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Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Professor der Theologie in Leipzig

Achtundvierzigster Jahrgang

1927

Leipzig

Verlag von Dörffling und Franke

Inhaltsverzeichnis.,

Adam, K., Das Wesen des Katholizismus 202,

Bülow, G., Dominicus Gundissalinus, Hervor-

Erhardt, F., Bleibendes und Vergängliches in

Adler, F., Ethische Lebensphilosophie 396.

gang der Welt 58.

der Philosophie Kants 265,

Althaus, P., Die letzten Dinge 170.

Bultmann, R., Jesus .258,

Fahsel, H., Die Ueberwindung des Pessimismus

Arndt, G., Die organisch vereinigten Kirchen-

Burdach, K., Reformation, Renaissance, Huma-

und Schulämter in Preußen 151.

nismus 264,

— ltieine Vorträge 318.

Assenmacher, J., Individuationsprinzip in d.

Scholastik 76.

Burkamp, W., Begriff und . Beziehung ‚362,

Feckes, C., Die Rechtfertigungslehre des Gabriel

Biel 181.

Burkhard von Baim, Die Götter Griechenlands

Aufhauser, J., Buddha und Jesus in ihren Par-

338.

Feine, P., Die Gestalt des apost. Glaubens-

alleltexten 339,

Byzantinisch-Neugriechische Jahrbücher 31.

bekenntnisses in d. Zeit des N. T, 322,

Barth, K., Vom christlichen Leben 326.

Caskel, W., Das Schicksal in der altarabischen

Feste und Bräuche 316,

Barth, Karl, u. Eduard Thurneysen; Komm,

Poesie 305.

;

Fiebig, P., Umwelt des N. Testaments 4,

Schöpfer Geist 420,

Caspari, W., Das apostolische Glaubensbekennt-

Fischer, L., Veit Trolmann von Wemding, gen.

Bauer, Th., Die Ostkanaanäer 225.

nis im kirchlichen Unterricht 205.

Vitus Amerpachius als Professor in Witten-

berg 67,

Bauer, W., Griechisch-deutsches Wörterbuch zu

den Schriften des Neuen Testaments 241.

Casper, G., Der' Weg. zu Gott.-14.

Foerster, E., Kirche und Schule in der Wei-

Clemen, O., Die Entstehung der Lutherbibel

marer Verfassung 117,

Baumgarten, 0., Die Gefährdung der Wahr-

121.

haftigkeit durch die Kirche 168,

Clemen, C., Religionsgeschichte Europas 369.

Foerster, Fr., Religion und Charakterbildung 16.

Bäumker, Cl., Contra Amaurianos 59.

Clorius, O., Fritz Reuters Frömmigkeit in seinen

(Francke) zum Gedächtnis August Hermann

Bayer, F., Das Papstbuch 83.

Dichtungen und in seinem Leben 287.

Franckes. Herausg. von Mahling, Mirbt, Nebe

Beiträge zur Geschichte der Philosophie des

Cordier, L., Der junge Pestalozzi. Der junge

436.

Mittelalters 57,

August Hermann Francke 436,

Frank, C., Philosophia naturalis 298,

Bentzen, A., Die Josianische Reform und ihre

— Religiöse Jugenderziehung nach Heinrich

Frick, C., Logica in usum scholarum 36.

Voraussetzungen 425,

Pestalozzi 436.

Frick, H., Das Reich Gottes in amerikanischer

Benz, G., Vom Anfang aller Dinge 85.

u. in deutscher Theologie der Gegenwart 221,

Dallmeyer, H., Das Kind gläubiger Eltern:69,

Frobenius, L., Die atlantische Götterlehre 385,

von Bernieres-Louvigni, J., Das verborgene

Leben mit Christo in Gott 434,

Dalman, G., Aramäische Dialektproben 387.

Deißmann, A., Die Stockholmer Bewegung 411.

Füllkrug, G., Der Selbstmord in der Kriegs-

Beyer, H., Die Religion Michelangelos 246,

Dempf, A., Ethik des Mittelalters 435,

u. Nachkriegszeit 278,

Beyrich, J., Der Psalm des Hiskia 180.

Dessoir, M., Lehrbuch der-Philosophie 348.

vonGall,A., BAZIAEIA TOY OEOY 164.

Bezold, C., Babylonisch-assyrisches Glossar 209.

Dibelius, O0., Das Jahrhundert der Kirche 45,

Gasser, J., Vierhundert Jahre Zwingli-Bibel 121.

Bibliothek Warburg. Vorträge 1923—1924. 353.

Dietz, M., Der heilige Alfons -Rodrigunz 392,

Geiselmann, J., Eucharistielehre d. Vorscholastik

Bickel, E., Homerischer Seelenglaube 161,

Doergens, H., Eusebius von Cäsarea als Dar-

89.

Bihlmeyer, K., Die Apostolischen Väter 374,

steller der griechischen Religion 408.

— Studium z. frühmittelalterl. Abendmahls-

Binder, J., Luthers Staatsauffassung 216,

Dom, der deutsche 328.

lehre 91.

Blätter, Liturgische 269. 365.

Donders, A., Die Passion Christi und wir Men-

Geismar, E., Sören Kierkegaard 252,

Blau, A., Die Bibel als Quelle der Folkloristik

schen von heute 349,

321.

Gerhardt, Osw., Der Stern des Messias 406.

Dörries, B., Erklärung des Kleinen Katechis-

mus D. Martin Luthers 204. 333.

v. Gerlach, M., Die prophetischen Verfasser des

Blum-Ernst, A., Die Uebermacht des Unter-

Buches der Könige 355.

bewußten, eine Gefahr für unser Geistesleben

Driesch, H., Metaphysik der Natur 99.

Geschichtsschreiber der deutschen Vorzeit 392,

187,

von Dryander, E., Erinnerungen aus meinem

;

Ghose, J., Positive Religion 284,

Blumhardt, J., Der Heiland kommt 70,

Leben 98,

4

Giacometti, J., Quellen zur Geschichte der Tren-

Boll, F., Sternglaube und Sterndeutung 210.

Dubois, H., De Kant ä& Ritschl 349.

nung von Staat und Kirche 136,

Bornhausen, K., Wir heißens fromm sein 117.

Dürr, L., Die Wertung des Lebens im Alten

Gilg, A., Sören Kierkegaard 6.

Bornkamm, H., Mystik, Spiritualismus u. die

Testament 148.

Girgensohn, K., Sechs

redigten 299,

Anfänge des Pietismus im Luthertum 317,

— Wollen und Wirken der alttestamentlichen

— 'Theologische Ethik 361.

Bousset, W., Die Religion des Judentums im

Propheten 66.

späthellenistischen Zeitalter 281.

Gogarten, F., Illusionen 327.

Ebeling, E., Meister B., Weidner, E., Die In-

von der Goltz, E., Christentum und Leben 49,

Braeunlich, P., Die Ernsten Bibelforscher als

schriften der altassyrischen Könige 193.

Goyau, G., Friedrich Ozanam 2832.

Opfer bolschewistischer Religionsspötter 317.

Eberhard, O., Schule, Religion u. Leben 54,

Grabmann, M., Quaestiones Sigers v. Brabant 63.

Braun, J., Der christliche Altar in seiner ge-

Ebert, P., Was soll aus unsern Theologinnen

— Forschung z. ältesten deutschen Thomisten-

schichtlichen Entwicklung 15.

werden? 331,

schule 63.

Brockhaus, H., Die Kunst in den Athos-Klö-

Eckart-Ratgeber. Ein Führer durch das Schrift-

— Thomas v. Aquin 73,

stern 42,

tum der Gegenwart 52.

— SBeelenleben des hl. Thomas v. Aquin 73.

Bruhn,

W

Vom Gott im Menschen 221.

Eickmann, W., Betrachtungen über das Leiden,

Brunner,

E,

Die Absolutheit Jesu 347,

Sterben und Auferstehen Jesu Christi 317.

— }fulturphilosophie des hl. Thomas v. Aquin

Brunner, P., Vom Glauben bei Calvin 811.

Elert, W., Die Lehre des Luthertums im Abriß

Grisér‚ H., Das Missale im Licht römische

Bruno, A,, Micha und der Herrscher aus der

310

5

Vorzeit 372,

Stadtgeschichte 82,

Eppendahl, Fr., Auf dem Wege nach Rom 365.

Gruehn, W., Religionspsychologie 183,

B

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II

Gruehn, W., Seelsorge im Licht der gegenwärt.

Koldewey, R., Das wieder erstehende Babylon

I5

Rade, M., Glaubenslehre 189.

Psychologie 330.

Rahlfs, A., Septuaginta (Genesis) 147,

Hätker, H., Biblische Geschichten aus dem Alten

Kolmodin, Ad., Johannes evangeliet en ver-

Reichelt, K., Der chinesische Buddhismus 79.

Testament, II. Historia 70.

klighetsskildring 2,

Reinhardt, L., Im Bannkreis der Reichsgottes-

Hahn, G., Der Allbeseelungsgedanke bei Lotze

König, E., Die Psalmen, eingeleitet, übersetzt

hoffnung 12,

172.

u. erklärt 2138,

Reiße, R., Die weltanschauliche Entwicklung

Häring, Th., Der Römerbrief 80.

Kräutlein, J., Friedrich Nietzsches Morallehre

des jungen Goerres‘ (1776—1806) 247.

Hausherr, J., Saint Th6odore Studite 197.

in ihrem begrifflichen Aufbau 155,

Religion in Geschichte u

Headlam, A., Jesus der Christus 96,

Krebs, E., Dogma und Leben 34.

Reu, M., Homiletics 18,

üd Gegenwart 64,

Kreppel, F., Die Religionsphilosophie Max Sche-

Heiler, F., Evangelische Katholizität 113, 188.

lers 364,

Reyer, W., Einführung in die Phänomenologie

416.

Heilmann, A., Herrlichkeiten der Seele. Mystik

des Auslandes 434,

Kuhn, G., Erklärung des Buches Koheleth 355,

Richert, H., Philosophie 268,

Heimann, B., System und Methode in Hegels

Kultur u. Steuergesetzgebung 429.

Richter, J., Die Religionen der Völker 401.

Philosophie 381.

Künstle, K., Ikonographie der Heiligen 410.

Richter, W., Um hohe Ziele 18,

Heinemann, J., Die Lehre von der Zweckbe-

Laag, H., Die religiöse Entwicklung E. M.

Riggenbach, Ed., Die Bedeutung der‘ Offen-

stimmung 119.

Arnd

82.

barung Johannes für die Gegenwart 408,

Heinzelmann, G., Kirchliche Gemeinschaft und

von Rintelen, F., Pessimistische Religions-

Volksgemeinschaft 298,

Lßélä. A., Die loci theologici des Melchior Cano

philosophie der Gegenwart 7,

Hermann, R., „Das Verhältnis von Rechtfer-

Larsen, J., Bei offener Tür 292,

Roesler, L., Die kirchenrechtliche und staats-

tigung u, Gebet“ 199,

Le Coq, A., von, Auf Hellas Spuren in Ost-

rechtliche Bedeutung der Taufe 46.

turkistan 353,

Rosenmiöller, B., Relig. Erkenntnis nach Bona-

Herzog, J., Weisheit im Staube 343,

ventura 77,

Hessen, J., Erkenntnistheorie 187.

Leese, K., Anthroposophie u. Religion 138,

— Die Weltanschauung des Thomas v. Aquin

Legislation sovietique contre la religion 118.

Sachse, A., Grundzüge des preußischen Volks-

75.

Lennerz, Natürliche Gotteserkenntnis 8.

schulrechts 102.

Heyde, J., Realismus oder Idealismus 36,

Lieb, F., Franz Baaders Jugendgeschichte 129,

Sägmüller, J., Lehrbuch des katholischen Kir-

— Wert 418.

Lohmeyer, E., Die Offenbarung des Johannes

chenrechts 217,

Hilbert, G., Bezirk und Gemeinde 301,

108. 388,

Salin, E., Civitas Dei 342,

— Moderne Willensziele! 254.

Luckenbach, H., Geschichte d, deutschen Kunst

Sasse, H., Amerikanisches Kirchentum 360,

Hirsch, E., Die idealistische Philosophie und

167,

Schaffer, R., Andreas Stoß 44,

das Christentum 219.

Luther, Martin, Predigten 182,

Scheuerlen, P., Du und deine Kirche 102,

Hobhouse, L., Die metaphysische Staatstheorie

Lutherana 198,

419.

Schilling, O., Die christlichen Soziallehren 74,

Lüt%ge, W., Das Christentum in unsrer Kultur

Schlatter, A., Hülfe in Bibelnot 162.

Hofmann, G., Athos e Roma 5.

— Die Geschichte der ersten Christenheit 111.

Holl, K., Christliche Reden 312,

Mauro, P., Des Menschen Zahl 204,

— Sechs Predigten 253.

Holmquist, H., Die schwedische Reformation

Meinhold, H., Der Dekalo

322,

Schlund, E., Ecce Mysterium, .die Wundmale

116.

Meißner, B., Könige Babyloniens u. Assyriens

des hl. Franz von Assisi 430,

Hölscher, G., Die Ursprünge der jüdischen Es-

337.

Schmidt, H., Die Alkoholfrage im Alten Testa-

chatologie 356.

Melanchthons Briefwechsel 343,

ment 340.

Holtzmann, O., Das neue Testament 245.

Mensching, G., Die liturgische Bewegung 269,

Schneider, A., Der religiöse Mensch als der

Hosemann, J., Gesetze u. Verordnungen des

Merz, H., Christliche Frauenbilder aus neuerer

kommende Lebensstil 237,

Deutschen Evang. Kirchenbundes nach dem

Zeit 132,

Schneider, J., Kirchliches Jahrbuch für die evan-

Stande vom 1. Okt. 1925 413.

Micklem, N., Prophecy and eschatology 1.

/

Howald, E., Ethik des Altertums 98,

/ gelischen Landeskirchen Deutschlands 129.

Mowinckel, S., Jesaya-Disciplene 289,

Schneiderreit, M., Pestalozzi, ein Führer zu

Humburg, P., Der Gesang des Herrn 287,

Mulert, H., Konfessionskunde 81.

wahrem Christentum 38,

Jahn, E., Christentum und Erziehung 315.

Müller, K., Kirchengeschichte 428,

Schnitzer, J., Peter Delfin 43,

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge-

Scholastik 95.

schichte 274.

vonanra‚lt‚ L., Die Badener Disputation 1526

Schowalter, A., Casualreden 85.

Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landes-

Nebel A., Neue Quellen zu August Hermann

Schrift, Die 195.

kirche Bayerns 199.

Francke 436.

Schriftenreihe, alttestamentliche 227.

Jahrbuch, Reformiertes, 1927 391.

Neumann, J., Die Gefühle und das Ich 877..

Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische

Jansen, B., Petrus Johannis Olivi Quaestiones

Ninck, J., Jesus als Charakter 149,

Kirchengeschichte 232.

60.

Nithack-Stahn, W., Feiertage 350.

Schultz, A., Das Buch der Richter und das

— Wege der Weltweisheit 282,

Noll, K., Christliche Lebenskunde 254,

Buch Ruth 123.

Jeremias, J., Golgatha 305.

Odenwald, Th., Friedrich Nietzsche und das

Schultze, V., Altchristliche Städte u. Land-

Ihmels, C., Um unsere Aufgabe in Indien 218.

heutige Christentum 155,

schaften II. Kleinasien 96.

Joel, K., Der Ursprung der Naturphilosophie

Orientalia Christiana, Pensees russes sur l’eglise

Schulz, G., Vom Sinn der Kirche 33,

aus dem Geiste der Mystik 250.

415.,

Schulze, M., Die Idee des Reiches Gottes bei

Ishii, Im Sträflingskleid geadelt 84.

Origenes Schriften vom Gebet u. Ermahnung

Kant 293.

Isra@l, C., Reich, Staat, Kirche 248,

zum Martyrium 359,

Schwarz, H., Auf Wegen der Mystik 298.

Jugend u. Gemeinde 436.

Ott, E., Liturgische Feiern 238,

— Das Ungegebene 811.

Jugie, M., Julien d’Halicarnasse et S6vere

Otto, R., West-östliche Mystik 200,

Schweitzer, A., Mitteilungen aus Lambarene

d’Antioche 41,

— Zur Erneuernng des Gottesdienstes 268,

817.

Kade, F., Schleiermachers Anteil an der Ent-

Palästinajahrbuch 253,

Seitz, A., Okkultismus, Wissenschaft u. Reli-

wicklung des preußischen Bildungswesens

Pasquali, G,, Gregorii Nysseni opera, vol. VIII,

gion 280.

von 1808 bis 1818 51.

fasc. II 30.

Singer, K., Platon 380,

Kaestner, P., Kraft und Geist unsrer deutschen

Paton, J., Missionar auf den neuen Hebriden

Smith, J., The Psalmo translated 257,

Volksschule 316,

9

Smyth, C., Cranmer and the reformation under

Kant, I., Kritik der reinen Vernunft 283,

Pauls‚' Th., Luthers Auffassung von Staat u.

Edwar

18

Kattenbusch, F., Die deutsche evangelische

Volk 8375,

Söderblom, N., Das Werden des Gottesglaubens

Theologie seit Schleiermacher 345.

Pesch, Ch., Praelectiones dogmaticae. Tom. II

145.

Keller, H., Meine Seligkeit. 1. Die heiligen zehn

1

Gebote, 2. Das Sakrament der Heiligen Taufe

Pfarrarchiv, Preußisches 6. 137. 238. 286.

Sommer, E., Was ich im Morgenlande sah u.

sann 341.

313.

Pfennigsdorf, E., Das Problem des theologischen

Denkens 236,

Sommerlath, E., Der Ursprung des neuen Lebens

Keller, B., Der Prophet Sacharja 71.

nach Paulus 356.

ern, O., Die Religion der Griechen 179,

Philippi, F., Aus der anderen Wirklichkeit 20,

Spörri, Th., Der Gemeindegedanke im Ersten

Kindermann, C,, Die Jugendbildnerei 286,

Pischel, R., Leben u. Lehre des Buddha 226,

Petrusbrief 125.

Kirsche, P., Das Rätsel der Mutterrechtsgesell-

Pottag, A., Die Bestimmungen über die Volks-

Staab, K., Die Pauluskabenen 341.

schaft 402,

u. Mittelschule in Preußen 53.

Stachnik, R., Die Bildung des Weltklerus im

Kittel, G., Jesus und die Juden 28.

Preiß, L., u. Rohrbach, P., Palästina und das

Frankenreiche von Karl Martell bis auf Ludwig

Knewels, W., Die Offenbarung des Johannes

Ostjordanland 25,

den Frommen 262,

in ihrer Bedeutung für die Gegenwart 166,

Staerk, W., Das Problem des Deuteronomiums 25.

Presser, J., Das Buch „De tribus impostoribus“

390.

Koch, H., Cyprianische Untersuchungen 29,

— Das religiöse Leben der westeurop. Juden-

heit 427.

Köhler, R., Kritik der Theologie der Krisis

235.

Pribilla, M., Um die Wiedervereinigung im

Glauben 1385,

Stammler, R., Die Lehre vom richtigen Rechte

Kolbe, J., Mein Konfirmandenunterricht in kate-

Przywara, E., Religionsphilosophie u. katho-

53.

chetischen Entwürfen 300.

lische Theologie 100.

Stange, E., Die kommende Kirche 168.

Kolbe, W., Beiträge zur syrischen und jüdischen

Starke, E., Luthers großes Selbstzeugnis 1545

Geschichte 212,

Qu;%li.(}.‚ Das kultische Problem der Psalmen“|

über seine Entwicklung zum Reformator 359.

IV

Steinbeck, J., Konfirmandenunterricht 332,

van Velzen, S. K. Psychoöncephale Studiön 417,

Wiesenhütter, A., Der Evangelische Kirchbau

Stieler, G., Nikolaus Malebranche 48,

Vetter, A., Nietzsche 267.

Schlesiens von der Reformation bis zur Gegen-

Stolze, W., Bauernkrieg und Reformation 388.

wart 279.

Stutzer, J. u. E., Von einem unbekannten Jün-

Weber, S., Das Alte Testament in Auswahl

1

Wilson, R., A Scientific Investigation of the

er 111.

Old Testament 339.

Webef‘, W., Der Prophet u. sein Gott 107.

Switalski, Kant und der Katholizismus 47.

Weckesser, A., Zur religiösen Krisis der Gegen-

— Der zweite Korintherbrief 228,

Windisch, H., Johannes und die Synoptiker 273.

Teetaert, A., La confession aux laiques dans

wart 154,

Veglise Latine 92.

Weinhandel, F., Meister Eckehart im Quell-

Winkler, R., Das Geistproblem in seiner Be-

Thilo, M., Das Buch Hiob 404.

punkt seiner Lehre 185.

deutung für die Prinzipienfrage 186.

— Die Chronologie des Danielbuches 386,

Weiß, A., Mose Ben Maimon, Führer der Un-

Wißmann, E., Das Verhältnis von 7oTti$und

Thomae Aqu. Praedicatorum summa theol. 409,

schlüssigen 395.

Christusfrömmigkeit bei Paulus 28,

v. Tiling, M., Psyche u. Erziehung d, weibl,

Wolf, W., Pastor und Arbeiter 83.

Weiß, V., Die Heilslehre der Christian science

307.

Jugend 84,

Wünsch, G., Theologische Ethik 172,

Tilli

Weltschau des Katholizismus 263.

Zahn, Th., Der Brief des Paulus an die Römer 95,

1

ih‚ P., Die religiöse Lage der Gegenwart

Wendt, H., Die Augsburgische Konfession 388,

— Die Offenbarung des Johannes 290.

Tögel; H., Germanenglaube 194,

Werdermaun, H., Das religiöse Angesicht Ame-

Zänker, Katholische u. evangelische Frömmig-

Tongelen von, J., Dr., Der Heiland am Ölberg

rikas 275.

keit 178,

u. die moderne Welt. 350.

Werner, E., Lehre der Tatsachen über Wesen

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte 376,

Traub, G., Psalmen-Auslegung 374,

u. Ursprung, Gang u. Ziel der Welt 431,

— für Kirchengeschichte 126, 215,

Traub, Th., Von den letzten Dingen 251.

Werner, H., Die Rechtsnatur des Deutschen

— für systematische Theologie 432,

Ziemer, E., Die völkische, religiöse und päda-

Ungga(l‚ A,, Babylon. assyr. Keilschriftlesebuch

Evangelischen Kirchenbundes 183,

Weyl, H., Philosophie der Mathematik u. der

Zwischen den Zeiten 378,

gogische Bedeutung des Alten Testamentes 53,

Utitz, E., Charakterologie 295.

‘ Naturwissenschaften 101,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 1,

Leipzig, 7. Januar 1927.

XLVIII. Jahrgang

.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlun;

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl

n _in fremder Währung ist zum T:

08

jok

urse umzurechnen. — Anzeige:

— Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich,

N

reis; die zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft., —

erlag und Auslieferung: Leipzi

B,

‚K

önigstr. 18, Postscheckkonto Le

f

pzig Nr. 52878,

n n AAA

Micklem Nathaniel, M, A. (Professor, Birmingham),

der evangelischen Landeskirchen. Heraus-

Reinhardt, Ludwig, Im Bannkreis der Reich-

ophec

and eschatology.

gegeben von Dr. jur. h, c, Kurt von Rohr-

gotteshoffnung.

Kolmodin, Ad., Johannes-evangeliet en verglig-

scheidt,

Casper, Georg (früher Priester der katholischen

fide et christianismo,

hetsskildring. Utgivet af Samfundet pro

vonRintelen, FritzJoachim,Dr.phil., Pessimistische

Religionsphilosophie der Gegenwart.

Braun, Joseph, S. J., Der christliche Altar,

Cche),

er Weg zu Gott,

Smyth, C.H ‚Cranmer and the reformation under

Lennerz, Heinrich, S. J., Natürliche Gotteser-

Foerster, Fr. W., Religion undCharakterbildung.

Hofmann, Giorgio, S. J. (Professore die storia

Edward VI.

kenntnis.

Richter, Wilhelm (Oberkonsistorialrat und Dom-

ecclesiastica nel _ P. J. O.), Athos e Roma.

Pesch, Christian,

S I., Praelectiones dogmaticae.

prediger in Berlin), ı m hohe Ziele,

Qilg, Arnold, Sören Kierkegaard.

Preussisches Pfarrarchiv. Zeitschrift für Recht-

Tom. II

. De deo uno secundum naturam et

Reu, M., Professor D, D., Homiletics.

sprechung und Verwaltung auf dem Gebiete

quinta et sexta.

de deo trino secundum personas, Kditio

Neueste theologische Literatur,

Philippi, Fritz, Aus der andern Wirklichkeit.

Micklem, Nath#niel, M, A, (Professor, Birmingham), Pro-

bedürftigen Symbolismus zu tun, Diese Erwägung schafft

phecy and eschatology, (Selly Oak Colleges, Central

und beseitigt Schwierigkeiten bei der Erklärung von Pro-

Council Publications Nr, 9.)

London 1926, George

pheten wie Apokalyptikern,‘ — Auch der Begriff „falscher

Allen & Unwin Ltd, (248 S, 8.)

Prophet‘” wird erörtert,

„Diese

falschen Propheten”

Der Verf. will die Ergebnisse der modernen psycho-

weissagten „aus ihrem eigenen Herzen”, ihre Phantasie

logischen Forschung

zum Verständnis

der Propheten

bot ihnen.dar, was sie wünschten, Die Visionen der großen

heranziehen und nachweisen, daß der Symbolismus der-

Propheten, über Wohl so gut wie über Wehe, sind dem-

selben vielfach mißverstanden ist und daß die moderne

gegenüber das Ergebnis sorgsamen Nachdenkens, ethi-

Ekstatikertheorie vielfach irreführend ist. Er will ferner

schen Verständnisses und Charakters, Sie fassen die Welt,

die Frage prüfen, ob die Propheten Schwärmer oder ob sie

wie sie ist, ins Auge, nicht aber die Welt, wie sie sie haben

verständig in die Zukunft schauende Leute waren, Zu dem

möchten, Wesentlich viel Förderndes habe ich eigentlich

Ende wird von den sogen. Apokalyptikern Abstand ge-

in dem Buche nicht gefunden,

nommen,

Es werden nur Elia, Amos, Hosea, Jesaja,

Stocks-Kaltenkirchen,

Jeremia, Ezechiel behandelt, Ein Abschnitt „Psychologie

und Prophetismus‘ (13—82) leitet das Buch ein, ein solcher

Kolmodin, Ad., Johannes-evangeliet en verklighetsskil-

„Zusammenfassung und Schluß” schließt dasselbe ab. Ein

dring, Utgivet af Samfundet pro fide et christianismo,

Zitatenregister erleichtert die Benutzung des Buches,

Stockholm 1926, Svenska Kyrkans Diakonistyrelses

An deutschen Gelehrten wird hauptsächlich mit Greß-

Bokförlag. (XV, 566 S, 8) 10 schwed; Kronen.,

mann und Hölscher, etwa noch Duhm und Hans Schmidt

Der langjährige Vertreter des Neuen Testamentes an

diskutiert,

Auch Sellin wird genannt,

Stellenweise ge-

der Universität Upsala gibt in diesem Buche einem grö-

winnt man den Eindruck, daß der Verf, sich von der in

ßeren Leserkreis, der nicht sprachlich und theologisch ge-

Deutschland Mode gewordenen subjektiven Textkritik hat

bildet sein muß, unter Vermeidung griechischer Zitate und

blenden lassen. Wenn wir doch an den ursprünglichen

spezieller Auseinandersetzung mit den Fachgenossen, S. 1

Text der Septuaginta herankommen könnten! — Im ein-

bis 484 den Inhalt des Evangeliums selbst in umschrei-

leitenden Abschnitt wird der Begriff „nabi‘” erörtert,

bender Wiedergabe mit Rechtfertigung der eigenen Stel-

Abraham wird in dem die prophetischen Ideen der Zeit um

lungnahme in einer größeren Anzahl von Einzelfragen, aber

Amos wiedergebenden E als Prophet bezeichnet, Hier ist

vor allem mit dem Zweck zu zeigen, daß das Evangelium

von Ekstase nicht die Rede (26). „Es ist aber klar, daß die

eine „Wirklichkeitsschilderung‘ ist, die von dem Apostel

Eliminierung von Ekstase in der oben festgestellten Bedeu-

Johannes stammt und vielerlei enthält, was die Synoptiker

tung des Wortes nicht ausschließt, daß Halluzination, Ab-

mitzuteilen unterließen, sich aber in ihre Erzählung sehr

straktion, ja sogar Traum vorkommt, Es gibt vielmehr da-

wohl einordnen läßt, Das schließt nicht aus, daß gelegent-

für, wie wir sehen werden, zwar in beschränktem Maße

lich, z.B, 3, 16—21, 31—36, der Evangelist eigene Worte

aber unleugbare Belege,'“ Was den Symbolismus anlangt,

einschaltet, welche von der Rede der im Buche auftre-

so wird S, 33 bemerkt: „Bei Visionen, Träumen, Liedern

tenden Personen nicht deutlich geschieden sind, und daß

oder

anderen der Phantasie entstammenden Stücken

am Schlusse in Kap. 21 ein Johannesjünger noch zu Leb-

haben wir es unter Umständen mit einem der Erklärung

zeiten des Apostels und mit seiner Zustimmung etwas hin-

1

2

X

\

3

4

zufüét. wohl ‚um das Öerücht von der Unsterblichkeit des

(S. 503—521) das ieugnis der kirchlichen Tradition. Auch

Apostels (21, 23) zurückzuweisen. So wird die Erzählung

Papias meine den Apostel mit dem Presbyter Johannes,

von der Tempelreinigung (2, 13 ff,) und von der Heilung des

da die vorhergehende Erwähnung des Johannes zwischen

Sohnes des Königischen (4, 46 ff.) neben die verwandten

Jakobus und Matthäus interpoliert sei. Der dritte Schluß-

Erzählungen der Synoptiker gestellt, während das Spei-

abschnitt (S, 522-—566) gilt dem Verhältnis des Johannes-

sungswunder von.Kap. 6 mit der entsprechenden synop-

evangeliums zu den Synoptikern, Die Episode vom Täufer

tischen Erzählung zusammenfällt, Jesu erstes Verhör bei

setzt Kenntnis der synoptischen Überlieferung voraus,

Hannas (18, 12 ff.) war nur das Natürliche, wenn dieser als

dasselbe gilt von der galiläischen Wirksamkeit Jesu,

der älteste unter den „Hohenpriestern‘“ an der Gefangen-

welche ohne die Synoptiker nicht verständlich ist, von der

nahme Jesu beteiligt war, und gibt sich auch nicht'als

Bethaniaerzählung von Maria und Martha, Auf der andern

richterliche Untersuchung, Die Verleugnung des Petrus

Seite ist die Ausdehnung von Jesu Wirksamkeit auf 2%

(18, 15ff,) wird bei Johannes genauer an den Platz gesetzt,

oder 3% Jahre auch nach der synoptischen Schilderung im

Grunde das Wahrscheinliche,

‘

an welchem sie stattfand, womit die Unklarheit der synop-

Eklektisch ist der johan-

tischen Darstellung in bezug auf diesen Punkt beseitigt

neische Bericht über Jesu letzte Lebenswoche, der vier

wird (S. 361f,). Das letzte Mahl Jesu (13, 2{ff.) ist das

Tage ohne Ereignisse läßt und doch 12, 35. 37 solche Er-

Passahmahl der Synoptiker, dessen Kenntnis Johannes bei

eignisse voraussetzt, und auch sonst öfters der Ergänzung

seinen Lesern voraussetzt, weshalb er eine nähere Aus-

bedarf, Daß Jesus nicht auf dem gewöhnlichen Wege in

führung des besonderen Charakters desselben unterläßt

die Welt kam, ist auch von Johannes vorausgesetzt, die

(S. 252), und das Passahessen, das 18, 28 die Juden für sich

Versuchungen in der Wüste und der Gebetskampf in Geth-

nicht unmöglich machen wollen, meint nicht das Passah-

semane haben ihre Parallele in Joh, 6, 15; 12, 27, Ein

lamm, sondern die Opfermahlzeiten des ganzen Festes der

wesentlicher Unterschied zwischen dem Selbstzeugnis Jesu

bei Johannes und bei den Synoptikern ist nicht erkennbar,

ungesäuerten Brode. Das werde bestätigt durch die Tat-

sache, daß Jesus nach 12, 1' sechs Tage vor dem Passah

Auch der johanneische Christus weint (11, 35) und ist be-

nach Bethanien kam, was kein Sabbat gewesen sein könne

trübt (12, 27; 13, 21), er wird müde und durstig (4, 6;

und den achten Nisan meinen müsse. Da nach 19, 31. 42

19, 28). Auf der andern Seite bezeugt auch der synop-

Jesus an einem Freitage begraben wurde, so sei für Jo-

tische Jesus sich schon Luk, 4, 21 als Messias und meinte

hannes nicht der 15, Nisan, der dann auch kein Sabbat war,

ihn überall mit dem „Menschensohn‘, wie auch bei Jo-

sondern der 16. Nisan der Tag der Grabesruhe, somit der

hannes Jesus mit deutlicher Aussprache des messianischen

14. Nisan der Tag des lezten Mahles, das also ein Passah-

Anspruches anfänglich zurückhält (vgl. 10, 24). Auch der

mahl sein mußte (S, 380£.). Unerweisbar scheint dem Ref,

Leidensgedanke erscheine bei Johannes erst am Schlusse

freilich, daß bei den Rabbinen das ganze Fest der unge-

unverhüllt (vgl. Mark. 8, 31f.), sei aber allerdings von

säuerten Brode als ein Passahessen betrachtet wurde, wie

Anfang an vorhanden gewesen, was auch die synoptische

K, annimmt. Pes, IX 5, vgl. Tos. Pes, VIII 21, ist nur'die

Darstellung nicht leugne. In der Begriffswelt des johan-

Dauer des Gesamtfestes, das man jetzt nach dem Passah

neischen Jesus fänden sich zwar Anklänge an hellenistische

benannte, auf sieben Tage bestimmt, aber nicht das

Begriffe, aber mit einem Inhalt durchaus anderer Art und

„Passahessen‘, das in der jüdischen Literatur stets dem

im Zusammenhang mit alttestamentlichen Worten, welche

Passahlamm gilt, auf sieben Tage ausgedehnt. Die lokalen

als Quelle gedacht werden müssen, Nur der Logosbegriff

könne formell aus der hellenistischen Welt hergeleitet

Probleme werden meist nur kurz gestreift und rasch ent-

schieden. Ausführlicher ist die Rede von Golgatha, wobei

werden, Der Unterschied in der Form der Reden Jesu bei

die Ansicht der jerusalemischen Kirche der römischen Zeit

Johannes gegenüber den Synoptikern sei nicht so durch-

gängig, daß nicht beides im Munde Jesu denkbar wäre, und

abgewiesen und ein traditionsloser Hügel nördlich von der

heutigen Stadtmauer mit seinem Grabe empfohlen wird,

beruhe im übrigen darauf, daß die Synoptiker nur grund-

weil ein längerer Weg zu Kreuz und Grab von der evange-

legende Kenntnis von Jesus vermitteln wollen, um den

ersten Glauben zu wecken, während Johannes die Gemein-

lischen Erzählung vorausgesetzt werde, und Hebr. 13, 12 bei

seinem „außer dem Lager‘ an die sog, dritte Mauer Jeru-

schaft mit Jesus bei den Gläubigen zu verinnerlichen und

salems denke, außerhalb deren man also das Kreuz zu

vor drohenden Gefahren zu sichern wünscht,

suchen habe, — was freilich jenen Hügel ausschließt, wenn

Auf solche Weise wird im Zusammenhang mit deutscher

die voriges Jahr nördlich davon aufgedeckte Mauer jene

Theologie, aber unter konsequenter Abwehr einer Stel-

dritte Mauer ist.

Wie sehr das Johannesevangelium die

lungnahme, nach welcher das Johannesevangelium keine

synoptische Überlieferung voraussetzt, zeigt nach Kolm,

den Synoptikern ebenbürtige Geschichtsquelle wäre, dies

u‚a, 4,:44, wo Jesus mit dem „Vaterlande‘ Judaea meine,

Evangelium an die erste Stelle gerückt. Auch wer die

also die Geburt in Bethlehem vorausgesetzt sei (S. 76), Ein

beiderseitige Eigenart stärker zu betonen genötigt ist, wird

erster Schlußabschnitt S, 485—503 zeigt, daß der Verfasser

gut tun, sich damit auseinanderzusetzen,

Dalman - Greifswald,

jüdischer Herkunft und Palästiner ist, auch als Augenzeuge

betrachtet sein will (1, 14; 19, 35) und um Zeit und Um-

stände stets genau Bescheid weiß, Daß er einer der Jünger

Smyth, C, H,, Cranmer and the reformation under

Edward VI, Cambridge 1926, University Press (XIII,

war und dem Meister besonders nahe stand, werde oft vor-

ausgesetzt, Da unter den nach den Synoptikern Jesu

315 p.) Geb. 10 sh. 6 p.

Nahestehenden Petrus, weil er öfters genannt werde, Ja-

Ein neues Buch über Cranmer ist allemal eines weiten

Interesses sicher. Wievielmehr muß dies der Fall sein,

kobus wegen seines frühen Todes nicht in Frage kommen,

bliebe nur Johannes übrig, der auch der namenlose unter

wenn das Buch ganz aus den Quellen geschöpft ist und

den 1, 37 genannten zwei ersten Jüngern Jesu sein müsse,

die Lebensarbeit seines Haupthelden in den hochwogenden

Geisteskampf der Zeit Eduard des Bekenners stellt! An

wie es der zeitgenössische Epitomator in Kap., 21 be-

stätige. Dazu stimmt nach dem zweiten Schlußabschnitt

der reformatorischen Bewegung seiner Zeit ist ja, wie der

5

6

VVerf. des obengenannten Buches in seiner reichhaltigen

Gilg, Arnold, Sören Kierkegaard, München 1926, Chr.

Einleitung hervorhebt, dies ein höchst bemerkenswerter

Kaiser, (VIII, 231 S, gr. 8) Br, 5,—, geb. 6,.50 M.

Zug, daß sie im Gegensatz zur Reformation Heinrichs VIIL

Arnold Gilg bietet hier das Resultat seiner Kierke-

und Elisabeths sich unabhängig von politischen Gesichts-

gaard-Vorlesungen, die er an der Universität Bern ge-

punkten vollzog, und in dieser reinreligiösen Bewegung

halten hat. Er hat recht, wenn er im Vorwort sagt, daß es

hat nun Cranmer seine Hauptarbeit geleistet. Den ihm

mächtigen Mann in seinen Zusammenhängen zu sehen, und

gewidmeten Teil seines Buches muß Smyth leider mit den

darzustellen bei der außerordentlichen Bewegtheit seines

Worten beginnen: „Wenige Reformatoren sind so gering-

Wesens und Denkens, Er versucht, den merkwürdigen,

schätzig betrachtet worden, wie der 'erste Erzbischof der

mächtigen Mann in seinen Zusammenhängen zu sehen und

empfindet sein Wort in geradezu erschütternder Aktua-

englischen Kirche"”, aber er hat gewiß mit Erfolg um die

Entkräftung der Vorwürfe sich bemüht, die gegen Cranmer

lität, Gilg will mit seinem Buch in Kierkegaard einführen

erhoben worden sind, Denn wenn man zunächst die

und ihm neue Leser gewinnen, ihm, der reiche Schätze

Schwankungen getadelt hat, die er in seinen Ansichten

unverlierbarer Wahrheit in einzigartiger Weise bietet.,

zeigt, so ist es ungerecht, den gärenden Charakter der da-

Kierkegaards Landsleute feiern ihn als den unver-

maligen Jahrzehnte nicht zu seiner Entschuldigung in die

gleichlichen Meister dänischer Prosa, Andere bewundern

Wagschale zu werfen.

Darf der Einzelne wegen seines

in ihm den Dichter, der aus dem überquellenden Reichtum

Schwankens verurteilt werden, wenn der ganze Boden,

seiner schöpferischen Phantasie eine Reihe vollendeter

auf dem er stand, von Erschütterungen bewegt wurde?

Novellen, Legenden und Mythen schafft, Noch andere

Außerdem stand er in mehr als einem Punkte fest, Haupt-

lassen sich durch psychologische Fragen und Interessen

sächlich seinem Urteil: „Ich werde niemals dem zustim-

zur Beschäftigung mit Kierkegaard treiben. Kierkegaard

men, daß der Bischof von Rom in diesem Reiche irgend-

ist vor allem Philosoph. Er weiß sich selbst als eminente

welche Jurisdiktion ausübe‘ (p. 31) ist er gewiß stets treu

denkerische Potenz, als vollbürtigen Antipoden Hegels;

geblieben, Auf jeden Fall hat er schon gegenüber einem

seine Polemik gegen das System der Spekulation mit dem

so schwer zu behandelnden Heinrich VIII, viel zugunsten

leidenschaftlichen Dringen auf Existenziellität des Den-

der Kirchenerneuerung durchzusetzen gewußt: Im Jahre

kens hat noch heute ihr Recht. Aber das Zentrale dieser

1537 hat er den König dazu gebracht, die Übersetzung der

Gestalt begreift nur der, der in Kierkegaard den Theo-

Bibel ins Englische zu genehmigen. Überhaupt meine ich,

logen' vernimmt, Er betont selbst mit Nachdruck, daß er

daß man ihn ruhig schlafen lassen kann, wenn nur das gilt,

vom Beginn seiner Schriftstellerwirksamkeit an reli-

womit Smyth schließt: „Wenn Cranmer durch seinen Tod

giöser Schriftsteller gewesen sei, und bezeichnet

Die Kirche Englands vor der Oberherrschaft Roms rettete,

das Christwerden,

als sein eigentliches Problem das Christentum, genauer

so durch sein Leben vor der Oberherrschaft Zürichs"

(p. 74), Übrigens behandelt Smyth ferner auch die eng-

Gilg skizziert Kierkegaards Lebensbild aus der ribh;

lischen Flüchtlinge in der Schweiz, Oxford und Peter

tigen Erwägung heraus, daß der Einblick in das Leben und

Martyr, Cambridge und Bucer, insbesondere Joh. v. Lasco,

Werden des Denkers das Verständnis seiner geistigen Tat

und überall verfährt er mit kritischer Diskussion der mög-

am besten fördert und behandelt dann Kierkegaards

lichen Auffassungen. Es kann daher nicht fehlen, daß sein

Ideen, die Stadien des Ästhetischen und Ethischen, die

Buch, wie es auch die deutschen Arbeiten in weitem Um-

Religion der Immanenz, sowie Kierkegaards Gedanken

fang benutzt hat, auch bei uns dankbare Beachtung finde,

über Sünde, Offenbarung und Glauben. Kierkegaard will

Ed, König - Bonn.

nicht nur als Correktiv gewürdigt sein, als „das bißchen

Zimmt", das geeignet ist, dem Gericht die rechte Würze

zu geben, sondern als der Geopferte, der die Christenheit

Hofmann, Giorgio, S, J. (Professore di storia ecclesiastica

mit ungewöhnlicher Kraft zu ihrer Sache ruft, und der,

nel P. J, O.), Athos e Roma, Vol, V 2. Num 19, De-

sein junges Leben verzehrend, sie mit wundervollen

cembre 1925, Roma Piazza della Pilotta 35,

(Aus

Schätzen tiefster Erkenntnis beschenkt. Alle Kierkegaard-

Orientalia Christiana, 137—184.)

freunde werden sich an dieser trefflichen Einführung in

Kierkegaards Gedankenwelt erfreuen.

Innerhalb der Bemühungen der römischen Kirche, auf

dem Boden des Griechentums und überhaupt des Orients

Pfarrer Lic. Dr, Kurt War mut h - Dresden,

Fuß zu fassen, spielen die Versuche, den „heiligen Berg”

zu erobern, eine geringfügige Rolle, insofern sie nämlich

Preußisches Pifarrarchiv. Zeitschrift für Rechtsprechung

früh völlig scheiterten. Darüber berichtet der Verfasser

und Verwaltung auf dem Gebiete der evangelischen

auf Grund von Akten der Propaganda. Die ersten Ver-

suche setzen 1626 ein, und es gelingt 1636, eine katholische

Landeskirchen, Herausgegeben von Dr. jur. h, c. Kurt

von Rohrscheidt, Geh, Regierungsrat in Merseburg.,

Schule einzurichten, die aber bald wieder einging. Ge-

(14, Bd., 3. Heft, 7 Bg.). Berlin 1926, Franz Vahlen,

schickter und energischer griffen die Jesuiten 1644 die

Sache an, doch gelang es ihnen nicht, eine Niederlassung

Preis für den Band (vier Hefte) 8 M,

Das Gefühl, mit dem man als Nichtpreuße diese vor-

zu erreichen, Bald nach 1700 brechen die Unternehmun-

treffliche Sammlung in die Hand nimmt, ist das des Neides.

gen, auf die man in Rom große Hoffnungen setzte, ganz

Allerdings beschränkt sich das vorliegende Heft in Ab-

ab, Diese Episode lehrt, wie schlecht man über die Ge-

handlungen wie in Gesetzen und Entscheidungen nicht nur

schichte und Eigenart der Athosrepublik orientiert war,

auf Preußisches, So bespricht Oberkirchenrat Dr, Breust in

Den Hauptinhalt des Schriftchens bilden die der kurzen,

Braunschweig unter der Überschrift: „Staatsleistungen an

übersichtlichen Darstellung angereihten Urkunden,

die Landeskirche in Braunschweig” die Urteile des Land-

Victor Schultze - Greifswald,

gerichts und Oberlandesgerichts Braunschweig in Sachen

——

der Pfarrbesoldung, Die ganze Frage ist inzwischen durch

7

8

den Schiedsspruch des 4. iiv.-Sen. des Reichsgerichts vom

fasser der Überzeugung, daB v. Hartmanns Religionsphilo-

17. Februar 1926 geklärt, der zu einer wesentlich anderen

sophie ein Konglomerat religionsphilosophischer Gedanken

Entscheidung als das Oberlandesgericht kommt.

Unter

ist. Als solches würde es kaum Beachtung verdienen.

Ziffer 1 stellt er fest, daß der Freistaat Sachsen verpflichtet

Aber, und das ist unserm Verfasser das Entscheidende, die

ist, der evangelisch-lutherischen Landeskirche Zuschüsse

einzelnen „Jleitenden religiösen Einstellungen” sind solche,

zur Besoldung der Geistlichen aushilfsweise insoweit zu ge-

die uns tief in die Ideenwelt der jüngst vergangenen wie

währen, als eine den Zeitverhältnissen entsprechende Be-

gegenwärtigen Religionsphilosophie hineinführen und sie

soldung in der einzelnen Kirchgemeinde nicht durch Mittel

uns zum besseren Verständnis bringen. So geht denn das

aus Pfründen oder Stiftungen oder durch Kirchensteuern

Interesse unseres Verfassers doch. über Hartmann hinaus

aufgebracht werden kann, Eine hierher gehörige Entschei-

auf die allgemeine religionsphilosophische Lage. Er will

dung des Reichsgerichts, 3, Ziv.-Sen., vom 3, Juli 1925 wird

nicht referieren, sondern persönlich Stellung nehmen.

ferner S. 204 mitgeteilt: Aus Art. 137, Abs, 3 in Verbindung

Der Standpunkt unseres Verfassers ist der kirchlich-

mit Abs, 1 der Reichsverfassung darf nicht gefolgert wer-

katholische. Aber dieser Standpunkt drängt sich doch

den, daß das Selbstbestimmungsrecht der Religions-Gesell-

nicht eigentlich auf, Immer wieder versucht der Verfasser

schaften auch die vermögensrechtlichen Beziehungen von

seinen Standpunkt sachlich zu begründen, wozu er sehr

Kirche und Staat erlöschen lasse. Vielmehr sind z. B. die

geschickt auch protestantische Gelehrte und ihre Urteile

Ruhegehälter der Pfarrer aus der Staatskasse, wie es bis-

heranzuziehen weiß. Das Urteil, das er schließlich über

her üblich war, weiterzuzahlen.

den Religionsphilosophen Hartmann schreibt, hat doch viel

Weiter bringt das Heft eine Abhandlung von Ober-

Wahres: „Er findet nicht den Mut, sich dem alten Erprob-

pfarrer Dehmel: „Der Vertreter des Superintendenten‘

ten anzuschließen, er sucht zwar Beziehungen anzuknüp-

und des Pfarrers i. R. W. Meyer: „Zur unfreiwilligen Ver-

fen, eine volle Negierung im Sinne des materialistischen

setzung der 70jährigen Pfarrer in den Ruhestand”, die

Monismus oder die Konsequenz eines Nietzsche wagt er

beide preußische Verhältnisse betreffen und deren letzte

nicht. So kommt er zu Halbheiten, die weder für einen

in ihren rechtlichen Ausführungen kaum haltbar ist,

ethischen Idealismus die theoretische Grundlage bieten,

Unter den Gesetzen und Entscheidungen des Heftes

noch für eine reine Diesseitseinstellung die Freiheit ge-

werden der Kirchenbundsvertrag und die Verfassung des

währen.“ Weniger als dieser zusammenfassenden Kritik

Evangelischen Kirchenbundes in ihrem Wortlaut mitgeteilt,

werden wir den in dem „Rückblicke und Ausblicke” über-

Schließlich mag noch auf das Urteil des Reichsfinanzhofes

schriebenen letzten Abschnitte gemachten Ausführungen

vom 27, Jan, 1926 hingewiesen sein (S. 274), nach dem bei

zustimmen können. Hat hier bei der Formulierung der

Übereignungen im Auseinandersetzungsverfahren zwischen

Thesen, wie sie in der Religion des Geistes ruhen, nicht

Kirchgemeinde und Schulverband keine Grunderwerbs-

vielleicht doch wenigstens unbewußt die Tendenz eine ge-

steuer zu zahlen ist.

wisse Rolle gespielt, die Thesen so zu formulieren, daß ihr

Es ist unmöglich, hier die Fülle der mitgeteilten Ent-

Gegensatz zu den Thesen der (kirchlich-) christlichen Re-

scheidungen und Erlasse wiederzugeben oder auch nur auf

ligion möglichst deutlich heraustritt? Und ebenso: Ist die

sie alle hinzuweisen. Das Preuß. Pfarrarchiv ist jedenfalls

objektiv-metaphysische

Zielrichtung der Religionsphilo-

die reichhaltigste Zeitschrift auf dem Gebiete des evang.

sophie nicht doch zu vorschnell und zu einseitig in den

Kirchenrechts, die aber auch von Nichtpreußen mit großem

Vordergrund geschoben, wenn an der Religionsphilosophie

Vorteil benutzt werden kann. Vielleicht ist es später mög-

Hartmanns beanstandet wird, daß sie nur eine erweiterte

lich;, daß sie ihr Berichtsgebiet gleichmäßig auf alle evang.

Metaphysik sei und nicht eine Wissenschaft, die aus den

Landeskirchen Deutschlands erstreckt. Das würde sicher

wesentlichen Ergebnissen der Metaphysik, denen dann so-

allgemein sehr begrüßt werden.

fort der Inhalt einer geoffenbarten Religion mit ihren ab-

Hermann Löschér-Leipzi@

solut anerkannten Normen parallel gesetzt wird, weitere

für

Folgerungen

die Gesamtanschauung

zu gewinnen

von Rintelen, Fritz Joachim, Dr. phil., Pessimistische Re-

suche? Hier stehen sich natürlich die protestantische und

ligionsphilosophie der Gegenwart. Untersuchung zur

die katholische Auffassung der Religionsphilosophie gegen-

religionsphilosophischen Problemstellung bei Eduard

über, Und kann es eigentlich anders sein? Das Werk, das

von Hartmann und ihre erkenntnistheoretisch-meta-

aus der Schule Clemens Baeumkers stammt, hat dem Mei-

physischen Grundlagen. München 1924. Dr. Franz A.

ster, dem es auch gewidmet ist, sicher viel Freude ge-

Pfeiffer & Co, (XIV, 227 S. gr. 8) 6 M.

macht,

Jelke - Heidelberg,

Wie J. P, Steffes in seinem‘1923 erschienenen Buche „E.

v. Hartmanns Religionsphilosophie des Unbewußten auf

Lennerz, Heinrich, S, J,, Natürliche Gotteserkenntnis.

der Grundlage seiner induktiven Metaphysik dargestellt

Stellungnahme der Kirche

in den letzten hundert

und beurteilt‘, so beschäftigt sich auch unser katholischer

Jahren, Freiburg i Br. 1926, Herder u, Co., G.m. b. H.

Religionsphilosoph mit E, v. Hartmann.

Aber während

(VIII, 254 S, gr. 8) Geb. 9.60 M.

Steffes eine genaue Darstellung der Religionsphilosophie

Der Verfasser führt in sieben Abschnitten die

des Unbewußten bietet, und zwar der Art, daß jeder

Auseinandersetzungen der offiziellen katholischen Kirche

Einzelfrage sogleich eine kritische Würdigung vom theisti-

mit bedenklichen philosophischen und theologischen Lehren

schen Standpunkte aus angeschlossen wird, will von Rin-

vor, Vorwiegend werden französische und belgische Namen

telen auf eine Einzelbehandlung der „Philosophie des Un-

genannt (Bautain, de Bonald, de La Mennais, Rothen-

bewußten‘ verzichten und mehr die spezifisch religiösen

flue S, J., Brancherau, Ubagh, Gioberti, Laforet u, v. a.;

Einstellungen bei Hartmann in der „Religion des Geistes”

aber auch G, Hermes); der „deutsche Pantheismus‘ wird

behandeln, sie aus seinem System herausanalysieren, den

generaliter erwähnt, einzeln im Vorübergehen Schelling

und Hegel, ebenso der Protestantismus, und Kant steht

inneren Zusammenhang klarlegen und sie organisch in den

Werdegang der Geschichte einbauen. Dabei ist der Ver-

mehr im Hintergrunde der Parteien teils als Bundesgenosse

9

10

gegen die „traurige Lehre vom Privaturteil'” des Protestan-

Vorgänge, die sich nur geistig-geistlich begründen und

tismus (Bautain) und gegen Empirismus und Materialismus,

weitergeben lassen;

auch die Autorität der römischen

teils als ungenügender Beantworter der Grundfrage vor

Kirchenlehre kann nur deshalb Autorität sein, weil sie die

Subjektivismus und Objektivismus (Rothenflue),

Aller-

Autorität Christi zu sein behauptet, nicht weil Christus ihr

neuestes Material ist verwertet (bis Dez. 1924). Anhangs-

irgendeine andere Autorität gegeben hat. Durch die Au-

weise sind die im Text übersetzten wichtigeren Dokumente

torität der Wahrheit muß die Wahrheit der Autorität er-

im lateinischen (bezw. französischen) Urtext beigefügt.

wiesen werden, Damit soll die Autorität nicht verstreut

Daß es ein durch und durch katholischen Geist

werden in subjektive Gewissensentscheidungen — Luther

atmendes Buch ist, bedarf keiner Hervorhebung, Das Be-

bekämpfte die Schwärmer! —, aber ebensowenig soll sie

streben des Verfassers, der nur selten das Wort nimmt, ist

von Gott und Christus und ihrer persönlichen Anrede an

es, zur vollen Unterwerfung (nicht bloß zum silentium

das Gewissen hinweggenommen und äußerlich vernunft-

obsequiosum) unter die „unfehlbaren‘, bezw. „im Gewissen

gemäß lokalisiert werden und in äußerem Gehorsam statt

verpflichtenden‘ Entscheidungen des Papstes, der Kon-

in persönlicher Auseinandersetzung mit ihr verehrt werden.

zilien, der Bischöfe und des Heiligen Offiziums anzuleiten

1, Kor.: 2,.5.

(vgl. die ‘ Einleitung). Es soll deutlich werden, wie die

Zweierlei kann grade der Protestant an dem Buche

„Stellungnahme der Kirche‘“ immer wieder der Ariadne-

positiv lernen: 1, das Eingeschworensein auf ein

faden durch das Labyrinth der Irrlehren und Zweifel ist,

Prinzip trägt noch nicht den Stempel der Wissenschaft-

wie sie „von Anfang an mit einer beachtenswerten Selbst-

lichkeit an der Stirn, sondern führt vom Wissen der Wirk-

verständlichkeit, die beiden extremen Auffassungen mei-

lichkeit weg. Die Vernunft hat in der Tat wichtige Auf-

dend, den rechten Mittelweg einschlägt",

gaben betr, die praeambula fidei (vgl S. 36 und S. 186

Man darf nicht kurzsichtig an dem Buche bemängeln,

Leos XII Enzyklika Aeterni Patris)., Und etwas mehr

daß es kein wissenschaftliches Werk im Sinne einer grund-

zielbewußtes Verantwortungsgefühl und Betonung der

sätzlichen Abhandlung oder wenigstens erschöpfenden

Autorität (statt bloß der logischen Wahrheitsfrage),

Stoffbehandlung sei, sondern einen Sammlungscharakter

zumal heute, aber auch immer auf Erden, tut uns not.

trage und nur Bruchstücke biete. Damit geriete man an

2, Ist es ein Irrtum, die Philosophie als Wegbereiterin der

dem Problem vorbei, das es uns bietet,

Dasselbe ist

Offenbarung (S. 185f.) zu bezeichnen (vgl. auch S, 12f.

doppelter Art:

1. Wissenschaftstheoretisch: Wie urteilen

über den Deismus; dagegen oben zu Röm, 1),.so ist es doch

wir über jenen Autoritätsanspruch der römischen Kirche?

kein Irrtum, von rückwärts die Philosophie als Werkzeug,

2. Erkenntnistheoretisch: Wie stellen wir uns zu dem Satz,

Ausbau und Verteidigung der Offenbarung zu erkennen.

der hinsichtlich des behandelten Problems die Quintessenz

Das einfache positive Ausgehen vom Gottes-

der römischen Lehre ist: „Tatsächlich muß ‚. , die Ver-

glauben

ist

jedesmal beim Vernunftbeweis

Gottes

nunfterkenntnis letzte Grundlage, letztes Fundament der

mindestens latent geschehen und bleibt der einzig richtige

Religion und der religiösen Erkenntnis sein‘ (S, 203)? Von

Weg; es ist entweder da oder nicht da; es ist aber nicht

der zweiten Frage aus ergibt sich die Beantwortung

selbst beweisbar (vor‚der Vernunft?!), sondern nur als gut

der ersten. Daß Kant den von römischer Seite gepriesenen

und notwendig erweisbar, weil es der zur Skepsis führen-

Kausalschluß von der Wirkung auf die Ursache auch unter

den Vernunfterkenntnis gegenüber den Vorzug positiver

die Denkkategorien gerechnet hat und daß in Röm, 1 die

Urteile hat, der zu positiven Ergebnissen führenden Ver-

Verse 21, 25, 28 gerade gegen die natürliche Gottes-

nunft gegenüber aber die Priorität (als ihr Prinzip) besitzt.

erkenntnis (d. h. gegen die zwingend notwendige!) sprechen

Nur in diesem Sinne gibt es „natürliche Gotteserkennt-

(der Abschnitt beginnt V. 18 mit der Überschrift 60y% De0D,

nis', nicht aber nach „vorwärts'‘, nicht als zwingend sich

Die Vernunft

führt über 2, 2 und 3, 4 und endet 3, 9 und 3, 20 mit xdvyras

aufnötigende,

steht

zum Glauben

im

ög Auaorlav elvaı, vgl. dazu die Parallele Weish, 13, 1:

Dienstverhältnis, auch sie bedarf der Erlösung durch

ihn; dann erst hilft sie ihm.

Märavoı ubv ydp ndvıEs Ävdowror PüOEL. . beweist, daß in der

LE

Martin Ludwig.

katholischen Kirche der größere „Rationalismus' steckt als

in „jener christlichen Kirchengemeinde", die das Schrift-

Pesc.ll‚ Christian, S, I, Praelectiones dogmaticae.‘ Tom. II.

prinzip hat und deren „Anhänger‘ Kant war, von der aber

De deo uno secundum naturam et de deo trino secun-

so leichthin gesagt wird, daß sie „die Vernunft als

dum personas. Editio quinta et sexta, Friburg Br.

oberste Richterin in letzter Instanz über alle Wahrheiten

1925, Herder et Co. (XII, 441 S, gr, 8). Geb. 10.40 M.

‚erklärt hat‘‘ (Bautwan)! (Dieser Satz nimmt sich seltsam

Der zweite Band von Peschs Dogmatik enthält die all-

aus neben dem oben von S. 203 mitgeteilten.) Wie Luther

gemeine Gotteslehre und die Dreieinigkeitslehre. Beide

über die Hure Vernunft-gesprochen, ist vielleicht zu wenig

Lehren haben dogmengeschichtlich eine ganz verschiedene

bekannt. Er hat etwas tiefer gesehen, als seine Verächter

Entwicklung genommen.

In jener hat die Theologie der

wahrhaben wollen; für sie gibt es nur das aut — aut;

alten Kirche an die monotheistisch denkenden griechischen

Kirchenvernunft — Privatvernunft (vgl. S, 29), nicht aber

Philosophen angeknüpft und ist darum in der Hauptsache

jenes letzte aut-aut: „ertichte‘ Autorität — Gottes Autori-

bei metaphysischen kosmologischen Begriffen stehen ge-

tät im Gewissen, letztere im Wort niedergelegt und

blieben, In dieser, die durch das christologische Interesse

dort unsere Gewissen schärfend. Auf diese letzte Frage

in Bewegung gesetzt wurde, herrschte stets die Reibung

kommt es den Protestanten an, und es ist traurig zu be-

zwischen Modalismus und Tritheismus; aber in der katho-

obachten, wie Männer, die mit Recht so fest von der

lischen Kirche überwog, obwohl Augustin streng mono-

Wichtigkeit des (nicht bloß stillschweigenden!) Gehorsams,

theistisch dachte, stets die tritheistische Neigung, Beide

der Autorität und der Tradition .überzeugt sind, nicht

Lehren stehen im katholischen System unvermittelt neben-

sehen,

daß es sich um Gewissensentscheidungen,

Ge-

einander und treten dadurch in Widerspruch miteinander.

wissensautorität und innerliches . Bezwungensein von der

Nach der allgemeinen Gotteslehre ist Gott ens simplicissi-

Wahrheit der Tradition: handelt,

also geistig-geistliche

mum; und nach diesem Begriff kann es keine inneren Relaf

11

12

>

tionen in Gott, also auch keine Trinitätslehre geben. Und

In der . Trinitätslehre herrscht ein. durch die Tradition

nach der katholischen Trinitätslehre ist Gott Dreipersön-

aufgenötigter Formalismus der Worte; was man sagen darf

lichkeit; und ist er das, dann ist er für ein klares Denken

und nicht sagen darf, welche Ausdrücke man in Bezug-auf

nicht ens simplicissimum; wie kann er das sein, wenn die

die Relationen der göttlichen Personen brauchen darf. und

drei Personen der Trinität, Vater, Sohn und Geist real ver-

nicht‘ brauchen darf, wird (in zum guten Teil überflüssigen

schieden sind? In der Trinität aber werden reale innere

Wiederholungen) genau dargelegt, Wohl zeigt sich bei

Relationen gelehrt. Und diese Relationen heißen göttliche

Pesch ein gewisses Bemühen, die Lehre auf der Höhe

Personen, Nun ist von je her betont, mit der größten

Augustins zu erhalten; aber das konnte darum nicht 'ge-

Energie von Augustin, daß „Person‘ in der Trinitätslehre

lingen, weil er gemäß der monophysitischen Haltung der

nicht dasselbe bedeute wie in Beziehung auf menschliche

katholischen Christologie den historischen Christus mit

Verhältnisse,

Dieser Unterschied aber findet bei Pesch

der zweiten Hypostase der Trinität, dem Verbum (Logos),

{wie in der katholischen Dogmatik überhaupt) nicht ge-

gleichsetzt. Zwar ist.die Trinität nach ihm ein mysterium

nügende Beachtung, Und so kommt seine Lehre von den

stricte dictum. Aber die spekulative Doktrin Augustins

drei göttlichen Personen tatsächlich auf drei Individuali-

wirkt durch die Scholastiker hindurch bei ihm darin nach,

täten, die im Wesen der Gottheit eines sind, hinaus; und

daß er in den processiones der göttlichen Personen den

damit haben wir den Tritheismus.

Dieser aber steht in

Sohn (oder Logos) durch intellektuelle' Generation aus

direktem Widerspruch zu Peschs allgemeiner Gotteslehre.,

dem göttlichen‘ Intellekt hervorgehen 1läßt, den Heiligen

In dieser findet sich zu einem christlichen Gottesbegriff

Geist durch Spiration aus dem göttlichen Willen, Wie her-

nicht einmal ein Ansatz. Vielmehr ist der Gottesbegriff

kömmlich wird auf den Ausgang des Geistes aus Vater

wie in der Scholastik der eleatisch-platonische des reinen

und Sohn im Gegensatz gegen die griechische Doktrin

Seins, der mit dem aristotelischen des actus purus gleich-

großes Gewicht gelegt; und man wird zugestehen müssen,

gesetzt wird, Ist Gott aber actus purissimus, also reine Ak-

daß an diesem Punkt die durch Augustin bestimmte

tivität, so ist jede bloße Potentialität in Gott ausgeschlos-

abendländische Lehre an spekulativem Gehalt der morgen-

sen, Der göttliche Wille als actus purus sine potentialitate

ländischen weit überlegen ist. Die Frage durch Schrift-

ist das göttliche Wesen selbst. Dieses ist schlechthin un-

stellen klarstellen und entscheiden zu wollen, ist ein aus-

veränderlich, so daß damit die Menschwerdung des Sohnes

sichtsloses Bemühen.,

Die trinitarischen Konstruktionen

so, wie sie in der katholischen Lehre vorgestellt wird,

nicht nur von Rosmini und Günther, sondern auch von

völlig unvereinbar ist; es untersteht keinem endlichen Ein-

Schell werden mit Eifer verworfen,

Im Ganzen und Großen macht der Band, selbst ab-

fluß, so daß damit die ganze Beeinflussung Gottes durch

Meßopfer, kirchliche Handlungen und Fürbitte der Hei-

gesehen von so verfehlten Doktrinen wie der scientia dei

ligen in der Luft schwebt. Am schwerwiegendsten ist der

media, die mit der Leugnung von Potentialität in Gott

Widerspruch zwischen dem Gottesbegriff der schlecht-

völlig unvereinbar ist,

den unbefriedigenden Eindruck

hinnigen Aktualität, der durchgeführt zum Determinismus

eines traditionalistischen Intellektualismus, der von speku-

führen würde, und der katholischen Wahlfreiheitslehre,

lativer Denkkraft verlassen ist und außer Zusammenhang

die bekanntlich von den Jesuiten ins Extrem gesteigert

mit innerlicher Religiosität steht. Von dem Zwar — aber,

wird. Ist die Wahlfreiheit von der göttlichen Allwirksam-

das durch das Buch hindurchgeht, will ich nur eine Probe

keit losgelöst, so ist natürlich die Allmacht eingeschränkt;

mitteilen, S, 195; „Zwar unterliegt es keinem Zweifel, daß

und die Lehre von der Allwissenheit kommt dadurch in

das, was Gott schlechthin will, unfehlbar geschieht, und

unheilbare Verwirrung, vermöge deren sie anthropomor-

was er schlechthin nicht will, unfehlbar nicht geschieht.,

phistisch wird, Pesch will nicht, daß das göttliche Wissen

Nichtsdestoweniger steht es fest, daß Gott einiges will,

in Abhängigkeit von endlichen Objekten tritt, Aber was

was ‚nicht geschieht, und einiges nicht will, was ge-

schieht,“

Lemme - Heidelberg.

ist es denn anders als eben diese Abhängigkeit, wenn er

lehrt, daß Gott die freien Handlungen als freie voraus-

sieht? Das ist ja doch das nicht Gott, aber dem Menschen

Reinhardt, Ludwig, Im Bannkreis der Reichgotteshoﬂ‘-

eignende äußere Verhältnis des wahrnehmenden Subjekts

nung, Bearbeitet und mit einem Nachwort versehen von

zum Objekt! Der Begriff der Prädestination, der durch

Ernst Staehelin, Lic. theol. u. o. Prof. a. d. Univ. Basel.

Augustins Auktorität Eigentum der katholischen Theologie

geworden ist, verliert durch die jesuitische Freiheitslehre

München 1924, Ernst Reinhardt (280 S.8). 4 Rın.

jeden Sinn, wird aber formell aufrecht erhalten vermöge

Der Herausgeber hat sich der nicht geringen Mühe unterzogen,

Bedingtheit durch die praevisio fidei; diese aber ergibt

aus den verschiedensten Quellen neben einer kurzen Lebensskizze

doch, wenn Gott für ungezählte Millionen deren künftiges

Rıs nicht nur eine Darstellung. von dessen- eigenartiger Weltan-

religiöses Verhalten voraussehen soll, für das göttliche

schauung zu bieten, sondern auch von dem Eindruck, den R.s

Wissen ein ganz unmögliches Bild der Hineintragung der

Lehre auf die verschiedensten Zeitgenossen gemacht hat. Kirch-

Zeit in Gott, Die religiöse Grundlage des Prädestinations-

der

aus

dem

liche Theologen wie Sektirer, Politiker wie Schriftsteller kommen

gedankens,

antiken Prädeterminismus

zu Worte. Für die Geschichte der Theologie ist R. zweifellos nicht

stammt, ist die biblische Erwählungslehre; aber da diese

ohne Interesse.

mit der Wahlfreiheit unvereinbar ist, soll wenigstens der

Aus dem Studium der Schrift, beeinflußt von Männern wie

Prädestinationsbegriff, wenn auch nur in {formalistischer

Durchführung, den Schein einer Wahrung der göttlichen

Bengel und Oetinger, aus der Philosophie und Naturwissenschaft

Absolutheit erwecken.

seiner Zeit erwächst R. die Erkenntnis, daß in der kirchlichen

Daß die Gotteslehre vollständig

ontologisch durchgeführt wird ohne die nach Kant not-

Lehrverkündigung die „Orthodoxie“ Hoffnung und Ziel des

wendige Einsicht in die subjektive Bedingtheit aller Aus-

Christenlebens fälchlich in ein Jenseits verleét und dabei den

sagen von Gott, ergibt sich aus der Kontinuität mit der

Wert der Schöpfung und des Lebens im Diesseits für den Christen

Scholastik, die diese Dogmatik beherrscht.

übersieht. Nicht im Jenseits, das es nicht gibt, sondern im Bann-

13

14

kreis der sichtbaren Schöpfung vollendet ich das Christenleben

Anzuerkennen, ja geradezu. vorbildlich ist an R. der heilige

und das Werk Gottes. Es sei nämlich die Anschauung der Bibel,

Ernst und der werbende Eifer, mit dem er seine Lehre, zu deren

daß Gott, der ewig aus sich selbst lebt und wird, aus innerer

Verkündigung er sich von Gott berufen fühlt, den Menschen

darbietet.

Notwendigkeit — nicht aus freiem Liebesrat — zur Weltschöpfung

getrieben wurde. Gott kann die Schöpfung um seiner selbst willen

In einem Nachwbrt gibt der Herausgeber dann eine Zusammen-

nicht entbehren, kann ohne die Welt nicht sein, ja kommt in der

fassung der Lehre R.s mit beigefügter Kritik, der man freilich

Entwickelung der Welt erst zu sich selbst. Diese Entwickelung

nicht in allen Punkten zustimmen kann.

der Welt führt über den Fall Adams, der nicht nur Fall, sondern

Lic. Priegel-Breslau.

auch eine Stufe dieser Entwickelung ist, weiter über die Erlösung

durch Christum, die eine weitere Stufe ist, zur einstigen Voll-

Casper, Georg (früher Priester der katholischen Kirche),

Der Weg zu Gott, Das Wissen von Gott. 2, Auflage.

endung der Welt. Der von der Kirche gepredigte Gegensatz von

Diesseits und Jenseits ist garnicht vorhanden — wie übrigens auch

(6. Tausend,) Pfullingen in Württemberg, Johannes

der von Geist und Materie nicht.

Vielmehr ist die einstige

Baum, (42 S. 8.)

Auferstehung der Gläubigen, die in der Auferstehung Christi be-

Von einzelnen sinnlich wahrnehmbaren Gegenständen,

die Sinn und Zweck verraten, führt uns der Verfasser zum

gründet ist, die gradlinige Fortführung und Durchführung des

Schöpfungsplanes Gottes. Diese „einheitliche Lebensauffassung“

Begriff der Seele, deren Erscheinungsform diese Gegen-

stände sind, Die Seele, die im Zeit- und Raumlosen höchst

kann allein aus der Not der Gegenwart befreien, sie gibt Freudig-

vollkommen vorhanden ist, kann nicht sofort und auf ein-

keit zum Leben und Tatkraft. Von ihr aus ist die naturwissen-

mal, sondern nur in allmählicher Entwicklung körperlich

schaftliche Entwicklungslehre, wie sie Haeckel vertritt, durchaus

vollkommene Erscheinungsformen annehmen; sie ist hier-

berechtigt, nur daß der persönliche Gott als ursächliche und fort-

bei abhängig von dem Besserwerden sowohl des schöp-

wirkende Kraft übersehen ist. Das Ende der Entwickelung wird

ferischen Hirns als auch von der zum Aufbau des Körpers

etwa mit dem übereinstimmen, was Kommunismus und Sozialis-

notwendigen Materie, Von der Seele gelangen wir zum

mus wollen. Das Verkehrte an diesen sei nur, daß sie gewaltsam

Geistigen: als einem gewaltigen, sinnlich nicht wahrnehm-

das Ziel herbeizwingen wollen, das nur durch die von Gott ge-

baren zeitlosen. und raumlosen Willen, der bestrebt ist,

wollte Entwickelung erreicht werden kann.

in Zeit und Raum planmäßig zu wirken, Ein ganz analoges

Verhältnis wie zwischen der reinen Seele und ihren Er-

Es ist ja deutlich, daß hier mancherlei Richtiges mit viel

scheinungsformen besteht zwischen den überaus verschie-

Verkehrtem vermischt ist. Gewiß tritt in der kirchlichen Ver-

denen Menschenexemplaren und der reinen Menschen-

kündigung der Wert der Schöpfung und Geschichte und ihr Ziel

— vielfach vielleicht zu stark — zurück. Erst der Weltkrieg hat

seele, deren mehr oder minder vollkommene Erscheinungs-

formen die Menschenexemplare sind. Und dann steigen

das Walten Gottes in der Geschichte der Menschheit wieder stärker

wir auf zum abschließenden Gedanken: „Das Weltall.ist

betonen gelehrt. Aber daß die Predigt der Kirche nur von einem

nicht

raumzeitliches Wirken einer

geringen Zahl von

Jenseits wüßte, ist nicht richtig gesehen. Sie weiß gewiß von

Seelen, sondern es ist die einheitliche, unermeßliche große

einem neuen Himmel und einer neuen Erde, nur daß es eben nicht

Erscheinungsform eines einzigen Willens, einer einzigen

diese Erde ist, die sich zu jener entwickelt, sondern im Zusammen-

erhabenen, alles umfassenden Seele; das Weltall mit allen

hang mit dem Weltgericht Gottes von ihm neu geschaffen wird.

seinen Teilen ist die wunderbar gewaltige Verkörperung

Es ist nicht biblische Anschauung, das Diesseits einseitig in den

eines einzigen hehren Geistes, der in Zeit und Raum wirkt.

Die scheinbar selbständigen Naturwesen aber. bis hinauf

Vordergrund zu rücken und das Jenseits zu leugnen. Diese un-

biblische Art R.s kommt auch schon in der Darstellung der

zu den Pflanzen,

Tieren und Menschen, sie ‚sind nur

Zahlen, Glieder und Organe dieses einen riesigen Körpers,

Schöpfung zum Ausdruck. Sie ist keineswegs für Gott notwendig,

der. noch immer in der Entwicklung begriffen ist. Diese

weil durch sie gewissermaßen das Wesen Gottes seine Ergänzung

eine und einzige wunderbare Seele aber, die bei ihrer Ver-

erhielte, in der Gott erst zu sich selbst komme, Der Sündenfall

körperung das unermeßlich große und schöne Weltall mit

ist und bleibt ein „Fall“, durch den das Werk Gottes verderbt

seinen Freuden, Wonnen und Herrlichkeiten zeitigt, dieser

worden ist. Er ist keine Stufe zur höheren Entwickelung. Hier

eine und einzige hehre ewige Wille, der so majestätisch in

Darum

fehlt bei R. die tiefe Erkenntnis von der Sünde,

Zeit und _ Raum in die Erscheinung tritt und darin wirkt,

wird auch das Kommen und Wirken Christi völlig unterschätzt,

der bist du, du unser herrlicher und erhabener Gott!”

Damit dürfte deutlich sein, worauf das Ganze hinaus-

das bei R. fast als notwendiger Naturprozeß erscheint. Ebenso-

kommt: ein teils mystisch teils spekulativ unterbauter

wenig entspricht es der Schrift, den Dualismus von Leib und Seele,

von Materie und Geist aufzuheben. Auch ist die Kultur nicht das

physikoteleologischer Gottesbeweis, Ob dieses alte Argu-

ment durch diesen Unterbau annehmbarer geworden ist?

Mittel oder der Weg zur Vollendung des Reiches Gottes. Die Ge-

Für unsern Verfasser, also subjektiv, ganz gewiß, Das

schichte der Menschheit endet nacu der Schrift in einem erbitter-

immer wieder spontan durchdringende religiöse Empfinden

ten Kampfe zwischen Kulturmacht und Christentum. So ist der

zeugt von einer. unbedingten Gewißheit um Gott. Aber

von R. erstrebte Monismus an den wichtigsten Stellen — Gott

gilt das auch rein objektiv? Da muß ich leider sagen, daß

und Schöpfung, Sünde und Erlösung, Geist und Materie, Ent-

mir an mehr als einer Stelle die Argumentation doch nicht

wickelung und Vollendung — durchaus brüchig, entspricht weder

stichhaltig erscheint; an solchen Stellen macht sich der

der Wirklichkeit noch der Schrift,

mystisch-theosophische Einschlag doch zu stark geltend.

Und eben dieser Einschlag läßt uns dem Ganzen trotz

Zu diesen grundlegenden Irrtümern kommen noch eine Reihe

einzelner, irriger Lehrsätze, die R. nur unter Vergewaltigung der

allem doch noch ein gährendes Moment anmerken. Der

Verfasser war früher „Priester der katholischen Kirche“

Schrift gewinnt: Leugnung der Trinitätslehre, der Schöpfung aus

Offenbar

Nichts, der Unsterblichkeit der Seele u. a.

hat er aus dieser Kirche mehr mit heraus-

15

16

genommen als er selbst weiß: eben die ganze spekulative

Es war ihm darum zu tun, eine solide Unterlage fur

Einstellung. Daß er einen festen Besitz hat aufgeben

weitere Studien zu schaffen. Daß das Zustandekommen

müssen, zittert durch seine Ausführungen sehr deutlich

und die Drucklegung eines derartigen Buches gerade in

hindurch. Eine solche geistige Spannung hat nur zu oft die

gegenwärtiger Zeit keine Kleinigkeit gewesen, wird man

Lösung gefunden, daß die weitere Entwicklung zur Rück-

gern glauben und dem Bienenfleiß des verdienstvollen

entwicklung wird, Sicher ist auf alle Fälle, daß unser Ver-

fasser die katholische Grundeinstellung, die spekulative

Verf., wie auch dem Wagemut seines Verlegers die Aner-

kennung nicht versagen.

Begründung der Gottesrealität, trotz allem nicht verlassen

Das

aus dem Valkenburger Ignatiuskolleg hervor-

hat, sondern eben nur die katholischen Dogmen. Sicher

für die weitere Entwicklung ist freilich nur eins: dem Auf-

gegangene Werk — nicht der erste Fall, daß ein Mitglied

des Jesuitenordens auch gerade auf archäologischem Ge-

richtigen läßt es Gott gelingen!

Jelke - Heidelberg,

biet ein Werk von mehr als ephemerer Bedeutung hervor-

— ——

brachte — ist dem Papst Pius XI. in Dankbarkeit ge-

widmet. So wie einst die bahnbrechenden Forschungen

Braun, Joseph, S, J., Der christliche Altar in seiner ge-

eines de Rossi in Pius IX. ihren verständnisvollen Pro-

schichtlichen Entwicklung, Zwei Bände mit 800 Ab-

tektor fanden, so sehen wir jetzt wiederum auch Pius XI.

bildungen,

München 1924, Alte Meister Guenther

als eifrigen Förderer der monumentalen Theologie, wie die

Koch u. Co. (XXIII, 756. Taf. 1—114 und XVI, 704.

jüngst durch das Motu proprio vom 11. Dezember 1925

Taf. 115—371) Geb. 175 M.

angekündigte Gründung des Päpstlichen archäologischen

Rohault de Fleurys Werk über die Messe und ihre

Instituts in Rom uns lehrt (vergl. Germania 22, Januar 1926

Monumente weit überflügelnd, bietet der durch zahlreiche

Nr. 35). Der deutliche Beweis, wie man im katholischen

Publikationen über die deutschen, spanischen, belgischen

Lager den archäologischen Arbeiten eine noch größere

Jesuitenkirchen sowie über Paramentik bekannte Ver-

Bedeutung und Ausdehnung wie schon bisher verleihen

fasser uns in zwei gewichtigen Bänden ein wahrhaft

will,

D. Dr. Erich Becke r - Baldenburg.

monumentales standard-work über den christlichen Altar

und seine Ausstattung, Es handelt sich hier nicht nur um

Foerster, Fr. W., Religion und Charakterbildung, Psycho-

eine zeitlich geordnete Zusammenstellung reichen Mate-

logische Untersuchungen und pädagogische Vorschläge,

rials, sondern um eine Entwicklungsgeschichte des christ-

Zürich und Leipzig 1925, Rotapfel-Verlag, (463 S, gr. 8}

lichen Altars und seiner Ausstattung unter Ausnutzung

Geb, 7,60 M,

aller sich darbietenden Geschichtsquellen, der literarischen

Foerster entspricht endlich den Erwartungen, die er

als besonders auch der monumentalen. Dementsprechend

durch die geflissentliche Wendung seiner pädagogischen

gibt Verf, denn auch ein zum großen Teil auf weiten

Schriften in das Religiöse (vgl. Schule und Charakter; Er-

Studienreisen selbst aufgenommenes

und gesammeltes

ziehung und Selbsterziehung) wie durch wiederholte aus-

Bildermaterial in größtem Umfang als parallel laufende

drückliche Ankündigungen in vielen erweckt hatte; es ist

Geschichte des Altars im Bilde, wobei er freilich in dem

erfreulich, daß die Ablenkung des letzten Jahrzehnts ihn

„fast unübersehbaren Wald‘“ von spät- und nachmittel-

diesem Plan nicht entfremdet hat. Freilich, was nun vor-

alterlichen Altären den Entwicklungsgang nur an typischen

liegt, ist ein echter „Foerster‘ nicht nur in der öfteren zu-

Beispielen markieren konnte.

sammenfassenden Wiederholung von früher Gesagtem, son-

Der erste Band behandelt die Arten, Formen, Be-

dern vor allem in der Tendenz, als moderner Mensch und

schaffenheit des Altars, seine Aufstellung nach Ort und

als Beobachter des Seelenzustandes der durch Genera-

Richtung, das Altargrab, seine Weihe und seine Symbolik,

tionen religiös entwurzelten Kreise, genauer als einer, der

der zweite Band die Geschichte der Ausstattung des

selber vom radikalen Freidenkertum und allen Illusionen

Altars: Antependien, Velen, Leuchterbank, Stufen, Cibo-

der religionslosen Moralpädagogik den Weg zur christ-

rium und Baldachin, Retabel, Reliquien- und Sakraments-

lichen Religion zurückgefunden hat, Suchenden und Ent-

altar,

Altarschranken.

Hingegen

ist

das

Altargerät

fremdeten einen psychologischen Zugang zu den alten

(Kreuze, Leuchter usw.), um den Stoffumfang nicht zu ge-

Wahrheiten zu eröffnen, Die gegenwärtige kirchliche Päda-

waltig anschwellen zu lassen,

einem besonderen Band

gogik hat nach F,s Urteil gegenüber dieser Aufgabe er-

vorbehalten worden.

schreckend versagt, nicht weil es ihr an Verantwortungs-

Der Stoff ist bis zum 14. Jahrhundert in allem Wesent-

gefühl fehlte — in der reformpädagogischen Literatur von

lichen möglichst vollständig verarbeitet. Für die Folgezeit

heute „findet man zweifellos viele erfreuliche Fortschritte

mußte dann freilich bei der Überfülle des Materials eine

in bezug auf die Belebung des Lehrstoffes‘‘ —, sondern

Auswahl getroffen und das Hauptsächliche aus der Menge

„weil der kirchliche Mensch keine Ahnung davon hat, in

der bloßen Wiederholungen hervorgehoben werden. In

welchem Maße dem modern aufgewachsenen Menschen

besonderem Umfange ist im zweiten Band der Entwicklung

alle Voraussetzungen fehlen, um die Wirklichkeit

des Altarretabels in Wort und Bild Berücksichtigung zuteil

zu erfassen, die sich hinter den christlichen Dogmen und

geworden. Diese Entwicklung ist in den einzelnen Ländern

Berichten verbirgt‘; die Studentenseelsorger wissen von

sehr verschieden verlaufen, und besonders dankenswert

dieser Verständnislosigkeit und Heimatlosigkeit der Seele

ist hier

das

gebotene

reichhaltige und erstaunliche

zu erzählen, Aber gerade diese Propädeutik, in der

Material aus Spanien — kann man doch auch auf diesem

die kirchliche Praxis der ersten christlichen Jahrhunderte

Gebiet der Kunstgeschichte von einem ‚„unbekannten

viel pädagogische Weisheit entwickelt hat

(Tertullian,

Augustin, Basilius u. a,), und dazu vielleicht eine erste

Spanien‘ reden. (Des Verf, Spaniens alte Jesuitenkirchen

zeigte ich hier Jahrgang 1914, 178 £. an.)

tastende Antwort auf die Frage, wie die Darbietung und

Im übrigen verbietet es der Umfang des Stoffes, sich

Deutung der Glaubenswahrheiten seelenkundlich eingeleitet

werden könne, ist in der Gegenwart unendlich wichtig,

auf Einzelfragen hier einzulassen, in denen der Verf,

keineswegs Unfehlbarkeit für sich in Anspruch nimmt,

und für jene metaphysisch gelähmten Kreise viel wichtiger

17

18

als die direkte Reliéionspädagoﬁk. weil deren Einwirkungen

spanne von 1900—1925, in der F, zumeist zitiert, nicht

ohne jene Propädeutik überhaupt keinen Boden finden.

selten (z. B. S, 35f£) von Belang ist. Luthers Welt ist F.

So wird es deutlich, was man hier erwarten kann und

wohl infolge seines Entwicklungsganges verschlossen ge-

was man nicht erwarten und darum auch nicht als fehlend

blieben. Die neueren deutschen Pädagogen (Pestalozzi,

beanstanden soll: Foerster spricht als realistischer Psycho-

Fröbel, Schleiermacher) fehlen nicht ganz, würden aber

loge (d. h. aus eindringender Selbsterkenntnis und eigener

bei dem Index schlecht fahren; schade auch, daß der An-

wie fremder Lebensbeobachtung), nicht als dogmatischer

satz „Wichern‘“ (in „Schuld und Sühne‘ von 1911) nicht

Kirchenlehrer; sein Ausgangspunkt sind die elementarsten

weiter verfolgt ist, er hätte grade für dieses Arbeitsgebiet

Tatsachen der menschlichen Natur: die Psyche, nicht die

mit seinen beiden Brennpunkten des Anthropozentrischen

Theologie; und sein heißes Mühen geht darauf, stufenweise,

und des Theozentrischen die Ellipse der Wirklichkeits-

also induktiv, mit stetem Appell an die praktische Er-

welt, die sich Foerster erschlossen und die er sich erobert

fahrung und an konkrete Selbsterkenntnis und Menschen-

hat, ausweiten und runden können.

Eberhard-Greiz,

beobachtung „im Christentum die allen modernen Lebens-

lehren unvergleichlich überlegene Wirklichkeitslehre‘“ er-

kennen und erleben zu lassen. Es handelt sich ihm also um

Richter, Wilhelm (Oberkonsistorialrat und Domprediger

die praktisch-pädagogische Wertung der christlichen Reli-

in Berlin),

Um hohe Ziele,

Evangelische Betrach-

tungen, Halle a.S, 1926, C. Ed, Müllers Verlagsbuch-

gion oder um den Aufweis ihrer „Unentbehrlichkeit für die

Charakterbildung‘“ (I, Teil, S. 19—315); F, verwahrt sich —

handlung (Paul Seiler). (150 S, gr, 8) 3.50 M.

auf Grund der Erfahrungen im Kiefl-Streit 1918/20 — aber

Die vorliegenden Betrachtungen, denen jedenfalls Pre-

digten aus den letzten Jahren zugrunde liegen, wenden

ausdrücklich gegen das Mißverständnis, als ob er pragma-

sich nicht an die Menge der Durchschnittschristen, sondern

tistisch die christliche ‘ Religion nur als praktische Er-

ziehungsmacht werte und nicht als objektive Wahrheits-

an einen engeren Kreis, an solche, die aus der Not der

macht anerkenne, Ein Bekenntnis, das durch die kurze Be-

Zeit nach Gott suchen, die aus der Unruhe des Lebens sich

nach Frieden sehnen, die aus bangen Zweifeln nach Wahr-

leuchtung der Grunddogmen des ökumenischen christlichen

Glaubens in dem zweiten Teil „Die Wahrheitsfrage‘ (S.316

heit ringen, Diesen verkündigt der Verf, ein echt deut-

bis 338) erhärtet wird, für den aber vielleicht nicht über-

sches und echt evangelisches Christentum, ein Christen-

flüssig ist, dem Fremdgefühle kommen an der untheolo-

tum, das nicht in weichen Gefühlen und frommen Stim-

mungen besteht, sondern ein Christentum der Kraft und

gischen Sprache, Einstellung und Methode des Propädeu-

tikers und Psychologen, Man muß, aus einem andern Lager

der Tat. Kritischer Scharfblick, der die Schäden der Ge-

kommend, bisweilen erst hinüber und herüber übersetzen

genwart erkennt, vereinigt sich hier mit glaubensstarkem

(vgl. z. B. die eindringende, psychoanalytische und krimi-

Weitblick, der schon den Sieg Gottes in der Zukunft

nalpsychologische

Beobachtungen

nicht ausschließende

schaut. Dabei vermeidet der Verf, alle ausgetretenen Ge-

Durchleuchtung der Lehre von der Erbsünde und die aus

leise, alle hergebrachten Formeln. Viel gebrauchte Texte

ihrer Tatsache gezogenen pädagogischen Folgerungen), und

faßt er von einer neuen Seite an, so z.B., wenn er Phil. 3,

ob sich immer die glatte Kongruenz ergibt, bleibe dahin-

14 als Adventstext und 1, Joh. 2, 15—17 als Passionstext

gestellt. Ein IIL Teil (S. 338—461) behandelt endlich in Ge-

verwendet, Altbekannte Gedanken weiß er in eine neue

sichtspunkten und Beispielen die Aufgaben der Religions-

Form zu kleiden, Die Betrachtungen lassen sich nicht

pädagogik, die sich von der Berücksichtigung des Seelen-

schnell und leicht herunterlesen, sondern sie wollen inner-

zustandes der abseits vom christlichen Glauben erzogenen

lich verarbeitet sein; dafür bringen sie aber auch um so

Jugend als die dringendsten darstellen; die Besprechung

reicheren Gewinn. Das Buch, das der Verf. seiner früheren

mündet in die nachdrückliche Forderung einer „organischen

christlichen Schule‘,

weil

„eine wirkliche

Charakter-

Gemeinde in Königsberg gewidmet hat, wird gewiß auch

anderwärts an suchenden und ringenden Seelen seine Auf-

bildung, deren Wesen doch die Einheitlichkeit der Ein-

gabe erfüllen,

wirkung, die Hinleitung alles Einzelnen auf ein höchstes

Gut und eine zentrale Wahrheit ist, nur von der Kon-

D, Dr. Rüling - Machern (Bez, Leipzig).

fessionsschule, und nicht nur von einer neutralen Schule

erwartet werden kann, die nur ein Ausdruck des modernen

Reu, M., Professor D. D., Homiletics (A manuel of the

Entwurzeltseins ist und der jede organische Pädagogik

theory and practice of preaching). Chicago, Wartburg

notwendig fehlen muß.“

Publishing House.

Das Buch birgt eine Fülle von Anregung in schon be-

Obige, 1922 zum ersten Mal erschienene Homiletik, die

kannter oder weiterführender Problemstellung (vgl. z. B.

seit zwei Jahren in zweiter Auflage vorliegt, hat auch in

die Kapitel: Natur und Übernatur; Wille und Gnade; Reli-

Deutschland mancherlei Beachtung gefunden. Mit Recht.

giöse Moralbegründung und religionslose Sittlichkeit; Psy-

In der Literatur der amerikanischen Ilutherischen Kirche

choanalyse und christliche Religion) wie in der Beleg-

füllt sie geradezu eine Lücke aus; aber auch der deutschen

literatur, die der deutschen Philosophie (Schopenhauer,

homiletischen Literatur kann sie zur Bereicherung und

Nietzsche), mehr noch den französischen, englischen, ameri-

Ergänzung dienen, Sie ist aus genauer Kenntnis der

kanischen Beiträgen zur Sitten- und Lebens-, Erziehungs-

amerikanischen und deutschen homiletischen Literatur wie

und Gesellschaftslehre entnommen ist,

Bei der Foerster

der Predigt erwachsen,

Da die Ausführungen überall

eigenen, nicht streng systematischen Gedankengebung wäre

durch Belege aus der praktischen Predigt illustriert sind,

freilich ein Sach- und Personenregister zur Hebung der

führt das Buch zugleich in charakteristische Typen der

hier verstreuten Werte doppelt erwünscht; auch sollte bei

deutschen und amerikanischen Predigt ein. Unter den

Anführung der nichtdeutschen Literatur das Erscheinungs-

lutherischen Predigern Deutschlands steht dem Verfasser

jahr nicht fehlen, da dieses für die Bewertung des lite-

der unlängst heimgegangene Walther aus Rostock an

rarisch belegten Arguments innerhalb der großen Zeit-

erster Stelle: the foremost Lutheran preacher of the

19

20

present day, equally admirable in pastoral as in the

N

die absolute Notwendigkeit eines Textes nicht behaüuptet

doctrinal sermon (S, 162),

werden, so werden im folgenden die Gründe erörtert,

Die Anlage des Buches ist dadurch besonders wertvoll,

aus denen die relative Notwendigkeit eines bestimmten

daß sie mit ausführlichen Erörterungen über die Natur und

Textes folgt, um dann die Weise zu bestimmen, in der aus

Aufgabe der lutherischen Predigt beginnt, die an den

dem jedesmaligen Text der Predigtinhalt zu gewinnen ist.

Grundgedanken des lutherischen Gottesdienstes orientiert

Für die Feststellung des Textsinnes ergeben sich vier

sind. Mit Recht betont der Verfasser, daß sich über die

Grundforderungen:

die Herausarbeitung des schlichten

Ausgestaltung der Predigt im einzelnen erst dann ent-

Wortsinns des Textes, die Hineinstellung des Textes in die

scheiden läßt, wenn das Grundverständnis des. Gottes-

gesamte Situation, aus der er erwachsen ist, die Be-

dienstes und der Predigtaufgabe gesichert ist, Dabei wird

stimmung des letzten Zieles des Textes und endlich das

dann sogleich in der Bestimmung des Gottesdienstes

Verständnis des Textes im Zusammenhang mit der Gesamt-

anderer Auffassung gegenüber betont, daß man ihn nicht

schrift, Ist diese Arbeit geschehen und zugleich die Be-

sofort als Dankopfer der Gemeinde umschreiben dürfe,

ziehung zu den konkreten Fragen, die aus der Situation

sondern aller Nachdruck zuerst auf das, was Gott hier tue,

der jedesmaligen Predigt erwachsen, gewonnen, so wird

gelegt werden müsse.

Dementsprechend wird für die

jetzt auf Grund dessen ein Dialog des Predigers mit dem

Predigt in allererster Linie betont, daß sie Verkündigung

Text gefordert, damit es so zu einem Dialog des Predigers

des Wortes Gottes in strengem Sinne sein müsse. Das

mit der Gemeinde komme, Wird diese Formulierung mit

wird dann besonders auch der Neigung gegenüber unter-

Bewußtsein von. Schleiermacher übernommen, so stellt der

strichen, die Predigt zu einer Behandlung politischer und

Verfasser zugleich fest, daß damit doch nur ein Verfahren

sozialer Probleme werden zu lassen. Für den deutschen

formuliert sei, das tatsächlich immer irgendwie inne-

Leser ist dabei interessant genug, daß die großen Grund-

gehalten wurde,

fragen im Verständnis des Christentums, die in Stockholm

In dem letzten Teile wird von der Struktur der Predigt

zu Tage traten, auch in der amerikanischen homiletischen

gesprochen,

Ich hebe nur noch einzelne Punkte heraus,

Literatur selbst erörtert werden. So wird das Wort eines

Betont wird die notwendige Einheit der Predigt, Unter-

amerikanischen Theologen zitiert, wonach die Gefahr

schieden wird für die Ausführung die synthetische und

bestehe, die Aufgabe der Kirche in sozialer Wirksamkeit

analytische Methode, Berührt wird bei der letzteren ihre

aufgehen zu lassen, Für die Predigt werden von einem

Verwandtschaft mit der Kunsthomilie (wieder deutsch).

anderen Theologen die beidenTypen unterschieden, wo-

War vorhin für die Predigt ein Text gefordert, so jetzt ein

nach entweder lediglich das Evangelium gepredigt wird,

bestimmtes Thema, das deutlich die ganze Predigt be-

oder aber Anweisungen für das öffentliche und besonders

herrschen muß, Eingehend erörtert wird dann, wie aus

soziale Leben in einem: Du sollst und du sollst nicht

dem Thema die Teile zu gewinnen sind,

gegeben werden, Auf welcher Seite der Verfasser steht,

Den Schluß des ganzen Buches bildet der Versuch, an

braucht nicht erst gesagt zu werden,

konkreten Beispielen die aufgestellten Grundsätze zu er-

Als Ziel der Predigt wird die Erbauung der Gemeinde

proben und zu illustrieren, Nimmt das fast 100 Seiten in

bestimmt und diese im neutestamentlichen Sinne aus-

Anspruch, so tritt hier besonders deutlich zu Tage, wie sehr

gelegt.

Dabei werden drei Arten der Predigt unter-

unser Werk bei aller gründlichen theoretischen Durch-

schieden: die lehrhafte, die seelsorgerliche und die er-

arbeitung der Predigtprobleme aus der Praxis und für die

mahnende.

Die seelsorgerliche Art der Predigt scheint

Praxis geschrieben ist. Gerade so wird das Buch vielen

dem Verfasser amı meisten dem eigentlichen Wesen der

eine willkommene Gabe sein,

Ihmels - Dresden.

lutherischen Predigt zu entsprechen, aber es wird sofort

hinzugefügt, daß sie nicht auf Kosten der lehrhaften Predigt

Philippi, Fritz, Aus der anderen Wirklichkeit, Predigten.

gepflegt werden dürfe, Alle Predigt muß vielmehr irgend-

wie auch lehrhaften Charakter tragen, In dem, was der

Heidelberg 1926, Evangelischer Verlag,

(206 S. 8)

Kart, 3.75 M,

Verfasser von der lehrhaften Art der Predigt erwartet, geht

Die vorliegenden 24 Predigten ‚des Wiesbadener

er so weit, daß er von ihr für die Hörer die Herausbildung

einer Weltanschauung — charakteristischerweise erscheint

Pfarrers Philippi über freigewählte Texte halten in der

hier dieses deutsche Wort — erwartet. Erst nach dieser

Tat, was sie versprechen: sie bezeugen die Wirklichkeit

einer das Irdische überragenden, aber in das Irdische hin-

sachlichen Bestimmung der spezifischen Predigtaufgabe

wird dann an ihr der Charakter als Rede herausgehoben

einwirkenden höheren Welt, oder deutlicher gesagt, sie

und nun betont, daß sie insoweit den allgemeinen rheto-

legen allen Wert darauf, daß der lebendige Gott nicht

Traum und Phantasie, sondern trotz alles Dunkels, das ihn

rischen Regeln unterliege.

Der zweite Hauptteil des Buches zieht aus dem bisher

umgibt, ein in Geschichte und Leben sich offenbarender

Entwickelten die Konsequenz für den Inhalt der Predigt

und empfängliche Menschen in seine Gemeinschaft hin-

einziehender Gott ist. Also nicht vom Menschen aus soll

wie für die Weise, wie der Gegenstand der Predigt aus

dem jedesmaligen Text zu gewinnen ist. In Konsequenz

Religion konstruiert werden, sondern aus der anderen

der. Auffassung der Predigt als einer Verkündigung 'des

Wirklichkeit heraus ergreift der Geist Gottes die Men-

schenseele und nimmt sie in seinen ebenso ernsten wie be-

göttlichen Wortes wird nachdrücklich betont, daß allein

dieses Wort die Quelle für die Predigt sein dürfe; nicht

seligenden Dienst, Das wird stets mit lebendiger Bezie-

das Bewußtsein des Predigers, nicht der Glaube der Ge-

hung auf das gegenwärtige Geistes- und Kulturleben aus-

geführt,

das entweder

in der

irdischen Wirklichkeit

meinde, noch viel weniger die Wissenschaft der Kirche

darf den Predigtstoff liefern, sondern allein die kanonischen

stecken bleibt oder phantastische Wege zur Erkenntnis

Schriften, Bliebe dabei noch die Möglichkeit, daß der

des Übersinnlichen einschlägt. Religiöse Tiefe und sitt-

licher Ernst zeichnen die Predigten aus. Der Verfasser

Schriftinhalt im allgemeinen ohne einen besonderen Text

den Gegenstand der Predigt liefere, und kann in der Tat

schließt keine schwächlichen Kompromisse mit einer un-

21

{

22

gläubigen Weltbetrachtung, aber er sucht die Menschen-

lauer Kirchen. KEinleitung von Alfred Hadelt. Breslau, Ostdeutsche

seele mit dem rettenden Evangelium, Die geistige Höhen-

Verlagsanstalt (28 S., 105 S. Abb., 1 Bl. 4). Kart. 12 M. — Klein-

schmidt, Beda, Maria und Franziskus von Assisi in Kunst und Ge-

lage der Predigten empfiehlt sie nur für Gebildete, Diesen

schichte, Mit 1 Farbendr., 33 Taf. und 50 Textbildern. Düsseldorf,

mutet sie eine fruchtbare Gedankenarbeit zu. Aus dem

Schwann (XVII, 147 8., 4).

Lwd. 18 M.

Dogmatik, Grüner, V., Theologische Problematik und prophetische

Text hebt der Prediger einen praktischen Zentralgedanken

Theologie, Vortr. Riga, G, Löffler (Abhandlungen des Herder-Instituts zu

heraus, den er zum Mittelpunkt seiner Predigt macht,

Riga. Band 2. Nr, 2.) (34 8. 8) 2.40 M. — Heim, Karl, Das Wesen

ohne sie in bestimmte Teile zu gruppieren, Er geht in

& Meyer (128 S. kl. 8) Halw. 1.80 M.

des evangelischen Christentums. 3. veränd. Aufl. Leipzig, Quelle

seiner Ausführung nicht die traditionellen Wege, sondern

Apologetik und Polemik, Lüttge, Willy, Zur Krisis des Chri-

sucht Eigenes zu bieten, Bemerkenswert ist die Kunst der

stentums, Gütersloh, C, Bertelsmann (108 S, 8) 2 M, — Löffler, Theo-

psychologischen Vertiefung und Darstellung, die uns die

dor, Das Vordringen Roms und wir. Vortrag, Stuttgart, Quell-

Verlag des Evang. Gesellschaft (40 S, 8) 1 M.

Personen der biblischen Erzählungen lebendig macht, —

Praktische Theologie, Bezzel, Hermann, Der Dienst des Pfarrers,

geschickt auch in den meisten Fällen die nicht bei allzu-

3, Aufl. 7.—12. Tausend. Neuendettelsau, Buchhandlung der Diako-

nissenanstalt (IV, 131 S. 8) Lw. 2.40 M.

vielen Predigern sich findende Art, die praktische Beleh-

rung ohne Steifheit in natürlicher,

selbstverständlicher

Katechetik, Hardeland, Otto, Leitfaden für den Konfirmanden-

Weise aus dem Text hervorwachsen zu lassen,

Die

unterricht.

Kurze Sätze zur Erklärung des Kleinen Katechismus

M. Luthers. 57.—61, Aufl. Leipzig, A. Deichert (88 S. 8). 0.50 M. —

Sprache ist edel und anschaulich und nimmt ihren Schatz

Steinbeck, Johannes, Der Konfirmandenunterricht nach Stoffwahl, Cha-

an Wort und Bild aus dem modernen Leben, Natürlich

rakter und Aufbau.

3, neubearb. Aufl. Leipzig, A. Deichert (VIII,

144 S. 8) 4.80 M.

sind nicht alle Predigten gleichwertig, manchmal könnte

Liturgik, Birnbaum, Walter, Die katholische liturgische Be-

eine genauere Analyse der biblischen Begriffe vorgenom-

wegung. Darstellung und Kritik, Gütersloh, C, Bertelsmann (192 S,

men, ein anderes Mal die Verwertung der Textgedanken

8) 4.50 M, — Flemming, Friedrich, Die treibenden Kräfte in der

lutherischen Gottesdienstreform. Leipzig, A, Deichert (VIII, 196 S. 8)

aus der Sphäre eines mehr mystischen Empfindens in das

7.60 M. — Münch, Maurus, Mysterium Christi. Ein Aufbau aus der

klare Licht des Gedankens gerückt werden, Auch scheint

Liturgie, Mainz, Matthias-Grünewald-Verlag (149 S, 8) Lw. 3.60 M. —

mir manchmal das Recht des Irdischen etwas unterschätzt

Ott, Emil, Liturgische Feiern.

Sechzehn erprobte Entwürfe.

Gotha,

L. Klotz (IV, 156 S. 8) 4 M.

zu werden, wie in der Predigt über das Martyrium S, 99 ff,

Erbauliches, Fischer, Alfred, Andachten für schlichte Leute.

Aber der Wert des Ganzen wird dadurch nicht verklei-

2. Aufl. Berlin, Hutten-Verlag (III, 326 8. 8) Lw. 4 M. — Nagel,

Gustav Friedrich, Vater, ich will! Betrachtungen über das hoheprie-

nert, Die Predigten Philippis sind eine sehr dankenswerte

sterliche Gebet, Gotha, Ev. Buchhdlg. P. Ott (195 S. 8) 2,50 M. —

Gabe an die gebildete evangelische Christenheit,

Modersohn, Ernst, Wie Pfarrer den Heiland fanden. Selbstzeugnisse

VE E D

S tüe‘i nbeck - Breslau,

von Pfarrern, gesammelt. Bad Blankenburg, Thüringer Wald, Verlag

„Harfe“ (Komm.) H, G. Wallmann, Leipzig (138 S, 8) 1.80 M.

Universitäten, Schultze, Arthur, Die örtliche und soziale Her-

Neueste theologische Literatur.

kunft der Straßburger Studenten 1621—1793. (Schriften des Wiss.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Instituts der Elsaß-Lothringer i. R. an der Universität Frankfurt.)

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

Leipzig, Phil. Dissertation, Frankfurt a, M., Selbstverlag des Instituts.

(143 S, 8) 4 M.

The Evan

Biblische Einleitungswissenschaft,

Geden, Alfred S., Rer.,

o

el of the Hebrew Prophets. An exposition and a defence.

Philosophie, Gemmel, J., Menschheitsethik. Methodologie einer

Firnley

cture, 1926.) London, Erworth Pr. (255 S, 8) 5 8. —

vergleichenden Ethik. Langensalza, Beyer (95 S. 8) 1.80 M, —

acobus,

Adolf, Der Gottesstaat.

ank

Die Prinzipien des mosaischen

Hampe, Susanne, Der Begriff der Tat _ bei Meister Eckehart. Weimar,

Gesetzes. Fr

furt a. M., J. Kauffmann (165 S, gr. 8) 3 M.

Böhlaus Nachf, (VI, 92 S. 8) 4.50 M. — Hampe, Theodor, Sieben

Exegese und Kommentare, Caspari, Wilhelm, Die Samuel-

Bücher vom idealen Egoismus. Grundlinien der optimistischen Welt-

bücher mit Sacherkl. vers., nach bearb. Wortlaut übers.

Leipzi

anschauung, Weimar, Lit.-Institut (229 S, 4) Lw. 32 M. — Heyde,

A. D?ichert (Kommentar zum Alten Testament. Bd. 7.), (X, 674 8. 4)’

Johannes Erich, Wert.

Eine philosophische Grundlegung. Erfurt,

K, Stenger (211 S. gr. 8) 8.50 M. — Jacobi, Friedrich Heinrich,

Reformationsgeschichte, Merz,

Georg, Der vorreformatorische

Schriften. In Auswahl und mit Einl. hrsg. von

L

eo Matthias. Berlin,

Luther. München, Ch. Kaiser

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reich, Sämtliche Werke,

Hrsg. von Emil Egli +, Georg Finsler +,

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Innsbruck, F. Rauch (VI,

Walther Köhler und Oska:

r Farner,

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94 S, gr. 8) 3.40 M. — Keynes, John Maynard, Ueber Wahrschein-

69. (Bd. 10, Bog. 6—10.

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gr. 8) 4 M.

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einsius Nachf, (S, 81—160,

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Romantiker.

Seine Philosophie und ihr Einfluß auf die deutschen

stische Spiritualismus Valentin Weigels. (Beitr

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pen, Commissio histor. ord, Praemonstratensis) 4, jährl. Goldfr. 7.50. —

lichung des Verbandes'der Vereine katholischer Akademiker zur Pflege

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Christentum und Nationalerziehung ; Heinrich Getzony„ Katholizismus

und deutsche Nationalerziehung ; Paul Althaus, Protestantismus und

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Nationalerziehung. Vorträge und Ansprachen, Hamburg, Hanseat.

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23

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Güttenberger, Heinrich, Pestalozzi und die Schulerneuerung der Gegen-

Jüdisch-Arabische Poesie aus vormuhammediséher Zeit. KEin

wart. Wien, A. Pichlers Witwe & Sohn (160 S. 8) 3.50 M, — Kühn,

Specimen aus Fleischers Schule als Beitrag zur Feier seines

Jubiläums.

Walter, Schulrecht in Preußen. Ein Handbuch für Lehrer, Schulleiter

Von Prof. Dr. Franz Delitzsch.

Rm. 2.—

und Schulverwaltungsbeamte. Leipzig, Teubner (IX, 442 S, 8) 20 M. —

Der Brief an die Römer in das Hebräische übersetzt und aus

Paulsen, Wilhelm, Die Ueberwindung der Schule, Begründung und

Talmud und Midrasch erläutert.

Darstellung der Gemeinschaftsschule. Leipzig, Quelle & Meyer (VIII,

Von Prof. Dr. Franz

163 S, 8) Lwd. 5.60 M. — Rein, W., Schulpolitik, Ein Beitrag zu

Delitzsch.

Rm. 2.—

den schulpolitischen Kämpfen der Gegenwart.

Osterwieck a. Harz,

Zickfeldt (IV, 45 S. 8) 1.50 M, — Riekel, August, Aufgaben und

Juden und Nichtjuden. Erläuterungen zu Th, Fritschs „Handbuch

Grenzen der öffentlichen Erziehung, Osterwieck, Harz, A. W. Zick-

der Judenfrage (28, Aufl.)“. Von D. Paul Fiebig. Gemein-

feldt (VII, 226 S. 8) 3.80 M. — Schule und Evangelium. Monats-

verständlich geschrieben!

Rm. 1.50

schrift für Religionsunterricht und Schule. Hrsg. von den der evang.

Der heutige Geisteskampf auf dem Gebiete der „Judenfrage‘‘ bedarf dringend

Schulvereinigung angeschlossenen Verbänden. Jahrgang 1 (12 Hefte),

der wissenschaftlichen Vertiefung, namentlich auch insoweit, als es sich

abei

1926/27. Stuttgart, Steinkopf. 6 M. — Seidlmayer, Josephine, Die

um das Verständnis und die Beurteilung der rabbinischen Literatur handelt.

Pädagogik des Johannes Chrysostomos.

Münster i. V., Münsterverl.

breiteten rabbinischen Materials im Wortlaut vorg

In obigem Buche werden wichtige Stücke des durch Fritsch, Dinter usw. ver-

so daß nun auch der

(95 S, 4) 3 M. — Vogelhuber, Oskar, Geschichte der neueren Päda-

den Quellen Fernerstehende urteilen kann,

Fieb

&e

stete diese Arbeit der

Klärung und wissenschaftlichen Vertiefung unter

twirkun;

des Herrn Prof.

gogik in Leitlinien. Nürnberg, F. Korn (VIII, 351 S, gr. 8) Lwd.

Kahan, des Lektors für spätjüdische Wissenschaft an der U

versität Leipzig,

6.50 M. — Walsemann, Hermann, Pestalozzi. Sein Leben, sein System

und seine Methode. Mit einem Bildnis.

und des Herrn Prof. D, Laible in Rothenburg.

Breslau, F, Goerlich (148 8.

Altes Testament und Judentum.

Zwei Vorträge:

1. Das Alte

8) 2.50 M, — Weiss, Georg, Joh. Friedr. Herbart.

Grundriß seines

Testament als deutsches Glaubensbuch. 2. Das Problem des

Lebens. Langensalza, Beyer (59 S, 8) 1.20 M.

Allgemeine Religionswissenschaft, Bilderatlas zur Religions-

ewigen Juden. Von Prof. D. O. Procksch,

Rm. 0.50

geschichte. Hrsg. von Hans Haas. 9.-11. Lfg. Die Religionen in der

Luther und die Juden und die Antisemiten.

Von Prof, D. Dr.

Umwelt des Urchristentums.

(Text: Johannes Leipoldt.) Leipzig,

A. Deichert (XXII 5S., 50 Taf. 4) 12.80 M, — Dahlke, Paul, Der

Walther, Rostock.

Rı. 0.50

Buddhismus.

Seine Stellung innerhalb des geistigen Lebens der

Das Alte Testament und unser Krieg. Von Prof. D. Rudolf Kittel.

Menschheit. (Metaphysik und Weltanschauung.) Leipzig, E. Reinicke

(VII, 255 S. 8) 9 M.

— MHauser, Otto, Germanischer Glaube.

Mit

Inhalt: Vom Kriege in Israel; Die Bedeutung des Alten

57

Z

Testaments für die Kriegsfrömmigkeit des deutschen Volkes,

eichnungen und eingedruckter Sternkarte. Weimar, A. Duncker

Rm. 1.—

(255 S. 8) 5 M. — Nötscher, Friedrich, Altorientalischer und alttesta-

mentlicher Auferstehungsglaube. Würzburg, C. J. Becker (X, 349 S.

DieÄnfänge des Talmuds und die Entstehung des Christentums.

8) 6 M. — Schulz-Halle, Walther, Kartographische Darstellungen zur

Eine Beleuchtung zu dem gleichlautenden Vortrag von

altgermanischen Religionsgeschichte. Mit 18 Karten und 18 Bildern

Rabbiner Dr. H. Vogelstein, 2. Auflage. Von Karl Kunert.

(Abb.). Halle (Saale), Landesanstalt f. Vorgeschichte (38 S. 4) 3 M, —

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zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

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Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

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Leipzig, 21. Januar 1927,

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Preiß, Ludwig u. Rohrbach, Paul, Palästina und

Koch, Hugo, Cyprianische Untersuchungen.,

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Pasquali, Georgius, Gregorii Nysseni opera, vol.

an der Universität Freiburg i. Br.), Dogma

Staerk, W. (D. u. Prof d. Theol, in Jena), Das

Problem des Deuteronomiums

Byzantinisch-Neugriechische Jahrbücher.

VITI, fasciculus II, epistulae.

Heraus-

und Leben

Kittel, Gerhard, D. (Prof. in Greifswald), Jesus

gegeben von Dr. Nikos A. Bees

Heyde, Johannes Erich, Dr., Realismus oder

Idealismus.

und die Juden.

von Muralt, Leonhard, Dr., Die Badener Disputa-

Frick, Carol, S. J., Logiea in usum scholarum.

Wißmann, Erich, Lic. theol., Das Verhältnis von

tion 1525 (=

Schweizerischen Reformationsgeschichte).

uellen und Abhandlungen zur

Schneiderreit, Max (Amtsgerichtsrat), Pestalozzi,

IIIZTIX und Christusfrömmigkeit bei

Schulz, Georg, Vom Sinn der Kirche.

ein Führer zu wahrem Christentum,

Paulus.

Bayer, F. J.,

br.‚ Das Papstbuch.

Zeitschriften.

Preiß, Ludwig und Rohrbach, Paul, Palästina und das Ost-

Dtn 12, 13 eingehend erörtert. Als Ergebnis kann ein Fest-

jordanland, Mit 214 Tiefdrucken und 21 farbigen.Uva-

halten an der Deutung von D, als der Urkunde der Kultus-

chromien nach Aufnahmen von Ludwig Preiß, Stutt-

zentralisation gebucht werden.

In die Debatte hat nun

gart, ohne Jahr (1925), Julius Hoffmann. (XVI, 232 S,

auch Staerk eingegriffen, nach seiner früheren Arbeit

Lex. 8) Geb, 28 Rm.

einer von denen, deren Urteil zur Sache man zu hören er-

Unter allen Bildersammlungen, die über Palästina zur

wartete, Er bietet zunächst eine Auseinandersetzung mit

Zeit vorhanden sind, nimmt das vorliegende Buch unstreitig

Hoelscher und Horot und stimmt da im Ergebnis, das beide

den ersten Rang ein, was künstlerischen Geschmack bei

Versuche ablehnt, mit Kittel, Greßmann usw. zusammen.

der Aufnahme und Güte der Reproduktion anlangt. Es

Sodann gibt er einen sehr dankenswerten Überblick über

übertrifft in dieser Hinsicht auch das kürzlich hier be-

die Vorgeschichte von Oestreichers These, namentlich

sprochene Werk von Georg Landauer (vergl. Sp. 241£.). Die

Wiener und Kegel, und kristallisiert aus O,'s Werk selbst

Bilder sind so scharf und klar, daß man nicht nur Freude

die entscheidende Frage heraus: „ob sich die Übersetzung‘

an dem Gesamteindruck hat, sondern auch die Einzelheiten

an jedem magom, den Jahwe erwählen wird in irgend einer

gut studieren kann, Neben Landschaftsbildern, Ansichten

deiner Ortschaften, „in D durchführen 1äßt“ (33). Das eben

von Städten, Dörfern, heiligen Orten und hervorragenden

hatte ich an der oben genannten Stelle bestritten!

Baulichkeiten sind auch Bilder von Volkstypen vorhanden,

Der dritte, der Entscheidung dieser zentralen Frage ge-

die ausgezeichnet gelungen sind. Gegen das schöne Bilder-

widmete Abschnitt, sucht zunächst zu zeigen, daß Dtn 12

material fällt etwas der einleitende Text ab, der allzu

auf dem Gegensatz „menschlicher Willkür bezüglich der

summarisch ist. Die große Genauigkeit der Bilder läßt es

Wahl der Opferstätte” und einer „Bindung aller fixierten

wünschenswert erscheinen, daß ein ausführlicher Text den

rituellen Opfergaben an eine von der Gottheit selbst be-

Beschauer über den reichen Inhalt der Bilder belehrt,

stimmte Kultstätte‘” aufgebaut sei, Nicht Vielheit: Einheit,

Denn sonst wird das schöne Buch, besonders für diejenigen,

sondern Reinheit: rituelle Unreinheit des Kultus ist die

die nicht in Palästina waren, lediglich zu einem Bilderbuch,

Spannung, in der das Kapitel sich bewegt. Auch die Fest-

und Abgabengesetze rechnen nicht mit einer Kultstätte im

das man schnell durchblättert, während es ein eingehendes

Studium lohnt.

Lic, A, Gustavs - Hiddensee,

Lande, der gegenüber sie undurchführbar gewesen wären,

sondern mit den für die einzelne Landschaft jeweils zu-

Staerk, W. (D. u. Prof. d. Theol, in Jena), Das Problem des

ständigen legitimen Heiligtümern, Ich muß gestehen, daß

Deuteronomiums, Ein Beitrag zur neusten Pentateuch-

dieser Nachweis mich nicht überzeugt hat. Er trifft die

kritik, (Beiträge zur Förderung christl, Theol, 29, 2.)

de Wettesche These nicht, denn diese sucht den Ursprung

Gütersloh 1924, Bertelsmann, (65 S, gr. 8) 2 Rm,

aller dieser Regelungen ja gar nicht im Gesamtisrael mit

Seitdem ich in dieser Zeitschrift 1924 Sp. 129 ff, über

seinem weitgedehnten Gebiet von Beerseba bis Dan, son-

dern in dem eingeengten Juda des siebenten Jahrhunderts.

Oestreicher: Das deuteronomische Grundgesetz berichten

durfte, ist die Diskussion um Recht und Unrecht seiner

Und sodann berücksichtigt er m, E, viel zu wenig den uto-

pischen Charakter des religiösen Denkens dieser Zeit, Was

Aufstellungen weitergegangen; Sellin wie Kittel haben in

ihren Geschichtsdarstellungen (Sellin I 289 ff,, Kittel IIb

die Propheten von König und Volk fordern, steht in noch

439 ff.) dazu Stellung genommen; Greßmann hat (ZaW 1924,

größerer

Spannung zu allem

rational-innerweltlichen

Denken; man darf, glaube ich, das „Sinnhafte” dieser

313 ff.) ausführlich das Problem aufgerollt, Koenig (eben-

a 337) die Frage nach dem Verhältnis von Ex 20, 24 zu

ganzen Gesetzgebung nicht an ihrer wirtschaftlich leich-

V DD

Ca

25

26

J 4

\"€'\b\

L

27

28

teren Durchführbarkeit messen. Es ist vielmehr ein in-

Kittel, Gerhard, D, (Prof, in Greifswald), Jesus und die

teressantes Problem, wie in dem Gesetzgeber der religiöse

Juden, (Heft 42 der Stimmen der christlichen Studen-

Utopist und Fanatiker, der ein Ziel im Auge hat, und der

tenbewegung,) Berlin 1926, Furcheverlag, (40 S. gr. 8)

wirtschaftliche Rationalist miteinander ringen und darf

50 Pfg.

den ersteren Faktor nicht abschwächen, Wenn man will,

Dieses Heft bildet das erste einer Reihe, die zu der

kann man auch darin die oft behandelte Spannung prophe-

völkischen Frage Stellung nehmen soll, Auf Grund seiner

tischer und priesterlicher Elemente seines Denkens finden.

größeren Schrift: „Die Probleme des Spätjudentums und

das Urchristentum‘ behandelt Verf, hier das Verhältnis

(Dieser zweite Grund spricht m. E. gegen Staerks Deutung

von Dtn 18, gegen die sich zugleich das andere Bedenken

Jesu zum Judentum (so wäre der Titel der Schrift darum

erhebt:

wodurch werden denn zahlreiche Leviten „an-

richtiger gestaltet; denn die Frage, wie Jesus sich nach

stellungslos”,

wenn nicht durch die Zentralisation?)

den Evangelien zu den Juden stellt, wird kaum berührt).

Drittens aber wäre der Begriff des „für eine Landschaft

Da wird zunächst festgestellt, daß die Grundlage für beide

zuständigen Heiligtums’” in der Wirklichkeit nachzuweisen.

das Alte Testament ist mit seiner innigen Verbindung von

Wir kennen ihn nur aus dem politisch orientierten Versuch

Religion und Sittlichkeit, sodann, daß sich fast für alle

Jerobeams I,, für den Norden zwei „zuständige‘ Heilig-

Einzelforderungen Jesu Analogien im Talmud finden lassen

tümer zu schaffen und — dem Scheitern dieses Versuches,

(freilich auch sehr abweichende Urteile). Was Jesus über

Was wir etwa aus Anm. 4, 4, 5, 5 ersehen können, ist eine

das Judentum erhebt, ist die Konzentration der Forderung

Vorliebe für gewisse Wallfahrtsheiligtümer,

aber keine

der Frömmigkeit auf das religiös-sittliche Gebiet und die

landschaftliche Bindung, Oder müßte man sagen: D habe

Absolutheit dieser seiner Forderung — wie der entspre-

diesen Begriff schaffen wollen, aber die Ereignisse

chenden Gabe der Sündenvergebung, — Absichtlich hat

hätten es dazu im Leben nicht kommen lassen?

der Verf, grade das Verhältnis Jesu zu dem Judentum auf

Doch damit ist das Entscheidende an Staerks Arbeit

sittlichem Gebiet nachgewiesen, Sonst hätte noch stärker

nicht gesagt. Es ist sein großes Verdienst, einen wirklich

hervorgehoben sein können, daß Jesus uns die Erlö-

neuen Gedanken in die Debatte geworfen zu haben, die

sungsreligion gebracht hat, durch die die alttestament-

Frage nach dem Asylrecht in Ditn 19, 1ff, Er hat voll-

liche Gesetzesreligion abgelöst, weil erfüllt ist, Be-

kommen recht, wenn er darauf hinweist: 1,) daß in der

sonders wertvoll erscheint mir an der Schrift der Nach-

Antike jedes Asyl eine Stätte „numinösen Charakters”

weis der Tatsache, daß man zur Erfassung des Wesens der

voraussetzt, in Ex 21, 14 m°köm also mit „Kultstätte‘ zu

Lehre Jesu nicht bei Einzelheiten stehen bleiben darf,

übersetzen ist, und 2,) daß nicht jedes Heiligtum Asyl-

sondern zu dem Grundsätzlichen durchdringen muß,

Schultzen-Peine.

recht besaß, sondern nur gewisse, damit ausgestattete,

Mag immerhin, wie ich vermuten möchte, dieser Zustand

sekundär sein, in Zeiten entstanden, in denen weltlich-

Wissmann, Erich, Lic. theol., Das Verhältnis von IIIXTIX

und Christusirömmigkeit bei Paulus. Mit einem

königlich-staatliche Macht die alten sakralen Bindungen

Namen-Verzeichnis, (Forschungen zur Rel, und Lit.

und Ordnungen einengt, wie wir es etwa in der Erfahrung

des tabuierenden Grabfluches durch königliche Verord-

des Alten und Neuen Testamentes hrsg, von Bultmann

und Gunkel. Neue Folge, Heft 23,.) Göttingen 1926,

nungen beobachten können, für die israelitischen Verhält-

Vandenhoeck & Ruprecht. (VIII, 120 S, gr, 8) 6.60 Rm,

nisse des siebenten Jahrhunderts ist er sicher vorauszu-

setzen (ob auch für die mosaische Zeit, dürfte zweifelhaft

Es ist eine vielfach bearbeitete Frage, die diese unter

sein), Allein so richtig das ist, so vermag ich doch auch

Bultmann entstandene interessante Gießener Licentiaten-

arbeit erneut gründlich untersucht; was verstand Paulus

hier Staerks Folgerungen nicht zu teilen. Er übersieht, daß

unter Glauben? Der Verfasser kommt zu Resultaten, die

im Gegensatz zu Ex 22 der Text in Dtn 19 ja gar nicht von

drei (bez. sechs) mekömöt

sondern von drei bis sechs

in der Tat „mit den landläufigen Darstellungen in schroffem

Widerspruch stehen‘“ und ernste Beachtung verdienen, Er

‘erim spricht! Da haben wir die von Staerk selbst für P

zugegebene Verweltlichung des Asylrechtes bereits aus-

geht von einer Darstellung der Geschichte des Problems

gebildet!

Nicht‘ mehr der heilige Bezirk, sondern die

seit F, Chr. Baur aus, die von großer Belesenheit zeugt,

und stellt sodann fest: Pistis ist „Fürwahrhalten des christ-

bürgerliche Gemarkung besitzt das Asylrecht! Wenn es

noch eines Beweises für die durch die Zentralisation be-

lichen Kerygmas‘, „muortedem heißt nicht vertrauen, sondern

dingte Profanierung des Lebens bedurfte, hier in dem

glauben im nackten, nüchternen Sinn der bejahenden An-

scheinbar

eignung und Zustimmung,‘ Es ist also ein rein intellektua-

so gleichgültigen „Städte” haben wir ihn!

D schafft den Zustand nicht, daß nur an einigen Orten

listischer Glaubensbegriff, den er zunächst vertritt, Dieses

Asylia gegeben ist, aber es profanier«t ihn durch Über-

höchst anfechtbare Resultat erklärt sich aus der unge-

nügenden Berücksichtigung der jüdischen Literatur hebrä-

tragung von m°köm auf ‘ir! D bereitet auch hier für P die

Bahn! Damit ist zugleich Staerks Einwand gegen meıne

ischer und aramäischer Sprache und aus der petitio prin-

Übersetzung von 23, 16 erledigt; vgl. dazu außerdem

cipii, Paulus fuße „auf hellenistischer Gemeindesprache”.

Indes, der verfehlte Ansatz wird im folgenden ausgeglichen.

Wiener, Nieuwe theol, Stud. 1925, 171.

Auch wo man Staerk nicht zu folgen vermag, wird man

Eine Gegenüberstellung des jüdischen und christlichen

durch seine Darlegungen stets gefördert. Die Debatte über

Heilsweges führt zu der Erkenntnis, daß der ‘paulinische

Glaube

Gehorsamstat

ist,

„bedingungsloses Sichunter-

Dtn ist nicht abgeschlossen, ein neues Werk von Loehr ist

werfen‘ unter Gott, ein „Burgebauen [was ist das anderes

angekündigt, wohl erschienen, mir aber bisher unzugäng-

lich. Es wäre dringend zu wünschen, daß Staerk im

als Vertrauen! ?] auf Gottes Walten in der Geschichte‘“,

Hier nun setzt das eigentliche Problem erst ein. Welche

weiteren Verlauf der Aussprache sich abermals beteiligte.

Bedeutung hat Christus für diesen Glauben?

Hempel- Greifswnld._

a

W, hat das Verdienst, scharf herausgearbeitet zu haben,

worin der Christusglaube besteht.

So überraschend es

29

30

klingt: der Christusglaube „bezeichnet in keiner Weise

sondern auch die Sicherstellung der zeitlichen und inneren

irgendein Verhältnis zu dem erhöhten Christus”, Das ist

Beziehungen des ihm unzweifelhaft Eigenen. Sodann ist

überspitzt formuliert; was W. meint, ist zutreffend: der

aber auch für die Einzelfestsetzung bei Erwähnung irgend-

Christusglaube hat es mit Gott zu tun. Denn eine Tat

welcher Zeitverhältnisse nur ein mangelhafter Anhalts-

Gottes, nämlich „die Auferweckung Christi durch Gott ist

punkt‘ gegeben, da fast immer strittig bleibt, ob die er-

für Paulus wie für seine Gemeinden das A und O des Chri-

wähnten Nöte und Drangsale die Decische Verfolgung, die-

stenglaubens'. Wer diese Heilstatsache bejaht, unterwirft

jenige unter Gallus oder Valerianus oder die große Pest

sich im Gehorsam dem Gott, der ihm durch das Heilswerk

im Auge haben, die damals Nordafrika überzog, ob die

Christi die Rettung anbietet. So stellt der Glaube, auch

Lapsi aus der einen oder anderen Verfolgung stammen usw.

der Christusglaube, in erster Linie ein Verhältnis zu Gott,

Unter diesen Umständen ist auch Harnack in seiner Chro-

nicht zu Christus, dar, und erst dadurch wird klar, inwie-

nologie der altchristlichen Literatur häufig über unbe-

fern Christusglaube und Gnade Gottes Korrelate sind und

stimmte Vermutungen bei Cyprian nicht herausgekommen,

inwiefern der Glaube Voraussetzung für die Rechtfertigung

die nun Koch in erfreulicher Weise sicherstellt, korrigiert

ist.

oder (wie vornehml. beim pseudocyprianischen Schrift-

Hat aber der Glaube es in erster Linie mit Gott zu tun,

tum) völlig umstößt. Eine gründliche Beschäftigung mit

so erhebt sich notwendig die Frage: worin besteht das Ver-

Cyprian, seiner Umwelt, seinen literarischen Vorgängern

hältnis des Gläubigen zum erhöhten Christus? Antwort: in

und seinen Nachfolgern macht K, aufs beste geeignet, in

der Christusmystik. Mit warmer Einfühlung schildert Wiß-

literarkritischer Vergleichung, aber auch unter Berück-

mann das Christusleben im geistbewegten, enthusiastischen

sichtigung der allgemeinen kirchengeschichtlichen . Ver-

Gottesdienst der paulinischen Gemeinden und im Leben

hältnisse Licht in das bisherige Dunkel zu bringen. Mag

des Paulus,

Die Gemeinschaft mit dem im Geist gegen-

die eine oder andere herangezogene Parallele gewagt er-

wärtigen Christus, das ist das Wesen der paulinischen

scheinen, es bleiben der Gründe für seine Resultate — und

Christusfrömmigkeit.,

zwar der guten und durchschlagenden Gründe, denn nicht

So bleibt die Frage nach dem Verhältnis von Glauben

die Quantität, sondern die Qualität muß ja maßgebend

und Christusfrömmigkeit. Sie wird im Anschluß an Heit-

sein — so viele, daß das Licht nicht wohl als Irrlicht wird

müller beantwortet. In der Missionspraxis ist es ein Nach-

zu erweisen sein, Das Schrifttum Cyprians erfährt zu-

einander; der Unterwerfung unter die Missionspredigt folgt

nächst eine Bereicherung durch die Schrift Quod idola,

die geistgewirkte Christuserfahrung in Taufe, Gottesdienst

die Verf. als echt erweist und in die Katechumenenzeit C.s

und Leben. Im Leben des Christen liegt beides neben-

verlegt, sodann eine genauere Zeitbestimmung (de lapsis

einander, einerseits „der auf die Heilstatsachen der Ver-

und de eccles, unit. in der letzten Zeit des freiw. Exils, de

gangenheit schauende und in die Zukunft hoffende Glaube‘",

mortal, Anfang der Seuche 252, ad Fortunat. vor der

andererseits „das gegenwärtige Leben in Christo'. Mit der

Gallischen Verfolgung, ad Demetr. und de op. et eleem.

Betonung der Notwendigkeit,

beide Größen scharf zu

erst nach ihr, ad Quir. aber schon vor der Decischen Ver-

unterscheiden, schließt die Arbeit.

folgung) und schließlich eine inhaltliche und sprachliche

Gewiß,

Wißmann stellt beide

Frömmigkeitswelten,

Vertiefung durch Aufzeigung der Beziehungen zur sto-

Glauben und Christusfrömmigkeit, zu zusammenhangslos

ischen Gedankenwelt (Seneca) und zum Begriffsschatz des

nebeneinander, während sie doch durch den einen er-

Landes überhaupt (Apuleius), Dabei wird auch die dog-

höhten Herrn zusammengehalten werden, Er behauptet zu

mengeschichtliche Fragestellung gestreift in der Unter-

einseitig, daß der Glaube nur ein Verhältnis zu Gott dar-

suchung über die Bußfrage bei Cyprian und das pseudo-

stelle, wie denn überhaupt die Arbeit zu überspitzten

cyprianische Schrifttum nach Zeit und vermutlichen Au-

Aber im

Formulierungen,

auch in der Polemik, neigt.

toren neu bestimmt, mit Ausnahme der Schrift adv. aleat.,

Wesentlichen hat er recht: die paulinische Frömmigkeit

die Verf, schon in der Festgabe für Karl Müller 1922 be-

spiegelt in der Tat in dem Vorhandensein zweier so ver-

handelt hat.

Lother«-Breslau,

schiedener Elemente wie Christusglauben und Christus-

frömmigkeit den Übergang des Christentums vom Gebiet

Pasquali, Georgius, Gregorii Nysseni opera, vol. VIII, fas-

jüdischer auf das hellenistischer Frömmigkeit wieder, Die

ciculus II, epistulae, Berlin 1925, Weidmann. (LXXXII,

neutestamentliche Forschung wird die Ergebnisse der

94 S, gr. 8.)

Arbeit nicht übersehen können,

Gegenüber den Patres Antinicaeni, von denen bereits

Joachim Jeremias-BRiga,

ein großer Teil in meisterhafter kritischer Ausgabe vor-

liegt, ist man bei den meisten griechischen Kirchenvätern

Koch, Hugo, Cyprianische Untersuchungen (Arbeiten zur

des vierten und fünften Jahrhunderts noch auf völlig un-

genügende Editionen angewiesen. Am schlimmsten stand

Kirchengeschichte, herausgegeben von Holl und Lietz-

mann, Nr. 4). Bonn 1926, A, Marcus und E, Webers

es mit Gregor von Nyssa. Bereits vor mehr als hundert

Verlag (XII, 493 S, gr. 8) 18 RM,

Jahren schrieb Harles in der Bibliotheca graeca IX, 1804,

S. 127 (s. Loofs, A, Gregor von Nyssa R.E.3 VII, 146):

Trotz der energischen Bemühungen, die zweifellos seit

längerer Zeit auf die Erforschung der altchristlichen Li-

Amplissimus futuro editori patet campus. Nachdem durch

teratur, insonderheit der ersten Jahrhunderte, verwandt

Werner Jaeger die Bücher Gregors gegen Eunomius in zwei

Bänden 1921/22 in einer neuen kritischen Ausgabe vorgelegt

worden sind, ist man hinsichtlich der Chronologie der

Schriften Cyprians noch keineswegs zu irgendwie festen

waren, gibt Prof, Georg Pasquali in Florenz jetzt die Briefe

Ergebnissen gekommen.

Einmal

erschwert

Cyprians

des Nysseners heraus. Sehr ausführliche Prolegomena sind

dem Text vorausgeschickt. P. handelt in ihnen von den

schriftstellerische Art, seine große Aufgeschlossenheit für

Handschriften, in denen uns die Briefe erhalten sind, von

die Gedanken und Redewendungen anderer Autoren sO-

wie seine häufigen Selbstwiederholungen, nicht nur die

ihrem: Wert für die Textherstellung, von den früher ge-

literarischen Eigentums überhaupt,

druckten Ausgaben der Werke und von seinen Editions-

Abgrenzung seines

31

32

prinzipien, Es sind 30 Briefe, die P, in seine Ausgabe auf-

ausgehend von der KonstanzerKurie sowie von JohannEck,

Die Lebensbeschreibung der Schwester

genommen hat,

Die politischen Schritte der Eidgenossen fruchten nichts,

Gregors Macrina hat er nicht aufgenommen, da sie kein

ebensowenig die auf das Wormser Edikt sich stützenden

eigentlicher Brief ist, ebensowenig den Brief an den Mönch

Mandate des Konstanzer Bischofs, Schließlich vereinigen

Evagrius über die Gottheit, da dieser eine theologische Ab-

sich die Gegner zu der von Eck angeregten (übrigens auch

handlung, die nur die Briefform trägt, ist, und es auch nicht

von Zwingli seit jeher geforderten) Disputation, Die erste

feststeht, ob. sie dem Nanzianzener oder dem Nyssener ge-

Einladung ließ Eck am 13. August 1524, mit den Beschlüs-

hört.

Die aufgenommenen Briefe gehören mit großer

sen des Regensburger Konvents im Rücken, ergehen; nach

Wahrscheinlichkeit Gregor von Nyssa, auch der Brief an

langem hin und her wurde sie aber von den Eidgenossen

Flavian von Antiochien, der in einigen Handschriften Gre-

am 10, Januar 1525 aus nicht ganz durchsichtigen Gründen

gor von Nazianz zugeschrieben wird, Brief 26 ist von dem

vorläufig fallen gelassen. Am 28, Oktober 1525 erneuerte

Sophisten Stagirius an Gregor, Brief 30 von dem Bruder

Eck, aufgestachelt wohl durch die eben erschienene Abend-

Gregors, Petrus von Sebaste, an Gregor gerichtet. Wenn

mahlsschrift Oekolampads, das Gesuch; und nun ging die

die Korrespondenz Gregors, die auf uns gekommen ist,

Tagsatzung darauf ein, ebenso der Bischof von Konstanz.

auch nicht entfernt von der Bedeutung wie die Briefe

Zweck der Disputation soll aber „nicht eine friedliche Be-

seines Bruders Basilius und seines Freundes Gregor von

sprechung der abweichenden Meinungen mit Zwingli auf

Nazianz ist, so sind doch sehr interessante Stücke dar-

der Stufe der Gleichberechtigung, nein, vielmehr soll sie

unter, wie z.B. Brief zwei, in dem Gregor sich gegen die

ein Glaubensgericht sein, nämlich diejenige Versammlung

Wallfahrten nach Jerusalem ausspricht, Schon lange vor

in der Eidgenossenschaft, entsprechend dem Reichstage in

dem Kriege hat der Herausgeber seine Arbeit begonnen,

Deutschland, die das Recht und die Macht hat, Zwingli und

sie ist die reife Frucht einer langjährigen Beschäftigung mit

seine Lehren als ketzerisch nachzuweisen und zu ver-

Gregor von Nyssa, Ein Vergleich mit der Ausgabe von

urteilen, ihre Predigt und schriftliche Verbreitung mit allen

Migne, auf die wir bisher angewiesen waren, zeigt den un-

Mitteln zu verbieten‘; immerhin war beiden Parteien

geheuren Fortschritt dieser einen kritisch gesicherten, ver-

freies Geleite garantiert,

Dieser Gerichtscharakter der

ständlichen Text mit Apparat darbietenden Ausgabe,

Badener Disputation ist der Grund, warum Zürich und

G. Grützmacher - Münster.

Zwingli eine Beteiligung ablehnen mußten.

Die andern

Evangelischen durchschauten diesen Sachverhalt z. T, nicht

Byzantinisch-Neugriechische Jahrbücher, Herausgegeben

klar genug, sondern glaubten an eine mehr oder weniger

von Dr., Nikos A, Bees. 4. Bd. 3/4 Heft. Berlin 1923.

voraussetzungslose Auseinandersetzung; dies geht beson-

(257—428).

ders deutlich aus einem in Baden gestellten umfangreichen

Diese beiden Hefte enthalten vorwiegend Byzanti-

Antrag Oekolampads hervor, die Disputation an einen

nisches,

meistens

ohne Berührung mit der Kirchen-

anderen Ort zu verlegen (dieses wichtige Dokument ist von

Muralt entgangen; es findet sich handschriftlich auf dem

geschichte. Max Bauer behandelt Inschriften frühchristlicher

Tonlampen mit besonderer Berücksichtigung der Inschrift

Stadtarchiv in Straßburg, wurde bereits 1536 von Johann

DBös Xowrod patveı näocw. Der durch seine Dissertation:

Gast in freier Bearbeitung publiziert und in dieser Form

„Der Bilderschmuck frühchristlicher Tonlampen“(Greifswald

von , Karl Rudolf Hagenbach in deutscher Übersetzung

1907) bekannte Verfasser liefert eine willkommene Zusammen-

seiner Oekolampadbiographie beigegeben; die von der

stellung dieser Inschriften, die sich aber natürlich noch

theologischen Fakultät in Basel vorbereiteten „Briefe und

erweitern lassen wird. — Willkommen ist immer der Litera-

Akten zum Leben Oekolampads‘ werden den Antrag in

turanhang, Da inzwischen die vortreffliche „Byzantinische

originaler und überarbeiteter Fassung bringen).

Zeitschrift‘‘ wieder in vollen Betrieb getreten ist und unter

Der zweite Teil der Schrift behandelt die Disputation

der Leitung von H, Gregoire in Brüssel eine internationale,

und ihre Folgen,

Auf Grund der zahlreichen Quellen

in französischer Sprache erscheinende Revue unter dem

(besonders wichtig ist das eine der fünf resp. sechs

Titel „Byzantion‘ herausgekommen ist, so dürften die

Disputationsprotokolle, Manuskript F2 der Züricher Zen-

Existenzmöglichkeiten der „Byzantinisch-Neugriechischen

tralbibliothek, weil sich auf Grund von darin enthaltenen

Jahrbücher‘ sich sehr verringern. Oder sind sie bereits er-

Randglossen die Disputation bis auf die Vor- und Nach-

schöpft?

Victor Schultze - Greifswald,

mittage der einzelnen Tage chronologisch gliedern läßt)

entwirft v, M, zunächst ein anschauliches Bild ihres Ver-

von Muralt, Leonhard, Dr., Die Badener Disputation 1526

laufes, Dann untersucht er die auf der Disputation fußen-

(= Quellen und Abhandlungen zur Schweizerischen

den politischen Aktionen der Tagsatzung, Die bis jetzt fast

Reformationsgeschichte, 3, Band). Leipzig 1926, M.

durchwegs unbesehen übernommene Annahme, der am

Heinsius Nachfolger, (XI, 167 S. gr. 8) 6.60 Rm.,

Schluß der offiziellen Akten abgedruckte Beschluß der fünf

Von verschiedenen Seiten her hat die Historie der

katholischen Orte, Zwingli und alle seine Anhänger mit

Badener Disputation in den letzten Jahren vermehrte Auf-

dem schweren Bann zu belegen, sei unmittelbar nach Be-

merksamkeit geschenkt; von besonderem Gewicht war die

endigung der Disputation erlassen worden, ist irrig; er ist

These Walther Köhlers, die Badener Disputation sei als

nachträglich von dem Konstanzer Weihbischof Melchior

der schweizerische Reichstag von Worms aufzufassen.

Fattlin entworfen und erst ein Jahr nach der Disputation

Geleitet von dieser Problemstellung, geht nun von Muralt

mit den Akten publiziert worden; „es scheint mir, daß die

daran, das Religionsgespräch von 1526 nach allen Seiten

Eidgenossen selbst ein gewisses Gefühl für die Ungeheuer-

umfassend aufzuhellen,

lichkeit dieses Beschlusses gehabt haben; er wird nicht aus

eigener Kraft auf einer Tagsatzung gefaßt und verkündet,

Abgesehen von der lokalzüricherischen Opposition

gegen Zwingli machen sich seit Anfang der 1520er Jahre

sondern erscheint versteckt, in der Form: einer Vor- und

zwei Gegenbewegungen gegen den Züricher Reformator be-

Nachrede zu den Disputationsakten,‘“ Und inhaltlich ist er

merkbar: die politische der Eidgenossen und die kirchliche,

nichts anderes als die z, T, „wörtliche Kopie des Regens-

33

34

burger Ediktes.‘ So stellt die Vereinigung der Orte, die die

Der Hauptinhalt erschöpft sich in einer reichhaltigen

Badener Akten in ihrem Namen publiziert haben, „nicht de

Bilderzusammenstellung, die nach der gleichen Disposition

iure, aber de facto den Beitritt dieser Orte zum Regens-

wie die Texteinleitung geordnet ist, Vermißt wird hierbei

eine kurze, etwa sich auf Stichworte beschränkende Er-

burger Konvent dar,' Demnach ist die Badener Dispu-

tation die schweizerische Parallele zum Reichstag von

klärung der Bilder, die den Wert des Ganzen wesentlich

Worms und zum Regensburger Konvent: „beabsichtigt ist

steigern würde, auch wäre eine Notiz darüber erwünscht,

wieweit die Papstbildnisse auf Porträtähnlichkeit An-

eine allgemein schweizerische Verurteilung Zwinglis, die

aber den eigenartigen schweizerischen Verhältnissen ent-

spruch erheben können. Der Satz auf S, 34 „Über den

sprechend auf der Tagsatzung nicht ausgesprochen wird,

Aufenthaltsort des Heiligen Petrus in Rom haben jüngst

sondern nur in einem Teile der eidgenössischen Orte zur

geschehene Ausgrabungen bei

S, Sebastiano an der

Durchführung kommt, die sich dem Regensburger Kon-

appischen Straße neue Anhaltspunkte gebracht' besteht

vente anschließen,“

zu Unrecht, da die Ausgrabungen durchaus noch nichts

Ernst Staehelin - Basel-Olten.

Entscheidendes gezeitigt haben;

die Graffiti mit den

Anrufungen an Petrus und Paulus bezeugen lediglich, daß

Schulz, Georg, Vom Sinn der Kirche, Gütersloh 1926,

religiöse Feiern zu Ehren der Apostel stattgefunden haben,

jedoch nichts von einem Aufenthalt der Apostel oder der

Bertelsmann, (31 S, gr. 8) Kart, 1.60 M.

Eine vorzüglich ausgestattete kleine Schrift, deren be-

Apostelreliquien., Wie skeptisch und vorsichtig spricht sich

sondere äußere Erscheinung, großer Druck auf gutem

Prof, Dr. Joseph Sauer (a. a. O, S, 28ff.) darüber aus.,

Würde es gelingen; in diesem Sinne an der Vervoll-

Papier, dem Inhalt entspricht. Dieser handelt nach einem

kommnung des Buches zu arbeiten, so würde der Verfasser

kurzen Vorwort von „der Kirche der Welt‘, „der Welt-

kirche”, „der Welt der Kirche‘, und „der Kirche in der

zu dem ersten Verdienst, diese Zusammenstellung über-

haupt in Angriff genommen zu haben, das zweite hinzuer-

Welt“,

werben, aus einem „Volksbuch‘ (Vorwort) ein kirchen-

Der erste Abschnitt redet von der in der Gegenwart

erwachten Sehnsucht nach der Kirche, die aus Vereinze-

geschichtliches Bilderbuch zu schaffen, dessen der Student

zur Belebung seiner kirchenhistorischen Studien entschie-

lung und Überschätzung des Individuums herausführt, die

den bedarf,

Dr. Reimers-Rom.

vier Bestimmungen erfüllt, die Bestimmung des Gesamt-

geistes,

der Autorität,

der Form und Gemeinschaft,

Diese Kirche

kann erwachsen aus dem Katholizismus

Krebs, Engelbert,; Dr. (Professor der Dogmatik an der

Universität Freiburg i‚ Br.), Dogma und Leben. Die

irgendeiner Zeit, aus Verständigung zwischen Katholizis-

kirchliche

Glaubenslehre als

das

mus und Protestantismus oder aus dem Protestantismus

Wertquelle für

selbst. Im zweiten Abschnitt erscheint die römische Kirche

Geistesleben. I, Teil, 2, Aufl, II Teil. 1, und 2. Aufl,

(Katholische Lebenswerte. Fünfter Band 1 und 2.)

nach Selbstverständnis und Selbstschätzung als

diese

Kirche. Wird man auf der Suche der Kirche an ihr vor-

Paderborn 1923 u, 1925, Bonifacius-Druckerei. (XXIV,

490 S. und XXXIX, 766 S. gr. 8) Geb. 10 M..u. 7.80 M,

übergehen können? Im dritten Abschnitt wird, zum Teil

Die kirchliche Korrektheit des Freiburger Dogmatikers

mit Lutherworten, die von Luther verkündigte unsichtbare

braucht nicht erst bewiesen zu werden. Er breitet die im-

Kirche,

„die gottgestiftete Gemeinschaft der Christus-

getriebenen‘ gezeichnet als die rechte Kirche, Der vierte

posante Fülle des katholischen Dogmas vor dem Leser aus,

mit Stolz selbstverständlich auf den gewaltigen Reichtum,

Abschnitt redet von der sichtbaren Kirche, die mit der

auf die Durchbildung des Ganzen und aller Einzelheiten,

unsichtbaren verbunden ist,

Sie ist die Predigerin des

Wortes vom Kreuz, die bußfertige Verkündigerin der Buße,

an der ungezählte Generationen gearbeitet haben. Es ist

alles klar, alles entschieden, alles bewiesen. Wittigs Sehn-

die Pforte des Himmels, Alle ihre Kraft aber stammt aus

sucht nach Jugend der Kirche, nach dem unentfalteten

Christus,

Dogma hält er mit Betonung die Klarheit und beglückende

Das alles in kurzen, gewichtigen Sätzen, wie 30 groß-

Vollendung des entfalteten entgegen. Alles hat einen seli-

gedruckte Seiten sie bieten. Aber ist das alles nicht schon

den, wenn auch an Wert nicht gleichmäßigen dogmen-

öfter gesagt?

D. Kaftan - Baden-Baden,

gemhicﬁtlichen und literarischen Unterbau., Der erste

Band enthält außer einer prinzipiellen Einleitung Gottes-

Bayer, F, J., Dr. Das Papstbuch, Herausgegeben und ein-

lehre,

Trinitätslehre,

Schöpfungslehre,

Erbsündenlehre,

geleitet. 657 Abbildungen und 4 Tafelbeigaben in

Erlösungslehre und Mariologie, Der zweite entwickelt die

Kupfertiefdruck. München 1926, Drei Masken-Verlag,

Lehre von der Kirche mit charakteristischer Christus-

(XLI, 132 S, gr. 4) Kart. 6.60 M,

bezogenheit:

das

Fortwirken Christi

im Lehramt der

Ein kurzer Textabschnitt berichtet in vier Kapiteln

Kirche, im Priesteramt der Kirche — hierin auf 450 Seiten

über: Die Einrichtung des Papsttums, den Papstkatalog, die

die Sakramentslehre —, im Hirtenamt der Kirche; die

Papstresidenzen,

die Grabdenkmäler,

kurz über alles

Vollkommenheit des mystischen Leibes Christi auf Erden,

das Fortwirken Christi in den Jenseitsreichen der Kirche,

Wesentliche, was für den. gebildeten Laien und namentlich

für den Romreisenden über Vergangenheit, Bestand und

seine Wiederkunft und der Sinn der Weltgeschichte,

Institution des Papsttums von Interesse ist, Besonders

Namentlich der zweite Band ist gesättigt mit Zitaten kirch-

dankbar wird jeder, der an Ort und Stelle die Monumente

licher Lehrentscheidungen, besonders aus dem Tridentinum

des Papsttums studiert den übersichtlichen Papstkatalog

und dem Vatikanum, die dem Laien gewiß besonders will-

begrüßen, dem die Wappen der jeweiligen Päpste und die

kommen sein werden,

Auch eine stattliche Reihe der

111 Orakelsprüche der „Papstweissagungen des hl. Mala-

erwähnten oder besprochenen Bibelstellen ist beiden

chias‘ vom Ende des 16, Jahrhunderts beigegeben sind, In

Bänden vorangestellt,

gleicher. Weise sei die lückenlose Widergabe der Papst-

Als besondere Aufgabe des Werkes sieht es aber der

bildnisse aus S, Paolo fuori in Rom erwähnt.

Verfasser an, den „Wert des Dogmas für das Leben‘ nach-

35

36

zuweisen, Er zeigt gegen Nietzsche und Horneffer die Be-

chem unter uns wie ein gemeinsamer Pulsschlag mit der

gründung aller Werte im absoluten Wert Gottes, Er be-

eQangeljschen erscheinen wollten, nirgends angefochten.

weist den Wert des Bittgebets und der Demut, den Wert

Elert-Erlangen,

der Schöpfungslehre für die eheliche Fruchtbarkeit, den

Wert der Lehre von Engeln und Teufeln, Auch die Furcht

Heyde, Johannes Erich, Dr,, Realismus oder Idealismus.

hat ihr Gutes als „Gegengewicht gegen das Übermaß der

Sonderdruck aus der Zeitschrift „Grundwissenschaft',

(Bd. V, Heft 1/2.) Leipzig 1924. Felix Meiner, (48 S,

Zuversicht“. Herz-Jesu-Verehrung und eucharistische An-

betung haben u. a. ihren Wert bewiesen durch ihre an-

gr. 8.)

regenden Wirkungen auf die Kunst. Wir hören vom Wert

Das alte Problem „Realismus oder Idealismus‘ nimmt

unsere Schrift neu in Angriff, Nicht seine eigenste Lösung

der Christologie für die Gotteserkenntnis, vom Wert der

Mariendogmen für die

jungfräulichen Ideale,

von der

will der Verfasser uns vortragen, vielmehr liegt ihm daran,

„Werthaftigkeit der kirchlichen Bußlehre für das religiöse

durch seine Ausführungen die Aufmerksamkeit weiterer

Leben”, vom „Heilswert des Höllenglaubens‘‘, Man könnte

Kreise in erhöhtem Maße auf die neuartige und „infolge

ihrer Begründung endgültige‘‘ Auflösung des genannten

fragen, ob sich damit nicht ein Fremdkörper in die Syn-

these von Autorität und Rationalität eingeschlichen hat,

Problems zu lenken, die es durch Johannes Rehmke ge-

die sonst die Stärke der katholischen Dogmatik ausmacht,

funden hat. Die Schrift gibt zuerst außer einem kurzen

Überblick über den gegenwärtigen Stand des Problems die

Der Verfasser hütet sich freilich, diesen „Werturteilen“

irgendeine erkenntnisbegründende Bedeutung beizulegen.

philosophiegeschichtliche Entwicklung desselben; dann

Den Glauben selbst definiert er, im Sinne seiner Kirche

sucht sie in ihrem dritten und vierten Abschnitt ebenso die

völlig korrekt, als „zustimmendes Hinnehmen von Wahr-

vermeintlichen Einseitigkeiten der bisherigen (dualistisch)

realistischen wie die der (monistisch) idealistischen Lö-

heiten übernatürlichen Gehaltes, die Gott, den wir mit der

Vernunft erkennen können, uns über den Bereich der ver-

sungsversuche aufzuzeigen, um endlich im.fünften und

nünftig erkennbaren Wahrheiten hinaus mitteilt' (I, 19).

sechsten Abschnitt die eigene,

eben im Anschluß an

Rehmke vollzogene, Lösung des Problems zu geben,

Aber die Betonung des Wertes der Dogmen bildet doch

Die Schrift gehört zu den Publikationen, die man gern

ein wesentliches Moment in der apologetischen Gesamt-

haltung, Sie wirkt neben der Monumentalität der kirch-

anzeigt, auch wenn man ihnen sachlich nicht nur nicht zu-

lichen Autoritäten flach und profan.

stimmen kann, sondern sich direkt in Opposition gedrängt

sieht. So meine ich, daß die Argumente des Realismus in

Die Auseinandersetzung mit dem Protestantismus ist

offenbar auf Sachlichkeit bedacht, Wenn Fr, Heiler das

der von Heyde bekämpften gewöhnlichen Fassung von ihm

Wort Jud. V. 10 ins Stammbuch geschrieben wird, so hat

nicht entkräftet sind, weil die Argumente, die Heyde

gegen sie geltend macht, doch nur neue Formulierungen

das ja seine besonderen Gründe. Selbstverständlich bilden

alter nicht beweiskräftiger Einwände sind und als solche

die bewährten Waffen aus der Rumpelkammer konfes-

sioneller Polemik die Hauptrolle:

unsere Uneinigkeit,

auch nicht zum Ziele führen. Und ebenso bin ich der An-

unser Subjektivismus, unser Mangel an sittlichen Früchten

sicht, daß die schließliche Lösung des Problems, die letzten

Endes in einer energisch durchgeführten Besinnung auf

werden geschildert. Luthers Rechtfertigungslehre wird in

Grisars Sinne dargestellt und es wird der Anschein er-

das, was wirklich ist, besteht, das Problem doch nicht löst,

weckt, als sei im Luthertum die Imputationslehre über-

vielmehr geradezu geeignet ist, das Problem in seiner

ganzen Schärfe heraustreten zu lassen, insofern nun eben

haupt aufgegeben (II, 141 ff.)., Als Gründe für die Ab-

lehnung‘ des Heiligenkultus

werden Engherzigkeit und

erst ausgemacht werden muß, ob die Wirklichkeit uns in

Hochmut angegeben (II, 254 ff)., Die innere Notwendigkeit

einziger oder doppelter Qualitätsreihe entgegentritt, und

der reformatorischen Problematik wird nicht gefühlt, Die

wie dann, wenn das Letztere der Fall ist, die Einheit her-

zustellen ist. Trotz dieser Bedenken zeige ich — wie ge-

Auseinandersetzung mit den Augustinischen Strömungen

der katholischen Kirche ist ausführlicher gehalten, Die

sagt — die Schrift gern an, denn sie greift das Problem

Entscheidung wird aber hier immer im kirchlichen Sinne

wirklich energisch an, arbeitet vor allem die überragende

Bedeutung des cartesianischen Grundgedankens für das

formalistisch getroffen. Der „frevelhaften Heilsgewißheit'

Problem treffend heraus und bietet auch sonst eine Fülle

(I, 307) wird eine wohl temperierte Heilszuversicht ent-

gegengestellt,

Das Geschichtsbild von der alten Kirche

treffender. Bemerkungen, Daß der Verleger die Arbeit

ist von allen kritischen Bedenken unangefochten,

Der

durch einen Sonderdruck vor der unverdienten Vergessen-

heit, der die Zeitschriftenaufsätze doch so leicht und so

erste Klemensbrief ist „als erster Papstbrief der Kirchen-

geschichte”” Beweis für das „Primatialbewußtsein‘” des

häufig verfallen, bewahrt hat, soll ihm wohl gedankt sein,

römischen Bischofs (II, 516), alle uns bekannten Reisen von

Jelke - Heidelberg.

——

Christen nach Rom im :zweiten Jahrhundert sind ein un-

mittelbarer oder mittelbarer Beweis für die allgemeine

Frick, Carol., S, J., Logica in usum scholarum, (Cursus

Anerkennung seines Primates, Kurzum: alle feurigen Pfeile

philosophicus in usum scholarum L) Ed. VI, Friburgi

Br. 1925, Herder & Co. (XII, 384 S. 8) Geb. 6 M.

der protestantischen und ostkirchlichen Bösewichter sind

hier wirkungslos abgeprallt. Einige Protestanten wie Go-

Daß eine für Jesuitenschulen gedachte Logik in den

garten, Bezzel, Dunkmann erscheinen allerdings als Not-

Bahnen des Aristoteles verharrt, bedarf kaum besonderer

helfer. Wird das Werk der römischen Kirche also auch

Erwähnung.

Dem aristotelischen Anschauungsbild von

keine neuen Freunde erwerben, so wird es doch ihren

Philosophie entspricht auch die ganze Denkweise des Ver-

eigenen Gliedern gute Dienste erweisen, Und uns andern

fassers,

Frick teilt die Logik in Dialektik, welche die

gibt es aufs neue einen dankenswerten und reichen Ein-

grundlegenden Denkoperationen

(Ideen,

Urteile und

druck von der inneren Gesamthaltung des deutschen Ka-

Schlüsse) bespricht, und Kritik (Noetik), welche die Wahr-

heitserkenntnis behandelt,

In traditionalistischer Weise

tholizismus der Gegenwart, Er ist offensichtlich von den

Nöten gewisser Kreise der katholischen Jugend, die man-

wird die Logik als Mittel der Wahrheitserkenntnis über-

37

38

schätzt. Es ist längst erkannt, daß sie das nicht ist und

dem Gegensatz von Nominalismus und Realismus, und das

sein kann, sondern daß sie im Unterschied von der den-

ist, da der Nominalismus neuerdings wieder zahlreiche

kenden Auffassung der Wirklichkeit im Wesentlichen nur

Vertreter findet, ganz an der Stelle.,

Ich kann ihm in

die formale Bedeutung der Ausschließung von Denkfehlern

seiner Abweisung des Nominalismus nur Recht geben, da

hat, mit andern Worten: regulative Bedeutung für das

dieser nicht nur alle Erkenntnis vernichtet, sondern bei

Funktionieren von Denk- und Urteilskraft, daß die Tätig-

konsequenter Durchführung alles Denken aufheben würde.

keit dieser selbst aber durch ein lebendiges Verständnis

Den platonischen Realismus lehnt Frick ab, er stellt sich

des Zusammenhangs der Dinge und Vorgänge bedingt ist,

auf den Boden des aristotelischen Realismus, mit dem

Der Wert der Logik ist also wesentlich formal, Für Frick

meines Erachtens die Frage nach dem Recht der Uni-

dagegen ist sie die ars artium et scientia scientiarum, Im

versalbegriffe auch noch nicht gelöst ist. Der Nominalis-

ersten Teil (Dialektik) geht er in der Behandlung der

mus hat bei konseque1ftem Denken eine ganz subjekti-

Ideen, der Urteile und des Schlußverfahrens ganz in den

vistische Erkenntnistheorie zur Folge, wenn er nicht schon

herkömmlichen Bahnen. Dem dritten Teil über das Schluß-

Ausdruck derselben ist,

Der Realismus der Universal-

verfahren fügt er einen Abschnitt an, der schon in die Er-

begriffe aber ist mit idealistischer Erkenntnistheorie ver-

kenntnistheorie herüberblickt,

über die Methode oder

einbar,

Bei Frick steht er aber in Zusammenhang mit

über die Ordnung des Schlußverfahrens in sich, Diese

einer

ganz

objektivistischen Erkenntnistheorie,

Seine

Gleichsetzung zeigt .deutlich das Steckenbleiben in der

Schlußthese lautet: „Allgemeines Wahrheitskriterium und

letztes Motiv der Gewißheit ist die objektive Evidenz des

scholastischen Syllogistik, das sich auch im zweiten Teil

überall bemerklich macht.

Indem er die

Kritik oder

zu erkennenden Gegenstandes,'” Bemerkenswert ist seine

Noetik als angewandte, materielle, objektive Logik be-

Aufstellung, daß weder menschliche noch göttliche Auk-

zeichnet, lehnt er den Ausgang Deskartes’ und Kants vom

torität allgemeines Wahrheitskriterium und letztes Motiv

Zweifel ab, verteidigt vielmehr den Erkenntniswert natür-

der Gewißheit ist,

Lemme - Heidelberg.

licher Gewißheit. Die ganze Erkenntnistheorie gestaltet

sich hiernach vorkantisch naiv, Das Wirklichkeitsproblem

Schneiderreit,

Max

(Amtsgerichtsrat),

Pestalozzi, ein

und die Wahrheitserkenntnis wird nicht genau unterschie-

Führer zu wahrem Christentum,

Liegnitz 1925, Carl

den. Die Wahrheit sieht er in der Harmonie des Intellekts

Seyfarth. (131 S, gr. 8) Kart. 3 Rm,

mit dem Sein. Indem er das Spiegelbild der Dinge in

Pestalozzis Stellung zu der Religion im allgemeinen und

unseren Erkenntnisorganen ohne weiteres als Wirklichkeit

insbesondere zum Christentum ist von den Tagen seines

nimmt, wendet sich sein Realismus polemisch gegen Skep-

Wirkens an (vgl. die widersprechenden Urteile seiner

tizismus und Relativismus, als dessen besondere Formen

Schüler Blochmann und Burkhardt) stark umstritten, Zu

er bekämpft den Psychologismus, den Transformismus, den

dem 100jährigen Geburtstage P,'s 1846 erschien (wahr-

Pragmatismus. Auf den Skeptizismus führt er zurück den

scheinlich aus dem Hengstenbergschen Kreise) eine ano-

Subjektivismus, dem er den Idealismus gleichsetzt. Unter

nyme Schrift „Der Revolutionär Pestalozzi”, die u. a. sein

diesem weist er ab den akosmistischen Idealismus Berke-

Nichtchristentum den maßgebenden Stellen gebührend ins

leys, den transzendentalen Idealismus Kants und den ab-

Licht rückte, und heute, wo wir dem 100jährigen Todes-

soluten von Fichte, Schelling und Hegel,

Indem er die

tag des Meisters entgegengehen,

zeigt uns ein Amts-

große Ausdehnung des Idealismus in der modernen Philo-

gerichtsrat mit seltener Belesenheit und starker Ein-

sophie feststellt, verwirft er.den Phänomenalismus und

fühlungskraft Pestalozzi als einen Wegweiser zu wahrem

Aktualismus

(Immanentismus,

Conscientialismus);

Kant

Christentum, Woher die Verschiedenartigkeit der Urteile?

widmet er eine besondere Darstellung der Grundgedanken

Sie liegt z, T, in Pestalozzis Eigenart; wer ihn als homo

seiner Kritik der reinen Vernunft und eine Widerlegung

religiosus werten oder gar „verstehen“ will, darf nicht

derselben. Daß die katholische Theologie ‚sich gegen Kants

vorübergehen an seiner eigentümlichen Naturanlage, an

Idealismus ablehnend verhalten muß, ergibt sich einfach

der Zeitphilosophie, an den Einflüssen seiner Jugend und

schon aus Kants Aufhebung aller transzendenten Meta-

— besonders — an der Tatsache, daß einem Pestalozzi

physik., Aber auch ich bin der Ansicht, daß die Grund-

Religion und Christentum nie an sich, sondern immer nur

frage der Kant'schen Kritik: „Wie sind synthetische Ur-

in ihrem Zusammenhang mit seiner pädagogischen Ein-

teile a priori möglich?‘ vollkommen falsch gestellt ist, so-

stellung und in ihrer Anwendung auf seine allgemeine

wohl . hinsichtlich der Unterscheidung der analytischen und

Menschenbildungsidee Gegenstand der (intuitiven) Unter-

synthetischen Urteile wie hinsichtlich des a priori. Aber

suchung und der (tastenden) Aussprache sind. Der Wider-

darum ist doch das relative Recht des Idealismus nicht zu

streit des Urteils rührt z. T, aber auch daher, daß manche

verkennen in der Hinsicht,

daß unsere Auffassung der

der Beurteiler ihre eigenen religiösen Anschauungen in

Wirklichkeit subjektiv bedingt ist durch die Beschaffen-

P,'s Schriften hineinlegten (daher z, B. Natorps Deutung der

heit unserer Auffassungsorgane, daß wir also niemals das

P,’schen Religion als „reiner Moralismus'‘), manche wieder

nDing an sich”

erfassen,

sondern nur Erscheinungen

in der Analyse nicht unterschieden zwischen Religion als

kennen. Viel zu leicht findet sich Frick ab mit der Kant-

Theorie und der Religiosität als persönlicher Frömmigkeit,

schen Theorie, daß all unser Wissen und Erkennen ge-

obwohl P. selber urteilt, man müsse das Menschliche der

bunden ist an die Anschauungsformen von Raum und

Religionslehre immer wohl von der Religionslehre selber

Zeit, die für die katholische Metaphysik tödlich ist.

sondern. Diesen eigenen Standpunkt des Beurteilers ver-

Man >braucht an diesem Punkt durchaus nicht dem

leugnet auch die vorliegende Studie nicht, und wenn wir

extremen Subjektivismus Kants zu huldigen und kann

dem Ergebnis der Untersuchung, das der Titel vorweg-

nimmt,

nicht rund beizustimmen vermögen,

sondern

doch das in seiner Theorie liegende Wahrheitsmoment

sich verdeutlichen. Jedenfalls ist der naive Realismus, wie

namentlich in den Grundfragen der Erlösung und des

ihn Frick vertritt, für eine vorurteilslose Philosophie nicht

Mittlertums Christi vom biblischen Standort aus eine

mehr haltbanf. Einen besonderen Abschnitt widmet Frick

Dürftigkeit in den Anschauungen P,'s wie in der Positions-

39

40

begrﬁndung des Verfassefs wahrnehmen, so liegt es daran,

B Christ-éozin‚ Die Uebermacht des Unterbewußten.. Rundschadı,

daß nach unserer Überzeugung dem Glaubensmäßigen im

Revue Benedictine, Annee 38, Nr. 2/3, Avril/Juillet: De Bruy ne,

Les anciens versions Jatines du Cantique des Cantiques. H. J. Vogels,

Christentum — der Verf. wolle dieses nicht mit ‚kirch-

Die Vorlage des Vulgatatextes der Evangelien. J. Chapman, The

lichem Dogmatismus‘ oder Orthodoxismus verwechseln —

codex Amiatinus and Cassiodorus.

A. Wilmart, Le sermon CCLIV

de 8S. Augustin.

G. Morin, Le Liber s. Columbani in Psalmos et le

denn doch grundleglich eine wesenhaftere Bedeutung zu-

ms. Ambr. C, 301 inf.

U. Berliere, Un manuserit inedit de Dom

kommt, als der Verfasser

sie bei allem Ernst seiner

Robert Wiard. Ph. Schmitz, La premiere communaute de vierges

ä Rome,

H. Connolly, On some of the notae in the leonian sacra-

Christentumserfassung zugesteht, P.’s Christentum dünkt

mentary.

A. Wilmart, Sommairede l’Exposition de Florus sur les

uns trotz vieler vorbildlich christlicher Einzelzüge reich-

deux retractions n6cessaires.

Epitres, G. Morin, La patrie de s. Jeröme, le missorium d’Exsuperius:

lich unausgebildet und idealistisch gefärbt, wie denn auch

Revue biblique.

der Verf, hie und da, in der Offenbarungslehre (55), in der

Ann6e 35, 1926, Nr. 2: Lagrange, Les Pro-

logues pretendues marcionites. J. Touzard, L’äme juive au temps

Anthropologie (65) und in der Christologie (79) P,’s nicht

des Perses (Forts,). F. M. Abel, Topographie des campagnes ma-

ganz um Zugeständnisse herumkommt, Aber unbeschadet

chabeennes (Forts.). P, Dhorme, L’aurore de l’histoire babylonienne

dessen gehen wir grundsätzlich und weite Strecken der

(Forts.). Lagrange, L’hermetisme.

Studien, Nieuwe theologische,

Jg. 9, Afl. 7: A. H. Edel-

Gedankenführung gern und dankbar mit diesem Apolo-

koort, Genesis 14. A. Klinkenberg, De plaats der Evangelien in

geten zusammen in der Überzeugung, daß ein reiner Mo-

het Nieuwe Testament.

M. van Rhijn, Nieuwe Literatuur over

kerkgeschiedenis, — Afl. 8: A, H. Edelkoort, De aartsvaders in den

ralismus, Humanismus oder gar Rationalismus als ge-

Amarnatijd. Th. L. Haitjema, Apologetische en dogmatische litte-

gebener Standort P,’s Innerlichkeit, Gläubigkeit und Tat-

ratuur uit het domein von het Angelsaksisch Christendom. M. van

Rhijn, Nieuwe literatuur over de Reformatie en de Contra-Reformatie.,

frömmigkeit nicht entfernt gerecht wird; P, ist mit seinem

Zeitschrift, Neue kirchliche,

37. Jahrg., 1926, 1. Heft: Veit,

Seelenreichtum und

seiner Selbstverleugnungsfähigkeit

Zum Neuen Jahre,

Lubosch, Leben und Tod. H. Eberlein, Die

pädagogische Bedeutung des Alten Testaments für d, christl. Unter-

weit über den Standpunkt jenes reichen Jünglings hinaus-

gekommen, dem bezeugt wird (Mk, 10, 21): Jesus sah ihn

richt u. Erziehung, — 2, Heft: Lauerer, Kircbhe und Landeskirche.

C. Mirbt, Die Weltkonferenz f. praktisches Christentum in Stockholm

an und liebte ihn. Was — zwar nicht die Wesenserfassung

1925. — 4. Heft: Historicus, Die evang.-luth. Kirche in Ungarn.

des Christentums, wohl aber — die Theorie und Praxis der

M. Peters, Die Barthsche Theologie und der Dienst des Prarrers,

5. Heft: H. E. Weber, Die Kirche im Lichte der Eschatologie. M,

christlichen Erziehung und Seelenführung von einem Pe-

Peters, Die Bartsche Theologie und der Dienst des Pfarrers (Schluß),

stalozzi lernen kann, das hoffe ich demnächst an anderem

Bornhäuser, Jesus und die Ehebrecherin. — 6. Heft: Haack, Ist

die Theologie „die Wissenschaft von Gott“? E.Strasser, Lübeckische

Orte zu zeigen. Dem Verf, aber wünsche ich Kraft und

Kirchenkunst im Zeitalter der Reformation und Nachreformation nach

Freudigkeit zu seinem Plan, in einem zweiten Teil den

d. Denkmälern in d, 5 alten Stadtkirchen,

E. Stange, Die luthe-

rische Kirche und ihre Jugend. Lother, Augustins Entwicklung als

Sozialismus des Ethikers und Philosophen P, einer Gegen-

Christ. — 7, Heft: Lother, Augustins Entwicklung als Christ (Schluß).

wart zu zeigen, die von solcher Auswirkung des prak-

H. Hoppe, Ueber Sinn und Bedeutung der unio mystica für d. Ilu-

therische Glaubensleben,

G. Kuhn, Erklärung des Hohen Liedes. —

tischen Christentums wenig und von dem Schweizer Schul-

meister als Anwalt der seufzenden Menschheit in einer irre

8. Heft: G. Kuhn, Erklärung des Hohen Liedes (Forts.). W. Vollert,

gegangenen Kultur noch viel weniger weiß,

Der Erlösungsgedanke in d. Musikdramen R. Wagners.

2. Heft: Th. Odenwald, Gustav Aulens theologische Gedankenwelt

Zeitschrift f. Theologie u. Kirche. N, F,, 7. Jahrg., 1926,

It?berhard-Greiz.

a N mnn mmn

und ihre Beziehung zu deutscher Theologie, R.

iebe, Der kritische

Personalismus und seine Bedeutung für die Theologie. Peisker, Zur

ieitsﬂiriften.

Wunderfrage.

Th. Steinmann, Zur Dogmatik I. — 3, Heft: T.

Bohlin, Luther, Kierkegaard und die dialektische Theologie. Uebers,

Archiv f. kathol. Kirchenrecht. 105. Band, 4. Folge. 13. Band :

von Annemarie Sundwall-Hoyer. 0. Piper, Das Problem der ethischen

A. Pöschl,. Kirchengutsveräußerungen und das kirchliche Veräuße-

Wirksamkeit.

Eine Auseinandersetzung mit KEberhard Grisebach,

rungsverbot im früheren Mittelalter. N. Hilling,Eherechtliche Kontro-

Schultz, Die religiösen Motive in der Sonnettdichtung Wilhelm von

versen und Probleme; Die Bedeutung der juris dictio voluntaria und

Humboldts.

involuntaria im römischen Recht und im kanon, Recht des Mittelalters

Zeitschrift f, d. alttestamentl, Wissenschaft, N. F., 3. Band,

und der Neuzeit.

F. Gillmann, Magister Albertus Glossator der

2. Heft: B. Moritz, Edomitische Genealogien I.

S. Luria, Die

Compilatio II, Johannes Galensis als Glossator, insbesondere der Com-

ägyptische Bibel (Joseph- und Mosessage).

E. Naville, Le XVII.

pilatio IIL.

N. Hilling, Die Einrichtung eines Kanonistischen In-

Chapitre de la Genö6se,

H, Gressmann, Wichtige Zeitschriften-

stituts in Deutschland.

aufsätze.

Archiv f. Reformationsgeschichte, Nr. 83/84, 21. Jahrg., 3/4. Heft:

H. Volz, Eine angebliche Handbibel Luthers. K. Bauer, Der Be-

me Ma NN HEB MR RE MRERLLEH S HEL Ü RE LE ELE E n WE —L —— ——

d

kenntnisstand der Reichsstadt Frankfurt a. M. im Zeitalter der Re-

Das Alte Testament und unser Krieg. Von Prof. D. Rudolf Kittel.

formation IV. O.Clemen, Aus dem Nachlaß Esrom Rudingers, Zum

St. Annenkultus im ausgehenden Mittelalter,

G. Buchwald; Zur

Inhalt: Vom Kriege in Israel; Die Bedeutung des Alten

Aufführung.. von Schulkomödien in Wittenberg.

Testaments für die Kriegsfrömmigkeit des deutschen Volkes.

Christentum u, Wissenschaft,

2. Jahrg., 1926, 4. Heft: Gir-

Rm. 1.—

gensohn, Grundzüge einer theolog. Ethik. C. Schneider, Gibtes

einen religiösen Menschen. Hardeland, Der Begriff der justitia passiva

Die Anfänge des Talmuds und die Entstehung des Christentums.

bei Luther. — 5. Heft: Lother, Die Idee der Rechtfertigung in d.

Eine Beleuchtung zu dem gleichlautenden Vortrag von

abendländischen Theologie vor Augustin. Wolf, Thomas von Aquino

und die Neugestaltung Deutschlands. — 6. Heft: Saupe, Gedanken

Rabbiner Dr. H. Vogelstein, 2. Auflage. Von Karl Kunert.

zur Arbeit der Predigerseminare.

Baumgärtel, Pneumatische Exe-

Rm. —.25

ese. —

. Heft: Saupe, Gedanken zur Arbeit der Predigerseminare

Rm, —.60

(Forts.). Jepsen, Mystik im Alten Testament? König, Die inhalt-

Hat Jesus gelebt? Von Prof: D,.Dr. Leipoldt.

liche Eigenart der alttestamentlichen Poesie. Kunze, „Der deutsche

Die ersten heidenchristlichen Gemeinden.

Von Prof. D. Dr.

Luther“.

Leipoldt.

Rm. —.80

Jahrbuch, Elsaß-Lothringisches, 5. Band, 1926: H. v. Schubert,

Der Entwicklungsgang der Kirche am Rhein. F. Grimme, Zur Bau-

Religionsgeschichtliche Tabellen unter besonderer Berücksichtigung

geschichte des Metzer Doms. E, C, Scheerer, Ein Streit zwischen

der Religionsgeschichtlichen Entwicklung zum und im Chri-

den Straßburger Jesuiten und den Bischöfen von Speyer um die Abtei

stentum, als Hilfsbuch mit großen erläuternden Karten für

St. Walburg.

A. Sachse, Die Kirchenpolitik des Statthalters Frei-

herrn von Manteuffel.

Theologen, Religionslehrer, Seminare, Gymnasien usw. Von

Missionsmagazin, Evangelisches, N. F., 70. Jahrg., 10, Heft:

Dr. phil. Kurt Niedlich. Ein vorzügliches Nachschlage- und

F. Würz, Die Mission und die Einheit der KircheI. J. E. Lundahl,

Repititionsbuch.

Brosch. Rm. 6.—, geb. Rm. 7.50

Die Kongo-Mission des Schwedischen Missionsbundes. A, Nagel, Wie

Paulus Kim bekehrt wurde.

O. Lohsz, Die 19. Weltkonferenz der

Christl. Vereine junger Männer in Helsingfors, 1. bis 6, Aug. 1926,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Verantwortliche Schriftleiter:

Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Lei

pzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

wa Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 3.

Leipzig, 4. Februar 1927.

XLVIIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen: und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich,

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 8.75 und Porto; bei Zahlun;

6!

n in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: Jie zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft‘ —

$

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

lugie, M, Julien d’ Halicarnasse et S6vere

Roesler,

Curt Immanuel, Dr., Die kirchenrecht-

Eckart-Ratgeber. Ein Führer durch das Schrift-

d’Antioche, Contro verse sur la passibilit6 du

lich

e Bedeutung der Taufe,

tum der Gegenwart,

corps de J6sus-Christ, 1a doctrine du peche

Switalski, D. Dr., Braunsberg, Kant und der

Pottag, Alfred (Regierungs- und Schulrat), Die

originel chezles peres grecs, extrait des 6chos

d’Orient.

Katholizismus.

Bestimmungen über die Volks- und Mittel-

schule und über die Ausbildung und die

Brockhaus, Heinrich, Die Kunst in den Athos-

Lüttge, Willy, D. (ordentlicher Professor an der

Prüfungen der Lehrer und Lehrerinnen in

Ostern.

in unserer Kultur.

Universität Heidelberg), Das Christentum

Preussen.

Schnitzer, J

tät M

ünche:

oseph, Dr. (Professor an der Universi-

n

Peter Delfin.

Stieler, Georg, Nikolaus Malebranche.

Ziemer, E.

völ

kisc.

N

K

irchenrat Lic. Dr., Breslau), Die

Schaffer, Reinho

(a

Andreas Stoss, Sohn des

von der Goltz, E., Freih., Prof. D,, Christentum

deutun

%

es Alten Testamentes.

religiöse und pädagogische Be-

Veit Stoss, und seine gegenreformatorische

und Leben.

Eberhard

tto, D. (Schulrat, Studiendirektor

Täti

Ge:

Kade, Franz, Dr. phil, Schleiermachers Anteil

in Öre

iz), Schule, Religion und Leben,

Dibelius,

Kurmark), Das

853? D. Dr.

5

ahrhundert der Kirche.

neralsuperintendent der

Bildungswesens von 1808 bis 1818,

der Entwicklung des preussischen

Zeitschriften.

Religions

pädagogische Studie|n.

Iugie, M., Julien d’ Halicarnasse et Severe d’ Antioche,

Aber Julian hat nur mit bewunderungswürdigem Scharf-

Controverse sur la passibilite& du corps de Jesus-Christ,

sinn die letzten Konsequenzen aus der monophysitischen

la doctrine du peche originel chez les peres grecs, ex-

Christologie gezogen,

und diese Christologie war die

trait des &chos d’Orient, Paris 1925, Rue Bayard 5,

eigentlich orthodoxe Christologie des Orients,

(64 S. gr. 8) 3 fc.

G, Grützmacher - Münster.,

Der Verfasser setzt sich mit der von Rene Draguet in

seinem umfassenden Werke über Julian von Halicarnas

Brockhaus, Heinrich, Die Kunst in den Athos-Klöstern,

1924 vorgetragenen These auseinander, wonach der Streit

Zweite Auflage, Leipzig 1924, F, A, Brockhaus (XI,

mit Severus von Antiochien um .die Leidensfähigkeit des

287—335 S, lex. 8).

Leibes Christi letztlich auf die verschiedene Auffassung

Wer sich mit der Kunst- und Mönchsgeschichte des

der Erbsünde zurückgeht. Julian ist ein entschiedener

Ostens beschäftigt hat, dem ist das obige, 1891 in erster

Vertreter der Erbsündenlehre, wonach durch die Erbsünde

Auflage erschienene, bildlich reich ausgestattete, vortreff-

auch der menschliche Leib verderbt ist. Der Logos hat

liche Buch wohl bekannt, Die zweite Auflage ist ein Neu-

sich aber nicht mit einem verderbten, sondern nur mit

druck, dem jedoch wertvolle Nachträge angereiht sind, be-

einem unverderbten Leibe vereinigen können., Julian hat

stimmt, den Zusammenhang mit dem augenblicklichen

nach Draguet nur eine neue Terminologie geschaffen, aber

Stande der Forschung herzustellen. Daß sie als Sonder-

im Grunde ist er orthodox geblieben, während sein Gegner

drucke zur Verfügung stehen, dafür müssen die Besitzer

Severus dieselbe Lehre wie Julian vertritt, aber mit einer

der ersten Auflage dem Verfasser und dem Verlag dankbar

andern und mehr traditionellen Terminologie. Allerdings

sein, Die Reihe eröffnet ein „Chronologisches Verzeichnis

bestehe die Differenz zwischen Severus und Julian, daß

der besprochenen Kunstwerke des Athos‘ (287—295), in

ersterer die Erbsünde im Anschluß an die griechischen Kir-

welchem wichtige Ergänzungen und Richtigstellungen auf-

chenväter negiert. Jugie gibt nun eine ausführliche Dar-

geführt sind, Daran schließt eine Vervollständigung der

legung der Lehre der griechischen Kirchenväter über die

Literatur und zwar der älteren wie der neueren, Der

Erbsünde,wobei er die Behauptung aufstellt, daß diese mit

reiche Inhalt zeigt, wie sehr dieses eigenartige Stück Erde

wenigen Ausnahmen, wie Theodor von Mopsuestia, die

und Volksgebilde immer wieder die Aufmerksamkeit auf

Augustinische Erbsündenlehre vertreten haben. Daß ihm

sich gezogen hat. Überraschend tritt hier die Hypothese

dieser Nachweis nicht gelungen ist und nicht gelingen

auf, daß die Athosrepublik das Urbild der Utopia des

Thomas Morus gewesen sei, Der Gedanke und seine Be-

konnte, liegt für den Dogmenhistoriker auf der Hand.

ann sucht er weiter zu zeigen, daß auch Severus von

gründung fesseln, doch wage ich keine unbedingte Zu-

Antiochia die Erbsünde, Julian aber die Irrlehre, die

stimmung. Die Seiten 315—325 sind kunstgeschichtlichen

später Baius vertrat, lehrte, wonach die Erbsünde auch den

Nachprüfungen in Anknüpfung an den Inhalt der ersten

Leib des Menschen korrumpiert habe. Die aus dieser Erb-

bezw. zweiten Auflage gewidmet, Als wichtig hebe ich

sündenlehre gefolgerte Leugnung der wahren Leidens-

hervor die neue Datierung des „Malerbuchs‘“ auf 1701 bis

fähigkeit des Leibes Christi ist nach Jugie eine Hetero-

1733 (statt 1630). — Die Gegenstände der Bildnerei der

hölzernen Löffel

sind doch wohl einfacher aus dem

doxie, die im Widerspruch mit der katholischen Tradition

steht, Daß Jugie hier teilweise.im Recht ist, gestehe ich zu,

Bilderzyklus mittelalterlicher abendländischer Plastik zu

41

42

r

VE

\

43

44

erklären, die irgendwie dorthin Einfluß gewonnen hat, —

kirchlichen Mißstände ünd Mißbräuche der vorrefonﬁafo-

Der Verf, hat durch diese Neuausgabe

seines Werkes

rischen Zeit zeichnet, seien ihm besonders gutgeschrieben,

wiederum nicht nur gezeigt, daß er der Aufgabe nicht bloß

Anhangsweise sind ungedruckte Briefe und Schriften

äußerlich in höchstem Maße gewachsen ist, sondern sie

Delfins über Savonarola und die Berichte Lukas Bettini's

auch mit innerem Verständnis erfaßt hat. Mir haben diese

und Serafin Razzi's zum Leben und Sterben Alexander VI,

Dr. Reimers- Rom,

Nachträge den einstigen Aufenthalt unter den liebens-

beigegeben,

würdigen Menschen auf der meerumbrandeten Lapdzunge

wieder ganz lebendig gemacht,

Schaffer, Reinhold, Andreas Stoß, Sohn des Veit Stoß,

und seine gegenreformatorische Tätigkeit, (Breslauer

‚Victor Schultze - Greifswald,

Studien zur historischen Theologie, Bd, V.) Breslau

1926, Müller u. Seiffert, (XVI u, 175S, gr. 8) 7,80 M,

Schnitzer, Joseph, Dr. (Professor an der Universität Mün-

Es hat lange gedauert, bis die katholische Kirche das

chen), Peter Delfin, General des Camaldulenserordens

Gedächtnis des Karmeliterpriors Andreas Stoß, eines ihrer

(1444—1525). Ein Beitrag zur Geschichte der Kirchen-

treuesten Glieder in schwerster Zeit, erneuerte. Wenn es

reform, Alexanders VI., und Savonarola’s,

Mit fünf

auch fraglich ist, ob das Urteil Schaffers: „Andreas Stoß

und

Abbildungen

einem Anhange

ungedruckter

ist der eigentliche Retter des Katholizismus in der Diözese

Quellen, München 1926, Ernst Reinhardt, (VII, 459 S,

Bamberg geworden‘‘ (S, 2) sich in seiner Totalität aufrecht

gr. 8) 13 Rm.

halten lassen wird, so ist ihm andrerseits darin voll-

„Vorliegendes Buch bildet ... eine Art Gegenstück und

kommen beizustimmen: „es scheint fast unverständlich,

Ergänzung zu dem 1924 veröffentlichten Savonarolawerk

wie in der Geschichte das Andenken und die Tätigkeit

des Verfassers.‘” Es enthält nicht nur die Biographie eines

dieses Mannes nahezu verloren gehen konnte‘“ (S, 3). Es

unbekannten und reichlich unbedeutenden Mannes, der

war nichts kleines, in den stürmisch bewegten Zeiten der

letzten Endes nur „ein tönendes Erz und ein schallendes

Nürnberger Reichstage den katholischen Glauben offen zu

Becken‘“ war, sondern eine lebendige Schilderung vor-

verteidigen; es zeigt von einer ungemeinen Energie, wenn

reformatorischer Zeitverhältnisse.

Peter Delfin (1444 bis

er trotz aller gleichsam von Tag zu Tag mit neuer und

1525) hatte das Glück, als General des Camaldulenser-

immer größeren Wucht sich erhebenden Schwierigkeiten

ordens (1480—1514) auf hervorgehobenen Posten gestellt

in seiner Karmeliterprovinz zu retten suchte, was über-

zu werden, und hatte das Pech, in großer Zeit ein kleiner

haupt an Klöstern noch zu retten war, und nie eine Spur

Mann zu sein, So ergibt sich ein durchaus unerfreuliches

von Ermattung oder Verzweiflung aufkommen ließ. Und

Bild, Sein Leben erschöpft sich in Äußerlichkeiten, in dem

dennoch ist es so: das Andenken dieses Mannes ist nahezu

Haschen nach Glanz und behaglichem Genuß, wie sie seine

verblichen,

Selbst die nie versagenden Schriften eines

Stellung und der Verkehr mit der Curie mit sich brachten,

Veesenmeyer oder G, A, Will wissen nur wenig von ihm,

Den großen, reformatorischen Problemen seiner Zeit stand

Erst in letzter Zeit hat sich eine Periode seines Lebens

er hilflos und ratlos gegenüber, Seine eigene Reform des

genauer erfassen lassen, seine Tätigkeit als Prior der ober-

Camaldulenserordens scheiterte kläglich, Wie konnte es

deutschen Karmeliterprovinz,

da

sich in Dresden sein

ın

auch anders

sein bei

einem Ordensmanne,

der

Tagebuch aus dieser Zeit hat auffinden lassen, Aus dem-

Alexander VI einen Helden, eine Kirchensäule oder gar

selben teilt der Verfasser soviel mit, daß wir uns gut ein

den „Christus des Herrn‘ verehrte, der in seinem eigens

Urteil über ihn bilden können. Niemand wird ihm die Ach-

erbauten Prachtpalast residierte und dem die Genüsse der

tung versagen können und dies rastlose,

nimmermüde

Küche über alles gingen. Er war keine selbständige Per-

Kämpfen für seine Kirche und für seinen Orden voll aner-

kennen müssen,

Wenn die oberdeutsche Karmeliterpro-

sönlichkeit, kein Prediger, kein Geistesmann, kein Theo-

loge, kein Verwaltungsmensch, „Was war er denn dann?

vinz bestehen blieb, ist es allein ihrem Prior zu verdanken,

Er war nur Humanist, und auch das war er nicht ganz.”

Natürlich fällt von da aus auch ein bedeutsames Licht auf

Einem solchen Durchschnittsmenschen eine umfangreiche

seine übrige Lebenszeit, Aber hier ist der Verfasser einer

Biographie zu' widmen, könnte auf den ersten Blick Be-

Gefahr nicht entgangen, die allerdings nahe genug lag.

fremden erregen,

Aber die Berechtigung dazu gründet

Das Andenken eines Vergessenen hat er erneuert; es ge-

sich auf die Tatsache, daß Peter Delfin als Repräsentant

lang ihm, dessen Bedeutung zum ersten Mal ins helle Licht

so vieler gleichgearteter Zeitgenossen erscheint. Er ist

zu rücken; aber er hat sich nicht davor gehütet, die Be-

eine von den vielen Trabanten-

und Sklavennaturen,

deutung des Mannes als viel weitreichender darzustellen,

auf deren Nacken sowohl ein Savonarola als auch ein

als es aus den Akten nach dem jetzigen Stand der Dinge

Alexander VI. und ein Cesare Borgia ihren Fuß setzen

bewiesen werden kann, Ich möchte darin dem Verfasser

konnten. Und so wird dieses unbedeutende Leben doch

beistimmen, wenn er in Andreas Stoß die Seele des Wider-

emporgehoben vornehmlich durch zwei Personen, die in

standes gegen! den der Neuerung geneigten Rat von Nürn-

seinen Verlauf hineinragen: Alexander VI, und Savonarola,

berg sieht; aber schon das nun im Einzelnen nachzuweisen,

‚Zusammenfassend können wir sagen, daß in dem Buche

dürfte unmöglich sein, Vollends halte ich es für noch nicht

eine Schilderung vorliegt, die in ihrer ausführlichen Ge-

bewiesen, daß der Umschwung in der religiösen Haltung

samtdarstellung zunächst den Spezialhistoriker angeht,

des Bamberger Bischofs Weigand von Redwitz allein auf

Aus dem Erstatten

die aber in den einzelnen Partien Kulturbilder von seltener

seinen Einfluß zurückzuführen sei,

Schärfe und Schönheit entwickelt; die für weitere Kreise

eines Gutachtens in der Konzilsfrage — und das ist doch

von Interesse sind und das Buch zu einer Qualitätsarbeit

eigentlich das einzig Genauere, was wir über seine Tätig-

erster Ordnung erheben, getragen von einer staunens-

keit in dieser Sache wissen — so weittragende Schlüsse zu

werten, wissenschaftlichen Detailarbeit und einer unver-

ziehen, wird immer problematisch bleiben, Es liegt eben

doch über vielen Jahren des Lebens des Karmeliterpriors

gleichlich fesselnden Darstellungsform. Die offene, mann-

hafte Art, mit welcher der katholische Verfasser die

von der Jugend bis zum Alter‘ ein Dunkel, das mit Ver-

“

LA

4

D

46

mutungen .nicht éenügend aufgeklärt werden kann, Der

Das schließt das Buch der Ziele ab durch allerlei Weisungen und

Verfasser hat sich ja bemüht zu tun, was er konnte, Es

Vorschläge, was wir nun unsererseits zu tun haben, um die Kirche

ist ihm wohl kein einziges bedeutsameres Quellenwerk

ihrer inneren Art entsprechend zu Stand und Wesen zu bringen,

entgangen; aber das persönliche Nachforschen an Ort und

Das hier angedeutete dürfte genügen, mein „wertvoll und inter-

Stelle hätte doch vielleicht noch manchen Ertrag geboten,

essant“ zu begründen.

Schon ein tiefer dringender Nachweis

hätte vielleicht auch öfters zu einer anderen Stellung-

nahme geführt. So verläßt sich der Verfasser bei Schilde-

dieses Urteils, erst recht aber die Kritik, von der ich sagte, daß

das Buch sie herausfordere, geht zu weit hinaus über das, was

rung des Nürnberger Religionsgesprächs 1525 auf die Re-

in einer literarischen Anzeige möglich ist. Wer sich für eine ein-

lationen der Nürnberger Ratsbücher, Diese stellen eine

gehendere Erörterung der hier vorliegenden Fragen interessiert,

Zusammenfassung aus späterer Zeit dar, Viel ursprüng-

den verweise ich auf einen Artikel, der demnächst unter dem Titel

licher die Ratsverlässe, Sie muß man lesen, um die Stel-

lung des Rates von Nürnberg ganz zu begreifen, Er konnte

„Das Jahrhundert der Kirche‘“ in unserer Kirchenzeitung erscheinen

wird.

D. Kaftan-Baden-Baden.

nicht anders, er mußte die Dinge in Nürnberg zur Entschei-

dung bringen, wenn nicht die Erregung zum Schaden der

Stadt in allgemeiner Verwirrung enden sollte, Es waren

Roesler, Curt Immanuel, Dr., Die kirchenrechtliche und

staatsrechtliche Bedeutung der Taulfe,

Weinfelden

besonders die Predigten Georg Erbers im Katharinen-

1925, A.-G, Neuenschwander. (96 S, 8) 4.50 M.

kloster, die ihn am 3. Januar 1525 den Entschluß fassen

Die kirchenrechtliche und noch mehr die staatsrecht-

ließen, eine „christliche Disputation‘“ zu halten, Und wie

liche Bedeutung der Taufe wird von der Theorie keines-

in Nürnberg, so hätten wohl auch in andern Städten die

Ratsprotokolle schätzbares Material geliefert,

Vielleicht

wegs einheitlich angesprochen, und auch die kirchliche

Gesetzgebung, weniger die staatliche, schwankt über ihre

hätte das Studium der Akten auch das Urteil ‘über den

rechtliche Auswertung, Es war deshalb ein guter Ge-

Humanismus in Nürnberg etwas anders gestaltet. Er hatte

danke, daß der Verfasser unter der Führung des Züricher

hier durchaus nicht die Bedeutung, die man ihm bisher zu-

Juristen Fritz Fleiner — offenbar in seiner Doktorarbeit —

geschrieben hat. Es waren nur ganz wenige Patrizier ihm

zugetan; der Sinn der Nürnberger war auf andres gerichtet,

den einschlägigen Fragen einmal nachgegangen ist. Für die

katholische Kirche freilich fällt die rechtliche und die re-

Mit diesen prinzipiellen Ausführungen möchte ich aber den

ligiöse Seite nicht auseinander. Zugehörigkeit zum Chri-

Wert der Arbeit nicht herabmindern, sondern den Fleiß,

die Beherrschung des Stoffes und vor allem auch die Ob-

stentum und damit zu ihr ist ihr ohne weiteres identisch,

wenn auch ihre häretischen und schismatischen Glieder

jektivität rühmend hervorheben, Der Hoffnung sei Aus-

druck gegeben, daß durch Erkunden neuer Quellen, z.B.

eine besondere Stellung einnehmen, Dem Luthertum ist,

wie der katholischen Kirche, die Taufe der unerläßliche

der Chroniken in den Nürnberger Bibliotheken, das viele

Weg in das Christentum, während die landeskirchliche

Dunkel im Leben des Karmeliterpriors Andreas Stoß sich

noch möge lichten lassen.

Schornbaum - Roth.

Stellung von einem besonderen Willensakt des Einzelnen

oder. seines gesetzlichen Vertreters abhängt. Für die re-

formierten Kirchen stellt der Verfasser fest, daß die Taufe

Dibelius, Otto, D. Dr. (Generalsuperintendent der Kurmark),

nicht notwendig für die Christeneigenschaft ist, sondern

Das Jahrhundert der Kirche. Geschichte, Betrachtung,

entsprechend gerichteter Wille oder Glauben, wie auch die

Umschau und Ziele.

Berlin 1927, Furche-Verlag (258 S,

Landeskirchenzugehörigkeit von entsprechenden Willens-

gr. 8) 5.50 Rm.

akten abhängt, Deshalb verbindet die beiden evange-

Ein wertvolles Buch, ein interessantes Buch, aber auch ein

lischen Kirchen die Auffassung von der landeskirchlichen

Buch, das die Kritik herausfordert.

Es zerfällt in vier Bücher,

Seite der Frage, während die lutherische mit der katho-

lischen die religiöse zusammenbringt. Allerdings darf da-

deren jeweiligen Inhalt der oben mit abgedruckte Nebentitel an-

gibt.

Das Jahrhundert der Kirche, das der Verfasser im Auge

bei nicht vergessen werden, daß eben der lutherischen

Kirche alle diese religiösen Fragen rechtsfremd sind. Die

hat, ist das gegenwärtige.

Ob dieser Titel nicht zu optimistisch

ist? Ich werfe nur die Frage auf. Jedenfalls steht fest, daß in

katholisch- und lutherisch-christliche Taufe ist konstitutiv,

die reformierte deklaratorisch. Den kirchenrechtlichen

unserer Zeit wieder ein Ahnen durch die ernsthafte Menschheit

Normen gegenüber stehen die staatlichen, die vom Schutz

hindurchgeht, daß die Kirche nicht eine abgelebte Form der Ver-

der Gewissensfreiheit ausgehend die religionsgesellschaft-

gangenheit ist, sondern eine unvergängliche Realität, gerade die

liche Zugehörigkeit auf maßgebende Willenskundgebungen

Kirche als Kirche. Das wertvollste der vier Bücher ist das erste,

abstellen. Deshalb ist auch der Konflikt mit dem katho-

Wer da sieht, in wie weiten Kreisen der Kirche in Deutschland,

lischen Kirchenrechte näher als mit den evangelischen,

selbst noch der Geistlichen, erst recht der Laien, immer noch das

Die maßgebenden Rechtsverhältnisse werden von dem

Gepräge der Bürokratie als ein unentbehrliches gilt — ein Erbe

Verfasser umfassend, im wesentlichen richtig und in sehr

unserer Vergangenheit —, der freut sich von Herzen der Klar-

guter Form dargestellt. Wenn Seite 67 gesagt wird: „Die

heit, mit der hier aus der Geschichte herausgehoben ist, wie in

Absolution ohne Wort verliert ihre symbolische Bedeutung

Deutschland die Kirche als solche allmählich in ein Staatsdepar-

und ist eine gewöhnliche Abwaschung‘‘, so stört mich vom

katholischen, von dem gehandelt wird, und vom luthe-

tement umgesetzt wurde und dann wieder allmählich sich aus dieser

rischen Standpunkt das „symbolisch‘. Seite 93 würde

Wandlung, die sie zwar nicht töten konnte, aber in ein falsches

besser von Ehegesetzgebung als von ehelicher Gesetz-

Licht setzte, herauswand, ohne schon zur vollen Klarheit hindurch-

gebung gesprochen, Aber das sind Kleinigkeiten, Schärfer

gedrungen zu sein, Das zweite Buch der Betrachtung bietet wert-

anstreichen möchte ich, daß der Verfasser leicht generali-

Volle Betrachtungen der Kirche gerade als Volkskirche und die

siert und etwa die Kirchenordnung einer Landeskirche

dem

Umschau des dritten Buchs versucht, entsprechende oder nicht

evangelisch-lutherischen Kirchenrecht

gleichstellt

entsprechende Bewegungen aufzuzeigen in den Kirchen der Welt.

(Seite 89 und andere). Die größte Schwierigkeit seiner

®

47

48

Arbeit lag gerade bei den lutherischen Anschauungen in

Beide Hauptabschnitte des Buches — „delms Christentum

der Auseinanderhaltung von Kirche und Kirchentum, vom

in der Geschichtsphilosophie der Religionen‘‘ und ‚„das

Bekenntnismäßig-Religiösen und dem Religionsgesellschaft-

Christentum in der Problematik der Kulturphilosophie'" —

lichen. Ob das immer gelungen ist? Rudolf Sohm jeden-

wollen eine Apologie unserer Religion sein, In der ge-

falls in seiner Tiefe (Seite 22 usw.) hat sich dem Verfasser

samten Religionsgeschichte, so ‚wird ausgeführt, wieder-

nicht erschlossen. Aber seine Arbeit bleibt eine verdienst-

holen sich beständig Gottesglaube, Mystik, Ethos, Tragik,

liche, in eine Lücke tretende Darstellung.

Skepsis,

Atheismus, Pessimismus.

Die Geschichtsphilo-

Rudolf Oesche y - Leipzig.

sophie begreift Notwendigkeit und Begrenztheit all dieser

VB

Erscheinungen., Sie zeigt, daß sich die Wahrheit zwar im

Switalski, D, Dr., Braunsberg, Kant und der Katholizismus,

Erlebnis des Einzelnen oder in der Religiosität einer

Vortrag, gehalten auf der Heidelberger Tagung der

Epoche erschließt, aber nicht erschöpft. Die Religion weist

Görres-Gesellschaft am 29. September 1924 (= Aschen-

uns auf unerschlossene Möglichkeiten des Geistes hin,

dorffs Zeitgemäße Schriften 7), 1

und 2, Auflage,

Das Christentum hat die Wahrheiten anderer charakte-

Münster i. W, 1925, Aschendorffsche Verlagsbuch-

ristischer Erschließungen der Religion aufgenommen, weist

handlung, (30 S, 8) 80 Pfg.

aber gleichzeitig über sie hinaus, Es berührt mit seinem

Die katholische Philosophie hat sich der Aufgabe, an-

Gottesglauben ein ewig Metaphysisches, es sichert in der

läßlich des Kant-Jubiläums von 1925 zu Kant von neuem

Krisis der Kultur die Überzeugung von den bleibenden

Stellung zu nehmen, nicht entzogen. Sie hatte dazu um so

schöpferischen Möglichkeiten des geistigen Lebens.,

weniger Grund, als gewisse Hauptpositionen ihrer Kritik an

Das Buch, das übrigens eine „ausführliche Erörterung

Kant, namentlich ihre Geltendmachung des Rechts der Ob-

über das Wesen der christlichen Religion‘ ankündigt, ist

jektivität, heute auch von vielen nichtkatholischen Denkern

ungefähr eine Synthese von Eucken und Troeltsch, wobei

geteilt werden, Unter den zahlreichen katholischen Kant-

das Elastische, das Euckens Geschichtsauffassung hat, in

büchern und -schriften der letzten Jahren darf der vor-

der Richtung Nietzsche-Spengler, also biologisch, fortge-

liegende Vortrag Switalskis, eines der hervorragendsten

führt wird, Die Kehrseite ist bei allem Hegelschen Pathos

Vertreter der Neuscholastik in Deutschland, besondere Be-

im Stil ein Mangel an erkenntnistheoretischer Schärfe,

achtung beanspruchen: denn er kontrastiert mit größter

Hier kann man von den Kulturkritikern der Barth-Gruppe,

Klarheit, Sachlichkeit und Schärfe den grundlegenden

die vom Verfasser auf wenigen Zeilen abgetan wird,

Unterschied zwischen Kantischem und katholischem Den-

immerhin einiges lernen!

Auch die Grundvoraussetzung

ken. Kants Philosophie ist aus dem Geiste des neuzeit-

des Buches, die Annahme von Eucken und Troeltsch, daß

lichen Subjektivismus, aus der „Überspannung des Subjekt-

das Christentum von der Kultur so oder so bedroht sei,

poles‘, geboren. Trotz allem Scharfsinn ihres Ansatzes

müßte heute schon und morgen vermutlich in erhöhtem

bringt sie es nicht zu einer wirklichen Lösung des Erkennt-

Maße paradoxer Weise dahin umgekehrt werden, daß viel-

nisproblems, Die eigentümliche Schwierigkeit, die in der

mehr die Kultur vom Christentum bedroht ist,

Subjekt-Objekt-Beziehung liegt, wird durch die bekannte

——

Elert-Erlangen.

kopernikanische Wendung Kants nur umgangen, Auch in

der praktischen Philosophie kommt Kant nicht über den

Stieler, Georg, Nikolaus Malebranche

(=Frommanns

anthropozentrischen Subjektivismus hinaus. Dieser Welt-

Klassiker der Philosophie XXIV). Stuttgart 1925, Fr.

anschauung, die im 19, Jahrhundert zu einer „Kulturmacht

Frommanns (H. Kurtz). (174 S. 8) 6 Rm.,

ersten Ranges'‘ wurde, stellt Switalski nun in knapper

In der Reihe der christlich-katholischen Denker, die im

Skizze den „theozentrischen Idealismus‘‘ der katholischen

Weltanschauung gegenüber, die Subjekt- und Objektwelt

Unterschiede von der thomistisch-scholastischen Tra-

dition mehr von Augustin bestimmt sind, nimmt N, Male-

ihre Einheit und Vollendung in Gott finden läßt. Es gibt

branche eine hervorragende Stellung ein, Er ist einer von

Berührungspunkte zwischen Kant und der katholischen

Lehre, auch der Katholik ist bereit, von Kant zu lernen,

den ganz wenigen unter diesen Philosophen, die es zu

einem wirklichen System gebracht

haben,

— einem

aber in ihrem Ethos stehen beide Geistesmächte einander

diametral gegenüber: hier conversio ad Deum, dort aversio

System, das ebenbürtig in der Reihe der großen, metaphy-

a Deo. — Switalskis Vortrag darf in seinen Grundzügen auf

sischen Systeme des 17, Jahrhunderts steht und geradezu

als christlich-theistisches Gegenstück zum Spinozismus be-

die Zustimmung aller christlich bestimmten Denker rechnen,

zeichnet worden ist. In einer Zeit, die mit erneutem In-

Wir Evangelischen möchten den Katholiken recht deutlich

machen, daß Kant nicht „unser Philosoph‘ ist. In der

teresse auf die reiche Gedankenarbeit der frühneuzeit-

lichen Metaphysik hinblickt und sich insbesondere dem

Methode der Kritik an Kants Kritizismus werden wir uns

Verständnis christlich-philosophischer Tradition wieder

freilich dem neuscholastischen Denken, das Switalski ver-

tritt, nicht ganz anschließen können. Auch dieser Vortrag

bereitwillig öffnet, gewinnt notwendig auch Malebranches

Werk neue Bedeutung. Am offenkundigsten ist seine Ein-

läßt schließlich uns Evangelische wieder erkennen, daß wir

dem System der katholischen Philosophie eine ähnlich ge-

wirkung gegenwärtig wohl bei M, Scheler, So ist die Male-

schlossene protestantische Philosophie nicht entgegenzu-

branche-Monögraphie, die G. Stieler uns in der Sammlung

von Frommanns

Klassikern der Philosophie vorlegt,

setzen haben. Es lohnt, darüber nachzudenken, ob das ein

zweifellos zu günstiger Stunde erschienen,

Mangel .ist oder ein Vorzug. Wir sind fast geneigt, das

letztere anzunehmen.

Doerne-Löbau.

Wir dürfen dieses Buch Stielers um so freudiger be-

grüßen, als es uns, nach L. Olle-Laprunes ‚La philosophie

de Malebranche‘ (Paris 1870—1872) zum erstenmal eine

Lüttge, Willy, D, (ordentlicher Professor an der Universi-

tät Heidelberg), Das Christentum in unserer Kultur,

deutsche Gesamtdarstellung des Philosophen bietet. Man

darf sich Stieler getrost anvertrauen, wenn man Male-

Leipzig 1925, Quelle u. Meyer, (XI u. 196 S, gr. 8)

branche kennen lernen will; derin seine Arbeit fußt durch-

Geb. 7 M

49

50

gängig auf den Werken M.s, die er weite Strecken entlang

Luthers Person und Wort in seiner Bedeutung für die

fast wörtlich exzerpiert. Der Hauptteil der Darstellung

Kultusreform, die evangelische: Liebestätigkeit und das

deutsche

ist systematisch gegliedert: Erkenntnislehre, Kausalpro-

Familienleben beschäftigt,

Weitere Aufsätze

blem, Die Erkenntnis und das Wesen Gottes, Anthropolo-

dieses Bandes handeln von der Bedeutung der Erweckungs-

bewegungen, von den Lebensgesetzen liturgischer Ent-

gie, Ethik, Diese Kapitel geben ein ausführliches und ge-

treues Bild der schwierigen Gedankengänge des Philo-

wicklungen, von dem ersten Jahrhundert der preußischen

sophen. Sie sind keine ganz leichte Lektüre, aber sie ver-

Union und der Entstehung der „Evangelischen Ver-

mitteln doch auch dem, der Malebranche noch nicht

einigung', während den Schluß dieses Bandes verschiedene

kennt, ein klares Bild seiner Grundgedanken, Vor allem

Artikel über das Werden des Deutsch-Evangelischen

tritt der Sinn, den sein kausaltheoretischer „Occasionalis-

Kirchenbundes bilden. Der dritte behandelt: „Kirchliche

mus‘ im Rahmen des Gesamtsystems hat, sehr deutlich

Gegenwartsfragen', nämlich die Gestaltung des evange-

lischen Gottesdienstes

zur

heraus. Besonders dankbar sind wir Stieler für seine Ein-

künstlerischen Einheit, die

leitung, in der er die philosophische Haltung Malebranches

praktische Theologie auf der Universität, die besondere

und die Struktur seines Systems knapp, aber gerade darum

Art und Aufgabe eines Predigerseminars, dann aber auch

erleuchtend charakterisiert.

Wie auch die Lebensge-

die Gefahren des Radikalismus in der Kirche, das Verhält-

schichte M.s (Kap. 2) zeigt, ist seine Philosophie erwachsen

nis von Kirche und persönlichem Christentum und endlich

aus einer Synthese von Descartes und Augustin, Mit dem

Christentum und Rassenfrage, „Frauenarbeit in der evan-

streng rationalen Zug, den Malebranche mit den anderen

gelischen Kirche‘“

ist das gemeinsame Thema der im

großen Denkern des 17, Jahrhunderts gemeinsam hat, ver-

vierten Band vereinigten Aufsätze, unter denen sich auch

bindet sich bei ihm ein religiös-mystisches Element: beide

Lebensbilder der Großherzogin Luise von Baden und der

Motive werden eines in dem berühmten Hauptsatz seiner

Kaiserin Auguste Viktoria befinden, während der fünfte

Erkenntnislehre, daß wir „alle Dinge in Gott schauen"

Band überhaupt den Gesamttitel „Lebensbilder‘ führt und

Die augustinische Herkunft dieser Anschauung, die nahe

„führende Persönlichkeiten im neunzehnten Jahrhundert‘

Berührung, die sie auch mit der Erkenntnislehre der

behandelt, zu denen der Verfasser neben seinem Vater,

mittelalterlichen Franziskanerschulen (Bonaventura usw.)

dem bekannten früheren Vizepräsidenten des Oberkirchen-

hat, könnte vielleicht noch etwas schärfer hervorgehoben

rats und Propst von St, Petri in Berlin, auch seinen Onkel,

sein. Mit Recht macht Stieler gegen Malebranches Gottes-

den namentlich um die soziale Hebung der Landarbeiter

lehre, die Gott „zum Diener seiner Kreatur‘“ (111) macht,

eifrig bemühten und durch ein feines,

wahrhaft evan-

religiöse Bedenken geltend. Lehrreiche Ausblicke gibt das

gelisches Verständnis der sozialen Frage ausgezeichneten

Schlußkapitel über „M.s Einfluß auf die Mit- und Nach-

Direktor der landwirtschaftlichen Akademie in Poppels-

welt', — es macht von neuem auf die Beziehungen zwi-

dorf, Theodor Freiherr v, d, Goltz, und seinen Großvater,

schen M,s und Humes Kausalitätslehre aufmerksam. Die

Alexander Freiherr v.d, Goltz, rechnet, eine edle Frucht

Hoffnung, die Stieler am Schluß ausspricht, daß M., schon

als Wegbereiter Leibnizens, in der Gegenwart wieder

der Berliner Erweckungsbewegung, und zuletzt auch noch

stärker beachtet werden werde, dürfte in dieser ausge-

den Feldmarschall v,d. Goltz-Pascha behandelt,

dessen

Aufnahme in diese Sammlung ganz besonders den Ein-

zeichneten Monographie, die er selbst geboten hat, eine

stärkste Bürgschaft ihrer Erfüllung finden.

druck einer etwas reichlich einseitigen Auswahl erweckt,

Man darf wohl, anläßlich dieses Buches, auch die

da der berühmte Marschall keineswegs zu den Männern

gezählt werden kann und auch vom Verfasser selber nicht

systematische Theologie wieder

auf Malebranche hin-

weisen,

Es wäre bedauerlich, wenn die systematische

gezählt wird, in denen uns eine lebendige Beziehung des

Christentums zum Leben entgegentritt. Dagegen sind die

Durchforschung und Auswertung dieses eigenartigen Typus

Namen Dryander, Bodelschwingh und Stöcker in diesem

christlicher Philosophie ausschließlich den Katholiken

Zusammenhang in besonderem Maße am Platz.

überlassen bliebe,

Doerne- Löbau.

So sind es sehr verschiedene Gebiete, Fragen und Per-

sönlichkeiten, die der Verfasser in diesen fünf Bänden be-

von der Goltz, E., Freih, l;rof. D., Christentum und Leben,

1. u, 2. Bd. Aus der Geschichte der christlichen Kirche,

handelt, von denen jeder auch einzeln erworben werden

3. Bd, Kirchliche Gegenwartsiragen,

kann, und neben der Geschichte kommt die Gegenwart,

4, Bd. Frauenarbeit in der evangelischen Kirche,

neben Problemen, die vielleicht für manche nur wenig Be-

5, Bd. Lebensbilder. Halle (Saale) 1926, C. Ed. Müller

deutung haben, kommen aktuelle Fragen der Kirche zu

(Paul Seiler). (114 S., 226 S., 146 S., 126 S., 170 S. 8)

ihrem Recht. In lichtvoller Darstellung und mit Verzicht

Geb. 3 Rm., 4.50 Rm., 3 Rm., 3 Rm,, 3,50 Rm.

auf jeden gelehrten Apparat weiß uns der Verfasser in

alte und neue Gebiete des kirchlichen Lebens einzuführen

Die von dem Greifswalder Professor der praktischen

Theologie unter dem Gesamttitel: „Christentum und Leben“

und immer ist es ihnm um den Hinweis auf die eminent

praktische Bedeutung des Christentums zu tun. Es geht

gebotenen Vorträge und Aufsätze sind zumeist unver-

änderte Abdrücke von Veröffentlichungen aus sehr ver-

ihm immer um das Evangelium der Schrift und Refor-

Schiedenen Anlässen und in verschiedenen Jahren, Auch

mation, aber ohne jede Betonung einer konfessionellen

handeln sie über sehr verschiedene Fragen des christlichen

Ausprägung und mit nachdrücklicher Hervorhebung seiner

und kirchlichen Lebens in Vergangenheit und Gegenwart,

kulturellen Bedeutung und Mission.

Ein begeisterter

in dem der ‚,erste Band in vier Aufsätzen einige wichtige

Freund der Union geht er noch über ihre jetzige Gestalt

hinaus, indem er-.die Beseitigung der Unklarheit verlangt,

Züge aus dem Leben der alten Kirche, darunter die An-

fänge christlicher Kirchenordnung und die Gemeinschafts-

als ob die Bekenntnisschriften beider Konfessionen noch

formen der Christen in den ersten drei Jahrhunderten be-

ihre alte Bedeutung hätten, Die preußische Landeskirche

leuchtet, während der zweite wieder unter dem Titel: Aus

wird es nach seiner Meinung auf die Dauer nicht vermei-

der Geschichte der chriplichen Kirche sich vor allem mit

den können, der gemeinsamen Lehrauffassung wenigstens

-

o

1

52

im Ordinationsformular irgendwie einen klaren und unmiß-

mächer an dem großen, hoffnungsvollen Reformwerk der

verständlichen Ausdruck zu verleihen, nachdem nirgends

preußischen Unterrichtsverwaltung hat, aus dem nach: dem

äußeren Zusammenbruch '(1806) die innere Erneuerung und

mehr behauptet werde, daß die geschichtlichen Bekennt-

nisschriften auch nur nach dem Sinn geltende Vorschriften

sittliche Wiedergeburt des preußischen Staates hervor-

seien, den ihre Verfasser ursprünglich mit dem Wortlaut

gehen

sollte;

er

behandelt nacheinander den Anteil

verbanden. Darum tritt der Verfasser auch und zwar nicht

Schleiermachers an den Reformen für das Elementar- und

bloß in dem Vortrag über.die Entstehung der Evangeli-

Seminarwesen wie für das höhere Schulwesen, für Univer-

schen Vereinigung, sondern auch sonst immer wieder mit

sitäten und Akademien und an der Organisation der Schul-

deputationen. Die ausgiebige Benutzung der Akten des

großer Entschiedenheit für die bekannten Grundsätze und

kirchenpolitischen Überzeugungen der Mittelpartei ein,

Geheimen Staatsarchivs und des Bildungsministeriums, auf

nicht ohne mit ihr auch das Los zu teilen,

daß über

die sich der Verf, stützt, bestätigt im wesentlichen und er-

allerlei Vermittlungen und Zugeständnissen seine eigene

gänzt die Ergebnisse der vorhandenen und hier mitver-

arbeiteten Schleiermacher-Literatur

Position an überzeugender Klarheit verliert. Wo es kein

(Heubaum,

Thiele,

entschiedenes Nein gibt, hat auch das Ja nicht mehr den

Spranger u. a.). In dem zweiten Teil (S, 146—183) sucht

vollen Wert, und wer nur immer ängstlich besorgt ist, daß

Kade den Nachweis zu erbringen, daß die Stellung, die

die Freiheit keinen Schaden leide und auch für den Diener

Schl, als ordentliches Mitglied der Sektion für den öffent-

am Wort die volle Lehrfreiheit in Anspruch nimmt, kann

lichen Unterricht in seinem Votum zu den Süvernschen

nicht erwarten, daß man seiner Führung ohne Bedenken

Entwürfen eingenommen hat, in vollem Einklang stehe mit

folgt und bei seinen Ergebnissen Halt macht. Dabei fehlt

den Ansichten, die er später, namentlich in seinen Vor-

es natürlich auch in diesen Bänden an solchem nicht, was

lesungen von 1826, entwickelte.,

Er wendet sich damit

man mit ungeteilter und dankbarer Zustimmung hinnimmt,

gegen die von Heubaum und in dessen Gefolge von Thiele

Namentlich bringen die Aufsätze aus dem Gebiet der Re-

und Rolle erhobenen Vorwürfe der Zwiespältigkeit in

formation viel Wertvolles und in den kirchlichen Gegen-

Schleiermachers Haltung, Ob diese „Berichtigung‘ aus den

wartsfragen gibt uns der Verfasser sehr beachtenswerte

Gesamtzusammenhängen und dem hohen, fortschrittlichen

Kirchen-

Ausführungen über Kirchenchor,

Orgelspiel,

Geiste der ganzen Persönlichkeit restlos gelungen ist, wird

schmuck und anderes und einen lehrreichen Vortrag über

weiteren Untersuchungen vorbehalten bleiben; es liegt

die Gefahren des Radikalismus in der Kirche, der zunächst

doch wohl in dem Wesen des Schulverwaltungsbeamten,

das feststellt, was unter keinen Umständen entwurzelt

daß er sich stärker an die Empirie gebunden fühlt als der

werden darf, wozu er bezeichnenderweise auch die Union

Theoretiker (vgl. S

176); und „organische. Zusammen-

mit ihrer prinzipiell anderen Geltung der Bekenntnisse

hänge‘ werden für eine entwickelungsgeschichtliche Be-

rechnet.

