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thlb_048_1927 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Theologisches Literaturblatt, 48 . &r MÜ F D x 8 : S A „-i’ w &R }a C ‘:“ sv-'-.» o < #\ *“ \p\ u . 2 »:*, x € A >T au ß}“' © heolo- “n ;t "‚2‚ % ja \J X gisches 'r B, 5‚_; . E *’v :' * wk”‚ ( W Literat. RI M 3 a x AB A 4 4 blatt Z R A ‘x p € y :\ a x ;' A 5’ %: M 44 % ü‘ é ‘\J 4 E v B zn 2 ba A A « GEIN ; "ln" ; + %W > ;7-« & w N# \ A a Y V 0W f D P « 1){ . K X n e M, Na &..:. %n 79 ’* M :*v- “" ı )(;(_.4 S f‘/ Z 1y ® i‘hyyb —*,-r Q X .ar ;% r “ ® D ‘l\ ZZ v} W i g‘.„ ® < W z AL \J ‘“ dt"\t_r "”ﬂ"“°! z 5 IN Y % # }r %, O Z *w f 5 C F \„„* P a ‘ "\ 70A6 p . X t w { » F (ßi> -„* f LE * u W 43 q*“ A N 4 78 ’\v. \;“$ C ':l 4*y 7 va, X Zr A U N ‚1‘;f‚ ; wl}‚ Ö 8 M ! 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Bultmann, R., Jesus .258, Fahsel, H., Die Ueberwindung des Pessimismus Arndt, G., Die organisch vereinigten Kirchen- Burdach, K., Reformation, Renaissance, Huma- und Schulämter in Preußen 151. nismus 264, — ltieine Vorträge 318. Assenmacher, J., Individuationsprinzip in d. Scholastik 76. Burkamp, W., Begriff und . Beziehung ‚362, Feckes, C., Die Rechtfertigungslehre des Gabriel Biel 181. Burkhard von Baim, Die Götter Griechenlands Aufhauser, J., Buddha und Jesus in ihren Par- 338. Feine, P., Die Gestalt des apost. Glaubens- alleltexten 339, Byzantinisch-Neugriechische Jahrbücher 31. bekenntnisses in d. Zeit des N. T, 322, Barth, K., Vom christlichen Leben 326. Caskel, W., Das Schicksal in der altarabischen Feste und Bräuche 316, Barth, Karl, u. Eduard Thurneysen; Komm, Poesie 305. ; Fiebig, P., Umwelt des N. Testaments 4, Schöpfer Geist 420, Caspari, W., Das apostolische Glaubensbekennt- Fischer, L., Veit Trolmann von Wemding, gen. Bauer, Th., Die Ostkanaanäer 225. nis im kirchlichen Unterricht 205. Vitus Amerpachius als Professor in Witten- berg 67, Bauer, W., Griechisch-deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments 241. Casper, G., Der' Weg. zu Gott.-14. Foerster, E., Kirche und Schule in der Wei- Clemen, O., Die Entstehung der Lutherbibel marer Verfassung 117, Baumgarten, 0., Die Gefährdung der Wahr- 121. haftigkeit durch die Kirche 168, Clemen, C., Religionsgeschichte Europas 369. Foerster, Fr., Religion und Charakterbildung 16. Bäumker, Cl., Contra Amaurianos 59. Clorius, O., Fritz Reuters Frömmigkeit in seinen (Francke) zum Gedächtnis August Hermann Bayer, F., Das Papstbuch 83. Dichtungen und in seinem Leben 287. Franckes. Herausg. von Mahling, Mirbt, Nebe Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Cordier, L., Der junge Pestalozzi. Der junge 436. Mittelalters 57, August Hermann Francke 436, Frank, C., Philosophia naturalis 298, Bentzen, A., Die Josianische Reform und ihre — Religiöse Jugenderziehung nach Heinrich Frick, C., Logica in usum scholarum 36. Voraussetzungen 425, Pestalozzi 436. Frick, H., Das Reich Gottes in amerikanischer Benz, G., Vom Anfang aller Dinge 85. u. in deutscher Theologie der Gegenwart 221, Dallmeyer, H., Das Kind gläubiger Eltern:69, Frobenius, L., Die atlantische Götterlehre 385, von Bernieres-Louvigni, J., Das verborgene Leben mit Christo in Gott 434, Dalman, G., Aramäische Dialektproben 387. Deißmann, A., Die Stockholmer Bewegung 411. Füllkrug, G., Der Selbstmord in der Kriegs- Beyer, H., Die Religion Michelangelos 246, Dempf, A., Ethik des Mittelalters 435, u. Nachkriegszeit 278, Beyrich, J., Der Psalm des Hiskia 180. Dessoir, M., Lehrbuch der-Philosophie 348. vonGall,A., BAZIAEIA TOY OEOY 164. Bezold, C., Babylonisch-assyrisches Glossar 209. Dibelius, O0., Das Jahrhundert der Kirche 45, Gasser, J., Vierhundert Jahre Zwingli-Bibel 121. Bibliothek Warburg. Vorträge 1923—1924. 353. Dietz, M., Der heilige Alfons -Rodrigunz 392, Geiselmann, J., Eucharistielehre d. Vorscholastik Bickel, E., Homerischer Seelenglaube 161, Doergens, H., Eusebius von Cäsarea als Dar- 89. Bihlmeyer, K., Die Apostolischen Väter 374, steller der griechischen Religion 408. — Studium z. frühmittelalterl. Abendmahls- Binder, J., Luthers Staatsauffassung 216, Dom, der deutsche 328. lehre 91. Blätter, Liturgische 269. 365. Donders, A., Die Passion Christi und wir Men- Geismar, E., Sören Kierkegaard 252, Blau, A., Die Bibel als Quelle der Folkloristik schen von heute 349, 321. Gerhardt, Osw., Der Stern des Messias 406. Dörries, B., Erklärung des Kleinen Katechis- mus D. Martin Luthers 204. 333. v. Gerlach, M., Die prophetischen Verfasser des Blum-Ernst, A., Die Uebermacht des Unter- Buches der Könige 355. bewußten, eine Gefahr für unser Geistesleben Driesch, H., Metaphysik der Natur 99. Geschichtsschreiber der deutschen Vorzeit 392, 187, von Dryander, E., Erinnerungen aus meinem ; Ghose, J., Positive Religion 284, Blumhardt, J., Der Heiland kommt 70, Leben 98, 4 Giacometti, J., Quellen zur Geschichte der Tren- Boll, F., Sternglaube und Sterndeutung 210. Dubois, H., De Kant ä& Ritschl 349. nung von Staat und Kirche 136, Bornhausen, K., Wir heißens fromm sein 117. Dürr, L., Die Wertung des Lebens im Alten Gilg, A., Sören Kierkegaard 6. Bornkamm, H., Mystik, Spiritualismus u. die Testament 148. Girgensohn, K., Sechs redigten 299, Anfänge des Pietismus im Luthertum 317, — Wollen und Wirken der alttestamentlichen — 'Theologische Ethik 361. Bousset, W., Die Religion des Judentums im Propheten 66. späthellenistischen Zeitalter 281. Gogarten, F., Illusionen 327. Ebeling, E., Meister B., Weidner, E., Die In- von der Goltz, E., Christentum und Leben 49, Braeunlich, P., Die Ernsten Bibelforscher als schriften der altassyrischen Könige 193. Goyau, G., Friedrich Ozanam 2832. Opfer bolschewistischer Religionsspötter 317. Eberhard, O., Schule, Religion u. Leben 54, Grabmann, M., Quaestiones Sigers v. Brabant 63. Braun, J., Der christliche Altar in seiner ge- Ebert, P., Was soll aus unsern Theologinnen — Forschung z. ältesten deutschen Thomisten- schichtlichen Entwicklung 15. werden? 331, schule 63. Brockhaus, H., Die Kunst in den Athos-Klö- Eckart-Ratgeber. Ein Führer durch das Schrift- — Thomas v. Aquin 73, stern 42, tum der Gegenwart 52. — SBeelenleben des hl. Thomas v. Aquin 73. Bruhn, W Vom Gott im Menschen 221. Eickmann, W., Betrachtungen über das Leiden, Brunner, E, Die Absolutheit Jesu 347, Sterben und Auferstehen Jesu Christi 317. — }fulturphilosophie des hl. Thomas v. Aquin Brunner, P., Vom Glauben bei Calvin 811. Elert, W., Die Lehre des Luthertums im Abriß Grisér‚ H., Das Missale im Licht römische Bruno, A,, Micha und der Herrscher aus der 310 5 Vorzeit 372, Stadtgeschichte 82, Eppendahl, Fr., Auf dem Wege nach Rom 365. Gruehn, W., Religionspsychologie 183, B SS AA (1 Va T In e LG S II Gruehn, W., Seelsorge im Licht der gegenwärt. Koldewey, R., Das wieder erstehende Babylon I5 Rade, M., Glaubenslehre 189. Psychologie 330. Rahlfs, A., Septuaginta (Genesis) 147, Hätker, H., Biblische Geschichten aus dem Alten Kolmodin, Ad., Johannes evangeliet en ver- Reichelt, K., Der chinesische Buddhismus 79. Testament, II. Historia 70. klighetsskildring 2, Reinhardt, L., Im Bannkreis der Reichsgottes- Hahn, G., Der Allbeseelungsgedanke bei Lotze König, E., Die Psalmen, eingeleitet, übersetzt hoffnung 12, 172. u. erklärt 2138, Reiße, R., Die weltanschauliche Entwicklung Häring, Th., Der Römerbrief 80. Kräutlein, J., Friedrich Nietzsches Morallehre des jungen Goerres‘ (1776—1806) 247. Hausherr, J., Saint Th6odore Studite 197. in ihrem begrifflichen Aufbau 155, Religion in Geschichte u Headlam, A., Jesus der Christus 96, Krebs, E., Dogma und Leben 34. Reu, M., Homiletics 18, üd Gegenwart 64, Kreppel, F., Die Religionsphilosophie Max Sche- Heiler, F., Evangelische Katholizität 113, 188. lers 364, Reyer, W., Einführung in die Phänomenologie 416. Heilmann, A., Herrlichkeiten der Seele. Mystik des Auslandes 434, Kuhn, G., Erklärung des Buches Koheleth 355, Richert, H., Philosophie 268, Heimann, B., System und Methode in Hegels Kultur u. Steuergesetzgebung 429. Richter, J., Die Religionen der Völker 401. Philosophie 381. Künstle, K., Ikonographie der Heiligen 410. Richter, W., Um hohe Ziele 18, Heinemann, J., Die Lehre von der Zweckbe- Laag, H., Die religiöse Entwicklung E. M. Riggenbach, Ed., Die Bedeutung der‘ Offen- stimmung 119. Arnd 82. barung Johannes für die Gegenwart 408, Heinzelmann, G., Kirchliche Gemeinschaft und von Rintelen, F., Pessimistische Religions- Volksgemeinschaft 298, Lßélä. A., Die loci theologici des Melchior Cano philosophie der Gegenwart 7, Hermann, R., „Das Verhältnis von Rechtfer- Larsen, J., Bei offener Tür 292, Roesler, L., Die kirchenrechtliche und staats- tigung u, Gebet“ 199, Le Coq, A., von, Auf Hellas Spuren in Ost- rechtliche Bedeutung der Taufe 46. turkistan 353, Rosenmiöller, B., Relig. Erkenntnis nach Bona- Herzog, J., Weisheit im Staube 343, ventura 77, Hessen, J., Erkenntnistheorie 187. Leese, K., Anthroposophie u. Religion 138, — Die Weltanschauung des Thomas v. Aquin Legislation sovietique contre la religion 118. Sachse, A., Grundzüge des preußischen Volks- 75. Lennerz, Natürliche Gotteserkenntnis 8. schulrechts 102. Heyde, J., Realismus oder Idealismus 36, Lieb, F., Franz Baaders Jugendgeschichte 129, Sägmüller, J., Lehrbuch des katholischen Kir- — Wert 418. Lohmeyer, E., Die Offenbarung des Johannes chenrechts 217, Hilbert, G., Bezirk und Gemeinde 301, 108. 388, Salin, E., Civitas Dei 342, — Moderne Willensziele! 254. Luckenbach, H., Geschichte d, deutschen Kunst Sasse, H., Amerikanisches Kirchentum 360, Hirsch, E., Die idealistische Philosophie und 167, Schaffer, R., Andreas Stoß 44, das Christentum 219. Luther, Martin, Predigten 182, Scheuerlen, P., Du und deine Kirche 102, Hobhouse, L., Die metaphysische Staatstheorie Lutherana 198, 419. Schilling, O., Die christlichen Soziallehren 74, Lüt%ge, W., Das Christentum in unsrer Kultur Schlatter, A., Hülfe in Bibelnot 162. Hofmann, G., Athos e Roma 5. — Die Geschichte der ersten Christenheit 111. Holl, K., Christliche Reden 312, Mauro, P., Des Menschen Zahl 204, — Sechs Predigten 253. Holmquist, H., Die schwedische Reformation Meinhold, H., Der Dekalo 322, Schlund, E., Ecce Mysterium, .die Wundmale 116. Meißner, B., Könige Babyloniens u. Assyriens des hl. 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Müller, K., Kirchengeschichte 428, Schnitzer, J., Peter Delfin 43, Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge- Scholastik 95. schichte 274. vonanra‚lt‚ L., Die Badener Disputation 1526 Schowalter, A., Casualreden 85. Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landes- Nebel A., Neue Quellen zu August Hermann Schrift, Die 195. kirche Bayerns 199. Francke 436. Schriftenreihe, alttestamentliche 227. Jahrbuch, Reformiertes, 1927 391. Neumann, J., Die Gefühle und das Ich 877.. Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische Jansen, B., Petrus Johannis Olivi Quaestiones Ninck, J., Jesus als Charakter 149, Kirchengeschichte 232. 60. Nithack-Stahn, W., Feiertage 350. Schultz, A., Das Buch der Richter und das — Wege der Weltweisheit 282, Noll, K., Christliche Lebenskunde 254, Buch Ruth 123. Jeremias, J., Golgatha 305. Odenwald, Th., Friedrich Nietzsche und das Schultze, V., Altchristliche Städte u. Land- Ihmels, C., Um unsere Aufgabe in Indien 218. heutige Christentum 155, schaften II. 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Singer, K., Platon 380, Kaestner, P., Kraft und Geist unsrer deutschen Paton, J., Missionar auf den neuen Hebriden Smith, J., The Psalmo translated 257, Volksschule 316, 9 Smyth, C., Cranmer and the reformation under Kant, I., Kritik der reinen Vernunft 283, Pauls‚' Th., Luthers Auffassung von Staat u. Edwar 18 Kattenbusch, F., Die deutsche evangelische Volk 8375, Söderblom, N., Das Werden des Gottesglaubens Theologie seit Schleiermacher 345. Pesch, Ch., Praelectiones dogmaticae. Tom. II 145. Keller, H., Meine Seligkeit. 1. Die heiligen zehn 1 Gebote, 2. Das Sakrament der Heiligen Taufe Pfarrarchiv, Preußisches 6. 137. 238. 286. Sommer, E., Was ich im Morgenlande sah u. sann 341. 313. Pfennigsdorf, E., Das Problem des theologischen Denkens 236, Sommerlath, E., Der Ursprung des neuen Lebens Keller, B., Der Prophet Sacharja 71. nach Paulus 356. ern, O., Die Religion der Griechen 179, Philippi, F., Aus der anderen Wirklichkeit 20, Spörri, Th., Der Gemeindegedanke im Ersten Kindermann, C,, Die Jugendbildnerei 286, Pischel, R., Leben u. Lehre des Buddha 226, Petrusbrief 125. Kirsche, P., Das Rätsel der Mutterrechtsgesell- Pottag, A., Die Bestimmungen über die Volks- Staab, K., Die Pauluskabenen 341. schaft 402, u. Mittelschule in Preußen 53. Stachnik, R., Die Bildung des Weltklerus im Kittel, G., Jesus und die Juden 28. Preiß, L., u. Rohrbach, P., Palästina und das Frankenreiche von Karl Martell bis auf Ludwig Knewels, W., Die Offenbarung des Johannes Ostjordanland 25, den Frommen 262, in ihrer Bedeutung für die Gegenwart 166, Staerk, W., Das Problem des Deuteronomiums 25. Presser, J., Das Buch „De tribus impostoribus“ 390. Koch, H., Cyprianische Untersuchungen 29, — Das religiöse Leben der westeurop. Juden- heit 427. Köhler, R., Kritik der Theologie der Krisis 235. Pribilla, M., Um die Wiedervereinigung im Glauben 1385, Stammler, R., Die Lehre vom richtigen Rechte Kolbe, J., Mein Konfirmandenunterricht in kate- Przywara, E., Religionsphilosophie u. katho- 53. chetischen Entwürfen 300. lische Theologie 100. Stange, E., Die kommende Kirche 168. Kolbe, W., Beiträge zur syrischen und jüdischen Starke, E., Luthers großes Selbstzeugnis 1545 Geschichte 212, Qu;%li.(}.‚ Das kultische Problem der Psalmen“| über seine Entwicklung zum Reformator 359. IV Steinbeck, J., Konfirmandenunterricht 332, van Velzen, S. K. Psychoöncephale Studiön 417, Wiesenhütter, A., Der Evangelische Kirchbau Stieler, G., Nikolaus Malebranche 48, Vetter, A., Nietzsche 267. Schlesiens von der Reformation bis zur Gegen- Stolze, W., Bauernkrieg und Reformation 388. wart 279. Stutzer, J. u. 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Jugend 84, Wünsch, G., Theologische Ethik 172, Tilli Weltschau des Katholizismus 263. Zahn, Th., Der Brief des Paulus an die Römer 95, 1 ih‚ P., Die religiöse Lage der Gegenwart Wendt, H., Die Augsburgische Konfession 388, — Die Offenbarung des Johannes 290. Tögel; H., Germanenglaube 194, Werdermaun, H., Das religiöse Angesicht Ame- Zänker, Katholische u. evangelische Frömmig- Tongelen von, J., Dr., Der Heiland am Ölberg rikas 275. keit 178, u. die moderne Welt. 350. Werner, E., Lehre der Tatsachen über Wesen Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte 376, Traub, G., Psalmen-Auslegung 374, u. Ursprung, Gang u. Ziel der Welt 431, — für Kirchengeschichte 126, 215, Traub, Th., Von den letzten Dingen 251. Werner, H., Die Rechtsnatur des Deutschen — für systematische Theologie 432, Ziemer, E., Die völkische, religiöse und päda- Ungga(l‚ A,, Babylon. assyr. Keilschriftlesebuch Evangelischen Kirchenbundes 183, Weyl, H., Philosophie der Mathematik u. der Zwischen den Zeiten 378, gogische Bedeutung des Alten Testamentes 53, Utitz, E., Charakterologie 295. ‘ Naturwissenschaften 101, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 1, Leipzig, 7. Januar 1927. XLVIII. Jahrgang . Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlun; Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl n _in fremder Währung ist zum T: 08 jok urse umzurechnen. — Anzeige: — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich, N reis; die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft., — erlag und Auslieferung: Leipzi B, ‚K önigstr. 18, Postscheckkonto Le f pzig Nr. 52878, n n AAA Micklem Nathaniel, M, A. (Professor, Birmingham), der evangelischen Landeskirchen. Heraus- Reinhardt, Ludwig, Im Bannkreis der Reich- ophec and eschatology. gegeben von Dr. jur. h, c, Kurt von Rohr- gotteshoffnung. Kolmodin, Ad., Johannes-evangeliet en verglig- scheidt, Casper, Georg (früher Priester der katholischen fide et christianismo, hetsskildring. Utgivet af Samfundet pro vonRintelen, FritzJoachim,Dr.phil., Pessimistische Religionsphilosophie der Gegenwart. Braun, Joseph, S. J., Der christliche Altar, Cche), er Weg zu Gott, Smyth, C.H ‚Cranmer and the reformation under Lennerz, Heinrich, S. J., Natürliche Gotteser- Foerster, Fr. W., Religion undCharakterbildung. Hofmann, Giorgio, S. J. (Professore die storia Edward VI. kenntnis. Richter, Wilhelm (Oberkonsistorialrat und Dom- ecclesiastica nel _ P. J. O.), Athos e Roma. Pesch, Christian, S I., Praelectiones dogmaticae. prediger in Berlin), ı m hohe Ziele, Qilg, Arnold, Sören Kierkegaard. Preussisches Pfarrarchiv. Zeitschrift für Recht- Tom. II . De deo uno secundum naturam et Reu, M., Professor D, D., Homiletics. sprechung und Verwaltung auf dem Gebiete quinta et sexta. de deo trino secundum personas, Kditio Neueste theologische Literatur, Philippi, Fritz, Aus der andern Wirklichkeit. Micklem, Nath#niel, M, A, (Professor, Birmingham), Pro- bedürftigen Symbolismus zu tun, Diese Erwägung schafft phecy and eschatology, (Selly Oak Colleges, Central und beseitigt Schwierigkeiten bei der Erklärung von Pro- Council Publications Nr, 9.) London 1926, George pheten wie Apokalyptikern,‘ — Auch der Begriff „falscher Allen & Unwin Ltd, (248 S, 8.) Prophet‘” wird erörtert, „Diese falschen Propheten” Der Verf. will die Ergebnisse der modernen psycho- weissagten „aus ihrem eigenen Herzen”, ihre Phantasie logischen Forschung zum Verständnis der Propheten bot ihnen.dar, was sie wünschten, Die Visionen der großen heranziehen und nachweisen, daß der Symbolismus der- Propheten, über Wohl so gut wie über Wehe, sind dem- selben vielfach mißverstanden ist und daß die moderne gegenüber das Ergebnis sorgsamen Nachdenkens, ethi- Ekstatikertheorie vielfach irreführend ist. Er will ferner schen Verständnisses und Charakters, Sie fassen die Welt, die Frage prüfen, ob die Propheten Schwärmer oder ob sie wie sie ist, ins Auge, nicht aber die Welt, wie sie sie haben verständig in die Zukunft schauende Leute waren, Zu dem möchten, Wesentlich viel Förderndes habe ich eigentlich Ende wird von den sogen. Apokalyptikern Abstand ge- in dem Buche nicht gefunden, nommen, Es werden nur Elia, Amos, Hosea, Jesaja, Stocks-Kaltenkirchen, Jeremia, Ezechiel behandelt, Ein Abschnitt „Psychologie und Prophetismus‘ (13—82) leitet das Buch ein, ein solcher Kolmodin, Ad., Johannes-evangeliet en verklighetsskil- „Zusammenfassung und Schluß” schließt dasselbe ab. Ein dring, Utgivet af Samfundet pro fide et christianismo, Zitatenregister erleichtert die Benutzung des Buches, Stockholm 1926, Svenska Kyrkans Diakonistyrelses An deutschen Gelehrten wird hauptsächlich mit Greß- Bokförlag. (XV, 566 S, 8) 10 schwed; Kronen., mann und Hölscher, etwa noch Duhm und Hans Schmidt Der langjährige Vertreter des Neuen Testamentes an diskutiert, Auch Sellin wird genannt, Stellenweise ge- der Universität Upsala gibt in diesem Buche einem grö- winnt man den Eindruck, daß der Verf, sich von der in ßeren Leserkreis, der nicht sprachlich und theologisch ge- Deutschland Mode gewordenen subjektiven Textkritik hat bildet sein muß, unter Vermeidung griechischer Zitate und blenden lassen. Wenn wir doch an den ursprünglichen spezieller Auseinandersetzung mit den Fachgenossen, S. 1 Text der Septuaginta herankommen könnten! — Im ein- bis 484 den Inhalt des Evangeliums selbst in umschrei- leitenden Abschnitt wird der Begriff „nabi‘” erörtert, bender Wiedergabe mit Rechtfertigung der eigenen Stel- Abraham wird in dem die prophetischen Ideen der Zeit um lungnahme in einer größeren Anzahl von Einzelfragen, aber Amos wiedergebenden E als Prophet bezeichnet, Hier ist vor allem mit dem Zweck zu zeigen, daß das Evangelium von Ekstase nicht die Rede (26). „Es ist aber klar, daß die eine „Wirklichkeitsschilderung‘ ist, die von dem Apostel Eliminierung von Ekstase in der oben festgestellten Bedeu- Johannes stammt und vielerlei enthält, was die Synoptiker tung des Wortes nicht ausschließt, daß Halluzination, Ab- mitzuteilen unterließen, sich aber in ihre Erzählung sehr straktion, ja sogar Traum vorkommt, Es gibt vielmehr da- wohl einordnen läßt, Das schließt nicht aus, daß gelegent- für, wie wir sehen werden, zwar in beschränktem Maße lich, z.B, 3, 16—21, 31—36, der Evangelist eigene Worte aber unleugbare Belege,'“ Was den Symbolismus anlangt, einschaltet, welche von der Rede der im Buche auftre- so wird S, 33 bemerkt: „Bei Visionen, Träumen, Liedern tenden Personen nicht deutlich geschieden sind, und daß oder anderen der Phantasie entstammenden Stücken am Schlusse in Kap. 21 ein Johannesjünger noch zu Leb- haben wir es unter Umständen mit einem der Erklärung zeiten des Apostels und mit seiner Zustimmung etwas hin- 1 2 X \ 3 4 zufüét. wohl ‚um das Öerücht von der Unsterblichkeit des (S. 503—521) das ieugnis der kirchlichen Tradition. Auch Apostels (21, 23) zurückzuweisen. So wird die Erzählung Papias meine den Apostel mit dem Presbyter Johannes, von der Tempelreinigung (2, 13 ff,) und von der Heilung des da die vorhergehende Erwähnung des Johannes zwischen Sohnes des Königischen (4, 46 ff.) neben die verwandten Jakobus und Matthäus interpoliert sei. Der dritte Schluß- Erzählungen der Synoptiker gestellt, während das Spei- abschnitt (S, 522-—566) gilt dem Verhältnis des Johannes- sungswunder von.Kap. 6 mit der entsprechenden synop- evangeliums zu den Synoptikern, Die Episode vom Täufer tischen Erzählung zusammenfällt, Jesu erstes Verhör bei setzt Kenntnis der synoptischen Überlieferung voraus, Hannas (18, 12 ff.) war nur das Natürliche, wenn dieser als dasselbe gilt von der galiläischen Wirksamkeit Jesu, der älteste unter den „Hohenpriestern‘“ an der Gefangen- welche ohne die Synoptiker nicht verständlich ist, von der nahme Jesu beteiligt war, und gibt sich auch nicht'als Bethaniaerzählung von Maria und Martha, Auf der andern richterliche Untersuchung, Die Verleugnung des Petrus Seite ist die Ausdehnung von Jesu Wirksamkeit auf 2% (18, 15ff,) wird bei Johannes genauer an den Platz gesetzt, oder 3% Jahre auch nach der synoptischen Schilderung im Grunde das Wahrscheinliche, ‘ an welchem sie stattfand, womit die Unklarheit der synop- Eklektisch ist der johan- tischen Darstellung in bezug auf diesen Punkt beseitigt neische Bericht über Jesu letzte Lebenswoche, der vier wird (S. 361f,). Das letzte Mahl Jesu (13, 2{ff.) ist das Tage ohne Ereignisse läßt und doch 12, 35. 37 solche Er- Passahmahl der Synoptiker, dessen Kenntnis Johannes bei eignisse voraussetzt, und auch sonst öfters der Ergänzung seinen Lesern voraussetzt, weshalb er eine nähere Aus- bedarf, Daß Jesus nicht auf dem gewöhnlichen Wege in führung des besonderen Charakters desselben unterläßt die Welt kam, ist auch von Johannes vorausgesetzt, die (S. 252), und das Passahessen, das 18, 28 die Juden für sich Versuchungen in der Wüste und der Gebetskampf in Geth- nicht unmöglich machen wollen, meint nicht das Passah- semane haben ihre Parallele in Joh, 6, 15; 12, 27, Ein lamm, sondern die Opfermahlzeiten des ganzen Festes der wesentlicher Unterschied zwischen dem Selbstzeugnis Jesu bei Johannes und bei den Synoptikern ist nicht erkennbar, ungesäuerten Brode. Das werde bestätigt durch die Tat- sache, daß Jesus nach 12, 1' sechs Tage vor dem Passah Auch der johanneische Christus weint (11, 35) und ist be- nach Bethanien kam, was kein Sabbat gewesen sein könne trübt (12, 27; 13, 21), er wird müde und durstig (4, 6; und den achten Nisan meinen müsse. Da nach 19, 31. 42 19, 28). Auf der andern Seite bezeugt auch der synop- Jesus an einem Freitage begraben wurde, so sei für Jo- tische Jesus sich schon Luk, 4, 21 als Messias und meinte hannes nicht der 15, Nisan, der dann auch kein Sabbat war, ihn überall mit dem „Menschensohn‘, wie auch bei Jo- sondern der 16. Nisan der Tag der Grabesruhe, somit der hannes Jesus mit deutlicher Aussprache des messianischen 14. Nisan der Tag des lezten Mahles, das also ein Passah- Anspruches anfänglich zurückhält (vgl. 10, 24). Auch der mahl sein mußte (S, 380£.). Unerweisbar scheint dem Ref, Leidensgedanke erscheine bei Johannes erst am Schlusse freilich, daß bei den Rabbinen das ganze Fest der unge- unverhüllt (vgl. Mark. 8, 31f.), sei aber allerdings von säuerten Brode als ein Passahessen betrachtet wurde, wie Anfang an vorhanden gewesen, was auch die synoptische K, annimmt. Pes, IX 5, vgl. Tos. Pes, VIII 21, ist nur'die Darstellung nicht leugne. In der Begriffswelt des johan- Dauer des Gesamtfestes, das man jetzt nach dem Passah neischen Jesus fänden sich zwar Anklänge an hellenistische benannte, auf sieben Tage bestimmt, aber nicht das Begriffe, aber mit einem Inhalt durchaus anderer Art und „Passahessen‘, das in der jüdischen Literatur stets dem im Zusammenhang mit alttestamentlichen Worten, welche Passahlamm gilt, auf sieben Tage ausgedehnt. Die lokalen als Quelle gedacht werden müssen, Nur der Logosbegriff könne formell aus der hellenistischen Welt hergeleitet Probleme werden meist nur kurz gestreift und rasch ent- schieden. Ausführlicher ist die Rede von Golgatha, wobei werden, Der Unterschied in der Form der Reden Jesu bei die Ansicht der jerusalemischen Kirche der römischen Zeit Johannes gegenüber den Synoptikern sei nicht so durch- gängig, daß nicht beides im Munde Jesu denkbar wäre, und abgewiesen und ein traditionsloser Hügel nördlich von der heutigen Stadtmauer mit seinem Grabe empfohlen wird, beruhe im übrigen darauf, daß die Synoptiker nur grund- weil ein längerer Weg zu Kreuz und Grab von der evange- legende Kenntnis von Jesus vermitteln wollen, um den ersten Glauben zu wecken, während Johannes die Gemein- lischen Erzählung vorausgesetzt werde, und Hebr. 13, 12 bei seinem „außer dem Lager‘ an die sog, dritte Mauer Jeru- schaft mit Jesus bei den Gläubigen zu verinnerlichen und salems denke, außerhalb deren man also das Kreuz zu vor drohenden Gefahren zu sichern wünscht, suchen habe, — was freilich jenen Hügel ausschließt, wenn Auf solche Weise wird im Zusammenhang mit deutscher die voriges Jahr nördlich davon aufgedeckte Mauer jene Theologie, aber unter konsequenter Abwehr einer Stel- dritte Mauer ist. Wie sehr das Johannesevangelium die lungnahme, nach welcher das Johannesevangelium keine synoptische Überlieferung voraussetzt, zeigt nach Kolm, den Synoptikern ebenbürtige Geschichtsquelle wäre, dies u‚a, 4,:44, wo Jesus mit dem „Vaterlande‘ Judaea meine, Evangelium an die erste Stelle gerückt. Auch wer die also die Geburt in Bethlehem vorausgesetzt sei (S. 76), Ein beiderseitige Eigenart stärker zu betonen genötigt ist, wird erster Schlußabschnitt S, 485—503 zeigt, daß der Verfasser gut tun, sich damit auseinanderzusetzen, Dalman - Greifswald, jüdischer Herkunft und Palästiner ist, auch als Augenzeuge betrachtet sein will (1, 14; 19, 35) und um Zeit und Um- stände stets genau Bescheid weiß, Daß er einer der Jünger Smyth, C, H,, Cranmer and the reformation under Edward VI, Cambridge 1926, University Press (XIII, war und dem Meister besonders nahe stand, werde oft vor- ausgesetzt, Da unter den nach den Synoptikern Jesu 315 p.) Geb. 10 sh. 6 p. Nahestehenden Petrus, weil er öfters genannt werde, Ja- Ein neues Buch über Cranmer ist allemal eines weiten Interesses sicher. Wievielmehr muß dies der Fall sein, kobus wegen seines frühen Todes nicht in Frage kommen, bliebe nur Johannes übrig, der auch der namenlose unter wenn das Buch ganz aus den Quellen geschöpft ist und den 1, 37 genannten zwei ersten Jüngern Jesu sein müsse, die Lebensarbeit seines Haupthelden in den hochwogenden Geisteskampf der Zeit Eduard des Bekenners stellt! An wie es der zeitgenössische Epitomator in Kap., 21 be- stätige. Dazu stimmt nach dem zweiten Schlußabschnitt der reformatorischen Bewegung seiner Zeit ist ja, wie der 5 6 VVerf. des obengenannten Buches in seiner reichhaltigen Gilg, Arnold, Sören Kierkegaard, München 1926, Chr. Einleitung hervorhebt, dies ein höchst bemerkenswerter Kaiser, (VIII, 231 S, gr. 8) Br, 5,—, geb. 6,.50 M. Zug, daß sie im Gegensatz zur Reformation Heinrichs VIIL Arnold Gilg bietet hier das Resultat seiner Kierke- und Elisabeths sich unabhängig von politischen Gesichts- gaard-Vorlesungen, die er an der Universität Bern ge- punkten vollzog, und in dieser reinreligiösen Bewegung halten hat. Er hat recht, wenn er im Vorwort sagt, daß es hat nun Cranmer seine Hauptarbeit geleistet. Den ihm mächtigen Mann in seinen Zusammenhängen zu sehen, und gewidmeten Teil seines Buches muß Smyth leider mit den darzustellen bei der außerordentlichen Bewegtheit seines Worten beginnen: „Wenige Reformatoren sind so gering- Wesens und Denkens, Er versucht, den merkwürdigen, schätzig betrachtet worden, wie der 'erste Erzbischof der mächtigen Mann in seinen Zusammenhängen zu sehen und empfindet sein Wort in geradezu erschütternder Aktua- englischen Kirche"”, aber er hat gewiß mit Erfolg um die Entkräftung der Vorwürfe sich bemüht, die gegen Cranmer lität, Gilg will mit seinem Buch in Kierkegaard einführen erhoben worden sind, Denn wenn man zunächst die und ihm neue Leser gewinnen, ihm, der reiche Schätze Schwankungen getadelt hat, die er in seinen Ansichten unverlierbarer Wahrheit in einzigartiger Weise bietet., zeigt, so ist es ungerecht, den gärenden Charakter der da- Kierkegaards Landsleute feiern ihn als den unver- maligen Jahrzehnte nicht zu seiner Entschuldigung in die gleichlichen Meister dänischer Prosa, Andere bewundern Wagschale zu werfen. Darf der Einzelne wegen seines in ihm den Dichter, der aus dem überquellenden Reichtum Schwankens verurteilt werden, wenn der ganze Boden, seiner schöpferischen Phantasie eine Reihe vollendeter auf dem er stand, von Erschütterungen bewegt wurde? Novellen, Legenden und Mythen schafft, Noch andere Außerdem stand er in mehr als einem Punkte fest, Haupt- lassen sich durch psychologische Fragen und Interessen sächlich seinem Urteil: „Ich werde niemals dem zustim- zur Beschäftigung mit Kierkegaard treiben. Kierkegaard men, daß der Bischof von Rom in diesem Reiche irgend- ist vor allem Philosoph. Er weiß sich selbst als eminente welche Jurisdiktion ausübe‘ (p. 31) ist er gewiß stets treu denkerische Potenz, als vollbürtigen Antipoden Hegels; geblieben, Auf jeden Fall hat er schon gegenüber einem seine Polemik gegen das System der Spekulation mit dem so schwer zu behandelnden Heinrich VIII, viel zugunsten leidenschaftlichen Dringen auf Existenziellität des Den- der Kirchenerneuerung durchzusetzen gewußt: Im Jahre kens hat noch heute ihr Recht. Aber das Zentrale dieser 1537 hat er den König dazu gebracht, die Übersetzung der Gestalt begreift nur der, der in Kierkegaard den Theo- Bibel ins Englische zu genehmigen. Überhaupt meine ich, logen' vernimmt, Er betont selbst mit Nachdruck, daß er daß man ihn ruhig schlafen lassen kann, wenn nur das gilt, vom Beginn seiner Schriftstellerwirksamkeit an reli- womit Smyth schließt: „Wenn Cranmer durch seinen Tod giöser Schriftsteller gewesen sei, und bezeichnet Die Kirche Englands vor der Oberherrschaft Roms rettete, das Christwerden, als sein eigentliches Problem das Christentum, genauer so durch sein Leben vor der Oberherrschaft Zürichs" (p. 74), Übrigens behandelt Smyth ferner auch die eng- Gilg skizziert Kierkegaards Lebensbild aus der ribh; lischen Flüchtlinge in der Schweiz, Oxford und Peter tigen Erwägung heraus, daß der Einblick in das Leben und Martyr, Cambridge und Bucer, insbesondere Joh. v. Lasco, Werden des Denkers das Verständnis seiner geistigen Tat und überall verfährt er mit kritischer Diskussion der mög- am besten fördert und behandelt dann Kierkegaards lichen Auffassungen. Es kann daher nicht fehlen, daß sein Ideen, die Stadien des Ästhetischen und Ethischen, die Buch, wie es auch die deutschen Arbeiten in weitem Um- Religion der Immanenz, sowie Kierkegaards Gedanken fang benutzt hat, auch bei uns dankbare Beachtung finde, über Sünde, Offenbarung und Glauben. Kierkegaard will Ed, König - Bonn. nicht nur als Correktiv gewürdigt sein, als „das bißchen Zimmt", das geeignet ist, dem Gericht die rechte Würze zu geben, sondern als der Geopferte, der die Christenheit Hofmann, Giorgio, S, J. (Professore di storia ecclesiastica mit ungewöhnlicher Kraft zu ihrer Sache ruft, und der, nel P. J, O.), Athos e Roma, Vol, V 2. Num 19, De- sein junges Leben verzehrend, sie mit wundervollen cembre 1925, Roma Piazza della Pilotta 35, (Aus Schätzen tiefster Erkenntnis beschenkt. Alle Kierkegaard- Orientalia Christiana, 137—184.) freunde werden sich an dieser trefflichen Einführung in Kierkegaards Gedankenwelt erfreuen. Innerhalb der Bemühungen der römischen Kirche, auf dem Boden des Griechentums und überhaupt des Orients Pfarrer Lic. Dr, Kurt War mut h - Dresden, Fuß zu fassen, spielen die Versuche, den „heiligen Berg” zu erobern, eine geringfügige Rolle, insofern sie nämlich Preußisches Pifarrarchiv. Zeitschrift für Rechtsprechung früh völlig scheiterten. Darüber berichtet der Verfasser und Verwaltung auf dem Gebiete der evangelischen auf Grund von Akten der Propaganda. Die ersten Ver- suche setzen 1626 ein, und es gelingt 1636, eine katholische Landeskirchen, Herausgegeben von Dr. jur. h, c. Kurt von Rohrscheidt, Geh, Regierungsrat in Merseburg., Schule einzurichten, die aber bald wieder einging. Ge- (14, Bd., 3. Heft, 7 Bg.). Berlin 1926, Franz Vahlen, schickter und energischer griffen die Jesuiten 1644 die Sache an, doch gelang es ihnen nicht, eine Niederlassung Preis für den Band (vier Hefte) 8 M, Das Gefühl, mit dem man als Nichtpreuße diese vor- zu erreichen, Bald nach 1700 brechen die Unternehmun- treffliche Sammlung in die Hand nimmt, ist das des Neides. gen, auf die man in Rom große Hoffnungen setzte, ganz Allerdings beschränkt sich das vorliegende Heft in Ab- ab, Diese Episode lehrt, wie schlecht man über die Ge- handlungen wie in Gesetzen und Entscheidungen nicht nur schichte und Eigenart der Athosrepublik orientiert war, auf Preußisches, So bespricht Oberkirchenrat Dr, Breust in Den Hauptinhalt des Schriftchens bilden die der kurzen, Braunschweig unter der Überschrift: „Staatsleistungen an übersichtlichen Darstellung angereihten Urkunden, die Landeskirche in Braunschweig” die Urteile des Land- Victor Schultze - Greifswald, gerichts und Oberlandesgerichts Braunschweig in Sachen —— der Pfarrbesoldung, Die ganze Frage ist inzwischen durch 7 8 den Schiedsspruch des 4. iiv.-Sen. des Reichsgerichts vom fasser der Überzeugung, daB v. Hartmanns Religionsphilo- 17. Februar 1926 geklärt, der zu einer wesentlich anderen sophie ein Konglomerat religionsphilosophischer Gedanken Entscheidung als das Oberlandesgericht kommt. Unter ist. Als solches würde es kaum Beachtung verdienen. Ziffer 1 stellt er fest, daß der Freistaat Sachsen verpflichtet Aber, und das ist unserm Verfasser das Entscheidende, die ist, der evangelisch-lutherischen Landeskirche Zuschüsse einzelnen „Jleitenden religiösen Einstellungen” sind solche, zur Besoldung der Geistlichen aushilfsweise insoweit zu ge- die uns tief in die Ideenwelt der jüngst vergangenen wie währen, als eine den Zeitverhältnissen entsprechende Be- gegenwärtigen Religionsphilosophie hineinführen und sie soldung in der einzelnen Kirchgemeinde nicht durch Mittel uns zum besseren Verständnis bringen. So geht denn das aus Pfründen oder Stiftungen oder durch Kirchensteuern Interesse unseres Verfassers doch. über Hartmann hinaus aufgebracht werden kann, Eine hierher gehörige Entschei- auf die allgemeine religionsphilosophische Lage. Er will dung des Reichsgerichts, 3, Ziv.-Sen., vom 3, Juli 1925 wird nicht referieren, sondern persönlich Stellung nehmen. ferner S. 204 mitgeteilt: Aus Art. 137, Abs, 3 in Verbindung Der Standpunkt unseres Verfassers ist der kirchlich- mit Abs, 1 der Reichsverfassung darf nicht gefolgert wer- katholische. Aber dieser Standpunkt drängt sich doch den, daß das Selbstbestimmungsrecht der Religions-Gesell- nicht eigentlich auf, Immer wieder versucht der Verfasser schaften auch die vermögensrechtlichen Beziehungen von seinen Standpunkt sachlich zu begründen, wozu er sehr Kirche und Staat erlöschen lasse. Vielmehr sind z. B. die geschickt auch protestantische Gelehrte und ihre Urteile Ruhegehälter der Pfarrer aus der Staatskasse, wie es bis- heranzuziehen weiß. Das Urteil, das er schließlich über her üblich war, weiterzuzahlen. den Religionsphilosophen Hartmann schreibt, hat doch viel Weiter bringt das Heft eine Abhandlung von Ober- Wahres: „Er findet nicht den Mut, sich dem alten Erprob- pfarrer Dehmel: „Der Vertreter des Superintendenten‘ ten anzuschließen, er sucht zwar Beziehungen anzuknüp- und des Pfarrers i. R. W. Meyer: „Zur unfreiwilligen Ver- fen, eine volle Negierung im Sinne des materialistischen setzung der 70jährigen Pfarrer in den Ruhestand”, die Monismus oder die Konsequenz eines Nietzsche wagt er beide preußische Verhältnisse betreffen und deren letzte nicht. So kommt er zu Halbheiten, die weder für einen in ihren rechtlichen Ausführungen kaum haltbar ist, ethischen Idealismus die theoretische Grundlage bieten, Unter den Gesetzen und Entscheidungen des Heftes noch für eine reine Diesseitseinstellung die Freiheit ge- werden der Kirchenbundsvertrag und die Verfassung des währen.“ Weniger als dieser zusammenfassenden Kritik Evangelischen Kirchenbundes in ihrem Wortlaut mitgeteilt, werden wir den in dem „Rückblicke und Ausblicke” über- Schließlich mag noch auf das Urteil des Reichsfinanzhofes schriebenen letzten Abschnitte gemachten Ausführungen vom 27, Jan, 1926 hingewiesen sein (S. 274), nach dem bei zustimmen können. Hat hier bei der Formulierung der Übereignungen im Auseinandersetzungsverfahren zwischen Thesen, wie sie in der Religion des Geistes ruhen, nicht Kirchgemeinde und Schulverband keine Grunderwerbs- vielleicht doch wenigstens unbewußt die Tendenz eine ge- steuer zu zahlen ist. wisse Rolle gespielt, die Thesen so zu formulieren, daß ihr Es ist unmöglich, hier die Fülle der mitgeteilten Ent- Gegensatz zu den Thesen der (kirchlich-) christlichen Re- scheidungen und Erlasse wiederzugeben oder auch nur auf ligion möglichst deutlich heraustritt? Und ebenso: Ist die sie alle hinzuweisen. Das Preuß. Pfarrarchiv ist jedenfalls objektiv-metaphysische Zielrichtung der Religionsphilo- die reichhaltigste Zeitschrift auf dem Gebiete des evang. sophie nicht doch zu vorschnell und zu einseitig in den Kirchenrechts, die aber auch von Nichtpreußen mit großem Vordergrund geschoben, wenn an der Religionsphilosophie Vorteil benutzt werden kann. Vielleicht ist es später mög- Hartmanns beanstandet wird, daß sie nur eine erweiterte lich;, daß sie ihr Berichtsgebiet gleichmäßig auf alle evang. Metaphysik sei und nicht eine Wissenschaft, die aus den Landeskirchen Deutschlands erstreckt. Das würde sicher wesentlichen Ergebnissen der Metaphysik, denen dann so- allgemein sehr begrüßt werden. fort der Inhalt einer geoffenbarten Religion mit ihren ab- Hermann Löschér-Leipzi@ solut anerkannten Normen parallel gesetzt wird, weitere für Folgerungen die Gesamtanschauung zu gewinnen von Rintelen, Fritz Joachim, Dr. phil., Pessimistische Re- suche? Hier stehen sich natürlich die protestantische und ligionsphilosophie der Gegenwart. Untersuchung zur die katholische Auffassung der Religionsphilosophie gegen- religionsphilosophischen Problemstellung bei Eduard über, Und kann es eigentlich anders sein? Das Werk, das von Hartmann und ihre erkenntnistheoretisch-meta- aus der Schule Clemens Baeumkers stammt, hat dem Mei- physischen Grundlagen. München 1924. Dr. Franz A. ster, dem es auch gewidmet ist, sicher viel Freude ge- Pfeiffer & Co, (XIV, 227 S. gr. 8) 6 M. macht, Jelke - Heidelberg, Wie J. P, Steffes in seinem‘1923 erschienenen Buche „E. v. Hartmanns Religionsphilosophie des Unbewußten auf Lennerz, Heinrich, S, J,, Natürliche Gotteserkenntnis. der Grundlage seiner induktiven Metaphysik dargestellt Stellungnahme der Kirche in den letzten hundert und beurteilt‘, so beschäftigt sich auch unser katholischer Jahren, Freiburg i Br. 1926, Herder u, Co., G.m. b. H. Religionsphilosoph mit E, v. Hartmann. Aber während (VIII, 254 S, gr. 8) Geb. 9.60 M. Steffes eine genaue Darstellung der Religionsphilosophie Der Verfasser führt in sieben Abschnitten die des Unbewußten bietet, und zwar der Art, daß jeder Auseinandersetzungen der offiziellen katholischen Kirche Einzelfrage sogleich eine kritische Würdigung vom theisti- mit bedenklichen philosophischen und theologischen Lehren schen Standpunkte aus angeschlossen wird, will von Rin- vor, Vorwiegend werden französische und belgische Namen telen auf eine Einzelbehandlung der „Philosophie des Un- genannt (Bautain, de Bonald, de La Mennais, Rothen- bewußten‘ verzichten und mehr die spezifisch religiösen flue S, J., Brancherau, Ubagh, Gioberti, Laforet u, v. a.; Einstellungen bei Hartmann in der „Religion des Geistes” aber auch G, Hermes); der „deutsche Pantheismus‘ wird behandeln, sie aus seinem System herausanalysieren, den generaliter erwähnt, einzeln im Vorübergehen Schelling und Hegel, ebenso der Protestantismus, und Kant steht inneren Zusammenhang klarlegen und sie organisch in den Werdegang der Geschichte einbauen. Dabei ist der Ver- mehr im Hintergrunde der Parteien teils als Bundesgenosse 9 10 gegen die „traurige Lehre vom Privaturteil'” des Protestan- Vorgänge, die sich nur geistig-geistlich begründen und tismus (Bautain) und gegen Empirismus und Materialismus, weitergeben lassen; auch die Autorität der römischen teils als ungenügender Beantworter der Grundfrage vor Kirchenlehre kann nur deshalb Autorität sein, weil sie die Subjektivismus und Objektivismus (Rothenflue), Aller- Autorität Christi zu sein behauptet, nicht weil Christus ihr neuestes Material ist verwertet (bis Dez. 1924). Anhangs- irgendeine andere Autorität gegeben hat. Durch die Au- weise sind die im Text übersetzten wichtigeren Dokumente torität der Wahrheit muß die Wahrheit der Autorität er- im lateinischen (bezw. französischen) Urtext beigefügt. wiesen werden, Damit soll die Autorität nicht verstreut Daß es ein durch und durch katholischen Geist werden in subjektive Gewissensentscheidungen — Luther atmendes Buch ist, bedarf keiner Hervorhebung, Das Be- bekämpfte die Schwärmer! —, aber ebensowenig soll sie streben des Verfassers, der nur selten das Wort nimmt, ist von Gott und Christus und ihrer persönlichen Anrede an es, zur vollen Unterwerfung (nicht bloß zum silentium das Gewissen hinweggenommen und äußerlich vernunft- obsequiosum) unter die „unfehlbaren‘, bezw. „im Gewissen gemäß lokalisiert werden und in äußerem Gehorsam statt verpflichtenden‘ Entscheidungen des Papstes, der Kon- in persönlicher Auseinandersetzung mit ihr verehrt werden. zilien, der Bischöfe und des Heiligen Offiziums anzuleiten 1, Kor.: 2,.5. (vgl. die ‘ Einleitung). Es soll deutlich werden, wie die Zweierlei kann grade der Protestant an dem Buche „Stellungnahme der Kirche‘“ immer wieder der Ariadne- positiv lernen: 1, das Eingeschworensein auf ein faden durch das Labyrinth der Irrlehren und Zweifel ist, Prinzip trägt noch nicht den Stempel der Wissenschaft- wie sie „von Anfang an mit einer beachtenswerten Selbst- lichkeit an der Stirn, sondern führt vom Wissen der Wirk- verständlichkeit, die beiden extremen Auffassungen mei- lichkeit weg. Die Vernunft hat in der Tat wichtige Auf- dend, den rechten Mittelweg einschlägt", gaben betr, die praeambula fidei (vgl S. 36 und S. 186 Man darf nicht kurzsichtig an dem Buche bemängeln, Leos XII Enzyklika Aeterni Patris)., Und etwas mehr daß es kein wissenschaftliches Werk im Sinne einer grund- zielbewußtes Verantwortungsgefühl und Betonung der sätzlichen Abhandlung oder wenigstens erschöpfenden Autorität (statt bloß der logischen Wahrheitsfrage), Stoffbehandlung sei, sondern einen Sammlungscharakter zumal heute, aber auch immer auf Erden, tut uns not. trage und nur Bruchstücke biete. Damit geriete man an 2, Ist es ein Irrtum, die Philosophie als Wegbereiterin der dem Problem vorbei, das es uns bietet, Dasselbe ist Offenbarung (S. 185f.) zu bezeichnen (vgl. auch S, 12f. doppelter Art: 1. Wissenschaftstheoretisch: Wie urteilen über den Deismus; dagegen oben zu Röm, 1),.so ist es doch wir über jenen Autoritätsanspruch der römischen Kirche? kein Irrtum, von rückwärts die Philosophie als Werkzeug, 2. Erkenntnistheoretisch: Wie stellen wir uns zu dem Satz, Ausbau und Verteidigung der Offenbarung zu erkennen. der hinsichtlich des behandelten Problems die Quintessenz Das einfache positive Ausgehen vom Gottes- der römischen Lehre ist: „Tatsächlich muß ‚. , die Ver- glauben ist jedesmal beim Vernunftbeweis Gottes nunfterkenntnis letzte Grundlage, letztes Fundament der mindestens latent geschehen und bleibt der einzig richtige Religion und der religiösen Erkenntnis sein‘ (S, 203)? Von Weg; es ist entweder da oder nicht da; es ist aber nicht der zweiten Frage aus ergibt sich die Beantwortung selbst beweisbar (vor‚der Vernunft?!), sondern nur als gut der ersten. Daß Kant den von römischer Seite gepriesenen und notwendig erweisbar, weil es der zur Skepsis führen- Kausalschluß von der Wirkung auf die Ursache auch unter den Vernunfterkenntnis gegenüber den Vorzug positiver die Denkkategorien gerechnet hat und daß in Röm, 1 die Urteile hat, der zu positiven Ergebnissen führenden Ver- Verse 21, 25, 28 gerade gegen die natürliche Gottes- nunft gegenüber aber die Priorität (als ihr Prinzip) besitzt. erkenntnis (d. h. gegen die zwingend notwendige!) sprechen Nur in diesem Sinne gibt es „natürliche Gotteserkennt- (der Abschnitt beginnt V. 18 mit der Überschrift 60y% De0D, nis', nicht aber nach „vorwärts'‘, nicht als zwingend sich Die Vernunft führt über 2, 2 und 3, 4 und endet 3, 9 und 3, 20 mit xdvyras aufnötigende, steht zum Glauben im ög Auaorlav elvaı, vgl. dazu die Parallele Weish, 13, 1: Dienstverhältnis, auch sie bedarf der Erlösung durch ihn; dann erst hilft sie ihm. Märavoı ubv ydp ndvıEs Ävdowror PüOEL. . beweist, daß in der LE Martin Ludwig. katholischen Kirche der größere „Rationalismus' steckt als in „jener christlichen Kirchengemeinde", die das Schrift- Pesc.ll‚ Christian, S, I, Praelectiones dogmaticae.‘ Tom. II. prinzip hat und deren „Anhänger‘ Kant war, von der aber De deo uno secundum naturam et de deo trino secun- so leichthin gesagt wird, daß sie „die Vernunft als dum personas. Editio quinta et sexta, Friburg Br. oberste Richterin in letzter Instanz über alle Wahrheiten 1925, Herder et Co. (XII, 441 S, gr, 8). Geb. 10.40 M. ‚erklärt hat‘‘ (Bautwan)! (Dieser Satz nimmt sich seltsam Der zweite Band von Peschs Dogmatik enthält die all- aus neben dem oben von S. 203 mitgeteilten.) Wie Luther gemeine Gotteslehre und die Dreieinigkeitslehre. Beide über die Hure Vernunft-gesprochen, ist vielleicht zu wenig Lehren haben dogmengeschichtlich eine ganz verschiedene bekannt. Er hat etwas tiefer gesehen, als seine Verächter Entwicklung genommen. In jener hat die Theologie der wahrhaben wollen; für sie gibt es nur das aut — aut; alten Kirche an die monotheistisch denkenden griechischen Kirchenvernunft — Privatvernunft (vgl. S, 29), nicht aber Philosophen angeknüpft und ist darum in der Hauptsache jenes letzte aut-aut: „ertichte‘ Autorität — Gottes Autori- bei metaphysischen kosmologischen Begriffen stehen ge- tät im Gewissen, letztere im Wort niedergelegt und blieben, In dieser, die durch das christologische Interesse dort unsere Gewissen schärfend. Auf diese letzte Frage in Bewegung gesetzt wurde, herrschte stets die Reibung kommt es den Protestanten an, und es ist traurig zu be- zwischen Modalismus und Tritheismus; aber in der katho- obachten, wie Männer, die mit Recht so fest von der lischen Kirche überwog, obwohl Augustin streng mono- Wichtigkeit des (nicht bloß stillschweigenden!) Gehorsams, theistisch dachte, stets die tritheistische Neigung, Beide der Autorität und der Tradition .überzeugt sind, nicht Lehren stehen im katholischen System unvermittelt neben- sehen, daß es sich um Gewissensentscheidungen, Ge- einander und treten dadurch in Widerspruch miteinander. wissensautorität und innerliches . Bezwungensein von der Nach der allgemeinen Gotteslehre ist Gott ens simplicissi- Wahrheit der Tradition: handelt, also geistig-geistliche mum; und nach diesem Begriff kann es keine inneren Relaf 11 12 > tionen in Gott, also auch keine Trinitätslehre geben. Und In der . Trinitätslehre herrscht ein. durch die Tradition nach der katholischen Trinitätslehre ist Gott Dreipersön- aufgenötigter Formalismus der Worte; was man sagen darf lichkeit; und ist er das, dann ist er für ein klares Denken und nicht sagen darf, welche Ausdrücke man in Bezug-auf nicht ens simplicissimum; wie kann er das sein, wenn die die Relationen der göttlichen Personen brauchen darf. und drei Personen der Trinität, Vater, Sohn und Geist real ver- nicht‘ brauchen darf, wird (in zum guten Teil überflüssigen schieden sind? In der Trinität aber werden reale innere Wiederholungen) genau dargelegt, Wohl zeigt sich bei Relationen gelehrt. Und diese Relationen heißen göttliche Pesch ein gewisses Bemühen, die Lehre auf der Höhe Personen, Nun ist von je her betont, mit der größten Augustins zu erhalten; aber das konnte darum nicht 'ge- Energie von Augustin, daß „Person‘ in der Trinitätslehre lingen, weil er gemäß der monophysitischen Haltung der nicht dasselbe bedeute wie in Beziehung auf menschliche katholischen Christologie den historischen Christus mit Verhältnisse, Dieser Unterschied aber findet bei Pesch der zweiten Hypostase der Trinität, dem Verbum (Logos), {wie in der katholischen Dogmatik überhaupt) nicht ge- gleichsetzt. Zwar ist.die Trinität nach ihm ein mysterium nügende Beachtung, Und so kommt seine Lehre von den stricte dictum. Aber die spekulative Doktrin Augustins drei göttlichen Personen tatsächlich auf drei Individuali- wirkt durch die Scholastiker hindurch bei ihm darin nach, täten, die im Wesen der Gottheit eines sind, hinaus; und daß er in den processiones der göttlichen Personen den damit haben wir den Tritheismus. Dieser aber steht in Sohn (oder Logos) durch intellektuelle' Generation aus direktem Widerspruch zu Peschs allgemeiner Gotteslehre., dem göttlichen‘ Intellekt hervorgehen 1läßt, den Heiligen In dieser findet sich zu einem christlichen Gottesbegriff Geist durch Spiration aus dem göttlichen Willen, Wie her- nicht einmal ein Ansatz. Vielmehr ist der Gottesbegriff kömmlich wird auf den Ausgang des Geistes aus Vater wie in der Scholastik der eleatisch-platonische des reinen und Sohn im Gegensatz gegen die griechische Doktrin Seins, der mit dem aristotelischen des actus purus gleich- großes Gewicht gelegt; und man wird zugestehen müssen, gesetzt wird, Ist Gott aber actus purissimus, also reine Ak- daß an diesem Punkt die durch Augustin bestimmte tivität, so ist jede bloße Potentialität in Gott ausgeschlos- abendländische Lehre an spekulativem Gehalt der morgen- sen, Der göttliche Wille als actus purus sine potentialitate ländischen weit überlegen ist. Die Frage durch Schrift- ist das göttliche Wesen selbst. Dieses ist schlechthin un- stellen klarstellen und entscheiden zu wollen, ist ein aus- veränderlich, so daß damit die Menschwerdung des Sohnes sichtsloses Bemühen., Die trinitarischen Konstruktionen so, wie sie in der katholischen Lehre vorgestellt wird, nicht nur von Rosmini und Günther, sondern auch von völlig unvereinbar ist; es untersteht keinem endlichen Ein- Schell werden mit Eifer verworfen, Im Ganzen und Großen macht der Band, selbst ab- fluß, so daß damit die ganze Beeinflussung Gottes durch Meßopfer, kirchliche Handlungen und Fürbitte der Hei- gesehen von so verfehlten Doktrinen wie der scientia dei ligen in der Luft schwebt. Am schwerwiegendsten ist der media, die mit der Leugnung von Potentialität in Gott Widerspruch zwischen dem Gottesbegriff der schlecht- völlig unvereinbar ist, den unbefriedigenden Eindruck hinnigen Aktualität, der durchgeführt zum Determinismus eines traditionalistischen Intellektualismus, der von speku- führen würde, und der katholischen Wahlfreiheitslehre, lativer Denkkraft verlassen ist und außer Zusammenhang die bekanntlich von den Jesuiten ins Extrem gesteigert mit innerlicher Religiosität steht. Von dem Zwar — aber, wird. Ist die Wahlfreiheit von der göttlichen Allwirksam- das durch das Buch hindurchgeht, will ich nur eine Probe keit losgelöst, so ist natürlich die Allmacht eingeschränkt; mitteilen, S, 195; „Zwar unterliegt es keinem Zweifel, daß und die Lehre von der Allwissenheit kommt dadurch in das, was Gott schlechthin will, unfehlbar geschieht, und unheilbare Verwirrung, vermöge deren sie anthropomor- was er schlechthin nicht will, unfehlbar nicht geschieht., phistisch wird, Pesch will nicht, daß das göttliche Wissen Nichtsdestoweniger steht es fest, daß Gott einiges will, in Abhängigkeit von endlichen Objekten tritt, Aber was was ‚nicht geschieht, und einiges nicht will, was ge- schieht,“ Lemme - Heidelberg. ist es denn anders als eben diese Abhängigkeit, wenn er lehrt, daß Gott die freien Handlungen als freie voraus- sieht? Das ist ja doch das nicht Gott, aber dem Menschen Reinhardt, Ludwig, Im Bannkreis der Reichgotteshoﬂ‘- eignende äußere Verhältnis des wahrnehmenden Subjekts nung, Bearbeitet und mit einem Nachwort versehen von zum Objekt! Der Begriff der Prädestination, der durch Ernst Staehelin, Lic. theol. u. o. Prof. a. d. Univ. Basel. Augustins Auktorität Eigentum der katholischen Theologie geworden ist, verliert durch die jesuitische Freiheitslehre München 1924, Ernst Reinhardt (280 S.8). 4 Rın. jeden Sinn, wird aber formell aufrecht erhalten vermöge Der Herausgeber hat sich der nicht geringen Mühe unterzogen, Bedingtheit durch die praevisio fidei; diese aber ergibt aus den verschiedensten Quellen neben einer kurzen Lebensskizze doch, wenn Gott für ungezählte Millionen deren künftiges Rıs nicht nur eine Darstellung. von dessen- eigenartiger Weltan- religiöses Verhalten voraussehen soll, für das göttliche schauung zu bieten, sondern auch von dem Eindruck, den R.s Wissen ein ganz unmögliches Bild der Hineintragung der Lehre auf die verschiedensten Zeitgenossen gemacht hat. Kirch- Zeit in Gott, Die religiöse Grundlage des Prädestinations- der aus dem liche Theologen wie Sektirer, Politiker wie Schriftsteller kommen gedankens, antiken Prädeterminismus zu Worte. Für die Geschichte der Theologie ist R. zweifellos nicht stammt, ist die biblische Erwählungslehre; aber da diese ohne Interesse. mit der Wahlfreiheit unvereinbar ist, soll wenigstens der Aus dem Studium der Schrift, beeinflußt von Männern wie Prädestinationsbegriff, wenn auch nur in {formalistischer Durchführung, den Schein einer Wahrung der göttlichen Bengel und Oetinger, aus der Philosophie und Naturwissenschaft Absolutheit erwecken. seiner Zeit erwächst R. die Erkenntnis, daß in der kirchlichen Daß die Gotteslehre vollständig ontologisch durchgeführt wird ohne die nach Kant not- Lehrverkündigung die „Orthodoxie“ Hoffnung und Ziel des wendige Einsicht in die subjektive Bedingtheit aller Aus- Christenlebens fälchlich in ein Jenseits verleét und dabei den sagen von Gott, ergibt sich aus der Kontinuität mit der Wert der Schöpfung und des Lebens im Diesseits für den Christen Scholastik, die diese Dogmatik beherrscht. übersieht. Nicht im Jenseits, das es nicht gibt, sondern im Bann- 13 14 kreis der sichtbaren Schöpfung vollendet ich das Christenleben Anzuerkennen, ja geradezu. vorbildlich ist an R. der heilige und das Werk Gottes. Es sei nämlich die Anschauung der Bibel, Ernst und der werbende Eifer, mit dem er seine Lehre, zu deren daß Gott, der ewig aus sich selbst lebt und wird, aus innerer Verkündigung er sich von Gott berufen fühlt, den Menschen darbietet. Notwendigkeit — nicht aus freiem Liebesrat — zur Weltschöpfung getrieben wurde. Gott kann die Schöpfung um seiner selbst willen In einem Nachwbrt gibt der Herausgeber dann eine Zusammen- nicht entbehren, kann ohne die Welt nicht sein, ja kommt in der fassung der Lehre R.s mit beigefügter Kritik, der man freilich Entwickelung der Welt erst zu sich selbst. Diese Entwickelung nicht in allen Punkten zustimmen kann. der Welt führt über den Fall Adams, der nicht nur Fall, sondern Lic. Priegel-Breslau. auch eine Stufe dieser Entwickelung ist, weiter über die Erlösung durch Christum, die eine weitere Stufe ist, zur einstigen Voll- Casper, Georg (früher Priester der katholischen Kirche), Der Weg zu Gott, Das Wissen von Gott. 2, Auflage. endung der Welt. Der von der Kirche gepredigte Gegensatz von Diesseits und Jenseits ist garnicht vorhanden — wie übrigens auch (6. Tausend,) Pfullingen in Württemberg, Johannes der von Geist und Materie nicht. Vielmehr ist die einstige Baum, (42 S. 8.) Auferstehung der Gläubigen, die in der Auferstehung Christi be- Von einzelnen sinnlich wahrnehmbaren Gegenständen, die Sinn und Zweck verraten, führt uns der Verfasser zum gründet ist, die gradlinige Fortführung und Durchführung des Schöpfungsplanes Gottes. Diese „einheitliche Lebensauffassung“ Begriff der Seele, deren Erscheinungsform diese Gegen- stände sind, Die Seele, die im Zeit- und Raumlosen höchst kann allein aus der Not der Gegenwart befreien, sie gibt Freudig- vollkommen vorhanden ist, kann nicht sofort und auf ein- keit zum Leben und Tatkraft. Von ihr aus ist die naturwissen- mal, sondern nur in allmählicher Entwicklung körperlich schaftliche Entwicklungslehre, wie sie Haeckel vertritt, durchaus vollkommene Erscheinungsformen annehmen; sie ist hier- berechtigt, nur daß der persönliche Gott als ursächliche und fort- bei abhängig von dem Besserwerden sowohl des schöp- wirkende Kraft übersehen ist. Das Ende der Entwickelung wird ferischen Hirns als auch von der zum Aufbau des Körpers etwa mit dem übereinstimmen, was Kommunismus und Sozialis- notwendigen Materie, Von der Seele gelangen wir zum mus wollen. Das Verkehrte an diesen sei nur, daß sie gewaltsam Geistigen: als einem gewaltigen, sinnlich nicht wahrnehm- das Ziel herbeizwingen wollen, das nur durch die von Gott ge- baren zeitlosen. und raumlosen Willen, der bestrebt ist, wollte Entwickelung erreicht werden kann. in Zeit und Raum planmäßig zu wirken, Ein ganz analoges Verhältnis wie zwischen der reinen Seele und ihren Er- Es ist ja deutlich, daß hier mancherlei Richtiges mit viel scheinungsformen besteht zwischen den überaus verschie- Verkehrtem vermischt ist. Gewiß tritt in der kirchlichen Ver- denen Menschenexemplaren und der reinen Menschen- kündigung der Wert der Schöpfung und Geschichte und ihr Ziel — vielfach vielleicht zu stark — zurück. Erst der Weltkrieg hat seele, deren mehr oder minder vollkommene Erscheinungs- formen die Menschenexemplare sind. Und dann steigen das Walten Gottes in der Geschichte der Menschheit wieder stärker wir auf zum abschließenden Gedanken: „Das Weltall.ist betonen gelehrt. Aber daß die Predigt der Kirche nur von einem nicht raumzeitliches Wirken einer geringen Zahl von Jenseits wüßte, ist nicht richtig gesehen. Sie weiß gewiß von Seelen, sondern es ist die einheitliche, unermeßliche große einem neuen Himmel und einer neuen Erde, nur daß es eben nicht Erscheinungsform eines einzigen Willens, einer einzigen diese Erde ist, die sich zu jener entwickelt, sondern im Zusammen- erhabenen, alles umfassenden Seele; das Weltall mit allen hang mit dem Weltgericht Gottes von ihm neu geschaffen wird. seinen Teilen ist die wunderbar gewaltige Verkörperung Es ist nicht biblische Anschauung, das Diesseits einseitig in den eines einzigen hehren Geistes, der in Zeit und Raum wirkt. Die scheinbar selbständigen Naturwesen aber. bis hinauf Vordergrund zu rücken und das Jenseits zu leugnen. Diese un- biblische Art R.s kommt auch schon in der Darstellung der zu den Pflanzen, Tieren und Menschen, sie ‚sind nur Zahlen, Glieder und Organe dieses einen riesigen Körpers, Schöpfung zum Ausdruck. Sie ist keineswegs für Gott notwendig, der. noch immer in der Entwicklung begriffen ist. Diese weil durch sie gewissermaßen das Wesen Gottes seine Ergänzung eine und einzige wunderbare Seele aber, die bei ihrer Ver- erhielte, in der Gott erst zu sich selbst komme, Der Sündenfall körperung das unermeßlich große und schöne Weltall mit ist und bleibt ein „Fall“, durch den das Werk Gottes verderbt seinen Freuden, Wonnen und Herrlichkeiten zeitigt, dieser worden ist. Er ist keine Stufe zur höheren Entwickelung. Hier eine und einzige hehre ewige Wille, der so majestätisch in Darum fehlt bei R. die tiefe Erkenntnis von der Sünde, Zeit und _ Raum in die Erscheinung tritt und darin wirkt, wird auch das Kommen und Wirken Christi völlig unterschätzt, der bist du, du unser herrlicher und erhabener Gott!” Damit dürfte deutlich sein, worauf das Ganze hinaus- das bei R. fast als notwendiger Naturprozeß erscheint. Ebenso- kommt: ein teils mystisch teils spekulativ unterbauter wenig entspricht es der Schrift, den Dualismus von Leib und Seele, von Materie und Geist aufzuheben. Auch ist die Kultur nicht das physikoteleologischer Gottesbeweis, Ob dieses alte Argu- ment durch diesen Unterbau annehmbarer geworden ist? Mittel oder der Weg zur Vollendung des Reiches Gottes. Die Ge- Für unsern Verfasser, also subjektiv, ganz gewiß, Das schichte der Menschheit endet nacu der Schrift in einem erbitter- immer wieder spontan durchdringende religiöse Empfinden ten Kampfe zwischen Kulturmacht und Christentum. So ist der zeugt von einer. unbedingten Gewißheit um Gott. Aber von R. erstrebte Monismus an den wichtigsten Stellen — Gott gilt das auch rein objektiv? Da muß ich leider sagen, daß und Schöpfung, Sünde und Erlösung, Geist und Materie, Ent- mir an mehr als einer Stelle die Argumentation doch nicht wickelung und Vollendung — durchaus brüchig, entspricht weder stichhaltig erscheint; an solchen Stellen macht sich der der Wirklichkeit noch der Schrift, mystisch-theosophische Einschlag doch zu stark geltend. Und eben dieser Einschlag läßt uns dem Ganzen trotz Zu diesen grundlegenden Irrtümern kommen noch eine Reihe einzelner, irriger Lehrsätze, die R. nur unter Vergewaltigung der allem doch noch ein gährendes Moment anmerken. Der Verfasser war früher „Priester der katholischen Kirche“ Schrift gewinnt: Leugnung der Trinitätslehre, der Schöpfung aus Offenbar Nichts, der Unsterblichkeit der Seele u. a. hat er aus dieser Kirche mehr mit heraus- 15 16 genommen als er selbst weiß: eben die ganze spekulative Es war ihm darum zu tun, eine solide Unterlage fur Einstellung. Daß er einen festen Besitz hat aufgeben weitere Studien zu schaffen. Daß das Zustandekommen müssen, zittert durch seine Ausführungen sehr deutlich und die Drucklegung eines derartigen Buches gerade in hindurch. Eine solche geistige Spannung hat nur zu oft die gegenwärtiger Zeit keine Kleinigkeit gewesen, wird man Lösung gefunden, daß die weitere Entwicklung zur Rück- gern glauben und dem Bienenfleiß des verdienstvollen entwicklung wird, Sicher ist auf alle Fälle, daß unser Ver- fasser die katholische Grundeinstellung, die spekulative Verf., wie auch dem Wagemut seines Verlegers die Aner- kennung nicht versagen. Begründung der Gottesrealität, trotz allem nicht verlassen Das aus dem Valkenburger Ignatiuskolleg hervor- hat, sondern eben nur die katholischen Dogmen. Sicher für die weitere Entwicklung ist freilich nur eins: dem Auf- gegangene Werk — nicht der erste Fall, daß ein Mitglied des Jesuitenordens auch gerade auf archäologischem Ge- richtigen läßt es Gott gelingen! Jelke - Heidelberg, biet ein Werk von mehr als ephemerer Bedeutung hervor- — —— brachte — ist dem Papst Pius XI. in Dankbarkeit ge- widmet. So wie einst die bahnbrechenden Forschungen Braun, Joseph, S, J., Der christliche Altar in seiner ge- eines de Rossi in Pius IX. ihren verständnisvollen Pro- schichtlichen Entwicklung, Zwei Bände mit 800 Ab- tektor fanden, so sehen wir jetzt wiederum auch Pius XI. bildungen, München 1924, Alte Meister Guenther als eifrigen Förderer der monumentalen Theologie, wie die Koch u. Co. (XXIII, 756. Taf. 1—114 und XVI, 704. jüngst durch das Motu proprio vom 11. Dezember 1925 Taf. 115—371) Geb. 175 M. angekündigte Gründung des Päpstlichen archäologischen Rohault de Fleurys Werk über die Messe und ihre Instituts in Rom uns lehrt (vergl. Germania 22, Januar 1926 Monumente weit überflügelnd, bietet der durch zahlreiche Nr. 35). Der deutliche Beweis, wie man im katholischen Publikationen über die deutschen, spanischen, belgischen Lager den archäologischen Arbeiten eine noch größere Jesuitenkirchen sowie über Paramentik bekannte Ver- Bedeutung und Ausdehnung wie schon bisher verleihen fasser uns in zwei gewichtigen Bänden ein wahrhaft will, D. Dr. Erich Becke r - Baldenburg. monumentales standard-work über den christlichen Altar und seine Ausstattung, Es handelt sich hier nicht nur um Foerster, Fr. W., Religion und Charakterbildung, Psycho- eine zeitlich geordnete Zusammenstellung reichen Mate- logische Untersuchungen und pädagogische Vorschläge, rials, sondern um eine Entwicklungsgeschichte des christ- Zürich und Leipzig 1925, Rotapfel-Verlag, (463 S, gr. 8} lichen Altars und seiner Ausstattung unter Ausnutzung Geb, 7,60 M, aller sich darbietenden Geschichtsquellen, der literarischen Foerster entspricht endlich den Erwartungen, die er als besonders auch der monumentalen. Dementsprechend durch die geflissentliche Wendung seiner pädagogischen gibt Verf, denn auch ein zum großen Teil auf weiten Schriften in das Religiöse (vgl. Schule und Charakter; Er- Studienreisen selbst aufgenommenes und gesammeltes ziehung und Selbsterziehung) wie durch wiederholte aus- Bildermaterial in größtem Umfang als parallel laufende drückliche Ankündigungen in vielen erweckt hatte; es ist Geschichte des Altars im Bilde, wobei er freilich in dem erfreulich, daß die Ablenkung des letzten Jahrzehnts ihn „fast unübersehbaren Wald‘“ von spät- und nachmittel- diesem Plan nicht entfremdet hat. Freilich, was nun vor- alterlichen Altären den Entwicklungsgang nur an typischen liegt, ist ein echter „Foerster‘ nicht nur in der öfteren zu- Beispielen markieren konnte. sammenfassenden Wiederholung von früher Gesagtem, son- Der erste Band behandelt die Arten, Formen, Be- dern vor allem in der Tendenz, als moderner Mensch und schaffenheit des Altars, seine Aufstellung nach Ort und als Beobachter des Seelenzustandes der durch Genera- Richtung, das Altargrab, seine Weihe und seine Symbolik, tionen religiös entwurzelten Kreise, genauer als einer, der der zweite Band die Geschichte der Ausstattung des selber vom radikalen Freidenkertum und allen Illusionen Altars: Antependien, Velen, Leuchterbank, Stufen, Cibo- der religionslosen Moralpädagogik den Weg zur christ- rium und Baldachin, Retabel, Reliquien- und Sakraments- lichen Religion zurückgefunden hat, Suchenden und Ent- altar, Altarschranken. Hingegen ist das Altargerät fremdeten einen psychologischen Zugang zu den alten (Kreuze, Leuchter usw.), um den Stoffumfang nicht zu ge- Wahrheiten zu eröffnen, Die gegenwärtige kirchliche Päda- waltig anschwellen zu lassen, einem besonderen Band gogik hat nach F,s Urteil gegenüber dieser Aufgabe er- vorbehalten worden. schreckend versagt, nicht weil es ihr an Verantwortungs- Der Stoff ist bis zum 14. Jahrhundert in allem Wesent- gefühl fehlte — in der reformpädagogischen Literatur von lichen möglichst vollständig verarbeitet. Für die Folgezeit heute „findet man zweifellos viele erfreuliche Fortschritte mußte dann freilich bei der Überfülle des Materials eine in bezug auf die Belebung des Lehrstoffes‘‘ —, sondern Auswahl getroffen und das Hauptsächliche aus der Menge „weil der kirchliche Mensch keine Ahnung davon hat, in der bloßen Wiederholungen hervorgehoben werden. In welchem Maße dem modern aufgewachsenen Menschen besonderem Umfange ist im zweiten Band der Entwicklung alle Voraussetzungen fehlen, um die Wirklichkeit des Altarretabels in Wort und Bild Berücksichtigung zuteil zu erfassen, die sich hinter den christlichen Dogmen und geworden. Diese Entwicklung ist in den einzelnen Ländern Berichten verbirgt‘; die Studentenseelsorger wissen von sehr verschieden verlaufen, und besonders dankenswert dieser Verständnislosigkeit und Heimatlosigkeit der Seele ist hier das gebotene reichhaltige und erstaunliche zu erzählen, Aber gerade diese Propädeutik, in der Material aus Spanien — kann man doch auch auf diesem die kirchliche Praxis der ersten christlichen Jahrhunderte Gebiet der Kunstgeschichte von einem ‚„unbekannten viel pädagogische Weisheit entwickelt hat (Tertullian, Augustin, Basilius u. a,), und dazu vielleicht eine erste Spanien‘ reden. (Des Verf, Spaniens alte Jesuitenkirchen zeigte ich hier Jahrgang 1914, 178 £. an.) tastende Antwort auf die Frage, wie die Darbietung und Im übrigen verbietet es der Umfang des Stoffes, sich Deutung der Glaubenswahrheiten seelenkundlich eingeleitet werden könne, ist in der Gegenwart unendlich wichtig, auf Einzelfragen hier einzulassen, in denen der Verf, keineswegs Unfehlbarkeit für sich in Anspruch nimmt, und für jene metaphysisch gelähmten Kreise viel wichtiger 17 18 als die direkte Reliéionspädagoﬁk. weil deren Einwirkungen spanne von 1900—1925, in der F, zumeist zitiert, nicht ohne jene Propädeutik überhaupt keinen Boden finden. selten (z. B. S, 35f£) von Belang ist. Luthers Welt ist F. So wird es deutlich, was man hier erwarten kann und wohl infolge seines Entwicklungsganges verschlossen ge- was man nicht erwarten und darum auch nicht als fehlend blieben. Die neueren deutschen Pädagogen (Pestalozzi, beanstanden soll: Foerster spricht als realistischer Psycho- Fröbel, Schleiermacher) fehlen nicht ganz, würden aber loge (d. h. aus eindringender Selbsterkenntnis und eigener bei dem Index schlecht fahren; schade auch, daß der An- wie fremder Lebensbeobachtung), nicht als dogmatischer satz „Wichern‘“ (in „Schuld und Sühne‘ von 1911) nicht Kirchenlehrer; sein Ausgangspunkt sind die elementarsten weiter verfolgt ist, er hätte grade für dieses Arbeitsgebiet Tatsachen der menschlichen Natur: die Psyche, nicht die mit seinen beiden Brennpunkten des Anthropozentrischen Theologie; und sein heißes Mühen geht darauf, stufenweise, und des Theozentrischen die Ellipse der Wirklichkeits- also induktiv, mit stetem Appell an die praktische Er- welt, die sich Foerster erschlossen und die er sich erobert fahrung und an konkrete Selbsterkenntnis und Menschen- hat, ausweiten und runden können. Eberhard-Greiz, beobachtung „im Christentum die allen modernen Lebens- lehren unvergleichlich überlegene Wirklichkeitslehre‘“ er- kennen und erleben zu lassen. Es handelt sich ihm also um Richter, Wilhelm (Oberkonsistorialrat und Domprediger die praktisch-pädagogische Wertung der christlichen Reli- in Berlin), Um hohe Ziele, Evangelische Betrach- tungen, Halle a.S, 1926, C. Ed, Müllers Verlagsbuch- gion oder um den Aufweis ihrer „Unentbehrlichkeit für die Charakterbildung‘“ (I, Teil, S. 19—315); F, verwahrt sich — handlung (Paul Seiler). (150 S, gr, 8) 3.50 M. auf Grund der Erfahrungen im Kiefl-Streit 1918/20 — aber Die vorliegenden Betrachtungen, denen jedenfalls Pre- digten aus den letzten Jahren zugrunde liegen, wenden ausdrücklich gegen das Mißverständnis, als ob er pragma- sich nicht an die Menge der Durchschnittschristen, sondern tistisch die christliche ‘ Religion nur als praktische Er- ziehungsmacht werte und nicht als objektive Wahrheits- an einen engeren Kreis, an solche, die aus der Not der macht anerkenne, Ein Bekenntnis, das durch die kurze Be- Zeit nach Gott suchen, die aus der Unruhe des Lebens sich nach Frieden sehnen, die aus bangen Zweifeln nach Wahr- leuchtung der Grunddogmen des ökumenischen christlichen Glaubens in dem zweiten Teil „Die Wahrheitsfrage‘ (S.316 heit ringen, Diesen verkündigt der Verf, ein echt deut- bis 338) erhärtet wird, für den aber vielleicht nicht über- sches und echt evangelisches Christentum, ein Christen- flüssig ist, dem Fremdgefühle kommen an der untheolo- tum, das nicht in weichen Gefühlen und frommen Stim- mungen besteht, sondern ein Christentum der Kraft und gischen Sprache, Einstellung und Methode des Propädeu- tikers und Psychologen, Man muß, aus einem andern Lager der Tat. Kritischer Scharfblick, der die Schäden der Ge- kommend, bisweilen erst hinüber und herüber übersetzen genwart erkennt, vereinigt sich hier mit glaubensstarkem (vgl. z. B. die eindringende, psychoanalytische und krimi- Weitblick, der schon den Sieg Gottes in der Zukunft nalpsychologische Beobachtungen nicht ausschließende schaut. Dabei vermeidet der Verf, alle ausgetretenen Ge- Durchleuchtung der Lehre von der Erbsünde und die aus leise, alle hergebrachten Formeln. Viel gebrauchte Texte ihrer Tatsache gezogenen pädagogischen Folgerungen), und faßt er von einer neuen Seite an, so z.B., wenn er Phil. 3, ob sich immer die glatte Kongruenz ergibt, bleibe dahin- 14 als Adventstext und 1, Joh. 2, 15—17 als Passionstext gestellt. Ein IIL Teil (S. 338—461) behandelt endlich in Ge- verwendet, Altbekannte Gedanken weiß er in eine neue sichtspunkten und Beispielen die Aufgaben der Religions- Form zu kleiden, Die Betrachtungen lassen sich nicht pädagogik, die sich von der Berücksichtigung des Seelen- schnell und leicht herunterlesen, sondern sie wollen inner- zustandes der abseits vom christlichen Glauben erzogenen lich verarbeitet sein; dafür bringen sie aber auch um so Jugend als die dringendsten darstellen; die Besprechung reicheren Gewinn. Das Buch, das der Verf. seiner früheren mündet in die nachdrückliche Forderung einer „organischen christlichen Schule‘, weil „eine wirkliche Charakter- Gemeinde in Königsberg gewidmet hat, wird gewiß auch anderwärts an suchenden und ringenden Seelen seine Auf- bildung, deren Wesen doch die Einheitlichkeit der Ein- gabe erfüllen, wirkung, die Hinleitung alles Einzelnen auf ein höchstes Gut und eine zentrale Wahrheit ist, nur von der Kon- D, Dr. Rüling - Machern (Bez, Leipzig). fessionsschule, und nicht nur von einer neutralen Schule erwartet werden kann, die nur ein Ausdruck des modernen Reu, M., Professor D. D., Homiletics (A manuel of the Entwurzeltseins ist und der jede organische Pädagogik theory and practice of preaching). Chicago, Wartburg notwendig fehlen muß.“ Publishing House. Das Buch birgt eine Fülle von Anregung in schon be- Obige, 1922 zum ersten Mal erschienene Homiletik, die kannter oder weiterführender Problemstellung (vgl. z. B. seit zwei Jahren in zweiter Auflage vorliegt, hat auch in die Kapitel: Natur und Übernatur; Wille und Gnade; Reli- Deutschland mancherlei Beachtung gefunden. Mit Recht. giöse Moralbegründung und religionslose Sittlichkeit; Psy- In der Literatur der amerikanischen Ilutherischen Kirche choanalyse und christliche Religion) wie in der Beleg- füllt sie geradezu eine Lücke aus; aber auch der deutschen literatur, die der deutschen Philosophie (Schopenhauer, homiletischen Literatur kann sie zur Bereicherung und Nietzsche), mehr noch den französischen, englischen, ameri- Ergänzung dienen, Sie ist aus genauer Kenntnis der kanischen Beiträgen zur Sitten- und Lebens-, Erziehungs- amerikanischen und deutschen homiletischen Literatur wie und Gesellschaftslehre entnommen ist, Bei der Foerster der Predigt erwachsen, Da die Ausführungen überall eigenen, nicht streng systematischen Gedankengebung wäre durch Belege aus der praktischen Predigt illustriert sind, freilich ein Sach- und Personenregister zur Hebung der führt das Buch zugleich in charakteristische Typen der hier verstreuten Werte doppelt erwünscht; auch sollte bei deutschen und amerikanischen Predigt ein. Unter den Anführung der nichtdeutschen Literatur das Erscheinungs- lutherischen Predigern Deutschlands steht dem Verfasser jahr nicht fehlen, da dieses für die Bewertung des lite- der unlängst heimgegangene Walther aus Rostock an rarisch belegten Arguments innerhalb der großen Zeit- erster Stelle: the foremost Lutheran preacher of the 19 20 present day, equally admirable in pastoral as in the N die absolute Notwendigkeit eines Textes nicht behaüuptet doctrinal sermon (S, 162), werden, so werden im folgenden die Gründe erörtert, Die Anlage des Buches ist dadurch besonders wertvoll, aus denen die relative Notwendigkeit eines bestimmten daß sie mit ausführlichen Erörterungen über die Natur und Textes folgt, um dann die Weise zu bestimmen, in der aus Aufgabe der lutherischen Predigt beginnt, die an den dem jedesmaligen Text der Predigtinhalt zu gewinnen ist. Grundgedanken des lutherischen Gottesdienstes orientiert Für die Feststellung des Textsinnes ergeben sich vier sind. Mit Recht betont der Verfasser, daß sich über die Grundforderungen: die Herausarbeitung des schlichten Ausgestaltung der Predigt im einzelnen erst dann ent- Wortsinns des Textes, die Hineinstellung des Textes in die scheiden läßt, wenn das Grundverständnis des. Gottes- gesamte Situation, aus der er erwachsen ist, die Be- dienstes und der Predigtaufgabe gesichert ist, Dabei wird stimmung des letzten Zieles des Textes und endlich das dann sogleich in der Bestimmung des Gottesdienstes Verständnis des Textes im Zusammenhang mit der Gesamt- anderer Auffassung gegenüber betont, daß man ihn nicht schrift, Ist diese Arbeit geschehen und zugleich die Be- sofort als Dankopfer der Gemeinde umschreiben dürfe, ziehung zu den konkreten Fragen, die aus der Situation sondern aller Nachdruck zuerst auf das, was Gott hier tue, der jedesmaligen Predigt erwachsen, gewonnen, so wird gelegt werden müsse. Dementsprechend wird für die jetzt auf Grund dessen ein Dialog des Predigers mit dem Predigt in allererster Linie betont, daß sie Verkündigung Text gefordert, damit es so zu einem Dialog des Predigers des Wortes Gottes in strengem Sinne sein müsse. Das mit der Gemeinde komme, Wird diese Formulierung mit wird dann besonders auch der Neigung gegenüber unter- Bewußtsein von. Schleiermacher übernommen, so stellt der strichen, die Predigt zu einer Behandlung politischer und Verfasser zugleich fest, daß damit doch nur ein Verfahren sozialer Probleme werden zu lassen. Für den deutschen formuliert sei, das tatsächlich immer irgendwie inne- Leser ist dabei interessant genug, daß die großen Grund- gehalten wurde, fragen im Verständnis des Christentums, die in Stockholm In dem letzten Teile wird von der Struktur der Predigt zu Tage traten, auch in der amerikanischen homiletischen gesprochen, Ich hebe nur noch einzelne Punkte heraus, Literatur selbst erörtert werden. So wird das Wort eines Betont wird die notwendige Einheit der Predigt, Unter- amerikanischen Theologen zitiert, wonach die Gefahr schieden wird für die Ausführung die synthetische und bestehe, die Aufgabe der Kirche in sozialer Wirksamkeit analytische Methode, Berührt wird bei der letzteren ihre aufgehen zu lassen, Für die Predigt werden von einem Verwandtschaft mit der Kunsthomilie (wieder deutsch). anderen Theologen die beidenTypen unterschieden, wo- War vorhin für die Predigt ein Text gefordert, so jetzt ein nach entweder lediglich das Evangelium gepredigt wird, bestimmtes Thema, das deutlich die ganze Predigt be- oder aber Anweisungen für das öffentliche und besonders herrschen muß, Eingehend erörtert wird dann, wie aus soziale Leben in einem: Du sollst und du sollst nicht dem Thema die Teile zu gewinnen sind, gegeben werden, Auf welcher Seite der Verfasser steht, Den Schluß des ganzen Buches bildet der Versuch, an braucht nicht erst gesagt zu werden, konkreten Beispielen die aufgestellten Grundsätze zu er- Als Ziel der Predigt wird die Erbauung der Gemeinde proben und zu illustrieren, Nimmt das fast 100 Seiten in bestimmt und diese im neutestamentlichen Sinne aus- Anspruch, so tritt hier besonders deutlich zu Tage, wie sehr gelegt. Dabei werden drei Arten der Predigt unter- unser Werk bei aller gründlichen theoretischen Durch- schieden: die lehrhafte, die seelsorgerliche und die er- arbeitung der Predigtprobleme aus der Praxis und für die mahnende. Die seelsorgerliche Art der Predigt scheint Praxis geschrieben ist. Gerade so wird das Buch vielen dem Verfasser amı meisten dem eigentlichen Wesen der eine willkommene Gabe sein, Ihmels - Dresden. lutherischen Predigt zu entsprechen, aber es wird sofort hinzugefügt, daß sie nicht auf Kosten der lehrhaften Predigt Philippi, Fritz, Aus der anderen Wirklichkeit, Predigten. gepflegt werden dürfe, Alle Predigt muß vielmehr irgend- wie auch lehrhaften Charakter tragen, In dem, was der Heidelberg 1926, Evangelischer Verlag, (206 S. 8) Kart, 3.75 M, Verfasser von der lehrhaften Art der Predigt erwartet, geht Die vorliegenden 24 Predigten ‚des Wiesbadener er so weit, daß er von ihr für die Hörer die Herausbildung einer Weltanschauung — charakteristischerweise erscheint Pfarrers Philippi über freigewählte Texte halten in der hier dieses deutsche Wort — erwartet. Erst nach dieser Tat, was sie versprechen: sie bezeugen die Wirklichkeit einer das Irdische überragenden, aber in das Irdische hin- sachlichen Bestimmung der spezifischen Predigtaufgabe wird dann an ihr der Charakter als Rede herausgehoben einwirkenden höheren Welt, oder deutlicher gesagt, sie und nun betont, daß sie insoweit den allgemeinen rheto- legen allen Wert darauf, daß der lebendige Gott nicht Traum und Phantasie, sondern trotz alles Dunkels, das ihn rischen Regeln unterliege. Der zweite Hauptteil des Buches zieht aus dem bisher umgibt, ein in Geschichte und Leben sich offenbarender Entwickelten die Konsequenz für den Inhalt der Predigt und empfängliche Menschen in seine Gemeinschaft hin- einziehender Gott ist. Also nicht vom Menschen aus soll wie für die Weise, wie der Gegenstand der Predigt aus dem jedesmaligen Text zu gewinnen ist. In Konsequenz Religion konstruiert werden, sondern aus der anderen der. Auffassung der Predigt als einer Verkündigung 'des Wirklichkeit heraus ergreift der Geist Gottes die Men- schenseele und nimmt sie in seinen ebenso ernsten wie be- göttlichen Wortes wird nachdrücklich betont, daß allein dieses Wort die Quelle für die Predigt sein dürfe; nicht seligenden Dienst, Das wird stets mit lebendiger Bezie- das Bewußtsein des Predigers, nicht der Glaube der Ge- hung auf das gegenwärtige Geistes- und Kulturleben aus- geführt, das entweder in der irdischen Wirklichkeit meinde, noch viel weniger die Wissenschaft der Kirche darf den Predigtstoff liefern, sondern allein die kanonischen stecken bleibt oder phantastische Wege zur Erkenntnis Schriften, Bliebe dabei noch die Möglichkeit, daß der des Übersinnlichen einschlägt. Religiöse Tiefe und sitt- licher Ernst zeichnen die Predigten aus. Der Verfasser Schriftinhalt im allgemeinen ohne einen besonderen Text den Gegenstand der Predigt liefere, und kann in der Tat schließt keine schwächlichen Kompromisse mit einer un- 21 { 22 gläubigen Weltbetrachtung, aber er sucht die Menschen- lauer Kirchen. KEinleitung von Alfred Hadelt. Breslau, Ostdeutsche seele mit dem rettenden Evangelium, Die geistige Höhen- Verlagsanstalt (28 S., 105 S. Abb., 1 Bl. 4). Kart. 12 M. — Klein- schmidt, Beda, Maria und Franziskus von Assisi in Kunst und Ge- lage der Predigten empfiehlt sie nur für Gebildete, Diesen schichte, Mit 1 Farbendr., 33 Taf. und 50 Textbildern. Düsseldorf, mutet sie eine fruchtbare Gedankenarbeit zu. Aus dem Schwann (XVII, 147 8., 4). Lwd. 18 M. Dogmatik, Grüner, V., Theologische Problematik und prophetische Text hebt der Prediger einen praktischen Zentralgedanken Theologie, Vortr. Riga, G, Löffler (Abhandlungen des Herder-Instituts zu heraus, den er zum Mittelpunkt seiner Predigt macht, Riga. Band 2. Nr, 2.) (34 8. 8) 2.40 M. — Heim, Karl, Das Wesen ohne sie in bestimmte Teile zu gruppieren, Er geht in & Meyer (128 S. kl. 8) Halw. 1.80 M. des evangelischen Christentums. 3. veränd. Aufl. Leipzig, Quelle seiner Ausführung nicht die traditionellen Wege, sondern Apologetik und Polemik, Lüttge, Willy, Zur Krisis des Chri- sucht Eigenes zu bieten, Bemerkenswert ist die Kunst der stentums, Gütersloh, C, Bertelsmann (108 S, 8) 2 M, — Löffler, Theo- psychologischen Vertiefung und Darstellung, die uns die dor, Das Vordringen Roms und wir. Vortrag, Stuttgart, Quell- Verlag des Evang. Gesellschaft (40 S, 8) 1 M. Personen der biblischen Erzählungen lebendig macht, — Praktische Theologie, Bezzel, Hermann, Der Dienst des Pfarrers, geschickt auch in den meisten Fällen die nicht bei allzu- 3, Aufl. 7.—12. Tausend. Neuendettelsau, Buchhandlung der Diako- nissenanstalt (IV, 131 S. 8) Lw. 2.40 M. vielen Predigern sich findende Art, die praktische Beleh- rung ohne Steifheit in natürlicher, selbstverständlicher Katechetik, Hardeland, Otto, Leitfaden für den Konfirmanden- Weise aus dem Text hervorwachsen zu lassen, Die unterricht. Kurze Sätze zur Erklärung des Kleinen Katechismus M. Luthers. 57.—61, Aufl. Leipzig, A. Deichert (88 S. 8). 0.50 M. — Sprache ist edel und anschaulich und nimmt ihren Schatz Steinbeck, Johannes, Der Konfirmandenunterricht nach Stoffwahl, Cha- an Wort und Bild aus dem modernen Leben, Natürlich rakter und Aufbau. 3, neubearb. Aufl. Leipzig, A. Deichert (VIII, 144 S. 8) 4.80 M. sind nicht alle Predigten gleichwertig, manchmal könnte Liturgik, Birnbaum, Walter, Die katholische liturgische Be- eine genauere Analyse der biblischen Begriffe vorgenom- wegung. Darstellung und Kritik, Gütersloh, C, Bertelsmann (192 S, men, ein anderes Mal die Verwertung der Textgedanken 8) 4.50 M, — Flemming, Friedrich, Die treibenden Kräfte in der lutherischen Gottesdienstreform. Leipzig, A, Deichert (VIII, 196 S. 8) aus der Sphäre eines mehr mystischen Empfindens in das 7.60 M. — Münch, Maurus, Mysterium Christi. Ein Aufbau aus der klare Licht des Gedankens gerückt werden, Auch scheint Liturgie, Mainz, Matthias-Grünewald-Verlag (149 S, 8) Lw. 3.60 M. — mir manchmal das Recht des Irdischen etwas unterschätzt Ott, Emil, Liturgische Feiern. Sechzehn erprobte Entwürfe. Gotha, L. Klotz (IV, 156 S. 8) 4 M. zu werden, wie in der Predigt über das Martyrium S, 99 ff, Erbauliches, Fischer, Alfred, Andachten für schlichte Leute. Aber der Wert des Ganzen wird dadurch nicht verklei- 2. Aufl. Berlin, Hutten-Verlag (III, 326 8. 8) Lw. 4 M. — Nagel, Gustav Friedrich, Vater, ich will! Betrachtungen über das hoheprie- nert, Die Predigten Philippis sind eine sehr dankenswerte sterliche Gebet, Gotha, Ev. Buchhdlg. P. Ott (195 S. 8) 2,50 M. — Gabe an die gebildete evangelische Christenheit, Modersohn, Ernst, Wie Pfarrer den Heiland fanden. Selbstzeugnisse VE E D S tüe‘i nbeck - Breslau, von Pfarrern, gesammelt. Bad Blankenburg, Thüringer Wald, Verlag „Harfe“ (Komm.) H, G. Wallmann, Leipzig (138 S, 8) 1.80 M. Universitäten, Schultze, Arthur, Die örtliche und soziale Her- Neueste theologische Literatur. kunft der Straßburger Studenten 1621—1793. (Schriften des Wiss. Unter Mitwirkung der Redaktion Instituts der Elsaß-Lothringer i. R. an der Universität Frankfurt.) zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, Leipzig, Phil. Dissertation, Frankfurt a, M., Selbstverlag des Instituts. (143 S, 8) 4 M. The Evan Biblische Einleitungswissenschaft, Geden, Alfred S., Rer., o el of the Hebrew Prophets. An exposition and a defence. Philosophie, Gemmel, J., Menschheitsethik. Methodologie einer Firnley cture, 1926.) London, Erworth Pr. (255 S, 8) 5 8. — vergleichenden Ethik. Langensalza, Beyer (95 S. 8) 1.80 M, — acobus, Adolf, Der Gottesstaat. ank Die Prinzipien des mosaischen Hampe, Susanne, Der Begriff der Tat _ bei Meister Eckehart. Weimar, Gesetzes. Fr furt a. M., J. Kauffmann (165 S, gr. 8) 3 M. Böhlaus Nachf, (VI, 92 S. 8) 4.50 M. — Hampe, Theodor, Sieben Exegese und Kommentare, Caspari, Wilhelm, Die Samuel- Bücher vom idealen Egoismus. Grundlinien der optimistischen Welt- bücher mit Sacherkl. vers., nach bearb. Wortlaut übers. Leipzi anschauung, Weimar, Lit.-Institut (229 S, 4) Lw. 32 M. — Heyde, A. D?ichert (Kommentar zum Alten Testament. Bd. 7.), (X, 674 8. 4)’ Johannes Erich, Wert. Eine philosophische Grundlegung. Erfurt, K, Stenger (211 S. gr. 8) 8.50 M. — Jacobi, Friedrich Heinrich, Reformationsgeschichte, Merz, Georg, Der vorreformatorische Schriften. In Auswahl und mit Einl. hrsg. von L eo Matthias. 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Goldfr. 7.50. — lichung des Verbandes'der Vereine katholischer Akademiker zur Pflege Bünger, Fritz, Zur Mystik und Geschichte der märkischen Domini- der katholischen Weltanschauung.) München, Kösel und Pustet (V, kaner, Berlin-Dahlem, Selbstverl. des Vereins für Geschichte der 167 S, 8) 4 M. — Christentum und Nationalerziehung, K, B, Ritter, Mark Brandenburg (XII I 184 8., r. 8).. 5 M. Christliche Kunst, Ehl , Heinrich, Norddeutsche Feldsteinkirchen, Christentum und Nationalerziehung ; Heinrich Getzony„ Katholizismus und deutsche Nationalerziehung ; Paul Althaus, Protestantismus und 1728 t 94 Abb. (Hansische Welt, Nr. 6.) Braunschweig, Westermann Nationalerziehung. Vorträge und Ansprachen, Hamburg, Hanseat. . 4) Lw. 10 M, — Götz, Heinrich, Schlesische Kirchen, 1. Bres- Verlagsanstalt (98 S, 8) 1.50 M. — Eberhard, Otto, Pestalozzi, ein 23 Klassiker der Seelenführung. Gütersloh, C. 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Harz, Zickfeldt (IV, 45 S. 8) 1.50 M, — Riekel, August, Aufgaben und Juden und Nichtjuden. Erläuterungen zu Th, Fritschs „Handbuch Grenzen der öffentlichen Erziehung, Osterwieck, Harz, A. W. Zick- der Judenfrage (28, Aufl.)“. Von D. Paul Fiebig. Gemein- feldt (VII, 226 S. 8) 3.80 M. — Schule und Evangelium. Monats- verständlich geschrieben! Rm. 1.50 schrift für Religionsunterricht und Schule. Hrsg. von den der evang. Der heutige Geisteskampf auf dem Gebiete der „Judenfrage‘‘ bedarf dringend Schulvereinigung angeschlossenen Verbänden. Jahrgang 1 (12 Hefte), der wissenschaftlichen Vertiefung, namentlich auch insoweit, als es sich abei 1926/27. Stuttgart, Steinkopf. 6 M. — Seidlmayer, Josephine, Die um das Verständnis und die Beurteilung der rabbinischen Literatur handelt. Pädagogik des Johannes Chrysostomos. Münster i. V., Münsterverl. breiteten rabbinischen Materials im Wortlaut vorg In obigem Buche werden wichtige Stücke des durch Fritsch, Dinter usw. ver- so daß nun auch der (95 S, 4) 3 M. — Vogelhuber, Oskar, Geschichte der neueren Päda- den Quellen Fernerstehende urteilen kann, Fieb &e stete diese Arbeit der Klärung und wissenschaftlichen Vertiefung unter twirkun; des Herrn Prof. gogik in Leitlinien. Nürnberg, F. Korn (VIII, 351 S, gr. 8) Lwd. Kahan, des Lektors für spätjüdische Wissenschaft an der U versität Leipzig, 6.50 M. — Walsemann, Hermann, Pestalozzi. Sein Leben, sein System und seine Methode. Mit einem Bildnis. und des Herrn Prof. D, Laible in Rothenburg. Breslau, F, Goerlich (148 8. Altes Testament und Judentum. Zwei Vorträge: 1. Das Alte 8) 2.50 M, — Weiss, Georg, Joh. Friedr. Herbart. Grundriß seines Testament als deutsches Glaubensbuch. 2. Das Problem des Lebens. Langensalza, Beyer (59 S, 8) 1.20 M. Allgemeine Religionswissenschaft, Bilderatlas zur Religions- ewigen Juden. Von Prof. D. O. Procksch, Rm. 0.50 geschichte. Hrsg. von Hans Haas. 9.-11. Lfg. Die Religionen in der Luther und die Juden und die Antisemiten. Von Prof, D. Dr. Umwelt des Urchristentums. (Text: Johannes Leipoldt.) Leipzig, A. Deichert (XXII 5S., 50 Taf. 4) 12.80 M, — Dahlke, Paul, Der Walther, Rostock. Rı. 0.50 Buddhismus. Seine Stellung innerhalb des geistigen Lebens der Das Alte Testament und unser Krieg. Von Prof. D. Rudolf Kittel. Menschheit. (Metaphysik und Weltanschauung.) Leipzig, E. Reinicke (VII, 255 S. 8) 9 M. — MHauser, Otto, Germanischer Glaube. Mit Inhalt: Vom Kriege in Israel; Die Bedeutung des Alten 57 Z Testaments für die Kriegsfrömmigkeit des deutschen Volkes, eichnungen und eingedruckter Sternkarte. Weimar, A. Duncker Rm. 1.— (255 S. 8) 5 M. — Nötscher, Friedrich, Altorientalischer und alttesta- mentlicher Auferstehungsglaube. Würzburg, C. J. Becker (X, 349 S. DieÄnfänge des Talmuds und die Entstehung des Christentums. 8) 6 M. — Schulz-Halle, Walther, Kartographische Darstellungen zur Eine Beleuchtung zu dem gleichlautenden Vortrag von altgermanischen Religionsgeschichte. Mit 18 Karten und 18 Bildern Rabbiner Dr. H. Vogelstein, 2. Auflage. Von Karl Kunert. (Abb.). Halle (Saale), Landesanstalt f. Vorgeschichte (38 S. 4) 3 M, — Wiedemann, Eilhard und Joseph Frank, Die Gebetszeiten im Islam, Rm. —.25 Aus: Sitzungsberichte der Physikalisch-Medizinischen Sozietät in Er- Hat Jesus gelebt? Von Prof. D. Dr. Leipoldt. Rm. —.60 langen, Band 58. KErlangen, M. Mencke in Komm. (32 S, 8) 1 M. — Zwemer, Samuel Marinus, Das Gesetz wider den Abfall vom Islam, Die ersten heidenchristlichen Gemeinden. Von Prof. D, Dr. Autoris, deutsche Ausg. Gütersloh, C. Bertelsmann (144 S, gr. 8) 4 M, Leipoldt: Rm. —.80 Judentum, Dubnow, Simon, Weltgeschichte des jüdischen Volkes, Religionsgeschichtliche Tabellen unter besonderer Berücksichtigung In 10 Bänden. Band 4, Die Geschichte des jüd, Volkes in Europa. der Religionsgeschichtlichen Entwicklung zum und i m Chri- Von den Anfängen der abendländ. Diaspora bis zum Ende der Kreuz- stentum, als Hilfsbuch mit großen erläuternden Karten für züge. Autor. Uebers. aus dem russ. Ms. von A, Steinberg. Berlin, Jüd. Verl. (504 S. gr. 8) Lw. 16 M. Theologen, Religionslehrer, Seminare, Gymnasien usw. Von Dr. phil. Kurt Niedlich, Ein vorzügliches Nachschlage- und Repititionsbuch. Brosch. Rm. 6.—, geb. Rm. 7.50 Notiz, Wegen Stoffüberfülle geben wir heute die Nummer zu 1% Bogen aus. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Die Schriitleitung, _ SOEBEN ERSCHIENEN! Verlag des Bibliographischen lstluts‚Leipzig Der SUBALURANAANENAAKUNAKNNUNDUNNENTNNNUNDUNANNTARANKSKNANDANKKTUKANTAUSANUNUUURULULUUNUUNMNDD g Soeben erscheint Ursprung des neuen Lebens In/slebent er, neubearbeiteter Auflage: nach Paulus Von D. Ernst Sommerlath Professor a. d. 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Ludwig Ihmels und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden, Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 2. Leipzig, 21. Januar 1927, XLVIIL. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich, e Bezugspreis für das Ausland vierte gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft — ljährlich: Rm. 8.75 und Porto; bei Zahlun; ! N n in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: lie zwei- erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Le: pzig Nr. 52878, Preiß, Ludwig u. Rohrbach, Paul, Palästina und Koch, Hugo, Cyprianische Untersuchungen., Krebs, Engelbert, Dr. (Professor der Dogmatik d as Ostjordanland. Pasquali, Georgius, Gregorii Nysseni opera, vol. an der Universität Freiburg i. Br.), Dogma Staerk, W. (D. u. Prof d. Theol, in Jena), Das Problem des Deuteronomiums Byzantinisch-Neugriechische Jahrbücher. VITI, fasciculus II, epistulae. Heraus- und Leben Kittel, Gerhard, D. (Prof. in Greifswald), Jesus gegeben von Dr. Nikos A. Bees Heyde, Johannes Erich, Dr., Realismus oder Idealismus. und die Juden. von Muralt, Leonhard, Dr., Die Badener Disputa- Frick, Carol, S. J., Logiea in usum scholarum. Wißmann, Erich, Lic. theol., Das Verhältnis von tion 1525 (= Schweizerischen Reformationsgeschichte). uellen und Abhandlungen zur Schneiderreit, Max (Amtsgerichtsrat), Pestalozzi, IIIZTIX und Christusfrömmigkeit bei Schulz, Georg, Vom Sinn der Kirche. ein Führer zu wahrem Christentum, Paulus. Bayer, F. J., br.‚ Das Papstbuch. Zeitschriften. Preiß, Ludwig und Rohrbach, Paul, Palästina und das Ost- Dtn 12, 13 eingehend erörtert. Als Ergebnis kann ein Fest- jordanland, Mit 214 Tiefdrucken und 21 farbigen.Uva- halten an der Deutung von D, als der Urkunde der Kultus- chromien nach Aufnahmen von Ludwig Preiß, Stutt- zentralisation gebucht werden. In die Debatte hat nun gart, ohne Jahr (1925), Julius Hoffmann. (XVI, 232 S, auch Staerk eingegriffen, nach seiner früheren Arbeit Lex. 8) Geb, 28 Rm. einer von denen, deren Urteil zur Sache man zu hören er- Unter allen Bildersammlungen, die über Palästina zur wartete, Er bietet zunächst eine Auseinandersetzung mit Zeit vorhanden sind, nimmt das vorliegende Buch unstreitig Hoelscher und Horot und stimmt da im Ergebnis, das beide den ersten Rang ein, was künstlerischen Geschmack bei Versuche ablehnt, mit Kittel, Greßmann usw. zusammen. der Aufnahme und Güte der Reproduktion anlangt. Es Sodann gibt er einen sehr dankenswerten Überblick über übertrifft in dieser Hinsicht auch das kürzlich hier be- die Vorgeschichte von Oestreichers These, namentlich sprochene Werk von Georg Landauer (vergl. Sp. 241£.). Die Wiener und Kegel, und kristallisiert aus O,'s Werk selbst Bilder sind so scharf und klar, daß man nicht nur Freude die entscheidende Frage heraus: „ob sich die Übersetzung‘ an dem Gesamteindruck hat, sondern auch die Einzelheiten an jedem magom, den Jahwe erwählen wird in irgend einer gut studieren kann, Neben Landschaftsbildern, Ansichten deiner Ortschaften, „in D durchführen 1äßt“ (33). Das eben von Städten, Dörfern, heiligen Orten und hervorragenden hatte ich an der oben genannten Stelle bestritten! Baulichkeiten sind auch Bilder von Volkstypen vorhanden, Der dritte, der Entscheidung dieser zentralen Frage ge- die ausgezeichnet gelungen sind. Gegen das schöne Bilder- widmete Abschnitt, sucht zunächst zu zeigen, daß Dtn 12 material fällt etwas der einleitende Text ab, der allzu auf dem Gegensatz „menschlicher Willkür bezüglich der summarisch ist. Die große Genauigkeit der Bilder läßt es Wahl der Opferstätte” und einer „Bindung aller fixierten wünschenswert erscheinen, daß ein ausführlicher Text den rituellen Opfergaben an eine von der Gottheit selbst be- Beschauer über den reichen Inhalt der Bilder belehrt, stimmte Kultstätte‘” aufgebaut sei, Nicht Vielheit: Einheit, Denn sonst wird das schöne Buch, besonders für diejenigen, sondern Reinheit: rituelle Unreinheit des Kultus ist die die nicht in Palästina waren, lediglich zu einem Bilderbuch, Spannung, in der das Kapitel sich bewegt. Auch die Fest- und Abgabengesetze rechnen nicht mit einer Kultstätte im das man schnell durchblättert, während es ein eingehendes Studium lohnt. Lic, A, Gustavs - Hiddensee, Lande, der gegenüber sie undurchführbar gewesen wären, sondern mit den für die einzelne Landschaft jeweils zu- Staerk, W. (D. u. Prof. d. Theol, in Jena), Das Problem des ständigen legitimen Heiligtümern, Ich muß gestehen, daß Deuteronomiums, Ein Beitrag zur neusten Pentateuch- dieser Nachweis mich nicht überzeugt hat. Er trifft die kritik, (Beiträge zur Förderung christl, Theol, 29, 2.) de Wettesche These nicht, denn diese sucht den Ursprung Gütersloh 1924, Bertelsmann, (65 S, gr. 8) 2 Rm, aller dieser Regelungen ja gar nicht im Gesamtisrael mit Seitdem ich in dieser Zeitschrift 1924 Sp. 129 ff, über seinem weitgedehnten Gebiet von Beerseba bis Dan, son- dern in dem eingeengten Juda des siebenten Jahrhunderts. Oestreicher: Das deuteronomische Grundgesetz berichten durfte, ist die Diskussion um Recht und Unrecht seiner Und sodann berücksichtigt er m, E, viel zu wenig den uto- pischen Charakter des religiösen Denkens dieser Zeit, Was Aufstellungen weitergegangen; Sellin wie Kittel haben in ihren Geschichtsdarstellungen (Sellin I 289 ff,, Kittel IIb die Propheten von König und Volk fordern, steht in noch 439 ff.) dazu Stellung genommen; Greßmann hat (ZaW 1924, größerer Spannung zu allem rational-innerweltlichen Denken; man darf, glaube ich, das „Sinnhafte” dieser 313 ff.) ausführlich das Problem aufgerollt, Koenig (eben- a 337) die Frage nach dem Verhältnis von Ex 20, 24 zu ganzen Gesetzgebung nicht an ihrer wirtschaftlich leich- V DD Ca 25 26 J 4 \"€'\b\ L 27 28 teren Durchführbarkeit messen. Es ist vielmehr ein in- Kittel, Gerhard, D, (Prof, in Greifswald), Jesus und die teressantes Problem, wie in dem Gesetzgeber der religiöse Juden, (Heft 42 der Stimmen der christlichen Studen- Utopist und Fanatiker, der ein Ziel im Auge hat, und der tenbewegung,) Berlin 1926, Furcheverlag, (40 S. gr. 8) wirtschaftliche Rationalist miteinander ringen und darf 50 Pfg. den ersteren Faktor nicht abschwächen, Wenn man will, Dieses Heft bildet das erste einer Reihe, die zu der kann man auch darin die oft behandelte Spannung prophe- völkischen Frage Stellung nehmen soll, Auf Grund seiner tischer und priesterlicher Elemente seines Denkens finden. größeren Schrift: „Die Probleme des Spätjudentums und das Urchristentum‘ behandelt Verf, hier das Verhältnis (Dieser zweite Grund spricht m. E. gegen Staerks Deutung von Dtn 18, gegen die sich zugleich das andere Bedenken Jesu zum Judentum (so wäre der Titel der Schrift darum erhebt: wodurch werden denn zahlreiche Leviten „an- richtiger gestaltet; denn die Frage, wie Jesus sich nach stellungslos”, wenn nicht durch die Zentralisation?) den Evangelien zu den Juden stellt, wird kaum berührt). Drittens aber wäre der Begriff des „für eine Landschaft Da wird zunächst festgestellt, daß die Grundlage für beide zuständigen Heiligtums’” in der Wirklichkeit nachzuweisen. das Alte Testament ist mit seiner innigen Verbindung von Wir kennen ihn nur aus dem politisch orientierten Versuch Religion und Sittlichkeit, sodann, daß sich fast für alle Jerobeams I,, für den Norden zwei „zuständige‘ Heilig- Einzelforderungen Jesu Analogien im Talmud finden lassen tümer zu schaffen und — dem Scheitern dieses Versuches, (freilich auch sehr abweichende Urteile). Was Jesus über Was wir etwa aus Anm. 4, 4, 5, 5 ersehen können, ist eine das Judentum erhebt, ist die Konzentration der Forderung Vorliebe für gewisse Wallfahrtsheiligtümer, aber keine der Frömmigkeit auf das religiös-sittliche Gebiet und die landschaftliche Bindung, Oder müßte man sagen: D habe Absolutheit dieser seiner Forderung — wie der entspre- diesen Begriff schaffen wollen, aber die Ereignisse chenden Gabe der Sündenvergebung, — Absichtlich hat hätten es dazu im Leben nicht kommen lassen? der Verf, grade das Verhältnis Jesu zu dem Judentum auf Doch damit ist das Entscheidende an Staerks Arbeit sittlichem Gebiet nachgewiesen, Sonst hätte noch stärker nicht gesagt. Es ist sein großes Verdienst, einen wirklich hervorgehoben sein können, daß Jesus uns die Erlö- neuen Gedanken in die Debatte geworfen zu haben, die sungsreligion gebracht hat, durch die die alttestament- Frage nach dem Asylrecht in Ditn 19, 1ff, Er hat voll- liche Gesetzesreligion abgelöst, weil erfüllt ist, Be- kommen recht, wenn er darauf hinweist: 1,) daß in der sonders wertvoll erscheint mir an der Schrift der Nach- Antike jedes Asyl eine Stätte „numinösen Charakters” weis der Tatsache, daß man zur Erfassung des Wesens der voraussetzt, in Ex 21, 14 m°köm also mit „Kultstätte‘ zu Lehre Jesu nicht bei Einzelheiten stehen bleiben darf, übersetzen ist, und 2,) daß nicht jedes Heiligtum Asyl- sondern zu dem Grundsätzlichen durchdringen muß, Schultzen-Peine. recht besaß, sondern nur gewisse, damit ausgestattete, Mag immerhin, wie ich vermuten möchte, dieser Zustand sekundär sein, in Zeiten entstanden, in denen weltlich- Wissmann, Erich, Lic. theol., Das Verhältnis von IIIXTIX und Christusirömmigkeit bei Paulus. Mit einem königlich-staatliche Macht die alten sakralen Bindungen Namen-Verzeichnis, (Forschungen zur Rel, und Lit. und Ordnungen einengt, wie wir es etwa in der Erfahrung des tabuierenden Grabfluches durch königliche Verord- des Alten und Neuen Testamentes hrsg, von Bultmann und Gunkel. Neue Folge, Heft 23,.) Göttingen 1926, nungen beobachten können, für die israelitischen Verhält- Vandenhoeck & Ruprecht. (VIII, 120 S, gr, 8) 6.60 Rm, nisse des siebenten Jahrhunderts ist er sicher vorauszu- setzen (ob auch für die mosaische Zeit, dürfte zweifelhaft Es ist eine vielfach bearbeitete Frage, die diese unter sein), Allein so richtig das ist, so vermag ich doch auch Bultmann entstandene interessante Gießener Licentiaten- arbeit erneut gründlich untersucht; was verstand Paulus hier Staerks Folgerungen nicht zu teilen. Er übersieht, daß unter Glauben? Der Verfasser kommt zu Resultaten, die im Gegensatz zu Ex 22 der Text in Dtn 19 ja gar nicht von drei (bez. sechs) mekömöt sondern von drei bis sechs in der Tat „mit den landläufigen Darstellungen in schroffem Widerspruch stehen‘“ und ernste Beachtung verdienen, Er ‘erim spricht! Da haben wir die von Staerk selbst für P zugegebene Verweltlichung des Asylrechtes bereits aus- geht von einer Darstellung der Geschichte des Problems gebildet! Nicht‘ mehr der heilige Bezirk, sondern die seit F, Chr. Baur aus, die von großer Belesenheit zeugt, und stellt sodann fest: Pistis ist „Fürwahrhalten des christ- bürgerliche Gemarkung besitzt das Asylrecht! Wenn es noch eines Beweises für die durch die Zentralisation be- lichen Kerygmas‘, „muortedem heißt nicht vertrauen, sondern dingte Profanierung des Lebens bedurfte, hier in dem glauben im nackten, nüchternen Sinn der bejahenden An- scheinbar eignung und Zustimmung,‘ Es ist also ein rein intellektua- so gleichgültigen „Städte” haben wir ihn! D schafft den Zustand nicht, daß nur an einigen Orten listischer Glaubensbegriff, den er zunächst vertritt, Dieses Asylia gegeben ist, aber es profanier«t ihn durch Über- höchst anfechtbare Resultat erklärt sich aus der unge- nügenden Berücksichtigung der jüdischen Literatur hebrä- tragung von m°köm auf ‘ir! D bereitet auch hier für P die Bahn! Damit ist zugleich Staerks Einwand gegen meıne ischer und aramäischer Sprache und aus der petitio prin- Übersetzung von 23, 16 erledigt; vgl. dazu außerdem cipii, Paulus fuße „auf hellenistischer Gemeindesprache”. Indes, der verfehlte Ansatz wird im folgenden ausgeglichen. Wiener, Nieuwe theol, Stud. 1925, 171. Auch wo man Staerk nicht zu folgen vermag, wird man Eine Gegenüberstellung des jüdischen und christlichen durch seine Darlegungen stets gefördert. Die Debatte über Heilsweges führt zu der Erkenntnis, daß der ‘paulinische Glaube Gehorsamstat ist, „bedingungsloses Sichunter- Dtn ist nicht abgeschlossen, ein neues Werk von Loehr ist werfen‘ unter Gott, ein „Burgebauen [was ist das anderes angekündigt, wohl erschienen, mir aber bisher unzugäng- lich. Es wäre dringend zu wünschen, daß Staerk im als Vertrauen! ?] auf Gottes Walten in der Geschichte‘“, Hier nun setzt das eigentliche Problem erst ein. Welche weiteren Verlauf der Aussprache sich abermals beteiligte. Bedeutung hat Christus für diesen Glauben? Hempel- Greifswnld._ a W, hat das Verdienst, scharf herausgearbeitet zu haben, worin der Christusglaube besteht. So überraschend es 29 30 klingt: der Christusglaube „bezeichnet in keiner Weise sondern auch die Sicherstellung der zeitlichen und inneren irgendein Verhältnis zu dem erhöhten Christus”, Das ist Beziehungen des ihm unzweifelhaft Eigenen. Sodann ist überspitzt formuliert; was W. meint, ist zutreffend: der aber auch für die Einzelfestsetzung bei Erwähnung irgend- Christusglaube hat es mit Gott zu tun. Denn eine Tat welcher Zeitverhältnisse nur ein mangelhafter Anhalts- Gottes, nämlich „die Auferweckung Christi durch Gott ist punkt‘ gegeben, da fast immer strittig bleibt, ob die er- für Paulus wie für seine Gemeinden das A und O des Chri- wähnten Nöte und Drangsale die Decische Verfolgung, die- stenglaubens'. Wer diese Heilstatsache bejaht, unterwirft jenige unter Gallus oder Valerianus oder die große Pest sich im Gehorsam dem Gott, der ihm durch das Heilswerk im Auge haben, die damals Nordafrika überzog, ob die Christi die Rettung anbietet. So stellt der Glaube, auch Lapsi aus der einen oder anderen Verfolgung stammen usw. der Christusglaube, in erster Linie ein Verhältnis zu Gott, Unter diesen Umständen ist auch Harnack in seiner Chro- nicht zu Christus, dar, und erst dadurch wird klar, inwie- nologie der altchristlichen Literatur häufig über unbe- fern Christusglaube und Gnade Gottes Korrelate sind und stimmte Vermutungen bei Cyprian nicht herausgekommen, inwiefern der Glaube Voraussetzung für die Rechtfertigung die nun Koch in erfreulicher Weise sicherstellt, korrigiert ist. oder (wie vornehml. beim pseudocyprianischen Schrift- Hat aber der Glaube es in erster Linie mit Gott zu tun, tum) völlig umstößt. Eine gründliche Beschäftigung mit so erhebt sich notwendig die Frage: worin besteht das Ver- Cyprian, seiner Umwelt, seinen literarischen Vorgängern hältnis des Gläubigen zum erhöhten Christus? Antwort: in und seinen Nachfolgern macht K, aufs beste geeignet, in der Christusmystik. Mit warmer Einfühlung schildert Wiß- literarkritischer Vergleichung, aber auch unter Berück- mann das Christusleben im geistbewegten, enthusiastischen sichtigung der allgemeinen kirchengeschichtlichen . Ver- Gottesdienst der paulinischen Gemeinden und im Leben hältnisse Licht in das bisherige Dunkel zu bringen. Mag des Paulus, Die Gemeinschaft mit dem im Geist gegen- die eine oder andere herangezogene Parallele gewagt er- wärtigen Christus, das ist das Wesen der paulinischen scheinen, es bleiben der Gründe für seine Resultate — und Christusfrömmigkeit., zwar der guten und durchschlagenden Gründe, denn nicht So bleibt die Frage nach dem Verhältnis von Glauben die Quantität, sondern die Qualität muß ja maßgebend und Christusfrömmigkeit. Sie wird im Anschluß an Heit- sein — so viele, daß das Licht nicht wohl als Irrlicht wird müller beantwortet. In der Missionspraxis ist es ein Nach- zu erweisen sein, Das Schrifttum Cyprians erfährt zu- einander; der Unterwerfung unter die Missionspredigt folgt nächst eine Bereicherung durch die Schrift Quod idola, die geistgewirkte Christuserfahrung in Taufe, Gottesdienst die Verf. als echt erweist und in die Katechumenenzeit C.s und Leben. Im Leben des Christen liegt beides neben- verlegt, sodann eine genauere Zeitbestimmung (de lapsis einander, einerseits „der auf die Heilstatsachen der Ver- und de eccles, unit. in der letzten Zeit des freiw. Exils, de gangenheit schauende und in die Zukunft hoffende Glaube‘", mortal, Anfang der Seuche 252, ad Fortunat. vor der andererseits „das gegenwärtige Leben in Christo'. Mit der Gallischen Verfolgung, ad Demetr. und de op. et eleem. Betonung der Notwendigkeit, beide Größen scharf zu erst nach ihr, ad Quir. aber schon vor der Decischen Ver- unterscheiden, schließt die Arbeit. folgung) und schließlich eine inhaltliche und sprachliche Gewiß, Wißmann stellt beide Frömmigkeitswelten, Vertiefung durch Aufzeigung der Beziehungen zur sto- Glauben und Christusfrömmigkeit, zu zusammenhangslos ischen Gedankenwelt (Seneca) und zum Begriffsschatz des nebeneinander, während sie doch durch den einen er- Landes überhaupt (Apuleius), Dabei wird auch die dog- höhten Herrn zusammengehalten werden, Er behauptet zu mengeschichtliche Fragestellung gestreift in der Unter- einseitig, daß der Glaube nur ein Verhältnis zu Gott dar- suchung über die Bußfrage bei Cyprian und das pseudo- stelle, wie denn überhaupt die Arbeit zu überspitzten cyprianische Schrifttum nach Zeit und vermutlichen Au- Aber im Formulierungen, auch in der Polemik, neigt. toren neu bestimmt, mit Ausnahme der Schrift adv. aleat., Wesentlichen hat er recht: die paulinische Frömmigkeit die Verf, schon in der Festgabe für Karl Müller 1922 be- spiegelt in der Tat in dem Vorhandensein zweier so ver- handelt hat. Lother«-Breslau, schiedener Elemente wie Christusglauben und Christus- frömmigkeit den Übergang des Christentums vom Gebiet Pasquali, Georgius, Gregorii Nysseni opera, vol. VIII, fas- jüdischer auf das hellenistischer Frömmigkeit wieder, Die ciculus II, epistulae, Berlin 1925, Weidmann. (LXXXII, neutestamentliche Forschung wird die Ergebnisse der 94 S, gr. 8.) Arbeit nicht übersehen können, Gegenüber den Patres Antinicaeni, von denen bereits Joachim Jeremias-BRiga, ein großer Teil in meisterhafter kritischer Ausgabe vor- liegt, ist man bei den meisten griechischen Kirchenvätern Koch, Hugo, Cyprianische Untersuchungen (Arbeiten zur des vierten und fünften Jahrhunderts noch auf völlig un- genügende Editionen angewiesen. Am schlimmsten stand Kirchengeschichte, herausgegeben von Holl und Lietz- mann, Nr. 4). Bonn 1926, A, Marcus und E, Webers es mit Gregor von Nyssa. Bereits vor mehr als hundert Verlag (XII, 493 S, gr. 8) 18 RM, Jahren schrieb Harles in der Bibliotheca graeca IX, 1804, S. 127 (s. Loofs, A, Gregor von Nyssa R.E.3 VII, 146): Trotz der energischen Bemühungen, die zweifellos seit längerer Zeit auf die Erforschung der altchristlichen Li- Amplissimus futuro editori patet campus. Nachdem durch teratur, insonderheit der ersten Jahrhunderte, verwandt Werner Jaeger die Bücher Gregors gegen Eunomius in zwei Bänden 1921/22 in einer neuen kritischen Ausgabe vorgelegt worden sind, ist man hinsichtlich der Chronologie der Schriften Cyprians noch keineswegs zu irgendwie festen waren, gibt Prof, Georg Pasquali in Florenz jetzt die Briefe Ergebnissen gekommen. Einmal erschwert Cyprians des Nysseners heraus. Sehr ausführliche Prolegomena sind dem Text vorausgeschickt. P. handelt in ihnen von den schriftstellerische Art, seine große Aufgeschlossenheit für Handschriften, in denen uns die Briefe erhalten sind, von die Gedanken und Redewendungen anderer Autoren sO- wie seine häufigen Selbstwiederholungen, nicht nur die ihrem: Wert für die Textherstellung, von den früher ge- literarischen Eigentums überhaupt, druckten Ausgaben der Werke und von seinen Editions- Abgrenzung seines 31 32 prinzipien, Es sind 30 Briefe, die P, in seine Ausgabe auf- ausgehend von der KonstanzerKurie sowie von JohannEck, Die Lebensbeschreibung der Schwester genommen hat, Die politischen Schritte der Eidgenossen fruchten nichts, Gregors Macrina hat er nicht aufgenommen, da sie kein ebensowenig die auf das Wormser Edikt sich stützenden eigentlicher Brief ist, ebensowenig den Brief an den Mönch Mandate des Konstanzer Bischofs, Schließlich vereinigen Evagrius über die Gottheit, da dieser eine theologische Ab- sich die Gegner zu der von Eck angeregten (übrigens auch handlung, die nur die Briefform trägt, ist, und es auch nicht von Zwingli seit jeher geforderten) Disputation, Die erste feststeht, ob. sie dem Nanzianzener oder dem Nyssener ge- Einladung ließ Eck am 13. August 1524, mit den Beschlüs- hört. Die aufgenommenen Briefe gehören mit großer sen des Regensburger Konvents im Rücken, ergehen; nach Wahrscheinlichkeit Gregor von Nyssa, auch der Brief an langem hin und her wurde sie aber von den Eidgenossen Flavian von Antiochien, der in einigen Handschriften Gre- am 10, Januar 1525 aus nicht ganz durchsichtigen Gründen gor von Nazianz zugeschrieben wird, Brief 26 ist von dem vorläufig fallen gelassen. Am 28, Oktober 1525 erneuerte Sophisten Stagirius an Gregor, Brief 30 von dem Bruder Eck, aufgestachelt wohl durch die eben erschienene Abend- Gregors, Petrus von Sebaste, an Gregor gerichtet. Wenn mahlsschrift Oekolampads, das Gesuch; und nun ging die die Korrespondenz Gregors, die auf uns gekommen ist, Tagsatzung darauf ein, ebenso der Bischof von Konstanz. auch nicht entfernt von der Bedeutung wie die Briefe Zweck der Disputation soll aber „nicht eine friedliche Be- seines Bruders Basilius und seines Freundes Gregor von sprechung der abweichenden Meinungen mit Zwingli auf Nazianz ist, so sind doch sehr interessante Stücke dar- der Stufe der Gleichberechtigung, nein, vielmehr soll sie unter, wie z.B. Brief zwei, in dem Gregor sich gegen die ein Glaubensgericht sein, nämlich diejenige Versammlung Wallfahrten nach Jerusalem ausspricht, Schon lange vor in der Eidgenossenschaft, entsprechend dem Reichstage in dem Kriege hat der Herausgeber seine Arbeit begonnen, Deutschland, die das Recht und die Macht hat, Zwingli und sie ist die reife Frucht einer langjährigen Beschäftigung mit seine Lehren als ketzerisch nachzuweisen und zu ver- Gregor von Nyssa, Ein Vergleich mit der Ausgabe von urteilen, ihre Predigt und schriftliche Verbreitung mit allen Migne, auf die wir bisher angewiesen waren, zeigt den un- Mitteln zu verbieten‘; immerhin war beiden Parteien geheuren Fortschritt dieser einen kritisch gesicherten, ver- freies Geleite garantiert, Dieser Gerichtscharakter der ständlichen Text mit Apparat darbietenden Ausgabe, Badener Disputation ist der Grund, warum Zürich und G. Grützmacher - Münster. Zwingli eine Beteiligung ablehnen mußten. Die andern Evangelischen durchschauten diesen Sachverhalt z. T, nicht Byzantinisch-Neugriechische Jahrbücher, Herausgegeben klar genug, sondern glaubten an eine mehr oder weniger von Dr., Nikos A, Bees. 4. Bd. 3/4 Heft. Berlin 1923. voraussetzungslose Auseinandersetzung; dies geht beson- (257—428). ders deutlich aus einem in Baden gestellten umfangreichen Diese beiden Hefte enthalten vorwiegend Byzanti- Antrag Oekolampads hervor, die Disputation an einen nisches, meistens ohne Berührung mit der Kirchen- anderen Ort zu verlegen (dieses wichtige Dokument ist von Muralt entgangen; es findet sich handschriftlich auf dem geschichte. Max Bauer behandelt Inschriften frühchristlicher Tonlampen mit besonderer Berücksichtigung der Inschrift Stadtarchiv in Straßburg, wurde bereits 1536 von Johann DBös Xowrod patveı näocw. Der durch seine Dissertation: Gast in freier Bearbeitung publiziert und in dieser Form „Der Bilderschmuck frühchristlicher Tonlampen“(Greifswald von , Karl Rudolf Hagenbach in deutscher Übersetzung 1907) bekannte Verfasser liefert eine willkommene Zusammen- seiner Oekolampadbiographie beigegeben; die von der stellung dieser Inschriften, die sich aber natürlich noch theologischen Fakultät in Basel vorbereiteten „Briefe und erweitern lassen wird. — Willkommen ist immer der Litera- Akten zum Leben Oekolampads‘ werden den Antrag in turanhang, Da inzwischen die vortreffliche „Byzantinische originaler und überarbeiteter Fassung bringen). Zeitschrift‘‘ wieder in vollen Betrieb getreten ist und unter Der zweite Teil der Schrift behandelt die Disputation der Leitung von H, Gregoire in Brüssel eine internationale, und ihre Folgen, Auf Grund der zahlreichen Quellen in französischer Sprache erscheinende Revue unter dem (besonders wichtig ist das eine der fünf resp. sechs Titel „Byzantion‘ herausgekommen ist, so dürften die Disputationsprotokolle, Manuskript F2 der Züricher Zen- Existenzmöglichkeiten der „Byzantinisch-Neugriechischen tralbibliothek, weil sich auf Grund von darin enthaltenen Jahrbücher‘ sich sehr verringern. Oder sind sie bereits er- Randglossen die Disputation bis auf die Vor- und Nach- schöpft? Victor Schultze - Greifswald, mittage der einzelnen Tage chronologisch gliedern läßt) entwirft v, M, zunächst ein anschauliches Bild ihres Ver- von Muralt, Leonhard, Dr., Die Badener Disputation 1526 laufes, Dann untersucht er die auf der Disputation fußen- (= Quellen und Abhandlungen zur Schweizerischen den politischen Aktionen der Tagsatzung, Die bis jetzt fast Reformationsgeschichte, 3, Band). Leipzig 1926, M. durchwegs unbesehen übernommene Annahme, der am Heinsius Nachfolger, (XI, 167 S. gr. 8) 6.60 Rm., Schluß der offiziellen Akten abgedruckte Beschluß der fünf Von verschiedenen Seiten her hat die Historie der katholischen Orte, Zwingli und alle seine Anhänger mit Badener Disputation in den letzten Jahren vermehrte Auf- dem schweren Bann zu belegen, sei unmittelbar nach Be- merksamkeit geschenkt; von besonderem Gewicht war die endigung der Disputation erlassen worden, ist irrig; er ist These Walther Köhlers, die Badener Disputation sei als nachträglich von dem Konstanzer Weihbischof Melchior der schweizerische Reichstag von Worms aufzufassen. Fattlin entworfen und erst ein Jahr nach der Disputation Geleitet von dieser Problemstellung, geht nun von Muralt mit den Akten publiziert worden; „es scheint mir, daß die daran, das Religionsgespräch von 1526 nach allen Seiten Eidgenossen selbst ein gewisses Gefühl für die Ungeheuer- umfassend aufzuhellen, lichkeit dieses Beschlusses gehabt haben; er wird nicht aus eigener Kraft auf einer Tagsatzung gefaßt und verkündet, Abgesehen von der lokalzüricherischen Opposition gegen Zwingli machen sich seit Anfang der 1520er Jahre sondern erscheint versteckt, in der Form: einer Vor- und zwei Gegenbewegungen gegen den Züricher Reformator be- Nachrede zu den Disputationsakten,‘“ Und inhaltlich ist er merkbar: die politische der Eidgenossen und die kirchliche, nichts anderes als die z, T, „wörtliche Kopie des Regens- 33 34 burger Ediktes.‘ So stellt die Vereinigung der Orte, die die Der Hauptinhalt erschöpft sich in einer reichhaltigen Badener Akten in ihrem Namen publiziert haben, „nicht de Bilderzusammenstellung, die nach der gleichen Disposition iure, aber de facto den Beitritt dieser Orte zum Regens- wie die Texteinleitung geordnet ist, Vermißt wird hierbei eine kurze, etwa sich auf Stichworte beschränkende Er- burger Konvent dar,' Demnach ist die Badener Dispu- tation die schweizerische Parallele zum Reichstag von klärung der Bilder, die den Wert des Ganzen wesentlich Worms und zum Regensburger Konvent: „beabsichtigt ist steigern würde, auch wäre eine Notiz darüber erwünscht, wieweit die Papstbildnisse auf Porträtähnlichkeit An- eine allgemein schweizerische Verurteilung Zwinglis, die aber den eigenartigen schweizerischen Verhältnissen ent- spruch erheben können. Der Satz auf S, 34 „Über den sprechend auf der Tagsatzung nicht ausgesprochen wird, Aufenthaltsort des Heiligen Petrus in Rom haben jüngst sondern nur in einem Teile der eidgenössischen Orte zur geschehene Ausgrabungen bei S, Sebastiano an der Durchführung kommt, die sich dem Regensburger Kon- appischen Straße neue Anhaltspunkte gebracht' besteht vente anschließen,“ zu Unrecht, da die Ausgrabungen durchaus noch nichts Ernst Staehelin - Basel-Olten. Entscheidendes gezeitigt haben; die Graffiti mit den Anrufungen an Petrus und Paulus bezeugen lediglich, daß Schulz, Georg, Vom Sinn der Kirche, Gütersloh 1926, religiöse Feiern zu Ehren der Apostel stattgefunden haben, jedoch nichts von einem Aufenthalt der Apostel oder der Bertelsmann, (31 S, gr. 8) Kart, 1.60 M. Eine vorzüglich ausgestattete kleine Schrift, deren be- Apostelreliquien., Wie skeptisch und vorsichtig spricht sich sondere äußere Erscheinung, großer Druck auf gutem Prof, Dr. Joseph Sauer (a. a. O, S, 28ff.) darüber aus., Würde es gelingen; in diesem Sinne an der Vervoll- Papier, dem Inhalt entspricht. Dieser handelt nach einem kommnung des Buches zu arbeiten, so würde der Verfasser kurzen Vorwort von „der Kirche der Welt‘, „der Welt- kirche”, „der Welt der Kirche‘, und „der Kirche in der zu dem ersten Verdienst, diese Zusammenstellung über- haupt in Angriff genommen zu haben, das zweite hinzuer- Welt“, werben, aus einem „Volksbuch‘ (Vorwort) ein kirchen- Der erste Abschnitt redet von der in der Gegenwart erwachten Sehnsucht nach der Kirche, die aus Vereinze- geschichtliches Bilderbuch zu schaffen, dessen der Student zur Belebung seiner kirchenhistorischen Studien entschie- lung und Überschätzung des Individuums herausführt, die den bedarf, Dr. Reimers-Rom. vier Bestimmungen erfüllt, die Bestimmung des Gesamt- geistes, der Autorität, der Form und Gemeinschaft, Diese Kirche kann erwachsen aus dem Katholizismus Krebs, Engelbert,; Dr. (Professor der Dogmatik an der Universität Freiburg i‚ Br.), Dogma und Leben. Die irgendeiner Zeit, aus Verständigung zwischen Katholizis- kirchliche Glaubenslehre als das mus und Protestantismus oder aus dem Protestantismus Wertquelle für selbst. Im zweiten Abschnitt erscheint die römische Kirche Geistesleben. I, Teil, 2, Aufl, II Teil. 1, und 2. Aufl, (Katholische Lebenswerte. Fünfter Band 1 und 2.) nach Selbstverständnis und Selbstschätzung als diese Kirche. Wird man auf der Suche der Kirche an ihr vor- Paderborn 1923 u, 1925, Bonifacius-Druckerei. (XXIV, 490 S. und XXXIX, 766 S. gr. 8) Geb. 10 M..u. 7.80 M, übergehen können? Im dritten Abschnitt wird, zum Teil Die kirchliche Korrektheit des Freiburger Dogmatikers mit Lutherworten, die von Luther verkündigte unsichtbare braucht nicht erst bewiesen zu werden. Er breitet die im- Kirche, „die gottgestiftete Gemeinschaft der Christus- getriebenen‘ gezeichnet als die rechte Kirche, Der vierte posante Fülle des katholischen Dogmas vor dem Leser aus, mit Stolz selbstverständlich auf den gewaltigen Reichtum, Abschnitt redet von der sichtbaren Kirche, die mit der auf die Durchbildung des Ganzen und aller Einzelheiten, unsichtbaren verbunden ist, Sie ist die Predigerin des Wortes vom Kreuz, die bußfertige Verkündigerin der Buße, an der ungezählte Generationen gearbeitet haben. Es ist alles klar, alles entschieden, alles bewiesen. Wittigs Sehn- die Pforte des Himmels, Alle ihre Kraft aber stammt aus sucht nach Jugend der Kirche, nach dem unentfalteten Christus, Dogma hält er mit Betonung die Klarheit und beglückende Das alles in kurzen, gewichtigen Sätzen, wie 30 groß- Vollendung des entfalteten entgegen. Alles hat einen seli- gedruckte Seiten sie bieten. Aber ist das alles nicht schon den, wenn auch an Wert nicht gleichmäßigen dogmen- öfter gesagt? D. Kaftan - Baden-Baden, gemhicﬁtlichen und literarischen Unterbau., Der erste Band enthält außer einer prinzipiellen Einleitung Gottes- Bayer, F, J., Dr. Das Papstbuch, Herausgegeben und ein- lehre, Trinitätslehre, Schöpfungslehre, Erbsündenlehre, geleitet. 657 Abbildungen und 4 Tafelbeigaben in Erlösungslehre und Mariologie, Der zweite entwickelt die Kupfertiefdruck. München 1926, Drei Masken-Verlag, Lehre von der Kirche mit charakteristischer Christus- (XLI, 132 S, gr. 4) Kart. 6.60 M, bezogenheit: das Fortwirken Christi im Lehramt der Ein kurzer Textabschnitt berichtet in vier Kapiteln Kirche, im Priesteramt der Kirche — hierin auf 450 Seiten über: Die Einrichtung des Papsttums, den Papstkatalog, die die Sakramentslehre —, im Hirtenamt der Kirche; die Papstresidenzen, die Grabdenkmäler, kurz über alles Vollkommenheit des mystischen Leibes Christi auf Erden, das Fortwirken Christi in den Jenseitsreichen der Kirche, Wesentliche, was für den. gebildeten Laien und namentlich für den Romreisenden über Vergangenheit, Bestand und seine Wiederkunft und der Sinn der Weltgeschichte, Institution des Papsttums von Interesse ist, Besonders Namentlich der zweite Band ist gesättigt mit Zitaten kirch- dankbar wird jeder, der an Ort und Stelle die Monumente licher Lehrentscheidungen, besonders aus dem Tridentinum des Papsttums studiert den übersichtlichen Papstkatalog und dem Vatikanum, die dem Laien gewiß besonders will- begrüßen, dem die Wappen der jeweiligen Päpste und die kommen sein werden, Auch eine stattliche Reihe der 111 Orakelsprüche der „Papstweissagungen des hl. Mala- erwähnten oder besprochenen Bibelstellen ist beiden chias‘ vom Ende des 16, Jahrhunderts beigegeben sind, In Bänden vorangestellt, gleicher. Weise sei die lückenlose Widergabe der Papst- Als besondere Aufgabe des Werkes sieht es aber der bildnisse aus S, Paolo fuori in Rom erwähnt. Verfasser an, den „Wert des Dogmas für das Leben‘ nach- 35 36 zuweisen, Er zeigt gegen Nietzsche und Horneffer die Be- chem unter uns wie ein gemeinsamer Pulsschlag mit der gründung aller Werte im absoluten Wert Gottes, Er be- eQangeljschen erscheinen wollten, nirgends angefochten. weist den Wert des Bittgebets und der Demut, den Wert Elert-Erlangen, der Schöpfungslehre für die eheliche Fruchtbarkeit, den Wert der Lehre von Engeln und Teufeln, Auch die Furcht Heyde, Johannes Erich, Dr,, Realismus oder Idealismus. hat ihr Gutes als „Gegengewicht gegen das Übermaß der Sonderdruck aus der Zeitschrift „Grundwissenschaft', (Bd. V, Heft 1/2.) Leipzig 1924. Felix Meiner, (48 S, Zuversicht“. Herz-Jesu-Verehrung und eucharistische An- betung haben u. a. ihren Wert bewiesen durch ihre an- gr. 8.) regenden Wirkungen auf die Kunst. Wir hören vom Wert Das alte Problem „Realismus oder Idealismus‘ nimmt unsere Schrift neu in Angriff, Nicht seine eigenste Lösung der Christologie für die Gotteserkenntnis, vom Wert der Mariendogmen für die jungfräulichen Ideale, von der will der Verfasser uns vortragen, vielmehr liegt ihm daran, „Werthaftigkeit der kirchlichen Bußlehre für das religiöse durch seine Ausführungen die Aufmerksamkeit weiterer Leben”, vom „Heilswert des Höllenglaubens‘‘, Man könnte Kreise in erhöhtem Maße auf die neuartige und „infolge ihrer Begründung endgültige‘‘ Auflösung des genannten fragen, ob sich damit nicht ein Fremdkörper in die Syn- these von Autorität und Rationalität eingeschlichen hat, Problems zu lenken, die es durch Johannes Rehmke ge- die sonst die Stärke der katholischen Dogmatik ausmacht, funden hat. Die Schrift gibt zuerst außer einem kurzen Überblick über den gegenwärtigen Stand des Problems die Der Verfasser hütet sich freilich, diesen „Werturteilen“ irgendeine erkenntnisbegründende Bedeutung beizulegen. philosophiegeschichtliche Entwicklung desselben; dann Den Glauben selbst definiert er, im Sinne seiner Kirche sucht sie in ihrem dritten und vierten Abschnitt ebenso die völlig korrekt, als „zustimmendes Hinnehmen von Wahr- vermeintlichen Einseitigkeiten der bisherigen (dualistisch) realistischen wie die der (monistisch) idealistischen Lö- heiten übernatürlichen Gehaltes, die Gott, den wir mit der Vernunft erkennen können, uns über den Bereich der ver- sungsversuche aufzuzeigen, um endlich im.fünften und nünftig erkennbaren Wahrheiten hinaus mitteilt' (I, 19). sechsten Abschnitt die eigene, eben im Anschluß an Rehmke vollzogene, Lösung des Problems zu geben, Aber die Betonung des Wertes der Dogmen bildet doch Die Schrift gehört zu den Publikationen, die man gern ein wesentliches Moment in der apologetischen Gesamt- haltung, Sie wirkt neben der Monumentalität der kirch- anzeigt, auch wenn man ihnen sachlich nicht nur nicht zu- lichen Autoritäten flach und profan. stimmen kann, sondern sich direkt in Opposition gedrängt sieht. So meine ich, daß die Argumente des Realismus in Die Auseinandersetzung mit dem Protestantismus ist offenbar auf Sachlichkeit bedacht, Wenn Fr, Heiler das der von Heyde bekämpften gewöhnlichen Fassung von ihm Wort Jud. V. 10 ins Stammbuch geschrieben wird, so hat nicht entkräftet sind, weil die Argumente, die Heyde gegen sie geltend macht, doch nur neue Formulierungen das ja seine besonderen Gründe. Selbstverständlich bilden alter nicht beweiskräftiger Einwände sind und als solche die bewährten Waffen aus der Rumpelkammer konfes- sioneller Polemik die Hauptrolle: unsere Uneinigkeit, auch nicht zum Ziele führen. Und ebenso bin ich der An- unser Subjektivismus, unser Mangel an sittlichen Früchten sicht, daß die schließliche Lösung des Problems, die letzten Endes in einer energisch durchgeführten Besinnung auf werden geschildert. Luthers Rechtfertigungslehre wird in Grisars Sinne dargestellt und es wird der Anschein er- das, was wirklich ist, besteht, das Problem doch nicht löst, weckt, als sei im Luthertum die Imputationslehre über- vielmehr geradezu geeignet ist, das Problem in seiner ganzen Schärfe heraustreten zu lassen, insofern nun eben haupt aufgegeben (II, 141 ff.)., Als Gründe für die Ab- lehnung‘ des Heiligenkultus werden Engherzigkeit und erst ausgemacht werden muß, ob die Wirklichkeit uns in Hochmut angegeben (II, 254 ff)., Die innere Notwendigkeit einziger oder doppelter Qualitätsreihe entgegentritt, und der reformatorischen Problematik wird nicht gefühlt, Die wie dann, wenn das Letztere der Fall ist, die Einheit her- zustellen ist. Trotz dieser Bedenken zeige ich — wie ge- Auseinandersetzung mit den Augustinischen Strömungen der katholischen Kirche ist ausführlicher gehalten, Die sagt — die Schrift gern an, denn sie greift das Problem Entscheidung wird aber hier immer im kirchlichen Sinne wirklich energisch an, arbeitet vor allem die überragende Bedeutung des cartesianischen Grundgedankens für das formalistisch getroffen. Der „frevelhaften Heilsgewißheit' Problem treffend heraus und bietet auch sonst eine Fülle (I, 307) wird eine wohl temperierte Heilszuversicht ent- gegengestellt, Das Geschichtsbild von der alten Kirche treffender. Bemerkungen, Daß der Verleger die Arbeit ist von allen kritischen Bedenken unangefochten, Der durch einen Sonderdruck vor der unverdienten Vergessen- heit, der die Zeitschriftenaufsätze doch so leicht und so erste Klemensbrief ist „als erster Papstbrief der Kirchen- geschichte”” Beweis für das „Primatialbewußtsein‘” des häufig verfallen, bewahrt hat, soll ihm wohl gedankt sein, römischen Bischofs (II, 516), alle uns bekannten Reisen von Jelke - Heidelberg. —— Christen nach Rom im :zweiten Jahrhundert sind ein un- mittelbarer oder mittelbarer Beweis für die allgemeine Frick, Carol., S, J., Logica in usum scholarum, (Cursus Anerkennung seines Primates, Kurzum: alle feurigen Pfeile philosophicus in usum scholarum L) Ed. VI, Friburgi Br. 1925, Herder & Co. (XII, 384 S. 8) Geb. 6 M. der protestantischen und ostkirchlichen Bösewichter sind hier wirkungslos abgeprallt. Einige Protestanten wie Go- Daß eine für Jesuitenschulen gedachte Logik in den garten, Bezzel, Dunkmann erscheinen allerdings als Not- Bahnen des Aristoteles verharrt, bedarf kaum besonderer helfer. Wird das Werk der römischen Kirche also auch Erwähnung. Dem aristotelischen Anschauungsbild von keine neuen Freunde erwerben, so wird es doch ihren Philosophie entspricht auch die ganze Denkweise des Ver- eigenen Gliedern gute Dienste erweisen, Und uns andern fassers, Frick teilt die Logik in Dialektik, welche die gibt es aufs neue einen dankenswerten und reichen Ein- grundlegenden Denkoperationen (Ideen, Urteile und druck von der inneren Gesamthaltung des deutschen Ka- Schlüsse) bespricht, und Kritik (Noetik), welche die Wahr- heitserkenntnis behandelt, In traditionalistischer Weise tholizismus der Gegenwart, Er ist offensichtlich von den Nöten gewisser Kreise der katholischen Jugend, die man- wird die Logik als Mittel der Wahrheitserkenntnis über- 37 38 schätzt. Es ist längst erkannt, daß sie das nicht ist und dem Gegensatz von Nominalismus und Realismus, und das sein kann, sondern daß sie im Unterschied von der den- ist, da der Nominalismus neuerdings wieder zahlreiche kenden Auffassung der Wirklichkeit im Wesentlichen nur Vertreter findet, ganz an der Stelle., Ich kann ihm in die formale Bedeutung der Ausschließung von Denkfehlern seiner Abweisung des Nominalismus nur Recht geben, da hat, mit andern Worten: regulative Bedeutung für das dieser nicht nur alle Erkenntnis vernichtet, sondern bei Funktionieren von Denk- und Urteilskraft, daß die Tätig- konsequenter Durchführung alles Denken aufheben würde. keit dieser selbst aber durch ein lebendiges Verständnis Den platonischen Realismus lehnt Frick ab, er stellt sich des Zusammenhangs der Dinge und Vorgänge bedingt ist, auf den Boden des aristotelischen Realismus, mit dem Der Wert der Logik ist also wesentlich formal, Für Frick meines Erachtens die Frage nach dem Recht der Uni- dagegen ist sie die ars artium et scientia scientiarum, Im versalbegriffe auch noch nicht gelöst ist. Der Nominalis- ersten Teil (Dialektik) geht er in der Behandlung der mus hat bei konseque1ftem Denken eine ganz subjekti- Ideen, der Urteile und des Schlußverfahrens ganz in den vistische Erkenntnistheorie zur Folge, wenn er nicht schon herkömmlichen Bahnen. Dem dritten Teil über das Schluß- Ausdruck derselben ist, Der Realismus der Universal- verfahren fügt er einen Abschnitt an, der schon in die Er- begriffe aber ist mit idealistischer Erkenntnistheorie ver- kenntnistheorie herüberblickt, über die Methode oder einbar, Bei Frick steht er aber in Zusammenhang mit über die Ordnung des Schlußverfahrens in sich, Diese einer ganz objektivistischen Erkenntnistheorie, Seine Gleichsetzung zeigt .deutlich das Steckenbleiben in der Schlußthese lautet: „Allgemeines Wahrheitskriterium und letztes Motiv der Gewißheit ist die objektive Evidenz des scholastischen Syllogistik, das sich auch im zweiten Teil überall bemerklich macht. Indem er die Kritik oder zu erkennenden Gegenstandes,'” Bemerkenswert ist seine Noetik als angewandte, materielle, objektive Logik be- Aufstellung, daß weder menschliche noch göttliche Auk- zeichnet, lehnt er den Ausgang Deskartes’ und Kants vom torität allgemeines Wahrheitskriterium und letztes Motiv Zweifel ab, verteidigt vielmehr den Erkenntniswert natür- der Gewißheit ist, Lemme - Heidelberg. licher Gewißheit. Die ganze Erkenntnistheorie gestaltet sich hiernach vorkantisch naiv, Das Wirklichkeitsproblem Schneiderreit, Max (Amtsgerichtsrat), Pestalozzi, ein und die Wahrheitserkenntnis wird nicht genau unterschie- Führer zu wahrem Christentum, Liegnitz 1925, Carl den. Die Wahrheit sieht er in der Harmonie des Intellekts Seyfarth. (131 S, gr. 8) Kart. 3 Rm, mit dem Sein. Indem er das Spiegelbild der Dinge in Pestalozzis Stellung zu der Religion im allgemeinen und unseren Erkenntnisorganen ohne weiteres als Wirklichkeit insbesondere zum Christentum ist von den Tagen seines nimmt, wendet sich sein Realismus polemisch gegen Skep- Wirkens an (vgl. die widersprechenden Urteile seiner tizismus und Relativismus, als dessen besondere Formen Schüler Blochmann und Burkhardt) stark umstritten, Zu er bekämpft den Psychologismus, den Transformismus, den dem 100jährigen Geburtstage P,'s 1846 erschien (wahr- Pragmatismus. Auf den Skeptizismus führt er zurück den scheinlich aus dem Hengstenbergschen Kreise) eine ano- Subjektivismus, dem er den Idealismus gleichsetzt. Unter nyme Schrift „Der Revolutionär Pestalozzi”, die u. a. sein diesem weist er ab den akosmistischen Idealismus Berke- Nichtchristentum den maßgebenden Stellen gebührend ins leys, den transzendentalen Idealismus Kants und den ab- Licht rückte, und heute, wo wir dem 100jährigen Todes- soluten von Fichte, Schelling und Hegel, Indem er die tag des Meisters entgegengehen, zeigt uns ein Amts- große Ausdehnung des Idealismus in der modernen Philo- gerichtsrat mit seltener Belesenheit und starker Ein- sophie feststellt, verwirft er.den Phänomenalismus und fühlungskraft Pestalozzi als einen Wegweiser zu wahrem Aktualismus (Immanentismus, Conscientialismus); Kant Christentum, Woher die Verschiedenartigkeit der Urteile? widmet er eine besondere Darstellung der Grundgedanken Sie liegt z, T, in Pestalozzis Eigenart; wer ihn als homo seiner Kritik der reinen Vernunft und eine Widerlegung religiosus werten oder gar „verstehen“ will, darf nicht derselben. Daß die katholische Theologie ‚sich gegen Kants vorübergehen an seiner eigentümlichen Naturanlage, an Idealismus ablehnend verhalten muß, ergibt sich einfach der Zeitphilosophie, an den Einflüssen seiner Jugend und schon aus Kants Aufhebung aller transzendenten Meta- — besonders — an der Tatsache, daß einem Pestalozzi physik., Aber auch ich bin der Ansicht, daß die Grund- Religion und Christentum nie an sich, sondern immer nur frage der Kant'schen Kritik: „Wie sind synthetische Ur- in ihrem Zusammenhang mit seiner pädagogischen Ein- teile a priori möglich?‘ vollkommen falsch gestellt ist, so- stellung und in ihrer Anwendung auf seine allgemeine wohl . hinsichtlich der Unterscheidung der analytischen und Menschenbildungsidee Gegenstand der (intuitiven) Unter- synthetischen Urteile wie hinsichtlich des a priori. Aber suchung und der (tastenden) Aussprache sind. Der Wider- darum ist doch das relative Recht des Idealismus nicht zu streit des Urteils rührt z. T, aber auch daher, daß manche verkennen in der Hinsicht, daß unsere Auffassung der der Beurteiler ihre eigenen religiösen Anschauungen in Wirklichkeit subjektiv bedingt ist durch die Beschaffen- P,'s Schriften hineinlegten (daher z, B. Natorps Deutung der heit unserer Auffassungsorgane, daß wir also niemals das P,’schen Religion als „reiner Moralismus'‘), manche wieder nDing an sich” erfassen, sondern nur Erscheinungen in der Analyse nicht unterschieden zwischen Religion als kennen. Viel zu leicht findet sich Frick ab mit der Kant- Theorie und der Religiosität als persönlicher Frömmigkeit, schen Theorie, daß all unser Wissen und Erkennen ge- obwohl P. selber urteilt, man müsse das Menschliche der bunden ist an die Anschauungsformen von Raum und Religionslehre immer wohl von der Religionslehre selber Zeit, die für die katholische Metaphysik tödlich ist. sondern. Diesen eigenen Standpunkt des Beurteilers ver- Man >braucht an diesem Punkt durchaus nicht dem leugnet auch die vorliegende Studie nicht, und wenn wir extremen Subjektivismus Kants zu huldigen und kann dem Ergebnis der Untersuchung, das der Titel vorweg- nimmt, nicht rund beizustimmen vermögen, sondern doch das in seiner Theorie liegende Wahrheitsmoment sich verdeutlichen. Jedenfalls ist der naive Realismus, wie namentlich in den Grundfragen der Erlösung und des ihn Frick vertritt, für eine vorurteilslose Philosophie nicht Mittlertums Christi vom biblischen Standort aus eine mehr haltbanf. Einen besonderen Abschnitt widmet Frick Dürftigkeit in den Anschauungen P,'s wie in der Positions- 39 40 begrﬁndung des Verfassefs wahrnehmen, so liegt es daran, B Christ-éozin‚ Die Uebermacht des Unterbewußten.. Rundschadı, daß nach unserer Überzeugung dem Glaubensmäßigen im Revue Benedictine, Annee 38, Nr. 2/3, Avril/Juillet: De Bruy ne, Les anciens versions Jatines du Cantique des Cantiques. H. J. Vogels, Christentum — der Verf. wolle dieses nicht mit ‚kirch- Die Vorlage des Vulgatatextes der Evangelien. J. Chapman, The lichem Dogmatismus‘ oder Orthodoxismus verwechseln — codex Amiatinus and Cassiodorus. A. Wilmart, Le sermon CCLIV de 8S. Augustin. G. Morin, Le Liber s. Columbani in Psalmos et le denn doch grundleglich eine wesenhaftere Bedeutung zu- ms. Ambr. C, 301 inf. U. Berliere, Un manuserit inedit de Dom kommt, als der Verfasser sie bei allem Ernst seiner Robert Wiard. Ph. Schmitz, La premiere communaute de vierges ä Rome, H. Connolly, On some of the notae in the leonian sacra- Christentumserfassung zugesteht, P.’s Christentum dünkt mentary. A. Wilmart, Sommairede l’Exposition de Florus sur les uns trotz vieler vorbildlich christlicher Einzelzüge reich- deux retractions n6cessaires. Epitres, G. Morin, La patrie de s. Jeröme, le missorium d’Exsuperius: lich unausgebildet und idealistisch gefärbt, wie denn auch Revue biblique. der Verf, hie und da, in der Offenbarungslehre (55), in der Ann6e 35, 1926, Nr. 2: Lagrange, Les Pro- logues pretendues marcionites. J. Touzard, L’äme juive au temps Anthropologie (65) und in der Christologie (79) P,’s nicht des Perses (Forts,). F. M. Abel, Topographie des campagnes ma- ganz um Zugeständnisse herumkommt, Aber unbeschadet chabeennes (Forts.). P, Dhorme, L’aurore de l’histoire babylonienne dessen gehen wir grundsätzlich und weite Strecken der (Forts.). Lagrange, L’hermetisme. Studien, Nieuwe theologische, Jg. 9, Afl. 7: A. H. Edel- Gedankenführung gern und dankbar mit diesem Apolo- koort, Genesis 14. A. Klinkenberg, De plaats der Evangelien in geten zusammen in der Überzeugung, daß ein reiner Mo- het Nieuwe Testament. M. van Rhijn, Nieuwe Literatuur over kerkgeschiedenis, — Afl. 8: A, H. Edelkoort, De aartsvaders in den ralismus, Humanismus oder gar Rationalismus als ge- Amarnatijd. Th. L. Haitjema, Apologetische en dogmatische litte- gebener Standort P,’s Innerlichkeit, Gläubigkeit und Tat- ratuur uit het domein von het Angelsaksisch Christendom. M. van Rhijn, Nieuwe literatuur over de Reformatie en de Contra-Reformatie., frömmigkeit nicht entfernt gerecht wird; P, ist mit seinem Zeitschrift, Neue kirchliche, 37. Jahrg., 1926, 1. Heft: Veit, Seelenreichtum und seiner Selbstverleugnungsfähigkeit Zum Neuen Jahre, Lubosch, Leben und Tod. H. Eberlein, Die pädagogische Bedeutung des Alten Testaments für d, christl. Unter- weit über den Standpunkt jenes reichen Jünglings hinaus- gekommen, dem bezeugt wird (Mk, 10, 21): Jesus sah ihn richt u. Erziehung, — 2, Heft: Lauerer, Kircbhe und Landeskirche. C. Mirbt, Die Weltkonferenz f. praktisches Christentum in Stockholm an und liebte ihn. Was — zwar nicht die Wesenserfassung 1925. — 4. Heft: Historicus, Die evang.-luth. Kirche in Ungarn. des Christentums, wohl aber — die Theorie und Praxis der M. Peters, Die Barthsche Theologie und der Dienst des Prarrers, 5. Heft: H. E. Weber, Die Kirche im Lichte der Eschatologie. M, christlichen Erziehung und Seelenführung von einem Pe- Peters, Die Bartsche Theologie und der Dienst des Pfarrers (Schluß), stalozzi lernen kann, das hoffe ich demnächst an anderem Bornhäuser, Jesus und die Ehebrecherin. — 6. Heft: Haack, Ist die Theologie „die Wissenschaft von Gott“? E.Strasser, Lübeckische Orte zu zeigen. Dem Verf, aber wünsche ich Kraft und Kirchenkunst im Zeitalter der Reformation und Nachreformation nach Freudigkeit zu seinem Plan, in einem zweiten Teil den d. Denkmälern in d, 5 alten Stadtkirchen, E. Stange, Die luthe- rische Kirche und ihre Jugend. Lother, Augustins Entwicklung als Sozialismus des Ethikers und Philosophen P, einer Gegen- Christ. — 7, Heft: Lother, Augustins Entwicklung als Christ (Schluß). wart zu zeigen, die von solcher Auswirkung des prak- H. Hoppe, Ueber Sinn und Bedeutung der unio mystica für d. Ilu- therische Glaubensleben, G. Kuhn, Erklärung des Hohen Liedes. — tischen Christentums wenig und von dem Schweizer Schul- meister als Anwalt der seufzenden Menschheit in einer irre 8. Heft: G. Kuhn, Erklärung des Hohen Liedes (Forts.). W. Vollert, gegangenen Kultur noch viel weniger weiß, Der Erlösungsgedanke in d. Musikdramen R. Wagners. 2. Heft: Th. Odenwald, Gustav Aulens theologische Gedankenwelt Zeitschrift f. Theologie u. Kirche. N, F,, 7. Jahrg., 1926, It?berhard-Greiz. a N mnn mmn und ihre Beziehung zu deutscher Theologie, R. iebe, Der kritische Personalismus und seine Bedeutung für die Theologie. Peisker, Zur ieitsﬂiriften. Wunderfrage. Th. Steinmann, Zur Dogmatik I. — 3, Heft: T. Bohlin, Luther, Kierkegaard und die dialektische Theologie. Uebers, Archiv f. kathol. Kirchenrecht. 105. Band, 4. Folge. 13. Band : von Annemarie Sundwall-Hoyer. 0. Piper, Das Problem der ethischen A. Pöschl,. Kirchengutsveräußerungen und das kirchliche Veräuße- Wirksamkeit. Eine Auseinandersetzung mit KEberhard Grisebach, rungsverbot im früheren Mittelalter. N. Hilling,Eherechtliche Kontro- Schultz, Die religiösen Motive in der Sonnettdichtung Wilhelm von versen und Probleme; Die Bedeutung der juris dictio voluntaria und Humboldts. involuntaria im römischen Recht und im kanon, Recht des Mittelalters Zeitschrift f, d. alttestamentl, Wissenschaft, N. F., 3. Band, und der Neuzeit. F. Gillmann, Magister Albertus Glossator der 2. Heft: B. Moritz, Edomitische Genealogien I. S. Luria, Die Compilatio II, Johannes Galensis als Glossator, insbesondere der Com- ägyptische Bibel (Joseph- und Mosessage). E. Naville, Le XVII. pilatio IIL. N. Hilling, Die Einrichtung eines Kanonistischen In- Chapitre de la Genö6se, H, Gressmann, Wichtige Zeitschriften- stituts in Deutschland. aufsätze. Archiv f. Reformationsgeschichte, Nr. 83/84, 21. Jahrg., 3/4. Heft: H. Volz, Eine angebliche Handbibel Luthers. K. Bauer, Der Be- me Ma NN HEB MR RE MRERLLEH S HEL Ü RE LE ELE E n WE —L —— —— d kenntnisstand der Reichsstadt Frankfurt a. M. im Zeitalter der Re- Das Alte Testament und unser Krieg. Von Prof. D. Rudolf Kittel. formation IV. O.Clemen, Aus dem Nachlaß Esrom Rudingers, Zum St. Annenkultus im ausgehenden Mittelalter, G. Buchwald; Zur Inhalt: Vom Kriege in Israel; Die Bedeutung des Alten Aufführung.. von Schulkomödien in Wittenberg. Testaments für die Kriegsfrömmigkeit des deutschen Volkes. Christentum u, Wissenschaft, 2. Jahrg., 1926, 4. Heft: Gir- Rm. 1.— gensohn, Grundzüge einer theolog. Ethik. C. Schneider, Gibtes einen religiösen Menschen. Hardeland, Der Begriff der justitia passiva Die Anfänge des Talmuds und die Entstehung des Christentums. bei Luther. — 5. Heft: Lother, Die Idee der Rechtfertigung in d. Eine Beleuchtung zu dem gleichlautenden Vortrag von abendländischen Theologie vor Augustin. Wolf, Thomas von Aquino und die Neugestaltung Deutschlands. — 6. Heft: Saupe, Gedanken Rabbiner Dr. H. Vogelstein, 2. Auflage. Von Karl Kunert. zur Arbeit der Predigerseminare. Baumgärtel, Pneumatische Exe- Rm. —.25 ese. — . Heft: Saupe, Gedanken zur Arbeit der Predigerseminare Rm, —.60 (Forts.). Jepsen, Mystik im Alten Testament? König, Die inhalt- Hat Jesus gelebt? Von Prof: D,.Dr. Leipoldt. liche Eigenart der alttestamentlichen Poesie. Kunze, „Der deutsche Die ersten heidenchristlichen Gemeinden. Von Prof. D. Dr. Luther“. Leipoldt. Rm. —.80 Jahrbuch, Elsaß-Lothringisches, 5. Band, 1926: H. v. Schubert, Der Entwicklungsgang der Kirche am Rhein. F. Grimme, Zur Bau- Religionsgeschichtliche Tabellen unter besonderer Berücksichtigung geschichte des Metzer Doms. E, C, Scheerer, Ein Streit zwischen der Religionsgeschichtlichen Entwicklung zum und im Chri- den Straßburger Jesuiten und den Bischöfen von Speyer um die Abtei stentum, als Hilfsbuch mit großen erläuternden Karten für St. Walburg. A. Sachse, Die Kirchenpolitik des Statthalters Frei- herrn von Manteuffel. Theologen, Religionslehrer, Seminare, Gymnasien usw. Von Missionsmagazin, Evangelisches, N. F., 70. Jahrg., 10, Heft: Dr. phil. Kurt Niedlich. Ein vorzügliches Nachschlage- und F. Würz, Die Mission und die Einheit der KircheI. J. E. Lundahl, Repititionsbuch. Brosch. Rm. 6.—, geb. Rm. 7.50 Die Kongo-Mission des Schwedischen Missionsbundes. A, Nagel, Wie Paulus Kim bekehrt wurde. O. Lohsz, Die 19. Weltkonferenz der Christl. Vereine junger Männer in Helsingfors, 1. bis 6, Aug. 1926, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Lei pzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels wa Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden, Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 3. Leipzig, 4. Februar 1927. XLVIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen: und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich, Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 8.75 und Porto; bei Zahlun; 6! n in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: Jie zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft‘ — $ erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. lugie, M, Julien d’ Halicarnasse et S6vere Roesler, Curt Immanuel, Dr., Die kirchenrecht- Eckart-Ratgeber. Ein Führer durch das Schrift- d’Antioche, Contro verse sur la passibilit6 du lich e Bedeutung der Taufe, tum der Gegenwart, corps de J6sus-Christ, 1a doctrine du peche Switalski, D. Dr., Braunsberg, Kant und der Pottag, Alfred (Regierungs- und Schulrat), Die originel chezles peres grecs, extrait des 6chos d’Orient. Katholizismus. Bestimmungen über die Volks- und Mittel- schule und über die Ausbildung und die Brockhaus, Heinrich, Die Kunst in den Athos- Lüttge, Willy, D. (ordentlicher Professor an der Prüfungen der Lehrer und Lehrerinnen in Ostern. in unserer Kultur. Universität Heidelberg), Das Christentum Preussen. Schnitzer, J tät M ünche: oseph, Dr. (Professor an der Universi- n Peter Delfin. Stieler, Georg, Nikolaus Malebranche. Ziemer, E. völ kisc. N K irchenrat Lic. Dr., Breslau), Die Schaffer, Reinho (a Andreas Stoss, Sohn des von der Goltz, E., Freih., Prof. D,, Christentum deutun % es Alten Testamentes. religiöse und pädagogische Be- Veit Stoss, und seine gegenreformatorische und Leben. Eberhard tto, D. (Schulrat, Studiendirektor Täti Ge: Kade, Franz, Dr. phil, Schleiermachers Anteil in Öre iz), Schule, Religion und Leben, Dibelius, Kurmark), Das 853? D. Dr. 5 ahrhundert der Kirche. neralsuperintendent der Bildungswesens von 1808 bis 1818, der Entwicklung des preussischen Zeitschriften. Religions pädagogische Studie|n. Iugie, M., Julien d’ Halicarnasse et Severe d’ Antioche, Aber Julian hat nur mit bewunderungswürdigem Scharf- Controverse sur la passibilite& du corps de Jesus-Christ, sinn die letzten Konsequenzen aus der monophysitischen la doctrine du peche originel chez les peres grecs, ex- Christologie gezogen, und diese Christologie war die trait des &chos d’Orient, Paris 1925, Rue Bayard 5, eigentlich orthodoxe Christologie des Orients, (64 S. gr. 8) 3 fc. G, Grützmacher - Münster., Der Verfasser setzt sich mit der von Rene Draguet in seinem umfassenden Werke über Julian von Halicarnas Brockhaus, Heinrich, Die Kunst in den Athos-Klöstern, 1924 vorgetragenen These auseinander, wonach der Streit Zweite Auflage, Leipzig 1924, F, A, Brockhaus (XI, mit Severus von Antiochien um .die Leidensfähigkeit des 287—335 S, lex. 8). Leibes Christi letztlich auf die verschiedene Auffassung Wer sich mit der Kunst- und Mönchsgeschichte des der Erbsünde zurückgeht. Julian ist ein entschiedener Ostens beschäftigt hat, dem ist das obige, 1891 in erster Vertreter der Erbsündenlehre, wonach durch die Erbsünde Auflage erschienene, bildlich reich ausgestattete, vortreff- auch der menschliche Leib verderbt ist. Der Logos hat liche Buch wohl bekannt, Die zweite Auflage ist ein Neu- sich aber nicht mit einem verderbten, sondern nur mit druck, dem jedoch wertvolle Nachträge angereiht sind, be- einem unverderbten Leibe vereinigen können., Julian hat stimmt, den Zusammenhang mit dem augenblicklichen nach Draguet nur eine neue Terminologie geschaffen, aber Stande der Forschung herzustellen. Daß sie als Sonder- im Grunde ist er orthodox geblieben, während sein Gegner drucke zur Verfügung stehen, dafür müssen die Besitzer Severus dieselbe Lehre wie Julian vertritt, aber mit einer der ersten Auflage dem Verfasser und dem Verlag dankbar andern und mehr traditionellen Terminologie. Allerdings sein, Die Reihe eröffnet ein „Chronologisches Verzeichnis bestehe die Differenz zwischen Severus und Julian, daß der besprochenen Kunstwerke des Athos‘ (287—295), in ersterer die Erbsünde im Anschluß an die griechischen Kir- welchem wichtige Ergänzungen und Richtigstellungen auf- chenväter negiert. Jugie gibt nun eine ausführliche Dar- geführt sind, Daran schließt eine Vervollständigung der legung der Lehre der griechischen Kirchenväter über die Literatur und zwar der älteren wie der neueren, Der Erbsünde,wobei er die Behauptung aufstellt, daß diese mit reiche Inhalt zeigt, wie sehr dieses eigenartige Stück Erde wenigen Ausnahmen, wie Theodor von Mopsuestia, die und Volksgebilde immer wieder die Aufmerksamkeit auf Augustinische Erbsündenlehre vertreten haben. Daß ihm sich gezogen hat. Überraschend tritt hier die Hypothese dieser Nachweis nicht gelungen ist und nicht gelingen auf, daß die Athosrepublik das Urbild der Utopia des Thomas Morus gewesen sei, Der Gedanke und seine Be- konnte, liegt für den Dogmenhistoriker auf der Hand. ann sucht er weiter zu zeigen, daß auch Severus von gründung fesseln, doch wage ich keine unbedingte Zu- Antiochia die Erbsünde, Julian aber die Irrlehre, die stimmung. Die Seiten 315—325 sind kunstgeschichtlichen später Baius vertrat, lehrte, wonach die Erbsünde auch den Nachprüfungen in Anknüpfung an den Inhalt der ersten Leib des Menschen korrumpiert habe. Die aus dieser Erb- bezw. zweiten Auflage gewidmet, Als wichtig hebe ich sündenlehre gefolgerte Leugnung der wahren Leidens- hervor die neue Datierung des „Malerbuchs‘“ auf 1701 bis fähigkeit des Leibes Christi ist nach Jugie eine Hetero- 1733 (statt 1630). — Die Gegenstände der Bildnerei der hölzernen Löffel sind doch wohl einfacher aus dem doxie, die im Widerspruch mit der katholischen Tradition steht, Daß Jugie hier teilweise.im Recht ist, gestehe ich zu, Bilderzyklus mittelalterlicher abendländischer Plastik zu 41 42 r VE \ 43 44 erklären, die irgendwie dorthin Einfluß gewonnen hat, — kirchlichen Mißstände ünd Mißbräuche der vorrefonﬁafo- Der Verf, hat durch diese Neuausgabe seines Werkes rischen Zeit zeichnet, seien ihm besonders gutgeschrieben, wiederum nicht nur gezeigt, daß er der Aufgabe nicht bloß Anhangsweise sind ungedruckte Briefe und Schriften äußerlich in höchstem Maße gewachsen ist, sondern sie Delfins über Savonarola und die Berichte Lukas Bettini's auch mit innerem Verständnis erfaßt hat. Mir haben diese und Serafin Razzi's zum Leben und Sterben Alexander VI, Dr. Reimers- Rom, Nachträge den einstigen Aufenthalt unter den liebens- beigegeben, würdigen Menschen auf der meerumbrandeten Lapdzunge wieder ganz lebendig gemacht, Schaffer, Reinhold, Andreas Stoß, Sohn des Veit Stoß, und seine gegenreformatorische Tätigkeit, (Breslauer ‚Victor Schultze - Greifswald, Studien zur historischen Theologie, Bd, V.) Breslau 1926, Müller u. Seiffert, (XVI u, 175S, gr. 8) 7,80 M, Schnitzer, Joseph, Dr. (Professor an der Universität Mün- Es hat lange gedauert, bis die katholische Kirche das chen), Peter Delfin, General des Camaldulenserordens Gedächtnis des Karmeliterpriors Andreas Stoß, eines ihrer (1444—1525). Ein Beitrag zur Geschichte der Kirchen- treuesten Glieder in schwerster Zeit, erneuerte. Wenn es reform, Alexanders VI., und Savonarola’s, Mit fünf auch fraglich ist, ob das Urteil Schaffers: „Andreas Stoß und Abbildungen einem Anhange ungedruckter ist der eigentliche Retter des Katholizismus in der Diözese Quellen, München 1926, Ernst Reinhardt, (VII, 459 S, Bamberg geworden‘‘ (S, 2) sich in seiner Totalität aufrecht gr. 8) 13 Rm. halten lassen wird, so ist ihm andrerseits darin voll- „Vorliegendes Buch bildet ... eine Art Gegenstück und kommen beizustimmen: „es scheint fast unverständlich, Ergänzung zu dem 1924 veröffentlichten Savonarolawerk wie in der Geschichte das Andenken und die Tätigkeit des Verfassers.‘” Es enthält nicht nur die Biographie eines dieses Mannes nahezu verloren gehen konnte‘“ (S, 3). Es unbekannten und reichlich unbedeutenden Mannes, der war nichts kleines, in den stürmisch bewegten Zeiten der letzten Endes nur „ein tönendes Erz und ein schallendes Nürnberger Reichstage den katholischen Glauben offen zu Becken‘“ war, sondern eine lebendige Schilderung vor- verteidigen; es zeigt von einer ungemeinen Energie, wenn reformatorischer Zeitverhältnisse. Peter Delfin (1444 bis er trotz aller gleichsam von Tag zu Tag mit neuer und 1525) hatte das Glück, als General des Camaldulenser- immer größeren Wucht sich erhebenden Schwierigkeiten ordens (1480—1514) auf hervorgehobenen Posten gestellt in seiner Karmeliterprovinz zu retten suchte, was über- zu werden, und hatte das Pech, in großer Zeit ein kleiner haupt an Klöstern noch zu retten war, und nie eine Spur Mann zu sein, So ergibt sich ein durchaus unerfreuliches von Ermattung oder Verzweiflung aufkommen ließ. Und Bild, Sein Leben erschöpft sich in Äußerlichkeiten, in dem dennoch ist es so: das Andenken dieses Mannes ist nahezu Haschen nach Glanz und behaglichem Genuß, wie sie seine verblichen, Selbst die nie versagenden Schriften eines Stellung und der Verkehr mit der Curie mit sich brachten, Veesenmeyer oder G, A, Will wissen nur wenig von ihm, Den großen, reformatorischen Problemen seiner Zeit stand Erst in letzter Zeit hat sich eine Periode seines Lebens er hilflos und ratlos gegenüber, Seine eigene Reform des genauer erfassen lassen, seine Tätigkeit als Prior der ober- Camaldulenserordens scheiterte kläglich, Wie konnte es deutschen Karmeliterprovinz, da sich in Dresden sein ın auch anders sein bei einem Ordensmanne, der Tagebuch aus dieser Zeit hat auffinden lassen, Aus dem- Alexander VI einen Helden, eine Kirchensäule oder gar selben teilt der Verfasser soviel mit, daß wir uns gut ein den „Christus des Herrn‘ verehrte, der in seinem eigens Urteil über ihn bilden können. Niemand wird ihm die Ach- erbauten Prachtpalast residierte und dem die Genüsse der tung versagen können und dies rastlose, nimmermüde Küche über alles gingen. Er war keine selbständige Per- Kämpfen für seine Kirche und für seinen Orden voll aner- kennen müssen, Wenn die oberdeutsche Karmeliterpro- sönlichkeit, kein Prediger, kein Geistesmann, kein Theo- loge, kein Verwaltungsmensch, „Was war er denn dann? vinz bestehen blieb, ist es allein ihrem Prior zu verdanken, Er war nur Humanist, und auch das war er nicht ganz.” Natürlich fällt von da aus auch ein bedeutsames Licht auf Einem solchen Durchschnittsmenschen eine umfangreiche seine übrige Lebenszeit, Aber hier ist der Verfasser einer Biographie zu' widmen, könnte auf den ersten Blick Be- Gefahr nicht entgangen, die allerdings nahe genug lag. fremden erregen, Aber die Berechtigung dazu gründet Das Andenken eines Vergessenen hat er erneuert; es ge- sich auf die Tatsache, daß Peter Delfin als Repräsentant lang ihm, dessen Bedeutung zum ersten Mal ins helle Licht so vieler gleichgearteter Zeitgenossen erscheint. Er ist zu rücken; aber er hat sich nicht davor gehütet, die Be- eine von den vielen Trabanten- und Sklavennaturen, deutung des Mannes als viel weitreichender darzustellen, auf deren Nacken sowohl ein Savonarola als auch ein als es aus den Akten nach dem jetzigen Stand der Dinge Alexander VI. und ein Cesare Borgia ihren Fuß setzen bewiesen werden kann, Ich möchte darin dem Verfasser konnten. Und so wird dieses unbedeutende Leben doch beistimmen, wenn er in Andreas Stoß die Seele des Wider- emporgehoben vornehmlich durch zwei Personen, die in standes gegen! den der Neuerung geneigten Rat von Nürn- seinen Verlauf hineinragen: Alexander VI, und Savonarola, berg sieht; aber schon das nun im Einzelnen nachzuweisen, ‚Zusammenfassend können wir sagen, daß in dem Buche dürfte unmöglich sein, Vollends halte ich es für noch nicht eine Schilderung vorliegt, die in ihrer ausführlichen Ge- bewiesen, daß der Umschwung in der religiösen Haltung samtdarstellung zunächst den Spezialhistoriker angeht, des Bamberger Bischofs Weigand von Redwitz allein auf Aus dem Erstatten die aber in den einzelnen Partien Kulturbilder von seltener seinen Einfluß zurückzuführen sei, Schärfe und Schönheit entwickelt; die für weitere Kreise eines Gutachtens in der Konzilsfrage — und das ist doch von Interesse sind und das Buch zu einer Qualitätsarbeit eigentlich das einzig Genauere, was wir über seine Tätig- erster Ordnung erheben, getragen von einer staunens- keit in dieser Sache wissen — so weittragende Schlüsse zu werten, wissenschaftlichen Detailarbeit und einer unver- ziehen, wird immer problematisch bleiben, Es liegt eben doch über vielen Jahren des Lebens des Karmeliterpriors gleichlich fesselnden Darstellungsform. Die offene, mann- hafte Art, mit welcher der katholische Verfasser die von der Jugend bis zum Alter‘ ein Dunkel, das mit Ver- “ LA 4 D 46 mutungen .nicht éenügend aufgeklärt werden kann, Der Das schließt das Buch der Ziele ab durch allerlei Weisungen und Verfasser hat sich ja bemüht zu tun, was er konnte, Es Vorschläge, was wir nun unsererseits zu tun haben, um die Kirche ist ihm wohl kein einziges bedeutsameres Quellenwerk ihrer inneren Art entsprechend zu Stand und Wesen zu bringen, entgangen; aber das persönliche Nachforschen an Ort und Das hier angedeutete dürfte genügen, mein „wertvoll und inter- Stelle hätte doch vielleicht noch manchen Ertrag geboten, essant“ zu begründen. Schon ein tiefer dringender Nachweis hätte vielleicht auch öfters zu einer anderen Stellung- nahme geführt. So verläßt sich der Verfasser bei Schilde- dieses Urteils, erst recht aber die Kritik, von der ich sagte, daß das Buch sie herausfordere, geht zu weit hinaus über das, was rung des Nürnberger Religionsgesprächs 1525 auf die Re- in einer literarischen Anzeige möglich ist. Wer sich für eine ein- lationen der Nürnberger Ratsbücher, Diese stellen eine gehendere Erörterung der hier vorliegenden Fragen interessiert, Zusammenfassung aus späterer Zeit dar, Viel ursprüng- den verweise ich auf einen Artikel, der demnächst unter dem Titel licher die Ratsverlässe, Sie muß man lesen, um die Stel- lung des Rates von Nürnberg ganz zu begreifen, Er konnte „Das Jahrhundert der Kirche‘“ in unserer Kirchenzeitung erscheinen wird. D. Kaftan-Baden-Baden. nicht anders, er mußte die Dinge in Nürnberg zur Entschei- dung bringen, wenn nicht die Erregung zum Schaden der Stadt in allgemeiner Verwirrung enden sollte, Es waren Roesler, Curt Immanuel, Dr., Die kirchenrechtliche und staatsrechtliche Bedeutung der Taulfe, Weinfelden besonders die Predigten Georg Erbers im Katharinen- 1925, A.-G, Neuenschwander. (96 S, 8) 4.50 M. kloster, die ihn am 3. Januar 1525 den Entschluß fassen Die kirchenrechtliche und noch mehr die staatsrecht- ließen, eine „christliche Disputation‘“ zu halten, Und wie liche Bedeutung der Taufe wird von der Theorie keines- in Nürnberg, so hätten wohl auch in andern Städten die Ratsprotokolle schätzbares Material geliefert, Vielleicht wegs einheitlich angesprochen, und auch die kirchliche Gesetzgebung, weniger die staatliche, schwankt über ihre hätte das Studium der Akten auch das Urteil ‘über den rechtliche Auswertung, Es war deshalb ein guter Ge- Humanismus in Nürnberg etwas anders gestaltet. Er hatte danke, daß der Verfasser unter der Führung des Züricher hier durchaus nicht die Bedeutung, die man ihm bisher zu- Juristen Fritz Fleiner — offenbar in seiner Doktorarbeit — geschrieben hat. Es waren nur ganz wenige Patrizier ihm zugetan; der Sinn der Nürnberger war auf andres gerichtet, den einschlägigen Fragen einmal nachgegangen ist. Für die katholische Kirche freilich fällt die rechtliche und die re- Mit diesen prinzipiellen Ausführungen möchte ich aber den ligiöse Seite nicht auseinander. Zugehörigkeit zum Chri- Wert der Arbeit nicht herabmindern, sondern den Fleiß, die Beherrschung des Stoffes und vor allem auch die Ob- stentum und damit zu ihr ist ihr ohne weiteres identisch, wenn auch ihre häretischen und schismatischen Glieder jektivität rühmend hervorheben, Der Hoffnung sei Aus- druck gegeben, daß durch Erkunden neuer Quellen, z.B. eine besondere Stellung einnehmen, Dem Luthertum ist, wie der katholischen Kirche, die Taufe der unerläßliche der Chroniken in den Nürnberger Bibliotheken, das viele Weg in das Christentum, während die landeskirchliche Dunkel im Leben des Karmeliterpriors Andreas Stoß sich noch möge lichten lassen. Schornbaum - Roth. Stellung von einem besonderen Willensakt des Einzelnen oder. seines gesetzlichen Vertreters abhängt. Für die re- formierten Kirchen stellt der Verfasser fest, daß die Taufe Dibelius, Otto, D. Dr. (Generalsuperintendent der Kurmark), nicht notwendig für die Christeneigenschaft ist, sondern Das Jahrhundert der Kirche. Geschichte, Betrachtung, entsprechend gerichteter Wille oder Glauben, wie auch die Umschau und Ziele. Berlin 1927, Furche-Verlag (258 S, Landeskirchenzugehörigkeit von entsprechenden Willens- gr. 8) 5.50 Rm. akten abhängt, Deshalb verbindet die beiden evange- Ein wertvolles Buch, ein interessantes Buch, aber auch ein lischen Kirchen die Auffassung von der landeskirchlichen Buch, das die Kritik herausfordert. Es zerfällt in vier Bücher, Seite der Frage, während die lutherische mit der katho- lischen die religiöse zusammenbringt. Allerdings darf da- deren jeweiligen Inhalt der oben mit abgedruckte Nebentitel an- gibt. Das Jahrhundert der Kirche, das der Verfasser im Auge bei nicht vergessen werden, daß eben der lutherischen Kirche alle diese religiösen Fragen rechtsfremd sind. Die hat, ist das gegenwärtige. Ob dieser Titel nicht zu optimistisch ist? Ich werfe nur die Frage auf. Jedenfalls steht fest, daß in katholisch- und lutherisch-christliche Taufe ist konstitutiv, die reformierte deklaratorisch. Den kirchenrechtlichen unserer Zeit wieder ein Ahnen durch die ernsthafte Menschheit Normen gegenüber stehen die staatlichen, die vom Schutz hindurchgeht, daß die Kirche nicht eine abgelebte Form der Ver- der Gewissensfreiheit ausgehend die religionsgesellschaft- gangenheit ist, sondern eine unvergängliche Realität, gerade die liche Zugehörigkeit auf maßgebende Willenskundgebungen Kirche als Kirche. Das wertvollste der vier Bücher ist das erste, abstellen. Deshalb ist auch der Konflikt mit dem katho- Wer da sieht, in wie weiten Kreisen der Kirche in Deutschland, lischen Kirchenrechte näher als mit den evangelischen, selbst noch der Geistlichen, erst recht der Laien, immer noch das Die maßgebenden Rechtsverhältnisse werden von dem Gepräge der Bürokratie als ein unentbehrliches gilt — ein Erbe Verfasser umfassend, im wesentlichen richtig und in sehr unserer Vergangenheit —, der freut sich von Herzen der Klar- guter Form dargestellt. Wenn Seite 67 gesagt wird: „Die heit, mit der hier aus der Geschichte herausgehoben ist, wie in Absolution ohne Wort verliert ihre symbolische Bedeutung Deutschland die Kirche als solche allmählich in ein Staatsdepar- und ist eine gewöhnliche Abwaschung‘‘, so stört mich vom katholischen, von dem gehandelt wird, und vom luthe- tement umgesetzt wurde und dann wieder allmählich sich aus dieser rischen Standpunkt das „symbolisch‘. Seite 93 würde Wandlung, die sie zwar nicht töten konnte, aber in ein falsches besser von Ehegesetzgebung als von ehelicher Gesetz- Licht setzte, herauswand, ohne schon zur vollen Klarheit hindurch- gebung gesprochen, Aber das sind Kleinigkeiten, Schärfer gedrungen zu sein, Das zweite Buch der Betrachtung bietet wert- anstreichen möchte ich, daß der Verfasser leicht generali- Volle Betrachtungen der Kirche gerade als Volkskirche und die siert und etwa die Kirchenordnung einer Landeskirche dem Umschau des dritten Buchs versucht, entsprechende oder nicht evangelisch-lutherischen Kirchenrecht gleichstellt entsprechende Bewegungen aufzuzeigen in den Kirchen der Welt. (Seite 89 und andere). Die größte Schwierigkeit seiner ® 47 48 Arbeit lag gerade bei den lutherischen Anschauungen in Beide Hauptabschnitte des Buches — „delms Christentum der Auseinanderhaltung von Kirche und Kirchentum, vom in der Geschichtsphilosophie der Religionen‘‘ und ‚„das Bekenntnismäßig-Religiösen und dem Religionsgesellschaft- Christentum in der Problematik der Kulturphilosophie'" — lichen. Ob das immer gelungen ist? Rudolf Sohm jeden- wollen eine Apologie unserer Religion sein, In der ge- falls in seiner Tiefe (Seite 22 usw.) hat sich dem Verfasser samten Religionsgeschichte, so ‚wird ausgeführt, wieder- nicht erschlossen. Aber seine Arbeit bleibt eine verdienst- holen sich beständig Gottesglaube, Mystik, Ethos, Tragik, liche, in eine Lücke tretende Darstellung. Skepsis, Atheismus, Pessimismus. Die Geschichtsphilo- Rudolf Oesche y - Leipzig. sophie begreift Notwendigkeit und Begrenztheit all dieser VB Erscheinungen., Sie zeigt, daß sich die Wahrheit zwar im Switalski, D, Dr., Braunsberg, Kant und der Katholizismus, Erlebnis des Einzelnen oder in der Religiosität einer Vortrag, gehalten auf der Heidelberger Tagung der Epoche erschließt, aber nicht erschöpft. Die Religion weist Görres-Gesellschaft am 29. September 1924 (= Aschen- uns auf unerschlossene Möglichkeiten des Geistes hin, dorffs Zeitgemäße Schriften 7), 1 und 2, Auflage, Das Christentum hat die Wahrheiten anderer charakte- Münster i. W, 1925, Aschendorffsche Verlagsbuch- ristischer Erschließungen der Religion aufgenommen, weist handlung, (30 S, 8) 80 Pfg. aber gleichzeitig über sie hinaus, Es berührt mit seinem Die katholische Philosophie hat sich der Aufgabe, an- Gottesglauben ein ewig Metaphysisches, es sichert in der läßlich des Kant-Jubiläums von 1925 zu Kant von neuem Krisis der Kultur die Überzeugung von den bleibenden Stellung zu nehmen, nicht entzogen. Sie hatte dazu um so schöpferischen Möglichkeiten des geistigen Lebens., weniger Grund, als gewisse Hauptpositionen ihrer Kritik an Das Buch, das übrigens eine „ausführliche Erörterung Kant, namentlich ihre Geltendmachung des Rechts der Ob- über das Wesen der christlichen Religion‘ ankündigt, ist jektivität, heute auch von vielen nichtkatholischen Denkern ungefähr eine Synthese von Eucken und Troeltsch, wobei geteilt werden, Unter den zahlreichen katholischen Kant- das Elastische, das Euckens Geschichtsauffassung hat, in büchern und -schriften der letzten Jahren darf der vor- der Richtung Nietzsche-Spengler, also biologisch, fortge- liegende Vortrag Switalskis, eines der hervorragendsten führt wird, Die Kehrseite ist bei allem Hegelschen Pathos Vertreter der Neuscholastik in Deutschland, besondere Be- im Stil ein Mangel an erkenntnistheoretischer Schärfe, achtung beanspruchen: denn er kontrastiert mit größter Hier kann man von den Kulturkritikern der Barth-Gruppe, Klarheit, Sachlichkeit und Schärfe den grundlegenden die vom Verfasser auf wenigen Zeilen abgetan wird, Unterschied zwischen Kantischem und katholischem Den- immerhin einiges lernen! Auch die Grundvoraussetzung ken. Kants Philosophie ist aus dem Geiste des neuzeit- des Buches, die Annahme von Eucken und Troeltsch, daß lichen Subjektivismus, aus der „Überspannung des Subjekt- das Christentum von der Kultur so oder so bedroht sei, poles‘, geboren. Trotz allem Scharfsinn ihres Ansatzes müßte heute schon und morgen vermutlich in erhöhtem bringt sie es nicht zu einer wirklichen Lösung des Erkennt- Maße paradoxer Weise dahin umgekehrt werden, daß viel- nisproblems, Die eigentümliche Schwierigkeit, die in der mehr die Kultur vom Christentum bedroht ist, Subjekt-Objekt-Beziehung liegt, wird durch die bekannte —— Elert-Erlangen. kopernikanische Wendung Kants nur umgangen, Auch in der praktischen Philosophie kommt Kant nicht über den Stieler, Georg, Nikolaus Malebranche (=Frommanns anthropozentrischen Subjektivismus hinaus. Dieser Welt- Klassiker der Philosophie XXIV). Stuttgart 1925, Fr. anschauung, die im 19, Jahrhundert zu einer „Kulturmacht Frommanns (H. Kurtz). (174 S. 8) 6 Rm., ersten Ranges'‘ wurde, stellt Switalski nun in knapper In der Reihe der christlich-katholischen Denker, die im Skizze den „theozentrischen Idealismus‘‘ der katholischen Weltanschauung gegenüber, die Subjekt- und Objektwelt Unterschiede von der thomistisch-scholastischen Tra- dition mehr von Augustin bestimmt sind, nimmt N, Male- ihre Einheit und Vollendung in Gott finden läßt. Es gibt branche eine hervorragende Stellung ein, Er ist einer von Berührungspunkte zwischen Kant und der katholischen Lehre, auch der Katholik ist bereit, von Kant zu lernen, den ganz wenigen unter diesen Philosophen, die es zu einem wirklichen System gebracht haben, — einem aber in ihrem Ethos stehen beide Geistesmächte einander diametral gegenüber: hier conversio ad Deum, dort aversio System, das ebenbürtig in der Reihe der großen, metaphy- a Deo. — Switalskis Vortrag darf in seinen Grundzügen auf sischen Systeme des 17, Jahrhunderts steht und geradezu als christlich-theistisches Gegenstück zum Spinozismus be- die Zustimmung aller christlich bestimmten Denker rechnen, zeichnet worden ist. In einer Zeit, die mit erneutem In- Wir Evangelischen möchten den Katholiken recht deutlich machen, daß Kant nicht „unser Philosoph‘ ist. In der teresse auf die reiche Gedankenarbeit der frühneuzeit- lichen Metaphysik hinblickt und sich insbesondere dem Methode der Kritik an Kants Kritizismus werden wir uns Verständnis christlich-philosophischer Tradition wieder freilich dem neuscholastischen Denken, das Switalski ver- tritt, nicht ganz anschließen können. Auch dieser Vortrag bereitwillig öffnet, gewinnt notwendig auch Malebranches Werk neue Bedeutung. Am offenkundigsten ist seine Ein- läßt schließlich uns Evangelische wieder erkennen, daß wir dem System der katholischen Philosophie eine ähnlich ge- wirkung gegenwärtig wohl bei M, Scheler, So ist die Male- schlossene protestantische Philosophie nicht entgegenzu- branche-Monögraphie, die G. Stieler uns in der Sammlung von Frommanns Klassikern der Philosophie vorlegt, setzen haben. Es lohnt, darüber nachzudenken, ob das ein zweifellos zu günstiger Stunde erschienen, Mangel .ist oder ein Vorzug. Wir sind fast geneigt, das letztere anzunehmen. Doerne-Löbau. Wir dürfen dieses Buch Stielers um so freudiger be- grüßen, als es uns, nach L. Olle-Laprunes ‚La philosophie de Malebranche‘ (Paris 1870—1872) zum erstenmal eine Lüttge, Willy, D, (ordentlicher Professor an der Universi- tät Heidelberg), Das Christentum in unserer Kultur, deutsche Gesamtdarstellung des Philosophen bietet. Man darf sich Stieler getrost anvertrauen, wenn man Male- Leipzig 1925, Quelle u. Meyer, (XI u. 196 S, gr. 8) branche kennen lernen will; derin seine Arbeit fußt durch- Geb. 7 M 49 50 gängig auf den Werken M.s, die er weite Strecken entlang Luthers Person und Wort in seiner Bedeutung für die fast wörtlich exzerpiert. Der Hauptteil der Darstellung Kultusreform, die evangelische: Liebestätigkeit und das deutsche ist systematisch gegliedert: Erkenntnislehre, Kausalpro- Familienleben beschäftigt, Weitere Aufsätze blem, Die Erkenntnis und das Wesen Gottes, Anthropolo- dieses Bandes handeln von der Bedeutung der Erweckungs- bewegungen, von den Lebensgesetzen liturgischer Ent- gie, Ethik, Diese Kapitel geben ein ausführliches und ge- treues Bild der schwierigen Gedankengänge des Philo- wicklungen, von dem ersten Jahrhundert der preußischen sophen. Sie sind keine ganz leichte Lektüre, aber sie ver- Union und der Entstehung der „Evangelischen Ver- mitteln doch auch dem, der Malebranche noch nicht einigung', während den Schluß dieses Bandes verschiedene kennt, ein klares Bild seiner Grundgedanken, Vor allem Artikel über das Werden des Deutsch-Evangelischen tritt der Sinn, den sein kausaltheoretischer „Occasionalis- Kirchenbundes bilden. Der dritte behandelt: „Kirchliche mus‘ im Rahmen des Gesamtsystems hat, sehr deutlich Gegenwartsfragen', nämlich die Gestaltung des evange- lischen Gottesdienstes zur heraus. Besonders dankbar sind wir Stieler für seine Ein- künstlerischen Einheit, die leitung, in der er die philosophische Haltung Malebranches praktische Theologie auf der Universität, die besondere und die Struktur seines Systems knapp, aber gerade darum Art und Aufgabe eines Predigerseminars, dann aber auch erleuchtend charakterisiert. Wie auch die Lebensge- die Gefahren des Radikalismus in der Kirche, das Verhält- schichte M.s (Kap. 2) zeigt, ist seine Philosophie erwachsen nis von Kirche und persönlichem Christentum und endlich aus einer Synthese von Descartes und Augustin, Mit dem Christentum und Rassenfrage, „Frauenarbeit in der evan- streng rationalen Zug, den Malebranche mit den anderen gelischen Kirche‘“ ist das gemeinsame Thema der im großen Denkern des 17, Jahrhunderts gemeinsam hat, ver- vierten Band vereinigten Aufsätze, unter denen sich auch bindet sich bei ihm ein religiös-mystisches Element: beide Lebensbilder der Großherzogin Luise von Baden und der Motive werden eines in dem berühmten Hauptsatz seiner Kaiserin Auguste Viktoria befinden, während der fünfte Erkenntnislehre, daß wir „alle Dinge in Gott schauen" Band überhaupt den Gesamttitel „Lebensbilder‘ führt und Die augustinische Herkunft dieser Anschauung, die nahe „führende Persönlichkeiten im neunzehnten Jahrhundert‘ Berührung, die sie auch mit der Erkenntnislehre der behandelt, zu denen der Verfasser neben seinem Vater, mittelalterlichen Franziskanerschulen (Bonaventura usw.) dem bekannten früheren Vizepräsidenten des Oberkirchen- hat, könnte vielleicht noch etwas schärfer hervorgehoben rats und Propst von St, Petri in Berlin, auch seinen Onkel, sein. Mit Recht macht Stieler gegen Malebranches Gottes- den namentlich um die soziale Hebung der Landarbeiter lehre, die Gott „zum Diener seiner Kreatur‘“ (111) macht, eifrig bemühten und durch ein feines, wahrhaft evan- religiöse Bedenken geltend. Lehrreiche Ausblicke gibt das gelisches Verständnis der sozialen Frage ausgezeichneten Schlußkapitel über „M.s Einfluß auf die Mit- und Nach- Direktor der landwirtschaftlichen Akademie in Poppels- welt', — es macht von neuem auf die Beziehungen zwi- dorf, Theodor Freiherr v, d, Goltz, und seinen Großvater, schen M,s und Humes Kausalitätslehre aufmerksam. Die Alexander Freiherr v.d, Goltz, rechnet, eine edle Frucht Hoffnung, die Stieler am Schluß ausspricht, daß M., schon als Wegbereiter Leibnizens, in der Gegenwart wieder der Berliner Erweckungsbewegung, und zuletzt auch noch stärker beachtet werden werde, dürfte in dieser ausge- den Feldmarschall v,d. Goltz-Pascha behandelt, dessen Aufnahme in diese Sammlung ganz besonders den Ein- zeichneten Monographie, die er selbst geboten hat, eine stärkste Bürgschaft ihrer Erfüllung finden. druck einer etwas reichlich einseitigen Auswahl erweckt, Man darf wohl, anläßlich dieses Buches, auch die da der berühmte Marschall keineswegs zu den Männern gezählt werden kann und auch vom Verfasser selber nicht systematische Theologie wieder auf Malebranche hin- weisen, Es wäre bedauerlich, wenn die systematische gezählt wird, in denen uns eine lebendige Beziehung des Christentums zum Leben entgegentritt. Dagegen sind die Durchforschung und Auswertung dieses eigenartigen Typus Namen Dryander, Bodelschwingh und Stöcker in diesem christlicher Philosophie ausschließlich den Katholiken Zusammenhang in besonderem Maße am Platz. überlassen bliebe, Doerne- Löbau. So sind es sehr verschiedene Gebiete, Fragen und Per- sönlichkeiten, die der Verfasser in diesen fünf Bänden be- von der Goltz, E., Freih, l;rof. D., Christentum und Leben, 1. u, 2. Bd. Aus der Geschichte der christlichen Kirche, handelt, von denen jeder auch einzeln erworben werden 3. Bd, Kirchliche Gegenwartsiragen, kann, und neben der Geschichte kommt die Gegenwart, 4, Bd. Frauenarbeit in der evangelischen Kirche, neben Problemen, die vielleicht für manche nur wenig Be- 5, Bd. Lebensbilder. Halle (Saale) 1926, C. Ed. Müller deutung haben, kommen aktuelle Fragen der Kirche zu (Paul Seiler). (114 S., 226 S., 146 S., 126 S., 170 S. 8) ihrem Recht. In lichtvoller Darstellung und mit Verzicht Geb. 3 Rm., 4.50 Rm., 3 Rm., 3 Rm,, 3,50 Rm. auf jeden gelehrten Apparat weiß uns der Verfasser in alte und neue Gebiete des kirchlichen Lebens einzuführen Die von dem Greifswalder Professor der praktischen Theologie unter dem Gesamttitel: „Christentum und Leben“ und immer ist es ihnm um den Hinweis auf die eminent praktische Bedeutung des Christentums zu tun. Es geht gebotenen Vorträge und Aufsätze sind zumeist unver- änderte Abdrücke von Veröffentlichungen aus sehr ver- ihm immer um das Evangelium der Schrift und Refor- Schiedenen Anlässen und in verschiedenen Jahren, Auch mation, aber ohne jede Betonung einer konfessionellen handeln sie über sehr verschiedene Fragen des christlichen Ausprägung und mit nachdrücklicher Hervorhebung seiner und kirchlichen Lebens in Vergangenheit und Gegenwart, kulturellen Bedeutung und Mission. Ein begeisterter in dem der ‚,erste Band in vier Aufsätzen einige wichtige Freund der Union geht er noch über ihre jetzige Gestalt hinaus, indem er-.die Beseitigung der Unklarheit verlangt, Züge aus dem Leben der alten Kirche, darunter die An- fänge christlicher Kirchenordnung und die Gemeinschafts- als ob die Bekenntnisschriften beider Konfessionen noch formen der Christen in den ersten drei Jahrhunderten be- ihre alte Bedeutung hätten, Die preußische Landeskirche leuchtet, während der zweite wieder unter dem Titel: Aus wird es nach seiner Meinung auf die Dauer nicht vermei- der Geschichte der chriplichen Kirche sich vor allem mit den können, der gemeinsamen Lehrauffassung wenigstens - o 1 52 im Ordinationsformular irgendwie einen klaren und unmiß- mächer an dem großen, hoffnungsvollen Reformwerk der verständlichen Ausdruck zu verleihen, nachdem nirgends preußischen Unterrichtsverwaltung hat, aus dem nach: dem äußeren Zusammenbruch '(1806) die innere Erneuerung und mehr behauptet werde, daß die geschichtlichen Bekennt- nisschriften auch nur nach dem Sinn geltende Vorschriften sittliche Wiedergeburt des preußischen Staates hervor- seien, den ihre Verfasser ursprünglich mit dem Wortlaut gehen sollte; er behandelt nacheinander den Anteil verbanden. Darum tritt der Verfasser auch und zwar nicht Schleiermachers an den Reformen für das Elementar- und bloß in dem Vortrag über.die Entstehung der Evangeli- Seminarwesen wie für das höhere Schulwesen, für Univer- schen Vereinigung, sondern auch sonst immer wieder mit sitäten und Akademien und an der Organisation der Schul- deputationen. Die ausgiebige Benutzung der Akten des großer Entschiedenheit für die bekannten Grundsätze und kirchenpolitischen Überzeugungen der Mittelpartei ein, Geheimen Staatsarchivs und des Bildungsministeriums, auf nicht ohne mit ihr auch das Los zu teilen, daß über die sich der Verf, stützt, bestätigt im wesentlichen und er- allerlei Vermittlungen und Zugeständnissen seine eigene gänzt die Ergebnisse der vorhandenen und hier mitver- arbeiteten Schleiermacher-Literatur Position an überzeugender Klarheit verliert. Wo es kein (Heubaum, Thiele, entschiedenes Nein gibt, hat auch das Ja nicht mehr den Spranger u. a.). In dem zweiten Teil (S, 146—183) sucht vollen Wert, und wer nur immer ängstlich besorgt ist, daß Kade den Nachweis zu erbringen, daß die Stellung, die die Freiheit keinen Schaden leide und auch für den Diener Schl, als ordentliches Mitglied der Sektion für den öffent- am Wort die volle Lehrfreiheit in Anspruch nimmt, kann lichen Unterricht in seinem Votum zu den Süvernschen nicht erwarten, daß man seiner Führung ohne Bedenken Entwürfen eingenommen hat, in vollem Einklang stehe mit folgt und bei seinen Ergebnissen Halt macht. Dabei fehlt den Ansichten, die er später, namentlich in seinen Vor- es natürlich auch in diesen Bänden an solchem nicht, was lesungen von 1826, entwickelte., Er wendet sich damit man mit ungeteilter und dankbarer Zustimmung hinnimmt, gegen die von Heubaum und in dessen Gefolge von Thiele Namentlich bringen die Aufsätze aus dem Gebiet der Re- und Rolle erhobenen Vorwürfe der Zwiespältigkeit in formation viel Wertvolles und in den kirchlichen Gegen- Schleiermachers Haltung, Ob diese „Berichtigung‘ aus den wartsfragen gibt uns der Verfasser sehr beachtenswerte Gesamtzusammenhängen und dem hohen, fortschrittlichen Kirchen- Ausführungen über Kirchenchor, Orgelspiel, Geiste der ganzen Persönlichkeit restlos gelungen ist, wird schmuck und anderes und einen lehrreichen Vortrag über weiteren Untersuchungen vorbehalten bleiben; es liegt die Gefahren des Radikalismus in der Kirche, der zunächst doch wohl in dem Wesen des Schulverwaltungsbeamten, das feststellt, was unter keinen Umständen entwurzelt daß er sich stärker an die Empirie gebunden fühlt als der werden darf, wozu er bezeichnenderweise auch die Union Theoretiker (vgl. S 176); und „organische. Zusammen- mit ihrer prinzipiell anderen Geltung der Bekenntnisse hänge‘ werden für eine entwickelungsgeschichtliche Be- rechnet. Nicht minder bezeichnend ist es, daß er zwar trachtung nicht aufgehoben, wenn die Erziehungslehre von nicht zum substanziellen Radikalismus selbst, wohl aber 1826 Richtlinien für die Gestaltung des Bildungswesens zu den für die Kirche verhängnisvollen radikalen Tenden- und insbesondere für die Stellung der Volksschule im zen auch die Angriffe auf die Lehrfreiheit der theolo- Schulorganismus („Einheitsschule‘) weiter und freier zieht gischen Professoren, Geistlichen und Religionslehrer als das (hier zum ersten Mal veröffentlichte) Votum von zählt. Er ist so von dem Segen der Lehrfreiheit erfüllt, daß 1814. Auf jeden Fall ist die durch die Namen Süvern- er sie auch für die Fachausbildung in kirchlichen Anstalten Natorp - Humboldt - Schleiermacher gekennzeichnete Ära fordert. Dagegen tritt er auf dem S$taatlichen Gebiet eine Periode fruchtbarsten pädagogischen Ringens, gerade keineswegs für eine schrankenlose Freiheit ein und weiß auch im Blick auf das neue Werden in der Gegenwart, und die Gefahr des modernen weltbeherrschenden Judentums wir begrüßen dieses Erstlingswerk aus Kades Feder als tief zu würdigen. Auch begrüßen wir dankbar, was er über einen wertvollen und mehr verheißenden Beitrag zu der die Gegenwartsaufgabe und Mitarbeit der Frau im kirch- preußischen Schulgeschichte von 1809 bis 1819, lichen und politischen Leben sagt. Unter den Lebens- Eberhard-Greiz, bildern des letzten Bandes ist das von Hermann v. d. Goltz und Bodelschwingh schon in der dritten Auflage der Re- Eckart-Ratgeber. Ein Führer durch das Schriittum der alenzyklopädie erschienen, Die Beurteilung Stöckers Gegenwart. Herausgegeben von der Deutschen Zen- tralstelle zur Förderung der Volks- und Jugendlektüre zeichnet sich durch eine gerechte Verteilung von Licht im Anschluß an die Monatsschrift „Eckart’, Blätter für und Schatten aus. Im übrigen ist es völlig ausgeschlossen, auf den mannigfaltigen Inhalt der fünf Bände näher ein- evangelische Geisteskultur. Erstes Jahr, Berlin 1926, Eckart-Verlag. (165 S, gr. 8) Kart. 2.75 Rm, zugehen. Was sie verbindet, ist das Bestreben des Ver- Das Unternehmen, das mit dem ersten Jahrgang des fassers, die Bedeutung des Christentums nach den ver- schiedensten Seiten im Leben der Vergangenheit und Eckart-Ratgebers einsetzt, kann unter geschickter Leitung eine Lücke ausfüllen, die für den evangelischen Geistlichen Gegenwart aufzuzeigen, und das empfiehlt sie auch als lehrreiche Lektüre für das evangelische Christenhaus, und gebildeten Laien in der Berichterstattung über die D, A, Hofstaetter- Magdeburg, Neuerscheinungen auf dem Büchermarkt noch besteht, Denn die theologischen Fachblätter, insbesondere die bei- den Rezensionsorgane, bringen vorwiegend nur wissen- Kade, Franz, Dr. phil, Schleiermachers Anteil an der Entwicklung des preußischen Bildungswesens von schaftliche Literatur, die meistenteils nur für den Interesse 1808 bis 1818, Mit einem bisher ungedruckten Votum haben kann, der Theologie studiert hat. Es ist daher ein großes Bedürfnis nach einem Werk vorhanden, das über Schleiermachers. Leipzig 1925, Quelle u. Meyer (XII, 208 S. gr. 8). 7 Rm. den Inhalt derjenigen Bücher berichtet, die wegen ihres Kades Buch ist aus einer Seminararbeit entsprungen, allgemeinverständlichen Charakters nur selten besprochen werden oder die in Fachblättern gar nicht erwähnt werden Im ersten Teil (S, 9—145) sucht der Verf, zusammenfassend darzustellen und zu würdigen, welchen Anteil Schleier- können, da sie anderen Gebieten‚angehören. Wenn man 53 54 die einzelnen Teile des Eckart-Ratgebers: Weltanschauung tigte Maß zurückgeführt, die von extrem völkischen Krei- und Geistesbildung, Fremdreligionen, Um Jesus, Um sen gegen das A, T, als minderwertiger Urkunde erhoben Luther, Um die Kirche, Weltmission, Gottes Wort (um die werden, Der zweite Teil bespricht die Berechtigung und die Schranken der wissenschaftlichen Kritik. Hier wird Bibel, um den Glauben), Gottes Menschen, Gottes Dienst, Seelenleben, Erziehung, Jugendbewegung, Jugendführung, auch die Frage der Inspiration aufgerollt. Endlich werden Volksbildung, Frau und Familie, Gesellschaft und Wirt- im dritten Vortrag die praktischen Folgerungen für den schaft, Kulturgeschichte, Literaturwissenschaft, Erzählende Religionsunterricht gezogen, Als Ganzes ist die Schrift Dichtung, Lebensbilder und Briefe, Geschichte, Deutsche eine erfreuliche Erscheinung, Die Stellungnahme ist den Heimat, Reisen und fremde Völker, Naturkunde und Na- Fragen gegenüber klar, nüchtern und doch weitherzig. Die turbeherrschung, Bildende Kunst, Musik, Gesamtausgaben Bedeutung, die das Alte Testament auch für uns noch hat, und Auswahlbände — wer also die einzelnen Teile des wird gut herausgearbeitet, Im Mittelteil hätte ich eine Ratgebers und die in ihnen genannten Bücher überblickt, kleine Vertiefung gern gesehen, Z. spricht immer über die muß sagen, daß er diesen Anforderungen im wesentlichen gesicherten Ergebnisse der Wissenschaft, die doch entspricht. Das Buch wird gute Dienste leisten, besonders gar nicht sicher sind. Aber was heißt denn „gesichert'? auch dem Geistlichen, wenn er in seiner Gemeinde nach Wir bezeichnen mit dem Wort doch sehr verschiedenes. „Büchern‘ gefragt wird, Daß fast jedem Teil einführende Die mathematische, die historische, die sittliche und die Worte vorausgeschickt sind, erhöht die Brauchbarkeit des religiöse Gewißheit ist ganz etwas verschiedenes. In jeder Buches. Im einzelnen ließe sich natürlich mancher Wunsch geschichtlichen Forschung kann und will das Wort Gewiß- äußern, Ich vermisse einen Abschnitt: Geschichte der heit immer nur den höchsten Grad der Wahrscheinlichkeit Kirche (z. B. Achelis: Das Christentum in den ersten drei bedeuten, niemals mehr, Sind wir uns darüber stets klar, Jahrhunderten)., Auch ein Werk wie: Holl: Urchristentum so brauchen wir uns nicht zu wundern, wenn gesicherte Er- und Religionsgeschichte, wie überhaupt die Erscheinungen gebnisse im Laufe der Zeit überholt werden; denn in jedem des Apologetischen Seminars in Wernigerode müßten er- Fall besteht die Möglichkeit, daß auch einmal das ganz wähnt sein, da sie doch für jeden Gebildeten leicht lesbar Unwahrscheinliche tatsächlich geworden ist, Widerspre- sind, Hans Leube - Leipzig-Gohlis, chen muß ich der Auslegung von Luk. 2, 49 (S. 45). Un- möglich kann hier Jesus mit dem, das seines Vaters ist, die Pottag, Alfred (Regierungs- und Schulrat), Die Bestim- heiligen Schriften gemeint haben, Traurig und für unsere mungen über die Volks- und Mittelschule und über die Zeit bezeichnend ist nur, daß das, was eigentlich für einen, Ausbildung und die Prüfungen der Lehrer und Lehre- der sich wirklich die Mühe macht, das Alte Testament zu rinnen in Preußen, (Gesetze und Ministerial-Erlasse,) lesen, selbstverständlich ist, immer noch einmal besonders 25. vollständig umgestaltete und erweiterte Ausgabe., hervorgehoben werden muß, Der Fehler unserer Zeit ist in Berlin SW. 19, Deutsche Verlagsgesellschaft, (528 S, aller größtem Maße einfach die Unkenntnis, die dazu führt, gr. 8) 14 Rm. auf ein eigenes Urteil zu verzichten. Das altbewährte, nach amtlichen Quellenangaben aus Sachße - Kattenvenne. Gesetzen und Ministerial-Erlassen zusammengestellte Werk erlebt hier in der 25, Ausgabe eine vollständige Um- Ebahr& Otto, D, (Schulrat, Studiendirektor in Greiz), Schule, Religion und Leben, Religionspädagogische gestaltung und Erweiterung. In beidem spiegelt sich die neuzeitliche Entwicklung des preußischen Schulwesens, Studien, Stuttgart 1926, J. F. Steinkopf. (250 S, 8) über deren Tendenz und Reichweite hier nicht zu reden Geb, 6.50 Rm. In den einführenden Worten nimmt sich der Heraus- ist. Die Neuausgabe vereinigt als Nachschlagewerk und Handbuch in der Anlage alle Vorzüge der früheren Aus- geber des Gegenwartsproblems theologischer Kämpfe an, gaben, insbesondere erschließt das sorgsam bearbeitete das durch Barth und seine Schule gestellt wurde. Wird man auch kaum jemals zu einer befriedigenden Lösung Sachwortverzeichnis die Fülle der Verordnungen über Grundschule, Volksschule, Mittelschule. Für den Schul- kommen, solange man sich philosophischer Denkmittel be- beamten unentbehrlich, für Schulfreunde höchst lehrreich dient, um mit ihrer Hilfe die Andersartigkeit von Religion — man studiere z.B. die Lehrplanbestimmungen für den Re- und Philosophie zu erweisen und der radikalen Scheidung ligionsunterricht oder die Ausbildung und Prüfung der Of- der Sache nicht auch eine radikale Scheidung der Ter- minologien folgen 1l1äßt, so verdienen Eberhards offene ganisten, oder man vergleiche mit den Zielsetzungen und Worte doch in unserm Streit gehört zu werden. Aus die- Stoffaufrissen für den evangelischen Religionsunterricht, was die katholische Kirche zu fordern für nötig befindet, sem Grund werden auch seine Ausführungen über die oft Eberhard-Greiz, vernachlässigte Frage des „Wortes Gottes” willkommen sein, Der Aufsatz des Hallenser Theologieprofessors Karl Ziemer, E. (Kirchenrat Lic, Dr., Breslau), Die völkische, Eger über die Bedeutung und Behandlung der Verkün- religiöse und pädagogische Bedeutung des Alten Te- digung Jesu in der religiösen Unterweisung der Gegenwart stamentes. 3. Heft. (Religionspädagogische Zeitfragen, bringt manche Anregung, Von der Verschulung der Reli- herausgegeben von G, Kropatscheck.) Dresden-Klotz- gion, ihren Gefahren und deren Überwindung handelt der sche 1925, Allg. luth, Schulverein, (64 S, 8) 60 Pfg, Gießener Pfarrer Gustav Mahr, der in feinsinniger Weise Das Schriftchen umfaßt drei Vorlesungen, die von dem die Spannungen des Religionsunterrichts aus der gegen- Verfasser auf einer religionspädagogischen Rüstzeit des wärtigen Kulturlage zu verstehen sucht. Mit großer Wahr- Lehrerbundes im'evg. luth. Landesschulverein für Sachsen haftigkeit geht er an die Dinge heran, wie sie sind, und gehalten worden sind, Dementsprechend haben wir es mit schärft das pädagogische Gewissen, Die Sinngebung des drei verschiedenen, nur lose zusammenhängenden Fragen Arbeitsverfahrens im Religionsunterricht aus der bewähr- zu tun, die schon im Titel angedeutet werden, Im ersten ten Feder Eberhards bringt Grundsätzliches über Methode Teil werden die Vorwürfe besprochen und auf das berech- und Persönlichkeit und wünsc/hf in richtiger Erkenntnis 55 56 deh Religionsunterricht zur religiösen Erziehung zu er- schaftlichen Leistungen des Klosters Wiilﬁnghaﬁsen für d. Landes- weitern, wobei besonderer Nachdruck auf die beiden Prin- herrschaft während d. Regieruug Erichs II. F, Cohrs, Schullehrer- konferenzen in Göttingen II, 1811 bis 1816. Aus d. Grafschaft Hohnstein, zipien, die nicht stark genug unterstrichen werden können, — 81. Jahrg., 1926: Zu Gerhard Uhlhorns Gedächtnis, Hennecke, gelegt wird, das Prinzip der Persönlichkeit und das der Die Patrozinienforschung in Niedersachsen. G. Arndt, Das Kirchen- patronat in Hannover. H. Pfeifer, Die Kirchenglocken der Stadt Totalität, Mit dem zweiten Artikel beschäftigt sich H. Braunschweig. Th. Wotschke, Niedersächs. Mitarbeiter an den Matthes in Darmstadt, eine willkommene Gabe zu dem „Unschuldigen Nachrichten“, E. Hennecke, Missionsstätten u. Patro- zinien im Norden; Die niedersächs. Urkundenbestände der nordischen vielleicht schwierigsten religionspädagogischen Problem. Gerh. Bohne-Altenburg sucht die Sprangersche Kultur- Archive. Abert, Das „Heiligenholz“ bei Elbingerode. Zeitschrift £. systemat, Theologie, 4. Jahrg., 2. Heft: Wehrung, typologie mit dem Wahrheitsmoment des Troeltschen Der Durchgang Schleiermachers durch die Brüdergemeine. Nygren, Apriorismus zu verbinden, Die Oberin Magdalene von Die Selbständigkeit d. ethischen Beurteilung. Blanke, Miszellen zu Luther. Büchsel, Johannes u, die Synoptiker. Althaus, Das Tiling schreibt aus tiefer Lebenserfahrung über die reli- Wesen des evang. Gottesdienstes. Ostenfels, „Die Wahrheit ist giöse und sittliche Not der Schüler höherer Lehranstalten, eine Person“. Römer, Die leidbetonte Erschütterung des Gleich- Paul Malow über Psychologie der biblischen Prosaformen. gewichtes der Seele. Kierkegaard, Her Hohepriester. Die Stellung des Religionsunterrichts innerhalb des Ge- Zeitschrift des Vereins f, d, Geschichte Schlesiens, 60. Band, samtunterrichts untersucht Kurt Körber, während der 1926: E. Laslowski, Der Breslaner St. Johannes-Ablaß 1460 - 1471, P, Knötel, Zur Geschichte d. Minkener Altäre im Diözesanmuseum. Herausgeber selbst in mehreren Aufsätzen das Verhältnis HELE BREET IET RR RSN E E ERECHELN 10R RL ERLELMSUNG 37 TEL E PTE RE FD AA WLLE RA ELE EL von Religion und Moral vom pädagogischen Standpunkt —— aus betrachtet, zur Frage der. christlichen Kunst im Reli- 24 N gionsunterricht Stellung nimmt und in interessanter und anschaulicher Art zeigt, wie die Palästinakunde für einen Vom Jesusbilde der Gegenwart biblischen ; Wirklichkeitsunterricht herangezogen werden Sechs Aufsätze von Prof, D. Dr. Johannes Leipoldt, Leipzig kann und der Spaten des Forschers bis in die Religions- (Univ.) Zweite, völlig umgearbeitete A.uflage, M.15.— brosch, . stunde hinein erfolgreich zu wirken vermag, Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales h Das Buch ist eine theoretische Ergänzung zu Eberhards und Sozialistisches / Aus der Welt der Aerzte / Ellen Key undder Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij praktischem Sammelwerk „Lebendiger Religionsunter- T und der russische Christus. | richt‘, Man wird das eine durch das andere {frucht- bringend ergänzen können., Wie das eine eine Fundgrube Dienst und Opfer praktischer Anregungen ist, so ist das andere eine gute Jahrg. t en (Alte Eirll . Band: Die festliche ang Epistelpredig älfte, b PE Einführung in die Vielgestaltigkeit der Problematik der theoretischen Religionspädagogik., II. Band: Die festlose Hälfte, gbd. M, 5.50 3. Auflage, von Hermann von Bezzel. Fritz Schulze - Leipzig. F5 R E AAA Pn Evangelium für jeden Tag I. Band: Die festliche Hälfte, gbd. M. 3.75 Zeitschriften. II. Band: Die festlose Hälfte, gbd. M. 3.75 4.—7, Tausend (Volksausgabe) von D. Wilh. Laible, Archiv f. Kulturgeschichte, 16. Band, 1926: W. Stach, „Der mittelalterliche Mensch“. Zu dem gleichnamigen Buche Paul Th. Hoff- manns. H. Schönebaum, Die ungarischen Universitäten im Mittel- Martin Luther, alter. H. Leisegang, Der Ursprung der Lehre Augustins von der sein Leben und sein Wirken von J. v. Dorneth, Civitas Dei. A. Dopsch, Vom Altertum zum Mittelalter. Das Kon- Zweite Aufl e, 40 Bogen, M, 5.50, bd. 6.50. tinuitätsproblem. O. Steinhausen, Beiträge zur Geistesgeschichte Eine populäre Biographie für jede amilie. der letzten Jahrzehnte. W.Goetz, Orient und Abendland. E. Walser, Der Sinn des Lebens im Zeitalter der Renaissance. Die christliche Glaubenslehre Missionsmagazin, Evangelisches. N. F, 70. Jahrg., 11. Heft: W. Oehler, Die gerade Linie, F. Münz, Die Mission und die (gemeinverständlich dargestellt) von D. Chr. E, Luthardt., Einheit der Kirche. I1I. W. Oettli, Die Internationale Konferenz Zweite Auflage. Wohlfeile, unveränderte Ausgabe, 40 Bogen, über die christl. Mission in Afrika, E, Schröder, Mein Jericho, . .—, gbd,. 7.50, E. Riggenbach, Ein neues Werk über das apostolische Zeitalter, Revue d’histoire de l’6glise de France, Ann6e 16. T, 11, 1925: Dr. Martin Luthers / | E. Lavaquery, Les Sources manuscrites de l’histoire religieuse de ]a France aux Archives des Affaires Etrangeres, J. A. Brutalis, Biblisches Spruch- und Schatzkästlein Comment il ne faut pas rediger une monographie d’&glise, V.Carriere, Neu bearbeitet u. herausgegeben von Pastor Karl Fliedner, Les Epreuves de l’6glise de France au XVI®siecle. I, II. P. Glorieux, (Das alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, esammelt Prelats francais contre Religieux mendiants. Autour de la bulle: „Ad aus r. Martin Luthers Schriften von Pastor chinmeier fructus uberes (1281—1290). in Stettin 1738 bis 1739, in neuer Bearbeitung, mit Stellen- ﬁ nachweis versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Zeitschrift d, Gesellsch. f. niedersächs, Kirchengeschichte, Mit einem Lutherbild. — Gebunden M. 5.—. 29./30. Jahrg., 1925 (Erichsburgensia und Verwandtes D. Ph. Meyer in Hannover dargebracht). J. Feltrup, Zur Gesch. des Prediger- seminars Hannover-Erichsburg. R. Cölle, Aus d, Arbeit d. Predigt- Geschichte der deutsch-Iuth. Kirche kritik im Predigerseminar zu Erichsburg vor 25 Jahren. A. Taube, / Sonnenschein am Kreuz. Marahrens, „Instruction für d. Hospitium von Pastor Friedrich Uhlhorn, zu Locceum v. 15. April 1800“. F, Cohrs, Christoph Fischer d. Aelt., I. Band (von 1517 bis 1700) M, 7.—, Einfältige Form, wie man im Fürstentum Lüneburg alle Ordinanden | II. Band (von 1700 bis 1910) M. 8,—, zu examinieren pflegt, 1575. Weerts, Die Dannenbergische Schul- Dn ordnung von 1687., E. Rolffs, Der Konfirmandenunterricht des Magisters Weibezahn in Osnabrück. J. Beste, Ernst Ludw. Theod, ' Henke als Mitdirektor des Predigerseminars zu Wolfenbüttel 1836 D bis 1839, Wolters, Briefe von und gegen Paulus Felgenhauer, seine Verdrängung aus Bederkesa betreffend. Ph. Meyer, Die wirt- N örffling & Franke, Verlag, Lezl —DD Z CZ deE==—===>= A Y — Verantwortliche Schriftleiter; Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 4. XLVIIL. Jahrgang Leipzig, 18, Februar 1927, Krscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich, Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlun, en in fremder Währun; g ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft — F erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Le: pzig Nr. 528738. DD — m— — — — > — — — —z Z Z i z z AAA Neuere Arbeiten zur Geschichte der scholasti- E n enannt Vitus Amerpachius als Professor Wittenberg. Blumhardt, Johann Christoph, Der Heiland ommt. sehen Theologie und Philosophie. Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Rosenstock, Eugen, Religio depopulata. Häfker, Hermann, Biblische Geschichten aus Dürr, te Lorenz, Wollen und Wirken der alt- Fahsel, Helmut, Kaplan, Die Ueberwindung des dem Alten Testament, II. Historia. stamentlichen Propheten., Pessimismus, Keller, B. (Pfarrer in Döbeln), Der Prophet acharja. Fischer, Ludwi, Bamberg), ® eit Trolmann von Wemding Dr. (Hochschulprofessor in Dallmeyer, Heinrich, Das Kind gläubiger Eltern. Neueste theologische Literatur. Neuere Arbeiten zur Geschichte der scholastischen sich eine Fülle biographischer und literargeschichtlicher Fragen Theologie und Philosophie.”) Monographien über bekannte und weniger bekannte Lehrer werden Im folgenden sollen wie schon mehrfach in den früheren Jahren veröffentlicht oder an der Geschichte einzelner Begriffe werden die Veröffentlichungen aus dem Gebiete der scholastischen For- die großen Linien der Entwicklung der theologischen und philo- schungen, welche die Schriftleitung mir zur Anzeige überwiesen sophischen Arbeit samt den Gegensätzen, aus denen sie hervor- geht‚ﬂargelegt. "Treten dann noch festliche Anlässe wie das hat, besprochen werden. Daß es sich dabei nur um einen verhältnis- mäßig geringen Bruchteil der überhaupt erschienenen Arbeiten Thomasjubiläum oder Ehrles 80. Geburtstag ein, so erscheinen handelt, ist jedem bekannt, der sich für diese Arbeiten interessiert. Festschriften, Artikel und Bücher, wie die umfangreiche, wissen- Von Jahr zu Jahr schwillt diese Literatur an. Neue Texte werden schaftliche und mehr populäre, Thomasliteratur der jüngsten Ver- ! { ediert, aus der energischen Erforschung der Handschriften drgibt gangenheit es zeigt. Im folgenden soll zunächst über einige neue Textveröffent- *)G. Bülow, Des Dominicus Gundissalinus Schrift, „Von dem Hervor- lichungen, dann über zusammenfassende Darstellungen und endlich gang der Welt“ (Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel- über Behandlungen von Sondergebieten berichtet werden, soweit alters XXIV,3 (Münster, Aschendorff 1925). — Cl. Bäumker, Contra die Schriftleitung mir derartige Arbeiten zugesandt hat. Amaurianos (ebenda XXIV 5/6, 1926). — Bernardus Jansen 8. J, Petrus Johannis Olivi 0. F, M., Quaestiones in secundum librum I Sententiarum, 3 Bd. (Bibliotheca franciscana scholastica t. IV—VI) An erster Stelle ist die Herausgabe der Schrift des Dominicus Quarrachi, in typographia collegii s, Bonaventurae, 1922, 1924, 1926. — Martin Grabmann, Neu aufgefundene „Quaestionen“ Sigers von Brabant Gundissalinus „De processione mundi“ durch G Bülow zu nennen. zu den Werken des Aristoteles (Clm. 9559) aus Miscellanea für Ehrle vol. I, 101—147. Rom, Typografia des Senats 1924. — M. Grabmann, Der Autor lebte im zweiten Drittel des 12. J. ahrhunderts und war Archidiakonus von Segovia. Seine Bedeutung besteht darin, wie Forschungen zur ältesten deutschen Thomistenschule des Dominikaner- ordens, aus Xenia Thomistica Bd. 1. Rom, Vatikanische Druckerei zuerst Bäumker klargestellt hat, daß er den Anfang damit gemacht. 1925. — M. Grabmann, Das Seelenleben des hl. Thomas von Aquin, 2, Aufl. Theatiner-Verlag, München 1924. — M, Grabmann, Thomas hat, den arabischen neuplatonisch durchsetzten Aristotelismus in die Erörterung christlich Philosophischer Probleme einzuführen. V, Aquin 1926, 5. Aufl. J. Kösel, München. — M. Grabmann, Die ulturphilosophie des hl. Thomas v. Aquin, Augsburg, Filser 1925, Von den unter seinem Namen überlieferten fünf Traktaten waren — O, Schilling, Die christlichen Soziallehren. Oratoriums-Verlag, Köln— vier bereits durch Correns, Bülow, L. Baur und Löwenthal ver- München— Wien 1926. — J. Hessen, Die Weltanschauung des Thomas öffentlicht. Die letzte dieser Schriften, nämlich „De processione von Aquin. Strecker & Schröder, Stuttgart 1926. — J. Assenmacher, Die Geschichte des Individuationprinzips in der Scholastik. Felix Mei- mundi“, istschon 1880 von Men6ndaz y Pelayo,aber innicht genügen- ner, Leipzig 1926. — B. Rosenmöller, Religiöse Erkenntnis nach der Weise ediert. Auf Grund von vier Handschriften bietet nun Bülow Bonaventura (Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel- einen neuen, modernen Ansprüchen entsprechenden Text. Die alters XXV, 8/4). Aschendorff, Münster 1925. — J. Geiselmann, Die Eucharistielehre der Vorscholastik (Forschungen zur christlichen Li- Autorschaft des Gundissalinus ist durch innere und äußere Gründe teratur- und. Dogmengeschichte XV, 1/3). Schöningh, Paderborn 1926, gesichert, wie Bülow nachweist. Ebenso hat er die Quellen des — J. Geiselmann, Studien zu frühmittelalterlichen Abendmahls- Traktates (Avicenna, ibn Gebirol, Boethius) nachgewiesen, wozu schriften. Schöningh, Paderborn I1926. — A. Teetaert, La confession aux laiques dans l’6glise Latine (Universitas cath. Lovaniensis, Dis- Erwähnungen Platos und Aristoteles’ kommen. Das Buch ist eine sertationes ad gradum magistri in facultate theol. consequendum Ccon- Anleitung, aus der spekulativen Betrachtung der kreatürlichen seriptae, ser, II tom. 17). Wetteren, Bruges, Paris 1926. — Scholastik, Vierteljahrsschrift für Theologie und Philosophie, herausgegeben von den Welt zur Erkenntnis des Schöpfers zu gelangen. Alles in der Professoren des Ignatiuskollegs in Valkenburg. Jahrgang I, Heft 1—83. geschaffenen Welt besteht aus der zu gestaltenden Materie und Herder & Co., Freiburg i. B. 1926, der gestaltenden Form. Diese Vereinigung von Materie und Form 57 58 DE 59 60 bedarf aber einer Ursache. Diese eine und unbewegliche erste Ur- sowie aus der Chronik des Martinus Polonus unterrichtet waren. sache ist Gott. Form wie Materie sind, sofern sie in potentia be- In der neuen Schrift wird.die Lehre der Amalrikaner Punkt für trachtet werden, ewig im Geist des Schöpfers. In actu haben sie Punkt in kurzen Sätzen dargelegt. Jeder einzelne Satz wird ein- einen Anfang, nämlich als Gott sie vereinigte, um die Welt durch gehend im Sinn der kirchlichen Lehre widerlegt. Das geschieht durch Zitate aus den Kirchenvätern oder aus Petrus von Poitiers. diese beiden Prinzipien herzustellen. Materie und Form als solche sind also von Gott geschaffen. Alle einzelnen Dinge gehen aus Hänufig schreibt Garnerius auch seine eigene Schrift Isagogae aus. ihnen durch Zeugung und Zusammensetzung hervor, wobei die Die Lehre, die bekämpft wird, ist ein grober Pantheismus, aus Form als das zeugende männliche, die Materie als das empfangende dem in der Weise der gnostischen Systeme Konsequenzen liberti- weibliche Prinzip,in Betracht kommen. Weder ist die Schöpfung nistischer Art gezogen werden. Gott ist in allem lokal gegen- von Form und Materie, als Prinzipien angesehen, in der Zeit er- wärtig. Wer ihn erkennt, kann tun, was er will, er sündigt nicht. folgt, noch ist die prima copulatio materiae et formae ein zeitlicher Gott der Vater hat sich in den Patriarchen inkarniert, der Sohn Vorgang. Sie ist die eigentliche Schöpfung, die in sich faßt die in Christo et in aliis christianis, der heilige Geist in illis, quos invisibilis creatura et caelestia corpora et quatuor elementa. — vocant spirituales. Diese bedürfen der Sakramente und der kirch- Soviel über den Gedankeninhalt der Schrift, von der Bülow uns lichen Disziplin nicht mehr. Usque ad V annos omnes homines einen lesbaren und zuverlässigen Text geschenkt hat. erunt spirituales, ita ut unusquisque poterit dicere: ego sum Der zweite Text, den wir: zu besprechen haben, enthält die spiritus sanctus, et: antequam Abraham fieret, ego sum. — So- vonCl. Bäumker selbst druckfertig zurückgelassene Schrift Contra viel über diese letzte Publikation Bäumkers, an der man alle Vor- züge der Arbeiten des fleißigen und scharfsinnigen Forschers noch- Amaurianos miteiner ausführlichen Einleitung. Die Schrift stammt, wie Bäumker nachweist, mit größter Wahrsch‘g:inlichkeit aus dem mals dankbar wahrnimmt. Anfang des Jahres 1210 und sie ist jedenfalls vor dem Lateran- Fünfzehn Jahre hat B. Jansen sich mit der Lehre und den konzil 1215 abgefaßt, da sich sonst das Schweigen über die kirch- Schriften des Petrus Johannis Olivi (} 1298) beschäftigt. In liche Verurteilung der besprochenen Lehre (zu Paris Nov. 1210 mehreren Studien hat er auf die Bedeutung dieses hervorragenden und in Rom. 1215) nicht verstehen läßt. Übrigens stammt auch Spiritualen des Franziskanerordens hingewiesen. Nun hat er mit die einzige Handschrift (Stadtbibliothek zu Troyes Nr. 1301), in dem Erscheinen des dritten Bandes von Olivis Quaestiones in welcher der Traktat erhalten ist, aus den ersten Dezennien des secundum librum Sententiarum diese Studien zu einem gewissen 13. Jahrhunderts. Eingehend bespricht Bäumker auch die Frage Abschluß gebracht und zugleich allen Arbeitern auf dem Gebiet nach dem Verfasser des Traktates. Er entscheidet sich wie schon der mittelalterlichen Geistesgeschichte eine Gabe von höchstem in einer früheren Veröffentlichung für Garnerius von Rochefort, Wert beschert. Ehrle, der die der Jansenschen Edition zugrunde während Mandonnet auf Radulf von Namur verwies und Haur6au, liegenden Handschriften (vor allem Cod. Vat. 1116, geschrieben der unsere Schrift entdeckt hat, wegen der reichen Zitate aus gegen 1300) nach mühevollem Suchen gefunden hat, meint, daß Petrus von Poitiers Sentenzen an diesen selbst als Verfasser dachte, der gesamte handschriftliche Nachlaß Olivis, der auch exegetische, aber dies selbst zurückgenommen hat. Dem gegenüber hat Bäumker praktische und. asketische Schriften umfaßt, etwa 17 Foliobände füllen würde, Die drei starken Bände, die uns jetzt Jansen ge- erwiesen, daß die beiden letzten Annahmen ganz in der Luft schwe- ben, daß aber nicht nur die Zusammenstellung des anonymen Trak- schenkt hat, erörtern in 118 Quästionen die Probleme, die in dem tates in der Handschrift mit sechs Predigten, von denen zwei mit zweiten Buch der Sentenzen behandelt zu werden pflegten, Zwar Sicherheit dem Garnerius angehören, an diesen denken läßt, son- ist die diese Quästionen enthaltende Handschrift anonym, aber es dern daß auch eine Menge von sachlichen und formellen Bezie- kann nach den einführenden Untersuchungen Jansens nicht wohl an der Abfassung durch Olivi gezweifelt werden. Das Gleiche gilt hungen zu den, sicher Garnerius angehörenden Schriften dessen Verfasserschaft sehr nahelegt. Hierbei teilt Bäumker eine Über- auch von den drei Quästionen de deo cognoscendo, die in einer Borgbesischen Handschrift erhalten sind, In mehreren anderen sicht über einige noch ungedruckte Schriften des Garnerius mit (S. XXXVII ££.). Ich hebe unter diesen hervor den Angelus oder Handschriften der ehemaligen Borghesischen Bibliothek sind, wie die Distinctiones, ein großes Werk, das in 21 Büchern in alpha- in der erwähnten, neben verschiedenen Quästionen zu dem zweiten Sentenzenbuch andere philosophische, dogmatische uud praktische betischer Folge (Angelus macht den Anfang, daher die Bezeichnung) eine Art biblisch-theologisches Wörterbuch zu sein scheint. So- Traktate enthalten, wobei zwei dieser Handschriften ausdrücklich nur Schriften Olivis zu bringen erklären, Der Name Olivis ist dann die Isagogae theophaniarum symbolicae, aus der Bäumker viele Parallelen in den Anmerkungen zum Text Contra Amau- vor allem bekannt durch die wider ihn gerichtete Definition des rianos mitteilt (S. XLI ff.). Das Werk scheint nach den von B. Konzils von Vienne: substantia animae rationalis seu intellectivae vere et per se humani corporis forma est. Wir sind jetzt, wie abgedruckten Überschriften der Kapitel eine Art erbaulicher, populärer Dogmatik zu sein und lehnt sich vielfach an Petrus v. Jansen schon früher gezeigt hat, in der Lage, die gegensätzliche Poitiers an. Der Beweis, daß Garnerius (seit 1186 Abt von Clairvaux, Meinung als eine im Gedankenzusammenhang Olivis tief begrün- 1192 Bischof von Langres, kehrt 1200 nach Clairvaux zurück, dete Anschauung zu erweisen. Das zweite Buch der Sentenzen Die lebt noch 1216) der Verfasser des Traktates wider die Amal- umfaßt die Anschauung von der Welt und dem Menschen, Form freier Quästionen, die Olivi für diese Darstellung gewählt rikaner ist, kann hier im einzelnen nicht wiedergegeben werden. Ich bemerke nur, daß ich ihn für stichhaltig anerkenne. — Die hat, ermöglichte es ihm, ihr einen wesentlich philosophischen Charakter zu verleihen. Er ist als Philosoph wie Theologe Fran- Schrift selbst erweitert mehrfach unsere Kenntnis der Konventikel- christen, die sich um die Wende des 12. und 13. Jahrhunderts ziskaner und baut weiter auf dem Grunde, den Alexander und um die panthsistische und spiritualistische Lehre des Amalrich Bonaventura gelegt haben. Deshalb widerstrebt er trotz genauerer Kenntnis des reinen Aristotelismus der Durchführung desselben von Bena scharten, über die wir bisher vor allem aus dem Dia- Jogus miraculorum (dist 5 c. 22) des Cäsarius von Heisterbach im Sinn Alberts und Thomas’. Er steht ähnlich wie Richard von 61 62 Middleton oder Wilhelm von Ware zwischen der älteren Franzis- von ihr real verschiedené Formen sind, welche der Herstellﬁng kanerschule und Duns Scotus, der ja auch nur im Zusammenhang einer vollkommeneren Form zustreben (quaest. 50, Bd. II, 35). mit den älteren Franziskanern verstanden werden kann. In aus- Doch hält Olivi es auch für möglich, daß die forma sensitiva oder gezeichneter und sehr dankenswerter Weise hat Jansen den die Lebenskraft allein als Form des animalischen Leibes genüge geschichtlichen Zusammenhang der Lehre Olivis mit seinen Vor- (quaest. 71, Bd. ITI, 638). Auf diese Weise soll offenbar die geist- gängern und den großen geistigen Richtungen der Zeit in den leibliche Einheit des Menschenwesens gewahrt werden (quaest. 59, Bd. II, 540 f.). Mit dieser Auffassung steht die eigentümliche Registern zu Schluß des großen Werkes herausgearbeitet. Hier werden die Zitate aus den Kirchenvätern, den Theologen der Vor- Theorie von der Colligantia in Zusammenhang. Die via naturalis colligantiae ist die natürliche Vereinigung zwischen körperlicher zeit und den Philosophen zusammengestellt und zugleich wird die Stellungnahme Olivis zu deren Lehren angedeutet. Es werden so- und seelischer Bewegung, vermöge welcher ohne eine direkt kau- sale Einwirkung körperliche Bewegungen und Zustände auch dann die geschichtlichen Überblicke über die verschiedenen An- schauungen hinsichtlich der einzelnen Lehren, sofern Olivi solche in der Seele sich auswirken, quia propter naturalem unionem animae ad corpus naturali ordine inclinatio et motio unius redundat gegeben hat, zusammengestellt. Es folgt die sehr wichtige Zu- sammenstellung der positiven und negativen Beziehungen der in alterum (quaest. 72, Bd. III, 30 ff. 36, quaest. 111, p. 274). Lehren Olivis zum Augustinismus und Aristotelismus, zur alten Die natürliche Vereinigung von Seele und Körper äußert sich also Franziskanerschule, sowie solcher Sätze Olivis, die zu der jüngeren darin, daß den äußerlichen und sinnlichen Veränderungen etwa Franziskanerschule hinüberleiten. Ferner werden die originellen des Ortes oder des Lebensalters, Änderungen der geistigen Bewe- Thesen Olivis aufgezählt und endlich diejenigen unter ihnen her- gungen korrespondieren und umgekehrt, wie auch die verschiedenen vorgehoben, welche für seine wissenschaftliche Eigenart in spekula- geelischen Kräfte unter sich in einem derartigen Verhältnis der Gemeinsamkeit stehen, also etwa mit dem Erwerb neuer Erkennt- tiv konstruktiver, in spekulativ kritischer und in empirisch spekulativer Hinsicht besonders charakteristisch sind. Den Schluß nis auch neue Affektregungen eintreten. Es hält sich auf der gleichen Linie, wenn Olivi die Erbsünde aus der corruptio der macht eine Tabula rerum, die in alphabetischer Folge die Haupt- begriffe angibt und dabei die Beziehungen und Begründungen, vis generativa ipsius patris erklärt, welcher vermöge der colli- die der Autor ihnen gibt, hervorhebt mit Beifügung der einschlä- gantia sowohl in dem sinnlichen als dem höheren Bestand der gigen Quellenstellen. An der Hand dieser Register kann sich der Seele eine aggeneratio perversorum habituum entspricht (quaest. Leser, der einigermaßen in der Problematik der damaligen Wissen- 110, Bd. III, 272 ff.). Auf dieselbe Grundanschauung geht aber schaft Bescheid weiß, leicht in dem großen Werk zurechtfinden. auch die Ausschaltung der Species in der Erkenntnistheorie zurück. Olivi schreibt lebendig und anziehend, er wendet ein stär- Der Erkenntnisakt beruht auf dem geistigen Licht des Erkenntnis- keres persönliches Pathos an, als es sonst bei den Scholastikern prinzips und auf der sinnlichen Anschauung eines Dings. Diese üblich ist. Er besitzt erhebliche Kenntnisse und versteht es, beiden bilden aber eine Einheit. Somit führt die von der Erkennt- niskraft getragene Anschauung zu der Erfassung einer simillima die geschichtlichen Haupttypen in der Aufstellung der einzelnen Lehren zusammenhängend vorzuführen. Er ist ein geschickter imago des Dinges als solchen, ohne daß es einer unmittelbaren Dialektiker und Kritiker, aber verfügt andererseits auch über Entnahme einer allgemeinen species aus dem Ding durch den In- eine starke systematische und spekulative Kraft, vermöge deren tellekt bedürfte (quaest. 72, Bd. III, 36). Wie sich Olivi hierdurch er sich nicht darauf beschränkt, die üblichen Anschauungen zu der nominalistischen Erkenntnistheorie nähert, so versteht es sich wiederholen und wider Angriffe dialektisch zu schützen, sondern auch, daß nach ihm das Universale nicht in den Dingen, sondern solum in intelleetu et secundum intellectum existiert und diesen einen in sich zusammenhängenden Gedankenaufbau erstrebt. Die persönliche Beziehung zu den behandelten Problemen spürt man modus dicendi hält er für solemnior, communior et verior (quaest. den Ausführungen meist ab. Dabei fällt eine Hinneigung zu em- 13, Bd. I, 235. 246). — Über das Individuationsprinzip hat Olivi pirischer Betrachtung‘ sowohl der Natur als auch des menschlichen keine definitive Meinung begründet. Aber zum Schluß seiner sehr Seelenlebens auf. Die Gewißheit des Daseins Gottes beruht schließ- reichhaltigen Darstellung der verschiedenen Anschauungen (quaest. lich auf dem internus instinctus conscientiae und auf dem gustus 12) spricht er sich für die aus, welche die Individuation nicht mit experientiae spiritualis (de deo cognoscendo quaest. 3, Bd.III, 544 f.) der Materie an sich gegeben sein lassen, sondern in ihr ein be- sonderes, zu der Materie hinzutretendes Prinzip erblicken. Die energisch betonte Willensfreiheit wird nicht nur metaphysisch erschlossen, sondern durch psychologische Beobachtungen nahe- Diese kurzen und ganz allgemein gehaltenen Bemerkungen gebracht (quaest. 57, Bd. IT, 317 ff.). So spielt auch der moralische haben ihren Zweck erreicht, wenn sie dem Leser einen gewissen Einblick in die Denkweise Olivis eröffnen. Jedenfalls ist die mühe- Geaichtspunkt in den Beweisen für die Unsterblichkeit eine bedeut- same Rolle (quaest. 52, Bd. IT, 201 £.). Daß Oilvi aber, wie Jansen volle Publikation Jansens als ein wertvoller Beitrag zum Ver- ständnis der Entwicklung der franziskanischen Theologie unmittel- hervorhebt, bisweilen in auffallender Weise mit seinem Urteil zurückhält, wird sich aus den mannigfachen Anfechtungen, die bar vor der großen Wende, die sich an den Namen des Duns Scotus seine Anschauungen fanden, erklären. Eine Übersicht über seine schließt, dankbar zu begrüßen, Lehre zu geben, ist an diesem Ort nicht möglich. Nur auf einige Auf die neueren Editionen scholastischer Texte lassen wir Punkte sei wenigstens hingewiesen, Zunächst die Frage nach der einige wichtige handschriftliche Funde der jüngsten Vergangen- forma substantialis. Aus der These, daß die geistige Seele an sich heit folgen. Bäumker hat durch seine Herausgabe und Erläute- und als solche die Substantialform des Menschen ist, folgt, daß die rung der Impossibilia Sigers von Brabant die Bedeutung dieses Seele in keiner Weise substantiell mit der Sinnlichkeit geeint großen Lehrers an der Pariser Artistenfakultät neu beleuchtet. ist und diese also nicht in der geistigen Substanz des Menschen In einem großen Werk hat dann Mandonnet dessen Schriften ver- wurzeln kann (quaest. 51, Bd. II, 104). Dem gegenüber meint öffentlicht und seine Stellung innerhalb der großen Bewegung Olivi, daß in dem menschlichen Körper außer der Seele andere, des lateinischen Averroismus eingehend erörtert. Nun‘hat M. 63 / 64 Grabmann in einer Münchener Handschrift (Clm. 9559) Kom- faßt sind, bekennen sich entweder ausdrücklich zu Thomas oder mentare Sigers zu den naturwissenschaftlichen Schriften des Ari- verraten in ihrer Lehrweise enge Beziehungen zu ihm, wie Grab- stoteles sowie zu dem 1. bis 4, und der Hälfte des 5. Buches der mann durch eine Anzahl von Zitaten aus ihren Schriften dartut. Diese neuen Schriften haben Interessant ist die Bemerkung über den öfters von den Scholastikern Metaphysik desselben entdeckt. mehr denn den zehnfachen Umfang derer, welche Mandonnet der Zeit erwähnten Thomasinus, von dem sonst nichts bekannt ist, publizieren konnte. Von de anima sind auch hier nur Buch 1 und 2 denn der später lebende "Thomasinus von Ferrara kommt nicht in vorhanden, indessen hat sich auch der Kommentar zu Buch 3 in Betracht. Grabmann meint nun, Thomasinus sei die Bezeichnung der Vatikanischen Bibliothek gefunden, dessen Publikation durch eines Buches, das in besonders treuer Weise knapp die Anschau- A. Pelzer zu erwarten ist. Die Münchener Handschrift gehört der ungen des Thomas wiedergab. Und zwar hält er den Dominikaner- Wende des 13.und 14. Jahrhunderts an. Der sie eröffnende Index kardinal Wilhelm Petri de Godin für den Verfasser dieses Werkes rührt von derselben Hand her, die den weitaus größten Teil des (S. 19), ohne für diesmal einen Beweis für diese These zu liefern. Codex geschrieben hat. Der letzte der Kommentare über die ari- Reinhold Seeberg-Berlin-Halensee. stotelischen Schriften ist der über die Metaphysik, der Index fügt Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Handwörter- diesem Titel hinzu a magistro Sogero. Soger für Siger kommt auch sonst vor. Daß Siger die „libri naturales‘“ des Aristoteles behan- buch für Theologie und Religionswissenschaft, Zweite, völlig neu bearbeitete Auflage, In Verbindung mit A, delt hat, wissen wir. Also bezieht sich der Zusatz a Sogero nicht Bertholet, H. Faber und H, Stephan. Herausgegeben nur auf den letzten der im Index angeführten Titel, sondern auch von H, Gunkel und L, Zscharnack, 1, Lieferung (Band auf die vorhergehenden. Dazu stimmt, wie Grabmann zeigt, Form I, Bogen 1 bis 3 und Tafel 1 bis 2). Tübingen 1926, und Inhalt der betreffenden Schriften, so daß also auch nicht an Mohr, (96 Halbs, Lex., 8, 2 S. Abb.) 1,80 M, ' den späteren Siger von Courtrai (ed. Wallerand) zu denken ist. Die zweite Auflage des seit längerer Zeit vergriffenen Zum Schluß seiner Abhandlung hat Grabmann einige Abschnitte Nachschlagewerkes, die soeben zu erscheinen begonnen aus dem Metaphysikkommentar sowie ein Stück aus den Quaestio- hat, ist auf dem Titelblatt mit Recht als „völlig neu- nen zur Physik abdrucken lassen. Sie bestätigen sein Urteil über bearbeitet‘” bezeichnet. Denn sie ist keineswegs im we- sentlichen durchgesehene und verbesserte Neuausgabe der die Autorschaft Sigers von Brabant. Zugleich erkennt man, daß diese Kommentare zwar im Ganzen der Gedankenfolge und den Artikel der ersten Auflage, sondern die Neubearbeitung zeigt im ganzen wie im einzelnen tiefgehende Veränderun- Problemen des Aristoteles folgen, daß aber der Autor in diesem Rahmen eigene Fragen aufwirft und seine eigene Philosophie ent- gen, Bedeutsam ist zunächst, daß sich das Werk bewußt nicht mehr ausschließlich als eine Enzyklopädie von vor- wickelt. Noch ist hervorzuheben, daß mehrfach in der Handschrift wiegend gleichartiger theologischer Färbung geben will, Es einzelne Zeilen oder auch ganze Abschnitte durch dicke schwarze erschien den Herausgebern heute unmöglich, daran fest- Tintenstriche unleserlich gemacht worden sind, leider mit gutem zuhalten, sollte die RGG „einen Querschnitt durch die Erfolge. Mit Recht hebt Grabmann hervor, daß nicht nur Ein- Theologie unserer Zeit geben“‘, sollte sie „die Bewegung zelnes in dem Streite zwischen Thomas, Albert und den Pariser und Fülle des heutigen religiösen und theologischen Lebens Averroisten durch die neuen Schriften geklärt werden kann, son- darstellen‘ In der Tat ist auf diese Weise der Stab der dern daß sie auch für das Verständnis der Zeit für Aristotelesund die evangelisch-theologischen Mitarbeiter erheblich mannig- durch ihn angeregten Fragen von Bedeutung werden dürften. faltiger geworden; wohl über 10 Prozent der gesamten Mit- arbeiter sind Theologen, die als theologisch rechts stehend Grabmann hat die Absicht, zunächst den Metaphysikkommentar zu bearbeiten und herauszugeben. Wir beglückwünschen den rast- bekannt sind, darunter ein Reihe der vorzüglichsten Namen, Doch dürfte überwiegend der bisherige theolo- losen und erfolgreichen Forscher bestens zu diesem neuen großen Funde. gische Charakter des Werkes gewahrt bleiben, wie ja außer dem Verzeichnis der Mitarbeiter auch die Namen der Eine Anzahl weiterer Entdeckungen Grabmanns enthält der Herausgeber des Ganzen und der fünf Teilgebiete zum Aufsatz in den Xenia Thomistica. Es handelt sich um Werke der Ausdruck bringen. Bemerkenswert ist ferner, daß eine ältesten deutschen Thomisten. Es sind folgende: Ein Sentenzen- Anzahl katholischer Theologen mitarbeiten, darunter be- kommentar des Johannes von Sterngassen in Cod. 102 des Cister- kannteste Namen, Beträchtlich ist aber auch die Zahl der ciensersﬁiftes Lilienfeld sowie in Cod. Vat. 1092. Dazu kommen nichttheologischen Mitarbeiter, unter ihnen hervorragend- viele Stücke in Cod. A 913 der Stadtbibliothek zu Bologna, die ste Vertreter ihres Forschungsgebietes (z, B. in der ersten ebenfalls Sterngassen angehören, der hier Johannes Coloniensis Lieferung Enno Littmann und Hermann Ranke), — Auch heißt. Weiter von Gerhard von Sterngassen Medela languentis diese zweite Auflage „will über die geschichtliche Entwick- animae (Clm. 15587), von Nikolaus von Straßburg eine philo- lung und die gegenwärtige Lage der Religionen und in- sonderheit der christlichen Religion allseitig unterrichten sophische Summa (Vat. lat. 3091), von Jakob von Metz ein Kom- und dabei der Erweiterung der theologischen Arbeit durch mentar zu den vier Sentenzenbüchern (Cod. 122 Burghes der Vatikana), von Johannes Picardi von Lichtenberg Fragmente aus die Methoden der modernen Religionswissenschaft, Ge- schichtsforschung und Philologie nach allen Seiten hin einem Sentenzenkommentar (Wiener Hofbibl. Cod. lat. 2165),. Rechnung tragen, Sie erstrebt aber stärker, als es in der der bisher nicht aufgefunden ist, sowie Quodlibetalia (Cod. Vat. ersten Auflage gelungen war, bei der Ausführung dieses Jat. 859). Von Heinrich von Lübeck sind ebenfalls Quodlibeta Programmes ein doppeltes: sie will einerseits den Haupt- erhalten (Wiener Hofbibl. lat. 1382 und Münster Univ.-bibl. cod. nachdruck durchgängig auf die Gegenwart und die 838). Magister Conradus, von dem ein Tractatus de intentionibus Beziehungen zu ihr legen‘; dem „entspricht die größere erhalten ist (Wiener Hofbibliothek lat. 2350), dürfte ebenfalls Zahl der auf die Neuzeit bezüglichen Stichwörter und die ein Deutscher sein. Diese Werke, die von deutschen Dominikanern Art der Raumverteilung, indem der den Einzelartikeln zu- gewiesene Raum nach der Gegenwart hin wächst.‘ Ande- des ausgehenden 13. und des angehenden 14. Jahrhunderts ver- 65 66 rerseits will die neue Auflage „gleichmäßiger die ge- Bände von zusammen nicht mehr als 300 Bogen Lexikon- samte Religionsgeschichte, also neben dem oktav) innegehalten werden kann, besonders wichtige Christentum die außerchristlichen Religionen in Geschichte Gegenstände doch in relativer Ausführlichkeit zu ihrem und Gegenwart, zur Darstellung und zum Verständnis Rechte kommen zu lassen. Aus dem Bestreben der Heraus- bringen,“ geber, nach Möglichkeit jede Einzelheit dem entsprechen- Von den einzelnen in RGG behandelten Fächern hat den Fachmann zuzuweisen, ist der Artikel auf sechs ver- das Gebiet der Religions- allgemeinen schiedene Bearbeiter verteilt (I im N. T.: K, L. Schmidt; geschichte den tiefgreifendsten Umbau erfahren, Was II dogmengeschichtlich: Wiegand; IN Gegenwarts- hier die erste Auflage angefangen hatte, soll die zweite zu bedeutung: Arnold Meyer; IV liturgiegeschichtlich: Lietz- einem großen Ganzen ausbauen, „Über jede bedeutsame mann; V liturgisch: Graff; VI rechtlich: Schian). Unter den Religion und jede wichtige religiöse Erscheinung und Idee allgemein religionswissenschaftlichen Artikeln seien der soll der Leser in Einzelartikeln Aufschluß finden. Neben recht interessante A, „Aberglaube‘“ von O, Rühle und der der Schilderung des äußeren Daseins der Religionen soll in bei größter Knappheit inhaltreiche A, „Abwehr‘“ von stärkerem Maße ihr inneres Leben zur Geltung kommen,” Bertholet, ein Muster ökonomischer Raumausnützung, her- Dabei ist erstrebt worden, „die zahlreichen neu hinzu- vorgehoben, getretenen religionswissenschaftlichen Stichwörter, mit Als wesentlichste Veränderung im Bestand der Artikel den der älteren theologischen Forschung zugehörigen der fällt beim Vergleich mit der ersten Auflage ins Auge, daß biblischen, kirchengeschichtlichen und systematischen fast alle Artikel, die man in einem Bibelwörterbuch sucht, Fächer so zu verbinden, daß ihr innerer Zusammenhang, beseitigt sind. Das hat von dem Programm des Werkes ihre Verwandtschaft, aber auch ihre Verschiedenheit deut- aus teilweise seine Berechtigung, besonders hinsichtlich lich wird.‘““— Herausgeber hervor, Des weiteren heben die mancher biblischer Personennamen. Jedoch in dem Maße, daß von den älteren theologischen Fächern besonders das wie es geschehen ist, scheint es mir weder grundsätzlich systematische Gebiet, wenn es die ‚heutige Arbeit richtig noch mit Rücksicht äuf die Benutzer angemessen, der Theologie erfassen wollte, gegenüber der ersten Auf- So war es gewiß verfehlt, Artikel wie „A und O“ oder lage einer starken Umstellung bedurfte, „Es sollen nun- „Abba‘ zu streichen. Dagegen vermißt man auch in der mehr beide Wege mit aller Kraft zur Geltung kommen: zweiten Auflage den Artikel „Abaddon‘ Darüber mag neben dem bisher allein herrschenden „religions- doch wohl eher einmal ein Leser nachschlagen als über philosophischen“, der von der äußeren Fülle der den edessinischen Märtyrer Abibos, der in der zweiten religionsgeschichtlichen und religionspsychologischen Er- Auflage erscheint. Im übrigen ist es leicht, Wünsche zu scheinungen aus in die innere Welt des Glaubens dringt, äußern! Die Herausgeber haben mit der Auswahl und Be- der ebenso berechtigte Weg der Glaubenslehre, der grenzung der Artikel ohne Frage eine ebenso schwierige vom Glauben aus die Weite des Wirklichen und damit die wie dankenswerte Arbeit geleistet. Fülle der wissenschaftlichen Fragen zu ergreifen sucht,“ Von Januar 1927 ab soll jeden Monat mindestens eine Im Aufbau des Ganzen ist an dem Nebeneinander von Lieferung erscheinen, Das ganze Werk soll Ende 1931 größeren Hauptartikeln, die das einheitlich Zu- fertig vorliegen, sammengehörende eines größeren Gebietes in zusammen- Johannes Herrmann - Münster (Westf£.), 4 hängender Darstellung entwickeln sollen, und Neben- artikeln, die im Telegrammstil gehalten jene entlasten Dürr, Lorenz, Wollen und Wirken der alttestamentlichen und ergänzen sollen, festgehalten worden. Um der in der Propheten, Düsseldorf 1926, L. Schwann (VII, 176 S. ersten Auflage begegnenden, zu starken Atomisierung des gr, 8) 7 Rm, Stoffes entgegenzuwirken, ist eine große Zahl neuer zu- Aus akademischen Vorlesungen und besonders aus Vor- Erfreulich sammenfassender Artikel eingestellt worden, trägen, die der Verf, auf religiös-wissenschaftlichen Kon- ist, daß ein ausführliches Register in Aussicht ferenzen gehalten hat, hervorgegangen möchte das Buch genommen worden ist, durch das viele Verweisungsstich- erstlich weiteren katholischen Kreisen die Propheten Is- wörter entbehrlich werden, raels nahebringen in ihrem Wollen und Wirken, in ihrem Wir haben mit dem Gesagten die programmatischen Arbeiten und Leiden, Glauben und Hoffen, in ihrer histo- Ausführungen der Herausgeber in der „Aufforderung zur rischen Bedeutung und ihrem Gegenwartswert. Dabei so!l Mitarbeit‘ wiedergegeben, zweitens im Gegensatz zu Delitzschs „großer Täuschung“ Hat sich das Werk schon in der ersten Auflage durch an der Hand dieser „Klassiker der israelitischen Religion” seine ungeheure Reichhaltigkeit als ein unentbehrliches, in gezeigt werden, wie die im A, T, sprudelnden Quellen auch seiner Art analogieloses Nachschlagebuch erwiesen, das heute noch der Menschheit Nahrung und Kraft, Erhebung jeder dankbar benutzt, der über irgend etwas aus dem und Erfrischung bieten können. So handelt der Verf. im Gebiete der ‚.Religion in Geschichte und Gegenwart Beleh- ersten Teil von „Prophetengeist und Prophetenarbeit“ rung sucht, das aber auch der wissenschaftliche Arbeiter (Stellung der Prophetie in der israelitischen und der all- immer wieder gern zur Hand nimmt, so ist von der gemeinen Religionsgeschichte; historische Aufgabe der zweiten Auflage zu erwarten, daß das Werk nicht nur an Prophetie in vorexilischer, exilischer und nachexilischer Reichhaltigkeit noch zugenommen, sondern auch an Zeit), um dann im zweiten Teil „leuchtende Einzelgestal- wissenschaftlichem Wert und an innerem Gehalt gewonnen ten” vorzuführen (Amos, Hosea, Jesaja, Micha, Jeremia, hat, Zefanja, Ezechiel, Haggai, Sacharja, Obadja, Joel, Male- In der vorliegenden ersten Lieferung zeigt u. a. der achi). Ein Anfangsabschnitt ist dem Stil der Propheten gewidmet. Artikel „Abendmahl‘“ (Sp, 6 bis 40), daß die Absicht be- steht, wenn auch bei der außerordentlich großen Zahl von Das frisch und anregend geschriebene, die pmteétari- Artikeln im allgemeinen äußerste Kürze geboten ist und tische Forschung durchaus verwertende und auf ihr nur bei strengster Ökonomie der vorgesehene Raum (5 fußende Buch will dem Fachmann nichts néues\sagen; was ‘ 67 68 Der eigentümliche Titel von der „Religion, die das Volk es will, ve;'mag es den Lesern, für die es bestimmt ist, sicherlich in trefflicher Weise zu leisten, verloren hat‘, stammt äußerlich, aber nicht absichtslos da- Johannes Herrmann- Münster (Westf.). her, daß dieses Wort in der Prophezeiung des Abtes Malachias das Stichwort ist von dem gegenwärtigen Papst, Fischer, Ludwig, Dr. (Hochschulprofessor in Bamberg), Die Schrift zerfällt in vier Abschnitte. In dem ersten, Veit Trolmann von Wemding genannt Vitus Amer- der zugleich der längste ist, steht zweimal der Satz: „Im pachius als Professor in Wittenberg (1530 bis 1543). Papsttum wächst nie das innere Leben der Kirche, sondern O (Studien und Darstellungen aus dem Gebiete der Ge- wird das erwachsene Leben gegen außen bewahrt,‘ Das- schichte. Herausgegeben von F, Dr, H. v., Grauert selbe ist charakteristisch für diesen „Papsttum und X, 1.) Freiburg 1926, Herder u. Co. (X, 215 S. gr. 8) Staatenwelt‘“ überschriebenen Abschnitt, der die Ge- 10 Rm. schichte des Papsttums eigenartig beleuchtet, zunächst als Zu den Persönlichkeiten der Reformationszeit, die zum Kampf gegen das Staatskirchentum der Fürsten, danach Schluß der alten Kirche trotz vieler Berührung mit dem In dieser Be- gegen die Staaten und die Philosophie. neuen Geist doch treu blieben, gehört auch Veit Trolmann leuchtung heißt es, daß das Papsttum den Kirchenstaat ge- oder Amerbach. Die katholische Forschung ist erst jetzt gründet habe, um sich der Staaten zu erwehren, die Ant- dazu gekommen, sein Leben und Wirken eingehender wort ‚aber auf die Auflösung des Kirchenstaates sei die darzulegen. Sind doch über ihn trotz seiner Wirksamkeit Stabilierung des Thomismus gewesen, Heute siegt das in Wittenberg nur zerstreute Notizen erhalten und seine Papsttum und stirbt — stirbt an der lebendigen Religion in zahlreichen Schriften heutzutage recht selten geworden; der römischen Kirche, Der zweite Abschnitt: „Papsttum manche haben sich überhaupt noch nicht auffinden lassen, und Kirche“ vergleicht.die Geschichte des Papsttums mit Sein Landsmann L. Fischer hat es nun unternommen, diese der Geschichte Israels, Wie Israel fortlebte ohne Land, Lücke auszufüllen, Mit Umsicht und vielem Fleiß zeichnet so das Papsttum ohne religiöses Volk, Im dritten: „Kirche er dessen Lebensbild in seiner Wittenberger Zeit (1530 und Volk” überschriebenen Abschnitt heißt es, ursprünglich bis 1543), nachdem er in den „Beiträgen zur Geschichte sei die Kirche Seelenkirche gewesen, dann sei sie Erb- der Renaissance und Reformation‘‘ (1917, S. 84/95) seine kirche geworden, in der der Priester die Seelenkirche re- Jugendzeit und Studienjahre 1503 bis 1530 geschildert präsentierte, bis dann auch der Priester veräußerlicht hatte. Das Hauptproblem ist aber jedenfalls, wie kam es ward, Das katholische Volk habe die Kirche ernährt, sei zum Bruche zwischen ihm und den Reformatoren, Trotz- aber schlecht weggekommen, indem die Gnadenmittel dem der Verfasser diesen gegenüber keine allzufreundliche zweiten Ranges geworden gegenüber dem Gnadenleben des Stellung einnimmt (S, 69. 