Nicht minder bezeichnend ist es, daß er zwar

trachtung nicht aufgehoben, wenn die Erziehungslehre von

nicht zum substanziellen Radikalismus selbst, wohl aber

1826 Richtlinien für die Gestaltung des Bildungswesens

zu den für die Kirche verhängnisvollen radikalen Tenden-

und insbesondere für die Stellung der Volksschule im

zen auch die Angriffe auf die Lehrfreiheit der theolo-

Schulorganismus („Einheitsschule‘) weiter und freier zieht

gischen Professoren,

Geistlichen

und Religionslehrer

als das (hier zum ersten Mal veröffentlichte) Votum von

zählt. Er ist so von dem Segen der Lehrfreiheit erfüllt, daß

1814. Auf jeden Fall ist die durch die Namen Süvern-

er sie auch für die Fachausbildung in kirchlichen Anstalten

Natorp - Humboldt - Schleiermacher gekennzeichnete Ära

fordert. Dagegen tritt er auf dem S$taatlichen Gebiet

eine Periode fruchtbarsten pädagogischen Ringens, gerade

keineswegs für eine schrankenlose Freiheit ein und weiß

auch im Blick auf das neue Werden in der Gegenwart, und

die Gefahr des modernen weltbeherrschenden Judentums

wir begrüßen dieses Erstlingswerk aus Kades Feder als

tief zu würdigen. Auch begrüßen wir dankbar, was er über

einen wertvollen und mehr verheißenden Beitrag zu der

die Gegenwartsaufgabe und Mitarbeit der Frau im kirch-

preußischen Schulgeschichte von 1809 bis 1819,

lichen und politischen Leben sagt.

Unter den Lebens-

Eberhard-Greiz,

bildern des letzten Bandes ist das von Hermann v. d. Goltz

und Bodelschwingh schon in der dritten Auflage der Re-

Eckart-Ratgeber. Ein Führer durch das Schriittum der

alenzyklopädie

erschienen,

Die Beurteilung Stöckers

Gegenwart. Herausgegeben von der Deutschen Zen-

tralstelle zur Förderung der Volks- und Jugendlektüre

zeichnet sich durch eine gerechte Verteilung von Licht

im Anschluß an die Monatsschrift „Eckart’, Blätter für

und Schatten aus. Im übrigen ist es völlig ausgeschlossen,

auf den mannigfaltigen Inhalt der fünf Bände näher ein-

evangelische Geisteskultur. Erstes Jahr, Berlin 1926,

Eckart-Verlag. (165 S, gr. 8) Kart. 2.75 Rm,

zugehen. Was sie verbindet, ist das Bestreben des Ver-

Das Unternehmen, das mit dem ersten Jahrgang des

fassers, die Bedeutung des Christentums nach den ver-

schiedensten Seiten im Leben der Vergangenheit und

Eckart-Ratgebers einsetzt, kann unter geschickter Leitung

eine Lücke ausfüllen, die für den evangelischen Geistlichen

Gegenwart aufzuzeigen, und das empfiehlt sie auch als

lehrreiche Lektüre für das evangelische Christenhaus,

und gebildeten Laien in der Berichterstattung über die

D, A, Hofstaetter- Magdeburg,

Neuerscheinungen auf dem Büchermarkt noch besteht,

Denn die theologischen Fachblätter, insbesondere die bei-

den Rezensionsorgane, bringen vorwiegend nur wissen-

Kade, Franz, Dr. phil, Schleiermachers Anteil an der

Entwicklung des preußischen Bildungswesens von

schaftliche Literatur, die meistenteils nur für den Interesse

1808 bis 1818, Mit einem bisher ungedruckten Votum

haben kann, der Theologie studiert hat. Es ist daher ein

großes Bedürfnis nach einem Werk vorhanden, das über

Schleiermachers. Leipzig 1925, Quelle u. Meyer (XII,

208 S. gr. 8). 7 Rm.

den Inhalt derjenigen Bücher berichtet, die wegen ihres

Kades Buch ist aus einer Seminararbeit entsprungen,

allgemeinverständlichen Charakters nur selten besprochen

werden oder die in Fachblättern gar nicht erwähnt werden

Im ersten Teil (S, 9—145) sucht der Verf, zusammenfassend

darzustellen und zu würdigen, welchen Anteil Schleier-

können, da sie anderen Gebieten‚angehören. Wenn man

53

54

die einzelnen Teile des Eckart-Ratgebers: Weltanschauung

tigte Maß zurückgeführt, die von extrem völkischen Krei-

und Geistesbildung,

Fremdreligionen,

Um Jesus,

Um

sen gegen das A, T, als minderwertiger Urkunde erhoben

Luther, Um die Kirche, Weltmission, Gottes Wort (um die

werden, Der zweite Teil bespricht die Berechtigung und

die Schranken der wissenschaftlichen Kritik. Hier wird

Bibel, um den Glauben), Gottes Menschen, Gottes Dienst,

Seelenleben, Erziehung, Jugendbewegung, Jugendführung,

auch die Frage der Inspiration aufgerollt. Endlich werden

Volksbildung, Frau und Familie, Gesellschaft und Wirt-

im dritten Vortrag die praktischen Folgerungen für den

schaft, Kulturgeschichte, Literaturwissenschaft, Erzählende

Religionsunterricht gezogen, Als Ganzes ist die Schrift

Dichtung, Lebensbilder und Briefe, Geschichte, Deutsche

eine erfreuliche Erscheinung, Die Stellungnahme ist den

Heimat, Reisen und fremde Völker, Naturkunde und Na-

Fragen gegenüber klar, nüchtern und doch weitherzig. Die

turbeherrschung, Bildende Kunst, Musik, Gesamtausgaben

Bedeutung, die das Alte Testament auch für uns noch hat,

und Auswahlbände — wer also die einzelnen Teile des

wird gut herausgearbeitet,

Im Mittelteil hätte ich eine

Ratgebers und die in ihnen genannten Bücher überblickt,

kleine Vertiefung gern gesehen, Z. spricht immer über die

muß sagen, daß er diesen Anforderungen im wesentlichen

gesicherten Ergebnisse der Wissenschaft, die doch

entspricht. Das Buch wird gute Dienste leisten, besonders

gar nicht sicher sind. Aber was heißt denn „gesichert'?

auch dem Geistlichen, wenn er in seiner Gemeinde nach

Wir bezeichnen mit dem Wort doch sehr verschiedenes.

„Büchern‘ gefragt wird, Daß fast jedem Teil einführende

Die mathematische, die historische, die sittliche und die

Worte vorausgeschickt sind, erhöht die Brauchbarkeit des

religiöse Gewißheit ist ganz etwas verschiedenes. In jeder

Buches. Im einzelnen ließe sich natürlich mancher Wunsch

geschichtlichen Forschung kann und will das Wort Gewiß-

äußern,

Ich vermisse einen Abschnitt:

Geschichte der

heit immer nur den höchsten Grad der Wahrscheinlichkeit

Kirche (z. B. Achelis: Das Christentum in den ersten drei

bedeuten, niemals mehr, Sind wir uns darüber stets klar,

Jahrhunderten)., Auch ein Werk wie: Holl: Urchristentum

so brauchen wir uns nicht zu wundern, wenn gesicherte Er-

und Religionsgeschichte, wie überhaupt die Erscheinungen

gebnisse im Laufe der Zeit überholt werden; denn in jedem

des Apologetischen Seminars in Wernigerode müßten er-

Fall besteht die Möglichkeit, daß auch einmal das ganz

wähnt sein, da sie doch für jeden Gebildeten leicht lesbar

Unwahrscheinliche tatsächlich geworden ist, Widerspre-

sind,

Hans Leube - Leipzig-Gohlis,

chen muß ich der Auslegung von Luk. 2, 49 (S. 45). Un-

möglich kann hier Jesus mit dem, das seines Vaters ist, die

Pottag, Alfred (Regierungs- und Schulrat), Die Bestim-

heiligen Schriften gemeint haben, Traurig und für unsere

mungen über die Volks- und Mittelschule und über die

Zeit bezeichnend ist nur, daß das, was eigentlich für einen,

Ausbildung und die Prüfungen der Lehrer und Lehre-

der sich wirklich die Mühe macht, das Alte Testament zu

rinnen in Preußen, (Gesetze und Ministerial-Erlasse,)

lesen, selbstverständlich ist, immer noch einmal besonders

25. vollständig umgestaltete und erweiterte Ausgabe.,

hervorgehoben werden muß, Der Fehler unserer Zeit ist in

Berlin SW. 19, Deutsche Verlagsgesellschaft, (528 S,

aller größtem Maße einfach die Unkenntnis, die dazu führt,

gr. 8) 14 Rm.

auf ein eigenes Urteil zu verzichten.

Das altbewährte, nach amtlichen Quellenangaben aus

Sachße - Kattenvenne.

Gesetzen

und Ministerial-Erlassen

zusammengestellte

Werk erlebt hier in der 25, Ausgabe eine vollständige Um-

Ebahr& Otto, D, (Schulrat, Studiendirektor in Greiz),

Schule, Religion und Leben,

Religionspädagogische

gestaltung und Erweiterung. In beidem spiegelt sich die

neuzeitliche Entwicklung des preußischen Schulwesens,

Studien, Stuttgart 1926, J. F. Steinkopf. (250 S, 8)

über deren Tendenz und Reichweite hier nicht zu reden

Geb, 6.50 Rm.

In den einführenden Worten nimmt sich der Heraus-

ist. Die Neuausgabe vereinigt als Nachschlagewerk und

Handbuch in der Anlage alle Vorzüge der früheren Aus-

geber des Gegenwartsproblems theologischer Kämpfe an,

gaben, insbesondere erschließt das sorgsam bearbeitete

das durch Barth und seine Schule gestellt wurde. Wird

man auch kaum jemals zu einer befriedigenden Lösung

Sachwortverzeichnis die Fülle der Verordnungen über

Grundschule, Volksschule, Mittelschule. Für den Schul-

kommen, solange man sich philosophischer Denkmittel be-

beamten unentbehrlich, für Schulfreunde höchst lehrreich

dient, um mit ihrer Hilfe die Andersartigkeit von Religion

— man studiere z.B. die Lehrplanbestimmungen für den Re-

und Philosophie zu erweisen und der radikalen Scheidung

ligionsunterricht oder die Ausbildung und Prüfung der Of-

der Sache nicht auch eine radikale Scheidung der Ter-

minologien folgen 1l1äßt,

so verdienen Eberhards offene

ganisten, oder man vergleiche mit den Zielsetzungen und

Worte doch in unserm Streit gehört zu werden. Aus die-

Stoffaufrissen für den evangelischen Religionsunterricht,

was die katholische Kirche zu fordern für nötig befindet,

sem Grund werden auch seine Ausführungen über die oft

Eberhard-Greiz,

vernachlässigte Frage des „Wortes Gottes” willkommen

sein, Der Aufsatz des Hallenser Theologieprofessors Karl

Ziemer, E. (Kirchenrat Lic, Dr., Breslau), Die völkische,

Eger über die Bedeutung und Behandlung der Verkün-

religiöse und pädagogische Bedeutung des Alten Te-

digung Jesu in der religiösen Unterweisung der Gegenwart

stamentes. 3. Heft. (Religionspädagogische Zeitfragen,

bringt manche Anregung, Von der Verschulung der Reli-

herausgegeben von G, Kropatscheck.) Dresden-Klotz-

gion, ihren Gefahren und deren Überwindung handelt der

sche 1925, Allg. luth, Schulverein, (64 S, 8) 60 Pfg,

Gießener Pfarrer Gustav Mahr, der in feinsinniger Weise

Das Schriftchen umfaßt drei Vorlesungen, die von dem

die Spannungen des Religionsunterrichts aus der gegen-

Verfasser auf einer religionspädagogischen Rüstzeit des

wärtigen Kulturlage zu verstehen sucht. Mit großer Wahr-

Lehrerbundes im'evg. luth. Landesschulverein für Sachsen

haftigkeit geht er an die Dinge heran, wie sie sind, und

gehalten worden sind, Dementsprechend haben wir es mit

schärft das pädagogische Gewissen, Die Sinngebung des

drei verschiedenen, nur lose zusammenhängenden Fragen

Arbeitsverfahrens im Religionsunterricht aus der bewähr-

zu tun, die schon im Titel angedeutet werden, Im ersten

ten Feder Eberhards bringt Grundsätzliches über Methode

Teil werden die Vorwürfe besprochen und auf das berech-

und Persönlichkeit und wünsc/hf in richtiger Erkenntnis

55

56

deh Religionsunterricht zur religiösen Erziehung zu er-

schaftlichen Leistungen des Klosters Wiilﬁnghaﬁsen für d. Landes-

weitern, wobei besonderer Nachdruck auf die beiden Prin-

herrschaft während d. Regieruug Erichs II. F, Cohrs, Schullehrer-

konferenzen in Göttingen II, 1811 bis 1816. Aus d. Grafschaft Hohnstein,

zipien, die nicht stark genug unterstrichen werden können,

— 81. Jahrg., 1926: Zu Gerhard Uhlhorns Gedächtnis,

Hennecke,

gelegt wird, das Prinzip der Persönlichkeit und das der

Die Patrozinienforschung in Niedersachsen. G. Arndt, Das Kirchen-

patronat in Hannover.

H. Pfeifer, Die Kirchenglocken der Stadt

Totalität, Mit dem zweiten Artikel beschäftigt sich H.

Braunschweig.

Th. Wotschke, Niedersächs. Mitarbeiter an den

Matthes in Darmstadt, eine willkommene Gabe zu dem

„Unschuldigen Nachrichten“, E. Hennecke, Missionsstätten u. Patro-

zinien im Norden; Die niedersächs. Urkundenbestände der nordischen

vielleicht schwierigsten religionspädagogischen Problem.

Gerh. Bohne-Altenburg sucht die Sprangersche Kultur-

Archive. Abert, Das „Heiligenholz“ bei Elbingerode.

Zeitschrift £. systemat, Theologie, 4. Jahrg., 2. Heft: Wehrung,

typologie mit dem Wahrheitsmoment

des Troeltschen

Der Durchgang Schleiermachers durch die Brüdergemeine. Nygren,

Apriorismus zu verbinden,

Die Oberin Magdalene von

Die Selbständigkeit d. ethischen Beurteilung. Blanke, Miszellen zu

Luther.

Büchsel, Johannes u, die Synoptiker.

Althaus, Das

Tiling schreibt aus tiefer Lebenserfahrung über die reli-

Wesen des evang. Gottesdienstes.

Ostenfels, „Die Wahrheit ist

giöse und sittliche Not der Schüler höherer Lehranstalten,

eine Person“. Römer, Die leidbetonte Erschütterung des Gleich-

Paul Malow über Psychologie der biblischen Prosaformen.

gewichtes der Seele. Kierkegaard, Her Hohepriester.

Die Stellung des Religionsunterrichts innerhalb des Ge-

Zeitschrift des Vereins f, d, Geschichte Schlesiens, 60. Band,

samtunterrichts untersucht Kurt Körber,

während der

1926: E. Laslowski, Der Breslaner St. Johannes-Ablaß 1460 - 1471,

P, Knötel, Zur Geschichte d. Minkener Altäre im Diözesanmuseum.

Herausgeber selbst in mehreren Aufsätzen das Verhältnis

HELE BREET IET RR RSN E E ERECHELN 10R RL ERLELMSUNG 37 TEL E PTE RE FD AA WLLE RA ELE EL

von Religion und Moral vom pädagogischen Standpunkt

——

aus betrachtet, zur Frage der. christlichen Kunst im Reli-

24

N

gionsunterricht Stellung nimmt und in interessanter und

anschaulicher Art zeigt, wie die Palästinakunde für einen

Vom Jesusbilde der Gegenwart

biblischen ; Wirklichkeitsunterricht herangezogen werden

Sechs Aufsätze von Prof, D. Dr. Johannes Leipoldt, Leipzig

kann und der Spaten des Forschers bis in die Religions-

(Univ.) Zweite, völlig umgearbeitete A.uflage, M.15.— brosch,

.

stunde hinein erfolgreich zu wirken vermag,

Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales

h

Das Buch ist eine theoretische Ergänzung zu Eberhards

und Sozialistisches / Aus der Welt der Aerzte / Ellen Key

undder Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij

praktischem Sammelwerk

„Lebendiger

Religionsunter-

T

und der russische Christus.

|

richt‘,

Man wird das eine durch das andere {frucht-

bringend ergänzen können., Wie das eine eine Fundgrube

Dienst und Opfer

praktischer Anregungen ist, so ist das andere eine gute

Jahrg.

t

en (Alte

Eirll

. Band: Die festliche

ang Epistelpredig

älfte,

b

PE

Einführung in die Vielgestaltigkeit der Problematik der

theoretischen Religionspädagogik.,

II. Band: Die festlose Hälfte, gbd. M, 5.50

3. Auflage, von Hermann von Bezzel.

Fritz Schulze - Leipzig.

F5 R E AAA

Pn

Evangelium für jeden Tag

I. Band: Die festliche Hälfte, gbd. M. 3.75

Zeitschriften.

II. Band: Die festlose Hälfte, gbd. M. 3.75

4.—7, Tausend (Volksausgabe) von D. Wilh. Laible,

Archiv f. Kulturgeschichte, 16. Band, 1926: W. Stach, „Der

mittelalterliche Mensch“. Zu dem gleichnamigen Buche Paul Th. Hoff-

manns. H. Schönebaum, Die ungarischen Universitäten im Mittel-

Martin Luther,

alter.

H. Leisegang, Der Ursprung der Lehre Augustins von der

sein Leben und sein Wirken von J. v. Dorneth,

Civitas Dei. A. Dopsch, Vom Altertum zum Mittelalter.

Das Kon-

Zweite Aufl

e, 40 Bogen, M, 5.50,

bd. 6.50.

tinuitätsproblem. O. Steinhausen, Beiträge zur Geistesgeschichte

Eine populäre Biographie für jede

amilie.

der letzten Jahrzehnte. W.Goetz, Orient und Abendland. E. Walser,

Der Sinn des Lebens im Zeitalter der Renaissance.

Die christliche Glaubenslehre

Missionsmagazin, Evangelisches. N. F, 70. Jahrg., 11. Heft:

W. Oehler, Die gerade Linie,

F. Münz, Die Mission und die

(gemeinverständlich dargestellt) von D. Chr. E, Luthardt.,

Einheit der Kirche. I1I.

W. Oettli, Die Internationale Konferenz

Zweite Auflage. Wohlfeile, unveränderte Ausgabe, 40 Bogen,

über die christl. Mission in Afrika,

E, Schröder, Mein Jericho,

.

.—, gbd,. 7.50,

E. Riggenbach, Ein neues Werk über das apostolische Zeitalter,

Revue d’histoire de l’6glise de France, Ann6e 16. T, 11, 1925:

Dr. Martin Luthers

/

|

E. Lavaquery, Les Sources manuscrites de l’histoire religieuse de

]a France aux Archives des Affaires Etrangeres,

J. A. Brutalis,

Biblisches Spruch- und Schatzkästlein

Comment il ne faut pas rediger une monographie d’&glise, V.Carriere,

Neu bearbeitet u. herausgegeben von Pastor Karl Fliedner,

Les Epreuves de l’6glise de France au XVI®siecle. I, II. P. Glorieux,

(Das alte biblische Spruch- und Schatzkästlein,

esammelt

Prelats francais contre Religieux mendiants. Autour de la bulle: „Ad

aus

r. Martin Luthers Schriften von Pastor

chinmeier

fructus uberes (1281—1290).

in Stettin 1738 bis 1739, in neuer Bearbeitung, mit Stellen-

ﬁ

nachweis versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.)

Zeitschrift d, Gesellsch. f. niedersächs, Kirchengeschichte,

Mit einem Lutherbild. — Gebunden M. 5.—.

29./30. Jahrg., 1925 (Erichsburgensia und Verwandtes D. Ph. Meyer

in Hannover dargebracht). J. Feltrup, Zur Gesch. des Prediger-

seminars Hannover-Erichsburg. R. Cölle, Aus d, Arbeit d. Predigt-

Geschichte der deutsch-Iuth. Kirche

kritik im Predigerseminar zu Erichsburg vor 25 Jahren. A. Taube,

/

Sonnenschein am Kreuz. Marahrens, „Instruction für d. Hospitium

von Pastor Friedrich Uhlhorn,

zu Locceum v. 15. April 1800“. F, Cohrs, Christoph Fischer d. Aelt.,

I. Band (von 1517 bis 1700) M, 7.—,

Einfältige Form, wie man im Fürstentum Lüneburg alle Ordinanden

|

II. Band (von 1700 bis 1910) M. 8,—,

zu examinieren pflegt, 1575. Weerts, Die Dannenbergische Schul-

Dn

ordnung von 1687.,

E. Rolffs, Der Konfirmandenunterricht des

Magisters Weibezahn in Osnabrück. J. Beste, Ernst Ludw. Theod,

'

Henke als Mitdirektor des Predigerseminars zu Wolfenbüttel 1836

D

bis 1839,

Wolters, Briefe von und gegen Paulus Felgenhauer,

seine Verdrängung aus Bederkesa betreffend. Ph. Meyer, Die wirt-

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örffling & Franke, Verlag, Lezl

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Verantwortliche Schriftleiter; Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 4.

XLVIIL. Jahrgang

Leipzig, 18, Februar 1927,

Krscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich,

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlun,

en in fremder Währun;

g ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft —

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erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Le: pzig Nr. 528738.

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Neuere Arbeiten zur Geschichte der scholasti-

E

n

enannt Vitus Amerpachius als Professor

Wittenberg.

Blumhardt, Johann Christoph, Der Heiland

ommt.

sehen Theologie und Philosophie.

Die Religion in Geschichte und Gegenwart.

Rosenstock, Eugen, Religio depopulata.

Häfker, Hermann, Biblische Geschichten aus

Dürr,

te

Lorenz, Wollen und Wirken der alt-

Fahsel, Helmut, Kaplan, Die Ueberwindung des

dem Alten Testament, II. Historia.

stamentlichen Propheten.,

Pessimismus,

Keller, B. (Pfarrer in Döbeln), Der Prophet

acharja.

Fischer, Ludwi,

Bamberg),

®

eit Trolmann von Wemding

Dr. (Hochschulprofessor in

Dallmeyer, Heinrich, Das Kind gläubiger Eltern.

Neueste theologische Literatur.

Neuere Arbeiten zur Geschichte der scholastischen

sich eine Fülle biographischer und literargeschichtlicher Fragen

Theologie und Philosophie.”)

Monographien über bekannte und weniger bekannte Lehrer werden

Im folgenden sollen wie schon mehrfach in den früheren Jahren

veröffentlicht oder an der Geschichte einzelner Begriffe werden

die Veröffentlichungen aus dem Gebiete der scholastischen For-

die großen Linien der Entwicklung der theologischen und philo-

schungen, welche die Schriftleitung mir zur Anzeige überwiesen

sophischen Arbeit samt den Gegensätzen, aus denen sie hervor-

geht‚ﬂargelegt. "Treten dann noch festliche Anlässe wie das

hat, besprochen werden. Daß es sich dabei nur um einen verhältnis-

mäßig geringen Bruchteil der überhaupt erschienenen Arbeiten

Thomasjubiläum oder Ehrles 80. Geburtstag ein, so erscheinen

handelt, ist jedem bekannt, der sich für diese Arbeiten interessiert.

Festschriften, Artikel und Bücher, wie die umfangreiche, wissen-

Von Jahr zu Jahr schwillt diese Literatur an. Neue Texte werden

schaftliche und mehr populäre, Thomasliteratur der jüngsten Ver-

!

{

ediert, aus der energischen Erforschung der Handschriften drgibt

gangenheit es zeigt.

Im folgenden soll zunächst über einige neue Textveröffent-

*)G. Bülow, Des Dominicus Gundissalinus Schrift, „Von dem Hervor-

lichungen, dann über zusammenfassende Darstellungen und endlich

gang der Welt“ (Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

über Behandlungen von Sondergebieten berichtet werden, soweit

alters XXIV,3 (Münster, Aschendorff 1925). — Cl. Bäumker, Contra

die Schriftleitung mir derartige Arbeiten zugesandt hat.

Amaurianos (ebenda XXIV 5/6, 1926). — Bernardus Jansen 8. J,

Petrus Johannis Olivi 0. F, M., Quaestiones in secundum librum

I

Sententiarum, 3 Bd. (Bibliotheca franciscana scholastica t. IV—VI)

An erster Stelle ist die Herausgabe der Schrift des Dominicus

Quarrachi, in typographia collegii s, Bonaventurae, 1922, 1924, 1926. —

Martin Grabmann, Neu aufgefundene „Quaestionen“ Sigers von Brabant

Gundissalinus „De processione mundi“ durch G Bülow zu nennen.

zu den Werken des Aristoteles (Clm. 9559) aus Miscellanea für Ehrle

vol. I, 101—147. Rom, Typografia des Senats 1924. — M. Grabmann,

Der Autor lebte im zweiten Drittel des 12. J. ahrhunderts und war

Archidiakonus von Segovia. Seine Bedeutung besteht darin, wie

Forschungen zur ältesten deutschen Thomistenschule des Dominikaner-

ordens, aus Xenia Thomistica Bd. 1. Rom, Vatikanische Druckerei

zuerst Bäumker klargestellt hat, daß er den Anfang damit gemacht.

1925. — M. Grabmann, Das Seelenleben des hl. Thomas von Aquin,

2, Aufl. Theatiner-Verlag, München 1924. — M, Grabmann, Thomas

hat, den arabischen neuplatonisch durchsetzten Aristotelismus in

die Erörterung christlich Philosophischer Probleme einzuführen.

V, Aquin 1926, 5. Aufl. J. Kösel, München. — M. Grabmann, Die

ulturphilosophie des hl. Thomas v. Aquin, Augsburg, Filser 1925,

Von den unter seinem Namen überlieferten fünf Traktaten waren

— O, Schilling, Die christlichen Soziallehren. Oratoriums-Verlag, Köln—

vier bereits durch Correns, Bülow, L. Baur und Löwenthal ver-

München— Wien 1926. — J. Hessen, Die Weltanschauung des Thomas

öffentlicht. Die letzte dieser Schriften, nämlich „De processione

von Aquin. Strecker & Schröder, Stuttgart 1926. — J. Assenmacher,

Die Geschichte des Individuationprinzips in der Scholastik. Felix Mei-

mundi“, istschon 1880 von Men6ndaz y Pelayo,aber innicht genügen-

ner, Leipzig 1926. — B. Rosenmöller, Religiöse Erkenntnis nach

der Weise ediert. Auf Grund von vier Handschriften bietet nun Bülow

Bonaventura (Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

einen neuen, modernen Ansprüchen entsprechenden Text. Die

alters XXV, 8/4). Aschendorff, Münster 1925. — J. Geiselmann, Die

Eucharistielehre der Vorscholastik (Forschungen zur christlichen Li-

Autorschaft des Gundissalinus ist durch innere und äußere Gründe

teratur- und. Dogmengeschichte XV, 1/3). Schöningh, Paderborn 1926,

gesichert, wie Bülow nachweist. Ebenso hat er die Quellen des

— J. Geiselmann,

Studien zu frühmittelalterlichen Abendmahls-

Traktates (Avicenna, ibn Gebirol, Boethius) nachgewiesen, wozu

schriften. Schöningh, Paderborn I1926. — A. Teetaert, La confession

aux laiques dans l’6glise Latine (Universitas cath. Lovaniensis, Dis-

Erwähnungen Platos und Aristoteles’ kommen. Das Buch ist eine

sertationes ad gradum magistri in facultate theol. consequendum Ccon-

Anleitung, aus der spekulativen Betrachtung der kreatürlichen

seriptae, ser, II tom. 17). Wetteren, Bruges, Paris 1926. — Scholastik,

Vierteljahrsschrift für Theologie und Philosophie, herausgegeben von den

Welt zur Erkenntnis des Schöpfers zu gelangen. Alles in der

Professoren des Ignatiuskollegs in Valkenburg. Jahrgang I, Heft 1—83.

geschaffenen Welt besteht aus der zu gestaltenden Materie und

Herder & Co., Freiburg i. B. 1926,

der gestaltenden Form. Diese Vereinigung von Materie und Form

57

58

DE

59

60

bedarf aber einer Ursache. Diese eine und unbewegliche erste Ur-

sowie aus der Chronik des Martinus Polonus unterrichtet waren.

sache ist Gott. Form wie Materie sind, sofern sie in potentia be-

In der neuen Schrift wird.die Lehre der Amalrikaner Punkt für

trachtet werden, ewig im Geist des Schöpfers. In actu haben sie

Punkt in kurzen Sätzen dargelegt. Jeder einzelne Satz wird ein-

einen Anfang, nämlich als Gott sie vereinigte, um die Welt durch

gehend im Sinn der kirchlichen Lehre widerlegt. Das geschieht

durch Zitate aus den Kirchenvätern oder aus Petrus von Poitiers.

diese beiden Prinzipien herzustellen. Materie und Form als solche

sind also von Gott geschaffen. Alle einzelnen Dinge gehen aus

Hänufig schreibt Garnerius auch seine eigene Schrift Isagogae aus.

ihnen durch Zeugung und Zusammensetzung hervor, wobei die

Die Lehre, die bekämpft wird, ist ein grober Pantheismus, aus

Form als das zeugende männliche, die Materie als das empfangende

dem in der Weise der gnostischen Systeme Konsequenzen liberti-

weibliche Prinzip,in Betracht kommen. Weder ist die Schöpfung

nistischer Art gezogen werden.

Gott ist in allem lokal gegen-

von Form und Materie, als Prinzipien angesehen, in der Zeit er-

wärtig. Wer ihn erkennt, kann tun, was er will, er sündigt nicht.

folgt, noch ist die prima copulatio materiae et formae ein zeitlicher

Gott der Vater hat sich in den Patriarchen inkarniert, der Sohn

Vorgang. Sie ist die eigentliche Schöpfung, die in sich faßt die

in Christo et in aliis christianis, der heilige Geist in illis, quos

invisibilis creatura et caelestia corpora et quatuor elementa. —

vocant spirituales. Diese bedürfen der Sakramente und der kirch-

Soviel über den Gedankeninhalt der Schrift, von der Bülow uns

lichen Disziplin nicht mehr.

Usque ad V annos omnes homines

einen lesbaren und zuverlässigen Text geschenkt hat.

erunt spirituales, ita ut unusquisque poterit dicere: ego sum

Der zweite Text, den wir: zu besprechen haben, enthält die

spiritus sanctus, et: antequam Abraham fieret, ego sum. — So-

vonCl. Bäumker selbst druckfertig zurückgelassene Schrift Contra

viel über diese letzte Publikation Bäumkers, an der man alle Vor-

züge der Arbeiten des fleißigen und scharfsinnigen Forschers noch-

Amaurianos miteiner ausführlichen Einleitung. Die Schrift stammt,

wie Bäumker nachweist, mit größter Wahrsch‘g:inlichkeit aus dem

mals dankbar wahrnimmt.

Anfang des Jahres 1210 und sie ist jedenfalls vor dem Lateran-

Fünfzehn Jahre hat B. Jansen sich mit der Lehre und den

konzil 1215 abgefaßt, da sich sonst das Schweigen über die kirch-

Schriften des Petrus Johannis Olivi (} 1298) beschäftigt.

In

liche Verurteilung der besprochenen Lehre (zu Paris Nov. 1210

mehreren Studien hat er auf die Bedeutung dieses hervorragenden

und in Rom. 1215) nicht verstehen läßt. Übrigens stammt auch

Spiritualen des Franziskanerordens hingewiesen. Nun hat er mit

die einzige Handschrift (Stadtbibliothek zu Troyes Nr. 1301), in

dem Erscheinen des dritten Bandes von Olivis Quaestiones in

welcher der Traktat erhalten ist, aus den ersten Dezennien des

secundum librum Sententiarum diese Studien zu einem gewissen

13. Jahrhunderts. Eingehend bespricht Bäumker auch die Frage

Abschluß gebracht und zugleich allen Arbeitern auf dem Gebiet

nach dem Verfasser des Traktates. Er entscheidet sich wie schon

der mittelalterlichen Geistesgeschichte eine Gabe von höchstem

in einer früheren Veröffentlichung für Garnerius von Rochefort,

Wert beschert. Ehrle, der die der Jansenschen Edition zugrunde

während Mandonnet auf Radulf von Namur verwies und Haur6au,

liegenden Handschriften (vor allem Cod. Vat. 1116, geschrieben

der unsere Schrift entdeckt hat, wegen der reichen Zitate aus

gegen 1300) nach mühevollem Suchen gefunden hat, meint, daß

Petrus von Poitiers Sentenzen an diesen selbst als Verfasser dachte,

der gesamte handschriftliche Nachlaß Olivis, der auch exegetische,

aber dies selbst zurückgenommen hat. Dem gegenüber hat Bäumker

praktische und. asketische Schriften umfaßt, etwa 17 Foliobände

füllen würde,

Die drei starken Bände, die uns jetzt Jansen ge-

erwiesen, daß die beiden letzten Annahmen ganz in der Luft schwe-

ben, daß aber nicht nur die Zusammenstellung des anonymen Trak-

schenkt hat, erörtern in 118 Quästionen die Probleme, die in dem

tates in der Handschrift mit sechs Predigten, von denen zwei mit

zweiten Buch der Sentenzen behandelt zu werden pflegten, Zwar

Sicherheit dem Garnerius angehören, an diesen denken läßt, son-

ist die diese Quästionen enthaltende Handschrift anonym, aber es

dern daß auch eine Menge von sachlichen und formellen Bezie-

kann nach den einführenden Untersuchungen Jansens nicht wohl

an der Abfassung durch Olivi gezweifelt werden. Das Gleiche gilt

hungen zu den, sicher Garnerius angehörenden Schriften dessen

Verfasserschaft sehr nahelegt. Hierbei teilt Bäumker eine Über-

auch von den drei Quästionen de deo cognoscendo, die in einer

Borgbesischen Handschrift erhalten sind,

In mehreren anderen

sicht über einige noch ungedruckte Schriften des Garnerius mit

(S. XXXVII ££.). Ich hebe unter diesen hervor den Angelus oder

Handschriften der ehemaligen Borghesischen Bibliothek sind, wie

die Distinctiones, ein großes Werk, das in 21 Büchern in alpha-

in der erwähnten, neben verschiedenen Quästionen zu dem zweiten

Sentenzenbuch andere philosophische, dogmatische uud praktische

betischer Folge (Angelus macht den Anfang, daher die Bezeichnung)

eine Art biblisch-theologisches Wörterbuch zu sein scheint. So-

Traktate enthalten, wobei zwei dieser Handschriften ausdrücklich

nur Schriften Olivis zu bringen erklären,

Der Name Olivis ist

dann die Isagogae theophaniarum symbolicae, aus der Bäumker

viele Parallelen in den Anmerkungen zum Text Contra Amau-

vor allem bekannt durch die wider ihn gerichtete Definition des

rianos mitteilt (S. XLI ff.). Das Werk scheint nach den von B.

Konzils von Vienne: substantia animae rationalis seu intellectivae

vere et per se humani corporis forma est.

Wir sind jetzt, wie

abgedruckten Überschriften der Kapitel eine Art erbaulicher,

populärer Dogmatik zu sein und lehnt sich vielfach an Petrus v.

Jansen schon früher gezeigt hat, in der Lage, die gegensätzliche

Poitiers an. Der Beweis, daß Garnerius (seit 1186 Abt von Clairvaux,

Meinung als eine im Gedankenzusammenhang Olivis tief begrün-

1192 Bischof von Langres, kehrt 1200 nach Clairvaux zurück,

dete Anschauung zu erweisen.

Das zweite Buch der Sentenzen

Die

lebt noch 1216) der Verfasser des Traktates wider die Amal-

umfaßt die Anschauung von der Welt und dem Menschen,

Form freier Quästionen, die Olivi für diese Darstellung gewählt

rikaner ist, kann hier im einzelnen nicht wiedergegeben werden.

Ich bemerke nur, daß ich ihn für stichhaltig anerkenne. — Die

hat, ermöglichte es ihm, ihr einen wesentlich philosophischen

Charakter zu verleihen. Er ist als Philosoph wie Theologe Fran-

Schrift selbst erweitert mehrfach unsere Kenntnis der Konventikel-

christen, die sich um die Wende des 12. und 13. Jahrhunderts

ziskaner und baut weiter auf dem Grunde, den Alexander und

um die panthsistische und spiritualistische Lehre des Amalrich

Bonaventura gelegt haben. Deshalb widerstrebt er trotz genauerer

Kenntnis des reinen Aristotelismus der Durchführung desselben

von Bena scharten, über die wir bisher vor allem aus dem Dia-

Jogus miraculorum (dist 5 c. 22) des Cäsarius von Heisterbach

im Sinn Alberts und Thomas’. Er steht ähnlich wie Richard von

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62

Middleton oder Wilhelm von Ware zwischen der älteren Franzis-

von ihr real verschiedené Formen sind, welche der Herstellﬁng

kanerschule und Duns Scotus, der ja auch nur im Zusammenhang

einer vollkommeneren Form zustreben (quaest. 50, Bd. II, 35).

mit den älteren Franziskanern verstanden werden kann. In aus-

Doch hält Olivi es auch für möglich, daß die forma sensitiva oder

gezeichneter und sehr dankenswerter Weise hat Jansen den

die Lebenskraft allein als Form des animalischen Leibes genüge

geschichtlichen Zusammenhang der Lehre Olivis mit seinen Vor-

(quaest. 71, Bd. ITI, 638). Auf diese Weise soll offenbar die geist-

gängern und den großen geistigen Richtungen der Zeit in den

leibliche Einheit des Menschenwesens gewahrt werden (quaest. 59,

Bd. II, 540 f.). Mit dieser Auffassung steht die eigentümliche

Registern zu Schluß des großen Werkes herausgearbeitet. Hier

werden die Zitate aus den Kirchenvätern, den Theologen der Vor-

Theorie von der Colligantia in Zusammenhang. Die via naturalis

colligantiae ist die natürliche Vereinigung zwischen körperlicher

zeit und den Philosophen zusammengestellt und zugleich wird die

Stellungnahme Olivis zu deren Lehren angedeutet. Es werden so-

und seelischer Bewegung, vermöge welcher ohne eine direkt kau-

sale Einwirkung körperliche Bewegungen und Zustände auch

dann die geschichtlichen Überblicke über die verschiedenen An-

schauungen hinsichtlich der einzelnen Lehren, sofern Olivi solche

in der Seele sich auswirken, quia propter naturalem unionem

animae ad corpus naturali ordine inclinatio et motio unius redundat

gegeben hat, zusammengestellt. Es folgt die sehr wichtige Zu-

sammenstellung der positiven und negativen Beziehungen der

in alterum (quaest. 72, Bd. III, 30 ff. 36, quaest. 111, p. 274).

Lehren Olivis zum Augustinismus und Aristotelismus, zur alten

Die natürliche Vereinigung von Seele und Körper äußert sich also

Franziskanerschule, sowie solcher Sätze Olivis, die zu der jüngeren

darin, daß den äußerlichen und sinnlichen Veränderungen etwa

Franziskanerschule hinüberleiten. Ferner werden die originellen

des Ortes oder des Lebensalters, Änderungen der geistigen Bewe-

Thesen Olivis aufgezählt und endlich diejenigen unter ihnen her-

gungen korrespondieren und umgekehrt, wie auch die verschiedenen

vorgehoben, welche für seine wissenschaftliche Eigenart in spekula-

geelischen Kräfte unter sich in einem derartigen Verhältnis der

Gemeinsamkeit stehen, also etwa mit dem Erwerb neuer Erkennt-

tiv konstruktiver, in spekulativ kritischer und in empirisch

spekulativer Hinsicht besonders charakteristisch sind. Den Schluß

nis auch neue Affektregungen eintreten. Es hält sich auf der

gleichen Linie, wenn Olivi die Erbsünde aus der corruptio der

macht eine Tabula rerum, die in alphabetischer Folge die Haupt-

begriffe angibt und dabei die Beziehungen und Begründungen,

vis generativa ipsius patris erklärt, welcher vermöge der colli-

die der Autor ihnen gibt, hervorhebt mit Beifügung der einschlä-

gantia sowohl in dem sinnlichen als dem höheren Bestand der

gigen Quellenstellen. An der Hand dieser Register kann sich der

Seele eine aggeneratio perversorum habituum entspricht (quaest.

Leser, der einigermaßen in der Problematik der damaligen Wissen-

110, Bd. III, 272 ff.). Auf dieselbe Grundanschauung geht aber

schaft Bescheid weiß, leicht in dem großen Werk zurechtfinden.

auch die Ausschaltung der Species in der Erkenntnistheorie zurück.

Olivi schreibt lebendig und anziehend, er wendet ein stär-

Der Erkenntnisakt beruht auf dem geistigen Licht des Erkenntnis-

keres persönliches Pathos an, als es sonst bei den Scholastikern

prinzips und auf der sinnlichen Anschauung eines Dings. Diese

üblich ist.

Er besitzt erhebliche Kenntnisse und versteht es,

beiden bilden aber eine Einheit. Somit führt die von der Erkennt-

niskraft getragene Anschauung zu der Erfassung einer simillima

die geschichtlichen Haupttypen in der Aufstellung der einzelnen

Lehren zusammenhängend vorzuführen.

Er ist ein geschickter

imago des Dinges als solchen, ohne daß es einer unmittelbaren

Dialektiker und Kritiker, aber verfügt andererseits auch über

Entnahme einer allgemeinen species aus dem Ding durch den In-

eine starke systematische und spekulative Kraft, vermöge deren

tellekt bedürfte (quaest. 72, Bd. III, 36). Wie sich Olivi hierdurch

er sich nicht darauf beschränkt, die üblichen Anschauungen zu

der nominalistischen Erkenntnistheorie nähert, so versteht es sich

wiederholen und wider Angriffe dialektisch zu schützen, sondern

auch, daß nach ihm das Universale nicht in den Dingen, sondern

solum in intelleetu et secundum intellectum existiert und diesen

einen in sich zusammenhängenden Gedankenaufbau erstrebt. Die

persönliche Beziehung zu den behandelten Problemen spürt man

modus dicendi hält er für solemnior, communior et verior (quaest.

den Ausführungen meist ab. Dabei fällt eine Hinneigung zu em-

13, Bd. I, 235. 246). — Über das Individuationsprinzip hat Olivi

pirischer Betrachtung‘ sowohl der Natur als auch des menschlichen

keine definitive Meinung begründet. Aber zum Schluß seiner sehr

Seelenlebens auf. Die Gewißheit des Daseins Gottes beruht schließ-

reichhaltigen Darstellung der verschiedenen Anschauungen (quaest.

lich auf dem internus instinctus conscientiae und auf dem gustus

12) spricht er sich für die aus, welche die Individuation nicht mit

experientiae spiritualis (de deo cognoscendo quaest. 3, Bd.III, 544 f.)

der Materie an sich gegeben sein lassen, sondern in ihr ein be-

sonderes, zu der Materie hinzutretendes Prinzip erblicken.

Die energisch betonte Willensfreiheit wird nicht nur metaphysisch

erschlossen, sondern durch psychologische Beobachtungen nahe-

Diese kurzen und ganz allgemein gehaltenen Bemerkungen

gebracht (quaest. 57, Bd. IT, 317 ff.). So spielt auch der moralische

haben ihren Zweck erreicht, wenn sie dem Leser einen gewissen

Einblick in die Denkweise Olivis eröffnen. Jedenfalls ist die mühe-

Geaichtspunkt in den Beweisen für die Unsterblichkeit eine bedeut-

same Rolle (quaest. 52, Bd. IT, 201 £.). Daß Oilvi aber, wie Jansen

volle Publikation Jansens als ein wertvoller Beitrag zum Ver-

ständnis der Entwicklung der franziskanischen Theologie unmittel-

hervorhebt, bisweilen in auffallender Weise mit seinem Urteil

zurückhält, wird sich aus den mannigfachen Anfechtungen, die

bar vor der großen Wende, die sich an den Namen des Duns Scotus

seine Anschauungen fanden, erklären. Eine Übersicht über seine

schließt, dankbar zu begrüßen,

Lehre zu geben, ist an diesem Ort nicht möglich. Nur auf einige

Auf die neueren Editionen scholastischer Texte lassen wir

Punkte sei wenigstens hingewiesen, Zunächst die Frage nach der

einige wichtige handschriftliche Funde der jüngsten Vergangen-

forma substantialis. Aus der These, daß die geistige Seele an sich

heit folgen. Bäumker hat durch seine Herausgabe und Erläute-

und als solche die Substantialform des Menschen ist, folgt, daß die

rung der Impossibilia Sigers von Brabant die Bedeutung dieses

Seele in keiner Weise substantiell mit der Sinnlichkeit geeint

großen Lehrers an der Pariser Artistenfakultät neu beleuchtet.

ist und diese also nicht in der geistigen Substanz des Menschen

In einem großen Werk hat dann Mandonnet dessen Schriften ver-

wurzeln kann (quaest. 51, Bd. II, 104). Dem gegenüber meint

öffentlicht und seine Stellung innerhalb der großen Bewegung

Olivi, daß in dem menschlichen Körper außer der Seele andere,

des lateinischen Averroismus eingehend erörtert. Nun‘hat M.

63

/

64

Grabmann in einer Münchener Handschrift (Clm. 9559) Kom-

faßt sind, bekennen sich entweder ausdrücklich zu Thomas oder

mentare Sigers zu den naturwissenschaftlichen Schriften des Ari-

verraten in ihrer Lehrweise enge Beziehungen zu ihm, wie Grab-

stoteles sowie zu dem 1. bis 4, und der Hälfte des 5. Buches der

mann durch eine Anzahl von Zitaten aus ihren Schriften dartut.

Diese neuen Schriften haben

Interessant ist die Bemerkung über den öfters von den Scholastikern

Metaphysik desselben entdeckt.

mehr denn den zehnfachen Umfang derer, welche Mandonnet

der Zeit erwähnten Thomasinus, von dem sonst nichts bekannt ist,

publizieren konnte. Von de anima sind auch hier nur Buch 1 und 2

denn der später lebende "Thomasinus von Ferrara kommt nicht in

vorhanden, indessen hat sich auch der Kommentar zu Buch 3 in

Betracht. Grabmann meint nun, Thomasinus sei die Bezeichnung

der Vatikanischen Bibliothek gefunden, dessen Publikation durch

eines Buches, das in besonders treuer Weise knapp die Anschau-

A. Pelzer zu erwarten ist. Die Münchener Handschrift gehört der

ungen des Thomas wiedergab. Und zwar hält er den Dominikaner-

Wende des 13.und 14. Jahrhunderts an. Der sie eröffnende Index

kardinal Wilhelm Petri de Godin für den Verfasser dieses Werkes

rührt von derselben Hand her, die den weitaus größten Teil des

(S. 19), ohne für diesmal einen Beweis für diese These zu liefern.

Codex geschrieben hat. Der letzte der Kommentare über die ari-

Reinhold Seeberg-Berlin-Halensee.

stotelischen Schriften ist der über die Metaphysik, der Index fügt

Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Handwörter-

diesem Titel hinzu a magistro Sogero. Soger für Siger kommt auch

sonst vor. Daß Siger die „libri naturales‘“ des Aristoteles behan-

buch für Theologie und Religionswissenschaft, Zweite,

völlig neu bearbeitete Auflage, In Verbindung mit A,

delt hat, wissen wir. Also bezieht sich der Zusatz a Sogero nicht

Bertholet, H. Faber und H, Stephan. Herausgegeben

nur auf den letzten der im Index angeführten Titel, sondern auch

von H, Gunkel und L, Zscharnack, 1, Lieferung (Band

auf die vorhergehenden. Dazu stimmt, wie Grabmann zeigt, Form

I, Bogen 1 bis 3 und Tafel 1 bis 2). Tübingen 1926,

und Inhalt der betreffenden Schriften, so daß also auch nicht an

Mohr, (96 Halbs, Lex., 8, 2 S. Abb.) 1,80 M,

' den späteren Siger von Courtrai (ed. Wallerand) zu denken ist.

Die zweite Auflage des seit längerer Zeit vergriffenen

Zum Schluß seiner Abhandlung hat Grabmann einige Abschnitte

Nachschlagewerkes, die soeben zu erscheinen begonnen

aus dem Metaphysikkommentar sowie ein Stück aus den Quaestio-

hat, ist auf dem Titelblatt mit Recht als „völlig neu-

nen zur Physik abdrucken lassen. Sie bestätigen sein Urteil über

bearbeitet‘” bezeichnet. Denn sie ist keineswegs im we-

sentlichen durchgesehene und verbesserte Neuausgabe der

die Autorschaft Sigers von Brabant. Zugleich erkennt man, daß

diese Kommentare zwar im Ganzen der Gedankenfolge und den

Artikel der ersten Auflage, sondern die Neubearbeitung

zeigt im ganzen wie im einzelnen tiefgehende Veränderun-

Problemen des Aristoteles folgen, daß aber der Autor in diesem

Rahmen eigene Fragen aufwirft und seine eigene Philosophie ent-

gen, Bedeutsam ist zunächst, daß sich das Werk bewußt

nicht mehr ausschließlich als eine Enzyklopädie von vor-

wickelt. Noch ist hervorzuheben, daß mehrfach in der Handschrift

wiegend gleichartiger theologischer Färbung geben will, Es

einzelne Zeilen oder auch ganze Abschnitte durch dicke schwarze

erschien den Herausgebern heute unmöglich, daran fest-

Tintenstriche unleserlich gemacht worden sind, leider mit gutem

zuhalten, sollte die RGG „einen Querschnitt durch die

Erfolge. Mit Recht hebt Grabmann hervor, daß nicht nur Ein-

Theologie unserer Zeit geben“‘, sollte sie „die Bewegung

zelnes in dem Streite zwischen Thomas, Albert und den Pariser

und Fülle des heutigen religiösen und theologischen Lebens

Averroisten durch die neuen Schriften geklärt werden kann, son-

darstellen‘

In der Tat ist auf diese Weise der Stab der

dern daß sie auch für das Verständnis der Zeit für Aristotelesund die

evangelisch-theologischen Mitarbeiter erheblich mannig-

durch ihn angeregten Fragen von Bedeutung werden dürften.

faltiger geworden; wohl über 10 Prozent der gesamten Mit-

arbeiter sind Theologen, die als theologisch rechts stehend

Grabmann hat die Absicht, zunächst den Metaphysikkommentar

zu bearbeiten und herauszugeben. Wir beglückwünschen den rast-

bekannt sind, darunter ein Reihe

der vorzüglichsten

Namen, Doch dürfte überwiegend der bisherige theolo-

losen und erfolgreichen Forscher bestens zu diesem neuen großen

Funde.

gische Charakter des Werkes gewahrt bleiben, wie ja

außer dem Verzeichnis der Mitarbeiter auch die Namen der

Eine Anzahl weiterer Entdeckungen Grabmanns enthält der

Herausgeber des Ganzen und der fünf Teilgebiete zum

Aufsatz in den Xenia Thomistica. Es handelt sich um Werke der

Ausdruck bringen. Bemerkenswert ist ferner, daß eine

ältesten deutschen Thomisten. Es sind folgende: Ein Sentenzen-

Anzahl katholischer Theologen mitarbeiten, darunter be-

kommentar des Johannes von Sterngassen in Cod. 102 des Cister-

kannteste Namen, Beträchtlich ist aber auch die Zahl der

ciensersﬁiftes Lilienfeld sowie in Cod. Vat. 1092. Dazu kommen

nichttheologischen Mitarbeiter, unter ihnen hervorragend-

viele Stücke in Cod. A 913 der Stadtbibliothek zu Bologna, die

ste Vertreter ihres Forschungsgebietes (z, B. in der ersten

ebenfalls Sterngassen angehören, der hier Johannes Coloniensis

Lieferung Enno Littmann und Hermann Ranke), — Auch

heißt. Weiter von Gerhard von Sterngassen Medela languentis

diese zweite Auflage „will über die geschichtliche Entwick-

animae (Clm. 15587), von Nikolaus von Straßburg eine philo-

lung und die gegenwärtige Lage der Religionen und in-

sonderheit der christlichen Religion allseitig unterrichten

sophische Summa (Vat. lat. 3091), von Jakob von Metz ein Kom-

und dabei der Erweiterung der theologischen Arbeit durch

mentar zu den vier Sentenzenbüchern (Cod. 122 Burghes der

Vatikana), von Johannes Picardi von Lichtenberg Fragmente aus

die Methoden der modernen Religionswissenschaft, Ge-

schichtsforschung und Philologie nach allen Seiten hin

einem Sentenzenkommentar (Wiener Hofbibl. Cod. lat. 2165),.

Rechnung tragen, Sie erstrebt aber stärker, als es in der

der bisher nicht aufgefunden ist, sowie Quodlibetalia (Cod. Vat.

ersten Auflage gelungen war, bei der Ausführung dieses

Jat. 859). Von Heinrich von Lübeck sind ebenfalls Quodlibeta

Programmes ein doppeltes: sie will einerseits den Haupt-

erhalten (Wiener Hofbibl. lat. 1382 und Münster Univ.-bibl. cod.

nachdruck durchgängig auf die Gegenwart und die

838). Magister Conradus, von dem ein Tractatus de intentionibus

Beziehungen zu ihr legen‘; dem „entspricht die größere

erhalten ist (Wiener Hofbibliothek lat. 2350), dürfte ebenfalls

Zahl der auf die Neuzeit bezüglichen Stichwörter und die

ein Deutscher sein. Diese Werke, die von deutschen Dominikanern

Art der Raumverteilung, indem der den Einzelartikeln zu-

gewiesene Raum nach der Gegenwart hin wächst.‘ Ande-

des ausgehenden 13. und des angehenden 14. Jahrhunderts ver-

65

66

rerseits will die neue Auflage „gleichmäßiger die ge-

Bände von zusammen nicht mehr als 300 Bogen Lexikon-

samte Religionsgeschichte, also neben dem

oktav) innegehalten werden kann, besonders wichtige

Christentum die außerchristlichen Religionen in Geschichte

Gegenstände doch in relativer Ausführlichkeit zu ihrem

und Gegenwart, zur Darstellung und zum Verständnis

Rechte kommen zu lassen. Aus dem Bestreben der Heraus-

bringen,“

geber, nach Möglichkeit jede Einzelheit dem entsprechen-

Von den einzelnen in RGG behandelten Fächern hat

den Fachmann zuzuweisen, ist der Artikel auf sechs ver-

das

Gebiet

der

Religions-

allgemeinen

schiedene Bearbeiter verteilt (I im N. T.: K, L. Schmidt;

geschichte den tiefgreifendsten Umbau erfahren, Was

II

dogmengeschichtlich:

Wiegand;

IN

Gegenwarts-

hier die erste Auflage angefangen hatte, soll die zweite zu

bedeutung: Arnold Meyer; IV liturgiegeschichtlich: Lietz-

einem großen Ganzen ausbauen, „Über jede bedeutsame

mann; V liturgisch: Graff; VI rechtlich: Schian). Unter den

Religion und jede wichtige religiöse Erscheinung und Idee

allgemein religionswissenschaftlichen Artikeln seien der

soll der Leser in Einzelartikeln Aufschluß finden. Neben

recht interessante A, „Aberglaube‘“ von O, Rühle und der

der Schilderung des äußeren Daseins der Religionen soll in

bei größter Knappheit inhaltreiche A, „Abwehr‘“ von

stärkerem Maße ihr inneres Leben zur Geltung kommen,”

Bertholet, ein Muster ökonomischer Raumausnützung, her-

Dabei ist erstrebt worden, „die zahlreichen neu hinzu-

vorgehoben,

getretenen

religionswissenschaftlichen Stichwörter, mit

Als wesentlichste Veränderung im Bestand der Artikel

den der älteren theologischen Forschung zugehörigen der

fällt beim Vergleich mit der ersten Auflage ins Auge, daß

biblischen,

kirchengeschichtlichen

und

systematischen

fast alle Artikel, die man in einem Bibelwörterbuch sucht,

Fächer so zu verbinden, daß ihr innerer Zusammenhang,

beseitigt sind. Das hat von dem Programm des Werkes

ihre Verwandtschaft, aber auch ihre Verschiedenheit deut-

aus teilweise seine Berechtigung, besonders hinsichtlich

lich wird.‘““— Herausgeber hervor, Des weiteren heben die

mancher biblischer Personennamen. Jedoch in dem Maße,

daß von den älteren theologischen Fächern besonders das

wie es geschehen ist, scheint es mir weder grundsätzlich

systematische Gebiet, wenn es die ‚heutige Arbeit

richtig noch mit Rücksicht äuf die Benutzer angemessen,

der Theologie erfassen wollte, gegenüber der ersten Auf-

So war es gewiß verfehlt, Artikel wie „A und O“ oder

lage einer starken Umstellung bedurfte, „Es sollen nun-

„Abba‘ zu streichen. Dagegen vermißt man auch in der

mehr beide Wege mit aller Kraft zur Geltung kommen:

zweiten Auflage den Artikel „Abaddon‘

Darüber mag

neben dem bisher allein herrschenden „religions-

doch wohl eher einmal ein Leser nachschlagen als über

philosophischen“, der von der äußeren Fülle der

den edessinischen Märtyrer Abibos, der in der zweiten

religionsgeschichtlichen und religionspsychologischen Er-

Auflage erscheint. Im übrigen ist es leicht, Wünsche zu

scheinungen aus in die innere Welt des Glaubens dringt,

äußern! Die Herausgeber haben mit der Auswahl und Be-

der ebenso berechtigte Weg der Glaubenslehre, der

grenzung der Artikel ohne Frage eine ebenso schwierige

vom Glauben aus die Weite des Wirklichen und damit die

wie dankenswerte Arbeit geleistet.

Fülle der wissenschaftlichen Fragen zu ergreifen sucht,“

Von Januar 1927 ab soll jeden Monat mindestens eine

Im Aufbau des Ganzen ist an dem Nebeneinander von

Lieferung erscheinen,

Das ganze Werk soll Ende 1931

größeren Hauptartikeln,

die das einheitlich Zu-

fertig vorliegen,

sammengehörende eines größeren Gebietes in zusammen-

Johannes Herrmann - Münster (Westf£.),

4

hängender Darstellung entwickeln sollen, und Neben-

artikeln, die im Telegrammstil gehalten jene entlasten

Dürr, Lorenz, Wollen und Wirken der alttestamentlichen

und ergänzen sollen, festgehalten worden. Um der in der

Propheten, Düsseldorf 1926, L. Schwann (VII, 176 S.

ersten Auflage begegnenden, zu starken Atomisierung des

gr, 8) 7 Rm,

Stoffes entgegenzuwirken, ist eine große Zahl neuer zu-

Aus akademischen Vorlesungen und besonders aus Vor-

Erfreulich

sammenfassender Artikel eingestellt worden,

trägen, die der Verf, auf religiös-wissenschaftlichen Kon-

ist, daß ein ausführliches Register in Aussicht

ferenzen gehalten hat, hervorgegangen möchte das Buch

genommen worden ist, durch das viele Verweisungsstich-

erstlich weiteren katholischen Kreisen die Propheten Is-

wörter entbehrlich werden,

raels nahebringen in ihrem Wollen und Wirken, in ihrem

Wir haben mit dem Gesagten die programmatischen

Arbeiten und Leiden, Glauben und Hoffen, in ihrer histo-

Ausführungen der Herausgeber in der „Aufforderung zur

rischen Bedeutung und ihrem Gegenwartswert. Dabei so!l

Mitarbeit‘ wiedergegeben,

zweitens im Gegensatz zu Delitzschs „großer Täuschung“

Hat sich das Werk schon in der ersten Auflage durch

an der Hand dieser „Klassiker der israelitischen Religion”

seine ungeheure Reichhaltigkeit als ein unentbehrliches, in

gezeigt werden, wie die im A, T, sprudelnden Quellen auch

seiner Art analogieloses Nachschlagebuch erwiesen, das

heute noch der Menschheit Nahrung und Kraft, Erhebung

jeder dankbar benutzt, der über irgend etwas aus dem

und Erfrischung bieten können. So handelt der Verf. im

Gebiete der ‚.Religion in Geschichte und Gegenwart Beleh-

ersten Teil von „Prophetengeist und Prophetenarbeit“

rung sucht, das aber auch der wissenschaftliche Arbeiter

(Stellung der Prophetie in der israelitischen und der all-

immer wieder gern zur Hand nimmt, so ist von der

gemeinen Religionsgeschichte; historische Aufgabe der

zweiten Auflage zu erwarten, daß das Werk nicht nur an

Prophetie in vorexilischer, exilischer und nachexilischer

Reichhaltigkeit noch zugenommen, sondern auch an

Zeit), um dann im zweiten Teil „leuchtende Einzelgestal-

wissenschaftlichem Wert und an innerem Gehalt gewonnen

ten” vorzuführen (Amos, Hosea, Jesaja, Micha, Jeremia,

hat,

Zefanja, Ezechiel, Haggai, Sacharja, Obadja, Joel, Male-

In der vorliegenden ersten Lieferung zeigt u. a. der

achi). Ein Anfangsabschnitt ist dem Stil der Propheten

gewidmet.

Artikel „Abendmahl‘“ (Sp, 6 bis 40), daß die Absicht be-

steht, wenn auch bei der außerordentlich großen Zahl von

Das frisch und anregend geschriebene, die pmteétari-

Artikeln im allgemeinen äußerste Kürze geboten ist und

tische Forschung durchaus

verwertende und auf ihr

nur bei strengster Ökonomie der vorgesehene Raum (5

fußende Buch will dem Fachmann nichts néues\sagen; was

‘

67

68

Der eigentümliche Titel von der „Religion, die das Volk

es will, ve;'mag es den Lesern, für die es bestimmt ist,

sicherlich in trefflicher Weise zu leisten,

verloren hat‘, stammt äußerlich, aber nicht absichtslos da-

Johannes Herrmann- Münster (Westf.).

her, daß dieses Wort in der Prophezeiung des Abtes

Malachias das Stichwort ist von dem gegenwärtigen Papst,

Fischer, Ludwig, Dr. (Hochschulprofessor in Bamberg),

Die Schrift zerfällt in vier Abschnitte. In dem ersten,

Veit Trolmann von Wemding genannt Vitus Amer-

der zugleich der längste ist, steht zweimal der Satz: „Im

pachius als Professor in Wittenberg (1530 bis 1543).

Papsttum wächst nie das innere Leben der Kirche, sondern

O

(Studien und Darstellungen aus dem Gebiete der Ge-

wird das erwachsene Leben gegen außen bewahrt,‘

Das-

schichte.

Herausgegeben von F, Dr, H. v., Grauert

selbe

ist charakteristisch für

diesen

„Papsttum und

X, 1.) Freiburg 1926, Herder u. Co. (X, 215 S. gr. 8)

Staatenwelt‘“

überschriebenen Abschnitt,

der die Ge-

10 Rm.

schichte des Papsttums eigenartig beleuchtet, zunächst als

Zu den Persönlichkeiten der Reformationszeit, die zum

Kampf gegen das Staatskirchentum der Fürsten, danach

Schluß der alten Kirche trotz vieler Berührung mit dem

In dieser Be-

gegen die Staaten und die Philosophie.

neuen Geist doch treu blieben, gehört auch Veit Trolmann

leuchtung heißt es, daß das Papsttum den Kirchenstaat ge-

oder Amerbach. Die katholische Forschung ist erst jetzt

gründet habe, um sich der Staaten zu erwehren, die Ant-

dazu gekommen, sein Leben und Wirken eingehender

wort ‚aber auf die Auflösung des Kirchenstaates sei die

darzulegen. Sind doch über ihn trotz seiner Wirksamkeit

Stabilierung des Thomismus gewesen,

Heute siegt das

in Wittenberg nur zerstreute Notizen erhalten und seine

Papsttum und stirbt — stirbt an der lebendigen Religion in

zahlreichen Schriften heutzutage recht selten geworden;

der römischen Kirche, Der zweite Abschnitt: „Papsttum

manche haben sich überhaupt noch nicht auffinden lassen,

und Kirche“ vergleicht.die Geschichte des Papsttums mit

Sein Landsmann L. Fischer hat es nun unternommen, diese

der Geschichte Israels, Wie Israel fortlebte ohne Land,

Lücke auszufüllen, Mit Umsicht und vielem Fleiß zeichnet

so das Papsttum ohne religiöses Volk, Im dritten: „Kirche

er dessen Lebensbild in seiner Wittenberger Zeit (1530

und Volk” überschriebenen Abschnitt heißt es, ursprünglich

bis 1543), nachdem er in den „Beiträgen zur Geschichte

sei die Kirche Seelenkirche gewesen, dann sei sie Erb-

der Renaissance und Reformation‘‘ (1917, S. 84/95) seine

kirche geworden, in der der Priester die Seelenkirche re-

Jugendzeit und Studienjahre 1503 bis 1530 geschildert

präsentierte,

bis dann auch der Priester veräußerlicht

hatte. Das Hauptproblem ist aber jedenfalls, wie kam es

ward, Das katholische Volk habe die Kirche ernährt, sei

zum Bruche zwischen ihm und den Reformatoren, Trotz-

aber schlecht weggekommen,

indem die Gnadenmittel

dem der Verfasser diesen gegenüber keine allzufreundliche

zweiten Ranges geworden gegenüber dem Gnadenleben des

Stellung einnimmt (S, 69. 87, 108. 127.), kann er nicht um-

Priesters bezw. in noch höherem Grade des Mönchs, Der

hin anzuerkennen, daß sie dem Amerbach gegenüber per-

Laie erhält Ersatzstücke in der Mystik und Moral als einer

sönlich immer entgegengekommen sind. Es müssen also

Vorschule des Lebens in Gott und wird in beiden zu einer

sachliche Differenzpunkte gewesen, die den Umschwung

ewigen Verlängerung des 14. Lebensjahres erzogen. Das

in dessen Haltung bedingten, Der Verfasser sieht sie in

Volk der römischen Kirche ist in den Kirchen, aber nicht

der

verschiedenen Stellungnahme

zur Tradition und

in der Kirche. Der vierte, „Joseph Wittigs Wirken und

Rechtfertigungslehre. Damit ist aber das Problem noch

Schicksal‘ überschriebene Abschnitt charakterisiert diesen

nicht gelöst,

Die ersten Erscheinungen einer gewissen

als Sprecher des religiösen Volkstums, seiner Mannheit

Entfremdung zwischen den Reformatoren und Amerbach

und Würdigkeit, diese seine Ausstoßung als einen ent-

zeigten sich, als es galt, psychologische Begriffe zu er-

scheidenden Schritt zur Verwirklichung des religio depo-

örtern; er konnte sich mit Melanchthon nicht über die

pulata.

In Wittig, der, die Seelenkirche der Obrigkeits-

aristotelische Definition der Seele einigen, Nicht religiöse

kirche gegenüber vertritt, wird nicht wie seinerzeit in

Differenzen treten also zunächst zutage; und sie sind auch

Scheel und anderen der Theologe, sondern eben der Nicht-

später nicht in verstärkterem Maße aufgetreten, Was

theologe verurteilt,

Amerbach von der Autorität der Kirche lehrt, führt wahr-

Wie man sieht, trotz der Kürze der Schrift eine Fülle

lich nicht in die Tiefe der religiösen Probleme. Was er

nicht eben gewöhnlicher Gedanken, Gewiß lassen sich hier

über „Glaube‘ und „gute Werke‘ schreibt, zeigt, daß er

und da Fragezeichen machen, aber niemand wird die Zeit,

doch recht an der Oberfläche haftete,

Das wird der

die er auf die Lektüre bezw. Studium dieser Schrift ver-

eigentliche Grund der allmählichen Entfremdung gewesen

wandte, als eine verlorene beurteilen.

sein, daß Amerbach die religiösen Beweggründe der Refor-

D, Kaftan - Baden-Baden.,

matoren gar nicht in ihrer vollen Tiefe würdigen konnte,

Man hat den Eindruck, als ob man es hier doch mit einem

Fahsel, Helmut, Kaplan,

Die Überwindung des Pessi-

„Erasmianischen Geist‘ (S, 56 u, 99) zu tun hatte, Es ist

mismus, Eine Auseinandersetzung mit Arthur Schopen-

nun wahr, daß die Schriften Amerbachs wenig Mittel an

hauer, Freiburg i, Br. 1925, Herder & Co. (86 S, 8) 2Rm.

die Hand geben, um diesen Fragen nachzugehen; aber

Der Verfasser dieser Schrift, der in letzter Zeit als ge-

gerade das Schweigen derselben hat auch etwas zu be-

wandter katholischer Apologet viel von sich reden machte

deuten, Bei der dogmatischen Einstellung des Verfassers

und dessen Vorträge im letzten Winter nach Zeitungs-

lagen natürlich diese Probleme ferner. So bietet also diese

berichten für das Berliner Publikum ein Ereignis ersten

Arbeit trotz aller Mühe‘ und emsigen Fleißes (man siehe

Ranges gewesen sein sollen, bietet hier eine Art von Selbst-

nur den allerdings unkommentierten Anhang und die über-

bekenntnis, Er hat eine zeitlang Schopenhauers pessi-

aus genaue Bibliographie) doch noch kein abschließendes

mistischer Weltanschauung nahe gestanden, ist aber dann

Resultat,

Schornbaum - Roth.

gerade durch sie zum katholischen Christentum hingeführt

worden, So steht im Mittelpunkt dieser Schrift die Unter-

Rosenstock, Eugen, Reli

gio depopulata. Zu Joseph Wittigs

suchung von Schopenhauers Pessimismus in seinem Ver-

hältnis zum Christentum, Schopenhauers Lehre sieht den

Ächtung, Berlin 1926, Lambert Schneider, (47 S, gr, 8,.)

69

70

Grund alles Leidens im Weltwillen; die tiefste Tendenz

keine Würdigung finden, so wird dies Schriftchen schon

als

Vermächtnis

des

des Christentums, namentlich des katholisch-asketischen,

heimgegangenen,

reichgesegneten

erkennt er, ebenso wie die des Buddhismus, in der Ver-

Zeugen doch in manchem Hause sehr willkommen sein.

neinung dieses Willens, Mit Recht weist Fahsel nach, daß

D. Hofstätter- Magdeburg.

diese Auffassung des Christentums irrig ist, Nicht die

Welt, auch nicht der Wille an sich ist böse und darum

Blumhardt,

Johann Christoph, Der

Heiland kommt.

leidverhaftet, sondern alles menschliche Leiden hat seine

Schlüchtern, Habertshof 1925, Neuwerk-Verlag, (Neu-

Ursache in einer bestimmten Richtung dieses Willens,

werk-Volksbücherei, 3, Band.) (111 S, 8) 1.65 M,

nämlich in der Abkehr von Gott,

Die Welt, auch der

Das Bändchen enthält sieben, bereits anderwärts, teils

Mensch, ist ursprünglich gut geschaffen; alle Askese, alle

in den „Blättern aus Bad Boll“, teils in dem Band „Evan-

Verneinung niedrigerer Werte hat ihren Endsinn in der

gelienpredigten‘, abgedruckte Predigten Blumhardts aus

Bejahung des höchsten Wertes, nämlich Gottes,

Der

der Möttlinger und aus der Boller Zeit, und zwar sind ge-

Pessimismus der Weltbetrachtung wird gerade durch das

rade solche Predigten gewählt worden, die Blumhardts

Christentum, ja durch das Christentum allein, überwunden,

Hoffnungsgedanken zum Ausdruck bringen,

Bekanntlich

Fahsel spricht geradezu von einem christlichen Optimismus,

hoffte Blumhardt infolge seiner Möttlinger Erfahrungen

— In den Grundzügen kann man seinen Ausführungen wohl

auf eine neue Gnadenzeit, eine neue Ausgießung des Hei-

zustimmen., Aber in der Art seiner Beweisführung erweckt

ligen Geistes, die an die apostolische Zeit anknüpfen und

dieser „christliche Optimismus‘“ doch ernste theologische

das, was durch die Lauheit der Christenheit unterbrochen

und philosophische Bedenken,

Daß das Übel bezw., die

worden war, fortsetzen und vollenden sollte. Wir haben

Sünde (Begriffe, die Fahsel bezeichnenderweise fast gleich-

gegen diese Auswahl unsere Bedenken, Blumhardt's Hoff-

setzt) nur eine „Privation‘ des Guten, etwas „mehr Nega-

nungsgedanken sind biblisch ziemlich schwach begründet,

tives‘ sei, ist wohl kein genuin christlicher Gedanke,

Vielleicht würde Blumhardt selbst, nachdem seit seinem

Fahsels Gesamtanschauung,

die freilich von strengster

Tode 46 Jahre vergangen sind und sich von seinen Hoff-

thomistischer Korrektheit ist, hat nicht nur die lutherische

Sündenlehre, sondern auch die tiefe Weltwirklichkeit des

nungen nichts erfüllt hat, heute andere Töne anschlagen.

Statt die Gemeinden mit zweifelhaften Hoffnungen hinzu-

Leidens und des Bösen als Zeugen gegen sich, Christliche

halten, sollten wir sie lieber für die Trübsale der Endzeit

Kritik an Schopenhauers Pessimismus, die auch wir für sehr

notwendig ansehen, wird diesem im Blick auf Welt und

rüsten, die sichtlich näher rücken. Im übrigen gilt von

diesen Predigten, was von allen Blumhardt’schen Predig-

Menschen erheblich mehr Recht einräumen müssen, als es

ten gesagt werden muß: Gedruckt und gelesen machen sie

Fahsels optimistisch-teleologische Theodizee tut, Fahsels

auch nicht im entferntesten den Eindruck, den sie bei den

Schrift zeigt uns mit einer für heute fast überraschenden

ersten Hörern hervorbrachten; denn ihre Wirkung liegt

Deutlichkeit, wie enge Beziehungen die katholische Lehre

weder in der glänzenden Form noch in dem reichen In-

zum Moralismus und Rationalismus der Stoa und der

modernen Aufklärung hat, Ob manche Partien in ihr nicht

halt, sondern in der dahinterstehenden Persönlichkeit, und

wo die fehlt, da wirken sie fast ermüdend,

auch vielen Katholiken, die den absoluten Ernst der gegen-

D, Rüling - Machern, Bez.l Leipzig.

wärtigen Weltstunde begriffen haben, peinlich zu lesen

sind? Wir sagen es jedenfalls in aller Deutlichkeit:

so

kann Schopenhauer nicht „überwunden‘ werden.

Häfker, Hermann, Biblische Geschichten aus dem Alten

Testament, IL Historia, (Kunstwart-Bücherei 35.Band.)

—_

Doerne - Löbau.

München 1925, Kunstwart-Verlag Georg D, W, Callwey

(90 S. 8). Kart., 1 M.

Dallmeyer, Heinrich (Verfasser von „Biblische Kinder-

Eine nicht zu unterschätzende Gefahr, dem Kinde die

erziehung‘, „Seelsorgerliche Ratschläge‘“ u.a.), Das

Heilige Schrift zu entfremden, anstatt sie ihm lieb und

Kind gläubiger Eltern, Eine Gabe für Konfirmierte,

wertvoll zu machen, ist die Tatsache, daß dieselben Ge-

3, Aufl, (9.—15. Tausend,) Gießen und Basel 1922,

schichten zwei- bis dreimal vor der jungen Seele vorüber-

Brunnen-Verlag. (80 S, 8) Kart, 1 M,

ziehen, Die Gründe, die für das wiederholende Einprägen

Der inzwischen heimgegangene Verf, bezeichnet dies

angeführt werden, können sich gewiß hören lassen, aber

Büchlein ausdrücklich als Gabe für Konfirmierte,

Wir

ihnen gegenüber muß die bezeichnete Gefahr stark betont

haben es also nicht mit einer psychologischen Studie über

werden, Sie führt zu der pädagogischen Forderung: Jede

die Kinder gläubiger Eltern noch auch mit allerlei Rat-

Geschichte nur einmal, aber ausführlich und an der rich-

schlägen für gläubige Eltern selbst zu tun, wenn auch

tigen Stelle! Daß unsere Bibel nicht zu arm ist, um auch

manches mehr für sie als ihre Kinder paßt. Der Verf, hat

dann eine genügende Stoffauswahl zur Verfügung stellen zu

zunächst und. vor allem die Kinder gläubiger Eltern im

können, zeigt unser Büchlein, das eine Anzahl derjenigen

Auge und sucht sie für den weiteren Lebensweg nach dem

Geschichten vereinigt, die im Religionsunterricht meistens

Tage der Konfirmation seelsorgerlich zu beraten, indem er

recht kurz wegkommen, Zweierlei zeichnet die Bericht-

Sie an den großen Reichtum erinnert, den sie als ‚Glieder

erstattung aus: Sie ist 1. so lebendig und interessant, und

eines wahrhaft christlichen Hauses vor vielen anderen be-

sie rückt 2, auch die geringe Begebenheit in das Blickfeld

Sitzen, und ihnen andererseits die besonderen Gefahren

eines großen Gesichtspunktes, daß die Jugend auch aus

und Aufgaben, welche auf sie warten, ernst vor Augen

den Ereignissen, die hier zur Erörterung stehen, mit An-

teilnahme die zweckvolle Schicksalsführung Gottes er-

stellt und wichtige Ratschläge für ihr inneres und äußeres

kennt.

Leben gibt. Alles aber fließt aus reichster seelsorgerlicher

Man vergleiche S, 5: ,,

’

wie ein Zweig der

Erfahrung, der treffende Beispiele zu Gebote stehen, und

Menschheit durch mehr als ein Jahrtausend darum gerun-

aus einem nüchternen Geist, Wenn auch die besondere

gen hat, sein Menschentum unter dem Panzer der Politik

Einstellung des pietistischen Vaterhauses bei dem Sohn

ganz wirklich durch die Brandung der Zeiten hindurch zı

noch nachwirkt und die Probleme der modernen Jugend

retten, bis es als Eigenwesen unverlierbar geworden ist

7

72

ﬁnd des Panzers nicht mehr, oder doch nicht im alten Sinne

(XXXVI S., S. 737—1059). Subskr. Pr.‘7.50; vollst.: 27.—; Subskr,

Pr. 25 Rm.

mehr, bedarf.‘“ Wie dieser Satz den großen Gesichtspunkt

bezeichnet, unter den alles gestellt wird, so ersieht man

Biblische Einleitungswissenschaft, Bulmerincq, Alexander von,

Der Prophet Maleachi. 1. Bd. KEinleitung in d, Buch d. Propheten

aus folgendem die Art, wie Leben in die historischen Be-

Maleachi, Dorpat, C. Mattiesen (XXXVI, 512 S. gr. 8) 12.50 Rm. —

gebenheiten gebracht wird: „Aber in der Dichtung will

Clemen, Carl, Die Entstehung des Neuen Testaments.

2., neubearb.

auch die Idee Fleisch werden; ihr Fleisch ist Heimat und

Aufl,

B

erlin, W.de Gruyter & Co. (152 S. kl. 8) Lw. 1.50 Rm. —

Staab, Karl, Die Pauluskatenen. Nach d. handschriftl. Quellen unter-

geschichtliches Erlebnis des Dichters

‚"(S.9). ‚Der Stil

sucht.

Mit 7 Taf. in Lichtdr. Rom, Notarius Sander (VII, 284 8,

gr. 8) 12 Rım.

ist bis auf eine kleine Beanstandung (Ersatz des Wortes

„Dirne‘“ durch einen kindertümlichen Ausdruck) zu billigen,

Exegese u, Kommentare. Begrich, Joachim, Der Psalm des

er ist frisch, anschaulich, bewegt, Der Religionslehrer in

Hiskia, Ein Beitr. zum Verständnis von Jesaja 38, 10—20. Göttingen,

Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 68 S. gr. 8) 5 Rm. — Thiele, W., Der

Kirche und Schule darf besonders aus dem oben bezeich-

Brief des Apostels Paulus an die Epheser. Berlin-Dahlem, Burck-

neten Grunde für die schöne Gabe dankbar sein,

hardthaus-Verlag (88 S. 8) 1.50 Rm.

Fritz Schulze - Leipzig.

Biblische Geschichte, Krebs, Engelbert, Urkirche und Judentum.

Z

Berlin, Philo-Verlag (31 S. 8) 90 Pf, — Schneller, Ludwig, Paulus,

Das Leben d. Apostels. Erweiterg. d. früh. Werkes „In alle Welt“.

Keller, B. (Pfarrer in Dol;eln;‚ Der Prophet Sacharja für

Leipzig, Wallmann (430 S, 8). Lw. 7.50 Rm.

bibelforschende

Christen erklärt.

Neumünster 1925,

Biblische Theologie, Schmidt, Hans, Die Alkoholfrage im Alten

G. Ihloff & Co. (187 S, gr. 8) Geb, 5 M,

Testament. Hamburg, Neuland-Verlag (40 S, gr. 8) 1 Rm.

Patristik. Miura-Stange, Anna, Celsus und Origenes. Das Ge-

Als dritter Band der Sammlung ‚„Das prophetische

meinsame ihrer Weltanschauung nach d, acht Büchern d. Origenes

Wort‘ 1läßt der Verf. hiermit das Buch des Propheten

gegen Celsus.

Eine Studie zur Religions- u. Geistesgeschichte d. 2,

u, 3, Jh. (Vorw. Adolf v. Harnack,) Gießen, A. Töpelmann (VIII,

Sacharja erscheinen. Die Auslegung geht wieder — wie in

166 S. gr. 8) 9 Rm. — Seidelmayer, Josephine, Die Pädagogik des

früheren Schriftauslegungen des Verf, — von Vers zu Vers,

Die Sprache ist klar und schlicht. Ein Vorzug der Keller-

Johannes Chrysostomus. Münster i. W., Münsterverl, (95 S, 4) 3 Rm.

— Zepf, Max, Augustins Confessiones. Tübingen, Mohr (III, 105 8.

schen Auslegung ist die unbedingte Ehrfurcht vor dem

gr. 8) 420 Rım.

Worte Gottes. Fast uneingeschränkt kann ich der Aus-

Allgemeine Kirchengeschichte,

Acta conecilii Constanciensis.

3. Band. Die drei Päpste u. d. Konzil, Schriften zur Papstwahl. Hrsg,

legung des ersten Teils zustimmen, Dagegen erheben sich

in Verb, mit Hollnsteiner ı. Heimpel von Heinrich Finke. Münster i, W,,

im zweiten Teil (Kap. 9—14), den der Verf, übrigens auch

Regensberg (VII, 671 S. 4) 27 Rm. — Wagenmann, Julius, Die Stel-

lung des Apostels Paulus neben den Zwölf in den ersten zwei Jahr-

dem Sacharja zuschreibt, mancherlei Bedenken gegen die

hunderten,

Erklärung, Sollte die durchgehend eschatologische Deutung

Gießen, A. Töpelmann (XV, 224 S. gr. 8) 8 Rm. —

Waldschmidt, Ernst u. Wolfgang Lentz, Die Stellung Jesu im Mani-

E

auf das einst sich bekehrende Volk Israel und die Stadt

chäismus. Mit 4 Taf. Berlin, W. de Gruyter & Co. (181 S. 4) 27 Rm.

x

Jerusalem wirklich immer das Richtige treffen? Die Geist-

Reformationsgeschichte, Buchwald, Gg., Die Matrikel des Hoch-

stifts Merseburg 1469 bis 1558. Weimar, Böhlaus Nachf, (VIII, 3688, 4)

ausgießung (12, 10), die auch für den Verf. mit der Joel 3,

22,50 Rm. — Kirn, Paul, Friedrich der Weise und die Kirche. Seine

1. 2 gemeinten identisch ist, ist nach Act, 2, 16 ff, schon zu

Teubner (IV, 212 S, gr. 8) 7.80 Rm. — MLuther, Martin, Auslegung

Kirchenpolitik vor u. nach Lmthers Hervortreten im J. 1517. Leipzig,

Pfingsten geschehen, könnte also nur als eine weitere Aus-

des ersten Buches Mosis. Im Ausz, wiedergeg. u. bearb. von Th. Stiasny.

wirkung der schon eingetretenen auf das endzeitliche Israel

1. Bd. (Kap. 1—18.) Duisburg-Meiderich, Steinmeyer & Mannes (VI,

bezogen werden. Es darf also nicht ohne weiteres escha-

389 S. 8). Hldr. 5 Rm. — Ders., Predigten, auf Grund von Nach-

tologisch gedeutet werden, Wo ferner zeigt es sich zur

schriften Georg Rörers u. Anton Lauterbachs bearb. von Georg Buch-

Zeit des Todes Jesu, daß die Eintracht zwischen Juda und

wald. 2. Bd. Vom 16. Okt. 1530 bis zum 14. April 1532. Gütersloh,

C. Bertelsmann (VIII, 667 8. gr. 8) 15 Rm. — Mensching, Gustav,

Israel (Sach. 11, 14) aufgehoben wird? Was ist zu Christi

Glaube und Werk bei Luther.

Zugleich als Beitr. zur Wesensbestim-

Zeit Israel im Gegensatz zu Juda? Und die Vertilgung der

mung d. Gottesdienstes. Gießen, A. Töpelmann (64 S. gr. 8) 2.80 Rm.

— Rosenzweig, Franz, Die Schrift und Luther.

Berlin, Lambert

drei Hirten in einem Monat (Sach. 11, 8) auf die assyrisch-

Schneider (51 5. gr. 8) 1.50 Rm. —- Schaefer, F, W., Adam Krafft,

babylonische, die medisch-persische und die griechisch-

der Reformator Hessens.

Darmstadt, Staatsarchiv, Schloß, Histor.

deren Zu-

Verein f. Hessen (66 S, 8) 2 Rm. — Stracke, Ernst, Luthers großes

mazedonische Weltmonarchien zu beziehen,

Selbstzeugnis 1545 über seine Entwicklung zum Reformator. Histor,-krit.

sammenbrüche sich über mehrere Jahrhunderte erstrecken,

untersucht. Leipzig, M. Heinsius Nachf, (136 S. gr. 8) 3.20 Rm.

—

geht doch nicht an. Hier scheint mir der Verfasser das

Opfer einer Theorie geworden zu sein,

Lic, Priegel-Breslau,

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G

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EFE EF S RE E RN E ET R ELE

Vemntvonüahe Schriftleiter:

Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil, Heinrich Böhmer in Leipzig;

Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxi\s

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 5.

Leipzig, 4. März 1927.

XLVIIIL. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich,

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n in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Le: pzig Nr. 52878,

SSS

Neuere Arbeiten zur Geschichte der scholasti-

Laag, H, Die religiöse Entwickelung Ernst

Ishil, Tokichi, Im Sträflingskleid geadelt,

schen Theologie und Philosophie.

Moritz Arndts.

von Tiling, M., Psyche und Erziehung der weib-

Reicheit, Karl Ludwig, Der chinesische Bud-

Grisar, Hartmann, Das Missale im Lichte römi-

lichen Jugend.

smus,

scherStadtgeschichte. Stationen, Perikopen,

Benz, Gustav, Vom Anfang aller Dinge.

Häring, Th., Der Römerbrief des Apostels Paulus

erläutert.

Gebräuche,

Schowalter, A., Casualreden,

Mulert, Herm., Konfessionskunde.

Wolff, Walther, Pastor und Arbeiter,

Neueste theologische Literatur.

Neuere Arbeiten zur Geschichte der scholastischen

Endlich hat Grabmann in einer besonderen Schrift die Kultur-

Theologie und Philosophie.

philosophie des Thomas dargestellt. Hier werden zunächst die

philosophischen und ethischen Grundlagen der kulturphilosophi-

II

schen Anschauungen des Thomas entwickelt. Sodann handelt der

Wenden wir uns nun den Gesamtdarstellungen zu, so liegt mir

Verfasser von dem Kulturwert der christlichen Sittlichkeit für

eine Anzahl kleinerer Arbeiten über Thomas von Aquin vor, die

das soziale Leben, von der Bedeutung der Wissenschaft und

alle aus Anlaß des 600jährigen Kanonisationsjubiläums des Hei-

der Kunst für die menschliche Kultur; den Schluß bilden Betrach-

ligen entstanden sind. Da ist vor allem Grabmanns schöne Schrift

tungenüber die Fortwirkungen der thomistischen Kulturphilosophie

über das Seelenleben des Thomas zu erwähnen. Nicht eine Bio-

bis auf die Gegenwart. Dabei werden viele interessante Einzel-

graphie, sondern ein Charakterbild bietet uns diese Schrift. Wir

heiten erzählt. Ich verweise etwa auf die wenig bekannten Er-

lernen aus den Aussagen anderer, wie aus gelegentlichen Äuße-

Öörterungen über die Schönheit bei Thomas (S. 148 ff.), auf seine

rungen in seinen eigenen Schriften das Seelenleben des großen

Wertung der Gefühlswelt (S. 99), auch seine milden Erörterungen

Gelehrten kennen. Ein Mann der Wissenschaft ohne Eitelkeit und

über Spiel, Scherz und Tanz (S. 100). Endlich hebe ich noch hervor,

Rechthaberei lebt er ganz und gar sinnend und forschend in der

daß es Grabmann gelungen ist, in einer Stuttgarter Handschrift

Welt der Ideen. Aber diese Welt eines philosophischen Idealismus

eine deutsche Bearbeitung der theologischen Summa des Thomas

ist ihm nur das Eingangstor zu dem kontemplativen Schauen des

zu entdecken (S. 182. 215). Für die Entstehung der wissenschaft-

ewigen Gottes und der absoluten Wahrheit. So ist er ein demü-

lichen Terminologie im Deutschen dürfte dieser Fund von hoher

;

tiger und liebenswürdiger Mensch, der in seinem ganzen Leben

Bedeutung sein.

das Ideal der Liebe zu verwirklichen strebt, der ehrlich den Weg

Im Zusammenhang dieser Thomasschriften möchte ich noch

der reinen Wissenschaft geht, der ihm schließlich doch in allem

hinweisen auf die lehrreiche Schrift von 0. Schilling über die

der Weg zu Gott wird und zugleich der Weg zur Begründung

christlichen Soziallehren, denn beinahe die Hälfte dieser Arbeit

der überkommenen Kirchenlehre. 'Thomas ist der edelste Reprä-

ist der thomistischen Soziallehre gewidmet. Wie schon der Titel

Sentant des mittelalterlichen Theologentypus. Auch der, welcher

andeutet, liegt es Schilling daran, die Darstellung von Troeltsch

Wissenschaftlich manchem der großen Franziskanertheologen

über die Soziallehren zu prüfen und zu widerlegen. Aber er bleibt

Nähersteht, wird es verstehen, warum diese adelige Gestalt der

bei dieser negativen Aufgabe nicht stehen, sondern versucht, ein

Theologe des Mittelalters geworden ist.

Bild der Entwicklung der Soziallehren bis auf die Höhe des Mittel-

In einem / weiteren Buche, das den Titel trägt „Thomas von

alters zu geben. Wenige Gelehrte sind auf diese Aufgabe so gut

Aquin“ bietet Grabmann eine Einführung in die Persönlichkeit

Vvorbereitet wie Schilling, der in verschiedenen Schriften die ein-

und Gedankenwelt des großen Scholastikers. Der Verf. berichtet

schlägigen Probleme sachkundig erörtert hat. Daß der Verf, in

Zünächst kurz über das Leben und die Schriften des Thomas,

seiner Kritik der Troeltschschen Darstellung des sozialen Verständ-

dann über seine wissenschaftliche Individualität und die Quellen

nisses der alten Kirche zumeist im Recht ist, werden Sachkundige

seiner Lehre, daran schließt sich eine Übersicht über die Geschicke

kaum bestreiten. Die thomistische Staats- und Soziallehre hat er

des Thomismus bis Capreolus. Den Hauptteil des Büchleins bildet

bereits in einem besonderen Werk bearbeitet (1923). Es erübrigt

eine geschickt und präzis geschriebene Darstellung der meta-

sich daher eine Besprechung der nenen Darstellung. Sie ist ein-

Physischen, erkenntnistheoretischen, psychologischen und ethischen

fach und klar gehalten und ihre Bedeutung leuchtet hinlänglich

Anschauungen des Tho’mas.

ein, wenn man den Satz des Verf. beachtet: „Die thomistische

73

74

w

W

75

76

Soziallehre in ihren wesentlichen Grundzügen ist die katholische

nicht zweifelhaft.

Man kann es vollständig verstehen, daß der

Soziallehre“ (S. 191). Auch wer die größeren Arbeiten des Ver-

Verf, der Devise „Zurück zu Thomas“ nicht anders gegenüber-

fassers kennt, wird diese präzise Zusammenstellung gern lesen.

steht als der Verherrlichung klassischer Autoren überhaupt. Dar-

S. 47 ist ein störender Druckfehler stehen geblieben, für Emeriten-

an sei nach ihm nicht zu denken, daß die katholische Wissen-

tum muß es natürlich heißen Eremitentum.

schaft die einzelnen Lehren oder auch nur die Grundlage des Sy-

Die letzte dem Thomas gewidmete Schrift ist die Darstellung

stems des Thomas annehmen dürfte. Wohl aber kann Thomas ein

seiner Weltanschauung durch J. Hessen. Sie gehört zum Besten,

Lehrer sein in dem Ernst der Forschung, in der formalen Schulung

was neuerdings über Thomas geschrieben ist und kann als Ein-

und dem Streben zur Einheit der Weltanschauung (S. 166). — Das

Interesse an Hessens Schrift besteht nicht nur in der sachlichen

führung in seine Lehre warm empfohlen werden. Der Verfasser

ist Philosoph von Fach. Seine Darstellung erschöpft sich daher

Kritik der Grundlagen des Thomismus, sondern auch in dem Kund-

nicht in einer dankbaren Registrierung der thomistischen Gedan-

werden eines starken Druckgefühls bei einem bewußt katholischen

ken, sondern er tritt mit Kritik an ihre Tragkraft heran. Das

Gelehrten angesichts der immer dringlicher werdenden offiziellen

bedeutet nicht, daß er die geistige Leistung des Thomas für seine

Empfehlungen der thomistischen Welt- und Religionsauffassung.

Zeit geringschätzt, aber er steht im Interesse der Wahrheit und

Wir gehen jetzt zu der Darstellung einzelner Lehren über.

der Ehrlichkeit der wissenschaftlichen Arbeit in scharfem Gegen-

J. Assenmacher hat in seiner „Geschichte des Individuations-

satz zu der Parole „Zurück zu Thomas‘“ und zu einer Anschau-

prinzips in der Scholastik‘“ eine bequeme und nützliche Zusammen-

ung, welche die Zustimmung zur Philosophie und Theologie des

stellung der Ansichten der scholastischen Hauptlehren über diese

Doctor angelicus als kirchliche und religiöse Pflicht ausehen will.

Frage von dem 13. Jahrhundert bis auf Suarez geboten. Die Frage

Das spricht schon das Motto seines Buchesaus: Amicus mihi Thomas,

ist, woduren ein Wesen zum Individuum wird. Nach Aristoteles

ged magis amica veritas. Hessen entwickelt zunächst klar und

ist die Materie das individuierende Prinzip. Die Franziskanerlassen

einfach die Metaphysik und Erkenntnislehre des Thomas in ihren

aus der Vereinigung von Form und Materie — geistige Substan-

Grundzügen und weist dann nach, wie dies philosophische System,

zen haben auch eine geistige Materie — das Individuum hervor-

das in allem Wesentlichen Aristoteles folgt, seine Krönung in der

gehen. Demgegenüber lehrt Thomas, daß das Principium indivi-

thomistischen Theologie findet. Die Theologie ist gleichsam das

duationis in der Materie liege, und zwar sofern sie materia quan-

zweite Stockwerk, das auf dem Fundament der griechischen Phi-

titate signata ist. Hierunter ist nun aber nicht das quantitativ

losophie errichtet wird. Gegen diese systematische Konstruktion,

bedingte Einzelding zu verstehen, sondern die materia prima selbst,

deren Großartigkeit der Verf. durchaus anerkennt, erhebt er in

aber nicht an sich, sondern sofern sie auf räumliche Ausdehnung

dem letzten Teil des Buches erhebliche Bedenken. Der rein rati-

und damit auf quantitative Abgrenzungen angelegt ist. Daher

onalen Struktur des Seienden, die Thomas nach seinem griechischen

existieren die Engel auch nicht als Individuen, sondern nur als

Muster als selbstverständlich erschien, ist durch Kant dieser Zauber

Species. Man versteht den leidenschaftlichen Widerspruch der

der Selbstverständlichkeit genommen. Wir Heutigen können ihn

Franziskaner gegen diese Theorie, denn sie schien in averroisti-

nicht mehr einfach voraussetzen, ohne deshalb dem Nominalismus

scher Weise die individuelle Existenz der Seelen sowie der Un-

zu verfallen, wie der Verf. mit Hertling und Bäumker lehrt. Weiter

sterblichkeit aufzuheben. Daß Thomas sich hiergegen wehrte, ist

trennt die Heutigen von Thomas die naive Herleitung der Seins-

bekannt. Ein neuer Typus der Lehre tritt dann bei Duns Scotus

ordnung aus der Denkdrdnung bei letzterem, was‘ an dem Kau-

auf. Nach Suarez soll er die Individuation der Form beigelegt

salitätsprinzip erläutert wird, das keineswegs als analytisches

haben. Neuere Forscher (Minges, Klug, Heidegger, Heimsoeth)

Urteil verstanden werden kann. Sodann habe Thomas die beiden

widersprechen dem und ihnen schließt sich Assenmacher an. Da-

autonomen Ordnungen des Wertes und des Seins miteinander

nach kann das individuelle Sein als schlechthin unveränderlich

verquickt. Aber das Seiende als solches ist noch kein Wert, wie

und inkommunikabel unmöglich in der Materie begründet sein,

auch Gott keineswegs ausreichend verstanden wird als erste Ur-

Aber auch nicht die Form und ebensowenig die Vereinigung von

sache des Seins, sondern vermöge seines Wertes für den Menschen.

Stoff und Form kann als Individnationsprinzip gelten. Es ist viel-

Ferner wird der Intellektualismus des Thomas in seiner Anwen-

mehr eine letzte Seinsbestimmung, welche zu Genus und Species

dung auf den Glauben angefochten. Diesem Glauben fehle das Er-

in einem Wesen hinzutritt und seine haecceitas begründet.

Die

leben und die Torheit des Kreuzes. So werde der Glaube zur An-

Frage, ob diese individuelle Form von außen her zu der Form

nahme bestimmter philosophisch motivierter Lehrsätze und es liege

der species hinzukomme, wird neuerdings verneint (Jeiler, Minges,

die Gefahr nahe, daß wer etwa an dieser Philosophie irre werde,

Klug), sondern aus .der Verbindung dieser Form mit dieser

auch seinen Glauben preisgebe. „Wir können also nicht auf diesen

Materie gehe eben dieses Ding hervor. In der Verbindung dieser

besonderen Größen zu einem besonderen Dinge bestände also das

Grundlagen weiterbauen, sondern müssen sie von neuem legen,

wenn wir wirklich wissenschaftliche Philosophie treiben wollen.“

Individuationsprinzip. Ich bin mir noch nicht sicher, ob dies richtig

ist. Jedenfalls aber wird die ultima realitas entis von Duns in dem

(S. 151.) Endlich weist der Verfasser darauf hin, daß eine Phi-

Jlosophie wie die des Aristoteles eine bestimmte „Geisteshaltung“

Individuum gesehen. Übrigens würde die zuletzt erwähnte Auf-

in sich fasse, der man durch „Weiterführung“ keineswegs entgehen

fassung im wesentlichen mit Suarez übereinkommen, zugleich aber

könne. Das wird an verschiedenen Punkten verdeutlicht, so an

auch eine gewisse Verwandtschaft mit der älteren franziskanischen

dem griechischen Intellektualismus in seinem Gegensatz zum christ-

Lehre (Bonaventura) erkennen lassen. Für Ockam wird mit dem

lichen Voluntarismus und vor allem an der thomistischen Gnaden-

Gedanken, daß es nur individuelles Sein gibt, also jedes Ding als

lehre, die „auf religiöse Geister vielfach abstoßend wirkt“, indem

solches Individuum ist, das Individuationsproblem gegenstandslos,

die feinsten seelischen Vorgänge vermöge der Naturkategorien

— Damit sind die Hauptstandpunkte wiedergegeben. Neues hat

accidens und qualitas bestimmt werden sollen (S. 160 f.). Daß

der Verf. kaum beigebracht, aber er hat den Status quo in unserer

diese Kritik in den meisten Punkten das Richtige trifft, ist mir

Frage sachkundig und sorgfältig dargestellt.

77

78

Neben den Thomasstudien macht sich neuerdings in der katho-

Berührung des göttlichen Lichtes, Erkenntnis von Ideen in ihrer

lischen Theologie und Philosophie ein starkes Interesse an Bona-

Notwendigkeit, der Glaube dagegen ist die Schöpfung der Über-

ventura bemerkbar. Ich erinnere bloß an die Arbeiten von Ziesch6

zeugung, daß bestimmte Lehren und Ordnungen von der gött-

(Verstand und Wille bei dem Glaubensakt 1909), Longpr6 (La

lichen Autorität getragen sind. Auf diese Weise wird die Auto-

theol. myst. de S. Bonav. Im Archiv Francise. XIV, 1921), Luyckx

rität der Kirche gesichert. Das ist richtig, doch hätte der Verf.

(Die Erkenntnislehre Bonav. 1923), Gilson (La philosophie de

es viel stärker betonen und die Fortwirkungen dieses Gedankens,

S Bonav.1924) u. a. Zu diesen Arbeiten tritt nun die eingehende

etwa bei Ockam, hervorheben sollen. Sofern aber der Glaube die

Untersuchung von B. Rosenmöller über die religiöse Erkenntnis

Bereitschaft ist, Gottes Offenbarung als Autorität anzuerkennen,

nach Bonaventura. Auf grund eines genauen Studiums der sämt-

geht er der Liebe wie der Hoffnung voran und ermöglicht erst

lichen Schriften des großen Franziskanerscholastikers wird uns

die Verwirklichung der Gottesordnung in der Seele. Es ist die

eine sehr eingehende, mit lebhafter Sympathie geschriebene Dar-

fides caritate formata, in der sich die rectificatio vollzieht. Jetzt

stellung der gesamten Erkenntnislehre Bonaventuras vorgelegt,

erst eröffnet sich der Seele der Weg zu den höchsten Höhen. Eine

die auf Anregungen R. Guardinis zurückgeht. Es handelt sich

„gläubige Metaphysik“ wird ermöglicht. Es handelt sich um das

dem Verfasser nicht nur um die Theorie des Erkennens bei Bona-

Lichtwirken der drei trinitarischen Personen, das im Einzelnen

ventura, sondern um den gesamten religiösen Vorgang, sofern er

dargelegt wird. Der Verfasser macht dabei die Beobachtung, daß

mit dem Erkennen in Zusammenhang steht. Die Arbeit zerfällt

Bonaventura sein Interesse vor allem der Dreiheit zuwendet,

demgemäß in zwei Teile, in die natürliche und in die übernatür-

während Augustin und ihm folgend die meisten Scholastiker das

liche religiöse Erkenntnis. Jeder Mensch wird erleuchtet von dem

Gewicht mehr auf die Einheit in der Dreiheit legen (S. 131 f.).

Logos. Er wird wirksam, wenn der intellectus agens den intellectus

Ähnliches hat schon R6gnon beobachtet, Dies wird verständlich,

possibilis zur Erfassung der Species in den Dingen gebracht hat, wo-

einmal weil es auf der Linie des neuplatonischen Ansatzes liegt

bei letzterer keineswegs als ein rein passives Vermögen anzusehen

— man denke an das Lichtwirken des Logos von Anfang an —,

ist. Zu dem intellectus agens tritt dann der Logos und wird dadurch

dann aber weil diese Dreiheit doch gerade das Neue in der Glaubens-

seinerseits in dem intellectus possibilis wirksam, wodurch dieser

erkenntnis sein soll. — Es folgen Erörterungen über „die fromme

befähigt wird, in den Dingen ewige Ideen wahrzunehmen, und

Wissenschaft“ (religiöses Erkennen ist Gottesverehrung) und über

insoweit auch Gottes als der Uridee inne wird. Also ist in allen

„die heilige Wissenschaft‘“ (Weisheit und Liebe, die alle Tugenden

Menschen das unerschaffene Licht wirksam zur Erkenntnis der

zu dem bene operari informiert und mit Gott eint). Dies liebende

ars aeterna. So wird das lumen inditum, das zur Erkenntnis des ge-

Erleben des göttlichen Gnadenwirkens bringt aber mit sich eine

Wöhnlichen Lebens ausreicht, gestärkt durch das lumen aeternum,

geistliche Erfahrung, diesich inneuen Erkenntniskräften erschließt,

das den Menschen befähigt zurspekulativen Erkenntnis der ewigen

Es sind die quinque sensus interiores, die als geistliche Umdeutung

Ideen und Gottes, sofern er die Uridee ist. Dem läuft parallel in

der fünf äußeren Sinne geschildert werden (S, 165 ff.). Durch den

der praktischen Vernunft, die an sich von der Conscientia mit ihren

Glauben an den Logos erlangt der Mensch wieder das Gehör zur

Normen des Handelns geleitet wird, das Wirken der Synderesis,

Annahme der Worte Christi und das Gesicht, den Glanz des Lichtes

welche den Willen und das Gewissen wie ein natürliches Gewicht

zu betrachten. Durch das Sehnen der Hoffnung gewinnt er den

zu dem bonum honestum hinzieht. Es ist der natürliche Trieb zur

geistlichen Geruchssinn. Durch den Liebesaffekt zum Logos er-

sittlichen Liebe, der in dem Menschen wirksam ist, sofern er zum

langt er, in ihn übergehend in der ekstatischen Liebe, Geschmack

Abbild Gottes, der Liebe ist, geschaffen ward, An sich ist die

und Berührung. Der bloße Glaube wird so zu der innerlich be-

Gottesidee ebenso wie der Sinn für das Gute dem Menschen an-

seligenden Erfahrungserkenntnis. Durch Vermittlung des von der

geboren. Aber das eine wie das andere erfährt in dem Menschen

Liebe bewegten Glaubens gelangt die Seele erst zum Schauen,

eine Verstärkung durch das Wirken des ewigen Lichtes auf die

zum Frieden und zum Genuß (fruitio) der Gottheit. Süß, schön

theoretische Vernunft und der Synderesis auf die praktische Ver-

und wunderbar wird Gott so für die Seele, aber ohne daß sie sein

nunft, So kommt es zu Gottesbeweisen aus der Spekulation wie

Wesen zu erkennen vermöchte. Dies führt nun, unter steter Mit-

aus dem inneren Antrieb zum Guten. Dazu tritt der Beweis aus

wirkung des wollenden Menschen zu der in der Liebe sich ver-

der Schöpfung „in der wirklichkeitsfrohen Betrachtung der Gottes-

wirklichenden mystischen Vereinigung mit Gott. Die Spitze dieser

welt“ (S.93). Wer diese Gedanken überschlägt, erkennt sofort ihre

Vereinigung wird erreicht in der Ekstase. Es ist eine Loslösung

Quelle in der neuplatonischen Spekulation sowie in Augustins

von aller sinnlichen Gebundenheit, und nun umflutet das substan-

Gedanken. Es ist dabei wichtig, daß Bonaventura die voluntari-

tielle Licht der Gottheit die Seele, sie blendend und doch über

stische Wendung der augustinischen Betrachtungsweise neben dem

alle bisherige Gotteserkenntnis hinaus erleuchtend. Es ist eine

hellenischen Intellektualismus einzuhalten bestrebt ist.

docta ignorantia, wie es mit dem Areopagiten heißt. Diese Eini-

Nun aber genügen diese übernatürlichen Antriebe nicht wegen

gung mit Gott soll aber nicht zu einer pantheistischen Verschmel-

der Sünde. Es ist eine Lücke in Rosenmöllers Darstellung, daß

zung mit ihm führen. Die Ekstase ist eine besondere Gabe der

er dies nicht genauer behandelt. Die übernatürliche religiöse Er-

göttlichen Liberalität und sie währt nur eine beschränkte Zeit

kenntnis wurzelt im Glauben. Er ist „die Überhöhung unserer

über. Doch soll der Mensch sich auf sie vorbereiten durch Betrach-

natürlichen Erkenntnis im Diesseits.“ Die natürliche geistige

tung des Lebens Christi und durch sittliche Reinigung. Die Selig-

Sehkraft des Menschen wird durch ihn erweitert, Das geschieht

keit, welche in der Ekstase erlebt wird, bleibt aber der Seele als

durch die Erleuchtung vermöge. des dem Menschen mitgeteilten

ein dauernder Zustand. An sich soll die mystische Vereinigung

lumen infusum, Der Mensch ist frei, diese Erleuchtung anzunehmen

die normale Vollendung des christlichen Lebens sein, nicht aber

oder nicht, daher ist der Glaube eine Tugend und verdienstlich-

kann dieser Zustand selbst als etwas Normales bezeichnet werden,

Es ist nun aber nicht so, als wenn der Glaube eine bloße Steige-

demn er ist eine besondere Gabe der göttlichen Gnade.

rung der spekulativen Erkenntnis wäre. Diese ist unmittelbare

Schließlich hat der Verf, von den Fragen nach der Heils- un

79

80

Glaubensgewißheit bei Bonaventura gehandelt. Er kommt zum

Evangelischer Missionsverlag, i230 S, gr. 8) Mit Bilder-

Resultat, daß es eine absolute Heilsgewißheit nicht geben könne,

beilagen. 6 Rm,

daß sie aber im Hinblick auf die geistliche Erfahrung und die auf

Es unterliegt keinem Zweifel, daß dieses Buch, unter

dem Titel „Fra Oestens religiöse Liv‘ zuerst (1922) in

die Verdienste sich stützende Hoffnung dem einzelnen Menschen

immerhin im höchsten Grade wahrscheinlich werden wird. Ich

Norwegisch erschienen und allbereits ins Englische über-

setzt („Truth and tradition in Chinese Buddhism“), auch

würde dafür lieber sagen, daß es Heilsgewißheit im Sinne der

wissenschaftlichen Gewißheit nicht geben kann, wohl aber in der

der Übertragung ins Deutsche wert war, Die englische

Übersetzung geschah auf Veranlassung des National Chri-

Weise einer scientia experimentalis (vgl.m. Dogmengesch. III,431).

stian Council von China, ist also ein Missionsunternehmen.

Dagegen gibt es Glaubensgewißheit, sofern dem eingegossenen

Und missionarische Interessen in erster Linie haben es

Glauben es eigen ist, sich der offenbarten göttlichen Autorität in

Dr, Oehler nahegelegt, das norwegische Buch, erwachsen

Schrift- und Kirchenlehre zu unterwerfen,

aus Vorträgen, die Reichelt, von 1906 bis 1920 Missionar

Rückblickend können wir also sagen, daß stets die theoretische

in China, im Jahre 1921 an den skandinavischen Uni-

versitäten gehalten, auch den Freunden der chinesischen

wie praktische Vernunft erleuchtet ist von dem ungeschaffenen

Licht und dadurch hingezogen wird zum Schauen des Lichtes und.

Mission in Deutschland zugänglich zu machen, Das Bild,

zum Streben nach Gott als dem höchsten Gut. Weil dies aber durch

das es ihnen von dem Mahäyäna-Buddhismus in seiner

die Sünde gehemmt wird, gießt Gott dem Menschen Gnade ein,

speziell chinesischen Ausprägung gibt, ist auf Grund tüch-

tiger Studien und von objektiver Hand gezeichnet. Bringt

die als ein geschaffenes Licht den Menschen antreibt zum Glatben

der Verfasser, besonders soweit seine Darstellung ge-

an die kirchliche Lehre und in diesem Glauben zugleich die Liebe

schichtlich ist, naturgemäß Vieles, was von lange her be-

wirksam werden läßt. So ist die Möglichkeit gegeben, der Ur-

kannt oder doch schon anderorts zu lesen ist, so auch nicht

anlage zu entsprechen und durch die Hilfe der Gnade sich in der

wenig Neues, das auch dem Sinologen und dem Religions-

geistlichen Erfahrung zum Schauen des ewigen Lichtes und zur

historiker von Wichtigkeit ist. Die religiöse Gedanken-

Liebe des ewigen Gutes zu erheben. Daß dies alles neuplatonischen

welt, in die es einführt, ist dieselbe, die vor nicht langer

bezw. augustinischen Grundlinien entspricht, leuchtet sofort ein.

Zeit (1924) H, Hackmann durch seine Übersetzung und Er-

Mit Bewußtsein wendet sieh Bonaventura daher wider Aristoteles,

läuterung des Lung shu Ching t'u wen, eines populären

Katechismus

der

unter

dem Titel

soviel immer er an Natur- und Seelenkunde oder an dialektischer

Sukhävati-Schule,

Kunst von ihm gelernt hat. Der Verfasser hat dies nicht über-

„Laien-Buddhismus in China‘ Vielen nähergebracht hat,

Bei literarischer Benützung von Reichelt-Oehler ist Vor-

sehen und er spricht gelegentlich auch von dem Gegensatz zu der

thomistischen Lehre: „Darum bekämpft er die Annäherung seiner

sicht geboten.. An Einzelheiten ist durchhin so viel zu be-

richtigen, daß die Corrigenda-Liste schon einige Seiten

Zeitgenossen Albert und Thomas an diese empirisch-induktive

füllen würde, Das ist schade. Aber noch einmal: Das Buch

Philosophie,. nicht aus konservativem Dogmatismus, sondern aus

ist ein wirklich wertvoller Zuwachs zu unserer Literatur

einer klar bewußten Gegenhaltung“ (S. 211). Die Arbeit des Verf.

über China,

H, Haas - Leipzig,

hätte an Wert gewonnen, wenn er seine zutreffende Darstellung

—_

hier und da straffer gefaßt hätte und wenn er dabei etwas genauer

Häring, Th. (Dr. u, Professor der Theologie in Tübingen),

den Unterschied der Denkweise seines Helden zu der des Thomas

Der Römerbrief des Apostels Paulus erläutert. Stutt-

herausgearbeitet und veranschaulicht hätte. Ein weiterer Wunsch,

gart 1926, Calwer Vereinsbuchhandlung, (148 S, gr. 8)

den ich hätte, bezieht sich darauf, daß der Verf. in seiner mit

4.50 Rm.

starkem systematischen Interesse geschriebenen Arbeit gut getan

Seiner Auslegung des Hebräerbriefs [cf, Th, Lbl. 1925,

hätte, Kritik an Bonaventura zu üben. Ich meine das nicht in dem

Sp. 242 f£,] hat der bekannte Tübinger Gelehrte nun auch

eine solche des Römerbriefs folgen lassen. Sie hat den

Sinn einer Kritik einzelner Lehrpunkte, die ein Hinüberschweifen

in dogmatische Aufgaben bedingt hätte. Wohl aber wäre in einer

gleichen Charakter und will dem selben Zwecke dienen

wie jene. Sie will den Brief im ganzen und einzelnen reli-

so groß angelegten Untersuchung m. E. die Konstruktion des

ganzen Aufbaus auf ihre innere Einheit und Geschlossenheit zu

giös interessierten Bibellesern zum Verständnis. bringen.

Dabei wird der Herausstellung des Gedankenzusammen-

prüfen gewesen. Und hier ist es vor allem der Zusammenhang

des Mittelstückes, der fides infusa usw. mit dem ersten und dritten

hangs besondere Aufmerksamkeit gewidmet, Die hierauf

bezüglichen Abschnitte verdienen ganz spezielle Beach-

Stück des Systems, das die Kritik wachruft. Ist dies Mittelstück

tung, Aber auch die Auslegung des Einzelnen ist durchweg

wirklich innerlich notwendig und leistet es wirklich das, was es

sorgfältig und erläutert in klarer Sprache die Meinung des

nach Bonaventura leisten soll, oder ist es nur ein in apologetischem

Apostels, So wenig sich das ‚theologische Interesse des

Interesse unternommener christlicher Einschub in ein neuplato-

Auslegers verleugnet, so tritt dieser doch ganz hinter dem

nisches System? Wir können hier darauf nicht eingehen. Aber

Texte zurück und entwickelt nicht seine Gedanken, son-

dern die des Apostels. Die dem Dogmatiker naheliegende

ich wollte dies Problem hervorheben, weil es gerade durch die

sorgfältige und quellenmäßig gehaltene Wiedergabe der Gedanken

Gefahr, dem biblischen Buche die eigenen Gesichtspunkte

aufzudrängen, ist glücklich vermieden; das systematische

Bonaventuras bei unserm Autor nicht minder nahegelegt wird als

Interesse des Verfassers macht sich erfreulicher Weise nur

die Forderung einer ‚tiefergehenden Distanzierung der Grundidee

in der Hervorhebung des grundsätzlich Bedeutsamen gel-

der franziskanischen zu der thomistischen Lehre,

tend und dient so der tieferen Einführung in das Ganze, Die

Reinhold Seeberg-Berlin-Halensee,

theologische Detailarbeit wird vor dem Leser nicht aus-

Reichelt, Karl Ludwig, Der chinesische Buddhismus, Ein

gebreitet, bildet aber die überall erkennbare solide Grund-

Bild vom religiösen Leben des Ostens, Aus dem Nor-

lage der Auslegung. Die Übersetzung baut sich im all-

wegischen übersetzt von Missionsinspektor Lic, Dr,

gemeinen auf der alexandrinischen Form des griechischen

W, Oehler-Tübingen. Basel-Stuttgart 1926, Baseler

Textes auf. Nur Kap. 12, 11 wird der abendländischen

81

82

Gestalt der Vorzug gegeben und 5, 1 mit gutem Grund das

Daß M, sich in prinzipieller Hinsicht gegen eine bloße

rezipierte Zyousy ‘ beibehalten, Gelegentlich werden wich-

„Symbolik” und für eine Konfessionskunde entscheidet,

tige Varianten erwähnt, Die Doxologie 16, 25—27 wird als

war natürlich nicht anders zu erwarten und nicht anders

Schlußstück des Briefes betrachtet.

Auch bei der Aus-

möglich, mag aber doch mit Dank auch ausdrücklich fest-

legung wird in bedeutsamen Fällen eine Doppelerklärung

gestellt sein, Fragen mag man nur, ob nun das Dogma —

gegeben [cf, zu 9, 5], doch so, daß die eigene Auffassung

wenigstens was die orthodoxe Kirche betrifft — nicht gar

des Verfassers meistens namhaft gemacht wird, Bei öıxau0-

zu sehr in den Schatten gestellt sei., Wie dem aber auch

obyn deod 1, 17 entscheidet er sich S, 19£, für die Bedeutung:

sei, so wird man gern anerkennen, daß das Bild der

die Gerechtigkeit, welche Gott eigen ist, die seinem Wesen,

morgenländischen Christenheit

durch seine Fülle von

seiner innersten Gesinnung entsprechende Handlungsweise,

lebendigen Zügen den Leser fesselt und ihn aufs beste

speziell sein richterliches Walten, 3, 24 wird für {2aorno010V

unterrichtet,

Wenn dabei das Schwergewicht auf die

Luthers Auffassung ‚„Gnadenthron‘“ beibehalten, im Ver-

russische Kirche fällt, so ist das vollkommen begreiflich,

laufe der Erklärung aber öfters durch Sühnemittel ersetzt,

da sie sich doch am meisten mit ihrem seelischen Wesen

Die Verurteilung der Sünde 8, 3 wird-S, 74 als im Tode

dem abendländischen Blick erschlossen hat.,

Aufs ein-

Jesu erfolgt verstanden, Die xzicı58, 20 wird auf die unter-

gehendste ist die Geschichte der altkirchlichen Symbole

menschliche Kreatur gedeutet, 7/j eAnidı 260hnuer 8,24 wird

behandelt, auch in objektiver Aufzeigung der Grenzen

S. 79 zutreffend dahin erläutert, die Rettung trage Hoff-

oder der Unsicherheit unseres Wissens, Wertvoll ist, daß

nungscharakter, In dem instruktiven Rückblick auf Kap. 9

neben der Großkirche des Ostens auch die Sekten und

bis 11 S, 110—113 wird mit Recht festgestellt, das Rätsel,

Kleinkirchen behandelt sind, Was freilich den Begriff

wie sich göttliche Allwirksamkeit und menschliche Frei-

Sekte selbst anbetrifft, wie er in den methodologischen

heit vereinigen, bleibe ungelöst; doch vermissen wir hier

Grundlagen festgestellt wird, so dürfte die von M. vor-

eine stärkere Betonung der Tatsache, daß der Apostel zu-

genommene sozusagen soziologische Bestimmung des Be-

nächst nur von dem geschichtlichen Verhältnis der Men-

griffs (nach der Weise von Tröltsch) die Sache doch kaum

schen zum Heile redet, womit nicht ohne weiteres über ihr

erschöpfen.

Bachmann-Erlangen.

entschieden ist.

Die nicht ohne

endgültiges Schicksal

eigene Schuld dem Verstockungsgericht Anheimgegebenen

Laag, H. Lic, theol. (Privatdozent in Greifswald)‚ Die

können sich noch bekehren und der Rettung teilhaftig

religiöse Entwickelung Ernst Moritz Arndts,

Halle

werden,

Öfters werden alttestamentliche und religions-

(Saale) 1926, Buchhandlung des Waisenhauses, (144 S,

geschichtliche Parallelen herangezogen, z. B, S, 8 u, E, mit

gr, 8) 4 Rm:

Unrecht die Sklavenbefreiung von Delphi, In dem Rück-

Verf, hat sein Thema mit solcher Sorgfalt und Umsicht

blick S, 83—87 ist die S, 71 verschobene Frage nach dem

behandelt, daß wir jetzt eine abschließende_Darstellung

Subjekt von 7, 14—25 nicht so deutlich beantwortet, wie

Arndts als religiöser Persönlichkeit haben, der wohl nichts

man wünschen möchte. Die Einleitungsiragen werden nur

mehr hinzuzufügen ist, Er weist eingehend nach, wie sich

beiläufig berührt. Die Adressaten sind in ihrer Mehrzahl

bei Arndt eine religiöse Entwicklun g findet und

Heidenchristen [cf. S, 12, 67f£, 96. 104, 135. 136.]. Ihnen

seine religiösen Anschauungen fort und fort, oft in kurzer

wollte Paulus nach S, 6 sein Evangelium, für das er in der

Zeit gewechselt haben. Arndt war eine durchaus religiöse,

ganzen Welt mit seinen überall geschäftigen jüdischen

aber auch sentimentale Natur, den verschiedensten Stim-

Gegnern kämpfen mußte, ausführlich darlegen, um die rö-

mungen unterworfen und durch die Zeitströmung stark

mische Gemeinde zum Stützpunkt seiner ‚ Mission im

beeinflußt. Alles wirkt auf ihn ein, Orthodoxie, Mystik,

Westen zu machen, Dabei ist vorausgesetzt, daß Kap. 16

Rationalismus, das neu erwachende Glaubensleben und

einen ursprünglichen Bestandteil des Briefes bildet, [S, 143.]

moderne Anschauungen, Alles hinterläßt bei ihm deut-

Von sinnstörenden Druckfehlern seien die folgenden er-

liche Spuren, so daß die verschiedenen religiösen Rich-

wähnt, S, 6, Z. 13 von unten lies dritte, statt zweite Mis-

tungen ihn als den Ihrigen bezeichnen konnten und doch

sionsreise; S, 14, Z, 3 lies Hab, für Gal,; S, 88 unterste Zeile

gehört er keiner Richtung wirklich an. Man könnte über

lies Gebet statt Gebot. Wir hoffen, die feinsinnige Er-

seine religiöse Entwickelung das Wort setzen: tempora

klärung werde vielen Lesern zu einem vertieften Verständ-

mutantur et nos mutamur in illis, So bietet er uns ein

nis des auch für unsere Zeit so wichtigen Römerbriefes

Spiegelbild der religiösen und kirchlichen Entwickelung

dienen,

E Riggenbach-Basel.

von der Mitte des 18, bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts,

Fr.. Uhlhorn - Meensen.

Mulert, Herm., D, (Prof, der Theol.), Konfessionskunde

(= Sammlung Töpelmann,

Erste Gruppe der‘ Theo-

Grisar, Hartmann, S, J. (Professor an der Universität Inns-

logie im Abriß, Bd, 5), Erste Hälfte. Gießen 1926,

bruck), Das Missale im Lichte römischer Stadtge-

Alfred Töpelmann, (208 S, gr, 8) 3,50 Rm,

schichte, Stationen, Perikopen, Gebräuche., Freiburg

Diese. erste Hälfte bringt zunächst einmal die grund-

i, B, 1925, Herder u, Co, (120 S, Lex. 8) Kart. 7,60 M,

legenden Erörterungen zur Methodologie der Konfessions-

„Das allmähliche Werden des heutigen, römischen

kunde, ihre Abgrenzung gegenüber Polemik und Sym-

Missale, insbesondere der Aufbau und Zusammenhang der

bolik älterer Art, einen Überblick über die konfessionelle

Fastenmessen, ist noch immer ein Gegenstand aller Pro-

Lage des

gegenwärtigen Christentums

und eine ein-

bleme' (S, 1), Der Verfasser weiß in fesselnder, überzeu-

gehende Zusammenfassung des Wissens der Gegenwart

gender und äußerst klarer Weise einen Teil der Problem-

von den sog. drei ökumenischen Symbolen. Dann folgt in

lösung aus dem Stationswesen, den geschichtlichen und

einem ersten Hauptabschnitt eine Schilderung der morgen-

lokalen Verhältnissen der Stadt Rom zu geben,

ländischen Christenheit. Vom zweiten Hauptabschnitt, der

Das Stationswesen hat Ursprung und Vorbild in Jeru-

den römischen Katholizismus darstellt, ist in dieser ersten

salem, In Rom findet es besondere Förderer in den Päp-

Hälfte nur noch ein kleiner Anfangsteil untergebracht.

sten Damasus, Hilarus, Gelasius, Gregor I und Gregor II,

83

84

„Erst zur Zeit des Avignoner Exil’'s der Päpste hörten die

Ringen eines von den verschiedenen Fragen und St}öv

Stationszüge zu Rom auf,' Der Ablaß und private Besuch

mungen der Zeit stark bewegten edlen Geistes um völlige

der Stationskirchen tritt an ihre Stelle. Auf welche Weise

Klarheit und Gewißheit an. Durch seine Lebensführung

diese Stationszüge die Gestaltung das Missale beeinflußt

mit den verschiedensten Verhältnissen in der Groß- und

haben, mögen einige Beispiele zeigen:

Kleinstadt vertraut, ist es ihm zur Gewißheit geworden,

daß es sich bei der sozialen Bedeutung und Verpflichtung

Station St, Maria in Trastevere. Perikopen: Jer, 17, 5 bis

10 und Luk, 16, 19-—31, Das nahegelegene Juden-

des Pfarramts nicht um etwas Zufälliges und Nebensäch-

viertel forderte zur Betrachtung von arm und reich

liches, sondern um etwas innerlich Notwendiges und emi-

heraus.

nent Wichtiges handelt. Aber wie er das Wesen des Pfarr-

„

St. Eusebio.

Perikopen: 1. Kön. 17, 17—24 und

amts, das ihm der Heroldsdienst für die Königsherrschaft

Joh. 11, 1—45, Der Friedhof des Esquilin lag in

Gottes ist, mit der sozialen Frage nicht klar und einfach in

der Nähe der Kirche.

Verbindung setzt, so beruft er sich nun auch für seine Auf-

”

S, Laurenzio in Lucina, Perikopen: Ez., 34, 11—16.

fassung von dem Zusammenhang zwischen Pfarramt und

Matth, 25, 31—46. Das Gericht der Stadtpräfektur

sozialer Frage auf Männer, die eine sehr verschiedene Auf-

lag in der Nähe; daher der Hinweis auf das Welt-

fassung darüber hatten und haben. Luther und Calvin,

gericht,

Knox und Chalmers dienen ihm als Zeugen und auch die

”

S, Quattro Coronati. Perikopen: 1, Kön. 3, 16—28,

Männer um Siegmund-Schultze führt er nicht ohne innere

Joh. 2, 13—25. Auch die vier Märtyrer waren

Zustimmung an. Er schwankt zwischen lutherischer Inner-

lichkeit und reformiertem Aktivismus unklar hin‘ und her

Baumeister gewesen.

„

S, Vitale. Perikopen: 1. Mos, 37, 6—22, Matth. 21,

und der Leser gewinnt nicht den Eindruck einer ge-

33—46, St. Vitalis wurde ebenfalls nach der Le-

schlossenen Beurteilung der sozialen Bedeutung des Pfarr-

gende in eine Grube versenkt, wie einst Joseph in

amts. Desto mehr aber wird er die praktischen Winke be-

den Brunnen,

grüßen, die der leider nur ganz skizzenhafte zweite Teil des

”

S, Sisto. Perikopen: 2. Mos, 20, 12—24, Matth, 15,

Vortrags für die soziale Verpflichtung des Pfarramts ent-

hält,

1—20, Das Heidentum besaß in der Nähe beson-

D, Hofstaetter- Magdeburg.

ders geweihte Kultstätten.

”

S, Anastasia, Perikopen: Jes, 55, 6—11. Matth, 21,

Ishii, Tokichi, Im Sträfl—ingskleid geadelt, Bekenntnisse

10—17. In der Nähe ein Marktplatz, dessen Ge-

des Japaners Tokichi Ishii im Gefängnis von Tokion

triebe bis an die Kirche heranreichte,

niedergeschrieben. Zürich 1924, Kanaresische Mission.

Goten-

und Langobardenangriffe,

ländliche

Ernte-

(118 S, 8) Kart, 2.50 Rm.

Die autorisierte Übersetzung dieser zuerst in Amerika

gedenktage, Abwehr des Heidentums, Rekonziliation der

erschienenen Bekenntnisse ins Deutsche durch Frau Ste-

Büßer, die Anlehnung an die Stationen zu Jerusalem, Tauf-

riten u.a,m, haben zur Auswahl der Sprüche und Peri-

fanie Poschinger in Zürich leitet der Inspektor der dortigen

Entlassenenfürsorge

Karl

Schoch : mit

einem kurzen

kopen und somit zur Gestaltung des ganzen Missale beige-

tragen, so daß der Verfasser zusammenfassend sagen kann

Vorwort ein, in dem er auf einige Punkte des japanischen

(S. 93): „Unser heutiges Missale, das aus diesem beweg-

Strafvollzugs hinweist, die unser eigenes System nur recht-

fertigen, und besonders hervorhebt, wie in diesen Bekennt-

lichen und abwechslungsvollen Kultus (sc. der Stationen)

zum großen Teil hervorgegangen ist, darf sich rühmen, die

nissen uns Beamte des Strafvollzugs entgegentreten, deren

kostbarsten lokalen und kirchenhistorischen Erinnerungen

menschenfreundliche

Gesinnung . wir

nur bewundern

können. Sie verdienen in der Tat unser Interesse und

der Ewigen Stadt durch etwa anderhalbtausend Jahre fest-

machen diese Aufzeichnungen wertvoll,

Noch mehr die

gehalten zu haben,‘“ Auf S, 93 rührt der Verfasser an die

protestantischen Liturgiebedürfnisse und die darauf bezüg-

schlichten, nüchternen, darum tiefbewegenden Bekennt-

lichen Hindernisse. Wir wollen gewiß des Korn Wahrheit

nisse des japanischen Verbrechers selbst, der nach einem

Leben voll Sünde und Schuld im Gefängnis durch den

nicht verkennen,

das der Verfasser ausspricht, aber

andererseits auch den grundlegenden Unterschied zwi-

Dienst edler Frauen zur vollen Selbsterkenntnis und zum

schen evangelisch und katholisch nicht vergessen: bei uns

Glauben kommt und darum nun auch getrost seiner Hin-

richtung entgegensieht, ja, im Gegensatz zu dem Verfasser

Leben, zum mindesten erstrebtes Leben der individuellen

Persönlichkeit;

auf der Gegenseite: Form, und bis zu

des Vorworts, der trotz Gen, 9, 6 und Röm., 13 die Begna-

welchem Grade oft nicht unverstandene und tote Form?

digung des Mörders: zu einer Grundforderung des Evan-

geliums stempelt, die Todesstrafe innerlich bejaht und

Wäre sonst das ganze Buch des Verfassers, soweit es

der Erklärung des Missale gilt — unbeschadet natürlich

freudig erleidet. Gerade der hohe Mut und die heilige

seines rein historischen Wertes — überhaupt nötig ge-

Freudigkeit, mit der er seinem Tode entgegengeht, macht

seine Bekenntnisse wertvoll und zu einem ergreifenden

wesen?

Da

Reimers- Rom,

Zeugnis von der Siegesmacht des Evangeliums, — Der

Woltt, Walther (+ Pastor zu Loquard), Pastor und Arbeiter,

etwas phantastische Umschlag des Büchleins soll das

Leben Ishiis symbolisch darstellen, wirkt aber mehr wie

Die soziale Bedeutung und die soziale Verpflichtung

‚des Pfarramts, Ein Vortrag. Neukirchen 1926, Buch-

eine wenig anziehende Reklame,

handlung des Erziehungsvereins., (39 S, gr, 8) Kart. 1 M.

D, Hofstaetter - Magdeburg,

Es handelt sich bei diesem Schriftchen um einen am

15. April 1925 in Hannover gehaltenen Vortrag über die

von Tiling, M., M, d, pr, L, (Oberin der Frauenschule in

soziale Bedeutung und soziale Verpflichtung des Pfarr-

Elberfeld), Psyche und Erziehung der weiblichen Ju-

gend, Ein Versuch, (Schriften zur Frauenbildung, her-

amts, den die Witwe des 16 Tage später heimgegangenen

Verfassers dem Druck übergeben hat. Man merkt ihm ein

ausgeg. von Prof, Dr. Wychgram, Heft 1.) (Pädagog.

ernstes Ringen mit der sozialen Frage wie überhaupt das

Magazin, Heft 841.) 5, veränderte und erweiterte Auf-

85

S6

lage. Langensalza 1926, H, Beyer & Söhne tBeyer

nicht berücksichtigt, In den Taufreden vermißt man die

& Mann). (62 S, gr, 8) 1.35 M.

Beziehung auf die Taufpaten und deren Pflichten. Hier

Dieses Heft habe ich 1921 zum. erstenmal hier ange-

und da wird ein apologetischer Ton angeschlagen, dagegen

zeigt; 1924 ist in derselben Sammlung Else Croners Studie

fehlt das heutzutage so wichtige evangelistische Moment.

In einer Zeit, wo wir den größten Teil unserer Gemeinde-

über die Psyche der weiblichen Jugend erschienen: —

wenn trotzdem jenes Heft nun zum fünftenmal ausgeht, so

glieder durch unsere Predigt nicht mehr erreichen, sollte

man es sich nicht entgehen lassen, bei der Beerdigung

zeugt das von der starken jugendkundlichen Interessierung

unserer Tage nicht minder als von dem Gehalt dessen, was

eines beim Segeln verunglückten Jünglings die Alters-

eine seelenkundige und beseelte Jungmädchenführerin

genossen des Verstorbenen zu mahnen: Setzt euer Leben

hier zu sagen hat, Hinzugefügt ist in der neuen Auflage

nicht leichtsinnig aufs Spiel, kauft die von Gott gegebene

in dem psychologischen Teil ein Abschnitt „Vom geistigen

Gnadenzeit aus zu eurer Seligkeit! Und bei dem Begräb-

nis eines Kindes sollte man nicht versäumen den Eltern

und vom Willensleben‘, der aufs neue die Notwendigkeit

einer bewußten Erziehung zum Frauentum und seiner

zu sagen, daß Gott durch den Heimgang geliebter Kinder

die Elternherzen zu sich ziehen will,

Feinnervigkeit eindrücklich macht; in dem pädagogischen

Teil sind die Formulierungen treffsicherer geworden und

D, Dr. Rüling - Machern, Bez, Leipzig,

die Inhalte breiter in das Frauliche gebettet und in dem

SE E

Gottesglauben verankert, man vergleiche die neuen Über-

schriften: Von der Pflege des geistigen Lebens; Sittliche

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

und religiöse Bindungen;

Unsere Verantwortung, Die

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

beiden Hefte bilden, wenn auch in bescheidenerem Aus-

Kirchengeschichte einzelner Länder, Echeverria, Josef, Der

Kampf gegen dıe katholische Kirche in Mexiko in den letzen 13 Jahren.

maß gehalten, eine wertvolle Ergänzung zu Sprangers

M.-Gladbach, Volksvereins-Verlag (117 S. 8) 1.60 Rm. — KHoffmann,

Jugendpsychologie.

Eberhard-Greiz,

Hermann, Die Jesuiten in Glogau.

Breslau 1, Hummerei 39—41:

Schlesische Volkszeitung jn Komm. (136 S,, mehr, Taf. 8) 3.50 Rm.

— Kunze, Otto, Der polit. Protestantismus in Deutschland. München,

Benz, Dr. Gustav [Pfarrér‘ m Basel), Vom Anfang aller

F. A, Pfeiffer (80 S. 8) 2 Rm. — Meyer, Percy, Ostland Litauen.

Dinge.

Predigten über die ersten Blätter der Bibel,

Ein Beitr. zur Deutschen Diasporakunde. Riga, Jonck & Poliewsky

(57 S. gr. 8) 2 Rm. — Michael, Edmund, Die schlesische Kirche und

Basel 1925, Friedr. Reinhardt, (104 S, gr, 8.) Kart,

ihr Patronat. TIl. 1. Die schlesische Kirche u. ihr Patronat im Mittel-

2,80 M.

alter unter poln. Recht. Mit 1 Kt. Görlitz, Hoffmann & Reiber (288 S,

Es sind apologetische Predigten im guten Sinne, also

gr. 8) 10 Rm. — Schubert, Ernst, Aus der Geschichte der Evang.

im Geiste einer Apologetik, die ihren zureichenden Grund

Gemeinde deutscher Sprache in Neapel. Nenpel, Richter; [Leipzig,

Th. Thomas]. (165 8., 17 Taf. 8) 4 Rm. — Werdermann, Hermann,

in der evangelischen Glaubensgewißheit hat, aber nicht in

Das religiöse Angesicht Amerikas. Einzeleindrücke u, Charakterzüge,

bloßen Intellektualismen,

Wir erfahren etwas von der

Gütersloh, Bertelsmann (325 S, 8) 8 Rm.

rettenden und befreienden Wirkung des biblischen Schöp-

Papsttum, Camp, George, Die organisatorische Trennung der

Gewalten in der römischen Kurie. Zürich, A. Rudolf (VII, 124 S.. 8)

fungsglaubens, Bei der Geschichte vom Sündenfall wird

3 Rm. — Kehr, P., Die ältesten Papsturkunden Spaniens. Erl. u.

nicht etwa der Versuch gemacht, auf die Grüblerfrage

reprod. Mit 12 Taf.

Berlin, Akademie d. Wissenschaften; W. de

nach dem Ursprung des Bösen eine erschöpfende Antwort

Gruyter & Co. in Komm. (61 S. 4) 17 Rm. — Pastor, Ludwig Frh., v,,

Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters. 1. Bd.

zu geben, sondern es wird betont, wie sich hier immer mit

Gesch. d. P. im Zeitalter der Renaissance bis zur Wahl Pius’ II...

unerbittlicher Klarheit unsere eigene Sündengeschichte

Kalixtus III._8. u. 9. unveränd, Aufl. Freiburg,

Herder (LXII, 887 . 8)

spiegelt. Bei dem Thema von der göttlichen Pädagogik

24 Rm. — Pius XI., Die Ansprachen an die

deutschen Pilger im

Jubiläumsjahr 1925.

Freiburg i. Br., Herd

er & Co. (XI, 138 S,,

läuft die Darlegung nicht auf eine philosophische Theo-

1 Titelb. gr. 8) 4 Rm, — Rosenhauer, Wilhel

m,

Die Sozialpolitik der

dizee hinaus, sondern auf die sündenvergebende Kraft in

Päpste. Grundsätze u. Richtlinien nach d. Kun

dgebungen d. letzten

Päpste seit Pius IX, Paderborn, Junfermann (1

24 8. 8) 2 Rım.

Jesu Christo. Fein wird beim Turmbau zu Babel heraus-

Orden u, Heilige, Fink, Wilhelm, Entwicklungsgeschichte der

gehoben, daß „die Kultur als Selbstzweck‘ mit Gottes

Benediktinerabtei Metten. T, 1. Das Profossbuch d. Abtei. München.

Oldenbourg (143 S., 14 Taf. gr. 8) 6 Rm. — Schlund, Erhard, Hand-

ewigem Ratschluß nicht vereinbar ist, und daß die „wahre

buch für das franziskanische Deutschland. München, Dr. F. A. Pfeiffer

Einheit der Menschen” nur in „Gottes Reich‘“ erlebt wer-

(XIX, 268 S, gr. 8) 8 Rm.

Symbolik.

Die Augsburgische Konfession im deutschen und

den kann. Ein schöner und sich in die christlich kraft-

lateinischen Text mit Erklär. d. Inhalts u.

Beifügung d. Hauptquellen,

vollen Gedankengänge dieses Buches wohl einfügender

Hrsg. von H. H. Wendt,

Halle (Saale), Buchh. d. Waisenhauses

(156 S. 8.) 4.50 Rm.

Schmuck sind die Michelangelo-Bilder, nach den Fresken

Dogmatik. Ghose, J. C., Positive Religion. Deutsche Ausg. von

in der Sixtinischen Kapelle,

Otto Stranß. München, E. Reinhardt (VII, 452 8. gr. 8) 13 Rm. —

Dr. A, Schröder - Leipzig,

Handlexikon der katholischen Dogmatik. Hrsg. v. Joseph Braun.

Freiburg i. Br., Herder (IX, 356 S. 8) 8.50 Rm.

Ethik, Girgensohn, Carl, Theologische Ethik. Aus den hinter-

Schowalter, A., Casualreden, Grab-, Trau- und Tauf-

lassenen Ms. mit Benützung von Nachschriften hrsg. von Carl Schneider.

Leipziger Kartell-Verla,

reden. Berlin, Ernst Röttger. (208 S. 12) Geb. 4 M,

75 8. gr. 8) 2.50 Rım.

g [Geschäftsstelle: Pastor Dr. Wolters]. (VI,

Das Buch enthält 30 Grabreden, 10 Trau- und 10 Tauf-

Apologetik u, Polemik, Doehring, Bruno, Die nationale und

reden, die alle auf städtische Verhältnisse (Wittenberge)

internationale Aufgabe des Protestantismus. Rede. Berlin, Verlag d.

berechnet sind und meistens Zuhörer mit höherer Bildung

Evang. Bundes (16 8. gr. 8) 30 Pf.

— Jaeger, Paul, Evangelische

Freiheit. Ges. Blätter aus d, Meinung

skampfe d. Gegenwart. 2. verm,

voraussetzen. Sehr richtig bestimmt der Verf, im Vorwort

Aufl. von „Bekenntnis und Freiheit‘“., Lahr i. Baden, Verlag f. Volks-

die Aufgabe der Casualrede dahin, daß sie die Besonder-

kunst u. Volksbildun;

(1568S. kl. 8) Lw. 2.50 Rm. — Leese, Kurt,

heit des einzelnen Falles zu berücksichtigen, aber auch

Anthroposophie und

eligion unter bes, Berücks, d. evang. Glaubens-

iffs. Berlin, Furche-Verlag (43 S. gr. 8) 1.60 Rm. — Schubring,

den Einzelfall in den Zusammenhang des gesamten Welt-

Wilhelm, Vom wahren Wesen und religiösen Wert des Kultur-

wirkens Gottes hineinzustellen hat. In vielen Fällen ist

protestantismus. Berlin, Hutten-Verlag (37 S. 8) 1 Rm. — Schwerber,

Moderne Technik und christliche Weltanschauung, Bielefeld, Renne-

ihm auch die Verbindung von Casuellem und Allgemeinem

bohm & Hausknecht (96 8. kl. 8) 1.20 Rm,

recht gut gelungen, zuweilen aber gerät er bei der Dar-

Homiletik, Ihm

Ludwig, . Siehe, ich mache alles neu. Predi

über Offbg. St. Johs. 21, 5. Dresden, J. Naumann (10 8, 8) 25 Pf. —

stellung des Allgemeinen in eine ermüdende Breite.

Stange, Carl, Unser Glaube. Predigten, Gütersloh, C.

ertelsmann

Merkwürdigerweise ist der Gang des Kirchenjahres gar

(104 8. 8) 3 Rm, — Ziehte, W., Immanuel. Predigten über d, Evan-

E E T N E S T

87

88

gelien des Kirchenjahfes.‚ 17 Aufl. Berlin, Hauptvereih £. christl,

europäische KErziehungsbewegung. Weimar‚ Böhlaus Nachf. (IV,

Erbauungssch, (VIII, 663 S, 8) 6 Rm.

137 S. 8) 4 Rm.— Schule u. Wissenschaft. Ein Wegweiser zu neu-

Katechetik. Bezzel, Hermann, Der 2. Glaubensartikel in Kate-

zeitl. Unterricht. Hrsg. von Willy Grabert u. Paul Hartig. [Jahrg. 1.]

chismusstunden. Neuendettelsau, Buchh. d. Diakonissenanstalt [Ausg.

1926/27. (12 Hefte.) H. 1. Braunschweig, Westermann (48 8. 8)

1926]. (175 S. 8) Lw. 4 Rm. — Jeremias, Johannes, Siebzig Kon-

Viertelj. 4 Rm. — Sellmann, A., Der Religionsunterricht (evang.

firmandenstunden in kurzgefaßten Entwürfen. Tl. 2. Abschließender

Lebenskunde) in der Berufsschule. Witten-Ruhr, Westdeutscher Luther-

Konfirmandenunterricht. Chemnitz, Max Müller (112 S. 8) 2.20 Rm.

verlag (64 S. 8) 1 Rm.

Allgemeine Religionswissenschaft.

Aufhauser, Johannes B.,

Liturgik, Allwohn, Adolf, Gottesdienst und Rechtfertigungsglaube.

Buddha und Jesus in ihren Paralleltexten zsgest.

Bonn, A, Marcus

Luthers Grundlegung evang. Liturgik bis zum J. 1523. Göttingen.

Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 103 S. gr. 8) 4.80 Rm. — Althaus,

& E. Weber (30 S. 8) 1.60 Rm. — Bickel, Ernst, Homerischer Seelen-

Paul, Das Wesen des evang. Gottesdienstes. Gütersloh, Bertelsmann

glaube.

Geschichtl. Grundz. menschl. Seelenvorstellungen.

Berlin,

(50 8. 8) 1.60 Rm. — Heydt, Johann Daniel von der, Geschichte der

Deutsche Verlagsgesellschaft f. Politik u. Geschichte (V S., S.211—350

evangelischen Kirchenmusik in Deutschland. Berlin, Trowitzsch & Sohn

gr. 8) 4 Rm. — Kern, Otto, Die Religion der Griechen. 1, Bd. Von

(238 8. mit Abb., 1 Faks. Taf. gr. 8) 8 Rm.

den Anfängen bis Hesiod. Berlin, Weidmann (VIII, 308 S. gr. 8)

Erbauliches.

Hahn, Traugott, Von der Macht des Glanbens und

11 Rm. — Meinhof, Carl, Die Religionen der Afrikaner in ihrem

Bekennens.

Gedanken u. Kräfte aus d. Reformationszeit f. evang.

Zusammenhang mit dem Wirtschaftsleben, Leipzig, 0. Harrassowitz

Christen. 8 Evangelisationsreden, Gütersloh, C. Bertelsmann (151 S, 8

(VIII, 96 S., 7 Taf. 8) 3.30 Rm. — Petersohn, Erik, £IX OEOZ.

3 Rm. — Mäder, Robert, Es lebe Jesus der König! 6.—10. Tsd.

Epigraphische, formgeschichtl. u. religionsgeschichtl. Untersuchungen,

Basel, Thiersteinerallee 55, Verlag Nazareth (167 S. 8) 2.40 Rm. —

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 346 S. gr. 8) 25 Rm.

Judentum, Lewin, Louis, Die Landessynode der großpolnischen

Ders., Im Angesicht des Allerhöchsten, 1.—5. Tsd, Ebd, (95 8.

ul

kl. 8) 1.60 Rm.

$

denschaft. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (127 S. gr. 8) 6 Rm. —

Mission, Müller, W., Das Ringen in der werdenden Volkskirche

isah Sidre Misnah. Mit Erklärungen schwieriger Worte u. Register,

auf Sumatra. Barmen, Verlag des Missionshauses (23 S. 8) 40 Pf.

Jerusalem, B. Kohn

; 1lt. Mitteilg.: Berlin-Charlottenburg: „Jalkut“]

Kirchenrecht,

Kirchliche Selbstverwaltung im Rahmen der

5] 686 [1926]. (89; 104; 103; 128; 116; 169 doppels. bedr. Bl. 16

Reichsverfassung. Hrsg. von Josef Schmitt. Paderborn, F. Schöningh

Mischnah, in 6 Ordnungen.] In 1 Bd. geb., Lw. 8.50 Rm.; 2 Bdan. 10 Rm.

(X, 176 8. gr. 8) 7 Rm.

Soziales.

Richter, Robert, Jesus als Wegweiser in das Neuland

Universitäten. Mayer, Hermann, Die alten Freiburger Studenten-

der Volksseelsorge. Leipzig, Quelle & Meyer (XV, 114 8S. 8) Lw.

bursen. Freiburg i..Br., J. Bielefeld (VII, 128 S. 8) 2.50 Rm.

4.80 Rm. — Die Verhandiungen des dreiunddreißigsten Evangelisch-

Philosophie,

Becher, Erich, Einführung in die Philosophie.,

Sozialen Kongresses in Saarbrücken am 25.—27, Mai 1926. Hrsg. von

München, Duncker & Humblot (XII, 310 S. gr. 8) 9.50 Rm. — Bechner,

Johannes Herz. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (1748. 8) 3 Rm.

z

Hedwig, Fechners Philosophie des organischen Lebens im Zusammen-

hang mit seiner religiösen Metaphysik. Langensalza, Beyer (955S. 8)

N

1.80 Rm. — Boschann, BHanns, Die Spontaneitätsidee bei J. J. Rousseau.

Pädagog -philos. Studie. Berlin, Ebering (90 S. 8) 3.60 Rm. — Brosch,

Vom Jesusbilde der Gegenwart

Pius, Die Ontologie des Johannes Clauberg. KEine hist. Würdigung

u. e. Analyse ihrer Probleme. Greifswald, Bamberg (110 S. 8) 3 Rm.

Sechs Aufsätze von Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Leipzig

— Burckhardt, Georg, Weltanschauungskrisis u. Wege zu ihrer Lösung.

(Univ.) Zweite, völlig umgearbeitete Auflage,

„15.— brosch,

T. 2. Leipzig, Rı Noske (S. 211—528 4) Lw. 11 Rm, — Gent, Werner,

M. 16.50 gbd

Die Philosophie des Raumes u, der Zeit. Hist., krit. u. analyt. Unter-

Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales

suchungen. Die Gesch. d. Begriffe d. Raumes u. d, Zeit von Aristoteles

und Sozialistisches / Aus der Welt der Aerzte / Ellen Key

is zum vVorkrit, Kant,

Bonn, Cohen (XI, 271 S. 8) 10 Rm. —

und der Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij

Gramzow, Otto, Geschichte der Philosophie seit Kant. 2. Bd. Die

und der russische Christus.

Philosopie der Gegenwart. Allgemeinverst. dargest. 2. Aufl. (10 Lfg.)

Lfg. 1.. Charlottenburg, Bürkner (64 S., 3 Taf. 8) 2.40 Rm. — Hampe,

Dienst und Opfer

Theodor, Sieben Bücher vom idealen Egoismus. Grundlinien e. opti-

Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen)

mistisch skeptischen Weltanschauung. Weimar, Liter, Institut (2295. 4)

32 Rm. — Handbuch der Philosophie.

Hrsg. v. A. Baeumler u.

I. Band: Die festliche Hälfte, gbd. M. 7.—

II. Band: Die festlose Hälfte, gbd. M. 5.50

M. Schröter. Lfg. 8. 9. Ethik der Neuzeit, (Tl. 1. 2.) Von Theod.

3. Auflage, von Hermann von Bezzel.

Litt. (Abt. 3, Beitr. D.). München, Oldenbourg (184 8. 4). 8.05 Rım.

— Kant, Immanyel, In neue Form gebracht. 5. Bd, Kritik der reinen

Evangelium für jeden Tag

Vernunft. In neues, reines Deutsch übertr, von Georg Deycke. Lübeck,

Coleman (XV, 660 8. 8) Lw. 15 Rm. — Klug, Ignaz, Die Tiefen der

I. Band: Die festliche Hälfte, gbd. M. 3.75

bd. M. 3.75

Seele. Moralpsycholog. Studien. Paderborn, Schöningh (VII, 440 S.,

II. Band: Die festlose. Hälfte,

. Wilh, Laible.

1 Stammtaf. 8) Lw. 8 Rm. — Pa

uli,

Rich., Einführung in d, experi-

4.—7. Tausend (Volksausgabe) von

mentelle Psychologie.

(Wissenscha:

ft

und Bildung. 229.) Leipzig,

Quelle & Meyer (VII, 144 S. 8) Hlw. 1.80 Rm. — Religionspsychologie.

Martin Luther,

Veröffentlichungen d. Wiener Religionspsycholog.. Forschungs-Institutes

sein Leben und sein Wirken von J. v. Dorneth.

durch das Internat. Religionspsycholog. Gesellsch. hrsg. v. Karl Beth.

Zweite Auflage, 40 Bogen, M, 5.50, gbd. 6.50.

H. 1. Mit Beitr. v. Rud. Otto, James B. Pratt [u. a.]. Wien, Brau-

Eine populäre Biographie für jede Familie,

müller (III, 176 S. 8) 4 Rm. — Russell, Bertrand, Die Probleme

der Philosophie. Aus d. Engl. von Paul Hertz, Erlangen, Weltkreis-

Die christliche Glaubenslehre

Verl. (VIII, 143 S. 4) 5.25 Rm. — Stein, Arthur, Der Begriff des

emeinverständlich dargestellt) von D. Chr. E. Luthardt.

Verstehens bei Dilthey. 2., neubearb. u. erw, Aufl. Tübingen, Mohr

&

W

eite Auflage. Wohlfeile, unveränderte Ausgabe. 40 Bogen.

(VIII, 88 S. 8) 4.20 Rm. — Störring, Gustav, Das urteilende u.

.

‚, gbd, 7.50.

schließende Denken in kausaler Behandlung. Leipzig, Akad. Verlags-

gesellsch. (XV, 232 S. 8) 8 Rm. — Tönnies, Ferdinand, Fortschritt

‘.

und soziale Entwicklung. Geschichtsphilos, Ansichten, Karlsruhe,

Dr. Martin Luthers

Braun (144 S. 8) 5 Rm. — Verweyen, Joh., Maria, Meisterung des

Lebens. (Schöpferische Mystik.) Dresden, C. Reissner (340 S, 8) 5.50 Rm,

Biblisches Spruch- und Schatzkästlein

— Wach, Joachim, Die Typenlehre Trendelenburgs u. ihr Einfluß

Neu bearbeitet u. herausgegeben von Pastor Karl Fliedner.

auf Dilthey. (Philos. d. Gesch. 11.) Tübingen, Mohr (50 S. 8) 1.50 Rm.

(Das alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt

— Wundt, Max, Deutsche Weltanschauung. Grundzüge völkischen

aus Dr. Martin Luthers Schriften von Pastor

chinmeier

Denkens. München, Lehmann (197 S, 8) 6.50 Rm.

in Stettin 1738 bis 1739, in neuer Bearbeitung, mit Stellen-

nachweis versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.)

Schule u. Unterricht, Gengnagel, L., Die evangelische Sch1ile,

Mit einem Lutherbild, — Gebunden M. 5.—.

ihr Lebensgrund und ihre Zukunftsaufgabe,

Stuttgart, Steinkopf

(56 S. 8) 1.20 Rm. — König, Karl, u. Adolf Becker,

ie Lösung der

Schulfrage in Thüringen. 2. Vortr. Nebst e. Anh.: Dokumente des

Geschichte der deutsch-Iuth. Kirche

Thüringer Schulabkommens.

Hrsg, vom Thüringer Lehrerverein,

von Pastor Friedrich Uhlhorn,

Weimar, R. Wagner Sohn in Komm, (108 S, 8) 2 Rm. — Zur Neu-

I. Band (von 1517 bis 1700) M, 7.—,

ordnung des höheren Schulwesens in Sachsen. Denkschr. d. Ministeriums

II. Band (von 1700 bis 1910) M. 8.—,

f. Volksbildung. Dresden, Meinhold (VII, 250 S. 8) 4 Rm. — Die

—

Pädagogik der Gegenwart in Selbstdarstellungen. Hrsg, v, Erich Hahn,

(1.) Stanislaus v. Dunin-Barkowski. - G. Kerschensteiner. - Rudolf

rf

Lehmann. - P, Oestreich. - Wilh. Rein.

Leipzig, Meiner (XXIV,

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E=—=S===—==:i

Z

2

43, 52, 4_2‚ 39, 46 8. 8) Lw. 12 Rm. — Petersen, Peter, Die neu-

Verantwortliche Schriftleiter:

Verlag von

Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig;

i

Dörffling & Franke in Leipzig, Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et

‘phil. Heinrich 'B'öﬁﬁ1er

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 6.

Leipzig, 18. März 1927.

XLVIIL. ]’ahrgang

Bezugspreis für das Ansland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tage

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verla;

s

‚kurse

umzurechnen. — Anzeigenpreis: Jie zwei-

Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich,

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft — Verlag und Auslieferung: Le?pzig‚ Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

Neuere Arbeiten zur Geschichte der scholasti-

schen Theologie und Philosophie,

von Dryander, Ernst, Erinnerungen aus meinem

eben

Weyl, Hermann, Philosophie der Mathematik unä

der Naturwissenschaften.

M

Zahn, Theodor, Der Brief des Paulus an die

Howald, Ernst, Ethik des Altertums.

R

Öömer.

Sachse, Arnold, Grundzüge des preußischen

Volksschulrechts,

Headlam, Arthur C., Jesus der Christus.

Driesch, Hans, Metaphysik der Natur.

Schultze, Victor, Altchristliche Städte und Land-

Przywara, Erich, Religionsphilosophie Katho-

Scheurlen, Paul,:Du und deine Kirche.

schaften. II. Kleinasien.

lischer Theologie

Zeitschriften.

Verf. geht davon aus, daß das frühe Mittelalter von der alten Kirche

Neuere Arbeiten zur Geschichte der scholastischen

eine doppelte Überlieferung über das Abendmahl empfangen hatte.

Theologie und Philosophie.

Es ist einmal der realistische Metabolismus, den man Ambrosius

HI

De mysteriis, Pseudo-Ambrosius De sacramentis und der 16. Ho-

Wir wenden uns endlich dem großen Werk von J. Geisel-

milie des Pseudo-Eusebius von Emesa entnahm. Es ist sodann der

mann über die Eucharistielehre der Vorscholastik zu. In der

mystische Symbolismus Augustins, der eine reale, freilich:nicht

außerordentlich gründlichen Arbeit von J, Lechner über „Die

leibliche, Gegenwart Christi im Abendmahl lehrt. In einer sehr

Sakramentenlehre des Richard von Mediavilla“ (1925), die-ich

förderlichen Untersuchung wird dann dargetan, daß die gallischen

anderwärts angezeigt habe, wird in den Erläuterungen und An-

Liturgien den ambrosianischen Metabolismus vertreten; während

merkungen ein reiches Material aus der Geschichte aller Sakra-

die römische Liturgie zwar realistisch Leib und Blut Christi als

mente herbeigezogen. Der Verf. des uns hier beschäftigenden

Inhalt des Sakramentes anerkennt, dabei aber den dynamischen

Werkes hat sich der nicht unwichtigen Aufgabe unterzogen, die

Symbolismus Augustins behält. Dann aber trägt die fränkische

Anschauungen von dem Abendmahl in dem Frühmittelalter bis

Kirche in die von ihr übernommene römische Litürgie ihren Metabo-

zu den Anfängen der Scholastik darzustellen. Es ist ein Stoff von

lismushinein,während in dem theologischenDenken der augustinische

großem Interesse, an den wir herangeführt werden. Man kann in

Spiritualismus kräftig weiter wirkt. So entsteht in der Karolinger-

den inneren Wachstumsprozeß eines Dogmas hineinblicken und

zeit eine Spannung in der Abendmahlsauffassung und aus‘ihr be-

das dialektische Spiel der Kräfte in den Wurzelfasern beobachten.

greifen sich die bekannten dogmatischen Streitigkeiten der Folge-

Der Verf, istsehr sorgfältig vorgegangen. Ich zweifle, daß er etwas

zeit. Der Verf. macht hierbei die wichtige Beobachtung, daß es

von Belang übersehen hat. An eine Quelle um die andere tritt

sich bei diesen Kämpfen zunächst um die Frage nach dem Inhalt

er heran und trachtet, sie nach einem gewissen Schematismus aus-

des Sakramentes gehandelt habe und erst dann das Problem, wie

zuschöpfen. Es ist selbstverständlich, daß die Quellen in Gruppen

es zu diesem Inhalt komme (Wandlung), in den Vordergrn‘nd trete.

eingeteilt sind und jede Gruppe eine im wesentlichen einheitliche

Man kann dieser Beobachtung vielleicht besser die Wendung geben,

Auffassung vertritt. Soviel ich sehe, käme diese dem Leser ein-

daß die Realisten freilich nur an den sakramentalen Inhalt denken,

drücklicher zum Bewußtsein, wenn sie auch zusammenhängend

während die Symboliker zugleich auch die Entstehung dieses In-

dargestellt würde. Den Bahnbrechern kommt in einer solchen ideen-

haltes in das Auge fassen und gerade deshalb zu Gegnern der

geschichtlichen Darstellung eine besondere Behandlung zu. Für

Realisten werden und weiter dann diese auch genötigt werden,

der Entstehung des Inhaltes ihre Aufmerksamkeit zuzuwenden.

die Fortsetzer ihrer Ideen ist, glaube ich, eine zusammenfassende

Darstellung geeigneter, wobei ja in den Anmerkungen ihren Be-

Diese Differenz begreift sich einfach daraus, daß die einen sich

sonderheiten Rechnung getragen werden kann. Für Seminarübun-

auf die Liturgie mit dem Meßopfer und auf die praktische Gedanken-

gen ist das von Geiselmann befolgte Verfahren das einzig empfeh-

bildung des Ambrosius stützen, während die andern von Augustins

lenswerte, in einem Buche kann es leicht das Miterleben der inneren

symbolischer Fassung ausgehend gar nicht anders konnten‚ als

über das Wie der Gegenwart Christi zu reflektieren und dadurch

Dialektik der Idegnentfaltung hemmen. Man täte dem Verfasser

aber unrecht, wenn man ihm das Verständnis für diese Dialektik

zur Kritik der ersten Auffassung getrieben wurden,

der Entwicklung abspräche. Nicht nur im Schlußwort, sondern

Den realistischen Metabolismus vertritt Radbert. Der Verf.

Mmehrfach in der Darstellung selbst hat er sich hierüber aus-

hat Recht, wenn er, wie ich es auch getan, die Stelle 8,2 nicht

gesprochen und dabei sehr Beachtenswertes vorgebracht. Der

auf die Ubiquität gedeutet wissen will (S, 157). Wichtig ist die

D

89

90

S

‚

98

91

Beobachtung, daß Radbert die Identität des sakramentalen Leibes

Beziehungen zu dieser angprechend nach. Die Bearbeitung gehört

mit dem geschichtlichen behauptet (158). Daß sich bei Ratramnus

wegen der antidialektischen und antiberengarischen Art dem

realistische Formeln finden, ist bekannt, aber sie beziehen sich

11. Jahrhundert an. Es ist natürlich nicht möglich, ohne genaue

auf die mystische Gegenwart des Logos und auch Geiselmann

Nachprüfung ein definitives Urteil über die Resultate des Verf.

abzugeben. Aber ich bezeuge gern, daß die Untersuchung scharf-

Jeugnet den Symbolismus seiner Theorie nicht. Beachtenswert sind

weiter. die Erörterungen über „Die Synthese von Realismus und

sinnig und sorgfältig geführt ist und in den Hauptresultaten einen

überzeugenden Eindruck macht.

8Symbolismus durch Heriger von Lobbes (; 1007)“, dessen Ver-

fasserschaft des früher in der Regel dem Gerbert zugeschriebenen

Endlich möchte ich noch über die unfassende Bearbeitung

berichten, die das Problem der Laien-Beichte in der großen Löwener

Traktates jetzt durch Morin gesichert ist. Daß Heriger realistisch

denkt, ist dem Verf. zuzugeben, daß aber Heriger den sakramen-

Dissertation von A. Teetaert, La confession aux laiques dans

talen Leib mit dem historischen unbedingt identisch setze, kann

V’6glise Latine depuis le 8e jusqu’au 14e siecle erhalten hat. Dieses

ich wie Dogmengesch. II1,76 auch jetzt nicht zugestehen. Trotz der

Werk bedeutet fraglos einen sehr erheblichen Fortschritt über die

Polemik wider meine Auffassung sagt der Verf. positiv ungefähr

letzte Bearbeitung der Frage in dem Buch v. G, Gromer „Die Laien-

dasselbe wie ich: „eine dem historischen inhaltlich gleich-

beicht im Mittelalter“ 1909. Der Verf. des neuen Werkes hat das

gesamte Quellenmaterial in den dogmatischen und kanonistischen

wertige Größe“ oder „inhaltlich mit dem historischen identisch“

(S. 279. 280). — Es foigen dann die Kämpfe, in deren Mittel-

Werken sowie in den Summae confessorum sorgfältig durchge-

punkt Berengar steht, wobei es durchaus richtig war, in einer

arbeitet und genau reproduziert. Er hat sich dabei nicht nur an

80 detaillierten Darstellung die frühere Lehrweise desselben und

gedruckte Quellen gehalten, sondern hat auch in den drei be-

deren Bekämpfung von der späteren zu sondern. Als Resultat

zeichneten Literaturgruppen mehrfach handschriftliches Material

aller dieser Verhandlungen ergibt sich, daß man jetzt gegenüber

verwertet, Der Verf. zerlegt seinen Stoff entsprechend der Ge-

dem scharf dialektisch zugreifenden Symboliker genötigt ist, den

schichte des Bußsakramentes in fünf Teile, bis ca. 1000, während

Scliwerpt_mkt der Erörterung von dem sakramentalen Inhalt in

das 11. Jahrh., bei den ersten Scholastikern bis 1250, in der

Scholastik bis auf Thomas und in der Zeit bis Duns Scotus. Jeder

die Sakramentsverwirklichung zu verlegen. Durch Lanfrank und

Guitmund wird also die Fragestellung Radberts umgebildet. Es

Teil, mit Ausnahme des ersten, zerfällt in drei Kapitel, deren

handelt sich hinfort um „die Herausarbeitung und begriffliche

erstes die allgemeine Entwicklung der Bußdisziplin, das zweite

Fassung der Verwandlung als Substanzverwandlung“ (S. 405).

die Laienbeichte behandelt, während das dritte eine systematische

Dabei wird als sakramentaler Inhalt nicht selten die ganze gott-

Zusammenfassung darbietet. Diese Einteilung bringt es mit sich,

menschliche Persönlichkeit Christi angegeben (Hugo von Langres,

daß die Darstellung sehr in die Breite geht und zahlreiche Wieder-

Durandus von Troarn, Anselm von Canterbury). Die erste schul-

holungen unvermeidlich wurden. Dazu kommt, daß der Verf, jeden

mäßige Behandlung der Frage verdanken wir Anselm von Laon

einzelnen Autor zunächst gesondert darstellt und bei allen be-

(} 1117) in seinen Sentenzen (S. 431 ff.). Indem aber Lanfrank

kannteren Schriftstellern in langen Anmerkungen biographische

die augustinische Unterscheidung von sacramentum und res 8a-

und literargeschichtliche Notizen bringt, die in einem Lehrbuch

cramenti sowie Augustins Definition des Sakramentes einführte

am Platze sein mögen, aber in einer solchen Monographie als

und mit dem Metabolismus verknüpfe, schienen Augustin und

ziemlich überflüssig erscheinen. Ich glaube, daß das Werk den

Ambrosius sich gefunden zu haben und mußte Augustin im Sinn

Eindruck einer geschichtlichen Entwicklung unmittelbarer und

des Ambrosius gedeutet und Ambrosius im augustinischen Gewande

kräftiger hervorrufen würde, wenn der Verf, Autoren, die wesent-

dargestellt werden. So würde ich das ausdrücken, was der Verf.

lich dasselbe meinen, in der Darstellung zusammengenommen hätte

in die Formel kleidet, Augustin habe die Wandlungslehre „in

und wenn der Stoff der drei Kapitel jedes Teiles unter geschicht-

entscheidenden Punkten gefördert“ (S. 448). Das steht zwar auf

lichen und systematischen Gesichtspunkten einheitlich verarbeitet

der letzten Seite des Buches, aber ich glaube nicht, daß man es

worden wäre. Im einzelnen läßt sich natürlich aus einer so ein-

als eine der letzten Erkenntnisse des inhaltsreichen Buches be-

gehenden Darstellung vieles lernen, auch solches, was über die

geichnen kann.

Frage nach der Laienbeichte hinausgeht, wie andererseits.auch

Geiselmann hat in einer besonderen kleinen Schrift drei

Anlaß zur Geltendmachung anderer Auffassungen sich darböte.

kritische Probleme erörtert, die sich an mittelalterliche Abend-

Zudessen ist hier nicht der Ort zu derartigen Erörterungen.

mahlsschriften schließen. Es handelt sich zuerst um Haymos De

Ich werde an Stelle dessen die Grundlinien des Werkes von Tee-

eorpore et sanguine domini. Mit Hauck hält der Verf. für gewiß,

taert wiederzugeben versuchen,

daß nicht Haymo von Halberstadt der Verf. sein kann, und sieht

Das Problem der Laienbeichte wurzelt in folgenden Tatsachen.

Beda hat zu Jak. 5,16 bemerkt, daß das gegenseitige Sündenbe-

es für möglich an,.daß Haymo von Hirschau (Ende des 11. Jahrh.)

der.Verfasser ist, oder aber ein Mitschüler des Gegners Berengars

kenntnis nur für leichtere Sünden gelte, sofern diese durch die

Ascelin, nämlich Haymo de Telleia. Sodann der Brief des Ratherius

tägliche Fürbitte gelöst werden, daß aber für die schweren Sünden

von Verona (+ 974) an Patrick, von dem der Verf. erweist, daß

die Regel Luk. 17,14 in Kraft trete. Pseudo-Augustin (de vera

er der Zeit Berengars angehören muß. Endlich wird die wichtige

et falsa poenit) dagegen lehrt, daß, wenn ein Priester nicht zu

Fragenach der Echtheit der unter Alkuins (+ 804) Namen gehenden

erreichen ist, man auch schwerste Vergehen einem Laien beichten

Schrift Confessio fidei, und zwar dem vierten Teil de corpore et

könne, und wenn dieser auch nicht die potestas solvendi habe, 8so

sanguine domini erörtert. Der Verf. kommt zu dem Resultat, daß

würde der Beichtende doch dignus venia ex desiderio sacerdotis.

in der Schrift Gedanken enthalten sind, die dem 9. Jahrhundert

Nun wird die Überzeugung von der Notwendigkeit der Beichte

eigentümlich sind, . andererseits aber auch solche, die für das

einerseits, von der Kraft der Schlüsselgewalt andererseits immer

11. Jahrhundert typisch sind. Er hält sie für eine Bearbeitung der

allgemeiner. Dabei erhält sich aber auch die Überzeugung von

Expositio missae des Florus von Lyon (+ 860) und weist die engen

der Pflicht, im Notfall auch Todsünden einem Laien zu beichten,

93

04

gerade wegen der allgemeinen Ansicht, daß ohne Beichte keine

und von der Höllenstrafe frei wird. Die sonstigen Bedingungen

Vergebung zu erlangen sei. Dann verlegt aber Abälard das

der konkreten Restitution, wie die Satisfaktionsleistungen und

Schwergewicht der Buße in die Contrition und findet damit

seine Stellung in der Kirche bleiben in dieser besonderen Lage

ziemlich allgemein Anklang. Dabei wird aber die Beichtpflicht

außer Betracht. Das schließt weder aus, daß er wirklich von Gott

vor dem Priester bei Todsünden allgemein anerkannt, da nur

Vergebung erhalten, noch auch, daß er sich bereit zu halten hat,

dieser zu lösen vermag und weil die Beichte ein Zeichen des

wenn er der Lebensgefahr entrinnen sollte, die Sache dem Priester

Ernstes der Contrition und auch ein Teil der Satisfaktion ist. Die

vorzutragen und von ihm die satisfaktorischen Leistungen sich auf-

Laienbeichte kommt natürlich nur für besondere Notlagen in Be-

erlegen zu lassen, was übrigens eine Bestätigung der geschehenen

tracht. Die einen erkennen sie in diesem Fall für erlaubt an, die

Absolution voraussetzt. So betrachtet, scheint sich mir der ver-

anderen halten sie für eine Pflicht. Seit 1215 wächst die Be-

meintliche Widerspruch einfach zu lösen. Freilich die sakramen-

deutung der Absolution, der neuaufkommende Begriff der Attritio

tale Art der Laienbeichte und Absolution bleibt so erhalten, wenn

verstärkt das Verständnis ihrer Bedeutung und. die Anwendung

auch in der durch die besondere Notlage gebotenen Fassung: Daß

der aristotelischen Kategorien Materie und Form auf das Buß-

das Sakramentale dann nicht in dem Sinn des Tridentinums ver-

sakrament wirkt in der gleichen Richtung. Die führenden Lehrer

standen werde (S. 319), steht hier nicht zur Unt:

9nuchnng und

des Franziskanerordens im 13. Jahrh. lassen die Laienbeichte als

tut natürlich nichts zur Sache,

einen Bestandteil der Bußtugend gelten. Sie unterscheiden scharf

Die Genauigkeit, mit der unser Verf, der Sache na_chkeh_t‚

die sakramentale Beichte von dem Bekenntnis vor einem Laien,

erklärt sich aus seiner Tendenz, der Laienbeichte tunlichst‘ die

Letzteres mag nützlich sein, sofern es den Willen, vor dem Priester

sakramentale Art abzuerkennen. Er gerät daher auch bei der

zu beichten, voraussetzt, aber eine Notwendigkeit der Laienbeichte

Darstellung der Lehre des Thomas in Schwierigkeiten. Thomas

kann nicht behauptet werden. Anders steht die Sache bei den

stellt fest, daß das Bußsakrament sowohl Akte des Priesters (Ab-

großen Dominikanern. Albert rät für den Notfall das Bekenntnis

solution und Auferlegung der Satisfactio) als solche des Todsünders

vor einem Laien an, verpflichtet aber den Sünder, wenn er wieder

(contritio, confessio, satisfactio) in sich beschließt. Beide zusammen

in eine andere Lage kommt, das Bekenntnis vor einem Priester

machen das vollständige Sakrament aus. Im Notfall bei Fehlen

zu wiederholen (in sent. IV dist. 17 art. 39). Aber Albert nimmt

eines Priesters ist der Sünder verpflichtet, die rein subjektiven Akte

auch an, daß in einem solchen Notfall ex unitate fidei et caritatis

zu vollziehen, nämlich contritio und confessio. Eine solche Beichte

vor einem Laien ist sacramentalis quodammodo, wenn auch nicht

die potestas absolvendi auch in den Laien herabsteige, um seinem

Nächsten zu helfen (ib. art. 58). Freilich kommt es so nur zu

sacramentum perfectum. So erhält der Sünder die Vergebung,

einer absolutio in communi, die nicht der von dem Inhaber der

indem der summus sacerdos selbst den fehlenden Priester ersetzt.

Schlüsselgewalt vollzogenen gleich ist. Der Laie ist nur minister

Da er aber noch nicht mit der Kirche versöhnt ist, soll er, wenn

vicarius, der für den Fall der Not genüge und das sacramentum

es ihm noch möglich wird, die Beichte vor dem Priester wieder-

confessionis gebe (ib. art. 59). Dadurch scheint Albert in Wider-

holen und sich von ihm absolvieren zu lassen, was natürlich die

spruch zu seiner ersten Feststellung zu geraten. Teetaert schlägt

Injunktion ‘ der Satisfaction voraussetzt‘ (in sent. IV dist. 17

als Lösung vor, daß Albert an der ersten Stelle an das Sakrament

quaest 3 art. 3 sol. 2). Da nun aber die Buße wie die Taufe

denke, sofern es zugleich mit Gott und mit der Kirche versöhne,

sacramentum necessitatis ist, so kann bei ihr wie bei der Taufe

während an der zweiten Stelle das Sakrament nur hinsichtlich

im Notfall der Priester durch den Laien vertreten werden: (ib.).

der Versöhnung mit Gott in Wirkung trete (S. 315f.). Er beruft

Wenn bei der Nottaufe es keiner Wiederholung durch den Priester

sich zu dem Zweck auf die Unterscheidung, die Alexander (summ.

bedarf, so ist das daraus zu erklären, daß bei ihr die sanctificatio

IV quaest. 14 membr. 1 art. 2 $ 3) und Bonaventura (in sent,

ecclesiae, welche die Rekonziliation mit der Kirche herstellt,

IV dist. 22 art. 2 quaest. 2) machen zwischen der Buße als

anders als bei der Buße, nämlich per ipsum elementum exterius

sacramentum ecclesiae, welche contritio, confessio und satisfactio

adhibitum, an den Menschen herankommt (ib.). Dies ist aber in

in sich faßt, und der Buße, die nur in der contritio besteht und

der Hauptsache die nämliche Theorie, die wir bei Albert kennen

die zwar auch ein sacramentum, aber nicht das sacramentum

lernten und Teetaert hat sicher Recht, wenn er sie aus Alberts

ecclesiae ist. Nur dies letztere versöhne mit Gott und der Kirche,

Einfluß, wozu noch die Autorität Pseudoaugustins kommt, erklärt

ersteres versöhnt nur mit Gott und bringt peccati remissionem,

(S. 327. 329). Nun hat aber gerade Thomas, der Tendenz der

Dann wäre also das Sakrament in seinem vollen Umfang nur dort

geschichtlichen Entwicklung entsprechend, die zentrale Bedeutung

anzunehmen, wo die von der Kirche vorgeschriebenen drei Stücke

der priesterlichen Absolution stark betont, daher die Klage Tee-

vorhanden sind. Dem stünde die verkürzte Form des Notsakra-

taerts über den Selbstwiderspruch, in den er durch seine An-

mentes gegenüber, die zwar auch Sündenvergebung in sakramen-

erkennung der Laienbeichte gerate (S. 326. 378. 381. 411). Ich

taler Kraft gewährt, aber der ganzen Lage nach nicht auch die

glaube, wie gesagt, nicht, daß wir von einem Selbstwiderspruch

reden können, -

Versöhnung mit der Kirche durch die Übernahme der vom Priester

auferlegten Satisfaktion in sich faßt. Das läßt sich hören, wenn-

Die Sache war also die, daß man hinfort in der Praxis und

gleich eine Beziehung auf den Notfall weder bei Alexander noch

in der kirchenrechtlichen Theorie an der Berechtigung der

bei Bonaventura vorliegt, noch auch von diesem Notsakrament ge-

Laienbeichte

im Notfall festhielt mit allerhand genaueren

sagt werden kann, daß es solummodo consistit in contritione (Alex.).

Bestimmungen, über die der Verf. eingehend referiert. Dem stand

Mir scheint daher die Bezugnahme auf die beiden Fransziskaner

aber gegenüber die kritische Stellung der Franzis_kan_ertheolögen

irreführend zu sein. Aber ich glaube, daß ein Widerspruch bei

zu der Frage sowie die immer mehr betonte Konzentrierung .des

Bußsakramentes um die priesterliche Schlüsselgewalt, die natur-

Albert überhaupt nicht vorliegt. Die sakramentale Absolution des

Laien gilt ja nur im allgemeinen, d, h. in der Hauptsache, die den

gemäß zur Ausschaltung der Laienbeichte drängte. So entscheidet

sich dann auch.ein Dominikaner wie Petrus von Tarantasia für

in Todesnot Stehenden bedrückt, nämlich ob er Vergebung erhält

95

96

die franziskanische Anschauung, was nicht ohne Einfluß auf die

dischen Übersetzung nach ' der neuen Oxforder Ausgabe

Lehrer seines Ordens geblieben ist. Dann hat Duns Scotus das

und durch Heranziehung des kritischen Vulgata-Textes

von Wordsworth und ' White bereichert worden. Auch die

Wesen des. Bußsakramentes außschließlich in die Absolution ver-

legt, indem, gemäß der franziskanischen Grundanschauung von

Belegstellen aus der rabbinischen und der hellenistischen

Literatur sind vermehrt

Hinweise auf neue exegetische,

der sakramentalen Wirkung, Gott einen Pakt mit der Kirche ge-

schlossen hat, die Absolutionsworte mit seiner Wirkung zu be-

sprach-

und religionsgeschichtliche Literatur sind ein-

gefügt, z. T. mit knappen Referaten über deren Stellung-

gleiten, so daß, was sie besagen, von Gott in den Sündern ver-

wirklicht wird. Duns sieht daher die Laienbeichte für objektiv

nahme zu den einzelnen Problemen und kritischen Gegen-

bemerkungen, Trotz dieser wertvollen Zutaten, deren An-

wirkungslos an, subjektiv könne sie zur- Förderung der Demut

spruchslosigkeit die aufgewandte Mühe nicht erkennen

nützlich sein, so sei auch Jak. 5 gemeint, aber sakramentale Art

läßt, ist der Band dank einer durchgehenden Verminderung

und - Wirkung stehe ihr in keiner Weise zu

Damit kündet sich

des Zwischenraumes zwischen Text und Fußnoten nur um

der ‘Sieg der franziskanischen Verwerfung der Laienbeichte an,

eine Seite stärker geworden, S, 298, Anmerkung 85 lies

wenn sie auch natürlich in der Praxis sich noch eine Weile über

„Dieterich‘ statt „Dietrich‘ und „Gehrich‘ statt „Gehrig”

erhält,. — Zum Schluß. hat: der Verf. ’einige recht interessante

J, Behm - Göttingen

——

Beispiele aus der weltlichen französischen Literatur des 12, und

13. Jahrhunderts über den Vollzug der Laienbeichte mitgeteilt

Headlam, Arthur C,, Dr

(Bischof von Gloucester, Eng-

(S. 486 ff., vgl. auch die bekannten Geschichten aus Cäsarius von

land), Jesus der Christus, Sein Leben und seine Lehre

Heisterbach S. 283 ff.), ebenso aus der deutschen Bauerngeschichte

Übersetzt von D, Dr, Joh. Leipoldt. Leipzig 1926, Ed

Pfeifer, (244 S, gr. 8) 7.50 Rm

Meier: Helmbrecht dieSzene, wie die Bauern, bevor sie ihn auf-

Das englische Original des vorliegenden Buches ist von

hängen, ihn die Beichte sprechen lassen und anstelle des Abendmahls

rof. Leipoldt im Jahrgang 1925 des Th, Lbl., Sp. 113f£, an-

ihm ein brosemen: von der erden reichen, in den französischen

Liedern ist in diesem Fall von Grashalmen die Rede. Die deutsche

gezeigt worden, Die Besprechung mündete in den Wunsch

aus; „Möge bald eine deutsche Übersetzung erscheinen

Erzählung‘ setzt die Allgemeinheit dieser Sitten voraus, wenn

Diese liegt nun vor, und zwar hat sich Prof, Leipoldt, einer

auch in diesem Fall das Ersatzabendmahl nur gereicht wird Z’

Anregung des Verfassers folgend, selbst entschlossen, sie

einer stiuwer für daz hellefiuwer

zu liefern, Sie gibt den Inhalt des Originals in fließender

Zuletzt möchte ich noch hinweisen auf die neu erscheinende

Sprache wieder, Zur Charakteristik des Werkes kann auf

Zeitschrift „Die Scholastik‘“, welche die Professoren des Jesuiten-

die bereits erwähnte Rezension verwiesen werden, Hier

kollegiums in Valkenburg seit Anfang vorigen Jahres herausgeben

soll nur noch einiges zur Ergänzung nachgetragen werden

Sie ist recht geschickt redigiert, besonders gilt das von den Zu-

Die Quellenbehandlung

ist

in der Hauptsache die in

Deutschland vor der neuesten, formgeschichtlichen Phase

sammenstellungen. von Büchern und Aufsätzen aus der Theologie

übliche

und ihr verwandten Gebieten nebst kurzen Besprechungen, Wie

Für die Synoptiker wird die Zwei-Quellentheorie

es in einer katholischen Zeitschrift selbstverständlich ist, ist hier-

vertreten

Die Autorschaft des vierten Evangeliums, ja

selbst die Frage, ob Johannes früh den Märtyrertod er-

bei mehrfach - auch ‘von. Werken über die Scholastik die Rede

litten oder als Greis in Ephesus Schriften verfaßt habe,

Ebenso finden sich unter den Aüufsätzen einige Studien aus diesem

bleibt dahingestellt. Immerhin soll das Ev. namentlich in

Gebiete, so von F. Pelster über den ältesten Sentenzenkommen-

seinen geschichtlichen Partien gute Überlieferung enthalten

tar aus der Oxforder Franziskanerschule (Richard Fishacre), von

Die Geschichte Jesu wird nur bis zur galiläischen Krise

Sludeczek über die-intentionale Erfassung der. sinnenfälligen

verfolgt

In der Wunderfrage nimmt der Verfasser eine

Einzeldinge näch Thömas usw. Im übrigen ist die „Scholastik“

vorsichtig zurückhaltende Stellung ein, Die Leugnung der

eine Zeitschrift, die sich mit allen Gebieten der Theologie befaßt

Wunder wird abgelehnt, ebenso deren Erklärung durch

und so etwa auch einen ganz- interessanten Aufsatz über die

bloße Suggestion, Die Lehre Jesu wird an der Bergpredigt

formgeschichtliche Methode in der Evangelienkritik bringt,

illustriert

Die Reichgottesidee wird in ihrem Verhältnis

zur jüdischen Vorstellung eingehend erörtert und der An-

Reinhold Seeberg - Berlin-Halensee

spruch Jesu auf die Messianität freilich nicht im poli-

tischen Sinne nachdrücklich betont, Die Haltung des Buches

Zahn‚ Theodor‚ D, (o. Professor der Theologie in Er-

langen), Der ‘Brief des Paulus an die Römer ausgelegt.

erinnert im großen und ganzen an Beyschlags Leben Jesu

Ganz neue Perspektiven eröffnet es nicht, aber es repro-

3. Auflage,

durchgesehen‘ von Lic,

Friedrich

duziert in ansprechender Weise das Gesamtbild, das sich

Hauck,. Studienrat an der Lehrerbildungsanstalt in

Schwabach

zum Neuen Testament

die konservativ gerichtete Vermittlungstheologie von der

[Kommentar

Person Jesu gemacht hat

Wertvoll : ist die durchgängige

Herausgegeben. von Prof. D, Dr. Th. Zahn

Bd. 6.]

Leipzig 1925, A. Deichert, (623 S, gr. 8) 20 Rm

Heranziehung des zeitgenössischen Judentums, wie wir es

aus den Apokryphen und Pseudepigraphen des A, T, und

Die neue . Auflage druckt den Text der Doppelauflage

aus Josephus kennen, Gelegentlich wird freilich der Vor-

von 1910 in der Auslegung unverändert ab. Der Heraus-

stellungskreis Jesu z. B, in der Jugendgeschichte zu stark

geber hat, abgesehen von Nachträgen zu den Literatur-

nach diesen Materialien konstruiert

Schade ist, daß dem

angaben der Einleitung [wobei Lietzmanns 2, Auflage von

Buch Inhaltsverzeichnis und Register fehlen

1919 nicht berücksichtigt wird], lediglich in die Anmer-

Eduard Riggenbach-Basel

kungen‘ durch eckige Klammern deutlich gemachte‘ Zu-

sätze eingearbeitet, die in gedrängter Kürze den Ertrag

der‘ wissenschaftlichen Arbeit der letzten 15 Jahre für

Schultze, Victor, D, Dr, (Professor an der Universität

das. Römerbrief-Verständnis auszuwerten suchen

Der

Greifswald), Altchristliche Städte und Landschaiten,

textkritische Apparat, ist durch: Vergleichung der sahi

IL Kleinasien, Zweite Hälfte, Mit 112 Abbildungen

97

98

und einer Karte,

Gütersloh 1926, C, Bertelsmann.

der

Reste der

Johanneskirche Justinians

dringendes

(VII, 466 S, gr. 8.)

Desiderat, Neben dem Ertrag für die Geschichte der alt-

Dem ersten Halbbande Kleinasiens' (Gütersloh 1922,

christlichen Baukunst wird sich dann auch erweisen, ob

vergl. meine Anzeige Jahrg, 1925 Sp. 34£.) ist binnen vier

tatsächlich, wie Sotiriu annimmt, Werkstücke des Artemi-

Jahren der zweite abschließende Halbband, den Westen

sion in größerem Umfange im Wege der Erbfolge in die

und Süden behandelnd, gefolgt, zu dessen Erscheinen wir

nahe gelegene Johanneskirche übergegangen sind, was

den verehrten und unermüdlich schaffenden Nestor christ-

einen der interessantesten Beiträge zum Schlußkapitel

licher Altertumsforschung und uns selbst als Empfänger

„Das Schicksal der antiken Heiligtümer‘ bilden würde. In-

dieser neuen Gabe beglückwünschen dürfen,

zwischen hat der unermüdliche Verf, bereits ein neues

Der Umfang dieses zweiten Teiles ist ungefähr der

Teilgebiet der Altchristlichen Städte und Landschaften in

gleiche wie der des ersten, jedoch ist das eingestreute

Angriff genommen,

Bildmaterial in der Zahl fast verdoppelt, darunter neben

D, Dr, Erich Becker - Baldenburg.,

bekanntem Vergleichsmaterial aus Rom, Neapel, Ravenna

vielfach so gut wie unbekanntes anatolisches Neumaterial

von Dryander, Ernst, D,, Erinnerungen aus meinem Leben,

wie Mosaiken aus Milet, Grabmalereien aus Sardes,

Vierte erweiterte Auflage (neuntes und zehntes Tau-

Stätten von hohem Klang in der Geschichte der ältesten

send),

Bielefeld und Leipzig 1926, Velhagen und

Christenheit sind es, zu denen der Verf, uns führt, um ihre

Klasing. (363 S, gr. 8) Geb, 8 Rm,

Geschichte und ihre Kunstdenkmäler aus den Trümmern

Schon die Tatsache, daß wir es hier schon mit der

neu erstehen zu lassen, Stätten, die auch dem schlichten

vierten Auflage der Erinnerungen Dryanders zu tun haben,

Bibelleser wohl vertraut sind aus den Sendschreiben der

beweist das Interesse weiter Kreise an ihnen. Es ist auch

Johannesapokalypse oder als Meilensteine der Reisen des

in der Tat ein sehr gehaltvolles und lesenswertes Buch, das

großen Völkerapostels:

Ephesus,

Smyrna,

Pergamon,

uns der greise Verfasser mit seinen Aufzeichnungen ge-

Sardes, Tarsus, Antiochien (Pisidien), Ikonium — um nur

geben hat, Mit schlichten Worten breitet er vor uns einen

einige zu nennen, Die Begegnung der christlichen Religion

erstaunlichen Reichtum von Erlebnissen und Führungen,

mit der griechischen Kultur in ihren Auswirkungen ist das

von gewaltigen Eindrücken und Erfahrungen und von be-

Thema auch dieses Buches,

deutungsvollen Begegnungen mit hervorragenden Persön-

Wenn der Verf; in der Einleitung (IV) bemerkt: „Der

lichkeiten und führenden Männern aus. Ob der .Verfasser

Kreis der Ergebnisse wird sich immer weiter spannen, in

seine reiche Kindheit und Jugend, ob er uns seine mannig-

dem Maße, als Ausgrabungen Neues an das Licht bringen“,

fachen Reisen und die Jahre seiner ersten Wirksamkeit im

so sind in der Tat seit Erscheinen des Werkes schon

Pfarramt schildert, ob er seine „Lehrzeit im Kirchenregie-

wieder erweiternde Erkenntnisse zu buchen, indem man

ment und als Schloßpfarrer‘” oder seine Wirksamkeit als

nur den Namen Ephesus (vergl. S, 86—120) zu nennen

Generalsuperintendent der Kurmark behandelt, ob er in

braucht. Abgesehen von der Klärung der Lage der ältesten

vornehmer

Zurückhaltung

und

zugleich wohltuender

im Unterschied von früheren

griechischen Ansiedlung

Wärme seine Beziehungen zum Kaiserhaus bespricht, die

Annahmen ist als Neufund ein Statthaltererlaß aus der

auch nach dem Zusammenbruch die alten geblieben sind,

Zeit des Claudius zu registrieren,

Die Inschrift bezieht

ob er einer böswilligen Verunglimpfung und ungerechten

sich auf den Artemiskult, bei dem damals ähnliche Un-

Beurteilung des Kaisers mit gewichtigen Tatsachen ent-

regelmäßigkeiten

(Verschacherung von Priesterstellen)

gegentritt oder seiner Verehrung für die Kaiserin ergrei-

vorgekommen sein müssen, wie sie später im Jahre 401 die

fenden Ausdruck gibt, immer wird der Leser den Worten

Anwesenheit des Chrysostomus im: christlichen Ephesus

des vor andern zu bedeutenden Aufgaben berufenen, in

notwendig machten,

Die Simonie scheint demnach in

seinem häuslichen Leben schwer geprüften und im Evan-

Ephesus Tradition gewesen zu sein, Wenn S. 99 kurz

gelium tief gegründeten Verfassers mit gespanntem In-

bemerkt wird, die „Kirche der Siebenschläfer‘” sei ein

teresse folgen und die auch kirchengeschichtlich wert-

antiker Grabbau, so haben die Aufräumungsarbeiten Ende

vollen Erinnerungen dankbar begrüßen,

1926 ergeben, daß dieser Bau nunmehr als altchristliche

D, Hofstaetter- Magdeburg.

Sepulkralbasilika von 43 m Länge mit Bestattungen der

verschiedensten Gräbertypen in großer Zahl anzusprechen

Howald, Ernst, Dr., (Professor in Zürich), Ethik des Alter-

tums,

1

ist, Mittelpunkt eines umfassenden Kult- und Gräber-

(Handbuch. der Philosophie.

Lieferung.)

komplexes, dessen weiterer Freilegung man mit Spannung

München und Berlin, R, Oldenbourg. (64 S, gr. 8)

entgegensehen darf (vergl. Adolf Deissmann, Die Aus-

2,60 Rm,

grabungen in Ephesus 1926. Theol. Blätter 1927, Sp. 17

Das vorliegende Buch ist die erste Lieferung eines

bis 19), So darf man gerade aus Ephesus neues Licht vom

neuen philosophischen Unternehmens, Unter der Redak-

Osten erwarten.

Für den zusammenfassenden 12, Teil,

tion von A, Bäumler und M, Schröter läßt der Verlag R.

der Kleinasien als Wiege der frühchristlichen Kunst be-

Oldenbourg ein Handbuch der Philosophie erscheinen, das

handelt, wird sich dann neues Material zur Verstärkung

die verschiedenen philosophischen Gebiete systematisch

von einem tieferliegenden Konvergenzpunkte aus be-

oder auch zu Modifikationen ergeben. Übrigens könnte

man sich gerade in den Nischen der Postamente des ephe-

handeln möchte, Dieser Konvergenzpunkt soll in der

sinischen Viersäulenbaues besonders passend jene Gute

historischen Betrachtung gefunden werden, „Nur die

Hirten-Statuetten der christlichen Antike vorstellen, zu

Besinnung auf die in abgeschlossener Form vorliegenden

deren Zahl ja gerade auch Kleinasien zwei Repliken bei-

und durch ihre Distanz das Wesentliche sichtbar machen-

trägt (vergl. meinen Artikel in der Festschrift zu V,

den Gedankenbildungen der Vergangenheit wird den Weg

Schultzes 70, Geburtstage, Byzantinisch-Neugriech, Jahr-

weisen zu seiner lebendigen Einheit des philosophischen

bücher II 1921.

379 ff£.).

Außer den zu erforschenden

Bemühens, die durch Konstrukti

N

Katakomben von Ephesus ist die weitere Untersuchung

zwungen werden kann.”

on niemgls herbeige-

99

100

In vier Abteilungen soll das Werk die abendländische

und den historischen und soziologischen Disziplinen.‘"

Philosophie im Querschnitt aller Einzeldisziplinen dar-

Man kann sich freuen, daß auf diese Weise die gesunde,

stellen. Die erste Abteilung enthält als Einleitung eine

realistische Tendenz, die Driesch beseelt, in unserem

Philosophie der (griechischen) Sprache als des Funda-

Handbuch ihren Einzug hält,

Jelke - Heidelberg,

mentes der abendländischen Begriffsbildung, sowie die

Grunddisziplinen: Erkenntnistheorie, Logik, Metaphysik.,

Przywara, Erich, S, J, (München), Religionsphilosophie

Die zweite Abteilung gliedert sich in: Philosophie der

Katholischer Theologie, (Handbuch der Philosophie,

Natur, Philosophie des Geistes und Religionsphilosophie,

3, Lieferung.) München und Berlin 1926, R. Oldenbourg.,

Die dritte Abteilung bringt den Menschen in seinen ver-

(104 S, gr. 8) 4,55 Rm,

schiedenen geistigen Betätigungen zur Darstellung; die

Im Unterschied von der modernen Religionsphilo-

vierte Abteilung hat zum Gegenstand, die philosophischen

sophie, die es vorab mit dem religiösen Bewußtsein zu tun

Prinzipien der objektiv vorliegenden Kulturgebilde und

hat, und weiter im Unterschied von der reinen metaphy-

sischen Gottesbegründung (der Theologie) geht es unserm

ihres Zusammenhanges (Gesellschaftsphilosophie, Rechts-

philosophie, Staatsphilosophie und dergleichen).

Verfasser in seiner Arbeit um ein letztes metaphysisches

Was nun die genannte erste Lieferung unseres Unter-

„Etwas’‘” im Subjekt und Objekt, das für die Philosophie

und Theologie, wie sie in den Augen des Katholiken einen

nehmens betrifft, so wird man sagen dürfen, daß die Ar-

beit, obwohl sie systematisch in die dritte Abteilung ge-

Organismus bilden, grundlegend ist.

hört, doch geeignet ist, den Auftakt des Ganzen zu bilden.

Die entscheidende Grundeigenart katholischer Reli-

Der Autor versteht nämlich unter Ethik die Auseinander-

gionsbegründung ist unserm Verfasser die, daß sie das

setzung des Menschen mit der in seinem Wesen begrün-

Verhältnis zwischen Gott und Geschöpf als ein „nach oben

deten inneren Disharmonie oder seine Versuche, die nie

offenes faßt'. Einerseits ist ihr Gott weder die Absolut-

zu erweisende dauernde Glückseligkeit mit geistigen

setzung irgendeines einzelnen. Geschöpflichen noch das

Mitteln zu erweisen oder eventuell ihre Unerreichbar-

ideale „Eins‘® der Gegensätze verschiedener Seiten des

keit zu motivieren. Ob der Verfasser das mit Recht als

Geschöpflichen. Andererseits aber ist die Gesamtheit des

innere Ethik bezeichnen kann gegenüber der äußeren

Geschöpflichen „Offenbarung‘“ Gottes, „von oben her“",

Ethik, die von den Pflichten der Menschen untereinander

d, h. nicht ein Gleichnis Gottes, in das Gott irgendwie

und gegen ihre Gemeinschaft handelt, erscheint mir eben-

„vernotwendigt‘‘ wäre, sondern ein Gleichnis, das über

so zweifelhaft, wie es mir fraglich ist, ob eine solche Ein-

sich hinaus weist in einen übergleichnishaften Gott, der

stellung geeignet ist, dem letzten tiefsten Ringen, das die

gerade dieses Gleichnis gewählt hat, aber tausend andere

behandelte Philosophie bewegte, gerecht zu werden.,

wählen konnte,

Als

den kurzen Ausdruck dieser Ein-

Jelke - Heidelberg.

stellung nennt der Verfasser dann die Analogia entis, wie

sie das IV. Laterankonzil (1215) formuliert hat: Inter crea-

Driesch, Hans (Prof. in Leipzig), Metaphysik der Natur

torem et creaturam non potest tanta similitudo notari, quin

(Handbuch der Philosophie, 2, Lieferung.) München

inter eos maior sit dissimilitudo notanda: Gott und Ge-

und Berlin 1926, R. Oldenbourg, (94 S, gr, 8) 4.20 Rm,

schöpf einander ähnlich und in aller dieser Ähnlichkeit

Metaphysik der Natur ist die Lehre von der Natur, in-

völlig „unähnlich‘, Diesen Grundgedanken führt der Ver-

sofern sie für die Erkenntnis des Wirklichen nutzbar ge-

fasser zunächst in beständigem Bezug auf die Vielgestaltig-

macht wird. Metaphysik der Natur behandelt die Be-

keit der Probleme der Religion, die er einleitend heraus-

deutung des empirisch gegenständlichen Wissens um das,

arbeitet, durch, um dann im zweiten Teile in einer Art

was „Natur‘ heißt, für die Erfassung des Wirklichen.

Typengeschichte der führenden katholischen Schulen zu

Ebenso klar wie diese Gegenstandsbestimmung unserer

bezeugen, wie das Gewebe allgemeiner Problematik der

Arbeit ist ihre Eingliederung in das Ganze des Hand-

Religion in allen seinen Spannungen, trotz des grund-

buches, Was Driesch in dieser letzten Hinsicht über seine

sätzlichen „außerhalb‘ des

katholischen Standortes, in

Aufgabebestimmung sagt,

ist so prägnant und durch-

eben dieser Religionsbegründung konkrete Einheitsgestalt

sichtig, daß man aus ihm den Plan des gesamten Unter-

hat, d, h, seine inneren. Widersprüche überwindet,

nehmens noch viel deutlicher erkennt als aus den längeren

Meine Anzeige wird darauf verzichten müssen, das

vorwortlichen Ausführungen des Herausgebers, An seine

überaus straff und klar durchgeführte System näher. zu

Aufgabe,

Philosophiegeschichte

unter

systematischem

skizzieren. Przywara ist einer der bedeutendsten katho-

Gesichtspunkte zu geben, hält sich Driesch dann sehr

lischen Religionsphilosophen, wenn nicht geradezu der be-

streng. All die verschiedenen Fassungen der Metaphysik

beutendste und gelehrteste katholische Religionsphilo-

der. Natur werden behandelt und dabei bewertet nach

soph. Es dürfte kaum einen protestantischen oder katho-

ihrer Bedeutung, die sie im Laufe der Zeit gehabt haben.

lischen Philosophen geben, den unser Verfasser nicht

Am meisten wird natürlich interessieren, was Driesch im

kennt und dem er nicht in ruhiger und durchaus sachlicher

Beurteilung. seinen Standort anweist. Dabei treiben ihn

letzten Kapitel über die Metaphysik der Natur in der

Gegenwart sagt. Hier gibt er zum Schluß auch eine kurze

ganz die modernen und modernsten Probleme, vorab

Einführung in seine eigene Metaphysik. Natur ist ihm „das

natürlich die modernen Probleme katholischer Religions-

Anzeichen für eine gewisse Seite des Wirklichen. Diese

begründung. Es ist doch das Kernproblem dieser katho-

Seite des Wirklichen hat dualistischen Bau; sie ist ‚Sinn‘,

lichen Religionsbegründung, das er behandelt und von sich

aber durchtränkt mit und gestört durch Zufall.

Im

aus zu lösen versucht, wenn er schreibt: „Gerade, weil

einzelnen verstehen wir ihren Sinn nicht, weil wir eben die

alle‘ intellektuelle Reflexion über Gott das Verhältnis zu

einzelnen organischen Formen in ihrer Abfolge nicht als

Gott nicht begründet, sondern als durch Gott begründet

notwendig verstehen. Durch diese Lehre, daß Natur, in

erfaßt, so gilt für sie jene Auffassung intellektueller Re-

ihrem organischen Bereiche, selbst schon Sinn besitze,

flexion, die vom Diognetbrief zu Augustin und zu Thomas

wird die Brücke geschlagen zwischen Naturwissenschaft

katholisches Gemeingut ist: intellektuelle Reflexion nicht

101

102

das erste im Verhältnis zu Gott, sondern geradezu das

liche Ineinander beider Wissenschaftsgruppen nach den

letzte, als kühle Selbstbesinnung (der Rückschau) auf

für das ganze Unternehmen geltenden Gesichtspunkten

das naive, unreflektierte ‚Erfahren‘ Gottes im Gebets-

eine gründliche Bearbeitung gefunden hat, Das Studium

leben und impulsive ‚Streben‘ der Liebe zu Gott im Tat-

beider Teile erfordert eine ziemliche Fachbildung, die für

leben‘ (S, 29).

den naturwissenschaftlichen Teil wohl in größerem Kreise

zu finden ist als für den mathematischen Teil,

Immerhin

Mit der praktischen Grundeinstellung, die diesem Ver-

such zugrunde liegt, stimme ich völlig überein, Aber ich

wird auch der weitere Kreis der Bezieher dieses Hand-

unterscheide mich vom Verfasser in der Beantwortung der

buches für unsere Gabe dankbar sein.,

Jelke - Heidelberg.

Frage, ob und wieweit die theoretische Religionsbegrün-

dn

dung über die praktische Grundeinstellung hinausgehen

muß,

Rein wissenschaftlich kehrt dieser Unterschied

Sachse, Arnold, Dr, (Geh. Regierungsrat), Grundzüge des

wieder in der verschiedenen Beantwortung der Frage, ob

preußischen Volksschulrechts,

Berlin 1926, Union

Metaphysik oder Erkenntnistheorie die prima philosophia,

Deutsche Verlagsgesellschaft (XII, 802 S, 8). Geb.

die „erste Philosophie‘ ist. Dabei weiß ich sehr wohl, daß

9,80 Rm,

kein Denker so unmetaphysisch ist, daß seine Erkenntnis-

Letzte Wol-

Sachses Werk will das Volksschulrecht als ein selb-

theorie nichts von seiner Metaphysik "hat,

ständiges Ganzes innerhalb des Staats- und Verwaltungs-

lungen, letzte Ziele und damit ein innerpersönlichstes Ein-

gestelltsein auf Realitäten werden allemal das Denken und

rechtes systematisch darstellen und den preußischen

damit die Theorien über das Denken beeinflussen. Aber

Lehrern, Schulverwaltungsbeamten und Juristen auf Grund

der gegenwärtigen Sachlage einen klaren und zuverläs-

ist es nicht doch eben die Aufgabe der Reflexion, die

Grenzen der

objektiven und

subjektiven Erkenntnis-

sigen Überblick über das Gebiet der preußischen Volks-

schule ermöglichen, Es erfüllt diesen Zweck aufs beste

elemente festzulegen und eben damit das Denken als

und bringt durch das sorgsame Sachregister und durch Litera-

solches in seinem Wert und in seinem überindividuellen

Charakter zu erkennen? Und heißt das dann nicht doch,

turnachweise wie in den Text eingefügte Verweisungen und

daß die Erkenntnistheorie die prima philosophia sein

Observanzen Klärung in manche Zweifelsfragen, deren

seit dem Bestehen der Reichsverfassung und dem Ver-

muß? Dann aber wird man die analogia entis unseres

Verfassers als theologumenon sicher sehr hoch bewerten

sagen der Reichsschulgesetzgebung nicht weniger gewor-

können. Auch die protestantische Trinitätslehre berührt

den sind, Das Werk ergänzt die jüngst hier angezeigten

Schöppe-Pottagschen „Bestimmungen‘

und kann denen,

sich sehr eng mit ihr, Dem Religionsphilosophen aber wird

sie dann nur die straffe Formulierung der

religions-

die es angeht, bestens empfohlen werden,

philosophischen Probleme, aber nicht deren Lösung be-

Eberha.rd-Grgiz.

——

deuten, Aber gerade dadurch glaube ich angedeutet zu

haben, wie viel wir von diesem hoch bedeutenden Buche

Scheurlen, Paul, Dekan, Du und deine Kirche, Eine Hand-

lernen können.,

Jelke - Heidelberg.

——

reichung für das evangelische Kirchenvolk. Mit Bei-

trägen von Prälat D, Dr. Schoell, Sup. Diestel und

Pastor Bunke.,

11, bis 20, Tausend. Stuttgart 1925,

Weyl, Hermann, Prof, Dr. (Zürich), Philosophie der Mathe-

matik und der Naturwissenschaiten, (Handbuch der

Quellverlag der Evangelischen Gesellschaft, (70 S, 8.)

Philosophie, 4. und 5, Lieferung.) München und Berlin

Der Herausgeber des Buches ist nicht alleiniger Ver-

fasser desselben, Von den fünf Abschnitten, die die Über-

1926, R, Oldenbourg. (162 S, gr. 8) 5 Rm.,

Eine doppelte Voraussetzung ist es, unter der unser

schriften tragen: Was hast du an deiner Kirche? Was bist

du deiner Kirche schuldig? Evangelisch oder katholisch?

Verf, die vorliegende Philosophie der Mathematik und der

Kirche oder Sekte? Von den neuen Kirchenverfassungen,

Naturwissenschaften geschrieben hat, Der Verf, setzt ein-

mal voraus, daß die exakte Naturwissenschaft wenn nicht

schrieb er selbst den ersten und den vierten. Den zweiten

schrieb Prälat D, Schoell in Stuttgart, den dritten Super-

das wichtigste,

so doch das auszeichnendste Faktum

intendent Diestel in Sigmaringen, den letzten Pastor Bunke

unserer Kultur im Vergleich zu anderen Kulturen ist, und

setzt sodann voraus, daß die Aufgabe der Philosophie ist,

in Berlin, Eine äußerst zeitgemäße Schrift, Jeder der Ver-

fasser hat seine Aufgabe in erfreulicher Weise gelöst. Daß

dieses Faktum in seiner Eigenart und in seiner Einzig-

die Verfasser verschiedenen Richtungen angehören, tritt in

artigkeit zu verstehen, In diesem Sinne erarbeitet er be-

stimmte philosophische Ideen, die in dem ersten, mathe-

den Hintergrund, was um so durchführbarer war, als es sich

hier weniger um die letzten und tiefsten Fragen als um die

matischen Teile ihre feste Stütze und in dem zweiten,

Kirche als eine Ordnung der religiösen Gemeinschaft han-

naturwissenschaftlichen Teile

ihre weitere Entfaltung

finden.

delt, Daß das Buch einem lebhaften Bedürfnis entsprochen

hat, erhellt schon daraus, daß bereits elftes bis zwanzigstes

Es ist so die Auffassung der Philosophie als Wissen-

Tausend vorliegt, Trotzdem entsteht die Frage, ob wir

schaft der Wissenschaften, der wir hier begegnen, und bei

nicht außer der vorliegenden einer noch weit kürzeren

der es ganz konsequent ist, wenn gefordert wird, daß die

ähnlichen Schrift bedürfen, um auch in die Kreise derer zu

Beschäftigung mit der Philosophie der Wissenschaften die

dringen, die nicht 70 Seiten lesen. Das mindert aber nicht

Kenntnis der Wissenschaften selber voraussetzt, Wer dieser

den Dank, den wir den Verfassern dafür schulden, daß sie

Bestimmung der Aufgabe der Philosophie nicht beipflichten

etwas Notwendiges und Segensreiches getan haben, als sie

kann, wird besser nicht von einer Philosophie der Mathe-

sich zur Herstellung dieser Schrift unter der Führung von

matik und der Naturwissenschaft, sondern von den Be-

Dekan Scheurlen verbanden,

ziehungen der Philosophie zur Mathematik und zur Natur-

D. Kaftan - Baden-Baden.

wissenschaft reden, Diese sind auf alle Fälle sehr eng, und

in

es ist verdienstvoll, daß in unserem Buche das unauflös-

103

104

Zei(scﬁriften.

000000000

........

..

Juhrbuch d, Gesellsch, f. d. Gesch, d. Protestantismus in

Oesterreich, 47. Jahrg., 1926: G. Loesche, Archival. Beiträge z.

Bei rechter Handhabung verwendbar:

Gesch. des Tänfertums u. d. Protestantismus in Tirol u. Vorarlberg.

G, Bollert, Gustav Ungnads Stellung zu Kaspar von Schwenckfelds

im Konfirmandenunterricht — an Gymnasien und Real:

Schriften.

gymnasien — an Real: und; Oberrealschulen — an

Journal of religion. Vol. 6, Nr. 5: J. H. Tufts, A University

Lehrer: und Lehrerinnenbildungsanstalten — an höheren

chapel. D. C. Macintosh, The Meaning of God in modern religion.

St. G. Cole, What is religious experience?

Ch. A. Bennett,

Mädchenschulen‘ (Mädchenlyzeen) — }im Fortbildungs-

schulunterricht usw.

Worship in its philosophical meaning.

J. Th. Mec Neil, The Inter-

pretation of Protestantism during the past quarter-century. — Nr., 6:

Evangelische

E. J. Goodspeed, The Challenge of New Testament study. Ch. A.

Bennett, Worship and theism. J. E. Le Bosquet, The Churches

and the Theological Seminary. M, Spinka, The Russian progressive

religious Thought. C1l. Manshardt, Movements toward church union

Kirchenkunde _

in South India,

von

Missionsmagazi

Evangelisches,

N. F., 71. Jahrg., 1. Heft:

W. Burckhardt,

”

r

ottes Mitarbeiter.“

C. Ihmels, Die Rückkehr

der deutschen Missionare nach Indien. E. Johanssen, Bilder aus

Lic. theol. Dr. phil. Georg Wilke

Oberstudienrat

einer entstehenden evangelischen Christenheit Ost-Afrikas. Merzyn,

Fünfzig Jahre Basler Missionsprediger in Hessen-Cassel.

Zweite, völlig umgearbeitete und stark vermehrte Auflage

Studien, Franziskanische. 13. Jahrg., 1926, 1./2. Heft: H. Holz-

apfel, Die Provinzen-Einteilung im deutschen Sprachgebiet. F, Jansen,

Mk. 6.50 gebunden

Verzeichnis von Klöstern des Franziskanerordens in d. Rheinprovinz.

M. Bihl, Eine angeblich rheinländische Quelle des ersten Franziskus-

..

Beim Bezug von 10 Exemplaren an ermäßigt sich der

biographen.

B. Kruitwagen,

Der Nürnberger KEinblattdruck :

„Rosarium beati Francisci‘“ (1484), eine Arbeit Nikolaus Glaßbergers ?

Preis auf Rm. 5.— für das gebundene Exemplar

B. Kleinschmidt, Franziskus von Assisi auf altdeutschen Pest-

bildern. F. Imle, Der Einfluß der franziskanischen Religiosität auf

Eine Kirchenkunde

das deutsche Volk. J. Hofer, Zur Predigttätigkeit des hl. Johannes

für das evangelische Christenvolk!

Kapistran in deutschen Städten. M.Straganz, Das kaiserl. Erzhaus

Oesterreich und der seraphische Orden. R.Zangerl, P. Peter Singer.

Das Buch sagt jedem denkenden Christen, was er von

H. Dausend, Die Brüder sollen in ihren Niederlassungen täglich nur

seiner Kirche wissen muß, um in ihr die Brunnenstube

eine hl. Messe lesen.

Eine Weisung des hl. Franziskus.

zu erkennen, aus der die Kräfte zu holen sind, um unserem

Studien, Nieuwe theologische.

10, Jahrg., 1, Afl., Jan, 1927;

Volk und Vaterland zu helfen, aus Nacht und Dunkel zum

J. Boehmer, Amos nach Gedankengang u. Grundgedanken,

M

Licht, aus Ohnmacht zur Kraft, aus der Zerrissenheit zur

van Nes, Zendingswetenschap.

Einheit, aus der Knechtschaft zur Freiheit zu kommen.

Theologie u. Glaube, 18. Jahrg., 6. Heft: N. Peters, Die neue

im Auftrage des Papstes Pius XI. herausgegebene latein. Vulgata,

V. Kempen, Der hl. Franziskus u. die Demokratie. J. Linneborn,

Dörffling&Franke,Verlag,Leipzig

Das Patronatsrecht in Preußen über kathol. Pfarreien. P. Sommers,

Bernhard Overberg. E. Schneider, Die heutige Rechtskraft der

Bulle De salute animarum. A. Stolz, Zu den Wunderkapiteln im

22. Buch der Civitas Dei.

SE VE LE ME OE AB N A

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch,

27 Jahtg:, 6. Al

Dez. 1926; G. Ch. Aalders, Wereldbeeld en Paradijsverhaal.

1D

Dr. Martin Luthers

Botschuyver, Proeve eener vertaling van Rom.. 3,4—8. G. van

der Zee, Archivaria uit Hagestein.

Zeitschrift, Bonner, f. Theologie u. Kirche, 3. Jahrg., 4. Heft:

Biblisches Spruch- und Schatzkästlein

von Assisi.

G. Aicher, Die Geburt Jesu in der Höhle. V.Kemper, Franziskus

neu bearbeitet und herausgegeben von

A. Bolley, Betrachtung 'u. Beschauung.

J. Bolten,

Pastor Karl Fliedner

Die Catholic Evidence Guild in England.

Zeitschrift, Internationale kirchliche,

16..Jahrg.;. Nr...4%

Gebunden M, 5.— / Mit einem Lutherbild / 21 Bogen Umfang

K. Neuhaus, Die Frage der Aufbewahrung des heiligen Sakramentes

Das alte biblische Spruch- u. Schatzkästlein, gesammelt

in d. Kirche von England. O, Gilg, Diasporaseelsorge (Schluß).

aus Dr. M. Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Stettin

Zeitschrift, Neue kirchliche,

37. Jahrg., 12. Heft: E. Berg-

1738 bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis

lund, Einiges über die gegenwärtige kirchliche Lage in Schweden.

P. Pehrsson, Kirche u. Staat in Schweden.

W. F. Schmidt,

versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.

Vom Engländertum, seiner Kirche u. seiner Religion.

W. Rüdel.

Dies Büchlein enthält Bibelworte und zu jedem Spruch

Poesie u. Christentum,

einen Abschnitt aus dem unermeßlichen Reichtum der

Schriften Luthers, aus den Predigten, Vorlesungen,

S AAA E AAST

reformatorischen und polemischen Schriften, aus seinen

Briefen und Tischreden. Das ganze ist auf alle Tage

des Jahres in Form eines Andachtsbuches verteilt. Das

Auf vielfachen Wunsch

Kirchenjahr wurde zugrunde gelegt; für Leser, denen

der Rahmen des Kalenderjahres lieber ist, wurden die

erschien soeben als Sonderdruck:

Daten daneben gedruckt, Die Stellenangabe zumeist

nach der neuen Erlanger und Weimarer Ausgabe.

Die

DÖRFFLING & FRANKE, VERLAG, LEIPZIG:

VE E RE ET AA P

Inspiration der Bibel

7

LLL LLLOIIIIIILLL__ —

von

D. Siegfried Goebel

Die Geftalt des apoftoliflchen Glaubens-

Professor in Bonn

Rm. 1,.80 — 88 Seiten

bekennfniffes in der Zeit des Meuen Teftaments

Von D. Dr. Paul Feine

Sonderdruck aus Allg. Ev.-Luther. Kirchenzeitung

Professor der Theologie an der Universität Halle

Preis Mk. 7.50

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Dö

pffling & Franke - Vel

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Verantwortliche Schriftleiter:

Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil, Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben vo'n

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden.

ıa Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 7,

Leipzig, 1. April 1927.

XLVIIL Jahrgang

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm., 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum T

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verla;

ages

k

.

— Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878,

urse umzurechnen, — Anzeigenpreis: die zwei.

HAL MB ENLBE Srln NR E u A BT MR RN F R © E E E r B E en E e a

Weber, Wilhelm, Der Prophet und sein Gott.

Schlatter, A,, Die Geschichte der ersten Christen-

Foerster, Erich,

Kirche und Schule in der

heit.

Weimarer Verfassung.

Lohmeyer, Ernst, Die Offenbarung des Johannes

erklärt.

Heiler, Friedrich, Evangelische Katholizität.

La l6gislation sovietique contre la religion,

Holmquist, Hjalmar, Die schwedische Reformation

Heinemann, Isaak, Die Lehre von der Zweckbe-

Stutzer, Ilse und Eva, Von einem unbekannten

1523 bis 1581.

mischen Altertum und im jüdischen Mittel-

stimmung des Menschen im griechisch-rö-

Jünger,

Bornhausen, Karl, Wir heissen’s fromm sein.

alter,

—z

D. Heinrich Böhmer +

In tiefer Bewegung teilen wir unsern Lesern mit, daß Gott am 25. März d. J.

den Mitherausgeber dieser Zeitschrift, Herrn Professor D. Dr. Dr. Böhmer,

durch einen plötzlichen Tod zu sich heimgerufen hat,

Wir können noch so gar nicht fassen, daß dieser Tod Wirklichkeit ist:

mitten aus voller Arbeit heraus hat Gott seinem Knecht Feierabend geboten.

Wie die theologische Wissenschaft durch das Scheiden Heinrich Böhmers

einen — sagen wir es nur — unersetzlichen Verlust erlitten hat, und wie die

Kirche um diesen ihren Diener, der eben noch auf der Sächsischen Landessynode

im höchsten Ernst mitgearbeitet hat, tief trauert, so ist auch unser Literatur-

blatt durch seinen unerwarteten Heimgang aufs schmerzlichste betroffen.

In den letzten Jahren hat die Schriftleitung wesentlich in seiner Hand ge-

legen, und wir danken dem treuen Mann für alle selbstverleugnende Arbeit,

die er auf unsere Zeitschrift verwandt hat. Mit allen, die um ihn klagen, bleibt

uns nur der Trost, daß alle Arbeit, die in Gott geschieht, auch über den Tod

hinaus ihre Frucht trägt.

Offenbarung St. Johannis 14, 13.

Die Schriftleifung u. der Verlag des Theologischen biterafurblattes.

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107

108

Weber, Wilhelm, Der Prophet und sein Gott, Eine Studie

haben, geschichtlich zu untersuchen und den Nachweis zu

zur

(Beihefte

zum Alten

vierten Ekloge Versgils,

führen, an welchem Punkt der Entwicklung und unter

Orient,

Herausgegeben von Professor Dr. Wilhelm

welchen Bedingungen jedes dieser Motive bei Vergil steht.

Schubart, Heft 3.) Leipzig 1925, J. C, Hinrichs, (158 S.

In großzügiger Überschau, unter Darbietung einer er-

gr. 8) 3.60 Rm.

drückenden Fülle von Stoff, noch über Norden hinaus,

Vergils bekannte, viel gedeutete vierte Ekloge ist erst

wird gezeigt, was nicht römisches, sondern altgriechisches

jüngst von Ed, Norden in seinem bedeutenden Buche „Die

Denken, vor allem aber ägyptische und vorderasiatische

Geburt des Kindes‘ (1924) zum Gegenstand einer weit-

Mythologie, dazu die spintisierende Wissenschaft der chal-

ausgreifenden ideengeschichtlichen Untersuchung gemacht

däischen Astrologen, an Motiven für das lateinische Ge-

worden: das sonnenhafte Kind, das ein neues Weltzeit-

dicht geliefert haben,

Als die Hauptübermittler dieses

alter bringt — die Hauptgestalt des Bildes, das die dich-

buntscheckigen Materials sind die östlich-hellenistischen

terische Phantasie entwirft —, hat eine in Urzeiten frem-

Sibyllinen (Erythrai!) und der Alexanderroman anzu-

den Volkstums hinaufreichende Ahnenreihe, es erweist

sprechen; als lebendiges Bindeglied kommen „die Deuter

sich als eine Erscheinung in dem Jahrtausende währenden

der sibyllinischen Sprüche

in Rom,

die Quindecimviri,

vielgestaltigen Umsetzungsprozeß einer religiösen Idee,

die Kenner des Ostens, die Förderer der Modernisierung

Roms und der Monarchie waren‘ (S, 135), in.Betracht,

Wenn Norden dabei sein Hauptaugenmerk auf die Ge-

schichte dieser Idee richtete und sie besonders durch den

Mit einem Ausblick auf die Wirkungen, die Vergils Ge-

Nachweis wandernden {formelhaften Gutes

aufzuhellen

danken hatten, beschließt W, seine Studie. Vergils „aus

dem Sibyllinum und den Deutungen der Priester‘, . aus

suchte, verzichtete er auf eine Erfassung der eigenen

schöpferischen Tat Vergils und eine Gesamtwürdigung des

„dem lebendigen Gefühl der Zustände‘, dem Wissen von

Gedichts, von der doch ‚„die Entscheidung abhängt, wie

der Gegenwart und der Vergangenheit, seiner tiefen Bil-

weit der Dichter irgendeine Vorlage ganz frei gestaltet

dung und seiner ergriffenen Schau gewonnenen Bilder vom

habe, wie weit das Erhabene der religiösen Ideen fast nur

goldenen. Zeitalter und dem Retter, dem Friedefürsten,

als Rahmenornament erscheint‘‘ (Weber S, 6), Im Gegen-

sind für ihn selbst Norm geblieben; er hat sie erweitert

oder ausgedeutet, er hat sie auf den iuvenis Caesar über-

satz zu Norden sieht Weber — jetzt Urdinarius der alten

Geschichte an der Universität Halle — das eigentliche

tragen, sobald er sah, welche Gewalt seiner Persönlichkeit

Problem darin, „wie weit dieses Gedicht in den Brenn-

entströmte, Er ist damit der Verkünder der Monarchie

punkt des geistigen Lebens Vergils gerückt werden muß,

und der Vergöttlichung des Monarchen, des Cäsar als des

wenn es überhaupt in eins gefaßter Wille und Geist, Er-

Retters und seiner Zeit als der goldenen geworden, Er hat

fahrung von der Welt und Verkündigung eines neuen

die Bahn gebrochen zur Erhöhung des Augustus zum Gott

Weges ist, wie es zu sein vorgibt‘ (ebenda). W.,’s Ver-

und hat diesem Gott und seiner Stadt ihren Mythus ge-

such in dieser Richtung zeigt einen Vergil-Interpreten von

staltet ,, (S, 157). — Sich in den Streit um die richtige Deu-

großer Einfühlungskunst, zugleich aber einen Historiker

tung des vergilischen Gedichts zu mischen, der älter ist und

mit weitem geistesgeschichtlichen Horizont, der den Dich-

nicht weniger leidenschaftlich geführt worden ist als der

ter in seinem lebendigen Gefühl für das Geschehen seiner

um das Verständnis der neutestamentlichen Apokalypse,

Zeit zu fassen und greifbare Fäden von seinen politischen

steht dem Theologen nicht an.

Die Auffassungen von

und religiösen Vorstellungen zu den uralten Quellen des

Norden und Weber stehen jedenfalls nicht in ausschließen-

Mythus .‚und der Astrologie, aus denen er bewußt-un-

dem Gegensatz zu einander, weithin eher in dem Ver-

bewußt schöpft, zu schlingen weiß, Konkrete Lebens-

hältnis gegenseitiger Ergänzung und Befruchtung. Wie

erfahrung hat die Gedanken und Bilder der vierten Ekloge

dem Buche von Norden wird man auch W.,s geistvollem

mitbestimmt,

Für den Dichter,

dem die Untergangs-

Buche, das auch in der glänzenden Darstellungsform

seinem Vorgänger ebenbürtig ist,

stimmung der Zeit auf der Seele lastete, ist die Begegnung

wertvolle religions-

mit dem jungen Caesar (Augustus), der ihm die otia fecit,

geschichtliche Gesichtspunkte entnehmen können,

Nur

das entscheidende Erlebnis geworden. „Seine Sehnsucht

erwähnt sei das beachtenswerte Material für die Anfänge

nach einer beruhigten, nicht mehr den alten Zustand des

einer „Geschichtsphilosophie‘, vgl. über die Lehre von den

Staats erhaltenden, sondern einer von einem göttlichen

vier Weltzeitaltern S, 91. 102 ff, u, ä. Methodisch vorbild-

Menschen beherrschten Welt ,,

strömte mit der Sehn-

lich ist, wie W, die Ekloge als ureigene vergilische Geistes-

sucht seines Volkes nach einem Manne zusammen, der es

schöpfung in die Mitte der Betrachtung rückt und die

von seinen Leiden erlöse und Ruhe, Eintracht, Frieden

Untersuchung der Herkunft der verwendeten Motive und

stifte” (S, 40).

Die Herrschaft des Einen ist Schicksals-

Ausdrucksmittel nur dazu dienen läßt, den Hintergrund der

bestimmung, ihr strebt der nach ewigen Gesetzen sich voll-

Ideenwelt, in der der Dichter lebt, zu beleuchten. Daß

ziehende Kreislauf der Geschichte zu, „des Schicksals

Geist und Glaube der Persönlichkeit den religions-

Wille ist der Zusammenklang zwischen All, Kreislauf des

geschichtlichen Stoff gestalten und ihm individuelles Leben

Geschehens in ihm und dem Bringer des Heils” (S, 47).

geben — nicht umgekehrt —, wird hier an einem Muster-

Ein sibyllinisches Orakel vom nahen Anbruch eines reg-

beispiel deutlich. Und dieses Beispiel ist durch seine bib-

num hujus urbis atque imperium, das im Geburtsjahre des

lischen Beziehungen auch dem theologischen Interesse

Augustus die Gemüter in Rom erschütterte, hat in Ver-

nahe genug,

J; Behm - Göttingen,

gils Konzeption vom Weltherrscherkinde eine neue Deu-

tung gefunden, Säkularfestgedanken verbinden sich damit.,

Lohmeyer, Ernst, D, Dr, (o. Professor in Breslau), Die

Gerade das aktuelle Verständnis des Gedichts, das W. aus

Olfenbarung des Johannes erklärt,

(Handbuch zum

Vergils still-tätigem Anteil an der Geschichte des werden-

Neuen Testament, Herausg, von Lietzmann, Bd, 16.)

den Kaisertums gewinnt, veranlaßt ihn nun aber, die Mo-

Tübingen 1926, Mohr. (203 S, gr, 8) 5.50 Rm.

tive aus aller Zeit und Welt, die sich in des Dichters Geist

Die vorliegende Erklärung der Apokalypse bildet gewiß

gesammelt und zu neuem, einträchtigem Leben verbunden

für” manche Leser eine völlige Überraschung. Die Tradi-

109

110

tionen der „kritischen Schule‘“, wie sie noch H. J. Holtz-

den christlichen Einschlag in der mythologischen Tradition

manns Kommentar aufwies und derjenige Boussets nicht

und ihre Umbildung ins Christliche allenthalben darzutun.

verleugnete, sind hier verlassen,

Das zeitgeschichtliche

Er läßt es sich auch angelegen sein, den religiösen Wert

Verständnis der Apokalypse wird ganz abgelehnt, ebenso

der Apokalypse aufzuweisen. Allein die Eschatologie . ist

die Unterscheidung irgendwelcher Quellen, Verfasser der

nach seinem Verständnis doch nur die Manifestation des

zwar

Apokalypse ist ein palästinensischer Judenchrist,

ewig Vorhandenen, und in den mannigfaltigen Bildern

nicht der Apostel, vielleicht aber der Presbyter Johannes,

kommt immer die selbe Spannung zwischen Zeit und Ewig-

der das Buch im letzten Jahrzehnt des ersten Jahrhunderts

keit zum Ausdruck, Die entscheidende Bedeutung der Ge-

zu Ephesus in griechischer Sprache, wahrscheinlich später

schichte und des in ihr sich vollziehenden Kampfes zwi-

als das vierte Evangelium geschrieben hat, Wer indes aus

schen Gott und allen widergöttlichen Mächten wird nicht

diesen Resultaten schließen wollte, der vorliegende Kom-

gebührend gewürdigt, Die Annahme einer weitgehenden

mentar bedeute eine Annäherung an die Auffassung einer

Abhängigkeit von der mandäischen Religion ist neuerdings

konservativer gerichteten Theologie, der würde sich sehr

für alle johanneischen Schriften an der Tagesordnung.,

U, E, sollte hier die größte Zurückhaltung geübt werden

getäuscht sehen. Die Preisgabe der früheren Positionen ist

nur erfolgt im Interesse einer noch radikaleren Lösung,

und zwar schon darum, weil alle Urkunden dieser Religion

nämlich der rücksichtslosen Durchführung der religions-

aus recht später Zeit stammen. Eine sichere Scheidung

zwischen älteren und

jüngeren Bestandteilen ist min-

geschichtlichen Betrachtung. Nach L, liegt der ganzen An-

schauung der Apokalypse der mandäische Erlösungsmythus

destens zur Zeit kaum möglich. Aber auch abgesehen da-

zugrunde,

Auch in den Abschnitten, in denen man die

von sind doch Mandäismus und Christentum auf dem selben

deutlichste Bezugnahme auf zeitgeschichtliche Verhältnisse

orientalischen und jüdischen Mutterboden gewachsen, und

erkennen zu können glaubte, wie Kap. 11—13 und Kap. 17

anerkanntermaßen ist der Mandäismus vom Christentum

liegt eine solche nicht vor, Weder der Drache Kap. 12

beeinflußt worden, möglicherweise auch direkt vom N. T.

noch die beiden Tiere Kap. 13 haben etwas mit der rö-

Da liegt die Gefahr doch sehr nahe, daß man die Frucht

mischen Kaisermacht zu tun. Der Drache ist das in ver-

zur Wurzel mache, Unwillkürlich wird man daran erinnert,

schiedenen Religionen unter allerhand Namen begegnende

wie einst F, C. Baur die pseudoklementinische Literatur

Die Tiere von

mythische,

widergöttliche

Ungeheuer.

zur Erklärung der Paulusbriefe benützt hat, Vestigia ter-

Kap. 13 sind die in der jüdischen Eschatologie häufig begeg-

rent. Lehrreich ist der Versuch, die Apokalypse wieder als

nenden Bestien Leviathan und Behemoth, das erstere in

das

einheitliche Werk eines Verfassers

zu verstehen,

den mancherlei

leichter Anlehnung an Dan, 7 zur antimessianischen Macht

Gegenüber

meist recht willkürlichen

der Endzeit umgestaltet. Die Zahl 666 [Kap. 13, 18] hat

Quellenscheidungen, die in den letzten Jahrzehnten vor-

weder mit Nero noch einem andern römischen Kaiser

geschlagen worden sind, wirkt er wahrhaft erfrischend.

etwas zu tun, sondern ist Dreieckzahl von 36, bezw. 8, und

Ob freilich die vom Verfasser gegebene Gliederung des

deutet so nach 17,11 die dämonische Furchtbarkeit des

Buches, welche als stärkster Beweis für die Einheit dienen

Antichrists und die Gewißheit seines baldigen Sturzes an,

soll, der Meinung des Sehers durchweg entspricht, ist eine

Auch die Zahlen Kap. 17, 9—11 enthalten keine histo-

andere Frage, Die starke Verwendung des Siebener-

rischen,

sondern

lauter

mythologische

Beziehungen.

schemas ist sachlich wohl begründet, aber im einzelnen

Kap. 17 reproduziert einen mandäischen Mythus. Die Hure

doch manchmal mit Zwang durchgeführt. Unberechtigt ist

entspricht der Ruha des Ginza und ist nach dem A, T, als

jedenfalls die regelmäßige Einführung neuer Sinnabschnitte

gottfeindliche Mächt Babylon genannt. Das Tier ist Ur der

als neuer Visionen, So wird zum Beispiel Kap. 17, 7—18

Böse, ein zeitweise gefesselter Dämon. Die sieben Könige,

die Deutung der Vision 17, 1—6 ganz unzutreffend als

den sieben Planeten entsprechend, sind sieben Äonen, aber

zweite Vision bezeichnet, Die Winke, welche der Verfasser

auch Geister, Das Gegenbild der Hure Kap. 17 ist das Weib

für die formelle Gliederung der Apokalypse gibt, sind eher

Kap.12, nämlich die göttliche Weisheit, die nach einem alten

erwägenswert, Allerdings wird man gegen seine Strophen-

Mythus von den Menschen verstoßen in den Himmel flüchtet

abteilung, die teils nach Sinnabschnitten, teils nach dem

und den Messias gebiert wie nach Philo den Logos. Dies

Schema der Homotonie der Anfangs- und Endstücke er-

einige Proben der Auslegung, die freilich nicht zur An-

folgt, manchmal Bedenken haben, zumal es hier nicht ohne

schauung bringen, wie mannigfaltige, vielfach auch hete-

starke Eingriffe in den Text abgeht [cf,z, B. die Ver-

rogene religionsgeschichtliche Vorstellungen innerhalb und

setzung von 16, 15 hinter 3, 3]; aber die Forschung ist hier

außerhalb des Judentums vom Verfasser zur Begründung

auf eine Aufgabe hingewiesen, deren Lösung auch für das

seiner Auffassung herangezogen werden, Daß die Aus-

Verständnis des Inhalts des Buches ertragreich sein dürfte,

Die deutsche Übersetzung verzichtet darauf, die Homo-

legung der Apokalypse hier vor Probleme gestellt ist, die

sich aus der unverkennbaren Berührung apokalyptischer

tonie des griechischen Textes zur Darstellung zu bringen,

Bilder mit mythologischen Vorstellungen ergeben, läßt sich

wohl aber bildet sie die Sinnzeilen nach und sucht den

nicht leugnen. Sehr eindrucksvoll hat auch Zahn neuer-

poetischen Charakter des Ganzen durch rhythmische

dings wieder in seinem Kommentare gezeigt, wie anfecht-

Gliederung anschaulich zu machen. Ganz ohne Entglei-

sungen geht es dabei allerdings nicht ab [cf, z.B. 4, 2; 12, 11].

bar die Heranziehung der Nerosage zur Erklärung von

Kap., 13 und 17 ist, Allein die gänzliche Ausschaltung aller

Auch um die Quellenhypothese kommt der Verfasser nicht

Anspielungen auf die Zeitgeschichte muß angesichts der

restlos herum, Nach S, 87 schimmert z, B, 11, 1—13 fremde

mündliche oder schriftliche Überlieferung durch,

deutlichen Fingerzeige namentlich in Kap. 17 doch als un-

durchführbar gelten, und die Gesamttendenz der Apoka-

Erfreulicherweise ist die Auslegung in diesem Teil des

lypse, die christusgläubige Gemeinde in dem anhebenden

Handbuchs viel eingehender und sorgfältiger als in anderen

Kampf mit der sich selbst vergötternden und die Bekenner

Partien der ersten Auflage. Auch die Einleitungsfragen

Christi verfolgenden römischen Kaisermacht zu stärken,

sind viel ausführlicher besprochen als in früheren Teilen.

ist kaum zu verkennen. Gewiß bemüht sich der Verfasser,

Eine Auseinandersetzung mit den Einzelheiten der Aus-

111

112

legung ist im Rahmen einer Besprechung nicht möélich.

aber den Körper doch nicht sich und seiner eingebornen

Der Kommentar gibt an manchen Orten wertvolle An-

Gesundheit zu entfremden, Das Leben wächst, dehnt sich

regungen und wird gewiß 'befruchtend auf die Exegese ein-

in die Weite, aus seiner palästinensischen Heimat und Art

wirken. Freilich bedarf er auch an manchen Stellen der

in die griechisch-römische Welt hinein, bis schließlich

Berichtigung, ganz abgesehen von der Grundanschauung

innere Kräfte oder tragische Schicksale die Bewegung an

des Werkes, Wir greifen nur das Folgende heraus. Haupt-

eine Schwelle bringen, auf eine starre Grenze stoßen

stadt der Provinz Asia, d, h. Sitz des römischen Prokonsuls

lassen,

Die Bildung des neutestamentlichen Kanons (in

war nicht Pergamum [S. 23], sondern Ephesus, Unrichtig

seiner Ur-Masse) ist diese Schwelle: der Untergang des

ist, daß im vierten Ev. Gott nicht Vater der Gläubigen

palästinensischen Judentums

und die Erstarrung des

heiße, cf£, 20, 17, auch 1, 12, Unrichtig ist auch, daß Sueton

dortigen Judenchristentums in sich selber ist diese Grenze,

Es überrascht uns bei Schl. nicht, daß er, indem er

die Usurpatoren Galba, Otho und Vitellius nicht als rö-

mische Kaiser zähle, [S. 140.] Er gliedert sie in seinen Bio-

dieses Geschichtsbild seinem Leser darbietet, es unterläßt,

graphien vollkommen in die Reihe der römischen Kaiser

ihn über die Quellen zu unterrichten, aus denen er es ge-

ein und benennt sie gleich wie die anderen. Zum Schaden

winnt, und ihn „in den Stand der Probleme‘“ einzuführen,

für die Auslegung sind die Untersuchungen A, Schlatters

die sich etwa aus der Arbeit der Vorgänger ergeben. Auf

über die Offenbarung in seinen verschiedenen Werken, be-

alle damit angedeuteten Fragen gibt seine Darstellung aber

sonders Beiträge Bd, 16, Heft 6, unbeachtet geblieben. Mit

natürlich doch eine Antwort und selbstverständlich eine

dem Kommentar zur Apokalypse hat das Handbuch zum

wohlerwogene, Das Neue Testament in seiner Überlegen-

N. T. seinen Abschluß gefunden. Möge die im Erscheinen

heit über alle Versuche, es literar-kritisch oder historisch-

begriffene neue Auflage, welcher der vorliegende Kom-

kritisch aufzulösen, ist die Quelle; und wir danken dem

mentar seiner Art nach bereits angehört, sich neben der

Verf, für die Feinheit und Allseitigkeit und Sicherheit der

Sammlung philologischer und religionsgeschichtlicher Par-

Beobachtung, mit der diese Quelle ausgeschöpft wird, Und

allelen immer mehr auch die Einführung in das sachliche

die Antwort hinsichtlich des Standes der Probleme liegt

in der Gewißheit und dem Nachweis von der wesentlichen

Verständnis des N. T, angelegen sein lassen,

E. Riggenbach - Basel,

Übereinstimmung des

Geschichtsbildes

der Apostel-

geschichte mit dem aus der Briefliteratur des N, T, zu ge-

Stutzer, Ilse und Eva, Von einem unbekannten Jünger.,

winnenden, Daß dabei das Bild durch viele konkrete Züge

Übersetzt.

Bremen 1926, Friesen-Verlag (236 S. 8).

aus der außerneutestamentlichen Geschichte und Literatur

Geb. 6 Rm.,

mannigfach und farbig bereichert wird, war nicht änders

Die vorliegende Dichtung über Jesu Erdenleben ist aus

zu erwarten, sei aber doch besonders hervorgehoben.

dem Englischen übertragen, wo sie 22 Auflagen fand; eine

Eine Darstellung des Gebietes, mit dem sich dieses

schwedische, dänische, chinesische Übersetzung liegen be-

Werk befaßt, muß auch zu vielen Einzel- und Einzelst-

fragen Stellung nehmen. So sei beispielsweise erwähnt,

reits vor., Als Quellen sind die Synoptiker wie Johannes

benutzt, nicht ohne gelegentliche grobe Verstöße gegen

daß Schl. inbezug auf den Galaterbrief die „nordgala-

die ältesten Berichte, Verstöße, die vom dichterischen

tische” Hypothese (oder wie man es nennen will) festhält,

die Apokalypse in die Zeit Neros legt, dem Johannes schon

Standpunkte aus keinesfalls notwendig sind. Doch ist

die Erzählung zweifellos

im Großen und Ganzen mit

für die erste Periode des apostolischen Zeitalters eine Be-

Geschmack verfaßt, Literaturgeschichtlich wage ich das

deutung für die außerpalästinensische Christenheit zu-

weist, in der Frage der Kirchenverfassung den monar-

Buch nicht sicher einzureihen: mir ist das verwandte eng-

lische Schrifttum zu wenig bekannt. Der Verfasser müht

chischen Episkopat ganz an die Grenze des Zeitalters

sich, als moderner Mensch, um das psychologische Problem

rückt usw, Daß er dabei die Fabel von dem Umschwung

in der Missionsmethode des Pls, nach den Erfahrungen in

des Judas Ischarioth,. Aus seiner Behandlung der Maria

von Magdala darf man schließen, daß er Maeterlinck ge-

Athen zurückweist, ist mir besonders lieb und wichtig,

lesen hat. Gelegentlich spüren wir Einflüsse des sozialen

wenn ich auch andererseits hinsichtlich der Darstellung

Jesusbilds.

Leipoldt-Leipzig.

und Beurteilung der Verhältnisse in Korinth manchen

Vorbehalt machen muß, Merkwürdig ist, daß die römische

Schlatter, A,, D, (Prof, der Theol, in Tübingen), Die Ge-

Gemeinde sehr im Schatten bleibt; ich kann mich nicht

schichte der ersten Christenheit (= Beiträge zur För-

entsinnen, etwas über die Fragen ihrer Zusammensetzung

derung christlicher Theologie, herausgegeben von A,

oder auch ihrer Entstehung gelesen zu haben. Aus seiner

Schlatter und W. Lütgert. 2, Reihe: Sammlung wissen-

ersten römischen Gefangenschaft kam Paulus los; aber

schaftlicher Monographien,

Erster Band.). Güters-

nach Spanien kam er nicht.

Das Babylon des ersten

loh 1926, C. Bertelsmann. (387 S, gr. 8) 12 Rm.

Petrusbriefes ist nicht Rom, sondern die Stadt am Euphrat.

Ein großes und ein streng in sich geschlossenes Ge-

Es ist unvermeidlich, daß inbezug auf viele solche

schichtsbild wird uns von Schlatter dargeboten. Aus der

Einzelheiten wohl noch lange oder wohl auch für immer

Christusbezogenheit und Christuserfülltheit der gläubigen

Meinungsverschiedenheiten bestehen. Ich habe sie auch

Anhängerschaft Jesu wächst das Leben der Gemeinde her-

nicht angeführt, um sie kritisch zu besprechen, sondern

vor, gestaltet sich nach den gegebenen Bedingungen, aber

nur, um die Ergebnisse der Schlatter’schen Darstellung

dadurch zu charakterisieren,

Zu eben diesem Zwecke

in voller Unabhängigkeit von fremden Einflüssen, nach

innerer Notwendigkeit, unter

Leitung gottgeschenkter

möchte ich aber nun ebenso auch Einzelnes nennen, was

Führer, Judentum und Griechentum umspielen dieses

mich zu besonderem Danke verpflichtet:; die Darstellung

Werden und Reifen;

jüdisch-hellenistische Gnosis

mit

von der Bekehrung des Paulus; das Kapitel über das

ihrem Intellektualismus, ihrem Hin und Her zwischen

„Aposteldekret” und seine Auswirkung; die Darstellung

Libertinismus und Asketismus, ihrer Lieblosigkeit begleitet

der Schicksale der palästinensischen Gemeinde; die Her-

ausarbeitung der inneren Eigenart des Johannes usw.

wie ein ‚Schatten den Körper dieser Geschichte, vermag

113

114

Inbezug auf das Ganze möchte ich sagen, daß mich zwei

aus der Tiefe, Auffallend war, daß gerade der Vertreter

Eindrücke durch die Lesung des Buches hindurchbegleitet

der Konferenz für Faith and order nicht nur die universelle

haben, zwei konkurrierende Eindrücke sogar, Einmal die

Jurisdiktion des Evangeliums über die Welt vertrat, was

Frage, ob die Dinge nicht doch unter sich in einen zu ra-

sich noch hören läßt, sondern fast fanatisch dem Pazifismus

tionalen Zusammenhang gebracht seien, so daß die Pro-

huldigte, worauf der deutsche Professor Brunstaed sehr

bleme sich wie von selber lösen oder auch Lebenserschei-

verständig antwortete, Als der Anglikaner Buxton nahezu

nungen, in denen die Dynamik des Geschehens überströmt,

den Pazifismus als die Aufgabe der Konferenz feierte, hielt

ein wenig abgemäßigt werden, wie z. B, die Einfügung des

ihm zu Heilers großem Mißfallen der deutsche D, Wolf sehr

Andrerseits

aber gerade der

Pfingstereignisses

zeigt.

wirklichkeitsnüchtern die Frage entgegen, worin denn das

starke sieghafte Eindruck von dem Zusammenhang und

„Recht‘ bestehe, es sei doch vielfach nichts anderes als das

Zusammenklang der Dinge in den letzten entscheidenden

Produkt von rücksichtsloser Gewalt, Der anglikanische

Punkten und von der Geradlinigkeit einer Geschichts-

Bischof Gwynne redete sehr fein einem besseren Verständ-

gestaltung, in der inmitten des Menschlichen Christus seine

nis des Abendlandes für die morgenländischen Christen das

Herrschaft verwirklicht und Gottes Geist die bewegende

Wort, was von dem japanischen Bischof Motoda wirksam

Kraft ist, In Tübingen ist dieses starke, hohe Bild des

unterstützt wurde. Aber ich breche meine Zitate ab; ich

Lebens und der Taten und Schicksale der apostolischen

würde sonst den Rahmen meiner Aufgabe überschreiten,‘)

Gemeinde entstanden, Welch ein Weg von F, Ch, Baur’s

Nur eins noch, das in die Anzeige eines Buches von Heiler

Auffassung des Stoffes zu diesem Schlatter’schen Bilde!

hineingehört, So berechtigt, ja notwendig der Krieg gegen

Bachmann-Erlangen,

den Krieg ist, der Pazifismus ist auf der Konferenz vielfach

und so auch von Heiler in seinem Buch so behandelt

Heiler, Friedrich, Evangelische: Katholizität, Gesammelte

worden, als wäre der die Hauptsache,

Man hat ge-

Aufsätze und Vorträge, I, Band. München 1926, Ernst

legentlich den Eindruck: Mag die Hölle triumphieren,

wenn nur der Pazifismus siegt. Die Weltkonferenz droht

Reinhardt, (351 S, gr. 8) 5.50 Rm.

Das Buch enthält Vorträge, die an sehr verschiedenen

dadurch von der Größe ihrer Aufgabe herabzusinken,

Orten gehalten,

zumeist auch in verschiedenen Zeit-

droht, statt „evangelische Katholizität' zu treiben, in

schriften abgedruckt sind, Das Nähere hat kein all-

den Dienst weltlicher Interessen hineinzugeraten, sie,

gemeines Interesse. Sie handeln alle von dem, was Heiler

die doch so warme Worte gefunden hat gegen Nationalis-

unter Evangelischer Katholizität versteht, Der erste Auf-

mus und Staatsdienst der Kirche,

In seinem Schluß-

satz ist überschrieben:

50 Jahre Altkatholizismus,

In

worte zur Konferenz phantasiert Heiler, wenn er meint,

diesem erblickt er die Anbahnung evangelischer Katholi-

im römischen Katholizismus liege die Synthese vom Luther-

zität; er habe den Katholizismus in evangelischem Sinn ge-

tum und Calvinismus; und tut Unrecht in seiner An-

reinigt,

Die

ökumenischen Konzile

des

ersten Jahr-

klage gegen die Deutschen, aber darüber am Schluß noch

tausends sind ihm Organ Christi, Das altkirchliche Christus-

ein Wort. Im nächsten Abschnitt legt Heiler sein Ver-

dogma, das historische Episkopat und die beiden urchrist-

ständnis von Evangelischer Katholizität dar, das wohl so

lichen Sakramente bilden in Heilers Augen das Fundament,

bekannt ist, daß sich ein Wort darüber erübrigt. Folgen

die Eucharistie das Einheitsband der Kirche, Sonderlich

läßt er eine Auseinandersetzung dieser mit Söderbloms

feiert er in diesem Aufsatz den verstorbenen altkatho-

evangelischer Katholizität, Die Differenz ist stärker, als er

lischen Bischof der Schweiz, Herzog, der eine ideale Per-

selbst annimmt, Er unterschätzt die Bedeutung, daß Söder-

sönlichkeit gewesen zu sein scheint, Wiewohl nicht ersicht-

blom aus dem Luthertum, er aber aus dem Katholizismus

lich ist, daß er Luther recht eigentlich erkannt hat, ist

stammt, Daß er im Grunde doch Katholik ist und bleibt

seine Frömmigkeit doch voll lutherischer Züge. — Die bei-

und zwar in nahezu römischem Sinn, das tritt stark zutage

den nächsten Aufsätze beschäftigen sich mit Stockholm,

in seinen folgenden Ausführungen über evangelisches Hoch-

Der erste betont die religiöse Einheit der Weltkonferenz;

kirchentum, In diesem selbst ist bereits eine Spaltung

diese sei kräftig in den Gottesdiensten zum Ausdruck ge-

eingetreten zwischen denen, die auf dem Wege nach Rom

kommen, sonderlich in dem zwar nicht von allen geteilten

sind (ihr jetziges Organ ist die una sancta) und dem alten

Abendmahl, wie in dem von allen gemeinsam in Mannig-

weit überwiegenden Stamm, der sich zur Augustana be-

faltigkeit der Zungen täglich gebeteten Vaterunser, Das

kennt, — Das Wertvollste des Buches steckt nach meiner

Bekenntnis zu Christus habe die Konferenz und ihre Ver-

Auffassung in dem Schlußaufsatz: Wege zur Einheit der

handlungen beherrscht, wiewohl kein formuliertes Be-

Kirche Christi, eine Erweiterung seiner Marburger Vor-

kenntnis zugrunde gelegt sei, eine so überwältigende Sach-

esungen, Hier greift er auf Vorgänge des Reformations-

lage, daß sie durch die Teilnahme einzelner sogenannter

zeitalters, auf Calixt und Leibniz und Schelling zurück, be-

Liberaler nicht habe beseitigt werden können, eine Auf-

handelt aber vorzugsweise die neueren Bewegungen. So-

fassung, die jedenfalls von vielen Konferenzteilnehmern

wohl die Präliminarkonferenz 1920 für die in Aussicht ge-

nommene Weltkonferenz for faith and order wie die so-

geteilt wird. Ich habe solche gesprochen, denen gerade

dies der Haupteindruck war, Wer hier urteilen will, lese

genannte Lambethkonferenz desselben Jahres führten zu

den Schlußbericht S. 125 ff; — Der zweite Aufsatz bietet

der klaren Erkenntnis, daß mit dem von Papst und Kurie

eine auf eigenen Aufzeichnungen ruhende Wiedergabe der

repräsentierten Rom eine Einigung der Prostestanten

überreichen Diskussion. Diese ist dankenswert, wenn auch

wenigstens zur Zeit nicht denkbar ist, Die bezüglichen

die Dankbarkeit etwas geschwächt wird durch den Ein-

Verhandlungen haben herausgestellt, daß die Christenheit

druck, daß die Wiedergabe in ihrer Objektivität begreif-

licher Weise etwas geschwächt wird durch Heilers Sub-

*) Heiler spricht von dem „Altlutheraner Löhe“ und dem „Alt-

jektivität,

In diesen Diskussionen wurde manches gute

lutheraner Ihmels“, Weiß er nicht, daß „Altlutheraner“ eine Ver-

legenheitserfindung der preußischen Union ist? — Nebenbei bemerkt:

Wort gesagt. Ein solches war das des Upsalenser Profes-

Der von ihm gefeierte Brorson ist kein Norweger sondern Däne z. T.

sor Runestam über die christliche Nächstenliebe, ein Wort

schleswigscher Däne.

‘

115

116

nur den Einigungsweg übrig hat, der in Stockholm be-

Holmquist, Hjalmar, Dr, (Prof, d. Kirchengeschichte a. d,

schritten ist, den Weg, der jedem das Seine 1äßt und mit

Universität Lund), Die schwedische Reformation 1523

den anderen in der Praxis des Lebens Verständigung und

bis 1531,

(Schriften des Vereins für Reformations-

Frieden sucht, Heiler erwägt die Möglichkeit einer näheren

geschichte, Jahrgang 43, Heft 2, Nr. 139.) Leipzig 1925,

Vereinigung von orientalischem Kirchentum mit dem

Eger und Sievers, (146 S, gr, 8) 3.50 Rm.

Anglokatholischen und dem Altkatholischen Kirchentum,

Eine

schwedische Reformationsgeschichte

kann

in

eine Vereinigung, die er von Lausanne erhofft, andererseits

Deutschland besonders in der jetzigen Zeit immer auf

eine Zusammenfassung des Weltprotestantismus, die er

vielseitiges Interesse rechnen,

Der Verein für Refor-

selbst für zweifelhaft hält, der dann mit jenem romfreien

mationsgeschichte hat sich ein Verdienst durch Heraus-

Katholizismus in praktische Vereinigung treten kann; so

gabe dieses Heftes erworben. Möge dies dazu dienen, um

einstweilen, bis einmal in ferner Stunde der Zeitpunkt ge-

ihm, der seine Arbeit so ganz im Verborgenen tut, wieder

kommen ist, da Rom in besserer Erkenntnis auf Unfehl-

in weiteren Kreisen neue Freunde zu gewinnen. Holm-

barkeit und Weltjurisdiktion verzichtet, Aber bis das ein-

quist, Professor der Kirchengeschichte an der Universität

tritt, sind so gewaltige Veränderungen nötig, daß die heu-

Lund, hat uns nicht nur eine chronologische Geschichte der

tigen evangelischen Strömungen in der römischen Kirche

Reformation in Schweden vom ersten Eindringen evan-

nur ein schwaches Vorbild sind, Im Interesse evangelischer

gelischer Gedanken bis zum Tag von Vesteräs geboten,

Katholizität scheint mir zu liegen, daß weder die katho-

er will vielmehr die Persönlichkeiten, die die Träger der

lische noch die protestantische Separatvereinigung eintritt,

ganzen Bewegung waren, gebührend würdigen und vor

sondern daß wir {fortschreiten in dem Werk der christ-

allem die Faktoren erkennen lassen, welche das Werden

lichen Verständigung, von dem Stockholm einen, wie ich

der Reformation in seiner Eigenart in Schweden beding-

glaube, trotz aller Fehler verheißungsvollen Anfang bildet,

ten, Eigenartig ist ja ihre Geschichte, Es fehlt vor allem

Es war ein feines,

bescheidenes und verständnisvolles

an einem Ergriffenwerden des ganzen Volkes, es ist die

Wort, in dem Söderblom darauf hingewiesen hat, daß

Sache etlicher weniger, als man im Land den neuen Geist

erst die Zukunft entscheiden könne, ob das Werk von

verspürte, und dennoch ist wie vielleicht in keinem andern

Stockholm ein Großes gewesen oder nicht, Die Lehre der

Lande die Reformation Sache des ganzen Volkes geworden

Geschichte zeige uns,

daß alle großen Werke in der

wie hier, Und andererseits sind die Männer, die die neuen

Menschheit, die später in den weitesten Kreisen anerkann-

Gedanken hier vertraten, auch der bedeutendste unter

ten, bei genauerem Zusehen in ihren Anfängen und Ent-

ihnen, Olavus Petri (1493—1552), durchaus nicht durch die

wicklungen Mängel und Schwächen in vielen Einzelheiten

aufwiesen,

gewaltigen inneren Kämpfe wie Luther hindurchgedrungen,

und dennoch hat sich vielleicht wiederum kein anderes

Und nun noch das Schlußwort, das insofern durchaus

Volk so in Luthers Glaubenskraft und Glaubensgewißheit

zur Anzeige des hier vorliegenden Buches gehört,

als

eingewurzelt wie eben wiederum Schweden, Diese Fragen

Heiler in diesem Buch mit prägnanter Schärfe die

löst nun die vorliegende Arbeit noch nicht. „Erst durch

auch sonst bekannte Verurteilung der deutschen Dele-

die Orthodoxie der schwedischen ‚Großzeit‘ erhielt das

gation in Stockholm vertritt, Heiler scheint gar kein Ver-

schwedische Luthertum das Gepräge kühnen Freimutes;

ständnis dafür zu haben, daß diese Weltkonferenz für die

und erst mit dem Pietismus drang die Forderung einer per-

Deutschen zu

früh. kam,;

daß es einen Sieg der

sönlichen Bekehrung und Heiligung bis zum Grund der

evangelischen Katholizität unter den Deut-

Volksseele,‘

Aber die Anfänge dieser Entwicklung lassen

schen repräsentiert, daß sie trotzdem in Stockholm er-

sich doch schon in den ersten Jahren - der schwedischen

schienen, Gerade der Referent als entschiedener Vertreter

ev. Kirche erkennen, die hier behandelt werden. In dem

der evangelischen Katholizität und langjähriger Bekämpfer

wirren Bild, das uns hier vor die Augen tritt, hebt sich klar

des Nationalismus,*) sonderlich der Knechtung der Kirchen

und deutlich die Gestalt eines Olavus Petri hervor, ziel-

unter seine Interessen, muß es Heiler sagen, daß er, der

weisend und zielsetzend für die Zukunft, Es wäre inter-

doch ein Deutscher sein will, sein armes Vaterland ver-

essant nachzuweisen, wie die von ihm in Schriften und

leugnet, Zweifellos hat auch Deutschland bezw. Preußen

Liedern ausgesprochenen Gedanken immer wieder auch

gesündigt in den Tagen seiner Macht, aber Gerechtigkeit

für spätere Zeiten maßgebend waren; bei aller Einfach-

und Wahrheit — doch wohl auch christliche Tugenden —

heit und Schlichtheit doch etwas Schöpferisches in sich

sind auf Grund einer Weltlüge mit Füßen getreten worden

schließend. Besonders interessant ist die Schilderung des

von Nationen, die in Stockholm vertreten waren, und dar-

Verhaltens der kath. Kirchenfürsten, Sie versagten gänz-

aus ist unter der Einwirkung der offiziellen Vertretung

lich; obwohl sie bei der Stimmung des Volkes eine ge-

dieser Nationen eine Mißhandlung unseres Vaterlandes er-

waltige Machtfülle hinter sich hatten, Es war nicht nur

wachsen, die trotz einer Besserung der Verhältnisse heute

noch währt,

Schwäche, es war innere Gebrochenheit. Trotz der Hal-

Millionen unserer Volksgenossen müssen

tung eines Gustav Wasa, die hauptsächlich in politischen

heute noch schwer leiden, nur weil sie Deutsche sind,

Erwägungen begründet war, hätten sie siegen können; aber

Die Weltkonferenz in Stockholm — und das gereicht ihr

als Erasmianern fehlte ihnen alle Entschlossenheit, Es ist

zu christlicher Ehre — hat auf diese Verhältnisse und die

sehr zu begrüßen, daß Holmquist auch mit der deutschen

Stellung der Deutschen zu ihnen Rücksicht genommen und

Reformationsgeschichte vertraut ist. Er reizt, durch seine

ihre Schlußansprache so formuliert, daß die Deutschen zu-

Darstellung immer Vergleiche mit deren Entwicklung zu

stimmen konnten. Heiler aber ist voll Unmut, daß das ge-

ziehen. Die Beigabe „der Quellen und Literatur‘ wird von

schehen ist!, und schreibt um so erzürnter über die Deut-

dem Forscher dankbarst begrüßt,

sche Delegation bezw. die sie „beherrschende Gruppe‘

Schornbaum - Roth.

D, Kaftan- Baden-Baden,

*) Heiler führt diesen in seiner letzten Wurzel auf Luther zurück,

Heiler sollte Holls Luther studieren. Auch bezüglich des lutherischen

Quietismus,

117

118

Bornhausen, Karl, Wir heißen’s fromm sein, Ein Beitrag

2, Bedeutet die Bestimmung, daß der Religionsunter-

zur Religion der Goethezeit und ihrer gegenwärtigen

richt in der Gemeinschaftsschule wie in der Bekenntnis-

Bedeutung, (Bücherei der Christlichen Welt.) Gotha

schule „in Übereinstimmung mit den Grundsätzen der be-

1926, Leopold Klotz. (57 S, gr. 8) 2 Rm,

treffenden Religionsgesellschaft unbeschadet des Aufsichts-

Das Buch bewegt sich auf dem Gebiete, wo sich Reli-

rechtes des Staates‘ erteilt wird, lediglich eine Direktive

gion und Kunst, Lebensgefühl und Schönheitsgefühl, die

für die Lehrer und die staatlichen Aufsichtsorgane, oder

Hände reichen. Wir erhalten lehrreiche Einblicke in den

bedeutet sie die Anerkennung eines Rechtes der Reli-

christlichen Religionsgeist, das unbewußte Christentum des

gionsgesellschaften, eine solche Übereinstimmung zu {for-

deutschen Idealismus und lernen die Eigenart und Wesens-

dern und dann natürlich auch in irgend einer Weise dabei

verwandtschaft der klassischen und romantischen Reli-

mitzuwirken?

gionsanschauung kennen., Vertreter der ersteren ist dem

Aus dem Texte des Gesetzes vermag Foerster dessen

Verfasser Goethe, der letzteren Brentano, Der springende

Willen und damit die Beantwortung seiner Fragen nicht zu

Punkt des ersten Teils scheint uns der Nachweis von der

entnehmen. Er wendet sich also an den Gesetzgeber, der

tiefen Religiosität zu sein, die Goethes Wesen beherrschte,

bekanntlich in Weimar nur durch ein Kompromiß dieser

wie sie etwa in seinem Fragment „die Geheimnisse‘ zur

Fragen Herr wurde und, wie Foerster ausdrücklich fest-

stellt, gerade in dem wichtigen Punkte der geistlichen

Geltung kommt, In der zweiten Abhandlung liegt der Ton

auf dem Nachweis, daß sich Klassisch und Evangelisch und

„Leitung‘“ des Religionsunterrichtes auch für sich selbst

Romantisch und Katholisch keineswegs decken,

nicht zu voller Klarheit kam, Foerster erhebt aus diesen

Das Buch ist voll feiner Gedanken, Mit Recht ist auf

Verhandlungen für die erste Frage eine Lösung, die in

die Bedeutung der kürzlich aufgefundenen Briefe Goethes

sieben Punkten formuliert und die sich ziemlich der zwei-

an Langer hingewiesen, die den Beweis erbringen, daß der

ten Alternative nähert, für die zweite Frage eine Antwort

mehr im Sinne der ersten Möglichkeit, die aber auch wie-

Dichter in seiner inneren Entwicklung zwar nicht durch

den Pietismus hindurchgegangen,

aber doch stärker von

der z, B, dadurch modifiziert wird, daß die „Übereinstim-

mung des Religionsunterrichts mit den Grundsätzen der

ihm angezogen und beeinflußt worden ist, als man bisher

betreffenden Religionsgesellschaft‘ nicht nur eine direk-

glaubte, Überraschend und doch überzeugend wirkt der

Nachweis, daß die Musik noch im 18, Jahrhundert wesent-

tive, sondern eine schulische Pflicht bedeutet, ‚In die

Schulstunde tritt keine kirchliche Aufsichtsperson‘ usw.

lich Spiel, Begleitung des Wortes war, im 19, Jahrhundert

aber sich zu einer selbständigen Lebensform entwickelt,

Teilweise kommt er zu einem Non liquet.,

Der Eigenart der Schrift gerecht zu werden, ist nicht

Seine Kritik begrüßt die positiven Ergebnisse im all-

leicht,

Der Verfasser redet seine eigene Sprache und

gemeinen,

besonders

den Ausschluß einer kirchlichen

deutet vieles nur an, was er in seiner großen Religions-

„Leitung‘ des Religionsunterrichts,

philosophie „Der Erlöser‘‘ ausgeführt hat,

Referent hat seine methodisch abweichende Meinung

schon zu erkennen gegeben und kann auch in den Schluß-

D, F, Blanckmeister - Dresden,

folgerungen im allgemeinen nicht zustimmen, Gerade von

Foerster, Erich, Kirche und Schule in der Weimarer Ver-

seinem bayerischen Standpunkte aus bezieht er sich auf die

Gotha-

in meiner Besprechung (siehe Theol, Literaturblatt 1926,

fassung,

(Bücherei der christlichen Welt.)

Stuttgart 1925, Verlag Friedrich Andreas Perthes A,-G.,

Nr., 18, Spalte 280) wiedergegebenen Stellen aus der Schrift

(48 S. gr. 8) 1.50 RM,

von Mayer-Wurm,

Rudolf Oesche y - Leipzig.

Die Stellung, welche die Reichsverfassung den Reli-

gionsgesellschaften in der Schule einräumt, ist natürlich

La legislation sovietique contre la religion, Traduction

vom gesetzgeberischen Standpunkte aus Gegenstand heftig-

des documents officiels du commissariat du peuple ä

ster Meinungsverschiedenheiten gewesen,

Auffälliger ist

die gleiche Erscheinung vom gesetzesauslegenden Stand-

la justice, (Orientalia Christiana. Vol, V, 1 Num. 18.)

Roma 1925, Pontif, Institutum orientalium studiorum,

punkte her, Man sollte meinen, mit etwas Juristerei und

(136 S. gr. 8,)

etwas gutem Willen könnte man aus dem Text des Ge-

setzes schon den Willen des Gesetzes entnehmen, Dem

Von dem Leiden der Kirche unter den Sowjets liest man

von Zeit zu Zeit mehr oder weniger, Ihre legislatorischen

scheint aber nicht so zu sein. Foerster faßt die Streit-

punkte in die zwei Antithesen zusammen:

Akte aber sind sehr schwer zugänglich, Um so mehr, man

1. Will die Verfassung in Artikel 146 die allen gemein-

kann nicht sagen: freudiger, wird eine Sammlung begrüßt

werden, welche diese Dekrete in guter französischer Über-

same Grundschule als Regel und die Bekenntnisschulen wie

die Weltanschauungsschulen nur als Ausnahmen hinstellen,

setzung sammelt und zum Gebrauche stellt, Sie folgt nach

dem Vorworte getreu der amtlichen Sammlung und reicht

deren Gestattung voraussetzt, daß sie ausdrücklich von

den Erziehungsberechtigten verlangt werden und daß der

bis in die jüngste Zeit, Betreut ist sie von P, Guidoulianov.

Bestand der Gemeinschaftsschule daneben nicht angetastet

Mit Recht nennt sie sich Gesetzgebung gegen die Reli-

gion, Denn es ist nicht der Kampf gegen die Kirche oder

wird, oder will die Verfassung drei gleichberechtigte Schul-

arten nebeneinander aufstellen, die gemeinsame, die Be-

sonstige Gemeinschaften, wie Judentum und Islam, son-

kenntnis-, die Weltansschauungsschule, und die Entschei-

dern der gegen jeden Gottesglauben, den das, wie manche

glauben, apokalyptische „große Tier‘ führt, „Unsere Auf-

dung, welche innerhalb der Gemeinde einzurichten ist, in

die Hände der Erziehungsberechtigten legen, und zwar in

gabe ist nicht diejenige irgendwelcher Reform, sondern

der Form, daß, solange ein Antrag von Erziehungsberech-

einer völligen Vernichtung jeglicher Religion, jeglicher

tigten nicht vorliegt, deren Zustimmung zur Gemeinschafts-

Moral,‘“ Der Kampf gilt „dem widerlichen Gespenst der

schule angenommen wird, wenn er aber erfolgt, er auch er-

Gottheit,”

füllt werden muß, soweit das im Rahmen eines geordneten

Rudolf Oeschey - Leipzig.

Schulbetriebs überhaupt möglich ist?

119

120

Heinemann, Isaak, Dr, (Dozent am jüd, theol. Seminar

wirkung trotz der grundsätzlichen Unterschiede zwischen

in Breslau), Die Lehre von der Zweckbestimmung des

der griechischen und der jüdischen Welt- und Lebens-

Menschen im griechisch-römischen Altertum und im

anschauung möglich war;

er geht den Gründen histo-

jüdischen Mittelalter. Breslau 1926, M, u, H, Marcus,

rischen,

systematischen und psychologischen Ursprungs

nach, Im Historischen zeigt er, daß zwischen der rein wis-

(102 S, gr, 8) 3.60 Rm.

Die Altertumswissenschaft hat uns gelehrt, die grie-

senschaftlichen Einstellung eines Anaxagoras und der rein

chische Kultur mit anderem Blick zu sehen als einst, näm-

religiösen eines Jeremia noch keine Berührung bestand,

im Mittelalter jedoch das hellenische Denken religiöse und

lich im Hellenentum nicht nur den Rationalismus wieder zu

finden, sondern vor allem Religion, Mystik und Eschato-

eschatologische Züge, die jüdische Religion philosophische

logie der Griechen zu verstehen, Diese veränderte Ein-

Elemente erhält, so daß diese Konvergenzerscheinungen

ein Hinüberfließen,

stellung der Wissenschaft zum Hellenismus macht auch

insbesondere doch die gemeinsame

eine neue Untersuchung desjenigen Problems notwendig,

Wendung zur Eschatologie, ermöglichten.

Im Systema-

das schon S. D, Luzzatto anschnitt: Hellenismus und Ju-

tischen erklärt H, mit dem beiden Denkungsarten gemein-

samen Eklektizismus

der

Wechsel-

dentum, Die Einzeluntersuchungen von Hirzel, Norden,

die Möglichkeit

Dornseiff u, a, berühren die Frage nur nebenbei, Heine-

wirkung, Im Psychologischen legt er dar, daß das neu-

gebildete System vom Mittelalter nicht mehr als fremdes,

mann, der bekannte Philoforscher, ist der erste, der das

Problem der

Weiterwirkung hellenischen

sondern als eigenes aufgefaßt wurde, so daß es sich leichter

Geistes im Judentum gründlich aufrollt, Für die

durchsetzen konnte, —

Die überaus dankenswerte Studie H,'s weist einleuch-

Wichtigkeit der Fragestellung braucht nur erinnert zu

werden, welche bedeutsame Rolle der Logosbegriff bei

tend die beachtlichen Gemeinsamkeiten auf, die zwischen

Gabirol und Jehuda Hallevi spielt oder die platonische

hellenistischem und

spätjüdischem Denken vorliegen,

während Luzzato noch eine Kampfstellung annehmen

Dialogform in den Gazzalis Qustäs el mustaqim, auf die H,

mit Recht hinweist, Am deutlichsten wird die Einwirkung

wollte. Es wäre der Mühe wert, die H,sche Arbeit zu er-

bei einem Problem, das in beiden Geisteskulturen seine

gänzen und für die Qabbala und den Hasidismus fortzu-

Rolle spielt: an der Lehre von der Zweckbestimmung

führen, in denen sich gleichfalls unschwer die Fortwirkung

des Menschen, Hierbei ist Zweckbestimmung nicht passiv

der ursprünglich griechischen Gedanken aufzeigen läßt,

Das soll nicht einschränken, daß Qabbala und Hasidismus

aufzufassen, sondern aktiv, d. h. welche Aufgabe des Men-

schen als sein höchstes Ziel gilt,

Diese Zielsetzung des

trotzdem eigene Gedankensysteme darstellen, die wohl

Sollens ist nicht vom subjektiven Willen bedingt, sondern

eklektisch fremdes Geistesgut entlehnten, so weit sie es

für ihren Bau brauchten, die aber an Neuem und Eigenem

von dem metaphysischen Sinn der Welt schlechthin, So

rührt die Frage an die Erkennbarkeit der letzten Dinge,

genug schufen, um in der Geistesgeschichte wie in der Re-

an ethische, naturphilosophische und religiöse Weltan-

ligionsgeschichte volle Geltung zu beanspruchen,

L, Gulkowitsch - Leipzig.

schauung, H, schildert die Lehre von der Zweckbestimmung

im griechisch-römischen Altertum (bei Aristoteles, der Stoa,

im Neuplatonismus und in der Hermetik) und geht dann

D. Dr. Karl Girgensohn

ihren Einflüssen auf das jüdische Schrifttum, den Apokry-

+ Professor a. d. Universität Leipzig

phen, Midrasim und der Gnosis nach, um die Einwirkung

im einzelnen aufzuzählen, Die Frage nach dem Sinn des

Lebens wird bei Aristoteles (in dem von Jäger ihm zu-

Sechs Predisten

geschriebenen Cap. IX des Protreptikos von Jamblichos),

Mit einem Bilde des Verfassers

in der Stoa, bei Panaitios, Antiochos von Askalon, Posei-

; Kart. RM. 3.—

donios, Philon, Seneca, Plotin, Porphyrios, Jamblichos und

der Hermetik festgestellt. Andererseits wird der Nachweis

Allen Freunden und Schülern Girgensohns ge-

wiß eine willkommene Gelegenheit, einige seiner

angetreten, daß das Judentum in derselben Frage nicht —

Predigten im Druck besitzen zu können,

wie man zunächst vermuten sollte — auf das A, T, zurück-

geht, sondern — ebenso wie das Christentum und der Islam

— auf diesbezügliche Gedanken aus dem hellenischen Kul-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

ß

turkreis, Die Bibel nämlich folgert das Sollen des Men-

schen niemals aus dem Sein, sondern unmittelbar aus dem

Gebot Gottes. Wo immer in den Apokryphen und Midra-

Sim und später bei Isaak Israeli (um 900), Bahja (11. Jh.),

Gabirol (1022—1058), Josef ibn Saddiq (+1149), Ibn Daüd

Dein Name werde geheiligt!

(1110—1180), Maimonides (1135—1204) u,a. anders ver-

Predigt von D. Ludwig Ihmels, Landesbischof von Sachsen.

fahren wird, läßt sich der hellenische Einfluß feststellen,

15 Pfennige.

Interessant ist, daß bei Porphyrios zum ersten Male der

Diese Predigt wurde bei der Eröffnung der 18. Haupttagung

Gedanke auftritt, daß die Gotteserkenntnis durch Selbst-

der Allg. Ev.-luth, Konferenz zu Oslo (Christiana)

erkenntnis zu erwerben ist, ein Gedanke, der dann. von

am 12. September 1925 gehalten,

Israeli und Josef ibn Saddiıq aufgenommen ist und (was H,

Zur Massenverbreitung empfohlen!

nicht erwähnt) in der Qabbala und im Hasidismus eine be-

sondere Bedeutung erhielt. — Nachdem diese Einflüsse

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

der griechischen auf die jüdischen Denker festgestellt

sind,

untersucht H, die Frage,

wie eine solche Ein-

Verantwortliche Schriftleiter:

Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur, et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig;

Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut.

Hierzu eine literar, Beilage (Theolog. Neuigkeiten 1923/1927) des Verlages J, C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 8.

Leipzig, 15. April 1927.

XLVIIL Jahrgang

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 8.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tag

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezu;

gspreis: Rm., 1.25 monatlich,

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

eskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18, Postscheckkonto Le Pzig Nr. 52878.

Clemen, Otto, Die Entstehung der Lutherbibel.

Zeitschriften für Kirchengeschichte,

Pribilla, Max S. J., Um die Wiedervereinigung

Schneider, D. I., Kirchliches Jahrbuch für die

im

auben.

huor‚b .L <l>h Conrad, Vierhundert Jahre Zwingli-

evan.gelischen Landeskirchen Deutschlands

Giacometti, Zaccaria, Quellen zur Geschichte der

Trennung von Staat und Kirche.

Schulz, Alfons

Das Buch der Richter und das

Preussisches Pfarrarchiv.

Buch Rut:

h.

Merz,

Heinrich, Christliche Frauenbilder aus

Hessen, Johannes, Erkenntnistheorie.

Weber, Simon, Das Alte Testament in Auswahl.

neuerer

Zeit,

Leese, Kurt, Anthroposophie und Religion.

Spörri, Theophil,

Der Gemeindegedanke im

Werner, Hermann Kur

Die Rechtsnatur des

Rade, Glaubenslehre,

Ersten Petrusbrief,

Deutschen Evangelischen Kirchenbundes.

Neueste theologische Literatur.

Clemen, Otto, Prof, D. Dr., Die Entstehung der Luther-

Die evangelische Kirche Deutschlands feierte im Sep-

bibel, Ein Vortrag. Zwickau 1922, Joh, Herrmann,

tember 1922, die reformierte Schweizerkirche im August

(16 S, 8.)

1924 ihr Bibeljubiläum, Im August 1524 erschien die erste

Diese Jubiläumsschrift eines hervorragenden Luther-

Züricher Bearbeitung von Luthers Neuen Testament.

kenners ist ein geistreicher, anregender Vortrag, keine

Diese Jahrhundertfeier gab dem Verfasser Anlaß zur Her-

ausgabe

seiner

wertvollen Denkschrift,

tröckene Aufzählung des Wissenswerten. Der Verfasser

Sie kann für

beginnt mit einer dichterischen Schilderung der Waldein-

genauere Studien das grundlegende Werk von Mez gef»

samkeit des Reformators auf der Wartburg, läßt dann das

Geschichte der deutschen Bibelübersetzungen in schwei-

Bild des Junker Jörg,

das Lukas Cranach gemalt hat,

zerisch-reformierter Kirche (1876) nicht ersetzen, bringt

gleichsam zu seinen Hörern sprechen, entwirft in packenden

aber einen klaren Überblick über die wechselvolle Ge-

Einzelheiten ein Bild seines gewaltigen Schaffens auf der

schichte der: Züricher Bibel und führt in Einzelheiten {z.B.

Wartburg. So versucht er bei seinen Hörern eine Ein-

S. 66) über Mezger hinaus, Die beiden ersten Kapitel

fühlung in die Seele des Reformators zu erreichen, aus der

bringen auf geschichtlichem Hintergrund eine sehr an-

der Entschluß und die Tat der Bibelverdeutschung heraus-

sprechende Würdigung der Bibelverdeutschung Luthers.

geflossen ist. Recht hat er sicher, wenn er sagt, daß Luther,

Der Verfasser arbeitet S, 18—23 durch Gegenüberstellung

ohne sich vorher die Schwierigkeiten klar zu machen, das

der Nachdrucke von Luthers Neuem Testament in Basef

und Zürich die Eigenart der Züricher Bibelarbeit heraus,

Werk gewagt hat, „gleichsam in seine Bibelübersetzung

hineingestolpert sei‘

Aber mehr als unwahrscheinlich

Basel setzt sofort 1522 ein. Aber hier stehen die führenden

Geister wie Erasmus oder Froben nicht hinter der deut-

scheint es mir, daß es bei „Luther zuerst das Bedürfnis

nach einem Stahlbad für die eigene Seele gewesen sei,

schen Volksbibel, Als Luther 1524 eine Unterbrechung in

seiner Übersetzungstätigkeit eintreten ließ, setzte Basel für

wenn er sich ins Neue Testament versenkte und es zu

übersetzen begann‘ (S. 1).' Nein, er fühlte gleich anfangs,

immer aus, Zürich trat später (1524) auf den Plan, aber

daß er seinem Herrn im Himmel und seinen lieben Deut-

wagte sofort eine selbständige Neubearbeitung des Luther-

textes im Lautstand, ja selbst im Wortschatz, um dem

schen auf Erden diesen Dienst schuldig sei., Der Schwer-

punkt des Vortrags liegt auf der Entstehung des Sep-

Volke Gottes Wort in den wohlvertrauten Lauten der

Muttersprache nahe zu bringen. Wenn (Kap. 4) Luther von

tembertestaments, Doch wird, wenn auch nur in flüchtigen

Strichen, die Entwicklung der Lutherbibel von 1522 bis zur

Zwinglis „filzichtem und feindseligem Deutsch‘ redet, so

urteilt er eben als Mitteldeutscher, dem das schweizerische

ausgereiften Gestalt von 1546 gezeichnet und auch der

Bibelsitzungen mit seinen Freunden, die ihm bei der

Alemannisch hart klingt. Zwar nähern sich mehrfach

spätere Züricher Bibelausgaben dem Lautstand und dem

Durchsicht für Neuausgaben zur Seite standen, gedacht,

Wortschatz des Gemeindeutschen. Aber sie tun das un-

Proben fehlen.

Risch - Landau.

beschadet der Selbständigkeit, nur um ihrer Bibelausgabe

ein größeres Absatzgebiet zu erschließen. Eine Frucht des

Gasser, Joh. Conrad (Pfarrer in Winterthur), Vierhundert

Bibeleifers der Züricher Reformatoren, Zwinglis und des

Jahre Zwingli-Bibel,

1524—1924,

Denkschrift zum

gelehrten Leo Jud, ist die langsame Herausgabe einer

400 jährigen Bestand der Züricher Bibelübersetzung,

Vollbibel von 1524-—1529, in der sie Luther durch ihre

Zürich 1924, Bibelverlag der Evangelischen Gesell-

Übersetzung der Propheten fünf Jahre voraus sind, Eine

schaft, (111 S, 8) Mit 8 Abbildungen, Kart, 2 Rm,

Bibelausgabe von 1531 bringt dann auch die schwierigen

121

122

;.;‚:‘\U;k

123

124

poetischen Bücher der Bibel, die zuerst in Luthers Fassung

leitung“ gibt er auch beachtenswerte Beiträge z, B. erstens

übernommen waren, in völlig selbständiger Neuarbeitung,

zur Feststellung des literarischen Aufbaues des Richter-

Man wird dem Verfasser recht geben müssen, wenn er das

buchs, Im Unterschied von den Meinungen der Well-

ganz eigenartige Gepräge der Züricher Bibel aus dem

hausenianischen Schule (z. B, in Buddes Handkommentar),

Schweizer Volkscharakter

und der Stellung der refor-

den Ansichten Eißfeldts (Die Quellen des Richterbuchs

mierten Kirche zur Schrift herleitet, Wo die wissenschaft-

1925) sowie Zapletals (Das Buch der Richter 1923) „glaubt

liche Einsicht der Züricher Bearbeiter den Grundtext

Schulz nicht an die Zusammenarbeitung von Quellen-

anders verstand als Luther, mußten sie dem Worte Gottes

schriften im Richterbuche. Er hat die Überzeugung ge-

in ihrer Volksbibel freien Lauf lassen, Auch in der An-

wonnen, daß man bei Unebenheiten mit der Annahme von

ordnung der biblischen Bücher, in den Vorreden usw.

späteren Zusätzen auskommt“ (S, 4f,). Um eine Probe von

gingen die Züricher ihre eigenen Wege. Gassert findet es

seiner Darlegung zu geben, so sagt er über die Einleitung

darum nicht berechtigt, die Züricher Bibel nur als einen

1, 1 bis 3, 6: „Wir haben eine Art Rechenschaftsbericht

Seitentrieb der Lutherbibel gelten zu lassen (S. 37—41).

über das, was die Stämme im Westjordanland bisher ge-

Es dürfte schwer sein, seine Gründe ganz zu entkräften.

leistet haben. Stellenweise werden Sätze aus Josua be-

Beachtenswert ist auch sein Hinweis, daß die Züricher

nutzt, stellenweise wird eine Art Berichtigung zu dem ge-

Bibel das wichtigste Sprachdenkmal der deutsch-schwei-

geben, was in Josua steht, Am ausführlichsten wird vom

zerischen Literatur im 16, Jahrhundert ist (S., 78). Sehr

Stamm Juda gehandelt, der in den eigentlichen Richter-

lesenswert, auch für den Kulturhistoriker, ist das vierte

erzählungen stark zurücktritt‘ (S, 5), Aber wenn er Stellen

Kapitel (S, 42—77), das die Tätigkeit und die Bedeutung

aus dem Buche Josua einfach „benutzt‘” sein 1äßt, so

der beiden Züricher Drucker Froschauer (Onkel und Neffe)

drängt sich doch die Frage auf, auf welcher von beiden

von 1519—1590 eingehend schildert.

Seit 1524 bestehen

Seiten die Benutzung geübt worden ist, und wenn wir

wertvolle Beziehungen zu Hans Holbein, dessen Händen

ferner sehen — was Sch, nicht beachtet hat —, daß die da-

wir auch in den Holzschnitten der Bibelausgaben begegnen,

bei in Betracht kommenden Sätze „Aber die Kinder Ben-

Über 30 Ausgaben von Bibeln sind vom älteren Froschauer

jamin vertrieben die Jebusiter nicht‘‘ usw. im Buche Josua

veranstaltet worden, darunter 10 reich illustrierte Folio-

zerstreut stehen (15, 63; 17, 11, 13; 16, 10), während sie in

ausgaben, Die erste Bibel mit Versabteilung ist die letzte

Richter 1, 21—29 in zusammenhängender Reihe aufein-

Ausgabe des jüngeren Froschauer von 1589,

anderfolgen, dann wäre es eher möglich, daß sie im Buche

Sehr eingehend wird in den beiden letzten Kapiteln

Josua an geeigneter Stelle wiederholt worden wären, wenn

(S. 78—111) geschildert, welche umfassende wissenschaft-

nicht noch näher vielmehr das Urteil läge, daß für beide

liche Vorarbeiten wichtigen Neuausgaben vorausgingen,

Berichterstattungen eine gemeinsame,alte Quelle

ganz im Sinne und Geiste der ersten Herausgabe, Zwinglis,

gesprudelt hat, Ein sehr beachtenswerter Abschnitt seiner

Leo Juds, Bullingers, Im 19. Jahrhundert taucht mehrfach

Einleitung ist zweitens einem bekannten Problem, den

der Plan auf, eine gemeinsame Bibel für die reformierte

chronologischen Angaben des Richterbuches, gewidmet

Schweiz auf Grund des verbesserten Luthertextes zu

(S. 13—15), und er meint, durch verschiedene Kombi-

schaffen (1835 und 1858).

Man hat den Gedanken immer

nationen die Möglichkeit finden zu können, daß sie mit der

wieder fallen lassen (S, 99—101). Eben ist man wieder am

480 von 1, K, 6, 1 ziemlich ausgeglichen werden können.

Werke, die Letztausgabe der Züricher Bibel von 1892 einer

Wenn das auch weiterhin nachgeprüft werden muß, so ist

durchgreifenden Neubearbeitung zu unterziehen, in die das

doch schon jetzt zu sagen: Da auch er keine glatte Zu-

neueste wissenschaftliche Bibelverständnis sorgfältig ein-

sammenstimmung der beiden Größen, sondern nur 497 oder

gearbeitet werden soll (S, 102 ff). Die Denkschrift gibt

477 neben 480 errechnet hat, so ist sein Ergebnis nur re-

einige Proben, Psalm 42 und 46 muten uns, die wir an die

lativ von dem Resultat der früheren Bemühungen verschie-

Lutherbibel gewöhnt sind, fremdartig an, Dagegen klingt

den,

Im Übrigen darf ich ihn noch darauf aufmerksam

im Neuen Testament der alte Lutherton viel stärker durch,

machen, daß er zuviel bloße Behauptungen gibt, z, B, auch

Die Ausgabe soll in allernächster Zeit erscheinen, Wir

S. 12 in bezug auf die von ihm angenommenen Zusätze,

sehen ihr mit größter Spannung entgegen. Wir sind dem

Die Nachtszene in Ruth 3, 7ff, hat er auf bemerkenswert

feine Weise behandelt,

Verfasser dankbar für seine fesselnde Schrift, In seiner

Ed, König-Bonn,

Bibelgeschichte zieht zugleich ein wichtiges Stück deut-

Weber, Simon, Dr., (Päpstlicher Hausprälat, Domkapitular u,

scher Geistesgeschichte an uns vorüber, Eine tabellarische

Geistl. Rat zu Freiburg), Das Alte Testament in Auswahl,

Übersicht aller Züricher Ausgaben nach Erscheinungsjahr

und Format vermißt man,

Risch- Landau,

Erbauende Texte für Schule und Haus mit Einführungen und

Anmerkungen. Mit 20 Bildern nach Schnorr v. Carolsfeld.

Schulz, Alfons, Dr. (Breslau), Das Buch der Richter und

2. Aufl., Freiburg i. Br. 1926, Herder, (XL, 549 S, 16.) Geb.

das Buch Ruth, übersetzt und erklärt.

Bonn 1926,

5.Rm.

Hanstein. (XII, 129 S, gr, 8) 4.20, geb. 5.80 Rm.

„Der Umfang des A, T., der große Unterschied unter den

In dem den Lesern nun schon mehrmals bekannt ge-

Bestandteilen seines Inhalts, die Schwierigkeit vieler Teile für

wordenen „Bonner Kommentar‘“ hat der Nachfolger des so

das Verständnis des nicht wissenschaftlich-theologisch Gebildeten

früh dahingeschiedenen Joh. Nikel wieder ein Doppelbänd-

hat bisher der Verbreitung des A, T, in Haus und Schule große

chen beigesteuert. Für dieses würde es ja nun schon ein

hinreichendes Lob sein, wenn man nur sagen müßte, daß es

Schwierigkeiten bereitet. Diese zu beheben, wird hier dem katho-

lischen Volke eine Auswahlausgabe des A, T, dargeboten. Sie

das Ziel dieses kurzgefaßten Kommentarwerkes erreiche,

nämlich eine aus dem Grundtext neu gefertigte Über-

enthält im Wortlaut der Bibel selbst eine Auswahl aus den Ge-

setzung und eine knappe Erklärung aller inhaltlichen

schichtsbüchern, welche die Hauptgeschehnisse der Geschichte des

Schwierigkeiten darzubieten, Aber Schulz’s Leistung ragt

alttestamentlichen Gottesvolkes darstellen, ebenso eine Auswahl

noch darüber hinaus,

In der vorausgeschickten „Ein-

aus den biblischen Lehrbüchern und Weissagungen mit ihren köst-

125

126

liehsten Perlen, tunlichst in ganzen Büchern und Abschnitten . . .

und Lebensbewegung dem gekreuzigten und auferstande-

Der Text ist nach Alliolis Übersetzung bearbeitet, mit Berück-

nen Christus und der Gemeinschaft mit ihm verdankt. Das

sichtigung des griechischen und hebräischen Wortlautes.“

ist für ihre Selbstschätzung, ihr Verhältnis zum alttesta-

Die Auswahl gibt Gen. zum größten Teil (ganz ausgelassen nur 5.

mentlichen Gottesvolk und zu der sie umgebenden heid-

10. 16. 20. 34. 38); Ex. 1—20, „verschiedene Regeln für das menschliche

Gemeinschaftsleben‘‘ aus 21—23, 24, 32—34, 35 z. T., 39, 40; Lerv.

nischen Welt wie für die Ordnung ihrer eigenen Lebens-

betätigung im ganzen wie im einzelnen maßgebend. Diesen

8,10z. T.; 12, 19 z. T., 26; Num. 16, 17, 19—20, 21 (1—9), 22—24;

Deut. 13, 18, 26, 29—32, 33 z. T., 34; Jos. 2, 4, 6, 10 z. T., ein paar

Grundgedanken entwickelt der Verfasser in drei Teilen,

Verse aus 13—19 (13, V. 1.7.8; 14, V.1.2; 18, V. 1—4. 9—10;

Der erste bespricht den exegetischen Tatbestand, Unter

19, V. 51), 20, 24, V. 29—33; Richter nur einige Verse aus 2 u. 83

acht Rubriken wird alles, was der Brief über die Gemeinde

(2, V. 11—15; 8, V. 1—4. 8. 14), ganz 4—5; 1. Sam. 1—4 z. T., 16;

2. Sam. 5—7; 1. Kön. 2 z. T,, 3, 5, 6—8, .10, 12, 17—19, 21; 2. Kön.

aussagt, entfaltet, so zwar, daß das Ganze als eine Gesamt-

darstellung der Lehre des Briefes unter dem Gesichtspunkt

1—92, 17, 25. Ferner Hiob und Ps. vollständig, Prov. in Auswahl,

Dan. 9, V. 24—27, 12. Aus den Prophetenschriften: Jes, 1—11 z. T.,,

der Gemeinde bezeichnet werden kann. Ganz neue Ergeb-

14,19,728, 24-—25; 84} V. 1.'2.8r 85 Vi 1210 40 V1

nisse waren hier kaum zu gewinnen, aber der weitschichtige

13—58, V. 12, 55, 60, V. 1—6, 65, V. 8—25; Jer. 1, 4, 7, V.1—7,

Qr Yı ll 10 V, 6, 771015 Mnı ( I7 V TEE,

Stoff ist selbständig durchdacht, mit gesundem exegeti-

28 Vı 1—8, 95, V, 15—81, 81, V. 1—08. 81=35' Ez.. 18, 17,..

schen Urteil in beständiger Auseinandersetzung mit der

neueren Forschung beleuchtet und zu anschaulichen Bil-

2304 418, 97 82, V 1889, 84, V 1110 23281; Joel 2 V.

21—3, V. 5; Am. 5, Mi. 5, V. 1—4a; Hab. 3; Hagg. 2, V. 1—9;

dern zusammengefaßt,

Besonders ansprechend sind die

Sach. 9, V. 9—10, 11, V. 12—13, 12, V. 10; Mal.1, V. 10—11. Aus

Ausführungen über die Stellung zu den menschlichen

den Apokryphen: eine sehr kleine Auswahl aus Sirach; 'Tob. fast voll-

ständig; 1. Makk. 1—4, 7—9 z. T., 14 z. T.; 2. Makk. 6, V. 18—31,

Lebensformen und die Organisation der Gemeinde.

7, 12, V. 32—46. Von deır kanonischen Büchern sind also unberück-

Der zweite Teil versucht den oben angedeuteten Ein-

sichtigt geblieben: Hos. (!), Ob., Jon., Nah., Zeph.; Cant., Ruth, Thren,,

heitsgedanken in der Auseinandersetzung mit den im Briefe

Pred., Esth., Esr., Neh., Chron,

zu Tage tretenden Kontrasten herauszustellen. Nicht alle

Die Art der Auswahl ist für den protestantischen Theologen

Gegensätze lassen sich ausgleichen, einzelne, wie göttliche

pädagogisch und theologisch von mannigfachem Interesse. . Wer

Vorherbestimmung und menschliche Freiheit, sind über-

wird nicht gar manches unbedingt schmerzlich vermissen! Wir

haupt nicht restlos aufzuklären,

Andere haben in den

würden auch nicht soviele Bücher des hebräischen Kanons ganz

Spannungen des irdischen Lebens ihren Grund. Aber die

beiseite lassen. Dagegen würden wir von Hiob nur eine Auswahl

Gemeinschaft mit Christus ermöglicht der Gemeinde, ihrem

geben, auch bei den Psalmen (wenn soviel anderes wegbleiben

Berufe ohne gesetzliche Regelung gerecht zu werden und

die Eigenart der sonst zu unterscheidenden soziologischen

muß!) auf vieles ohne Bedenken verzichten (was der katholische

T'heologe wegen des Breviers nicht kann). Im übrigen bleibt jede

Typen: Kirche, Sekte und Mystik in sich zu vereinigen,

Der dritte Teil endlich vergleicht den Gemeindegedan-

Auswahlbibel ein schweres Problem, für das es keine Lösung geben

ken des 1, Petrusbriefes mit dem anderer Dokumente des

wird, die alle berechtigten Wünsche befriedigt.

apostolischen und nachapostolischen Zeitalters. Dabei er-

Den einzelnen Stücken sind in (durch die Rücksicht auf den

gibt sich, daß 1. Petrus mit Paulus und Johannes in wesent-

Umfang des Buches) beschränktem Maße erklärende Anmerkungen

züur Förderung des Verständnisses beigegeben. Dem Ganzen sind

licher Übereinstimmung steht, indem hier durchweg das

unmittelbare Verhältnis zu Christus für die Struktur des

kurze Einführungen in das A. T. und seine einzelnen Bücher voraus-

Gemeindegedankens

ausschlaggebend bleibt,

Dagegen

geschickt (die zu Hiob und Psalmen sind weit ausführlicher als

unterscheidet sich die Vorstellung des 1, Petrus vo

n der bei

alle andern).

Am Schlusse des Buchs steht ein Namenregister

1, Clemens, Ignatius und Hermas dadurch, daß bei diesen

ünd ein Sachregister, das die hauptsächlichsten sittlichen und

letzteren trotz allem Bemühen, die Verbindung mit Christus

religiösen Begriffe verzeichnen will.

aufrecht zu erhalten, doch schon eine judaisierende Mora-

Wir würden der Wesensart unseres evangelischen Glaubens

lisierung und Legalisierung der Auffassung der Gemeinde

und ihrer Ordnungen zu konstatieren ist. Der erste Petrus-

untreu, wenn wir nicht grundsätzlich eine solche Auswahlbibel

Alten Testamentes (von dem Versuch, auch neben das vollständige

brief tritt somit deutlich auf die Seite der urchristlichen

Literatur und wird auch zeitlich dieser zugehören, Schade

Neue Testament eine Auswahl zu stellen, ist offenbar mit Recht

abgesehen worden) für den deutschen Katholiken warm begrüßten

ist, daß in diesem Teil die Apokalypse gar nicht, die

Pastoralbriefe kaum berücksichtigt werden. (Die kurze

und von Herzen wünschten, daß sie ihrem Zweck, die Kenntnis

Notiz p. 376 bildet keinen Ersatz,) Gerade hier wäre eine

des alttestamentlichen Schriftwortes im katholischen Haus und in

Zusammenstellung des Gemeinde- und Amtsbegriffs mit

der katholischen Schule zu mehren, in gesegneter Weise dienen möge,

dem des 1, Petrus von besonderem Interesse gewesen, —

J. Herrmann, Münster (Westf.).

Man wird gerne anerkennen, daß es dem Verlasser ge-

lungen ist, den neutestamentlichen Gemeindegedanken in

Spörri, Theophil, Lic, (theol, Lehrer am Predigerseminar

seiner Tiefe zu erfassen und mit erfreulicher Klarheit dar-

der Methodistenkirche zu Frankfurt a. M.), Der Ge-

zustellen, Nur bringt seine Anordnung des Stoffes zahl-

meindegedanke im Ersten Petrusbrief, Ein Beitrag zur

reiche Wiederholungen mit sich, die bei der Lektüre etwas

Struktur des urchristlichen Kirchenbegriffs. (Neutesta-

ermüdend wirken, Sehr zu begrüßen ist aber die Methode,

mentliche Forschungen, herausgegeben von Prof, D,

bei der geschichtlichen Einordnung neutestamentlicher

Otto Schmitz,

2, Reihe. 2, Heft.) Gütersloh, 1925,

Schriften die geistige Höhenlage und die religiöse Eigenart

Bertelsmann, (384 S, 8) 9 Rm.

so in Anschlag zu bringen, wie es bei der vorliegenden

Was der Verfasser mit der vorliegenden Monographie

Untersuchung geschehen ist.

beabsichtigt, hat er im Titel seines Werkes angedeutet,

E, Riggenbach - Basel,

Er will die Eigenart des im ersten Petrusbrief zur Aus-

Prägung gelangten Gemeindebegriffs darlegen. Sie besteht

Zeitschrift iür Kirchengeschichte, Herausgegeben von

kurz gesagt darin, daß die Gemeinde ihre ganze Existenz

Otto Scheel und Leopold Zscharnack, 44, Band, Neue

137

128

Folge. 7. Band. 3., 4. Heft, Gotha 1925, Leopold Klotz.

suchte er in eigenartiger Weise mit dem neuen Komplex

(S. 321—640.)

des Wissens seiner Zeit nicht nur, sondern auch mit einer

Dem Rezensenten sind zunächst die beiden letzten

positiven Stellung zum Problem des Lebens zu vereinigen.

Hefte des siebenten Jahrganges

der neuen Folge zu-

Mit „der Umwertung aller Werte“, die seine Lösungen des

gegangen, Viktor Schultze führt mit seinen Aus-

religiösen Problems im Gefolge hatten, bahnten sie einer

führungen über „die

christlichen

Münzprä-

neuen Weltansschauung den Weg; läßt sich Picos Einfluß

gungen unter den Konstantinern“ in eine von

noch deutlich bei Thomas Moore, Erasmus von Rotterdam

der Kirchengeschichte sonst weniger beachtetes Gebiet,

und Ulrich Zwingli wahrnehmen, so findet Ficino bei Mu-

„Er stellt einen „.„direkten Einbruch“ in das antike

tian Rufus und A, Steuchus in Deutschland, sowie Postell

Münzbild durch Anbringung des Kreuzes und Monogramms

und J, Bodin in Frankreich Vertreter seiner Ideen. — Die

— Christi und eine „Umbiegung vom Alten und Neuen‘ auf

politische Geschichte der Reformätions:

dem Gebiet der Konsekrationsmünzen fest,

Das Kreuz

zeit.behandelt Dr. Joachim Müller. mit einer &in-

findet sich zuerst 314 auf Münzen der spanischen Münz-

gehenden Darstellung der Politik KaiserKarls V

stätte Tarraco, das Monogramm 317 auf Prägungen von

äm .„Trienter Kofnzil im Jahre 1525 -Auch

Siscia in Pannonien; die Konsekrationsmünzen lehnen seit

hier tritt klar zutage, wie geschickt es die kaiserliche

337 einzelne heidnische Motive bestimmt ab, andere bilden

Diplomatie verstand, ihre Beziehungen zu Papst und ihre

sie um. Die Entwicklung des diokletianischen Reiches

Stellung zum Konzil ganz allein von dem einen Gedanken

spiegelt sich darinnen deutlich ab. Ebenso erklärt es sich

der Niederwerfung der Schmalkaldener leiten zu lassen.

leicht aus der auf die Überzeugung seiner heidnischen

Die päpstlichen Nuntien konnten in keiner Weise dagegen

Untertanen immer Rücksicht nehmenden Haltung Kon-

aufkommen, Wichtig sind auch die drei Exkurse. Von den

stantins, wenn daneben auf den Münzprägungen sich

drei Fassungen des Tadelsbreve Pauls III, 1544, das sowohl

immer noch heidnisch-mythologische Motive zeigen und

von Luther als von Calvin herausgegeben wurde, wird als

erst seit 324 allmählich in Abnahme kommen, wenn christ-

älteste die von Ehses publizierte festgestellt und das Ver-

liche Embleme an manchen Orten, bes. Rom, sehr spät ein-

hältnis zu den andern eingehend gewürdigt; Exkurs II

setzen, Interessant wäre es; wenn es gelänge, die Befug-

teilt mit, was sich über die geheimen Abmachungen zum

nisse der procuratores monetae von denen des comes

Friedensvertrag von Crepy 1544 feststellen 1äßt; Exkurs III

sacrarum genauer zu scheiden; aber auch die Versuche

behandelt den Anteil der einzelnen Legaten an der Le-

von Jules Maurice in seinem dreibändigen Werke Numis-

gatenkorrespondenz des Jahres 1545, Die scharfsinnigen

matique Constantienne (1908/12 Paris) haben noch keine

Untersuchungen haben manche Frage gelöst. — Lic.

abschließenden Ergebnisse gezeitigt., — Hugo Koch

Wilhelm Jannasch macht auf

einen KOFft-

bringt weitere Tatsachen bei, die die zum erstenmal von

baren Reformationssammelband

in der

S. Salaville im Echos d' Orient XIII (1910) S. 65 bis 72

Lübecker Stadtbibliothek aufmerksam. Neben

aufgestellte Behauptung, daß die im canon V von Nicäa

drei Lübecker Kirchenordnungen Bugenhagens (1531) und

genannte. 720040a4x00t 7 Nicht das 40 tägige Fasten vor Ostern

der Predigt Luthers von den lieben Engeln (1531. W. A.

sondern das Himmelfahrtsfest bedeutet, ebenfalls zu er-

22.) enthält er eine mit einer Vorrede Bugenhagens 1532

härten geeignet sind, Er scheint

diese Frage zum Ab-

in Lübeck gedruckte Schrift aus den Anfängen der Wieder-

schluß gebracht zu haben, — Verschiedene Aufsätze be-

täuferbewegung in Münster, Sie findet sich sonst nur in

treffen das Gebiet der mittelalterlichen Kirchengeschichte,

London, — Ernst Kohlmeyer „noch ein Wort

Z ER1NRS

SChHhrift

Franz Flaskamp

zum Leben Sturms von

an den christlichen

Fulda"” bereitet darauf vor, daß wir demnächst aus der

A de1” hält gegen W, Köhler daran fest, daß der ursprüng-

Hand des Fuldaer Kirchenhistorikers Gregor Richter eine

liche Entwurf dieser Schrift nur die theologische Einleitung

zeitgemäße Herausgabe von Egilis vita Sancti Sturmi zu

mit dem Aufruf zum Konzil sowie die erste Reihe von Re-

erwarten haben. — Fritz Bünger veröffentlicht aus

formvorschlägen enthalten habe, die zweite längere Reihe,

dem Wolfenbüttler Codex Gud., Lat. 4° 179 Studentenver-

eine umfangreiche Erweiterung derselben, erst nachträglich

zeichnisse der Dominikanerprovinz Saxonia aus dem Jahre

darangefügt worden sei; ebenso erörtert er eingehend

1377. Biographische Notizen sind, soweit möglich, immer

gegen Köhler und Holl wie Luthers Reformplan sich zur

beigebracht, — Dr, Ivan Pusino beschäftigt sich ein-

weltlichen Gewalt stellt, — O, Clemen steuert aus

dringend mit den beiden Hauptvertretern jener eigen-

einem Kolleg Melanchthons

1546 (in der

artigen optimistischen Religiosität am Vorabend der Re-

Zwickauer

Ratsbibliothek aus

dem Besitze Andreas

formation, die sich bestrebte, die Welt mit Gott zu ver-

Poach'’s) eine Erinnerung Melanchthons von seinem Besuch

söhnen und Himmel und Erde als eine harmonische Ein-

beim Erzbischof Herrmann von Wied in Bonn 1543 über

heit aufzufassen, mit Ficino und Pico. Er sieht in beiden

den heiligen Servatius, der als Spender des Reichtums ver-

nicht nur Übersetzer oder Nachahmer

oder höchstens

ehrt wurde, bei: — Hermann Dörries kommt gegen

Vertreter eines schlechten Synkretismus, sondern originelle

M, Scheibe (Calvins Prädestinationslehre 1897) zu dem

Denker mit eigenartigen,

schöpferischen Anschauungen,

Ergebnis, daß Jacques Lef&vre d’ Etaples (Faber Stapu-

Bei Ficino stellt er eine geradlinige Entwicklung fest; der

lensis) durchaus nicht als geistiger Vater Calvins be-

einfache Ausleger schreitet dazu fort, Religiosität und

trachtet werden dürfe, Schon dessen Alleinwirksamkeits-

lehre unterscheidet sich deutlich von den Gedanken Fa-

Philosophie vollster Lebensbejahung in origineller Weise

zu verknüpfen, um dann in seiner letzten Periode vor

bers; ebensowenig läßt sich bei diesem eine von den In-

allem seine Idee von einer religio communis naturalisque

teressen des Subjekts fortweisende Tendenz nachweisen,

zu betonen, Ganz anders Pico, Die verschiedenen Perio-

höchstens deren Sublimierung, Aber auch in seiner ganzen

den seines Lebens spiegeln sich auch in seinen Schriften

Grundauffassung ist Faber noch ein Glied der katholischen

wieder, Aber auch er ist ein origineller Denker in dem

Kirche; von der evangelischen Problemstellung ist bei ihm

Verständnis

der

Aufgaben seiner Zeit,

Die Religion

nichts zu finden, Er war und blieb ein Humanist, — He1-

129

130

muth Lother „zur: Geschichte des Pietis:-

kirchlichen Gemeinde ausgehen als dem Organismus, an

mus

in Schweden und Dänemark"” orientiert

dem festzuhalten ist, so sehr auch die gegenwärtigen Nöte

knapp über die wichtigsten Momente der von Schwedisch-

— nimmt doch „die Entifremdung von der Kirche auf seiten

Vorpommern auch nach Schweden vorgedrungenen pie-

der Männerwelt progressiv zu‘ — zum Spiel mit andern

tistischen Bewegung (1694—1728). Fand sie hier einen

„Idealen‘‘ reizen, Wieviel Seelen stehen überhaupt in

guten Nährboden, um so weniger in Dänemark, — Eduard

den deutschen ev. Landeskirchen zu Buch? Das 1äßt sich

ven der

Goltz teilt

„aus

der Werdezeit”

im Augenblick nicht genau sagen. „Eine genaue Ermitt-

seines Vaters Hermann v. d, Goltz die wichtigsten

lung : der Seelenzahl der einzelnen Landeskirchen haben

brieflichen Notizen von 1855/57, also aus Berlin, Tübingen

wir in reiner Darstellung noch nie gehabt.' „Die konfes-

und Bonn, mit, die dessen Werdegang deutlich erkennen

sionellen Ergebnisse der Volkszählung liegen (April 1926)

lassen, aber auch zeitgeschichtlich und lokalgeschichtlich

erst in spärlichem Umfang vor,” Zahllose Anfragen werden

viel Interessantes bieten. Literarische Berichte und An-

vor Ablauf 1926 kaum eine Antwort erhalten können,

zeigen schließen beide Hefte ab,

trotzdem „die statistischen Ämter des Reiches und der

Schornbaum- Roth,

Länder mit Hochdruck arbeiten und auch den religions-

statistischen Fragen lebhaftes Interesse entgegenbringen,‘

Schneider, D, I. (Oberkonsistorialrat, Mitglied des Kir-

Aus den mitgeteilten Tabellen nur soviel: die Zahl der

chenbundesamts, Professor), Kirchliches Jahrbuch für

lebend Geborenen des evangelischen Teils betrug im Nor-

die evangelischen Landeskirchen Deutschlands 1926,

maljahr 1910: 1 081 158, Sie ist von 1920 bis 1924 stetig bis

Gütersloh, Bertelsmann,

(XI, 701 S.) 17 Rm., gbd.

auf 750 030 zurückgegangen, „Die gewollte Geburtenver-

20 Rm,

hinderung ist eine in allen Volkschichten sich wie ein

Der Herausgeber beklagt im Vorwort, daß die Abnahme

Krebs hineinfressende ethische und soziale Korruptions-

des Buches durch die evangelischen Pfarrer nicht halb so

erscheinung.‘“ Und Tatsache ist, daß in den beiden ersten

Jahrzehnten dieses Jahrhunderts die Geburtenziffer des

stark ist als die des Gegenstücks (Kathol,-kirchl, Handb,

von H, A. Krose S, I.) durch die katholische Geistlichkeit.

katholischen Volksteils stets größer war als die des evan-

Würde von der fast von allen Kirchenbehörden erteilten Er-

gelischen, Aber „mit diesem Tatbestand ist noch lange

laubnis, das Werk auf Kosten der Kirchenkassen anzuschaf-

nicht bewiesen, daß der Katholizismus als solcher diese

fen, ausgiebiger Gebrauch gemacht, so könnte der Preis sehr

Vorzugsstellung schaffe‘, was die katholische Presse so oft

bald herabgesetzt werden. Denn daß der auch jetzt wieder

behauptete, daß es auch auf evangelischer Seite Glauben

stark angeschwollene Band so weiter wachse, soll nicht zu

fand,

„Die katholische

Bevölkerung hat mehr

Land-

befürchten sein. Schon diesmal ist ein Abschnitt „Katho-

bewohnerschaft,‘ Die Trauziffer der evangelischen Landes-

lisch und Protestantisch‘” ganz ausgefallen, wenn schon

kirchen fiel bis 1924 bei rein evangelischen Paaren von

seine Rückkehr bei der „verschärften Frontstellung Roms“

normal 91,06 auf 85,03, bei gemischten von normal 91,39

erforderlich werden könnte, während die auch schon ge-

auf 68,02; Die Großstädte. geben den Ausschlag. „Es ist

wünschte Berücksichtigung der Freikirchen und Sekten

ein elendes Ergebnis, daß in Berlin 1923 kaum die Hälfte

grundsätzlich abgelehnt werden muß, um.das Jahrbuch

der Eheschließenden die‘ kirchliche Trauung begehrt

ganz bleiben zu lassen, was sein Titel besagt, Der Aufgabe

haben,‘ Ist der Statistik ein Raum von 120 Seiten gegönnt;,

wird in 13 Kapiteln genügt: 1, Die Allgemeine Konferenz

so der inneren Mission der von mehr als 80 Seiten — doch

der Kirche Christi für praktisches Christentum in Stock-

ganz : äußerlich

schon ein Zeichen,

welche Stelle im

holm 1925 von D, A, W, Schreiber-Berlin, 2, Gemeinde

Kirchenleben die so mannigfaltige Arbeit einnimmt; und

und Gemeindeorganisation von D. M. Schian-Breslau,

ein Lichtblick in dem Dunkel, mit dem sie sich abkämpft,

3. Kirchliche Statistik vom Herausgeber, 4, Innere Mis-

ist das Werk der Jugendfürsorge, sofern hier die Arbeit

doch nicht schon unmittelbar an Not und Sünde heranzu-

sion von D, M, Ulbrich-Magdeburg, 5, Die deutsche evang,

Heidenmission von Pfr. P, Richter-Werleshausen, 6. Juden

gehen hat, sondern an einem verhältnismäßig gesunden Be-

und Judenmission von P. von Harling-Leipzig. 7, Inner-

völkerungsteil sich abmühen darf, Der christliche - Jung-

männerweltbund umfaßt 10000 Vereine mit mehr als 1%

kirchliche Evangelisation von P, E, Bunke-Berlin. 8, Das

evangelische Auslandsdeutschtum von Pfr, D, Schubert-

Millionen Mitgliedern — nicht eben viel im Verhältnis zum

Rom, 9, Vereine von Pfr, K, Frick-Bremen,

10, Kirche

Ganzen der evangelischen Christenheit; aber das deutsche

11. Kirchlich-

evangelische Jungmännerwerk steht dabei nach Zahl der

und Schule von D, Bachmann-Erlangen.

soziale Chronik von Pfr. D, Mumm-Berlin, 12, Kirchliche

Vereine an erster, nach Zahl der Mitglieder an zweiter

Zeitlage vom Herausgeber, 13, Kirchliche Gliederung des

Stelle, Ganz wird doch für das spätere Leben auch nicht

ev. Deutschland und Personalstand der ev. Kirchen-

verloren sein, was in den Bibelkreisen getrieben wird:;

sowie

behörden, Synoden- und Prüfungskommissionen,

Man zählt in 363 Städten 581 Bibelkreise mit 800 Ab-

Personalstand der theol. Fakultäten und Predigerseminare,

teilungen und.17 000 Mitgliedern. Der deutsche Bund der

Mädchenbibelkreise (Sitz: Leipzig) umfaßt 700 Kreise mit

Gleich im 1, Kap. bewährt sich die Stellungnahme des

Herausgebers (Vorw. V): „Wir nehmen die Kompetenz

14 000 Mitgliedern, Und damit ist, was auf dem Gebiet

des guten Willens in Anspruch, die Dinge so zu beschrei-

der Jugendfürsorge geschieht, noch nicht erschöpft, So-

ben, wie sie sich uns darstellen,‘ Der Bericht klingt aus

weit aber die deutsche evangelische Jugend diesen Ein-

mit Worten von Deißmann und Ihmels: „Stockholm ein

flüssen sich unterstellt, ist sie auf den Weg einer gesunden

ungeheurer Schritt vorwärts““ — „ein wirklicher Gewinn”

Lebenshaltung geleitet. Man braucht kein Temperenzler

Im 2, Kap. treten neue Versuche, das Wesen der Gemeinde

zu sein, um Gott für jede Kraft zu danken, die dem Sauf-

zu bestimmen (von A, Bülck-Kiel, L. Heitmann-Hamburg),

teufel Schranken setzt, Um so betrübender ist. es dann

deren Unzulänglichkeit der Referent aufzeigt, in Gegen-

freilich, daß gerade in Deutschland eine Verteidigung des

satz zu den beim deutschen ev, Gemeindetag vertretenen

Alkohols möglich ist, die an Ungeheuerlichkeit kaum über-

Thesen, die in der Hauptsache.von .der gegebenen volks-

boten werden kann, Der Geheime Justizrat Dr, Bornhak in

181

132

Beflin Ihat 1925 in der Wirtezeitung geschrieben; „Die Be-

lernen und so die: Unterlagen zu eigener Stellungnahme in

kämpfung des Antialkoholismus ist eine ebenso patrio-

der so bedeutsamen Sache sich verschaffen möchten.

tische Pflicht wie die Bekämpfung der Kriegsschuldlüge.‘“

Von allgemeinstem Interesse ist das zwölfte Kapitel, in

Ja noch mehr: „Die Bekämpfung des Antialkoholismus .ist

welchem der Herausgeber die ‚„kirchliche Zeitlage‘ bis

Pflicht

jedes gläubigen Christen,

der noch am Worte

zum Juli 1926 schildert — auf mehr als 70 Seiten ein Stück

Gottes festhält.‘ Welche Rolle spielt der Alkoholismus

Kirchengeschichte, das man nur mit anhaltender Spannung

nur bei den Lastern, von denen alle Kreise des Volks in

durchwandert. Neben viel Trübem, das nicht verschwiegen

Stadt und Land angefressen sind! Gegenüber dem Wenigen,

werden darf, behauptet sich doch im ganzen der Eindruck,

was hier angedeutet werden kann, ist es‚eine Erquickung,

daß auf dem Gebiet unseres deutschen Kirchenlebens, ohne

in dem Abschnitt über Heidenmission von dem Wiederauf-

daß das Verhältnis von innerer Lebendigkeit und äußerer

stieg zu lesen, der von den meisten Gesellschaften über die

Geschäftigkeit abgewogen werden soll, eine Beweglichkeit

Arbeit daheim und draußen berichtet wird, Wenn dabei

und Arbeitsamkeit obwaltet, die in dem Maße, als sie 'aus

auch die Basler Mission zu Wort kommt, hat dies wohl

den ewigen Quellen sich nährt, nicht fruchtlos bleiben

darin seinen Grund, daß sie deutsche Missionare aussendet

kann.

Eine Reihe

solcher Bände aber,

wie der be-

könnte

und in Deutschland einen großen Teil ihrer Freunde be-

sprochene,

in der Pfarrbibliothek aufbewahrt,

sitzt. Gesondert von dem Kapitel über innere Mission

selbst wieder eine Quelle der Belehrung und Anregung

handelt das siebente von „innerkirchlicher Evangelisation“‘,

werden, die sich zum Nutzen der Amtsträger und der Ge-

d, h. der Arbeit des „Christenbundes' — einer Vereinigung

meinden ausschöpfen ließe.

der großen evangelisch-christlichen Verbände: der Ge-

Zur Berichtigung: S, 647: D. Boeckh ist nicht weltlicher,

meinschaftsverbände, der positiven evangelischen Schul-

sondern geistlicher O. K.-Rat, S, 703; August Sperl war

verbände, der freien Kirchen usw. (gegründet 30. VI. 1925.

nicht Pfarrer, sondern Staatsarchivar,

D, Braun - München=-Solln,

Sitz in Berlin). Neben dem ehemaligen Reichskanzler D,

Michaelis stehen Namen wie D, Philipps in Berlin, D. Jäger

in Bethel, Pfr, Gauger, D. Laible an der Spitze, Die Ge-

Merz,

Heinrich, Dr, (Prälat in Stuttgart),

Christliche

meinschaften sind bei diesen Bestrebungen ein nicht zu

Frauenbilder aus neuerer Zeit, Neu herausgegeben

unterschätzender Faktor. Wenn sie dabei als „vollwertige

von Dr. Johannes Merz, Kirchenpräsident, 7. Auflage.

Glieder der Kirche und damit Träger des kirchlichen

Stuttgart 1926, J. F, Steinkopf., (370 S. 8.) Geb, 6 Rm.

Handelns‘ angesehen sein wollen, so ist das nur zu be-

Den

„Christlichen Frauenbildern vom Anfang‘ der

grüßen, -obschon ihr Drang nach Eigenständigkeit — so,

Kirche bis in die Reformationszeit'' von Dr, Heinrich Merz,

wenn sie neben der kirchlichen Abendmahlsfeier das

+ Prälat in Stuttgart, läßt Kirchenpräsident Dr, Johannes

„Brotbrechen‘ im Bruderkreis

üben — den Kirchen-

Merz in Stuttgart, wie er die ersteren schon in sechster

leitungen beschwerlich werden kann. Übrigens haben die

Auflage besorgt hat, nun auch die siebente Auflage der

Mitglieder des Gnadauer Vorstandes „Möttlingen” als eine

Frauenbilder aus neuerer Zeit folgen und zwar ’unter

schwarmgeistige Bewegung abgelehnt. Auf 60 Seiten wird

Wahrung ihrer Eigenart, die diesem Buch je und je viel

über das evangelische Auslanddeutschtum berichtet —

Freunde erworben und in zahlreichen Häusern Eingang

‚ein gar trauriges Kapitel‘, in dem es aber doch nicht an

verschafft hat. Doch nicht ohne gründliche Überarbeitung,

lichten Punkten fehlt.

Nebenbei sei bemerkt, daß unter

wo neuetre Quellen zur Verfügung standen, und auch nicht

den Ukrainern Ostgaliziens eine evangelische Bewegung

ohne manches Alte durch Neues zu ersetzen. So wurden

um sich greift, die sich als „evangelisch-ukrainische Kirche

auf Wunsch des Herausgebers von Kirchenrat Frohmeyer

unter die Leitung des bekannten D, Zöckler-Stanislau ge-

die Lebensbilder von Dora Rappard, Pastorin Hahn, The-

stellt‘ hat, Der nächste Abschnitt „Vereine‘” umfaßt 16

rese Stutzer und Laura Gleiß eingefügt, eine Auswahl;, die

natürlich verschieden beurteilt werden kann, Gerade wenn

Titel; Gustav-Adolf-Stiftung — Evang, Bund — Hauptstelle

für Ev.-luth, Diasporapflege — Reformierter Bund — Bibel-

man von der erhebenden Lektüre der ersten Lebensbilder,

gesellschaften — Vereine für religiöse Kunst — Verband

von dem Tagewerk einer Beata Sturm oder Elisabeth Frey

deutsch-evangelischer Pfarrervereine — Luthergesellschaft

oder von der umfassenden Wirksamkeit einer Amalie

—. Bund zur Förderung der ev.-theol. Wissenschaften —

Sieveking und Karoline Fliedner herkommt, muß man sich

Verein Philadelphia — Gesellschaft zur Ausbreitung des

fragen, ob in diesen Rahmen das Leben der Pastorin Hahn

Evangeliums — Gesellschaft für evangelische Pädagogik —

oder der schlichten und durch Krankheit früh gebrochenen

Christl, Zeitschriftverein und Ev, Trostbund — Christen-

Missionarsfrau Laura Gleiß hineinpaßt, und auch ‘das

bund (s. o.) — Zentralverein der deutschen Lutherstiftung

Lebensbild von Dora Rappard und Therese Stutzer hat es

— Verein für Reformationsgeschichte.

so wenig wie das von dem Prälaten a. D, Frohmeyer ge-

Eine der Lebensfragen des ganzen, nicht bloß des evan-

schilderte Leben der Mutter des bekannten Wilhelm von

gelischen, Deutschland ist die Schulfrage. Ihr ist eine Ab-

Kügelgen mit Persönlichkeiten zu tun, deren Wirksamkeit

handlung von 80 Seiten aus' der Feder des als Führer in

und Bedeutung sich über den Bereich ihres eigenen Hauses

Schulsachen bekannten Geheimrats D, Bachmann in Er-

und nächsten Berufes erstreckte, Doch kann auch die Be-

kanntschaft mit diesen wahrhaft frommen und

edlen

langen gewidmet. Ich bin viel zu wenig kundig, um mir ein

Urteil über das Verhältnis des Berichtes zum Berichts-

Frauengestalten unsern Christenhäusern nur zu 'großem

gegenstande zu erlauben, Man hat aber den Eindruck, daß

Segen gereichen, zumal auch hier, wenn auch ein Abstand

der Gegenstand in den zwei Abschnitten „Schule und Er-

von den ersten Bildern nicht zu verkennen ist,-mit Erfolg

ziehungswesen überhaupt‘ und „„Religionsunterricht‘ für

danach getrachtet wurde, durch eine sorgfältige Schil-

die gegenwärtige Lage und Aufgabe erschöpfend behandelt

derung der Zeitverhältnisse und eine liebevolle Versenkung

ist, und man kann nur. wünschen, daß unsere Pfarrer die

in das einzelne Lebensbild, durch gerechte Verteilung von

ganze Abhandlung, die auch das Spröde ’an dem Stoff in

Licht und Schatten und eine maßvolle Beurteilung der

einzelnen Persönlichkeiten und ihrer Wirksamkeit uns

durch;ichtiger. flüssiger Darstellung - meistert, kennen

1833

134

treffliche. Frauengestalten innerlich nahe zu bringen, von

zuspricht, Vorschriften erlassen könne, die den K.-B. ver-

denen der Herausgeber mit Recht bezeugt, daß sie „uns

pflichten würden, bei einer weiteren Regelung sich an sie

Heutigen Ziele und Wege weisen“

zu halten, Der Grund dafür sei, daß zwischen Reich und

D, Hofstaetter - Magdeburg,

K,-B, das Land als Vermittler fehle, der die Einzelregelung

treffen könne (S, 10f£f,), Nach unserer Meinung tritt auch

Werner, Hermann Kurt (Dr. jur., Dresden), Die Rechts-

hier wieder der Nachteil der späteren Einfügung hervor.

natur des Deutschen Evangelischen Kirchenbundes,

Es ist bei der Beratung gar nicht daran gedacht worden,

Leipziger rechtswissenschaftliche Studien herausgege-

daß bei dem Verband von Religionsgesellschaften das Land

° ben v. d. Leipz. Jur,-Fakultät, Heft 17, Leipzig 1926,

als Vermittler fehlt, dem die Einzelregelung obliegt, Des-

Th. Weicher, (IV u, 105 S, gr. 8) 5 Rm,

halb aber ohne weiteres die Zuständigkeit des Reiches für

Es ist "die' zweite kirchenrechtliche Abhandlung der

die Einzelregelung anzunehmen, fehlt in der R,-V, jeder

2

r

Leipz, rechtswissensch. Studien, die mit Alfred Schultzes

Anhalt,

hervorragender Schrift „Die Rechtslage der evang, Stifter

Jedoch sind in der R-V, unter den Grundrechten und

Meißen und Wurzen' 1922 eröffnet wurde. Auch die neue

-pflichten der Deutschen die Rechten und Pflichten der

Untersuchung : ist bedeutungsvoll, Denn der K,-B, stellt

Rel,-Ges, (Art, 137 ff) in wesentlichen Punkten bereits ge-

eine vollkommen neue Erscheinung des deutschen Kirchen-

regelt, ja in diesen Rechtssätzen geht die R.-V, über ihre

rechts dar, deren Rechtsnatur nicht ohne weiteres klar und

allgemeine Grundsatzkompetenz hinaus, ohne sie allerdings

eindeutig ist,

zu erschöpfen. Das hat zur Folge, wie Werner richtig aus-

Als Anhänger der reinen Rechtslehre Kelsens geht

führt, daß eine gewöhnliche Reichsgesetzgebung, die über

Werner bei der Erörterung der Rechtsnatur des.K,-B, von

die Aufstellung bloßer Grundsätze nach Art, 10 Ziff, 1

der Basis einer juristischen Konstruktion, d. h. von einer

hinausgehen würde, sich der in Art, 137 angeschnittenen

grundlegenden Rechtsvoraussetzung aus, von der aus ein

Gegenstände nicht bemächtigen kann, Die Vorschriften

Rechtsgebilde zusammenhängend begriffen werden kann.

des Art, 137 sind, da eine irgendwie geachtete Verbindung

Er wählt die Konstruktion vom Boden des Staatsrechts

des K,-B, mit den Ländern nicht besteht und deshalb eine

aus und kommt.zu folgendem Ergebnis: „Der Deutsche

weitere Regelung durch die Landesgesetzgebung gemäß

Evangelische Kirchenbund ist ein vom Deutschen Reiche

Abs, 8 nicht möglich ist, für ihn unmittelbar geltendes

als Körperschaft des öffentlichen Rechts anerkannter und

Recht, soweit sie auf ihn analog anwendbar sind,

mit öffentlichen. Rechten ausgestatteter, föderativer, ana-

Der wichtigste Grundsatz des Art, 137 spricht die

log einem Staatenbund gebildeter Zweckverband der deut-

Trennung von Staat und Kirche aus, Er gilt auch für den

schen evangelischen Landeskirchen und anderer evange-

K,-B., jedoch mit der Beschränkung des Abs, 2 Satz 2: „Der

lischer Religionsgesellschaften. Die innere Selbständigkeit

Zusammenschluß

von

Rel.-Ges,

inmrerhalb. des

der deutschen evangelischen Landeskirchen, die den Bund

Reichsgebietes unterliegt keinen Beschränkungen.“

im Wege eines konstitutiven Vertrages (eines Gesamt-

Ein Zusammenschluß nicht nur deutscher Rel.-Ges, würde

akts, einer Vereinbarung) gegründet haben, bleibt trotz

nach Werner erst durch einen besonderen Akt des Reiches

der. Bundeszugehörigkeit hinsichtlich des Bekenntnisses,

gültig werden (S, 16).

Aber die Eingliederung,

An-

der Verfassung und der Verwaltung in sehr weitgehendem

gliederung oder der Anschluß außerdeutscher Rel.-Ges.,

Umfange aufrechterhalten‘ (S, 7).

ist möglich (S. 60), Auch der weitere Grundsatz der Auto-

In der Untersuchung, die zu diesem Ergebnis führt wird

nomie, d, h, das Recht der Selbstgesetzgebung und Selbst-

zuerst die rechtliche Stellung des K,-B. innerhalb des

verwaltung, gilt für den K,-B, Ihre Betätigung muß aber

Reichskirchenrechts

erörtert,

Was die Anwendbarkeit

innerhalb des für alle geltenden Gesetzes erfolgen. Der

der Bestimmungen der R.-V, und die Zuständigkeit des

Satz, daß die Verleihung der Ämter ohne Mitwirkung des

Reiches betrifft, so ist Werners Ansicht nicht bedingungs-

Staates oder der bürgerlichen Gemeinden zu geschehen hat,

los beizustimmen. In der dritten Lesung der R.-V, wurde

ist eine auch für den K,-B, geltende, verfassungsrechtliche

dem 5. Abs. des Art, 137 im Hinblick auf die beabsichtigte

Erweiterung des vorgenannten Grundsatzes, bei der Amts-

Gründung des K,-B. der Satz angefügt, daß auch ein Ver-

verleihung ist der K,-B, ebenso wie alle Rel.-Ges. an die

band öffentlich-rechtlicher Rel.-Ges. eine öffentlich-recht-

Schranken des für alle geltenden Gesetzes nicht gebunden,

liche Körperschaft ist. Sind nun die übrigen für die Rel,-

sobald dessen Anwendung zu einer Mitwirkung des Staates

Ges, geschaffenen Vorschriften der R.-V. auch auf den Ver-

führen würde,

band, den K.,-B., anwendbar? Mit andern Worten: Ist

Die wichtigste Bestimmung neben dem Trennungs-

der K.-B. eine Rel.-Ges.? Werner hält ihn als oberste Or-

grundsatz bringt Abs. 5 des Art, 137: Die Rel.-Ges, und

ganisation eines zwar nicht bestimmten und besonderen,

ihre Vereinigung als öffentlich-rechtliche Körperschaften.

so aber doch allgemeinen Glaubensbekenntnisses für eine

Der Inhalt dieses Begriffes wird nun auch heute noch allein

solche. Wir glauben jedoch, daß diese Begriffsbestimmung

durch das Landesrecht bestimmt. Landesrecht kann aber

zu weit geht. Der K.,-B. ist nicht Reichs- oder Bundes-

für den K,-B, nicht in Frage kommen, da er sich über das

kirche (vgl. S. 52), er stellt auf kirchenpolitischem Gebiet

ganze Reich erstreckt, Es zeigt sich also auch wieder der

nur das dar, was man auf wirtschaftlichem Gebiet als

Nachteil der später eingefügten Verfassungsbestimmung,

Dachorganisation bezeichnet. Die Rechtssätze der R.-V.,

Nun sucht sich Werner mit der Behauptung zu helfen, daß

die nicht für ihn geschaffen sind — das ist der Nachteil der

der Satz 3 des Art, 137 Abs, 5 R.-V, für den K.-B, nur die

formale Anerkennung als öffentliches Rechtssubjekt ent-

späteren Einfügung des dritten Satzes in Abs, 5 Art, 137 —,

sind 'nicht unmittelbar, sondern nur analog auf ihn anzu-

halte und in dem Fehlen weiterer reichsrechtlicher Bestim-

wenden,

mungen zugleich die Vermutung, daß darin bereits die Ge-

Werner behauptet weiter, daß das Reich auf Grund

währung öffentlicher Befugnisse liege. Der K,-B, soll er-

des Art. 10 Ziff, 1 R.-V,, der dem Reiche die Grundsatz-

mächtigt sein, „die ihm zur Verfügung gestellte Blankett-

gesetzgebung über. die. Rechte ‚und Pflichten ‚der Rel,-Ges,

form, öffentlich-rechtliche‘ Körperschaft zu sein, nach

135

136

seinem eigenen Willen - auszufüllen‘‘ (S., 35). Allerdings

anmutet. Eine Erweiterung dieses Aufsatzes ist der Inhalt

könnte das Reich die öffentliche Rechtsmacht des K.-B.

des vorliegenden Buches.

durch Erlaß von Gesetzen auf Grund von Art.10 Ziff. 1

Pribilla denkt streng. römisch, Ihm ist das. päpstliche

R.-V. beschränken,

System mit allem, das es umschließt, die Wahrheit.,

Diese Auslegung Werners geht unsers Erachtens zu

Wenn wir das verstehen wollen, müssen wir uns ganz tief

weit. Dem K.-B. stehen nur die öffentlich-rechtlichen Be-

versenken in das, was dem Römischen die Kirche ist. Hier

fugnisse zu, die die R.-V. den Rel.-Ges, zuerkannt und die

liegt beides, seine Stärke und seine Schwäche. Sie ist es,

das Reich auf Grund von Art. 10 Ziff; 1 ihnen noch zu-

die ihn manches schlucken läßt. Einen andern Weg der

erkennen wird, jedoch nur insoweit, als sie analog auf den

Wiedervereinigung gibt es in seinen Augen nicht, als daß

K.-B, anwendbar sind,

wir, die Abgeirrten, zurückkehren zu dem römischen bezw.

Der Auffassung Werners, daß die „Kirchenhoheit‘ oder

italienischen Papst. Eine Vereinigung in der Liebe, wie

besser eine besonders gestaltete Aufsicht über den K.-B.,

Stockholm sie biete, hält er für selbstverständlich. Gefehlt

dem Reiche und nicht den Ländern zusteht, kann man

habe der Glaube. Die Möglichkeit einer starken Einheit in

grundsätzlich beistimmen. Nur ist sie ein Ausfluß seiner

dem. die Versammlung beherrschenden . Christusglauben

Anerkennung als öffentlich-rechtliche Körperschaft, nicht

versteht er nicht, wenn nicht eine, womöglich gar päpst-

aber seiner Eigenschaft als anerkannter Religionsgesell-

lich bestätigte Formulierung vorliegt. Stockholm beurteilt

schaft, wie Werner annimmt. Sie ist jedenfalls keine echte

er im Lichte der protestantischen Gegner Stockholms. Er

Kirchenhoheit, da der K.-B, nicht Rel.-Ges. ist,

beschäftigt sich in diesem Buch nicht mit den Orientalen,

Anschließend an die äußere Rechtsstellung untersucht

sondern ausschließlich mit uns Protestanten, Auffällig ist,

Werner dann das Wesen des K,-B, nach seiner eigenen

daß er die Bewegung for faith and order nicht einmal er-

Rechtsordnung, die im K,-B.-Vertrag und in der K,-B.-Ver-

wähnt, wie er auch bei Besprechung des Hochkirchentums

fassung gegeben ist (S. 42 {ff,). Ihre Normen sind zwar ob-

nur die Absplitterung derer erwähnt, die auf dem Wege

jektives Recht, aber doch auch wieder „angewandtes se-

nach Rom sind, Bei seinem Eintreten für Rom verkennt er

kundäres, aus dem Reichsrecht normenlogisch abgeleitetes,

nicht, daß manche Mißbräuche und Ärgernisse vorgekom-

deren Bestimmungen verwirklichendes (Werner sagt dafür,

men, Die dürfe man aber nicht der römischen Kirche zu-

wie auch andere Stellen: konkretisierendes) Recht,‘ Es

schreiben, Selbst die Inquisition sei nicht aus ihrem Geist

werden dann im einzelnen Zweck und Aufgabe des K.,-B.,

Mitgliedschaft, Eingliederung, Angliederung und Anschluß,

geboren, Mit vollem Recht spricht er sich gegen alle

Scheineinigkeit aus und fordert volle Offenheit. Er tritt ein

Bundesorganisationen, Bundesgesetzgebung und -verwal-

für das Recht der Propaganda, aber knüpft sie an die schon

tung, sowie die Rechtsstellung der verbündeten Landes-

kirchen im K,-B. an Hand des Kirchenbundesrechts und

in seinem Aufsatz genannten Bedingungen, Wenn er meint,

des Staatskirchenrechts der R.-V. behandelt und dabei

wir hielten nicht mehr an Luthers Verständnis des Glau-

bens und der Rechtfertigung, verwechselt er die lutherische

immer wieder auf die grundlegende Rechtsvoraussetzung,

Christenheit mit einigen bedenklichen Theologen, Die kul-

die oben bereits erwähnt worden ist, Bezug genommen,

turellen Vorsprünge des Protestantnismus gibt er halb

Zum Vergleich wird mit Recht der Staatenbund heran-

widerwillig zu, Die heutige Bevorzugung der Römischen

gezogen.

Durch den zielbewußten Aufbau auf der gewählten

im Lehrkörper der höheren Schulen wie auf einflußreichen

Staatsposten beurteilt er als ein Ringen um die lange ver-

Konstruktionsbasis erhalten die Ausführungen Werners

sagte Parität,

eine Geschlossenheit, die ihr Durcharbeiten zur Freude

macht trotz mancher abweichenden Ansicht und auch

Pribilla ist in mancher Beziehung eine anziehende Per-

sönlichkeit, die an Luthers stillen Finfluß auf die römische

wenn man nicht unbedingter Anhänger Kelsens ist. Des-

Kirche erinnert, Der von ihm gewiesene Weg ist für uns

halb erhebt sich das Buch über den gewöhnlichen Durch-

nicht beschreitbar, Ihn beschreiten hieße für uns Gottes

schnitt. Es ist eine von den Arbeiten, bei denen man an

Wort den Glauben und Gehorsam versagen, wie Luther

die Worte Kahls in der Nationalversammlung bei der Le-

das seinerzeit seitens eines verweltlichten Klerus erfuhr.

sung der R.-V. denken muß: ‚„Ich freue mich für meine

jüngeren kirchenrechtlichen Kollegen, die künftig Kom-

Wir haben Verständnis für dogmatische Intoleranz, aber

die hindert uns nicht, mit Orientalen und Römischen Ge-

mentare zur Verfassung zu schreiben haben, daß sie hier

meinschaft zu pflegen — und gerade darin glauben wir

ein weites Gebiet und Feld für ihren Scharfsinn finden

katholischer zu sein als Rom,

werden.‘“ Meine Besprechung möchte ich aber nicht schlie-

D, Kaftan-Baden-Baden,

ßen, ohne auf die guten und treffenden geschichtlichen

Vorbemerkungen zu den einzelnen Abschnitten hinzu-

weisen, die trotz ihrer Kürze alles Wesentliche enthalten,

Giacometti, Zaccaria,

Dr;

(Privatdozent

in Zürich),

Hermann-Löscher - Leipzig.

Quellen zur Geschichte der Trennung von Staat und

Kirche, Tübingen 1926, J, C, B. Mohr (Paul Siebeck).

Pribilla, Max S. J.,‚Um die Wiedervereinigung im Glauben,

(XXIV, 736 S. gr. 8) 21 Rın.

Freiburg i, B. 1926, Herder u, Co. (79 S, gr. 8) 3 Rm.

Wer von theologischem, rechtswissenschaftlichem oder

Der Verfasser hat im September 1924 in den „Stimmen

politischem Ausgangspunkte her sich mit der Erscheinung

der Zeit” unter dem Titel des vorliegenden Buches einen

der Trennung von Staat und Kirche beschäftigt, beklagt

Aufsatz über die richtige Art der Propaganda des Glau-

stets, wie schwer zugänglich die einzelnen Quellen sind.

bens veröffentlicht.

Er verwirft die äußeren Mittel und

Diesem Mangel begegnet ‚eine Sammlung des Züricher

verlangt von den römischen Propagandisten, daß sie vor

Privatdozenten des öffentlichen- und Kirchenrechts Dr.

allem ihre Gegner zu verstehen suchen, sie gerecht beur-

Giacometti, in welcher er diese Gesetzgebung zusammen-

teilen und die religiösen Werte, die sie innehaben, aner-

faßt. Er bringt in den Rechtsquellen selbst die Trennung

kennen, Das ist eine Forderung, die uns ganz evangelisch

der Kirche vom Staat in Frankreich (seit 1789), Portugal,

137

138

Sowjetrußland, dem so aktuellen Mexiko, Equador, Bra-

Ziele aber ist's das Gleiche: Das selbständige Wertgebiet

silien, Cuba, der Schweiz und ihrer Kantone (Genf, Basel-

der Religion soll ganz auf eigene Füße gestellt werden.

Stadt), Estland, Italien, der Nordamerikanischen Kolonien

Daß dann dieselben Gründe, die man gegen das modern-

{1776), der Union (1787) und ihrer 45 Staaten und reiht sie

protestantische religiöse Werterkennen wird anführen

aneinander nach dem Grade, wie sie sich kirchenfeindlich,

können, auch gegen Hessen sprechen, brauche ich nicht

neutral oder kirchenfreundlich geben. Mit Recht zählt er

auszuführen, Es dürfte genügen, auf diese hochinteressante

das Deutsche Reich und die Niederlande nicht zu den

Parallele hinzuweisen.

Jelke:s Heidelberg.

Trennungsländern,

Bei Werken wie das vorliegende kommt es vor allem

Leese, Kurt, Lic, theol. (Pfarrer an der St. Georgskirche

auf Vollständigkeit und Texttreue an. Wie dem Berichter

in Hamburg), Anthroposophie und Religion unter be-

dünkt, erreicht jene das Höchstmaß, diese gewährleistet

sonderer Berücksichtigung des evangelischen Glau-

größte Zuverlässigkeit, Eine gut geschriebene Einleitung

bensbegriffes, Berlin 1926, Furche-Verlag. (43 S, gr. 8)

führt in den Gedankenkreis der Trennung ein.

Kart 1,60 Rm,

RudolfOesche y - Leipzig.

Nachdem der Verfasser sich schon in einem umfang-

reichen Buch (IIL., Auflage 1921) gründlich und eingehend

Preußisches Piarrarchiv. Herausgegeben von Dr, jur. h. c,

mit der Anthroposophie Rudolf Steiners

auseinander-

Kurt v. Rohrscheidt, Geh, Reg.,-Rat.

Berlin, Verlag

gesetzt hat, übernimmt er es in dieser Schrift, „so straff

von Franz Vahlen, Bezugspreis für den Band (vier

wie möglich zusammen zu fassen, was ihm für das Ver-

starke Hefte). 8 Rm.

ständnis und die Beurteilung der Anthroposophie wesent-

Von dem schon früher angezeigten Preußischen Pfarr-

lich zu sein scheint, und das Verhältnis von Anthropo-

archiv liegt uns das 3. Heft (7 Bogen) des 14, Bandes 1926

sophie und Religion auf einen möglichst zutreffenden Aus-

druck zu bringen und einer möglichst klaren Lösung ent-

vor. Es bringt neben zahlreichen Gesetzen, Erlassen und

Entscheidungen Aufsätze von OKR., Dr. Breust über Staats-

gegenzuführen,‘ (Vorb.) Dieser Versuch, den er in acht

leistungen an die Landeskirche in Braunschweig; von Ober-

Abschnitten (I, Das Postulat übersinnlicher Reiche. II. Das

Problem der Erkenntnisgrenzen, III, Das Problem der ver-

pfarrer Dehmel: Vertretung des Superintendenten; von

Pfarrer Meyer: Zur unfreiwilligen Versetzung siebzig-

schiedenen Bewußtseinsebenen, IV. Erlebnisse im Über-

jähriger Pfarrer in den Ruhestand,

sinnlichen, V, Die Außenansicht des Geistigen, VI. Das

Rudolf Oeschey- Leipzig,

anthroposophische Weltbild. VIIL Anthroposophie und Re-

ligion. VIIL, Der evangelische Glaube) durchgeführt hat,

Hessen, Johannes, D, Dr. (Privatdozent a. d, Univ, Köln),

ist ihm auch in hohem Maße gelungen, Ohne die Existenz

Erkenntnistheorie, (Leitfäden der Philosophie, 2, Bd.,)

übersinnlicher Gestaltwirklichkeit und die Möglichkeit

Berlin und Bonn 1926, Ferd. Dümmler, (151 S, gr. 8)

einer Entwicklung ihr gemäßer Wahrnehmungsorgane von

Geb. 3,50 RM,

vornherein zu bestreiten und für Illusion zu erklären

Mit erstaunlicher

Produktivität

hat_ uns

Johannes

(S.16),. bemüht.sich Leese,.die.geistige-Struktur- des-anthro-

Hessen, Privatdozent der Philosophie in Köln, seit dem

posophischen Erkenntnisstrebens

und

seiner

Weltauf-

Jahre 1916 nicht weniger als 14 zwar nicht allzustarke,

fassung‘‘ (S, 20) herauszustellen, die für ihn einerseits durch

einen

hochgeschätzten

Intellektualismus,

andererseits

aber doch sehr gediegene Bücher vorgelegt, die sich mehr

oder weniger alle um das eine Zentralproblem des Verf,

durch die beiden Brennpunkte „Geist und Materie‘“ ge-

um das Verhältnis rationalen und intuitiven Erkennens

kennzeichnet ist, wodurch sie ihre starke Verwandtschaft

zueinander, bemühen, Bald geht es mehr um das eine, bald

mit der Gnosis bekunde (S, 23), Was die Beziehungen der

mehr um das andere Erkennen, bald mehr um historische

Anthroposophie zur Religion bezw. zum evangelischen

Glauben betrifft, so scheint dem Verfasser „auch für das

Erörterungen des Erkenntnisproblems, aber immer geht

es zielbewußt und sicher vorwärts,

Hessens erkenntnis-

anthroposophische Verständnis der Welt der Frömmigkeit

theoretische Eigenart ist die,-daß er zunächst ein rational

Geist und Materie und das, was sich zwischen diesen bei-

den Polen auf- und niedersteigend spannt, das urtümliche

diskursives Erkennen gelten läßt, das er im Sinne des

Realismus beschreibt. Daneben aber stellt er eine andere

Grund- und Urverhältnis abzugeben.‘ (S, 29). Das der Re-

Art der Gegenstandserfassung, die er die intuitive nennt

ligion aber sei ein anderes; „nicht Geist und Materie, son-

dern Offenbarung und Glaube sind die Urkategorien der

und die er im Anschluß an Augustin gewonnen hat, Diese

Erkenntnisart ist ihm für das Gebiet der Religion un-

religiösen Begriffssprache, die das der Religion urtümliche

gemein wichtig. Die Religion hat ihm ihre Geltungs-

Grundverhältnis bezeichnen,‘ (S, 32) „Der Glaube geht

nicht auf Gestalten, seien es sinnliche, seien es übersinn-

grundlage nicht in der Philosophie und der Metaphysik,

sondern in sich selber und zwar in der dem religiösen Er-

liche ,, sondern auf den Urgrund und den Urquell,‘“ (S, 33)

Die

„Nicht daß wir von der Materie zum Geist, nicht daß wir

kennen eigentümlichen unmittelbaren Gewißheit,

Anerkennung der erkenntnistheoretischen Selbständigkeit

von irdischen zu übersinnlichen Gesichten, sondern daß

der Religion hängt von der Anerkennung eines besonderen

wir aus der Gottesferne zur Gottesnähe kommen, daß Gott

zu uns kommt in der Offenbarung und daß wir zu ihm

religiösen Erkennens ab, Indem man also ein besonderes,

unmittelbares; intuitives Erkennen herausstellt, legt man

kommen sola fide, ist das spezifische Anliegen der durch

die erkenntnistheoretische Grundlage für die hier behaup-

die Reformation hindurch geläuterten Frömmigkeit” (S, 35),

Darin, daß Leese in diesen Sätzen wie überhaupt in dem

tete und verteidigte Selbständigkeit der Religion,

Unwillkürlich fällt uns hier die moderne Verselbständi-

ganzen letzten Abschnitt den fundamentalen Unterschied

gung des religiösen Erkennens, die auf dem Boden des

zwischen reformatorischer und anthroposophischer Chri-

stentumsauffassung klar herausgestellt hat, scheint mir der

Protestantismus versucht wird, ein, Alles ist im Einzelnen

anders: Hier sind Kant und Schleiermacher, dort Plato und

Hauptwert dieses Büchleins zu liegen, Eine Frage aber

Augustin die Lehrer, an die man sich anschließt, Im letzten

— wenn auch eine solche mehr peripherischer Natur —

139

140

dürfte auch in dieser Schrift noch nicht genügend geklärt

nicht nur der „Offenbarer Gottes‘, sondern ebenso ‚„der

worden sein, obwohl der VII, Abschnitt es nahe legte, näm-

Offenbarer des Menschen‘', indem er als Voraussetzung

lich die, ob nicht doch — unter apologetischem Gesichts-

einer Rettung der Menschen aus heilloser Verlorenheit

punkt — das anthroposophische Weltbild mit seiner Dä-

dies offenbart, daß sie ihre Lage erkennen und ihre Schuld

monologie und seinen Geisterreichen auch für die Heran-

daran, Die Versöhnung selbst führt dann Rade wesentlich

führung zum evangelischen Glauben, wenn er auch im

im Abälardschen Typus durch,

allerdings

nicht ohne

letzten Grunde allerdings eine Tat des Gottes bleibt, „der

energische Ansätze, auch dem Anselmschen Typus gerecht

sich erbarmt, welches er will‘ (S, 35), günstigere Voraus-

zu werden, Darf ich dazu statt langer Beweise nur ein Bei-

setzungen schaffen kann als das monistische Weltbild des

spiel bringen: „Die Lehre von der Stellvertretung wird zu

Materialismus und auch das eines pantheistischen Idealis-

Unrecht von Vielen mit der Lehre von der Genugtuung

Mmus,

Lic.ahoha: R11pprec h t - Augsburg,

verworfen, Aber das sind zwei ganz verschiedene Vor-

stellungen, die gar nicht miteinander gedacht zu werden

Rade, Martin (D, Prof, der Theologie in Marburg), Glau-

brauchen. Und wenn sittlich strenge und um die Reinheit

benslehre,

Zweites

Buch: Christus,

Gotha 1926,

des

protestantischen Rechtfertigungsglaubens

besorgte

Leopold Klotz. (VI, 183—362 S, gr. 8) Kart, 4 Rm.

Theologen die Verkümmerung unseres religiösen Indivi-

Mit der Darstellung des Wesens der Person Christi

dualismus davon fürchten, wenn das stellvertretende Le-

kommt Rade zum Höhepunkte seiner Dogmatik, Rade er-

ben, Leiden und Auferstehen dem Kirchenwerke vor die

innert daran, wie die Christenheit an der Differenziertheit

Augen gehalten wird, weil sie dann selber zu leben, zu

ihres Christusglaubens, an den Streit über Christus leidet,

leiden und aufzuerstehen träge werden möchten, so ist das

Trotzdem aber ist doch ein Zusammenhalt des großen Gan-

nichts

weiter

als die Gefahr der Rechtfertigungslehre

zen da, Dieser Zusammenhalt aber heißt, trotz allem, Jesus

selbst, und ihr zu begegnen bleibt die gleiche Aufgabe.

Christus,

Eben diesem Geheimnis hat der Dogmatiker

Nein, der Gedanke der Stellvertretung ist kein anderer als

nachzugehen, Sieht der Historiker alles in relatione, rela-

der der Liebe selbst. Die ratio vicaria ist das Grundgesetz

tiv, in seiner Umwelt und unter seinen Umständen, je

im Reiche Gottes,

Sie ist das Geheimnis des Doppel-

schärfer, desto differenzierter, so sucht der Dogmatiker

gebotes, in dem der Wille Gottes uns kundgetan ist. Sie

hinter der verwirrenden Fülle der Gesichte ein Bleibendes,

ist die Anziehungskraft in den wunderbaren Kapitel Je-

Ewiges zu erfassen und zu begreifen.

saja 53. Sie triumphiert im Kreuzestode Jesu,”

Die erste Hälfite unseres Buches ist referierender Art,

Der zweite Teil des aufbauenden Teiles (das fünfte Ka-

Wir hören in den drei Kapiteln: der dogmatische Christus

pitel des Buches) handelt dann von Jesus Christus als dem

der Herrennaturenlehre, der historische Jesus und die Idee

Herrn der Gemeinde. In diesem Kapitel ringt m. E, ein

des Christus, wie man tatsächlich über Christus gedacht

heißes Bemühen, dem Glaubensstandpunkt der Gemeinde

hat, Dabei verliert Rade freilich nicht das Ziel, das ihm bei

gerecht zu werden, mit einer gewissen Scheu vor eigentlich

dieser referierenden Arbeit vor Augen steht, aus dem

metaphysischen, genauer streng supranaturalen Aussagen,

Auge., Er gibt uns diese Darstellung so, daß zugleich deut-

Hier müssen die Bekenntnisse der Gemeinde, vorab die

lich wird, wo der Ausgangspunkt der Christologie, d. h. der

bekenntnismäßigen Aussagen, die die Gemeinde in ihren

Lehre von Christus, die da lehrt, was in der Gemeinde von

Glaubensliedern macht und hütet, dem Dogmatiker helfen,

Christus gehalten wird, was von ihm gilt, zu nehmen ist,

Ich muß sagen, daß dieses fleißige Heranziehen der Lieder

Dabei haben diese Ausführungen nicht bloß für Rades Dar-

der Gemeinde (vorab der Lieder Paul Gerhardts) einen

stellung Bedeutung. Auch wer Rades christologischen

warmen Ton in das Ganze bringt, der unsere Glaubens-

Ausgangspunkt nicht teilt, also das Loszielen auf ihn nicht

lehre sich sehr vorteilhaft von manch’ anderer abstrakt-

für richtig findet, wird doch wertvolle Anregungen finden,

gelehrt geschriebenen Dogmatik abheben läßt, Aber das

die Rade auch hier gibt und die der gesamten dogma-

enthebt uns doch nicht der Frage, ob der Dogmatiker so

tischen Arbeit zugute kommen werden, So scheint es mir

durchkommt.

Rade schreibt einmal im Blick auf Paul

üungemein wertvoll, daß Rade einmal mit allem Nachdruck

Gerhardts Lied: „Ein Lämmlein geht und trägt die Schuld”

die eintreten

auf die ungeheure Umwälzung hinweist,

den Satz: „Was dem Dichter erlaubt ist, ist dem Dogma;-

müßte, wenn als wahr erwiesen würde, daß Jesus niemals

tiker noch lange nicht erlaubt‘, und denkt dabei an die

gelebt hat,

„Unser christliches Glaubensleben hängt an

alte Satisfaktionstheorie, die naiv mit zwei Personen der

einer Tatsache: dem historischen, menschlichen Jesus. An

Gottheit rechnet. Der Dogmatiker soll doch eben sagem,

einer Tatsache: 2y£&vero, factum est, „ward‘ Joh, 1, 14, An

was Glaube der Gemeinde ist, wie die Realitäten sich aus-

der Tatsache, daß ein wirklicher Mensch zur Welt geboren

nehmen, die Gegenstand des christlichen Glaubens sind,

würde: odg€&, caro, „Fleisch‘, Aller Dokatismus, der schließ-

Will der Liederdichter das Heil des Glaubens besingen, so

lich doch im Dogma restlos nicht überwunden war, ist aus-

darf er streng genommen doch nichts anderes bieten, als

getilgt.‘ „Damit ist gar nicht gesagt, daß wir in diesem Men-

was der Dogmatiker lehrt. Paul Gerhardt hat so gesungen,

schen Jesus nicht das Geheimnis anerkennen. Im Gegen-

wie seine Lehrer in Wittenberg lehrten. Der Dogmatiker

teil, wir schätzen und wollen in ihm das Geheimnis. In und

aber hat das, was die Gemeinde glaubt, wissenschaftlich

mit ihm wollen wir über den „bloßen Menschen‘ hinaus,

darzustellen. Er hat das, was Gemeingut des Glaubens ist,

Aber zunächst einmal wollen wir den Menschen, den gan-

in den Formen und Begriffen, die die Wissenschaft ihm

zen, echten Menschen.“ Ist das richtig, dann gibt es keinen

bietet, darzustellen und so den Glauben zur Klarheit über

historischen Skeptizismus, der durch irgendwelche Dia-

sich selbst zu führen. Rade freut sich mit Theologen wie

lektik ausgeglichen werden könnte. Hier kann Rade man-

Ritschl, Herrmann, Schultz und Kaftan in der Schätzung

der Person Jesu Christi sich eins zu wissen, bedauert aber,

chem die Augen öffnen.

In der positiven Darstellung der Christologie nimmt

ihre Freude an der Formulierung einer „Gottheit Christi“

Rade den Ausgangspunkt bei dem Bekenntnis: vere homo.

nicht teilen zu können. Nun aber ist doch bei allen diesen

Dieser wahre Mensch offenbart uns Gott, „Aber er ist

Theologen die Formulierung der Gottheit Christi Abschluß

141

142

und Höhe ihrer ganzen Dogmatik, Daß es ihm nicht immet

Dienst u. Arbeit d. Weltkonferenz f,

1925. Amtl. deutscher Bericht von Adolf Deiß

prakt. Christentum 19.—30, Aug.

leicht geworden ist, diese Höhen wissenschaftlich zu be-

mann. Berlin, Furche-

schreiben, weiß ich aus persönlicher Erinnerung an den auf

Verlag (XVI, 762 S. 4) Lw. 21 Rm.

Reformationsgeschichte. Burgdorf, Martin, Di

e Entdeckung des

wesentlich gleicher Basis arbeitenden, feinsinnigen Max

jungen Luther und die Jugend. Kassel,

Pillardy (38 S. 8) 1 Rm. —

Reischle nur zu gut, Aber gerade daß dieser Theologe hier

Holstein, Günther, Luther und die deutsche Staatside:

e. Tübingen, Mohr

(43 S. gr. 8) 1.50 Rm. — Melanchthon Philipp,

Briefwechsel. Hrsg.

so zäh vorging, läßt mich doch fragen, ob man nicht auch

von Otto Clemen. 1. Bd. (1510—1528,.) Leipzig,

M. Heinsius Nachf.

auf Seiten der theologisch Rade nahestehenden Forscher

38 Rm, — Mosapp, Herm., Doktor Martin Luther u. die Reformation.

3., neubearb. Aufl. Tübingen

Wunderlich (VIII, 280 S, 8) 4.80 Rm.

es begrüßt hätte, wenn das mannigfach Anregende, was

— Denkwürdigkeiten der Ae

b

tissin _ Charitas Pirkheimer,

in Beitra,

diese Christologie bietet, sich bis hinauf auf diese letzte

zur Reformationsgeschichte von Herm. Jos. Schmidt. Düsı

Schwann (48 8. kl. 8) 50 Pf.

seldorf, L.

Höhe gezogen hätte,

Robert Jelke - Heidelberg,

mb

-

z

'r

—

Kirchengeschichte einzelner Länder, Dibelius, Otto, Das Jahr-

hundert der Kirche, Geschichte, Betrachtungen, Umschau u. Ziele. B

erlin,

Furche-Verl. (258 S. 8) 5.50 Rm. — Graef, F., Geschichte der

Hei-

ligen Geistkirche und der dänischen Gemeinde in Flensburg. Flensburg,

Neueste theologische Literatur.

Huwald’sche Buchh., 0. Hollesen (63 S, mit Abb. 4) 2.50 Rm. —

Unter Mitwirkung der Redaktion

Hermelink, Heinrich, Reformation der Kirchen Hessens von 1526. Die

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

sogen. Homberger Kirchenordng. Nach d. Uebers. K, A. Credners neu

Bibliographie,

Nomenclator literarius theologiae catholicae,

hrsg. Marburg, Verein f. hess. Kirchengeschichte, N. G, Elwert’sche

Theologos exhibens aetate, natione, disciplinis distinctos. T, 1.Theologiae

Verlh. (i. Komm.) (56 8. 8) 1 Rm. — Kowarik, Michael, Kurze Geschichte

catholicae aetas prima. Ab aerae christianae initii ad theologiae schola-

der evang. Kirchengemeinde A, B. Preßburg, Preßburg, Schriften-

sticae exordia. Ed. ct. commentaris auxit H. Hurter -+. Ed. 4, Cura Fr.

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Meyer, Georg,

Geschichte des Klosters Heeslingen-Zeven und der Ki

rchengemeinde

Pangerl. Innsbruck, Universitäts-Verlag Wagner, 1926 (XV S., 1000

Zeven.

Zeven i. Hann., J. F. Zeller

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Biblische Einleitungswissenschaft. Baumgärtel, Friedrich, Ist

geschichte. Festschr, z. 400-Jahrfeier d. Homberg'

die Kritik am .Alten Testament berechtigt” Notwendigkeit, Wesen

er Synode, Homberg,

und Nutzen hist.-krit. Betrachtung‘ des Alten Testaments, Schwerin

Evang. Kirchengemeinde. Kassel, Lometsch in Komm. (128 S, 8) 3 Rım.

in Mecklbg., Bahn (85 S. 8) 3.60 Rm. — Bertholet, Alfred, Das Dyna-

Sekten. Lehre und Kirchenordnung der bischöflichen Methodisten-

mistische im Alten Testament.

Tübingen, Mohr (P. Siebeck) (44 S,

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gr. 8) 1.50 Rm. — Fiebig, Paul, Die Umwelt des Neuen Testaments.

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Lw. 3.25 Rm.

hoeck & Ruprecht (VIII, 86 S. gr. 8) 3 Rm. — Hempel, Johannes,

Papsttum. Lama, Friedrich Rr. von, Papst u. Kurie in ihrer

Der alttestamentliche Gott. Sein Gericht u. sein Heil. Berlin, Furche-

Politik nach dem Weltkrieg.

Illertissen (Bayern), Martinusbuchh.

Verlag (64 S. 8) 1.50 Rm. — Meinhold, Johannes, Einführung in

(VIII, 694 8. 8) 18 M.

das Alte Testament. Geschichte, Literatur u, Religion Israels. 2, Aufl.,

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Z, Raffaels

erkl. von Eduard König. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 686 S, 4)

Sixtinische Madonna. Aus alten bisher unbekannten

Quellen. Dresden,

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Lehmann (121 S. 5 Taf. 8) 10 Rm. — Witte,

Fritz, Die liturgischen

gelegt. 2. Hülfte, 3. u. 4. Aufl., Leipzig, A. Deichert (IV S, S. 395—887,

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Berlin, Verl. f. Kunstwiss, (23 S., 81 Taf, 2) Lw. 125 Rm.

Dogmatik. Bornhausen, Karl, Der Erlöser. Seine Bedeutun in

Vebers. aus d. Franz. von Marie Amelie Freiin von Godin, München,

Biblische Geschichte. Baumann, Emile, Der Heilige Paulus.

Geschichte und Glauben,

Leipzig, Quelle & Me

5 Rm. — Heinzelmann, Gerhard, Glaube und

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J. Kösel & Pustet (464 S. 8) Lw. 6.50 Rm. — Bentzen, Aage, Die

Wunderlich (VIII, 132 8, 8) 2,80 Rm. — Ka

Mystik, Tübingen, R

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(121 8. 8) 6.75 Rm. — Jeremias, Joachim, Golgotha. Leipzig, E, Pfeiffer

deutsche evang. Theologie seit Schleiermacher, 5., weiter neugestaltete-

(VIII, 96 S. 4) 5 Rım.

Aufl, d. Schrift „Von Schleiermacher zu Ritschl“.

Gießen, A, Töpel-

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mann (VIT, 160 S, 8) 5 Rm. — Schlatter,

Wilhelm, Die Offenbarung

bei Paulus mit bes. Berücks, d. Römerbriefes. Gütersloh, C., Bertels—y

Gottes. Basel, H, Majer (22 S, 8) 30 Pf.

mann (VIII, 211 S, gr. 8) 5.50 Rm.

Apologetik u, Polemik, Bichlmair, Georg, Okkultismus und

Patristik, Clarenbaldus von Arras, Kommentar zu Boethius De

Seelsorge. Innsbruck, Verlagsanstalt Tyrolia (1831 S: 8) 2 Rm; —

Trinitate. Ein Werk aus d, Schule von Chartres im 12, Jahrh. Aus

Religion und Kirche und Jesus.

Was ist es um sie und was können

. Hdschr. zum ersten Male hrsg. u. unters, von Wilh, Jansen, (Bres-

sie uns heute sein? Leipzig, Teubner (208 S. 8) 8.50 Rm. — Schmitz,

Jauer Studien z. hist. Theologie, Bd, 8,) Breslau, Müller & Seiffert

Otto, Gottes Reich und unsere Tat. Ein Wort zum Kampf um d.

in Komm. (XX, 148, 122 8. 4) 15 Rm. — Eusebius, Werke. 7. Bd,

Verständnis d. Reiches Gottes. Berlin, Furche-Verlag (62 S, 8) 1.50 Rm.

Die Chronik des Hieronymus. Hieronymi Chronicon. Hrsg. von Rudolf

Helm. 2, Tl, Lesarten d. Handschriften u. quellenkrit. Apparat zur

Praktische Theologie. Bechtolsheimer, Heinrich, Die Seelsorge

in der Industriegemeinde, 2., erw. Aufl., Göttingen, Vandenhoeck &

Chronik, Leipzig, J. C. Hinrichs (XLVIII, 778 S.) 35 Rm.

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welt der Proletarierjugend, In Selbstzeugnissen dargest. 3. Aufl.,

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7. u. 8. Tsd. Berlin, Furche-Verlag 1926. (79 S, 8) Der neue Bund.

in der Fülle ihrer Erscheinungsformen in allen Zeiten und Kulturen,

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München, F, Bruckmann (244 S,

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von den, Vom heiligen Geist des Mittelalters. Anselm von Canterbury.

geg(;:}1wärtiger Psychologie, Schwerin i. Mecklbg., F. Bahn (88 S. gr. 8)

Bernhard von Clairvaux. Breslau, Hirt (X, 308 S. gr. 8) Lw.15 Rm.

Homiletik, Büttner, Karl, Gott unser Heiland. Letzte Predigten.

Allgemeine Kirchengeschichte,

Bihlmeyer, Karl, Kirchen-

Bremen, Friedrich (114 S. 8) Lw. 4 Rm. — „Freue dich in deiner

schichte, auf Grund des Lehrbuches von F. X. von Funk neubearb.

Jugend.“ Predigten und Ansprachen bei Veranstaltgn. evang. J ünglings-

. Aufl, 1. Tl. Das christl. Altertum. Paderborn, F, Schöningh (XII,

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kopf (235 S. 8) 3.20 Rm. — Jacobskötter, Ludwig, Du aller Welt

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(VIII, 258 S, 4 Taf, [2 in Leporelloform] mit 2 Bl. Erl. 4) 30 Rm.

Lempp, Wilfried, Zur Rettung des evangelischen Predigtgottesdienstes.

— Michel, Karl, Das opus

es Humbertus de Romanis,

Reisegedanken e. Diasporapfarrers. München, Chr. Kaiser

partitum

(68 8. gr. 8)

0. P, Ein Beitrag zur Geschichte d, Kreuzzugsidee u, d. kirchl. Unions-

1.75 Rm. — Reyher, Paul, Morgenglanz der Ewigkeit,

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wegungen. 2., umgearbeitete Aufl, Graz, „Styria“ (VIII, 88 8. 8)

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3.40 Rm. — Die Stockholmer Weltkirchenkonferenz. Vorgeschichte,

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143

144

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Katechetik. Dörries, Bernhard, Erklärung des Kleinen Katechis-

mus D. Martin Luthers. 3. T, Das Vaterunser und die Sakramente.

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DE

Liturgik. Hosp, Eduard, Die Heiligen im Canon Missae, Mit

24

N

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J. Band (von 1517 bis 1700) M. 7.—,

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Die Wahrheit über Theo-Anthroposophie als eine Kulturverfallserschei-

nung. Basel, Basler Volksblatt (336 S,

8) 5 Rm. — Kayserling, Graf

Menschen als Sinnbilder,

Darmstadt, Reichl (137 S. 8)

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Hermann,

Hans Erhard, Rudolf Steiners Lebenswerk. KEin

N

E

eerlag, Leip

\ E ED EL Z

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LA

12 Rm. — hLauer,

ber d. Begründg. d. Anthroposophie. Basel, Geering

einführ. Ueberblick ü

D

139 8. 8) 450 Rm.

— DLippert, Peter, Die Weltanschauung des

Katholizismus, Leipzig,

E, Reinicke (VII, 118 S. 8) 4 Rm. — Russell,

Bertrand, Die P

robleme der Philosophie. Aus d. Engl. von Paul Hertz.

Erlangen, Weltkre

is-Verl. (VIII, 143 S. 4) 5.25 Rm. — Tillich, Paul,

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1926, Mo

hr (P. Siebeck) (44 S.

gr. 8) 1.50 Rm.

Die Concordienformel nach ihrer Geschichte, Lehre und

Schul

e u, Unterricht, Arbeitsheft

e f. d. evang. Religionsunter-

kirchlichen Bedeutung, Altes und Neues aus dem Schatze

. Göschel

richt. H, 15. Vorwahl

Heinr., Sturm u. Drang im Protestantismus.

der Kirche. Von J.

60

Die Schwarmgeister.)

H. 16. Witte, Joh., Buddhismus u. Christentum,

Der Mensch, nach Leib, Seele und Geist, diesseits und

öttingen, Vandenhoeck

& Ruprecht (82 S., 64 S, 8) 1.55 Rm. —

jenseits. Von J. F,

öschel

.

—

Gengnagel, L.,

Die evangelische Schule,

ihr Lebensgrund und ihre

Von Dr.

Th.

liefoth,

Zukunftsaufgab

e. Stuttgart, Steinkopf (56 S. 8) 1.20 Rm. — Jeremias,

Die Offenbarung Johannis.

+ CIM E GE * ME

M

. 15.—

Johannes, Lesebu

ch für den evangelischen Religionsunterricht in Kirche,

Drei Bände

Schule und Haus. Hrsg. Chemnitz,

M. Müller (XVI, 330 S., 1 Titelb. 8)

Christliche Eschatologie. Von Dr. Th. Kliefoth. M. 15.—

Lw. 6.50 Rm. — Kirche u. Lehrer. Das vereinigte Schul- u. Kirchen-

Lehre von den letzten Dingen, besonders für Nicht-

theologen. Auszug aus der „Christl. Eschatologie“

amt. Magdeburg,

Preuß. Lehrerverein (64 S. 8) 1.20 Rm. — Konzel-

—

mann,

Max, Pestalozzi,

Ein Versuch. Zürich, Rotapfel-Verl. (240 S. 8)

(Kliefoth) von Pastor Witte

Lw.7

Rm. — DhLitt, Theodor,

Möglichkeiten u. Grenzen der Pädagogik.

Die Lehre von den letzten Dingen. Von D. Chr. E, Lut-

Abhandlungen zur gege

nwärt. Lage von Erziehung u. Erziehungs-

hardt, Dritte Auflage

W RR H

4.—

theorie. Leip.

zig, Teubner (V, 174 S. 8) 5.60 R

m. — Rendtorff, Heinrich,

Die Lehre vom freien Willen und seinem Verhältnis

Die Gewissensp

flicht der Kirche gegenüber der Schule. Kiel, Heliand-

zur Gnade in ihrer geschichtlichen Entwicklung

Verlag (32 S. 8)

60 Pf, — Reukauf, August, Der evang.

ﬁeligions-

dargestellt. Von D. Chr. E, Luthardt , . , M. 9,—

unterricht als Erlebnis-

u. Arbeitsunterricht,

Ansbach, M. Prögel

(188 S, 8) 6 Rım.

Dörffling & Franke,Verlag, Leipzig

Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol.

Dörffling &

Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

ua +Dr.theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Bachık

Lan

hof in Dresd

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 9.

Leipzig, 29. April 1927.,

XLVII. ]ahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag; — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierte

ljährlich: Rm. 8.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei

}

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft —

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873

mEn m nnn n n E AAA AAA

Söderblom, Nathan,

Das Werden des Gottes-

Ninck, J

ohannes, Jesus als Charakter,

Tillich, Paul, Die religiöse Lage der Gegenwart,

laubens, Untersuchungen über die Anfänge

Lieb, F

Arndt, Georg, Die organisch vereinigten Kirchen-

ritz, Franz Baaders Jugendgeschichte,

Kräutlein, Jonathan, Friedrich Nietzsches Moral-

Rahifs, Alfred, Septuagintn Societatis Scien-

er Religion.

und Schulämter in Preußen,

ehre in ihrem begrifflichen Aufbau,

tiarum Gottingensis auctoritate edidit.

Stammler, Rudolf, Die Lehre vom richtigen

Odenwald, Theodor,

das

h

eutige Christentum.

Friedrich Nietzsche und

Dürr,

I._Genesis,

Neueste theologische Literatur.

’

estament und im antiken Orient.

Lorenz, Die Wertun

des Lebens im alten

w„nf:°«‚°'mnm, Zur religiösen Krisis der

Gegenwart.

Zeitschriften.

Än der: Wiege Äes Gottesglaubens haben nach Söderbiom

Söderblom, Nathan (Erzbischof von Uppsala, Mitglied der

schwedischen Akademie), Das Werden des Gottes-

gestanden einmal der Animismus, sofern er in seiner Fort-

glaubens, Untersuchungen über die Anfänge der Reli-

bildung den Gedanken zur Herschaft gebracht hat, daß den

gion, Deutsche Ausgabe herausgegeben von Rudolf

Lebensäußerungen der Geist als Willenseinheit zugrunde

Stübe. Zweite, neubearbeitete Auflage. Leipzig 1926,

liegt, sodann die Macht- oder Mana-Idee, sofern in ihr die

J. C. Hinrichs, (XV, 361 S, gr. 8) 12,50 Rm,

Vorstellung vom Übernatürlichen dämmert, und endlich der

Das in erster Auflage im Jahre 1916 erschienene Buch

Urheberglaube, sofern in seiner Fortführung eine Art. von

des schwedischen Erzbischofs Söderblom „Das Werden des

kosmologischer Gottesidee und göttlicher Begründung der

Gottesglaubens'‘ gehört zweifellos zu den Büchern, die

sozialen Pflichten liegt. Eingehend werden diese drei Vor-

Neuauflagen verdienen. Daß die zweite Auflage erst nach

stellungsreihen so, wie sie sich bei den. Primitiven finden,

in den Kapiteln 2 bis 4 beschrieben. Nachdem dann im

zehn Jahren nötig wurde, ist wohl vor allem auf die Geld-

not der letzten Jahre zurückzuführen. Die Bedeutung des

5. Kapitel das Wesen der Religion der Magie gegenüber

Buches für die wissenschaftliche Beschäftigung mit der Re-

näher ‚bestimmt -ist, wird in Kapitel 6 bis 8.an drei Bei-

ligion der sog. Primitiven kann nicht leicht zu hoch ein-

spielen näher 'gezeigt, wie die genannten drei Vorstellungs-

geschätzt werden. Es stellt geradezu einen Wendepunkt

reihen sich auf 'höheren Stufen der Entwicklung darstellen:

Der chinesische Schangti erscheint als der Vertreter der

für sie dar. Man beschäftigte sich vor dem Erscheinen des

Urheberidee, das indische Brahma und die eranische Herr-

Söderblomschen Buches mit der Religion der Primitiven

vor allem in der Absicht und in der Erwartung, von ihr aus

lichkeit als Vertreter der Machtidee und Jahwe, der aktive

Willensgott der Juden, als der Vertreter der dem. Animis-

Rückschlüsse über die allerersten Urformen der Religion

überhaupt und ihrer Erscheinungsformen machen zu

mus zugrunde liegenden Wahrheit. Kapitel 9 und 10 schil-

können, Der Blick war also rückwärts gerichtet, man zog

dern dann noch den. Einfluß der chinesischen Urheber-

von den Befunden bei den Primitiven Linien nach der Zeit

religion und der. indischen Mana-Brahma-Religion 'auf

vor oder während der Entstehung der Religion hin. Söder-

Europa. Die theologische: Krönung : würde das Werk: er-

halten haben, wenn nun noch weiter gezeigt worden wäre,

blom hat demgegenüber eine totale Frontschwenkung vor-

genommen, worüber man sich durch den Untertitel „Unter-

ob und wiefern' die drei aus der Religion der Primitiven

stammenden Vorstellungen bei dem christlichen Gottes-

suchungen über die Anfänge der Religion‘ nicht täuschen

lassen darf. Sein Blick:ist bei der Betrachtung der Religion

begriff zu ihrem Rechte’kommen, Leider enthält das Buch

der Primitiven vorwärts gerichtet, er ist vor allem darauf

keine Antwort auf diese Frage, führt aber seiner ganzen

Anlage nach zur Aufstellung derselben.

4

bedacht, von dem, was er bei den Primitiven vorfindet,

Linien zur Gegenwart hin zu ziehen. Er sieht seine Auf-

Die Abweichungen der zweiten Auflage‘ :der

| erstefx

gegenüber sind sehr gering. Sie bestehen in einigen Kür-

gabe nicht darin, mit Hilfe der Befunde bei der Erforschung

der Religion der Primitiven mehr oder weniger geistreiche

zungen und einigen die Grundidee des Buches nicht be-

Theorien über die Entstehung der Religion und über ihre

rührenden Änderungen einiger Einzelheiten,: Die in den

letzten Jahren über die primitive Religion erschienenen

erste Gestalt aufzustellen, sondern vielmehr darin, ihre

Bedeutung fürdie Entwicklung anzuzeigen, die die Religion

neuen Werke sind nicht mit:herangezogen worden, Beth

und Hauer, um nur diese beiden zu nennen, hätten es:schon

seitdem bis zur Gegenwart hin genommen hat. In dem vor-

liegenden Buche beantwortet er speziell die Frage, welche

verdient; daß Söderblom sich mit ihnen auseinandergesetzt

Bestandteile der primitiven Religion zur Entstehung. oder

hätte,

H, W. Schome@us-Hall_e.

besser zur Ausgestaltung des Gottesglaubens geführt haben,

146

145

147

148

Rahlis, Alfred, Sepiuäinta Societatis scientiarum Got-

man für LXX, wo die Verhältnisse éanz anders liegen als

tingensis auctoritate edidit, I, Genesis, Stuttgart 1926,

beim Masoretentext, nur billigen. „Der nach diesen Grund-

Priviligierte Württembergische Bibelanstalt, (201 S,

sätzen hergestellte LXX-Text

erhebt

den Anspruch,

lex. 8.) Geb. 3.50 Rm.

wesentlich besser zu sein als der Text der bisherigen Aus-

In dieser Arbeit besitzen wir die langerwartete, seit

gaben‘ S, 36. Mit diesem stolzen Wort hat Rahlfs nicht zu

Jahren vorbereitete reife Frucht der Lebensarbeit des

viel gesagt. Wer sich davon überzeugen will, nehme seinen

Swete zur Hand und vergleiche einige Kapitel, Er wird

Herausgebers wenigstens in ihrem ersten Hefte. Das ganze

Werk soll in 16 Heften erscheinen, Mit dem aufrichtigen

gleich im Anfang z, B, 1, 30 das zw nach sonetw

als

Glückwunsch zur Vollendung dieses ersten Stückes ver-

Dittographie gestrichen finden, in Kapitel 2 und 3 durch

binden alle Freunde biblischer Wissenschaft den Wunsch,

den Apparat das allmähliche Zuwachsen von xvot0s vor

daß es Rahlfs vergönnt sein möge, uns in absehbarer Zeit

oeos verstehen lernen, in 3, 11 das &ı un nach yvuros &ı

weitere Hefte zu schenken und das große Werk zum Ab-

wieder aus Dittographie erklären, in 3, 17 sg”ayec (aus 3, 11)

schluß zu bringen!

streichen lernen, Wird übrigens jeder Leser das „unc. incl.”

Was uns in den vorausgeschickten Prolegomena, die

verstehen? — Vielleicht fragt mancher, warum Rahlfs zu

mit einer Übersicht über die Geschichte des LXX-Textes

der von Wutz aufgeworfenen Theorie der Transskriptionen

beginnen und dann von den Textzeugen und Rezensionen

keine Stellung nehme, Darauf kann vielleicht geantwortet

der Genesis berichten, am meisten interessiert, ist das

werden, daß im Pentateuch nach W,’s eigener Annahme

Unterscheidende dieser Ausgabe von den bisherigen. „In

weniger Anlaß hierzu ist (obwohl z, B. Gen, 28, 19 Ovilaulovs

der Herstellung des Textes bin ich nicht einer einzelnen

kaum anders zu verstehen ist, denn das Wort > ist dem

HS gefolgt, sondern habe jedesmal diejenige Lesart auf-

Übersetzer an sich nicht unbekannt).

Später wird die

genommen, welche mir nach dem Gesamtstande der hand-

Frage kaum zu umgehen sein, Auch wenn Wutz oft irrt,

schriftlichen . Überlieferung, und unter Vergleichung des

zu viel sieht und zu viel fordert: die Tatsache ausgiebiger

hebräischen Textes als die beste erschien” S, 34, Bedenkt

Transskriptionen hat er doch richtig erkannt. Durch Zu-

man, daß Tischendorf s. Z, den sixtinischen Druck von 1587

rückweisung einzelner irriger Beispiele ist die Theorie

zugrunde legte, den Nestle später mit Hilfe der Facsimile-

selbst nicht widerlegt. Aber Wutz selbst müßte sie noch

ausgabe des Codex Vatikanus (B) verbesserte, und daß

besser ausbauen, vor allem an einem größeren zusammen-

auch Swete und die große Cambridger Ausgabe nicht über

hängenden Text belegen._

Rudolf Kittel- Leipzig.

die Wiedergabe des Codex B im Text selbst hinauskam,

so kann man ermessen, was dieser Satz zu sagen hat. Es ist

Dürr, Lorenz, Dr. theol, et phil, (o. Prof, der Theologie

hier wirklich der Anfang damit gemacht, nicht eine

in Braunsberg, Ostpr.), Die Wertung des Lebens im

einzelne führende Handschrift, sei es B oder A oder S, oder

Alten Testament und im antiken Orient, Ein Beitrag

auch die Rezension einer einzelnen alten Kirchenprovinz,

zur

Erklärung des

Segens

des

vierten Gebotes,

so etwa der östlichen des Lukian, zum Abdruck zu bringen,

Münster 1926, Aschendorff, (47 S. gr. 8) 1,80 Rm,

sondern. ‚auf. Grund der handschriftlichen Überlieferung

Die im Untertitel angegebene Abzweckung der vor-

überhaupt „den‘ Text des Übersetzers selbst darzubieten.

liegenden Arbeit hängt zusammen mit den Reformbestre-

So wertvoll jene Ausgaben sind, besonders wenn sie uns

bungen im katholischen Religionsunterricht in Deutschland.,

zuverlässig auch über die wichtigsten Varianten anderer

„Wir haben bereits einen vorläufigen Einheitskatechismus

Handschriften unterrichten, so können sie doch nie mehr

als Frucht dieser Bestrebungen erhalten. Dabei ging es

bieten als Material zur Ermittlung des Textes selbst. So

dem Vernehmen nach um nichts weniger als um den De-

wenig es für das hebräische Alte Testament genügen kann,

kalog als Grundlage in der Darlegung der christlichen

lediglich die rezipierte Textgestalt der Masora nebst den

Sittenlehre, ‚Von beachtenswerter Seite wurde nachdrück-

Varianten innerhalb der masoretischen Ausgaben und den

lichst der Wunsch ausgesprochen, man möge das alttesta-

— viel wichtigeren — der alten Übersetzer abzudrucken, so

mentliche Schema doch durch ein auf der Höhe christlicher

wenig genügt dieses Verfahren für die Septuaginta. Kann

Vollkommenheit stehendes System ersetzen‘ (F, J, Peters

man dort erwarten, daß der Bearbeiter einer kritischen

in ‚Bonner Zeitsch. f. Theol, und Seelsorge‘ 2, 333). Auch

Textausgabe nicht lediglich die abweichenden Textformen

am Wortlaut des Textes des vierten Gebotes wurde ge-

registriert, sondern nach bestem Wissen zu ihnen Stellung

ändert, indem die Segensformel erweitert wurde,‘ Das hat

nimmt, sei es im Text selbst, sei es im Apparate, so gilt

dem Verf., wie er am Schluß dieser einführenden Sätze

hier dasselbe. So darf man wohl sagen, daß jetzt zum

sagt, Veranlassung gegeben, jenen Segen einer eingehenden

ersten Mal begonnen ist, der Wissenschaft eine ihren Be-

Untersuchung zu unterziehen, Ihr Schwergewicht liegt in

dürfnissen voll entsprechende Ausgabe des griechischen

den ersten beiden Kapiteln, In Kapitel 1 beschäftigt sich

A, T. zu schenken, Niemand wird dieses Urteil, so hoffe

Dürr mit der Wertung des Lebens im A. T. im allgemeinen,

ich, als Herabsetzung der Verdienste früherer Septuaginta-

die er als eine rein physische Einschätzung mit aus-

herausgeber ansehen; auch die Vorarbeiten sind höchsten

gesprochen eudämonistischem Charakter darstellt, die zu

Dankes wert. Aber die Krönung der Arbeit ist mehr als

ganz bestimmten Termini und Gedankenreihen im A, T, ge-

die Vorarbeit. — Nach welchen Grundsätzen Rahlfs seinen

führt hat, zu dem der ganze altorientalische Kulturkreis

Text gewonnen hat, kann hier nicht eingehend beschrieben

genaue Parallelen bietet. In Kapitel 2 untersucht Dürr den

werden, Er selbst gibt auf S, 34 ff, darüber Rechenschaft,

Segen des vierten Gebotes im besonderen, Die Forderung

Von besonderer Wichtigkeit scheint mir, daß R. sich ent-

des Gehorsams und die Rücksichtnahme gegen die Eltern

ist dem antiken Orient auch außerhalb des A, T. bekannt

schlossen hat, für die Gewinnung des vorhexaplarischen

Textes auch den hebräischen Grundtext heranzuziehen,

und ihre Erfüllung als segenbringend bezeugt. Für die

Daß er zwischen der Heraufnahme der Konjektur in den

Segensformel in Ex., 20, 12 bezw. Dt, 5, 16 entwickelt Dürr,

Text selbst und ihrer Mitteilung im Apparat einen Mittel-

daß sie nicht dem einzelnen, sondern dem Volke gilt und

weg einschlägt, je nach dem Grade der Sicherheit, wird

daß der Nachdruck nicht sowohl auf der Erreichung eines

149

150

hohen Alters oder dem ewigen Bestehen der Nation als

land, In seiner inneren Entwicklung ist er zunächst von

solcher, sondern auf der Bewahrung des Volkes im dauern-

Herder stark beeinflußt;

Herders Erkenntnislehre und

den Besitz des den Vätern verheißenen Bodens liegt, als

Weltanschauung zieht ihn an, sonderlich sein Naturver-

des Unterpfands und der Bürgschaft des Segens Jahwes,

ständnis. Zwischen Natur und Geist ist nicht äußerlich zu

eine diesseitig-nationale Blickrichtung. Im dritten Kapitel

scheiden; es ist ein Prozeß, der aufsteigend durch die Na-

handelt der Verf, von altorientalischen Euphemismen für

tur, dann durch den Geist hindurchgeht, Die Natur will von

„sterben‘ im Zusammenhang mit der allgemeinen Lebens-

der menschlichen Seele aus verstanden sein. Herder neigte

wertung, Im vierten Kapitel ‚endlich wird ein wenig kurz

stark zum pantheistischen Lager. Dem gegenüber wehrt

dargestellt, wie es zur Überwindung des im ersten Kapitel

sich Baader, Herder war geneigt, das Ganze monistisch zu

gezeichneten Lebensideales kam. — Dürr breitet auf

fassen. Dagegen regte sich Baaders sittliches Gefühl; er

schmalem Raum einen weitschichtigen Stoff aus, eine

hatte eine starke Empfindung für den Gegensatz von gut

mannigfach interessierende, einheitlich, vielleicht doch

und böse in unserer eigenen Natur. Um so mehr fühlte er

etwas einseitig orientierte Arbeit,

sich angezogen, als er mit Lavater in Berührung kam.,

J. Herrmann - Münster (Westf.).

Diese Berührung führte ihn zugleich zur Schrift, Zwar war

Baader Katholik, aber ein Geistesverwandter des frommen

Ninck, Johannes, Jesus als Charakter, Untersuchung,

Bischof Sailer. Das spezifisch Katholische bedeutete für

Dritte verbesserte Auflage,

Leipzig 1925, Hinrichs.

ihn nichts, Um so mehr aber infolge Lavaters Anregung

(VIII, 315 S, gr.8) 7 Rm.

Christus, Im Zusammenhang damit lernte er die Geschichte

Ich möchte das Buch von Ninck in unserem theolo-

als den eigentlichen Schauplatz der Offenbarung erfassen.

gischen Schrifttume nicht missen. Es hat seine Mängel

Aber nicht nur das, Das Perverse unserer Entwicklung

(der Verfasser deutet sie selbst in der Vorrede an): unter

wurzelte ihm jetzt in dem Abfall von Gott, und er lernte

den Hauptüberschriften „Wille, Glaube, Liebe‘ werden

Christus vor allem als den Erlöser werten. Eine weiter-

lauter Einzeleigenschaften behandelt (Willenskraft, Ent-

führende Beeinflussung erfuhr er durch den französischen

schlossenheit, Zorn usw.); man kommt schwer, so ein-

Philosophen St. Martin, der wieder abhängig war von M.

drucksvoll das Angeführte ist, zu einem einheitlichen Ge-

de Pasqually, von dessen Theologie und Gnostizismus er

samtbilde, Denn die letzten Seiten, die die Aufschrift

sich aber frei zu machen wußte. Baaders Beeinflussung

„Gesamtbild‘ tragen, bieten nur eben Anfänge zu einem

durch St. Martin liegt sonderlich auf naturphilosophischem

solchen. Aber Nincks Stärke ist nun einmal die Einfühlung

Gebiet. Was in dieser Beziehung schon früher in ihm sich

in den einzelnen evangelischen Text.

Hier bietet er

regte,

kommt

jetzt zur weiteren Ausgestaltung. Der

reichen Stoff, und auch der, der ihm widersprechen muß,

ethische Dualismus wird auf die Natur übertragen, „‚Moral

dankt ihm für besondere Anregungen,

ist eine höhere Physik des Geistes.' Durch Natur und

Wenn ich kurz auf zwei Mängel des Buches hinweise,

Geistesleben geht der Kampf zwischen Gott und Teufel.

so geschieht es im Hinblick auf eine vierte Auflage, die

Die geistigen Hilfen, die Gott der Menschheit zu teil wer-

hoffentlich eines Tages nötig sein wird, Erstens ist Ninck

den läßt, konzentrieren sich in Christus. Die Vollendung

reichlich unbekümmert gegenüber den Quellen. Die Folge

dieses Kampfes vollzieht sich in der Auferstehung. Die

ist, daß er leicht einmal zu viel aus seinem Texte liest.

Natur wird in die Erlösung hineingezogen. Gleichzeitig hat

Zweitens wäre eine genauere Berücksichtigung der ver-

sich in Baader immer mehr die Erkenntnis durchgesetzt,

gleichenden Religionsgeschichte erwünscht: sie könnte

daß wir nur intuitiv Gott und die höheren Dinge erkennen;

dem Verfasser oft ein sichereres Urteil ermöglichen. Ein

Mittel ist ein innerlich sich bildendes Organ für das alles.

wichtiges Beispiel findet sich S, 275: „Die Anrede ‚Vater‘,

Damit, wie mit dem Wegzug Baaders nach England schließt

das Buch; Baader selbst wendet sich jetzt verstärkt dem

die man früher für das Eigenste an diesem Gebet (dem

Vaterunser) hielt, ja die volle Anrede ‚Unser Vater in den

praktischen Leben zu,

Himmeln!‘ war zu jener Zeit die gewöhnliche und ver-

Hier und da wird das Buch ein wenig breit. So in der

Darstellung der beiden Franzosen. Aber je weniger uns

breitete. Jesus hat den Vaternamen für Gott weder er-

funden noch ihm einen neuen Sinn untergelegt. Das ist

diese bekannt sind, um so interessanter sind die bezüg-

teilweise ohne weiteres falsch, teilweise schief.

lichen Mitteilungen, nur kaum ganz hergehörig. Die Dar-

Leipoldt-Leiplig- )

stellung der Entwicklung Baaders durch Darstellung der

sich allmählich geltend machenden, verschiedenen Einflüsse

Lieb, Fritz (lic. theol. Privatdozent in Basel), Franz

bringt eine gewisse Wiederholung mit sich, da manche

Ideen bei den verschiedenen Männern, die Baader beein-

Baaders Jugendgeschichte. Die Frühentwicklung eines

Romantikers. München 1926, Kaisers Verlag. (258 S,

flußt haben, wiederkehren, wenn auch in verschiedenem

gr. 8) 9 Rm.

Maß,

Das ließ sich indes schwer vermeiden, aber weckt den

Eine in mancher Beziehung interessante Schrift, die uns

einen Einblick gewährt in Franz Baaders Entwicklung,

Wunsch, der Verfasser möge die Weiterentwicklung

Heute wird sein Name selten genannt, Anders in der

Baaders zeichnen und das Ganze abschließen durch eine

zusammenfassende, klare Darstellung von Baaders System,

letzten Zeit des vorvorigen und im Anfang des vorigen

Jahrhunderts, da er einen hervorragenden Anteil hatte an

Baader ist eine edle Erscheinung. Auch die, welche

der Bekämpfung des Rationalismus, des Deismus und des

mancherlei in seinem System ablehnen, können von ihm

lernen, sonderlich die, welche von dem auch von Baader

Materialismus, Die vorliegende Schrift schildert, wie der

Titel sagt, seine Jugendgeschichte, vorwiegend seine innere

geschätzten Kant gelernt haben, daß es nicht das theo-

Entwicklung. Ursprünglich war er Mediziner wie sein

retische, sondern das praktische Geistesleben ist, in dem

wir Gott erkennen und das Göttliche uns aneignen.

Vater, praktizierte schon als junger Arzt in München, gab

das dann auf und ging zu Werner in Freiburg, um sich zum

D, Kaftan - Baden-Baden,

Bergmann auszubilden, später nach England und Schott-

151

152

Arndt, Georg {Oberpfarrer a. D.), Die organisch ver-

ergibt. Mit dieser Maßgabe ist es zu verstehen, wenn hier

'einigten Kirchen- und Schulämter in Preußen, ihre

vom Eigentum der Kirche gesprochen wird,

Trennung und Vermögensauseinandersetzung, Zweite,

Anschließend gibt dann Arndt 19 obergerichtliche Ent-

verm, u, verb, Aufl, Güterslo

scheidungen aus der Zeit von 1885—1926 und die An-

(146 S, gr. 8) 4,50 Rm.

'h 19'26‚ C. Bertelsmann.

sichten von Rechtsgelehrten über die Grundsätze bei der

Mit der ersten Auflage verglichen, beschränkt sich die

Auseinandersetzung inhaltlich wieder. Ratschläge für die

vorliegende zwar nur auf. Preußen. Aber - dadurch hat sie

geschichtliche Untersuchung und ein Ausblick in die Zu-

entschieden gewönnen. Denn schon in Preußen.ist die Ent-

kunft bilden den Schluß der verdienstvollen Arbeit,

wicklung dieser Kirchschulstellen, wie wir sie nach säch-

Zu dem geschichtlichen Teil habe ich noch einige kleine

sischem Muster‘ kurz nennen wollen, von mannigfaltigen

Ausstellungen zu machen, die aber den Wert der Arbeit

Verschiedenheiten, so daß nur eine eingehende geschicht-

nicht beeinträchtigen. Es ist richtig, wenn Arndt S, 12 be-

ihrer Ge-

hauptet, nach der Reformation sei das Küsteramt nicht

liche Untersuchung gemeinsame Grundzüge

schichte feststellen kann.- Arndt hat es erreicht. Nach

mehr Klerikern, sondern Laien übertragen worden. Damit

einem ausführlichen Literaturnachweis umschreibt er zu-

wurde aber kein Gegensatz zur Besetzung der übrigen

Kirchenämter hergestellt, denn der Unterschied zwischen

nächst den Begriff des organisch vereinigten Kirchen- und

Schulamtes, Sein Merkmal ist die sachliche, nicht die per-

Klerikern und Laien wurde durch die Reformation ja über-

sönliche Verbindung der Ämter, Übertragung und Nieder-

haupt aufgehoben.

Alle Geistlichen,

Schulmeister und

Küster wurden von jetzt ab als Kirchendiener bezeichnet.

legung‘des Kirchen- und Schulamtes .können nur zugleich

erfolgen; Der Grund hierfür liegt in dem kirchlichen Ur-

Der geistliche Stand im katholischen Sinne fiel, es blieb

sprung der Stelle, worauf Arndt anschließend eingeht.

der Beruf, das Amt, wodurch sich die Kirchendiener von

Er. schildert 'also die Entstehung der vereinigten Ämter

anderen Menschen unterschieden. Und hier wäre noch

und die Besoldung ihrer Inhaber in den Provinzen Schle-

hervorzuheben, daß bis in das 19. Jahrhundert hinein der

sien, Sachsen, im früheren Erzbistum Magdeburg, Bistum

Inhaber der Kirchschulstelle ein Amt, nicht zwei ver-

Halberstadt, in Kurhessen, Hannover und Westfalen und

schiedene, ein Kirchen- und ein Schulamt, innehatte; sein

stellt dann fest, daß die Zahl der preußischen Kirchschul-

Amt war ein Kirchenamt, ein mehr oder weniger selb-

stellen im Jahre 1911 über 14000, heute aber immer noch

ständiges Schulamt gab es bis dahin in kleinen Städten und

über 10000 beträgt. Der finanzielle Wert dieser Leistung

Dörfern noch nicht.

der Kirche für die Schule entspricht jährlich einer Summe

Bei der geschichtlichen Darstellung der Küsterei wäre

von ziemlich 8 Mill. Rm, Nach einer kurzen Beschreibung

m. E, Schleswig-Holstein mit seiner eigentümlichen Ent-

der Verrichtungen. des Kirchenamtes (Tätigkeit als Orga-

wicklung zu erwähnen gewesen, da hier teilweise Einrich-

nist, Kantor und Küster) wird auf die Bestrebungen ‚ein-

tungen angetroffen werden, die in anderen Provinzen. un-

gegangen, die auf die Abtrennung einzelner Kirchendienste

bekannt sind. Ich erinnere nur an die Laufküster und die

vom Schulamte und schließlich überhaupt auf die‘ völlige

Kapellane. Die Laufküster waren Schüler der städtischen

Lateinschulen, die den Küsterdienst in _ den benachbarten

Trennung der bisher organisch vereinigten Kirchen- und

Schulämter abzielen, Hier gibt Arndt einen vollständigen

Dörfern übernahmen, um sich den Unterhalt für ihr Stu-

geschichtlichen Rückblick über die Entwicklung in Preu-

dium zu verdienen. Sie wurden durch die Kirchenordnung

ßen und in sämtlichen Provinzen von 1848 bis zur Gegen-

von: 1542 zur Abhaltung des Katechismusunterrichts ver-

wart, wie ihn nach meiner Kenntnis kein anderer Schrift-

pflichtet. Finden wir für diese Laufküster auch in den

steller bietet.,

Scholaren des Erzbistums Magdeburg eine entsprechende

Nach diesen geschichtlichen Darlegungen behandelt

Einrichtung (S. 16), so ist doch einzigartig die schleswig-

Arndt die Auseinandersetzung über das Vermögen, die die

holsteinische Kapellanschule. Kapellane waren die Geist-

unausbleibliche Folge der Trennung der bisher vereinigten

lichen, die von den ordentlichen Pfarrern in der Stadt

Ämter ist. Er schließt sich mit Recht der Meinung an, daß

und auf dem Lande abhängig waren oder wenigstens

Wahrscheinlich

ist

der Auseinandersetzung‘ nach $ 30 des Volksschulunter-

gewesen waren.

es,

daß sie all-

haltungsgesetzes von 1906 nicht die Zweckbestimmung,

mählich mehr oder weniger in die niedere Stellung der

sondern das Eigentum am Vermögen zu Grunde zu legen

Küster zurückgedrängt wurden. Durch die sogenannte

ist und daß: ihr keine rechtsbegründende, sondern nur

Volksschulordnung von 1544 wurden sie nun beauftragt,

rechtserhellende Bedeutung zukommt. Denn das Eigentum

den Kindern außer Religionsunterricht und Singen auch

am Vermögen wird durch die Auseinandersetzung nicht

Unterricht im Lesen, Schreiben und sogar im Rechnen zu

neu geschaffen, sondern es wird nur festgestellt, wer von

erteilen, Es ist das, glaube ich, die früheste Anordnung

altersher der Eigentümer ist, Ohne Einfluß sind dabei die

eines allgemeinen Volksschulunterrichtes auf dem Lande.

oft ungenauen Eintragungen im Grundbuch, von Bedeutung

— Erwähnt werden könnte ferner noch, wenn einmal eine

dagegen der Rechtsgrundsatz, daß nur Körperschaften oder

kurze Geschichte des Küsters gegeben werden ‚soll, daß

Anstalten mit juristischer. Persönlichkeit Eigentum er-

die Küster (Kustoden) bereits in den Klosterschulen in der

werben können. Wäs Arndt über die Schulgemeinde und

zweiten Hälfte des Mittelalters eine Rolle als Erzieher

den Schulvorstand als Körperschaft des öffentlichen Rech-

spielten: Sie wurden hier als Knabenaufseher verwandt,

tes sagt, ist richtig, sie.haben 'diese Eigenschaft erst im

denen immer ein oder zwei Knaben zur dauernden Beauf-

19, Jaährhundert erhalten, Nicht beachtet hat Arndt jedoch

sichtigung zugeteilt waren,

die Tatsache, daß die Küsterlehrerpfründe selbst Rechts-

Hinsichtlich der Filialküsterschulen stehe ich auf einem

persönlichkeit ‘ besitzt, sie ist eine zur juristischen Person

anderen Standpunkte als Arndt. Es muß nämlich im Einzel-

erhobene Stiftung, Das bedeutet 'nun, daß die Pfründe

fall erst nachgewiesen werden, daß bei einer Nebenschule

selbst Eigentümerin der Vermögensstücke ist. Die Pfründe

die Schulgemeinde oder die politische Gemeinde die Trä-

aber ist wieder ein abgezweigter Teil der Kirche, was sich

gerin der Schulunterhaltungslast war, Aber selbst diesen

aus der vorher dargestellten geschichtlichen Entwicklung

Nachweis halte ich noch nicht einmal für ausschlaggebend,;

153

154

Denn bis zum Anfang des 19, Jahrhunderts galt allgemein

auch die andern müssen sich wenigstens in hoher Achtuﬁg

das Schulehalten als Kirchendienst, und was hierzu gestiftet

vor ihm neigen. Aus der großen Zahl seiner umfangreichen

wurde, wurde der Kirche gestiftet und nicht der poli-

rechtsphilosophischen Arbeiten liegt „die Lehre vom rich-

tischen Gemeinde, Im übrigen haben diese Nebenschulen

tigen Rechte‘“ in neuer Bearbeitung vor uns. Es hieße

meist erst durch die Übertragung der Filialküsterei be-

Eulen nach Athen tragen, zum Rufe des weltbekannten

wegliches und unbewegliches Vermögen zu ihrer Aus-

Buches noch etwas beitragen zu wollen. Natürlich, wer,

stattung erhalten. Dieser Punkt wäre wahrscheinlich in

wie etwa Thomisten, von dem Gedanken ausgeht, rectum

diesem Sinne vom Verfasser bereits ausgeführt worden,

und justum sei identisch, dem wird schon Stammler’s Aus-

wenn er von Anfang an die geschichtliche Entwicklung

gangspunkt verkehrt vorkommen. Uns aber hat der Ge-

mehr auf das Verhältnis der Schule zu Kirche und. Staat

lehrte mit ungewöhnlicher Schärfe und Klarheit gezeigt,

hin herausgearbeitet hätte, Denn allein aus diesem Ver-

daß kritischem Bedenken das Recht eine formale Kate-

hältnis ergibt sich die wichtige Beurteilung der rechtlichen

gorie ist. Deshalb aber auch war seinem hohen Ethos Be-

Stellung der Küsterlehrerpfründe, wie sie für die Ausein-

dürfnis, dieses Recht mit den Gedanken der Gerechtigkeit

andersetzung gewonnen werden muß.

zu erfüllen und dies begrifflich, methodologisch und prak-

Ich möchte nun noch zu einigen Rechtsgrundsätzen

tisch herauszustellen.

Rudolf Oesche y - Leipzig.

Stellung nehmen, die Arndt (S. 115 ff.) aus den erwähnten

gerichtlichen Entscheidungen zieht. Zu 6. (S. 116) ist hinzu-

Weckesser, Albert, Dr., Zur religiösen Krisis der Gegen-

zufügen, daß das neue Schulhaus, das auf kirchlichen

wart, Potsdam 1926, Tempel-Verlag. (32 S. gr.8) 1 Rm.

Grund und Boden, aber aus gemeinschaftlichen Mitteln von

Tillich, Paul (Professor der Religionswissenschaft an der

Kirche und Schulverband erbaut ist, nur dann in gemein-

Hochschule Dresden), Die religiöse Lage der Gegen-

schaftliches Eigentum übergeht, wenn das vereinbart ist

wart, Berlin 1926, Verlag Ullstein, 152 S,

(S. 84, RG. v. 19. 4, 06). Zu 7. muß es heißen: Aus der

Beide Schriften unternehmen den fast allzu kühnen

früheren „tatsächlichen‘ Abhängigkeit der Schule von der

Versuch, auf. wenigen Seiten das religiöse Antlitz der

Kirche läßt sich eine Vermutung für das Eigentum der

Gegenwart zu zeichnen. Allerdings mit der Beschränkung

Kirchgemeinde nicht herleiten, Demgegenüber würde die

auf Deutschland, die unbewußt auch der Darstellung

rechtliche und besonders die öffentlich-rechtliche Ab-

Tillichs anhaftet, trotzdem er vorgibt, das gesamte Gebiet

hängigkeit von Bedeutung sein, und zwar insofern, als

der „abendländischen Gesellschaft‘” mit seiner Darstellung

Küsterpfründe und Schule abgezweigte Teile der Kirche

zu umspannen, Beiden gemeinsam ist auch die Erfassung

Und schließlich möchte ich bei 12,

der Situation als einer Krisis. Dann aber gehen sie sehr

waren (vgl. S, 79).

noch bemerken, daß die Kirchgemeinde als. Eigentümerin

weit auseinander, Während Weckesser wesentlich nur das

des Vermögens die Verpflichtung, die für Schulzwecke be-

weltanschauliche Bild der Gegenwart durchmustert, hat

stimmten Vermögensteile hierfür zu verwenden, nur so-

sich Tillich die Aufgabe weit gestellt. „Ein Buch über die

lange hat, als die Verbindung von Kirchen- und Schulamt

religiöse Lage der Gegenwart muß von allem Gegen-

besteht. Das hat das Reichsgericht in Übereinstimmung

wärtigen etwas sagen.'“ So gräbt seine Schrift wesentlich

mit den Vorderrichter deutlich in seiner Entscheidung vom

breiter und tiefer und umfaßt auch die Erscheinungen auf

dem Gebiete der Kunst,

18, Juni 1926 (S. 103 ff.) ausgesprochen.

des politischen und sozialen

In dem Register, das die Benutzung der Schrift wesent-

Lebens usw. Wertvoll ist an Tillichs Darlegung dann vor

lich erleichtert, fand ich zufällig hinter Gilbert statt 130

allem die Erörterung der Fragestellung, auf Grund deren

er einleuchtend den Durchbruch des Geistes durch die

die Seitenzahl 120 angegeben,

Doch diese Ausstellungen sind alles nur Kleinigkeiten, die

Schranken des Rationalismus — oder wie er weniger zu-

treffend sagt: „des bürgerlichen Geistes” — schildert,

den Wert der gründlichen Untersuchung Arndts nicht ver-

Von dieser Grundaufassung aus kommt es zu einer wert-

mindern, Sie ist, weil sie besonders auf die Rechtsprechung

und das Schrifttum ausführlich eingeht, vor allem geeignet,

vollen Analyse zeitgenössischen Lebens im oben ange-

deuteten Umfange mit der Herausstellung des „gläubigen

den Kirchgemeinden und Kirchenbehörden Preußens, aber

auch der anderen deutschen Länder, bei den Auseinander-

Realismus‘ als des Zieles der Entwicklung, die freilich von

setzungen als wertvolle Unterlage zu dienen. Darüber

einer dem Verfasser naheliegenden Überschätzung der so-

hinaus stehe ich aber auch nicht an, ihr als umfassende und

genannten religiös-sözialen Bewegung nicht ganz frei ist.

Überraschen dürfte es bei dieser antirationalistischen Hal-

gewissenhafte Monographie wissenschaftliche Bedeutung

zuzusprechen,

Hermann Löscher-Leipzig.

tung der Darstellung, daß trotzdem das Wesen der Refor-

mation vor allem im Protest gesehen wird, Hier macht sich

schließlich doch wieder eine einseitig rationalistische Auf-

Stammler, Rudolf, Die Lehre vom richtigen Rechte. Neu-

fassung der Geschichte geltend, die einer positiven Wür-

bearbeitete Auflage. Halle/S., 1926. Buchhandlung des

digung der Lebenskräfte der Reformation im Wege steht

Weisenhauses. (380 S. gr. 8) Kart. 16 Rm., geb, 18 Rm.

und auch den Lebensbewegungen, die sich von hier aus im

Die höchsten Bergesgipfel zeigen sich nur dem Auge,

Laufe des 19, und beginnenden 20, Jahrhunderts gegen den

das sie aus gemessener Entfernung sucht, oder dem Wan-

Rationalismus gewendet haben, nicht gerecht wird. — Viel-

derer, der sich über die Vorhöhen hinweg ihren Anblick

leicht zeigt sich diese etwas gezwungene Einstellung

erstritten hat. So bezeichnete jüngst ein japanischer Ge-

nirgends charakteristischer als bei der Beurteilung der

lehrter, Rudolf Stammler, den vormals der Berliner juristi-

Jugendbewegung, die sehr unzulänglich als Protest gegen

den Geist der bürgerlichen Gesellschaft gekennzeichnet

schen Fakultät angehörigen, aber dem Altersgrenzengesetz

gewichenen Gelehrten als den größten Rechtsphilosophen

wird, Von da aus kommt es dann zu der merkwürdigen

der Gegenwart. In Deutschland aber finden nur jene den

Behauptung, daß der kirchliche Protestantismus mit seiner

Zugang zu seinen Gedanken, die seines Geistes und seiner

Anti-Mystik und seinem männlich geformten Charakter

Einstellung mindestens einen Hauch verspürt haben. Aber

einen Gegentyp gegen den Geist der Jugendbewegung dar-

155

156

stelle und es im Gegensatz zu ihm dem Katholizismus nicht

Im Unterschied zu Kräutleins Untersuchung kommt es

schwer gewesen sei, in sich selbst eine Jugendbewegung

Odenwald in seiner Arbeit darauf an, Nietzsches Bedeu-

zu schaffen. Tatsächlich liegt es ja so, daß die anfangs

tung für die gegenwärtige Lage des Christentums, und zwar

möglichst nach der positiven Seite hin, herauszuarbeiten.,

ziemlich künstlich hochgezüchtete Jugendbewegung inner-

halb der katholischen Jugendbünde (Quickborn usw.) ge-

Die Grundlegung bilden zwei Abschnitte über „Die Lehre

rade in den letzten Jahren am katholischen Autoritäts-

Nietzsches und die Religion‘“ und „Der Grund der Ab-

Hier wird

begriff zur Krisis gekommen ist, und wir uns weithin darin

lehnung der Religion und des Christentums”

einig sind, daß Jugendbewegung als Wille zur Lebens-

Nietzsches Stellung zur Religion

in

ihrem seltsamen

gestaltung aus

dem Ganzen heraus .eine der reforma-

Schillern zwischen

schroffstem Nein und heimlichster

torischen eng verwandte Fragestellung umschließt.

Sehnsucht zum Ja, ganz ähnlich wie bei Kräutlein, treffend

Lic, Stange-Cassel,

charakterisiert, Nietzsches Lehre ist „religiös getönte Me-

taphysik”, freilich „in der Sphäre des Präreligiösen‘” blei-

bend, Uns scheint nur, als ob Odenwald das positiv-religiöse

Kräutlein, Jonathan, Friedrich Nietzsches Morallehre in

Moment in Nietzsche ein wenig überschätze. — Zu eigener

ihrem begrifflichen Aufbau, Eine systematische Studie,

Setzung geht die Schrift dann in dem Schlußabschnitt

Leipzig 1926, F. Meiner. (80 S, 8) Kart. 3.50 Rm.

„Nietzsche und wir

Christen‘

über,

Odenwald sieht

Unsere geschichtliche Distanz von Nietzsche beginnt so

Nietzsche als großen Repräsentanten des Kampfes gegen

groß zu werden, daß die Bahn mehr und mehr frei wird für

das: „Allerweltchristentum' und den seichten Kulturopti-

eine im besten Sinne objektive Nietzsche-Forschung, Einen

mismus des 19. Jahrhunderts; er stellt mit Recht starke

Schritt auf diesem Wege bedeutet die vorliegende Arbeit

Berührungspunkte zwischen seiner Anschauung und der

von J. Kräutlein. „Eine systematische Studie' nennt sie

heutigen „Frontstellung gegen die Verschmelzung von

sich, und wir halten ihr Bemühen, aus der vielfarbigen und

Christentum und: Kultur‘ heraus. Für die neuen Aufgaben

chaotischen Fülle der Nietzscheschen Gedanken eine syste-

der gegenwärtigen Christenheit, deren Umrisse übrigens in

matische Grundkonzeption herauszustellen, für verdienst-

Odenwalds . Darstellung recht dunkel und verschwommen

lich und aussichtsreich. Kräutlein’‘ spezielles Thema, die

bleiben, kann Nietzsche allerdings nicht direkter Führer

Morallehre Nietzsches, führt tief ins Zentrum des Nietzsche-

sein; „aber die Atmosphäre, in der letzte Ziele überhaupt

schen Werkes überhaupt hinein. Über die Methode der

Oden-

erst gespürt werden, ist bei Nietzsche vorhanden‘‘

Untersuchung gibt die Einleitung klare Auskunft, In be-

walds Anfangsthese, daß Nietzsche „für die Weiterent-

sonnenster Weise wird diese Methode auf Grund um-

wicklung des Christentums inhaltliche Bedeutung habe‘,

fassenden Materials durchgeführt, Die Hauptergebnisse

wird durch seine eigenen Schlußresultate in ein recht

Kräutleins sind folgende: Auch die dritte Periode Nietzsches

zweifelhaftes Licht gerückt. Die in der Analyse kluge und

bringt es nicht zu einer einheitlichen Morallehre. Sie setzt

scharfsichtige Schrift sollte sich u. E. mit der Feststellung

ein mit der Entfaltung des Ideals des Übermenschen, das

begnügen, daß Nietzsches Gedankenwelt in einigen Partien

sich auf eine Verbindung von ästhetischen und biologisch-

ein Stück mittelbarer Vorbereitung für die Wiedergewin-

physiologischen Motiven aufbaut (bekannteste Belege im

nung alter und ewiger christlicher Wahrheit in unserer Zeit

ersten Teil des Zarathustra), Aber Nietzsche bleibt dabei

ist. Daß sie es wider eigenen Willen ist, das zu verschwei-

nicht stehen. Er selbst durchbricht das biologische Prinzip

gen ist gewiß auch nicht im Sinne des Mannes,. der den

in einer Reihe von Gedankengängen, die schließlich zur

„Antichrist' geschrieben hat.

Doerne-Löbau.

Überbietung des „Übermenschen' durch das Ideal. des

—

„neuen Philosophen‘ führen und dessen Realisierung statt

in gleichsam eschatologischer Zukunft in der Gegenwart

Neueste theologische Literatur.

erwarten, Aber auch über dieses Ideal, das sich im wesent-

Unter Mitwirkung der Redaktion

lichen aus Nietzsches Selbstanschauung nährt, bricht die

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen, Bible, The, A new trans-

Krisis herein, Der Philosoph muß an der psychologischen

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Realisierbarkeit des Ideals verzweifeln.

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„ Rı T, 8. (402 3, 8) 6 8. —

Individuelle Gotteswege. II

Geyer, Verfasser u. Abfassungszeit

Jenks, David, A Study of world evangelisation, London,

8..C. M.

der sogen. Summa sententiarum,

Gspann, Das elementum mate-

(168 S, 8) 2 . 6 d,

riale der Erbsünde,

160

159

Revue biblique,

Annee 35, No. 4, Oct. 1926: Dhorme et

L. H, Vincent, Les Cherubins (Forts.).

G. Bardy, Melchisedech

dans la tradition patristique.

Abel, Topographie des campagnes

Bei rechter Handhabung verwendbar:

machabeennes (Schluß). Dhorme, L’aurore de l’histoire babylonienne

(Forts.).

im Konfirmandenunterricht — an Gymnasien und Real:

Scholastik, Vierteljahrsschrift f. Theologie und Philosophie. Frei-

burg i. B., Herder, 1. Jahrg., 1. Heft: Scholastik. Chr. Pesch,

gymnasien — an Real: und Oberrealschulen — an

Ist d. Annahme eines sachlichen Unterschiedes zwischen Wesenheit

Lehrer: und Lehrerinnenbildungsanstalten — an höheren

u. Dasein in d. Geschöpfen das notwendige Fundament d, ganzen

Mädchenschulen (Mädchenlyzeen) — im Fortbildungs:

F, Pelster, ‚Der älteste

schulunterricht usw.

Philosophie u. d. spekulat. Theologie?

Sentenzkommentar aus d. Oxforder Franziskanerschule.

Ein Beitr,

z. Gesch. d. theol. Lehrbetriebs an d. Oxforder Universität.

J

Evangelische

Ternus, Die Antike e. Hauptquellgebiet d. scholast. Philos. —

2, Heft: A. Deneffe, Um die Definierbarkeit d. Himmelfahrt Mariä,

F. Sladeczek, Die intellektuelle Erfassung d. sinnfälligen Einzel-

dinge nach der Lehre des hl. Thomas von Aquin. + Chr., Pesch,

Kirchegkunde

Ist die Annahme e. sachl. Unterschiedes zwischen Wesenheit u. Da-

sein in d. Geschöpfen d. notwendige Fundament d. ganzen Philos.?

(Schluß). J. Fröbes, Das neue französ, Lehrbuch. d. empir. Psycho-

Lic. theol. Dr. phil. Georg Wilke

logie. — 3. Heft: A. Feder, Des Aquinaten Kommentar zu Pseudo-

Oberstudienrat

Dionysius.

H. Lennerz, Zur Lösung von Schwierigkeiten in d.

Gotteslehre.

A. Merk, Kardinal Frenzelin u. d. Inspiration,

H

Zweite, völlig umgearbeitete und stark vermehrte Auflage

Dieckmann, Die formgeschichtliche Methode u. ihre Anwendung

auf d. Auferstehungsberichte.

H, Lange,

Eine Psychographie

Rm. 6.50 gebunden

Augustins. — 4. Heft: J. B. Umberg, Liturgischer Stil und Dog-

matik. J.Gemmel, Gegenwarfsprobleme in d. Nikomachischen Ethik,

Beim Bezug von 10 Exemplaren an ermäßigt sich der

Preis auf Rm. 5.— für das gebundene Exemplar

H. Lange, Marin-Sola, Banez u. Molina.

Studiön, Nieuwe theologische,

Jahrg. 9, Afl. 9, Nov.: E

Rene6 van Ouwenaller, Voordracht geh, op. den 3. Juni 1926 in

Eine Kirchenkunde

de zendingskapel te Amsterdam, alwaar „der Erste Kontinentale

Kongress f. innere Mission u. Diakonie“ zijn zittingeu hield, — Afı. 10

für das evangelische Christenvolk!

G. van der Leeuw, Godsdienstgeschiedenis.

J. de Zwaan, Syn-

Das Buch sagt jedem denkenden Christen, was er von

cretisme, Orphisme en christendom.

seiner Kirche wissen muß, um in-ihr die Brunnenstube

18. Jahrg., 1926, 2. Heft: E. Arnes,

zu erkennen, aus der die Kräfte zu holen sind, um unserem

Theologie u. Glaube,

Volk und Vaterland zu helfen, aus Nacht und Dunkel zum

Wipos Oster-Sequenz,

H. Lohmann, Die biblischen Berichte für

die Auferstehung Jesu.

F. Blaufuss, Zur Psychologie der Kon-

Licht, aus Ohnmacht zur Kraft, aus der Zerrissenheit zur

versionen.

J. Chr. Schulte, Die pastorale Behandlung der mo-

Einheit, aus der Knechtschaft zur Freiheit zu kommen.

dernen Sittlichkeitsfragen im Anschluß an die Leitsätze u. Weisungen

unserer Bischöfe vom Jan. 1925. F, Schubert, Der Breslauer Dom-

gottesdienst im ausgehenden, Mittelalter.

A. Seitz, Geschichtliche

Menschheitsüberlieferung der Sündflut.

W. Scherer, Thomas von

Dörffling& Franke,Verlag,Leipzig

Kempen u. die Marienverehrung. — 3. Heft: B. Kleinschmidt,

Zur Verehrung der heiligen Mutter Anna,

J. Mausbach, Die

Strenge der Kirche gegenüber der studentischen Mensur, H. Klug,

Die Lehre des sel. Johannes Duns Skotus über das Opfer, besonders

über das Messopfer. J. Chr. Schulte, Pastoraltheologisches + zur

Vom

heutigen Körperkulturbewegung. 0O. Ursprung, Der Hymuaus aus

Oxyrhynchos im Rahmen unserer kirchenmusikal, Frühzeit, H.Marx,

Soziale Beratung u. Rechtshilfe, ein wenig beachtetes Gebiet christ-

esusbilde der Gegenwart

licher Nächstenliebe. — 5. Heft: A. J.Rosenberg, Die Katholiken-

Sechs Aufsätze von Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Leipzig

verfolgung in Mexiko.

H. Kaupel, Ueber die Erziehung u. den

. Auflage. 15.— Rm, brosch.; 16.50 Rm. geb.

Unterricht der Kinder im vorchristlichen Israel,

K. Schnettler,

Das Homiliarium des Radulfus ardens, Ed. König, Die Haupt-

?., völlig umgearb.

Aus dem Inhalte:

schwächen der

modernen Psalmenauslegung.

Chr.

Schulte,

Schönheit und Stimmung: Einleitun

Pastoraltheologisches zum Kampf gegen d. heutigen Modeunsitten. Th.

Das Jesusbild der Schönheitssucher /

1

e

Die Schönheit des Evangeliums

wichti

sten Schönheitssucher

Heppner, Eine vermoderte Hypothese und — eine neue Apokryphe?

Stimmun

maler / Schluss / Soziales und Sozi

E3

al

istisches: Einleitung

A. Allgeier, Ist das Psalterium juxta Hebraeos die letzte (3.) Psalmen-

Richard

W

agner / Die Sozialdemokratie

B

Christlicher Sozialismus / Die

übersetzung des hl. Hieronymus? G, v., Holtum, Vom sakramen-

Dichter / Die Maler

d

ogie und Psychiatrie / Oskar Holtzmann

Die Heilsarmee /

eurteilung / Aus der

Emil

elt

talen Charakter.

J. M. Nielen, Die paulinische Auffassung der

der Aerzte: Psycho

Rasmussen / Georg Lomer / Julius Baumann / Binet-Sangle / Die Künst-

ler / Beurteilung

Jesus als, Pflanzenesser / Auferstehun;

Jesu und

Aoyızy) Aatoeia (rationabile obsequium; Röm. 12, 1) in ihrer Be-

P

eyer

Neues zum

ärztliche Wissenschaft / Ausblick / Ellen Ke

Ya

und _ der

onismus:

ziehung zum kultischen Gottesdienst.

Emmerick-Brentano-Problem. A.Schulz, „Ein Fleisc

h“ (Gen. 2, 24).

Die Kirche / Die eigenen

Das Wesen des Monismus

Ö

rundgedanken

Ellen Keys Jesusb.

Die Lebenskunst

/ "Hat Jesus

Die neue

elebt?

Familie / Beurteilung / Aus der katho

|

ischen Kirche:

inleitung

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch.

Jahrg. 1927, Afl. 6,

Der Modernismus / Das

'

hilosophische Leben Jesu / Das anschauliche

Oct.: J. Willcock, Ecclesiastical Affairs in Scottland in 1926, Ver-

Leben Jesu / Jesusmysti

und Frömmigkeit / Das völkische Jesusbild

slag van de 15. Algemeene Vergadering der Vereeniging von Pre-

Die katholische Dichtung / Katholische Maler und Bildhauer / Ergebnis

dikanten van de gereform. kerken in Nederland. G. van der Zee,

Leben

Dostojewsk

Der

ichter / Grundlagen der Weltanschauung / Die verschie-

und der russische Christus: Einleitung / Dostojewskijs

Gegevens uit het kerkelijk archief von Hogestein. J. S. Post: De

denen

ölker / Die Frömmigkeit / Die Kirchen / Das fromme Leben

schrijver van den Hebreärbrief, — Afl. 7. Nov.: W. J. Schouten,

Schluss / Register

Wereldbeeld en Exegese, N. D. van Leeuwen, Jterum contra,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

” Zeitschrift, Biblische, 17.Jahrg., 3./4. Heft: Allgeier, Neuere

°

Methoden der Wortforschung u. die alttestamentl. Exegese.

— OE LEA NO N ME

Cöttsberger, NE}, &roleı, 4 Kg. 1

8,7.

J. Miklik, Textkrit,

u, exeget. Bemerkungen zu Mal, 3,6,

H:

J. Vogels, Die Ver-

suchungen Jesus. J. Hoh, Der christliche yoauuarteds (Mt.13, 52.)

Il Von der Kirche Gottes

J. Sickenberger, Die Johannesapokalypse und Rom,

Predigt gehalten bei der Tagung des Sechser-

Zeitschrift, Internationale kirchliche. Jahrg. 16, 1926, No. 3,

ausschusses des. Eisenacher Luther,

Weltkonvents

Juli/Sept.: 0.. Gilg, Diasporaseelsorge.

G. Peradze, Ueber das

in der Hofkirche zu Dresden am 4, Juli 1926

georgische Mönchtum. H. Koch, Die neueste Erklärung der Apo-

stolischen Väter. Kirchliche Chronik.

von D. Ludwig Ihmels

Landesbischof von Sachsen,

D

15 Pfennige

Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig

(

.Verantwortliche Schriftleiter; Dr. theol. Ihmels. in Dresden und +Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

ud +Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 10.

Leipzig, 13. Mai 1927.

XLVIIL. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postä.mter‘“säﬁe vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeige:

n

reis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Le:

l

P

zig Nr. 52873

—%

Bickel,

Homerischer

Seelenglaube,

Knewels, Wilhelm, Die Offenbarung des Johannes

Geschichtliche

Ernst,

Grundzüge menschlicher

in ihrer Bedeutung für die Gegenwart.

Hahn,

Althaus, Paul, Die letzten Dinge.

G

Seelenvorstellun

n

Luckenbach, H. u. 0., Geschichte der deutschen

Lot:

VAH

ustav, Der Allbeseelungsgedanke bei

Schlatter, Adolf, Hül

ge

in Bibelnot.

unst.

Wünsch, Georg, Theologische Ethik.

von Gall,

August,

BAZIAEIA' TOY

Stange, E., Die kommende Kirche.

Zänker, D.,

„Katholische und evangelische Fröm-

OKOY. Eine

religionsgeschichtlıche

Baumgarten, Otto, Die Gefährdung der Wahr-

m:

i{

gkeit.

Studie zur vorkirchlichen Eschatologie.

haftigkeit durch die Kirche.

Neueste theologische Literatur,

Bei Homer befindet sich die Seelenvorstellung noch auf

Bickel, Ernst, Homerischer Seelenglaube, Geschichtliche

Grundzüge menschlicher Seelenvorstellungen, (Schrif-

voranimistischer Stufe, Freilich finden wir bei ihm be-

ten der Königsberger Gelehrten Gesellschaft, Geistes-

reits die Annahme eines Lebewesens im Innern des Men-

wissenschaftliche Klasse. 1, Jahr, Heft 7.) Berlin W 8

schen, Dieses Lebewesen ist aber noch nicht mit Bewußt-

1926, Deutsche Verlagsgesellschaft für Politik und Ge-

sein ausgestattet, wird auch nicht personifiziert, wohl aber

schichte. (212 S, gr. 8) 3.50 Rm,

als von ihm trennbar angesehen, Erst beim Tode wird diese

Der Verfasser bezweckt mit seiner Arbeit ein Zwei-

Lebensseele, sicherlich unter dem Einfluß des Totenspuks,

faches. Zunächst will er genau feststellen, welche Gestalt

zu einem besonderen Träger des Ich. Dadurch verlieren

der Seelenglaube in den Homerischen Epen hat, glaubt

aber die zurückbleibenden Bestandteile des Menschen

aber damit zugleich auch die Frage nach der Beschaffen-

noch nicht ihre Bewertung als Mensch und Persönlichkeit.

heit der Seelenvorstellungen bei den Primitiven beant-

Erst wenn der Körper des Verstorbenen völlig vernichtet

worten zu können, Gewiß, es soll nicht geleugnet werden,

ist, hört das Menschsein wirklich auf, geht er über in ein

daß von dem homerischen Seelenglauben mancher klärende

dumpfes, animales Dasein ohne wirkliches Bewußtsein. In

Lichtstrahl auch auf den Seelenglauben der Primitiven

fünf Kapiteln wird das soeben kurz Angedeutete ausführ-

fallen kann, aber ob es richtig ist, so vorzugehen, „als.;ob

lich dargelegt und begründet, Die Überschriften der Ka-

erst die Griechen es lehren werden, was überhaupt den

pitel sind; Psyche als lebender Leichnam; Psyche als Ge-

primitiven Völkern und andererseits auch den zivilisierten

spenst; Psyche als Lebensseele; Psyche im Veränderungs-

des Altertums in den Frühzeiten der Kultur an höherem

glauben; Psyche als Seelengeist. Was in diesen Kapiteln

Seelenglauben zugetraut werden darf“, ist mir doch

an wertvollen Einzeluntersuchungen geboten wird, kann

zweifelhaft. Die Homerforschung in Ehren! Wir wollen

hier nicht angedeutet werden, So viel aber ist gewiß, der

uns bei unserer Beschäftigung mit den Vorstellungen der

Religionsgeschichtler, der das Buch einmal gelesen hat,

wird sicherlich öfter wieder zu demselben greifen und sich

Primitiven auch gerne durch sie den Blick schärfen und

uns raten lassen. Aber bestimmte Direktiven dürfen wir

über diesen oder jenen Punkt Belehrung holen.

uns von ihr doch nicht geben und erst recht die Ergebnisse

H. W, Schomerus - Halle.

uns nicht diktieren lassen. Was primitiven Völkern an

Seelenglauben zuzumuten ist, darüber haben einzig und

Schlatter, A<iolf. D, (Professor der Theologie in Tübingen),

allein die Befunde zu entscheiden, die man bei ihnen

Hülfe in Bibelnot, Gesammelte Arbeiten zur Schrift-

macht, nie und nimmer aber das, was sich an derartigen

irage, Velbert im Rheinland 1926, Freizeiten-Verlag.

(246 S, gr. 8) Kart, 5 Rm.

Vorstellungen bei Homer findet,

Abgesehen von dieser Kompetenzüberschreitung ver-

Wenn in der Bibelnot der Gegenwart nicht dadurch ge-

dient die Arbeit in dem, was sie über die Seelenvor-

holfen wird, daß man diesen oder jenen Anstoß aus dem

stellung bei Homer ans Tageslicht fördert, volle An-

Wege räumt und die Unstimmigkeiten und Dunkelheiten

erkennung. In sachkundigster Weise wird hier das Bild,

der Schrift durch ein mehr oder weniger überzeugendes

das sich namentlich durch die Arbeiten Erwin Rohdes über

Aufgebot menschlichen Scharfsinnes aufzuklären sucht,

die homerische Seelenvorstellung in unseren Köpfen fest-

sondern nur dadurch, daß man die Decke von der Schrift

gesetzt hat, korrigiert und gezeigt, wie es in Griechenland

hinwegnimmt, die menschlicher Eigensinn und Kleinglaube

zu der „Vorstellung einer freien Seele und zwar einer

über sie gebreitet, und gerade in der Wirklichkeit der

freien Bewußtseinsseele und eines Seelengeistes mit indi-

Schrift ihren göttlichen Reichtum aufzeigt, dann hat Adolf

Yyidueller Fortdauer über den Tod hinaus‘” gekommen ist,

Schlatter mit seiner „Hülfe in Bibelnot‘“ ein wahrhaft

a

161

162

1

168

164

gutes ‚Werk für unsere Zeit getan und vielen Angefoch-

außen her an sie herangebracht und dem Wesen der gött-.

tenen und Suchenden wirkliche Hilfe geleistet. Mit jedem

lichen Offenbarung fremd ist, weiß sich auch wieder an

Blatt der Bibel vertraut, mit ihrem Geist getränkt und an

die Schrift gebunden und redet auch einer recht verstan-

ihr Zeugnis innerlichst gebunden, läßt er sie vor dem Leser

denen Verbalinspiration das Wort.,

Ihm

schließt die

in ihrer wunderbaren Eigenart und überweltlichen Größe

menschliche Seite der Schrift ihren göttlichen Inhalt nicht

erstehen und wie er selbst in seiner Stellung zur Schrift

aus, Vielmehr gehört beides wesentlich zusammen, Auch

Gebundenheit und Freiheit verbindet und ihrer als des

die Schranken und Dunkelheiten dienen Gott. Die Ver-

irrtumslosen Wortes Gottes von Christo so unumstößlich

achtung des göttlichen Worts um seiner menschlichen

gewiß ist, daß er auch unbefangen von ihren Unvoll-

Unvollkommenheit willen ist ihm mit dem Glauben an

kommenheiten reden und auf die zweifelhaften Künste

Christus ebenso wenig vereinbar wie die Geringschätzung

einer kleingläubigen Apologetik ruhig verzichten kann, so

des Sakraments und die Trennung von der Kirche Christi,

führt er auch den Leser mit klarem, markigem und nüch-

Ja, wie Wort und Christus, so gehören auch Wort und

ternem Wort von einer Erkenntnis zur andern, immer

Kirche unauflöslich zusammen. Die Schrift ist das Buch

tiefer in .die Schrift hinein und immer sicherer über allerlei

der Kirche, Auch dies Bekenntnis zeigt, wie es dem Ver-

Mißverstand und Vorurteil, Anstoß und Irrtum hinweg, Es

fasser nur darum zu tun ist, die Decke von der Schrift

ist völlig ausgeschlossen, hier auf den ungemein reichen

hinweg zu nehmen, das Vertrauen zu ihr zu erneuern und

Inhalt seines Buches näher einzugehen. Ob er vom Alten

die Schrift als den größten Schatz der Kirche zu erweisen.

oder Neuen Testament, von dem biblischen Schöpfungs-

D, Hofstaetter - Magdeburg,

bericht oder von dem Prophetismus handelt, ob er die

Weihnachtsgeschichte in einer überaus feinsinnigen Weise

von Gall, August, Freiherr (ord, Hon.-Prof, in Gießen),

behandelt, die mit tiefer religiöser Wärme eine wohltuende

BAXZIAEIA TOY OKOY. Eine religionsgeschichtliche

Nüchternheit und Schlichtheit des Denkens verbindet und

Studie zur vorkirchlichen Eschatologie,

(Religions-

wo andere nur vor Märchen und Fabeln stehen, von einer

wissenschaftliche Bibliothek, herausgegeben von + W,

göttlich notwendigen Wirklichkeit zu reden weiß, oder ob

Streitberg, 7, Band,) Heidelberg 1926, C, Winter, (XV,

die Offenbarung Johannis mit wenigen Strichen in die Ge-

491 S, gr. 8) 30 Rm,

schichte ihrer Zeit gestellt und in ihrer unermeßlichen Be-

Zu der in der Gegenwart viel erörterten Frage nach

deutung für die Kirche aller Zeiten gewürdigt wird, ob der

Herkunft und Entwicklung der jüdisch-urchristlichen Escha-

Verfasser die Einheit Jesu mit der Schrift und die innere

tologie liefert das umfangreiche Werk einen Beitrag vom

Einheit der neutestamentlichen Zeugnisse bespricht oder in

Standpunkt der Wellhausenschen Schule aus, Nach einem

tiefen Gedankengängen die Bedeutung der Geschichte für

kritischen Überblick über die letzten Arbeiten zur jü-

den Glauben und den Glauben an die Bibel behandelt, der

dischen Eschatologie, der sich besonders mit Greßmann,

ihm, sofern er nicht zu einem falschen Vertrauen auf Ding-

Sellin und Mowinckel auseinandersetzt, wendet sich der

liches herabsinkt, ein wesentliches Stück des Christen-

Verfasser zu den Quellen, Weder in Babylonien, noch in

lebens ist, ob er das Wesen der religiösen Schwärmerei

Ägypten, noch auch im vorexilischen Judentum findet er

durch gravierende Beispiele aus der Kirchengeschichte be-

eine Heilshoffnung. Israel „hatte, was es brauchte, Ge-

leuchtet oder die evangelische Lehre von der Schrift ent-

treide, Flachs und Most, gesegnet von Jahwe, beschützt

wickelt, es spricht immer ein Theologe zu uns, der wie

vor seinen Feinden, Ein Volk, das das fühlte, schaute nicht

wenige ein Schriftgelehrter und von der Schrift erleuchtet

nach zukünftigen Heilszeiten aus,' In vorexilischer Zeit

und überwunden ist. Man kann wohl dem Verfasser nicht

hatte allein die Religion Zarathuötras eine Heilshoffnung.

in allem folgen, kann sich fragen, ob nicht ab und zu

Hier, im Parsismus, liegt daher der Schlüssel für das Pro-

eine Behauptung zu kühn und die Lösung einer Schwierig-

blem der Herkunft und Entwicklung der vorkirchlichen

keit zu problematisch ist, kann namentlich auch glauben,

Eschatologie, Eine ausführliche Schilderung der parsischen

daß er die Bibelnot der Gegenwart nicht in vollem Umfang

Eschatologie bildet die Grundlage für den nun folgenden

gewürdigt und da es ihm nur um Grundsätzliches zu tun

Aufbau, Deuterojesaja, der „wohl erst nach dem Falle

Babels’ in Jerusalem wirkte, hat das Verdienst, unter

war, manches übergangen oder doch zu knapp behandelt

hat, was auch frommen Lesern der Schrift nicht wenig zu

parsischem Einfluß und anknüpfend an in Israel vor-

schaffen macht. Aber schon seine eigene tiefe Ehrfurcht

handene Keime, die Heilshoffnung in die jüdische Religion

vor der Schrift, seine ungebrochene Stellung zu ihrem gött-

eingeführt zu haben, Das Entscheidende war die Über-

lichen Ursprung und Inhalt, die Geschlossenheit und Freu-

nahme der Erwartung einer bevorstehenden Heilszeit, „Wir

digkeit, mit der er haltlosen Geistern und modernen Zweif-

meinen oft Ahura Mazda, der sein Reich bringen will, in

lern die innere Einheit und Wahrheit der Schrift bezeugt,

den Worten Jahwes zu hören'”; der iranische Urmensch

hat etwas Überzeugendes an sich. Wie der Verfasser selbst

Gayomart hat vielleicht für den‘Ebed Jahwe, der SaoZyant

auf hoher Warte steht und die Heilige Schrift im engsten

Astvatereta für die Schilderung des Kyros Modell gestan-

Zusammenhang mit der Heilsgeschichte betrachtet, so ver-

den, Deuterojesaja beeinflußt alle späteren Propheten, die

hilft er auch dem Leser zu einem in die Tiefe gehenden

Verfasser der fast ausnahmslos nachexilischen Gesetzes-

Verständnis der Schrift, das ihn auf zweifelhafte Beweise

sammlungen und die Überarbeiter der vorexilischen Pro-

für die Schrift verzichten, in ihre Schranken sich ge-

pheten, Immer stärker strömt die parsische Eschatologie

lassen finden und ihrer untrüglichen Wahrheit gewiß und

nach Israel ein; der Hellenisierungsversuch Antiochos IV.

firoh werden läßt,

Derselbe Verfasser,

der mit allem

bringt die jüdische Reich-Gottes-Hoffnung zum hellen Auf-

falschen Bibelglauben bricht und vor kritikloser Bibeltreue

flammen; mit dem Untergang des Staates wird sie zum

warnt,

der den Inspirationsbegriff der jüdischen und

„veralteten Theologumenon“

Dieser

Entwicklungsgang

christlichen Orthodoxie bei

aller Anerkennung ihres

wird im ständigen Blick auf den Parsismus an der Hand

Bemühens um eine irrtumslose Offenbarung ablehnt, weil

einer Überfülle von Stellen geschildert, wobei mit nicht

er nicht aus der Bibel selbst: gewommen, sondern von

ganz ersichtlichem Recht zwischen einer transzendenten

166

165

und einer national-jüdischen Hoffnung geschieden wird; bei-

Ausdrücklich sei das Kapitel X „Die ‚Menschensohn'-

spielsweise wird die Messiaserwartung auf die Kreise der

Hoffnung‘ der besonderen Beachtung empfohlen. Auch

strengen Nationalisten beschränkt. Eine besonders interes-

wenn man bezweifelt, daß die Menschensohn-Erwartung

sante Behandlung erfährt das

Menschensohn-Problem,

auf jüdischem Boden jemals von der messianischen Hoff-

von Gall

sieht

im Menschensohn den iranischen Ur-

nung getrennt war, vollends, daß diese Scheidung für das

Selbstbewußtsein Jesu durchführbar sei, so ist doch die aus

menschen Gayomart und hat vor allem erkannt, daß der

Menschensohn-Glaube nur in einzelnen Kreisen Eingang

den Quellen geschöpfte Schilderung des Menschensohn-

fand, ohne jemals in die offizielle Theologie und Glaubens-

Glaubens und vor allem der Nachweis, daß es sich um den

welt des Spätjudentums einzudringen. Zu diesen Kreisen

Glauben einzelner, wie mir scheint esoterischer, Kreise

gehörte die Gemeinschaft Johannes des Täufers und Jesus,

handelt, von großer Bedeutung für das Verständnis der

Da der überweltliche Menschensohn vom Messias scharf

Evangelien, Mit Recht wird damit gerechnet, daß in diesen

geschieden wird, wobei freilich wieder die Scheidung

Kreisen die Lehre vom Leiden des Erlösers fortlebte.

„Vielleicht wurde hier Jes, 53 noch auf das Leiden und

aus den Quellen nicht genügend motiviert werden kann,

wird geschlossen, daß Jesus sich als den Menschensohn

Sterben

des

‚Menschensohnes’

gedeutet.‘

Mir _ will

betrachtet, den Messiastitel aber abgelehnt habe; erst die

scheinen, daß die fast zum feststehenden Dogma gewor-

dene Ansicht, das Judentum der Zeit Jesu habe vom

Urgemeinde Judäas habe beide Gestalten im Glauben an

Jesus zusammengefaßt, Nachdem ein Blick auf die helle-

Leiden und Sterben des Messias überhaupt nichts gewußt,

nistisch-römische Welt, in die die Heilandshoffnung nicht,

vielfach verhängnisvoll für das Verständnis der Evangelien

geworden ist und es daher zu begrüßen ist, daß die Zahl

wie Norden will, aus Ägypten, sondern über Ägypten aus

der jüdisch-parsischen Eschatologie eingedrungen ist, die

derer wächst, die mit dieser Ansicht brechen.

welterobernde Kraft der parsischen Heilshoffnung noch

Joachim Jeremias-BRiga.

einmal dargetan hat, schließt das Buch mit der Schilderung

der Reich-Gottes-Predigt Jesu als dem Gipfelpunkt der

Knewels, Wilhelm, Lic., Die Offenbarung des Johannes in

Entwicklung.

ihrer Bedeutung für die Gegenwart. Dresden, C. Lud-

Es ist das bleibende Verdienst dieser Arbeit, erstmalig

wig Ungelenk. (20 S, gr. 8) 50 Pf.

eine systematische Schilderung der parsischen Escha-

Die rechte Stellung zur Offenbarung des Johannes ist

tologie in ihrer Entwicklung geboten zu haben und nach-

nach dem Verfasser ihr Erleben als übersinnliche Schrift,

drücklich darauf hingewiesen zu haben, daß sie von noch

als Künderin übersinnlicher Wirklichkeit und Spenderin

übersinnlicher Kraft. Darum darf man an sie nur heran-

nachhaltigerem Einfluß auf das Spätjudentum gewesen ist,

als gemeinhin angenommen wird, Wie man das Gesamt-

treten mit der Sehnsucht nach dem Übersinnlichen, ja mit

resultat, die Ableitung der gesamten jüdischen Escha-

einer Leidenschaft für's Übersinnliche. Dann aber ist auch

ihre Erklärung nicht mehr schwierig. Sie stellt sich zu-

tologie aus dem Parsismus, beurteilt, ist eine andere Frage.