87, 108. 127.), kann er nicht um- Priesters bezw. in noch höherem Grade des Mönchs, Der hin anzuerkennen, daß sie dem Amerbach gegenüber per- Laie erhält Ersatzstücke in der Mystik und Moral als einer sönlich immer entgegengekommen sind. Es müssen also Vorschule des Lebens in Gott und wird in beiden zu einer sachliche Differenzpunkte gewesen, die den Umschwung ewigen Verlängerung des 14. Lebensjahres erzogen. Das in dessen Haltung bedingten, Der Verfasser sieht sie in Volk der römischen Kirche ist in den Kirchen, aber nicht der verschiedenen Stellungnahme zur Tradition und in der Kirche. Der vierte, „Joseph Wittigs Wirken und Rechtfertigungslehre. Damit ist aber das Problem noch Schicksal‘ überschriebene Abschnitt charakterisiert diesen nicht gelöst, Die ersten Erscheinungen einer gewissen als Sprecher des religiösen Volkstums, seiner Mannheit Entfremdung zwischen den Reformatoren und Amerbach und Würdigkeit, diese seine Ausstoßung als einen ent- zeigten sich, als es galt, psychologische Begriffe zu er- scheidenden Schritt zur Verwirklichung des religio depo- örtern; er konnte sich mit Melanchthon nicht über die pulata. In Wittig, der, die Seelenkirche der Obrigkeits- aristotelische Definition der Seele einigen, Nicht religiöse kirche gegenüber vertritt, wird nicht wie seinerzeit in Differenzen treten also zunächst zutage; und sie sind auch Scheel und anderen der Theologe, sondern eben der Nicht- später nicht in verstärkterem Maße aufgetreten, Was theologe verurteilt, Amerbach von der Autorität der Kirche lehrt, führt wahr- Wie man sieht, trotz der Kürze der Schrift eine Fülle lich nicht in die Tiefe der religiösen Probleme. Was er nicht eben gewöhnlicher Gedanken, Gewiß lassen sich hier über „Glaube‘ und „gute Werke‘ schreibt, zeigt, daß er und da Fragezeichen machen, aber niemand wird die Zeit, doch recht an der Oberfläche haftete, Das wird der die er auf die Lektüre bezw. Studium dieser Schrift ver- eigentliche Grund der allmählichen Entfremdung gewesen wandte, als eine verlorene beurteilen. sein, daß Amerbach die religiösen Beweggründe der Refor- D, Kaftan - Baden-Baden., matoren gar nicht in ihrer vollen Tiefe würdigen konnte, Man hat den Eindruck, als ob man es hier doch mit einem Fahsel, Helmut, Kaplan, Die Überwindung des Pessi- „Erasmianischen Geist‘ (S, 56 u, 99) zu tun hatte, Es ist mismus, Eine Auseinandersetzung mit Arthur Schopen- nun wahr, daß die Schriften Amerbachs wenig Mittel an hauer, Freiburg i, Br. 1925, Herder & Co. (86 S, 8) 2Rm. die Hand geben, um diesen Fragen nachzugehen; aber Der Verfasser dieser Schrift, der in letzter Zeit als ge- gerade das Schweigen derselben hat auch etwas zu be- wandter katholischer Apologet viel von sich reden machte deuten, Bei der dogmatischen Einstellung des Verfassers und dessen Vorträge im letzten Winter nach Zeitungs- lagen natürlich diese Probleme ferner. So bietet also diese berichten für das Berliner Publikum ein Ereignis ersten Arbeit trotz aller Mühe‘ und emsigen Fleißes (man siehe Ranges gewesen sein sollen, bietet hier eine Art von Selbst- nur den allerdings unkommentierten Anhang und die über- bekenntnis, Er hat eine zeitlang Schopenhauers pessi- aus genaue Bibliographie) doch noch kein abschließendes mistischer Weltanschauung nahe gestanden, ist aber dann Resultat, Schornbaum - Roth. gerade durch sie zum katholischen Christentum hingeführt worden, So steht im Mittelpunkt dieser Schrift die Unter- Rosenstock, Eugen, Reli gio depopulata. Zu Joseph Wittigs suchung von Schopenhauers Pessimismus in seinem Ver- hältnis zum Christentum, Schopenhauers Lehre sieht den Ächtung, Berlin 1926, Lambert Schneider, (47 S, gr, 8,.) 69 70 Grund alles Leidens im Weltwillen; die tiefste Tendenz keine Würdigung finden, so wird dies Schriftchen schon als Vermächtnis des des Christentums, namentlich des katholisch-asketischen, heimgegangenen, reichgesegneten erkennt er, ebenso wie die des Buddhismus, in der Ver- Zeugen doch in manchem Hause sehr willkommen sein. neinung dieses Willens, Mit Recht weist Fahsel nach, daß D. Hofstätter- Magdeburg. diese Auffassung des Christentums irrig ist, Nicht die Welt, auch nicht der Wille an sich ist böse und darum Blumhardt, Johann Christoph, Der Heiland kommt. leidverhaftet, sondern alles menschliche Leiden hat seine Schlüchtern, Habertshof 1925, Neuwerk-Verlag, (Neu- Ursache in einer bestimmten Richtung dieses Willens, werk-Volksbücherei, 3, Band.) (111 S, 8) 1.65 M, nämlich in der Abkehr von Gott, Die Welt, auch der Das Bändchen enthält sieben, bereits anderwärts, teils Mensch, ist ursprünglich gut geschaffen; alle Askese, alle in den „Blättern aus Bad Boll“, teils in dem Band „Evan- Verneinung niedrigerer Werte hat ihren Endsinn in der gelienpredigten‘, abgedruckte Predigten Blumhardts aus Bejahung des höchsten Wertes, nämlich Gottes, Der der Möttlinger und aus der Boller Zeit, und zwar sind ge- Pessimismus der Weltbetrachtung wird gerade durch das rade solche Predigten gewählt worden, die Blumhardts Christentum, ja durch das Christentum allein, überwunden, Hoffnungsgedanken zum Ausdruck bringen, Bekanntlich Fahsel spricht geradezu von einem christlichen Optimismus, hoffte Blumhardt infolge seiner Möttlinger Erfahrungen — In den Grundzügen kann man seinen Ausführungen wohl auf eine neue Gnadenzeit, eine neue Ausgießung des Hei- zustimmen., Aber in der Art seiner Beweisführung erweckt ligen Geistes, die an die apostolische Zeit anknüpfen und dieser „christliche Optimismus‘“ doch ernste theologische das, was durch die Lauheit der Christenheit unterbrochen und philosophische Bedenken, Daß das Übel bezw., die worden war, fortsetzen und vollenden sollte. Wir haben Sünde (Begriffe, die Fahsel bezeichnenderweise fast gleich- gegen diese Auswahl unsere Bedenken, Blumhardt's Hoff- setzt) nur eine „Privation‘ des Guten, etwas „mehr Nega- nungsgedanken sind biblisch ziemlich schwach begründet, tives‘ sei, ist wohl kein genuin christlicher Gedanke, Vielleicht würde Blumhardt selbst, nachdem seit seinem Fahsels Gesamtanschauung, die freilich von strengster Tode 46 Jahre vergangen sind und sich von seinen Hoff- thomistischer Korrektheit ist, hat nicht nur die lutherische Sündenlehre, sondern auch die tiefe Weltwirklichkeit des nungen nichts erfüllt hat, heute andere Töne anschlagen. Statt die Gemeinden mit zweifelhaften Hoffnungen hinzu- Leidens und des Bösen als Zeugen gegen sich, Christliche halten, sollten wir sie lieber für die Trübsale der Endzeit Kritik an Schopenhauers Pessimismus, die auch wir für sehr notwendig ansehen, wird diesem im Blick auf Welt und rüsten, die sichtlich näher rücken. Im übrigen gilt von diesen Predigten, was von allen Blumhardt’schen Predig- Menschen erheblich mehr Recht einräumen müssen, als es ten gesagt werden muß: Gedruckt und gelesen machen sie Fahsels optimistisch-teleologische Theodizee tut, Fahsels auch nicht im entferntesten den Eindruck, den sie bei den Schrift zeigt uns mit einer für heute fast überraschenden ersten Hörern hervorbrachten; denn ihre Wirkung liegt Deutlichkeit, wie enge Beziehungen die katholische Lehre weder in der glänzenden Form noch in dem reichen In- zum Moralismus und Rationalismus der Stoa und der modernen Aufklärung hat, Ob manche Partien in ihr nicht halt, sondern in der dahinterstehenden Persönlichkeit, und wo die fehlt, da wirken sie fast ermüdend, auch vielen Katholiken, die den absoluten Ernst der gegen- D, Rüling - Machern, Bez.l Leipzig. wärtigen Weltstunde begriffen haben, peinlich zu lesen sind? Wir sagen es jedenfalls in aller Deutlichkeit: so kann Schopenhauer nicht „überwunden‘ werden. Häfker, Hermann, Biblische Geschichten aus dem Alten Testament, IL Historia, (Kunstwart-Bücherei 35.Band.) —_ Doerne - Löbau. München 1925, Kunstwart-Verlag Georg D, W, Callwey (90 S. 8). Kart., 1 M. Dallmeyer, Heinrich (Verfasser von „Biblische Kinder- Eine nicht zu unterschätzende Gefahr, dem Kinde die erziehung‘, „Seelsorgerliche Ratschläge‘“ u.a.), Das Heilige Schrift zu entfremden, anstatt sie ihm lieb und Kind gläubiger Eltern, Eine Gabe für Konfirmierte, wertvoll zu machen, ist die Tatsache, daß dieselben Ge- 3, Aufl, (9.—15. Tausend,) Gießen und Basel 1922, schichten zwei- bis dreimal vor der jungen Seele vorüber- Brunnen-Verlag. (80 S, 8) Kart, 1 M, ziehen, Die Gründe, die für das wiederholende Einprägen Der inzwischen heimgegangene Verf, bezeichnet dies angeführt werden, können sich gewiß hören lassen, aber Büchlein ausdrücklich als Gabe für Konfirmierte, Wir ihnen gegenüber muß die bezeichnete Gefahr stark betont haben es also nicht mit einer psychologischen Studie über werden, Sie führt zu der pädagogischen Forderung: Jede die Kinder gläubiger Eltern noch auch mit allerlei Rat- Geschichte nur einmal, aber ausführlich und an der rich- schlägen für gläubige Eltern selbst zu tun, wenn auch tigen Stelle! Daß unsere Bibel nicht zu arm ist, um auch manches mehr für sie als ihre Kinder paßt. Der Verf, hat dann eine genügende Stoffauswahl zur Verfügung stellen zu zunächst und. vor allem die Kinder gläubiger Eltern im können, zeigt unser Büchlein, das eine Anzahl derjenigen Auge und sucht sie für den weiteren Lebensweg nach dem Geschichten vereinigt, die im Religionsunterricht meistens Tage der Konfirmation seelsorgerlich zu beraten, indem er recht kurz wegkommen, Zweierlei zeichnet die Bericht- Sie an den großen Reichtum erinnert, den sie als ‚Glieder erstattung aus: Sie ist 1. so lebendig und interessant, und eines wahrhaft christlichen Hauses vor vielen anderen be- sie rückt 2, auch die geringe Begebenheit in das Blickfeld Sitzen, und ihnen andererseits die besonderen Gefahren eines großen Gesichtspunktes, daß die Jugend auch aus und Aufgaben, welche auf sie warten, ernst vor Augen den Ereignissen, die hier zur Erörterung stehen, mit An- teilnahme die zweckvolle Schicksalsführung Gottes er- stellt und wichtige Ratschläge für ihr inneres und äußeres kennt. Leben gibt. Alles aber fließt aus reichster seelsorgerlicher Man vergleiche S, 5: ,, ’ wie ein Zweig der Erfahrung, der treffende Beispiele zu Gebote stehen, und Menschheit durch mehr als ein Jahrtausend darum gerun- aus einem nüchternen Geist, Wenn auch die besondere gen hat, sein Menschentum unter dem Panzer der Politik Einstellung des pietistischen Vaterhauses bei dem Sohn ganz wirklich durch die Brandung der Zeiten hindurch zı noch nachwirkt und die Probleme der modernen Jugend retten, bis es als Eigenwesen unverlierbar geworden ist 7 72 ﬁnd des Panzers nicht mehr, oder doch nicht im alten Sinne (XXXVI S., S. 737—1059). Subskr. Pr.‘7.50; vollst.: 27.—; Subskr, Pr. 25 Rm. mehr, bedarf.‘“ Wie dieser Satz den großen Gesichtspunkt bezeichnet, unter den alles gestellt wird, so ersieht man Biblische Einleitungswissenschaft, Bulmerincq, Alexander von, Der Prophet Maleachi. 1. Bd. KEinleitung in d, Buch d. Propheten aus folgendem die Art, wie Leben in die historischen Be- Maleachi, Dorpat, C. Mattiesen (XXXVI, 512 S. gr. 8) 12.50 Rm. — gebenheiten gebracht wird: „Aber in der Dichtung will Clemen, Carl, Die Entstehung des Neuen Testaments. 2., neubearb. auch die Idee Fleisch werden; ihr Fleisch ist Heimat und Aufl, B erlin, W.de Gruyter & Co. (152 S. kl. 8) Lw. 1.50 Rm. — Staab, Karl, Die Pauluskatenen. Nach d. handschriftl. Quellen unter- geschichtliches Erlebnis des Dichters ‚"(S.9). ‚Der Stil sucht. Mit 7 Taf. in Lichtdr. Rom, Notarius Sander (VII, 284 8, gr. 8) 12 Rım. ist bis auf eine kleine Beanstandung (Ersatz des Wortes „Dirne‘“ durch einen kindertümlichen Ausdruck) zu billigen, Exegese u, Kommentare. Begrich, Joachim, Der Psalm des er ist frisch, anschaulich, bewegt, Der Religionslehrer in Hiskia, Ein Beitr. zum Verständnis von Jesaja 38, 10—20. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 68 S. gr. 8) 5 Rm. — Thiele, W., Der Kirche und Schule darf besonders aus dem oben bezeich- Brief des Apostels Paulus an die Epheser. Berlin-Dahlem, Burck- neten Grunde für die schöne Gabe dankbar sein, hardthaus-Verlag (88 S. 8) 1.50 Rm. Fritz Schulze - Leipzig. Biblische Geschichte, Krebs, Engelbert, Urkirche und Judentum. Z Berlin, Philo-Verlag (31 S. 8) 90 Pf, — Schneller, Ludwig, Paulus, Das Leben d. Apostels. Erweiterg. d. früh. Werkes „In alle Welt“. Keller, B. (Pfarrer in Dol;eln;‚ Der Prophet Sacharja für Leipzig, Wallmann (430 S, 8). Lw. 7.50 Rm. bibelforschende Christen erklärt. Neumünster 1925, Biblische Theologie, Schmidt, Hans, Die Alkoholfrage im Alten G. Ihloff & Co. (187 S, gr. 8) Geb, 5 M, Testament. Hamburg, Neuland-Verlag (40 S, gr. 8) 1 Rm. Patristik. Miura-Stange, Anna, Celsus und Origenes. Das Ge- Als dritter Band der Sammlung ‚„Das prophetische meinsame ihrer Weltanschauung nach d, acht Büchern d. Origenes Wort‘ 1läßt der Verf. hiermit das Buch des Propheten gegen Celsus. Eine Studie zur Religions- u. Geistesgeschichte d. 2, u, 3, Jh. (Vorw. Adolf v. Harnack,) Gießen, A. Töpelmann (VIII, Sacharja erscheinen. Die Auslegung geht wieder — wie in 166 S. gr. 8) 9 Rm. — Seidelmayer, Josephine, Die Pädagogik des früheren Schriftauslegungen des Verf, — von Vers zu Vers, Die Sprache ist klar und schlicht. Ein Vorzug der Keller- Johannes Chrysostomus. Münster i. W., Münsterverl, (95 S, 4) 3 Rm. — Zepf, Max, Augustins Confessiones. Tübingen, Mohr (III, 105 8. schen Auslegung ist die unbedingte Ehrfurcht vor dem gr. 8) 420 Rım. Worte Gottes. Fast uneingeschränkt kann ich der Aus- Allgemeine Kirchengeschichte, Acta conecilii Constanciensis. 3. Band. Die drei Päpste u. d. Konzil, Schriften zur Papstwahl. Hrsg, legung des ersten Teils zustimmen, Dagegen erheben sich in Verb, mit Hollnsteiner ı. Heimpel von Heinrich Finke. Münster i, W,, im zweiten Teil (Kap. 9—14), den der Verf, übrigens auch Regensberg (VII, 671 S. 4) 27 Rm. — Wagenmann, Julius, Die Stel- lung des Apostels Paulus neben den Zwölf in den ersten zwei Jahr- dem Sacharja zuschreibt, mancherlei Bedenken gegen die hunderten, Erklärung, Sollte die durchgehend eschatologische Deutung Gießen, A. Töpelmann (XV, 224 S. gr. 8) 8 Rm. — Waldschmidt, Ernst u. Wolfgang Lentz, Die Stellung Jesu im Mani- E auf das einst sich bekehrende Volk Israel und die Stadt chäismus. Mit 4 Taf. Berlin, W. de Gruyter & Co. (181 S. 4) 27 Rm. x Jerusalem wirklich immer das Richtige treffen? Die Geist- Reformationsgeschichte, Buchwald, Gg., Die Matrikel des Hoch- stifts Merseburg 1469 bis 1558. Weimar, Böhlaus Nachf, (VIII, 3688, 4) ausgießung (12, 10), die auch für den Verf. mit der Joel 3, 22,50 Rm. — Kirn, Paul, Friedrich der Weise und die Kirche. Seine 1. 2 gemeinten identisch ist, ist nach Act, 2, 16 ff, schon zu Teubner (IV, 212 S, gr. 8) 7.80 Rm. — MLuther, Martin, Auslegung Kirchenpolitik vor u. nach Lmthers Hervortreten im J. 1517. Leipzig, Pfingsten geschehen, könnte also nur als eine weitere Aus- des ersten Buches Mosis. Im Ausz, wiedergeg. u. bearb. von Th. Stiasny. wirkung der schon eingetretenen auf das endzeitliche Israel 1. Bd. (Kap. 1—18.) Duisburg-Meiderich, Steinmeyer & Mannes (VI, bezogen werden. Es darf also nicht ohne weiteres escha- 389 S. 8). Hldr. 5 Rm. — Ders., Predigten, auf Grund von Nach- tologisch gedeutet werden, Wo ferner zeigt es sich zur schriften Georg Rörers u. Anton Lauterbachs bearb. von Georg Buch- Zeit des Todes Jesu, daß die Eintracht zwischen Juda und wald. 2. Bd. Vom 16. Okt. 1530 bis zum 14. April 1532. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 667 8. gr. 8) 15 Rm. — Mensching, Gustav, Israel (Sach. 11, 14) aufgehoben wird? Was ist zu Christi Glaube und Werk bei Luther. Zugleich als Beitr. zur Wesensbestim- Zeit Israel im Gegensatz zu Juda? Und die Vertilgung der mung d. Gottesdienstes. Gießen, A. Töpelmann (64 S. gr. 8) 2.80 Rm. — Rosenzweig, Franz, Die Schrift und Luther. Berlin, Lambert drei Hirten in einem Monat (Sach. 11, 8) auf die assyrisch- Schneider (51 5. gr. 8) 1.50 Rm. —- Schaefer, F, W., Adam Krafft, babylonische, die medisch-persische und die griechisch- der Reformator Hessens. Darmstadt, Staatsarchiv, Schloß, Histor. deren Zu- Verein f. Hessen (66 S, 8) 2 Rm. — Stracke, Ernst, Luthers großes mazedonische Weltmonarchien zu beziehen, Selbstzeugnis 1545 über seine Entwicklung zum Reformator. Histor,-krit. sammenbrüche sich über mehrere Jahrhunderte erstrecken, untersucht. Leipzig, M. Heinsius Nachf, (136 S. gr. 8) 3.20 Rm. — geht doch nicht an. Hier scheint mir der Verfasser das Opfer einer Theorie geworden zu sein, Lic, Priegel-Breslau, NR SE AA ET E PTE AT nnna Auf vielfachen Wunsch erschien soeben als Sonderdruck: Neueste theologische Literatur. Die Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Inspiration der Bibel Allgemeines, Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Hand- von wörterbuch f. Theologie u. Religionswissenschaft. 2., völlig neubearb, Aufl. Hrsg. von Hermann Gunkel u. Leopold Zscharnack. 1. Lfg. D. Siegfried Goebel (1. Bd: Bogen 1—38 u. Taf, 1/2 4.) Aachen—Aegypten II. (Sp. 1—96, Professor in Bonn 2 Taf. 4.) Tübingen, Mohr. 1.80 Rm. Bibel-Ausgaben u. Uebersetzungen. Die heilige Schrift des Rm. 1,80 — 88 Seiten Alten Testamentes. Hrsg. von Franz Feldmann u. Heinr. Herkenne. Sonderdruck aus Allg. Ev.-Luther, Kirchenzeitung 2. Bd., Abt. 4/5. Das Buch d. Richter u. d. Buch Ruth. Uebers. u. erkl, von Alfons Schulz. 1.—3. Tsd. Bonn, P. Hanstein (XII, 129 8, gr. 8) 4.20 Rm. — Das Neue Testament nach %d. Stuttgarter griech. Text Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig übers. u. erkl. von Oskar Holtzmann. Lfg, 3. S chluß.] Bog. 47—67, Titelbog, 1—3 [einschl. Titel f. Bd. 1 u. 2]. G ijeßen, A. Töpelmann EFE EF S RE E RN E ET R ELE Vemntvonüahe Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil, Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxi\s herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden, Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 5. Leipzig, 4. März 1927. XLVIIIL. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich, 6! Bezugs; gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft — preis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 8.75 und Porto; bei Za.hhm% n in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Le: pzig Nr. 52878, SSS Neuere Arbeiten zur Geschichte der scholasti- Laag, H, Die religiöse Entwickelung Ernst Ishil, Tokichi, Im Sträflingskleid geadelt, schen Theologie und Philosophie. Moritz Arndts. von Tiling, M., Psyche und Erziehung der weib- Reicheit, Karl Ludwig, Der chinesische Bud- Grisar, Hartmann, Das Missale im Lichte römi- lichen Jugend. smus, scherStadtgeschichte. Stationen, Perikopen, Benz, Gustav, Vom Anfang aller Dinge. Häring, Th., Der Römerbrief des Apostels Paulus erläutert. Gebräuche, Schowalter, A., Casualreden, Mulert, Herm., Konfessionskunde. Wolff, Walther, Pastor und Arbeiter, Neueste theologische Literatur. Neuere Arbeiten zur Geschichte der scholastischen Endlich hat Grabmann in einer besonderen Schrift die Kultur- Theologie und Philosophie. philosophie des Thomas dargestellt. Hier werden zunächst die philosophischen und ethischen Grundlagen der kulturphilosophi- II schen Anschauungen des Thomas entwickelt. Sodann handelt der Wenden wir uns nun den Gesamtdarstellungen zu, so liegt mir Verfasser von dem Kulturwert der christlichen Sittlichkeit für eine Anzahl kleinerer Arbeiten über Thomas von Aquin vor, die das soziale Leben, von der Bedeutung der Wissenschaft und alle aus Anlaß des 600jährigen Kanonisationsjubiläums des Hei- der Kunst für die menschliche Kultur; den Schluß bilden Betrach- ligen entstanden sind. Da ist vor allem Grabmanns schöne Schrift tungenüber die Fortwirkungen der thomistischen Kulturphilosophie über das Seelenleben des Thomas zu erwähnen. Nicht eine Bio- bis auf die Gegenwart. Dabei werden viele interessante Einzel- graphie, sondern ein Charakterbild bietet uns diese Schrift. Wir heiten erzählt. Ich verweise etwa auf die wenig bekannten Er- lernen aus den Aussagen anderer, wie aus gelegentlichen Äuße- Öörterungen über die Schönheit bei Thomas (S. 148 ff.), auf seine rungen in seinen eigenen Schriften das Seelenleben des großen Wertung der Gefühlswelt (S. 99), auch seine milden Erörterungen Gelehrten kennen. Ein Mann der Wissenschaft ohne Eitelkeit und über Spiel, Scherz und Tanz (S. 100). Endlich hebe ich noch hervor, Rechthaberei lebt er ganz und gar sinnend und forschend in der daß es Grabmann gelungen ist, in einer Stuttgarter Handschrift Welt der Ideen. Aber diese Welt eines philosophischen Idealismus eine deutsche Bearbeitung der theologischen Summa des Thomas ist ihm nur das Eingangstor zu dem kontemplativen Schauen des zu entdecken (S. 182. 215). Für die Entstehung der wissenschaft- ewigen Gottes und der absoluten Wahrheit. So ist er ein demü- lichen Terminologie im Deutschen dürfte dieser Fund von hoher ; tiger und liebenswürdiger Mensch, der in seinem ganzen Leben Bedeutung sein. das Ideal der Liebe zu verwirklichen strebt, der ehrlich den Weg Im Zusammenhang dieser Thomasschriften möchte ich noch der reinen Wissenschaft geht, der ihm schließlich doch in allem hinweisen auf die lehrreiche Schrift von 0. Schilling über die der Weg zu Gott wird und zugleich der Weg zur Begründung christlichen Soziallehren, denn beinahe die Hälfte dieser Arbeit der überkommenen Kirchenlehre. 'Thomas ist der edelste Reprä- ist der thomistischen Soziallehre gewidmet. Wie schon der Titel Sentant des mittelalterlichen Theologentypus. Auch der, welcher andeutet, liegt es Schilling daran, die Darstellung von Troeltsch Wissenschaftlich manchem der großen Franziskanertheologen über die Soziallehren zu prüfen und zu widerlegen. Aber er bleibt Nähersteht, wird es verstehen, warum diese adelige Gestalt der bei dieser negativen Aufgabe nicht stehen, sondern versucht, ein Theologe des Mittelalters geworden ist. Bild der Entwicklung der Soziallehren bis auf die Höhe des Mittel- In einem / weiteren Buche, das den Titel trägt „Thomas von alters zu geben. Wenige Gelehrte sind auf diese Aufgabe so gut Aquin“ bietet Grabmann eine Einführung in die Persönlichkeit Vvorbereitet wie Schilling, der in verschiedenen Schriften die ein- und Gedankenwelt des großen Scholastikers. Der Verf. berichtet schlägigen Probleme sachkundig erörtert hat. Daß der Verf, in Zünächst kurz über das Leben und die Schriften des Thomas, seiner Kritik der Troeltschschen Darstellung des sozialen Verständ- dann über seine wissenschaftliche Individualität und die Quellen nisses der alten Kirche zumeist im Recht ist, werden Sachkundige seiner Lehre, daran schließt sich eine Übersicht über die Geschicke kaum bestreiten. Die thomistische Staats- und Soziallehre hat er des Thomismus bis Capreolus. Den Hauptteil des Büchleins bildet bereits in einem besonderen Werk bearbeitet (1923). Es erübrigt eine geschickt und präzis geschriebene Darstellung der meta- sich daher eine Besprechung der nenen Darstellung. Sie ist ein- Physischen, erkenntnistheoretischen, psychologischen und ethischen fach und klar gehalten und ihre Bedeutung leuchtet hinlänglich Anschauungen des Tho’mas. ein, wenn man den Satz des Verf. beachtet: „Die thomistische 73 74 w W 75 76 Soziallehre in ihren wesentlichen Grundzügen ist die katholische nicht zweifelhaft. Man kann es vollständig verstehen, daß der Soziallehre“ (S. 191). Auch wer die größeren Arbeiten des Ver- Verf, der Devise „Zurück zu Thomas“ nicht anders gegenüber- fassers kennt, wird diese präzise Zusammenstellung gern lesen. steht als der Verherrlichung klassischer Autoren überhaupt. Dar- S. 47 ist ein störender Druckfehler stehen geblieben, für Emeriten- an sei nach ihm nicht zu denken, daß die katholische Wissen- tum muß es natürlich heißen Eremitentum. schaft die einzelnen Lehren oder auch nur die Grundlage des Sy- Die letzte dem Thomas gewidmete Schrift ist die Darstellung stems des Thomas annehmen dürfte. Wohl aber kann Thomas ein seiner Weltanschauung durch J. Hessen. Sie gehört zum Besten, Lehrer sein in dem Ernst der Forschung, in der formalen Schulung was neuerdings über Thomas geschrieben ist und kann als Ein- und dem Streben zur Einheit der Weltanschauung (S. 166). — Das Interesse an Hessens Schrift besteht nicht nur in der sachlichen führung in seine Lehre warm empfohlen werden. Der Verfasser ist Philosoph von Fach. Seine Darstellung erschöpft sich daher Kritik der Grundlagen des Thomismus, sondern auch in dem Kund- nicht in einer dankbaren Registrierung der thomistischen Gedan- werden eines starken Druckgefühls bei einem bewußt katholischen ken, sondern er tritt mit Kritik an ihre Tragkraft heran. Das Gelehrten angesichts der immer dringlicher werdenden offiziellen bedeutet nicht, daß er die geistige Leistung des Thomas für seine Empfehlungen der thomistischen Welt- und Religionsauffassung. Zeit geringschätzt, aber er steht im Interesse der Wahrheit und Wir gehen jetzt zu der Darstellung einzelner Lehren über. der Ehrlichkeit der wissenschaftlichen Arbeit in scharfem Gegen- J. Assenmacher hat in seiner „Geschichte des Individuations- satz zu der Parole „Zurück zu Thomas‘“ und zu einer Anschau- prinzips in der Scholastik‘“ eine bequeme und nützliche Zusammen- ung, welche die Zustimmung zur Philosophie und Theologie des stellung der Ansichten der scholastischen Hauptlehren über diese Doctor angelicus als kirchliche und religiöse Pflicht ausehen will. Frage von dem 13. Jahrhundert bis auf Suarez geboten. Die Frage Das spricht schon das Motto seines Buchesaus: Amicus mihi Thomas, ist, woduren ein Wesen zum Individuum wird. Nach Aristoteles ged magis amica veritas. Hessen entwickelt zunächst klar und ist die Materie das individuierende Prinzip. Die Franziskanerlassen einfach die Metaphysik und Erkenntnislehre des Thomas in ihren aus der Vereinigung von Form und Materie — geistige Substan- Grundzügen und weist dann nach, wie dies philosophische System, zen haben auch eine geistige Materie — das Individuum hervor- das in allem Wesentlichen Aristoteles folgt, seine Krönung in der gehen. Demgegenüber lehrt Thomas, daß das Principium indivi- thomistischen Theologie findet. Die Theologie ist gleichsam das duationis in der Materie liege, und zwar sofern sie materia quan- zweite Stockwerk, das auf dem Fundament der griechischen Phi- titate signata ist. Hierunter ist nun aber nicht das quantitativ losophie errichtet wird. Gegen diese systematische Konstruktion, bedingte Einzelding zu verstehen, sondern die materia prima selbst, deren Großartigkeit der Verf. durchaus anerkennt, erhebt er in aber nicht an sich, sondern sofern sie auf räumliche Ausdehnung dem letzten Teil des Buches erhebliche Bedenken. Der rein rati- und damit auf quantitative Abgrenzungen angelegt ist. Daher onalen Struktur des Seienden, die Thomas nach seinem griechischen existieren die Engel auch nicht als Individuen, sondern nur als Muster als selbstverständlich erschien, ist durch Kant dieser Zauber Species. Man versteht den leidenschaftlichen Widerspruch der der Selbstverständlichkeit genommen. Wir Heutigen können ihn Franziskaner gegen diese Theorie, denn sie schien in averroisti- nicht mehr einfach voraussetzen, ohne deshalb dem Nominalismus scher Weise die individuelle Existenz der Seelen sowie der Un- zu verfallen, wie der Verf. mit Hertling und Bäumker lehrt. Weiter sterblichkeit aufzuheben. Daß Thomas sich hiergegen wehrte, ist trennt die Heutigen von Thomas die naive Herleitung der Seins- bekannt. Ein neuer Typus der Lehre tritt dann bei Duns Scotus ordnung aus der Denkdrdnung bei letzterem, was‘ an dem Kau- auf. Nach Suarez soll er die Individuation der Form beigelegt salitätsprinzip erläutert wird, das keineswegs als analytisches haben. Neuere Forscher (Minges, Klug, Heidegger, Heimsoeth) Urteil verstanden werden kann. Sodann habe Thomas die beiden widersprechen dem und ihnen schließt sich Assenmacher an. Da- autonomen Ordnungen des Wertes und des Seins miteinander nach kann das individuelle Sein als schlechthin unveränderlich verquickt. Aber das Seiende als solches ist noch kein Wert, wie und inkommunikabel unmöglich in der Materie begründet sein, auch Gott keineswegs ausreichend verstanden wird als erste Ur- Aber auch nicht die Form und ebensowenig die Vereinigung von sache des Seins, sondern vermöge seines Wertes für den Menschen. Stoff und Form kann als Individnationsprinzip gelten. Es ist viel- Ferner wird der Intellektualismus des Thomas in seiner Anwen- mehr eine letzte Seinsbestimmung, welche zu Genus und Species dung auf den Glauben angefochten. Diesem Glauben fehle das Er- in einem Wesen hinzutritt und seine haecceitas begründet. Die leben und die Torheit des Kreuzes. So werde der Glaube zur An- Frage, ob diese individuelle Form von außen her zu der Form nahme bestimmter philosophisch motivierter Lehrsätze und es liege der species hinzukomme, wird neuerdings verneint (Jeiler, Minges, die Gefahr nahe, daß wer etwa an dieser Philosophie irre werde, Klug), sondern aus .der Verbindung dieser Form mit dieser auch seinen Glauben preisgebe. „Wir können also nicht auf diesen Materie gehe eben dieses Ding hervor. In der Verbindung dieser besonderen Größen zu einem besonderen Dinge bestände also das Grundlagen weiterbauen, sondern müssen sie von neuem legen, wenn wir wirklich wissenschaftliche Philosophie treiben wollen.“ Individuationsprinzip. Ich bin mir noch nicht sicher, ob dies richtig ist. Jedenfalls aber wird die ultima realitas entis von Duns in dem (S. 151.) Endlich weist der Verfasser darauf hin, daß eine Phi- Jlosophie wie die des Aristoteles eine bestimmte „Geisteshaltung“ Individuum gesehen. Übrigens würde die zuletzt erwähnte Auf- in sich fasse, der man durch „Weiterführung“ keineswegs entgehen fassung im wesentlichen mit Suarez übereinkommen, zugleich aber könne. Das wird an verschiedenen Punkten verdeutlicht, so an auch eine gewisse Verwandtschaft mit der älteren franziskanischen dem griechischen Intellektualismus in seinem Gegensatz zum christ- Lehre (Bonaventura) erkennen lassen. Für Ockam wird mit dem lichen Voluntarismus und vor allem an der thomistischen Gnaden- Gedanken, daß es nur individuelles Sein gibt, also jedes Ding als lehre, die „auf religiöse Geister vielfach abstoßend wirkt“, indem solches Individuum ist, das Individuationsproblem gegenstandslos, die feinsten seelischen Vorgänge vermöge der Naturkategorien — Damit sind die Hauptstandpunkte wiedergegeben. Neues hat accidens und qualitas bestimmt werden sollen (S. 160 f.). Daß der Verf. kaum beigebracht, aber er hat den Status quo in unserer diese Kritik in den meisten Punkten das Richtige trifft, ist mir Frage sachkundig und sorgfältig dargestellt. 77 78 Neben den Thomasstudien macht sich neuerdings in der katho- Berührung des göttlichen Lichtes, Erkenntnis von Ideen in ihrer lischen Theologie und Philosophie ein starkes Interesse an Bona- Notwendigkeit, der Glaube dagegen ist die Schöpfung der Über- ventura bemerkbar. Ich erinnere bloß an die Arbeiten von Ziesch6 zeugung, daß bestimmte Lehren und Ordnungen von der gött- (Verstand und Wille bei dem Glaubensakt 1909), Longpr6 (La lichen Autorität getragen sind. Auf diese Weise wird die Auto- theol. myst. de S. Bonav. Im Archiv Francise. XIV, 1921), Luyckx rität der Kirche gesichert. Das ist richtig, doch hätte der Verf. (Die Erkenntnislehre Bonav. 1923), Gilson (La philosophie de es viel stärker betonen und die Fortwirkungen dieses Gedankens, S Bonav.1924) u. a. Zu diesen Arbeiten tritt nun die eingehende etwa bei Ockam, hervorheben sollen. Sofern aber der Glaube die Untersuchung von B. Rosenmöller über die religiöse Erkenntnis Bereitschaft ist, Gottes Offenbarung als Autorität anzuerkennen, nach Bonaventura. Auf grund eines genauen Studiums der sämt- geht er der Liebe wie der Hoffnung voran und ermöglicht erst lichen Schriften des großen Franziskanerscholastikers wird uns die Verwirklichung der Gottesordnung in der Seele. Es ist die eine sehr eingehende, mit lebhafter Sympathie geschriebene Dar- fides caritate formata, in der sich die rectificatio vollzieht. Jetzt stellung der gesamten Erkenntnislehre Bonaventuras vorgelegt, erst eröffnet sich der Seele der Weg zu den höchsten Höhen. Eine die auf Anregungen R. Guardinis zurückgeht. Es handelt sich „gläubige Metaphysik“ wird ermöglicht. Es handelt sich um das dem Verfasser nicht nur um die Theorie des Erkennens bei Bona- Lichtwirken der drei trinitarischen Personen, das im Einzelnen ventura, sondern um den gesamten religiösen Vorgang, sofern er dargelegt wird. Der Verfasser macht dabei die Beobachtung, daß mit dem Erkennen in Zusammenhang steht. Die Arbeit zerfällt Bonaventura sein Interesse vor allem der Dreiheit zuwendet, demgemäß in zwei Teile, in die natürliche und in die übernatür- während Augustin und ihm folgend die meisten Scholastiker das liche religiöse Erkenntnis. Jeder Mensch wird erleuchtet von dem Gewicht mehr auf die Einheit in der Dreiheit legen (S. 131 f.). Logos. Er wird wirksam, wenn der intellectus agens den intellectus Ähnliches hat schon R6gnon beobachtet, Dies wird verständlich, possibilis zur Erfassung der Species in den Dingen gebracht hat, wo- einmal weil es auf der Linie des neuplatonischen Ansatzes liegt bei letzterer keineswegs als ein rein passives Vermögen anzusehen — man denke an das Lichtwirken des Logos von Anfang an —, ist. Zu dem intellectus agens tritt dann der Logos und wird dadurch dann aber weil diese Dreiheit doch gerade das Neue in der Glaubens- seinerseits in dem intellectus possibilis wirksam, wodurch dieser erkenntnis sein soll. — Es folgen Erörterungen über „die fromme befähigt wird, in den Dingen ewige Ideen wahrzunehmen, und Wissenschaft“ (religiöses Erkennen ist Gottesverehrung) und über insoweit auch Gottes als der Uridee inne wird. Also ist in allen „die heilige Wissenschaft‘“ (Weisheit und Liebe, die alle Tugenden Menschen das unerschaffene Licht wirksam zur Erkenntnis der zu dem bene operari informiert und mit Gott eint). Dies liebende ars aeterna. So wird das lumen inditum, das zur Erkenntnis des ge- Erleben des göttlichen Gnadenwirkens bringt aber mit sich eine Wöhnlichen Lebens ausreicht, gestärkt durch das lumen aeternum, geistliche Erfahrung, diesich inneuen Erkenntniskräften erschließt, das den Menschen befähigt zurspekulativen Erkenntnis der ewigen Es sind die quinque sensus interiores, die als geistliche Umdeutung Ideen und Gottes, sofern er die Uridee ist. Dem läuft parallel in der fünf äußeren Sinne geschildert werden (S, 165 ff.). Durch den der praktischen Vernunft, die an sich von der Conscientia mit ihren Glauben an den Logos erlangt der Mensch wieder das Gehör zur Normen des Handelns geleitet wird, das Wirken der Synderesis, Annahme der Worte Christi und das Gesicht, den Glanz des Lichtes welche den Willen und das Gewissen wie ein natürliches Gewicht zu betrachten. Durch das Sehnen der Hoffnung gewinnt er den zu dem bonum honestum hinzieht. Es ist der natürliche Trieb zur geistlichen Geruchssinn. Durch den Liebesaffekt zum Logos er- sittlichen Liebe, der in dem Menschen wirksam ist, sofern er zum langt er, in ihn übergehend in der ekstatischen Liebe, Geschmack Abbild Gottes, der Liebe ist, geschaffen ward, An sich ist die und Berührung. Der bloße Glaube wird so zu der innerlich be- Gottesidee ebenso wie der Sinn für das Gute dem Menschen an- seligenden Erfahrungserkenntnis. Durch Vermittlung des von der geboren. Aber das eine wie das andere erfährt in dem Menschen Liebe bewegten Glaubens gelangt die Seele erst zum Schauen, eine Verstärkung durch das Wirken des ewigen Lichtes auf die zum Frieden und zum Genuß (fruitio) der Gottheit. Süß, schön theoretische Vernunft und der Synderesis auf die praktische Ver- und wunderbar wird Gott so für die Seele, aber ohne daß sie sein nunft, So kommt es zu Gottesbeweisen aus der Spekulation wie Wesen zu erkennen vermöchte. Dies führt nun, unter steter Mit- aus dem inneren Antrieb zum Guten. Dazu tritt der Beweis aus wirkung des wollenden Menschen zu der in der Liebe sich ver- der Schöpfung „in der wirklichkeitsfrohen Betrachtung der Gottes- wirklichenden mystischen Vereinigung mit Gott. Die Spitze dieser welt“ (S.93). Wer diese Gedanken überschlägt, erkennt sofort ihre Vereinigung wird erreicht in der Ekstase. Es ist eine Loslösung Quelle in der neuplatonischen Spekulation sowie in Augustins von aller sinnlichen Gebundenheit, und nun umflutet das substan- Gedanken. Es ist dabei wichtig, daß Bonaventura die voluntari- tielle Licht der Gottheit die Seele, sie blendend und doch über stische Wendung der augustinischen Betrachtungsweise neben dem alle bisherige Gotteserkenntnis hinaus erleuchtend. Es ist eine hellenischen Intellektualismus einzuhalten bestrebt ist. docta ignorantia, wie es mit dem Areopagiten heißt. Diese Eini- Nun aber genügen diese übernatürlichen Antriebe nicht wegen gung mit Gott soll aber nicht zu einer pantheistischen Verschmel- der Sünde. Es ist eine Lücke in Rosenmöllers Darstellung, daß zung mit ihm führen. Die Ekstase ist eine besondere Gabe der er dies nicht genauer behandelt. Die übernatürliche religiöse Er- göttlichen Liberalität und sie währt nur eine beschränkte Zeit kenntnis wurzelt im Glauben. Er ist „die Überhöhung unserer über. Doch soll der Mensch sich auf sie vorbereiten durch Betrach- natürlichen Erkenntnis im Diesseits.“ Die natürliche geistige tung des Lebens Christi und durch sittliche Reinigung. Die Selig- Sehkraft des Menschen wird durch ihn erweitert, Das geschieht keit, welche in der Ekstase erlebt wird, bleibt aber der Seele als durch die Erleuchtung vermöge. des dem Menschen mitgeteilten ein dauernder Zustand. An sich soll die mystische Vereinigung lumen infusum, Der Mensch ist frei, diese Erleuchtung anzunehmen die normale Vollendung des christlichen Lebens sein, nicht aber oder nicht, daher ist der Glaube eine Tugend und verdienstlich- kann dieser Zustand selbst als etwas Normales bezeichnet werden, Es ist nun aber nicht so, als wenn der Glaube eine bloße Steige- demn er ist eine besondere Gabe der göttlichen Gnade. rung der spekulativen Erkenntnis wäre. Diese ist unmittelbare Schließlich hat der Verf, von den Fragen nach der Heils- un 79 80 Glaubensgewißheit bei Bonaventura gehandelt. Er kommt zum Evangelischer Missionsverlag, i230 S, gr. 8) Mit Bilder- Resultat, daß es eine absolute Heilsgewißheit nicht geben könne, beilagen. 6 Rm, daß sie aber im Hinblick auf die geistliche Erfahrung und die auf Es unterliegt keinem Zweifel, daß dieses Buch, unter dem Titel „Fra Oestens religiöse Liv‘ zuerst (1922) in die Verdienste sich stützende Hoffnung dem einzelnen Menschen immerhin im höchsten Grade wahrscheinlich werden wird. Ich Norwegisch erschienen und allbereits ins Englische über- setzt („Truth and tradition in Chinese Buddhism“), auch würde dafür lieber sagen, daß es Heilsgewißheit im Sinne der wissenschaftlichen Gewißheit nicht geben kann, wohl aber in der der Übertragung ins Deutsche wert war, Die englische Übersetzung geschah auf Veranlassung des National Chri- Weise einer scientia experimentalis (vgl.m. Dogmengesch. III,431). stian Council von China, ist also ein Missionsunternehmen. Dagegen gibt es Glaubensgewißheit, sofern dem eingegossenen Und missionarische Interessen in erster Linie haben es Glauben es eigen ist, sich der offenbarten göttlichen Autorität in Dr, Oehler nahegelegt, das norwegische Buch, erwachsen Schrift- und Kirchenlehre zu unterwerfen, aus Vorträgen, die Reichelt, von 1906 bis 1920 Missionar Rückblickend können wir also sagen, daß stets die theoretische in China, im Jahre 1921 an den skandinavischen Uni- versitäten gehalten, auch den Freunden der chinesischen wie praktische Vernunft erleuchtet ist von dem ungeschaffenen Licht und dadurch hingezogen wird zum Schauen des Lichtes und. Mission in Deutschland zugänglich zu machen, Das Bild, zum Streben nach Gott als dem höchsten Gut. Weil dies aber durch das es ihnen von dem Mahäyäna-Buddhismus in seiner die Sünde gehemmt wird, gießt Gott dem Menschen Gnade ein, speziell chinesischen Ausprägung gibt, ist auf Grund tüch- tiger Studien und von objektiver Hand gezeichnet. Bringt die als ein geschaffenes Licht den Menschen antreibt zum Glatben der Verfasser, besonders soweit seine Darstellung ge- an die kirchliche Lehre und in diesem Glauben zugleich die Liebe schichtlich ist, naturgemäß Vieles, was von lange her be- wirksam werden läßt. So ist die Möglichkeit gegeben, der Ur- kannt oder doch schon anderorts zu lesen ist, so auch nicht anlage zu entsprechen und durch die Hilfe der Gnade sich in der wenig Neues, das auch dem Sinologen und dem Religions- geistlichen Erfahrung zum Schauen des ewigen Lichtes und zur historiker von Wichtigkeit ist. Die religiöse Gedanken- Liebe des ewigen Gutes zu erheben. Daß dies alles neuplatonischen welt, in die es einführt, ist dieselbe, die vor nicht langer bezw. augustinischen Grundlinien entspricht, leuchtet sofort ein. Zeit (1924) H, Hackmann durch seine Übersetzung und Er- Mit Bewußtsein wendet sieh Bonaventura daher wider Aristoteles, läuterung des Lung shu Ching t'u wen, eines populären Katechismus der unter dem Titel soviel immer er an Natur- und Seelenkunde oder an dialektischer Sukhävati-Schule, Kunst von ihm gelernt hat. Der Verfasser hat dies nicht über- „Laien-Buddhismus in China‘ Vielen nähergebracht hat, Bei literarischer Benützung von Reichelt-Oehler ist Vor- sehen und er spricht gelegentlich auch von dem Gegensatz zu der thomistischen Lehre: „Darum bekämpft er die Annäherung seiner sicht geboten.. An Einzelheiten ist durchhin so viel zu be- richtigen, daß die Corrigenda-Liste schon einige Seiten Zeitgenossen Albert und Thomas an diese empirisch-induktive füllen würde, Das ist schade. Aber noch einmal: Das Buch Philosophie,. nicht aus konservativem Dogmatismus, sondern aus ist ein wirklich wertvoller Zuwachs zu unserer Literatur einer klar bewußten Gegenhaltung“ (S. 211). Die Arbeit des Verf. über China, H, Haas - Leipzig, hätte an Wert gewonnen, wenn er seine zutreffende Darstellung —_ hier und da straffer gefaßt hätte und wenn er dabei etwas genauer Häring, Th. (Dr. u, Professor der Theologie in Tübingen), den Unterschied der Denkweise seines Helden zu der des Thomas Der Römerbrief des Apostels Paulus erläutert. Stutt- herausgearbeitet und veranschaulicht hätte. Ein weiterer Wunsch, gart 1926, Calwer Vereinsbuchhandlung, (148 S, gr. 8) den ich hätte, bezieht sich darauf, daß der Verf. in seiner mit 4.50 Rm. starkem systematischen Interesse geschriebenen Arbeit gut getan Seiner Auslegung des Hebräerbriefs [cf, Th, Lbl. 1925, hätte, Kritik an Bonaventura zu üben. Ich meine das nicht in dem Sp. 242 f£,] hat der bekannte Tübinger Gelehrte nun auch eine solche des Römerbriefs folgen lassen. Sie hat den Sinn einer Kritik einzelner Lehrpunkte, die ein Hinüberschweifen in dogmatische Aufgaben bedingt hätte. Wohl aber wäre in einer gleichen Charakter und will dem selben Zwecke dienen wie jene. Sie will den Brief im ganzen und einzelnen reli- so groß angelegten Untersuchung m. E. die Konstruktion des ganzen Aufbaus auf ihre innere Einheit und Geschlossenheit zu giös interessierten Bibellesern zum Verständnis. bringen. Dabei wird der Herausstellung des Gedankenzusammen- prüfen gewesen. Und hier ist es vor allem der Zusammenhang des Mittelstückes, der fides infusa usw. mit dem ersten und dritten hangs besondere Aufmerksamkeit gewidmet, Die hierauf bezüglichen Abschnitte verdienen ganz spezielle Beach- Stück des Systems, das die Kritik wachruft. Ist dies Mittelstück tung, Aber auch die Auslegung des Einzelnen ist durchweg wirklich innerlich notwendig und leistet es wirklich das, was es sorgfältig und erläutert in klarer Sprache die Meinung des nach Bonaventura leisten soll, oder ist es nur ein in apologetischem Apostels, So wenig sich das ‚theologische Interesse des Interesse unternommener christlicher Einschub in ein neuplato- Auslegers verleugnet, so tritt dieser doch ganz hinter dem nisches System? Wir können hier darauf nicht eingehen. Aber Texte zurück und entwickelt nicht seine Gedanken, son- dern die des Apostels. Die dem Dogmatiker naheliegende ich wollte dies Problem hervorheben, weil es gerade durch die sorgfältige und quellenmäßig gehaltene Wiedergabe der Gedanken Gefahr, dem biblischen Buche die eigenen Gesichtspunkte aufzudrängen, ist glücklich vermieden; das systematische Bonaventuras bei unserm Autor nicht minder nahegelegt wird als Interesse des Verfassers macht sich erfreulicher Weise nur die Forderung einer ‚tiefergehenden Distanzierung der Grundidee in der Hervorhebung des grundsätzlich Bedeutsamen gel- der franziskanischen zu der thomistischen Lehre, tend und dient so der tieferen Einführung in das Ganze, Die Reinhold Seeberg-Berlin-Halensee, theologische Detailarbeit wird vor dem Leser nicht aus- Reichelt, Karl Ludwig, Der chinesische Buddhismus, Ein gebreitet, bildet aber die überall erkennbare solide Grund- Bild vom religiösen Leben des Ostens, Aus dem Nor- lage der Auslegung. Die Übersetzung baut sich im all- wegischen übersetzt von Missionsinspektor Lic, Dr, gemeinen auf der alexandrinischen Form des griechischen W, Oehler-Tübingen. Basel-Stuttgart 1926, Baseler Textes auf. Nur Kap. 12, 11 wird der abendländischen 81 82 Gestalt der Vorzug gegeben und 5, 1 mit gutem Grund das Daß M, sich in prinzipieller Hinsicht gegen eine bloße rezipierte Zyousy ‘ beibehalten, Gelegentlich werden wich- „Symbolik” und für eine Konfessionskunde entscheidet, tige Varianten erwähnt, Die Doxologie 16, 25—27 wird als war natürlich nicht anders zu erwarten und nicht anders Schlußstück des Briefes betrachtet. Auch bei der Aus- möglich, mag aber doch mit Dank auch ausdrücklich fest- legung wird in bedeutsamen Fällen eine Doppelerklärung gestellt sein, Fragen mag man nur, ob nun das Dogma — gegeben [cf, zu 9, 5], doch so, daß die eigene Auffassung wenigstens was die orthodoxe Kirche betrifft — nicht gar des Verfassers meistens namhaft gemacht wird, Bei öıxau0- zu sehr in den Schatten gestellt sei., Wie dem aber auch obyn deod 1, 17 entscheidet er sich S, 19£, für die Bedeutung: sei, so wird man gern anerkennen, daß das Bild der die Gerechtigkeit, welche Gott eigen ist, die seinem Wesen, morgenländischen Christenheit durch seine Fülle von seiner innersten Gesinnung entsprechende Handlungsweise, lebendigen Zügen den Leser fesselt und ihn aufs beste speziell sein richterliches Walten, 3, 24 wird für {2aorno010V unterrichtet, Wenn dabei das Schwergewicht auf die Luthers Auffassung ‚„Gnadenthron‘“ beibehalten, im Ver- russische Kirche fällt, so ist das vollkommen begreiflich, laufe der Erklärung aber öfters durch Sühnemittel ersetzt, da sie sich doch am meisten mit ihrem seelischen Wesen Die Verurteilung der Sünde 8, 3 wird-S, 74 als im Tode dem abendländischen Blick erschlossen hat., Aufs ein- Jesu erfolgt verstanden, Die xzicı58, 20 wird auf die unter- gehendste ist die Geschichte der altkirchlichen Symbole menschliche Kreatur gedeutet, 7/j eAnidı 260hnuer 8,24 wird behandelt, auch in objektiver Aufzeigung der Grenzen S. 79 zutreffend dahin erläutert, die Rettung trage Hoff- oder der Unsicherheit unseres Wissens, Wertvoll ist, daß nungscharakter, In dem instruktiven Rückblick auf Kap. 9 neben der Großkirche des Ostens auch die Sekten und bis 11 S, 110—113 wird mit Recht festgestellt, das Rätsel, Kleinkirchen behandelt sind, Was freilich den Begriff wie sich göttliche Allwirksamkeit und menschliche Frei- Sekte selbst anbetrifft, wie er in den methodologischen heit vereinigen, bleibe ungelöst; doch vermissen wir hier Grundlagen festgestellt wird, so dürfte die von M. vor- eine stärkere Betonung der Tatsache, daß der Apostel zu- genommene sozusagen soziologische Bestimmung des Be- nächst nur von dem geschichtlichen Verhältnis der Men- griffs (nach der Weise von Tröltsch) die Sache doch kaum schen zum Heile redet, womit nicht ohne weiteres über ihr erschöpfen. Bachmann-Erlangen. entschieden ist. Die nicht ohne endgültiges Schicksal eigene Schuld dem Verstockungsgericht Anheimgegebenen Laag, H. Lic, theol. (Privatdozent in Greifswald)‚ Die können sich noch bekehren und der Rettung teilhaftig religiöse Entwickelung Ernst Moritz Arndts, Halle werden, Öfters werden alttestamentliche und religions- (Saale) 1926, Buchhandlung des Waisenhauses, (144 S, geschichtliche Parallelen herangezogen, z. B, S, 8 u, E, mit gr, 8) 4 Rm: Unrecht die Sklavenbefreiung von Delphi, In dem Rück- Verf, hat sein Thema mit solcher Sorgfalt und Umsicht blick S, 83—87 ist die S, 71 verschobene Frage nach dem behandelt, daß wir jetzt eine abschließende_Darstellung Subjekt von 7, 14—25 nicht so deutlich beantwortet, wie Arndts als religiöser Persönlichkeit haben, der wohl nichts man wünschen möchte. Die Einleitungsiragen werden nur mehr hinzuzufügen ist, Er weist eingehend nach, wie sich beiläufig berührt. Die Adressaten sind in ihrer Mehrzahl bei Arndt eine religiöse Entwicklun g findet und Heidenchristen [cf. S, 12, 67f£, 96. 104, 135. 136.]. Ihnen seine religiösen Anschauungen fort und fort, oft in kurzer wollte Paulus nach S, 6 sein Evangelium, für das er in der Zeit gewechselt haben. Arndt war eine durchaus religiöse, ganzen Welt mit seinen überall geschäftigen jüdischen aber auch sentimentale Natur, den verschiedensten Stim- Gegnern kämpfen mußte, ausführlich darlegen, um die rö- mungen unterworfen und durch die Zeitströmung stark mische Gemeinde zum Stützpunkt seiner ‚ Mission im beeinflußt. Alles wirkt auf ihn ein, Orthodoxie, Mystik, Westen zu machen, Dabei ist vorausgesetzt, daß Kap. 16 Rationalismus, das neu erwachende Glaubensleben und einen ursprünglichen Bestandteil des Briefes bildet, [S, 143.] moderne Anschauungen, Alles hinterläßt bei ihm deut- Von sinnstörenden Druckfehlern seien die folgenden er- liche Spuren, so daß die verschiedenen religiösen Rich- wähnt, S, 6, Z. 13 von unten lies dritte, statt zweite Mis- tungen ihn als den Ihrigen bezeichnen konnten und doch sionsreise; S, 14, Z, 3 lies Hab, für Gal,; S, 88 unterste Zeile gehört er keiner Richtung wirklich an. Man könnte über lies Gebet statt Gebot. Wir hoffen, die feinsinnige Er- seine religiöse Entwickelung das Wort setzen: tempora klärung werde vielen Lesern zu einem vertieften Verständ- mutantur et nos mutamur in illis, So bietet er uns ein nis des auch für unsere Zeit so wichtigen Römerbriefes Spiegelbild der religiösen und kirchlichen Entwickelung dienen, E Riggenbach-Basel. von der Mitte des 18, bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts, Fr.. Uhlhorn - Meensen. Mulert, Herm., D, (Prof, der Theol.), Konfessionskunde (= Sammlung Töpelmann, Erste Gruppe der‘ Theo- Grisar, Hartmann, S, J. (Professor an der Universität Inns- logie im Abriß, Bd, 5), Erste Hälfte. Gießen 1926, bruck), Das Missale im Lichte römischer Stadtge- Alfred Töpelmann, (208 S, gr, 8) 3,50 Rm, schichte, Stationen, Perikopen, Gebräuche., Freiburg Diese. erste Hälfte bringt zunächst einmal die grund- i, B, 1925, Herder u, Co, (120 S, Lex. 8) Kart. 7,60 M, legenden Erörterungen zur Methodologie der Konfessions- „Das allmähliche Werden des heutigen, römischen kunde, ihre Abgrenzung gegenüber Polemik und Sym- Missale, insbesondere der Aufbau und Zusammenhang der bolik älterer Art, einen Überblick über die konfessionelle Fastenmessen, ist noch immer ein Gegenstand aller Pro- Lage des gegenwärtigen Christentums und eine ein- bleme' (S, 1), Der Verfasser weiß in fesselnder, überzeu- gehende Zusammenfassung des Wissens der Gegenwart gender und äußerst klarer Weise einen Teil der Problem- von den sog. drei ökumenischen Symbolen. Dann folgt in lösung aus dem Stationswesen, den geschichtlichen und einem ersten Hauptabschnitt eine Schilderung der morgen- lokalen Verhältnissen der Stadt Rom zu geben, ländischen Christenheit. Vom zweiten Hauptabschnitt, der Das Stationswesen hat Ursprung und Vorbild in Jeru- den römischen Katholizismus darstellt, ist in dieser ersten salem, In Rom findet es besondere Förderer in den Päp- Hälfte nur noch ein kleiner Anfangsteil untergebracht. sten Damasus, Hilarus, Gelasius, Gregor I und Gregor II, 83 84 „Erst zur Zeit des Avignoner Exil’'s der Päpste hörten die Ringen eines von den verschiedenen Fragen und St}öv Stationszüge zu Rom auf,' Der Ablaß und private Besuch mungen der Zeit stark bewegten edlen Geistes um völlige der Stationskirchen tritt an ihre Stelle. Auf welche Weise Klarheit und Gewißheit an. Durch seine Lebensführung diese Stationszüge die Gestaltung das Missale beeinflußt mit den verschiedensten Verhältnissen in der Groß- und haben, mögen einige Beispiele zeigen: Kleinstadt vertraut, ist es ihm zur Gewißheit geworden, daß es sich bei der sozialen Bedeutung und Verpflichtung Station St, Maria in Trastevere. Perikopen: Jer, 17, 5 bis 10 und Luk, 16, 19-—31, Das nahegelegene Juden- des Pfarramts nicht um etwas Zufälliges und Nebensäch- viertel forderte zur Betrachtung von arm und reich liches, sondern um etwas innerlich Notwendiges und emi- heraus. nent Wichtiges handelt. Aber wie er das Wesen des Pfarr- „ St. Eusebio. Perikopen: 1. Kön. 17, 17—24 und amts, das ihm der Heroldsdienst für die Königsherrschaft Joh. 11, 1—45, Der Friedhof des Esquilin lag in Gottes ist, mit der sozialen Frage nicht klar und einfach in der Nähe der Kirche. Verbindung setzt, so beruft er sich nun auch für seine Auf- ” S, Laurenzio in Lucina, Perikopen: Ez., 34, 11—16. fassung von dem Zusammenhang zwischen Pfarramt und Matth, 25, 31—46. Das Gericht der Stadtpräfektur sozialer Frage auf Männer, die eine sehr verschiedene Auf- lag in der Nähe; daher der Hinweis auf das Welt- fassung darüber hatten und haben. Luther und Calvin, gericht, Knox und Chalmers dienen ihm als Zeugen und auch die ” S, Quattro Coronati. Perikopen: 1, Kön. 3, 16—28, Männer um Siegmund-Schultze führt er nicht ohne innere Joh. 2, 13—25. Auch die vier Märtyrer waren Zustimmung an. Er schwankt zwischen lutherischer Inner- lichkeit und reformiertem Aktivismus unklar hin‘ und her Baumeister gewesen. „ S, Vitale. Perikopen: 1. Mos, 37, 6—22, Matth. 21, und der Leser gewinnt nicht den Eindruck einer ge- 33—46, St. Vitalis wurde ebenfalls nach der Le- schlossenen Beurteilung der sozialen Bedeutung des Pfarr- gende in eine Grube versenkt, wie einst Joseph in amts. Desto mehr aber wird er die praktischen Winke be- den Brunnen, grüßen, die der leider nur ganz skizzenhafte zweite Teil des ” S, Sisto. Perikopen: 2. Mos, 20, 12—24, Matth, 15, Vortrags für die soziale Verpflichtung des Pfarramts ent- hält, 1—20, Das Heidentum besaß in der Nähe beson- D, Hofstaetter- Magdeburg. ders geweihte Kultstätten. ” S, Anastasia, Perikopen: Jes, 55, 6—11. Matth, 21, Ishii, Tokichi, Im Sträfl—ingskleid geadelt, Bekenntnisse 10—17. In der Nähe ein Marktplatz, dessen Ge- des Japaners Tokichi Ishii im Gefängnis von Tokion triebe bis an die Kirche heranreichte, niedergeschrieben. Zürich 1924, Kanaresische Mission. Goten- und Langobardenangriffe, ländliche Ernte- (118 S, 8) Kart, 2.50 Rm. Die autorisierte Übersetzung dieser zuerst in Amerika gedenktage, Abwehr des Heidentums, Rekonziliation der erschienenen Bekenntnisse ins Deutsche durch Frau Ste- Büßer, die Anlehnung an die Stationen zu Jerusalem, Tauf- riten u.a,m, haben zur Auswahl der Sprüche und Peri- fanie Poschinger in Zürich leitet der Inspektor der dortigen Entlassenenfürsorge Karl Schoch : mit einem kurzen kopen und somit zur Gestaltung des ganzen Missale beige- tragen, so daß der Verfasser zusammenfassend sagen kann Vorwort ein, in dem er auf einige Punkte des japanischen (S. 93): „Unser heutiges Missale, das aus diesem beweg- Strafvollzugs hinweist, die unser eigenes System nur recht- fertigen, und besonders hervorhebt, wie in diesen Bekennt- lichen und abwechslungsvollen Kultus (sc. der Stationen) zum großen Teil hervorgegangen ist, darf sich rühmen, die nissen uns Beamte des Strafvollzugs entgegentreten, deren kostbarsten lokalen und kirchenhistorischen Erinnerungen menschenfreundliche Gesinnung . wir nur bewundern können. Sie verdienen in der Tat unser Interesse und der Ewigen Stadt durch etwa anderhalbtausend Jahre fest- machen diese Aufzeichnungen wertvoll, Noch mehr die gehalten zu haben,‘“ Auf S, 93 rührt der Verfasser an die protestantischen Liturgiebedürfnisse und die darauf bezüg- schlichten, nüchternen, darum tiefbewegenden Bekennt- lichen Hindernisse. Wir wollen gewiß des Korn Wahrheit nisse des japanischen Verbrechers selbst, der nach einem Leben voll Sünde und Schuld im Gefängnis durch den nicht verkennen, das der Verfasser ausspricht, aber andererseits auch den grundlegenden Unterschied zwi- Dienst edler Frauen zur vollen Selbsterkenntnis und zum schen evangelisch und katholisch nicht vergessen: bei uns Glauben kommt und darum nun auch getrost seiner Hin- richtung entgegensieht, ja, im Gegensatz zu dem Verfasser Leben, zum mindesten erstrebtes Leben der individuellen Persönlichkeit; auf der Gegenseite: Form, und bis zu des Vorworts, der trotz Gen, 9, 6 und Röm., 13 die Begna- welchem Grade oft nicht unverstandene und tote Form? digung des Mörders: zu einer Grundforderung des Evan- geliums stempelt, die Todesstrafe innerlich bejaht und Wäre sonst das ganze Buch des Verfassers, soweit es der Erklärung des Missale gilt — unbeschadet natürlich freudig erleidet. Gerade der hohe Mut und die heilige seines rein historischen Wertes — überhaupt nötig ge- Freudigkeit, mit der er seinem Tode entgegengeht, macht seine Bekenntnisse wertvoll und zu einem ergreifenden wesen? Da Reimers- Rom, Zeugnis von der Siegesmacht des Evangeliums, — Der Woltt, Walther (+ Pastor zu Loquard), Pastor und Arbeiter, etwas phantastische Umschlag des Büchleins soll das Leben Ishiis symbolisch darstellen, wirkt aber mehr wie Die soziale Bedeutung und die soziale Verpflichtung ‚des Pfarramts, Ein Vortrag. Neukirchen 1926, Buch- eine wenig anziehende Reklame, handlung des Erziehungsvereins., (39 S, gr, 8) Kart. 1 M. D, Hofstaetter - Magdeburg, Es handelt sich bei diesem Schriftchen um einen am 15. April 1925 in Hannover gehaltenen Vortrag über die von Tiling, M., M, d, pr, L, (Oberin der Frauenschule in soziale Bedeutung und soziale Verpflichtung des Pfarr- Elberfeld), Psyche und Erziehung der weiblichen Ju- gend, Ein Versuch, (Schriften zur Frauenbildung, her- amts, den die Witwe des 16 Tage später heimgegangenen Verfassers dem Druck übergeben hat. Man merkt ihm ein ausgeg. von Prof, Dr. Wychgram, Heft 1.) (Pädagog. ernstes Ringen mit der sozialen Frage wie überhaupt das Magazin, Heft 841.) 5, veränderte und erweiterte Auf- 85 S6 lage. Langensalza 1926, H, Beyer & Söhne tBeyer nicht berücksichtigt, In den Taufreden vermißt man die & Mann). (62 S, gr, 8) 1.35 M. Beziehung auf die Taufpaten und deren Pflichten. Hier Dieses Heft habe ich 1921 zum. erstenmal hier ange- und da wird ein apologetischer Ton angeschlagen, dagegen zeigt; 1924 ist in derselben Sammlung Else Croners Studie fehlt das heutzutage so wichtige evangelistische Moment. In einer Zeit, wo wir den größten Teil unserer Gemeinde- über die Psyche der weiblichen Jugend erschienen: — wenn trotzdem jenes Heft nun zum fünftenmal ausgeht, so glieder durch unsere Predigt nicht mehr erreichen, sollte man es sich nicht entgehen lassen, bei der Beerdigung zeugt das von der starken jugendkundlichen Interessierung unserer Tage nicht minder als von dem Gehalt dessen, was eines beim Segeln verunglückten Jünglings die Alters- eine seelenkundige und beseelte Jungmädchenführerin genossen des Verstorbenen zu mahnen: Setzt euer Leben hier zu sagen hat, Hinzugefügt ist in der neuen Auflage nicht leichtsinnig aufs Spiel, kauft die von Gott gegebene in dem psychologischen Teil ein Abschnitt „Vom geistigen Gnadenzeit aus zu eurer Seligkeit! Und bei dem Begräb- nis eines Kindes sollte man nicht versäumen den Eltern und vom Willensleben‘, der aufs neue die Notwendigkeit einer bewußten Erziehung zum Frauentum und seiner zu sagen, daß Gott durch den Heimgang geliebter Kinder die Elternherzen zu sich ziehen will, Feinnervigkeit eindrücklich macht; in dem pädagogischen Teil sind die Formulierungen treffsicherer geworden und D, Dr. Rüling - Machern, Bez, Leipzig, die Inhalte breiter in das Frauliche gebettet und in dem SE E Gottesglauben verankert, man vergleiche die neuen Über- schriften: Von der Pflege des geistigen Lebens; Sittliche Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion und religiöse Bindungen; Unsere Verantwortung, Die zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. beiden Hefte bilden, wenn auch in bescheidenerem Aus- Kirchengeschichte einzelner Länder, Echeverria, Josef, Der Kampf gegen dıe katholische Kirche in Mexiko in den letzen 13 Jahren. maß gehalten, eine wertvolle Ergänzung zu Sprangers M.-Gladbach, Volksvereins-Verlag (117 S. 8) 1.60 Rm. — KHoffmann, Jugendpsychologie. Eberhard-Greiz, Hermann, Die Jesuiten in Glogau. Breslau 1, Hummerei 39—41: Schlesische Volkszeitung jn Komm. (136 S,, mehr, Taf. 8) 3.50 Rm. — Kunze, Otto, Der polit. Protestantismus in Deutschland. München, Benz, Dr. Gustav [Pfarrér‘ m Basel), Vom Anfang aller F. A, Pfeiffer (80 S. 8) 2 Rm. — Meyer, Percy, Ostland Litauen. Dinge. Predigten über die ersten Blätter der Bibel, Ein Beitr. zur Deutschen Diasporakunde. Riga, Jonck & Poliewsky (57 S. gr. 8) 2 Rm. — Michael, Edmund, Die schlesische Kirche und Basel 1925, Friedr. Reinhardt, (104 S, gr, 8.) Kart, ihr Patronat. TIl. 1. Die schlesische Kirche u. ihr Patronat im Mittel- 2,80 M. alter unter poln. Recht. Mit 1 Kt. Görlitz, Hoffmann & Reiber (288 S, Es sind apologetische Predigten im guten Sinne, also gr. 8) 10 Rm. — Schubert, Ernst, Aus der Geschichte der Evang. im Geiste einer Apologetik, die ihren zureichenden Grund Gemeinde deutscher Sprache in Neapel. Nenpel, Richter; [Leipzig, Th. Thomas]. (165 8., 17 Taf. 8) 4 Rm. — Werdermann, Hermann, in der evangelischen Glaubensgewißheit hat, aber nicht in Das religiöse Angesicht Amerikas. Einzeleindrücke u, Charakterzüge, bloßen Intellektualismen, Wir erfahren etwas von der Gütersloh, Bertelsmann (325 S, 8) 8 Rm. rettenden und befreienden Wirkung des biblischen Schöp- Papsttum, Camp, George, Die organisatorische Trennung der Gewalten in der römischen Kurie. Zürich, A. Rudolf (VII, 124 S.. 8) fungsglaubens, Bei der Geschichte vom Sündenfall wird 3 Rm. — Kehr, P., Die ältesten Papsturkunden Spaniens. Erl. u. nicht etwa der Versuch gemacht, auf die Grüblerfrage reprod. Mit 12 Taf. Berlin, Akademie d. Wissenschaften; W. de nach dem Ursprung des Bösen eine erschöpfende Antwort Gruyter & Co. in Komm. (61 S. 4) 17 Rm. — Pastor, Ludwig Frh., v,, Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters. 1. Bd. zu geben, sondern es wird betont, wie sich hier immer mit Gesch. d. P. im Zeitalter der Renaissance bis zur Wahl Pius’ II... unerbittlicher Klarheit unsere eigene Sündengeschichte Kalixtus III._8. u. 9. unveränd, Aufl. Freiburg, Herder (LXII, 887 . 8) spiegelt. Bei dem Thema von der göttlichen Pädagogik 24 Rm. — Pius XI., Die Ansprachen an die deutschen Pilger im Jubiläumsjahr 1925. Freiburg i. Br., Herd er & Co. (XI, 138 S,, läuft die Darlegung nicht auf eine philosophische Theo- 1 Titelb. gr. 8) 4 Rm, — Rosenhauer, Wilhel m, Die Sozialpolitik der dizee hinaus, sondern auf die sündenvergebende Kraft in Päpste. Grundsätze u. Richtlinien nach d. Kun dgebungen d. letzten Päpste seit Pius IX, Paderborn, Junfermann (1 24 8. 8) 2 Rım. Jesu Christo. Fein wird beim Turmbau zu Babel heraus- Orden u, Heilige, Fink, Wilhelm, Entwicklungsgeschichte der gehoben, daß „die Kultur als Selbstzweck‘ mit Gottes Benediktinerabtei Metten. T, 1. Das Profossbuch d. Abtei. München. Oldenbourg (143 S., 14 Taf. gr. 8) 6 Rm. — Schlund, Erhard, Hand- ewigem Ratschluß nicht vereinbar ist, und daß die „wahre buch für das franziskanische Deutschland. München, Dr. F. A. Pfeiffer Einheit der Menschen” nur in „Gottes Reich‘“ erlebt wer- (XIX, 268 S, gr. 8) 8 Rm. Symbolik. Die Augsburgische Konfession im deutschen und den kann. Ein schöner und sich in die christlich kraft- lateinischen Text mit Erklär. d. Inhalts u. Beifügung d. Hauptquellen, vollen Gedankengänge dieses Buches wohl einfügender Hrsg. von H. H. Wendt, Halle (Saale), Buchh. d. Waisenhauses (156 S. 8.) 4.50 Rm. Schmuck sind die Michelangelo-Bilder, nach den Fresken Dogmatik. Ghose, J. C., Positive Religion. Deutsche Ausg. von in der Sixtinischen Kapelle, Otto Stranß. München, E. Reinhardt (VII, 452 8. gr. 8) 13 Rm. — Dr. A, Schröder - Leipzig, Handlexikon der katholischen Dogmatik. Hrsg. v. Joseph Braun. Freiburg i. Br., Herder (IX, 356 S. 8) 8.50 Rm. Ethik, Girgensohn, Carl, Theologische Ethik. Aus den hinter- Schowalter, A., Casualreden, Grab-, Trau- und Tauf- lassenen Ms. mit Benützung von Nachschriften hrsg. von Carl Schneider. Leipziger Kartell-Verla, reden. Berlin, Ernst Röttger. (208 S. 12) Geb. 4 M, 75 8. gr. 8) 2.50 Rım. g [Geschäftsstelle: Pastor Dr. Wolters]. (VI, Das Buch enthält 30 Grabreden, 10 Trau- und 10 Tauf- Apologetik u, Polemik, Doehring, Bruno, Die nationale und reden, die alle auf städtische Verhältnisse (Wittenberge) internationale Aufgabe des Protestantismus. Rede. Berlin, Verlag d. berechnet sind und meistens Zuhörer mit höherer Bildung Evang. Bundes (16 8. gr. 8) 30 Pf. — Jaeger, Paul, Evangelische Freiheit. Ges. Blätter aus d, Meinung skampfe d. Gegenwart. 2. verm, voraussetzen. Sehr richtig bestimmt der Verf, im Vorwort Aufl. von „Bekenntnis und Freiheit‘“., Lahr i. Baden, Verlag f. Volks- die Aufgabe der Casualrede dahin, daß sie die Besonder- kunst u. Volksbildun; (1568S. kl. 8) Lw. 2.50 Rm. — Leese, Kurt, heit des einzelnen Falles zu berücksichtigen, aber auch Anthroposophie und eligion unter bes, Berücks, d. evang. Glaubens- iffs. Berlin, Furche-Verlag (43 S. gr. 8) 1.60 Rm. — Schubring, den Einzelfall in den Zusammenhang des gesamten Welt- Wilhelm, Vom wahren Wesen und religiösen Wert des Kultur- wirkens Gottes hineinzustellen hat. In vielen Fällen ist protestantismus. Berlin, Hutten-Verlag (37 S. 8) 1 Rm. — Schwerber, Moderne Technik und christliche Weltanschauung, Bielefeld, Renne- ihm auch die Verbindung von Casuellem und Allgemeinem bohm & Hausknecht (96 8. kl. 8) 1.20 Rm, recht gut gelungen, zuweilen aber gerät er bei der Dar- Homiletik, Ihm Ludwig, . Siehe, ich mache alles neu. Predi über Offbg. St. Johs. 21, 5. Dresden, J. Naumann (10 8, 8) 25 Pf. — stellung des Allgemeinen in eine ermüdende Breite. Stange, Carl, Unser Glaube. Predigten, Gütersloh, C. ertelsmann Merkwürdigerweise ist der Gang des Kirchenjahres gar (104 8. 8) 3 Rm, — Ziehte, W., Immanuel. Predigten über d, Evan- E E T N E S T 87 88 gelien des Kirchenjahfes.‚ 17 Aufl. Berlin, Hauptvereih £. christl, europäische KErziehungsbewegung. Weimar‚ Böhlaus Nachf. (IV, Erbauungssch, (VIII, 663 S, 8) 6 Rm. 137 S. 8) 4 Rm.— Schule u. Wissenschaft. Ein Wegweiser zu neu- Katechetik. Bezzel, Hermann, Der 2. Glaubensartikel in Kate- zeitl. Unterricht. Hrsg. von Willy Grabert u. Paul Hartig. [Jahrg. 1.] chismusstunden. Neuendettelsau, Buchh. d. Diakonissenanstalt [Ausg. 1926/27. (12 Hefte.) H. 1. Braunschweig, Westermann (48 8. 8) 1926]. (175 S. 8) Lw. 4 Rm. — Jeremias, Johannes, Siebzig Kon- Viertelj. 4 Rm. — Sellmann, A., Der Religionsunterricht (evang. firmandenstunden in kurzgefaßten Entwürfen. Tl. 2. Abschließender Lebenskunde) in der Berufsschule. Witten-Ruhr, Westdeutscher Luther- Konfirmandenunterricht. Chemnitz, Max Müller (112 S. 8) 2.20 Rm. verlag (64 S. 8) 1 Rm. Allgemeine Religionswissenschaft. Aufhauser, Johannes B., Liturgik, Allwohn, Adolf, Gottesdienst und Rechtfertigungsglaube. Buddha und Jesus in ihren Paralleltexten zsgest. Bonn, A, Marcus Luthers Grundlegung evang. Liturgik bis zum J. 1523. Göttingen. Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 103 S. gr. 8) 4.80 Rm. — Althaus, & E. Weber (30 S. 8) 1.60 Rm. — Bickel, Ernst, Homerischer Seelen- Paul, Das Wesen des evang. Gottesdienstes. Gütersloh, Bertelsmann glaube. Geschichtl. Grundz. menschl. Seelenvorstellungen. Berlin, (50 8. 8) 1.60 Rm. — Heydt, Johann Daniel von der, Geschichte der Deutsche Verlagsgesellschaft f. Politik u. Geschichte (V S., S.211—350 evangelischen Kirchenmusik in Deutschland. Berlin, Trowitzsch & Sohn gr. 8) 4 Rm. — Kern, Otto, Die Religion der Griechen. 1, Bd. Von (238 8. mit Abb., 1 Faks. Taf. gr. 8) 8 Rm. den Anfängen bis Hesiod. Berlin, Weidmann (VIII, 308 S. gr. 8) Erbauliches. Hahn, Traugott, Von der Macht des Glanbens und 11 Rm. — Meinhof, Carl, Die Religionen der Afrikaner in ihrem Bekennens. Gedanken u. Kräfte aus d. Reformationszeit f. evang. Zusammenhang mit dem Wirtschaftsleben, Leipzig, 0. Harrassowitz Christen. 8 Evangelisationsreden, Gütersloh, C. Bertelsmann (151 S, 8 (VIII, 96 S., 7 Taf. 8) 3.30 Rm. — Petersohn, Erik, £IX OEOZ. 3 Rm. — Mäder, Robert, Es lebe Jesus der König! 6.—10. Tsd. Epigraphische, formgeschichtl. u. religionsgeschichtl. Untersuchungen, Basel, Thiersteinerallee 55, Verlag Nazareth (167 S. 8) 2.40 Rm. — Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 346 S. gr. 8) 25 Rm. Judentum, Lewin, Louis, Die Landessynode der großpolnischen Ders., Im Angesicht des Allerhöchsten, 1.—5. Tsd, Ebd, (95 8. ul kl. 8) 1.60 Rm. $ denschaft. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (127 S. gr. 8) 6 Rm. — Mission, Müller, W., Das Ringen in der werdenden Volkskirche isah Sidre Misnah. Mit Erklärungen schwieriger Worte u. Register, auf Sumatra. Barmen, Verlag des Missionshauses (23 S. 8) 40 Pf. Jerusalem, B. Kohn ; 1lt. Mitteilg.: Berlin-Charlottenburg: „Jalkut“] Kirchenrecht, Kirchliche Selbstverwaltung im Rahmen der 5] 686 [1926]. (89; 104; 103; 128; 116; 169 doppels. bedr. Bl. 16 Reichsverfassung. Hrsg. von Josef Schmitt. Paderborn, F. Schöningh Mischnah, in 6 Ordnungen.] In 1 Bd. geb., Lw. 8.50 Rm.; 2 Bdan. 10 Rm. (X, 176 8. gr. 8) 7 Rm. Soziales. Richter, Robert, Jesus als Wegweiser in das Neuland Universitäten. Mayer, Hermann, Die alten Freiburger Studenten- der Volksseelsorge. Leipzig, Quelle & Meyer (XV, 114 8S. 8) Lw. bursen. Freiburg i..Br., J. Bielefeld (VII, 128 S. 8) 2.50 Rm. 4.80 Rm. — Die Verhandiungen des dreiunddreißigsten Evangelisch- Philosophie, Becher, Erich, Einführung in die Philosophie., Sozialen Kongresses in Saarbrücken am 25.—27, Mai 1926. Hrsg. von München, Duncker & Humblot (XII, 310 S. gr. 8) 9.50 Rm. — Bechner, Johannes Herz. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (1748. 8) 3 Rm. z Hedwig, Fechners Philosophie des organischen Lebens im Zusammen- hang mit seiner religiösen Metaphysik. Langensalza, Beyer (955S. 8) N 1.80 Rm. — Boschann, BHanns, Die Spontaneitätsidee bei J. J. Rousseau. Pädagog -philos. Studie. Berlin, Ebering (90 S. 8) 3.60 Rm. — Brosch, Vom Jesusbilde der Gegenwart Pius, Die Ontologie des Johannes Clauberg. KEine hist. Würdigung u. e. Analyse ihrer Probleme. Greifswald, Bamberg (110 S. 8) 3 Rm. Sechs Aufsätze von Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Leipzig — Burckhardt, Georg, Weltanschauungskrisis u. Wege zu ihrer Lösung. (Univ.) Zweite, völlig umgearbeitete Auflage, „15.— brosch, T. 2. Leipzig, Rı Noske (S. 211—528 4) Lw. 11 Rm, — Gent, Werner, M. 16.50 gbd Die Philosophie des Raumes u, der Zeit. Hist., krit. u. analyt. Unter- Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales suchungen. Die Gesch. d. Begriffe d. Raumes u. d, Zeit von Aristoteles und Sozialistisches / Aus der Welt der Aerzte / Ellen Key is zum vVorkrit, Kant, Bonn, Cohen (XI, 271 S. 8) 10 Rm. — und der Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij Gramzow, Otto, Geschichte der Philosophie seit Kant. 2. Bd. Die und der russische Christus. Philosopie der Gegenwart. Allgemeinverst. dargest. 2. Aufl. (10 Lfg.) Lfg. 1.. Charlottenburg, Bürkner (64 S., 3 Taf. 8) 2.40 Rm. — Hampe, Dienst und Opfer Theodor, Sieben Bücher vom idealen Egoismus. Grundlinien e. opti- Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen) mistisch skeptischen Weltanschauung. Weimar, Liter, Institut (2295. 4) 32 Rm. — Handbuch der Philosophie. Hrsg. v. A. Baeumler u. I. Band: Die festliche Hälfte, gbd. M. 7.— II. Band: Die festlose Hälfte, gbd. M. 5.50 M. Schröter. Lfg. 8. 9. Ethik der Neuzeit, (Tl. 1. 2.) Von Theod. 3. Auflage, von Hermann von Bezzel. Litt. (Abt. 3, Beitr. D.). München, Oldenbourg (184 8. 4). 8.05 Rım. — Kant, Immanyel, In neue Form gebracht. 5. Bd, Kritik der reinen Evangelium für jeden Tag Vernunft. In neues, reines Deutsch übertr, von Georg Deycke. Lübeck, Coleman (XV, 660 8. 8) Lw. 15 Rm. — Klug, Ignaz, Die Tiefen der I. Band: Die festliche Hälfte, gbd. M. 3.75 bd. M. 3.75 Seele. Moralpsycholog. Studien. Paderborn, Schöningh (VII, 440 S., II. Band: Die festlose. Hälfte, . Wilh, Laible. 1 Stammtaf. 8) Lw. 8 Rm. — Pa uli, Rich., Einführung in d, experi- 4.—7. Tausend (Volksausgabe) von mentelle Psychologie. (Wissenscha: ft und Bildung. 229.) Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 144 S. 8) Hlw. 1.80 Rm. — Religionspsychologie. Martin Luther, Veröffentlichungen d. Wiener Religionspsycholog.. Forschungs-Institutes sein Leben und sein Wirken von J. v. Dorneth. durch das Internat. Religionspsycholog. Gesellsch. hrsg. v. Karl Beth. Zweite Auflage, 40 Bogen, M, 5.50, gbd. 6.50. H. 1. Mit Beitr. v. Rud. Otto, James B. Pratt [u. a.]. Wien, Brau- Eine populäre Biographie für jede Familie, müller (III, 176 S. 8) 4 Rm. — Russell, Bertrand, Die Probleme der Philosophie. Aus d. Engl. von Paul Hertz, Erlangen, Weltkreis- Die christliche Glaubenslehre Verl. (VIII, 143 S. 4) 5.25 Rm. — Stein, Arthur, Der Begriff des emeinverständlich dargestellt) von D. Chr. E. Luthardt. Verstehens bei Dilthey. 2., neubearb. u. erw, Aufl. Tübingen, Mohr & W eite Auflage. Wohlfeile, unveränderte Ausgabe. 40 Bogen. (VIII, 88 S. 8) 4.20 Rm. — Störring, Gustav, Das urteilende u. . ‚, gbd, 7.50. schließende Denken in kausaler Behandlung. Leipzig, Akad. Verlags- gesellsch. (XV, 232 S. 8) 8 Rm. — Tönnies, Ferdinand, Fortschritt ‘. und soziale Entwicklung. Geschichtsphilos, Ansichten, Karlsruhe, Dr. Martin Luthers Braun (144 S. 8) 5 Rm. — Verweyen, Joh., Maria, Meisterung des Lebens. (Schöpferische Mystik.) Dresden, C. Reissner (340 S, 8) 5.50 Rm, Biblisches Spruch- und Schatzkästlein — Wach, Joachim, Die Typenlehre Trendelenburgs u. ihr Einfluß Neu bearbeitet u. herausgegeben von Pastor Karl Fliedner. auf Dilthey. (Philos. d. Gesch. 11.) Tübingen, Mohr (50 S. 8) 1.50 Rm. (Das alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt — Wundt, Max, Deutsche Weltanschauung. Grundzüge völkischen aus Dr. Martin Luthers Schriften von Pastor chinmeier Denkens. München, Lehmann (197 S, 8) 6.50 Rm. in Stettin 1738 bis 1739, in neuer Bearbeitung, mit Stellen- nachweis versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Schule u. Unterricht, Gengnagel, L., Die evangelische Sch1ile, Mit einem Lutherbild, — Gebunden M. 5.—. ihr Lebensgrund und ihre Zukunftsaufgabe, Stuttgart, Steinkopf (56 S. 8) 1.20 Rm. — König, Karl, u. Adolf Becker, ie Lösung der Schulfrage in Thüringen. 2. Vortr. Nebst e. Anh.: Dokumente des Geschichte der deutsch-Iuth. Kirche Thüringer Schulabkommens. Hrsg, vom Thüringer Lehrerverein, von Pastor Friedrich Uhlhorn, Weimar, R. Wagner Sohn in Komm, (108 S, 8) 2 Rm. — Zur Neu- I. Band (von 1517 bis 1700) M, 7.—, ordnung des höheren Schulwesens in Sachsen. Denkschr. d. Ministeriums II. Band (von 1700 bis 1910) M. 8.—, f. Volksbildung. Dresden, Meinhold (VII, 250 S. 8) 4 Rm. — Die — Pädagogik der Gegenwart in Selbstdarstellungen. Hrsg, v, Erich Hahn, (1.) Stanislaus v. Dunin-Barkowski. - G. Kerschensteiner. - Rudolf rf Lehmann. - P, Oestreich. - Wilh. Rein. Leipzig, Meiner (XXIV, p D o IL A ra eerel E=—=S===—==:i Z 2 43, 52, 4_2‚ 39, 46 8. 8) Lw. 12 Rm. — Petersen, Peter, Die neu- Verantwortliche Schriftleiter: Verlag von Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; i Dörffling & Franke in Leipzig, Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et ‘phil. Heinrich 'B'öﬁﬁ1er Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 6. Leipzig, 18. März 1927. XLVIIL. ]’ahrgang Bezugspreis für das Ansland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tage Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verla; s ‚kurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: Jie zwei- Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich, gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft — Verlag und Auslieferung: Le?pzig‚ Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, Neuere Arbeiten zur Geschichte der scholasti- schen Theologie und Philosophie, von Dryander, Ernst, Erinnerungen aus meinem eben Weyl, Hermann, Philosophie der Mathematik unä der Naturwissenschaften. M Zahn, Theodor, Der Brief des Paulus an die Howald, Ernst, Ethik des Altertums. R Öömer. Sachse, Arnold, Grundzüge des preußischen Volksschulrechts, Headlam, Arthur C., Jesus der Christus. Driesch, Hans, Metaphysik der Natur. Schultze, Victor, Altchristliche Städte und Land- Przywara, Erich, Religionsphilosophie Katho- Scheurlen, Paul,:Du und deine Kirche. schaften. II. Kleinasien. lischer Theologie Zeitschriften. Verf. geht davon aus, daß das frühe Mittelalter von der alten Kirche Neuere Arbeiten zur Geschichte der scholastischen eine doppelte Überlieferung über das Abendmahl empfangen hatte. Theologie und Philosophie. Es ist einmal der realistische Metabolismus, den man Ambrosius HI De mysteriis, Pseudo-Ambrosius De sacramentis und der 16. Ho- Wir wenden uns endlich dem großen Werk von J. Geisel- milie des Pseudo-Eusebius von Emesa entnahm. Es ist sodann der mann über die Eucharistielehre der Vorscholastik zu. In der mystische Symbolismus Augustins, der eine reale, freilich:nicht außerordentlich gründlichen Arbeit von J, Lechner über „Die leibliche, Gegenwart Christi im Abendmahl lehrt. In einer sehr Sakramentenlehre des Richard von Mediavilla“ (1925), die-ich förderlichen Untersuchung wird dann dargetan, daß die gallischen anderwärts angezeigt habe, wird in den Erläuterungen und An- Liturgien den ambrosianischen Metabolismus vertreten; während merkungen ein reiches Material aus der Geschichte aller Sakra- die römische Liturgie zwar realistisch Leib und Blut Christi als mente herbeigezogen. Der Verf. des uns hier beschäftigenden Inhalt des Sakramentes anerkennt, dabei aber den dynamischen Werkes hat sich der nicht unwichtigen Aufgabe unterzogen, die Symbolismus Augustins behält. Dann aber trägt die fränkische Anschauungen von dem Abendmahl in dem Frühmittelalter bis Kirche in die von ihr übernommene römische Litürgie ihren Metabo- zu den Anfängen der Scholastik darzustellen. Es ist ein Stoff von lismushinein,während in dem theologischenDenken der augustinische großem Interesse, an den wir herangeführt werden. Man kann in Spiritualismus kräftig weiter wirkt. So entsteht in der Karolinger- den inneren Wachstumsprozeß eines Dogmas hineinblicken und zeit eine Spannung in der Abendmahlsauffassung und aus‘ihr be- das dialektische Spiel der Kräfte in den Wurzelfasern beobachten. greifen sich die bekannten dogmatischen Streitigkeiten der Folge- Der Verf, istsehr sorgfältig vorgegangen. Ich zweifle, daß er etwas zeit. Der Verf. macht hierbei die wichtige Beobachtung, daß es von Belang übersehen hat. An eine Quelle um die andere tritt sich bei diesen Kämpfen zunächst um die Frage nach dem Inhalt er heran und trachtet, sie nach einem gewissen Schematismus aus- des Sakramentes gehandelt habe und erst dann das Problem, wie zuschöpfen. Es ist selbstverständlich, daß die Quellen in Gruppen es zu diesem Inhalt komme (Wandlung), in den Vordergrn‘nd trete. eingeteilt sind und jede Gruppe eine im wesentlichen einheitliche Man kann dieser Beobachtung vielleicht besser die Wendung geben, Auffassung vertritt. Soviel ich sehe, käme diese dem Leser ein- daß die Realisten freilich nur an den sakramentalen Inhalt denken, drücklicher zum Bewußtsein, wenn sie auch zusammenhängend während die Symboliker zugleich auch die Entstehung dieses In- dargestellt würde. Den Bahnbrechern kommt in einer solchen ideen- haltes in das Auge fassen und gerade deshalb zu Gegnern der geschichtlichen Darstellung eine besondere Behandlung zu. Für Realisten werden und weiter dann diese auch genötigt werden, der Entstehung des Inhaltes ihre Aufmerksamkeit zuzuwenden. die Fortsetzer ihrer Ideen ist, glaube ich, eine zusammenfassende Darstellung geeigneter, wobei ja in den Anmerkungen ihren Be- Diese Differenz begreift sich einfach daraus, daß die einen sich sonderheiten Rechnung getragen werden kann. Für Seminarübun- auf die Liturgie mit dem Meßopfer und auf die praktische Gedanken- gen ist das von Geiselmann befolgte Verfahren das einzig empfeh- bildung des Ambrosius stützen, während die andern von Augustins lenswerte, in einem Buche kann es leicht das Miterleben der inneren symbolischer Fassung ausgehend gar nicht anders konnten‚ als über das Wie der Gegenwart Christi zu reflektieren und dadurch Dialektik der Idegnentfaltung hemmen. Man täte dem Verfasser aber unrecht, wenn man ihm das Verständnis für diese Dialektik zur Kritik der ersten Auffassung getrieben wurden, der Entwicklung abspräche. Nicht nur im Schlußwort, sondern Den realistischen Metabolismus vertritt Radbert. Der Verf. Mmehrfach in der Darstellung selbst hat er sich hierüber aus- hat Recht, wenn er, wie ich es auch getan, die Stelle 8,2 nicht gesprochen und dabei sehr Beachtenswertes vorgebracht. Der auf die Ubiquität gedeutet wissen will (S, 157). Wichtig ist die D 89 90 S ‚ 98 91 Beobachtung, daß Radbert die Identität des sakramentalen Leibes Beziehungen zu dieser angprechend nach. Die Bearbeitung gehört mit dem geschichtlichen behauptet (158). Daß sich bei Ratramnus wegen der antidialektischen und antiberengarischen Art dem realistische Formeln finden, ist bekannt, aber sie beziehen sich 11. Jahrhundert an. Es ist natürlich nicht möglich, ohne genaue auf die mystische Gegenwart des Logos und auch Geiselmann Nachprüfung ein definitives Urteil über die Resultate des Verf. abzugeben. Aber ich bezeuge gern, daß die Untersuchung scharf- Jeugnet den Symbolismus seiner Theorie nicht. Beachtenswert sind weiter. die Erörterungen über „Die Synthese von Realismus und sinnig und sorgfältig geführt ist und in den Hauptresultaten einen überzeugenden Eindruck macht. 8Symbolismus durch Heriger von Lobbes (; 1007)“, dessen Ver- fasserschaft des früher in der Regel dem Gerbert zugeschriebenen Endlich möchte ich noch über die unfassende Bearbeitung berichten, die das Problem der Laien-Beichte in der großen Löwener Traktates jetzt durch Morin gesichert ist. Daß Heriger realistisch denkt, ist dem Verf. zuzugeben, daß aber Heriger den sakramen- Dissertation von A. Teetaert, La confession aux laiques dans talen Leib mit dem historischen unbedingt identisch setze, kann V’6glise Latine depuis le 8e jusqu’au 14e siecle erhalten hat. Dieses ich wie Dogmengesch. II1,76 auch jetzt nicht zugestehen. Trotz der Werk bedeutet fraglos einen sehr erheblichen Fortschritt über die Polemik wider meine Auffassung sagt der Verf. positiv ungefähr letzte Bearbeitung der Frage in dem Buch v. G, Gromer „Die Laien- dasselbe wie ich: „eine dem historischen inhaltlich gleich- beicht im Mittelalter“ 1909. Der Verf. des neuen Werkes hat das gesamte Quellenmaterial in den dogmatischen und kanonistischen wertige Größe“ oder „inhaltlich mit dem historischen identisch“ (S. 279. 280). — Es foigen dann die Kämpfe, in deren Mittel- Werken sowie in den Summae confessorum sorgfältig durchge- punkt Berengar steht, wobei es durchaus richtig war, in einer arbeitet und genau reproduziert. Er hat sich dabei nicht nur an 80 detaillierten Darstellung die frühere Lehrweise desselben und gedruckte Quellen gehalten, sondern hat auch in den drei be- deren Bekämpfung von der späteren zu sondern. Als Resultat zeichneten Literaturgruppen mehrfach handschriftliches Material aller dieser Verhandlungen ergibt sich, daß man jetzt gegenüber verwertet, Der Verf. zerlegt seinen Stoff entsprechend der Ge- dem scharf dialektisch zugreifenden Symboliker genötigt ist, den schichte des Bußsakramentes in fünf Teile, bis ca. 1000, während Scliwerpt_mkt der Erörterung von dem sakramentalen Inhalt in das 11. Jahrh., bei den ersten Scholastikern bis 1250, in der Scholastik bis auf Thomas und in der Zeit bis Duns Scotus. Jeder die Sakramentsverwirklichung zu verlegen. Durch Lanfrank und Guitmund wird also die Fragestellung Radberts umgebildet. Es Teil, mit Ausnahme des ersten, zerfällt in drei Kapitel, deren handelt sich hinfort um „die Herausarbeitung und begriffliche erstes die allgemeine Entwicklung der Bußdisziplin, das zweite Fassung der Verwandlung als Substanzverwandlung“ (S. 405). die Laienbeichte behandelt, während das dritte eine systematische Dabei wird als sakramentaler Inhalt nicht selten die ganze gott- Zusammenfassung darbietet. Diese Einteilung bringt es mit sich, menschliche Persönlichkeit Christi angegeben (Hugo von Langres, daß die Darstellung sehr in die Breite geht und zahlreiche Wieder- Durandus von Troarn, Anselm von Canterbury). Die erste schul- holungen unvermeidlich wurden. Dazu kommt, daß der Verf, jeden mäßige Behandlung der Frage verdanken wir Anselm von Laon einzelnen Autor zunächst gesondert darstellt und bei allen be- (} 1117) in seinen Sentenzen (S. 431 ff.). Indem aber Lanfrank kannteren Schriftstellern in langen Anmerkungen biographische die augustinische Unterscheidung von sacramentum und res 8a- und literargeschichtliche Notizen bringt, die in einem Lehrbuch cramenti sowie Augustins Definition des Sakramentes einführte am Platze sein mögen, aber in einer solchen Monographie als und mit dem Metabolismus verknüpfe, schienen Augustin und ziemlich überflüssig erscheinen. Ich glaube, daß das Werk den Ambrosius sich gefunden zu haben und mußte Augustin im Sinn Eindruck einer geschichtlichen Entwicklung unmittelbarer und des Ambrosius gedeutet und Ambrosius im augustinischen Gewande kräftiger hervorrufen würde, wenn der Verf, Autoren, die wesent- dargestellt werden. So würde ich das ausdrücken, was der Verf. lich dasselbe meinen, in der Darstellung zusammengenommen hätte in die Formel kleidet, Augustin habe die Wandlungslehre „in und wenn der Stoff der drei Kapitel jedes Teiles unter geschicht- entscheidenden Punkten gefördert“ (S. 448). Das steht zwar auf lichen und systematischen Gesichtspunkten einheitlich verarbeitet der letzten Seite des Buches, aber ich glaube nicht, daß man es worden wäre. Im einzelnen läßt sich natürlich aus einer so ein- als eine der letzten Erkenntnisse des inhaltsreichen Buches be- gehenden Darstellung vieles lernen, auch solches, was über die geichnen kann. Frage nach der Laienbeichte hinausgeht, wie andererseits.auch Geiselmann hat in einer besonderen kleinen Schrift drei Anlaß zur Geltendmachung anderer Auffassungen sich darböte. kritische Probleme erörtert, die sich an mittelalterliche Abend- Zudessen ist hier nicht der Ort zu derartigen Erörterungen. mahlsschriften schließen. Es handelt sich zuerst um Haymos De Ich werde an Stelle dessen die Grundlinien des Werkes von Tee- eorpore et sanguine domini. Mit Hauck hält der Verf. für gewiß, taert wiederzugeben versuchen, daß nicht Haymo von Halberstadt der Verf. sein kann, und sieht Das Problem der Laienbeichte wurzelt in folgenden Tatsachen. Beda hat zu Jak. 5,16 bemerkt, daß das gegenseitige Sündenbe- es für möglich an,.daß Haymo von Hirschau (Ende des 11. Jahrh.) der.Verfasser ist, oder aber ein Mitschüler des Gegners Berengars kenntnis nur für leichtere Sünden gelte, sofern diese durch die Ascelin, nämlich Haymo de Telleia. Sodann der Brief des Ratherius tägliche Fürbitte gelöst werden, daß aber für die schweren Sünden von Verona (+ 974) an Patrick, von dem der Verf. erweist, daß die Regel Luk. 17,14 in Kraft trete. Pseudo-Augustin (de vera er der Zeit Berengars angehören muß. Endlich wird die wichtige et falsa poenit) dagegen lehrt, daß, wenn ein Priester nicht zu Fragenach der Echtheit der unter Alkuins (+ 804) Namen gehenden erreichen ist, man auch schwerste Vergehen einem Laien beichten Schrift Confessio fidei, und zwar dem vierten Teil de corpore et könne, und wenn dieser auch nicht die potestas solvendi habe, 8so sanguine domini erörtert. Der Verf. kommt zu dem Resultat, daß würde der Beichtende doch dignus venia ex desiderio sacerdotis. in der Schrift Gedanken enthalten sind, die dem 9. Jahrhundert Nun wird die Überzeugung von der Notwendigkeit der Beichte eigentümlich sind, . andererseits aber auch solche, die für das einerseits, von der Kraft der Schlüsselgewalt andererseits immer 11. Jahrhundert typisch sind. Er hält sie für eine Bearbeitung der allgemeiner. Dabei erhält sich aber auch die Überzeugung von Expositio missae des Florus von Lyon (+ 860) und weist die engen der Pflicht, im Notfall auch Todsünden einem Laien zu beichten, 93 04 gerade wegen der allgemeinen Ansicht, daß ohne Beichte keine und von der Höllenstrafe frei wird. Die sonstigen Bedingungen Vergebung zu erlangen sei. Dann verlegt aber Abälard das der konkreten Restitution, wie die Satisfaktionsleistungen und Schwergewicht der Buße in die Contrition und findet damit seine Stellung in der Kirche bleiben in dieser besonderen Lage ziemlich allgemein Anklang. Dabei wird aber die Beichtpflicht außer Betracht. Das schließt weder aus, daß er wirklich von Gott vor dem Priester bei Todsünden allgemein anerkannt, da nur Vergebung erhalten, noch auch, daß er sich bereit zu halten hat, dieser zu lösen vermag und weil die Beichte ein Zeichen des wenn er der Lebensgefahr entrinnen sollte, die Sache dem Priester Ernstes der Contrition und auch ein Teil der Satisfaktion ist. Die vorzutragen und von ihm die satisfaktorischen Leistungen sich auf- Laienbeichte kommt natürlich nur für besondere Notlagen in Be- erlegen zu lassen, was übrigens eine Bestätigung der geschehenen tracht. Die einen erkennen sie in diesem Fall für erlaubt an, die Absolution voraussetzt. So betrachtet, scheint sich mir der ver- anderen halten sie für eine Pflicht. Seit 1215 wächst die Be- meintliche Widerspruch einfach zu lösen. Freilich die sakramen- deutung der Absolution, der neuaufkommende Begriff der Attritio tale Art der Laienbeichte und Absolution bleibt so erhalten, wenn verstärkt das Verständnis ihrer Bedeutung und. die Anwendung auch in der durch die besondere Notlage gebotenen Fassung: Daß der aristotelischen Kategorien Materie und Form auf das Buß- das Sakramentale dann nicht in dem Sinn des Tridentinums ver- sakrament wirkt in der gleichen Richtung. Die führenden Lehrer standen werde (S. 319), steht hier nicht zur Unt: 9nuchnng und des Franziskanerordens im 13. Jahrh. lassen die Laienbeichte als tut natürlich nichts zur Sache, einen Bestandteil der Bußtugend gelten. Sie unterscheiden scharf Die Genauigkeit, mit der unser Verf, der Sache na_chkeh_t‚ die sakramentale Beichte von dem Bekenntnis vor einem Laien, erklärt sich aus seiner Tendenz, der Laienbeichte tunlichst‘ die Letzteres mag nützlich sein, sofern es den Willen, vor dem Priester sakramentale Art abzuerkennen. Er gerät daher auch bei der zu beichten, voraussetzt, aber eine Notwendigkeit der Laienbeichte Darstellung der Lehre des Thomas in Schwierigkeiten. Thomas kann nicht behauptet werden. Anders steht die Sache bei den stellt fest, daß das Bußsakrament sowohl Akte des Priesters (Ab- großen Dominikanern. Albert rät für den Notfall das Bekenntnis solution und Auferlegung der Satisfactio) als solche des Todsünders vor einem Laien an, verpflichtet aber den Sünder, wenn er wieder (contritio, confessio, satisfactio) in sich beschließt. Beide zusammen in eine andere Lage kommt, das Bekenntnis vor einem Priester machen das vollständige Sakrament aus. Im Notfall bei Fehlen zu wiederholen (in sent. IV dist. 17 art. 39). Aber Albert nimmt eines Priesters ist der Sünder verpflichtet, die rein subjektiven Akte auch an, daß in einem solchen Notfall ex unitate fidei et caritatis zu vollziehen, nämlich contritio und confessio. Eine solche Beichte vor einem Laien ist sacramentalis quodammodo, wenn auch nicht die potestas absolvendi auch in den Laien herabsteige, um seinem Nächsten zu helfen (ib. art. 58). Freilich kommt es so nur zu sacramentum perfectum. So erhält der Sünder die Vergebung, einer absolutio in communi, die nicht der von dem Inhaber der indem der summus sacerdos selbst den fehlenden Priester ersetzt. Schlüsselgewalt vollzogenen gleich ist. Der Laie ist nur minister Da er aber noch nicht mit der Kirche versöhnt ist, soll er, wenn vicarius, der für den Fall der Not genüge und das sacramentum es ihm noch möglich wird, die Beichte vor dem Priester wieder- confessionis gebe (ib. art. 59). Dadurch scheint Albert in Wider- holen und sich von ihm absolvieren zu lassen, was natürlich die spruch zu seiner ersten Feststellung zu geraten. Teetaert schlägt Injunktion ‘ der Satisfaction voraussetzt‘ (in sent. IV dist. 17 als Lösung vor, daß Albert an der ersten Stelle an das Sakrament quaest 3 art. 3 sol. 2). Da nun aber die Buße wie die Taufe denke, sofern es zugleich mit Gott und mit der Kirche versöhne, sacramentum necessitatis ist, so kann bei ihr wie bei der Taufe während an der zweiten Stelle das Sakrament nur hinsichtlich im Notfall der Priester durch den Laien vertreten werden: (ib.). der Versöhnung mit Gott in Wirkung trete (S. 315f.). Er beruft Wenn bei der Nottaufe es keiner Wiederholung durch den Priester sich zu dem Zweck auf die Unterscheidung, die Alexander (summ. bedarf, so ist das daraus zu erklären, daß bei ihr die sanctificatio IV quaest. 14 membr. 1 art. 2 $ 3) und Bonaventura (in sent, ecclesiae, welche die Rekonziliation mit der Kirche herstellt, IV dist. 22 art. 2 quaest. 2) machen zwischen der Buße als anders als bei der Buße, nämlich per ipsum elementum exterius sacramentum ecclesiae, welche contritio, confessio und satisfactio adhibitum, an den Menschen herankommt (ib.). Dies ist aber in in sich faßt, und der Buße, die nur in der contritio besteht und der Hauptsache die nämliche Theorie, die wir bei Albert kennen die zwar auch ein sacramentum, aber nicht das sacramentum lernten und Teetaert hat sicher Recht, wenn er sie aus Alberts ecclesiae ist. Nur dies letztere versöhne mit Gott und der Kirche, Einfluß, wozu noch die Autorität Pseudoaugustins kommt, erklärt ersteres versöhnt nur mit Gott und bringt peccati remissionem, (S. 327. 329). Nun hat aber gerade Thomas, der Tendenz der Dann wäre also das Sakrament in seinem vollen Umfang nur dort geschichtlichen Entwicklung entsprechend, die zentrale Bedeutung anzunehmen, wo die von der Kirche vorgeschriebenen drei Stücke der priesterlichen Absolution stark betont, daher die Klage Tee- vorhanden sind. Dem stünde die verkürzte Form des Notsakra- taerts über den Selbstwiderspruch, in den er durch seine An- mentes gegenüber, die zwar auch Sündenvergebung in sakramen- erkennung der Laienbeichte gerate (S. 326. 378. 381. 411). Ich taler Kraft gewährt, aber der ganzen Lage nach nicht auch die glaube, wie gesagt, nicht, daß wir von einem Selbstwiderspruch reden können, - Versöhnung mit der Kirche durch die Übernahme der vom Priester auferlegten Satisfaktion in sich faßt. Das läßt sich hören, wenn- Die Sache war also die, daß man hinfort in der Praxis und gleich eine Beziehung auf den Notfall weder bei Alexander noch in der kirchenrechtlichen Theorie an der Berechtigung der bei Bonaventura vorliegt, noch auch von diesem Notsakrament ge- Laienbeichte im Notfall festhielt mit allerhand genaueren sagt werden kann, daß es solummodo consistit in contritione (Alex.). Bestimmungen, über die der Verf. eingehend referiert. Dem stand Mir scheint daher die Bezugnahme auf die beiden Fransziskaner aber gegenüber die kritische Stellung der Franzis_kan_ertheolögen irreführend zu sein. Aber ich glaube, daß ein Widerspruch bei zu der Frage sowie die immer mehr betonte Konzentrierung .des Bußsakramentes um die priesterliche Schlüsselgewalt, die natur- Albert überhaupt nicht vorliegt. Die sakramentale Absolution des Laien gilt ja nur im allgemeinen, d, h. in der Hauptsache, die den gemäß zur Ausschaltung der Laienbeichte drängte. So entscheidet sich dann auch.ein Dominikaner wie Petrus von Tarantasia für in Todesnot Stehenden bedrückt, nämlich ob er Vergebung erhält 95 96 die franziskanische Anschauung, was nicht ohne Einfluß auf die dischen Übersetzung nach ' der neuen Oxforder Ausgabe Lehrer seines Ordens geblieben ist. Dann hat Duns Scotus das und durch Heranziehung des kritischen Vulgata-Textes von Wordsworth und ' White bereichert worden. Auch die Wesen des. Bußsakramentes außschließlich in die Absolution ver- legt, indem, gemäß der franziskanischen Grundanschauung von Belegstellen aus der rabbinischen und der hellenistischen Literatur sind vermehrt Hinweise auf neue exegetische, der sakramentalen Wirkung, Gott einen Pakt mit der Kirche ge- schlossen hat, die Absolutionsworte mit seiner Wirkung zu be- sprach- und religionsgeschichtliche Literatur sind ein- gefügt, z. T. mit knappen Referaten über deren Stellung- gleiten, so daß, was sie besagen, von Gott in den Sündern ver- wirklicht wird. Duns sieht daher die Laienbeichte für objektiv nahme zu den einzelnen Problemen und kritischen Gegen- bemerkungen, Trotz dieser wertvollen Zutaten, deren An- wirkungslos an, subjektiv könne sie zur- Förderung der Demut spruchslosigkeit die aufgewandte Mühe nicht erkennen nützlich sein, so sei auch Jak. 5 gemeint, aber sakramentale Art läßt, ist der Band dank einer durchgehenden Verminderung und - Wirkung stehe ihr in keiner Weise zu Damit kündet sich des Zwischenraumes zwischen Text und Fußnoten nur um der ‘Sieg der franziskanischen Verwerfung der Laienbeichte an, eine Seite stärker geworden, S, 298, Anmerkung 85 lies wenn sie auch natürlich in der Praxis sich noch eine Weile über „Dieterich‘ statt „Dietrich‘ und „Gehrich‘ statt „Gehrig” erhält,. — Zum Schluß. hat: der Verf. ’einige recht interessante J, Behm - Göttingen —— Beispiele aus der weltlichen französischen Literatur des 12, und 13. Jahrhunderts über den Vollzug der Laienbeichte mitgeteilt Headlam, Arthur C,, Dr (Bischof von Gloucester, Eng- (S. 486 ff., vgl. auch die bekannten Geschichten aus Cäsarius von land), Jesus der Christus, Sein Leben und seine Lehre Heisterbach S. 283 ff.), ebenso aus der deutschen Bauerngeschichte Übersetzt von D, Dr, Joh. Leipoldt. Leipzig 1926, Ed Pfeifer, (244 S, gr. 8) 7.50 Rm Meier: Helmbrecht dieSzene, wie die Bauern, bevor sie ihn auf- Das englische Original des vorliegenden Buches ist von hängen, ihn die Beichte sprechen lassen und anstelle des Abendmahls rof. Leipoldt im Jahrgang 1925 des Th, Lbl., Sp. 113f£, an- ihm ein brosemen: von der erden reichen, in den französischen Liedern ist in diesem Fall von Grashalmen die Rede. Die deutsche gezeigt worden, Die Besprechung mündete in den Wunsch aus; „Möge bald eine deutsche Übersetzung erscheinen Erzählung‘ setzt die Allgemeinheit dieser Sitten voraus, wenn Diese liegt nun vor, und zwar hat sich Prof, Leipoldt, einer auch in diesem Fall das Ersatzabendmahl nur gereicht wird Z’ Anregung des Verfassers folgend, selbst entschlossen, sie einer stiuwer für daz hellefiuwer zu liefern, Sie gibt den Inhalt des Originals in fließender Zuletzt möchte ich noch hinweisen auf die neu erscheinende Sprache wieder, Zur Charakteristik des Werkes kann auf Zeitschrift „Die Scholastik‘“, welche die Professoren des Jesuiten- die bereits erwähnte Rezension verwiesen werden, Hier kollegiums in Valkenburg seit Anfang vorigen Jahres herausgeben soll nur noch einiges zur Ergänzung nachgetragen werden Sie ist recht geschickt redigiert, besonders gilt das von den Zu- Die Quellenbehandlung ist in der Hauptsache die in Deutschland vor der neuesten, formgeschichtlichen Phase sammenstellungen. von Büchern und Aufsätzen aus der Theologie übliche und ihr verwandten Gebieten nebst kurzen Besprechungen, Wie Für die Synoptiker wird die Zwei-Quellentheorie es in einer katholischen Zeitschrift selbstverständlich ist, ist hier- vertreten Die Autorschaft des vierten Evangeliums, ja selbst die Frage, ob Johannes früh den Märtyrertod er- bei mehrfach - auch ‘von. Werken über die Scholastik die Rede litten oder als Greis in Ephesus Schriften verfaßt habe, Ebenso finden sich unter den Aüufsätzen einige Studien aus diesem bleibt dahingestellt. Immerhin soll das Ev. namentlich in Gebiete, so von F. Pelster über den ältesten Sentenzenkommen- seinen geschichtlichen Partien gute Überlieferung enthalten tar aus der Oxforder Franziskanerschule (Richard Fishacre), von Die Geschichte Jesu wird nur bis zur galiläischen Krise Sludeczek über die-intentionale Erfassung der. sinnenfälligen verfolgt In der Wunderfrage nimmt der Verfasser eine Einzeldinge näch Thömas usw. Im übrigen ist die „Scholastik“ vorsichtig zurückhaltende Stellung ein, Die Leugnung der eine Zeitschrift, die sich mit allen Gebieten der Theologie befaßt Wunder wird abgelehnt, ebenso deren Erklärung durch und so etwa auch einen ganz- interessanten Aufsatz über die bloße Suggestion, Die Lehre Jesu wird an der Bergpredigt formgeschichtliche Methode in der Evangelienkritik bringt, illustriert Die Reichgottesidee wird in ihrem Verhältnis zur jüdischen Vorstellung eingehend erörtert und der An- Reinhold Seeberg - Berlin-Halensee spruch Jesu auf die Messianität freilich nicht im poli- tischen Sinne nachdrücklich betont, Die Haltung des Buches Zahn‚ Theodor‚ D, (o. Professor der Theologie in Er- langen), Der ‘Brief des Paulus an die Römer ausgelegt. erinnert im großen und ganzen an Beyschlags Leben Jesu Ganz neue Perspektiven eröffnet es nicht, aber es repro- 3. Auflage, durchgesehen‘ von Lic, Friedrich duziert in ansprechender Weise das Gesamtbild, das sich Hauck,. Studienrat an der Lehrerbildungsanstalt in Schwabach zum Neuen Testament die konservativ gerichtete Vermittlungstheologie von der [Kommentar Person Jesu gemacht hat Wertvoll : ist die durchgängige Herausgegeben. von Prof. D, Dr. Th. Zahn Bd. 6.] Leipzig 1925, A. Deichert, (623 S, gr. 8) 20 Rm Heranziehung des zeitgenössischen Judentums, wie wir es aus den Apokryphen und Pseudepigraphen des A, T, und Die neue . Auflage druckt den Text der Doppelauflage aus Josephus kennen, Gelegentlich wird freilich der Vor- von 1910 in der Auslegung unverändert ab. Der Heraus- stellungskreis Jesu z. B, in der Jugendgeschichte zu stark geber hat, abgesehen von Nachträgen zu den Literatur- nach diesen Materialien konstruiert Schade ist, daß dem angaben der Einleitung [wobei Lietzmanns 2, Auflage von Buch Inhaltsverzeichnis und Register fehlen 1919 nicht berücksichtigt wird], lediglich in die Anmer- Eduard Riggenbach-Basel kungen‘ durch eckige Klammern deutlich gemachte‘ Zu- sätze eingearbeitet, die in gedrängter Kürze den Ertrag der‘ wissenschaftlichen Arbeit der letzten 15 Jahre für Schultze, Victor, D, Dr, (Professor an der Universität das. Römerbrief-Verständnis auszuwerten suchen Der Greifswald), Altchristliche Städte und Landschaiten, textkritische Apparat, ist durch: Vergleichung der sahi IL Kleinasien, Zweite Hälfte, Mit 112 Abbildungen 97 98 und einer Karte, Gütersloh 1926, C, Bertelsmann. der Reste der Johanneskirche Justinians dringendes (VII, 466 S, gr. 8.) Desiderat, Neben dem Ertrag für die Geschichte der alt- Dem ersten Halbbande Kleinasiens' (Gütersloh 1922, christlichen Baukunst wird sich dann auch erweisen, ob vergl. meine Anzeige Jahrg, 1925 Sp. 34£.) ist binnen vier tatsächlich, wie Sotiriu annimmt, Werkstücke des Artemi- Jahren der zweite abschließende Halbband, den Westen sion in größerem Umfange im Wege der Erbfolge in die und Süden behandelnd, gefolgt, zu dessen Erscheinen wir nahe gelegene Johanneskirche übergegangen sind, was den verehrten und unermüdlich schaffenden Nestor christ- einen der interessantesten Beiträge zum Schlußkapitel licher Altertumsforschung und uns selbst als Empfänger „Das Schicksal der antiken Heiligtümer‘ bilden würde. In- dieser neuen Gabe beglückwünschen dürfen, zwischen hat der unermüdliche Verf, bereits ein neues Der Umfang dieses zweiten Teiles ist ungefähr der Teilgebiet der Altchristlichen Städte und Landschaften in gleiche wie der des ersten, jedoch ist das eingestreute Angriff genommen, Bildmaterial in der Zahl fast verdoppelt, darunter neben D, Dr, Erich Becker - Baldenburg., bekanntem Vergleichsmaterial aus Rom, Neapel, Ravenna vielfach so gut wie unbekanntes anatolisches Neumaterial von Dryander, Ernst, D,, Erinnerungen aus meinem Leben, wie Mosaiken aus Milet, Grabmalereien aus Sardes, Vierte erweiterte Auflage (neuntes und zehntes Tau- Stätten von hohem Klang in der Geschichte der ältesten send), Bielefeld und Leipzig 1926, Velhagen und Christenheit sind es, zu denen der Verf, uns führt, um ihre Klasing. (363 S, gr. 8) Geb, 8 Rm, Geschichte und ihre Kunstdenkmäler aus den Trümmern Schon die Tatsache, daß wir es hier schon mit der neu erstehen zu lassen, Stätten, die auch dem schlichten vierten Auflage der Erinnerungen Dryanders zu tun haben, Bibelleser wohl vertraut sind aus den Sendschreiben der beweist das Interesse weiter Kreise an ihnen. Es ist auch Johannesapokalypse oder als Meilensteine der Reisen des in der Tat ein sehr gehaltvolles und lesenswertes Buch, das großen Völkerapostels: Ephesus, Smyrna, Pergamon, uns der greise Verfasser mit seinen Aufzeichnungen ge- Sardes, Tarsus, Antiochien (Pisidien), Ikonium — um nur geben hat, Mit schlichten Worten breitet er vor uns einen einige zu nennen, Die Begegnung der christlichen Religion erstaunlichen Reichtum von Erlebnissen und Führungen, mit der griechischen Kultur in ihren Auswirkungen ist das von gewaltigen Eindrücken und Erfahrungen und von be- Thema auch dieses Buches, deutungsvollen Begegnungen mit hervorragenden Persön- Wenn der Verf; in der Einleitung (IV) bemerkt: „Der lichkeiten und führenden Männern aus. Ob der .Verfasser Kreis der Ergebnisse wird sich immer weiter spannen, in seine reiche Kindheit und Jugend, ob er uns seine mannig- dem Maße, als Ausgrabungen Neues an das Licht bringen“, fachen Reisen und die Jahre seiner ersten Wirksamkeit im so sind in der Tat seit Erscheinen des Werkes schon Pfarramt schildert, ob er seine „Lehrzeit im Kirchenregie- wieder erweiternde Erkenntnisse zu buchen, indem man ment und als Schloßpfarrer‘” oder seine Wirksamkeit als nur den Namen Ephesus (vergl. S, 86—120) zu nennen Generalsuperintendent der Kurmark behandelt, ob er in braucht. Abgesehen von der Klärung der Lage der ältesten vornehmer Zurückhaltung und zugleich wohltuender im Unterschied von früheren griechischen Ansiedlung Wärme seine Beziehungen zum Kaiserhaus bespricht, die Annahmen ist als Neufund ein Statthaltererlaß aus der auch nach dem Zusammenbruch die alten geblieben sind, Zeit des Claudius zu registrieren, Die Inschrift bezieht ob er einer böswilligen Verunglimpfung und ungerechten sich auf den Artemiskult, bei dem damals ähnliche Un- Beurteilung des Kaisers mit gewichtigen Tatsachen ent- regelmäßigkeiten (Verschacherung von Priesterstellen) gegentritt oder seiner Verehrung für die Kaiserin ergrei- vorgekommen sein müssen, wie sie später im Jahre 401 die fenden Ausdruck gibt, immer wird der Leser den Worten Anwesenheit des Chrysostomus im: christlichen Ephesus des vor andern zu bedeutenden Aufgaben berufenen, in notwendig machten, Die Simonie scheint demnach in seinem häuslichen Leben schwer geprüften und im Evan- Ephesus Tradition gewesen zu sein, Wenn S. 99 kurz gelium tief gegründeten Verfassers mit gespanntem In- bemerkt wird, die „Kirche der Siebenschläfer‘” sei ein teresse folgen und die auch kirchengeschichtlich wert- antiker Grabbau, so haben die Aufräumungsarbeiten Ende vollen Erinnerungen dankbar begrüßen, 1926 ergeben, daß dieser Bau nunmehr als altchristliche D, Hofstaetter- Magdeburg. Sepulkralbasilika von 43 m Länge mit Bestattungen der verschiedensten Gräbertypen in großer Zahl anzusprechen Howald, Ernst, Dr., (Professor in Zürich), Ethik des Alter- tums, 1 ist, Mittelpunkt eines umfassenden Kult- und Gräber- (Handbuch. der Philosophie. Lieferung.) komplexes, dessen weiterer Freilegung man mit Spannung München und Berlin, R, Oldenbourg. (64 S, gr. 8) entgegensehen darf (vergl. Adolf Deissmann, Die Aus- 2,60 Rm, grabungen in Ephesus 1926. Theol. Blätter 1927, Sp. 17 Das vorliegende Buch ist die erste Lieferung eines bis 19), So darf man gerade aus Ephesus neues Licht vom neuen philosophischen Unternehmens, Unter der Redak- Osten erwarten. Für den zusammenfassenden 12, Teil, tion von A, Bäumler und M, Schröter läßt der Verlag R. der Kleinasien als Wiege der frühchristlichen Kunst be- Oldenbourg ein Handbuch der Philosophie erscheinen, das handelt, wird sich dann neues Material zur Verstärkung die verschiedenen philosophischen Gebiete systematisch von einem tieferliegenden Konvergenzpunkte aus be- oder auch zu Modifikationen ergeben. Übrigens könnte man sich gerade in den Nischen der Postamente des ephe- handeln möchte, Dieser Konvergenzpunkt soll in der sinischen Viersäulenbaues besonders passend jene Gute historischen Betrachtung gefunden werden, „Nur die Hirten-Statuetten der christlichen Antike vorstellen, zu Besinnung auf die in abgeschlossener Form vorliegenden deren Zahl ja gerade auch Kleinasien zwei Repliken bei- und durch ihre Distanz das Wesentliche sichtbar machen- trägt (vergl. meinen Artikel in der Festschrift zu V, den Gedankenbildungen der Vergangenheit wird den Weg Schultzes 70, Geburtstage, Byzantinisch-Neugriech, Jahr- weisen zu seiner lebendigen Einheit des philosophischen bücher II 1921. 379 ff£.). Außer den zu erforschenden Bemühens, die durch Konstrukti N Katakomben von Ephesus ist die weitere Untersuchung zwungen werden kann.” on niemgls herbeige- 99 100 In vier Abteilungen soll das Werk die abendländische und den historischen und soziologischen Disziplinen.‘" Philosophie im Querschnitt aller Einzeldisziplinen dar- Man kann sich freuen, daß auf diese Weise die gesunde, stellen. Die erste Abteilung enthält als Einleitung eine realistische Tendenz, die Driesch beseelt, in unserem Philosophie der (griechischen) Sprache als des Funda- Handbuch ihren Einzug hält, Jelke - Heidelberg, mentes der abendländischen Begriffsbildung, sowie die Grunddisziplinen: Erkenntnistheorie, Logik, Metaphysik., Przywara, Erich, S, J, (München), Religionsphilosophie Die zweite Abteilung gliedert sich in: Philosophie der Katholischer Theologie, (Handbuch der Philosophie, Natur, Philosophie des Geistes und Religionsphilosophie, 3, Lieferung.) München und Berlin 1926, R. Oldenbourg., Die dritte Abteilung bringt den Menschen in seinen ver- (104 S, gr. 8) 4,55 Rm, schiedenen geistigen Betätigungen zur Darstellung; die Im Unterschied von der modernen Religionsphilo- vierte Abteilung hat zum Gegenstand, die philosophischen sophie, die es vorab mit dem religiösen Bewußtsein zu tun Prinzipien der objektiv vorliegenden Kulturgebilde und hat, und weiter im Unterschied von der reinen metaphy- sischen Gottesbegründung (der Theologie) geht es unserm ihres Zusammenhanges (Gesellschaftsphilosophie, Rechts- philosophie, Staatsphilosophie und dergleichen). Verfasser in seiner Arbeit um ein letztes metaphysisches Was nun die genannte erste Lieferung unseres Unter- „Etwas’‘” im Subjekt und Objekt, das für die Philosophie und Theologie, wie sie in den Augen des Katholiken einen nehmens betrifft, so wird man sagen dürfen, daß die Ar- beit, obwohl sie systematisch in die dritte Abteilung ge- Organismus bilden, grundlegend ist. hört, doch geeignet ist, den Auftakt des Ganzen zu bilden. Die entscheidende Grundeigenart katholischer Reli- Der Autor versteht nämlich unter Ethik die Auseinander- gionsbegründung ist unserm Verfasser die, daß sie das setzung des Menschen mit der in seinem Wesen begrün- Verhältnis zwischen Gott und Geschöpf als ein „nach oben deten inneren Disharmonie oder seine Versuche, die nie offenes faßt'. Einerseits ist ihr Gott weder die Absolut- zu erweisende dauernde Glückseligkeit mit geistigen setzung irgendeines einzelnen. Geschöpflichen noch das Mitteln zu erweisen oder eventuell ihre Unerreichbar- ideale „Eins‘® der Gegensätze verschiedener Seiten des keit zu motivieren. Ob der Verfasser das mit Recht als Geschöpflichen. Andererseits aber ist die Gesamtheit des innere Ethik bezeichnen kann gegenüber der äußeren Geschöpflichen „Offenbarung‘“ Gottes, „von oben her“", Ethik, die von den Pflichten der Menschen untereinander d, h. nicht ein Gleichnis Gottes, in das Gott irgendwie und gegen ihre Gemeinschaft handelt, erscheint mir eben- „vernotwendigt‘‘ wäre, sondern ein Gleichnis, das über so zweifelhaft, wie es mir fraglich ist, ob eine solche Ein- sich hinaus weist in einen übergleichnishaften Gott, der stellung geeignet ist, dem letzten tiefsten Ringen, das die gerade dieses Gleichnis gewählt hat, aber tausend andere behandelte Philosophie bewegte, gerecht zu werden., wählen konnte, Als den kurzen Ausdruck dieser Ein- Jelke - Heidelberg. stellung nennt der Verfasser dann die Analogia entis, wie sie das IV. Laterankonzil (1215) formuliert hat: Inter crea- Driesch, Hans (Prof. in Leipzig), Metaphysik der Natur torem et creaturam non potest tanta similitudo notari, quin (Handbuch der Philosophie, 2, Lieferung.) München inter eos maior sit dissimilitudo notanda: Gott und Ge- und Berlin 1926, R. Oldenbourg, (94 S, gr, 8) 4.20 Rm, schöpf einander ähnlich und in aller dieser Ähnlichkeit Metaphysik der Natur ist die Lehre von der Natur, in- völlig „unähnlich‘, Diesen Grundgedanken führt der Ver- sofern sie für die Erkenntnis des Wirklichen nutzbar ge- fasser zunächst in beständigem Bezug auf die Vielgestaltig- macht wird. Metaphysik der Natur behandelt die Be- keit der Probleme der Religion, die er einleitend heraus- deutung des empirisch gegenständlichen Wissens um das, arbeitet, durch, um dann im zweiten Teile in einer Art was „Natur‘ heißt, für die Erfassung des Wirklichen. Typengeschichte der führenden katholischen Schulen zu Ebenso klar wie diese Gegenstandsbestimmung unserer bezeugen, wie das Gewebe allgemeiner Problematik der Arbeit ist ihre Eingliederung in das Ganze des Hand- Religion in allen seinen Spannungen, trotz des grund- buches, Was Driesch in dieser letzten Hinsicht über seine sätzlichen „außerhalb‘ des katholischen Standortes, in Aufgabebestimmung sagt, ist so prägnant und durch- eben dieser Religionsbegründung konkrete Einheitsgestalt sichtig, daß man aus ihm den Plan des gesamten Unter- hat, d, h, seine inneren. Widersprüche überwindet, nehmens noch viel deutlicher erkennt als aus den längeren Meine Anzeige wird darauf verzichten müssen, das vorwortlichen Ausführungen des Herausgebers, An seine überaus straff und klar durchgeführte System näher. zu Aufgabe, Philosophiegeschichte unter systematischem skizzieren. Przywara ist einer der bedeutendsten katho- Gesichtspunkte zu geben, hält sich Driesch dann sehr lischen Religionsphilosophen, wenn nicht geradezu der be- streng. All die verschiedenen Fassungen der Metaphysik beutendste und gelehrteste katholische Religionsphilo- der. Natur werden behandelt und dabei bewertet nach soph. Es dürfte kaum einen protestantischen oder katho- ihrer Bedeutung, die sie im Laufe der Zeit gehabt haben. lischen Philosophen geben, den unser Verfasser nicht Am meisten wird natürlich interessieren, was Driesch im kennt und dem er nicht in ruhiger und durchaus sachlicher Beurteilung. seinen Standort anweist. Dabei treiben ihn letzten Kapitel über die Metaphysik der Natur in der Gegenwart sagt. Hier gibt er zum Schluß auch eine kurze ganz die modernen und modernsten Probleme, vorab Einführung in seine eigene Metaphysik. Natur ist ihm „das natürlich die modernen Probleme katholischer Religions- Anzeichen für eine gewisse Seite des Wirklichen. Diese begründung. Es ist doch das Kernproblem dieser katho- Seite des Wirklichen hat dualistischen Bau; sie ist ‚Sinn‘, lichen Religionsbegründung, das er behandelt und von sich aber durchtränkt mit und gestört durch Zufall. Im aus zu lösen versucht, wenn er schreibt: „Gerade, weil einzelnen verstehen wir ihren Sinn nicht, weil wir eben die alle‘ intellektuelle Reflexion über Gott das Verhältnis zu einzelnen organischen Formen in ihrer Abfolge nicht als Gott nicht begründet, sondern als durch Gott begründet notwendig verstehen. Durch diese Lehre, daß Natur, in erfaßt, so gilt für sie jene Auffassung intellektueller Re- ihrem organischen Bereiche, selbst schon Sinn besitze, flexion, die vom Diognetbrief zu Augustin und zu Thomas wird die Brücke geschlagen zwischen Naturwissenschaft katholisches Gemeingut ist: intellektuelle Reflexion nicht 101 102 das erste im Verhältnis zu Gott, sondern geradezu das liche Ineinander beider Wissenschaftsgruppen nach den letzte, als kühle Selbstbesinnung (der Rückschau) auf für das ganze Unternehmen geltenden Gesichtspunkten das naive, unreflektierte ‚Erfahren‘ Gottes im Gebets- eine gründliche Bearbeitung gefunden hat, Das Studium leben und impulsive ‚Streben‘ der Liebe zu Gott im Tat- beider Teile erfordert eine ziemliche Fachbildung, die für leben‘ (S, 29). den naturwissenschaftlichen Teil wohl in größerem Kreise zu finden ist als für den mathematischen Teil, Immerhin Mit der praktischen Grundeinstellung, die diesem Ver- such zugrunde liegt, stimme ich völlig überein, Aber ich wird auch der weitere Kreis der Bezieher dieses Hand- unterscheide mich vom Verfasser in der Beantwortung der buches für unsere Gabe dankbar sein., Jelke - Heidelberg. Frage, ob und wieweit die theoretische Religionsbegrün- dn dung über die praktische Grundeinstellung hinausgehen muß, Rein wissenschaftlich kehrt dieser Unterschied Sachse, Arnold, Dr, (Geh. Regierungsrat), Grundzüge des wieder in der verschiedenen Beantwortung der Frage, ob preußischen Volksschulrechts, Berlin 1926, Union Metaphysik oder Erkenntnistheorie die prima philosophia, Deutsche Verlagsgesellschaft (XII, 802 S, 8). Geb. die „erste Philosophie‘ ist. Dabei weiß ich sehr wohl, daß 9,80 Rm, kein Denker so unmetaphysisch ist, daß seine Erkenntnis- Letzte Wol- Sachses Werk will das Volksschulrecht als ein selb- theorie nichts von seiner Metaphysik "hat, ständiges Ganzes innerhalb des Staats- und Verwaltungs- lungen, letzte Ziele und damit ein innerpersönlichstes Ein- gestelltsein auf Realitäten werden allemal das Denken und rechtes systematisch darstellen und den preußischen damit die Theorien über das Denken beeinflussen. Aber Lehrern, Schulverwaltungsbeamten und Juristen auf Grund der gegenwärtigen Sachlage einen klaren und zuverläs- ist es nicht doch eben die Aufgabe der Reflexion, die Grenzen der objektiven und subjektiven Erkenntnis- sigen Überblick über das Gebiet der preußischen Volks- schule ermöglichen, Es erfüllt diesen Zweck aufs beste elemente festzulegen und eben damit das Denken als und bringt durch das sorgsame Sachregister und durch Litera- solches in seinem Wert und in seinem überindividuellen Charakter zu erkennen? Und heißt das dann nicht doch, turnachweise wie in den Text eingefügte Verweisungen und daß die Erkenntnistheorie die prima philosophia sein Observanzen Klärung in manche Zweifelsfragen, deren seit dem Bestehen der Reichsverfassung und dem Ver- muß? Dann aber wird man die analogia entis unseres Verfassers als theologumenon sicher sehr hoch bewerten sagen der Reichsschulgesetzgebung nicht weniger gewor- können. Auch die protestantische Trinitätslehre berührt den sind, Das Werk ergänzt die jüngst hier angezeigten Schöppe-Pottagschen „Bestimmungen‘ und kann denen, sich sehr eng mit ihr, Dem Religionsphilosophen aber wird sie dann nur die straffe Formulierung der religions- die es angeht, bestens empfohlen werden, philosophischen Probleme, aber nicht deren Lösung be- Eberha.rd-Grgiz. —— deuten, Aber gerade dadurch glaube ich angedeutet zu haben, wie viel wir von diesem hoch bedeutenden Buche Scheurlen, Paul, Dekan, Du und deine Kirche, Eine Hand- lernen können., Jelke - Heidelberg. —— reichung für das evangelische Kirchenvolk. Mit Bei- trägen von Prälat D, Dr. Schoell, Sup. Diestel und Pastor Bunke., 11, bis 20, Tausend. Stuttgart 1925, Weyl, Hermann, Prof, Dr. (Zürich), Philosophie der Mathe- matik und der Naturwissenschaiten, (Handbuch der Quellverlag der Evangelischen Gesellschaft, (70 S, 8.) Philosophie, 4. und 5, Lieferung.) München und Berlin Der Herausgeber des Buches ist nicht alleiniger Ver- fasser desselben, Von den fünf Abschnitten, die die Über- 1926, R, Oldenbourg. (162 S, gr. 8) 5 Rm., Eine doppelte Voraussetzung ist es, unter der unser schriften tragen: Was hast du an deiner Kirche? Was bist du deiner Kirche schuldig? Evangelisch oder katholisch? Verf, die vorliegende Philosophie der Mathematik und der Kirche oder Sekte? Von den neuen Kirchenverfassungen, Naturwissenschaften geschrieben hat, Der Verf, setzt ein- mal voraus, daß die exakte Naturwissenschaft wenn nicht schrieb er selbst den ersten und den vierten. Den zweiten schrieb Prälat D, Schoell in Stuttgart, den dritten Super- das wichtigste, so doch das auszeichnendste Faktum intendent Diestel in Sigmaringen, den letzten Pastor Bunke unserer Kultur im Vergleich zu anderen Kulturen ist, und setzt sodann voraus, daß die Aufgabe der Philosophie ist, in Berlin, Eine äußerst zeitgemäße Schrift, Jeder der Ver- fasser hat seine Aufgabe in erfreulicher Weise gelöst. Daß dieses Faktum in seiner Eigenart und in seiner Einzig- die Verfasser verschiedenen Richtungen angehören, tritt in artigkeit zu verstehen, In diesem Sinne erarbeitet er be- stimmte philosophische Ideen, die in dem ersten, mathe- den Hintergrund, was um so durchführbarer war, als es sich hier weniger um die letzten und tiefsten Fragen als um die matischen Teile ihre feste Stütze und in dem zweiten, Kirche als eine Ordnung der religiösen Gemeinschaft han- naturwissenschaftlichen Teile ihre weitere Entfaltung finden. delt, Daß das Buch einem lebhaften Bedürfnis entsprochen hat, erhellt schon daraus, daß bereits elftes bis zwanzigstes Es ist so die Auffassung der Philosophie als Wissen- Tausend vorliegt, Trotzdem entsteht die Frage, ob wir schaft der Wissenschaften, der wir hier begegnen, und bei nicht außer der vorliegenden einer noch weit kürzeren der es ganz konsequent ist, wenn gefordert wird, daß die ähnlichen Schrift bedürfen, um auch in die Kreise derer zu Beschäftigung mit der Philosophie der Wissenschaften die dringen, die nicht 70 Seiten lesen. Das mindert aber nicht Kenntnis der Wissenschaften selber voraussetzt, Wer dieser den Dank, den wir den Verfassern dafür schulden, daß sie Bestimmung der Aufgabe der Philosophie nicht beipflichten etwas Notwendiges und Segensreiches getan haben, als sie kann, wird besser nicht von einer Philosophie der Mathe- sich zur Herstellung dieser Schrift unter der Führung von matik und der Naturwissenschaft, sondern von den Be- Dekan Scheurlen verbanden, ziehungen der Philosophie zur Mathematik und zur Natur- D. Kaftan - Baden-Baden. wissenschaft reden, Diese sind auf alle Fälle sehr eng, und in es ist verdienstvoll, daß in unserem Buche das unauflös- 103 104 Zei(scﬁriften. 000000000 ........ .. Juhrbuch d, Gesellsch, f. d. Gesch, d. Protestantismus in Oesterreich, 47. Jahrg., 1926: G. Loesche, Archival. Beiträge z. Bei rechter Handhabung verwendbar: Gesch. des Tänfertums u. d. Protestantismus in Tirol u. Vorarlberg. G, Bollert, Gustav Ungnads Stellung zu Kaspar von Schwenckfelds im Konfirmandenunterricht — an Gymnasien und Real: Schriften. gymnasien — an Real: und; Oberrealschulen — an Journal of religion. Vol. 6, Nr. 5: J. H. Tufts, A University Lehrer: und Lehrerinnenbildungsanstalten — an höheren chapel. D. C. Macintosh, The Meaning of God in modern religion. St. G. Cole, What is religious experience? Ch. A. Bennett, Mädchenschulen‘ (Mädchenlyzeen) — }im Fortbildungs- schulunterricht usw. Worship in its philosophical meaning. J. Th. Mec Neil, The Inter- pretation of Protestantism during the past quarter-century. — Nr., 6: Evangelische E. J. Goodspeed, The Challenge of New Testament study. Ch. A. Bennett, Worship and theism. J. E. Le Bosquet, The Churches and the Theological Seminary. M, Spinka, The Russian progressive religious Thought. C1l. Manshardt, Movements toward church union Kirchenkunde _ in South India, von Missionsmagazi Evangelisches, N. F., 71. Jahrg., 1. Heft: W. Burckhardt, ” r ottes Mitarbeiter.“ C. Ihmels, Die Rückkehr der deutschen Missionare nach Indien. E. Johanssen, Bilder aus Lic. theol. Dr. phil. Georg Wilke Oberstudienrat einer entstehenden evangelischen Christenheit Ost-Afrikas. Merzyn, Fünfzig Jahre Basler Missionsprediger in Hessen-Cassel. Zweite, völlig umgearbeitete und stark vermehrte Auflage Studien, Franziskanische. 13. Jahrg., 1926, 1./2. Heft: H. Holz- apfel, Die Provinzen-Einteilung im deutschen Sprachgebiet. F, Jansen, Mk. 6.50 gebunden Verzeichnis von Klöstern des Franziskanerordens in d. Rheinprovinz. M. Bihl, Eine angeblich rheinländische Quelle des ersten Franziskus- .. Beim Bezug von 10 Exemplaren an ermäßigt sich der biographen. B. Kruitwagen, Der Nürnberger KEinblattdruck : „Rosarium beati Francisci‘“ (1484), eine Arbeit Nikolaus Glaßbergers ? Preis auf Rm. 5.— für das gebundene Exemplar B. Kleinschmidt, Franziskus von Assisi auf altdeutschen Pest- bildern. F. Imle, Der Einfluß der franziskanischen Religiosität auf Eine Kirchenkunde das deutsche Volk. J. Hofer, Zur Predigttätigkeit des hl. Johannes für das evangelische Christenvolk! Kapistran in deutschen Städten. M.Straganz, Das kaiserl. Erzhaus Oesterreich und der seraphische Orden. R.Zangerl, P. Peter Singer. Das Buch sagt jedem denkenden Christen, was er von H. Dausend, Die Brüder sollen in ihren Niederlassungen täglich nur seiner Kirche wissen muß, um in ihr die Brunnenstube eine hl. Messe lesen. Eine Weisung des hl. Franziskus. zu erkennen, aus der die Kräfte zu holen sind, um unserem Studien, Nieuwe theologische. 10, Jahrg., 1, Afl., Jan, 1927; Volk und Vaterland zu helfen, aus Nacht und Dunkel zum J. Boehmer, Amos nach Gedankengang u. Grundgedanken, M Licht, aus Ohnmacht zur Kraft, aus der Zerrissenheit zur van Nes, Zendingswetenschap. Einheit, aus der Knechtschaft zur Freiheit zu kommen. Theologie u. Glaube, 18. Jahrg., 6. Heft: N. Peters, Die neue im Auftrage des Papstes Pius XI. herausgegebene latein. Vulgata, V. Kempen, Der hl. Franziskus u. die Demokratie. J. Linneborn, Dörffling&Franke,Verlag,Leipzig Das Patronatsrecht in Preußen über kathol. Pfarreien. P. Sommers, Bernhard Overberg. E. Schneider, Die heutige Rechtskraft der Bulle De salute animarum. A. Stolz, Zu den Wunderkapiteln im 22. Buch der Civitas Dei. SE VE LE ME OE AB N A Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 27 Jahtg:, 6. Al Dez. 1926; G. Ch. Aalders, Wereldbeeld en Paradijsverhaal. 1D Dr. Martin Luthers Botschuyver, Proeve eener vertaling van Rom.. 3,4—8. G. van der Zee, Archivaria uit Hagestein. Zeitschrift, Bonner, f. Theologie u. Kirche, 3. Jahrg., 4. Heft: Biblisches Spruch- und Schatzkästlein von Assisi. G. Aicher, Die Geburt Jesu in der Höhle. V.Kemper, Franziskus neu bearbeitet und herausgegeben von A. Bolley, Betrachtung 'u. Beschauung. J. Bolten, Pastor Karl Fliedner Die Catholic Evidence Guild in England. Zeitschrift, Internationale kirchliche, 16..Jahrg.;. Nr...4% Gebunden M, 5.— / Mit einem Lutherbild / 21 Bogen Umfang K. Neuhaus, Die Frage der Aufbewahrung des heiligen Sakramentes Das alte biblische Spruch- u. Schatzkästlein, gesammelt in d. Kirche von England. O, Gilg, Diasporaseelsorge (Schluß). aus Dr. M. Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Stettin Zeitschrift, Neue kirchliche, 37. Jahrg., 12. Heft: E. Berg- 1738 bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis lund, Einiges über die gegenwärtige kirchliche Lage in Schweden. P. Pehrsson, Kirche u. Staat in Schweden. W. F. Schmidt, versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet. Vom Engländertum, seiner Kirche u. seiner Religion. W. Rüdel. Dies Büchlein enthält Bibelworte und zu jedem Spruch Poesie u. Christentum, einen Abschnitt aus dem unermeßlichen Reichtum der Schriften Luthers, aus den Predigten, Vorlesungen, S AAA E AAST reformatorischen und polemischen Schriften, aus seinen Briefen und Tischreden. Das ganze ist auf alle Tage des Jahres in Form eines Andachtsbuches verteilt. Das Auf vielfachen Wunsch Kirchenjahr wurde zugrunde gelegt; für Leser, denen der Rahmen des Kalenderjahres lieber ist, wurden die erschien soeben als Sonderdruck: Daten daneben gedruckt, Die Stellenangabe zumeist nach der neuen Erlanger und Weimarer Ausgabe. Die DÖRFFLING & FRANKE, VERLAG, LEIPZIG: VE E RE ET AA P Inspiration der Bibel 7 LLL LLLOIIIIIILLL__ — von D. Siegfried Goebel Die Geftalt des apoftoliflchen Glaubens- Professor in Bonn Rm. 1,.80 — 88 Seiten bekennfniffes in der Zeit des Meuen Teftaments Von D. Dr. Paul Feine Sonderdruck aus Allg. Ev.-Luther. Kirchenzeitung Professor der Theologie an der Universität Halle Preis Mk. 7.50 Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Dö pffling & Franke - Vel —— —— :0 — SG LLL n n UE VTF UF EB LAE AT RE OTE ERENT Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil, Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben vo'n Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden. ıa Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 7, Leipzig, 1. April 1927. XLVIIL Jahrgang Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm., 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum T Erscheint vierzehntägig Freitags, — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verla; ages k . — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878, urse umzurechnen, — Anzeigenpreis: die zwei. HAL MB ENLBE Srln NR E u A BT MR RN F R © E E E r B E en E e a Weber, Wilhelm, Der Prophet und sein Gott. Schlatter, A,, Die Geschichte der ersten Christen- Foerster, Erich, Kirche und Schule in der heit. Weimarer Verfassung. Lohmeyer, Ernst, Die Offenbarung des Johannes erklärt. Heiler, Friedrich, Evangelische Katholizität. La l6gislation sovietique contre la religion, Holmquist, Hjalmar, Die schwedische Reformation Heinemann, Isaak, Die Lehre von der Zweckbe- Stutzer, Ilse und Eva, Von einem unbekannten 1523 bis 1581. mischen Altertum und im jüdischen Mittel- stimmung des Menschen im griechisch-rö- Jünger, Bornhausen, Karl, Wir heissen’s fromm sein. alter, —z D. Heinrich Böhmer + In tiefer Bewegung teilen wir unsern Lesern mit, daß Gott am 25. März d. J. den Mitherausgeber dieser Zeitschrift, Herrn Professor D. Dr. Dr. Böhmer, durch einen plötzlichen Tod zu sich heimgerufen hat, Wir können noch so gar nicht fassen, daß dieser Tod Wirklichkeit ist: mitten aus voller Arbeit heraus hat Gott seinem Knecht Feierabend geboten. Wie die theologische Wissenschaft durch das Scheiden Heinrich Böhmers einen — sagen wir es nur — unersetzlichen Verlust erlitten hat, und wie die Kirche um diesen ihren Diener, der eben noch auf der Sächsischen Landessynode im höchsten Ernst mitgearbeitet hat, tief trauert, so ist auch unser Literatur- blatt durch seinen unerwarteten Heimgang aufs schmerzlichste betroffen. In den letzten Jahren hat die Schriftleitung wesentlich in seiner Hand ge- legen, und wir danken dem treuen Mann für alle selbstverleugnende Arbeit, die er auf unsere Zeitschrift verwandt hat. Mit allen, die um ihn klagen, bleibt uns nur der Trost, daß alle Arbeit, die in Gott geschieht, auch über den Tod hinaus ihre Frucht trägt. Offenbarung St. Johannis 14, 13. Die Schriftleifung u. der Verlag des Theologischen biterafurblattes. E P, f3(_,}‘ . IIJ\ \ a 107 108 Weber, Wilhelm, Der Prophet und sein Gott, Eine Studie haben, geschichtlich zu untersuchen und den Nachweis zu zur (Beihefte zum Alten vierten Ekloge Versgils, führen, an welchem Punkt der Entwicklung und unter Orient, Herausgegeben von Professor Dr. Wilhelm welchen Bedingungen jedes dieser Motive bei Vergil steht. Schubart, Heft 3.) Leipzig 1925, J. C, Hinrichs, (158 S. In großzügiger Überschau, unter Darbietung einer er- gr. 8) 3.60 Rm. drückenden Fülle von Stoff, noch über Norden hinaus, Vergils bekannte, viel gedeutete vierte Ekloge ist erst wird gezeigt, was nicht römisches, sondern altgriechisches jüngst von Ed, Norden in seinem bedeutenden Buche „Die Denken, vor allem aber ägyptische und vorderasiatische Geburt des Kindes‘ (1924) zum Gegenstand einer weit- Mythologie, dazu die spintisierende Wissenschaft der chal- ausgreifenden ideengeschichtlichen Untersuchung gemacht däischen Astrologen, an Motiven für das lateinische Ge- worden: das sonnenhafte Kind, das ein neues Weltzeit- dicht geliefert haben, Als die Hauptübermittler dieses alter bringt — die Hauptgestalt des Bildes, das die dich- buntscheckigen Materials sind die östlich-hellenistischen terische Phantasie entwirft —, hat eine in Urzeiten frem- Sibyllinen (Erythrai!) und der Alexanderroman anzu- den Volkstums hinaufreichende Ahnenreihe, es erweist sprechen; als lebendiges Bindeglied kommen „die Deuter sich als eine Erscheinung in dem Jahrtausende währenden der sibyllinischen Sprüche in Rom, die Quindecimviri, vielgestaltigen Umsetzungsprozeß einer religiösen Idee, die Kenner des Ostens, die Förderer der Modernisierung Roms und der Monarchie waren‘ (S, 135), in.Betracht, Wenn Norden dabei sein Hauptaugenmerk auf die Ge- schichte dieser Idee richtete und sie besonders durch den Mit einem Ausblick auf die Wirkungen, die Vergils Ge- Nachweis wandernden {formelhaften Gutes aufzuhellen danken hatten, beschließt W, seine Studie. Vergils „aus dem Sibyllinum und den Deutungen der Priester‘, . aus suchte, verzichtete er auf eine Erfassung der eigenen schöpferischen Tat Vergils und eine Gesamtwürdigung des „dem lebendigen Gefühl der Zustände‘, dem Wissen von Gedichts, von der doch ‚„die Entscheidung abhängt, wie der Gegenwart und der Vergangenheit, seiner tiefen Bil- weit der Dichter irgendeine Vorlage ganz frei gestaltet dung und seiner ergriffenen Schau gewonnenen Bilder vom habe, wie weit das Erhabene der religiösen Ideen fast nur goldenen. Zeitalter und dem Retter, dem Friedefürsten, als Rahmenornament erscheint‘‘ (Weber S, 6), Im Gegen- sind für ihn selbst Norm geblieben; er hat sie erweitert oder ausgedeutet, er hat sie auf den iuvenis Caesar über- satz zu Norden sieht Weber — jetzt Urdinarius der alten Geschichte an der Universität Halle — das eigentliche tragen, sobald er sah, welche Gewalt seiner Persönlichkeit Problem darin, „wie weit dieses Gedicht in den Brenn- entströmte, Er ist damit der Verkünder der Monarchie punkt des geistigen Lebens Vergils gerückt werden muß, und der Vergöttlichung des Monarchen, des Cäsar als des wenn es überhaupt in eins gefaßter Wille und Geist, Er- Retters und seiner Zeit als der goldenen geworden, Er hat fahrung von der Welt und Verkündigung eines neuen die Bahn gebrochen zur Erhöhung des Augustus zum Gott Weges ist, wie es zu sein vorgibt‘ (ebenda). W.,’s Ver- und hat diesem Gott und seiner Stadt ihren Mythus ge- such in dieser Richtung zeigt einen Vergil-Interpreten von staltet ,, (S, 157). — Sich in den Streit um die richtige Deu- großer Einfühlungskunst, zugleich aber einen Historiker tung des vergilischen Gedichts zu mischen, der älter ist und mit weitem geistesgeschichtlichen Horizont, der den Dich- nicht weniger leidenschaftlich geführt worden ist als der ter in seinem lebendigen Gefühl für das Geschehen seiner um das Verständnis der neutestamentlichen Apokalypse, Zeit zu fassen und greifbare Fäden von seinen politischen steht dem Theologen nicht an. Die Auffassungen von und religiösen Vorstellungen zu den uralten Quellen des Norden und Weber stehen jedenfalls nicht in ausschließen- Mythus .‚und der Astrologie, aus denen er bewußt-un- dem Gegensatz zu einander, weithin eher in dem Ver- bewußt schöpft, zu schlingen weiß, Konkrete Lebens- hältnis gegenseitiger Ergänzung und Befruchtung. Wie erfahrung hat die Gedanken und Bilder der vierten Ekloge dem Buche von Norden wird man auch W.,s geistvollem mitbestimmt, Für den Dichter, dem die Untergangs- Buche, das auch in der glänzenden Darstellungsform seinem Vorgänger ebenbürtig ist, stimmung der Zeit auf der Seele lastete, ist die Begegnung wertvolle religions- mit dem jungen Caesar (Augustus), der ihm die otia fecit, geschichtliche Gesichtspunkte entnehmen können, Nur das entscheidende Erlebnis geworden. „Seine Sehnsucht erwähnt sei das beachtenswerte Material für die Anfänge nach einer beruhigten, nicht mehr den alten Zustand des einer „Geschichtsphilosophie‘, vgl. über die Lehre von den Staats erhaltenden, sondern einer von einem göttlichen vier Weltzeitaltern S, 91. 102 ff, u, ä. Methodisch vorbild- Menschen beherrschten Welt ,, strömte mit der Sehn- lich ist, wie W, die Ekloge als ureigene vergilische Geistes- sucht seines Volkes nach einem Manne zusammen, der es schöpfung in die Mitte der Betrachtung rückt und die von seinen Leiden erlöse und Ruhe, Eintracht, Frieden Untersuchung der Herkunft der verwendeten Motive und stifte” (S, 40). Die Herrschaft des Einen ist Schicksals- Ausdrucksmittel nur dazu dienen läßt, den Hintergrund der bestimmung, ihr strebt der nach ewigen Gesetzen sich voll- Ideenwelt, in der der Dichter lebt, zu beleuchten. Daß ziehende Kreislauf der Geschichte zu, „des Schicksals Geist und Glaube der Persönlichkeit den religions- Wille ist der Zusammenklang zwischen All, Kreislauf des geschichtlichen Stoff gestalten und ihm individuelles Leben Geschehens in ihm und dem Bringer des Heils” (S, 47). geben — nicht umgekehrt —, wird hier an einem Muster- Ein sibyllinisches Orakel vom nahen Anbruch eines reg- beispiel deutlich. Und dieses Beispiel ist durch seine bib- num hujus urbis atque imperium, das im Geburtsjahre des lischen Beziehungen auch dem theologischen Interesse Augustus die Gemüter in Rom erschütterte, hat in Ver- nahe genug, J; Behm - Göttingen, gils Konzeption vom Weltherrscherkinde eine neue Deu- tung gefunden, Säkularfestgedanken verbinden sich damit., Lohmeyer, Ernst, D, Dr, (o. Professor in Breslau), Die Gerade das aktuelle Verständnis des Gedichts, das W. aus Olfenbarung des Johannes erklärt, (Handbuch zum Vergils still-tätigem Anteil an der Geschichte des werden- Neuen Testament, Herausg, von Lietzmann, Bd, 16.) den Kaisertums gewinnt, veranlaßt ihn nun aber, die Mo- Tübingen 1926, Mohr. (203 S, gr, 8) 5.50 Rm. tive aus aller Zeit und Welt, die sich in des Dichters Geist Die vorliegende Erklärung der Apokalypse bildet gewiß gesammelt und zu neuem, einträchtigem Leben verbunden für” manche Leser eine völlige Überraschung. Die Tradi- 109 110 tionen der „kritischen Schule‘“, wie sie noch H. J. Holtz- den christlichen Einschlag in der mythologischen Tradition manns Kommentar aufwies und derjenige Boussets nicht und ihre Umbildung ins Christliche allenthalben darzutun. verleugnete, sind hier verlassen, Das zeitgeschichtliche Er läßt es sich auch angelegen sein, den religiösen Wert Verständnis der Apokalypse wird ganz abgelehnt, ebenso der Apokalypse aufzuweisen. Allein die Eschatologie . ist die Unterscheidung irgendwelcher Quellen, Verfasser der nach seinem Verständnis doch nur die Manifestation des zwar Apokalypse ist ein palästinensischer Judenchrist, ewig Vorhandenen, und in den mannigfaltigen Bildern nicht der Apostel, vielleicht aber der Presbyter Johannes, kommt immer die selbe Spannung zwischen Zeit und Ewig- der das Buch im letzten Jahrzehnt des ersten Jahrhunderts keit zum Ausdruck, Die entscheidende Bedeutung der Ge- zu Ephesus in griechischer Sprache, wahrscheinlich später schichte und des in ihr sich vollziehenden Kampfes zwi- als das vierte Evangelium geschrieben hat, Wer indes aus schen Gott und allen widergöttlichen Mächten wird nicht diesen Resultaten schließen wollte, der vorliegende Kom- gebührend gewürdigt, Die Annahme einer weitgehenden mentar bedeute eine Annäherung an die Auffassung einer Abhängigkeit von der mandäischen Religion ist neuerdings konservativer gerichteten Theologie, der würde sich sehr für alle johanneischen Schriften an der Tagesordnung., U, E, sollte hier die größte Zurückhaltung geübt werden getäuscht sehen. Die Preisgabe der früheren Positionen ist nur erfolgt im Interesse einer noch radikaleren Lösung, und zwar schon darum, weil alle Urkunden dieser Religion nämlich der rücksichtslosen Durchführung der religions- aus recht später Zeit stammen. Eine sichere Scheidung zwischen älteren und jüngeren Bestandteilen ist min- geschichtlichen Betrachtung. Nach L, liegt der ganzen An- schauung der Apokalypse der mandäische Erlösungsmythus destens zur Zeit kaum möglich. Aber auch abgesehen da- zugrunde, Auch in den Abschnitten, in denen man die von sind doch Mandäismus und Christentum auf dem selben deutlichste Bezugnahme auf zeitgeschichtliche Verhältnisse orientalischen und jüdischen Mutterboden gewachsen, und erkennen zu können glaubte, wie Kap. 11—13 und Kap. 17 anerkanntermaßen ist der Mandäismus vom Christentum liegt eine solche nicht vor, Weder der Drache Kap. 12 beeinflußt worden, möglicherweise auch direkt vom N. T. noch die beiden Tiere Kap. 13 haben etwas mit der rö- Da liegt die Gefahr doch sehr nahe, daß man die Frucht mischen Kaisermacht zu tun. Der Drache ist das in ver- zur Wurzel mache, Unwillkürlich wird man daran erinnert, schiedenen Religionen unter allerhand Namen begegnende wie einst F, C. Baur die pseudoklementinische Literatur Die Tiere von mythische, widergöttliche Ungeheuer. zur Erklärung der Paulusbriefe benützt hat, Vestigia ter- Kap. 13 sind die in der jüdischen Eschatologie häufig begeg- rent. Lehrreich ist der Versuch, die Apokalypse wieder als nenden Bestien Leviathan und Behemoth, das erstere in das einheitliche Werk eines Verfassers zu verstehen, den mancherlei leichter Anlehnung an Dan, 7 zur antimessianischen Macht Gegenüber meist recht willkürlichen der Endzeit umgestaltet. Die Zahl 666 [Kap. 13, 18] hat Quellenscheidungen, die in den letzten Jahrzehnten vor- weder mit Nero noch einem andern römischen Kaiser geschlagen worden sind, wirkt er wahrhaft erfrischend. etwas zu tun, sondern ist Dreieckzahl von 36, bezw. 8, und Ob freilich die vom Verfasser gegebene Gliederung des deutet so nach 17,11 die dämonische Furchtbarkeit des Buches, welche als stärkster Beweis für die Einheit dienen Antichrists und die Gewißheit seines baldigen Sturzes an, soll, der Meinung des Sehers durchweg entspricht, ist eine Auch die Zahlen Kap. 17, 9—11 enthalten keine histo- andere Frage, Die starke Verwendung des Siebener- rischen, sondern lauter mythologische Beziehungen. schemas ist sachlich wohl begründet, aber im einzelnen Kap. 17 reproduziert einen mandäischen Mythus. Die Hure doch manchmal mit Zwang durchgeführt. Unberechtigt ist entspricht der Ruha des Ginza und ist nach dem A, T, als jedenfalls die regelmäßige Einführung neuer Sinnabschnitte gottfeindliche Mächt Babylon genannt. Das Tier ist Ur der als neuer Visionen, So wird zum Beispiel Kap. 17, 7—18 Böse, ein zeitweise gefesselter Dämon. Die sieben Könige, die Deutung der Vision 17, 1—6 ganz unzutreffend als den sieben Planeten entsprechend, sind sieben Äonen, aber zweite Vision bezeichnet, Die Winke, welche der Verfasser auch Geister, Das Gegenbild der Hure Kap. 17 ist das Weib für die formelle Gliederung der Apokalypse gibt, sind eher Kap.12, nämlich die göttliche Weisheit, die nach einem alten erwägenswert, Allerdings wird man gegen seine Strophen- Mythus von den Menschen verstoßen in den Himmel flüchtet abteilung, die teils nach Sinnabschnitten, teils nach dem und den Messias gebiert wie nach Philo den Logos. Dies Schema der Homotonie der Anfangs- und Endstücke er- einige Proben der Auslegung, die freilich nicht zur An- folgt, manchmal Bedenken haben, zumal es hier nicht ohne schauung bringen, wie mannigfaltige, vielfach auch hete- starke Eingriffe in den Text abgeht [cf,z, B. die Ver- rogene religionsgeschichtliche Vorstellungen innerhalb und setzung von 16, 15 hinter 3, 3]; aber die Forschung ist hier außerhalb des Judentums vom Verfasser zur Begründung auf eine Aufgabe hingewiesen, deren Lösung auch für das seiner Auffassung herangezogen werden, Daß die Aus- Verständnis des Inhalts des Buches ertragreich sein dürfte, Die deutsche Übersetzung verzichtet darauf, die Homo- legung der Apokalypse hier vor Probleme gestellt ist, die sich aus der unverkennbaren Berührung apokalyptischer tonie des griechischen Textes zur Darstellung zu bringen, Bilder mit mythologischen Vorstellungen ergeben, läßt sich wohl aber bildet sie die Sinnzeilen nach und sucht den nicht leugnen. Sehr eindrucksvoll hat auch Zahn neuer- poetischen Charakter des Ganzen durch rhythmische dings wieder in seinem Kommentare gezeigt, wie anfecht- Gliederung anschaulich zu machen. Ganz ohne Entglei- sungen geht es dabei allerdings nicht ab [cf, z.B. 4, 2; 12, 11]. bar die Heranziehung der Nerosage zur Erklärung von Kap., 13 und 17 ist, Allein die gänzliche Ausschaltung aller Auch um die Quellenhypothese kommt der Verfasser nicht Anspielungen auf die Zeitgeschichte muß angesichts der restlos herum, Nach S, 87 schimmert z, B, 11, 1—13 fremde mündliche oder schriftliche Überlieferung durch, deutlichen Fingerzeige namentlich in Kap. 17 doch als un- durchführbar gelten, und die Gesamttendenz der Apoka- Erfreulicherweise ist die Auslegung in diesem Teil des lypse, die christusgläubige Gemeinde in dem anhebenden Handbuchs viel eingehender und sorgfältiger als in anderen Kampf mit der sich selbst vergötternden und die Bekenner Partien der ersten Auflage. Auch die Einleitungsfragen Christi verfolgenden römischen Kaisermacht zu stärken, sind viel ausführlicher besprochen als in früheren Teilen. ist kaum zu verkennen. Gewiß bemüht sich der Verfasser, Eine Auseinandersetzung mit den Einzelheiten der Aus- 111 112 legung ist im Rahmen einer Besprechung nicht möélich. aber den Körper doch nicht sich und seiner eingebornen Der Kommentar gibt an manchen Orten wertvolle An- Gesundheit zu entfremden, Das Leben wächst, dehnt sich regungen und wird gewiß 'befruchtend auf die Exegese ein- in die Weite, aus seiner palästinensischen Heimat und Art wirken. Freilich bedarf er auch an manchen Stellen der in die griechisch-römische Welt hinein, bis schließlich Berichtigung, ganz abgesehen von der Grundanschauung innere Kräfte oder tragische Schicksale die Bewegung an des Werkes, Wir greifen nur das Folgende heraus. Haupt- eine Schwelle bringen, auf eine starre Grenze stoßen stadt der Provinz Asia, d, h. Sitz des römischen Prokonsuls lassen, Die Bildung des neutestamentlichen Kanons (in war nicht Pergamum [S. 23], sondern Ephesus, Unrichtig seiner Ur-Masse) ist diese Schwelle: der Untergang des ist, daß im vierten Ev. Gott nicht Vater der Gläubigen palästinensischen Judentums und die Erstarrung des heiße, cf£, 20, 17, auch 1, 12, Unrichtig ist auch, daß Sueton dortigen Judenchristentums in sich selber ist diese Grenze, Es überrascht uns bei Schl. nicht, daß er, indem er die Usurpatoren Galba, Otho und Vitellius nicht als rö- mische Kaiser zähle, [S. 140.] Er gliedert sie in seinen Bio- dieses Geschichtsbild seinem Leser darbietet, es unterläßt, graphien vollkommen in die Reihe der römischen Kaiser ihn über die Quellen zu unterrichten, aus denen er es ge- ein und benennt sie gleich wie die anderen. Zum Schaden winnt, und ihn „in den Stand der Probleme‘“ einzuführen, für die Auslegung sind die Untersuchungen A, Schlatters die sich etwa aus der Arbeit der Vorgänger ergeben. Auf über die Offenbarung in seinen verschiedenen Werken, be- alle damit angedeuteten Fragen gibt seine Darstellung aber sonders Beiträge Bd, 16, Heft 6, unbeachtet geblieben. Mit natürlich doch eine Antwort und selbstverständlich eine dem Kommentar zur Apokalypse hat das Handbuch zum wohlerwogene, Das Neue Testament in seiner Überlegen- N. T. seinen Abschluß gefunden. Möge die im Erscheinen heit über alle Versuche, es literar-kritisch oder historisch- begriffene neue Auflage, welcher der vorliegende Kom- kritisch aufzulösen, ist die Quelle; und wir danken dem mentar seiner Art nach bereits angehört, sich neben der Verf, für die Feinheit und Allseitigkeit und Sicherheit der Sammlung philologischer und religionsgeschichtlicher Par- Beobachtung, mit der diese Quelle ausgeschöpft wird, Und allelen immer mehr auch die Einführung in das sachliche die Antwort hinsichtlich des Standes der Probleme liegt in der Gewißheit und dem Nachweis von der wesentlichen Verständnis des N. T, angelegen sein lassen, E. Riggenbach - Basel, Übereinstimmung des Geschichtsbildes der Apostel- geschichte mit dem aus der Briefliteratur des N, T, zu ge- Stutzer, Ilse und Eva, Von einem unbekannten Jünger., winnenden, Daß dabei das Bild durch viele konkrete Züge Übersetzt. Bremen 1926, Friesen-Verlag (236 S. 8). aus der außerneutestamentlichen Geschichte und Literatur Geb. 6 Rm., mannigfach und farbig bereichert wird, war nicht änders Die vorliegende Dichtung über Jesu Erdenleben ist aus zu erwarten, sei aber doch besonders hervorgehoben. dem Englischen übertragen, wo sie 22 Auflagen fand; eine Eine Darstellung des Gebietes, mit dem sich dieses schwedische, dänische, chinesische Übersetzung liegen be- Werk befaßt, muß auch zu vielen Einzel- und Einzelst- fragen Stellung nehmen. So sei beispielsweise erwähnt, reits vor., Als Quellen sind die Synoptiker wie Johannes benutzt, nicht ohne gelegentliche grobe Verstöße gegen daß Schl. inbezug auf den Galaterbrief die „nordgala- die ältesten Berichte, Verstöße, die vom dichterischen tische” Hypothese (oder wie man es nennen will) festhält, die Apokalypse in die Zeit Neros legt, dem Johannes schon Standpunkte aus keinesfalls notwendig sind. Doch ist die Erzählung zweifellos im Großen und Ganzen mit für die erste Periode des apostolischen Zeitalters eine Be- Geschmack verfaßt, Literaturgeschichtlich wage ich das deutung für die außerpalästinensische Christenheit zu- weist, in der Frage der Kirchenverfassung den monar- Buch nicht sicher einzureihen: mir ist das verwandte eng- lische Schrifttum zu wenig bekannt. Der Verfasser müht chischen Episkopat ganz an die Grenze des Zeitalters sich, als moderner Mensch, um das psychologische Problem rückt usw, Daß er dabei die Fabel von dem Umschwung in der Missionsmethode des Pls, nach den Erfahrungen in des Judas Ischarioth,. Aus seiner Behandlung der Maria von Magdala darf man schließen, daß er Maeterlinck ge- Athen zurückweist, ist mir besonders lieb und wichtig, lesen hat. Gelegentlich spüren wir Einflüsse des sozialen wenn ich auch andererseits hinsichtlich der Darstellung Jesusbilds. Leipoldt-Leipzig. und Beurteilung der Verhältnisse in Korinth manchen Vorbehalt machen muß, Merkwürdig ist, daß die römische Schlatter, A,, D, (Prof, der Theol, in Tübingen), Die Ge- Gemeinde sehr im Schatten bleibt; ich kann mich nicht schichte der ersten Christenheit (= Beiträge zur För- entsinnen, etwas über die Fragen ihrer Zusammensetzung derung christlicher Theologie, herausgegeben von A, oder auch ihrer Entstehung gelesen zu haben. Aus seiner Schlatter und W. Lütgert. 2, Reihe: Sammlung wissen- ersten römischen Gefangenschaft kam Paulus los; aber schaftlicher Monographien, Erster Band.). Güters- nach Spanien kam er nicht. Das Babylon des ersten loh 1926, C. Bertelsmann. (387 S, gr. 8) 12 Rm. Petrusbriefes ist nicht Rom, sondern die Stadt am Euphrat. Ein großes und ein streng in sich geschlossenes Ge- Es ist unvermeidlich, daß inbezug auf viele solche schichtsbild wird uns von Schlatter dargeboten. Aus der Einzelheiten wohl noch lange oder wohl auch für immer Christusbezogenheit und Christuserfülltheit der gläubigen Meinungsverschiedenheiten bestehen. Ich habe sie auch Anhängerschaft Jesu wächst das Leben der Gemeinde her- nicht angeführt, um sie kritisch zu besprechen, sondern vor, gestaltet sich nach den gegebenen Bedingungen, aber nur, um die Ergebnisse der Schlatter’schen Darstellung dadurch zu charakterisieren, Zu eben diesem Zwecke in voller Unabhängigkeit von fremden Einflüssen, nach innerer Notwendigkeit, unter Leitung gottgeschenkter möchte ich aber nun ebenso auch Einzelnes nennen, was Führer, Judentum und Griechentum umspielen dieses mich zu besonderem Danke verpflichtet:; die Darstellung Werden und Reifen; jüdisch-hellenistische Gnosis mit von der Bekehrung des Paulus; das Kapitel über das ihrem Intellektualismus, ihrem Hin und Her zwischen „Aposteldekret” und seine Auswirkung; die Darstellung Libertinismus und Asketismus, ihrer Lieblosigkeit begleitet der Schicksale der palästinensischen Gemeinde; die Her- ausarbeitung der inneren Eigenart des Johannes usw. wie ein ‚Schatten den Körper dieser Geschichte, vermag 113 114 Inbezug auf das Ganze möchte ich sagen, daß mich zwei aus der Tiefe, Auffallend war, daß gerade der Vertreter Eindrücke durch die Lesung des Buches hindurchbegleitet der Konferenz für Faith and order nicht nur die universelle haben, zwei konkurrierende Eindrücke sogar, Einmal die Jurisdiktion des Evangeliums über die Welt vertrat, was Frage, ob die Dinge nicht doch unter sich in einen zu ra- sich noch hören läßt, sondern fast fanatisch dem Pazifismus tionalen Zusammenhang gebracht seien, so daß die Pro- huldigte, worauf der deutsche Professor Brunstaed sehr bleme sich wie von selber lösen oder auch Lebenserschei- verständig antwortete, Als der Anglikaner Buxton nahezu nungen, in denen die Dynamik des Geschehens überströmt, den Pazifismus als die Aufgabe der Konferenz feierte, hielt ein wenig abgemäßigt werden, wie z. B, die Einfügung des ihm zu Heilers großem Mißfallen der deutsche D, Wolf sehr Andrerseits aber gerade der Pfingstereignisses zeigt. wirklichkeitsnüchtern die Frage entgegen, worin denn das starke sieghafte Eindruck von dem Zusammenhang und „Recht‘ bestehe, es sei doch vielfach nichts anderes als das Zusammenklang der Dinge in den letzten entscheidenden Produkt von rücksichtsloser Gewalt, Der anglikanische Punkten und von der Geradlinigkeit einer Geschichts- Bischof Gwynne redete sehr fein einem besseren Verständ- gestaltung, in der inmitten des Menschlichen Christus seine nis des Abendlandes für die morgenländischen Christen das Herrschaft verwirklicht und Gottes Geist die bewegende Wort, was von dem japanischen Bischof Motoda wirksam Kraft ist, In Tübingen ist dieses starke, hohe Bild des unterstützt wurde. Aber ich breche meine Zitate ab; ich Lebens und der Taten und Schicksale der apostolischen würde sonst den Rahmen meiner Aufgabe überschreiten,‘) Gemeinde entstanden, Welch ein Weg von F, Ch, Baur’s Nur eins noch, das in die Anzeige eines Buches von Heiler Auffassung des Stoffes zu diesem Schlatter’schen Bilde! hineingehört, So berechtigt, ja notwendig der Krieg gegen Bachmann-Erlangen, den Krieg ist, der Pazifismus ist auf der Konferenz vielfach und so auch von Heiler in seinem Buch so behandelt Heiler, Friedrich, Evangelische: Katholizität, Gesammelte worden, als wäre der die Hauptsache, Man hat ge- Aufsätze und Vorträge, I, Band. München 1926, Ernst legentlich den Eindruck: Mag die Hölle triumphieren, wenn nur der Pazifismus siegt. Die Weltkonferenz droht Reinhardt, (351 S, gr. 8) 5.50 Rm. Das Buch enthält Vorträge, die an sehr verschiedenen dadurch von der Größe ihrer Aufgabe herabzusinken, Orten gehalten, zumeist auch in verschiedenen Zeit- droht, statt „evangelische Katholizität' zu treiben, in schriften abgedruckt sind, Das Nähere hat kein all- den Dienst weltlicher Interessen hineinzugeraten, sie, gemeines Interesse. Sie handeln alle von dem, was Heiler die doch so warme Worte gefunden hat gegen Nationalis- unter Evangelischer Katholizität versteht, Der erste Auf- mus und Staatsdienst der Kirche, In seinem Schluß- satz ist überschrieben: 50 Jahre Altkatholizismus, In worte zur Konferenz phantasiert Heiler, wenn er meint, diesem erblickt er die Anbahnung evangelischer Katholi- im römischen Katholizismus liege die Synthese vom Luther- zität; er habe den Katholizismus in evangelischem Sinn ge- tum und Calvinismus; und tut Unrecht in seiner An- reinigt, Die ökumenischen Konzile des ersten Jahr- klage gegen die Deutschen, aber darüber am Schluß noch tausends sind ihm Organ Christi, Das altkirchliche Christus- ein Wort. Im nächsten Abschnitt legt Heiler sein Ver- dogma, das historische Episkopat und die beiden urchrist- ständnis von Evangelischer Katholizität dar, das wohl so lichen Sakramente bilden in Heilers Augen das Fundament, bekannt ist, daß sich ein Wort darüber erübrigt. Folgen die Eucharistie das Einheitsband der Kirche, Sonderlich läßt er eine Auseinandersetzung dieser mit Söderbloms feiert er in diesem Aufsatz den verstorbenen altkatho- evangelischer Katholizität, Die Differenz ist stärker, als er lischen Bischof der Schweiz, Herzog, der eine ideale Per- selbst annimmt, Er unterschätzt die Bedeutung, daß Söder- sönlichkeit gewesen zu sein scheint, Wiewohl nicht ersicht- blom aus dem Luthertum, er aber aus dem Katholizismus lich ist, daß er Luther recht eigentlich erkannt hat, ist stammt, Daß er im Grunde doch Katholik ist und bleibt seine Frömmigkeit doch voll lutherischer Züge. — Die bei- und zwar in nahezu römischem Sinn, das tritt stark zutage den nächsten Aufsätze beschäftigen sich mit Stockholm, in seinen folgenden Ausführungen über evangelisches Hoch- Der erste betont die religiöse Einheit der Weltkonferenz; kirchentum, In diesem selbst ist bereits eine Spaltung diese sei kräftig in den Gottesdiensten zum Ausdruck ge- eingetreten zwischen denen, die auf dem Wege nach Rom kommen, sonderlich in dem zwar nicht von allen geteilten sind (ihr jetziges Organ ist die una sancta) und dem alten Abendmahl, wie in dem von allen gemeinsam in Mannig- weit überwiegenden Stamm, der sich zur Augustana be- faltigkeit der Zungen täglich gebeteten Vaterunser, Das kennt, — Das Wertvollste des Buches steckt nach meiner Bekenntnis zu Christus habe die Konferenz und ihre Ver- Auffassung in dem Schlußaufsatz: Wege zur Einheit der handlungen beherrscht, wiewohl kein formuliertes Be- Kirche Christi, eine Erweiterung seiner Marburger Vor- kenntnis zugrunde gelegt sei, eine so überwältigende Sach- esungen, Hier greift er auf Vorgänge des Reformations- lage, daß sie durch die Teilnahme einzelner sogenannter zeitalters, auf Calixt und Leibniz und Schelling zurück, be- Liberaler nicht habe beseitigt werden können, eine Auf- handelt aber vorzugsweise die neueren Bewegungen. So- fassung, die jedenfalls von vielen Konferenzteilnehmern wohl die Präliminarkonferenz 1920 für die in Aussicht ge- nommene Weltkonferenz for faith and order wie die so- geteilt wird. Ich habe solche gesprochen, denen gerade dies der Haupteindruck war, Wer hier urteilen will, lese genannte Lambethkonferenz desselben Jahres führten zu den Schlußbericht S. 125 ff; — Der zweite Aufsatz bietet der klaren Erkenntnis, daß mit dem von Papst und Kurie eine auf eigenen Aufzeichnungen ruhende Wiedergabe der repräsentierten Rom eine Einigung der Prostestanten überreichen Diskussion. Diese ist dankenswert, wenn auch wenigstens zur Zeit nicht denkbar ist, Die bezüglichen die Dankbarkeit etwas geschwächt wird durch den Ein- Verhandlungen haben herausgestellt, daß die Christenheit druck, daß die Wiedergabe in ihrer Objektivität begreif- licher Weise etwas geschwächt wird durch Heilers Sub- *) Heiler spricht von dem „Altlutheraner Löhe“ und dem „Alt- jektivität, In diesen Diskussionen wurde manches gute lutheraner Ihmels“, Weiß er nicht, daß „Altlutheraner“ eine Ver- legenheitserfindung der preußischen Union ist? — Nebenbei bemerkt: Wort gesagt. Ein solches war das des Upsalenser Profes- Der von ihm gefeierte Brorson ist kein Norweger sondern Däne z. T. sor Runestam über die christliche Nächstenliebe, ein Wort schleswigscher Däne. ‘ 115 116 nur den Einigungsweg übrig hat, der in Stockholm be- Holmquist, Hjalmar, Dr, (Prof, d. Kirchengeschichte a. d, schritten ist, den Weg, der jedem das Seine 1äßt und mit Universität Lund), Die schwedische Reformation 1523 den anderen in der Praxis des Lebens Verständigung und bis 1531, (Schriften des Vereins für Reformations- Frieden sucht, Heiler erwägt die Möglichkeit einer näheren geschichte, Jahrgang 43, Heft 2, Nr. 139.) Leipzig 1925, Vereinigung von orientalischem Kirchentum mit dem Eger und Sievers, (146 S, gr, 8) 3.50 Rm. Anglokatholischen und dem Altkatholischen Kirchentum, Eine schwedische Reformationsgeschichte kann in eine Vereinigung, die er von Lausanne erhofft, andererseits Deutschland besonders in der jetzigen Zeit immer auf eine Zusammenfassung des Weltprotestantismus, die er vielseitiges Interesse rechnen, Der Verein für Refor- selbst für zweifelhaft hält, der dann mit jenem romfreien mationsgeschichte hat sich ein Verdienst durch Heraus- Katholizismus in praktische Vereinigung treten kann; so gabe dieses Heftes erworben. Möge dies dazu dienen, um einstweilen, bis einmal in ferner Stunde der Zeitpunkt ge- ihm, der seine Arbeit so ganz im Verborgenen tut, wieder kommen ist, da Rom in besserer Erkenntnis auf Unfehl- in weiteren Kreisen neue Freunde zu gewinnen. Holm- barkeit und Weltjurisdiktion verzichtet, Aber bis das ein- quist, Professor der Kirchengeschichte an der Universität tritt, sind so gewaltige Veränderungen nötig, daß die heu- Lund, hat uns nicht nur eine chronologische Geschichte der tigen evangelischen Strömungen in der römischen Kirche Reformation in Schweden vom ersten Eindringen evan- nur ein schwaches Vorbild sind, Im Interesse evangelischer gelischer Gedanken bis zum Tag von Vesteräs geboten, Katholizität scheint mir zu liegen, daß weder die katho- er will vielmehr die Persönlichkeiten, die die Träger der lische noch die protestantische Separatvereinigung eintritt, ganzen Bewegung waren, gebührend würdigen und vor sondern daß wir {fortschreiten in dem Werk der christ- allem die Faktoren erkennen lassen, welche das Werden lichen Verständigung, von dem Stockholm einen, wie ich der Reformation in seiner Eigenart in Schweden beding- glaube, trotz aller Fehler verheißungsvollen Anfang bildet, ten, Eigenartig ist ja ihre Geschichte, Es fehlt vor allem Es war ein feines, bescheidenes und verständnisvolles an einem Ergriffenwerden des ganzen Volkes, es ist die Wort, in dem Söderblom darauf hingewiesen hat, daß Sache etlicher weniger, als man im Land den neuen Geist erst die Zukunft entscheiden könne, ob das Werk von verspürte, und dennoch ist wie vielleicht in keinem andern Stockholm ein Großes gewesen oder nicht, Die Lehre der Lande die Reformation Sache des ganzen Volkes geworden Geschichte zeige uns, daß alle großen Werke in der wie hier, Und andererseits sind die Männer, die die neuen Menschheit, die später in den weitesten Kreisen anerkann- Gedanken hier vertraten, auch der bedeutendste unter ten, bei genauerem Zusehen in ihren Anfängen und Ent- ihnen, Olavus Petri (1493—1552), durchaus nicht durch die wicklungen Mängel und Schwächen in vielen Einzelheiten aufwiesen, gewaltigen inneren Kämpfe wie Luther hindurchgedrungen, und dennoch hat sich vielleicht wiederum kein anderes Und nun noch das Schlußwort, das insofern durchaus Volk so in Luthers Glaubenskraft und Glaubensgewißheit zur Anzeige des hier vorliegenden Buches gehört, als eingewurzelt wie eben wiederum Schweden, Diese Fragen Heiler in diesem Buch mit prägnanter Schärfe die löst nun die vorliegende Arbeit noch nicht. „Erst durch auch sonst bekannte Verurteilung der deutschen Dele- die Orthodoxie der schwedischen ‚Großzeit‘ erhielt das gation in Stockholm vertritt, Heiler scheint gar kein Ver- schwedische Luthertum das Gepräge kühnen Freimutes; ständnis dafür zu haben, daß diese Weltkonferenz für die und erst mit dem Pietismus drang die Forderung einer per- Deutschen zu früh. kam,; daß es einen Sieg der sönlichen Bekehrung und Heiligung bis zum Grund der evangelischen Katholizität unter den Deut- Volksseele,‘ Aber die Anfänge dieser Entwicklung lassen schen repräsentiert, daß sie trotzdem in Stockholm er- sich doch schon in den ersten Jahren - der schwedischen schienen, Gerade der Referent als entschiedener Vertreter ev. Kirche erkennen, die hier behandelt werden. In dem der evangelischen Katholizität und langjähriger Bekämpfer wirren Bild, das uns hier vor die Augen tritt, hebt sich klar des Nationalismus,*) sonderlich der Knechtung der Kirchen und deutlich die Gestalt eines Olavus Petri hervor, ziel- unter seine Interessen, muß es Heiler sagen, daß er, der weisend und zielsetzend für die Zukunft, Es wäre inter- doch ein Deutscher sein will, sein armes Vaterland ver- essant nachzuweisen, wie die von ihm in Schriften und leugnet, Zweifellos hat auch Deutschland bezw. Preußen Liedern ausgesprochenen Gedanken immer wieder auch gesündigt in den Tagen seiner Macht, aber Gerechtigkeit für spätere Zeiten maßgebend waren; bei aller Einfach- und Wahrheit — doch wohl auch christliche Tugenden — heit und Schlichtheit doch etwas Schöpferisches in sich sind auf Grund einer Weltlüge mit Füßen getreten worden schließend. Besonders interessant ist die Schilderung des von Nationen, die in Stockholm vertreten waren, und dar- Verhaltens der kath. Kirchenfürsten, Sie versagten gänz- aus ist unter der Einwirkung der offiziellen Vertretung lich; obwohl sie bei der Stimmung des Volkes eine ge- dieser Nationen eine Mißhandlung unseres Vaterlandes er- waltige Machtfülle hinter sich hatten, Es war nicht nur wachsen, die trotz einer Besserung der Verhältnisse heute noch währt, Schwäche, es war innere Gebrochenheit. Trotz der Hal- Millionen unserer Volksgenossen müssen tung eines Gustav Wasa, die hauptsächlich in politischen heute noch schwer leiden, nur weil sie Deutsche sind, Erwägungen begründet war, hätten sie siegen können; aber Die Weltkonferenz in Stockholm — und das gereicht ihr als Erasmianern fehlte ihnen alle Entschlossenheit, Es ist zu christlicher Ehre — hat auf diese Verhältnisse und die sehr zu begrüßen, daß Holmquist auch mit der deutschen Stellung der Deutschen zu ihnen Rücksicht genommen und Reformationsgeschichte vertraut ist. Er reizt, durch seine ihre Schlußansprache so formuliert, daß die Deutschen zu- Darstellung immer Vergleiche mit deren Entwicklung zu stimmen konnten. Heiler aber ist voll Unmut, daß das ge- ziehen. Die Beigabe „der Quellen und Literatur‘ wird von schehen ist!, und schreibt um so erzürnter über die Deut- dem Forscher dankbarst begrüßt, sche Delegation bezw. die sie „beherrschende Gruppe‘ Schornbaum - Roth. D, Kaftan- Baden-Baden, *) Heiler führt diesen in seiner letzten Wurzel auf Luther zurück, Heiler sollte Holls Luther studieren. Auch bezüglich des lutherischen Quietismus, 117 118 Bornhausen, Karl, Wir heißen’s fromm sein, Ein Beitrag 2, Bedeutet die Bestimmung, daß der Religionsunter- zur Religion der Goethezeit und ihrer gegenwärtigen richt in der Gemeinschaftsschule wie in der Bekenntnis- Bedeutung, (Bücherei der Christlichen Welt.) Gotha schule „in Übereinstimmung mit den Grundsätzen der be- 1926, Leopold Klotz. (57 S, gr. 8) 2 Rm, treffenden Religionsgesellschaft unbeschadet des Aufsichts- Das Buch bewegt sich auf dem Gebiete, wo sich Reli- rechtes des Staates‘ erteilt wird, lediglich eine Direktive gion und Kunst, Lebensgefühl und Schönheitsgefühl, die für die Lehrer und die staatlichen Aufsichtsorgane, oder Hände reichen. Wir erhalten lehrreiche Einblicke in den bedeutet sie die Anerkennung eines Rechtes der Reli- christlichen Religionsgeist, das unbewußte Christentum des gionsgesellschaften, eine solche Übereinstimmung zu {for- deutschen Idealismus und lernen die Eigenart und Wesens- dern und dann natürlich auch in irgend einer Weise dabei verwandtschaft der klassischen und romantischen Reli- mitzuwirken? gionsanschauung kennen., Vertreter der ersteren ist dem Aus dem Texte des Gesetzes vermag Foerster dessen Verfasser Goethe, der letzteren Brentano, Der springende Willen und damit die Beantwortung seiner Fragen nicht zu Punkt des ersten Teils scheint uns der Nachweis von der entnehmen. Er wendet sich also an den Gesetzgeber, der tiefen Religiosität zu sein, die Goethes Wesen beherrschte, bekanntlich in Weimar nur durch ein Kompromiß dieser wie sie etwa in seinem Fragment „die Geheimnisse‘ zur Fragen Herr wurde und, wie Foerster ausdrücklich fest- stellt, gerade in dem wichtigen Punkte der geistlichen Geltung kommt, In der zweiten Abhandlung liegt der Ton auf dem Nachweis, daß sich Klassisch und Evangelisch und „Leitung‘“ des Religionsunterrichtes auch für sich selbst Romantisch und Katholisch keineswegs decken, nicht zu voller Klarheit kam, Foerster erhebt aus diesen Das Buch ist voll feiner Gedanken, Mit Recht ist auf Verhandlungen für die erste Frage eine Lösung, die in die Bedeutung der kürzlich aufgefundenen Briefe Goethes sieben Punkten formuliert und die sich ziemlich der zwei- an Langer hingewiesen, die den Beweis erbringen, daß der ten Alternative nähert, für die zweite Frage eine Antwort mehr im Sinne der ersten Möglichkeit, die aber auch wie- Dichter in seiner inneren Entwicklung zwar nicht durch den Pietismus hindurchgegangen, aber doch stärker von der z, B, dadurch modifiziert wird, daß die „Übereinstim- mung des Religionsunterrichts mit den Grundsätzen der ihm angezogen und beeinflußt worden ist, als man bisher betreffenden Religionsgesellschaft‘ nicht nur eine direk- glaubte, Überraschend und doch überzeugend wirkt der Nachweis, daß die Musik noch im 18, Jahrhundert wesent- tive, sondern eine schulische Pflicht bedeutet, ‚In die Schulstunde tritt keine kirchliche Aufsichtsperson‘ usw. lich Spiel, Begleitung des Wortes war, im 19, Jahrhundert aber sich zu einer selbständigen Lebensform entwickelt, Teilweise kommt er zu einem Non liquet., Der Eigenart der Schrift gerecht zu werden, ist nicht Seine Kritik begrüßt die positiven Ergebnisse im all- leicht, Der Verfasser redet seine eigene Sprache und gemeinen, besonders den Ausschluß einer kirchlichen deutet vieles nur an, was er in seiner großen Religions- „Leitung‘ des Religionsunterrichts, philosophie „Der Erlöser‘‘ ausgeführt hat, Referent hat seine methodisch abweichende Meinung schon zu erkennen gegeben und kann auch in den Schluß- D, F, Blanckmeister - Dresden, folgerungen im allgemeinen nicht zustimmen, Gerade von Foerster, Erich, Kirche und Schule in der Weimarer Ver- seinem bayerischen Standpunkte aus bezieht er sich auf die Gotha- in meiner Besprechung (siehe Theol, Literaturblatt 1926, fassung, (Bücherei der christlichen Welt.) Stuttgart 1925, Verlag Friedrich Andreas Perthes A,-G., Nr., 18, Spalte 280) wiedergegebenen Stellen aus der Schrift (48 S. gr. 8) 1.50 RM, von Mayer-Wurm, Rudolf Oesche y - Leipzig. Die Stellung, welche die Reichsverfassung den Reli- gionsgesellschaften in der Schule einräumt, ist natürlich La legislation sovietique contre la religion, Traduction vom gesetzgeberischen Standpunkte aus Gegenstand heftig- des documents officiels du commissariat du peuple ä ster Meinungsverschiedenheiten gewesen, Auffälliger ist die gleiche Erscheinung vom gesetzesauslegenden Stand- la justice, (Orientalia Christiana. Vol, V, 1 Num. 18.) Roma 1925, Pontif, Institutum orientalium studiorum, punkte her, Man sollte meinen, mit etwas Juristerei und (136 S. gr. 8,) etwas gutem Willen könnte man aus dem Text des Ge- setzes schon den Willen des Gesetzes entnehmen, Dem Von dem Leiden der Kirche unter den Sowjets liest man von Zeit zu Zeit mehr oder weniger, Ihre legislatorischen scheint aber nicht so zu sein. Foerster faßt die Streit- punkte in die zwei Antithesen zusammen: Akte aber sind sehr schwer zugänglich, Um so mehr, man 1. Will die Verfassung in Artikel 146 die allen gemein- kann nicht sagen: freudiger, wird eine Sammlung begrüßt werden, welche diese Dekrete in guter französischer Über- same Grundschule als Regel und die Bekenntnisschulen wie die Weltanschauungsschulen nur als Ausnahmen hinstellen, setzung sammelt und zum Gebrauche stellt, Sie folgt nach dem Vorworte getreu der amtlichen Sammlung und reicht deren Gestattung voraussetzt, daß sie ausdrücklich von den Erziehungsberechtigten verlangt werden und daß der bis in die jüngste Zeit, Betreut ist sie von P, Guidoulianov. Bestand der Gemeinschaftsschule daneben nicht angetastet Mit Recht nennt sie sich Gesetzgebung gegen die Reli- gion, Denn es ist nicht der Kampf gegen die Kirche oder wird, oder will die Verfassung drei gleichberechtigte Schul- arten nebeneinander aufstellen, die gemeinsame, die Be- sonstige Gemeinschaften, wie Judentum und Islam, son- kenntnis-, die Weltansschauungsschule, und die Entschei- dern der gegen jeden Gottesglauben, den das, wie manche glauben, apokalyptische „große Tier‘ führt, „Unsere Auf- dung, welche innerhalb der Gemeinde einzurichten ist, in die Hände der Erziehungsberechtigten legen, und zwar in gabe ist nicht diejenige irgendwelcher Reform, sondern der Form, daß, solange ein Antrag von Erziehungsberech- einer völligen Vernichtung jeglicher Religion, jeglicher tigten nicht vorliegt, deren Zustimmung zur Gemeinschafts- Moral,‘“ Der Kampf gilt „dem widerlichen Gespenst der schule angenommen wird, wenn er aber erfolgt, er auch er- Gottheit,” füllt werden muß, soweit das im Rahmen eines geordneten Rudolf Oeschey - Leipzig. Schulbetriebs überhaupt möglich ist? 119 120 Heinemann, Isaak, Dr, (Dozent am jüd, theol. Seminar wirkung trotz der grundsätzlichen Unterschiede zwischen in Breslau), Die Lehre von der Zweckbestimmung des der griechischen und der jüdischen Welt- und Lebens- Menschen im griechisch-römischen Altertum und im anschauung möglich war; er geht den Gründen histo- jüdischen Mittelalter. Breslau 1926, M, u, H, Marcus, rischen, systematischen und psychologischen Ursprungs nach, Im Historischen zeigt er, daß zwischen der rein wis- (102 S, gr, 8) 3.60 Rm. Die Altertumswissenschaft hat uns gelehrt, die grie- senschaftlichen Einstellung eines Anaxagoras und der rein chische Kultur mit anderem Blick zu sehen als einst, näm- religiösen eines Jeremia noch keine Berührung bestand, im Mittelalter jedoch das hellenische Denken religiöse und lich im Hellenentum nicht nur den Rationalismus wieder zu finden, sondern vor allem Religion, Mystik und Eschato- eschatologische Züge, die jüdische Religion philosophische logie der Griechen zu verstehen, Diese veränderte Ein- Elemente erhält, so daß diese Konvergenzerscheinungen ein Hinüberfließen, stellung der Wissenschaft zum Hellenismus macht auch insbesondere doch die gemeinsame eine neue Untersuchung desjenigen Problems notwendig, Wendung zur Eschatologie, ermöglichten. Im Systema- das schon S. D, Luzzatto anschnitt: Hellenismus und Ju- tischen erklärt H, mit dem beiden Denkungsarten gemein- samen Eklektizismus der Wechsel- dentum, Die Einzeluntersuchungen von Hirzel, Norden, die Möglichkeit Dornseiff u, a, berühren die Frage nur nebenbei, Heine- wirkung, Im Psychologischen legt er dar, daß das neu- gebildete System vom Mittelalter nicht mehr als fremdes, mann, der bekannte Philoforscher, ist der erste, der das Problem der Weiterwirkung hellenischen sondern als eigenes aufgefaßt wurde, so daß es sich leichter Geistes im Judentum gründlich aufrollt, Für die durchsetzen konnte, — Die überaus dankenswerte Studie H,'s weist einleuch- Wichtigkeit der Fragestellung braucht nur erinnert zu werden, welche bedeutsame Rolle der Logosbegriff bei tend die beachtlichen Gemeinsamkeiten auf, die zwischen Gabirol und Jehuda Hallevi spielt oder die platonische hellenistischem und spätjüdischem Denken vorliegen, während Luzzato noch eine Kampfstellung annehmen Dialogform in den Gazzalis Qustäs el mustaqim, auf die H, mit Recht hinweist, Am deutlichsten wird die Einwirkung wollte. Es wäre der Mühe wert, die H,sche Arbeit zu er- bei einem Problem, das in beiden Geisteskulturen seine gänzen und für die Qabbala und den Hasidismus fortzu- Rolle spielt: an der Lehre von der Zweckbestimmung führen, in denen sich gleichfalls unschwer die Fortwirkung des Menschen, Hierbei ist Zweckbestimmung nicht passiv der ursprünglich griechischen Gedanken aufzeigen läßt, Das soll nicht einschränken, daß Qabbala und Hasidismus aufzufassen, sondern aktiv, d. h. welche Aufgabe des Men- schen als sein höchstes Ziel gilt, Diese Zielsetzung des trotzdem eigene Gedankensysteme darstellen, die wohl Sollens ist nicht vom subjektiven Willen bedingt, sondern eklektisch fremdes Geistesgut entlehnten, so weit sie es für ihren Bau brauchten, die aber an Neuem und Eigenem von dem metaphysischen Sinn der Welt schlechthin, So rührt die Frage an die Erkennbarkeit der letzten Dinge, genug schufen, um in der Geistesgeschichte wie in der Re- an ethische, naturphilosophische und religiöse Weltan- ligionsgeschichte volle Geltung zu beanspruchen, L, Gulkowitsch - Leipzig. schauung, H, schildert die Lehre von der Zweckbestimmung im griechisch-römischen Altertum (bei Aristoteles, der Stoa, im Neuplatonismus und in der Hermetik) und geht dann D. Dr. Karl Girgensohn ihren Einflüssen auf das jüdische Schrifttum, den Apokry- + Professor a. d. Universität Leipzig phen, Midrasim und der Gnosis nach, um die Einwirkung im einzelnen aufzuzählen, Die Frage nach dem Sinn des Lebens wird bei Aristoteles (in dem von Jäger ihm zu- Sechs Predisten geschriebenen Cap. IX des Protreptikos von Jamblichos), Mit einem Bilde des Verfassers in der Stoa, bei Panaitios, Antiochos von Askalon, Posei- ; Kart. RM. 3.— donios, Philon, Seneca, Plotin, Porphyrios, Jamblichos und der Hermetik festgestellt. Andererseits wird der Nachweis Allen Freunden und Schülern Girgensohns ge- wiß eine willkommene Gelegenheit, einige seiner angetreten, daß das Judentum in derselben Frage nicht — Predigten im Druck besitzen zu können, wie man zunächst vermuten sollte — auf das A, T, zurück- geht, sondern — ebenso wie das Christentum und der Islam — auf diesbezügliche Gedanken aus dem hellenischen Kul- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig ß turkreis, Die Bibel nämlich folgert das Sollen des Men- schen niemals aus dem Sein, sondern unmittelbar aus dem Gebot Gottes. Wo immer in den Apokryphen und Midra- Sim und später bei Isaak Israeli (um 900), Bahja (11. Jh.), Gabirol (1022—1058), Josef ibn Saddiq (+1149), Ibn Daüd Dein Name werde geheiligt! (1110—1180), Maimonides (1135—1204) u,a. anders ver- Predigt von D. Ludwig Ihmels, Landesbischof von Sachsen. fahren wird, läßt sich der hellenische Einfluß feststellen, 15 Pfennige. Interessant ist, daß bei Porphyrios zum ersten Male der Diese Predigt wurde bei der Eröffnung der 18. Haupttagung Gedanke auftritt, daß die Gotteserkenntnis durch Selbst- der Allg. Ev.-luth, Konferenz zu Oslo (Christiana) erkenntnis zu erwerben ist, ein Gedanke, der dann. von am 12. September 1925 gehalten, Israeli und Josef ibn Saddiıq aufgenommen ist und (was H, Zur Massenverbreitung empfohlen! nicht erwähnt) in der Qabbala und im Hasidismus eine be- sondere Bedeutung erhielt. — Nachdem diese Einflüsse Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. der griechischen auf die jüdischen Denker festgestellt sind, untersucht H, die Frage, wie eine solche Ein- Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur, et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut. Hierzu eine literar, Beilage (Theolog. Neuigkeiten 1923/1927) des Verlages J, C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 8. Leipzig, 15. April 1927. XLVIIL Jahrgang Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 8.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tag Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezu; gspreis: Rm., 1.25 monatlich, gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — eskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18, Postscheckkonto Le Pzig Nr. 52878. Clemen, Otto, Die Entstehung der Lutherbibel. Zeitschriften für Kirchengeschichte, Pribilla, Max S. J., Um die Wiedervereinigung Schneider, D. I., Kirchliches Jahrbuch für die im auben. huor‚b .L <l>h Conrad, Vierhundert Jahre Zwingli- evan.gelischen Landeskirchen Deutschlands Giacometti, Zaccaria, Quellen zur Geschichte der Trennung von Staat und Kirche. Schulz, Alfons Das Buch der Richter und das Preussisches Pfarrarchiv. Buch Rut: h. Merz, Heinrich, Christliche Frauenbilder aus Hessen, Johannes, Erkenntnistheorie. Weber, Simon, Das Alte Testament in Auswahl. neuerer Zeit, Leese, Kurt, Anthroposophie und Religion. Spörri, Theophil, Der Gemeindegedanke im Werner, Hermann Kur Die Rechtsnatur des Rade, Glaubenslehre, Ersten Petrusbrief, Deutschen Evangelischen Kirchenbundes. Neueste theologische Literatur. Clemen, Otto, Prof, D. Dr., Die Entstehung der Luther- Die evangelische Kirche Deutschlands feierte im Sep- bibel, Ein Vortrag. Zwickau 1922, Joh, Herrmann, tember 1922, die reformierte Schweizerkirche im August (16 S, 8.) 1924 ihr Bibeljubiläum, Im August 1524 erschien die erste Diese Jubiläumsschrift eines hervorragenden Luther- Züricher Bearbeitung von Luthers Neuen Testament. kenners ist ein geistreicher, anregender Vortrag, keine Diese Jahrhundertfeier gab dem Verfasser Anlaß zur Her- ausgabe seiner wertvollen Denkschrift, tröckene Aufzählung des Wissenswerten. Der Verfasser Sie kann für beginnt mit einer dichterischen Schilderung der Waldein- genauere Studien das grundlegende Werk von Mez gef» samkeit des Reformators auf der Wartburg, läßt dann das Geschichte der deutschen Bibelübersetzungen in schwei- Bild des Junker Jörg, das Lukas Cranach gemalt hat, zerisch-reformierter Kirche (1876) nicht ersetzen, bringt gleichsam zu seinen Hörern sprechen, entwirft in packenden aber einen klaren Überblick über die wechselvolle Ge- Einzelheiten ein Bild seines gewaltigen Schaffens auf der schichte der: Züricher Bibel und führt in Einzelheiten {z.B. Wartburg. So versucht er bei seinen Hörern eine Ein- S. 66) über Mezger hinaus, Die beiden ersten Kapitel fühlung in die Seele des Reformators zu erreichen, aus der bringen auf geschichtlichem Hintergrund eine sehr an- der Entschluß und die Tat der Bibelverdeutschung heraus- sprechende Würdigung der Bibelverdeutschung Luthers. geflossen ist. Recht hat er sicher, wenn er sagt, daß Luther, Der Verfasser arbeitet S, 18—23 durch Gegenüberstellung ohne sich vorher die Schwierigkeiten klar zu machen, das der Nachdrucke von Luthers Neuem Testament in Basef und Zürich die Eigenart der Züricher Bibelarbeit heraus, Werk gewagt hat, „gleichsam in seine Bibelübersetzung hineingestolpert sei‘ Aber mehr als unwahrscheinlich Basel setzt sofort 1522 ein. Aber hier stehen die führenden Geister wie Erasmus oder Froben nicht hinter der deut- scheint es mir, daß es bei „Luther zuerst das Bedürfnis nach einem Stahlbad für die eigene Seele gewesen sei, schen Volksbibel, Als Luther 1524 eine Unterbrechung in seiner Übersetzungstätigkeit eintreten ließ, setzte Basel für wenn er sich ins Neue Testament versenkte und es zu übersetzen begann‘ (S. 1).' Nein, er fühlte gleich anfangs, immer aus, Zürich trat später (1524) auf den Plan, aber daß er seinem Herrn im Himmel und seinen lieben Deut- wagte sofort eine selbständige Neubearbeitung des Luther- textes im Lautstand, ja selbst im Wortschatz, um dem schen auf Erden diesen Dienst schuldig sei., Der Schwer- punkt des Vortrags liegt auf der Entstehung des Sep- Volke Gottes Wort in den wohlvertrauten Lauten der Muttersprache nahe zu bringen. Wenn (Kap. 4) Luther von tembertestaments, Doch wird, wenn auch nur in flüchtigen Strichen, die Entwicklung der Lutherbibel von 1522 bis zur Zwinglis „filzichtem und feindseligem Deutsch‘ redet, so urteilt er eben als Mitteldeutscher, dem das schweizerische ausgereiften Gestalt von 1546 gezeichnet und auch der Bibelsitzungen mit seinen Freunden, die ihm bei der Alemannisch hart klingt. Zwar nähern sich mehrfach spätere Züricher Bibelausgaben dem Lautstand und dem Durchsicht für Neuausgaben zur Seite standen, gedacht, Wortschatz des Gemeindeutschen. Aber sie tun das un- Proben fehlen. Risch - Landau. beschadet der Selbständigkeit, nur um ihrer Bibelausgabe ein größeres Absatzgebiet zu erschließen. Eine Frucht des Gasser, Joh. Conrad (Pfarrer in Winterthur), Vierhundert Bibeleifers der Züricher Reformatoren, Zwinglis und des Jahre Zwingli-Bibel, 1524—1924, Denkschrift zum gelehrten Leo Jud, ist die langsame Herausgabe einer 400 jährigen Bestand der Züricher Bibelübersetzung, Vollbibel von 1524-—1529, in der sie Luther durch ihre Zürich 1924, Bibelverlag der Evangelischen Gesell- Übersetzung der Propheten fünf Jahre voraus sind, Eine schaft, (111 S, 8) Mit 8 Abbildungen, Kart, 2 Rm, Bibelausgabe von 1531 bringt dann auch die schwierigen 121 122 ;.;‚:‘\U;k 123 124 poetischen Bücher der Bibel, die zuerst in Luthers Fassung leitung“ gibt er auch beachtenswerte Beiträge z, B. erstens übernommen waren, in völlig selbständiger Neuarbeitung, zur Feststellung des literarischen Aufbaues des Richter- Man wird dem Verfasser recht geben müssen, wenn er das buchs, Im Unterschied von den Meinungen der Well- ganz eigenartige Gepräge der Züricher Bibel aus dem hausenianischen Schule (z. B, in Buddes Handkommentar), Schweizer Volkscharakter und der Stellung der refor- den Ansichten Eißfeldts (Die Quellen des Richterbuchs mierten Kirche zur Schrift herleitet, Wo die wissenschaft- 1925) sowie Zapletals (Das Buch der Richter 1923) „glaubt liche Einsicht der Züricher Bearbeiter den Grundtext Schulz nicht an die Zusammenarbeitung von Quellen- anders verstand als Luther, mußten sie dem Worte Gottes schriften im Richterbuche. Er hat die Überzeugung ge- in ihrer Volksbibel freien Lauf lassen, Auch in der An- wonnen, daß man bei Unebenheiten mit der Annahme von ordnung der biblischen Bücher, in den Vorreden usw. späteren Zusätzen auskommt“ (S, 4f,). Um eine Probe von gingen die Züricher ihre eigenen Wege. Gassert findet es seiner Darlegung zu geben, so sagt er über die Einleitung darum nicht berechtigt, die Züricher Bibel nur als einen 1, 1 bis 3, 6: „Wir haben eine Art Rechenschaftsbericht Seitentrieb der Lutherbibel gelten zu lassen (S. 37—41). über das, was die Stämme im Westjordanland bisher ge- Es dürfte schwer sein, seine Gründe ganz zu entkräften. leistet haben. Stellenweise werden Sätze aus Josua be- Beachtenswert ist auch sein Hinweis, daß die Züricher nutzt, stellenweise wird eine Art Berichtigung zu dem ge- Bibel das wichtigste Sprachdenkmal der deutsch-schwei- geben, was in Josua steht, Am ausführlichsten wird vom zerischen Literatur im 16, Jahrhundert ist (S., 78). Sehr Stamm Juda gehandelt, der in den eigentlichen Richter- lesenswert, auch für den Kulturhistoriker, ist das vierte erzählungen stark zurücktritt‘ (S, 5), Aber wenn er Stellen Kapitel (S, 42—77), das die Tätigkeit und die Bedeutung aus dem Buche Josua einfach „benutzt‘” sein 1äßt, so der beiden Züricher Drucker Froschauer (Onkel und Neffe) drängt sich doch die Frage auf, auf welcher von beiden von 1519—1590 eingehend schildert. Seit 1524 bestehen Seiten die Benutzung geübt worden ist, und wenn wir wertvolle Beziehungen zu Hans Holbein, dessen Händen ferner sehen — was Sch, nicht beachtet hat —, daß die da- wir auch in den Holzschnitten der Bibelausgaben begegnen, bei in Betracht kommenden Sätze „Aber die Kinder Ben- Über 30 Ausgaben von Bibeln sind vom älteren Froschauer jamin vertrieben die Jebusiter nicht‘‘ usw. im Buche Josua veranstaltet worden, darunter 10 reich illustrierte Folio- zerstreut stehen (15, 63; 17, 11, 13; 16, 10), während sie in ausgaben, Die erste Bibel mit Versabteilung ist die letzte Richter 1, 21—29 in zusammenhängender Reihe aufein- Ausgabe des jüngeren Froschauer von 1589, anderfolgen, dann wäre es eher möglich, daß sie im Buche Sehr eingehend wird in den beiden letzten Kapiteln Josua an geeigneter Stelle wiederholt worden wären, wenn (S. 78—111) geschildert, welche umfassende wissenschaft- nicht noch näher vielmehr das Urteil läge, daß für beide liche Vorarbeiten wichtigen Neuausgaben vorausgingen, Berichterstattungen eine gemeinsame,alte Quelle ganz im Sinne und Geiste der ersten Herausgabe, Zwinglis, gesprudelt hat, Ein sehr beachtenswerter Abschnitt seiner Leo Juds, Bullingers, Im 19. Jahrhundert taucht mehrfach Einleitung ist zweitens einem bekannten Problem, den der Plan auf, eine gemeinsame Bibel für die reformierte chronologischen Angaben des Richterbuches, gewidmet Schweiz auf Grund des verbesserten Luthertextes zu (S. 13—15), und er meint, durch verschiedene Kombi- schaffen (1835 und 1858). Man hat den Gedanken immer nationen die Möglichkeit finden zu können, daß sie mit der wieder fallen lassen (S, 99—101). Eben ist man wieder am 480 von 1, K, 6, 1 ziemlich ausgeglichen werden können. Werke, die Letztausgabe der Züricher Bibel von 1892 einer Wenn das auch weiterhin nachgeprüft werden muß, so ist durchgreifenden Neubearbeitung zu unterziehen, in die das doch schon jetzt zu sagen: Da auch er keine glatte Zu- neueste wissenschaftliche Bibelverständnis sorgfältig ein- sammenstimmung der beiden Größen, sondern nur 497 oder gearbeitet werden soll (S, 102 ff). Die Denkschrift gibt 477 neben 480 errechnet hat, so ist sein Ergebnis nur re- einige Proben, Psalm 42 und 46 muten uns, die wir an die lativ von dem Resultat der früheren Bemühungen verschie- Lutherbibel gewöhnt sind, fremdartig an, Dagegen klingt den, Im Übrigen darf ich ihn noch darauf aufmerksam im Neuen Testament der alte Lutherton viel stärker durch, machen, daß er zuviel bloße Behauptungen gibt, z, B, auch Die Ausgabe soll in allernächster Zeit erscheinen, Wir S. 12 in bezug auf die von ihm angenommenen Zusätze, sehen ihr mit größter Spannung entgegen. Wir sind dem Die Nachtszene in Ruth 3, 7ff, hat er auf bemerkenswert feine Weise behandelt, Verfasser dankbar für seine fesselnde Schrift, In seiner Ed, König-Bonn, Bibelgeschichte zieht zugleich ein wichtiges Stück deut- Weber, Simon, Dr., (Päpstlicher Hausprälat, Domkapitular u, scher Geistesgeschichte an uns vorüber, Eine tabellarische Geistl. Rat zu Freiburg), Das Alte Testament in Auswahl, Übersicht aller Züricher Ausgaben nach Erscheinungsjahr und Format vermißt man, Risch- Landau, Erbauende Texte für Schule und Haus mit Einführungen und Anmerkungen. Mit 20 Bildern nach Schnorr v. Carolsfeld. Schulz, Alfons, Dr. (Breslau), Das Buch der Richter und 2. Aufl., Freiburg i. Br. 1926, Herder, (XL, 549 S, 16.) Geb. das Buch Ruth, übersetzt und erklärt. Bonn 1926, 5.Rm. Hanstein. (XII, 129 S, gr, 8) 4.20, geb. 5.80 Rm. „Der Umfang des A, T., der große Unterschied unter den In dem den Lesern nun schon mehrmals bekannt ge- Bestandteilen seines Inhalts, die Schwierigkeit vieler Teile für wordenen „Bonner Kommentar‘“ hat der Nachfolger des so das Verständnis des nicht wissenschaftlich-theologisch Gebildeten früh dahingeschiedenen Joh. Nikel wieder ein Doppelbänd- hat bisher der Verbreitung des A, T, in Haus und Schule große chen beigesteuert. Für dieses würde es ja nun schon ein hinreichendes Lob sein, wenn man nur sagen müßte, daß es Schwierigkeiten bereitet. Diese zu beheben, wird hier dem katho- lischen Volke eine Auswahlausgabe des A, T, dargeboten. Sie das Ziel dieses kurzgefaßten Kommentarwerkes erreiche, nämlich eine aus dem Grundtext neu gefertigte Über- enthält im Wortlaut der Bibel selbst eine Auswahl aus den Ge- setzung und eine knappe Erklärung aller inhaltlichen schichtsbüchern, welche die Hauptgeschehnisse der Geschichte des Schwierigkeiten darzubieten, Aber Schulz’s Leistung ragt alttestamentlichen Gottesvolkes darstellen, ebenso eine Auswahl noch darüber hinaus, In der vorausgeschickten „Ein- aus den biblischen Lehrbüchern und Weissagungen mit ihren köst- 125 126 liehsten Perlen, tunlichst in ganzen Büchern und Abschnitten . . . und Lebensbewegung dem gekreuzigten und auferstande- Der Text ist nach Alliolis Übersetzung bearbeitet, mit Berück- nen Christus und der Gemeinschaft mit ihm verdankt. Das sichtigung des griechischen und hebräischen Wortlautes.“ ist für ihre Selbstschätzung, ihr Verhältnis zum alttesta- Die Auswahl gibt Gen. zum größten Teil (ganz ausgelassen nur 5. mentlichen Gottesvolk und zu der sie umgebenden heid- 10. 16. 20. 34. 38); Ex. 1—20, „verschiedene Regeln für das menschliche Gemeinschaftsleben‘‘ aus 21—23, 24, 32—34, 35 z. T., 39, 40; Lerv. nischen Welt wie für die Ordnung ihrer eigenen Lebens- betätigung im ganzen wie im einzelnen maßgebend. Diesen 8,10z. T.; 12, 19 z. T., 26; Num. 16, 17, 19—20, 21 (1—9), 22—24; Deut. 13, 18, 26, 29—32, 33 z. T., 34; Jos. 2, 4, 6, 10 z. T., ein paar Grundgedanken entwickelt der Verfasser in drei Teilen, Verse aus 13—19 (13, V. 1.7.8; 14, V.1.2; 18, V. 1—4. 9—10; Der erste bespricht den exegetischen Tatbestand, Unter 19, V. 51), 20, 24, V. 29—33; Richter nur einige Verse aus 2 u. 83 acht Rubriken wird alles, was der Brief über die Gemeinde (2, V. 11—15; 8, V. 1—4. 8. 14), ganz 4—5; 1. Sam. 1—4 z. T., 16; 2. Sam. 5—7; 1. Kön. 2 z. T,, 3, 5, 6—8, .10, 12, 17—19, 21; 2. Kön. aussagt, entfaltet, so zwar, daß das Ganze als eine Gesamt- darstellung der Lehre des Briefes unter dem Gesichtspunkt 1—92, 17, 25. Ferner Hiob und Ps. vollständig, Prov. in Auswahl, Dan. 9, V. 24—27, 12. Aus den Prophetenschriften: Jes, 1—11 z. T.,, der Gemeinde bezeichnet werden kann. Ganz neue Ergeb- 14,19,728, 24-—25; 84} V. 1.'2.8r 85 Vi 1210 40 V1 nisse waren hier kaum zu gewinnen, aber der weitschichtige 13—58, V. 12, 55, 60, V. 1—6, 65, V. 8—25; Jer. 1, 4, 7, V.1—7, Qr Yı ll 10 V, 6, 771015 Mnı ( I7 V TEE, Stoff ist selbständig durchdacht, mit gesundem exegeti- 28 Vı 1—8, 95, V, 15—81, 81, V. 1—08. 81=35' Ez.. 18, 17,.. schen Urteil in beständiger Auseinandersetzung mit der neueren Forschung beleuchtet und zu anschaulichen Bil- 2304 418, 97 82, V 1889, 84, V 1110 23281; Joel 2 V. 21—3, V. 5; Am. 5, Mi. 5, V. 1—4a; Hab. 3; Hagg. 2, V. 1—9; dern zusammengefaßt, Besonders ansprechend sind die Sach. 9, V. 9—10, 11, V. 12—13, 12, V. 10; Mal.1, V. 10—11. Aus Ausführungen über die Stellung zu den menschlichen den Apokryphen: eine sehr kleine Auswahl aus Sirach; 'Tob. fast voll- ständig; 1. Makk. 1—4, 7—9 z. T., 14 z. T.; 2. Makk. 6, V. 18—31, Lebensformen und die Organisation der Gemeinde. 7, 12, V. 32—46. Von deır kanonischen Büchern sind also unberück- Der zweite Teil versucht den oben angedeuteten Ein- sichtigt geblieben: Hos. (!), Ob., Jon., Nah., Zeph.; Cant., Ruth, Thren,, heitsgedanken in der Auseinandersetzung mit den im Briefe Pred., Esth., Esr., Neh., Chron, zu Tage tretenden Kontrasten herauszustellen. Nicht alle Die Art der Auswahl ist für den protestantischen Theologen Gegensätze lassen sich ausgleichen, einzelne, wie göttliche pädagogisch und theologisch von mannigfachem Interesse. . Wer Vorherbestimmung und menschliche Freiheit, sind über- wird nicht gar manches unbedingt schmerzlich vermissen! Wir haupt nicht restlos aufzuklären, Andere haben in den würden auch nicht soviele Bücher des hebräischen Kanons ganz Spannungen des irdischen Lebens ihren Grund. Aber die beiseite lassen. Dagegen würden wir von Hiob nur eine Auswahl Gemeinschaft mit Christus ermöglicht der Gemeinde, ihrem geben, auch bei den Psalmen (wenn soviel anderes wegbleiben Berufe ohne gesetzliche Regelung gerecht zu werden und die Eigenart der sonst zu unterscheidenden soziologischen muß!) auf vieles ohne Bedenken verzichten (was der katholische T'heologe wegen des Breviers nicht kann). Im übrigen bleibt jede Typen: Kirche, Sekte und Mystik in sich zu vereinigen, Der dritte Teil endlich vergleicht den Gemeindegedan- Auswahlbibel ein schweres Problem, für das es keine Lösung geben ken des 1, Petrusbriefes mit dem anderer Dokumente des wird, die alle berechtigten Wünsche befriedigt. apostolischen und nachapostolischen Zeitalters. Dabei er- Den einzelnen Stücken sind in (durch die Rücksicht auf den gibt sich, daß 1. Petrus mit Paulus und Johannes in wesent- Umfang des Buches) beschränktem Maße erklärende Anmerkungen züur Förderung des Verständnisses beigegeben. Dem Ganzen sind licher Übereinstimmung steht, indem hier durchweg das unmittelbare Verhältnis zu Christus für die Struktur des kurze Einführungen in das A. T. und seine einzelnen Bücher voraus- Gemeindegedankens ausschlaggebend bleibt, Dagegen geschickt (die zu Hiob und Psalmen sind weit ausführlicher als unterscheidet sich die Vorstellung des 1, Petrus vo n der bei alle andern). Am Schlusse des Buchs steht ein Namenregister 1, Clemens, Ignatius und Hermas dadurch, daß bei diesen ünd ein Sachregister, das die hauptsächlichsten sittlichen und letzteren trotz allem Bemühen, die Verbindung mit Christus religiösen Begriffe verzeichnen will. aufrecht zu erhalten, doch schon eine judaisierende Mora- Wir würden der Wesensart unseres evangelischen Glaubens lisierung und Legalisierung der Auffassung der Gemeinde und ihrer Ordnungen zu konstatieren ist. Der erste Petrus- untreu, wenn wir nicht grundsätzlich eine solche Auswahlbibel Alten Testamentes (von dem Versuch, auch neben das vollständige brief tritt somit deutlich auf die Seite der urchristlichen Literatur und wird auch zeitlich dieser zugehören, Schade Neue Testament eine Auswahl zu stellen, ist offenbar mit Recht abgesehen worden) für den deutschen Katholiken warm begrüßten ist, daß in diesem Teil die Apokalypse gar nicht, die Pastoralbriefe kaum berücksichtigt werden. (Die kurze und von Herzen wünschten, daß sie ihrem Zweck, die Kenntnis Notiz p. 376 bildet keinen Ersatz,) Gerade hier wäre eine des alttestamentlichen Schriftwortes im katholischen Haus und in Zusammenstellung des Gemeinde- und Amtsbegriffs mit der katholischen Schule zu mehren, in gesegneter Weise dienen möge, dem des 1, Petrus von besonderem Interesse gewesen, — J. Herrmann, Münster (Westf.). Man wird gerne anerkennen, daß es dem Verlasser ge- lungen ist, den neutestamentlichen Gemeindegedanken in Spörri, Theophil, Lic, (theol, Lehrer am Predigerseminar seiner Tiefe zu erfassen und mit erfreulicher Klarheit dar- der Methodistenkirche zu Frankfurt a. M.), Der Ge- zustellen, Nur bringt seine Anordnung des Stoffes zahl- meindegedanke im Ersten Petrusbrief, Ein Beitrag zur reiche Wiederholungen mit sich, die bei der Lektüre etwas Struktur des urchristlichen Kirchenbegriffs. (Neutesta- ermüdend wirken, Sehr zu begrüßen ist aber die Methode, mentliche Forschungen, herausgegeben von Prof, D, bei der geschichtlichen Einordnung neutestamentlicher Otto Schmitz, 2, Reihe. 2, Heft.) Gütersloh, 1925, Schriften die geistige Höhenlage und die religiöse Eigenart Bertelsmann, (384 S, 8) 9 Rm. so in Anschlag zu bringen, wie es bei der vorliegenden Was der Verfasser mit der vorliegenden Monographie Untersuchung geschehen ist. beabsichtigt, hat er im Titel seines Werkes angedeutet, E, Riggenbach - Basel, Er will die Eigenart des im ersten Petrusbrief zur Aus- Prägung gelangten Gemeindebegriffs darlegen. Sie besteht Zeitschrift iür Kirchengeschichte, Herausgegeben von kurz gesagt darin, daß die Gemeinde ihre ganze Existenz Otto Scheel und Leopold Zscharnack, 44, Band, Neue 137 128 Folge. 7. Band. 3., 4. Heft, Gotha 1925, Leopold Klotz. suchte er in eigenartiger Weise mit dem neuen Komplex (S. 321—640.) des Wissens seiner Zeit nicht nur, sondern auch mit einer Dem Rezensenten sind zunächst die beiden letzten positiven Stellung zum Problem des Lebens zu vereinigen. Hefte des siebenten Jahrganges der neuen Folge zu- Mit „der Umwertung aller Werte“, die seine Lösungen des gegangen, Viktor Schultze führt mit seinen Aus- religiösen Problems im Gefolge hatten, bahnten sie einer führungen über „die christlichen Münzprä- neuen Weltansschauung den Weg; läßt sich Picos Einfluß gungen unter den Konstantinern“ in eine von noch deutlich bei Thomas Moore, Erasmus von Rotterdam der Kirchengeschichte sonst weniger beachtetes Gebiet, und Ulrich Zwingli wahrnehmen, so findet Ficino bei Mu- „Er stellt einen „.„direkten Einbruch“ in das antike tian Rufus und A, Steuchus in Deutschland, sowie Postell Münzbild durch Anbringung des Kreuzes und Monogramms und J, Bodin in Frankreich Vertreter seiner Ideen. — Die — Christi und eine „Umbiegung vom Alten und Neuen‘ auf politische Geschichte der Reformätions: dem Gebiet der Konsekrationsmünzen fest, Das Kreuz zeit.behandelt Dr. Joachim Müller. mit einer &in- findet sich zuerst 314 auf Münzen der spanischen Münz- gehenden Darstellung der Politik KaiserKarls V stätte Tarraco, das Monogramm 317 auf Prägungen von äm .„Trienter Kofnzil im Jahre 1525 -Auch Siscia in Pannonien; die Konsekrationsmünzen lehnen seit hier tritt klar zutage, wie geschickt es die kaiserliche 337 einzelne heidnische Motive bestimmt ab, andere bilden Diplomatie verstand, ihre Beziehungen zu Papst und ihre sie um. Die Entwicklung des diokletianischen Reiches Stellung zum Konzil ganz allein von dem einen Gedanken spiegelt sich darinnen deutlich ab. Ebenso erklärt es sich der Niederwerfung der Schmalkaldener leiten zu lassen. leicht aus der auf die Überzeugung seiner heidnischen Die päpstlichen Nuntien konnten in keiner Weise dagegen Untertanen immer Rücksicht nehmenden Haltung Kon- aufkommen, Wichtig sind auch die drei Exkurse. Von den stantins, wenn daneben auf den Münzprägungen sich drei Fassungen des Tadelsbreve Pauls III, 1544, das sowohl immer noch heidnisch-mythologische Motive zeigen und von Luther als von Calvin herausgegeben wurde, wird als erst seit 324 allmählich in Abnahme kommen, wenn christ- älteste die von Ehses publizierte festgestellt und das Ver- liche Embleme an manchen Orten, bes. Rom, sehr spät ein- hältnis zu den andern eingehend gewürdigt; Exkurs II setzen, Interessant wäre es; wenn es gelänge, die Befug- teilt mit, was sich über die geheimen Abmachungen zum nisse der procuratores monetae von denen des comes Friedensvertrag von Crepy 1544 feststellen 1äßt; Exkurs III sacrarum genauer zu scheiden; aber auch die Versuche behandelt den Anteil der einzelnen Legaten an der Le- von Jules Maurice in seinem dreibändigen Werke Numis- gatenkorrespondenz des Jahres 1545, Die scharfsinnigen matique Constantienne (1908/12 Paris) haben noch keine Untersuchungen haben manche Frage gelöst. — Lic. abschließenden Ergebnisse gezeitigt., — Hugo Koch Wilhelm Jannasch macht auf einen KOFft- bringt weitere Tatsachen bei, die die zum erstenmal von baren Reformationssammelband in der S. Salaville im Echos d' Orient XIII (1910) S. 65 bis 72 Lübecker Stadtbibliothek aufmerksam. Neben aufgestellte Behauptung, daß die im canon V von Nicäa drei Lübecker Kirchenordnungen Bugenhagens (1531) und genannte. 720040a4x00t 7 Nicht das 40 tägige Fasten vor Ostern der Predigt Luthers von den lieben Engeln (1531. W. A. sondern das Himmelfahrtsfest bedeutet, ebenfalls zu er- 22.) enthält er eine mit einer Vorrede Bugenhagens 1532 härten geeignet sind, Er scheint diese Frage zum Ab- in Lübeck gedruckte Schrift aus den Anfängen der Wieder- schluß gebracht zu haben, — Verschiedene Aufsätze be- täuferbewegung in Münster, Sie findet sich sonst nur in treffen das Gebiet der mittelalterlichen Kirchengeschichte, London, — Ernst Kohlmeyer „noch ein Wort Z ER1NRS SChHhrift Franz Flaskamp zum Leben Sturms von an den christlichen Fulda"” bereitet darauf vor, daß wir demnächst aus der A de1” hält gegen W, Köhler daran fest, daß der ursprüng- Hand des Fuldaer Kirchenhistorikers Gregor Richter eine liche Entwurf dieser Schrift nur die theologische Einleitung zeitgemäße Herausgabe von Egilis vita Sancti Sturmi zu mit dem Aufruf zum Konzil sowie die erste Reihe von Re- erwarten haben. — Fritz Bünger veröffentlicht aus formvorschlägen enthalten habe, die zweite längere Reihe, dem Wolfenbüttler Codex Gud., Lat. 4° 179 Studentenver- eine umfangreiche Erweiterung derselben, erst nachträglich zeichnisse der Dominikanerprovinz Saxonia aus dem Jahre darangefügt worden sei; ebenso erörtert er eingehend 1377. Biographische Notizen sind, soweit möglich, immer gegen Köhler und Holl wie Luthers Reformplan sich zur beigebracht, — Dr, Ivan Pusino beschäftigt sich ein- weltlichen Gewalt stellt, — O, Clemen steuert aus dringend mit den beiden Hauptvertretern jener eigen- einem Kolleg Melanchthons 1546 (in der artigen optimistischen Religiosität am Vorabend der Re- Zwickauer Ratsbibliothek aus dem Besitze Andreas formation, die sich bestrebte, die Welt mit Gott zu ver- Poach'’s) eine Erinnerung Melanchthons von seinem Besuch söhnen und Himmel und Erde als eine harmonische Ein- beim Erzbischof Herrmann von Wied in Bonn 1543 über heit aufzufassen, mit Ficino und Pico. Er sieht in beiden den heiligen Servatius, der als Spender des Reichtums ver- nicht nur Übersetzer oder Nachahmer oder höchstens ehrt wurde, bei: — Hermann Dörries kommt gegen Vertreter eines schlechten Synkretismus, sondern originelle M, Scheibe (Calvins Prädestinationslehre 1897) zu dem Denker mit eigenartigen, schöpferischen Anschauungen, Ergebnis, daß Jacques Lef&vre d’ Etaples (Faber Stapu- Bei Ficino stellt er eine geradlinige Entwicklung fest; der lensis) durchaus nicht als geistiger Vater Calvins be- einfache Ausleger schreitet dazu fort, Religiosität und trachtet werden dürfe, Schon dessen Alleinwirksamkeits- lehre unterscheidet sich deutlich von den Gedanken Fa- Philosophie vollster Lebensbejahung in origineller Weise zu verknüpfen, um dann in seiner letzten Periode vor bers; ebensowenig läßt sich bei diesem eine von den In- allem seine Idee von einer religio communis naturalisque teressen des Subjekts fortweisende Tendenz nachweisen, zu betonen, Ganz anders Pico, Die verschiedenen Perio- höchstens deren Sublimierung, Aber auch in seiner ganzen den seines Lebens spiegeln sich auch in seinen Schriften Grundauffassung ist Faber noch ein Glied der katholischen wieder, Aber auch er ist ein origineller Denker in dem Kirche; von der evangelischen Problemstellung ist bei ihm Verständnis der Aufgaben seiner Zeit, Die Religion nichts zu finden, Er war und blieb ein Humanist, — He1- 129 130 muth Lother „zur: Geschichte des Pietis:- kirchlichen Gemeinde ausgehen als dem Organismus, an mus in Schweden und Dänemark"” orientiert dem festzuhalten ist, so sehr auch die gegenwärtigen Nöte knapp über die wichtigsten Momente der von Schwedisch- — nimmt doch „die Entifremdung von der Kirche auf seiten Vorpommern auch nach Schweden vorgedrungenen pie- der Männerwelt progressiv zu‘ — zum Spiel mit andern tistischen Bewegung (1694—1728). Fand sie hier einen „Idealen‘‘ reizen, Wieviel Seelen stehen überhaupt in guten Nährboden, um so weniger in Dänemark, — Eduard den deutschen ev. Landeskirchen zu Buch? Das 1äßt sich ven der Goltz teilt „aus der Werdezeit” im Augenblick nicht genau sagen. „Eine genaue Ermitt- seines Vaters Hermann v. d, Goltz die wichtigsten lung : der Seelenzahl der einzelnen Landeskirchen haben brieflichen Notizen von 1855/57, also aus Berlin, Tübingen wir in reiner Darstellung noch nie gehabt.' „Die konfes- und Bonn, mit, die dessen Werdegang deutlich erkennen sionellen Ergebnisse der Volkszählung liegen (April 1926) lassen, aber auch zeitgeschichtlich und lokalgeschichtlich erst in spärlichem Umfang vor,” Zahllose Anfragen werden viel Interessantes bieten. Literarische Berichte und An- vor Ablauf 1926 kaum eine Antwort erhalten können, zeigen schließen beide Hefte ab, trotzdem „die statistischen Ämter des Reiches und der Schornbaum- Roth, Länder mit Hochdruck arbeiten und auch den religions- statistischen Fragen lebhaftes Interesse entgegenbringen,‘ Schneider, D, I. (Oberkonsistorialrat, Mitglied des Kir- Aus den mitgeteilten Tabellen nur soviel: die Zahl der chenbundesamts, Professor), Kirchliches Jahrbuch für lebend Geborenen des evangelischen Teils betrug im Nor- die evangelischen Landeskirchen Deutschlands 1926, maljahr 1910: 1 081 158, Sie ist von 1920 bis 1924 stetig bis Gütersloh, Bertelsmann, (XI, 701 S.) 17 Rm., gbd. auf 750 030 zurückgegangen, „Die gewollte Geburtenver- 20 Rm, hinderung ist eine in allen Volkschichten sich wie ein Der Herausgeber beklagt im Vorwort, daß die Abnahme Krebs hineinfressende ethische und soziale Korruptions- des Buches durch die evangelischen Pfarrer nicht halb so erscheinung.‘“ Und Tatsache ist, daß in den beiden ersten Jahrzehnten dieses Jahrhunderts die Geburtenziffer des stark ist als die des Gegenstücks (Kathol,-kirchl, Handb, von H, A. Krose S, I.) durch die katholische Geistlichkeit. katholischen Volksteils stets größer war als die des evan- Würde von der fast von allen Kirchenbehörden erteilten Er- gelischen, Aber „mit diesem Tatbestand ist noch lange laubnis, das Werk auf Kosten der Kirchenkassen anzuschaf- nicht bewiesen, daß der Katholizismus als solcher diese fen, ausgiebiger Gebrauch gemacht, so könnte der Preis sehr Vorzugsstellung schaffe‘, was die katholische Presse so oft bald herabgesetzt werden. Denn daß der auch jetzt wieder behauptete, daß es auch auf evangelischer Seite Glauben stark angeschwollene Band so weiter wachse, soll nicht zu fand, „Die katholische Bevölkerung hat mehr Land- befürchten sein. Schon diesmal ist ein Abschnitt „Katho- bewohnerschaft,‘ Die Trauziffer der evangelischen Landes- lisch und Protestantisch‘” ganz ausgefallen, wenn schon kirchen fiel bis 1924 bei rein evangelischen Paaren von seine Rückkehr bei der „verschärften Frontstellung Roms“ normal 91,06 auf 85,03, bei gemischten von normal 91,39 erforderlich werden könnte, während die auch schon ge- auf 68,02; Die Großstädte. geben den Ausschlag. „Es ist wünschte Berücksichtigung der Freikirchen und Sekten ein elendes Ergebnis, daß in Berlin 1923 kaum die Hälfte grundsätzlich abgelehnt werden muß, um.das Jahrbuch der Eheschließenden die‘ kirchliche Trauung begehrt ganz bleiben zu lassen, was sein Titel besagt, Der Aufgabe haben,‘ Ist der Statistik ein Raum von 120 Seiten gegönnt;, wird in 13 Kapiteln genügt: 1, Die Allgemeine Konferenz so der inneren Mission der von mehr als 80 Seiten — doch der Kirche Christi für praktisches Christentum in Stock- ganz : äußerlich schon ein Zeichen, welche Stelle im holm 1925 von D, A, W, Schreiber-Berlin, 2, Gemeinde Kirchenleben die so mannigfaltige Arbeit einnimmt; und und Gemeindeorganisation von D. M. Schian-Breslau, ein Lichtblick in dem Dunkel, mit dem sie sich abkämpft, 3. Kirchliche Statistik vom Herausgeber, 4, Innere Mis- ist das Werk der Jugendfürsorge, sofern hier die Arbeit doch nicht schon unmittelbar an Not und Sünde heranzu- sion von D, M, Ulbrich-Magdeburg, 5, Die deutsche evang, Heidenmission von Pfr. P, Richter-Werleshausen, 6. Juden gehen hat, sondern an einem verhältnismäßig gesunden Be- und Judenmission von P. von Harling-Leipzig. 7, Inner- völkerungsteil sich abmühen darf, Der christliche - Jung- männerweltbund umfaßt 10000 Vereine mit mehr als 1% kirchliche Evangelisation von P, E, Bunke-Berlin. 8, Das evangelische Auslandsdeutschtum von Pfr, D, Schubert- Millionen Mitgliedern — nicht eben viel im Verhältnis zum Rom, 9, Vereine von Pfr, K, Frick-Bremen, 10, Kirche Ganzen der evangelischen Christenheit; aber das deutsche 11. Kirchlich- evangelische Jungmännerwerk steht dabei nach Zahl der und Schule von D, Bachmann-Erlangen. soziale Chronik von Pfr. D, Mumm-Berlin, 12, Kirchliche Vereine an erster, nach Zahl der Mitglieder an zweiter Zeitlage vom Herausgeber, 13, Kirchliche Gliederung des Stelle, Ganz wird doch für das spätere Leben auch nicht ev. Deutschland und Personalstand der ev. Kirchen- verloren sein, was in den Bibelkreisen getrieben wird:; sowie behörden, Synoden- und Prüfungskommissionen, Man zählt in 363 Städten 581 Bibelkreise mit 800 Ab- Personalstand der theol. Fakultäten und Predigerseminare, teilungen und.17 000 Mitgliedern. Der deutsche Bund der Mädchenbibelkreise (Sitz: Leipzig) umfaßt 700 Kreise mit Gleich im 1, Kap. bewährt sich die Stellungnahme des Herausgebers (Vorw. V): „Wir nehmen die Kompetenz 14 000 Mitgliedern, Und damit ist, was auf dem Gebiet des guten Willens in Anspruch, die Dinge so zu beschrei- der Jugendfürsorge geschieht, noch nicht erschöpft, So- ben, wie sie sich uns darstellen,‘ Der Bericht klingt aus weit aber die deutsche evangelische Jugend diesen Ein- mit Worten von Deißmann und Ihmels: „Stockholm ein flüssen sich unterstellt, ist sie auf den Weg einer gesunden ungeheurer Schritt vorwärts““ — „ein wirklicher Gewinn” Lebenshaltung geleitet. Man braucht kein Temperenzler Im 2, Kap. treten neue Versuche, das Wesen der Gemeinde zu sein, um Gott für jede Kraft zu danken, die dem Sauf- zu bestimmen (von A, Bülck-Kiel, L. Heitmann-Hamburg), teufel Schranken setzt, Um so betrübender ist. es dann deren Unzulänglichkeit der Referent aufzeigt, in Gegen- freilich, daß gerade in Deutschland eine Verteidigung des satz zu den beim deutschen ev, Gemeindetag vertretenen Alkohols möglich ist, die an Ungeheuerlichkeit kaum über- Thesen, die in der Hauptsache.von .der gegebenen volks- boten werden kann, Der Geheime Justizrat Dr, Bornhak in 181 132 Beflin Ihat 1925 in der Wirtezeitung geschrieben; „Die Be- lernen und so die: Unterlagen zu eigener Stellungnahme in kämpfung des Antialkoholismus ist eine ebenso patrio- der so bedeutsamen Sache sich verschaffen möchten. tische Pflicht wie die Bekämpfung der Kriegsschuldlüge.‘“ Von allgemeinstem Interesse ist das zwölfte Kapitel, in Ja noch mehr: „Die Bekämpfung des Antialkoholismus .ist welchem der Herausgeber die ‚„kirchliche Zeitlage‘ bis Pflicht jedes gläubigen Christen, der noch am Worte zum Juli 1926 schildert — auf mehr als 70 Seiten ein Stück Gottes festhält.‘ Welche Rolle spielt der Alkoholismus Kirchengeschichte, das man nur mit anhaltender Spannung nur bei den Lastern, von denen alle Kreise des Volks in durchwandert. Neben viel Trübem, das nicht verschwiegen Stadt und Land angefressen sind! Gegenüber dem Wenigen, werden darf, behauptet sich doch im ganzen der Eindruck, was hier angedeutet werden kann, ist es‚eine Erquickung, daß auf dem Gebiet unseres deutschen Kirchenlebens, ohne in dem Abschnitt über Heidenmission von dem Wiederauf- daß das Verhältnis von innerer Lebendigkeit und äußerer stieg zu lesen, der von den meisten Gesellschaften über die Geschäftigkeit abgewogen werden soll, eine Beweglichkeit Arbeit daheim und draußen berichtet wird, Wenn dabei und Arbeitsamkeit obwaltet, die in dem Maße, als sie 'aus auch die Basler Mission zu Wort kommt, hat dies wohl den ewigen Quellen sich nährt, nicht fruchtlos bleiben darin seinen Grund, daß sie deutsche Missionare aussendet kann. Eine Reihe solcher Bände aber, wie der be- könnte und in Deutschland einen großen Teil ihrer Freunde be- sprochene, in der Pfarrbibliothek aufbewahrt, sitzt. Gesondert von dem Kapitel über innere Mission selbst wieder eine Quelle der Belehrung und Anregung handelt das siebente von „innerkirchlicher Evangelisation“‘, werden, die sich zum Nutzen der Amtsträger und der Ge- d, h. der Arbeit des „Christenbundes' — einer Vereinigung meinden ausschöpfen ließe. der großen evangelisch-christlichen Verbände: der Ge- Zur Berichtigung: S, 647: D. Boeckh ist nicht weltlicher, meinschaftsverbände, der positiven evangelischen Schul- sondern geistlicher O. K.-Rat, S, 703; August Sperl war verbände, der freien Kirchen usw. (gegründet 30. VI. 1925. nicht Pfarrer, sondern Staatsarchivar, D, Braun - München=-Solln, Sitz in Berlin). Neben dem ehemaligen Reichskanzler D, Michaelis stehen Namen wie D, Philipps in Berlin, D. Jäger in Bethel, Pfr, Gauger, D. Laible an der Spitze, Die Ge- Merz, Heinrich, Dr, (Prälat in Stuttgart), Christliche meinschaften sind bei diesen Bestrebungen ein nicht zu Frauenbilder aus neuerer Zeit, Neu herausgegeben unterschätzender Faktor. Wenn sie dabei als „vollwertige von Dr. Johannes Merz, Kirchenpräsident, 7. Auflage. Glieder der Kirche und damit Träger des kirchlichen Stuttgart 1926, J. F, Steinkopf., (370 S. 8.) Geb, 6 Rm. Handelns‘ angesehen sein wollen, so ist das nur zu be- Den „Christlichen Frauenbildern vom Anfang‘ der grüßen, -obschon ihr Drang nach Eigenständigkeit — so, Kirche bis in die Reformationszeit'' von Dr, Heinrich Merz, wenn sie neben der kirchlichen Abendmahlsfeier das + Prälat in Stuttgart, läßt Kirchenpräsident Dr, Johannes „Brotbrechen‘ im Bruderkreis üben — den Kirchen- Merz in Stuttgart, wie er die ersteren schon in sechster leitungen beschwerlich werden kann. Übrigens haben die Auflage besorgt hat, nun auch die siebente Auflage der Mitglieder des Gnadauer Vorstandes „Möttlingen” als eine Frauenbilder aus neuerer Zeit folgen und zwar ’unter schwarmgeistige Bewegung abgelehnt. Auf 60 Seiten wird Wahrung ihrer Eigenart, die diesem Buch je und je viel über das evangelische Auslanddeutschtum berichtet — Freunde erworben und in zahlreichen Häusern Eingang ‚ein gar trauriges Kapitel‘, in dem es aber doch nicht an verschafft hat. Doch nicht ohne gründliche Überarbeitung, lichten Punkten fehlt. Nebenbei sei bemerkt, daß unter wo neuetre Quellen zur Verfügung standen, und auch nicht den Ukrainern Ostgaliziens eine evangelische Bewegung ohne manches Alte durch Neues zu ersetzen. So wurden um sich greift, die sich als „evangelisch-ukrainische Kirche auf Wunsch des Herausgebers von Kirchenrat Frohmeyer unter die Leitung des bekannten D, Zöckler-Stanislau ge- die Lebensbilder von Dora Rappard, Pastorin Hahn, The- stellt‘ hat, Der nächste Abschnitt „Vereine‘” umfaßt 16 rese Stutzer und Laura Gleiß eingefügt, eine Auswahl;, die natürlich verschieden beurteilt werden kann, Gerade wenn Titel; Gustav-Adolf-Stiftung — Evang, Bund — Hauptstelle für Ev.-luth, Diasporapflege — Reformierter Bund — Bibel- man von der erhebenden Lektüre der ersten Lebensbilder, gesellschaften — Vereine für religiöse Kunst — Verband von dem Tagewerk einer Beata Sturm oder Elisabeth Frey deutsch-evangelischer Pfarrervereine — Luthergesellschaft oder von der umfassenden Wirksamkeit einer Amalie —. Bund zur Förderung der ev.-theol. Wissenschaften — Sieveking und Karoline Fliedner herkommt, muß man sich Verein Philadelphia — Gesellschaft zur Ausbreitung des fragen, ob in diesen Rahmen das Leben der Pastorin Hahn Evangeliums — Gesellschaft für evangelische Pädagogik — oder der schlichten und durch Krankheit früh gebrochenen Christl, Zeitschriftverein und Ev, Trostbund — Christen- Missionarsfrau Laura Gleiß hineinpaßt, und auch ‘das bund (s. o.) — Zentralverein der deutschen Lutherstiftung Lebensbild von Dora Rappard und Therese Stutzer hat es — Verein für Reformationsgeschichte. so wenig wie das von dem Prälaten a. D, Frohmeyer ge- Eine der Lebensfragen des ganzen, nicht bloß des evan- schilderte Leben der Mutter des bekannten Wilhelm von gelischen, Deutschland ist die Schulfrage. Ihr ist eine Ab- Kügelgen mit Persönlichkeiten zu tun, deren Wirksamkeit handlung von 80 Seiten aus' der Feder des als Führer in und Bedeutung sich über den Bereich ihres eigenen Hauses Schulsachen bekannten Geheimrats D, Bachmann in Er- und nächsten Berufes erstreckte, Doch kann auch die Be- kanntschaft mit diesen wahrhaft frommen und edlen langen gewidmet. Ich bin viel zu wenig kundig, um mir ein Urteil über das Verhältnis des Berichtes zum Berichts- Frauengestalten unsern Christenhäusern nur zu 'großem gegenstande zu erlauben, Man hat aber den Eindruck, daß Segen gereichen, zumal auch hier, wenn auch ein Abstand der Gegenstand in den zwei Abschnitten „Schule und Er- von den ersten Bildern nicht zu verkennen ist,-mit Erfolg ziehungswesen überhaupt‘ und „„Religionsunterricht‘ für danach getrachtet wurde, durch eine sorgfältige Schil- die gegenwärtige Lage und Aufgabe erschöpfend behandelt derung der Zeitverhältnisse und eine liebevolle Versenkung ist, und man kann nur. wünschen, daß unsere Pfarrer die in das einzelne Lebensbild, durch gerechte Verteilung von ganze Abhandlung, die auch das Spröde ’an dem Stoff in Licht und Schatten und eine maßvolle Beurteilung der einzelnen Persönlichkeiten und ihrer Wirksamkeit uns durch;ichtiger. flüssiger Darstellung - meistert, kennen 1833 134 treffliche. Frauengestalten innerlich nahe zu bringen, von zuspricht, Vorschriften erlassen könne, die den K.-B. ver- denen der Herausgeber mit Recht bezeugt, daß sie „uns pflichten würden, bei einer weiteren Regelung sich an sie Heutigen Ziele und Wege weisen“ zu halten, Der Grund dafür sei, daß zwischen Reich und D, Hofstaetter - Magdeburg, K,-B, das Land als Vermittler fehle, der die Einzelregelung treffen könne (S, 10f£f,), Nach unserer Meinung tritt auch Werner, Hermann Kurt (Dr. jur., Dresden), Die Rechts- hier wieder der Nachteil der späteren Einfügung hervor. natur des Deutschen Evangelischen Kirchenbundes, Es ist bei der Beratung gar nicht daran gedacht worden, Leipziger rechtswissenschaftliche Studien herausgege- daß bei dem Verband von Religionsgesellschaften das Land ° ben v. d. Leipz. Jur,-Fakultät, Heft 17, Leipzig 1926, als Vermittler fehlt, dem die Einzelregelung obliegt, Des- Th. Weicher, (IV u, 105 S, gr. 8) 5 Rm, halb aber ohne weiteres die Zuständigkeit des Reiches für Es ist "die' zweite kirchenrechtliche Abhandlung der die Einzelregelung anzunehmen, fehlt in der R,-V, jeder 2 r Leipz, rechtswissensch. Studien, die mit Alfred Schultzes Anhalt, hervorragender Schrift „Die Rechtslage der evang, Stifter Jedoch sind in der R-V, unter den Grundrechten und Meißen und Wurzen' 1922 eröffnet wurde. Auch die neue -pflichten der Deutschen die Rechten und Pflichten der Untersuchung : ist bedeutungsvoll, Denn der K,-B, stellt Rel,-Ges, (Art, 137 ff) in wesentlichen Punkten bereits ge- eine vollkommen neue Erscheinung des deutschen Kirchen- regelt, ja in diesen Rechtssätzen geht die R.-V, über ihre rechts dar, deren Rechtsnatur nicht ohne weiteres klar und allgemeine Grundsatzkompetenz hinaus, ohne sie allerdings eindeutig ist, zu erschöpfen. Das hat zur Folge, wie Werner richtig aus- Als Anhänger der reinen Rechtslehre Kelsens geht führt, daß eine gewöhnliche Reichsgesetzgebung, die über Werner bei der Erörterung der Rechtsnatur des.K,-B, von die Aufstellung bloßer Grundsätze nach Art, 10 Ziff, 1 der Basis einer juristischen Konstruktion, d. h. von einer hinausgehen würde, sich der in Art, 137 angeschnittenen grundlegenden Rechtsvoraussetzung aus, von der aus ein Gegenstände nicht bemächtigen kann, Die Vorschriften Rechtsgebilde zusammenhängend begriffen werden kann. des Art, 137 sind, da eine irgendwie geachtete Verbindung Er wählt die Konstruktion vom Boden des Staatsrechts des K,-B, mit den Ländern nicht besteht und deshalb eine aus und kommt.zu folgendem Ergebnis: „Der Deutsche weitere Regelung durch die Landesgesetzgebung gemäß Evangelische Kirchenbund ist ein vom Deutschen Reiche Abs, 8 nicht möglich ist, für ihn unmittelbar geltendes als Körperschaft des öffentlichen Rechts anerkannter und Recht, soweit sie auf ihn analog anwendbar sind, mit öffentlichen. Rechten ausgestatteter, föderativer, ana- Der wichtigste Grundsatz des Art, 137 spricht die log einem Staatenbund gebildeter Zweckverband der deut- Trennung von Staat und Kirche aus, Er gilt auch für den schen evangelischen Landeskirchen und anderer evange- K,-B., jedoch mit der Beschränkung des Abs, 2 Satz 2: „Der lischer Religionsgesellschaften. Die innere Selbständigkeit Zusammenschluß von Rel.-Ges, inmrerhalb. des der deutschen evangelischen Landeskirchen, die den Bund Reichsgebietes unterliegt keinen Beschränkungen.“ im Wege eines konstitutiven Vertrages (eines Gesamt- Ein Zusammenschluß nicht nur deutscher Rel.-Ges, würde akts, einer Vereinbarung) gegründet haben, bleibt trotz nach Werner erst durch einen besonderen Akt des Reiches der. Bundeszugehörigkeit hinsichtlich des Bekenntnisses, gültig werden (S, 16). Aber die Eingliederung, An- der Verfassung und der Verwaltung in sehr weitgehendem gliederung oder der Anschluß außerdeutscher Rel.-Ges., Umfange aufrechterhalten‘ (S, 7). ist möglich (S. 60), Auch der weitere Grundsatz der Auto- In der Untersuchung, die zu diesem Ergebnis führt wird nomie, d, h, das Recht der Selbstgesetzgebung und Selbst- zuerst die rechtliche Stellung des K,-B. innerhalb des verwaltung, gilt für den K,-B, Ihre Betätigung muß aber Reichskirchenrechts erörtert, Was die Anwendbarkeit innerhalb des für alle geltenden Gesetzes erfolgen. Der der Bestimmungen der R.-V, und die Zuständigkeit des Satz, daß die Verleihung der Ämter ohne Mitwirkung des Reiches betrifft, so ist Werners Ansicht nicht bedingungs- Staates oder der bürgerlichen Gemeinden zu geschehen hat, los beizustimmen. In der dritten Lesung der R.-V, wurde ist eine auch für den K,-B, geltende, verfassungsrechtliche dem 5. Abs. des Art, 137 im Hinblick auf die beabsichtigte Erweiterung des vorgenannten Grundsatzes, bei der Amts- Gründung des K,-B. der Satz angefügt, daß auch ein Ver- verleihung ist der K,-B, ebenso wie alle Rel.-Ges. an die band öffentlich-rechtlicher Rel.-Ges. eine öffentlich-recht- Schranken des für alle geltenden Gesetzes nicht gebunden, liche Körperschaft ist. Sind nun die übrigen für die Rel,- sobald dessen Anwendung zu einer Mitwirkung des Staates Ges, geschaffenen Vorschriften der R.-V. auch auf den Ver- führen würde, band, den K.,-B., anwendbar? Mit andern Worten: Ist Die wichtigste Bestimmung neben dem Trennungs- der K.-B. eine Rel.-Ges.? Werner hält ihn als oberste Or- grundsatz bringt Abs. 5 des Art, 137: Die Rel.-Ges, und ganisation eines zwar nicht bestimmten und besonderen, ihre Vereinigung als öffentlich-rechtliche Körperschaften. so aber doch allgemeinen Glaubensbekenntnisses für eine Der Inhalt dieses Begriffes wird nun auch heute noch allein solche. Wir glauben jedoch, daß diese Begriffsbestimmung durch das Landesrecht bestimmt. Landesrecht kann aber zu weit geht. Der K.,-B. ist nicht Reichs- oder Bundes- für den K,-B, nicht in Frage kommen, da er sich über das kirche (vgl. S. 52), er stellt auf kirchenpolitischem Gebiet ganze Reich erstreckt, Es zeigt sich also auch wieder der nur das dar, was man auf wirtschaftlichem Gebiet als Nachteil der später eingefügten Verfassungsbestimmung, Dachorganisation bezeichnet. Die Rechtssätze der R.-V., Nun sucht sich Werner mit der Behauptung zu helfen, daß die nicht für ihn geschaffen sind — das ist der Nachteil der der Satz 3 des Art, 137 Abs, 5 R.-V, für den K.-B, nur die formale Anerkennung als öffentliches Rechtssubjekt ent- späteren Einfügung des dritten Satzes in Abs, 5 Art, 137 —, sind 'nicht unmittelbar, sondern nur analog auf ihn anzu- halte und in dem Fehlen weiterer reichsrechtlicher Bestim- wenden, mungen zugleich die Vermutung, daß darin bereits die Ge- Werner behauptet weiter, daß das Reich auf Grund währung öffentlicher Befugnisse liege. Der K,-B, soll er- des Art. 10 Ziff, 1 R.-V,, der dem Reiche die Grundsatz- mächtigt sein, „die ihm zur Verfügung gestellte Blankett- gesetzgebung über. die. Rechte ‚und Pflichten ‚der Rel,-Ges, form, öffentlich-rechtliche‘ Körperschaft zu sein, nach 135 136 seinem eigenen Willen - auszufüllen‘‘ (S., 35). Allerdings anmutet. Eine Erweiterung dieses Aufsatzes ist der Inhalt könnte das Reich die öffentliche Rechtsmacht des K.-B. des vorliegenden Buches. durch Erlaß von Gesetzen auf Grund von Art.10 Ziff. 1 Pribilla denkt streng. römisch, Ihm ist das. päpstliche R.-V. beschränken, System mit allem, das es umschließt, die Wahrheit., Diese Auslegung Werners geht unsers Erachtens zu Wenn wir das verstehen wollen, müssen wir uns ganz tief weit. Dem K.-B. stehen nur die öffentlich-rechtlichen Be- versenken in das, was dem Römischen die Kirche ist. Hier fugnisse zu, die die R.-V. den Rel.-Ges, zuerkannt und die liegt beides, seine Stärke und seine Schwäche. Sie ist es, das Reich auf Grund von Art. 10 Ziff; 1 ihnen noch zu- die ihn manches schlucken läßt. Einen andern Weg der erkennen wird, jedoch nur insoweit, als sie analog auf den Wiedervereinigung gibt es in seinen Augen nicht, als daß K.-B, anwendbar sind, wir, die Abgeirrten, zurückkehren zu dem römischen bezw. Der Auffassung Werners, daß die „Kirchenhoheit‘ oder italienischen Papst. Eine Vereinigung in der Liebe, wie besser eine besonders gestaltete Aufsicht über den K.-B., Stockholm sie biete, hält er für selbstverständlich. Gefehlt dem Reiche und nicht den Ländern zusteht, kann man habe der Glaube. Die Möglichkeit einer starken Einheit in grundsätzlich beistimmen. Nur ist sie ein Ausfluß seiner dem. die Versammlung beherrschenden . Christusglauben Anerkennung als öffentlich-rechtliche Körperschaft, nicht versteht er nicht, wenn nicht eine, womöglich gar päpst- aber seiner Eigenschaft als anerkannter Religionsgesell- lich bestätigte Formulierung vorliegt. Stockholm beurteilt schaft, wie Werner annimmt. Sie ist jedenfalls keine echte er im Lichte der protestantischen Gegner Stockholms. Er Kirchenhoheit, da der K.-B, nicht Rel.-Ges. ist, beschäftigt sich in diesem Buch nicht mit den Orientalen, Anschließend an die äußere Rechtsstellung untersucht sondern ausschließlich mit uns Protestanten, Auffällig ist, Werner dann das Wesen des K,-B, nach seiner eigenen daß er die Bewegung for faith and order nicht einmal er- Rechtsordnung, die im K,-B.-Vertrag und in der K,-B.-Ver- wähnt, wie er auch bei Besprechung des Hochkirchentums fassung gegeben ist (S. 42 {ff,). Ihre Normen sind zwar ob- nur die Absplitterung derer erwähnt, die auf dem Wege jektives Recht, aber doch auch wieder „angewandtes se- nach Rom sind, Bei seinem Eintreten für Rom verkennt er kundäres, aus dem Reichsrecht normenlogisch abgeleitetes, nicht, daß manche Mißbräuche und Ärgernisse vorgekom- deren Bestimmungen verwirklichendes (Werner sagt dafür, men, Die dürfe man aber nicht der römischen Kirche zu- wie auch andere Stellen: konkretisierendes) Recht,‘ Es schreiben, Selbst die Inquisition sei nicht aus ihrem Geist werden dann im einzelnen Zweck und Aufgabe des K.,-B., Mitgliedschaft, Eingliederung, Angliederung und Anschluß, geboren, Mit vollem Recht spricht er sich gegen alle Scheineinigkeit aus und fordert volle Offenheit. Er tritt ein Bundesorganisationen, Bundesgesetzgebung und -verwal- für das Recht der Propaganda, aber knüpft sie an die schon tung, sowie die Rechtsstellung der verbündeten Landes- kirchen im K,-B. an Hand des Kirchenbundesrechts und in seinem Aufsatz genannten Bedingungen, Wenn er meint, des Staatskirchenrechts der R.-V. behandelt und dabei wir hielten nicht mehr an Luthers Verständnis des Glau- bens und der Rechtfertigung, verwechselt er die lutherische immer wieder auf die grundlegende Rechtsvoraussetzung, Christenheit mit einigen bedenklichen Theologen, Die kul- die oben bereits erwähnt worden ist, Bezug genommen, turellen Vorsprünge des Protestantnismus gibt er halb Zum Vergleich wird mit Recht der Staatenbund heran- widerwillig zu, Die heutige Bevorzugung der Römischen gezogen. Durch den zielbewußten Aufbau auf der gewählten im Lehrkörper der höheren Schulen wie auf einflußreichen Staatsposten beurteilt er als ein Ringen um die lange ver- Konstruktionsbasis erhalten die Ausführungen Werners sagte Parität, eine Geschlossenheit, die ihr Durcharbeiten zur Freude macht trotz mancher abweichenden Ansicht und auch Pribilla ist in mancher Beziehung eine anziehende Per- sönlichkeit, die an Luthers stillen Finfluß auf die römische wenn man nicht unbedingter Anhänger Kelsens ist. Des- Kirche erinnert, Der von ihm gewiesene Weg ist für uns halb erhebt sich das Buch über den gewöhnlichen Durch- nicht beschreitbar, Ihn beschreiten hieße für uns Gottes schnitt. Es ist eine von den Arbeiten, bei denen man an Wort den Glauben und Gehorsam versagen, wie Luther die Worte Kahls in der Nationalversammlung bei der Le- das seinerzeit seitens eines verweltlichten Klerus erfuhr. sung der R.-V. denken muß: ‚„Ich freue mich für meine jüngeren kirchenrechtlichen Kollegen, die künftig Kom- Wir haben Verständnis für dogmatische Intoleranz, aber die hindert uns nicht, mit Orientalen und Römischen Ge- mentare zur Verfassung zu schreiben haben, daß sie hier meinschaft zu pflegen — und gerade darin glauben wir ein weites Gebiet und Feld für ihren Scharfsinn finden katholischer zu sein als Rom, werden.‘“ Meine Besprechung möchte ich aber nicht schlie- D, Kaftan-Baden-Baden, ßen, ohne auf die guten und treffenden geschichtlichen Vorbemerkungen zu den einzelnen Abschnitten hinzu- weisen, die trotz ihrer Kürze alles Wesentliche enthalten, Giacometti, Zaccaria, Dr; (Privatdozent in Zürich), Hermann-Löscher - Leipzig. Quellen zur Geschichte der Trennung von Staat und Kirche, Tübingen 1926, J, C, B. Mohr (Paul Siebeck). Pribilla, Max S. J.,‚Um die Wiedervereinigung im Glauben, (XXIV, 736 S. gr. 8) 21 Rın. Freiburg i, B. 1926, Herder u, Co. (79 S, gr. 8) 3 Rm. Wer von theologischem, rechtswissenschaftlichem oder Der Verfasser hat im September 1924 in den „Stimmen politischem Ausgangspunkte her sich mit der Erscheinung der Zeit” unter dem Titel des vorliegenden Buches einen der Trennung von Staat und Kirche beschäftigt, beklagt Aufsatz über die richtige Art der Propaganda des Glau- stets, wie schwer zugänglich die einzelnen Quellen sind. bens veröffentlicht. Er verwirft die äußeren Mittel und Diesem Mangel begegnet ‚eine Sammlung des Züricher verlangt von den römischen Propagandisten, daß sie vor Privatdozenten des öffentlichen- und Kirchenrechts Dr. allem ihre Gegner zu verstehen suchen, sie gerecht beur- Giacometti, in welcher er diese Gesetzgebung zusammen- teilen und die religiösen Werte, die sie innehaben, aner- faßt. Er bringt in den Rechtsquellen selbst die Trennung kennen, Das ist eine Forderung, die uns ganz evangelisch der Kirche vom Staat in Frankreich (seit 1789), Portugal, 137 138 Sowjetrußland, dem so aktuellen Mexiko, Equador, Bra- Ziele aber ist's das Gleiche: Das selbständige Wertgebiet silien, Cuba, der Schweiz und ihrer Kantone (Genf, Basel- der Religion soll ganz auf eigene Füße gestellt werden. Stadt), Estland, Italien, der Nordamerikanischen Kolonien Daß dann dieselben Gründe, die man gegen das modern- {1776), der Union (1787) und ihrer 45 Staaten und reiht sie protestantische religiöse Werterkennen wird anführen aneinander nach dem Grade, wie sie sich kirchenfeindlich, können, auch gegen Hessen sprechen, brauche ich nicht neutral oder kirchenfreundlich geben. Mit Recht zählt er auszuführen, Es dürfte genügen, auf diese hochinteressante das Deutsche Reich und die Niederlande nicht zu den Parallele hinzuweisen. Jelke:s Heidelberg. Trennungsländern, Bei Werken wie das vorliegende kommt es vor allem Leese, Kurt, Lic, theol. (Pfarrer an der St. Georgskirche auf Vollständigkeit und Texttreue an. Wie dem Berichter in Hamburg), Anthroposophie und Religion unter be- dünkt, erreicht jene das Höchstmaß, diese gewährleistet sonderer Berücksichtigung des evangelischen Glau- größte Zuverlässigkeit, Eine gut geschriebene Einleitung bensbegriffes, Berlin 1926, Furche-Verlag. (43 S, gr. 8) führt in den Gedankenkreis der Trennung ein. Kart 1,60 Rm, RudolfOesche y - Leipzig. Nachdem der Verfasser sich schon in einem umfang- reichen Buch (IIL., Auflage 1921) gründlich und eingehend Preußisches Piarrarchiv. Herausgegeben von Dr, jur. h. c, mit der Anthroposophie Rudolf Steiners auseinander- Kurt v. Rohrscheidt, Geh, Reg.,-Rat. Berlin, Verlag gesetzt hat, übernimmt er es in dieser Schrift, „so straff von Franz Vahlen, Bezugspreis für den Band (vier wie möglich zusammen zu fassen, was ihm für das Ver- starke Hefte). 8 Rm. ständnis und die Beurteilung der Anthroposophie wesent- Von dem schon früher angezeigten Preußischen Pfarr- lich zu sein scheint, und das Verhältnis von Anthropo- archiv liegt uns das 3. Heft (7 Bogen) des 14, Bandes 1926 sophie und Religion auf einen möglichst zutreffenden Aus- druck zu bringen und einer möglichst klaren Lösung ent- vor. Es bringt neben zahlreichen Gesetzen, Erlassen und Entscheidungen Aufsätze von OKR., Dr. Breust über Staats- gegenzuführen,‘ (Vorb.) Dieser Versuch, den er in acht leistungen an die Landeskirche in Braunschweig; von Ober- Abschnitten (I, Das Postulat übersinnlicher Reiche. II. Das Problem der Erkenntnisgrenzen, III, Das Problem der ver- pfarrer Dehmel: Vertretung des Superintendenten; von Pfarrer Meyer: Zur unfreiwilligen Versetzung siebzig- schiedenen Bewußtseinsebenen, IV. Erlebnisse im Über- jähriger Pfarrer in den Ruhestand, sinnlichen, V, Die Außenansicht des Geistigen, VI. Das Rudolf Oeschey- Leipzig, anthroposophische Weltbild. VIIL Anthroposophie und Re- ligion. VIIL, Der evangelische Glaube) durchgeführt hat, Hessen, Johannes, D, Dr. (Privatdozent a. d, Univ, Köln), ist ihm auch in hohem Maße gelungen, Ohne die Existenz Erkenntnistheorie, (Leitfäden der Philosophie, 2, Bd.,) übersinnlicher Gestaltwirklichkeit und die Möglichkeit Berlin und Bonn 1926, Ferd. Dümmler, (151 S, gr. 8) einer Entwicklung ihr gemäßer Wahrnehmungsorgane von Geb. 3,50 RM, vornherein zu bestreiten und für Illusion zu erklären Mit erstaunlicher Produktivität hat_ uns Johannes (S.16),. bemüht.sich Leese,.die.geistige-Struktur- des-anthro- Hessen, Privatdozent der Philosophie in Köln, seit dem posophischen Erkenntnisstrebens und seiner Weltauf- Jahre 1916 nicht weniger als 14 zwar nicht allzustarke, fassung‘‘ (S, 20) herauszustellen, die für ihn einerseits durch einen hochgeschätzten Intellektualismus, andererseits aber doch sehr gediegene Bücher vorgelegt, die sich mehr oder weniger alle um das eine Zentralproblem des Verf, durch die beiden Brennpunkte „Geist und Materie‘“ ge- um das Verhältnis rationalen und intuitiven Erkennens kennzeichnet ist, wodurch sie ihre starke Verwandtschaft zueinander, bemühen, Bald geht es mehr um das eine, bald mit der Gnosis bekunde (S, 23), Was die Beziehungen der mehr um das andere Erkennen, bald mehr um historische Anthroposophie zur Religion bezw. zum evangelischen Glauben betrifft, so scheint dem Verfasser „auch für das Erörterungen des Erkenntnisproblems, aber immer geht es zielbewußt und sicher vorwärts, Hessens erkenntnis- anthroposophische Verständnis der Welt der Frömmigkeit theoretische Eigenart ist die,-daß er zunächst ein rational Geist und Materie und das, was sich zwischen diesen bei- den Polen auf- und niedersteigend spannt, das urtümliche diskursives Erkennen gelten läßt, das er im Sinne des Realismus beschreibt. Daneben aber stellt er eine andere Grund- und Urverhältnis abzugeben.