Sehr viele Parallelen, etwa die zwischen dem Urmenschen

meist von selbst ein, wenn wir alles lesen, als für uns ge-

Gayomart und dem ‘Ebed Jahwe, sowie dem Menschen-

schrieben, und ihm eine persönliche Bedeutung abringen.

sohn, sind nicht immer mit der nötigen Zurückhaltung ge-

Der Verfasser vertritt also den Standpunkt eines indivi-

zogen und muten oft gewaltsam an, so daß sich der Leser

duellen exklusiven Spiritualismus, der in sich selbst und in

immer wieder fragen muß, ob es angeht, einzig und allein

seiner Leidenschaft fürs Übersinnliche den Schlüssel zum

im Parsismus den Schlüssel für das Verhältnis der jü-

Verständnis der Offenbarung hat. Wie er vom Okkultis-

dischen Eschatologie zu finden. Vollends wird sich das Ge-

mus noch Wertvolles für die Religion erwartet, so geht

samtergebnis nicht aneignen können, wer die an Well-

auch seine Würdigung der Offenbarung in einer Verherr-

hausen anknüpfende

Literarkritik und Geschichtsauf-

lichung des Übersinnlichen auf, die für eine ebenso geist-

fassung des Verfassers, derzufolge es eine Heilshoffnung in

liche als nüchterne Erklärung dieses Buches wenig Hoff-

Israel vor dem Exil nicht gegeben hat, nicht zu teilen ver-

nung erweckt, Tatsächlich bietet er im einzelnen neben

mag. Aber auch dann wird man das religionsgeschichtlich

wertvollen und zutreffenden Worten über die Krisis in der

Gegenwart nur verschiedene Stellen, die aus dem Zu-

umfassend orientierte Werk mit großem Nutzen studieren,

als wertvolle Materialsammlung immer wieder zu Rate

sammenhang herausgerissen und unter Verzicht auf chro-

ziehen und aus den Ausführungen zu den einizelnen escha-

nologische Ordnung und nähere Begründung mit ihrem

tologischen Vorstellungen und Begriffen reiche Belehrung

Wortlaut dargeboten werden und deren Erklärung den

schöpfen. Die Tatsache, daß in erster Linie die Quellen

Eindruck des Willkürlichen erweckt,

Auch eine heiße

selbst zu Worte kommen, so daß weite Strecken des

Sehnsucht nach dem Übersinnlichen wird hier schwerlich

finden, was sie erwartet, Es zeigt sich immer wieder, wie

Werkes geradezu eine systematisch geordnete, zuver-

lässige Sammlung des gesamten eschatologischen Materials

verhängnisvoll und unhaltbar es ist, wenn man zum Ver-

der vorkirchlichen Literatur darstellen, macht es, unab-

ständnis der biblischen Weissagung ihre zeitgeschichtliche

Anknüpfung und Unterlage entbehren zu können glaubt,

hängig von der Stellung zu der Geschichtsauffassung des

Verfassers, zu einem unentbehrlichen Hilfsmittel für alle

Auch die OÖffenbarung des Johannes schwebt nicht, wie

Arbeiten über die Eschatologie des nachexilischen Juden-

Schlatter mit Recht sagt, als zeitlose Erkenntnis über dem,

tums. Nur der Talmud ist leider ungenügend und vielfach

was der Prophet und die Gemeinde seiner Zeit erlebte,

ohne Heranziehung des Urtextes geboten; so hat beispiels-

sondern will gerade dies Erlebnis in das Licht der Ewigkeit

weise das S, 469 angeführte Wort — es steht bB°r 40b

rücken und aus ihm das entfalten, was weiter kommen

und stammt von R.. Jochanan bar Nappacha — mit der

wird, Ihre bleibende Bedeutung besteht nicht darin, daß

eschatologischen Reich-Gottes-Erwartung nichts zu tun, ist

sie uns eine ferne Zukunft vorauserkennen läßt und eine

vielmehr zu übersetzen: „Jeder Segensspruch, in dem nicht

Welt der Übersinnlichkeit vor uns auftut, sondern darin,

die (Tatsache der) Königsherrschaft (Gottes) erwähnt wird,

daß sie die Kirche befähigt, sich in der Welt und ihrem un-

ist kein Segensspruch,”

endlichen Wechsel immer wieder zurecht zu finden und

167

168

hinter allem irdischen Geschehen die Hand des Herrn zu

14, 3 = Joh. 12, 2). S.388: Die übliche Deutung von Dürers Rand-

zeichnung in Maximilians Gebetbuch „Der die Hühner lockende Fuchs“

erblicken, die zur Vollendung führt, Darum stimmen wir

nach der Stelle: „et ne inducas nos in tentationem“ ist falsch, da diese

darin freudig dem Verfasser zu, daß nur das Auge der Hoff-

Stelle garnicht dasteht; die Zeichnung geht vielmehr als Gegensatz zu

nung im Buch der Offenbarung richtig lesen und die heilige

dem dort genannten Christus als dem „verus ostensor viae salutaris“

Sehnsucht nach der Vollendung ihre Bedeutung würdigen

S. 367: Dürers Männerengel von der antiken Nike abzuleiten, dürfte

kann,

D. Hofstaetter - Magdeburg.

unmöglich sein. S. 372: Die stehende Figur auf der Beweinung von

Dürers Gr. Passion ist nicht Magdalena, sondern M. ist die daneben

kniende mit dem Haargebände, als dem Attribut der großen Sünderin

nach Luk. 7 (mittelalterl., katholische Auffassung). — Warum ist

Luckenbach, H. u. O., Geschichte der Deutschen Kunst,

Mit 572 Abbildungen, 80 Tafeln in Schwarzdruck und

ganz übergangen die Goldene Pforte von Freiberg und warum das

Reformationsdenkmal in Worms?

6 farbigen Tafeln. München und Berlin 1926, R, Olden-

H. Preuß - Erlangen,

bourg, (VII, 503 S, Lex. 8) Geb. 18,50 Rm.

Dieses Buch dient zum ersten Kennenlernen der Dinge

Stange, E., Lic,, Die kommende Kirche, Gedanken zum

und erfüllt diesen Zweck trefflich: es ist ausgezeichnet klar

geschrieben, übersichtlich im Einzelnen wie im Ganzen,

Werdenden innerhalb unserer deutschen evangelischen

Kirchen, Zweite Auflage, Dresden und Leipzig 1924,

pädagogisch geschickt, nichts voraussetzend, alles er-

Ungelenk, (32 S, 8.)

klärend, dem „naiven Betrachter‘ entgegenkommend (Vor-

Baumgarten, Otto, D, (Universitätsprofessor), Die Gefähr-

wort), dabei aber keineswegs etwa pueril, sondern auch

dung der Wahrhaitigkeit durch die Kirche, Bücherei

dem Gebildeten dienend, der sich endlich einmal aufrafft,

die Geschichte der deutschen Kunst näher anzusehen, Ein

der Christlichen Welt,

Gotha und Stuttgart 1925,

Perthes, (88 S, 8) 2.50 M,

großer Vorzug des Buches ist es (und eben seinem Zweck

entsprechend), daß nur die Bilder beschrieben werden, die

Die erstgenannte kleine Schrift ist ein zweiter Abdruck

von Aufsätzen, die der Verfasser zunächst in den von ihm

auch wirklich in Abbildung beigegeben sind; bisweilen

herausgegebenen „Pastoralblättern für Predigt, Seelsorge

erinnert dann der Ton an einen Lichtbildervortrag, was

und kirchliche Unterweisung‘ veröffentlicht hat. Wie der

übrigens kein Tadel sein soll, Freilich sind mit diesen un-

Titel besagt, beschäftigt sich der Verfasser mit der Zukunft

bestrittenen Vorzügen auch Nachteile verbunden. Der

unserer Landeskirchen, Er geht aus von der Urkirche, be-

ganze Stoff wird doch mehr in der Form der Addition ge-

tont das in derselben lebendige Bewußtsein ihres Abstandes

geben, als in geistiger Verknüpfung, nur selten wird auf den

von der Welt und ihre starken Impulse zu missionarischer

allgemeinen geistigen Hintergrund der Zeiten hingewiesen,

Tätigkeit, zeigt dann in kurzen Zügen, wie dieses Bewußt-

aus dem ein Kunstwerk als Ausdruck entspringt und aus

dem allein sich schließlich seine Seele erklären läßt.

sein im Laufe der Geschichte und im Zusammenhang damit

der Trieb zur Mission in der verweltlichten „Christenheit‘“

Darum sind die schwächsten Partien auch die, da sich die

immer mehr sich verflüchtigt hat, bis dieses Bewußtsein des

Weltanschauungsfragen hervordrängen sollten, wie bei der

im Barock und im

Abstandes im Staatskirchentum nahezu verloren ging, ein

Gotik, bei Dürers Vier Aposteln,

Prozeß, den die Aufklärung kräftig unterstützte, Die im

modernen Expressionismus, der zwar nicht unfreundlich,

älteren Pietismus

auftretende Reaktion war stark sub-

aber ganz ungenügend behandelt wird, Dem Addierenden

jektivistisch geprägt,

Der Versuch der Restauration, die

der Darstellung entspricht es dann auch, wie das Buch als

alte Herrschaft der Kirche in moderner Form zu erneuern,

Ganzes aufgebaut ist: Baukunst, Plastik und Malerei wer-

mißlang und mußte mißlingen;

die Verweltlichung der

den nacheinander dargestellt (die erste von O, die

Christenheit war zu weit fortgeschritten, Die Dissidenten-

beiden letzteren von H. Luckenbach). Daß dabei eine Auf-

gesetzgebung, die Errichtung des Standesamtes, die Ein-

fassung der Kunst in Verbindung mit dem Geistesleben von

führung der Synoden haben dann geholfen, das Bewußtsein

vornherein unmöglich ist, liegt auf der Hand, Aber noch

des Abstandes ganz zu unterdrücken.,

Es gibt eine Ge-

eine andere Schwierigkeit ist damit gegeben: stilistisch

meinde der Gläubigen (subjektiv!), aber die Volks-

Zusammengehörendes wird auseinandergerissen,

wie es

kirche ist eine Fiktion, Die Trennung von Kirche und

z. B. besonders bei der Geschichte des Kruzifixus deutlich

Staat hätte hier eine große Wendung herbeiführen können,

wird, Die Verfasser haben das natürlich selbst schon be-

wenn man den Mut gehabt hätte, die Mitgliedschaft der

merkt, aber der praktische Zweck des Werkes überwog.

Kirche an eine positive Beitrittserklärung statt an eine

Immerhin — dieser Zweck ist jedenfalls erfüllt, und man

negative Nichtaustrittserklärung zu knüpfen, Die Trennung

darf doch wohl von einem Buche nicht mehr verlangen

ist nicht radikal durchgeführt worden, Die unter dem hier

wollen als dies, — Die zahlreichen Abbildungen sind recht

waltenden Gesichtspunkt wertvolle Austrittsbewegung war

gut, besonders die Tafeln, die farbigen lassen z.T. zu

zu schwach, um die nötige Ergänzung zu bieten, Jetzt

wünschen übrig,

brechen neue Lebensformen sich Bahn, aber nicht in den

Für eine neue Auflage seien einige Bemerkungen gestattet. S. 135:

G. Bährs Tod durch Sturz ist eine Legende (vgl. meine Deutsche

Verfassungen, sondern in dem neu erwachenden Leben

unter Jung und Alt, Die große Frage der Zeit ist, ob die

Frömmigkeit im Spiegel der bildenden Kunst S. 224 u. Anm.). S. 148:

Kirche verstehen wird, sich dem anzupassen, Dann müßte

Auf den „späten Klassizismus“ folgt „Die Baukunst des 19. Jahr-

hunderts“, zunächst ihr „Eklektizismus“,

Der vorangehende Klassi-

sie vor allem ihre Konfirmationspraxis ändern und Kirchen-

zismus ist aber doch schon der erste Akt dieses Eklektizismus, der

zucht üben, auch sonderliche Abendmahlsfeiern fördern,

dann bis zur Gegenwart alle Stile repetierte! S. 218: Dürers Offen-

statt sie zu hindern. Anzeichen einer Besserung erblickt

barung erschien, wie auch S. 366 richtig bemerkt ist, 1498. S. 259:

der Verfasser in Wiederbelebung des bischöflichen Amts,

Der einzige unbedeckte Apostel auf Riemenschneiders Abendmahl in

Rothenburg ist natürlich Jakobus als Pilger. S. 330: Zu den Hölzern,

wobei er die Halbheit dieses Fortschritts übersieht, in be-

auf denen die alten Meister malten, gehört vor allem auch das Linden-

ginnender Sammlung innerhalb der Kirche, in der Erstar-

holz. S. 335: Bei Beschreibung des Basler Christophorus von K. Witz

sollte auch auf die falsch gemalten Wellen hingewiesen werden, S, 336:

kung des Bewußtseins, Innere Mission an der Christenheit

selbst üben zu müssen (Volksmission; auch Stockholmer

Der „schwierig zu Benennende“ auf dem Giebelfelde von Mosers

Konferenz). Das Verlangen nach Änderung der kirchlichen

Tiefenbronner Altar ist Simon der Aussätzige (vgl. Matth. 26, 6 Mark,

169

170

Formen regt sich am kräftigsten in der Jugend, in der reli-

als ein ixﬁ Weltglauben begründeter Wahn, der Wahn des

giöses Interesse und Verlangen nach Gemeinschaft er-

in der Aufklärung wurzelnden Neuprotestantismus, der das

wachte. Die Jungen sehnen sich im Grunde nach „Kirche“,

Ärgernis schon der Griechen am Evangelium ignoriert.

aber stehen der bestehenden Kirche kritisch gegenüber,

Baumgarten ist durchdrungen von Respekt vor der das

sonderlich deshalb, weil sie finden, daß Haltung und Lebens-

Evangelium ablehnenden modernen Welt, wie der Hoch-

formen der Kirche nicht der Wahrhaftigkeit entsprechen,

bildung so des Proletariats, und übersieht, daß dieser so

Die kleine, sehr lesenswerte Schrift ist in hohem Grade

hoch respektierte moderne Mensch in weitem Maße ledig-

aktuell, wenn auch nicht einzig in ihrer Art. Der Verfasser

lich ein modernisierter alter Adam ist. Das alles entwertet

ist, wie begreiflich, sonderlich stark bestimmt durch seine

in hohem Maße diese mit viel persönlichem Ernst ge-

schriebene Schrift, Damit darf indes nicht übersehen wer-

Erfahrungen in der Jungmännerwelt, Viele Äußerungen des

Verfassers dürfen auf Zustimmung aller lebendigen Christen

den, was ihr trotz dem allem an Wahrheitsgehalt inne-

rechnen. Es ist aber nicht nur Altersschwäche,

wenn

wohnt. Ich fürchte, daß er, so schmerzlich es ist, Recht hat,

manche unter ihnen den Bestand der Volkskirche höher

wenn er sagt, die Landeskirche bezw. die Volkskirche

werten als der an sich kirchlich gesinnte Verfasser, Zu den

rechne mit einem Volk, das nicht vorhanden ist, daß daher

Urteilen der Jungmännerwelt wirken jugendliche Unreife

nichts anderes schließlich überbleiben werde als die Auf-

und Mangel geschichtlicher Bildung, aber kaum nur diese,

lösung der Landeskirche in einen Zweckverband oder die

Daß die Kirche sich in einer Krisis befindet, ist richtig.

Zerspaltung unseres Kirchenwesens in verschiedene Kir-

Gott schenke ihr einen Mann, der ihr die richtigen Wege

chen, nach amerikanischem Muster, Nur irrt er, wenn er

weist, wie einst Luther das tat in gottgesegneter Kraft,

unsere Zurückhaltung in. Beschreitung dieser Wege auf

Sehr anders steht es um die zweite Schrift, Alles dreht

Mangel an Wahrhaftigkeit deutet, Was uns zurückhält, ist

die Liebe zu unserm Volk, der Blick auf einfache, mehr

sich hier um die Frage der Wahrhaftigkeit. Wer Baum-

garten persönlich kennt — ich weiß mich frei von aller

oder weniger von der modernen Verwüstung unberührte

Animosität gegen ihn

——

’

der. liest unwillkürlich diese

Gemeindeverhältnisse und neuerdings auch die Wahr-

Schrift als eine Art Schlußbekenntnis eines zu Ende gehen-

nehmung der wachsenden kirchlichen Bedeutungslosigkeit

den Arbeitslebens. Er selbst charakterisiert die Schrift als

des Neuprotestantismus. Auch will mir scheinen, daß es

geboren aus eigenen Erlebnissen, Die Enttäuschungen, die

in erster Linie Sache der Neuprotestanten ist, aus Wahr-

Baumgarten erlebt hat, klingen hindurch. Sie waren be-

haftigkeit entsprechende neue „Kirchen‘ zu gründen, Daß

trächtlich, erstreckten sich m. W. bis hinein in liberale

die Kirche Jesu Christi, daß die lutherische Kirche sich, wie

Kreise. Das eine Erlebnis, das ihn erquickt hat, daß Stu-

Baumgarten will, je selbst aufgeben sollte, ist undenkbar.,

denten, Kandidaten und Vikare einst eine Petition an die

Das dürfte feststehen.

D. Kaftan- Baden-Baden.

Gesamtsynode einreichten, es möchte der sog, Religionseid

geändert werden, war tatsächlich ein recht bescheidener

Althaus, Paul, D, (Prof. in Erlangen), Die letzten Dinge.

Vorgang, bei dem jugendliche Erregbarkeit eine nicht ge-

Entwurf einer christlichen Eschatologie, (Studien des

ringe Rolle spielte. Daß Baumgartens Amtsleben ein ent-

apologetischen Seminars,

herausgegeben

von

C

täuschungsreiches wurde, hatte er selbst verschuldet. Trotz

Stange-Göttingen,

9, Heft.,)

Dritte,

neubearbeitete

bewußter Ablehnung des Luthertums ging er s, Z, ein auf

Auflage, Gütersloh 1926, Bertelsmann., (290S, gr. 8)

eine unberechtigte und unverständige Berufung in ein Amt,

10 Rm.

dessen wesentliche Bedeutung darin besteht, junge Theo-

Auf Grund der Einwände, die seit 1922 gegen die Aus-

logen für Ilutherische Amtspraxis vorzubilden, ein Ver-

führungen der ersten Auflage erhoben sind, hat der Verf,

halten,

das

ich mit zartfühlender Wahrhaftigkeit nur

seine Schrift so gründlich durchgearbeitet, daß sie etwa

den doppelten Umfang erhalten hat. Fast überall sucht er

schwer in Einklang bringe. Jedenfalls legte er damit selbst

den Grund zu der zwiespältigen Existenz, unter der er ge-

seine Ansicht genauer zu begründen, besonders aber ist die

litten hat. In diesem Zusammenhang greift er auch meine

Neubearbeitung dem 3, Kapitel,

der Kritik aller end-

geschichtlichen Eschatologie,

zu gute gekommen.,

Hier

Person an; darauf näher einzugehen, ist hier nicht der Ort:;

Nur das darf ich sagen: daß in einer Kirche das Bekenntnis

findet sich inhaltlich ein Fortschritt gegenüber der ersten

die maßgebende Instanz ist, habe ich vertreten und vertrete

Auflage, indem die Bedeutung des Zusammenhangs der Ge-

ich; die Rolle eines Vertretens der Unwahrhaftigkeit lehne

schichte als Ergänzung des Gedankens erscheint, daß alle

ich ab (vgl. S. 341 £, in meinen „Erlebnissen und Beobach-

Zeit unmittelbar zum Ende steht, d. h. eschatologisch auf-

tungen‘). Selbstverständlich ist nicht alles unrichtig, was

zufassen ist. Auch daß der Gedanke der Rechtfertigung

den Abschnitt über das Gericht mehr beherrscht, ist zu be-

er über eine Gefährdung der Wahrhaftigkeit durch den

heutigen Kirchenbetrieb sagt; ich selbst habe innerlich

grüßen, Während im Übrigen auf die genaue Inhaltsangabe

und die Beurteilung in Nr, 5 des Theol, Literaturblattes von

darunter gelitten. Mir war längst vor dem Erscheinen der

vorliegenden Schrift die Frage, ob unser landeskirchlicher

1926, Sp. 72ff. verwiesen werden kann, möchte ich doch

Betrieb auf die Dauer haltbar ist, eine offene Frage, Baum-

noch auf einige Bedenken, die gerade auf Grund der

gartens Bedenken aber wurzeln in einem Nichtverstehen,

gründlicheren Herausarbeitung der Auffassung des Verf,

was es um die Kirche ist. Er sieht das prominente Unglück

sich im verstärkten Maße aufdrängen, hinweisen. 1, Die

darin, daß die Kirche ein Bekenntnis hat, bezw. in der

Ablehnung eines Urzustandes und eines Sündenfalls scheint

mir im Zusammenhang dieser Schrift nicht gerechtfertigt

Geltendmachung dieses Bekenntnisses, Seine schwere An-

klagen erhebende Schrift fußt als auf etwas Selbstver-

zu sein, Daß dem Paradiese am Anfang ein 1000 jähriges

ständlichem auf der Voraussetzung, daß das biblische,

Reich am Ende entsprechen müßte, läßt sich m, E, durch

nichts beweisen oder wahrscheinlich machen, Ich kann mir

bezw. das lutherische Christentum eine von geistigem Fort-

schritt der Menschen überwundene Größe ist, an der nur

eine Bestimmung der Aufgabe der Dogmatik denken, bei

entweder die Naivität oder ein Opfer des Intellektes fest-

der man auf Urstand und Sündenfall als geschichtliche Vor-

halten kann, Diese Voraussetzung aber ist nichts anderes

gänge nicht zu sprechen kommt, Die tiefe Wertung von

171

172

Sünde und Schuld, die die Schrift des Verf. auszeichnet,

eschatologischen Fragen in vorliegender Schrift wird ge-

und der Gedanke der Heiligkeit Gottes, auf dem diese

wiß dazu beitragen, daß viele ihrer Grundgedanken immer

Wertung ruht, wird aber m, E, das christliche Denken

mehr Anerkennung finden und die Gefahr, sich apokalyp-

immer wieder dazu veranlassen, in bezug auf Urstand und

tischen Schwärmereien hinzugeben, vermindern werden,

Sündenfall die Augustinische, ja die darüber hinausgehende

Schultzen-Peine,

Luthersche Linie inne zu halten, um zu verhindern, daß die

Hahn, Gustav, Dr. phil, Der Allbeseelungsgedanke bei

Sünde nicht, sei es auch nur indirekt (als Durchgangsstufe

zur Vollkommenheit) auf Gott zurückgeführt wird. Die

Lotze, Stuttgart 1925, W, Kohlhammer, (VIII, 94 S,

stärkere Wertung des Zusammenhangs

der Geschichte

gr. 8) 5 Rm,

müßte auch hier als Korrektiv wirken. 2, So sehr es zu be-

Die vom Verfasser mit musterhafter Gründlichkeit und

grüßen ist, daß allen apokalyptischen Schwärmereien durch

Sauberkeit geführte Untersuchung (wohl Dissertation) über

den Grundsatz: „Christus ist Norm und auch Kritik der

die genannte Spezialfrage führt recht tief in die letzten

Zusammenhänge des Lotzeschen Systems hinein, Die Ar-

Schrift und der biblischen Eschatologie‘“ der Grund ent-

zogen wird, so erscheinen mir doch drei Gesichtspunkte

beit beginnt mit einer scharfsinnigen Übersicht über die

noch stärkere Berücksichtigung zu verdienen: 1, Die Be-

verschiedenen möglichen Arten der Ausprägung der All-

beseelungslehre, Lotze erhält seinen Platz in dieser Über-

deutung, die die Schrift nun einmal für die christliche Ge-

meinde hat und behalten muß — wie immer man diese

sicht als Vertreter der „monadologischen Allbeseelung“,

theologisch. fassen und begründen mag: als Urkunde der

die eine Synthese von Monismus und Pluralismus erstrebt

Offenbarung, als ihre Auswirkung oder anders, Daraus er-

(„es existieren Allgeist und Individualseelen und Atom-

gibt sich nicht, daß der Dogmatiker jeden Einzelzug ihres

seelen‘) und nahe bei Leibniz steht. Allerdings ist dieser

Zukunftsbildes anzuerkennen hätte; wohl aber, daß er sich

Standpunkt nicht zu allen Zeiten von Lotze vertreten wor-

die Frage stellen muß, ob durchschlagende Gründe gegen

den, So schildert die erste Hälfte der Arbeit unter An-

das Gesamtbild aus der Christustatsache oder anderen Tat-

führung genauesten Belegmaterials zunächst die Entwick-

sachen sich ergeben. 2, Für die Bestimmung des Verhält-

lung des Allbeseelungsgedankens bei Lotze. Die eben er-

nisses von Weissagung und Erfüllung haben wir doch schon

wähnte Fassung .dieses Gedankens, vom Lotze als seine

ein Analogon in der Erfüllung der alttestamentlichen Weis-

„klassische Ausprägung‘ bezeichnet, findet sich vor allem

sagung durch Christus,

Auch dort schließt die Nah-

in der „Medizinischen Psychologie oder Physiologie der

erwartung z. B, in Jes. 9, 6 f. nicht aus, daß die Weissagung

Seele‘“ und im Mikrokosmos I, In späterer Zeit scheint sich

in Christo in Erfüllung gegangen ist. So gewiß man an-

Lotze wieder mehr von dieser Fassung abzukehren, und

erkennen muß, daß die Naherwartung der urchristlichen

zwar zugunsten einer mehr monistischen Anschauung des

Parusiehoffnung eigentümlich ist, so wenig darf man doch

seelischen Geschehens,

Doch sucht Hahn nachzuweisen,

daß, entgegen der Meinung M, Wentschers (Kontroverse

die ganze Parusieschilderung nur um deswillen ablehnen,

weil die Naherwartung eine Täuschung war, Darum ent-

Wentscher-Neuendorff), Lotzes „persönliche Sympathie bis

hält die Theorie von der perspektivischen Schau der Weis-

zuletzt dem Allbeseelungsgedanken gehört hat', Im zwei-

ten Teil gibt Hahn dann eine systematische Darstellung

sagung doch ein Körnlein Wahrheit, — Trotzdem bleibt es

dabei, daß wir auf Grund der biblischen Aussagen kein

jener „klassischen Ausprägung des ABG“:; Motive, philo-

Recht haben, Gott Vorschriften über Ereignisse der End-

sophische Begründung usw. Sehr lehrreich sind hier vor

zeit zu machen,

allem die Abschnitte über Lotzes Seelenlehre, die geradezu

3, Wenn in der Schöpfung wie in der

Geschichte bedeutsame Gottesgedanken von eigenem

als Einführung in die Psychologie Lotzes überhaupt dienen

Wert zum Ausdruck kommen, so wird man diesen Ge-

können, Der Schluß bietet den Versuch einer Beurteilung

danken nachzugehen haben und, wenn auch mit aller Zu-

der Allbeseelungslehre Lotzes und kommt dabei zu sehr

rückhaltung, Vermutungen darüber

aufstellen können,

positivem Ergebnis. Es handelt sich hier um metaphysische

wann und wie sie etwa ihr Ziel erreichen können oder er-

Probleme, die heute wieder aktuell sind und für deren

reicht haben werden, Und wenn Schöpfungsratschluß und

Durchdenkung Lotze zum mindesten wertvolle Anregung

Erlösungsratschluß in Beziehung zu einander stehen (gemäß

gibt, — Überhaupt können wir wohl erwarten, daß die

dem, daß die Welt nach der Schrift durch Christus ge-

Literatur über Lotze in nächster Zeit stark wachsen wird.

schaffen ist), so ist es auch das Gegebene oder wenigstens

Das beachtliche Buch von M, Wentscher, Fechner und

Wahrscheinliche, daß die Parusie nach Katastrophen in der

Lotze (Besprechung im Theol, Lit, Bl. XLVIIL, 9) ist von

Geschichte und in der Welt eintritt, Der Christusglaube

Hahn noch nicht berücksichtigt.,

Doerne- Löbau,

und die Christustatsache schließen das nicht aus. Die dies-

bezüglichen Schriftaussagen scheinen mir ihr gutes Recht

Wünsch, Privatdozent, Lic, theol, Georg, Theologische

zu haben. Das unerwartete Eintreten der Parusie und die

Ethik, (Sammlung Göschen,) Berlin und Leipzig 1925

Notwendigkeit, auf ihre Vorzeichen zu achten, erscheinen

Walter de Gruyter & Co. (126 S, 8.)

Es ist sehr zu begrüßen, daß die Sammlung Göschen

mir nicht als unauflöslicher Widerspruch, Nicht ohne

Grund benutzt Jesus beides, um zur Wachsamkeit zu er-

jetzt offenbar auch auf das spezifisch theologische Gebiet

mahnen, — Natürlich schließt das alles nicht aus, daß Gott

ausgedehnt werden soll, Und es ist weiter zu begrüßen,

Zeit und Stunde der Parusie seiner Macht und Weisheit

daß unser Büchlein hier einen guten Anfang macht, Man

vorbehalten hat, daß die alttestamentliche Weissagung in

könnte es in seiner konkreten Durchführung für diesen

Christo ganz erfüllt ist, und daß wir nicht mit Bestimmt-

Übergang vom Philosophischen zum Theologischen ge-

radezu typisch nennen, Wünsch gibt recht eigentlich nicht

heit sagen können, ob die Erwartungen von der Errettung

ganz Israels vor der Parusie, von dem Auftreten des Anti-

bloß eine theologische, sondern eine philosophische und

christs u, a, genau so in Erfüllung gehen werden, wie man

eine theologische Ethik, Dabei wird das erste Buch, das

das Wesen des Sittlichen behandelt, im Untertitel als

im Urchristentum gedacht hat,

Die sorgfältige und eingehende Untersuchung aller

Lehrsätze aus der philosophischen Ethik bringend gekenn-

173

174

Stuttgart, W. Kohlhammer (32 S, gr. 8) 1.20 Rm. — Meinhold, Hans,

zeichnet, und damit wird gewiß angedeutet, daß dieses

erste Buch im Rahmen des Ganzen nur einleitenden Cha-

1.30 Rm. — Schmitz, Otto, Die Bedeutung des Wortes bei Paulus.

Der Dekalog. Rektoratsrede. Gießen, A. Töpelmann (32 8. gr. 8)

rakter haben soll. Aber wenn das Ganze nun doch einmal

Gütersloh, C. Bertelsmann (46 S. 8) 1.40 Rm.

eine theologische Ethik sein soll, wäre es dann nicht vor-

Biblische Geschichte. Saitschick, Robert, Paulus. Berlin, Fähr-

teilhafter gewesen, mit der Eigenart der spezifisch theolo-

mann-Verlag (IV, 106 8. 8) 2.50 Rm.

Biblische Theologie.

Sommerlath, Ernst, Der Ursprung des

gischen Ethik zu beginnen und dabei den Punkt aufzu-

neuen Lebens nach Paulus. 2., erw. Aufl, Leipzig, Dörffling & Franke

zeigen, wo der theologische Ethiker notwendig auf die

(151 S. gr. 8) 5.50 Rm.

Biblische Hilfswissenschaften, Rudolph, Wilhelm, Hebräisches

philosophische Ethik zurückgreifen muß, Das ist jedenfalls

Wörterbuch zu Jeremia.

Gießen, A. Töpelmann (VI, 46 S. 8) 2 Rm.

das Verfahren, das ich selbst einschlage und das mir eine

— Altorientalische Texte zum Alten Testament. Hrsg. von Hugo

Gressmann. 2. Aufl, (2. Lfg.) Berlin, W. de Gruyter & Co. (S. 113

straffere, einheitlichere Durchführung der theologischen

bis 478 4) 23 Rm,

Ethik zu garantieren scheint,

Pseudepigraphen, Ljungvik, Herman, Studien zur Sprache der

Im übrigen habe ich bei der Lektüre des Büchleins

apokryphen Apostelgeschichten. Upsala, Lundequistska Bokh. (XI,

106 S. gr. 8) Kr. 4.—.

viel Freude gehabt, Man merkt, wie eifrig der Verfasser

Scholastik u. Mystik, Karrer, Otto, u. Herma Piesch, Meister

bemüht ist, aus der Sphäre der mehr formalen Behandlung

Eckeharts Rechtfertigungsschrift vom Jahre 1326. KEinleitgn., Uebers,

u. Anm., Erfurt, K. Stenger (172 S. 8) 8 Rm. — Leuba, James H.,

der Ethik, wie wir sie von Wilhelm Herrmann kennen, in

Die Psychologie der religiösen Mystik. Berecht. Uebers, von Erica

die Sphäre des Konkreten, des Praktischen zu treten. Daß

Pfohl-Hamburg. München, J. F. Bergmann (X, 260 S.) 16.50 Rm.

der Verfasser sich dabei nicht ins Humanitäre verliert, hat

— MTochowicz, Paulus, Joannis Duns Scoti de cognitionis doctrina.

seinen tiefen Grund: „Sündenerkenntnis ist nur möglich

Paderborn, Bonifacius-Druckerei (VIII, 133 S., gr. 8) 4 Rm. — Wijn-

persse, A. G. M. van de, De dietse vertaling van Suso’s horologium

als Folge der Erkenntnis Gottes. Nun ist es der christ-

aeternae sapientiae. Groningen, J. B. Wolters (206 S., mehr, Taf.

lichen Gotteserfahrung eigentümlich, daß dieselbe Er-

gr. 8) Lw. Fl. 4.50,

Allgemeine Kirchengeschichte, Arnold, Eberhard, Die ersten

kenntnis Gottes die Errettung aus der Verlorenheit be-

Christen nach dem Tode der Apostel.

Aus sämtl. Quellen d. ersten

wirkt. Denn Gott wird im selben Erlebnisakte in seiner

Jahrhunderte zsgest. u. hrsg. Sannerz, E. Arnold-Verlag (451 8S., 1 Taf. 8)

Lw. 10 Rm. — Kalsbach, Adolf, Die altkirchliche Einrichtung der

Güte und Barmherzigkeit erkannt, die, da wir sie nicht

Diakonissen‘bis zu ihrem Erlöschen, Freiburg, Herder (VIII, 115 S, 4)

ebenso üben, für uns Gericht, die, indem sie uns trotzdem

4 Rm.

annimmt, für uns Gnade bedeutet,‘ Das ist ein Fundament

Reformationsgeschichte. Hoffman, Melchior, Das Niclas Ams-

dorff, der Magdeburger Pastor, ein lugenhafftiger falscher nasen geist

für die christliche Ethik, auf dem sich bauen läßt,

Jelke - Heidelberg.,

sey/offentlich bewiesen. 1528, (Anmerkn. Prof, Gerhard Ficker.) Preetz

i. Holst., J. M. Hansen. (20 faks, S., IV S. kl. 8) 1 Rm. — Harnack,

Theodosius, Luthers Theologie mit bes. Beziehung auf seine Versöh-

Zänker, D, (Generalsuperintendent in Breslau), Katho-

nungs- und Erlösungslehre. Abt, 1. Luthers theolog. Grundanschau-

lische und evangelische Frömmigkeit, (Protestantische

ungen, Neue Ausg. München, Kaiser (XII, 546 S. 8) 13.50 Rm. —

Kinzel, Gerhard, An den Quellen der Reformation. Das Heilserlebnis

Studien, Heft 2.) Berlin W 35 1926, Verlag des Evan-

d. jungen Luther, dargest. aus d. wiederentdeckten Erkl. d. Römer-

gelischen Bundes, (47 S, gr. 8) 90 Pfg,

briefs vom J. 1515—16, Bethel bei Bielefeld, Deutscher Verband f,

Gemeinschaftspflege u. Evangelisation (68 S.) 75 Pf, — Zwin

Der Verf. legt Gewicht darauf, daß der Wesensunter-

Huldreich, Sämtliche Werke, Hrsg, von Emil Egli +, Georg Finsler +

:

schied zwischen katholischer und evangelischer Frömmig-

Walther . Köhler, Oskar Farner. 70. Lfg. Leipzig, M. Heinsius Nachf.

1926 (S. 641—720 gr. 8) 4 Rm.

keit nicht in der Mystik der, ersteren liege, wie es im An-

Kirchengeschichte einzelner Länder, Bierbaum, Max, Dom-

schluß an Harnack und besonders Heiler meist gelehrt

präbendar Helfferich von Speyer und der Münchener

N

untius Serra-

Cassano. Ein Beitrag zur röm.-bayer. Kirchenpolitik u. zum Vollzu

wird, sondern, da Luther selbst diesen Unterschied nicht

betont habe, vielmehr zu Beginn seines Kampfes von den

d. bayer. Konkordats im J. 1818, Paderborn, F. Schöningh (X, 178 S,

gr. 8) 7.20 Rm. — Das Berneuchener Buch. Vom Anspruch des Evan-

Hrsg. v. d. Berneuchener

besten Säften der Mystik getränkt gewesen sei, woanders

geliums auf d. Kirchen d. Reformation.

gesucht werden müsse, Er findet ihn von allem im Gottes-

Konferenz.. Hamburg, Hanseat. Verlagsanstalt (182 S. 8) Lw. 6.80 Rm.

— Engelbach, Georg, Pfarrleben in einem Vogelsbergdorfe, Kultur-

begriff und zwar sei der der katholischen Frömmigkeit un-

eschichtl. Bilder, Bearb. von Karl Esselborn. Darmstadt, C. F, Winter

persönlich, fern, der der evangelischen persönlich, väter-

(VIII, 148 S. mit Abb., mehr. Taf. 8) 2.50 Rm. — Heusgen, Paul,

Die Pfarreien der Dekanate Meckenheim u. Rheinbach, Mit 3 Urkunden-

lich nahe, Nun hängt zwar Unpersönlichkeit des Gottes-

Beil, u. 1 Kt. Köln, Bachem (XX, 466 8S. 8) 23 Rm. — Heidingsfelder,

begriffes mit (neuplatonischer) Mystik eng zusammen, doch

Franz, Die Regesten der Bischöfe von Eichstätt. Lfg. 5. (41.—52.)

Würzburg, Kabitzsch & Mönnich i. Komm, (S. 321—416 4) 9 Rm. —

ist der aufgestellte Gesichtspunkt sicher richtig und frucht-

Hughes, Vincent Reginald, The Right Rev. Richard Luke Concanen,

bar zur unterscheidenden Beleuchtung der einzelnen Züge

0. P., first bishop of New York (1747—1810). Freiburg, Schw., Studia

Friburgensia; Paderborn, Bonifacius-Dr. (XII, 232 S, 8) 5 Rm. —

der beiderseitigen Frömmigkeit, Dabei wird natürlich, bei

der Häufigkeit, mit der das Thema in der Literatur schon

Kümmel, Werner, Die Missionsmethode des Bischofs Otto von Bamberg

und seiner Vorläufer in Pommern. Ein Beitr. zur krit. Betrachtg d.

behandelt worden ist, auch gar manches Bekannte mit vor-

röm.-kathol. Missionspraxis d. Mittelalters. Gütersloh, C. Bertelsmann

©!

getragen, doch b_egegnen wir unter dieser Einstellung

(87 8. gr. 8) 3 Rm. — Rı

d

esten der Bischöfe von Straßburg. Hrsg.

von Alfred Hessel u. Manfre

Krebs. 2. Bd., 4. Lfg. Regesten Konrads

manchem eigenen interessanten Gedanken und mancher

von Lichtenberg.

12783—1299. Innsbruck, Wagner (S. 280—406 4)

trefflichen Formulierung, so daß man die wohldurchdachte

14.40 Rm. — Die Rückkehr aus dem Exil. Dokumente d. Beurteilg.

Broschüre mit Dank liest,

H, Preuß-Erlangen,

d. deutschen Katholizismus d. Gegenwart. Hrsg. von Karl Hoeber,

Düsseldorf, L. Schwann. (194 S. 4) Lw. 8 Rm. — Sasser, Hermann,

a

c

Amerikanisches Kirchentum. 2 Vorträge. Berlin-Dahlem, Wichern-

Verl. (48 8. 8) 1.80 Rm. — Schabert, Oskar, A. Burchard u. E. van

Neueste theologiséhe Literatur.

Beuningen, 25 Jahre Rigaer Stadt-Mission,

Geschichte u. Berichte.,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Riga, Verlag d. Rigaer Stadt-Miss. (52 S, 8) 40 Pf.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

Schleiermacher in der Zeit seines

Orden u, Heilige, Das Hohe Lied des Hl. Bernhard von Clair-

Biographien, Wehrung, Georg,

vaux (Sermones in cantica canticorum, dt.). Dokumente zur mittel-

erdens. Gütersloh, C,. Bertelsmann (VIII, 3

30 8. gr. 8) 10 Rm.

alterlichen Christus- u. Brautmystik von Johannes Schuck. Paderborn,

Biblische Einleitungswissenschaft,

Baer,

Heinrich von, Der

F, Schöningh (1383 S. 8) Hlw. 3 Rm. — Pink, Wilhelm, Entwicklungs-

Heilige Geist in den Lukasschriften.

Stuttgart, W. Kohlhammer

geschichte der Benedictinerabtei Metten.

1. Tl. Das Profoßbuch d.

(VII, 220 S. gr. 8) 9.60 Rm. — Fascher, Erich, /70007

5. Eine

Abtei. München, R. Oldenbourg (148 S., 14 Taf., gr. 8) 6 Rm. —

Sprach- und religionsgeschichtl. Untersuchung. Gießen,

T

öpelmann

Newman, John Henry, Der heilige Benedikt, seine Mission und seine

(IV, 228 S, 8) 10 M. — Hempel, Johannes, Gott und Mensch im Alten

Schulen.

Deutsch von Hanns Schwarz. Mainz, Matthias-Grünewald-

estament. Studie zur Geschichte d. Frömmigkeit. Stuttgart, W.

Verlag (192 S. kl. 8) Lw. 4.50 Rm. — Wesener, Franz Wilhelm,

Kohlhammer (VIII, 224 8. gr. 8) 9.60 Rm. — Kittel, Gerhard, Ur-

Tagebuch des Dr. med. Franz Wilh. Wesener über die A

stinerin

christentum, Spätjudentum, Hellenismus,

Akadem. Antrittsvorlesg.

Anna Katharina Emmerick, Hrsg, von Winfried Hümpfner.

W

ürz

burg,

175

176

! Z

St. Rita-Verlag (LXXIV, 591 S. gr.

8) 5 Rın. — Wilms, Alex, Die

EFE ZEDEESN EZÜFE GE Z

Dominikaner in den Kölner Weiheprotokollen.

Leipzig, O. Harras-

sowitz 1927. (258 S. gr. 8) 12 Rm.

Vom Jesusbilde der Gegenwart

Christliche Kunst und Archäologie.

Metiler, Adolf, Mittel-

Sechs Aufsätze von Prof. D. Dr. Johannes L

e

alterliche Klosterkirchen u. Klöster der Hirsauer u. Zisterzienser in

oldt, Leipzig

15.— brosch,

entlichungen des württ. Landesamts

(Univ.) Zweite, völligumgearbeitete Auflage,

Württemberg. Mit 88 Abb. Veröff

M. 16.50 gbd

f. Denkmalpflege. Buch 4.) Stutt

gart, Verl. Silberburg (144 S, 4).

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Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales

Lw. 10 Rm. — Pinder, Wilhelm,

Deutscher Kunstverlag

und Sozialistisches / Aus der Welt der Aerzte / Ellen Key

werke.

Aufgen. durch

Walter Hege. Berlin,

und der Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij

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Taf. 4) Lw. 32 Rm. — Riehl, Hans, Der

und der russische Christus.

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Mit 107 Abb. (Die Kunst dem Volke,

Nr. 61/62.) München, Allg. Vereinigung f. chris

tl. Kunst (64 S. 4)

Dienst und Opfer

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Dogmengeschichte, Harnack, Adolf von,

Die Entstehung der

Ein Jahrgang E

and: Die festliche

pis.telpredigl

en (Alte Perik

ox_e_r_1)

christlichen Theologie und des kirchliche:

n Dogmas.

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4. Orthodoxie und Synkretismus

3. Auflage, von Hermann von Bezzel.

in d. altprotest. Theologie. Göttingen,

Vandenhoeck & Ruprecht (VIII,

493 S., gr. 8) 23 Rm.

Evangelium für jeden Tag

Harnac

k, Adolf von, Das Wesen des Christentums,

I. Band: Die festliche Hälfte, gbd. M. 3.75

Dogmatik,

Studierenden aller Fakultäten im Wintersem. 1899/1900

]I. Band: Die festlose Hälfte,

bd. M. 3.75

16 Vorlesgn. vor

8)

. Wilh. Laible.

an d, Univ. Berlin, ge

h., 71. Tsd. Leipzig, J. C. Hinrichs (XVI, 189 8.

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ich, Evangelische Katholizität. München, E

Reinhardt (351 S. 8) 5.50

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(2. Hälfte.) Gießen, A. Töp

elmann (XXIV 8.,S. 209—501 gr. 8) _ 8.50 Rm.

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sein Leben und sein Wirken von J. v. Dorneth.

Homiletik, Althaus, Paul, Das Heil Gottes.

Zweite Auflage, 40 Bogen, M. 5.50, gbd. 6.50.

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Gütersloh, C. Bertelsm

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Holl, Karl,

Christliche Reden. Güters

loh, C. Bertelsmann (VIII, 218 S,

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Die christliche Glaubenslehre

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(gemeinverständlich dargestellt) von D. Chr. E. Luthardt.

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.—, gbd. 7.50.

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Liturgik. Althaus,

Paul, Das Wesen des evangelischen Gottes-

Dr. Martin Luthers

dienstes,

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Bertelsmann (50 S. gr. 8) 1.60 Rm.

Erbauliches. Humburg, Paul, Von Grund aus edel. Betrachtgn.

über Daniel 6. Barmen, Aussaat-Verlag (80 S. 8) 1 Rm.

Biblisches Spruch- und Schatzkästlein

Mission. Bezzel, Il., Der Beruf der evang.-luther, Kirche zum

Neu bearbeitet u. herausgegeben von Pastor Karl Fliedner,

Amt der Diakonie. (2. Aufl. d. Einsegnungsunterrichts 1893.) Neuen-

(Das alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt

dettelsau, Buchh

andlung d. Diakonissenanstalt (128 S. 8) Hlw. 2.40 Rm,

aus Dr. Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier

— Lüttichau, E

lli, Gräfin, und Hildegard Spengler, „In unsres Königs

in Stettin 1738 bis 1739, in neuer Bearbeitung, mit Stellen-

Namen“, Reisetageb

uchblätter d. Missionarinnen Gräfin Elli Lüttichau

nachweis versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.)

u. Hildegard Spengler,

Leipzig, Verlag d. Mädchen-Bibel-Kreise

Mit einem Lutherbild. — Gebunden M, 5.—.

(135 S., mehr. Taf. kl. 8)

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Kirchenrecht, Wenner,

Joseph, Die Rechtsbeziehungen der Mainzer

Geschichte der deutsch-Iuth. Kirche

oliten zu ihren sächsischen Suffraganbistümern bis zum Tode

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Ein Beitr. zur Geschichte d. Metropolitanverfassg. in

von Pastor Friedrich Uhlhorn,

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I. Band (von 1517 bis 1700) M. 7.—,

Deutschland. Paderborn,

F. Schöningh (XVI, 230 8. gr. 8) 8.40 Rm.

II. Band (von 1700 bis 1910) M. 8.—.

Philosophie, BEisler, Rud

olf, Wörterbuch der philos. Begriffe

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Jer (VIII S., S. 1—160 4) 5.50 Rm. — Losskij,

N. 0., Handbuch

der Logi

k. Uebers. nach d. 2. verb. u. verm. Aufl. von W, Sesemann.

Leipzig, Teubner (VII, 447 S. 8) 16

Rm. — Messer, August, Fichtes

E

ng & Franke, \lerel

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Leben u. Philosophieren.

Leipzig,

Baustein-Verlag- (150 S. kl. 8)

1.60 Rm. — Sakmann,

Pau

1, Ralph Waldo Emersons Geisteswelt nach

den Werken und Tage

büchern. (Frommanns Klassiker d, Philosophie.

27.) Stuttgart, Frommanns (XVI, 256 8. 8)

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Schule und Unterricht. Eberhard, Otto,

Evangelischer Religions-

unterricht in der Arbeitsschule. Probleme u. Proben d. arbeitsbetonten

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Unterrichts. (Führer in d. Arbeitsschule, Bd. 13.) Frankfurt a. M.,

S. 8) 4.20 Rm. — Hoffmann, Paul, Die gegen-

Diesterweg (VIII, 157

Schulreform. Ihre Ueberwindung durch d. Syn-

Die Concordienformel nach ihrer Geschichte, Lehre und

wärtige Krise in der

Leipzig, Teubner (VI,

kirchlichen Bedeutung, Altes und Neues aus dem Schatze

these von Erlebnis — u. Arbeitsunterricht.

8 020078 008 8

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100 S. 8) 2.60 Rm.

der Kirche. Von J. F. Göschel

Allgemeine Religions

‚wissenschaft.

Baudissin, Wolf Wilhelm

Der Mensch, nach Leib, Seele und Geist, diesseits und

—

Graf, Kyrio

s als Gottesname im Jude

ntum und seine Stelle in der

jenseits. Von J. F. Göschel

.

Religionsges

chichte. Hrsg. von Otto Eissfeldt, (Etw

a 12 Lfgn. 1. Tl.

Von Dr.,

4

Der Gebrauc

h _ d. Gottesnamens Kyrios in Septuaginta.) Gießen, A

Die Offenbarung Johannis,

Drei

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D TR VE RH C RN ET

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l'ielfo.t£.

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Zarathustra. Stuttgart, Verlag d. Christeng

emeinschaft 1927. (112 S,

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kl. 8) Lw. 1.80 Rm. — Lenin, W.I. [d. 1.

Vladimir Il’i@ Ul’janov],

Lehre von den letzten Dingen, besonders für Nicht-

Ueber Religion [O0 religii].

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theologen. Auszug aus der „Christl. Eschatolo

von Hermann Duncker. Berlin, Verlag £. Literatur u. Politik (85 S, 8)

(Kliefoth) von Pastor Witte

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Würzburg, C. J. Becker, (X, 349 5. gr. 8)

Die Lehre von den letzten Dingen. Von D. Chr.

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Mohr (Sp. 193—288 4) 1.80 Rm.

Dörffling & Franke,Verlag, Leipzig

Judentum, Die Mischna. Hrsg. von Georg Be

er-Heidelberg, Oskar

Holtzmann-Gießen, Israel Rabin-Breslau. .‚Seder 2. Moöd, Traktat 2,

’Erubin (Vermischungen). Text, Uebers

. u Erkl.

Nebst e. textkrit.

Anh. Von Wilhelm Nowack. Gießen,

gr. 8) 9 Rm.

Verantwortliche Schriftleiter:

Dr. theol. Ihmels in Dresden und +Dr. £heol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

örffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

ma + Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 11.

Leipzig, 27. Mai 1927.

XLVIII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

Bezugspreis für das Ansland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis: Jie zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878

Koldewey, Robert, Das wiedererstehende Babylon.

Martin Luther Predigten.

Bedeutung für die Prinzipienfrage der

systematischen Theologie der Gegenwart.

Kern, Otto, Die Religion der Griechen.

Gruehn, Werner, Religionspsychologie.

Blum-Ernst, Alfred, „Die Dehermacht des Unter-

Beyrich, Joachim, Der Psalm des Hiskia.

Weinhandel, Ferdinand, Meister Eckehart im

Quellpunkt seiner Lehre.,

bewu

leben.“

g

ten, eine Gefahr für unser Geistes-

Feckes,

Gabriel Biel.

Carl

D

ie Rechtfertigungslehre des

Winkler, Robert, Das Geistproblem in seiner

Berichtigung.

Koldewey, Robert, Das wieder erstehende Babylon. Die

Stadt Nebukadnezars II., Nur im Hügel „Merkes"‚ in dem

bisherigen Ergebnisse der Deutschen Ausgrabungen,

ein Teil der Wohnhäuser der alten Stadt begraben liegt,

(6. Sendschrift der

Deutschen Orient-Gesellschaft,)

konnte man bis zur Zeit Hammurabis vordringen. Sonst

4., erweiterte Aufl., mit 270 [7 farbigen] Abbildungen

setzte überall das Grundwasser den Arbeiten vorher ein

und Plänen und einen Bildnis des Verfassers, Leipzig

Ziel, In anschaulicher Schilderung 1äßt Koldewey vor

1925, J. C, Hinrichs, (VIII, 334 S, gr, 8) Geb, 27 Rm.

unseren staunenden Augen erstehen die Burgen und Pa-

Auch das Ausgraben wollte erst gelernt sein, und es hat

läste des stolzen Chaldäerkönigs, die zahlreichen Tempel

lange gedauert, bis sich die richtige Methode dafür heraus-

der Stadt, das gewaltige Ischtartor mit seinem Wand-

gebildet hatte, Im Anfang-waren alle Arbeiten an Ruinen-

schmuck von Stieren und Drachen, die Prozessionsstraße,

hügeln nicht viel mehr als Raubgrabungen, bei denen es in

auf der am babylonischen Neujahrsfeste im Frühling die

der Hauptsache darauf ankam, schöne «nd in die Augen

Statue des Stadtgottes Marduk in feierlichem Zuge zum

fallende Objekte zu finden, die gute Museumsstücke ab-

Neujahrsfesthause gebracht wurde; wir wandeln auf der

gaben. Bei derartigen Unternehmungen sind oft die wich-

uns aus Herodot bekannten breiten Stadtmauer mit ihren

tigsten Dinge achtlos zerstört worden, Erst allmählich sah

Türmen und Zinnen und besteigen im Geiste den baby-

man ein, daß jede auch noch so geringfügige Kleinigkeit

lonischen Turm Etemenanki, der auf seiner obersten Platt-

Beachtung verdient, und daß es nur auf diesem Wege mög-

form einen Hochtempel trug; wir sehen endlich in den

lich ist, zu sicheren historischen und kulturhistorischen

Schuttbergen der Hügel „Homera'‘ den romantischen Ver-

Ergebnissen zu gelangen,

Muster exakter, allen Anfor-

such Alexanders des Großen, den zusammengesunkenen

derungen der Wissenschaft genügender Arbeit sind die

Tempelturm Etemenanki aus seinem Schutte auszugraben

Ausgrabungen, die von der Deutschen Orient-Gesellschaft

und neu erstehen zu lassen. Es ist klar, daß der Architekt

in Babylon und nachher in Assur ausgeführt worden sind,

Koldewey ein besonders scharfes Auge für die technischen

Hier ist gegraben worden mit einer Gründlichkeit in der

Einzelheiten der Gebäude gehabt hat. Er hat wie noch

Beobachtung selbst der kleinsten Dinge und mit einer un-

kein anderer vor ihm dem babylonischen Baumeister und

ermüdlichen, auch vor über 20 Meter hohem Schutt nicht

seinen Gesellen auf die Finger gesehen und ist in ihre

erlahmenden Ausdauer, deren nur ein Deutscher fähig ist,

Handwerksgeheimnisse eingedrungen. Tontafeln sind in

Die Ausgrabung von Babylon durch Robert Koldewey wird

Babylon, verhältnismäßig wenig gefunden worden, jeden-

stets ein Ruhmesblatt deutscher Wissenschaft bleiben.

falls sehr viel weniger als in Assur, Das mag damit zu-

Es ist ein glücklicher Gedanke gewesen, daß Koldewey

sammenhängen, daß Babylon bis in späte Zeit hinein be-

sich entschloß, neben den eingehenden Beschreibungen, die

siedelt gewesen ist und allmählich Stück für Stück verfiel,

als wissenschaftliche Veröffentlichungen der Deutschen

während Assur ebenso wie Ninive plötzlich zerstört wor-

Orient-Gesellschaft erscheinen, in einem populären Werk

den ist, Bedauern wird man, daß Koldewey nicht mehr da-

einen Überblick über die Haupttatsachen der Grabung zu

zu gekommen ist, einen Teil der Ruinen abzutragen, um die

geben. An diese vierte Auflage hat der trotz schweren

etwa heute noch im Gemäuer steckenden Urkunden zutage

Leidens rastlos tätige Mann noch die letzte Hand legen

zu fördern, Auffallend ist die Feststellung, daß in Tempeln

können, wenn er auch das Erscheinen des schönen Buches

keine systematischen Urkundensammlungen gefunden wor-

nicht mehr erlebt hat. Wir wollen dasselbe, wie es am

den sind. Bedauern wird man auch, daß die Hauptburg

Schluß der Vorrede heißt, dankbar hinnehmen „als Denk-

nicht ebenso eingehend untersucht werden konnte wie die

mal seines reichen Lebens“',

Südburg; die wertvollen Proben von künstlerischen und

Was in Babylon durch den Spaten wieder ans Tages-

wissenschaftlichen Schätzen, die in der Hauptburg, zum

licht gebracht worden ist, das ist in der Hauptsache die

Teil in großer Tiefe, gefunden wurden, lassen vermuten,

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177

178

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179

180

daß dort auf eine reichere Ausbeute noch als in der Süd-

wanderungen, 11. Hesiodos von Askra, 12, Eusebeia. —

burg zu hoffen gewesen wäre. Aber alle Ausstellungen

Ein Buch, das dem Laien eine erste Einführung in die Welt

müssen verstummen vor dem Reichtum an neuen Erkennt-

hellenischer Religiosität und hellenischen Kults sein wollte,

nissen, die die Grabung Koldeweys uns beschert hat, Nur

müßte anders angelegt sein, Den Stoff zu einem solchen

aber bietet Kerns Werk, so wie es ist. Für den klassischen

einem Wunsche mag zum Schlusse noch Ausdruck gegeben

werden:

daß uns Walter Andrae für das von ihm aus-

Philologen ist es auf jeden Fall fesselnde Lektüre. Mir per-

gegrabene Assur auch eine ähnliche zusammenfassende

sönlich ist es eine Freude gewesen zu sehen, daß ihm be-

Darstellung schenke, die für weitere Kreise berechnet ist.

reits eine Lieferung meines Bilderatlas zur Religions-

Lic. A, Gustavs - Hiddensee.,

geschichte zugute gekommen ist: Georg Karos Religion

des ägäischen Kreises, und verraten darf ich, daß der Herr

Kern, Otto, Die Religion der Griechen. Erster Band: Von

Verf, sich freundlich bereit erklärt hat, die in Vorbereitung

den Anfängen bis Hesiod, Berlin 1926, Weidmann.

befindliche Atlaslieferung „Religion der Griechen‘“ vor der

(VIII, 308 S, gr.8.) Geb. 13 Rm.

Drucklegung einer überprüfenden Durchsicht zu unter-

Die Religion der Griechen habe ich selber — lang, lang

ziehen, Winke für ihre Bilderzusammenstellung hat uns

ist's her — erstmalig von Iwan v. Müller in seinen Er-

schon sein darstellender Erstband geben können,

langer Dozententagen mir darstellen lassen. Das fleißig

H, Haas - Leipzig.,

und wohl lückenlos nachstenographierte Kolleg ist, hätte

ich vielleicht auch einige Not, es aus dem Bücherhauf

Beyrich, Joachim, Der Psalm des Hiskia, Ein Beitrag zum

herauszufinden, noch heute in meinem Besitz. Es in der

Verständnis von Jesaja 38, 10—20. Göttingen 1926,

Folge wieder einmal nachzulesen, bin ich nie versucht ge-

Vandenhoeck und Ruprecht, (68 S, gr. 8) 5 Rm,

wesen, Ich zog es vor, mich mit den Einzeluntersuchungen

In der Einleitung wird außer dem Stand der Forschung

auch auf diesem Gebiete meines Interessebereiches be-

eine ausführliche Abhandlung über die Methode ähnlicher

kannt zu machen, Ihre Zahl ist — dem Kenner sagt man

Untersuchungen gegeben. Hier wird. über die Gattungen,

damit nichts Neues — groß und ihr Ertrag an religions-

das Metrum, die alten Übersetzungen und die Grundsätze

geschichtlicher Erkenntnis dementsprechend reich, Daß

der Textkritik gehandelt, Kann man auch nicht gerade

Professor Otto Kern, der uns nun, vielen zur Freude,

sagen, daß zu jeder Abhandlung über elf Bibelverse eine

den ersten, von den Anfängen bis Hesiod reichenden, Band

solche grundsätzliche Einleitung gehöre, so freut man sich

einer neuen, auf drei Bände angelegten Gesamtdarstellung

doch der im Ganzen verständigen und gesunden Grund-

beschert hat, von all dem im Verlauf des letzten Menschen-

sätze, mit denen der Verfasser an seine Arbeit geht. Was

alters Erarbeiteten nichts übersehen hat, braucht nicht erst

er auf S, 15 über die Möglichkeit, aus der Gattung auf das

hervorgehoben zu werden, Außer der gesamten Forschung

Metrum und aus dem Metrum auf die Textgestalt Schlüsse

anderer gibt sein Band auch Kerns eigene. Zustatten kam

zu ziehen, ausführt, mag in thesi sich hören lassen; in der

ihm weiter für die von ihm behandelte Religionswelt, was

Praxis wird man, wie sein eigenes Beispiel zeigt, nach wie

Renan, von der Welt des Urchristentums redend, das

vor nur zu äußerster Vorsicht raten können, Unter Sievers-

„fünfte Evangelium‘ nennt: die persönliche Kenntnis des

scher Metrik versteht er übrigens die der ‚„Metrischen

griechischen Bodens. Gehört der Herr Verfasser doch zu

Studien‘, nicht die Ansicht des heutigen Sievers,

den vom Glück Begünstigten, die das Land der Griechen

Die Arbeit selbst verläuft in zwei Kapiteln: Der Wieder-

nicht nur mit der Seele zu suchen gehabt. Auf das Werk,

herstellungsversuch und Text, Übersetzung und Gesamt-

von dem nun der erste Band vorliegt, hat man von länger

erklärung. Der Verf. hat m. E, darin recht, daß er den

her mit Ungeduld gewartet. Sieht man sich aber die hier

Psalm als Danklied _ behandelt.

Damit sind von selbst

S, 291 bis 298 gegebenen „Nachträge‘ — so etwas wie eine

manche Deutungen abgewehrt, Ebenso ist damit über ge-

Dokumentierung des dies diem docet — an, so könnte sich

wisse Fragen der Textkritik das Urteil gesprochen. Aber

einem schier die Frage aufdrängen, ob der Autor nicht am

ich glaube nicht, daß seine Einteilung des Psalms richtig ist.

Ende gut daran getan hätte, uns auf seine dankbar be-

„Was soll ich sprechen und zu ihm sagen? Er hat's

begrüßte Gabe noch etwas länger warten zu lassen. An-

getan' (15a), kann unmöglich die Wendung zum Dank-

gesichts des von ihm glücklich in die Scheunen seiner

gebet darstellen. So wird doch niemals ein Dank ein-

Publikation Eingebrachten läßt man diese Frage doch nicht

zur Freudekürzertin werden. Bei dem ununterbrochenen

setzen, sondern nur die Unterwerfung, die Beugung

unter den‘ höheren Willen, Die Voraussetzung für die

Fluß der Forschungsarbeit werden Nachträge sich immer

Lesung: „danken will ich” 578 in 15b ist damit hinfällig,

nötig erweisen.

Das Problem der Zusammenhänge der

ebenso für die Perfekta und Aoriste von 16, das ist alles

hellenischen Religion mit orientalischen Ideen — bei der

pure Konstruktion. In Wahrheit setzt die Wendung erst

Orphik kann auch Kern nicht umhin, sie als unzweifelhaft

mit 17b =nx7 ein. Dies „Du aber” paßt für diesen Zweck

anzuerkennen —, dem unter den klassischen Philologen

ganz anders als jenes „Er hat’s getan‘, Damit bricht frei-

zur Zeit besonders R, Reitzenstein nachgeht, faßt Kern,

lich die schöne Symmetrie des Ganzen, die der Verf, ge-

wie bemerkt sein mag, in diesem Bande nicht an. Er tut es

wonnen hat, zusammen, von der man nur sagen kann: Es

geflissentlich nicht, und es ist wohl kaum zu erwarten, daß

wär' zu schön gewesen

‚ Wie ich mir die Verse 15—17

er sich inskünftig noch von seinem Göttinger Kollegen in

denke, würde hier zu weit führen, ich hoffe, dies bald im

die Schule nehmen läßt. Vom Inhalt des Bandes mögen

Zusammenhang zeigen zu können. In V, 16 hat m. E, Duhm

die Überschriften seiner 12 Kapitel eine Vorstellung

richtiger gesehen, wenigstens was 16a anlangt, An Einzel-

geben: 1, Die Anfänge religiösen Lebens in der Aigaiis,

heiten notiere ich noch: S, 9, 62 das Fündlein y°n für Y

2, Die Mächte der Erde, 3. Die Entwicklung des Anthro-

Ps, 17, 15 (das Wort kommt einmal vom Lugen durchs

pomorphismus, 4, Religion und Ort, 5, Götter und Heilige,

Gitter vor) beweist noch lange nicht, daß der Text dort

6. Namenlose Götter, 7.Die Anfänge der Mysterien, 8, Der

verderbt ist. Unbequeme. Lesarten läßt man besser, statt

Kultus, 9, DerSieg der olympischen Zeusreligion, 10, Götter-

sie durch ganz unwahrscheinliche zu „verbessern‘; „die

181

182

Höhe meiner Tage“ V, 10 mag dem heutigen Leser leid-

Schriften unterrichtet, hat bekanntlich nach dem Zeugnis

lich klingen, aber dem Hebräer? Er sagt 211 von der

Melanchthons (in seiner vita Lutheri) Biel so fleißig studiert,

Hand, vom Kopf, auch vom Herzen, aber von den Tagen?

daß er ihn zum Teil fast wörtlich auswendig wußte; und in

Diese Konjektur ist fast noch übler als die vorige. Wird

manchen Gedankenprägungen ist der

direkte Einfluß

ein Zelt gerollt 5>» S, 28? Ich will es nicht bestreiten,

Biels auf ihn ganz unverkennbar; z. B. im Großen Be-

aber gesehen habe ich noch nie ein gerolltes Zelt. Auch ist

kenntnis vom Abendmahl 1528 stammt die Erläuterung der

um das » nicht so einfach herumzukommen, Dank wegen

UÜbiquität des Leibes Christi (Localiter oder circumscrip-

der Bitterkeit der Seele (42) ist und bleibt befremdlich,

tive, Diffinitive, Replative, vgl. Weim, Ausg.26, 327, 3{f.)

Auch Jes. 12, 1 liegt die Sache doch anders, Zur Grund-

aus Biel. Allgemein zugestanden ist auch, daß Luthers

lage einer Textänderung würde ich den Gedanken nicht

Theologie einen gewissen fortdauernden Einfluß Ockam-

zu machen wagen,

Rudolf Kittel-Leipzig.

Bielscher Denkweise zeigt in der schroffen Trennung der

Gebiete des Glaubens und Wissens und in der Auffassung

Feckes, Carl, Dr. theol. und phil, (Dozent an der Albertus-

der Unbedingtheit des göttlichen Wesens und Willens.

Magnus-Akademie zu Köln), Die Rechtfertigungslehre

Aber schon früh polemisiert er gegen die scholastische

des Gabriel Biel und ihre Stellung innerhalb der nomi-

Heilslehre Biels laut seinem Brief an Joh. Lang vom

vr

nalistischen Schule,

(= Münsterischen Beiträge zur

September 1516: Scio, quid Gabriel (Biel) dicat, scilicet

Theologie, hrsg. von Univ.-Prof, Dr. F. Diekamp und

omnia bene, praeterquam ubi de gratia, charitate, spe, fide,

Univ.-Prof. Dr. R. Stapper, Heft 7.)

Münster i. W,

virtutibus dicit; ubi cum suo Scoto quantum pela gizet,

1925, Aschendorff, (XV, 150 S. gr, 8) 6.30 Rm.

non est, ut per literas nunc proferam, (Vgl. Enders 1, 55;

Es ist mir immer eine besondere Freude, wenn ich unter

Weim., Ausg. 1, 143.) Demgemäß ist Luthers Rechtlerti-

den katholischen Gelehrten, deren Untersuchungen auch

gungslehre (sola gratia, sola fide) im schroffen Gegensatz

Luther und Luthertum betreffen, einen leidenschaftslosen

gegen die pelagianiserende Ansicht Biels gebildet. Ein-

Forscher von ernstem wissenschaftlichem Bemühen an-

gehender handelt Feckes auf S. 140—144 (vgl. S. 17) davon,

treffe. Das gilt von dem Kölner Dozenten D, Dr. Feckes

wie mannigfaltig, positiv. und negativ Biels Nominalismus

und seinem vorliegenden Werk, das die katholische theo-

die Gnadenlehre Luthers beeinflußt habe.

Dabei berück-

sichtigt er in lobenswerter Unbefangenheit auch die Ur-

logische Fakultät zu Freiburg i. Br. als tüchtige Promotions-

arbeit i. J. 1922 bewertet hat und das nun, etwas erweitert,

teile protestantischer Forscher (Holl, Boehmer, Katten-

in den angesehenen Münsterischen Beiträgen zur Theologie

busch, Scheel, Hermelink, Heim u. a.).

Auf eine ver-

Aufnahme gefunden hat. Angeregt durch Dr. W. Stockums,

gleichende Zergliederung der in der Rechtfertigungslehre

Direktor des Collegium Leoninum in Bonn, will diese Ar-

Biels und Luthers vorliegenden Gedankengruppen kann

beit zunächst ein Beitrag zur Erforschung der spätmittel-

hier nicht eingegangen werden, Man darf auch nie ver-

alterlichen Theologie sein, „zugleich hofft sie, denen, die

gessen, daß System und Leben sich nicht decken; und

sich mit der Entwicklung des jungen Luther befassen,

Luther bringt seine neuen Gedanken oft im Gewand alter

einiges Material an die Hand geben zu können', Nach Dar-

Formen zum Ausdruck. Seine Rechtfertigungslehre ist

legung der Grundzüge des nominalistischen Systems bei

auch gar nicht zu verstehen ohne das: Sicheinfühlen in die

Gabriel Biel überhaupt bietet der Verf. im ersten Teil

heilige Leidenschaftlichkeit seiner Gewissensreligion, in

eine sehr eingehende und klare Analyse der Recht-

sein originales Nacherleben der urchristlichen, sonderlich

fertigungslehre Biels:

der

ersten Rechtfertigung des

paulinischen Frömmigkeit und deren schöpferischen Span-

nungen und Paradoxien, mit denen freilich die „Schönheit

Menschen mit Beziehung auf die Vorbereitungsakte des

Menschen,

auf

Gnadeneingießung,

Sündentilgung und

und Harmonie‘ der mittelalterlichen Kirchenlehre nicht

Taufe, sodann der zweiten Rechtfertigung im Bußsakra-

übereinstimmen kann, Das wichtige theologiegeschichtliche

Thema „Luther und Biel‘

wird in kurzem noch einmal

ment; im zweiten Hauptteil (S. 91—138) wird die Stellung

der Rechtfertigungslehre Biels innerhalb der nomina-

gründlich durchgesprochen werden müssen, wenn in der

listischen Schule erörtert:

im Mittelpunkt steht hier

Weimarer Ausgabe, voraussichtlich im 55. Bande, das vor

Wilhelm von Ockam, seine Vorläufer und Nachfolger. Alle

Jahresfrist in Wittenberg aufgetauchte Luthersche Hand-

Nominalisten von Ockam bis Biel sind einig erstens in der

exemplar eines Bielbandes mit zahlreichen Randbemerkun-

scharfen Hervorhebung der göttlichen Akzeptation, sie

gen des Reformators, wohl aus der Zeit seit Ende 1514,

betonen immer wieder das volle Freisein Gottes in jeder

vorliegen wird. — Feckes Buch ist sorgfältig gedruckt, nur

Hinsicht gegenüber der Natur und Übernatur; zweitens

vereinzelt sind mir Versehen, wie auf S, 143 und 144 (die

in der Bewertung der habituellen Sünde; der Sünden-

letzte und erste Textzeile müssen vereinigt werden), be-

zustand ist

ihnen eine äußerliche

Sache,

eine Straf-

gegnet. Ein zweckmäßiges Namen- und Sachregister am

verhaftung und demgemäß die Sündentilgung nach der

Schluß erleichtert die Benutzung des Buches,

potentia absoluta eine Nichtanrechnung ohne eine not-

D, O. Albrecht- Naumburg a. S,

wendige innerliche Änderung, Völlige Uneinigkeit dagegen

herrscht in der Bestimmung der natürlichen Kraft des

Martin Luther Predigten. Ausgewählt und mit einem Nach-

Menschen und der göttlichen Beihülfen, ferner in der

wort versehen von FriedrichGogarten. Jena 1927.

Untersuchung über die Vorbereitung zur Rechtfertigung

Diederichs (556 S. gr, 8) 12.— Rm.,

und über die Verdienbarkeit der ersten Gnade, Biel

Die vorliegende Zusammenstellung bietet 37 Predigten

betonte das freie Mitwirken des Menschen so stark, daß

(dazu „Ein klein Unterricht, was man in den Evangelien

seine Re°htfeftigungslehre schon öfter des Semipela-

suchen und gewarten soll“)., Wenn der Herausgeber im

gianismus beschuldigt wurde, während die Willkür und

Vorwort sagt: „Da es sich bei dieser Auswahl nicht um

Alleinwirksamkeit seiner Gottesidee eigentlich erwarten

eine Textausgabe handelt, die philologisch-historischen

ließ, daß er die menschliche Willensfreiheit für Schein

Zwecken dienen soll, so schien mir die Behandlung des

hätte halten müssen. Luther, als Student in Erfurt in Biels

Textes, wie die Erlanger Ausgabe sie übt, die gegebene zu

183

184

sein. Es ist bei ihr das phonetische Bild des Lutherschen

stungen der analytischen Religionspsychologie und stützt

Textes festgehalten worden“, so muß dem widersprochen

sich dabei in der Hauptsache auf Girgensohns Gefühlslehre

werden. Der Zusammensteller der Predigten hat nicht ge-

und ihren weiteren Ausbau, Er findet ein religiöses Grund-

prüft — was ja die Weimarer Augabe jetzt mühelos er-

erlebnis, das nach Girgensohn aus einem eigentümlich syn-

möglicht —, ob es sich im einzelnen Falle tatsächlich um

thetischen Akt von Gedanke und Ichfunktion besteht. Sehr

genau wird dieser

gegen andere Deutungen und Aus-

eine Predigt handelt, die wir völlig Luther zuschreiben

dürfen oder um eine solche, die von einem anderen heraus-

legungen abgegrenzt. Besonders schwierig ist die Schei-

gegeben worden ist. Es ist bekannt, wie skrupellos diese

dung von religiösen und nichtreligiösen Ichfunktionen, für

Herausgeber z. T. verfahren sind (vgl. hierzu meine Aus-

die G, aber. einige neue, höchst beachtliche Anregungen

einandersetzungen in „Predigten Luthers usw.“ Bd. 1, 1 ff,

gibt, Die im ganzen erfolgte Synthese von Girgensohn-

Gütersloh 1925).

„Es wäre an. der Zeit,“ sagt Holl (Ge-

scher Gefühlslehre und Gruehnscher Wertlehre ist ein

sammelte Aufsätze zur Kirchengesch, Bd, 1, 211), „daß end-

Meisterwerk

religionspsychologischer

Beobachtung,

die

lich auch in der Lutherforschung diejenigen Grundsätze

auf empirischer Wirklichkeit beruht und für die Deutung

anerkannt würden, die sonst für jede geschichtliche For-

religiöser Erlebnisse neue Möglichkeiten erschließt, die

schung gelten, d. h. daß man einem Schriftsteller nur das-

bisher in dieser Weise noch nirgends vorhanden sind,

Gruehns

das

Werterlebnis

haben

jenige zurechnet, was sicher von ihm herrührt.“ Die vor-

Forschungen über

liegende Sammlung hat sich um diesen Grundsatz nicht

auch in anderen Teilen des Buches eine Verwendung

gekümmert, Sie bringt z. B, die vier Predigten von der Toten-

erfahren, so in den Abschnitten über die Versenkungs-

auferstehung (S. 312 ff.), die mit drei anderen erst 1564 von

stufen, die gedanklichen Variationen, die mystischen Be-

Poach in seiner umfänglichen, frei erweiternden Art be-

wußtseinsgrade u, a, Man braucht nur einmal diese em-

arbeitet worden ist (vgl. Weim. Ausg. 49, XXXIV f.).

Be-

pirischen Befunde Gruehns mit den konstruktiven, etwa

denklicher aber noch ist es, daß S. 411 ff, eine Predigt vom

Heilers oder Ottos zu vergleichen, um einzusehen, wie

Ehestande abgedruckt ist, die als ein Elaborat Georg Buch-

nötig uns

eine exakte Religionspsychologie im Sinne

holtzers vom Jahre 1560 festgestellt ist, in der der Heraus-

Gruehn-Girgensohns heute ist. Nach genauester psycho-

geber in freiester Weise verfährt (vgl.a.a.O. 17.1, S, XIX ff.).

logischer Analyse des religiösen Grunderlebnisses, die, wie

Auf die Anführung weiterer Beispiele verzichte ich. Die

gesagt, nirgends in der psychologischen Literatur eine Pa-

Änderung S, 147 (vgl. S, 554) von „füllen“ in „fühlen“ ist

rallele hat, wendet sich G, dem Verlauf und den Abarten

verwirrend, Man vergleiche nur den letzten Absatz von

dieses Erlebnisses zu, Er zeigt, unter welchen Bedingungen

$S. 174, um zu erkennen, daß „füllen‘ durchaus richtig ist,

religiöse Erlebnisse

auftreten,

wie

Einstellung,

indi-

Auf das Nachwort, mit dem der Herausgeber „eine

vidueller und

objektiver Faktor zum Erlebnislauf zu-

sachliche Einführung in die Predigten“ geben will, näher

sammentreten, Neues bringt hier vor allem die hohe Wer-

einzugehen, ist hier unmöglich,

In knappen — oft nicht

tung und genaue Deskription des individuellen Faktors,

gerade leicht verständlichen — Worten wird hier außer-

während der Abschnitt über den objektiven Gehalt, so sehr

ordentlich Wichtiges und Schwieriges erörtert, mit dem

ich ihm in seinen Grundlagen zustimme und ihn für einen

man-sich in einer kurzen Anzeige nicht auseinanderzusetzen

der wichtigsten des ganzen Buches und der ganzen Reli-

vermag, Zu5S.531 unten möchte ich auf die höchst charakte-

gionspsychologie halte, noch etwas zu schematisch vorgeht.

ristische Behandlung von 1, Joh. 1, 1 verweisen, die sich in

Weiterhin ist von großer Wichtigkeit, daß Gruehn die Ein-

Luthers Vorlesung Weim, Ausg., 20, 601 ff, findet.

bettung des religiösen Erlebnisses in die seelische Gesamt-

Georg Buchwald- Rochlitz.

struktur sieht und genau verfolgt; er untersucht nicht nur

die Nachwirkungen, sondern auch die Ersatzformen des

Gruehn, Werner (Privatdozent an der Universität Dorpat),

religiösen Erlebnisses, die den Zusammenhang mit dem

Religionspsychologie, Breslau 1926, Fr. Hirt. (154 S, 8)

übrigen Erleben deutlich aufweisen,

Sowohl die Er-

3.50 Rm.

starrungsphänomene, als auch die nur fiktiven und autori-

Die junge deutsche experimentelle Religionspsycho-

tativen Formen unvollständiger religiöser Erlebnisse zeigen

logie kann sich nur schwer von dem Verlust erholen, den

das Fluktuieren zwischen eigentlich religiösem Erlebnis

der Tod Girgensohns gebracht hat. Um so bedeutungs-

und seelischem Gesamtverhalten. So führen denn schon

voller ist es, daß Gruehn in außerordentlich fleißiger Arbeit

diese Beobachtungen notwendig hinüber zu einem zweiten

einmal nicht nur ein allgemeines Handbuch der Religions-

großen Hauptteil, zur synthetischen Religionspsychologie,

psychologie geschaffen hat, sondern damit zugleich zeigt,

Hier kommt es Gruehn darauf anl zu zeigen, daß jede

wie alle wirkliche Religionspsychologie sich nur auf streng

summenhafte psychologische Anschauung in der Religions-

empirischer Forschung aufbauen kann, und wie dazu die

psychologie am notwendigsten auszuschalten

181

Die

experimentellen Methoden zwar nicht die einzigen, wohl

übrigen Abschnitte können bei der heutigen Lage der Reli-

aber die unentbehrlichsten sind. Zum ersten Male liefert

gionspsychologie nur mehr oder weniger Programmatisches

Gruehn einen Überblick über die gesamte Religionspsycho-

enthalten, aber man muß es auch hier bewundern, wie sehr

logie,

Er beginnt mit einer kurzen Geschichte dieses

G, die Literatur und die Fragestellungen beherrscht. So-

Arbeitszweiges, schon hier zeigt sich seine außerordent-

wohl die Übersicht über die genetische wie über die patho-

liche Belesenheit auf psychologischem Gebiet, Dann wen-

logische Religionspsychologie zeigt den letzten Stand der

det er sich der Methodenfrage zu. Die Methoden nicht-

Wissenschaft;

die Sozialpsychologie der Religion wird

experimenteller und experimenteller Art werden mit

ebenfalls in ihren neuesten und wichtigsten Ergebnissen

klarer Erfassung der Sachlage gegenübergestellt und kri-

dargestellt, Auch die Notwendigkeit und Möglichkeit einer

tisch gewertet. Daß sich G, ganz besonders mit der Girgen-

angewandten Religionspsychologie weiß Gruehn zwingend

sohnschen Methode beschäftigt, liegt auf der Hand, Der in-

zu erläutern. Nur der Abschnitt über die religiöse Indi-

haltliche Hauptteil beschäftigt sich mit der religiösen Nor-

vidualpsychologie ist etwas kurz ausgefallen, ferner ist die

malpsychologie, G, betrachtet zunächst die bisherigen Lei-

englische Literatur nicht genügend berücksichtigt.

185

186

Eine Kritik an Einzelfragen des Buches wird nur dem

Deus autem non habet causam. Auch das ist alte scho-

möglich sein, der selbst experimentell mit genauer psycho-

lastische Lehre, die, verbunden mit der anderen de immu-

logischer Methodik dem religiösen Erlebnis nachgegangen

tabilitate Dei des „Sonder Warumbe‘ restlos erklärt. An

ist.

Gruehns Ergebnisse

stützen

sich so fest auf be-

beiden Stellen liegt also Eckeharts Originalität nicht.

obachtete Tatsachen, daß sie konstruktiv oder spekulativ

Der zweite Beitrag „Die Mystik Meister Eckeharts im

nicht anzugreifen sind, Von Tatsachenbeobachtungen aus

Lichte seiner Rechtfertigungsschrift‘‘ macht sich die Sache

aber scheinen mir zwei Fragen noch offen zu bleiben, die

zu leicht. Es ist doch vorerst die Frage zu untersuchen,

freilich nur jahrelange Weiterarbeit beantworten kann,

ob hier nicht retractationes vorliegen. Dann möchten die

Einmal scheint es mir wichtig nachzuprüfen, ob die Girgen-

Leser doch etwas über Eckeharts Verteidigungsschrift und

sohnsche Gefühlslehre nicht nach einer bestimmten Rich-

noch mehr aus ihr erfahren, Vergeblich, Zur Sache ist zu

tung hin ergänzt werden muß und Raum lassen muß für

bemerken, daß auch Thomas von der praesentia Dei redet,

eine Erweiterung nach der komplexqualitativen Seite im

denn er lehrt das adesse Dei I 8, 1. Ebenso kennt die

Sinne F, Kruegers hin,

Dabei muß allerdings — darin

Scholastik, um nur eines noch hervorzuheben, den Unter-

stimme ich Gruehn vollständig zu — die Synthese von Ich-

schied zwischen Deitas und Deus, Er kam von Augustin,

und Gegenstandsfunktion unberührt bleiben, Doch ist mir

Dionysius, Bo&thius her und ist auch Thomas nicht un-

vor allem bei meinen Versuchen an einfachsten optischen

bekannt,

Das Buch verfällt somit dem Schicksal aller

Gestalten die Erscheinung von Gefühlen als letzten, nicht

derer, die über deutsche Mystik ohne Kenntnis der Scho-

mehr analysierbaren Komplexqualitäten sehr einleuchtend

lastik geschrieben sind,

D, Dr. Siedel1- Dresden.

geworden.

Wie weit das auch für so hochsynthetische

Akte, wie für das religiöse Erleben zutrifft, muß aber heute

Winkler, Robert, Lic. Dr. (Privatdozent an der Universi-

noch offen bleiben.

Einen zweiten, schweren Einwand

tät Heidelberg), Das Geistproblem in seiner Bedeutung

hätte ich gegen die Dreiteilung von rationalistischem,

für die Prinzipienirage der systematischen Theologie

eigentlich religiösem und mystischem Typ. Als bloße

der Gegenwart, Göttingen 1926, Vandenhoeck & Rup-

Ordnungstypen haben diese Begriffe gewiß ein Recht; als

recht. (32 S, gr, 8) Kart, 2 Rm.

Typen psychologischer Erfahrung bedürfen sie jedoch auch

„Das Geistproblem als‘ das Kernproblem der syste-

noch einer weiteren Nachprüfung,

matischen Theologie‘, das ist der Gesichtspunkt dieser

Alles in allem — das Buch bedeutet einen Schritt vor-

knappen, aber sehr gehaltvollen Studie des Wobbermin-

wärts in der Überwindung der alten doktrinären und spe-

schülers R, Winkler, Es kommt ihr in der gegenwärtigen

kulativen Religionspsychologie,

Ein Zeitalter, das noch

Lage der Theologie, die durch Barths und seiner Freunde

immer zwischen Logizismus, Hypermetaphysik und Histo-

radikalen Angriff auf alle, auch auf die christliche „Reli-

rismus hin- und herpendelt, bedarf notwendig einer Be-

gion” gekennzeichnet ist, eine hohe Bedeutung zu. Winkler

sinnung auf die empirische Wirklichkeit des gegenwärtig

ist davon überzeugt, daß es im religiösen Erlebnis zu einer

Erreichbaren, dazu zu verhelfen ist eine — wenn auch nur

realen Berührung zwischen Gott und Mensch komme: „das

eine — der Aufgaben der experimentellen Religionspsy-

Pneuma ist die Klammer zwischen beiden‘“

So hat es

chologie.

Paulus verstanden, In der nachfolgenden Zeit bricht die

CarlSchneider, z.Zt. Springfield, Ohio.,

von Paulus erfaßte Synthese nach zwei Richtungen ausein-

ander; im katholischen System wird der Glaube seiner

Weinhandel, Ferdinand (Privatdozent in Kiel), Meister

pneumatischen Gewirktheit entleert, in der Mystik der

Eckehart im Quellpunkt seiner Lehre, Zwei Beiträge

Geist seines konkreten Wesens (der Herr ist der Geist)

zur Mystik Meister Eckeharts, Zweite vermehrte Auf-

beraubt, Luther gewinnt die Synthese zurück: „Glaube

lage, Heft: „Weisheit und Tat,‘” Eine Folge philo-

und Gott gehören zuhaufe'

Nachdem sie in Orthodoxie

sophischer Schriften, Herausgegeben von A, Hoffmann,

und Schwarmgeisterei von neuem verloren ist, bringt

Erfurt. Heft 7, Erfurt 1926, Kurt Stenger, (525. gr.8)

Schleiermacher, den Winkler mit Wobbermin gegen den

2.40 Rm,

Brunnerschen Vorwurf

des

Psychologismus

in Schutz

In dem ersten Beitrag findet der Verf, den Quellpunkt

nimmt, sie wieder zur Geltung. Die bei ihm auftauchende

der Lehre Eckeharts in der Gottesgeburt und dem simplex

Gefahr des Abgleitens in die Mystik ruft nun den Histo-

unum, ferner in der Lehre des „Sonder Warumbe“

Eine

rismus auf den Plan; — die neue Synthese sieht Winkler

scholastische Fundierung fehlt. Sie besagt zu diesen Ge-

am klarsten in Wobbermins religionspsychologischer Me-

sichtspunkten, daß die Lehre von der Gottesgeburt zu

thode, die er als pneumatische versteht, verwirklicht.

Meister Eckeharts Zeit bereits breites Gut war.

Die

Selbst in der Gruppe um Barth ringt sich das Streben zur

Wurzeln der Logosmystik liegen wohl im Hohenliedkom-

Synthese wieder durch, am meisten bei Brunner („Gott

mentar des Origines; schon zu Zeiten des Thomas aber

redet, der Mensch hört‘), — Das Wesen des Pneuma hellt

war die dritte Messe am Weihnachtstag

de

Geburt Christi

Winkler dann weiter in einer systematischen Skizze auf,

in der Seele gewidmet. Ebenso bei Ta

u

er, vgl. Vetters

mit der Tendenz klarer Abgrenzung gegen Subjektivismus

Ausg, 7, 20, Ist diese Predigt nun gar von Eckehart, wie

und Psychologismus, „Religion ist nichts psychologisch

Leopold Naumann behauptet (Untersuchungen zu Johann

Faßbares, sondern etwas Pneumatisches‘ (21). Das „reli-

Taulers Predigten, J. D. Rostock, Halle 1911), so ver-

giöse Erleben‘ ist Gegenstandserfassung, Glaube; so ist

wandte der Meister einen kirchlich eingeführten Terminus,

auch „das erkenntnishafte Moment gleichsam in der Sub-

und es wäre nun zu erweisen, in welcher Weise er das tat,

stanz des religiösen Erlebens mitgegeben‘“ (22), — eine

Das simplex unum setzt sich zusammen aus den überall

Wahrheit, die Winkler, wenn wir recht sehen, besser zur

gelehrten Artikeln de simplicitate und de unitate Dei, vgl

Geltung bringt als sein Lehrer Wobbermin, — Konkrete

Thomas S, th. I qu 3 u, 11, Das ,,

Sonder warumbe‘“ aber

Bestimmung gibt dem Pneuma-Gedanken dann der letzte

ist eine allerdings originelle Ausführung zu dem Artikel

Abschnitt; „Das Pneuma als der Christus‘

„Das Pneuma

De simplicitate Dei, wo auch Thomas S. th. I 3, 7 sagt:

ist demnach nicht Geist schlechthin, sondern das Pneuma,

187

188

das die konkreten Züge der geschichtlichen Gestalt Jesu

die alle auf die Zurückstellung oder gar Ausschaltung des

Christi trägt‘ (25). Als Christusgeist steht der Geist in

lebendigen Gottes hinauslaufen, Das gilt nach dem Ver-

wesenhafter Beziehung zur Christusgeschichte und dem die

fasser nicht nur von der „christlichen Wissenschaft‘ der

Kunde von

ihm vermittelnden Wort der Bibel,

das

„Reuen

Gedankenbewegung‘

(Orison Swett

Marden,

Wobbermin, ähnlich wie Brunner, als den konkreten Aus-

Ralph Waldo Trine) der „Magie und Zauberei‘, der Psycho-

druck für die „Gebrochenheit unserer Gottesbeziehung‘

analyse‘” der „Methode Coue', dem „Spiritismus und

(24) versteht, — Die Schrift klingt noch einmal aus in das

Okkultismus‘‘, der „Lehre Mazdaznans‘, sondern auch von

Bekenntnis

zu Wobbermins

„religionspsychologischem

der „Steinerschen Anthroposophie‘, von der behauptet

Zirkel“, „Das Erlebnis muß von der Christusgeschichte

wird, daß gerade sie trotz ihrer Pflege eines sogenannten

und die Christusgeschichte vom Erlebnis aus gedeutet

„Überbewußtseins‘

das

Oberbewußtsein ganz

in den

werden,“

Dienst des Unterbewußtseins gestellt habe. In einem

Es ist wohl der wesentlichste Gewinn dieser Arbeit,

vierten Kapitel „Die Gefahren der Übermacht des Unter-

daß sie den pneumatischen Charakter des Glaubens inner-

bewußtseins‘” wird nochmals

zusammenfassend am in-

halb der heutigen theologischen Lage wieder scharf her-

dischen Geistesleben mit einem vergleichenden Seiten-

ausarbeitet;

hier berührt sie sich in der Absicht

mit

blick auf das gegenwärtige europäische der Nachweis ge-

Schaeders „Geistproblem der Theologie‘, und hier ersteht

liefert, daß der Gang durch das Unterbewußtsein in die

der Barthischen Gruppe ein neuer Gegner, der mit dem

Welt der Finsternis führe, während alles Geniale Gnaden-

Vorwurf des Psychologismus nicht so leicht abzuwehren

geschenk und Geistesgabe sei und bleibe, von oben und

ist (Winkler fußt in der Methode auf Husserl und Rickert),

nicht von unten stamme, seinen Ursprung in Gott und nicht

Über Wobbermin scheint uns Winklers Ansatz weiter hin-

in den Untergründen unseres

Seelenlebens habe.

Im

auszudrängen, als es ihm selbst bewußt ist, — Etwas un-

Schlußkapitel endlich „Die Rettung aus der Gefahr‘, dem

vermittelt erscheint der Übergang von der Religionsphilo-

besten und tiefsten Abschnitt des Büchleins, wird das

sophie in die christliche Theologie (S. 25 oben). Gerade

Geistesleben Jesu so gezeichnet, daß der Unterschied von

von dem klar christozentrischen Standort des letzten Ab-

dem, was Er war und wollte, zu den genannten Be-

schnitts aus gesehen, wird die allgemein-religiöse Geist-

wegungen und ihren Urhebern klar herausgestellt und da-

lehre, wie Winkler sie vorher andeutend entwickelt, pro-

durch zum Bewußtsein gebracht wird, daß auch für unsere

blematisch. Man hat den Eindruck, als ginge Winkler an

Zeit der Weg zum Heil nicht der okkult-spiritistische, son-

dem Skandalon der Absolutheit des Christentums vorbei,

dern der pneumatische ist, der Weg des Glaubens, dem

Hier liegt wohl, bei aller methodischen Feinheit und Prä-

eine neue Theologie im Anschluß an die Reformatoren die

zision, die theologische Grenze dieser Arbeit, Und hier

Bahn breche.

So wird man das ‚Schriftchen nicht nur

gewinnt dann der Barthische Protest gegen die Religions-

denen empfehlen können, die selbst auf dem Boden des

philosophie auch Winkler gegenüber von neuem ein theo-

biblisch reformatorischen Glaubens stehen, sondern auch

logisches Recht,

Doerne - Löbau.

allen denen, die sich in Kürze über die hier vorliegen-

den prinzipiellen Unterschiede und Gegensätze orientieren

möchten.

Blum-Ernst, Alfred, „Die Übermacht des Unterbewußten,

eine Gefahr fiür unser Geistesleben,‘

Schwerin in

Lic

Johannes Rupprecht-Augsburg.

Mecklenburg 1926, Friedr, Bahn. (79 S. gr. 8) 2.80 Rm.

Wenn man bedenkt, welche Rolle gegenwärtig das

Unterbewußtsein spielt, welche Bedeutung den damit zu-

Berichtigung.

sammenhängenden okkulten Phänomenen vielfach auch für

Die Besprechung meines Buches „Evangelische Katholizität‘“

die Metaphysik und Religion zugeschrieben wird, wird

im „Theologischen Literaturblatt“ vom 1. April 1927 enthält eine

Reihe von Unrichtigkeiten und Verdrehungen, welche einer Rich-

man es von vornherein begrüßen, wenn in dieser Bro-

tigstellung bedürfen.

schüre auch einmal mit Sachkenntnis und Ernst auf die

1. Es ist völlig unrichtig, daß ich „die Deutschen“ angeklagt

Gefahren hingewiesen wird, die unserm Geistesleben von

und „die deutsche Delegation in Stockholm verurteilt“ habe. Ich

dieser Seite drohen, aber auch über die Art und Weise,

habe wiederholt, ausdrücklich noch dazu einmal in Sperrdruck,

wie der Verfasser die Aufgabe, die er sich stellt, gelöst

betont, daß meine Kritik sich nur gegen „einen Teil der deutschen

hat, wird man sich freuen können. Gleich im ersten Ka-

Delegation“ (52, 53, 146), „gegen eine deutsche Gruppe“

pitel: „Das Erwachen der Seele‘ werden die Ursachen für

(145, 148) richte.

diese Wendung im modernen Geistesleben aufgezeigt,

2. Ich weise es als unwahre und kränkende Behauptung zurück,

daß ich „mein armes Vaterland verleugne“. Die Dinge, welche

wird angedeutet,

wie das Hinabsteigen in die unter-

bewußten Seelentiefen und die Erweckung geheimnisvoller

D. Kaftan als von mir unbeachtet und ungesagt beklagt, habe ich

selber in meinem Buche in aller Deutlichkeit hervorgehoben: „Kein

Seelenkräfte, deren Tatsächlichkeit nicht geleugnet wird,'

ökumenisch gesinnter Deutscher Christ wird den deutschen Dele-

noch keineswegs zur wahren Überweltlichkeit, geschweige

gierten zum Vorwurf machen, daß sie offene Klage führten gegen

denn zu Gott und Christus führen, sondern nur zu leicht

|

die Ungerechtigkeiten des Versailler Vertrages und gegen die

vermessene Selbstvergötterung im Gefolge haben oder gar

Leiden der Deutschen im besetzten und in den abgetrennten Ge-

in den Bannkreis unlauterer dämonischer Kräfte geraten

bieten. Im Gegenteil, er wird hervorheben, daß in dieser Hinsicht

lassen, Näher werden dann nach einer genauen Definition

nicht zu viel und zu konkret, sondern zu wenig und zu allgemein

und Veranschaulichung der Begriffe „das Unbewußte und

geredet wurde.“ Aber „nur Männer wie Deißmann und Siegmund-

Unterbewußte‘ in einem zweiten Kapitel, diese Gefahren

Schultze, die das Vertrauen der ökumenischen Christenheit besaßen,

wären dazu berufen und befähigt gewesen, in voller Offenheit und

in dem umfangreichsten dritten Kapitel (S, 20—43) „die

Festigkeit, aber in christlich-brüderlicher Liebe und in heiliger

Übermacht des Unterbewußten‘ dadurch vor Augen ge-

Hingabe an die Ziele der Konferenz den Christen der anderen Na-

führt, daß nachgewiesen wird, wie in verschiedenen

tionen den Blick zu öffnen für die ungerechten Demütigungen und

Geistesbewegungen der Gegenwart die starke Betonung

Leiden des deutschen Volkes, welche selbst manchen versöhnlich

des Unterbewußten verderbliche Irrtümer nach sich zieht,

gesinnten deutschen Christen die Teilnahme an der internationalen

189

190

Freundschaftsarbeit der Kirchen erschweren.“ (147.) Das ist das

auf mich gemacht hat. Ich habe mir jetzt die Mühe gemacht, das-

genaue Gegenteil einer „Verleugnung meines Vaterlandes“.

selbe noch einmal zu lesen, komme aber, von unbedeutenden Un-

3. Eine grobe Verdrehung der Tatsachen liegt in D. Kaftans

genauigkeiten abgesehen, zu wesentlich demselben Resultat.

Behauptung, ich sei deshalb „voll Unmut“ über die deutsche Dele-

ad. 1. Das ist Silbenstecherei. Es ist in dem hier in Frage

gation und hätte „um so erzürnter“ über sie geschrieben, weil sie

kommenden Leserkreis notorisch, daß Heiler nicht die ganze

auf die ungerechten Leiden der Deutschen Rücksicht genommen

deutsche Delegation anklagt, sondern „die sie beherrschende

habe. Was ich beklagte, war, daß „an ihrem Veto die geplante

Gruppe“, wie er selbst sich ausdrückt, was ich am Schluß meiner

Friedensoffensive der Konferenz scheiterte‘“; gleichzeitig aber hob

Rezension ausdrücklich aufnehme.

ich hervor, daß daran „nichtnur die Deutschen die Schuld tragen“,

ad. 2 und 3. Vorausschicken darf ich, daß ich persönlich

sondern daß „auch andere Delegationen durch politische Interessen

von Anfang an ein entschiedener Freund der Weltkonferenz ge-

und Bedenken gehindert waren, mit dem idealen Programm der

wesen bin und die schon im Vorwege einsetzende Bekämpfung

Konferenz rücksichtslos Ernst zu machen“ (148).

derselben seitens einzelner Lutheraner beklagt und bekämpft habe.

4. Es ist durchaus unrichtig, daß „der Pazifismus in meinem

Ebenso hernach.

Buche so behandelt worden ist, als wäre er die Hauptsache“. Jeder

Als ich die hier angeführten Zitate las, eischrak ich selbst

unvoreingenommene Leser wird finden, daß mir die Hauptsache

und fragte mich vorwurfsvoll: Hast du das nicht gelesen? Als

die Kirche als übernatürliche Lebensgemeinschaft, als corpus

ich dann aber diese Zitate S. 145ff. in ihrem Zusammenhang

Christi mysticum ist.

nachlas, sah ich sofort, weshalb die mein Gesamturteil nicht

5. Ich weise es als völlige Verkennung meines Standpunktes

beeinflußt hatten. In dem Zusammenhang bezeichnet er D. Klinge-

zurück, daß ich Katholik „in nahezu römischem Sinne“ sei., Das

manns maßvolle Äußerung als eine „gereizte Klage“ und 1äßt den

entscheidende Kennzeichen des römischen Katholiken ist die An-

D. Wolff sehr hart an, der in einer Erörterung des Satzes, nicht

erkennung des päpstlichen Jurisdiktionsprimats und der päpstlichen

Gewalt sondern Recht solle herrschen, die sehr begründete

Unfehlbarkeit; diese habe ich in dem genannten Buche mit aller

Frage aufwarf, was Recht sei; das geltende Recht sei nur zu

Schärfe und Ausführlichkeit zurückgewiesen (316—344). Umge-

oft das Produkt brutaler Gewalt.

In ihrem Zusammenhang

kehrt ist das entscheidende Kennzeichen eines Lutheraners die

machten die zitierten Sätze auf mich den Eindruck von Kon-

evangelische Rechtfertigungslehre von der gratia sola; diese

zessionen. Wer hier urteilen will, den bitte ich, den ganzen Ab-

bildet das 4 und Q meines Programms eines „evangelischen Hoch-

schnitt 145—149 zu lesen. Was für eine Zeichnung entwirft

kirchentums“ (vgl. bes. meine Ausführungen in Sperrdruck S. 243).

hier Heiler von der lutherischen Kirche! Niemand weiß genauer

Die Autoritäten, auf die ich mich bei diesem Programm berufe,

als ich, welche Rolle Staatskirchentum und Nationalismus bei uns

sind die ökumenische Tradition der alten Kirche, das Zeugnis

gespielt haben; ich habe sie jahrzehntelang auf allerlei Risiko hin

Luthers, die Confessio Augustana und die Reformarbeit Löhes,

bekämpft. Was aber Heiler hier schreibt (bis in die Wurzel der

welche letzterer nach Luther von mir am meisten zitiert wird.

deutschen Reformation; bis hinein in Luthers Person) ist Über-

Wenn ein solches Programm als römisch-katholisch empfunden

treibung und dadurch ungerecht.

wird, so ist das für mich nur ein nener Beweis dafür, wie weit

Ein anderes. Seite 967 redet Heiler mit einer gewissen Be-

der heutige deutsche Protestantismus bis in die Kreise des posi-

wunderung von einer Rede des französischen Pfarrers Gounelle,

tiven Luthertums hinein sich von Luther und der altlutherischen

die in eine Art Liebeswerben um die Deutschen ausklang. Gounelle

Tradition entfernt hat und wie gründlich er die großen lutherischen

ist ein Genosse des Volkes, das bis zur Stunde unser Vaterland

Zeugen des 19, Jahrhunderts (Vilmar, Kliefoth, Stahl, Theod. Har-

mißhandelt und zu erniedrigen sucht. Französische Christen waren

nack, Löhe) vergessen hat.

es, die vor einigen Jahren öffentlich erklärten, die deutschen

6. Es ist völlig unrichtig, daß sich der „Hochkirchlich-öku-

Christen müßten, ehe sie mit ihnen verkehren könnten, erst Buße

menische Bund“ „auf dem Wege nach Rom“ befindet. Er ist so

tun in ihrem (der Franzosen) Sinn. Wer sich von dem allem —

wenig auf dem Wege nach Rom, daß auf seiner Tagung in Berlin

ich habe die Rede nachgelesen im offiziellen Protokoll — nicht

(1. Dezember 1926) ein jesuitischer Diskussionsredner in scharfen

anders distanziieren will oder kann als durch einige allgemeine,

Worten vor ihm gewarnt hat und daß der Erzbischof von Köln

mehrdeutige Sätze: „auch wir sind weit davon entfernt, den

seinen Geistlichen die Mitarbeit an der Zeitschrift Una Sancta

gegenwärtigen Frieden mit der Gerechtigkeit Gottes und seines

verboten hat. Im übrigen hat die Spaltung der beiden hochkirch-

Reichs zu identifizieren“ oder der gegenwärtige Friede „sei ver-

lichen Gruppen, von der D. Kaftan spricht, am 2. März dieses

giftet durch Mißverständnisse, durch Mißtrauen, durch schlimme

Jahres in Berlin ein Ende gefunden.

Leidenschaften‘“, der soll das Liebeswerben um die Deutschen

7. Wie ungenau D. Kaftan mein Buch gelesen hat, geht daraus

lassen! 'Tut er es dennoch, ist in meinen Augen Schweigen die

hervor, daß er Sp. 113 Z.12 mir das zuschreibt, was in meinem

einzig würdige, der Situation in Stockholm entsprechende Ant-

Buche (S. 29) von Bischof Herzog gesagt ist. Wie mangelhaft

wort. Heiler aber beklagt das Ausbleiben eines Echo und wirft

er über die Stockholmer Konferenz informiert ist, beweist auch

der deutschen Delegation — hier unterscheidet er nicht die

seine Behauptung, daß in der Diskussion Brunstäd dem Führer

Gruppen — „eisiges Schweigen‘“ vor. Ähnliches auch sonst,

der Faith and Order-Bewegung (Bischof Brent) geantwortet

z. B. in Beurteilung der Botschaft. Was ich über diese gesagt,

habe und Wolff dem Anglikaner Buxton entgegengetreten sei. In

halte ich in allen Stücken aufrecht. Hier bin ich in der glück-

Wirklichkeit handelte es sich in beiden Fällen nicht um Diskus-

lichen Lage, ihn auf die Ausführungen des auch von ihm ge-

sionsreden, sondern um ausgearbeitete Vorträge, deren gedruckte

schätzten D. Deißmaun in seiner kürzlich erschienenen Schrift

Uebersetzungen den Konferenzteilnehmern im voraus eingehändigt

„Die Stockholmer Bewegung“ verweisen zu können, den Leser aber

wurden.

Friedrich Heiler.

auf meine Anzeige in diesem Blatt, die ich geschrieben und ein-

gesandt hatte, ehe Heilers Verteidigungsangriff mir zu Gesicht

Erwiderung.

kam, Heiler mag sein Vaterland nicht verleugnen wollen; er darf

Wer das Vorstehende billigt, den bitte ich, meine Rezension,

sich aber nicht so gewaltig entrüsten, wenn andere den Eindruck

die den Professor Heiler so erregt hat, noch einmal zu lesen.

haben, daß er das tut.

„Verdrehungen“ hasse ich vom Grund meiner Seele. „Kränken“

Pazifist ist.

ad. 4 darf ich das Urteil jedem überlassen, der nicht selbst

habe ich ihn nicht wollen. Aber ich hatte von der Art seiner

Polemik in der Christlichen Welt 1925 — obendrein in einer

ad. 5. Dieses habe ich mit einigem Staunen gelesen. Heiler

Angelegenheit, in der ich sachlich auf seiner Seite stand —

weiß doch, oder ich müßte ihn in seiner Vertretung evangelischer

den Eindruck gewonnen, er liebe es, wenn man seinen Empfin-

Katholizität total mißverstanden haben, zwischen Katholizismus

dungen kräftigen Ausdruck gebe ohne allzuzarte Rücksicht auf

und Ultramontanismus zu unterscheiden. Er verteidigt sich, als

den Angegriffenen. Sein gegen mich erhobener Vorwurf des „Ver-

hätte ich ihn des Ultramontanismus beschuldigt, was mir himmel-

drehens“ zeigt mir, daß das auch heute noch gilt. Was ich ge-

fern liegt. An ganz anderes habe ich gedacht, als ich schrieb:

schrieben habe, gibt den Gesamteindruck wieder, den sein Buch

„in nahezu römischem Sinn“. Was mir dieses Urteil entlockte,

191

192

war nicht sein Aufsatz über evangelische Katholizität, der

O)

manches auch mir Sympathische enthält, sondern seine Ausfüh-

i Vom Jesusbilde der Gegenwart

rungen über „evangelisches Hochkirchentum“; ich glaube diese mit

e

Recht als nahezu katholisch im römischen Sinn zu bezeichnen und

Sechs Aufsätze von Prof. D. Dr. Johannes L,

oldt, Leipzig

15.— brosch,

(Univ.) Zweite, völlig umgearbeitete Auflage,

zweifle nicht, darin viele Genossen zu finden unter den ökumenisch

. 16.50 gbd

gesinnten Evangelischen.

Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales

ad. 6. Daß der „hochkirchlich-ökumenische Bund“ auf dem

und Sozialistisches / Aus der Welt der Aerzte / Ellen Ke

und der Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij

Wege nach Rom war, halte ich, ein Freund, nicht ein Partei-

und der russische Christus.

gänger der hochkirchlichen Bewegung, aufrecht. Hat der Bund

sich jetzt wieder mit der auf die Augustana gegründeten Bewe-

Dienst und Opfer

gung, von der er sich abgespalten hatte, vereinigt, begrüße ich das

Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen)

I. Band: Die festliche Hälfte, gbd. M. 7.—

mit Freuden. Damit fällt selbstverständlich auch jenes Urteil hin.

II. Band: Die festlose Hälfte, gbd. M. 5.50

ad. 7. Daß ich von Heiler berichtete, was er von Herzog ge-

3. Auflage, von Hermann von Bezzel.

sagt hatte, erkenne ich als unrichtig an und erbitte Verzeihung.

Wie ich dazu gekommen, weiß ich nicht, wahrscheinlich unter

_ Evangelium für jeden Tag

dem Eindruck von Heilers starker Selbstidentifizierung mit

I. Band: Die festliche Hälfte, gbd. M. 3.75

Herzog. Belegt dies, daß ich sein ganzes Buch flüchtig gelesen

1I. Band: Die festlose Hälfte, gbd. M. 3.75

habe? Ungenau ist auch, daß ich Bernt-Brunstäd und Buxton-

4.—7, Tausend (Volksausgabe) von D. Wilh, Laible,

Wolff in der „Diskussion“ verkehren lasse. Ich brauchte diesen

Martin Luther,

Ausdruck im allgemeinen Sinn der Verhandlung. Heiler scheidet

scharf zwischen Vorträgen und Diskussion. Seine Aufzeichnungen

sein Leben und sein Wirken von J. v. Dorneth,

Zweite Auflage, 40 Bogen, M. 5.50, gbd. 6.50.

Jassen diese Scheidung nicht immer scharf hervortreten; auch

Eine populäre Biographie für jede Familie.

setzt er selbst diese Äußerungen jedesmal in Beziehung zu ein-

ander. Belegt diese Ungenauigkeit, „wie mangelhaft ich über die

Die christliche Glaubenslehre

Stockholmer Bewegung informiert bin“?

(gemeinverständlich dargestellt) von D. Chr. E, Luthardt.

Zweite Auflage. Wohlfeile, unveränderte Ausgabe. 40 Bogen,

Zum Schluß noch eins, das nicht hergehört und doch her-

gehöre. Ich bedaure, daß dieser Konflikt zwischen uns entstanden

. 6.—, gbd. 7.50.

ist. Trotz der Di!ferenz im nationalen Empfinden interessiert

Dr. Martin Luthers

mich Heilers konfessionelle Stellung so lebhaft, daß ich eine etwa

möglich werdende persönliche Aussprache lebhaft begrüßen würde.

Biblisches Spruch- und Schatzkästlein

D. Kaftan.

Neu bearbeitet u. herausgegeben von Pastor Karl Fliedner,

(Das alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt

Soeben erschien:

aus Dr. Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier

in Stettin 1738 bis 1739, in neuer Bearbeitung, mit Stellen-

nachweis versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.)

Mit einem Lutherbild. — Gebunden M. 5,—.

VOIII Reiche Gottes

Geschichte der deutsch-Iuth. Kirche

nach Worten Jesu

von Pastor Friedrich Uhlhorn,

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I. Band (von 1517 bis 1700) M. 7.—,

II. Band (von 1700 bis 1910) M. 8.—.

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D. Wilhelm Laible

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Aus dem Inhalt:

Dörffling & Franke, Verlag, Lelpzl3

Das Geheimnis des Reiches Gottes / Suchen

und Finden des Reiches / Der Eintritt in das

Reich / Die Arbeit im Reiche / Die Gestalt

des Reiches / Die Macht des Reiches

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Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

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Die Concordienformel nach ihrer Geschichte, Lehre und

Kahnis, Der Gang der Kirche,

kirchlichen Bedeutung, Altes und Neues aus dem Schatze

in Lebensbildern dargestellt

der Kirche. Vorn J. F. Göschel

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Die Lehre von den letzten Dingen

3. Auflage von D. Chr. E. Lut-

Weber, Jüd., Theologie 2. Aufl.

Der Mensch, nach Leib, Seele und Geist, diesseits und

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Theologisches Literaturblatt

jenseits. Von J. F, Göschel

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Lehre von den letzten Dingen

1884 kompl. evtl. einzelne Nrn.

1885 Nr. 41

Die Offenbarung Johannis.

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besonders für Nichttheologen.

1886 Nr. 6, 10

Drei Bände

e 0 07800 8 G TWA RET E

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Von Dr. Th. Ilv(‘l.iefo

Auszug aus der „Christlichen

1887 Nr. 3, 14

Eschatologie von Kliefoth“ von

1890 kompl., evtl. einzelne Nrn,

Christliche Eschatologie, Von Dr. Th, Kliefoth. M. 15,—

Pastor Traugott Witte Rm, 1.—

1893 Nr. 25, 26

Die Offenbarung Johannis

1894 Nr. 7

Die Lehre vom freien Willen und seinem Verhältnis

3 Bände von Dr. Th. Kliefoth

1895 Nr. 3, 4, 9

zur Gnade in ihrer geschichtlichen Entwicklung

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1896 Nr 9

dargestellt. Von D. Chr. E. Luthardt , ,, M

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1897 Nr. 10

Die Offenbarung St. Johannis

1902 Nr. 13

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Dr. theol. Ihmels in Dresden und + Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

ma +Dr.theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 12.

Leipzig, 10. Juni 1927,

XLVIII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verla;

— Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

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rse nmzurechnen, — Anzeigenpreis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. —

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Ebeling, Erich ; Meissner, Bruno; Weidner, Ernst F.,

|

Paton, John G., Eine Selbstbiographie.

Mauro, Philipp, Des Menschen Zahl.

Die Inschriften der altassyrischen Könige.

Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landes-

Dörries,

Bernhard, Erklärung des Kleinen Kate-

Tögel, Hermann, Germanenglaube.

kirche Bayerns.

chi

smus D, Martin Luthers,

Die

Hausherr, Ir6n6e, Saint Th6odore Studite.

$

chrift.

Hermann, Rudolf, Das Verhältnis von Recht-

ferti

ng und Gebet.

Caspari, Walter, Das apostolische Glaubens-

Lutherana IV. Viertes Lutherheft der Theo-

Otto, Rudolf, West-Oestliche Mystik.

bekenntnis im kirchlichen Unterricht.

logischen Studien und Kritiken.

Adam, Karl, Das Wesen des Katholizismus.

Zeitschriften,

‚.Ebeling, Erich; Meissner, Bruno; Weidner, Ernst F., Die

nach 1300; ein zweiter Band soll die Bearbeitung der histo-

Inschriften der altassyrischen Könige, (Altorientalische

rischen Urkunden aus Assyrien bis auf Tiglatpileser I,

Bibliothek, I. Bd.) Leipzig 1926, Quelle & Meyer.

weiterführen,

Die Namen der Bearbeiter bürgen {für

größte Zuverlässigkeit.,

Dem neuen

Unternehmen

(XXXVIII, 164 S, gr. 8) 20 Rm.

ist

Leider wird die

„Vorderasiatische

Bibliothek‘“,

die

schnelles Fortschreiten und guter Erfolg zu wünschen.

die ganze Keilschriftliteratur in Umschrift und Über-

Lic, A, Gustavs - Hiddensee.

setzung zugänglich machen sollte und von der bis 1916

sieben Stücke erschienen waren, nicht fortgesetzt; der

Tögel, Hermann, Germanenglaube,

Leipzig 1926, Julius

Grund dazu ist vielleicht darin zu suchen, daß die recht

Klinkhardt, (258 S, gr. 8) Geb, 8.40 Rm.

umfangreichen Bände, die zugleich eine ausführliche Ein-

Der Verfasser hat sich in seinem neuesten Werke das

leitung und ein Glossar nebst Eigennamenlisten boten,

Ziel gesteckt, die christliche Religion mit germanischem

ziemlich teuer waren,

Nun liegt aber sicher ein großes

Geiste zu füllen, Und diesen schöpft er aus der altgerma-

Bedürfnis vor,

einen Überblick über die

immer mehr

und

nischen Religion, der er in der Christenlehre eine beschei-

anschwellenden Keilschrifturkunden zu gewinnen,

dene Stelle zu erobern wünscht.

Er hat das in aner-

zwar nicht bloß bei den Historikern, Theologen, Juristen,

kennungswerter Weise mit großer Umsicht und Vorsicht

sondern auch bei den Fachgelehrten selbst. So ist es ein

getan und nicht wie jene Phantasten, die das Christentum

glücklicher Gedanke, daß Böhl, Meissner und Weidner sich

durch einen altgermanischen Wodansglauben verdrängen

entschlossen haben, in der Altorientalischen Bibliothek

möchten, Auch im Gegensatz zu diesen ist ihm nachzu-

eine neue Reihe zu eröffnen, in der alle in Keilschrift über-

rühmen, daß er sich mit neueren Ergebnissen auf dem Ge-

lieferten Urkunden des Alten Orients gesammelt werden

biete der altgermanischen Religionsgeschichte bekannt ge-

sollen, und zwar in möglichster Vollständigkeit, Um die

macht hat, wenn er auch hier und da von den alten roman-

hohen Preise der Bände der Vorderasiatischen Bibliothek

tischen Auffassungen sich nicht hat ganz frei machen

zu vermeiden, ist auf ausführliche Einleitungen und Glos-

können, Seinen Ausgangspunkt bilden die altdeutschen

sare verzichtet, Es ist nur — und das ist ein wesentlicher

Glaubensvorstellungen, die er mit gutem Rechte von den

Fortschritt gegenüber der VAB — unter dem Strich ein

altnordischen getrennt aufgefaßt wissen will. Gleichwohl

eingehender Kommentar beigegeben, der neben. sprach-

kann er sich der nordgermanischen Glaubenszeugnisse

lichen Erklärungen hauptsächlich sachliche Erläuterungen

nicht entschlagen, da wir von großen Teilen altdeutscher

geben und weiteres Vergleichsmaterial nachweisen soll,

Religion keine Zeugnisse besitzen. So ist der Abschnitt

Den Mangel eines Glossars wird man freilich doch be-

über den lichten Balder und fast das ganze dritte Kapitel

dauern, Es gibt augenblicklich kein assyrisches Wörter-

(„Am Ende der Heidenzeit”) auf nordischen Zeugnissen

buch, das auf der Höhe der Forschung steht.‘ Die -vor-

aufgebaut,

Den Grundstock des

altdeutschen Volks-

handenen Wörterbücher von Delitzsch und von Muss-

glaubens bildet aber das, was man nach Schwartz’ Vor-

Arnolt sind zum Teil veraltet und dann zu unvollständig,

gange als niedere Mythologie zu bezeichnen pflegt: der

Es werden noch viele Jahre vergehen, bis das große

Seelen-

und Geisterglaube,

der

Dämonenglaube,

der

Wörterbuch, das von amerikanischen Assyriologen vor-

Zauberglaube,

Von ihm geht auch T. aus.

Nur hätte er

bereitet wird, erscheinen kann. Bis dahin wären Einzel-

diesen Glaubensvorstellungen, die ja im Aber- und Volks-

wörterbücher, wie sie die Bände der VAB gaben, von

glauben noch fortleben, den Machtglauben vorausschicken

einem nicht unerheblichen Wert gewesen.,

sollen, in dem der ganze Natur- und Seelenglaube wurzelt,

Der vorliegende erste Band behandelt die Inschriften

wie nach den Forschungen Söderbloms, Beths u,a. fest-

der altassyrischen Könige bis zu Salmanassar I, also bis

steht, Aus diesen altdeutschen Giaubensvorstellungen wird

E

193

194

a°

\

)

195

196

am Schlusse jedes Abschnittes herausgenommen, was sich

auf Kajin und seine Gabe blickte er nicht.

vom ethischen und vaterländischen Standpunkte aus mit

Das brannte Kajin sehr, und sein Antlitz fiel,

der christlichen Religion vereinen läßt, um einem Christen-

ER sprach zu Kajin:

tum auf nationaler Grundlage zum Siege zu verhelfen,

Warum brennt es dich?, warum ist dein Antlitz gefallen?

Wahrlich,

Nicht in allem vermag ich dem Verf, beizustimmen,

Das ist auch bei einem Gebiete wie dem hier behandelten

bist du im Guten, erhebs,

nicht anders zu erwarten. Nur gegen eins muß ich ent-

bist du im Unguten aber:

schieden Einspruch erheben: das Bild, das er S, 154 ff, von

vorm Eingang Sünde, ein Lagerer,

den alten Isländern entwirft, entspricht der Wirklichkeit

nach dir sein Verlangen —

nicht. Wir werden in nächster Zeit eine Arbeit erhalten,

du aber walte ihm ob,

Gen, 37, 1—3,

die auf Grund der Quellen gerade das’ Gegenteil von dem

dort Behaupteten beweist,

E. Mog k - Leipzig.

Jaakob aber wohnte im Land der Gastschaft seines Vaters,

im Lande Kanaan.

Dies sind die Zeugungen Jaakobs,

Die Schrift,

Zu verdeutschen unternommen von Martin

Joßef, siebzehnjährig, weidete mit seinen Brüdern die

Buber, gemeinsam mit Franz Rosenzweig. Die fünf

‚Schafe,

Bücher der Weisung. Erstes Buch: Das Buch Im An-

noch Jüngling er, bei den Söhnen Bilhas und den Söhnen

fang, Zweites Buch: Das’ Buch Namen, Drittes Buch:

Silpas, der Weiber seines Vaters.,

Das Buch Er rief,

Viertes Buch: Das Buch In der

Wüste. Berlin 1926, Lambert Schneider, (206, 175, 125

Und Joßef brachte ihre Nachrede, eine üble, vor ihren

Vater,

und 168 S, 8.)

Jißrael aber liebte Joßef über alle seine Söhne,

Der Name eines Mannes von der geistigen Art Martin

denn ein Sohn des Alters war er ihm,

Bubers ermuntert uns von vornherein, dieser neuen jü-

und machte ihm einen bunten Leibrock.

dischen Verdeutschung des Alten Testamentes ein starkes

Ex. 3, 1—5,

Interesse entgegenzubringen, So sehr wir es begrüßen, daß

Mosche weidete die Schafe Jitros seines Schwiegervaters,

auch auf jüdischer Seite jetzt mehrfache Zeichen sichtbar

Priesters von Midjan,

werden, die nach einem verstärkten Interesse an der Ver-

Er trieb die Schafe hinter die Wüste

breitung der Bibelkenntnis hinweisen, kann leider nicht ge-

und kam an den Berg Gottes, zum Choreb,

leugnet werden, daß die Übersetzung, von der bisher die

Da ließ SEIN Bote sich ihm sehen

Bücher Genesis bis Numeri erschienen sind, gänzlich ent-

in der Lohe eines Feuers aus mitten dem Dorn.

täuscht, Einen Vorzug hat sie, der gewiß nicht zu unter-

Er sah:

schätzen ist:; sie hat einen bestimmten individuellen Typus.

Da, der Dorn brennt im Feuer, doch der Dorn ist nicht ver-

Dessen sprachliche Eigenheit wird freilich durch die Druck-

zehrt.

anordnung erheblich gestützt, es ist eine Art stichischer

Mosche sprach:

Druck, der allerdings die Prosatexte nicht nur anschaulich

Ich will doch hintreten

zergliedert, sondern auch in einer für Prosatexte schwerlich

und ansehen diese große Sicht —

zuträglichen Weise zerhackt, Was nun die Art der Über-

warum der Dorn nicht verbrennt.

setzung anlangt, so wird ja die Übertragung semitischer

Texte ins Deutsche immer ein Problem bleiben, und über

Als ER aber sah, daß er hintrat, um anzusehen,

rief Gott ihm aus mitten den Dorn

den Weg der Lösung wird sich streiten lassen. Eine Über-

und sprach:

setzung, die die Fremdartigkeit des semitischen Textes

Mosche! Mosche!

irgendwie wiederzugeben versucht, statt sie nach Möglich-

Er sprach:

keit zu verwischen, wird immer ihr gutes Recht haben, und

Hier bin ich,

wenn das Alte Testament so „des heiligen Buches Palmen-

welt‘ in deutscher Weise erstehen läßt, so ist eine Lösung

Er aber sprach:

Nahe nicht herzu!

gefunden, die der Mühe wert war. Bubers Übertragung

Streif deine Schuhe von deinen Füßen

zeigt nun allerdings vom Deutschen aus gesehen einen viel-

fach fremdartigen Charakter, Aber die Übertragung ist so

denn der Ort, darauf du stehst, Boden der Heiligung ist's

Num, 24, 15—19,

reich an sprachlichen Härten und Gespreiztheiten, ja Un-

möglichkeiten, daß sie als Verdeutschung nicht befriedigen

Und er hub sein Gleichwort an, er sprach:

kann,

Erlauten Bilams des Borsohns,

Erlauten des Mannes erschloßnen Augs,

Einige Proben mögen sprechen:

Gen, 14; 145;

Erlauten des Hörers göttlicher Sprüche,

der weiß das Wissen des Höchsten,

Im Anfang schuf Gott den Himmel und die-Erde,

die Schau des Gewaltigen schaut,

Und die Erde war Wirrnis und Wüste,

hinsinkend, bar die Augen,

Finsternis allüber Abgrund,

Ich sehe ihn, aber nicht jetzt,

Braus Gottes brütend allüber den Wassern.

ich gewahre ihn, aber nicht nah;

Da sprach Gott: Licht werde! Und Licht ward.

hervorschritt ein Stern aus Jaakob,

Und Gott sah das Licht, daß es gut war,

ein Szepter erstand aus Jißrael,

So schied Gott zwischen dem Licht und der Finsternis,

das zerhaut Moabs Schläfen,

Dem Licht rief Gott: Tag! und der Finsternis rief er: Nacht!

den Scheitel aller Söhne des Aufruhrs,

Abend ward und Morgen ward: Ein Tag.

Edom wird Erbschaft,

Gen, 4, 4b—7.

Erbschaft Sseir seinen Feinden,

ER blickte auf Habel und seine Gabe,

Jißrael aber gewinnt Macht.

197

198

Walten wird man von Jaakob aus,

die sog. große Katechese). Der streng fordernde, das ver-

schwenden den stadtfern Entronnenen,

fallene Mönchtum reorganisierende, aber auch der maßvoll

Das wenigst genießbare Deutsch zeigen die gesetz-

besonnene Abt zeigt sich nach den verschiedenen Seiten

lichen Abschnitte,

So

interessant der Versuch

ist,

(Unterwerfung,

Gehorsam,

Armut,

Keuschheit,

Fasten,

in deutschen

ausnahmslos

alle

kultischen Ausdrücke

Beichtpflicht usw.). Eine Untersuchung über die Chrono-

Wörtern wiederzugeben, die von der wörtlichen Bedeu-

logie der einzelnen Stücke der großen Katechese ist als

tung des jeweiligen Stammes aus gebildet sind, kann

Anhang beigegeben,

Lother«- Breslau,

doch die Ausführung schwerlich als gelungene (oder

auch nur mögliche!) Verdeutschung bezeichnet werden,

Lutherana IV, Viertes Lutherheit der Theologischen Stu-

wenn z. B. x mit „Feuerung”,

mna mit „Hinleite"‘,

dien und Kritiken, 98/9, Band,. Erstes Hefit.

Gotha

1926, Leopold Klotz. (IV, 142 S, gr. 8) 5 Rm.

m29 mit „Hochgabe‘, 127? mit „Darnahung”, 2%37P ©7 mit

Das Heft eröffnet ein Aufsatz von Joh. Ficker „Zu

„Abheiligung von Darheiligungen‘, m2 m”7 mit „Ruch

des Geruhens"‘,

DWN mit „Abschuldung‘ wiedergegeben

Luthers

Vorlesung über

den Galaterbrief

1516/1517"

wird, oder wenn z.B, Lev. 11, 3—5 so „verdeutscht” ist:

(S. 1—17). Eine studentische Nachschrift dieser Luther-

„Alles Hufbehufte, die Hufe spaltdurchspalten, und Gekäu

vorlesung ist bekanntlich erhalten und von H, v. Schubert

Wiederaufholende unterm Vieh,

durch eine Faksimileausgabe der Allgemeinheit zugänglich

das dürft ihr essen,

gemacht worden, Ficker macht nun hier den Versuch, den

Jedoch dieses dürft ihr nicht essen von den Gekäuauf-

Schreiber aus einer Briefstelle Luthers zu ergründen, der

holenden und Hufbehuften:

am 4, November 1517 (End. 1, S, 107) an Lang schreibt

das Kamel: wohl ist'’s ein Gekäuaufholendes, aber kein

„Fac citius redeat Apostolus ad Galatas, Fratris Augustini

enim est de Colonia‘, Das kann nur bedeuten, daß Luther

Hufdurchhuftes, maklig ist es euch,

und den Klippdachs: wohl ist er ein Gekäuaufholendes,

an Lang eine Nachschrift ‚seines Galaterkollegs geschickt

aber den Huf hat er nicht durchhuft, maklig ist er euch‘

hatte und sie nun wieder zurückerbat, da sie einem Kölner

Augustiner gehörte, der sie offenbar selbst gefertigt hatte.

(u. s. w.).

Ich lasse diesen zusammenhängenden Stücken noch eine

Unter den beiden kölnischen Augustinern, die damals in

kleine Auswahl von Einzelheiten folgen. Gen, 1, 22 (u. 6ö.)

Wittenberg. studierten, kommt einzig der von Luther be-

sonders geschätzte Heinrich Humel (oder Hymel, Hymmel)

„Fruchtet” (Luther „Seid fruchtbar’); 3, 15b „er stößt dich

auf den Kopf, du stößt ihm in die Ferse‘; 4, 12 „schwank

aus Emmerich in Betracht (mit dem Klosternamen Augu-

und schweifend‘ (L, „unstet und flüchtig‘); 6, 3a „Nicht

stinus).

Nun hat F.

eine

signierte Handschriftprobe

niedre sich mein Odem im Menschen auf Dauer‘; 7, 1b

Hymmels aufgefunden (Weimar), aus dem Jahre 1540, Eine

„Denn dich habe ich bewährt vor mir in dieser Zeitschaft

sorgfältige Vergleichung aber, die man an den in Faksimile

ersehen‘; 15, 2 „ich schwinde ja kinderbar‘‘; 15, 17a „Die

beigegebenen Proben nachprüfen kann, ergibt — bei aller

Differenz der Zeiten — die Identität mit der Schrift des

Sonne war eingegangen, Nachtschwärze war‘; 16, 2 „viel-

leicht, daß ich aus ihr bekindet werde‘‘; 18, 10 „Kehren,

Galaterkollegs (zu den festgestellten Merkmalen kann

kehren will ich zu dir in der Frist des Lebendigen‘ (L. „ich

vielleicht noch hinzugefügt werden, daß beidemal der

will wieder zu dir kommen über ein Jahr'); 22, 12 „Denn

Duktus „Girlandenschrift‘‘ ist, wie es die Graphologie

nennt), Die mit bekannter Feinsinnigkeit fast spannend

jetzt weiß ich, fürchtig bist du Gottes'‘; 27, 33 „Da erbebte

Jizchak eines übermächtigen Bebens” usw,

geschriebene Studie mit dem schönen, glatten und, wie ich

Doch genug, Es wird sich für den theologisch ge-

denke, einwandfreien Ergebnis wird ihres Eindruckes nicht

verfehlen, — Lic, Gerhard Schulze,. Pastor in

bildeten deutschen Leser (und nicht nur für ihn!) erübrigen,

noch viel dazu zu sagen. Sonst wäre übrigens auch sachlich

Seidenberg (O.-L.), untersucht sodann (S, 18—82) in einer

nicht wenig zu bemerken,

minutiösen Abhandlung das Verhältnis der Rörerschen

Nachschrift von Luthers Galatervorlesung (1531) mit dem

J. Herrmann - Münster (Westf.),

Druck des Kommentars (1535) durch Rörer unter (wie Sch.

Hausherr, Irenee, S. J., Saint Theodore Studite, L’homme,

nachweist) Mitarbeit Kruzigers (WA 40, I, Il).

Das Er-

et l'ascete (d’apres ses catecheses). (Orientalia Chri-

gebnis ist für die Druckausgabe schwer belastend, Denn

stiana Nr, 22, Vol. VI, 1.) Rom 1926, Pont, Instit,

diese gibt das, was Luther wirklich gesagt hat, merklich

Orient. Stud, (88 S, gr. 8) 8 Lire,

verändert wieder; sie unterdrückt interessante persönliche

Der für die Geschichte der morgenländischen Kirche

wie zeitgenössische Bemerkungen, namentlich über den

im neunten Jahrhundert so bedeutsame Abt Theodor von

Werdegang des Reformators, mildert seine Stellung zu

Studion erfährt hier eine Würdigung hinsichtlich seiner

Erasmus und den Schweizern und vermelanchthont auch

Stellung als Mönch und seiner Tätigkeit als Mönchtums-

sonst die vorgetragene Lehre. Man wird sich also nach

reformer, Die heißen Kämpfe um die Bilderverehrung sind

diesem wichtigen Ergebnis nicht mehr auf den Kommentar

nur gestreift, wo sie unter diesem Gesichtspunkt wich-

von 1535 berufen können,

wenn man Lutheri verba

tig werden, Das ist der Fall insofern, als die langen Ver-

ipsissima zitiert, — Endlich teilt O, Albrecht (Naum-

bannungszeiten Th,'s ihn in nähere Berührung mit der

burg) teilweise in geistreichem Plaudertone, aber strotzend

Bibel und zu einer tieferen Erfassung der Person Christi

von Gelehrsamkeit,

allerlei „Aus der Werkstatt der

brachten (Beleg dafür die sogenannte kleine Katechese),

Weimarer Lutherausgabe‘‘ mit (S. 83—142).

Nachträge,

‘während er vorher unter dem Einfluß seines Onkels und

Ergänzungen, Berichtigungen, kritische Durchblicke und

„geistigen Vaters‘” Platon und in Anknüpfung an seinen

Ausblicke, ohne Vollständigkeit zu verbürgen (man wüßte

Meister Basilius, auf dem er fußt, eine nur durch die trei-

wohl noch mehr zu sagen), zum Katechismusband, zum

benden Prinzipien als christlich zu 'erkennende Askese

Liederband und zum neuesten Bibelband, „eine kleine

vertrat, bei der die Bedeutung der Tradition alles ist, die

Nachlese, eine Ährenlese nach eingebrachter Ernte, Split-

Person Christi zurücktritt oder ganz verschwindet (Beleg

ter und Späne aus unserer Werkstätte auflesend, auch

199

200

von Röm, 3 in der Römerbriefvorlesung‘, : (15. Heft der

einige Wünsche und Anregungen äußernd“, Er will damit

keineswegs seine Mitarbeiter und Freunde kritisieren;

„Studien des apologet.

Seminars in Wernigerode‘‘,

schade nur, daß er diese Dinge nicht vorher mit denselben

hrsg, von C, Stange.) Gutersloh 1926, Bertelsmann,

(40 S. gr. 8) 1.50 Rm.

besprochen hat, nun gibt es wieder eine Fülle von „Nach-

trägen

in der ohnehin so belasteten WA. S, 123: Zu dem

Nach drei Seiten hin sucht der Verf, das Verhältnis von

Vers WA 35, S, 583, Nr. 12 vgl. meine Schrift über Luthers

R; und G. darzustellen: Einmal die Rechtfertigung als

H. Preuß - Erlangen

Stellungnahme Gottes und des Menschen vollzieht sich nur

Frömmigkeit 1917,-S. 75{

im Gebet. Die Bibelworte, die für L, die entscheidende

Paton, John G., Missionar auf den neuen Hebriden, Eine

Rolle spielten, sind meist Gebetsworte (Ps, 51, 6)

Die

Selbstbiographie, von seinem Bruder herausgegeben

menschliche Selbstbeurteilung gründet sich nur ‚mittels des

Nach der 5. Auflage des Originals und mit Bewilligung

Gebetes auf einen theologischen und nicht aus der Philo-

des Verfassers im Auszuge übertragen von E, v. St

sophie oder Psychologie entlehnten Begriff des Ich oder

6., mit Bild und Nachtrag versehene Auflage. Leipzig

Selbst, Nur als Gebet hat der Vollzug der Rechtfertigung

den Charakter konkreten Geschehens

Zum zweiten

1926, H, G, Wallmann, (352 S, gr. 8) Geb. 7 Rm

Das Buch bedarf keiner Empfehlung mehr, Seitdem der

wird erst durch das Bittgebet an ein Du die Buße davor

Nestor der deutschen Missionswissenschaft, D, G. War-

bewahrt, bloße Gebetsattitude oder bloße Selbstkritik zu

neck

sein, Drittens läßt sich die Korrelation von Glaube

im ‚Jahre 1891 das Vorwort zur ersten Auflage

schrieb, das auch in dieser neuesten wieder enthalten ist

und Werk nur als die Wirklichkeit des Gebetes beschrei-

und in dem als Charakteristik des Buches der Satz zu lesen

ben, Die geschichtliche Existenz des neuen Menschen ist

steht: Hier ist noch reichliche Missionsromantik, ja Mis-

in der „effektiven‘ Seite des Gebetes gegeben. Das sitt-

sionstragödie, seitdem ist das Buch den Missionsfreunden

liche Fortschreiten des neuen Menschen läßt sich nur an

lieb und wertvoll. Enthält es doch die Kindheits-, Jugend-

das Gebet knüpfen; denn der Zukunftscharakter des Ge-

und Mannesgeschichte eines der Großen im Reiche Gottes,

betes weist auf die Vollendung des Fortschrittes, die Er-

die niemand — trotz des englischen Einschlages — ohne

lösung von diesem Todesleibe, hin

Das merkwürdige

innerste Bewegung lesen kann, Und ist doch über die

Heraustreten aus der Zeit, das dem neuen Leben eignet

Arbeit eines Pioniermissionars, über die Schwierigkeit der

hat im Gebet seinen Exponenten, — Eine Fülle wertvoller

Mission unter den Kannibalen, über die Schädigung der

Gedanken und Urteile über Luther steckt in dem Heft-

Eingeborenen durch abendländische Sünde, über die Um-

chen, Das Problem, das es sich zur Aufgabe stellte, ist

wandlung der Menschen durch das Evangelium, über Art

kein einfaches; uns scheint, der Verf, hat es gründlich in

und Segen der Werbetätigkeit in der Heimat viel Wert-

Angriff genommen und gezeigt, wie fruchtbar es ist, dem

volles in dem Buche zu finden. Für den neu aufgenommenen

Rechtfertigungsbegriff Luthers von dieser Seite her beizu-

Nachtrag, der dasGanze bis an die letzte Jahrhundertwende

kommen, Ihm gegenüber gilt es ja immer wieder, heraus

heranführt, darf man besonders dankbar sein. Die Über-

aus der Scholastik.- und hinein in die innerste Herzens-

setzung ist gut, abgesehen von einigen Stellen wie S, 92

frömmigkeit zu kommen, Man darf das schon aus L,s Lieb-

Zeile 2; S. 154, Zeile 3; S. 281, Zeile3. — Für die Neuauflage

lingsbeispielen von dem Kranken und dem Arzt und vom

Schüler und dem Meister entnehmen. Wie fruchtbar die

sei dem Verlag herzlich gedankt

Gerber- Leipzig

Problemstellung Hs ist, zeigt ein Blick auf Barths Luther-

Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landeskirche

verständnis, H, spricht von einer „Dialektik des Gebets‘,

Bayerns,

Herausgegeben

von

Siegfried Kadner,

fügt aber sofort hinzu: „Aber könnte sie dann noch Dia-

Pfarrer. 21, Jahrgang. 1927, Rothenburg o. d Tauber,

lektik heißen?

(S. 27.) Bedeutungsvoll sind in dieser Hin-

J, P, Peter. (164 S, gr,. 8) 3.— Rm.

sicht die Sätze S.36 u. 37: „Ohne das Gebet würde nach

Sämtliche in diesem Jahrbuch vereinigte Aufsätze be-

allem Bisherigen Gerechtigkeit .und neues Leben beim

schäftigen sich mit der Kirche

Die alten Fragen, was es

sterblichen Menschen überhaupt nicht möglich sein, es

um ihre Stiftung und ihr Wesen sei, werden beantwortet

gäbe nichts bei uns, was diesen Namen tragen könnte

die Beziehungen, in die die sichtbare Kirche durch die

Das Gebet entspricht also dem Interimscharakter

‚ aber es ist auch der Ausdruck

Entwicklung der Verhältnisse hineingestellt ist, so . die zur

unserer Gerechtigkeit

Gemeinschaft, zur Schule, zur Presse, zu den politischen

davon, daß Gott sein Werk begonnen hat und der Kranke

Parteien, zur Arbeiterschaft, zur Äußeren und Inneren

mit bereits verbundenen Wunden als zu Heilender in der

Mission, werden untersucht, Nur der Kirche als unserer

Herberge aufgenommen ist

geistlichen Mutter ist nicht ausdrücklich gedacht und

Es hätte sich vielleicht empfohlen, die Bedeutung des

Armut und Reichtum unserer lutherischen Kirche sind

Charakteristischen am Gebete gegenüber den irrigen Ver-

Zwei der Aufsätze rühren von Nicht-

nicht dargelegt

ständnissen der Rechtfertigung etwas prägnanter hervorzu-

theologen her, die übrigen sind von Theologen zum Teil

heben

Die dafür etwa auf S,14, 16, 20, 25 und 30 ge-

in führender Stellung und längst anerkannter Bedeutung

gebenen Hinweise bieten das Material dazu: Das Gebet

ist Ausdruck der persönlichen (nicht heuchlerischen, nicht

geschrieben. Was gesagt wird, ist alles sehr gut. Es wäre

nur zu wünschen, daß das Jahrbuch für 1927 mehr als sein

bloß begrifflichen) und geistigen (Wort!) Beziehung, 'ist

unmittelbarer Vorgänger von den Gemeindegliedern ge-

Anrede, Unterordnung und bewußte Kindschaft (Gegensatz

lesen und gekauft würde

Geschieht das nicht, so liegt

z.B. S, 30: „der trotzige Ruf eines Besiegten‘), — U. a. ist

es vielleicht mit daran, daß das Aktuelle und fast alles

H, von R. Hönigwalds „Grundlagen der Denkpsychologie”

Geschichtliche fehlt und daß manche Aufsätze zu theolo-

(Leipzig 1925°) beeinflußt, —

M, Ludwig

gisch ausgefallen sind

Theobald- Nürnberg

Rudolf

Otto,

West-Östliche Mystik, Vergleich und

Hermann, Rudolf, Lic. Prof, (Breslau), „Das Verhältnis von

Unterscheidung

zur Wesensdeutung. Gotha

1926

Rechtiertigung und Gebet nach Luthers Auslegung

Leopold Klotz, (XIII, 397 S, gr. 8) 9 Rm

201

202

Die interessante Schrift Ottos hat die Absicht, an zwei

vielmehr mit der Lehre von der Aufhebung der participatio

Heroen der Mystik, nämlich dem Inder Sankara und dem

beschäftigt, die auch schon. Thomas angedeutet, vgl. S. th,

deutschen Meister Eckehart, nachzuweisen, daß, wie man

I 58, 7 ad 3 und die Theol. Deutsch, cap, 1. Auch als

oft hört, Mystik und Mystik durchaus nicht dasselbe ist,

Gnadenerfahrung stellt O, die Mystik Eckeharts hin, Hier

Auch die Mystik hat ihre Besonderungen, eine zweifellos

sind jedoch, wie an vielen anderen Stellen, die Akten noch

richtige Beobachtung. Der Verf. verfährt nun so, daß er

nicht geschlossen. Ich halte z, B. die vielfach angewandte

zuerst das Gemeinsame und dann das Sondergut aufweist,

Formel „und dennoch ist es Gnade‘ einfach für eine Tutelo

Endlich werden Einzelpunkte noch mit der Stellung von

gegen Pantheismusgefahr; die Gnade selbst hat Eckehart

Fichte, Schleiermacher, Kant, Fries, Luther, Böhme u,a.

wohl nie tiefer beschäftigt, sonst hätte er den Satz nicht

verglichen. Doch das ist Beiwerk und. dürfte wohl auch

schreiben können: „Es sprachen die Leute und forschten

wieder, ob es Gnade oder Natur sei, das in mir ist, und

nach Ansicht des Verf, nur als solches angesehen werden.

Beide Philosophen, so wird nun ausgeführt sind in erster

sind damit beworren, An dem ist ihnen unrecht. Laß Gott

Linie ontologisch orientiert, die Einheit der Seele mit Gott

wirken in dir; dem gib das Werk und beruhige dich, ob er

es wirke mit der Natur, oder ob der Natur beides sei, Natur

wird nicht als Gleichheit, sondern mehr als Identität

empfunden, sie lieben die stille Gottesverehrung. Gottheit

und Gnade zu sein. Was gehet es dich an, womit es ihm

und Gott, resp. Götter treten bei beiden auseinander, Auch

füget zu wirken?‘ (Pf, 577, 35.) Statt der ethischen Resig-

bedeutet bei beiden Sein eine Art von Heil; der Weg dazu

nation des Inders drängt Eckehart auf voluntaristische

ist Erkenntnis., Wer erkennend vordringt, empfängt nicht

Mystik, die sittlich und weltbejahend wirkt und dem

nur Einsicht, sondern Heilung von den Querelen der Un-

Werk der Liebe Raum läßt,

Hier hätte nachdrücklicher

auf die Nachfolge Christi hingewiesen werden können, der

würdigen auf niederer Stufe, Auch im Punkt der Wege

findet sich Übereinstimmung, denn beide gehen die Bahn

sich weder Eckehart noch seine Schule entzog, vgl. Schwe-

der Selbstversenkung und Einheitsschau und haben allerlei

ster Katrei Pf. 460, 35 ff,

gleiche Wünsche und Methoden, lehnen auch gleichmäßig

Die Frage, ob die Eckehartforschung für solche Ver-

gleiche schon reif ist, muß ich freilich verneinen, Auch die

andere Typen der Mystik ab, wie gesteigerte Illuminaten-

mystik, süßliche Empfindungsmystik und glatt panthe-

Darstellung würde gewonnen haben, wenn jeder der zu

istische Naturmystik.

Vergleichenden für sich behandelt worden wäre. Endlich

Vder Verf. von Eckehart

ist dagegen zu protestieren, daß der Begriff des Numinosen

Die Unterschiede zeichnet nun

aus, Der erste zeigt sich im Verständnis Gottes, Sankaras

in die Definition der Mystik mit einbezogen wird, Theo-

Brahman ist wohl Seiendes und Geist, aber ruhend und kühl,

logische Mystik rückt immer den Gedanken der Ver-

während bei Eckehart der lebendige Gott in den Mittel-

gottung in den Mittelpunkt, während das Numinose viel

eher den Abstand Gottes vom Menschen betont,

punkt tritt, E, baut ein gewaltiges Drama auf, wie Gott

schaffend aus sich herausgeht und wieder alles in sich zu-

S

eb

Di‚ Dr. Siedel-Dresden,

rückführt. „Es muß ein gar kraftvolles Leben sein, in dem

tote Dinge lebendig werden, in dem selbst der Tod ein

Adam, Dr. Karl (Prof, d. Theolr in Tübingen), Das Wesen

Leben wird, Gott, dem stirbt nichts,' Das Leben Gottes

des Katholizismus,

2. vermehrte Aufl,

(Aus Gottes

ist Geist, darum kann er Leben geben und gibt es in un-

Reich herausg. von F. H, Münch,) Düsseldorf 1925,

L, Schwann, (258 S, gr, 8) 8 Rm.

erschöpflicher Fülle. So ist z,B. das Verhältnis des Einen

zum Vielen bei $Sankara das des strengsten Ausschlusses,

Das Buch steht hoch über den Niederungen des kon-

bei Eckehart das lebendigster Polarität, Damit ist Ecke-

fessionellen Kleinkrieges, Sein Verfasser spricht aus dem

Lebensgefühl, dem Hochgefühl des Katholiken heraus, der

harts Weltbild dynamisch, nicht starr, Hat nun auch Ecke-

hart den faustischen Drang voller Vergottung — und hier

in seiner Kirche alles hat, alles wundervoll findet, der von

berührt er sich mit Sankara —, so gesellt sich zu diesem

keinem Zweifel angefochten ist und deshalb auch keine

Ausfälle zu machen braucht, der die Außenstehenden —

doch die christliche Demut, Eckehart ist gewiß Gotiker,

sein homo nobilis stammt aus dem Himmel, ein numinoses

dem Buche liegen Vorlesungen zugrunde vor Hörern, „von

Hochgefühl erfüllt ihn; aber seine durchchristete Mystik

denen ein Großteil akatholischen Bekenntnissen ange-

ist doch auch Heilslehre, denn er kennt die tiefe Sehnsucht

hörte'” — niemals verletzen möchte und jedenfalls ihre

nach Matth, 5, 6, die es zu befriedigen gilt, Ja, man könnte

Ketzereien mit größter Nachsicht behandelt,

Er führt

die ganze Mystik Eckeharts als nichts anderes als eine

durch alle Schichten, alle Ausdrucksformen des Katho-

lizismus hindurch, ähnlich wie Heiler — der einzige ‚übri-

mystifizierte Justifikationslehre zu nennen versucht sein,

Eckehart vergißt nicht die „schnöde, verdorbene Mensch-

gens, gegen den beständig polemisiert wird, Wesentlich

heit“; er kennt aber eine Gerechtigkeit, die Gott selber

Neues war dabei nicht zu sagen,

Charakteristisch sind

lediglich die Akzente und Perspektiven. Sie sind so ge-

ist, weniger eine solche, die vor Gott gilt, Nebenbei: mit

dem protestantischen Begriff der justificatio kann man das

wählt, daß der von der Reformation herkommende Mensch

nicht vergleichen, sondern mit dem 6öıxa0ox0ayua der Grie-

alles reformatorische Gut wiederfindet und am Ende von

chen, das in die thomistische Ethik bis zu einem gewissen

der Überflüssigkeit des großen Schismas überzeugt ist.

Grade übergegangen war. Also: die katholische, nicht etwa

Wenigstens scheint dies die Hoffnung des Verfassers zu

die evangelische Rechtfertigungslehre, d. h, die vom ge-

sein,

rechten, sittlich untadelig handelnden und nun zu höherer

Gewiß, so argumentiert er etwa, die starre Objektivität

Erkenntnis erhobenen homo nobilis, ist mystifiziert, Bei

des Amts- und Sakramentsbegriffes ist nicht zu leugnen.,

dem, was der Verf, S, 276 über participatio sagt, kann ich

Aber „das kirchliche Amt sichert .. ‚gerade durch seinen

ihm leider nicht beistimmen, Gerade diese nicht platonisch,

unpersönlichen, außerpersönlichen Charakter die Freiheit

sondern aristotelisch gefärbte Lehre baut Thomas viel

der christlichen Persönlichkeit‘ (35)., Gerade hier kommt

mehr aus, als Eckehart; seine ganze Lehre vom Menschen

also der reformatorische Persönlichkeitsgedanke zu seinem

als compositum beruht darauf, Die‘ Mystiker haben sich

Recht, Und redete Luther viel von der libertas christiana,

203

204

so sei der Leser gewiß: „Nur in der Theokratie: ist der

Mauro, Philipp, Des Menschen Zahl, Der Höhepunkt der

Mensch vom Menschen frei‘ (42). Jeder Mensch ist ver-

Kultur, 2,, gekürzte Auflage von Erich Sauer, Gotha

pflichtet, seinem Gewissen zu folgen — auch die katho-

1925, P;.Ott. (VIII, 190.S. gr..8) 3,— R

lische .Kirche verwirft alle Gewissensknechtschaft (218).

Wir sind aus Amerika mit einem starken Import einer

Auch sie bekennt sich zum allgemeinen Priestertum (144).

Literatur

begabt worden,

die dem

schwarmgeistigen

Sie heiligt die Ehe, heiligt den irdischen Beruf, Sie bejaht

Sektentum entsprossen ist und mit ihrem krausen, oft

den ganzen Menschen, viel stärker, als Luther dies bei

geradezu abstrusen Inhalt arge Verwirrung angerichtet hat.

seiner Erbsündenlehre konnte. Es fallen dabei auch Worte

Die vorliegende Schrift, deren Verfasser ein New-Yorker

über die andern Christen, die man aus katholischem Munde

Rechtsanwalt ist, scheint auf den ersten Blick auch dazu

selten genug vernimmt, Der Verf, kann im Namen seiner

zu gehören. Das Titelbild zeigt einen Herrscher auf dem

Thron, den Fuß.auf der Weltkugel, wie ein römischer

Kirche die akatholischen Gemeinschäften

‚als christliche

Gemeinschaften,

ja sogar als christliche Kirchen be-

Imperator anzuschauen, mit der Unterschrift: Der Mensch.

zeichnen“, allerdings „niemals als die Kirche Christi‘“ (178).

Der Titel: „Des Menschen Zahl“ klingt bedenklich okkult,

und die darunter gesetzte Stelle Offenb. Joh. 13, 18:

Wie Heimatmelodien aus dem alten Vaterhaus klingen ihm

die Lieder Paul Gerhardts oder Bachs Matthäuspassion

19

seine Zahl ist 666‘ erinnert an abenteuerliche Deu-

tungsversuche einer schwärmerischen Bibelforschung, In

(186).. Er bekennt mit dem hl. Clemens Maria Hofbauer,

daß die Reformation zum guten Teil von religiösen Kräften

der Tat verleugnet das Buch die mystisch-okkulte Sphäre

getragen wurde (194).

Selbstverständlich sind auch die

nicht, die in Amerika weit verbreitet ist und sich in es-

chatologischen Prophezeiungen nicht genug tun kann. Und

Grenzen nicht zu übersehen,

besonders in der Recht-

doch täte man Unrecht, wollte man es um deswillen einfach

fertigungslehre und in der Stellung zur Bibel. „Der Katholik

kommt zu Jesus nicht mittelbar und auf literarischem

ablehnen, Es wird über die Menschheitsentwicklung, in

deren strömendem Flusse wir mitten innestehen, hier

Wege, etwa durch die biblischen Urkunden‘ (62). Aber, so

möchte man fragen, wenn ihm Christus durch die lebendige

manches ausgeführt, was eine tiefgehende Beobachtung

und ‚ein christliches Urteil verrät, das nicht von allem

Kirche verbürgt ist, zu deren Wesensmerkmalen u, a, das

Wahrheitsgeist verlassen ist, So das, was über die rapid

Papsttum gehört — warum macht sich dann der Verf. die

Mühe einer genauen exegetischen und literarischen Unter-

zunehmende Monopolisierung und Vertrustung der mensch-

lichen Arbeit als Weltwirtschaft gesagt wird und über die

suchung der Petrusstelle Matth, 16? Warum hat seine

Rolle, die dieser Prozeß auch für die religiöse Entwicklung

Kirche selbst die exegetische Begründung des Papsttums in

der

Menschheit

spielt;

der kulturfrohe,

menschheits-

der vierten Sitzung des Vatikanums sanktioniert? Sie hätte

gläubige, aktivistische Optimismus, der besonders inner-

es kaum getan, wenn sie es für überflüssig gehalten hätte.

halb des amerikanischen Kirchentums lebt, erfährt hier

Die lebendige Geisterfülltheit der Urkirche,

die gewiß

eine Beleuchtung, die gerade dem deutschen lutherischen

firüher da war als das N. T., hat umgekehrt für uns Heutige

Empfinden in vielem sympathisch sein wird; Das letzte

nur Wirklichkeitswert, weil sie uns in demselben N. T, be-

Kapitel: „Der Weltkrieg und die Erfüllung der Prophetie”

zeugt ist,

überschrieben, behandelt die Judenfrage (Zionismus), den

Und so könnte man vielfach fragen, ob wirklich alles so

Völkerbund, das Staatsmonopol, die Universalkirche und

beglückend einfach ist im Katholizismus, wie der Verf, es

darstellt, „Das neue kirchliche Rechtsbuch‘“‘, heißt es z, B.,

den Bund .der Religionen mit seinem Kernpunkt, dem

Humanitätsgedanken, als Zeichen und Zeugnis der zu ihrer

„verbietet ausdrücklich jede Gewaltanwendung in Sachen

Kulmination im Antichristen und damit zu ihrem Umschlag

des Glaubens'‘ (193).

Gewiß, so heißt es,

Aber in dem-

eilenden Menschheitsgeschichte, — Das geschichtsphiloso-

selben C., i. c. steht auch der Satz; daß die Kinder von Un-

phische Interesse ist heute neuerwacht, auch innerhalb der

gläubigen in Todesgefahr getauft werden dürfen: etiam

Theologie, Wer es ganz ablehnt, ist natürlich mit solchen

invitis parentibus (can. 750 $ 1)! Und vollends töricht wäre

Betrachtungen von vornherein fertig, und auch der, der

der Leser, der aus jenem Satze folgern wollte, daß die

die en d geschichtliche Betrachtung für den Glauben nicht

Kirche überhaupt und prinzipiell auf Gewaltanwendung

zulassen will, weil alle Zeiten gleich unmittelbar zum Ende

verzichten wollte,

Zu ihren vindikativen Strafen zählt

seien, Aber schwerlich wird man darum herumkommen,

V. Cathrein S, J. auch „Geldstrafen, Gefängnis, Verban-

daß die Schrift von letzten Zeiten im geschichtlichen Sinne

nung aus bestimmten Orten‘, wenn er auch zugibt, daß sie

redet und daß sie die Mahnung enthält, auf die dahin

gegenwärtig außer Gebrauch seien (Katholik und kathol.

deutenden Zeichen der Zeit zu achten, So viel Irr- und

Kirche 1922, S, 115), — Wer also die katholische Kirche

Aberglaube damit verbunden zu sein pflegt, wird das

kennen lernen will, wie ‚sie ist, nicht nur in ihren abusus,

Interesse des Glaubens daran dadurch nicht ins Unrecht

für die wir sie 'gleich dem Verf, nicht in vollem Umfange

gesetzt,

Lic, Peters- Göttingen.

verantwortlich machen wollen,

sondern auch in ihren

ihrer

Rechtsformen, ihren kirchenpolitischen Maximen,

Dörries, Bernhard, D., Erklärung des Kleinen Katechismus

dogmatischen und ethischen Phaenomenologie, der würde

D. Martin Luthers,

Ein Beitrag zur Reform des Kate-

aus diesem Buche doch ein zum mindesten ungenügendes

chismusunterrichts von D, Bernhard Dörries.

Erster Teil:;

Bild bekommen, Aber der Verf, folgt mit der Idealisierung

Die 10 Gebote. Dritte neu bearbeitete Auflage, Göttingen

seines Gegenstandes den besten Vertretern der alten Tü-

binger katholischen Theologie. Auch für eine solche reine

1926, Vandenhoeck & Ruprecht. (259 S. gr, 8) 8 M.

Es geht mir ganz eigen bei Durchsicht des vorliegenden ersten

Innenschau sind wir dankbar.

Wir sehen leicht nur die

Fassade, die freilich gerade für die katholische Kirche doch

Teils der neuen Auflage dieser zuerst 1909 erschienenen Kate-

wohl wesentlicher ist, als es nach diesem Buche scheinen

chismuserklärung. Es ist darin nicht wenig enthalten, was nicht

könnte,

Elert - Erlangen,

bloß von bestem Willen, sondern auch von tieferer Einsicht zeugt.

.

Aber daneben begegnet mir viel anders Geartetes, dem gegenüber

205

206

mir es kaum möglich ist, zu dem Ganzen eine andere als ableh-

tigung beäeuten Unrecht an der Tatsache, Diese Kat.,

nende Stellung einzunehmen,

sind unmodern, müssen und dürfen es sein; denn sie wer-

den viel Modernes beträchtlich überdauern, Dabei grenzt

Fortgesetzt wird von der herkömmlichen Unterweisung im

Katechismus in einem Tone geredet, als wäre diese in derartige

Verf, das Dogmatische sorgfältig gegenüber dem dem

Kinde Zuzumutenden ab (S. 237, 177). So passen sie in jede

Irrwege geraten, daß sie z. B. im ersten Hauptstücke etwas ge-

boten hätte, was eigentlich mehr als katholisch wie als evange-

Methode der Pädagogik und für die Gestaltungskraft jedes

lisch bezeichnet werden müßte.

Lehrers,

Der geradezu radikale Wider-

Durch ihren Ein- und Umbau bieten sie dem Kate-

spruch gegen das Apostolicum, die Behauptung, es habe Luther

cheten von heute eine Überraschung. Verf, verankert sie

diese alten Worte mit vollkommen neuem Sinn erfüllt, dabei die

in der Geschichte, Er gibt zunächst je in einem eigenen

Erklärung, wir dürften uns seinen Worten nicht sklavisch un-

Abschnitt für jede Aussage in der ihm eigenen Genauig-

terwerfen, alles in einem äußerst apodiktischen Tone vorgetragen,

keit den ntl, Befund, Die Schriftgemäßheit der einzelnen

macht es denn doch zu unabweislicher Notwendigkeit, dem etwas

Aussage zu belegen und den Kindern einzuprägen, ist ihm

näher nachzugehen, wie weit denn eine wirkliche Kenntnis Luthers

vornehmste Aufgabe (S, 124, 218, 286, 288, 307, 329). Je

und der katechetischen Tradition, die denn doch nicht sich auf

in einem zweiten Abschnitt geht Verf. auf die Geschichte

der kat, Behandlung der Aussage ein, Er gibt darin ge-

ein paar Katechismen neueren Datums wird beschränken sollen,

den Verfasser berechtigen, eine Sprache zu führen, die höchstens

radezu einen dogmen- und lehrgeschichtlichen Aufriß zur

einzelnen Aussage, der in seinem Wert weit über des

dem zugestanden werden könnte, der wirklich den behandelten

Verf, Absicht, dem Religionslehrer aller Schulen Einblick

Stoff beherrschte. Das kann ich von Dörries nicht sagen.

in die kat, Arbeit der Vergangenheit zu gewähren, hinaus-

Es haben im letzten Decennium sehr eingehende Verhandlun-

reicht, Es ergeben sich Bilder der kat, Leistung der ver-

gen von Katechismusforschern über den echten Sinn der Kate-

schiedenen Zeitalter wie etwa des rationalistischen. Ganz

Dörries hätte mühelos

chismusaussagen Luthers stattgefunden.,

abgesehen von allem andern muß der gewährte Einblick

sich darüber orientieren können, wenn er Kenntnis von den die

in die zähe und harte Arbeit von Jahrhunderten und die

Verhandlung, die doch zu einer gewissen Einigung der zunächst

oft außerordentlichen Schwierigkeiten (S, 348) dem Kate-

auseinanderstrebenden Ansichten geführt hat, abschließenden Ar-

cheten heilsam sein, Er gibt Mut zur Anerkennung der

tikeln von O. Albrecht und dem Unterzeichneten in den Studien

wissenschaftlichen Leistung, die sich in der Katechese dar-

und Kritiken 1917 und 1919 hätte nehmen wollen,

stellt, und fordert Treue und Gewissenhaftigkeit gegen-

über der kat, Aufgabe, In einem dritten Abschnitt stellt

Diese Unkenntnis nimmt seinen Ausführungen da, wo sie Prin-

zipielles betreffen, jeden wissenschaftlichen Wert.

Verf, die jeweilige kat, Aufgabe heraus,

Im einzelnen ist zu beachten: Verf, widmet den drei

Auch Luther kennt er nicht. Zwar geht er ziemlich oft auf

den Großen Katechismus zurück, aber die hier liegenden, jüngst zu

Erklärungen Luthers nur je eine Katechese (7, 25, 32).

Eine Katechese über „Der sündige Mensch; Sündenfall;

eingehender Erörterung gekommenen Probleme sind ihm ebenso

Erbsünde; Sündenstrafe‘ (8) sowie eine über „Der All-

unbekannt wie alles andere, was Luther über die Hauptstücke

mächtige‘* (9) fügt sich an den einschließlich der Aus-

des ihm so teuren — und gerade in denjenigen Stücken teuren

legung fertig behandelten ersten Artikel an. Jesus (10),

Buches, die Dörries für im Grunde katholisch erklärt —, an. zahl-

Christus (11), Herr (13), begraben (19, das Grab Christi

losen Stellen aussagt. Die Kenntnis zu gewinnen, war ihm doch so

findet hier gute Verwendung, Die Grabeskirche ist in-

leicht gemacht; sie würde ihn wahrscheinlich vor mancher recht

dessen nicht gothisch und der „protestantische Touristen-

gewagten Behauptung bewahrt haben.

gang‘” (S, 188) trotz Ninck doch nicht evangelischer

Eine Reform des Katechismusunterrichts auf Grund des vom

Typus) werden in eigenen Kat, behandelt. Kat, 15 bringt

als Einschaltung; A: Unter das Gesetz getan, B: Der Pro-

Verfasser uns Gebotenen würde ich nur für recht abwegig halten

können.

August Hardeland-Kropp b. Schleswig.

phet, „Das Bekenntnis zum Dreieinigen‘ schließt sich in

Kat, 27 im Unterschied von manchen anderen Auslegern,

auch vom bayr, Landeskatechismus und vom neuen Spruch-

Caspari, D, Walter (weil, Prof, in Erlangen), Das aposto-

buch sofort an die Kat, über „Der Hl, Geist‘“ (Kat. 26) an.

lische Glaubensbekenntnis im kirchlichen Unterricht,

Dem „Amen‘“ ist eine eigene Kat. (33) gewidmet. S.21

Geschichtliche Entwicklung und Lehrziele. Nach des

vermißte ich die Erwähnung des Nicänum, 304 die Heran-

Verf, 'Tod herausgegeben von D, S, Zehme. Güters-

ziehung von Übertritten Heutiger zur ev, Kirche und der

loh 1926, Bertelsmann, (VIII, 360 S.) 11.50 Rm,

evangelischen Märtyrer, 302, 355 u, a. genügt die einfache

Das Wagnis der Herausgabe eines Buches nach dem

Bezeichnung „katholisch‘ nicht völlig. Einiges (360, 350)

Tode des Verf, wird noch größer im Blick auf den Gegen-

ist zu kurz weggekommen, die wenigen atl, Angaben (41,

stand gerade bei der. allerletzten vorwärtsdrängenden Ent-

49, 109, 320, 336) und einige Druckfehler bedürfen aus-

wicklung auf katechetischem Gebiet.

Die Herausgabe

bessernder Hand, Das sind aber Geringfügigkeiten gegen-

dieses Buches ist aber nicht nur vom Dankgefühl gegen

über der wertvollen Gabe, die dem heimgegangenen sehr

den 1923 heimgegangenen Verf, aus zu rechtfertigen, der

verehrten Verf,, aber auch dem Herausgeber und dem

eine Fülle von Liebe und Arbeit an dasselbe gewandt hat,

Verlag gegenüber zu großem Dank verpflichtet, und die

Dieses Werk mußte erscheinen und rechtfertigt sich selbst,

fortan zum . Rüstzeug aller, die das Symbolum zu behandeln

Nicht die kat, Entwürfe dieser 33 Kat, sind die Haupt-

sache, so sehr sie in ihrer Weise gerade heute Beach-

haben, gehören wird,

—

unteE OE

—— d

;U Imer - Erlangen,

tung beanspruchen dürfen. Schmucklos, nüchtern, klar,

_Zeitschriften.

zwingend,

zurückhaltend meiden sie Kunststück und

Archiy f. Reformationsgeschichte, Nr.91/92, 23, Jahrg., 3./4. Heft:

G. Loesche, Zwei Wiener evang. Stammbücher aus der Zeit der Gegen-

Feuerwerk, Nur das Gegebene ist maßgebend, nicht das

reformation. Anni Koch, Die Kontroverse über die Stellu

Fried-

Gefühl oder das Interessante, Erweichung oder Verflüch-

richs des Weisen zur Reformation, Th. Wotschke, Der

Tr

übauer

207

208

Superintendent Satbauch. W. Gussmann, Ein Melanchthonfund,

Studiön, Nieuwe theologische, Jg.10, Aflev. 2: A.vanVeld-

O. Schiff, Thomas Müntzer als Prediger. O0. Clemen, Eine vor-

huizen, De dispozitie van de preek; Oti-Ina (?); En boek der natuur.

reformatorische Disputation über die justificatio; ' Kin Brief des

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. Jg. 27, Jan. 1927:

Zwickauer Rats an Luther.

P. Kalkoff, Huttens Bücherraub,

S. Gbeijdanus, Prof, Cramer’s boek over Galvi

jn’s Schriftbeschouwing

Byzantion. T, 2, 1926: B. Granic, Die Gründung des auto-

en behandeling. G, Ch. Aalders, Wereldbeeld en paradijsverhaal.

kephalen Erzbistums von Justiniana Prima durch Kaiser Justinian I.

P. van Dijk, Gewaagde conclusies.

imJ.535n.Chr. C. H. Haskint, Pascalis Romanos; Petrus Chryso-

Zeitschrift f. Aszese.u, Mystik. Jahrg. 1926, 2, Heft: C, A.

Janus' M, Sulzberger, Le Symbole de la Croix et les mono-

Kneller, Aloisius Gonzaga und Stanaslaus Kostka, H. Dieckm ann,

grammes des Jesus chez les premiers chretiens,

H. Gregoire, Un

Corpus Christi mysticum. F, Pangerl, Antikes Christentum. J. B.

nom mystique du Christ dans une inscription de Pisidie.

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A. Pummerer, Wand-

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Mitzka, Der hl, Hieronymus als Aszet,

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quarter century. J. M. Powis Smith, Archaeology and the Old

Zacharias Ursinus in seinem Abhängigkeitsverhältnis von Melanchthon,

Testament during the first quarter of the twentieth century. Nr. 4,

Schairer, Seelsorge und Wirtschaftsl

eben. — 11, Heft: Th, v.Zahn,

July: R. Bultmann, The new Approach to the synoptic problem,

Ein letztes Wort über die Einheitlich

keit und Echtheit der johanne-

W. A. Brown, A Century of theological education and after.

A, @.

ischen Apokalypse.

Flemming, Die Absolutheit des christlichen

Baker, Twentyfive Years of thougt concerning Protestant foreign

Bildungsideals. L. Bauer, Deuteronomium 26,1

1. Heft: Veit, Zum neuen Jahre,

—8, — 38. Jahrg.,

missions, J, M, Powis Smith, The recent History of Old Testament

firmation in der ev.-luth. Kirche,

Rendtorff, Zur Frage der Kon-

interpretation.

teuch verfaßt ?

G. Richter, Wer hat den Hexa-

Luther-Jahrbuch, 8. Jahrg., 1926: H. Schubert, Reformation

und Humanismus,

P. Joachimsen, Loci communes,

Eine Unter-

Zeitschrift f. Theologie u. Kirche, N. F., 7. Jahrg., 5. Heft:

suchung zur Geistesgesch. des Humanismus und der Reformation.

Th. Siegfried, Das Unbedingte u. der Unbedingte, W, Thimme,

H. Schmidt, Luthers Uebersetzung des 46. Psalms. W. Friedens-

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burg, Die Reformation u. der Speierer Reichstag von 1526. Funck,

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Wie lauteten die Worte, die Luther bei der Verbrennung der Bann-

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bulle sprach? H. Volz, Aus den Sammlungen der Lutherhalle, Ein

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Th. Steinmann,

Brief von Joh, Mathesius 1546,

Zur Do,

atik. III.

Missionsmagazin, Evangelisches,

N. F: 71 Jahrg:;, 2 Heft:

W. Siebel, Paul Natorps letzter Brief,

Zeitschrift f. systemat, Theologie. 4. Jahrg., 1926/27, 4. Heft :

H. Pfisterer, Die neuzeitliche Entwicklung der kathol. Weltmission,

Hrsg. u. relionsphilos, ge-

C. Ihmels, Die Rückkehr der deutschen Missionare nach Indien

würdigt. E. Hirsch, Antwort an Rudolf Bultmann. F.K,Schumann,

(Schluß). Vom Ringen um die Missionsschule in China,

Zur Grundfrage der Religionssoziologie, C, Stan’ge, Die Ethik der

Monatshefte f,. rheinische Kirchengeschichte,

20. Jahrg.,

Arbeit. 0, Haendler, Die Christologie Franks.

2,/3. Heft: W.Rotscheidt, Das Religionsgespräch in Essen 1571. A, Zil-

Zeitschrift des Vereins f, Hamburg, Geschichte,

27. Band,

lessen, Zur Geschichte der Reformation in d, nassauischen Graf- u.

1926: K. D. Möller, Beiträge zur Geschichte des kirchl

ichen und

Herrschaften. — 4./5. Heft: A.Loch, Beiträge zur Geschichte Ober-

religiösen Lebens in Hamburg in den ersten Jahrzehnten des 19. Jahr-

steins. II. M. Sinemus, Kandidatenprüfungen in d. Grafschaft Sayn ;

hunderts.

Pfarrer Johannes Fellerus. — 6. Heft: 0. Söhngen, Tersteegen u. die

Zeitschrift f. alttestamentl. Wissenschaft. N. F., 3. Band,

Gemeindefrömmigkeit.

H. Klussen, Nachlese zu den Akten über

3,/4. Heft: K. Budde, Das Deuteronomium und die Reform König

A, Clarenbach. M, Sinemus, Superintendent M, Georg Weigel. —

Josias. W. F, Albright, The Topography of the tribe of Issachar.

7./8. Heft: 0.R.Redlich, Geschichte der evang. Gemeinde Ratingen. —

A. Jirku, Götter Habiru oder Götter der Habiru? W. Staerk,

9,/10. Heft: H.Engelbert, Die Pfälzerkolonie Königshardt. — 11. Heft:

Zum Ebed-Jahwe-Problem. A. Marmorstein, Zur Erklärung von

W.

Rotscheidt:

Was versteht Tersteegen unter Mystik?

R

Jes. 583. P. Humbert, Essai d’analyse de Nahoum 1,2—2,3.

Semmelbroth, Wie um 1700 in Freusburg gottesdienstliche Feiern

Zeitschrift f, neutestamentl. Wissenschaft, 25. Band, 3./4. Heft:

gehalten wurden. M. Sinemus, Verordnungen des Konsistoriums

M. Müller, Freiheit. E. Peterson, Bemerkungen zur mandäischen

in Sayn-Hachenburg.

W. Kottenhahn, Pfarrer Friedrich Wilhelm

Literatur. A, Marmorstein, Miszellen. I. Das letzte Abendmahl.

Pustkuchen.

II. Zur Erklärung der Gottesnamen bei Irenäus,

H. Windisch,

Palästina-Jahrbuch. 22, Jahrg., 1926: Alt, Das Deutsche Evang.

Julius Cassianus und die Clemenshomilie (II, Clemens). G. Stuhl-

Institut für Altertumswiss. d. Heiligen Landes zu Jerusalem im J. 1925.

fauth, Zur Vorgeschichte der Kirchenglocke, Balogh, Zu Augustins

H. W. Herzberg, Die Tradition in Palästina.

G. Dalman, Zur

„Konfessionen“, L. Wohleb, Cyprian de opere et elemosynis. H,

„Tradition“ von nebi samwil, Mizpa u. Gibeon; Viererlei Acker; Das

Koch, Zum Lebensgange des Ori

genes und des Heraklas. S, Luria,

Palästina-Institut der Univ. Greifswald; Nochmals Gibeon. Alt, Zur

Zur Quelle von Mt. 8,19. F, Perles, Noch einmal Mt. 8, 22, Lc.9, 60,

Geschichte von Beth-Sean 1500—1000 v. Chr.

sowie Joh. 20,17. L. Radermacher, Der erste Petrusbrief u. Silva-

Quartalschrift, Römische f. christl. Altertumskunde u. f. Kirchen-

nus.

E. v. Dobschütz, Zur Liste der Nentestamentlichen Hand-

geschichte. 34, Jahrg., 2./3. Heft: J. Wilpert, Neue Monumente zur

schriften. II. S. Krauss, Das Abdecken des Da

ches, Mc. 2,4, Lc. 5,19,

Symbolik des heiligen Palliums. K. Pieper, Etappen und Eigenart

J. Jeremias, War Paulus Witwer? O, Mi

chel, Zur Frage des

der altchristlichen Mission. F. Anders, Die Engel- und Dämonen-

Seelenliedes.

E. v. Dobschütz, Ein Schlüsse

1 zu v.

Sodens Apparat

lehre des Klemens von Alexandrien (Forts.).

V. Neutestamentlertagung zu Breslau am 4, und

M, Buchner, Zur

S

5. Oktober l926£

Veberlieferungsgeschichte des „Liber pontificalis“ u. zu seiner Ver-

breitung im Frankenreich im 9. Jahrh. P.Browe’, Die Hostienschän-

dungen der Juden im Mittelalter.

H. Bastgen, Ein Briefwechsel

zwischen Bischof Reisach und Kardinal Lambruschini.

E T T TTT

Quellen u, Forschungen aus italien, Archiven u. Bibliotheken.

18. Band, 1926: K, Wenck, Das erste Konklave der Papstgeschichte,

Für den Konfirmandenunterricht

Rom, August bis Oktober 1241.

Revue biblique, Ann6e 36, No. 1: J. Touzard, Läme juive

au temps des Perses (Forts.). &. Bardy, Melchisedech dans la tra-

WILKE

dition patristique (Schluß). Wilmart, Les Evangiles gothiques.

Revue d’histoire de l’eglise de France, Ann6e17, T, 12, 1926:

Evangelische Kirchenkunde

A. Dufourcq, Comment concevoir !’histoire d’un dioc&se de France,

J. Zeiller, Les Origines chretiennes en Gaule.

P. de Vassidre,

geb. Rm. 6,50, ab 10 Exemplare ä Rm. 5.— geb.

La seconde Profession de Frere Ange, capucin, duc de Joyeuse (1599 - 1608),

A. Fliche, La Reforme gregorienne, V, Carriere, Les Epreuves

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

de l’Eglise de France au XVIe siecle. III. L. Celier, L’Histoire de

E E E E E

l’Eglise de France pendant le Moyen Age aux Archives nationales,

L. Levillain et R. N. Sauvage, Comment r6diger l’histoire d’un

monastere.

F. Rousseau, Les Protestants au:

siecles et la th6orie de l’idee de mission.

x XVIe et XVII:f

b

R

Revue de Il’histoire des religions, T, 93, No. 3, Mai/Juin 1926

Zu“\rerkaufen:

V. Berard, Le nom des Pheniciens.. Ch, Andler, J, J, Bachofen,

Son oeuvre et sa me6thode d’apres un livre recent. P, L. Cuchoud

Nebe, Die evangelischen Perikopen I/1ll.

La premiere 6dition de Saint Paul. L. Dalliere, I’anti-judaisme

dans ]a pens6e paulinienne. L. Barbedette, L’influence augustinienne

2, verbesserte Auflage, Halbfranz, sehr gutes Exemplar.

au XVIIe siecle, specialement ä l’Oratoire. F, Macler, Une religion

nouvelle,

Les Thoumaris.

ar

Gebote an Dör-ffling&Fpank& Leipzig, Königstr. 13 erbeten.

r

P

Verantwortliche Schriftleiter:

Dr. theol. Ihmels in Dresden und + Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Bö

hmer in Leipzig;

Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden,

Professor in Leipzig.

Nr. 13.

Leipzig, 24. Juni 1927.

XLVIII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl

e

n _ in fremder Währung ist zum Tages)

Sk

.

— Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 8.75 und Porto; bei Zahlun;

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F

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr.13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873

urse umzurechnen, — Anzeigenpreis: die zwei

Bezold, Carl, Babylonisch-assyrisches Glossar.

|

Zeitschrift für Kirchengeschichte, herausge-

Hirsch, D. Emanuel, Die idealistische Philosophie

und das Christentum.

Boll, Franz, Sternglaube und Sterndeutung,

€eben von Otto Scheel und Leopold Zschar-

Bruhn, Wilh., D., Vom Gott im Menschen.

Kolbe.

Walter, Dr., Beiträge zur syrischen und

Blnderä°.lﬁlius, Luthers Staatsauffassung.

Frick, Heinrich, D. Dr., Professor‚ Das Reich

jü

dischen Geschichte.

Sägmüller, Joh. Bapt., Lehrbuch des katholischen

Gottes in amerikanischer und in deutscher

Köni

Eduard, Dr. litt. semit. phil. theol., Die

Ihmels, C., Dr., Um unsere Aufgabe in Indien.

Kirchenrechts.

Neueste theologische

Theologie der Gegenwart.

iteratur.

salmen, eingeleitet, übersetzt und erklärt,

Bezold, Carl, Babylonisch-assyrisches Glossar, Nach dem

führung von Wortverbindungen und Phrasen éelegt, um so

Tode des Verfassers unter Mitwirkung von Adele

einen Überblick über die verschiedenen Bedeutungen der

Bezold zum Druck gebracht von Albrecht

Wurzel zu geben, Das ist ein Weg, der bei der assyrischen

Götze. Heidelberg 1926, Carl Winter, (VIII, 343 S,

Lexikographie noch weiter ausgebaut werden sollte; denn

Lex, 8) 26 Rm., geb. 30 Rm.

eine Sprache denkt nicht in einzelnen Worten, sondern

Während es den Ägyptologen möglich geworden ist, in

eben in Wortverbindungen, Auch das von Adele Bezold

langsamer, zäher Arbeit ein umfassendes Wörterbuch der

am Schluß hergestellte Deutsche Wörterverzeichnis —

ägyptischen Sprache unter der Ägide Adolf Ermans heraus-

übrigens das erste dieser Art in einem assyrischen Wörter-

zubringen, sind bisher die Versuche, auf dem Gebiete der

buch — wird sich in vielen Fällen als nützlich erweisen.

assyrischen Lexikographie etwas Ähnliches zu leisten, zum

Freilich bleibt zu wünschen, was auch Götze am Schlusse

Scheitern verurteilt gewesen,

1887 begann Fr. Delitzsch

betont, daß sich die Assyriologen der Thesaurus-Idee an-

sein „Assyrisches Wörterbuch‘ erscheinen zu lassen, das

nehmen, auf deren Durchführung Bezold verzichten mußte.

die ganze

bis dahin bekannte Keilschriftliteratur ver-

Lic. A, Gustavs - Hiddensee.

werten sollte. Aber durch das ununterbrochene Zuströmen

von neuem Material gezwungen, gab er nach der dritten

Boll, Franz, Sternglaube und Sterndeutung. Die Ge-

Lieferung im Jahre 1889 seine Absicht auf, Unter der

schichte und das Wesen der Astrologie, Unter Mit-

Leitung Carl Bezolds bereitete die Heidelberger Akademie

wirkung von Carl Bezold dargestellt, 3. Aufl, Nach

der Wissenschaften einen Thesaurus der babylonisch-assy-

der Verfasser Tod herausgegeben von W. Gundel.

rischen Sprache vor. Aber auch Bezold mußte einsehen,

Mit 48 Abbildungen im Text und auf 20 Tafeln, sowie

daß seine Arbeitskraft nicht ausreichte und daß auch die

einer Sternkarte, Leipzig 1926, B. G, Teubner, (XII,

Zeit noch nicht gekommen war, für die Assyriologie das-

211 Sagr, S10 Rn

selbe zu unternehmen; was die Ägyptologie in dem Wörter-

Karl Holl hat einmal als ein bedenkliches Zeichen für

buch von Erman-Grapow erreicht hat, Er beschränkte sich

das Geistesleben der Gegenwart die Tatsache konstatiert,

daher darauf, ein kurzes babylonisch-assyrisches Glossar

daß von der Ausgabe der griechischen Kirchenväter ein

zusammenzustellen, für das freilich das völlige Fehlen von

Band den größten Erfolg davongetragen habe: die Pistis

Belegstellen einen Mangel bedeutet, das aber gerade aus

Sophia, das bekannte gnostische Machwerk, Freilich waren

diesem Grunde in mäßigem Umfange und .zu einem er-

es nicht die Gelehrten, sondern die theo- und anthroposo-

schwingbaren Preise hat herauskommen können. Bezold

phischen Laienkreise, die dies Buch mit Heißhunger ver-

selbst ist es allerdings nicht vergönnt gewesen, dies sein

schlangen. Ist es ähnlich anzusehen, wenn eine Schrift

Lebenswerk noch zu vollenden,

Er starb, als sein Manu-

über Astrologie in weniger,als einem Jahrzehnt eine dritte

skript im wesentlichen fertig vorlag. Sein Schüler Albrecht

Auflage erreicht, die in sehr splendider äußerer Erschei-

Götze hat im Verein mit Bezolds Gattin das Buch zum

nung auftreten kann? In gewissem Sinne: ja! Das Interesse

Druck gebracht, eine entsagungsvolle Arbeit, für die man

für den Okkultismus ist noch immer rege, damit auch für

ihm Dank wissen muß. Der Mangel an einem ausreichen-

die Astrologie. Es ist bekannt, wie sehr das Horoskop-

den Wörterbuch ist ja seit langem eine crux der Assyrio-

stellen nach dem Kriege in Übung gekommen ist, wieviel

logie. Darum ist das Bezold'sche Glossar mit Freuden zu

Astrologisches in der Lehre Rudolf Steiners steckt, der die

begrüßen, Es füllt wenigstens etwas die Lücke aus, Denn

sieben Wesensteile des Menschen mit den sieben Planeten

es bietet bereits einen weit umfangreicheren Sprachstoff,

in Verbindung bringt und damit angeblich die tiefsinnig-

als ihn die Handwörterbücher von Delitzsch und von Muss-

sten kosmischen Beziehungen herstellt, Ohne Frage ist

Arnolt enthalten.

Großes Gewicht hat Bezold auf An-

diese okkulte Neigung, wiewohl als Rückschlag zu ver-

209

210

.Ö.\

211

212

stehen, Symptom einer geistigen Erkrankung, — dann aber

Kolbe, Walther, Dr. (Univ.-Prof, d. Alten Geschichte “in

ist ein Werk wie das vorliegende um so nötiger und ver-

Freiburg),

Beiträge zur syrischen und

jüdischen

dienstlicher.

Von berufenster Seite der akademischen

Geschichte, Kritische Untersuchungen zur Seleukiden«

Wissenschaft wird hier ein Überblick über Geschichte und

liste und zu den beiden ersten Makkabäerbüchern,

Wesen der Astrologie geboten, der sich ebenso weit ent-

(= Beitr, z, Wiss, v‚ Alten Testament, N. F,, Heft 10.)

fernt hält von der absprechenden Verachtung, mit der ein

Stuttgart 1926, W. Kohlhammer. (IV, 174 S, 8) Rm. 6.—

wissenschaftlicher Materialismus dieses Gebiet anzusehen

Das mit dem Untertitel „Kritische Untersuchungen zur

pflegte, wie von der kritiklosen Verhimmelung, mit der

Seleukidenliste und zu den beiden ersten Makkabäer--

moderner Aberglaube ihm begegnet. Der Gegenstand wird

büchern‘ näher bezeichnete Buch gipfelt in dem lichtvoll

durchaus ernst genommen, Es handelt sich nicht um eine

geschriebenen und maßvoll urteilenden 4, Kap,: Verlauf

Kuriosität. Die Astrologie „war noch etwas anderes, als

der jüdischen Erhebung bis zur Anerkennung Jonatans,

man sich zumeist bei diesen Worten denken mag; sie war

Diese Gabe des Althistorikers ist auch für Theologen,

sehr viel mehr als der vergebliche Versuch, eines Menschen

Politiker, gebildete Bibelleser belangvoll und wird ohne

Zukunft mit Hilfe der Sterne zu ergründen,

Es verrät

Zweifel

dankbare Zustimmung ernten,

Es

gibt. zwei

Unkenntnis ihres Wesens und ihrer Geschichte, sie mit dem

Nikanor, mit Kugler, von Mose bis Paulus, zwei Timotheus,

vulgären Aberglauben in einen Topf zu werfen, Sie war...

wohl auch zwei Gorgias (S, 157 {f,).

Judas konnte sich

der Versuch einer Weltauffassung von großem Stil und

unter den Augen der feindlichen Besatzung auf dem

imposanter Einheitlichkeit, und sie ist in so viel Einzel-

Tempelberge und in der Stadt 1% Jahre halten, ja sogar

gebiete eingedrungen, als es einer universellen Weltan-

Exkursionen veranstalten, weil die erschütterte Gesund-

Und nicht etwa nur

heit Antiochus' IV. die Politiker seines Reiches zum Warten

schauung nur immer möglich ist ..

der unbelehrten Masse, sondern geistigen Führern der

und zur Schonung ihrer Mittel bestimmte,

Den Haupt-

verschiedensten Zeiten galt es als eine Verirrung, an der ...

schlag wagte Lysias erst mit Antiochus V,, 162, wobei er

Wahrheit dieser Lehre zu zweifeln‘ (VI). Andrerseits zeigt

sich den bevorstehenden Sturm auf den Tempel durch

gerade die geschichtliche Betrachtung, daß es sich um ein

Entgegenkommen gegen jüdische Durchgänger zu erleich-

in Wahrheit dichterisches Gebilde

handelt,

das

tern gedachte, (I 6, 54.) Sein Unternehmen blieb jedoch

zwar seine Wirkung auf die Phantasie kaum je verlieren

infolge „höherer Rücksichten‘, die er nehmen mußte,

wird, zu wissenschaftlich haltbaren Ergebnissen aber nicht

stecken und wich einer anscheinend glücklichen staats-

führen kann“ (VIII). Das Wesen der Astrologie wird darin

männischen Vereinbarung, welche durch die Trennung

gefunden, daß sie allerdings Wissenschaft sein will, doch

geistlicher und weltlicher. Angelegenheiten eine Wieder-

aber nicht von dieser ihr eigentliches Gepräge erhält,

kehr der von Antiochus IV, - heraufbeschworenen Krise zu

sondern von dem ihr eignenden religiösen Grund-

verhindern versprach, Mit wem hat Lysias diesen Vertrag

charakter aus, der ihr die unerschütterliche Widerstands-

(I 6, 60£; II 13, 23) geschlossen? Es scheint, daß Judas

kraft für viele Jahrhunderte verliehen hat. „In der Astro-

wohl als Parteigänger auf eigene Rechnung galt, aber nicht

logie,

sofern sie Religion

ist,

behaupten ” sich” Grund-

als‘ kriegführende” Macht anerkannt-war;- mithin-seit 164

eine weitgehende Solidarität der Juden erzielt worden

triebe des menschlichen Wesens‘“ (75). „In keiner andern

Weltanschauung ist der Mensch so in Raum und Zeit fest-

war, in welcher die Unversöhnlichen für die Außenstehen-

gebunden, so unerbittlich hineingestellt in das All der

den verschwanden, In dieser Hinsicht hatte die Verein-

Natur, das ißhm Gaben und Kräfte und Schuld und Leiden

barung, wie so manche durch anderweitigen Druck über-

gibt‘” (78), — also kosmischer Schicksals- und Prädesti-

eilte,

eine Lücke.

Die unbefriedigten Unversöhnlichen

nationsglaube höchster Potenz,

entzogen sich bei der ersten Gelegenheit — welche Rom

Es steckt in dem Buche eine große Gelehrsamkeit, die

schuf — dem Vertrag. Auf den Nikanorsieg März 160

ein über Jahrtausende ausgebreitetes, wiewohl in sich zu-

folgte April, oder spätestens noch durch einen Schalt-

sammenhängendes Material zusammengebracht und sich

monat vom März getrennt, der persönliche Untergang des

um seine oft unendlich schwierige Deutung bemüht hat.

Judas; die Zeitbestimmung wird stark gestützt durch I 7,

Davon geben besonders ‘die „Nachträge‘ des jetzigen

50, Hierauf folgt die durchaus zutreffend beurteilte poli-

Herausgebers einen Eindruck, die 120 Seiten ausmachen,

tische Rolle seines Bruders,

Auch verdient Kolbe darin

während das eigentliche Werk in 6 Kapiteln 82 umfaßt,

Zustimmung, daß mit dem Frieden 162 der Anlaß zu Reli-

Wegen der sehr nötigen Aufklärung für die Heutigen wäre

gionskämpfen beseitigt sei (S, 162), — aber doch nur für

doch erwünscht gewesen, wenn auf die moderne Astrolo-

das griechische Urteil, Kolbe erkennt, daß nach den Er-

gie, die‘ heute Anhänger findet, eingegangen wäre, vor

fahrungen mit Antiochus IV, die Unversöhnlichen das

allem auf die Theosophie. Aber auch z.B; die Seherin

bisherige Verhältnis der Gemeinde zum Staat, welches die

Achämeniden begründet hatten, nicht mehr tragen wollten:

von Prevorst, die ein ganzes Himmelsbild erschaut hat, hat

noch Gegenwartsinteresse,

Viele, die nach dem Buche

zur Freiheit der Religion verlangten sie ein politisch-freies

greifen,; möchten gerade über das Gegenwärtige sich orien-

Gemeinwesen, Abweichend von Kolbe sehe ich darin ein

von den Prämissen jener Religion aus

folgerichtiges

tieren; diesem Bedürfnis könnte, dünkt uns, entsprochen

werden ohne Beeinträchtigung der wissenschaftlichen

Verlangen, Erst Christ und Grieche verstehen nicht mehr,

Haltung — wenigstens im Rahmen der Nachträge, Höchst

inwiefern -es folgerichtig sei, Eben deshalb setze ich der

interessant sind die beigefügten Bilder, die das Sichzurecht-

Behaäuptung, Judas sei in seiner letzten Phase Macht-

finden in den Irrgängen der Astrologie etwas erleichtern;

politiker geworden (S, 163), die Angabe II 14, 25 entgegen,

ibre ‚krause Phantastik wie ihr geheimnisvoller Reiz wird

Judas habe im Winter 160 geheiratet, Mit dieser Nach-

da unmittelbar fühlbar,

Lic”Pet evr s - Göttingen.

richt etwas anzufangen, ist bis jetzt nicht recht gelungen.

Ist sie wahr, so spielen späterhin Leibeserben des Judas,

——

wirkliche oder angebliche, in der Geschichte des Fürsten-

hauses dennoch keine Rolle, Die Heirat müßte also eine

213

214

schlichte gewesen sein, die dem Judas keinen Macht-

Beschäftigung mit den Psalmen. Mohwinkels Schriften und

zuwachs brachte. Besser sieht also Schürer in Judas einen

die beiden großen Kommentare von Kittel und Gunkel, um

Fanatiker bis an sein Ende. Man soll ihn nicht nach seinen

nur das wichtigste zu nennen, legen Zeugnis dafür ab, Nun

Brüdern und Nachfolgern beurteilen, Es bleibt aber der

tritt auch der Nestor der Altt, Wissenschaft auf den

große Fortschritt bestehen, den Kolbe gegen die bisherigen

Plan, um den Ertrag seiner Lebensarbeit auf diesem Gebiet

einem weiteren Kreise vorzulegen. Wir, die wir einst zu

einschließlich Meyers dadurch erzielt, daß er die wechsel-

vollen Schicksale des Makkabäers aus der Gesamtlage des

seinen Füßen gesessen haben, begegnen naturgemäß alten

Seleukidenreichs ableitet. Erstmalig führt er uns aus der

Bekannten auf Schritt und Tritt in dem Buche, Aber auch

Enge des lokalen Gesichtskreises der beiden Makkabäer-

dem Fernerstehenden ist die scharf ausgeprägte, eigentüm-

bücher heraus und gelangt so zu einem einleuchtenden

liche Arbeitsweise Königs aus seinen bisherigen Werken

Bilde des Geschichtsverlaufs, das uns bisher gefehlt hat.,

zur Genüge bekannt, so daß es nicht notwendig ist, sie

hier noch im Einzelnen zu kennzeichnen, Jede Seite dieses

Diese Ergebnisse beruhen auf weit ausholenden und

mühevollen chronologischen und literarkritischen Vor-

Kommentares trägt die unverkennbaren Spuren seines

untersuchungen, denen der größte Teil der Veröffent-

Ursprunges., Nach der Ankündigung soll der Kommentar

lichung gewidmet wird. Ihre Methode ist der Kuglers offen-

in drei Lieferungen erscheinen. Vorgelegt sind mir bisher

sichtlich überlegen, beruht aber auch auf von diesem nicht

davon zwei. Da diese im ganzen nur 65 Psalmen enthalten,

verwerteten griechischen Dokumenten. Einzelnes daraus

muß die letzte Schlußlieferung, die doch auch die Indices

mitzuteilen, verbietet der Raum, Doch spricht z,B, das

enthalten .soll, wesentlich umfangreicher sein als die vor-

Ergebnis, daß beide Makkabäerbücher die Jahre vom

liegenden Lieferungen,

Frühling 311 v.Chr. ab zählen, von vornherein für sich

K,s Grundthese, die er auch im Kolleg stets vertrat, ist,

selbst und wird auch mit vortrefflichen Gründen gestützt.

daß der religiöse Gehalt des Psalters als einer geistigen

Im Auge behalten zu werden verdient, daß Kugler in eine

Einheit darzustellen ist. Deshalb muß der einzelne Psalm

spätbabylonische

Tafel

den entscheidenden Wortlaut,

zunächst aus der Umgebung gelöst werden, in die er von

nämlich die Königsnamen, die er braucht, einfach aus

den Sammlern, meist doch wohl aus äußeren Gründen,

Eigenem eingesetzt hat (Kolbe S, 48).

Kugler, a.a.O.

gestellt worden ist. Nach dem Gedankengehalt sind sie

S, 329, gelang es nicht, sein : Verfahren zu rechtfertigen.

dann, in Gruppen geordnet, vorzuführen, so daß das inhalt-

Ebensowenig hat er Glück mit der Hypothese (a.a., O,

lich Zusammengehörige auch zusammen steht.

Nach

S, 379), die Urkunde II 11, 38 sei ein Privatbrief römischer

diesem Prinzip ist der Kommentar angelegt, Als Ein-

Beamter, in welchem sie entgegenkommend nach dem

teilungsprinzip dient — wenn es auch nicht unmittelbar

seleukidischen Kalender datierten. Diese Vorstellung ist

genannt ist — das Glaubensbekenntnis mit seinen drei

schon an sich zwecklos, und mit Recht führt Kolbe S, 76

Artikeln: der Schöpfer, der Erlöser, die Kirche. Jeder der

aus, daß die Römer, wenn sie entgegenkommen wollten,

drei Teile zerfällt in mehrere Abschnitte, so daß wir in den

dies auf materiellere Art tun mußten, Andererseits finden

bisherigen Lieferungen folgende zehn Abschnitte haben:

auch wichtige Ergebnisse Kuglers durch Kolbe Bestätigung,

Als Supernumerarius (S. 72) geht Ps. 1 voraus.. Dann folgt

Doch die sog. Urkunden II 11 fallen als Fälschungen hin,

unter I, Gottes doppelte Offenbarung (Ps. 19), II, Gottes

wie schon früher vermutet wurde; der Vordermann des

Einzigartigkeit (Ps. 95—98 , , .), IIL. Gottes Eigenschaften

Buches kannte sie noch nicht, Die Tempelreinigung 164

(Ps, 90; 139), IV, Gott in der Schöpfung (Ps. 8; 104::29-:2:4

erfolgte vor dem Tode Antiochus’ IV, 163, Der Feldzug

V. Gott ‚als Erhalter (Ps..23; 33;-91 ... .), VI. die‘ Sünde

des Lysias II 11 I 4, 26 fällt als Legende, zusammen mit

(Ps, 12; 14; 36; 57), VIL die Begründung des Gottesreiches

den Urkunden. Ein Rätsel entsteht durch die Zeitfolge von

(Ps...47; 99; 100;.-105' ... .);-VIIL.'das Gesetz (Ps, 78; 119;

II Mk. — 'durch welche aber die richtige noch durch-

112; 128), IX, Moral und Kultus (Ps, 5; 101; 131; 133 . . ‚X

schimmert —: weshalb soll Antiochus IV, v or der Tempel-

X, Gott in der Geschichte (Ps, 9; 44; 60; 74 , . Ar

reinigung gestorben sein? Die Erklärung gibt II 9, 11—17:

Ausstehen also.noch insbesondere die Psalmen, in

er soll an Reue hinter den Königen der Daniel-Erzählungen

denen die Vollendung des Gottesreiches im Mittelpunkt

nicht zurückstehen. Beide Makkabäerbücher fußen, wie

steht (messianische Psalmen),

Schlatter behauptet hatte, auf Jason II 2, 23. I ist Ten-

Die Darstellung nach dem Inhalte hat zweifellos seine

denzschrift in dynastischem (hasmonäischem) Sinne, und

Vorzüge, und es ist unbedingt zu begrüßen, daß wir nun

bei völkischer Überlegung nicht ohne

staatsmännischen

einmal einen Kommentar haben, der alle Psalmen, nach

Blick geschrieben.

II nimmt aus der glorreichen Ver-

sachlichen Gesichtspunkten geordnet, uns vorführt. Frei-

gangenheit nur den mit innerer Berechtigung unpolitisch

lich, seine Nachteile hat diese Anordnung auch, und es ist

gesehenen Bahnbrecher des Fürstenhauses heraus, ist aber

andererseits zu verstehen, daß andere lieber der histo-

von letzterem bereits enttäuscht, ja an ihm nicht mehr in-

rischen Anordnung folgen, Denn es gibt doch eine Reihe

teressiert, obgleich noch vor 63 v.Chr., geschrieben, ein

von Psalmen, in denen mehrere Gedankenkomplexe neben-

Pharisäerbuch. II 1 F 11 sind Zusätze einer erweiterten

einander stehen, so daß sie sich nicht einer bestimmten

Ausgabe. Das Gesicht des für sie verantwortlichen Lite-

Gruppe ohne weiteres einfügen lassen. Auch. wird man

raten ist freilich noch undeutlich. Wir dürfen aber das

selten einen Kommentar hintereinanderlesen, sondern in

Gebotene als hochwillkommene Klärung begrüßen.,

den meisten Fällen wird man ihn eines ganz bestimmten

Wilhelm Caspari-Kiel,

Psalmes wegen zu Rate ziehen. In diesem Fall ist es aber

immer mühevoll, den gewünschten Psalm zu finden, Des-

König, Eduard, Dr. litt., semit. phil. theol. (ord. Prof, u.

halb werden beide Anordnungsweisen ihr Recht neben-

Geh, Kons,-Rat in Bonn), Die Psalmen, eingeleitet,

einander behalten müssen, und es ist gut, wenn wir

übersetzt und erklärt, Lieferung 1 u, 2, Gütersloh

Kommentare von beiden Arten besitzen,

1926, Bertelsmann, (Seite 1—352,) Je 6.— Rm,

Technisch ist die Anlage derart, wie wir sie aus den

Die letzten Jahre stehen unter dem Zeichen stärkerer

Kommentaren Schlatters zum Neuen Testament kennen.

-

215

216

Übersetzung und Erklärung sind durcheinander gearbeitet,

gestaltung des ganzen deutschen Reiches. — Es ist ver-

so daß jedesmal die Erklärung unmittelbar auf die einzelne

ständlich, wenn Sebastian Merkle mit „seinen grund-

Stelle folgt. Dazu kommen aber noch, was Schlatter in

sätzlichen und methodologischen Erörterungen zur Bellar-

dem Maße nicht kennt: umfangreiche Anm

grkungen unter

minforschung‘ bei einer Aufnahme im historischen Jahr-

dem Strich,

buch der Görresgesellschaft manche Unannehmlichkeit im

In der Einleitung wird das Problem der Psalmen-

Gefolge gehabt hätte und deshalb eine interkonfessionelle

Im Kommentar selbst wird es

rhythmik besprochen.

Zeitschrift wählte. Aber bedauerlich ist es, daß die Ver-

beiseitegelassen. Nur ein Probebeispiel wird analysiert,

sicherungen historischer Objektivität noch in so weit-

Ich möchte bezweifeln, ob gerade dieses Beispiel geschickt

gehendem Maße Lügen gestraft werden können, daß man

gewählt ist, Psalm 1 hat einen Rhythmus, daß man sich

immer noch den vorgefaßten Glorienschein eines byzanti-

die Zähne daran ausbeißen kann. Deshalb kann er schlecht

nischen Heiligenbildes festhalten möchte, obwohl die Wirk-

zur Einführung in die Rhythmik gebraucht werden,

Gleich der erste Stichus ist mir sehr unwahrscheinlich,

lichkeit überall durchbricht und deshalb sogar die Heraus-

gabe der Quellen unterläßt, Ob aber diese mutigen und

Wohl dem Manne, der /. , . Der gegebene Rhythmus ist hier

mannhaften Worte nicht in der Wüste verhallen werden?

doch: Wohl dem Manne,/der nicht wandelt / im Rate der

—Karl Bauer macht mit der Schrift de praedesti-

Gottlosen; also 2+4, nicht 3+3,

(Nb. bin ich der Meinung,

natione et coena domini des reformierten Predigers Timo-

daß der Rhythmus von Psalm 1 ist: Strophe A 2+4+6+8,

theus Poterat von Frankfurt a. M, bekannt, der damit 1610

Strophe B 2+3+4+5, Strophe C ist, wie LXX zeigt, nicht

einen Versuch zur Beilegung der theologischen Streitig-

unbeschädigt überliefert.)

keiten zwischen Reformierten und Lutheranern machte,

An Einzelheiten ist mir beim Durchblättern aufgefallen:

ohne allerdings großes Verständnis zu finden. — K, Weiske

Das Verzeichnis

auf

Seite 274

ist

unvollständig.

Es

beutet die bisher noch wenig erforschte Bibliothek des

fehlen darin die Psalmen 42, 43, 92, 134, 30, — Grimmes

Halleschen Waisenhauses aus. Zunächst zeigt er uns durch

Psalmenstudien sind nicht „neuerdings‘” (S. 12), sondern

den Briefwechsel des Graubündner Pfarrers Ph. A, Gilardon

vor 24 Jahren geschrieben, — Daß die arabische Poesie

und seiner Söhne mit A, H, und G, A, Francke, wie sich im

zu allen Zeiten (S, 12) dem quantitierenden Prinzip treu

Prätigau, besonders in der Gegend von Grüsch und Thusise

geblieben sei, möchte ich bezweifeln. Gerade die Volks-

poesie, von der hier die Rede ist, kennt auch das akzen-

schon seit 1702 pietische Bewegungen zeigen, wodurch die

Studien P, Wernles eine willkommene Ergänzung und Ver-

tuierende Prinzip. Die Hasosra ist nicht eine Trompete

tiefung erfahren, Dann zeichnet er an der Hand des Tage-

(S. 32), sondern, wie das Relief des Titusbogen deutlich

buchs Joh, Christoph Silchmüllers, der als markgräflich

zeigt, eine Posaune.

Sachsse - Kattenvenne.

brandenburgischer Prinzenerzieher 1722/24 auch nach Genf

gekommen war, welche Schilderung derselbe von dem

Zeitschritt iür Kirchengeschichte,

herausgegeben von

Genfer Kirchenwesen entwirft, Die verschiedensten Seiten

Otto Scheel und Leopold Zscharnack, Neue Folge,

des kirchlichen Lebens hat er ja eingehend gewürdigt. In

8-Band;-1, Heft; 1926: Gotha, Klotz-(160S; -gr-8) —5 Rm

einem-Anhang werden-Schweizer verzeichnet;-welche 1704

Hugo Koch weist im Anschluß an seine früheren

bis 1752 die höheren Schulen und Erziehunganstalten

Forschungen nach, daß das dritte Buch der Cyprianischen

des Franckeschen Waisenhauses besuchten. — Hermann

Testimonia nicht, wie L. Wohlleb

in der Römischen

Mulert findet den Ausdruck „das Wesen des Christen-

Quartalschrift 1925, S.22—38 annahm, vor den beiden

tums' zuerst in einer zu Halle 1807 gehaltenen Neujahrs-

ersten Büchern der testimonia erschienen sein kann, son-

predigt Schleiermachers

(Predigten,

2, Sammlung 1808,

dern daß am besten bei der herkömmlichen Reihenfolge zu

S. 161 f£.), — Zum Schlusse weist Walter Wendland den

provinzialen Kirchengeschichtsvereinen mancherlei Auf-

bleiben ist. Die Nichterwähnung dieser beiden Bücher im

dritten Buch erklärt er mit dem verschiedenen Inhalt der-

gaben zu, damit sie ihrer Bedeutsamkeit mehr entsprechen.

selben; I, II ist eine Apologetik, III eine Sittenlehre. In

Literarische Berichte und Anzeigen schließen auch dieses

Heft ab.

Schornbaum - Roth,

einem Anhang bringt er neue Belegstellen zur Benutzung

der beiden ersten Bücher in anderen Cyprianischen Schrif-

ten bei, um Glaues Thesen von der Unechtheit des dritten

Binder, Julius, Luthers Staatsauffassung, Beiträge zur

Bandes zu erschüttern. — Dr. Joseph Scheid1l bringt

Philosophie des

deutschen Idealismus.

Veröffent-

aus der Zeit des Dreißigjährigen Krieges ein Beispiel eines

lichungen der Deutschen Philosophischen Gesellschaft,

„Ostermärleins', wie man sie in Bayern seit dem 15, Jahr-

herausgegeben von Arthur Hoffmann,

13. Beiheft.

hundert in den Osterpredigten liebte, um moralische Nutz-

Erfurt 1924, Kurt Stenger, (34 S, gr.8) 1 Rm,

anwendungen daran zu knüpfen. Als Prediger wird Pfarrer

„Abgestoßen von der Kleinheit der Zeit,

Ader Nets

Abraham Widmann von Röhrmoos genannt. Die Notiz, die

flachung ihrer Kultur, der Niedrigkeit der Gesinnung, der

flüchtet der

doch einen gewissen sittlichen Tiefstand zeigt, hätte wohl

Erweichung ihres Denkens ‚und Wollens“

besser ihren Platz in einer kulturhistorischen Zeitschrift ge-

Göttinger

Rechtsphilosoph

ın

die Vergangenheit zu

funden, — Justus Hashagen schildert, wie der Vertrieb

„starken Männern des Denkens, Wollens und Gestaltens‘‘,

ob er sich an ihrer Größe und Stärke aufzurichten ver-

der Ablässe gegen Ende des Mittelalters immer mehr und

mehr von der Stellungnahme des Territorialherrn abhängig

möchte, und findet in ihrer ersten Reihe „den mutigen Be-

wurde, er wurde in die fürstliche Finanzpolitik eingeordnet.,

kenner, den Herold deutscher Freiheit, Martin Luther.,”

— Gustav Wolf erschüttert nicht nur die These

In einer Welt, „deren politische Unklarheit und Schwäche

Kalkoffs, wonach Friedrich der Weise drei Stunden am

den Geist des Reformators zitieren möchte, um ihre Klein-

27. Juni 1519 Kaiser gewesen und nur durch den Umfall des

heit durch seine Größe zu decken”, geht er von dem Zerr-

Pfälzers bewogen worden wäre abzudanken, sondern

bild zu dem Manne selbst, um an ihn mit der Frage heran-

wendet sich mit vollem Recht gegen dessen weiteren Folge-

zutreten, wie er über den Staat gedacht hat.

rungen über die dadurch verhinderte angebliche Neu-

An Arbeiten über Luthers Staatsanschauung ist kein

217

218

Mangel; Bınder selbst gibt deren in einer seiner vielen ge-

burg i. Br, 1926, Herder u. Co. S, 151—278 des Ge-

wissenhaften Anmerkungen neunundzwanzig an und ver-

samtwerks, Geh. 5 Rm.

weist außerdem noch auf die Liste in Jordans 1917 er-

Von Sägmüllers Kirchenrecht haben wir beim Er-

schienen Arbeit. Er fußt auch auf ihnen und läßt sich das

scheinen der ersten Lieferung neuer Auflage schön ge-

Material von ihnen darbieten. Im übrigen geht er seine

handelt. Über eine Anzeige hinauszugehen ist auch beim

Wege. Zuerst wird der Staat nach unserer heutigen An-

Vorliegen der zweiten Lieferung, welche die Quellenlehre

schauung bestimmt. Dabei ergibt sich, daß die beliebten

enthält, noch zu früh. Ich möchte aber doch einen Satz

Schlagworte Obrigkeitsstaat, Volksstaat, Machtstaat, Kul-

(S. 250) herausgreifen. ‚„Zwar hat es (das Corpus iuris

turstaat, Klassenstaat inhaltlos und unhaltbar sind, denn

canonici) Luther zu Wittenberg am 10, Dezember 1520

der Staat als organisierte Einheit ist die Überwindung

feierlich verbrannt und auch sonst, zum Teil aus sehr per-

dessen allen, Luther ist dieser Auffassung nahe gekommen,

sönlichen Gründen, so namentlich wegen seiner Ehe, seine

wenn sich ihm auch als Kind seiner Zeit, das insbesondere

Geltung bestritten,‘ Ich finde, ein solcher Satz sollte nicht

auch von Paulus herkommt, das Äußere des Staates im

stehen, am wenigsten, wenn man sich unter anderem auf

Verhältnis Obrigkeit; Untertan darstellt,

„Aus der Tiefe

Heinrich Boehmers Forschungen zum 10, Dezember 1520

seines eigenen Wesens heraus weiß sich Luther eingebettet

bezieht, Und schließlich gibt es auch noch andere Luther-

in das All, in die Welt, in die Menschheit, die Gemein-

literatur, nicht nur Grisar, Im übrigen erfreut aber auch

schaft,'

„Unmöglich, die großen Gebilde des sozialen

an der zweiten Lieferung die ausgiebigste Erwähnung des

Seins vom Individuum abhängig zu machen,‘

So sagt

gesamten Schrifttums,

Binder dem modernen Liberalismus und Demokratismus

Rudolf Oeschey-Leipzig.

den Kampf an, Luther „stellt dem weltlichen Staat das

Gottesreich der Liebe und des Geistes gegenüber, das

Ihmels, C,, Dr, (Missionsdirektor), Um unsere Auigabe in

durchaus im paulinischen Sinne gedacht ist, und in dem es

Indien, Gedanken zum Wiederbeginn deutscher Mis-

daher überhaupt keine äußere Gewalt geben kann“, Aus

sionsarbeit im Tamulenlande, Leipzig 1927, Verlag der

diesem letzten Grunde setzt eine mögliche Erstarkung und

Evang,-luth,Mission, (54 S, 8) 60 Pfg,

Befreiung des religiösen Lebens auch die Friedensordnung

Der Leipziger Missionsdirektor weilte im Winter 1925/26

mit dem erprobten Missionar Kannegießer in Indien, um

des Staates voraus und anerkennt damit diesen selbst,

„Damit, daß Luther den Staat in seiner rauhen und harten

die abgerissenen Fäden wieder

anzuknüpfen und die

Wirklichkeit gerade vor

dem Gewissen des religiösen

Wiederaufnahme des Werkes einzuleiten, Damit beginnt

Menschen rechtfertigt, beweist er, daß religiöser und po-

ein neuer Abschnitt auch in der Geschichte der Leipziger

litischer Sinn an sich wohl vereinbar sind, so sehr dies

Mission auf ihrem alten, ihr nie entfremdeten Missionsfeld.

auch Troeltsch bestreitet, bei dem vielleicht der Mangel

Dr, Ihmels legt, schon unterwegs vom Dampfer aus, der

des einen mit dem des andern vereinigt ist,‘ Troeltsch

Missionsgemeinde einen Bericht über seine Einblicke vor

gelten überhaupt schneidende Widerlegungen, Luther hat

und wirbt um neue Beteiligung an dem großen Werk,

keine „äußerst kindliche Politik‘“ getrieben, Wenn er den

Ein Missionsdirektor sieht und hört in fünf- Monaten

Fürsten und Staatsmann auf Gottes Hilfe und sein Gewissen

mehr als der einzelne Missionar in eben so viel oder mehr

verweist, will er sie nicht, wie wir es an einem Kanzler er-

Jahren, Wo er hinkommt, ist ein Höhepunkt, und kann er

leben mußten, in Schwäche und Bedenklichkeit stürzen,

auf höchster Warte stehen, Es kann nicht fehlen, daß ein

sondern ihren Blick schärfen und ihren Willen stärken;

mit der Leitung beauftragter Mann so nicht bloß die Größe

wenn er ein Reich des Geistes und der Liebe lehrt, hätte

der eigenen Verantwortung, sondern auch die Aufgabe der

er doch niemals gebilligt, daß — wie es Binder begegnete

Heimatgemeinde, ja der Christenheit, sehr lebendig vor

— während der Ruhrbesetzung „Pastoren in Eisenbahn-

Augen hat, Schon die Größe der Aufgabe an sich

wagen Traktätchen verteilen, die uns die Liebe zu den

diesem zweitgrößten und wichtigen Volk der Erde gegen-

Franzosen predigen

oder daß sie unsern Söhnen emp-

über, sodann auch ihre Dringlichkeit in heutiger

fehlen, dem Staate . , . die Heeresfolge zu verweigern, bloß

Zeit, wo das ganze Volk ein gärender Haufe ist und aus

weil Kant, der angebliche Philosoph des Protestantismus ,, ,

sich heraus keine Kraft zu einem neuen Leben finden kann!

Weiter die evangelistische Aufgabe, das Heil in

das Wort gesprochen: ‚Es soll kein Krieg sein!’‘“” Solchen

Erscheinungen gegenüber muß uns Luther nur um so höher

der besten Art an das ganze Volk heranzubringen, einmal

stehen, „der Mann voll Gottesfurcht und Wirklichkeits-

den Menschen, dann aber vor allem den indischen

Menschen innerlich zu fassen und für Christus zu gewinnet

freude, der die Notwendigkeit der Härte und Stärke in der

Welt begriffen hat, Er würde, wenn er in unsern Tagen

Ferner die große Aufgabe an der Frauenwelt („neben

lebte‘‘ wie damals wider den Türken „sein Volk zum

einem Missionar sind immer zwei Missionarinnen nötig!“);

an den Paria, wo 50 Millionen Menschen eben zum

Kampf gegen den” heutigen „Erbfeind aufrufen, wie er sich

.als streitbarer Held bewiesen hat in dem Kampf um die

Leben erwachen und an Abgründen vorbei zur wahren

Freiheit seines Gewissens.,‘

Freiheit der Kinder Gottes geführt werden sollen; endlich

Vieles noch aus dem knappen Schriftchen erwähnens-

der Kirche auf ihrer jetzigen Stule und den Gemeinden

wert,

alles

Anschauung eines

selbständigen Denkers,

gegenüber, Gottes Stunde, möchte man sagen, in allen

Manches mag bei einer philosophischen Abhandlung po-

diesen Stücken,

litisch gefärbt scheinen. Aber das muß vielleicht so sein,

Das Büchlein ist sehr inhaltsreich; das Alte und das

wenn die Ranke aus Sumpf und Moder am Eichbaum in

Neue sorgfältig gegen einander abgewogen. Für ganz neue

£freie Luft strebt,

Rudolf Oeschey - Leipzig,

Wege ist die Zeit nun da. Aber das ewige lebendige Evan-

gelium steht über dem Wechselnden allem, Für deutsche

Sägmüller, Joh. Bapt., Lehrbuch des katholischen Kirchen-

Mitarbeit gibt es überall offene Türen und dringliche Be-

rechts,

Vierte,

vollständig umgearbeitete Auflage.

dürfnisse, „Das soll unser deutscher Beitrag sein zur Evan-

1. Band., 2, Teil: Die Quellen des Kirchenrechts. Frei-

gelisation dieses gewaltigen Volkes, daß wir so die indische

219

220

Seele suchen, wo sie wirklich daheim ist, daß wir mit ihr

im Menschen ein wesentliches Moment der idealistischen

ringen um die Erkenntnis unseres Meisters,' In der Dar-

Frömmigkeit ist, daß hierin das Bewußtsein der Freiheit

bietung des Heils müssen die deutschen Missionare eine

wurzelt und endlich, daß die Tat aus Freiheit als Kultur-

Einheitsfront bilden gegenüber allen‘ Entleerungen der

ziel der Menschheit Erscheinung des göttlichen Lebens

Botschaft und den Gefahren der Religionsvermengung,

sein soll.' Die Unzulänglichkeit der idealistischen Religi-

Die Missionsgrundsätze von Ihmels sind sicher Ge-

onsphilosophie erblickt Hirsch vor allem- darin, daß sie

meingut aller deutschen Missionsleitungen und der in-

weder das Geheimnis der Persönlichkeit noch der Gemein-

dischen Missionare, nicht bloß derer, die jetzt draußen

schaft begriffen habe, weil ihr das geheimnisvolle Verhält-

stehen, sondern auch aller, die die neue Zeit daheim mit-

nis des Ich zum Du, in dem beide ihren Grund haben, ver-

erleben müssen. Die anziehend ausgestattete und prächtig

schlossen geblieben sei.

Daraus müsse dann ein neuer

geschriebene Schrift zu dem äußerst billigen Preis von

Geistbegriff folgen: der Geist habe nicht, wie die Idea-

60 Pfg. sollte weit herum in den Gemeinden, besonders der

listen glaubten, in der Einheit des Erkennens und Schaffens,

lutherischen Kirchen, verbreitet werden.

sondern in dem „unbegreiflich zarten und völligen Mit-

Eine bescheidene äußere Bitte wäre um Verdrängung

einander und Füreinander eigenständiger Persönlichkeiten

der Fremdwörter, und Schreibung der indischen Namen und

seine Macht und sein Dasein‘ (77). Eine andre echte Anti-

Ausdrücke 'nach deutscher und nicht nach englischer Aus-

these zum Idealismus formuliert Hirsch mit dem Satze, daß

Wilb. Müller - Zavelstein,

sprache.

el

nicht der Geist, sondern die „lebendigen Seelen, und sie

allein, die wahren Werte Gottes” seien (114). Endlich kriti-

Hirsch, D, Emanuel (Professor in Göttingen), Die idea-

siert er an Hegel,

daß sein Pflichtbegriff ebenso leer sei

_ Hstische Philosophie und das Christentum, Gesammelte

wie die Kantische Moralität und das Fichtisch-romantische

Aufsätze (Studien des apologetischen Seminars, her-

Gewissen (139),

ausgegeben von Carl Stange, 14. Heft).

Gütersloh

Demgegenüber sucht Hirsch in dem vierten Stück, seiner

1926, C. Bertelsmann (312 S, gr. 8). 10.— Rm,

eigenen „Grundlegung einer christlichen Geschichtsphilo-

Von den vier in diesem Buche vereinigten Stücken

sophie”, eine inhaltliche Bestimmtheit des Sittlichen zu

analysiert das vierte und bei weitem umfangreichste noch

geben: „‚Das Gute ist Gottes lebendiges Herz selbst ... es

einmal „Fichtes Gotteslehre 1794—1802', die der Verf.

ist heiliges Erbarmen, in sich voll Friede und Freude, sich

bereits in seinem Buch über Fichtes Religionsphilosophie

grundlos :ausschenkend und mitteilend, im Gewähren des

(1914) und einem späteren Aufsatz untersucht hatte. Er

Lebens, ihres Lebens, als überwindende Macht sich er-

geht diesmal aus von einer Untersuchung der Stellung

zeigend ,,

es ist Christusgeist, Christusleben' (11 £.). In

Fichtes zu Religion und Christentum in der Frühzeit, steigt

Gott fällt das so zu fassende Gute mit seiner schöpferischen

von seiner Welt- und Lebensanschauung zu seiner Gottes-

Macht zusammen, Vom Menschen verlangt es Entschei-

anschauung in der Jenaischen Zeit auf und entwickelt dann

dung., Wer sich gegen das Gute entscheidet, zerstört damit

das Verhältnis des Systems zu Gottesglauben und Fröm-

den innersten Lebenszusammenhang mit dem. Schöpfer.

migkeit im der- Wissenschaftslehre von 1801, Hirsch führt

Und dies ist das Böse, Der Kampf zwischen diesem Guten

dabei den urkundlichen Beweis, daß diese Darstellung der

und diesem Bösen bildet das Thema der Geschichte. Er

WL erst 1802 vollendet wurde und daß es zwischen ihr

spielt sich immer nur in den einzelnen Seelen ab. Ein

und derjenigen von 1796/97 keine andre abgeschlossene

Endziel der Geschichte kann es deshalb nicht geben. Auch

Ideen und menschliche Gemeinschaften erhalten erst durch

Darstellung davon gegeben hat. Wichtiger ist der Nach-

weis, daß in der Darstellung von 1801/02 die Voraus-

ihre Einbeziehung in das Entscheidungsleben ihre Ge-

setzungen der späteren Religionsphilosophie Fichtes voll-

schichtsmächtigkeit,

kommen gegeben sind und daß diese da, wo sie Neues zu

Hirsch bezeichnet diesen Entwurf einer Geschichts-

bringen scheint oder bringt, nur die in jener enthaltenen

philosophie als Versuch, Darum erübrigt sich eine ein-

Ansätze mit

immanenter

Folgerichtigkeit

entwickelt.

gehende Kritik, Daß hier der Schlüssel zu allen Geheim-

Hirsch tritt damit, wenn auch unter neuen Gesichtspunkten,

nissen der konkreten Geschichte gefunden sei, wird man

auf die Seite derjenigen älteren Fichteforscher, die wie

vorerst noch bezweifeln dürfen, Im übrigen wird an Hirschs

J. H. Fichte, Harms, Kuno Fischer, Falckenberg den von

These, daß wir „am Idealismus stark werden müssen,

andern behaupteten Bruch des Berliner Fichte mit dem-

unsern eigenen Weg zu gehen gegen ihn‘, kaum jemand

jenigen der Jenaischen Zeit bestritten, — Auch der Aufsatz

etwas auszusetzen haben, Die Frage ist nur, ob dieses

über die „Beisetzung der Romantiker in Hegels Phänome-

Starkwerden am Idealismus nicht notwendig Spuren hinter-

nologie‘” ist wesentlich historisch geartet,

Wichtig ist

läßt, die uns für wesentliche Inhalte der christlichen Re-

daran die Feststellung, daß Hegel in den Jahren zwischen

ligion blind und taub machen, Eine solche Spur kann man

1800 und 1806 den Begriff des Subjektes gefaßt habe und

etwa in Hirschs Meinung finden, „daß wir es in ihm (im

ihn der” Auseinandersetzung mit den Romantikern ver-

Idealismus) mit einer Philosophie zu tun haben, die der

danke.

Eigenart des Christentums, die Religion der Innerlichkeit

Der Gegenüberstellung des Idealismus mit dem Christen-

zu sein, so wahlverwandt ist wie keine der sonst vor-

tum dienen namentlich die fünf Vorlesungen, die denselben

handenen‘ (67). Das Christentum die Religion der Inner-

Titel wie das ganze Buch tragen, Sie sind bereits im ersten

lichkeit — es genügt, diesen Ausdruck als Hirschs Meinung

Jahrgang der Zeitschrift für systematische Theologie ver-

festzuhalten, An seine Vorgeschichte zu erinnern, würde

öffentlicht und haben hier, soviel ich sehe, nur unwesent-

heute schon eine Unhöflichkeit bedeuten, deren sich der

liche Veränderungen erfahren. Sie gehen von der „intel-

Rezensent nicht schuldig machen möchte, Man versteht

lektualen Anschauung'‘ (im Sinne Fichtes) aus und ent-

von hier aus, daß Hirsch „eine Theologie, die sich mit Vor-

wickeln die Grundthese des Idealismus, daß die Selbst-

liebe im besonderen Sinne heilsgeschichtlich nennt‘, scharf

erkenntnis Gottes nur in der Erkenntnis des Menschen

bekämpft (19). Einer ebenso scharfen Ablehnung erfreuen

möglich, daß demgemäß das Beisichselbstsein des Geistes

sich auch die neukantische wie die dialektische Theologie,

221

222

wie Schleiermacher. Hirschs wichtigste Argumente gegen

herrschende Begriff, etwa das, was für Athanasius die

den Idealismus, der Ausgang vom Ich-Du-Verhältnis und

Inkarnation, für Luther die Rechtfertigung sola fide ist.

seine Betonung der „Entscheidung‘ stellen ihn neben Go-

Ihnen ist das Evangelium ein social gospel, der Begriff des

garten und E, Grisebach, so daß man sich fragt, warum

Reiches Gottes eine soziologische Kollektiv-Interpretation

er diese Denker nicht wenigstens einmal nennt. Ähnliche

des Evangeliums, Von der deutschen d. i. durchweg luthe-

Lücken beobachtet man auch sonst in diesem Buch, womit

rischen Auffassung des Reiches Gottes gibt er ein reiches

nicht gesagt sein soll, daß es sich immer um ein geflissent-

Bild in Abwehr verschiedener Theologen.,

Eine Ver-

liches Ignorieren handelt, Andernfalls hätte der Satz kaum

drängung der sola fide durch ein social gospel wehrt

geschrieben werden können, daß „Fichte wohl als erster

er mit Entschiedenheit ab, Nicht minder eine Ergän-

den Gedanken gefaßt hat, daß die Geschichtsalter nach

zung, sofern unter dieser eine Umdeutung des Zeitlichen

dem Schema

der

konstruiert

werden

Wiedergeburt

ins Räumliche zu verstehen ist, eine Umdeutung, . die

können‘ (94).

Die grundlegenden Untersuchungen Bur-

schließlich in die Mystik führt. Frick will mit der Bibel

dachs über die Geschichtsauffassung der frühen Re-

an der zeitlichen Deutung festgehalten wissen, daran, daß

naissance scheinen an Hirsch spurlos vorübergegangen zu

das Reich Gottes in der Zeit kommt und im Abschluß der

sein,

Zeit sich vollendet, Darin aber würdigt er den Aktivismus.,

Aber trotz dieser Ausstellungen darf man Hirschs Buch

Nur wehrt er mit Recht dem Verständnis des Aktivismus, als

als ausgezeichnete Einführung in die idealistische Ge-

wäre er ein von uns vollzogenes Bauen am Reiche Gottes, Gott

dankenwelt bezeichnen,

Elert- Erlangen,

ist der Bauende. Er ist auch der, welcher die Vollendung

am Abschluß der Zeit herbeiführt; wir Christen sind Leute

Bruhn, Wilh., D. (Univ.-Prof, in Kiel), Vom Gott im

Menschen,

der Hoffnung, die, Gottes Willen ausrichtend, warten

Ein Weg in metaphysisches Neuland,

auf Gott,

Gießen 1926, A. Töpelmann. (64 S. gr. 8) 1,80 Rm.

DE f_t an - Baden-Baden,

Es ist sehr interessant, dieser scharfsinnigen und ein-

dringenden Auseinandersetzung mit der Theologie der

Néueste ihéologiséh?i.iteratur.

absoluten Paradoxie zu folgen. Sie geschieht von einem

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt. von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

Standpunkte aus, den der Verfasser selber als panenthe-

Biblische Einleitungswissenschaft. Blau, Armin, Die Bibel als

istisch bezeichnet: Gott im Menschen wirksam gegen-

Quelle für Folkloristik. Hamburg, Verlag Hazoref (52 S. 8) 1.40 Rım.

— Dürr, Lorenz, Die Wertung des Lebens im Alten Testament und

wärtig, Notwendigerweise ergibt sich von da aus der

im antiken Orient.

schärfste Widerspruch gegen die Barth'sche Trennung

Münster i. W., Aschendorff (III, 47 S,

gr.8).

— Goebel, Siegfried, Die Inspiration der Bibel,

Leipzig, Dörffling

Gottes und der Menschen und den ohnmächtigen Ver-

& Franke (86 S. 8) 1.80 Rm. — Jepsen, Alfred, Untersuchungen zum

such, die getrennten Größen auf bloß dialektischem d, i,

Bundesbuch. Stuttgart, W. Kohlhammer (VIII, 108 S, gr. 8) 4.80 Rm.

— Kessler, Werner, Die innere Einheitlichkeit des Buches Ezechiel.

gedanklichem Wege wieder zu verknüpfen, Ein erstes

(Berichte d. theol. Sem. d. Brüdergemeine in Herrnhut. 11 H, Beigabe.)

Kapitel zeigt, daß diese Dialektik nicht aus dem Glauben,

Herrnhut, Missionsbuchh. (9, 94 S. 8) 2.50 Rm. — Sprank, Siegfried,

sondern aus dem Grübeln über den Glauben kommt, also

und Kurt Wiese, Studien zu Ezechiel und dem Buche der Richter.

Stuttgart, W. Kohlhammer (VII, 74, II, 61 8.

; 8)-7- Rm.,

keine religiöse Funktion darstellt. Ein zweites, daß mit

Exegese u. Kommentare,

Hauck, Friedric

Der-Brief des Ja-

dem Programm, das die Theologie zu einer Wissenschaft

kobus.

Ausgelegt. Leipzig, A. Deichert, 1926

S

IL, 243 S., 4 Taf.,,

gr. 8) 10.50, geb 13 Rm. — König, Eduard, Die P:

salmen eingeleitet,

von Gott zu gestalten sucht, die eigentliche, zwar be-

übers. u. erkl. Lfg. 3. Gütersloh, Bertelsmann (

VIIT S. u. S, 8353

scheidenere, aber wissenschaftlich allein mögliche Auf-

bis 686 gr. 8) Vollst. 26 Rm. — Klostermann, Erich, Das Matthäus-

evangelium. Erkl. 2., völlig neubearb, Aufl., Tübingen, J. C. B.ıMohr

gabe der Theologie versäumt wird, wonach sie die mensch-

1927 (VIII, 253 S. m. 1 Abb. gr. 8). — Kuhn,

Gottfried, Erklärung

liche Gotteserfahrung zu bearbeiten hat, um durch sie

des Hohen Liedes,

Leipzig, A. Deichert (75 S., gr. 8) 3 Rm.

Biblische Geschichte, Gabriel, Johann, Zerobabel. Ein Beitr.

hindurch zum „Gott-Selbst‘ vorzudringen, Ob freilich der

Beifall, mit dem man die kritischen Ausführungen der

z. Gesch. d. Juden in d. ersten Zeit nach d. Exil (Theol. Studien d.

Oesterr. Leo-Gesellsch. 27) Wien, Mayer & Co (XIX, 152 S. gr. 8

Schrift liest, auch auf den ihnen zu Grunde gelegten posi-

4 Rm. — Pieper, Karl, Paulus, Seine missionarische Persönlichkeit

tiven Standpunkt ausgedehnt werden kann, das erscheint

und Wirksamkeit. (Neutestamentl. Abhandlun

gen. 12, Band, 1/2. Heft)

Münster i. W., Aschendorff (IV, 267 S, 8) 10.2

0 Rm. — Schmidt, Hans,

fraglich, sogar sehr fraglich: im „homo absconditus‘ = in

Die Thronfahrt Jahves am Fest der Jahre

swende im alten Israel.

dem Urlebendigen, aus dem alles unser Erleben und

Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet

der Theologie und Religionsgeschichte, Tübingen, J. C. B. Mohr 1927.

Denken entspringt, haben wir den Gott = das Gott-Selbst!

(55 S. gr. 8) 1.50, Subser.-Preis 1.20 Rm.

Ein metaphysisches Neuland? Ein realistischer Theis-

Biblische Theologie, Harnack, Adolf von, Die Bezeichnung Jesu

mus?? Ist der „verborgene Mensch“ wirklich der Punkt,

als „Knecht Gottes“ und ihre Geschichte in der alten Kirche. Berlin,

Verlag d. Akad. d. Wiss., W. de Gruyter & Co. in Komm.. (S. 212

wo wir uns rein und ganz mit dem Göttlichen berühren?

b. 238 4.) 2 Rm. — Weiss, Karl, Die Frohbotschaft Jesu über Lohn

Bachmann-Erlangen,

und Vollkommenheit. Zur evang. Parabel von d. Arbeitern im Wein-

——

berg, Matth. 20, 1—16. Münster i. W., Aschendorff (244, III 8. gr. 8)

10.65 Rm.

Frick, Heinrich, D, Dr., Eofessor, Das Reich Gottes in

amerikanischer

und

in deutscher

Theologie

der

Patristik. Origenes, Ausgewählte Schriften. 2, 3. Band, Acht

Bücher gegen Celsus.

Aus d. Griech. übers. von Paul Koetschau.

Gegenwart, (43, Folge der Vorträge der theologischen

1/2. T. (Bibliothek der Kirchenväter. 52/53. Band.) München, Kösel

Konferenz zu Gießen.) Gießen 1926, Töpelmann, (18

& Pustet (XVI, 431 8., 395 S. 8) 12 Rm. — Theodoret(us episcopus

Cyrensis), Kirchengeschichte, [Historia ecclesiastica]. Aus d. Griech.

S, gr. 8.)

übers, u. mit Einl. u, Anm. vers. von Andreas Seider. Ebd. (XXXI,

So klein die Broschüre, so reich der Inhalt, Im Leser-

331 S, 8) 5.50 Rm. — Ders., Mönchsgeschichte. (Historia religiosa

kreis dieses Blattes ist im allgemeinen bekannt, was unter

seu ascetica vivendi ratio,

Aus d. Griech. übers. von Konstantin

Gutberlet. Ebd, (IC, 197 S, 8) 4.50 Rm. — Zellinger, Johannes,

amerikanischer und was unter deutscher, wesentlich, wie

Studien zu Severian von Gabala. Münster i. W., Aschendorff (VIII,

der Verfasser mit Recht sagt, lutherischer Auffassung des

182 S, gr. 8) 7.20 Rm.

Scholastik u. Mystik, Klein, Joseph, Die Charitaslehre des Jo-

Reiches Gottes zu verstehen ist, Frick aber führt uns an

hannes Duns Skotus.

Die edelste Frucht d. Liebesweisheit d. Fran-

der Hand amerikanischer Theologen tiefer ein in das Ver-

ziskan. Geistes., Münster i. W., Aschendorff (XV, 79 S,, 1 Taf., gr. 8)

ständnis der Amerikaner, Ihnen ist der Begriff des Reiches

3.60 Rm. — Ohm, Thomas, Die Stellung der Heiden zu Natur u.

Gottes der das ganze Verständnis des Evangeliums be-

Vebernatur, nach dem Hl. Thomas von Aquin, Eine missionstheoret.

Untersuchg. Ebd. (XFIV, 851 S. gr. 8) 14.90 Rm. — Rolfes, Eugen,

223

224

Die Gottesbeweise bei Thomas von Aquin u, Aristoteles. Erkl. u. ver*

Mission, Bräunlich, Paul, Sundar Singh in seiner wahren Gestalt..

teidigt. 2,, verb. Aufl. Limburg a. d. Lahn, Gebr. Steffen (191 S. 8)

Dresden, Ungelenk (184 8. 8) 3.50 Rm. — Freitag, Anton, Katho-

3.50 Rım.

lische Missionskunde im Grundriß. Münster i. W., Aschendorff (VIII,

Allgemeine Kirchengeschichte, Klein, Ernst Ferdinand, Zeit-

324 S. gr. 8) 8.40 Rm. — Kleinschmidt, Beda, Das Auslanddeutsch--

bilder aus der Kirchengeschichte für die christliche Gemeinde. 4. Tl.

tum in Uebersee und die katholische Missionsbewegung. Mit bes. Be--

Das 19. Jahrhundert. Berlin, Deutsche Evang. Buch- u. Traktat-

rücks. von Deutschland u. .Oesterreich von 1875 bis 1925. Ebd. (XVI,

Gesellschaft (XI, 269 S. gr. 8) 4.25 Rm. — Müller, Karl, Kirchen-

403 8. 8) 7.80 Rm. — Missions-Bücherwart, Organ d. Zentralstelle

chte. 2., völlig neu bearb. Aufl. 1, Band, 2. Lfg. Tübingen,

f. Missionsliteratur, Hrsg. v. Martin Schlunk. 1. 2. Jahrg. Stutt-

Mr

(

S. 313—569 gr. 8) Subskr.-Pr. 6 Rm. — Völker, Karl, Myste-

gart, Evang. Missionsverl., Basel. Missionsbuchh. (8) je 2 Rm. —

Thauren, Johannes, Die Akkomodation im katholischen Heidenapostolat.

rium und Agape. Die gemeinsamen Mahlzeiten in d. alten Kirche.

Gotha, L. Klotz (XI, 228 S., gr. 8) 8 Rm. — Wunderle, Georg, Zur

Eine missionstheoret. Studie. Münster i. W., Aschendorff (VITI, 152 S,

Biologie des kirchlichen Lebens.

Gedanken über s. Entwicklg. u.

gr. 8) 6 Rm.

Kirchenrecht,

Erstarrg. München, Dr. F. A. Pfeiffer (68 S. 8) 2.20 Rm.

Hilling, Nikolaus, Die drei letzten Konkordate

Reformationsgeschichte,

Ahlfeld, Augustin von, Wyder den

des Hl. Stuhles mit Lettland, Bayern u. Polen.

Freiburg i. Br., J

wittenbergischen Abgot Martin Luther,

(1524.) Hrsg. von Käthe

Waibel (46 S. 8) 1.50 Rm.

Büschgens. Erklärung des Salve Regina. (1527.) Hrsg. von Leonhard

Philosophie, Falckenberg, Richard, Geschichte der neueren Philo-

Lemmens, (Corpus Catholicorum. 11. Band) Münster, Aschendorff

sophie von Nikolaus Kues bis zur Gegenwart,.

9. Aufl., verb. u. erg.

(102 8. 4) 4.50 Rm. — Luther, Martin, Werke, Kritische Gesamt-

von Yy. Aster, Berlin, de Gruyter (XI, 749 S. 8) 18 Rm. — Prank,

ausg. Bd. 17, Abt. 2. Weimar, H. Böhlaus Nf. (XXVI, 551 S. 4)

Simon, Die russische Weltanschauung.

(Philos, Vorträge. Nr. 29.)

33 Rm. — Schmetz, Wilhelm, Wilhelm van der Lindt [Wilhelmus

Charlottenburg, Pan-Verl, (41 S. 8) 1.60 Rm. — Handbuch der Phi-

Lindanus], erster Bischof von Roermond (1525—1588). HKin Beitrag

losophie. Hrsg. v. A, Baeumler u. M. Schröter. 11. Lfg. Dempf, Alois,

zur Kirchengeschichte d. Niederrheins u. d. Niederlande im 16, Jahrh.

Die Ethik des Mittelalters. (Abt. 3, Beitr. C.) München, Oldenbourg

TI. 1. Reformationsgeschichtl. Studien u. Texte. H. 49. Münster i. W.

(111 8, 4) 4.90 Rm. — Religionspsychologie.

Veröffentlichungen d.

Aschendorff (XVI, 104 8. gr. 8) 5.25 Rm. — Schwenckfeld von Ossig,

Wiener religionspsychol. Forschungs-Institutes. 2. H. Mit Beitr, von

1540—1541.

Ed.: Elmer Ellsworth

Karl Küßner, Walter Frühauf, Robert H. Thouless (u. a.) Wien, W.

Caspar, Letters and treatises.

Braumüller (III, 198 S. 8) 4.80 Rm. — Spranger, Eduard, Psycho-

Schultz Johnson, assoc. ed.: Selina Schultz Gerhard. Leipzig, Breit-

logie des Jugendalters. 8., durchges. Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer

kopf & Härtel (XXIII, 907 8. 4) 36 Rm. — Johannes von Staupitz,

(XV, 359 8S. 8) Lw. 9 Rm. — Ziehen, Theodor, Sechs Vorträge zur

Luthers Vater u. Schüler. Sein Leben, sein Verhältnis zu Luther u,

Willenspsychologie.

Jena, G. Fischer (V, 80 S., gr. 8) 3.50 Rm.

e. Auswahl aus seinen Schriften, übertr. u. hrsg. von Alfr. Jeremias,

Schule u, Unterricht. Geissler, Heinrich, Der soziale Pestalozzi,

Berlin, Hochweg-Verl. (401 S. 8) Lw. 10 Rm. — Zwingli, Huldreich,

Sämtliche Werke. Hrsg. von Emil Egli +, Georg Finsler , Walther

Leipzig, Sächs, Verlagsgesellsch. (VII, 66 S..8) 2 Rm. — Heller, Hugo,

Köhler, Oskar Farner. Lfg. 71. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (Bd, 4,

Pestalozzi u. die moderne Jugendfürsorge.

Reichenberg, Sudeten-

Bog. 46—50, S. 721—800, gr. 8) 4 Rm.

deutscher Verl. F, Kraus (82 S. 8) 2 Rm. — Hunziker, Ötto, Hein-

Kirchengeschichte einzelner Länder. Brom, Gerard, Roman-

rich Pestalozzi. Vorträge, Reden u. Aufsätze.,

Ges. u. mit e. Einf,

tiek en Katholicism en Nederland. Deel 1. 2. Groningen, Wolters

vers. von Rud, Hunziker.

Zürich, Schulthess (XVI, 187 S, 8) 4 Rm.

(gr. 8) Lw. hl. fl. 7.90. — Bierbaum, Athanasius, Dietrich von Münster.

— Katschinski, Fritz, Die Grundschule auf dem Lande im Lächte

(1435—1515). Münster i. W., Westfäl. Vereinsdruckerei (108 S, mit

des Arbeitsschulgedankens.

Mit Abb., Skizzen u. Wandtafelzeichn,

Abb. 8) Lw. Z Rm. — Busch, W., Pfarrer Dr. Wilhelm Busch. Sein

(Führer in d. Arbeitsschule. Bd. 14.) Frankf. a. M., Diesterweg (XII,

187 S. gr. 8) 5.40 Rm. — Niebergall, Friedrich, u. Rudolf Emlein,

Leben u. Wirken, Hamburg, Ueberreich (287 S, gr. 8) Lw. 6.80 Rm.

Der neue Religionsunterricht. Methodik u. Anl. im Geiste der Arbeits-

— Krebs, Leopold, Das caritative Wirken der katholischen Kirche in

schule, 2. Band. Die Bibl. Geschichte f. alle Stufen von Rud. Emlein,

Oesterreich im 20. Jahrh. Graz, „Styria“ (VIII, 154 S. 8) 4.40 Rm.

3. Aufl. Langensalza, Beltz (300 S. 8) Lw. 8.50. — Pestalozzi, Sämt-

— Meyer, Georg, Geschichte des Klosters Heeslingen-Zeven und der

liche Werke, hrsg. v. Artur Buchenaa, Eduard Spranger, Hans Stett-

Kirchengemeinde Zeven.

Zeven i. Hann., J. F. Zeller (148 S. mit

bacher, [20 bis 24 Bde

Bd. 1,2. Berlin, W. de Gruyter (XI, 415 S,

Abb., 4 Taf. 8) Lw. 4.50 Rm. — Stolzenberg, Arnold F., Die Theo-

VII, 496 S. 8) 24.50

4

mM

— _ Pestalozzi-Studien.

Hrsg: * v." Artur

logie des Jo. Franc. Buddeus und des Chr. Matth. Pfaff. KEin Beitr.

z. Gesch. d. Aufklärung in Deutschland. Berlin, Trowitzsch (XIIT,

Buchenau, Ed. Spranger, Hans Stettbacher. 1. Bd. Berlin, W. de Gruyter

(V, 166 S, 8) 8 Rm. — Raumer, K, v., Jöhann Heinrich Pestalozzi

460 S. gr. 8) 15 Rm.

Sekten. Lehre und Kirchenordnung der bischöflichen Methodisten-

zu seinem 100. Todestag am 1%7. Febr. 1927. Langensalza, Beltz

kirche. Abgekürzte deutsche Ausgabe f. d. deutschsprechenden Kon-

(116 S. 8) Lw. 2.50 Rm,; — Reukauf, A., Methodik des evang. Reli-

ferenzen d. mitteleurop. Sprengels.

(Vorbemerkg. John L. Nuelsen.)

gionsunterrichts.

Neubearb. der in 1. u. 2, Aufl. von W. Bittorf be--

Bremen, Buchhandlg. u. Verlag d. Traktathauses.-. Zürich, Christl.

arb. Methodik. (Evang. Religionsunterricht. 12. Bd.) Leipzig, Wunder-

Vereinsbuchhälg. (XX, 224 S. kl. 8) Lw. 3.25 Rm.

lich (XIV, 307 S. 8) 5.60 Rın. — Schädelin, Albert, Pestalozzis Glaube.

Christliche Kunst u. Archäologie,

Faulwasser, Julius, Die

(Vortr.) Meiringen, Loepthien (48 S, 8) 65 Pf, — Schönebaum, Herbert,

St. Nikolai-Kirche in Hamburg.

Mit 102 Abb. u. 16 Lichtdr. Taf,

Der junge Pestalozzi, 1746—1782, Leipzig, 0, R. Reisland(VII, 2348, 8)

Hamburg, Boysen & Maasch (VII, 186 S. 4) 25 Rm. — Schulz, Bruno,

8 Rm. — Die neue deutsche Schule. Monatsschrift f. alle Fragen d.

Die Kirchenbauten auf der Insel Torcello. Aufgenommen, untersucht

Volksschule. Hrsg. von Georg Raederscheidt [u. a.] 1. Jahrg. 1927,

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u. dargest. Techn. Hochschule zu Berlin. Louis-Boissonnet-Stiftung.

Mit 70 Textb. u. 35 Taf.

Allgemeine Religionswissenschaft, Beth, Karl, Religion und

Berlin, W. de Gruyter (VIII, 49 8. 2)

Magie, KEin religionsgeschichtl. Beitr. z. psycholog, Grundlegung der

Lw. 50 Rm.

religiösen Prinzipienlehre. 2., umgearb. Aufl. Leipzig, Teubner (XII,

Dogmatik, Groos, Helmut, Der deutsche Idealismus u. das Christen-

433 8. 8) 14 Rm. — Glasenapp, Helmuth, Brahma und Buddha. Die

tum. Versuch einer vergleichenden Phänomenologie. München, Rein-

Religionen Indiens in ihrer geschichtl. Entwicklg. Deutsche Buch-

hardt (XI, 507 S. 8). — Neff, Paul, Religion als Gnade. Mit Geleitw.

Gemeinschaft (350 S., 17 Taf. 8). — Jostes +;, Franz, Sonnenwende.

von Rudolf Otto. Gießen, A, Töpelmann (31 S. 8) 1 Rm.

Apologetik u, Polemik,

Liebe, Reinhard, Die Neugeburt des

Forschgn. zur german. Religions- u. Sagengeschichte. 1. Band, Die

Christentums.

2., umgearb. Aufl. Freiberg i. Sa., E. Mauckisch

Religion der Keltogermanen. Mit 26 Abb, Münster i. W., Aschendorff

(294 S, gr. 8) 6 Rm. — Wieland, Constantin, Gottesbund. Ein Auf-

(VII, 238 S. gr. 8) 8 Rm. — Schierlitz, Ernst, Die bildlichen Dar-

ruf an d. Deutschen aller Glaubensrichtungen zum Zusammenschluß

stellungen der indischen Göttertrinität in der älteren ethnographischen

in d, „Deutschen Einheitskirche“ =Salmannsbuch 2, Stuttgart, Allgeist-

Literatur. Hannover, Orient-Buchh, H, Lafaire (94 S. gr. 8) 3.50 Rm..

Verlag A. Scheuch (16 8. 8) 35 Pf.

— Wesendonk, Otto Günther von, Das Wesen der Lehre Zarathustras,

Praktische Theologie,

Gruehn, Werner, Seelsorge im Lichte

Eine religionsgeschichtl. Untersuchung. Leipzig, Harrassowitz (IV,

gegenwärtiger Psychologie.

2. Aufl. Schwerin i. Mecklb., F. Bahn

70 8. 8) 4 Rm.

(88 S. gr. 8) 3 Rm. — Heitmann, Ludwig, Großstadt und Religion,

Verschiedenes, Festgabe für Adolf Deissmann zum 60. Geburts-

TI. 3. Die religiöse Wahrheit f. die Großstadt. 2., verb. Aufl. Ham-

tag 7. Nov. 1926. Mit 1 Bildn. Tübingen, Mohr (VIII, 8334 S. 8)

18 Rm. — Festgabe f. Adolf Jülicher zum 70. Geburtstag 26. Jan,

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1927. Mit 1 Bildn. u. 1 Taf, Hrsg. v. R. Bultmann u. H, y. Soden,

Homiletik. Duhm, Andreas, Paradoxe Jesusworte in der Predigt.,

N

Tübingen, Mohr (VIII, 281 8. gr. 8) 18 Rm.

Leipzig, M. Heinsius

achf. (VIII, 152 S, 8) 6 Rm. — Lempp, Wil-

_

fried, Zur Rettung des evangelischen Predigtgottesdienstes. Reise-

w

gedanken e. Diasporapfarrers,

München, Chr. Kaiser (68 S. gr. 8)

1.75 Rm. — Tolzien, Gerhard, Die Leidensgeschichte des Herrn in

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dreißig Zeitpredigten. 3. verm. Aufl, Schwerin i. Mecklb., F. Bahn

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Nebe, Die evangelischen Perikopen I/1l.

Liturgik, Puchs, Hermann, Die Anaphora des monophysitischen

Patriarchen Jöhannän I. Hrsg., übers. u. im Zusammenh. d. gesamten

2. verbesserte Auflage, Halbfranz, sehr gutes Exemplar.

jakobit. Anaphorenliteratur untersucht. Münster i, W., Aschendorff

Gebote an Dörffling & Franke, Leipzig, Königstr. 13 erbeten.

(LXXXII, 66 S, gr. 8) 7.80 Rm.

Verantwortliche Schriftleiter:

Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden,

Professor in Leipzig.

Nr. 14.

Leipzig, 8. Juli 1927.

XLVIIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm, 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873

SE N Bn

Bauer, Theo, Die Ostkanaanäer.

Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische

Schneider, Alexander, Der religiöse Mensch als

Pischel, Richard, Leben und Lehre des Buddha,

Kirchengeschichte,

der kommende Lebensstil.

Eine alttestamentliche Schriftenreihe.

Goyau, Georg, Friedrich Ozanam.

Ott, Emil, Liturgische Feiern,

Windisch, Hans, D. Dr., Der zweite Korintherbrief,

Preussisches Pfarrarchiv.

Köhler, Rudolf, Kritik der Theologie der Krisis.

Zeischriften,

Bousset, Wilhelm, D

Die Religion des Juden-

Pfennigsdorf, Emil, D., Das Problem des theolo-

Berichtigung.

tums im späthel

i

enistischen Zeitalter,

gischen Denkens.

Bauer, Theo, Die Ostkanaanäer, Eine philologisch-histo-

Pischel, Richard, Leben und Lehre des Buddha. Vierte

rische Untersuchung über die Wanderschicht der so-

Auflage, besorgt von Joh. Nobel. Mit einer Doppel-

genannten „Amoriter‘” in Babylonien. Leipzig 1926,

tafel, (Aus Natur und Geisteswelt, 109, Bd.) Berlin-

Asia Major. (VIII, 94 S, 4) 20 Rm.

Leipzig 1926, B. G. Teubner. (122 S, 8) Geb. 2,— Rm.

Die Hauptquelle für die Ethnographie des vorderen

Der dritten, wie schon der zweiten, von H. Lüders

Orients sind die Personennamen, die uns besonders im

durchgesehenen Auflage dieses der Empfehlung längst

Bereiche der Keilschrift in großer Zahl überliefert sind,

nicht mehr bedürftigen Werkchens war ein von Wilh.

Es bietet einen eigenen Reiz, aus ihnen die Sprachzuge-

Printz bearbeitetes Namen- und Sachregister beigegeben.

hörigkeit eines Volkes oder Stammes festzustellen oder

Das fehlt der neuen, von Joh, Nobel besorgten vierten

gar Völkerwanderungen ‚aus. solchen. Spuren. nachzuweisen

Auflage. Schade!- Freilich, ein solches Verzeichnis anzu-

Aber man ist auf diesem Gebiet auch erheblichen Trug-

fertigen, macht Mühe. Das alte aber einfach wieder ab-

schlüssen ausgesetzt und muß daher mit Vorsicht und Zu-

zudrucken, ging nicht an. Der von Nobel vorgenommenen,

rückhaltung operieren. Ein Buch, das diesen Ansprüchen

wenn auch nirgends Charakter und Anlage des Büchleins

voll genügt, ist die Arbeit Bauers über die sogenannten

alterierenden, Änderungen waren doch zu viele, als daß

amoritischen Eigennamen zur Zeit der ersten Dynastie von

dieses ohne weiteres übernehmbar gewesen wäre. In Text

Babel, deren Könige zum großen Teil selbst amoritische

wie Anmerkungen sind Partien gestrichen oder durch neue

Namen tragen, wie z. B, Sumu-abum, Sumu-la-ilu, Ham-

Redigierungen ersetzt, an anderem Orte auch hinwiederum

murapi, Samsu-iluna, Ammi-ditana, Ammi-zaduga, Bauer

ergänzende Einschübe gemacht, so z, B, S, 75f, (der Buddha

hat die sämtlichen in Betracht kommenden Namen ge-

Amitabha und sein Paradies), S, 92 f, (die Bodhisattvas des

sammelt, gesichtet und übersichtlich zusammengestellt, Er

nördlichen Buddhismus) und sonst, besonders um den durch

gibt eine ausführliche grammatische Darstellung des in

die zentralasiatischen Funde zugewachsenen Erkenntnissen

ihnen erhaltenen kanaanäischen Dialektes, der aufs engste

Rechnung zu tragen. Das Literaturverzeichnis ist aufge-

mit einer alten Sprachstufe des Hebräischen verwandt ist,

frischt. Die leise bessernde Hand ist durchhin zu

In einem historischen Teil handelt Bauer von dem Begriff

merken, So gleich S. 9, wo — während der Islam nach wie

Amurru (MAR-TU) vor und während der ersten baby-

vor als „dieses Zerrbild einer Religion” bezeichnet wird —

lonischen Dynastie, über das Eindringen der Ostkanaanäer

aus der „albernen‘ Religion des Shinto wenigstens eine

in Babylonien und über die Götter der Ostkanaanäer, Er

„eigenartige‘ geworden ist. Der Fehler ebenda: „Ama-

hat so für diese Schicht, die man bisher Amoriter nannte,

tarası” (statt Amaterasu), den schon Lüders in die zweite

in der Bezeichnung „Ostkanaanäer‘ einen neuen Namen im

Auflage und dann wieder in die dritte Auflage übernommen

Anschluß an B, Landsberger geprägt, über dessen Be-

hat, ist stehen geblieben, wie auch die nicht richtige Be-

rechtigung man anderer Meinung sein kann. Bauer sagt

hauptung, in Japan sei eine Bewegung im Gange, an Stelle

allerdings, daß er damit kein historisches Urteil über

des Shintoismus eine Staatsreligion zu setzen, die Buddhis-

Herkunft und ethnische Verwandtschaft dieser Schicht

mus und Konfuzianismus vereinigen solle. Abermals per-

antizipieren will, (S, 2.) Die Hauptsache ist ihm, wie er im

petuiert ist leider durch Wiederabdruck auf der gleichen

Vorwort sagt,

„durch sprachliche Rekonstruktion auf

Seite die ganz unhaltbare Behauptung: „Der Buddhismus

Grund eines sehr lückenhaften Wortmaterials ein Stück

die größte Religion, die die Welt kennt‘“, wie S.11 die

ältestes Semitentum zurückzugewinnen, dessen Kenntnis

statistische

Angabe:

zusammen bekennten

sich etwa

deshalb von Bedeutung erscheint, weil seine Vertreter

510 Millionen Menschen zum Buddhismus, denen etwa

wahrscheinlich den vorbiblischen Kanaanäern aufs engste

327 Millionen Christen gegenüberstünden, Und so vertrüge

verwandt waren,‘

Lic, A, Gustavs - Hiddensee,

das Werkchen durchhin noch Einzelberichtigungen, da und

—_

225

226

vr

227

228

dort auch stilistische Korrekturen (so z.B. S. 15, wenn ge-

samx£nenfassung der Hauptpunkte des Buchinhalts wollen

druckt steht: Der König entsandte einen Minister ... nach

nicht mehr, als den Leser vor einem Abgleiten ins Peri-

Indien, um dort die Sanskritsprache zu erlernen). Diensam

pherische bewahren und seine Aufmerksamkeit auf die

kann es aber unbeschadet solcher Mängel auch weiterhin

entscheidenden Hauptpunkte lenken. Sie sind durchaus

sich noch vielen für die Religion des Buddha — als

auf den gebildeten Laien eingestellt und werden bei ©ihm,

eine solche führt es seine Lehre vor — Interessierten er-

aber auch nur bei ihm ihre Aufgabe vorzüglich erfüllen.

weisen, Es gehört tatsächlich, wie H, Lüders im Vorwort

Auch hier aber freut man sich, selbständigem theologischen

zur zweiten Auflage urteilte, zu dem Besten, was der Mann

Denken und einer vertieften Erfassung der geistigen Ein-

geschrieben hat, der in dem Lande, dem seine Liebe und

heit jedes Buches zu begegnen, wie sie aller Exegese als

Ziel vorschweben muß.,

seines Lebens Arbeit gegolten, die letzte Ruhe gefun-

W, Eichrodt-Basel,

den hat,

H, Haas - Leipzig,

Windisch, Hans, D, Dr, (o. Prof. an der Universität

Eine alttestamentliche

Schrifitenreihe,

München,

Ca

Leiden), Der zweite Korintherbrief, 9, Aufl, (Kritisch-

Kaiser 1925/26.

exeget. Kommentar über das Neue Testament, be-

Simon, M,: Jeremia, ausgewählt und übersetzt.,

gründet von Heinr, August Meyer, Abt. VI.) Göttingen

(104S.) 3.50 Rm.

1924, Vandenhoeck u, Ruprecht, (VII u. 436 gr. 8)

Simon, M:, Hiob, übersetzt und herausgegeben.

12 Ra

(86 S.) 3 Rm.

Es ist stets ein mißliches Geschäft, Kommentare anzu-

Vischer, W.: Der Prediger Salomo, übersetzt mit

zeigen und zu besprechen, Man ist genötigt, entweder sich

einem Nachwort und Anmerkungen,

(70 S.)

ganz im allgemeinen zu halten oder so speziell zu werden

2.50 Rm,

und sich derart in die Einzelauseinandersetzung zu begeben,

Unter den mancherlei Versuchen, das viel befehdete

daß daraus eine eigene Arbeit zu werden droht, was natür-

und wenig gekannte Alte Testament dem religiös interes-

lich im Blick auf die hier gestellte Aufgabe nicht angeht.

sierten Laien wieder nahe zu bringen, nimmt die bei Kaiser

Im Blick auf kaum eine andere Schrift des N. T. ist diese

in München erscheinende alttestamentliche Schriftenreihe

zweite Möglichkeit so naheliegend und so verlockend und

einen beachtenswerten Platz ein,

Die drei

bisher er-

ist darum die mit der Besprechung gestellte Aufgabe so

schienen Bändchen bieten in erster Linie eine sorgfältige

besonders schwer durchführbar wie in bezug auf den

zweiten Brief an die Korinther,

Denn für ihn sind die

und angenehm lesbare Übersetzung in modernem Sprach-

gewand, hinter der tüchtige sprachliche und exegetische

meisten der entscheidenden Hauptprobleme noch völlig im

Arbeit steckt, Freilich spiegelt sich in der weitgehenden

Fluß und so in der Schwebe, ja bleiben vielleicht allezeit

Umgestaltung des Textes unserer revidierten Lutherbibel,

auch wohl so in der Schwebe, und bedürfen darum noch so

namentlich in Hiob, die mühevolle Arbeit der gelehrten

der näheren Klärung und Erläuterung, daß es schwer hält,

Textforschung nicht‘ nur mit ihren zweifellosen Ver-

wenn man sich dahineinvertieft, sich nicht auch;, gleich dazu

besserungen und neuen Erkenntnissen, sondern auch mit

im einzelnen zu äußern, Denn. ein jeder, der sich mit diesen

ihrer Subjektivität und nur relativen Sicherheit, was viel-

Fragen beschäftigt, glaubt natürlich nun auch gleich zu

leicht für manchen Leser kein kleineres Hindernis ver-

ihnen etwas hinzutragen zu können, — Ein Hauptvorzug

trauensvoller Versenkung bildet wie die Unübersichtlich-

dieses Kommentars ist es darum, daß er in der Einleitung

keit des gewöhnlichen Bibeltextes,

Einigermaßen aus-

ganz kurz die Hauptfragen vorführt, auch die verschie-

geglichen ist dieser Nachteil durch das sichtliche Be-

denen Möglichkeiten und Hypothesen berührt, die zu ihrer

streben, die Textemendation ganz in den Dienst einer Ver-

Lösung erwogen worden sind — indem er die einzelnen

deutlichung des Gesamtzusammenhanges des betr, Buches

genau registriert, fast -zu genau, da auch belanglose,

und seiner Botschaft zu stellen.

Und in der Verwirk-

törichte Eintagsgedanken zuWorte kommen — und daß er

lichung : dieses Zieles zeigen die Verf, denn auch eine

zugleich das Unsichere dieser verschiedenen Lösungen

glückliche Hand. So wird die Auswahl aus Jeremia unter

hervorhebt, auch der eigenen, denen er den Vorzug gibt,

und er so die eigentliche, entscheidende Arbeit der Aus-

dem systematischen Gesichtspunkt getroffen, das prophe-

tische Amt nach den drei Hauptdimensionen seiner Wir-

legung überläßt. Sie soll und muß die Hauptsache aus-

kung sichtbar zu machen: nämlich in dem Mann Gottes,

machen und die Einleitung soll nur auf sie hinführen und

dem Volk Gottes und der Welt Gottes,

Im Hiob stellt

sie vorbereiten. Das ist hier recht geschickt geschehen,

Simon den Redestreit 2, 11—932, 1, dem er in Kap. 38; 39;

Allerdings ist dann auch gleich für die eigentliche Exegese

40, 2—5; 42, 2—10 den Abschluß gibt, in den Mittelpunkt,

die Gefahr gegeben, daß sie mit zu vielem belastet wird.

Ganz läßt sich das natürlich bei einer auch noch so rich-

während die Volkserzählung 1, 1 bis 2, 10; 42, 10—17, die

Weisheitsrede Kap, 28, die Elihureden Kap. 32 bis 37 und

tigen Methode nicht vermeiden, Aber bisweilen fragt man

die Schilderung des Krokodils Kap, 40f, für 'sich stehen

sich, ob nicht doch eine gewisse Beschränkung gut und

und mehr als Illustration der im Hauptteil enthaltenen Ge-

möglich gewesen wäre und das Eindringen erleichtert hätte,

danken dienen.

Kein Zweifel, daß damit und mittels

nicht nur in bezug auf die verschiedenen Meinungen und

einiger Umstellungen die große Linie in der Gedanken-

Mutmaßungen, die hier mit großer Sorgfalt und rühmlicher

führung und Problemstellung des Hiobbuches schärfer her-

Belesenheit herangezogen werden, sondern auch in bezug

vortritt, Im Prediger endlich dient die Aufteilung der als

auf die Gründe und Gegengründe, die das Für und Wider

selbständige Einheiten betrachteten Sinnabschnitte unter

bilden, zumal diese noch dazu bisweilen etwas breit und

weltanschauliche Kategorien, die sich alle um die Frage

umständlich zur Sprache kommen, Der Verf, sei gebeten,

nach dem Sinn des Lebens gruppieren, in vorzüglicher

in dieser Beziehung doch in weiteren Auflagen eine Ver-

Weise dem Eindringen in die eigentümliche Dialektik des

kürzung eintreten zu lassen,

israelitischen Weisheitslehrers. Die in einem kurzen Nach-

Was bedingt aber vornehmlich die Übersichtlichkeit in

wort jeweils gebotenen Versuche einer ganz knappen Zu-

einem Kommentar? Eine möglichst genaue Disposition,

229

230

die nicht gewaltsam oder pedantisch durchgeführt, doch

abgesandt, Des Paulus Briefe sind öfters in solchen Inter-

den Gedankengang des Schreibens deutlich herausstellt,

vallen geschrieben. Der Vergleich mit dem Philipperbrief

soweit als das möglich ist, und die so dem Leser möglichst

und mit dessen ganz neuer Tonart (Kap. 3, 1 £f.) liegt nahe;

intensiv und klar das Gesamtbild des Schreibens vor Augen

vielleicht hätte dafür auch die Bestimmung 6 2oy6uevos

hält und einprägt. Denn das ist allerdings eine methodische

(11, 4) noch genauer ins Auge gefaßt werden müssen, als

Grundregel für die Exegese, daß nur im Zusammenhang

es S, 326 geschieht. Die Gegenargumente, die W; gegen

mit dem Ganzen und von ihm aus das Einzelne seine

diese näher liegende Annahme anführt, sind doch nicht so

rechte Beleuchtung und sein volles Verständnis erfährt,

schwerwiegend, daß sie zu den weiter hergeholten Hypo-

Nicht immer wird das hier voll herausgebracht, weil bis-

thesen die Zuflucht zu nehmen nötigen. — Allerdings die

weilen das Einzelne zu sehr vorherrscht und die Fülle

Hauptfrage bleibt dann noch: Wer sind eigentlich die

dieses Einzelnen zu groß wird. Für den zweiten Korinther-

Gegner des Apostels, die der zweite Korintherbrief vor-

brief kann das aber gerade wiederum von besonderer Be-

aussetzt? Diese Frage ist ja auch sehr umstritten; sie läßt

deutung werden, besonders zum Beweis und zur Durch-

sich als die zweite Hauptfrage des Briefes bezeichnen, W,

führung seiner Integrität und. Einheitlichkeit, Kaum ein

ist geneigt (S, 26), eine gewisse Kombination der ver-

anderer Brief ist so sehr charakterisiert durch unver-

schieden erwogenen Möglichkeiten eintreten zu lassen; er

mittelte Übergänge und durch plötzliche Wandlungen und

sucht die Lösung in der Unterscheidung einer schon vor

Gedankens

oder des Motivs,

und

Umbiegungen des

dem ersten Brief in Korinth entstandenen pneuma-

wiederum kaum ein anderer Brief bietet so in sich ge-

tisch-gnostischen Richtung und einer Agitation

schlossene und scharf durchgeführte Abschnitte, Ich denke

jüdischer Wanderprediger, die erst nach I

da namentlich an die große, wundervolle Ausführung über

einen kräftigen Aufschwung genommen hat. Nur muß W.

des Apostels öıaxovla von 2, 14 resp. 3, 4 an., Es ist darum

selbst hinzufügen, einmal, daß sich in Korinth diese

dem Verf. zu danken und ist mit Freuden zu begrüßen, daß

beiden Richtungen bis zu einem bestimmten Grade ge-

er bemüht ist, sehr genau und durchgeführt den Gedanken-

funden haben, ja daß im Lauf der Zeit eine gewisse An-

gang im einzelnen aufzuzeigen. Vielleicht hätte das bis-

gleichung der beiden Gruppen stattfand, und'sodann vor

weilen durch Hervorhebung im Druck oder durch Ein-

allem, daß es unwahrscheinlich ist, daß die Judenchristen

rücken der Zeile oder durch schärfere Einschnitte noch

an die Christen in Korinth irgendwie mit judaistischen

kraftvoller und klarer herausgebracht werden können,

Forderungen herangetreten seien, noch daß die Gnostiker

Daran liegt oft sehr viel,

die Versuchung gefühlt haben, sich jüdischer Observanz

Die Hauptfrage im zweiten Korintherbrief hängt auch

anzubequemen!

Ob nicht diese Momente ihn genötigt

damit zusammen, die nach seiner Komposition, Wenn in

hätten, noch weiter zu gehen und noch weitere Zugeständ-

ihm deutlich die drei Abschnitte nebeneinandertreten, in

nisse zu machen? — in welcher Richtung, kann ja dann

sich geschieden und geschlossen, wie wir sie kurz kenn-

nicht zweifelhaft sein,

zeichnen können: 1, 12—7, 16; Kap., 8 und 9; Kap. 10—13,

So führt der Kommentar mit reichem Geschick und

gutem Erfolg in_die großen. Probleme..des.Briefes-ein--Mit

und sie als in sich selbständige Zusammenhänge erscheinen,

deren Beziehung zueinander nicht nur recht im Dunkel

der für die Exegese unerläßlichen Akribie erhärtet die

bleibt, sondern bisweilen sogar direkt aufgegeben werden

Auslegung im einzelnen die Auffassung, die der Verfasser

zu müssen scheint, so erhebt sich immer wieder die Frage,

von dem Briefe hat. Die Akribie erstreckt sich besonders

ob sie von Anfang an zusammengehört. haben oder nicht,

auf die philologische Seite der Auslegung; man vergleiche

Die verschiedenen Kompositionshypothesen sind bekannt,

dazu vor allem die trefflichen philologischen Exkurse, die

Der Verf, tut recht daran, daß er sie nicht nur im einzelnen

dankenswerter Weise auch im Register S, 435 ausdrück-

vorführt, sondern daß er auch immer wieder mahnt, daß

lich aufgeführt sind, — W. äußert sich im Vorwort näher

die großen Schwierigkeiten, die. zu ihnen geführt haben,

über die Aufgabe, die er sich in seinem Kommentar ge-

stellt hat. Sein Hauptinteresse galt der eigentlichen Er -

auch voll aufgenommen und gewürdigt werden, Sie sind

in der Tat auch hier wieder mit gutem Grunde scharf

klärung, d, i, dem Gedankengang und Gedankengehalt,

herausgebracht. Der Verf. ist geneigt, sich der Krenkel-

samt den nur angedeuteten Motiven und Gefühlen, sowie

schen Auffassung anzuschließen, daß C (Kap. 10—13) nach

der brieflichen Situation und den Beziehungen zwischen

AB geschrieben ist, mit dem näheren Zusatz, daß dann der

Paulus und seiner Lesergemeinde, mit dem großen Ziel,

Zwischenbesuch zwischen AB und C einzuschalten ist,

die Persönlichkeit des Briefschreibers als Menschen und

C ist so als Teil eines späteren Briefes zu fassen; nach

als apostolischen Zeugen aus dem Briefe verständlich zu

einem neuen erfolgreichen Vorstoß der Judaisten hat

machen. W, wendet sich gegen die einseitig gefaßte und

Paulus einem Schreiben der mazedonischen Gemeinden,

einseitig versuchte s. g, „pneumatische Exegese‘‘

So sehr

deren Vertrauensmann mitbeleidigt war, seine geharnischte

man ihm darin rechtgeben kann, bedauern kann man es

Abwehr gegen diesen neuesten und gefährlichsten Angriff

doch bisweilen, daß er nicht noch genauer auf den theo-

angefügt. So viel Einleuchtendes diese Hypothese auch

logischen Gehalt eingegangen ist, vielleicht in noch häufi-

hat und so sehr auch W, verstanden hat, sie neu zu be-

geren Exkursen, so wie S, 173 einen bietet. Die Theologie

gründen und zu erläutern, sie ist doch mit zu viel Ver-

kommt in unseren Kommentaren doch nicht selten zu kurz

gegenüber. der Philologie, so sehr beide zusammengehören

mutungen belastet, Ich bin immer stark zur Skepsis ge-

neigt, wenn so viel bloße Möglichkeiten zur Hilfe ge-

und eine aus der anderen erwächst.

nommen werden müssen. Dann liegt es doch näher, ein-

Es bleibt aber dabei: wir sind dankbar, daß wir den

fach zu folgern, daß zwischen AB und C nur ein ganz

lange vermißten zweiten Korintherbrief im Meyer'schen

kurzer Zeitraum liegt, in dem sich die Situation in Korinth

Kommentarwerk nun in neuer Auflage vor uns haben, und

wieder geändert hat und in dem Paulus neue Nachrichten

wir sind dankbar, daß wir ihn in dieser Bearbeitung

haben,

zu Ohren gekommen sind, Er hat dann seine beiden Briefe,

Julius Kögel-Kiel,

wie wir sie direkt bezeichnen können, zu gleicher Zeit

231

232

Bousset, Wilhelm, D. (weiland o. Prof. zu Gießen), Die

Schriiten des Vereins für schleswig-holsteinische Kirchen-

2. Reihe,

Religion des Judentums im späthellenistischen Zeit-

geschichte,

(Beiträge und Mitteilungen.)

alter, In 3., verbesserter Auflage herausgegeben von

8, Bd. 2. Heft, Ansgarheft. Kiel 1926, Preetz (Holstein)

Prof, D; Dr. Hugo Greßmann, (Handbuch zum Neuen

J. M, Hansen. (VI, 301 S, gr. 8) 5 Rm.

Testament,

herausgegeben von Hans

Lietzmann,

In Schleswig-Holstein feierte man im vergangenen Jahre

Abteilung 21.) Tübingen 1926, J. C. B. Mohr (Paul

das 1100 jährige Gedächtnis der Ankunft des „Apostels des

Siebeck). (XI, 576 S, gr. 8) 15.— Rm.

Nordens‘ Ansgar in der Nordmark, Aus diesem Anlaß hat

Mit der Aufnahme der Greßmann’schen Bearbeitung

der Verein für schlesw.-holst., Kirchengeschichte dieses

des Bousset’schen Werkes hat Lietzmanns Handbuch zum

Heft herausgegeben, in welchem heimische Forscher von

Neuen Testament eine wertvolle Bereicherung erfahren;

verschiedenen Seiten her zu den Fragen jener entlegenen

eine Neuausgabe der „Religion des Judentums' war ein

Zeit der nordischen Mission Stellung nehmen, Damit ist

Bedürfnis, Greßmann bietet freilich keine durchgreifende

schon gesagt, daß man in diesem Heft keine einheitliche

Umarbeitung des gesamten Werkes, sondern hat sich im

Würdigung des Lebenswerks des nordischen Apostels

suchen darf,

wesentlichen auf Glättung des Stiles, Nachprüfung von

Der erste Beitrag von Prof, D, Dr. Rich.,

Zitaten, vor allem Verarbeitung der Ergebnisse der neueren

Haupt „Ansgar und die Kunst, namentlich die Baukunst“

Literatur beschränkt,

stellt die These auf, daß die Baukunst des Nordens karolin-

Es hatte aber sein gutes Recht, in pietätvoller Weise

gischen Ursprungs sei, in Hamburg angeregt durch Karl

das Werk des Heimgegangenen im ganzen unverändert zu

d, Gr., in Schleswig und später auch in Holstein durch

lassen. Handelt es sich doch um ein Werk, das sich nicht

Ansgars Tätigkeit. Was aus dürftigen Notizen vermutet

nur in 23 Jahren bewährt hat, sondern das auf die gesamte

werden kann, wird bestätigt durch die einzig erhaltene

neuere religionsgeschichtliche Forschung zum Neuen Testa-

Kirche jener Zeit in Schenefeld, — W, Lüdtke unter-

mente von größtem Einfluß gewesen ist. Daher bedarf es

sucht in umfassender Weise „die Verehrung des hl, Ansgar“

auch an dieser Stelle keiner besonderen Empfehlung. Nur

unter genauester Verwertung der Heiligenkalender, Mis-

auf das 19, Kapitel sei verwiesen, den Glanzpunkt des

salia, Litaneien, Brevierlektionen, liturgischen Reimoffizien

Werkes: hier wird in meisterhafter Darstellung der Gottes-

und Messoffizien, Ansgar wurde und wird nur in einigen

begriff des Spätjudentums behandelt, und jeder, der es liest,

norddeutschen und den nordischen Diözesen verehrt; aber

wird empfinden, wie stark das Gewaltige des Gottes--

erst das spätere Mittelalter und die Neuzeit haben ihn im

glaubens Jesu durch die Zeilen hindurch deutlich wird.

Bewußtsein des katholischen Volkes zu Ehren gebracht. —

In einer Richtung jedoch hätte es einer Umarbeitung

WilhelmLevison gibt eine „Würdigung von Rimberts

bedurft; der wichtigste Teil der Quellen, das talmudische

Vita Anskarii”, die sehr wohlwollend ausfällt und

Material, kommt nicht zu seinem vollen Recht. Zwar fehlt

damit stark absticht gegen das Urteil R. Haupts in dem

die rabbinische Literatur keineswegs, wie man nach der

folgenden Beitrag. Levison kommt zu seinem günstigen

Bemerkung (S. 41), sie könne „im allgemeinen nicht als

Urteil durch den Vergleich Rimberts mit anderen zeit-

Quelle” für den zu behandelnden Zeitraum gelten, fürchten

genössischen Biographen, während Haupt vom Standpunkt

könnte (die erste Auflage hatte richtiger von einer „un-

des modernen Archäologen und Philologen bei Rimbert

erschöpflichen Fundgrube älteren Materials‘ [S, 41] ge-

natürlich nicht auf seine Kosten kommt. — Haupts

sprochen); immerhin liegt das Hauptgewicht auf den

Arbeit „Anschars Leben nach Rimbert‘ ist für den Leser,

übrigen Quellen, und die talmudischen, die in dem um-

der nichts anderes als eine Orientierung über Anschar

fangreichen Stellenverzeichnis gänzlich fehlen, bedürfen

sucht, der wichtigste Beitrag, Nach der kritischen Ein-

der Ergänzung, gelegentlich der Berichtigung. So redet die

leitung über Rimbert und sein Werk gibt er eine vor-

S, 277 angeführte Baraitha Kalla Rabbathi 4a, die Essen

treffliche Übersetzung von Rimberts Ankarii Vita unter

und Trinken für die „zukünftige Welt‘“ ablehnt, nicht vom

Auslassung der (nach Haupts Urteil) minder wichtigen

ewigen Leben, sondern vom Zustand der Seelen vor der

Stellen, vor allem der von Ansgars Traumgesichten han-

Wiederbelebung des Leibes: j Ta'an III 67a (nicht 68 a)

delnden. Das Interessanteste in dieser Arbeit sind die An-

heißt es nicht (S. 398): „obwohl er sich nicht mit seiner

merkungen, in denen der Archäologe viel Wissenswertes

ganzen Kraft mühte‘ (fiel sofort Regen), sondern es wird

mitzuteilen weiß. — Prof. D. Dr. Gerh. Ficker teilt aus

in einer Anekdote von Rabbi Johänan ben Zakkai gesagt:

dem Nachlaß des +D. Rolfs-Hoyer einen Ablaß für

„er hat nicht die Kraft (sich barbieren zu lassen) und grämt

Welna aus dem Jahre 1432 mit, in dem Ansgar mit der Cella

sich”, woraufhin der Himmel Regen sendet, Eine umfang-

Welna in Verbindung gebracht wird, jedoch irrtümlicher-

reichere Heranziehung der rabbinischen Literatur hätte die

weise, indem Ansgar mit dem längst vergessenen Ebo von

Bedeutung des Tempelkultus viel stärker hervortreten

Reims verwechselt wird. — Der letzte Aufsatz von Pastor

lassen und das in ihr zu findende reiche Material über die

Dr. W. Jensen „Memorienregister und Missale zu Heiligen-

Heiligengräber, um eine Einzelheit zu nennen, hätte ein

stedten‘, mit dem Gegenstand des Heftes nicht zusammen-

ganz neues Licht auf die Volksreligion des palästinischen

hängend, entwirft das genaue Bild von Personenstand, Aus-

Judentums im Zeitalter Jesu geworfen.

dehnung, Besitz und Einkünften eines ländlichen Kirch-

Aber das steht außer Frage: alle ihre Vorzüge sind der

spiels um 1500.

Arbeit erhalten geblieben, und wir danken es Greßmann,

Anmerkung.

Die verschiedene Schreibung des

daß er durch seine Neuherausgabe, namentlich durch die

Namens Ansgar folgt dem Vorgang der Verfasser,

Verarbeitung des Ertrags der neuen Forschung, ihren Wert

W, Halfmann- Schönberg (Holstein).

vergrößert hat; sie ist dadurch zu einer noch wertvolleren

Ergänzung des unentbehrlichen Schürer geworden, als sie

es bisher war.

Joachim Jeremias-Riga.

Goyau, Georg, Friedrich Ozanam, Autorisierte deutsche

Übertragung von Josef Sellmair, (Veröffentlichungen

des Verbandes der Vereine katholischer Akademiker

233

234

zur Pflege der katholischen Weltanschauung.) Mün-

Jedoch wurde die Möglichkeit freigelassen, das den Dan-

chen 1926, Kösel & Pustet. (175 S. 12) Kart, 2,— Rm,

ziger Evangelischen nicht genehme Recht abzuändern.

Ozanam, gestorben am 8, September 1853 als Pro-

Die Einführung der Verfassung sollte zu dem Zeitpunkte

Iessor an der Sorbonne in einem Alter von 40 Jahren, war

erfolgen, an dem sich die Mehrheit der Mitglieder der

ein bewußt katholischer Gelehrter.,

Das Ziel seiner Ge-

Danziger Kreis-Synodal-Vorstände mit der Verfassung ein-

lehrtentätigkeit war der Erweis, daß auch ein Katholik

verstanden erklärten. Eines weiteren Aktes der Staats-

Wissenschaft treiben könne.

Hauptgegenstand seiner

gesetzgebung zu ihrer Einführung bedurfte es dann nicht

Studien war die zivilisatorische Tätigkeit der mittelalter-

mehr.,

lichen Kirche, außerdem Franziskus und Dante, Wichtiger

Am 1, 8, 1924 ist die Verfassungsurkunde mit den drei

ist, daß er die Konferenzen vom heiligen Vinzenz von

zugehörigen Gesetzen

im Danziger Gesetzblatt ver-

Paul, die sogenannten Vinzentiusvereine, gegründet hat,

kündet worden, die dann am 1, 10, 1924 in Kraft trat. Die

jene Männerorganisationen, die sich die leibliche und geistige

Verordnung des Evangelischen Landeskirchenausschusses

Rettung der Armen zur Aufgabe machen und jetzt einen

zur Einführung der Verfassung der evangelischen Kirche

großen Aufschwung genommen haben. Man wird inner-

der altpreußischen Union in der Freien Stadt Danzig

lich ergriffen, wenn man liest, wie er schon als Student der

vom 16, 9, 1924 bestimmt nun für die Kirchenprovinz Danzig

Rechte in Paris unter seinen Studiengenossen für diese

eine Sonderregelung, die schon deshalb erforderlich war,

Tätigkeit warb und arbeitete; man denkt dabei an die

weil die Kirchenprovinz Danzig staatsrechtlich ein von

deutschen Verhältnisse, Das Buch will ihm die Ehre des

Deutschland getrennter, selbständiger Staat ist. Die Provinz

Altars verschaffen, Die Übertragung ist gut, Es wurden

hat einen Landessynodalverband und Organe mit ent-

ihr Anmerkungen beigegeben, durch die fast alle Namen,

sprechender Bezeichnung,

Die Zahl der Mitglieder und

die einer Erläuterung bedürftig sind, sie auch finden,

der Fachvertreter ist abweichend geregelt. Weiter gehören

Theobald- Nürnberg,

zum Landeskirchenrat der Synodalpräsident und zwei Mit-

glieder der Synode, von denen mindestens ein geistliches

Preußisches Piarrarchiv. Zeitschr, für Rechtsprechung und

und ein weltliches sein müssen, der Generalsuperintendent

Verwaltung auf dem Gebiet der evang, Landeskirchen,

und das hauptamtliche juristische Mitglied des Konsistori-

Herausgegeben von Dr. jur, h, c, Kurt v. Rohrscheidt

ums, das keinen Präsidenten hat.

Der Landessynodal-

(Geh. Reg.-Rat in Merseburg). 15, Bd., 1, Heft, Berlin

verband Danzig ist in der Generalsynode durch den Präsi-

1926, Franz Vahlen, (S. 193—304.) Bezugspreis für den

denten der Landessynode, den Generalsuperintendenten

Band (4 Hefte) 8.— Rm,

und 6 gewählten Mitgliedern (2 geistlichen ünd 4 welt-

Bei dem Fehlen einer periodischen Zeitschrift für evan-

lichen) vertreten, die vollstimmberechtigt sind.

Dem

gelisches Kirchenrecht — das „Allgem, Kirchenblatt für das

Kirchensenat gehört der Präsident der Landessynode und

evang, Deutschland‘ kann und will diese Lücke nicht er-

der Generalsuperintendent an, Alle diese Sonderrechte

setzen — ist das Preußische Pfarrarchiv auch für den

Danzigs sind insofern geschützt, als sie nur mit Zustimmung

Nichtpreußen eine willkommene Sammlung, doppelt will-

kommen, weil sie sich nicht auf Preußen beschränkt. Im

der Danziger Landessynode geändert werden dürfen, ohne

die auch Änderungen des 3. Abschnittes der Verfassungs-

neuen Hefte sind beide Abhandlungen dem Gebiete nicht-

urkunde in Danzig nicht in Wirkung treten.

preußischer Landeskirchen entnommen: Ob,-Kons,-Rat Dr,

Fretzdorff (Danzig) behandelt die „Verfassungsurkunde für

Abschließend behandelt der Verfasser dann das Danziger

staatliche Kirchenrecht. Entgegen der Reichsverfassung

die evangelische Kirche der altpreußischen Union in der

spricht die Danziger Verfassung die Trennung von Staat

Freien Stadt Danzig‘“ und Ob,-Kirchen-Rat Dr, Breust

und Kirche nicht aus, Wohl aber enthält sie entsprechende

{(Wolfenbüttel) die „Staatsleistungen an die Landeskirche

Vorschriften über Bekenntnis- und Kultusfreiheit und über

in Braunschweig‘, Wie wir in unserer Besprechung des

das Recht der Religionsgesellschaften, soweit sie Körper-

3, Heftes des 14. Bandes vorausgesagt haben, hat das

schaften des öffentlichen Rechtes sind, Steuer zu erheben.

Reichsgericht zugunsten der Landeskirche oder besser der

Dagegen wird nichts über den Erwerb der Rechtsfähigkeit

braunschweigischen Pfarrer entschieden, und zwar auch

durch die Religionsgesellschaften bestimmt, so daß sie in

der Pfarrer, die nach dem Inkrafttreten der Reichsverfas-

Danzig nach dem früheren preußischen Recht nur im Wege

sung angestellt worden sind. Das Urteil im andern Fall, in

der Gesetzgebung erworben werden kann. Weiter fehlen

dem es sich zugleich um die Aufwertung von Besoldungs-

die wichtigen Vorschriften des Art, 137 Abs. 1 und 3 RV.

ansprüchen handelt, wird im 2. Teil des Heftes S, 31 ff,

über Aufhebung der Staatskirche und Selbstverwaltung

mitgeteilt,

und

Schließlich

-ordnung der Religionsgesellschaften,

Besonders lehrreich ist die Abhandlung über die Ver-

kennt das Danziger Staatskirchen-Recht als wichtigste

fassung der Danziger Landeskirche, Ihre Zugehörigkeit zur

Folge der mangelnden Trennungsvorschrift keine Ablösung

altpreußischen evangelischen Landeskirche ist seit dem

der Staatsleistungen.

16. Mai 1921 staatsgesetzlich und damit auch seitens des

Der Verf, kommt zu dem Ergebnis, daß man trotzdem

Völkerbundes anerkannt. Dadurch wird der Grundsatz, daß

rein verfassungsmäßig auch in Danzig eine Trennung von

ein Ausscheiden aus dem Staatsgebiet ein Ausscheiden aus

Kirche und Staat annehmen könne, das frühere Verhältnis

dem Kirchengebiet nicht zur Folge hat, auch völkerrecht-

von Staat und Kirche bestehe nur in finanzieller Be-

lich gutgeheißen. Um nun die Einheit der Kirche zu wahren

ziehung, Demgegenüber halten wir das Fehlen der Tren-

und die Einführung der preußischen Kirchen-Verfassung zu

nungsvorschrift doch für bedeutungsvoller. Ohne Zweifel

ermöglichen, wurde durch Staatsgesetz der Danziger außer-

besteht in Danzig noch das Landeskirchentum, das Art.

ordentlichen Kirchenversammlung Vollmacht gegeben, die

137 Abs. 1 RV. für das Reich aufhebt. Und daraus folgt:

von der Berliner verfassungsgebenden Kirchenversammlung

Für die deutschen Länder gibt in allen Streit- und Zweifel-

beschlossene Kirchen-Verfassuug anzunehmen und damit

punkten der Trennungsgrund den Ausschlag, in Danzig

auch zu Danziger staatlichem Kirchenrecht zu machen,

aber gilt das Gegenteil,

236

235

Im zweiten Teil des Heftes werden, wie immer, zahl-

absolute, kein Wunder, sondern bestenfalls (ähnlich wie bei

reiche Gesetze, Entscheidungen, Erlasse und Verfügungen

Troeltsch) der bezw, ein Höhepunkt seiner Erscheinung im

mitgeteilt. Zu Einwendungen geben folgende Entscheidun-

Menschengeist, — insgesamt die Auffassung, die Brunner

gen Anlaß: Nach der RGE., von 29,/8, 3, 26, S. 36 f., soll die

(Philosophie und Offenbarung S, 17—19) als Offenbarungs-

idee des Idealismus meisterhaft gekennzeichnet hat. Von

religiöse Erziehung des Kindes in einer dem Willen des

andern Elternteils widersprechenden Weise einen Schei-

diesem Standort muß dann freilich die Theologie der Krisis

dungsgrund im Sinne des $ 1568 BGB, bilden. Wir halten

scharf abgelehnt werden. Aber die Ablehnung trifft dann

diese Entscheidung für bedenklich, da sie gewissenlosen

zugleich die Christusbotschaft des Neuen Testaments und

Eltern die Möglichkeit gibt, eine Ehescheidung ohne ge-

der Reformatoren, Mag Köhler auch in einzelnen Punkten

sellschaftliche Gefährdung ihres Ansehens durchzuführen,

recht haben( so z. B, in seinem Aufweis, daß bei Barth und

Nicht zustimmen können wir aber auch der Entscheidung

seinen Freunden die Geistlehre zu sehr zurücktritt): wir sind

des K.-G. vom 27. 11. 1925 (S. 20f£.), die praktisch den

der Überzeugung, daß er den Kernpunkt der Kritik verfehlt

Art. 136 Abs, 3 RV. aufhebt.

hat, Nur vom Neuen Testament bezw. von Luther her wird

Nicht nur anfechtbar, sondern falsch ist der Ausein-

die Kritik an Barth geführt werden können, — sonst bleibt

andersetzungsbescheid des Oberpräsidenten in Magdeburg

sie unter dem Niveau, auf das die Theologie der Krisis uns

über das Küsterschulgebäude nebst Zubehör in Profen

geführt hat.

Doerne-Löbau.

(S; 61).

Weder aus Zweckmäßigkeitsgründen noch zur

Piennigsdorf, Emil, D, (Prof, d. Theol, in Bonn), Das Pro-

Entschädigung des rechtlich Benachteiligten darf dem

blem des theologischen Denkens, Eine Einführung in

Schulverband das Recht zugestanden werden, Gebäude

die Fragen, Aufgaben und Methoden der gegenwär-

und Grundstücke, die auch nach der Entscheidung des

tigen Theologie, Leipzig 1925, A, Deichert, (XII, 354 S.

Oberpräsidenten zweifelsfrei Eigentum der Kirchgemeinde

gr. 8) 10.50 Rm,

sind, nach der Auseinandersetzung ohne Entschädigung an

DerApologet hat heute keinen leichten Stand. Nicht nur

diese weiter zu benutzen und deren Einkünfte weiter zu

verwenden,

Denn es „besteht kein Rechtssatz, daß im

wegen der unabsehbaren Zahl und. Mannigfaltigkeit der

„Gegner‘ des Christentums, sondern vor allem wegen des

Falle der Verschiebung des Aufgabenkreises zwischen zwei

Widerspruchs, der sich hinter der eigenen Front gegen

öffentlich-rechtlichen Körperschaften die freiwerdende die

andere dotieren müßte,‘

So hat das Reichsgericht zu un-

seine Existenz erhebt. Alle Apologetik ist Schutztheologie,

Dagegen ist die Theologie von heute in ihren vordersten

gunsten der Kirche im Schiedsspruch vom 17.2. 1926 (RGZ,

Spitzen Trutztheologie, Sie bedroht die Kultur, Gestern

Bd, 113 S, 381) gesagt. Das muß natürlich auch zugunsten

der Kirche in dem vorliegenden Falle gelten,

noch war es umgekehrt. — Pfennigsdorfs Lebenswerk ist

Hermann Löscher-Leipzig.

mit der Glanzzeit der Apologetik untrennbar verknüpftt.

Er hat mehr gearbeitet denn sie alle,

Sein „Christus im

Köhler, Rudolf (Pfarrer Dr., Berlin), Kritik der Theologie

modernen Geistesleben‘” wird heute in 30, Auflage gelesen.

der Krisis. Eine Auseinandersetzung mit K, Barth, Fr.

Er sah immer zuerst die Staubwolken heraufziehender

Reitergeschwader,

Er eilte‘ von Front‘ zu Front, wenn

Gogarten, E, Brunner und Ed, Thurneysen, Berlin 1926,

Hutten-Verlag, (24 S.)

andere im Buschkrieg sich verloren. Er war schon tief in der

In der Berliner Hegel-Gesellschaft ist dieser Vortrag

Religionspsychologie, nicht nur als Programmschmied, son-

dern als gründlicher Monograph, als seine Kampfgenossen

Köhlers gehalten worden, und man spürt es ihm deutlich

immer noch Haeckel als den Feind des Christentums be-

an, daß Hegelscher Geist ihn treibt. Unter allen Kritiken

an der Barth-Gogarten-Brunnerschen „Theologie der Kri-

kämpften, Er nahm ebenso schnell die soziologischen Fra-

gen auf, Er griff nach dem Zusammenbruch die Religions-

sis”, die die letzten Jahre gebracht haben, ist Köhlers Kri-

unterrichtsfragen praktisch an,

tik wohl die schärfste, Köhler erkennt die Tendenz Barths

und seiner Freunde, die Theologie vom Subjektivismus und

Dies alles ist vorauszusetzen zur Würdigung seiner

Relativismus zum Objektiven hinzuwenden, als berechtigt

neuen Prinzipienlehre, Sie ist nicht das erste Aufflattern

eines Flugschülers,

Sie bekundet den Willen, sich den

an. Aber dieser „an sich sehr lobenswerte Versuch wird

mit ganz untauglichen Mitteln

durchgeführt und kann

reifen Ertrag unermüdlicher Lebensarbeit nicht nehmen zu

darum als positive Leistung nicht anerkannt werden‘'‘, Der

lassen, Sie gleicht der sicheren Landung des erfahrenen

Piloten, — So ist es zu verstehen, wenn versucht wird, „die

Grundirrtum der Theologie der Krisis liegt nach Köhler in

vorschnell

aufzu-

der radikalen Auseinanderreißung des Göttlichen und des

verlassenen Fragestellungen wieder

Menschlichen, in ihrem Gottesbegriff, der (nach Freder-

nehmen‘, Denn „die zur Zeit beliebte Entgegensetzung von

Vernunft und Offenbarung ist schriftwidrig‘, Deshalb will

king) der Gottesbegriff des Spätjudentums und der helle-

nistischen Gnosis sei. So entsteht dann der radikale Kul-

das Buch „die Interessen des Glaubens und des Denkens

tur- und Menschheitspessimismus, aus dem man sich nur

gleicherweise wahren‘”, Es richtet sich „gegen jeden Ver-

such, den Glauben zu isolieren und seinen an die mensch-

durch den „Sprung ins Dunkle‘ des Glaubens herausfindet,

liche Vernunft sich wendenden Wahrheitsgehalt zu über-

„Die Theologie der Krisis hat keine Theologie des dritten

Artikels”, sie findet keine Synthese zwischen 46yos und 0do&

sehen‘, Es formuliert als Doppelaufgabe der Theologie, die

Im Grunde ist sie, wenigstens inhaltlich, eine „Wieder-

der Kirche dienen will, einmal die Notwendigkeit, sich über

den Inhalt der Heilsbotschaft klar zu werden, sodann die

geburt der altlutherischen Orthodoxie‘”, wie ihre christo-

zentrische Haltung und ihr Inspirationsglaube zeigt. —

andere, den Inhalt des Heilsglaubens gegenüber der Zeit-

Kritik an Barth tut gewiß not. Es fragt sich nur, von

bildung zu rechtfertigen, Nach einer allgemeinen Ein-

welchem Standort aus. Köhler fußt auf dem spekulativen

führung in die gegenwärtige Problematik beschäftigt sich

Idealismus; für ihn ist Menschenwesen und Menschheits-

dementsprechend der zweite Hauptteil mit dem „dogma-

tisch-theologischen', der dritte mit dem „apologetisch-

geschichte durchgängig Gottesoffenbarung, Gott der Welt

theologischen Denken"

Die Theologie ist Wissenschaft

immanent, darum auch seine Offenbarung in Christus keine

237

238

vom christlichen Glauben, Sie setzt diesen voraus.

Sie

diese Synthese durch die pünktliche Befolgung des Gebotes

sucht ihn unter Zuhilfenahme von Psychologie, Geschichts-

der Feindesliebe, die „Sammlung der eigenen Persönlich-

wissenschaft und Soziologie zu erfassen, ohne sich aber auf

keit‘ bedeutet, „denn »liebet eure Feinde « das heißt:; erobert

euch zu eurem kleinen Leib noch den großen Leib der Welt

empirische Beschreibung zu beschränken. Sie untersucht

die Glaubensurteile hinsichtlich ihrer normativen Gültig-

zu eurem Leib, den man nicht bekämpft, den man von

keit, „Theologie ist die Beurteilung dieser Urteile im Sinne

innen heraus bewegt‘” (S, 85).

„Ein Höheres ist dieser

Mensch der Zukunft als jener, der das vergangene Jahr-

einer wissenschaftlich 'begründeten Theorie‘ (57). Freilich

heißt es dann auch wieder, das „eigentliche Objekt‘ der

tausend durchschritt ‚, . Daß er sich die Welt zum Leibe

Theologie sei der „Gott des Heils, der Gott der Geschichte‘

nimmt, das heißt: nicht nur die Menschen erobert er, bis

(206). Deshalb gibt es trotz der prinzipiellen Trennung

jenseits der Menschen dringt er vor zu den überindivi-

von Glaube und Theologie doch keine Theologie der bloßen

duellen Quellen des Lebens, aus denen jedes individuelle

Einfühlung. Glaube ist nicht nur ihr Objekt, Er ist auch

Dasein sich erst mit Leben speist‘ (S, 87), — Der Verf, ver-

ihre subjektive Bedingung. Ja, noch mehr: „Die Synthese

baut sich alle Wirkung durch eine seltsame Art, seine Ge-

von Glaubensdenken und wissenschaftlichem Erkennen

danken fließend und schwebend aneinanderzureihen, das

kann dann als gelungen bezeichnet werden, wenn die

Ganze mutet an wie eine etwas verwischte Bleistift-

eigentlichen, letzten auf Wirklichkeitserfassung gehenden

zeichnung, Besonders erschwert das Verständnis der Um-

Tendenzen des wissenschaftlichen Erkennens ihre Erfüllung

stand, daß der Verf. nur selten an bekannte Namen und

in dem vom Glauben geleiteten Denken finden,”

Dinge anknüpft, man wandelt in seinem Buche wie unter

Erst nach Erledigung der dogmatischen Aufgabe setzt

den Schatten eines fremden Landes, Gewiß verfügt er über

die Apologetik. ein, Sie soll eine „in sich geschlossene, von

ein gewisses Maß von Geist, aber er vermag nicht, dasselbe

einheitlichen Gesichtspunkten getragene Rechtfertigung

streng zu disziplinieren. Zu den Seltsamkeiten des Buches

und Begründung des Christentums gegenüber den oft ganz

gehört auch die ganz unvermittelte Bemerkung des Vor-

andersartigen Ansprüchen des modernen Denkens und der

wortes, daß zur großen Aufgabe der Zukunft Deutschlands

gegenwärtigen Kultur‘“ geben (210), Ihr ist eine „religiös-

besonders Bayern berufen sei — warum und wieso?

kritische‘“, eine erkenntniskritische und eine sozialkritische

H, Preuß-Erlangen,

Aufgabe gestellt. Sie trifft Entscheidungen im kulturellen

Wertwiderstreit vom Standort des Glaubens aus, Sie ent-

Ott, Emil, Liturgische Feiern. Sechzehn erprobte Ent-

würfe, Erschienen in der „Bücherei der Christlichen

wickelt in beständiger Fühlung mit Philosophie und andern

Wissenschaften die christliche Weltanschauung, fügt die

Welt‘, Gotha 1926, Leopold Klotz. (156 S, gr. 8) Kart.

4 Rm.

geistigen Antriebe des Glaubens zu einer christlichen

Metaphysik zusammen und zeigt, wie sich darin alles auf

Der Verfasser ist der Meinung, die liturgische Frage sei

letzte Wirklichkeit gerichtete Denken vollendet. Sie er-

in ein Stadium getreten, in dem man zunächst von der

bringt endlich den Nachweis, daß auch „die Versittlichung

Praxis weitere Klärungen und Entscheidungen erwarten

des Wirtschaftslebens in der christlichen.. Weltanschauung

sollte, da das.theoretische-Für und- Wider-unbefriedigend

ihre sicherste Grundlage hat‘ (338), — Mit Genugtuung

geworden sei, Das Buch gehört in die jetzt schon sehr groß

kann der Verf, am Schlusse feststellen: „Nahezu alle Pro-

gewordene Reihe der Schriften, die mit neuartigen Gottes-

bleme des gegenwärtigen theologischen Denkens sind in

dienstentwürfen vor die Öffentlichkeit treten. Aber wie in

den Umkreis der Erörterung getreten,‘““ Man kann hinzu-

allen diesen Schriften, so wird auch hier den Entwürfen

eine ausführliche theoretische Einleitung voraugeschickt,

fügen: Nahezu alle Theologen der Gegenwart sind einmal

zu. Wort gekommen, Auch in diesem Sinne ist Pfennigs-

um den Untergrund nachzuweisen, auf dem diese neuen

dorfs Buch ein Programm der großen Synthese. Er weiß

Gottesdienstordnungen aufgebaut sind. Wie alle diese

Bücher zu betonen pflegen, so betont auch Ott, daß seine

alles zu prüfen und das Beste zu behalten, Nur die

Dialektiker werden restlos abgelehnt.

Möchte sich die

Entwürfe nicht mehr sein wollen als „Versuche‘ und zwar

hinter diesen stehende theologische Jugend nicht dadurch

örtlich bedingte Versuche, In der Auswahl der gedank-

abhalten lassen, Pfennigsdorfs Buch zu lesen, Es zeigt,

lichen Motive erscheint es ihm als eine Hauptaufgabe, „ge-

woher wir kommen. Und es bietet eine selten klare Ein-

rade durch die liturgischen Feiern noch mehr, als es ein

Predigtgottesdienst zu tun vermag, die Glaubenseinstel-

führung in Fragen, die heute vielleicht antiquiert erschei-

lungen der neuen Zeit in der Gemeinde zustande zu

nen, aber morgen mit Sicherheit wieder auch auf diejenigen

warten, die der Meinung sind, daß die Theologiegeschichte

bringen,‘“ Er ist der weitherzigen Ansicht, alle angängigen

Elert - Erlangen.

Mittel, unser Volk wieder in die Kirche zu bringen, seien

erst 1918 begonnen hat,

heutzutage recht. Er benutzt demnach mit vollem Bewußt-

Schneider, Alexander, Der religiöse Mensch als der kom-

sein liturgische Feiern als Mittel zum Zweck.

mende

Lebensstil,

München 1926,

F. A, Pfeiffer,

Wenn wir die hier dargebotenen Feiern selbst betrach-

(111 S, 8) Kart, 2 Rm,

ten, so müssen wir die Frage stellen, ob es dem Verfasser

Der Sinn dieses Büchleins ist vielleicht der, daß das

gelungen ist,

immer die Grenzen zwischen Kirche und

Problem der Unterschiedenheit von christlichem Ideal und

Theater innezuhalten, Er wollte sie innehalten. Daran ist

diesseitiger Wirklichkeit, zwischen Geistlich und Weltlich,

kein Zweifel, Er kommt selbst in der Einleitung darauf zu

das im Papsttum mit einem Übereinander, in der Refor-

sprechen, Aber ob es ihm gelungen ist? Er 1äßt andauernd

mation (die nach S, 37 einen „unermeßlichen Vorteil” ge-

den Pfarrer, den „Diakon‘ genannten Helfer und Kinder

bracht hat) mit einem Nebeneinander zu lösen versucht

Gedichte deklamieren, Er gestaltet die Deklamation- gerne

wurde, im Christentum der Zukunft als einer Synthese zwi-

melodramatisch, indem er die Orgel noch in die ersten

schen Katholisch und Protestantisch mit einem Hinter-

Worte des Pfarrers hineinklingen 1äßt, Am Reformations-

oder Ineinander gelöst werden soll, wobei das diesseitige

fest hat er als Eingang eine messianische Weissagung

Leben in das ewige göttliche übergeht. Vollzogen wird

gewählt, die auf Luther bezogen wird!

Im weiteren

239

240

Verlauf dieser Feier läßt er durch den Diakon den Refor-

textual. Commentary on Mark I. N.D. Coleman, Some noteworthy

Uses of elov «7 in hellenistic Greek, with a note on St. Mark VIII,

mator anrufen mit dem Gedicht Gerocks, wo es heißt:

12. W. Telfer, „Bees“ in Clement of Alexandria, F.C, Burkitt, On

„Horch, das Festgeläute ruft,

steig empor aus deiner

Luke XXII, 17—20. W.H.P. Hatch, Ta oroıyeia in Paul and Bar-

Gruft!” Darauf tritt der Pfarrer gleichsam in der Maske

daisän. D. de Bruyne, Note sur les ms et les €ditions du commen-

Luthers auf und 1läßt Luther sprechen, indem er Stellen

taire de Bede sur les Proverbes.

E. Burrows, Cuneiform and Old

Testament: Three notes; Oxyrhynchus Logion (1907.) V.

aus Luthers Werken vorliest, Ist das Heiligenanrufung oder

Missionsmagazin, Evangelisches, N. F., 71. Jahrg., 3. Heft:

Totenbeschwörung? Da es beides nicht sein soll, so bleibt

J. Bachmann, Wie ihr bekehrt seid. H. Anstein, Mein Besuch

uns nur das Urteil, daß es Theatralik ist, wie man sie im

bei Ghandi und bei Sadhu Sundar Singh in Indien. H. Pfisterer,

Die neuzeitliche Entwicklung der kathol. Weltmission (Forts.).

Konzertsaal, ja auch nötigenfalls im Gemeindesaal er-

Revue d’histoire et de philosophie religieuses,

Ann6e (5),

tragen kann, aber nimmermehr im Gotteshaus am Altar

1925: A. Causse, Les origines de la poesie hebraique. J. Pommer,

der Kirche. Von einer geradezu unerträglichen Senti-

Renan et Strasbourg (Documents inedits).

M. Halbswachs, Les

mentalität ist die Totenfeier; u. a. treten darin Leute aus

origines puritaines du capitalisme.

E. de Faye, Alexandre d’Abo-

notique a-t-il 6t6 un charlatan ou un fondateur de religion? G. Ri-

der Gemeinde an den Altar und lesen aus Feldpostbriefen

chard, Sociologie et morale sociologique; La morale sociologique et

gefallener Soldaten vor, Im übrigen ist diese Feier durch-

la pathologie de la societe. M. Goguel, La collecte en faveur des

saints de Jerusalem. Ch,. Bost, Les prophetes de C6vennes. M.Go-

zogen von rührseligen Gedichten und Prosastücken., Der

guel, La vie et la pensee de Jesus. Leur röle dans le christianisme

Verfasser weiß selbst, daß dieser Feier der Vorwurf der

primitif,

H. Strohl, Le protestantism en Alsace au XVIlIe sigcle.

Sentimentalität nicht erspart werden kann, aber er sagt:

Studiön, Nieuwe theologische,

Jahrg. 10, Afl. 3, Maart: J. de

„Was verschlägt das, wenn die Leute noch heute davon

Zwaan, Taal, tekst en stijl van het Grieksche Nieuwe Testament.

erzählen?‘” Das ist doch aber wahrlich kein Gradmesser!

H. M. Wiener, The Exodus and the southern invasion,

J. Boeh-

mer, Die Grundstelle von Amos.

Es ist ein mildernder Umstand, daß diese Feiern nicht

Theologie und Glaube.

19. Jahrg., 1927, 1. Heft: St. Schi-

wietz, Eine neue Auslegung von I, Kor. 7,36—38,

B. Klein-

als Hauptgottesdienste gehalten worden sind, sondern nur

schmidt, Eine „Indianerkonferenz“ im Priesterseminar zu Pader-

als besondere Feiern an Sonntagabenden.,

Sie passen

born und ihre Wirkungen,

A. Anwander, Der Gottesstaat des hl,

Augustinus in religionsgeschichtlicher Betrachtung. J. Höfer, Vom

durchweg besser in einen Gemeindesaal als in das Gottes-

Seelenzustand des noch katholischen Arbeiters.

haus, Ins Gotteshaus gehören objektive Ordnungen der

Wie stellen wir Priester uns zur Mission des Rembrandtdeutschen ?

J. Chr. Schütte,

Kirche,

die den zeitlosen Charakter des Wortes Gottes

J.‘Rüstermann, Wie steht es mit dem kath. Leben in d, Großstadt?

haben, aber gerade darum jeder Zeit etwas zu sagen haben,

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. Jg. 27, Afl, 10, Febr.

gerade auch unserer Zeit, Dafür scheint übrigens der Ver-

1927: J. Ridderbos, God en zijne verhouding tot Isra@l naar Ho-

sea’s profetie.

H, W. van der Vaart Smit, Eenige opmerkingen

fasser selbst einen Blick zu haben. Man kann das aus

over de leer der organische inspiratie.

seinen Bemerkungen schließen, die er in der Einleitung

Zeitschrift, Bonner, f, Theologie u, Seelsorge. 4. Jahrg., 1927,

macht, wo er von Erfahrungen erzählt, die man mit Ein-

1. Heft: J. Engert, Zur Kritik der Gottesbeweise. A. Baumstark,

führung kirchlicher Liturgie gemacht hat,

Wege zum Judentum des neutestamentlichen Zeitalters.

H. Lang,

Zur Methodik der Konvertitenführung. J. Herwegen, Liturgische

Stiftspf. Paul Schorlemmer - Lich (Oberhessen).

Erneuerung u. Exerzitienbewegung.

Zeitschrift f. schweiz. Kirchengeschichte, Jg. 20, 1926: K,

Schönenberger, Das Bistum Konstanz während des großen Schis-

Zeitschriften.

mas 1348—1415.

A. Winkler, Die Gründung des Priorates Muri-

Qries.

P, Aebischer, Les Possessions du monastere d’Hauterive au

Archief, Nederlandsch, voor kerkgeschiedenis, N. S., Deel 18,

pays de Charmey. G. Morin, Douze lettres inedites de personnages

1925, Afl.2: J.N. Bakhuizen van den Brink, Gegevens betreffende

exclesiastiques du XIIIme siecle,

E. Schlump, Die Biographen der

heiligen Wiborada,

M. Raymond, Les Confreries du Saint-Esprit

graf en euwig leben in de oudchristelijke epigraphie. P. A.J. van

den Brandeler, Bredaniana uit den Spaanschen tijd. F.Schröder,

Ars Mendicandi. — Afl, 4: H. Beets, Over predikanten en kerkelijk

au pays de Vaud. A. Müller, Päpstliche Rescripte an Stadt u. Amt Zug.

Zeitschrift, Neue kirchliche,

38. Jahrg., 2. Heft: Schaederr

leven in een Nord-Hollandsch dorp. M. van Rhijn, Wessel Gansfort

Die Herkunft der neutestamentlichen Kirchenauffassung. S. Zoch:

te Heidelber,

en de strijd tusschen de „Via Antiqua“ en de „Via

Die evangelisch-Jutherische Kirche in d, Slowakei, &. Richter, Wer

Moderna“,

. Meertens, De oudste geschriften der Zwijndrechtse

hat den Hexateuch verfaßt?

Nieuwlichters. B. Becker, Nicolai’s inlassching over de Franckisten.

Zeitschrift f. Theologie u. Kirche. N, F., 8. Jahrg., 1. Heft:

— N. S., Deel 19, 1926: J. C. van Slee, De gereformeerde gemeente

A, Titius, Julius Kaftan. K. Bornhausen, Martin Luther u. die

van Deventer in de eerste veertig jaren na hare wederoprichting in

1591. B. Becker, Coornhert, de 16, eeuwsche apostel der volmaak-

evang. Religionsphilosophie der Gegenwart, Th. Steinmann, Glau-

baarheid. L. Knappert, Hollandsche pioniers op Formosa. W. Koch,

bensgewißheit und Wirklichkeitsforschung. G. Wobbermin, Pneu-

Keizer Julianus’ afval van het christendom. A, Eekhof, Onuit ge-

matische oder religionspsychologische Methode der systemat. Theo-

geven brieven van en aan Hugo Grotius, J. Smit, De vestiging van

logie?_ W. Bruhn, Zur Religionsphilosophie.

het Protestantisme in den Haag en zijn eerste voorgangers. H. Beets,

De gereformeerde Nederlanders in Noord-Amerika. A, Hyma, The

Berichtigung. In Nr. 11 Sp. 180 ist als Verf, des Buches „Der

influence of the „Devotio Moderna“. D. de Mann, Heinrich Suso en

Psalm des Hiskia“ Beyrich genannt, es soll heißen: Begrich.

de moderne Devoten.

N 25 FE N

Archiv f. Religionswissenschaft, 24. Band, 1/2. Heft: K. Leh-

mann-Hartleben, Athena als Geburtsgöttin.

L. Ziehen, Der

Suche zu kaufen

Mysterienkult von Andania. K. Ker6ny®, Der Sprung vom Leukas-

felsen. A. Lesky, Ein ritueller Scheinkampf bei den Hethitern.

Geschichtsblätter f, Stadt u. Land Magdeburg., 61. Jahrg., 1926 :

„Theologisches Literpraturblatt‘“

F. Borchert, Gründung u. Ausbau d. evang. Domschule zu Magde-

Jahrgänge 1894, 1895, 1896, 1897, 1919 komplett.

burg.

H. Kunze, Zur Gesch. d. sechzehneckigen Kapelle im Mag-

Ervtl. auch einzelene Nummern dieser Jahrgänge.

deburger Dom.

Angebote unter F.G. 12 an Dörffling & Franke, Leipzig,

Journal of religion. Vol. 7, Nr. 1, Jan, 1927: W. W. Sweet,

Königstraße 13, erbeten.

Some significant Factors in American church history. W. K. Fer-

uson, The Place of Jansenism in French history. A. St. Wood-

Die Kirche. Ihre biblische Idee und die Formen ihrer geschicht--

urne, The Indian Appreciation of Jesus. W. E. Bundy, The

lichen Erscheinung in ihrem Unterschied von Sekte un

Härese,

Meaning of Jesus’ baptism. J. R. Scotford, A new Approach to the

Prof. Dr..

teaching of homiletics.

A, T. Boisen, Evangelism in the light of

Eine dogmatische und do;

gmetlg('escflicf1tli.chf Stuc!ie .von

M. 4.—

psychiatry.

Hermann Schmidt,

Journal of theological studies, Nr. 110 = Vol, 128, 1927, Jan.:

A. Wilmart, Easter Sermons of St. Augustine. C. H. Turner, A

Dörffling & Franke, Verlag

; Leipzig.

Verantwortliche Schriftleiter:

Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden,

Professor in Leipzig.

Nr. 15.

Leipzig, 22. Juli 1927.

XLVIIL. Jahrgang

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Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

Jjährlich: Rm. 8.75 und Porto; bei Zahlun;

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pzig Nr. 52873

MLE FEA E ME T S ELE Wn a B P BUE E S EL E EL O BL E S

Palästinajahrbuch.

Bauer, Walter, Griechisch-Deutsches Wörterbuch

zu den Schriften des Neuen Testaments.

Joöl, Karl, Der Ursprung der Naturphilosophie

Israöl, Carl, Dr. jur., Reich — Staat — Kirche,

Holtzmann, Oskar, Das neue Testament.

aus dem Geiste der Mystik.

Hilbert, Gerhard, D., Moderne Willensziele,

Beyer, Hermann Wolfgang, Die Religion Michel-

Traub, Th., Prälat, D., Von den letzten Dingen.

Noll, Karl, Pfarrer, Christliche Lebenskunde,

Reiße,

an

el0s

Geismar, Eduard, Sören Kierkegaard.

Neueste theologische Literatur.,

Ent

wicklung des jungenGoerres(1776—1506).

oman, Dr. theol., Die weltanschauliche

Schlatter, Adqlf‚ D., Sechs Predigten.,

Berichtigung.

wird, Führt es sich auch nicht mehr, wie in der ersten

Bauer, Walter (D. Prof. der neutest. Theologie in Göttin-

gen), Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den Schrif-

Auflage, als „Handwörterbuch‘ ein, es ist doch im Grunde

ten des Neuen Testaments und zu der übrigen

ein solches geblieben und wird sich hoffentlich immer mehr

nachchristlichen Literatur von Erwin Preuschen,

als solches ausgestalten, so wie es unsere Theologie Stu-

Zweite Aufl., vollständig neu bearbeitet,

Erste bis

dierenden so bitter nötig haben. Es wird und muß einem

Gießen

1925/27,

siebente

Lieferung (bis

ÖurUc).

jeden, der das griechische Neue Testament lesen und

Alfred Töpelmann (896 S.). Jede Lieferung zu 3 Rm,

studieren will, „zur Hand" sein,

Es ist bekannt, daß Erwin Preuschen's Handwörterbuch

Allerdings muß man sich erst ein wenig hineinlesen,

zum neuen Testament seit ungefähr zwei Jahren in neuer

Mit dem etwas kompressen Druck muß man sich erst, wie

Auflage in Lieferungen erscheint, völlig neu bearbeitet und

der Herausgeber selber in dem Vorwort betont, befreun-

umgestaltet von Walter Bauer, Prof. in Göttingen. Die

den. Man gewöhnt sich aber bei regelmäßigem Gebrauch

siebente Lieferung liegt schon vor; sie reicht bis zum Worte

bald an ihn, wenn auch natürlich die Frage bleibt, ob man

Die Hälfte des Werkes ist damit

öurvw, bis zu S, 896,

nicht besser auf andere Weise hätte eine Verkürzung und

schon überschritten, Zehn Lieferungen zu je acht Bogen

Raumersparnis erreichen können,

Diese Art Druck er-

schwert beim schnellen Nachschlagen, wozu ja gerade das

sind in Aussicht genommen. Es ist nun Zeit und ist nun

möglich, auf diese große Arbeit näher einzugehen und sie

Wörterbuch dienen soll,

das Lesen nicht unwesentlich.

Doch von den Desideria reden wir nachher besser noch

genauer zu besprechen. Bisher ist sie in diesem Literatur-

blatt überhaupt noch nicht angezeigt worden, Jetzt kann

genauer,

man sich aber doch schon ein volles, klares Urteil über

Wenn die neue Auflage als ein neues Werk zu be-

zeichnen ist, so bezieht sich das vornehmlich auf die Be-

ihre Art und Anlage bilden,

Das übereinstimmende Urteil geht sicher dahin, welche

rücksichtigung der Umwelt, In dieser Beziehung wies in

große, mühevolle Arbeit der Herausgeber mit dieser neuen

der Tat die frühere Form entscheidende, große Lücken auf,

Auflage auf sich genommen hat und welches große Ver-

Das Jag nicht etwa daran, daß seitdem diese sprachlichen

dienst er sich erwirbt durch die sorgfältige, durchgreifende

Zusammenhänge mit der Umwelt durch die Papyri- und

Umgestaltung, der er das Buch unterzieht. Es wird eigent-

Inschriftenforschung genauer erschlossen und deutlicher

lich ein ganz neues Werk, Und jeder, der es in seiner bis-

geworden sind. Sondern das war E, Preuschens ausge-

herigen Gestalt gekannt und beim täglichen Studium be-

sprochene Absicht, Er bespricht und begründet ausführlich

nutzt hat, wird auch eine so weitgehende Umgestaltung als

in seiner „Einführung‘ diese Beschränkung auf den im

unbedingt notwendig angesehen haben und wird sie mit

Titel angegebenen Literaturkreis, also auf den sogenannten

Dank begrüßen, Wohl sucht sich der Herausgeber an das

„urchristlichen‘, auf die Schriften des Neuen Testaments

und die übrigen „urchristlichen‘ Zeugnisse. Demgegenüber

Gegebene pietätvoll anzuschließen und es, soweit als es

irgend geht, zu übernehmen, so ‚daß Preuschens Werk

hat W, Bauer in der neuen Auflage unbedingt recht getan,

wenigstens der Grundlage nach bestehen bleibt; vielleicht

diese Isolierung der urchristlichen Literatur und ihres

ist er sogar in dieser Pietät, wie wir es zum Schluß noch

Sprachschatzes aufzugeben und sie nun, soweit als es mög-

berühren werden, zu weit gegangen, Aber auf jeden Fall

lich ist, in die gesamte griechische Sprachwelt der dama-

ist im großen und ganzen aus dem Werke etwas Neues ge-

ligen Zeit hineinzustellen und einzugliedern und sie speziell

worden. Und das war richtig und notwendig. Ebenso ver-

als einen Bestandteil der griechischen Volkssprache zu er-

weisen, Soweit als das möglich ist! Ob es so

dienstvoll und richtig ist es aber, daß es auch in der neuen

Gestalt doch ein richtiges Studentenbuch geblieben ist,

geht und in welchem Umfange das geht, darüber läßt sich

das auch fernerhin den Theologie Studierenden bei ihrem

natürlich noch streiten und darüber läßt sich ebenfalls aus

Studium des Neuen Testaments gute Handreichung tun

dem Lexikon manches lernen, vielleicht auch nach der ent-

242

Ü

241

e

243

244

gegengesezten Seite; aber auch darüber nachher noch ein

ments konzentriert. Das ergibt auf

Wort, — Hier sei nur noch betont, daß diese Neugestaltung

Bild.

.alle Fälle ein klareres

sich nicht nur aus dieser andersartigen grundsätzlichen

2. Auch die Beleuchtung, welche die neutestamentliche

Stellungnahme ergibt, die allerdings bei E. Preuschen mehr

Sprache und Literatur durch die Zeugen außerhalb

ihrer, besonders durch die Urkunden der Volkssprache,

praktisch bedingt war, sondern sie erstreckt sich auch auf

die Bearbeitung und Fassung fast jedes einzelnen Wortes.

durch die Inschriften, Papyri und dergl. erhalten soll, darf

So ist es W, Bauer gelungen, uns in den bisherigen Liefe-

nur soweit gehen, als sie die s e m ihrem Zweck dient, Sie

rungen ein gutes, brauchbares Wörterbuch vorzulegen, das

darf nicht Selbstzweck werden, Oft genug hat man in der

vorbehaltlos empfohlen werden kann,

Gegenwart den Eindruck, als werde sie über Gebühr her-

Allerdings, wie schon angedeutet worden ist, mannig-

angezogen, bisweilen auch in diesem Lexikon. An manchen

fache Desideria und Abweichungen, geringerer oder grö-

Stellen verwirrt sie eher das Bild, als sie es aufhellt (z. B.

ßerer Art, die Auffassung oder die Anlage betreffend,

zu dem Begriff äydın, vgl. dazu auch die Korrektur, die

bleiben auch so. Der Verf, ist sich ja selber der Schwierig-

Deißmann, L.O.* S,17 Anm.,, eintreten läßt, gegenüber

keit seiner Aufgabe voll bewußt und berührt sie ausführ-

Th.L.Z. 1912 S.523). Weniger wäre hier z.T. mehr ge-

lich im Vorwort; er meint nur mit der Zeit, im Lauf der

wesen, Ist es auch gewiß begründet, daß die neue Bear-

Jahrzehnte ihrer Herr werden zu können, vielleicht durch

beitung in dieser Beziehung die Grenzen der ersten Auf-

eine. größere Reihe von Auflagen hindurch. Wenn darum

lage durchbrochen hat, so ist ihr doch auf der anderen

nun diese Desideria zur Sprache gebracht werden, so ge-

Seite auch die Schranke bewußt, die einem neutestament-

schieht das nicht in dem Sinne und in der Erwartung, als

lichen Lexikon in der Würdigung der Umwelt gesetzt ist

sollten sie noch für diese zweite Auflage Berücksichtigung

und gesetzt bleiben muß, will es ein Buch zum Hand-

finden. Zum Teil beziehen sie sich ja auch auf fundamen-

gebrauch bleiben. Sie betont mit gutem Rechte, daß sie

tale Unterschiede bis hin zu solchen gegensätzlicher Natur

nicht in der Lage ist und auch nicht darauf aus ist, in „die

und können darum nicht darauf rechnen, überhaupt gehört

Geschichte des Bedeutungswandels der Wörter‘ einzu-

zu werden.

Sie erstrecken sich hauptsächlich auf den

führen; ja, ihr ist voll beizustimmen, wenn sie meint, „diese

Geschichte werde wohl noch ein frommer Wunsch für viele

sprachgeschichtlichen Hintergrund und lassen sich am

besten in folgenden drei Punkten zusammenfassen,

Jahrzehnte bleiben‘“, wenn sie nicht überhaupt eine Un-

1. Wenn sich das Wörterbuch in der ersten wie zweiten

möglichkeit ist. Wohl werden wir für einzelne Wörter diese

Auflage als ein solches zu den Schriften des Neuen Testa-

Entwicklung aufweisen können, aber schwerlich wird sich

ments und „der übrigen urchristlichen Lite-

jemals ein vollständiges Lexikon nach diesem Prinzip

ratur‘” einführt, so ist darin in gewisser Weise eine

durchführen lassen, Sollte aber nicht diese Erkenntnis auch

grundsätzliche Stellungnahme angedeutet, Das Neue Testa-

noch eine größere Beschränkung nahelegen, wiederum so-

ment soll, so oder so, auf alle Fälle nicht als eine isolierte

wohl zum Zweck der Raumersparnis, als auch besonders zu

Größe für sich angesehen werden. Und das ist, sprach-

dem der Übersichtlichkeit?

3, Diese Beschränkung ist um so notwendiger, als nach

lich angesehen, zunächst natürlich ganz richtig und unbe-

dingt zu billigen. Nur liegt dabei das Schwergewicht zu

der anderen Seite sich in dem Buch eine empfindliche

einseitig auf dieser negativen Abzielung und Bestim-

Lücke bemerkbar macht und unbedingt der Ergänzung be-

mung, Anders stellt sich die Sache dar, positiv angesehen

darf, Es handelt sich auch um den sprachlichen Hinter-

und nach vornezu beurteilt,

Wo ist nach vornezu die

grund, nun aber um den jüdisch-aramäischen, Seine viel zu

Grenze? Warum werden nur noch die Apokryphen und

geringe Berücksichtigung stellt sicher einen entscheiden-

die apostolischen Väter herangezogen? Warum z. B, nicht

den Mangel dar, Man empfängt davon einen deutlichen

etwa auch Justin und manche andere? Ja, wo ist dann

Eindruck, wenn man sich einmal in den Vorbemerkungen

überhaupt mit Fug und Recht der Schluß zu machen?

die Liste vornimmt von den herangezogenen nichtchrist-

lichen Schriftstellern und Schriften des Altertums samt

Diese Frage ist nicht bloß theoretischer Natur, Sie hat

auch für die Anlage Bedeutung. Nicht wenige Wörter

den Inschriften und Papyri; ihrer Fülle gegenüber fällt es

finden sich angeführt und besprochen, die gar nicht im

auf, daß die rabbinischen Schriften völlig fehlen und die

Neuen Testament vorkommen und darum kaum Bedeutung

alttestamentlichen Apokryphen und Pseudepigraphen nur

haben für das Studium dieser Schriftsammlung. Sollten

sehr spärlich herangezogen sind, eigentlich nur, soweit sie

diese nicht wenigstens ausgeschaltet und dadurch Raum

der LXX angehören. Es ist ja nicht zu verkennen, daß der

gespart werden. Auch der in einem solchen Wörterbuch

Herausgeber auch die nicht genannten hier und da mit-

wenig passende, unschöne Ausdruck „unsere Literatur”

berücksichtigt, und ebenso ist nicht zu leugnen, daß sie

z. T. nur eine indirekte Bedeutung für das Verständnis

beleuchtet das Schiefe dieser Stellungnahme, zumal in den

Vorbemerkungen die Schriften ausdrücklich erst aufgeführt

haben, Aber gerade die Forschungen des letzten Jahr-

werden müssen, die zu „unserer Literatur‘‘ gehören; Sollte

zehnts haben doch dargetan, daß diese indirekte Bedeu-

stattdessen nicht wenigstens der Ausdruck gewählt wer-

tung nicht selten ein gut Teil stärker ins Gewicht fällt, als

den: „die urchristliche Literatur‘? Sachentsprechender

die direkte der sogenannten Volkssprache. Schon der enge

und richtiger würde es allerdings erscheinen, einfach von

Zusammenhang mit dem Griechisch der LXX, der hier ja

der geschichtlich gegebenen Tatsache auszugehen, daß das

auch volle Würdigung findet, führt darauf. Und der doppel-

Neue Testament uns als eine geschlossene Sammlung vor-

sprachige Charakter des größten Teiles der neutestament-

liegt und das Wörterbuch der Einführung in die Sprache

lichen Schriften bestätigt diese Erkenntnis, Wird dieser in

dieser Sammlung dienen will, Dann kann, je nachdem

der Gegenwart doch sogar soweit ausgedehnt, daß selbst

wie man die Entwicklung beurteilt, zu ihrer Beleuchtung

das Johannes-Evangelium, dem ja des Herausgebers beson-

noch soviel aus der sprachlichen Umwelt, auch aus der ur-

deres Studium zugewendet gewesen ist, als ursprünglich

aramäisch verfaßt beurteilt wird — ob mit Recht oder mit

christlichen, herangezogen werden., Der Blick und das In-

teresse bleibt doch auf diese Sammlung des Neuen Testa-

Unrecht, kann hier natürlich nicht entschieden werden.

245

246

Um so mehr ist es aber geboten, auch auf diese Seite der

verstehen kann, wenn man sich an den griechischen Text

sprachlichen Geschichte die volle Aufmerksamkeit zu

erinnert. (Joh, 1 wird Logos übersetzt: der Gedanke, da-

richten, viel mehr als es hier geschieht, Damit meine ich

gegen 1, Joh. 1: das Wort.) Neben gesunden Urteilen finden

nicht, daß, wie es in der ersten Auflage geschehen ist,

sich manche befremdliche, z. B, die Verwunderung über die

jedesmal zu dem einzelnen griechischen Wort der ent-

Forderung 1, Joh. 2, 15: „Habt nicht lieb die Welt“, die

sprechende hebräische Ausdruck hinzugefügt wird. Das

mit Joh, 3, 16 in Widerspruch stehen soll, obwohl in 1. Joh.

war völlig belanglos, und der Herausgeber hat völlig recht

2, 16 ganz deutlich gesagt ist, daß hier unter Kosmos etwas

getan, davon Abstand zu nehmen. Wohl konnte auch darin

ganz anderes verstanden wird als die Menschenwelt; die

ein Deutungswert liegen, der mußte dann aber aufgezeigt

Meinung, daß Johannes die Ansicht, Jesus sei in Nazareth

werden, Und das ist es, was ich hier im Auge habe, daß

geboren, durch Schweigen ablehne (wie viele synoptische

das aramäisch-hebräische Sprachgut herangezogen wird,

Aussagen würde er danach ablehnen!); die Urteile, Jesu

soweit es zur „Deutung‘ in irgendeinem Sinne dient., Daß

verdamme die Ehebrecherin nicht, weil er sich selbst nicht

das weit mehr der Fall ist, als es hier hervortritt, das ist

als sündlos fühle; Galiläa erscheine in 7, 1 als heidnischer

deutlich. Leider fehlt der Raum, es an einzelnen Beispielen

Bezirk u. a, m, Das gilt z. T, auch von der Charakterisierung

zu beleuchten.

der einzelnen Schriften des Neuen Testaments, die als

Wenn so die rechte Bestimmung und Würdigung des

Einleitung nachträglich geboten wird: Bei Paulus von

Hintergrundes in ihrer ganzen Bedeutung heraustritt, er-

einem Haß des Abtrünnigen gegen das angestammte Volk

hebt sich abschließend die prinzipielle Frage nach der

zu sprechen, sollte angesichts von Römer 9—11 und

etwaigen Eigenart und „Neuheit‘ der neutestamentlichen

anderen Stellen unmöglich sein. Daß Hebr. 13, 8{ff, eine

Sprache, H. Cremer hat sie ja zu seiner Zeit mit großer

Auffassung des Abendmahls abgelehnt wird, leuchtet nicht

ein,

Geschichtlich unwahrscheinlich sind die Ansichten

Energie in seinem bekannten Lexikon aufgeworfen und hat

damit das Sprachproblem in seiner Tiefe angefaßt. In der

über die Entstehung der Deuteropaulinen und der johanne-

Gegenwart wird dieser Seite des Problems auch immer

ischen Schriften (der letzteren im 2, Jahrhundert). Daß

mehr Verständnis entgegengebracht,

Ed, Meyer hat in

die Gefangenschaftsbriefe in Cäsarea geschrieben sind, ist

seinem Werk über „Ursprung und Anfänge des Christen-

nicht unmöglich, Bei dieser Annahme ist es leichter, die

tums' es einmal sehr scharf zum Awusdruck gebracht

Eigenart der Pastoralbriefe geschichtlich zu begreifen.

(Il, - S.11):

„Die neue Religion schafft sich eine neue

Offenbar ist deren Verfasser außer von griechischen auch

Sprache, in der, ebenso wie dann auch in den religiösen

von römischen Frömmigkeitsgedanken in der Weise be-

Ideen, die beiden Quellen ineinanderfließen, Diese Sprache

einflußt, daß er sie in den Dienst der Evangeliums-

lebt seitdem durch die Jahrtausende fort, und der Unter-

verkündigung stellt, Paulus, der den Griechen ein Grieche

schied ist auch heutigentags ganz lebendig: wer mit seiner

geworden war, wird inzwischen auch den Römern ein

ganzen Gedankenwelt ausschließlich in den biblischen An-

Römer geworden sein, — Pneumatische Exegese wird man

schauungen lebt, redet, mag er Deutsch oder Englisch oder

von dieser kurz gefaßten Auslegung nicht erwarten

was sonst sprechen, in Schrift und Predigt der inneren

können, wohl aber Einführung in das Verständnis und in

Form nach eine andere,

alttestamentlich beeinflußte,

den Zusammenhang des Textes, Hier und da möchte man,

Sprache als die, welche dem inneren Wesen seiner Mutter-

daß der Verf, sich mehr in die Gedankenwelt der Schrift-

sprache entspricht,‘ Diesen unweigerlich geltenden, ganz

steller eingelebt und mehr in die Tiefe gegangen wäre.

richtig aufgezeigten Tatbestand hat der Erforscher und

Was aber bei der Besprechung des ersten Teiles anerkannt

Bearbeiter der Sprache des Neuen Testaments sich immer

ist, kann auch hier wieder anerkannt werden: daß er da,

wo die Gedanken der neutestamentlichen Schriftsteller

vor Augen zu halten, nicht als prinzipiell festgelegtes

Axiom, aber wohl als entscheidendes Problem, indem er

ihm kongenial sind, im ganzen gut in sie einzuführen ver-

gerade daraufhin die Zusammenhänge prüft, in die auch

steht, In 1, Joh, 3, 2 fehlt im deutschen Text (jedoch nicht

in der Erklärung) der Satz: „Wir wissen aber, wenn es

sprachlich. diese Schriftensammlung hineingehört, Hier ge-

winnt die Beziehung höchste Geltung von Inhalt und Form,

erscheinen wird, daß wir ihm gleich sein werden",

Geist und Gestalt, Es zeigt sich, wie eng die Sprach-

Schultzen- Peine,

geschichte zusammengehört mit der Geistesgeschichte,

Darauf konnte natürlich dies Lexikon nicht näher eingehen,

Beyer, Hermann Wolfgang (Lic. th., Dr. ph. Privatdozent

Das konnte höchstens im Hintergrunde stehen.

Andere

der Kirchengeschichte in Göttingen [jetzt Prof. in

Lexika beleuchten es deutlicher. Sie dienen diesem zur

Greifswald]), Die Religion Michelangelos. (Arbeiten

zur Kirchengeschichte hrsg, von K, Holl und H. Lietz-

Ergänzung und sind neben ihm unentbehrlich,

Julius Kögel-Kiel,

mann 5.) Bonn 1926, A, Marcus & E. Weber (VI, 159 S,

gr, 8) 5,50 Rm.,

Holtzmann, Oskar (a. o, Professor der Theologie in

Die Arbeit beginnt mit der Kritik früherer Versuche,

Gießen), Das neue Testament, Gießen 1926, A. Töpel-

Michelangelos. Religion (warum nicht „Frömmigkeit‘?) zu

mann, 3, Lieferung, (XXXVI S, u, S, 737—1060.) Alle

ergründen; es wird gezeigt, wie diese doch schließlich im

drei Lieferungen br, 27,— Rm.,

Ästhetischen stecken geblieben sind und so wird erneut die

Pünktlich zur versprochenen Zeit ist auch dieser dritte

Frage gestellt,

Um M, und sein Werk zu verstehen, muß

Teil des

O. Holtzmann’schen Neuen Testaments

er-

erst der Unterschied zu Antike und Mittelalter klar wer-

schienen, Er behandelt Pastoralbriefe, katholische Briefe,

den, „Antike" ist absolute Diesseitigkeit, alles Seelische

Hebräerbrief und die johanneischen Schriften, und weist

und Geistige wirkt sich ihr im (diesseitigen) Leibe aus, doch

bei ihrer Behandlung dieselben Vorzüge, aber auch die-

steht daneben die geheime Trauer um die Vergänglichkeit

selben Schwächen auf wie die beiden ersten. Die deutsche

alles Schönen, „Mittelalter‘ ist absolute Jenseitigkeit,

Übersetzung ist im ganzen gefälliger geworden; vereinzelt

alles Sichtbare ist nur ein Sinnbild des Ewigen, Aber darin

finden sich aber auch in ihr noch Stellen, die man nur

sind sich beide gleich, daß sie die volle Geschlossenheit

247

248

eines einheitlichen Daseins aussprechen. Der totale Gegen-

Breslau 1926, Müller & Seiffert, (XV, 140 S, gr. 8)

5.50 Rm.,

satz dazu ist nun M, Er ist Riß, Kampf, erschreckende

Kraft der Bewegung, die sich gegen Widerstand aufbäumt,

Die Stellung, die Goerres vor 1800 zu seiner Kirche

bisweilen verzweifelte Auflehnung, Loskommenwollen von

einnahm, ist bekannt.

Der Verfasser druckt zahlreiche

Fesseln des Erdbedingten, ein schmerzliches Zucken zwi-

Äußerungen ab, Wenn darin auf Christus und die Sakra-

schen Himmel und Erde.

Es

ist Leidenschaft eines

mente nicht Bezug genommen ist, so geht das nicht auf

unermüdlich bohrenden Ernstes (trefflich ist der Vergleich

einen Rest religiöser Ehrfurcht zurück, sondern darauf,

daß Christus und die Sakramente damals für Coblenz und

mit Paulus S, 68 f.);

Zunächst ist es ein Ringen um das

volle Menschentum (bei dem Sohn der

Renaissance!)

Umgebung wenig Bedeutung hatten, Die Wendung, die

— indes, ist die Schönheit Lebenssinn? — er widerlegt sie,

später in Goerres eintrat, versuchte man schon oft zu er-

klären, Gewöhnlich führte man sie auf den Einfluß der

indem er ihren Todesweg erkennt und aufweist — Savona-

rola klingt unvergessen nach — Ist’s Liebe? Selbst in der

Romantik zurück, Der Königsberger Universitätsprofessor

sublimsten Form, in der Mystik, kann sie nicht letzte Ruhe

Dr, Joseph Nadler hat diesen Umschwung der Mythen-

spenden, Ist’s das Werk? Eine grausame Tragik legt sich

forschung, an die sich Goerres, bald nachdem er äußerlich

über M.s plastisches Schaffen und lehrt ihn erschütternd:

etwas zur Ruhe gekommen war, gemacht hatte, zuge-

alles Menschentum ist endlich, vergänglich. Da landet er

schrieben, Ob das richtig ist? In Goerres tritt immer eine

ringend an Gottes Ewigkeit,

er erfährt den Schöpfer,

Aufgeschlossenheit für fremde Einflüsse entgegen. Alles,

Richter und Erlöser und kommt zu der Erkenntnis: „JIl

was an ihn herankam, verwertete und verwendete er,

cangiar sorte &€ sol poter divino.‘” Seine ringenden Gestalten

Und da sollte die Romantik keine Einwirkung hinterlassen

sind nun Menschen der Sehnsucht. Die Schönheit wird der

haben! Der Verfasser .des vorliegenden Buches steht in

Er untersucht zuerst die

Innerlichkeit immer mehr untergeordnet. Der Greis nimmt

der Hauptsache zu Nadler,

den schönsten religiösen Vorwurf des Jünglings wieder auf,

Jugend- und Schulzeit des Coblenzers, dann

seine Be-

die Pieta, aber aus der Offenbarung der Anmut wird die

tätigung im öffentlichen Leben bis zur Pariser Reise, dann

der höchsten Liebe. „Er fühlt nur noch das überströmende

sein Ringen um eine neue Weltanschauung, Das Haupt-

völlige Vergeben.“

So findet er den Ruhepunkt in der

verdienst dabei ist die Analyse der zahlreichen Schriften

Gnade., — Nach diesen Feststellungen werden dann noch

und ihre Einreihung in den. geistesgeschichtlichen Zu-

die Linien gezogen von M, zu dem neuen Lebensgefühl der

sammenhang,

Der. katholische Theolog berührt dadurch

Renaissance, dem Platonismus der Florentiner Akademie,

sympathisch, daß er die durchaus anerkennenden Äuße-

der katholischen Kirche, zu Dante (Charon), Savonarola

rungen, die Goerres noch 1825 über die Reformation getan

(„Die Eitelkeiten‘), zur Reformbewegung innerhalb der

hat, abdruckt (S.113), Auffällig dagegen ist der zweite

katholischen Kirche, zu Luther, dessen Rechtfertigungs-

Satz des Buches, der behauptet, daß die Aufklärungsideen

lehre „in ihrem vollen Umfange und ihrer ganzen Trag-

vom Ende des 18, Jahrhunderts „mit dem vom jungen

weite M, sicherlich nicht gekannt hat‘, und von dem er sich

Luther vertretenen religiösen Individualismus in innerem

vor allem auch unterscheidet durch die verschiedene Auf-

Zusammenhang stehen,‘

Theobald- Nürnberg.

fassung von der Grundnot der Menschheit, die für ihn in

der allgemeinen . Tragik alles Menschenwesens lag, für

Isra@l, Carl, Dr. jur. (Geh. Reg.-Rat), Reich — Staat —

Kirche, Zwei Studien zu den kirchenrechtlichen Be-

Luther in dem Schuldgefühl, Aber gemeinsam ist beiden

der stets wirkende Gott, die frohe Gewißheit, daß Gott

stimmungen der Reichsverfassung. Berlin W 9 1926,

erlöst in Christus und daß diese Erlösung ganz der Einzel-

Franz Vahlen. (39 S, gr. 8) 1.50 Rm.

Die erste Studie

behandelt die Zuständigkeit des

persönlichkeit gilt. (Mir scheint ein wichtiger Unterschied

vor allem. auch darin zu liegen, daß M, es doch im grunde

Reiches und der Länder auf kirchenrechtlichem Gebiet

über die katholische „Hoffnung‘ nicht hinausbringt,) Ein

und geht von Art. 10 Ziff, 1 der RV, aus, dessen Bedeutung

erklärt und der in Verbindung mit den Art, 12 Abs, 1, 13,

wichtiges Ergebnis ist am Schlusse notiert; M, ist „ ein

14, 15, 19, 77, 137, 138 und 173 betrachtet wird. Es ist

Eigener in dem großem Geschehen zwischen Gott und der

Menschheit und darum auch

in der Kirchenge-

schwer, den Inhalt der Untersuchung in wenigen kurzen

schichte.”

Sätzen zusammenzufassen, Es müßten dabei Fachaus-

Die sehr bedeutsame Untersuchung beruht auf ausgebrei-

drücke angewandt. werden, die ihrerseits wieder erklärt

teten Kenntnissen, ist reich an feinen Beobachtungen und

werden müßten,

wenn sie allgemein verständlich sein

sollen. Deshalb sei nur festgestellt, daß dem Ergebnis voll

erhebt sich stellenweise zu einem Schwung, der dem großen

Gegenstand entspricht. Die Anreihung der Stoffe erscheint

und ganz beizustimmen ist, Aus den großen Befugnissen

mir nur nicht immer sehr übersichtlich und zwingend, Merk-

aber, die die RV, dem Reiche zur Schaffung der notwen-

digen Rechtseinheit gewährt, muß mit Isra@l die Folgerung

würdig ist, daß bei der Fülle der vorgetragenen Gesichts-

gezogen werden, daß ein enges Zusammenarbeiten des

punkte, welche Antike und Mittelalter, Renaissance und

Reformation heranziehen, nicht beachtet ist, daß M. vor

Reiches mit den Ländern gerade auf kirchenrechtlichem

allem doch Mensch des Barockes

ist mit seiner

Gebiet erforderlich ist. Wenn beide nicht bald ihren Teil

dazu tun, dann wird die neue kirchenrechtliche Zuständig-

großen synthetischen Diagonale als der Bewegung zwischen

Himmel und Erde,

H. Preuß - Erlangen,

keit des Reiches die Entwicklung des Kirchenrechts in den

Ländern gewaltig hemmen,

Reiße, Roman, Dr. theol., Die weltanschauliche Entwick-

Die zweite Studie beschäftigt sich mit der Frage der

lung des jungen Goerres (1776—1806).

Breslauer

Ablösung der Staatsleistungen an die Kirche, ist also einer

Studien zur historischen Theologie, herausgegeben von

der zeitgemäßesten Gegenstände, Es handelt sich um eine

Dr. Franz Xaver Seppelt, Dr. Friedrich Maier, Dr.,

Auslegung der Art, 138 Abs. 1 und 173, die unter Zugrunde-

Berthold Altaner, Professoren in der katholisch-theo-

legung von Art,137 gewonnen wird, Auch hier kann man den

logischen Fakultät der Universität Breslau, Band VI.

Ansichten Israe@ls beistimmen, Es bereitet einem Freude,

249

250

den scharfsinnigen, klaren Ausführungen zu folgen. Gleich

der „rechtlichen Verpflichtung‘ (in der RV,: die „auf Ge-

eingangs hebt er die Unrichtigkeit und Überflüssigkeit des

setz

‚ beruhenden‘ Staatsleistungen). Er ist für eine

Art. 173 und die mangelhafte Wiedergabe des gesetz-

Lösung, die der Billigkeit entspricht, aber nicht so, daß bei

geberischen Willens hervor, wenn in ihnen gesagt wird:

der rechtlichen Prüfung nach den Grundsätzen der Billig-

„Die auf Gesetz usw. beruhenden Staatsleistungen an die

keit verfahren wird, sondern so, daß der Gedanke der

Rel.-Ges, werden durch die Landesgesetzgebung abgelöst.

Billigkeit einen neuen Rechtssatz sucht, Diese Lösung wäre

Die Grundsätze hierfür stellt das Reich auf‘, und; „bis zum

m, E, für die evangelischen Landeskirchen günstiger,

Erlaß eines Reichsgesetzes gem, Art, 138 bleiben die bis-

während die katholische Kirche schlechter abschneiden

herigen usw. Staatsleistungen an die Rel,-Ges, bestehen,”

würde, als wenn man die Vorschrift der RV. anwendet.,

Die richtige Fassung wäre nach Isra@l:

„1. Öffentliche

Alles in allem aber möchte ich meine Meinung dahin

Mittel dürfen für kirchliche Zwecke nicht mehr aufgewen-

zusammenfassen, daß es unter den Abhandlungen über das

det werden, 2, Auch die auf rechtlicher Verpflichtung be-

Staatskirchenrecht kaum eine zweite gibt, die man auch

ruhenden wiederkehrenden Staatsleistungen fallen in Zu-

Nichtjuristen so angelegentlich empfehlen könnte

wie

kunft fort; jedoch haben die Länder für den Wegfall eine

Isra@ls Schrift, In meisterhafter Weise beherrscht er den

angemessene Entschädigung zu gewähren. Die Grundsätze

Stoff und versteht es, seine Ansicht packend und über-

hierfür stellt das Reich auf. 3, Das Patronatsrecht (Anm.,:

zeugend darzustellen,

aber nur das echte!) wird durch diese Vorschriften nicht

Hermann Löscher - Leipzig.

berührt. Dasselbe gilt für diejenigen Staatsleistungen, die

dem Grundssatze des Art, 137 Abs. 1 u. 3 nicht entgegen-

Jo&@l, Karl, Der Ursprung der Naturphilosophie aus dem

stehen.“

Geiste der Mystik, 2, und 3, Tausend, Jena 1926, Eugen

Die Frage, ob die Ablösung durch die Länder im Ein-

Diederichs, (VIII, 162 S, 8) 5 Rm.

vernehmen mit der Kirche vor Erlaß der Reichsgrundsätze

Jo&ls Buch ist in seiner jetzigen Fassung bereits 1906

rechtlich gültig ist, bejaht Isra@l ebenso wie das Reichs-

erschienen und wird jetzt, zu günstiger Stunde, um ein

gericht in seinem Schiedsspruch vom 17, Februar 1926

Nachwort und Anmerkungen bereichert, im Neudruck vor-

(Sachsen betreffend). Ja, Isra@l geht sogar weiter: es soll

gelegt. Obwohl noch die neueste Auflage des „Überweg“

auch eine spätere landesrechtliche Ablösung nach eigenen

sein Vorhandensein ignoriert, dürfte sein Inhalt in den

Grundsätzen unter der Voraussetzung des Einvernehmens

Grundzügen weithin bekannt sein und die Forschung der

der Kirche rechtsgültig sein, Denn, so begründet Isra@l,

letzten zwei Jahrzehnte stark angeregt haben, — wie ja

das Ziel ist die schiedlich-friedliche Auseinandersetzung,

auch die kürzlich hier besprochene neueste Darstellung der

Wird sie erreicht, dann ist es gleichgültig, ob das Reich

Irühhellenischen Philosophie (E. Howald, Die Anfänge der

sich die Ablösung grundsätzlich anders gedacht hat. Die

europäischen Philosophie), mit der Jo@ls Nachwort sich aus-

Reichsgrundsätze sollen nur Vorschriften geben, wie ver-

einandersetzt, sich trotz eigenem Widerspruch eng mit ihm

fahren werden soll, wenn ein Einvernehmen nicht erreicht

berührt, Um es noch einmal zu sagen: Joe@l macht den Ver-

werden kann.

such, das Werden der altgriechischen Naturphilosophie von

Einen Anhalt für diese Ansicht jedoch wird man weder

Thales bis zu Empedokles aus dem „mystischen‘ Seele-

im Wortlaute und in der Fassung der Bestimmungen der

Welt-Erlebnis ihrer Schöpfer zu begreifen, Er zeigt, daß mit

RV., noch in den Protokollen der Nationalversammlung

dem Aufweis orientalischer Einwirkungen für das innerste

Ein Landesab-

und des Verfassungsausschusses

finden,

Verständnis dieser Philosophie wenig getan ist, und daß

lösungsgesetz, das bisherige rechtliche Verpflichtungen des

sie sich ebenso wenig aus praktisch-technischem oder

exakt - naturwissenschaftlichem Forschungsinteresse

er-

Staates gegenüber der Kirche aufhebt, ist nicht wie der

Etat nur eine Disposition über Staatsvermögen, sondern

klären läßt, Es ist derselbe geistige Nährboden, aus dem in

materielles Landrecht im Sinne einer ‚„‚landesrechtlichen

jener romantischen Frühzeit des hellenischen Geistes die

Vorschrift' des Abs, 2 des Art. 13 RV. Und Reichsrecht

Lyrik und die Naturphilosophie als Stämme aus einer ge-

bricht Landesrecht,

meinsamen Wurzel aufwachsen,

Diese Wurzel ist das

Sieht man nun von den wirtschaftlichen und politischen

„Gefühl”, dessen ursprünglicher Lebensdrang Subjekt und

Gründen für die Ablösung und die Möglichkeit ihrer Durch-

Objekt noch in ungesonderter Einheit umfaßt. „Es ist eine

führung ab, so bleibt noch die Frage nach ihrem recht-

vierfache Einheit, die sie alle in der gefühlten Einheit des

lichen Grund, der uns hier am meisten angeht, zu beant-

Lebens lehren: die Einheit des Menschen, der Seele mit

worten. Bei den Verhandlungen über diese Verfassungs-

Gott, die Einheit Gottes mit der Welt, die Einheit der

vorschriften schwebte den Parteien der Gedanke vor, „daß

Welt als solcher und die Einheit des Menschen mit der

jene alten Verpflichtungen der Staaten, die einst entstan-

Welt‘ (S., 12/13)., Aus der Seele des Menschen heraus wird

den aus der Säkularisation etwa vom Rastadter Tage an,,

die Welt gedeutet, „Drei Worte wurden gesprochen und

auf einen gerechten Ausgleichszustand gebracht würden”

folgten einander am Eingang griechischer Philosophie. Der

(Naumann). Man glaubte hier also an das Vorliegen recht-

Jonier spricht: ich höre die Welt rauschen als einen unend-

licher Verpflichtungen. Die Kernfrage aber, ob solche da-

lichen Strom, Der Pythagoreer spricht: und ich höre Musik

durch entstanden sind, blieb ungeklärt,

Ehe nicht das

darin und wohlgemessene Harmonie.

Der Eleat spricht:

Jahrhunderte alte Institut der Säkularisation seine grund-

und alles verschmilzt in Liebe und verklingt in Eins,"”

legende Darstellung erfahren hat, hätte man nicht die Ab-

Dieser großen Gesamtintuition gibt Jo@l dann in sorg-

lösungsfrage aufrollen sollen. Israel kommt zu dem ver-

fältiger Analyse des vorliegenden Materials scharfe Um-

nichtenden Urteil:; „Gemessen an der Wucht und Größe

risse, Er zeichnet die Menschen, die, nahe verwandt den

des Säkularisationsproblems erscheint der Ablösungsgrund-

Denkern der Renaissance und der romantischen Natur-

satz als eine Verlegenheitsgeste kleinbürgerlichen For-

philosophie (namentlich Novalis), aus mächtigstem Selbst-

mats,”

gefühl und in poetisch-prophetischer Inspiration an diesem

- Untauglich erscheint Isra@l auf jeden Fall die Formel

Weltbild als eigenem Seelenbekenntnis bauten. Sie sind

251

252

nicht Materialisten,

sie suchen auch nicht nach dem

Hoffnungen nachzugehen und bespricht von der hohen

„Weltstoff“; ihre Begriffe sind als Symbolformen jenes

Warte der Offenbarung aus die großen Fragen der Endzeit

unendlichen Lebensprozesses gemeint, den sie durch Seele

mit einem an der Geschichte der Kirche gebildeten und auf

und Welt gleichermaßen fluten fühlen. Präziser als durch

dem Studium Luthers ruhenden Urteil und großem seiner

die herkömmlichen Termini Hylozoismus und Pantheismus

Verantwortung bewußten Ernst,

Es kommt alles

zur

wird ihre Grundanschauung als „Mystik‘ bezeichnet, deren

Sprache, was für die Gemeinde und den einzelnen von Be-

Wesen Jo&l unter beständiger Beziehung auf geschichtliche

deutung ist, und wird in biblischer Kraft und Nüchternheit

Zeugnisse recht klar bestimmt als „‚Ineinsfühlung von Seele

vom Tod und Leben nach dem Tod, vom Zwischenzustand

und Welt‘ (vgl. auch S. 47). Wie unter dieser Perspektive

und Fegefeuer, von Seelenschlaf und der Bekehrungsmög-

die Konturen des Weltbildes sich gestalten, führt Jo€l in

lichkeit im Jenseits,

von der Wiederkunft Christi

und

dem großen Kapitel über „Anthropomorphismus‘‘ scharf-

anderem gehandelt und namentlich auch mit dankens-

sinnig und gedankenreich aus, Wichtig sind dann auch die

werter Gründlichkeit und Klarheit das Zeugnis der Schrift

Darlegungen über das „verkannte religiöse Element‘ in der

vom Antichrist besprochen und der Chiliasmus abgelehnt.

antiken Naturphilosophie:

eine energische Absage an

Auch die Wiederbringung aller Dinge weist der Verfasser,

Zeller, der das religiöse Motiv bei den Ioniern nur für

wie uns dünkt, mit Recht als unvereinbar mit dem ganzen

äußerliches Beiwerk ansieht, Hinweis auf die Zusammen-

Tenor der neutestamentlichen Offenbarung ab, tritt aber

hänge mit der Orphik, Aufzeigung der (panentheistisch ge-

desto wärmer für die endliche Vernichtung der Gottlosen

dachten) Gottesidee als des Zentrums dieser Gedankenwelt.

und die Begrenzung der Höllenstrafen ein, Es fehlt also

Was Jo&€l hier ausspricht, klingt in vielen neueren Arbeiten

auch an solchen Behauptungen nicht, die gerade an der

über die frühantike Philosophie mit verstärkter Gewißheit

Schrift gemessen, nicht auf allgemeinen Beifall rechnen

an, — Die Gesamtergebnisse des Buches werden in dem

dürfen, Wenn der Verfasser auch manches Beachtenswerte

Anhang „Archaische Romantik‘“ in mehr systematischer

für die schließliche Vernichtung der Gottlosen zur Sprache

Form ‚rekapituliert.

Uns erscheinen diese letzten Ab-

bringen kann, so wird man doch den Eindruck nicht los,

schnitte als ein vorbildliches Stück verstehender Psycho-

daß er in diesem Punkt unter dem Einfluß seiner würtem-

logie,

bergischen Väter die Linie seiner sonstigen Ausführungen

Es besteht, wenn wir recht sehen, kein Grund, dem

verläßt und neben rationalen Bedenken gewisse Stim-

tiefen Eindruck, den dieses gedankenreiche Buch auf jeden

mungen und subjektiven Wünschen mehr Gewicht ein-

Leser machen wird, zu mißtrauen. Über Einzelheiten läßt

räumt als dem herben Zeugnis der Schrift, Doch das sind

sich streiten; das Ganze der Jo&lschen Deutung scheint

Einzelheiten, die den Wert des Ganzen nicht beeinträch-

uns eine Evidenz für sich zu haben, die von den seinerzeit

tigen können,

Der Verfasser hat mit seinem trefflichen

Buch unserer Kirche einen Dienst geleistet, für den ihm

gegen Howald erhobenen Einwänden nicht getroffen wird.

Jo@l betont selbst,

daß er mit der Herausstellung der

aufrichtiger Dank gebührt.

mystischen Wurzel der ionisch-pythagoreisch-eleatischen

D, Hofstaetter- Magdeburg.

Philosophie ‘ durchaus kein erschöpfendes Bild von ihr

Geismar, Eduard (Professor in Kopenhagen), Sören Kier-

geben wolle, Gewiß ist sein Werk von einer gewissen

systematisch-praktischen Tendenz

nicht frei, eben jener,

kegaard, Studien des

apologetischen Seminars in

Wernigerode, herausgegeben von Carl Stange. Drei-

die heute unter den Kennworten Lebensphilosophie, Intui-

tionismus usw. uns allen bekannt ist. Über den Wert und

zehntes Heft, Gütersloh 1925, C, Bertelsmann, (51 S,

das Recht dieser Tendenz kann man sehr verschiedener

gr. 8.)

Unter den zahlreichen Arbeiten über Kierkegaard, die

Meinung sein. Aber im wesentlichen ist Jo@ls Absicht doch

historischer Art, und da glauben wir allerdings, daß seine

gegenwärtig wieder erscheinen, ist die vorliegende Schrift

„mystische‘ Deutungsweise gerade dieser Frühperiode des

von E, Geismar wohl besonders geeignet zu einer ersten

Einführung

in die Erlebnis- und Gedankenwelt dieses

naturphilosophischen Denkens hervorragend gerecht wird.

Doerne- Löbau.

Theologen, dem sich heute das Interesse weiter Kreise von

—

neuem zuwendet, Der Gang der Darstellung Geismars folgt

in der Hauptsache der Entwicklung Kierkegaards und der

Tt'aub‚ Ti1.‚ Prälat, D., Von den letzten Dingen, Vorträge

auf neutestamentlicher Grundlage.,

Stuttgart

1926,

Reihenfolge seiner Schriften, die ausgiebig zitiert werden,

Quell-Verlag der Ev, Gesellschaft, (387 S, gr. 8.) Kart.

Das 1, Kapitel (Das Werden von K,s religiöser Persönlich-

4 Rm.

keit) gibt tiefen Einblick in den persönlichen Wurzelgrund

Wie der Verfasser dieser Vorträge mit Recht bemerkt,

der Frömmigkeit K,s, Im 2, Kapitel (Der Dichter der Sta-

regt sich gerade in der Gegenwart ein starkes Interesse für

dien) bietet Geismar in enger Anlehnung an die pseudo-

die letzten Dinge., Von sehr verschiedenen Seiten kommt

nymen Schriften der mittleren Jahre eine Art systema-

man an sie heran und auch außerhalb der Sekten nimmt

tischer Darstellung der „drei Lebensmöglichkeiten‘; der

die Beschäftigung mit eschatologischen Fragen einen

ästhetischen, der ethischen, der religiösen, durch die hin-

breiten Raum ein, Es ist daher mit besonderem Dank zu

durch der Mensch zum vollen Christentum aufsteigt, Mit

begrüßen, daß uns der Verfasser in acht Vorträgen das Er-

großem Scharfsinn illustriert Geismar diese Darstellung

gebnis eines gewissenhaften nüchternen und eingehenden

durch dynamische Schemata (vgl. vor allem S, 30, die

Die

Schriftstudiums und einer umfangreichen Beschäftigung mit

christliche Religiosität als rhythmische Bewegung).

diesen geheimnisvollen Fragen vorlegt und mit keuscher

Schriften der letzten Jahre kommen endlich im 3, Kapitel

zur Betrachtung, das uns besonders zahlreiche Proben aus

Zurückhaltung nur das mehr oder weniger bestimmt zum

Ausdruck bringt, was Gottes Wort darüber klar bezeugt

den „Erbaulichen Reden‘“ vorführt, Hier wird auch K;s

oder offenbar nahelegt. Der Verfasser ist durchaus von

Kampf gegen das dänische Kirchentum beleuchtet. —

Geismars Schrift gipfelt in einer kurzen kritischen Prüfung

dem Ehrgeiz frei über die Linie der Schrift hinaus uns

eigene Träume zu'bringen oder Lieblingsgedanken und

von K,s Theologie, „Es scheint mir, daß wir bei K, zwei

253

2

D

4

Christentumsauffassungen finden, die eine, wo das Leben

Möchte dem Ansatz des Instituts zu neuer Arbeit bald eine neue,

ein lebendiges Kunstwerk der Liebe ist, das durch die

zweite Blütezeit folgen; dem Palästinajahrbuch als dem literarischen

christliche Doppelbewegung der Unendlichkeit zustande

Niederschlag der Arbeit ist mit seinem Eintritt in das dritte Jahrzehnt

eine Reihe von „Schriften des Deutschen Palästina-Instituts“ für

kommen soll, und die andere das völlige Sichopfern‘ (S. 50).

umfangreichere Studien an die Seite getreten, die durch Dalmans

Geismar ist davon überzeugt, daß K, an die evangelische

„Orte und Wege Jesu“ (3., Aufl. 1924) gewichtig eingeleitet und

Theologie eine Sendung hat, — „uns Protestanten fehlt das

durch seine „Hundert deutsche Fliegerbilder aus Palästina“ lehrreich

Polemische, das Heroische, das Kulturkritische‘, Aber er

fortgesetzt ist.

Eberhard-Greiz.

will nichts

von einfacher Hinnahme seiner Gedanken

Hilbert, Gerhard, D., Moderne Willensziele. 3. Aufl., Leipzig 1926.

wissen, — Geismar wird den Zweck seiner lehrreichen

A. Deichert (W. Scholl).

(64 S, gr. 8) 2 Rm.

„Der Mensch muß wollen, er muß etwas Bestimmtes wollen“, so

Arbeit am besten erreichen, wenn recht viele sich von ihm

beginnt der bekannte Verfasser,

Er weist dann an drei Größen die

zu eigener Lektüre Kierkegaards anregen lassen,

modernen Willensziele nach: an Arthur Schopenhauer den Willen zum

Doerne - Löbau.,

Nichts, an Friedrich Nietzsche den Willen zur Macht, an Hamlet den

Willen zum Glauben,

Jedesmal wird die betreffende Persönlichkeit

in ihrem Wollen erst lichtvoll skizziert und dann desgleichen kritisiert,

Schlatter, Adolf, D, (Professor und Frühprediger in Tü-

bingen), Sechs Predigten, Tübingen 1926, Osiandersche

mit dem Ergebnis, daß Christus ihr gefehlt hat, daß sie ohne Christus

so werden mußte, wie sie geworden ist, daß sie durch Christus hätte

Buchhandlung, (70 S, 8.) Kart. 1.50 Rm,

yollendet werden können. Die Lektüre ist nur dem gebildeten Denker

Die hier dargebotenen Predigten wurden in Tübingen

verständlich, denn der Verfasser macht Ernst mit der Philosophie und

ihrer Darstellung. Aber der Gebildete wird reichen inneren Gewinn

in der Zeit vom 1, November 1925 bis zum 28, Februar 1926

von dem Verfasser gehalten und es kam ihm dabei auch

haben können, wenn er durch die eindringlichen Darlegungen seine

Willensrichtung‘ beeinflussen läßt,

Und das wird bei dem Lesen

wirklich nicht auf akademische Vorträge, sondern auf eine

schon geschehen, denn die ganze Beweisführung ist lebendig und

schlichte aber kraftvolle und eindringliche Bezeugung des

feurig, schlagfertig und seelsorgerlich, wie wir das bei D. Hilbert

Wortes Gottes an, In kerniger Sprache wird der Text be-

gewohnt sind,

Landesbischof D. Tolzien-Neustrelitz (Meckl.).

handelt und sein Vollgehalt dargeboten, Auch wo uns

Noll, Karl, Pfarrer (Burghausen, Durlach), Christliche Lebenskunde.

Leitgedanken für den evangelischen Religionsunterricht an Fort-

mancher Gedanke überrascht und manche Textverwendung

nicht sofort einleuchtet, werden wir nicht bloß gefesselt,

bildungs- und Fachschulen, Heft 1: Der Mensch und die Welt.

Bad Rappenau 1926, Selbstverlag. (VII, 75 S. gr. 8) 1.50 Rm.

sondern auch gefördert und im biblischen Sinn erbaut.

Daß Lebenskunde in christlichem Sinne geschrieben wird und

Jede einzelne Predigt ist ein Meisterstück tiefer Schrift-

wir das an sich gute Wort nicht ohne weiteres den Ungläubigen

auslegung und gesunder Schriftanwendung, Den Schluß

überlassen, die es in Gegensatz zur KReligion stellen — als ob wir

nicht auch „Lebenskunde“ geben! —, ist durchaus zu begrüßen. So

bildet eine Predigt zum Gedächtnis der im Krieg‘ Ge-

hat auch einst der alte Pfarrer Siedel in Tharandt in der Fortbildungs-

fallenen, dem aber nur ihr Anfang und Schluß mit etlichen

schule „Christliche Lebensphilosophie“ angefangen,

Noll geht den-

Worten dient, während im übrigen die Sonntagsepistel

selben Weg. Das vorliegende Heft ist apologetisch eingestimmt und

1, Thess,4, 1—12 behandelt und die Fragen der reinen Ehe

geht den Grundfragen nach: Uranfänge der Menschheit, Mensch und

Tier, Zufall, Schicksal und Vorsehung, Gotteserkenntnis, Optimismus

und brüderlichen Gemeinschaft erörtert werden, Es ge-

und Pessimismus, Ziele des Lebens u.s. w. Die - Ausführung ist ver-

schieht das mit ergreifender Nüchternheit und rückhalt-

losem Ernst, aber man wird dabei den Eindruck nicht los,

schieden, nicht gerade biblisch tief, aber selbständig durchdacht, das

Heft im allgemeinen brauchbar.

D. Neuberg-Meißen,

daß hier aus verschiedenen Erwägungen zwei heterogene

“

S

Motive künstlich zusammengefaßt und die berechtigten

Bedürfnisse der Hörer bei diesem besonderen Anlaß nicht

Neueste theologische i.iteratur.

befriedigt werden, Im übrigen aber bilden diese Predigten

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

eine überaus wertvolle Gabe, deren durchaus biblisches

Biographien,

Weiss, Bernhard, Aus neunzig Lebensjahren

Gepräge nebst ihrem wahrhaft evangelischen Inhalt und

1827—1928, Hrsg. von Hansgerhard Weiß. Mit 10 Bild, Leipzig,

unermüdlichen Dringen auf die Heiligung ihr auch weit

Kochler & Amelang (245 S. 8) Lw. 8.50 Rm.

Exegese und Kommentare. Dobschütz, Ernst von, Vom Aus-

über den Kreis der früheren und jetzigen Schüler des

Jegen des Neuen Testaments.

3 Reden,

(Der 1. Rede 2. u. verm.

Tübinger Frühpredigers hinaus eine dankbare Aufnahme

Aufl.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (64 S, gr. 8) 2.80 Rm. —

sichert,

Kommentar, Zum Alten Testament. Bd. 18, Fl. 2. — R

othstein *},

J. Wilh. u, Joh. Hänel, Das erste Buch der Chronik üb

ers. u, erkl.

SE N

D, Hofstaftter-Magdeburg.

— d

Lfg. 1. Leipzig, Deichert (272 S., 7 Bl. gr. 8) 13.50 Rm.

Christenheit.

Biblische Geschichte, Schlatter, A., Die Geschichte der ersten

8 . 4 Auß,

Kurze Anzeigen

(Beiträge z. Förderung christl. Theol,

Palästinajahrbuch des Deutschen evangelischen Instituts für Altertums-

2,11) Gütersloh, Bertelsmann (IV, 887 S. 8) 12 Rm. — Winsch,

Wilh., War Jesus ein Nasiräer? KEine Studie über d. Lebensweise

wissenschaft des Heiligen Landes zu Jerusalem. Hrsg. v. Prof,

Christi.

5. verm. u. verb. Aufl, Oldenburg i. O., Schulze’sche Hof-

D. Dr. D. Gustaf Dalman. 21. Jahrg, 1925. Mit 4 Abb. auf Tafeln,

buchdr. (III, 81 S, 8) 3 Rm.

1 Textskizze u. 2 Karten.

Berlin 1925, E. S. Mittler & Sol|m

Patristik. Augustinus, S. Aurelius, Confessiones. Libri 13, Ex,

(120 8. gr. 8) 4 Rm.

recogn. P. Knöll, Ed. ster. Impressio nova,

(Bibliotheca seriptorum

Auf die Periode der Hemmung ist für das Archäologische Institut

Graec, et Roman, Teubneriana.) Leipzig, Teubner(IV,348 S, k1 8) 5.60 Rm.

Biblische Hilfswissenschaften.

mit dem Jahre 1924 ein Abschnitt neuer Arbeit und Entschränkung

Gressmann, Hugo, Altorien-

gefolgt: Zum erstenmal nach zehnjähriger Pause wurde wieder ein Lehr-

talische Bilder zum Alten Testament. Ges, u. beschrieben. 2., völli

kursus abgehalten, über den der Leiter, Prof, D. Alt-Leipzig, eingehend

neugest. u. stark verm. Aufl, Berlin, W. de Gruyter (XI, 224 S,,

berichtet (S, 6—58). Es folgen zwei Arbeiten Dalmans über die Nord-

260 Taf.. 1 Kt, 4) 38 Rm. — Schubert, Paul, Die Eschatologie des

Posidonius. Leipzig, E, Pfeiffer (93 S gr. 8) 4 Rm.

straße Jerusalems (nach el-bjre) und über die Lilie der Bibel; für die

Scholastik und Mystik, Scherer, Willibald Cajetan, Der Ge-

topographische Frage wird das Studium der inzwischen veröffentlichten

horsam nach der Lehre des hl. Thomas von Aquin dargest. Pader-

Fliegeraufnahmen nutzbar gemacht; die botanische beantwortet D. dahin,

born, Schöningh in Komm. (XIII, 260 8. 8) 7 Rm. — Schneider,

daß mit dem alt- bezw.neutestamentlichen Ausdruck wohl keine bestimmte

Artur, Albertus Magnus, s, Leben u. s. wissenschaftl. Bedeutung:,

Rede.

(Kölner Universitäts-Reden.

16.) Köln, Oskar Müller (38 S,

Blume des im Blütenflor prangenden palästinischen Frühlings gemeint

gr. 8) 1.20 Rm. — Des Thomas von Kempen vier Bücher von der

sei, wenn der hebräische Terminus auch in erster Linie an die großen

Irisarten denken lasse,

Den Beschluß macht Alts Studie über Judas

Nachfolge Christi [De imitatione Christi, dt.]. (Die Neuhrsg. d

Gaue unter Josia, die die unscheinbaren Städtelisten von Jos. 15, 18, 19

Vebersetzg. Joh. Michael Sailers bes. A. Gläser.

Vorw. M[ichael] Buch-

berger.) Deutsche Buch-Gemeinschaft (XII, 350 S, 8) [Veröffent-

als eine versteckte historisch-geographische Urkunde wertet und als

lichungen d, Deutschen Buchgemeinschaft,

128.] Nur £,

itglieder,

ein wichtiges Dokument der judäischen Gaueinteilung ans Licht zieht,

nicht im Buchhandel.

255

256

Allgemeine Kirchengeschichte.

Kautsky, Karl, Der Ursprung

Wege zum All,

Dresden, C. Reissner (215 S, 8) 3.50 Rm. — Steiner

des Christentums.

Eine hist. Untersuchg.

14. Aufl, Berlin, Dietz

Rudolf,

Wendepunkte des

Geisteslebens.

Zarathustra,

Hermes,

Nachf. (XVI, 508 S. 8) Lw. 7.50 Rm.

Buddha, Moses, Elias, Christus, nach e. vom Vortragenden nicht

Entscheidungen des

Dornach

Cöllnischen Konsistoriums 1541—1704,

Kirchengeschichte einzelner Länder,

durchges. Nachschrift, m. e. Vorw. von Marie Steiner,

Nach der Sammlung von

[Schweiz]; Philos.-anthroposoph. Verlag am Goetheanum (141 8. gr. 8)

Franz Julius Lütkens hrsg. von Burkhard von Bonin.

Weimar,

3.20 Rm. — Vorländer, Karl, Geschichte der Philosophie.

7, Aufl.

Böhlaus Nachf. (III, 676 S, 8) 20 Rm. — Herrmann, Fritz, Inventar

[3 Bde] B. 1.

Altertum u. Mittelalter, — Bd. 2,

Die Philosophie

der älteren Registratur des Evang. Landeskirchenamts.

Darmstadt,

der Neuzeit bis Kant. Leipzig, Meiner (VIII, 313 S, VIII, 352 S, 8)

Hess. Staatsverl. (XV, 524 S. gr. 8) 15 Rm. — Die Matrikel des

je 6 Rm.

päpstlichen Seminars zu Braunsberg 1578—1798, Mit biogr. Zusätzen

Schule und Unterricht,

Brandsch, Heinz, Gesch. der sieben-

vers. von Georg Lühr. Lfg. 2 (Schluß).

Königsberg i. Pr., Br.

bürgisch-sächsischen Volksschule, Schäßburg,, Markusdruckerei(158 S,8)

Meyer in Komm. (S, 81—213 gr. 8) 5 Rm. — Schnell, Jenny, Die

Hlw. 5 Rm. — Die Entwicklung des Wiener Schulwesens seit dem

dänische Kirchenordnung von 1542 u. der Unfluß von Wittenberg.

Jahre 1919.

Verf,

im Auftr. d, Präsid, d. Stadtschulrates Otto

Breslau, F. Hirt (84 S. 4) 6.30 Rm.

Das Antlitz des christ-

Glöckel. (Aus: Das neue Wien) Wien, Deutscher Verlag f. Jugend

Christliche Kunst und Archaeologie,

und Volk (IV, 136 S. 4) 4.40 Rm. — Föhr, Ernst, Die Neuregelung

lichen Rom. Begleittext von Georges Goyau, H. Cheramy. Mit 550

der Lehrerbildung in Baden (Schulpolitik u. Erziehung. Zeitfragen.

Bild.,

14 Taf,

Kunstblätter.

Man elg I

Genf, Verl. d.

H, 28.) Düsseldorf, Verl. d. kath. Schulorganisation Deutschlands

Societ& anonyme d’ 6ditions artistiques (60 S. 4).

Subskr. Pr. voll-

(118 S. gr. 8) 2 Rm. — Haller, Adolf, Pestalozzis Leben in Briefen

ständig. 46 Rm. — Schmit, Theodor, Die Koimesis-Kirche von

u. Berichten.

(Bücher der Rose,

Neue Friedensreihe.) München,

Nikaia.

Das Bauwerk u. die Mosaiken. Berlin, Gruyter (III, 56 S,

Langewiesche (379 S, 8). Kart, 3.50 Rm. — Ansorge, Otto, Das

35 Taf. 4) Lw. 46 Rm.

vereinigte Kirchen- u. Schulamt.

Die amtlichen Bestimmungen u, d.

Dogmatik., Bohlin, Torsten, Kierkegaards dogmatische Anschauung

Rechtsprechung. Berlin, Union Zweigniederlassg. (VIII, 211 58. kl. 8)

in ihrem geschichtl. Zusammenhange.

Aus d. Schwed. übers. von

Lw. 4.60 Rm. — Pestalozzi, u. Frankfurt a. M. Ein Gedenkbuch

Ilse Meyer-Lüne,

Gütersloh, Bertelsmann (XII, 592 S, 8) 15 Rm. —

zum 100, Todestage Pestalozzis,

Frankfurt a. M., Diesterweg (VII,

Lüdemann, Hermann, Christliche Dogmatik. Bd. 2. System christ-

240 8S. 8) Hlw. 4 Rm. — Riekel, August, Vom Wesen der Erziehung.

Braun-

licher Dogmatik. Bern, Haupt (XVIII, 624 S. gr. 8) 16 Rm. —

Untersuchungen über d, Problematik des Erziehungsbegriffs.

Schmidt, Hans Wilhelm, Zeit u. Ewigkeit,

Die letzten Vorausset-

schweig, Westermann (227 S. 8) Lw. 5 Rm. — Schmid, E., Ge-

zungen d.dialekt. Theologie. Gütersloh,C,Bertelsmann (XI1,394 8.8) 13 Rm.

schichte des Volksschulwesens in Altwürttemberg,

Stuttgart, Kohl-

— Stange, Carl, Dogmatik. Bd. 1: Einleitung in die Dogmatik.

hammer (VI, 431 S. gr. 8) 12 Rm. — Spasitsch, Vladimir J., Die

Gütersloh, C. Bertelsmann (XXVI, 242 S. 8) 7.50 Rm,

Lehrerfrage in d. Neuen Schule, Weimar, Böhlaus Nachf, (XXIV,

Ethik. Fellner, Karl, Das überweltliche Gut u. die innerwelt-

133 S. gr. 8) 4 Rm.

lichen Güter. Eine Auseinandersetzung mit Ernst Troeltschs Theorie

Allgemeine Religionswissenschaft. Hartmann, Richard, Die

über das Verhältnis von Religion u. Kultur.

Leipzig, Hinrichs

Welt des Islams einst und heute.

(Der Alte Orient.

Beih. 11.)

Leipzig, Hinrichs (47 8S. 8) 1.50 Rm. — Uxkull, Woldemar von,

(VMII, 180 8.) 4.80 Rm. — Joachimsen, Paul, Sozialethik des Luther-

Die Eleusinischen Mysterien,

Eine Rekonstruktion.

Mit e. Einl. :

tums. (Veröffentlichg. d. Luther-Gesellsch.) München, Chr. Kaiser

(IV., 54 S.

r. 8) 2 Rm.

Das Wesen der Einweihungen im Altertum.

Aus: Die Bauhütte;

Erbauliches, Conrad, Paul, Nicht müde werden! Evang. Zeugnisse.

erschien zuerst in: Der Türmer.) Berlin, Unger (49 S. 8) 1.80 Rm. —

Berlin, Kranzverl. d. Christl. Zeitschriftenvereins (216 S. 8) Lw. 6 Rm. —

Wellhausen, Julius,

Reste arabischen Heidentums,

Ges.

u erl.

Reyher, Paul, Licht des Lebens.

Ein sonntägl. Andachtsbuch,

2. Ausg. Neudr, Berlin, de Gruyter (VIII, 250 8S. gr. 8) 8 Rm.

Wolgast, P. Christiansen (148 S. 8) Lw. 4 Rm,

>

ynnn

DE

Mission. 50 Arbeitsjahre im Dienste des Glaubens u. der Liebe.

Jubiläumsschrift d, Berliner Stadtmission,

Berlin, Vaterländ. Ver-

Berichtigung.

lags- u. Kunst-Anstalt (252 S. m. Abb. 4) 3 Rm. — Gehring, A.,

Leipzig, Verlag

Zu meiner Besprechung seiner Erklärung der Offenbarung des

Das Tamulenland, seine Bewohner u. die Mission.

Johannes in Nr. 7 des Th. Literaturblattes schreibt mir Herr Prof,

d. ev.-luth. Mission (110 L. m. Abb. 8) 1.20 Rm. — Ihmels, C., Um

Lohmeyer am 4, Mai unter anderem folgendes: „Erlauben Sie mir nur

unsere Aufgabe in Indien.

Gedanken zum Wiederbeginn deutscher

ein kurzes Wort zu dem, was Sie meine ‚Grundanschauung‘ nennen.

Missionsarbeit im Tamulenlande, Leipzig Verlag d. Evang.-luth.

Es liegt mir viel daran festzustellen, daß ich von’ einer ‚mandäischen

Mission Leipzig (55 S. 8) 60 Pf. — Richter, Julius, Evangelische

Missionskunde. 2., erw. u. umgearb. Aufl. Bd. 1. Evang. Missions-

Erlösungsanschauung‘ nichts wissen will, daß es mir methodisch und

gesehichte.

(Sammlung theol. Lehrbücher,) Leipzig, Deichert (III,

sachlich falsch zu sein scheint, aus mandäischen Quellen, diesen

294 S.) 11.20 Rm.

depravierten Trümmern einer späten Zeit, Begriffe und Anschauungen

Homiletik,

des NT’s zu erklären.

Beweisend sind sie für mich nie, wohl aber

Reyher, Paul, O Haupt voll Blut und Wunden.

gelegentlich illustrierend; der Beweis muß immer aus jüdischen

Passionspredigten. Wolgast, P. Christiansen (139 S. 8) 2 Rm,

Quellen unzweideutig vorchristlicher Zeit geführt werden. Und ich

Universitäten. Friedensburg, Walter, Urkundenbuch d. Universi-

glaube, daß dieser Beweis für die Gesamtanschauung der Apc zu

tät Wittenberg. T. 2. (1611—1813.) Geschichtsquellen d., Prov.

führen ist. — Ein anderes kommt hinzu: Ich lehne jede zeitgeschicht-

Sachsen. N. Reihe. Bd. 4.) Magdeburg, Selbstverl. d. Hist. Kom-

liche Deutung a limine und aus deutlich bezeichneten Gründen ab,

mission (IITI, 670 S. 8) 20 Rm.

aber ich setze nicht einfach eine religionsgeschichtliche an deren

Philosophie. Brunner, Emil, Religionsphilosophie evang. Theo-

Stelle. Wohl erkläre ich Art und Form der Bilder, um es mit Ihren

logie. München, Oldenburg‘ (99 S. 8) 4.80 Rm. — Dempf, Alois, Ethik

des Mittelalters. (Aus: Handbuch d. Philosophie.) München, Olden-

Worten zu sagen, ‚religionsgeschichtlich‘. Aber ich betone ausdrück-

lich, daß der Sinn, den der Seher mit diesen Bildern verknüpft,

burg (111 S. 8) 5.25 Rm. — Dempf, Alois, Das Unendliche in der

jeweils eigentümlich und ursprünglich ist. Einen Satz wie diesen:

mittelalterlichen Metaphysik und in der Kantischen Dialektik. Münster

Die Tiere von c. 13 sind Leviathan und Behemoth, das Weib von

i. W., Aschendorff (VIII, 91 S. gr. 8) 4 Rm, — HEisler, Rudolf,

c. 17 ist Ruha, würde ich nie unterschreiben, Der Sinn des Apoka-

Wörterbuch der philosophischen Begriffe. Historischquellenmäßig be-

lyptikers ist nur der einer widerchristlichen endzeitlichen Macht, und

arb. 4. völlig neubearb. Aufl, Bd. 1. A—K. Lfg. 2

Berlin, E, S,

das so ungemein häufig gebrauchte Wörtchen ®g reißt aus der

Mittler & Sohn (S. 161—320 4) 5.50 Rm. — Handbuch der Philosophie.

Massivität des Bildes immer wieder in die geistige Freiheit eines

Hrsg. Y.

A, Baeumler u. M. Schröter.

Abt. 2. Natur. Geist, Gott,

Dargest. von Herm. Weyl, Hans Driesch (u. a) München,

Oldenbourg

göttlichen Sinnes.“ — Ich bedaure lebhaft, durch das Vorgehen

(VIII, 162, 95, 171, 78, 104, 99, 35 S. 4) Lw 35 Rm. — Heimann,

anderer, weniger zurückhaltender Forscher mich haben verleiten zu

Betty, System u. Methode in Hegels Philosophie. Leipzig, Meiner

lassen, Herrn Prof. Lohmeyer eine Anschauung zuzuschreiben, die er

nicht teilt. Meine Bedenken gegen eine so weitgehende Heranziehung

(XXIII, 483 S. 8) 18 Rm. — Kreppel, Friedrich, Die Religions-

mandäischer Parallelen wie die von ihm geübte sind damit allerdings

philosophie Max Schelers. München, Ch. Kaiser (VI, 83 S. gr. 8) 2.50 Rm,

nicht völlig erledigt.

— DLitt, Theodor, Ethik der Neuzeit. (Aus: Handbuch d. Philosophie.)

D. Eduard Riggenbach,

München, R. Oldenbourg (184 S. 8) 8.70 Rm. — Müller-Freienfels,

Basel, den 25. Mai 1927.

Richard, Metaphysik des Irrationalen. Leipzig, Meiner (XI, 493 S, 8)

—

22 Rım. — Prantl, Carl, Geschichte der Logik im Abendlande. Manul-

druck der Orig. Ausg. (1855). [4 Bde.] Bd. 1—4. Leipzig, &. Fock

Für den Konfirmandenunterricht

S., VIIT, 403 S.: VII, 305 S, gr 8.) In 2 Lw. Bdn. geb. 100 Rm,

(XIT, 734

ara, Erich, Religionsphilosophie katholischer Theologie, Aus:

Handbuch d. Philosophie.) München, Öldenbourg (104 S, 8 gr) 5 Rm. —

WILKE

Bertrand, Die Analyse des Geistes, Uebers. von Kurt Grelling.

Russell,

Evangelische Kirchenkunde

Leipzig,

füh

Meiner (VIII, 407 S. 8) 12 Rm. — Schneider, Artur, Ein-

in d. Philosophie unter Berücks, ihrer Beziehungen zur

geb. Rm. 6.50, ab 10 Exemplare &4 Rm, 5.— geb.

Pädagogik (T. 1.) Paderborn, Schöningh (XII, 219 S. 8) 4.50. —

Schumann, Harry, Das Mysterium der Menschenseele, Neue Folge:

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden.

Professor in Leipzig.

Nr. 16.

Leipzig, 5. August 1927,

XLVII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

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erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873

n

Smith, J. M. Powi

s, The Psalms translated.

Burdach, Konrad, Reformation, Renaissance,

Mensching,Gustav, Lic., Die liturgische Béwegung

Bultmann, Rudolf,

l').‚ Jesus, Die Unsterblichen,

Erhardt, Fr

Humanismus,

anz

und Probleme.

in der evangelischen Kirche, ihre Formen

ihrem Leben und Wirken.

Die geistigen Heroen der Menschheit in

in der

Phil

osophie Kants,

Bleibendes und Vergängliches

Stachnik, Richard, Dr., Die Bildun

des Welt-

Vetter, August, Nietzsche.

Otto-Mensching-Wallau, Liturgische Blätter für

Prediger und Helfer.

bis auf Ludwi,

klerus im Frankenreiche von

den Frommen,

arl Martell

Marburger

Richert, Hans, Philosophie.

Zeitschriften,

Weltschau des Katholizismus. Die vatikanische

Rudolf, Prof. D., Zur Erneuerung und Aus-

iiturgisc e Bestrebungen. Otto,

Missionsausstellung in Wort und Bild,

gestaltung des

G

ttesdienstes.

Smith, J. M. Powis (Prof, in Chicago), The Psalms trans-

„Leber” gemeint gewesen sei, und zweitens ignoriert er

lated, With Appendices. The University of Chicago

die fast allgemeine Ansicht, daß kabod „Ehre“, d,h. der

Preß 1926 (XIII, 274 S, gr. 8).

kostbarste Teil des Menschen, mehrmals für „Seele‘ ge-

Powis Smith, der auch bei uns z.B, als Mitarbeiter am

setzt worden ist, Deshalb bietet er seinen Lesern „und

reinwissenschaftlichen

„International Critical Commen-

freut sich meine Ehre‘ (and my honor rejoices). Das heißt,

tary' bekannt ist, hat nun eine neue Übersetzung der

den Lesern einen Stein statt Brot darbieten. Mein soeben

Psalmen unternommen, Aber da zeigt sich abermals, daß

erscheinender Psalmenkommentar gibt „und jubelte meine

eine halbwissenschaftliche Bearbeitung eines Gebiets noch

Seele‘, während Sm., wie man zugleich an diesem Bei-

weniger nützlich ist. als eine ganz populäre. Denn fassen

spiele sieht, auch an der Entzeitlichung der Text-

wir nur zunächst einmal seine Stellung zur Textüber-

aussagen teilnimmt, die in den neueren Kommentaren eine

lieferung ins Auge! Er hat an etwa anderthalbhundert

geradezu verwüstende Rolle spielt. Nach diesen Proben ist

Stellen — zum großen Teil im Anschluß an andere — den

es genugsam erwiesen, daß das in Rede stehende Buch,

hebräischen Wortlaut als unrichtig hingestellt. Aber er

was Textkritik und Übersetzung anlangt, für unsere deut-

behauptet es nur einfach, Was hat der Leser davon?

sche Psalmenforschung keine Förderung bietet, Und steht

Selbst wenn er ein des Hebräischen kundiger Geistlicher

es anders mit den Anhängen, die der Übersetzung bei-

oder Lehrer ist, kann er nicht die Richtigkeit dieser Text-

gegeben sind? Was sie anlangt, worin er zuerst „das Da-

kritik beurteilen. Und sind die textkritischen Maßnahmen

tum des Psalters‘ bespricht, so soll nicht zuviel Nachdruck

des Verfassers auch an sich begründet? Z.B. für 16, 3b

darauf gelegt werden; daß er Salomo nur einen Psalm zu-

gibt er „And the lofty ones, I have no pleasure in them”

geschrieben sein läßt (p. 241: „Solomon, one‘‘), während es

und bemerkt dazu S, 265: „So durch eine geringe Ver-

...

bekanntlich zwei (72 und 127) sind, Aber es muß unter-

änderung; der Heb, hat ‚ganz’ für ‚kein

Aber wie ab-

sucht werden, ob er die genetivische Bedeutung von miz-

solut wird durch die Veränderung von kol in bal der

mor ledawid mit Recht bestreitet. Er tut es mit dem

Sinn dieser Gedichtzeile umgeändert! Der hebr. Wortlaut

Hinweis darauf, daß die Präp. le auch in lamenas-

meint in 3ab: „Was die Heiligen anlangt, die im Lande

s Each begegne und da nicht das Genetivverhältnis an-

sind, 3b so sind sie Erlauchte, an denen mein ganzes Wohl-

zeige (p. 241). Aber selbst wenn lam, „von dem Musik-

gefallen hängt.'“ Wie der Dichter nach V. 2 sich Jahwe

meister‘ heißen könnte, was zwar Sm, nicht bewiesen hat,

selbst gegenüber etwaigen überirdischen Mächten

aber aus 2, Sm, 3, 2 usw. (mein Komm, 50{f,) sich ergibt, so

zueigen gegeben hat, so hält er nach V. 3 auch zur Partei

würde trotzdem in lam, kein Genetiv beabsichtigt sein,

der Jahweangehörigen auf der Erde, die er

weil in 4, 1 usw., der Genetiv „ein Psalm Davids” darauf-

als die wahrhaft Vornehmen schätzt. Diesem Inhalt schiebt

folgt. So setzen sich auch seine Appendices meistens aus

Sm. einen ganz andern unter, wie auch Gunkel 1925

bloßen Behauptungen zusammen, und da sie außerdem nur

schreibt: „3a Nichtsnutzig sind alle Heiligen 3b und an

locker zusammenhängende Bemerkungen geben, bringen

den Gewaltigen habe ich kein Gefallen”, also in den Hei-

sie den gegenwärtigen Stand der Wissenschaft nicht vor-

ligen falsche Götter findet. Aber das hat im A, T. keinen

wärts, sondern alle neueren Annahmen, die in der Ein-

Anhalt. Denn mit Unrecht verweist er auf 89, 6, 8, wo

leitung zu meinem Kommentar kritisiert werden mußten,

Engel gemeint sind, Oder um nur noch einen einzigen Fall

finden sich auch noch bei ihm,

Ed. König-Bonn,

herauszugreifen, so sagt Smith, in 16, 9b biete der Heb.

„meine Leber‘ für „meine Ehre”,

Er macht sich also

Bultmann, Rudolf, D, (Prof, a, d. Universität Marburg),

erstens die unbegründete neuere Meinung zu eigen, daß

Jesus, Die Unsterblichen, Die geistigen Heroen der

Menschheit in ihrem Leben und Wirken.

hier und anderwärts für kabod ursprünglich kabed

Band 1,

257

258

259

260

Berlin 1926, Deutsche Bibliothek. (204 S. gr. 8, mit

Objektivität entgegensetzt, eine Objektivität, „die von der

sieben Bildtafeln.) 4 Rm.

Frage bewegt ist, wie wir selbst, die wir in der Bewegung

In einem Unternehmen, das „die Unsterblichen‘ der

der Geschichte stehen, zur Erfassung unserer eigenen Exi-

Menschheit in einer Reihe von Monographien den Ge-

stenz gelangen können‘‘ (13), die darum eine „Begegnung

mit der Geschichte‘ (10) sucht und sie unter Preisgabe

bildeten unserer Tage vorführen will, muß auf dem Boden

unserer Kultur natürlich Jesus den Zug eröffnen. Eben

aller Voraussetzungen befragt (8).

darum ist man zunächst geneigt anzunehmen, es liege hier

Die Grundlage für eine solche Begegnung mit der Ge-

eines jener auf Bestellung geschriebenen Bücher vor,

schichte wird freilich mit der „unentbehrlichen” (9) quellen-

denen man von vornherein skeptisch gegenübersteht; aber

sichtenden Objektivität (im alten Sinn) gewonnen und es

schon nach der Lektüre weniger Seiten spürt man: So

bleibt dabei, wie gesagt, wenig genug übrig: die Geschich-

liegt hier die Sache nicht; das Buch ist ein Bekenntnis,

ten, die uns von Jesus erhalten sind, verzittern bei B. im

Rudolf Bultmann hätte dies Buch auch ohne die Auf-

Schimmer der Legende (z. B. 37), die Person Jesu schrumpft

forderung des Verlags

früher oder später schreiben

zu einem Rabbi zusammen, der allerdings doch wieder

müssen. Freilich erscheint nun der Ort, an dem es jetzt

über sich selbst zu einem Propheten hinauswuchs — die

seinen Platz fand, wenig glücklich gewählt; denn in dieser

Auffassung von Jesus nähert sich der der konsequent-

Bücherreihe sollen „die geistigen Heroen der Menschheit

eschatologischen Schule,

abgesehen davon, daß B. den

in ihrem Leben und Wirken‘ dargestellt werden und gleich

Messiasanspruch nicht Jesus selbst, sondern erst seiner

in diesem ersten Bande leistet der Verfasser bewußt

Gemeinde zuerkennt —, aber auch der Bestand der Worte

Jesu wird stark zusammengestrichen; selbst so felsenartige

Verzicht darauf, Jesus irgendwie „als großen Mann, Genie

oder Heros‘ (11) zu zeigen,

Man muß darin freilich zu-

Worte wie Matth. 5, 17—19 werden als von der späteren

nächst einen erheblichen Vorzug erblicken, daß in einer

Gemeinde eingetragen bezeichnet (60 f,). Doch wird das so

solchen offenbar von den Idealen eines interreligiösen Per-

gewonnene kritische Ergebnis nun nicht verwendet wie

sönlichkeitskults inspirierten Sammlung, in der als zweiter

sonst meistens, als Unterbau für die Zeichnung eines all-

Band vor kurzem „Buddha‘ erschien, Jesus so gezeichnet

gemein-religiösen Morallehrers, für das Bild eines jüdischen

wird, daß seine Darstellung von vornherein aus dem

Fanatikers oder für mystische Spekulationen, sondern für

Rahmen der übrigen herausfällt und jedermann sofort

ein dialektisches Gedankensystem von schärfster Konse-

merkt: Jesus ist kein Heros wie Buddha, Konfutse usw, —,

quenz,

wenn man nur nicht auch vom „Leben und Wirken“ Jesu

Die Wucht, mit der die wenigen Grundgedanken bei B.

in dieser Darstellung so gut wie nichts erführe! Freilich

immer wieder herausgehoben werden, wird auf jeden nicht

wer „die Geschichte der synoptischen Tradition‘“ so auf-

zu stark voreingenommenen Leser einen großen Eindruck

faßt wie Bultmann in seinem gleichnamigen Buch, kann

machen,

Hier wird Jesus und sein Werk nicht in ver-

keine Geschichte Jesu schreiben,

schiedene Einflüsse zergliedert, hier tritt eine zwingende

Der Gegenstand von B,’'s Darstellung ist ausschließlich

Einheit zu Tage; alles wird in die perspektivische Schau

„der Komplex von Gedanken, der in der ältesten Schicht

von einem Punkte aus gerückt und von da aus gedeutet,

der (evangelischen) Überlieferung vorliegt‘ (17). Die B,'sche

Und hier ist Erkennen wirklich gleich Entscheidung; auch

Evangelienkritik, wie man sie auch in diesem Jesusbuch

dem Leser ist die Flucht in eine Sphäre entscheidungsloser

auf Schritt und Tritt.am Werke sieht, auf ihre Berechtigung

Objektivität abgeschnitten; denn die Wahrheit, die niemals

zu prüfen, ist hier nicht der Ort, doch das wenigstens

Betrachtung, sondern immer nur Entscheidung verträgt,

muß hier gesagt sein: diese Behandlung der evangelischen

rückt hier dem Menschen auf den Leib, Jesus stellt ihn mit

Überlieferung muß auf den gebildeten, aber theologisch

jedem Wort seiner Botschaft in das uwunerbittliche Ent-

weder-oder der Entscheidung; die ganze Gegenwart des

nicht geschulten Laien, an den sich doch dieses Buch wie

die ganze Reihe in erster Linie wendet, zweifellos ver-

Menschen steht im Licht jener brennenden Frage; denn die

wirrend wirken.. Wahrlich, wem so wie B, die „Persönlich-

Gottesherrschaft ist im Kommen, Alles, was von Gott er-

keit' Jesu „nicht von wesentlicher Bedeutung‘ (17) ist,

faßbar ist, ist sein Wille (54); sein radikaler Anspruch er-

wer wie er der Meinung ist, daß Jesus sich nicht für den

geht an jeden Menschen und der Mensch ist nur insofern

Messias gehalten hat (12), der muß schon ein starkes Be-

Mensch, als er in solcher Entscheidung steht (52). Gehor-

sam ist keine Tugend, kein sittlicher habitus, sondern nur

wußtsein des Aulftrags an die gebildete Welt unserer Tage

besitzen, wenn er es von diesem Standpunkt aus wagt, ein

als actus zu fassen (82) . . , Hier freilich erwacht die Frage:

Buch über Jesus zu schreiben,

Aber das ist nun das

Sind diese Gedanken nun wirklich die Antwort der Ge-

Packende an diesem Buch, daß man dieses Bewußtsein fast

schichte an den, der sie vorurteilslos befragt, oder ist nicht

auf jeder Seite spüren kann.

Mit einer geradezu explo-

doch — ähnlich wie von Karl Barth in den Römerbrief so

siven Wucht und mit unbeirrbarer Folgerichtigkeit wird

hier — von B, in die überlieferten Jesusworte dialektische

hier Jesu Verkündigung in drei konzentrischen Kreisen dar-

Theologie hineininterpretiert? An dieser Frage werden

gestellt — das Kommen der Gottesherrschaft (28 ff.), der

die Beurteiler des Buches auseinandergehen,

Wille Gottes (55 ff,), der ferne und der nahe Gott (123 £f,)

Daß das Einströmen Barth’scher Gedanken und die

— und so einigen wenigen großen Linien untergeordnet,

Übernahme Barth’scher Diktion durch das ganze Buch un-

B, will mit diesem ganzen Buch in die heute immer

verkennbar ist, bedarf bei einem Werk B,'s heute kaum

mehr wachsende Front der Kämpfer für die Ehrfurcht vor

der Erwähnung; vgl. nur z.B, die verschiedentlich betont

der Geschichte treten, die der Überheblichkeit der bis-

theozentrische Formulierung (81: Die Forderung Gottes,

herigen Geschichts,,betrachtung‘ und ihrer „Objektivität',

der jenseits des Menschen steht) und die scharfe Fassung

der Versuche, die geschichtlichen Erscheinungen „psycho-

der Transzendenz Gottes (ebenda und z.B. 54); ferner

logisch verständlich” zu machen und sie von einem Jen-

Ausdrücke wie: die Gottesherrschaft ist ein bestimmtes

seits dgr Geschichte aus zu qualifizieren, eine neue tiefere

Wort für den Menschen (52f.), ist das ganz andere (36);

261

262

Jesus sieht den Menschen und seine Existenz .

in einer

Trotz dieser Bedenken behält dieses Buch seine besondere

absoluten Unsicherheit, der Mensch steht in seiner Ent-

Bedeutung, Seine Besonderheit liegt in jener eigentüm-

scheidung „gleichsam im leeren Raum‘‘ (80 f.) usw.

lichen Verbindung der kritischen Ergebnisse einer völlig

Der wichtigste Einwand gegen das Buch wird seinen

teilnahmlosen Objektivität mit einem dialektisch-theo-

Ausgang davon nehmen, daß eben doch der Boden der

logischen System, das auf dem Wege der neuen wirklich

leidenschaftlich teilnehmenden Objektivität géwonnen sein

neutestamentlichen Theologie zugunsten B,’s eigener theo-

logischer Überzeugung da und dort verlassen ist. Ent-

will, In dieser Eigenschaft gehören B. und sein Buch zu den

scheidend dafür ist zunächst, wie fast immer in solchen

bezeichnendsten Erscheinungen der Theologiegeschichte

Fällen, die Fassung des Sündenbegriffs: der unheimliche

der Gegenwart,

Gustav Stählin-Erlangen,

Charakter des Bösen, der von Paulus mit spürbarem

Grauen zum Ausdruck gebracht wird, ist hier ignoriert.

Stachnik, Richard, Dr., Die Bildung des Weltklerus im

Frankenreiche von Karl Martell bis auf Ludwig den

Der Teufel hat keine reale Bedeutung, Indes, ist es richtig,

daß die Satansvorstellung im Grunde für Jesus so wenig

Frommen, Eine Darstellung ihrer geschichtlichen Ent-

bedeutete? Zieht sich nicht vielmehr der Gegensatz von

wicklung. Paderborn 1926, Ferd, Schöningh. (X, 103 S,

auch durch die

gr. 8) 6 Rm.

Gottesherrschaft und Satansherrschaft

Man wird jede Untersuchung über Probleme des Bil-

ganze Botschaft der synoptischen Evangelien hindurch?

Sollte das alles spätere Eintragung sein? — Der Ursprung

dungswesens in der Zeit des Überganges vom Altertum zum

Mittelalter und der karolingischen Epoche begrüßen, da sie

des Bösen liegt nach B, nur im Willen des Menschen, von

zur Erkenntnis der geistigen und kulturellen Eigenart jener

einer Verderbnis seines ganzen Wesens ist im Gegensatz

zu anderen ähnlichgerichteten Theologen nicht die Rede;

Jahrhunderte wie zur Klärung der mit dem Begriff der

„karolingischen Renaissance‘

zusammenhängenden um-

aber lassen sich, auch von B. anerkannte, Jesusworte wie

strittenen Fragen, die Erna Patzelt (Die karoling. Renais-

Matth. 7, 11; Luk. 13, 1—5; Mark, 10, 18 nicht viel natür-

licher von der gesamten „Natur‘ als bloß vom Willen des

sance, Wien 1924) jüngst — auch mit besonderer Berück-

sichtigung des Bildungswesens Galliens von der vor-

Menschen (48) verstehen?

römischen bis in die karolingische Zeit — erörtert hat,

Nicht weniger unbefriedigend ist die Fassung des Glau-

bensbegriffs (174 f.), außerdem die Behandlung des Abend-

wesentlich beitragen kann. G. H, Hörle hatte in seiner

1914

erschienenen Arbeit

über

„Frühmittelalterliche

mahls (141, 196) und ganz besonders die von Kreuz und

Mönchs- und Klerikerbildung in Italien‘” die dortigen,

Auferstehung (194 ff,). Wohl wird hier mit erfreulicher Be-

durch den Dualismus

sowohl

der Bildungskreise (des

stimmtheit die Wahrheit betont, daß es ein und derselbe

römischen und des norditalisch-langobardischen) als auch

Vorgang ist, daß einem Menschen vergeben wird und daß

der Bildungsideale (des augustinisch-cassiodorischen und

er das Ereignis der Vergebung, das Kreuz, wahrnimmt, —

des kassianisch-gregorianischen) charakterisierten Verhält-

daß Kreuz und Auferstehung erst dann ihre zentrale Be-

nisse vom 6, bis zum 9, Jahrhundert untersucht. In dem

deutung erlangen, wenn ein Mensch den Standpunkt des

oben genannten Buch nun bietet Rich. Stachnik unter Be-

Zuschauers verläßt und dadurch, daß ihm Gott vergibt, die

schränkung auf das Problem der Bildung des Weltklerus

Innenschau gewinnt. Aber: das Kreuz ist für B, nur eine

eine Darstellung der im fränkischen Reich von Karl Martell

der Möglichkeiten, an denen der Christ der Vergebung ge-

bis in die Zeit Ludwigs des Frommen sich geltend machen-

wiß werden kann:; denn die Ereignisse, die diese Funktion

den Bildungsbestrebungen und der zur Erreichung ihrer

zu übernehmen vermögen, sind, auf die einfachste For-

Ziele geschaffenen Einrichtungen,

mel

immer

„Wort".

Das

Vergebungswort

gebracht,

St, gliedert seinen Stoff in 3 Abschnitte, in denen er die

Gottes aber kann dem Menschen nach B, in mannigfach-

Stellung der staatlichen Macht zu den Fragen des kleri-

ster Gestalt begegnen. Man kann mit dem N, T, anderer

kalen Bildungswesens und ihren Anteil an seiner Förderung

Meinung sein, ohne sich an eine der verpönten Sühne-

wie die die Reform anregende, unterstützende und durch-

theorien zu verkaufen. — Jesu ganze Bedeutung beruht für

führende Tätigkeit einzelner kirchlicher Persönlichkeiten

B, darin, daß er Träger des Wortes ist‘(das findet B, von

schildert und die Auswirkungen der Maßnahmen, auch in

Jesus selbst z. B, in Mark. 8, 38 ausgesprochen, wobei B,

ihrer Bedeutung für die allgemeine geistige Kultur, kurz

alles Gewicht auf „meine Worte‘ legt (199); aber hier heißt

betrachtet.

es „meiner, scil. der Person Jesu, und meiner Worte”

und im N, T, ist „meiner Worte‘ nicht, wie bei B., gesperrt

Der im ganzen wenig erfreuliche Bildungsstand des

Weltklerus im fränkischen Reich unter Karl Martell erfuhr

gedruckt), Wenn man sich bei dieser Bedeutung Jesu be-

eine erste Besserung durch die angelsächsische Missions-

scheidet, so begnügt man sich allerdings mit einem stark

tätigkeit, vor allem durch das Wirken des Bonifatius, der

verkürzten Jesusbild, soweit man hier überhaupt noch von

in seinen Klöstern, besonders in Ohrdruff und Fritzlar, An-

einem Bild sprechen kann,

stalten schuf, in denen für den Unterricht der Kinder wie

Aber bleiben wir bei Jesu „Lehre‘, da B. ja nur sie

für die Weiterbildung der Erwachsenen gleich große Sorge

darstellen will (15). Man muß nach allem Gesagten zwei-

getragen wurde,

St. stellt diese ersten Gründungen als

felhaft sein, ob das „Wort‘, das B. herausarbeitet, und das

„Priesterseminare‘ dem seiner Meinung nach „echten“

Wort Gottes, das Jesus brachte un d war , identisch sind,

Kloster Fulda gegenüber (S, 18 f.), ohne jedoch durch seine

Zum mindesten sind die Akzente so eigenmächtig gesetzt,

Argumente von der Richtigkeit dieser These m. E, über-

daß wir doch nicht die Verkündigung des Evangeliums

zeugen zu können (vgl. auch E, Patzelt a. a. O, S, 56 Anm. 3).

vernehmen, das uns ganz frei macht, Im ganzen wird diese

Mit Karl dem Großen begann eine neue Periode: er unter-

mit Feuer vorgetragene Botschaft von dem suchenden

warf das klerikale Bildungswesen der staatlichen Regelung.

Leser, an den sie sich wendet, trotz allem als Gesetz

Die Epnistola de litteris colendis an die Bischöfe und Äbte

empfunden werden und das ist das Schlimmste, was einer

des Reiches (780—800) und die Admonitio generalis vom

Wiederverkündigung der Botschaft Jesu passieren kann, —

23, März 789, die beide eingehend interpretiert werden,

263

264

sind die Hauptzeugnisse seines reformatorischen Ein-

Daß der protestantische Leser manche Ecken und

greifens, das im einzelnen durch Diözesanvorschriften er-

Kanten in den Ausführungen finden wird, ist nach dem

gänzt wurde.,

Gleich seinem Vorgänger bewies auch

früher Berichteten nicht verwunderlich. Die verschiedenen

Ludwig der Fromme für die Fragen der wissenschaftlichen

Nadelstiche gegen die protestantische Missionsarbeit über-

Bildung seines Klerus lebhaftes Interesse. In der auf der

gehe ich, Aber es läßt sich entschieden darüber streiten,

Aachener Synode von 816 einsetzenden Reform des Welt-

ob die Wirkung der göttlichen Gnade sich in besonderem

und Ordensklerus, deren einschlägige in der Institutio

Maße darin zeigt, daß junge Christinnen auf die Ehe ver-

clericorum vorliegende Bestimmungen St. ausführlich be-

zichten, (S. 194.) Hoffen wir auch, daß der auf S, 195 er-

handelt, im Capitulare ecclesiasticum von 819 und in der

wähnte Negerjüngling sich unter den Willen seines Vaters

Admonitio ad omnes regni ordines (823—825) kommt es

beugt und doch heiratet. — Die Begründung, weshalb

vornehmlich zum Ausdruck, Wie Karl der Große in Alkuin,

einzig und allein auf katholischer Seite „die Wahrheit und

Theodulf von Orleans, Arno von Salzburg, Laidrad von

die ewigen Verheißungen‘ stehen (S,195), wird uns der

Lyon Berater und Förderer seiner Pläne hatte, so fanden

Apostol, Vikar von Wagadugu schwerlich geben können.

auch die Maßnahmen Ludwigs meist großen Widerhall in

Ebenso fraglich ist uns die Behauptung, daß „der erhabene

Nachfolger des heil. Petrus die Majestät der unfehlbaren

seinem Episkopat und wurden— oftmals sehr selbständig —

noch erweitert und vertieft, Dem Wirken Benedikts von

Weisheit"

sei,

(S. 202.) Die

jesuitische

Selbstverherr-

Aniane, dessen Sinn für die weltlich-kulturellen Aufgaben

lichung, „daß der erzielte Erfolg (jesuitischer Missions-

des Mönchtums A. Hauck gegenüber betont wird, und des

arbeit) mindestens der Bewunderung wert ist‘ (S. 199),

Hrabanus Maurus, der in seiner Schrift „De institutione

werden hoffentlich auch alle gesunden, katholischen Kreise

clericorum'” ein „anschauliches Bild über die Methode und

ablehnen. — Gern wüßte ich, wie es ist, wenn jemand „im

den Lehrgang an den höheren Schulen der ludowizianischen

Geruch der Heiligkeit‘“ stirbt. (S. 194.) Der Satz (S. 201):

Zeit entrollt‘ (S.92), schenkt St. besondere Aufmerksam-

„Als die Regierung die Insel (Culion) zu einer Stätte der

keit,

Als Bildungsideal setzte sich im fränkischen Reicbh

Schmerzen machte, legte sie die Sorge darum in die Hände

gegenüber dem in Rom sich haltenden gregorianischen das

der Jesuiten", ließe sich in mancherlei Weise auslegen. —

weltliche Bildung nicht verschmähende und die Beschäf-

Zum. Schluß noch die Feststellung, daß Seine Heiligkeit,

tigung mit den antiken Autoren nicht ausschließende

Papst Pius XI,, „das Lamm im Vatikan” ist (S, 206). Da es

augustinisch-angelsächsische durch,

in einer Zeitschrift steht, die das „Amtlich” auf der ersten,

Wenn auch die Verschiedenheit der Auffassung, die bei

und das „Imprimatur‘ auf der letzten Seite trägt, muß man

vielen Einzelheiten — etwa bei Quelleninterpretationen

es glauben,

(z. B. Bonif, ep. 40, S, 18f£.) — bestehen kann, und die Be-

Oder sollte es sich etwa empfehlen, daß die Redaktion

der Zeitschrift bisweilen etwas strengere Zensur gegen all-

mängelung der im kleinen zu wenig beobachteten Sorgfalt

(z. B. bei Zitaten: S, 78 Anm, 2 und 3: falsche Zeilen-

zu barocke Auswüchse ihrer Autoren übte?

angaben, Anm., 3 sententiis statt richtig: sensibus) nicht er-

Dr, Reimers - Witzenhausen.

örtert werden sollen, so sei doch erwähnt, daß es befrem-

—

Burdach, Konrad, Reformation, Renaissance, Humanismus,

dend wirkt, wenn der Verf, trotz eingehender Beschäf-

tigung mit den Quellen seiner Zeit oftmals veraltete Aus-

Zwei Abhandlungen über die Grundlage moderner

gaben benutzt. In neuen Editionen liegen vor: die Gesta

Bildung und Sprachkunst, 2. Auflage. Berlin-Leipzig

abbatum Fontanellensium von S, Loewenfeld in SS, rer.

1926, Gebr, Paetel. (XII, 207 S, 8) 4 Rm.

Germ. i, usum schol. 1886, die Vita Bonifatii auctore Willi-

Konrad Burdach hat die wissenschaftliche Arbeit von

baldo presb, von W. Levison ebda. 1905 (so muß es S, 15

Jahrzehnten darauf verwandt, die internationalen geistigen

Kulturbeziehungen zumal im gärenden Übergangszeitalter

Anm, 6 vor allem statt impetratione:

interpretatione

heißen) und Altfrids Vita S, Liudgeri von W. Diekamp in

zwischen dem Ausgang der deutschen Kaiserzeit und der

den Gesch. Qu. des Bist. Münster Bd. 4 (1881), — Im

Reformation aufzuhellen,

Was er über Reinmar und

Walther von der Vogelweide, über Dante, Rienzo und den

ganzen aber, das muß man sagen, hat der Verf, die Aufgabe,

die er sich stellte: aus den zerstreuten und oft unschein-

Dichter des „Ackermann aus Böhmen‘ an philosophischen

baren Nachrichten der Quellen ein anschauliches Bild vom

und kulturgeschichtlichen Büchern geschrieben hat, gehört

Zustand und von der Entwicklung des klerikalen Bildungs-

alles in diesen einen großen Zusammenhang, Dank ge-

bührt ihm, daß er uns durch die beiden vorliegenden Ab-

wesens in der genannten Zeit zu zeichnen, gelöst,

handlungen, die ursprünglich Vorträge waren, eine gute

G, Errist Hoffmann-Kiel,

Einführung in das Ganze seines wissenschaftlichen Wollens

Weltschau des Katholizismus. Die vatikanische Missions-

gegeben hat,

ausstellung in Wort und Bild, Amtliche deutsche Aus-

„Sinn und Ursprung der Worte Renaissance und Re-

gabe, Rom. — Apostolischer Palast Vatikan im Hei-

formation‘ ist der Gegenstand des ersten Vortrages. Mit

ligen Jahr 1925, 26 Lieferungen ä 2 Rm., (4). Verlag

einer Fülle von Gelehrsamkeit entwickelt er vor uns die

Dr. Franz A, Pfeiffer in München.

ursprünglich religiöse Bedeutung dieser Begriffe, ihr Vor-

Prinzipielles über die Zeitschrift habe ich seinerzeit bei

kommen in antiker Mysterienreligion, in der Bibel, bei

Beurteilung der Nr. 1—3 in Nr, 18 vom 27. August 1926 ge-

Kirchenvätern, mittelalterlichen Schriftstellern und Früh-

sagt. Heute liegen mir Nr. 4—9 zur Besprechung vor, für

humanisten, den Phönix als Symbol dieses Menschheits-

die ebenfalls das früher abgegebene Urteil gilt, Eine be-

gedankens u.a.m, Starke Akzente werden vor allem auf

sondere Note erhält die Reihe dieser Hefte dadurch, daß

die Bildersprache der Spiritualisten und Joachimiten und

die Frage des eingeborenen Klerus mehrfache, ausführliche

des Cola di Rienzo gelegt. Von hier an — das ist eine der

Würdigung findet. Der Artikel über die Deutsch-hollän-

Hauptthesen des Verfassers — bewegen wir uns nicht etwa

dische Mission von Steyl wird den deutschen Leser be-

nur auf einer der vielen Bahnen, die die genannten Be-

sonders interessieren,

griffe durchlaufen, bis sie schließlich bei dem eines „Zeit-

265

266

alters der Wiedergeburt‘” ankommen; nein, auf der ge-

erkenntnistheoretische und metaphysische Arbeit. Schritt

raden Linie der Begriffsentwicklung, und damit erfassen

für Schritt wird Kants System von ihm kritisch durch-

wir zugleich die eine, große, reale, kontinuierliche Kultur-

gemustert; Erhardt scheut sich nicht, auch bei Einzel-

bewegung, deren ideale Ziele die Erneuerung, die Wieder-

heiten gründlich zu verweilen, Überall ruht die Kritik auf

geburt des echten, ursprünglichen Menschentums und zu-

dem Grunde eigener

klarer Positionen Erhardts,

die

gleich der echten, naturnahen Kunst und des römisch-

größtenteils in direkter Auseinandersetzung mit Kant von

italienischen Staatslebens sind, Wie wenig sich Geschichte

ihm gewonnen "sind, Der entscheidende Schritt der Kritik

der Begriffe und Geschichte der tatsächlichen Kultur-

E,s ist wohl ihre Absage an Kants Kritizismus; alles liegt

bewegungen zu decken brauchen, erhellt schon daraus, daß

ihr daran nachzuweisen, daß Kants Beweise für die Un-

die Geschichte der lutherischen Reformation bei diesen

überschreitbarkeit der

Erfahrungsgrenzen nicht

stich-

Untersuchungen ganz

leer ausgeht,

Denn was haben

haltig sind, Dieser Nachweis geschieht in vielfach über-

Luthers Kämpfe und Taten gemein mit dem Phönix-

zeugender, mit großer logischer Präzision geführter Wider-

gedanken der Antike oder der Tatsache, daß der jüngere

legung der Argumente der Kantischen Analytik und Dia-

Plinius den Cn, Octavius Titinius Capito einen litterarum

lektik, Mit Recht zeigt E. die Problematik des Kantischen

‚ reformator nennt?

jam senescentium ,

Begriffs der Metaphysik auf; es liegen entscheidende Un-

Wie hier, so treten auch im zweiten Vortrag „Über den

stimmigkeiten bereits im Grundansatz der Kr.,d, r, V, vor.

Ursprung des Humanismus'‘ als wichtigstes Dreigestirn her-

Ebenso zeigt E, mit Recht, daß Kant, seinem eigenen Kriti-

vor „Dante, Petrarca, Rienzo‘, und wird dann vor allem

zismus zum Trotz, in vieler Hinsicht selbst „ausgespro-

unter Gegenüberstellung des allitterierenden englischen

chener Metaphysiker‘ ist (157); das Ergebnis dieser Unter-

Gedichtes von Peter dem Pflüger und des „Ackermanns

suchungen Erhardts berührt sich vielfach nahe mit M,

aus Böhmen' der Zusammenhang des frühen deutschen

Wundts Buche „Kant als Metaphysiker‘, in dem ebenfalls

Humanismus mit italienischen und englischen geistigen Be-

nachgewiesen ist, wie gewisse metaphysische Grundüber-

wegungen gezeigt,

zeugungen schon dem vorkritischen Kant feststanden und

Wir erhalten so eine feinsinnige und eindrucksvolle

sich dann durch alle Fegefeuer des Kritizismus hindurch

Skizze der wichtigen Zeitwandlung, wie sie sich in Bur-

auch im System des späteren Kant hielten, — Schließlich

dachs Augen darstellt.

Aber beim Lesen steigen doch

steuert E, auf die Idee einer Metaphysik hin,

die in

Zweifel über Zweifel auf, Ist nicht die Persönlichkeit Rien-

scharfem Gegensatz zu Kant es nicht verschmäht, von der

zos unglaublich überschätzt? Darf man die Geisteswelt

Erfahrung aus über die Grenzen der Erfahrung hinauszu-

dieses Mannes und der andern genannten Trecentisten als

schreiten und so das

ewige Höchstziel menschlichen

apollinisch bezeichnen? Darf man den homo spiri-

Denkens, die Gewinnung einer wirklichen Welterklärung,

tualis der Bulle Unam sanctam mit dem Persön-

der Verwirklichung näher zu bringen. Dieser Metaphysik

lichkeitsideal der Renaissance in Verbindung bringen

steht vor allem Kants Kategorienlehre, überhaupt die

(S. 162)? Darf man, wie es S, 111 geschieht, sagen: „Aus

ganze „transzendentale Analytik” hindernd im Wege, —

der Trunkenheit des Gefühls, das die heilige Elisabeth an

E, bemüht sich mit großem Ernst, dem Scharfsinn und Tief-

die Betten der von Todesangst gefolterten Aussätzigen

sinn der Kr. d, r, V, gerecht zu werden; er billigt auch die

trieb und ihr Kraft verlieh, ohne Scheu vor Leibesmarter

Lehre von der Idealität des Raumes und der Zeit; aber es

und Lebensgefahr deren Wäsche mit eigenen Händen zu

scheint ihm um des Fortschrittes der Philosophie willen

reinigen, stammt der innerste Impuls der Renaissance?”

notwendig, den eigentlichen Grundstein des Kantischen

Ich gestehe, daß die meisten Thesen des Verfassers

Systems, die „Behauptung der Unerkennbarkeit der Dinge

mich nicht überzeugen,

Wertvollste Anregung gibt er

an sich”, ohne alle Rücksicht zu verwerfen. — Was E. im

wohl. Wer sie recht verarbeiten will, lese im Anschluß

6. Kapitel seines Werkes über die anderen Stücke des

daran Karl Brandis tiefdringende Auseinandersetzung mit

Systems Kants ausführt,

tritt an Bedeutung gegenüber

Burdach in den Gött, Gel.-Anz, 1923,

S, 187—198, Er

diesen grundlegenden Untersuchungen zurück, Nur im Vor-

wird dann erkennen, daß die Lösung der aufgeworfenen

übergehen sei erwähnt, daß z.B. die Kritik des ethischen

Fragen nicht hinter uns, sondern vor uns liegt.

Formalismus Kants durchaus unzureichend ist. E, strebt

P, Kirn-Leipzig,

mit zahlreichen anderen Denkern der Gegenwart einer

materialen Ethik zu; aber er bleibt mit seinem Rekurs auf

Erhardt, Franz, Bleibendes und Vergängliches in der Phi-

das Kriterium der „Wirkung‘” des Handelns hinter dem

losophie Kants, Leipzig 1926, O. R, Reisland, (VIII,

Ernst und der Tiefe des Kantischen Verständnisses der

.269 S, gr. 8) 12 Rm.

Sittlichkeit weit zurück,

Was anläßlich des Kant-Jubiläums von 1924 zahlreiche

Ein Gesamturteil über Erhardts Werk ist nicht ganz

Philosophen der Gegenwart von neuem versucht haben:

leicht zu fällen. Die Grundtendenz des Buches steht in

ein endgültiges Urteil über den bleibenden Ertrag des

naher Beziehung zu der realistisch-metaphysischen Rich-

Kantischen Systems, ist auch das Ziel dieses großangeleg-

tung weiter Kreise der modernen Philosophen. So wenig

ten Werkes von Franz Erhardt, Durch seine gründliche

E, auf fremde Arbeiten Bezug nimmt, so deutlich spürt

Kenntnis Kants

sowie durch mancherlei

eigene Vor-

man doch die Verwandtschaft seiner Gedanken mit denen

arbeiten, namentlich aus den Gebieten der Erkenntnis-

zahlreicher anderer Denker, Die Rehabilitierung des Kau-

theorie und Metaphysik, ist der Rostocker Philosoph auf

salprinzips als Mittels zur Gewinnung metaphysischer Er-

dieses schwierige Unternehmen wohl vorbereitet.

Man

kenntnis, die Erhardt hier vollzieht, ist in entschlossenster

kann überzeugt sein, daß das vorliegende Buch, auch über

Form in Drieschs epochemachender kleiner „Metaphysik“

den Kreis der bisherigen Schüler und Leser Erhardts

durchgeführt. Wir wissen allerdings, daß E, im Gegensatz

hinaus, aufmerksames Gehör finden wird.

zu der neukantischen Tradition schon seit langem auf der

Im Vordergrund der Betrachtung steht für Erhardt

Suche nach neuer Metaphysik ist; es wird ihm eine Freude

durchaus die „Kritik der reinen Vernunft‘ bezw. Kants

sein, nun nicht mehr alleinzustehen, — Was die Gültigkeit

267

268

seiner Kantkritik betrifft, so muß sich unser Urteil wohl

denken mag, gerade uns Theologen kann er viel geben und

großer Vorsicht befleißigen. So beachtlich, ja unwiderleg-

sagen, und wir tun gut, uns von ihm zum Nachdenken und

lich diese Kritik in vielen Einzelpunkten ist, so sehr wir

zur Selbstprüfung anregen zu lassen. Sehr interessant sind

dazu neigen, auch ihrem Nein zur kritizistischen Grund-

Hinweise Vetters

auf

die

Verwandtschaft zwischen

these zuzustimmen, so stark sind doch unsere Bedenken

Nietzsche, Schopenhauer und Kierkegaard, die alle drei

gegen die sezierende Methode, die sie befolgt. Sie ist u. E,

den : väterlichen Charakter erbten und zeitlebens die

trotz allen Einwänden, die sie sich selbst nach dieser Rich-

Freundschaft über die Liebe stellten. Tiefe Blicke in sein

tung hin macht, noch allzusehr auf die Entdeckung von

Innenleben läßt uns Nietzsche in einem Brief an Malwida

Widersprüchen usw. aus und läßt vielfach die gerade zu

von Meysenbug tun, in dem er sagt; „Meine sehr proble-

matische Nachdenkerei und Schriftstellerei hat mich bis

rechter Interpretation unentbehrliche Ehrfurcht vor Kant

vermissen. Ja wir wagen die Behauptung, daß sie an der

jetzt immer krank gemacht, solange ich wirklicher Ge-

letzten Tiefe der Kantischen ‚Intention, die hinter seinem

lehrter war, war ich gesund.‘“ Das Buch schmückt ein Bild

So wird dieses Buch, trotz

Nietzsches aus dem Jahr 1882,

System steht, vorübergeht,

seinen vorzüglichen Leistungen im einzelnen und trotz der

Pfarrer Lic. Dr. Kurt Warmuth - Dresden.

Fruchtbarkeit seiner systematischen Tendenzen, kaum als

Richert, Hans,

(Ministerialrat im Pr. Ministerium . für

ein letztes Wort über Kant hingenommen werden dürfen,

Und wir nehmen . E.s Versuch zum Anlaß, hier noch einmal

Wissenschaft, Kunst und Volksbildung), Philosophie,

auf Nicolai Hartmanns Arbeit hinzuweisen, die unter dem

Ihr Wesen, ihre Grundprobleme, ihre Literatur, 4, Auf-

lage. 18—20 Tausend. (= Aus Natur und Geisteswelt

Titel „Diesseits von Realismus und Idealismus‘ (Ein Bei-

trag zur Scheidung des Geschichtlichen und Übergeschicht-

186. Bd.) Leipzig und Berlin 1925, B. G, Teubner,

lichen in Kants Philosophie, Kantstudien XXIX, Heft 1/2)

(129 S. 12) geb. 2 Rm.

Richerts „Philosophie‘ ist seit ihrem ersten Erscheinen

das gleiche Thema wie Erhardt behandelt und der u. E. der

Ruhm gebührt, dieses (vorläufig) letzte Wort über Kant ge-

im Jahre 1908 schon vielfach bewährt. Auch in dieser

sprochen zu haben.

Doerne - Löbau.

vierten Auflage kann das ebenso solid wie anregend ge-

schriebene Büchlein, namentlich dem Anfänger, zu erster

Vetter, August, Nietzsche. Mit einem Bildnis Nietzsches,

Orientierung warm empfohlen werden. — Vortrefflich sind

(Geschichte der Philosophie in Einzeldarstellungen

schon die Einleitungsabschnitte über das Wesen der Phi-

Abt.,

VL

Die Philosophie der neuesten Zeit II

losophie, in denen Richert aus bester Kenntnis der ein-

Band 37.) München 1926, Ernst Reinhardt (328 S.

schlägigen Diskussionen heraus einen klaren Richtweg zu

gr. 8) 6 Rm.

weisen versteht. Die philosophischen Grundprobleme be-

August Vetter will durch diese lebendige, mit wärmster

arbeitet der Hauptteil der Schrift dann in Form einer

Anteilnahme geschriebene Nietzsche-Darstellung die viel-

knappen materialen Enzyklopädie.,

Die Anordnung, die

fach noch vorhandenen. Zweifel an der philosophischen

Richert befolgt (Erkenntnislehre, Metaphysik, Ästhetik,

Geltung Nietzsches zerstreuen und seine geistesgeschicht-

Ethik) rechtfertigt sich aus Gründen der Zweckmäßigkeit.

liche‘ Stellung bestimmen, ‘Er ist der Meinung,

daß

Richert entwickelt in den einzelnen Abschnitten sehr sach-

Nietzsches bewegliches Philosophieren weder als Kunst-

lich die wichtigsten typischen Lösungen der Probleme und

werk noch als Begriffssystem voll verstanden werde, son-

zeigt hierbei eine staunenswerte Belesenheit. Seine eigene

dern als prophetische Reformation, als Verkörperung

Auffassung deutet er zumeist nur vorsichtig an. Am klar-

einer kulturellen Aufgabe. Rein ästhetisch und

sten gibt sich seine Position in dem Einleitungskapitel

intelektuell betrachtet, erscheint Nietzsches Geisteswelt

(Wesen der Philosophie) zu erkennen; R. ist stark von

unvermeidlich als Zersetzungsprozeß, aber seine Philo-

Dilthey und Windelband her bestimmt, Man kann fragen,

ob er die sog. Weltanschauungsphilosophie, der er mit

sophie ist kein ruhendes System, sondern ein lebendiger

Prozeß, eine dramatische Handlung. In ihr herrscht das

Recht ihren Platz innerhalb der Philosophie gibt, nicht

Bemühen vor, Anschauungen und Begriffe in leidenschaft-

noch etwas stärker von dem Typus des subjektiven Be-

kenntnisses abgrenzen sollte, — Das konkrete Anschau-

liche Strebung aufzulösen, Diesen prinzipiellen Umstand

berücksichtigt Vetter bei seiner philosophiegeschichtlichen

ungsmaterial, mit dem Richert im Hauptteil arbeitet, ist

Darstellung in erster Linie, .Die Bedeutung der Schriften

zum größten Teil der Philosophiegeschichte seit Kant ent-

nommen. Vielleicht wäre gerade unter pädagogischen Ge-

Nietzsches liegt nicht so sehr in ihren Resultaten, als in der

eingeschlagenen Richtung ihrer Entwicklung. Nietzsche

sichtspunkten eine stärkere Berücksichtigung der älteren,

selbst hat in den Reden Zarathustras die Verkündigung

vor allem der griechischen Philosophie erwägenswert. Wie

neuer Ziele, genauer die Erweckung eines neuen Ziel-

fruchtbar gerade diese letztere für den philosophischen

willens für den reinsten Ausdruck seines philosophischen

Anfänger gemacht werden kann, hat W, Bruhn (Einführung

Ringens gehalten. Vetter sucht ihn aus seiner historischen

in das philosophische Denken, 1923). praktisch bewiesen, —

Fast überrascht sind wir, daß R, nicht auch über die Pro-

Bedingtheit als Bahnbrecher kommender Gesinnungen zu

begreifen. Er schildert. zunächst Leben und Werke des

bleme der Kultur-, Rechts-, Staats-, Geschichtsphilosophie

kurz orientiert, Gerade heute ist das doch wohl unbedingt

Philosophen in knapper, äußerst lebendiger und die innere

Anteilnahme bezeugender Weise und sodann seine eigen-

notwendig. Es würde gewiß diesem Büchlein zum Vorteil

artige Ideenwelt und sieht Nietzsches philosophische Be-

gereichen, wenn der Verfasser in einer späteren Auflage

deutung darin, daß er das Wollen und die Sittlichkeit auf

diese Lücke auszuiüllen. :

4.

gich entschließen könnte,

die Erde herabgeholt habe, wie Kant die Erkenntnis, Seine

P

Doerne- Löbau,

kulturelle Bedeutung sei die, daß er dem abendländischen

Marburger liturgisch:

B

estrebungen, Otto, Rudolf, Prof,

Menschen die vorbehaltlose Entfaltung seiner Vernunift

D., Zur Erneuerung und Ausgestaltung des Gottes-

zum Selbstbewußtsein und seiner Willenskräfte zur Eigen-

dienstes, (Aus der Welt der Religion Heft 2.) Gießen

mächtigkeit gegeben habe, Wie man auch über Nietzsche

1925, Alfred Töpelmann (VI, 98 S, gr. 8) 3.50 Rm,

269

270

warum wohl

Luther

nicht

Mensching, Gustav, Lic,, Die liturgische Bewegung in der

vielleicht,

diese Lösung

evangelischen Kirche, ihre Formen und Probleme,

übernommen hat, die allerdings mit.einem Schlage alle

Tübingen 1925, Mohr (Paul Siebeck), (VII, 92 S, gr. 8)

schweren Überlegungen um Realpräsenz usw. überflüssig

3.60 Rm,

macht.

S;53:;

”

ist auch das konsekrierende Kreuz-

Otto - Mensching - Wallau, Liturgische Blätter für Prediger

schlagen über Brot und Wein eigentlich unprotestantisch.‘“

und Helier, Gotha 1926, Leopold Klotz. Heft 1 und 2.

„Eigentlich“? !

Die .Einsetzungsworte

sollen

im Chore

Man kann heute ohne Übertreibung von einer „Mar-

gesprochen werden, (Bei dieser Gelegenheit wird in fünf

burger Schule‘“ der liturgischen Bewegung reden, Sie ist

Zeilen die Frage der Konfirmationsverpflichtung miterle-

bestimmt durch die religiösen Folgerungen, die sich aus

digt.) Die kleine Elevation bleibt.

Ottos Buch „Das Heilige‘‘ ergeben und die Otto selbst in

Der bedeutsame Abstand von Luther wird vielleicht

seinem Buche „Zur Erneuerung usw.‘ gezogen hat. (Auch

nirgends so deutlich wie bei diesem Satz: „Das andere, was

durchaus einzuführen ist, ist die ecclesiola in ecclesia

“

die Begleitworte Ottos zu Linderholms Evangelienbuch

sind zu beachten.) Otto geht davon aus, daß er vor der

S.54. Luther sagt: „Aber ich kann und mag noch nicht

Überschätzung rein kultischer Reformen warnt, soweit sie

ein solch Gemeinde oder Versammlunge orden oder an-

nicht auf dem Boden der Missionierung und Evangeli-

richten, Denn ich habe noch nicht Leute und Personen da-

sierung gottesdienstifremder Kreise erwachsen, Das führt

zu; so sehe ich auch nicht viel, die dazu dringen,“ Tut man

er in allgemeinen Forderungen aus, die man hinter dem

Otto Unrecht, wenn man an einer solchen Stelle die grund-

Titel des Buches vielleicht nicht sucht: Werbearbeit, soziale

sätzliche Verschiedenheit der innersten Voraussetzungen

Reform, Neugestaltung des’ Predigtamtes und des theo-

durchblicken sieht? Wenn nicht, dann erscheinen freilich

logischen Studiums,

des Verhältnisses von Kirche und

auch die vielen guten,

klaren,

sehr nüchternen Be-

Staat und der Kirchenverfassung; das alles etwa im Sinne

merkungen, vor allem in Teil I, nur als Zusammenklänge

Friedrich Niebergalls, immer wieder fordernd, aber ohne

mit einer evangelischen Grundhaltung, die im Übrigen und

Andeutung, wie die Forderungen zu verwirklichen wären,

grundsätzlich verlassen ist, Darum kann dann auch der

was ja auf 21 Oktavseiten auch nicht möglich ist. Der

erste Teil mit seinen allgemeinen Reformforderungen, die

zweite

Abschnitt

„Zur

Neugestaltung des

kultischen

ich durchaus ernst nehme, nicht durchschlagen. Als Urteil

Lebens‘“ enthält in buntester Anordnung (Ordnung?) Sach-

kann ich nur das sagen; das Buch besticht beim ersten

liches und Persönliches, Anweisungen zum kultischen Han-

Lesen; je öfter und gründlicher man es durcharbeitet, um

deln und grundsätzliche Besinnungen, Zugehöriges und

so bedenklicher wird man; im Einzelnen kann es zur Be-

„Nachträgliches‘, Entwürfe von Feiern und Notenbeilagen

sinnung rufen; im Grundsätzlichen sehe ich keine Wege

sind angeschlossen, Die wesentlichen Forderungen Ottos

der Hoffnung,

sind:

1

Ausgestaltung des Gebetsteiles zum zweiten

Ottos Schüler Mensching gibt einen sehr dankenswerten

Gipfel der Feier (S, 27); 2. Erweiterung des Gebrauches

Überblick über die neuen liturgischen Bestrebungen, Daß

des freien Gebetes;: 3. Stillgebet (der Absatz II, 11 ein

er Löhe in einer Anmerkung (S. 4) abtut, ist bedauerlich;

Muster für die lockere Ordnung: was gehört nun eigent-

mit der Feststellung der Verwandtschaft mit den hoch-

lich in die Reihenfolge, das Stillgebet oder die farbigen

Altarkleider? Sie stehen nebeneinander ohne inneren Zu-

kirchlichen Bestrebungen ist es nun doch nicht getan,

vollends da er diese mit dem bloßen Hinweis auf Harnacks

sammenhang, lediglich sub voce Linderholm); 4. Herstel-

sehr angefochtenen Ausführungen in der Chr. W, erledigt.

lung des wirklichen Sinnes des Abendmahles, Die For-

Im gottesdienstlichen Aufbau verläßt M. im Einzelnen und

derungen 1 und 3 kann ich in keiner Weise als dem christ-

im Grundsätzlichen Ottos Linie nicht. Nur wirkt sein Buch

lichen Gottesdienst nach evangelischem Verständnis ge-

geschlossener und zurückhaltender,

bleibt nicht,

das

Was nun als Erprobung der neuen Grundsätze in den

mäß ansehen, Eine Zweigipflichkeit

Streben nach Prävalenz des einen oder anderen Gipfels

„Liturgischen Blättern‘“ geboten wird als Ordnungen evan-

bleibt. Was Stillgebet nach Ottos Meinung eigentlich ist,

gelischer Gottesdienste, kann in keiner Weise hoffnungs-

ob Meditation, stilles Gebet, schweigender Dienst, heiliges

froh stimmen. Was Goehling als ersten Versuch einer

Schweigen, mystische Versenkung; ob

eines davon oder

Sammlung bot, konnte angesehen werden als eine Be-

alles zugleich oder nacheinander nach dem Maße der

standsaufnahme bisherigen Tastens, als Materialsammlung

Schulung, der Beherrschung mystischer Technik, „der

zur Ableitung von Grundsätzen. Hier sollen Grundsätze

Übung im Schweigen‘ (Das Heilige 13., S, 321), das ist hier

sich bewähren und bewährte Formen den Gemeinden zur

nicht klar zu erfahren, In dem betr. Absatz II, 11 klingt

ungeänderten Übernahme empfohlen werden, Was hätte

das alles durcheinander, Daß das Meiste davon jenseits

es sonst für Sinn, die Entwürfe als Blätter für die Ge-

der Linie des Evangelischen liegt, dürfte weithin zugege-

meinde drucken zu lassen? Glauben so ernste Männer

ben werden. Um so mehr wäre eine klare Definition Ottos

wie Otto, Mensching und Wallau wirklich, daß auf

zu wünschen, Die Forderung nach dem freien Gebet er-

diese Weise sich die neue Form evangelischer Gottes-

hebt der Pfarrer im Amte wohl auch immer einmal wieder,

dienstgestaltung herauskristallisieren werde? ‚Ich habe

um jedesmal wieder seiner Armseligkeit im Beten ange-

noch kein anderes Urteil gehört als: „dankenswerte Ma-

sichts der Gebete unserer Väter bewußt zu werden. Daß

terialsammlung von feinen,

gut verwertbaren Einzel-

aber hier eine Aufgabe liegt, ist unbestritten, Zu Forde-

stücken, die dem Einzelnen sonst leicht unbekannt und

rung 4 gibt Otto eine vier Seiten lange Überlegung über den

unauffindbar bleiben‘, Das ist zuzugeben, aber dann wäre

Sinn der ursprünglichen Abendmahlsfeier, um dann in

es wohl vorzuziehen, eine schlichte Materialsammlung ohne

seinem Entwurf S, 79 die liturgische Ausgestaltung zu

konstruktive Ansprüche zu bieten. Angesichts der unsag-

bieten, Was vor dieser die „Beichte‘ soll, ist mir unerfind-

baren Hoffnungslosigkeit aller sogenannten liturgischen

lich. Daß zwischen Einsetzungsworten und Spendung der

Arbeit auf evangelischer Seite, angesichts des Fehlens eines

schweigende Dienst und die Commemoratio pro defunctis

liturgischen Formgefühls, die auch in diesen Entwürfen zum

sich einschieben, ist nur folgerichtig, Zu fragen wäre aber

Ausdruck kommen (aller fromme Ernst im einzelnen zu-

271

&7R

gegeben!), wäre wohl zu fragen, ob wir nicht besser täten

Revue Benedietine, Annee 39, Nr. 1/2: D. de Bruyne, La

mit einem demütigen Verzicht auf jedes Reformieren, bis

preface du Diatessaron latin avant Victor de Capone; Sommaires

Gott aus einem neuen Gemeindebewußtsein die neue Form

antipelagiens in6dits des lettres de saint Paul.

J. Chapman, The

Codex Amiatinus and Cassiodorus (Forts.) B. Capelle, Le symbole

hervorbrechen läßt, die uns gemäß ist. Bis dahin wollen

romain au second siecle, G. Morin, Un Ordo Serutiniorum de type

inconnu jusqu'ici,

A. Wilmart, Le recueil Gregorien de Paterius

wir die alten Formen tragen. Denn darüber kann doch

et les fragments visigothiques de Paris, U, Berliere, Un manuserit

wohl kein Zweifel sein, daß in den „Lit. Blättern‘ bisher

inedit de dom Robert Wiard (Forts.) C. Lambot, L’ordre et le

texte des „Degres d’humilite&“ dans S, Thomas.

A. Dold, Eine

kein Zwang gewaltet hat, sondern höchst geist- und kunst-

Parallele zum Liturgie-Fragment 1 aus Cod. aug. CXCV in d. mozarab.

volle Überlegung, Das heißt, diese Ordnungen sind ge-

Liturgie,

macht, nicht geworden,

Scholastik, 2, Jahrg., 1. Heft: F. M, Sladeczek, Das Wider-

Marburg kann angesehen werden al$ Erbin und Fort-

spruchsprinzip und der Satz vom hinreichenden Grunde. F. X. Kugler,

Vom Hohen Lied und seiner kriegerischen Braut. A.Deneffe, Fides

führerin der Aufgabe Straßburgs. Der Unterschied ist be-

pia u. sententia pia,

deutsam: Spitta und Smend standen mit beiden Füßen in

Studi&n,

Nieuwe theologische.

Jg. 10, Afl. 4, April:

der Geschichte der deutschen evangelischen Kirche, Mar-

J. Boehmer, Das Buch Hosea nach seinem Grundgedanken und

burg steht in der Religionsgeschichte, Spitta und Smend

Sichem,

Gedankengang. Th., L. W.van Ravensteijn, De opgraving van

dachten als aesthetisch gestimmte Menschen aus der christ-

Tidsskrift, Teologisk.

4. Rekke, Bd. 7, 1926: J. P. Bang,

lichen Gemeinde heraus, Marburg denkt an eine Gemeinde

Den religigse Parentes. N. Nojgard, Kritik af nogle Kierkegaard-

kritikere. H. P.H.Gjevnge, Grundtvigianismen og den videnskabelige

von Aestheten; Ich verweise ungern auf das Refugium

teologi forsggt belyst gennem grundtanken i Otto Mgollers forfatters-

aller Bequemen, auf die Erfahrungen der Praxis; aber es

kab. J. O. Andersen, H, N. Clausen og hans bog om „Catholicis-

sei einmal erlaubt: Gottesdienste im Stile Ottos lassen

dius’

mens og Protestantismens lere og ritus“ (Forts.) P. Otzen, Clau-

brev til Aleksandrinerne,

sich unsere Gemeinden gefallen; ich habe solche durch-

J. P. Bang, Sande og falske

Retningslinier.

geführt. Aber es bleibt nichts zurück. Was Oikodome be-

Zeitschrift des Bergischen Geschichtsvereins,

55. Band,

deutet, habe ich begriffen, als ich im vorigen Jahre vor

1925./26. Jahrg.: E. Bohnemann, Das evangelische niedere Schul-

wesen im Herzogtum Berg.

einer Großstadtgemeinde von 800 Köpfen Luthers deutsche

Zeitschrift, Internationale kirchliche,

Messe durchführte, Das war Brot, das alle essen konnten,

17, Jahr@); - Nr 13

Weltkonferenz über Glauben und Kirchenverfassung. Fürst Gregor

Ich fürchte, Otto und Mensching setzen oft eine Gemeinde

Trubetzkoy, Das Schisma in Sowjetrußland. K, Neuhaus, Die

voraus, die Leckerbissen sucht.

Frage der Aufbewahrung des heiligen Sakramentes in der Kirche von

England. O. Gilg, Zu Robert Will’s Werk: Le culte.