‘ (S, 29). Das der Re- Art der Gegenstandserfassung, die er die intuitive nennt ligion aber sei ein anderes; „nicht Geist und Materie, son- dern Offenbarung und Glaube sind die Urkategorien der und die er im Anschluß an Augustin gewonnen hat, Diese Erkenntnisart ist ihm für das Gebiet der Religion un- religiösen Begriffssprache, die das der Religion urtümliche gemein wichtig. Die Religion hat ihm ihre Geltungs- Grundverhältnis bezeichnen,‘ (S, 32) „Der Glaube geht nicht auf Gestalten, seien es sinnliche, seien es übersinn- grundlage nicht in der Philosophie und der Metaphysik, sondern in sich selber und zwar in der dem religiösen Er- liche ,, sondern auf den Urgrund und den Urquell,‘“ (S, 33) Die „Nicht daß wir von der Materie zum Geist, nicht daß wir kennen eigentümlichen unmittelbaren Gewißheit, Anerkennung der erkenntnistheoretischen Selbständigkeit von irdischen zu übersinnlichen Gesichten, sondern daß der Religion hängt von der Anerkennung eines besonderen wir aus der Gottesferne zur Gottesnähe kommen, daß Gott zu uns kommt in der Offenbarung und daß wir zu ihm religiösen Erkennens ab, Indem man also ein besonderes, unmittelbares; intuitives Erkennen herausstellt, legt man kommen sola fide, ist das spezifische Anliegen der durch die erkenntnistheoretische Grundlage für die hier behaup- die Reformation hindurch geläuterten Frömmigkeit” (S, 35), Darin, daß Leese in diesen Sätzen wie überhaupt in dem tete und verteidigte Selbständigkeit der Religion, Unwillkürlich fällt uns hier die moderne Verselbständi- ganzen letzten Abschnitt den fundamentalen Unterschied gung des religiösen Erkennens, die auf dem Boden des zwischen reformatorischer und anthroposophischer Chri- stentumsauffassung klar herausgestellt hat, scheint mir der Protestantismus versucht wird, ein, Alles ist im Einzelnen anders: Hier sind Kant und Schleiermacher, dort Plato und Hauptwert dieses Büchleins zu liegen, Eine Frage aber Augustin die Lehrer, an die man sich anschließt, Im letzten — wenn auch eine solche mehr peripherischer Natur — 139 140 dürfte auch in dieser Schrift noch nicht genügend geklärt nicht nur der „Offenbarer Gottes‘, sondern ebenso ‚„der worden sein, obwohl der VII, Abschnitt es nahe legte, näm- Offenbarer des Menschen‘', indem er als Voraussetzung lich die, ob nicht doch — unter apologetischem Gesichts- einer Rettung der Menschen aus heilloser Verlorenheit punkt — das anthroposophische Weltbild mit seiner Dä- dies offenbart, daß sie ihre Lage erkennen und ihre Schuld monologie und seinen Geisterreichen auch für die Heran- daran, Die Versöhnung selbst führt dann Rade wesentlich führung zum evangelischen Glauben, wenn er auch im im Abälardschen Typus durch, allerdings nicht ohne letzten Grunde allerdings eine Tat des Gottes bleibt, „der energische Ansätze, auch dem Anselmschen Typus gerecht sich erbarmt, welches er will‘ (S, 35), günstigere Voraus- zu werden, Darf ich dazu statt langer Beweise nur ein Bei- setzungen schaffen kann als das monistische Weltbild des spiel bringen: „Die Lehre von der Stellvertretung wird zu Materialismus und auch das eines pantheistischen Idealis- Unrecht von Vielen mit der Lehre von der Genugtuung Mmus, Lic.ahoha: R11pprec h t - Augsburg, verworfen, Aber das sind zwei ganz verschiedene Vor- stellungen, die gar nicht miteinander gedacht zu werden Rade, Martin (D, Prof, der Theologie in Marburg), Glau- brauchen. Und wenn sittlich strenge und um die Reinheit benslehre, Zweites Buch: Christus, Gotha 1926, des protestantischen Rechtfertigungsglaubens besorgte Leopold Klotz. (VI, 183—362 S, gr. 8) Kart, 4 Rm. Theologen die Verkümmerung unseres religiösen Indivi- Mit der Darstellung des Wesens der Person Christi dualismus davon fürchten, wenn das stellvertretende Le- kommt Rade zum Höhepunkte seiner Dogmatik, Rade er- ben, Leiden und Auferstehen dem Kirchenwerke vor die innert daran, wie die Christenheit an der Differenziertheit Augen gehalten wird, weil sie dann selber zu leben, zu ihres Christusglaubens, an den Streit über Christus leidet, leiden und aufzuerstehen träge werden möchten, so ist das Trotzdem aber ist doch ein Zusammenhalt des großen Gan- nichts weiter als die Gefahr der Rechtfertigungslehre zen da, Dieser Zusammenhalt aber heißt, trotz allem, Jesus selbst, und ihr zu begegnen bleibt die gleiche Aufgabe. Christus, Eben diesem Geheimnis hat der Dogmatiker Nein, der Gedanke der Stellvertretung ist kein anderer als nachzugehen, Sieht der Historiker alles in relatione, rela- der der Liebe selbst. Die ratio vicaria ist das Grundgesetz tiv, in seiner Umwelt und unter seinen Umständen, je im Reiche Gottes, Sie ist das Geheimnis des Doppel- schärfer, desto differenzierter, so sucht der Dogmatiker gebotes, in dem der Wille Gottes uns kundgetan ist. Sie hinter der verwirrenden Fülle der Gesichte ein Bleibendes, ist die Anziehungskraft in den wunderbaren Kapitel Je- Ewiges zu erfassen und zu begreifen. saja 53. Sie triumphiert im Kreuzestode Jesu,” Die erste Hälfite unseres Buches ist referierender Art, Der zweite Teil des aufbauenden Teiles (das fünfte Ka- Wir hören in den drei Kapiteln: der dogmatische Christus pitel des Buches) handelt dann von Jesus Christus als dem der Herrennaturenlehre, der historische Jesus und die Idee Herrn der Gemeinde. In diesem Kapitel ringt m. E, ein des Christus, wie man tatsächlich über Christus gedacht heißes Bemühen, dem Glaubensstandpunkt der Gemeinde hat, Dabei verliert Rade freilich nicht das Ziel, das ihm bei gerecht zu werden, mit einer gewissen Scheu vor eigentlich dieser referierenden Arbeit vor Augen steht, aus dem metaphysischen, genauer streng supranaturalen Aussagen, Auge., Er gibt uns diese Darstellung so, daß zugleich deut- Hier müssen die Bekenntnisse der Gemeinde, vorab die lich wird, wo der Ausgangspunkt der Christologie, d. h. der bekenntnismäßigen Aussagen, die die Gemeinde in ihren Lehre von Christus, die da lehrt, was in der Gemeinde von Glaubensliedern macht und hütet, dem Dogmatiker helfen, Christus gehalten wird, was von ihm gilt, zu nehmen ist, Ich muß sagen, daß dieses fleißige Heranziehen der Lieder Dabei haben diese Ausführungen nicht bloß für Rades Dar- der Gemeinde (vorab der Lieder Paul Gerhardts) einen stellung Bedeutung. Auch wer Rades christologischen warmen Ton in das Ganze bringt, der unsere Glaubens- Ausgangspunkt nicht teilt, also das Loszielen auf ihn nicht lehre sich sehr vorteilhaft von manch’ anderer abstrakt- für richtig findet, wird doch wertvolle Anregungen finden, gelehrt geschriebenen Dogmatik abheben läßt, Aber das die Rade auch hier gibt und die der gesamten dogma- enthebt uns doch nicht der Frage, ob der Dogmatiker so tischen Arbeit zugute kommen werden, So scheint es mir durchkommt. Rade schreibt einmal im Blick auf Paul üungemein wertvoll, daß Rade einmal mit allem Nachdruck Gerhardts Lied: „Ein Lämmlein geht und trägt die Schuld” die eintreten auf die ungeheure Umwälzung hinweist, den Satz: „Was dem Dichter erlaubt ist, ist dem Dogma;- müßte, wenn als wahr erwiesen würde, daß Jesus niemals tiker noch lange nicht erlaubt‘, und denkt dabei an die gelebt hat, „Unser christliches Glaubensleben hängt an alte Satisfaktionstheorie, die naiv mit zwei Personen der einer Tatsache: dem historischen, menschlichen Jesus. An Gottheit rechnet. Der Dogmatiker soll doch eben sagem, einer Tatsache: 2y£&vero, factum est, „ward‘ Joh, 1, 14, An was Glaube der Gemeinde ist, wie die Realitäten sich aus- der Tatsache, daß ein wirklicher Mensch zur Welt geboren nehmen, die Gegenstand des christlichen Glaubens sind, würde: odg€&, caro, „Fleisch‘, Aller Dokatismus, der schließ- Will der Liederdichter das Heil des Glaubens besingen, so lich doch im Dogma restlos nicht überwunden war, ist aus- darf er streng genommen doch nichts anderes bieten, als getilgt.‘ „Damit ist gar nicht gesagt, daß wir in diesem Men- was der Dogmatiker lehrt. Paul Gerhardt hat so gesungen, schen Jesus nicht das Geheimnis anerkennen. Im Gegen- wie seine Lehrer in Wittenberg lehrten. Der Dogmatiker teil, wir schätzen und wollen in ihm das Geheimnis. In und aber hat das, was die Gemeinde glaubt, wissenschaftlich mit ihm wollen wir über den „bloßen Menschen‘ hinaus, darzustellen. Er hat das, was Gemeingut des Glaubens ist, Aber zunächst einmal wollen wir den Menschen, den gan- in den Formen und Begriffen, die die Wissenschaft ihm zen, echten Menschen.“ Ist das richtig, dann gibt es keinen bietet, darzustellen und so den Glauben zur Klarheit über historischen Skeptizismus, der durch irgendwelche Dia- sich selbst zu führen. Rade freut sich mit Theologen wie lektik ausgeglichen werden könnte. Hier kann Rade man- Ritschl, Herrmann, Schultz und Kaftan in der Schätzung der Person Jesu Christi sich eins zu wissen, bedauert aber, chem die Augen öffnen. In der positiven Darstellung der Christologie nimmt ihre Freude an der Formulierung einer „Gottheit Christi“ Rade den Ausgangspunkt bei dem Bekenntnis: vere homo. nicht teilen zu können. Nun aber ist doch bei allen diesen Dieser wahre Mensch offenbart uns Gott, „Aber er ist Theologen die Formulierung der Gottheit Christi Abschluß 141 142 und Höhe ihrer ganzen Dogmatik, Daß es ihm nicht immet Dienst u. Arbeit d. Weltkonferenz f, 1925. Amtl. deutscher Bericht von Adolf Deiß prakt. Christentum 19.—30, Aug. leicht geworden ist, diese Höhen wissenschaftlich zu be- mann. Berlin, Furche- schreiben, weiß ich aus persönlicher Erinnerung an den auf Verlag (XVI, 762 S. 4) Lw. 21 Rm. Reformationsgeschichte. Burgdorf, Martin, Di e Entdeckung des wesentlich gleicher Basis arbeitenden, feinsinnigen Max jungen Luther und die Jugend. Kassel, Pillardy (38 S. 8) 1 Rm. — Reischle nur zu gut, Aber gerade daß dieser Theologe hier Holstein, Günther, Luther und die deutsche Staatside: e. Tübingen, Mohr (43 S. gr. 8) 1.50 Rm. — Melanchthon Philipp, Briefwechsel. Hrsg. so zäh vorging, läßt mich doch fragen, ob man nicht auch von Otto Clemen. 1. Bd. (1510—1528,.) Leipzig, M. Heinsius Nachf. auf Seiten der theologisch Rade nahestehenden Forscher 38 Rm, — Mosapp, Herm., Doktor Martin Luther u. die Reformation. 3., neubearb. Aufl. Tübingen Wunderlich (VIII, 280 S, 8) 4.80 Rm. es begrüßt hätte, wenn das mannigfach Anregende, was — Denkwürdigkeiten der Ae b tissin _ Charitas Pirkheimer, in Beitra, diese Christologie bietet, sich bis hinauf auf diese letzte zur Reformationsgeschichte von Herm. Jos. Schmidt. Düsı Schwann (48 8. kl. 8) 50 Pf. seldorf, L. Höhe gezogen hätte, Robert Jelke - Heidelberg, mb - z 'r — Kirchengeschichte einzelner Länder, Dibelius, Otto, Das Jahr- hundert der Kirche, Geschichte, Betrachtungen, Umschau u. Ziele. B erlin, Furche-Verl. (258 S. 8) 5.50 Rm. — Graef, F., Geschichte der Hei- ligen Geistkirche und der dänischen Gemeinde in Flensburg. Flensburg, Neueste theologische Literatur. Huwald’sche Buchh., 0. Hollesen (63 S, mit Abb. 4) 2.50 Rm. — Unter Mitwirkung der Redaktion Hermelink, Heinrich, Reformation der Kirchen Hessens von 1526. Die zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, sogen. Homberger Kirchenordng. Nach d. Uebers. K, A. Credners neu Bibliographie, Nomenclator literarius theologiae catholicae, hrsg. Marburg, Verein f. hess. Kirchengeschichte, N. G, Elwert’sche Theologos exhibens aetate, natione, disciplinis distinctos. T, 1.Theologiae Verlh. (i. Komm.) (56 8. 8) 1 Rm. — Kowarik, Michael, Kurze Geschichte catholicae aetas prima. Ab aerae christianae initii ad theologiae schola- der evang. Kirchengemeinde A, B. Preßburg, Preßburg, Schriften- sticae exordia. Ed. ct. commentaris auxit H. Hurter -+. Ed. 4, Cura Fr. niederlage d. Diakonissenmutterhauses (46 S, 8) 3 K. — Meyer, Georg, Geschichte des Klosters Heeslingen-Zeven und der Ki rchengemeinde Pangerl. Innsbruck, Universitäts-Verlag Wagner, 1926 (XV S., 1000 Zeven. Zeven i. Hann., J. F. Zeller (148 S. mit Abb., 4 Taf. 8) Sp. 8) 16 Rm. 4.50 Rm. — Schmitt, Wilhelm, Die Synode zu Homberg u. ihre Vor- Biblische Einleitungswissenschaft. Baumgärtel, Friedrich, Ist geschichte. Festschr, z. 400-Jahrfeier d. Homberg' die Kritik am .Alten Testament berechtigt” Notwendigkeit, Wesen er Synode, Homberg, und Nutzen hist.-krit. Betrachtung‘ des Alten Testaments, Schwerin Evang. Kirchengemeinde. Kassel, Lometsch in Komm. (128 S, 8) 3 Rım. in Mecklbg., Bahn (85 S. 8) 3.60 Rm. — Bertholet, Alfred, Das Dyna- Sekten. Lehre und Kirchenordnung der bischöflichen Methodisten- mistische im Alten Testament. Tübingen, Mohr (P. Siebeck) (44 S, kirche. Abgekürzte deutsche Ausgabe f, d. deutschsprechenden Kon- gr. 8) 1.50 Rm. — Fiebig, Paul, Die Umwelt des Neuen Testaments. ferenzen d,. mitteleurop. Sprengels. (Vorbemerkg. John L. Nuelsen. Religionsgeschichtl. u. geschichtl. Texte, in deutscher Uebers, u. mit Bremen, Buchhandlg. u. Verlag d. Traktathauses (XX, 224-S, kl. 8 ) Anm. vers., zum Verständnis d. Neuen Testaments. Göttingen, Vanden- Lw. 3.25 Rm. hoeck & Ruprecht (VIII, 86 S. gr. 8) 3 Rm. — Hempel, Johannes, Papsttum. Lama, Friedrich Rr. von, Papst u. Kurie in ihrer Der alttestamentliche Gott. Sein Gericht u. sein Heil. Berlin, Furche- Politik nach dem Weltkrieg. Illertissen (Bayern), Martinusbuchh. Verlag (64 S. 8) 1.50 Rm. — Meinhold, Johannes, Einführung in (VIII, 694 8. 8) 18 M. das Alte Testament. Geschichte, Literatur u, Religion Israels. 2, Aufl., Orden u. Heilige, Franz, Arnulf, Die Eigenmessen des Franzis- kanerordens, lateinisch u. deutsch. Freiburg, Herder (VIII, 234 S, 16) sorgfältig durchges. u. verm. (2. Hälfte.) Gießen, A.'Töpelmann (VIII S., 3 Rm. S, 193—83850, gr. 8) 3.90 Rm. — Riggenbach, Eduard, Die Bedeutun Christliche Kunst und Archäologie. Berger, Robert, Die Dar- der Offenbarung Johannis für die Gegenwart, Basel, H. Majer (245, 8) 30 Pf. schungen zur Archäologie u. Kunstgeschichte. Bd, 5. stellung des thronenden Christus in d. roman. Kunst. (Tübinger For- Exegese u, Kommentare, Göttinger Handkommentar zum Alten )_ Reutlingen, Testament. Hrsg. von W. Nowack. 2, Abt., 2. Bd, Die Psalmen. Gryphius-Verl. (232 S, mit 126 Abb. 4) Lwd. 21 Rm. — Kleinschmidt, Vebers. u, erkl. von Hermann Gunkel. 4, Aufl. Göttingen, Vandenhoeck Beda, Geschichte der christlichen Kunst, 2. Aufl. Paderb orn, Schöningh & Ruprecht (S, 577—639, XVI S. 4) 3 Rm., jetzt vollst. 23 Rm. — XXX, 637 S. gr. 8) Hlr. 22 Rm, — Die Kunstdenkmäler von Bayern. . 4. ” B“l l‘lu Hauck, Fr., Der Brief des Jakobus. Ausgelegt. Leipzig, A. Deichert Hrsg. v. Felix Mader. 14. Bez.-Amt (VII, 248 8. ‚ 4 Taf.) 10.50 Rm. — Das Buch Jesaja. Eingel., übers. Vilshofen. 15. Bez.-Amt Viechtach. München , Oldenbourg‘ (V, 410 8., u. erkl. von Eduard König.- Gütersloh, Bertelsmann (VII, 567 S. 4) 24 Taf.; V, 93 S, 5 Taf., 4) Lw. 37 Rm., 11 Rm. — Neuss , Wilhelm, 22 Rm. — Kuhn, Gottfried, Erklärung des Hohen Liedes, Leipzig, Die Kunst der alten Christen. Augsburg, Filser (155 S. mit Abb.. A. Deichert (75 S. gr. 8) 3 Rm. — Die Psalmen, Eingel., übers. u. 92 S., Abb., 4 farb. Taf. 4) Lw. 40 Rm. — Stübel, Morit Z, Raffaels erkl. von Eduard König. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 686 S, 4) Sixtinische Madonna. Aus alten bisher unbekannten Quellen. Dresden, 26 Rm. — Zahn, Theodor, Die Apostelgeschichte des Lucas, Aus- Lehmann (121 S. 5 Taf. 8) 10 Rm. — Witte, Fritz, Die liturgischen gelegt. 2. Hülfte, 3. u. 4. Aufl., Leipzig, A. Deichert (IV S, S. 395—887, Gewänder und kirchlichen Stickereien des Sc! hnütgenmuseums Köln.. gr. 8) 18.60 Rm, Berlin, Verl. f. Kunstwiss, (23 S., 81 Taf, 2) Lw. 125 Rm. Dogmatik. Bornhausen, Karl, Der Erlöser. Seine Bedeutun in Vebers. aus d. Franz. von Marie Amelie Freiin von Godin, München, Biblische Geschichte. Baumann, Emile, Der Heilige Paulus. Geschichte und Glauben, Leipzig, Quelle & Me 5 Rm. — Heinzelmann, Gerhard, Glaube und yer (XII, 258 S, 8) J. Kösel & Pustet (464 S. 8) Lw. 6.50 Rm. — Bentzen, Aage, Die Wunderlich (VIII, 132 8, 8) 2,80 Rm. — Ka Mystik, Tübingen, R Josianische Reform u. ihre. Voraussetzungen. Kopenhagen, P. Haase ttenbusch, Ferd., Die (121 8. 8) 6.75 Rm. — Jeremias, Joachim, Golgotha. Leipzig, E, Pfeiffer deutsche evang. Theologie seit Schleiermacher, 5., weiter neugestaltete- (VIII, 96 S. 4) 5 Rım. Aufl, d. Schrift „Von Schleiermacher zu Ritschl“. Gießen, A, Töpel- Biblische Theologie. Hoppe, Theodor, Die Idee der Heilsgeschichte mann (VIT, 160 S, 8) 5 Rm. — Schlatter, Wilhelm, Die Offenbarung bei Paulus mit bes. Berücks, d. Römerbriefes. Gütersloh, C., Bertels—y Gottes. Basel, H, Majer (22 S, 8) 30 Pf. mann (VIII, 211 S, gr. 8) 5.50 Rm. Apologetik u, Polemik, Bichlmair, Georg, Okkultismus und Patristik, Clarenbaldus von Arras, Kommentar zu Boethius De Seelsorge. Innsbruck, Verlagsanstalt Tyrolia (1831 S: 8) 2 Rm; — Trinitate. Ein Werk aus d, Schule von Chartres im 12, Jahrh. Aus Religion und Kirche und Jesus. Was ist es um sie und was können . Hdschr. zum ersten Male hrsg. u. unters, von Wilh, Jansen, (Bres- sie uns heute sein? Leipzig, Teubner (208 S. 8) 8.50 Rm. — Schmitz, Jauer Studien z. hist. Theologie, Bd, 8,) Breslau, Müller & Seiffert Otto, Gottes Reich und unsere Tat. Ein Wort zum Kampf um d. in Komm. (XX, 148, 122 8. 4) 15 Rm. — Eusebius, Werke. 7. Bd, Verständnis d. Reiches Gottes. Berlin, Furche-Verlag (62 S, 8) 1.50 Rm. Die Chronik des Hieronymus. Hieronymi Chronicon. Hrsg. von Rudolf Helm. 2, Tl, Lesarten d. Handschriften u. quellenkrit. Apparat zur Praktische Theologie. Bechtolsheimer, Heinrich, Die Seelsorge in der Industriegemeinde, 2., erw. Aufl., Göttingen, Vandenhoeck & Chronik, Leipzig, J. C. Hinrichs (XLVIII, 778 S.) 35 Rm. Ruprecht (IV, 1625. 8) 5 Rm, — Dehn, Günther, Die religiöse Gedanken- Scholastik u, Mystik. Falke, Robert, Evangelische Mystik, 2. Aufl, welt der Proletarierjugend, In Selbstzeugnissen dargest. 3. Aufl., Schwerin, Bahn (132 S. 8) 3.50 Rm. — Mehlis, |Georg, Die Mystik 7. u. 8. Tsd. Berlin, Furche-Verlag 1926. (79 S, 8) Der neue Bund. in der Fülle ihrer Erscheinungsformen in allen Zeiten und Kulturen, Veröffentlichung. 5. 2 Rm, — Gruehn, Werner, Seelsorge im Licht München, F, Bruckmann (244 S, , 8) 6 Rm. — Steinen, Wolfram von den, Vom heiligen Geist des Mittelalters. Anselm von Canterbury. geg(;:}1wärtiger Psychologie, Schwerin i. Mecklbg., F. Bahn (88 S. gr. 8) Bernhard von Clairvaux. Breslau, Hirt (X, 308 S. gr. 8) Lw.15 Rm. Homiletik, Büttner, Karl, Gott unser Heiland. Letzte Predigten. Allgemeine Kirchengeschichte, Bihlmeyer, Karl, Kirchen- Bremen, Friedrich (114 S. 8) Lw. 4 Rm. — „Freue dich in deiner schichte, auf Grund des Lehrbuches von F. X. von Funk neubearb. Jugend.“ Predigten und Ansprachen bei Veranstaltgn. evang. J ünglings- . Aufl, 1. Tl. Das christl. Altertum. Paderborn, F, Schöningh (XII, u. Jungfrauenvereine. Hrsg. von Albert Bertsch. Stuttgart, J. 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Vorgeschichte, Kirchenjahres, Wolgast, Christiansen (VI, 238 S, 8) 5 Rm. — Meyer, 143 144 Notiz, Wegen Stoffüberfülle geben wir auch diese Nummer zı Max, Kraft zum Leben. %0 Predigten aus d. J. 1921—1926 nach d, Kirchenjahr geordnet. Stettin, L. Saunier (229 S. 8) Lw. 2 Rm. — 1! Bogen aus. Die Schriftleitung. Katechetik. Dörries, Bernhard, Erklärung des Kleinen Katechis- mus D. Martin Luthers. 3. T, Das Vaterunser und die Sakramente. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 132 S. 8) 4.80 Rm. DE Liturgik. Hosp, Eduard, Die Heiligen im Canon Missae, Mit 24 N Abb. Graz, „Styria“ (XI, 315 S.) 5.20 Rm. — Kirsch, Johann Peter, Die Stationskirchen des Missale Romanum. Mit e. Untersuchg. über Vom Jesusbilde der Gegenwart U Ursprung u. Entwicklg. d. liturg. Stationsfeier, Freiburg, Herder (XIII, Sechs Aufsätze von Prof. D. Dr. Johannes L. e oldt, Leipzig 271 8. Xxl. 8) 4.60 Rm. earbeitete Auflage, 15.— brosch, Erbauliches. Wittig, Joseph, Leben Jesu in Palästina, Schlesien (Univ.) Zweite, völlig uxlrvné 16.50 gbd. und anderswo. (Neue Ausg.) Gesamtausg. 1. u. 2. T1. Gotha, L. Klotz Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales und Sozialistisches / Aus der Welt der Aerzte / Ellen Ke (XI, 358; V, 327 S. 8) Lw. 12 Rm. Mission. Pfister, Oskar, Die Legende Sundar Singhs. Eine auf und der Monismus / Aus derkatholischen Kirche / Dostojewskij Augenzeugen in Indien gegr. religionspsycholog. und der russische Christus. Enthüllgn. protest. ! Untersnchg. Bern, P. Haupt (VII, 327 S., gr. 8) 5.80 Rm. — Schick, Wally, Evangelische Altersheime, Stifte und Siechenhäuser (innerhalb Dienst und Opfer d. Zentralverbandes d. Inneren Mission). Berlin-Dahlem [Altenstein- Ein Jahrgang Epistelpredi t en (Alte Perik straße 51], Wicher n-Verlag (148 S., 16 S. Abb. gr. 8) 2.80 Rm. I. Band: Die festliche H älfte, gbd. M. 0£31) . Kirchenrecht, Sägmüller, J ohannes Baptist, Lehrbuch des katho- II. Band: Die festlose Hälfte, gbd. M. 5.50 lischen Kirchenrechts. 4., auf Grund d. Codex iuris canonici vollst. 3. Auflage, von Hermann von Bezzel. umgearb. Aufl. 1. Bd., 2. Tl. Die Quellen d, Kirchenrechts. Freiburg, Herder (IV S., S. 151—278 gr. 8) 5 Rm. Universitäten., Gundlach, Franz, Catalogus professorum acade- Evangelium für jeden Tag miae Marburgensis. Die akadem. Lehrer d. Philipps-Universität in I. Band: Die festliche Hälfte, gbd. M. 3.75 Marburg von 1527 —1910. (Veröffentlichungen d. Hist. Komm. f, Hessen ]I. Band; Die festlose Hälfte, bd. M. 3.75 ﬁ u. Waldeck. 15.) Marburg, Elwert (XXVIII, 607 S, 8) 24 Rm, — 4.—7. Tausend (Volksausgabe) von . Wilh, Laible, Marburger Studentenleben 1527—1927. Mit 25 Taf, Heer, Georg, Eine Festgabe z. 222 400jähr. Jubelfeier d. Univers. Marburg. Marburg, Martin Luther, Elwert. (III, S. 8) Lw. 12 Rm. — Meyer, Gerhard, Die Entwick- sein Leben und sein Wirken von J. v. Dorneth. lung der Stra ßburger Universität aus d. Gymnasium u. der Akademie Zweite Auflage, 40 Bogen, M, 5.50, gbd. 6.50. des Johamn S turm. Heidelberg, Winter in Komm. (VIII, 102 S, 8) Eine populäre Biographie für jede Familie. 'ﬁ 3 Rm. — Mitgau, J. H;, Der Student. Eine Einf. in Studium und Studentenleben an d. deutschen Universität d. Gegenwart. Heidelberg, Die christliche Glaubenslehre Hörning (246 8. 8) 3.50 Rm. Philosophie, Beggerow, Hans, Die Erkenntnis der Wirklichkeiten. (gemeinverständlich dargestellt) von D. Chr. E, Luthardt. Eine Fortbildung d. transscendent. Idealismus zum Transscendenz- weite Auflage. Wohlfeile, unveränderte Ausgabe. 40 Bogen, | Realismus durch Kritik d. Gegebenen. Halle, M. Niemeyer (XLIT, M. 6.—, gbd. 7.50. 558 8., 3 Taf. 8) 22.50 Rm. — Blumenfeld, Felix, Kant. Seine Zeit u. d. Lebensproblem. Vortr. Leipzig, Kabitzsch (25 S. 8) 1.50 Rm., Dr. Martin Luthers — Bruhn, Wilhelm, Vom Gott im Menschen. Ein Weg in metaphys. Neuland. Gießen, A. Töpelmann (64 S. 8) 1.80 M. — Dacqu6, Edgar, Biblisches Spruch- und Schatzkästlein Natur u. Seele. Ein Beitrag z. mag. Weltlehre. München, Oldenbourg in die neuere Psychologie. Neu bearbeitet u. herausgegeben von Pastor Karl Fliedner. (201 S. 8) Lw. 6.50 Rm. — Einführung Osterwiek a. H., Zickfeldt (VIII, 396 S. 8) aus Dr. Martin Luthers Schriften von Pastor (Das alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt chinmeier Hrsg. von Emil Saupe. Der Erkennende. Philosophie der Freiwerdung, 10 Rm. — Flake, Otto, in Stettin 1738 bis 1739, in neuer Bearbeitung, mit Stellen- Darmstadt, Reichl (29 6 S. 8) Lw. 12 Rm. — Frost, Walter, Bacon nachweis versehen und nach dem Kirchenjahr.eingerichtet.) und die Naturphilosophie. (Geschichte der Philosophie in Kinzel- Mit einem Lutherbild, — Gebunden M. 5,—, darstellungen. Abt. 5. Bd. 20.) München, Reinhardt (504 S, 8) 10 Rm. — GQoedeckemeyer, Albert, Zur Frage einer philos. Weltanschauung. n Geschichte der deutsch-Iuth. Kirche Berlin, Dtsche. Verlagsgesellsch. f. Politik u. Gesch. (III, 30 S. 4) von Pastor Friedrich Uhlhorn. 1.50 Rm, — Handbuch der Philosophie. Hrsg. von A. Baeumler u. / M. Schröter. Lfg. 10. Religionsphilosophie evangel. Theologie, Von J. Band (von 1517 bis 1700) M. 7.—, Emil Brunner, München, Oldenbourg (99 S. 4) 4.40 Rm. — Kully, M., 1II. Band (von 1700 bis 1910) M. 8.— — Die Wahrheit über Theo-Anthroposophie als eine Kulturverfallserschei- nung. Basel, Basler Volksblatt (336 S, 8) 5 Rm. — Kayserling, Graf Menschen als Sinnbilder, Darmstadt, Reichl (137 S. 8) l Hermann, Hans Erhard, Rudolf Steiners Lebenswerk. KEin N E eerlag, Leip \ E ED EL Z B LA 12 Rm. — hLauer, ber d. Begründg. d. Anthroposophie. Basel, Geering einführ. Ueberblick ü D 139 8. 8) 450 Rm. — DLippert, Peter, Die Weltanschauung des Katholizismus, Leipzig, E, Reinicke (VII, 118 S. 8) 4 Rm. — Russell, Bertrand, Die P robleme der Philosophie. Aus d. Engl. von Paul Hertz. Erlangen, Weltkre is-Verl. (VIII, 143 S. 4) 5.25 Rm. — Tillich, Paul, Noch vorrätig: Das Dämonische. Ein Beitr. zur Sinndeutg. d. Geschichte, Tübingen 1926, Mo hr (P. Siebeck) (44 S. gr. 8) 1.50 Rm. Die Concordienformel nach ihrer Geschichte, Lehre und Schul e u, Unterricht, Arbeitsheft e f. d. evang. Religionsunter- kirchlichen Bedeutung, Altes und Neues aus dem Schatze . Göschel richt. H, 15. Vorwahl Heinr., Sturm u. Drang im Protestantismus. der Kirche. Von J. 60 Die Schwarmgeister.) H. 16. Witte, Joh., Buddhismus u. Christentum, Der Mensch, nach Leib, Seele und Geist, diesseits und öttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (82 S., 64 S, 8) 1.55 Rm. — jenseits. Von J. F, öschel . — Gengnagel, L., Die evangelische Schule, ihr Lebensgrund und ihre Von Dr. Th. liefoth, Zukunftsaufgab e. Stuttgart, Steinkopf (56 S. 8) 1.20 Rm. — Jeremias, Die Offenbarung Johannis. + CIM E GE * ME M . 15.— Johannes, Lesebu ch für den evangelischen Religionsunterricht in Kirche, Drei Bände Schule und Haus. Hrsg. Chemnitz, M. Müller (XVI, 330 S., 1 Titelb. 8) Christliche Eschatologie. Von Dr. Th. Kliefoth. M. 15.— Lw. 6.50 Rm. — Kirche u. Lehrer. Das vereinigte Schul- u. Kirchen- Lehre von den letzten Dingen, besonders für Nicht- theologen. Auszug aus der „Christl. Eschatologie“ amt. Magdeburg, Preuß. Lehrerverein (64 S. 8) 1.20 Rm. — Konzel- — mann, Max, Pestalozzi, Ein Versuch. Zürich, Rotapfel-Verl. (240 S. 8) (Kliefoth) von Pastor Witte Lw.7 Rm. — DhLitt, Theodor, Möglichkeiten u. Grenzen der Pädagogik. Die Lehre von den letzten Dingen. Von D. Chr. E, Lut- Abhandlungen zur gege nwärt. Lage von Erziehung u. Erziehungs- hardt, Dritte Auflage W RR H 4.— theorie. Leip. zig, Teubner (V, 174 S. 8) 5.60 R m. — Rendtorff, Heinrich, Die Lehre vom freien Willen und seinem Verhältnis Die Gewissensp flicht der Kirche gegenüber der Schule. Kiel, Heliand- zur Gnade in ihrer geschichtlichen Entwicklung Verlag (32 S. 8) 60 Pf, — Reukauf, August, Der evang. ﬁeligions- dargestellt. Von D. Chr. E, Luthardt , . , M. 9,— unterricht als Erlebnis- u. Arbeitsunterricht, Ansbach, M. Prögel (188 S, 8) 6 Rım. Dörffling & Franke,Verlag, Leipzig Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von ua +Dr.theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Dr. theol. Ludwig Ihmels Bachık Lan hof in Dresd Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 9. Leipzig, 29. April 1927., XLVII. ]ahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag; — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierte ljährlich: Rm. 8.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei } gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft — erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873 mEn m nnn n n E AAA AAA Söderblom, Nathan, Das Werden des Gottes- Ninck, J ohannes, Jesus als Charakter, Tillich, Paul, Die religiöse Lage der Gegenwart, laubens, Untersuchungen über die Anfänge Lieb, F Arndt, Georg, Die organisch vereinigten Kirchen- ritz, Franz Baaders Jugendgeschichte, Kräutlein, Jonathan, Friedrich Nietzsches Moral- Rahifs, Alfred, Septuagintn Societatis Scien- er Religion. und Schulämter in Preußen, ehre in ihrem begrifflichen Aufbau, tiarum Gottingensis auctoritate edidit. Stammler, Rudolf, Die Lehre vom richtigen Odenwald, Theodor, das h eutige Christentum. Friedrich Nietzsche und Dürr, I._Genesis, Neueste theologische Literatur. ’ estament und im antiken Orient. Lorenz, Die Wertun des Lebens im alten w„nf:°«‚°'mnm, Zur religiösen Krisis der Gegenwart. Zeitschriften. Än der: Wiege Äes Gottesglaubens haben nach Söderbiom Söderblom, Nathan (Erzbischof von Uppsala, Mitglied der schwedischen Akademie), Das Werden des Gottes- gestanden einmal der Animismus, sofern er in seiner Fort- glaubens, Untersuchungen über die Anfänge der Reli- bildung den Gedanken zur Herschaft gebracht hat, daß den gion, Deutsche Ausgabe herausgegeben von Rudolf Lebensäußerungen der Geist als Willenseinheit zugrunde Stübe. Zweite, neubearbeitete Auflage. Leipzig 1926, liegt, sodann die Macht- oder Mana-Idee, sofern in ihr die J. C. Hinrichs, (XV, 361 S, gr. 8) 12,50 Rm, Vorstellung vom Übernatürlichen dämmert, und endlich der Das in erster Auflage im Jahre 1916 erschienene Buch Urheberglaube, sofern in seiner Fortführung eine Art. von des schwedischen Erzbischofs Söderblom „Das Werden des kosmologischer Gottesidee und göttlicher Begründung der Gottesglaubens'‘ gehört zweifellos zu den Büchern, die sozialen Pflichten liegt. Eingehend werden diese drei Vor- Neuauflagen verdienen. Daß die zweite Auflage erst nach stellungsreihen so, wie sie sich bei den. Primitiven finden, in den Kapiteln 2 bis 4 beschrieben. Nachdem dann im zehn Jahren nötig wurde, ist wohl vor allem auf die Geld- not der letzten Jahre zurückzuführen. Die Bedeutung des 5. Kapitel das Wesen der Religion der Magie gegenüber Buches für die wissenschaftliche Beschäftigung mit der Re- näher ‚bestimmt -ist, wird in Kapitel 6 bis 8.an drei Bei- ligion der sog. Primitiven kann nicht leicht zu hoch ein- spielen näher 'gezeigt, wie die genannten drei Vorstellungs- geschätzt werden. Es stellt geradezu einen Wendepunkt reihen sich auf 'höheren Stufen der Entwicklung darstellen: Der chinesische Schangti erscheint als der Vertreter der für sie dar. Man beschäftigte sich vor dem Erscheinen des Urheberidee, das indische Brahma und die eranische Herr- Söderblomschen Buches mit der Religion der Primitiven vor allem in der Absicht und in der Erwartung, von ihr aus lichkeit als Vertreter der Machtidee und Jahwe, der aktive Willensgott der Juden, als der Vertreter der dem. Animis- Rückschlüsse über die allerersten Urformen der Religion überhaupt und ihrer Erscheinungsformen machen zu mus zugrunde liegenden Wahrheit. Kapitel 9 und 10 schil- können, Der Blick war also rückwärts gerichtet, man zog dern dann noch den. Einfluß der chinesischen Urheber- von den Befunden bei den Primitiven Linien nach der Zeit religion und der. indischen Mana-Brahma-Religion 'auf vor oder während der Entstehung der Religion hin. Söder- Europa. Die theologische: Krönung : würde das Werk: er- halten haben, wenn nun noch weiter gezeigt worden wäre, blom hat demgegenüber eine totale Frontschwenkung vor- genommen, worüber man sich durch den Untertitel „Unter- ob und wiefern' die drei aus der Religion der Primitiven stammenden Vorstellungen bei dem christlichen Gottes- suchungen über die Anfänge der Religion‘ nicht täuschen lassen darf. Sein Blick:ist bei der Betrachtung der Religion begriff zu ihrem Rechte’kommen, Leider enthält das Buch der Primitiven vorwärts gerichtet, er ist vor allem darauf keine Antwort auf diese Frage, führt aber seiner ganzen Anlage nach zur Aufstellung derselben. 4 bedacht, von dem, was er bei den Primitiven vorfindet, Linien zur Gegenwart hin zu ziehen. Er sieht seine Auf- Die Abweichungen der zweiten Auflage‘ :der | erstefx gegenüber sind sehr gering. Sie bestehen in einigen Kür- gabe nicht darin, mit Hilfe der Befunde bei der Erforschung der Religion der Primitiven mehr oder weniger geistreiche zungen und einigen die Grundidee des Buches nicht be- Theorien über die Entstehung der Religion und über ihre rührenden Änderungen einiger Einzelheiten,: Die in den letzten Jahren über die primitive Religion erschienenen erste Gestalt aufzustellen, sondern vielmehr darin, ihre Bedeutung fürdie Entwicklung anzuzeigen, die die Religion neuen Werke sind nicht mit:herangezogen worden, Beth und Hauer, um nur diese beiden zu nennen, hätten es:schon seitdem bis zur Gegenwart hin genommen hat. In dem vor- liegenden Buche beantwortet er speziell die Frage, welche verdient; daß Söderblom sich mit ihnen auseinandergesetzt Bestandteile der primitiven Religion zur Entstehung. oder hätte, H, W. Schome@us-Hall_e. besser zur Ausgestaltung des Gottesglaubens geführt haben, 146 145 147 148 Rahlis, Alfred, Sepiuäinta Societatis scientiarum Got- man für LXX, wo die Verhältnisse éanz anders liegen als tingensis auctoritate edidit, I, Genesis, Stuttgart 1926, beim Masoretentext, nur billigen. „Der nach diesen Grund- Priviligierte Württembergische Bibelanstalt, (201 S, sätzen hergestellte LXX-Text erhebt den Anspruch, lex. 8.) Geb. 3.50 Rm. wesentlich besser zu sein als der Text der bisherigen Aus- In dieser Arbeit besitzen wir die langerwartete, seit gaben‘ S, 36. Mit diesem stolzen Wort hat Rahlfs nicht zu Jahren vorbereitete reife Frucht der Lebensarbeit des viel gesagt. Wer sich davon überzeugen will, nehme seinen Swete zur Hand und vergleiche einige Kapitel, Er wird Herausgebers wenigstens in ihrem ersten Hefte. Das ganze Werk soll in 16 Heften erscheinen, Mit dem aufrichtigen gleich im Anfang z, B, 1, 30 das zw nach sonetw als Glückwunsch zur Vollendung dieses ersten Stückes ver- Dittographie gestrichen finden, in Kapitel 2 und 3 durch binden alle Freunde biblischer Wissenschaft den Wunsch, den Apparat das allmähliche Zuwachsen von xvot0s vor daß es Rahlfs vergönnt sein möge, uns in absehbarer Zeit oeos verstehen lernen, in 3, 11 das &ı un nach yvuros &ı weitere Hefte zu schenken und das große Werk zum Ab- wieder aus Dittographie erklären, in 3, 17 sg”ayec (aus 3, 11) schluß zu bringen! streichen lernen, Wird übrigens jeder Leser das „unc. incl.” Was uns in den vorausgeschickten Prolegomena, die verstehen? — Vielleicht fragt mancher, warum Rahlfs zu mit einer Übersicht über die Geschichte des LXX-Textes der von Wutz aufgeworfenen Theorie der Transskriptionen beginnen und dann von den Textzeugen und Rezensionen keine Stellung nehme, Darauf kann vielleicht geantwortet der Genesis berichten, am meisten interessiert, ist das werden, daß im Pentateuch nach W,’s eigener Annahme Unterscheidende dieser Ausgabe von den bisherigen. „In weniger Anlaß hierzu ist (obwohl z, B. Gen, 28, 19 Ovilaulovs der Herstellung des Textes bin ich nicht einer einzelnen kaum anders zu verstehen ist, denn das Wort > ist dem HS gefolgt, sondern habe jedesmal diejenige Lesart auf- Übersetzer an sich nicht unbekannt). Später wird die genommen, welche mir nach dem Gesamtstande der hand- Frage kaum zu umgehen sein, Auch wenn Wutz oft irrt, schriftlichen . Überlieferung, und unter Vergleichung des zu viel sieht und zu viel fordert: die Tatsache ausgiebiger hebräischen Textes als die beste erschien” S, 34, Bedenkt Transskriptionen hat er doch richtig erkannt. Durch Zu- man, daß Tischendorf s. Z, den sixtinischen Druck von 1587 rückweisung einzelner irriger Beispiele ist die Theorie zugrunde legte, den Nestle später mit Hilfe der Facsimile- selbst nicht widerlegt. Aber Wutz selbst müßte sie noch ausgabe des Codex Vatikanus (B) verbesserte, und daß besser ausbauen, vor allem an einem größeren zusammen- auch Swete und die große Cambridger Ausgabe nicht über hängenden Text belegen._ Rudolf Kittel- Leipzig. die Wiedergabe des Codex B im Text selbst hinauskam, so kann man ermessen, was dieser Satz zu sagen hat. Es ist Dürr, Lorenz, Dr. theol, et phil, (o. Prof, der Theologie hier wirklich der Anfang damit gemacht, nicht eine in Braunsberg, Ostpr.), Die Wertung des Lebens im einzelne führende Handschrift, sei es B oder A oder S, oder Alten Testament und im antiken Orient, Ein Beitrag auch die Rezension einer einzelnen alten Kirchenprovinz, zur Erklärung des Segens des vierten Gebotes, so etwa der östlichen des Lukian, zum Abdruck zu bringen, Münster 1926, Aschendorff, (47 S. gr. 8) 1,80 Rm, sondern. ‚auf. Grund der handschriftlichen Überlieferung Die im Untertitel angegebene Abzweckung der vor- überhaupt „den‘ Text des Übersetzers selbst darzubieten. liegenden Arbeit hängt zusammen mit den Reformbestre- So wertvoll jene Ausgaben sind, besonders wenn sie uns bungen im katholischen Religionsunterricht in Deutschland., zuverlässig auch über die wichtigsten Varianten anderer „Wir haben bereits einen vorläufigen Einheitskatechismus Handschriften unterrichten, so können sie doch nie mehr als Frucht dieser Bestrebungen erhalten. Dabei ging es bieten als Material zur Ermittlung des Textes selbst. So dem Vernehmen nach um nichts weniger als um den De- wenig es für das hebräische Alte Testament genügen kann, kalog als Grundlage in der Darlegung der christlichen lediglich die rezipierte Textgestalt der Masora nebst den Sittenlehre, ‚Von beachtenswerter Seite wurde nachdrück- Varianten innerhalb der masoretischen Ausgaben und den lichst der Wunsch ausgesprochen, man möge das alttesta- — viel wichtigeren — der alten Übersetzer abzudrucken, so mentliche Schema doch durch ein auf der Höhe christlicher wenig genügt dieses Verfahren für die Septuaginta. Kann Vollkommenheit stehendes System ersetzen‘ (F, J, Peters man dort erwarten, daß der Bearbeiter einer kritischen in ‚Bonner Zeitsch. f. Theol, und Seelsorge‘ 2, 333). Auch Textausgabe nicht lediglich die abweichenden Textformen am Wortlaut des Textes des vierten Gebotes wurde ge- registriert, sondern nach bestem Wissen zu ihnen Stellung ändert, indem die Segensformel erweitert wurde,‘ Das hat nimmt, sei es im Text selbst, sei es im Apparate, so gilt dem Verf., wie er am Schluß dieser einführenden Sätze hier dasselbe. So darf man wohl sagen, daß jetzt zum sagt, Veranlassung gegeben, jenen Segen einer eingehenden ersten Mal begonnen ist, der Wissenschaft eine ihren Be- Untersuchung zu unterziehen, Ihr Schwergewicht liegt in dürfnissen voll entsprechende Ausgabe des griechischen den ersten beiden Kapiteln, In Kapitel 1 beschäftigt sich A, T. zu schenken, Niemand wird dieses Urteil, so hoffe Dürr mit der Wertung des Lebens im A. T. im allgemeinen, ich, als Herabsetzung der Verdienste früherer Septuaginta- die er als eine rein physische Einschätzung mit aus- herausgeber ansehen; auch die Vorarbeiten sind höchsten gesprochen eudämonistischem Charakter darstellt, die zu Dankes wert. Aber die Krönung der Arbeit ist mehr als ganz bestimmten Termini und Gedankenreihen im A, T, ge- die Vorarbeit. — Nach welchen Grundsätzen Rahlfs seinen führt hat, zu dem der ganze altorientalische Kulturkreis Text gewonnen hat, kann hier nicht eingehend beschrieben genaue Parallelen bietet. In Kapitel 2 untersucht Dürr den werden, Er selbst gibt auf S, 34 ff, darüber Rechenschaft, Segen des vierten Gebotes im besonderen, Die Forderung Von besonderer Wichtigkeit scheint mir, daß R. sich ent- des Gehorsams und die Rücksichtnahme gegen die Eltern ist dem antiken Orient auch außerhalb des A, T. bekannt schlossen hat, für die Gewinnung des vorhexaplarischen Textes auch den hebräischen Grundtext heranzuziehen, und ihre Erfüllung als segenbringend bezeugt. Für die Daß er zwischen der Heraufnahme der Konjektur in den Segensformel in Ex., 20, 12 bezw. Dt, 5, 16 entwickelt Dürr, Text selbst und ihrer Mitteilung im Apparat einen Mittel- daß sie nicht dem einzelnen, sondern dem Volke gilt und weg einschlägt, je nach dem Grade der Sicherheit, wird daß der Nachdruck nicht sowohl auf der Erreichung eines 149 150 hohen Alters oder dem ewigen Bestehen der Nation als land, In seiner inneren Entwicklung ist er zunächst von solcher, sondern auf der Bewahrung des Volkes im dauern- Herder stark beeinflußt; Herders Erkenntnislehre und den Besitz des den Vätern verheißenen Bodens liegt, als Weltanschauung zieht ihn an, sonderlich sein Naturver- des Unterpfands und der Bürgschaft des Segens Jahwes, ständnis. Zwischen Natur und Geist ist nicht äußerlich zu eine diesseitig-nationale Blickrichtung. Im dritten Kapitel scheiden; es ist ein Prozeß, der aufsteigend durch die Na- handelt der Verf, von altorientalischen Euphemismen für tur, dann durch den Geist hindurchgeht, Die Natur will von „sterben‘ im Zusammenhang mit der allgemeinen Lebens- der menschlichen Seele aus verstanden sein. Herder neigte wertung, Im vierten Kapitel ‚endlich wird ein wenig kurz stark zum pantheistischen Lager. Dem gegenüber wehrt dargestellt, wie es zur Überwindung des im ersten Kapitel sich Baader, Herder war geneigt, das Ganze monistisch zu gezeichneten Lebensideales kam. — Dürr breitet auf fassen. Dagegen regte sich Baaders sittliches Gefühl; er schmalem Raum einen weitschichtigen Stoff aus, eine hatte eine starke Empfindung für den Gegensatz von gut mannigfach interessierende, einheitlich, vielleicht doch und böse in unserer eigenen Natur. Um so mehr fühlte er etwas einseitig orientierte Arbeit, sich angezogen, als er mit Lavater in Berührung kam., J. Herrmann - Münster (Westf.). Diese Berührung führte ihn zugleich zur Schrift, Zwar war Baader Katholik, aber ein Geistesverwandter des frommen Ninck, Johannes, Jesus als Charakter, Untersuchung, Bischof Sailer. Das spezifisch Katholische bedeutete für Dritte verbesserte Auflage, Leipzig 1925, Hinrichs. ihn nichts, Um so mehr aber infolge Lavaters Anregung (VIII, 315 S, gr.8) 7 Rm. Christus, Im Zusammenhang damit lernte er die Geschichte Ich möchte das Buch von Ninck in unserem theolo- als den eigentlichen Schauplatz der Offenbarung erfassen. gischen Schrifttume nicht missen. Es hat seine Mängel Aber nicht nur das, Das Perverse unserer Entwicklung (der Verfasser deutet sie selbst in der Vorrede an): unter wurzelte ihm jetzt in dem Abfall von Gott, und er lernte den Hauptüberschriften „Wille, Glaube, Liebe‘ werden Christus vor allem als den Erlöser werten. Eine weiter- lauter Einzeleigenschaften behandelt (Willenskraft, Ent- führende Beeinflussung erfuhr er durch den französischen schlossenheit, Zorn usw.); man kommt schwer, so ein- Philosophen St. Martin, der wieder abhängig war von M. drucksvoll das Angeführte ist, zu einem einheitlichen Ge- de Pasqually, von dessen Theologie und Gnostizismus er samtbilde, Denn die letzten Seiten, die die Aufschrift sich aber frei zu machen wußte. Baaders Beeinflussung „Gesamtbild‘ tragen, bieten nur eben Anfänge zu einem durch St. Martin liegt sonderlich auf naturphilosophischem solchen. Aber Nincks Stärke ist nun einmal die Einfühlung Gebiet. Was in dieser Beziehung schon früher in ihm sich in den einzelnen evangelischen Text. Hier bietet er regte, kommt jetzt zur weiteren Ausgestaltung. Der reichen Stoff, und auch der, der ihm widersprechen muß, ethische Dualismus wird auf die Natur übertragen, „‚Moral dankt ihm für besondere Anregungen, ist eine höhere Physik des Geistes.' Durch Natur und Wenn ich kurz auf zwei Mängel des Buches hinweise, Geistesleben geht der Kampf zwischen Gott und Teufel. so geschieht es im Hinblick auf eine vierte Auflage, die Die geistigen Hilfen, die Gott der Menschheit zu teil wer- hoffentlich eines Tages nötig sein wird, Erstens ist Ninck den läßt, konzentrieren sich in Christus. Die Vollendung reichlich unbekümmert gegenüber den Quellen. Die Folge dieses Kampfes vollzieht sich in der Auferstehung. Die ist, daß er leicht einmal zu viel aus seinem Texte liest. Natur wird in die Erlösung hineingezogen. Gleichzeitig hat Zweitens wäre eine genauere Berücksichtigung der ver- sich in Baader immer mehr die Erkenntnis durchgesetzt, gleichenden Religionsgeschichte erwünscht: sie könnte daß wir nur intuitiv Gott und die höheren Dinge erkennen; dem Verfasser oft ein sichereres Urteil ermöglichen. Ein Mittel ist ein innerlich sich bildendes Organ für das alles. wichtiges Beispiel findet sich S, 275: „Die Anrede ‚Vater‘, Damit, wie mit dem Wegzug Baaders nach England schließt das Buch; Baader selbst wendet sich jetzt verstärkt dem die man früher für das Eigenste an diesem Gebet (dem Vaterunser) hielt, ja die volle Anrede ‚Unser Vater in den praktischen Leben zu, Himmeln!‘ war zu jener Zeit die gewöhnliche und ver- Hier und da wird das Buch ein wenig breit. So in der Darstellung der beiden Franzosen. Aber je weniger uns breitete. Jesus hat den Vaternamen für Gott weder er- funden noch ihm einen neuen Sinn untergelegt. Das ist diese bekannt sind, um so interessanter sind die bezüg- teilweise ohne weiteres falsch, teilweise schief. lichen Mitteilungen, nur kaum ganz hergehörig. Die Dar- Leipoldt-Leiplig- ) stellung der Entwicklung Baaders durch Darstellung der sich allmählich geltend machenden, verschiedenen Einflüsse Lieb, Fritz (lic. theol. Privatdozent in Basel), Franz bringt eine gewisse Wiederholung mit sich, da manche Ideen bei den verschiedenen Männern, die Baader beein- Baaders Jugendgeschichte. Die Frühentwicklung eines Romantikers. München 1926, Kaisers Verlag. (258 S, flußt haben, wiederkehren, wenn auch in verschiedenem gr. 8) 9 Rm. Maß, Das ließ sich indes schwer vermeiden, aber weckt den Eine in mancher Beziehung interessante Schrift, die uns einen Einblick gewährt in Franz Baaders Entwicklung, Wunsch, der Verfasser möge die Weiterentwicklung Heute wird sein Name selten genannt, Anders in der Baaders zeichnen und das Ganze abschließen durch eine zusammenfassende, klare Darstellung von Baaders System, letzten Zeit des vorvorigen und im Anfang des vorigen Jahrhunderts, da er einen hervorragenden Anteil hatte an Baader ist eine edle Erscheinung. Auch die, welche der Bekämpfung des Rationalismus, des Deismus und des mancherlei in seinem System ablehnen, können von ihm lernen, sonderlich die, welche von dem auch von Baader Materialismus, Die vorliegende Schrift schildert, wie der Titel sagt, seine Jugendgeschichte, vorwiegend seine innere geschätzten Kant gelernt haben, daß es nicht das theo- Entwicklung. Ursprünglich war er Mediziner wie sein retische, sondern das praktische Geistesleben ist, in dem wir Gott erkennen und das Göttliche uns aneignen. Vater, praktizierte schon als junger Arzt in München, gab das dann auf und ging zu Werner in Freiburg, um sich zum D, Kaftan - Baden-Baden, Bergmann auszubilden, später nach England und Schott- 151 152 Arndt, Georg {Oberpfarrer a. D.), Die organisch ver- ergibt. Mit dieser Maßgabe ist es zu verstehen, wenn hier 'einigten Kirchen- und Schulämter in Preußen, ihre vom Eigentum der Kirche gesprochen wird, Trennung und Vermögensauseinandersetzung, Zweite, Anschließend gibt dann Arndt 19 obergerichtliche Ent- verm, u, verb, Aufl, Güterslo scheidungen aus der Zeit von 1885—1926 und die An- (146 S, gr. 8) 4,50 Rm. 'h 19'26‚ C. Bertelsmann. sichten von Rechtsgelehrten über die Grundsätze bei der Mit der ersten Auflage verglichen, beschränkt sich die Auseinandersetzung inhaltlich wieder. Ratschläge für die vorliegende zwar nur auf. Preußen. Aber - dadurch hat sie geschichtliche Untersuchung und ein Ausblick in die Zu- entschieden gewönnen. Denn schon in Preußen.ist die Ent- kunft bilden den Schluß der verdienstvollen Arbeit, wicklung dieser Kirchschulstellen, wie wir sie nach säch- Zu dem geschichtlichen Teil habe ich noch einige kleine sischem Muster‘ kurz nennen wollen, von mannigfaltigen Ausstellungen zu machen, die aber den Wert der Arbeit Verschiedenheiten, so daß nur eine eingehende geschicht- nicht beeinträchtigen. Es ist richtig, wenn Arndt S, 12 be- ihrer Ge- hauptet, nach der Reformation sei das Küsteramt nicht liche Untersuchung gemeinsame Grundzüge schichte feststellen kann.- Arndt hat es erreicht. Nach mehr Klerikern, sondern Laien übertragen worden. Damit einem ausführlichen Literaturnachweis umschreibt er zu- wurde aber kein Gegensatz zur Besetzung der übrigen Kirchenämter hergestellt, denn der Unterschied zwischen nächst den Begriff des organisch vereinigten Kirchen- und Schulamtes, Sein Merkmal ist die sachliche, nicht die per- Klerikern und Laien wurde durch die Reformation ja über- sönliche Verbindung der Ämter, Übertragung und Nieder- haupt aufgehoben. Alle Geistlichen, Schulmeister und Küster wurden von jetzt ab als Kirchendiener bezeichnet. legung‘des Kirchen- und Schulamtes .können nur zugleich erfolgen; Der Grund hierfür liegt in dem kirchlichen Ur- Der geistliche Stand im katholischen Sinne fiel, es blieb sprung der Stelle, worauf Arndt anschließend eingeht. der Beruf, das Amt, wodurch sich die Kirchendiener von Er. schildert 'also die Entstehung der vereinigten Ämter anderen Menschen unterschieden. Und hier wäre noch und die Besoldung ihrer Inhaber in den Provinzen Schle- hervorzuheben, daß bis in das 19. Jahrhundert hinein der sien, Sachsen, im früheren Erzbistum Magdeburg, Bistum Inhaber der Kirchschulstelle ein Amt, nicht zwei ver- Halberstadt, in Kurhessen, Hannover und Westfalen und schiedene, ein Kirchen- und ein Schulamt, innehatte; sein stellt dann fest, daß die Zahl der preußischen Kirchschul- Amt war ein Kirchenamt, ein mehr oder weniger selb- stellen im Jahre 1911 über 14000, heute aber immer noch ständiges Schulamt gab es bis dahin in kleinen Städten und über 10000 beträgt. Der finanzielle Wert dieser Leistung Dörfern noch nicht. der Kirche für die Schule entspricht jährlich einer Summe Bei der geschichtlichen Darstellung der Küsterei wäre von ziemlich 8 Mill. Rm, Nach einer kurzen Beschreibung m. E, Schleswig-Holstein mit seiner eigentümlichen Ent- der Verrichtungen. des Kirchenamtes (Tätigkeit als Orga- wicklung zu erwähnen gewesen, da hier teilweise Einrich- nist, Kantor und Küster) wird auf die Bestrebungen ‚ein- tungen angetroffen werden, die in anderen Provinzen. un- gegangen, die auf die Abtrennung einzelner Kirchendienste bekannt sind. Ich erinnere nur an die Laufküster und die vom Schulamte und schließlich überhaupt auf die‘ völlige Kapellane. Die Laufküster waren Schüler der städtischen Lateinschulen, die den Küsterdienst in _ den benachbarten Trennung der bisher organisch vereinigten Kirchen- und Schulämter abzielen, Hier gibt Arndt einen vollständigen Dörfern übernahmen, um sich den Unterhalt für ihr Stu- geschichtlichen Rückblick über die Entwicklung in Preu- dium zu verdienen. Sie wurden durch die Kirchenordnung ßen und in sämtlichen Provinzen von 1848 bis zur Gegen- von: 1542 zur Abhaltung des Katechismusunterrichts ver- wart, wie ihn nach meiner Kenntnis kein anderer Schrift- pflichtet. Finden wir für diese Laufküster auch in den steller bietet., Scholaren des Erzbistums Magdeburg eine entsprechende Nach diesen geschichtlichen Darlegungen behandelt Einrichtung (S. 16), so ist doch einzigartig die schleswig- Arndt die Auseinandersetzung über das Vermögen, die die holsteinische Kapellanschule. Kapellane waren die Geist- unausbleibliche Folge der Trennung der bisher vereinigten lichen, die von den ordentlichen Pfarrern in der Stadt Ämter ist. Er schließt sich mit Recht der Meinung an, daß und auf dem Lande abhängig waren oder wenigstens Wahrscheinlich ist der Auseinandersetzung‘ nach $ 30 des Volksschulunter- gewesen waren. es, daß sie all- haltungsgesetzes von 1906 nicht die Zweckbestimmung, mählich mehr oder weniger in die niedere Stellung der sondern das Eigentum am Vermögen zu Grunde zu legen Küster zurückgedrängt wurden. Durch die sogenannte ist und daß: ihr keine rechtsbegründende, sondern nur Volksschulordnung von 1544 wurden sie nun beauftragt, rechtserhellende Bedeutung zukommt. Denn das Eigentum den Kindern außer Religionsunterricht und Singen auch am Vermögen wird durch die Auseinandersetzung nicht Unterricht im Lesen, Schreiben und sogar im Rechnen zu neu geschaffen, sondern es wird nur festgestellt, wer von erteilen, Es ist das, glaube ich, die früheste Anordnung altersher der Eigentümer ist, Ohne Einfluß sind dabei die eines allgemeinen Volksschulunterrichtes auf dem Lande. oft ungenauen Eintragungen im Grundbuch, von Bedeutung — Erwähnt werden könnte ferner noch, wenn einmal eine dagegen der Rechtsgrundsatz, daß nur Körperschaften oder kurze Geschichte des Küsters gegeben werden ‚soll, daß Anstalten mit juristischer. Persönlichkeit Eigentum er- die Küster (Kustoden) bereits in den Klosterschulen in der werben können. Wäs Arndt über die Schulgemeinde und zweiten Hälfte des Mittelalters eine Rolle als Erzieher den Schulvorstand als Körperschaft des öffentlichen Rech- spielten: Sie wurden hier als Knabenaufseher verwandt, tes sagt, ist richtig, sie.haben 'diese Eigenschaft erst im denen immer ein oder zwei Knaben zur dauernden Beauf- 19, Jaährhundert erhalten, Nicht beachtet hat Arndt jedoch sichtigung zugeteilt waren, die Tatsache, daß die Küsterlehrerpfründe selbst Rechts- Hinsichtlich der Filialküsterschulen stehe ich auf einem persönlichkeit ‘ besitzt, sie ist eine zur juristischen Person anderen Standpunkte als Arndt. Es muß nämlich im Einzel- erhobene Stiftung, Das bedeutet 'nun, daß die Pfründe fall erst nachgewiesen werden, daß bei einer Nebenschule selbst Eigentümerin der Vermögensstücke ist. Die Pfründe die Schulgemeinde oder die politische Gemeinde die Trä- aber ist wieder ein abgezweigter Teil der Kirche, was sich gerin der Schulunterhaltungslast war, Aber selbst diesen aus der vorher dargestellten geschichtlichen Entwicklung Nachweis halte ich noch nicht einmal für ausschlaggebend,; 153 154 Denn bis zum Anfang des 19, Jahrhunderts galt allgemein auch die andern müssen sich wenigstens in hoher Achtuﬁg das Schulehalten als Kirchendienst, und was hierzu gestiftet vor ihm neigen. Aus der großen Zahl seiner umfangreichen wurde, wurde der Kirche gestiftet und nicht der poli- rechtsphilosophischen Arbeiten liegt „die Lehre vom rich- tischen Gemeinde, Im übrigen haben diese Nebenschulen tigen Rechte‘“ in neuer Bearbeitung vor uns. Es hieße meist erst durch die Übertragung der Filialküsterei be- Eulen nach Athen tragen, zum Rufe des weltbekannten wegliches und unbewegliches Vermögen zu ihrer Aus- Buches noch etwas beitragen zu wollen. Natürlich, wer, stattung erhalten. Dieser Punkt wäre wahrscheinlich in wie etwa Thomisten, von dem Gedanken ausgeht, rectum diesem Sinne vom Verfasser bereits ausgeführt worden, und justum sei identisch, dem wird schon Stammler’s Aus- wenn er von Anfang an die geschichtliche Entwicklung gangspunkt verkehrt vorkommen. Uns aber hat der Ge- mehr auf das Verhältnis der Schule zu Kirche und. Staat lehrte mit ungewöhnlicher Schärfe und Klarheit gezeigt, hin herausgearbeitet hätte, Denn allein aus diesem Ver- daß kritischem Bedenken das Recht eine formale Kate- hältnis ergibt sich die wichtige Beurteilung der rechtlichen gorie ist. Deshalb aber auch war seinem hohen Ethos Be- Stellung der Küsterlehrerpfründe, wie sie für die Ausein- dürfnis, dieses Recht mit den Gedanken der Gerechtigkeit andersetzung gewonnen werden muß. zu erfüllen und dies begrifflich, methodologisch und prak- Ich möchte nun noch zu einigen Rechtsgrundsätzen tisch herauszustellen. Rudolf Oesche y - Leipzig. Stellung nehmen, die Arndt (S. 115 ff.) aus den erwähnten gerichtlichen Entscheidungen zieht. Zu 6. (S. 116) ist hinzu- Weckesser, Albert, Dr., Zur religiösen Krisis der Gegen- zufügen, daß das neue Schulhaus, das auf kirchlichen wart, Potsdam 1926, Tempel-Verlag. (32 S. gr.8) 1 Rm. Grund und Boden, aber aus gemeinschaftlichen Mitteln von Tillich, Paul (Professor der Religionswissenschaft an der Kirche und Schulverband erbaut ist, nur dann in gemein- Hochschule Dresden), Die religiöse Lage der Gegen- schaftliches Eigentum übergeht, wenn das vereinbart ist wart, Berlin 1926, Verlag Ullstein, 152 S, (S. 84, RG. v. 19. 4, 06). Zu 7. muß es heißen: Aus der Beide Schriften unternehmen den fast allzu kühnen früheren „tatsächlichen‘ Abhängigkeit der Schule von der Versuch, auf. wenigen Seiten das religiöse Antlitz der Kirche läßt sich eine Vermutung für das Eigentum der Gegenwart zu zeichnen. Allerdings mit der Beschränkung Kirchgemeinde nicht herleiten, Demgegenüber würde die auf Deutschland, die unbewußt auch der Darstellung rechtliche und besonders die öffentlich-rechtliche Ab- Tillichs anhaftet, trotzdem er vorgibt, das gesamte Gebiet hängigkeit von Bedeutung sein, und zwar insofern, als der „abendländischen Gesellschaft‘” mit seiner Darstellung Küsterpfründe und Schule abgezweigte Teile der Kirche zu umspannen, Beiden gemeinsam ist auch die Erfassung Und schließlich möchte ich bei 12, der Situation als einer Krisis. Dann aber gehen sie sehr waren (vgl. S, 79). noch bemerken, daß die Kirchgemeinde als. Eigentümerin weit auseinander, Während Weckesser wesentlich nur das des Vermögens die Verpflichtung, die für Schulzwecke be- weltanschauliche Bild der Gegenwart durchmustert, hat stimmten Vermögensteile hierfür zu verwenden, nur so- sich Tillich die Aufgabe weit gestellt. „Ein Buch über die lange hat, als die Verbindung von Kirchen- und Schulamt religiöse Lage der Gegenwart muß von allem Gegen- besteht. Das hat das Reichsgericht in Übereinstimmung wärtigen etwas sagen.'“ So gräbt seine Schrift wesentlich mit den Vorderrichter deutlich in seiner Entscheidung vom breiter und tiefer und umfaßt auch die Erscheinungen auf dem Gebiete der Kunst, 18, Juni 1926 (S. 103 ff.) ausgesprochen. des politischen und sozialen In dem Register, das die Benutzung der Schrift wesent- Lebens usw. Wertvoll ist an Tillichs Darlegung dann vor lich erleichtert, fand ich zufällig hinter Gilbert statt 130 allem die Erörterung der Fragestellung, auf Grund deren er einleuchtend den Durchbruch des Geistes durch die die Seitenzahl 120 angegeben, Doch diese Ausstellungen sind alles nur Kleinigkeiten, die Schranken des Rationalismus — oder wie er weniger zu- treffend sagt: „des bürgerlichen Geistes” — schildert, den Wert der gründlichen Untersuchung Arndts nicht ver- Von dieser Grundaufassung aus kommt es zu einer wert- mindern, Sie ist, weil sie besonders auf die Rechtsprechung und das Schrifttum ausführlich eingeht, vor allem geeignet, vollen Analyse zeitgenössischen Lebens im oben ange- deuteten Umfange mit der Herausstellung des „gläubigen den Kirchgemeinden und Kirchenbehörden Preußens, aber auch der anderen deutschen Länder, bei den Auseinander- Realismus‘ als des Zieles der Entwicklung, die freilich von setzungen als wertvolle Unterlage zu dienen. Darüber einer dem Verfasser naheliegenden Überschätzung der so- hinaus stehe ich aber auch nicht an, ihr als umfassende und genannten religiös-sözialen Bewegung nicht ganz frei ist. Überraschen dürfte es bei dieser antirationalistischen Hal- gewissenhafte Monographie wissenschaftliche Bedeutung zuzusprechen, Hermann Löscher-Leipzig. tung der Darstellung, daß trotzdem das Wesen der Refor- mation vor allem im Protest gesehen wird, Hier macht sich schließlich doch wieder eine einseitig rationalistische Auf- Stammler, Rudolf, Die Lehre vom richtigen Rechte. Neu- fassung der Geschichte geltend, die einer positiven Wür- bearbeitete Auflage. Halle/S., 1926. Buchhandlung des digung der Lebenskräfte der Reformation im Wege steht Weisenhauses. (380 S. gr. 8) Kart. 16 Rm., geb, 18 Rm. und auch den Lebensbewegungen, die sich von hier aus im Die höchsten Bergesgipfel zeigen sich nur dem Auge, Laufe des 19, und beginnenden 20, Jahrhunderts gegen den das sie aus gemessener Entfernung sucht, oder dem Wan- Rationalismus gewendet haben, nicht gerecht wird. — Viel- derer, der sich über die Vorhöhen hinweg ihren Anblick leicht zeigt sich diese etwas gezwungene Einstellung erstritten hat. So bezeichnete jüngst ein japanischer Ge- nirgends charakteristischer als bei der Beurteilung der lehrter, Rudolf Stammler, den vormals der Berliner juristi- Jugendbewegung, die sehr unzulänglich als Protest gegen den Geist der bürgerlichen Gesellschaft gekennzeichnet schen Fakultät angehörigen, aber dem Altersgrenzengesetz gewichenen Gelehrten als den größten Rechtsphilosophen wird, Von da aus kommt es dann zu der merkwürdigen der Gegenwart. In Deutschland aber finden nur jene den Behauptung, daß der kirchliche Protestantismus mit seiner Zugang zu seinen Gedanken, die seines Geistes und seiner Anti-Mystik und seinem männlich geformten Charakter Einstellung mindestens einen Hauch verspürt haben. Aber einen Gegentyp gegen den Geist der Jugendbewegung dar- 155 156 stelle und es im Gegensatz zu ihm dem Katholizismus nicht Im Unterschied zu Kräutleins Untersuchung kommt es schwer gewesen sei, in sich selbst eine Jugendbewegung Odenwald in seiner Arbeit darauf an, Nietzsches Bedeu- zu schaffen. Tatsächlich liegt es ja so, daß die anfangs tung für die gegenwärtige Lage des Christentums, und zwar möglichst nach der positiven Seite hin, herauszuarbeiten., ziemlich künstlich hochgezüchtete Jugendbewegung inner- halb der katholischen Jugendbünde (Quickborn usw.) ge- Die Grundlegung bilden zwei Abschnitte über „Die Lehre rade in den letzten Jahren am katholischen Autoritäts- Nietzsches und die Religion‘“ und „Der Grund der Ab- Hier wird begriff zur Krisis gekommen ist, und wir uns weithin darin lehnung der Religion und des Christentums” einig sind, daß Jugendbewegung als Wille zur Lebens- Nietzsches Stellung zur Religion in ihrem seltsamen gestaltung aus dem Ganzen heraus .eine der reforma- Schillern zwischen schroffstem Nein und heimlichster torischen eng verwandte Fragestellung umschließt. Sehnsucht zum Ja, ganz ähnlich wie bei Kräutlein, treffend Lic, Stange-Cassel, charakterisiert, Nietzsches Lehre ist „religiös getönte Me- taphysik”, freilich „in der Sphäre des Präreligiösen‘” blei- bend, Uns scheint nur, als ob Odenwald das positiv-religiöse Kräutlein, Jonathan, Friedrich Nietzsches Morallehre in Moment in Nietzsche ein wenig überschätze. — Zu eigener ihrem begrifflichen Aufbau, Eine systematische Studie, Setzung geht die Schrift dann in dem Schlußabschnitt Leipzig 1926, F. Meiner. (80 S, 8) Kart. 3.50 Rm. „Nietzsche und wir Christen‘ über, Odenwald sieht Unsere geschichtliche Distanz von Nietzsche beginnt so Nietzsche als großen Repräsentanten des Kampfes gegen groß zu werden, daß die Bahn mehr und mehr frei wird für das: „Allerweltchristentum' und den seichten Kulturopti- eine im besten Sinne objektive Nietzsche-Forschung, Einen mismus des 19. Jahrhunderts; er stellt mit Recht starke Schritt auf diesem Wege bedeutet die vorliegende Arbeit Berührungspunkte zwischen seiner Anschauung und der von J. Kräutlein. „Eine systematische Studie' nennt sie heutigen „Frontstellung gegen die Verschmelzung von sich, und wir halten ihr Bemühen, aus der vielfarbigen und Christentum und: Kultur‘ heraus. Für die neuen Aufgaben chaotischen Fülle der Nietzscheschen Gedanken eine syste- der gegenwärtigen Christenheit, deren Umrisse übrigens in matische Grundkonzeption herauszustellen, für verdienst- Odenwalds . Darstellung recht dunkel und verschwommen lich und aussichtsreich. Kräutlein’‘ spezielles Thema, die bleiben, kann Nietzsche allerdings nicht direkter Führer Morallehre Nietzsches, führt tief ins Zentrum des Nietzsche- sein; „aber die Atmosphäre, in der letzte Ziele überhaupt schen Werkes überhaupt hinein. Über die Methode der Oden- erst gespürt werden, ist bei Nietzsche vorhanden‘‘ Untersuchung gibt die Einleitung klare Auskunft, In be- walds Anfangsthese, daß Nietzsche „für die Weiterent- sonnenster Weise wird diese Methode auf Grund um- wicklung des Christentums inhaltliche Bedeutung habe‘, fassenden Materials durchgeführt, Die Hauptergebnisse wird durch seine eigenen Schlußresultate in ein recht Kräutleins sind folgende: Auch die dritte Periode Nietzsches zweifelhaftes Licht gerückt. Die in der Analyse kluge und bringt es nicht zu einer einheitlichen Morallehre. Sie setzt scharfsichtige Schrift sollte sich u. E. mit der Feststellung ein mit der Entfaltung des Ideals des Übermenschen, das begnügen, daß Nietzsches Gedankenwelt in einigen Partien sich auf eine Verbindung von ästhetischen und biologisch- ein Stück mittelbarer Vorbereitung für die Wiedergewin- physiologischen Motiven aufbaut (bekannteste Belege im nung alter und ewiger christlicher Wahrheit in unserer Zeit ersten Teil des Zarathustra), Aber Nietzsche bleibt dabei ist. Daß sie es wider eigenen Willen ist, das zu verschwei- nicht stehen. Er selbst durchbricht das biologische Prinzip gen ist gewiß auch nicht im Sinne des Mannes,. der den in einer Reihe von Gedankengängen, die schließlich zur „Antichrist' geschrieben hat. Doerne-Löbau. Überbietung des „Übermenschen' durch das Ideal. des — „neuen Philosophen‘ führen und dessen Realisierung statt in gleichsam eschatologischer Zukunft in der Gegenwart Neueste theologische Literatur. erwarten, Aber auch über dieses Ideal, das sich im wesent- Unter Mitwirkung der Redaktion lichen aus Nietzsches Selbstanschauung nährt, bricht die zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen, Bible, The, A new trans- Krisis herein, Der Philosoph muß an der psychologischen Jation, containing the Old and New Testament, By James Moffatt, Realisierbarkeit des Ideals verzweifeln. Aus den Tiefen London, Hodder (388 S, 8) 20 s. — Bible, Speaker’s, Ed. by Rev. der Skepsis und des Nihilismus wendet sich Nietzsche im . Hastings. Vol. 4. The Gospel according to St. Luke. (Aberdeen.) Speaker’s Bible (260 S. 8) 9 s. 6 d. — Friedrichsen, G. W. S., he letzten Entwicklungsstadium ins Metaphysisch-Religiöse: othic Version ofthe Gospels. 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Feder, Des Aquinaten Kommentar zu Pseudo- Oberstudienrat Dionysius. H. Lennerz, Zur Lösung von Schwierigkeiten in d. Gotteslehre. A. Merk, Kardinal Frenzelin u. d. Inspiration, H Zweite, völlig umgearbeitete und stark vermehrte Auflage Dieckmann, Die formgeschichtliche Methode u. ihre Anwendung auf d. Auferstehungsberichte. H, Lange, Eine Psychographie Rm. 6.50 gebunden Augustins. — 4. Heft: J. B. Umberg, Liturgischer Stil und Dog- matik. J.Gemmel, Gegenwarfsprobleme in d. Nikomachischen Ethik, Beim Bezug von 10 Exemplaren an ermäßigt sich der Preis auf Rm. 5.— für das gebundene Exemplar H. Lange, Marin-Sola, Banez u. Molina. Studiön, Nieuwe theologische, Jahrg. 9, Afl. 9, Nov.: E Rene6 van Ouwenaller, Voordracht geh, op. den 3. Juni 1926 in Eine Kirchenkunde de zendingskapel te Amsterdam, alwaar „der Erste Kontinentale Kongress f. innere Mission u. Diakonie“ zijn zittingeu hield, — Afı. 10 für das evangelische Christenvolk! G. van der Leeuw, Godsdienstgeschiedenis. 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Nielen, Die paulinische Auffassung der der Aerzte: Psycho Rasmussen / Georg Lomer / Julius Baumann / Binet-Sangle / Die Künst- ler / Beurteilung Jesus als, Pflanzenesser / Auferstehun; Jesu und Aoyızy) Aatoeia (rationabile obsequium; Röm. 12, 1) in ihrer Be- P eyer Neues zum ärztliche Wissenschaft / Ausblick / Ellen Ke Ya und _ der onismus: ziehung zum kultischen Gottesdienst. Emmerick-Brentano-Problem. A.Schulz, „Ein Fleisc h“ (Gen. 2, 24). Die Kirche / Die eigenen Das Wesen des Monismus Ö rundgedanken Ellen Keys Jesusb. Die Lebenskunst / "Hat Jesus Die neue elebt? Familie / Beurteilung / Aus der katho | ischen Kirche: inleitung Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. Jahrg. 1927, Afl. 6, Der Modernismus / Das ' hilosophische Leben Jesu / Das anschauliche Oct.: J. Willcock, Ecclesiastical Affairs in Scottland in 1926, Ver- Leben Jesu / Jesusmysti und Frömmigkeit / Das völkische Jesusbild slag van de 15. Algemeene Vergadering der Vereeniging von Pre- Die katholische Dichtung / Katholische Maler und Bildhauer / Ergebnis dikanten van de gereform. kerken in Nederland. G. van der Zee, Leben Dostojewsk Der ichter / Grundlagen der Weltanschauung / Die verschie- und der russische Christus: Einleitung / Dostojewskijs Gegevens uit het kerkelijk archief von Hogestein. J. S. Post: De denen ölker / Die Frömmigkeit / Die Kirchen / Das fromme Leben schrijver van den Hebreärbrief, — Afl. 7. Nov.: W. J. Schouten, Schluss / Register Wereldbeeld en Exegese, N. D. van Leeuwen, Jterum contra, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig ” Zeitschrift, Biblische, 17.Jahrg., 3./4. Heft: Allgeier, Neuere ° Methoden der Wortforschung u. die alttestamentl. Exegese. — OE LEA NO N ME Cöttsberger, NE}, &roleı, 4 Kg. 1 8,7. J. Miklik, Textkrit, u, exeget. Bemerkungen zu Mal, 3,6, H: J. Vogels, Die Ver- suchungen Jesus. J. Hoh, Der christliche yoauuarteds (Mt.13, 52.) Il Von der Kirche Gottes J. Sickenberger, Die Johannesapokalypse und Rom, Predigt gehalten bei der Tagung des Sechser- Zeitschrift, Internationale kirchliche. Jahrg. 16, 1926, No. 3, ausschusses des. Eisenacher Luther, Weltkonvents Juli/Sept.: 0.. Gilg, Diasporaseelsorge. G. Peradze, Ueber das in der Hofkirche zu Dresden am 4, Juli 1926 georgische Mönchtum. H. Koch, Die neueste Erklärung der Apo- stolischen Väter. Kirchliche Chronik. von D. Ludwig Ihmels Landesbischof von Sachsen, D 15 Pfennige Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig ( .Verantwortliche Schriftleiter; Dr. theol. Ihmels. in Dresden und +Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels ud +Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden, Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 10. Leipzig, 13. Mai 1927. XLVIIL. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postä.mter‘“säﬁe vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeige: n reis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Le: l P zig Nr. 52873 —% Bickel, Homerischer Seelenglaube, Knewels, Wilhelm, Die Offenbarung des Johannes Geschichtliche Ernst, Grundzüge menschlicher in ihrer Bedeutung für die Gegenwart. Hahn, Althaus, Paul, Die letzten Dinge. G Seelenvorstellun n Luckenbach, H. u. 0., Geschichte der deutschen Lot: VAH ustav, Der Allbeseelungsgedanke bei Schlatter, Adolf, Hül ge in Bibelnot. unst. Wünsch, Georg, Theologische Ethik. von Gall, August, BAZIAEIA' TOY Stange, E., Die kommende Kirche. Zänker, D., „Katholische und evangelische Fröm- OKOY. Eine religionsgeschichtlıche Baumgarten, Otto, Die Gefährdung der Wahr- m: i{ gkeit. Studie zur vorkirchlichen Eschatologie. haftigkeit durch die Kirche. Neueste theologische Literatur, Bei Homer befindet sich die Seelenvorstellung noch auf Bickel, Ernst, Homerischer Seelenglaube, Geschichtliche Grundzüge menschlicher Seelenvorstellungen, (Schrif- voranimistischer Stufe, Freilich finden wir bei ihm be- ten der Königsberger Gelehrten Gesellschaft, Geistes- reits die Annahme eines Lebewesens im Innern des Men- wissenschaftliche Klasse. 1, Jahr, Heft 7.) Berlin W 8 schen, Dieses Lebewesen ist aber noch nicht mit Bewußt- 1926, Deutsche Verlagsgesellschaft für Politik und Ge- sein ausgestattet, wird auch nicht personifiziert, wohl aber schichte. (212 S, gr. 8) 3.50 Rm, als von ihm trennbar angesehen, Erst beim Tode wird diese Der Verfasser bezweckt mit seiner Arbeit ein Zwei- Lebensseele, sicherlich unter dem Einfluß des Totenspuks, faches. Zunächst will er genau feststellen, welche Gestalt zu einem besonderen Träger des Ich. Dadurch verlieren der Seelenglaube in den Homerischen Epen hat, glaubt aber die zurückbleibenden Bestandteile des Menschen aber damit zugleich auch die Frage nach der Beschaffen- noch nicht ihre Bewertung als Mensch und Persönlichkeit. heit der Seelenvorstellungen bei den Primitiven beant- Erst wenn der Körper des Verstorbenen völlig vernichtet worten zu können, Gewiß, es soll nicht geleugnet werden, ist, hört das Menschsein wirklich auf, geht er über in ein daß von dem homerischen Seelenglauben mancher klärende dumpfes, animales Dasein ohne wirkliches Bewußtsein. In Lichtstrahl auch auf den Seelenglauben der Primitiven fünf Kapiteln wird das soeben kurz Angedeutete ausführ- fallen kann, aber ob es richtig ist, so vorzugehen, „als.;ob lich dargelegt und begründet, Die Überschriften der Ka- erst die Griechen es lehren werden, was überhaupt den pitel sind; Psyche als lebender Leichnam; Psyche als Ge- primitiven Völkern und andererseits auch den zivilisierten spenst; Psyche als Lebensseele; Psyche im Veränderungs- des Altertums in den Frühzeiten der Kultur an höherem glauben; Psyche als Seelengeist. Was in diesen Kapiteln Seelenglauben zugetraut werden darf“, ist mir doch an wertvollen Einzeluntersuchungen geboten wird, kann zweifelhaft. Die Homerforschung in Ehren! Wir wollen hier nicht angedeutet werden, So viel aber ist gewiß, der uns bei unserer Beschäftigung mit den Vorstellungen der Religionsgeschichtler, der das Buch einmal gelesen hat, wird sicherlich öfter wieder zu demselben greifen und sich Primitiven auch gerne durch sie den Blick schärfen und uns raten lassen. Aber bestimmte Direktiven dürfen wir über diesen oder jenen Punkt Belehrung holen. uns von ihr doch nicht geben und erst recht die Ergebnisse H. W, Schomerus - Halle. uns nicht diktieren lassen. Was primitiven Völkern an Seelenglauben zuzumuten ist, darüber haben einzig und Schlatter, A<iolf. D, (Professor der Theologie in Tübingen), allein die Befunde zu entscheiden, die man bei ihnen Hülfe in Bibelnot, Gesammelte Arbeiten zur Schrift- macht, nie und nimmer aber das, was sich an derartigen irage, Velbert im Rheinland 1926, Freizeiten-Verlag. (246 S, gr. 8) Kart, 5 Rm. Vorstellungen bei Homer findet, Abgesehen von dieser Kompetenzüberschreitung ver- Wenn in der Bibelnot der Gegenwart nicht dadurch ge- dient die Arbeit in dem, was sie über die Seelenvor- holfen wird, daß man diesen oder jenen Anstoß aus dem stellung bei Homer ans Tageslicht fördert, volle An- Wege räumt und die Unstimmigkeiten und Dunkelheiten erkennung. In sachkundigster Weise wird hier das Bild, der Schrift durch ein mehr oder weniger überzeugendes das sich namentlich durch die Arbeiten Erwin Rohdes über Aufgebot menschlichen Scharfsinnes aufzuklären sucht, die homerische Seelenvorstellung in unseren Köpfen fest- sondern nur dadurch, daß man die Decke von der Schrift gesetzt hat, korrigiert und gezeigt, wie es in Griechenland hinwegnimmt, die menschlicher Eigensinn und Kleinglaube zu der „Vorstellung einer freien Seele und zwar einer über sie gebreitet, und gerade in der Wirklichkeit der freien Bewußtseinsseele und eines Seelengeistes mit indi- Schrift ihren göttlichen Reichtum aufzeigt, dann hat Adolf Yyidueller Fortdauer über den Tod hinaus‘” gekommen ist, Schlatter mit seiner „Hülfe in Bibelnot‘“ ein wahrhaft a 161 162 1 168 164 gutes ‚Werk für unsere Zeit getan und vielen Angefoch- außen her an sie herangebracht und dem Wesen der gött-. tenen und Suchenden wirkliche Hilfe geleistet. Mit jedem lichen Offenbarung fremd ist, weiß sich auch wieder an Blatt der Bibel vertraut, mit ihrem Geist getränkt und an die Schrift gebunden und redet auch einer recht verstan- ihr Zeugnis innerlichst gebunden, läßt er sie vor dem Leser denen Verbalinspiration das Wort., Ihm schließt die in ihrer wunderbaren Eigenart und überweltlichen Größe menschliche Seite der Schrift ihren göttlichen Inhalt nicht erstehen und wie er selbst in seiner Stellung zur Schrift aus, Vielmehr gehört beides wesentlich zusammen, Auch Gebundenheit und Freiheit verbindet und ihrer als des die Schranken und Dunkelheiten dienen Gott. Die Ver- irrtumslosen Wortes Gottes von Christo so unumstößlich achtung des göttlichen Worts um seiner menschlichen gewiß ist, daß er auch unbefangen von ihren Unvoll- Unvollkommenheit willen ist ihm mit dem Glauben an kommenheiten reden und auf die zweifelhaften Künste Christus ebenso wenig vereinbar wie die Geringschätzung einer kleingläubigen Apologetik ruhig verzichten kann, so des Sakraments und die Trennung von der Kirche Christi, führt er auch den Leser mit klarem, markigem und nüch- Ja, wie Wort und Christus, so gehören auch Wort und ternem Wort von einer Erkenntnis zur andern, immer Kirche unauflöslich zusammen. Die Schrift ist das Buch tiefer in .die Schrift hinein und immer sicherer über allerlei der Kirche, Auch dies Bekenntnis zeigt, wie es dem Ver- Mißverstand und Vorurteil, Anstoß und Irrtum hinweg, Es fasser nur darum zu tun ist, die Decke von der Schrift ist völlig ausgeschlossen, hier auf den ungemein reichen hinweg zu nehmen, das Vertrauen zu ihr zu erneuern und Inhalt seines Buches näher einzugehen. Ob er vom Alten die Schrift als den größten Schatz der Kirche zu erweisen. oder Neuen Testament, von dem biblischen Schöpfungs- D, Hofstaetter - Magdeburg, bericht oder von dem Prophetismus handelt, ob er die Weihnachtsgeschichte in einer überaus feinsinnigen Weise von Gall, August, Freiherr (ord, Hon.-Prof, in Gießen), behandelt, die mit tiefer religiöser Wärme eine wohltuende BAXZIAEIA TOY OKOY. Eine religionsgeschichtliche Nüchternheit und Schlichtheit des Denkens verbindet und Studie zur vorkirchlichen Eschatologie, (Religions- wo andere nur vor Märchen und Fabeln stehen, von einer wissenschaftliche Bibliothek, herausgegeben von + W, göttlich notwendigen Wirklichkeit zu reden weiß, oder ob Streitberg, 7, Band,) Heidelberg 1926, C, Winter, (XV, die Offenbarung Johannis mit wenigen Strichen in die Ge- 491 S, gr. 8) 30 Rm, schichte ihrer Zeit gestellt und in ihrer unermeßlichen Be- Zu der in der Gegenwart viel erörterten Frage nach deutung für die Kirche aller Zeiten gewürdigt wird, ob der Herkunft und Entwicklung der jüdisch-urchristlichen Escha- Verfasser die Einheit Jesu mit der Schrift und die innere tologie liefert das umfangreiche Werk einen Beitrag vom Einheit der neutestamentlichen Zeugnisse bespricht oder in Standpunkt der Wellhausenschen Schule aus, Nach einem tiefen Gedankengängen die Bedeutung der Geschichte für kritischen Überblick über die letzten Arbeiten zur jü- den Glauben und den Glauben an die Bibel behandelt, der dischen Eschatologie, der sich besonders mit Greßmann, ihm, sofern er nicht zu einem falschen Vertrauen auf Ding- Sellin und Mowinckel auseinandersetzt, wendet sich der liches herabsinkt, ein wesentliches Stück des Christen- Verfasser zu den Quellen, Weder in Babylonien, noch in lebens ist, ob er das Wesen der religiösen Schwärmerei Ägypten, noch auch im vorexilischen Judentum findet er durch gravierende Beispiele aus der Kirchengeschichte be- eine Heilshoffnung. Israel „hatte, was es brauchte, Ge- leuchtet oder die evangelische Lehre von der Schrift ent- treide, Flachs und Most, gesegnet von Jahwe, beschützt wickelt, es spricht immer ein Theologe zu uns, der wie vor seinen Feinden, Ein Volk, das das fühlte, schaute nicht wenige ein Schriftgelehrter und von der Schrift erleuchtet nach zukünftigen Heilszeiten aus,' In vorexilischer Zeit und überwunden ist. Man kann wohl dem Verfasser nicht hatte allein die Religion Zarathuötras eine Heilshoffnung. in allem folgen, kann sich fragen, ob nicht ab und zu Hier, im Parsismus, liegt daher der Schlüssel für das Pro- eine Behauptung zu kühn und die Lösung einer Schwierig- blem der Herkunft und Entwicklung der vorkirchlichen keit zu problematisch ist, kann namentlich auch glauben, Eschatologie, Eine ausführliche Schilderung der parsischen daß er die Bibelnot der Gegenwart nicht in vollem Umfang Eschatologie bildet die Grundlage für den nun folgenden gewürdigt und da es ihm nur um Grundsätzliches zu tun Aufbau, Deuterojesaja, der „wohl erst nach dem Falle Babels’ in Jerusalem wirkte, hat das Verdienst, unter war, manches übergangen oder doch zu knapp behandelt hat, was auch frommen Lesern der Schrift nicht wenig zu parsischem Einfluß und anknüpfend an in Israel vor- schaffen macht. Aber schon seine eigene tiefe Ehrfurcht handene Keime, die Heilshoffnung in die jüdische Religion vor der Schrift, seine ungebrochene Stellung zu ihrem gött- eingeführt zu haben, Das Entscheidende war die Über- lichen Ursprung und Inhalt, die Geschlossenheit und Freu- nahme der Erwartung einer bevorstehenden Heilszeit, „Wir digkeit, mit der er haltlosen Geistern und modernen Zweif- meinen oft Ahura Mazda, der sein Reich bringen will, in lern die innere Einheit und Wahrheit der Schrift bezeugt, den Worten Jahwes zu hören'”; der iranische Urmensch hat etwas Überzeugendes an sich. Wie der Verfasser selbst Gayomart hat vielleicht für den‘Ebed Jahwe, der SaoZyant auf hoher Warte steht und die Heilige Schrift im engsten Astvatereta für die Schilderung des Kyros Modell gestan- Zusammenhang mit der Heilsgeschichte betrachtet, so ver- den, Deuterojesaja beeinflußt alle späteren Propheten, die hilft er auch dem Leser zu einem in die Tiefe gehenden Verfasser der fast ausnahmslos nachexilischen Gesetzes- Verständnis der Schrift, das ihn auf zweifelhafte Beweise sammlungen und die Überarbeiter der vorexilischen Pro- für die Schrift verzichten, in ihre Schranken sich ge- pheten, Immer stärker strömt die parsische Eschatologie lassen finden und ihrer untrüglichen Wahrheit gewiß und nach Israel ein; der Hellenisierungsversuch Antiochos IV. firoh werden läßt, Derselbe Verfasser, der mit allem bringt die jüdische Reich-Gottes-Hoffnung zum hellen Auf- falschen Bibelglauben bricht und vor kritikloser Bibeltreue flammen; mit dem Untergang des Staates wird sie zum warnt, der den Inspirationsbegriff der jüdischen und „veralteten Theologumenon“ Dieser Entwicklungsgang christlichen Orthodoxie bei aller Anerkennung ihres wird im ständigen Blick auf den Parsismus an der Hand Bemühens um eine irrtumslose Offenbarung ablehnt, weil einer Überfülle von Stellen geschildert, wobei mit nicht er nicht aus der Bibel selbst: gewommen, sondern von ganz ersichtlichem Recht zwischen einer transzendenten 166 165 und einer national-jüdischen Hoffnung geschieden wird; bei- Ausdrücklich sei das Kapitel X „Die ‚Menschensohn'- spielsweise wird die Messiaserwartung auf die Kreise der Hoffnung‘ der besonderen Beachtung empfohlen. Auch strengen Nationalisten beschränkt. Eine besonders interes- wenn man bezweifelt, daß die Menschensohn-Erwartung sante Behandlung erfährt das Menschensohn-Problem, auf jüdischem Boden jemals von der messianischen Hoff- von Gall sieht im Menschensohn den iranischen Ur- nung getrennt war, vollends, daß diese Scheidung für das Selbstbewußtsein Jesu durchführbar sei, so ist doch die aus menschen Gayomart und hat vor allem erkannt, daß der Menschensohn-Glaube nur in einzelnen Kreisen Eingang den Quellen geschöpfte Schilderung des Menschensohn- fand, ohne jemals in die offizielle Theologie und Glaubens- Glaubens und vor allem der Nachweis, daß es sich um den welt des Spätjudentums einzudringen. Zu diesen Kreisen Glauben einzelner, wie mir scheint esoterischer, Kreise gehörte die Gemeinschaft Johannes des Täufers und Jesus, handelt, von großer Bedeutung für das Verständnis der Da der überweltliche Menschensohn vom Messias scharf Evangelien, Mit Recht wird damit gerechnet, daß in diesen geschieden wird, wobei freilich wieder die Scheidung Kreisen die Lehre vom Leiden des Erlösers fortlebte. „Vielleicht wurde hier Jes, 53 noch auf das Leiden und aus den Quellen nicht genügend motiviert werden kann, wird geschlossen, daß Jesus sich als den Menschensohn Sterben des ‚Menschensohnes’ gedeutet.‘ Mir _ will betrachtet, den Messiastitel aber abgelehnt habe; erst die scheinen, daß die fast zum feststehenden Dogma gewor- dene Ansicht, das Judentum der Zeit Jesu habe vom Urgemeinde Judäas habe beide Gestalten im Glauben an Jesus zusammengefaßt, Nachdem ein Blick auf die helle- Leiden und Sterben des Messias überhaupt nichts gewußt, nistisch-römische Welt, in die die Heilandshoffnung nicht, vielfach verhängnisvoll für das Verständnis der Evangelien geworden ist und es daher zu begrüßen ist, daß die Zahl wie Norden will, aus Ägypten, sondern über Ägypten aus der jüdisch-parsischen Eschatologie eingedrungen ist, die derer wächst, die mit dieser Ansicht brechen. welterobernde Kraft der parsischen Heilshoffnung noch Joachim Jeremias-BRiga. einmal dargetan hat, schließt das Buch mit der Schilderung der Reich-Gottes-Predigt Jesu als dem Gipfelpunkt der Knewels, Wilhelm, Lic., Die Offenbarung des Johannes in Entwicklung. ihrer Bedeutung für die Gegenwart. Dresden, C. Lud- Es ist das bleibende Verdienst dieser Arbeit, erstmalig wig Ungelenk. (20 S, gr. 8) 50 Pf. eine systematische Schilderung der parsischen Escha- Die rechte Stellung zur Offenbarung des Johannes ist tologie in ihrer Entwicklung geboten zu haben und nach- nach dem Verfasser ihr Erleben als übersinnliche Schrift, drücklich darauf hingewiesen zu haben, daß sie von noch als Künderin übersinnlicher Wirklichkeit und Spenderin übersinnlicher Kraft. Darum darf man an sie nur heran- nachhaltigerem Einfluß auf das Spätjudentum gewesen ist, als gemeinhin angenommen wird, Wie man das Gesamt- treten mit der Sehnsucht nach dem Übersinnlichen, ja mit resultat, die Ableitung der gesamten jüdischen Escha- einer Leidenschaft für's Übersinnliche. Dann aber ist auch ihre Erklärung nicht mehr schwierig. Sie stellt sich zu- tologie aus dem Parsismus, beurteilt, ist eine andere Frage. Sehr viele Parallelen, etwa die zwischen dem Urmenschen meist von selbst ein, wenn wir alles lesen, als für uns ge- Gayomart und dem ‘Ebed Jahwe, sowie dem Menschen- schrieben, und ihm eine persönliche Bedeutung abringen. sohn, sind nicht immer mit der nötigen Zurückhaltung ge- Der Verfasser vertritt also den Standpunkt eines indivi- zogen und muten oft gewaltsam an, so daß sich der Leser duellen exklusiven Spiritualismus, der in sich selbst und in immer wieder fragen muß, ob es angeht, einzig und allein seiner Leidenschaft fürs Übersinnliche den Schlüssel zum im Parsismus den Schlüssel für das Verhältnis der jü- Verständnis der Offenbarung hat. Wie er vom Okkultis- dischen Eschatologie zu finden. Vollends wird sich das Ge- mus noch Wertvolles für die Religion erwartet, so geht samtergebnis nicht aneignen können, wer die an Well- auch seine Würdigung der Offenbarung in einer Verherr- hausen anknüpfende Literarkritik und Geschichtsauf- lichung des Übersinnlichen auf, die für eine ebenso geist- fassung des Verfassers, derzufolge es eine Heilshoffnung in liche als nüchterne Erklärung dieses Buches wenig Hoff- Israel vor dem Exil nicht gegeben hat, nicht zu teilen ver- nung erweckt, Tatsächlich bietet er im einzelnen neben mag. Aber auch dann wird man das religionsgeschichtlich wertvollen und zutreffenden Worten über die Krisis in der Gegenwart nur verschiedene Stellen, die aus dem Zu- umfassend orientierte Werk mit großem Nutzen studieren, als wertvolle Materialsammlung immer wieder zu Rate sammenhang herausgerissen und unter Verzicht auf chro- ziehen und aus den Ausführungen zu den einizelnen escha- nologische Ordnung und nähere Begründung mit ihrem tologischen Vorstellungen und Begriffen reiche Belehrung Wortlaut dargeboten werden und deren Erklärung den schöpfen. Die Tatsache, daß in erster Linie die Quellen Eindruck des Willkürlichen erweckt, Auch eine heiße selbst zu Worte kommen, so daß weite Strecken des Sehnsucht nach dem Übersinnlichen wird hier schwerlich finden, was sie erwartet, Es zeigt sich immer wieder, wie Werkes geradezu eine systematisch geordnete, zuver- lässige Sammlung des gesamten eschatologischen Materials verhängnisvoll und unhaltbar es ist, wenn man zum Ver- der vorkirchlichen Literatur darstellen, macht es, unab- ständnis der biblischen Weissagung ihre zeitgeschichtliche Anknüpfung und Unterlage entbehren zu können glaubt, hängig von der Stellung zu der Geschichtsauffassung des Verfassers, zu einem unentbehrlichen Hilfsmittel für alle Auch die OÖffenbarung des Johannes schwebt nicht, wie Arbeiten über die Eschatologie des nachexilischen Juden- Schlatter mit Recht sagt, als zeitlose Erkenntnis über dem, tums. Nur der Talmud ist leider ungenügend und vielfach was der Prophet und die Gemeinde seiner Zeit erlebte, ohne Heranziehung des Urtextes geboten; so hat beispiels- sondern will gerade dies Erlebnis in das Licht der Ewigkeit weise das S, 469 angeführte Wort — es steht bB°r 40b rücken und aus ihm das entfalten, was weiter kommen und stammt von R.. Jochanan bar Nappacha — mit der wird, Ihre bleibende Bedeutung besteht nicht darin, daß eschatologischen Reich-Gottes-Erwartung nichts zu tun, ist sie uns eine ferne Zukunft vorauserkennen läßt und eine vielmehr zu übersetzen: „Jeder Segensspruch, in dem nicht Welt der Übersinnlichkeit vor uns auftut, sondern darin, die (Tatsache der) Königsherrschaft (Gottes) erwähnt wird, daß sie die Kirche befähigt, sich in der Welt und ihrem un- ist kein Segensspruch,” endlichen Wechsel immer wieder zurecht zu finden und 167 168 hinter allem irdischen Geschehen die Hand des Herrn zu 14, 3 = Joh. 12, 2). S.388: Die übliche Deutung von Dürers Rand- zeichnung in Maximilians Gebetbuch „Der die Hühner lockende Fuchs“ erblicken, die zur Vollendung führt, Darum stimmen wir nach der Stelle: „et ne inducas nos in tentationem“ ist falsch, da diese darin freudig dem Verfasser zu, daß nur das Auge der Hoff- Stelle garnicht dasteht; die Zeichnung geht vielmehr als Gegensatz zu nung im Buch der Offenbarung richtig lesen und die heilige dem dort genannten Christus als dem „verus ostensor viae salutaris“ Sehnsucht nach der Vollendung ihre Bedeutung würdigen S. 367: Dürers Männerengel von der antiken Nike abzuleiten, dürfte kann, D. Hofstaetter - Magdeburg. unmöglich sein. S. 372: Die stehende Figur auf der Beweinung von Dürers Gr. Passion ist nicht Magdalena, sondern M. ist die daneben kniende mit dem Haargebände, als dem Attribut der großen Sünderin nach Luk. 7 (mittelalterl., katholische Auffassung). — Warum ist Luckenbach, H. u. O., Geschichte der Deutschen Kunst, Mit 572 Abbildungen, 80 Tafeln in Schwarzdruck und ganz übergangen die Goldene Pforte von Freiberg und warum das Reformationsdenkmal in Worms? 6 farbigen Tafeln. München und Berlin 1926, R, Olden- H. Preuß - Erlangen, bourg, (VII, 503 S, Lex. 8) Geb. 18,50 Rm. Dieses Buch dient zum ersten Kennenlernen der Dinge Stange, E., Lic,, Die kommende Kirche, Gedanken zum und erfüllt diesen Zweck trefflich: es ist ausgezeichnet klar geschrieben, übersichtlich im Einzelnen wie im Ganzen, Werdenden innerhalb unserer deutschen evangelischen Kirchen, Zweite Auflage, Dresden und Leipzig 1924, pädagogisch geschickt, nichts voraussetzend, alles er- Ungelenk, (32 S, 8.) klärend, dem „naiven Betrachter‘ entgegenkommend (Vor- Baumgarten, Otto, D, (Universitätsprofessor), Die Gefähr- wort), dabei aber keineswegs etwa pueril, sondern auch dung der Wahrhaitigkeit durch die Kirche, Bücherei dem Gebildeten dienend, der sich endlich einmal aufrafft, die Geschichte der deutschen Kunst näher anzusehen, Ein der Christlichen Welt, Gotha und Stuttgart 1925, Perthes, (88 S, 8) 2.50 M, großer Vorzug des Buches ist es (und eben seinem Zweck entsprechend), daß nur die Bilder beschrieben werden, die Die erstgenannte kleine Schrift ist ein zweiter Abdruck von Aufsätzen, die der Verfasser zunächst in den von ihm auch wirklich in Abbildung beigegeben sind; bisweilen herausgegebenen „Pastoralblättern für Predigt, Seelsorge erinnert dann der Ton an einen Lichtbildervortrag, was und kirchliche Unterweisung‘ veröffentlicht hat. Wie der übrigens kein Tadel sein soll, Freilich sind mit diesen un- Titel besagt, beschäftigt sich der Verfasser mit der Zukunft bestrittenen Vorzügen auch Nachteile verbunden. Der unserer Landeskirchen, Er geht aus von der Urkirche, be- ganze Stoff wird doch mehr in der Form der Addition ge- tont das in derselben lebendige Bewußtsein ihres Abstandes geben, als in geistiger Verknüpfung, nur selten wird auf den von der Welt und ihre starken Impulse zu missionarischer allgemeinen geistigen Hintergrund der Zeiten hingewiesen, Tätigkeit, zeigt dann in kurzen Zügen, wie dieses Bewußt- aus dem ein Kunstwerk als Ausdruck entspringt und aus dem allein sich schließlich seine Seele erklären läßt. sein im Laufe der Geschichte und im Zusammenhang damit der Trieb zur Mission in der verweltlichten „Christenheit‘“ Darum sind die schwächsten Partien auch die, da sich die immer mehr sich verflüchtigt hat, bis dieses Bewußtsein des Weltanschauungsfragen hervordrängen sollten, wie bei der im Barock und im Abstandes im Staatskirchentum nahezu verloren ging, ein Gotik, bei Dürers Vier Aposteln, Prozeß, den die Aufklärung kräftig unterstützte, Die im modernen Expressionismus, der zwar nicht unfreundlich, älteren Pietismus auftretende Reaktion war stark sub- aber ganz ungenügend behandelt wird, Dem Addierenden jektivistisch geprägt, Der Versuch der Restauration, die der Darstellung entspricht es dann auch, wie das Buch als alte Herrschaft der Kirche in moderner Form zu erneuern, Ganzes aufgebaut ist: Baukunst, Plastik und Malerei wer- mißlang und mußte mißlingen; die Verweltlichung der den nacheinander dargestellt (die erste von O, die Christenheit war zu weit fortgeschritten, Die Dissidenten- beiden letzteren von H. Luckenbach). Daß dabei eine Auf- gesetzgebung, die Errichtung des Standesamtes, die Ein- fassung der Kunst in Verbindung mit dem Geistesleben von führung der Synoden haben dann geholfen, das Bewußtsein vornherein unmöglich ist, liegt auf der Hand, Aber noch des Abstandes ganz zu unterdrücken., Es gibt eine Ge- eine andere Schwierigkeit ist damit gegeben: stilistisch meinde der Gläubigen (subjektiv!), aber die Volks- Zusammengehörendes wird auseinandergerissen, wie es kirche ist eine Fiktion, Die Trennung von Kirche und z. B. besonders bei der Geschichte des Kruzifixus deutlich Staat hätte hier eine große Wendung herbeiführen können, wird, Die Verfasser haben das natürlich selbst schon be- wenn man den Mut gehabt hätte, die Mitgliedschaft der merkt, aber der praktische Zweck des Werkes überwog. Kirche an eine positive Beitrittserklärung statt an eine Immerhin — dieser Zweck ist jedenfalls erfüllt, und man negative Nichtaustrittserklärung zu knüpfen, Die Trennung darf doch wohl von einem Buche nicht mehr verlangen ist nicht radikal durchgeführt worden, Die unter dem hier wollen als dies, — Die zahlreichen Abbildungen sind recht waltenden Gesichtspunkt wertvolle Austrittsbewegung war gut, besonders die Tafeln, die farbigen lassen z.T. zu zu schwach, um die nötige Ergänzung zu bieten, Jetzt wünschen übrig, brechen neue Lebensformen sich Bahn, aber nicht in den Für eine neue Auflage seien einige Bemerkungen gestattet. S. 135: G. Bährs Tod durch Sturz ist eine Legende (vgl. meine Deutsche Verfassungen, sondern in dem neu erwachenden Leben unter Jung und Alt, Die große Frage der Zeit ist, ob die Frömmigkeit im Spiegel der bildenden Kunst S. 224 u. Anm.). S. 148: Kirche verstehen wird, sich dem anzupassen, Dann müßte Auf den „späten Klassizismus“ folgt „Die Baukunst des 19. Jahr- hunderts“, zunächst ihr „Eklektizismus“, Der vorangehende Klassi- sie vor allem ihre Konfirmationspraxis ändern und Kirchen- zismus ist aber doch schon der erste Akt dieses Eklektizismus, der zucht üben, auch sonderliche Abendmahlsfeiern fördern, dann bis zur Gegenwart alle Stile repetierte! S. 218: Dürers Offen- statt sie zu hindern. Anzeichen einer Besserung erblickt barung erschien, wie auch S. 366 richtig bemerkt ist, 1498. S. 259: der Verfasser in Wiederbelebung des bischöflichen Amts, Der einzige unbedeckte Apostel auf Riemenschneiders Abendmahl in Rothenburg ist natürlich Jakobus als Pilger. S. 330: Zu den Hölzern, wobei er die Halbheit dieses Fortschritts übersieht, in be- auf denen die alten Meister malten, gehört vor allem auch das Linden- ginnender Sammlung innerhalb der Kirche, in der Erstar- holz. S. 335: Bei Beschreibung des Basler Christophorus von K. Witz sollte auch auf die falsch gemalten Wellen hingewiesen werden, S, 336: kung des Bewußtseins, Innere Mission an der Christenheit selbst üben zu müssen (Volksmission; auch Stockholmer Der „schwierig zu Benennende“ auf dem Giebelfelde von Mosers Konferenz). Das Verlangen nach Änderung der kirchlichen Tiefenbronner Altar ist Simon der Aussätzige (vgl. Matth. 26, 6 Mark, 169 170 Formen regt sich am kräftigsten in der Jugend, in der reli- als ein ixﬁ Weltglauben begründeter Wahn, der Wahn des giöses Interesse und Verlangen nach Gemeinschaft er- in der Aufklärung wurzelnden Neuprotestantismus, der das wachte. Die Jungen sehnen sich im Grunde nach „Kirche“, Ärgernis schon der Griechen am Evangelium ignoriert. aber stehen der bestehenden Kirche kritisch gegenüber, Baumgarten ist durchdrungen von Respekt vor der das sonderlich deshalb, weil sie finden, daß Haltung und Lebens- Evangelium ablehnenden modernen Welt, wie der Hoch- formen der Kirche nicht der Wahrhaftigkeit entsprechen, bildung so des Proletariats, und übersieht, daß dieser so Die kleine, sehr lesenswerte Schrift ist in hohem Grade hoch respektierte moderne Mensch in weitem Maße ledig- aktuell, wenn auch nicht einzig in ihrer Art. Der Verfasser lich ein modernisierter alter Adam ist. Das alles entwertet ist, wie begreiflich, sonderlich stark bestimmt durch seine in hohem Maße diese mit viel persönlichem Ernst ge- schriebene Schrift, Damit darf indes nicht übersehen wer- Erfahrungen in der Jungmännerwelt, Viele Äußerungen des Verfassers dürfen auf Zustimmung aller lebendigen Christen den, was ihr trotz dem allem an Wahrheitsgehalt inne- rechnen. Es ist aber nicht nur Altersschwäche, wenn wohnt. Ich fürchte, daß er, so schmerzlich es ist, Recht hat, manche unter ihnen den Bestand der Volkskirche höher wenn er sagt, die Landeskirche bezw. die Volkskirche werten als der an sich kirchlich gesinnte Verfasser, Zu den rechne mit einem Volk, das nicht vorhanden ist, daß daher Urteilen der Jungmännerwelt wirken jugendliche Unreife nichts anderes schließlich überbleiben werde als die Auf- und Mangel geschichtlicher Bildung, aber kaum nur diese, lösung der Landeskirche in einen Zweckverband oder die Daß die Kirche sich in einer Krisis befindet, ist richtig. Zerspaltung unseres Kirchenwesens in verschiedene Kir- Gott schenke ihr einen Mann, der ihr die richtigen Wege chen, nach amerikanischem Muster, Nur irrt er, wenn er weist, wie einst Luther das tat in gottgesegneter Kraft, unsere Zurückhaltung in. Beschreitung dieser Wege auf Sehr anders steht es um die zweite Schrift, Alles dreht Mangel an Wahrhaftigkeit deutet, Was uns zurückhält, ist die Liebe zu unserm Volk, der Blick auf einfache, mehr sich hier um die Frage der Wahrhaftigkeit. Wer Baum- garten persönlich kennt — ich weiß mich frei von aller oder weniger von der modernen Verwüstung unberührte Animosität gegen ihn —— ’ der. liest unwillkürlich diese Gemeindeverhältnisse und neuerdings auch die Wahr- Schrift als eine Art Schlußbekenntnis eines zu Ende gehen- nehmung der wachsenden kirchlichen Bedeutungslosigkeit den Arbeitslebens. Er selbst charakterisiert die Schrift als des Neuprotestantismus. Auch will mir scheinen, daß es geboren aus eigenen Erlebnissen, Die Enttäuschungen, die in erster Linie Sache der Neuprotestanten ist, aus Wahr- Baumgarten erlebt hat, klingen hindurch. Sie waren be- haftigkeit entsprechende neue „Kirchen‘ zu gründen, Daß trächtlich, erstreckten sich m. W. bis hinein in liberale die Kirche Jesu Christi, daß die lutherische Kirche sich, wie Kreise. Das eine Erlebnis, das ihn erquickt hat, daß Stu- Baumgarten will, je selbst aufgeben sollte, ist undenkbar., denten, Kandidaten und Vikare einst eine Petition an die Das dürfte feststehen. D. Kaftan- Baden-Baden. Gesamtsynode einreichten, es möchte der sog, Religionseid geändert werden, war tatsächlich ein recht bescheidener Althaus, Paul, D, (Prof. in Erlangen), Die letzten Dinge. Vorgang, bei dem jugendliche Erregbarkeit eine nicht ge- Entwurf einer christlichen Eschatologie, (Studien des ringe Rolle spielte. Daß Baumgartens Amtsleben ein ent- apologetischen Seminars, herausgegeben von C täuschungsreiches wurde, hatte er selbst verschuldet. Trotz Stange-Göttingen, 9, Heft.,) Dritte, neubearbeitete bewußter Ablehnung des Luthertums ging er s, Z, ein auf Auflage, Gütersloh 1926, Bertelsmann., (290S, gr. 8) eine unberechtigte und unverständige Berufung in ein Amt, 10 Rm. dessen wesentliche Bedeutung darin besteht, junge Theo- Auf Grund der Einwände, die seit 1922 gegen die Aus- logen für Ilutherische Amtspraxis vorzubilden, ein Ver- führungen der ersten Auflage erhoben sind, hat der Verf, halten, das ich mit zartfühlender Wahrhaftigkeit nur seine Schrift so gründlich durchgearbeitet, daß sie etwa den doppelten Umfang erhalten hat. Fast überall sucht er schwer in Einklang bringe. Jedenfalls legte er damit selbst den Grund zu der zwiespältigen Existenz, unter der er ge- seine Ansicht genauer zu begründen, besonders aber ist die litten hat. In diesem Zusammenhang greift er auch meine Neubearbeitung dem 3, Kapitel, der Kritik aller end- geschichtlichen Eschatologie, zu gute gekommen., Hier Person an; darauf näher einzugehen, ist hier nicht der Ort:; Nur das darf ich sagen: daß in einer Kirche das Bekenntnis findet sich inhaltlich ein Fortschritt gegenüber der ersten die maßgebende Instanz ist, habe ich vertreten und vertrete Auflage, indem die Bedeutung des Zusammenhangs der Ge- ich; die Rolle eines Vertretens der Unwahrhaftigkeit lehne schichte als Ergänzung des Gedankens erscheint, daß alle ich ab (vgl. S. 341 £, in meinen „Erlebnissen und Beobach- Zeit unmittelbar zum Ende steht, d. h. eschatologisch auf- tungen‘). Selbstverständlich ist nicht alles unrichtig, was zufassen ist. Auch daß der Gedanke der Rechtfertigung den Abschnitt über das Gericht mehr beherrscht, ist zu be- er über eine Gefährdung der Wahrhaftigkeit durch den heutigen Kirchenbetrieb sagt; ich selbst habe innerlich grüßen, Während im Übrigen auf die genaue Inhaltsangabe und die Beurteilung in Nr, 5 des Theol, Literaturblattes von darunter gelitten. Mir war längst vor dem Erscheinen der vorliegenden Schrift die Frage, ob unser landeskirchlicher 1926, Sp. 72ff. verwiesen werden kann, möchte ich doch Betrieb auf die Dauer haltbar ist, eine offene Frage, Baum- noch auf einige Bedenken, die gerade auf Grund der gartens Bedenken aber wurzeln in einem Nichtverstehen, gründlicheren Herausarbeitung der Auffassung des Verf, was es um die Kirche ist. Er sieht das prominente Unglück sich im verstärkten Maße aufdrängen, hinweisen. 1, Die darin, daß die Kirche ein Bekenntnis hat, bezw. in der Ablehnung eines Urzustandes und eines Sündenfalls scheint mir im Zusammenhang dieser Schrift nicht gerechtfertigt Geltendmachung dieses Bekenntnisses, Seine schwere An- klagen erhebende Schrift fußt als auf etwas Selbstver- zu sein, Daß dem Paradiese am Anfang ein 1000 jähriges ständlichem auf der Voraussetzung, daß das biblische, Reich am Ende entsprechen müßte, läßt sich m, E, durch nichts beweisen oder wahrscheinlich machen, Ich kann mir bezw. das lutherische Christentum eine von geistigem Fort- schritt der Menschen überwundene Größe ist, an der nur eine Bestimmung der Aufgabe der Dogmatik denken, bei entweder die Naivität oder ein Opfer des Intellektes fest- der man auf Urstand und Sündenfall als geschichtliche Vor- halten kann, Diese Voraussetzung aber ist nichts anderes gänge nicht zu sprechen kommt, Die tiefe Wertung von 171 172 Sünde und Schuld, die die Schrift des Verf. auszeichnet, eschatologischen Fragen in vorliegender Schrift wird ge- und der Gedanke der Heiligkeit Gottes, auf dem diese wiß dazu beitragen, daß viele ihrer Grundgedanken immer Wertung ruht, wird aber m, E, das christliche Denken mehr Anerkennung finden und die Gefahr, sich apokalyp- immer wieder dazu veranlassen, in bezug auf Urstand und tischen Schwärmereien hinzugeben, vermindern werden, Sündenfall die Augustinische, ja die darüber hinausgehende Schultzen-Peine, Luthersche Linie inne zu halten, um zu verhindern, daß die Hahn, Gustav, Dr. phil, Der Allbeseelungsgedanke bei Sünde nicht, sei es auch nur indirekt (als Durchgangsstufe zur Vollkommenheit) auf Gott zurückgeführt wird. Die Lotze, Stuttgart 1925, W, Kohlhammer, (VIII, 94 S, stärkere Wertung des Zusammenhangs der Geschichte gr. 8) 5 Rm, müßte auch hier als Korrektiv wirken. 2, So sehr es zu be- Die vom Verfasser mit musterhafter Gründlichkeit und grüßen ist, daß allen apokalyptischen Schwärmereien durch Sauberkeit geführte Untersuchung (wohl Dissertation) über den Grundsatz: „Christus ist Norm und auch Kritik der die genannte Spezialfrage führt recht tief in die letzten Zusammenhänge des Lotzeschen Systems hinein, Die Ar- Schrift und der biblischen Eschatologie‘“ der Grund ent- zogen wird, so erscheinen mir doch drei Gesichtspunkte beit beginnt mit einer scharfsinnigen Übersicht über die noch stärkere Berücksichtigung zu verdienen: 1, Die Be- verschiedenen möglichen Arten der Ausprägung der All- beseelungslehre, Lotze erhält seinen Platz in dieser Über- deutung, die die Schrift nun einmal für die christliche Ge- meinde hat und behalten muß — wie immer man diese sicht als Vertreter der „monadologischen Allbeseelung“, theologisch. fassen und begründen mag: als Urkunde der die eine Synthese von Monismus und Pluralismus erstrebt Offenbarung, als ihre Auswirkung oder anders, Daraus er- („es existieren Allgeist und Individualseelen und Atom- gibt sich nicht, daß der Dogmatiker jeden Einzelzug ihres seelen‘) und nahe bei Leibniz steht. Allerdings ist dieser Zukunftsbildes anzuerkennen hätte; wohl aber, daß er sich Standpunkt nicht zu allen Zeiten von Lotze vertreten wor- die Frage stellen muß, ob durchschlagende Gründe gegen den, So schildert die erste Hälfte der Arbeit unter An- das Gesamtbild aus der Christustatsache oder anderen Tat- führung genauesten Belegmaterials zunächst die Entwick- sachen sich ergeben. 2, Für die Bestimmung des Verhält- lung des Allbeseelungsgedankens bei Lotze. Die eben er- nisses von Weissagung und Erfüllung haben wir doch schon wähnte Fassung .dieses Gedankens, vom Lotze als seine ein Analogon in der Erfüllung der alttestamentlichen Weis- „klassische Ausprägung‘ bezeichnet, findet sich vor allem sagung durch Christus, Auch dort schließt die Nah- in der „Medizinischen Psychologie oder Physiologie der erwartung z. B, in Jes. 9, 6 f. nicht aus, daß die Weissagung Seele‘“ und im Mikrokosmos I, In späterer Zeit scheint sich in Christo in Erfüllung gegangen ist. So gewiß man an- Lotze wieder mehr von dieser Fassung abzukehren, und erkennen muß, daß die Naherwartung der urchristlichen zwar zugunsten einer mehr monistischen Anschauung des Parusiehoffnung eigentümlich ist, so wenig darf man doch seelischen Geschehens, Doch sucht Hahn nachzuweisen, daß, entgegen der Meinung M, Wentschers (Kontroverse die ganze Parusieschilderung nur um deswillen ablehnen, weil die Naherwartung eine Täuschung war, Darum ent- Wentscher-Neuendorff), Lotzes „persönliche Sympathie bis hält die Theorie von der perspektivischen Schau der Weis- zuletzt dem Allbeseelungsgedanken gehört hat', Im zwei- ten Teil gibt Hahn dann eine systematische Darstellung sagung doch ein Körnlein Wahrheit, — Trotzdem bleibt es dabei, daß wir auf Grund der biblischen Aussagen kein jener „klassischen Ausprägung des ABG“:; Motive, philo- Recht haben, Gott Vorschriften über Ereignisse der End- sophische Begründung usw. Sehr lehrreich sind hier vor zeit zu machen, allem die Abschnitte über Lotzes Seelenlehre, die geradezu 3, Wenn in der Schöpfung wie in der Geschichte bedeutsame Gottesgedanken von eigenem als Einführung in die Psychologie Lotzes überhaupt dienen Wert zum Ausdruck kommen, so wird man diesen Ge- können, Der Schluß bietet den Versuch einer Beurteilung danken nachzugehen haben und, wenn auch mit aller Zu- der Allbeseelungslehre Lotzes und kommt dabei zu sehr rückhaltung, Vermutungen darüber aufstellen können, positivem Ergebnis. Es handelt sich hier um metaphysische wann und wie sie etwa ihr Ziel erreichen können oder er- Probleme, die heute wieder aktuell sind und für deren reicht haben werden, Und wenn Schöpfungsratschluß und Durchdenkung Lotze zum mindesten wertvolle Anregung Erlösungsratschluß in Beziehung zu einander stehen (gemäß gibt, — Überhaupt können wir wohl erwarten, daß die dem, daß die Welt nach der Schrift durch Christus ge- Literatur über Lotze in nächster Zeit stark wachsen wird. schaffen ist), so ist es auch das Gegebene oder wenigstens Das beachtliche Buch von M, Wentscher, Fechner und Wahrscheinliche, daß die Parusie nach Katastrophen in der Lotze (Besprechung im Theol, Lit, Bl. XLVIIL, 9) ist von Geschichte und in der Welt eintritt, Der Christusglaube Hahn noch nicht berücksichtigt., Doerne- Löbau, und die Christustatsache schließen das nicht aus. Die dies- bezüglichen Schriftaussagen scheinen mir ihr gutes Recht Wünsch, Privatdozent, Lic, theol, Georg, Theologische zu haben. Das unerwartete Eintreten der Parusie und die Ethik, (Sammlung Göschen,) Berlin und Leipzig 1925 Notwendigkeit, auf ihre Vorzeichen zu achten, erscheinen Walter de Gruyter & Co. (126 S, 8.) Es ist sehr zu begrüßen, daß die Sammlung Göschen mir nicht als unauflöslicher Widerspruch, Nicht ohne Grund benutzt Jesus beides, um zur Wachsamkeit zu er- jetzt offenbar auch auf das spezifisch theologische Gebiet mahnen, — Natürlich schließt das alles nicht aus, daß Gott ausgedehnt werden soll, Und es ist weiter zu begrüßen, Zeit und Stunde der Parusie seiner Macht und Weisheit daß unser Büchlein hier einen guten Anfang macht, Man vorbehalten hat, daß die alttestamentliche Weissagung in könnte es in seiner konkreten Durchführung für diesen Christo ganz erfüllt ist, und daß wir nicht mit Bestimmt- Übergang vom Philosophischen zum Theologischen ge- radezu typisch nennen, Wünsch gibt recht eigentlich nicht heit sagen können, ob die Erwartungen von der Errettung ganz Israels vor der Parusie, von dem Auftreten des Anti- bloß eine theologische, sondern eine philosophische und christs u, a, genau so in Erfüllung gehen werden, wie man eine theologische Ethik, Dabei wird das erste Buch, das das Wesen des Sittlichen behandelt, im Untertitel als im Urchristentum gedacht hat, Die sorgfältige und eingehende Untersuchung aller Lehrsätze aus der philosophischen Ethik bringend gekenn- 173 174 Stuttgart, W. Kohlhammer (32 S, gr. 8) 1.20 Rm. — Meinhold, Hans, zeichnet, und damit wird gewiß angedeutet, daß dieses erste Buch im Rahmen des Ganzen nur einleitenden Cha- 1.30 Rm. — Schmitz, Otto, Die Bedeutung des Wortes bei Paulus. Der Dekalog. Rektoratsrede. Gießen, A. Töpelmann (32 8. gr. 8) rakter haben soll. Aber wenn das Ganze nun doch einmal Gütersloh, C. Bertelsmann (46 S. 8) 1.40 Rm. eine theologische Ethik sein soll, wäre es dann nicht vor- Biblische Geschichte. Saitschick, Robert, Paulus. Berlin, Fähr- teilhafter gewesen, mit der Eigenart der spezifisch theolo- mann-Verlag (IV, 106 8. 8) 2.50 Rm. Biblische Theologie. Sommerlath, Ernst, Der Ursprung des gischen Ethik zu beginnen und dabei den Punkt aufzu- neuen Lebens nach Paulus. 2., erw. Aufl, Leipzig, Dörffling & Franke zeigen, wo der theologische Ethiker notwendig auf die (151 S. gr. 8) 5.50 Rm. Biblische Hilfswissenschaften, Rudolph, Wilhelm, Hebräisches philosophische Ethik zurückgreifen muß, Das ist jedenfalls Wörterbuch zu Jeremia. Gießen, A. Töpelmann (VI, 46 S. 8) 2 Rm. das Verfahren, das ich selbst einschlage und das mir eine — Altorientalische Texte zum Alten Testament. Hrsg. von Hugo Gressmann. 2. Aufl, (2. Lfg.) Berlin, W. de Gruyter & Co. (S. 113 straffere, einheitlichere Durchführung der theologischen bis 478 4) 23 Rm, Ethik zu garantieren scheint, Pseudepigraphen, Ljungvik, Herman, Studien zur Sprache der Im übrigen habe ich bei der Lektüre des Büchleins apokryphen Apostelgeschichten. Upsala, Lundequistska Bokh. (XI, 106 S. gr. 8) Kr. 4.—. viel Freude gehabt, Man merkt, wie eifrig der Verfasser Scholastik u. Mystik, Karrer, Otto, u. Herma Piesch, Meister bemüht ist, aus der Sphäre der mehr formalen Behandlung Eckeharts Rechtfertigungsschrift vom Jahre 1326. KEinleitgn., Uebers, u. Anm., Erfurt, K. Stenger (172 S. 8) 8 Rm. — Leuba, James H., der Ethik, wie wir sie von Wilhelm Herrmann kennen, in Die Psychologie der religiösen Mystik. Berecht. Uebers, von Erica die Sphäre des Konkreten, des Praktischen zu treten. Daß Pfohl-Hamburg. München, J. F. Bergmann (X, 260 S.) 16.50 Rm. der Verfasser sich dabei nicht ins Humanitäre verliert, hat — MTochowicz, Paulus, Joannis Duns Scoti de cognitionis doctrina. seinen tiefen Grund: „Sündenerkenntnis ist nur möglich Paderborn, Bonifacius-Druckerei (VIII, 133 S., gr. 8) 4 Rm. — Wijn- persse, A. G. M. van de, De dietse vertaling van Suso’s horologium als Folge der Erkenntnis Gottes. Nun ist es der christ- aeternae sapientiae. Groningen, J. B. Wolters (206 S., mehr, Taf. lichen Gotteserfahrung eigentümlich, daß dieselbe Er- gr. 8) Lw. Fl. 4.50, Allgemeine Kirchengeschichte, Arnold, Eberhard, Die ersten kenntnis Gottes die Errettung aus der Verlorenheit be- Christen nach dem Tode der Apostel. Aus sämtl. Quellen d. ersten wirkt. Denn Gott wird im selben Erlebnisakte in seiner Jahrhunderte zsgest. u. hrsg. Sannerz, E. Arnold-Verlag (451 8S., 1 Taf. 8) Lw. 10 Rm. — Kalsbach, Adolf, Die altkirchliche Einrichtung der Güte und Barmherzigkeit erkannt, die, da wir sie nicht Diakonissen‘bis zu ihrem Erlöschen, Freiburg, Herder (VIII, 115 S, 4) ebenso üben, für uns Gericht, die, indem sie uns trotzdem 4 Rm. annimmt, für uns Gnade bedeutet,‘ Das ist ein Fundament Reformationsgeschichte. Hoffman, Melchior, Das Niclas Ams- dorff, der Magdeburger Pastor, ein lugenhafftiger falscher nasen geist für die christliche Ethik, auf dem sich bauen läßt, Jelke - Heidelberg., sey/offentlich bewiesen. 1528, (Anmerkn. Prof, Gerhard Ficker.) Preetz i. Holst., J. M. Hansen. (20 faks, S., IV S. kl. 8) 1 Rm. — Harnack, Theodosius, Luthers Theologie mit bes. Beziehung auf seine Versöh- Zänker, D, (Generalsuperintendent in Breslau), Katho- nungs- und Erlösungslehre. Abt, 1. Luthers theolog. Grundanschau- lische und evangelische Frömmigkeit, (Protestantische ungen, Neue Ausg. München, Kaiser (XII, 546 S. 8) 13.50 Rm. — Kinzel, Gerhard, An den Quellen der Reformation. Das Heilserlebnis Studien, Heft 2.) Berlin W 35 1926, Verlag des Evan- d. jungen Luther, dargest. aus d. wiederentdeckten Erkl. d. Römer- gelischen Bundes, (47 S, gr. 8) 90 Pfg, briefs vom J. 1515—16, Bethel bei Bielefeld, Deutscher Verband f, Gemeinschaftspflege u. Evangelisation (68 S.) 75 Pf, — Zwin Der Verf. legt Gewicht darauf, daß der Wesensunter- Huldreich, Sämtliche Werke, Hrsg, von Emil Egli +, Georg Finsler + : schied zwischen katholischer und evangelischer Frömmig- Walther . Köhler, Oskar Farner. 70. Lfg. Leipzig, M. Heinsius Nachf. 1926 (S. 641—720 gr. 8) 4 Rm. keit nicht in der Mystik der, ersteren liege, wie es im An- Kirchengeschichte einzelner Länder, Bierbaum, Max, Dom- schluß an Harnack und besonders Heiler meist gelehrt präbendar Helfferich von Speyer und der Münchener N untius Serra- Cassano. Ein Beitrag zur röm.-bayer. Kirchenpolitik u. zum Vollzu wird, sondern, da Luther selbst diesen Unterschied nicht betont habe, vielmehr zu Beginn seines Kampfes von den d. bayer. Konkordats im J. 1818, Paderborn, F. Schöningh (X, 178 S, gr. 8) 7.20 Rm. — Das Berneuchener Buch. Vom Anspruch des Evan- Hrsg. v. d. Berneuchener besten Säften der Mystik getränkt gewesen sei, woanders geliums auf d. Kirchen d. Reformation. gesucht werden müsse, Er findet ihn von allem im Gottes- Konferenz.. Hamburg, Hanseat. Verlagsanstalt (182 S. 8) Lw. 6.80 Rm. — Engelbach, Georg, Pfarrleben in einem Vogelsbergdorfe, Kultur- begriff und zwar sei der der katholischen Frömmigkeit un- eschichtl. Bilder, Bearb. von Karl Esselborn. Darmstadt, C. F, Winter persönlich, fern, der der evangelischen persönlich, väter- (VIII, 148 S. mit Abb., mehr. Taf. 8) 2.50 Rm. — Heusgen, Paul, Die Pfarreien der Dekanate Meckenheim u. Rheinbach, Mit 3 Urkunden- lich nahe, Nun hängt zwar Unpersönlichkeit des Gottes- Beil, u. 1 Kt. Köln, Bachem (XX, 466 8S. 8) 23 Rm. — Heidingsfelder, begriffes mit (neuplatonischer) Mystik eng zusammen, doch Franz, Die Regesten der Bischöfe von Eichstätt. Lfg. 5. (41.—52.) Würzburg, Kabitzsch & Mönnich i. Komm, (S. 321—416 4) 9 Rm. — ist der aufgestellte Gesichtspunkt sicher richtig und frucht- Hughes, Vincent Reginald, The Right Rev. Richard Luke Concanen, bar zur unterscheidenden Beleuchtung der einzelnen Züge 0. P., first bishop of New York (1747—1810). Freiburg, Schw., Studia Friburgensia; Paderborn, Bonifacius-Dr. (XII, 232 S, 8) 5 Rm. — der beiderseitigen Frömmigkeit, Dabei wird natürlich, bei der Häufigkeit, mit der das Thema in der Literatur schon Kümmel, Werner, Die Missionsmethode des Bischofs Otto von Bamberg und seiner Vorläufer in Pommern. Ein Beitr. zur krit. Betrachtg d. behandelt worden ist, auch gar manches Bekannte mit vor- röm.-kathol. Missionspraxis d. Mittelalters. Gütersloh, C. Bertelsmann ©! getragen, doch b_egegnen wir unter dieser Einstellung (87 8. gr. 8) 3 Rm. — Rı d esten der Bischöfe von Straßburg. Hrsg. von Alfred Hessel u. Manfre Krebs. 2. Bd., 4. Lfg. Regesten Konrads manchem eigenen interessanten Gedanken und mancher von Lichtenberg. 12783—1299. Innsbruck, Wagner (S. 280—406 4) trefflichen Formulierung, so daß man die wohldurchdachte 14.40 Rm. — Die Rückkehr aus dem Exil. Dokumente d. Beurteilg. Broschüre mit Dank liest, H, Preuß-Erlangen, d. deutschen Katholizismus d. Gegenwart. Hrsg. von Karl Hoeber, Düsseldorf, L. Schwann. (194 S. 4) Lw. 8 Rm. — Sasser, Hermann, a c Amerikanisches Kirchentum. 2 Vorträge. Berlin-Dahlem, Wichern- Verl. (48 8. 8) 1.80 Rm. — Schabert, Oskar, A. Burchard u. E. van Neueste theologiséhe Literatur. Beuningen, 25 Jahre Rigaer Stadt-Mission, Geschichte u. Berichte., Unter Mitwirkung der Redaktion Riga, Verlag d. Rigaer Stadt-Miss. (52 S, 8) 40 Pf. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. Schleiermacher in der Zeit seines Orden u, Heilige, Das Hohe Lied des Hl. Bernhard von Clair- Biographien, Wehrung, Georg, vaux (Sermones in cantica canticorum, dt.). Dokumente zur mittel- erdens. Gütersloh, C,. Bertelsmann (VIII, 3 30 8. gr. 8) 10 Rm. alterlichen Christus- u. Brautmystik von Johannes Schuck. Paderborn, Biblische Einleitungswissenschaft, Baer, Heinrich von, Der F, Schöningh (1383 S. 8) Hlw. 3 Rm. — Pink, Wilhelm, Entwicklungs- Heilige Geist in den Lukasschriften. Stuttgart, W. Kohlhammer geschichte der Benedictinerabtei Metten. 1. Tl. Das Profoßbuch d. (VII, 220 S. gr. 8) 9.60 Rm. — Fascher, Erich, /70007 5. Eine Abtei. München, R. Oldenbourg (148 S., 14 Taf., gr. 8) 6 Rm. — Sprach- und religionsgeschichtl. Untersuchung. Gießen, T öpelmann Newman, John Henry, Der heilige Benedikt, seine Mission und seine (IV, 228 S, 8) 10 M. — Hempel, Johannes, Gott und Mensch im Alten Schulen. Deutsch von Hanns Schwarz. Mainz, Matthias-Grünewald- estament. Studie zur Geschichte d. Frömmigkeit. Stuttgart, W. Verlag (192 S. kl. 8) Lw. 4.50 Rm. — Wesener, Franz Wilhelm, Kohlhammer (VIII, 224 8. gr. 8) 9.60 Rm. — Kittel, Gerhard, Ur- Tagebuch des Dr. med. Franz Wilh. Wesener über die A stinerin christentum, Spätjudentum, Hellenismus, Akadem. Antrittsvorlesg. Anna Katharina Emmerick, Hrsg, von Winfried Hümpfner. W ürz burg, 175 176 ! Z St. Rita-Verlag (LXXIV, 591 S. gr. 8) 5 Rın. — Wilms, Alex, Die EFE ZEDEESN EZÜFE GE Z Dominikaner in den Kölner Weiheprotokollen. Leipzig, O. Harras- sowitz 1927. (258 S. gr. 8) 12 Rm. Vom Jesusbilde der Gegenwart Christliche Kunst und Archäologie. Metiler, Adolf, Mittel- Sechs Aufsätze von Prof. D. Dr. Johannes L e alterliche Klosterkirchen u. Klöster der Hirsauer u. Zisterzienser in oldt, Leipzig 15.— brosch, entlichungen des württ. Landesamts (Univ.) Zweite, völligumgearbeitete Auflage, Württemberg. Mit 88 Abb. Veröff M. 16.50 gbd f. Denkmalpflege. Buch 4.) Stutt gart, Verl. Silberburg (144 S, 4). Der Bamberger Dom u. seine Bild- Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales Lw. 10 Rm. — Pinder, Wilhelm, Deutscher Kunstverlag und Sozialistisches / Aus der Welt der Aerzte / Ellen Key werke. Aufgen. durch Walter Hege. Berlin, und der Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij (89 S. mit 56 Abb., 94 Taf. 4) Lw. 32 Rm. — Riehl, Hans, Der und der russische Christus. St. Stephansdom in Wien. Mit 107 Abb. (Die Kunst dem Volke, Nr. 61/62.) München, Allg. Vereinigung f. chris tl. Kunst (64 S. 4) Dienst und Opfer 1.65 Rm. t Dogmengeschichte, Harnack, Adolf von, Die Entstehung der Ein Jahrgang E and: Die festliche pis.telpredigl en (Alte Perik ox_e_r_1) christlichen Theologie und des kirchliche: n Dogmas. 6 Vorlesungen, älfte, gbd. M. Gotha, L. Klotz (V, 90 S. 8) 2.50 Rm. — Ritschl, Otto, Dogmen- II. Band: Die festlose Hälfte, gbd. M. 5.50 geschichte des Protestantismus. Bd. 4. Orthodoxie und Synkretismus 3. Auflage, von Hermann von Bezzel. in d. altprotest. Theologie. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 493 S., gr. 8) 23 Rm. Evangelium für jeden Tag Harnac k, Adolf von, Das Wesen des Christentums, I. Band: Die festliche Hälfte, gbd. M. 3.75 Dogmatik, Studierenden aller Fakultäten im Wintersem. 1899/1900 ]I. Band: Die festlose Hälfte, bd. M. 3.75 16 Vorlesgn. vor 8) . Wilh. Laible. an d, Univ. Berlin, ge h., 71. Tsd. Leipzig, J. C. Hinrichs (XVI, 189 8. 4.—7. Tausend (Volksausgabe) von 3 Rm. — Heiler, Friedr ich, Evangelische Katholizität. München, E Reinhardt (351 S. 8) 5.50 Rm. — Mulert, Hermann, Konfessionskunde. Martin Luther, (2. Hälfte.) Gießen, A. Töp elmann (XXIV 8.,S. 209—501 gr. 8) _ 8.50 Rm. Letzte Rostocker sein Leben und sein Wirken von J. v. Dorneth. Homiletik, Althaus, Paul, Das Heil Gottes. Zweite Auflage, 40 Bogen, M. 5.50, gbd. 6.50. Predigten. Gütersloh, C. Bertelsm ann (VII, 294 S. 8 ) 5.50 Rm. — Eine populäre Biographie für jede Familie. Holl, Karl, Christliche Reden. Güters loh, C. Bertelsmann (VIII, 218 S, mit Titelb. 8) 4 Rm. — Pfister, Benjamin, Die Seligpreisungen, Die christliche Glaubenslehre 10 Predigten. Bern, A. Francke (104 S. 8) Kart. 2.40 Rm. — Sünnenstrahln ut unsen Herrgodd sin _ Welt. Plattdütsche Predigten (gemeinverständlich dargestellt) von D. Chr. E. Luthardt. un Reden, sammelt un rutgewen vun Johannes Jessen. Schleswig, J. Zweite Auflage. Wohlfeile, unveränderte Ausgabe. 40 Bogen, .—, gbd. 7.50. Bergas (IV, 157 S, 8) 3.50 Rm. Liturgik. Althaus, Paul, Das Wesen des evangelischen Gottes- Dr. Martin Luthers dienstes, Gütersloh, C. Bertelsmann (50 S. gr. 8) 1.60 Rm. Erbauliches. Humburg, Paul, Von Grund aus edel. Betrachtgn. über Daniel 6. Barmen, Aussaat-Verlag (80 S. 8) 1 Rm. Biblisches Spruch- und Schatzkästlein Mission. Bezzel, Il., Der Beruf der evang.-luther, Kirche zum Neu bearbeitet u. herausgegeben von Pastor Karl Fliedner, Amt der Diakonie. (2. Aufl. d. Einsegnungsunterrichts 1893.) Neuen- (Das alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt dettelsau, Buchh andlung d. Diakonissenanstalt (128 S. 8) Hlw. 2.40 Rm, aus Dr. Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier — Lüttichau, E lli, Gräfin, und Hildegard Spengler, „In unsres Königs in Stettin 1738 bis 1739, in neuer Bearbeitung, mit Stellen- Namen“, Reisetageb uchblätter d. Missionarinnen Gräfin Elli Lüttichau nachweis versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) u. Hildegard Spengler, Leipzig, Verlag d. Mädchen-Bibel-Kreise Mit einem Lutherbild. — Gebunden M, 5.—. (135 S., mehr. Taf. kl. 8) 2 Rm Kirchenrecht, Wenner, Joseph, Die Rechtsbeziehungen der Mainzer Geschichte der deutsch-Iuth. Kirche oliten zu ihren sächsischen Suffraganbistümern bis zum Tode Metrop Ein Beitr. zur Geschichte d. Metropolitanverfassg. in von Pastor Friedrich Uhlhorn, Aribos (1081). I. Band (von 1517 bis 1700) M. 7.—, Deutschland. Paderborn, F. Schöningh (XVI, 230 8. gr. 8) 8.40 Rm. II. Band (von 1700 bis 1910) M. 8.—. Philosophie, BEisler, Rud olf, Wörterbuch der philos. Begriffe —— A völlig neu bearb. Aufl. In 1 5—16 Lfgn. 1. Bd. 1. Lfg. Berlin, Mitt Jer (VIII S., S. 1—160 4) 5.50 Rm. — Losskij, N. 0., Handbuch der Logi k. Uebers. nach d. 2. verb. u. verm. Aufl. von W, Sesemann. Leipzig, Teubner (VII, 447 S. 8) 16 Rm. — Messer, August, Fichtes E ng & Franke, \lerel —_> —— «==p=>=> n Leben u. Philosophieren. Leipzig, Baustein-Verlag- (150 S. kl. 8) 1.60 Rm. — Sakmann, Pau 1, Ralph Waldo Emersons Geisteswelt nach den Werken und Tage büchern. (Frommanns Klassiker d, Philosophie. 27.) Stuttgart, Frommanns (XVI, 256 8. 8) 5 Rm. SEEDE SE Schule und Unterricht. Eberhard, Otto, Evangelischer Religions- unterricht in der Arbeitsschule. Probleme u. Proben d. arbeitsbetonten Noch vorrätig: Unterrichts. (Führer in d. Arbeitsschule, Bd. 13.) Frankfurt a. M., S. 8) 4.20 Rm. — Hoffmann, Paul, Die gegen- Diesterweg (VIII, 157 Schulreform. Ihre Ueberwindung durch d. Syn- Die Concordienformel nach ihrer Geschichte, Lehre und wärtige Krise in der Leipzig, Teubner (VI, kirchlichen Bedeutung, Altes und Neues aus dem Schatze these von Erlebnis — u. Arbeitsunterricht. 8 020078 008 8 3.60 100 S. 8) 2.60 Rm. der Kirche. Von J. F. Göschel Allgemeine Religions ‚wissenschaft. Baudissin, Wolf Wilhelm Der Mensch, nach Leib, Seele und Geist, diesseits und — Graf, Kyrio s als Gottesname im Jude ntum und seine Stelle in der jenseits. Von J. F. Göschel . Religionsges chichte. Hrsg. von Otto Eissfeldt, (Etw a 12 Lfgn. 1. Tl. Von Dr., 4 Der Gebrauc h _ d. Gottesnamens Kyrios in Septuaginta.) Gießen, A Die Offenbarung Johannis, Drei ände D TR VE RH C RN ET M l'ielfo.t£. Töpelmann (160 S, gr. 8) Subskr. Pr. 8 Rm. — Beckh, Hermann, Zarathustra. Stuttgart, Verlag d. Christeng emeinschaft 1927. (112 S, Christliche Eschatologie. Von Dr. Th. Kliefoth, M. 15.— kl. 8) Lw. 1.80 Rm. — Lenin, W.I. [d. 1. Vladimir Il’i@ Ul’janov], Lehre von den letzten Dingen, besonders für Nicht- Ueber Religion [O0 religii]. Aus Artikeln u. Briefen. Mit e. Vorw. theologen. Auszug aus der „Christl. Eschatolo von Hermann Duncker. Berlin, Verlag £. Literatur u. Politik (85 S, 8) (Kliefoth) von Pastor Witte 0 06 VE +M E 60 Pf. — Nötscher, Friedrich, Altorientalischer und alttestamentlicher ut- Würzburg, C. J. Becker, (X, 349 5. gr. 8) Die Lehre von den letzten Dingen. Von D. Chr. Y D .E.L — Auferstehungsglauben. hardt. Dritte Auflage 12 Rm. — Die Religion in Geschichte u. Gegenwart. 2. Aufl. In Die Lehre vom freien Willen und seinem Verhältnis Verbindung mit Alfred Bertholet, Hermann Faber u. Horst Stephan, zur Gnade in ihrer geschichtlichen Entwicklung hrsg. von Her manniGunkel u. Leopold Zscharnack. 3. Lfg. (1. Bd., dargestellt. Von D. Chr. E. Luthardt , . , M. — Bogen 7—9 u. Taf. 3/4.) Albrecht von Preußen—Amalarius. Tübingen, Mohr (Sp. 193—288 4) 1.80 Rm. Dörffling & Franke,Verlag, Leipzig Judentum, Die Mischna. Hrsg. von Georg Be er-Heidelberg, Oskar Holtzmann-Gießen, Israel Rabin-Breslau. .‚Seder 2. Moöd, Traktat 2, ’Erubin (Vermischungen). Text, Uebers . u Erkl. Nebst e. textkrit. Anh. Von Wilhelm Nowack. Gießen, gr. 8) 9 Rm. Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und +Dr. £heol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von örffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels ma + Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 11. Leipzig, 27. Mai 1927. XLVIII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ansland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis: Jie zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878 Koldewey, Robert, Das wiedererstehende Babylon. Martin Luther Predigten. Bedeutung für die Prinzipienfrage der systematischen Theologie der Gegenwart. Kern, Otto, Die Religion der Griechen. Gruehn, Werner, Religionspsychologie. Blum-Ernst, Alfred, „Die Dehermacht des Unter- Beyrich, Joachim, Der Psalm des Hiskia. Weinhandel, Ferdinand, Meister Eckehart im Quellpunkt seiner Lehre., bewu leben.“ g ten, eine Gefahr für unser Geistes- Feckes, Gabriel Biel. Carl D ie Rechtfertigungslehre des Winkler, Robert, Das Geistproblem in seiner Berichtigung. Koldewey, Robert, Das wieder erstehende Babylon. Die Stadt Nebukadnezars II., Nur im Hügel „Merkes"‚ in dem bisherigen Ergebnisse der Deutschen Ausgrabungen, ein Teil der Wohnhäuser der alten Stadt begraben liegt, (6. Sendschrift der Deutschen Orient-Gesellschaft,) konnte man bis zur Zeit Hammurabis vordringen. Sonst 4., erweiterte Aufl., mit 270 [7 farbigen] Abbildungen setzte überall das Grundwasser den Arbeiten vorher ein und Plänen und einen Bildnis des Verfassers, Leipzig Ziel, In anschaulicher Schilderung 1äßt Koldewey vor 1925, J. C, Hinrichs, (VIII, 334 S, gr, 8) Geb, 27 Rm. unseren staunenden Augen erstehen die Burgen und Pa- Auch das Ausgraben wollte erst gelernt sein, und es hat läste des stolzen Chaldäerkönigs, die zahlreichen Tempel lange gedauert, bis sich die richtige Methode dafür heraus- der Stadt, das gewaltige Ischtartor mit seinem Wand- gebildet hatte, Im Anfang-waren alle Arbeiten an Ruinen- schmuck von Stieren und Drachen, die Prozessionsstraße, hügeln nicht viel mehr als Raubgrabungen, bei denen es in auf der am babylonischen Neujahrsfeste im Frühling die der Hauptsache darauf ankam, schöne «nd in die Augen Statue des Stadtgottes Marduk in feierlichem Zuge zum fallende Objekte zu finden, die gute Museumsstücke ab- Neujahrsfesthause gebracht wurde; wir wandeln auf der gaben. Bei derartigen Unternehmungen sind oft die wich- uns aus Herodot bekannten breiten Stadtmauer mit ihren tigsten Dinge achtlos zerstört worden, Erst allmählich sah Türmen und Zinnen und besteigen im Geiste den baby- man ein, daß jede auch noch so geringfügige Kleinigkeit lonischen Turm Etemenanki, der auf seiner obersten Platt- Beachtung verdient, und daß es nur auf diesem Wege mög- form einen Hochtempel trug; wir sehen endlich in den lich ist, zu sicheren historischen und kulturhistorischen Schuttbergen der Hügel „Homera'‘ den romantischen Ver- Ergebnissen zu gelangen, Muster exakter, allen Anfor- such Alexanders des Großen, den zusammengesunkenen derungen der Wissenschaft genügender Arbeit sind die Tempelturm Etemenanki aus seinem Schutte auszugraben Ausgrabungen, die von der Deutschen Orient-Gesellschaft und neu erstehen zu lassen. Es ist klar, daß der Architekt in Babylon und nachher in Assur ausgeführt worden sind, Koldewey ein besonders scharfes Auge für die technischen Hier ist gegraben worden mit einer Gründlichkeit in der Einzelheiten der Gebäude gehabt hat. Er hat wie noch Beobachtung selbst der kleinsten Dinge und mit einer un- kein anderer vor ihm dem babylonischen Baumeister und ermüdlichen, auch vor über 20 Meter hohem Schutt nicht seinen Gesellen auf die Finger gesehen und ist in ihre erlahmenden Ausdauer, deren nur ein Deutscher fähig ist, Handwerksgeheimnisse eingedrungen. Tontafeln sind in Die Ausgrabung von Babylon durch Robert Koldewey wird Babylon, verhältnismäßig wenig gefunden worden, jeden- stets ein Ruhmesblatt deutscher Wissenschaft bleiben. falls sehr viel weniger als in Assur, Das mag damit zu- Es ist ein glücklicher Gedanke gewesen, daß Koldewey sammenhängen, daß Babylon bis in späte Zeit hinein be- sich entschloß, neben den eingehenden Beschreibungen, die siedelt gewesen ist und allmählich Stück für Stück verfiel, als wissenschaftliche Veröffentlichungen der Deutschen während Assur ebenso wie Ninive plötzlich zerstört wor- Orient-Gesellschaft erscheinen, in einem populären Werk den ist, Bedauern wird man, daß Koldewey nicht mehr da- einen Überblick über die Haupttatsachen der Grabung zu zu gekommen ist, einen Teil der Ruinen abzutragen, um die geben. An diese vierte Auflage hat der trotz schweren etwa heute noch im Gemäuer steckenden Urkunden zutage Leidens rastlos tätige Mann noch die letzte Hand legen zu fördern, Auffallend ist die Feststellung, daß in Tempeln können, wenn er auch das Erscheinen des schönen Buches keine systematischen Urkundensammlungen gefunden wor- nicht mehr erlebt hat. Wir wollen dasselbe, wie es am den sind. Bedauern wird man auch, daß die Hauptburg Schluß der Vorrede heißt, dankbar hinnehmen „als Denk- nicht ebenso eingehend untersucht werden konnte wie die mal seines reichen Lebens“', Südburg; die wertvollen Proben von künstlerischen und Was in Babylon durch den Spaten wieder ans Tages- wissenschaftlichen Schätzen, die in der Hauptburg, zum licht gebracht worden ist, das ist in der Hauptsache die Teil in großer Tiefe, gefunden wurden, lassen vermuten, \A 177 178 RX T 179 180 daß dort auf eine reichere Ausbeute noch als in der Süd- wanderungen, 11. Hesiodos von Askra, 12, Eusebeia. — burg zu hoffen gewesen wäre. Aber alle Ausstellungen Ein Buch, das dem Laien eine erste Einführung in die Welt müssen verstummen vor dem Reichtum an neuen Erkennt- hellenischer Religiosität und hellenischen Kults sein wollte, nissen, die die Grabung Koldeweys uns beschert hat, Nur müßte anders angelegt sein, Den Stoff zu einem solchen aber bietet Kerns Werk, so wie es ist. Für den klassischen einem Wunsche mag zum Schlusse noch Ausdruck gegeben werden: daß uns Walter Andrae für das von ihm aus- Philologen ist es auf jeden Fall fesselnde Lektüre. Mir per- gegrabene Assur auch eine ähnliche zusammenfassende sönlich ist es eine Freude gewesen zu sehen, daß ihm be- Darstellung schenke, die für weitere Kreise berechnet ist. reits eine Lieferung meines Bilderatlas zur Religions- Lic. A, Gustavs - Hiddensee., geschichte zugute gekommen ist: Georg Karos Religion des ägäischen Kreises, und verraten darf ich, daß der Herr Kern, Otto, Die Religion der Griechen. Erster Band: Von Verf, sich freundlich bereit erklärt hat, die in Vorbereitung den Anfängen bis Hesiod, Berlin 1926, Weidmann. befindliche Atlaslieferung „Religion der Griechen‘“ vor der (VIII, 308 S, gr.8.) Geb. 13 Rm. Drucklegung einer überprüfenden Durchsicht zu unter- Die Religion der Griechen habe ich selber — lang, lang ziehen, Winke für ihre Bilderzusammenstellung hat uns ist's her — erstmalig von Iwan v. Müller in seinen Er- schon sein darstellender Erstband geben können, langer Dozententagen mir darstellen lassen. Das fleißig H, Haas - Leipzig., und wohl lückenlos nachstenographierte Kolleg ist, hätte ich vielleicht auch einige Not, es aus dem Bücherhauf Beyrich, Joachim, Der Psalm des Hiskia, Ein Beitrag zum herauszufinden, noch heute in meinem Besitz. Es in der Verständnis von Jesaja 38, 10—20. Göttingen 1926, Folge wieder einmal nachzulesen, bin ich nie versucht ge- Vandenhoeck und Ruprecht, (68 S, gr. 8) 5 Rm, wesen, Ich zog es vor, mich mit den Einzeluntersuchungen In der Einleitung wird außer dem Stand der Forschung auch auf diesem Gebiete meines Interessebereiches be- eine ausführliche Abhandlung über die Methode ähnlicher kannt zu machen, Ihre Zahl ist — dem Kenner sagt man Untersuchungen gegeben. Hier wird. über die Gattungen, damit nichts Neues — groß und ihr Ertrag an religions- das Metrum, die alten Übersetzungen und die Grundsätze geschichtlicher Erkenntnis dementsprechend reich, Daß der Textkritik gehandelt, Kann man auch nicht gerade Professor Otto Kern, der uns nun, vielen zur Freude, sagen, daß zu jeder Abhandlung über elf Bibelverse eine den ersten, von den Anfängen bis Hesiod reichenden, Band solche grundsätzliche Einleitung gehöre, so freut man sich einer neuen, auf drei Bände angelegten Gesamtdarstellung doch der im Ganzen verständigen und gesunden Grund- beschert hat, von all dem im Verlauf des letzten Menschen- sätze, mit denen der Verfasser an seine Arbeit geht. Was alters Erarbeiteten nichts übersehen hat, braucht nicht erst er auf S, 15 über die Möglichkeit, aus der Gattung auf das hervorgehoben zu werden, Außer der gesamten Forschung Metrum und aus dem Metrum auf die Textgestalt Schlüsse anderer gibt sein Band auch Kerns eigene. Zustatten kam zu ziehen, ausführt, mag in thesi sich hören lassen; in der ihm weiter für die von ihm behandelte Religionswelt, was Praxis wird man, wie sein eigenes Beispiel zeigt, nach wie Renan, von der Welt des Urchristentums redend, das vor nur zu äußerster Vorsicht raten können, Unter Sievers- „fünfte Evangelium‘ nennt: die persönliche Kenntnis des scher Metrik versteht er übrigens die der ‚„Metrischen griechischen Bodens. Gehört der Herr Verfasser doch zu Studien‘, nicht die Ansicht des heutigen Sievers, den vom Glück Begünstigten, die das Land der Griechen Die Arbeit selbst verläuft in zwei Kapiteln: Der Wieder- nicht nur mit der Seele zu suchen gehabt. Auf das Werk, herstellungsversuch und Text, Übersetzung und Gesamt- von dem nun der erste Band vorliegt, hat man von länger erklärung. Der Verf. hat m. E, darin recht, daß er den her mit Ungeduld gewartet. Sieht man sich aber die hier Psalm als Danklied _ behandelt. Damit sind von selbst S, 291 bis 298 gegebenen „Nachträge‘ — so etwas wie eine manche Deutungen abgewehrt, Ebenso ist damit über ge- Dokumentierung des dies diem docet — an, so könnte sich wisse Fragen der Textkritik das Urteil gesprochen. Aber einem schier die Frage aufdrängen, ob der Autor nicht am ich glaube nicht, daß seine Einteilung des Psalms richtig ist. Ende gut daran getan hätte, uns auf seine dankbar be- „Was soll ich sprechen und zu ihm sagen? Er hat's begrüßte Gabe noch etwas länger warten zu lassen. An- getan' (15a), kann unmöglich die Wendung zum Dank- gesichts des von ihm glücklich in die Scheunen seiner gebet darstellen. So wird doch niemals ein Dank ein- Publikation Eingebrachten läßt man diese Frage doch nicht zur Freudekürzertin werden. Bei dem ununterbrochenen setzen, sondern nur die Unterwerfung, die Beugung unter den‘ höheren Willen, Die Voraussetzung für die Fluß der Forschungsarbeit werden Nachträge sich immer Lesung: „danken will ich” 578 in 15b ist damit hinfällig, nötig erweisen. Das Problem der Zusammenhänge der ebenso für die Perfekta und Aoriste von 16, das ist alles hellenischen Religion mit orientalischen Ideen — bei der pure Konstruktion. In Wahrheit setzt die Wendung erst Orphik kann auch Kern nicht umhin, sie als unzweifelhaft mit 17b =nx7 ein. Dies „Du aber” paßt für diesen Zweck anzuerkennen —, dem unter den klassischen Philologen ganz anders als jenes „Er hat’s getan‘, Damit bricht frei- zur Zeit besonders R, Reitzenstein nachgeht, faßt Kern, lich die schöne Symmetrie des Ganzen, die der Verf, ge- wie bemerkt sein mag, in diesem Bande nicht an. Er tut es wonnen hat, zusammen, von der man nur sagen kann: Es geflissentlich nicht, und es ist wohl kaum zu erwarten, daß wär' zu schön gewesen ‚ Wie ich mir die Verse 15—17 er sich inskünftig noch von seinem Göttinger Kollegen in denke, würde hier zu weit führen, ich hoffe, dies bald im die Schule nehmen läßt. Vom Inhalt des Bandes mögen Zusammenhang zeigen zu können. In V, 16 hat m. E, Duhm die Überschriften seiner 12 Kapitel eine Vorstellung richtiger gesehen, wenigstens was 16a anlangt, An Einzel- geben: 1, Die Anfänge religiösen Lebens in der Aigaiis, heiten notiere ich noch: S, 9, 62 das Fündlein y°n für Y 2, Die Mächte der Erde, 3. Die Entwicklung des Anthro- Ps, 17, 15 (das Wort kommt einmal vom Lugen durchs pomorphismus, 4, Religion und Ort, 5, Götter und Heilige, Gitter vor) beweist noch lange nicht, daß der Text dort 6. Namenlose Götter, 7.Die Anfänge der Mysterien, 8, Der verderbt ist. Unbequeme. Lesarten läßt man besser, statt Kultus, 9, DerSieg der olympischen Zeusreligion, 10, Götter- sie durch ganz unwahrscheinliche zu „verbessern‘; „die 181 182 Höhe meiner Tage“ V, 10 mag dem heutigen Leser leid- Schriften unterrichtet, hat bekanntlich nach dem Zeugnis lich klingen, aber dem Hebräer? Er sagt 211 von der Melanchthons (in seiner vita Lutheri) Biel so fleißig studiert, Hand, vom Kopf, auch vom Herzen, aber von den Tagen? daß er ihn zum Teil fast wörtlich auswendig wußte; und in Diese Konjektur ist fast noch übler als die vorige. Wird manchen Gedankenprägungen ist der direkte Einfluß ein Zelt gerollt 5>» S, 28? Ich will es nicht bestreiten, Biels auf ihn ganz unverkennbar; z. B. im Großen Be- aber gesehen habe ich noch nie ein gerolltes Zelt. Auch ist kenntnis vom Abendmahl 1528 stammt die Erläuterung der um das » nicht so einfach herumzukommen, Dank wegen UÜbiquität des Leibes Christi (Localiter oder circumscrip- der Bitterkeit der Seele (42) ist und bleibt befremdlich, tive, Diffinitive, Replative, vgl. Weim, Ausg.26, 327, 3{f.) Auch Jes. 12, 1 liegt die Sache doch anders, Zur Grund- aus Biel. Allgemein zugestanden ist auch, daß Luthers lage einer Textänderung würde ich den Gedanken nicht Theologie einen gewissen fortdauernden Einfluß Ockam- zu machen wagen, Rudolf Kittel-Leipzig. Bielscher Denkweise zeigt in der schroffen Trennung der Gebiete des Glaubens und Wissens und in der Auffassung Feckes, Carl, Dr. theol. und phil, (Dozent an der Albertus- der Unbedingtheit des göttlichen Wesens und Willens. Magnus-Akademie zu Köln), Die Rechtfertigungslehre Aber schon früh polemisiert er gegen die scholastische des Gabriel Biel und ihre Stellung innerhalb der nomi- Heilslehre Biels laut seinem Brief an Joh. Lang vom vr nalistischen Schule, (= Münsterischen Beiträge zur September 1516: Scio, quid Gabriel (Biel) dicat, scilicet Theologie, hrsg. von Univ.-Prof, Dr. F. Diekamp und omnia bene, praeterquam ubi de gratia, charitate, spe, fide, Univ.-Prof. Dr. R. Stapper, Heft 7.) Münster i. W, virtutibus dicit; ubi cum suo Scoto quantum pela gizet, 1925, Aschendorff, (XV, 150 S. gr, 8) 6.30 Rm. non est, ut per literas nunc proferam, (Vgl. Enders 1, 55; Es ist mir immer eine besondere Freude, wenn ich unter Weim., Ausg. 1, 143.) Demgemäß ist Luthers Rechtlerti- den katholischen Gelehrten, deren Untersuchungen auch gungslehre (sola gratia, sola fide) im schroffen Gegensatz Luther und Luthertum betreffen, einen leidenschaftslosen gegen die pelagianiserende Ansicht Biels gebildet. Ein- Forscher von ernstem wissenschaftlichem Bemühen an- gehender handelt Feckes auf S. 140—144 (vgl. S. 17) davon, treffe. Das gilt von dem Kölner Dozenten D, Dr. Feckes wie mannigfaltig, positiv. und negativ Biels Nominalismus und seinem vorliegenden Werk, das die katholische theo- die Gnadenlehre Luthers beeinflußt habe. Dabei berück- sichtigt er in lobenswerter Unbefangenheit auch die Ur- logische Fakultät zu Freiburg i. Br. als tüchtige Promotions- arbeit i. J. 1922 bewertet hat und das nun, etwas erweitert, teile protestantischer Forscher (Holl, Boehmer, Katten- in den angesehenen Münsterischen Beiträgen zur Theologie busch, Scheel, Hermelink, Heim u. a.). Auf eine ver- Aufnahme gefunden hat. Angeregt durch Dr. W. Stockums, gleichende Zergliederung der in der Rechtfertigungslehre Direktor des Collegium Leoninum in Bonn, will diese Ar- Biels und Luthers vorliegenden Gedankengruppen kann beit zunächst ein Beitrag zur Erforschung der spätmittel- hier nicht eingegangen werden, Man darf auch nie ver- alterlichen Theologie sein, „zugleich hofft sie, denen, die gessen, daß System und Leben sich nicht decken; und sich mit der Entwicklung des jungen Luther befassen, Luther bringt seine neuen Gedanken oft im Gewand alter einiges Material an die Hand geben zu können', Nach Dar- Formen zum Ausdruck. Seine Rechtfertigungslehre ist legung der Grundzüge des nominalistischen Systems bei auch gar nicht zu verstehen ohne das: Sicheinfühlen in die Gabriel Biel überhaupt bietet der Verf. im ersten Teil heilige Leidenschaftlichkeit seiner Gewissensreligion, in eine sehr eingehende und klare Analyse der Recht- sein originales Nacherleben der urchristlichen, sonderlich fertigungslehre Biels: der ersten Rechtfertigung des paulinischen Frömmigkeit und deren schöpferischen Span- nungen und Paradoxien, mit denen freilich die „Schönheit Menschen mit Beziehung auf die Vorbereitungsakte des Menschen, auf Gnadeneingießung, Sündentilgung und und Harmonie‘ der mittelalterlichen Kirchenlehre nicht Taufe, sodann der zweiten Rechtfertigung im Bußsakra- übereinstimmen kann, Das wichtige theologiegeschichtliche Thema „Luther und Biel‘ wird in kurzem noch einmal ment; im zweiten Hauptteil (S. 91—138) wird die Stellung der Rechtfertigungslehre Biels innerhalb der nomina- gründlich durchgesprochen werden müssen, wenn in der listischen Schule erörtert: im Mittelpunkt steht hier Weimarer Ausgabe, voraussichtlich im 55. Bande, das vor Wilhelm von Ockam, seine Vorläufer und Nachfolger. Alle Jahresfrist in Wittenberg aufgetauchte Luthersche Hand- Nominalisten von Ockam bis Biel sind einig erstens in der exemplar eines Bielbandes mit zahlreichen Randbemerkun- scharfen Hervorhebung der göttlichen Akzeptation, sie gen des Reformators, wohl aus der Zeit seit Ende 1514, betonen immer wieder das volle Freisein Gottes in jeder vorliegen wird. — Feckes Buch ist sorgfältig gedruckt, nur Hinsicht gegenüber der Natur und Übernatur; zweitens vereinzelt sind mir Versehen, wie auf S, 143 und 144 (die in der Bewertung der habituellen Sünde; der Sünden- letzte und erste Textzeile müssen vereinigt werden), be- zustand ist ihnen eine äußerliche Sache, eine Straf- gegnet. Ein zweckmäßiges Namen- und Sachregister am verhaftung und demgemäß die Sündentilgung nach der Schluß erleichtert die Benutzung des Buches, potentia absoluta eine Nichtanrechnung ohne eine not- D, O. Albrecht- Naumburg a. S, wendige innerliche Änderung, Völlige Uneinigkeit dagegen herrscht in der Bestimmung der natürlichen Kraft des Martin Luther Predigten. Ausgewählt und mit einem Nach- Menschen und der göttlichen Beihülfen, ferner in der wort versehen von FriedrichGogarten. Jena 1927. Untersuchung über die Vorbereitung zur Rechtfertigung Diederichs (556 S. gr, 8) 12.— Rm., und über die Verdienbarkeit der ersten Gnade, Biel Die vorliegende Zusammenstellung bietet 37 Predigten betonte das freie Mitwirken des Menschen so stark, daß (dazu „Ein klein Unterricht, was man in den Evangelien seine Re°htfeftigungslehre schon öfter des Semipela- suchen und gewarten soll“)., Wenn der Herausgeber im gianismus beschuldigt wurde, während die Willkür und Vorwort sagt: „Da es sich bei dieser Auswahl nicht um Alleinwirksamkeit seiner Gottesidee eigentlich erwarten eine Textausgabe handelt, die philologisch-historischen ließ, daß er die menschliche Willensfreiheit für Schein Zwecken dienen soll, so schien mir die Behandlung des hätte halten müssen. Luther, als Student in Erfurt in Biels Textes, wie die Erlanger Ausgabe sie übt, die gegebene zu 183 184 sein. Es ist bei ihr das phonetische Bild des Lutherschen stungen der analytischen Religionspsychologie und stützt Textes festgehalten worden“, so muß dem widersprochen sich dabei in der Hauptsache auf Girgensohns Gefühlslehre werden. Der Zusammensteller der Predigten hat nicht ge- und ihren weiteren Ausbau, Er findet ein religiöses Grund- prüft — was ja die Weimarer Augabe jetzt mühelos er- erlebnis, das nach Girgensohn aus einem eigentümlich syn- möglicht —, ob es sich im einzelnen Falle tatsächlich um thetischen Akt von Gedanke und Ichfunktion besteht. Sehr genau wird dieser gegen andere Deutungen und Aus- eine Predigt handelt, die wir völlig Luther zuschreiben dürfen oder um eine solche, die von einem anderen heraus- legungen abgegrenzt. Besonders schwierig ist die Schei- gegeben worden ist. Es ist bekannt, wie skrupellos diese dung von religiösen und nichtreligiösen Ichfunktionen, für Herausgeber z. T. verfahren sind (vgl. hierzu meine Aus- die G, aber. einige neue, höchst beachtliche Anregungen einandersetzungen in „Predigten Luthers usw.“ Bd. 1, 1 ff, gibt, Die im ganzen erfolgte Synthese von Girgensohn- Gütersloh 1925). „Es wäre an. der Zeit,“ sagt Holl (Ge- scher Gefühlslehre und Gruehnscher Wertlehre ist ein sammelte Aufsätze zur Kirchengesch, Bd, 1, 211), „daß end- Meisterwerk religionspsychologischer Beobachtung, die lich auch in der Lutherforschung diejenigen Grundsätze auf empirischer Wirklichkeit beruht und für die Deutung anerkannt würden, die sonst für jede geschichtliche For- religiöser Erlebnisse neue Möglichkeiten erschließt, die schung gelten, d. h. daß man einem Schriftsteller nur das- bisher in dieser Weise noch nirgends vorhanden sind, Gruehns das Werterlebnis haben jenige zurechnet, was sicher von ihm herrührt.“ Die vor- Forschungen über liegende Sammlung hat sich um diesen Grundsatz nicht auch in anderen Teilen des Buches eine Verwendung gekümmert, Sie bringt z. B, die vier Predigten von der Toten- erfahren, so in den Abschnitten über die Versenkungs- auferstehung (S. 312 ff.), die mit drei anderen erst 1564 von stufen, die gedanklichen Variationen, die mystischen Be- Poach in seiner umfänglichen, frei erweiternden Art be- wußtseinsgrade u, a, Man braucht nur einmal diese em- arbeitet worden ist (vgl. Weim. Ausg. 49, XXXIV f.). Be- pirischen Befunde Gruehns mit den konstruktiven, etwa denklicher aber noch ist es, daß S. 411 ff, eine Predigt vom Heilers oder Ottos zu vergleichen, um einzusehen, wie Ehestande abgedruckt ist, die als ein Elaborat Georg Buch- nötig uns eine exakte Religionspsychologie im Sinne holtzers vom Jahre 1560 festgestellt ist, in der der Heraus- Gruehn-Girgensohns heute ist. Nach genauester psycho- geber in freiester Weise verfährt (vgl.a.a.O. 17.1, S, XIX ff.). logischer Analyse des religiösen Grunderlebnisses, die, wie Auf die Anführung weiterer Beispiele verzichte ich. Die gesagt, nirgends in der psychologischen Literatur eine Pa- Änderung S, 147 (vgl. S, 554) von „füllen“ in „fühlen“ ist rallele hat, wendet sich G, dem Verlauf und den Abarten verwirrend, Man vergleiche nur den letzten Absatz von dieses Erlebnisses zu, Er zeigt, unter welchen Bedingungen $S. 174, um zu erkennen, daß „füllen‘ durchaus richtig ist, religiöse Erlebnisse auftreten, wie Einstellung, indi- Auf das Nachwort, mit dem der Herausgeber „eine vidueller und objektiver Faktor zum Erlebnislauf zu- sachliche Einführung in die Predigten“ geben will, näher sammentreten, Neues bringt hier vor allem die hohe Wer- einzugehen, ist hier unmöglich, In knappen — oft nicht tung und genaue Deskription des individuellen Faktors, gerade leicht verständlichen — Worten wird hier außer- während der Abschnitt über den objektiven Gehalt, so sehr ordentlich Wichtiges und Schwieriges erörtert, mit dem ich ihm in seinen Grundlagen zustimme und ihn für einen man-sich in einer kurzen Anzeige nicht auseinanderzusetzen der wichtigsten des ganzen Buches und der ganzen Reli- vermag, Zu5S.531 unten möchte ich auf die höchst charakte- gionspsychologie halte, noch etwas zu schematisch vorgeht. ristische Behandlung von 1, Joh. 1, 1 verweisen, die sich in Weiterhin ist von großer Wichtigkeit, daß Gruehn die Ein- Luthers Vorlesung Weim, Ausg., 20, 601 ff, findet. bettung des religiösen Erlebnisses in die seelische Gesamt- Georg Buchwald- Rochlitz. struktur sieht und genau verfolgt; er untersucht nicht nur die Nachwirkungen, sondern auch die Ersatzformen des Gruehn, Werner (Privatdozent an der Universität Dorpat), religiösen Erlebnisses, die den Zusammenhang mit dem Religionspsychologie, Breslau 1926, Fr. Hirt. (154 S, 8) übrigen Erleben deutlich aufweisen, Sowohl die Er- 3.50 Rm. starrungsphänomene, als auch die nur fiktiven und autori- Die junge deutsche experimentelle Religionspsycho- tativen Formen unvollständiger religiöser Erlebnisse zeigen logie kann sich nur schwer von dem Verlust erholen, den das Fluktuieren zwischen eigentlich religiösem Erlebnis der Tod Girgensohns gebracht hat. Um so bedeutungs- und seelischem Gesamtverhalten. So führen denn schon voller ist es, daß Gruehn in außerordentlich fleißiger Arbeit diese Beobachtungen notwendig hinüber zu einem zweiten einmal nicht nur ein allgemeines Handbuch der Religions- großen Hauptteil, zur synthetischen Religionspsychologie, psychologie geschaffen hat, sondern damit zugleich zeigt, Hier kommt es Gruehn darauf anl zu zeigen, daß jede wie alle wirkliche Religionspsychologie sich nur auf streng summenhafte psychologische Anschauung in der Religions- empirischer Forschung aufbauen kann, und wie dazu die psychologie am notwendigsten auszuschalten 181 Die experimentellen Methoden zwar nicht die einzigen, wohl übrigen Abschnitte können bei der heutigen Lage der Reli- aber die unentbehrlichsten sind. Zum ersten Male liefert gionspsychologie nur mehr oder weniger Programmatisches Gruehn einen Überblick über die gesamte Religionspsycho- enthalten, aber man muß es auch hier bewundern, wie sehr logie, Er beginnt mit einer kurzen Geschichte dieses G, die Literatur und die Fragestellungen beherrscht. So- Arbeitszweiges, schon hier zeigt sich seine außerordent- wohl die Übersicht über die genetische wie über die patho- liche Belesenheit auf psychologischem Gebiet, Dann wen- logische Religionspsychologie zeigt den letzten Stand der det er sich der Methodenfrage zu. Die Methoden nicht- Wissenschaft; die Sozialpsychologie der Religion wird experimenteller und experimenteller Art werden mit ebenfalls in ihren neuesten und wichtigsten Ergebnissen klarer Erfassung der Sachlage gegenübergestellt und kri- dargestellt, Auch die Notwendigkeit und Möglichkeit einer tisch gewertet. Daß sich G, ganz besonders mit der Girgen- angewandten Religionspsychologie weiß Gruehn zwingend sohnschen Methode beschäftigt, liegt auf der Hand, Der in- zu erläutern. Nur der Abschnitt über die religiöse Indi- haltliche Hauptteil beschäftigt sich mit der religiösen Nor- vidualpsychologie ist etwas kurz ausgefallen, ferner ist die malpsychologie, G, betrachtet zunächst die bisherigen Lei- englische Literatur nicht genügend berücksichtigt. 185 186 Eine Kritik an Einzelfragen des Buches wird nur dem Deus autem non habet causam. Auch das ist alte scho- möglich sein, der selbst experimentell mit genauer psycho- lastische Lehre, die, verbunden mit der anderen de immu- logischer Methodik dem religiösen Erlebnis nachgegangen tabilitate Dei des „Sonder Warumbe‘ restlos erklärt. An ist. Gruehns Ergebnisse stützen sich so fest auf be- beiden Stellen liegt also Eckeharts Originalität nicht. obachtete Tatsachen, daß sie konstruktiv oder spekulativ Der zweite Beitrag „Die Mystik Meister Eckeharts im nicht anzugreifen sind, Von Tatsachenbeobachtungen aus Lichte seiner Rechtfertigungsschrift‘‘ macht sich die Sache aber scheinen mir zwei Fragen noch offen zu bleiben, die zu leicht. Es ist doch vorerst die Frage zu untersuchen, freilich nur jahrelange Weiterarbeit beantworten kann, ob hier nicht retractationes vorliegen. Dann möchten die Einmal scheint es mir wichtig nachzuprüfen, ob die Girgen- Leser doch etwas über Eckeharts Verteidigungsschrift und sohnsche Gefühlslehre nicht nach einer bestimmten Rich- noch mehr aus ihr erfahren, Vergeblich, Zur Sache ist zu tung hin ergänzt werden muß und Raum lassen muß für bemerken, daß auch Thomas von der praesentia Dei redet, eine Erweiterung nach der komplexqualitativen Seite im denn er lehrt das adesse Dei I 8, 1. Ebenso kennt die Sinne F, Kruegers hin, Dabei muß allerdings — darin Scholastik, um nur eines noch hervorzuheben, den Unter- stimme ich Gruehn vollständig zu — die Synthese von Ich- schied zwischen Deitas und Deus, Er kam von Augustin, und Gegenstandsfunktion unberührt bleiben, Doch ist mir Dionysius, Bo&thius her und ist auch Thomas nicht un- vor allem bei meinen Versuchen an einfachsten optischen bekannt, Das Buch verfällt somit dem Schicksal aller Gestalten die Erscheinung von Gefühlen als letzten, nicht derer, die über deutsche Mystik ohne Kenntnis der Scho- mehr analysierbaren Komplexqualitäten sehr einleuchtend lastik geschrieben sind, D, Dr. Siedel1- Dresden. geworden. Wie weit das auch für so hochsynthetische Akte, wie für das religiöse Erleben zutrifft, muß aber heute Winkler, Robert, Lic. Dr. (Privatdozent an der Universi- noch offen bleiben. Einen zweiten, schweren Einwand tät Heidelberg), Das Geistproblem in seiner Bedeutung hätte ich gegen die Dreiteilung von rationalistischem, für die Prinzipienirage der systematischen Theologie eigentlich religiösem und mystischem Typ. Als bloße der Gegenwart, Göttingen 1926, Vandenhoeck & Rup- Ordnungstypen haben diese Begriffe gewiß ein Recht; als recht. (32 S, gr, 8) Kart, 2 Rm. Typen psychologischer Erfahrung bedürfen sie jedoch auch „Das Geistproblem als‘ das Kernproblem der syste- noch einer weiteren Nachprüfung, matischen Theologie‘, das ist der Gesichtspunkt dieser Alles in allem — das Buch bedeutet einen Schritt vor- knappen, aber sehr gehaltvollen Studie des Wobbermin- wärts in der Überwindung der alten doktrinären und spe- schülers R, Winkler, Es kommt ihr in der gegenwärtigen kulativen Religionspsychologie, Ein Zeitalter, das noch Lage der Theologie, die durch Barths und seiner Freunde immer zwischen Logizismus, Hypermetaphysik und Histo- radikalen Angriff auf alle, auch auf die christliche „Reli- rismus hin- und herpendelt, bedarf notwendig einer Be- gion” gekennzeichnet ist, eine hohe Bedeutung zu. Winkler sinnung auf die empirische Wirklichkeit des gegenwärtig ist davon überzeugt, daß es im religiösen Erlebnis zu einer Erreichbaren, dazu zu verhelfen ist eine — wenn auch nur realen Berührung zwischen Gott und Mensch komme: „das eine — der Aufgaben der experimentellen Religionspsy- Pneuma ist die Klammer zwischen beiden‘“ So hat es chologie. Paulus verstanden, In der nachfolgenden Zeit bricht die CarlSchneider, z.Zt. Springfield, Ohio., von Paulus erfaßte Synthese nach zwei Richtungen ausein- ander; im katholischen System wird der Glaube seiner Weinhandel, Ferdinand (Privatdozent in Kiel), Meister pneumatischen Gewirktheit entleert, in der Mystik der Eckehart im Quellpunkt seiner Lehre, Zwei Beiträge Geist seines konkreten Wesens (der Herr ist der Geist) zur Mystik Meister Eckeharts, Zweite vermehrte Auf- beraubt, Luther gewinnt die Synthese zurück: „Glaube lage, Heft: „Weisheit und Tat,‘” Eine Folge philo- und Gott gehören zuhaufe' Nachdem sie in Orthodoxie sophischer Schriften, Herausgegeben von A, Hoffmann, und Schwarmgeisterei von neuem verloren ist, bringt Erfurt. Heft 7, Erfurt 1926, Kurt Stenger, (525. gr.8) Schleiermacher, den Winkler mit Wobbermin gegen den 2.40 Rm, Brunnerschen Vorwurf des Psychologismus in Schutz In dem ersten Beitrag findet der Verf, den Quellpunkt nimmt, sie wieder zur Geltung. Die bei ihm auftauchende der Lehre Eckeharts in der Gottesgeburt und dem simplex Gefahr des Abgleitens in die Mystik ruft nun den Histo- unum, ferner in der Lehre des „Sonder Warumbe“ Eine rismus auf den Plan; — die neue Synthese sieht Winkler scholastische Fundierung fehlt. Sie besagt zu diesen Ge- am klarsten in Wobbermins religionspsychologischer Me- sichtspunkten, daß die Lehre von der Gottesgeburt zu thode, die er als pneumatische versteht, verwirklicht. Meister Eckeharts Zeit bereits breites Gut war. Die Selbst in der Gruppe um Barth ringt sich das Streben zur Wurzeln der Logosmystik liegen wohl im Hohenliedkom- Synthese wieder durch, am meisten bei Brunner („Gott mentar des Origines; schon zu Zeiten des Thomas aber redet, der Mensch hört‘), — Das Wesen des Pneuma hellt war die dritte Messe am Weihnachtstag de Geburt Christi Winkler dann weiter in einer systematischen Skizze auf, in der Seele gewidmet. Ebenso bei Ta u er, vgl. Vetters mit der Tendenz klarer Abgrenzung gegen Subjektivismus Ausg, 7, 20, Ist diese Predigt nun gar von Eckehart, wie und Psychologismus, „Religion ist nichts psychologisch Leopold Naumann behauptet (Untersuchungen zu Johann Faßbares, sondern etwas Pneumatisches‘ (21). Das „reli- Taulers Predigten, J. D. Rostock, Halle 1911), so ver- giöse Erleben‘ ist Gegenstandserfassung, Glaube; so ist wandte der Meister einen kirchlich eingeführten Terminus, auch „das erkenntnishafte Moment gleichsam in der Sub- und es wäre nun zu erweisen, in welcher Weise er das tat, stanz des religiösen Erlebens mitgegeben‘“ (22), — eine Das simplex unum setzt sich zusammen aus den überall Wahrheit, die Winkler, wenn wir recht sehen, besser zur gelehrten Artikeln de simplicitate und de unitate Dei, vgl Geltung bringt als sein Lehrer Wobbermin, — Konkrete Thomas S, th. I qu 3 u, 11, Das ,, Sonder warumbe‘“ aber Bestimmung gibt dem Pneuma-Gedanken dann der letzte ist eine allerdings originelle Ausführung zu dem Artikel Abschnitt; „Das Pneuma als der Christus‘ „Das Pneuma De simplicitate Dei, wo auch Thomas S. th. I 3, 7 sagt: ist demnach nicht Geist schlechthin, sondern das Pneuma, 187 188 das die konkreten Züge der geschichtlichen Gestalt Jesu die alle auf die Zurückstellung oder gar Ausschaltung des Christi trägt‘ (25). Als Christusgeist steht der Geist in lebendigen Gottes hinauslaufen, Das gilt nach dem Ver- wesenhafter Beziehung zur Christusgeschichte und dem die fasser nicht nur von der „christlichen Wissenschaft‘ der Kunde von ihm vermittelnden Wort der Bibel, das „Reuen Gedankenbewegung‘ (Orison Swett Marden, Wobbermin, ähnlich wie Brunner, als den konkreten Aus- Ralph Waldo Trine) der „Magie und Zauberei‘, der Psycho- druck für die „Gebrochenheit unserer Gottesbeziehung‘ analyse‘” der „Methode Coue', dem „Spiritismus und (24) versteht, — Die Schrift klingt noch einmal aus in das Okkultismus‘‘, der „Lehre Mazdaznans‘, sondern auch von Bekenntnis zu Wobbermins „religionspsychologischem der „Steinerschen Anthroposophie‘, von der behauptet Zirkel“, „Das Erlebnis muß von der Christusgeschichte wird, daß gerade sie trotz ihrer Pflege eines sogenannten und die Christusgeschichte vom Erlebnis aus gedeutet „Überbewußtseins‘ das Oberbewußtsein ganz in den werden,“ Dienst des Unterbewußtseins gestellt habe. In einem Es ist wohl der wesentlichste Gewinn dieser Arbeit, vierten Kapitel „Die Gefahren der Übermacht des Unter- daß sie den pneumatischen Charakter des Glaubens inner- bewußtseins‘” wird nochmals zusammenfassend am in- halb der heutigen theologischen Lage wieder scharf her- dischen Geistesleben mit einem vergleichenden Seiten- ausarbeitet; hier berührt sie sich in der Absicht mit blick auf das gegenwärtige europäische der Nachweis ge- Schaeders „Geistproblem der Theologie‘, und hier ersteht liefert, daß der Gang durch das Unterbewußtsein in die der Barthischen Gruppe ein neuer Gegner, der mit dem Welt der Finsternis führe, während alles Geniale Gnaden- Vorwurf des Psychologismus nicht so leicht abzuwehren geschenk und Geistesgabe sei und bleibe, von oben und ist (Winkler fußt in der Methode auf Husserl und Rickert), nicht von unten stamme, seinen Ursprung in Gott und nicht Über Wobbermin scheint uns Winklers Ansatz weiter hin- in den Untergründen unseres Seelenlebens habe. Im auszudrängen, als es ihm selbst bewußt ist, — Etwas un- Schlußkapitel endlich „Die Rettung aus der Gefahr‘, dem vermittelt erscheint der Übergang von der Religionsphilo- besten und tiefsten Abschnitt des Büchleins, wird das sophie in die christliche Theologie (S. 25 oben). Gerade Geistesleben Jesu so gezeichnet, daß der Unterschied von von dem klar christozentrischen Standort des letzten Ab- dem, was Er war und wollte, zu den genannten Be- schnitts aus gesehen, wird die allgemein-religiöse Geist- wegungen und ihren Urhebern klar herausgestellt und da- lehre, wie Winkler sie vorher andeutend entwickelt, pro- durch zum Bewußtsein gebracht wird, daß auch für unsere blematisch. Man hat den Eindruck, als ginge Winkler an Zeit der Weg zum Heil nicht der okkult-spiritistische, son- dem Skandalon der Absolutheit des Christentums vorbei, dern der pneumatische ist, der Weg des Glaubens, dem Hier liegt wohl, bei aller methodischen Feinheit und Prä- eine neue Theologie im Anschluß an die Reformatoren die zision, die theologische Grenze dieser Arbeit, Und hier Bahn breche. So wird man das ‚Schriftchen nicht nur gewinnt dann der Barthische Protest gegen die Religions- denen empfehlen können, die selbst auf dem Boden des philosophie auch Winkler gegenüber von neuem ein theo- biblisch reformatorischen Glaubens stehen, sondern auch logisches Recht, Doerne - Löbau. allen denen, die sich in Kürze über die hier vorliegen- den prinzipiellen Unterschiede und Gegensätze orientieren möchten. Blum-Ernst, Alfred, „Die Übermacht des Unterbewußten, eine Gefahr fiür unser Geistesleben,‘ Schwerin in Lic Johannes Rupprecht-Augsburg. Mecklenburg 1926, Friedr, Bahn. (79 S. gr. 8) 2.80 Rm. Wenn man bedenkt, welche Rolle gegenwärtig das Unterbewußtsein spielt, welche Bedeutung den damit zu- Berichtigung. sammenhängenden okkulten Phänomenen vielfach auch für Die Besprechung meines Buches „Evangelische Katholizität‘“ die Metaphysik und Religion zugeschrieben wird, wird im „Theologischen Literaturblatt“ vom 1. April 1927 enthält eine Reihe von Unrichtigkeiten und Verdrehungen, welche einer Rich- man es von vornherein begrüßen, wenn in dieser Bro- tigstellung bedürfen. schüre auch einmal mit Sachkenntnis und Ernst auf die 1. Es ist völlig unrichtig, daß ich „die Deutschen“ angeklagt Gefahren hingewiesen wird, die unserm Geistesleben von und „die deutsche Delegation in Stockholm verurteilt“ habe. Ich dieser Seite drohen, aber auch über die Art und Weise, habe wiederholt, ausdrücklich noch dazu einmal in Sperrdruck, wie der Verfasser die Aufgabe, die er sich stellt, gelöst betont, daß meine Kritik sich nur gegen „einen Teil der deutschen hat, wird man sich freuen können. Gleich im ersten Ka- Delegation“ (52, 53, 146), „gegen eine deutsche Gruppe“ pitel: „Das Erwachen der Seele‘ werden die Ursachen für (145, 148) richte. diese Wendung im modernen Geistesleben aufgezeigt, 2. Ich weise es als unwahre und kränkende Behauptung zurück, daß ich „mein armes Vaterland verleugne“. Die Dinge, welche wird angedeutet, wie das Hinabsteigen in die unter- bewußten Seelentiefen und die Erweckung geheimnisvoller D. Kaftan als von mir unbeachtet und ungesagt beklagt, habe ich selber in meinem Buche in aller Deutlichkeit hervorgehoben: „Kein Seelenkräfte, deren Tatsächlichkeit nicht geleugnet wird,' ökumenisch gesinnter Deutscher Christ wird den deutschen Dele- noch keineswegs zur wahren Überweltlichkeit, geschweige gierten zum Vorwurf machen, daß sie offene Klage führten gegen denn zu Gott und Christus führen, sondern nur zu leicht | die Ungerechtigkeiten des Versailler Vertrages und gegen die vermessene Selbstvergötterung im Gefolge haben oder gar Leiden der Deutschen im besetzten und in den abgetrennten Ge- in den Bannkreis unlauterer dämonischer Kräfte geraten bieten. Im Gegenteil, er wird hervorheben, daß in dieser Hinsicht lassen, Näher werden dann nach einer genauen Definition nicht zu viel und zu konkret, sondern zu wenig und zu allgemein und Veranschaulichung der Begriffe „das Unbewußte und geredet wurde.“ Aber „nur Männer wie Deißmann und Siegmund- Unterbewußte‘ in einem zweiten Kapitel, diese Gefahren Schultze, die das Vertrauen der ökumenischen Christenheit besaßen, wären dazu berufen und befähigt gewesen, in voller Offenheit und in dem umfangreichsten dritten Kapitel (S, 20—43) „die Festigkeit, aber in christlich-brüderlicher Liebe und in heiliger Übermacht des Unterbewußten‘ dadurch vor Augen ge- Hingabe an die Ziele der Konferenz den Christen der anderen Na- führt, daß nachgewiesen wird, wie in verschiedenen tionen den Blick zu öffnen für die ungerechten Demütigungen und Geistesbewegungen der Gegenwart die starke Betonung Leiden des deutschen Volkes, welche selbst manchen versöhnlich des Unterbewußten verderbliche Irrtümer nach sich zieht, gesinnten deutschen Christen die Teilnahme an der internationalen 189 190 Freundschaftsarbeit der Kirchen erschweren.“ (147.) Das ist das auf mich gemacht hat. Ich habe mir jetzt die Mühe gemacht, das- genaue Gegenteil einer „Verleugnung meines Vaterlandes“. selbe noch einmal zu lesen, komme aber, von unbedeutenden Un- 3. Eine grobe Verdrehung der Tatsachen liegt in D. Kaftans genauigkeiten abgesehen, zu wesentlich demselben Resultat. Behauptung, ich sei deshalb „voll Unmut“ über die deutsche Dele- ad. 1. Das ist Silbenstecherei. Es ist in dem hier in Frage gation und hätte „um so erzürnter“ über sie geschrieben, weil sie kommenden Leserkreis notorisch, daß Heiler nicht die ganze auf die ungerechten Leiden der Deutschen Rücksicht genommen deutsche Delegation anklagt, sondern „die sie beherrschende habe. Was ich beklagte, war, daß „an ihrem Veto die geplante Gruppe“, wie er selbst sich ausdrückt, was ich am Schluß meiner Friedensoffensive der Konferenz scheiterte‘“; gleichzeitig aber hob Rezension ausdrücklich aufnehme. ich hervor, daß daran „nichtnur die Deutschen die Schuld tragen“, ad. 2 und 3. Vorausschicken darf ich, daß ich persönlich sondern daß „auch andere Delegationen durch politische Interessen von Anfang an ein entschiedener Freund der Weltkonferenz ge- und Bedenken gehindert waren, mit dem idealen Programm der wesen bin und die schon im Vorwege einsetzende Bekämpfung Konferenz rücksichtslos Ernst zu machen“ (148). derselben seitens einzelner Lutheraner beklagt und bekämpft habe. 4. Es ist durchaus unrichtig, daß „der Pazifismus in meinem Ebenso hernach. Buche so behandelt worden ist, als wäre er die Hauptsache“. Jeder Als ich die hier angeführten Zitate las, eischrak ich selbst unvoreingenommene Leser wird finden, daß mir die Hauptsache und fragte mich vorwurfsvoll: Hast du das nicht gelesen? Als die Kirche als übernatürliche Lebensgemeinschaft, als corpus ich dann aber diese Zitate S. 145ff. in ihrem Zusammenhang Christi mysticum ist. nachlas, sah ich sofort, weshalb die mein Gesamturteil nicht 5. Ich weise es als völlige Verkennung meines Standpunktes beeinflußt hatten. In dem Zusammenhang bezeichnet er D. Klinge- zurück, daß ich Katholik „in nahezu römischem Sinne“ sei., Das manns maßvolle Äußerung als eine „gereizte Klage“ und 1äßt den entscheidende Kennzeichen des römischen Katholiken ist die An- D. Wolff sehr hart an, der in einer Erörterung des Satzes, nicht erkennung des päpstlichen Jurisdiktionsprimats und der päpstlichen Gewalt sondern Recht solle herrschen, die sehr begründete Unfehlbarkeit; diese habe ich in dem genannten Buche mit aller Frage aufwarf, was Recht sei; das geltende Recht sei nur zu Schärfe und Ausführlichkeit zurückgewiesen (316—344). Umge- oft das Produkt brutaler Gewalt. In ihrem Zusammenhang kehrt ist das entscheidende Kennzeichen eines Lutheraners die machten die zitierten Sätze auf mich den Eindruck von Kon- evangelische Rechtfertigungslehre von der gratia sola; diese zessionen. Wer hier urteilen will, den bitte ich, den ganzen Ab- bildet das 4 und Q meines Programms eines „evangelischen Hoch- schnitt 145—149 zu lesen. Was für eine Zeichnung entwirft kirchentums“ (vgl. bes. meine Ausführungen in Sperrdruck S. 243). hier Heiler von der lutherischen Kirche! Niemand weiß genauer Die Autoritäten, auf die ich mich bei diesem Programm berufe, als ich, welche Rolle Staatskirchentum und Nationalismus bei uns sind die ökumenische Tradition der alten Kirche, das Zeugnis gespielt haben; ich habe sie jahrzehntelang auf allerlei Risiko hin Luthers, die Confessio Augustana und die Reformarbeit Löhes, bekämpft. Was aber Heiler hier schreibt (bis in die Wurzel der welche letzterer nach Luther von mir am meisten zitiert wird. deutschen Reformation; bis hinein in Luthers Person) ist Über- Wenn ein solches Programm als römisch-katholisch empfunden treibung und dadurch ungerecht. wird, so ist das für mich nur ein nener Beweis dafür, wie weit Ein anderes. Seite 967 redet Heiler mit einer gewissen Be- der heutige deutsche Protestantismus bis in die Kreise des posi- wunderung von einer Rede des französischen Pfarrers Gounelle, tiven Luthertums hinein sich von Luther und der altlutherischen die in eine Art Liebeswerben um die Deutschen ausklang. Gounelle Tradition entfernt hat und wie gründlich er die großen lutherischen ist ein Genosse des Volkes, das bis zur Stunde unser Vaterland Zeugen des 19, Jahrhunderts (Vilmar, Kliefoth, Stahl, Theod. Har- mißhandelt und zu erniedrigen sucht. Französische Christen waren nack, Löhe) vergessen hat. es, die vor einigen Jahren öffentlich erklärten, die deutschen 6. Es ist völlig unrichtig, daß sich der „Hochkirchlich-öku- Christen müßten, ehe sie mit ihnen verkehren könnten, erst Buße menische Bund“ „auf dem Wege nach Rom“ befindet. Er ist so tun in ihrem (der Franzosen) Sinn. Wer sich von dem allem — wenig auf dem Wege nach Rom, daß auf seiner Tagung in Berlin ich habe die Rede nachgelesen im offiziellen Protokoll — nicht (1. Dezember 1926) ein jesuitischer Diskussionsredner in scharfen anders distanziieren will oder kann als durch einige allgemeine, Worten vor ihm gewarnt hat und daß der Erzbischof von Köln mehrdeutige Sätze: „auch wir sind weit davon entfernt, den seinen Geistlichen die Mitarbeit an der Zeitschrift Una Sancta gegenwärtigen Frieden mit der Gerechtigkeit Gottes und seines verboten hat. Im übrigen hat die Spaltung der beiden hochkirch- Reichs zu identifizieren“ oder der gegenwärtige Friede „sei ver- lichen Gruppen, von der D. Kaftan spricht, am 2. März dieses giftet durch Mißverständnisse, durch Mißtrauen, durch schlimme Jahres in Berlin ein Ende gefunden. Leidenschaften‘“, der soll das Liebeswerben um die Deutschen 7. Wie ungenau D. Kaftan mein Buch gelesen hat, geht daraus lassen! 'Tut er es dennoch, ist in meinen Augen Schweigen die hervor, daß er Sp. 113 Z.12 mir das zuschreibt, was in meinem einzig würdige, der Situation in Stockholm entsprechende Ant- Buche (S. 29) von Bischof Herzog gesagt ist. Wie mangelhaft wort. Heiler aber beklagt das Ausbleiben eines Echo und wirft er über die Stockholmer Konferenz informiert ist, beweist auch der deutschen Delegation — hier unterscheidet er nicht die seine Behauptung, daß in der Diskussion Brunstäd dem Führer Gruppen — „eisiges Schweigen‘“ vor. Ähnliches auch sonst, der Faith and Order-Bewegung (Bischof Brent) geantwortet z. B. in Beurteilung der Botschaft. Was ich über diese gesagt, habe und Wolff dem Anglikaner Buxton entgegengetreten sei. In halte ich in allen Stücken aufrecht. Hier bin ich in der glück- Wirklichkeit handelte es sich in beiden Fällen nicht um Diskus- lichen Lage, ihn auf die Ausführungen des auch von ihm ge- sionsreden, sondern um ausgearbeitete Vorträge, deren gedruckte schätzten D. Deißmaun in seiner kürzlich erschienenen Schrift Uebersetzungen den Konferenzteilnehmern im voraus eingehändigt „Die Stockholmer Bewegung“ verweisen zu können, den Leser aber wurden. Friedrich Heiler. auf meine Anzeige in diesem Blatt, die ich geschrieben und ein- gesandt hatte, ehe Heilers Verteidigungsangriff mir zu Gesicht Erwiderung. kam, Heiler mag sein Vaterland nicht verleugnen wollen; er darf Wer das Vorstehende billigt, den bitte ich, meine Rezension, sich aber nicht so gewaltig entrüsten, wenn andere den Eindruck die den Professor Heiler so erregt hat, noch einmal zu lesen. haben, daß er das tut. „Verdrehungen“ hasse ich vom Grund meiner Seele. „Kränken“ Pazifist ist. ad. 4 darf ich das Urteil jedem überlassen, der nicht selbst habe ich ihn nicht wollen. Aber ich hatte von der Art seiner Polemik in der Christlichen Welt 1925 — obendrein in einer ad. 5. Dieses habe ich mit einigem Staunen gelesen. Heiler Angelegenheit, in der ich sachlich auf seiner Seite stand — weiß doch, oder ich müßte ihn in seiner Vertretung evangelischer den Eindruck gewonnen, er liebe es, wenn man seinen Empfin- Katholizität total mißverstanden haben, zwischen Katholizismus dungen kräftigen Ausdruck gebe ohne allzuzarte Rücksicht auf und Ultramontanismus zu unterscheiden. Er verteidigt sich, als den Angegriffenen. Sein gegen mich erhobener Vorwurf des „Ver- hätte ich ihn des Ultramontanismus beschuldigt, was mir himmel- drehens“ zeigt mir, daß das auch heute noch gilt. Was ich ge- fern liegt. An ganz anderes habe ich gedacht, als ich schrieb: schrieben habe, gibt den Gesamteindruck wieder, den sein Buch „in nahezu römischem Sinn“. Was mir dieses Urteil entlockte, 191 192 war nicht sein Aufsatz über evangelische Katholizität, der O) manches auch mir Sympathische enthält, sondern seine Ausfüh- i Vom Jesusbilde der Gegenwart rungen über „evangelisches Hochkirchentum“; ich glaube diese mit e Recht als nahezu katholisch im römischen Sinn zu bezeichnen und Sechs Aufsätze von Prof. D. Dr. Johannes L, oldt, Leipzig 15.— brosch, (Univ.) Zweite, völlig umgearbeitete Auflage, zweifle nicht, darin viele Genossen zu finden unter den ökumenisch . 16.50 gbd gesinnten Evangelischen. Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales ad. 6. Daß der „hochkirchlich-ökumenische Bund“ auf dem und Sozialistisches / Aus der Welt der Aerzte / Ellen Ke und der Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij Wege nach Rom war, halte ich, ein Freund, nicht ein Partei- und der russische Christus. gänger der hochkirchlichen Bewegung, aufrecht. Hat der Bund sich jetzt wieder mit der auf die Augustana gegründeten Bewe- Dienst und Opfer gung, von der er sich abgespalten hatte, vereinigt, begrüße ich das Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen) I. Band: Die festliche Hälfte, gbd. M. 7.— mit Freuden. Damit fällt selbstverständlich auch jenes Urteil hin. II. Band: Die festlose Hälfte, gbd. M. 5.50 ad. 7. Daß ich von Heiler berichtete, was er von Herzog ge- 3. Auflage, von Hermann von Bezzel. sagt hatte, erkenne ich als unrichtig an und erbitte Verzeihung. Wie ich dazu gekommen, weiß ich nicht, wahrscheinlich unter _ Evangelium für jeden Tag dem Eindruck von Heilers starker Selbstidentifizierung mit I. Band: Die festliche Hälfte, gbd. M. 3.75 Herzog. Belegt dies, daß ich sein ganzes Buch flüchtig gelesen 1I. Band: Die festlose Hälfte, gbd. M. 3.75 habe? Ungenau ist auch, daß ich Bernt-Brunstäd und Buxton- 4.—7, Tausend (Volksausgabe) von D. Wilh, Laible, Wolff in der „Diskussion“ verkehren lasse. Ich brauchte diesen Martin Luther, Ausdruck im allgemeinen Sinn der Verhandlung. Heiler scheidet scharf zwischen Vorträgen und Diskussion. Seine Aufzeichnungen sein Leben und sein Wirken von J. v. Dorneth, Zweite Auflage, 40 Bogen, M. 5.50, gbd. 6.50. Jassen diese Scheidung nicht immer scharf hervortreten; auch Eine populäre Biographie für jede Familie. setzt er selbst diese Äußerungen jedesmal in Beziehung zu ein- ander. Belegt diese Ungenauigkeit, „wie mangelhaft ich über die Die christliche Glaubenslehre Stockholmer Bewegung informiert bin“? (gemeinverständlich dargestellt) von D. Chr. E, Luthardt. Zweite Auflage. Wohlfeile, unveränderte Ausgabe. 40 Bogen, Zum Schluß noch eins, das nicht hergehört und doch her- gehöre. Ich bedaure, daß dieser Konflikt zwischen uns entstanden . 6.—, gbd. 7.50. ist. Trotz der Di!ferenz im nationalen Empfinden interessiert Dr. Martin Luthers mich Heilers konfessionelle Stellung so lebhaft, daß ich eine etwa möglich werdende persönliche Aussprache lebhaft begrüßen würde. Biblisches Spruch- und Schatzkästlein D. Kaftan. Neu bearbeitet u. herausgegeben von Pastor Karl Fliedner, (Das alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt Soeben erschien: aus Dr. Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739, in neuer Bearbeitung, mit Stellen- nachweis versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem Lutherbild. — Gebunden M. 5,—. VOIII Reiche Gottes Geschichte der deutsch-Iuth. Kirche nach Worten Jesu von Pastor Friedrich Uhlhorn, von I. Band (von 1517 bis 1700) M. 7.—, II. Band (von 1700 bis 1910) M. 8.—. —— D. Wilhelm Laible kart. Rm. 1.80 Aus dem Inhalt: Dörffling & Franke, Verlag, Lelpzl3 Das Geheimnis des Reiches Gottes / Suchen und Finden des Reiches / Der Eintritt in das Reich / Die Arbeit im Reiche / Die Gestalt des Reiches / Die Macht des Reiches ° Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Noch vorrätig ° Noch vorrätig: Suche zu kaufen: Die Concordienformel nach ihrer Geschichte, Lehre und Kahnis, Der Gang der Kirche, kirchlichen Bedeutung, Altes und Neues aus dem Schatze in Lebensbildern dargestellt der Kirche. Vorn J. F. Göschel M, 3.60 Die Lehre von den letzten Dingen 3. Auflage von D. Chr. E. Lut- Weber, Jüd., Theologie 2. Aufl. Der Mensch, nach Leib, Seele und Geist, diesseits und — hardt . m. 4,— Theologisches Literaturblatt jenseits. Von J. F, Göschel . Lehre von den letzten Dingen 1884 kompl. evtl. einzelne Nrn. 1885 Nr. 41 Die Offenbarung Johannis. th, — besonders für Nichttheologen. 1886 Nr. 6, 10 Drei Bände e 0 07800 8 G TWA RET E ® Von Dr. Th. Ilv(‘l.iefo Auszug aus der „Christlichen 1887 Nr. 3, 14 Eschatologie von Kliefoth“ von 1890 kompl., evtl. einzelne Nrn, Christliche Eschatologie, Von Dr. Th, Kliefoth. M. 15,— Pastor Traugott Witte Rm, 1.— 1893 Nr. 25, 26 Die Offenbarung Johannis 1894 Nr. 7 Die Lehre vom freien Willen und seinem Verhältnis 3 Bände von Dr. Th. Kliefoth 1895 Nr. 3, 4, 9 zur Gnade in ihrer geschichtlichen Entwicklung m, 15.— 1896 Nr 9 dargestellt. Von D. Chr. E. Luthardt , ,, M 9.— 1897 Nr. 10 Die Offenbarung St. Johannis 1902 Nr. 13 Dörffling & Franke,Verlag, Leipzig Vebersetzung in gebundener | falls nur kompl. Jahrgänge abge- e Re_de mit kurzer Ausleglix'1ggd i m ben werden, erb. Angeb. dieser, ngebote mögl. mit reis unter .12 an Dörffling & Franke, Dörffling & Franke + Verlag »-Leipzig : Teipzi , Königstraße 13, erbeten, ME E S Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und + Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels ma +Dr.theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden, Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 12. Leipzig, 10. Juni 1927, XLVIII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verla; — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Wäh: rung ist zum Tages: n rse nmzurechnen, — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873 Ebeling, Erich ; Meissner, Bruno; Weidner, Ernst F., | Paton, John G., Eine Selbstbiographie. Mauro, Philipp, Des Menschen Zahl. Die Inschriften der altassyrischen Könige. Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landes- Dörries, Bernhard, Erklärung des Kleinen Kate- Tögel, Hermann, Germanenglaube. kirche Bayerns. chi smus D, Martin Luthers, Die Hausherr, Ir6n6e, Saint Th6odore Studite. $ chrift. Hermann, Rudolf, Das Verhältnis von Recht- ferti ng und Gebet. Caspari, Walter, Das apostolische Glaubens- Lutherana IV. Viertes Lutherheft der Theo- Otto, Rudolf, West-Oestliche Mystik. bekenntnis im kirchlichen Unterricht. logischen Studien und Kritiken. Adam, Karl, Das Wesen des Katholizismus. Zeitschriften, ‚.Ebeling, Erich; Meissner, Bruno; Weidner, Ernst F., Die nach 1300; ein zweiter Band soll die Bearbeitung der histo- Inschriften der altassyrischen Könige, (Altorientalische rischen Urkunden aus Assyrien bis auf Tiglatpileser I, Bibliothek, I. Bd.) Leipzig 1926, Quelle & Meyer. weiterführen, Die Namen der Bearbeiter bürgen {für größte Zuverlässigkeit., Dem neuen Unternehmen (XXXVIII, 164 S, gr. 8) 20 Rm. ist Leider wird die „Vorderasiatische Bibliothek‘“, die schnelles Fortschreiten und guter Erfolg zu wünschen. die ganze Keilschriftliteratur in Umschrift und Über- Lic, A, Gustavs - Hiddensee. setzung zugänglich machen sollte und von der bis 1916 sieben Stücke erschienen waren, nicht fortgesetzt; der Tögel, Hermann, Germanenglaube, Leipzig 1926, Julius Grund dazu ist vielleicht darin zu suchen, daß die recht Klinkhardt, (258 S, gr. 8) Geb, 8.40 Rm. umfangreichen Bände, die zugleich eine ausführliche Ein- Der Verfasser hat sich in seinem neuesten Werke das leitung und ein Glossar nebst Eigennamenlisten boten, Ziel gesteckt, die christliche Religion mit germanischem ziemlich teuer waren, Nun liegt aber sicher ein großes Geiste zu füllen, Und diesen schöpft er aus der altgerma- Bedürfnis vor, einen Überblick über die immer mehr und nischen Religion, der er in der Christenlehre eine beschei- anschwellenden Keilschrifturkunden zu gewinnen, dene Stelle zu erobern wünscht. Er hat das in aner- zwar nicht bloß bei den Historikern, Theologen, Juristen, kennungswerter Weise mit großer Umsicht und Vorsicht sondern auch bei den Fachgelehrten selbst. So ist es ein getan und nicht wie jene Phantasten, die das Christentum glücklicher Gedanke, daß Böhl, Meissner und Weidner sich durch einen altgermanischen Wodansglauben verdrängen entschlossen haben, in der Altorientalischen Bibliothek möchten, Auch im Gegensatz zu diesen ist ihm nachzu- eine neue Reihe zu eröffnen, in der alle in Keilschrift über- rühmen, daß er sich mit neueren Ergebnissen auf dem Ge- lieferten Urkunden des Alten Orients gesammelt werden biete der altgermanischen Religionsgeschichte bekannt ge- sollen, und zwar in möglichster Vollständigkeit, Um die macht hat, wenn er auch hier und da von den alten roman- hohen Preise der Bände der Vorderasiatischen Bibliothek tischen Auffassungen sich nicht hat ganz frei machen zu vermeiden, ist auf ausführliche Einleitungen und Glos- können, Seinen Ausgangspunkt bilden die altdeutschen sare verzichtet, Es ist nur — und das ist ein wesentlicher Glaubensvorstellungen, die er mit gutem Rechte von den Fortschritt gegenüber der VAB — unter dem Strich ein altnordischen getrennt aufgefaßt wissen will. Gleichwohl eingehender Kommentar beigegeben, der neben. sprach- kann er sich der nordgermanischen Glaubenszeugnisse lichen Erklärungen hauptsächlich sachliche Erläuterungen nicht entschlagen, da wir von großen Teilen altdeutscher geben und weiteres Vergleichsmaterial nachweisen soll, Religion keine Zeugnisse besitzen. So ist der Abschnitt Den Mangel eines Glossars wird man freilich doch be- über den lichten Balder und fast das ganze dritte Kapitel dauern, Es gibt augenblicklich kein assyrisches Wörter- („Am Ende der Heidenzeit”) auf nordischen Zeugnissen buch, das auf der Höhe der Forschung steht.‘ Die -vor- aufgebaut, Den Grundstock des altdeutschen Volks- handenen Wörterbücher von Delitzsch und von Muss- glaubens bildet aber das, was man nach Schwartz’ Vor- Arnolt sind zum Teil veraltet und dann zu unvollständig, gange als niedere Mythologie zu bezeichnen pflegt: der Es werden noch viele Jahre vergehen, bis das große Seelen- und Geisterglaube, der Dämonenglaube, der Wörterbuch, das von amerikanischen Assyriologen vor- Zauberglaube, Von ihm geht auch T. aus. Nur hätte er bereitet wird, erscheinen kann. Bis dahin wären Einzel- diesen Glaubensvorstellungen, die ja im Aber- und Volks- wörterbücher, wie sie die Bände der VAB gaben, von glauben noch fortleben, den Machtglauben vorausschicken einem nicht unerheblichen Wert gewesen., sollen, in dem der ganze Natur- und Seelenglaube wurzelt, Der vorliegende erste Band behandelt die Inschriften wie nach den Forschungen Söderbloms, Beths u,a. fest- der altassyrischen Könige bis zu Salmanassar I, also bis steht, Aus diesen altdeutschen Giaubensvorstellungen wird E 193 194 a° \ ) 195 196 am Schlusse jedes Abschnittes herausgenommen, was sich auf Kajin und seine Gabe blickte er nicht. vom ethischen und vaterländischen Standpunkte aus mit Das brannte Kajin sehr, und sein Antlitz fiel, der christlichen Religion vereinen läßt, um einem Christen- ER sprach zu Kajin: tum auf nationaler Grundlage zum Siege zu verhelfen, Warum brennt es dich?, warum ist dein Antlitz gefallen? Wahrlich, Nicht in allem vermag ich dem Verf, beizustimmen, Das ist auch bei einem Gebiete wie dem hier behandelten bist du im Guten, erhebs, nicht anders zu erwarten. Nur gegen eins muß ich ent- bist du im Unguten aber: schieden Einspruch erheben: das Bild, das er S, 154 ff, von vorm Eingang Sünde, ein Lagerer, den alten Isländern entwirft, entspricht der Wirklichkeit nach dir sein Verlangen — nicht. Wir werden in nächster Zeit eine Arbeit erhalten, du aber walte ihm ob, Gen, 37, 1—3, die auf Grund der Quellen gerade das’ Gegenteil von dem dort Behaupteten beweist, E. Mog k - Leipzig. Jaakob aber wohnte im Land der Gastschaft seines Vaters, im Lande Kanaan. Dies sind die Zeugungen Jaakobs, Die Schrift, Zu verdeutschen unternommen von Martin Joßef, siebzehnjährig, weidete mit seinen Brüdern die Buber, gemeinsam mit Franz Rosenzweig. Die fünf ‚Schafe, Bücher der Weisung. Erstes Buch: Das Buch Im An- noch Jüngling er, bei den Söhnen Bilhas und den Söhnen fang, Zweites Buch: Das’ Buch Namen, Drittes Buch: Silpas, der Weiber seines Vaters., Das Buch Er rief, Viertes Buch: Das Buch In der Wüste. Berlin 1926, Lambert Schneider, (206, 175, 125 Und Joßef brachte ihre Nachrede, eine üble, vor ihren Vater, und 168 S, 8.) Jißrael aber liebte Joßef über alle seine Söhne, Der Name eines Mannes von der geistigen Art Martin denn ein Sohn des Alters war er ihm, Bubers ermuntert uns von vornherein, dieser neuen jü- und machte ihm einen bunten Leibrock. dischen Verdeutschung des Alten Testamentes ein starkes Ex. 3, 1—5, Interesse entgegenzubringen, So sehr wir es begrüßen, daß Mosche weidete die Schafe Jitros seines Schwiegervaters, auch auf jüdischer Seite jetzt mehrfache Zeichen sichtbar Priesters von Midjan, werden, die nach einem verstärkten Interesse an der Ver- Er trieb die Schafe hinter die Wüste breitung der Bibelkenntnis hinweisen, kann leider nicht ge- und kam an den Berg Gottes, zum Choreb, leugnet werden, daß die Übersetzung, von der bisher die Da ließ SEIN Bote sich ihm sehen Bücher Genesis bis Numeri erschienen sind, gänzlich ent- in der Lohe eines Feuers aus mitten dem Dorn. täuscht, Einen Vorzug hat sie, der gewiß nicht zu unter- Er sah: schätzen ist:; sie hat einen bestimmten individuellen Typus. Da, der Dorn brennt im Feuer, doch der Dorn ist nicht ver- Dessen sprachliche Eigenheit wird freilich durch die Druck- zehrt. anordnung erheblich gestützt, es ist eine Art stichischer Mosche sprach: Druck, der allerdings die Prosatexte nicht nur anschaulich Ich will doch hintreten zergliedert, sondern auch in einer für Prosatexte schwerlich und ansehen diese große Sicht — zuträglichen Weise zerhackt, Was nun die Art der Über- warum der Dorn nicht verbrennt. setzung anlangt, so wird ja die Übertragung semitischer Texte ins Deutsche immer ein Problem bleiben, und über Als ER aber sah, daß er hintrat, um anzusehen, rief Gott ihm aus mitten den Dorn den Weg der Lösung wird sich streiten lassen. Eine Über- und sprach: setzung, die die Fremdartigkeit des semitischen Textes Mosche! Mosche! irgendwie wiederzugeben versucht, statt sie nach Möglich- Er sprach: keit zu verwischen, wird immer ihr gutes Recht haben, und Hier bin ich, wenn das Alte Testament so „des heiligen Buches Palmen- welt‘ in deutscher Weise erstehen läßt, so ist eine Lösung Er aber sprach: Nahe nicht herzu! gefunden, die der Mühe wert war. Bubers Übertragung Streif deine Schuhe von deinen Füßen zeigt nun allerdings vom Deutschen aus gesehen einen viel- fach fremdartigen Charakter, Aber die Übertragung ist so denn der Ort, darauf du stehst, Boden der Heiligung ist's Num, 24, 15—19, reich an sprachlichen Härten und Gespreiztheiten, ja Un- möglichkeiten, daß sie als Verdeutschung nicht befriedigen Und er hub sein Gleichwort an, er sprach: kann, Erlauten Bilams des Borsohns, Erlauten des Mannes erschloßnen Augs, Einige Proben mögen sprechen: Gen, 14; 145; Erlauten des Hörers göttlicher Sprüche, der weiß das Wissen des Höchsten, Im Anfang schuf Gott den Himmel und die-Erde, die Schau des Gewaltigen schaut, Und die Erde war Wirrnis und Wüste, hinsinkend, bar die Augen, Finsternis allüber Abgrund, Ich sehe ihn, aber nicht jetzt, Braus Gottes brütend allüber den Wassern. ich gewahre ihn, aber nicht nah; Da sprach Gott: Licht werde! Und Licht ward. hervorschritt ein Stern aus Jaakob, Und Gott sah das Licht, daß es gut war, ein Szepter erstand aus Jißrael, So schied Gott zwischen dem Licht und der Finsternis, das zerhaut Moabs Schläfen, Dem Licht rief Gott: Tag! und der Finsternis rief er: Nacht! den Scheitel aller Söhne des Aufruhrs, Abend ward und Morgen ward: Ein Tag. Edom wird Erbschaft, Gen, 4, 4b—7. Erbschaft Sseir seinen Feinden, ER blickte auf Habel und seine Gabe, Jißrael aber gewinnt Macht. 197 198 Walten wird man von Jaakob aus, die sog. große Katechese). Der streng fordernde, das ver- schwenden den stadtfern Entronnenen, fallene Mönchtum reorganisierende, aber auch der maßvoll Das wenigst genießbare Deutsch zeigen die gesetz- besonnene Abt zeigt sich nach den verschiedenen Seiten lichen Abschnitte, So interessant der Versuch ist, (Unterwerfung, Gehorsam, Armut, Keuschheit, Fasten, in deutschen ausnahmslos alle kultischen Ausdrücke Beichtpflicht usw.). Eine Untersuchung über die Chrono- Wörtern wiederzugeben, die von der wörtlichen Bedeu- logie der einzelnen Stücke der großen Katechese ist als tung des jeweiligen Stammes aus gebildet sind, kann Anhang beigegeben, Lother«- Breslau, doch die Ausführung schwerlich als gelungene (oder auch nur mögliche!) Verdeutschung bezeichnet werden, Lutherana IV, Viertes Lutherheit der Theologischen Stu- wenn z. B. x mit „Feuerung”, mna mit „Hinleite"‘, dien und Kritiken, 98/9, Band,. Erstes Hefit. Gotha 1926, Leopold Klotz. (IV, 142 S, gr. 8) 5 Rm. m29 mit „Hochgabe‘, 127? mit „Darnahung”, 2%37P ©7 mit Das Heft eröffnet ein Aufsatz von Joh. Ficker „Zu „Abheiligung von Darheiligungen‘, m2 m”7 mit „Ruch des Geruhens"‘, DWN mit „Abschuldung‘ wiedergegeben Luthers Vorlesung über den Galaterbrief 1516/1517" wird, oder wenn z.B, Lev. 11, 3—5 so „verdeutscht” ist: (S. 1—17). Eine studentische Nachschrift dieser Luther- „Alles Hufbehufte, die Hufe spaltdurchspalten, und Gekäu vorlesung ist bekanntlich erhalten und von H, v. Schubert Wiederaufholende unterm Vieh, durch eine Faksimileausgabe der Allgemeinheit zugänglich das dürft ihr essen, gemacht worden, Ficker macht nun hier den Versuch, den Jedoch dieses dürft ihr nicht essen von den Gekäuauf- Schreiber aus einer Briefstelle Luthers zu ergründen, der holenden und Hufbehuften: am 4, November 1517 (End. 1, S, 107) an Lang schreibt das Kamel: wohl ist'’s ein Gekäuaufholendes, aber kein „Fac citius redeat Apostolus ad Galatas, Fratris Augustini enim est de Colonia‘, Das kann nur bedeuten, daß Luther Hufdurchhuftes, maklig ist es euch, und den Klippdachs: wohl ist er ein Gekäuaufholendes, an Lang eine Nachschrift ‚seines Galaterkollegs geschickt aber den Huf hat er nicht durchhuft, maklig ist er euch‘ hatte und sie nun wieder zurückerbat, da sie einem Kölner Augustiner gehörte, der sie offenbar selbst gefertigt hatte. (u. s. w.). Ich lasse diesen zusammenhängenden Stücken noch eine Unter den beiden kölnischen Augustinern, die damals in kleine Auswahl von Einzelheiten folgen. Gen, 1, 22 (u. 6ö.) Wittenberg. studierten, kommt einzig der von Luther be- sonders geschätzte Heinrich Humel (oder Hymel, Hymmel) „Fruchtet” (Luther „Seid fruchtbar’); 3, 15b „er stößt dich auf den Kopf, du stößt ihm in die Ferse‘; 4, 12 „schwank aus Emmerich in Betracht (mit dem Klosternamen Augu- und schweifend‘ (L, „unstet und flüchtig‘); 6, 3a „Nicht stinus). Nun hat F. eine signierte Handschriftprobe niedre sich mein Odem im Menschen auf Dauer‘; 7, 1b Hymmels aufgefunden (Weimar), aus dem Jahre 1540, Eine „Denn dich habe ich bewährt vor mir in dieser Zeitschaft sorgfältige Vergleichung aber, die man an den in Faksimile ersehen‘; 15, 2 „ich schwinde ja kinderbar‘‘; 15, 17a „Die beigegebenen Proben nachprüfen kann, ergibt — bei aller Differenz der Zeiten — die Identität mit der Schrift des Sonne war eingegangen, Nachtschwärze war‘; 16, 2 „viel- leicht, daß ich aus ihr bekindet werde‘‘; 18, 10 „Kehren, Galaterkollegs (zu den festgestellten Merkmalen kann kehren will ich zu dir in der Frist des Lebendigen‘ (L. „ich vielleicht noch hinzugefügt werden, daß beidemal der will wieder zu dir kommen über ein Jahr'); 22, 12 „Denn Duktus „Girlandenschrift‘‘ ist, wie es die Graphologie nennt), Die mit bekannter Feinsinnigkeit fast spannend jetzt weiß ich, fürchtig bist du Gottes'‘; 27, 33 „Da erbebte Jizchak eines übermächtigen Bebens” usw, geschriebene Studie mit dem schönen, glatten und, wie ich Doch genug, Es wird sich für den theologisch ge- denke, einwandfreien Ergebnis wird ihres Eindruckes nicht verfehlen, — Lic, Gerhard Schulze,. Pastor in bildeten deutschen Leser (und nicht nur für ihn!) erübrigen, noch viel dazu zu sagen. Sonst wäre übrigens auch sachlich Seidenberg (O.-L.), untersucht sodann (S, 18—82) in einer nicht wenig zu bemerken, minutiösen Abhandlung das Verhältnis der Rörerschen Nachschrift von Luthers Galatervorlesung (1531) mit dem J. Herrmann - Münster (Westf.), Druck des Kommentars (1535) durch Rörer unter (wie Sch. Hausherr, Irenee, S. J., Saint Theodore Studite, L’homme, nachweist) Mitarbeit Kruzigers (WA 40, I, Il). Das Er- et l'ascete (d’apres ses catecheses). (Orientalia Chri- gebnis ist für die Druckausgabe schwer belastend, Denn stiana Nr, 22, Vol. VI, 1.) Rom 1926, Pont, Instit, diese gibt das, was Luther wirklich gesagt hat, merklich Orient. Stud, (88 S, gr. 8) 8 Lire, verändert wieder; sie unterdrückt interessante persönliche Der für die Geschichte der morgenländischen Kirche wie zeitgenössische Bemerkungen, namentlich über den im neunten Jahrhundert so bedeutsame Abt Theodor von Werdegang des Reformators, mildert seine Stellung zu Studion erfährt hier eine Würdigung hinsichtlich seiner Erasmus und den Schweizern und vermelanchthont auch Stellung als Mönch und seiner Tätigkeit als Mönchtums- sonst die vorgetragene Lehre. Man wird sich also nach reformer, Die heißen Kämpfe um die Bilderverehrung sind diesem wichtigen Ergebnis nicht mehr auf den Kommentar nur gestreift, wo sie unter diesem Gesichtspunkt wich- von 1535 berufen können, wenn man Lutheri verba tig werden, Das ist der Fall insofern, als die langen Ver- ipsissima zitiert, — Endlich teilt O, Albrecht (Naum- bannungszeiten Th,'s ihn in nähere Berührung mit der burg) teilweise in geistreichem Plaudertone, aber strotzend Bibel und zu einer tieferen Erfassung der Person Christi von Gelehrsamkeit, allerlei „Aus der Werkstatt der brachten (Beleg dafür die sogenannte kleine Katechese), Weimarer Lutherausgabe‘‘ mit (S. 83—142). Nachträge, ‘während er vorher unter dem Einfluß seines Onkels und Ergänzungen, Berichtigungen, kritische Durchblicke und „geistigen Vaters‘” Platon und in Anknüpfung an seinen Ausblicke, ohne Vollständigkeit zu verbürgen (man wüßte Meister Basilius, auf dem er fußt, eine nur durch die trei- wohl noch mehr zu sagen), zum Katechismusband, zum benden Prinzipien als christlich zu 'erkennende Askese Liederband und zum neuesten Bibelband, „eine kleine vertrat, bei der die Bedeutung der Tradition alles ist, die Nachlese, eine Ährenlese nach eingebrachter Ernte, Split- Person Christi zurücktritt oder ganz verschwindet (Beleg ter und Späne aus unserer Werkstätte auflesend, auch 199 200 von Röm, 3 in der Römerbriefvorlesung‘, : (15. Heft der einige Wünsche und Anregungen äußernd“, Er will damit keineswegs seine Mitarbeiter und Freunde kritisieren; „Studien des apologet. Seminars in Wernigerode‘‘, schade nur, daß er diese Dinge nicht vorher mit denselben hrsg, von C, Stange.) Gutersloh 1926, Bertelsmann, (40 S. gr. 8) 1.50 Rm. besprochen hat, nun gibt es wieder eine Fülle von „Nach- trägen in der ohnehin so belasteten WA. S, 123: Zu dem Nach drei Seiten hin sucht der Verf, das Verhältnis von Vers WA 35, S, 583, Nr. 12 vgl. meine Schrift über Luthers R; und G. darzustellen: Einmal die Rechtfertigung als H. Preuß - Erlangen Stellungnahme Gottes und des Menschen vollzieht sich nur Frömmigkeit 1917,-S. 75{ im Gebet. Die Bibelworte, die für L, die entscheidende Paton, John G., Missionar auf den neuen Hebriden, Eine Rolle spielten, sind meist Gebetsworte (Ps, 51, 6) Die Selbstbiographie, von seinem Bruder herausgegeben menschliche Selbstbeurteilung gründet sich nur ‚mittels des Nach der 5. Auflage des Originals und mit Bewilligung Gebetes auf einen theologischen und nicht aus der Philo- des Verfassers im Auszuge übertragen von E, v. St sophie oder Psychologie entlehnten Begriff des Ich oder 6., mit Bild und Nachtrag versehene Auflage. Leipzig Selbst, Nur als Gebet hat der Vollzug der Rechtfertigung den Charakter konkreten Geschehens Zum zweiten 1926, H, G, Wallmann, (352 S, gr. 8) Geb. 7 Rm Das Buch bedarf keiner Empfehlung mehr, Seitdem der wird erst durch das Bittgebet an ein Du die Buße davor Nestor der deutschen Missionswissenschaft, D, G. War- bewahrt, bloße Gebetsattitude oder bloße Selbstkritik zu neck sein, Drittens läßt sich die Korrelation von Glaube im ‚Jahre 1891 das Vorwort zur ersten Auflage schrieb, das auch in dieser neuesten wieder enthalten ist und Werk nur als die Wirklichkeit des Gebetes beschrei- und in dem als Charakteristik des Buches der Satz zu lesen ben, Die geschichtliche Existenz des neuen Menschen ist steht: Hier ist noch reichliche Missionsromantik, ja Mis- in der „effektiven‘ Seite des Gebetes gegeben. Das sitt- sionstragödie, seitdem ist das Buch den Missionsfreunden liche Fortschreiten des neuen Menschen läßt sich nur an lieb und wertvoll. Enthält es doch die Kindheits-, Jugend- das Gebet knüpfen; denn der Zukunftscharakter des Ge- und Mannesgeschichte eines der Großen im Reiche Gottes, betes weist auf die Vollendung des Fortschrittes, die Er- die niemand — trotz des englischen Einschlages — ohne lösung von diesem Todesleibe, hin Das merkwürdige innerste Bewegung lesen kann, Und ist doch über die Heraustreten aus der Zeit, das dem neuen Leben eignet Arbeit eines Pioniermissionars, über die Schwierigkeit der hat im Gebet seinen Exponenten, — Eine Fülle wertvoller Mission unter den Kannibalen, über die Schädigung der Gedanken und Urteile über Luther steckt in dem Heft- Eingeborenen durch abendländische Sünde, über die Um- chen, Das Problem, das es sich zur Aufgabe stellte, ist wandlung der Menschen durch das Evangelium, über Art kein einfaches; uns scheint, der Verf, hat es gründlich in und Segen der Werbetätigkeit in der Heimat viel Wert- Angriff genommen und gezeigt, wie fruchtbar es ist, dem volles in dem Buche zu finden. Für den neu aufgenommenen Rechtfertigungsbegriff Luthers von dieser Seite her beizu- Nachtrag, der dasGanze bis an die letzte Jahrhundertwende kommen, Ihm gegenüber gilt es ja immer wieder, heraus heranführt, darf man besonders dankbar sein. Die Über- aus der Scholastik.- und hinein in die innerste Herzens- setzung ist gut, abgesehen von einigen Stellen wie S, 92 frömmigkeit zu kommen, Man darf das schon aus L,s Lieb- Zeile 2; S. 154, Zeile 3; S. 281, Zeile3. — Für die Neuauflage lingsbeispielen von dem Kranken und dem Arzt und vom Schüler und dem Meister entnehmen. Wie fruchtbar die sei dem Verlag herzlich gedankt Gerber- Leipzig Problemstellung Hs ist, zeigt ein Blick auf Barths Luther- Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landeskirche verständnis, H, spricht von einer „Dialektik des Gebets‘, Bayerns, Herausgegeben von Siegfried Kadner, fügt aber sofort hinzu: „Aber könnte sie dann noch Dia- Pfarrer. 21, Jahrgang. 1927, Rothenburg o. d Tauber, lektik heißen? (S. 27.) Bedeutungsvoll sind in dieser Hin- J, P, Peter. (164 S, gr,. 8) 3.— Rm. sicht die Sätze S.36 u. 37: „Ohne das Gebet würde nach Sämtliche in diesem Jahrbuch vereinigte Aufsätze be- allem Bisherigen Gerechtigkeit .und neues Leben beim schäftigen sich mit der Kirche Die alten Fragen, was es sterblichen Menschen überhaupt nicht möglich sein, es um ihre Stiftung und ihr Wesen sei, werden beantwortet gäbe nichts bei uns, was diesen Namen tragen könnte die Beziehungen, in die die sichtbare Kirche durch die Das Gebet entspricht also dem Interimscharakter ‚ aber es ist auch der Ausdruck Entwicklung der Verhältnisse hineingestellt ist, so . die zur unserer Gerechtigkeit Gemeinschaft, zur Schule, zur Presse, zu den politischen davon, daß Gott sein Werk begonnen hat und der Kranke Parteien, zur Arbeiterschaft, zur Äußeren und Inneren mit bereits verbundenen Wunden als zu Heilender in der Mission, werden untersucht, Nur der Kirche als unserer Herberge aufgenommen ist geistlichen Mutter ist nicht ausdrücklich gedacht und Es hätte sich vielleicht empfohlen, die Bedeutung des Armut und Reichtum unserer lutherischen Kirche sind Charakteristischen am Gebete gegenüber den irrigen Ver- Zwei der Aufsätze rühren von Nicht- nicht dargelegt ständnissen der Rechtfertigung etwas prägnanter hervorzu- theologen her, die übrigen sind von Theologen zum Teil heben Die dafür etwa auf S,14, 16, 20, 25 und 30 ge- in führender Stellung und längst anerkannter Bedeutung gebenen Hinweise bieten das Material dazu: Das Gebet ist Ausdruck der persönlichen (nicht heuchlerischen, nicht geschrieben. Was gesagt wird, ist alles sehr gut. Es wäre nur zu wünschen, daß das Jahrbuch für 1927 mehr als sein bloß begrifflichen) und geistigen (Wort!) Beziehung, 'ist unmittelbarer Vorgänger von den Gemeindegliedern ge- Anrede, Unterordnung und bewußte Kindschaft (Gegensatz lesen und gekauft würde Geschieht das nicht, so liegt z.B. S, 30: „der trotzige Ruf eines Besiegten‘), — U. a. ist es vielleicht mit daran, daß das Aktuelle und fast alles H, von R. Hönigwalds „Grundlagen der Denkpsychologie” Geschichtliche fehlt und daß manche Aufsätze zu theolo- (Leipzig 1925°) beeinflußt, — M, Ludwig gisch ausgefallen sind Theobald- Nürnberg Rudolf Otto, West-Östliche Mystik, Vergleich und Hermann, Rudolf, Lic. Prof, (Breslau), „Das Verhältnis von Unterscheidung zur Wesensdeutung. Gotha 1926 Rechtiertigung und Gebet nach Luthers Auslegung Leopold Klotz, (XIII, 397 S, gr. 8) 9 Rm 201 202 Die interessante Schrift Ottos hat die Absicht, an zwei vielmehr mit der Lehre von der Aufhebung der participatio Heroen der Mystik, nämlich dem Inder Sankara und dem beschäftigt, die auch schon. Thomas angedeutet, vgl. S. th, deutschen Meister Eckehart, nachzuweisen, daß, wie man I 58, 7 ad 3 und die Theol. Deutsch, cap, 1. Auch als oft hört, Mystik und Mystik durchaus nicht dasselbe ist, Gnadenerfahrung stellt O, die Mystik Eckeharts hin, Hier Auch die Mystik hat ihre Besonderungen, eine zweifellos sind jedoch, wie an vielen anderen Stellen, die Akten noch richtige Beobachtung. Der Verf. verfährt nun so, daß er nicht geschlossen. Ich halte z, B. die vielfach angewandte zuerst das Gemeinsame und dann das Sondergut aufweist, Formel „und dennoch ist es Gnade‘ einfach für eine Tutelo Endlich werden Einzelpunkte noch mit der Stellung von gegen Pantheismusgefahr; die Gnade selbst hat Eckehart Fichte, Schleiermacher, Kant, Fries, Luther, Böhme u,a. wohl nie tiefer beschäftigt, sonst hätte er den Satz nicht verglichen. Doch das ist Beiwerk und. dürfte wohl auch schreiben können: „Es sprachen die Leute und forschten wieder, ob es Gnade oder Natur sei, das in mir ist, und nach Ansicht des Verf, nur als solches angesehen werden. Beide Philosophen, so wird nun ausgeführt sind in erster sind damit beworren, An dem ist ihnen unrecht. Laß Gott Linie ontologisch orientiert, die Einheit der Seele mit Gott wirken in dir; dem gib das Werk und beruhige dich, ob er es wirke mit der Natur, oder ob der Natur beides sei, Natur wird nicht als Gleichheit, sondern mehr als Identität empfunden, sie lieben die stille Gottesverehrung. Gottheit und Gnade zu sein. Was gehet es dich an, womit es ihm und Gott, resp. Götter treten bei beiden auseinander, Auch füget zu wirken?‘ (Pf, 577, 35.) Statt der ethischen Resig- bedeutet bei beiden Sein eine Art von Heil; der Weg dazu nation des Inders drängt Eckehart auf voluntaristische ist Erkenntnis., Wer erkennend vordringt, empfängt nicht Mystik, die sittlich und weltbejahend wirkt und dem nur Einsicht, sondern Heilung von den Querelen der Un- Werk der Liebe Raum läßt, Hier hätte nachdrücklicher auf die Nachfolge Christi hingewiesen werden können, der würdigen auf niederer Stufe, Auch im Punkt der Wege findet sich Übereinstimmung, denn beide gehen die Bahn sich weder Eckehart noch seine Schule entzog, vgl. Schwe- der Selbstversenkung und Einheitsschau und haben allerlei ster Katrei Pf. 460, 35 ff, gleiche Wünsche und Methoden, lehnen auch gleichmäßig Die Frage, ob die Eckehartforschung für solche Ver- gleiche schon reif ist, muß ich freilich verneinen, Auch die andere Typen der Mystik ab, wie gesteigerte Illuminaten- mystik, süßliche Empfindungsmystik und glatt panthe- Darstellung würde gewonnen haben, wenn jeder der zu istische Naturmystik. Vergleichenden für sich behandelt worden wäre. Endlich Vder Verf. von Eckehart ist dagegen zu protestieren, daß der Begriff des Numinosen Die Unterschiede zeichnet nun aus, Der erste zeigt sich im Verständnis Gottes, Sankaras in die Definition der Mystik mit einbezogen wird, Theo- Brahman ist wohl Seiendes und Geist, aber ruhend und kühl, logische Mystik rückt immer den Gedanken der Ver- während bei Eckehart der lebendige Gott in den Mittel- gottung in den Mittelpunkt, während das Numinose viel eher den Abstand Gottes vom Menschen betont, punkt tritt, E, baut ein gewaltiges Drama auf, wie Gott schaffend aus sich herausgeht und wieder alles in sich zu- S eb Di‚ Dr. Siedel-Dresden, rückführt. „Es muß ein gar kraftvolles Leben sein, in dem tote Dinge lebendig werden, in dem selbst der Tod ein Adam, Dr. Karl (Prof, d. Theolr in Tübingen), Das Wesen Leben wird, Gott, dem stirbt nichts,' Das Leben Gottes des Katholizismus, 2. vermehrte Aufl, (Aus Gottes ist Geist, darum kann er Leben geben und gibt es in un- Reich herausg. von F. H, Münch,) Düsseldorf 1925, L, Schwann, (258 S, gr, 8) 8 Rm. erschöpflicher Fülle. So ist z,B. das Verhältnis des Einen zum Vielen bei $Sankara das des strengsten Ausschlusses, Das Buch steht hoch über den Niederungen des kon- bei Eckehart das lebendigster Polarität, Damit ist Ecke- fessionellen Kleinkrieges, Sein Verfasser spricht aus dem Lebensgefühl, dem Hochgefühl des Katholiken heraus, der harts Weltbild dynamisch, nicht starr, Hat nun auch Ecke- hart den faustischen Drang voller Vergottung — und hier in seiner Kirche alles hat, alles wundervoll findet, der von berührt er sich mit Sankara —, so gesellt sich zu diesem keinem Zweifel angefochten ist und deshalb auch keine Ausfälle zu machen braucht, der die Außenstehenden — doch die christliche Demut, Eckehart ist gewiß Gotiker, sein homo nobilis stammt aus dem Himmel, ein numinoses dem Buche liegen Vorlesungen zugrunde vor Hörern, „von Hochgefühl erfüllt ihn; aber seine durchchristete Mystik denen ein Großteil akatholischen Bekenntnissen ange- ist doch auch Heilslehre, denn er kennt die tiefe Sehnsucht hörte'” — niemals verletzen möchte und jedenfalls ihre nach Matth, 5, 6, die es zu befriedigen gilt, Ja, man könnte Ketzereien mit größter Nachsicht behandelt, Er führt die ganze Mystik Eckeharts als nichts anderes als eine durch alle Schichten, alle Ausdrucksformen des Katho- lizismus hindurch, ähnlich wie Heiler — der einzige ‚übri- mystifizierte Justifikationslehre zu nennen versucht sein, Eckehart vergißt nicht die „schnöde, verdorbene Mensch- gens, gegen den beständig polemisiert wird, Wesentlich heit“; er kennt aber eine Gerechtigkeit, die Gott selber Neues war dabei nicht zu sagen, Charakteristisch sind lediglich die Akzente und Perspektiven. Sie sind so ge- ist, weniger eine solche, die vor Gott gilt, Nebenbei: mit dem protestantischen Begriff der justificatio kann man das wählt, daß der von der Reformation herkommende Mensch nicht vergleichen, sondern mit dem 6öıxa0ox0ayua der Grie- alles reformatorische Gut wiederfindet und am Ende von chen, das in die thomistische Ethik bis zu einem gewissen der Überflüssigkeit des großen Schismas überzeugt ist. Grade übergegangen war. Also: die katholische, nicht etwa Wenigstens scheint dies die Hoffnung des Verfassers zu die evangelische Rechtfertigungslehre, d. h, die vom ge- sein, rechten, sittlich untadelig handelnden und nun zu höherer Gewiß, so argumentiert er etwa, die starre Objektivität Erkenntnis erhobenen homo nobilis, ist mystifiziert, Bei des Amts- und Sakramentsbegriffes ist nicht zu leugnen., dem, was der Verf, S, 276 über participatio sagt, kann ich Aber „das kirchliche Amt sichert .. ‚gerade durch seinen ihm leider nicht beistimmen, Gerade diese nicht platonisch, unpersönlichen, außerpersönlichen Charakter die Freiheit sondern aristotelisch gefärbte Lehre baut Thomas viel der christlichen Persönlichkeit‘ (35)., Gerade hier kommt mehr aus, als Eckehart; seine ganze Lehre vom Menschen also der reformatorische Persönlichkeitsgedanke zu seinem als compositum beruht darauf, Die‘ Mystiker haben sich Recht, Und redete Luther viel von der libertas christiana, 203 204 so sei der Leser gewiß: „Nur in der Theokratie: ist der Mauro, Philipp, Des Menschen Zahl, Der Höhepunkt der Mensch vom Menschen frei‘ (42). Jeder Mensch ist ver- Kultur, 2,, gekürzte Auflage von Erich Sauer, Gotha pflichtet, seinem Gewissen zu folgen — auch die katho- 1925, P;.Ott. (VIII, 190.S. gr..8) 3,— R lische .Kirche verwirft alle Gewissensknechtschaft (218). Wir sind aus Amerika mit einem starken Import einer Auch sie bekennt sich zum allgemeinen Priestertum (144). Literatur begabt worden, die dem schwarmgeistigen Sie heiligt die Ehe, heiligt den irdischen Beruf, Sie bejaht Sektentum entsprossen ist und mit ihrem krausen, oft den ganzen Menschen, viel stärker, als Luther dies bei geradezu abstrusen Inhalt arge Verwirrung angerichtet hat. seiner Erbsündenlehre konnte. Es fallen dabei auch Worte Die vorliegende Schrift, deren Verfasser ein New-Yorker über die andern Christen, die man aus katholischem Munde Rechtsanwalt ist, scheint auf den ersten Blick auch dazu selten genug vernimmt, Der Verf, kann im Namen seiner zu gehören. Das Titelbild zeigt einen Herrscher auf dem Thron, den Fuß.auf der Weltkugel, wie ein römischer Kirche die akatholischen Gemeinschäften ‚als christliche Gemeinschaften, ja sogar als christliche Kirchen be- Imperator anzuschauen, mit der Unterschrift: Der Mensch. zeichnen“, allerdings „niemals als die Kirche Christi‘“ (178). Der Titel: „Des Menschen Zahl“ klingt bedenklich okkult, und die darunter gesetzte Stelle Offenb. Joh. 13, 18: Wie Heimatmelodien aus dem alten Vaterhaus klingen ihm die Lieder Paul Gerhardts oder Bachs Matthäuspassion 19 seine Zahl ist 666‘ erinnert an abenteuerliche Deu- tungsversuche einer schwärmerischen Bibelforschung, In (186).. Er bekennt mit dem hl. Clemens Maria Hofbauer, daß die Reformation zum guten Teil von religiösen Kräften der Tat verleugnet das Buch die mystisch-okkulte Sphäre getragen wurde (194). Selbstverständlich sind auch die nicht, die in Amerika weit verbreitet ist und sich in es- chatologischen Prophezeiungen nicht genug tun kann. Und Grenzen nicht zu übersehen, besonders in der Recht- doch täte man Unrecht, wollte man es um deswillen einfach fertigungslehre und in der Stellung zur Bibel. „Der Katholik kommt zu Jesus nicht mittelbar und auf literarischem ablehnen, Es wird über die Menschheitsentwicklung, in deren strömendem Flusse wir mitten innestehen, hier Wege, etwa durch die biblischen Urkunden‘ (62). Aber, so möchte man fragen, wenn ihm Christus durch die lebendige manches ausgeführt, was eine tiefgehende Beobachtung und ‚ein christliches Urteil verrät, das nicht von allem Kirche verbürgt ist, zu deren Wesensmerkmalen u, a, das Wahrheitsgeist verlassen ist, So das, was über die rapid Papsttum gehört — warum macht sich dann der Verf. die Mühe einer genauen exegetischen und literarischen Unter- zunehmende Monopolisierung und Vertrustung der mensch- lichen Arbeit als Weltwirtschaft gesagt wird und über die suchung der Petrusstelle Matth, 16? Warum hat seine Rolle, die dieser Prozeß auch für die religiöse Entwicklung Kirche selbst die exegetische Begründung des Papsttums in der Menschheit spielt; der kulturfrohe, menschheits- der vierten Sitzung des Vatikanums sanktioniert? Sie hätte gläubige, aktivistische Optimismus, der besonders inner- es kaum getan, wenn sie es für überflüssig gehalten hätte. halb des amerikanischen Kirchentums lebt, erfährt hier Die lebendige Geisterfülltheit der Urkirche, die gewiß eine Beleuchtung, die gerade dem deutschen lutherischen firüher da war als das N. T., hat umgekehrt für uns Heutige Empfinden in vielem sympathisch sein wird; Das letzte nur Wirklichkeitswert, weil sie uns in demselben N. T, be- Kapitel: „Der Weltkrieg und die Erfüllung der Prophetie” zeugt ist, überschrieben, behandelt die Judenfrage (Zionismus), den Und so könnte man vielfach fragen, ob wirklich alles so Völkerbund, das Staatsmonopol, die Universalkirche und beglückend einfach ist im Katholizismus, wie der Verf, es darstellt, „Das neue kirchliche Rechtsbuch‘“‘, heißt es z, B., den Bund .der Religionen mit seinem Kernpunkt, dem Humanitätsgedanken, als Zeichen und Zeugnis der zu ihrer „verbietet ausdrücklich jede Gewaltanwendung in Sachen Kulmination im Antichristen und damit zu ihrem Umschlag des Glaubens'‘ (193). Gewiß, so heißt es, Aber in dem- eilenden Menschheitsgeschichte, — Das geschichtsphiloso- selben C., i. c. steht auch der Satz; daß die Kinder von Un- phische Interesse ist heute neuerwacht, auch innerhalb der gläubigen in Todesgefahr getauft werden dürfen: etiam Theologie, Wer es ganz ablehnt, ist natürlich mit solchen invitis parentibus (can. 750 $ 1)! Und vollends töricht wäre Betrachtungen von vornherein fertig, und auch der, der der Leser, der aus jenem Satze folgern wollte, daß die die en d geschichtliche Betrachtung für den Glauben nicht Kirche überhaupt und prinzipiell auf Gewaltanwendung zulassen will, weil alle Zeiten gleich unmittelbar zum Ende verzichten wollte, Zu ihren vindikativen Strafen zählt seien, Aber schwerlich wird man darum herumkommen, V. Cathrein S, J. auch „Geldstrafen, Gefängnis, Verban- daß die Schrift von letzten Zeiten im geschichtlichen Sinne nung aus bestimmten Orten‘, wenn er auch zugibt, daß sie redet und daß sie die Mahnung enthält, auf die dahin gegenwärtig außer Gebrauch seien (Katholik und kathol. deutenden Zeichen der Zeit zu achten, So viel Irr- und Kirche 1922, S, 115), — Wer also die katholische Kirche Aberglaube damit verbunden zu sein pflegt, wird das kennen lernen will, wie ‚sie ist, nicht nur in ihren abusus, Interesse des Glaubens daran dadurch nicht ins Unrecht für die wir sie 'gleich dem Verf, nicht in vollem Umfange gesetzt, Lic, Peters- Göttingen. verantwortlich machen wollen, sondern auch in ihren ihrer Rechtsformen, ihren kirchenpolitischen Maximen, Dörries, Bernhard, D., Erklärung des Kleinen Katechismus dogmatischen und ethischen Phaenomenologie, der würde D. Martin Luthers, Ein Beitrag zur Reform des Kate- aus diesem Buche doch ein zum mindesten ungenügendes chismusunterrichts von D, Bernhard Dörries. Erster Teil:; Bild bekommen, Aber der Verf, folgt mit der Idealisierung Die 10 Gebote. Dritte neu bearbeitete Auflage, Göttingen seines Gegenstandes den besten Vertretern der alten Tü- binger katholischen Theologie. Auch für eine solche reine 1926, Vandenhoeck & Ruprecht. (259 S. gr, 8) 8 M. Es geht mir ganz eigen bei Durchsicht des vorliegenden ersten Innenschau sind wir dankbar. Wir sehen leicht nur die Fassade, die freilich gerade für die katholische Kirche doch Teils der neuen Auflage dieser zuerst 1909 erschienenen Kate- wohl wesentlicher ist, als es nach diesem Buche scheinen chismuserklärung. Es ist darin nicht wenig enthalten, was nicht könnte, Elert - Erlangen, bloß von bestem Willen, sondern auch von tieferer Einsicht zeugt. . Aber daneben begegnet mir viel anders Geartetes, dem gegenüber 205 206 mir es kaum möglich ist, zu dem Ganzen eine andere als ableh- tigung beäeuten Unrecht an der Tatsache, Diese Kat., nende Stellung einzunehmen, sind unmodern, müssen und dürfen es sein; denn sie wer- den viel Modernes beträchtlich überdauern, Dabei grenzt Fortgesetzt wird von der herkömmlichen Unterweisung im Katechismus in einem Tone geredet, als wäre diese in derartige Verf, das Dogmatische sorgfältig gegenüber dem dem Kinde Zuzumutenden ab (S. 237, 177). So passen sie in jede Irrwege geraten, daß sie z. B. im ersten Hauptstücke etwas ge- boten hätte, was eigentlich mehr als katholisch wie als evange- Methode der Pädagogik und für die Gestaltungskraft jedes lisch bezeichnet werden müßte. Lehrers, Der geradezu radikale Wider- Durch ihren Ein- und Umbau bieten sie dem Kate- spruch gegen das Apostolicum, die Behauptung, es habe Luther cheten von heute eine Überraschung. Verf, verankert sie diese alten Worte mit vollkommen neuem Sinn erfüllt, dabei die in der Geschichte, Er gibt zunächst je in einem eigenen Erklärung, wir dürften uns seinen Worten nicht sklavisch un- Abschnitt für jede Aussage in der ihm eigenen Genauig- terwerfen, alles in einem äußerst apodiktischen Tone vorgetragen, keit den ntl, Befund, Die Schriftgemäßheit der einzelnen macht es denn doch zu unabweislicher Notwendigkeit, dem etwas Aussage zu belegen und den Kindern einzuprägen, ist ihm näher nachzugehen, wie weit denn eine wirkliche Kenntnis Luthers vornehmste Aufgabe (S, 124, 218, 286, 288, 307, 329). Je und der katechetischen Tradition, die denn doch nicht sich auf in einem zweiten Abschnitt geht Verf. auf die Geschichte der kat, Behandlung der Aussage ein, Er gibt darin ge- ein paar Katechismen neueren Datums wird beschränken sollen, den Verfasser berechtigen, eine Sprache zu führen, die höchstens radezu einen dogmen- und lehrgeschichtlichen Aufriß zur einzelnen Aussage, der in seinem Wert weit über des dem zugestanden werden könnte, der wirklich den behandelten Verf, Absicht, dem Religionslehrer aller Schulen Einblick Stoff beherrschte. Das kann ich von Dörries nicht sagen. in die kat, Arbeit der Vergangenheit zu gewähren, hinaus- Es haben im letzten Decennium sehr eingehende Verhandlun- reicht, Es ergeben sich Bilder der kat, Leistung der ver- gen von Katechismusforschern über den echten Sinn der Kate- schiedenen Zeitalter wie etwa des rationalistischen. Ganz Dörries hätte mühelos chismusaussagen Luthers stattgefunden., abgesehen von allem andern muß der gewährte Einblick sich darüber orientieren können, wenn er Kenntnis von den die in die zähe und harte Arbeit von Jahrhunderten und die Verhandlung, die doch zu einer gewissen Einigung der zunächst oft außerordentlichen Schwierigkeiten (S, 348) dem Kate- auseinanderstrebenden Ansichten geführt hat, abschließenden Ar- cheten heilsam sein, Er gibt Mut zur Anerkennung der tikeln von O. Albrecht und dem Unterzeichneten in den Studien wissenschaftlichen Leistung, die sich in der Katechese dar- und Kritiken 1917 und 1919 hätte nehmen wollen, stellt, und fordert Treue und Gewissenhaftigkeit gegen- über der kat, Aufgabe, In einem dritten Abschnitt stellt Diese Unkenntnis nimmt seinen Ausführungen da, wo sie Prin- zipielles betreffen, jeden wissenschaftlichen Wert. Verf, die jeweilige kat, Aufgabe heraus, Im einzelnen ist zu beachten: Verf, widmet den drei Auch Luther kennt er nicht. Zwar geht er ziemlich oft auf den Großen Katechismus zurück, aber die hier liegenden, jüngst zu Erklärungen Luthers nur je eine Katechese (7, 25, 32). Eine Katechese über „Der sündige Mensch; Sündenfall; eingehender Erörterung gekommenen Probleme sind ihm ebenso Erbsünde; Sündenstrafe‘ (8) sowie eine über „Der All- unbekannt wie alles andere, was Luther über die Hauptstücke mächtige‘* (9) fügt sich an den einschließlich der Aus- des ihm so teuren — und gerade in denjenigen Stücken teuren legung fertig behandelten ersten Artikel an. Jesus (10), Buches, die Dörries für im Grunde katholisch erklärt —, an. zahl- Christus (11), Herr (13), begraben (19, das Grab Christi losen Stellen aussagt. Die Kenntnis zu gewinnen, war ihm doch so findet hier gute Verwendung, Die Grabeskirche ist in- leicht gemacht; sie würde ihn wahrscheinlich vor mancher recht dessen nicht gothisch und der „protestantische Touristen- gewagten Behauptung bewahrt haben. gang‘” (S, 188) trotz Ninck doch nicht evangelischer Eine Reform des Katechismusunterrichts auf Grund des vom Typus) werden in eigenen Kat, behandelt. Kat, 15 bringt als Einschaltung; A: Unter das Gesetz getan, B: Der Pro- Verfasser uns Gebotenen würde ich nur für recht abwegig halten können. August Hardeland-Kropp b. Schleswig. phet, „Das Bekenntnis zum Dreieinigen‘ schließt sich in Kat, 27 im Unterschied von manchen anderen Auslegern, auch vom bayr, Landeskatechismus und vom neuen Spruch- Caspari, D, Walter (weil, Prof, in Erlangen), Das aposto- buch sofort an die Kat, über „Der Hl, Geist‘“ (Kat. 26) an. lische Glaubensbekenntnis im kirchlichen Unterricht, Dem „Amen‘“ ist eine eigene Kat. (33) gewidmet. S.21 Geschichtliche Entwicklung und Lehrziele. Nach des vermißte ich die Erwähnung des Nicänum, 304 die Heran- Verf, 'Tod herausgegeben von D, S, Zehme. Güters- ziehung von Übertritten Heutiger zur ev, Kirche und der loh 1926, Bertelsmann, (VIII, 360 S.) 11.50 Rm, evangelischen Märtyrer, 302, 355 u, a. genügt die einfache Das Wagnis der Herausgabe eines Buches nach dem Bezeichnung „katholisch‘ nicht völlig. Einiges (360, 350) Tode des Verf, wird noch größer im Blick auf den Gegen- ist zu kurz weggekommen, die wenigen atl, Angaben (41, stand gerade bei der. allerletzten vorwärtsdrängenden Ent- 49, 109, 320, 336) und einige Druckfehler bedürfen aus- wicklung auf katechetischem Gebiet. Die Herausgabe bessernder Hand, Das sind aber Geringfügigkeiten gegen- dieses Buches ist aber nicht nur vom Dankgefühl gegen über der wertvollen Gabe, die dem heimgegangenen sehr den 1923 heimgegangenen Verf, aus zu rechtfertigen, der verehrten Verf,, aber auch dem Herausgeber und dem eine Fülle von Liebe und Arbeit an dasselbe gewandt hat, Verlag gegenüber zu großem Dank verpflichtet, und die Dieses Werk mußte erscheinen und rechtfertigt sich selbst, fortan zum . Rüstzeug aller, die das Symbolum zu behandeln Nicht die kat, Entwürfe dieser 33 Kat, sind die Haupt- sache, so sehr sie in ihrer Weise gerade heute Beach- haben, gehören wird, — unteE OE —— d ;U Imer - Erlangen, tung beanspruchen dürfen. Schmucklos, nüchtern, klar, _Zeitschriften. zwingend, zurückhaltend meiden sie Kunststück und Archiy f. Reformationsgeschichte, Nr.91/92, 23, Jahrg., 3./4. Heft: G. Loesche, Zwei Wiener evang. Stammbücher aus der Zeit der Gegen- Feuerwerk, Nur das Gegebene ist maßgebend, nicht das reformation. Anni Koch, Die Kontroverse über die Stellu Fried- Gefühl oder das Interessante, Erweichung oder Verflüch- richs des Weisen zur Reformation, Th. Wotschke, Der Tr übauer 207 208 Superintendent Satbauch. W. Gussmann, Ein Melanchthonfund, Studiön, Nieuwe theologische, Jg.10, Aflev. 2: A.vanVeld- O. Schiff, Thomas Müntzer als Prediger. O0. Clemen, Eine vor- huizen, De dispozitie van de preek; Oti-Ina (?); En boek der natuur. reformatorische Disputation über die justificatio; ' Kin Brief des Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. Jg. 27, Jan. 1927: Zwickauer Rats an Luther. P. Kalkoff, Huttens Bücherraub, S. Gbeijdanus, Prof, Cramer’s boek over Galvi jn’s Schriftbeschouwing Byzantion. T, 2, 1926: B. Granic, Die Gründung des auto- en behandeling. G, Ch. Aalders, Wereldbeeld en paradijsverhaal. kephalen Erzbistums von Justiniana Prima durch Kaiser Justinian I. P. van Dijk, Gewaagde conclusies. imJ.535n.Chr. C. H. Haskint, Pascalis Romanos; Petrus Chryso- Zeitschrift f. Aszese.u, Mystik. Jahrg. 1926, 2, Heft: C, A. Janus' M, Sulzberger, Le Symbole de la Croix et les mono- Kneller, Aloisius Gonzaga und Stanaslaus Kostka, H. Dieckm ann, grammes des Jesus chez les premiers chretiens, H. Gregoire, Un Corpus Christi mysticum. F, Pangerl, Antikes Christentum. J. B. nom mystique du Christ dans une inscription de Pisidie. Umberg, Exerzitienfundament und Taufe. A. Pummerer, Wand- Journal of religion. Vol. 6, Nr. 3, May 1926: George A. Coe lungen in der Deutung‘ und Wendung mystischer Erlebnisse. F (u. a.), What constitutes a scientific interpretation of religion? H. Mitzka, Der hl, Hieronymus als Aszet, R. Willoughby, The Study of early christianity during the last Zeitschrift, Neue kirchliche. 37. Jahrg., Heft 10: Burkhardt, quarter century. J. M. Powis Smith, Archaeology and the Old Zacharias Ursinus in seinem Abhängigkeitsverhältnis von Melanchthon, Testament during the first quarter of the twentieth century. Nr. 4, Schairer, Seelsorge und Wirtschaftsl eben. — 11, Heft: Th, v.Zahn, July: R. Bultmann, The new Approach to the synoptic problem, Ein letztes Wort über die Einheitlich keit und Echtheit der johanne- W. A. Brown, A Century of theological education and after. A, @. ischen Apokalypse. Flemming, Die Absolutheit des christlichen Baker, Twentyfive Years of thougt concerning Protestant foreign Bildungsideals. L. Bauer, Deuteronomium 26,1 1. Heft: Veit, Zum neuen Jahre, —8, — 38. Jahrg., missions, J, M, Powis Smith, The recent History of Old Testament firmation in der ev.-luth. Kirche, Rendtorff, Zur Frage der Kon- interpretation. teuch verfaßt ? G. Richter, Wer hat den Hexa- Luther-Jahrbuch, 8. Jahrg., 1926: H. Schubert, Reformation und Humanismus, P. Joachimsen, Loci communes, Eine Unter- Zeitschrift f. Theologie u. Kirche, N. F., 7. Jahrg., 5. Heft: suchung zur Geistesgesch. des Humanismus und der Reformation. Th. Siegfried, Das Unbedingte u. der Unbedingte, W, Thimme, H. Schmidt, Luthers Uebersetzung des 46. Psalms. W. Friedens- Das Problem der Einigung der evang. Kirchen und Stockholm. R. burg, Die Reformation u. der Speierer Reichstag von 1526. Funck, Paulus, Zum Problem Glaube und Geschichte. 6. Heft: K. Heim: Wie lauteten die Worte, die Luther bei der Verbrennung der Bann- Zeit und Ewigkeit, die Hauptfrage der heutigen Eschatologie. L bulle sprach? H. Volz, Aus den Sammlungen der Lutherhalle, Ein Fendt, Katholische "Theologie der Gegenwart. Th. Steinmann, Brief von Joh, Mathesius 1546, Zur Do, atik. III. Missionsmagazin, Evangelisches, N. F: 71 Jahrg:;, 2 Heft: W. Siebel, Paul Natorps letzter Brief, Zeitschrift f. systemat, Theologie. 4. Jahrg., 1926/27, 4. Heft : H. Pfisterer, Die neuzeitliche Entwicklung der kathol. Weltmission, Hrsg. u. relionsphilos, ge- C. Ihmels, Die Rückkehr der deutschen Missionare nach Indien würdigt. E. Hirsch, Antwort an Rudolf Bultmann. F.K,Schumann, (Schluß). Vom Ringen um die Missionsschule in China, Zur Grundfrage der Religionssoziologie, C, Stan’ge, Die Ethik der Monatshefte f,. rheinische Kirchengeschichte, 20. Jahrg., Arbeit. 0, Haendler, Die Christologie Franks. 2,/3. Heft: W.Rotscheidt, Das Religionsgespräch in Essen 1571. A, Zil- Zeitschrift des Vereins f, Hamburg, Geschichte, 27. Band, lessen, Zur Geschichte der Reformation in d, nassauischen Graf- u. 1926: K. D. Möller, Beiträge zur Geschichte des kirchl ichen und Herrschaften. — 4./5. Heft: A.Loch, Beiträge zur Geschichte Ober- religiösen Lebens in Hamburg in den ersten Jahrzehnten des 19. Jahr- steins. II. M. Sinemus, Kandidatenprüfungen in d. Grafschaft Sayn ; hunderts. Pfarrer Johannes Fellerus. — 6. Heft: 0. Söhngen, Tersteegen u. die Zeitschrift f. alttestamentl. Wissenschaft. N. F., 3. Band, Gemeindefrömmigkeit. H. Klussen, Nachlese zu den Akten über 3,/4. Heft: K. Budde, Das Deuteronomium und die Reform König A, Clarenbach. M, Sinemus, Superintendent M, Georg Weigel. — Josias. W. F, Albright, The Topography of the tribe of Issachar. 7./8. Heft: 0.R.Redlich, Geschichte der evang. Gemeinde Ratingen. — A. Jirku, Götter Habiru oder Götter der Habiru? W. Staerk, 9,/10. Heft: H.Engelbert, Die Pfälzerkolonie Königshardt. — 11. Heft: Zum Ebed-Jahwe-Problem. A. Marmorstein, Zur Erklärung von W. Rotscheidt: Was versteht Tersteegen unter Mystik? R Jes. 583. P. Humbert, Essai d’analyse de Nahoum 1,2—2,3. Semmelbroth, Wie um 1700 in Freusburg gottesdienstliche Feiern Zeitschrift f, neutestamentl. Wissenschaft, 25. Band, 3./4. Heft: gehalten wurden. M. Sinemus, Verordnungen des Konsistoriums M. Müller, Freiheit. E. Peterson, Bemerkungen zur mandäischen in Sayn-Hachenburg. W. Kottenhahn, Pfarrer Friedrich Wilhelm Literatur. A, Marmorstein, Miszellen. I. Das letzte Abendmahl. Pustkuchen. II. Zur Erklärung der Gottesnamen bei Irenäus, H. Windisch, Palästina-Jahrbuch. 22, Jahrg., 1926: Alt, Das Deutsche Evang. Julius Cassianus und die Clemenshomilie (II, Clemens). G. Stuhl- Institut für Altertumswiss. d. Heiligen Landes zu Jerusalem im J. 1925. fauth, Zur Vorgeschichte der Kirchenglocke, Balogh, Zu Augustins H. W. Herzberg, Die Tradition in Palästina. G. Dalman, Zur „Konfessionen“, L. Wohleb, Cyprian de opere et elemosynis. H, „Tradition“ von nebi samwil, Mizpa u. Gibeon; Viererlei Acker; Das Koch, Zum Lebensgange des Ori genes und des Heraklas. S, Luria, Palästina-Institut der Univ. Greifswald; Nochmals Gibeon. Alt, Zur Zur Quelle von Mt. 8,19. F, Perles, Noch einmal Mt. 8, 22, Lc.9, 60, Geschichte von Beth-Sean 1500—1000 v. Chr. sowie Joh. 20,17. L. Radermacher, Der erste Petrusbrief u. Silva- Quartalschrift, Römische f. christl. Altertumskunde u. f. Kirchen- nus. E. v. Dobschütz, Zur Liste der Nentestamentlichen Hand- geschichte. 34, Jahrg., 2./3. Heft: J. Wilpert, Neue Monumente zur schriften. II. S. Krauss, Das Abdecken des Da ches, Mc. 2,4, Lc. 5,19, Symbolik des heiligen Palliums. K. Pieper, Etappen und Eigenart J. Jeremias, War Paulus Witwer? O, Mi chel, Zur Frage des der altchristlichen Mission. F. Anders, Die Engel- und Dämonen- Seelenliedes. E. v. Dobschütz, Ein Schlüsse 1 zu v. Sodens Apparat lehre des Klemens von Alexandrien (Forts.). V. Neutestamentlertagung zu Breslau am 4, und M, Buchner, Zur S 5. Oktober l926£ Veberlieferungsgeschichte des „Liber pontificalis“ u. zu seiner Ver- breitung im Frankenreich im 9. Jahrh. P.Browe’, Die Hostienschän- dungen der Juden im Mittelalter. H. Bastgen, Ein Briefwechsel zwischen Bischof Reisach und Kardinal Lambruschini. E T T TTT Quellen u, Forschungen aus italien, Archiven u. Bibliotheken. 18. Band, 1926: K, Wenck, Das erste Konklave der Papstgeschichte, Für den Konfirmandenunterricht Rom, August bis Oktober 1241. Revue biblique, Ann6e 36, No. 1: J. Touzard, Läme juive au temps des Perses (Forts.). &. Bardy, Melchisedech dans la tra- WILKE dition patristique (Schluß). Wilmart, Les Evangiles gothiques. Revue d’histoire de l’eglise de France, Ann6e17, T, 12, 1926: Evangelische Kirchenkunde A. Dufourcq, Comment concevoir !’histoire d’un dioc&se de France, J. Zeiller, Les Origines chretiennes en Gaule. P. de Vassidre, geb. Rm. 6,50, ab 10 Exemplare ä Rm. 5.— geb. La seconde Profession de Frere Ange, capucin, duc de Joyeuse (1599 - 1608), A. Fliche, La Reforme gregorienne, V, Carriere, Les Epreuves Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig de l’Eglise de France au XVIe siecle. III. L. Celier, L’Histoire de E E E E E l’Eglise de France pendant le Moyen Age aux Archives nationales, L. Levillain et R. N. Sauvage, Comment r6diger l’histoire d’un monastere. F. Rousseau, Les Protestants au: siecles et la th6orie de l’idee de mission. x XVIe et XVII:f b R Revue de Il’histoire des religions, T, 93, No. 3, Mai/Juin 1926 Zu“\rerkaufen: V. Berard, Le nom des Pheniciens.. Ch, Andler, J, J, Bachofen, Son oeuvre et sa me6thode d’apres un livre recent. P, L. Cuchoud Nebe, Die evangelischen Perikopen I/1ll. La premiere 6dition de Saint Paul. L. Dalliere, I’anti-judaisme dans ]a pens6e paulinienne. L. Barbedette, L’influence augustinienne 2, verbesserte Auflage, Halbfranz, sehr gutes Exemplar. au XVIIe siecle, specialement ä l’Oratoire. F, Macler, Une religion nouvelle, Les Thoumaris. ar Gebote an Dör-ffling&Fpank& Leipzig, Königstr. 13 erbeten. r P Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und + Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Bö hmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden, Professor in Leipzig. Nr. 13. Leipzig, 24. Juni 1927. XLVIII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl e n _ in fremder Währung ist zum Tages) Sk . — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 8.75 und Porto; bei Zahlun; gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — F erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr.13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873 urse umzurechnen, — Anzeigenpreis: die zwei Bezold, Carl, Babylonisch-assyrisches Glossar. | Zeitschrift für Kirchengeschichte, herausge- Hirsch, D. Emanuel, Die idealistische Philosophie und das Christentum. Boll, Franz, Sternglaube und Sterndeutung, €eben von Otto Scheel und Leopold Zschar- Bruhn, Wilh., D., Vom Gott im Menschen. Kolbe. Walter, Dr., Beiträge zur syrischen und Blnderä°.lﬁlius, Luthers Staatsauffassung. Frick, Heinrich, D. Dr., Professor‚ Das Reich jü dischen Geschichte. Sägmüller, Joh. Bapt., Lehrbuch des katholischen Gottes in amerikanischer und in deutscher Köni Eduard, Dr. litt. semit. phil. theol., Die Ihmels, C., Dr., Um unsere Aufgabe in Indien. Kirchenrechts. Neueste theologische Theologie der Gegenwart. iteratur. salmen, eingeleitet, übersetzt und erklärt, Bezold, Carl, Babylonisch-assyrisches Glossar, Nach dem führung von Wortverbindungen und Phrasen éelegt, um so Tode des Verfassers unter Mitwirkung von Adele einen Überblick über die verschiedenen Bedeutungen der Bezold zum Druck gebracht von Albrecht Wurzel zu geben, Das ist ein Weg, der bei der assyrischen Götze. Heidelberg 1926, Carl Winter, (VIII, 343 S, Lexikographie noch weiter ausgebaut werden sollte; denn Lex, 8) 26 Rm., geb. 30 Rm. eine Sprache denkt nicht in einzelnen Worten, sondern Während es den Ägyptologen möglich geworden ist, in eben in Wortverbindungen, Auch das von Adele Bezold langsamer, zäher Arbeit ein umfassendes Wörterbuch der am Schluß hergestellte Deutsche Wörterverzeichnis — ägyptischen Sprache unter der Ägide Adolf Ermans heraus- übrigens das erste dieser Art in einem assyrischen Wörter- zubringen, sind bisher die Versuche, auf dem Gebiete der buch — wird sich in vielen Fällen als nützlich erweisen. assyrischen Lexikographie etwas Ähnliches zu leisten, zum Freilich bleibt zu wünschen, was auch Götze am Schlusse Scheitern verurteilt gewesen, 1887 begann Fr. Delitzsch betont, daß sich die Assyriologen der Thesaurus-Idee an- sein „Assyrisches Wörterbuch‘ erscheinen zu lassen, das nehmen, auf deren Durchführung Bezold verzichten mußte. die ganze bis dahin bekannte Keilschriftliteratur ver- Lic. A, Gustavs - Hiddensee. werten sollte. Aber durch das ununterbrochene Zuströmen von neuem Material gezwungen, gab er nach der dritten Boll, Franz, Sternglaube und Sterndeutung. Die Ge- Lieferung im Jahre 1889 seine Absicht auf, Unter der schichte und das Wesen der Astrologie, Unter Mit- Leitung Carl Bezolds bereitete die Heidelberger Akademie wirkung von Carl Bezold dargestellt, 3. Aufl, Nach der Wissenschaften einen Thesaurus der babylonisch-assy- der Verfasser Tod herausgegeben von W. Gundel. rischen Sprache vor. Aber auch Bezold mußte einsehen, Mit 48 Abbildungen im Text und auf 20 Tafeln, sowie daß seine Arbeitskraft nicht ausreichte und daß auch die einer Sternkarte, Leipzig 1926, B. G, Teubner, (XII, Zeit noch nicht gekommen war, für die Assyriologie das- 211 Sagr, S10 Rn selbe zu unternehmen; was die Ägyptologie in dem Wörter- Karl Holl hat einmal als ein bedenkliches Zeichen für buch von Erman-Grapow erreicht hat, Er beschränkte sich das Geistesleben der Gegenwart die Tatsache konstatiert, daher darauf, ein kurzes babylonisch-assyrisches Glossar daß von der Ausgabe der griechischen Kirchenväter ein zusammenzustellen, für das freilich das völlige Fehlen von Band den größten Erfolg davongetragen habe: die Pistis Belegstellen einen Mangel bedeutet, das aber gerade aus Sophia, das bekannte gnostische Machwerk, Freilich waren diesem Grunde in mäßigem Umfange und .zu einem er- es nicht die Gelehrten, sondern die theo- und anthroposo- schwingbaren Preise hat herauskommen können. Bezold phischen Laienkreise, die dies Buch mit Heißhunger ver- selbst ist es allerdings nicht vergönnt gewesen, dies sein schlangen. Ist es ähnlich anzusehen, wenn eine Schrift Lebenswerk noch zu vollenden, Er starb, als sein Manu- über Astrologie in weniger,als einem Jahrzehnt eine dritte skript im wesentlichen fertig vorlag. Sein Schüler Albrecht Auflage erreicht, die in sehr splendider äußerer Erschei- Götze hat im Verein mit Bezolds Gattin das Buch zum nung auftreten kann? In gewissem Sinne: ja! Das Interesse Druck gebracht, eine entsagungsvolle Arbeit, für die man für den Okkultismus ist noch immer rege, damit auch für ihm Dank wissen muß. Der Mangel an einem ausreichen- die Astrologie. Es ist bekannt, wie sehr das Horoskop- den Wörterbuch ist ja seit langem eine crux der Assyrio- stellen nach dem Kriege in Übung gekommen ist, wieviel logie. Darum ist das Bezold'sche Glossar mit Freuden zu Astrologisches in der Lehre Rudolf Steiners steckt, der die begrüßen, Es füllt wenigstens etwas die Lücke aus, Denn sieben Wesensteile des Menschen mit den sieben Planeten es bietet bereits einen weit umfangreicheren Sprachstoff, in Verbindung bringt und damit angeblich die tiefsinnig- als ihn die Handwörterbücher von Delitzsch und von Muss- sten kosmischen Beziehungen herstellt, Ohne Frage ist Arnolt enthalten. Großes Gewicht hat Bezold auf An- diese okkulte Neigung, wiewohl als Rückschlag zu ver- 209 210 .Ö.\ 211 212 stehen, Symptom einer geistigen Erkrankung, — dann aber Kolbe, Walther, Dr. (Univ.-Prof, d. Alten Geschichte “in ist ein Werk wie das vorliegende um so nötiger und ver- Freiburg), Beiträge zur syrischen und jüdischen dienstlicher. Von berufenster Seite der akademischen Geschichte, Kritische Untersuchungen zur Seleukiden« Wissenschaft wird hier ein Überblick über Geschichte und liste und zu den beiden ersten Makkabäerbüchern, Wesen der Astrologie geboten, der sich ebenso weit ent- (= Beitr, z, Wiss, v‚ Alten Testament, N. F,, Heft 10.) fernt hält von der absprechenden Verachtung, mit der ein Stuttgart 1926, W. Kohlhammer. (IV, 174 S, 8) Rm. 6.