Kunze - Leipzig.

Zeitschrift, Neue kirchliche.

38. Jahrg., 3. Heft: J. Berg-

—— —

dolt, Einführung zum Märzheft,

R. Seeberg, Frank, der Mann

und sein Werk,

L. Ihmels, Bedeutung und Schranke der Frank-

Zeitschriften.

schen Theologie,

Th. Bachmann, Subjektivismus und Realismus

als Grundzüge der Frankschen Theol. A. Hofstätter, Der Lehrer

Archives de la France monastique, Revue Mabillon, Ann6e

und seine Schüler,

16 (No. 61—64 = 2, Ser. No. 21—24), 1926: Ed, Albe, L’Abbaye

cistercienne de Leyme au diocese de Cahors.

M. Chaume, Obser-

Zeitschrift für Theologie und Kirche, N. F. 8, Jahrg., 2. Heft:

vations sur la chronologie des chartes de l’abbaye de Cluny. A.

F. Traub, Wort Gottes und pneumatische Schriftauslegung. G,

Dornier, Repertoire des fonds monastiques conserv6s dans la serie

J. Heering, Roessingh und seine Theologie, W. de Boor, Neuere

H. des Archives departementales du Doubs.

P. Guebin, Les amor-

Literatur aus dem Gebiet der Ethik,

tissements d’Alphonse de Poitiers,

J. Godefroy, Les derniers Cha-

pitres Generaux de la Congregation de Saint-Vanne, P. Guilloreau,

Le „Liber Obituum et Reddituum“ de l’abbaye de Saint-Pierre de la

Couture au Mans.

Maillet-Guy, Les Commanderies de l’Ordre de

Oa——

Saint-Antoine en Dauphine. A. Prevost, Recueil des chartes et

bulles de Clairvaux.

A. Wilmart, La Chronique des premiers

Chartreux.

Christentum und Wissenschaft,

2, Jahrg., 1926, 9. Heft:

MEYERS

Elert, Christus im Abend Europas. Vollert, Das Recht der Kirche

auf bibelgläubigen Religionsunterricht,

Caspari, Israel und die

Kinder Israel. — 10. Heft: Procksch, Die hebräische Wurzel der

Theologie. Glüer, Christentum und Nataurwissenschaft, — 11. Heft:

REISEBÜCHER

Procksch, Die hebräische Wurzel der Theologie II. Glüer, Christen-

tum und Naturwissenschaft (Schluß). Wolters, Einige Bemerkungen

zur geistigen Lage der jungen Theologen,

Saupe, Die Religions-

wissenschaft in Selbstdarstellungen.

Dalman, Sommerarbeit in

unentbehrliche Führer

Palästina. — 3. Jahrg., 1. Heft: Th. Schlatter, Der Rückblick des

Paulus auf sein Wirken nach den Pastoralbriefen. M, Gerhardt,

Die Geschichte des Chiliasmus als ein Ausdruck der Reichsgottes-

für die Reise

erwartung bis auf Augustin. — 3, Heft: Burmester, Empirische

und kausalerklärende Tendenzen in der Religionspsychologie. Fuchs,

Das alttestamentliche Begriffsverhältnis von Gerechtigkeit (sedeq) und

Ausführliche Verzeichnisse mit Preisangaben

Gnade (chesed) in Problem und Dichtung. Ed, König, Zum Problem

kostenfrei durch jede Buchhandlung oder den

der Christianisierung des Alten Testaments.

Jahrbücher, Pommersche,

22, Band, 1924: A. Hofmeister,

Zur Chronologie und Topographie der 1. Pommernfahrt des Bischofs

Otto von Bamberg. — 23, Band, 1926: H, Lang, Entwicklung der

Verlag des Bibliographischen Instituts

altlutherischen Kirche in Pommern bis zur Mitte des 19. Jahrh,

Leipzig

Missionsmagazin, Evangelisches,

N. F, 71. Jahrg., 4. Heft:

F. Chr. Oetinger, Logos spermaticos (Außerchristliche Offenbarungss-

spuren).

H. Pfisterer, Die neuzeitliche Entwicklung der kath.

Weltmission. Kortheuer, Die Anfänge der Missionstätigkeit in

Nassau.

E. Oehler- Heimerdingen, Ein Volk

in Kaisertrauer,

Die Kirche. Ihre biblische Idee und die Formen ihrer

eschicht-

W. Axling, Unerfüllte Missionsaufgaben in Japan.

lichen Erscheinung in ihrem Unterschied von Sekte un

Härese,

Eine dogmatische und do

Monatsblätter f. d. evang. Religionsunterricht. 20. Jahrg.,

Hermann Schmidt.

.

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—

1./2. Heft: A, Bavink, Die Schöpfung (Schluß). Feigel, Religion

von gestern nnd vorgestern, von heute und morgen.

H, Tögel,

Germanenglaube. —

Dörffling & Fra

iike, Verlag; Lefgzle:

Verantwortliche Schriftleiter:

Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

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Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden,

Professor in Leipzig.

Nr. 17.

Leipzig, 20. August 1927.

XLVIIL Jahrgang

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krug, Gerhard, D., Der Selbstmord in der

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mmanuel, Kritik der reinen Vernunft.

Bernhard, S. J., Wege der Weltweisheit.

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Wiesenhütter, Alfred, Dr., Der Evangelische Kirch-

Ghose, J. C., Positive Religion.

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Zeitschriften.

Seitz,

zur Gegenwart.

Neueste theologische Literatur.

Werdermann, H., Lic. Dr., Das religiöse Ange-

sicht Amerikas.

R

eligion“.

Anton, „Okkultismus, Wissenschaft und

Windisch, Hans, D, Dr. (Theologieprofessor in Leiden),

entnommen werden könnten, daß um die Zeit der Ab-

Johannes und die Synoptiker, Wollte der vierte Evan-

fassung des vierten Evangeliums die drei älteren bereits

gelist die älteren Evangelisten ergänzen oder er-

überall in der Kirche bekannt waren und schon kano-

setzen? Leipzig 1926, J, C, Hinrichs, (VIII und 189

nisches Ansehen genossen. W, bestreitet das und meint,

S, gr. 8) 8,25 Rm,

um 100 sei noch die Ein-Evangeliums-Periode gewesen.

„Wollte der vierte Evangelist die älteren Evangelien

Während er so auf kanongeschichtliche Probleme eingeht,

ergänzen oder ersetzen?‘, fragt W, im Untertitel seiner

geht er an den Teilungs-Hypothesen, denen Johannes in

Untersuchung, Sie hat das Verdienst, ein Problem neu

der neueren Zeit verfallen ist, vorüber. Die Größe des

<

aufzurollen, das in den vielfachen Erörterungen über das

Johannes liegt ihm in der Vergeistigung des Evangeliums,

vierte Evangelium nicht immer gebührend berücksichtigt

sein großer Irrtum in der Verabsolutierung der Person

ist und doch von außerordentlicher Bedeutung. ist.

Es

Jesu.

haften ihm freilich auch ganz besondere Schwierigkeiten

Es ist unmöglich, sich hier mit der ganzen scharfsinnigen

an,.

Denn wenn schon das objektive Verhältnis des

Argumentation auseinanderzusetzen, Wir verzichten daher

Johannes zu den Synoptikern sehr verschiedenartige

auch auf Einzelangriffe gegen diese und jene besonders

Deutungen findet, wie soll eine sichere Antwort in bezug

kühne Behauptung, Im Grunde könnte man sagen: Hätte

auf schriftstellerische Absichten eines Verf, gewonnen

Johannes die Synoptiker ergänzen wollen, so hätte er das

werden, während er selber von seinen Absichten — wenig-

deutlich sagen müssen; folglich wollte er sie verdrängen

stens in Richtung auf das hier in Rede stehende Ver-

— so argumentiert W, Aber der Satz läßt sich vielleicht

hältnis — vollkommen schweigt. Mit großem Scharfsinn

mit größerem Rechte so formen: Hätte Johannes die

hat nun W, alles zusammengetragen, was irgendwie ein

Synoptiker verdrängen wollen, so mußte er es deutlich

Ergebnis, sein Ergebnis gewinnen zu lassen scheint, Und

sagen; folglich wollte er sie nicht verdrängen,

dieses Ergebnis ist: Johannes wollte die Synoptiker er-

Bachmann-Erlangen,

setzen, verdrängen, seine Darstellung Christi zur allein-

gültigen in der Kirche machen,

Einem Überblick über

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Her-

frühere ähnliche

oder

entgegengesetzte Auffassungen

ausgegeben im Auftrag des Vereins für Branden-

folgen die

eigentlichen Untersuchungs-

und Beweis-

burgische Kirchengeschichte von Lic. Walter Wend-

momente, Die Ergänzungs- (oder Interpretations-) theorie

land, Pfarrer in Berlin,

21, Jahrgang. Berlin 1926,

widerspricht dem Befund des Evangeliums, ebenso die

M, Warneck, (210 S, gr. 8.)

Unabhängigkeitstheorie, Das beweist die Komposition des

Clemen, Prof, D, Dr., Zwickau i, Sa., Ein Brief Melanch-

vierten Evangeliums und nicht minder der Charakter der

thons an einen Teupitzer Pfarrer aus dem Jahre 1543

sog. synoptischen Perikopen in ihm, Ähnlich sucht nun W,

(S. 3—11; in einer kurzen Mitteilung an Sinapius spricht

umgekehrt zu zeigen, daß der ganze Aufbau des vierten

Melanchthon ungefähr dieselbe Auffassung über die Ordi-

Evangeliums erkennen läßt: Johannes hat aus dem ihm

nation aus wie 1551, vgl. C,R. 7, 740. Mehrere Briefe des

zur Verfügung stehenden Material eine bestimmte, ihm

Sinapius an den Zwickauer Ratsschreiber Stephan Roth,

ausreichend scheinende Auswahl getroffen mit der Ten-

die zum Abdruck gebracht werden, geben über seine Per-

denz, die synoptischen, jüdisch - ethisch - eschatologisch

sönlichkeit genauere Auskunft). — Fischer, Otto, Pfarrer

orientierten Logia und Parabeln zu verdrängen; die Schluß-

in Neukölln, Bilder aus der Vergangenheit des evange-

bemerkung in 20, 30f, und auch die in 21, 25 sind’voll-

lischen Pfarrhauses, und: Märkische Pfarrergeschlechter

ends (für W.,) ein Beweis dafür, daß Johannes die älteren

(S. 12—21 und S, 22—58; unter Bezugnahme auf den

Evangelien so deutlich wie möglich desavouiert. Auch auf

13, Juni 1525 wird in dem zuerst genannten Stück, einem

die Gegengründe geht W, ein, die aus dem Umstande

Vortrag, natürlich in Beschränkung auf Brandenburg, er-

273

274

SN

275

276

sprechung nur darum handeln, einiges zu ergänzen oder

zählt von der schweren Aufgabe, einen evangelischen

Pfarrerstand zu schaffen, von dem Bildungsziel, das Luther

von anderen Gesichtspunkten aus zu betrachten. Wie der

Verfasser habe auch ich die Ozeanfahrt schätzen gelernt,

für ihn ins Auge faßte und das nach etwa hundert Jahren

nicht nur wegen der Großartigkeit des Meeres, sondern

auch erreicht wurde, von den Gehältern, der Hinterblie-

benenversorgung, der Bedeutung des Pfarrhauses für die

auch wegen der vielen Beobachtungen, die man auf einem

deutsche Kultur und manchem anderem, Auch Pfarrer-

der großen Dampfer unter den Mitreisenden aus allen mög-

lichen Ländern und Völkern machen kann, Auch mich hat

originale werden vorgeführt; hierbei dürfte aber Wahrheit

und Dichtung nicht streng auseinandergehalten sein. Gegen

der erste Anblick New-Yorks in derselben Weise berührt.

Die Geschichten von der Freiheitsstatue könnte man noch

Schluß wird der Wunsch ausgesprochen, daß einmal das

Pfarrhaus im Lichte der Karikatur behandelt werde. Zur

mindestens um ein Dutzend vermehren. Dagegen hat mich

Hinterbliebenenversorgung sei bemerkt, daß, als Kurfürst

das Leben in New-York nicht so gepackt wie den Ver-

fasser; ich fand in London viel mehr Verkehr und viel

Johann Georg für Brandenburg damit den Anfang machte,

man anderwärts zum Teil schon weiter fortgeschritten war,

größere Geschäfte als in New-York, Dagegen bedrückten

Eine Ergänzung zu diesem Vortrag bildet die Abhandlung

mich die hohen Häuser mit ihren kahlen Fronten. Wirklich

schön in New-York ist die Riverside-Drive, eine der großen

über die Märkischen Pfarrergeschlechter, in der, ohne auf

Vollständigkeit Anspruch zu machen, die Familien zu-

Weltstraßen mit. dem Mausoleum des Präsidenten Taft, die

sammengestellt sind, in welchen durch mindestens vier

meilenweit am Hudson hinführt. Von den Beobachtungen

im Inland habe ich das meiste ebenso gefunden wie W.,

Generationen hindurch sich Pfarrer finden, auch einige,

die bei drei Generationen eine außergewöhnliche Fülle

obwohl an anderen Orten: die Fülle der Denominationen,

von Pfarrern aufweisen. Der Grund, daß trotz der oft

die oft erscheinende eigentümliche Gegensätzlichkeit der

Gefühle, die Moviekultur, die guten Seiten des Ameri-

drückenden äußeren Verhältnisse so viele Glieder der-

selben Familie sich dem Dienst am Worte widmen, ist das

kaners, seine Gastfreundschaft und Frische, seine Freund-

Gefühl für die Hoheit des Amtes, das die Versöhnung

lichkeit und Aktivität, und seine schwache Seite: das allzu-

große Selbstvertrauen, das die eigenen Fehler oft nicht

predigt). — Herold, Viktor, Dr., Studienrat in Berlin, Zur

ersten lutherischen Kirchenvisitation in der Mark Bran-

sehen will, Die Punkte, in denen sich meine Eindrücke von

denburg 1540—45 (S, 59—128;

nach einer Zusammen-

denen W.s unterscheiden, sind etwa folgende: Die auf S, 27

stellung des gesamten Aktenmaterials wird die Tätigkeit

geschilderte Form der Abendmahlsfeier hat auf mich ge-

der Visitatoren im Jahre 1540 geschildert, Dabei tritt die

rade den entgegengesetzten Eindruck gemacht, Über den

Selbstverdienst der Studenten denke ich viel skeptischer

Bedeutung des Kanzlers Weinlöben in solchem Maße her-

vor, daß man ihn den eigentlichen Reformator der Mark

(S. 40); es ist für viele, gerade die begabtesten und wissen-

nennen muß, Herold weist viele Unrichtigkeiten in der

schaftlich brauchbarsten Studenten eine unerträgliche Be-

bisherigen Literatur, auch bei Sehling, auf. Aus einem am

lastung und keinerlei Förderung, daß sie sich ihren Lebens-

Schluß dieses Bandes abgedruckten Aufruf ergibt sich, daß

unterhalt selbst verdienen‘ müssen; es ist verwunderlich,

die Historische Kommission für Brandenburg und Berlin

daß das wirklich reiche Amerika seine Erziehungsanstalten

die Herausgabe der gesamten Visitationsakten aus dem

aller Art, so schlecht oder gar nicht finanziert, so daß die

16, Jahrhundert plant); — Lic, Walter Wendland, Pfarrer

Colleges und Universitäten gezwungen sind, Colleggelder

in Berlin, Studien zum kirchlichen Leben in Berlin um 1700

zu erheben, die an Höhe die deutschen um ein Vielfaches

übertreffen. Im übrigen glaube ich mehr wissenschaftlichen

(S. 129—197; aus entlegenen Materialien erwächst ein an-

schauliches Bild, bei dem man gerne, wie bei vielem, was

Geist beobachten zu können, als W, zuzugeben geneigt ist.

Wendland schreibt, verweilt, Einiges sei hervorgehoben,

Eine große Gruppe unserer Studenten hier unterscheidet

Unter den von allen Seiten zusammenströmenden Ein-

sich höchstens durch die mangelhafte Highschoolbildung

wanderern, die um 1700 die Einwohnerzahl Berlins in kur-

von europäischen Studenten;

ihr wissenschaftliches In-

zer Zeit versechsfachten, herrschte lebhafter kirchlicher

teresse und ihre Fähigkeiten sind genau die gleichen wie

überall, Vor allem sind viele gute Professoren von wirklich

Sinn, der sich im Bau zahlreicher Kirchen äußerte. Auf-

fällig ist, daß für die reformierte Parochialkirche auch in

wissenschaftlicher Bedeutung in Amerika zu finden, vor

Nürnberg, das doch gegen die Reformierten so intolerant

allem Skandinavier, die überhaupt die amerikanische In-

war, kollektiert wurde, Die bestimmten Nachrichten über

telligenz darstellen. Mit der Prohibition habe ich etwas

Lütkens lassen es verstehen, daß er in Kopenhagen auf

andere Erfahrungen gemacht als der Verfasser (S, 84, 110,

Ziegenbalg und Plütschau aufmerksam machen konnte, Zu-

130£f., 190ff, und die Anmerkungen); freilich bekommt man

als Ausländer erst nach einiger Zeit zu sehen und zu hören,

verlässiges wird über Schade, dessen Lied, Meine Seele

ist stille, noch immer in den Gesangbüchern steht, beige-

was und wie in Amerika getrunken wird, Man sollte

bracht. Dankbar ist man für die mancherlei Stoffe, die den

niemals vergessen, daß auch die Prohibition zum großen

Übergang von der Einzelbeichte zur allgemeinen verständ-

Teil kapitalistische Interessen verdeckt, Auch über Wilson

lich machen).

Theobald- Nürnberg.

habe ich viele gegenteilige Urteile gehört (S. 86), es gibt

sehr viele, besonders in den noch immer vorhandenen

deutschfeindlichen Kreisen,

die ihn fast schwärmerisch

Werdermann, H., Lic. Dr., Das religiöse Angesicht Ame-

rikas, Einzeleindrücke und Charakterzüge. Güters-

verehren,

Zutreffend sind die Beobachtungen über die

loh 1926, C. Bertelsmann, (325 S, gr. 8) 8 Rm.

Deutsch-Amerikaner (S, 88 ff,).

Viele sind während des

Der Verfasser gibt hier sein ausführliches Reisetage-

Krieges die größten Feinde des Deutschtums gewesen, aber

buch und zieht aus diesem dann einige Schlüsse über

man soll auch die andern nicht vergessen, vor allem die

amerikanisches religiöses Leben. Eine anschauliche Dar-

edle Gestalt des Psychologen H, Münsterberg, der furcht-

stellungsgabe und eine gründliche Beobachtung zeichnen

los und offen in all dem fanatischen Haß für das Deutsch-

das Buch aus, und da ich viele der Erfahrungen des Ver-

tum eintrat und dafür ein Martyrium erlitt, Zu der Schil-

fassers nur bestätigen kann, wird es sich in einer Be-

derung der Fordwerke und des Automobilverkehrs (vergl.

207

278

auch S, 103) fällt mir ein Gegenbild ein; der „Regierungs-

weise ferngehalten, Er spricht nicht vom „amerikanischen

präsident'‘ des Staates Ohio hat verordnet, daß an der

Menschen", aber er gibt schlichte Tatsachen. Das macht

Stelle jedes tödlichen Automobilunfalles ein weißes Kreuz

sein Buch so wertvoll,

aufgerichtet wird, Wer heute einmal auf einer der großen

Reich benutzt ist die Amerikaliteratur, von der wir

Staatsstraßen Ohios fährt, wird erschüttert sein von den

nicht allzu viel Gutes haben, Münsterberg, Marcks, Lamp-

vielen Hunderten dieser weißen Kreuze.

Zu den Be-

recht und Kühnemann scheinen mir die besten und wert-

obachtungen über die allgemeine Moral (S, 167) glaube ich,

vollsten Beleuchtungen Amerikas zu sein,

daß Venzmer unbedingt richtig gesehen hat, obgleich der

Carl Schneider - Springfield, Ohio.

Stand der amerikanischen Gesetzgebung in dieser Be-

ziehung uns weit überlegen ist. Der systematische Teil

Füllkrug, Gerhard, D., Berlin-Dahlem, Der Selbstmord in

wendet

sich

zunächst

den Denominationen

im

all-

der Kriegs- und Nachkriegszeit, Eine moralgeschicht-

gemeinen zu, Bei den Lutheranern übersieht der Verfasser

liche Untersuchung. Schwerin 1927, Friedrich Bahn,

völlig das Einigungswerk der U,L.C, (er erwähnt es nur

(136 S. gr. 8) Kart. 10.— Rm.,

in einer ganz kurzen Anmerkung). Das, was der Verf, über

Der geschäftsführende Direktor im Zentralausschuß für

das Gemeindeleben sagt, ist im allgemeinen gut gesehen;

die Innere Mission der deutschen evangelischen Kirche in

man kann aber doch die Wertakzente noch etwas anders

Berlin läßt der bedeutsamen Untersuchung über den

legen, doch ist das schließlich subjektiv bedingt und gehört

Selbstmord, die erst nach dem Weltkrieg zum Druck kam,

nicht in den Rahmen einer Besprechung. Sehr treffend mit

eine Fortsetzung folgen, in der er darlegt, was über diese

all ihren Vorteilen und Schwächen ist das Sonntagsschul-

traurige Erscheinung in den Jahren 1913 bis 1923 zutage

wesen gekennzeichnet, Auch die Abschnitte über die Art

getreten ist. Wieder führt er alles veröffentlichte, auch

des Gottesdienstes (das offering empfinde ich aber als viel

manches noch nicht veröffentlichte, statistische Material

störender!) und die Predigt sind sehr zuverlässig und gut

des Reiches und der einzelnen Länder sowie fremder

beobachtet. Die Darstellung der amerikanischen Frömmig-

Staaten vor, außerdem alle sonstigen zum Vergleich ge-

keit stößt auf so unüberwindliche Schwierigkeiten, daß

eigneten, sei es vom Staat, sei es von kirchlicher Seite

amerikanische Universitätsprofessoren, die Amerika sehr

gelieferten

Zusammenstellungen,

zieht

daraus

seine

gründlich kennen, mit dem Urteil darüber zögern, Aber

Schlußfolgerungen und verdeutlicht sie durch Kurven, Sein

im allgemeinen dürfte das, was W, sagt, richtig sein, Man

Ergebnis ist, daß für Deutschland während des Krieges

findet echte Frömmigkeit in Amerika — aber es ist be-

die Selbstmordfälle der Männer abgenommen und 1923

zeichnend, ich fand sie eigentlich vorwiegend bei den Kin-

noch nicht die Zahl von 1913 erreicht haben, daß aber die

Das

dern eingewanderter Deutscher oder Skandinavier,

Zahl der Selbstmordfälle der Frauen nach dem Krieg eine

Urteil Elerts

(Christent, u, Wiss, 1926, S, 375), daß in

weit höhere ist als vor demselben und während desselben.

Amerika die Religion eine ganz andere Rolle spiele als bei

Was er über Anlaß und tiefer liegenden Grund und zur Be-

uns, wage ich nicht zu unterschreiben. Rationalismus, Poli-

urteilung bringt, wird die wohlverdiente Beachtung finden.

tik (Luthertum ist Freedom and Democracy,-hörte ich auf

Auf eines dürfte besonders eingegangen werden, Er zeigt,

einer großen Synode als Predigtthema),

Nationalismus

daß die Zahl der katholischen Selbstmörder auch in den

(Amerika hat die Indianer vernichtet und die Deutschen

Jahren 1913 bis 1923 stark hinter der der protestantischen

bekämpft im Auftrag Gottes, hörte ich erst wieder an

zurückbleibt und wiederholt, was er schon 1919 gesagt,

daß der Katholizismus durch den Beichtstuhl und sein

einem der letzten Sonntage in einer Sonntagsschule) herr-

schen noch weithin in den Denominationen und werden

regeres kirchliches Leben die Zahl der Selbstmordfälle

wohl nie aussterben. Aber andererseits stimme ich S, 253

herabdrücke, Ist es aber richtig, daß der Katholizismus

die Zahl der Selbstmordfälle herabdrückt? Liegt es nicht

zu. Es gibt auch in Amerika tiefe innerliche Religiosität,

besonders unter der theologischen Jugend, von der ich mir

doch anders? Die wenigsten Selbstmordfälle finden sich

überhaupt vieles verspreche, Viel pessimistischer als der

bei der Bevölkerung, die sich in primitiveren Verhältnissen

Verf, denke ich über das Schulwesen, besonders die High-

befindet, vor allem derjenigen, die Landwirtschaft treibt

und Elementaryschools, Wenn es auch:gute Highschools

oder mit der Landwirtschaft in irgend einer Weise in

ab und zu gibt, im allgemeinen sind die Verhältnisse hier

Verbindung steht. Warum das der Fall ist, 1läßt sich leicht

zum Teil recht schlimm, was selbst sehr optimistische

angeben,

Die landwirtschafttreibende Bevölkerung hat

Amerikaner zugeben. Die völlig praktische Abzweckung

einmal noch immer eine bessere Naturbasis, zum anderen

der Highschool und die vielen „girl-teachers‘”” sind ihr

hat sie noch mehr Gottvertrauen und Furcht vor der

Nachteil., Universität und College — die abgesehen von

Sünde, Sie muß auch Religion haben, da Landwirtschaft

den großen Weltuniversitäten, besonders John Hopkins, —

ohne Religion nicht betrieben werden kann.

Die Be-

oft dasselbe sind, sind heute keine einheitliche Größe

völkerung aber, die von der Industrie lebt, ist häufig ent-

mehr, Aber die Beobachtungen des Verf, treffen doch auf

wurzelt, außerdem überwiegend materialistisch, Wenn

viele von ihnen zu, Die Schilderung der theologischen

nun an Leute, deren Väter und Großväter schon der

Ausbildung ist nur von einer bestimmten Art von Semi-

Industrie angehört haben, etwas herantritt, was sie nicht

naren richtig;

anderswo liegen die Verhältnisse doch

vorhersehen konnten oder sonst außergewöhnlich ist, so

wesentlich besser auch in wissenschaftlicher Beziehung,

werden sie leicht aus der Bahn geschleudert und wissen

besonders da, wo die theologischen Fakultäten einer Uni-

dann häufig nichts anderes mehr, als dem Leben ein Ende

versität oder einem College angegliedert sind,

zu bereiten, In protestantischen Gegenden haben wir nun,

Amerika ist für jeden, der länger hier lebt, ein Land

sei es wegen größerer Rührigkeit der Bevölkerung oder

von Fragen, Rätseln und Gegensätzen, die von Tag zu Tag

wegen größerer Umsicht der Regierungen in der Ver-

zahlreicher werden. Es ist nicht so einfach, eine Struktur-

gangenheit oder wegen größerer Bodenreichtümer, eine

formel für dies Land und seine Bewohner zu finden, Da-

hauptsächlich industrielle Bevölkerung, Die katholische

von hat sich der Verf, unseres Buches auch glücklicher-

Bevölkerung ist dagegen noch vielfach eine landwirtschaft-

279

2380

treibende,

Das aber ist der Grund, daß sie geringere

nitzer Friedenskirche’mit Rembrandt (Helldunkel)“ (S. 24).

Selbstmordziffern hat, nicht aber der Beichtstuhl und das

Wertvoll sind auch die „Lehren‘, die am Schluss aus dem

regere kirchliche Leben,

Für die: protestantische Be-

Vorgeführten abgeleitet werden, besonders die Forderung,

völkerung, die Landwirtschaft treibt, ist die Neigung zum

die Raumstimmung müsse zwei Pole in sich vereinigen:

Selbstmord auch nicht größer als bei den Katholiken,

„einmal das Transzendente, das Über-Irdische, das geheim-

Theobald- Nürnberg,

nisvoll Numinose, auf der anderen Seite das Menschliche,

Wohnliche,

Trauliche,

Gemeindemäßige‘‘,

Die Kirche

müsse Gottes- wie Gemeindehaus sein, — Es ist nun nicht

Wiesenhütter, Alired, Dr., Der Evangelische Kirchbau

Schlesiens von der Reformation bis zur Gegenwart,

bloß zu hoffen, sondern einfach zu fordern (die Kirchen-

Breslau

1926, Evang, Preßverband für

Schlesien,

behörden haben hier eine ernste Aufgabe), daß diesem

Beispiel andere, a11le Provinzial- und Landeskirchen nach-

(33 S., 105 Tafeln.) 5.50 Rm.

In trefflicher Wiedergabe sind hier 170 Abbildungen

folgen — und zwar in möglichst engem Anschluß an dieses

von evangelischen Kirchen Schlesiens zusammengestellt

so ausgezeichnete Vorbild, das empfehlend anzuzeigen dem

Rezensenten eine seltene Freude ist,

{auch von solchen, die ursprünglich evangelisch gewesen

sind — 1653/1654 wurden über 600 evangelische Kirchen

H. Preuß - Erlangen.

katholisch gemacht), die eine schier unerschöpfliche Fülle

von Genuß und Anregung geben, Man kann es nicht besser

Seitz, Anton, „Okkultismus, Wissenschaft und : Religion,‘

formulieren, als das Vorwort es tut. „Es ist nicht die große

Bd. I:

Die Welt des Okkultismus.

11. Heft der

Schönheit des Südens ‚.. aber es ist die Heimat ... ohne

Schriftenreihe: Zur religiösen Lage der Gegenwart.

Geste und Pose bald im Gewand der Armut und Not, bald

Herausgegeben von Dr., P, Erhard Schlundt, O, F. M,

in der Pracht des Feierkleides, so wahr, so warm, so herz-

München 1926, A, Pfeiffer, (230 S.) 6 Rm.

lich, daß einem, je länger man blättert und schaut, um so

Auf dem Boden der katholischen Religion und Kirche

mehr zumute wird, als spräche es hier, wie eine Mutter zu

stehend, stellt sich der Verfasser die Aufgabe, . „.die ernst

ihrem Kinde spricht. Freilich geht diese Kunst in ihrer

zu nehmenden okkulten Tatsachen auf ihre wahren und

Vorliebe für das Malerische nicht nur auf das Unregel-

hinreichenden Ursachen zurückzuführen‘ (S,10) und „ihr

mäßige, Verbaute, Winkelige aus, sondern erscheint manch-

Verhältnis zur übernatürlichen Sphäre festzustellen” (S, 12).

mal schwer und eckig und unbeholfen, aber nicht aus

Zu lösen versucht er sie in drei Hauptteilen ($ 1 Seelen-

Armut, sondern aus der Überfülle inneren Reichtums.“

tiefen in der Hypnose bezw. (Auto-) Suggestion; $ 2 räum-

Ganz ausgezeichnet ist die Einleitung („Grundlinien der

liche Ausbreitung seelischer Energie oder Telepathie; $ 3

Geschichte des evang. Kirchbaus in Schl.‘). Leider muß

zeitlicher Fernblick) in der Weise, daß er aus der reichen

der Vf, mit Recht darüber klagen, daß diese so wichtige

Literatur, die er gründlich zu kennen scheint, eine Fülle

Sache bei unserer „einseitigen literarischen Schulung‘ bis-

einschlägiger Beispiele zusammenstellt und es auch nicht

her so wenig beachtet worden sei und nur wenige Schriften

unterläßt, in den meisten Fällen die von den betreffenden

sich mit dem Gegenstand befaßt hätten und diese oft mit

Gewährsmännern. gegebenen. Erklärungsversuche..mit .an-

viel Lücken und Fehlern, Die Geschichte des Kirchenbaus

zuführen, wobei er allerdings diejenigen bevorzugt und be-

in Schlesien ist eben noch nicht geschrieben, und wie lehr-

sonders oft zitiert, deren Beurteilung der eigenen am

reich wäre sie! Die „Grundlinien‘“ geben fünf Perioden an:

meisten entspricht. Sein eigenes Urteil aber, das er im

Von der Reformation bis zum 30jährigen Kriege: Keime

Anschluß an seine Gewährsmänner auch selbständig und

neuen Werdens im Rahmen des Vorgefundenen, Von da

zwar nicht ohne Scharfsinn und Combinationsgabe zu be-

bis gegen 1750: erste Blütezeit mit Übergangsmerkmalen,

gründen sucht, ist bestimmt durch eine doppelte Voraus-

Ca. 1750—1850: Die klassische Zeit (zugleich Zeit des

setzung: Was die okkulten Phänomene profaner Natur be-

Kanzelaltars),

Von da bis an die Jahrhundertwende:

trifft, so will er hier nur solche Erklärungen gelten lassen,

Verfall, Seit Jahrhundertanfang Besinnung auf die klas-

die noch im Einklang mit den uns geläufigen Naturgesetzen

sische Zeit und Anfänge neuen Werdens (1904—1914

zu stehen oder wenigstens noch eine gewisse Analogie mit

60 Neubauten, darunter ein

Monumentalbau wie die

ihnen aufzuweisen scheinen (S.92 u.93). So erörtert er

Pauluskirche

in

Breslau).

Die Ausführungen halten

z. B.bei „der Physiologie des Gedankenlesens‘ (S, 104)

sich streng an die dargebotenen Abbildungen, so daß ein

ziemlich eingehend die Zurückführung auf unwillkürliche

Folgen leicht wird (Diese Abb. werden auch als Diapositive

Zitterbewegungen, wenn er auch diesen lächerlichen Er-

Besonderes Interesse finden die Friedens-

verliehen).

klärungsversuch nicht ausdrücklich als seine eigene Auf-

kirchen, die der westfälische Friede dem Kaiser für Schl,

fassung bezeichnet, wobei er sogar einen weitschweifigen

zu gestatten

aufnötigte (darunter die großartigen von

Exkurs auf das Gebiet der Tierpsychiologie sogenannter

Schweidnitz und Jauer), die seltsam stimmungsvollen

denkender Pferde und Hunde unternimmt. Dagegen lehnt

Holzkirchen, die Gnadenkirchen (nach der Altranstädter

er die rein psychische Auffassung Dr. Tischners, „als cb

Konvention 1707 {ff,), die Grenzkirchen (die nach den

bei der Gedankenübertragung ein außerkörperliches Wir-

„Kirchenreduktionen‘“ von 1654 und 1668 jenseit der schle-

ken der Seele von Mensch zu Mensch direkt anzunehmen

sischen Grenzen errichteten), die „im Jubel wiedergewon-

wäre‘ ab (S. 90/91). Mit aller Bestimmtheit aber wendet

nener Freiheit” erbauten Friderizianischen Bethäuser. Das

er sich ganz besonders gegen die Anschauung, als ob es

Feinste an diesen Ausführungen aber ist die selten anzu-

sich beim sogenannten zeitlichen Fernsehen (zweites Ge-

treffende Kunst, aus dem Bau die Eigenart der frommen

sicht, Wahrtrauen und Vorahnung) um eine tatsächliche

Seele abzulesen, die sie schuf,

Hier kann man wieder

Vorausschau der Zukunft handle, indem er an vielen Bei-

lernen, Ein Satz mag als Beispiel genügen, um die Art

spielen zu zeigen sucht, für mein Empfinden allerdings

des Vf,

zu kennzeichnen:

„Die Gileichzeitigkeit [der

nicht ohne Künstelei, daß sich auch sehr auffallende Ge-

Reichenbacher Kirche] mit Kants kategorischem Imperativ

sichte, Ahnungen und Träume lediglich auf räumliches

ist so wenig zufällig, wie die Gleichzeitigkeit der Schweid-

Hell- und Fernsehen, seelischen Kontakt auf dem Wege

281

282

telepathischen Feinsinnes, „dessen Auswirkungen nicht

vulgäre Wahrsagung, Astrologie und Chiromantie) gesagt

hinwegzudisputieren seien‘ (S, 48), bezw. Gedankenüber-

wird, zustimmen kann,

tragung, die hier doch zugegeben wird, Suggestion herüber

Lic, Johannes Rupprecht-Auésburg'.

und hinüber bezw. über einen dritten, oder auch auf die

Erwartung der eigenen Einbildungskraft zurückführen

Jansen, Bernhard S.VJ.‚ Wege der Weltweisheit, Frei-

ließen, Im Gegensatz zu dieser Neigung die okkulten

burg i‚ Br, 1924; Herder & Co, (VII, 368 S, gr. 8) Geb.

Phänomene profaner Natur möglichst natürlich nach den

8,40 Rm.

Grundsätzen moderner Naturwissenschaft zu erklären,

Bernhard Jansen, ein gelehrter und feinsinniger

rechnet er dagegen bei außerordentlichen Vorkommnissen

Kenner der Philosophiegeschichte, neuerdings mit einem

an heiligen Stätten oder im Leben katholischer Heiliger

Büchlein

„Der

Kritizismus

Kants”

(Theatiner-Verlag,

München-Rom 1925) hervorgetreten,

gibt unter diesem

mit einer schlechthin übernatürlichen Sphäre bezw. außer-

ordentlichem göttlichen Eingreifen, wenn er auch nicht so

Titel eine Reihe gesammelter Aufsätze heraus, Den Sinn

weit geht, alle hier vorliegenden Berichte kritiklos hinzu-

dieser Veröffentlichung spricht das Geleitwort deutlich

Von den Wunderheilungen

aus: „Fruchtbarmachung der Scholastik für die höchsten

nehmen (siehe S, 104—106).

in Lourdes

behauptet

er,

daß sie mit „hypnotischen

Lebenswerte des heutigen ringenden und suchenden Men-

Wunderkuren‘ nichts gemein hätten (S, 37), wofür auch

schen,‘ Jansen dient dieser Absicht in dem vorliegenden

Buch durch eine Art kritischer Revue über das Ganze der

dies spreche, daß es sich hier selten um Heilungen ner-

vöser, sondern vor allem organischer Krankheiten handle,

europäischen Philosophie von Platon bis zur Gegenwart,

Auch Stigmatisationserscheinungen bei katholischen Hei-

die

sich allerdings

auf exemplarisches

Herausgreifen

einiger besonders markanter Persönlichkeiten und. Denk-

ligen sind für seine Auffassung etwas schlechthin Einzig-

artiges und dürfen nicht in Parallele gestellt werden zu

typen beschränkt, Im Vordergrunde des Bildes der Philo-

Hautblutungen und Blasen, die durch Suggestion hervor-

sophiegeschichte steht für ihn das große Ringen zwischen

scholastischer und moderner Philosophie, scharf zugespitzt

gerufen werden (S, 41). Die Geschichte über Wundergaben

und Voraussagung katholischer Heiliger sind nach ihm

auf die Antithese von Thomas von Aquino und Kant. Hier

Kritizismus, idealistische Erkenntnislehre, Voluntarismus,

völlig unabhängig von den naturhaften Vorbedingungen

Autonomie, — dort Metaphysik, erkenntnistheoretischer

des Okkultismus (S.90); dem übernatürlichen Charisma

der Herzenskunde katholischer Heiliger lasse sich von

Realismus, Intellektualismus, Harmonie von Glauben und

sektirerischer

Seite nichts Ebenbürtiges an die Seite

Wissen; das ist der durchgängige Gegensatz, von dem

dieser

stellen

(S. 200).

Gegenüber

Grundanschauung

Jansen (mit der gesamten Neuscholastik) die Entwicklung

möchte ich doch folgende Fragen aufwerfen: Ob nicht doch

der Philosophie beherrscht sieht, Die Antike, soweit sie in

die okkulten Phänomene an sich zu einer andern Verhält-

ihren großen Geistesführern Platon und Aristoteles (als

nisbestimmung von Körper und Geist nötigen, als sie die

Vertretern metaphysischer Seinslehre) und dann in Cicero

moderne Naturwissenschaft anzunehmen pflegt, so daß der

(als Kronzeugen für

die ewige Wahrheit der natürlichen

Satz:

Theologie)-zur Sprache- kommt,; steht dabei durchaus auf

„daß der Okkultismus “eine Revolution - unserer

der Seite der Scholastik,

ganzen Weltanschauung ergeben würde' doch nicht, wie

es der Verfasser tut, als eine Übertreibung zu bezeichnen

Jansen macht sich seine Aufgabe nicht leicht,

Sein

historischer Scharfblick und Takt läßt ihn auch in der Be-

wäre (S.93)? Der Abstand zwischen Schöpfer und Ge-

schöpf, an dem dem Verfasser mit Recht sehr viel gelegen

trachtung und Analyse der akatholischen Philosophie sel-

ist (S. 119), braucht ja auch bei der Annahme wirklicher

ten im Stich; ihm liegt geradezu daran, die Wahrheits-

Vorausschau noch nicht verwischt zu werden, auch wenn

momente,

die auch der Katholik etwa im Kantischen

es sich um solche Menschen handelt, die nicht den An-

System anerkennen und praktisch fruchtbar machen

spruch, Propheten oder Heilige zu sein, erheben können,

müsse, recht stark herauszustellen, An der nur pole-

mischen Methode älterer katholischer Philosophiehistorie

Im Blick auf das Verhältnis okkulter Tatsachen zur über-

natürlichen Sphäre aber muß ich mich fragen, ob dasselbe

übt er offene Kritik, — Die monographischen Bilder von

nicht doch etwas anders zu bestimmen wäre, als es hier

Denkergestalten wie Augustin,

Thomas,

Leibniz, auch

Eucken, zeigen Jansen als einen Meister geschichtlicher

geschieht, vielleicht so, daß der Unterschied zwischen bei-

den Gebieten nur inhaltlich zu fixieren wäre, wozu

und psychologischer Einfühlungskunst, wie auch die zahl-

übrigens der Verfasser selbst da und dort einen erfreu-

reichen methodischen Bemerkungen

zur

Philosophie-

geschichte, die hier und dort eingestreut sind, außerordent-

lichen Ansatz macht (S.191 u. 193), während nach der

formalen Seite das Ähnliche, ja Gemeinsame stärker

lich fein und beachtlich sind, Besonnen und zutreffend ist

zu betonen wäre. Mit dem verschiedenen Maßstab aber,

im ganzen auch die Darstellung der neuesten Philosophie,

die allerdings in einem fast überraschenden Optimismus

mit dem katholische Heilige gemessen werden gegenüber

visionären und exstatischen Naturen auf protestantischer

gipfelt,

Seite etwa in der Walliser Bewegung oder bei den Kami-

Die feste weltanschauliche Basis, des Buches ist

nirgends verleugnet, In aller Klarheit ist sie schon in dem

sarden (S. 200), wird man vom evangelischen Standpunkt

aus erst recht nicht einverstanden sein können, Trotz

ersten programmatischen Aufsatz

„Scholastische und

moderne Philosophie‘ entwickelt. Jansen ist überzeugter

dieser Fragen und Ausstellungen aber möchte ich dem

Verfasser in seiner Grundtendenz durchaus beipflichten:

Anhänger der Neuscholastik, doch, wie er betont, nicht in

„Die Einzigartigkeit göttlicher Offenbarung, die aber für

traditionalistischem Sinn, sondern bestrebt, auf dem alten,

mich nicht identisch ist mit dem Wahrheitsanspruch der

bewährten Grund des aristotelisch-thomistischen Systems

katholischen Kirche und ihrer Heiligen, darf durch die An-

unter Berücksichtigung der Ergebnisse der modernen

erkennung der okkulten Phänomene nicht preisgegeben

Wissenschaften weiterzubauen.

Auch die erkenntnis-

kritische Methode Kants will er in gewissen Grenzen in

werden‘“, wie ich auch dem Meisten, was in dem Ab-

schnitt: „widernatürlicher Aberglaube‘ (Zahlenmystik und

die scholastische Philosophie eingebaut sehen. In der

283

284

Sache ist er natürlich erklärtester Gegner Kants, der auch

beiden Texten nebeneinander gestellt; man muß dem Her-

ihm mit seiner Trennung zwischen Glauben und Wissen

ausgeber bestätigen, daß dieser von ihm eingeschlagene

und mit seinem Voluntarismus als der Philosoph des Pro-

Weg gerade auch in der Konfrontierung der Einleitungs-

testantismus gilt,

Wie auch andere katholische Denker,

texte für die Lektüre ebenso praktisch wie gewinnreich ist.

sieht er dem Prozeß der Auflösung des Kritizismus in der

Für die übrigen Stücke des Werkes konnte R. Schmidt den

gegenwärtigen Philosophie mit großer Befriedigung und

Text der zweiten Ausgabe zugrunde legen und sich mit

Hoffnung zu. In systematischer Hinsicht am tiefsten grei-

einer sorgfältigen Kennzeichnung der Abweichungen der

fen wohl Jansens Ausführungen über Religionsphilosophie,

ersten Ausgabe in Fußnoten begnügen. — Mit Bewußtsein

der er im Anschluß an Kant sowie an Otto und Scheler

hat er sich „im Gegensatz zu allen bekannteren kritischen

mehrere grundsätzliche Kapitel widmet. Er erörtert hier

Ausgaben‘ an den Originaltext gehalten und auch in der

vor allem das aktuelle Problem vom Anteil des Rationalen

Änderung der Schreibweise Zurückhaltung geübt; die

und des Irrationalen an der Religion, und zwar mit dem Er-

Kantische Interpunktion ist aus inneren Gründen beibe-

gebnis einer entschiedenen Absage an den modernen Ir-

halten worden, Durch Anführung aller sachlich wichtigen

rationalismus und Voluntarismus,

Scheler kommt dabei

Lesartvarianten in chronologischer Reihenfolge (vgl. hierzu

ebenso schlecht weg wie die Kantisch-Schleiermacherische

die S, VIII dargebotene Übersicht über die verschiedenen

Religionsphilosophie des Protestantismus. Interessant ist,

Ausgaben) soll der Leser in den Stand gesetzt werden, sich

daß Jansen sich auch auf Girgensohns Religionspsychologie

ein selbständiges Urteil zu bilden. Das Sach- und Namen-

mit ihrer Betonung des gedanklichen Elements im reli-

register, das in Valentiners Ausgabe mit dem Textband

verbunden war, soll als gesonderter Band (37 b der Philos.

giösen Erleben beruft, Sehr lehrreich ist der kurze Auf-

riß der Methode der natürlichen Gotteserkenntnis, den

Bibliothek) nachfolgen,

Jansen S, 330 bis 343 gibt.

Die Zahl der Ausgaben der Kritik der reinen Vernuntt,

Die Kritik an Jansens Buch, zu der wir uns gerade an

dieses

„kritischen Grundbuches aller: modernen Philo-

dieser Stelle, aber auch sonst mannigfach aufgefordert

sophie‘ (S, V} ist so groß, daß ein endgültiges Urteil über

fühlen, ist im Grunde die Kritik an den Prinzipien der

den Wert dieser Neuausgabe nur nach gründlichster Prü-

fung und Vergleichung sämtlicher Vorgängerarbeiten ge-

Scholastik überhaupt, — eine Kritik, in deren Fixierung

evangelische Theologie und (im weitesten Sinn) kantische

fällt werden kann. Doch scheint uns R, Schmidts Ausgabe

Philosophie ein nicht unbeträchtliches Stück Weges zu-

auch neben den bisher geläufigsten große Aussicht auf

sammengehen können,

Doch möchte es sich nicht emp-

weiteste Durchsetzung zu haben, so z. B, auch neben der

fehlen, diese Kritik gerade bei Jansens maßvollem und

Kehrbachschen, deren Benutzung schon durch die Ab-

sachlichem Buch einzusetzen, Wir meinen, daß Jansen

trennung der erwähnten großen Variantenabschnitte vom

auch dem Nichtkatholiken einen schätzenswerten Dienst

Haupttext erschwert wird. — Es ist R. Schmidt trefflich

mit dieser Arbeit tut. Sie darf von allen, die es angeht, als

gelungen, die Vorzüge der wissenschaftlichen Exaktheit, in

eine schöne Einführung in das Wesen scholastischer Denk-

der seine Ausgabe hinter kaum einer bisherigen zurück-

stehen dürfte, mit dem Vorzug übersichtlicher..Lesbarkeit

art aufgenommen werden, Daß auch unsere systematische

Theologie hier noch viel zu lernen hat, ist sicher. Je mehr

zu verbinden. In dieser Verbindung liegt wohl der Haupt-

uns der Respekt vor dem System der Scholastik wächst,

wert und die stärkste Erfolgschance dieser neuen Ausgabe

des Kantischen Grundwerkes,

Doerne- Löbau,

desto dringlicher wird uns die Aufgabe werden und desto

besser werden wir gerüstet sein, jene grundsätzliche Aus-

einandersetzung mit ihm zu vollziehen, die das Interesse

Ghose, J. C., Präsident der Theistischen Gesellschaft in

der Wahrheit und das Interesse der evangelischen Kirche

Kalkutta, Mitglied des gesetzgebenden Rates von

heute mehr denn je fordert,

Doerne - Löbau,

Bengalen für die Univ, Kalkutta usw.), Positive Reli-

ligion, Deutsche Ausgabe, im Auftrag des Verfassers

von Otto Strauß. München 1926, Ernst Reinhardt.

Kant, Immanuel, Kritik der reinen Vernunft. Nach der

ersten und zweiten Originalausgabe neu herausgegeben

(452 S. gr. 8) 13.— Rm,

von Raymund Schmidt,

(Philosophische Bibliothek

In dem vorliegenden Buche entwickelt ein moderner

Band 37 a.) Leipzig 1926, Felix Meiner. (XVI, 766 S.,

Inder, Präsident der Theistischen Gesellschaft in Kalkutta

dazu: S, 30—59, S, 454—468, 8) Geh. 8 Rm,

und Mitglied des gesetzgebenden Rates von Bengalen

Die vorliegende Neuausgabe der Kritik der reinen Ver-

für die Universität Kalkutta, seine Gedanken über Religion.

nunft von R. Schmidt ist dazu bestimmt, die im Rahmen

Bewußt und mit Nachdruck stellt er sich auf den Boden

der F, Meinerschen Kantausgabe (Kants Sämtliche Werke,

des Theismus, aber nicht etwa zum Zwecke der Ver-

teidigung einer bestimmten Religion oder in Anlehnung an

herausgegeben von K, Vorländer) von Th. Valentiner be-

sorgte Ausgabe (12. Auflage 1922) zu ersetzen. In Erfül-

eine solche,

Er ist überkonfessionell.

Die spekulierende

lung dieser Aufgabe ist der Herausgeber nach mehreren

Philosophie und Theologie lehnt er ab; sie sind ihm die

Seiten hin neue Wege gegangen, über die seine Vorrede

gefährlichsten Feinde der Religion, sofern sie zum Pan-

Auskunft gibt, Wie aus ihr hervorgeht, ist dieser neue

theismus führen, der ihm prinzipiell Atheismus ist, In der

Text von dem Bestreben geleitet, unter möglichster Er-

exakten wissenschaftlichen Forschung, bes. in der Natur-

wissenschaft und in der Geschichtswissenschaft, sieht er

leichterung der Lesbarkeit einen 'genauen und vollstän-

digen Überblick über die Varianten der ersten und zweiten

einen Freund der Religion, Sie wird die Menschheit zır

Ausgabe sowie über die sachlich irgendwie bedeutsamen

immer höheren Formen der Religion führen; sie ist ihm die

Bahnbrecherin für den reinen, wahren Theismus, die Krone

'Abweichungen der Lesarten zu bieten, — Die drei großen

Partien der Kritik, in denen sich die beiden Ausgaben

der Religion, sofern sie ihn als vernunftgemäß, oder rich-

wesentlich voneinander unterscheiden, Einslitung, Tran-

tiger als der Wirklichkeit entsprechend erweist. Daß es

szendentale Deduktion der reinen Verstandesbegriffe, Von

dem Verfasser immer gelungen ist zu zeigen, daß echte

den Paralogismen der reinen Vernunft, sind vollständig in

Wissenschaft zwangsläufig zum Theismus führt, kann

285

286

schwerlich behauptet werden. Nicht selten macht er Ge-

Menschen zu erschüttern, die auf solchem Glauben ein

dankensprünge bedenklicher Art. Aber trotzdem macht die

gotterfülltes Leben aufbauen. Aber,.

es nützt nichts,

Begeisterung, mit der er für den Theismus als die höchste

gegen Geschichte, Naturwissenschaft und Wahrheit zu

Form der Religion eintritt, Eindruck,

kämpfen.

Nur sollte man niemals vergessen, daß das

Der Wert des Buches liegt, für uns Europäer wenigstens,

Christentum Millionen von Menschen dem Ideal Jesu an-

aber auch nicht in dem, was er zur Verteidigung des Theis-

hänglich gemacht und das Himmelreich näher gebracht

mus anführt. Wir können das, was er apologetisch zu sagen

hat, um das Jesus und alle edlen Menschen nach ihm be-

ständig gebetet haben.‘ (S., 58,)

weiß, besser und überzeugender aus Büchern europäischer

Autoren lernen. Trotzdem aber möchte ich mit Nach-

Also als ein wichtiges Urkundenbuch zum Verständnis

des Umschwungs in dem Denken des modernen Inders sei

druck das Buch zur Lektüre empfehlen,

Von größtem

Werte ist es nämlich als Urkunde für den gewaltigen Um-

das vorliegende Buch auf das wärmste empfohlen, beson-

ders allen, die sich für die Mission in Indien interessieren,

schwung, den die Berührung mit der europäischen Kultur

und Wissenschaft und — wie vor allem gesagt werden

aber auch anderen, Es ist für jeden Theologen sehr nütz-

darf — mit dem Christentum im Denken und Fühlen der

lich und heilsam, die religiöse Frage auch einmal von

gebildeten Inder hervorgerufen hat,

Daß der Verfasser

anderer Seite und von einem anderen Gesichtspunkte aus

den niederen Hinduismus mit seinem Polytheismus und

beleuchtet zu sehen. Es regt zum Nachdenken an.

Aberglauben ablehnt, nimmt nicht wunder, Aber auch die

Schomerus- Halle.

Welt- und Lebensverneinung Indiens und den auf das

engste mit ihr verknüpften Theopanismus bekämpft er, Ja,

im Grunde bedeutet seine positive Religion eine Preisgabe

Zeitschriften.

Preußisches Pfarrarchiv. Zeitschrift für Rechtsprechung und Ver-

indischen Geisteslebens auf der ganzen Linie, Es ist der

Geist, freilich nicht des modernen, materialistischen, son-

waltung auf dem Gebiete der evangelischen Landeskirchen. Samm-

lung der ergehenden Gesetze und Ausführungsbestimmungen, der

dern des idealistischen Europas und nicht der Geist Indiens,

gerichtlichen und verwaltungsgerichtlichen Entscheidungen, der

der uns aus dem Buche entgegenweht. Wiederholt kommt

Erlasse der staatlichen und kirchlichen Zentralbehörden, sowie

der Verfasser auf das Christentum zu sprechen, Von Jesus

der wichtigsten Verfügungen der Konsistorien. Unter Mitwirkung

spricht er stets in der anerkennendsten Weise, Auch das

von D. Berner, Vizepräsident am preuß, Oberverwaltungsgericht

Christentum schätzt er sehr hoch ein: „Das Christentum ist

i. R., Bessig, Oberkonsistorialrat in Berlin,

. herausgegeben

von Dr. jur. h. c. Kurt v. Rohrscheidt, geh. Regierungsrat in

jetzt die edelste und fortschrittlichste Religion der Welt,

Merseburg. Berlin,

Verlag von Franz Vahlen.

Seine Sittlichkeit steht wahrscheinlich höher als alles, was

Das preußische Pfarrarchiv setzt sich den in seinem weiteren Titel

Es: ist

sich bisher unter den Menschen entwickelt hat,

enthaltenen Zweck, eine Sammlung der landeskirchlichen Rechtsquellen

auch eine in hohem Maße geistige Religion. Es ist eine so

und ihrer Auslegungsergebnisse durch die Rechtsprechung und die

Erlasse der Oberbehörden zu sein und diese so weiteren Kreisen zugänglich

menschliche Religion der Gnade und Liebe, wie die Men-

zu machen. Dazu läßt es aber auch die Rechtslehre zu. Worte kommen

schen sie früher nicht kannten, Es hat das Gebot der

und bringt in seinen Heften Aufsätze über kirchenrechtliche Fragen

Selbstaufopferung gegeben, das zu ediem und heiligem

von praktischem Interesse. Aus dem uns vorliegenden Heft II des

Leben, zur Linderung des Leidens führte und das Glück der

14. Bandes 1926 erwähnen wir solche vom Geh. Justizrat Kunze :

Menschen vermehrte,‘ (S,40.) Das Christentum ist aber

„Beiträge zur Auslegung der Verfassungsurkunde für die Evangelische

Kirche der Altpreußischen Union“, welche von der Gemeindemitglied-

nach seiner Meinung durch eine Reihe irriger Dogmen ver-

schaft, vom Begriff des Kirchengesetzes und von dem Begriff „Aus-

gestaltung des Gottesdienstes“ handelt; und vom Rechtsanwalt Dr.

unstaltet worden, „Ein edlerer Theismus ist schwerlich zu

denken, Unglücklicherweise ist diese edle Religion, wie

Bromm: „Ist den Kirchenbeamten die Eigenschaft als Staatsbeamte

Christus sie lehrte, von vielen Dogmen verdunkelt, die man

beizulegen?“ Das Pfarrarchiv im Umfange von jährlich 4 Heften

zu anscheinend je 6 Bogen ist für den Jahresband zu 8 Mark zu be-

für wichtiger hält als die reine Ethik oder den reinen

ziehen. Das Verdienstliche einer solchen Sammlung springt in die

Monismus, der von ihm eingeschärft wurde,‘ (S, 42,) Be-

Augen, für die Gediegenheit sprechen die Namen der Herausgeber,

achtenswert ist namentlich für die missionarische Tätig-

Die preußischen Landeskirchen sind darum zu beneiden,

keit, welche Dogmen er zu den irrigen zählt, Es sind zum

Rudolf Oeschey-Leipzig.

Kindermann, Carl, Dr., (Hochschulprofessor in Hohenheim-Stuttgart),

Teil gerade die, die für das christliche Bewußtsein das

Wesen des Christentums ausmachen, Irrig sind ihm z,B,

Die Jugendbildnerei. Deutschlands Gabe und Aufgabe. Band I:

Die Richtkräfte, Leipzig 1925, Jul. Klinkhardt (219 S. gr. 8).

die christliche Lehre von der Sünde und der Reue, von

geb. 7,80 M.

der Absolution und der Sühne, von der Mittlerschaft

Der Verfasser, Lehrer an der Landwirtschaftlichen Hochschule in

von denen er meint,

daß sie das

Hohenheim-Stuttgart, möchte aus warmem Herzen für die Not der

Christi,

Dogmen,

Zeit und für die Zukunftsaufgabe des deutschen Volkes Jugend und

Christentum zum Teil mit anderen Religionen gemein-

sam habe,

Jugendbildner zu zielbewußtem Zusammenwirken sammeln. Denn die

Man müsse sich die Frage vorlegen, ob

größte Not unserer Zeit ist die Jugendnot, und sie wird gesteigert

die „alten, überlebten Dogmen wichtiger sind als Gott,

durch die Zerfahrenheit in den Grundanschauungen der Jugendbildner.

Zu hüten aber

KEine einigende Welt- und Lebensanschauung tut not, die eine Zu-

der gütige Herr des Lebens‘ (S, 55).

habe man sich, „bei der berechtigten Verwerfung der

sammenfassung von Religion, Wissenschaft und Kunst darstellt ; der

irrigen Dogmen‘“ auch „das Gute, das in allen Religionen

Verfasser kennzeichnet sie mit den Merkworten: Fromm, deutsch, . ge-

meinfrei (d. h. frei in der Gemeinschaft), frohwüchsig. Die Religion

steckt, vornehmlich den Geist des Christentums,‘ preiszu-

bricht häufig durch.

„Vor allem werden alle Glieder des deutschen

geben, „Die irrigen Dogmen der Christen werden sicher

Volkes sich zu erfüllen haben mit dem Streben nach jungem Fromm-

sein ... Je mehr alle Einzelnen und Stände ihre Richtkräfte aus

verschwinden und mit ihnen, wie ich fürchte, vieles Gute,

Schöne und Edle, Aber die Lehren eines wirklich edlen

der Ewigkeit sich holen, dort ihre Maßstäbe wiederfinden, desto mehr

werden sie deren ganze Fülle und Macht hinter sich haben.“ Wichtig

Lebens, wie sie Jesus gegeben hat, werden bis zum Ende

ist auch die enge Verbindung der Zukunftsforderungen mit der Ge-

der Zeit dauern, Die praktischen Folgen des Dogmas von

schichte und der durch diese Rückblicke in eine fruchtbare Vergan-

der zweiten Person der als Mittler inkarnierten Gottheit

genheit geschaffene Ausgleich von Gebundenheit und Freiheit. Es ist

und von dem stellvertretenden Opferleiden Jesu sind so

etwas von Herderscher Art an dem Buche, wenn ich ein größeres

Vorbild heranziehen darf — darin liegt seine Bedeutung, aber auch

wohltätig gewesen, daß man sich scheut, den Glauben der

seine Begrenzung. Wird es mehr als ein Programm werden? und

287

288

wird man allerorten seine Sprache, seinen Geist, seine Sachlichkeit

Biblische Geschichte, Feine, Paul, Der Apostel Paulus. Das

verstehen? An papierenen Beiträgen zu einer geistigen Erneuerung

Eberhard-Greiz.

Ringen um d. geschichtliche Verständnis d, Paulus. Gütersloh, Bertels-

fehlt es heute nicht. ...

in Rom,

mann (VIII, 629 S. 8) 20 Rm. — Lietzmann, Hans, Petrus und Paulus

Humburg, Paul, Lic., Der Gesang dles Herrn. Biblische Aufsätze,

Liturg. und archäolog. Studien.

2., neubearb. Aufl. Mit

Barmen, Aussaat-Verlag. (123 S. kl. 8) Kart. 1.50 M.

13 Taf. Berlin, W. de Gru

yter & Co. (VIII, 316 S. mit 1 Abb. 8)

Hlw. 17 Rm. — Schlatter, Adolf, Das Werden der Kirche in der

Der geheimnisvolle Titel, der dem ersten Aufsatz über 2. Chron. 29, 27

Urchristenheit. Velbert, Freizeiten-Verl. (38 S. 8) 1.20 Rm.

entnommen ist, läßt über den Inhalt und Zweck des Buches nichts

%

vermuten, Diese zehn dem Umfange nach sehr ungleichen Aufsätze

sind Ansprachen, die der Verf. in christlichen Jugendvereinen bez.

vor christlichen Studenten gehalten hat. Mit großem, heiligem Ernste

dringt er an die Herzen seiner jungen Freunde. Nicht äußerer Betrieb,

Bei rechter Handhabung verwendbar:

sondern geheiligte Menschen! Nicht alte Sündengeschichten ungeklärt

weitertragen, sondern durch klare Erkenntnis und aufrichtiges Bekennt-

im Konfirmandenunterricht — an Gymnasien und Real:

nis sie abtun! Völlige Übergabe an den Herrn! Vorsicht, wenn die

gymnasien — an Real: und Oberrealschulen — an

Lehrer: und Lehrerinnenbildungsanstalten — an höheren

Welt gegen uns freundlich ist! Sich ehrlich unter Gottes Wort beugen!

Nicht an sich selbst denken, sondern den Verlorenen nachgehen und

Mädchenschulen (Mädchenlyzeen) — im Fortbildungs-

schulunterricht usw.

sich hineinlieben in jedes Menschen Leben! Zeugen Jesu werden an

anderen!

Das sind die Hauptgedanken dieses vortrefflichen Buches,

Evangelische

das man allen, die zur christlichen Jugend zu reden haben, empfehlen

möchte.

D. Dr. Rüling-Machern (Bez. Leipzig).

Clorius, Otto, Pastor prim., Fritz Reuters Frömmigkeit in seinen

Gedächtnispredigt zum 50.

Dichtungen und in seinem Leben.

Kirchegkunde

Todestage des Dichters gehalten in St. Marien, Neubrandenburg.

Neubrandenburg, 1924, H. Moerke. (14 S. 8)

Die gutgeschriebene „Predigt“ gibt mancherlei Hübsches und

Lic. theol. Dr. phil. Georg Wilke

Inniges aus Reuters Werken und persönlichem Leben, freilich „voll-

Oberstudienrat

reformatorisch“ wird man, wie es der Vf. tut, Reuters Frömmigkeit

Zweite, völlig umgearbeitete und stark vermehrte Auflage

keineswegs nennen dürfen, dazu fehlt vor allem, worauf der Vf, selbst

hinweist, die Person Christi. Es ist doch viel mehr ein Nachklang

Rm. 6.50 gebunden

der Aufklärung mit ihrem Optimismus und ihrer Toleranz, was zu

Beim Bezug von 10 Exemplaren an ermäßigt sich der

Grunde liegt, freilich gehoben durch ein weiches deutsches Gemüt

und vertieft durch schwere Lebenserfahrungen.

Warum mußte das

Preis auf Rm. 5.— für das gebundene Exemplar

aber gerade als Predigt vorgetragen werden?

Wie unmöglich das

ist — schon rein technisch, vom Inhaltlichen zu schweigen — das

Eine Kirchenkunde

tritt fast komisch zu Tage in Thema und Teilung: Fritz Reuters

für das evangelische Christenvolk!

Frömmigkeit in Dichtung und Leben, 1) sein Gottvertrauen war un-

erschütterlich, 2, usw. .

. Als Vortrag an einem Gemeindeabend, das

Das Buch sagt jedem denkenden Christen, was er von

Wäre das Passendere gewesen — allerdings hätte dann die Arbeit weit

seiner Kirche wissen muß, um in ihr die Brunnenstube

ausführlicher sein müssen.

Preuß-KErlangen,

zu erkennen, aus der die Kräfte zu holen sind, um unserem

Volk und Vaterland zu helfen, aus Nacht und Dunkel zum

Licht, aus Ohnmacht zur Kra

f

, aus der Zerrissenheit zur

Einheit, aus der Knechtschaft zur. Freiheit. zu..kommen,

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

Dörffling&Franke,Verlag, Leipzig

Biographien,

Frommel, Emil, Erlebtes. Aus s. Schriften ges, u.

herausg. von Adolf Neeff,

S

tuttgart, J. F. Steinkopf (VIII, 236 S.

mit Abb., 8) Lw. 4 Rm.,

Bibel-Ausgaben und Uebersetzungen. Die Bibel oder die ganze

Heilige Schrift. Deutsch von Martin Luther, Nach d. Ausg. v. 1545

ll

bearb. u. mit d. Bilderschmuck des in d. Preuß. Staatsbibliothek be-

Vom

findliehen Pergamentexempl. der Ausg, von 1541, das von Lucas Cranach

für den Fürsten Johann II, v. Anhalt illuminiert wurde, hrsg. von

Hermann Degering. (2 Bde.) Bd. 1. Berlin-Charlottenburg, Volks-

verband d. Bücherfreunde, Wegweiser-Verlag (967 S. mit Abb. und

Jesusbilde der Gegenwart

Initialen 4°) Ldr. 65 Rm. — Die heiligen Schriften des Alten und

Neuen Testaments, nach d. Vulgata mit Vergleichung d. Grundtextes

Sechs Aufsätze von Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Leipzig

übers. u. erl. von Valentin Loch u. Wilh. Reischl. III. Ausg. Bd. 1,

A. T. Bd. 1. Moses, Paralipomenon.

Regensburg, vorm. &. J. Manz

2., völlig umgearb. Auflage, 15.— Rm, brosch.; 16.50 Rm. geb.

(LI, 708 S. 8) 10 Rm. — Das Neue Testament. Uebers. und kurz

erl. von Konstantin Rösch. Volksausg. Paderborn, Schöningh (VII,

Aus dem Inhalte:

Schönheit und Stimmung: Einleitun

/Die Schönheit des Evangeliums

593 S. m. 2 Kt. 8) Hlw. 2 Rm.

Das Jesusbild der Schönheitssucher /

ß

je wichtigsten Schönheitssucher

Biblische Einleitungswissenschaft,

Fiebig, Paul, Das Vater-

Stimmungsmaler / Schluss / Soziale

s und Sozialistisches: Einleitung

unser. Ursprung, Sinn und Bedeutung des christlichen Hauptgebetes,

Richard

agner / Die Sozialdemokr.

atie

Christlicher Sozialismus / Die

Gütersloh, C. Bertelsmann (106 S. 8) 2.80 Rm. — König, Eduard, Der

Dichter / Die Maler

der Aerzte: Psychologie und Psychiätrie / Oskar Holtzmann

Die Heilsarmee. /

eurteilung /.Aus der Welt

Emil

doppelte Wellhausenianismus im Lichte meiner Quellenforschungen.

Rasmussen / Georg Lomer

us Baumann / Binet-San

16

/ Die Künst-

Ein Rückblick. Gütersloh, Bertelsmann (52 S, 8) 2 Rm. — Schnie-

ler / Beurteilung

Jesus als Pflanzenesser / Auferst;

©

ı

‚un;

Jesu und

wind, Julius, Evangelion. Untersuchung und erste Gestalt d. Evan-

ärztliche Wissenschaft / Ausblick

Ellen Ke

und _ der

onismus:

geliums. Untersuchgn. Tl. 1. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 112 S,

Das Wesen des Monismus

Ellen

eys Jesusb:

fa

/ Hat Jesus

elebt?

gr. 8) 4.50 Rm. — Storr, Rupert, Das Frömmigkeitsideal der Propheten.

Familie / Beurteilun:

Die Kirche / Die eigenen

/ Aus der katholischen Kirche: Einleitun

rundgedanken

Die Lebenskunst / Die neue

Münster i. W., Aschendorff (59 S, gr. 8) 1.40 Rm.

Der Modernismus /

as

hiloso

hische Leben Jesu / Das anschauliche

Leben Jesu / Jesusmys

tik

und

römmigkeit / Das völkische Jesusbild

Exegese und Kommentare, Dibelius, Martin, An die Kolosser,

Die katholische Dichtung / Katholische Maler und Bildhauer / Ergebnis

Epheser, an Philemon, KErkl. 2., völlig neu bearb. Aufl. Tübingen,

Leben

Dostojewsk

Der

ichter

und der russische Christus: Einleitun;

Grundlagen der Weltanschauu:

ng / Die verschie-

8 / Dostojewskijs

Mohr (86 S. mit Abb.) 2.30 Rm. — Haering, Theodor, Die Johannis-

denen

ölker / Die

ömmigkeit / Die Kirchen / Das

omme Leben

briefe. Erläutert. Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh., (87 S. 8) 2.50 Rm.

Schluss / Register

— Refer, Amos. Die Worte des Propheten übers. und gedeutet mit

Einl. und Nachw. vers. München, Chr, Kaiser (56 S. 8) 1.70 Rm.

— Zahn, Theodor, Die Apostelgeschichte des Lukas, Ausgelegt, Hälfte 2,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

2. Kap., 13—28, 3. u. 4. Aufl. Leipzig, Deichert (IV S., S. 395—887 gr, 8)

18.60 Rm.

I!

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Verfreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden,.

Professor in Leipzig.

Nr. 18.

Leipzig, 2. September 1927.

XLVIIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1,25 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlun

F

e

n _ in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, —

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873

Mowinckel, Sigmund, Jesaja-Disciplene,

Frank, Carolus,. S. J., Philosophia naturalis.

Gir|

ensohn, Karl, D. Dr., Sechs Predigten.

Zahn, Theodor, Die Offenbarung des Johannes.

Schwarz, Hermann, Auf

Utitz, Emil, Charakterologie.

egen der Mystik.

Kol

ß

e, Johannes, Mein Konfirmandenunterricht

in katechetischen Entwürfen.

Larsen, J. Anker, Bei offener Tür.

Schulze, Martin, D., Die Idee des Reiches Gottes

Heinzelmann, Gerhard, D.,

rchliche Gemein-

Hilbert, Gerhard, D., Bezirk und Gemeinde.

bei Kant.

schaft und Volksgemeinschaft.

Neueste theologische Literatur.

Mowinckel, Sigmund, Jesaja-Disciplene. Profetien fra Je-

dem Exil und sei die notwendige Voraussetzung für die

saja til Jeremia,

Oslo 1926, H. Aschehoog & Co,

spätjüdische Eschatologie, Als Konzession an die empi-

(IV,.150 S, gr. 8.)

rische Wirklichkeit habe man das Königsideal in die

Seinem Jesajabuch läßt der Verfasser dies Buch über

Thronbesteigungsliturgien, die an sich dessen nicht be-

„die Jesajaschüler‘ folgen. Zu ihnen rechnet er die nicht-

durften, aufgenommen, und von da aus sei die Prophetie

jesajanischen Teile von Jes, 1—39, die Bücher Micha,

bestimmt, Auf diese Weise zeigt

sich des Verfassers

Nahum, Zephanja, Habakuk, Dt, 32, das deuteronomische

selbständige Stellung in den Strömungen der alttestament-

Gesetz und den Dekalog, der aus vielen Gründen „unmög-

lichen Wissenschaft unserer Zeit. Bedenken liegen nahe

lich mosaisch sein kann‘“, Am Schlusse ist S, 137—148 die

in bezug auf das dabei vorausgesetzte Verständnis gewisser

Quellenscheidung mitgeteilt, auf welcher das Buch beruht.

Psalmen, die zu Thronbesteigungsliturgien werden. Aber

Den Hauptinhalt bildet eine Einführung vor allem in das

vor allem vermißt man, zumal bei einem Buche, das auf

„Studenten, Pastoren und Lehrer‘ berechnet ist, den Hin-

Wesen der Prophetie des siebenten Jahrhunderts, ihre

„nationalistischen‘‘, „nomistischen‘‘, „mythologisch-dogma-

weis auf den in allen diesen sehr irdischen Strömungen

tischen‘ Tendenzen und endlich auch ihre Form, die einen

wirksamen und sich selbst kundgebenden lebendigen Gott.

Dalman.,

Übergang zur Kunstdichtung bedeutet, Damit ist gegeben,

daß die wichtigsten Probleme des Alten Testaments hier

Zahn, Theodor, Die Offenbarung des Johannes, Erste

eine Darstellung finden. Der Verfasser gibt klaren Einblick

in seine Stellung zu ihnen, ohne den Quellenbeweis im

Hälfte Kap, 1—5 mit ausführlicher Einleitung, 1924,

einzelnen vorzulegen,

An seiner Stellung zum messia-

Zweite Hälfte Kap, 6—22, 1926. Leipzig, A. Deichert,

Dr; Schöll (633:S, gr; 8);12:— und 12,— R:

nischen Gedanken mag die Richtung seiner Auffassung

gezeigt werden. Er bedeutete in dieser Zeit noch nicht das

Zahns Auffassung der Offenbarung Johannes war seit

langem aus seiner Einleitung in das Neue Testament be-

Bild eines eschatologischen, mythisch gefärbten Wesens,

sondern die zukünftige Verwirklichung eines Königsideals,

kannt, Sein Kommentar hat die Bedeutung, für diese Auf-

das im Grunde dem ganzen Orient eigentümlich war, im Zu-

fassung die vollständige Durchführung und exegetische

sammenhang mit den Orakeln, welche die Tempelprophe-

Begründung und damit den abschließenden Beweis zu

ten beim Thronbesteigungsfest des Herbstes und bei den

bringen, Die Einleitung (S. 1—130) sichert in großange-

Thronbesteigungen der Könige zu verkündigen pflegten,

legter Untersuchung den Standpunkt der Auslegung. Z, ist

Gegen Sellin und Dürr wird betont, daß Eschatologie im

sozusagen ein dankbarer Schüler des Irenäus. In Irenäus'

eigentlichen Sinne, und in Verbindung damit der Gedanke

Angabe: die Offenbarung Johannes ist von dem Zebedaiden

eines Messias, der älteren Zeit völlig fremd ist, gegen

Johannes in Patmos am Ende der Regierung Domitians ge-

Greßmann, daß es keine gemeinorientalische Eschatologie

schaut, sieht er die einzige Überlieferung der Kirche (S. 1

gibt, und daß der Messias auf keinen Fall eine rein poli-

bis 40), der das Selbstzeugnis des Buches entspricht (S. 40

tische Größe ist, weil Politisches und Religiöses im alten

bis 54), (auf 11, 2 ff, und 17, 9 bis 11 kommt Zahn hier nicht

Israel untrennbar sind, gegen Gunkel, daß nicht das

zu sprechen) und die von der verneinenden Kritik nicht

umgestoßen ist (S, 54—100). Ein Überblick über die Li-

Messiasbild das Königsideal bestimmt hat, sondern das

Umgekehrte eine Tatsache ist, auch nicht als bloßer „Hof-

teratur zur Offenbarung des Johannes, der sich wesentlich

stil”, sondern als religiöse Überzeugung, welche im König

nur mit der vorreformatorischen und reformatorischen Zeit

einen Adoptivsohn Gottes sieht, nicht im Sinne mytholo-

befaßt (S, 100—127), und Angaben über die Textüber-

gischer Herkunft wie in Ägypten, sondern infolge sakra-

lieferung (S, 128—130) beschließen die Einleitung, Die

Auslegung beschäftigt sich am stärksten mit den drei

mentaler Ausrüstung mit göttlichen Kräften, Die Auf-

nahme des Idealkönigs in das prophetische Zukunftsbild

ersten Kapiteln (S, 131—316), vergleichsweise wenig mit

passe in die Zeit der idealwidrigen Könige der Zeit vor

Kapitel 4—22 (S. 316—629). Sie enthält eine Reihe von

289

290

291

292

Exkursen, in denen sich die Gelehrsamkeit, Sorgfalt und

Kap. 11 und 17 zeigen zu deutlich, daß für den Verfasser

Scharfsinnigkeit Zahns glänzend bewähren,.z. B, über den

der Offenbarung des Johannes die Ereignisse der End-

Kult des Asklepios (S. 253—264), über die Zahl des Anti-

geschichte sich unmittelbar an die seiner Zeit (68—70

christen (S. 457 ff.). Die sieben Briefe an die Gemeinden

n, Chr.) anschließen und sich wesentlich unter denselben

versteht Zahn als Ansprachen an ihre Bischöfe, Die Ge-

Bedingungen vollziehen wie diese, Ich muß in der Aus-

meinden sind nur in den Sätzen mit pluralischer Anrede

schaltung der Zeitgeschichte aus der Deutung von Kap., 11

gemeint, Die Grundvoraussetzung für die Erklärung Zahns

und 17 einen Irrweg‘ sehen. Das hat dann seine Konse-

ist: Johannes war Prophet, redete auf Grund ekstatischer

quenzen für die Deutung zahlreicher Einzelheiten. Bei aller

(hypnotischer) Erlebnisse;

die Kennzeichen der echten

Ehrerbietung vor dem Ernst christlicher Überzeugung und

Prophetie sind 1, ihre Wurzeln in der Gegenwart des Pro-

vor der Gediegenheit der wissenschaftlichen Leistung, die

pheten, 2, das Eintreten der Wahrsagung (S. 43f.). Dem-

in dem Kommentar zu finden sind, kann ich nicht umhin zu

gemäß legt Zahn die Offenbarung des Johannes so aus, daß

urteilen: Hier hat das Bemühen, die Erfüllung der Pro-

er zeigt: sie wurzelt. in dem kleinasiatischen Christentum

phetie offen zu halten, das Verständnis für die Festigkeit

der Domitianischen Zeit und gibt Wahrsagungen, die sich

ihrer Verwurzelung in der Gegenwart des Propheten ge-

teils schon erfüllt haben, teils noch erfüllen werden, Es ist

schädigt, — Es liegt tief im Wesen der Offenbarung des

ihm sichtlich eine Freude zu zeigen, daß sich die An-

Johannes, ihres endgeschichtlichen Inhalts und ihrer visio-

sprache an den Bischof von Smyrna nach 60 Jahren im

nären Form, begründet, daß jede Auffassung mehr oder

Martyrium Polykarps erfüllt hat (S. 231—241). Er hält sich

minder von Schwierigkeiten bedrückt bleibt, Aber m. E,

für berechtigt wie verpflichtet, die teils bildlichen, teils

muß dies Beides festgehalten werden: die Offenbarung des

anderweitig unbestimmten Aussagen der Offenbarung des

Johannes will nicht so verstanden werden, daß die End-

Johannes so zu erklären, daß sie mit der schon ge-

geschichte durch Jahrtausende, wie sie die Kirche seitdem

schehenen Geschichte nicht in Widerspruch kommen und

erlebt hat, von der Zeit ihrer Entstehung getrennt ist, und

von ihnen angenommen werden kann, daß sie sich in einer

sie ist doch ein prophetisches Buch, durch das der lebendige

unbekannten Zukunft noch erfüllen. Die Worte über die

Gott zu uns redet,

Büchsel- Rostock,

baldige Wiederkunft Jesu ergänzt er durch den Hin-

weis auf Mark, 13, 32 (S. 158f.) und schafft sich dadurch

Larsen, J, Anker, Bei offener Tür, Mein Erlebnis, Mit

die Möglichkeit, die Zukunftsbilder der Offenbarung des

einem Vorwort von Grönbech, Kopenhagen. Leipzig,

Johannes auf eine für uns noch zukünftige Endzeit zu be-

Zürich 1926, Grethlein & Co. (76 S. 8) Kart, 2,50 Rm.

ziehen, die dann freilich mit der Zeit des Johannes gar

Der Däne Anker Larsen hat sich auch in Deutschland

keinen unmittelbaren Zusammenhang hat.

Die

sieben

durch seine beiden großen Romane „Der Stein der Weisen"‘

Könige von 17, 9—11 sind für Zahn sieben Weltreiche, von

und „Martha und Maria‘ über sein Können ausgewiesen,.

denen das römische das sechste ist. (Hätte Johannes so

So hat er wohl das Recht, seiner Gemeinde und dann auch

verstanden werden wollen, so hätte er nicht ßaoılsıs, SON-

allen, die zuhören wollen, einmal „bei offener Tür‘ von

dern ßaoıkeıaı schreiben müssen.) Der Tempel Gottes

dem Hintergrund, dem tiefen zentralen-Erleben;-das-hinter

von 11, 1—2 mit seinem Brandopferaltar und seinen Vor-

seinem Menschentum und seinem Schaffen steht, zu spre-

höfen ist ihm Sinnbild für die Kultstätte der judenchrist-

chen, Larsen ist Mystiker,

aber keiner von den ver-

lichen Gemeinde Jerusalems in der Endzeit (S. 424), und

schwommenen, die im Rausch ihrer eigenen Gefühle unter-

die Zertretung Jerusalems durch die Heiden ist ihm ohne

gehen, sondern klar und nüchtern,

Es liegt eine herbe

Kühle über seinem Erzählen, Was er erzählt, mag wohl

jede Beziehung zur Eroberung Jerusalems durch Titus und

sachlich bedeutungslos.,

Die 1000 Jahre der Herrschaft

seltsam erscheinen, aber es klingt wahrhaftig, nach Er-

Jesu auf Erden legt Zahn sich mit Ps. 90, 4 zurecht. Das

fahrung. Er hat eine Kindheit gehabt, über der, wie er

Weib von 12, 1ff, ist Zahn ein christgläubiges Israel der

wohl zuweilen spüren konnte,

das Licht der Ewigkeit

Endzeit und ihr Sohn trotz der deutlichen ’Bezugnahme

strahlte, Aber dann schwand es, und die Sehnsucht blieb

auf Ps., 2, 9 nicht der Messias, sondern ein lebensfähiger

zurück, Der Weg durch die Theologie und die Theosophie

Kreis der Christenheit.

Seine Erhöhung in den Thron

erwies sich als ein Irrweg, der nicht in den Himmel und das

Gottes bedeutet, daß dieser lebensfähige Kreis der Chri-

Paradies zurückführte. Aber dann lichtete sich doch mit

stenheit näher an Gott herangerückt wird; weshalb darauf

einem Male der Weg nach Hause; die Blitzstrahlen, wie der

der Teufel aus dem Himmel geworfen wird, bleibt un-

Verf, es nennt, plötzliche mystische Erlebnisse kamen,

erklärt (S. 436—445). Andererseits hält Zahn sich auch für

selten erst und kurz, aber schließlich wurden sie Zustand,

„Die beiden Polizisten, die Zeit und der Raum, lockerten

berechtigt, die Offenbarung des Johannes von dem, was

man als apokalyptische Literatur zusammengefaßt hat, ab-

ihre Handschellen,‘ Und hier stehen wir nun im zentralen

zurücken (S, 136—140), ebenso von der „Fabel‘ von einer

Erlebnis des Verfassers: die Dinge öffnen sich ihm, „es gibt

keine Entfernung; alles ist hier, Es gibt keine Vergangen-

Wiederkehr Neros (S. 486—498). Die Frage, hat Kap. 12

oder überhaupt etwas in den Zukunftsaussagen der Offen-

heit und Zukunftt, alles ist jetzt,‘ „Die Ewigkeit ist Jetzt

barung des Johannes Zusammenhang mit mythischen Über-

und jetzt zugänglich,‘ Es ist das uralte Erlebnis des My-

lieferungen? behandelt Zahn nicht, — Was Zahns Kom-

stikers, das wir hier finden, aber nicht egoistisch genossen,

mentar vor vielen andern seine Eigenart gibt, ist das Be-

sondern in den Alltag hineingestellt. „Das Ewige heiligt

mühen, die Offenbarung des Johannes von der Voraus-

das Zeitliche, das Zeitliche verwirklicht das Ewige.‘

setzung aus zu deuten, daß sie Visionen über die wirk-

Dieser Zug ist das Eigenartige und Starke an der my-

liche Endgeschichte, die der Kirche jetzt noch bevorsteht,

stischen Grundhaltung des Verf, Man wird nun gewiß

bringt, Bei dieser Voraussetzung verliert die Zeitgeschichte

anderer Meinung sein können und gerade an dieser uni-

des Johannes für sein Bild der Endgeschichte jede tiefere

versalen mystischen Haltung, die alles in dem Erlebnis des

Bedeutung. Manchen wird das ein Vorzug sein, M, E,

„ewigen Jetzt‘“ auflöst und darum keinen Sinn für die

schwere, aber notwendige Erfahrung des Abstandes hat,

kommt man damit in Widerspruch mit dem Text selbst,

293

294

Kritik üben müssen. Aber dennoch wird man auch die

aktiven Proprietäten, 1. über die Quantität, 2. über. den

Größe und Geschlossenheit dieses Erlebnisses 'achten, Ist

Raum und die Art der Gegenwart in ihm, 3. über die Zeit,

es doch auch ein Symptom für das unruhige und nervöse

wobei die Kantische Auffassung von Raum und Zeit als

Suchen unserer Zeit, das hier in den großen mystischen

subjektiver Anschauungsformen a priori zurückgewiesen

Strom, der durch die Zeiten fließt, eingemündet ist, — Dem

wird zugunsten einer objektiven Auffassung,

nach der

Buch ist ein einführendes Vorwort von Prof, von Grönbech,

Raum und Zeit zwar nicht ein ens reale et physikum sein

dem Religionsgeschichtler an der Universität Kopenhagen,

soll, aber ein ens rationis cum fundamento in re (das Fun-

vorausgeschickt,

Walter Schadeberg - Leipzig.

dament des Raumes die Ausdehnung der Körper, das Fun-

dament der Zeit die reale Dauer der Körper), sodann über

Schulze, Martin, D. (Universitätsprofessor in Königsberg

die aktiven Proprietäten oder über die Kausalität aller

i‚ Pr.), Die Idee des Reiches Gottes bei Kant. Königs-

natürlichen Dinge, 1, über die wirkende Kausalität der

berg 1925, Gräfe u. Unger, Verlag, (35 S.)

natürlichen Dinge, 2, über die finale Kausalität der natür-

Die Idee des Reiches Gottes als den Gegenstand des

lichen Dinge, 3. über Naturgesetze und über Wunder, Im

dritten Stückes von Kants „Religion innerhalb der bloßen

Kapitel 2 (von den Zweckursachen) verteidigt er die Tat-

Vernunft‘ führt uns Schulze in seiner Arbeit eingehend

sächlichkeit der Teleologie gegen die Leugnung der Zweck-

vor, um uns klar zu zeigen, worauf Kant in diesem dritten

idee und stellt fest, daß Setzung von Zweckursachen nur

Stück seines Werkes eigentlich hinauswill, Kant will hinaus

denkbar ist als Auswirkung einer zwecksetzenden Ver-

auf die reine unmoralische Vernunftreligion, die einmal ganz

nunft, bringt also das Recht des teleologischen Gottes-

an die Stelle des Kirchenglaubens treten soll, mit dem sie

beweises zur Geltung, Letzten Endzweck aller Dinge

zur Zeit noch verquickt ist. Hat die Vernunftreligion allen

nennt er die Ehre des Welturhebers,

Den Begriff des

Kirchenglauben überwunden, dann ist die Verwirklichung

Naturgesetzes behandelt er als einen objektiven und

des Reiches Gottes auf Erden gegeben, Dieses besteht in

spricht ihm nicht absolute, aber relative Notwendigkeit zu,

der Alleinherrschaft der Vernunftreligion und damit des

Hinsichtlich des Wunders vertritt Frank seine Möglichkeit

Gottes, dessen Offenbarung sie ist, Jetzt bedarf freilich

sowohl gegen die Wunderleugnung wie gegen die Weg-

die Vernunftreligion noch der Gemeinschaft der Gläu-

erklärung, und zwar unter den Gesichtspunkten der Re-

bigen, Aber diese Gemeinschaft wird unnötig, wenn die

lativität der von Gott gesetzten Naturordnung und der Ab-

Vernünftreligion erst allgemein oder, wie Kant auch sagt,

solutheit des göttlichen Schöpferwillens. Gegenüber der

öffentlicher Religionsglaube geworden ist, Dann sind alle

Skepsis behauptet er die zuverlässige Erkennbarkeit des

von Gott unmittelbar (durch die Vernunft) über ihre Pflicht

Wunders! Im zweiten Buch handelt er von den verschie-

belehrt und durch die Erfüllung derselben seine Diener.,

denen Ordnungen der natürlichen Dinge und ihren wesent-

Diese religiöse Selbständigkeit aller macht nach Kant das

lichen Unterschieden und zwar im ersten Traktat von dem

Wesen der unsichtbaren Kirche aus, von welcher bei der

wesentlichen Unterschied des organischen und unorga-

reinen Vernunftreligion allein die Rede sein kann.

nischen Reiches oder vom Leben im allgemeinen. Hier

Die kleine, überaus sorgfältig verfaßte Schrift bringt

uns keine neuen Erkenntnisse und Einsichten, Und doch

kommt zur Sprache die tatsächliche Existenz eines Lebens-

prinzips, die Einigung des Lebensprinzips mit Materie (das

liegt ihr Wert nicht allein in ihrer historischen Bedeutung

Lebensprinzip als Seele oder Lebensform), die Natur des

um ihres Zusammenhanges mit dem Kantjubiläum willen.

Die Schrift hat ihre besondere Mission in der scharfen

Lebensprinzips, die Definition des Begriffes Leben. Er be-

stimmt das Leben als die Fähigkeit immanenter Selbst-

Herausarbeitung des Unterschiedes von Vernunft- und

bewegung., Im zweiten Traktat dieses Buches handelt er

Offenbarungsreligion, Zwischen beiden muß man wählen,

Das ist freilich den meisten Theologen etwas Selbstver-

von dem wesentlichen Unterschied der Organismen unter

sich oder von den verschiedenen Stufen des Lebens in der

ständliches, Aber eben nicht allen. Und eben deshalb hat

Tendenz, die Eigenart der menschlichen Seele im Abstand

Schulzes Schrift ihre Mission,

Jelke - Heidelberg

von der Tierseele herauszuheben.

Frank, Carolus S, J., Philosophia naturalis (Cursus philo-

In der Gegenwart ist Naturphilosophie wissenschaftlich

sophicus in usum scholarum. B, III), Friburgi Brisg,

nur möglich auf dem Grunde der exakten Naturwissen-

schaft und mit Beziehung auf ihre Forschungsergebnisse.

1926, Herder u. Co. (XV, 365 S, 8) Geb. 7.20 Rm.

In der Antike war die Physik nicht wie gegenwärtig

Soweit : katholische Theologen Wissenschaftlichkeit an-

eine empirische Wissenschaft, sondern bildete einen Teil

streben, suchen sie denn auch den Zusammenhang mit den

naturwissenschaftlichen Verhandlungen zu wahren, unter

der Philosophie, Man suchte sich des Naturerkennens auf

dem Wege des Nachdenkens über die Dinge zu bemäch-

den Orden namentlich Benediktiner und Jesuiten. Dem-

tigen. Dabei erschien die Realität der Erscheinungen mehr

gemäß geht Frank ein auf die Verhandlungen über Vitalis-

mus im dritten Buch des ersten Teils (über die Konstitu-

oder weniger als selbstverständlich gegeben; ‚es :ist be-

zeichnend, daß selbst ein Aristoteles die bekannten vier

tion der körperlichen Substanz) und über Evolutionismus

Elemente einfach aus der volkstümlichen Betrachtungs-

im zweiten Teil, In der Frage nach den letzten Gründen

weise aufnahm. Natürlich blieb die Naturphilosophie so

der Körper weist er den Monismus (Atomismus und Dyna-

vorwiegend in formalen Begriffen stecken. Die mittel-

mismus) ab. Seine eigene Behandlung des Problems knüpft

alterliche Scholastik setzte die antiken Traditionen fort,

er unglücklicherweise an den scholastischen Aristotelismus

Und noch die Neuscholastik verharrte in den alten Ge-

an, Der aristotelische „Hylomorphismus‘” enthält doch

leisen, Eine Durchbrechung dieser Linie ist von einem für

eben einen ganz unmöglichen Dualismus, Aber von diesem

Jesuitenschulen bestimmten Lesebuch nicht zu erwarten,

aristotelischen Dualismus von Materie und Form kommt

Demgemäß handelt Frank im ersten Teil (von der Natur

Frank hier wie sonst nicht los, und so kann er auch an

der körperlichen Dinge), im ersten Buch über die Proprie-

diesem Punkte nicht zu einer irgendwie befriedigenden

täten aller natürlichen Dinge und zwar zuerst über die in-

Lösung des Problems gelangen. In den den Evolutionismus

295

296

betreffenden Fragen zeigt sich Frank gut unterrichtet. Er

Zusammenfassung der neuesten Lage der charakterolo-

kennt die Tatsachen der Paläontologie und gibt in dieser

gischen Forschung geben kann, Als Herausgeber der cha-

Hinsicht eine gewisse Evolution zu. Aber die Entwicklungs-

rakterologischen Jahrbücher,

deren prächtiger zweiter

theorien sowohl Lamarcks wie Darwins weist er entschie-

Band soeben erschienen ist, hat er bereits gezeigt, daß er

den zurück, indem er feststellt, daß für unsere Kenntnis der

nicht - nur

bei

methodischen und prinzipiellen Fragen

Tatsachen weder aus zufälligen Modifikationen noch aus

stehen bleibt, sondern auch in der exakten Einzelarbeit an

Häufung erworbener Eigenschaften neue Formen ent-

führender Stelle steht; daher hat er in der vorliegenden

stehen, Eine gewisse Evolution, soweit sie experimentell

Schrift um so mehr das Recht, seine Arbeit einmal prin-

nachgewiesen ist, räumt Frank in gewissen Grenzen ein,

zipiell zu rechtfertigen und einen Überblick über die ge-

aber nicht als Entwicklungsgrund der Entstehung neuer

samte charakterologische Lage unserer psychologischen

Arten, Die wichtigste Frage der Entwicklungslehre bleibt

Forschung zu geben, Das Buch gibt keine eindeutige neue

immer die nach der Entstehung des Menschen, und so be-

Typologie wie etwa Jaspers, Müller-Freienfels, Jung; es

handelt Frank diese Frage speziell in einem Schlußkapitel,

ist auch nicht methodisch so streng und exakt wie Stern,

Natürlich. weist er das Herauswachsen des Menschen aus

aber es streift fast alle charakterologisch bedeutsamen Fra-

gen. Hierliegen freilichauch seine Fehler: vieles fließt durch-

einer Tiergattung mit aller Entschiedenheit ab, ja er er-

klärt die Entstehung des Menschen aus Umbildung einer

einander, spekulative und empirische Betrachtungen werden

Tierart für positiv unmöglich; In der Tat ist die Deszen-

oft vermengt, Wertungen, besonders aesthetischer Art,

denztheorie an diesem Punkte nichts wie monistisches

sind allzu häufig, Aber man wird das gern über der Fülle

Postulat, also nicht Sache naturwissenschaftlicher For-

des Stoffes und der Literatur, die der Verfasser beherrscht

schung,

sondern

lediglich naturphilosophische Theorie,

und verwertet,

über den dringend nötigen Begriffsklä-

rungen, die er bringt, über dem feinsinnigen psycholo-

Die

angeblichen Funde

von Mittelgliedern zwischen

Mensch und Affe oder von tierhaften Urformen des Men-

gischen Verständnis, das er den Erscheinungen entgegen-

schen reduziert er sachlich richtig auf ihren wahren Wert:

bringt, übersehen. Eine kurze Inhaltsübersicht wird auch

dieses

es

sind_ nichts wie

materialistische

Phantasiegebilde,

den Nichtpsychologen von

der Notwendigkeit

Häckels Pithecanthropus erectus ist verdienter Lächerlich-

Buches, das wirklich eine Lücke ausfüllt, überzeugen, Der

Selbst die ältesten fossilen Reste

erste Teil dient vorwiegend der Begriffsklärung. Der un-

keit anheimgefallen,

primitiver Rassen zeigen schon einen wirklichen Men-

geheure Umkreis der Charakterologie wird abgesteckt.

schen, dessen Intelligenz im scharfen Abstand vom Tier

Die charakterologische Bedeutung von Symptomatik und

Milieu wird dabei ebenso berücksichtigt wie die ver-

sich in Verwendung von Gegenständen zu Werkzeugen be-

kundet. In jedem Falle bleibt also der Mensch als ver-

schiedene Schichtung, Niveaubildung, Energetik der Cha-

nunftbegabtes Wesen Produkt göttlicher Schöpfung.

raktere, Aber auch das Zerbrechen apriorischer, spekula-

tiver Charakterologien und Formeln an der Fülle psy-

L. Lem me - Heidelberg.

chischen Lebens wird klar gesehen und macht die Aus-

Utitz, Emil (Professor in Halle), Charakterologie, Char-

führungen äußerst wirklichkeitsnahe,

Der

zweite‘ Teil

wendet sich den eingeschlagenen und einzuschlagenden

lottenburg 1925, R, Heise, (VII, 398 S. gr.8) Kart. 14 M,

Die Charakterologie ist von jeher das Sorgenkind aller

charakterologischen Methoden zu.,

Der Verfasser prüft

Psychologie,

Fast zweitausend

individualpsychologische

sehr sorgfältig zunächst die physiognomischen Wege, und

zwar von der Tierphysiognomik an, und zeigt, welche

Werke weist die Bibliographie von Sterns grundlegender

„Differentiellen Psychologie‘ bis zum Jahre 1921 auf; seit-

große Arbeit gerade auf ‘ diesem Gebiet bereits in der

dem

sind mindestens

weitere

zweihundert

hinzuge-

älteren Psychologie geleistet worden ist. Vor der pseud-

kommen, aber man kann nicht sagen, daß es bisher ge-

aristotelischen Physiognomik bis zur Graphologie von Klages

lungen wäre, die zahllosen Probleme, die die Individualität

ist eine weiter Weg, auf dem manche unverlierbare Er-

kenntnis begegnet. Gerade diese Partien der Geschichte

psychologisch immer von neuem aufgibt, auch nur einiger-

maßen lückenlos zu lösen. Wir besitzen Hunderte von

der Psychologie kennt der Verfasser äußerst gründlich und

Typen und Schemen, gute und schlechte, sorgfältig empi-

es dürfte ihm gelingen, manches Vergessene wieder frucht-

bar zu machen. Freilich er weiß, daß die Charakterologie

risch gewonnene und spekulativ konstruierte, aber jeder,

der auf diesem Gebiet zu arbeiten beginnt, findet immer

nicht nur eine Methode verwenden muß; daher kommen

wieder neue Tatsachen und Beobachtungen, die in keins

auch die anderen zu ihrem Recht: an zweiter Stelle die

verschiedenen Formen der Temperamentenlehre, die auch

der alten Schemen passen. Letztlich hängt das freilich zu-

sammen mit der unerschöpflichen psychischen Tiefe der

schon eine ansehnliche Geschichte besitzt, ja, lange Zeiten

Einzelseele, in deren komplizierte Struktur jeder Psycho-

allein das charakterologische Arbeitsfeld beherrscht hat.,

Wir stehen

Namen, wie Hippokrates, Galen, Kant bis Kretschmer ver-

loge immer wieder staunend hineinschaut,

gerade hier vor einer Mannigfaltigkeit der Materialien,

treten hier die Tradition, Mit Recht fordert aber U, die

der Ergebnisse, der Methoden wie nirgends sonst in der

Reform aller der Temperamentenlehren, die nur auf einer

Ebene aufbauen. Als dritter Weg werden die eigentlich

Psychologie. Es muß nun zu Ehren der modernen Psycho-

logie gesagt werden, daß sie hier allenthalben tapfer an

systematischen Charakterologien geschildert, Für U, ist

die Arbeit geht. Überall, wo man heute von Ganzheitlich-

das ' der „Königsweg', auf den alle anderen hinführen.

keit, von Struktur, von Dispositionellem, von Komplexen

Hierher gehören die Formen individualpsychologischer

und Gestalten spricht, ist man sich bewußt, daß man not-

Kasuistik, die gleichsam von unten her an den Typus her-

ankommt und von der Fülle zur Einheit strebt; deduktive

wendig fortschreiten muß zur Ganzheit des lebenden Indi-

viduum in seiner Einzigartigkeit, daß man jede Teilstruk-

Formen, wobei mit Recht die einfache logische apriorische

tur nur auf dem Hintergrund der Gesamtstruktur ver-

Deduktion, die im besten Falle zu einer unwirklichen Ver-

stehen kann, Utitz gehört zu den ersten, die das betont

mögenspsychologie führt, verworfen wird, die „perspekti-

haben, er ist in der Tat einer der Berufensten, der eine

vischen“

Charakterologien dann aber auch die welt-

297

298

anschaulichen

und werthaften Charakterologien ver-

stimmten Richtung, Dadurch erhält dieser Abschnitt den

schiedenster

Die

Kıitık - U,

an diesen

Färbungen,

Vorteil einer unbegrenzten Weite, die sich nicht auf Ein-

Formen zeigt sich am schärfsten und besten in dem

seitigkeiten beschränkt und der Wirklichkeit charaktero-

Kapitel über Simmel,

die Forderung strengster,

nüch-

logischer Mannigfaltigkeit recht nahe kommt,. Die Klassi-

ternster Empirie wird man psychologisch immer auch

fikation statt der Systematik ist zweifellos eine Bereiche-

dem blendendsten

Intuitionismus

vorhalten

müssen,

rung der Charakterologie, Aber auch inhaltlich sind diese

Auch sonst zeigt U, hier einen klaren kritischen Blick,

Abgrenzungen oft neu und beachtenswert; hier zeigt sich

etwa in der Bewertung von Jaspers, Müller-Freienfels

der psychologische Tiefblick des Verfassers von seiner

und vieler anderer,

Hieran schließen sich die Metho-

besten Seite, Selbstverständlich — das liegt im Wesen des

Buches — ist auch hier mehr angedeutet als ausgeführt,

den der differentiellen Psychologie im engeren Sinne an,

Die Psychographie wird m, E, zu schnell als veraltet und

aber Anregungen geben diese kurzen, skizzenhaften Ty-

aussichtslos abgetan. Die oft eingewandten methodischen

pen doch mancherlei,

Carl Schneider - Leipzig.

sind nicht unüberwindbar, und die

Bedenken dagegen

durch sie ermöglichte Gewinnung von wertvollstem Ein-

Schwarz, Hermann (Prof, in Greifswald), Auf Wegen der

zelmaterial ist nicht von vornherein zu verwerfen, Daß sie

Mystik, Drei grundlegende Erörterungen der Philo-

sophie des Ungegebenen, (Weisheit und Tat, Heft 3.)

bis jetzt noch nicht allzu viel für die charakterologische

Arbeit beigetragen hat, spricht nicht an sich schon gegen

Erfurt 1924, Kurt Stenger, (645S, gr.8) 1.10 Rm.

sie, Im großen und ganzen würde ich der Kritik an der

Ein gehaltvoller, nicht eben leicht faßlicher Beitrag zu

ZU-

dem vielverhandelten mystischen Thema, Im ersten Vor-

bisherigen

experimentellen

Individualpsychologie

stimmen. U, wertet sie durchaus hoch, Aber auch hier

trag erörtert Vf, den ihm eigenen Begriff der „Ungegeben-

tadelt er häufig Schwächen, die nicht unüberwindlich sind,

heit‘ Gottes, „Ohne die Gottheit existiert nichts, aber sie

selbst ist Schweigen gegenüber allem Reden der Bestimmt-

Sicher ist jedenfalls, daß eine experimentelle Charaktero-

logie uns heute mehr not tut, als eine spekulative und

heiten,

sie ist stille Wüste ohne Leben und Existenz,

metaphysische; daß freilich die alten Testmethoden nicht

sie ist unseiendes Sein, sie ‚ist' nicht, sondern ‚west' nur,‘

genügen, ist zweifellos richtig, Die experimentelle Psy-

Sie gewinnt ihr Leben nur im Menschen, und zwar in einer

chologie steht eben hier vor neuen, großen Aufgaben,

eigentümlichen höchsten Werterfahrung, die drei Kenn-

deren Lösung ich nicht so schnell ablehnen würde, wie es

zeichen hat: Beseligung in einem unendlichen Wertgehalt,

Utitz tut (S. 163). Anhangsweise folgt noch eine Kritik

Herausgehobenheit über alle Verläufe der physischen

der psychiatrischen und psychanalytischen Charakterfor-

Welt, Unerreichbarkeit solchen Werterlebens durch eige-

schung. Die beiden letzten Hauptteile wenden sich einer

nes Bemühen — eine scharfsinnige Analyse des mystischen

Systematik der Charakterologie und der Charaktere zu,

Vorgangs, wobei nur zu fragen wäre, ob nicht in ihm auch

In ihnen steht naturgemäß das am meisten Anfechtbare,

das Merkmal gesetzt ist, daß die Gottheit nicht „west‘,

Grundsätzlich vermisse ich hier die empirischen, experi-

sondern ist, Der zweite Vortrag bespricht das „Verhältnis

mentell gewonnenen Tatsachenbefunde, so daß diese Ka-

von Glück und Gott', Es gibt ein Entwicklungsglück (z. B,

pitel sehr oft in der Phänomenologie des Charakters

Jugend) und ein Ergänzungsglück (z. B, Liebe), beides hat

stecken bleiben und nicht zur eigentlichen Psychologie

eine überindividuelle Tiefe, drängt auf Vereinigung mit dem

kommen.

Äußerst wertvoll ist auch hier die Fülle der

Allleben, — das ist die Gottesgeburt in der Seele, von der

Gesichtspunkte und die Weite des Blickes, Die Über-

Meister Epkart redet. Der dritte Vortrag: „Persönlichkeit

und Gemeinschaft‘ ist besonders gedankenschwer, Was

windung der Eindimensionalität und der Mehrdimensio-

nalität zu Gunsten der Allseitigkeit der Charaktere ist un-

ist Persönlichkeit? Geistiges Seelentum aus einem Zentrum

aufgebbares Gut der Charakterologie; die Einbeziehung

heraus. Wie wird Persönlichkeit? Durch Wollen von Auf-

gaben, durch liebende, unselbstische Hingabe für Anderes,

der rhythmischen und dynamischen Momente enthüllt neue

Perspektiven zu einer ganzheitlichen ; Individualpsycho-

Und hier gibt es Stufen, vom ethischen Idealismus, der sich

logie und zur Überwindung veralteter Temperamenten-

an Ideen hingibt, zur sozialen Gemeinschaftstreue im

Rahmen eines Volkes, zur höchsten Stufe der „alles-sein-

lehren, Dagegen sind noch zu unbestimmt die Aus-

führungen über Gewichtigkeit und Intensität, die nicht

könnenden” Güte, die in Liebe zum werdenden Gottestum

in jeder Seele entbrennt, Dagegen ist die „Bildungsper-

scharf voneinander abgegrenzt sind. Die Berücksichtigung

der Gegliedertheit scheint mir dagegen wieder etwas

sönlichkeit‘, die nur sich selber sieht und sucht, zur Un-

durchaus Wesentliches zu treffen, auch hier vereinigt sich

fruchtbarkeit verurteilt, — Verf, kommt von der deutschen

der Verfasser

Mystik und der Philosophie Fichtes her, er vertritt einen

mit den tragendsten Ergebnissen .aller

modernen Psychologie.,

All

die anderen Charaktermo-

tiefen und edlen Idealismus, den er in seinem Sinne durch-

mente: Spontaneität, Rezeptivität, Bewußtseinsgrad, Kon-

aus religiös aufbaut, — aber ob der „ungegebene'‘ Gott,

der nur im Menschen zu sich selbst kommt, dafür der trag-

tingenz treten mehr oder weniger deutlich hervor; da-

gegen sind die Icherlebnisse recht schematisch behandelt

fähige Grund ist?

Lic, Peters - Göttingen,

und bedürfen einer strengen Kontrolle an den experimen-

tellen Befunden,

Auf

die materialen Gesichtspunkte

Heinzelmann, Gerhard, D, (o, Professor der Theologie an

braucht nicht weiter eingegangen zu werden, sie bringen

der Universität Basel), Kirchliche Gemeinschait und

verdienstliche Klärungen der Begriffe Trieb, Wille, Gefühl,

Volksgemeinschaift, (Pädagogisches Magazin. Heft 1076.)

Intelligenz u. a, vom Standpunkt des Charakterologen aus;

Langensalza 1926, Hermann Beyer u. Söhne, (39 S, 8.)

doch sind hier gerade die psychologischen Grundlagen zu

In diesem unter den „Schriften zur politischen Bildung"

von der Gesellschaft „Deutscher Staat‘ in Friedrich Mann's

gering — man vergleiche etwa das Schwebende und Un-

klare in dem Kapitel über die Gefühle, Der letzte Teil

„Pädagogischem Magazin‘ veröffentlichtem Heft handelt

endlich gibt eine Übersicht über verschiedene Charaktere,

es sich um einen D, Paul Althaus und D, Emanuel Hirsch

jedoch ohne systematische Klassifizierung in einer be-

„in Gemeinschaft des Geistes‘” gewidmeten Vortrag, den

299

300

Wille und Gedanken in ihrer Tiefe

der Verfasser bei.der letzten Haupttagung jener Gesell-

Verstand und Herz,

schaft gehalten hat und zwar mit dem ausdrücklichen Auf-

gleichmäßig zu erfassen und auf das richtige Ziel hinzu-

trag, die Bedeutung der Kirche für die Volksgemeinschaft

führen, tritt in seinen Predigten stark in Erscheinung,

klar zum Ausdruck zu bringen. Er hat das auch getan, in-

Die Mehrzahl aller Predigten leidet ja daran, daß sie

dem er von dem reformatorischem Begriff der Kirche aus

entweder ein abstraktes Schema ohne Bezugnahme auf die

und unter Betonung ihrer „sichtbaren Unsichtbarkeit und

Nöte und Fragen der Zeit bilden, oder aber in der An-

unsichtbaren Sichtbarkeit‘ ebenso ein Zusammenfallen von

passung an die Zeitbedürfnisse aufgehen, ohne den zeit-

Kirche und Volk, als eine ungeschichtliche und unevange-

losen Gehalt des Evangeliums zu wahren. In dem vor-

lische Scheidung beider Größen ablehnt,

In trefflichen

liegenden Bändchen aber sind beide Gefahren auf das

Ausführungen handelt der Verfasser von den konkreten

glücklichste überbrückt,

Den tiefsten Eindruck hat auf

Beziehungen beider zueinander und tritt für das durch ‘die

mich in dieser Hinsicht die Predigt über „die Heilung des

Geschichte bewährte und dem Wesen beider entsprechende

trotzigen und verzagten Herzens‘ (Jer. 17, 5—14) gemacht.

Bündnis ein., Doch wird die Kirche ihrer Aufgabe dabei

„Die Seligpreisung der geistlichen Armut‘ (Matth,5, 3)

nur gerecht, wenn sie sich immer wieder als die weltüber-

bildet den Abschluß der Predigten, die in den Jahren

windende Macht wahren Glaubens und rechter Liebe be-

1916—18 in der Universitätskirche in Dorpat gehalten sind.,

hauptet und mit weitem Herzen den verschiedenen Schich-

Immer wieder spiegelt sich in ihnen das persönliche Er-

ten und Bedürfnissen des Volks gegenübersteht, wie auch

leben des Predigers wieder;

er scheut sich nicht,

den

andererseits der Staat seine paritätische Grundeinstellung

Gegensatz, die Paradoxie des Schriftwortes zu unserem

nicht zu einer das besondere Verhältnis des Christentums

Denken herauszukehren,

Aber wichtiger ist ihm das

zum deutschen Volk ignorierenden Gleichmacherei aus-

andere: Er sucht mit nachgehendem Verstehen im Herzen

arten lassen darf, Von jedem einzelnen Glied unserer

der Hörer das aufzurufen, was zum Evangelium von Jesus

Kirche aber fordert der Verfasser einen wirklichen Willen

Christus hindrängt und es bejaht. Darum stellen diese Pre-

zur Kirche, der zu kirchlicher Mitarbeit führt. Man wird

digten ein eindrucksvolles Zeugnis dar, das der Gegenwart

sich freuen dürfen, daß auf jener Tagung die Bedeutung der

nicht weniger zu sagen hat als dem vergangenen Jahrzehnt,

Kirche und ihr Dienst am Volk in so klaren und entschie-

Girgensohns Grundriß der Dogmatik zeigt uns, wie das

denen, feinsinnigen und warmen Worten zum Ausdruck ge-

biblische Zeugnis der Kirche von Jesus Christus für die

kommen ist,

D. Hofstaetter - Magdeburg.

Gegenwart fruchtbar gemacht werden kann und muß, in

—

seiner Forderung einer pneumatischen Exegese wagte er

Girgensohn, Karl, D. Dr. (} Professor a. d. Universität

die theologische Wissenschaft neu auf die gewiß nicht neue,

Leipzig), Sechs Predigten. Mit einem Bilde des Ver-

aber unbedingt notwendige Voraussetzung aller

ihrer

fassers, Leipzig 1926, Dörffli

Arbeit hinzuweisen und befestigte damit weithin das Ver-

Kart, 3 Rm,

pg u, Franke. (80 S, gr. 8.)

trauen auf die Inspiration der Schrift, In diesem Bändchen

Girgensohn hat seinem Hauptwerke ein Wort Meister

der wenigen, zufällig erhaltenen Predigten Girgensohns

Eckehardts vorangestellt: Das Wesen der Seele sei be-

— (Sie wurden auf Wunsch einzelner Gemeindeglieder vön

schrieben in den beiden Tätigkeiten: Erkennen und Lie-

ihm gegen seine Gewohnheit später niedergeschrieben.) —

ben, — Es ist ein reiches Menschenleben, wo Erkennen und

ist uns eine praktische Veranschaulichung geschenkt, wie

Lieben sich im' Gleichklang auszuwirken vermögen! Wer

er selbst seine theoretisch-wissenschaftlichen Äußerungen

diese sechs Predigten still liest, der steht unter dem Ein-

über die rechte Schriftauslegung im Dienst der Wort-

druck; Hier spricht ein Prediger zu seiner Gemeinde, der ihr

verkündigung in die Tat umzusetzen suchte, Diese Ver-

ein Führer im Erkennen und im Lieben sein konnte. Nicht

öffentlichung wird darum nicht nur „seinen Schülern und

zu Gefühl und Stimmung ruft seine Predigt, sie zeigt die

Freunden“, sondern auch vielen, die ihn nicht kannten, in

innere Einheit der Gedanken, auch scheinbar komplizierter

der baltischen Heimat wie im deutschen Vaterlande, weit

mehr als eine wertvolle Erinnerung an den Heimgegan-

und schwieriger Textstücke. Dabei wird dem Hörer bis-

weilen eine ernste Gedankenarbeit zugemutet. Doch zumal

genen bedeuten.

Baring - Leipzig.

die Schüler Girgensohns werden ihm als dem Universitäts-

prediger gern noch einmal in der praktischen Auslegung

Kolbe, Johannes, Mein Konfirmandenunterricht in kate-

einiger Stücke des Briefes lauschen, der ihm wie kaum ein

chetischen Entwürfen,

Freystadt (Niederschlesien),

anderer lieb war. Im Brief des Paulus an die Galater lebte

1926, R. Geisler. (144 S, gr. 8.)

Der Konfirmandenunterricht, für den so manche Vor-

Girgensohn, des Apostels Botschaft war für den Prediger

zum lebendigen Mittelpunkt

seines ganzen Lebens ge-

schläge zu seiner Neugestaltung gemacht sind und immer

worden! Neben den drei Predigten über „die Bekehrung

neue Hilfsmittel dargereicht werden, hat.in jüngster. Zeit

des Paulus' (I, 11—24; II, 11—18; II, 18-—21), in denen

eine so erhöhte Bedeutung gewonnen, daß die Frage nicht

Girgensohn als feinsinniger Psycholog und verstehender

wohl zu umgehen ist, ob der Unterricht sich hier in alten

Seelsorger aus dem Text der Gegenwart Antwort auf ihre

Bahnen fortbewegen kann, Die nach meiner Ansicht wich-

Fragen und Nöte gibt, steht eine 4, aus dem Gedankenkreis

tigste Frage ist die, ob er noch im Anschluß an Luthers

desselben paulinischen Briefes: der Zuchtmeister und seine

Kleinen Katechismus erteilt werden soll. Wie es scheint,

Überwindung (Gal, III, 21—29). In ihr finden wir das für

wird diese Frage in weiten Kreisen der Pastorenschaft

Girgensohns gesamte Lebensarbeit so bezeichnende Urteil,

entschieden bejaht. In den Kreisen der Lehrerschaft er-

daß Paulus

„den Kampf der alten und neuen Welt-

freut sich der Katechismus bekanntlich nicht mehr der

früheren Wertschätzung,

anschauung entscheide, indem er beide Auffassungen gegen-

einander abgrenzt und sie kraftvoll miteinander verbindet

Der Verfasser oben genannten Buchs gehört zu denen,

und dadurch dem Evangelium Jesu Christi die Führung und

die den Wert des Kleinen Katechismus im kirchlichen Un-

Herrschaft über wertvolles Erbe der alttestamentlichen

terricht, besonders im Konfirmandenunterricht, sehr hoch

Gedankenwelt sichert.“

Girgensohn’s besondere Gabe,

einschätzen. Er, der Verfasser einer schon in 8. Auflage

301

302

vorliegenden, vielgebrauchten Katechismusauslegung, hat

obachtung und reichen Erfahrung und kommt aus einem

uns hier unter obigem Titel eine für den Konfirmanden-

tiefen Verständnis für die besonderen Bedürfnisse der

untericht allein berechnete Auslegung dieses Büchleins ge-

Gegenwart, die sich nicht immer mit den ehrwürdigen

geben., Vorausgeschickt ist eine kurze Auseinandersetzung

Formen vergangener Tage decken noch auch mit äußer-

mit der Forderung arbeitsschulmäßigen Religionsunter-

lichen Organisationen begnügen, sondern auch für. den

richts, in dem Kolbe ein berechtigtes Moment willig aner-

Lebenstrieb des Geistes und das gottgewollte Recht des

kennt, Er bezweifelt nur, daß die durchschnittliche Be-

Charisma Raum und Freiheit verlangen,

gabung des Lehrers ausreicht, um so hohen Anforderungen

Zu entsprechen, Ich meine, es lägen auch andere Bedenken

DE Hofstaetter-Magdeburg.

PE

nl

sehr nahe, wie z, B, dieses, daß mancher Unterrichtsstoff

— Zz.B., Geschichtliches — dieser Methode überhaupt

widerstrebt, und daß hier eine starke Beschränkung des

Neueste theologische Literatur.

Unterrichtsstoffes nötig wird, weil das Fortschreiten sich

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

ohne Frage bei dieser Methode verlangsamt,

Scholastik und Mystik, Koch, Joseph, Durandus de S. Porciano

Die Auslegung des sehr reichlich dargebotenen Stoffes

0. P. Forschun

14. Jahrh. T. 1.

gen zum Streit um Thomas von Aquin zu Beginn d.

Literaturgeschichtl. Grundle,

bewahrt eine im ganzen kirchliche Haltung, Daß eine Be-

Aschendorff (XV, 436 S. g

r. 8) 19.80 Rm. — Scholz

gung. Münster i. W.,

handlung der Sakramente nach Luthers Kleinem Katechis-

Deutsche Mystiker. 9.

, Wilhelm von,

61 S. 8) Lw. 5 Rm.

—11. Tsd. Berlin-Grunewald, H oren-Verlag (III,

mus abgelehnt wird, halte ich nicht für gut; auch dies nicht,

daß die Konfirmation nur recht kurz besprochen ist,

Allgemeine Kirchengeschichte,

Deissmann, Adolf, Die Stock-

Die neueren Verhandlungen über den Kleinen Katechis-

holmer Bewegung. Die Weltkirchenkonferenzen zu Stockholm 1925

und Bern 1926 von innen betrachtet, Mit 4 Taf, ‚Berlin, Furche-

mus Luthers scheinen dem Verfasser unbekannt geblieben

Verl. (V, 203 8. 8) 6 Rm.

zu sein, Es wäre doch für das Buch von Vorteil gewesen,

Reformationsgeschichte, Bauer, Karl, Valerand Poullain. Ein

hätte er sie berücksichtigt.

kirchengeschichtl, Zeitbild aus d. Mitte d. 16

. Jahrh. Elberfeld, Buchh.,

d. Erzieher-Vereins (337 S. gr. 8) 12.50 Rm.

— Luther, Martin, Werke,

August H_ardeland. D,, Kropp b. Schleswig,

Krit. Gesamtausg. Bd. 48. Weimar, H, Bö

hlau (L, 750 S, 4) 48 Rı.

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Flaskamp, Franz, Die

homiletische Wirksamkeit des hl. Bonifatius.

Hildesheim, Fr, Borg-

Hilbert, Gerhard, D,, Bezirk und Gemeinde, Leipzig 1926,

meyer (XXIII, 40 S, gr. 8) 5 Rm. — Hopf,

Walther, Jeremias Gott-

A, Deichert. (Dr, W, Scholl.) (25 S, gr, 8) 1 Rm.

helf im Kreise seiner Amtsbrüder u. als Pfa

rrer,

Bern, A. Francke

(168 S, 8) 1.50 Rm. — Korff, M. M., Graf, Am Zar

enhof. Erinnergn.

Dem Verfasser kommt es in dieser Broschüre darauf an,

aus d. geistl. Erweckungsbewegung in Rußland von

1874—1884, Aus

die bei dem Wachstum unserer großstädtischen Gemeinde

d. Russ. übertr. von Maria Kroeker. W

ernigerode, Missionsverl. Licht

im Osten (79 S. 8) 1.25 Rm.

— Mahling, Friedr., Carl Mirbt und

immer brennendere Frage: Bezirk und Gemeinde prinzipiell

August Nebe, Zum Gedächtnis

August Hermann Franckes. Zu seinem

zu beleuchten und für die weitere Entwicklung Richtlinien

200jähr. Todestage, Mit 8 Abb. Halle, B

124 8. gr. 8) 2.50 Rm.

uch, d, Waisenhauses (IV,

zu geben, Er will weder eine Gemeinde, die ohne Glie-

Kirchgemeinden Koiskau und Cam

— Reymann, Gottfried, Zur Geschichte der

derung in Bezirke sich.in einer Einheit behauptet, die der

mann & Reiber (188”8. 8) 2 Rm.

pern (Chronik). Görlitz 1926, Hoff-

Mannigfaltigkeit der Bedürfnisse und Gaben in ihrer Mitte

— Berg,

L., Neue religiöse Wege

des russischen Geistes. Novye religioznye put

4 Rm.

i russkago ducha. Mainz,

nicht mehr gerecht werden kann, noch eine Verselbstän-

Matthias-Grünewald-Verlag (207 S. 8) Lw.

digung der Bezirke, die zu einer Verschwendung der Kräfte

Sekten. Kleemann, Samuel, Die Lorenzianer.

Ein Beitrag zur

Geschichte u. Psychologie d. Sektentums (Geleitw. He

inrich Boehmer),

und verhängnisvollen Auflösung der Gemeinde führt, Ihm

Dresden, Schneider & Klein (135 S. 8) 2.40 Rm.

erscheint gerade das Nebeneinander und Ineinander dieser

Orden und Heilige, Kroess, Alois, Geschichte der böhmischen

beiden Größen nötig und segensreich, da sie beide nicht

Provinz der Gesellschaft Jesu. 2

‚ Abt. 1. Beginn d. Provinz, d, Universi-

künstliche

Organisationen,

sondern

geschichtlich ge-

tätsstreites u. d. keth. Gen. R

eformation bis zum Frieden von Pr

1635. Nach d. Quellen bearb. Wien, May

er & Comp. (XXIV, 884 8,

wordene Organismen sind, die sich um den gemeinsamen

g 8) 15 Rın.

Mittelpunkt des Wortes Gottes bilden, Es kommt nur dar-

Christliche Kunst, Kautzsch, Rudolf, Romanische Kirchen im

auf an, daß jede dieser Größen ihre eigentümliche Aufgabe

Elsaß. Ein Beitrag z. Gesch. d. oberrhein. Baukunst im 12. Jahrh.

erhält, so daß z.B. der Gemeinde die eigentliche Kult-

Freiburg i. Br., Urban (IX, 90 S. mit Abb., 188 Taf. 4) Lw. 60 Rm.

— Oberst, Johannes, Die mittelalterliche Architektur der Dominikaner

predigt und Sakramentsverwaltung, dem Bezirk aber die

u, Franziskaner in der Schweiz. Zürich, Orell Füssli (178 S. mit zahlr.

Bibelstunde und vor allem auch die Einzelseelsorge sonder-

Taf. 4) 16 Rm.

lich auch an der konfirmierten Jugend bleibt, Auch tritt

Dogmatik. Schlatter, Adolf, Die Gründe der christlichen Gewißheit.

der Verfasser für eine schärfere Scheidung von Kirchen-

Das Gebet. Reden, Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh. (155 S. 8) 2 Rm.

— Stange, Carl, Dogmatik. Bd.1. Einleitung in d. Dogmatik. Güters-

vorstand und Gemeindevertretung ein und weist dem

loh, C. Bertelsmann (XXVII, 242 S. gr. 8) 8 Rm

ersteren die äußeren Geschäfte, der letzteren aber die

inneren Angelegenheiten der Gemeinde zu, natürlich nur

Christentums durch den aristokratischen Gedanken.

Apologetik und Polemik. Mann, Ernst, Die Ueberwindnng des

Weimar, Fink

mit der Voraussetzung, daß sie nicht auch wie jene auf dem

(193 S. 8) 5 Rm. — Schöffel, Simon, Noch haben wir eine Kirche!

Weg der Wahl, sondern durch die Zusammenfassung der

(Ecclesiam habemus!) Halle (Saale), C. Ed. Müller (43 S, 8) 2 Rm.

— Steinbrinck, Otto, Katholische Reformation.

Eine Betrachtung

Leiter und Helfer der Bezirksgemeinden sich bildet, ein

über d. Gegenwart im Lichte d. Zukunft d. deutsch

en Katholizismus.

Zukunftsbild, das freilich auf manchen Widerstand stoßen

Paderborn, Junfermann (119 S. 8) 2 Rm.

und dessen Verwirklichung jedenfalls in der nächsten Zeit

Praktische Theologie, Schulte, Joh. Chrysostomus, Pastorales

nicht zu erwarten sein wird, Auch der Verfasser rechnet

und Aszetisches für Seelsorger unserer Tage. Zur Neuorientierung

in d. heutigen Seelsorg:

e. G?s. Yorträge u, Aufsätze. Stuttgart, O. Schloz

keineswegs mit einer allgemeinen Billigung und schnellen

(XI, 228 S, 8) Lw. 5 Rm

Durchführung seiner Vorschläge, Sie sollen nur einmal mit

Homiletik. Brückner, Paul, Dennoch bleibe ich stets an dir. Ein

Jahrg. Predigten, zumeist über frei gewählte Texte u. Thema-Reihen,

allem Ernst durchdacht und von verschiedenen Seiten ge-

Elberfeld, Buchh, d. Erziehungs-Vereins (455 S. gr. 8) 6 Rm. — Vierzehn

prüft und erörtert werden und sie verdienen das auch,

Grabreden. Von Eberhard Baumann, Wilhelm Fresenius

‚ Paul Gennrich,

Was uns hier in gedrängter Kürze von kundiger Feder dar-

D. Kähler, Hans Kopp, Friedr. Langenfaß, D. Richte

r, W,

Schlatter,

geboten wird, fußt wirklich auf einer gründlichen Be-

D. Schöttler u. D. Schullerus. Halle (Saale), Buchh. d. W

aisenhauses

(V, 49 8, gr, 8) 2 Rm, — Kalbe, Walther, Friedrich Seusing, Ernst

303

304

Kalbe, Vom gegenwärtigen Christus. Predigten. Henneberg (Thür.),

Heimatglockenverlag (158 S, 8) Lw. 7 Rm.,

Liturgik, Gottesdienstliche Fragen der Gegenwart. Festschrift zu

Julius Smends 70. Geburtstag. Hrsg. von Joh. Plath. Mit e. Bildn,

Sohannes Kunze +

von Julius Smend. Gütersloh, Bertelsmann (144 S. 8) 6 Rm.,

GehHeimrat Profef{ffor D. Dr., Greifsmald

Erbauliches. Kähler, Martin, Der Weg des Menschensohns. Eine

Slaubensregel, Heilige Schrift und Taufbefennt-

Forts. d. Markusandachten nach d. drei ersten Evangelien. Stuttgart,

Gundert (136 S, 8) 1.50 Rm. — Knap, J. J., Gepflückte Aehren. Tägl.

nis, Unterfudhungen über die dogmatifhe Autorität, ihr

Andachtsbuch. Ins Deutsche übertr. von M. Schmidt-Behrmann. Einf,

Werden und ihHre Gefhicdhte, vornehmlich in der alten Kirche.

Pastor Lic. Dick. Barmen, E. Müller (872 S. kl. 8) Lw. 3.50 Rm. —

(560 6.)

Rı. 15,.—

Laible, Wilhelm, Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu. Leipzig,

Dörffling & Franke (67 S. 8) 1.80 Rm. — Löhe, Wilhelm, Von der

Das Chriftentum Zuthers in jeiner Stellung zum

Barmherzigkeit.

Sechs Kapitel f. jedermann, zuletzt e. siebentes f,

natürlicdhen Zeben, Rede Lei der Reformationsjubel-

Dienerinnen d. Barmherzigkeit.

4. Aufl, Neuendettelsau, Buchh. d.

feier der Univerfität Greifswald.

KRm. —.80

Diakonissen-Anst. (143 S. kl. 8) Lw. 2 Rm.

Zuthers Reformation und das Evangelium Sefu.

Mission, Maas, Otto, Die Wiedereröffnung der Franziskanermission

Vortrag.

Rm. —.60

in China in der Neuzeit. Münster i. W., Aschendorfi (XXXI, 183 S,

KRın, 2.—

gr. 8) 8 Rm. — Schlunk, Martin, Das Christentum und die Völker,

Die ewige Sottheit Iefjfu Chrifti,

Eine Untersuchg. über d. völk. u. rassemäss. Auspräggn. d. Christen-

D.Chriftoph Ernft Zutharöt, Ein Leben8- undCharakter-

tums auf d. Missionsgebiet,

Berlin, Furche-Verlag (32 S. 8) 1 Rm.

bild. Mit Bildnis Luthardbts.

Rım. 2.—

Kirchenrecht, Grünewald, J., Die Rechtsverhältnisse an Kirchen-

Fvangelifjches und Katholijches Schriftprinzip.

stühlen in ihrer grundsätzlichen Auffassung nach staatl. und kirchl.

VBortrag.

KRm. —.50

Recht besonders in Preußen. Paderborn, Schöningh (VII, 72 S. gr. 8)

3.80 Rm. — Löhr, Joseph, Ist eine staatliche „Kirchenhoheit“ u. eine

Das neu aufgefundene Bruchftück des fog. Petruss=

besondere Staatsaufsicht über die Kirche mit d. deutschen Reichs-

evangelitums iüberfegt und beurteilt.

KRım. —.60

verfassung vereinbar? Paderborn, Schöningh (IV, 60 S. 8) 3 Rm. —

Mirbt, Carl, Das Konkordatsproblem der Gegenwart. Berlin, Verlag

Markus Eremita. in 3Zeuge für das altfirch=

des Evang. Bundes (60 S. gr. 8) 1.25 Rm. — Schultze, Alfred, Die

liche Taufbekenntnis, Sine Monographie zur Ge-

neue Verfassung der sächsischen Landeskirche.

Ein Vortr. Leipzig,

IOhichte des Apoftolikums mit einer kürzlih entdedten Schrift

M. Heinsius Nachf. (24 S, 8) 80 Pf. — Schwarz, Otto Georg, Das

des Barkus,

m. 6,—

Kirchenrecht,

14.—17., völlig umgearb. Aufl. Berlin, C, Heymann

(IV, 79 8. gr. 8) 2.60 Rm.

Die Gotteslehre des Irenäus.

Rım. 1.20

Philosophie, Aster, E. v., Geschichte der englischen Philosophie-

De historiae gnosticismi fontibus novae

Bielefeld, Velhagen & Klasing (215 S. gr. 8) 6.60 Rm. — Betz, Wilhelm;,

quaestiones criticae.

RNm. 1. 60

Zur Psychologie der Tiere und Menschen. Leipzig, J. A. Barth (XIl,

206 8. 8) 7.50 Rm. — Eisler, Rudolf, Wörterbuch der philosophischen

Begriffe.

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Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Ludwig Ihmels

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theoll.

Saa

hof in Dr:

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Professor in Leipzig.

Nr. 19,

Lefpzig, 16. Septembér 1927.

XLVIIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inlamd-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

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Caskel, Werner, Das Schicksal in der altarabi-

schen Poesie,

Holl, Karl, Christliche Reden,

Brunner, Peter, Lic , Vom Glauben bei Calvin,

das Lı

eiden, Sterben und Auferstehen Jesu

Dr., Wilhelm, Betrachtungen über

Jeremias, Joachim, Lic. Dr., Golgatha.

Kelber, Heinrich Karl, Meine Seligkeit.

Christi,

Weiß, Victor, Lic., Die Heilslehre der Christian

Jahn, Ernst, Lic., Christentum und Erziehung.

Braeunlich, P., Lic. theol., Die Ernsten Bibel-

SC1eNcCe.

Kaestner, Paul, Kraft und Geist unserer deutschen

Volksschule,

orscher als Opfer bolschewistischer Reli-

Elert, Werner, D, Dr., Die Lehre des Luthertums

Feste und Bräuche.

;

gionsspötter,

im Abriss.

Schweitzer, Albert, Mitteilungen aus Lambarene.

Fahsel, Kaplan, Meine Vorträge.

Schwarz, Hermann, Dr. phil., Dr. theol. h. c., Das

Bornkamm, Heinrich, Mystik, Spiritualismus und

die Anfänge des Pietismus im Luthertum,

Zeitschriften.

Ungegebene,

Caskel, Werner, Das Schicksal in der altarabischen Poeéie.

teilungen in „Neue Petrastudien und der heilige Fels von

Beiträge zur arabischen Literatur und zur Allgemeinen

Jerusalem“‘, S, 111 bis 151 — wird dabei herangezogen. Auf

Religionsgeschichte, Mit Nachträgen von Prof, Dr, A

verschiedene Einzelheiten in der Behandlung der topo-

Fischer.

Morgenländische Texte

und Forschungen,

graphischen Frage soll hier nicht eingegangen werden. Der

herausgegeben von A, Fischer, Leipzig 1926, Eduard

Wert der Arbeit dürfte am meisten in ihrer Beachtung der

Pfeiffer, (64 S, gr. 8) 7,50 Rm.,

Geschichte der Tradition liegen. Ob aber gerade sie in der

Aus der vorislamischen Poesie werden die Begriffe

Lage ist, zu Gewißheiten zu führen, wo der lokale Befund

himäm, utiha „Verhängnis‘‘, kadar, kada‘ „Fügung‘, manija

und_die Beachtung der ‚geschichtlich. bekannten örtlichen

„Todeslos‘ und dahr, zamän, aijäm „Schicksal‘ untersucht

Tatsachen sie nicht bietet, dürfte doch sehr zu fragen sein,

und dann festgestellt, daß sie alle im Grunde außerhalb

zumal auch hier wie sonst so oft zu sehen ist, daß Tra-

dessen stehen, was Gott tut, obwohl der spätere Islam sie

ditionen ihren Platz wechseln.

Bei formgeschichtlichen

Untersuchungen ist die Gefahr vorhanden, daß in diese

in die Religion aufgenommen hat und der pessimistische

Schicksalsgedanke noch immer als eigenartige „Ersatz-

Formen eingeordnet wird, was für den ursprünglichen

Autor ein dem täglichen Leben entnommener Ausdruck

religion“ die arabische Kultur bestimmt. Eine vergleichende

Darstellung des „Schicksals‘‘ im Bereiche Israels könnte

war, So sieht man Matth, 16, 18 nur das Bild eines fest,

nützlich sein.

Dalman.

und darum auf den Felsen (Matth, 7, 25) gegründeten

Hauses, und Vers 19 das Bild eines Hausschlüssels. Was

Jeremias, Joachim, Lic, Dr. (Dozent am Herderinstitut in

beweist, daß an den „kosmischen Felsen‘“ gedacht ist?

Auch Luk, 20, 17£, sieht man nur das Bild eines für un-

Riga), Golgatha,

(Ayyelos, Archiv für neutestament-

liche Zeitgeschichte und Kulturkunde, Beihefte heraus-

brauchbar erklärten Steines, der zum Eckstein gemacht

gegeben von Dr. Gottfried Polster, Heft 1.) Leipzig

wird, Weder ist sicher, daß der Eckstein den über dem

1926, Eduard Pfeiffer, (XIII, 96 S. 4) 5 Rm.

Portal befindlichen Schlußstein meint, wie es J. ander-

Der erste Teil (S. 1—33) beschäftigt sich zuerst mit den

wärts erwiesen zu haben meint, noch ist notwendig, daß

neutestamentlichen Nachrichten und dem topographischen

Jesus die „Symbolsprache vom heiligen Felsen‘“ hier auf

Befund in bezug auf die traditionelle Lage von Kreuz und

sich anwendet, weil dieser Stein nach V, 18 auf jemand

fallen kann, Warum kann nicht das Bild des zum Eckstein

Grab Christi mit dem Resultat einer großen Wahrschein-

lichkeit der Echtheit,

Gewißheit wird dann gewonnen

geeigneten, also monumentalen und gewichtigen Steines den

durch eine Untersuchung der Geschichte der Örtlichkeit

Gedanken an das Bild eines im Wege stehenden oder von

und der daran geknüpften Legenden, weil die Kultlegende

einer Mauer oder Felswand herabstürzenden Steines ge-

Beweis sei für den kultischen Ort, Im zweiten Teil (S., 34

weckt haben, ohne daß man zum kosmischen Felsen greifen

bis 88) werden die mit dem Golgathafelsen später verbun-

muß? Daß Joh, 7, 37ff, Jesu Wort vom Lebenswasser an die

denen Überlieferungen in Parallele gestellt zu den‘ jü-

Wasserspende des Hüttenfestes anknüpft, ist schon oft ge-

dischen und moslemischen Überlieferungen vom Moria-

sagt worden, Aber künstlich scheint eine Überleitung des

felsen, deren Erbschaft sie antraten, und schließlich in

Bildes auf den „heiligen Felsen‘“ als Wasserspender, da

jene Wasserspende vom Siloahbrunnen kommt und mit

Verbindung gebracht mit dem „Felsen‘ in der Symbol-

sprache des Neuen Testaments, bei der an den kosmischen

dem Felsen unter dem Altar zunächst nichts zu tun hat,

Felsen des Weltengrundes gedacht werden müsse, Ein

und ebenso schwierig die Herleitung des geistlichen Felsens

umfangreiches Material aus den alten Quellen und der

von 1, Kor, 10, 4 aus jenem Wort bei Johannes, welches

wissenschaftlichen Literatur — mit Ausschluß meiner Mit-

von einem Felsen nichts sagt. Warum müßte auch Paulus

305

306

; "’

V..

307

308

die Gleichsetzung des Felsens mit Christus von den Rab-

schweifungen, lose aneinandergereihte Abschnitte ohne er-

binen oder Philo haben, wenn diese Herleitung nicht zu-

kennbaren Gedankenzusammenhang, Widersprüche, sophi-

träfe? Es würde für den Zweck des Paulus genügt haben,

stische Trug- und Fehlschlüsse, endlose, z. T, wörtliche

wenn er darauf hinwies, daß das Leben unter der Wunder-

Wiederholungen derselben Gedanken wirken abstoßend.,

wolke und das Trinken vom Wunderbrunnen allein nicht ge-

Die Verfasserin fühlt selber die Unklarheit ihrer Schreib-

nügt, Aber ihm lagen dabei die Christen im Sinne, das ver-

weise und entschuldigt sich damit,

daß ‚die materielle

anlaßte ihn, die Parallelen dadurch zu vervollständigen, daß

Sprache der Sterblichen‘ kein ganz angemessenes Aus-

er den wandernden Quell-Felsen zu einem Bild des Christus

drucksmittel für ihre tiefen ‚geistigen‘' Gedanken sei“, so

macht, ohne daß es nötig wäre, deshalb den präexistenten

schreibe ich auf Seite 13 a. a. O, Dies Urteil dürfte nicht

Christus durch die Wüste wandern zu lassen, Weder im

schärfer sein als die kürzere, treffende Bezeichnung des

Alten noch im Neuen Testament läßt sich eben etwas von

Eddy-Buches als eines „Sammelsuriums von Aphorismen”

dem kosmischen Felsen erkennen, der dann in den Sagen

bei Weiß, S, 2. Da kann man die Frage nicht ganz unter-

von Moria und Golgatha eine Rolle spielt. Aber die ihn

drücken: Lohnt eine gelehrte, wissenschaftliche Bearbei-

betreffenden neuen Aufstellungen des Verfassers verdienen

tung dieses merkwürdigen Systems ohne System, in dem

durchaus Beachtung und werden nötigen, allerlei als fest-

Religion und Profit eine legitime Ehe geschlossen haben,

stehend geltende Auffassungen besser zu begründen,

die aufgewandte Mühe und tut sie ihm nicht zuviel Ehre

Dalman:;

an? Und die andere: Von wem wünscht und hofft sie ent-

sprechend studiert und gewürdigt zu werden? Dem Durch-

Weiß, Victor, Lic.,, Pfarrer zu Kappel (Toggenburg,

schnitt unserer sog. Gebildeten fehlen dazu die nötigen

Schweiz), Die Heilslehre der Christian science, (Christ-

philosophischen und

religionsgeschichtlichen Kenntnisse

liche Wissenschaft.) Darstellung und Kritik, Gotha

und auch das Interesse für gelehrte Untersuchungen,

1927, Leopold Klotz. (195 S, 8) 6 Rm,

Sie bedürfen freilich der Warnung, aber wollen sie in mög-

In der „Vorbemerkung‘ zu seiner umfangreichen und

lichst leicht eingehender Form, Und sollten die wirklich

gut ausgestatteten Schrift bemerkt der Verfasser, daß bis-

wissenschaftlichen Kreise es nicht für eine Art herab-

her nur kleinere Schriften über den Scientismus „mit aus-

setzender Zumutung halten, sich so eingehend mit zum Teil

gesprochen polemischer Absicht‘ erschienen seien, wäh-

die Grenze eines wissenschaftlich aufgeputzten geistigen

rend sein Buch „in keiner Weise irgend einen polemischen

Blödsinns streifenden Ausführungen zu beschäftigen, wie

Nebenzweck verfolge, sondern lediglich einer sachlichen

sie „Mutter Eddy‘ vielfach zu Tage fördert? Holl sagt z. B,

Darstellung und Kritik der Eddylehre dienen solle‘

Das

alto supercilio S, 27: „Es ist geschmacklos, wenn man dem

ist richtig, Wenn aber durch diese Äußerung Sachlichkeit

Scientismus gegenüber hochphilosophisch das Dasein der

und Polemik scheinbar in einen ausschließenden Gegensatz

Materie zu erweisen oder ihn geschichtlich durch Ein-

gestellt werden soll, so muß ich dem widersprechen. Auch

reihung in die mit Parmenides und Plato beginnen-

den Systeme zu beleuchten sucht.‘ Ich unterschreibe dies

eine. Darstellung mit polemischem Nebenzweck braucht

nicht unsachlich zu sein, wenn sie, obwohl gegensätzlich

absprechende Urteil nicht ohne weiteres und wünsche dem

interessiert, Wahrheit und Gerechtigkeit nicht verletzt.

Verfasser von Herzen, daß der‘ Erfolg seiner Schrift den

Und eine rein sachliche Darstellung , die nur referiert, und

aufgewandten selbstverleugnenden Fleiß lohnt, Jedenfalls

sich des Urteilens enthält, kann oft für die Sache, um die

wird keiner, dem es um ein eingehendes Verständnis dieses

es geht, und ihr Verständnis wenig austragen und sich

„Zeugungsproduktes des Amerikanismus und der Mystik”,

durch ihre „Sachlichkeit‘‘ um die Wirksamkeit bringen.

dieser „business-Mystik‘ zu tun ist, an seinem Buche vor-

Das gilt z. B. von der Schrift Holl’s „Der Scientismus‘‘,

übergehen dürfen,

Berlin, Guttentag 1917, die kühl bis ans Herz hinan

In-der . Einleitun g A{S: 1—15) weist er mit Recht

und farblos bis zur Schönfärberei gehalten ist, so daß

den Anspruch der christian science, Wissenschaft und zwar

sich Anhänger der Mrs, Baker Eddy mir gegenüber auf

absolute Wissenschaft und Metaphysik zu sein, zurück und

sie als eine Schutzschrift für ihre Sache beriefen. Meine

qualifiziert sie als Religion, In dem zweiten Haupt-

eigene, 1916 bei Bahn-Schwerin erschienene Schrift: „Die

abschnitt (S. 15—131) behandelt er dann sein eigent-

Sekte der Scientisten oder ‚Gesundbeter‘, Ein charakteri-

liches Thema, die Heilslehre der chr. sc. und zwar

stisches Erzeugnis des Amerikanismus auf dem Gebiete der

in den vier Unterteilen: 1, Die Idee der Erlösung;

Religion‘“ läßt schon durch den Titel den polemischen

2. die „Dogmatik‘ der chr, sc.; 3, die Erlösungsmittel (der

Nebenzweck erkennen.,

Trotzdem kommt sie in Dar-

Heilsweg); 4. das Heilsgut, Der zweite Unterteil ent-

stellung und Kritik und besonders in ihrem Schlußergebnis

hält unter a—g die Abschnitte: Der scientistische Gottes-

durchaus mit dem Verfasser überein, und ich kann mich

begriff; Gott und die Welt; Gott und Mensch; Sünde und

seiner gründlichen, gelehrten Untersuchung nur freuen.,

Schuld; die Erkenntnistheorie der chr. sc. (1. Irrtum und

Nicht

ohne Bewunderung seiner Selbstverleugnung!

Wahrheit; 2, das sterbliche Gemüt, mortal mind); das Böse

Denn die braucht man, wenn man die sämtlichen Schriften

und die Materie; die Ethik der chr. sc.; während der dritte

der „Mutter Eddy“ und besonders ihr Hauptwerk: „Science

unter den „Erlösungsmitteln‘‘ die Christologie der chr, sc.

and Health, with Key to the Scriptures: Wissenschaft und

und das Problem der Nachfolge Christi; den Glauben; das

Gesundheit, mit Schlüssel zur Heiligen Schrift‘, das kano-

Wissen; das Gebet behandelt. Zugegeben, daß sich die

nische Buch der Sekte, das jedes wirkliche Mitglied käuf-

höchst unphilosophischen „Aphorismen‘ der wenig unter-

lich erwerben muß und das abschnittsweise und ab-

richteten Dame schwer einer systematischen Darstellung

wechselnd mit Stellen der Bibel in ihrem Kultus verlesen

fügen, so ist doch diese Disposition zu beanstanden und

wird, gründlich, wie der Verfasser, studieren will, „Für

muß zu Wiederholungen führen, Mitten in der „Dogmatik“

einen an eine geordnete Darstellung und einigermaßen zu-

erscheint plötzlich die Erkenntnistheorie, als ihr letzter

sammenhängende

Gedankenführung gewöhnten

Leser

Abschnitt die Ethik; die Christologie wird unter der Ru-

wirkt die Lektüre geradezu peinlich, Fortwährende Ab-

brik „Erlösungsmittel‘‘ behandelt, dort auch das Wissen

309

310

und das Gebet und ganz zum Schluß erst das Heilsgut. Im

die Schrift von Dr. M, R, Meyer-Neustadt: Mrs, M, B,

dritten Hauptabschnitt

(S. 141—177) wird die

Eddy und die Christl, Wissenschaft, Dresden-A. und Leip-

Originalität der chr, sc, besprochen, ihre von der

zig bei L. Ungelenk 1914).

Die Persönlichkeit und das

Stifterin später abgeleugnete Abhängigkeit von dem ameri-

Leben der Eddy wurden schon zu ihren Lebzeiten mit einem

kanischen Coue, Dr, Phineas Quimby, nachgewiesen und

verhüllenden und schmückenden Legendenkranz umgeben,

ihre Berührung bezw. Verwandtschaft mit der Mystik, mit

und sie selbst legte es darauf an, schon als noch Lebende

quäkerischen,

indischen,

altgnostischen,

idealistischen,

eine legendarische Persönlichkeit zu werden, was ihr An-

Der

Emersonschen Gedankenkreisen ins Auge gefaßt,

sehen nur vermehren konnte, So ist es nicht leicht, die

letzte, vierte Hauptabschnitt (S, 177—193) endlich ver-

historische Wahrheit ans Licht zu bringen, Es zu ver-

gleicht „die chr. sc, und das biblisch-christ-

suchen, „lag außerhalb des Rahmens der Arbeit‘ von

liche Denken”“” und konstatiert den klaffenden Unter-

Weiß, und er geht nur kurz und vorsichtig auf S, 10 und 11

schied zwischen ihrem „unter dem Primat des natürlichen

auf das Leben der Eddy ein, ohne ein abschließendes Ur-

Lebenswillens stehenden Theopanismus‘ (wie man neuer-

teil auszusprechen, entscheidet sich aber doch (S, 141 bis

dings die akosmistische Form des Pantheismus nennt) und

151) für die Abhängigkeit ihres Grundgedankens der men-

dem Christentum der Bibel, deren Aussprüche von der

talen oder Gemütsheilung von Quimby, die sie selber nach-

Eddy in zum Teil unglaublicher Exegese vergewaltigt und

her mit allen Mitteln und in „tendenziöser Weise‘‘ abzu-

verdreht und deren Hauptlehren von Sünde und Gnade und

leugnen suchte, indem er sich auf das „wertvolles Akten-

Versöhnung durch Jesum Christum

scharf

abgelehnt

material übermittelnde‘, in London erschienene Buch von

werden, „Wenn die chr. sc, das Wort Matth, 6, 33 sich zu

Horatio W, Dresser: A, History of the New Thougt Mo-

eigen macht, hat es einen anderen qualitativ verschiedenen

vement stützt, das Meyer-Neustadt und auch Holl noch

Ton, es hat seine Intention von Grund aus verändert, denn

nicht kannten. Wenn auch „der Ursprung einer Sache

sein Sinn ist: Trachtet am ersten nach dem Reich Gottes,

nicht über ihren Wert entscheidet‘ (Weiß, S, 11), so 1äßt

damit auch das andere gegeben werde‘ (S, 192). Dieses

sich doch gerade bei der chr. sc, zwischen Person und

„andere‘ ist Lebensglück und Gesundheit, und Freiheit

Sache schwer ein glatter Strich ziehen, und eine aner-

kanntermaßen stark hysterisch belastete Frau, die eine

von den Hemmungen des Erdenlebens bis zur Unsterblich-

keit (vgl. Mulford, „der Unfug des Sterbens‘“). Der leben-

Zeitlang spiritistisches Schreibmedium war und bis an ihr

dige, persönliche, heilige Gott wird zum Aeskulap und

Lebensende an die Schädigung anderer durch böswilligen

(malicious) Mesmerismus glaubte, die, dreimal verheiratet,

Wohlfahrtsgaranten,

Amerika rühmt sich, „das Land der Freiheit' zu sein,

von ihrem zweiten Manne geschieden wurde und sich um

Ein Arzt freilich, der eine Weltreise gemacht, sprach mir

ihren Sohn aus erster Ehe nicht kümmerte, die in unzählige

gegenüber das paradoxe Wort: „Die einzige Freiheit in

Prozesse mit früheren Anhängern verwickelt war, ihren

Amerika ist die Statue der liberty im Hafen von New

ersten Mann im Armensarg begraben lassen mußte, aber

York.‘“. Tatsache ist, daß die amerikanischen Sektenstifter

als vielfache Millionärin aus dem Leben schied, dürfte

ihre Anhänger ärger knechten als der Papst zu Rom, So

sich kaum zur Religionsstifterin und Organ „absoluter

auch die „Mutter Eddy‘“ die Scientisten.

Sie kann mit

Offenbarung‘* eignen.

Und doch glauben im 20. Jahr-

Recht sagen: christian science c'est moi, Diese ist ihr auf

hundert unzählige „aufgeklärte‘‘ Menschen an sie und ihre

den Leib zugeschnitten, ist ohne die Persönlichkeit und

Offenbarung! Es ist Mystik und Mystik ist modern. Und

den Lebensgang der Stifterin in ihrer Entstehung und ihrer

es ist praktische, amerikanische Geschäftsmystik,

und

Lehre nicht voll zu verstehen, und „was die Führung der

Amerika beherrscht und monotonisiert die Welt, So kommt

Kirche anlangt, so ist die katholische Hierarchie der reine

das Buch von Weiß nicht zur Unzeit und soll empfohlen

Bolschewismus im Vergleich zu ihr‘ (Upton Sinclair). Mit

sein,

Dr, theol, Haack - Schwerin i. M.

einem Federstrich hat sie seiner Zeit alle Pastoren ab-

gesetzt und jedes freie Wort im scientistischen Kultus

Elert, Werner, D, Dr. (Professor in Erlangen), Die Lehre

verboten, damit sie auch nach ihrem Tode die unum-

des Luthertums im Abriß, Zweite, verbesserte und er-

Die

chr. science hat nur

weiterte Auflage, München 1926, C. H. Beck. (XII,

schränkte Führerin bleibt.

„Leser“, die aus ihrem Lehrbuch und der Bibel Abschnitte

158 S, gr. 8) 6 Rm,

vorlesen. Ihr Selbstbewußtsein grenzt an Größenwahn,

Es ist erfreulich, daß der Anzeige der ersten Auflage

Von der Bedeutung ihrer Person und ihres Buches science

dieses Buches im Theol, Literaturblatt (Jahrgang 1925,

and health spricht sie in geradezu blasphemischer Weise,

S, 222 f.) sobald die Anzeige einer zweiten Auflage folgen

Ihr Buch ist „der verheißene Paraklet‘, „Es beruht auf ab-

kann, Das Buch ist in seiner ganzen äußeren Anlage und

seiner inneren Einstellung noch das alte geblieben. Die er-

soluter göttlicher Offenbarung.‘“ Sie hat, „was Jesus, der

erste Scientist, in seiner Allgemeinheit verkündigte und

kebliche Erweiterung, die es erfahren hat (von 81 Seiten

übte, erst in demonstrierbare Regeln gebracht‘. Ihr Cha-

ist es auf 158 Seiten angeschwollen), ist wesentlich bedingt

rakterbild aber schwankt bedenklich in der Geschichte,

durch die Auseinandersetzung, in die Elert mit den Kri-

und in ihrem Leben sind dunkle Abschnitte, über die sie

tikern der ersten Auflage eingetreten ist. Einzelne Kri-

selber und ihre von ihren Anhängern anerkannte Bio-

tiker und die Verwertung ihrer Anregungen resp. die

graphie der Sibyl Wilbur (The life of Mary Baker Eddy,

Widerlegung ihrer Einwände hier anzumerken, dürfte sich

Concord Publishing Company New York ohne Jahreszahl)

erübrigen, Jedenfalls ist Elert allen Anregungen sorgsam

nachgegangen und hat sich bemüht, einerseits von seinen

geschickt hinweggleiten., Was die andere amerikanische

Biographin Georgine Milmine (The life of Mary Baker

Kritikern zu lernen und andererseits seine eigenen Anschau-

Eddy and the history of Christian Science, New York 1909)

ungen zu rechtfertigen, Dabei hat freilich die Form der

erzählt und wogegen die Wilbur fortgesetzt polemisiert,

Auseinandersetzung, die Elert gewählt hat, es mit sich ge-

wird von Holl meist als „Klatsch und böswillige Nachrede”

bracht, daß das, was eigentlich methodische Einleitung ist,

abgetan (S. 4). Aber so einfach liegt die Sache nicht (vgl,

nicht am Anfang sondern am Schluß des Buches zu stehen

311

312

kommt. So ist doch die Gefahr groß, daß nicht nur die

tischer Schriften; Tübingen 1925, S, C, B, Mohr (Paul

„Fassadenkletterer‘, von denen Elert spricht, das Buch

Siebeck). (VIII, 162 S, gr. 8.)

nicht gründlich studieren, sondern auch „die ehrlichen

Den Vf£, will bei seiner Untersuchung nicht „ein histo-

Leute, die den rechten Eingang wählen‘“ nicht alles lesen,

risches Interesse leiten‘, sondern ein „systematisches, das

„nicht bis zum obersten Stock hinaufklettern“

Vielleicht

auf die Klärung der inneren theologischen Lage der

schafft der Verfasser bei der nächsten Auflage, die sicher

Gegenwart abzielt,“

Bei diesem „Nachdenken der

zu erwarten ist, hier Abhilfe.

Gedanken Calvins‘ erhebt sich für ihn eine Übereinstim-

Jelke - Heidelberg.

mung mit den Anschauungen der neueren calvinischen

Schule (Thurneysen, E, Brunner), Das zeigt sich nicht bloß

Schwarz, Hermann, Dr, phil,, Dr., theol, h. c. (o. ö. Profes-

in den Zitaten und charakteristischen Wendungen (Krisis

sor der Philosophie an der Universität Greifswald),

Ja und Nein des Glaubens, das „ganz Andere‘, der linien-

Das Ungegebene., Eine Religions- und Wertphilosophie.

hafte Grenzcharakter des Glaubens), sondern vor allem in

Tübingen 1921,

J. C. B, Mohr (Paul Siebeck).

(V,

dem Bestreben, überall die inhaltliche Dialektik und das

291 S, gr. 8) 450 Rm.

„Paradoxe‘ in den Aussagen Calvins hervorzuheben, Diese

Bereits früher, als ich die Schrift anzuzeigen hatte, die

Tendenz ist insofern berechtigt, als in den positiven Be-

dankbare Schüler unseres Philosophen ihm zu seinem sech-

stimmungen des Glaubens bei Calvin überall die „Anti-

zigsten Geburtstage überreicht haben, habe ich auf unsere

these mitzuhören‘ ist, eine Beobachtung, die sich in der

Religionsphilosophie und ihre Bedeutung für das Ganze der

bisherigen Forschung vielfach nicht findet,

Die Pforte

Philosophie Schwarz’'s hingewiesen, Wenn mir dann diese

des Glaubens öffnet sich gerade da, wo der Weg des

Religionsphilosophie selbst noch nachträglich zur Anzeige

Glaubens bis in seine dunkle Tiefe gegangen wird (S., 32ff.);

vorgelegt wurde, so unterziehe ich mich dieser Aufgabe

die Offenbarung ist zugleich Verhüllung (92ff,); in den

trotzdem gern. Das Buch hat seine Eigenart und verdient

„letzten Einsichten des Glaubens‘” herrscht die Spannung

die Anzeige in einem theologischen Literaturblatt, Nach

zwischen dem gegenwärtigen Besitz und der Hoffnung

seinen eigenen Worten bekennt sich der Verfasser zur

(146 ff.); die Glaubenserkenntnis ist das kritische Bewußt-

Grundanschauung der deutschen Mystik und der Philo-

sein der Grenzen der Erkenntnis (127ff,‚), Dagegen ent-

sophie des deutschen Idealismus, daß Gott keine gegebene,

spricht es nicht ganz dem Quellenbefund, wenn der Vf, im

sondern eine in uns werdende Größe ist, Er schafft sich

Sinne seiner Schule den Antiintellektualismus Calvins als

selbst im schaffenden Berufe, und die Stärke seines Schaf-

Vernachlässigung der „psychologischen Seite‘‘ der Glau-

fens ist die menschliche Seele,

Diese Gottgeburt besteht

bensvorgänge deuten will, Der Glaube gründet sich nach

nicht darin, daß sich ein überweltlicher Gott von oben her

C. allerdings nicht auf das, was wir von uns aus denken,

mitteilte, noch darin, daß ihm eine Anlage zu Gott ein-

sondern auf die objektiven Inhalte (Gott, Christus, Wort);

wohnte und er aus solcher Seelenanlage aufstiege; erst

die fides

qua creditur wird bestimmt durch die fides

recht nicht darin, daß Gott das Ganze der Welt wäre, das in

qua e creditur, das „Wie‘ des Glaubens durch das „Was‘

Entwicklungsstufen fortschritte und in seine Fortschritt-

Aber weil „das Objekt des Glaubens sich selbst ein er-

bewegung der Seele hineinzöge,

Die Gralsschale der

kennendes Subjekt schafft‘, der Glaube seinen Sitz im

Gottesgeburt ist unserem Verfasser mit der Ekkehart-

schule der menschliche Wille, Nur daß es kein Wille der

Herzen, dem sincerus ac serius affectus hat („„pia affectio‘‘),

so darf man von einer Psychologie des Glaubens, von einer

leeren Selbstverneinung, sondern ein Wille sein muß,. der

Psychologie höherer Ordnung bei Calvin sprechen, die es

von Liebe angezündet ist, „Daß eine Seele zu einer hin-

mit einem „gereinigten Geist‘ zu tun hat, Dem wider-

gebe- und gemeinschaftswilligen und zu einer liebenden

spricht keineswegs, daß C, das durchaus psychologische

umgeschaffen wird, das ist Gottes Selbstschöpfung in ihr,“

fiduziale Moment vom (vermeintlich unpsychologischen)

Dieses Gotteserlebnis will unser Buch nicht nur gedank-

Glauben unterscheidet und ableitet, Er will damit im An-

lich formulieren, es will weiter all dem Göttlichen nach-

schluß an das paulinische Wort die für die Glaubens-

gehen, das in Kunst und Wissenschaft lebt,

Für das

erkenntnis unerläßliche Eigenschaft des Glaubons, die

Göttliche selbst ist ihm der Begriff des „Ungegebenen”

certa persuasio, erweisen (Op,2, 410), Demnach ist das

wegbrechend geworden, der sich dem Verfasser aus seiner

Vertrauen so sehr ein wesentlicher Bestandteil des Glau-

historischen und systematischen Beschäftigung mit dem

bens, daß es mehrfach mit dem Glauben identifiziert wird,

Gottesproblem ergeben hat,

Das Interesse an diesem Sicherheitsmoment ist bei Calvin

Was ich kritisch zu dem Ganzen zu sagen habe, habe

so stark, daß er die in Gott und seinen Verheißungen ver-

ich bereits in der genannten Anzeige der Schrift des

ankerte Heilsgewißheit noch „aposteriorisch' (der Aus-

Schüler Schwarz gesagt (vergl. Literaturblatt 1925, S, 221).

druck findet sich bei ihm!) zu stützen versucht, Damit

Sollte ich mich näher mit Schwarz auseinandersetzen, so

schneidet er das Problem „Glaube und Gewissen‘ an. Bei

müßte ich vor allem mich mit ihm über den Begriff und

der näheren Darstellung seiner Gedanken würde es sich

die Bedeutung der Mystik für die Religion auseinander-

zeigen, daß der Reformator trotz, ja wegen der Be-

setzen, Von hier aus würde darum alles Einzelne sich sehr

tonung des „ganz Anderen‘ dem Glaubensleben psycho-

leicht ergeben. Aber eben diese Auseinandersetzung würde

logische Seiten abgewinnt, an denen der Übergang zu dem

so umfangreich werden, daß ich auf sie verzichten muß.,

in der Gottesgemeinschaft aufgegebenen sittlichen Handeln

Vielleicht darf ich dafür auf die betreffenden Partien in

sichtbar gemacht werden kann,

Bohatec-Wien.

meiner eigenen Religionsphilosophie verweisen.

Jelke - Heidelberg,

Holl, Karl (weil, D, und Prof, der Theologie in Berlin),

Christliche Reden, Gütersloh 1926, C, Bertelsmann.

Brunner, Peter, Lic.,, Vom Glauben bei Calvin, Dargestellt

(VIII, 218 S, 8°) 4— Rm,

n

auf Grund der Institutio, des Catechismus Genevensis

Die Gattin Holls und sein Schüler, Prof. D. Hirsch in

und unter Heranziehung exegetischer und homile-

Göttingen, haben diesen Erinnerungsband herausgebracht,

313

314

der 8 Predigten (aus den Jahren 1917—23) und 50 bezw. 52

Mann sich in den Dienst dieser Sache gestellt und eine

Andachten umfaßt,

welche letzteren von 1922—24 in

wahrhaft volkstümliche Behandlung des Katechismus mit

studentischen Morgenandachten gehalten

sind. Hirsch

den vorliegenden zwei Heften begonnen hat. Das erste

schickt ein Geleitwort voraus, in dem er eine briefliche

handelt von den zehn Geboten mit packendem Ernst in

Äußerung Holls mitteilt: „Predigten sind ein so persön-

fesselnder Form und wahrhaft evangelischer Vertiefung, so

liches, ein so heiliges Bekenntnis, daß jedes Wort eines

daß man etwa nur bedauern kann, daß das neunte und

andern darüber mir immer als eine unverschämte, eine die

zehnte Gebot nur eine reichlich kurze Würdigung erfahren

Sache selbst herabziehende Einmischung erschienen ist,“

hat, Im zweiten Heft wird das Sakrament der Taufe be-

Es fällt doch nicht unter das Gericht dieses Wortes, wenn

sprochen und der Verfasser kann sich nicht genug tun, den

Hirsch mit feinem Pinsel ein Miniaturbild von Holl als Pre-

überschwenglichen Reichtum und heiligen Ernst dieser

diger entwirft, das von großer Pietät Zeugnis gibt und von

Gabe zu bezeugen, Mit herzerquickender Innigkeit und

der Gabe, die Wesenszüge zu erfassen, „Die ihn persönlich

Sinnigkeit handelt er von-dem wesentlichen Inhalt des

kannten“, heißt es hier, „wissen, daß er in den Predigten

vierten Hauptstücks und geht dabei auch wie Luther über

und Andachten streng an sich hält und mit keiner Silbe

die Frage der Kindertaufe so gut wie ganz hinweg, obwohl

über das hinausgeht, was ihm als Gottes Wirklichkeit zu

sie gerade in der Gegenwart in weiten Kreisen erörtert

sehen und darunter sich zu beugen wirklich gegeben war,

und von manchem frommen Gemüt als eine ernste Schwie-

So schlicht, so arm, so sachlich wie möglich gibt er von

rigkeit empfunden wird. Gerade aus der Feder des Ver-

Gottes Willen, den er in seinem täglichen Leben und

fassers hätten wir eine Predigt über die Kindertaufe be-

Kämpfen über sich weiß, Rechenschaft‘ (III£.). Er findet

grüßt, Denn er versteht es, mit dem Volk zu reden, und

aber Gottes Willen in dem Wort der Schrift, in das er „mit

seine Sprache ist so lebensvoll und markig, so bilderreich

hingebendem Ernst so lange . . . hineinsieht, bis es zu ihm

und trotz mancher nicht ganz schlichten Wendungen und

von seinen Nöten und den Nöten seiner Zeit und seines

neuen Wortbildungen so anschaulich und praktisch, dazu

Volkes zu reden anfängt‘ (IV), Damit sind die Eigen-

mit herrlichen Liederversen ausgeschmückt, daß man dem

schaften genannt, die für diese Christlichen Reden beson-

Verfasser mit gespannter Hingebung folgen und für seine

ders charakteristisch sind: die strenge, schlichte Sachlich-

Gabe herzlich danken muß.

keit, die jedem Überschwang des Gefühls wie der Rede

Nun aber hat er sich nicht auf eine Behandlung des

abhold ist und das tiefbohrende Sichbemühen um den Text,

Kleinen Katechismus in Predigten beschränkt und deshalb

wofür bei den Andachten die Losungen der Brüdergemeine

jeder Predigt ein entsprechendes Schriftwort vorangestellt,

dienen. Auch da keine Spur von neuen Kombinationen,

sondern es soll zugleich das Kirchenjahr zu seinem Rechte

überraschenden geistreichen Apercus, — es ist alles ein-

fach, wie selbstverständlich, und doch: welch. ein innerer

kommen und die einzelnen Aussagen des Katechismus be-

leuchten, weshalb er mit dem ersten Hauptstück am ersten

Reichtum des Wortes schließt sich auf und welche An-

Sonntag im Advent beginnt, Es hat diese Weise zweifellos

wendungsmöglichkeiten! Man versteht, was Hirsch als ein

ihren Reiz und manchmal fällt gerade von einem Sonntag

ihm : ausgesprochenes Urteil über diese Andachten mit-

des Kirchenjahres ein überraschendes und wertvolles Licht

teilt: „Ich hab' an ihnen erst verstanden, daß Gottes Wort

auf ein einzelnes Katechismuswort.

Wenn etwa das

wirklich die Speise eines Menschen sein kann" (V). Über-

raschend ist, daß diese Reden, obwohl sie ganz auf die

siebente Gebot am Sonntag Okuli unter das Thema gestellt

wird: Der Ehrlichste am Galgen oder am folgenden Sonn-

besonderen Zeitverhältnisse eingestellt sind, unter denen

tag die Predigt über Jak., 3, 2 mit der Behandlung des

sie entstanden, und in jeder Zeile die heiße Vaterlandsliebe

achten Gebots die Überschrift erhält:

Der allein voll-

des Verf, erkennen lassen, doch nicht, wie sonst oft, über-

kommene Mann und (?) am Kreuz, oder wenn die Be-

holt oder irgendwie ins Unrecht gesetzt erscheinen, — das

handlung des vierten Hauptstücks mit einer Predigt über

macht ihre stete Ewigkeitsbeziehung; das Zeitgemäß und

Tit, 3, 6 und den entsprechenden Abschnitt dieses Haupt-

Ewigkeitsgemäß ist hier ganz eins geworden,

stücks schließt und als Predigt für den zweiten Pfingsttag

Ein Büchlein, das zumal die Theologen, Studenten wie

unter das Thema gestellt wird: Glaubst du an das Pfingsten

Prediger, zur persönlichen Andacht wie für ihre Predigt-

deiner Taufe?, so bekommt dadurch der Katechismustext

arbeit sich zueignen sollten, Es schließt lebendige Samen-

eine besondere Farbe und manches Lutherwort wird noch

körner in sich, die des Bewahrens und Bewegens wert sind,

verständlicher und wirksamer als zuvor. Nur kann auch

— Eine ‚wertvolle Beigabe ist das überaus eindrucksvolle

der Verfasser diesen Modus nicht streng durchführen, son-

Bildnis Karl Holls, — man betrachte es genauer, es ist,

dern muß die am ersten Advent beginnende Behandlung

dünkt uns, auch ein Schlüssel zu dem, was folgt,

des ersten Hauptstücks schon am vierten Adventssonntag

Lic, Peters - Göttingen,

wieder abbrechen, um sie erst am Sonntag Estomihi wie-

der aufzunehmen und auch da mit der Umstellung, daß

Kelber, Heinrich Karl' (Pfarrer im Fränkischen), Meine

dem fünften Gebot am Sonntag Invokavit als dem baye-

Seligkeit, Dr. Martin Luthers Kleiner Katechismus in

rischen Buß- und Bettag der Schluß der Gebote und erst

der Leuchte des Kirchenjahres,

Lesepredigten für

am Sonntag Reminiszere das sechste Gebot folgt. Die Be-

Haus und Kirche. Mit einem Geleitswort von Ober-

handlung des vierten Hauptstücks nimmt zum größten Teil

kirchenrat Hermann in München,

die Zeit zwischen Weihnachten und dem Sonntag Sexa-

1. Die heiligen zehn Gebote,

gesimä, dann aber auch die zweiten Festtage von Ostern und

2, Das Sakrament der heiligen Tautfe,

Pfingsten in Anspruch, Auch veranlaßt die Rücksicht auf

Rothenburg o. T, 1925, J, P, Peter, (88 S, u. 80 S, gr. 8)

das Kirchenjahr beim vierten Hauptstück den Verzicht auf

je 1 Rm,

die Reihenfolge seiner einzelnen Abschnitte und manche

Nichts tut in unsern Tagen mehr not, als unserm Volk

Wiederholung, Vor allem aber wird durch die Verbindung

den Katechismus Luthers wieder einzuschärfen. Wir be-

von drei homiletischen Aufgaben und Motiven die Einfalt

grüßen es daher dankbar, daß ein dazu vor allem berufener

und Klarheit mancher Predigt gefährdet, Es fügt sich nun

315

316

einmal nicht

jeder Sonntag der festlichen Hälfte des

Kaestner, Paul (Ministerialdirektor im Preußischen Mini-

Kirchenjahrs ganz ungesucht mit einem besonderen Stück

sterium für Wissenschaft, Kunst und Volksbildung),

des Katechismus zusammen und es würde wohl auch ge-

Krait und Geist unserer deutschen Volksschule.

nügen, wenn bei fortlaufender Behandlung des Kleinen

Leipzig 1923, Quelle u, Meyer (89 S, gr. 8).

Katechismus die Beziehung zum Kirchenjahr da heraus-

Auch heute kommt diese liebenswürdige Apologetik

gestellt und wirksam verwendet würde, wo sie sich auch

der deutschen Volksschule nicht zu spät zur Anzeige.

für eine schlichte Gemeinde wirklich nahe legt.,

Doch

Schon deshalb nicht, weil es nicht zuviele solcher Schriften

sollen diese Bedenken keineswegs den Wert der vorliegen-

gibt, in denen ein beruflich und geistig auf hoher Warte

den Predigten beeinträchtigen, die auch als „Lesepredig-

Stehender aus pädagogischem Einfühlungsvermögen in

ten'

ihren Zweck nicht verfehlen und reiche Frucht

schlichter, edler Sprache um Anteilnahme für die Volks-

schaffen werden.,

D. Hofstaetter - Magdeburg.

schule und um Verständnis für ihren Lehrerstand wirbt.

Aber auch sachlich weiß der Verfasser bei aller Knappheit

Jahn, Ernst, Lic,, Christentum und Erziehung, Zum Bil-

doch zu den meisten pädagogischen und schulpolitischen

dungsideal des Christentums. Auf Grund eines Vor-

Fragen der Gegenwart Stellung zu nehmen — zumeist von

trages

im Berliner Lehrerverein,

Göttingen 1926,

einer Mittellinie aus, Ob er bei seinem Eintreten für das,

Vandenhoeck u., Ruprecht. (36 S, gr. 8) 1.80 Rm.

was uns allen die Volksschule sein sollte, nicht unbillig

Eine auf der Höhe neuzeitlicher Arbeitsweisen und Er-

wird gegen andere Stände und zu stark verallgemeinert,

kenntnisse stehende Gabe an die Erziehungswissenschaft,

was Einsichtige hüben und drüben beklagen, das soll uns

um brennende Fragen der Gegenwart, die u.a, den näch-

einmal nicht kümmern; wir vertrauen, daß intra muros der

sten Deutschen Lehrertag in Danzig*) beschäftigen werden,

in den preußischen Volksschulen aus- und eingehende hohe

aus der Sphäre schulpolitischer Kämpfe in die der ruhigen

Verwaltungsbeamte auch den ihm dienstlich Unterstellten

Besinnung auf unveräußerliche psychologisch-soziologische

den Spiegel vorzuhalten weiß, Wir wollen uns vielmehr

Grundlagen überzuleiten, Verf, geht von der Erkenntnis

manches seiner Worte aus einer gleich irenischen Gesin-

aus, daß der Schulkampf der Gegenwart letztlich um das

nung und einem gleichen Sozialverständnis heraus zur An-

christliche Bildungsideal geführt wird, Auf Grund einer

regung oder Nachprüfung dienen lassen: „Vertrauensvolles

kulturpsychologischen Untersuchung bestimmt er ‚dieses

Entbinden und Vereinen der Kräfte wäre heute (in Preu-

als die Erziehung erstens zur frommen Innenschau, zwei-

ßen) möglich, und weder die Kirche noch die Schule würde

tens zur Gewissensbindung an Gott und drittens zur

dabei leiden, sie würden beide nur gewinnen können,”

Schicksalsüberwindung in Gott, Christliche Erziehung be-

„Weniger Massenpetitionen um dieser heiligen Aufgabe

deutet den Aufbau einer inwendigen, gewissensstarken,

willen äußerlich in Bewegung gesetzter, so zahlreich leider

schicksalüberwindenden Kultur,

Diese Formulierung ist

nur aus äußeren Gründen der Kirche zuliebe mitmachender

neu und bedarf noch der Nachprüfung. An diesem Maß-

Menschen, und mehr innerliche Massenbearbeitung in tie-

stabe werden die nichtreligiösen Erziehungsideale kritisch

fer und wahrer Einzelbearbeitung,‘ Die Fremdheit zwi-

gemessen: Humanismus, Naturverehrung, ökonomische Er-

schen Pfarrer und Lehrer ist „sehr oft leider nur deshalb,

ziehung, religionslose Moral, staatsbürgerliche Erziehung

weil der Akademiker und der Seminariker nicht zu-

(der die Reichgottesidee als Erziehung zu innerer Ge-

sammenkommen konnten und der Geistliche in jeder

meinschaft gegenübertritt), und es wird aufgewiesen, wie

jugendpflegerischen oder

volksbildnerischen Betätigung

das heute im Vordergrunde stehende Problem der sitt-

des Lehrers Anmaßungen und Übergriffe in eine Domäne

lichen Erziehung nicht von den Ideen einer abstrakten

sah, die er selbst so häufig gar nicht pflegt.”

Vernunftreligion aus sondern allein von dem Mutterboden

Eberhard-Greiz,

der geschichtlichen Religion und der religiösen Gemein-

schaft lebenswirksam gelöst werden kann. Die von hier

Feste und Bräuche., Ein Berater zur Vertiefung unseres

aus sich ergebende Folgerung der evangelischen Erzie-

Gemeindelebens, zur Belebung deutschen Geistes und

hungsschule wird zum Schluß noch durch die kinder-

deutscher Sitte. Herausgegeben von der Fichte-Ge-

psychologische Untersuchung der Frage: Erziehungseinheit

sellschaft, e. V. (Gau Brandenburg). Berlin 1925, Guido

oder Erziehungsdifferenzierung? im Sinne der Einheit und

Hackebeil. (119 S. gr. 8) Kart. 2.20 M.

Einheitlichkeit gestützt. Die Schrift bietet bei aller Klä-

Es ist hauptsächlich der Jugendbewegung, aber auch

rung im Grundsätzlichen und trotz aller Knappheit noch

völkischen Vereinigungen zu verdanken, daß wir wieder

eine Fülle von Anregungen, die mehr am Rande liegen; für

Sinn und Fähigkeit für einfache, gesunde, aus deutschem

eine neue Auflage möchte ich wohl die Auseinander-

und christlichem Geist geborene Volks- und Jugendfeste

setzung zwischen den Bildungskräften der idealistischen

bekommen haben. Man war einer übersteigerten, künst-

und der biblischen Religion (Kap. IV) weitergeführt sehen,

lichen, oft ungesunden und innerlich leeren Kultur, die die

da die sogen. Bildungsreligion gerade in den Kreisen der

Beziehung zu einfacher Natürlichkeit, zu vaterländischer

Lehrer heute weithin ihren verbildenden Einfluß übt. Ein

Gesinnung, zu innerer Wahrheit, zu Volkssitte und -brauch

Erfolg wird dem hier zu Grunde liegenden Vortrag sicher-

verloren hatte, überdrüssig geworden und wandte sich zu

lich beschieden gewesen sein, zum mindesten der Achtung;

Natur, Deutschtum und echt empfundener Religion zurück.

die Verbreitung dieser Schrift zu besinnlichem Studium in

Die Feste und Feiern, die aus dieser modernen Bewegung

der Lehrerstube sollte den Erfolg verbreitern und ver-

namentlich in der Kleinstadt, aber durchaus auch mit Be-

tiefen helfen. Die aufbauende Tendenz kennzeichnet fol-

teiligung von weiten Kreisen unserer großstädtischen Ju-

gender Satz des Schlußwortes: „Die Gemeinsamkeit der

gend entstanden sind und auch die Alten als Teilnehmer

Arbeit ist die praktische Lösung des Problems Kirche und

oder Zuschauer mit in ihren Bann gezogen haben, können

Schule. Und diese Lösung kommt, weil sie kommen muß,”

und werden dazu beitragen, unser Volk zu veredeln, sein

Eberhard-Greiz,

Gemütsleben zu vertiefen, seinen Sinn für das Gesunde

und Reine zu stärken, und werden auch nicht ohne Wir-

*) Er hat inzwischen zu Pfingsten getagt.

317

318

kung auf sein religiöses Empfinden bleiben. Daher sind

irreligiösen Spötterkonsortiums, die beide als

„Wölfe im Schafspelz“

alle Bestrebungen zu begrüßen, die sich mit der Verbrei-

geistige Vorbereitungsarbeit für die kommen

de Weltrevolu

tion ge-

tung, Gestaltung und Bereicherung der volkstümlichen

leistet haben, und zwar Taxil in der römisch-katholischen,

Rusell in

Feste und Bräuche beschäftigen, Einen wertvollen Beitrag

der evangelischen Welt. Die hartnäckige Behauptung Russels, daß

seit 1874 „Der Herr“ unsichtbar gegenwärtig sei, läßt den Verfasser

dazu liefert das vorliegende Buch. Es behandelt die Ge-

vermuten, daß damals „ein erstes Zusammenwirken der am Taxil-

staltung von Frühlingsfeiern, Sonnenwendfeiern, Sommer-

schwindel beteiligten atheistisch-kommunistischen Schri

ftstellergruppe“

festen,

Kinderfesten,

Landbundfesten, Erntefeiern, Ad-

sich herausgebildet und dieAngelegenheit ihren geheimen

Führer gefunden

vents-

und Weihnachtsfeiern,

Fastnachtsspielen,

Deut-

habe (S. 10). Aus der Annahme der E. B., daß

„im Norden“ der Sitz

der göttlichen Weltregierung liege, schöpft er den Verdacht, daß

schen Abenden und anderen Festen und Feiern, teils für

„offenbar in der Gegend von Rußland“ der „unsichtbare“ und doch

das Freie, teils für geschlossene Räume, Man muß den

„gegenwärtige“ Welterlöser etwa „in Gestalt eines russischen

Sowjet-

Geschmack und die technische Fähigkeit, die in diesen

yertreters“ throne (S. 10, 23, 27). Das „Ernste Bibelforschertum“

ist ihm

Vorschlägen zum Ausdruck kommen,

durchaus

aner-

keine religiös ernst zu nehmende Verirrung, sondern eine bewußte,

nach Bedarf auch bezahlte „Mißleitung guter, frommer Seelen von

kennen,

Die

deutsche

und christliche Gesinnung, die

seiten gottloser Helfer der bolschewistischen Weltunterjochungspläne“

Liebe zu Volk, Vaterland und Natur, der Sinn für Poesie

(8. 27, 82).

und Musik, die das Ganze durchziehen, berühren sehr

Nach klaren Äußerungen Russels und seiner Nachfolger unterliegt

es in der Tat keinem Zweifel, -daß die E. B. bolschewistischen Zi elen

sympathisch, Reiche Literaturangaben erhöhen den Wert

des Buches.,

Man kann es unseren Pastoren,

Vereins-

zutreiben. Die Frage nach dem bolschewistischen Ursprun g ist je-

doch durch vorliegende Schrift noch nicht einwandfrei geklärt. Bei

leitern, Jugendpflegern und allen, die sich mit der Pflege

tieferem Eindringen in die Literatur der Sekte bestätigen sich nicht

unseres Volkslebens befassen, nur empfehlen.,

alle Vermutungen des Verfassers; so bezeichnet Russell nicht Ruß-

land, sondern Alkyone im Sternbild der Plejaden als „Mitternachts-

.Dl St e„i nbeck - Breslau,

A

thron“ oder „Sitz der himmlischen Regierung“

(Schriftstudien IV 504,

Ausg. von 1922, III 307 von 19238, hier unter Berufung auf eine in-

Kurze Anzeigen.

zwischen bestrittene Annahme Mädlers). Die mit besonderem Nach-

Schweitzer, Albert, Mitteilungen aus Lambarene.

Zweites Heft,

druck im Anschluß an Hesekiel 17 und 37 vertretene Ansch

Herbst 1924 bis Herbst 1925,

auung

München 1926, C. H. Beck.

von einem Blühen und Gedeihen des Zionismus bei gleichze

itigem

(73 8. gr. 8) 2 Rm.

Verdorren und völliger Verödung und Verwüstung des Christ

entums

Das erste Heft der Mitteilungen aus Lambarene ist vergriffen.

(VII 598, 726ff, von 1922) deutet überdies auf noch an

dere geistige

Das zweite führt die Erzählung bis zum Eintritt eines zweiten und

Zusammenhänge als nur bolschewistische hin.

In jedem Fall dürfte

dritten Arztes (Nessman und Lauterburg) und einer zweiten Pflegerin,

es den Führern der Sekte schwer fallen, sich von dem Verdacht, mit

sowie zu dem Entschluß, das Spital zu verlegen und zu vergrößern.

dem sie sich durch ihre wütende Bekämpfung des Christentums be-

Die Bilder von der Krankheitsnot bei Schwarz und Weiß und die

lastet haben, zu reinigen. Eine Entgegnung im „Goldenen Zeitalter“

Einblicke in die unendlichen Schwierigkeiten des Urwaldlebens sind

(1926, 8.138) unter der Überschrift „Verleumden und Christlichkeit“

verrät durch den Mangel sachlicher Gegengründe nur die Schwäche

ergreifend und man lernt den Mann aufs neue bewundern, den eine

der eigenen Position.

zarte, selbstverleugnende Liebe gerade zu diesem Dienst treibt.

Ob

Dr. Hohenberger, Brand (Obfr.)

es Absicht ist, daß dem Buch fast jede religiöse Beziehung fehlt?

Fahsel, Kaplan, Meine Vorträge. 4.—7. Tausend. Freibur

g 1925,

Vielleicht gewinnt eine solche Darstellung Fernstehende. Die Freunde

Herder & Co. (34 S. kl. 8.) 80 Pf.

der ärztlichen Mission, denen die ärztliche Arbeit im Dienste des

Der Verfasser skizziert Sinn und Methode der Vorträge, die er

Evangeliums’steht, werden den religiösen Ton vermissen, Den Aerzten

über Philosophie gehalten hat oder noch zu halten gedenkt. Die Be-

wird es wertvoll sein, von den Erfahrungen zu hören, die der Tropen-

ziehungen zwischen Philosophie und Religion, auf die es ihm an-

arzt bei Anwendung der neuesten Heilverfahren gemacht hat. Einige

komme, seien sowohl durch vergleichende wie zusammensetzende Me-

gute Bilder geben auch dem Unkundigen eine Vorstellung von den

thode erfaßbar. Jene suche die Unterschiede und Analogien der über-

Ein Schlußwort an die Freunde

Schrecken der Tropenkrankheiten.

natürlichen Wahrheiten mit den Lehren der Philosophie auf, Diese

und Helfer des Spitals zeigt, wie man dem tapferen Mann praktisch

zeige die Möglichkeiten, um durch Verbindung von Religion und

helfen kann,

M, Schlunk-Hamburg.,

Philosophie zu einer großen Weltanschauungssynthese zu gelangen.

Bornkamm, Heinrich (Lic, theol. Privatdoz. Tübingen), Mystik,

— Das Heft ist ein Zeugnis für die kluge und sachliche Art der

Spiritualismus und die Anfänge des Pietismus im Luthertum

gegenwärtigen katholischen Apologetik in Deutschland.“ Ihre Stärke

(Vorträge der theol. Konferenz zu Gießen, 44. Folge), Gießen 1926,

liegt nicht zuletzt in der richtigen Einschätzung des Niveaus unserer

Töpelmann (27 S, gr. 8).

„allgemeinen. Bildung“,

Elert- Erlangen,

Der Verfasser bietet einen mit sorgfältigen Literaturnachweisungen

—__

‚dn

versehenen Forschungsbericht über ein bisher noch recht unvoll-

kommen und ungleichmäßig bearbeitetes Gebiet der Geschichte der

Zeitschriften.

lutherischen Kirche,

Mit Recht sagt er, daß er an vielen Stellen

weniger von Forschung als von Lücken und Aufgaben zu reden habe,

L. Pfleger, Die wirt

Archiv f, Elsäss, Kirchengeschichte,

1. Jahrg., Bonn 1926:

Darin liegt der besondere Wert dieser Uebersicht.

Mit Recht weist

schaftl. u. territoriale En

twicklung d. ehemal.

Cisterzienser-Abtei Neuburg

im Hl. Forst. N, Paulus, Der Augustiner-

er (S. 16) auf die Bedeutung der Lokalkirchengeschichte hin.

Hier

general Thomas von

Straßburg.

J. Gass, Altelsässische liturg. u.

ist noch ein großes, wenig erforschtes Feld (denken wir nur an die

theolog. Handschriften u. Drucke.

J. Fischer, Die liturg. Farben

Pfarrarchive) und eine gründliche, planmäßige Arbeit nötig. Wenn

im Elsass während des Mittelalters.

R. Friedel, Grandidier’s Statistik

die Könige bauen sollen, müssen die Kärrner erst einmal die Steine

d, Bistums Straßburg

vom Jahre 1454, L. Pfleger,

Geiler von Kaysers-

herbeischaffen,

berg u. die Bibel. Th. Murner, Des

jungen Bären Zahnweh. Eine

Fr. Uhlhorn - Meensen,

verschollene Streitschrift, hrsg, v,

J. Lefftz,

Eickmann, Dr., Wilhelm, Pfarrer in Neuenhaus, Post Hilgen (Rhld.).

dinnen-Kloster an St. Stephan zu Straßb

urg, 16

M, Barth, Das Visitan-

Betrachtungen über das Leiden, Sterben und Auferstehen Jesu

Der dritte Orden des hl. Franziskus im

Elsaß im

83—1792. J. Brauner,

18, Jahrh. P. Archan-

Christi, Westdeutscher Lutherverlag 1924.

gelus, Die Ministri Provinciales der Elsäss,

Kapuzinerprovinz 1716

Diese 20 schlichten Betrachtungen zum Leiden, Sterben und

—1795. F, Stoehr, Der En

gelspfeiler u. sein Meister.

Auferstehen Jesu — einfache Nacherzählung der biblischen Geschichte

Beiträge z,

b

sächsischen Kirchengeschichte. 33. Heft, 1920:

mit kurzen Anwendungen auf die Gegenwart — heben sich weder

H. Boehmer, Al

ert Hauck. Ein Ch

arakterbild. — 34/35, Heft, 1925:

G. Buchwald, Abt Ludeger von A

ltzelle als Prediger, C. Niedner,

durch glänzende Sprache noch durch neue Gedanken aus der vor-

Vierzehn Briefe d

es Leipziger, später Berliner Kirchenhistorikers Wilhelm

handenen Passions- und Osterliteratur hervor, sind aber zur häuslichen

Niedner (+ 1865

) an Georg Benedikt.

Winer (+ 1858). (1823—1855.

oder privaten Andacht während der Karwoche wohl zu gebrauchen,

Bulletin de la Societe de l’histoir

D, Rüling-Machern, Bez. Leipzig,

Annee 75 (5 ser. 24), 1926: P. Beuz

e du Protestantisme francais,

Annois & Flavy-le-Martel.

art, Encore quelques Notes sur

Braeunlich P., Lic. theol., Die Ernsten Bibelforscher als Opfer bol-

tisme aprös la R6vocation.

La famille de Cobreville et le protestan-

schewistischer Religionsspötter.

Leipzig 1926.

M. Heinsius

H. de Peyster, Les de Peyster & Rouen.

Nachf. Eger & Sievers. (32 S., 8) 1 RM.

. Dez, Le Synode d’Au

ME OR TE A

eyer, Esquisse de

Der Verfasser des Buches „Die Lüge als Weltmacht oder Leo

Vhistoire du Consistoire de La Rochelle

(1802—1

852). R. Ritter,

Taxils Schelmenstreiche“ erblickt in Russell wie in Taxil Glieder eines

Lettres de Catherine de Bourbon. 61,

Assembl6e g6

nerale de ]a Soci6te

& Strasbourg, Centenaire d’Oberlin. B

n, Grand d’EssonetS. Daull6e,

319

320

Dans le Vermandois et le Cambresis en 1780 et 1781.

BuPunaux;

der Apologetik zum Okkultismus,

F, Bauer, Vom Lebensstil des

Lettres inedites de Boissy d’Anglas. V.L. Bourrilly, Les Protestants

religiösen Aktivismus. F, Stummer, Die lateinische Bibel vor Hiero-

de Provence et d’Orange sous Louis XIV. H. Aubert de la Riie,

nymus u. das Judentum. J. Chr. Schulte, Wie erschließen wir uns

Lettres de Jeanne d’Albret, 1571. J. Pannier, La Maison de Salomon

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des hl. Bonaventura von der Vorbereitung auf d. heiligmachende Gnade.

de saint Jean. H. Quentin, La pretendue Itala de Saint Augustin.

J. B. Umberg, Die wesentlichen Messopferworte. A, Eberharter,

Wilmart, La legende du bois de la Croix.

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Das Weihrauchopfer im Alten Testament. A. Stohr, Des Gottfrieds

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Le Decalogue,

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Auf vielfachen Wunsch

siecle, P. G“ Chappuis, La pensee et la conduite de la vie. A. Ber-

thoud, L’unite dn royaume de Dieu et la question doctrinale. A. Bois-

erschien soeben als Sonderdruck:

sier, Patriarches et rois ant6diluviens.

Stimmen der Zeit,

112. Band, 1927: P. Lippert, Der heilige

Franziskus von Assisi. B.Jansen, Die Wesensform des kathol. Lebens.

K, Richstätter, Die Heiligen d. letzten Jahrtausends,

J. Over-

Die

mans, Zum Frieden der Welt durch d. Religionen d. Welt. B. Duhr,

Die größte Schandtat des Absolutismus des 18. Jahrh. St.v.Dunin-

Borkowski, Benedikt de Spinoza u. Niels Stensen. F. Wiercinski,

Inspiration der Bibel

Das rumänische Patriarchat.

B, Jansen, Der Gottmensch und die

von

Weltphilosophie. J. Grisar, Görres’ religiöse Entwicklung. M. Reich-

D. Siegfried Goebel

mann, Der Stockholmer Fortsetzungsausschuß über prakt. Christen-

Professor in Bonn

tum. O. Faller, Wege d. Religionsvergleichung im Altertum und

Mittelalter.

Rm. 1.80 — 88 Seiten

Studien, Theologische, u. Kritiken, 98./99. Jahrg., 1926, 1. Heft

Lutherana IV): J. Ficker, Zu Luthers Vorlesung über d. Galater-

Sonderdruck aus Allg. Ev.-Luther. Kirchenzeitung

brief 1516/17. G.Schutze, Die Vorlesung Luthers über d. Galater-

brief von 1531 u. der gedruckte Kommentar von 1535. — 2. Heft:

M. Roth, Zur Komposition des Buches Daniel. W. Bleibtreu, Jesu

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Selbstbenennung als der Menschensohn.

M. Peisker, Zum Problem

von Luthers De Servo Arbitrio.

O. Clemen,. Melanchthoniana in

Wittenberger Gelegenheitsgedichten v. 1550—1560. A. Freitag, Der

literarische Rörer. H. Becker, Die Flugschriften der Reformations-

Für den Konﬁrmandenunterricht

zeit. — 3/4. Heft: H. Preisker, Zum Streit um die Geniza-Texte

der jüdischen Gemeinde des Neuen Bundes in Damaskus. F.Katten-

busch, Das Unbedingte und der Unbegreifbare. P, Wallis, Freiheit

WILKE

u. Zufall. V. Kirchner, Zum Verhältnis d. Lutherischen u. d, Refor-

mierten in d. Mitte d. 18. Jahrh.

Evangelische Kirchenkunde

Theologie u. Glaube,

19. Jahrg., 2. Heft: A. Bludau, Das

Comma Johanneum 1.Joh. 5,7 bei Eucherius und Cassiodor, W, Wiesen,

geb. Rm. 6.50, ab 10 Exemplare ä Rm, 5.— geb.

H. Straubinger, Die Stellung

Seelsorge u. Eheberatungsstellen.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden,

Professor in Leipzig.

Nr. 20.

Leipzig, 30. September 1927.

XLVIIL. Jahrgang

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzei

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

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erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 138.

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ipzig Nr. 52878.

N

Barth, Karl, Vom christlichen Leben,

Steinbeck, Joh., D, theol., Der Konfirmanden-

Ungnad, Arthur, Babylonisch-assyrisches Keil-

sochriftlesebuch.

Gogarten, Friedrich, Illusionen,

unterricht nach stoffwahl, Charakter und

Arnim, Dr., Die Bibel als Quelle für Fol-

Dom, der deutsche.

Aufbau.

Bllnk

Meinhold, Hans, Der Dekalo,

loristik.

Gruehn, Werner,

Liec.

theol ,

Seelsorge im

Dörries, Bernhard, D., Erklärung des Kleinen

Feine, P

aul, D. Dr., Die

%eutult des _ aposto-

Lichte der gegenwärtigen Psychologie.

Katechismus Martin Luthers.

lise

hen Glaubensbekenntnisses in der Zeit

Ebert, Paul, Was soll aus unseren Theologinnen

werden

Neueste theologische Literatur,

des Neuen Testaments.

eines

Ungnad, Arthur, Babylonisch-assyrisches Keilschriftlese-

‘Umdeutung

ursprünglichen Ultimogeniturrechtes

buch, (Clavis linguarum semiticarum, edidit Hermann

sieht, Doch verkennt der Verf,, daß trotz der Höhenlage

L. Strack; Pars VIIL) München 1927, C, H, Beck,

der alttestamentlichen Gottes- und Lebensanschauung, die

(X, 86 S. gr. 8.) Geb, 6.— Rm.,

auch die von ihm sehr ungerecht beurteilte deutsche pro-

Seiner 1926 in zweiter Auflage erschienenen Babylo-

testantische Theologie sehr wohl anerkennt und würdigt,

nisch-assyrischen Grammatik

(siehe

die Besprechung

sich im Alten Testament, in den erzählenden wie in den

Jahrg. 1926, Sp. 273) hat Ungnad trotz allerlei Schwierig-

gesetzlichen Partien, doch mannigfache Rudimente primi-

keiten bald das damals verheißene Keilschriftlesebuch

tiven Denkens finden, die gerade, weil sie in der uns vor-

folgen lassen können, Da die Lesestücke sich größtenteils

liegenden Überlieferung meist schon in vergeistigter und

eng an die umschriebenen Texte der Grammatik an-

versittlichter Umdeutung dastehen, durch die vergleichende

schließen, so hat der Autodidakt in den beiden Büchern

Folkloristik oft in sehr einleuchtender Weise ihrer Her-

Ungnads ausgezeichnete Hilfsmittel zum Erlernen der Keil-

kunft nach erklärt werden können, Dazu hat Frazer, wenn

schrift und der assyrischen Sprache, Im akademischen

seine Kombinationen auch oft irrig sind, in dankenswerter

Unterricht wird Ungnads Lesebuch wohl in die Lücke ein-

Weise ein reiches Material gesammelt.

treten, die durch das Vergriffensein von Fr., Delitzsch's

M, Noth - Greifswald.

Assyrischen Lesestücken entstanden war und immer

D ——

schmerzlicher empfunden wurde,

Meinhold, Hans, Der Dekalog. Rektoratsrede, gehalten

Lic. A, Gustavs - Hiddensee,

zu Bonn a,Rh, am 7, November 1926, Gießen 1927,

Töpelmann, (32 S, gr. 8.)

Blau, Arnim, Dr., Die Bibel als Quelle für Folkloristik,

Es handelt sich um die Rede, die der neue Rektor der

Hamburg 1926, Verlag Hazoret. (52 S, gr. 8.)

Universität Bonn am Tage der Rektoratsübernahme (7.

Das Heft, ein Sonderabdruck aus Jeschurun XIII, ent-

November 1926) gehalten hat. Der Dekalog ist unbekannt

hält eine ausführlichere Auseinandersetzung mit Frazers

in der älteren Literatur. J‘ kennt keinen Dekalog. J? hat

Folklore in the Old Testament. Der Verf, schätzt den Wert

das sogenannte jahwistische Zehntwort Ex. 34, 28.

E

der vergleichenden Folkloristik für das Verständnis des

bringt das Bundesbuch, Auch im ursprünglichen Bestande

Alten Testaments — nur dieses ist naturgemäß bei einem

des Deuteronimum hat er nicht gestanden, er findet sich

jüdischen Autor mit Bibel gemeint — sehr gering ein; das

wohl Dt, 5, aber der Zusammenhang dort zeigt deutlich

ergibt sich ihm schon aus seiner streng traditionsgläubigen

genug, daß da ein später eingesetzter Fremdkörper vor-

Stellung zum Alten Testament, Sie ist für ihn von Interesse

liegt,

Erst nach 600, d,h. im Exil, hat er sich heraus-

nur als Sammlung von Analogien zu israelitischen Sitten

gebildet und ist dann von PC aufgenommen worden. Doch

und Bräuchen, die die Echtheit alttestamentlicher Er-

hat er weder in dem späteren Judentum noch bei Jesus

zählungen stützen kann, Dabei äußert er eine Reihe sehr

ein besonderes

einzigartiges Ansehen besessen,

Mit

berechtigter Bedenken gegen Frazers Arbeit,

sowohl

feinem Takt meidet ihn Jesus Matth. 22, 37.

prinzipiell wie in Einzelfragen; gegen das Heranziehen sehr

Eine größere Anzahl von Fußnoten beschließt den Auf-

weit hergeholter und nicht genau zutreffender Analogien,

satz, Für den Eingeweihten sind es ja bekannte Sachen,

vor allem gegen die willkürliche Umformung und Ver-

die hier geboten werden, doch ist solch eine kurze,

drehung

einzelner alttestamentlicher Geschichten auf

klare Zusammenstellung wertvoll, besonders wenn sie in

Grund solcher Analogien, wie sie sich besonders findet in

solch übersichtlicher Weise erfolgt wie hier.

Zu An-

Frazers Behandlung des Sündenfalls und der Erstgeburts-

merkung 7 möchte ich hinzufügen, daß bereits 1907 bei

erschleichung Jakobs, in der Frazer eine nachträgliche

Frick in} Altona eine Broschüre von Silvio Gesell er-

SEn

IV

321

322

Ä

S

Da

a\

}

323

324

bei

der

schienen ist, in der Ähnliches behauptet worden ist (kannte

in einer Gemeindefeier vollzogenen heiligen

Moses das Pulver?).

Sachsse - Kattenvenne.

Handlung ein Bekenntnis abgelegt, in welchem die Grund-

sätze des Heilsglaubens, auf dem er sich taufen ließ, kurz

Feine, Paul, D. Dr. (Professor der Theologie an der Uni-

zusammengefaßt waren,

Dies Bekenntnis ist von allem

versität Halle-Wittenberg),

Die Gestalt des aposto-

Anfang an dreiteilig gewesen. Soweit ist die christliche

lischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit des Neuen

Taufe von Anfang an trinitarisch gewesen.‘

Was es

Testaments, Leipzig 1925, Dörffling u. Franke. (1525.

dann freilich heißen soll: „Das bei der Taufe abgelegte Be-

gr. 8.) 7.50 Rm.

kenntnis kann nicht ohne weiteres als Gemeindebekenntnis

Verfasser stellt sich nach dem Titel die Aufgabe, die

betrachtet werden, etwa wie das Apostolikum heute im

Gestalt, welche das apostolische Glaubensbekenntnis oder,

Gemeindegottesdienst bekannt wird”, erscheint mir unver-

ständlich. Nachdem dann Feine es für unwahrscheinlich er-

wie er mit Recht betont, das Taufbekenntnis, in der Zeit

des Neuen Testaments gehabt habe, zu vermitteln. Hierbei

klärt hat, daß Matth, 28, 19 „eine bereits von Jesus geprägte

setzt er das Doppelte voraus, einmal daß das Neue Testa-

liturgische Taufformel sei‘, was nach ihm zu besagen

ment eine bestimmte Periode gegenüber der Folgezeit be-

scheint,daß diese trinitarische Fassung überhaupt nicht von

zeichne, sodann daß in derselben schon so etwas wie das

Jesus stamme — während man dies zugestehen kann, ohne

in der Kirche bis heute bräuchliche Apostolikum bei der

darin die Anordnung einer liturgischen Formel zu finden —,

behandelt er die in Betracht kommenden neutestament-

Taufe üblich gewesen sei, nur eben in einer „Urgestalt“,

aus der sich die spätere erst entwickelt habe, Ist Verf,,

lichen Stellen und zwar nach Ordnung der drei Artikel,

gemäß eigenem gelegentlichen Zugeständnis (S. 35 oben),

Natürlich kann er sich bei der Beschränktheit des Ma-

terials nicht auf solche neutestamentliche Stellen be-

für die Lösung seiner Aufgabe genötigt, einerseits das N. T,,

andererseits die kirchengeschichtlichen Zeugnisse für das

schränken, in denen direkt vom Taufbekenntnis die Rede

Taufbekenntnis in Betracht zu ziehen, so tut er das letztere

ist. Denn das ist eigentlich nur 1. Tim., 6, 11{ff, der Fall,

doch nicht in selbständiger Weise, sondern behandelt in

sondern er sieht sich nun vor allem genötigt, auf die Zeug-

einem 1. Kap. nur „die Geschichte des Problems‘, nämlich

nisse und Spuren des altkirchlichen Taufsymbols zurück-

des Ursprunges des apostolischen Glaubensbekenntnisses

zuweisen (s. 0.),

und schließt daran eine leider nur stückweise „Stellung-

Am Schlusse sucht er die Form des urchristlichen oder

nahme zu den vorgeführten Hypothesen", Im wesentlichen

neutestamentlichen Bekenntnisses zu rekonstruieren (S. 140

kritisiert er nur die Ansicht, nach welcher das bloße Be-

bis 144), wobei freilich nach dem Gesagten befremden muß,

kenntnis der Messianität Jesu das Urbekenntnis sei, ferner

daß er so redet, als handele es sich um eine Einheit und

die, nach welcher das altrömische Symbol ohne irgend-

nicht dabei zugleich um eine relative Mannigfaltigkeit des

welche Vorformen entstanden sei, endlich will er die Frage

Taufbekenntnisses; ja er vertritt in seiner „Zusammen-

des Urapostolikums mit der von A, Seeberg aufgerollten

fassung' (S, 144 ff.) die Annahme, „daß Petrus in der Fest-

Frage eines Katechismus der Urchristenheit unverworren

stellung des ältesten Taufbekenntnisses („in den Anfangs-

wissen, Obgleich dabei Feine sich der besonders vom

jahren‘‘) die Führung gehabt haben wird“ (S, 145), daß aber

Unterzeichneten betonten Erkenntnis nicht verschließt, daß

daran in apostolischer und nachapostolischer Zeit sich eine

das altkirchliche Taufsymbol zumal in älterer Zeit eine ge-

Entwicklung des Taufbekenntnisses geschlossen habe, die

wisse Mannigfaltigkeit der Formen aufgewiesen habe (S, 3 £,,

unter anderen Einflüssen als denen des Petrus stand (l. c.)

88), so bleibt er doch der seit Harnack beliebten Praxis

Dementsprechend stellt er an den Schluß (S.141—144) eine

treu, das altrömische Symbol in den Vordergrund zu stellen,

im wesentlichen einheitliche Formel als die Urgestalt des

obgleich z, B, die bei Irenäus und Tertullian (samt Cyprian)

Apostolikums, obgleich er dabei andererseits betont: „Von

erfaßbaren Formeln für die Frage ebenso wichtig sind,

einem einheitlichen, in sich geschlossenen Bekenntnis, etwa

M, E. hätte also gemäß der von Feine selbst empfohlenen

wie das altrömische ist, kann in der neutestamentlichen Zeit

„die Formen sind noch

Methode als der eine Ausgangspunkt die Gestalt des Tauf-

nicht die Rede sein” (S. 140);

bekenntnisses im zweiten und dritten Jahrhundert ermittelt

weichere und flüssigere gewesen‘“ (S, 145). Dann aber heißt

werden müssen. Gelegentliche Bezugnahmen bei einzelnen

es doch wieder: „Das in der Zeit des N, T,s ausgeprägte

Aussagen, wie sie S, 88 vorgeschlagen und nachher bei

urchristliche Taufbekenntnis‘ ist „die gemeinsame Mutter”

einzelnen Gliedern geübt werden, reichen für die Beweis-

für das altrömische und die im einzelnen stärker ab-

führung nicht aus, Dabei wäre wohl auch der religiös-

weichenden orientalischen Symbole (S. 149), Und zwar

ethische Zusammenhang, in welchem das Taufbekenntnis

glaubt er in dem Bekenntnisse den Sinn ausgesprochen zu

schon in der alten Kirche erscheint, zu erwähnen gewesen,

finden, welcher der Taufe selbst zu Grunde lag, als „Auf-

nämlich die 4x0ray/ und ouvyvrayı, die Absage an den Teufel

nahmeakt, in welchem der Gläubige sich in Christi Ster-

und seine Werke und die Zusage an Christus, der an dieser

ben und Begraben hingab, um mit Christus und durch Chri-

Stelle also allein, ohne Vater und Heiligen Geist, erscheint.

stus im Heiligen Geist eines neuen Lebens, sowie der

Als Neutestamentler hat Feine natürlich vor allem vom

Totenauferstehung und des ewigen Lebens teilhaftig zu

N, T, aus seinen Stollen vorgetrieben und meint, „ein

werden‘“ (S, 4).

wesentlich umfangreicheres neutestamentliches Material

Bei der Beurteilung des Ganzen will beachtet sein, daß

entfalten“ zu können. Dabei verfährt er so, daß er in einem

Feines Interesse trotz des Themas nicht bloß auf das Tauf-

bekenntnis, sondern zugleich auf den Sinn der Taufe. (die

zweiten Kapitel: „Lehrmäßige Überlieferung und Bekennt-

nis’' im Neuen Testament“ und in einem dritten Kapitel die

Tauflehre) geht, und im Zusammenhang damit stellt er das

Gestalt des Bekenntnisses in der Zeit des N, T.s darlegt.

Judentum und andere dermalige Erlösungsreligionen in

Zu Anfang dieses Kapitels gibt er eine Zusammenfassung

Analogie zur christlichen Taufe, ohne doch tatsächliche

der Ergebnisse des vorangehenden, unter denen, was den

Analogien zum Taufbekenntnis beibringen zu können

Hauptgegenstand betrifft,

folgende Sätze

erscheinen:

(S. 115—120). Man wird sich deshalb auf die Frage be-

„Schon im zweiten Jahrzehnt der Kirche hat der Täufling

schränken dürfen, inwieweit es Feine gelungen ist, ein ur-

325

326

christliches Taufbekenntnis bestimmter als bisher aus dem

(S. 101). I.st es doch durch die abendländischen Zeugniése

N. T. zu ermitteln. Wie mir scheint, steht auch nach seiner

bewiesen, daß auch hier eine Mannigfaltigkeit der Symbol-

Untersuchung fest, daß sowohl Vorhandensein als Gestalt

formen, wenn auch keine sö weitgehende als im Orient,

des ältesten Taufbekenntnisses überwiegend durch die

bestanden hat; insbesondere ist das altrömische Symbol

Zeugnisse der altkirchlichen Taufsymbole der nachbib-

niemals im Abendlande allgemein gültig gewesen (gegen

lischen Zeit gewonnen und bestimmt werden müssen. Denn

S. 149). Wenn ich demnach weder zugestehen kann, daß

da auch Feine nicht anzunehmen scheint, daß von dem neu-

in vorliegender Schrift gegenüber der bisherigen Methode

testamentlichen Bekenntnis bis zu dem des zweiten Jahr-

eine größere Sicherheit, noch gegenüber den bisherigen

hunderts

sich antihäretische Gedanken zwischeneinge-

Ergebnissen wesentlich neue gewonnen worden seien, so

schoben haben, so wird man sich bei jeder Abweichung des

bleibt es doch sehr wertvoll, daß hier ein neutestament-

von ihm rekonstruierten neutestamentlichen Taufbekennt-

licher Forscher zu dem Ergebnisse kommt, unser apösto-

nisses von dem nachmals kirchlichen, zumal wo dessen ver-

lisches Glaubensbekenntnis sei sowohl seinem wesentlichen

schiedene Formen übereinstimmen, fragen müssen: wie ist

Inhalte, als seinem Ursprunge nach tatsächlich bereits auf

es im zweiten Jahrhundert zu einer so einhelligen Ab-

die Apostel zurückzuführen (S. 150). Nicht minder wichtig

weichung von dem angeblichen Urbekenntnis gekommen

ist, daß er auf Grund seiner tiefgrabenden neutestament-

oder hat nicht vielmehr schon dieses jene durchgängige

lichen Forschungen mit Bezug auf das apostolische Zeitalter

Einheit

aufgewiesen?

So beginnt

Feine seine neu-

das Urteil abgibt: „Die christliche Lehre hat von ihrem An-

testamentliche Urformel mit einem 6uol0y®. Aber ist es nicht

fang bis zu ihrer Konsolidierung in der paulinischen und

wahrscheinlicher, daß auch sie bereits mit zuortevuw Elc be-

nachpaulinischen Zeit wesentliche Veränderungen nicht

gonnen hat? Spricht doch dafür auch die von Feine S, 44

durchgemacht‘ (S. 82). Das gilt dann auch für das urchrist-

leider nicht hinreichend gewürdigte, offenbar das Tauf-

liche Glaubensbekenntnis.

bekenntnis andeutende Stelle Röm., 10, 9£., wo deutlich das

+ Johannes Kunze-Greifswald.

mit dem Herzen Glauben als die Grundlage für das mit dem

Munde Bekennen erscheint (vgl. Marcus Eremita adv. Ne-

Barth, Karl, Vom christlichen Leben. München 1926, Chr.

stor. c. 23: nlorıc Eorlv * Öuoloyla, Ür Köwmas Enl to0 Bar-

Kaiser, (39 S. gr. 8) 1 Rm.

Das Heft enthält den Abdruck eines Stenogramms von

das Urbekenntnis trotz seines trinitarischen Charakters

tlonaros xri.). Ferner muß es unwahrscheinlich heißen, daß

zwei in der Münsterer Christlichen Studentenvereinigung

nichtschon die Formel zuor&0w &i tö äyıov zvedua gehabt habe,

gehaltenen Bibelstunden. Wir dürfen Barth dankbar sein,

obgleich Feine damit recht hat, daß diese Formel im N, T,

daß auf diese Weise seine praktische Auslegung von

nicht vorkommt, Aber wenn er ihr Vorhandensein schon

Röm, 12, 1. 2 einem weiten Kreise zugänglich gemacht

worden ist,

seit 1. Clem, 58, 2 und im zweiten Jahrhundert annimmt,

sö ist es doch ein Mißverständnis, daß etwa in dieser Zeit

Barth nimmt aus Röm. 12, 1. 2 die Antwort auf die ihm

der Heilige Geist „bekenntnismäßig personifiziert'' worden

gestellte Frage: „Was sollen wir tun als Christen?‘ Nach-

dem er klargestellt hat, daß das christliche Leben im

sei, Das ist dogmatisch erst im vierten Jahrhundert ge-

schehen. Dann aber genügen außer Mt. 28, 19 auch schon

wahren Sinne von „Gott in Jesus Christus durch seinen

die anderen trinitarischen Stellen im N.T., wie 2.Cor. 13, 13;

heiligen Geist für uns und in uns' gelebt wird, zeigt er, daß

1. Cor. 12, 4—6; 1.Petr.1, 2, um den im altkirchlichen

das „Ich ermahne euch” (v.1) vor ällem den Sinn hat, uns

Taufbekenntnis durchgängigen Anfang des dritten Artikels,

daran zu erinnern, daß wir auch als Begnädete und Glätu-

wie für das zweite, so schon für das erste Jahrhundert als

bende doch Menschen, d.h,. Menschen unter der Sünde,

möglich und wahrscheinlich anzunehmen, Gleiches gilt für

bleiben, „Die Freiheit, in der kein Unterschied zwischen

Gottes und unserem Handeln mehr ist, haben wir nicht,

die Bezeichnung Gottes des Vaters als zavrox0dtwo, die ja

auch Feine als möglich zuläßt. Als wesentliche Unter-

sondern ihrer warten wir' (15), und daäarum bedütfen wir

schiede des Ursymbols gegenüber der späteren Form er-

noch der Ermahnung, Paulus ermahnt ‚„dutch die Bärm-

scheinen überhaupt bei Feine (außer den schon erwähnten)

herzigkeit Gottes”, Das bedeutet zunächst, daß wir in

jedem Augenblick unseres Lebens Menschen bleiben, „die

im ersten Artikel eine Bezeichnung Gottes als des Schöp-

fers, im zweiten: geboren aus Davids Samen (ohne Er-

Barmherzigkeit nötig haben‘, „Gefängene des Bösefi, des

wähnung der Jungfrauengeburt), descensus, Untergebung

Teufels”, Dann aber liegt in dieser Ermahnung auch das

andere, daß uns Barmherzigkeit widerfahren ist und daß

der Engelmächte unter den Erhöhten, Indessen müssen

hier beim Vergleiche mit den Formeln des zweiten und

wir „duütch die demütigende und tröstende Hand Gottes

dritten. Jahrhunderts die Möglichkeiten offen bleiben, daß

ganz schlicht gehalten sind”. Mit diesem Wissen können

es sich um Varianten des Taufbekenntnisses handelt, spe-

wir, jenseits der „Schaäukel Goethes” (himmelhochjatch-

zend — zu Tode betrübt), auf der wir uns immer befinderi,

ziell etwa auch um Formeln, die es in der judenchristlichen

Urgestalt besaß (z. B, aus Davids Samen, oder die Ver-

wagen zu leben. S, 21: „Göttes Gnade gilt, Ich habe diese

kündigung des Evangelitims an die Toten des A, T.,8, vgl

Züusage. Und damit will ich nun leben: kein großes Pro-

gramm fassen, sondern eififach daraäan denken, wieder eine

Marcion), während sie bei der heidenchristlichen Ver-

kündigung abgestoßen wurden, Wie ferner das altrömische

Viertelstunde zu leben,” —. Die nähere Entfaltung dieser

Bekenntnis beweist, wird man sich mancherorts mit einem

Aufgabe gibt Barthı dann im Anıschluß an die Forderung

des Paulus, unsere Leiber darzustellen zum Opfer. Unsere

bloßen zarroxodtwo im ersten, einem gapxös äydoracıyim drit-

ten Artikel begnügt haben, während anderwärts dort der

Leiber: das heißt, daß Gott deri gafızen Menischen brätichen

Schöpferbegriff, hier das- ewige Leben angefügt wurden,

will und in Afispruch nimmt. „Es gibt keine Provinzen,

Ebenso dürfte R. mit seinen Parallelformularen auch be-

von denen wir sagen können, da hät Gott nichts zu

schaffen' (22). Zum Opfer: darin liegt, daß wir uns selber

weisen, daß Feine zu weit geht mit der Behauptung, eine

symbolmäßige Aussage von der wunderbaren Geburt Jesu

als von Gott in Anspruch genommen zü erkennen haben,

sei „in der Zeit des N. T,s' sehr unwahrscheinlich gewesen

Wir werden nicht zu „Organen Gottes”; aber Gott

827

328

fordert von uns das Opfer ‚als - „Zeugnis dafürj daß der

Urwahrheiten herab. Genau genommen hat er in diesen

Anspruch, den Gott-an.uns stellt, vernommen ist‘, Worin

sechs Arbeiten — die Entscheidung, Ethik des Gewissens

dieses Opfer ‚besteht,: das entwickelt Römer 12, 2 nicht in

oder Ethik der Gnade, die Kirche und ihre Aufgabe, die

Form einer christlich-ethischen Kasuistik, sondern nur in

Frage nach der Autorität, Kultur . und Religion, der Pro-

grundsätzlicher Bestimmung des „Nenners, auf den alles zu

testantische Mensch — dem Kulturidealismus, gegen den

stehen kommt auf Grund der Voraussetzung des ersten

sich der Untertitel wendet, nur ein Einziges entgegenzu-

Verses', Paulus sagt; ihr sollt euch nicht fügen in die

setzen; die Rechtfertigungslehre Luthers, Scharf wendet er

Gestalt dieser Welt, An die Stelle dieser Gestalt soll eine

sich gegen die Gewissensethik E, Hirschs, nach der die

andere treten, und das soll geschehen durch Erneuerung

Seele des Menschen durch Bejahung einer bestimmten

eures Denkens zum Zweck der Prüfung, — Im Lichte der

Pflicht zur Einigung mit dem Ewigen, d. h. mit Gott, kommt,

Gnade ist diese Welt charakterisiert eben als diese Welt,

Vielmehr stehe auch das „sittliche‘ Tun des Menschen

d. h. nicht als Region des Bösen schlechthin, wohl aber

genau so unter dem Gericht, sei genau so Sünde wie das

als die Welt, die der anderen, der kommenden, als ihr

Tun des „natürlichen‘ Menschen. Die Beziehung auf Gott

„Noch nicht” gegenübersteht, die noch beherrscht ist vom

könne immer nur in dem Spruch der Sündenvergebung von

Abfall des Menschen, deren Gestalt bestimmt ist durch

Gottes Seite bestehen, die aber Sündenerkenntnis stets

einschließe.

die Richtung auf das Ich, durch den „Widerstreit des

Nicht minder schroff bekämpft er Hirschs

Lebens gegen das Leben‘, Von.dieser Welt weg soll sich

Meinung, daß das Gewissen das Organ der Offenbarung

der Christ auf die andere Welt richten, Nicht daß er „die

Gottes sei, Denn die Offenbarung Gottes gehe stets gegen

Form dieser Welt sprengen‘,könnte. Aber.er ist „berufen,

das Gewissen. Was Gogarten über Volkskirche und Be-

Zeugnis zu geben auf der einen Seite gegen die Gestalt

kenntniskirche sagt, erinnert am meisten an Kierkegaards

dieser Welt, auf der anderen Seite für die Gestalt der

Frontstellung, Der Aufsatz über die Autorität wendet sich

kommenden Welt',

Durch Gottes Gnade

besteht die

gegen die Ideale der Pädagogik, die den Menschen zur

Möglichkeit, dieses Zeugnis zu geben, die im Unterschied

Autonomie erziehen will, Sie solle im Gegenteil unter die

zu anderen, mehr als andere „voll Zeugniskraft‘ ist, „voll

Autorität stellen, die aber nur die Autorität Gottes sein

Hinweis, Gleichnis der zukünftigen Welt”, Am Ende ist

könne. Und diese sei nur da, wo sie im tatsächlichen Da-

dann Erneuerung unseres Denkens „der Grundsinn alles

sein der Welt gegeben sei — freilich anders als jedes andere

unseres christlichen Tuns‘

Buße: Erkenntnis, daß ‚wir

Faktum der Welt — in Christus, ‚als Offenbarung der

Gott dankbar zu sein haben, Bereitschaft, auf Gott zu

Gnade, Das Urteil der Sündenvergebung verschone nichts

hören. Daß wir alles überhaupt können, „das ist nun doch

am Menschen, auch nicht das hohe Ideal, das der Plato-

lauter Barmherzigkeit‘',

nische Mensch gewinne, und sei deshalb die erschöpfende

Wir gaben Barth in dieser Anzeige ausführlich das

und ‚unaufhebbare Kritik aller Kultur,

Der Anruf des

Wort, weil dieses Wort als eine.neue Grundlegung der

Menschen durch Gott, der dabei.erfolge, mache erst den

christlichen Ethik gehört zu werden verdient. Wenn Barth

Menschen zum Menschen, freilich nur so, daß eben das

auch in diesen beiden Bibelstunden gegenüber seinen Aus-

vom göttlichen Du angerufene Ich verurteilt werde, indem

führungen im Römerbrief nichts grundsätzlich Neues bieten

es die Begnadigung vernehme, Der Mensch, der so im

will, so wird ‚es doch viele Leser geben, denen Barths

allertiefsten Sinne zum Menschen werde, das sei der Pro-

Gedanken ‚in dieser vorliegenden Fassung zugänglicher

testantische Mensch,

sind als dort. Vielleicht helfen diese Bibelstunden auch

So wird das reformatorische Generalthema entschlossen

dazu, etwaige Mißverständnisse über Barths letzte Absicht

und einheitlich durchgeführt und wirklich zum letzten, ver-

aus dem Wege zu räumen. Barth läßt gerade hier das

nichtenden Stoß gegen den Idealismus angesetzt, Die Frage

durchaus positive Schlußwort seiner Gesamtanschauung

ist, ob es von Gogarten erschöpft wird. Es sind Ansätze da,

recht deutlich hervorklingen,

Eine neue Phase . seiner

Sätze über Christus, Menschwerdung, Schöpfung und Er-

Theologie ist mit unserem Heft nicht eröffnet. Von neuem

lösung, die weiterführen können, Aber Gogarten ringt hier

stellen seine Darlegungen über den ausschließlich zeugnis-

noch um etwas anderes, um den Weg vom Evangelium der

haften, demonstrativen Charakter des christlichen ‚Tuns

Sündenvergebung zum praktischen Ethos, Was er dabei

uns vor das Problem, ob die strenge Ausschließlichkeit, in

erarbeitet, hält sich gewiß in den Lutherschen Grenzen:

der Barth das Verhältnis von alter und neuer Welt faßt,

Welt bleibt Welt, weltliches Tun bleibt Sünde und muß

der Botschaft des Neuen Testaments ganz gerecht wird,

doch getan werden, Kultur, Wissenschaft können niemals

Irrt man, wenn man in’einzelnen Wendungen des vor-

der Göttlichkeit entgegengeführt werden, und der Mensch

liegenden Heftes (z. B. S, 29 diese Welt ist Gottes Welt,

des Glaubens nimmt sie doch in ihrer ganzen Selbst-

S. 35/36 Bestehen relativer Unterschiede zwischen den

verständlichkeit in seinen Willen auf. Gogarten berührt

Handlungen) Ansätze zu einer Selbstkorrektur Barths zu

hier auch mehrfach das alte Thema Gesetz und Evangelium.

sehen versucht ist? Wir sind jedenfalls gerade nach der

Aber noch steht er bei dem Luther, der den Kampf gegen

Lektüre dieser gehaltvollen und im höchsten Sinne „er-

die „Antinomer‘“ noch vor sich hatte. Um im Stil der alten

baulichen” 39. Seiten gespannt auf das, was Barth uns in

Dogmatiker zu reden: die Frage nach dem tertius usus

Zukunft noch zu sagen haben wird, und glauben nicht,.daß

legis ist bei ihm noch unbeantwortet. Kierkegaard konntq

wir vergebens warten werden.