— wissenschaftlicher Materialismus dieses Gebiet anzusehen Das mit dem Untertitel „Kritische Untersuchungen zur pflegte, wie von der kritiklosen Verhimmelung, mit der Seleukidenliste und zu den beiden ersten Makkabäer-- moderner Aberglaube ihm begegnet. Der Gegenstand wird büchern‘ näher bezeichnete Buch gipfelt in dem lichtvoll durchaus ernst genommen, Es handelt sich nicht um eine geschriebenen und maßvoll urteilenden 4, Kap,: Verlauf Kuriosität. Die Astrologie „war noch etwas anderes, als der jüdischen Erhebung bis zur Anerkennung Jonatans, man sich zumeist bei diesen Worten denken mag; sie war Diese Gabe des Althistorikers ist auch für Theologen, sehr viel mehr als der vergebliche Versuch, eines Menschen Politiker, gebildete Bibelleser belangvoll und wird ohne Zukunft mit Hilfe der Sterne zu ergründen, Es verrät Zweifel dankbare Zustimmung ernten, Es gibt. zwei Unkenntnis ihres Wesens und ihrer Geschichte, sie mit dem Nikanor, mit Kugler, von Mose bis Paulus, zwei Timotheus, vulgären Aberglauben in einen Topf zu werfen, Sie war... wohl auch zwei Gorgias (S, 157 {f,). Judas konnte sich der Versuch einer Weltauffassung von großem Stil und unter den Augen der feindlichen Besatzung auf dem imposanter Einheitlichkeit, und sie ist in so viel Einzel- Tempelberge und in der Stadt 1% Jahre halten, ja sogar gebiete eingedrungen, als es einer universellen Weltan- Exkursionen veranstalten, weil die erschütterte Gesund- Und nicht etwa nur heit Antiochus' IV. die Politiker seines Reiches zum Warten schauung nur immer möglich ist .. der unbelehrten Masse, sondern geistigen Führern der und zur Schonung ihrer Mittel bestimmte, Den Haupt- verschiedensten Zeiten galt es als eine Verirrung, an der ... schlag wagte Lysias erst mit Antiochus V,, 162, wobei er Wahrheit dieser Lehre zu zweifeln‘ (VI). Andrerseits zeigt sich den bevorstehenden Sturm auf den Tempel durch gerade die geschichtliche Betrachtung, daß es sich um ein Entgegenkommen gegen jüdische Durchgänger zu erleich- in Wahrheit dichterisches Gebilde handelt, das tern gedachte, (I 6, 54.) Sein Unternehmen blieb jedoch zwar seine Wirkung auf die Phantasie kaum je verlieren infolge „höherer Rücksichten‘, die er nehmen mußte, wird, zu wissenschaftlich haltbaren Ergebnissen aber nicht stecken und wich einer anscheinend glücklichen staats- führen kann“ (VIII). Das Wesen der Astrologie wird darin männischen Vereinbarung, welche durch die Trennung gefunden, daß sie allerdings Wissenschaft sein will, doch geistlicher und weltlicher. Angelegenheiten eine Wieder- aber nicht von dieser ihr eigentliches Gepräge erhält, kehr der von Antiochus IV, - heraufbeschworenen Krise zu sondern von dem ihr eignenden religiösen Grund- verhindern versprach, Mit wem hat Lysias diesen Vertrag charakter aus, der ihr die unerschütterliche Widerstands- (I 6, 60£; II 13, 23) geschlossen? Es scheint, daß Judas kraft für viele Jahrhunderte verliehen hat. „In der Astro- wohl als Parteigänger auf eigene Rechnung galt, aber nicht logie, sofern sie Religion ist, behaupten ” sich” Grund- als‘ kriegführende” Macht anerkannt-war;- mithin-seit 164 eine weitgehende Solidarität der Juden erzielt worden triebe des menschlichen Wesens‘“ (75). „In keiner andern Weltanschauung ist der Mensch so in Raum und Zeit fest- war, in welcher die Unversöhnlichen für die Außenstehen- gebunden, so unerbittlich hineingestellt in das All der den verschwanden, In dieser Hinsicht hatte die Verein- Natur, das ißhm Gaben und Kräfte und Schuld und Leiden barung, wie so manche durch anderweitigen Druck über- gibt‘” (78), — also kosmischer Schicksals- und Prädesti- eilte, eine Lücke. Die unbefriedigten Unversöhnlichen nationsglaube höchster Potenz, entzogen sich bei der ersten Gelegenheit — welche Rom Es steckt in dem Buche eine große Gelehrsamkeit, die schuf — dem Vertrag. Auf den Nikanorsieg März 160 ein über Jahrtausende ausgebreitetes, wiewohl in sich zu- folgte April, oder spätestens noch durch einen Schalt- sammenhängendes Material zusammengebracht und sich monat vom März getrennt, der persönliche Untergang des um seine oft unendlich schwierige Deutung bemüht hat. Judas; die Zeitbestimmung wird stark gestützt durch I 7, Davon geben besonders ‘die „Nachträge‘ des jetzigen 50, Hierauf folgt die durchaus zutreffend beurteilte poli- Herausgebers einen Eindruck, die 120 Seiten ausmachen, tische Rolle seines Bruders, Auch verdient Kolbe darin während das eigentliche Werk in 6 Kapiteln 82 umfaßt, Zustimmung, daß mit dem Frieden 162 der Anlaß zu Reli- Wegen der sehr nötigen Aufklärung für die Heutigen wäre gionskämpfen beseitigt sei (S, 162), — aber doch nur für doch erwünscht gewesen, wenn auf die moderne Astrolo- das griechische Urteil, Kolbe erkennt, daß nach den Er- gie, die‘ heute Anhänger findet, eingegangen wäre, vor fahrungen mit Antiochus IV, die Unversöhnlichen das allem auf die Theosophie. Aber auch z.B; die Seherin bisherige Verhältnis der Gemeinde zum Staat, welches die Achämeniden begründet hatten, nicht mehr tragen wollten: von Prevorst, die ein ganzes Himmelsbild erschaut hat, hat noch Gegenwartsinteresse, Viele, die nach dem Buche zur Freiheit der Religion verlangten sie ein politisch-freies greifen,; möchten gerade über das Gegenwärtige sich orien- Gemeinwesen, Abweichend von Kolbe sehe ich darin ein von den Prämissen jener Religion aus folgerichtiges tieren; diesem Bedürfnis könnte, dünkt uns, entsprochen werden ohne Beeinträchtigung der wissenschaftlichen Verlangen, Erst Christ und Grieche verstehen nicht mehr, Haltung — wenigstens im Rahmen der Nachträge, Höchst inwiefern -es folgerichtig sei, Eben deshalb setze ich der interessant sind die beigefügten Bilder, die das Sichzurecht- Behaäuptung, Judas sei in seiner letzten Phase Macht- finden in den Irrgängen der Astrologie etwas erleichtern; politiker geworden (S, 163), die Angabe II 14, 25 entgegen, ibre ‚krause Phantastik wie ihr geheimnisvoller Reiz wird Judas habe im Winter 160 geheiratet, Mit dieser Nach- da unmittelbar fühlbar, Lic”Pet evr s - Göttingen. richt etwas anzufangen, ist bis jetzt nicht recht gelungen. Ist sie wahr, so spielen späterhin Leibeserben des Judas, —— wirkliche oder angebliche, in der Geschichte des Fürsten- hauses dennoch keine Rolle, Die Heirat müßte also eine 213 214 schlichte gewesen sein, die dem Judas keinen Macht- Beschäftigung mit den Psalmen. Mohwinkels Schriften und zuwachs brachte. Besser sieht also Schürer in Judas einen die beiden großen Kommentare von Kittel und Gunkel, um Fanatiker bis an sein Ende. Man soll ihn nicht nach seinen nur das wichtigste zu nennen, legen Zeugnis dafür ab, Nun Brüdern und Nachfolgern beurteilen, Es bleibt aber der tritt auch der Nestor der Altt, Wissenschaft auf den große Fortschritt bestehen, den Kolbe gegen die bisherigen Plan, um den Ertrag seiner Lebensarbeit auf diesem Gebiet einem weiteren Kreise vorzulegen. Wir, die wir einst zu einschließlich Meyers dadurch erzielt, daß er die wechsel- vollen Schicksale des Makkabäers aus der Gesamtlage des seinen Füßen gesessen haben, begegnen naturgemäß alten Seleukidenreichs ableitet. Erstmalig führt er uns aus der Bekannten auf Schritt und Tritt in dem Buche, Aber auch Enge des lokalen Gesichtskreises der beiden Makkabäer- dem Fernerstehenden ist die scharf ausgeprägte, eigentüm- bücher heraus und gelangt so zu einem einleuchtenden liche Arbeitsweise Königs aus seinen bisherigen Werken Bilde des Geschichtsverlaufs, das uns bisher gefehlt hat., zur Genüge bekannt, so daß es nicht notwendig ist, sie hier noch im Einzelnen zu kennzeichnen, Jede Seite dieses Diese Ergebnisse beruhen auf weit ausholenden und mühevollen chronologischen und literarkritischen Vor- Kommentares trägt die unverkennbaren Spuren seines untersuchungen, denen der größte Teil der Veröffent- Ursprunges., Nach der Ankündigung soll der Kommentar lichung gewidmet wird. Ihre Methode ist der Kuglers offen- in drei Lieferungen erscheinen. Vorgelegt sind mir bisher sichtlich überlegen, beruht aber auch auf von diesem nicht davon zwei. Da diese im ganzen nur 65 Psalmen enthalten, verwerteten griechischen Dokumenten. Einzelnes daraus muß die letzte Schlußlieferung, die doch auch die Indices mitzuteilen, verbietet der Raum, Doch spricht z,B, das enthalten .soll, wesentlich umfangreicher sein als die vor- Ergebnis, daß beide Makkabäerbücher die Jahre vom liegenden Lieferungen, Frühling 311 v.Chr. ab zählen, von vornherein für sich K,s Grundthese, die er auch im Kolleg stets vertrat, ist, selbst und wird auch mit vortrefflichen Gründen gestützt. daß der religiöse Gehalt des Psalters als einer geistigen Im Auge behalten zu werden verdient, daß Kugler in eine Einheit darzustellen ist. Deshalb muß der einzelne Psalm spätbabylonische Tafel den entscheidenden Wortlaut, zunächst aus der Umgebung gelöst werden, in die er von nämlich die Königsnamen, die er braucht, einfach aus den Sammlern, meist doch wohl aus äußeren Gründen, Eigenem eingesetzt hat (Kolbe S, 48). Kugler, a.a.O. gestellt worden ist. Nach dem Gedankengehalt sind sie S, 329, gelang es nicht, sein : Verfahren zu rechtfertigen. dann, in Gruppen geordnet, vorzuführen, so daß das inhalt- Ebensowenig hat er Glück mit der Hypothese (a.a., O, lich Zusammengehörige auch zusammen steht. Nach S, 379), die Urkunde II 11, 38 sei ein Privatbrief römischer diesem Prinzip ist der Kommentar angelegt, Als Ein- Beamter, in welchem sie entgegenkommend nach dem teilungsprinzip dient — wenn es auch nicht unmittelbar seleukidischen Kalender datierten. Diese Vorstellung ist genannt ist — das Glaubensbekenntnis mit seinen drei schon an sich zwecklos, und mit Recht führt Kolbe S, 76 Artikeln: der Schöpfer, der Erlöser, die Kirche. Jeder der aus, daß die Römer, wenn sie entgegenkommen wollten, drei Teile zerfällt in mehrere Abschnitte, so daß wir in den dies auf materiellere Art tun mußten, Andererseits finden bisherigen Lieferungen folgende zehn Abschnitte haben: auch wichtige Ergebnisse Kuglers durch Kolbe Bestätigung, Als Supernumerarius (S. 72) geht Ps. 1 voraus.. Dann folgt Doch die sog. Urkunden II 11 fallen als Fälschungen hin, unter I, Gottes doppelte Offenbarung (Ps. 19), II, Gottes wie schon früher vermutet wurde; der Vordermann des Einzigartigkeit (Ps. 95—98 , , .), IIL. Gottes Eigenschaften Buches kannte sie noch nicht, Die Tempelreinigung 164 (Ps, 90; 139), IV, Gott in der Schöpfung (Ps. 8; 104::29-:2:4 erfolgte vor dem Tode Antiochus’ IV, 163, Der Feldzug V. Gott ‚als Erhalter (Ps..23; 33;-91 ... .), VI. die‘ Sünde des Lysias II 11 I 4, 26 fällt als Legende, zusammen mit (Ps, 12; 14; 36; 57), VIL die Begründung des Gottesreiches den Urkunden. Ein Rätsel entsteht durch die Zeitfolge von (Ps...47; 99; 100;.-105' ... .);-VIIL.'das Gesetz (Ps, 78; 119; II Mk. — 'durch welche aber die richtige noch durch- 112; 128), IX, Moral und Kultus (Ps, 5; 101; 131; 133 . . ‚X schimmert —: weshalb soll Antiochus IV, v or der Tempel- X, Gott in der Geschichte (Ps, 9; 44; 60; 74 , . Ar reinigung gestorben sein? Die Erklärung gibt II 9, 11—17: Ausstehen also.noch insbesondere die Psalmen, in er soll an Reue hinter den Königen der Daniel-Erzählungen denen die Vollendung des Gottesreiches im Mittelpunkt nicht zurückstehen. Beide Makkabäerbücher fußen, wie steht (messianische Psalmen), Schlatter behauptet hatte, auf Jason II 2, 23. I ist Ten- Die Darstellung nach dem Inhalte hat zweifellos seine denzschrift in dynastischem (hasmonäischem) Sinne, und Vorzüge, und es ist unbedingt zu begrüßen, daß wir nun bei völkischer Überlegung nicht ohne staatsmännischen einmal einen Kommentar haben, der alle Psalmen, nach Blick geschrieben. II nimmt aus der glorreichen Ver- sachlichen Gesichtspunkten geordnet, uns vorführt. Frei- gangenheit nur den mit innerer Berechtigung unpolitisch lich, seine Nachteile hat diese Anordnung auch, und es ist gesehenen Bahnbrecher des Fürstenhauses heraus, ist aber andererseits zu verstehen, daß andere lieber der histo- von letzterem bereits enttäuscht, ja an ihm nicht mehr in- rischen Anordnung folgen, Denn es gibt doch eine Reihe teressiert, obgleich noch vor 63 v.Chr., geschrieben, ein von Psalmen, in denen mehrere Gedankenkomplexe neben- Pharisäerbuch. II 1 F 11 sind Zusätze einer erweiterten einander stehen, so daß sie sich nicht einer bestimmten Ausgabe. Das Gesicht des für sie verantwortlichen Lite- Gruppe ohne weiteres einfügen lassen. Auch. wird man raten ist freilich noch undeutlich. Wir dürfen aber das selten einen Kommentar hintereinanderlesen, sondern in Gebotene als hochwillkommene Klärung begrüßen., den meisten Fällen wird man ihn eines ganz bestimmten Wilhelm Caspari-Kiel, Psalmes wegen zu Rate ziehen. In diesem Fall ist es aber immer mühevoll, den gewünschten Psalm zu finden, Des- König, Eduard, Dr. litt., semit. phil. theol. (ord. Prof, u. halb werden beide Anordnungsweisen ihr Recht neben- Geh, Kons,-Rat in Bonn), Die Psalmen, eingeleitet, einander behalten müssen, und es ist gut, wenn wir übersetzt und erklärt, Lieferung 1 u, 2, Gütersloh Kommentare von beiden Arten besitzen, 1926, Bertelsmann, (Seite 1—352,) Je 6.— Rm, Technisch ist die Anlage derart, wie wir sie aus den Die letzten Jahre stehen unter dem Zeichen stärkerer Kommentaren Schlatters zum Neuen Testament kennen. - 215 216 Übersetzung und Erklärung sind durcheinander gearbeitet, gestaltung des ganzen deutschen Reiches. — Es ist ver- so daß jedesmal die Erklärung unmittelbar auf die einzelne ständlich, wenn Sebastian Merkle mit „seinen grund- Stelle folgt. Dazu kommen aber noch, was Schlatter in sätzlichen und methodologischen Erörterungen zur Bellar- dem Maße nicht kennt: umfangreiche Anm grkungen unter minforschung‘ bei einer Aufnahme im historischen Jahr- dem Strich, buch der Görresgesellschaft manche Unannehmlichkeit im In der Einleitung wird das Problem der Psalmen- Gefolge gehabt hätte und deshalb eine interkonfessionelle Im Kommentar selbst wird es rhythmik besprochen. Zeitschrift wählte. Aber bedauerlich ist es, daß die Ver- beiseitegelassen. Nur ein Probebeispiel wird analysiert, sicherungen historischer Objektivität noch in so weit- Ich möchte bezweifeln, ob gerade dieses Beispiel geschickt gehendem Maße Lügen gestraft werden können, daß man gewählt ist, Psalm 1 hat einen Rhythmus, daß man sich immer noch den vorgefaßten Glorienschein eines byzanti- die Zähne daran ausbeißen kann. Deshalb kann er schlecht nischen Heiligenbildes festhalten möchte, obwohl die Wirk- zur Einführung in die Rhythmik gebraucht werden, Gleich der erste Stichus ist mir sehr unwahrscheinlich, lichkeit überall durchbricht und deshalb sogar die Heraus- gabe der Quellen unterläßt, Ob aber diese mutigen und Wohl dem Manne, der /. , . Der gegebene Rhythmus ist hier mannhaften Worte nicht in der Wüste verhallen werden? doch: Wohl dem Manne,/der nicht wandelt / im Rate der —Karl Bauer macht mit der Schrift de praedesti- Gottlosen; also 2+4, nicht 3+3, (Nb. bin ich der Meinung, natione et coena domini des reformierten Predigers Timo- daß der Rhythmus von Psalm 1 ist: Strophe A 2+4+6+8, theus Poterat von Frankfurt a. M, bekannt, der damit 1610 Strophe B 2+3+4+5, Strophe C ist, wie LXX zeigt, nicht einen Versuch zur Beilegung der theologischen Streitig- unbeschädigt überliefert.) keiten zwischen Reformierten und Lutheranern machte, An Einzelheiten ist mir beim Durchblättern aufgefallen: ohne allerdings großes Verständnis zu finden. — K, Weiske Das Verzeichnis auf Seite 274 ist unvollständig. Es beutet die bisher noch wenig erforschte Bibliothek des fehlen darin die Psalmen 42, 43, 92, 134, 30, — Grimmes Halleschen Waisenhauses aus. Zunächst zeigt er uns durch Psalmenstudien sind nicht „neuerdings‘” (S. 12), sondern den Briefwechsel des Graubündner Pfarrers Ph. A, Gilardon vor 24 Jahren geschrieben, — Daß die arabische Poesie und seiner Söhne mit A, H, und G, A, Francke, wie sich im zu allen Zeiten (S, 12) dem quantitierenden Prinzip treu Prätigau, besonders in der Gegend von Grüsch und Thusise geblieben sei, möchte ich bezweifeln. Gerade die Volks- poesie, von der hier die Rede ist, kennt auch das akzen- schon seit 1702 pietische Bewegungen zeigen, wodurch die Studien P, Wernles eine willkommene Ergänzung und Ver- tuierende Prinzip. Die Hasosra ist nicht eine Trompete tiefung erfahren, Dann zeichnet er an der Hand des Tage- (S. 32), sondern, wie das Relief des Titusbogen deutlich buchs Joh, Christoph Silchmüllers, der als markgräflich zeigt, eine Posaune. Sachsse - Kattenvenne. brandenburgischer Prinzenerzieher 1722/24 auch nach Genf gekommen war, welche Schilderung derselbe von dem Zeitschritt iür Kirchengeschichte, herausgegeben von Genfer Kirchenwesen entwirft, Die verschiedensten Seiten Otto Scheel und Leopold Zscharnack, Neue Folge, des kirchlichen Lebens hat er ja eingehend gewürdigt. In 8-Band;-1, Heft; 1926: Gotha, Klotz-(160S; -gr-8) —5 Rm einem-Anhang werden-Schweizer verzeichnet;-welche 1704 Hugo Koch weist im Anschluß an seine früheren bis 1752 die höheren Schulen und Erziehunganstalten Forschungen nach, daß das dritte Buch der Cyprianischen des Franckeschen Waisenhauses besuchten. — Hermann Testimonia nicht, wie L. Wohlleb in der Römischen Mulert findet den Ausdruck „das Wesen des Christen- Quartalschrift 1925, S.22—38 annahm, vor den beiden tums' zuerst in einer zu Halle 1807 gehaltenen Neujahrs- ersten Büchern der testimonia erschienen sein kann, son- predigt Schleiermachers (Predigten, 2, Sammlung 1808, dern daß am besten bei der herkömmlichen Reihenfolge zu S. 161 f£.), — Zum Schlusse weist Walter Wendland den provinzialen Kirchengeschichtsvereinen mancherlei Auf- bleiben ist. Die Nichterwähnung dieser beiden Bücher im dritten Buch erklärt er mit dem verschiedenen Inhalt der- gaben zu, damit sie ihrer Bedeutsamkeit mehr entsprechen. selben; I, II ist eine Apologetik, III eine Sittenlehre. In Literarische Berichte und Anzeigen schließen auch dieses Heft ab. Schornbaum - Roth, einem Anhang bringt er neue Belegstellen zur Benutzung der beiden ersten Bücher in anderen Cyprianischen Schrif- ten bei, um Glaues Thesen von der Unechtheit des dritten Binder, Julius, Luthers Staatsauffassung, Beiträge zur Bandes zu erschüttern. — Dr. Joseph Scheid1l bringt Philosophie des deutschen Idealismus. Veröffent- aus der Zeit des Dreißigjährigen Krieges ein Beispiel eines lichungen der Deutschen Philosophischen Gesellschaft, „Ostermärleins', wie man sie in Bayern seit dem 15, Jahr- herausgegeben von Arthur Hoffmann, 13. Beiheft. hundert in den Osterpredigten liebte, um moralische Nutz- Erfurt 1924, Kurt Stenger, (34 S, gr.8) 1 Rm, anwendungen daran zu knüpfen. Als Prediger wird Pfarrer „Abgestoßen von der Kleinheit der Zeit, Ader Nets Abraham Widmann von Röhrmoos genannt. Die Notiz, die flachung ihrer Kultur, der Niedrigkeit der Gesinnung, der flüchtet der doch einen gewissen sittlichen Tiefstand zeigt, hätte wohl Erweichung ihres Denkens ‚und Wollens“ besser ihren Platz in einer kulturhistorischen Zeitschrift ge- Göttinger Rechtsphilosoph ın die Vergangenheit zu funden, — Justus Hashagen schildert, wie der Vertrieb „starken Männern des Denkens, Wollens und Gestaltens‘‘, ob er sich an ihrer Größe und Stärke aufzurichten ver- der Ablässe gegen Ende des Mittelalters immer mehr und mehr von der Stellungnahme des Territorialherrn abhängig möchte, und findet in ihrer ersten Reihe „den mutigen Be- wurde, er wurde in die fürstliche Finanzpolitik eingeordnet., kenner, den Herold deutscher Freiheit, Martin Luther.,” — Gustav Wolf erschüttert nicht nur die These In einer Welt, „deren politische Unklarheit und Schwäche Kalkoffs, wonach Friedrich der Weise drei Stunden am den Geist des Reformators zitieren möchte, um ihre Klein- 27. Juni 1519 Kaiser gewesen und nur durch den Umfall des heit durch seine Größe zu decken”, geht er von dem Zerr- Pfälzers bewogen worden wäre abzudanken, sondern bild zu dem Manne selbst, um an ihn mit der Frage heran- wendet sich mit vollem Recht gegen dessen weiteren Folge- zutreten, wie er über den Staat gedacht hat. rungen über die dadurch verhinderte angebliche Neu- An Arbeiten über Luthers Staatsanschauung ist kein 217 218 Mangel; Bınder selbst gibt deren in einer seiner vielen ge- burg i. Br, 1926, Herder u. Co. S, 151—278 des Ge- wissenhaften Anmerkungen neunundzwanzig an und ver- samtwerks, Geh. 5 Rm. weist außerdem noch auf die Liste in Jordans 1917 er- Von Sägmüllers Kirchenrecht haben wir beim Er- schienen Arbeit. Er fußt auch auf ihnen und läßt sich das scheinen der ersten Lieferung neuer Auflage schön ge- Material von ihnen darbieten. Im übrigen geht er seine handelt. Über eine Anzeige hinauszugehen ist auch beim Wege. Zuerst wird der Staat nach unserer heutigen An- Vorliegen der zweiten Lieferung, welche die Quellenlehre schauung bestimmt. Dabei ergibt sich, daß die beliebten enthält, noch zu früh. Ich möchte aber doch einen Satz Schlagworte Obrigkeitsstaat, Volksstaat, Machtstaat, Kul- (S. 250) herausgreifen. ‚„Zwar hat es (das Corpus iuris turstaat, Klassenstaat inhaltlos und unhaltbar sind, denn canonici) Luther zu Wittenberg am 10, Dezember 1520 der Staat als organisierte Einheit ist die Überwindung feierlich verbrannt und auch sonst, zum Teil aus sehr per- dessen allen, Luther ist dieser Auffassung nahe gekommen, sönlichen Gründen, so namentlich wegen seiner Ehe, seine wenn sich ihm auch als Kind seiner Zeit, das insbesondere Geltung bestritten,‘ Ich finde, ein solcher Satz sollte nicht auch von Paulus herkommt, das Äußere des Staates im stehen, am wenigsten, wenn man sich unter anderem auf Verhältnis Obrigkeit; Untertan darstellt, „Aus der Tiefe Heinrich Boehmers Forschungen zum 10, Dezember 1520 seines eigenen Wesens heraus weiß sich Luther eingebettet bezieht, Und schließlich gibt es auch noch andere Luther- in das All, in die Welt, in die Menschheit, die Gemein- literatur, nicht nur Grisar, Im übrigen erfreut aber auch schaft,' „Unmöglich, die großen Gebilde des sozialen an der zweiten Lieferung die ausgiebigste Erwähnung des Seins vom Individuum abhängig zu machen,‘ So sagt gesamten Schrifttums, Binder dem modernen Liberalismus und Demokratismus Rudolf Oeschey-Leipzig. den Kampf an, Luther „stellt dem weltlichen Staat das Gottesreich der Liebe und des Geistes gegenüber, das Ihmels, C,, Dr, (Missionsdirektor), Um unsere Auigabe in durchaus im paulinischen Sinne gedacht ist, und in dem es Indien, Gedanken zum Wiederbeginn deutscher Mis- daher überhaupt keine äußere Gewalt geben kann“, Aus sionsarbeit im Tamulenlande, Leipzig 1927, Verlag der diesem letzten Grunde setzt eine mögliche Erstarkung und Evang,-luth,Mission, (54 S, 8) 60 Pfg, Befreiung des religiösen Lebens auch die Friedensordnung Der Leipziger Missionsdirektor weilte im Winter 1925/26 mit dem erprobten Missionar Kannegießer in Indien, um des Staates voraus und anerkennt damit diesen selbst, „Damit, daß Luther den Staat in seiner rauhen und harten die abgerissenen Fäden wieder anzuknüpfen und die Wirklichkeit gerade vor dem Gewissen des religiösen Wiederaufnahme des Werkes einzuleiten, Damit beginnt Menschen rechtfertigt, beweist er, daß religiöser und po- ein neuer Abschnitt auch in der Geschichte der Leipziger litischer Sinn an sich wohl vereinbar sind, so sehr dies Mission auf ihrem alten, ihr nie entfremdeten Missionsfeld. auch Troeltsch bestreitet, bei dem vielleicht der Mangel Dr, Ihmels legt, schon unterwegs vom Dampfer aus, der des einen mit dem des andern vereinigt ist,‘ Troeltsch Missionsgemeinde einen Bericht über seine Einblicke vor gelten überhaupt schneidende Widerlegungen, Luther hat und wirbt um neue Beteiligung an dem großen Werk, keine „äußerst kindliche Politik‘“ getrieben, Wenn er den Ein Missionsdirektor sieht und hört in fünf- Monaten Fürsten und Staatsmann auf Gottes Hilfe und sein Gewissen mehr als der einzelne Missionar in eben so viel oder mehr verweist, will er sie nicht, wie wir es an einem Kanzler er- Jahren, Wo er hinkommt, ist ein Höhepunkt, und kann er leben mußten, in Schwäche und Bedenklichkeit stürzen, auf höchster Warte stehen, Es kann nicht fehlen, daß ein sondern ihren Blick schärfen und ihren Willen stärken; mit der Leitung beauftragter Mann so nicht bloß die Größe wenn er ein Reich des Geistes und der Liebe lehrt, hätte der eigenen Verantwortung, sondern auch die Aufgabe der er doch niemals gebilligt, daß — wie es Binder begegnete Heimatgemeinde, ja der Christenheit, sehr lebendig vor — während der Ruhrbesetzung „Pastoren in Eisenbahn- Augen hat, Schon die Größe der Aufgabe an sich wagen Traktätchen verteilen, die uns die Liebe zu den diesem zweitgrößten und wichtigen Volk der Erde gegen- Franzosen predigen oder daß sie unsern Söhnen emp- über, sodann auch ihre Dringlichkeit in heutiger fehlen, dem Staate . , . die Heeresfolge zu verweigern, bloß Zeit, wo das ganze Volk ein gärender Haufe ist und aus weil Kant, der angebliche Philosoph des Protestantismus ,, , sich heraus keine Kraft zu einem neuen Leben finden kann! Weiter die evangelistische Aufgabe, das Heil in das Wort gesprochen: ‚Es soll kein Krieg sein!’‘“” Solchen Erscheinungen gegenüber muß uns Luther nur um so höher der besten Art an das ganze Volk heranzubringen, einmal stehen, „der Mann voll Gottesfurcht und Wirklichkeits- den Menschen, dann aber vor allem den indischen Menschen innerlich zu fassen und für Christus zu gewinnet freude, der die Notwendigkeit der Härte und Stärke in der Welt begriffen hat, Er würde, wenn er in unsern Tagen Ferner die große Aufgabe an der Frauenwelt („neben lebte‘‘ wie damals wider den Türken „sein Volk zum einem Missionar sind immer zwei Missionarinnen nötig!“); an den Paria, wo 50 Millionen Menschen eben zum Kampf gegen den” heutigen „Erbfeind aufrufen, wie er sich .als streitbarer Held bewiesen hat in dem Kampf um die Leben erwachen und an Abgründen vorbei zur wahren Freiheit seines Gewissens.,‘ Freiheit der Kinder Gottes geführt werden sollen; endlich Vieles noch aus dem knappen Schriftchen erwähnens- der Kirche auf ihrer jetzigen Stule und den Gemeinden wert, alles Anschauung eines selbständigen Denkers, gegenüber, Gottes Stunde, möchte man sagen, in allen Manches mag bei einer philosophischen Abhandlung po- diesen Stücken, litisch gefärbt scheinen. Aber das muß vielleicht so sein, Das Büchlein ist sehr inhaltsreich; das Alte und das wenn die Ranke aus Sumpf und Moder am Eichbaum in Neue sorgfältig gegen einander abgewogen. Für ganz neue £freie Luft strebt, Rudolf Oeschey - Leipzig, Wege ist die Zeit nun da. Aber das ewige lebendige Evan- gelium steht über dem Wechselnden allem, Für deutsche Sägmüller, Joh. Bapt., Lehrbuch des katholischen Kirchen- Mitarbeit gibt es überall offene Türen und dringliche Be- rechts, Vierte, vollständig umgearbeitete Auflage. dürfnisse, „Das soll unser deutscher Beitrag sein zur Evan- 1. Band., 2, Teil: Die Quellen des Kirchenrechts. Frei- gelisation dieses gewaltigen Volkes, daß wir so die indische 219 220 Seele suchen, wo sie wirklich daheim ist, daß wir mit ihr im Menschen ein wesentliches Moment der idealistischen ringen um die Erkenntnis unseres Meisters,' In der Dar- Frömmigkeit ist, daß hierin das Bewußtsein der Freiheit bietung des Heils müssen die deutschen Missionare eine wurzelt und endlich, daß die Tat aus Freiheit als Kultur- Einheitsfront bilden gegenüber allen‘ Entleerungen der ziel der Menschheit Erscheinung des göttlichen Lebens Botschaft und den Gefahren der Religionsvermengung, sein soll.' Die Unzulänglichkeit der idealistischen Religi- Die Missionsgrundsätze von Ihmels sind sicher Ge- onsphilosophie erblickt Hirsch vor allem- darin, daß sie meingut aller deutschen Missionsleitungen und der in- weder das Geheimnis der Persönlichkeit noch der Gemein- dischen Missionare, nicht bloß derer, die jetzt draußen schaft begriffen habe, weil ihr das geheimnisvolle Verhält- stehen, sondern auch aller, die die neue Zeit daheim mit- nis des Ich zum Du, in dem beide ihren Grund haben, ver- erleben müssen. Die anziehend ausgestattete und prächtig schlossen geblieben sei. Daraus müsse dann ein neuer geschriebene Schrift zu dem äußerst billigen Preis von Geistbegriff folgen: der Geist habe nicht, wie die Idea- 60 Pfg. sollte weit herum in den Gemeinden, besonders der listen glaubten, in der Einheit des Erkennens und Schaffens, lutherischen Kirchen, verbreitet werden. sondern in dem „unbegreiflich zarten und völligen Mit- Eine bescheidene äußere Bitte wäre um Verdrängung einander und Füreinander eigenständiger Persönlichkeiten der Fremdwörter, und Schreibung der indischen Namen und seine Macht und sein Dasein‘ (77). Eine andre echte Anti- Ausdrücke 'nach deutscher und nicht nach englischer Aus- these zum Idealismus formuliert Hirsch mit dem Satze, daß Wilb. Müller - Zavelstein, sprache. el nicht der Geist, sondern die „lebendigen Seelen, und sie allein, die wahren Werte Gottes” seien (114). Endlich kriti- Hirsch, D, Emanuel (Professor in Göttingen), Die idea- siert er an Hegel, daß sein Pflichtbegriff ebenso leer sei _ Hstische Philosophie und das Christentum, Gesammelte wie die Kantische Moralität und das Fichtisch-romantische Aufsätze (Studien des apologetischen Seminars, her- Gewissen (139), ausgegeben von Carl Stange, 14. Heft). Gütersloh Demgegenüber sucht Hirsch in dem vierten Stück, seiner 1926, C. Bertelsmann (312 S, gr. 8). 10.— Rm, eigenen „Grundlegung einer christlichen Geschichtsphilo- Von den vier in diesem Buche vereinigten Stücken sophie”, eine inhaltliche Bestimmtheit des Sittlichen zu analysiert das vierte und bei weitem umfangreichste noch geben: „‚Das Gute ist Gottes lebendiges Herz selbst ... es einmal „Fichtes Gotteslehre 1794—1802', die der Verf. ist heiliges Erbarmen, in sich voll Friede und Freude, sich bereits in seinem Buch über Fichtes Religionsphilosophie grundlos :ausschenkend und mitteilend, im Gewähren des (1914) und einem späteren Aufsatz untersucht hatte. Er Lebens, ihres Lebens, als überwindende Macht sich er- geht diesmal aus von einer Untersuchung der Stellung zeigend ,, es ist Christusgeist, Christusleben' (11 £.). In Fichtes zu Religion und Christentum in der Frühzeit, steigt Gott fällt das so zu fassende Gute mit seiner schöpferischen von seiner Welt- und Lebensanschauung zu seiner Gottes- Macht zusammen, Vom Menschen verlangt es Entschei- anschauung in der Jenaischen Zeit auf und entwickelt dann dung., Wer sich gegen das Gute entscheidet, zerstört damit das Verhältnis des Systems zu Gottesglauben und Fröm- den innersten Lebenszusammenhang mit dem. Schöpfer. migkeit im der- Wissenschaftslehre von 1801, Hirsch führt Und dies ist das Böse, Der Kampf zwischen diesem Guten dabei den urkundlichen Beweis, daß diese Darstellung der und diesem Bösen bildet das Thema der Geschichte. Er WL erst 1802 vollendet wurde und daß es zwischen ihr spielt sich immer nur in den einzelnen Seelen ab. Ein und derjenigen von 1796/97 keine andre abgeschlossene Endziel der Geschichte kann es deshalb nicht geben. Auch Ideen und menschliche Gemeinschaften erhalten erst durch Darstellung davon gegeben hat. Wichtiger ist der Nach- weis, daß in der Darstellung von 1801/02 die Voraus- ihre Einbeziehung in das Entscheidungsleben ihre Ge- setzungen der späteren Religionsphilosophie Fichtes voll- schichtsmächtigkeit, kommen gegeben sind und daß diese da, wo sie Neues zu Hirsch bezeichnet diesen Entwurf einer Geschichts- bringen scheint oder bringt, nur die in jener enthaltenen philosophie als Versuch, Darum erübrigt sich eine ein- Ansätze mit immanenter Folgerichtigkeit entwickelt. gehende Kritik, Daß hier der Schlüssel zu allen Geheim- Hirsch tritt damit, wenn auch unter neuen Gesichtspunkten, nissen der konkreten Geschichte gefunden sei, wird man auf die Seite derjenigen älteren Fichteforscher, die wie vorerst noch bezweifeln dürfen, Im übrigen wird an Hirschs J. H. Fichte, Harms, Kuno Fischer, Falckenberg den von These, daß wir „am Idealismus stark werden müssen, andern behaupteten Bruch des Berliner Fichte mit dem- unsern eigenen Weg zu gehen gegen ihn‘, kaum jemand jenigen der Jenaischen Zeit bestritten, — Auch der Aufsatz etwas auszusetzen haben, Die Frage ist nur, ob dieses über die „Beisetzung der Romantiker in Hegels Phänome- Starkwerden am Idealismus nicht notwendig Spuren hinter- nologie‘” ist wesentlich historisch geartet, Wichtig ist läßt, die uns für wesentliche Inhalte der christlichen Re- daran die Feststellung, daß Hegel in den Jahren zwischen ligion blind und taub machen, Eine solche Spur kann man 1800 und 1806 den Begriff des Subjektes gefaßt habe und etwa in Hirschs Meinung finden, „daß wir es in ihm (im ihn der” Auseinandersetzung mit den Romantikern ver- Idealismus) mit einer Philosophie zu tun haben, die der danke. Eigenart des Christentums, die Religion der Innerlichkeit Der Gegenüberstellung des Idealismus mit dem Christen- zu sein, so wahlverwandt ist wie keine der sonst vor- tum dienen namentlich die fünf Vorlesungen, die denselben handenen‘ (67). Das Christentum die Religion der Inner- Titel wie das ganze Buch tragen, Sie sind bereits im ersten lichkeit — es genügt, diesen Ausdruck als Hirschs Meinung Jahrgang der Zeitschrift für systematische Theologie ver- festzuhalten, An seine Vorgeschichte zu erinnern, würde öffentlicht und haben hier, soviel ich sehe, nur unwesent- heute schon eine Unhöflichkeit bedeuten, deren sich der liche Veränderungen erfahren. Sie gehen von der „intel- Rezensent nicht schuldig machen möchte, Man versteht lektualen Anschauung'‘ (im Sinne Fichtes) aus und ent- von hier aus, daß Hirsch „eine Theologie, die sich mit Vor- wickeln die Grundthese des Idealismus, daß die Selbst- liebe im besonderen Sinne heilsgeschichtlich nennt‘, scharf erkenntnis Gottes nur in der Erkenntnis des Menschen bekämpft (19). Einer ebenso scharfen Ablehnung erfreuen möglich, daß demgemäß das Beisichselbstsein des Geistes sich auch die neukantische wie die dialektische Theologie, 221 222 wie Schleiermacher. Hirschs wichtigste Argumente gegen herrschende Begriff, etwa das, was für Athanasius die den Idealismus, der Ausgang vom Ich-Du-Verhältnis und Inkarnation, für Luther die Rechtfertigung sola fide ist. seine Betonung der „Entscheidung‘ stellen ihn neben Go- Ihnen ist das Evangelium ein social gospel, der Begriff des garten und E, Grisebach, so daß man sich fragt, warum Reiches Gottes eine soziologische Kollektiv-Interpretation er diese Denker nicht wenigstens einmal nennt. Ähnliche des Evangeliums, Von der deutschen d. i. durchweg luthe- Lücken beobachtet man auch sonst in diesem Buch, womit rischen Auffassung des Reiches Gottes gibt er ein reiches nicht gesagt sein soll, daß es sich immer um ein geflissent- Bild in Abwehr verschiedener Theologen., Eine Ver- liches Ignorieren handelt, Andernfalls hätte der Satz kaum drängung der sola fide durch ein social gospel wehrt geschrieben werden können, daß „Fichte wohl als erster er mit Entschiedenheit ab, Nicht minder eine Ergän- den Gedanken gefaßt hat, daß die Geschichtsalter nach zung, sofern unter dieser eine Umdeutung des Zeitlichen dem Schema der konstruiert werden Wiedergeburt ins Räumliche zu verstehen ist, eine Umdeutung, . die können‘ (94). Die grundlegenden Untersuchungen Bur- schließlich in die Mystik führt. Frick will mit der Bibel dachs über die Geschichtsauffassung der frühen Re- an der zeitlichen Deutung festgehalten wissen, daran, daß naissance scheinen an Hirsch spurlos vorübergegangen zu das Reich Gottes in der Zeit kommt und im Abschluß der sein, Zeit sich vollendet, Darin aber würdigt er den Aktivismus., Aber trotz dieser Ausstellungen darf man Hirschs Buch Nur wehrt er mit Recht dem Verständnis des Aktivismus, als als ausgezeichnete Einführung in die idealistische Ge- wäre er ein von uns vollzogenes Bauen am Reiche Gottes, Gott dankenwelt bezeichnen, Elert- Erlangen, ist der Bauende. Er ist auch der, welcher die Vollendung am Abschluß der Zeit herbeiführt; wir Christen sind Leute Bruhn, Wilh., D. (Univ.-Prof, in Kiel), Vom Gott im Menschen, der Hoffnung, die, Gottes Willen ausrichtend, warten Ein Weg in metaphysisches Neuland, auf Gott, Gießen 1926, A. Töpelmann. (64 S. gr. 8) 1,80 Rm. DE f_t an - Baden-Baden, Es ist sehr interessant, dieser scharfsinnigen und ein- dringenden Auseinandersetzung mit der Theologie der Néueste ihéologiséh?i.iteratur. absoluten Paradoxie zu folgen. Sie geschieht von einem Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt. von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. Standpunkte aus, den der Verfasser selber als panenthe- Biblische Einleitungswissenschaft. Blau, Armin, Die Bibel als istisch bezeichnet: Gott im Menschen wirksam gegen- Quelle für Folkloristik. Hamburg, Verlag Hazoref (52 S. 8) 1.40 Rım. — Dürr, Lorenz, Die Wertung des Lebens im Alten Testament und wärtig, Notwendigerweise ergibt sich von da aus der im antiken Orient. schärfste Widerspruch gegen die Barth'sche Trennung Münster i. W., Aschendorff (III, 47 S, gr.8). — Goebel, Siegfried, Die Inspiration der Bibel, Leipzig, Dörffling Gottes und der Menschen und den ohnmächtigen Ver- & Franke (86 S. 8) 1.80 Rm. — Jepsen, Alfred, Untersuchungen zum such, die getrennten Größen auf bloß dialektischem d, i, Bundesbuch. Stuttgart, W. Kohlhammer (VIII, 108 S, gr. 8) 4.80 Rm. — Kessler, Werner, Die innere Einheitlichkeit des Buches Ezechiel. gedanklichem Wege wieder zu verknüpfen, Ein erstes (Berichte d. theol. Sem. d. Brüdergemeine in Herrnhut. 11 H, Beigabe.) Kapitel zeigt, daß diese Dialektik nicht aus dem Glauben, Herrnhut, Missionsbuchh. (9, 94 S. 8) 2.50 Rm. — Sprank, Siegfried, sondern aus dem Grübeln über den Glauben kommt, also und Kurt Wiese, Studien zu Ezechiel und dem Buche der Richter. Stuttgart, W. Kohlhammer (VII, 74, II, 61 8. ; 8)-7- Rm., keine religiöse Funktion darstellt. Ein zweites, daß mit Exegese u. Kommentare, Hauck, Friedric Der-Brief des Ja- dem Programm, das die Theologie zu einer Wissenschaft kobus. Ausgelegt. Leipzig, A. Deichert, 1926 S IL, 243 S., 4 Taf.,, gr. 8) 10.50, geb 13 Rm. — König, Eduard, Die P: salmen eingeleitet, von Gott zu gestalten sucht, die eigentliche, zwar be- übers. u. erkl. Lfg. 3. Gütersloh, Bertelsmann ( VIIT S. u. S, 8353 scheidenere, aber wissenschaftlich allein mögliche Auf- bis 686 gr. 8) Vollst. 26 Rm. — Klostermann, Erich, Das Matthäus- evangelium. Erkl. 2., völlig neubearb, Aufl., Tübingen, J. C. B.ıMohr gabe der Theologie versäumt wird, wonach sie die mensch- 1927 (VIII, 253 S. m. 1 Abb. gr. 8). — Kuhn, Gottfried, Erklärung liche Gotteserfahrung zu bearbeiten hat, um durch sie des Hohen Liedes, Leipzig, A. Deichert (75 S., gr. 8) 3 Rm. Biblische Geschichte, Gabriel, Johann, Zerobabel. Ein Beitr. hindurch zum „Gott-Selbst‘ vorzudringen, Ob freilich der Beifall, mit dem man die kritischen Ausführungen der z. Gesch. d. Juden in d. ersten Zeit nach d. Exil (Theol. Studien d. Oesterr. Leo-Gesellsch. 27) Wien, Mayer & Co (XIX, 152 S. gr. 8 Schrift liest, auch auf den ihnen zu Grunde gelegten posi- 4 Rm. — Pieper, Karl, Paulus, Seine missionarische Persönlichkeit tiven Standpunkt ausgedehnt werden kann, das erscheint und Wirksamkeit. (Neutestamentl. Abhandlun gen. 12, Band, 1/2. Heft) Münster i. W., Aschendorff (IV, 267 S, 8) 10.2 0 Rm. — Schmidt, Hans, fraglich, sogar sehr fraglich: im „homo absconditus‘ = in Die Thronfahrt Jahves am Fest der Jahre swende im alten Israel. dem Urlebendigen, aus dem alles unser Erleben und Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte, Tübingen, J. C. B. Mohr 1927. Denken entspringt, haben wir den Gott = das Gott-Selbst! (55 S. gr. 8) 1.50, Subser.-Preis 1.20 Rm. Ein metaphysisches Neuland? Ein realistischer Theis- Biblische Theologie, Harnack, Adolf von, Die Bezeichnung Jesu mus?? Ist der „verborgene Mensch“ wirklich der Punkt, als „Knecht Gottes“ und ihre Geschichte in der alten Kirche. Berlin, Verlag d. Akad. d. Wiss., W. de Gruyter & Co. in Komm.. (S. 212 wo wir uns rein und ganz mit dem Göttlichen berühren? b. 238 4.) 2 Rm. — Weiss, Karl, Die Frohbotschaft Jesu über Lohn Bachmann-Erlangen, und Vollkommenheit. Zur evang. Parabel von d. Arbeitern im Wein- —— berg, Matth. 20, 1—16. Münster i. W., Aschendorff (244, III 8. gr. 8) 10.65 Rm. Frick, Heinrich, D, Dr., Eofessor, Das Reich Gottes in amerikanischer und in deutscher Theologie der Patristik. Origenes, Ausgewählte Schriften. 2, 3. Band, Acht Bücher gegen Celsus. Aus d. Griech. übers. von Paul Koetschau. Gegenwart, (43, Folge der Vorträge der theologischen 1/2. T. (Bibliothek der Kirchenväter. 52/53. Band.) München, Kösel Konferenz zu Gießen.) Gießen 1926, Töpelmann, (18 & Pustet (XVI, 431 8., 395 S. 8) 12 Rm. — Theodoret(us episcopus Cyrensis), Kirchengeschichte, [Historia ecclesiastica]. Aus d. Griech. S, gr. 8.) übers, u. mit Einl. u, Anm. vers. von Andreas Seider. Ebd. (XXXI, So klein die Broschüre, so reich der Inhalt, Im Leser- 331 S, 8) 5.50 Rm. — Ders., Mönchsgeschichte. (Historia religiosa kreis dieses Blattes ist im allgemeinen bekannt, was unter seu ascetica vivendi ratio, Aus d. Griech. übers. von Konstantin Gutberlet. Ebd, (IC, 197 S, 8) 4.50 Rm. — Zellinger, Johannes, amerikanischer und was unter deutscher, wesentlich, wie Studien zu Severian von Gabala. Münster i. W., Aschendorff (VIII, der Verfasser mit Recht sagt, lutherischer Auffassung des 182 S, gr. 8) 7.20 Rm. Scholastik u. Mystik, Klein, Joseph, Die Charitaslehre des Jo- Reiches Gottes zu verstehen ist, Frick aber führt uns an hannes Duns Skotus. Die edelste Frucht d. Liebesweisheit d. Fran- der Hand amerikanischer Theologen tiefer ein in das Ver- ziskan. Geistes., Münster i. W., Aschendorff (XV, 79 S,, 1 Taf., gr. 8) ständnis der Amerikaner, Ihnen ist der Begriff des Reiches 3.60 Rm. — Ohm, Thomas, Die Stellung der Heiden zu Natur u. Gottes der das ganze Verständnis des Evangeliums be- Vebernatur, nach dem Hl. Thomas von Aquin, Eine missionstheoret. Untersuchg. Ebd. (XFIV, 851 S. gr. 8) 14.90 Rm. — Rolfes, Eugen, 223 224 Die Gottesbeweise bei Thomas von Aquin u, Aristoteles. Erkl. u. ver* Mission, Bräunlich, Paul, Sundar Singh in seiner wahren Gestalt.. teidigt. 2,, verb. Aufl. Limburg a. d. Lahn, Gebr. Steffen (191 S. 8) Dresden, Ungelenk (184 8. 8) 3.50 Rm. — Freitag, Anton, Katho- 3.50 Rım. lische Missionskunde im Grundriß. Münster i. W., Aschendorff (VIII, Allgemeine Kirchengeschichte, Klein, Ernst Ferdinand, Zeit- 324 S. gr. 8) 8.40 Rm. — Kleinschmidt, Beda, Das Auslanddeutsch-- bilder aus der Kirchengeschichte für die christliche Gemeinde. 4. Tl. tum in Uebersee und die katholische Missionsbewegung. Mit bes. Be-- Das 19. Jahrhundert. Berlin, Deutsche Evang. Buch- u. Traktat- rücks. von Deutschland u. .Oesterreich von 1875 bis 1925. Ebd. (XVI, Gesellschaft (XI, 269 S. gr. 8) 4.25 Rm. — Müller, Karl, Kirchen- 403 8. 8) 7.80 Rm. — Missions-Bücherwart, Organ d. Zentralstelle chte. 2., völlig neu bearb. Aufl. 1, Band, 2. Lfg. Tübingen, f. Missionsliteratur, Hrsg. v. Martin Schlunk. 1. 2. Jahrg. Stutt- Mr ( S. 313—569 gr. 8) Subskr.-Pr. 6 Rm. — Völker, Karl, Myste- gart, Evang. Missionsverl., Basel. Missionsbuchh. (8) je 2 Rm. — Thauren, Johannes, Die Akkomodation im katholischen Heidenapostolat. rium und Agape. Die gemeinsamen Mahlzeiten in d. alten Kirche. Gotha, L. Klotz (XI, 228 S., gr. 8) 8 Rm. — Wunderle, Georg, Zur Eine missionstheoret. Studie. Münster i. W., Aschendorff (VITI, 152 S, Biologie des kirchlichen Lebens. Gedanken über s. Entwicklg. u. gr. 8) 6 Rm. Kirchenrecht, Erstarrg. München, Dr. F. A. Pfeiffer (68 S. 8) 2.20 Rm. Hilling, Nikolaus, Die drei letzten Konkordate Reformationsgeschichte, Ahlfeld, Augustin von, Wyder den des Hl. Stuhles mit Lettland, Bayern u. Polen. Freiburg i. Br., J wittenbergischen Abgot Martin Luther, (1524.) Hrsg. von Käthe Waibel (46 S. 8) 1.50 Rm. Büschgens. Erklärung des Salve Regina. (1527.) Hrsg. von Leonhard Philosophie, Falckenberg, Richard, Geschichte der neueren Philo- Lemmens, (Corpus Catholicorum. 11. Band) Münster, Aschendorff sophie von Nikolaus Kues bis zur Gegenwart,. 9. Aufl., verb. u. erg. (102 8. 4) 4.50 Rm. — Luther, Martin, Werke, Kritische Gesamt- von Yy. Aster, Berlin, de Gruyter (XI, 749 S. 8) 18 Rm. — Prank, ausg. Bd. 17, Abt. 2. Weimar, H. Böhlaus Nf. (XXVI, 551 S. 4) Simon, Die russische Weltanschauung. (Philos, Vorträge. Nr. 29.) 33 Rm. — Schmetz, Wilhelm, Wilhelm van der Lindt [Wilhelmus Charlottenburg, Pan-Verl, (41 S. 8) 1.60 Rm. — Handbuch der Phi- Lindanus], erster Bischof von Roermond (1525—1588). HKin Beitrag losophie. Hrsg. v. A, Baeumler u. M. Schröter. 11. Lfg. Dempf, Alois, zur Kirchengeschichte d. Niederrheins u. d. Niederlande im 16, Jahrh. Die Ethik des Mittelalters. (Abt. 3, Beitr. C.) München, Oldenbourg TI. 1. Reformationsgeschichtl. Studien u. Texte. H. 49. Münster i. W. (111 8, 4) 4.90 Rm. — Religionspsychologie. Veröffentlichungen d. Aschendorff (XVI, 104 8. gr. 8) 5.25 Rm. — Schwenckfeld von Ossig, Wiener religionspsychol. Forschungs-Institutes. 2. H. Mit Beitr, von 1540—1541. Ed.: Elmer Ellsworth Karl Küßner, Walter Frühauf, Robert H. Thouless (u. a.) Wien, W. Caspar, Letters and treatises. Braumüller (III, 198 S. 8) 4.80 Rm. — Spranger, Eduard, Psycho- Schultz Johnson, assoc. ed.: Selina Schultz Gerhard. Leipzig, Breit- logie des Jugendalters. 8., durchges. Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer kopf & Härtel (XXIII, 907 8. 4) 36 Rm. — Johannes von Staupitz, (XV, 359 8S. 8) Lw. 9 Rm. — Ziehen, Theodor, Sechs Vorträge zur Luthers Vater u. Schüler. Sein Leben, sein Verhältnis zu Luther u, Willenspsychologie. Jena, G. Fischer (V, 80 S., gr. 8) 3.50 Rm. e. Auswahl aus seinen Schriften, übertr. u. hrsg. von Alfr. Jeremias, Schule u, Unterricht. Geissler, Heinrich, Der soziale Pestalozzi, Berlin, Hochweg-Verl. (401 S. 8) Lw. 10 Rm. — Zwingli, Huldreich, Sämtliche Werke. Hrsg. von Emil Egli +, Georg Finsler , Walther Leipzig, Sächs, Verlagsgesellsch. (VII, 66 S..8) 2 Rm. — Heller, Hugo, Köhler, Oskar Farner. Lfg. 71. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (Bd, 4, Pestalozzi u. die moderne Jugendfürsorge. Reichenberg, Sudeten- Bog. 46—50, S. 721—800, gr. 8) 4 Rm. deutscher Verl. F, Kraus (82 S. 8) 2 Rm. — Hunziker, Ötto, Hein- Kirchengeschichte einzelner Länder. Brom, Gerard, Roman- rich Pestalozzi. Vorträge, Reden u. Aufsätze., Ges. u. mit e. Einf, tiek en Katholicism en Nederland. Deel 1. 2. Groningen, Wolters vers. von Rud, Hunziker. Zürich, Schulthess (XVI, 187 S, 8) 4 Rm. (gr. 8) Lw. hl. fl. 7.90. — Bierbaum, Athanasius, Dietrich von Münster. — Katschinski, Fritz, Die Grundschule auf dem Lande im Lächte (1435—1515). Münster i. W., Westfäl. Vereinsdruckerei (108 S, mit des Arbeitsschulgedankens. Mit Abb., Skizzen u. Wandtafelzeichn, Abb. 8) Lw. Z Rm. — Busch, W., Pfarrer Dr. Wilhelm Busch. Sein (Führer in d. Arbeitsschule. Bd. 14.) Frankf. a. M., Diesterweg (XII, 187 S. gr. 8) 5.40 Rm. — Niebergall, Friedrich, u. Rudolf Emlein, Leben u. Wirken, Hamburg, Ueberreich (287 S, gr. 8) Lw. 6.80 Rm. Der neue Religionsunterricht. Methodik u. Anl. im Geiste der Arbeits- — Krebs, Leopold, Das caritative Wirken der katholischen Kirche in schule, 2. Band. Die Bibl. Geschichte f. alle Stufen von Rud. Emlein, Oesterreich im 20. Jahrh. Graz, „Styria“ (VIII, 154 S. 8) 4.40 Rm. 3. Aufl. Langensalza, Beltz (300 S. 8) Lw. 8.50. — Pestalozzi, Sämt- — Meyer, Georg, Geschichte des Klosters Heeslingen-Zeven und der liche Werke, hrsg. v. Artur Buchenaa, Eduard Spranger, Hans Stett- Kirchengemeinde Zeven. Zeven i. Hann., J. F. Zeller (148 S. mit bacher, [20 bis 24 Bde Bd. 1,2. Berlin, W. de Gruyter (XI, 415 S, Abb., 4 Taf. 8) Lw. 4.50 Rm. — Stolzenberg, Arnold F., Die Theo- VII, 496 S. 8) 24.50 4 mM — _ Pestalozzi-Studien. Hrsg: * v." Artur logie des Jo. Franc. Buddeus und des Chr. Matth. Pfaff. KEin Beitr. z. Gesch. d. Aufklärung in Deutschland. Berlin, Trowitzsch (XIIT, Buchenau, Ed. Spranger, Hans Stettbacher. 1. Bd. Berlin, W. de Gruyter (V, 166 S, 8) 8 Rm. — Raumer, K, v., Jöhann Heinrich Pestalozzi 460 S. gr. 8) 15 Rm. Sekten. Lehre und Kirchenordnung der bischöflichen Methodisten- zu seinem 100. Todestag am 1%7. Febr. 1927. Langensalza, Beltz kirche. Abgekürzte deutsche Ausgabe f. d. deutschsprechenden Kon- (116 S. 8) Lw. 2.50 Rm,; — Reukauf, A., Methodik des evang. Reli- ferenzen d. mitteleurop. Sprengels. (Vorbemerkg. John L. Nuelsen.) gionsunterrichts. Neubearb. der in 1. u. 2, Aufl. von W. Bittorf be-- Bremen, Buchhandlg. u. Verlag d. Traktathauses.-. Zürich, Christl. arb. Methodik. (Evang. Religionsunterricht. 12. Bd.) Leipzig, Wunder- Vereinsbuchhälg. (XX, 224 S. kl. 8) Lw. 3.25 Rm. lich (XIV, 307 S. 8) 5.60 Rın. — Schädelin, Albert, Pestalozzis Glaube. Christliche Kunst u. Archäologie, Faulwasser, Julius, Die (Vortr.) Meiringen, Loepthien (48 S, 8) 65 Pf, — Schönebaum, Herbert, St. Nikolai-Kirche in Hamburg. Mit 102 Abb. u. 16 Lichtdr. Taf, Der junge Pestalozzi, 1746—1782, Leipzig, 0, R. Reisland(VII, 2348, 8) Hamburg, Boysen & Maasch (VII, 186 S. 4) 25 Rm. — Schulz, Bruno, 8 Rm. — Die neue deutsche Schule. Monatsschrift f. alle Fragen d. Die Kirchenbauten auf der Insel Torcello. Aufgenommen, untersucht Volksschule. Hrsg. von Georg Raederscheidt [u. a.] 1. Jahrg. 1927, 1. H. _ Jan., Frankfurt a, M., Diesterweg (72 S, 8) Viertelj. 2.20 Rm. u. dargest. Techn. Hochschule zu Berlin. Louis-Boissonnet-Stiftung. Mit 70 Textb. u. 35 Taf. Allgemeine Religionswissenschaft, Beth, Karl, Religion und Berlin, W. de Gruyter (VIII, 49 8. 2) Magie, KEin religionsgeschichtl. Beitr. z. psycholog, Grundlegung der Lw. 50 Rm. religiösen Prinzipienlehre. 2., umgearb. Aufl. Leipzig, Teubner (XII, Dogmatik, Groos, Helmut, Der deutsche Idealismus u. das Christen- 433 8. 8) 14 Rm. — Glasenapp, Helmuth, Brahma und Buddha. Die tum. Versuch einer vergleichenden Phänomenologie. München, Rein- Religionen Indiens in ihrer geschichtl. Entwicklg. Deutsche Buch- hardt (XI, 507 S. 8). — Neff, Paul, Religion als Gnade. Mit Geleitw. Gemeinschaft (350 S., 17 Taf. 8). — Jostes +;, Franz, Sonnenwende. von Rudolf Otto. Gießen, A, Töpelmann (31 S. 8) 1 Rm. Apologetik u, Polemik, Liebe, Reinhard, Die Neugeburt des Forschgn. zur german. Religions- u. Sagengeschichte. 1. Band, Die Christentums. 2., umgearb. Aufl. Freiberg i. Sa., E. Mauckisch Religion der Keltogermanen. Mit 26 Abb, Münster i. W., Aschendorff (294 S, gr. 8) 6 Rm. — Wieland, Constantin, Gottesbund. Ein Auf- (VII, 238 S. gr. 8) 8 Rm. — Schierlitz, Ernst, Die bildlichen Dar- ruf an d. Deutschen aller Glaubensrichtungen zum Zusammenschluß stellungen der indischen Göttertrinität in der älteren ethnographischen in d, „Deutschen Einheitskirche“ =Salmannsbuch 2, Stuttgart, Allgeist- Literatur. Hannover, Orient-Buchh, H, Lafaire (94 S. gr. 8) 3.50 Rm.. Verlag A. Scheuch (16 8. 8) 35 Pf. — Wesendonk, Otto Günther von, Das Wesen der Lehre Zarathustras, Praktische Theologie, Gruehn, Werner, Seelsorge im Lichte Eine religionsgeschichtl. Untersuchung. Leipzig, Harrassowitz (IV, gegenwärtiger Psychologie. 2. Aufl. Schwerin i. Mecklb., F. Bahn 70 8. 8) 4 Rm. (88 S. gr. 8) 3 Rm. — Heitmann, Ludwig, Großstadt und Religion, Verschiedenes, Festgabe für Adolf Deissmann zum 60. Geburts- TI. 3. Die religiöse Wahrheit f. die Großstadt. 2., verb. Aufl. Ham- tag 7. Nov. 1926. Mit 1 Bildn. Tübingen, Mohr (VIII, 8334 S. 8) 18 Rm. — Festgabe f. Adolf Jülicher zum 70. Geburtstag 26. Jan, burg, C. Boysen (VIII, 468 S, gr. 8) 9.50 Rm. 1927. Mit 1 Bildn. u. 1 Taf, Hrsg. v. R. Bultmann u. H, y. Soden, Homiletik. Duhm, Andreas, Paradoxe Jesusworte in der Predigt., N Tübingen, Mohr (VIII, 281 8. gr. 8) 18 Rm. Leipzig, M. Heinsius achf. (VIII, 152 S, 8) 6 Rm. — Lempp, Wil- _ fried, Zur Rettung des evangelischen Predigtgottesdienstes. Reise- w gedanken e. Diasporapfarrers, München, Chr. Kaiser (68 S. gr. 8) 1.75 Rm. — Tolzien, Gerhard, Die Leidensgeschichte des Herrn in Z\T verkaufen: dreißig Zeitpredigten. 3. verm. Aufl, Schwerin i. Mecklb., F. Bahn (213 S. gr. 8) 5.50 Rm. Nebe, Die evangelischen Perikopen I/1l. Liturgik, Puchs, Hermann, Die Anaphora des monophysitischen Patriarchen Jöhannän I. Hrsg., übers. u. im Zusammenh. d. gesamten 2. verbesserte Auflage, Halbfranz, sehr gutes Exemplar. jakobit. Anaphorenliteratur untersucht. Münster i, W., Aschendorff Gebote an Dörffling & Franke, Leipzig, Königstr. 13 erbeten. (LXXXII, 66 S, gr. 8) 7.80 Rm. Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden, Professor in Leipzig. Nr. 14. Leipzig, 8. Juli 1927. XLVIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm, 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873 SE N Bn Bauer, Theo, Die Ostkanaanäer. Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische Schneider, Alexander, Der religiöse Mensch als Pischel, Richard, Leben und Lehre des Buddha, Kirchengeschichte, der kommende Lebensstil. Eine alttestamentliche Schriftenreihe. Goyau, Georg, Friedrich Ozanam. Ott, Emil, Liturgische Feiern, Windisch, Hans, D. Dr., Der zweite Korintherbrief, Preussisches Pfarrarchiv. Köhler, Rudolf, Kritik der Theologie der Krisis. Zeischriften, Bousset, Wilhelm, D Die Religion des Juden- Pfennigsdorf, Emil, D., Das Problem des theolo- Berichtigung. tums im späthel i enistischen Zeitalter, gischen Denkens. Bauer, Theo, Die Ostkanaanäer, Eine philologisch-histo- Pischel, Richard, Leben und Lehre des Buddha. Vierte rische Untersuchung über die Wanderschicht der so- Auflage, besorgt von Joh. Nobel. Mit einer Doppel- genannten „Amoriter‘” in Babylonien. Leipzig 1926, tafel, (Aus Natur und Geisteswelt, 109, Bd.) Berlin- Asia Major. (VIII, 94 S, 4) 20 Rm. Leipzig 1926, B. G. Teubner. (122 S, 8) Geb. 2,— Rm. Die Hauptquelle für die Ethnographie des vorderen Der dritten, wie schon der zweiten, von H. Lüders Orients sind die Personennamen, die uns besonders im durchgesehenen Auflage dieses der Empfehlung längst Bereiche der Keilschrift in großer Zahl überliefert sind, nicht mehr bedürftigen Werkchens war ein von Wilh. Es bietet einen eigenen Reiz, aus ihnen die Sprachzuge- Printz bearbeitetes Namen- und Sachregister beigegeben. hörigkeit eines Volkes oder Stammes festzustellen oder Das fehlt der neuen, von Joh, Nobel besorgten vierten gar Völkerwanderungen ‚aus. solchen. Spuren. nachzuweisen Auflage. Schade!- Freilich, ein solches Verzeichnis anzu- Aber man ist auf diesem Gebiet auch erheblichen Trug- fertigen, macht Mühe. Das alte aber einfach wieder ab- schlüssen ausgesetzt und muß daher mit Vorsicht und Zu- zudrucken, ging nicht an. Der von Nobel vorgenommenen, rückhaltung operieren. Ein Buch, das diesen Ansprüchen wenn auch nirgends Charakter und Anlage des Büchleins voll genügt, ist die Arbeit Bauers über die sogenannten alterierenden, Änderungen waren doch zu viele, als daß amoritischen Eigennamen zur Zeit der ersten Dynastie von dieses ohne weiteres übernehmbar gewesen wäre. In Text Babel, deren Könige zum großen Teil selbst amoritische wie Anmerkungen sind Partien gestrichen oder durch neue Namen tragen, wie z. B, Sumu-abum, Sumu-la-ilu, Ham- Redigierungen ersetzt, an anderem Orte auch hinwiederum murapi, Samsu-iluna, Ammi-ditana, Ammi-zaduga, Bauer ergänzende Einschübe gemacht, so z, B, S, 75f, (der Buddha hat die sämtlichen in Betracht kommenden Namen ge- Amitabha und sein Paradies), S, 92 f, (die Bodhisattvas des sammelt, gesichtet und übersichtlich zusammengestellt, Er nördlichen Buddhismus) und sonst, besonders um den durch gibt eine ausführliche grammatische Darstellung des in die zentralasiatischen Funde zugewachsenen Erkenntnissen ihnen erhaltenen kanaanäischen Dialektes, der aufs engste Rechnung zu tragen. Das Literaturverzeichnis ist aufge- mit einer alten Sprachstufe des Hebräischen verwandt ist, frischt. Die leise bessernde Hand ist durchhin zu In einem historischen Teil handelt Bauer von dem Begriff merken, So gleich S. 9, wo — während der Islam nach wie Amurru (MAR-TU) vor und während der ersten baby- vor als „dieses Zerrbild einer Religion” bezeichnet wird — lonischen Dynastie, über das Eindringen der Ostkanaanäer aus der „albernen‘ Religion des Shinto wenigstens eine in Babylonien und über die Götter der Ostkanaanäer, Er „eigenartige‘ geworden ist. Der Fehler ebenda: „Ama- hat so für diese Schicht, die man bisher Amoriter nannte, tarası” (statt Amaterasu), den schon Lüders in die zweite in der Bezeichnung „Ostkanaanäer‘ einen neuen Namen im Auflage und dann wieder in die dritte Auflage übernommen Anschluß an B, Landsberger geprägt, über dessen Be- hat, ist stehen geblieben, wie auch die nicht richtige Be- rechtigung man anderer Meinung sein kann. Bauer sagt hauptung, in Japan sei eine Bewegung im Gange, an Stelle allerdings, daß er damit kein historisches Urteil über des Shintoismus eine Staatsreligion zu setzen, die Buddhis- Herkunft und ethnische Verwandtschaft dieser Schicht mus und Konfuzianismus vereinigen solle. Abermals per- antizipieren will, (S, 2.) Die Hauptsache ist ihm, wie er im petuiert ist leider durch Wiederabdruck auf der gleichen Vorwort sagt, „durch sprachliche Rekonstruktion auf Seite die ganz unhaltbare Behauptung: „Der Buddhismus Grund eines sehr lückenhaften Wortmaterials ein Stück die größte Religion, die die Welt kennt‘“, wie S.11 die ältestes Semitentum zurückzugewinnen, dessen Kenntnis statistische Angabe: zusammen bekennten sich etwa deshalb von Bedeutung erscheint, weil seine Vertreter 510 Millionen Menschen zum Buddhismus, denen etwa wahrscheinlich den vorbiblischen Kanaanäern aufs engste 327 Millionen Christen gegenüberstünden, Und so vertrüge verwandt waren,‘ Lic, A, Gustavs - Hiddensee, das Werkchen durchhin noch Einzelberichtigungen, da und —_ 225 226 vr 227 228 dort auch stilistische Korrekturen (so z.B. S. 15, wenn ge- samx£nenfassung der Hauptpunkte des Buchinhalts wollen druckt steht: Der König entsandte einen Minister ... nach nicht mehr, als den Leser vor einem Abgleiten ins Peri- Indien, um dort die Sanskritsprache zu erlernen). Diensam pherische bewahren und seine Aufmerksamkeit auf die kann es aber unbeschadet solcher Mängel auch weiterhin entscheidenden Hauptpunkte lenken. Sie sind durchaus sich noch vielen für die Religion des Buddha — als auf den gebildeten Laien eingestellt und werden bei ©ihm, eine solche führt es seine Lehre vor — Interessierten er- aber auch nur bei ihm ihre Aufgabe vorzüglich erfüllen. weisen, Es gehört tatsächlich, wie H, Lüders im Vorwort Auch hier aber freut man sich, selbständigem theologischen zur zweiten Auflage urteilte, zu dem Besten, was der Mann Denken und einer vertieften Erfassung der geistigen Ein- geschrieben hat, der in dem Lande, dem seine Liebe und heit jedes Buches zu begegnen, wie sie aller Exegese als Ziel vorschweben muß., seines Lebens Arbeit gegolten, die letzte Ruhe gefun- W, Eichrodt-Basel, den hat, H, Haas - Leipzig, Windisch, Hans, D, Dr, (o. Prof. an der Universität Eine alttestamentliche Schrifitenreihe, München, Ca Leiden), Der zweite Korintherbrief, 9, Aufl, (Kritisch- Kaiser 1925/26. exeget. Kommentar über das Neue Testament, be- Simon, M,: Jeremia, ausgewählt und übersetzt., gründet von Heinr, August Meyer, Abt. VI.) Göttingen (104S.) 3.50 Rm. 1924, Vandenhoeck u, Ruprecht, (VII u. 436 gr. 8) Simon, M:, Hiob, übersetzt und herausgegeben. 12 Ra (86 S.) 3 Rm. Es ist stets ein mißliches Geschäft, Kommentare anzu- Vischer, W.: Der Prediger Salomo, übersetzt mit zeigen und zu besprechen, Man ist genötigt, entweder sich einem Nachwort und Anmerkungen, (70 S.) ganz im allgemeinen zu halten oder so speziell zu werden 2.50 Rm, und sich derart in die Einzelauseinandersetzung zu begeben, Unter den mancherlei Versuchen, das viel befehdete daß daraus eine eigene Arbeit zu werden droht, was natür- und wenig gekannte Alte Testament dem religiös interes- lich im Blick auf die hier gestellte Aufgabe nicht angeht. sierten Laien wieder nahe zu bringen, nimmt die bei Kaiser Im Blick auf kaum eine andere Schrift des N. T. ist diese in München erscheinende alttestamentliche Schriftenreihe zweite Möglichkeit so naheliegend und so verlockend und einen beachtenswerten Platz ein, Die drei bisher er- ist darum die mit der Besprechung gestellte Aufgabe so schienen Bändchen bieten in erster Linie eine sorgfältige besonders schwer durchführbar wie in bezug auf den zweiten Brief an die Korinther, Denn für ihn sind die und angenehm lesbare Übersetzung in modernem Sprach- gewand, hinter der tüchtige sprachliche und exegetische meisten der entscheidenden Hauptprobleme noch völlig im Arbeit steckt, Freilich spiegelt sich in der weitgehenden Fluß und so in der Schwebe, ja bleiben vielleicht allezeit Umgestaltung des Textes unserer revidierten Lutherbibel, auch wohl so in der Schwebe, und bedürfen darum noch so namentlich in Hiob, die mühevolle Arbeit der gelehrten der näheren Klärung und Erläuterung, daß es schwer hält, Textforschung nicht‘ nur mit ihren zweifellosen Ver- wenn man sich dahineinvertieft, sich nicht auch;, gleich dazu besserungen und neuen Erkenntnissen, sondern auch mit im einzelnen zu äußern, Denn. ein jeder, der sich mit diesen ihrer Subjektivität und nur relativen Sicherheit, was viel- Fragen beschäftigt, glaubt natürlich nun auch gleich zu leicht für manchen Leser kein kleineres Hindernis ver- ihnen etwas hinzutragen zu können, — Ein Hauptvorzug trauensvoller Versenkung bildet wie die Unübersichtlich- dieses Kommentars ist es darum, daß er in der Einleitung keit des gewöhnlichen Bibeltextes, Einigermaßen aus- ganz kurz die Hauptfragen vorführt, auch die verschie- geglichen ist dieser Nachteil durch das sichtliche Be- denen Möglichkeiten und Hypothesen berührt, die zu ihrer streben, die Textemendation ganz in den Dienst einer Ver- Lösung erwogen worden sind — indem er die einzelnen deutlichung des Gesamtzusammenhanges des betr, Buches genau registriert, fast -zu genau, da auch belanglose, und seiner Botschaft zu stellen. Und in der Verwirk- törichte Eintagsgedanken zuWorte kommen — und daß er lichung : dieses Zieles zeigen die Verf, denn auch eine zugleich das Unsichere dieser verschiedenen Lösungen glückliche Hand. So wird die Auswahl aus Jeremia unter hervorhebt, auch der eigenen, denen er den Vorzug gibt, und er so die eigentliche, entscheidende Arbeit der Aus- dem systematischen Gesichtspunkt getroffen, das prophe- tische Amt nach den drei Hauptdimensionen seiner Wir- legung überläßt. Sie soll und muß die Hauptsache aus- kung sichtbar zu machen: nämlich in dem Mann Gottes, machen und die Einleitung soll nur auf sie hinführen und dem Volk Gottes und der Welt Gottes, Im Hiob stellt sie vorbereiten. Das ist hier recht geschickt geschehen, Simon den Redestreit 2, 11—932, 1, dem er in Kap. 38; 39; Allerdings ist dann auch gleich für die eigentliche Exegese 40, 2—5; 42, 2—10 den Abschluß gibt, in den Mittelpunkt, die Gefahr gegeben, daß sie mit zu vielem belastet wird. Ganz läßt sich das natürlich bei einer auch noch so rich- während die Volkserzählung 1, 1 bis 2, 10; 42, 10—17, die Weisheitsrede Kap, 28, die Elihureden Kap. 32 bis 37 und tigen Methode nicht vermeiden, Aber bisweilen fragt man die Schilderung des Krokodils Kap, 40f, für 'sich stehen sich, ob nicht doch eine gewisse Beschränkung gut und und mehr als Illustration der im Hauptteil enthaltenen Ge- möglich gewesen wäre und das Eindringen erleichtert hätte, danken dienen. Kein Zweifel, daß damit und mittels nicht nur in bezug auf die verschiedenen Meinungen und einiger Umstellungen die große Linie in der Gedanken- Mutmaßungen, die hier mit großer Sorgfalt und rühmlicher führung und Problemstellung des Hiobbuches schärfer her- Belesenheit herangezogen werden, sondern auch in bezug vortritt, Im Prediger endlich dient die Aufteilung der als auf die Gründe und Gegengründe, die das Für und Wider selbständige Einheiten betrachteten Sinnabschnitte unter bilden, zumal diese noch dazu bisweilen etwas breit und weltanschauliche Kategorien, die sich alle um die Frage umständlich zur Sprache kommen, Der Verf, sei gebeten, nach dem Sinn des Lebens gruppieren, in vorzüglicher in dieser Beziehung doch in weiteren Auflagen eine Ver- Weise dem Eindringen in die eigentümliche Dialektik des kürzung eintreten zu lassen, israelitischen Weisheitslehrers. Die in einem kurzen Nach- Was bedingt aber vornehmlich die Übersichtlichkeit in wort jeweils gebotenen Versuche einer ganz knappen Zu- einem Kommentar? Eine möglichst genaue Disposition, 229 230 die nicht gewaltsam oder pedantisch durchgeführt, doch abgesandt, Des Paulus Briefe sind öfters in solchen Inter- den Gedankengang des Schreibens deutlich herausstellt, vallen geschrieben. Der Vergleich mit dem Philipperbrief soweit als das möglich ist, und die so dem Leser möglichst und mit dessen ganz neuer Tonart (Kap. 3, 1 £f.) liegt nahe; intensiv und klar das Gesamtbild des Schreibens vor Augen vielleicht hätte dafür auch die Bestimmung 6 2oy6uevos hält und einprägt. Denn das ist allerdings eine methodische (11, 4) noch genauer ins Auge gefaßt werden müssen, als Grundregel für die Exegese, daß nur im Zusammenhang es S, 326 geschieht. Die Gegenargumente, die W; gegen mit dem Ganzen und von ihm aus das Einzelne seine diese näher liegende Annahme anführt, sind doch nicht so rechte Beleuchtung und sein volles Verständnis erfährt, schwerwiegend, daß sie zu den weiter hergeholten Hypo- Nicht immer wird das hier voll herausgebracht, weil bis- thesen die Zuflucht zu nehmen nötigen. — Allerdings die weilen das Einzelne zu sehr vorherrscht und die Fülle Hauptfrage bleibt dann noch: Wer sind eigentlich die dieses Einzelnen zu groß wird. Für den zweiten Korinther- Gegner des Apostels, die der zweite Korintherbrief vor- brief kann das aber gerade wiederum von besonderer Be- aussetzt? Diese Frage ist ja auch sehr umstritten; sie läßt deutung werden, besonders zum Beweis und zur Durch- sich als die zweite Hauptfrage des Briefes bezeichnen, W, führung seiner Integrität und. Einheitlichkeit, Kaum ein ist geneigt (S, 26), eine gewisse Kombination der ver- anderer Brief ist so sehr charakterisiert durch unver- schieden erwogenen Möglichkeiten eintreten zu lassen; er mittelte Übergänge und durch plötzliche Wandlungen und sucht die Lösung in der Unterscheidung einer schon vor Gedankens oder des Motivs, und Umbiegungen des dem ersten Brief in Korinth entstandenen pneuma- wiederum kaum ein anderer Brief bietet so in sich ge- tisch-gnostischen Richtung und einer Agitation schlossene und scharf durchgeführte Abschnitte, Ich denke jüdischer Wanderprediger, die erst nach I da namentlich an die große, wundervolle Ausführung über einen kräftigen Aufschwung genommen hat. Nur muß W. des Apostels öıaxovla von 2, 14 resp. 3, 4 an., Es ist darum selbst hinzufügen, einmal, daß sich in Korinth diese dem Verf. zu danken und ist mit Freuden zu begrüßen, daß beiden Richtungen bis zu einem bestimmten Grade ge- er bemüht ist, sehr genau und durchgeführt den Gedanken- funden haben, ja daß im Lauf der Zeit eine gewisse An- gang im einzelnen aufzuzeigen. Vielleicht hätte das bis- gleichung der beiden Gruppen stattfand, und'sodann vor weilen durch Hervorhebung im Druck oder durch Ein- allem, daß es unwahrscheinlich ist, daß die Judenchristen rücken der Zeile oder durch schärfere Einschnitte noch an die Christen in Korinth irgendwie mit judaistischen kraftvoller und klarer herausgebracht werden können, Forderungen herangetreten seien, noch daß die Gnostiker Daran liegt oft sehr viel, die Versuchung gefühlt haben, sich jüdischer Observanz Die Hauptfrage im zweiten Korintherbrief hängt auch anzubequemen! Ob nicht diese Momente ihn genötigt damit zusammen, die nach seiner Komposition, Wenn in hätten, noch weiter zu gehen und noch weitere Zugeständ- ihm deutlich die drei Abschnitte nebeneinandertreten, in nisse zu machen? — in welcher Richtung, kann ja dann sich geschieden und geschlossen, wie wir sie kurz kenn- nicht zweifelhaft sein, zeichnen können: 1, 12—7, 16; Kap., 8 und 9; Kap. 10—13, So führt der Kommentar mit reichem Geschick und gutem Erfolg in_die großen. Probleme..des.Briefes-ein--Mit und sie als in sich selbständige Zusammenhänge erscheinen, deren Beziehung zueinander nicht nur recht im Dunkel der für die Exegese unerläßlichen Akribie erhärtet die bleibt, sondern bisweilen sogar direkt aufgegeben werden Auslegung im einzelnen die Auffassung, die der Verfasser zu müssen scheint, so erhebt sich immer wieder die Frage, von dem Briefe hat. Die Akribie erstreckt sich besonders ob sie von Anfang an zusammengehört. haben oder nicht, auf die philologische Seite der Auslegung; man vergleiche Die verschiedenen Kompositionshypothesen sind bekannt, dazu vor allem die trefflichen philologischen Exkurse, die Der Verf, tut recht daran, daß er sie nicht nur im einzelnen dankenswerter Weise auch im Register S, 435 ausdrück- vorführt, sondern daß er auch immer wieder mahnt, daß lich aufgeführt sind, — W. äußert sich im Vorwort näher die großen Schwierigkeiten, die. zu ihnen geführt haben, über die Aufgabe, die er sich in seinem Kommentar ge- stellt hat. Sein Hauptinteresse galt der eigentlichen Er - auch voll aufgenommen und gewürdigt werden, Sie sind in der Tat auch hier wieder mit gutem Grunde scharf klärung, d, i, dem Gedankengang und Gedankengehalt, herausgebracht. Der Verf. ist geneigt, sich der Krenkel- samt den nur angedeuteten Motiven und Gefühlen, sowie schen Auffassung anzuschließen, daß C (Kap. 10—13) nach der brieflichen Situation und den Beziehungen zwischen AB geschrieben ist, mit dem näheren Zusatz, daß dann der Paulus und seiner Lesergemeinde, mit dem großen Ziel, Zwischenbesuch zwischen AB und C einzuschalten ist, die Persönlichkeit des Briefschreibers als Menschen und C ist so als Teil eines späteren Briefes zu fassen; nach als apostolischen Zeugen aus dem Briefe verständlich zu einem neuen erfolgreichen Vorstoß der Judaisten hat machen. W, wendet sich gegen die einseitig gefaßte und Paulus einem Schreiben der mazedonischen Gemeinden, einseitig versuchte s. g, „pneumatische Exegese‘‘ So sehr deren Vertrauensmann mitbeleidigt war, seine geharnischte man ihm darin rechtgeben kann, bedauern kann man es Abwehr gegen diesen neuesten und gefährlichsten Angriff doch bisweilen, daß er nicht noch genauer auf den theo- angefügt. So viel Einleuchtendes diese Hypothese auch logischen Gehalt eingegangen ist, vielleicht in noch häufi- hat und so sehr auch W, verstanden hat, sie neu zu be- geren Exkursen, so wie S, 173 einen bietet. Die Theologie gründen und zu erläutern, sie ist doch mit zu viel Ver- kommt in unseren Kommentaren doch nicht selten zu kurz gegenüber. der Philologie, so sehr beide zusammengehören mutungen belastet, Ich bin immer stark zur Skepsis ge- neigt, wenn so viel bloße Möglichkeiten zur Hilfe ge- und eine aus der anderen erwächst. nommen werden müssen. Dann liegt es doch näher, ein- Es bleibt aber dabei: wir sind dankbar, daß wir den fach zu folgern, daß zwischen AB und C nur ein ganz lange vermißten zweiten Korintherbrief im Meyer'schen kurzer Zeitraum liegt, in dem sich die Situation in Korinth Kommentarwerk nun in neuer Auflage vor uns haben, und wieder geändert hat und in dem Paulus neue Nachrichten wir sind dankbar, daß wir ihn in dieser Bearbeitung haben, zu Ohren gekommen sind, Er hat dann seine beiden Briefe, Julius Kögel-Kiel, wie wir sie direkt bezeichnen können, zu gleicher Zeit 231 232 Bousset, Wilhelm, D. (weiland o. Prof. zu Gießen), Die Schriiten des Vereins für schleswig-holsteinische Kirchen- 2. Reihe, Religion des Judentums im späthellenistischen Zeit- geschichte, (Beiträge und Mitteilungen.) alter, In 3., verbesserter Auflage herausgegeben von 8, Bd. 2. Heft, Ansgarheft. Kiel 1926, Preetz (Holstein) Prof, D; Dr. Hugo Greßmann, (Handbuch zum Neuen J. M, Hansen. (VI, 301 S, gr. 8) 5 Rm. Testament, herausgegeben von Hans Lietzmann, In Schleswig-Holstein feierte man im vergangenen Jahre Abteilung 21.) Tübingen 1926, J. C. B. Mohr (Paul das 1100 jährige Gedächtnis der Ankunft des „Apostels des Siebeck). (XI, 576 S, gr. 8) 15.— Rm. Nordens‘ Ansgar in der Nordmark, Aus diesem Anlaß hat Mit der Aufnahme der Greßmann’schen Bearbeitung der Verein für schlesw.-holst., Kirchengeschichte dieses des Bousset’schen Werkes hat Lietzmanns Handbuch zum Heft herausgegeben, in welchem heimische Forscher von Neuen Testament eine wertvolle Bereicherung erfahren; verschiedenen Seiten her zu den Fragen jener entlegenen eine Neuausgabe der „Religion des Judentums' war ein Zeit der nordischen Mission Stellung nehmen, Damit ist Bedürfnis, Greßmann bietet freilich keine durchgreifende schon gesagt, daß man in diesem Heft keine einheitliche Umarbeitung des gesamten Werkes, sondern hat sich im Würdigung des Lebenswerks des nordischen Apostels suchen darf, wesentlichen auf Glättung des Stiles, Nachprüfung von Der erste Beitrag von Prof, D, Dr. Rich., Zitaten, vor allem Verarbeitung der Ergebnisse der neueren Haupt „Ansgar und die Kunst, namentlich die Baukunst“ Literatur beschränkt, stellt die These auf, daß die Baukunst des Nordens karolin- Es hatte aber sein gutes Recht, in pietätvoller Weise gischen Ursprungs sei, in Hamburg angeregt durch Karl das Werk des Heimgegangenen im ganzen unverändert zu d, Gr., in Schleswig und später auch in Holstein durch lassen. Handelt es sich doch um ein Werk, das sich nicht Ansgars Tätigkeit. Was aus dürftigen Notizen vermutet nur in 23 Jahren bewährt hat, sondern das auf die gesamte werden kann, wird bestätigt durch die einzig erhaltene neuere religionsgeschichtliche Forschung zum Neuen Testa- Kirche jener Zeit in Schenefeld, — W, Lüdtke unter- mente von größtem Einfluß gewesen ist. Daher bedarf es sucht in umfassender Weise „die Verehrung des hl, Ansgar“ auch an dieser Stelle keiner besonderen Empfehlung. Nur unter genauester Verwertung der Heiligenkalender, Mis- auf das 19, Kapitel sei verwiesen, den Glanzpunkt des salia, Litaneien, Brevierlektionen, liturgischen Reimoffizien Werkes: hier wird in meisterhafter Darstellung der Gottes- und Messoffizien, Ansgar wurde und wird nur in einigen begriff des Spätjudentums behandelt, und jeder, der es liest, norddeutschen und den nordischen Diözesen verehrt; aber wird empfinden, wie stark das Gewaltige des Gottes-- erst das spätere Mittelalter und die Neuzeit haben ihn im glaubens Jesu durch die Zeilen hindurch deutlich wird. Bewußtsein des katholischen Volkes zu Ehren gebracht. — In einer Richtung jedoch hätte es einer Umarbeitung WilhelmLevison gibt eine „Würdigung von Rimberts bedurft; der wichtigste Teil der Quellen, das talmudische Vita Anskarii”, die sehr wohlwollend ausfällt und Material, kommt nicht zu seinem vollen Recht. Zwar fehlt damit stark absticht gegen das Urteil R. Haupts in dem die rabbinische Literatur keineswegs, wie man nach der folgenden Beitrag. Levison kommt zu seinem günstigen Bemerkung (S. 41), sie könne „im allgemeinen nicht als Urteil durch den Vergleich Rimberts mit anderen zeit- Quelle” für den zu behandelnden Zeitraum gelten, fürchten genössischen Biographen, während Haupt vom Standpunkt könnte (die erste Auflage hatte richtiger von einer „un- des modernen Archäologen und Philologen bei Rimbert erschöpflichen Fundgrube älteren Materials‘ [S, 41] ge- natürlich nicht auf seine Kosten kommt. — Haupts sprochen); immerhin liegt das Hauptgewicht auf den Arbeit „Anschars Leben nach Rimbert‘ ist für den Leser, übrigen Quellen, und die talmudischen, die in dem um- der nichts anderes als eine Orientierung über Anschar fangreichen Stellenverzeichnis gänzlich fehlen, bedürfen sucht, der wichtigste Beitrag, Nach der kritischen Ein- der Ergänzung, gelegentlich der Berichtigung. So redet die leitung über Rimbert und sein Werk gibt er eine vor- S, 277 angeführte Baraitha Kalla Rabbathi 4a, die Essen treffliche Übersetzung von Rimberts Ankarii Vita unter und Trinken für die „zukünftige Welt‘“ ablehnt, nicht vom Auslassung der (nach Haupts Urteil) minder wichtigen ewigen Leben, sondern vom Zustand der Seelen vor der Stellen, vor allem der von Ansgars Traumgesichten han- Wiederbelebung des Leibes: j Ta'an III 67a (nicht 68 a) delnden. Das Interessanteste in dieser Arbeit sind die An- heißt es nicht (S. 398): „obwohl er sich nicht mit seiner merkungen, in denen der Archäologe viel Wissenswertes ganzen Kraft mühte‘ (fiel sofort Regen), sondern es wird mitzuteilen weiß. — Prof. D. Dr. Gerh. Ficker teilt aus in einer Anekdote von Rabbi Johänan ben Zakkai gesagt: dem Nachlaß des +D. Rolfs-Hoyer einen Ablaß für „er hat nicht die Kraft (sich barbieren zu lassen) und grämt Welna aus dem Jahre 1432 mit, in dem Ansgar mit der Cella sich”, woraufhin der Himmel Regen sendet, Eine umfang- Welna in Verbindung gebracht wird, jedoch irrtümlicher- reichere Heranziehung der rabbinischen Literatur hätte die weise, indem Ansgar mit dem längst vergessenen Ebo von Bedeutung des Tempelkultus viel stärker hervortreten Reims verwechselt wird. — Der letzte Aufsatz von Pastor lassen und das in ihr zu findende reiche Material über die Dr. W. Jensen „Memorienregister und Missale zu Heiligen- Heiligengräber, um eine Einzelheit zu nennen, hätte ein stedten‘, mit dem Gegenstand des Heftes nicht zusammen- ganz neues Licht auf die Volksreligion des palästinischen hängend, entwirft das genaue Bild von Personenstand, Aus- Judentums im Zeitalter Jesu geworfen. dehnung, Besitz und Einkünften eines ländlichen Kirch- Aber das steht außer Frage: alle ihre Vorzüge sind der spiels um 1500. Arbeit erhalten geblieben, und wir danken es Greßmann, Anmerkung. Die verschiedene Schreibung des daß er durch seine Neuherausgabe, namentlich durch die Namens Ansgar folgt dem Vorgang der Verfasser, Verarbeitung des Ertrags der neuen Forschung, ihren Wert W, Halfmann- Schönberg (Holstein). vergrößert hat; sie ist dadurch zu einer noch wertvolleren Ergänzung des unentbehrlichen Schürer geworden, als sie es bisher war. Joachim Jeremias-Riga. Goyau, Georg, Friedrich Ozanam, Autorisierte deutsche Übertragung von Josef Sellmair, (Veröffentlichungen des Verbandes der Vereine katholischer Akademiker 233 234 zur Pflege der katholischen Weltanschauung.) Mün- Jedoch wurde die Möglichkeit freigelassen, das den Dan- chen 1926, Kösel & Pustet. (175 S. 12) Kart, 2,— Rm, ziger Evangelischen nicht genehme Recht abzuändern. Ozanam, gestorben am 8, September 1853 als Pro- Die Einführung der Verfassung sollte zu dem Zeitpunkte Iessor an der Sorbonne in einem Alter von 40 Jahren, war erfolgen, an dem sich die Mehrheit der Mitglieder der ein bewußt katholischer Gelehrter., Das Ziel seiner Ge- Danziger Kreis-Synodal-Vorstände mit der Verfassung ein- lehrtentätigkeit war der Erweis, daß auch ein Katholik verstanden erklärten. Eines weiteren Aktes der Staats- Wissenschaft treiben könne. Hauptgegenstand seiner gesetzgebung zu ihrer Einführung bedurfte es dann nicht Studien war die zivilisatorische Tätigkeit der mittelalter- mehr., lichen Kirche, außerdem Franziskus und Dante, Wichtiger Am 1, 8, 1924 ist die Verfassungsurkunde mit den drei ist, daß er die Konferenzen vom heiligen Vinzenz von zugehörigen Gesetzen im Danziger Gesetzblatt ver- Paul, die sogenannten Vinzentiusvereine, gegründet hat, kündet worden, die dann am 1, 10, 1924 in Kraft trat. Die jene Männerorganisationen, die sich die leibliche und geistige Verordnung des Evangelischen Landeskirchenausschusses Rettung der Armen zur Aufgabe machen und jetzt einen zur Einführung der Verfassung der evangelischen Kirche großen Aufschwung genommen haben. Man wird inner- der altpreußischen Union in der Freien Stadt Danzig lich ergriffen, wenn man liest, wie er schon als Student der vom 16, 9, 1924 bestimmt nun für die Kirchenprovinz Danzig Rechte in Paris unter seinen Studiengenossen für diese eine Sonderregelung, die schon deshalb erforderlich war, Tätigkeit warb und arbeitete; man denkt dabei an die weil die Kirchenprovinz Danzig staatsrechtlich ein von deutschen Verhältnisse, Das Buch will ihm die Ehre des Deutschland getrennter, selbständiger Staat ist. Die Provinz Altars verschaffen, Die Übertragung ist gut, Es wurden hat einen Landessynodalverband und Organe mit ent- ihr Anmerkungen beigegeben, durch die fast alle Namen, sprechender Bezeichnung, Die Zahl der Mitglieder und die einer Erläuterung bedürftig sind, sie auch finden, der Fachvertreter ist abweichend geregelt. Weiter gehören Theobald- Nürnberg, zum Landeskirchenrat der Synodalpräsident und zwei Mit- glieder der Synode, von denen mindestens ein geistliches Preußisches Piarrarchiv. Zeitschr, für Rechtsprechung und und ein weltliches sein müssen, der Generalsuperintendent Verwaltung auf dem Gebiet der evang, Landeskirchen, und das hauptamtliche juristische Mitglied des Konsistori- Herausgegeben von Dr. jur, h, c, Kurt v. Rohrscheidt ums, das keinen Präsidenten hat. Der Landessynodal- (Geh. Reg.-Rat in Merseburg). 15, Bd., 1, Heft, Berlin verband Danzig ist in der Generalsynode durch den Präsi- 1926, Franz Vahlen, (S. 193—304.) Bezugspreis für den denten der Landessynode, den Generalsuperintendenten Band (4 Hefte) 8.— Rm, und 6 gewählten Mitgliedern (2 geistlichen ünd 4 welt- Bei dem Fehlen einer periodischen Zeitschrift für evan- lichen) vertreten, die vollstimmberechtigt sind. Dem gelisches Kirchenrecht — das „Allgem, Kirchenblatt für das Kirchensenat gehört der Präsident der Landessynode und evang, Deutschland‘ kann und will diese Lücke nicht er- der Generalsuperintendent an, Alle diese Sonderrechte setzen — ist das Preußische Pfarrarchiv auch für den Danzigs sind insofern geschützt, als sie nur mit Zustimmung Nichtpreußen eine willkommene Sammlung, doppelt will- kommen, weil sie sich nicht auf Preußen beschränkt. Im der Danziger Landessynode geändert werden dürfen, ohne die auch Änderungen des 3. Abschnittes der Verfassungs- neuen Hefte sind beide Abhandlungen dem Gebiete nicht- urkunde in Danzig nicht in Wirkung treten. preußischer Landeskirchen entnommen: Ob,-Kons,-Rat Dr, Fretzdorff (Danzig) behandelt die „Verfassungsurkunde für Abschließend behandelt der Verfasser dann das Danziger staatliche Kirchenrecht. Entgegen der Reichsverfassung die evangelische Kirche der altpreußischen Union in der spricht die Danziger Verfassung die Trennung von Staat Freien Stadt Danzig‘“ und Ob,-Kirchen-Rat Dr, Breust und Kirche nicht aus, Wohl aber enthält sie entsprechende {(Wolfenbüttel) die „Staatsleistungen an die Landeskirche Vorschriften über Bekenntnis- und Kultusfreiheit und über in Braunschweig‘, Wie wir in unserer Besprechung des das Recht der Religionsgesellschaften, soweit sie Körper- 3, Heftes des 14. Bandes vorausgesagt haben, hat das schaften des öffentlichen Rechtes sind, Steuer zu erheben. Reichsgericht zugunsten der Landeskirche oder besser der Dagegen wird nichts über den Erwerb der Rechtsfähigkeit braunschweigischen Pfarrer entschieden, und zwar auch durch die Religionsgesellschaften bestimmt, so daß sie in der Pfarrer, die nach dem Inkrafttreten der Reichsverfas- Danzig nach dem früheren preußischen Recht nur im Wege sung angestellt worden sind. Das Urteil im andern Fall, in der Gesetzgebung erworben werden kann. Weiter fehlen dem es sich zugleich um die Aufwertung von Besoldungs- die wichtigen Vorschriften des Art, 137 Abs. 1 und 3 RV. ansprüchen handelt, wird im 2. Teil des Heftes S, 31 ff, über Aufhebung der Staatskirche und Selbstverwaltung mitgeteilt, und Schließlich -ordnung der Religionsgesellschaften, Besonders lehrreich ist die Abhandlung über die Ver- kennt das Danziger Staatskirchen-Recht als wichtigste fassung der Danziger Landeskirche, Ihre Zugehörigkeit zur Folge der mangelnden Trennungsvorschrift keine Ablösung altpreußischen evangelischen Landeskirche ist seit dem der Staatsleistungen. 16. Mai 1921 staatsgesetzlich und damit auch seitens des Der Verf, kommt zu dem Ergebnis, daß man trotzdem Völkerbundes anerkannt. Dadurch wird der Grundsatz, daß rein verfassungsmäßig auch in Danzig eine Trennung von ein Ausscheiden aus dem Staatsgebiet ein Ausscheiden aus Kirche und Staat annehmen könne, das frühere Verhältnis dem Kirchengebiet nicht zur Folge hat, auch völkerrecht- von Staat und Kirche bestehe nur in finanzieller Be- lich gutgeheißen. Um nun die Einheit der Kirche zu wahren ziehung, Demgegenüber halten wir das Fehlen der Tren- und die Einführung der preußischen Kirchen-Verfassung zu nungsvorschrift doch für bedeutungsvoller. Ohne Zweifel ermöglichen, wurde durch Staatsgesetz der Danziger außer- besteht in Danzig noch das Landeskirchentum, das Art. ordentlichen Kirchenversammlung Vollmacht gegeben, die 137 Abs. 1 RV. für das Reich aufhebt. Und daraus folgt: von der Berliner verfassungsgebenden Kirchenversammlung Für die deutschen Länder gibt in allen Streit- und Zweifel- beschlossene Kirchen-Verfassuug anzunehmen und damit punkten der Trennungsgrund den Ausschlag, in Danzig auch zu Danziger staatlichem Kirchenrecht zu machen, aber gilt das Gegenteil, 236 235 Im zweiten Teil des Heftes werden, wie immer, zahl- absolute, kein Wunder, sondern bestenfalls (ähnlich wie bei reiche Gesetze, Entscheidungen, Erlasse und Verfügungen Troeltsch) der bezw, ein Höhepunkt seiner Erscheinung im mitgeteilt. Zu Einwendungen geben folgende Entscheidun- Menschengeist, — insgesamt die Auffassung, die Brunner gen Anlaß: Nach der RGE., von 29,/8, 3, 26, S. 36 f., soll die (Philosophie und Offenbarung S, 17—19) als Offenbarungs- idee des Idealismus meisterhaft gekennzeichnet hat. Von religiöse Erziehung des Kindes in einer dem Willen des andern Elternteils widersprechenden Weise einen Schei- diesem Standort muß dann freilich die Theologie der Krisis dungsgrund im Sinne des $ 1568 BGB, bilden. Wir halten scharf abgelehnt werden. Aber die Ablehnung trifft dann diese Entscheidung für bedenklich, da sie gewissenlosen zugleich die Christusbotschaft des Neuen Testaments und Eltern die Möglichkeit gibt, eine Ehescheidung ohne ge- der Reformatoren, Mag Köhler auch in einzelnen Punkten sellschaftliche Gefährdung ihres Ansehens durchzuführen, recht haben( so z. B, in seinem Aufweis, daß bei Barth und Nicht zustimmen können wir aber auch der Entscheidung seinen Freunden die Geistlehre zu sehr zurücktritt): wir sind des K.-G. vom 27. 11. 1925 (S. 20f£.), die praktisch den der Überzeugung, daß er den Kernpunkt der Kritik verfehlt Art. 136 Abs, 3 RV. aufhebt. hat, Nur vom Neuen Testament bezw. von Luther her wird Nicht nur anfechtbar, sondern falsch ist der Ausein- die Kritik an Barth geführt werden können, — sonst bleibt andersetzungsbescheid des Oberpräsidenten in Magdeburg sie unter dem Niveau, auf das die Theologie der Krisis uns über das Küsterschulgebäude nebst Zubehör in Profen geführt hat. Doerne-Löbau. (S; 61). Weder aus Zweckmäßigkeitsgründen noch zur Piennigsdorf, Emil, D, (Prof, d. Theol, in Bonn), Das Pro- Entschädigung des rechtlich Benachteiligten darf dem blem des theologischen Denkens, Eine Einführung in Schulverband das Recht zugestanden werden, Gebäude die Fragen, Aufgaben und Methoden der gegenwär- und Grundstücke, die auch nach der Entscheidung des tigen Theologie, Leipzig 1925, A, Deichert, (XII, 354 S. Oberpräsidenten zweifelsfrei Eigentum der Kirchgemeinde gr. 8) 10.50 Rm, sind, nach der Auseinandersetzung ohne Entschädigung an DerApologet hat heute keinen leichten Stand. Nicht nur diese weiter zu benutzen und deren Einkünfte weiter zu verwenden, Denn es „besteht kein Rechtssatz, daß im wegen der unabsehbaren Zahl und. Mannigfaltigkeit der „Gegner‘ des Christentums, sondern vor allem wegen des Falle der Verschiebung des Aufgabenkreises zwischen zwei Widerspruchs, der sich hinter der eigenen Front gegen öffentlich-rechtlichen Körperschaften die freiwerdende die andere dotieren müßte,‘ So hat das Reichsgericht zu un- seine Existenz erhebt. Alle Apologetik ist Schutztheologie, Dagegen ist die Theologie von heute in ihren vordersten gunsten der Kirche im Schiedsspruch vom 17.2. 1926 (RGZ, Spitzen Trutztheologie, Sie bedroht die Kultur, Gestern Bd, 113 S, 381) gesagt. Das muß natürlich auch zugunsten der Kirche in dem vorliegenden Falle gelten, noch war es umgekehrt. — Pfennigsdorfs Lebenswerk ist Hermann Löscher-Leipzig. mit der Glanzzeit der Apologetik untrennbar verknüpftt. Er hat mehr gearbeitet denn sie alle, Sein „Christus im Köhler, Rudolf (Pfarrer Dr., Berlin), Kritik der Theologie modernen Geistesleben‘” wird heute in 30, Auflage gelesen. der Krisis. Eine Auseinandersetzung mit K, Barth, Fr. Er sah immer zuerst die Staubwolken heraufziehender Reitergeschwader, Er eilte‘ von Front‘ zu Front, wenn Gogarten, E, Brunner und Ed, Thurneysen, Berlin 1926, Hutten-Verlag, (24 S.) andere im Buschkrieg sich verloren. Er war schon tief in der In der Berliner Hegel-Gesellschaft ist dieser Vortrag Religionspsychologie, nicht nur als Programmschmied, son- dern als gründlicher Monograph, als seine Kampfgenossen Köhlers gehalten worden, und man spürt es ihm deutlich immer noch Haeckel als den Feind des Christentums be- an, daß Hegelscher Geist ihn treibt. Unter allen Kritiken an der Barth-Gogarten-Brunnerschen „Theologie der Kri- kämpften, Er nahm ebenso schnell die soziologischen Fra- gen auf, Er griff nach dem Zusammenbruch die Religions- sis”, die die letzten Jahre gebracht haben, ist Köhlers Kri- unterrichtsfragen praktisch an, tik wohl die schärfste, Köhler erkennt die Tendenz Barths und seiner Freunde, die Theologie vom Subjektivismus und Dies alles ist vorauszusetzen zur Würdigung seiner Relativismus zum Objektiven hinzuwenden, als berechtigt neuen Prinzipienlehre, Sie ist nicht das erste Aufflattern eines Flugschülers, Sie bekundet den Willen, sich den an. Aber dieser „an sich sehr lobenswerte Versuch wird mit ganz untauglichen Mitteln durchgeführt und kann reifen Ertrag unermüdlicher Lebensarbeit nicht nehmen zu darum als positive Leistung nicht anerkannt werden‘'‘, Der lassen, Sie gleicht der sicheren Landung des erfahrenen Piloten, — So ist es zu verstehen, wenn versucht wird, „die Grundirrtum der Theologie der Krisis liegt nach Köhler in vorschnell aufzu- der radikalen Auseinanderreißung des Göttlichen und des verlassenen Fragestellungen wieder Menschlichen, in ihrem Gottesbegriff, der (nach Freder- nehmen‘, Denn „die zur Zeit beliebte Entgegensetzung von Vernunft und Offenbarung ist schriftwidrig‘, Deshalb will king) der Gottesbegriff des Spätjudentums und der helle- nistischen Gnosis sei. So entsteht dann der radikale Kul- das Buch „die Interessen des Glaubens und des Denkens tur- und Menschheitspessimismus, aus dem man sich nur gleicherweise wahren‘”, Es richtet sich „gegen jeden Ver- such, den Glauben zu isolieren und seinen an die mensch- durch den „Sprung ins Dunkle‘ des Glaubens herausfindet, liche Vernunft sich wendenden Wahrheitsgehalt zu über- „Die Theologie der Krisis hat keine Theologie des dritten Artikels”, sie findet keine Synthese zwischen 46yos und 0do& sehen‘, Es formuliert als Doppelaufgabe der Theologie, die Im Grunde ist sie, wenigstens inhaltlich, eine „Wieder- der Kirche dienen will, einmal die Notwendigkeit, sich über den Inhalt der Heilsbotschaft klar zu werden, sodann die geburt der altlutherischen Orthodoxie‘”, wie ihre christo- zentrische Haltung und ihr Inspirationsglaube zeigt. — andere, den Inhalt des Heilsglaubens gegenüber der Zeit- Kritik an Barth tut gewiß not. Es fragt sich nur, von bildung zu rechtfertigen, Nach einer allgemeinen Ein- welchem Standort aus. Köhler fußt auf dem spekulativen führung in die gegenwärtige Problematik beschäftigt sich Idealismus; für ihn ist Menschenwesen und Menschheits- dementsprechend der zweite Hauptteil mit dem „dogma- tisch-theologischen', der dritte mit dem „apologetisch- geschichte durchgängig Gottesoffenbarung, Gott der Welt theologischen Denken" Die Theologie ist Wissenschaft immanent, darum auch seine Offenbarung in Christus keine 237 238 vom christlichen Glauben, Sie setzt diesen voraus. Sie diese Synthese durch die pünktliche Befolgung des Gebotes sucht ihn unter Zuhilfenahme von Psychologie, Geschichts- der Feindesliebe, die „Sammlung der eigenen Persönlich- wissenschaft und Soziologie zu erfassen, ohne sich aber auf keit‘ bedeutet, „denn »liebet eure Feinde « das heißt:; erobert euch zu eurem kleinen Leib noch den großen Leib der Welt empirische Beschreibung zu beschränken. Sie untersucht die Glaubensurteile hinsichtlich ihrer normativen Gültig- zu eurem Leib, den man nicht bekämpft, den man von keit, „Theologie ist die Beurteilung dieser Urteile im Sinne innen heraus bewegt‘” (S, 85). „Ein Höheres ist dieser Mensch der Zukunft als jener, der das vergangene Jahr- einer wissenschaftlich 'begründeten Theorie‘ (57). Freilich heißt es dann auch wieder, das „eigentliche Objekt‘ der tausend durchschritt ‚, . Daß er sich die Welt zum Leibe Theologie sei der „Gott des Heils, der Gott der Geschichte‘ nimmt, das heißt: nicht nur die Menschen erobert er, bis (206). Deshalb gibt es trotz der prinzipiellen Trennung jenseits der Menschen dringt er vor zu den überindivi- von Glaube und Theologie doch keine Theologie der bloßen duellen Quellen des Lebens, aus denen jedes individuelle Einfühlung. Glaube ist nicht nur ihr Objekt, Er ist auch Dasein sich erst mit Leben speist‘ (S, 87), — Der Verf, ver- ihre subjektive Bedingung. Ja, noch mehr: „Die Synthese baut sich alle Wirkung durch eine seltsame Art, seine Ge- von Glaubensdenken und wissenschaftlichem Erkennen danken fließend und schwebend aneinanderzureihen, das kann dann als gelungen bezeichnet werden, wenn die Ganze mutet an wie eine etwas verwischte Bleistift- eigentlichen, letzten auf Wirklichkeitserfassung gehenden zeichnung, Besonders erschwert das Verständnis der Um- Tendenzen des wissenschaftlichen Erkennens ihre Erfüllung stand, daß der Verf. nur selten an bekannte Namen und in dem vom Glauben geleiteten Denken finden,” Dinge anknüpft, man wandelt in seinem Buche wie unter Erst nach Erledigung der dogmatischen Aufgabe setzt den Schatten eines fremden Landes, Gewiß verfügt er über die Apologetik. ein, Sie soll eine „in sich geschlossene, von ein gewisses Maß von Geist, aber er vermag nicht, dasselbe einheitlichen Gesichtspunkten getragene Rechtfertigung streng zu disziplinieren. Zu den Seltsamkeiten des Buches und Begründung des Christentums gegenüber den oft ganz gehört auch die ganz unvermittelte Bemerkung des Vor- andersartigen Ansprüchen des modernen Denkens und der wortes, daß zur großen Aufgabe der Zukunft Deutschlands gegenwärtigen Kultur‘“ geben (210), Ihr ist eine „religiös- besonders Bayern berufen sei — warum und wieso? kritische‘“, eine erkenntniskritische und eine sozialkritische H, Preuß-Erlangen, Aufgabe gestellt. Sie trifft Entscheidungen im kulturellen Wertwiderstreit vom Standort des Glaubens aus, Sie ent- Ott, Emil, Liturgische Feiern. Sechzehn erprobte Ent- würfe, Erschienen in der „Bücherei der Christlichen wickelt in beständiger Fühlung mit Philosophie und andern Wissenschaften die christliche Weltanschauung, fügt die Welt‘, Gotha 1926, Leopold Klotz. (156 S, gr. 8) Kart. 4 Rm. geistigen Antriebe des Glaubens zu einer christlichen Metaphysik zusammen und zeigt, wie sich darin alles auf Der Verfasser ist der Meinung, die liturgische Frage sei letzte Wirklichkeit gerichtete Denken vollendet. Sie er- in ein Stadium getreten, in dem man zunächst von der bringt endlich den Nachweis, daß auch „die Versittlichung Praxis weitere Klärungen und Entscheidungen erwarten des Wirtschaftslebens in der christlichen.. Weltanschauung sollte, da das.theoretische-Für und- Wider-unbefriedigend ihre sicherste Grundlage hat‘ (338), — Mit Genugtuung geworden sei, Das Buch gehört in die jetzt schon sehr groß kann der Verf, am Schlusse feststellen: „Nahezu alle Pro- gewordene Reihe der Schriften, die mit neuartigen Gottes- bleme des gegenwärtigen theologischen Denkens sind in dienstentwürfen vor die Öffentlichkeit treten. Aber wie in den Umkreis der Erörterung getreten,‘““ Man kann hinzu- allen diesen Schriften, so wird auch hier den Entwürfen eine ausführliche theoretische Einleitung voraugeschickt, fügen: Nahezu alle Theologen der Gegenwart sind einmal zu. Wort gekommen, Auch in diesem Sinne ist Pfennigs- um den Untergrund nachzuweisen, auf dem diese neuen dorfs Buch ein Programm der großen Synthese. Er weiß Gottesdienstordnungen aufgebaut sind. Wie alle diese Bücher zu betonen pflegen, so betont auch Ott, daß seine alles zu prüfen und das Beste zu behalten, Nur die Dialektiker werden restlos abgelehnt. Möchte sich die Entwürfe nicht mehr sein wollen als „Versuche‘ und zwar hinter diesen stehende theologische Jugend nicht dadurch örtlich bedingte Versuche, In der Auswahl der gedank- abhalten lassen, Pfennigsdorfs Buch zu lesen, Es zeigt, lichen Motive erscheint es ihm als eine Hauptaufgabe, „ge- woher wir kommen. Und es bietet eine selten klare Ein- rade durch die liturgischen Feiern noch mehr, als es ein Predigtgottesdienst zu tun vermag, die Glaubenseinstel- führung in Fragen, die heute vielleicht antiquiert erschei- lungen der neuen Zeit in der Gemeinde zustande zu nen, aber morgen mit Sicherheit wieder auch auf diejenigen warten, die der Meinung sind, daß die Theologiegeschichte bringen,‘“ Er ist der weitherzigen Ansicht, alle angängigen Elert - Erlangen. Mittel, unser Volk wieder in die Kirche zu bringen, seien erst 1918 begonnen hat, heutzutage recht. Er benutzt demnach mit vollem Bewußt- Schneider, Alexander, Der religiöse Mensch als der kom- sein liturgische Feiern als Mittel zum Zweck. mende Lebensstil, München 1926, F. A, Pfeiffer, Wenn wir die hier dargebotenen Feiern selbst betrach- (111 S, 8) Kart, 2 Rm, ten, so müssen wir die Frage stellen, ob es dem Verfasser Der Sinn dieses Büchleins ist vielleicht der, daß das gelungen ist, immer die Grenzen zwischen Kirche und Problem der Unterschiedenheit von christlichem Ideal und Theater innezuhalten, Er wollte sie innehalten. Daran ist diesseitiger Wirklichkeit, zwischen Geistlich und Weltlich, kein Zweifel, Er kommt selbst in der Einleitung darauf zu das im Papsttum mit einem Übereinander, in der Refor- sprechen, Aber ob es ihm gelungen ist? Er 1äßt andauernd mation (die nach S, 37 einen „unermeßlichen Vorteil” ge- den Pfarrer, den „Diakon‘ genannten Helfer und Kinder bracht hat) mit einem Nebeneinander zu lösen versucht Gedichte deklamieren, Er gestaltet die Deklamation- gerne wurde, im Christentum der Zukunft als einer Synthese zwi- melodramatisch, indem er die Orgel noch in die ersten schen Katholisch und Protestantisch mit einem Hinter- Worte des Pfarrers hineinklingen 1äßt, Am Reformations- oder Ineinander gelöst werden soll, wobei das diesseitige fest hat er als Eingang eine messianische Weissagung Leben in das ewige göttliche übergeht. Vollzogen wird gewählt, die auf Luther bezogen wird! Im weiteren 239 240 Verlauf dieser Feier läßt er durch den Diakon den Refor- textual. Commentary on Mark I. N.D. Coleman, Some noteworthy Uses of elov «7 in hellenistic Greek, with a note on St. Mark VIII, mator anrufen mit dem Gedicht Gerocks, wo es heißt: 12. W. Telfer, „Bees“ in Clement of Alexandria, F.C, Burkitt, On „Horch, das Festgeläute ruft, steig empor aus deiner Luke XXII, 17—20. W.H.P. Hatch, Ta oroıyeia in Paul and Bar- Gruft!” Darauf tritt der Pfarrer gleichsam in der Maske daisän. D. de Bruyne, Note sur les ms et les €ditions du commen- Luthers auf und 1läßt Luther sprechen, indem er Stellen taire de Bede sur les Proverbes. E. Burrows, Cuneiform and Old Testament: Three notes; Oxyrhynchus Logion (1907.) V. aus Luthers Werken vorliest, Ist das Heiligenanrufung oder Missionsmagazin, Evangelisches, N. F., 71. Jahrg., 3. Heft: Totenbeschwörung? Da es beides nicht sein soll, so bleibt J. Bachmann, Wie ihr bekehrt seid. H. Anstein, Mein Besuch uns nur das Urteil, daß es Theatralik ist, wie man sie im bei Ghandi und bei Sadhu Sundar Singh in Indien. H. Pfisterer, Die neuzeitliche Entwicklung der kathol. Weltmission (Forts.). Konzertsaal, ja auch nötigenfalls im Gemeindesaal er- Revue d’histoire et de philosophie religieuses, Ann6e (5), tragen kann, aber nimmermehr im Gotteshaus am Altar 1925: A. Causse, Les origines de la poesie hebraique. J. Pommer, der Kirche. Von einer geradezu unerträglichen Senti- Renan et Strasbourg (Documents inedits). M. Halbswachs, Les mentalität ist die Totenfeier; u. a. treten darin Leute aus origines puritaines du capitalisme. E. de Faye, Alexandre d’Abo- notique a-t-il 6t6 un charlatan ou un fondateur de religion? G. Ri- der Gemeinde an den Altar und lesen aus Feldpostbriefen chard, Sociologie et morale sociologique; La morale sociologique et gefallener Soldaten vor, Im übrigen ist diese Feier durch- la pathologie de la societe. M. Goguel, La collecte en faveur des saints de Jerusalem. Ch,. Bost, Les prophetes de C6vennes. M.Go- zogen von rührseligen Gedichten und Prosastücken., Der guel, La vie et la pensee de Jesus. Leur röle dans le christianisme Verfasser weiß selbst, daß dieser Feier der Vorwurf der primitif, H. Strohl, Le protestantism en Alsace au XVIlIe sigcle. Sentimentalität nicht erspart werden kann, aber er sagt: Studiön, Nieuwe theologische, Jahrg. 10, Afl. 3, Maart: J. de „Was verschlägt das, wenn die Leute noch heute davon Zwaan, Taal, tekst en stijl van het Grieksche Nieuwe Testament. erzählen?‘” Das ist doch aber wahrlich kein Gradmesser! H. M. Wiener, The Exodus and the southern invasion, J. Boeh- mer, Die Grundstelle von Amos. Es ist ein mildernder Umstand, daß diese Feiern nicht Theologie und Glaube. 19. Jahrg., 1927, 1. Heft: St. Schi- wietz, Eine neue Auslegung von I, Kor. 7,36—38, B. Klein- als Hauptgottesdienste gehalten worden sind, sondern nur schmidt, Eine „Indianerkonferenz“ im Priesterseminar zu Pader- als besondere Feiern an Sonntagabenden., Sie passen born und ihre Wirkungen, A. Anwander, Der Gottesstaat des hl, Augustinus in religionsgeschichtlicher Betrachtung. J. Höfer, Vom durchweg besser in einen Gemeindesaal als in das Gottes- Seelenzustand des noch katholischen Arbeiters. haus, Ins Gotteshaus gehören objektive Ordnungen der Wie stellen wir Priester uns zur Mission des Rembrandtdeutschen ? J. Chr. Schütte, Kirche, die den zeitlosen Charakter des Wortes Gottes J.‘Rüstermann, Wie steht es mit dem kath. Leben in d, Großstadt? haben, aber gerade darum jeder Zeit etwas zu sagen haben, Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. Jg. 27, Afl, 10, Febr. gerade auch unserer Zeit, Dafür scheint übrigens der Ver- 1927: J. Ridderbos, God en zijne verhouding tot Isra@l naar Ho- sea’s profetie. H, W. van der Vaart Smit, Eenige opmerkingen fasser selbst einen Blick zu haben. Man kann das aus over de leer der organische inspiratie. seinen Bemerkungen schließen, die er in der Einleitung Zeitschrift, Bonner, f, Theologie u, Seelsorge. 4. Jahrg., 1927, macht, wo er von Erfahrungen erzählt, die man mit Ein- 1. Heft: J. Engert, Zur Kritik der Gottesbeweise. A. Baumstark, führung kirchlicher Liturgie gemacht hat, Wege zum Judentum des neutestamentlichen Zeitalters. H. Lang, Zur Methodik der Konvertitenführung. J. Herwegen, Liturgische Stiftspf. Paul Schorlemmer - Lich (Oberhessen). Erneuerung u. Exerzitienbewegung. Zeitschrift f. schweiz. Kirchengeschichte, Jg. 20, 1926: K, Schönenberger, Das Bistum Konstanz während des großen Schis- Zeitschriften. mas 1348—1415. A. Winkler, Die Gründung des Priorates Muri- Qries. P, Aebischer, Les Possessions du monastere d’Hauterive au Archief, Nederlandsch, voor kerkgeschiedenis, N. S., Deel 18, pays de Charmey. G. Morin, Douze lettres inedites de personnages 1925, Afl.2: J.N. Bakhuizen van den Brink, Gegevens betreffende exclesiastiques du XIIIme siecle, E. Schlump, Die Biographen der heiligen Wiborada, M. Raymond, Les Confreries du Saint-Esprit graf en euwig leben in de oudchristelijke epigraphie. P. A.J. van den Brandeler, Bredaniana uit den Spaanschen tijd. F.Schröder, Ars Mendicandi. — Afl, 4: H. Beets, Over predikanten en kerkelijk au pays de Vaud. A. Müller, Päpstliche Rescripte an Stadt u. Amt Zug. Zeitschrift, Neue kirchliche, 38. Jahrg., 2. Heft: Schaederr leven in een Nord-Hollandsch dorp. M. van Rhijn, Wessel Gansfort Die Herkunft der neutestamentlichen Kirchenauffassung. S. Zoch: te Heidelber, en de strijd tusschen de „Via Antiqua“ en de „Via Die evangelisch-Jutherische Kirche in d, Slowakei, &. Richter, Wer Moderna“, . Meertens, De oudste geschriften der Zwijndrechtse hat den Hexateuch verfaßt? Nieuwlichters. B. Becker, Nicolai’s inlassching over de Franckisten. Zeitschrift f. Theologie u. Kirche. N, F., 8. Jahrg., 1. Heft: — N. S., Deel 19, 1926: J. C. van Slee, De gereformeerde gemeente A, Titius, Julius Kaftan. K. Bornhausen, Martin Luther u. die van Deventer in de eerste veertig jaren na hare wederoprichting in 1591. B. Becker, Coornhert, de 16, eeuwsche apostel der volmaak- evang. Religionsphilosophie der Gegenwart, Th. Steinmann, Glau- baarheid. L. Knappert, Hollandsche pioniers op Formosa. W. Koch, bensgewißheit und Wirklichkeitsforschung. G. Wobbermin, Pneu- Keizer Julianus’ afval van het christendom. A, Eekhof, Onuit ge- matische oder religionspsychologische Methode der systemat. Theo- geven brieven van en aan Hugo Grotius, J. Smit, De vestiging van logie?_ W. Bruhn, Zur Religionsphilosophie. het Protestantisme in den Haag en zijn eerste voorgangers. H. Beets, De gereformeerde Nederlanders in Noord-Amerika. A, Hyma, The Berichtigung. In Nr. 11 Sp. 180 ist als Verf, des Buches „Der influence of the „Devotio Moderna“. D. de Mann, Heinrich Suso en Psalm des Hiskia“ Beyrich genannt, es soll heißen: Begrich. de moderne Devoten. N 25 FE N Archiv f. Religionswissenschaft, 24. Band, 1/2. Heft: K. Leh- mann-Hartleben, Athena als Geburtsgöttin. L. Ziehen, Der Suche zu kaufen Mysterienkult von Andania. K. Ker6ny®, Der Sprung vom Leukas- felsen. A. Lesky, Ein ritueller Scheinkampf bei den Hethitern. Geschichtsblätter f, Stadt u. Land Magdeburg., 61. Jahrg., 1926 : „Theologisches Literpraturblatt‘“ F. Borchert, Gründung u. Ausbau d. evang. Domschule zu Magde- Jahrgänge 1894, 1895, 1896, 1897, 1919 komplett. burg. H. Kunze, Zur Gesch. d. sechzehneckigen Kapelle im Mag- Ervtl. auch einzelene Nummern dieser Jahrgänge. deburger Dom. Angebote unter F.G. 12 an Dörffling & Franke, Leipzig, Journal of religion. Vol. 7, Nr. 1, Jan, 1927: W. W. Sweet, Königstraße 13, erbeten. Some significant Factors in American church history. W. K. Fer- uson, The Place of Jansenism in French history. A. St. Wood- Die Kirche. Ihre biblische Idee und die Formen ihrer geschicht-- urne, The Indian Appreciation of Jesus. W. E. Bundy, The lichen Erscheinung in ihrem Unterschied von Sekte un Härese, Meaning of Jesus’ baptism. J. R. Scotford, A new Approach to the Prof. Dr.. teaching of homiletics. A, T. Boisen, Evangelism in the light of Eine dogmatische und do; gmetlg('escflicf1tli.chf Stuc!ie .von M. 4.— psychiatry. Hermann Schmidt, Journal of theological studies, Nr. 110 = Vol, 128, 1927, Jan.: A. Wilmart, Easter Sermons of St. Augustine. C. H. Turner, A Dörffling & Franke, Verlag ; Leipzig. Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden, Professor in Leipzig. Nr. 15. Leipzig, 22. Juli 1927. XLVIIL. Jahrgang Bezugspreis für das Ausland vierte Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich Jjährlich: Rm. 8.75 und Porto; bei Zahlun; e n_ in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeige: npreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — i v erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Le: l pzig Nr. 52873 MLE FEA E ME T S ELE Wn a B P BUE E S EL E EL O BL E S Palästinajahrbuch. Bauer, Walter, Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments. Joöl, Karl, Der Ursprung der Naturphilosophie Israöl, Carl, Dr. jur., Reich — Staat — Kirche, Holtzmann, Oskar, Das neue Testament. aus dem Geiste der Mystik. Hilbert, Gerhard, D., Moderne Willensziele, Beyer, Hermann Wolfgang, Die Religion Michel- Traub, Th., Prälat, D., Von den letzten Dingen. Noll, Karl, Pfarrer, Christliche Lebenskunde, Reiße, an el0s Geismar, Eduard, Sören Kierkegaard. Neueste theologische Literatur., Ent wicklung des jungenGoerres(1776—1506). oman, Dr. theol., Die weltanschauliche Schlatter, Adqlf‚ D., Sechs Predigten., Berichtigung. wird, Führt es sich auch nicht mehr, wie in der ersten Bauer, Walter (D. Prof. der neutest. Theologie in Göttin- gen), Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den Schrif- Auflage, als „Handwörterbuch‘ ein, es ist doch im Grunde ten des Neuen Testaments und zu der übrigen ein solches geblieben und wird sich hoffentlich immer mehr nachchristlichen Literatur von Erwin Preuschen, als solches ausgestalten, so wie es unsere Theologie Stu- Zweite Aufl., vollständig neu bearbeitet, Erste bis dierenden so bitter nötig haben. Es wird und muß einem Gießen 1925/27, siebente Lieferung (bis ÖurUc). jeden, der das griechische Neue Testament lesen und Alfred Töpelmann (896 S.). Jede Lieferung zu 3 Rm, studieren will, „zur Hand" sein, Es ist bekannt, daß Erwin Preuschen's Handwörterbuch Allerdings muß man sich erst ein wenig hineinlesen, zum neuen Testament seit ungefähr zwei Jahren in neuer Mit dem etwas kompressen Druck muß man sich erst, wie Auflage in Lieferungen erscheint, völlig neu bearbeitet und der Herausgeber selber in dem Vorwort betont, befreun- umgestaltet von Walter Bauer, Prof. in Göttingen. Die den. Man gewöhnt sich aber bei regelmäßigem Gebrauch siebente Lieferung liegt schon vor; sie reicht bis zum Worte bald an ihn, wenn auch natürlich die Frage bleibt, ob man Die Hälfte des Werkes ist damit öurvw, bis zu S, 896, nicht besser auf andere Weise hätte eine Verkürzung und schon überschritten, Zehn Lieferungen zu je acht Bogen Raumersparnis erreichen können, Diese Art Druck er- schwert beim schnellen Nachschlagen, wozu ja gerade das sind in Aussicht genommen. Es ist nun Zeit und ist nun möglich, auf diese große Arbeit näher einzugehen und sie Wörterbuch dienen soll, das Lesen nicht unwesentlich. Doch von den Desideria reden wir nachher besser noch genauer zu besprechen. Bisher ist sie in diesem Literatur- blatt überhaupt noch nicht angezeigt worden, Jetzt kann genauer, man sich aber doch schon ein volles, klares Urteil über Wenn die neue Auflage als ein neues Werk zu be- zeichnen ist, so bezieht sich das vornehmlich auf die Be- ihre Art und Anlage bilden, Das übereinstimmende Urteil geht sicher dahin, welche rücksichtigung der Umwelt, In dieser Beziehung wies in große, mühevolle Arbeit der Herausgeber mit dieser neuen der Tat die frühere Form entscheidende, große Lücken auf, Auflage auf sich genommen hat und welches große Ver- Das Jag nicht etwa daran, daß seitdem diese sprachlichen dienst er sich erwirbt durch die sorgfältige, durchgreifende Zusammenhänge mit der Umwelt durch die Papyri- und Umgestaltung, der er das Buch unterzieht. Es wird eigent- Inschriftenforschung genauer erschlossen und deutlicher lich ein ganz neues Werk, Und jeder, der es in seiner bis- geworden sind. Sondern das war E, Preuschens ausge- herigen Gestalt gekannt und beim täglichen Studium be- sprochene Absicht, Er bespricht und begründet ausführlich nutzt hat, wird auch eine so weitgehende Umgestaltung als in seiner „Einführung‘ diese Beschränkung auf den im unbedingt notwendig angesehen haben und wird sie mit Titel angegebenen Literaturkreis, also auf den sogenannten Dank begrüßen, Wohl sucht sich der Herausgeber an das „urchristlichen‘, auf die Schriften des Neuen Testaments und die übrigen „urchristlichen‘ Zeugnisse. Demgegenüber Gegebene pietätvoll anzuschließen und es, soweit als es irgend geht, zu übernehmen, so ‚daß Preuschens Werk hat W, Bauer in der neuen Auflage unbedingt recht getan, wenigstens der Grundlage nach bestehen bleibt; vielleicht diese Isolierung der urchristlichen Literatur und ihres ist er sogar in dieser Pietät, wie wir es zum Schluß noch Sprachschatzes aufzugeben und sie nun, soweit als es mög- berühren werden, zu weit gegangen, Aber auf jeden Fall lich ist, in die gesamte griechische Sprachwelt der dama- ist im großen und ganzen aus dem Werke etwas Neues ge- ligen Zeit hineinzustellen und einzugliedern und sie speziell worden. Und das war richtig und notwendig. Ebenso ver- als einen Bestandteil der griechischen Volkssprache zu er- weisen, Soweit als das möglich ist! Ob es so dienstvoll und richtig ist es aber, daß es auch in der neuen Gestalt doch ein richtiges Studentenbuch geblieben ist, geht und in welchem Umfange das geht, darüber läßt sich das auch fernerhin den Theologie Studierenden bei ihrem natürlich noch streiten und darüber läßt sich ebenfalls aus Studium des Neuen Testaments gute Handreichung tun dem Lexikon manches lernen, vielleicht auch nach der ent- 242 Ü 241 e 243 244 gegengesezten Seite; aber auch darüber nachher noch ein ments konzentriert. Das ergibt auf Wort, — Hier sei nur noch betont, daß diese Neugestaltung Bild. .alle Fälle ein klareres sich nicht nur aus dieser andersartigen grundsätzlichen 2. Auch die Beleuchtung, welche die neutestamentliche Stellungnahme ergibt, die allerdings bei E. Preuschen mehr Sprache und Literatur durch die Zeugen außerhalb ihrer, besonders durch die Urkunden der Volkssprache, praktisch bedingt war, sondern sie erstreckt sich auch auf die Bearbeitung und Fassung fast jedes einzelnen Wortes. durch die Inschriften, Papyri und dergl. erhalten soll, darf So ist es W, Bauer gelungen, uns in den bisherigen Liefe- nur soweit gehen, als sie die s e m ihrem Zweck dient, Sie rungen ein gutes, brauchbares Wörterbuch vorzulegen, das darf nicht Selbstzweck werden, Oft genug hat man in der vorbehaltlos empfohlen werden kann, Gegenwart den Eindruck, als werde sie über Gebühr her- Allerdings, wie schon angedeutet worden ist, mannig- angezogen, bisweilen auch in diesem Lexikon. An manchen fache Desideria und Abweichungen, geringerer oder grö- Stellen verwirrt sie eher das Bild, als sie es aufhellt (z. B. ßerer Art, die Auffassung oder die Anlage betreffend, zu dem Begriff äydın, vgl. dazu auch die Korrektur, die bleiben auch so. Der Verf, ist sich ja selber der Schwierig- Deißmann, L.O.* S,17 Anm.,, eintreten läßt, gegenüber keit seiner Aufgabe voll bewußt und berührt sie ausführ- Th.L.Z. 1912 S.523). Weniger wäre hier z.T. mehr ge- lich im Vorwort; er meint nur mit der Zeit, im Lauf der wesen, Ist es auch gewiß begründet, daß die neue Bear- Jahrzehnte ihrer Herr werden zu können, vielleicht durch beitung in dieser Beziehung die Grenzen der ersten Auf- eine. größere Reihe von Auflagen hindurch. Wenn darum lage durchbrochen hat, so ist ihr doch auf der anderen nun diese Desideria zur Sprache gebracht werden, so ge- Seite auch die Schranke bewußt, die einem neutestament- schieht das nicht in dem Sinne und in der Erwartung, als lichen Lexikon in der Würdigung der Umwelt gesetzt ist sollten sie noch für diese zweite Auflage Berücksichtigung und gesetzt bleiben muß, will es ein Buch zum Hand- finden. Zum Teil beziehen sie sich ja auch auf fundamen- gebrauch bleiben. Sie betont mit gutem Rechte, daß sie tale Unterschiede bis hin zu solchen gegensätzlicher Natur nicht in der Lage ist und auch nicht darauf aus ist, in „die und können darum nicht darauf rechnen, überhaupt gehört Geschichte des Bedeutungswandels der Wörter‘ einzu- zu werden. Sie erstrecken sich hauptsächlich auf den führen; ja, ihr ist voll beizustimmen, wenn sie meint, „diese Geschichte werde wohl noch ein frommer Wunsch für viele sprachgeschichtlichen Hintergrund und lassen sich am besten in folgenden drei Punkten zusammenfassen, Jahrzehnte bleiben‘“, wenn sie nicht überhaupt eine Un- 1. Wenn sich das Wörterbuch in der ersten wie zweiten möglichkeit ist. Wohl werden wir für einzelne Wörter diese Auflage als ein solches zu den Schriften des Neuen Testa- Entwicklung aufweisen können, aber schwerlich wird sich ments und „der übrigen urchristlichen Lite- jemals ein vollständiges Lexikon nach diesem Prinzip ratur‘” einführt, so ist darin in gewisser Weise eine durchführen lassen, Sollte aber nicht diese Erkenntnis auch grundsätzliche Stellungnahme angedeutet, Das Neue Testa- noch eine größere Beschränkung nahelegen, wiederum so- ment soll, so oder so, auf alle Fälle nicht als eine isolierte wohl zum Zweck der Raumersparnis, als auch besonders zu Größe für sich angesehen werden. Und das ist, sprach- dem der Übersichtlichkeit? 3, Diese Beschränkung ist um so notwendiger, als nach lich angesehen, zunächst natürlich ganz richtig und unbe- dingt zu billigen. Nur liegt dabei das Schwergewicht zu der anderen Seite sich in dem Buch eine empfindliche einseitig auf dieser negativen Abzielung und Bestim- Lücke bemerkbar macht und unbedingt der Ergänzung be- mung, Anders stellt sich die Sache dar, positiv angesehen darf, Es handelt sich auch um den sprachlichen Hinter- und nach vornezu beurteilt, Wo ist nach vornezu die grund, nun aber um den jüdisch-aramäischen, Seine viel zu Grenze? Warum werden nur noch die Apokryphen und geringe Berücksichtigung stellt sicher einen entscheiden- die apostolischen Väter herangezogen? Warum z. B, nicht den Mangel dar, Man empfängt davon einen deutlichen etwa auch Justin und manche andere? Ja, wo ist dann Eindruck, wenn man sich einmal in den Vorbemerkungen überhaupt mit Fug und Recht der Schluß zu machen? die Liste vornimmt von den herangezogenen nichtchrist- lichen Schriftstellern und Schriften des Altertums samt Diese Frage ist nicht bloß theoretischer Natur, Sie hat auch für die Anlage Bedeutung. Nicht wenige Wörter den Inschriften und Papyri; ihrer Fülle gegenüber fällt es finden sich angeführt und besprochen, die gar nicht im auf, daß die rabbinischen Schriften völlig fehlen und die Neuen Testament vorkommen und darum kaum Bedeutung alttestamentlichen Apokryphen und Pseudepigraphen nur haben für das Studium dieser Schriftsammlung. Sollten sehr spärlich herangezogen sind, eigentlich nur, soweit sie diese nicht wenigstens ausgeschaltet und dadurch Raum der LXX angehören. Es ist ja nicht zu verkennen, daß der gespart werden. Auch der in einem solchen Wörterbuch Herausgeber auch die nicht genannten hier und da mit- wenig passende, unschöne Ausdruck „unsere Literatur” berücksichtigt, und ebenso ist nicht zu leugnen, daß sie z. T. nur eine indirekte Bedeutung für das Verständnis beleuchtet das Schiefe dieser Stellungnahme, zumal in den Vorbemerkungen die Schriften ausdrücklich erst aufgeführt haben, Aber gerade die Forschungen des letzten Jahr- werden müssen, die zu „unserer Literatur‘‘ gehören; Sollte zehnts haben doch dargetan, daß diese indirekte Bedeu- stattdessen nicht wenigstens der Ausdruck gewählt wer- tung nicht selten ein gut Teil stärker ins Gewicht fällt, als den: „die urchristliche Literatur‘? Sachentsprechender die direkte der sogenannten Volkssprache. Schon der enge und richtiger würde es allerdings erscheinen, einfach von Zusammenhang mit dem Griechisch der LXX, der hier ja der geschichtlich gegebenen Tatsache auszugehen, daß das auch volle Würdigung findet, führt darauf. Und der doppel- Neue Testament uns als eine geschlossene Sammlung vor- sprachige Charakter des größten Teiles der neutestament- liegt und das Wörterbuch der Einführung in die Sprache lichen Schriften bestätigt diese Erkenntnis, Wird dieser in dieser Sammlung dienen will, Dann kann, je nachdem der Gegenwart doch sogar soweit ausgedehnt, daß selbst wie man die Entwicklung beurteilt, zu ihrer Beleuchtung das Johannes-Evangelium, dem ja des Herausgebers beson- noch soviel aus der sprachlichen Umwelt, auch aus der ur- deres Studium zugewendet gewesen ist, als ursprünglich aramäisch verfaßt beurteilt wird — ob mit Recht oder mit christlichen, herangezogen werden., Der Blick und das In- teresse bleibt doch auf diese Sammlung des Neuen Testa- Unrecht, kann hier natürlich nicht entschieden werden. 