Doerne-Löbau.

hier ausweichen. : Gogarten darf es nicht,

Elert-Erlangen,

Gogarten, Friedrich, Illusionen. Eine Auseinandersetzung

mit. dem Kulturidealismus, 1.—3., Tausend, Jena 1926,

Dom, der deutsche, herausgegeben im Auftrag ‘der

Eugen Diederichs. (145 S, gr. 8.) 4— Rm.

Berneuchener Konferenz von Ludwig Heitmann, Karl

Bernhard Ritter, Wilhelm Stählin.

Gogarten ist auf dem Wege von Kierkegaard zu Luther.

Hamburg, Han-

Die Kierkegaardschen Kategorien sinken bei ihm in stei-

seatische Verlagsanstalt, (16 S,) Das Heilige Abend-

gendem Maße zu bloßen. Umschreibungen reformatorischer

mahl, (40 S.) 80 Pf, Die Beichte der Gemeinde. (25 S.)

329

330

80 Pf

Das Gebet der Tageszeiten, (76 S.) 60 Pf

mehr entsprechende Form .gefunden ist

Wichtiger aber

Piarrgebete, (72 S.) 2.20 Rm

wären inhaltliche Bedenken. Und die hätte ich vor allem

Der deutsche Dom-ist eine Sammlung von Gebets- und

gegendieAbendmahlsfeier zu erheben. Erstens sind hier

Gottesdienstordnungen, ‚ die von der Berneuchener

Gedanken aus der altkirchlichen Feier, die heute ßar nicht

Konferenz herausgegeben wird. Diese Konferenz ist

mehr passen, herübergenommen worden, nämlich der Ge-

ein Zusammenschluß ‘gleichgesinnter Theologen und Laien,

danke eines Liebesmahls, mit dem damals das Herrenmahl

die seit 1923 regelmäßige Arbeitstagungen in Berneuchen

verbunden war (gegenseitige Darreichung), und der Ge-

in der Neumark abhalten, Es war das Problem „Jugend

danke einer Spendung (Opferung) von Brot, Wein (und

und Kirche‘, das die Teilnehmer der Konferenz ursprüng-

anderen Naturalien) für die Armen und das Herrenmahl

lich zusammengeführt hat und auch noch verbindet. Dazu

zugleich, der in ein Opfer für Gott, das doch bei unserer

sind aber liturgische Bestrebungen getreten, und es besteht

jetzigen Feier keinen Sinn hat, umgebogen ist (S, 8—10)

auch die Absicht, mannigfache andere Fragen und Auf-

Zweitens tritt der zentrale Gedanke der Stiftung des

gaben in den Interessenkreis hineinzuziehen

Die vor-

Herrn, daß sie eine Feier der Vergebung und Versöhnung

liegenden vier Heifte bilden die erste Veröffentlichung der

sein soll, viel zu sehr zurück, statt im Vordergrund zu

Konferenz

Das erste Heft gibt der Abendmahls-

stehen, Endlich ist es nicht zu billigen, daß jede Ansprache

feier eine neue Gestalt

Ihr Charakter als Lob-‘ und

fehlt, Denn die Handlung muß der Gemeinde gedeutet und

Dankfeier tritt stärker in den Vordergrund (Eucharistie);

die in ihr für die Gestaltung des Wollens und Lebens

ferner wird aus der Feier eine Tischgemeinschaft gemacht

liegenden Motive müssen hervorgehoben werden, wenn die

bei der einer dem andern Brot und Wein reicht; auch der

Feier diejenige volle Wirkung haben soll, zu der sie fähig

Opfergedanke fehlt nicht, in dem Sinne, daß die Gemeinde

und bestimmt ist

Daß im übrigen in der Berneuchener

Brot und Wein Gott opfert (?) und darin symbolisch eine

Abendmahlsfeier Elemente enthalten sind, die wir in den

Der Gedanke der Ver-

Selbsthingabe an ihn vollzieht

heutigen Agenden zu unserm Schmerz noch vermissen,

gebung. und Versöhnung tritt stark in den Hintergrund

soll deshalb nicht geleugnet,

sondern gern ‚anerkannt

dagegen ist ein eschatologischer Hinweis aufgenommen

werden

— Zu dem Heft über die Beichte ist zu be-

Formell ist‘bemerkenswert, daß Wechselgesang zwischen

merken, daß eine Einbürgerung dieser Handlung neben dem

Liturg und Gemeinde stattfinden, dagegen jede Ansprache

Abendmahıl in unserer Zeit keinesfalls zu erwarten ist. Die

fortfallen soll. — In dem Heft „Die BeichtederGe-

Beichte muß daher mit dem Abendmahl verbunden blei-

meinde

ist die Beichte als selbständiger Gottesdienst

ben, nur nicht wie bisher als beherrschendes Stück der F e1er‚

sondern als ein Stück neben anderen. —

gestaltet. Nicht das Verhältnis des einzelnen Christen zu

Gott, sondern das Verhältnis der Gemeinde zu Gott bildet

D, Steinbeck - Breslau

den Grundton desselben

„Nicht die reuige Betrachtung

begangener Sünde, sondern die Hinwendung zu dem ewi-

Gruehn, Werner, Lic, theol

(Privatdozent der system

gen' Ziel und zu dem kommenden Reich

soll nach der

Theol, a. d, Universität Dorpat), Seelsorge im Lichte

beigegebenen Einführung der Zweck des Gottesdienstes

der gegenwärtigen Psychologie (Arzt und Seelsorger‚

sein, — Das dritte Heft,

das den Titel

„Das Gebet

Heft 7). Schwerin 1926, Bahn., (87 S, gr. 8) 3 Rm.

der Tageszeiten

trägt, macht den Versuch, durch

Die mühevolle,

jahrzehntelange Kleinarbeit, die: die

Darbietung von Formularen die Wochengottesdienste und

experimentelle Religionspsychologie zur Voraussetzung

zugleich auch die häusliche Andacht neu zu beleben, Es

hat, erlaubt es nicht, alle Augenblicke mit großen Ver:

soll durch feste Ordnungen von Gebet, Gesang, Schrift-

öffentlichungen ans Licht zu treten, Daher hat Gruehn ein

lesung geschehen, die an den Wochentagen und am Sonn-

gutes Recht, zunächst einmal in einem kleinen Heft :zum

tag Morgens, Mittags und Abends den Inhalt der Andacht

ersten Male in der Geschichte der Religionspsychologie

bilden, Der Kreis, der sich dazu versammeln soll, ist die

den Schritt zu gehen, den die experimentelle Psychologie

Hausgemeinde oder Ortsgemeinde, — Im vierten Heft, den

selbst schon längst gegangen ist: den Schritt vom For-

schungsexperiment zur

angewandten Psychologie,

„Pfarrgebeten“”, werden im ersten Teil dem einzelnen

Pfarrer, im zweiten einer Gruppe von solchen, die bei

Daß ihm diese zweifellos schwierige Aufgabe vortrefflich

irgend einem Anlaß der Gemeinde dienen wollen, Gebete

gelungen ist, verdankt er seiner exakt-empirischen Arbeit

Der Pfarrer findet hier

die eben doch die einzige wirkliche Grundlage aller Reli-

bezw. Wechselgebete gegeben

Gebete für sich am Morgen, Mittag und Abend jedes

gionspsychologie sein kann, und seinem praktischen Er-

Wochentags, ferner bei amtlichen Anlässen, wie vor einer

fahrungskreis, Sicher iist, daß das kleine Buch dem Pfarrer

Taufe, einer Trauung, einem Begräbnis, einem Gottes-

und überhaupt jedem; der sich irgendwie zu Seelsorge ver-

dienst, einer Predigt usw. Es ist also eine Art evan-

pflichtet weiß, mehr gibt, als man in einer kurzen -Be-

gelisches Brevier, das uns hier vorgelegt wird

sprechung erwähnen kann

es philosophiert nicht‘ über

Überblicken wir dies ganze liturgische Unternehmen,

Seelsorge, sondern zeigt an wirklichem, lebenswahrem,

so ist nicht zu verkennen, daß hier viel Gutes und Feines

psychologischem Material, wie die Wege zu den Seelen ge-

geboten und mancher neue Weg eingeschlagen wird, Im

gangen werden können.

ganzen können wir die Arbeiten der Berneuchener Kon-

Gruehn beginnt mit einer kurzen Geschichte der Seel-

ferenz als eine Bereicherung der evangelischen Liturgie

sorge, Daß er dabei den Begriff Seelsorge sehr weit faßt,

begrüßen, Im einzelnen wäre allerdings manches zu sagen

ist nur zu begrüßen, Als „fundamentale Seiten‘ aller Seel-

Soweit es sich auf die formelle Gestaltung bezieht, ist es

sorge unterscheidet er — ganz Schüler Girgensohns — eine

natürlich. vom liturgischen Geschmack abhängig, über den

pneumatische und eine psychologische. Zunächst sucht er

sich schließlich nicht streiten läßt, Doch soll auch hierin

dabei die überrationalen Seiten des religiösen Lebens zu

anerkannt werden, daß mancher Fehler bestehender Litur-

umreißen (S, 16a hätte der Klarheit halber das: Wort

gien wie Steifheit, Umständlichkeit, Archaismus und der-

„Seele‘“ vermieden werden sollen, da dies später — mit

gleichen vermieden und eine dem heutigen Geschmack

Recht — nur für die psychologische Seite verwendet wird)

381

382

Er kennzeichnet sie als das allem Seelischen transzendente

wohl über den gegenwärtigen Bestand der Theologinnen

pneuma hagion im Menschen, als die geschichtliche Chri-

wie über die Stellung, welche die Synoden und Kirchen-

stustatsache und alles, was sich auf ihr aufbaut, als die

behörden zu der in Rede stehenden Frage eingenommen

Wirklichkeit Gottes. Freilich könnten diese Stellen syste-

haben, Man empfängt den Eindruck, daß hier noch große

Unklarheit besteht. Der Verfasser fordert aber mit Recht

matisch tiefer und klarer sein, aber das Buch soll eben

kein systematisches, sondern ein psychologisches sein.

allseitige Klärung und trägt zu dieser das Seinige bei, in-

Aber die Notwendigkeit des Psychologischen und ihre Be-

dem er bei allem Wohlwollen für die Theologinnen in

ziehungen zum Pneumatischen sind etwas zu einfach dar-

richtiger kirchlicher Empfindung seinen Ausgangspunkt

gestellt,

nimmt von dem Paulusworte: Das Weib schweige in der

Die psychologischen Ausführungen beginnen mit einem

Gemeinde, Ich empfehle diese kleine Schrift dringend all-

Hinweis auf die Bedeutung angewandter Psychologie in der

seitiger Beachtung,

D, Kaftan- Baden-Baden.

Geschichte der Kirche seit ihrem Beginn. Dann folgt als

Musterbeispiel die Analyse eines russischen Briefes, Schon

Steinbeck, Joh., D. theol.,, Der Konfirmandenunterricht

diese zeigt, daß Gruehns Stärke tatsächlich auf dem Ge-

nach Stoffwahl, Charakter und Aufbau. Dritte, neu

bearbeitete Auflage, Leipzig 1927, A, Deichert (Dr.

biet psychologischer Einzelarbeit liegt. Er bewältigt, wie

schon seine früheren Arbeiten zeigen, das schwierigste

Werner Scholl). (VIII, 144 S, gr, 8.) 4.80 Rm.

Problem der Religionspsychologie,

die Protokollanalyse,

Die neue Auflage dieses viel benutzten Hilfsbuches für

für den, der die Schwierigkeiten kennt, bewundernswert.

den Konfirmandenunterricht ist in ihren Grundzügen, in der

Freilich tut er

das auf dem Gesamthintergrund der

Umschreibung des Zieles und in der Gestaltung des Stoffes

modernen Psychologie, dem er einen ganzen Abschnitt

für den K, U, der Haltung der früheren Auflagen treu ge-

widmet. Zwei Dinge scheinen mir darin von Bedeutung:

blieben, Doch hat das ganze Buch eine sorgfältige Über-

arbeitung erfahren, die es noch mehr in den Stand setzen

der Nachweis, daß die heute nicht zeitgemäße und viel

gescholtene experimentelle Psychologie doch im Grunde

wird, seinen Zweck zu erfüllen. Die Literaturangaben sind

mehr. geleistet hat als alle die antipsychologischen In-

bis zur Gegenwart weitergeführt und ermöglichen dem Be-

tuitionen aller Art, und zweitens die Zusammenstellung all

nutzer eigene Weiterarbeit.,

Die Disponierung ist im

der vielen Probleme, die die experimentelle Psychologie

ganzen straffer geworden; das ist auf den Inhalt nicht ohne

noch zu bearbeiten hat und hoffentlich bearbeiten wird.

Einfluß geblieben, So ist im Teil II des dargebotenen Ent-

Auf _ diesem Hintergrund zeichnet Gruehn nun die Arbeit

wurfes früher unter der Überschrift „Das christliche Leben

als Leben des Glaubens‘ gehandelt worden von der Sünde

der Religionspsychologie, soweit sie für die seelsorgerliche

Anwendung in Betracht kommt. Mit Recht sieht er in

als Voraussetzung, von der Heilsgabe in Christo und der

Girgensohns Analyse des religiösen Erlebens den Aus-

Person Christi und dann von den natürlichen Gaben. Die

gangspunkt für alle fruchtbare und wirklichkeitsnahe Ana-

3. Auflage dagegen behandelt unter derselben Überschrift

zuerst die natürliche Welt, in der Gottes Erziehungswille

lyse religiöser Strukturen, Zugleich aber weist er auf die

genetischen, differenziellpsychologischen, psychopathischen

gnädig waltet (S, 47 ff,), dann die Sünde und ihre Folgen

und sozialpsychologischen Ergebnisse hin, soweit sie bisher

(S. 54 ff,), dann die Heilsgabe in Christus, Zweifellos kommt

vorliegen. Immer hält er sich dabei an die rein empi-

so die zerstörende Wirkung der Sünde und die neuschaf-

rischen Befunde, soweit wir sie kennen. Das ist zweifellos

fende Tat der Gnade eindrucksvoller zur Darstellung. Auch

das Wertvollste dieses Heftes, Am Schluß findet sich eine

im Abschnitt III ist die neue Disponierung sachlich bedeut-

hervorragende religionspsychologische Bibliographie,

die

sam, Bei der Zeichnung christlicher Sittlichkeit ist anders

als in den früheren Auflagen der Berufsgedanke kräftig

abgesehen von einigen englischen Veröffentlichungen

nichts ausläßt, was religionspsychologisch von Wert ist.

vorangestellt (S, 91 f,), ist das Bild der dienenden Liebe

Das Heft, das auch religionspsychologisch Ungeschulte

nach ihren verschiedenen Erweisungen voller entfaltet

(S. 97 ££,).

lesen können, bietet ein Programm dar. Freilich, es ist in

keiner Weise im Stil der Zeit auf Grund seiner empirischen

Ganz neu aufgenommen sind Ausführungen über den

Haltung (von einigen unnötigen Konzessionen im syste-

Besitz (S. 93), über die Eingliederung der Konfirmanden in

matischen Teil abgesehen). Aber es gilt für die experi-

kirchliche Jugendvereine (S. 115), ausgebaut und für Kna-

ben und Mädchen getrennt der von der Keuschheit han-

mentelle Religionspsychologie dasselbe, was mir vor ein

paar Tagen B, Titchener über seine Psychologie, die

delnde Abschnitt (S. 86{f.), damit jedesmal ein weiterer

der Külpes so nahe verwandt ist, sagte: „Vor fünf Jahren

Schritt zu konkreter Gestaltung des K, U, gewiesen.

Die einleitenden methodischen Ausführungen sind auch

haben sie die Psychanalyse gehabt und heute haben sie den

Behaviourismus — was wird man in fünf Jahren haben?

in der neuen Auflage ganz knapp gehalten. Erwähnt ist der

Aber lassen Sie uns inzwischen ruhig arbeiten.“

Arbeitsschulunterricht und nach Seiten des Frageverfahrens

Carl Schneider- Springfield-Ohio.

nur mit sehr starken Einschränkungen anerkannt (S. 26 f.),

nach Seiten des Tatprinzips ohne ausdrückliche Bezug-

Ebert, Paul (Pastor an der Immanuel-Kirche zu Ham-

nahme dagegen gefordert, wenn es S, 28 heißt; „über das

burg), Was soll aus unseren Theologinnen werden?

Unterrichten hinaus führt , ,, die praktische Tat ,, , hier-

Leipzig 1927, Dörffling und Franke. (16 S, 8.) 40 Pfg.

durch kommt den Konfirmanden das Christentum unmittel-

Dieses Schriftchen ist ein Abdruck von Aufsätzen, die

bar als Religion der Tat zum Bewußtsein,” Erwähnt wird

der Verfasser in Nummer 5, 6 und 7 im diesjährigen Jahr-

auch die Verwendung der Anschauung im Sinne einer

gang der Allg. ev.-luth. Kirchenzeitung veröffentlicht hat.

kirchlichen Heimatkunde (S, 18), Man kann bedauern, daß

Dieser Abdruck ist dankenswert, da das, um das es sich

hier nur so kurze Andeutungen gegeben werden. Sicher

handelt, keineswegs auf den Leserkreis dieser

Zeitung

stellt der Arbeitsschulgedanke mit seinen Forderungen der

beschränkt ist, das aber, das der Verfasser ausführt, all-

freien geistigen Tätigkeit, des Erlebnisses, der Tat und vor

seitiger Beachtung wert ist. Das Schriftchen orientiert so-

allem der Gemeinschaft den Konfirmandenunterricht vor

333

334

sehr ernste Probleme, an denen man nicht vorbeikann. Es

abführen. Ob D. Dörries sich wohl klar gemacht hat,; was

wäre m. E, gut, wenn den Benutzern eines solchen Hand-

Luther, dem er doch hohe Verehrung zollt, zu dieser Er-

buches die ganze Not unseres gegenwärtigen Konfirmanden-

klärung seines ihm selbst so teuern Katechismus gesagt

unterrichtes zum Bewußtsein käme nach Seiten der Me-

haben würde? Eine Besprechung von Luthers Hand würde

ganz sicher es aussprechen, daß sein Geist, wie er in seiner

thode, deren hohen Anforderungen unser Pastorengeschlecht

noch lange nicht genug gewachsen ist, nach Seiten des Zu-

Kirche walte, in diesem Buche nicht zu spüren sei.

standes unserer Gemeinden, die keineswegs so zur Auf-

Ich führe einiges an, was mir denn doch sehr frag-

nahme ihrer heranwachsenden Glieder innerlich bereit

würdig erscheint, Das Gebet des Herrn ist für D, Dörries

stehen, wie ein fruchtbarer Konfirmandenunterricht das

das Gebet eines „Übermenschen‘. Wozu dieser Ausdruck,

voraussetzen müßte, nach Seiten der von der Schule ge-

den er Nietzsche entliehen hat? Er staunt darüber, daß

leisteten Vorarbeit, die der Verf. m. E, reichlich optimistisch

ein Mensch so beten könne, aber der Herr hat gar nicht,

einschätzt (z.B. S, 63!), nach Seiten der religiösen Ge-

wie behauptet wird, dies Gebet selber gebetet. Mit dieser

dankenwelt unserer Konfirmanden, die zum großen Teil

Behauptung tritt er auch an die fünfte Bitte heran. Frei-

einfach einer Wüste gleicht, endlich auch nach Seiten der

lich schrickt er davor zurück, das, was doch in der Kon-

sequenz seiner Anschauung liegt, rund und klar auszu-

religiösen Eignung des Konfirmators zum Zeugendienst, Von

all den hier angedeuteten Spannungen und Nöten und ihrer

sprechen, er will offenbar die Sündlosigkeit Christi nicht

Überwindung würde man gerne mehr hören. Doch liegt die

antasten. Aber was er hier S, 59—61 vorbringt, entbehrt

jeder Klarheit, weil er nicht sagen mag, was er eigentlich

Eigenart und Stärke des vorliegenden Buches vielleicht

grade in dem Verzicht auf diese Problematik und in der

sagen muß. Deshalb erklärt er denn auch, dies Kindern

ruhigen, festen Geschlossenheit des gebotenen Entwurfes,

vorzutragen, halte er nicht für notwendig und nicht für

ratsam, Das ist aber auf diesem Punkte eine Selbstkritik,

der auch in der neuen Auflage sich als ein zuverlässiger

Führer bewähren wird,

die ich nicht Anstand nehme eine vernichtende zu nennen.

Heinrich Rendtorff-Kiel,

Auch das muß ich denn doch stark bezweifeln, daß die

Erklärung des Gebets als „ein Nachdenken vor Gottes

Dörries, Bernhard, D., Erklärung des Kleinen Katechis-

Angesicht‘ richtig und im katechetischen Gebrauch nur

mus Martin Luthers. Ein Beitrag zur Reform des Kate-

überhaupt möglich sei. Beten ist doch ein Reden mit Gott;

chismusunterrichts. III. Teil, Das Vaterunser und die

das Nachdenken geht ihm voraus, ist aber noch kein

Sakramente. 1, und 2, Aufl, Göttingen 1926, Vanden-

Gebet, — Daß der Verf, des stark angegriffenen Buchs

hoeck & Ruprecht, (132 S, gr. 8) 480 Rm,

„Habt die Welt lieb“ — das klingt doch so, wie wenn St.

Mit diesem dritten Teil seines Werkes gibt uns Dörries

Johannes mit der gegenteiligen Forderung nunmehr korri-

die Auslegung der drei letzten Hauptstücke des Kleinen

giert werden müsse — Luthers Stellung zur Welt nicht

Katechismus, Ich nehme hier Bezug auf früher in diesem

richtig beschreibt, kann von vornherein angenommen

Blatt von mir über den ersten Teil, der in neuer Auflage

werden. Was S, 80 über den Ausdruck „Jammertal‘“, der

auch in diesem Jahre erschienen ist, Gesagtes,

Das im

in der Erklärung der siebenten Bitte von Luther gebraucht

dritten Teil jetzt Vorgelegte läßt auch erkennen, daß bei

ist, gesagt wird, legt nicht aus, sondern ein, vielmehr es

der von ihm versuchten Reform des Katechismusunter-

sucht eigentlich zu widerlegen,

richts es sich nicht um Methodisches oder zweckmäßigere

Die Besprechung der Sakramente geht von der An-

Stoffauswahl handelt, sondern um eine Umprägung der

nahme aus, sie seien lediglich „Sinnbilder‘“. Daß dies aller-

Katechismusgedanken in diejenigen Albrecht Ritschls,

bestimmteste Ablehnung derjenigen Auffassung ist, die in

Erwünschter wäre es gewesen, wenn tiefer auf die ge-

Luthers

Katechismen vorliegt, scheint

wieder den

nuinen Luthergedanken eingegangen wäre, die in der Tat

Kindern nicht gesagt werden zu sollen, Auch hier und

eine gewisse Reform des Katechismusunterrichts erforder-

hier ganz besonders muß ich es bedauern, daß D. Dörries

lich machen, die aber auch in Th. Kaftans jüngst er-

sich nicht mit der Frage beschäftigt zu haben scheint, was.

schienener letzten Ausgabe seiner Katechismuserklärung

denn eigentlich der genaue Sakramentsbegriff Luthers sei.

noch nicht versucht ist.

Er scheint außer dem von ihm zur Anwendung gebrachten

Es ist in den im Lauf des letzten Jahrzehnts durch

nur einen „magischen‘‘ Sakramentsbegriff zu kennen. Diese

Annahme trifft aber durchaus nicht zu.

sechs Jahre hindurch geführten Verhandlungen über den

echten Sinn der bedeutsamsten Stellen im Kleinen Kate-

Alles in allem genommen muß ich auch bei diesem ab-

chismus, Verhandlungen, die deshalb. nötig geworden, weil

schließenden Teil

seiner

Katechismuserklärung aus-

die Weimarer Ausgabe der Lutherwerke uns ganz neue

sprechen, daß ich mich mit D, Dörries hier in starkem

Quellen. erschlossen hat, auch andere Werke vorliegen —

Dissensus befinde,

z. B, supplementa Melanchthoniana und die Katechismen,

D, August Hardeland, Kropp b. Schleswig,

die vor 1529 erschienen sind —, welche der Ausleger des

z

ernnn

Kleinen Katechismus doch unbedingt kennen muß, so viel

Neueste theologische Literatur.

Neues zu Tage gefördert, daß jetzt erscheinende Aus-

Unter Mitwirkung: der Redaktion

legungen, deren Verfasser sich nicht der Mühe unterzieht,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in. Göttingen.

diese wichtigsten Quellen zu durchforschen, auf wissen-

Biblische Einleitungswissenschaft.

r, J. Estlin, The

schaftlichen Wert seiner Arbeit kaum werden Anspruch er-

Johannine Writings, A study of the apocalypse and the Fourth 8

heben können.. D, Dörries erhebt diesen Anspruch, wie

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ich meine, ohne zureichende Berechtigung. Gern erkenne

ich an, daß viel Beachtenswertes von ihm vorgetragen ist,

Pr. (255 8. 8) 58 —

exposition and a defence. (Fernley Leeture, 1926.) London, Epworth

Maurice, Introducetion au

aber ich kann nur wiederholen : Eine Reform des Katechismus-

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— Dans,

unterrichts im Sinne dieser Auslegung würde uns nicht

The Bible of Jesus, An inquiry into His use of the Old Tes:

tam

{a ent.’

näher an Luther heranbringen, sondern recht weit. von ihm

London, Hodder (254 8, 8) 7s. 6 &. — Harreil, Costen J., The Bible,

335

336

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Suche zu kaufen:

(315 S. 8) 15 fr. — Bertrand, Louis, Saint Augustin. Paris, A. Mame

(331 S. 8) 7 fr. 50. — Rome, E., Figures apostoliques: Ignace d’Antioche,

Theologisches Literaturblatt

Polycarpe de Smyrne, Clement de Rome. Paris, €d. Spes. (8) 7 fr.

1881 Titel und Register; 1883 Titel und Register; 1884 Nr. 26

Scholastik u, Mystik, Butler, Cuthbert, Western Mysticism. The

und Titel mit Register; 1886 Nr. 6, 10; 1887 Nr. 3 14;

Teaching of SS. Augustine, Gregory and Bernard on contemplation

1894 Nr. 7; 1895 Nr. 3, 4;9; 1896 Nr 9; 1897 Nr. 10; 1919

N

R10;

and the contemplative life. London, Constable (444 S. 8) 12 s. — Harris,

C. R. S., Duns Scotus. Vol. 1. The place of Duns Scotus in medieval

Falls die einzelnen Nummern nicht abgegeben werden

thought. — Vol. 2. The philosophical doctrine of Duns Scotus. Oxford

die ganzen Jahrgänge anzubieten,

, bitte lich‚

Univ. Pr. (892 S.; 407 S. 8) 42 s.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Brown, William Adams,

W. Preger, Geschichte der deutschen Mystik, Band I.

The Church in America. A study of the present condition and future

Luthardt, Luther nach seiner ethischen Bedeutung,

prospects of American Protestantism, New York, Macmillan (XV,

Luthardt, Die Ethik Luthers in ihren Grundzügen, 2, Auflage.

Weber, Jüdische Theologie, 2, Auflage,

878 S. 8). — Calcott, Wilfrid Hardy, Church and state in Mexico,

1822—1857. Durham, N. C., Duke Univ. Press (357 S. 8) 4 $. —

Angebote möglichst mit Preis unter F, G. 12 an

Gardner, Percy, Modernism in the English church, New York, Doran

Dörffling & Franke, Leipzig, Königstraße 13, erbeten,

(191 8S. 8) 2 $. — Jovy, Ernest, Etudes pascaliennes. Pascal et St. Ange,

Jacques Forton, sieur de Saint-Ange, ses 6crits et ses infortunes. —

Pascal et Silhon, Paris, (Vrin 8) 2 Bde. 20 fr. — Marcel, abb6, Le

Cardinal de Givry, 6v&que de Langres (1529—1561). Vol. 1.2. Paris,

Beilagen-Hinweis.

i. Selbstverl. (XXXVI, 532 S.; VIII, 520 S. 8) 125 fr. — Piette,

Dieser Nummer liegt ein Prospekt (Hegels sämtliche Werke)

Maximin P., La Rö6action de John Wesley dans l’&volution du pro-

des Verlags Felix Meiner, Leipzig, bei, der werten

testantisme. Paris, Picard (XXXVI, 685 S, 8) 30 fr. — Reilly, Joseph

Beachtung unserer Leser empfohlen.

J., Newman as a man of letters. London, Burns & Oates (341 S. 8)

78. 6d. — Selbie, W. B., Rev., Congregationalism. London, Methuen

(211 S. 8) 5 s. — Wall, J. Charles, The first Christians of Britain.

Beilagen-Hinweis.

London, Talbot (231 S. 8) 8 s. 6 d. — Workman, Herbert B., John

Dieser Nummer liegt ein Prospekt „Der Kunstwart“

Wyclif. A ’study of the English medieval church. 2. vol. New York,

gegründet von Ferdinand Avenarius des Verlages

Oxford (382 8.; 488 S. 8) 12.50 $.

Georg D. W. Callwey, München bei, den wir der

Sekten,

Jon:

Rufus M., The Faith and practice of the Quakers,

Beachtung unserer Leser empfehlen.

London, Methuen (193 8. 8) 5 s.

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden,

Professor in Leipzig.

Nr. 21.

Leipzig, 14. Oktober 1927.

XLVIIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennig

i

e. — Beilagen nach Uebereinkunft. —

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

e a 7

Meißner,Bruno,Professor Dr , Könige Babyloniens

Staab, Karl, D

r., Die Pauluskatenen.

Dessoir, Max, Lehrbuch der Philosophie.

un

d

Assyriens,

Sommer, Ernst

. W., Was ich im Morgenlande

Dubois, H., De Kant a Ritschl.

Burkhard von Bonin, Die Götter Griechenlands.

sah und sann.

Donders, Adolf, Dr., Die Passion Christi und wir

Aufhauser, Johannes B., D Dr., Buddha und Jesus

in ihren Paralleltexten.

Clemen, Otto, D. Dr.

Salin, Edgar, Civitas Dei.

., Melanchthons Briefwechsel.

Menschen von heute.

Wilson, Robert Dick

Ph. D., D. D., A Scientific

Herzog, Johannes,

Weisheit im Stau e

Dr. J. von Tongele

lberg und

4

ie moderne Welt.

0. S. Cam., Der Heiland am

Investigation o

f

the Old Testament:

Kattenbusch, Ferd., Die deutsche evangelische

Nithack-Stahn, Walther, Feiertage,

Schmidt, Hans, D.,

Testament.

Die Alkoholfrage im Altellu

Brunner, Emil D., Die Absolutheit Jesu.

Theologie seit Schleiermacher.

Neueste theologische Literatur.

Meißner, Bruno, Professor Dr., Könige Babyloniens und

Burkhard von Bonin (Konsistorialrat a, W, in Rehbrücke),

Assyriens, Charakterbilder aus der altorientalischen

Die Götter Griechenlands, Oldenburg 1926, Stalling.

Geschichte. Leipzig, ohne Jahreszahl (1926), Quelle

(245. 8.)

& Meyer, (X, 314 S, 8.) Geb. 12,— Rm,

Von seiner seit Jahrzehnten geplanten Geschichte der

Ähnlich wie Th, Birt es in seinen Charakterköpfen für

griechischen Religion hat Otto Kern endlich — soeben

die römische Geschichte getan hat, will Meißner die alt-

erst — den ersten Band des. auf drei Bände berechneten

orientalische Geschichte im Anschluß an die führenden

Gesamtwerkes vorgelegt. Endlich! Und nun leider doch

Persönlichkeiten darstellen, damit so vor dem Geiste eines

verfrüht! Er muß untröstlich sein, daß er nicht noch das

größeren Publikums die gewaltigen Gestalten der meso-

Erscheinen der wissenschaftlichen Verlautbarung des Herrn

potamischen Herrscher entstehen, Die Lösung dieser Auf-

K,-R. von Bonin abgewartet, der es unternimmt, den semi-

gabe war sicherlich nicht leicht, Denn besonders für die

tischen Charakter sämtlicher griechischen Götternamen —

ältere Zeit sind die Nachrichten, aus denen man das Bild

den des Zeus einzig ausgenommen — allem und jedem

der Vergangenheit aufbauen muß, karg und spröde, Bei

Zweifel zu entrücken, „Es ist geradezu überraschend, für

einer volkstümlichen Darstellung ist man genötigt, diese

manchen vielleicht zunächst niederschmetternd, jedenfalls

wenigen Striche, die nur zu einer dürftigen Skizze aus-

aber übertrifft es alle, auch die allerkühnsten Erwartungen,

reichen, zu einer mehr oder weniger vollständigen Zeich-

wie reich die Ergebnisse einer solchen Betrachtung (— die

nung zu ergänzen. Hier der Gefahr des Zuviel zu ent-

so viel wie nichts als arischen Sprachbestand übrig läßt —)

gehen, die Phantasie .im Zügel zu. halten . und doch

sind‘ (S,4). Auch dem Hallenser Professor wird es wie

plastische Gemälde zu bieten, war nur einem Manne mög-

Schuppen von den Augen fallen: „Wie war es möglich, daß

lich, der einz so umfassende. Kenntnis des gesamten Ma-

man nicht schon stets diesen Weg beschritten hat?” — So

terials besitzt wie Meißner und zugleich in hohem Grade

viel nur sei über die vorliegende Publikation dem klassi-

über einen kritischen Blick verfügt, So ist eine populäre

schen Philologen verraten, Dem Theologen aber — wer

Geschichte des Zweistromlandes entstanden, die zugleich

vieles bringt, wird manchem etwas bringen — offenbart

belehrend und gut lesbar ist. Nach einer Einleitung über

von Bonin (— er kann nicht umhin —): Der israeli-

allgemeine Dinge, wie Geographie, Rasse der Bewohner

tische Gottesname Jahweh, dessen Erklärung den

des Landes, Kultur usw., werden uns als Gestalten, um die

Orientalisten seit jeher kein geringeres Kopfzerbrechen

das geschichtliche .Geschehen sich gruppiert, vorgeführt;

verursacht hat als den Gräzisten die Erklärung der grie-

Urukagina,. der Reformator; Sargon der Große; Ellil-bani,

chischen Götternamen, ist — arisch; es ist in ihm nur

der Gärtner; Hammurapi; die Kossäerkönige; Assur-uballit

die Anfangsdentale ebenso abgestoßen wie beim latei-

und Tukulti-Ninurta I; Tiglatpileser I; Assurnaßirpal;

nischen Jovis (S, 17). Wie alsdann die Israeliten zu Jah-

Salmanassar III.; Tiglatpileser IIL; Sargon der Jüngere;

weh gekommen sind? — Ob sie nicht am Ende ursprünglich

Sanherib; Asarhaddon; Assurbanipal; Nebukadnezar; Na-

Arier gewesen, bevor sie sich mit den semitischen Völkern

bonid, Am Schlusse angefügte Anmerkungen bringen Lite-

des Orients vermischt und deren Sprache und Denkart an-

raturnachweise, Angenehm für den Benutzer des Buches

genommen haben? (S. 17 f.). — In einem Anhang gibt der

ist eine von Ernst F, Weidner verfaßte Zeittafel der bgby-

Verf, noch einige nähere Aufklärungen, die er dem Leser

lonischen. und assyrischen Geschichte,

schuldig. zu sein glaubt, über zwei andere Punkte, bei

denen er von den landläufigen Vorstellungen abweicht:

„ Lie, A, Gu s't a v s - Hiddensee,

über ;das Problem der „Atlantis‘“ und über die älteste

Natur des griechischen Eides, — Es ist immer meine Mei-

337

338

N

i

Y

339

340

nung gewesen, der Rezensent eines Buches hat-nicht nur

sein konnte, so daß Männer wie Elia selbst, wenn sie

dem Leser, sondern womöglich auch dem Buchautor zu

wollten, nicht zum - Zentralheiligtum behufs Darbringung

dienen, So denn zum Schlusse noch eine Note, die dem

ihrer Opfer gehen konnten‘ (p.34{f.). Da ist übersehen,

Herrn Verf, vermeint ist, einzig ihm: Vgl. die Aufsatzserie

daß die Gesetze, welche die Vielheit und Einheit der legi-

von Schmidt-Gleiwitz, Groß ist die Diana der Epheser,

timen Kultustätten betreffen (Ex. 20, 24—26; Dt., 12, 5—8;

Ztschr. f, Miss, und Relw. 1911 £., sowie desselben selb-

Lv. 1, 3 usw.), und die Arten der tatsächlichen Praxis von

ständig veröffentlichte literarische Arbeiten,

Vertretern der alttestamentlichen Religion (1. S. 9, 12£,;

2. K, 23, 8ff., usw.) miteinander parallelgehen,

H. Haas - Leipzig.

Ebenso liegt aber die Sache z.B. in bezug auf die Be-

Aufhauser, Johannes B., D, Dr. (Professor an der Univer-

nennung der Priester, die Dauer des Laubhüttenfestes, die

sität München), Buddha und Jesus in ihren Parallej-

Bezeichnung der Asylstädte und den Wechsel des Sprach-

texten. Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen,

gebrauchs.

Und woher kommt diese Lückenhaftigkeit

157, Bonn 1926, A, Marcus und E, Weber. (30 S. 8.)

seiner Untersuchung? Daher, daß er nicht systematisch

1.60 Rm.,

vorgeht, nicht vom Anfang des Pentateuchs beginnt und

Der Zweck der Hefte dieser Sammlung soll doch sein,

nicht auch meine darauf bezüglichen Arbeiten berücksich-

den Studierenden auf Grund des dargebotenen Tatsachen-

tigt hat.

Darin, daß der samaritanische Pentateuch die

materials ein eigenes selbständiges Urteil zu ermöglichen.

Existenz des massoretischen Textes für die Zeit um

Daß das vorliegende Heft, das dem Problem der Abhängig-

400 v. Chr. bezeugt (p. 72), kann ich ihm beistimmen, weil

keit der evangelischen Erzählungen aus dem Leben Jesu

die Erörterung, die dieser Frage von mir nach dem Er-

von dem buddhistischen Schrifttum gewidmet ist, dem ge-

scheinen der kritischen Ausgabe des samaritanischen

Pentateuchs (v. Gall 1913 ff.) in „Die moderne Pentateuch-

nannten Zwecke entspricht, kann schlechterdings nicht ge-

sagt werden, Nur die Einleitung kann wegen der umfang-

kritik” usw. (1914), 18 f. gewidmet worden ist, zu wesent-

reichen

Literaturangaben

als

befriedigend

angesehen

lich dem gleichen Ergebnis geführt hat. Auch der Satz

werden, nicht aber die Gegenüberstellung von Textproben.

„Die natürlichste Voraussetzung ist, daß David eine ge-

Denn die ist doch allzu dürftig. Geboten wird nämlich nur

nügende Zahl von Psalmen entweder dichtete oder sam-

der griechische Text von fünf evangelischen Erzählungen

melte, um die Bedürfnisse des Kultus in dem von Salomo

mit den vermeintlichen Paralleltexten aus dem buddhisti-

zu erbauenden Tempel zu befriedigen‘‘ (p.197{f.) nähert

schen Kanon. Der Abdruck der biblischen Texte wäre

sich den Resultaten, die ich in dem kürzlich erschienenen

nicht nötig gewesen; denn die sind jedem Studierenden

Psalmenkommentare vertreten habe, da doch Israels Über-

leicht zugänglich. Dafür hätten mehrere weitere sog. bud-

lieferung, daß David auch gegenüber Salomo der frucht-

dhistische Paralleltexte abgedruckt werden können. Auch

barere Psalmendichter gewesen ist, nicht aus der Luft ge-

hätten einige behauptete buddhistische Paralleltexte zu

griffen sein kann,

apokryphischen Erzählungen aus dem Leben Jesu geboten

Mein Schlußwort über diese „wissenschaftliche Unter-

werden müssen. Ein Urteil, das sich der Studierende auf

suchung des A,T,” kann danach nur so lauten: Möchte

Grund des geringen Materials, das geboten wird, bilden

Wilson auch auf dem Gebiete der Text- und Literarkritik

kann, muß als wissenschaftlich völlig unzulänglich und da-

mehr geleistet haben, als nach den oben gegebenen Proben

her wertlos betrachtet werden,

So muß denn das vor-

zugestanden werden kann, so hat er doch die Haupt-

liegende Heft leider als nicht völlig geeignet für akade-

seite an der modernen Erforschung des A.T.,, d.h. die

mische Vorlesungen und Übungen bezeichnet werden,

religionsgeschichtliche Würdigung desselben,

Schomerus - Halle,

gar nicht berührt, Auch seinem Buche gegenüber bleibt

also das bestehen, was ich über meine Lebensarbeit vor

Wilson, Robert Dick, Ph.D., D.D. (Professor of Semitic

kurzem in „Der doppelte Wellhausenianismus im Lichte

Philology in Princeton Theological Seminary), A Scien-

meiner Quellenforschungen'“ dargelegt habe,

tific Investigation of the Old Testament. Philadelphia

Ed. König - Bonn,

1926, The Sunday School Times Company. (223S., gr. 8,)

Geb. 2 $.

Schmidt, Hans, D. (0o. Prof, a. d. Univ. Gießen), Die Alko-

Wer „eine wissenschaftliche Untersuchung des A,T.”

holfrage im Alten Testament, (Die Alkoholfrage in der

darbieten will, erweckt hohe Erwartungen, Sind sie in

Religion, Band 1, Heft 1.) Hamburg 1926, Neuland-

diesem Buche erfüllt? Nun, es kann nicht geleugnet wer-

Verlag. (40 S, gr, 8.) 1.— Rm,

Es handelt sich um den etwas erweiterten Abdruck

den, daß sein Verfasser im allgemeinen die äußerliche Form

einer wissenschaftlichen Untersuchung anwendet. Als Pro-

eines Vortrages, der bei einer interkonfessionellen Zu-

fessor der semitischen Philologie geht er nicht nur vom

sammenkunft enthaltsamer Pfarrer 1924 in Leipzig zum

ersten Mal gehalten worden ist, Zwei entgegengesetzte

hebräischen oder aramäischen Original dieser Bücher aus,

sondern führt auch reichliches Material aus den Keilschrift-

Strömungen finden wir im alten Israel, eine weinfröhliche

texten an und stellt Grund und Gegengrund einander ge-

und eine enthaltsame. Die erste stammt aus dem Baal-

genüber, Aber es fehlt doch auch nicht an vielen Stellen,

Dionysuskult, die andere ist vorzugsweise in den Recha-

an denen er die entscheidenden Momente und den gegen-

biten und Nasiräern vertreten, hinter denen die Gestalt

wärtigen Stand der Diskussion vernachlässigt hat. Um das

des Moses uns erscheint, Deshalb steht der Prophet im

eine oder andere Beispiel herauszugreifen, so schreibt er

Kampfe mit dem Alkohol. Im Gottesdienst ist er ausge-

in bezug auf „die den Altar betreffenden Gesetze‘: „Konnte

schaltet, nach Hesekiel und P darf ihn der amtierende

nicht Mose (oder wenigstens Jehova) vorausgesehen haben,

Priester nicht trinken, Der Alkohol ist der Grund brutaler

daß es mehrere hundert Jahre dauern werde, ehe der

Unterdrückung und einer leichtsinnigen Lebensauffassung

Kultus am Zentralheiligtum eingerichtet werden könne,

beim Einzelnen, so lautet das Urteil der Propheten, Da

und daß sogar nachher die Einheit der Stämme zerrissen

die Studie sich im wesentlichen damit begnügt, das Ma-

341

342

terial zu der Alkoholfrage aus dem A. T. zusammenzu-

Vorwort von Pastor Ernst Lohmann, Bremen 1926,

stellen, so kann sie allgemein auf Zustimmung rechnen. Ob

Traktathaus. (259 S, 8) Geb. 5.50 Rm.

freilich die Rechabiten in dem Maße als die eigentlichen

Die armenische Mission des Deutschen Hilfsbundes für

Vertreter des Mosaismus gelten dürfen, ist mir zweifelhaft.

christliches Liebeswerk im Orient, in welcher der Verfasser

von 1906 bis 1912 als Lehrer tätig war, ist der Hintergrund,

Sehr gut ist es, daß man einmal die Aussagen des Alten

Testamentes über den Alkohol hier zusammen übersehen

auf welchem sich die lebensvollen und anschaulichen Be-

kann. Das Urteil, zu dem man sonst leicht auf Grund von

richte des Verfassers bewegen., Er beabsichtigt damit, erst-

Stellen wie Ps; 104, 15 kommen kann, wird dadurch doch

lich in das Wesen echter Mission einzuführen, dann aber

Sachsse-Kattenvenne,

wesentlich verändert.

auch Beiträge zum Verständnisse der Bibel zu geben, in-

dem er das Reisen, die Gastfreundschaft, Höflichkeits-

Staab, Karl,

Dr.

(Privatdozent an der Universität

formen, die Bedeutung des Wassers, das Haus, den Acker-

München), Die Pauluskatenen, nach den schriftlichen

Quellen untersucht,

(Scripta pontificii II Instituti

bau, das Brot, den Handel, die Stellung der Frau schildert.

Die große Übereinstimmung von Kultur und Natur im

biblici), Roma 1926, Verlag des päpstlichen Bibelinsti-

ganzen vorderen Orient macht in der Tat Armenien dazu

tuts, (282 S. gr. 8.) Mit sieben Tafeln in Lichtdruck.

in ähnlicher Weise geeignet wie Palästina. Nebenbei er-

In Fortsetzung seiner Forschungen über die Katenen zu

hält man einen Einblick in das wirkliche Wesen der Ar-

den katholischen Briefen legt der Verfasser eine wertvolle

menier und ihre Lage in der Türkei.,

Dalma'n;

Arbeit über die Pauluskatenen vor. Etwa drei Viertel aller

vorhandenen Handschriften sind dabei von ihm berück-

Salin, Edgar, Civitas Dei, Tübingen 1926; Mohr (Paul

sichtigt. Es ergeben sich ihm zwei Typen von Katenen-

Siebeck). (V und 245 S, gr. 8.)

kommentaren: Vaticanus, Monacensis und Parisinus einer-

Der Verfasser stellt sich die Aufgabe, auf die Schick-

seits und Nicetas, Oecumenius, Theophylact andrerseits.

salsfrage des Christentums und aller zuerst im Geist ge-

Der Typ Vaticanus hat seinen inhaltreichsten und ver-

Die Zuverlässigkeit

bildeten Reiche eine Antwort zu geben, wie wird das

lässigsten Zeugen .an cod, Vat. 762.

Reich Gottes, wie wird ein geistiges Reich irdisch poli-

seiner Lemmata ist z.B. so groß, daß unter 155 Chrysosto-

tische Wirklichkeit? Die christliche Lösung wird nach

musfragmenten nur drei falsch bezeichnet sind, nur zwei

Salin offenbar, indem wir vom Evangelium bis zu Augustin

Chrysostomosfragmente haben ihre Bezeichnung verloren

das Werden, die Ausbreitung und die Formen des katho-

(S. 25£.).

Der

Typ Monacensis

schöpft

selbständig

lischen Gemeinschaftsgeistes verfolgen.

Seine Besonder-

aus den Quellenkommentaren (S. 49), scheint aber nicht

heit, seine Einmaligkeit tritt dadurch deutlich hervor, daß

ohne das Muster des früheren entstanden zu sein. Der

es sich abhebt von dem Bild antiken Staats und antiker

Typ Parisinus, Zeuge cod. Coisl. 204, ist seinem Wesen

Staatsgesinnung, dem Hintergrund und einem Element

nach ein Auszug aus den Chrysostomushomilien, erweitert

aller späteren, auch der christlichen Geschichte,

Die

durch eine Anzahl Auslegungen anderer, Grundsatz ist

antike Staatsgesinnung wird aber dahin bestimmt, daß das

dem unbekannten Verfasser kirchliche Treue und Recht-

Staatsgesetz zugleich .das Rechts-,

Sitten-,

Kult- ‘ und

gläubigkeit (S. 66). Als eine Fortsetzung von Vat. 692 kann

Kulturgesetz, kurz das Lebensgesetz schlechthin ist. Dann

man Coisl. 204 nicht ansehen. Die Art beider ist zu ver-

wird die Begründung des Friedensreiches auf Erden durch

schieden. Textzeuge für den Nicetastyp ist cod, Ambr, A

den als lebendigen Gott verehrten Augustus geschildert,

241 inf. _Er ist reiner Katenenkommentar, Aus der reichen

dem Jesus als der Schöpfer der Civitas dei entgegengestellt

Väterliteratur werden Exzerpte zusammengetragen und

wird, In dem folgenden Abschnitt wird Petrus und die

ohne wesentlich Eigenes zusammengefügt, Weitaus am

Gründung der Kirche, Paulus und die Katholisierung der

reichsten ist die handschriftliche Überlieferung des Oecu-

Kirche in scharf pointierten Thesen dargestellt. Die Aus-

meniustyps. Über den Verfasser lichtet sich auch durch

weitung der jüdisch-christlichen zur katholischen Kirche

Staabs Arbeit das Dunkel nicht. Oecumenius ist jedenfalls

ist das Werk des Paulus, sie war eine Eroberung der an-

nicht als Verfasser anzusprechen, da Exzerpte aus ihm

tiken Welt durch jüdisch-christlichen Geist, nicht oder

selbst verwendet sind (S. 95). Der Oecumeniustyp zerfällt

noch nicht eine Durchdringung des Christentums mit an-

wieder in fünf verschiedene Typen; der jüngste von diesen

tikem Leben, Ein Abgrund klafft zwischen der werdenden

nimmt auch die Auslegung des Photius auf. Die Zahl

Kirche und dem bestehenden Staat wie zwischen dem

der Quellen ist beim Oecumeniustyp verhältnismäßig ge-

Prinzip der Kirche und dem des Staates, Dieser Kampf

ring. Als solche kommen für ihn in Betracht: Der Typ

zwischen Staat und Kultur des Imperiums und zwischen

Vaticanus (in einem Ahnen des cod, Vat. 762), die Paulus-

dem Christentum wird dann in den wesentlichen Stadien

kommentare von Chrysostomus, Theodoret und Oecume-

verfolgt über Tertullian, dem Häretiker, dem eigentlichen

nius, ev. auch von Photius, Theophylact will ein neues

Baumeister des römischen Katholizismus, über Origenes,

Werk schaffen, zwar nicht mit neuem Stoff, aber in neuer

der Platon christianisiert und dem Christentum den ganzen

Form: Freilich erlahmt die Kraft des Verfassers über dieser

Reichtum der antiken Idealsstaats-Gründungen zuführt,

Aufgabe; er wird immer mehr zum bloßen Kompilator aus

daß die katholische Kirche der himmlische und irdische

dem, was Oecumenius zusammengetragen hat. — Staabs

Staat Gottes ist, und über 'Cyprian, dem Schöpfer der

Arbeit ist auch dadurch wichtig, daß er Fehler bei den bis-

katholischen Bischofskirche, bis hin zu Augustin,

Was

herigen Druckausgaben, besonders bei Cramer, nachweist.

Origines ahnte, erschaute und gestaltete Augustin, daß in

Ferner ‘dadurch, daß er einige bisher ungedruckte Stücke

der gläubigen Gemeinschaft und der priesterlichen Ord-

von Clemens Alexandrinus (S. 16) und Didymus (Kommen-

nung der Kirche das Gottesreich bereits lebendige Wirk-

tar zu 1, Kor, S, 251) nachweist.

D. Fr. Hauck - Erlangen,

lichkeit geworden war. „Civitas dei, dies magische Banner,

schmückte und schirmte von neuem die Veste der Kirche,

einte und weihte die Gläubigen als christliches Volk,

Sommer, Ernst J. W., Was ich im Morgenlande sah und

sann, Licht aus der Mission auf die Bibel, Mit einem

schmeidigte und bildete die heidnischen Nationen für den

343

344

christlichen Staat

Wenn sich auch manche gewagte Be-

M, Hahn, dem.Gründer der heute noch blühenden Michael

hauptungen in dem Buch finden und manche Irrtümer dem

Hahn’schen Gemeinschaft? Man kann alle Achtung. vor

Verfasser untergelaufen sind, so ist. das viel diskutierte

seinem edlen Charakter,; seinem reichen Innenleben, seinem

Thema hier in großzügiger, neue Perspektiven eröffnenden

brennenden Heiligungseifer, seiner seelsorgerlichen Weis-

Weise behandelt, aus der man, wenn man auch nicht allen

heit, seinem mystischen Tiefsinn haben und wird ihn doch

Einzelurteilen zuzustimmen vermag, viel lernen kann

zu den dualistischen Gnostikern zählen müssen

Beide

G. Grützmacher- Münster i, W

konnten deshalb füglich entbehrt werden

Wo. bleiben

dann aber Männer wie G. K, Rieger, der schriftgewaltige

Melanchthons Briefwechsel

Herausgegeben von D. Dr.

Prediger, J. Fr, Flattich, der Erzieher. von Gottes Gnaden,

Otto Clemen, Oberstudienrat in Zwickau

(Supple-

I. J. Moser, der leiderprobte Landschaftskonsulent, von

menta Melanchthoniana.) 6. Abteilung. Band 1 (1510

anderen bewährten Namen ganz zu schweigen? Herzog

bis 1528).

Leipzig 1926, M, Heinsius Nachf. Eger u

sieht die Schwabenväter durch Albrecht Ritschls Brille

Sievers, (IX, 450 S, gr. 8.) 38.— Rm.,

Daß dessen Geschichte des schwäbischen Pietismus aber

keine Geschichte ist, sondern höchstens kritische Rand-

Die Pietät erfordert, daß eine Anzeige des vorhegen-

den Bandes — wie es auch der Herausgeber. in seinem

glossen zu einer solchen bietet, dürfte nachgerade von

Vorwort tut — dankbar der beiden Männer gedenkt, die

allen Seiten zugestanden sein, Kein Wunder darum, daß

wertvolle

Vorarbeiten zu demselben geleistet haben

Herzogs Lesebuch ebenso einseitig als lückenhaft werden

mußte

Nikolaus Müller, der in -rastlosem Fleiße verborgenem

Material erfolgreich nachspürte, und Paul Flemming, der,

Neben der Auswahl ist es aber die Methode, die.grund-

wie um die Vollendung des Enders’schen Lutherbrief-

sätzliche Bedenken erweckt, Herzog entscheidet sich für

wechsels, so um die Weiterführung auch dieser Arbeit mit

den systematischen Weg. Nach dem Vorbild der ortho-

seinen letzten Kräften sich mühte. Beiden Männern nahm

doxen Lokalmethode zimmert er elf Fächer von Gott und

der Tod die Feder aus der Hand. Nun ist Otto Clemen,

Mensch an bis hinaus zu den. letzten Dingen und versucht

ohne Zweifel als der Berufenste, in ihre Arbeit eingetreten

nun in diesem Fachwerk den überquellenden Stoff, fein

auf dem Gebiete des Lutherbriefwechsels für die Weimarer

säuberlich geordnet, unterzubringen. Daß dieses Verfahren

Lutherausgabe, wie auf dem des Melanchthon’schen Brief-

einzelne Vorteile besitzt, soll nicht bestritten werden. Der

wechsels für die Supplementa Melanchthoniana

wichtigste scheint mir darin zu liegen, daß wir einen sach-

Der erste Band umfaßt in 716 Nummern die Zeit 1510

lichen Überblick über die eigentümliche Gedankenwelt

bis 1528, Mit geradezu staunenswertem Fleiß und bewun-

des schwäbischen Pietismus erhalten, der freilich auf Voll-

ständigkeit keinerlei Anspruch erheben kann, da vor allem

dernswerter Kenntnis der einschlägigen Literatur — Cle-

men beherrscht die Gelehrtengeschichte des 16. Jahr-

das Herzstück des Ganzen, die ausschließliche Gründung

hunderts wie kein anderer — hat der Herausgeber die

auf die Heilige Schrift wie die straffe christozentrische

Briefe kommentiert, Dies und die genaue Datierung der

Haltung, nicht zu seinem vollen Recht gelangt. Je syste-

Briefe ist der Schwerpunkt seiner Arbeit gewesen. Daß

matischer Herzog aber verfährt, desto weiter rücken die

hier und da eine Kleinigkeit sich berichtigen oder etwas

persönlichen Werte in den Hintergrund. Die mancherlei

näher bestimmen läßt, tut dem Werte der außerordentlich

Aussprüche werden von ihrem Mutterboden abgelöst, aus

wertvollen Arbeit keinen Eintrag. Zu Nr. 547: Spalatin

dem Zusammenhang gerissen, mit andersartigen Sätzen zu-

war am 28, und 29, August in Wittenberg (Thür, Staats-

sammengekoppelt und nehmen so unwillkürlich etwas

archiv Weimar Bb, 2790 Bl, 113b). Zu Nr. 562: Ende 1529

Kaltes, Trockenes und Starres an

Wir vermissen den

ist Druckfehler für 1528, Am 21. Januar 1529 siedelte die

warmen Hauch frischen, schöpferischen Eigenlebens, Und

Frau des. Kanzlers Beyer nach Eisenach über. Sie benutzte

doch beruht der Reiz und Glanz des schwäbischen Pietis-

dieselben Pferde, die eben Melanchthon von Weimar nach

mus nicht zuletzt auf der Tatsache, daß er eine ungewöhn-

lich große Zahl tiefgegründeter, gottgeheiligter Persönlich-

Wittenberg gebracht hatten (a. a. O. Bl, 118 a). Wir dürfen

daher wohl annehmen, daß sie Melanchthons Brief an ihren

keiten hervorgebracht hat, die, wenn wir von dem Fausti-

Mann mitnahm. Dieser wird also etwa dem 20. Januar

schen Erkenntnisdrang eines Oetinger absehen, in aller

1529 zuzuweisen sein. Dem Bande ist ein Verzeichnis der

Schlichtheit, Einfalt und biblischen Nüchternheit zu ge-

Briefschreiber und Briefempfänger beigegeben. Es sei der

heimen, selbst heute noch nicht versiegten Segensquellen

dringende Wunsch zum Ausdruck gebracht, daß dem Ge-

für Kirche, Volk und Land geworden sind, Nach unserem

samtwerke ein auch die Anmerkungen umfassendes Ge-

Dafürhalten hätte sich darum der biographische Weg eher

samtregister beigefügt werde,

empfohlen, Denn nicht genug, daß auf diese Weise eine

D, Georg Buchwald Rochlitz,

ganze Galerie scharf gemeißelter Charakterköpfe vor uns

aufgegangen wäre, die sich gegenseitig tragen, beleuchten

Herzog, Johannes (Stadtpfarrer a, D, in Eßlingen a.N.),

und ergänzen, wir hätten auch Gelegenheit gehabt zu

Weisheit im Staube. Ein Lesebuch der Schwaben-

sehen, wie sich die gemeinschaftlichen Grundbegriffe des

väter: Bengel, Oetinger, Fricker, Philipp Matth. Hahn,

schwäbischen Pietismus in jedem dieser Glaubensmänner

Michael Hahn, Mit einer Einführung in ihre Gedanken-

wieder individuell verschieden brachen und färbten

ın

welt, Tübingen 1927, Rainer Wunderlich, (XVI, 155 S

Bengel anders als in Oetinger, in Ph. M. Hahn anders als

8,) Geb. Rm., 4,50

in G, K, Rieger, in Brastberger anders als in Storr, Stein-

Eine anregende, wenn auch recht persönlich geartete

hofer oder Ph. D. Burk

Sammlung. Bengel, Oetinger, Ph. M. Hahn: dieses Drei-

Lassen wir aber diese . Ausstellungen und nehmen

gestirn darf in der Tat nicht fehlen, wenn von den Schwa-

die Anthologie, wie sie ist, so erschließt sie immer noch

benvätern die Rede sein soll. Wie steht es dagegen mit

Her-

dem frühvollendeten J. L. Fricker? Er war mehr eine

Stoff genug zu stillem Überlegen und Erwägen

zog glaubt, die Punkte besonders hervorheben zu sollen, in

Hoffnung als eine völlig ausgereifte Frucht, Oder gar mit

denen sich die. Fragen der Vergangenheit mit den drängen-

345

346

den Problemen des Tages berühren. So nennt er: wissen-

tisches Ziel. Und an dem Programm, in das sie aus-

schaftliches und erbauliches Schriftverständnis,

Kirche

mündet (S, 131 ff.), ist unschwer der fortwirkende starke

und Gemeinschaften,

Landeskirchen und _Separation,

Einfluß A, Ritschls zu erkennen — wenn auch die ernstlich

Schriftglaube und Mystik, religiöse. Anlage und Welt-

in die Tiefe dringende Fortarbeit des theologischen Denkers

mission. Die Parallelen könnten mit leichter Mühe noch

und die Bewegtheit und Fülle der geschichtlichen Umschau

vermehrt werden, Doch glauben wir nicht, daß der Haupt-

„alte” Gedanken „neu‘ fruchtbar machen. K. fordert mit

wert der Sammlung in diesen Einzelheiten zu suchen ist,

Nachdruck die „volle Ablösung von der patristisch-schola-

so belehrend und wegweisend sie in bestimmtenFällen auch

stischen Überlieferung der theologischen Probleme”, in-

wirken mögen,

Das eigentliche Verdienstvolle an ihr

sonderheit von der alten Metaphysik des Seins, der Sub-

scheint uns vielmehr darin zu bestehen, daß sie uns in

stanz (vgl. Ritschl, Harnack), die Abwendung auch von

innere Verbindung setzt mit dem ganzen Sinn und Geist,

Schleiermacher, dessen „geistiges Erbe in seinen Haupt-

aus dem diese leuchtenden Gestalten geboren sind, Wer

stücken jetzt (theoretisch) wirklich voll ausgenutzt‘ sei

von Luther und der Reformation herkommt, wird sich frei-

(131), die Durchführung der Erkenntnis, daß das Evan-

lich einer leichten Enttäuschung kaum erwehren können,

gelium das Thema des Theologen sei. „Uns ist es Pflicht,

Er sieht sich plötzlich in eine ganz andere Welt versetzt.

hinter Athanasius, hinter die Apologeten zurückzugehen

Es ist Epigonenzeit, Die Frage nach dem gnädigen Gott

und am Evangelium erstens die Frage zu prüfen, ob denn

steht nicht mehr im Mittelpunkt alles religiösen Denkens

der Gottesgedanke der Kirche (des Evangeliums) an der

und Handelns. Die Achse der Glaubenswelt hat sich ver-

Person Jesu hänge, zweitens welcher Gottesgedanke

schoben, „Das ewige Einerlei von Sünde und Gnade ist

von ihr aus gebildet werden „müsse‘” oder „könne“*

zwar für Anfänger gut, Denn auf diesem Grund muß ein

(140), Das bedeutet dann „endlich entschlossene Hinkehr

Christ anfangen zu bauen. Aber es gehören noch mehrere

zu Luther“, zu der die Erneuerung des Calvinischen Geistes

Wahrheiten zum ganzen Evangelium“, schreibt Ph. M, Hahn

in der Barth-Bewegung, „so Gott will‘, die „vorletzte Sta-

und leuchtet damit dem gesamten schwäbischen Pietismus

tion‘ sein kann (VI).

in das Herz. Was dieser sucht und festlegt, ist nicht die Recht-

Es ist verständlich, daß der „Alte‘” die Zukunftsbedeu-

fertigung aus Gnaden, sondern das „ganze Evangelium‘‘ mit

tung seiner Gedanken zu bewähren sucht an der Aus-

seinen „mehreren Wahrheiten"

Darunter vor allem die

einandersetzung mit den „Jüngsten“" (P. Tillich

Wahrheit von der Geistesherrschaft des Erhöhten nach

und Barth u. Gen.), So wird die Behandlung der Gegen-

seiner subjektiven Seite als völlige Umwandlung und Er-

wartstheologen ungleichmäßig., Die fünfte Auflage

neuerung der sündigen Menschen in sein heiliges Bild, wie

hat etwas gemildert, indem sie die vor den Jüngsten

nach seiner objektiven als Sammlung der gläubigen Ge-

kommenden Jungen z. T, etwas mehr berücksichtigt. Die

meinde und ihre Zurüstung für das Tausendjährige Reich

Notwendigkeit der Raumbeschränkung mag erklären, daß

und nach ihm für die ewige Vollendung aller geschaffenen

nicht noch weiter nach Gleichmäßigkeit des Berichtes ge-

Dinge,

Auch die besten sind auf diesen peripherischen

strebt werden konnte,

Bahnen dem Irrtum verfallen, am meisten wohl Oetinger

Vielleicht darf man urteilen, daß bei eingehenderer

mit seinen theologischen Spekulationen und seinem un-

Würdigung der theologischen Arbeit der Gegenwart und

ausgesetzten Haschen nach neuen Gottesoffenbarungen,

letzten Vergangenheit das theologische P r ogr am m auch

Wenn er aber in seinen letzten Lebensjahren demütig be-

etwasandere Gestalt hätte annehmen müssen. Es wäre

kannte, er könne Christus nichts sonderlich Gutes, das er

doch wohl nicht mehr so einfach,von dem „Grundfehler der

getan, aufweisen, ausgenommen das eine, daß er gegen das

bisherigen Theologie‘ zu reden. Und es käme vielleicht

göttliche Wort immer große Hochachtung gehabt habe, so

auch mehr zur Geltung, daß in manchen Gedanken, die ein-

gilt dies von dem ganzen auserwählten Chor der Schwaben-

fach mit unter das Verdammungsurteil „hellenisch” zu

väter, Ihr Haften am Wort und dann ihre entschlossene

fallen scheinen (bis in die Arbeit der jüngsten Gegenwart

Hingabe an den Mittler alles Heils sind die beiden Schlüssel

hinein), Probleme und Wahrheiten stecken, die die Theo-

zu _ ihren tiefsten Lebensgründen. Wer sie darum richtig

logie nicht beiseiteschieben kann. Es ist bedeutsam, daß

verstehen und eine Sammlung wie das Herzog’sche Lese-

K, selber immer stärker den Hintergrund, die Unaus-

buch zu seiner inneren Bereicherung und Vertiefung ge-

denkbarkeit, Unerschöpfbarkeit, die Majestät des „Un-

brauchen will, darf nicht bei dieser kernhaften Sentenz

begreifbaren‘” betont und neuestens auch von „meta-

oder jener blendenden Sondermeinung stehen bleiben,

ontologischen‘ Gedanken über Gott sprechen kann, die

sondern muß zu der verborgenen Herzenskapelle vor-

gerade von der in Christo „anschaulichen‘ Personhaftig-

dringen, wo die Bibel auf dem Altare liegt und darüber das

keit der freien Liebe (also nicht von dem falschen helle-

Bild des Gekreuzigten leuchtet,

nischen Gottesgedanken der ruhenden Substanz her) sich

Wilh. Gußmann- Stuttgart,

aufdrängen, Die Gottesanschauung des Evangeliums

mit ihrem unausschöpfbaren Hintergrund, auf dem

Kattenbusch, Ferd, (Professor in Halle), Die deutsche

evangelische Theologie seit Schleiermacher, Fünfte,

sie gerade in ihrer Tiefe aufleuchtet, ist das Thema einer

weiter neugestaltete Auflage der Schrift: „Von Schleier-

Generation der Theologie, die durch die Not des theo-

macher zu Ritschl.‘”” Gießen 1926, A. Töpelmann, (VIII,

logischen Problems, durch die Not auch der philosophischen

160 S, ”gr, 8;) 5,— Rm.,

Besinnung, durch die Not geschichtlicher Gegenwart und

Die ersten Auflagen dieser Schrift waren eine theologie-

durch den längst entscheidenden Einfluß Luthers und großer

Lutheraner in die Arbeit gestellt ist. Aber eben darum

geschichtliche Rechtfertigung Ritschls, der die Theologie —

so sah es der dankbare Schüler an — über die Romantik

kann auch dies „historische‘ „Bekenntnisbuch‘ des ehr-

hinausgeführt habe zum Evangelium, In den neuesten Auf-

würdigen Hallenser Seniors — unbeschadet eines ehr-

lagen erscheint A, Ritschl schon in der ersten Hälfte, Daran

erbietigen: ja, aber — von einer theologischen Arbeits-

wird-der Fortgang der Geschichte sichtbar. Aber auch jetzt

gemeinschaft mit warmem Dank aufgenommen werden.

verfolgt die geschichtliche Darstellung: ein systema-

Weber - Bonn.

347

348

Brunner, Emil, D, (Professor an der Universität Zürich),

gefordert aus. Über einzelne Akzentverschiebungen ließe

Die Absolutheit Jesu.,

Berlin 1926, Furche-Verlag.

sich wohl reden. Aber das Ganze dieses Gebäudes steht

(28 S, gr. 8.) Kart. 1.— Rm.

fest, nicht durch seine eigene theologische Kraft und

„Die Absolutheit Jesu“

in dieser Themastellung, so

Kunst, sondern kraft der Wirklichkeit, die es trägt. Wir

legt Brunner dar, drückt sich die ganze Problematik unse-

versprechen uns gerade darum von dieser Schrift eine

rer geistigen Zeitlage aus. Die Frage lautet heute: gibt es

durchschlagende „apologetische‘‘ Wirkung bei den vielen,

überhaupt etwas Absolutes? Der. Relativismus verneint

deren Füße in das Gestrüpp relativistischer und romanti-

sie,

Es

Aber dieser Relativismus hebt sich selbst auf.

scher Irrungen verwickelt sind oder denen der Weg zur

gibt Absolutes, — nur freilich besitzen wir Menschen es

Sache durch die ängstliche und unkräftige Form ihrer Ver-

nicht, Die kritische Philosophie zeigt uns unsere eigen-

kündigung verbaut wurde, Hier ist wirklich einmal wieder

tümliche Lage zwischen Wissen und Nichtwissen., Sie zeigt

eine Schrift, von der man mit gutem Gewissen sagen kann,

uns auch, daß nicht nur unser Erkennen, sondern unser

daß sie für jeden Theologen der Gegenwart und nicht

ganzes Sein sich in dieser seltsamen und unerträglichen

minder für jeden Gebildeten unserer Tage, den die Sache

Eingeklemmtheit

zwischen dem Wissen vom absolut

des Christentums angeht (also für jeden ohne Einschrän-

Guten und der Unfähigkeit, es zu realisieren, befindet. —

kung), unentbehrlich ist. Es sollte jeder, der sie gelesen

Nun wendet sich. Brunner ohne alle Vermittlung dem

hat, alles aufbieten, daß sie ihren Dienst auch an recht

Thema Jesus zu.

Das Bild, das die Überlieferung von

vielen anderen tun könne., Denn dieser Dienst kann ihr,

Jesus zeichnet, irägt in sich den Widerspruch zwischen

wenn wir recht sehen, von kaum einer anderen theolo-

und

gischen Arbeit unserer

jüngsten Vergangenheit abge-

einer rein menschlichen Haltung seines Wesens

seinem Messiasanspruch. Aber so verschieden uns die

nommen werden.,

Doerne - Löbau,

Quellen im. einzelnen Jesu Gestalt zeichnen, sie sind sich

Dessoir, Max, Lehrbuch der Phiolosphie. Erster Teil: Die

doch einig darin, ihm eine einzigartige göttliche Autori-

tätsstellung zuzuschreiben. Stellt man sich auf den Boden

Geschichte der Philosophie, dargestellt von Ernst von

dieser Anschauung, so werden die Widersprüche der

Aster, Ernst Cassirer, Max Frischeisen-Köhler, Joseph

Geyser und Ernst Hoffmann.

Berlin 1925, Ullstein.

Überlieferung verständlich, Können wir uns auf diesen

Boden stellen? Nicht die geschichtlichen Quellen sprechen

(6455. gr.8.)

dagegen, wohl aber das moderne Denken, dem „die

Von dem Lehrbuch der Philosophie, das uns der be-

kannte Berliner Max Dessoir als Sammelwerk zu bieten be-

Christusaussage des Neuen Testaments als eine Unmög-

lichkeit vorkommt‘, — Hier ist es nun erste Aufgabe der

absichtigt, liegt in der Geschichte der Philosophie die erste,

Theologie, einfach „den Glauben zu explizieren‘“, Das

überaus gelungene Hälfte vor. Wie für die erste, so auch

tut Brunner, indem er feststellt: „Der gemein christliche

für die in Aussicht stehende zweite Hälfte, die die Philo-

Glaube, der von keiner wissenschaftlichen Theologie be-

sophie in ihren Einzelheiten darstellen wird, hat Dessoir die

arbeitet ist, ist der an Jesus Christus, den Herrn und Er-

ersten Vertreter ihres Fachs zu gewinnen gewußt, die es

löser'‘ (14).

Der Christusglaube, der der Christusoffen-

verstanden haben, unter Beschränkung auf den gesicherten

barung antwortet, ist Glaube an das Wunder Gottes, ist

Bestand ihrer Fachwissenschaft und das Entscheidende in

selbst Wunder, ist „das schlechterdings Unbegreifliche‘

größter Durchsichtigkeit zu bieten, Das Buch ist kaum ein

Damit. ist auch gesagt, daß es hier „nichts zu beweisen,

Lernbuch, dazu ist es nicht bloß zu umfänglich, sondern

nichts zu begründen, nichts zu verteidigen gibt'. Gott

auch zu großzügig. Aber es ist ein Lehrbuch im besten

fordert von allen den Glauben.

„Christus ist nie in der

Sinne des Wortes, Es lehrt uns nicht nur die Systeme der

Defensive, sondern immer.in der Offensive; denn er ist

einzelnen Philosophen verstehen, es zeigt nicht nur die

der Herr” (18). — Nun besteht für die Theologie neben der

innern Zusammenhänge dieser Systeme, es macht uns auch

rein phänomenalen Klarstellung dieses Sachverhaltes nur

offenbar, wie die Geschichte der Philosophie ein unauf-

noch eine „sekundäre Aufgabe‘: „die Auseinandersetzung

hörliches Kreisen um letzte Probleme darstellt. Gerade

dieses Glaubens mit anderen Anschauungen"

Die Ge-

dieses letzere wird dadurch besonders deutlich, daß es eben

wißheit des Glaubens ist aber an das Gelingen dieser Aus-

verschiedene Autoren sind, die die verschiedenen Zeitab-

einandersetzung nicht gebunden: sie ruht in sich selbst,

schnitte bearbeitet haben, sofern man hierdurch deutlich

Brunner zeigt uns nur noch in knappen Andeutungen, wie

sieht, daß es nicht die subjektive‘ Einstellung des Be-

die Diskussion des christlichen Glaubens mit der Vernunft

arbeiters, sondern eben das objektive Gegebensein gleicher

und mit dem Anspruch anderer Religionen etwa zu führen

Probleme ist, das dem philosophischen Denken aller Zeiten

ist. Er stellt fest: es gibt zwischen Vernunft und Offen-

etwas Konstantes und immer Wiederkehrendes verleiht.

barung eigentlich nur Scheinkonflikte,

Wohl aber kann

Die griechische Philosophie hat bis zu Plato und den

gezeigt werden, daß der Glaube nicht nur Widerspruch

kleineren sokratischen Schulen der Hamburger Philosoph

zur Vernunft, sondern zugleich auch Vollendung der Ver-

Ernst Cassirer, von Aristoteles ab der Heidelberger Philo-

nunft ist. Ein ähnliches Ergebnis schafft die Auseinander-

soph Ernst Hoffmann bearbeitet, Die Mittelalterliche Phi-

setzung der Christusoffenbarung mit den Tatsachen der

losophie hat in dem Münchener Philosophen Joseph Geyser,

Religionsgeschichte,

einer der besten Kenner der Scholastik, dargestellt, Glän-

Brunner redet in dieser Schrift nicht nur als Vertreter

zend ist hier vor allem die Darstellung der Philosophie des

der Theologie der Krisis, sondern als Künder genuin

Thomas.,

Insbesondere die Behandlung der Erkenntnis-

christlicher Gewißheit für unsere Zeit,

Kritik an seinen

theorie, die mir immer einen Wertmaßstab der Darstellungen

lapidaren und klassischen Sätzen ist dem, der mit Brunner

der Geschichte der Philosophie abgegeben hat, ist meister-

Gott durch die Botschaft des Neuen Testaments reden

haft, Wie klar ist bei Geyser, um nur eins hervorzuheben,

hörte, kaum möglich, Auch die radikale Tapferkeit des

der sonst so dunkle Übergang von intellectus possibilis zum

Brunnerschen Verzichts auf begründende und defensive

intellectus agens (S, 343)! Auf Geyser folgt der Gießener

Apologetik weist sich in seiner Schrift als vom Glauben

Philosoph Ernst von Aster mit seiner Darstellung der

349

d

3

D

0

Neueren Philosophie. Aster hat es im besonderen Maße

Dr. J. von Tongelen, O. S, Cam. (Erzb. Geistl, Rat in Wien),

verstanden, alles nicht unbedingt Notwendige wegzulassen

Der Heiland am Ölberg und die moderne Welt. Sieben

und sich ganz auf die Darstellung der leitenden Grund-

Fastenpredigten nebst einer Osterpredigt. 2., gänzlich

gedanken zu beschränken, Das letzte Stück des Buches,

umgearbeitete und vermehrte Aufl,

Freiburg i. Br.

die Behandlung der Philosophie der Gegenwart, liest der

1925, Herder & Co. (104 S. gr. 8) Geb., 3.— Rm.,

Kenner der neuesten Philosophie mit einer stillen Wehmut

Die katholische Kirche wird sich der Predigtaufgabe

als die letzte Gabe des leider zu früh verstorbenen Hallen-

besonders in der Fastenzeit bewußt; so ist die katholische

ser Philosophen Max Frischeisen-Köhler, Interessant ist

homiletische Literatur an Fastenpredigten besonders reich.

Zwei wertvolle Zeugnisse davon liegen hier vor. Bei beiden

vor allem seine Beurteilung der modernen philosophischen

Lage: „Das ist nicht zweifelhaft, daß in der Gegenwart, und

ist die sonst der katholischen Praxis nachgesagte Neigung,

nicht nur in Deutschland allein, die realistische Über-

die Passion des Herrn zu zerstückeln und im Interesse

einer starken Wirkung sinnlich auszumalen, nicht zu be-

zeugung wiederum in starkem Vordringen ist und der Phä-

nomenalismus, der, solange durch die Autorität von Hume

obachten, Beide wollen, wie schon der Titel:sagt, die

einerseits, von Kant andererseits geschützt, durch die

Passion und die Welt zusammenbringen. Nicht nur der

einzelnen Seele wird das Kreuz vor Augen gemalt, sondern

strenge Bewußtseinsanalyse endgültig gesichert erschien,

nicht mehr als unüberwindlich gilt. Die Entwicklung der

es wird mitten hineingestellt in die moderne Menschheit.

kritischen Schulen zeigt das gleiche Ergebnis wie die des

Donders sagt: „Die Passion Jesu Christi hat gerade den

Positivismus: überall die gleiche Tendenz zum Durchbruch

Menschen von heute viel Ernstes;, Großes und Tiefes. zu

zu einem Objektivismus, zu Ansätzen einer Metaphysik, die

sagen, In einer Passionszeit des ganzen Volkes spricht sie

sich freilich noch nicht frei entfalten.‘“ Ich kann nach einem

eindringlicher zu den Seelen als sonst. Sie spiegelt die

Einblick in die moderne philosophische Lage nur sagen:

heutige Zeit lebendig wieder, Denn alles in ihr ist voll

echtester Psychologie der Charaktere und der Handlung,

Ein ebenso besonnenes wie gut fundiertes Urteil, das für

das Ineinander von Treue gegenüber dem Gegebenen und

voll Dramatik, Spannung, Tragik. Dieser Pilatus, Judas,

freier wissenschaftlicher Selbständigkeit, welches das ganze

Herodes, der Schächer und die Volksmenge sind wir selber,

die Menschen von heute.‘ So tritt der psychologische Zug

Buch durchzieht, chrakteristisch ist,

Jelke - Heidelberg.,

besonders hervor und daneben der ethische, der starke,

immer wiederkehrende Appell an das Gewissen: „Wach

Dubois, H. (Docteur en Theologie, Professeur de Theo-

auf, Gewissen, wach auf!‘ Christus vor Pilatus erscheint

logie Systematique ä Neuchatel), De Kant ä Ritschl,

Neu-

als König der Gewissensfreiheit, an Pilatus wird das

Un siecle d’'histoire de la pensee chretienne,

schwankende, am Volk das betörte Gewissen gezeigt.

chatel 1925. Memeoires de l'universite de Neuchatel,

Wichtige Gegenwartsprobleme werden aus der Passions-

Tome quatrieme,

Imprimerie Paul Attinger S, A,

.

geschichte beleuchtet, so die Stellung der Frau, das

[M5 S d D:

Massen- und Führerproblem, die Rückeroberung der Ent-

Eine Geschichte der deutsch-protestantischen Theologie

fremdeten. Die Ansprachen sind rhetorisch außerordentlich

im 19, Jahrhundert gibt der Verfasser unter dem Titel „Von

wirksam, Kehrworte treten oft auf, Heilige, Kirchenväter,

Kant zu Ritschl”.

Zuerst wird über les deux facteurs

Bischöfe werden zitiert, doch begegnet keine Polemik

principaux du mouvement theologique du XIXe siecle sur

gegen die Evangelischen, Die Sprache ist nicht modern,

terre allemande, über Kant und Schleiermacher, ausführlich

sondetrn biblisch-prophetisch, Tongelens Fastenpre-

berichtet, Dann wird ausführlicher über Hegel, kürzer.über

digten sind erstmalig durch die homiletischen Kurse in

Alexander Schweitzer, etwas genauer wieder über R, Rothe

Ravensburg und Wien (1910 und 11) veranlaßt, die s.Zt.,

berichtet, Es folgen dann die Vermittlungstheologen Isaac

auch auf evangelischer Seite Beachtung fanden, Sie gingen

August Dorner und Julius Müller, die Erlanger Ad, Harleß,

darauf aus, der Heiligen Schrift ‚eine stärkere Berück-

Gottfried Thomasius,

J. Ch, K

von Hofmann und

sichtigung in der Predigt zu schaffen, nicht nur ihren

F, H, R. v. Frank, der orthodoxe E, W. Hengstenberg und

Worten, vor allem den Schrift gedanken. So wird hier

der Biblizist J. T, Beck. Mit D. F. Strauß wird dann die

viel biblisches Material herangezogen, in der Einleitung

Linie aufgenommen, die zu F, Ch. Baur führt. Nach der

z. B, regelmäßig ein alttestamentliches Gegenbild. Der

Darstellung der Theologie Baurs wendet sich der Verfasser

Stoff ist auf Gethsemane beschränkt, in der Anwendung

A, Ritschl zu. Seine Theologie wird auf 20 Seiten sehr

fehlt es nicht an Allegorese, so wenn der Ölberg als Bild

sorgsam unter Berücksichtigung der Literatur über Ritschl

der gerechten Seele und der Kirche -hingestellt wird, - Die

dargestellt, Nach Ritschl wird nur noch ein kurzer Hinweis

Ansprachen sind schlichter als die Dondersschen, aber

auf die religionsgeschichtliche Schule, als deren Gründer

auch sie oratorisch wirksam, die Sprache entbehrt das

E, Troeltsch genannt wird, gegeben, Von anderen führen-

kirchlich-katholische Gepräge.

Beide Sammlungen sind

den Theologen nach Ritschl (Kähler, Ihmels, R. Seeberg)

auch für evangelische Prediger lehrreich,

hören wir nichts, Und doch sind diese Theologen für den

Lic. P g ters - Göttingen,

Ausgang der theologischen Bewegung des 19. Jahrhunderts

nicht minder bedeutungsvoll, Aber freilich, der Abschluß

Nithack-Stahn, Walther (Pfarrer an der Kaiser-Wilheim-

des Buches ist nicht zufällig; der Kenner findet auch in der

Gedächtnis-Kirche in Berlin), Feiertage, Predigten,

Darstellung der früheren Theologen überall Anzeichen, die

Leipzig 1924, Hinrichs, (109 S, 8) 3 Rm,

auf diesen Abschluß hinweisen,

Jelke - Heidelberg,

Der bekannte Dichtertheologe bietet hier 14 Fest-

predigten nach dem Gange des Kirchenjahrs — warum

Donders, Adolf. Dr. (Professor der Theologie in Münster),

übrigens wird da mit Neujahr der Anfang gemacht, nicht

Die Passion Christi und wir Menschen von heute,

mit Advent? —, angehängt sind 6 Predigten kasuellen In-

Fastenvorträge, Freiburg i,Br, 1925, Herder & Co.,

halts, so über das Gesangbuch, die Kantfeier, den „Sonntag

der Tiere”

(126 S, gr, 8) Kart, 2,60 Rm,

Die Predigten tragen ein stark persönliches

351

352

Gepräge, man merkt überall den Dichter, der zuweilen eine

(Bibliotheque de philös. contemporaine.) Paris, Alcan- (807 S. 8) 75 fr,

1

ganze Predigt zu einem dichterischen Bilde gestaltet, so

— Carabellese, Pantaleo, La filosofia di Kant.

L’idea religiosa,

Firenze, Vallecchi (XVI, 403 S 8) 18 ]. — Gouhier, La Philosophie

am Totensonntag über 1. Joh, 3, 2—3, wo Johannes als

de Malebranche et son experience religieuse. (430 S. 8) 32 fr. — Kings-

Führer die Seele einen Blick hinter den Vorhang tun läßt,

land, William, Rational Mysticism. A development of scientific idealism.

so im Advent über die Himmelsleiter, — der immer einen

New York, Frank-Maurice (431 S. 8) 6 $. — Liguori-Barbieri, Ersilia,

La filosofia di Emile Boutroux. e la reazione all’intellettualismo nella

großen Reichtum von Bildern und Gleichnissen ausstreut.

filosofia francese contemporanea. Pisa, soc. ed. Nazionale (466 S. 8

Eine reichgeschmückte Predigtweise, mit viel Zitaten aus

20 1. — Misciatelli, Piero, Savonarola. Milano, casa ed. Alpes (266 S. 8)

10 1. — Munk, S., Melanges de philosophie juive et arabe, Paris, J.

den Dichtern und Denkern, vielen Hinweisen auf Kunst und

Vrin (622 S. 8) 60 fr. — Perry, Ralph Barton, Philosophy of the recent

Künstler, Malerei und Musik, — dabei doch nichts Blu-

past.

An outline of European and American philosophy since 1860,

London, Scribners (240 S. 8) 10s. 6 d. — Ruggiero, Guido de, Som-

miges, Süßliches, bloß Ästhetisches, sondern Kraft in der

mario di storia della filosofia antica, medievale, moderna.

Bari, &,,

Sache und in der Rede, im ganzen doch mehr an den Willen

sich wendend als an das Gefühl und mit Problemen stark

Laterza (360 S, 8) L. 18.50. — Valentine, Cyril H., Modern Psycho-

logy and the validity of christian experience, New.York, Macmillan

(255 S. 8) 8$.

beschäftigt.

Verf.

ist bekannt als ein Vertreter der

and ethics,

Allgemeine Religionswissenschaft.

Index vol.

Encyclopaedia of religion

liberalen Theologie, das bleibt auch hier nicht verborgen

Ed. by James Hastings.

London, Clark (4)

(vgl. die Osterpredigt, wo die Visionshypothese erkennbar

35 s. — Lammens, H., L’Islam, croyances et institutions. Paris, Geuthner

(288 S. 8) 40 fr. — Maclagan, P. J., Rev., Chinese religious Ideas,

wird), aber die allgemein zu beobachtende Umstimmung in

a christian valuation.

London, S. C. M. (239 S. 8) 6 s. — Murray,

der Theologie ist auch hier zu merken. Diese liberale

Gilbert, Five Stages of greek religion. Studies based on a course of

Predigt ist positiver geworden, diese moderne läßt er-

lectures delivered in April.1922 at Columbia Univers. (London) Oxford

Clarendon Press 1925 (276 S. 8). — Rattray, R. S., Religion and art

kennen, daß manches modern geworden, was ehedem sehr

in Ashanti.

London, Oxford Univ. Pr. (432 S. 8) 30 s. — Thomas,

aus der Mode war (vgl, z. B, Engel, Wunder, Träume u, ä,),

Edward J., The Life of Buddha as legend and history. New York,

Knopf (321 S. 8) 5 $.

Dieser Wandlung und der ernsten religiösen wie kirch-

Judentum,

Moore, George Foot, Judaism in the first centuries

lichen Haltung, die diese Predigten durchweg einnehmen,

of the christian era, the age of the Tannaim. 2. vol.

Cambridge,

Mass., Harvard (564 S.; 494 8. 8) 10 $.

darf sich auch der freuen, der, nach dem Maße der Schrift,

—n

am christlichen Vollgehalte etwas vermißt, Die hier ver-

ä

tretene Predigtart ist heute nicht führend, aber daß' ein

Prediger etwas von echter Dichtergabe besitzt und dies

Soeben erschien:

Neu!

Pfund, wie er darf und soll, auch in der Predigt auswertet,

ist keine so häufige Erscheinung, daß nicht dies Zeugnis

davon für eine Bereicherung der homiletischen Literatur

Durch Technik

gelten müßte.,

Lic, Peters- Göttingen,

»

vr

AA

Neueste theologische Literatur.

zup Kunst der Sprache

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

und des Gesanges

Dogmatik. Baird, Andrew Cumming, Christian Fundamentals

A. modern apology for the Apostles’ creed. (New York, Scribner)

von

(311.S. 8) 2.75 $. — Berry, E. S., The Church of Christ. An apolo-

getic and dogmatic treatise, St. Louis, Mo, Herder (583 S. 8) 3 $. —

Berthier, Abrege de th6ologie dogmatique et morale. Paris, Vitte

Desy Pollitz

(8) 44 fr. — Graves, M, Dodgson, Christ’s coming. Reign on earth

Gesangspädagogin in Frankfurt (Main)

and signs of its nearness. London, Simpkin (153 S.8) 2 s. 6 d. —

Grubb, Edward, Christianity as life. (Nature of christianity. Vol. 1.)

kart. Rm. 1.50

London, Swarthmore Pr. (285 S. 8) 7 s. 6 d. Haldeman, Isaac Massey.

The Coming of Christ.

g. ed. New York, Revell (325 S. 8) 1.75 $.

— Hamilton, Floy E., Rev., The Basis of christian faith. A modern

defense of the christian religion. New York, Doran (335 S, 8) 2.25 $.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

— Lacey, Thomas Alexander, The Anglo-catholic Faith. New York,

!]

Doran (204 S. 8) 2$. — Mozley, J. K., The Impassibility of God.

A survey of christian thought. New York, Macmillan (199 S. 8) 3 $.

— Raven, Charles E., Rev., The Creator spirit. Christian doctrine in

/

the light of biology, psychology and mysticism. London, Hopkinson

(325 S. 8) 8 s. 6

Apologetik u.

Polemik. Can the Church unite? New York‚l Century

Aufvielfachen Wunsch

(242 S. 8) 1.25 $.

Praktische Theologie. Santa, Fortunato de, Spunti di teologia

erschien soeben als Sonderdruck:

pastorale conformi alle prescrizioni del nuovo codice di diretto cano-

nica. 4. ed. ampliata e corretta. Torino-Roma, Marietti (296 S. 8) 161.

Erbauliches, Wishart, John Elliott, The Fact of prayer, its problems

Die

and possibilities.

New York, Revell (225 S. 8) 1.75 $.

Kirchenrecht, Papadopoulos, G., Les Privilöges du Patriarcat

Oecumenique (Communaute grecque orthodoxe) dans l’Empire ottoman.

Inspiration der Bibel

Paris, R. Guillon 1924 (X, 386 S, 8).

Universitäten. Newton, Arthur Percival, The Universities and

von

educational. systems of the British empire. Cheap ed. London, Collins

D. Siegfried Goebel

(306 S. 8) 6 &.

Professor in Bonn

Philosophie. Atanassievitch, X., L’Atomisme d’Epicure. Paris,

Rm. 1,.80 — 88 Seiten

Les P

resses univers. de France (112 S, 8) 20 fr. — Bergson, Henri,

Essai sur les donnees immediates de la conscience.

Paris, Les Arts

Sonderdruck aus Allg. Ev.-Luther. Kirchenzeitung

et le livre (XIV, 300 S. 8). 60

fr. — Boucher.

Maurice, La Philosophie

de Hermann Keyserling. : Paris,

Rieder (284 8

„ 8) 12 fr. — Boutroux,

Emile, Des Verit6s 6ternelles chez Descartes. (Bibliothöque de philo-

sophie contemporaine.) Paris, Alcan (XXXIX, 146 8S. 8) 12 fr. —

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Brunschvigg, Le Progrös de ]a conscience dans la philosophie occidentale.

NL NM UELT SHMAEEENERN

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden,

Professor in Leipzig.

Nr. 22,

Leipzig, 28. Oktober 1927.

XLVIIL. Jahrgang

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlun

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

en in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft —

7

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. ı38. Postscheckkonto

eipzig Nr. 52878,

VE Z RE ET Y RE FEEDE TE E RE ET RE E - SEEDE TE E TE LT E E D m DE

Bibliothek Warburg. Vorträge 1923—1924.

Des Origenes Schriften vom Gebet und Er-

Le Cog, Albert von, Dr., Auf Hellas Spuren in

mahnung zum Martyriu

m

aus dem Grie-

Girgensohn, Karl, D. Dr., Theologische Ethik.

Burkamp, Wilhelm, Dr., Begriff und Beziehung.

Ostturkistan.

chischen übersetzt von Ho

frat Prof.Dr. Paul

Kreppel, Friedrich, Die Religionsphilosophie Max

V, Gerlach, Martin, Pastor, Die prophetischen

Kuhn, Gottfried, Erklärung des Buches Koheleth

Kötschau.

Chelers,.

\erfasser des Buches der Könige

Stracke, Ernst, Dr. theol., Luthers großes Selbst-

Eppendahl, Fr., Auf dem Wege nach Rom.

Hölscher,

Gustav, Die Ursprünge der jüdischen

Reformator.

zeugnis 1545 über seine Entwicklung zum

Liturgische Blätter für Prediger und Helfer.

Sommerlath, Ernst, D., Der Ursprung des neuen

E8011;

‚tologie

Sasse, Hermann, Pfarrer Lic., Amerikanisches

Neueste theologische Literatur,

Lebens nach Paulus.

K

irchentum.

Berichtigung.

Bibliothek Warburg,

Vorträge

1923—1924,

Leipzig,

Die historische Forschung steht heute, ‚soweit ältere

Berlin 1926, B. G. Teubner, (277 S, gr. 8.) 12,.— Rm.,

Zeiten in Frage kommen, unter dem Zeichen der Aus-

Inhalt:

Zeus,

Non Olrıch von WılamöwWitz.-

grabungen, Auf Dutzenden von Ausgrabungsfeldern wird

Möllendorff, (S. 1—16.) — Platonismus und Mittel-

gleichzeitig gearbeitet,

Die Mehrzahl solcher Arbeiten

alter, Von ErnstHoffmann, (S, 17—82.) — Kosmo-

dient allerdings dazu, in ein Bild, dessen Grundzüge man

logische Motive in der Bildungswelt der Frühscholastik,

kennt, immer mehr Einzelheiten einzuzeichnen, Als seltene

nor-

Vön Hans Liebeschütz, (S. 83—148;) — Die

Gipfel heben sich aus der großen Masse der Ausgrabungen

dischen, persischen und christlichen Vorstellungen

vom

diejenigen heraus, die urplötzlich ein Neuland vor unseren

Weltuntergang. Von Richard Reitzemnstein

(S.

Augen offenbaren, von dem man bisher nichts wußte.

149—169.) — Die Umwandlung der orientalischen

Re-

Solche epochemachenden Ausgrabungen waren die von

ligionen unter dem Einfluß hellenischen Geistes,

Von

Schliemann auf der Stätte des alten Troja und die von

Hugo Greßmann, (S, 170—195,) — Gladiatorenblut

Layard in Niniveh, Mit vollem Recht kann man die Aus-

und Märtyrerblut,

Eine Szene der Passio Perpetuae in

grabungen der Deutschen Expeditionen in den weit ent-

kultur-

und

religionsgeschichtlicher

Beleuchtung,

Von

legenen Oasen Ostturkistans mit diesen letzgenannten

Franz J, Dölger. (S, 196—214.) — Frühmittelalterliche

Unternehmungen in eine Reihe stellen. Turkistan heißt

illustrierte

Enzyklopädien,

Von

Adolf

Gold-

„Türkenland“, Man müßte also eigentlich aus dem Namen

schließen, daß dies Land von alters her von Turkvölkern

schmidt. (S. 215—226.) — Rechtssymbolik im germa-

nischen und römischen Recht, Von Conrad Borch-

bewohnt gewesen sei, Nun entdeckte man, daß bis zur

ling. (S. 227—251.) — Personen- und Sachverzeichnis,

Mitte des achten Jahrhunderts dort Völker indogerma-

(S 2222709

nischer Zunge gesessen haben, Iranier und Inder. Ja, in den

Nicht alles ist jedem von Interesse, Warum läßt man

Tocharern fand man ein Volk, dessen Sprache den indo-

die Vorträge nicht jeden für sich ausgehen? Die hier zu-

germanischen Sprachen Europas nächst verwandt ist.

sammengedruckten machen, 1923—1924 gehalten, Band Il

Neben dieser staunenswerten Entdeckung, die allen Er-

der Serie aus, der eine andere, „Studien‘ zur Seite geht,

wartungen widersprach, stehen Funde auf dem Gebiete der

die Serie, in der — ich nenne nur das den Theologen vor

Kunst und Archäologie, die uns die ebenso erstaunliche

allem Wichtige — E, Nordens „Die Geburt des Kindes"

Tatsache vor Augen führen, daß Einflüsse des Griechen-

und die „Studien zum antiken Synkretismus aus Iran und

tums durch Vermittelung von Persien und Indien bis in den

Griechenland‘“, von R. Reitzenstein und H. H. Schäder

fernen Osten ausgestrahlt sind und daß die Buddhafigur aus

erschienen, —

dem. Typus des Apollo oder des Dionysos geschaffen ist,

Band IV: Vorträge 1924—1925 befindet sich bereits

Die Kunst, welche uns in den Siedlungen und Tempeln

wieder unter der Presse,

H

buddhistischer Mönche in Turfan entgegentritt, beruht auf

der hellenistischen Spätantike,

Le Coqg, Albert von, Dr. (Professor und Direktor am

‚Über die wissenschaftlichen Ergebnisse der Deutschen

staatlichen Museum für Völkerkunde, Berlin),

Auf

Expeditionen des Völkerkundemuseums

berichten die

Hellas Spuren in Ostturkistan, Berichte und Aben-

großen und kostbaren Tafelwerke

„Die buddhistische

teuer der II und IIIl, Deutschen Turfan-Expedition,

Spätantike Mittelasiens‘” (erschienen bei Dietrich Reimer

Mit 108 Abbildungen im Text und auf 52 Tafeln, sowie

in Berlin). Der Zweck des vorliegenden Buches ist, dem

4 Karten, Leipzig 1926, J, C, Hinrichs, (XII, 166 S,

großen Publikum eine allgemeine Vorstellung von den

gr. 8,) 8,50 Rm., geb, 10 Rm,

Reisen der Expedition zu geben, von den Arbeiten, Ent-

353

354

x

\

355

356

behrungen, Leiden und Freuden zu erzählen, welche mit

fältigt

Das Muster ist alt, etwa von ‘Iddo angelegt und

ihnen verknüpft waren, Die fesselnden Schilderungen wer-

unter IL, Chr., 12, 15 lehitjahe&s wiederzuerkennen, Jehu ben

den durch eine große Anzahl von Abbildungen erläutert

Hanani II 20, 34 hat die Geschichte Elias und Elisas ver-

Es sind ja auch von Franzosen und Russen, sogar von

faßt, Jes,. 1—39 stand früher zwischen II Reg. 18, 12 und

Japanern Expeditionen nach Turfan entsandt worden

13, Jeremja hinter II 24, 17. Dieser Prophet, .bez

seın

Aber mit Befriedigung kann man feststellen, daß die Er-

Baruch hat eben nach b Baba batra 14B das Königsbuch

gebnisse der Deutschen Unternehmungen unübertroffen

geschrieben, d. i, fortgeschrieben. Leitende Idee der Be-

dastehen. Denn nur die Deutsche Expedition hatte in ihrem

hauptungen ist der kanonische Titel: vordere Propheten

Techniker Bartus einen Mann, der im Stande war, die

Keinesfalls wird ein Anhänger dieser Behauptungen der

schwer abzulösenden Wandgemälde loszusägen und so zu

Hochschul-Auslegung noch vorwerfen dürfen,

sie gebe

verpacken, daß sie unzerbrochen nach Berlin gelangen

Einfällen und Vermutungen zu viel nach, Die Durchführung

konnten

Sie bilden nun einen wertvollen Besitz des

leidet an Flüchtigkeiten, so wenn debarim II Chr, 13, 22

Völkerkundemuseums in Berlin. Außer den Wandgemälden

nach Bedarf einmal „Erzählungen‘“, einmal „Reden‘ bedeu-

bestand die Ausbeute der Expedition in einer großen Zahl

ten muß. Verloren sind nach S, 14 die „Geschichten der

Könige Israels‘’; aber das „Buch der Könige Israels

S. 9

von Handschriften in allen möglichen Schriftarten und

Sprachen

Besonders wertvoll sind für den Religions

ist noch da

Was versteht denn der Chronist unter

geschichtler die manichäischen Manuskripte,

die uns

„Israel'? Der kgl. Mazkir muß noch als Historiker her-

manche neue Einblicke in die Lehre des persischen Sekten-

halten

Wilhelm Caspari-Kiel

stifters Mani gewähren. Es wäre zu wünschen, daß A, von

Le Coq uns auch noch die Geschichte der IV. Turfan-

Hölscher, Gustav (Dr. th. et phil., ord. Prof, an der Uni-

Expedition schenkte

ersität Marburg),

Die Ursprünge der

jüdischen

Lic. A. Gustavs - Hiddensee

Eschatologie, Gießen 1925, Töpelmann. (16 S, gr. 8.)

70 Pfg

Kuhn, Gottfried (Pfarrer in Maur, Kt. Zürich), Erklärung

In diesem Vortrage zäumt Hölscher, wie mir scheint,

des Buches Koheleth. [Beihefte zur Zeitschrift für die

das Pferd am Schwanze auf, Nicht bei David, nicht bei

alttestamentliche

Wissenschaft 43.]

Gießen 1926

Amos, Hosea, Jesaja, Jeremia, wo alle messianischen Weis-

Toepelmann. (56 S, gr. 8.) 2.60 Rm

sagungen für unecht erklärt werden, liegt der Ursprung der

Der Grundgedanke des vorliegenden Heftes wird auf

jüdischen Eschatologie, Sondern nach Mowinckel (Psalmen-

den ersten Seiten sofort mit aller Deutlichkeit ausge-

studien II) werden die sogenannten Thronbesteigungs-

sprochen: Wie der Name Koheleth als Gegenstück zu dem

psalmen (Ps, 93 ff‚) zum Ausgangspunkte gemacht. Im Neu-

Namen der Schulammith im hohen Lied geprägt ist, so

jahrskultus feierte und empfand man die Königsherrschaft

bildet auch sachlich Koheleth das Gegenstück zu Cant

Jahves

Freilich ist diese Kultfeier nicht eschatologisch

Dort haben wir es mit einer esotorischen Schrift zu tun,

die das Geheimnis einer kleinen Schar darstellt, die in

(S. 9); aber die jährliche Enttäuschung der Neujahrhoffnun-

gen führte allmählich zur Zukunftshoffnung (S. 12)

Als

verborgenem Liebesbund mit ihrem himmlischen König

erster Schritt zur Ablösung vom Kultus kann bei Amos der

lebt, hier dagegen mit einer exoterischen, für den Kahal

Tag Jahves angesehen werden (13), aber erst das Exil hat

die große Menge, berechneten Schrift, die diese Menge in

Kultus und Hoffnung auseinandergelöst

Der Ausgangs-

ihrer Sicherheit erschüttern und zu tieferem Fragen an-

punkt wird also in den zeitlich ganz umstrittenen, wahr-

regen, Antworten auf tieferes Forschen aber nicht geben

scheinlich nachexilischen Thronbesteigungspsalmen gefun-

soll. Der Verf, kennt die Geheimweisheit von Cant, sehr

den, der vorexilische Neujahrskultus muß

erschlossen

wohl, deutet sie aber nur je und dann von fern an. — Trotz

werden, da er in der gesetzlichen Feier nicht vorkommt,

mancher guter Bemerkungen im Einzelnen kann ich diese

und der Ursprung der Eschatologie wird in einer nicht

ganze Auffassung nur für verfehlt halten, für einen unbe-

wiesenen und unbeweisbaren Einfall, Wo haben wir denn

eschatologischen Neujahrsfeier, wie ausdrücklich behauptet

wird, gefunden, während die klare eschatologische Linie

nur den Schatten eines Beleges für die gewollte Beziehung

der vorexilischen Prophetie athetiert, die Weissagungen in

des Namens Koheleth zum Namen Schulammith, von der

die nachexilische Zeit verbannt werden

esoterischen Deutung.von Cant.‘ gänz zu schweigen,

O. Procksch - Erlangen

die sich auch auf die neueste kultische Auffassung nicht

berufen kann? Vgl. auch meine Ausführungen in „Gott und

Mensch im Alten Testament‘, S, 162, Anm. 2

Sommerlath, Ernst, D, (Professor an der Universität Leip-

Hempel- Greifswald

zig), Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus.

Zweite, erweiterte Auflage

Leipzig 1927, Dörffling

v. Gerlach, Martin, Pastor (in Blankenburg, Harz), Die

u, Franke, (151 S, gr. 8.) 5,50. Rm

prophetischen Verfasser des Buches der Könige (A

Die erfreulich früh notwendig gewordene Neuauflage

aus „Nach dem Gesetz und Zeugnis‘, = Veröffent-

repräsentiert in ihrem schmucken Gewande schon einen

lichungen des Bibelbundes Nr. 27).' Lütjenburg in Ost-

Fortschritt, Erweitert ist sie vor allem durch Einarbeitung

der neuesten Literatur, wobei E. Wißmann,Das Ver-

holstein 1927, Selbstverlag des Bibelbundes

(160 S

gr. 8.)

hältnis von IIIXTIX und Christusfrömmigkeit bei Paulus

Verstehe ich den Verf, richtig, so bewegt ihn nicht die

(1926) nachzutragen wäre, Darf der Rezensent der ersten

Absicht, mit der Bibelwissenschaft der Hochschulen zu

Auflage mit ‘ anderen

für freundliche Berücksichtigung

brechen, sondern von ihr lernend in sie einzugreifen, Das

danken, so sei ihm gestattet, sich auch für die zweite nicht

Königsbuch soll durch Fortschreibung von einer Ära zur

auf eine kahle‘ Anzeige zu beschränken, sondern nochmals

nächsten allmählich entstanden sein

auf ‘ die Sache. einzugehen

Der . sogenannte

Rahmen hat sich durch die jeweilige Nachahmung verviel-

Er darf weitgehendes. Einverständnis feststellen. Das,

357

358

worum es bei Paulus geht, ist persönliche Gottesgemein-

samtbeschreibungen : des . Christenstandes nach verschie-

schaft, und der alles tragende Grund ist die Rechtfertigung

denen Seiten hin zu fassen? Zu Röm, 6 stellt Verf, richtig

(S. 125 m;, 132£,, 141 u.). Jede schematisierende, additive

fest, daß die Rechtfertigung auch hier die Grundlage bilde

oder parallelistische Fassung des Verhältnisses von Recht-

(S. 105 m.), meint dann aber doch, daß der Apostel den

Sühnecharakter von Tod und Auferstehung und die daraus

fertigung und neuem Leben ist abzulehnen (S, 129f.), Je

mehr diese Grundauffassung das Richtige trifft, desto mehr

sich ergebende Rechtfertigung hier „beiseitesetze‘ (S, 71,

ist ihre restlos klare und eindeutige Durchführung zu

vgl. S. 69 u., 74 m.). Sollte es nicht heißen müssen, daß er

wünschen., Hier stößt nun mein Verständnis bei dem schluß-

sie nach den vorhergehenden Kapiteln voraussetze? Oder

steingleichen Doppelsatz auf S, 147 m. wiederum auf

ist das in Kap., 6 gemeinte Leben ein anderes als das in

Schwierigkeiten (vgl. Th. L, Bl, 1924, S, 5 m.). Jeder Kenner

Kap, 5 aus dem Sühnetod Christi‘ und der Rechtfertigung

abgeleitete? (Vgl. dagegen Kol. 2, 12—14.) Den Rechts-

des Paulinismus — und ich füge hinzu: jeder Leser des

Buches — wird, meine ich, zunächst versucht sein, die Prä-

anspruch der Sünde an uns zunichte zu machen — darum

dikate zu vertauschen: Rechtfertigung = Empfangen (vgl.

handelt es sich Röm.6, und hiernach wird auch das 6edıxal-

wraı V.7 zu verstehen sein —, wäre der Tod Christi nicht

S. 145 „das :absolute Nichthaben‘), neues Leben = freies

Schaffen (vgl. S, 15—33, S, 135 „aktives Leben‘). Soviel

imstande, wenn er nicht nach dem Willen Gottes Sühnetod

ich sehe, erklärt sich die paradoxe Formulierung daraus,

und deshalb von universaler Bedeutung wäre. (Die S, 70 u.

offen gelassene Frage hätte wohl eine genauere Erörterung

daß in beiden Fällen der Nachdruck mehr auf die Voraus-

setzung als auf die Sache selbst fällt. Kann ich ihr insofern

verdient), Den urkundlichen Beweis für die angedeutete

einen Sinn abgewinnen, so ist sie für mich doch schwer an-

Beziehung haben wir vielleicht Röm 8, 3 in Händen; wenn

nehmbar nicht nur, weil sie sich für mein historisches Emp-

man sich nämlich entschließt, nEol ÄuaptIAs ZU nEWWPAS ZU

finden allzu stark von der paulinischen Terminologie ent-

ziehen und mit „als Sündopfer‘ zu übersetzen (Lev. 4, 14;

fernt, sondern vor allem deshalb, weil sie die wiederholt

8, 2. 14; 16, 6. 11 u, 6. LXX, Hebr, 5, 3, vgl Weinel, Ntl.

scharf abgelehnte „Betrachtung unter doppeltem Gesichts-

Theol, S, 286). Der so entstehende Gedanke scheint mir

punkt“ (z.B. S, 146 o.) nicht völlig zu überwinden scheint,

kraftvoller und paulinischer zu sein als eine vorsichtig limi-

Wenn wirklich Rechtfertigung und neues Leben ein und

tierte Abmilderung der bekannten, in ihrer Art folgerich-

denselben Tatbestand in gleicher Totalität nach zwei

tigen massiv-realistischen Fassung.,

Seiten hin beschreiben (S, 136, 147), dann ist (schon aus

Im Grunde treten hier zwei Paulusauffassungen aus-

logischen Gründen?) die Beziehung umkehrbar und der

einander, die man reichlich summarisch, aber wesentlich

Kausalnexus zwischen Rechtfertigung und neuem Leben

richtig als die „religionsgeschichtliche‘‘ und die „eschato-

mindestens gefährdet, Dieser Folgerung wäre m. E, nur

logische” zu charakterisieren pflegt. Bei voller Würdigung

dann auszuweichen, wenn mit Rechtfertigung das Gerecht-

dessen, was Reitzenstein in seiner Auseinandersetzung mit

fertigtsein, d, h. der durch die Rechtfertigung gesetzte Zu-

Albert Schweitzer (Z. n. W. 1912, S, 1{ff.) gesagt hat, will

stand, gemeint sein und dieser in gleicher Weise wie das

mir doch scheinen, daß man Paulus, auf das Ganze gesehen,

neue Leben auf die Rechtfertigung als Akt zurückgeführt

richtiger von der jüdischen Eschatologie als von der helle-

werden sollte. Aber diesen Zustand nennt der Apostel

nistischen Mystik aus versteht, Kann man wirklich von der

eben nicht Rechtfertigung (er braucht das Wort örxavoDv

xa xrtiois, dem ÖevtEDOS ärdownos, dem dıxaıwidHyaı und

dem

v6uos TÄSs Ewns

reden, ohne ständig an Jes, 65,17;

immer im Präsens, Futurum oder Aorist, niemals im Perfek-

tum; von Röm.6, 7 und 1.Kor.4, 4 wird in diesem Zusammen-

66, 22 und den ‘Oläm habbä zu denken? Nur der, den Gott

hange abzusehen sein), sondern — Leben (der Ausdruck

gerecht spricht, hat am Leben der neuen Schöpfung Anteil,

er aber wirklich, und zwar abgesehen von der noch aus-

„neues Leben‘ kommt bei Paulus nirgends vor, auch Röm, 6,

4 ist wohl in prägnanterem Sinn zu verstehen), Was S:

stehenden Vollendung schon jetzt. Denn mit dem Quell

meint, könnte in paulinischer Terminologie etwa so aus-

alles Lebens Gemeinschaft haben, das heißt leben. Die

Auferstehung Christi ist der entscheidende Anfang der

gedrückt werden: weil wir das Leben haben, sind wir

nun schuldig, auch darin zu wandeln; Gabe und Aufgabe

neuen Schöpfung (1. Kor, 15, 20 äxaoy%ı Kol. 1, 18 z0wr6r0-

xoc &x vexo@v), grundsätzlich für alle, tatsächlich für die

in engster Verknüpfung! Auf dem eingeschlagenen Weg zu

voller Klarheit zu kommen, will nicht gelingen. Am Rande

Gläubigen, An die Stelle der alten Todesordnung „& "Addu“

taucht wieder die Zweisträngigkeit der paulinischen Fröm-

tritt die neue Lebensordnung „& Xocor@“. Wir werden nun

solche Formeln nicht mehr individuell-mystisch deuten, so

migkeit auf, die zuletzt E. Wißmann mit einseitigster Kon-

sequenz durchzuführen versucht hat (vgl, meine Besprechung

tiefe Empfindung hier auch bei Paulus mitschwingt, werden

Th. L. Z. 1926, S. 589). Würde damit nicht gerade das’ auf-

uns auch schwerlich mit der von der paulinischen Termino-

logie ganz abführenden Frage zu belasten brauchen, wie es

gegeben, woran dem Verf, recht eigentlich liegt?

Daß ich nicht bloß Gespenster sehe, scheint mir auch

komme, daß aus zugerechnetem Leben aktives

die Einzelauslegung zu beweisen, Nur ein paar Beispiele!

Leben werde, Paulus weiß nur von einem Leben, das

durch die „geschenkweise‘ geschehende Rechtfertigung

In Röm. 5, 12{ff, soll eine „mystisch-ethische” Vorstellung

(im Siane Holtzmanns) in die juridische Darlegung gewisser-

denen, die tot waren in Sünden, sogleich als wirkliches

maßen eingesprengt sein (S. 130 u.)., Verkennt diese Auf-

Leben aus Gott und deshalb normalerweise sittlich-aktives

Leben gegeben wird, nicht eine psychologisch vermittelte

fassung nicht den juridischen Grundtenor der Adam-Chri-

stusparallele (vgl. Holtzmann, Ntl, Theol, II, 153, Hoppe,

Frucht des Glaubens bloß (vgl. jedoch Gal, 5, 6), sondern

Gottesschöpfung im strengen Sinn. Nicht nur „Eintritts-

Die Idee der Heilsgeschichte bei Paulus, 1926, S, 78: „Fazit”

von 1, 18—5, 11)? Wird nicht gerade hier deutlich /örxai-

marke" ist die Rechtfertigung, sondern dauernd unentbehr-

wois Ewnc!5,18), daß die rein forensisch verstandene

lich, ein Ganzes insofern, als sie volle Gottesgemeinschaft

verleiht, aber abgesehen ist es immer auf Leben, So geben

Rechtfertigung sich in Leben auswirkt, mit anderen

Worten, daß es unmöglich ist, Rechtfertigung und neues

Rechtfertigung und Leben in ihrer unauflöslichen Ver-

Leben — einen Vorgang und einen Zustand! — je als Ge-

bundenheit, jedes für sich nur, indem man implicite das

359

360

nach 125 Jahren verschoben 'hat, namentlich das Chronolo-

andere mitsetzt, eine Beschreibung des einen Heils-

$tandes,

gische, das sich ihm ab und zu ineinander gerückt hat, wer

Für die Würdigung der vielen Feinheiten des Buches

wollte sich darüber wundern? Im übrigen hebt der Ver-

muß ıch wegen Raummangel auf die Besprechung der

fasser hervor, daß Luther bei Abfassung dieses Lebens-

ersten Auflage verweisen. Wie ernstlich mich die Fragen

abschnittes daran lag, seine langsame und schwierige Ent-

der verdienstvollen Arbeit erneut beschäftigt haben, wird

wicklung zum Reformator nachzuweisen, um dem alten

auch diese Anzeige erkennen lassen. Ich wünsche der

Vorwurf des Selbstwiderspruches zu begegnen, Aus diesem

Schrift auch weiterhin viele dankbare Leser.

Grunde hat er manches übergangen, nicht um es zu ver-

A, Oepke - Leipzig,

tuschen, sondern weil es in diesen Zusammenhang nicht ge-

hörte, Ausgelassen hat er sonst noch vieles aus der Be-

Des Origenes Schriften vom Gebet und Ermahnung zum

scheidenheit, die ihn ja über so viele berühmte Männer er-

Martyrium, aus dem Griechischen übersetzt von Hof-

hebt, Kein Wort von einem großen Momente in dieser

rat Prof. Dr. Paul Kötschau, Studiendirektor i R.

darin so reichen Zeitspanne! Von besonderer Bedeutung ist

(Bibliothek der Kirchenväter, Band. 48.)

München

es, daß der Verfasser bei der Besprechung der vielverhan-

1926, Kösel'& Pustet. (LXXVII, 213 S, gr. 8.)

delten Stelle vom Durchbruch des reformatorischen Prin-

Wie kein anderer war Paul Koetschau geeignet, eine

zips mit voller Überzeugungskraft darlegt, wie die Gelehr-

neue Übersetzung der Schriften des Origenes über das

ten, die aus dieser Stelle das Jahr 1519 (2. Psalmenaus-

Gebet und über das Martyrium zu geben, Hatte er doch

legung) geschlossen haben, übersehen haben, wie hier Luther

in der Berliner Kirchenväter-Ausgabe eine musterhafte

ein doppeltes plusquamperfectum gebraucht (captus

Ausgabe des griechischen Textes beider Schriften ge-

fueram), so daß der Wortlaut also viel weiter zurück-

liefert, von denen die erste uns nur in einer und. die

führt. Im Zusammenhang damit weist dann der Verfasser

zweite in zwei Handschriften überliefert ist.

Seine Aus-

darauf hin, wie diese entscheidende Stunde vor Kenntnis-

gabe der Schrift des Origenes „Ermahnung zum Marty-

nahme von Augustins Schrift De spiritu et litera erfolgt ist,

rium' beruht auf einer neuen Vergleichung dieser beiden

diese Bekanntschaft aber erst Ostern 1515 anzusetzen ist.

Handschriften und bietet ebenso wie seine Übersetzung

So wird also auch durch dieses Selbstzeugnis Luthers, wenn

zum ersten Mal den vollständigen Text der Schrift, Die

man es richtig auslegt, der Platz frei für die Annahme, das

Übersetzung von Koetschau hält sich streng an den Wort-

entscheidende Jahr sei 1513 (Böhmer) gewesen, — Neben-

laut und bietet doch einen guten deutschen Text. Sie ist

her ist es dem Verfasser gelungen, noch allerlei geschichtlich

besonders wertvoll' durch die Anmerkungen, in denen

wertvolle Einzelheiten aus diesem Selbstzeugnis zu eruieren,

nicht nur die zitierten Bibelstellen nachgewiesen, sondern

— Die Abhandlung zeichnet sich durch eine erfreuliche

auch. schwierige Stellen unter Zurückgehen auf den

Flüssigkeit und Klarheit der Darstellung aus, Als Anhang

griechischen Text erklärt werden.

Der. Übersetzung ist

noch eine Untersuchung über die Heidelberger Disputation,

eine ausführliche allgemeine Einleitung über Leben und

die sich gegen einige Aufstellungen Kalkoffs richtet; gegen

Schriften des Origenes vorausgeschickt, in denen der Ver-

den sich auch sonst der Verfasser mehrfach wendet. —

fasser, einer der besten Kenner des Origenes, zu den kon-

Noch sei notiert, daß zu der berühmten Stelle aus den TR

troversen Punkten in der Origenesforschung, zur Chrono-

„dise kunst hatt mir der S, S, auf diss Cl eingeben‘, woraus

logie des berühmten Alexandriners, seines Geburts- und

Grisar seine Cloake gebaut hat, Str, bemerkt, daß ‚,diss”

Todesjahrs, des Ortes, an dem er starb, zu seiner theolo-

doch ein neutrum sei und daher ein solches aus dem rätsel-

gischen Haltung, zu den Motiven, die bei‘ seiner Vertrei-

haften Cl ergänzt werden müsse. Er schlägt vor „clarissi-

bung aus Alexandria und bei seiner Umsiedlung nach

mum‘': Cl ist Abbreviatur für „clarissimum“, steht bei:

Caesarea wirksam waren, kurz aber treffend auf Grund

A, Capelli, Dizionario di abbreviature 1921,

der ‘Quellen Stellung nimmt. War die Übersetzung beider

H; Preuß - Erlangen.,

Origenesschriften in der ersten Auflage der Bibliothek der

Kirchenväter von Kohlhofer eine anerkennenswerte, so ist

Sasse, Hermann, Pfarrer Lic,, Amerikanisches Kirchentum,

die Übersetzung von Koetschau eine musterhafte Leistung.

G. Grützmacher - Münster i, W,

Berlin-Dahlem 1927, Wichern Verlag, (48 S.) 1.80 Rm.

Das aus zwei Vorträgen bestehende Büchlein äußert sich

über das Verhältnis von Kirche und Zivilisation und über

Stracke, Ernst, Dr., theol,

(Privatdozent der Kirchen-

den Kirchenbegriff in Amerika, Beide enthalten eine Reihe

geschichte a. d. Universität Heidelberg), Luthers großes

sehr treffender Einzelbeobachtungen über die Diesseitig-

Selbstzeugnis 1545 über seine Entwicklung zum Refor-

keit des amerikanischen Kirchentums, seine „Verwirtschaft-

mator, historisch-kritisch untersucht.

(Schriften des

lichung" und immer mehr zunehmende Nationalisierung und

Vereins für Reformationsgeschichte, Nr. 140.) Leipzig

Verstaatlichung und seine Gleichgültigkeit gegenüber der

1926, M, Heinsius Nachf, Eger & Sievers. (136 S, 8.)

Wahrheitsfrage, (S. 33: „Sie ist eine Kirche, die darauf ver-

3.20 Rm.,

zichtet, die Wahrheit zu besitzen, und die sich darauf be-

Die vielberufene Vorrede, die Luther dem ersten Band

schränkt zu wirken".) Immerhin scheint mir einiges zweifel-

seiner lateinischen Werke (Wittenberg 1545) voranschickte

haft. Vieles von dem, was der Verfasser für amerikanisch

und in der er seinen äußeren wie inneren Gang bis Worms

hält, ist englischer Import. Meines Erachtens kann man das

beschreibt, hat Stracke, zum. erstenmal durchgehend, einer

amerikanische. Kirchenwesen von dem englischen über-

sehr . gründlichen Untersuchung .‚unterzogen,

Schritt für

haupt nicht loslösen — die Urteile vor allem in der Ein-

Schritt prüft er diese Erinnerungen nach ihrem Zusammen-

leitung wären dann bestimmt anders ausgefallen. Die

klang mit der historischen Wirklichkeit, erst die äußere

Bedeutung des Social Gospel für Amerika überschätzt der

(S. 16—101), dann die innere Entwicklung (bis 128). Das

Verfasser bei weitem. Im Grunde lebt dies nur in den

Ergebnis ist recht erfreulich: Luthers Erinnerüngen sind im

durch das Union Seminary hindurchgegangenen Theologen

Ganzen getreu:; Daß’ sich ihm manches in der Rückschau

und einigen kleineren Kreisen, Daß die Kirchen (auch:die

361

362

konfessionellen!!) sonst weithin die Rolle der fehlenden

wird uns allein aus Gnaden, So ist im Interesse der Kirche

staatlichen Sozialversicherungen und Krankenkassen spie-

nur dringend zu wünschen, daß das Buch von vielen Theo-

len, hat mit dem Sozial Gospel nichts zu tun. Auch den

logen aufmerksam verarbeitet und so in den Dienst einer

Pazifismus überschätzt S. — der Krieg und seine leichten

Vertiefung von Seelsorge, Predigt und Unterricht gestellt

Erfolge haben sogar ein stark nationalistisch-militaristisches

werde, Die Schüler und Freunde Girgensohns aber werden

Kirchentum hervorgerufen, Was dagegen über die Kirchen-

es dem Herausgeber und Verlage besonderen Dank wissen,

begriffe als solche, die fundamentalistische Bewegung, die

daß sie die Drucklegung trotz mancher Schwierigkeiten er-

ökumenischen Fragen gesagt wird, dem allen kann man sich

möglicht haben,

Für weitere Auflagen wäre zu bemerken: da das Buch

völlig anschließen. Aber amerikanisches Kirchentum ist

eben durchaus keine einheitliche Größe; freilich macht es

seinem eigentlichen Zwecke, als Vorlesungsdiktat zu dienen,

auch die Kürze des Büchleins unmöglich, mehr als eine

nun nicht mehr dienen darf, so müßte es durch eine aus-

Skizze darzubieten.

giebigere und sorgfältigere Verwendung der Nachschriften

Carl Schneider, Springfield Ohio.

einzelner Schüler möglichst in eine Gestalt gebracht wer-

“

den, die es auch für Girgensohn ferner stehende Kreise

Girgensohn, Karl, D, Dr., (weiland o. ö. Professor an der

leicht verwendbar macht. Eben sind die Nachschriften oft

Universität Leipzig), Theologische Ethik (auf dem Titel-

zu abrupt (S, 48, 2; 56, 3), manchmal unnütz (S, 57, 1) zu

blatt:; Ethik). Aus dem hinterlassenen Manuskript mit

Worte gekommen. Der Titel muß, wie richtig im Erstdruck

Benutzung von Nachschriften herausgegeben von Carl

(Christentum und Wissenschaft, 1925, S, 513 ff.) und analog

der Dogmatik, „Grundzüge'‘‘ oder „Grundriß einer theo-

Schneider, Leipzig 1926, Leipziger Kartell-Verlag,

(IV u. 75 S.) 2.50 Rm.,, geb, 3.— Rm,

logischen Ethik" heißen, Das Schriftenverzeichnis ist sehr

In einem unscheinbaren Heft von 75 Seiten treten die

unvollständig, bringt von zirka 60 Schriften Girgensohns

nur 28, z, T. sogar mit unrichtigen Titelangaben., Unerläß-

Vorlesungsdiktate zur Ethik, der letzten: Vorlesung des so

früh verstorbenen Dorpater,

Greifswalder und zuletzt

lich ist ein Inhaltsverzeichnis, sehr wünschenswert ein

Leipziger Systematikers‘ vor den Leser, Äußerlich merkt

Sachregister, Die Literaturangaben der Anmerkungen sind

man somit dieser Schrift keineswegs die Fülle an Arbeit

oft ungenau und unvollständig: W, Wundts Völkerpsycho-

und Erfahrung an, auf der sie fußt, Und doch bedeutet sie

logie erschien 1905, nicht 1904; S, 7 fehlt M, Wundt; S, 21

neben dem 1924 noch vom Verfasser selbst herausgegebenen

E. Brunner; S, 39 ist die Arbeit von Th, L, Haering falsch

„Grundriß der Dogmatik‘, zu dem ‚sie gehört, ohne Zweifel

zitiert; S, 68 fehlen bei Pohle und Pesch die Jahresangaben.

einen Markstein in der Geschichte der evangelischen Theo-

Auf der vorletzten Seite allein (S.’74) finden sich vier

logie. Es gibt nicht viele Darstellungen der Ethik, die in

Druckfehler, Ich vermerke von diesen nur die sinnstören-

gleicher Weise wissenschaftlich ernst zu nehmende Lei-

den: S, 23, Z. 20 v, o. muß es heißen „sie‘. statt „nie‘;

stungen darstellen, ohne durch leichtfertige Abstriche an

S, 29, Z. 2 v. 0, „bußfertigen“ statt „unbußfertigen‘; S, 65,;

den großen pneumatischen Schätzen der christlichen Kirche

Z 14y u „ Verbot‘ statt ;„Gebot'‘e. S, 34;-Z, 22 v. 0, ist

die Aufgabe zu' vereinfachen,“ Nicht Rationalismus, nicht

„Seele‘“ am Anfang der Zeile einzufügen, Der jugendliche

Irrationalismus, sondern Überwindung der rationalen Hilf-

Herr Herausgeber, der soeben Professor in Springfield,

losigkeit durch den reichen Glaubensbesitz einer von Gott

Nordamerika, geworden ist, wird im Andenken an K,

selbst geschenkten Erfahrung, das ist die hohe Position, von

Girgensohn, der auch in der äußeren Ausstattung seiner

Schriften vorbildlich war, gewiß diese Fehler bei einer

der aus hier die schweren Lebensfragen beleuchtet werden.

Von hieraus tritt das Werk offen oder. unausgesprochen

Neuauflage ausmerzen, Freilich fallen sie kaum ins Gewicht

in Auseinandersetzung tatsächlich mit der gesamten 'wich-

gegenüber dem außergewöhnlichen Werte der Gabe, die

uns hier in klassischer Kürze geboten wird,

tigeren Weltliteratur der Vergangenheit und Gegenwart zur

Ethik. Ein christlich geschärftes Gewissen leitet dabei die

Werner-Gruehn -Dorpat.

Feder des Verfassers, Referent wird nie vergessen, wie

dieser am Vorabende seiner letzten Vorlesung, obwohl tot-

müde von einem überreichen Semester, noch tief in die

Burkamp, Wilhelm, Dr. (Privatdozent in Rostoék), Begriff

Nacht hinein daran arbeitete, den letzten (sozialen) Teil

und Beziehung, Studien zur Grundlegung der Logik,

seiner Vorlesung im Lichte der neueren Forschungsergeb-

Leipzig 1927, Felix Meiner, (XVI, 306 S. gr. 8.) 12.50 Rm.

nisse durchzubilden.,

Die Disziplin der Logistik, des „Logikkalküls‘, in deren

So liegt hier ein wissenschaftlicher Führer vor, der aus

Zusammenhang dieses gewichtige Werk W. Burkamps ge-

den oft so quälenden Dissonanzen unserer Zeit hinaufweist

hört, stellt einen besonderen Zweig bezw., Typus der Logik

zu den wunderbaren Höhen evangelischer Freiheit, einer

dar, deren Eigenart und Aufgabe, um es mit Burkamps

Freiheit, die gebunden ist in Gott, Daß G.s Ethik mit den

eigenen Worten zu sagen, „die vollständige und reinliche

mannigfaltigen Tatsachen seelischen Lebens in außer-

Formalisierung der Logik' ist. Diese Logistik, ihtem Wesen

gewöhnlichem Maße rechnet, versteht sich für den Bahn-

nach eine Sache für wenige Denker, strukturell aufs engste

brecher moderner Seelenkunde auf dem Boden der Theo-

mit der reinen Mathematik verwandt, hat ihre besondere,

logie von selbst: „Seelenkultur muß der Seelennatur ent-

von den Strömungen der jeweiligen Zeitphilosophie relativ

sprechen und setzt daher deren genaue Kenntnis voraus”

unabhängige Geschichte; unter ihren Begründern und För-

(vergl. bes. die Abschnitte: Willenspsychologie, S. 12 ff.;

derern ragen.die Namen C. S, Peirce, E, Schröder, G. Peano,

die Tatsachen der Sünde, S, 33 ff,; die umwandelnden Heils-

A, N, Whitehead und B, Russell, G. Frege hervor, deren

faktoren (Bekehrung), S, 37—42; das neue Leben in seinen

Arbeiten und Systeme als Basis der Auseinandersetzung in

verschiedenen Wegen und Stadien, S, 42—47 usw.). Cha-

Bıs Werk eine wesentliche Rolle spielen. Als Weiter-

rakteristisch ist ferner die starke Auswertung klassischer

führung dieser Problemgeschichte will es verstanden sein;

Frömmigkeit von Schleiermacher und dem deutschen Idea-

sein Platz und Rang kann ihm nur auf Grund einer genauen

lismus zu Augustin und Luther und Paulus: die Freiheit

Kenntnis der Werke jener Vorgänger zugewiesen werden.

363

364

Aber nun gibt B.s Arbeit, so mühsam ‚sie zü.lesen .ist,

eine exakte Kenntnis dieser Disziplin in Personalunion

doch auch dem Nichtfachmann einen deutlichen Eindruck

verbinden können, Wenn diese Aufgabe nicht gelöst wird,

von der Wichtigkeit dieser streng formalen Disziplin für das

bestünde vielleicht die Gefahr,

daß die babylonische

Ganze der Philosophie bezw. . der. allgemeinen Wissen-

Sprachen- und Methodenverwirrung in der modernen Philo-

schaftslehre. Ihre Grundabsicht, die schon in der ersten

sophie, über die M, Scheler Treffendes gesagt hat, durch

Studie über „Begriff und Satz‘ klar hervorgeht, ist schließ-

dieses sehr ernst zu nehmende Buch noch vermehrt würde

lich keine andere als die einer reinen Herausarbeitung der

Doerne-Löbau,.

logischen Gesetzlichkeit unter „reinlicher Trennung vom

üblichen Sprachausdruck für logische Beziehungen‘‘ (Vor-

Kreppel, Friedrich, Die Religionsphilosophie Max Schelers,

wort X). Zu diesem Zwecke macht auch B;, wie es in der

München 1927, Chr, Kaiser, (VI, 83 S, gr. 8.) 2.50 Rm.

Logistik schon bisher üblich war, von einem besonderen

Der Verfasser gibt uns eine Darstellung und Beurteilung

Zeichensystem Gebrauch, das sich im wesentlichen mit dem

der Religionsphilosophie des bekannten Kölner Philosophen

Whitehead-Russelschen deckt. So werden in den ersten

Max Scheler, Er spricht es selbst aus, daß seine Beur-

drei Kapiteln zunächst die Grundformen der Logik (Begriff,

teilung Schelers vom Boden des deutschen Idealismus aus

Satz, Relation) entwickelt, Die zweite und dritte Studie

geschieht, Je klarer also die eigene Position unseres Ver-

behandeln dann die logischen Probleme des „Individuums‘‘

fassers ist, desto mehr verdient es Anerkennung, daß dieser

und der „Existenz‘, beide in der Sache ganz direkt in ak-

in der Darstellung des von ihm zu kritisierenden Philo-

tuelle Diskussionen hineingreifend und darum von größter

sophen durchaus objektiv verfährt, Scheler kann man nicht

Bedeutung für das methodische Denken auf allen wissen-

verstehen ohne Kenntnis der

modernen phänomenolo-

schaftlichen .Gebieten,

Nachdem in der vierten Studie

gischen Philosophie, die an dem Namen Ed, Husserls ge-

„Klasse und Zahl in der Begriffslogik‘ eine eingehende Aus-

knüpft ist, In der klaren Herausarbeitung der Eigenart

einandersetzung mit der wesentlich quantitativ orientierten

dieser Phänomenologie sehe ich ein großes Verdienst, das

„Klassenlogik‘ Russells und Schröders vollzogen ist (— ein

unser‘ Verfasser sich erworben hat. „Die Phänomenologie

besonders schwieriger Abschnitt des Buches —), wendet

steht weder auf dem Boden der platonisch-scholastischen

sich die abschließende fünfte Studie dem Thema „Logik,

Erkenntnis, noch auf dem einer Annahme des transzenden-

Mathematik und Apriori‘” zu. Hier wird eine klare Dar-

talen Bewußtsein, sondern sucht durch intentionale Schau

stellung des Verhältnisses zwischen Mathematik und Logik

mittels der Akte das Wesen der mit der Intention schon

unter dem Gesichtspunkt der „reinen Form“ gegeben („Lo-

gegebenen Phänomene zu erfassen‘ (S.10), „Am Anfang

gik als ein Gebiet reiner Form unter anderen“, „ein Stück

all unserer Erkenntnis der auf Erfassung des Wesens ge-

Mathematik‘ 257), Es ist „die Eigentümlichkeit der lo-

richteten Akte steht als Gegebenheit das Phänomen, auf

gischen Form, daß gerade sie die Aufgabe unseres Denkens

dessen Erschauung wir hintendieren, das in seiner Gegeben-

zu erfüllen ermöglicht, noch Ungewußtes durch Vermittlung

heit ursprünglich da ist — durch keine Theorie unseres Ur-

von schon Gewußtem gewußt zu machen‘ 265, Ihre Funk-

teils bedingt oder belastet‘“ (S.11), „Prinzipiell gilt also,

tion, im Unterschied zur Mathematik, bezeichnet B, als

daß das zu erkennende Phänomen unserem Bewußtsein ge-

„transzendental‘”, „Logik nimmt eine transzendentale Stel-

geben, vorhanden sein muß, Alle Phänomene gliedern sich

lung für uns ein, weil sie Wissenschaft als Aufgabe über-

in die Korrelation von Akt und Objekt des Aktes‘ (S, 12).

haupt erst zu erfüllen ermöglicht‘ 266, vgl. 273 unten, Eine

„Die Phänomenologie schlägt eine neue, über die realistische

kritische Analyse des Erfahrungsbegriffs und eine Unter-

Verhältnisbestimmung von Subjekt und Objekt hinaus-

suchung über „die absolute Gewißheit des Formalen“,

führende Brücke zwischen beiden, die in einer innigen Ver-

deren Position und Ergebnis man relativistisch zu nennen

schmelzung des intendierenden Subjektes und des inten-

versucht und durch B,s eigene Aussage (296) ermutigt wird,

dierten Objektes in der nur in acta ihr eigentliches Urwesen

beschließt das Ganze, — Einiges Wichtigste über den Ge-

selbst gebärenden Intention besteht,”

samtinhalt des Buches sagt der Autor im Vorwort selbst,

Von dieser Phänomenologie Husserls unterscheidet sich

das auch den inneren Entstehungsgang seines Werkes auf-

nun Schelers Philosophie dadurch, daß bei ihr die Unklar-

hellt.

Beachtlich ist .hier seine These, daß man beim

heit in bezug auf idealistische oder realistische Grund-

heutigen Stand der Dinge „Erkenntnistheorie nicht mehr als

tendenz, die sich bei Husserls findet, überwunden ist und

eine von logischen Formproblemen zu trennende Wissen-

der Realismus Schelers nicht bestritten werden kann, Das

schaft behandeln‘ (IX) könne.

scheint zunächst sonderbar, denn „Scheler ist in seiner

Diese These eindringlich zu machen, das ist für den

Lehre vom Wesen des Philosophen im Prinzip Platoniker”

immerhin breiteren Leserkreis, an den B, appelliert (X)

(S. 5). Wie für Plato der Eros, die Tendenz des Maion zum

und dem er in seiner gewandten, von zahlreichen Bei-

Ontos on, den Menschen zum Philosophen macht, so für

Scheler die Liebe zum Wesenhaften, Dieses Wesenhafte,

spielen konkretester Natur durchzogenen Darstellungs-

weise dankenswert entgegenkommt, wohl die unmittel-

besser die Eigenart dieses Wesenhaften ist ihm einzig und

barste Bedeutung dieses Werkes, Es kann von Gelehrten

allein für das Erkenntnisprinzip maßgebend. Hier macht

sich nun die Differenz zu Plato geltend: Ist bei Plato der

und Studiosen aller Wissenschaften, denen es Bedürfnis

ist, sich über ihr Tun Rechenschaft zu geben, als Anstoß zu

Eros des Philosophierenden der Schlüssel zum Wesenhaften,

einer vielleicht schmerzhaften,

aber heilsamen metho-

so wird. bei Scheler infolge seiner Konfundierung von pla-

tonisch-antiken und christlich-johanneisch-katholisch Ge-

dischen Katharsis gelesen werden., Die Aufgabe der fach-

lichen Kritik an B.s Werk und die weitere Arbeit, die in

dankengängen das Wesenhafte selbst primär Liebe, Von

seiner Gestalt wieder einmal vernehmlich ans Tor der Er-

der subjektiven Autonomie des Erkennenden wird die Er-

kenntnisentscheidung verschoben auf die Struktur des zu

kenntnistheorie pochende Logistik in ihre Schranken zu

weisen, d. h, ihr einen klaren Platz im Gesamtfelde der

erkennenden Objektiven im Sinne Platos, Dazu wird wich-

Philosophie anzuweisen,

muß den Meistern überlassen

tig, daß Scheler von Aristoteles den ens a se-Begriff ent-

bleiben, die mit einer Überschau über dieses Gesamtfeld

nimmt.. So ist das Ganze ein platonisch unterbauter, exakt

365

366

ausgearbeiteter realistischer Erkenntnisweg oder ein um-

Klotz, Gotha. Bis jetzt 8 Hefte mit 65 Entwürfen.

gebogener, zu objektiver Realität führender Platonismus,

Heft 1 80 Pfg., Heft 3 2 Rm., die übrigen Hefte je

1.60 Rm. (273 S, 8.) 12.40 Rm.

Eben deshalb ist Schelers System nicht einfach ein stark

modifizierter Platonismus (Geyser), auch kein Mittelding

Ist ein Bedürfnis vorhanden nach neuen und möglichst

zwischen Scholastik und Phänomenologie (Przywara), son-

vielartigen gottesdienstlichen Formularen? Ohne Zweifel!

dern eine mit Platos Methode arbeitende, sichtlich aber

Viele;, besonders die, welche im Pfarramt stehen, sind der

realistisch zu beurteilende Gesamteinstellung, Das Span-

endlosen theoretischen Erörterungen müde und verlangen

nungsvolle, was einem solchen System anhaften muß, ist

Handreichung für die Praxis, Ist aber der Kirche und ihren

natürlich seine Größe und seine Schwäche. Eben dieses

Gemeinden damit ein Dienst getan, wenn nun in überreicher

Fülle, wie es in den vorliegenden Heften geschieht, neu-

zeigt unsere Schrift in schöner Weise, Scheler ist nicht

mehr der katholische Religionsphilosoph. Sein Stern sinkt

artige Liturgien und Feiern angeboten werden, die zu-

zurück hinter dem aufgehenden Stern Przywaras, Immer-

sammengestellt sind nach eigener Wahl und eigenem Ge-

schmack des

hin kann der evangelische Theologe, der das katholische

jeweiligen Verfassers?

Bibelworte nach

Geistesleben unserer Tage kennen lernen will, an Scheler

eigener Wahl und Anordnung und Menschenworte, oft in

einem für gottesdienstliche Feiern unerträglichen Stil der

nicht vorübergehen, Schelers schwierige Problemstellungen

und deren eigenartige Lösungen zu verstehen, hilft dieses

Problematik einer verworrenen Gegenwart, alte Lieder

Buch außerordentlich,

Jelke - Heidelberg,

und neue Lieder, selbsterfundene theatralische Handlungen

und Deklamationen finden sich in unglücklichen Ver-

mischungen in diesen Entwürfen beisammen. Unerträglich

Eppendahl, Fr., Auf dem Wege nach Rom, Ein Wort zu

der liturgischen Bewegung aus der Gemeinde für die

für den Kultus der Kirche ist das siebente Heft, das Dichter-

Gemeinde. Elberfeld 1926, Buchhandlung der evang.

gedächtnisfeiern enthält, von denen einige den Anspruch

erheben, als „Gottesdienste‘“ angesehen zu werden. Man

Gesellschaft für Deutschland, (100 S, gr. 8) 2 M,

Das Buch ist ein z. T, recht temperamentvolles Wort

benutze solche Entwürfe für Gemeindeabende im Gemeinde-

saal; dort haben sie ihr Recht und ihren Platz. Das achte

eines Gemeindegliedes aus dem deutschen Westen über die

liturgische Bewegung unserer Tage, die in der „Hoch-

Heft ist als Stoffsammlung brauchbar, denn es enthält außer

kirche‘“ und im „Ökumenischen Bunde‘ ihre Stoßtruppen,

neuerfundenen Abendmahlsliturgien Zwinglis Abendmahls-

aber bei weitem nicht ihre einzigen Freunde hat, Ja, das

ordnung 1525 und die Ordnung der Abendmahlsfeier in der

vorliegende Buch ist gleichsam ein Notschrei, der aus dem

Brüdergemeine, Sehr dienlich sind die kurzen, aber prak-

ständigen Wachsen der Bewegung zu erklären ist. Kann

tischen Bemerkungen „zur liturgischen Haltung‘“, die sich

man sie dann aber wirklich nur als eine Liebhaberei von

in einzelnen Heften finden. Besonders jüngere Pfarrer wer-

Pfarrern abtun? Hier widerspricht das Buch sich selbst,

den dankbar sein für das, was da über Vorbereitung des

Nach einer Einleitung wird ein kurzer, etwas einseitiger,

liturgischen Teils des Gottesdienstes und über die Aus-

auch nicht immer ganz zutreffender geschichtlicher Über-

stattung und Schmückung des Altars gesagt wird.

Pa

blick über die Entstehung des evang, Gottesdienstes gege-

Schorlemmer,

Stiftspfarrer,

ben. Danach folgt eine eingehende Darstellung der Be-

Lich (Oberhessen).

wegung, dann ihrer Kritik und schließlich wird der Stellung

„der Gemeinde‘“ Ausdruck gegeben, alles vorzugsweise in

Neueste theologische Literatur.

Zitaten aus Zeitschriften und Broschüren, Der Verf, erhebt

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Unter Mitwirkung der Redaktion

den Anspruch, für einen größeren Kreis zu sprechen, ja ge-

wissermaßen das Organ der öffentlichen Meinung der Ge-

Bibliographie.,

Korff, Heinrich, Biographia catholica. Verz. von

Werken über Jesns Christus sowie über Heilige, Selige, Ordensleute,

meinden des Westens zu sein. Wieweit das zutrifft, ent-

ehrwürd. u. fromme Personen, Konvertiten, Meister d. christl. Kunst,

zieht sich meiner Beurteilung, Er ist

—

von seiner

hervorrag. u. verdiente kath. Männer u. Frauen 1870—1926. Bearb.

u. hrsg. Freiburg, Herder (VII S., 280 Sp. 4) 6 Rın.

reformierten Grundeinstellung aus — entschiedener Geg-

Biblische Einleitungswissenschaft.

Frick, Heinrich, Wissen-

ner der Bewegung und ist überzeugt, daß die liturgische

schaftliches und pneumatisches Verständnis der Bibel. Tübingen, Mohr

(36 S.

gr.8), 1.50 Rm. — Lindblom, Joh., Hosea. Literarisch unter«

Bewegung schrittweise nach Rom führt, Man kann solche

sucht.

Ä

Befürchtung verstehen, wenn man an die Zurückdrängung

bo: Äbo Akademi. Helsingfors, Akademiska Bokhandeln. (VI,

der Wortverkündigung denkt oder an solche Auswüchse

149 8. gr.8) 4.50 Rm. — Russell, Charles T., Schriftstudien. Band 1—6.

Brooklyn, Internat. Vereinigung Ernster Bibelforscher.

Magdeburg,

wie Marienverehrung, Klöster oder eucharistisches Opfer,

Leipziger Straße 11/12, Wachtturm Bibel- und Traktat-Gesellschaft,

in denen man Rom unglücklich kopiert, weil man nicht in

1926. (kl. 8) Lw. 10.80 Rm.

Exegese u. Kommentare. Roenneke, Eugen, Das letzte Kapitel

Anschlag bringt, daß zwischen dem Gott-dienen in der

des Römerbriefs im Lichte der christlichen Archäologie. Leipzig, Klein

$

römischen und in der lutherischen Kirche eine ganze Welt

(III, 18 S. gr. 8) 80 Pf.

Biblische Hilfswissenschaften. Benzinger, I., Hebräische Archä-

liegt, Andererseits werden wir uns gerade als Lutheraner

ologie. 3., neu bearb. Aufl. Wit 431 Abb. im Text. Leipzig, E. Pfeiffer

nie einreden lassen, daß möglichste Schlichtheit des Gottes-

(XXIV, 437 8. 4) 24 Rm. — Preuschen, Erwin, Griechisch-Deutsches

dienstes das Ideal wäre. Wir freuen und bemühen uns, den,

Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der urchrist-

lichen Literatur. 2. Aufl., vollst. neu bearb, von Walter Bauer. Lfg. 7,

der „aller Schöne Meister‘ ist, in „schönen‘ Gottes-

diensten zu feiern. Wie sehr ein reichgestalteter Gottes-

1ällov bis öuvUmw. (Sp. 769—896 4) Gießen, A. Töpelmann. 3 Rm.

dienst der Gemeinde zum Bedürfnis werden kann und sie

— Sellin-Festschrift. Beiträge zur Religionsgesch. u. Archäologie

Palästinas. KErnst Sellin zum 60, Geburtstage dargebracht von W,

im Gott-dienen eng zusammenschließt, ohne die Gefahr

F. Albright, A. Alt (u. a.). Leipzig, Deichert (IV, 156 S. gr. 8) 7 Rm.

heraufzubeschwören, nach Rom zu schielen oder zu pilgern,

Mystik. Meerpohl, Franz, Meister Eckharts Lehre vom Seelen-

fünklein. Würzburg, C. J. Becker (XII, 114 S. gr. 8) 2.40 Rm.

zeigen die Gottesdienste der „altlutherischen” Gemeinden,

Lic. Priegel-Breslau,

und Ehe in den ersten drei Jahrhunderten. KEine Studie zur Kultur-

Allgemeine Kirchengeschichte. Preisker, Herbert, Christentum

geschichte d. alten Welt. Berlin, Trowitzsch & Sohn (VIII, 260 S, gr. 8)

Liturgische Blätter für Prediger und Helfer, herausgegeben

8.50 Rm. — Vigener, Fritz, Drei Gestalten aus dem modernen Katho-

lizismus. Möhler, Diepenbrock, Döllinger, München, R. Oldenbourg

von R. Otto, G, Mensching, R. Wallau, Verlag Leopold

(VIL, 192 S, gr. 8) 8.50 Rm.

367

368

Kulturgeschichte, Friedell, Egon, Kulturgeschichte der Neuzeit.

Versuch e. phänomenol. "Theorie d. Psychischen (Leitfäden d. Philos,

Die Krisis der europäischen Seele von der Schwarzen Pest bis zum

3./4. Band) Berlin, F. Dümmler (346 S. 8) 7 Rm. — Singer, Kurt,

Weltkrieg. 1. Band. Einleitung. Renaissance u. Reformation. München,

Platon, der Gründer. München, C. H. Beck (VI, 266 S. gr. 8) 9.50 Rm.

Beck (X{l, 413 8S. 4) 12 Rm.

— Stickers, Joe, Die Wiedergeburt d. systemat. Philosopie aus d.

Vereindeutlichung der Terminologie u. des Abstraktionsproblems. Pro-

Kirchengeschichte einzelner Länder. Annales ecclesiastici. H. 1.

1. Schriften des Mag. Marcus Fronius. Bearb. von Julius Gross. Brasov-

egomena zu jedem Realismus u. Rationalismus. Berlin, Mittler (XIX,

Kronstadt, H. Zeidner in Komm. (VIII, 189 S. 4) Lei 120. — Diehl,

214 S. 8) 9 Rm. — Wenke, Hans, Hegels Theorie des objektiven

Wilhelm, Evangelische Bewegung und Reformation im Gebiet der

Geistes.

Halle a. 8., M. Niemeyer (VIII, 125 S. gr. 8) 5.60 Rm.

heutigen Hessen-Darmstädtischen Lande. Darmstadt, Selbstverl. (1225.8)

Schule u. Unterricht, Conrad, Paul, Aus dem Leben u. Wirken

80 Pf. — Fritz, F., Das Eindringen des Methodismus in Württemberg.

Heinrich Pestalozzis. Chur, F, Schuler (VII, 150 S. 8) 4 Rm. — Jaensch,

Stuttgart, Chr. Scheufele (127 S. 8) 3.50 Rm. — Hochstuhl, Franz

Erich, Pestalozzi. Der Geist und das Erbe seines Wirkens im Lichte

Sales, Staat, Kirche u. Schule in den baden-badenschen Landen unter

d, Gegenwartsaufgaben von Kultur, Philosophie u. Psychologie. Leip-

Markgraf Karl Friedrich. (1771—1803.). Tl. 1. 1. Das höhere Schul-

zig, Der Neue Geist Verl. (77 8. 8) 3.80 Rm. — Medicus, F., Pestalozzis

wesen. Nach d. Quellen dargest. Freiburg, Herder & Co. (VIII, 37058,

Leben, Leipzig, Quelle & Meyer (220 8., 1 Titelb. kl. 8) Hlw. 3.60 Rm.

gr. 8) 6 Rm. — Schmitt, Wilhelm, Die Synode zu Homberg und ihre

Allgemeine Religionswissenschaft, Hafner, Georg, Kernprobleme

Vorgeschichte. Festschrift zur Vierhundert-Jahrfeier. Homberg, Evang.

der buddhistischen Ethik. Dargest. auf Grund d. Jatakas. Erlangen,

Kirchengemeinde. Kassel, Fr. Lometsch in Komm; (128 S. m. Abb. 8)

Palm & Enke (XII, 120 8. gr. 8) 6.50 Rm. — Kynast, Karl, Apollon

8 Rm.

und Dionysos. Nordisches und Unnordisches innerhalb d. Religion d.

Papsttum. Bierbaum, Max, Vorverhandlungen zur Bulle De salute

Griechen.

Eine rassenkundl. Untersuchg. Mit 4 Bildtaf.

München,

animarum. KEin Beitr. zur römisch-preuß. Kirchenpolitik auf Grund

J. F. Lehmann (118 S. gr. 8) 4.50 Rm.

unveröffentlichter vatikan. Archivalien, Paderborn, F. Sehöningh (VII,

Judentum, Entwicklungsstufen der jüdischen Religion. Mit Beitr.

91 8. gr. 8) 5.20 Rm. — Caspar, Erich, Primatus Petri. Eine philo-

von Leo Baeck, Juda Bergmann, Ismar Elbogen, Hugo Gressmann,

Jogisch-histor. Untersuchg. über d. Ursprünge d. Primatslehre. Wei-

Julius Guttmann, Michael Guttmann. Gießen, A.'Töpelmann (III, 108 8.8)

mar, H. Böhlaus Nachf. (VI, 79 S. gr. 8) 8 Rm.

3.20 Rm.,

Orden u. Heilige. Scheeben, Heribert Christian, Der heilige Domi-

nikus. Mit Geleitw. von Angelus Walz.

Mit 3 Bildern (Taf.) Frei-

burg, Herder (XIV, 459 S. gr. 8) 11 Rm.

Berichtigung, Der Verlag Hinrichs-Leipzig teilt uns mit, daß

„Ungnad, Babylonisches Keilschriftlesebuch“ nicht vergriffen ist,

Sekten. Weiss, Victor. Die Heilslehre der Christian Science (Christ-

wie unser Referent in Nr. 20 angenommen hatte.

liche Wissenschaft). Darstellg. u, Kritik. Gotha, L. Klotz (VIII, 195 S. 8)

L}

6 Rm.,

Christliche Kunst u. Archäologie.

Die Kunstdenkmäler der

Rheinprovinz. 11. Band: 1. Faymonville, Karl, Die Kunstdenkmäler

des Kreises Monschau. — 12. Band: 1.2. Wackenroder, Karl, Die

Unsere Neuerscheinungen!

Kunstdenkmäler des Kreises Bitburg; Die Kunstdenkmäler d. Kreises

November 1927

Prim. Düsseldorf, Schwann (VIII, 140 8.; X, 31558.; X, 222 8. gr. 8)

8, 12, 10 Rm. — Weingartner, Josef, Das kirchliche Kunstgewerbe

der Neuzeit.. Innsbruck. Verlagsanstalt Tyrolia (489 S. mit 370 Abb. 4)

Lw. 27 Rm.

Dogmatik, Pfennigsdorf, Emil, Der religiöse Wille.

Ein Beitr.

Evangelisches und katholisches Jesusbild

zum psychol. Verständnis d. Christentums u. s. prakt. Aufgaben, 2., um-

gearb. Aufl. Leipzig, Deichert (XII, 321 S. 8) 12 Rm. — Rade, Martin,

Glaubenslehre. 2. Band. Gotha, L. Klotz (VIII, 305 S. 8) 8 Rm. —

von D. Dr. Johannes Leipoldt

Die evangelische Theologie. Ihr jetziger Stand u. ihre Aufgaben. 2. T1

Professor an der Universität Leipzig

Das Neue Testament. 1.—4. Von Ernst von Dobschütz. Halle, Waisen-

haus (IV, 71 S. 8) 3 Rm.

Steif broschiert ca. Rm. 3,—

Apologetik und Polemik. Schreiner, Helmuth, Geist und Gestalt.

Vom Ringen um eine neue Verkündigung, 2. Aufl. Schwerin, F. Bahn

Inhalt: Vorbemerkung / Aus dem südeuropäischen

Katholizismus / Jesus und Maria / Jesus der

(349 S. gr. 8) 10 Rm.

Praktische Theologie, Haeberlin, Karl, Geschlechtsnot und Seel-

König / Die Jesusmystik / Der Meßgottes-

sorge.

Die Geschlechtsnot d. Gegenwart u. d. aus ihr erwachsenden

Aufgaben d. Seelsorgers.

Gotha, L. Klotz (V, 75 S., 1 Taf. gr. 8)

dienst / Jesus als Stifter der Kirche.

2.50 Rm.

—

Homiletik. Heim, Karl, Die lebendige Quelle. Predigten. Tü-

bingen, Osiander’sche Buchh. (188 S. 8) Lw. 4 Rm.

Reyher, Paul,

Morgenglanz der Ewigkeit.

Ein Jg. Predigten über freie Texte u.

Der Pfarrer als Theologe

Perikopen. 2. Tl. Wolgast, P. Christiansen (IV 8., S, 241—440 8)

ROR LE SR PE ME VE VE

5 Rm.

Liturgik, Jannasch, Wilhelm, Liturgische Feierstunden, Eine

von Wilhelm Schlatter

Sammlung von 37 ausgeführten Ordnungen liturg. u. musikal, Gottes-

Pfarrer in St. Gallen

dienste mit d. zugehör. Ansprachen und musikal. Nachweisgn. Lübeck,

O. Waelde (223 S. 8) Lw. 7.50 Rm.

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Mission. Cordier, Leopold, Die evangelische Jugend und ihre Bünde.

Eine geschichtl. Einführg. 2. Aufl. Schwerin, F. Bahn (828 S, gr. 8)

Inhalt: Der Diener am Worte Gottes (Grundsätz»

26 Rm. — Fritz, K., Christentum und nationale Strömungen in China,

liches) / Der Schriftforscher / Der Dogmas:

Geschildert auf Grund eigener Erlebnisse u. d. neuesten Berichte aus

tiker / Der Ethiker / Der Historiker / Der

China. Stuttgart, Evangel. Missionsverlag (31 S. gr. 8) 1 Rm.

Mann der Äußeren und Inneren Mission /

Kirchenrecht. Bredt, Joh. Victor, Neues evangelisches Kirchen-

Der Apologet, der Homilet und Katechet.

recht für Preußen. 3. Band. Die neuen Kirchenverfassungen, Berlin,

—m——m—_—> ——

G. Stilke (511 S. 8) 12 Rım.

Philosophie. Baumgardt, David, Franz von Baader und die philo-

sophische Romantik. Halle/Saale, M, Niemeyer (VI, 402 S. gr. 8) 16 Rm.

— Ehrlich, Walter, Das unpersonale Erlebnis. Einführung in e. neue

Erkenntnislehre.

Halle/Saale, Niemeyer (V, 264 S.8) 9 Rm. — Gat-

l_l_qr Vergeltungsgedanke in der Ethik Jesu

terer, Alois, Der wissenschaftliche Okkultismus und sein Verhältnis

zur Philosophie.

Innsbruck, F. Rauch (VIII, 175 S. mit Abb. gr. 8)

von Lic. Dr. phil. Fr, Karl Karner

6 Rm. — Kühle, Heinrich, Der ethische Güterbegriff im System des

Privatdozent der Theologie in Sopron-Oedenburg

Aristoteles und Kant.

Eine Voruntersuchung zur Begründung d.

Ethik. Münster i. W., Münsterverlag (XII, 120 S. gr. 8) 4 Rm, —

Broschiert Rm. 4.60

Kynast, Reinhard, Ein Weg zur Metaphysik. Ein Versuch über ihre

Möglichkeit. Leipzig, Meiner (XIV, 353 S, 8) 10 Rm. — Leese, Kurt,

Von Jakob Böhme zu Schelling. Zur Metaphysik d. Gottesproblems.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Erfurt, K. Stenger (72 S. gr.8) 3 Rm. — Müller, Aloys, Psychologie,

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden,

Professor in Leipzig.

Nr; 23:

Leipzig, 11. November 1927.

XLVIII. Jakrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

Bezugspreis für das Ausland viertelj

ährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.' Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

ELE E E DE GE

Clemen, Carl, Religionsgeschichte Europas,

Bihlmeyer, Karl, Die Apostolischen Väter.

Zwischen den Zeiten.

Quell, Gottfried, Lic. th., Das kultische Problem

Pauls, Theodor, Luthers Auffassung von Staat

Singer, Kurt, Platon.

d

er Psalmen.

un

(}

Heimann

Betty, System und Methode in Hegels

Bruno, A., Lic., Micha und der Herrscher aus

er Vorzeit.

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte.

Phil

osophie,

Neumann, Johannes, cand. theol., Die Gefühle

und das Ich.

Zeitschriften.

Traub, G., D. theol., Psalmen-Auslegung.

Clemen, Carl, Religionsgeschichte Europas, Erster Band,

delt werden die Religionen als Ganzes, auch z.B. die ger-

Bis zum Untergang der nichtchristlichen Religionen,

manische, obwohl Clemen sich natürlich darüber durch-

Mit 130 Text-Abbildungen,

Heidelberg 1926, Carl

aus im klaren ist, daß zwischen der nordischen und der

Winters, (348 S.) Geb. 19,— Rm,

südgermanischen Religion große Unterschiede bestehen,

Mit diesem Bande des Bonner Religionshistorikers be-

ja daß vieles nur eben für denjenigen Stamm gilt, von dem

ginnt eine zweite Reihe der von W, Foy.im Verlage Carl

es berichtet wird, Klar ist er sich natürlich auch darüber,

Winters

Universitätsbuchhandlung,

Heidelberg heraus-

daß überall Entwicklungsstufen zu wunterscheiden sind.

gegebenen „Kulturgeschichtlichen Bibliothek‘“,

Was sie

Begonnen wird jedesmal mit den ältesten Elementen. Die

vornimmt,

ist

die

europäische Kulturgeschichte,

nachfolgenden Wandlungen bleiben nicht unvermerkt, so

Man versteht es, daß der Eröffner der Reihe es für ange-

daß also die Darstellung doch nicht rein deskriptiven Cha-

bracht hält, gleich im Vorwort gegen einen Einwand sich

rakter hat, Der Inhalt des ganzen Bandes zerlegt sich in

drei Hauptabschnitte: I, Die vorgeschichtliche Zeit: ältere

vorzusehen, der sich jedem Denkenden sofort aufdrängen

muß: Geht es wirklich an, Europa, das nicht einmal geo-

und jüngere Steinzeit, Kupfer- und Bronzezeit, Eisenzeit

(a. Hallstattzeit, b. La Tene-Zeit); II. Die vor- und nicht-

graphisch fest sich will abgrenzen lassen, als kulturellen

Begriff zu nehmen?, und läßt so etwas wie eine Religions-

indogermanischen Völker Europas: 1. Ägäer, 2, Etrusker,

geschichte Europas sich schreiben? Clemen bejaht die

3. Ligurer, 4. Iberer, 5, Die finno-ugrischen Stämme; II Die

Frage. Er bejaht sie, ohne freilich m. E, zu seiner Recht-

Indogermanen: 1, Die urindogermanische Religion, 2, Die

fertigung eigentlich Stichhaltiges vorbringen zu können, In-

einzelnen indogermanischen Religionen: A, Die Griechen

bis zum 2, Jahrh, v, Chr., B. Die Römer, C. Die Skythen,

des wehren kann man es füglich keinem Autor, seinen For-

schungsbezirk .nach eigenem Belieben sich abzupflocken,

Sarmaten, Alanen und Osseten, D, Die Thraker, E, Die

Kelten, F, Die Germanen, G, Die Slaven. Sind die ein-

Sehe ich mir nun aber, was als Leistung von ihm vorliegt,

näher an, so halte ich mich jedenfalls für befugt, zu finden:

zelnen indogermanischen Religionen, weil zumeist — für

was Clemen bietet, ist, was einzig sich ja bieten ließ: nicht

die der Skythen und der Thraker trifft das nicht zu — be-

eine Religionsgeschichte Europas — die gibt es nicht —-,

reits in den gebräuchlichen Lehrbüchern der Religions-

sondern: eine Reihe von Einzelreligionsgeschichten, ge-

geschichte und durch Spezialarbeiten bedacht, verhältnis-

mäßig kürzer behandelt — auf die Slaven z.B. kommen

nauer nur Darstellungen einer Vielzahl von auf europäi-

schem Boden lokalisierten Religionen, in dem bis jetzt

nur die Seiten 368 bis 377 —, so sind der vorgeschichtlichen

Religion Europas ganze 67 Seiten gewidmet, eine Zusam-

fertig gewordenen Bande einstweilen nur der gewese-

nen, während der noch zu erwartende zweite Band, der

menfassung, in die, soweit ich sehe, alles wirklich Wichtige

das Werk erst komplettieren wird, die jetzt noch in

gedrängt ist, Sie hat hoffentlich die Wirkung, daß ins-

Europa bestehenden Religionen, also außer der christ-

künftig auch unseren größeren Lehrbüchern der Religions-

lichen die jüdische, den Islam und den Buddhismus, be-

geschichte eine solche der Prähistorie gewidmete Vorhalle

zuwachsen wird. Für einzelne der vor- und nichtindoger-

handeln soll. Es hat etwas für sich, und gerne wird man es

darum sich gefallen lassen, wenn Clemen bei seiner Dar-

manischen Religionen Europas, wie z. B, für die der Ligurer

oder der Iberer, lagen Spezialarbeiten, an die der Herr

stellung der Religionen immer demselben Schema folgt, in-

dem er, was er von jeder einzelnen zu sagen hat, in der

Verf, sich hätte anlehnen können, überhaupt nicht vor,

Weise zusammenstellt, daß er zwischen ihrer theoretischen

Und ist es darum naturgemäß auch nicht viel, was er über

und ihrer praktischen Seite, d, h, zwischen religiösem

sie zu berichten hat, so ist doch, wie auch sonst da und

Glauben und religiösem Verhalten, unterscheidet, um so-

dort, von Clemen Neues beigebracht, Neugierig bin ich

darauf, wie der noch zu erwartende zweite Band der Reli-

dann jeweils auf ihre Vorstellungen vom Leben nach dem

Tode und von dem Ende der Dinge einzugehen, Behan-

gionsgeschichte Europas- den Buddhismus als le-

369

370

_‘;‘.:.’3‘i'

.'‚\

#A\

BA

371

372

bende Religion behandeln wird. Daß von Clemen dabei

erheblich seltener als er jenseits der, die gegenwärtige

nicht an die um Paul- Dahlke,-Georg Grimm usw. gedacht

Forschung beherrschenden, ‚Altefnative zu stellen. Dabei

ist, weiß ich natürlich.

H. Haas - Leipzig.

spricht namentlich die grundsätzliche Vorstellung von einer

offiziellen Religion mit. Es bestätigt sich nicht, daß sie zur

Quell, Gottfried, Lic, th. (Priv.-Doz. in Leipzig), Das kul-

Volksreligion in Gegensatz tritt., Vielmehr sucht sie dem

tische Problem der Psalmen, Versuch einer Deutung

Ausgleiche dieser und der religiösen Führer zu dienen. Da

des religiösen Erlebens in der. Psalmendichtung Israels,

der Kult das Feld der offiziellen Religion ist, kann man in

(Beitr, z. Wiss, v, Alten Test., herausg, von Rudolf

seinen Liturgien auf Reaktionen der Volksreligion und Zu-

Kıiel. . NT IC

Berlin-Stuttgart-Leipzig 1926,

geständnisse an die immer noch nicht gestorbene Hoffnung,

Kohlhammer, . (160 S, gr.:8) 6 Rm.

Gott beeinflussen .zu können, gefaßt sein, Es ist eine‘ zu-

Verf; beginnt mit einer wohltätigen Skepsis in bezug

weit gehende Annahme, daß die Psalmen, weil sie spät er-

auf unser Wissen um eine kultische Bestimmung des

zeugt worden sind, die niedere, von Mose überholte

Psalters und zeigt dann in guter Auseinandersetzung,

Frömmigkeit aufgegeben haben müßten und sogar kult-

daß wir zur Zeit nicht wissen, was Kult ist.

Daß daran

freien Regionen zustrebten. Zuerst wäre an den Ersatzkult,

eine besonders nahe Beziehung des Kults zum Gottes-

namentlich des Diasporajuden, zu denken, dessen Bewußt-

begriff schuld sei, glaubt Verf, nicht. Er geht von einer

sein mit Freiheit vom Kult nicht verwechselt werden sollte.

Wechselbeziehung des Kults zur Frömmigkeit aus; die

Von da aus ergibt sich die Wichtigkeit des Orts in der

letztere gestaltet sich in gemeindlich organisierten Verrich-

Sammlung, d. i‚ im Psalter, für das Urteil über den Einzel-

tungen. Im Verfolge dieser mehr religionswissenschaft-

psalm, Es ist immerhin möglich, obgleich es meinen Nei-

lichen Bemühungen erwägt Verf, die Ambiguität der Kult-

gungen nicht entspräche, daß die Psalmenforschung den

handlung, die häufig aus dem Versuche einer solidarischen

Antrieben folgte, die ihr Quell erteilen möchte. Wenn nicht,

Beeinflussung der Gottheit zu einer Handlung Gottes,

so. wird sie es doch nicht bereuen, seine Beleuchtungen

hauptsächlich Gnadenzueignung, oder zu einer Darstellung

kennen gelernt zu haben, die vieles Verwertbare enthalten.

gemeinschaftlichen Wahrheitsbesitzes wird. — womit aber

Wilhelm Caspari-Kiel.

nicht gesagt sei, daß jede Kulthandlung auf eine so wechsel-

volle Vorgeschichte zurückblicke. Hier.findet Verf, den

Bruno, A,, Lic, (Rektor des Ateneums in Stockholm),

Anschluß an die Psalmen, weil dieselben einer geläuterten

Micha und der Herrscher aus der Vorzeit, Leipzig und

hochentwickelten Frömmigkeit ‚entstammen, die ssich mit

Erlangen 1923, A, Deichert (Dr. W, Scholl). (VII und

einem dankbaren und gehorsamen Erleben des Göttlichen

213 S, gr.8.)

zufrieden geben. Daher hat Verf, nicht viel Neigung, zu den

Das Buch vereinigt vier Abhandlungen, deren erste,

Psalmen Opferhandlungen und ähnliche Akte vorauszu-

eine Untersuchung über Micha 1—5, die Hälfte des Buches

setzen, die sich eine, auch verbale, Einwirkung auf Gott

in Anspruch nimmt ‚und in; der Feststellung eines Beth-

zum Ziele setzen. Vielmehr hofft er, die bisherigen Gegen-

'Ophra in Juda gipfelt, das einst in der Vorzeit Residenz

sätze:

Kultlied oder dichterisch-persönliche Ausführung

eines gottwohlgefälligen, aber dann durch einen Treubruch

von (Glaubensanliegen und) Glaubensbesitz — in die höhere

gestürzten Herrschers über Israel war, in der Gegenwart

Einheit aufzuheben: Nachschaffen kultischer Erlebnisse in

als, Klageort mit bestimmten Trauerriten ’bekannt ist, für

gehobener Form, Es ist also ein ernstes Bestreben vorhan-

die, Zukunft ‚aber: der‘ Ausgangspunkt einer neuen goti-

den, die landläufige. Problemstellung zu reinigen und die

gemäßen Herrschaft werden soll, In der zweiten Abhand-

Auslegung ‚durch Darbietung eines neuen Gesichtspunktes

lung „Jerubba’al“ wird die Überlieferung von Richter 6—9

weiterzuführen; vielleicht liegt im Hintergrunde eine Be-

behandelt und in Anlehnung an Sellin, aber weit über seine

fürchtung, es könne wieder einmal eine Versandung eines

Aufstellungen hinausgehend, eine Jerubba'altradition von

an sich‘ vielversprechenden und belangvollen Arbeitsfeldes

einer Gideongeschichte geschieden, die nur durch den Be-

eintreten.. Eine solche Befürchtung wäre vielleicht nicht

richt von einem Midianitersieg mit jener verwandt er-

unberechtigt; und für die gesuchte höhere Einheit, in wel-

scheint, aber sonst ein total verschiedenes Ereignis berich-

cher die Gegensätze heutiger Psalmenforschung verschwin-

tet. Die dritte Abhandlung „'’Ophra und Gat” sucht als den

den sollen, käme auch- nach meinem Dafürhalten . eine

Schauplatz der Jerubba'altradition ein benj; '’Ophra mit

Minderzahl von Psalmen in Frage. Es würde nun der

seiner Bamah Gob. wenig westlich von Jerusalem beim

Streit um die Einschätzung der Einzelpsalmen beginnen,

Berg’Efron : von Jos. 15, 9 nachzuweisen, und im vierten Ab-

z. B.. ob. 72 keine „materiale‘” Bindung an den Kult im

schnitt endlich wird der von Micha nach 5, 1 ff. erwartete

Sinne von S, 60 enhält, auch nicht in dem. Wort „Recht‘;

Herrscher der Vorzeit mit jenem Midianitersieger Jerub-

ferner.ob 46, 2 wirklich ein praesens ist — man halte da-

ba'al von 'Ophra identifiziert.

ö

gegen die einsichtigen Bemerkungen S, 90;. ob 24, 7 „hoch-

Was/an diesen Untersuchungen besonders frappiert, ist

poetisch‘ ‚ist — die Entscheidung dieser Frage verläuft ja

weniger das ungewöhnliche Resultat, als! die unverzagte

nicht mehr als Geschmacksurteil, sondern erlangt zentrale

Zuversicht, mit deres aus einem Text, der sich nichts da-

Bedeutung — u., dergl. mehr, Anderes, z. B, das über den

von träumen läßt, durch frisch-fröhliche Text-Konjekturen

Zeitpunkt des. Ps. 22, (S. 123) im Kult Gesagte, muß un-

herausgeholt wird, Ein '’Ophra kommt im jetzigen Text des

zweifelhaft einmal.durchgedacht werden und wir dürfen

Michabuches bekanntlich nicht vor und m. W, hat es auch

für.die Anregung dankbar sein, Auch ist die Vorsicht an-

noch kein Kritiker dort entdeckt. Br. aber findet es sogar

erkennenswert, welche der Gruppe der „freien‘” Dichtun-

dreimal, das erste Mal 1, 10 in H':‘??'? ’3 verschrieben, das

gen S, 146 nur wenige — 13 — Stücke zuweist; aber für

zweite Mal 4,-:8 aus D3 >7 zu gewinnen, das dritte Mal 5,1

eine Weiterführung des Quellschen Versuchs würde es sich

aus 37a8 m73 zu rekönstruieren, Warum der „bekannte

um Aulfteilung der — dicht besetzten — „Mischgruppe‘"

Kultort“ Beth’Ophra von den Schreibern des Michabüches

handeln, Wer sich mehr als Quell dem Einflusse des sechs-

hartnäckig und ganz verschieden verschrieben wurde, er-

mal oder öfter, zitierten Stummer überläßt, vermag sich

fahren wir nicht, ist wohl auch kaum zu sagen. Aber auch

373

374

sonst wird: der. Text. in gewaltsamster. Weise umgearbeitet;

Schadei ist, daß ‘ daäs Buch keine schärfere sprachliche

Eichrodt:Basel:;

auch_ wo. er durchaus nicht' unlösbate Rätsel aufgibt. Ein

Säuberung‘ erfahren: hat,

Beispiel::2,.9 muß nach Br:; lauten:

Traub, G., D, theol., ' Psalmen-Auslegung, ein Beitrag zu

am DWn aa p oa va

den ; heutigen Auseinandersetzungen über das Alte

mban ma mba mn Sa Da

‘ ‚Testament,

Berlin-: SW. '61,

1927,

Vaterl;' Verlag.

Auch die. Behandlung von 5, 1f. (S. 91—94) ist für diese

(24 S..8.) 60 Pfg:

Methode instruktiv. Eine Rechtfertigung für tiefgreifende

Ausgehend’ von: der eigentümlichen Übersetzung von

Änderungen muß auch die Behauptung bieten, Micha kenne

Psalm 90, Vers 10, wo Luther den Sinn des Urtextes ge-

nur glatte Metren, und zwar entweder Fünfer oder Doppel-

radezu: umkehrt; fragt T, nach der Berechtigung einer'

dreier, Wenn man aber Gruppen, wie 974 93 S, 60,

sölchen „Fälschung‘.

Eine'‘ Vergleichung der neuesten

minnn SRı S, 76 als einhebig bezeichnet sieht, so steigen

i

Psalmenerklärung aus jüdischer Feder (Hirsch) führt zu der

einem doch gelinde Zweifel an der Eignung dieser Metrik

Erkenntnis, daß der Jude mit wesentlich andern Gesichts-

auf,

Auch die allzu schematische Anwendung. des . par-

punkten im Alten Testament rechnet :als der' christliche

allelismus membrorum sogar auf genaue inhaltliche Ent-

Fromme. 'Das Ziel, atuf das T, herauskommt; bezeichnet er

sprechung der Versglieder, z. B. S, 49 zu 2, 7; $ 11 20 3.00,

selbst S, 17,. ‚„Die christliche Kirche von heute möge sich in

kann kaum als zuverlässiges Emendationsprinzip gelten.

ihrem Unterricht ; .. gewöhnen, klarzumachen; daß der

Wer die Aufgabe des Konjekturalkritikers nicht in völliger

Jude 'sein‘ altes Testament : anders las und liest als der

Umdichtung der Texte sieht, wird darum die, Hauptthese

Christ ; ,, Wort Gottes ist für uns nur das Neue Testament;,

dieses Abschnitts aus Mangel an solider Fundamentierung

nicht das Alte . ,

Darum gehört es dem jüdischen Volke.

für verfehlt halten müssen.

Nur 'durch Umdeutung und Einlegung andern Sinnes kann:

‚ Aber auch wo der. V£,.aus-Richter 6—9.seine Jerubba’al-

es der christlichen Gemeinde- in christlichem Geiste aus-

Erzählung herausanalysiert, kann, man ihm nicht folgen.

gelegt werden,‘ Die Wahrheitsmomente, die in’dieser Fest-

Denn einmal muß der NameJerubba’al vielfach eingetragen

stellung liegen, söllen ohne Vorbehalt anerkannt werden,

werden, um ein Stück auf ihn zu beziehen, z.B. 6, 11 ff,;

Aber ist das wirklich alles? ' Im Neuen Testament steht

7, 9ff, Dann sind.die reichlich vorgenommenen Textum-

doch der Satz von dem Gott, der sich mannigfach und auf

stellungen weder einleuchtend noch zweckmäßig; z. B.; die

mancherlei: Weise ‚kundgetan hat duüurch die Propheten.

Also ''auch- für den‘ neutestamentlichen Frommen: ist das

Einstellung von 6, 36—40 hinter 6, 17, um‚eine zusammen-

hängende Gideonerzählung zu. erhalten, wird durch 6,22

Alte Testament Gottes Wort, und: zwar nicht erst durch

widerlegt, der voraussetzt, daß die. Gotteserscheinung noch

Umdeutung und Einlegung eines anderen Sinnes. Wie weit

sich dies Gotteswort noch im einzelnen an uns richtet, das

gegenwärtig ist, während inzwischen zwei Nächte .‚ver-

flossen.sind. Ebenso: begreift man nicht die Umstellung von

kann natürlich nicht in einem Satze gesagt werden.

7, 2—8 a an seinen jetzigen Platz, wenn-es früher hinter 8, 4

Auf S. 17 ist in dem Satze: „der selbst nach der

stand.,

Midraschim Wert darguf legte ... etwas nicht in Ordnung,

Können wir so die Prämissen' nicht‘' anerkennen, 'so

Sachs'se - Kattenvenne.

fallen: natürlich auch die daraus gezogenen Folgerungen,

Bihlmeyer, Karl, Die Äpostoﬁscﬂen Väter, Neubearbeitung

ganz abgesehen von der Fraglichkeit der‘, Gleichungen

'Ophra:= Kirjath Ba’al von Jos; 18, 28, 15, 60, Ba'al =' dem

der Funk'schen Ausgabe., 1, Teil: Didache, Klemens I

Heiligtum: auf. dem..’Efronberg vonJos, 15, '9, Beth millo

und IL, Ignatius, Polykarp, Papias, Quadrätus; Diognet-

brief,' (Sammlüng - ausgew. ' kirchen=' ı,' dogmengesch.

=;einer Festung außerhalb Jerusalems, . Wie der Redaktor

von_ Richter 6—9. vollends ‘2 ‚so ‘total auch im Schauplatz

Quellenschriften, - heräusgegeben ' unter Leitung- von

verschiedene Erzählungen für ‚identisch ‘halten konnte,

Prof. D, Krüger, /2, Reihe. ' 1,-Heft. 1.Teil.) Tübingen

1924, J. C:, B;’' Mohr (Paul ’ Siebeck). (L, 163 S, gr. 8)

bleibt ‚ein Rätsel,

4.50 Rm.

Neben diesen starken Schwächen der Abhandlung tritt

das wirklich Förderliche und‘ Gewinnbringende weniger

Aus Fr, 'X, Funk's kleiner Ausgabe der Apostolischen

Väter (* 1906) — außer Hermas; der in einem 2, Teil folgen

hervor. -Und doch 'ist unumwunden anzuerkennen, daß

soll — ist hier unter den Händen' von Funk'’'s Schüler und

dieses Buch troötz des‘ Widerspruchs, den es herausfordert,

Nachfolger K, Biklmeyer trotz-pietätvollen Anschlusses an

etwas ungemein Anregendes hat und durch die selbstän-

die‘ bewährten‘ Grundlagen des Werkes etwas wesentlich

dige: Beobachtungsgabe, die hier und dort hervortritt,

fesselt.

Als‘ verdienstlichste: Leistung wird die Micha-

Neues geworden: 'eine editio in usum scholarum mit zeit-

Untersuchung gelten müssen, sofern sie mit unbekümmer-

gemäßem textkritischen Apparat, Auch die völlig um-

gestaltete, 50-Seiten lange Einleitung gibt dem: Buche‘ ein

ter Schroffheit die oft halb verdeckten‘ Schwierigkeiten

herausstellt und durch die’konsequent durchgeführte These

neues Gesicht, Das reiche, in der Zwischenzeit erschlossene

von Michas Grundeinstellung gegen die Stadtbewohner zu

und bearbeitete handschriftliche Material hat den durch-

aus' konservativ' gerichteten Herausgeber zu zahlreichen,

Gunsten der Provinz ganz neue Erklärungsmöglichkeiten

fast immer erwägenswerten Änderungen im’Text. veranlaßt

schafft. In manchen Einzelheiten liegen hier wohl‘auch

Fingerzeige zu neuen Lösungen. vor, so zu 1, 5.£, und 3, 2£,

und ’zu ' den, ‚gut ‚ eingerichteten textkritischen‘ Fußnoten

erheblich 'beigesteuert. : So-sind für ‘die‘ Didache ' vor allem

Daß bisweilen auch Schwierigkeiten übertrieben werden,

die griechischen Papyrusfragmente von' Oxyrhynchus und

ist nicht weiter verwunderlich: so hätte Micha 1, 2—4 alle

Anstöße verloren, 'wenn Br. beachtet hätte; daß der

das jüngst entdeckte und von Horner veröffentlichte kop-

tische‘ Bruchstück neu verwertet worden, das letztere mit

Prophet- hier im Stil der nationalen Propheten redet, um

dann' mit 'um &o ‚schärferer Wendung das Gericht über

dem bedeutsamen Ergebnis, daß am Schluß von Did, 10

Israel als-Hauptziel des göttlichen Eingreifens zu schildern,

ursprünglich 'auch’ein Gebet über das Salböl (Myrongebet)

gestanden hät, dessen Text B. wiederherzustellen versucht

wie es Amos und Jesaja so manchmal tun,

375

376

(Einleitung S, XX).

Für 1. Klem. sind die beiden von

risch‘ eingebetteten und so ganz persönlich gefaßten Ge-

einander unabhängigen koptischen Übersetzungen, deren

danken Luthers liegt. Der Verfasser hat sich sehr sorg-

eine C, Schmidt nach einem Berliner Papyrus des 4. Jahr-

fältig in der ungeheueren Literatur des Gegenstandes um-

hunderts 1908, deren andere Rösch nach einem Straß-

gesehen und er setzt sich mit seinen Vorgängern sehr aus-

burger Päpyrus des 5. Jahrhunderts herausgegeben hat,

führlich auseinander, scharfsinnig und sachkundig, teils ab-

und die trotz ihres fragmentarischen Charakters für die

lehnend, teils annehmend, teils umbiegend. Besonders sind

Textkritik sehr wichtig sind, in dieser Ausgabe zum ersten

hervorzuheben seine Darlegungen zu den Gedanken Luthers

Male herangezogen und in ihrer oft Ausschlag gebenden

über das, was er unter „Volk‘ verstand, unter „Nation“,

Bedeutung gewürdigt worden. Von den Ignatiusbriefen,

„Land', Wichtig die Ausführung über Staatshoheit bei

deren komplizierte Überlieferung ja einer Edition be-

Luther, die ihm nicht, wie bei Rousseau, der Calvin zu

sondere Schwierigkeiten bereitet, hat B. den Römerbrief

seinem Vorgänger gehabt hat, aus dem „Vertrag‘, son-

mit Hilfe dreier griechischer Codices, die von Funk nicht

dern aus dem vierten Gebot erwächst (S, 31 £.). In vieler

berücksichtigt worden waren, neu rezensiert; der Text

Hinsicht mag das Buch als abschließend gelten; es handelt

des Smyrnäerbriefes hat auf Grund des Fragments in der

sich ja schließlich bei diesem schier zu Tode gehetzten

Berliner Papyrushandschrift 10581 (5. Jahrhundert; ed,

Themen doch nur noch um Nuancen. Man soll nur einmal

Verbes-

C.’ Schmidt u. Schubart) nicht unwesentliche

an den Felsen Luther mit einem anderen Stabe schlagen

serüngen erfahren; neue syrische Fragmente und Teile

und nicht immer wieder diese Dinge, die ihm doch wahr-

einer koptischen Übersetzung zu den Ignatianen überhaupt

haftig nur

tertiär gewesen sind, zur. Hauptdiskussion

konnten verglichen werden, Für das Polykarpmartyrium

machen, Er hat noch viel mehr und. noch viel wichtigeres

war B, ’in der Lage, eine unlängst an entlegener Stelle pu-

zu sagen,

H. Preuß - Erlangen.

blizierte sechste griechische Handschrift, die aus dem

Dreifaltigkeitskloster auf der Insel Chalki im Marmara-

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, Im Auftrage

meer stammt (9. Jahrhundert), heranzuziehen; auch Ed,

des Vereins für bayrische Kirchengeschichte heraus-

Schwartz' De Pionio et Polycarpo mit seiner Fülle scharf-

gegeben von Lic, H, Clauß und D, Dr, Schornbaum,

sinniger Emendationen hat hier auf B,’s Textgestaltung

1, Jahrgang 1926, 1,—4, Heft, Gunzenhausen, Selbst-

kräftig eingewirkt, Die Verarbeitung des neuen Materials

verlag des Vereins für bayrische Kirchengeschichte.

in Text und Apparat verrät überall den sachverständigen,

Druck von Tuffentsamer u, Grätz, _Gunzenhausen.

besonnenen Forscher,

Seiner mühevollen Kleinarbeit ist

(256 S, gr. 8.) 7 Rm.

es zu danken, wenn die vorliegende Ausgabe nicht nur

Richtlinien für die Arbeit dieser neuen Zeitschrift

einen mustergültigen Studientext liefert, sondern auch

stellt Dr, H, Weigel im 4, Heft (181—201) zunächst in

dem Forscher für die Beurteilung der Probleme des Textes

bezug auf das sogenannte Mittelalter auf, zugleich. mit

unentbehrliche Dienste leistet.

Daß die Einleitung mit

einem Bericht über die Leistungen ähnlicher Veröffent-

ihren

literarhistorischen Angaben,

ihrer

kurzen Er-

lichungen zur bayr, K,-G, (Blätter f, bayr, K,-G., Rothenburg

örterung der Hauptprobleme der einzelnen Schriften und

1887—1889; Beiträge zur bayr. K.-G, seit 1895 u. a.).

ihrer Bibliographie, in der die Literatur der jüngsten Zeit

Isolierende Lokalgeschichte und bloße Materialhäufung

mit besonderer Sorgfalt gesammelt ist, eine zuverlässiges

sollen gemieden werden, Die Z, bayr. K.-G., will auch Litera-

Bild von der Geschichte und dem gegenwärtigen Stande

turblatt für die K, G, Bayerns sein (Besprechungen und

Titeldrucke) und in „Anregungen‘ oder ‚„kleinen Mittei-

der Forschung gibt, versteht sich bei der Höhenlage der

ganzen‘' Arbeit von selbst. Wenn erst die entsprechende

lungen‘“ auf Quellen und Aufgaben hinweisen, die außer

Ausgabe des Hirten des Hermas vorliegt — hoffentlich

ihrem Bereich liegen. Fachgemäße Schulung der Mit-

läßt sie nicht mehr lange auf sich warten —, wird aller

arbeiter wird gefordert,. Den Umfang des Arbeitsgebietes

Voraussicht nach B.s Ausgabe die Ausgabe sein, von der

deutet der Inhalt des ersten Jahrgangs an: 1,3—5, D, Vogel

künftig jedes Studium der Patres apostolici seinen Ausgang

bringt nach Abschrift aus Privatbesitz einen unbekann-

zu nehmen hat, Den Diognetbrief, den B, wie üblich noch

ten Brief Melanchthons vom 1. Januar 1531 an

zu dieser Schriftengrüppe gestellt hat, sähe ich allerdings

Erasmus Ebner in Nürnberg, der interessante Äußerungen

in Zukunft gern aus diesem Zusammenhang gelöst und

über die Arbeit an der Apologie, sowie über Luthers Nativi-

dorthin versetzt, wohin ihn sachlich auch B, verweist, in

tät und Charakter (virum acerrimum) enthält, — 2, 6—29,

67—93; .Lic,

LOT 24

Der-.F.lacian,

Streit

in

ein Corpus apologetarum von ähnlicher editionstechnischer

Gediegenheit, wie B.s Arbeit, das uns noch immer fehlt,

Regensburg, Ein lehrreicher, vornehmlich auf Grund

J, Behm - Göttingen,

von Material des städtischen Archivs in Regensburg und

des Cg. Monac., 1319 (Collectio Waldneriana) gearbeiteter

Pauls, Theodor, Luthers Auifassuné von Staat und Volk,

Beitrag zur Kenntnis des unverdienten Märtyrertums der

(Bonner Staatswissenschäftliche Untersuchungen, her-

Flazianer in Süddeutschland und Österreich (Josua Opitz

ausgegeben von Dietzel, Kaufmann, Smend, Spiethoff.

1543—1585 u. a.) und vor allem zur Kennzeichnung des

Heft 12,) Bonn und Leipzig 1925, Kurt Schröder, (VI,

Theologengeschlechts jener Zeit mit seinem des eigenen Er-

143 S, gr. 8.) Kart, 5,50 Rm.

gehens nicht achtenden Fanatismus vermeinten Wahr-

heitsbesitzes. — 3, 29—31, D, W, Rotscheidt, Ein

Die Eigenart dieses Buches ist die systematische Voll-

ständigkeit, sowie die Gruppierung unter modern juristische

Nachtragzum Lebensbild Georg Zeämanns.

Begriffe; Das hat den Vorteil der Übersichtlichkeit und der

-— 4, 49—67. Zur Würdigungdes Wessobrunner

strengen Begrifflichkeit, auf der anderen Seite freilich ver-

Gebetes, M. Weigel sucht nachzuweisen, daß das

zichtet der‘ Verfasser auf die weiteren Einblicke in das

W.G. von einem angelsächsischen Mönch nach St.Emmeram

Werden der Dinge, wie es in Jordans Buch so interes-

mitgebracht und übertragen worden sei, Das trotz Glie-

sant hervortritt, und er verzichtet auf die lebendige Far-

derung in Hymnus und Gebet der Absicht nach einheitliche

bigkeit und 'erfrisc@ende Unmittelbarkeit, die in den histo-

und zur Gänze poetische Stück entstamme dem Kreis Caed-

377

378

mons; auch das Kompendium einzelner der artes, an dessen

daß unsere jüngeren Theologen zuerst Proben exäkterer

Ende das W, G. steht, deute auf einen angelsächsischen

Arbeit abzulegen hätten, ehe sie sich auf ein Gebiet wagen,

Verfasser, — 5. 93—119, D, Dr. Th. Wotschke macht

das noch in so hohem Maße der Tummelplatz individueller

Mitteilung aus Briefen des (aus Ungarn stammen-

Hypothesen und Spekulationen ist wie dieser jüngste medi-

den Theologen und) Regensburger Superinten-

zinische Zweig. Auch sind Urteile einfach falsch, wie „Eine

kritische Anerkennung Freuds hat Girgensohn leider will-

denten (Georg) Serpilius (} 1723). Wissenschaftl

Korrespondenz mit Cyprian (Revision von Arnolds Darstel-

kürlich abgebrochen“ (S, 11). Ein aufmerksameres Studium

lung der K.-G, Süddeutschlands, Melanchthoniana, Sozi-

des „Seelischen Aufbaues‘ hätte N, nicht nur gezeigt, daß

die ganze Methodik Girgensohns exakter ist als die der

nianisches) und Löscher (Beiträge zu den Unschuld. Nach-

richten, und zwar Anmerkungen zu christlichen Liedern, zur

Freudschen Schule, A, Adler mit eingeschlossen, also als

öster, K.-G., u. a.). An Löscher außerdem kirchenpolitische

kritischer Maßstab für die Ergebnisse dieser dienen kann,

(Fall des Ansbacher Hofprediger Chr. Händel, Pietismus,

nicht umgekehrt; N, hätte auch wohl bemerkt, daß Girgen-

Unionsversuche der Calvinisten in Süddeutschland) und

sohn selbst einmal mit der Freudschen Methode gearbeitet

persönliche Briefe, Dazu eine Beigabe aus dem Briefwechsel

hat, seine Kritik Freuds daher ganz besonders zu beach-

anderer süddeutscher Theologen mit Löscher, — 6. 120 bis

ten ist, Neben einer sorgfältigeren Verwertung der Ergeb-

nisse Girgensohns wären aber auch seine Schülerarbeiten

146. Über die Entstehung des bayer. Haupt-

vereinsder Gustav-Adolf-Stiftun g berichtet

hier nicht zu übersehen gewesen. Insbesondere hätte wohl

zum 75jähr. Bestand D. H, Steinlein. Die zwei Jahre

N., worauf wiederholt von medizinischer Seite hingewiesen

worden ist, manche therapeutisch wichtigen Ergebnisse

währenden Gründungsverhandlungen, die erfreuliche Hal-

tung des Oberkonsistoriums, die Bemühungen einzelner

meines „Werterlebnisses‘ für das hier behandelte Problem

Persönlichkeiten werden aus Darstellung und Urkunden-

brauchen können.

Eine größere Bedeutung aber als die oben gekennzeich-

beilage deutlich. — 7, 146—153, „Eine Memminger

Kontroverspredigtvon 1524, genauer den Bericht

nete — die einer Aussprache auf dem Boden der jüngsten

des Franziskanerguardians von Lenzfried, Joh. Wintzler, an

psychotherapeutischen Bewegung — kann der Arbeit leider

den Rat von M. über seine gelegentlich des Terminierens

nicht zuerkannt werden; jedenfalls nicht die, die der Titel

daselbst gehaltene Predigt teilt D, F, Braun mit, W, ver-

eigentlich vermuten läßt: als ob es sich hier um eine allge-

suchte der durch Chr. Schappeler u. a, herabgebrachten

meinwissenschaftliche oder psychologische Erörterung des

Heiligenverehrung der Memminger aufzuhelfen, — 8, 181 bis

ganzen Gefühls- oder Ichproblems handelte. Für die Be-

arbeitung derart schwieriger Probleme fehlt es dem Herrn

201 Dr. H, Weigel, Rückschauund Vorschau.,

— 9, 201—202,

LiGg;

P. Schattenmann;

Zur

Verfasser noch völlig an Kenntnis der wissenschaftlichen

Lebensgeschichte des Verfassers des To-

Literatur und an methodischer Klarheit,

tentanzgedichtes aus Rothenburg o. T. —

Werner Gruehn - Dorpat.

10. 202—205. D. Dr. Schornbaum, Ausder Gesch,

’

der Liebestätigkeit im Reformationszeit-

Zwischen den Zeiten. Eine Zweimonatsschrift, 4, Jahr-

alter,

Zwei Briefe mit Einleitung,

—

11,

205—207.

gang, Heft 1—3., München 1926, Chr. Kaiser,

SA

D, Braun, Eine Kandidatenprüfung in der

bis 172, gr. 8.)

ReichsstadtMemmingen v. J. 1798. Ein Protokoll.

In dieser seit 1923 erscheinenden Zeitschrift hat sich

— 12. 208—256. Dr. Hofer, Aus Löhes Jugend-

der Kreis um Karl Barth sein eigenes Organ geschaffen,

zeit. 30 Briefe mit Einleitung und Anmerkungen, Diese

Die Beiträge, deren Themen und Bearbeiter immer man-

für die Kenntnis der inneren Entwicklung Löhes, seiner

nigfaltiger zu werden scheinen, zeigen auch in diesen drei

Heften eine Geschlossenheit und Bestimmtheit der Grund-

seelsorgerlichen und theologischen Haltung sehr lehrreichen

Briefe gehören in d. J. 1831—1838 und sind an den Apothe-

anschauung, die den Leser sehr nachdrücklich daran er-

ker

in Löhes’s

erster Amtsstätte,

in Kirchenlamitz,

innert, daß die Sache der dialektischen Theologie nicht

nur Barths und Gogartens Privatsache ist. So ist „Zwischen

E. H. E, Reinsch gerichtet; zwei an dessen Frau, —

Man wird das Erscheinen einer neuen Zeitschrift für

den Zeiten' die Hand, mit der der Kreis um Barth immer

Landeskirchengeschichte schon für sich und das Erscheinen

weiter und konkreter in die Probleme der heutigen

dieser Z, £, bayr. K.-G, nach dem Ausweis ihres ersten Jahr-

Geisteslage hineingreift und seinem eigentümlichen Ge-

E, W o1£f- Rostock,

ganges besonders begrüßen dürfen,

sichtspunkt auch in kirchlichen, pädagogischen und philo-

sophischen Dingen Geltung verschafft.

:Neumann, Johannes, cand, theol., Neuruppin, Die Gefühle

Von grundlegender Bedeutung, um zum Einzelnen zu

kommen, sind die beiden Aufsätze von K. Barth, Kirche

und das Ich, Heft 2 von „Individuum und Gemein-

schaft, Schriften der Internationalen Gesellschaft für

und Theologie, und R. Bultmann, Das Wesen der dialek-

Individualpsychologie”, herausgeg. von Alfred Adler

tischen Methode (H., 1, S, 18—59). Sie setzen sich von

verschiedenen Gesichtspunkten aus mit Petersons scharfem

u, a, München 1926, J, F, Bergmann, (84 S, 8.) 3.60 Rm,

Diese Arbeit des jungen Theologen, der uns in einem

Angriff auf die dialektische Theologie auseinander. Peter-

Jahr drei Schriften schenkt, verdient Interesse nicht nur

sons beinahe katholische Kirchen- und Dogmenlehre wird

von Barth ebenso maßvoll wie überzeugend durch den

darum, weil sie an der Ausgestaltung der wissenschaft-

lichen Grundlagen der Seelsorge mitarbeiten will; sie will

Rückzug auf das Wort Gottes in ihre Schranken gewiesen,

mehr: in richtiger Erkenntnis der Dringlichkeit der Auf-

Es ist die Not der Theologie, daß ihr dieses Wort Gottes

nicht in gegenständlicher Weise „zur Verfügung steht‘, —

gabe setzt sie sich das Ziel, der modernen Psychotherapie

(A, Adlers) für die tieferen Fragestellungen den Weg zu

sie kann nicht „theologia gloriae‘ sein und kann darum

ebnen bis hin zu den Toren der empirischen Religions-

von Gott nicht anders als dialektisch reden, — Daß diese

dialektische Methode in der Theologie nicht philosophi-

psychologie, Dieser Aufgabe entledigt sie sich, soviel ich

sehe, nicht ohne Geschick., Man könnte nur einwenden,

schen Ursprungs ist, sondern gerade aus dem „Ernst-

379

380

nehmen“ des göttlichen - Wortes’ hervorwächst, legt dann

aber im Grunde mit den Voraussetzungen. der ‘ Barthischen

Bultmann' in Ausführungen dar, die neben’dem; was:Barth

Theologie ’einverstanden, erörtert W.'Leonhard- (H. 1,

(Das Wort Gottes’ und die Theologie‘ S: 171—175) darüber

75—85) in seinem' Aufsatz „Von der Möglichkeit der

gesagt hat, den- vielumstrittenen ' Sinn- dieser Dialektik

Kirche‘ das Kirchenproblem, dabei auf aktuelle' Fraägen

des - Kirchenlebens von heute vielfach Rücksicht nehmend:

wohl am tiefsten 'aufhellen und rechtfertigen..‘ Gegenüber

Petersons ' spekulativ-ontologischem'‘ Dogmabegriff -fixiert

Radikale

Kirchenkritik und .entschlossener Wille ° zur

Bultmann am Ende- von neuem ' das reformatorisch-alt-

Kitche gehören zusammen. — W, Loew äußert sich (H. 1,

protestantische . Prinzip, ' „daß 'das Dogma «sich an der

60:—75) Zum Problem . der‘ evangelischen. Sozialethik",

Schrift 'zu ' legitimieren - hat‘, — Barth und‘ Bultmann

In Diskussion mit Brunstäd, Troeltsch usw. stellt. er fest,

treffen 'in ihrer ' gemeinsamen - Kritik u.'E., mit 'großer

daß. es: eine‘ evangelische Sozialethik als -System 'nicht

Präzision ‚die ontologistische Gefahr,:von der die prote-

geben kann (Sinn des lutherischen Berüufsgedankens). Wir

stantische Theologie heute bedroht zu 'sein’ scheint. ' —

zitieren 'seine bedeutsamen Schlußsätze S, 74: ‚„,Wir werden

Vielleicht eine der tiefsten Einführungen- in die Gedanken-

also ' doch wohl bei der neutestamentlichen‘ Erkenntnis

struktur der Theologie der Krisis bieten Heinrich Barths

haltmachen müssen, daß Ethik die Folgerung ist aus dem,

vier. Vorlesungen „Kierkegaard der Denker‘“ (H,.3, S, 194

was Gott getan hat. Hat er sein Wort/zu uns gesprochen,

bis 234), Vor 'allem die "Abschnitte, die dem' Problem der

— 'und das hat er getan —, so' haben 'wir damit die wirk-

„Existenz‘ bei Kierkegaäard gewidmet $ind, lehren ’Barths

same Stelle gewonnen, die sich nicht in den Zusammen-

und seiner‘ Freunde ‚ grundsätzliche Absäge an die Idee

hang des Bedingten einordnet; Von dieser untheoretischen

eines theologischen Systems:und damit.auch die: Nötigung

Erkenntnis aus wird auch das soziale Leben 'unter: Ver-

zu diälektischer Redeweise sehr klar: verstehen. Es scheint

wandlungen gestellt werden,

Ein Normalbild ’desselben

werden wir nicht entwerfen und dürfen es nicht. Denn die

fast, als wäre die prinzipielle Abwendung. dieses ‚Kreises

von der theoretisch-gegenständlichen. Denkweise ‚der ide-

Gestalt 'der Welt, die Gott haben’ will, liegt nicht in der

alistischen Philosophie und Theologie von vielen Kritikern

Geschichte.,“

Ähnliches meint K; Stoevesand mit seinem

Barths noch nicht in der nötigen Tiefe verstanden worden,

Aufsatz „Soziale Arbeit und christliche ‘ Verantwortung“

Jedenfalls sind H, ı Barths Kierkegaard-Vorlesungen eine

(H, 3, 250—268), der die Unzulänglichkeit aller biologischen

eindrucksvolle. Mahnung,. den Kierkegaardischen 'Hinter-

Fundierung ' der 'sozialen Arbeit zeigt und im Wort von

grund der .dialektischen Theologie noch 'schärfer ‚als bisher

der’ empfangenen Barmherzigkeit, die zum Helfenwollen

ins Auge zu fassen.

Ob von .hier aus. eine endgültige

verpflichtet, gipfelt. — „Pestalozzis Glaube‘ wird von A,

Rechtfertigung dieser. Theologie zu gewinnen ist, soll :vor-

Schaedelin (H, '2, 154—181) in 'energischem Zurückgehen

läufig offen „gelassen ‚werden, .Unbestreitbar. aber rühren

hinter seine -zeitbedingten und' rationalistischen ‘ Formeln

Barths Ausführungen über‘ die „Existenzialität‘‘ an.den

gedeutet, 'eindrucksvoll, ‚ doch -vielleicht : ein wenig allzu-

eigentlich 'entscheidenden Punkt, auf den sich in Zukunft

sehr im Sinne ‚der Theologie- der Krisis, — Eindringende

die Auseinandersetzung wird konzentrieren müssen, —

Besprechung und Kritik erfährt Schaeders „Theözentrische

Der vierte prinzipielle Beitrag ‚ist; E, .Thurneysens ‚exege-

Theologie‘ ‚ durch E, Brunner (Schaeder geht‘ an ‘ dem

tische Studie: „Jesus ‚ und ‚der Täufer‘ (Joh. 3, 22—36),

springenden Punkt, der Rechtfertigungslehre, vorbei), R

eine Fortsetzung seiner früheren Arbeit. über ‚den ı Jo-

Winklers ‚„Geistproblem‘” dürch R. Kalweit (neue Recht-

hannesprolog. : Es geht um die Frage, was im Blick auf das

fertigung der Dialektik anstatt des Systems), Wir würden

Erscheinen. des Messias die Gestalt. des. Täufers. zu: be-

uns freuen, wenn 'die Zeitschrift diese direkten Diskussio-

deuten hat, Die Antwort lautet. etwa: Hinweis der Religion

nen mit der systemätischen Theologie fortsetztejsie 'tut

auf ; das,. was nicht .mehr Religion.ist. . Was ‚uns an ‚Thur-

damit -den vielen, denen ’es' Mühe macht, die neuen Kate-

neysens Aufsatz.besonders wichtig.ist, sind seine Bemer-

gorien der’' dialektischen Theologie 'zu verstehen, ‚einen

kungen über: die innere Struktur, des; Johannesevangeliums,

wertvollen -Dienst,

Doerne”- Löbau.

die ;über. die ı Grenzen.. der . sog. ı„religionsgeschichtlichen

——

Exegese‘ weit hinausführen.. Sehr beachtlich ist, was. Th,

in diesem Zusammenhang über;die Hochzeit von Kana sagt;

Singer,. Kurt,

Platon,

Der .. Gründer.

München. 1927,

H, C. Beck. (VI; 266.S.. 8.)

Die übrigen Aufsätze sollen ' nur ' kurz . erwähnt - sein,

An 'der Spitze des : 1, Heftes ’steht 'eine Übersetzung' der

In diesem Buche erweitert Kurt Singer die Platoliteratur

„Heidelberger Disputation D, 'Martin ' Luthers”,' in .der !es

um eine überaus beachtenswerte Arbeit, Das Buch ist alles

andere als eine im gewöhnlichen Sinne historisch-wissen-

um das Thema der' Sündhaftigkeit ; der „«Menschenwerke

geht; — Das Grundanliegen: Barths - und ‚seines Kreises

schaftliche Darstellung, vielmehr ein wagefreudiger Versuch

spricht der Herausgeber G, Merz wirkungsvoll in der Rede

intuitiven 'Erfassens ‘ der Gedankenwelt des großen grie-

„Christus öder -Christentum‘“ (H, 1, S; 86—93) aus. — W,

chischen ‚Meisters.

Wie etwa' ein Gundolf- uns . seinen

Vischer‘ erklärt, in vielfacher Berührung” mit ' K, Refer

Goethe, ein Barth.uns seinen Paulus vorführt, so zeigt uns

(Furchealmanach auf das Jahr 1926, S. 33——43), den Sinn

Singer seinen Plato.. Eigenartig ist auch die'Auffassung des

des' Predigers Salomo (H. 3, 187—193). — H, Burri handelt

Sokrates; .jedenfalls . erscheint. Sokrates ‘hier / in . einem

anderen Lichte als noch ‚bei Hegel und 'Nietzsche, Am

(H. 2, 135—153) über die Quellen unserer Verkündigung,

dabei‘'statken Ton auf das Recht'der Vernüunft und ihre

meisten aber dürfte die eigene Auffassung Singers zur.Gel-

dialektische Beziehung zur Offenbarung legend,; In 'ver-

tung kommen bei seiner Erklärung von'Platons Hauptwerk,

dem „Staat’, das er nicht wie üblich als eine Utopie, son-

wändter Haltung entwickelt O. Ziegner '(H. 3, 235—249)

Thesen über „Wort Gottes’ und- Bekenntnis‘, die‘ einen

dern als einen Mythos von' der Geburt des‘normhaften

scharfen Trennungsstrich zwischen Bekenntnis und Dogma

Gemeinwesens und von der Bildung seiner Träger wertet.

Für den, der'sich erstmalig über Plato orientieren, ihn

ziehen‘ und. sich 'gegen die 'kirchenpolitische' Verwendung

des Bekenntnisses wenden („Nur’die heilige- christliche

wissenschaftlich studieren will, 'kommt das Buch natürlich

Kirche bekennt ein Bekenntnis‘), Mit weniger. Dialektik,

nicht in Frage; für den aber, dem es um ein modern-gegen-

381

382

wärtiges Erfassen eines überzeitigen großen Geistes geht,

Journäl of religion. Vol.‘7, Nr. 3: W. E. Garrison, A sur-

viving mystery play: Primitive religions Drama on the American

bringt das Buch reichste und gediegenste Anregung,

frontier.

Th. J. Meek, The Interpretation of cultures as illustrated

Jelke - Heidelberg.,

by. the, character of Old Testament literature.. H. N. Wiemann,

How Religion cures human ill. E. Faris, The Church as a prophet

of unity. R. E.Hume, E. S, Ames & H, N. Wieman, The Definition

Heimann, Betty, System und Methode in Hegels Philo-

of religion: a symposion,

sophie, Leipzig 1927, Felix Meiner, .(483 Su _ gr. &.)

_ Journal of theol, studies. Vol 27, Nr. 108: A. Wilmart, Easter

18 Rm,

Sermons of St. Augustine. E, A.Lowe, The Vatican Ms of the Gela-

sian sacramentary and its supplement at Paris. R. P. Casey, Naassenes

In diesem Buche wird durchgeführt, daß das System und

and Oophites. .P. R. Coleman-Norton, The Use of dialogue in the

die Methode, die dieses System errichtete, darum nicht zu

Vitae sanctorum. P, Batiffol, D ’une pretendue Representation de

Ja cathedra Petri sur un sarcophage du Muse6 du.Latran. P. Grandner-

trennen und nicht getrennt darstellbar sind, weil sie in der

Smith, The Date of the Gospel of Peter. R.R.Ottley, &0ß00vt0 ydo

Bewegung des Begriffes ihre Einheit find

en, der in dem

Mark XVI 8.. Th. Symons, The Introduction of monks at Christ

ickelter Begriff

Church, Canterbury. .J. E, Hogg, Note on „The Messiah ben Joseph“.

Prozeß seiner Erstehung Methode, als entw

aber Resultat, eben das System ist. Eben deshalb präsen-

Journal of theological studies, Vol.28, No111: A.H. Mc Neile,

Some early Canons.

G. H. Dix, The seven Archangels and the seven

tiert sich die Logik als Einheit und Verknüpfung von Natur

spirits,

J W.Hunkin,

The Composition, of the third Gospel with

und Geist, kosmologischem und psychologischem Denken,

special reference to canon. Streeter’s theory of Proto-Luke, J. H. Ber-

nard, A stude of St. Mark X, 38.39. C. H. Turner, I. Tim. VI,12.13:

und eben deshalb nimmt in ihr der Schluß (nicht das Urteil)

&ml ITovriov ITeıkdrtov.

F. C. Burkitt, Levi son of Alphaeus;

als die Entfaltung des Begriffes eine hervorragende Stellung

Mark VIII, 12 and &Z in hellenistic Greek. A.L. Williams, Yahoh.

ein! Es ist also das Wesen des Panlogismus, das dieses

W. E, Barnes, The Targum on the later prophets. G. R. Driver,

Buch in seiner Weite und Tiefe deutlich macht,

Two forgotten Words in the hebrew language. J. E. Hogg, The

Inseription on Aaron’s head-dress, A. D. Nock, Pagan Baptisms in

Leider hat die gelehrte und scharfsinnige Verfasserin

Tertullian,

dieses. Buch nicht. mehr- selbst.herausgeben können. Im

Jahrbuch, Historisches.

46. Band, 1926: P. Leturia, Der

April 1926 hatte”ihr der Tod die Feder aus der Hand ge-

Heilige Stuhl u. das spanische Patronat in Amerika; Die Amerika-

nommen. - Der Herausgeberin, einem Fräulein Käte Ham-

Encyklika Leos XII. vom 24, Sept. 1824, Ihre Gesch., ihr Text, ihre

Folge. A, Allgeier, Psalmenzitate u. die Frage nach der Herkunft

burger aus Hamburg, verdanken wir es, daß das Manuskript

der libri Carolini,

A. Auer, Eine verschollene

VDenkschrift über das

doch noch zum Drucke kam,. Es’war wohl klug von der

große Interdikt.des 14. Jahrh.

Herausgeberin, daß sie den beim Tode der Verfasserin noch

Missionsmagazin, Evangelisches. N. F, 71. Jahrg., 5. Heft:

nicht druckfertigen Teil nur als Anhang beifügte und sich

W. Oehler, Brosamlein, Joseph H. Nisima u. Wiesbaden. H. Pfiste-

rer, Die neuzeitliche Entwicklung der kathol, Weltmission (Schluß).

darauf beschränkte, nur die Teile im Zusammenhang zu ver-

K. Hartenstein, Glaube u. Mystik. W, Oehler, Der Rückzug der

öffentlichen, die Hegels Identifikation des Geistes mit dem

Missionare aus China. — 6. Heft: F. Würz, Was gibt uns die Mission ?

Wenn die Heraus-

W. Oehler, Die Psychologie der Bekehrung bei d. primitiven Völkern ;

Absoluten zur Darstellung bringen,

D. J. Richters Missionsgesch. A. Weissenbruch, Wie Lo Thaumin

geberin urteilt, daß das schwierige Werk dem Kenner ein

Christ wurde. — 7. Heft: T. Z. Ku, Der Nationalismus Jesu. W,

Oehler, Die Psychologie der Bekehrung bei den primitiven Völkern

Zeugnis sein. werde, welche Hoffnungen/ mit der zu jung

(Schluß).

Evang. Missionsarbeit im Lateinischen Amerika,

W, Z

Verstorbenen zu Grabe getragen sind, so stimme ich ihr voll

Nuelsen, Weltkonferenz über Judenmission.

und ganz zu.

Jelk'e - Heidelberg.

Monatshefte f. rheinische Kirchengesch. 21. Jahrg., 6. Heft:

H. Mahlert, Beiträge zur Geschichte d. luth. Gemeinde in Jülich.

M. Sinemus, Die Einführung der Union im Bezirk des Konsistorial-

konvents in Altenkirchen. 1817—1818.

W. Rotscheit, Ein Brief

Zeitschriften.

Speners, 1. Okt. 1685,. betr. .d- Besetzung der Pfarrstelle in Dhaun. —

$

7.Heft: W, Rotscheidt, Zum Gedächtnis‘Adolf Clarenbachs. H. Mül-

ana.

lers, Der Prediger Henrich Hervelt. M. Sinemus, Pfarrerversetzungen

Analecta Bollandiana.

T. 43, Fasc. 3/4: P.Grosjean, Patrici

P. Peeters, Le „

Passionnaire d’Adiabene“,

H. Delehaye, Les

in Hamm, 1814 u. 1828.

Recueils antiques de mirac

Jes des saints. II. Les recueils latins. R.

Quartalschrift, theologische. 107. Jahrg., 3./4. Heft: Landers-

Lechat, Note sur un manusecri

£ asc6tique et hagiographique. A. Pon-

dorfer, Das Problem der.Priestersalbung im Gesetze. Geiselmann,

celet, Catalogus codieum hagiograp

hicorum latinorum bibliothecae

Christus u, die Kirche nach 'Thomas. von Aquin. Gspann, Das Wie

3/4: H. Delehaye, Hagio-

der Vergöttlichung des Menschen. .Rüther, Die Leiblichkeit Christi

capituli Novariansis. — T. 44, 1926, Fasc,

P. Peeters,

La Passion arabe de

nach Clemens von Alexandrien.

Schleussner, Zur Entstehung d.

phie et arch6ologie romaines,

Les Lettres d’indulgence collectives,

Lauretanischen Litanei.

Baumgarten, Zu den geistlichen Schriften

S

Abd al-Masih. H. Delehaye,

des Dominikaners Fray Luis de Granada.

Analecta Bollandiana.‘ T. 45, Fasc.

1/2: H. Delehaye, Une vie

in6dite de sain Jean l’Aumönier; Les lettres d’i

ndulgence collectives

Scholastik, 2. Jahrg., 2. Heft: J. Stiglmayr, Aszese und Mystik.

(Forts.). P. Grosjean, S. Columbae Hiensi

s cum Mong‘

ans heroe collo-

V. Cathrein, Der Kampf um d. Naturrecht. H, Dieckmann, „Der

quium. M. Coens, Une r6lation inedite de

]a conversion de S. Hubert.

Sohn des Menschen“ im Johannesevangelium.

D. de Bruyne, Le plus ancien catalogue

des reliques.d’Oviedo,

hiedenis. N.S. Deel 20,

Studien,. Franziskanische.

Jahrg. 1926, 3./4. Heft: G. . Pfeil-

Archief, Nederlandsch, voor kerkgesc

den oostelijken Ned. Ind.

schifter, Die religiöse Mission des hl. Franz v. Assisi. A.Mager,

Al 28L K'na.ppert‚ Twee b

ezoeksreizen in

Der hl. Franziskus u. sein Orden im religiösen Leben. Th. Soiron,

Archipel 1821—1825. J. C. van

Slee, Wendelmoet Claesdochter van

Franziskus, der Mann Gottes. J, Strieder, Die sozialpolit. Bedeutung

Monnikendam 20. Nov. 1527.

des hl. Franziskns.

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Archiv f, Religionswissensc

haft. 24. Band, 3./4. Heft: P. Sche-

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besta, Religiöse Ansch

k-Kamenetzki, Ueber d. Wasser-

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um die Herz-Jesu-Verehrung im Mittelalter.

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Eigentümlichkeit d. italischen

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Gottesvorstellung.

W.Baumgartner, Susanna.

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riechenland.

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Christentum u. Wissenschaft, 3. Jahrg.,

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kaner. F. Landmann, Zum Predigtwesen der.Straßburger Fran-

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Kögel,

ziskanerprovinz in d. letzten Zeit des Mittelalters.

E. Schatten,

Die Franziskanergymnasien im’Bereiche der sächs. Ordensprovinz bis

Der geschichtliche Wert der evangelischen Tradition.

zu' ihrer Aufhebung im 19. Jahrh. ‚P. Menth, Zwei seltene deutsche

Diözesan-Archiv, Freiburger,

N. F., 27. Band, 1926: J.Mayer,

Franziskanerschriften aus.d.. Anfang des XVI. Jahrh., mit gleichzei-

Necrologium Friburgense 1921—1925,

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Pfründewesens in d, Reichstadt Buchhorn,

W. Strohmeyer, Die

tig

Die

Fuldaer Franziskaner in der Militärseelsorge seit dem 17, Jahrh,

Stifterund Vögte des Klosters. St.

Trudpert, Diemittelalterl. Urkunden-

fälschungen. A, Schnütgen,

Der kirchlich-polit. Kreis um Franz

. Theologie u, Glaube, . 19. Jahrg.,. 3, Heft:‘Gregor v. Holtum,

Joseph

one (Forts.). H. Schrohe,

Zur Gesch. der oberrhein. Jesuiten-

Die Gaben des Heiligen Geistes im einzelnen betrachtet, K, Holz-

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hey, Zur _Exegese von 1, Kor. 36—37.

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proprio des Papstes Pius X. über Kirchenmusik, Chr, Schulte, Zur

Klosters Allerheiligen,

383

384

Frage der Wiedergewinnung der Abseitsstehenden. H. Wiesmann,

Der dichterische Wert der Klagelieder des Jeremias.

A. Schulz,

Wirklichkeit u. Dichtung in der Frömmigkeit.

Johannes Kunze

Zeitschrift, Bonner, f, Theologie u, Seelsorge. 4. Jahrg., 2. Heft:

Geheimrat Professor D. Dr., Greifswald.

0. Casel, Mysterienfrömmigkeit. F, Tillmann, Ueber Volksbildung

u, Weltanschauung, A. Schüller, Die Elberfelder Jesuitenmission

Glaubensregel,

Heilige Schrift und Taufbekenntnis.

u. ihre Katechismusdramen.

K, Eschweiler, Eine neue Kontroverse

Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr

über das Verhältnis von Glauben u. Wissen.

Werden und ihre Geschichte, vornehmlich in der alten

Kirche,

(560 S.)

Rm. 15,—

Zeitschrift f. d, Gesch, u. Altertumskunde Ermlands. 22, Band,

Das Christentum Luthers in seiner Stellung zum natür-

66.—68. Heft, 1926: A, Bludau, Gab es im Ermland eine hussitische

lichen Leben. Rede bei der Reformationsjubelfeier der

Bewegung? F. Buchholz, Die Lehr- u. Wanderjahre des ermlän-

Universität Greifswald.

m. —.80

dischen Domkustos Eustachius von Knobelsdorff. Brachvogel, Kleine

Beiträge zur Gesch. der erml. Bischöfe, des erml. Domkapitels u. der

Luthers Reformation und das Evangelium Jesu. Rm. —.60

erml. Archive u, Bibliotheken.

Die ewige Gottheit Jesu Christi.

Rm. 2,—

Zeitschrift, Internat. kirchliche, 17.Jahrg., Nr.2: Fürst Gregor

D. Christoph Ernst Luthardt. Ein Lebens- und Charakter-

Trubetzkoy, Das Schisma in Sowjetrußland.

K, Neuhaus, Die

bild. Mit Bildnis Luthardts,

m. 2.—

Frage der Aufbewahrung der heiligen Sakramente in d. Kirche v,

Evangelisches und Katholisches Schriftprinzip. Rm. —.50

England (Schluß).

Das _neu aufgefundene Bruchstück des sog. Petrus-

Evangeliums übersetzt und beurteilt.

Rm. —.60

Zeitschrift, Neue kirchliche, 38, Jahrg., 6. Heft: F. Büchsel

Die Kirche als Gemeinschaft der Liebe.

Bornhäuser, Meister, wer

Markus Eremita. Ein neuer Zeuge für das altkirchliche

hat gesündigt, dieser oder seine Eltern, daß er ist blind geboren?

Taufbekenntnis. Eine Monographie zur Geschichte des

W. Caspari, Das Ende der alttestamentlichen Prophetie,

Apostolikums mit einer kürzlich entdeckten Schrift des

Zeitschrift f. Theologie u, Kirche, N. F., 8. Jahrg., 3 Heft:

Marcus.

m, 6.—

v. Rohden, Die sexuale Not der Gegenwart als Aufgabe für Theologie

Die Gotteslehre des Irenäus.

Rm.

1.20

u. Kirche. R. Winkler, Die religionspsycholog. Methode als pneu-

De historiae gnosticismi fontibus novae quaest

es

eriticae.

m.

ion.

6

matische. A, E.Burckhardt, Moderne Richtungen im theolog, Denken

Amerikas. W. de Boor, Neue Literatur aus d. Gebiete der Ethik II.,

Zeitschrift f, systemat, Theologie, 4. Jahrg., 3. Heft: W. Staerk

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Persönliche Schuld u. Gesamtschuld,

Steubing, Fides explicita

Mundle, Religion u. Sittlichkeit bei Paulus in ihrem inneren Zusam--

menhang. Thimme, Gedanken über Wesen und Werden der Religion.

Stange, Randbemerkungen. Runestam, Das ethische Problem der

Bergpredigt.

Norström, Religion als Leben der Seele,

Unsere Nenuerscheinungen!

Zeitschrift f. d, neutest, Wissenschaft, 26., Band, 1927, 1. Heft:

November 1927

E. Fascher, Die Auferstehung Jesu u. ihr Verhältnis zur urchristl.

Verkündigung. E. Hirsch, Ueber eine bisher unbekannt gebliebene

Bibelrevision. M. Lidzbarski, Mandäische Fragen. H. Lietzmann,

Symbolstudien; Erklärung über sein Verhalten gegen Hn. Dr. Robert

KEisler,

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Zeitschrift f. Semitik u, verwandte Gebiete, 4. Band, 1926:

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Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut,

in Leipzig; Verlag von

Theolozisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol. Ernst Sommeflath

Landesbischof in Dresden,

Professor in Leipzig.

Nr. 24.

Leipzig, 25. November 1927. ,

- XLVIII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

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Frobenius, Leo, Die atlantische Götterlehre,

Wendt, Hans Hinrich, Die Augsburgische Kon-

Lang, Albert, Dr., Die 10ci theologici des Melchior

Thilo,

Martin, Lic, Dr., Die Chronologie des

fession.

Beweises.

Cano und die Methode des dogmatischen

D

anielbuches,

Presser, J., Dr., Das Buch

storibus‘‘,

„De tribus impo-

Weiß, A

Dalman, Gustaf, Aramäische Dialektproben.

Jahrbuch, Reformiertes, 1927.

v

nschlüssigen.

dolf, Dr., Mose Ben Maimon, Führer der

Lohmeyer, Ernst, Dr., Die Offenbarung des Jo-

haunes,

Dietz, Matthias ..J , Der heilige Alfons Rodriguez,

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit,

aienbruder aus der Gesellschaft Jesu,.

Neueste theologische Literatur.

Adier, Felix, Ethische Lebensphilosophie.,

Stolze, Wilhelm, Bauernkrieg und Reformation.

Frobenius, Leo, Die atlantische Götterlehre, Atlantis,

weltanschaulichen Bestandteile der dorf aufgedeckfen

Volksmärchen und Volksdichtungen Afrikas, Band X,

alten Kultur in den Vordergrund schiebend, Es folgt dann

Jena 1926, Eugen Diederichs, (XIX, 320 S.) 8,— Rm,,

der zweite Teil, „Die Götter' betitelt. Hier wird ein Über-

' geb, 10,50 Rm.

blick über die Götter und die Göttermythologien geboten.

Platon spricht im Timäus und besonders im Kritias von

Auffällig ist, daß wir hier von dem Gott des Meeres,

einer alten Sage über eine große Insel jenseits der Säulen

Olokun, Poseidon, nichts hören, obgleich die atlantische

des Herakles, die er Atlantis nennt und von dem Meer-

Götterwelt eine poseidonische genannt und wiederholt be-

gott Poseidon und seinen Söhnen beherrscht sein läßt.

hauptet wird, daß Olokun an der Spitze des westafrika-

Frobenius ist der Ansicht, daß wir in diesen Berichten

nischen atlantischen Götterkreises stehe. Im dritten Teile,

Platons die Überreste einer Erinnerung. an eine alte vor-

„Volksdichtung‘‘ genannt, werden 55 Erzählungen und

griechische Kultur haben, die bis nach dem mittleren West-

Märchen erzählt, die zum größten Teil Tiermärchen sind.

afrika vorgedrungen sei, Hier will er besonders bei dem

Daß wir in diesen Erzählungen einen Beweis für die Rich-

Volke der Joruba Spuren dieser alten Kultur gefunden

tigkeit der Behauptung haben, daß es sich bei der atlan-

haben, In einer großen Anzahl von Büchern, die aber nur

kann

tischen Kultur um eine poseidonische handelt,

zum Teil in der Sammlung Atlantis erschienen sind, gibt

schwerlich behauptet werden,

Diese Erzählungen und

Frobenius in anschaulicher Weise Bericht über seine ver-

Märchen erheben sich kaum über das Niveau der Erzäh-

schiedenen Forschungsreisen und über das, was er auf

lungen, die wir auch bei anderen afrikanischen Stämmen

ihnen als Spuren einer alten Kultur gefunden haben wiill,

finden,

Schomerus - Halle.

Zur Besprechung liegt der zehnte Band der Sammlung

„Atlantis‘ vor, der den Titel „Die atlantische Götterlehre”

Thilo, Martin, Lic, Dr, (Privatdozent an der Universität

trägt. Der Prospekt des Verlegers nennt diesen Band den

Bonn), Die Chronologie des Danielbuches, Bonn 1926,

wichtigsten Band der Atlantis-Sammlung, und nicht mit

Alex Schmidt. (43 S, gr. 8.) 2.50 Rm.

Unrecht. Schildert er doch die religiös-weltanschauliche

Thilo ist bereits mehrfach mit chronologischen Unter-

Grundlage der sog. atlantischen Kultur Westafrikas.,

suchungen hervorgetreten und es ist gut, wenn ein Spe-

In einer Einleitung läßt uns Frobenius einen Blick in

zialist sich für dies trockene Gebiet findet. In der vor-

seine kulturmorphologische Arbeitsweise und in die bisher

liegenden Abhandlung untersucht er, von welchen chrono-

erzielten Resultate tun.

Die atlantische Kultur West-

logischen Voraussetzungen der Verfasser des Danielbuches

afrikas, die er als einen Ausläufer der vorgriechischen

ausgegangen ist — ohne Rücksicht darauf, ob diese Vor-

etruskisch-tarschischen Kultur ansieht, ist ihm ein Sproß

aussetzungen historisch richtig sind. — Der Ausgangspunkt

einer solaren Periode, der durch Westasien und das Mittel-

für ihn ist die Angabe, daß Daniel im .dritten Jahre Joja-

meer herauf sich bis nach‘ dem mittleren Westafrika ge-

kims deportiert sei., Das dritte Jahr Jojakims liegt genau

funden und festgesogen hat. Durch den Vorstoß der grie-

70 Jahre vor dem Kyrusedikt und ist so bedingt. Von dem

chischen Kultur habe sie die Verbindung mit ihrem Ur-

gleichen Jahre 605 sind auch die 62 Jahrwochen (9, 26)

gezählt und gehen genau bis zum Jahre 173 v. Chr., d, h.

sprungsland verloren, habe sich aber doch erhalten, wenn

auch viele Bestandteile durch das Eindringen europäischer

dem Jahre der Absetzung des Onias. Die drei verschiede-

Kultur mit ihrem Sklavenhandel untergegangen seien,

nen Angaben 8, 14; 12, 11; 12, 12 erklären sich dadurch,

Das eigentliche: Werk zufällt in drei Teile. In dem

daß der Verfasser unsicher war, ob er das Ende der 62

ersten, 115 Seiten umspannenden Teile, der die Überschrift

Jahrwochen genau auf den mutmaßlichen Tag der Ab-

„Die: Menschen‘ trägt, schildert der Verfasser eingehend

setzung des Onias (15, Februar) oder auf den nächstfolgen-

Land und Leute Westafrikas, dabei besonders die religiös-

den kultischen Jahresanfang (April), oder endlich auf den

/\\$“

&

A

385

386

Z

f "";

é

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x

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I

"

387

388

voraufgehenden bürgerlichen Jahresanfang (Oktober) legen

auch die griechische Transskription des römischen Namens

sollte,

Scipio: XZxauriawr und Zunrianv. — Die Partikel mx „etwa”

Die letzte Hälfte ist Fragen gewidmet, die streng ge-

ist ein Sphinx und hätte etymologischer Erklärung bedurft,

nommen nicht chronologische sind. Es wird zu zeigen ver-

Sehr zu begrüßen wäre, wenn Hochschullehrer, seien es

sucht, daß die Anschauungen des Verfassers in einigen

Theologen oder Orientalisten, in der Weise Notiz von

Punkten abgewichen sind von den Anschauungen, die er

diesen aramäischen Dialektproben nähmen, daß sie dar-

in Quellen vorfand, die er benutzte, Eine längere Unter-

über Vorlesungen hielten, Wie für das Arabische, werden

suchung ist dem Meder Darius gewidmet, in dem er den

sich auch für das Aramäische immer einige Studenten be-

Gobrias zu sehen glaubt. Alles in allem ist es eine reich-

geistern und für Unterricht darin dankbar sein.

haltige und erfolgreiche Untersuchung. Freilich alle Rätsel

Heinr, Laible- Rothenburg o. Tbr,

der Chronologie werden auch so nicht gelöst. Die sieben

Jahrwochen von 9, 26 lassen sich m, E, doch nicht so leicht

Lohmeyer, Ernst, Dr., Die Offenbarung des Johannes.

beseitigen, wie es Th, glaubt tun zu können, Auch ist es

Tübingen 1926, Mohr, (84 S. 8.) 3 Rm,

bietet der Verf, die Über-

mir sehr unwahrscheinlich, daß der Verfasser des Daniel

In gesonderter Ausgabe

ein Jahr von 365 Tagen benutzte, Das jüdische Jahr war

setzung der Offenbarung, die bereits sein Kommentar mit-

kürzer und arbeitete mit Schaltmonaten, Endlich sehe ich

teilt, indem er dabei durch den Druck die von ihm vorge-

zwischen S. 8 und S, 22 einen nicht geklärten Widerspruch,

schlagene Einteilung in Verszeilen und Strophen hervor-

Dort ist 173 v. Chr. als Absetzungsjahr des Onias ange-

treten läßt. Die Übersetzung ist gelegentlich etwas herb,

trifft aber damit gut den altertümlichen, feierlichen Sprach-

geben, hier wird das Ereignis auf den 15, Februar 171

v. Chr, angesetzt, Aber dem Ausgangspunkt des Verfassers

charakter des Urtextes, Einzelne Stellen entbehren allzu-

stimme ich trotzdem rückhaltlos zu, Zur Zeit des Ver-

sehr des Rhythmus (z.B._ 2,2; 3,5 u.a.); andere werden

fassers des Danielbuches war die Zeit von 600—170 v. Chr.

als hart und deshalb störend empfunden werden (z. B.6, 10 und

noch gut bekannt, und es ist mißlich, mit dauernden Irr-

schreien lauter Stimme, 14, 18 und schnitt der Erde Wein-

stock; und warfs in Gottes große Zorneskelter u.ä.). Er-

tümern bei ihm rechnen zu wollen, bloß weil wir seine An-

setzungen nicht mehr durchschauen,

wünscht wäre dem Leser wohl gewesen, wenn der Verf,

Sachsse - Kattenvenne,

die Einteilung des Ganzen in sieben große Visionen, die

er am Schluß (S, 84) erwähnt, im Fortgang des Textes mit-

Dalman, Gustaf (o. Prof, an aer Universität Greifswald),

geteilt hätte, auch die Unterteile wenigstens markiert

Aramäische Dialektproben. Unter dem Gesichtspunkt

hätte, so daß ein unmittelbares Erfassen der Einteilung

nach dem Prinzip der 7 ermöglicht würde, Auf knappen

neutestamentlicher Studien neu herausgegeben, Zweite

erweiterte Auflage mit deutsch-englischem Wörterver-

14 Seiten wird am Schluß mit großer Beherrschung des

zeichnis,

Leipzig 1927, J, C. Hinrichs.,

(1Xu: 725

Stoffes eine Einführung in Sinn und Geist des merkwürdi-

Buches gegeben, die gerade dem Fernerstehenden sehr

gr. 8.) 8.50 Rm,

wertvoll sein wird,

Die vor einem Menschenalter (im Jahre 1896) er-

D, Hauck’- Erlangen.

schienenen Dialektproben haben endlich doch noch eine

Stolze, Wilhelm, Bauernkrieg und Reformation. (Schriften

zweite Auflage erlebt, was im Interesse der Wissenschaft

des Vereins für Reformationsgeschichte Nr. 141.)

lebhaft zu begrüßen ist, Dieselbe unterscheidet sich von

der ersten durch hie und da verbesserte Vokalisation, vor

Leipzig 1926, M, Heinsius Nachf, Eger & Sievers,

(127 S. gr. 8.) 3.20 Rm.

allem aber durch Bereicherung mit jüdisch-palästinischen

Die Schrift sucht den Nachweis eines engen Zusammen-

Texten, welche „Veranlassung geben, Vergleiche mit Aus-

hanges zwischen Bauernkrieg und Reformation zu er-

sprüchen Jesu vorzunehmen‘”

Einige Überschriften dieser

bringen, indem es zunächst ein breites Bild von der Lage

neu aufgenommenen Texte: „Das Mahl des Königs‘; „Ir-

des gemeinen Mannes und seiner vorreformatorischen Er-

dische und jenseitige Belohnung‘; „Ein Totenerwecker“;

hebungen zeichnet und angibt, wie das in die Reformation

„Stellvertretendes Leiden‘; „Auf dem Wege zum Kreuz“;

einmündet. Die Bauern stürmten primo loco nur Klöster,

„Mit dir im Paradies,‘” Die „Sprichwörter und Redens-

sie gingen nur gegen die Geistlichkeit vor, „Ohne die

arten‘ (S, 36—38), die „neugefundene Widmungsinschrift

Gegenwirkungen gegen die neue Lehre seitens jener Mächte,

aus Kapernaum‘ (S, 38), endlich die Stücke aus dem pa-

die die Kirche in ihrem alten Bestande wegen ihrer reli-

lästinischen Evangeliarium (S, 39—40) sind unvokalisiert

giösen oder politischen Werte erhalten wollten, hätte der

geblieben, indem der Leser, der die vorausgehenden, .sorg-

gemeine Mann sich nicht erhoben“ (S. 113). Erst durch den

fältig punktierten Texte durchgearbeitet hat, jetzt keiner

Gegenhieb des Schwäbischen Bundes wurden die Bauern

Vokalzeichen mehr bedarf, Zur Erleichterung der Lektüre,

gegen die weltlichen Herren gereizt, Denn eine Obrigkeit,

besonders für den Anfänger, wäre ein Anhang, der die

die jene verteidigte, war in den Augen der Bauern keine

Übersetzung enthält, wünschenswert., Vielleicht darf man

christliche Obrigkeit mehr, „So ist also der Bauernkrieg

sich der Hoffnung hingeben, daß Verf, eine solche Zutat

noch erscheinen läßt, wie Strack dies bei seinen Mischna-

geradezu ein Bekenntnis zur Reformation” (S. 118), freilich

eines, worüber sich Luther wenig freuen konnte, Gewicht

traktaten getan hat. Im Wörterverzeichnis (S. 46—72) hat

gelegt ist auf den Anteil der Schweiz, Karlstadts und

Verf., was zu bedauern, die in der ersten Auflage ge-

Müntzers am Kriege. Die Gelehrsamkeit des Buches ist

gebenen instruktiven Verweisungen auf seine Grammatik

groß, der Verfasser ist wohl gegenwärtig der beste Kenner

jetzt fortgelassen. Die Vokalisation mit Zere, wo der Ara-

mäer in griechischen Wörtern das ” mit ‘ transskribiert,

dieser Dinge, aber die Lektüre ist nicht sehr bequem,

H, Preuß - Erlangen.

erscheint fraglich. Im Syrischen ist die Vokalisation mit

dem i-Vokal herrschend, und auch die superlineare Vokali-

Wendt, Hans Hinrich (Professor der Theologie in Jena),

Die Augsburgische Konfession im deutschen und la-

sation von %15 (‘Poun) hat nicht „Rom&g"', sondern:

„Romi‘ (s, Merx, Chrestomathia Targumica S, 279). Vgl

teinischen Text mit Erklärung des Inhalts und Bgi-

389

390

fügung der Hauptquellen, Halle (Saale) 1927, Buch-

handlung des Waisenhauses (Franckesche Stiftungen).

kaum geeignet sein dürfte, die richtige Erklärung und

Wertschätzung des Bekenntnisses zu fördern, ganz abge-

(156 S, gr. 8.) Rm, 4.50,

sehen ‚davon, daß es der geschichtlichen Wahrheit nicht

Die nahende Jubelfeier des Augsburgischen Glaubens-

entspricht,

bekenntnisses wirft ihre Schatten voraus. H. H, Wendt

Wesentlichsselbständiger tritt Wendt in seinen exege-

schenkt uns bereits die erste Festgabe. Viel Neues darf

tischen Ausführungen auf,

Hier begegnet uns manche

man allerdings nicht von ihr erwarten, Denn sie will nicht

glückliche Zusammenfassung und Beleuchtung der von

wissenschaftlichen, sondern praktischen Zwecken dienen.

dem Bekenntnis vertretenen Glaubensgedanken, wobei er

Wendt geht von der Annahme aus, das rasch heran-

jedoch ein feineres Verständnis für ethische Gesichtspunkte

rückende Gedächtnisjahr werde viele evangelische Geist-

als für dogmatische Aussagen an den Tag legt, Anderes

liche und Lehrer veranlassen, sich wieder einmal eingehen-

dagegen erscheint fraglich, einzelnes auch zweifellos ver-

der mit dem Grundbekenntnis der lutherischen Kirche zu

fehlt, So kann doch, um bei den ersten Blättern stehen zu

beschäftigen, „um ihren Gemeinden und Schülern eine

bleiben, in Wahrheit keine Rede davon sein, daß die

rechte Erklärung und Wertschätzung derselben beizu-

Augustana, sehr im Unterschied von der Tetrapolitana mit

bringen‘

Hiezu möchte er aber eine doppelte Beihilfe

ihrem ersten grundlegenden Artikel, es versäumt habe, sich

gewähren: eine exegetische, indem er die reformatorischen

klar und bestimmt über die maßgebende Autorität für Fest-

Leitgedanken, wie sie, nicht immer leicht erkennbar, in

stellung der christlichen Glaubenslehre auszusprechen,

den einzelnen Artikeln zum Ausdruck gelangen, klar und

während sie doch schon in der Vorrede und dann wieder

deutlich herausstellt, und eine kritische, indem er auf die

in der Summe ihr ganzes Glaubenszeugnis mit nachdrück-

Punkte hinweist, an denen die religiöse Entwicklung in

lichen Worten auf die Heilige Schrift und ihre Auslegung

Theologie und Kirche über die Sätze der Augustana hin-

durch die alten Kirchenlehrer gründet, Oder davon, daß

ausgeschritten ist oder noch heute um reinere und tiefere

der Gottesbegriff des ersten Artikels, „von unermeßlicher

Erkenntnisse ringt. So erhalten wir zunächst eine Ein-

Macht, Weisheit und Güte‘, nicht genüge, die christliche

leitung, die, wenn wir von einigen Nebenfragen absehen, in

Gottesanschauung von der gleichfalls monotheistischen

der Hauptsache dazu bestimmt ist, die geschichtliche Ent-

des Judentums und des Islams zu unterscheiden, während

stehung der Konfession zu beschreiben, Dann folgt der

jener doch nicht für sich allein steht, sondern rings von

deutsche und lateinische Text, wobei Artikel um Artikel

Prädikaten einer geistigen Absolutheit und trinitarischen

in der gedachten Weise, hier exegetisch dort kritisch,

Wesensbestimmtheit umgeben ist, die ihn weit über den

durchgenommen werden, Den Schluß aber bilden drei für

Gesichtskreis der beiden genannten Religionen erheben.

das Verständnis der Augustana nicht zu entbehrende

Oder davon, daß Melanchthon die Erbsünde in dem mensch-

Schriftstücke: die Schwabacher, die Marburger und die

lichen Triebleben an sich gesehen hätte, während das Ent-

Torgauer Artikel,

scheidende für ihn eine hinter den Naturtrieben stehende,

Die Beilagen sind wortgetreu dem bekannten Werk des

diese verkehrende und. gottwidrig bestimmende Macht, die

verewigten Professors D, Th. Kolde in Erlangen: „Die

Ichsucht des unwiedergeborenen Menschenwesens und

Augsburgische Konfession lateinisch und deutsch‘ 2(Gotha

Menschenwillens, ist,

1911) entnommen, Der Text erscheint in der von Paul

Was Wendt aber vollends an kritischen Randbemer-

Tschackert in seiner kritischen Ausgabe festgestellten

kungen beibringt, ist zum größten Teile nur für Kreise

Form. Lesarten werden nicht geboten,

Ebensowenig

tragbar, die seinen modern-theologischen Standpunkt

wird ein Versuch gemacht, sich mit den ernsten Bedenken

teilen.

Schon das wirkt verwirrend, daß er an die

auseinanderzusetzen, die gegen Tschackerts Verfahren

Augustana Maßstäbe anlegt, die ihr nach Form und Inhalt

wie gegen die von Kolde gewählten Kopien erhoben

völlig fern liegen, Sie ist keine theologische Abhandlung,

worden sind. Es handelt sich vielmehr in beiden Fällen um

sondern ein religiöses Gemeinbekenntnis, das nach seinen

einen einfachen Nachdruck, der keine Spur von eigener

eigenen Normen beurteilt sein will, Dann aber erlaubt er

Arbeit verrät. Auch die geschichtliche Einleitung können

sich so starke Eingriffe in die Glaubenssubstanz der Kon-

wir nicht viel höher stellen. Sie bewegt sich so ganz und

fession, daß von ihren Aufstellungen vielfach nichts weiter

gar in den herkömmlichen Bahnen, daß sie schon vor

als die leeren Hülsen übrig bleiben, . Die göttliche Drei-

Jähren geschrieben sein könnte. Nach einer Verwertung

einigkeit wird verneint, der schuldhafte Charakter der

der neueren Forschungen und ihrer anerkannten Ergeb-

Erbsünde bestritten, die Heilsbedeutung des Todes Christi

nisse sehen wir uns vergeblich um, So mag es am Ende

umgebogen, die wirksame Kraft der Gnadenmittel ein-

noch entschuldigt werden, wenn der Leser in einer für

geschränkt, Taufe und Abendmahl ihres biblischen Voll-

weitere Kreise bestimmten Veröffentlichung nichts von der

gehaltes entleert, der Unterschied zwischen Getauften

eigentümlichen Ungewißheit erfährt, welche die Torgauer

und Nichtgetauften verwischt, die sittliche Willensfreiheit

Artikel umgibt. Daß aber die harten Gegensätze, Span-

des natürlichen Menschen in einem ausführlichen Exkurs

nungen und Verwickelungen, welche die Augustana zu

gerettet, Hiebei fällt auf, wie bedenklich sich der moderne

überwinden hatte, bis sie endlich als das Gemeinbekenntnis

Theologe hin und wieder der römischen Lehre nähert. Ein

einer einheitlich geschlossenen Glaubenspartei vor Kaiser

Beweis, daß es sich auf beiden Seiten um eine Theologie

und Reich laut werden konnte, mit keiner Silbe berührt

des natürlichen Menschenverstandes .handelt, die der

werden, bleibt doch mehr als verwunderlich. Nach Wendts

Augustana und ihrem schriftmäßigen Zeugnis niemals ge-

recht werden kann,

Darstellung entwickelt sich alles so glatt und eben von

den Schwabacher und Torgauer Artikeln zur sächsischen

Wilh, Gußmann-Stuttgart,

Apologie und von dieser wieder zu einer gemeinschaft-

lichen Glaubenskundgebung, daß nirgends eine Andeutung

Presser, J., Dr., Das Buch „De tribus impostoribus“ (von

von den gewaltigen Schwierigkeiten auftaucht, die diesem

den drei Betrügern)., Amsterdam 1926, H. J. 'Paris:

Werden und Wachsen entgegentraten. Ein Verfahren, das

(169 S, gr. 8.)

391

392

Das Buch „De tribus impostoribus‘ gibt es nicht und gab

auch im Blick auf unsere in so mancher Beziehung inneré

es nicht. Erst 1753 hat ein Fälscher, der dafür auch in

lich‘ unruhige und unsichere Gegenwart recht sorgsam

Braunschweig eingesperrt wurde, eine Handschrift „De

würdige und pflege,

Dr. A, Schröder, Kamenz i.Sa.,

imposturis religionum‘ drucken lassen und ihr jenen Titel

und, damit er leichter Glauben und Absatz finde, die

Jahreszahl 1598 gegeben. Die Handschrift ist verfaßt von

Dietz, Matthias S, J., Der heilige Alions Rodriguez, Laien-

einem Hamburger Juristen Johann Joachim Müller, geboren

bruder 'aus der Gesellschaift Jesu. Eine Blüte spa-

1661, Sohn einer angesehenen Theologenfamilie. Sie kam

nischer Mystik, Jesuiten-Lebensbilder großer Gottes:

in die Hände des Greifswalder Theologen Johann Friedrich

streiter, . Herausgegeben von Konstantin Kempf S. J.

Mayer, hierauf in die Bibliothek Prinz Eugens und befindet

Freiberg 1925, Herder u. Co. (X u, 116 S, 8.) Geb.,

3.60 Rm.

sich jetzt in Wien. Sie wurde aber schon, bevor sie in den

Besitz jenes Feldherrn kam, mehrfach abgeschrieben. Dies

Man muß dem Verfasser danken, daß er mit diesem

das Ergebnis der Untersuchung, die ein Rätsel, an dem so-

Buche eine Einführung in das Leben und die Frömmigkeit

viel herumgeraten worden ist, glatt löst. Das entscheidende

dieses spanischen Ordensbruders gibt, der in Deutschland

Material ist schon lange gedruckt, nämlich bei Struvius-

wenig bekannt ist. Denn der Jesuit Rodriguez, der an der

Jugler, 1763, und bei Schelhorn. Es ist außerdem vieles,

denkwürdigen Zusammenkunft am 15, August 1534 in einer

was im Laufe der Jahrhunderte über dieses Buch geäußert

Kapelle des Montmartre teilgenommen hat, ist ein anderer,

worden ist, untersucht und zur Unterbauung und Stütze

wenn auch der Mann, dessen Leben Dietz beschreibt, ein

jenes Ergebnisses benützt, Dadurch wird für die Ge-

Schüler Peter Fabers ist. Dieser hat keine großen äußeren

schichte der Aufklärung viel neues geboten. Das Werk liest

Taten vollbracht, auf welche die Ordensgeschichte rühmend

sich sehr frisch. Man staunt über die reichen bibliotheka-

hinweisen könnte. Wohl aber rechtfertigt seine Frömmig-

rischen Hilfsmittel, die dem Verfasser zur Verfügung stan-

keit eine besondere Darstellung seines Lebens, Liest man

den,

Theobald- Nürnberg.,

nun, mit welcher Wärme und Anteilnahme Dietz das reli-

giöse Leben seines Helden schildert, so wird man aus

Jahrbuch, Reformiertes, 1927,

Herausgeg, vom Refor-

diesem Buche ein treffendes Bild der im Jesuitenorden ge-

mierten Bund, Neukirchen (Kr. Mörs) 1927, Buch-

pflegten Religiosität gewinnen können, Besonders sei auf

handlung des Erziehungsvereins, (143 S, 8.)

die hervorragende Stellung hingewiesen,

die Maria in

Dieses reformierte Jahrbuch ist überaus vielseitig, man

diesem religiösen Leben inne hat. Auf Rodriguez geht das

möchte fast sagen, etwas bunt. Gleichwohl hat es’ einen

Wort zurück:; „Eine der Hauptaufgaben der Gesellschaft

ganz bestimmten‘ Grundklang. Ob es ’ sich um das Thema

ist, die Wahrheit von der unbefleckten Empfängnis in der

handelt, „Warum lieben wir unsere Kirche?‘“, oder ob ein

Kirche zu verteidigen und ihr zum Siege zu verhelfen, Das

anderer von dem unermüdlichen, vielgewanderten Jo-

ist auch einer der Gründe, weshalb die Gesellschaft Jesu

hannes a Läsco schreibt, ob ein dritter über den refor-

von Gott ins Leben gerufen wurde,‘“ Freilich mit evange-

mierten Gottesdienst redet und ein vierter einen Gang

lischer Frömmigkeit hat das religiöse Ideal, das uns hier

durch die reformierte Literatur der Gegenwart unter-

gezeichnet ist, nichts gemeinsam,

nimmt, und was sonst noch geboten werden mag an bio-

Hans Leub e - Leipzig-Gohlis.

graphischem und geschichtlichem und dogmaätischem Ma-

terial, immer und immer redet eine wirklich herzliche Be-

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit,

Band 44.

geisterung für die reformierte Kirche. Es ist begreiflich

Adam von Bremen, Hamburgische Kirchengeschichte.

und auch bedauerlich, daß dabei manche Übertreibung und

Nach der Ausgabe der Scriptores rerum Germani-

Zuspitzung mit unterläuft, So wird z.B..das liturgische

carum in dritter Auflage unter Mitarbeit von Bernhard

Schmeidler

neubearbeitet

Moment unfraglich unterschätzt und es mag auch hin und

von Sigfrid Steinberg.

her sonst ein verhältnismäßig geringes Verständnis für die

Leipzig 1926, Dyk, (XXXVII, 271 S, 8°.) Kart. 12,50 Rm.

lutherische Kirchenauffassung zum Ausdruck kommen,

Unter den Geschichtswerken der Salierzeit ist des

aber es berührt doch recht wohltuend, wie alle Verfasser,

Magisters Adam von Bremen „Hamburgische Kirchen-

darunter auch D, W, Kolfhaus, der zweite Vorsitzende

geschichte‘“ von besonderem Reiz,

Wie im Inhalt des

des

reformierten Bundes für Deutschland, gerade die

Werkes, das in lebendiger Darstellung die Zustände des

hohe Bedeutung der Kirche ins volle Licht zu stellen

nördlichen Deutschlands und der nordischen Reiche bis

suchen, der Kirche eben nach reformierter Auffassung,

zum Ausgang des 11, Jahrhunderts schildert, die verschie-

aber doch immer der Kirche,

Manches Wort könnte

denen Persönlichkeiten treffend zeichnet und einen Ein-

auch auf lutherischer Seite gesagt sein, z. B. dieses „Für

blick in die geographischen Vorstellungen vom Nord-

die Kirche der Gegenwart ist die größte Gefahr die völlige

Ostseegebiet eines um Klarheit sich ernstlich mühenden

Nichtachtung, die sie von der Mehrzahl der ihr noch An-

Geistes jener Zeit gewährt, so liegt auch darin das An-

gehörigen erfährt,”” Auch das ist eine bedeutsame War-

ziehende, daß es die geistige Erscheinung seines Verfassers

nung, daß eine evangelische Kirche‘ nicht leben könne,

— vor allem im 3, Buche, wo er Schicksal und Charakter

„wenn nur der äußere Apparat notdürftig fortarbeitet und

eines in so großen äußeren und inneren Spannungen leben-

die Form aufrecht erhalten wird‘“, und es ist ganz richtig,

den Mannes wie Erzbischof Adalberts zu verstehen und zu

wenn betont wird, die Kirche müsse „Menschen haben,

beurteilen strebt — zu erkennen und die Eigenart seiner

die ihr von Herzen zugetan sind und sich in ihr zu Hause

schriftstellerischen Tätigkeit bis in Einzelheiten zu beob-

wissen,‘

achten ermöglicht,

Dieses Reformierte Jahrbuch ist mittelbar dazu ange-

Es ist das Ergebnis der eindringenden Untersuchungen

tan, daß man sich recht sehr die bleibende und tiefgreifende

Bernhard Schmeidlers über die handschriftliche Überliefe-

Bedeutung der Kirche im lutherischen Sinne ver-

rung der „Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum‘‘, die

gegenwärtige, und daß man die Ilutherische Art' gerade

Entstehung des'Werkes in ihren einzelnen Stadien aufge-

398

8394

wiesen und seine uns vorliegenäe Form, in der der er-

ginnend und über Ansgar, Rimbert, Unni, den Zeitgenossen

zählende Text durch zahlreiche, teils von Adam, teils von

Heinrichs I., der die Missionsarbeit im Norden wieder tat-

anderen Fortsetzern des Werkes herrührenden Scholien

kräftig förderte, und Adaldag, den Ratgeber Ottos des

Großen, zu dessen Zeit durch Einrichtung der Bistümer

unterbrochen wird — weswegen Adam oftmals als nicht

guter Stilist kritisiert worden ist — als das für eine neue

Schleswig, Ripen und Aarhus der Christianisierung des

Ausgabe überarbeitete Handexemplar Adams erklärt zu

Nordens Rückhalt und Mittelpunkt gegeben wurden, zu

Adalbert führend, wird für die Gliederung des Stoffes von

haben, Diese Beobachtungen schon, in noch höherem Maße

Adam als Einheit betrachtet: auf eine meist kurze Cha-

aber diejenigen, die Sch. im 5, Kapitel (S, 108—122) seines

Buches „Hamburg - Bremen und Nordost-Europa vom 9, bis

rakterisierung folgt, aber nie schematisch, die Darstellung

ihrer Wirksamkeit: der hirtenamtlichen, politischen und

11. Jahrhundert‘ (Leipzig 1918) über Adams Quellen-

benutzung, über Verteilung, Verfasserschaft und Inhalt der

missionarischen. Die Tätigkeit in dieser Richtung ist für

Scholien und über den wirkungsvollen, künstlerischen Auf-

Adams Beurteilung der Persönlichkeit entscheidend: die

Pflichten des „Sendamtes‘” sind jedem Inhaber dieses Erz-

bau des 3, Buches, der Schilderung der Zeit Erzbischof

bistums durch dessen georgraphische Lage gegeben, aber

Adalberts, gibt, gewähren einen klaren Einblick in die

Arbeitsweise Adams, Da die einleitenden Ausführungen

sie sind ihm als dem Nachfolger des hl. Ansgar auch tra-

Sigfrid Steinbergs auf diese Verhältnisse hinweisen und im

ditionell als die vornehmsten auferlegt. Denn unter diesem

Gesichtspunkt, das zeigt ja Schmeidlers Untersuchung der

Text der Übersetzung Anmerkungen auch die einzelnen

diesbezüglichen Stellen erläutern, vermag auch der Leser

Quellenbenutzung Adams

(Hamburg-Bremen,

S, 109 ff,),

der Übertragung den Autor bei seiner literarischen Arbeit

hatte Adam seine Quellen gelesen und, deshalb oft sie miß-

verstehend, interpretiert. Die Gabe, historische Persön-

zu beobachten,

die Adam in

Die vorliegende Neubearbeitung der Übersetzung, der

lichkeiten in ihrer Eigenart zu erfassen,

die 1917 in der Reihe der „Scriptores rerum Germanicarum'

hohem Maße eignet — nicht nur die einzelnen Bischöfe,

auch Männer des politischen Lebens, einen Otto den

erschienene, von B, Schmeidler besorgte Ausgabe der

„Hamburgischen Kirchengeschichte‘“ zugrunde liegt, wird

Großen, Knut den Großen, Olaf den Heiligen von Nor-

mit der Darstellung des Lebens Adams von Bremen von

wegen und Svend Estridsen, dessen Erzählungen er zahl-

reiche Nachrichten verdankte, weiß er treffend zu zeichnen

B, Schmeidler eingeleitet. Auf sie muß mit wenigen Wor-

— erreicht im dritten Buche seines Werkes in der Dar-

ten hingewiesen werden, Nicht die Kenntnis der Daten von

Adams äußerem Leben wird erweitert, aber als ein Er-

stellung der Persönlichkeit und Wirksamkeit Erzbischof

Adalberts und in dem Versuch, das Schicksal dieses bedeu-

gebnis seiner umfassenden Durchforschung der großen

tenden Mannes aus seinem Chrakter zu verstehen, ihren

Briefsammlungen und der Urkunden aus der Zeit Hein-

richs IV., deren Gesamtresultat in seinem Werk „Kaiser

Höhepunkt. Wie plastisch wirkt das Bild, das er von ihm

Heinrich IV, und seine Helfer im Investiturstreit‘” (Leipzig

zeichnet! Das vierte Buch, eine „Beschreibung der Insel-

1927) jetzt vorliegt, vermag Sch. durch stilkritischen Ver-

welt des Nordens‘“, birgt eine bunte Fülle von teils antik-

gleich jener Quellen der Tätigkeit eines Mannes nachzu-

geographischer Literatur, teils mündlichen Berichten ent-

gehen, der zunächst in der bischöflich Bamberger Kanzlei,

nommenen kulturhistorischen Nachrichten über die das

seit 1065 in der Erzbischof Adalberts von Bremen, hier,

baltische Meer angrenzenden Gebiete, über Norwegen und

wenigstens höchst wahrscheinlich, außer der Urkunde Karls

die nördlich von ihm liegend gedachten Inseln Island

des Großen vom 14, Juli 788 (DK, 245) noch weitere für

(Tule), Grönland und Winland, Eine Karte des Nord-Ost-

Bremen entscheidende Urkunden fälschend, und schließ-

seegebietes, die die geographische Vorstellungswelt Adams

lich seit 1069 in der Reichskanzlei und später im diplomati-

wiedergibt, unterstützt aufs

beste die Lektüre. dieses

schen Dienst des Reiches beschäftigt, und gewiß mit Adam

letzten Buches, und der Leser wird auch ihretwegen dem

Verlag besonderen Dank wissen,

in Verbindung stehend, als Quelle nicht nur für gewisse

historische Nachrichten, sondern auch für die Bildung

G/E;Hoffmann-Kiel.

seiner Auffassung im allgemeinen höchst bedeutsam ge-

Lang, Albert, Dr., Die loci theologici des Melchior Cano

wesen ist, — Die Einführung in Adams Werk aber und in

seine geographischen Vorstellungen gibt S. Steinberg. Die

und die Methode des dogmatischen Beweises, Ein

Übersetzung selbst ist durchaus flüssig und war, wo sie

Beitrag zur theologischen Methode und ihrer Ge-

schichte (Münchener Studien zur historischen Theo-

nachgeprüft wurde, stets zuverlässig., Anmerkungen er-

läutern die einzelnen Textstellen und machen auf Eigen-

logie. Heft 6). München 1925, Josef Kösel u, Friedrich

heiten Adams.in Stil und Auffassung wie auf solche mittel-

Pustet, (256 S, gr. 8.) 5.50 Rm,

alterlicher

Schriftstellerei

—

Den Dominikaner und hervorragenden Scholastiker

überhaupt aufmerksam,

Kleinere Versehen: z, B, S, XX, Anm. 4 fehlt die Seiten-

Melchior Cano, einen der bedeutendsten Theologen Spa-

angabe: 303; S. 13 fehlt in den Anmerkungen, daß 755 nicht

niens, führt uns unsere gelehrte Studie vor. Der Verfasser

Paul I, wie es Schol, 2 heißt, sondern Stephan II, Papst

gibt zuerst eine Schilderung des Lebens und des Charakters

war; S, 69, 1 fehlt am Rand: Schol, 11 (12); S, 76, 14 statt

Canos, die auch die Schwächen des Mannes nicht vertuscht,

943: 973; S, 164, 25 bis 165, 4: warum in den Anm, nicht

indem sie dartut, daß Canos leidenschaftlicher Charakter

Hinweis auf Fredegar III, 12?

sich nicht immer zu jener Objektivität und ruhigen Sach-

Die

„Hamburgische

Kirchengeschichte”,

Erzbischof

lichkeit erhoben hat, die man von einem so klaren und

Liemar, dem Nachfolger Adalberts gewidmet, erzählt in

scharfen Geiste billigerweise hätte erwarten sollen, Dann

ihren ersten drei Büchern im Rahmen der Geschichte des

wendet sich der Verfasser dem eigentlichen Thema seiner

Reiches, der benachbarten Slavenstämme wie vor allem

Arbeit, den locis theologicis Canos, zu. Sieht man das Ver-

der nordischen Völker die Geschichte des Erzbistums bis

hältnis Canos zum Humanismus gemeinhin unter dem Ge-

zum Tode Erzbischof Adalberts im Jahre 1072. Die Re-

sichtspunkte einer Gegnerschaft, die doch nicht in Tren-

gierungszeit der einzelnen Erzbischöfe, mit Willehad be-

nung ausläuft, an, so sucht Lang gerade darzutun, wie stark

395

396

Cano formal vom Humanismus abhängig ist. Lang tut dar,

jüdischen Gebetbüchern zu finden, aber auch der Bund

daß Cano in der für alles Weitere fundamentalen Fassung

der jüdischen Theologie mit einem starken rationalisieren-

des Begriffes locus abhängig ist von dem Heidelberger

den Zuge, der ihr heute noch eigen ist und das Judentum

Humanisten Rudolf Agricola, der in seinem Buche: De

gern als höchste Vernunft- und Menschheitreligion er-

inventione dialectica den durch Cicero eingeleiteten Prozeß

scheinen lassen will, ist von M, inauguriert, Er hat auch

der Wandlung des Locusbegriffes vollendet, Von diesem

auf die ‚scholastische Philosophie und Theologie des

Agricola ist (nach Troeltsch) auch Melanchthon in der Be-

Mittelalters, auf einen Albertus Magnus und Thomas

stimmung der Aufgabe der loci abhängig. Sowohl dem

Aquinas, und weiter hinaus auf Spinoza, Leibniz u. a. Ein-

Melanchthon wie dem Cano sind die loci Hilfsmittel zur

fluß gehabt, Von seinen drei Hauptwerken, dem Mischna-

Auffindung der theologischen Wahrheiten, Über diese Ge-

kommentar, dem Mischna-Tora (Gesetzeskodex) und dem

meinsamkeit hinaus aber gehen beide verschiedene Wege,

„Führer der Irrenden‘ oder Unschlüssigen, wird das letzte

Während Melanchthon inhaltliche Gesichtspunkte für die

hier in seinem ersten Teile (von dreien) in neuer Über-

Behandlung der Theologie bieten will, betont Cano die

setzung, die mit fortlaufenden Erklärungen unter dem

methodische Funktion der loci, Seine loci sollen nicht bloß

Text versehen ist, dargeboten. Dies Werk des M., das

den Inhalt, sondern auch die dogmatische Beweiskraft der

seine religionsphilosophischen Anschauungen enthält, er-

theologischen Sätze zeigen. Cano wollte nicht wie Melanch-

scheint von allen als dasjenige, das auch heute noch am

thon die loci nach dem theologischen Stoff bestimmen,

leichtesten aufgenommen werden kann, wiewohl gerade

sondern ‚umgekehrt die theologischen Wahrheiten aus den

in dem: hier gebotenen ersten Buch die Anschauungen in

loci gewinnen,

Form der Erklärung schwieriger bildlicher Worte der

Dieser Unterschied bekommt nun seine große sachliche

Hl, Schrift entwickelt werden, ohne systematische Ord-

Bedeutung, wenn man daran denkt, daß nach scholastischer

nung. Aber die Schärfe und Sicherheit der Problem-

Auffassung die Beweiskraft der theologischen Wahrheiten

erfassung, die Bestimmtheit und Klarheit des Ausdrucks,

nicht aus inhaltlichen Gesichtspunkten, sondern aus der

die Umsicht und Weisheit des Urteils sind bald zu er-

äußeren Tatsache ihrer Bezeugung fließt, „Nicht der Inhalt

kennen, man vergleiche z, B, besonders Kap, 70 und {fol-

entscheidet über ihren theologischen Charakter, sondern

gende, die einst Leibnizens höchstes Interesse fanden.

der Nachweis ihres Geoffenbartseins, nicht die innere,

Freilich hat auch hier M, weniger Bedeutung als Neu-

sondern die äußere Autorität.‘ Die loci Canos sind also die

schöpfer, wie als Vermittler und Beurteiler eines reichen

Erkenntnisquellen der Theologie; sie dienen dazu, dem

Erbes der Vergangenheit der griechischen, besonders der

Theologen seine Prinzipien zu liefern, Ergeben sich nun

aristotelischen, und auch der arabischen Philosophie, Die

aus der Verarbeitung dieser Prinzipien die theologischen

Lektüre wird durch die sehr gut lesbare Übersetzung ein

Folgerungen, so ist zugleich die Struktur des theologischen

Genuß; der Herausgeber ist ebenso durch gelehrte Sach-

Beweises in ihren Hauptzügen vorgezeichnet. Damit ist der

kenntnis und Akribie wie durch Gewandtheit des Aus-

weitere Gang der Untersuchung gegeben, Die loci theologici

drucks ausgezeichnet, Vorausgeschickt ist eine eingehende

Darstellung von M,s Leben und Werken” (S; XVIL ”"bis

werden zuerst festgelegt, dann werden aus denselben die

theologischen Prinzipien erhoben, und endlich werden diese

CLXXI) und seines philosophischen Systems (S, CLXXIII

theologischen Prinzipien dann wissenschaftlich verarbeitet,

bis CCCXXII) in 16 Kapiteln: M, und seine jüdischen Vor-

gänger, Die Anthropomorphismen , ‚. der Hl, Schrift, Die

Das Resultat, zu dem unsere Arbeit schließlich gelangt,

ist der Satz: „Canos Werk ist für die heutige Theologie

Attributenlehre, Gott als Ursache, Form und Zweck des

noch nützlich und maßgebend. Die heutige Dogmatik wird

Universums, M,s Kritik des Kalam, der älteren phil, arab,

Dogmatik, M,‚s Weltanschauung, M,s Beweise für Dasein,

sich die Ergebnisse der exegetischen und historischen Stu-

dien zunutze machen müssen, aber die dogmatische Be-

Einheit, Unkörperlichkeit Gottes, M,s Emanationslehre,

urteilung derselben wird noch immer nach den klassischen

Welterschaffung, M,s Seelenlehre, M,s Lehre von Prophetie

und Offenbarung, M,s Lehre von den Übeln in der Welt,

Regeln von Canos loci theologici sich vollziehen müssen,‘

Ich brauche nicht auszuführen, daß dem protestantischen

vom Zweck des Seienden, von Vorsehung und Allwissen-

Empfinden ein solches Beharren der dogmatischen Methode

heit Gottes, M,s Sittenlehre, die Gründe der Gebote, Hier

ganz unmöglich ist, Aber hier liegt ja eben der funda-

findet auch der christliche Theologe vieles, was ihn aufs

mentale Unterschied in der verschiedenen Einstellung

nächste angeht und ihm dogmatisch lehrreich ist, was aber

beider Konfessionen. Und eben darum hat unsere Schrift

freilich über M,s nachfolgendes eigenes Werk, soweit es

nicht nur ihre Bedeutung für die moderne katholische

hier geboten wird, weit hinausgreift,

Theologie, sondern auch einen Anspruch auf Berücksichti-

Lic, Peters- Göttingen,

gung seitens der protestantischen Polemik,

Jelke - Heidelberg,

Adler, Felix, Ethische Lebensphilosophie, Dargestellt in

ihren Hauptlinien, Autorisierte Übersetzung aus dem

Weiß, Adolf, Dr., Mose Ben Maimon, Führer der Un-

Englischen von O, Ewald und Graf J, Matuschka,

schlüssigen. Ins Deutsche übertragen und mit er-

München 1926, Ernst Reinhardt, (354 S, 8,) 6 Rm.

Buch.

klärenden Anmerkungen versehen,

Erstes

Die vorliegende Schrift des Begründers der „Gesell-

(Der Philosophischen Bibliothek Band 184 a.) Leipzig

schaft für ethische Kultur‘ ist die Übersetzung der 1918

1923, Felix Meiner, (CCCXXII, 394 S, 8) 15.— Rm.

erschienenen: „An ethical philosophy of life,“ Sie will keine

Maimonides (1135—1204), der berühmteste Vertreter

offizielle Kundgebung dieser Gesellschaft sein, sondern gibt

der jüdisch-arabischen Wissenschaft, hat wie kein zweiter

einen komprimierten Niederschlag der Erfahrung des Ver-

die religiös-theologische Entwicklung seines Volkes für

fassers, der über 40 Jahre lang durch ethische Sonntags-

lange hinaus bestimmt; sind doch seine 13 Glaubensartikel

ansprachen und dergleichen gottesdienstliche Veranstal-

von Gott, Gottes Offenbarung und Vergeltung in das

tungen aller Art hat ersetzen wollen. Buch I gibt 'eine

jüdische Gebetsritual übergegangen und noch heute in den

„autobiographische Einführung‘, die im Verlaufe der Dar-

397

398

legung des Werdens der Weltanschauung des Verfassers

Reformationsgeschichte, Zwingli, Huldreich, Sämtliche Werke.

auch eine knappe Kritik des Judentums und Christentums

Hrsg. von Emil Egli +, Georg Finsler +, Walther Köhler, Oskar Farner.

Lfg. 72/73. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (IV S., S. 801—952, gr. 8)

enthält. Die „Philosophische Theorie‘ von Buch II bahnt

8 Rm,

sich durch eine Kritik der konkreten Ethik Kants den

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Das Antlitz des christ-

lichen Rom. Begleittext von Georges Goyau, H. Cheramy. Vorrede

Weg zur Grundlegung der eigenen Ethik, die über den

Kardinal Cerretti (7 Lfgn. Lfg. 1—5.) Genf, Rue du Rhone 2, Verlag

Individualismus Kants hinausgehend, Einheit und Mannig-

d. Societe anonyme d’E&ditions artistiques. (S. 61—252, 4) 60 Rm. —

Fuehrer, Ruth, Die Gesangbücher der Stadt Königsberg (von d. Refor-

faltigkeit gleichzeitig als Faktoren eines übersinnlichen

mation bis zur Einführung d. Einheitsgesangbuches f. Ost- u. West-

ethischen Universums behauptet, so daß für das Kantische

preußen). Königsberg‘ i. Pr., F. Beyers Buchh. (852 S, 8) 5.50 Rm.

„Nicht nur als ein Mittel, sondern auch als einen Zweck”

u s. Wirksamkeit als Schriftsteller.

— Geismar, Eduard, Sören Kierkegaard. Seine Lebensentwicklung

Unter Mitw. d. Verf. aus d.

eingesetzt wird: „Behandle jeden Menschen als ein gei-

Dän. übers. (von Frau E, Krüger u. Frau Geismar.) 1. 'Tl. Göttingen,

stiges Mittel für deinen eigenen geistigen Zweck!“ (S, 131.)

Vandenhoeck & Ruprecht. — Hütteroth, Oskar, Kurhessische Pfarrer-

Jedes Glied dieses geistigen Universums steht in Wechsel-

geschichte. Bd. 2. Die Stadt Marburg. Eschwege, J. Braun (X, 150 8.

gr. 8) Hlw. 6.50 —

Marx, Jakob, Geschichte der Pfarreien der

wirkung zu allen anderen, jedes ist „Erzeuger und Emp-

Diözese Trier. Begründet von Jakob Marx d, J., fortgesetzt u. hrsg.

fänger der Ganzheit des Lebens‘ zugleich, Die empirischen

von Matthias Schuler. 3. Band. Geschichte der Pfarreien der Dekanate

guten Anlagen des Menschen sind nur das empirische Sub-

Prüm-Wazweiler. Bearb. von Peter Oster. Trier, Paulinus-Druckerei

(XVI, 950 8. gr. 8) Hldr. 25 Rm. — Nebe, August, Neue Quellen zu

strat für ihre ethische Weiterentwicklung. Völlige. Ethi-

August Hermann Francke. Gütersloh, Bertelsmann (XL, 96 S. gr. 8)

sierung ist in dieser an Raum und Zeit gebundenen Welt

4 Rm. — Schrempf, Christoph, Sören Kirkegaard. KEine Biographie,

1. Band. Jena, Diederichs (XVI, 864 S. 8) 7.50 Rm,

unmöglich, Die „Vereitelung‘ (Frustration) alles mensch-

lichen Strebens ist eine harte Wirklichkeit, die aber von

Papsttum. Pastor, Ludwig, Geschichte der Päpste seit dem Aus-

gang des Mittelalters. Mit Benutzung d. päpst. Geheim-Archives u.

allem falschen Streben abziehen soll zu wahrhaft ethischer

vieler anderer Archive bearb. 12. Band. Geschichte d. Päpste im Zeit-

Haltung, welche gerade in vollendeter Individualisierung

alter d. katholischen Restauration u. d. Dreißigjähr. Krieges, Leo XI.

u. Paul V. 1605—1621. Freiburg, Herder (XXXVI, 698 S. gr. 8)

sich als wirkendes Glied am unendlichen Ganzen erweist,

20 Rm.

Die Anwendungen (Buch III Individualethik, Buch IV So-

Christliche Kunst. Die Kunstdenkmäler von Bayern. (4. Band)

zialethik) führen diese Sätze im einzelnen durch. Der

Reg.-Bez. Nıederbayern. 16. Stadt Landshut. Bearb. v. Felix Mader.

schärfste Einwand gegen dieses der Größe nicht ent-

Mit 42 Taf. München, Oldenbourg in Komm. (V, 537 S. 4) Lw. 40 Rm. —

Die Kunstdenkmäler der Prov. Hannover. 6. Reg.-Bez, Aurich. 1/2, Heft.

behrende System ist, daß auch diese Ethik sich nicht selbst

Stadt Emden,

Bearb. von Heinr. Siebern. Mit 31 Taf. Hannover,

tragen kann, sondern schließlich von außen her in ihr Recht

Selbstverl. d. Prov. Verwaltung (XX, 290 S. 4) 18 Rm.

eingesetzt werden muß, Die völlige Ethisierung der Reli-

Dogmatik, Adam, Karl, Das Wesen des Katholizismus. 4, Aufl.

gion, die in dem Kapitel „Religiöse Gemeinschaft als

Düsseldorf, L. Schwann (255 S. 8) Lw. 4.80 Rm. — BEichhorn,

Gipfel sozialer Einrichtung‘ bis zu Vorschlägen der Neu-

Carl, Die letzten Dinge.

Eine Auseinandersetzung mit Herrn Pro-

fessor D. Althaus. Gießen, Brunnen-Verlag.

(85 8. 8) 1.25 Rım.

gestaltung aller einzelnen kultischen Funktionen fort-

— Harms, Theodor, Die letzten Dinge. 4. Aufl. Hermannsburg,

schreitet, täuscht darüber hinweg, daß die Sittlichkeit bei

Missionshandlung.

(107”8., 1 Titelb;‘ kL8); Kartı 150 Rın -

Kaftan, Theodor, Der Sinn der Kirche. Stuttzart, Verlag d. evang.

ihrem Entstehen der Religion bedarf, Das feine ethische

Volksbunds.

(15 S. 8) 60 Pf. — Koepp, Wilhelm, Grundlegung

System Adlers, das Individuum wie Gemeinschaft ethisch

zur induktiven Theologie,

Kritik, Phänomenologie u. Methode d. allg.

u,. d. theolog. Erkennens, Gütersloh, Bertelsmann (68 S. gr. 8) 1.50 Rm.

einordnen will, mutet oft an wie eine Verweltlichung des

— Wobbermin, Georg, Schleiermacher und Ritschl in ihrer Bedeutung

oÖua Xoi0T00,

zu dem sich die Gemeinde Jesu bekennt.,

für die heutige theologische Lage und Aufgabe, Tübingen, Mohr

Klemm - Leipzig.

(44 S. gr. 8) 1.50 Rm.

FD mmmr

—

e

Apologetik,

Barnikol, Ernst, Das entdeckte Christentum im

Vormärz,

Bruno Bauers Kampf gegen Religion u. Christentum u.

Erstausg.

s. Kampfschrift.

Jena, E. Diederichs (VIII, 178 S,

Neueste theologische Literatur.

gr. 8) Lw. 7.50 Rm. — Behm, Johannes, Altes Testament und

Unter Mitwirkung der Redaktion

Deutsches Christentum. Langensalza, H. Beyer & Söhne. (40 S, 8)

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

90 Pf. — Heim, Karl, Religion und modernes Geistesleben. Stuttgart,

Verlag d, evang. Volksbunds 1927,

(15 S. 8) 60 Pf. — Herborn,

Biographien,

Bard, Paul, Aus meinem Leben,

Eine biograph.

Nicolaus, Locorum communium adversus huius temporis haereses enchi-

Skizze Gott zur Ehre,

d. Meinen zur Erinnerung!

2. verm. Aufl.

ridion (1529). Hrsg. von Patricius Schlager. Münster i. W., Aschen-

Hrsg. von s. Söhnen 1927, Mit 5 Bildern. Schwerin,

F, Bahn (140 S. 8)

dorff (XXVIII, 190 S, 4) 8.75 Rm.

3 Rm.

Praktische Theologie, Niebergall, Friedrich, Die Dorfkirchen-

Bibel-Ausgaben und -Uebersetzungen, Vog

els, Heinrich Joseph,

arbeit und das Alte Testament. Normen u. Formen. Berlin, Deutsche

Evangelium Palatinum. Studien

zur ältesten Ges

chichte d. latein.

Landbuchh,

(III, 71 S. 8) 2 Rm. — Pfister, Oskar, Analytische

Evan

W., Aschendorff (VII, 147 S, gr. 8)

Seelsorge. KEinf. in d. prakt. Psychanalyse f. Pfarrer u. Laien.

Mit

6.80

%elljfmübersetzg. Münster i.

4 Abb. imText, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (1468. gr.8) 5.—Rm.

Biblische Einleitungswissenschaft, Koehler, Lﬁdwig‚ Das form-

Homiletik, Fezer, Karl, Der Herr und seine Gemeinde, Predigten.

geschichtliche Problem des Neuen Testamentes. Tübingen, Mohr (41 S,

Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh. (167 S. 8) Lw. 4.50 Rm. — Peters,

gr. 8) 1.50 Rım.

Hermann, Nötiget sie, hereinzukommen!

Predigten f. d. Zeit vom

Biblische Geschichte. Leipoldt, Johannes, Das Gotteserlebnis Jesu

Trinitatisfest bis Totensonntag, mit Vorw. von Ernst Modersohn. Bad

im Lichte der vergleichenden Religionsgeschichte. (Vortr.) Mit drei

Blankenburg, Verlag Harfe (326 S. 8) Lw. 5 Rm. — Weniger +, Hermann,

Ich will reden von deinen herrlichen Taten. Predigten (Vorw. D. Stisser).

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E. Pfeiffer (VI, 36 S. 4) 3.60 Rm. — Manno, Richard,

Hannover, H. Feesche (92 8,, 1 "Titelb. kl. 8) 2.75 Rm.

Jesus der Rationalist. Leipzig, Diskus-

Verlag (118 S. gr. 8) 2.50 Rm.

— Rosadi,

Giovanni, Der Prozeß Jesus (Aus d, Italien. übertr. von

Katechetik. Seim, Heinrich, Evangelisches Gemeindeleben. Lehr-

Erwin Ma

der.) Wien, Burgverlag (319 S. 8) 5.50 Rm.

gang e. ländl. Konfirmandenunterrichts. Göttingen, Vandenhoeck &

Biblische Theologie. Kaft

a

n, Julius, Neutestamentliche Theologie.

Ruprecht (IV, 120 8. 8) 4 Rm.,

Berlin,

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arneck (209 8. 8) Lw. 6 Rm,

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Liturgik. Klauser, Theodor, Die Cathedra im Totenkult der heid-

Biblische Hilfswissenschaften,

Nötscher, Friedrich, Ellil in

nischen und christlichen Antike, Mit 33 Textabb. u. 23 Taf. Münster i. W.,

Sumer und Akkad, Hannover, Orient-Buchh. H. Lafaire (IV, 1105,,

Aschendorff (XII, 198 S. 4) 8.85 Rm. — Mehl, Oskar Joh., Das litur-

2 Taf. gr. 8) 6 Rm.

gische Verhalten. Beiträge zu e. evang. Zeremoniale u. Rituale. Göttin-

gen, Vandenhoeck & Ruprecht (212 S, gr. 8) 6 Rm, — Michels, Thomas,

Patristik, Lortz, J

oseph, Tertullian als Apologet. 1. Band. Münster

Beiträge zur Geschichte des Bischofsweihetages im christlichen Alter-

i, W., Aschendorff (X

XIV, 899 8. gr. 8) 16 Rm.

tum und im Mittelalter, Münster i. W., Aschendorff (XI, 101 S. 4)

5 Rm, — Schmid, Xaver, Brevier-Reform, Gedanken zum künftigen

Allgemeine Kirchengeschichte, Müller, Karl, Die Forderung

Abschluß der Reform d. röm. Breviers unter Einschluß etwelcher Aende-

der Ehelosigkeit für alle Getauften in der alten Kirche. Tübingen,

Mohr (25 8, gr, 8) 1.50 Rm,

rungen im Missale, Luzern, Räber (141 S, 8) 3.20 Rm,

399

400

Erbauliches, Koepp, Wilhelm, Der Herr in der Zeit. Zeitandachten

im Jahreskreise.

Gütersloh, Bertelsmann (VIII, 218 S. 8) 4 Rm.

Mission, Heiler, Friedrich, Die Wahrheit Sundar Singhs. Neue

Dokumente zum Sadhustreit. Hrsg. u. erl. (Geleitwort Nathan Söder-

blom). München, E. Reinhardt (XIV, 299 S, 8) 6.40 Rm. — Warneck,

Sohannes Kunze +

Joh., Was gibt uns heute Recht und Freudigkeit zur Missionsarbeit?

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Berlin, M. Warneck (32 S. 8) 60 Pf.

Slaubensregel, Heilige Schrift und Taufbekennts

Kirchenrecht, Schäfer, Timotheus, De Religiosis ad normam

Nnis, Unterfuchungen über die dogmatifdhe Autorität, ihr

codicis iuris Canonici,

Compendium., Münster i. W., Aschendorff

(XIX, 727 S. 8) 14 Rm.

Werden und ihre Gefchichte, vornehHmlich in der alten Kirche,

(560 &.

m. 15,—

Philosophie, Adolph, Heinrich, Die Philosophie des Grafen Keyser-

Das Ehriftentum Zuthers in feiner Stelung zum

ling. Stuttgart, Strecker & Schröder (XII, 180 S. 8) Kart. 3.80 Rm.

— Forke, Alfred, Die Gedankenwelt des chinesischen Kulturkreises.

natürlichen Zeben, Rede hei der Reformationsjubel-

feier der Univerfität Greifemwald.

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(Aus „Handbuch d, Philosophie“.) München, Oldenbourg (215 8. gr. 8)

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Jelke, Robert, Religions-Philosophie.

Leipzig, Quelle & Meyer (XI,

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KRm. 2,—

333 S. gr. 8) 18 Rm. — Kinkel, Walter, Allgemeine Geschichte d.

Philosophie.,

Entwicklung d. philos. Gedankens von Thales bis auf

Evangelijches und Kat

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unsere Zeit,

4. T., 1. Abt. Das Zeitalter d. deutschen Idealismus.

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Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig;

Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Ludwig Ihmels

und

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Dr. theo‘l.

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hof in Dresd

Professor in Leipzig.

Nr. 25

Leipzig, 9. Dezember 1927.

XLVIIL. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

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HE RET E E N B ET F E E RE

Richter, Julius, Professor Dr., Die Religionen

Sancti Thomae Aquinatis Ordinis Praedicatorum

der Völker.

Summa Theologica, de novo edita cura et

Reyer, Wilhelm, Einführung _iu die Phänome-

nologie.

studio collegii provindiae Tolosanae eiusdem

. Maßiminum.

Krische, Paul, Dr., Das Rätsel der Mutterrechts-

gesellschaft,

Ordinis apud

van Velzen, S. K, Thoden, Psycho&ncephale Stu-

1en,

Künstle, Karl, Dr., Ikonographie der Heiligen.

Thilo, Martin, Lic., Dr., Das Buch Hiob.

Deißmann, Adolf, D., Professor, Die Stockholmer

Heyde, Joh. Erich, Wert,

Gerhardt, Osw., Prof., Der Stern des Messias.

Bewegung.

Hobhouse, L. T., Die metaphysische Staatstheorie.

Hosemann, Johannes, Gesetze und Verordnungen

Karl Barth und Eduard Thurneysen, Komm,

Riggenbach, Ed., D., Die Bedeutung der Offen-

barung Johannes für die Gegenwart.

des nach dem Stande vom 1. Oktober 1925,

des

D

eutschen Evangelischen Kirchenbun-

Schöpfer Geist,

Zur Kenntnisnahme.,

Doergens,

al

Heinrich, Dr., Eusebius von Cäsarea

0rlengnll- c:.rmllnn, Vol.VI.8:; Pens6es russes sur

s b

arsteller der griechischen Religion.

Richter, Julius, Professor Dr., Die Religionen der Völker.

Klassen unserer Gymnasien und Seminare vor Augen. Ich wollté

München und Berlin. 1923. R. Oldenbourg (108 S. gr. 8.)

esnach meinen Erfahrungen sehr zufrieden sein, wenn nur wenigstens

Rım. 3.50.

alle unsere Theologiestudierenden nach ihren sieben oder acht

Bei Richters Darstellung, die seit Ablieferung dieser mir erst

Semestern mit soviel Wissen um fremde Religion von der Uni-

jetzt zur Korrektur vorgelegten alten Besprechung bereits in einer

versität gingen, als von ihnen aus Richters Heft zu erholen wäre.

neuen Auflage ausgegangen ist, ist laut Anm. auf S.2 vorausgesetzt,

Auch das Urteil über die dargestellten Religionen wird vom Verf.,

daß in den Händen des Lesers das 1922 in 2. A. in der A. Deichert-

wie doch noch hervorgehoben sei, durchweg auf die rechte Bahn

schen (Adlichertsche ist Druckfehler) Verlagsbuchh. erschienene

geleitet, wie etwa wenn er es als zelotischen Eifer bezeichnet,

Textbuch zur Religionsgeschichte von Lehmann-Haas ist. Mit

Mohammed als einen „falschen‘“ Propheten zu denunzieren, „An

diesem zusammen benützt, mag sie dem, der über die Welt außer-

der Echtheit und Lauterkeit seiner persönlichen Überzeugungen‚

christlicher Religiositäten sich unterrichten will, tatsächlich guten

vor allem auch von seiner göttlichen Sendung und Stellung als

Dienst tun. Für das äußere Drum und Dran der verschiedenen

Offenbarungsmittler, ist nicht zu zweifeln.“ Das „Aber“ bleibt

nicht aus. Auch es jedoch kann man sich wohl gefallen lassen:

Religionen war natürlich — und das jedenfalls ist ganz gewiß

kein Schade — kein Platz, wo ein Heft von nicht viel mehr als

„Allerdings steht sein Leben unter einem tragischen Verhängnis,

100 Seiten über die Religionen der Primitiven, der Assyrer und

bei dem Schuld und Schicksal gerecht abzumessen außerordentlich

schwierig ist.“

H. Haas-Leipzig.

Babylonier, Ägypter, Iranier, über Vedismus, Brahmanismus,

Buddhismus, Hinduismus, die Religionen von China und von Japan,

über die griechische, die römische und die germanische Religion

Krische, Paul, Dr., Das Rätsel der Mutterrechtsgesell-

und endlich noch über die israelitisch-jüdische, über Islam und

schafit, Eine Studie über die Frühepoche der Leistung

und Geltung des Weibes. Unter Mitarbeit von Maria

Christentum (— warum doch hier das Abgehen von der historischen

Entstehungsfolge ? —) das Wichtigste sagen sollte. Merkwürdig,

Krische, München 1926, Georg Müller. (X, 256 S,

gr.8.) 10 Rm.

wie viel bei solcher Vielzahl berücksichtigter Systeme der Leser

Ein Versuch nachzuweisen, daß bei allen Völkern der

doch über jedes einzelne von ihnen zu hören bekommt! Gelegent-

lich wohl auch solches, was in keiner unserer größeren Religions-

Erde eine Entwicklungsstufe vorhanden gewesen sein

müsse, in der — überall nur für kurze Zeit — die Frau die

geschichten zu finden ist, wie S. 67 das betr, Omotokyo, den erst

Vormachtstellung inne hatte,

sehr selten in staatlicher

ganz neuerdings vori sich reden machenden jüngsten, erfolgreichen

Form, aber um so gewisser in Sippe, Sitte, ehelichem

Schößling des Shinto, Mitgeteilte. Auch das von ihm empfohlene

Leben und in der Religion, Dieselbe wäre aber nicht, wie

Textbuch von Lehmann-Haas ergänzt R. aus seinem Eigenen durch

seit J. J. Bachofens Verarbeitung des diesbezüglichen

Texte, besonders durch solche, die der Darstellung der Religion

Stoffes aus dem griechisch-römischen Schrifttum angenom-

auf animistischer Stufe der Entwicklung zur Belebung dienen

men, das ursprüngliche gewesen, sondern erst durch den

sollen, aber auch durch ganze 6 Seiten Texte zum Hinduismus,

Übergang der „Horden‘‘ vom Jägerdasein zum allerersten

besonders zum Verständnis der Bhakti-Frömmigkeit. Als Leser

Ackerbau herbeigeführt worden, Ihre Reste finden sich

standen dem Verf., indem er schrieb, die Schüler der obersten

noch in den Überlieferungen und manchen Sitten aller

402

401

F

403

404

Völker, Dagegen sei ein mehrfacher Wechsel zwischen

findet. seinen von dort übernommenen Niederschlag auch

Vater- und Mutterrecht nirgends nachzuweisen,

in den christlichen Mysterien des Abendmahles und des

Es mag zutreffen, daß der greifbare Stoff für diese

Opfertodes des Sohnes Gottes, Christus,“

S, 87: „(die

Frage (abgesehen von der unten angeführten Selbstbe-

Wertschätzung der Sibyllen) ist neben dem Muttergottes-

schränkung) nie in solcher Vollständigkeit gesammelt und

kult einer der nachhaltigsten Bestandteile uralter Mutter-

ausgenützt worden ist, wie in dem vorliegenden Buch, Die

rechtskultur, den die sonst völlig patriarchalische, auf dem

verschiedensten Völkerschaften der Erde liefern ihren Bei-

Vaterrechtsgeist des

biblischen Judentums

errichtete

trag in der gesuchten Richtung. Zuzugeben wird auch sein,

katholische Kirche übernommen hat.‘ S, 199: „Bei den heu-

daß die Untersuchung überall auf einem nach Zeit, Raum

tigen Kulturvölkern weisen noch einige religiöse Ge-

und Kunde sehr schwierigen Grenzgebiet zu führen war,

bräuche, so das Tragen weiblicher Gewänder der katho-

denn diese Dinge gehören meist grauer Vorzeit an. Nicht

lischen und protestantischen Priester (sic!), der Kult der

verwunderlich ist darum, daß jede neue Arbeit die Auf-

Jungfrau Maria, auf mu

Fterrechtliche Einflüsse früherer

stellungen der Vorgänger reihenweise über den Haufen

Zeit hin.“

wirft,

Das: tut der Verfasser reichlich und es wird ihm

Ein Buch, das der offenbarungsgläubige Theologe und

wieder so gehen, An Stelle der von ihm als überwunden

der Christ, aber auch der gründliche Geschichtsforscher in

erklärten Bachofen'schen Annahme vom Mutterrecht als

allen wesentlichen Teilen ablehnen wird. Über Einzel-

Anfang der Menschheitsentwicklung erklärt er selber keine

heiten kann man sich weiter unterhalten, Die meisten

neue Lösung, sondern nur eine Fülle neuer Rätsel setzen zu

früheren Schriften der Verfasser sind im Freidenker-Ver-

können.

lag G. m. b. H., Leipzig-Lindenau, erschienen,

Das Buch der Menschheit, die Bibel, ist nirgends als

Wilhb. Müller - Zavelstein,

irgendwie maßgebend berücksichtigt, wiewohl sie sowohl

zur Urgeschichte der Völker als für die griechisch-römische

Thilo, Martin, Lic., Dr, (Privatdozent an der Universität

Welt, die sonst reichlich bedacht ist, viel zu sagen hätte.

Bonn), Das Buch Hiob, neu übersetzt und aufgefaßt.

Weder in der Richtung von Apsg. 17, 27 £., noch von Röm. 1,

Bonn 1925, A, Marcus und E, Webers Verlag. (144 S,

18ff. noch von 1, Mos. 1,27 die geringste Spur. Ihr „Jüdisch-

8.) Rı 4,

christlicher Standpunkt‘, der sie auf das Vaterrecht fest-

Zweck seiner Arbeit ist dem Verfasser, „die im Buche

l_egt‚ ist schuld daran, daß P, Krische sie nicht verwenden

Hiob enthaltenen religionsgeschichtlich bedeutsamen Ge-

kann. Nur einzelne Züge aus der reichen Fülle des bib-

danken systematisch darzustellen, Solche Darstellung kann

lischen Stoffes fügen sich seinem Plane ein, so die Tötung

aber erst versucht werden ... auf Grund einer Übersetzung,

bezw. Lösung der Erstgeburt, die Leviratsehe, das Debora-

welche den exegetisch ermittelten Textsinn so klar und

lied und einige wenige Züge aus der Erzvätergeschichte,

verständlich zum Ausdruck bringt, daß der Leser ihn ohne

Auch andere Kräfte höherer Art haben auf die Entwick-

Zuhilfenahme einer ergänzenden Interpretation unzwei-

lung im Krische'schen Sinn keinen Einfluß gehabt. Gatten-

deutig vor Augen hat‘”, Diesem Erfordernis will die von

und Elternliebe, Tugend, Treue, Gewissen spielen keine

Thilo gebotene Übersetzung genügen. Sie sucht die Eigen-

Rolle. Alles ist durch die Brot- oder Arbeitsfrage bedingt,

art des Originals dadurch annähernd wiederzugeben, daß

Die Arbeit der evangelischen Mission mit ihren vielen

sie (eine beachtliche Lösung des Übertragungsproblems) in

wertvollen und eingehenden Berichten älterer und neuester

einer Art rhythmischer Prosa abgefaßt ist. Es sind ihr

Zeit wird ebenfalls wenig genug verwertet. Ihr Name ist

Anmerkungen beigefügt, die teils buchstäbliche Übersetzung

nirgends benützt, Gestreift sind mit ein paar Zeilen Living-

geben, wo freier übertragen ist, teils grammatischer Art

stone und J. Chalmers; das Quellenverzeichnis bringt noch

sind, teils auch neue Auffassungen des Verfassers vor-

Riedel, Merensky und Beuster hinzu. Die römisch-katho-

tragen. Von dem textkritischen Problem hat der Verfasser

lische Mission, meist älterer Tage, kommt gleich wenig zum

im Rahmen seiner Arbeit bewußt abgesehen; er übersetzt

Wort.,

mit ziemlich wenig Ausnahmen nur den masoretischen

Uferlose Schwärmereien („Jahrhunderttausende langes

Text, obwohl er sich sagt, daß die auf ihn sich stützende

Jägerdasein der Urhorden”) und die Verbindung der

Darstellung dann freilich ein historisch getreues Bild nur

alten Mutterrechtsanschauungen mit dem heutigen Frauen-

in bedingter Weise liefern kann, Aber er meint: „Es kann

rechtlertum machen gegen die geschichtlichen Teile des

nicht schaden, und es ist sogar ein Beitrag zur Textkritik,

Werks von vornherein mißtrauisch. Auch ist der Erfolg

wenn man einmal wieder von der Höhe der jeweiligen For-

des Buches nicht, wie gewollt, die höhere Wertschätzung

schung aus den masoretischen Text daraufhin ansieht, was

des Anteils der Frau an der Menschheitsentwicklung.

er eigentlich hergibt.‘” Damit hat er an sich nicht Unrecht;

Weite Abschnitte sind sehr unappetitlich zu lesen, Da

aber es geht ‚doch schließlich bei einem Text wie dem des

dauern uns nur die Setzer, die um des Brotes willen solches

Hiob nicht wohl an, in so weitgehendem Maße von der

verarbeiten müssen, Die Mitarbeit von Maria Krische hätte

Textkritik abzusehen,

Die Übersetzung zerlegt den Text

da anderes leisten können. Ein sittliches Urteil ist nirgends

des ganzen Buches in 120 Sinnabschnitte, deren jedem eine

gefällt und sich auch von anderer Seite her ausdrücklich

Inhaltsangabe beigefügt ist, Der Übersetzung folgt eine

verbeten, Alles Natur! „Soziologisch!‘‘ Deswegen jenseits

Zusammenstellung der Inhaltsangaben in verkürzter Form,

von Gut und Böse.,

die eine zusammenhängende Darstellung des Gedanken-

Aschgrau wird's, wenn der Verfasser an die christliche

verlaufs bietet, nebst einer Konkordanz zu den im Buche

Theologie gerät, S, 42: „Diese mystische Vorstellung, viel-

Hiob behandelten Einzelthemen,

Auf Grund von alledem versucht der Verfasser im

fach verbunden mit dem Opfertod einer Sohnesgottheit, in

Erinnerung an die uralte Rebellion der Söhne gegen die

letzten Abschnitt nunmehr eine Gesamtauffassung des

Väter, die mit jeder mannbar werdenden Jugend wieder-

Buches zu gewinnen, Der Verfasser erweist sich hier nicht

auflebte, ging später allgemein in den Kult der Sohnesgott-

minder als in seinen früheren Arbeiten über das Hohelied

heiten des Ostens (Adonis, Attis, Orpheuskult) über und

und Koheleth als selbständigen Kopf und feinsinnigen und

405

406

nachdenklichen Exegeten, was Referent um so wärmer

anerkennen möchte, weil er ihm in für ihn wichtigsten

Werden und Wachsen stellte er dann in einem großartigen

Gedichte, vielleicht am Ende seines Lebens, künstlerisch

’

Punkten nicht zu folgen vermag. Eigenartiger Weise geht

dat,.

So beschreibt Thilo die geschichtliche Wirklichkeit,

der Verfasser von Kapitel 28 aus,

Die Stellung dieses

die dem Gedichte zu Grunde lag. Wie sich ihm des wei-

Kapitels, das billigt er der neueren Auslegung zu, „findet

teren der Gedankengang der Kapitel 3 bis 42 als eine

ihre Erklärung nicht in dem unmittelbaren Zusammen-

„Seelengeschichte‘ darbietet, „wie sie feiner durchdacht

hange‘, Da aber „kein Grund besteht, dem Dichter dieses

und bis ans Ende durchgeführt nicht vorgestellt werden

seiner ganz würdige Kapitel abzusprechen, so liegt die

kann”, läßt sich in ganz kurzer Weise nicht wiedergeben;

Annahme am nächsten, er habe es dem Schatz seiner

erwähnt sei, daß alle Stücke des zwischen Prolog und Epi-

sonstigen Spruchdichtungen entnommen,

über

die

er

log stehenden Buches, also auch Kapitel 28 und die Elihu-

zweifellos verfügt haben wird, und es gerade hier einge-

reden, für Thilo einer einheitlichen (wenn auch in viel-

setzt, weil er diesen Platz immer noch für den geeignetsten

leicht langem Zeitraum geschaffenen) Komposition zuge-

hören, in der nichts unecht ist, mögen immerhin Stücke

hielt‘“, Die Anfangsworte von Kapitel 28 zeigen auch ganz

deutlich, daß Kapitel 28 vom Verfasser als eine Ab-

umgestellt oder hinzugefügt oder umgedichtet worden sein.

schweifung gedacht war. Wie er zu dieser Abschweifung

Die Lehre aber, die als Endresultat des ganzen Buches zu

gelten hat, formuliert Thilo so: „Es gibt nicht nur ein

kam, erklärt sich nach Thilos Meinung ohne jede Schwie-

rigkeit,

Nicht nur, daß in einem zur Weisheitsliteratur

Strafleiden, nicht nur ein Zuchtleiden, in das' ein Straf-

gehörigen Buche eine allgemeine Rede über die Weisheit

leiden durch Bußfertigkeit verwandelt wird (so die

nicht befremden könne, mehr noch bedeute eine andere

Freunde),

‚ nicht nur ein Läuterungsleiden (Elihu) ... es

Erwägung: „Sollte der Dichter, welcher den Inhalt seines

gibt auch Leiden, welche Bewährungsleiden genannt wer-

Werkes in eine Diskussion über Weisheitsprobleme auf-

den können, Hiobs Leiden war ein solches , ,

‚ ein Leiden,

dessen auch der Gerechteste zur Förderung seiner Ent-

gehen läßt, nicht das Bedürfnis gehabt haben, einmal klar

herauszusagen, worüber eigentlich nicht gestritten wurde,

wicklung bedarf, ein Leiden, welches nach der Natur des

um die Voraussetzung klar zu machen, von der die strei-

Weltlaufs den Gerechtesten am allerwenigsten verschonen

kann, und ihn nicht verschont, damit er zu den höchsten

tenden Parteien ausgingen?‘” Hiob 28 zeige den gemein-

samen Boden, auf dem der Hiobdichter mit dem Verfasser

Zielen geführt werde, die Gott den Menschen gesetzt hat,

von. Prov., insbesondere von Prov. 1—9, stand, Diese ge-

Das ist das Ziel der Gottesgemeinschaft,”

meinsame Lehre formuliert Thilo so: „Derjenige gelangt

Was Thilo zum Verständnis des Buches Hiob sagt, ge-

zur Weisheit, welcher das Sittengesetz respektiert. Die

hört gewiß zum gedankenreichsten und selbständigsten,

Furcht des Herrn ist Weisheit, Das muß aber so sein, weil

was über das Buch gesagt worden ist. Unser Referat sucht

der Sittengesetzgeber eben der Schöpfer ist, der die Welt

davon einen umfassenden Eindruck zu geben, soweit das

in Weisheit, d,h, auf Beseligung der Kreaturen abzweckend,

auf schmalem Raume möglich ist;

viele feine Einzel-

geschaffen hat, so daß also der sittliche Mensch infolge

bemerkungen des Verfassers mußten der Lektüre des nicht

seiner Willenseinheit mit dem Schöpfer den eigentlichen

umfänglichen, aber inhaltreichen Werkes überlassen blei-

Lebenszweck erreichen muß, also weise ist.'‘ Danach ver-

ben, Referent kann freilich nicht für nachweisbar halten,

bindet der Hebräer mit dem Worte Weisheit einen

daß sich die Problematik sowohl der literarischen Struktur

andern Begriff als der Grieche mit ooqia, was auch uns

wie des gedanklichen Aufbaus und Inhalts des Hiobbuches

zunächst fremdartig ist. Indem der Verfasser ‚des 28, Ka-

auflöst, wie es sich Thilo darstellt — so sehr jeder Versuch

grundsätzlich zu begrüßen ist, der möglichst das ganze

pitels sich dafür entscheidet, daß nicht philosophische Spe-

kulation zur Weisheit führe, sondern Gottesfurcht, sage

Buch als ein organisches Ganzes begreifen möchte. Wir

er etwas aus, worüber auch zwischen Hiob und seinen

möchten Thilo, wenn auch mit anderer Begründung; darin

weithin folgen; aber er geht über das Mögliche hinaus. So

Gegnern völlige Einigkeit herrscht. Der Satz am Schluß

von Kapitel 28 bedeute nicht etwa einen Verzicht auf

ist vor allem die Stellung, die der Verf, zu den Elihu-

die Lösung des Problems,

sondern

se1

ein Glaubens-

reden einnimmt, nicht möglich, wenn man nicht die lite-

es läßt sich

rarische und ideelle Komposition des Buches in entschei-

satz,

der Probleme erzeugen kann,

ja,

nach Thilo leicht zeigen, daß in ihm alle Probleme, die

denden Punkten verkennt, Trotzdem gebührt dem Ver-

das Buch behandelt, wurzeln. „Enthält aber das 28, Ka-

fasser für sein feines Büchlein warmer Dank.

Johannes Herrmann - Münster,

pitel das Grunddogma des ganzen Lehrgedichtes, von dem

die streitenden Parteien wissen, daß sie daran nicht rütteln

dürfen, ohne sich dadurch für besiegt zu erklären, so dürfen

Gerhardt, Osw., Prof., Der Stern des Messias, Das Geburts-

wir den. Gedankeninhalt von Kapitel 28 mit den übrigen

und das Todesjahr Jesu Christi nach astronomischer Berech-

Reden nicht in eine Linie stellen, was nur Verwirrung er-

nung. Leipzig und Erlangen 1922, A. Deichert, Dr.Werner

zeugt, sondern müssen es ihnen überordnen als den Ober-

Scholl. (VI und 144 S. gr. 8.) 50 Rm.

gedanken, ‚.von dem alles andere ausgeht, Nach diesen

Das vorliegende Buch enthält weit mehr als sein Haupttitel

Vorbetrachtungen als Vorbedingung unternimmt es der

in Aussicht stellt. Es behandelt im Grunde sämtliche chrono-

Verfasser nun, den Gedankengang des Buches zu ver-

logische Fragen des Lebens Jesu, wenn auch nicht alle in gleicher

folgen. „Ein Weisheitslehrer mit tiefer religiöser Anlage,

Ausführlichkeit.

dialektisch und dichterisch gleich begabt, wird von einem

Dabei gereicht ihm von vornherein sehr zur

Empfehlung, daß der Verfasser überall aus den Quellen schöpft

rätselhaften schweren Geschick heimgesucht, das in Paral-

lele gebracht werden konnte mit dem des Hiob einer

und sich keine Mühe und Arbeit hat verdriessen lassen, um zu

älteren Erzählung, gerät bei der Ausdeutung seines Lei-

möglichst gesicherten Ergebnissen zu gelangen.

Für einzelne

dens in Konflikt mit den Genossen der Weisheitsschule,

Punkte hat er sich den Rat und die Mitarbeit von Spezialisten

der er selbst angehört, und ringt sich zu einem neuen

verschafft und durch sorgfältige mathematische Kleinarbeit größte

Standpunkt durch. Sein Schicksal ebenso wie sein inneres

Präzision erstrebt., Dem Titel entsprechend geht die Absicht des

407

408

Verfa.ssers S.1—110 zunächst dahin, durch eine eindringende Er-

Juden gegenüber Jesus »Du bist noch nicht 50 Jahre alt« Joh. 8,

örterung aller mit der Erzählung vom Stern der Magier Mi. 2

57 würde noch verständlicher, wenn Jesus das dreißigste Jahr

verknüpfen Fragen eine genaue Bestimmung des Geburtsjahres

bereits beträchtlich überschritten hätte,

Jesu zu gewinnen.

Zu diesem Behufe gibt er eine knappe Zu-

Weit mehr als dem ersten Teil kommt die astronomische Ge-

sammenfassung der astrologischen Anschauungen jener Zeit, unter-

nauigkeit der Untersuchung dem zweiten Teil des Buches S. 110

wirft die Perikope Mt. 2 einer eingehenden Untersuchung, stellt

bis 140 zugute. Der Verfasser berichtigt und präzisiert hier die

die Vorstellungen des Altertums und speziell der jüdichen Welt

Ergebnisse einer früheren Schrift: Das Datum der Kreuzigung

über die Verknüpfung gewisser Gestirne mit dem Schicksal Israels

Jesu Christi, Berlin 1914. Das 15.Jahr des Tiberius Le. 3, 1

und des Messias zusammen nnd erörtert mittelst umfassender astro-

berechnet er nunmehr von dessen Mitregentschaft mit Augustus,

nomischer Berechnungen, welche astrale Verhältnisse die Darstel-

nicht von dem Tod des letzteren und bevorzugt die Annahme einer

dreieinhalbjährigen Dauer der öffentlichen Wirksamkeit Jesu. Da-

lung Mt. 2 verrate. Seine Beweisführung ist die folgende: Die

Geburt des Messias war in der isra@litisch-jüdischen Erwartung

gegen hält er an der Ansetzung des Todestages Jesu auf den 15

Nisan fest. Mit Rücksicht auf die Bedenken des Unterzeichneten

mit einem astralen Vorgang verknüpft. Vgl. Num. 24, 7; Test-

Levi 18; Test. Juda 24. Von den Planeten galt der Saturn als

im Th. Literaturblatt 1915, Nr. 26, Sp. 609 f, hat der Verfasser

aber nunmehr das Sichtbarwerden des Neumonds in Palästina weit

Beschützer Israels und Regent seiner Religion. Eine verwandte

Bedeutung besaß der Jupiter.,

Die Konjunktion beider Planeten

genauer festgestellt als früher und alle die Störungen mit in

im Sternbild der Fische betrachtete man als Anzeichen eines für

Betracht gezogen, die sich aus der empirischen Festsetzung des

Israel wichtigen Ereignisses, speziell auch der Geburt des Messias,

Kalenderdatums für die Berechnung des 14. oder 15. Nisan er-

In Mit. 2 fragen die Magier nach dem König der Juden, d. h. dem

gaben. So hat sich herausgestellt, daß in den nach den sonstigen

Messias.

Daß er schon geboren ist, erschließen sie aus dem

geschichtlichen Anhaltspunkten allein in Betracht kommenden

von ihnen wahrgenommenen heliakischen Aufgang seines Sterns.

Jahren 29—32 nach Christus nur am 7, April des Jahres 30 und

dyaroAn/ bedeutet v. 2 nämlich nicht Osten, sondern das erstmalige

am 27. April des Jahres 31 der 15. Nisan auf einen Freitag fiel.

Aufleuchten eines Gestirns vor dem Sichtbarwerden der Sonne.

Das letztere Datum scheidet aus, weil die geschichtlichen Anhalts-

Diese Erscheinung fixiert den Moment der Geburt. Nun ist nach

punkte für das Jahr 31 ungünstig sind, und die Datierung auf

astronomischer Berechnung der Saturn, der Stern Israels, am 1.

der denkbar schwächsten astronomischen Annahme ruht. Im Jahre

oder 8. April des Jahres 7 vor Christus im Sternbild der Fische

30 besteht übrigens die Möglichkeit, daß nicht der 15. sondern der

aufgeleuchtet (nachdem er zwar einige Zeit unsichtbar gewesen)

14. Nisan ein Freitag war, und daß somit der 7. April sowohl nach

und hat am Ende des gleichen Monats wie hernach noch längere

der synoptischen als auch nach der johanneischen Datierung als

Zeit in eben diesem Sternbild mit dem Jupiter in Konjunktion

der Todestag Jesu betrachtet werden kann. So kann der Verfasser

gestanden. Daraus ergibt sich für die Magier, welche die messia-

sein Buch mit dem stolzen Satze schließen: demnach ist astro-

nische Erwartung des jüdischen Volkes kannten, es müsse ein für

nomisch wie geschichtlich erwiesen, daß der Tag von Golgatha

Israel wichtiges Ereignis, und zwar eben die Geburt des Messias

Freitag der 7. April 30 war. In der Tat scheint hier ein gesichertes

eingetreten sein. Auf dem Weg von Jerusalem nach Bethlehem

Ergebnis der Forschung vorzuliegen, und der Unterzeichnete kann

erblickten sie im Herbste des gleichen Jahres den Saturn vor sich

den Verfasser nur dazu beglückwünschen, daß seine rastlose Be-

noch immer in Konjunktion mit dem Jupiter und entnahmen aus

mühung zu einem so erfreulichen Resultat geführt hat,

geinem Stehen über einem der beiden Hügel Bethlehems die Bestä-

+ E. Riggenbach, Basel.

——

tigung ihrer Erwartungen, Mit diesem Ergebnis deckt sich Hippo-

lyts Datierung der Geburt Christi auf den 2. April 7 a. C. ebenso

Riggenbach, Ed., D, (Professor der Theologie in Basel),

auch die Angabe Le. 2, 1 f, wenn man den hier erwähnten Zensus

von dem nach demTode des Archelaos vorgenommenen unterscheidet

Die Bedeutung der Offenbarung Johannes für die Ge-

genwart. Basel, G. Majer. (24 S, 16.)

und mit Tertullian contra Marcionem IV 7.19 in die Jahre 9 ff.

a. C. verlegt. — Gegen diese Beweisführung ist nicht viel einzu-

Das kleine Heftchen des tiefgründigen Bibeltheologen

(das Th. Zahn Anlaß zu einem Aufsatz in der N.K.Z, ge-

wenden, wenn man mit dem Verfasser voraussetzt, die Angaben

geben) zeigt, wie man von zeitgeschichtlicher Auslegung

von Mt. 2 seien bestimmt genug um eine astronomische Rechnung

(S.; 6° 11 1—14 ein”Stück' aus‘ der Zeit vor 70, S, 11%,:

darauf zu gründen. Allein eben diese Voraussetzung ist zweifel-

c 13, 17 Rom und Nero — unsicher, ob c 17 der wieder-

haft. So ansprechend es ist, den Singular dvazoAr 2, 2. 9 von dem

kehrende Nero als Antichrist gemeint ist) unter Besinnung

Plural 2, 1 zu unterscheiden, so will sich doch die astrologische

auf das Wesen der Weissagung (S. 15{ff,;: „Stückwerk“,

Bedeutung »heliakischer Aufgang« nicht recht in den Zusammen-

„keine Wahrsagung‘, darum doch eine „kostbare Gabe

hang fügen. Die auch für den Singular völlig gesicherte Bedeu-

Gottes an die Gemeinde‘ — „zeitgeschichtliche Bedingt-

heit” hat etwa auch der Galaterbrief!) zu einer Würdigung

tung Osten paßt viel besser, Die nach Jerusalem gekommenen

Magier geben als Grund ihrer Reise an, sie hätten im Osten, d.h.

des Offenbarungsgehaltes kommen kann (S. 20ff,;; „Die

Grundlinien des göttlichen Vollendungsratschlusses*‘),

in ihrer Heimat, den Stern des Messias gesehen, und werden froh,

Weber& - Bonn.

als sie über Bethlehem den Stern wieder erblicken, der ihnen im

Osten die Geburt des Messias verkündigt hat. Überhaupt macht

Mt. 2 durchweg den Eindruck einer volkstümlichen Überlieferung,

Doergens, Heinrich, Dr. (Pfarrer zu Traar b. Krefeld), Euse-

bius von Cäsarea als Darsteller der griechischen

deren Angaben nicht wie die Aufzeichnungen eines Astronomen

zu behandeln sind. Die Ansetzung der Geburt Jesu auf das Jahr

Religion.

Eine Studie zur Geschichte der altchristlichen

7 a.C. würde sonst kaum Bedenken unterliegen, Mit Lc, 3, 23

Apologetik. (Forsch. zur christl. Literatur und Dogmen-

ließe sie sich wohl in Einklang bringen, und die Bemerkung der

-geschichte. Herausgeg. von Ehrhard _ u. Dr. J. P, Hirsch,

409

410

Bd. XIV, Heft 3. Paderborn 1922, F. Schöningh. (XII,

von störenden Fehlern und Auslassungen, vgl. die Vorrede

133 S. gr. 8.) 120 M.

der vorliegenden neuen Edition, Keine ist auch so hand-

Nachdem derselbe Verfasser Eusebius als Darsteller der phö-

lich, daß man sie bequemlich mit einer Hand regieren

nizischen Religion 1915 geschildert hatte, setzt er im vorliegenden

kann, und so wohlfeil, daß auch der minder begüterte

Buch seine Arbeit fort. In den ersten zwei Kapiteln legt er das

Student sie sich anzuschaffen vermöchte. Diese Lücke

Quellenmaterial der Eusebianischen Darstellung der griechischen

haben die Patres von S, Maßimin mit dieser Jubelausgabe

Volksreligion und der Religion der griechischen Philosophie vor,

(Thomas geb, 1226), von der mir vorerst nur der erste

in den letzten drei Kapiteln bespricht er die Art der Quellen-

Band zu Gesichte gekommen ist, ausfüllen wollen, Im all-

gemeinen ist ihnen die Übersetzung des Aquinaten aus dem

benutzung in der Praeparatio evangelica, die Eusebianische Kon-

Folio- ins Duodezformat wohl gelungen, Text und Druck

struktion des Entwicklungsganges der griechischen Religion und

lassen, soviel ich sehe, nichts zu wünschen übrig, Aber

den Wert der Eusebianischen Kritik im Rahmen der Praeparatio.

das Papier, das sie gewählt haben, ist so dünn, daß die

Um das Resultat der gründlichen und scharfsinnigen Untersuchung

Seiten allerorten zusammenkleben und, wenn man nicht

im ganzen zusammenzufassen, so scheint es sich mir kaum die große

die nötige Geduld hat, sie langsam voneinander abzulösen,

Mühe verlohnt zu haben, da es im wesentlichen ein negatives ist,

leicht reißen, Indes Thomas gehört zu den Autoren, von

das sich bereits dem flüchtigen Benutzer der Praeparatio rasch

denen man nur dann etwas hat, wenn man sie langsam und

aufdrängt. Wohl hat Eusebius mit Recht zwischen der griechischen

secundum ordinem studiert, Der geschilderte Mangel wird

Volksreligion und der religiös-philosophischen Weltanschauung

daher die Benutzer dieser trefflichen Handausgabe, deren

kleiner geschlossener Konventikel geschieden, wozu dann noch als

Haupturheber der Pere Thomas M, Pegues ist, kaum je

ernstlich stören,

+ Böhmer - Leipzig.

dritter Faktor der Staatskultus kommt, aber von einer systema-

tischen Erfassung und Darstellung des Entwicklungsgangs der

Künstle, Karl, Dr, (Professor an der Universität Freiburg

griechischen Theologie kann bei ihm keine Rede sein. Die Er-

i‚ Br.), Ikonographie der Heiligen, Mit 284 Bildern.

örterung steht wesentlich unter dem Banne der Polemik gegen

Freiburg i‚ Br. 1926, Herder, (XV, 607 S. gr. 8.) Geb.

den stoisch-neuplatonischen Naturalismus des Porphyrius und

Rin; 404

dessen Auflösung der Mythologumena in Symbole kosmisch-physi-

Vor einem Menschenalter erschien Detzels Christliche

kalischer Erscheinungen. Zunächst ist die These des Eusebius,

Ikonographie, Sie ist veraltet und vergriffen und wird nun

daß die Volksreligion der ältesten Zeit reiner Astralkult war und

ersetzt durch das Werk von Karl Künstle. Von einer mit

kirchlichem

dann erst Mythographie wurde, unbeweisbar, ferner ist die an-

imprimatur

versehenen Ikonographie

der

gebliche Abhängigkeit der Religionsphilosophie und des von ihm

Heiligen wird man keine religionsgeschichtliche Behand-

wie von den übrigen Kirchenvätern besonders hochgeschätzten

lung der Materie im Geiste der Usener, Soltau, Lucius,

Platos von der jüdischen Weisheit, von Moses unrichtig. Auch

Anrich usw, erwarten, So bringen denn die hagiographi-

die Behauptung der grundsätzlichen Harmonie zwischen der pla-

schen Vorbemerkungen (die zusammen mit den ikono-

tonischen und biblischen Gottes- und Weltanschauung zeigt, wie

graphischen übrigens nur 22 Seiten beanspruchen) eine

wenig Eusebius das Wesen des Christentums und der griechischen

höchstens durch ihre Schärfe auffallende Polemik gegen

protestantische Theologen und Philologen, Gewiß hat auf

Philosophie in ihrer Tiefe erfaßt hat. Besonders ausführlich setzt

diesem Gebiet dilettantischer Eifer bisweilen voreilig

sich E. mit dem Glauben an Mantik und Orakel, der den meisten

Schlüsse ziehen zu können geglaubt. Indessen steht der

Neuplatonikern und dem „Dämonenfreund“ Porphyrius eigen ist,

Verfasser seinerseits dem Stoff nicht kritiklos gegenüber

auseinander. Aber auch hier hat der Bischof nicht die einzelnen

und gibt nicht nur Parallelerscheinungen, sondern auch

Wahrheitsmomente kritisch zu beleuchten und die nebeneinander

Abhängigkeiten zu, So zollt er der Religionsgeschichte

Jaufenden Vorstellungsreihen den verschiedenen Kulturschichten

seinen Tribut, wenn er (S. 471) zugibt, daß das Motiv von

zuzureihen verstanden. Wie er das platonische System weniger

den 14 Nothelfern oder Schutzgeistern möglicherweise auf

aus eigner Lektüre als aus überkommenem Schulgut kennt, so

alten mythologischen Erinnerungen beruht, oder wenn er

haftet er überall weit mehr an der äußeren Form als am inneren

noch unumwundener (S, 207) zu den drei heiligen Jung-

Gehalt,

frauen Embede, Warbede und Wilbede bemerkt: ‚„Heraus-

So vermag ich auch dem Verfasser nicht ganz zuzu-

gewachsen ist aller Wahrscheinlichkeit nach der Kult der

stimmen, wenn er am Schluß seiner Arbeit doch dem Eusebius

drei sagenhaften Jungfrauen aus dem Kult der drei keltisch-

wenn auch nicht als singuläres Verdienst, da es Allgemeingut der

römischen Matres oder Matronae, mit denen sich , .. die

patristischen Theologie sei, zubilligt, daß er die Wahrheit scharf

drei germanischen Schicksalsschwestern (Nornen) ver-

herausgearbeitet habe, daß im Gegensatz zur griechischen Religion

mischt haben,' Hier hätte nur noch auf die Ausführungen

nur innerhalb der Offenbarungsreligion Gott eine lebendige, alles

von Erich Jung, Germanische Götter und Helden in christ-

Naturhaft-Kosmische überragende sittliche Persönlichkeit von

licher Zeit (München 1922, S, 177 ff.) verwiesen werden

schöpferischem Einfluß nicht nur auf wenige Wissende, sondern

sollen, der durchaus der gleichen Meinung ist. Ähnliche

auf die Gesamtmenschheit sei.

Grützmacher-Münster i. W.

kritische Zugeständnisse bei der Siebenschläferlegende

(S. 11 und 532, „Wanderlegende ohne historischen Wert"‘),

Sancti Thomae Aquinatis Ordinis Praedicatorum Summa

Dympnalegende (S, 190, vergl, auch S, 469 [Notburga], 480

Theologica, de novo edita cura et studio collegii pro-

[Oswald], 567 [Ursula]) usw.‘ Hinsichtlich des Alters der

vindiae Tolosanae eiusdem Ordinis apud S, Maßimi-

Monumente ist wachsende Kritik innerhalb des Buches

num, Parisiis 1926, A. Blot, rue de la Salpetriere 6,

selbst festzustellen, Im Artikel Apostel wird noch mit der

(XXX und 1408 S, 12,)

vatikanischen Bronzemedaille Petrus-Paulus und der noch

An Ausgaben der großen Summa des Aquinaten ist

bekannteren Petrusstatue der Peterskirche als Monu-

kein Mangel, Aber keine bietet einen durchaus einwand-

menten der Frühzeit operiert (S; 95f,), im Artikel Petrus

freien Text.,

Selbst die berühmte Leonina ist nicht frei

jedoch letztere im Anschluß an Wickhoff als Werk des

411

412

13.Jahrhunderts gewertet (495f,) und unter Petrus und

Äußerung etwas zu ändern, dem ich, soweit ich urteilen

Paulus die Echtheit der vatikanischen Bronzemedaille be-

darf, nur zustimmen kann, Es folgt ein interessanter Ver-

zweifelt, Auffallend ist daneben, daß gerade einige der

gleich von Stockholm und Nicäa, der zwei alte Bilder von

ältesten Märtyrerdarstellungen, wie die des Januarius

den Konzilien von Nicäa und Chalcedon bringt, Ich hebe

(Katakomben von S, Gennaro), Felix und Adauctus (Com-

aus dieser Betrachtung ein zwiefaches heraus: Nicäa wurde

modillakatakombe) usw. unerwähnt bleiben,

gehalten nach schweren Niederlagen der Christenheit, als

Der Hauptwert des Buches liegt natürlich darin, daß

diese siegend emporstieg, So war auch Stockholm in seiner

wir wieder ein umfangreiches Nachschlagewerk mit wich-

Weise ein Sieg nach wenn auch anders gearteter schwerer

tigen Literaturnachweisen besitzen.

In alphabetischer

Niederlage der Christenheit, Zu Nicäa präsidierte Constan-

Reihenfolge wird uns die Ikonographie der einzelnen Hei-

tin der Große; ein schwedischer König eröffnete Stock-

ligen von Abbakyrus-Zita vorgeführt, während einem noch

holm, Jenes war der Beginn des Staatskirchentums, Stock-

ausstehenden zweiten Band die Ikonographie der Offen-

holm war staatsfrei, Das nächste Kapitel ist überschrie-

barungstatsachen des A, T, und N, T, (daneben eine ikono-

ben: Ökumenische Profile. D, Deißmann würdigt die große

welche die

graphische Prinzipienlehre und die Behandlung der didak-

Bedeutung,

internationale Vereinigung für

tischen Hilfsmotive) vorbehalten ist, Der Bedeutung der

Freundschaftsarbeit der Kirchen für die Vorbereitung, ja

Einzelheiligen entsprechend sind die Artikel von sehr ver-

für die Ermöglichung der Weltkonferenz gehabt hat. Das

schiedenem Umfang: und schwanken zwischen wenigen

Kapitel besteht zumeist aus einer Fülle von Charakteri-

Zeilen bei Heiligen von nur lokalem Interesse bis zu statt-

stiken einzelner Persönlichkeiten, Im Eingang gedenkt er

lichen Monographien ‚wie bei Franz von Assisi und An-

dreier Persönlichkeiten,

die entschlafen sind, die ihre

tonius von Padua (je 18 Seiten), Georg, den Aposteln usw.

große Freude an der Weltkonferenz gehabt haben würden,

Daß nicht restlos jeder Heilige, der künstlerisch dargestellt

des trefflichen Mc. Allen Baker, des in weiten Kreisen ge-

worden, in diesem Bande enthalten ist (genannt sei z.B,

schätzten D, Dryander und des nach unseren Gedanken

Quintinus, die hl, Kümmernis wird S, 11 nur kurz als er-

uns viel zu früh entrissenen Generalsuperintendenten D,

funden erwähnt), wird bei der Materialfülle ebenso wenig

Axenfeld, Wenn er den mittleren „als führende bischöf-

liche

Persönlichkeit der

deutschen Kirchen“

vor dem

verwundern wie gelegentliche Lücken in den Bildernach-

weisen, besonders der altchristlichen Zeit. Manche Heilige

Weltkrieg bezeichnet, dürfte das allerdings eine Verzeich-

{Caspar, Melchior, Balthasar; unschuldige Kinder) wird

nung sein,

Ich zweifle, ob selbst für die altpreußische

wohl noch der zweite Band, dem hoffentlich auch ausführ-

Kirche die Charakterisierung der Führerpersönlichkeit die

liche Register beigegeben werden, bringen.,

zutreffende ist für den auch von mir hochgeschätzten

Gediegene Ausstattung und reiches Abbildungsmaterial

Mann; in den Kirchen außerhalb Altpreußens kann von

sind wie. stets beim Herderverlag anzuerkennen, Wie bei

einer Führerschaft Dryanders nicht die Rede sein. Die

jedem guten Nachschlagewerk wird es auch bei diesem

Fülle von Charakteristiken, die dieses Kapitel bietet, ist

hier gelten können: Allwissend bin ich nicht, doch viel ist

sehr interessant, Eine Beurteilung derselben ginge in vielen

mir bewußt,

Fällen über meine Kenntnis hinaus, - Ich-hebe: nur einzelnes

D.-Dr; Erx c hBecker-Baldenburg,

heraus,

Macfarland der Sekretär des nordamerikanischen

Deißmann; Adolf, D., Professor,

Die Stockholmer Be-

Kirchenbundes, ist nicht nur eine höchst interessante Er-

wegung, Die Weltkirchenkonferenzen zu Stockholm

scheinung, nach D, Deißmanns Zeichnung auch eine andere

1925 und Bern 1926 von innen betrachtet, Berlin 1927,

Persönlichkeit als sie bisher nicht nur mir erschien; wir ha-

Furcheverlag, (203 S, 8.) Mit 4 Bildern. Kart. 6 Rm,

ben ihn für einen von der Weltlüge besessenen Deutschen-

Ein außerordentlich interessantes und wertvolles Buch,

feind gehalten, Treffend ist die Kennzeichnung des durch

Als mir dasselbe. in die Hände kam, hatte ich kürzlich die

seine Kritik der deutschen Delegation bei manchen etwas in

Lektüre des über 900 Seiten fassenden Buches von Söder-

Mißkredit geratenen Prof, Siegmund-Schultze, den wir, die

blom beendet, das D, Deißmann in seiner Vorrede erwähnt,

wir ihn kennen, in seiner selbstlosen Arbeit und in seinen

Es ist dies eine Betrachtung und Beurteilung der Stock-

Verdiensten zu schätzen wissen, Auch seine Kennzeich-

nung Söderbloms habe ich mit freudiger Zustimmung ge-

holmer Konferenz durch ihren Urheber, die sich nicht wie

die offiziellen Protokolle an den historischen Verlauf bin-

lesen, D, Deißmann betont in diesem Kapitel mit vollem

det, sondern das Ganze nach rein sachlichen Gesichts-

Recht, daß der Hauptwert solcher Konferenzen in der Be-

punkten behandelt, es hineinstellend in den Gesamtverlauf

rührung der Persönlichkeiten liegt und fordert mit gutem

der diesbezüglichen Gedanken und Strömungen,

unter

Grund, daß wir Deutschen, die wir im allgemeinen in

reicher Heranziehung dessen, was in der Welt über die

Kenntnis fremder Sprachen nicht hinter anderen zurück-

stehen, uns in Zukunft noch mehr als bisher darum zu be-

Konferenz gesagt worden ist, Mich fesselt diese Schrift

noch mehr als das offizielle Protokoll, das in deutscher

mühen haben, fremder Sprachen mächtig zu werden, —

Sprache von D, Deißmann mit großer Akribie behandelt

Das nächste Kapitel trägt die Überschrift: Falsche Schlag-

worte und falsche Antworten, Mit vollem Recht bekämpft

und herausgegeben ist. Von Söderbloms Schrift gilt, was

der Verfasser von der vorliegenden sagt: von innen be-

er die von manchen befürwortete Reduktion der ökume-

trachtet. Diese ist eine Parallele jener und doch wieder

nischen Konferenz auf einen Weltprotestantismus, In un-

ganz anders, Unter den deutschen Teilnehmern an der

gerechter Weise, sagt er, werden die Deutschen häufig be-

Stockholmer Weltkonferenz war niemand so berufen und

schuldigt, unsozial zu sein, die Amerikaner, der Innerlich-

keit des Christentums zu entbehren, Er mag darin recht

so befähigt, diese Schrift zu schreiben, wie eben der, der

sie geschrieben hat,

haben, daß die angelsächsische Auffassung des Reiches

Er beginnt mit einem sehr lesenswerten Rückblick auf

Gottes und die lutherische nicht so starke Gegensätze bil-

Stockholm, um den nach Schluß der Konferenz der schwe-

den, wie oft behauptet wird, daß sie sich vielmehr er-

dische Rundfunk ihn bat. Er habe auch jetzt. nach zwei

gänzen. Ich kann aber, soweit ein interessierter Nichtteil-

Jahren, sagt er, keine Veranlassung gefunden, an dieser

nehm'er urteilen darf, mich ‘doch dem Eindruck nicht ver-

413

414

schließen, daß der Gegensatz immerhin schärfer ist, als

Bundes, Der Gedanke einer Reichskirche wird völlig ab-

D, Deißmann ihn faßt, Ich bleibe bei der Formel von Julius

gelehnt. Eine Erweiterung der Zuständigkeit des Bundes

Kaftan, das Reich Gottes sei ein überweltliches Reich (mit

zu ungunsten der einzelnen Kirchen durch Bundesgesetz

allen seinen Konsequenzen), dessen innerweltliches und

ist unstatthaft, wie ihnen auch das Recht jederzeitigen

zwar notwendiges, ja bedingendes Korrelat ein Reich der

Austritts aus dem Bund gewährleistet ist, eine Verfassungs-

Gerechtigkeit sei, Das dürfte auch am meisten dem Sinne

bestimmung, die nach endgültiger Formulierung nur durch

des unvergeßlichen D, Wichern entsprechen, Die folgende

einstimmigen Beschluß des Kirchenbundesrats und Drei-

Ausführung: Was können die Kirchen tun, um Frieden zu

viertelmehrheit des

Kirchentages

aufgehoben werden

fördern und Kriegsursachen zu beseitigen, kann ich nur

kann, Dasselbe gilt von dem Vorbehalt der vollen Selb-

aufmerksamer Beachtung empfehlen, Hochinteressant ist

ständigkeit der verbündeten Kirchen in Bekenntnis, Ver-

das Kapitel, das von der Botschaft an die Christenheit han-

fassung und Verwaltung, der in Paragraph 1 der Ver-

delt, Die Entstehung des Textes ist eingehend dargestellt,

fassung als Zusatz aufgenommen ist, Auch der Aufbau der

Wer das Mitgeteilte gelesen hat, wird über die Differenz

Organisation soll nach der erwähnten Begründung den

der verschiedenen Texte etwas anders denken, als das in

föderativen Charakter des Bundes zum Ausdruck bringen,

meinem Aufsatz: „Nachträgliche Glossen zu Stockholm“

Der Kirchentag als Vertreter der synodalen Krälfte ist

zum Ausdruck gekommen ist, Während der englische und

keine Reichssynode

und der Kirchenbundesrat keine

der deutsche Text wesentlich übereinstimmen, steht es

Kirchenregierung, Zwischen beiden soll völliges Gleich-

anders um den französischen,

Während man mit Recht

gewicht bestehen, das auch dadurch nicht gestört wird,

übereingekommen war, die Übersetzung des englischen

daß der Vorsitz im Kirchenausschuß, zu dem beide Kör-

Grundtextes nicht möglichst wörtlich, sondern dem Geist

perschaften die gleiche Zahl von Mitgliedern entsenden,

lediglich aus Gründen

der jeweiligen Sprache entsprechend zu gestalten, hat Wil-

einer zweckmäßigen Geschäfts-

ired Monod das benutzt, um demselben durch Aufnahme

führung einem Mitglied der altpreußischen Kirchenverwal-

markanter Sätze aus seinem ursprünglichen Entwurf eine

tung vorbehalten ist, Bei dem Kirchentag macht die Be-

andere Fassung zu geben als das dem Urtext entsprach,

gründung darauf aufmerksam, daß die im Vergleich mit

Als dann die Verschiedenheit der Texte bekannt wurde,

den Dresdner Beschlüssen vorgeschlagene

wesentliche

haben seine Freunde

die Deutschen beschul-

Herabsetzung der Zahl seiner Mitglieder sich durch prak-

digt, den Text abgeschwächt zu haben, Höchst charak-

tische Gründe notwendig erweise, da die wirtschaftliche

teristisch!

Nur der Geist von Stockholm hinderte mich,

Not des deutschen Volks auch den Kirchen die Beobach-

dieses „charakteristisch‘‘ durch naheliegendes Material aus

tung äußerster Sparsamkeit zur Pflicht mache, Der Kir-

dem Gegenwartsleben zu beleuchten, D, Deißmann erhebt

chenbundesrat ist die in den Kirchenbund eingegliederte

den Vorwurf, daß die Botschaft zu lang sei, und sagt, man

und

entsprechend ausgestaltete sogenannte Eisenacher

hätte für die näher interessierten einen Rechenschafts-

Konferenz der. Deutschen Evangelischen Kirchenregie-

bericht im Sinne der Botschaft, daneben aber für die

rungen, die sich in stiller aber segensreicher Arbeit als ein

Christenheit als solche ’ ein kurzes von den Kanzeln williger

festes Band zur-Förderung der-einheitlichen Entwicklung

Geistlicher zu verlesendes Manifest abfassen sollen, Ganz

der Landeskirchen und zu ihrem gedeihlichen Zusammen-

meine Meinung, wie ich überhaupt mit seiner „Würdigung

wirken bewährt hat, Er soll im Unterschied vom Kirchen-

der Botschaft‘ durchaus einverstanden bin,

tag, in dem die allgemeinen großen Bewegungen und

Die Schrift schließt mit einer sehr lesenswerten Tisch-

Kämpfe im kirchlichen und religiösen Leben Deutschlands

rede, die der Verfasser in Upsala, und mit einer ebenso

ihren kraftvollen und impulsiven Ausdruck finden werden,

lesenswerten Predigt, die der Verfasser in Skepptuna ge-

mehr die Gewähr für die schonende (!) Behandlung des be-

halten hat, einer sehr dankenswerten Mitteilung über die

sonderen

religiös

kirchlichen Lebens

der

einzelnen

Konferenz in Bern, aus der namentlich die dort erfolgte

Kirchen, aber auch die Gewähr der vom Kirchentag ge-

kirchliche Erledigung der Kriegsschuldfrage hervorgehoben

gebenen Anregungen auf das kirchliche Leben der ein-

wird, und eine, im Münster zu Bern gehaltene, feine An-

zelnen Kirchen bieten,

womit

auch seine rechtliche

sprache über die Stockholme: Bewegung und die Bibel,

Gleichstellung mit dem Kirchentag als dem bundesgesetz-

Zum Schluß wiederhole ich mein Urteil über diese

gebenden Organ seine innere Berechtigung findet, Die Auf-

Schrift als ebenso interessant wie wertvoll. Ich wünsche

gabe des Kirchenausschusses ist, das geschäftsführende

ihr weite Verbreitung gerade auch in unsern lutherischen

und vollziehende Organ des Bundes zu bilden. Wegen der

Kreisen, Das Bücherkaufen ist heute erschwert. Aber was

fortschreitenden Entwicklung der kirchlichen Einrich-

‚der einzelne nicht kann, können Freundesgruppen,

tungen und der Häufung neuer kirchlicher Aufgaben kann

D.Kaftan,

er durch Bildung möglichst freier Unterausschüsse die ge-

eigneten sachkundigen Kreise des evangelischen Deutsch-

Hosemann, Johannes (Oberkonsistorialrat im Deutschen

lands zur praktischen Vorbereitung seiner Beschlüsse her-

Evangelischen Kirchenbundesamt), Gesetze und Ver-

anziehen, Auch ist er, wenn die praktischen Bedürfnisse

ordnungen des Deutschen Evangelischen Kirchen-

das fordern, zum Erlaß von Notverordnungen und sonstiger

Im

bundes nach dem Stande vom 1, Oktober 1925,

eiliger Maßnahmen ermächtigt,

amtlichen Auftrag

zusammengestellt,

Berlin 1926,

Eine wertvolle Ergänzung. dieser Begründung bietet die

Martin Warneck, (128 S, gr. 8) 2,60 Rm,

gleichfalls in die Sammlung aufgenommene erste Bericht-

Neben dem Kirchenbundesvertrag und der Verfassung

erstattung über den Entwurf betreffend Kirchenbundes-

des Kirchenbundes vom 25, Mai 1922 enthält diese offi-

verfassung und Vertrag auf dem Stuttgarter Kirchentag

zielle Sammlung auch die Begründung zum Verfassungs-

bildeten

durch den Vorsitzenden des vom Kirchenausschuß ge-

‚entwurf, der die Grundlage der Beratungen des Deutschen

Rechtsausschusses

Präsident D, Dr, Böhme,

Evangelischen Kirchentags von 1921 bildete, Sie legt be-

Dresden,

und die

ausführlichen

Bemerkungen

von

:sonderen Nachdruck auf den förderativen Charakter des

D, Berner zur Organisation des Kirchenbundes, die die

415

416

wichtigsten Punkte rechtlich würdigen. Im Übrigen bringt

den Katholiken .ist das eschatologische Gottesreich eine

die Sammlung noch die Geschäftsordnung für den Kirchen-

rein transzendente Größe, die wie für die heutige so auch

tag, eine Teilgeschäftsordnung des Kirchenbundesrats, die

für die erste Christenheit in unbegreiflicher Ferne liegt.

Notverordnung über die Rechtsverhältnisse der Bundes-

Dafür ist das irdische Gottesreich mehr als nur Vorstufe

beamten und die Geschäftsordnung für die Disziplinar-

zu jenem eschatologischen; es hat selbständige Bedeutung

behörden des Bundes (Disziplinarkammer und Disziplinar-

und geht darum die für seinen Bestand notwendige Ver-

hof). Nicht ohne besonderes Interesse ist die Mitteilung

bindung mit der weltlichen Macht ein, ohne in den Fehler

des Haushaltsplanes für die Zeit vom 1, Januar 1925 bis

des Papocäsarismus zu verfallen! — Sonst ist aus dem In-

31. Dezember 1927, in dem die große Zahl von Beamten

halt des Heftes noch eine Übersetzung eines offensichtlich

des Kirchenbundesamts und des kirchlich

statistischen

katholischen Manuskriptes über die religiösen Sekten in

Amts auffällt, Nicht weniger als sechs von ihnen gehören

Rußland, ihren Erfolg, ihre Ursachen hervorzuheben. Es

der Gruppe 13 an

Für den Kirchentag sind an Reise-

handelt sich dabei in erster Linie um Baptisten, Evan-

kosten und Tagegeldern pro Jahr 10334 M, und an

geliumschristen und Adventisten, Ihr Auftreten kam einer

Sehr

sächlichen Kosten 15466 M, in Ansatz gebracht,

durch die Vernachlässigung des Volkes seitens der ortho-

dankenswert ist auch der Abdruck des Kirchenbundes-

doxen Geistlichkeit, namentlich auf dem Lande, erwachten

gesetzes, betreffend die Angliederung der Evangelischen

Sehnsucht entgegen. Und das Geheimnis ihres Erfolges

Brüder-Unität an den Kirchenbund, und des entsprechen-

liegt in ihrem psychologischen Einfühlungsvermögen und

den Gesetzes über den Anschluß deutscher evangelischer

der volkstümlichen Art ihrer Verkündigung, Für die rö-

Kirchengemeinschaften, Gemeinden und Geistlichen außer-

mische Propaganda empfiehlt der Verfasser vor allem die

halb Deutschlands an den Kirchenbund, Auch wird die

Predigt anstelle der weithin unverstandenen und darum

Ruhestands- und Hinterbliebenen-Versorgungsordnung für

abgelehnten liturgischen Formen.

Auslandsgeistliche mitgeteilt, alles mit dem dazugehörigen

Die Frage der Propaganda Roms unter den orthodoxen

Ausführungsvorschriften und Begründungen,

Kirchenbildungen kommt in dem vorliegenden Heft deut-

Wir haben es also hier mit einer authentischen Zu-

licher zum Ausdruck als in der offiziellen Erklärung des

sammenstellung aller den Kirchenbund betreffenden und

orientalischen Instituts über seinen Zweck und verrät in

von ihm selbst bereits erlassenen Gesetze und Verord-

der lebhaft erörterten Hoffnung auf eine römisch-ortho-

nungen zu tun und danken dem Verfasser für diese wert-

doxe Union einen überraschenden Optimismus,

volle Gabe, die zu einem lehrreichen Überblick über Ent-

Samuel Kleemann, Werda i, Vogtl,

stehung und Aufgabe des Kirchenbundes und zu einer zu-

verlässigen Orientierung über seine weitere Entwicklung

Reyer, Wilhelm, Einführung in die Phänomenologie, (Wis-

dient,

Hofstaetter - Magdeburg. _

sen und Forschen zur Einführung in die Philosophie,

Band 18.) Leipzig 1926, Felix Meiner, (X, 465 S. 8)

Orientalia Christiana,

Vol. VI., 3: Pensges russes sur

12.50 Rm,

l’eglise,-Roma”Plagza Pileta-35-1926; Pontinstit; orien-

Trotz- der beispiellosen ‚Entwicklung,.die..die. .Phäno-

tal. studiorum, (139—176 S. gr. 8.)

menologie seit ihrer Begründung durch Husserl durch-

Heft 24 (Mai 1926) der Veröffentlichungen des päpst-

gemacht hat, gab es bisher noch keine grundlegende, um-

lichen orientalischen Instituts in Rom bringt auf den ersten

fassende, leicht verständliche und eindeutige Einführungs-

Blättern eine Auseinandersetzung des Jesuiten J, Kolog-

schrift, kein Lehrbuch der Phänomenologie, Diesen Mangel

will unser Buch aufheben und hebt ihn, wie ich glaube, ver-

rivov mit dem russischen Religionsphilosophen Nicolas

Berdiayev, einem Schüler Solovievs, Berdiayev veröffent-

sichern zu dürfen, auch wirklich auf,

lichte in der russischen religiösen Zeitschrift Putj (Der

Überaus sicher führt uns der Verfasser in das Wesen

Weg) einen Aufsatz, „Gottesreich und Cäsarenreich‘, in

der Phänomenologie ein, Ich gebe die grundlegenden Ge-

dem er eine scharfe Trennungslinie zwischen Staat und

danken kurz wieder: „Der erkenntnistheoretische Funda-

Kirche zieht, Cäsarenreich ist die politische Macht (die

mentalsatz, daß Bewußtseinstranszendentes sich nur in Er-

„Welt‘), gleichviel in welcher Staatsform — Gottesreich

scheinungen geben kann, darf nicht zu der Folgerung lei-

ist Weltumgestaltung, von den Gläubigen begonnen, von

ten, die Erscheinung sei selbst das Gemeinte.‘ „Die Er-

Christus in der Parusie vollendet, Unter diesem eschato-

scheinungswelt als gemeinte Welt ist etwas anderes als

logischen Aspekt darf die Ära des Papocäsarismus (Rom)

die in Erscheinungen gemeinte Welt, Unsere Welt ist und

und des Cäsaropapismus (Orthodoxie) zwar nicht, wie im

bleibt erscheinende Welt, aber sie wird dadurch nicht Er-

Protestantismus, als Abfall vom Ursprünglichen betrachtet

scheinungswelt,‘ „Wenn wir uns den Dingen unserer rea-

werden — der Staat hat für das gesellschaftliche Leben die

len Umwelt zuwenden, dann meinen wir sie als solche, wir

gleiche Bedeutung wie die Naturgesetze für die Natur —,

meinen nicht Empfindungskomplexe, Die Sinngehalte, die

aber die Einschätzung jener Synthesen als ewig gültiger ist

wir in beiden Einstellungen vollziehen, decken sich also

falsch, Jedenfalls ist durch die neuesten Ereignisse diese

nicht, d, h. die Intentionen sind verschieden, und ihnen ent-

„historische‘ Periode abgeschlossen, und es beginnt eine

sprechen die Tatsachenbereiche, denen wir uns zuwenden,‘

neue, „eschatologische‘

(S. 126.) Und weiter: Durch das „Plus, welches der Akt des

Daseinsform des gesamten

Christentums; denn die gegenwärtige religiöse Krise Eu-

Meinens der Erscheinung einfügt, wird die Erscheinung

ropas ist von kosmischer Bedeutung, sofern die äußeren

zum Phänomen. Das Phänomen ist die sinnhafte Einheit

des Gegenstandes in der Erscheinung, Der Begriff des

Ereignisse nur Wiederspiegelungen von Geschehnissen in

der Sphäre einer geistigen Welt sind, Der Schwerpunkt

Phänomens ist demnach der umfassendere Begriff, Zum Phä-

der Kologrivovschen Kritik liegt in der Bestreitung der für

nomen gehört alles, was die Erscheinung aufweist; aber in

ihm steckt außerdem der Sinngehalt, in dem das Erschei--

die neuere russische Religionsphilosophie geradezu cha-

rakteristischen eschatologischen Perspektiven, die Ber-

nende sinnhaft wird,‘ (S, 135,) Und endlich: „Der Unter-

diayevs Reichsgottes- und Staatsbegriff gebildet hat, . Für

schied der natürlichen Einstellung und der phänomeno-

417

418

logischen Einstellung 1äßt sich durch folgendes Bild kenn-

sie und ihre mir oftmals reichlich konstruktiv erscheinende

zeichnen:

Man kann die Druckkraft fließender Wasser-

Methode kritisch, zumindestens zurückhaltend verhalten.

massen dort bestimmen, wo sie ihre Arbeit leisten, im

Walter Schadeber&gg - Leipzig.

Kréftwerk; man kann sie aber auch oberhalb des Werkes

feststellen, ohne sie zu verbrauchen, indem man. die Welle

Heyde, Joh. Erich, Wert, Eine philiosophische Grund-

des fließenden Wassers, seine Strömungsgeschwindigkeit,

legung, Erfurt 1926, Verlag Kurt Stenger, (2105S., gr. 8.)

seine Strömungsrichtung untersucht, Der Phänomenologe

Als Ziel seiner Arbeit stellt der Verfasser hin: Er-

versenkt sich in das Phänomen, das bewußt macht, ohne es

klärung und Erkenntnis der grundlegenden Begriffe aller

in seiner intentionalen Richtung und in seiner gegenständ-

Wissenschaft, die als Wertlehre will auftreten können.

lichen Bestimmtheit zu ändern, Was gewinnt er? Einsicht

„Ehe nicht die Grundfragen, insbesondere die Grundfrage

in die Einheitlichkeit der sinnhaften Gehalte, die Mittel des

der Wertlehre, die neuerdings so arg vernachlässigte und

sinnhaften Bewußthabens sind,‘ (S, 137.)

verachtete Frage: „Was ist Wert?‘ einer allseitigen und

Auf die Wiedergabe dieser Gedanken muß ich mich be-

gründlichen Beantwortung unterzogen ist, muß alle weitere

schränken, Manchem mögen schon sie als zuviel für ein

und höhere Wertuntersuchung in der Luft schweben.‘ Das

theologisches Literaturblatt erscheinen, Immerhin dürfte

Erste, was der Verfasser erarbeitet, ist das, daß das eigent-

eine solche Andeutung des Wesens der Phänomenologie

liche Ziel jeder Grundlegung der Wertlehre die Klar-

doch nicht ungerechtfertigt sein angesichts der Bedeutung,

stellung des Wortes Wert im Sinne Objektwert (im Gegen-

die die Phänomenologie für Religionswissenschaft und

satz zum Wertobjekt), d. h. die Klarstellung der Sache,

Theologie zu gewinnen begonnen hat. Ich darf an Namen

welche Wert (Objektwert) heißt oder genannt wird. Des

wie Gerda Walther, R. Winkler, O, Gründler, Friedrich

Näheren ist ißhm nun Wert kein Einzelwesen, sondern ein

Allgemeines und darum im strengen Sinne Unveränder-

Heiler, Joseph Heiler und Max Scheler erinnern, Eben

darum bedeutet ein Verdienst um die Phänomenologie —

liches, Da sich nun dieser Wert nicht aus dem Objekt

wenigstens indirekt — auch ein Verdienst um die Reli-

allein heraus begreifen läßt, läßt er sich nicht als Be-

stimmtheit (primäre Qualität) des Objektes, sondern nur

gionswissenschaft,

Jelke - Heidelberg.,

unter Voraussetzung einer Beziehung des Objektes zu

van Velzen, S, K, Thoden, Psyé:hoöncephale Studien, Im

einem Bewußtsein fassen, das aber heißt, daß der Wert

ein Beziehungsbegriff genannt werden muß, Dabei be-

Selbstverlag, Joachimsthal i, d, Mark, (163 S, gr. 8)

4 Rm,

rechtigt uns die dem Werte eigene Unanschaubarkeit

Der Verfasser, ein Sohn und unmittelbarer Schüler des

nicht dazu, ihn für ein subjektives, d, h. geistiges Gebilde

holländischen Theologen und Naturphilsosophen H, Th.

anzusehen, Denn Objekte sind es ja doch, an den ihr Wert

van Velzen, gibt in dem vorliegenden Buch, das den ersten

entdeckt, vorgefunden wird. Sehr wertvoll ist dann die

Teil der sechsten Auflage bildet, eine Darstellung seiner

Auseinandersetzung mit Scheler, dem Wert eben nicht eine

Anschauungen über Seele‘ und Körper und ihre gegen-

Beziehung, sondern eine Qualität ist. Hier weist er Scheler

seitigen Beziehungen, Er kommt dabei der Theorie seines

nach, daß es die mangelhafte Bestimmung des Begriffes

Vaters folgend zu dem Ergebnis,

um dieses vorauszu-

Qualität ist, die seiner Werttheorie verderblich ist, und hier

nehmen, daß die menschliche Seele aus zwei Wesen be-

betont er nachdrücklichst, daß die von ihm selbst gelehrte

Beziehung nicht etwas neben den Beziehungsgliedern, nicht

steht, nämlich aus „dem bewußten, fühlenden, denkenden,

wollenden Geiste und einem den Geist

umringenden

etwas vom Objekt Geschiedenes, sondern etwas dem Objekt

Wesen, dem Gedächtnisse, das von der zentralen Region

als Bestimmung Zukommendes ist, und daß damit auch die

letzten Bedenken schwinden müssen, die gegen die Fest-

des Nervensystems derartig bewegt wird, daß es Bilder

empfängt, die Geistesbilder heißen können, und so vielfach

stellung, daß Wert, d, i, Objektwert, eine Beziehung eines

von diesen bewegt wird, daß ihre Zahl Legion ist,” Wesen

Objektes zu einem Subjekt ist, zu sprechen schienen.

wird dabei aber durchaus räumlich und beweglich gedacht,

Besonders wichtig sind dann die ersten Ausführungen

„ein Inhalt, welcher einen Raum einnimmt und beweglich

des dritten Teiles der Arbeit (S, 103 ff.), in dem Heyde von

ist', Im einzelnen bringt nun das Buch, soweit es bisher

Werterlebnis spricht, Diese ersten Ausführungen über den

Wert als Zuordnungs-Beziehung von Objekt zu Subjekt

vorliegt, eine oft nur schwer zu übersehende Menge von

Zitaten und aphorismenartigen Bemerkungen aus allen

entscheiden, involvieren nicht nur alles Weitere, d, h. die

Gebieten der Medizin, aber auch der Geschichte der Phi-

Ausführungen über Wertart und Wertgrad, über Wertung,

losophie, die die Klarheit der Gedankenführung keines-

Wertgefühl, Werturteil usw., sie enthalten auch den Punkt,

an dem unser Dissensus einsetzt. Der Verfasser kommt zu

wegs fördern und das Lesen des Buches außerordentlich

erschweren, wenn sie naturgemäß auch die Belesenheit

dem Resultate, daß es zwei Wesensmerkmale sind, die

des Verfassers beleuchten, Sachlich läßt sich bis jetzt —

jedes Werterlebnis, jedes Wertgefühl auszeichnen: „einmal

wichtige angekündigte Abschnitte stehen ja noch aus —

die Lust als Zuständliches, sodann die ganz besonders ge-

die einseitige physiologische Orientierung der Beweis-

artete — nur dem Wert,erlebnis’ eigene — Innenempfin-

führung, auch der psychologischen,

feststellen,

Fehlen

dung als Gegenständliches‘‘ (S, 128). Diese Zweigliedrig-

doch, um ein Beispiel herauszugreifen, in den Abschnitten

keit (Lust und Innenempfindung) ist im Sinne des Verfassers

über das Denken trotz der zahlreichen Zitate aus der Phi-

unbedingt anzuerkennen, weder darf man den Subjekt-

losophiegeschichte

alle

neueren

denkpsychologischen

zustand des Wertsubjektes einzig und allein als Lust in

Werke (N. Ach, G, E, Müller, O, Selz, K, Bühler u, a.) ein

rein zuständlichem Sinne bestimmen, noch darf man um-

Zeichen, daß das Buch den Weg hinüber zur neueren und

gekehrt annehmen, daß zur Erklärung des Werterlebnisses

neuesten Psychologie noch nicht gefunden 'hat. Wenn da-

einzig und allein schon die Innenempfindung ausreiche.

mit auch noch kein Urteil über die vertretene Theorie ge-

„Ohne die Lust als Zuständliches ist in der Tat das Wert-

sprochen ist, so wird man sich dennoch, besonders eben

erlebnis eben so wenig zu verstehen wie ohne die Innen-

auch von dem Stand der modernen Psychologie aus, gegen

empfindung als Gegenständliches,' Eben diese Dualität

419

420

kann

ich nicht anerkennen.,

Nach meinem Ermessen

Frankreichs im 18. Jahrhundert, Hollands im 16, Jahr-

müssen Innenempfinden und Lust ein viel einheitlicheres

hundert und Englands im 17, Jahrhundert den ernstesten

Gebilde darstellen, wenn der Wertbegriff ein einheitlicher

Widerstand geleistet hat. Die Hegelsche Auffassung vom

sein soll, Nach meiner Auffassung hat eine Sache Wert,

Staate war bestimmt, dem Prinzip der Freiheit die Spitze

sofern sie fähig ist (das ist das Objektive), dem Subjekt ein

abzubrechen‘‘ (S, 15).

„Sie bekämpft den freiheitlichen

Bedürfnis (das ist das Subjektive) zu befriedigen, Dann er-

Geist auf die wirksamste Weise, indem sie unter seiner

gibt sich allerdings, daß das Innenempfinden mit Lust ver-

Flagge kämpft, die von gedrängten Scharen einer diszipli-

knüpft ist, aber diese Lust ist ganz abhängig von dem be-

nierten Armee geschwungen wird, Sie rechtfertigt die Ver-

treffenden Bedürfnis des Subjektes, wie sie denn bei einem

neinung des Individuums, die die moderne Regierung uns

etwa ‚ anzunehmenden Iletzten,

tiefsten Bedürfnisse des

täglich predigt. Sie stellt den Staat über die Moral, sie faßt

Menschen ganz und gar dem Charakter dieses Bedürfnisses,

den Krieg als ein notwendiges Vorkommen im staatlichen

und das wäre doch wohl ein durch und durch geistiger Cha-

Leben auf, sie verurteilt die Humanität und verwirft eine

rakter, entsprechend zu denken wäre. Daß für mich hier

Föderation oder Liga der Nationen, kurz und gut, sie ist

der Punkt liegt, an dem meine Werttheorie und die Theo-

eine Theorie, die aufs beste zu der Periode des Militaris-

logie einmündet, brauche ich kaum zu sagen. Aber das ist

mus und der Organisation paßt, in der wir uns augenblick-

durchaus nicht das, was mich von unserem Verfasser in der

lich befinden‘ (S. 16/17),

So führt die bekannte gerade

Werttheorie trennt, Was mich trennt, ist letzten Endes

Linie von Hegel über seine Hypertrophierung von Treitsch-

doch die anders orientierte erkenntnistheoretische Ein-

ke und über Bismarck in den Hunnenkrieg. „Nur in einer

stellung, die vor allem in dem Begriff des begleitenden

Hinsicht ist es Hegel nicht gelungen, die ganze Handlungs-

Gegenständlichen (der Innenempfindung als Gegenständ-

weise des modernen Deutschlands vorauszusehen, und das

lichen) sich auswirken würde, Über diese verschiedene er-

ist, wenn er erklärt, daß die Beziehungen der Staaten im

kenntnistheoretische Einstellung hinaus

aber verbindet

Krieg weiterbestehen, und daß im Krieg die Möglichkeit

mich mit dem Verfasser sehr viel, ja recht eigentlich alles,

zum Frieden liege, Er richtet sich nicht gegen innere Insti-

Eben darum hat mir die sorgsamste Durchführung des

tutionen, gegen die Familie und das Privatleben. Darum

einzelnen, die dieses Buch auf jeder Seite zeigt, ganz be-

werden die neueren Kriege human geführt,”

sonders Freude gemacht. Das Buch erfordert immerhin

Diese letzten Folgerungen sind natürlich falsch. Waren

einiges Nachdenken, belohnt aber reichlich,

sie aber nicht wissenschaftliche Ergebnisse, sondern Emp-

Jelke - Heidelberg.

findungen der Jahre 1917/18, in denen das Buch aus Vor-

trägen entstand, dann kann das wissenschaftliche Gewand

nur Schaden stiften,

Hobhouse, L. T., Die metaphysische Staatstheorie. Eine

Oeschey.

Kritik, Übersetzt von Grete Beutin-Dubislav.

Mit

einem. Vorwort.von Fritz Stier-Somlo. Leipzig 1924,

Karl Barth und Eduard Thurneysen, Komm, Schöpfer Geist,

Predigten. München 1924, Chr. Kaiser. (266 8. 8.) 2.80 Rm.

Felix Meiner, (IV, 176 S, gr. 8,) 4.40 Rm.

Von der Rückkehr zu Hegel ist in den jüngsten Zeiten

Soll als die entscheidende Probe auf den Wert einer Theologie

ihre Brauchbarkeit für die kirchliche Praxis gelten — und seit

viel die Rede gewesen, und tatsächlich — wenn Ismen

sein müssen — steht neben dem Neukantianismus der Neu-

Schleiermacher wird die evangelische Theologie sich der Aner-

hegelianismus, Hobhouse in seiner uns vorliegenden Studie

kennung dieses Kriteriums, wie immer man es näher bestimme,

„Die metaphysische Staatstheorie‘ übt starke Kritik an

nicht entziehen wollen — so verdient die vorliegende Predigt-

Hegel, soviel er ihm selbst verdankt. „Es gibt überhaupt

sammlung besonderes Interesse als der praktische Niederschlag einer

kein Glück außer solchem, das vom Individuum genossen

theologischen Richtung, die zur Zeit am lebhaftesten umstritten ist.

wird, und es gibt kein allgemeines Ich, das den Seelen der

Zwei ihrer hervorragendsten Vertreter stellen sich hier als Prediger

Menschen zu Grunde liegt. Es gibt aber Gesellschaften, in

vor und schon der Umstand, daß sie es vereint tun, ohne daß das

denen ihre besonderen und unterschiedlichen Persönlich-

Eigentum des Einzelnen bezeichnet wird, 1äßt erkennen, daß ihnen

keiten sich harmonisch entwickeln und zu einem Gesamt-

fortschritt beitragen können.“

hier die gemeinsame Grundrichtung mehr bedeutet als das persön-

liche Sondergut. Ohne Frage ein Predigttypus, der durch Eigen-

Es ist ein verdienstlicher Gedanke des Verlags, — wie

das Vorwort mitteilt — zunächst zwanglos, dann vielleicht

art ausgezeichnet ist und diese Eigenart mit großer Kraft aus-

prägt. Das ist an sich schon beachtenswert, weil in der Homiletik

in einer Sammlung bemerkenswerte Schriften des Auslands

über Staatsanschauung in guten Übersetzungen dem deut-

heute solche Erscheinung selten ist. Wir sehen zwar immer wie-

der einzelne homiletische Charakterköpfe hervortreten, daran

schen Publikum mitzuteilen. Wie wenig weiß das obere

Mittel und noch mehr Obere -davon, und wie nötig wäre

pflegt. aber eine besondere und entschiedene theologische KEin-

uns richtiges und verbreitetes Verständnis.

Allerdings

stellung wenig teilzuhaben. Diese tritt vielmehr in einem Maß

zeugt der gemachte Versuch auch von großem Unverständ-

zurück, daß man nicht ohne Grund behauptet hat, vielen heutigen

nis im Auslande.

„In früheren Zeiten sah man in dieser

Predigten lasse sich ihre Herkunft aus dem positiven oder libe-

Hegelschen Verherrlichung des Staates nur die Rhapsodien

ralen Lager garnicht anmerken. Nach vieler Meinung ein Vor-

eines metaphysischen Träumers, Das war ein Irrtum, Die

ganze Auffassung ist aufs tiefste verknüpft mit den dunkel-

zug — immerhin nicht ganz ohne Bedenken, Der Satz, daß die

Theologie für die Kanzel auszuscheiden habe, ist mindesten miß-

sten Geschehnissen europäischer Geschichte, Es ist üblich,

den deutschen Militarismus als ein Produkt der Reaktion

verständlich: was wäre eine Theologie wert, die uns für die Kanzel

gegen den schöngeistigen Idealismus der vorbismarckischen

nichts mitgäbe! Wir begrüßen es also, daß die „Theologie der

Ära anzusehen, Das ist ganz falsch. Die politische Reak-

Krisis“ oder, wie sie sonst heißen soll, dies homiletische Zeugnis

tion hat mit Hegel begonnen, dessen Schule von Anfang bis

von sich selber gibt, das vielleicht besser als manche ihrer wissen-

zu Ende den demokratischen und humanitären Strömungen

schaftlichen Produkte ihres Ggistßs einen Hauch verspüren läßt,

421

422

Unverkennbar steckt in diesen Predigten viel religiöse Kraft,

heute nötig ist — dennoch fehlt hier etwas. Das Gefühl der

die beweist, daß die theologische Richtung, aus der sie herkommen,

abgründigen Distanz, der absoluten kreatürlichen Nichtigkeit

weit weniger durch ein theologisch-wissenschaftliches Inter-

und Nichtswürdigkeit Gott gegenüber tritt weit stärker hervor,

esse, als durch ein neues oder neu hervorgetretenes religiöses

als das der Zusammengehörigkeit mit ihm, dessen Geschlecht wir

Gefühl von ursprünglicher Kraft bestimmt ist. Das ist der Boden,

sind als seine Geschöpfe und erst recht als seine Kinder. Die

aus dem diese Predigten aufgegangen sind und durch den sie

Offenbarung Gottes in Christo als eine in der Welt vorhandene

ganz und gar, bis in alle Einzelheiten hinein, ihre charakteristische

und wirksame geschichtliche Tatsache kommt nicht zu ihrem

Art erhalten. Dies religiöse Grundgefühl, dem diese ganze Theo-

Recht. Dieser Gott und die Welt bleiben unvereinbare Gegen-

logie fraglos ihre aufrüttelnde und anziehende Wirkung verdankt,

sätze. Im Grunde ist die Welt nach Christus noch genau so

zeigt sich hier von hohem Ernst, von einer strengen Unerbittlich-

Finsternis wie zuvor, und es wird die ganze Kraft daran gesetzt,

keit, die von den äußersten Konsequenzen nicht zurückschreckt,

den furchtbaren Ernst dieses Zustandes vorzustellen. Der Sonnen-

und von ausgesprochener Vorliebe für das Widerspruchsvolle und

schein der göttlichen Gnade aber, das Feuer, das Christus ent-

Paradoxe. Es ergibt sich daraus eine Einseitigkeit und eine Ein-

zündet hat, wird nur in der Ferne sichtbar, an der äußersten

tönigkeit, die mindestens so stark fühlbar wird, wie etwa bei

Grenze alles Menschenwesens. Ist nicht aber dieser Sonnenschein

manchen Erweckungspredigern. Es ist im Grunde immer nur ein

das eigentliche Lebenselement für den Christen — heute schon?

Ton, der erschallt, ein Leisten, über den alles geschlagen wird,

Ist es nicht die zentrale Aufgabe der Predigt, in ihn hineinzuführen

Von allen Texten her, aus allen Situationen heraus geht es immer

als in eine jetzt schon erlebbare Wirklichkeit, erlebbar auch für

wieder zu jener Grundeinstellung zurück und bei ihr wird ver-

unser Bewußtsein, unser Gefühl? Kein noch so tiefgründiges

weilt. Es möchte schwer erträglich sein, allsonntäglich solche

Empfinden für alle dabei möglichen Selbsttäuschungen, kein noch

Predigten zu hören, aber noch einmal sei es gesagt: diese Ein-

so offenes Auge für die schlechte Wirklichkeit der Welt entbindet

tönigkeit, diese Monotonie ist die Kraft und Größe dieser Pre-

die Predigt von dieser Aufgabe, wenn sie dem Evangelium gerecht

digten. Die Stärke, die gerade in der Einseitigkeit liegt, in der

werden will. — Wie wird hier vom Menschen gepredigt? Es

Beschränkung auf eins, wird hier lebhaft empfunden.

scheint der Ernst des Urteils, das über ihn ergeht, durch nichts

Aber nun fragt sich, wie über jenes religiöse Grundgefühl zu

überboten werden zu können. Er ist schlechthin nichts und muß

urteilen ist. Vielleicht ist da der Titel, der der Sammlung ge-

zuerst ganz zunichte werden. Alle seine Bemühungen sind eitel,

geben ist, aufs Ganze gesehen, doch nicht der ganz entsprechende.

alle seine Tugenden glänzende Laster. So werden hier alle Hüllen

Es ist doch weniger der Schöpfer Geist, der und dessen Werk

erbarmungslos abgerissen, alle Geländer, auf die er sich stützen

hier voransteht, als der richtende und vernichtende Gott, es sind

könnte, zerbrochen; durch alle Stellungen hindurch, hinter denen

der Grundstimmung nach weniger Pfingst- als Bußtagspredigten,

er sich verschanzt hält, bis auf die letzte, innerste, will die Pre-

digt hindurchbrechen. Darin gerade sieht sie ihren besonderen

weniger Zeugnisse vom Leben als — vom Tode. Die Verfasser

werden sagen.;; eben dies Gericht, dieser Tod sei des Lebens Anfang,

Beruf, mit dem sie .betraut ist, den die Predigt bisher schlecht

dies allein, darum und in dieser Absicht, die mindestens am Ende

erfüllt hat. Aber es dünkt uns, daß trotz dem allen vom Menschen

jeder Predigt deutlich hervortrete, werde davon geredet. Doch

hier nicht recht geredet wird. Was ist das Innerste in ihm, was

bleibt es dabei, daß das Interesse mehr auf den Weg geht als auf

gegen Gott steht? Es heißt einmal: „Es gibt eine Stelle in uns, die

das Ziel, mehr auf das Aufräumen eines schier nnermeßlichen

liegt noch vor allen diesen Unterschieden (von fromm und gott-

Schuttes und Sandes, als auf die Aufrichtung des Hauses. Gewiß

los, gut und böse) und jenseits davon, jenseits von gut und böse,

ist auch jene Arbeit ein notwendiges Stück der „Erbauung“,

jenseits von fromm und unfromm, da erhebt sich Sozusagen eine

denn wie sollte der Grund des Neuen mit Aussicht auf Bestand

allerletzte Bastion, eine uneinnehmbare Zitadelle, ein fester Turm:

das ist der Sitz des ursprünglich Menschlichen in uns.“ (S. 117.)

gelegt werden, wenn nicht zuvor tief gegraben wird? Man mag

auch urteilen, daß jene Notwendigkeit zur Zeit die zwingendere

„Gerade unser Menschliches ist die Scheidewand, die uns von Gott

sei — sie steht aber doch im Dienste des Bauens. Das rechte

trennt, die Nebelschicht, die erst durchbrochen werden muß, wenn

Verhältnis wird verkehrt, wenn diese Aufgabe zu kurz kommt,

Gottes Licht wieder leuchten soll“ (116). Wirklich? Unser

vielleicht kaum als wirkliche Aufgabe geltend gemacht, sondern

Menschliches? unser ursprüngliches, also gottgeschaffenes Mensch-

so davon geredet wird, als sei alles getan, was getan werden

liche? Nicht vielmehr unsere Sünde, die nichts ursprünglich

könne, wenn nur endlich wirklich bis auf den Grund durchgestoßen

Menschliches ist? So ist das Gericht, das hier über den Menschen

werde, und es wäre damit dann das Neue auch da, soweit es über-

ergeht, zu scharf und nicht scharf genug. Es verurteilt das

haupt erreichbar ist. Darin liegt, dünkt uns, eine Verschiebung

Menschliche als solches, damit aber wird notwendig dem Urteil

der Schwerpunkte, wie sie ähnlich z. B. bei mancher Art der

über die Sünde etwas abgezogen. Der Kampf gegen das Böse ist

Erweckungspredigt gefunden wird, die immer nur bei der Be-

nur „Vorfeldkampf“, das Böse zieht seine Kraft aus dem Bündnis

mit dem menschlichen Ich (S. 117 {f.). — Und wie wird vom

kehrung verweilt und auf das, wozu sie führen soll, kaum

reflektiert.

Heilswege gepredigt? Es ist wohl jeder Richtung, die mit

Die Bedenken, die mannigfach gegen die Barthsche Theologie

einem starken Bewustsein ihres reformatorischen Berufes auf-

laut geworden sind, entstehen auch hier. Wie wird von Gott

tritt, eigen, daß sie über die bisherigen Bemühungen ein hartes

gepredigt? Er ist der ganz Andere, der Verborgene, Unfaßliche,

Urteil hat. Das ist hier der Fall. Und das schärfste Verdikt

„die in jedem Augenblick allerneueste, in jedem Augenblick ganz

gilt nicht den außerkirchlichen Bestrebungen, etwa dem Idealis-

andere Möglichkeit“, der Herr und Richter, der wie ein „feind-

mus oder der Theosophie u. &ä., söndern der Sache und dem

licher Brückenkopf“ mitten in unserm Lande steht, turmhaft,

„Christentum“, „Unsere Kirchen und Kapellen, alle, ohne Aus-

steinern und drohend. Das sind ja Züge aus dem biblischen Gottes-

nahme“ heißt es S. 120, „liegen noch außerhalb dieses innersten

bild, besonders dem alttestamentlichen, Züge, deren Betonung

Festungsgürtels, noch unterhalb der letzten Bastion, hinter der

423

424

das Ich des Menschen seine letzte und stärkste Stellung hat, noch

erhobene Vorwurf, daß sie kein eindeutiges, sicheres, freudiges,

im Vorfelde.“ Der Kirche wird vorgeworfen, daß sie Gott allzu-

ethisches Handeln ermöglicht, erhält aueh hier Stütze. Charakte-

oft verraten hat, gerade sie — daß sie das größte Hindernis

ristisch, wie das Wort: „Die Erde ist des Herrn“ gedeutet wird —

der Buße

das will sagen: dies alles gilt nicht! Das gehört garnicht zu Dir,

sei (S. 68 f.), vielen Predigern, daß sie aus-

gezeichnete Geschäftsreisende sind in der Kunst zu markten

das bist gar nicht Du! Das ist Deine Gefangenschaft . ..“ (S. 8).

und mit sich markten zu lassen (S. 202). Man darf doch fragen,

Anstatt daß durch dies Wort die Erde, die des Herrn ist, für den

ob es billig und wohl getan sei, solche Urteile vor der Gemeinde

Frommen, der auch dieses Herrn ist, zu einer legitimen Stätte

auszusprechen,, wenn man der Kirche dienen und das Vertrauen

seiner Tätigkeit proklamiert würde, wird sie ihm gerade dadurch

zu ihr stärken will. Im übrigen ist nach dem Vorigen klar, wor-

ein Fremdes. Und von den „natürlichen Ordnungen“ heißt es,

auf hier aller Nachdruck fallen wird: auf die völlige Beugung

„daß zwar niemand das Recht habe, sie zu zerbrechen, aber auch

vor Gott, den gänzlichen Verzicht auf alles Eigene, auf die drin-

nicht das Recht, aus ihnen den Willen Gottes abzulesen, als stände

gende Warnung vor aller Selbsttäuschung, kurz auf eine herz-

da geschrieben, was sein Wille ist, das will er selbst, der Schöpfer

gründliche Buße. Das hat aber die kirchliche Predigt bisher auch

sagen ... (S. 63). Nun gewiß, er selbst muß es sagen, aber tut er das

nicht auch durch die natürlichen Ordnungen? Tut er’s aber nicht,

gesagt und es besteht kein Recht, zu dem Ernst ihrer Absicht ein

Fragezeichen zu machen oder ihr zu unterstellen, daß sie Vor-

ist es konsequent, dann dem, der nur Gottes Willen kennt, zu

behalte gemacht habe, Und daß sie oft wirkungslos geblieben ist,

wehren, sie zu zerbrechen? Ist das nicht eine der propbhetischen

ist ein Schicksal, dem auch die hier angewandte Predigtweise

Entschiedenheit widerstrebende Anbequemung?

nicht entrommen ist. Im einzelnen noch dies: 1. nach dem, was

Es braucht nicht noch gesagt zu werden, daß trotz der ge-

machten Ausstellungen die besondere Bedeutung dieser Predigten

oben gesagt ward, wird hier der Mensch vor allem als kreatür-

liches Wesen zu Gott in Gegensatz gestellt — das gibt dieser

nicht angetastet werden soll.

Sup. Lic. Peters-Göttingen,

kmrääki e

„Buße“ eine andere Färbung, als die kirchlich verkündigte, die

m>

die Sünde obenan stellt, und wir glauben, daß auf dieser Seite

Zur Kenntnisnahme, Die heutige Nummer erscheint in größerem

das bessere Recht ist. 2. Es begegnen Wendungen, wie auf

Umfang (1!/2 Bogen), weil unser Vorrat zu groß wurde.

S. 218: „O, daß wir uns dazu bringen ließen, nicht nur unsere

Die Schriftleitung.

Sünde und Torheit, sondern auch unsere Bekehrung, auch unser

Erwachtsein, unsere Entschlüsse und Fähigkeiten, alle . , . hinzu-

Jegen, indem wir bekennen: Nein, auch damit ist noch nicht ge-

schehen, was geschehen müßte, was hinausführt, was wirklich frei

Für

Wé?lﬁiachten

macht.“ Sollte dies nur ein Aufruf sein zur gründlichen Prüfung

istel

auch der eigenen Bekehrung, so würde nichts zu erinnern sein,

Dienst und Opfer. Ein Jahrgang

®

stlic

f

e Hälfte,

redigten

aber der Sinn ist doch wohl, die Eitelkeit aller Bekehrung usw.

Bezzel

(Alte Perikopen). I. Band: Die

geb. Rm. 7.—; II. Band: Die festlose Hälfte des

auszusagen, völlig tabula rasa zu machen — damnn erweckt solche

Kirchenjahres (3. Aufl.), geb. Rm. 5.50.

Dr. Martin Luthers Biblisches Spruch- und Schatz-

Redeweise Bedenken. Der Umstand, daß die Bekehrung ein eitles

kästlein. Neu bearbeitet und herausgegeben. (Das

Menschenwerk sein kann, gibt kein Recht, von ihr als einer über-

alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, ge-

Fliedner

sammelt aus Dr. M. Luthers Schriften von Pastor

haupt wertlosen Sache zu reden. Und was soll denn nun geschehen ?

Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739 in neuer

Bearbeitun

mit Stellennachweis versehen und

Wäre das, was hier noch als ausstehend angesehen wird, nicht,

nach dem

Rı

rchenjahr eingerichtet.) Mit einem

wenn es zustande kommt, auch wieder eine „Bekehrung“, und

Lutherbild. Geb. Rm. 5.—,

wäre sie gegen die Gefahr geschützt, daß sie nicht auch eitel wäre?

Evangelium für jeden Tag. I. Band: Die festliche

Die hier angewandte Schärfe steht iu Gefahr, überscharf zu wer-

Laible

Hälfte; II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchen-

jahres. Volksausgabe geb. je Rm. 3.75, Prachtaus-

den und an der ganzen Möglichkeit eines Heilswegs irre zu machen,

gabe (großer schöner Druck) geb. je Rm. 10.—,

Vom Jesusbilde der Gegenwart. Sechs Aufsätze:

3. Der Glaube, auf den es hinaus soll, wird zwar mit Nachdruck

1. Schönheit und Stimmung; 2. Soziales und

als ein kühnes Wagen rein auf Gott bezeichnet, aber dieser Gott

Sozialistisches; 3. Aus der

elt der Aerzte; 4.

Ellen Key und der Monismus; 5, Aus der Katho-

ist ebenso der des Gerichts, wie der Gnade. Im Grunde kommt

Leipoldt

so viel nicht darauf an, ob wir vom Zorn oder von der Gnade

lischen Kirche; 6. Dostojewskij und der russische

Christus, 2. völlig umgearb. Auflage, Rm., 15,—,

Gottes hören, beide Mal ist es Gott, der uns errettet, auch durchs

geb. Rm. 16.50,

Gericht. Damit aber wird die Eigenart des evangelischen Glaubens

Die christliche Glaubenslehre. Gemeinverständlich

Luthardt

dargestellt. 2. Auflage. Wohlfeile, unveränderte

als Heilsglaubens nicht gewahrt. Er ist dies durch die spezielle

Ausgabe,

650 Seiten.

Rm. 6.—, geb. Rm. 7.50.

Geschichte der deutsch-lutherischen Kirc-e. I.Band

Beziehung zu der Gnade Gottes, die etwas spezifisch anderes ist

als sein Zorn, keineswegs nur die notwendige Kehrseite davon,

von 1517—1700) Rm. 7.—; II Band (von 1700—

1910) Rm. 8.—. Zum ersten Male wird neben der

keineswegs so, daß wenn wir an die „Todeslinie“ kommen, wir

‘Uhlhorn

äußeren auch die innere Entwicklung der luthe-

rischen Kirche von 1517—1910 behandelt. Eine

eben damit auch an der „Lebenslinie“ stehen. Nur daher erklärt

Geschichte des lutherischen Gemeindelebens, so-

sich auch, daß die subjektive Gewißheit und Freudigkeit des

zusagen eine kirchliche Kulturgeschichte.

Evangelische Kirchenkunde. Auch als Hilfsbuch

Glaubens in diesen Predigten zurücktritt gegenüber all den

für den Religionsunterricht an höheren Lehran-

Hindernissen und Finsternissen, gegen die er nur mühsam sich

Ike

stalten. 2. völlig umgearb. und stark vermehrte

Auflage.

Geb. Rm. 6.50 (bei Abnahme von

behauptet. Wird doch der Gläubige öfters als solcher bezeichnet,

10 Stück A 5.— geb.).

der noch mit seinem Glauben durchaus auf dem gleichen Ufer

steht wie ohne ihn. 4. Der oft gegen die Barthsche Theologie

Dörffling & Franke - Veplag - Leipzig

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

örffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

.Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herauszegepen von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol. Ernst Sommerlath

Landesbischof in Dresden,

Professor in Leipzig,

Nr. 26.

Leipzig, 23. Dezember 1927.

XLVIII. Jahrgang

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

Bentzen, Aage, Die Josianische Reform und ihre

Voraussetzungen,

Werner, Ernst Otto, Lehre der Tatsachen über

Wesen und Ursprung, Gang und Ziel der

Zum Gedächtnis August Hermann Franckes.

Dempf, Alois, Dr , Ethik des Mittelalters.

Stärk, Willy, D. Dr., Das religiöse Leben der

Welt

Nebe, August, Dr., Neue Quellen zu August

westeuropäischen Judenheit,

Zeitschrift für systematische Theologie.

Hermann Francke.

Müller, Karl, D., Kirchengeschichte,

von Bernigres-Louvigni, Johann, Das verborgene

Leben mit Christo in Gott.

Jugend und Gemeinde,

Cordier, Leopold, Professor D. Dr.,

Religiöse

Kultur und Steuergesetzgebung.

Schlund, Erhard, P., 0.F M, Ecce Mysterium,

Heilmann, Alfons, Dr., Herrlichkeiten der Seele.

Jugenderziehung nach Heinrich Pestalozzi,

e Wundmale des hl,

Fı

ranz von Assisi.

Mystik des Auslandes.

Neueste theologische Literatur.

Bentzen, Aage, Die Josianische Reform und ihre Voraus-

net, spricht für einen deutlichen Parteistandpunkt, der es

setzungen,

Kopenhagen 1926, P, Hansen u. Sohn.

darauf anlegt, den Staat in seine Gewalt zu bekommen, und

121 S. gr. 8.)

eine bestimmte Auffassung des heimatlichen öffentlichen

Der Verf, hat schon in dänischer Sprache über die Ent-

Lebens durchsetzen will. Soweit entwirft der Verfasser

wicklung des Sabbats und über den Gast Gottes Unter-

Linien, die sich in der bewegten Auseinandersetzung der

suchungen angestellt. Jetzt wendet er sich an die deutsche

letzten Jahre verschiedentlich angekündigt haben und ge-

wissenschaftliche Theologie als Mitarbeiter, Er ist über-

wiß durchgedacht werden müssen, Er will darauf hinaus,

daß die im Gesetzbuche liebevoller als durch Josia behan-

wiegend von ihr beeinflußt, aber auch in der englischen

und französischen Bibel-Auslegung bewandert.

Seinen

delten Provinzial-Leviten die Seele und die Urheber der

Reform waren. Ihr politisches Ideal wurzelt eigentlich in

Gegenstand erfaßt er mit ebensoviel Wärme als Fleiß. Von

Östreicher, mit dem er öfters streitet, übernimmt er die

der Richterzeit,

doch wollen sie die seitherige monar-

Wichtigkeit der Kultusreinheit für die Reform, ohne

chische Entwicklung nicht verleugnen, nur in Schranken

halten, Konservatismus, Fanatismus, Moderatismus, Na-

die Einh e its bestrebung zu unterschätzen, von M, Weber

die Betonung des rationalen Einschlags in der Gestaltung

tionalismus und sozialer Ausgleich vereinigen sich zu der

der Gesetze. Bentzen schließt sich der neuen Hypothese

Reform, Auch hieran wird noch Richtiges sein. Nur wird

an, die den Ursprung des dt, Gesetzbuchs außerhalb Jeru-

die Reformpartei durch das Zusammenwirken so mannig-

salems sucht, und will die gesellschaftlichen und religiösen

faltiger Prinzipien, deren Widerstreit der Verf, unter-

Voraussetzungen, die in den Städten allgemein für die

schätzt,

nicht anschaulicher und das aus den Quellen

Reform zu sprechen wünschten, aufzeigen. Das Gesetzbuch

Herangeholte, das ihr Wirken bestätigen soll, ist teils

stammt nicht von der prophetischen Richtung; denn die

fraglich, teils dürftig, im ganzen aber ohne zuverlässigen

ethische Vertiefung ist deren entscheidendes Kennzeichen

geschichtlichen Zusammenhang. Doch bleibt es ein ver-

dienstliches Vorhaben, aus der bisherigen Enge der Ge-

nicht, die Kultusreinheit aber bildet für sie kein eigentliches

Ziel. Der Gedanke einer Zentralisation des Kults ist in die

schichtsbetrachtung, die keine inneren Kräfte außer dem

Gesetze über das Heiligtum systematisch eingedeutet und

Hof und den Propheten kannte, hinauszuwollen. Schade,

an entscheidender Stelle eingearbeitet ; doch ist es für

daß, abgesehen von der Schweigsamkeit der Quellen, auch

seine Verbreitung wesentlich, daß er sich als Folgerung aus

abwegige Vorstellungen den Verf, behindern, Um Hölschers

dem Altargesetz geben und auf Vorläufer stützen kann,

Kritik entgegenzukommen, sucht er einen vorexilischen

Solche besitzt er denn auch tatsächlich schon in der alten

Anfang des Judentums, Spricht er schon einmal von Par-

Formel vom Nabel des Landes in Sichem Jde. 9, 37, weiter-

teien, die Königin-Mutter und die Thronanwärter gegen-

hin in der Sitte der Wallfahrten, endlich in der Monarchie,

einander ausspielen, was hätte sich da seit Sultzberger und

Denn in dieser besteht immer die Neigung zu einer Über-

Gillischewsky aus

dem Begriffe „Landvolk'' gewinnen

ordnung des Reichsheiligtums über die Ortsheiligtümer

lassen? Statt dessen fährt sich die Untersuchung auf dem

und nicht etwa bloß bei seinen Interessenten, Wohl setzt

Gegensatze Stadt und Land fest, der nicht einmal in deut-

ein Einheitsideal der Provinzler einen hohen Grad .ihrer

liche Beziehung zu dem geschichtlich zwischen Bauern und

Zegeisterung voraus, aber das Dt, ist auch tatsächlich

Umherziehenden bestandenen gesetzt wird, Fiktive Grö-

höchst temperamentvoll gehalten. Die Paränese beschränkt

ßen, wie der Adel des Königsreichs, das Proletariat, die

sich nicht etwa auf Anhang und Schluß, Sie durchzieht die

Priesterherrschaft, verhindern die Entstehung eines Ge-

schichtsbildes,

Gesetze selbst. Darum ist nicht der Inhalt der Gesetze das

Sollte es nicht Gemeingut historischer

Ziel der Reform — die Gesetze sind zumeist viel älter —

Forschungen werden, daß zu einer derartigen Rolle der

sondern der Geist, welchem das Buch die Gesetze einord-

Priester eine überstaatliche Kirche gehören müßte, daß das

425

426

T,

©

(

M

427

428

chronische städtische Proletariat des alten Orients, soweit

einzigen Weg zu seiner Aufhebung zu weisen, „Es gibt

es überhaupt eine solche Bezeichnung verträgt, über wirt-

keine Flucht vor dem Sohne Gottes als zu ihm hin.“

schaftliche und politische Güter vom heutigen Europa

von Harling-Leipzig.

gänzlich verschieden denkt? — Bentzen schickt eine neue

Quellenscheidung zu 2. Kön. 23 voraus, in der er sich auf

Müller, Karl, D, (Prof, in Tübingen), Kirchengeschichte.

die abwechselnden Tempora verläßt. Er muß aber zu-

1. Bd., 2, Lieferung. 2. Aufl., Tübingen 1927, Mohr

geben, daß sein Kennzeichen versagt, und zwar nach bei-

(Paul Siebeck). (S. 317—569, gr. 8.)

den Berichten hin: V. 14 enthält pf., V. 12 B impf. (S. 21 ff.).

Die erste Lieferung des ersten Bandes war 1924 in

Zuziehung eines deutschen Autors behufs Berichtigung der

zweiter, völlig neubearbeiteter Auflage erschienen. Jetzt

Phraseologie und elementarerer Dinge wäre für künftig er-

ist die zweite Lieferung gefolgt. Sie bringt den ersten

wünscht und würde gewiß gerne gewährt. Die Wortkom-

Zeitraum, die Entstehung und Geschichte der katholischen

positionen befriedigen nicht immer: Buhlfestschrift, Gegen

Kirche bis 323, zum Abschluß und behandelt dann von dem

ein Buhlfest hätten die Deuteronomisten protestiert,

zweiten Zeitraum, der katholischen Kirche als Reichs-

Wilhelm Caspari-Kiel,

kirche, den ersten Abschnitt, das Zeitalter der Aufrichtung

der orthodoxen Reichskirche und ihrer Alleinherrschaft

Stärk, Willy, D. Dr. (Professor an der Universität Jena),

323—381. Dieselben Vorzüge, die an der ersten Lieferung

Das religiöse Leben der westeuropäischen Judenheit,

des hervorragenden Werkes zu rühmen waren, zeichnen in

vornehmlich Deutschlands, und seine Wertung vom

fast noch verstärktem Maße die zweite Lieferung aus. M,

christlichen Gottesgedanken aus. Berlin 1926, Furche-

faßt nicht nur die in den letzten 25 Jahren auf dem Gebiet

Verlag, (21.S, 8.) Kart. 75 Pfg.

der alten Kirchengeschichte geleistete Forschungsarbeit

Als 49, Heft der „Stimmen aus der deutschen christ-

zusammen, sondern führt sie vielfach weiter.,

Besonders

lichen Studentenbewegung‘ veröffentlicht der Jenenser

sei die geschickte Einarbeitung der dogmengeschichtlichen

Alttestamentler den Vortrag, den er uns 1925 auf der

Entwicklung in die Kirchengeschichte hervorgehoben, wo-

zweiten Tagung über die Judenfrage in Klotzsche gehalten

bei er öfter, wie z.B, in der Würdigung des Nicaenums,

hat, Vorher schon ist der bei derselben Gelegenheit ge-

eigene Wege geht. Von dem ersten Zeitraum wird in zwei

haltene Vortrag von Prof. D, Dr. Hempel, Greifswald: „Der

Paragraphen vom Neuplatonismus und vom Reich und der

alttestamentliche Gott‘ in derselben Sammlung erschienen,

Kirche, von der Diokletianischen Verfolgung und dem

Es soll in diesem und anderen Heften der „Stimmen‘ vom

Frieden gehandelt. M. weist hier darauf hin, daß die Lö-

Standpunkt des biblischen Christentums aus Stellung zur

sung des Neuplatonismus von der geschichtlichen und

völkischen Frage genommen werden. Stärk hat die reli-

nationalen Art des Griechentums erst seine universale Be-

giösen Bewegungen innerhalb des Judentums der Neuzeit

deutung möglich gemacht hat, so daß er nun für mehr als

außerordentlich : aufmerksam verfolgt und gibt zur Be-

ein Jahrtausend auch in der Kirche die Grundlage ihrer

urteilung derselben zunächst einen Überblick über die

Metaphysik und die Grundform ihrer Mystik werden

jüdischen Organisationen, in denen das Leben der jüdischen

konnte, Der erste Abschnitt des zweiten Zeitraumes wird

Gesellschaft pulsiert. „Wo der oberflächliche Blick eine

von M, in drei Kapitel zerlegt: Konstantin der Große und

geschlossene Gruppe mit einheitlichem Lebensgefühl und

die Gründung der Reichskirche, Von Konstantins Tod bis

in gleicher Richtung wirkenden Trieben zu sehen glaubt,

Theodosius I, Zustände im Zeitalter der Aufrichtung der

da liegt in Wirklichkeit eine von widerstreitenden Stim-

Reichskirche.

Ich hebe nur besonders charakteristische

mungen und weltanschaulich polarischen Spannungen im

Punkte in seiner Darstellung heraus. Der Manichäismus,

Tiefsten erregte soziologische Gemeinschaft,‘ „Der Leiden-

der im 3, und 4, Jahrhundert an die Seite und teilweise der

schaftlichkeit des politisch-sozialen Antisemitismus würde

Kirche entgegentritt, will nach M. bereits von seinem Ur-

die Spitze abgebrochen werden, wenn sich seine Anhänger

sprung her die wahre Religion Jesu sein, Aber ganz er-

von der Problematik, unter der das Judentum innerhalb

füllt von den Grundelementen der eranischen Religion und

unserer Kultur steht, eine ‚ Vorstellung machen würden.

ihres Gegensatzes von Licht und Finsternis muß Mani erst

Denn es gibt ein jüdisches Problem in diesem

von dieser Grundlage aus das Christentum reinigen und

Judentum, ein Problem, dessen Last die Wenigsten der

umgestalten, Der Manichäismus tritt in Parallele mit

draußen Stehenden wohl in ihrer ganzen Tragik zu fühlen

Gnosis und Marcion, löst aber das geschichtliche Christen-

vermögen,‘ Der Verfasser führt uns aber nicht bloß mit

tum viel stärker auf, und ihm fehlen alle griechischen Ele-

kundiger Hand in die bunte Vielgestaltigkeit und in die

mente. Die Konstantinische Kirchenpolitik führt M, in

tiefe Problematik des gegenwärtigen Judentums ein, sondern

erster Linie auf seine neue religiöse Anschauung zurück,

leistet uns auch als Christen — und zumal uns in der

erst in zweiter Linie wirkten politische Erwägungen hier-

Judenmission — einen sehr wertvollen Dienst durch die Be-

bei mit. Was die Vorgeschichte des Nicaenum betrifft, so

urteilung dieses Judentums vom christlichen Grunderlebnis

hat M. die Hypothese von Erich Seeberg acceptiert, daß

der Versöhnung und Erlösung, vom Kreuze Christi, aus,

Ende 324 eine Synode in Antiochien stattgefunden hat,

Ohne ihm jeden Wert abzusprechen, zeigt er doch die reli-

auf der man auf die Seite Alexanders von Alexandrien

giöse Minderwertigkeit des Judentums in seinen ver-

trat und auf der Eusebius von Cäsarea aus der Kirchen-

schiedenen Richtungen: als naturhaft bedingter und sozio-

gemeinschaft ausgeschlossen wurde, Die Grundlage des

Nicaenums ist nach M, nicht mit dem von Eusebius vor-

logisch bestimmter Glaubens- und Lebensgemeinschaft, als

Gedankengebilde oder als Moralismus, Wir begrüßen es

gelegten, sondern mit einem anderen verwandten Symbol

dankbarst, daß sich hier auch einmal ein christlicher Theo-

identisch, das dem jerusalemischen Stamme angehörte., Bei

loge der sehr zeitgemäßen Aufgabe unterzogen hat, das

der Würdigung Julians und seiner Religionspolitik fehlt

Judentum als Geistesmacht zu würdigen und ebenso vor-

mir eine eingehendere Charakteristik des Kaisers, der nach

urteilslos wie entschieden den tiefsten Grund des Gegen-

allem, was wir wissen, fraglos die sittlich edelste Persön-

satzes aufzudecken; der uns von ihm trennt, aber auch den

lichkeit des Flavischen Kaiserhauses war. In den Para-

429

+

430

graphen über den Stand der äußeren Christianisierung auf

vorliegenden Schrift, Nach einer kurzen Einführung. des

der Grenze des 4, und 5, Jahrhunderts sind die Ausfük-

Herausgebers gibt Dr. Popitz, der Schöpfer der Steuer-

rungen über die ostsyrische Kirche und ihre inneren Zu-

reform von 1925, eine grundlegende Darstellung der Zu-

stände, besonders über ihre Verfassung, beachtenswert,

sammenhänge von Finanz- und Kulturpolitik. Frhr. v

Während M,

in den Paragraphen über Askese und

Biegeleben behandelt die Gefährdung des privaten Grund-

Mönchtum wesentlich die Forschungsresultate der letzten

besitzes in Deutschland, was er hiermit übereinstimmend

Jahrzehnte reproduziert,

bietet

seine Darstellung der

bereits auf dem Freiburger Tag für Denkmalspflege und

Volksreligion ein reiches, vielfach mit neuen Farben ge-

Heimatschutz 1925 getan hat. In den Ausführungsbestim-

maltes Bild,

In der Darlegung der Entwicklung der

mungen zu den Steuergesetzen sind seine Vorschläge

gottesdienstlichen Ordnungen, insbesondere der Eucha-

größtenteils schon berücksichtigt worden, Professor Dr,

ristie, zeigt sich bei M, der Einfluß von Lietzmanns Arbeit

Hensel, durch sein Wirken auf dem teilweise gleichen Ge-

biet im akademischen Schutzverband bekannt, betrachtet

über Messe und Herrenmahl 1926, Der letzte Abschniti,

der die Verfassung, die innere kirchliche Verfassung, die

die Behandlung des Kunstbesitzes im ausländischen und

Kirche und die kaiserliche Gewalt, die Stellung der Kirche

deutschen Steuerrecht und weist in einem Nachtrag auf

und des Klerus in der Gesellschaft behandelt, ist durch

die Rechte der Steuerpflichtigen hin. Zum Schluß schreibt

klare und scharfe Linienführung ausgezeichnet. Die dem

der Herausgeber Dr. Schreiber über Geistesarbeiter und

Werk beigegebenen Literaturangaben führen die wichtig-

Finanzpolitik, Er gibt eine kurze, aber umfassende Ge-

sten Werke nicht in Vollständigkeit, aber in kluger Aus-

schichte der bisherigen Bestrebungen der geistigen Arbei-

ter zum Schutze ihrer Arbeit,

wahl an. Sie sind auch, soweit ich sie kontrolliert habe —

bei der Anführung meiner Hieronymusbiographie ist dem

Dieser kurze Hinweis auf den wertvollen und viel-

Verfasser der Irrtum unterlaufen, daß er sie als zweibändig

seitigen Inhalt des Buches mag genügen. Es wird vielen

und nicht als dreibändig zitiert —, durchaus zuverlässig,

manches bringen, das Zustimmung und Beifall finden wird,

Daß die Eigenart der Kirchengeschichtsschreibung M.

wenn man auch mit einigen Einzelheiten (z. B. Beurteilung

stärker an der Herausarbeitung der Geschichte der Insti-

der Aufwertungsgesetzgebung) nicht einverstanden ist.

tutionen als an der Charakterisierung der führenden

Hermann Löscher-.Leipzig.

christlichen Persönlichkeiten, die gerade in dieser Epoche

der Kirchengeschichte so zahlreich sind, interessiert ist,

Schlund, Erhard, P., O.F,M., Ecce Mysterium, Die Wund-

habe ich an anderer Stelle hervorgehoben, aber gerade in

male des hl, Franz von Assisi. Eine Gabe zur 700. Feier

dieser seiner Eigenart ist das Werk Ms, unübertroffen,

des Todestages des Heiligen. München 1925, Franz

Wir sehen der dritten Lieferung, die die alte Kirchen-

A. Pfeiffer. (85 S. 4) Geb. 4 M.

geschichte abschließt, mit Erwartung entgegen,

Es sind Arbeiten aus dem kirchengeschichtlichen und

G. Grützmacher - Münster (Westf.).

dem religionsgeschichtlichen Seminar an der Ordenshoch-

schule der Franziskaner in München, die Schlund heraus-

Kultur und Steuergesetzgebung, Zusammenhänge von Fi-

gegeben hat. Verehrung für den Heiligen und Begeisterung

nanzpolitik und Kulturpolitik, Von Dr. M, Frhrn. v.

für sein Ideal spricht aus den dichterischen Stücken: dem

Biegeleben, Prof. Dr. A, Hensel, Staatssekretär Prof.

Gedicht an Franz und den beiden Novellen,

Die eine

Dr. Popitz und Prof, D. Dr. G, Schreiber (Schriften

schildert ihn in der Nachfolge Christi, seinen Reichtum

zur deutschen Politik, 15. und 16. Heft.) Freiburg i. B,

verlassend, Frieden stiiltend auf Erden, Wunder tuend,

1926, Herder u. Co. (X, 159 S, 8.) Kart. 4.60 Rm.

Der Anblick des Heiligen mit den Wundenmalen des Herrn

Der vielbewanderte. Prälat Professor D. Dr. Schreiber

besiegt Zweifel und Spott, Die andere Novelle zeigt Franz

im Urteil der Menschen und in den Stadien seines Lebens:

ist der Herausgeber dieser verdienstvollen Sammelschrift,

Sein Name ist wohl jedem bekannt, der häufiger die Reichs-

der Narr, der Arme, der Heilige, Mit dem Bericht Bona-

tagsberichte liest. Sagt man doch von diesem Zentrums-

venturas (leg. maior c. 13, 15) — frei übersetzt — beginnen

daß er immer mehr in die Rolle Erz-

die Untersuchungen über das Wunder, Fortgelassen sind

abgeordneten,

bergers hineinwachse, mit dem er den Fleiß und Ehrgeiz

einzelne Satzteile, die Berichte über die durch die Stigmata

gemeinsam, vor dem er umfassende Bildung und persön-

bewirkten Wunder und die Erscheinungen des Heiligen

(beide gehören doch für den Verfasser zum Beweis der

liche Uneigennützigkeit voraus habe.

Ohne Zweifel ist es von großem Vorteil, wenn besonders

Stigmatisation) und die Schilderung der Herrlichkeit des

von parlamentarischer Seite auf die Gefahren hingewiesen

Leichnams nach dem Tode. Durch eine Umstellung schließt

der Bericht mit der Überwältigung der Zweifelnden durch

wird, die der deutschen Kultur und Kunst durch die nach-

Durch die

die Macht der Tatsache, Sie ist „wie kaum eine zweite

revolutionäre

Steuergesetzgebung drohen.

Tagespresse erfährt man ja meist nur von den Schäden, die

hinreichend und klar belegt‘“ durch den Brief des Elias,

den Bericht des Thomas v. Celano und des Leo, ergänzt

unser jetziges Steuergebahren auf das Wirtschaftsleben

ausübt. Viel schlimmer sind aber seine ungünstigen Ein-

durch Angaben aus dem speculum vitae und den Schriften

flüsse auf das geistige Leben. Und wenn man die Beweg-

des Bonaventura. Aber die Berichte (z. T. frei übersetzt

und gekürzt) werden nicht kritisch abgewogen. Bonaven-

gründe für die Auferlegung solcher Steuern genauer an-

sieht, dann wird man finden, daß wir hier größtenteils so-

tura wird wegen seines Gewährsmannes Leo als Augen-

genannte Neidsteuern vor uns haben, Gerade mit Rück-

zeugen große Bedeutung beigelegt. Die Zusammenstellung

der Erklärungen der Stigmatisation, abgesehen von Betrug

sicht auf die Besteuerung von Kultur und Kunstbesitz,

geistigem und künstlerischem Schaffen kann man für die

und Wunder, gibt in der Hauptsache drei Ansichten:

Nachkriegszeit mit Oswald Spengler von einem Steuer-

1. durch Autosuggestion hervorgerufene Hautblutungen —

bolschewismus reden,

ein bewußter Prozeß, wogegen eingewandt wird: Stigmati-

sierte befänden sich in wachem und nicht abnormem Zu-

Jetzt ist man bestrebt, den Schaden wieder gut zu

machen, Diesen Eindruck gewinnt man vor allem aus der

stand, der Mensch könne sich nicht durch Autosuggestion

431

*

432

des Stoffes.‘” „Es sind Kräfte, die freien, wirksamen, aus

Krankheiten beibringen, und. aus den Quellen sei nicht

nachweisbar, daß Franz die Wunden Christi zu besitzen

den in ihrer unzertrennlichen Einheit sich gegenüberstehen-

glaubte, bevor sie an ihm sichtbar wurden. 2, An sich hy-

den Teilen sich fortwährend in gegenseitiger Reizwirkung

sterisch, war Franz durch Fasten für eine Halluzination in

auslösenden Kräfte‘ (S, 57). Ist das wirklich eine Erklärung

der Ekstase empfänglich, die auf den Körper wirkte und in

des

Bewußtseins? Es muß etwas da sein,

was diese

der Form der Stigmata Hautblutungen oder Entzündungen

Kräfte bindet, eine Realität, die also das Bewußtsein trägt

verursachte — ein unbewußter Prozeß, Gegen die Deutung

oder auch die in dem Bewußtsein empirisch erscheint, Und

als Hautblutungen wird geltend gemacht, daß sonst bei

dann ein zweites, Unser Verfasser geht der alten Abstam-

diesen' die Ausbruchsstellen wechselten.,

Eine Mittel-

mungslehre des Menschen arg zu Leibe, Der Mensch ist

nicht das Schlußglied der Entwicklung, er muß vielmehr an

stellung nimmt die Anschauung ein, daß Franz sich in die

Betrachtung der Leiden Christi vertieft habe, worauf Vi-

den Anfang gestellt werden. Aus dem Kampf um den Vor-

sion und Stigmatisation unbeabsichtigt erfolgt

seien,

rang ging der Mensch als Sieger hervor. Was aber so als

Sieger hervorging, mußte fortgesetzt von gleicher, wenn

3. Selbstbeibringung in der Ekstase, was abgelehnt wird,

Nachdem so eine Fülle einander widersprechender An-

auch in Anpassung an die seine Stellung bedingende Lebens-

sichten gegeben ist, wird geschlossen: angesichts solcher

weise sich beständig höher entwickelnder Art sein, Es

Tatsachen bleibe der Wissenschaft nur übrig, den Eingriff

mußte deshalb von gleicher Art sein,

weil eine ab-

eines

übernatürlichen,

göttlichen Agens

anzunehmen,

weichende Art immer erst infolge Unterliegens im Kampfe

Auch die historische Beglaubigung des Wunders ist an sich

entstand, Wenn der Mensch heute auf der Höhe steht, so

muß seine ganze Vorfahrenschaft auf der Höhe gestanden

nicht nötig, Denn „ohne jeden Zweifel steht über allen

haben. Mit anderen Worten: Er und nur er allein ist die

menschlichen Zeugnissen, was die Echtheit eines Wunders

betrifft, die Autorität der Kirche‘, die das Wunder gegen

Ursprungsart. Er weist geradlinig bis in den Ursprung zu-

seine Gegner durchsetzte (cf, der Abschnitt „was die

rück‘ (S. 142). Ist das richtig? Einmal ist die niedere Art

Kirche dazu sagt'). Einer musikalischen Analyse der Fest-

immer Resultat einer Absplitterung von der Ursprungs-

messe des 17, September folgt der Hymnus aus der Messe

art? Ist das wirklich wissenschaftlich bewiesen? Und so-

des 4, Oktober, lateinisch und ins Deutsche übertragen, Die

dann stimmen damit die Ergebnisse der Naturwissenschaft

überein? Hat der Mensch wirklich schon von der letzten

Schlußabhandlung deutet - das Wunder als Zeichen der

Vollendung, des Aufgehens des Ich im Du, und der Er-

Phase der Erdgeschichte existiert? Müßten sich dann

reichung des Ebenbildes Christi im Leiden seiner Schmer-

nicht, wie Reinke fordert, Reste seiner Werkzeuge und

Kunstwerke in den Sedimenten finden? Man sieht, wie

zen und — soweit möglich — in der Liebe, die ihn trieb, so

viel für uns zu leiden, Beigegeben ist dem schön gedruck-

eine solche Hypothese viel problematischer ist als die tra-

ten Buch eine Abbildung des Autographs des hl. Franz mit

ditionelle christliche Lösung dieser Probleme, Diese Frage-

zeichen gelten, wie gesagt, nur einzelnen Lösungen. Sie

dem Segen für Bruder Leo und des Holzschnitts Dürers,

sollen sich nicht auf den Ernst des Buches beziehen und

den hl, Franz darstellend.

Heinz Renkewitz- Niesky,

keineswegs den Dank beeinträchtigen,-den man dem Ver-

fasser für seine treue Arbeit schuldet, Nach dem Vorwort

Werner, Ernst Otto, Lehre der Tatsachen über Wesen

teilt uns der Verfasser eine Reihe von Urteilen über die

und Ursprung, Gang und Ziel der Welt, Gotha 1925,

Vorarbeiten seines Buches mit, Diese Urteile sind in der

Leopold Klotz. (X, 312 S, 8) 7,50 Rm.

Tat sehr anerkennender Art, Aber hätte er sie nicht doch

Ein doppeltes ist es, was mir an diesem Buche Freude

lieber weggelassen? Mich jedenfalls hatten sie zunächst

gemacht hat: einmal der Ernst, mit dem der Verfasser be-

stutzig gemacht.

Jelke - Heidelberg,

müht ist, zu einer dem christlichen Glauben entsprechen-

den Erklärung der Welt und ihres Ursprungs, ihres Ganges

Zeitschrift für systematische Theologie, herausgegeben

und ihres Zieles zu: kommen, und sodann die sorgsame

von C, Stange, IIL, IV. Jahrgang. Gütersloh 1925/27,

Weise, wie er die verschiedenen modernen Auffassungen

Bertelsmann, (750 und 776 S.)

über das Wesen der Welt berücksichtigt und sich mit

Die Zeitschrift für systematische Theologie bedarf keiner

ihnen auseinandersetzt,

Der Monismus wird scharf ab-

Empfehlung, Sie hat längst sich eingebürgert und ihre füh-

gelehnt und der moderne Vitalismus an entscheidenden

rende Stellung gewonnen, Aber das Bild von der theolo-

Punkten korrigiert. Dabei ist es nicht nur die physische

gischen Arbeit, das unser Blatt geben will, hätte eine stö-

Welt, um die es dem Verfasser zu tun ist; auch das ethische

rende Lücke, wenn nicht ein Eindruck von dem Reichtum

Sein der Welt wird in seinem gegenwärtigen Zustand er-

gegeben würde, den die neue systematische Zeitschrift

klärt. Wesen und Ursprung des Hangs zum Bösen werden

bietet. Der Mitarbeiterkreis dehnt sich ständig aus, So ist

aufgedeckt, wie ebenso die Bedeutung dieses Hangs zum

etwa im IV, Jahrgang (1) auch R, Seeberg mit einem sehr

Bösen für die Weltentwicklung und Weltvollendung dar-

bedeutsamen, umfangreichen Aufsatz „Zur Frage nach dem

getan wird, An dem ernsten Ringen des Verfassers wird

Sinn und Recht einer pneumatischen Schriftauslegung‘ be-

man, wie gesagt, seine Freude haben, aber wird man seinen

teiligt.

Resultaten, die oft wirklich neue sind, ohne Bedenken zu-

Von einer gewissen symptomatischen Bedeutung

stimmen können? Ich exemplifiziere auf ein Doppeltes, Zu-

erscheint mir, daß die Auseinandersetzung mit der „dia -

nächst auf die Erklärung des Bewußtseins. ‚„Darin, daß die

lektischen Theologie" in den Hintergrund zu tre-

Teile des Organismus ein Untrennbares, sich untereinander

ten scheint, wenn es selbstverständlich auch an Eingehen

in ihrem Dasein Bedingendes und doch in solcher Einheit

(vgl. Seebergs Aufsatz, dazu Schaeder, III, 3, „Die Geist-

ein sich Gegenüberstehendes sind: darin liegt Bewußtsein,

frage in der neueren Theologie‘, S, 435 ff,) und an Streif-

In solcher Einheit. sich gegenüberstehen, heißt nichts

lichtern (z. B. Thimme in seinem Beitrag über Wesen und

anderes als Bewußtsein haben, Das ist der Begriff des Be-

Werden der Religion IV, 544 A 2: Den reformatorischen

wußtseins,” „Das’ Bewußtsein liegt in diesen Beziehungen

Gedanken „von der engen, unlöslichen, dauernden Ver-

434

433

flochtenheit von Gericht und Gnade, Verdammnis und Frei-

haft verzweifelt haben, wenn unser Zeugnis von seiner

spruch‘ hat K, Barth „auf die Spitze getrieben, indem er

Wahrheit lebendig sein soll,‘“ Die „Grenze der göttlichen

Gericht in Gnade umschlagen läßt, wodurch der Gedanke

Vergebung‘ „liegt in dem Mangel an Bereitwilligkeit, das

aus der Sphäre der erlebbaren Religion in die Dialektik

Gericht über die Sünde anzuerkeninen“, Als Ergänzung

verschoben wird, Wenigstens scheint das so‘) nicht fehlt

dazu noch ein Einblick in die geistvolle Behandlung des

und das letzte Heft erst eine bedeutsame Auseinander-

Bergpredigtproblems von Runestam (die eigentümlich die

setzung von Hirsch mit Bultmann bringt, Noch bemerkens-

Auffassung des Bußrufs und der „transzendenten Ethik“

werter dürfte sein, wie die Zeitschrift bei aller Pflege der

verbindet)!

„Niemand hat die Liebe außer Gott allein,

„Prinzipienfragen“, die vor allem wieder der Herausgeber

niemand ist gut außer Gott allein.‘“ „Der Grundirrtum, mit

mit der Geschlossenheit und Kraft seines Denkens bear-

dem die christliche Ethik in der Regel arbeitet, wenn sie

beitet (III, 1: Die Aufgabe der Dogmatik, III, 2: Der Be-

das ethische Problem der Bergpredigt lösen will, ist also,

griff der Offenbarung, III, 4: Die Bedeutung der Heiligen

daß sie die ‚Christlichkeit‘ oder das Subjekt der christ-

Schrift, IV, 1: Der religiöse Skeptizismus, weiter Thimme,

lichen Sittlichkeit von der Liebe und nicht vom Glauben,

s, o,, Wehrung, III, 1: Das Sittliche als irrationales Phäno-

von der menschlichen christlichen Liebe und nicht von der

men, K, Fr, Schumann, IV, 4: Zur Grundfrage der Religions-

göttlichen Liebe bestimmen läßt,‘

Weber - Bonn,

soziologie, III, 2: Christlicher und mystischer Gottes-

gedanke), in die Weiteder Anschauun dg strebt. Daß

sie „philosophische‘ Ausblicke tut, ist selbstverständlich

von Berni@res-Louvigni, Johann, Das verborgene Leben

christlichen Ge-

mit Christo in Gott,

Ins Deutsche übertragen und

(II,

2, Hirsch: Grundlegung einer

kurz zusammengezogen von Gerhard Tersteegen und

schichtsphilosophie,

113

Ehrenberg [biologisch]:

Das

Problem der Individualität, IV, 4, Siebel: Paul Natorps

anderen, Mit einem Anhang von Liedern, 17, Auflage.,

Stuttgart 1926, J, F, Steinkopf,

(240 S,

12)

Geb.

letzter Brief — lehrreich!). Jetzt kommt neben der Dog-

2.20 M,

men- und Theologiegeschichte (Arbeiten über Abälard,

Franks Christologie, die Kierkegaardskizze von Geismar,

Heilmann, Alfons, Dr., Herrlichkeiten der Seele,

My-

eine feine Studie über Schleiermacher und die Brüder-

stik des Auslandes,

Vierter Band ‘ der „Bücher der

Einkehr“

Freiburg i‚ Br, 1926, Herder u. Co, (VIII,

gemeine von G, Wehrung und eine ganze Reihe von Luther-

aufsätzen von Stange, Althaus, Hermann, Blanke) auch die

390 S. 12) Geb. 8 M.

neutestamentliche Forschung zu Worte (IV, 2, Büchsel:

Zwei Bücher der Mystik, Zeugnisse eines Geistes,

Bekenntnisse mystisch-frommer Seelen aus dem 13. bis

Johannes und die Synoptiker, IV, 3, Mundle, Religion und

Sittlichkeit bei Paulus, III, 1, Hirsch zu 1, Kor, 7, 50). Auch

17. Jahrhundert, zu gleicher Zeit von evangelischer und

Alttestamentler beteiligen sich. Dabei bleibt der syste-

katholischer Seite den Menschen der Gegenwart zur Er-

bauung dargeboten, — das ist ein charakteristisches Zei-

matische Grundzug gewahrt. Er gibt sonderlich auch Ar-

beiten aus dem Gebiet der praktischen Theologie (IV, 2,

chen sowohl für die moderne Mentalität überhaupt als

Althaus: Das Wesen des evangelischen Gottesdienstes) und

auch für die Geistesbeschaffenheit innerhalb der Konfes-

sionen, Eines Geistes sind, rein geistesgeschichtlich be-

besonders der praktischen Ethik (IV, 4, Stange: Die Ethik

der Arbeit, IV, 1, Hupfeld: Evangelischer Glaube und

trachtet, die genuin-mystischen Geistesprodukte alle, vom

Politik) das Gepräge, Sehr erfreulich ist die starke Mit-

Neuplatonismus bis zu Tersteegen hin,

Ununterbrochen

arbeit der skandinavischen Theologen (III, 3, Torsten

fließt der Strom mystischen Geistes durch die Jahr-

hunderte,

Bohlin: Schwedische systematische Theologie der Gegen-

Böhmer hat die Kanäle aufgegraben, durch

wart, IIL, 4, Derselbe: Das Sittliche und das Christliche,

die er im 15, und 16, Jahrhundert nach Spanien gelangt

Über Aufgabe und Hauptformen der Ethik, III; 1, Rune-

ist, und den interessanten Nachweis geführt, daß es die

stam: Was-glauben wir eigentlich von Gott? IV, 2, Nygren:

Schriften deutscher Mystiker gewesen sind, aus denen die

Die Selbständigkeit der ethischen Beurteilung, IV, 2,

Mystik Loyolas und seiner Jünger in Spanien und Frank-

Bischof Ostenfeld: „Die Wahrheit ist eine Person‘). Über

reich ihre Nahrung empfangen hat,

Der unveränderte Neudruck der Tersteegen'schen

russische Religionsphilosophie der Gegenwart berichtet

sehr anregend W. Elert: (III, 3). Kennzeichnender noch ist

Auszüge aus Bernieres-Louvigni ist als Jubiläumsausgabe

vielleicht, daß Kierkegaard (vgl. o. Geismar) durch eine

anzusehen, denn er gibt die erste Schrift Tersteegens

vom Jahre 1726 wieder.,

Seine Schriftstellerei erstreckte

neue Übersetzung der hochbedeutsamen Kommunionsrede

„Der Hohepriester‘ von Hirsch wieder zum Leser der Zeit-

sich bis auf seine Dichtungen und eine Anzahl kleinerer,

schrift redet (IV, 2). Zur Vollständigkeit des Überblickes

im „Weg der Wahrheit‘” gesammelten Aufsätze in der

Hauptsache auf Übersetzungen und Lebensbeschreibungen

gehört, daß auch die religionspsychologische Untersuchung

mit einer feinfühligen Studie von Römer über „die leid-

französischer,

spanischer,

italienischer und deutscher

betonte Erschütterung des Gleichgewichts der Seele‘ (IV,

Mystiker, die er teils in Einzelschriften, teils in dem Sam-

melwerk „Lebensbeschreibungen heiliger Seelen‘“ heraus-

2, beachtlich besonders „die Verlassenheit der Seele”,

332 ff) vertreten ist.

gegeben hat,

Pierre Poiret war ihm dabei Weg-

Es ist leicht, aus der Fülle — auch der Überblick konnte

weiser,

Besonders hoch schätzte er die Schriften der

Madame de Guyon und

„Le chretien interieur‘

von

nicht alles heranziehen — „Kostproben‘” zu bieten, Und

es ist wiederum schwer, weil die Auswahl Not machen

Bernieres-Louvigni, In dieser Schrift hatte es ihm beson-

muß, Aber der Herausgeber selber bietet eine einladende

ders die Predigt von der Gegenwart Gottes in der Seele

angetan. Der in reiner Contemplation und Weltflucht auf-

Gelegenheit mit einer Sammlung „Randbemerkungen‘ (IV,

3). „Es ist der tiefste aller Gottesbeweise, daß Jesus in

gehenden Seele des französischen Mystikers, der, seines

dem Verzicht auf das Leben die Bürgschaft für den Sieg

Zeichens kgl. Rat und Rentmeister in Caen, von 1602 bis

1659 lebte, fühlte er sich innigst verwandt,

Berni@res'’

des Lebens sieht und daß die Geschichte sein Urteil be-

stätigt.” „Wir müssen an dem Sieg des Evangeliums ernst-

Schrift war seine Bibel. Sogar die in der Transsubstan-

435

436

tiat.i$n schweléende Sakramentsmystik dieses Buches hat

lischen Vollendungsbegriff sucht und zuletzt die meta-

der „reformierte” Tersteegen mit in Kauf genommen.

physische Ethik der deutschen Mystik, besonders Meister

Nach Tersteegen, der „letzten Blüte der Mystik”,

Eckharts, die die ethische Selbstvollendung als Gottes-

haben sich dann die Wasser der Mystik wenigstens im

geburt in der Seele mit dem gesamten zeitlosen Welt-

Protestantismus verlaufen. Daß diese Schrift heute neu

prozeß verbindet.,

herausgegeben worden ist, mag verwunderlich erscheinen;

Die wissenschaftliche Eigenart dieser so kurz umschrie-

aber wer die Geistesbewegungen innerhalb des heutigen

benen Arbeit ist ihre große Vertrautheit mit dem Stoff

Protestantismus kennt,

weiß, wie vieles darin dieser

und die sorgsame Verwertung der modernen scholastischen

Mystik entgegenkommt. Jedenfalls, wer genuine Mystik

Studien, wie sie durch den Namen des Altmeisters der

kennen lernen will, muß zu diesem Buche greifen,

deutschen Scholastikforschung, Clemens Baeumker,

ge-

kennzeichnet sind.

Heilmann führt uns mit seinem Buche „Herr-

In der Arbeit, die vielfach Neuland

lichkeiten der Seele” in dieselbe Geisteswelt. Er

gräbt, steckt mehr eigenes- Forschen und eigenes Finden,

hat eine große Zahl kurzer, charakteristischer Abschnitte,

als man auf den ersten Blick zu meinen versucht ist.

Jelke - Heidelberg,

offenbar zur Erbauung, gesammelt aus den Schriften der

Mystiker des 13. bis 16. Jahrhunderts; es sind Angela de

Foligno, Katharina von Siena, Katharina von Genua,

Brigitta von Schweden (später in Spanien), die hl. The-

Zum Gedächtnis August Hermann Franckes. Zu seinem

resia, Jan van Ruysbroeck, Petrus von Alcantara, Ludwig

200 jährigen Todestage am 8, Juni 1927, herausgegeben

Blosius, Ludwig von Granada, Johannes vom Kreuz und

von Friedrich Mahling, Carl Mirbt und August Nebe,

Ludwig de Ponte. Eine kurze Skizzierung ihres Lebens

Halle a. S, 1927, Buchhandlung des Waisenhauses,

(124 S.) Rm. 2.50.

ist am Schlusse beigefügt, Das Ganze ist stark auf die

katholische Frömmigkeitspraxis zugeschnitten,

Die An-

Nebe, August, Dr, (Direktor der Franckeschen Stiftungen),

ordnung des Ganzen in sieben Rubriken — von Gottes

Neue Quellen zu August Hermann Francke, (Beiträge

Wundern, vom ewigen Heimweh usw. — ist wohl mehr

zur Förderung christlicher Theologie, 31. Band, Heft 1.)

aus dem Bedürfnis einer Gliederung überhaupt als einer

Gütersloh 1927, Bertelsmann, (96 S. gr. 8.) Rm. 4.—,

Aussonderung nach dem Inhalt entstanden, Denn begriffs-

Jugend und Gemeinde, Studien zur evangelischen Jugend-

mäßige Gliederung widerstrebt an sich schon den mysti-

kunde, In Verbindung mit Professor D. Dr. Heinrich

schen Äußerungen. Diese Mystiker, wohl ausschließlich

Frick und Professor D, Dr. Wilhelm Stählin heraus-

Mönche und Nonnen, standen alle tief in der kirchlichen

gegeben von Professor D. Dr. Leopold Cordier,

Betätigung ihrer Frömmigkeit. Deshalb beschäftigen sie

Schwerin 1927, Bahn,

sich in ihren Zeugnissen vorwiegend mit der katholischen

Heft 2: Der junge Pestalozzi. Zeugnisse seines Wer-

Frömmigkeitspraxis und Lebenshaltung. Wenn auch in

dens, ausgewählt und dargeboten von Leopold Cor-

einer Reihe von Abschnitten die Innerlichkeit der Mystik

dier, (78 S.) Rm., 2,50,

voll_ zum Ausdruck kommt, so ist doch-das Buch im weit

Heft 4: Der junge August Hermann Francke, Quellen-

überwiegenden Teile mit der allerdings von der Mystik

stücke, ausgewählt und dargeboten von Leopold Cor-

untrennbaren Askese beladen,

dier, (77 S.) Rm. 2.80,

Die „Bücher der Einkehr“ sind für die katho-

lische Welt bestimmt und werden hier sicherlich ihre

Cordier, Leopold, Professor D, Dr., Religiöse Jugend-

erziehung nach Heinrich Pestalozzi, 2. Aufl, Langen-

Leser finden, schon um deswillen, weil — der Katholik die

salza 1927, Beyer & S. (33 S.) Rm. 1.—.

Bibel nicht hat und der Katholizismus zur Befriedigung

des persönlichen Frömmigkeitsbedürfnisses

der Mystik

Das Francke-Jubiläum hat die vielfach noch versteckten

Quellen, um deren Erschließung sich z. B. der auf dem

nicht entraten kann,

Felde der Ehre gefallene Adolf Sellschopp mühte, aufs

Lic. Dr. Forsthoff- Mülheim (Ruhr).

neue zum Rinnen gebracht; sie werden hier für die theo-

logische Forschung und für evangelische Jugendarbeit dar-

Dempf, Alois, Dr., Ethik des Mittelalters. Handbuch der

geboten. Vorerst aber reicht das Hallesche Waisenhaus zu

Philosophie, 11, Lieferung. München und Berlin 1927,

Ehren seines Begründers dem deutsch-evangelischen Volke

R, Oldenbourg, (111 S.,, gr. 8,) Geh. 4,55 Rm.,

eine mit acht trefflich wiedergegebenen Abbildungen ge-

Der Verfasser ist der Ansicht, daß bei Darstellung der

schmückte Gedächtnisschrift, in der sich drei

Sachkenner in die Aufgabe teilen, von den mannigfaltigen

mittelalterlichen Ethik die altchristliche Ethik als die

Grundlage der gesamten Entwicklung mit in die Darstellung

Ausstrahlungen seines Wesens und Wirkens, der Bibel-

einzubeziehen ist, Gerade durch den Vergleich der mittel-

frömmigkeit, der Liebestätigkeit, der Heidenmission und

alterlichen Ethik mit der altchristlichen Ethik tritt die

der Jugenderziehung aus in den Kern dieser brennenden

Eigenart der ersteren besonders deutlich zutage. Während

und bis zur Rücksichtslosigkeit starken Persönlichkeit ein-

die — vom Verfasser sehr sorgsam dargestellte — alt-

zuführen. Der Direktor der Franckeschen Stiftungen, Ge-

christliche Ethik mit nur wenigen, nicht ihr Wesen treffen-

heimrat Nebe, schildert Franckes Bedeutung für die Bibel-

arbeit und ihre Ausbreitung und seine Verdienste um die

den Ausnahmen, in ihrer äußeren Form unsystematisch ist,

ist die mittelalterliche Ethik immer irgendwie systematisch.

deutsche Schule; Professor Mahling stellt an den Brenn-

Zuletzt sind es drei große Gattungen ethischer Systematik,

punkten der Armen-, Kinder-, Jugend- und Wortverkündi-

die vor uns stehen, nämlich: die symbolische Sittenlehre,

gungs-Fürsorge den in der Innern Mission vorwaltenden

die die Seele als mikrokosmisches Abbild des gesamten

Geist des Glaubens und der Liebe ins Licht, nicht ohne

Universums sieht, dann die teleologische Systematik, die

auch Speners Vorarbeiten gebührend zu beleuchten; Pro-

eine lebendige Einheit der natürlichen und übernatürlichen

fessor Mirbt würdigt Franckes Platz in der Geschichte der

Seelenkräfte und Lebensordnungen unter dem aristote-

evangelischen Mission, Die Beiträge erschließen durch die

487

438

hinzugefügten Quellennachweisungen manchen neuen Ein-

Neueste theologische Literatur.

blick in Franckes Eigenart; das Kapitel „Francke und die

Unter Mitwirkung der Redaktion

Schüle‘“ beschränkt sich auf die Zusammenstellung beacht-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Biblische Einleitungswissenschaft. Löwe, Hugo, Der Römer-

licher pädagogischer Urteile aus neuerer Zeit, die durch

Lesers ideengeschichtliche Betrachtung („Das pädagogische

brief des Apostels Paulus. Köln, C. Roemke (XII, 119 8. 8) 5 Rm,

— Nicolsky, Nicolaj, Spuren magischer Formeln in den Psalmen.

Problem‘“ I S. 378—397) wirksam noch ergänzt werden

Uebers, d. russ. Ms. von Georg Petzold. Gießen, A. Töpelmann (I11,99 8.

könnten, Unter den beigefügten fünf Bildern A, H, Franckes

gr. 8) 5.50 Rm. — Praetorius, Franz, Nachträge und Verbesserungen

zu Deutero-Jesaias. (Vorw. Carl Brockelmann.) Halle, Saale, M. Nie-

zeigen zwei erst in letzter Zeit aufgefundene den jüngeren

meyer (1II, 57 8.) 7 Rm. — Storr, Rupert, Das Frömmigkeitsideal

Francke. — Dem Forscher bietet Dr. Nebe in sechs

der Propheten. Münster i. W., Aschendorff (59 S.

) 1.40 Rm, — Wendel,

Quellenstücken, die fast alle den Sammelbänden in der

Adolf, Das Opfer in der altisraelitischen Religio

n. Leipzig, Ed, Pfeiffer

(VII, 288 S. gr. 8) 12 Rım.

Hauptbibliothek der Franckeschen Stiftungen entnommen

Biblische Geschichte,

Schubart, Wilhelm, Das Weltbild Jesu.

sind, Briefe von, an und über den Jubilar sowie unbekannte

Leipzig, J. C. Hinrichs (54 S, gr. 8) 2 Rm.

oder doch ungenutzte Aufsätze zur Predigtkunst und zur

heiligen

Patristik, Feder, Alfred, Studien zum Schriftstellerkatalog des

Revision der deutschen Bibel, die das immer noch um-

1

m.

Hieronymus. Freiburg, Herder (in Komm.) (XI, 208 8. gr. 8)

strittene

Gesamtbild Franckes

klären helfen,

Aus

Allgemeine Kirchengeschichte. Harnack, Adolf von, Ecclesia

Petri propinqua. Zur Geschichte d. Anfänge d. Primats d. röm. Bischofs.

den Briefen wird besonders seine vielseitige Wirksamkeit

Berlin, Verlag d. Akad. d. Wiss,, W. de Gruyter & Co. in Komm.

belichtet, die von der lokalen Gemeinde- und Studenten-

(S. 139—152. 4) 1 Rım.

Reformationsgeschichte. Götz, Joh. B., Das Pfarrbuch des Sterhan

seelsorge ausstrahlt bis zu weltumspannenden Plänen von

May u, Hilpoltstein vom J. 1511. Ein Beitr. zum Verständnis d. kirchl.

Kirchenerneuerung und Völkerversöhnung. In einer wert-

Verhältnisse Deutschlands am Vorabende d. Reformation. Münster i. W.,

Aschendorff (XI, 204 S gr. 8) 8.50 Rm. — Murko, Matthias, Die

vollen Einführung hat der Herausgeber diese Quellenstücke

Bedeutung der Reformation u, Gegenreformation für das geistige Leben

erläutert, — Die Lichtgestalt des jungen Francke in ihrem

Heidelberg, C. Winter (VI, 184 S. 4) 10 Rm.

der Südslaven, Aus: Slavia. 4. Jahrg., 3.—4. Heft u. 5. Jahrg., 1.—4. H.)

Werden und Wachsen für die jugendpsychologische For-

schung fruchtbar zu machen, ist das Absehen Cordiers,

Kirchengeschichte einzelner Länder., Arndt, Georg, Das Kirchen-

patronat in Thüringen. Jena, G. Fischer (VIII, 153 S, 8) 6 Rm. —

der durch sein Institut für „Evangelische Jugendkunde'

Flaskamp, Franz, Das Hessen-Bistum Buraburg. Ein Beitı, zur „Germa-

und das gleichnamige große Werk das Problem der Jugend-

nia sacra“. Anh.: Zum Lebensbilde d. 1l. Bonifatius. Münster i. W.,

Regensberg (67 S. gr. 8) 4.50 Rm. — Veit, Ludw. Andreas, Der Zusam-

frömmigkeit verdienstlich in den Vordergrund gerückt hat,

menbruch des Mainzer Erzstuhles infolge d. französischen Revolution.

Wenn die persönliche Einstellung des Herausgebers auch

Mainz, Kirchheim (147 S. m. Taf. 8) 4 Rm. — Zimmermann, Franz,

Das Ministerium Thun für d. Evangelischen im Gesamtstaate Vester-

wohl einer anderen Ausdrucksform evangelischer Frömmig-

keit angehört, so sind hier doch ganz leidenschaftslos an

reich. 1849—1860. Wien, Buchh. des Christl. Vereins jg. Männer

(272 8. 8) 10 Schilling.

einem Typ der pietistischen Religiosität die Unterlagen für

Christliche Kunst u, Archäologie.

Beyer, Oskar, Die Kata-

das Wesen pietistischer Jugendfrömmigkeit, zumeist aus

kombenwelt. Grundriß, Ursprung u. Idee der Kunst in d. röm. Christen-

gemeinde. Mit 30 Taf._ u, 17 Bildseiten. Tübingen, Mohr (VIII, 153 S. 8)

Kramers und Sellschopps Veröffentlichungen, zusammen-

9 Rm. — Hoffmann, Richard, Das Marienmünster zu Ettal im Wandel

gestellt. Sie heben an mit familiengeschichtlichen Doku-

der Jahrhunderte. Augsburg, Filser (1X, 159 S. m. Abb., XLVIIL S.

Abb. 4) 15 _Rm.

menten und führen über

das

denkwürdig Autobio-

Dogmatik, l)örries‚ Bernhard, Der ferne und der nahe Gott. Eine

graphische und das mit dem Schabbelstipendium Zusam-

Auseinandersetzg. mit d. Theologie Karl Barths,

Gotha, L. Klotz

menhängende bis zum Abschluß dieser religiösen Entwick-

(VII, 146 S. gr. 8) 4 Rm.

lung. Dabei zeigt sich, daß Franckes Frömmigkeit doch

Praktische Theologie,

Bandbuch für das kirchliche Amt. Hrsg.

v. Martin Schian. 1. Lfg. Aachener Heiligtumsfahrt. Bethel-Mission.

wohl viel persönlicher vermittelt war und auf die Be-

Leipzig, Hinrichs (IT, 64 S. gr. 8) Subskr. Pr. 2.60 Rm. — Niemöller,

kehrungsstunde hinleitete, als man gemeinhin anunimmi;

Heinrich, Ein Pästorenspiegel.

Elberfeld, Buchh. d. Ev. Gesellschaft

f. Deutschland (120 S. 8) 2.50 Rm.

was hier in Lebenshaltung und Studienordnung deutlich

wird, atmet vielfach schon den Geist der Gottinnigkeit, —

Homiletik. Uckeley, Alfred, Gottes Wort an unsere Zeit. Predigten

f, Gebildete aus d. akadem. Gottesdiensten. Berlin

1.50 Rm.

ya Röttge1_‘ (1868. 8)

Der neuen Sammlung „Jugend und Gemeinde' hat der

Herausgeber auch das Bild des jungen Pestalozzi in

Kirchenrecht. Huber, Ernst Rudolf, Die Garantie der kirchlichen

Vermögensrechte in der Weimarer Verfassung. Zwei Abhandlgn. z.

Bausteinen aus seinen zeitunmittelbaren Zeugnissen und

Problem d. Auseinandersetzun,

seinen ausschauenden Bekenntnissen eingereiht und bringt

(IV, 106 S. 8) 6.30 Rın.

g von Staat u. Kirche. Tübingen, Mohr

damit einen anderen Typ bewegter Jugend und Jugend-

Universitäten,

Fries,

Thoralf, u. Ernst von Döbeln, Uppsala

Universitets Matrikel. Höstter

minen 1926. Uppsala, Almqvist & Wiksell

frömmigkeit zur Darstellung. Denn in dem Kreis des

(XI[, 332 S, 4) 15 Rm. — Haller, Johannes, Die Anfänge der Uni-

„junigen Zürich” atmen ethischer Ernst und religiöse

versität T'übingen 1477 —1537. Stuttgart, W. Kohlhammer (XT, 341 8. 4)

Lw. 14 Rm. — Die Philipps-Universität zu Marburg 1527—1927.

Grundhaltung, die dieser Jugend gewiß nicht fehlen, in so-

Fünf Kapitel aus ihrer Geschichte (1527—1866): von H. Hermelink

zialen Instinkten und in politischer Erregung aus. Und das

u. S, A. Kaehler.

Die Universität Marburg seit 1866 in KEinzel-

Stürmende und Drängende vermögen auch die Brautbriefe

darst. Marburg, Elwert (XIV, 865 S., 4 Taf. 4) 30. Rm.

und die Tagebucheinträge des jungen Gatten und Vaters

Philosophie, Blätter f. deutsche Philosophie. Zeitschr. d. deutschn.

Philos. Gesellsch., hrsg. v. Hngo Fischer. 1. Band (4 Hefte). 1/2. Heft.

nicht zu verleugnen — „ewige Jugend‘ war und blieb die

Berlin, Junker & Dünnhaupt (gr. 8) 14 Rm. — Breitinger, Max,

Schicksalsgabe Pestalozzis,

Das Heft wird in Jugend-

Das Gemeinschaftsproblem in d, Philosophie Kants. Langensalza, Beyer

(VIII, 146 8. 8) 3.20 Rm. — Doerne, Martin, Die Religion in Herders

kreisen hungrige Leser finden. — Das Religiöse, das Pesta-

lozzis Leben gestaltet, hat in seiner Geltung als Erziehungs-

Geschichtsphilosophie. Leipzig, Meiner (V, 166 S. gr. 8) 6 Rm. —

Handbuch der Philosophie.

16. Lfg. Kuntze, Friedr., Erkenntnis-

macht Cordier bereits früher feinsinnig herausgearbeitet,

theorie, München, R. Oldenbourg (112 S, 4) 4.90 Rm. —

Heidegger,

Das Pestalozzijahr hat der Studie eine neue Auflage be-

Martin, Sein u, Zeit. 1. Hälfte. (Aus: Jahrbuch f. Philos,

u. phänom.

Forscug. 8. Band) Halle, Niemeyer (XI, 438 S, 8

) 20 Rm. — Klages,

schert. Es ist nicht die normale kirchliche Frömmigkeit,

Ludwig, Zur Ausdruckslehre u. Charakterkunde, G

es. Abhdlgn. Heidel-

aber starke Innerlichkeit und Bejahung der tiefsten Lebens-

berg, Kampmann (389 S, 8) 12 Rm. — Lunk, Georg, Das Interesse,

2. Band. Philosophisch-pädagogischer Teil. Leipzig, Julius Klinkhardt

kräfte, was hier die Jugenderziehung durchwaltet,

(8, 279 S. gr. 8) Hlw. 11 Rm. — Mennicken,

des Nicolas Malebranche.

Leipzig, Meiner

Peter, Die Philosophie

Eberhard, Hohen Neuendorf-Berlin,

(XV, 228 8. 8) 8 Rm. —

Mewald, Johannes, Die geistige Einheit Er

»ikurs. Vortr. (Schriften d,

Königsberger Gelehrten Gesellsch. Halle a.

.S., Ni

emeyer (17 S. gr. 8)

1.60 Rm. — Ritter, Joachim, Docta ignorantia,

Die Theorie des Nicht-

®

S

4

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stliche Hälfte,

Press (488 6, 8) 18 -s, — Soverijn, J., Het profetisme. Kampe, J. H.

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Kok (8) 3 fl. 25 c.

Kirchenjahres (3. Aufl.), geb. Rm. 5.50,

Dr. Martin Luthers Biblisches Spruch- und Schatz-

Exegese u. Kommentare, Dawson-Walkon, D., Rev., The second

kästlein. Neu bearbeitet und herausgegeben. (Das

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Ed. with introd. and commentary by C. G. Montefiore.

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London, Hadder (272 S. 8) 6 s.

gabe (großer schöner Druck) geb. je Rm. 10.—,

Allgemeine Kirchengeschichte, Gaskell, G, A, Gnostic Scrip-

Vom Jesusbilde der Gegenwart. Sechs Aufsätze:

tures interpreted. . London, C. W. Daniel (336 S. 8) 10:s. 6. d. —

1. Schönheit und Stimmung; 2. Soziales und

Holmquist, Hjalmar, Kyrkohistoria. D. 2. Nyare tiden, Stockholm,

Sozialistisches; 3. Aus der

Norstedt (8) 17 kr. — Rylands, L. Gordon, The Evolution of christianity.

elt der Aerzte; 4.

London, Watts (240 S. 8) 7 s. 6 d.

Leipoldt

Ellen Key und der Monismus; 5. Aus der Katho-

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Duncan-Jones, A. S.,

lischen Kirche; 6. Dostojewskij und der russische

Archbishop Laud. (Great English churchmen Scr.) London, Macmillan

Christus, 2. völlig umgearb, Auflage. Rm. 15.—,

geb. Rm. 16.50,

(283 8. 8) 6 s. — Keller, Adolph, DD. & George Craig Stewart,

Die christliche Glaubenslehre. Gemeinverständlich

Protestant Europe, its crisis and outlook. New York, Doran (385 S, 8)

Luthardt

3.50 $. — MacNaught, John Campbell, Rev., The Celtic Church and

dargestellt. 2. Auflage. Wohlfeile, unveränderte

the see of Peter.

London, Blackwell (134 S. 8) 7 s. 6 d. — Major,

Ausgabe. 650 Seiten. Rm. 6.—, geb. Rm. 7.50,

H. D. A,, English Modernism. (W. D. Noble lectures.) London, Oxford

Geschichte der deutsch-lutherischen Kirche, I.Band

Univ. Pr. (8) 10 s. 6 d. — Simpson, W. J. Sparruw; Archbishop Bram-

(von 1517—1700) Rm. 7.—; II. Band (von 1700—

hall. (English theologians.) London, S, P. C. K, (267 8S. 8) 8 s. 6d.

1910) Rm. 8.—. Zum ersten Male wird neben der

Sekten.

Lewis, James, Francis Asburg, bishop of the Methodist

Uhlhorn

äußeren auch die innere Entwicklung der luthe-

Episcopal Church. London, Epworth (227 S. 8) 7 s. 6 d. — Robinson, H.

rischen Kirche von 1517—1910 behandelt. Eine

Wheeler, Rev., The Life and faith of the Baptists. London, Methuen

Geschichte des lutherischen Gemeindelebens, so-

(205 8. 8) 5 s.

Collectanea Franciscana Neerlandica.

zusagen eine kirchliche Kulturgeschichte.

Orden u. Heilige,

Vitg.

Evangelische Kirchenkunde. Auch als Hilfsbuch

bij het zevende eeuwieest van S. Franciscus 1226—1926. s’Hertogenb,,

für

en Reli

ijonsunterricht an höheren Lehran-

Teuling (8) 7 fl. 50 c. — Luddy, Albe J., Rev., Life and teaching

Wilke

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of St. Bernard. London, Gill (790 S. 8) 21 s.

stalten. 2. völlig umgearb, und stark vermehrte

Christliche Kunst u, Arc

häologie. Hendrichs, F., Het christelijk

Auflage.

Geb. Rm. 6.50 (bei Abnahme von

getuigenis der catacombea. s’Hertogenb., &. Mosmans zoon (8) 4 fl. 75 c.

10 Stück A 5.— geb.).

Dogmatik. Calkins, Raymond, The Eloquence of christian experience.

New York, Macmillan (243 S. 8) 2 $. — Mackintosh, H. R., Rerv.,

Dörffling & Franke . Veplag - Leipzig

Vuwtwoﬂüche Schri

ftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol, Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

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