245 246 Um so mehr ist es aber geboten, auch auf diese Seite der verstehen kann, wenn man sich an den griechischen Text sprachlichen Geschichte die volle Aufmerksamkeit zu erinnert. (Joh, 1 wird Logos übersetzt: der Gedanke, da- richten, viel mehr als es hier geschieht, Damit meine ich gegen 1, Joh. 1: das Wort.) Neben gesunden Urteilen finden nicht, daß, wie es in der ersten Auflage geschehen ist, sich manche befremdliche, z. B, die Verwunderung über die jedesmal zu dem einzelnen griechischen Wort der ent- Forderung 1, Joh. 2, 15: „Habt nicht lieb die Welt“, die sprechende hebräische Ausdruck hinzugefügt wird. Das mit Joh, 3, 16 in Widerspruch stehen soll, obwohl in 1. Joh. war völlig belanglos, und der Herausgeber hat völlig recht 2, 16 ganz deutlich gesagt ist, daß hier unter Kosmos etwas getan, davon Abstand zu nehmen. Wohl konnte auch darin ganz anderes verstanden wird als die Menschenwelt; die ein Deutungswert liegen, der mußte dann aber aufgezeigt Meinung, daß Johannes die Ansicht, Jesus sei in Nazareth werden, Und das ist es, was ich hier im Auge habe, daß geboren, durch Schweigen ablehne (wie viele synoptische das aramäisch-hebräische Sprachgut herangezogen wird, Aussagen würde er danach ablehnen!); die Urteile, Jesu soweit es zur „Deutung‘ in irgendeinem Sinne dient., Daß verdamme die Ehebrecherin nicht, weil er sich selbst nicht das weit mehr der Fall ist, als es hier hervortritt, das ist als sündlos fühle; Galiläa erscheine in 7, 1 als heidnischer deutlich. Leider fehlt der Raum, es an einzelnen Beispielen Bezirk u. a, m, Das gilt z. T, auch von der Charakterisierung zu beleuchten. der einzelnen Schriften des Neuen Testaments, die als Wenn so die rechte Bestimmung und Würdigung des Einleitung nachträglich geboten wird: Bei Paulus von Hintergrundes in ihrer ganzen Bedeutung heraustritt, er- einem Haß des Abtrünnigen gegen das angestammte Volk hebt sich abschließend die prinzipielle Frage nach der zu sprechen, sollte angesichts von Römer 9—11 und etwaigen Eigenart und „Neuheit‘ der neutestamentlichen anderen Stellen unmöglich sein. Daß Hebr. 13, 8{ff, eine Sprache, H. Cremer hat sie ja zu seiner Zeit mit großer Auffassung des Abendmahls abgelehnt wird, leuchtet nicht ein, Geschichtlich unwahrscheinlich sind die Ansichten Energie in seinem bekannten Lexikon aufgeworfen und hat damit das Sprachproblem in seiner Tiefe angefaßt. In der über die Entstehung der Deuteropaulinen und der johanne- Gegenwart wird dieser Seite des Problems auch immer ischen Schriften (der letzteren im 2, Jahrhundert). Daß mehr Verständnis entgegengebracht, Ed, Meyer hat in die Gefangenschaftsbriefe in Cäsarea geschrieben sind, ist seinem Werk über „Ursprung und Anfänge des Christen- nicht unmöglich, Bei dieser Annahme ist es leichter, die tums' es einmal sehr scharf zum Awusdruck gebracht Eigenart der Pastoralbriefe geschichtlich zu begreifen. (Il, - S.11): „Die neue Religion schafft sich eine neue Offenbar ist deren Verfasser außer von griechischen auch Sprache, in der, ebenso wie dann auch in den religiösen von römischen Frömmigkeitsgedanken in der Weise be- Ideen, die beiden Quellen ineinanderfließen, Diese Sprache einflußt, daß er sie in den Dienst der Evangeliums- lebt seitdem durch die Jahrtausende fort, und der Unter- verkündigung stellt, Paulus, der den Griechen ein Grieche schied ist auch heutigentags ganz lebendig: wer mit seiner geworden war, wird inzwischen auch den Römern ein ganzen Gedankenwelt ausschließlich in den biblischen An- Römer geworden sein, — Pneumatische Exegese wird man schauungen lebt, redet, mag er Deutsch oder Englisch oder von dieser kurz gefaßten Auslegung nicht erwarten was sonst sprechen, in Schrift und Predigt der inneren können, wohl aber Einführung in das Verständnis und in Form nach eine andere, alttestamentlich beeinflußte, den Zusammenhang des Textes, Hier und da möchte man, Sprache als die, welche dem inneren Wesen seiner Mutter- daß der Verf, sich mehr in die Gedankenwelt der Schrift- sprache entspricht,‘ Diesen unweigerlich geltenden, ganz steller eingelebt und mehr in die Tiefe gegangen wäre. richtig aufgezeigten Tatbestand hat der Erforscher und Was aber bei der Besprechung des ersten Teiles anerkannt Bearbeiter der Sprache des Neuen Testaments sich immer ist, kann auch hier wieder anerkannt werden: daß er da, wo die Gedanken der neutestamentlichen Schriftsteller vor Augen zu halten, nicht als prinzipiell festgelegtes Axiom, aber wohl als entscheidendes Problem, indem er ihm kongenial sind, im ganzen gut in sie einzuführen ver- gerade daraufhin die Zusammenhänge prüft, in die auch steht, In 1, Joh, 3, 2 fehlt im deutschen Text (jedoch nicht in der Erklärung) der Satz: „Wir wissen aber, wenn es sprachlich. diese Schriftensammlung hineingehört, Hier ge- winnt die Beziehung höchste Geltung von Inhalt und Form, erscheinen wird, daß wir ihm gleich sein werden", Geist und Gestalt, Es zeigt sich, wie eng die Sprach- Schultzen- Peine, geschichte zusammengehört mit der Geistesgeschichte, Darauf konnte natürlich dies Lexikon nicht näher eingehen, Beyer, Hermann Wolfgang (Lic. th., Dr. ph. Privatdozent Das konnte höchstens im Hintergrunde stehen. Andere der Kirchengeschichte in Göttingen [jetzt Prof. in Lexika beleuchten es deutlicher. Sie dienen diesem zur Greifswald]), Die Religion Michelangelos. (Arbeiten zur Kirchengeschichte hrsg, von K, Holl und H. Lietz- Ergänzung und sind neben ihm unentbehrlich, Julius Kögel-Kiel, mann 5.) Bonn 1926, A, Marcus & E. Weber (VI, 159 S, gr, 8) 5,50 Rm., Holtzmann, Oskar (a. o, Professor der Theologie in Die Arbeit beginnt mit der Kritik früherer Versuche, Gießen), Das neue Testament, Gießen 1926, A. Töpel- Michelangelos. Religion (warum nicht „Frömmigkeit‘?) zu mann, 3, Lieferung, (XXXVI S, u, S, 737—1060.) Alle ergründen; es wird gezeigt, wie diese doch schließlich im drei Lieferungen br, 27,— Rm., Ästhetischen stecken geblieben sind und so wird erneut die Pünktlich zur versprochenen Zeit ist auch dieser dritte Frage gestellt, Um M, und sein Werk zu verstehen, muß Teil des O. Holtzmann’schen Neuen Testaments er- erst der Unterschied zu Antike und Mittelalter klar wer- schienen, Er behandelt Pastoralbriefe, katholische Briefe, den, „Antike" ist absolute Diesseitigkeit, alles Seelische Hebräerbrief und die johanneischen Schriften, und weist und Geistige wirkt sich ihr im (diesseitigen) Leibe aus, doch bei ihrer Behandlung dieselben Vorzüge, aber auch die- steht daneben die geheime Trauer um die Vergänglichkeit selben Schwächen auf wie die beiden ersten. Die deutsche alles Schönen, „Mittelalter‘ ist absolute Jenseitigkeit, Übersetzung ist im ganzen gefälliger geworden; vereinzelt alles Sichtbare ist nur ein Sinnbild des Ewigen, Aber darin finden sich aber auch in ihr noch Stellen, die man nur sind sich beide gleich, daß sie die volle Geschlossenheit 247 248 eines einheitlichen Daseins aussprechen. Der totale Gegen- Breslau 1926, Müller & Seiffert, (XV, 140 S, gr. 8) 5.50 Rm., satz dazu ist nun M, Er ist Riß, Kampf, erschreckende Kraft der Bewegung, die sich gegen Widerstand aufbäumt, Die Stellung, die Goerres vor 1800 zu seiner Kirche bisweilen verzweifelte Auflehnung, Loskommenwollen von einnahm, ist bekannt. Der Verfasser druckt zahlreiche Fesseln des Erdbedingten, ein schmerzliches Zucken zwi- Äußerungen ab, Wenn darin auf Christus und die Sakra- schen Himmel und Erde. Es ist Leidenschaft eines mente nicht Bezug genommen ist, so geht das nicht auf unermüdlich bohrenden Ernstes (trefflich ist der Vergleich einen Rest religiöser Ehrfurcht zurück, sondern darauf, daß Christus und die Sakramente damals für Coblenz und mit Paulus S, 68 f.); Zunächst ist es ein Ringen um das volle Menschentum (bei dem Sohn der Renaissance!) Umgebung wenig Bedeutung hatten, Die Wendung, die — indes, ist die Schönheit Lebenssinn? — er widerlegt sie, später in Goerres eintrat, versuchte man schon oft zu er- klären, Gewöhnlich führte man sie auf den Einfluß der indem er ihren Todesweg erkennt und aufweist — Savona- rola klingt unvergessen nach — Ist’s Liebe? Selbst in der Romantik zurück, Der Königsberger Universitätsprofessor sublimsten Form, in der Mystik, kann sie nicht letzte Ruhe Dr, Joseph Nadler hat diesen Umschwung der Mythen- spenden, Ist’s das Werk? Eine grausame Tragik legt sich forschung, an die sich Goerres, bald nachdem er äußerlich über M.s plastisches Schaffen und lehrt ihn erschütternd: etwas zur Ruhe gekommen war, gemacht hatte, zuge- alles Menschentum ist endlich, vergänglich. Da landet er schrieben, Ob das richtig ist? In Goerres tritt immer eine ringend an Gottes Ewigkeit, er erfährt den Schöpfer, Aufgeschlossenheit für fremde Einflüsse entgegen. Alles, Richter und Erlöser und kommt zu der Erkenntnis: „JIl was an ihn herankam, verwertete und verwendete er, cangiar sorte &€ sol poter divino.‘” Seine ringenden Gestalten Und da sollte die Romantik keine Einwirkung hinterlassen sind nun Menschen der Sehnsucht. Die Schönheit wird der haben! Der Verfasser .des vorliegenden Buches steht in Er untersucht zuerst die Innerlichkeit immer mehr untergeordnet. Der Greis nimmt der Hauptsache zu Nadler, den schönsten religiösen Vorwurf des Jünglings wieder auf, Jugend- und Schulzeit des Coblenzers, dann seine Be- die Pieta, aber aus der Offenbarung der Anmut wird die tätigung im öffentlichen Leben bis zur Pariser Reise, dann der höchsten Liebe. „Er fühlt nur noch das überströmende sein Ringen um eine neue Weltanschauung, Das Haupt- völlige Vergeben.“ So findet er den Ruhepunkt in der verdienst dabei ist die Analyse der zahlreichen Schriften Gnade., — Nach diesen Feststellungen werden dann noch und ihre Einreihung in den. geistesgeschichtlichen Zu- die Linien gezogen von M, zu dem neuen Lebensgefühl der sammenhang, Der. katholische Theolog berührt dadurch Renaissance, dem Platonismus der Florentiner Akademie, sympathisch, daß er die durchaus anerkennenden Äuße- der katholischen Kirche, zu Dante (Charon), Savonarola rungen, die Goerres noch 1825 über die Reformation getan („Die Eitelkeiten‘), zur Reformbewegung innerhalb der hat, abdruckt (S.113), Auffällig dagegen ist der zweite katholischen Kirche, zu Luther, dessen Rechtfertigungs- Satz des Buches, der behauptet, daß die Aufklärungsideen lehre „in ihrem vollen Umfange und ihrer ganzen Trag- vom Ende des 18, Jahrhunderts „mit dem vom jungen weite M, sicherlich nicht gekannt hat‘, und von dem er sich Luther vertretenen religiösen Individualismus in innerem vor allem auch unterscheidet durch die verschiedene Auf- Zusammenhang stehen,‘ Theobald- Nürnberg. fassung von der Grundnot der Menschheit, die für ihn in der allgemeinen . Tragik alles Menschenwesens lag, für Isra@l, Carl, Dr. jur. (Geh. Reg.-Rat), Reich — Staat — Kirche, Zwei Studien zu den kirchenrechtlichen Be- Luther in dem Schuldgefühl, Aber gemeinsam ist beiden der stets wirkende Gott, die frohe Gewißheit, daß Gott stimmungen der Reichsverfassung. Berlin W 9 1926, erlöst in Christus und daß diese Erlösung ganz der Einzel- Franz Vahlen. (39 S, gr. 8) 1.50 Rm. Die erste Studie behandelt die Zuständigkeit des persönlichkeit gilt. (Mir scheint ein wichtiger Unterschied vor allem. auch darin zu liegen, daß M, es doch im grunde Reiches und der Länder auf kirchenrechtlichem Gebiet über die katholische „Hoffnung‘ nicht hinausbringt,) Ein und geht von Art. 10 Ziff, 1 der RV, aus, dessen Bedeutung erklärt und der in Verbindung mit den Art, 12 Abs, 1, 13, wichtiges Ergebnis ist am Schlusse notiert; M, ist „ ein 14, 15, 19, 77, 137, 138 und 173 betrachtet wird. Es ist Eigener in dem großem Geschehen zwischen Gott und der Menschheit und darum auch in der Kirchenge- schwer, den Inhalt der Untersuchung in wenigen kurzen schichte.” Sätzen zusammenzufassen, Es müßten dabei Fachaus- Die sehr bedeutsame Untersuchung beruht auf ausgebrei- drücke angewandt. werden, die ihrerseits wieder erklärt teten Kenntnissen, ist reich an feinen Beobachtungen und werden müßten, wenn sie allgemein verständlich sein sollen. Deshalb sei nur festgestellt, daß dem Ergebnis voll erhebt sich stellenweise zu einem Schwung, der dem großen Gegenstand entspricht. Die Anreihung der Stoffe erscheint und ganz beizustimmen ist, Aus den großen Befugnissen mir nur nicht immer sehr übersichtlich und zwingend, Merk- aber, die die RV, dem Reiche zur Schaffung der notwen- digen Rechtseinheit gewährt, muß mit Isra@l die Folgerung würdig ist, daß bei der Fülle der vorgetragenen Gesichts- gezogen werden, daß ein enges Zusammenarbeiten des punkte, welche Antike und Mittelalter, Renaissance und Reformation heranziehen, nicht beachtet ist, daß M. vor Reiches mit den Ländern gerade auf kirchenrechtlichem allem doch Mensch des Barockes ist mit seiner Gebiet erforderlich ist. Wenn beide nicht bald ihren Teil dazu tun, dann wird die neue kirchenrechtliche Zuständig- großen synthetischen Diagonale als der Bewegung zwischen Himmel und Erde, H. Preuß - Erlangen, keit des Reiches die Entwicklung des Kirchenrechts in den Ländern gewaltig hemmen, Reiße, Roman, Dr. theol., Die weltanschauliche Entwick- Die zweite Studie beschäftigt sich mit der Frage der lung des jungen Goerres (1776—1806). Breslauer Ablösung der Staatsleistungen an die Kirche, ist also einer Studien zur historischen Theologie, herausgegeben von der zeitgemäßesten Gegenstände, Es handelt sich um eine Dr. Franz Xaver Seppelt, Dr. Friedrich Maier, Dr., Auslegung der Art, 138 Abs. 1 und 173, die unter Zugrunde- Berthold Altaner, Professoren in der katholisch-theo- legung von Art,137 gewonnen wird, Auch hier kann man den logischen Fakultät der Universität Breslau, Band VI. Ansichten Israe@ls beistimmen, Es bereitet einem Freude, 249 250 den scharfsinnigen, klaren Ausführungen zu folgen. Gleich der „rechtlichen Verpflichtung‘ (in der RV,: die „auf Ge- eingangs hebt er die Unrichtigkeit und Überflüssigkeit des setz ‚ beruhenden‘ Staatsleistungen). Er ist für eine Art. 173 und die mangelhafte Wiedergabe des gesetz- Lösung, die der Billigkeit entspricht, aber nicht so, daß bei geberischen Willens hervor, wenn in ihnen gesagt wird: der rechtlichen Prüfung nach den Grundsätzen der Billig- „Die auf Gesetz usw. beruhenden Staatsleistungen an die keit verfahren wird, sondern so, daß der Gedanke der Rel.-Ges, werden durch die Landesgesetzgebung abgelöst. Billigkeit einen neuen Rechtssatz sucht, Diese Lösung wäre Die Grundsätze hierfür stellt das Reich auf‘, und; „bis zum m, E, für die evangelischen Landeskirchen günstiger, Erlaß eines Reichsgesetzes gem, Art, 138 bleiben die bis- während die katholische Kirche schlechter abschneiden herigen usw. Staatsleistungen an die Rel,-Ges, bestehen,” würde, als wenn man die Vorschrift der RV. anwendet., Die richtige Fassung wäre nach Isra@l: „1. Öffentliche Alles in allem aber möchte ich meine Meinung dahin Mittel dürfen für kirchliche Zwecke nicht mehr aufgewen- zusammenfassen, daß es unter den Abhandlungen über das det werden, 2, Auch die auf rechtlicher Verpflichtung be- Staatskirchenrecht kaum eine zweite gibt, die man auch ruhenden wiederkehrenden Staatsleistungen fallen in Zu- Nichtjuristen so angelegentlich empfehlen könnte wie kunft fort; jedoch haben die Länder für den Wegfall eine Isra@ls Schrift, In meisterhafter Weise beherrscht er den angemessene Entschädigung zu gewähren. Die Grundsätze Stoff und versteht es, seine Ansicht packend und über- hierfür stellt das Reich auf. 3, Das Patronatsrecht (Anm.,: zeugend darzustellen, aber nur das echte!) wird durch diese Vorschriften nicht Hermann Löscher - Leipzig. berührt. Dasselbe gilt für diejenigen Staatsleistungen, die dem Grundssatze des Art, 137 Abs. 1 u. 3 nicht entgegen- Jo&@l, Karl, Der Ursprung der Naturphilosophie aus dem stehen.“ Geiste der Mystik, 2, und 3, Tausend, Jena 1926, Eugen Die Frage, ob die Ablösung durch die Länder im Ein- Diederichs, (VIII, 162 S, 8) 5 Rm. vernehmen mit der Kirche vor Erlaß der Reichsgrundsätze Jo&ls Buch ist in seiner jetzigen Fassung bereits 1906 rechtlich gültig ist, bejaht Isra@l ebenso wie das Reichs- erschienen und wird jetzt, zu günstiger Stunde, um ein gericht in seinem Schiedsspruch vom 17, Februar 1926 Nachwort und Anmerkungen bereichert, im Neudruck vor- (Sachsen betreffend). Ja, Isra@l geht sogar weiter: es soll gelegt. Obwohl noch die neueste Auflage des „Überweg“ auch eine spätere landesrechtliche Ablösung nach eigenen sein Vorhandensein ignoriert, dürfte sein Inhalt in den Grundsätzen unter der Voraussetzung des Einvernehmens Grundzügen weithin bekannt sein und die Forschung der der Kirche rechtsgültig sein, Denn, so begründet Isra@l, letzten zwei Jahrzehnte stark angeregt haben, — wie ja das Ziel ist die schiedlich-friedliche Auseinandersetzung, auch die kürzlich hier besprochene neueste Darstellung der Wird sie erreicht, dann ist es gleichgültig, ob das Reich Irühhellenischen Philosophie (E. Howald, Die Anfänge der sich die Ablösung grundsätzlich anders gedacht hat. Die europäischen Philosophie), mit der Jo@ls Nachwort sich aus- Reichsgrundsätze sollen nur Vorschriften geben, wie ver- einandersetzt, sich trotz eigenem Widerspruch eng mit ihm fahren werden soll, wenn ein Einvernehmen nicht erreicht berührt, Um es noch einmal zu sagen: Joe@l macht den Ver- werden kann. such, das Werden der altgriechischen Naturphilosophie von Einen Anhalt für diese Ansicht jedoch wird man weder Thales bis zu Empedokles aus dem „mystischen‘ Seele- im Wortlaute und in der Fassung der Bestimmungen der Welt-Erlebnis ihrer Schöpfer zu begreifen, Er zeigt, daß mit RV., noch in den Protokollen der Nationalversammlung dem Aufweis orientalischer Einwirkungen für das innerste Ein Landesab- und des Verfassungsausschusses finden, Verständnis dieser Philosophie wenig getan ist, und daß lösungsgesetz, das bisherige rechtliche Verpflichtungen des sie sich ebenso wenig aus praktisch-technischem oder exakt - naturwissenschaftlichem Forschungsinteresse er- Staates gegenüber der Kirche aufhebt, ist nicht wie der Etat nur eine Disposition über Staatsvermögen, sondern klären läßt, Es ist derselbe geistige Nährboden, aus dem in materielles Landrecht im Sinne einer ‚„‚landesrechtlichen jener romantischen Frühzeit des hellenischen Geistes die Vorschrift' des Abs, 2 des Art. 13 RV. Und Reichsrecht Lyrik und die Naturphilosophie als Stämme aus einer ge- bricht Landesrecht, meinsamen Wurzel aufwachsen, Diese Wurzel ist das Sieht man nun von den wirtschaftlichen und politischen „Gefühl”, dessen ursprünglicher Lebensdrang Subjekt und Gründen für die Ablösung und die Möglichkeit ihrer Durch- Objekt noch in ungesonderter Einheit umfaßt. „Es ist eine führung ab, so bleibt noch die Frage nach ihrem recht- vierfache Einheit, die sie alle in der gefühlten Einheit des lichen Grund, der uns hier am meisten angeht, zu beant- Lebens lehren: die Einheit des Menschen, der Seele mit worten. Bei den Verhandlungen über diese Verfassungs- Gott, die Einheit Gottes mit der Welt, die Einheit der vorschriften schwebte den Parteien der Gedanke vor, „daß Welt als solcher und die Einheit des Menschen mit der jene alten Verpflichtungen der Staaten, die einst entstan- Welt‘ (S., 12/13)., Aus der Seele des Menschen heraus wird den aus der Säkularisation etwa vom Rastadter Tage an,, die Welt gedeutet, „Drei Worte wurden gesprochen und auf einen gerechten Ausgleichszustand gebracht würden” folgten einander am Eingang griechischer Philosophie. Der (Naumann). Man glaubte hier also an das Vorliegen recht- Jonier spricht: ich höre die Welt rauschen als einen unend- licher Verpflichtungen. Die Kernfrage aber, ob solche da- lichen Strom, Der Pythagoreer spricht: und ich höre Musik durch entstanden sind, blieb ungeklärt, Ehe nicht das darin und wohlgemessene Harmonie. Der Eleat spricht: Jahrhunderte alte Institut der Säkularisation seine grund- und alles verschmilzt in Liebe und verklingt in Eins,"” legende Darstellung erfahren hat, hätte man nicht die Ab- Dieser großen Gesamtintuition gibt Jo@l dann in sorg- lösungsfrage aufrollen sollen. Israel kommt zu dem ver- fältiger Analyse des vorliegenden Materials scharfe Um- nichtenden Urteil:; „Gemessen an der Wucht und Größe risse, Er zeichnet die Menschen, die, nahe verwandt den des Säkularisationsproblems erscheint der Ablösungsgrund- Denkern der Renaissance und der romantischen Natur- satz als eine Verlegenheitsgeste kleinbürgerlichen For- philosophie (namentlich Novalis), aus mächtigstem Selbst- mats,” gefühl und in poetisch-prophetischer Inspiration an diesem - Untauglich erscheint Isra@l auf jeden Fall die Formel Weltbild als eigenem Seelenbekenntnis bauten. Sie sind 251 252 nicht Materialisten, sie suchen auch nicht nach dem Hoffnungen nachzugehen und bespricht von der hohen „Weltstoff“; ihre Begriffe sind als Symbolformen jenes Warte der Offenbarung aus die großen Fragen der Endzeit unendlichen Lebensprozesses gemeint, den sie durch Seele mit einem an der Geschichte der Kirche gebildeten und auf und Welt gleichermaßen fluten fühlen. Präziser als durch dem Studium Luthers ruhenden Urteil und großem seiner die herkömmlichen Termini Hylozoismus und Pantheismus Verantwortung bewußten Ernst, Es kommt alles zur wird ihre Grundanschauung als „Mystik‘ bezeichnet, deren Sprache, was für die Gemeinde und den einzelnen von Be- Wesen Jo&l unter beständiger Beziehung auf geschichtliche deutung ist, und wird in biblischer Kraft und Nüchternheit Zeugnisse recht klar bestimmt als „‚Ineinsfühlung von Seele vom Tod und Leben nach dem Tod, vom Zwischenzustand und Welt‘ (vgl. auch S. 47). Wie unter dieser Perspektive und Fegefeuer, von Seelenschlaf und der Bekehrungsmög- die Konturen des Weltbildes sich gestalten, führt Jo€l in lichkeit im Jenseits, von der Wiederkunft Christi und dem großen Kapitel über „Anthropomorphismus‘‘ scharf- anderem gehandelt und namentlich auch mit dankens- sinnig und gedankenreich aus, Wichtig sind dann auch die werter Gründlichkeit und Klarheit das Zeugnis der Schrift Darlegungen über das „verkannte religiöse Element‘ in der vom Antichrist besprochen und der Chiliasmus abgelehnt. antiken Naturphilosophie: eine energische Absage an Auch die Wiederbringung aller Dinge weist der Verfasser, Zeller, der das religiöse Motiv bei den Ioniern nur für wie uns dünkt, mit Recht als unvereinbar mit dem ganzen äußerliches Beiwerk ansieht, Hinweis auf die Zusammen- Tenor der neutestamentlichen Offenbarung ab, tritt aber hänge mit der Orphik, Aufzeigung der (panentheistisch ge- desto wärmer für die endliche Vernichtung der Gottlosen dachten) Gottesidee als des Zentrums dieser Gedankenwelt. und die Begrenzung der Höllenstrafen ein, Es fehlt also Was Jo&€l hier ausspricht, klingt in vielen neueren Arbeiten auch an solchen Behauptungen nicht, die gerade an der über die frühantike Philosophie mit verstärkter Gewißheit Schrift gemessen, nicht auf allgemeinen Beifall rechnen an, — Die Gesamtergebnisse des Buches werden in dem dürfen, Wenn der Verfasser auch manches Beachtenswerte Anhang „Archaische Romantik‘“ in mehr systematischer für die schließliche Vernichtung der Gottlosen zur Sprache Form ‚rekapituliert. Uns erscheinen diese letzten Ab- bringen kann, so wird man doch den Eindruck nicht los, schnitte als ein vorbildliches Stück verstehender Psycho- daß er in diesem Punkt unter dem Einfluß seiner würtem- logie, bergischen Väter die Linie seiner sonstigen Ausführungen Es besteht, wenn wir recht sehen, kein Grund, dem verläßt und neben rationalen Bedenken gewisse Stim- tiefen Eindruck, den dieses gedankenreiche Buch auf jeden mungen und subjektiven Wünschen mehr Gewicht ein- Leser machen wird, zu mißtrauen. Über Einzelheiten läßt räumt als dem herben Zeugnis der Schrift, Doch das sind sich streiten; das Ganze der Jo&lschen Deutung scheint Einzelheiten, die den Wert des Ganzen nicht beeinträch- uns eine Evidenz für sich zu haben, die von den seinerzeit tigen können, Der Verfasser hat mit seinem trefflichen Buch unserer Kirche einen Dienst geleistet, für den ihm gegen Howald erhobenen Einwänden nicht getroffen wird. Jo@l betont selbst, daß er mit der Herausstellung der aufrichtiger Dank gebührt. mystischen Wurzel der ionisch-pythagoreisch-eleatischen D, Hofstaetter- Magdeburg. Philosophie ‘ durchaus kein erschöpfendes Bild von ihr Geismar, Eduard (Professor in Kopenhagen), Sören Kier- geben wolle, Gewiß ist sein Werk von einer gewissen systematisch-praktischen Tendenz nicht frei, eben jener, kegaard, Studien des apologetischen Seminars in Wernigerode, herausgegeben von Carl Stange. Drei- die heute unter den Kennworten Lebensphilosophie, Intui- tionismus usw. uns allen bekannt ist. Über den Wert und zehntes Heft, Gütersloh 1925, C, Bertelsmann, (51 S, das Recht dieser Tendenz kann man sehr verschiedener gr. 8.) Unter den zahlreichen Arbeiten über Kierkegaard, die Meinung sein. Aber im wesentlichen ist Jo@ls Absicht doch historischer Art, und da glauben wir allerdings, daß seine gegenwärtig wieder erscheinen, ist die vorliegende Schrift „mystische‘ Deutungsweise gerade dieser Frühperiode des von E, Geismar wohl besonders geeignet zu einer ersten Einführung in die Erlebnis- und Gedankenwelt dieses naturphilosophischen Denkens hervorragend gerecht wird. Doerne- Löbau. Theologen, dem sich heute das Interesse weiter Kreise von — neuem zuwendet, Der Gang der Darstellung Geismars folgt in der Hauptsache der Entwicklung Kierkegaards und der Tt'aub‚ Ti1.‚ Prälat, D., Von den letzten Dingen, Vorträge auf neutestamentlicher Grundlage., Stuttgart 1926, Reihenfolge seiner Schriften, die ausgiebig zitiert werden, Quell-Verlag der Ev, Gesellschaft, (387 S, gr. 8.) Kart. Das 1, Kapitel (Das Werden von K,s religiöser Persönlich- 4 Rm. keit) gibt tiefen Einblick in den persönlichen Wurzelgrund Wie der Verfasser dieser Vorträge mit Recht bemerkt, der Frömmigkeit K,s, Im 2, Kapitel (Der Dichter der Sta- regt sich gerade in der Gegenwart ein starkes Interesse für dien) bietet Geismar in enger Anlehnung an die pseudo- die letzten Dinge., Von sehr verschiedenen Seiten kommt nymen Schriften der mittleren Jahre eine Art systema- man an sie heran und auch außerhalb der Sekten nimmt tischer Darstellung der „drei Lebensmöglichkeiten‘; der die Beschäftigung mit eschatologischen Fragen einen ästhetischen, der ethischen, der religiösen, durch die hin- breiten Raum ein, Es ist daher mit besonderem Dank zu durch der Mensch zum vollen Christentum aufsteigt, Mit begrüßen, daß uns der Verfasser in acht Vorträgen das Er- großem Scharfsinn illustriert Geismar diese Darstellung gebnis eines gewissenhaften nüchternen und eingehenden durch dynamische Schemata (vgl. vor allem S, 30, die Die Schriftstudiums und einer umfangreichen Beschäftigung mit christliche Religiosität als rhythmische Bewegung). diesen geheimnisvollen Fragen vorlegt und mit keuscher Schriften der letzten Jahre kommen endlich im 3, Kapitel zur Betrachtung, das uns besonders zahlreiche Proben aus Zurückhaltung nur das mehr oder weniger bestimmt zum Ausdruck bringt, was Gottes Wort darüber klar bezeugt den „Erbaulichen Reden‘“ vorführt, Hier wird auch K;s oder offenbar nahelegt. Der Verfasser ist durchaus von Kampf gegen das dänische Kirchentum beleuchtet. — Geismars Schrift gipfelt in einer kurzen kritischen Prüfung dem Ehrgeiz frei über die Linie der Schrift hinaus uns eigene Träume zu'bringen oder Lieblingsgedanken und von K,s Theologie, „Es scheint mir, daß wir bei K, zwei 253 2 D 4 Christentumsauffassungen finden, die eine, wo das Leben Möchte dem Ansatz des Instituts zu neuer Arbeit bald eine neue, ein lebendiges Kunstwerk der Liebe ist, das durch die zweite Blütezeit folgen; dem Palästinajahrbuch als dem literarischen christliche Doppelbewegung der Unendlichkeit zustande Niederschlag der Arbeit ist mit seinem Eintritt in das dritte Jahrzehnt eine Reihe von „Schriften des Deutschen Palästina-Instituts“ für kommen soll, und die andere das völlige Sichopfern‘ (S. 50). umfangreichere Studien an die Seite getreten, die durch Dalmans Geismar ist davon überzeugt, daß K, an die evangelische „Orte und Wege Jesu“ (3., Aufl. 1924) gewichtig eingeleitet und Theologie eine Sendung hat, — „uns Protestanten fehlt das durch seine „Hundert deutsche Fliegerbilder aus Palästina“ lehrreich Polemische, das Heroische, das Kulturkritische‘, Aber er fortgesetzt ist. Eberhard-Greiz. will nichts von einfacher Hinnahme seiner Gedanken Hilbert, Gerhard, D., Moderne Willensziele. 3. Aufl., Leipzig 1926. wissen, — Geismar wird den Zweck seiner lehrreichen A. Deichert (W. Scholl). (64 S, gr. 8) 2 Rm. „Der Mensch muß wollen, er muß etwas Bestimmtes wollen“, so Arbeit am besten erreichen, wenn recht viele sich von ihm beginnt der bekannte Verfasser, Er weist dann an drei Größen die zu eigener Lektüre Kierkegaards anregen lassen, modernen Willensziele nach: an Arthur Schopenhauer den Willen zum Doerne - Löbau., Nichts, an Friedrich Nietzsche den Willen zur Macht, an Hamlet den Willen zum Glauben, Jedesmal wird die betreffende Persönlichkeit in ihrem Wollen erst lichtvoll skizziert und dann desgleichen kritisiert, Schlatter, Adolf, D, (Professor und Frühprediger in Tü- bingen), Sechs Predigten, Tübingen 1926, Osiandersche mit dem Ergebnis, daß Christus ihr gefehlt hat, daß sie ohne Christus so werden mußte, wie sie geworden ist, daß sie durch Christus hätte Buchhandlung, (70 S, 8.) Kart. 1.50 Rm, yollendet werden können. Die Lektüre ist nur dem gebildeten Denker Die hier dargebotenen Predigten wurden in Tübingen verständlich, denn der Verfasser macht Ernst mit der Philosophie und ihrer Darstellung. Aber der Gebildete wird reichen inneren Gewinn in der Zeit vom 1, November 1925 bis zum 28, Februar 1926 von dem Verfasser gehalten und es kam ihm dabei auch haben können, wenn er durch die eindringlichen Darlegungen seine Willensrichtung‘ beeinflussen läßt, Und das wird bei dem Lesen wirklich nicht auf akademische Vorträge, sondern auf eine schon geschehen, denn die ganze Beweisführung ist lebendig und schlichte aber kraftvolle und eindringliche Bezeugung des feurig, schlagfertig und seelsorgerlich, wie wir das bei D. Hilbert Wortes Gottes an, In kerniger Sprache wird der Text be- gewohnt sind, Landesbischof D. Tolzien-Neustrelitz (Meckl.). handelt und sein Vollgehalt dargeboten, Auch wo uns Noll, Karl, Pfarrer (Burghausen, Durlach), Christliche Lebenskunde. Leitgedanken für den evangelischen Religionsunterricht an Fort- mancher Gedanke überrascht und manche Textverwendung nicht sofort einleuchtet, werden wir nicht bloß gefesselt, bildungs- und Fachschulen, Heft 1: Der Mensch und die Welt. Bad Rappenau 1926, Selbstverlag. (VII, 75 S. gr. 8) 1.50 Rm. sondern auch gefördert und im biblischen Sinn erbaut. Daß Lebenskunde in christlichem Sinne geschrieben wird und Jede einzelne Predigt ist ein Meisterstück tiefer Schrift- wir das an sich gute Wort nicht ohne weiteres den Ungläubigen auslegung und gesunder Schriftanwendung, Den Schluß überlassen, die es in Gegensatz zur KReligion stellen — als ob wir nicht auch „Lebenskunde“ geben! —, ist durchaus zu begrüßen. So bildet eine Predigt zum Gedächtnis der im Krieg‘ Ge- hat auch einst der alte Pfarrer Siedel in Tharandt in der Fortbildungs- fallenen, dem aber nur ihr Anfang und Schluß mit etlichen schule „Christliche Lebensphilosophie“ angefangen, Noll geht den- Worten dient, während im übrigen die Sonntagsepistel selben Weg. Das vorliegende Heft ist apologetisch eingestimmt und 1, Thess,4, 1—12 behandelt und die Fragen der reinen Ehe geht den Grundfragen nach: Uranfänge der Menschheit, Mensch und Tier, Zufall, Schicksal und Vorsehung, Gotteserkenntnis, Optimismus und brüderlichen Gemeinschaft erörtert werden, Es ge- und Pessimismus, Ziele des Lebens u.s. w. Die - Ausführung ist ver- schieht das mit ergreifender Nüchternheit und rückhalt- losem Ernst, aber man wird dabei den Eindruck nicht los, schieden, nicht gerade biblisch tief, aber selbständig durchdacht, das Heft im allgemeinen brauchbar. D. Neuberg-Meißen, daß hier aus verschiedenen Erwägungen zwei heterogene “ S Motive künstlich zusammengefaßt und die berechtigten Bedürfnisse der Hörer bei diesem besonderen Anlaß nicht Neueste theologische i.iteratur. befriedigt werden, Im übrigen aber bilden diese Predigten Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. eine überaus wertvolle Gabe, deren durchaus biblisches Biographien, Weiss, Bernhard, Aus neunzig Lebensjahren Gepräge nebst ihrem wahrhaft evangelischen Inhalt und 1827—1928, Hrsg. von Hansgerhard Weiß. Mit 10 Bild, Leipzig, unermüdlichen Dringen auf die Heiligung ihr auch weit Kochler & Amelang (245 S. 8) Lw. 8.50 Rm. Exegese und Kommentare. Dobschütz, Ernst von, Vom Aus- über den Kreis der früheren und jetzigen Schüler des Jegen des Neuen Testaments. 3 Reden, (Der 1. Rede 2. u. verm. Tübinger Frühpredigers hinaus eine dankbare Aufnahme Aufl.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (64 S, gr. 8) 2.80 Rm. — sichert, Kommentar, Zum Alten Testament. Bd. 18, Fl. 2. — R othstein *}, J. Wilh. u, Joh. Hänel, Das erste Buch der Chronik üb ers. u, erkl. SE N D, Hofstaftter-Magdeburg. — d Lfg. 1. Leipzig, Deichert (272 S., 7 Bl. gr. 8) 13.50 Rm. Christenheit. Biblische Geschichte, Schlatter, A., Die Geschichte der ersten 8 . 4 Auß, Kurze Anzeigen (Beiträge z. Förderung christl. Theol, Palästinajahrbuch des Deutschen evangelischen Instituts für Altertums- 2,11) Gütersloh, Bertelsmann (IV, 887 S. 8) 12 Rm. — Winsch, Wilh., War Jesus ein Nasiräer? KEine Studie über d. Lebensweise wissenschaft des Heiligen Landes zu Jerusalem. Hrsg. v. Prof, Christi. 5. verm. u. verb. Aufl, Oldenburg i. O., Schulze’sche Hof- D. Dr. D. Gustaf Dalman. 21. Jahrg, 1925. Mit 4 Abb. auf Tafeln, buchdr. (III, 81 S, 8) 3 Rm. 1 Textskizze u. 2 Karten. Berlin 1925, E. S. Mittler & Sol|m Patristik. Augustinus, S. Aurelius, Confessiones. Libri 13, Ex, (120 8. gr. 8) 4 Rm. recogn. P. Knöll, Ed. ster. Impressio nova, (Bibliotheca seriptorum Auf die Periode der Hemmung ist für das Archäologische Institut Graec, et Roman, Teubneriana.) Leipzig, Teubner(IV,348 S, k1 8) 5.60 Rm. Biblische Hilfswissenschaften. mit dem Jahre 1924 ein Abschnitt neuer Arbeit und Entschränkung Gressmann, Hugo, Altorien- gefolgt: Zum erstenmal nach zehnjähriger Pause wurde wieder ein Lehr- talische Bilder zum Alten Testament. Ges, u. beschrieben. 2., völli kursus abgehalten, über den der Leiter, Prof, D. Alt-Leipzig, eingehend neugest. u. stark verm. Aufl, Berlin, W. de Gruyter (XI, 224 S,, berichtet (S, 6—58). Es folgen zwei Arbeiten Dalmans über die Nord- 260 Taf.. 1 Kt, 4) 38 Rm. — Schubert, Paul, Die Eschatologie des Posidonius. Leipzig, E, Pfeiffer (93 S gr. 8) 4 Rm. straße Jerusalems (nach el-bjre) und über die Lilie der Bibel; für die Scholastik und Mystik, Scherer, Willibald Cajetan, Der Ge- topographische Frage wird das Studium der inzwischen veröffentlichten horsam nach der Lehre des hl. Thomas von Aquin dargest. Pader- Fliegeraufnahmen nutzbar gemacht; die botanische beantwortet D. dahin, born, Schöningh in Komm. (XIII, 260 8. 8) 7 Rm. — Schneider, daß mit dem alt- bezw.neutestamentlichen Ausdruck wohl keine bestimmte Artur, Albertus Magnus, s, Leben u. s. wissenschaftl. Bedeutung:, Rede. (Kölner Universitäts-Reden. 16.) Köln, Oskar Müller (38 S, Blume des im Blütenflor prangenden palästinischen Frühlings gemeint gr. 8) 1.20 Rm. — Des Thomas von Kempen vier Bücher von der sei, wenn der hebräische Terminus auch in erster Linie an die großen Irisarten denken lasse, Den Beschluß macht Alts Studie über Judas Nachfolge Christi [De imitatione Christi, dt.]. (Die Neuhrsg. d Gaue unter Josia, die die unscheinbaren Städtelisten von Jos. 15, 18, 19 Vebersetzg. Joh. Michael Sailers bes. A. Gläser. Vorw. M[ichael] Buch- berger.) Deutsche Buch-Gemeinschaft (XII, 350 S, 8) [Veröffent- als eine versteckte historisch-geographische Urkunde wertet und als lichungen d, Deutschen Buchgemeinschaft, 128.] Nur £, itglieder, ein wichtiges Dokument der judäischen Gaueinteilung ans Licht zieht, nicht im Buchhandel. 255 256 Allgemeine Kirchengeschichte. Kautsky, Karl, Der Ursprung Wege zum All, Dresden, C. Reissner (215 S, 8) 3.50 Rm. — Steiner des Christentums. Eine hist. Untersuchg. 14. Aufl, Berlin, Dietz Rudolf, Wendepunkte des Geisteslebens. Zarathustra, Hermes, Nachf. (XVI, 508 S. 8) Lw. 7.50 Rm. Buddha, Moses, Elias, Christus, nach e. vom Vortragenden nicht Entscheidungen des Dornach Cöllnischen Konsistoriums 1541—1704, Kirchengeschichte einzelner Länder, durchges. Nachschrift, m. e. Vorw. von Marie Steiner, Nach der Sammlung von [Schweiz]; Philos.-anthroposoph. Verlag am Goetheanum (141 8. gr. 8) Franz Julius Lütkens hrsg. von Burkhard von Bonin. Weimar, 3.20 Rm. — Vorländer, Karl, Geschichte der Philosophie. 7, Aufl. Böhlaus Nachf. (III, 676 S, 8) 20 Rm. — Herrmann, Fritz, Inventar [3 Bde] B. 1. Altertum u. Mittelalter, — Bd. 2, Die Philosophie der älteren Registratur des Evang. Landeskirchenamts. Darmstadt, der Neuzeit bis Kant. Leipzig, Meiner (VIII, 313 S, VIII, 352 S, 8) Hess. Staatsverl. (XV, 524 S. gr. 8) 15 Rm. — Die Matrikel des je 6 Rm. päpstlichen Seminars zu Braunsberg 1578—1798, Mit biogr. Zusätzen Schule und Unterricht, Brandsch, Heinz, Gesch. der sieben- vers. von Georg Lühr. Lfg. 2 (Schluß). Königsberg i. Pr., Br. bürgisch-sächsischen Volksschule, Schäßburg,, Markusdruckerei(158 S,8) Meyer in Komm. (S, 81—213 gr. 8) 5 Rm. — Schnell, Jenny, Die Hlw. 5 Rm. — Die Entwicklung des Wiener Schulwesens seit dem dänische Kirchenordnung von 1542 u. der Unfluß von Wittenberg. Jahre 1919. Verf, im Auftr. d, Präsid, d. Stadtschulrates Otto Breslau, F. Hirt (84 S. 4) 6.30 Rm. Das Antlitz des christ- Glöckel. (Aus: Das neue Wien) Wien, Deutscher Verlag f. Jugend Christliche Kunst und Archaeologie, und Volk (IV, 136 S. 4) 4.40 Rm. — Föhr, Ernst, Die Neuregelung lichen Rom. Begleittext von Georges Goyau, H. Cheramy. Mit 550 der Lehrerbildung in Baden (Schulpolitik u. Erziehung. Zeitfragen. Bild., 14 Taf, Kunstblätter. Man elg I Genf, Verl. d. H, 28.) Düsseldorf, Verl. d. kath. Schulorganisation Deutschlands Societ& anonyme d’ 6ditions artistiques (60 S. 4). Subskr. Pr. voll- (118 S. gr. 8) 2 Rm. — Haller, Adolf, Pestalozzis Leben in Briefen ständig. 46 Rm. — Schmit, Theodor, Die Koimesis-Kirche von u. Berichten. (Bücher der Rose, Neue Friedensreihe.) München, Nikaia. Das Bauwerk u. die Mosaiken. Berlin, Gruyter (III, 56 S, Langewiesche (379 S, 8). Kart, 3.50 Rm. — Ansorge, Otto, Das 35 Taf. 4) Lw. 46 Rm. vereinigte Kirchen- u. Schulamt. Die amtlichen Bestimmungen u, d. Dogmatik., Bohlin, Torsten, Kierkegaards dogmatische Anschauung Rechtsprechung. Berlin, Union Zweigniederlassg. (VIII, 211 58. kl. 8) in ihrem geschichtl. Zusammenhange. Aus d. Schwed. übers. von Lw. 4.60 Rm. — Pestalozzi, u. Frankfurt a. M. Ein Gedenkbuch Ilse Meyer-Lüne, Gütersloh, Bertelsmann (XII, 592 S, 8) 15 Rm. — zum 100, Todestage Pestalozzis, Frankfurt a. M., Diesterweg (VII, Lüdemann, Hermann, Christliche Dogmatik. Bd. 2. System christ- 240 8S. 8) Hlw. 4 Rm. — Riekel, August, Vom Wesen der Erziehung. Braun- licher Dogmatik. Bern, Haupt (XVIII, 624 S. gr. 8) 16 Rm. — Untersuchungen über d, Problematik des Erziehungsbegriffs. Schmidt, Hans Wilhelm, Zeit u. Ewigkeit, Die letzten Vorausset- schweig, Westermann (227 S. 8) Lw. 5 Rm. — Schmid, E., Ge- zungen d.dialekt. Theologie. Gütersloh,C,Bertelsmann (XI1,394 8.8) 13 Rm. schichte des Volksschulwesens in Altwürttemberg, Stuttgart, Kohl- — Stange, Carl, Dogmatik. Bd. 1: Einleitung in die Dogmatik. hammer (VI, 431 S. gr. 8) 12 Rm. — Spasitsch, Vladimir J., Die Gütersloh, C. Bertelsmann (XXVI, 242 S. 8) 7.50 Rm, Lehrerfrage in d. Neuen Schule, Weimar, Böhlaus Nachf, (XXIV, Ethik. Fellner, Karl, Das überweltliche Gut u. die innerwelt- 133 S. gr. 8) 4 Rm. lichen Güter. Eine Auseinandersetzung mit Ernst Troeltschs Theorie Allgemeine Religionswissenschaft. Hartmann, Richard, Die über das Verhältnis von Religion u. Kultur. Leipzig, Hinrichs Welt des Islams einst und heute. (Der Alte Orient. Beih. 11.) Leipzig, Hinrichs (47 8S. 8) 1.50 Rm. — Uxkull, Woldemar von, (VMII, 180 8.) 4.80 Rm. — Joachimsen, Paul, Sozialethik des Luther- Die Eleusinischen Mysterien, Eine Rekonstruktion. Mit e. Einl. : tums. (Veröffentlichg. d. Luther-Gesellsch.) München, Chr. Kaiser (IV., 54 S. r. 8) 2 Rm. Das Wesen der Einweihungen im Altertum. Aus: Die Bauhütte; Erbauliches, Conrad, Paul, Nicht müde werden! Evang. Zeugnisse. erschien zuerst in: Der Türmer.) Berlin, Unger (49 S. 8) 1.80 Rm. — Berlin, Kranzverl. d. Christl. Zeitschriftenvereins (216 S. 8) Lw. 6 Rm. — Wellhausen, Julius, Reste arabischen Heidentums, Ges. u erl. Reyher, Paul, Licht des Lebens. Ein sonntägl. Andachtsbuch, 2. Ausg. Neudr, Berlin, de Gruyter (VIII, 250 8S. gr. 8) 8 Rm. Wolgast, P. Christiansen (148 S. 8) Lw. 4 Rm, > ynnn DE Mission. 50 Arbeitsjahre im Dienste des Glaubens u. der Liebe. Jubiläumsschrift d, Berliner Stadtmission, Berlin, Vaterländ. Ver- Berichtigung. lags- u. Kunst-Anstalt (252 S. m. Abb. 4) 3 Rm. — Gehring, A., Leipzig, Verlag Zu meiner Besprechung seiner Erklärung der Offenbarung des Das Tamulenland, seine Bewohner u. die Mission. Johannes in Nr. 7 des Th. Literaturblattes schreibt mir Herr Prof, d. ev.-luth. Mission (110 L. m. Abb. 8) 1.20 Rm. — Ihmels, C., Um Lohmeyer am 4, Mai unter anderem folgendes: „Erlauben Sie mir nur unsere Aufgabe in Indien. Gedanken zum Wiederbeginn deutscher ein kurzes Wort zu dem, was Sie meine ‚Grundanschauung‘ nennen. Missionsarbeit im Tamulenlande, Leipzig Verlag d. Evang.-luth. Es liegt mir viel daran festzustellen, daß ich von’ einer ‚mandäischen Mission Leipzig (55 S. 8) 60 Pf. — Richter, Julius, Evangelische Missionskunde. 2., erw. u. umgearb. Aufl. Bd. 1. Evang. Missions- Erlösungsanschauung‘ nichts wissen will, daß es mir methodisch und gesehichte. (Sammlung theol. Lehrbücher,) Leipzig, Deichert (III, sachlich falsch zu sein scheint, aus mandäischen Quellen, diesen 294 S.) 11.20 Rm. depravierten Trümmern einer späten Zeit, Begriffe und Anschauungen Homiletik, des NT’s zu erklären. Beweisend sind sie für mich nie, wohl aber Reyher, Paul, O Haupt voll Blut und Wunden. gelegentlich illustrierend; der Beweis muß immer aus jüdischen Passionspredigten. Wolgast, P. Christiansen (139 S. 8) 2 Rm, Quellen unzweideutig vorchristlicher Zeit geführt werden. Und ich Universitäten. Friedensburg, Walter, Urkundenbuch d. Universi- glaube, daß dieser Beweis für die Gesamtanschauung der Apc zu tät Wittenberg. T. 2. (1611—1813.) Geschichtsquellen d., Prov. führen ist. — Ein anderes kommt hinzu: Ich lehne jede zeitgeschicht- Sachsen. N. Reihe. Bd. 4.) Magdeburg, Selbstverl. d. Hist. Kom- liche Deutung a limine und aus deutlich bezeichneten Gründen ab, mission (IITI, 670 S. 8) 20 Rm. aber ich setze nicht einfach eine religionsgeschichtliche an deren Philosophie. Brunner, Emil, Religionsphilosophie evang. Theo- Stelle. Wohl erkläre ich Art und Form der Bilder, um es mit Ihren logie. München, Oldenburg‘ (99 S. 8) 4.80 Rm. — Dempf, Alois, Ethik des Mittelalters. (Aus: Handbuch d. Philosophie.) München, Olden- Worten zu sagen, ‚religionsgeschichtlich‘. Aber ich betone ausdrück- lich, daß der Sinn, den der Seher mit diesen Bildern verknüpft, burg (111 S. 8) 5.25 Rm. — Dempf, Alois, Das Unendliche in der jeweils eigentümlich und ursprünglich ist. Einen Satz wie diesen: mittelalterlichen Metaphysik und in der Kantischen Dialektik. Münster Die Tiere von c. 13 sind Leviathan und Behemoth, das Weib von i. W., Aschendorff (VIII, 91 S. gr. 8) 4 Rm, — HEisler, Rudolf, c. 17 ist Ruha, würde ich nie unterschreiben, Der Sinn des Apoka- Wörterbuch der philosophischen Begriffe. Historischquellenmäßig be- lyptikers ist nur der einer widerchristlichen endzeitlichen Macht, und arb. 4. völlig neubearb. Aufl, Bd. 1. A—K. Lfg. 2 Berlin, E, S, das so ungemein häufig gebrauchte Wörtchen ®g reißt aus der Mittler & Sohn (S. 161—320 4) 5.50 Rm. — Handbuch der Philosophie. Massivität des Bildes immer wieder in die geistige Freiheit eines Hrsg. Y. A, Baeumler u. M. Schröter. Abt. 2. Natur. Geist, Gott, Dargest. von Herm. Weyl, Hans Driesch (u. a) München, Oldenbourg göttlichen Sinnes.“ — Ich bedaure lebhaft, durch das Vorgehen (VIII, 162, 95, 171, 78, 104, 99, 35 S. 4) Lw 35 Rm. — Heimann, anderer, weniger zurückhaltender Forscher mich haben verleiten zu Betty, System u. Methode in Hegels Philosophie. Leipzig, Meiner lassen, Herrn Prof. Lohmeyer eine Anschauung zuzuschreiben, die er nicht teilt. Meine Bedenken gegen eine so weitgehende Heranziehung (XXIII, 483 S. 8) 18 Rm. — Kreppel, Friedrich, Die Religions- mandäischer Parallelen wie die von ihm geübte sind damit allerdings philosophie Max Schelers. München, Ch. Kaiser (VI, 83 S. gr. 8) 2.50 Rm, nicht völlig erledigt. — DLitt, Theodor, Ethik der Neuzeit. (Aus: Handbuch d. Philosophie.) D. Eduard Riggenbach, München, R. Oldenbourg (184 S. 8) 8.70 Rm. — Müller-Freienfels, Basel, den 25. Mai 1927. Richard, Metaphysik des Irrationalen. Leipzig, Meiner (XI, 493 S, 8) — 22 Rım. — Prantl, Carl, Geschichte der Logik im Abendlande. Manul- druck der Orig. Ausg. (1855). [4 Bde.] Bd. 1—4. Leipzig, &. Fock Für den Konfirmandenunterricht S., VIIT, 403 S.: VII, 305 S, gr 8.) In 2 Lw. Bdn. geb. 100 Rm, (XIT, 734 ara, Erich, Religionsphilosophie katholischer Theologie, Aus: Handbuch d. Philosophie.) München, Öldenbourg (104 S, 8 gr) 5 Rm. — WILKE Bertrand, Die Analyse des Geistes, Uebers. von Kurt Grelling. Russell, Evangelische Kirchenkunde Leipzig, füh Meiner (VIII, 407 S. 8) 12 Rm. — Schneider, Artur, Ein- in d. Philosophie unter Berücks, ihrer Beziehungen zur geb. Rm. 6.50, ab 10 Exemplare &4 Rm, 5.— geb. Pädagogik (T. 1.) Paderborn, Schöningh (XII, 219 S. 8) 4.50. — Schumann, Harry, Das Mysterium der Menschenseele, Neue Folge: Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden. Professor in Leipzig. Nr. 16. Leipzig, 5. August 1927, XLVII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierte ljährlich: Rm, 3.75 und Porto; bei Zahlunge: X n_in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873 n Smith, J. M. Powi s, The Psalms translated. Burdach, Konrad, Reformation, Renaissance, Mensching,Gustav, Lic., Die liturgische Béwegung Bultmann, Rudolf, l').‚ Jesus, Die Unsterblichen, Erhardt, Fr Humanismus, anz und Probleme. in der evangelischen Kirche, ihre Formen ihrem Leben und Wirken. Die geistigen Heroen der Menschheit in in der Phil osophie Kants, Bleibendes und Vergängliches Stachnik, Richard, Dr., Die Bildun des Welt- Vetter, August, Nietzsche. Otto-Mensching-Wallau, Liturgische Blätter für Prediger und Helfer. bis auf Ludwi, klerus im Frankenreiche von den Frommen, arl Martell Marburger Richert, Hans, Philosophie. Zeitschriften, Weltschau des Katholizismus. Die vatikanische Rudolf, Prof. D., Zur Erneuerung und Aus- iiturgisc e Bestrebungen. Otto, Missionsausstellung in Wort und Bild, gestaltung des G ttesdienstes. Smith, J. M. Powis (Prof, in Chicago), The Psalms trans- „Leber” gemeint gewesen sei, und zweitens ignoriert er lated, With Appendices. The University of Chicago die fast allgemeine Ansicht, daß kabod „Ehre“, d,h. der Preß 1926 (XIII, 274 S, gr. 8). kostbarste Teil des Menschen, mehrmals für „Seele‘ ge- Powis Smith, der auch bei uns z.B, als Mitarbeiter am setzt worden ist, Deshalb bietet er seinen Lesern „und reinwissenschaftlichen „International Critical Commen- freut sich meine Ehre‘ (and my honor rejoices). Das heißt, tary' bekannt ist, hat nun eine neue Übersetzung der den Lesern einen Stein statt Brot darbieten. Mein soeben Psalmen unternommen, Aber da zeigt sich abermals, daß erscheinender Psalmenkommentar gibt „und jubelte meine eine halbwissenschaftliche Bearbeitung eines Gebiets noch Seele‘, während Sm., wie man zugleich an diesem Bei- weniger nützlich ist. als eine ganz populäre. Denn fassen spiele sieht, auch an der Entzeitlichung der Text- wir nur zunächst einmal seine Stellung zur Textüber- aussagen teilnimmt, die in den neueren Kommentaren eine lieferung ins Auge! Er hat an etwa anderthalbhundert geradezu verwüstende Rolle spielt. Nach diesen Proben ist Stellen — zum großen Teil im Anschluß an andere — den es genugsam erwiesen, daß das in Rede stehende Buch, hebräischen Wortlaut als unrichtig hingestellt. Aber er was Textkritik und Übersetzung anlangt, für unsere deut- behauptet es nur einfach, Was hat der Leser davon? sche Psalmenforschung keine Förderung bietet, Und steht Selbst wenn er ein des Hebräischen kundiger Geistlicher es anders mit den Anhängen, die der Übersetzung bei- oder Lehrer ist, kann er nicht die Richtigkeit dieser Text- gegeben sind? Was sie anlangt, worin er zuerst „das Da- kritik beurteilen. Und sind die textkritischen Maßnahmen tum des Psalters‘ bespricht, so soll nicht zuviel Nachdruck des Verfassers auch an sich begründet? Z.B. für 16, 3b darauf gelegt werden; daß er Salomo nur einen Psalm zu- gibt er „And the lofty ones, I have no pleasure in them” geschrieben sein läßt (p. 241: „Solomon, one‘‘), während es und bemerkt dazu S, 265: „So durch eine geringe Ver- ... bekanntlich zwei (72 und 127) sind, Aber es muß unter- änderung; der Heb, hat ‚ganz’ für ‚kein Aber wie ab- sucht werden, ob er die genetivische Bedeutung von miz- solut wird durch die Veränderung von kol in bal der mor ledawid mit Recht bestreitet. Er tut es mit dem Sinn dieser Gedichtzeile umgeändert! Der hebr. Wortlaut Hinweis darauf, daß die Präp. le auch in lamenas- meint in 3ab: „Was die Heiligen anlangt, die im Lande s Each begegne und da nicht das Genetivverhältnis an- sind, 3b so sind sie Erlauchte, an denen mein ganzes Wohl- zeige (p. 241). Aber selbst wenn lam, „von dem Musik- gefallen hängt.'“ Wie der Dichter nach V. 2 sich Jahwe meister‘ heißen könnte, was zwar Sm, nicht bewiesen hat, selbst gegenüber etwaigen überirdischen Mächten aber aus 2, Sm, 3, 2 usw. (mein Komm, 50{f,) sich ergibt, so zueigen gegeben hat, so hält er nach V. 3 auch zur Partei würde trotzdem in lam, kein Genetiv beabsichtigt sein, der Jahweangehörigen auf der Erde, die er weil in 4, 1 usw., der Genetiv „ein Psalm Davids” darauf- als die wahrhaft Vornehmen schätzt. Diesem Inhalt schiebt folgt. So setzen sich auch seine Appendices meistens aus Sm. einen ganz andern unter, wie auch Gunkel 1925 bloßen Behauptungen zusammen, und da sie außerdem nur schreibt: „3a Nichtsnutzig sind alle Heiligen 3b und an locker zusammenhängende Bemerkungen geben, bringen den Gewaltigen habe ich kein Gefallen”, also in den Hei- sie den gegenwärtigen Stand der Wissenschaft nicht vor- ligen falsche Götter findet. Aber das hat im A, T. keinen wärts, sondern alle neueren Annahmen, die in der Ein- Anhalt. Denn mit Unrecht verweist er auf 89, 6, 8, wo leitung zu meinem Kommentar kritisiert werden mußten, Engel gemeint sind, Oder um nur noch einen einzigen Fall finden sich auch noch bei ihm, Ed. König-Bonn, herauszugreifen, so sagt Smith, in 16, 9b biete der Heb. „meine Leber‘ für „meine Ehre”, Er macht sich also Bultmann, Rudolf, D, (Prof, a, d. Universität Marburg), erstens die unbegründete neuere Meinung zu eigen, daß Jesus, Die Unsterblichen, Die geistigen Heroen der Menschheit in ihrem Leben und Wirken. hier und anderwärts für kabod ursprünglich kabed Band 1, 257 258 259 260 Berlin 1926, Deutsche Bibliothek. (204 S. gr. 8, mit Objektivität entgegensetzt, eine Objektivität, „die von der sieben Bildtafeln.) 4 Rm. Frage bewegt ist, wie wir selbst, die wir in der Bewegung In einem Unternehmen, das „die Unsterblichen‘ der der Geschichte stehen, zur Erfassung unserer eigenen Exi- Menschheit in einer Reihe von Monographien den Ge- stenz gelangen können‘‘ (13), die darum eine „Begegnung mit der Geschichte‘ (10) sucht und sie unter Preisgabe bildeten unserer Tage vorführen will, muß auf dem Boden unserer Kultur natürlich Jesus den Zug eröffnen. Eben aller Voraussetzungen befragt (8). darum ist man zunächst geneigt anzunehmen, es liege hier Die Grundlage für eine solche Begegnung mit der Ge- eines jener auf Bestellung geschriebenen Bücher vor, schichte wird freilich mit der „unentbehrlichen” (9) quellen- denen man von vornherein skeptisch gegenübersteht; aber sichtenden Objektivität (im alten Sinn) gewonnen und es schon nach der Lektüre weniger Seiten spürt man: So bleibt dabei, wie gesagt, wenig genug übrig: die Geschich- liegt hier die Sache nicht; das Buch ist ein Bekenntnis, ten, die uns von Jesus erhalten sind, verzittern bei B. im Rudolf Bultmann hätte dies Buch auch ohne die Auf- Schimmer der Legende (z. B. 37), die Person Jesu schrumpft forderung des Verlags früher oder später schreiben zu einem Rabbi zusammen, der allerdings doch wieder müssen. Freilich erscheint nun der Ort, an dem es jetzt über sich selbst zu einem Propheten hinauswuchs — die seinen Platz fand, wenig glücklich gewählt; denn in dieser Auffassung von Jesus nähert sich der der konsequent- Bücherreihe sollen „die geistigen Heroen der Menschheit eschatologischen Schule, abgesehen davon, daß B. den in ihrem Leben und Wirken‘ dargestellt werden und gleich Messiasanspruch nicht Jesus selbst, sondern erst seiner in diesem ersten Bande leistet der Verfasser bewußt Gemeinde zuerkennt —, aber auch der Bestand der Worte Jesu wird stark zusammengestrichen; selbst so felsenartige Verzicht darauf, Jesus irgendwie „als großen Mann, Genie oder Heros‘ (11) zu zeigen, Man muß darin freilich zu- Worte wie Matth. 5, 17—19 werden als von der späteren nächst einen erheblichen Vorzug erblicken, daß in einer Gemeinde eingetragen bezeichnet (60 f,). Doch wird das so solchen offenbar von den Idealen eines interreligiösen Per- gewonnene kritische Ergebnis nun nicht verwendet wie sönlichkeitskults inspirierten Sammlung, in der als zweiter sonst meistens, als Unterbau für die Zeichnung eines all- Band vor kurzem „Buddha‘ erschien, Jesus so gezeichnet gemein-religiösen Morallehrers, für das Bild eines jüdischen wird, daß seine Darstellung von vornherein aus dem Fanatikers oder für mystische Spekulationen, sondern für Rahmen der übrigen herausfällt und jedermann sofort ein dialektisches Gedankensystem von schärfster Konse- merkt: Jesus ist kein Heros wie Buddha, Konfutse usw, —, quenz, wenn man nur nicht auch vom „Leben und Wirken“ Jesu Die Wucht, mit der die wenigen Grundgedanken bei B. in dieser Darstellung so gut wie nichts erführe! Freilich immer wieder herausgehoben werden, wird auf jeden nicht wer „die Geschichte der synoptischen Tradition‘“ so auf- zu stark voreingenommenen Leser einen großen Eindruck faßt wie Bultmann in seinem gleichnamigen Buch, kann machen, Hier wird Jesus und sein Werk nicht in ver- keine Geschichte Jesu schreiben, schiedene Einflüsse zergliedert, hier tritt eine zwingende Der Gegenstand von B,’'s Darstellung ist ausschließlich Einheit zu Tage; alles wird in die perspektivische Schau „der Komplex von Gedanken, der in der ältesten Schicht von einem Punkte aus gerückt und von da aus gedeutet, der (evangelischen) Überlieferung vorliegt‘ (17). Die B,'sche Und hier ist Erkennen wirklich gleich Entscheidung; auch Evangelienkritik, wie man sie auch in diesem Jesusbuch dem Leser ist die Flucht in eine Sphäre entscheidungsloser auf Schritt und Tritt.am Werke sieht, auf ihre Berechtigung Objektivität abgeschnitten; denn die Wahrheit, die niemals zu prüfen, ist hier nicht der Ort, doch das wenigstens Betrachtung, sondern immer nur Entscheidung verträgt, muß hier gesagt sein: diese Behandlung der evangelischen rückt hier dem Menschen auf den Leib, Jesus stellt ihn mit Überlieferung muß auf den gebildeten, aber theologisch jedem Wort seiner Botschaft in das uwunerbittliche Ent- weder-oder der Entscheidung; die ganze Gegenwart des nicht geschulten Laien, an den sich doch dieses Buch wie die ganze Reihe in erster Linie wendet, zweifellos ver- Menschen steht im Licht jener brennenden Frage; denn die wirrend wirken.. Wahrlich, wem so wie B, die „Persönlich- Gottesherrschaft ist im Kommen, Alles, was von Gott er- keit' Jesu „nicht von wesentlicher Bedeutung‘ (17) ist, faßbar ist, ist sein Wille (54); sein radikaler Anspruch er- wer wie er der Meinung ist, daß Jesus sich nicht für den geht an jeden Menschen und der Mensch ist nur insofern Messias gehalten hat (12), der muß schon ein starkes Be- Mensch, als er in solcher Entscheidung steht (52). Gehor- sam ist keine Tugend, kein sittlicher habitus, sondern nur wußtsein des Aulftrags an die gebildete Welt unserer Tage besitzen, wenn er es von diesem Standpunkt aus wagt, ein als actus zu fassen (82) . . , Hier freilich erwacht die Frage: Buch über Jesus zu schreiben, Aber das ist nun das Sind diese Gedanken nun wirklich die Antwort der Ge- Packende an diesem Buch, daß man dieses Bewußtsein fast schichte an den, der sie vorurteilslos befragt, oder ist nicht auf jeder Seite spüren kann. Mit einer geradezu explo- doch — ähnlich wie von Karl Barth in den Römerbrief so siven Wucht und mit unbeirrbarer Folgerichtigkeit wird hier — von B, in die überlieferten Jesusworte dialektische hier Jesu Verkündigung in drei konzentrischen Kreisen dar- Theologie hineininterpretiert? An dieser Frage werden gestellt — das Kommen der Gottesherrschaft (28 ff.), der die Beurteiler des Buches auseinandergehen, Wille Gottes (55 ff,), der ferne und der nahe Gott (123 £f,) Daß das Einströmen Barth’scher Gedanken und die — und so einigen wenigen großen Linien untergeordnet, Übernahme Barth’scher Diktion durch das ganze Buch un- B, will mit diesem ganzen Buch in die heute immer verkennbar ist, bedarf bei einem Werk B,'s heute kaum mehr wachsende Front der Kämpfer für die Ehrfurcht vor der Erwähnung; vgl. nur z.B, die verschiedentlich betont der Geschichte treten, die der Überheblichkeit der bis- theozentrische Formulierung (81: Die Forderung Gottes, herigen Geschichts,,betrachtung‘ und ihrer „Objektivität', der jenseits des Menschen steht) und die scharfe Fassung der Versuche, die geschichtlichen Erscheinungen „psycho- der Transzendenz Gottes (ebenda und z.B. 54); ferner logisch verständlich” zu machen und sie von einem Jen- Ausdrücke wie: die Gottesherrschaft ist ein bestimmtes seits dgr Geschichte aus zu qualifizieren, eine neue tiefere Wort für den Menschen (52f.), ist das ganz andere (36); 261 262 Jesus sieht den Menschen und seine Existenz . in einer Trotz dieser Bedenken behält dieses Buch seine besondere absoluten Unsicherheit, der Mensch steht in seiner Ent- Bedeutung, Seine Besonderheit liegt in jener eigentüm- scheidung „gleichsam im leeren Raum‘‘ (80 f.) usw. lichen Verbindung der kritischen Ergebnisse einer völlig Der wichtigste Einwand gegen das Buch wird seinen teilnahmlosen Objektivität mit einem dialektisch-theo- Ausgang davon nehmen, daß eben doch der Boden der logischen System, das auf dem Wege der neuen wirklich leidenschaftlich teilnehmenden Objektivität géwonnen sein neutestamentlichen Theologie zugunsten B,’s eigener theo- logischer Überzeugung da und dort verlassen ist. Ent- will, In dieser Eigenschaft gehören B. und sein Buch zu den scheidend dafür ist zunächst, wie fast immer in solchen bezeichnendsten Erscheinungen der Theologiegeschichte Fällen, die Fassung des Sündenbegriffs: der unheimliche der Gegenwart, Gustav Stählin-Erlangen, Charakter des Bösen, der von Paulus mit spürbarem Grauen zum Ausdruck gebracht wird, ist hier ignoriert. Stachnik, Richard, Dr., Die Bildung des Weltklerus im Frankenreiche von Karl Martell bis auf Ludwig den Der Teufel hat keine reale Bedeutung, Indes, ist es richtig, daß die Satansvorstellung im Grunde für Jesus so wenig Frommen, Eine Darstellung ihrer geschichtlichen Ent- bedeutete? Zieht sich nicht vielmehr der Gegensatz von wicklung. Paderborn 1926, Ferd, Schöningh. (X, 103 S, auch durch die gr. 8) 6 Rm. Gottesherrschaft und Satansherrschaft Man wird jede Untersuchung über Probleme des Bil- ganze Botschaft der synoptischen Evangelien hindurch? Sollte das alles spätere Eintragung sein? — Der Ursprung dungswesens in der Zeit des Überganges vom Altertum zum Mittelalter und der karolingischen Epoche begrüßen, da sie des Bösen liegt nach B, nur im Willen des Menschen, von zur Erkenntnis der geistigen und kulturellen Eigenart jener einer Verderbnis seines ganzen Wesens ist im Gegensatz zu anderen ähnlichgerichteten Theologen nicht die Rede; Jahrhunderte wie zur Klärung der mit dem Begriff der „karolingischen Renaissance‘ zusammenhängenden um- aber lassen sich, auch von B. anerkannte, Jesusworte wie strittenen Fragen, die Erna Patzelt (Die karoling. Renais- Matth. 7, 11; Luk. 13, 1—5; Mark, 10, 18 nicht viel natür- licher von der gesamten „Natur‘ als bloß vom Willen des sance, Wien 1924) jüngst — auch mit besonderer Berück- sichtigung des Bildungswesens Galliens von der vor- Menschen (48) verstehen? römischen bis in die karolingische Zeit — erörtert hat, Nicht weniger unbefriedigend ist die Fassung des Glau- bensbegriffs (174 f.), außerdem die Behandlung des Abend- wesentlich beitragen kann. G. H, Hörle hatte in seiner 1914 erschienenen Arbeit über „Frühmittelalterliche mahls (141, 196) und ganz besonders die von Kreuz und Mönchs- und Klerikerbildung in Italien‘” die dortigen, Auferstehung (194 ff,). Wohl wird hier mit erfreulicher Be- durch den Dualismus sowohl der Bildungskreise (des stimmtheit die Wahrheit betont, daß es ein und derselbe römischen und des norditalisch-langobardischen) als auch Vorgang ist, daß einem Menschen vergeben wird und daß der Bildungsideale (des augustinisch-cassiodorischen und er das Ereignis der Vergebung, das Kreuz, wahrnimmt, — des kassianisch-gregorianischen) charakterisierten Verhält- daß Kreuz und Auferstehung erst dann ihre zentrale Be- nisse vom 6, bis zum 9, Jahrhundert untersucht. In dem deutung erlangen, wenn ein Mensch den Standpunkt des oben genannten Buch nun bietet Rich. Stachnik unter Be- Zuschauers verläßt und dadurch, daß ihm Gott vergibt, die schränkung auf das Problem der Bildung des Weltklerus Innenschau gewinnt. Aber: das Kreuz ist für B, nur eine eine Darstellung der im fränkischen Reich von Karl Martell der Möglichkeiten, an denen der Christ der Vergebung ge- bis in die Zeit Ludwigs des Frommen sich geltend machen- wiß werden kann:; denn die Ereignisse, die diese Funktion den Bildungsbestrebungen und der zur Erreichung ihrer zu übernehmen vermögen, sind, auf die einfachste For- Ziele geschaffenen Einrichtungen, mel immer „Wort". Das Vergebungswort gebracht, St, gliedert seinen Stoff in 3 Abschnitte, in denen er die Gottes aber kann dem Menschen nach B, in mannigfach- Stellung der staatlichen Macht zu den Fragen des kleri- ster Gestalt begegnen. Man kann mit dem N, T, anderer kalen Bildungswesens und ihren Anteil an seiner Förderung Meinung sein, ohne sich an eine der verpönten Sühne- wie die die Reform anregende, unterstützende und durch- theorien zu verkaufen. — Jesu ganze Bedeutung beruht für führende Tätigkeit einzelner kirchlicher Persönlichkeiten B, darin, daß er Träger des Wortes ist‘(das findet B, von schildert und die Auswirkungen der Maßnahmen, auch in Jesus selbst z. B, in Mark. 8, 38 ausgesprochen, wobei B, ihrer Bedeutung für die allgemeine geistige Kultur, kurz alles Gewicht auf „meine Worte‘ legt (199); aber hier heißt betrachtet. es „meiner, scil. der Person Jesu, und meiner Worte” und im N, T, ist „meiner Worte‘ nicht, wie bei B., gesperrt Der im ganzen wenig erfreuliche Bildungsstand des Weltklerus im fränkischen Reich unter Karl Martell erfuhr gedruckt), Wenn man sich bei dieser Bedeutung Jesu be- eine erste Besserung durch die angelsächsische Missions- scheidet, so begnügt man sich allerdings mit einem stark tätigkeit, vor allem durch das Wirken des Bonifatius, der verkürzten Jesusbild, soweit man hier überhaupt noch von in seinen Klöstern, besonders in Ohrdruff und Fritzlar, An- einem Bild sprechen kann, stalten schuf, in denen für den Unterricht der Kinder wie Aber bleiben wir bei Jesu „Lehre‘, da B. ja nur sie für die Weiterbildung der Erwachsenen gleich große Sorge darstellen will (15). Man muß nach allem Gesagten zwei- getragen wurde, St. stellt diese ersten Gründungen als felhaft sein, ob das „Wort‘, das B. herausarbeitet, und das „Priesterseminare‘ dem seiner Meinung nach „echten“ Wort Gottes, das Jesus brachte un d war , identisch sind, Kloster Fulda gegenüber (S, 18 f.), ohne jedoch durch seine Zum mindesten sind die Akzente so eigenmächtig gesetzt, Argumente von der Richtigkeit dieser These m. E, über- daß wir doch nicht die Verkündigung des Evangeliums zeugen zu können (vgl. auch E, Patzelt a. a. O, S, 56 Anm. 3). vernehmen, das uns ganz frei macht, Im ganzen wird diese Mit Karl dem Großen begann eine neue Periode: er unter- mit Feuer vorgetragene Botschaft von dem suchenden warf das klerikale Bildungswesen der staatlichen Regelung. Leser, an den sie sich wendet, trotz allem als Gesetz Die Epnistola de litteris colendis an die Bischöfe und Äbte empfunden werden und das ist das Schlimmste, was einer des Reiches (780—800) und die Admonitio generalis vom Wiederverkündigung der Botschaft Jesu passieren kann, — 23, März 789, die beide eingehend interpretiert werden, 263 264 sind die Hauptzeugnisse seines reformatorischen Ein- Daß der protestantische Leser manche Ecken und greifens, das im einzelnen durch Diözesanvorschriften er- Kanten in den Ausführungen finden wird, ist nach dem gänzt wurde., Gleich seinem Vorgänger bewies auch früher Berichteten nicht verwunderlich. Die verschiedenen Ludwig der Fromme für die Fragen der wissenschaftlichen Nadelstiche gegen die protestantische Missionsarbeit über- Bildung seines Klerus lebhaftes Interesse. In der auf der gehe ich, Aber es läßt sich entschieden darüber streiten, Aachener Synode von 816 einsetzenden Reform des Welt- ob die Wirkung der göttlichen Gnade sich in besonderem und Ordensklerus, deren einschlägige in der Institutio Maße darin zeigt, daß junge Christinnen auf die Ehe ver- clericorum vorliegende Bestimmungen St. ausführlich be- zichten, (S. 194.) Hoffen wir auch, daß der auf S, 195 er- handelt, im Capitulare ecclesiasticum von 819 und in der wähnte Negerjüngling sich unter den Willen seines Vaters Admonitio ad omnes regni ordines (823—825) kommt es beugt und doch heiratet. — Die Begründung, weshalb vornehmlich zum Ausdruck, Wie Karl der Große in Alkuin, einzig und allein auf katholischer Seite „die Wahrheit und Theodulf von Orleans, Arno von Salzburg, Laidrad von die ewigen Verheißungen‘ stehen (S,195), wird uns der Lyon Berater und Förderer seiner Pläne hatte, so fanden Apostol, Vikar von Wagadugu schwerlich geben können. auch die Maßnahmen Ludwigs meist großen Widerhall in Ebenso fraglich ist uns die Behauptung, daß „der erhabene Nachfolger des heil. Petrus die Majestät der unfehlbaren seinem Episkopat und wurden— oftmals sehr selbständig — noch erweitert und vertieft, Dem Wirken Benedikts von Weisheit" sei, (S. 202.) Die jesuitische Selbstverherr- Aniane, dessen Sinn für die weltlich-kulturellen Aufgaben lichung, „daß der erzielte Erfolg (jesuitischer Missions- des Mönchtums A. Hauck gegenüber betont wird, und des arbeit) mindestens der Bewunderung wert ist‘ (S. 199), Hrabanus Maurus, der in seiner Schrift „De institutione werden hoffentlich auch alle gesunden, katholischen Kreise clericorum'” ein „anschauliches Bild über die Methode und ablehnen. — Gern wüßte ich, wie es ist, wenn jemand „im den Lehrgang an den höheren Schulen der ludowizianischen Geruch der Heiligkeit‘“ stirbt. (S. 194.) Der Satz (S. 201): Zeit entrollt‘ (S.92), schenkt St. besondere Aufmerksam- „Als die Regierung die Insel (Culion) zu einer Stätte der keit, Als Bildungsideal setzte sich im fränkischen Reicbh Schmerzen machte, legte sie die Sorge darum in die Hände gegenüber dem in Rom sich haltenden gregorianischen das der Jesuiten", ließe sich in mancherlei Weise auslegen. — weltliche Bildung nicht verschmähende und die Beschäf- Zum. Schluß noch die Feststellung, daß Seine Heiligkeit, tigung mit den antiken Autoren nicht ausschließende Papst Pius XI,, „das Lamm im Vatikan” ist (S, 206). Da es augustinisch-angelsächsische durch, in einer Zeitschrift steht, die das „Amtlich” auf der ersten, Wenn auch die Verschiedenheit der Auffassung, die bei und das „Imprimatur‘ auf der letzten Seite trägt, muß man vielen Einzelheiten — etwa bei Quelleninterpretationen es glauben, (z. B. Bonif, ep. 40, S, 18f£.) — bestehen kann, und die Be- Oder sollte es sich etwa empfehlen, daß die Redaktion der Zeitschrift bisweilen etwas strengere Zensur gegen all- mängelung der im kleinen zu wenig beobachteten Sorgfalt (z. B. bei Zitaten: S, 78 Anm, 2 und 3: falsche Zeilen- zu barocke Auswüchse ihrer Autoren übte? angaben, Anm., 3 sententiis statt richtig: sensibus) nicht er- Dr, Reimers - Witzenhausen. örtert werden sollen, so sei doch erwähnt, daß es befrem- — Burdach, Konrad, Reformation, Renaissance, Humanismus, dend wirkt, wenn der Verf, trotz eingehender Beschäf- tigung mit den Quellen seiner Zeit oftmals veraltete Aus- Zwei Abhandlungen über die Grundlage moderner gaben benutzt. In neuen Editionen liegen vor: die Gesta Bildung und Sprachkunst, 2. Auflage. Berlin-Leipzig abbatum Fontanellensium von S, Loewenfeld in SS, rer. 1926, Gebr, Paetel. (XII, 207 S, 8) 4 Rm. Germ. i, usum schol. 1886, die Vita Bonifatii auctore Willi- Konrad Burdach hat die wissenschaftliche Arbeit von baldo presb, von W. Levison ebda. 1905 (so muß es S, 15 Jahrzehnten darauf verwandt, die internationalen geistigen Kulturbeziehungen zumal im gärenden Übergangszeitalter Anm, 6 vor allem statt impetratione: interpretatione heißen) und Altfrids Vita S, Liudgeri von W. Diekamp in zwischen dem Ausgang der deutschen Kaiserzeit und der den Gesch. Qu. des Bist. Münster Bd. 4 (1881), — Im Reformation aufzuhellen, Was er über Reinmar und Walther von der Vogelweide, über Dante, Rienzo und den ganzen aber, das muß man sagen, hat der Verf, die Aufgabe, die er sich stellte: aus den zerstreuten und oft unschein- Dichter des „Ackermann aus Böhmen‘ an philosophischen baren Nachrichten der Quellen ein anschauliches Bild vom und kulturgeschichtlichen Büchern geschrieben hat, gehört Zustand und von der Entwicklung des klerikalen Bildungs- alles in diesen einen großen Zusammenhang, Dank ge- bührt ihm, daß er uns durch die beiden vorliegenden Ab- wesens in der genannten Zeit zu zeichnen, gelöst, handlungen, die ursprünglich Vorträge waren, eine gute G, Errist Hoffmann-Kiel, Einführung in das Ganze seines wissenschaftlichen Wollens Weltschau des Katholizismus. Die vatikanische Missions- gegeben hat, ausstellung in Wort und Bild, Amtliche deutsche Aus- „Sinn und Ursprung der Worte Renaissance und Re- gabe, Rom. — Apostolischer Palast Vatikan im Hei- formation‘ ist der Gegenstand des ersten Vortrages. Mit ligen Jahr 1925, 26 Lieferungen ä 2 Rm., (4). Verlag einer Fülle von Gelehrsamkeit entwickelt er vor uns die Dr. Franz A, Pfeiffer in München. ursprünglich religiöse Bedeutung dieser Begriffe, ihr Vor- Prinzipielles über die Zeitschrift habe ich seinerzeit bei kommen in antiker Mysterienreligion, in der Bibel, bei Beurteilung der Nr. 1—3 in Nr, 18 vom 27. August 1926 ge- Kirchenvätern, mittelalterlichen Schriftstellern und Früh- sagt. Heute liegen mir Nr. 4—9 zur Besprechung vor, für humanisten, den Phönix als Symbol dieses Menschheits- die ebenfalls das früher abgegebene Urteil gilt, Eine be- gedankens u.a.m, Starke Akzente werden vor allem auf sondere Note erhält die Reihe dieser Hefte dadurch, daß die Bildersprache der Spiritualisten und Joachimiten und die Frage des eingeborenen Klerus mehrfache, ausführliche des Cola di Rienzo gelegt. Von hier an — das ist eine der Würdigung findet. Der Artikel über die Deutsch-hollän- Hauptthesen des Verfassers — bewegen wir uns nicht etwa dische Mission von Steyl wird den deutschen Leser be- nur auf einer der vielen Bahnen, die die genannten Be- sonders interessieren, griffe durchlaufen, bis sie schließlich bei dem eines „Zeit- 265 266 alters der Wiedergeburt‘” ankommen; nein, auf der ge- erkenntnistheoretische und metaphysische Arbeit. Schritt raden Linie der Begriffsentwicklung, und damit erfassen für Schritt wird Kants System von ihm kritisch durch- wir zugleich die eine, große, reale, kontinuierliche Kultur- gemustert; Erhardt scheut sich nicht, auch bei Einzel- bewegung, deren ideale Ziele die Erneuerung, die Wieder- heiten gründlich zu verweilen, Überall ruht die Kritik auf geburt des echten, ursprünglichen Menschentums und zu- dem Grunde eigener klarer Positionen Erhardts, die gleich der echten, naturnahen Kunst und des römisch- größtenteils in direkter Auseinandersetzung mit Kant von italienischen Staatslebens sind, Wie wenig sich Geschichte ihm gewonnen "sind, Der entscheidende Schritt der Kritik der Begriffe und Geschichte der tatsächlichen Kultur- E,s ist wohl ihre Absage an Kants Kritizismus; alles liegt bewegungen zu decken brauchen, erhellt schon daraus, daß ihr daran nachzuweisen, daß Kants Beweise für die Un- die Geschichte der lutherischen Reformation bei diesen überschreitbarkeit der Erfahrungsgrenzen nicht stich- Untersuchungen ganz leer ausgeht, Denn was haben haltig sind, Dieser Nachweis geschieht in vielfach über- Luthers Kämpfe und Taten gemein mit dem Phönix- zeugender, mit großer logischer Präzision geführter Wider- gedanken der Antike oder der Tatsache, daß der jüngere legung der Argumente der Kantischen Analytik und Dia- Plinius den Cn, Octavius Titinius Capito einen litterarum lektik, Mit Recht zeigt E. die Problematik des Kantischen ‚ reformator nennt? jam senescentium , Begriffs der Metaphysik auf; es liegen entscheidende Un- Wie hier, so treten auch im zweiten Vortrag „Über den stimmigkeiten bereits im Grundansatz der Kr.,d, r, V, vor. Ursprung des Humanismus'‘ als wichtigstes Dreigestirn her- Ebenso zeigt E, mit Recht, daß Kant, seinem eigenen Kriti- vor „Dante, Petrarca, Rienzo‘, und wird dann vor allem zismus zum Trotz, in vieler Hinsicht selbst „ausgespro- unter Gegenüberstellung des allitterierenden englischen chener Metaphysiker‘ ist (157); das Ergebnis dieser Unter- Gedichtes von Peter dem Pflüger und des „Ackermanns suchungen Erhardts berührt sich vielfach nahe mit M, aus Böhmen' der Zusammenhang des frühen deutschen Wundts Buche „Kant als Metaphysiker‘, in dem ebenfalls Humanismus mit italienischen und englischen geistigen Be- nachgewiesen ist, wie gewisse metaphysische Grundüber- wegungen gezeigt, zeugungen schon dem vorkritischen Kant feststanden und Wir erhalten so eine feinsinnige und eindrucksvolle sich dann durch alle Fegefeuer des Kritizismus hindurch Skizze der wichtigen Zeitwandlung, wie sie sich in Bur- auch im System des späteren Kant hielten, — Schließlich dachs Augen darstellt. Aber beim Lesen steigen doch steuert E, auf die Idee einer Metaphysik hin, die in Zweifel über Zweifel auf, Ist nicht die Persönlichkeit Rien- scharfem Gegensatz zu Kant es nicht verschmäht, von der zos unglaublich überschätzt? Darf man die Geisteswelt Erfahrung aus über die Grenzen der Erfahrung hinauszu- dieses Mannes und der andern genannten Trecentisten als schreiten und so das ewige Höchstziel menschlichen apollinisch bezeichnen? Darf man den homo spiri- Denkens, die Gewinnung einer wirklichen Welterklärung, tualis der Bulle Unam sanctam mit dem Persön- der Verwirklichung näher zu bringen. Dieser Metaphysik lichkeitsideal der Renaissance in Verbindung bringen steht vor allem Kants Kategorienlehre, überhaupt die (S. 162)? Darf man, wie es S, 111 geschieht, sagen: „Aus ganze „transzendentale Analytik” hindernd im Wege, — der Trunkenheit des Gefühls, das die heilige Elisabeth an E, bemüht sich mit großem Ernst, dem Scharfsinn und Tief- die Betten der von Todesangst gefolterten Aussätzigen sinn der Kr. d, r, V, gerecht zu werden; er billigt auch die trieb und ihr Kraft verlieh, ohne Scheu vor Leibesmarter Lehre von der Idealität des Raumes und der Zeit; aber es und Lebensgefahr deren Wäsche mit eigenen Händen zu scheint ihm um des Fortschrittes der Philosophie willen reinigen, stammt der innerste Impuls der Renaissance?” notwendig, den eigentlichen Grundstein des Kantischen Ich gestehe, daß die meisten Thesen des Verfassers Systems, die „Behauptung der Unerkennbarkeit der Dinge mich nicht überzeugen, Wertvollste Anregung gibt er an sich”, ohne alle Rücksicht zu verwerfen. — Was E. im wohl. Wer sie recht verarbeiten will, lese im Anschluß 6. Kapitel seines Werkes über die anderen Stücke des daran Karl Brandis tiefdringende Auseinandersetzung mit Systems Kants ausführt, tritt an Bedeutung gegenüber Burdach in den Gött, Gel.-Anz, 1923, S, 187—198, Er diesen grundlegenden Untersuchungen zurück, Nur im Vor- wird dann erkennen, daß die Lösung der aufgeworfenen übergehen sei erwähnt, daß z.B. die Kritik des ethischen Fragen nicht hinter uns, sondern vor uns liegt. Formalismus Kants durchaus unzureichend ist. E, strebt P, Kirn-Leipzig, mit zahlreichen anderen Denkern der Gegenwart einer materialen Ethik zu; aber er bleibt mit seinem Rekurs auf Erhardt, Franz, Bleibendes und Vergängliches in der Phi- das Kriterium der „Wirkung‘” des Handelns hinter dem losophie Kants, Leipzig 1926, O. R, Reisland, (VIII, Ernst und der Tiefe des Kantischen Verständnisses der .269 S, gr. 8) 12 Rm. Sittlichkeit weit zurück, Was anläßlich des Kant-Jubiläums von 1924 zahlreiche Ein Gesamturteil über Erhardts Werk ist nicht ganz Philosophen der Gegenwart von neuem versucht haben: leicht zu fällen. Die Grundtendenz des Buches steht in ein endgültiges Urteil über den bleibenden Ertrag des naher Beziehung zu der realistisch-metaphysischen Rich- Kantischen Systems, ist auch das Ziel dieses großangeleg- tung weiter Kreise der modernen Philosophen. So wenig ten Werkes von Franz Erhardt, Durch seine gründliche E, auf fremde Arbeiten Bezug nimmt, so deutlich spürt Kenntnis Kants sowie durch mancherlei eigene Vor- man doch die Verwandtschaft seiner Gedanken mit denen arbeiten, namentlich aus den Gebieten der Erkenntnis- zahlreicher anderer Denker, Die Rehabilitierung des Kau- theorie und Metaphysik, ist der Rostocker Philosoph auf salprinzips als Mittels zur Gewinnung metaphysischer Er- dieses schwierige Unternehmen wohl vorbereitet. Man kenntnis, die Erhardt hier vollzieht, ist in entschlossenster kann überzeugt sein, daß das vorliegende Buch, auch über Form in Drieschs epochemachender kleiner „Metaphysik“ den Kreis der bisherigen Schüler und Leser Erhardts durchgeführt. Wir wissen allerdings, daß E, im Gegensatz hinaus, aufmerksames Gehör finden wird. zu der neukantischen Tradition schon seit langem auf der Im Vordergrund der Betrachtung steht für Erhardt Suche nach neuer Metaphysik ist; es wird ihm eine Freude durchaus die „Kritik der reinen Vernunft‘ bezw. Kants sein, nun nicht mehr alleinzustehen, — Was die Gültigkeit 267 268 seiner Kantkritik betrifft, so muß sich unser Urteil wohl denken mag, gerade uns Theologen kann er viel geben und großer Vorsicht befleißigen. So beachtlich, ja unwiderleg- sagen, und wir tun gut, uns von ihm zum Nachdenken und lich diese Kritik in vielen Einzelpunkten ist, so sehr wir zur Selbstprüfung anregen zu lassen. Sehr interessant sind dazu neigen, auch ihrem Nein zur kritizistischen Grund- Hinweise Vetters auf die Verwandtschaft zwischen these zuzustimmen, so stark sind doch unsere Bedenken Nietzsche, Schopenhauer und Kierkegaard, die alle drei gegen die sezierende Methode, die sie befolgt. Sie ist u. E, den : väterlichen Charakter erbten und zeitlebens die trotz allen Einwänden, die sie sich selbst nach dieser Rich- Freundschaft über die Liebe stellten. Tiefe Blicke in sein tung hin macht, noch allzusehr auf die Entdeckung von Innenleben läßt uns Nietzsche in einem Brief an Malwida Widersprüchen usw. aus und läßt vielfach die gerade zu von Meysenbug tun, in dem er sagt; „Meine sehr proble- matische Nachdenkerei und Schriftstellerei hat mich bis rechter Interpretation unentbehrliche Ehrfurcht vor Kant vermissen. Ja wir wagen die Behauptung, daß sie an der jetzt immer krank gemacht, solange ich wirklicher Ge- letzten Tiefe der Kantischen ‚Intention, die hinter seinem lehrter war, war ich gesund.‘“ Das Buch schmückt ein Bild So wird dieses Buch, trotz Nietzsches aus dem Jahr 1882, System steht, vorübergeht, seinen vorzüglichen Leistungen im einzelnen und trotz der Pfarrer Lic. Dr. Kurt Warmuth - Dresden. Fruchtbarkeit seiner systematischen Tendenzen, kaum als Richert, Hans, (Ministerialrat im Pr. Ministerium . für ein letztes Wort über Kant hingenommen werden dürfen, Und wir nehmen . E.s Versuch zum Anlaß, hier noch einmal Wissenschaft, Kunst und Volksbildung), Philosophie, auf Nicolai Hartmanns Arbeit hinzuweisen, die unter dem Ihr Wesen, ihre Grundprobleme, ihre Literatur, 4, Auf- lage. 18—20 Tausend. (= Aus Natur und Geisteswelt Titel „Diesseits von Realismus und Idealismus‘ (Ein Bei- trag zur Scheidung des Geschichtlichen und Übergeschicht- 186. Bd.) Leipzig und Berlin 1925, B. G, Teubner, lichen in Kants Philosophie, Kantstudien XXIX, Heft 1/2) (129 S. 12) geb. 2 Rm. Richerts „Philosophie‘ ist seit ihrem ersten Erscheinen das gleiche Thema wie Erhardt behandelt und der u. E. der Ruhm gebührt, dieses (vorläufig) letzte Wort über Kant ge- im Jahre 1908 schon vielfach bewährt. Auch in dieser sprochen zu haben. Doerne - Löbau. vierten Auflage kann das ebenso solid wie anregend ge- schriebene Büchlein, namentlich dem Anfänger, zu erster Vetter, August, Nietzsche. Mit einem Bildnis Nietzsches, Orientierung warm empfohlen werden. — Vortrefflich sind (Geschichte der Philosophie in Einzeldarstellungen schon die Einleitungsabschnitte über das Wesen der Phi- Abt., VL Die Philosophie der neuesten Zeit II losophie, in denen Richert aus bester Kenntnis der ein- Band 37.) München 1926, Ernst Reinhardt (328 S. schlägigen Diskussionen heraus einen klaren Richtweg zu gr. 8) 6 Rm. weisen versteht. Die philosophischen Grundprobleme be- August Vetter will durch diese lebendige, mit wärmster arbeitet der Hauptteil der Schrift dann in Form einer Anteilnahme geschriebene Nietzsche-Darstellung die viel- knappen materialen Enzyklopädie., Die Anordnung, die fach noch vorhandenen. Zweifel an der philosophischen Richert befolgt (Erkenntnislehre, Metaphysik, Ästhetik, Geltung Nietzsches zerstreuen und seine geistesgeschicht- Ethik) rechtfertigt sich aus Gründen der Zweckmäßigkeit. liche‘ Stellung bestimmen, ‘Er ist der Meinung, daß Richert entwickelt in den einzelnen Abschnitten sehr sach- Nietzsches bewegliches Philosophieren weder als Kunst- lich die wichtigsten typischen Lösungen der Probleme und werk noch als Begriffssystem voll verstanden werde, son- zeigt hierbei eine staunenswerte Belesenheit. Seine eigene dern als prophetische Reformation, als Verkörperung Auffassung deutet er zumeist nur vorsichtig an. Am klar- einer kulturellen Aufgabe. Rein ästhetisch und sten gibt sich seine Position in dem Einleitungskapitel intelektuell betrachtet, erscheint Nietzsches Geisteswelt (Wesen der Philosophie) zu erkennen; R. ist stark von unvermeidlich als Zersetzungsprozeß, aber seine Philo- Dilthey und Windelband her bestimmt, Man kann fragen, ob er die sog. Weltanschauungsphilosophie, der er mit sophie ist kein ruhendes System, sondern ein lebendiger Prozeß, eine dramatische Handlung. In ihr herrscht das Recht ihren Platz innerhalb der Philosophie gibt, nicht Bemühen vor, Anschauungen und Begriffe in leidenschaft- noch etwas stärker von dem Typus des subjektiven Be- kenntnisses abgrenzen sollte, — Das konkrete Anschau- liche Strebung aufzulösen, Diesen prinzipiellen Umstand berücksichtigt Vetter bei seiner philosophiegeschichtlichen ungsmaterial, mit dem Richert im Hauptteil arbeitet, ist Darstellung in erster Linie, .Die Bedeutung der Schriften zum größten Teil der Philosophiegeschichte seit Kant ent- nommen. Vielleicht wäre gerade unter pädagogischen Ge- Nietzsches liegt nicht so sehr in ihren Resultaten, als in der eingeschlagenen Richtung ihrer Entwicklung. Nietzsche sichtspunkten eine stärkere Berücksichtigung der älteren, selbst hat in den Reden Zarathustras die Verkündigung vor allem der griechischen Philosophie erwägenswert. Wie neuer Ziele, genauer die Erweckung eines neuen Ziel- fruchtbar gerade diese letztere für den philosophischen willens für den reinsten Ausdruck seines philosophischen Anfänger gemacht werden kann, hat W, Bruhn (Einführung Ringens gehalten. Vetter sucht ihn aus seiner historischen in das philosophische Denken, 1923). praktisch bewiesen, — Fast überrascht sind wir, daß R, nicht auch über die Pro- Bedingtheit als Bahnbrecher kommender Gesinnungen zu begreifen. Er schildert. zunächst Leben und Werke des bleme der Kultur-, Rechts-, Staats-, Geschichtsphilosophie kurz orientiert, Gerade heute ist das doch wohl unbedingt Philosophen in knapper, äußerst lebendiger und die innere Anteilnahme bezeugender Weise und sodann seine eigen- notwendig. Es würde gewiß diesem Büchlein zum Vorteil artige Ideenwelt und sieht Nietzsches philosophische Be- gereichen, wenn der Verfasser in einer späteren Auflage deutung darin, daß er das Wollen und die Sittlichkeit auf diese Lücke auszuiüllen. : 4. gich entschließen könnte, die Erde herabgeholt habe, wie Kant die Erkenntnis, Seine P Doerne- Löbau, kulturelle Bedeutung sei die, daß er dem abendländischen Marburger liturgisch: B estrebungen, Otto, Rudolf, Prof, Menschen die vorbehaltlose Entfaltung seiner Vernunift D., Zur Erneuerung und Ausgestaltung des Gottes- zum Selbstbewußtsein und seiner Willenskräfte zur Eigen- dienstes, (Aus der Welt der Religion Heft 2.) Gießen mächtigkeit gegeben habe, Wie man auch über Nietzsche 1925, Alfred Töpelmann (VI, 98 S, gr. 8) 3.50 Rm, 269 270 warum wohl Luther nicht Mensching, Gustav, Lic,, Die liturgische Bewegung in der vielleicht, diese Lösung evangelischen Kirche, ihre Formen und Probleme, übernommen hat, die allerdings mit.einem Schlage alle Tübingen 1925, Mohr (Paul Siebeck), (VII, 92 S, gr. 8) schweren Überlegungen um Realpräsenz usw. überflüssig 3.60 Rm, macht. S;53:; ” ist auch das konsekrierende Kreuz- Otto - Mensching - Wallau, Liturgische Blätter für Prediger schlagen über Brot und Wein eigentlich unprotestantisch.‘“ und Helier, Gotha 1926, Leopold Klotz. Heft 1 und 2. „Eigentlich“? ! Die .Einsetzungsworte sollen im Chore Man kann heute ohne Übertreibung von einer „Mar- gesprochen werden, (Bei dieser Gelegenheit wird in fünf burger Schule‘“ der liturgischen Bewegung reden, Sie ist Zeilen die Frage der Konfirmationsverpflichtung miterle- bestimmt durch die religiösen Folgerungen, die sich aus digt.) Die kleine Elevation bleibt. Ottos Buch „Das Heilige‘‘ ergeben und die Otto selbst in Der bedeutsame Abstand von Luther wird vielleicht seinem Buche „Zur Erneuerung usw.‘ gezogen hat. (Auch nirgends so deutlich wie bei diesem Satz: „Das andere, was durchaus einzuführen ist, ist die ecclesiola in ecclesia “ die Begleitworte Ottos zu Linderholms Evangelienbuch sind zu beachten.) Otto geht davon aus, daß er vor der S.54. Luther sagt: „Aber ich kann und mag noch nicht Überschätzung rein kultischer Reformen warnt, soweit sie ein solch Gemeinde oder Versammlunge orden oder an- nicht auf dem Boden der Missionierung und Evangeli- richten, Denn ich habe noch nicht Leute und Personen da- sierung gottesdienstifremder Kreise erwachsen, Das führt zu; so sehe ich auch nicht viel, die dazu dringen,“ Tut man er in allgemeinen Forderungen aus, die man hinter dem Otto Unrecht, wenn man an einer solchen Stelle die grund- Titel des Buches vielleicht nicht sucht: Werbearbeit, soziale sätzliche Verschiedenheit der innersten Voraussetzungen Reform, Neugestaltung des’ Predigtamtes und des theo- durchblicken sieht? Wenn nicht, dann erscheinen freilich logischen Studiums, des Verhältnisses von Kirche und auch die vielen guten, klaren, sehr nüchternen Be- Staat und der Kirchenverfassung; das alles etwa im Sinne merkungen, vor allem in Teil I, nur als Zusammenklänge Friedrich Niebergalls, immer wieder fordernd, aber ohne mit einer evangelischen Grundhaltung, die im Übrigen und Andeutung, wie die Forderungen zu verwirklichen wären, grundsätzlich verlassen ist, Darum kann dann auch der was ja auf 21 Oktavseiten auch nicht möglich ist. Der erste Teil mit seinen allgemeinen Reformforderungen, die zweite Abschnitt „Zur Neugestaltung des kultischen ich durchaus ernst nehme, nicht durchschlagen. Als Urteil Lebens‘“ enthält in buntester Anordnung (Ordnung?) Sach- kann ich nur das sagen; das Buch besticht beim ersten liches und Persönliches, Anweisungen zum kultischen Han- Lesen; je öfter und gründlicher man es durcharbeitet, um deln und grundsätzliche Besinnungen, Zugehöriges und so bedenklicher wird man; im Einzelnen kann es zur Be- „Nachträgliches‘, Entwürfe von Feiern und Notenbeilagen sinnung rufen; im Grundsätzlichen sehe ich keine Wege sind angeschlossen, Die wesentlichen Forderungen Ottos der Hoffnung, sind: 1 Ausgestaltung des Gebetsteiles zum zweiten Ottos Schüler Mensching gibt einen sehr dankenswerten Gipfel der Feier (S, 27); 2. Erweiterung des Gebrauches Überblick über die neuen liturgischen Bestrebungen, Daß des freien Gebetes;: 3. Stillgebet (der Absatz II, 11 ein er Löhe in einer Anmerkung (S. 4) abtut, ist bedauerlich; Muster für die lockere Ordnung: was gehört nun eigent- mit der Feststellung der Verwandtschaft mit den hoch- lich in die Reihenfolge, das Stillgebet oder die farbigen Altarkleider? Sie stehen nebeneinander ohne inneren Zu- kirchlichen Bestrebungen ist es nun doch nicht getan, vollends da er diese mit dem bloßen Hinweis auf Harnacks sammenhang, lediglich sub voce Linderholm); 4. Herstel- sehr angefochtenen Ausführungen in der Chr. W, erledigt. lung des wirklichen Sinnes des Abendmahles, Die For- Im gottesdienstlichen Aufbau verläßt M. im Einzelnen und derungen 1 und 3 kann ich in keiner Weise als dem christ- im Grundsätzlichen Ottos Linie nicht. Nur wirkt sein Buch lichen Gottesdienst nach evangelischem Verständnis ge- geschlossener und zurückhaltender, bleibt nicht, das Was nun als Erprobung der neuen Grundsätze in den mäß ansehen, Eine Zweigipflichkeit Streben nach Prävalenz des einen oder anderen Gipfels „Liturgischen Blättern‘“ geboten wird als Ordnungen evan- bleibt. Was Stillgebet nach Ottos Meinung eigentlich ist, gelischer Gottesdienste, kann in keiner Weise hoffnungs- ob Meditation, stilles Gebet, schweigender Dienst, heiliges froh stimmen. Was Goehling als ersten Versuch einer Schweigen, mystische Versenkung; ob eines davon oder Sammlung bot, konnte angesehen werden als eine Be- alles zugleich oder nacheinander nach dem Maße der standsaufnahme bisherigen Tastens, als Materialsammlung Schulung, der Beherrschung mystischer Technik, „der zur Ableitung von Grundsätzen. Hier sollen Grundsätze Übung im Schweigen‘ (Das Heilige 13., S, 321), das ist hier sich bewähren und bewährte Formen den Gemeinden zur nicht klar zu erfahren, In dem betr. Absatz II, 11 klingt ungeänderten Übernahme empfohlen werden, Was hätte das alles durcheinander, Daß das Meiste davon jenseits es sonst für Sinn, die Entwürfe als Blätter für die Ge- der Linie des Evangelischen liegt, dürfte weithin zugege- meinde drucken zu lassen? Glauben so ernste Männer ben werden. Um so mehr wäre eine klare Definition Ottos wie Otto, Mensching und Wallau wirklich, daß auf zu wünschen, Die Forderung nach dem freien Gebet er- diese Weise sich die neue Form evangelischer Gottes- hebt der Pfarrer im Amte wohl auch immer einmal wieder, dienstgestaltung herauskristallisieren werde? ‚Ich habe um jedesmal wieder seiner Armseligkeit im Beten ange- noch kein anderes Urteil gehört als: „dankenswerte Ma- sichts der Gebete unserer Väter bewußt zu werden. Daß terialsammlung von feinen, gut verwertbaren Einzel- aber hier eine Aufgabe liegt, ist unbestritten, Zu Forde- stücken, die dem Einzelnen sonst leicht unbekannt und rung 4 gibt Otto eine vier Seiten lange Überlegung über den unauffindbar bleiben‘, Das ist zuzugeben, aber dann wäre Sinn der ursprünglichen Abendmahlsfeier, um dann in es wohl vorzuziehen, eine schlichte Materialsammlung ohne seinem Entwurf S, 79 die liturgische Ausgestaltung zu konstruktive Ansprüche zu bieten. Angesichts der unsag- bieten, Was vor dieser die „Beichte‘ soll, ist mir unerfind- baren Hoffnungslosigkeit aller sogenannten liturgischen lich. Daß zwischen Einsetzungsworten und Spendung der Arbeit auf evangelischer Seite, angesichts des Fehlens eines schweigende Dienst und die Commemoratio pro defunctis liturgischen Formgefühls, die auch in diesen Entwürfen zum sich einschieben, ist nur folgerichtig, Zu fragen wäre aber Ausdruck kommen (aller fromme Ernst im einzelnen zu- 271 &7R gegeben!), wäre wohl zu fragen, ob wir nicht besser täten Revue Benedietine, Annee 39, Nr. 1/2: D. de Bruyne, La mit einem demütigen Verzicht auf jedes Reformieren, bis preface du Diatessaron latin avant Victor de Capone; Sommaires Gott aus einem neuen Gemeindebewußtsein die neue Form antipelagiens in6dits des lettres de saint Paul. J. Chapman, The Codex Amiatinus and Cassiodorus (Forts.) B. Capelle, Le symbole hervorbrechen läßt, die uns gemäß ist. Bis dahin wollen romain au second siecle, G. Morin, Un Ordo Serutiniorum de type inconnu jusqu'ici, A. Wilmart, Le recueil Gregorien de Paterius wir die alten Formen tragen. Denn darüber kann doch et les fragments visigothiques de Paris, U, Berliere, Un manuserit wohl kein Zweifel sein, daß in den „Lit. Blättern‘ bisher inedit de dom Robert Wiard (Forts.) C. Lambot, L’ordre et le texte des „Degres d’humilite&“ dans S, Thomas. A. Dold, Eine kein Zwang gewaltet hat, sondern höchst geist- und kunst- Parallele zum Liturgie-Fragment 1 aus Cod. aug. CXCV in d. mozarab. volle Überlegung, Das heißt, diese Ordnungen sind ge- Liturgie, macht, nicht geworden, Scholastik, 2, Jahrg., 1. Heft: F. M, Sladeczek, Das Wider- Marburg kann angesehen werden al$ Erbin und Fort- spruchsprinzip und der Satz vom hinreichenden Grunde. F. X. Kugler, Vom Hohen Lied und seiner kriegerischen Braut. A.Deneffe, Fides führerin der Aufgabe Straßburgs. Der Unterschied ist be- pia u. sententia pia, deutsam: Spitta und Smend standen mit beiden Füßen in Studi&n, Nieuwe theologische. Jg. 10, Afl. 4, April: der Geschichte der deutschen evangelischen Kirche, Mar- J. Boehmer, Das Buch Hosea nach seinem Grundgedanken und burg steht in der Religionsgeschichte, Spitta und Smend Sichem, Gedankengang. Th., L. W.van Ravensteijn, De opgraving van dachten als aesthetisch gestimmte Menschen aus der christ- Tidsskrift, Teologisk. 4. Rekke, Bd. 7, 1926: J. P. Bang, lichen Gemeinde heraus, Marburg denkt an eine Gemeinde Den religigse Parentes. N. Nojgard, Kritik af nogle Kierkegaard- kritikere. H. P.H.Gjevnge, Grundtvigianismen og den videnskabelige von Aestheten; Ich verweise ungern auf das Refugium teologi forsggt belyst gennem grundtanken i Otto Mgollers forfatters- aller Bequemen, auf die Erfahrungen der Praxis; aber es kab. J. O. Andersen, H, N. Clausen og hans bog om „Catholicis- sei einmal erlaubt: Gottesdienste im Stile Ottos lassen dius’ mens og Protestantismens lere og ritus“ (Forts.) P. Otzen, Clau- brev til Aleksandrinerne, sich unsere Gemeinden gefallen; ich habe solche durch- J. P. Bang, Sande og falske Retningslinier. geführt. Aber es bleibt nichts zurück. Was Oikodome be- Zeitschrift des Bergischen Geschichtsvereins, 55. Band, deutet, habe ich begriffen, als ich im vorigen Jahre vor 1925./26. Jahrg.: E. Bohnemann, Das evangelische niedere Schul- wesen im Herzogtum Berg. einer Großstadtgemeinde von 800 Köpfen Luthers deutsche Zeitschrift, Internationale kirchliche, Messe durchführte, Das war Brot, das alle essen konnten, 17, Jahr@); - Nr 13 Weltkonferenz über Glauben und Kirchenverfassung. Fürst Gregor Ich fürchte, Otto und Mensching setzen oft eine Gemeinde Trubetzkoy, Das Schisma in Sowjetrußland. K, Neuhaus, Die voraus, die Leckerbissen sucht. Frage der Aufbewahrung des heiligen Sakramentes in der Kirche von England. O. Gilg, Zu Robert Will’s Werk: Le culte. Kunze - Leipzig. Zeitschrift, Neue kirchliche. 38. Jahrg., 3. Heft: J. Berg- —— — dolt, Einführung zum Märzheft, R. Seeberg, Frank, der Mann und sein Werk, L. Ihmels, Bedeutung und Schranke der Frank- Zeitschriften. schen Theologie, Th. Bachmann, Subjektivismus und Realismus als Grundzüge der Frankschen Theol. A. Hofstätter, Der Lehrer Archives de la France monastique, Revue Mabillon, Ann6e und seine Schüler, 16 (No. 61—64 = 2, Ser. No. 21—24), 1926: Ed, Albe, L’Abbaye cistercienne de Leyme au diocese de Cahors. M. Chaume, Obser- Zeitschrift für Theologie und Kirche, N. F. 8, Jahrg., 2. Heft: vations sur la chronologie des chartes de l’abbaye de Cluny. A. F. Traub, Wort Gottes und pneumatische Schriftauslegung. G, Dornier, Repertoire des fonds monastiques conserv6s dans la serie J. Heering, Roessingh und seine Theologie, W. de Boor, Neuere H. des Archives departementales du Doubs. P. Guebin, Les amor- Literatur aus dem Gebiet der Ethik, tissements d’Alphonse de Poitiers, J. Godefroy, Les derniers Cha- pitres Generaux de la Congregation de Saint-Vanne, P. Guilloreau, Le „Liber Obituum et Reddituum“ de l’abbaye de Saint-Pierre de la Couture au Mans. Maillet-Guy, Les Commanderies de l’Ordre de Oa—— Saint-Antoine en Dauphine. A. Prevost, Recueil des chartes et bulles de Clairvaux. A. Wilmart, La Chronique des premiers Chartreux. Christentum und Wissenschaft, 2, Jahrg., 1926, 9. Heft: MEYERS Elert, Christus im Abend Europas. Vollert, Das Recht der Kirche auf bibelgläubigen Religionsunterricht, Caspari, Israel und die Kinder Israel. — 10. Heft: Procksch, Die hebräische Wurzel der Theologie. Glüer, Christentum und Nataurwissenschaft, — 11. Heft: REISEBÜCHER Procksch, Die hebräische Wurzel der Theologie II. Glüer, Christen- tum und Naturwissenschaft (Schluß). Wolters, Einige Bemerkungen zur geistigen Lage der jungen Theologen, Saupe, Die Religions- wissenschaft in Selbstdarstellungen. Dalman, Sommerarbeit in unentbehrliche Führer Palästina. — 3. Jahrg., 1. Heft: Th. Schlatter, Der Rückblick des Paulus auf sein Wirken nach den Pastoralbriefen. M, Gerhardt, Die Geschichte des Chiliasmus als ein Ausdruck der Reichsgottes- für die Reise erwartung bis auf Augustin. — 3, Heft: Burmester, Empirische und kausalerklärende Tendenzen in der Religionspsychologie. Fuchs, Das alttestamentliche Begriffsverhältnis von Gerechtigkeit (sedeq) und Ausführliche Verzeichnisse mit Preisangaben Gnade (chesed) in Problem und Dichtung. Ed, König, Zum Problem kostenfrei durch jede Buchhandlung oder den der Christianisierung des Alten Testaments. Jahrbücher, Pommersche, 22, Band, 1924: A. Hofmeister, Zur Chronologie und Topographie der 1. Pommernfahrt des Bischofs Otto von Bamberg. — 23, Band, 1926: H, Lang, Entwicklung der Verlag des Bibliographischen Instituts altlutherischen Kirche in Pommern bis zur Mitte des 19. Jahrh, Leipzig Missionsmagazin, Evangelisches, N. F, 71. Jahrg., 4. Heft: F. Chr. Oetinger, Logos spermaticos (Außerchristliche Offenbarungss- spuren). H. Pfisterer, Die neuzeitliche Entwicklung der kath. Weltmission. Kortheuer, Die Anfänge der Missionstätigkeit in Nassau. E. Oehler- Heimerdingen, Ein Volk in Kaisertrauer, Die Kirche. Ihre biblische Idee und die Formen ihrer eschicht- W. Axling, Unerfüllte Missionsaufgaben in Japan. lichen Erscheinung in ihrem Unterschied von Sekte un Härese, Eine dogmatische und do Monatsblätter f. d. evang. Religionsunterricht. 20. Jahrg., Hermann Schmidt. . gmengesc!nichtliche Studie von Prof. Dr, — 1./2. Heft: A, Bavink, Die Schöpfung (Schluß). Feigel, Religion von gestern nnd vorgestern, von heute und morgen. H, Tögel, Germanenglaube. — Dörffling & Fra iike, Verlag; Lefgzle: Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden, Professor in Leipzig. Nr. 17. Leipzig, 20. August 1927. XLVIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl 6 n_in fremder Währung ist zum Tag e! el urse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlun, gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Ü erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873 Jansen, Windisch, Hans, D. Dr., Johannes und die filll ı Kriegs- und Nachkriegszeit. krug, Gerhard, D., Der Selbstmord in der Kant, 1 mmanuel, Kritik der reinen Vernunft. Bernhard, S. J., Wege der Weltweisheit. Synoptiker, Wiesenhütter, Alfred, Dr., Der Evangelische Kirch- Ghose, J. C., Positive Religion. Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge- schichte. au Schlesiens von der Reformation bis Zeitschriften. Seitz, zur Gegenwart. Neueste theologische Literatur. Werdermann, H., Lic. Dr., Das religiöse Ange- sicht Amerikas. R eligion“. Anton, „Okkultismus, Wissenschaft und Windisch, Hans, D, Dr. (Theologieprofessor in Leiden), entnommen werden könnten, daß um die Zeit der Ab- Johannes und die Synoptiker, Wollte der vierte Evan- fassung des vierten Evangeliums die drei älteren bereits gelist die älteren Evangelisten ergänzen oder er- überall in der Kirche bekannt waren und schon kano- setzen? Leipzig 1926, J, C, Hinrichs, (VIII und 189 nisches Ansehen genossen. W, bestreitet das und meint, S, gr. 8) 8,25 Rm, um 100 sei noch die Ein-Evangeliums-Periode gewesen. „Wollte der vierte Evangelist die älteren Evangelien Während er so auf kanongeschichtliche Probleme eingeht, ergänzen oder ersetzen?‘, fragt W, im Untertitel seiner geht er an den Teilungs-Hypothesen, denen Johannes in Untersuchung, Sie hat das Verdienst, ein Problem neu der neueren Zeit verfallen ist, vorüber. Die Größe des < aufzurollen, das in den vielfachen Erörterungen über das Johannes liegt ihm in der Vergeistigung des Evangeliums, vierte Evangelium nicht immer gebührend berücksichtigt sein großer Irrtum in der Verabsolutierung der Person ist und doch von außerordentlicher Bedeutung. ist. Es Jesu. haften ihm freilich auch ganz besondere Schwierigkeiten Es ist unmöglich, sich hier mit der ganzen scharfsinnigen an,. Denn wenn schon das objektive Verhältnis des Argumentation auseinanderzusetzen, Wir verzichten daher Johannes zu den Synoptikern sehr verschiedenartige auch auf Einzelangriffe gegen diese und jene besonders Deutungen findet, wie soll eine sichere Antwort in bezug kühne Behauptung, Im Grunde könnte man sagen: Hätte auf schriftstellerische Absichten eines Verf, gewonnen Johannes die Synoptiker ergänzen wollen, so hätte er das werden, während er selber von seinen Absichten — wenig- deutlich sagen müssen; folglich wollte er sie verdrängen stens in Richtung auf das hier in Rede stehende Ver- — so argumentiert W, Aber der Satz läßt sich vielleicht hältnis — vollkommen schweigt. Mit großem Scharfsinn mit größerem Rechte so formen: Hätte Johannes die hat nun W, alles zusammengetragen, was irgendwie ein Synoptiker verdrängen wollen, so mußte er es deutlich Ergebnis, sein Ergebnis gewinnen zu lassen scheint, Und sagen; folglich wollte er sie nicht verdrängen, dieses Ergebnis ist: Johannes wollte die Synoptiker er- Bachmann-Erlangen, setzen, verdrängen, seine Darstellung Christi zur allein- gültigen in der Kirche machen, Einem Überblick über Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Her- frühere ähnliche oder entgegengesetzte Auffassungen ausgegeben im Auftrag des Vereins für Branden- folgen die eigentlichen Untersuchungs- und Beweis- burgische Kirchengeschichte von Lic. Walter Wend- momente, Die Ergänzungs- (oder Interpretations-) theorie land, Pfarrer in Berlin, 21, Jahrgang. Berlin 1926, widerspricht dem Befund des Evangeliums, ebenso die M, Warneck, (210 S, gr. 8.) Unabhängigkeitstheorie, Das beweist die Komposition des Clemen, Prof, D, Dr., Zwickau i, Sa., Ein Brief Melanch- vierten Evangeliums und nicht minder der Charakter der thons an einen Teupitzer Pfarrer aus dem Jahre 1543 sog. synoptischen Perikopen in ihm, Ähnlich sucht nun W, (S. 3—11; in einer kurzen Mitteilung an Sinapius spricht umgekehrt zu zeigen, daß der ganze Aufbau des vierten Melanchthon ungefähr dieselbe Auffassung über die Ordi- Evangeliums erkennen läßt: Johannes hat aus dem ihm nation aus wie 1551, vgl. C,R. 7, 740. Mehrere Briefe des zur Verfügung stehenden Material eine bestimmte, ihm Sinapius an den Zwickauer Ratsschreiber Stephan Roth, ausreichend scheinende Auswahl getroffen mit der Ten- die zum Abdruck gebracht werden, geben über seine Per- denz, die synoptischen, jüdisch - ethisch - eschatologisch sönlichkeit genauere Auskunft). — Fischer, Otto, Pfarrer orientierten Logia und Parabeln zu verdrängen; die Schluß- in Neukölln, Bilder aus der Vergangenheit des evange- bemerkung in 20, 30f, und auch die in 21, 25 sind’voll- lischen Pfarrhauses, und: Märkische Pfarrergeschlechter ends (für W.,) ein Beweis dafür, daß Johannes die älteren (S. 12—21 und S, 22—58; unter Bezugnahme auf den Evangelien so deutlich wie möglich desavouiert. Auch auf 13, Juni 1525 wird in dem zuerst genannten Stück, einem die Gegengründe geht W, ein, die aus dem Umstande Vortrag, natürlich in Beschränkung auf Brandenburg, er- 273 274 SN 275 276 sprechung nur darum handeln, einiges zu ergänzen oder zählt von der schweren Aufgabe, einen evangelischen Pfarrerstand zu schaffen, von dem Bildungsziel, das Luther von anderen Gesichtspunkten aus zu betrachten. Wie der Verfasser habe auch ich die Ozeanfahrt schätzen gelernt, für ihn ins Auge faßte und das nach etwa hundert Jahren nicht nur wegen der Großartigkeit des Meeres, sondern auch erreicht wurde, von den Gehältern, der Hinterblie- benenversorgung, der Bedeutung des Pfarrhauses für die auch wegen der vielen Beobachtungen, die man auf einem deutsche Kultur und manchem anderem, Auch Pfarrer- der großen Dampfer unter den Mitreisenden aus allen mög- lichen Ländern und Völkern machen kann, Auch mich hat originale werden vorgeführt; hierbei dürfte aber Wahrheit und Dichtung nicht streng auseinandergehalten sein. Gegen der erste Anblick New-Yorks in derselben Weise berührt. Die Geschichten von der Freiheitsstatue könnte man noch Schluß wird der Wunsch ausgesprochen, daß einmal das Pfarrhaus im Lichte der Karikatur behandelt werde. Zur mindestens um ein Dutzend vermehren. Dagegen hat mich Hinterbliebenenversorgung sei bemerkt, daß, als Kurfürst das Leben in New-York nicht so gepackt wie den Ver- fasser; ich fand in London viel mehr Verkehr und viel Johann Georg für Brandenburg damit den Anfang machte, man anderwärts zum Teil schon weiter fortgeschritten war, größere Geschäfte als in New-York, Dagegen bedrückten Eine Ergänzung zu diesem Vortrag bildet die Abhandlung mich die hohen Häuser mit ihren kahlen Fronten. Wirklich schön in New-York ist die Riverside-Drive, eine der großen über die Märkischen Pfarrergeschlechter, in der, ohne auf Vollständigkeit Anspruch zu machen, die Familien zu- Weltstraßen mit. dem Mausoleum des Präsidenten Taft, die sammengestellt sind, in welchen durch mindestens vier meilenweit am Hudson hinführt. Von den Beobachtungen im Inland habe ich das meiste ebenso gefunden wie W., Generationen hindurch sich Pfarrer finden, auch einige, die bei drei Generationen eine außergewöhnliche Fülle obwohl an anderen Orten: die Fülle der Denominationen, von Pfarrern aufweisen. Der Grund, daß trotz der oft die oft erscheinende eigentümliche Gegensätzlichkeit der Gefühle, die Moviekultur, die guten Seiten des Ameri- drückenden äußeren Verhältnisse so viele Glieder der- selben Familie sich dem Dienst am Worte widmen, ist das kaners, seine Gastfreundschaft und Frische, seine Freund- Gefühl für die Hoheit des Amtes, das die Versöhnung lichkeit und Aktivität, und seine schwache Seite: das allzu- große Selbstvertrauen, das die eigenen Fehler oft nicht predigt). — Herold, Viktor, Dr., Studienrat in Berlin, Zur ersten lutherischen Kirchenvisitation in der Mark Bran- sehen will, Die Punkte, in denen sich meine Eindrücke von denburg 1540—45 (S, 59—128; nach einer Zusammen- denen W.s unterscheiden, sind etwa folgende: Die auf S, 27 stellung des gesamten Aktenmaterials wird die Tätigkeit geschilderte Form der Abendmahlsfeier hat auf mich ge- der Visitatoren im Jahre 1540 geschildert, Dabei tritt die rade den entgegengesetzten Eindruck gemacht, Über den Selbstverdienst der Studenten denke ich viel skeptischer Bedeutung des Kanzlers Weinlöben in solchem Maße her- vor, daß man ihn den eigentlichen Reformator der Mark (S. 40); es ist für viele, gerade die begabtesten und wissen- nennen muß, Herold weist viele Unrichtigkeiten in der schaftlich brauchbarsten Studenten eine unerträgliche Be- bisherigen Literatur, auch bei Sehling, auf. Aus einem am lastung und keinerlei Förderung, daß sie sich ihren Lebens- Schluß dieses Bandes abgedruckten Aufruf ergibt sich, daß unterhalt selbst verdienen‘ müssen; es ist verwunderlich, die Historische Kommission für Brandenburg und Berlin daß das wirklich reiche Amerika seine Erziehungsanstalten die Herausgabe der gesamten Visitationsakten aus dem aller Art, so schlecht oder gar nicht finanziert, so daß die 16, Jahrhundert plant); — Lic, Walter Wendland, Pfarrer Colleges und Universitäten gezwungen sind, Colleggelder in Berlin, Studien zum kirchlichen Leben in Berlin um 1700 zu erheben, die an Höhe die deutschen um ein Vielfaches übertreffen. Im übrigen glaube ich mehr wissenschaftlichen (S. 129—197; aus entlegenen Materialien erwächst ein an- schauliches Bild, bei dem man gerne, wie bei vielem, was Geist beobachten zu können, als W, zuzugeben geneigt ist. Wendland schreibt, verweilt, Einiges sei hervorgehoben, Eine große Gruppe unserer Studenten hier unterscheidet Unter den von allen Seiten zusammenströmenden Ein- sich höchstens durch die mangelhafte Highschoolbildung wanderern, die um 1700 die Einwohnerzahl Berlins in kur- von europäischen Studenten; ihr wissenschaftliches In- zer Zeit versechsfachten, herrschte lebhafter kirchlicher teresse und ihre Fähigkeiten sind genau die gleichen wie überall, Vor allem sind viele gute Professoren von wirklich Sinn, der sich im Bau zahlreicher Kirchen äußerte. Auf- fällig ist, daß für die reformierte Parochialkirche auch in wissenschaftlicher Bedeutung in Amerika zu finden, vor Nürnberg, das doch gegen die Reformierten so intolerant allem Skandinavier, die überhaupt die amerikanische In- war, kollektiert wurde, Die bestimmten Nachrichten über telligenz darstellen. Mit der Prohibition habe ich etwas Lütkens lassen es verstehen, daß er in Kopenhagen auf andere Erfahrungen gemacht als der Verfasser (S, 84, 110, Ziegenbalg und Plütschau aufmerksam machen konnte, Zu- 130£f., 190ff, und die Anmerkungen); freilich bekommt man als Ausländer erst nach einiger Zeit zu sehen und zu hören, verlässiges wird über Schade, dessen Lied, Meine Seele ist stille, noch immer in den Gesangbüchern steht, beige- was und wie in Amerika getrunken wird, Man sollte bracht. Dankbar ist man für die mancherlei Stoffe, die den niemals vergessen, daß auch die Prohibition zum großen Übergang von der Einzelbeichte zur allgemeinen verständ- Teil kapitalistische Interessen verdeckt, Auch über Wilson lich machen). Theobald- Nürnberg. habe ich viele gegenteilige Urteile gehört (S. 86), es gibt sehr viele, besonders in den noch immer vorhandenen deutschfeindlichen Kreisen, die ihn fast schwärmerisch Werdermann, H., Lic. Dr., Das religiöse Angesicht Ame- rikas, Einzeleindrücke und Charakterzüge. Güters- verehren, Zutreffend sind die Beobachtungen über die loh 1926, C. Bertelsmann, (325 S, gr. 8) 8 Rm. Deutsch-Amerikaner (S, 88 ff,). Viele sind während des Der Verfasser gibt hier sein ausführliches Reisetage- Krieges die größten Feinde des Deutschtums gewesen, aber buch und zieht aus diesem dann einige Schlüsse über man soll auch die andern nicht vergessen, vor allem die amerikanisches religiöses Leben. Eine anschauliche Dar- edle Gestalt des Psychologen H, Münsterberg, der furcht- stellungsgabe und eine gründliche Beobachtung zeichnen los und offen in all dem fanatischen Haß für das Deutsch- das Buch aus, und da ich viele der Erfahrungen des Ver- tum eintrat und dafür ein Martyrium erlitt, Zu der Schil- fassers nur bestätigen kann, wird es sich in einer Be- derung der Fordwerke und des Automobilverkehrs (vergl. 207 278 auch S, 103) fällt mir ein Gegenbild ein; der „Regierungs- weise ferngehalten, Er spricht nicht vom „amerikanischen präsident'‘ des Staates Ohio hat verordnet, daß an der Menschen", aber er gibt schlichte Tatsachen. Das macht Stelle jedes tödlichen Automobilunfalles ein weißes Kreuz sein Buch so wertvoll, aufgerichtet wird, Wer heute einmal auf einer der großen Reich benutzt ist die Amerikaliteratur, von der wir Staatsstraßen Ohios fährt, wird erschüttert sein von den nicht allzu viel Gutes haben, Münsterberg, Marcks, Lamp- vielen Hunderten dieser weißen Kreuze. Zu den Be- recht und Kühnemann scheinen mir die besten und wert- obachtungen über die allgemeine Moral (S, 167) glaube ich, vollsten Beleuchtungen Amerikas zu sein, daß Venzmer unbedingt richtig gesehen hat, obgleich der Carl Schneider - Springfield, Ohio. Stand der amerikanischen Gesetzgebung in dieser Be- ziehung uns weit überlegen ist. Der systematische Teil Füllkrug, Gerhard, D., Berlin-Dahlem, Der Selbstmord in wendet sich zunächst den Denominationen im all- der Kriegs- und Nachkriegszeit, Eine moralgeschicht- gemeinen zu, Bei den Lutheranern übersieht der Verfasser liche Untersuchung. Schwerin 1927, Friedrich Bahn, völlig das Einigungswerk der U,L.C, (er erwähnt es nur (136 S. gr. 8) Kart. 10.— Rm., in einer ganz kurzen Anmerkung). Das, was der Verf, über Der geschäftsführende Direktor im Zentralausschuß für das Gemeindeleben sagt, ist im allgemeinen gut gesehen; die Innere Mission der deutschen evangelischen Kirche in man kann aber doch die Wertakzente noch etwas anders Berlin läßt der bedeutsamen Untersuchung über den legen, doch ist das schließlich subjektiv bedingt und gehört Selbstmord, die erst nach dem Weltkrieg zum Druck kam, nicht in den Rahmen einer Besprechung. Sehr treffend mit eine Fortsetzung folgen, in der er darlegt, was über diese all ihren Vorteilen und Schwächen ist das Sonntagsschul- traurige Erscheinung in den Jahren 1913 bis 1923 zutage wesen gekennzeichnet, Auch die Abschnitte über die Art getreten ist. Wieder führt er alles veröffentlichte, auch des Gottesdienstes (das offering empfinde ich aber als viel manches noch nicht veröffentlichte, statistische Material störender!) und die Predigt sind sehr zuverlässig und gut des Reiches und der einzelnen Länder sowie fremder beobachtet. Die Darstellung der amerikanischen Frömmig- Staaten vor, außerdem alle sonstigen zum Vergleich ge- keit stößt auf so unüberwindliche Schwierigkeiten, daß eigneten, sei es vom Staat, sei es von kirchlicher Seite amerikanische Universitätsprofessoren, die Amerika sehr gelieferten Zusammenstellungen, zieht daraus seine gründlich kennen, mit dem Urteil darüber zögern, Aber Schlußfolgerungen und verdeutlicht sie durch Kurven, Sein im allgemeinen dürfte das, was W, sagt, richtig sein, Man Ergebnis ist, daß für Deutschland während des Krieges findet echte Frömmigkeit in Amerika — aber es ist be- die Selbstmordfälle der Männer abgenommen und 1923 zeichnend, ich fand sie eigentlich vorwiegend bei den Kin- noch nicht die Zahl von 1913 erreicht haben, daß aber die Das dern eingewanderter Deutscher oder Skandinavier, Zahl der Selbstmordfälle der Frauen nach dem Krieg eine Urteil Elerts (Christent, u, Wiss, 1926, S, 375), daß in weit höhere ist als vor demselben und während desselben. Amerika die Religion eine ganz andere Rolle spiele als bei Was er über Anlaß und tiefer liegenden Grund und zur Be- uns, wage ich nicht zu unterschreiben. Rationalismus, Poli- urteilung bringt, wird die wohlverdiente Beachtung finden. tik (Luthertum ist Freedom and Democracy,-hörte ich auf Auf eines dürfte besonders eingegangen werden, Er zeigt, einer großen Synode als Predigtthema), Nationalismus daß die Zahl der katholischen Selbstmörder auch in den (Amerika hat die Indianer vernichtet und die Deutschen Jahren 1913 bis 1923 stark hinter der der protestantischen bekämpft im Auftrag Gottes, hörte ich erst wieder an zurückbleibt und wiederholt, was er schon 1919 gesagt, daß der Katholizismus durch den Beichtstuhl und sein einem der letzten Sonntage in einer Sonntagsschule) herr- schen noch weithin in den Denominationen und werden regeres kirchliches Leben die Zahl der Selbstmordfälle wohl nie aussterben. Aber andererseits stimme ich S, 253 herabdrücke, Ist es aber richtig, daß der Katholizismus die Zahl der Selbstmordfälle herabdrückt? Liegt es nicht zu. Es gibt auch in Amerika tiefe innerliche Religiosität, besonders unter der theologischen Jugend, von der ich mir doch anders? Die wenigsten Selbstmordfälle finden sich überhaupt vieles verspreche, Viel pessimistischer als der bei der Bevölkerung, die sich in primitiveren Verhältnissen Verf, denke ich über das Schulwesen, besonders die High- befindet, vor allem derjenigen, die Landwirtschaft treibt und Elementaryschools, Wenn es auch:gute Highschools oder mit der Landwirtschaft in irgend einer Weise in ab und zu gibt, im allgemeinen sind die Verhältnisse hier Verbindung steht. Warum das der Fall ist, 1läßt sich leicht zum Teil recht schlimm, was selbst sehr optimistische angeben, Die landwirtschafttreibende Bevölkerung hat Amerikaner zugeben. Die völlig praktische Abzweckung einmal noch immer eine bessere Naturbasis, zum anderen der Highschool und die vielen „girl-teachers‘”” sind ihr hat sie noch mehr Gottvertrauen und Furcht vor der Nachteil., Universität und College — die abgesehen von Sünde, Sie muß auch Religion haben, da Landwirtschaft den großen Weltuniversitäten, besonders John Hopkins, — ohne Religion nicht betrieben werden kann. Die Be- oft dasselbe sind, sind heute keine einheitliche Größe völkerung aber, die von der Industrie lebt, ist häufig ent- mehr, Aber die Beobachtungen des Verf, treffen doch auf wurzelt, außerdem überwiegend materialistisch, Wenn viele von ihnen zu, Die Schilderung der theologischen nun an Leute, deren Väter und Großväter schon der Ausbildung ist nur von einer bestimmten Art von Semi- Industrie angehört haben, etwas herantritt, was sie nicht naren richtig; anderswo liegen die Verhältnisse doch vorhersehen konnten oder sonst außergewöhnlich ist, so wesentlich besser auch in wissenschaftlicher Beziehung, werden sie leicht aus der Bahn geschleudert und wissen besonders da, wo die theologischen Fakultäten einer Uni- dann häufig nichts anderes mehr, als dem Leben ein Ende versität oder einem College angegliedert sind, zu bereiten, In protestantischen Gegenden haben wir nun, Amerika ist für jeden, der länger hier lebt, ein Land sei es wegen größerer Rührigkeit der Bevölkerung oder von Fragen, Rätseln und Gegensätzen, die von Tag zu Tag wegen größerer Umsicht der Regierungen in der Ver- zahlreicher werden. Es ist nicht so einfach, eine Struktur- gangenheit oder wegen größerer Bodenreichtümer, eine formel für dies Land und seine Bewohner zu finden, Da- hauptsächlich industrielle Bevölkerung, Die katholische von hat sich der Verf, unseres Buches auch glücklicher- Bevölkerung ist dagegen noch vielfach eine landwirtschaft- 279 2380 treibende, Das aber ist der Grund, daß sie geringere nitzer Friedenskirche’mit Rembrandt (Helldunkel)“ (S. 24). Selbstmordziffern hat, nicht aber der Beichtstuhl und das Wertvoll sind auch die „Lehren‘, die am Schluss aus dem regere kirchliche Leben, Für die: protestantische Be- Vorgeführten abgeleitet werden, besonders die Forderung, völkerung, die Landwirtschaft treibt, ist die Neigung zum die Raumstimmung müsse zwei Pole in sich vereinigen: Selbstmord auch nicht größer als bei den Katholiken, „einmal das Transzendente, das Über-Irdische, das geheim- Theobald- Nürnberg, nisvoll Numinose, auf der anderen Seite das Menschliche, Wohnliche, Trauliche, Gemeindemäßige‘‘, Die Kirche müsse Gottes- wie Gemeindehaus sein, — Es ist nun nicht Wiesenhütter, Alired, Dr., Der Evangelische Kirchbau Schlesiens von der Reformation bis zur Gegenwart, bloß zu hoffen, sondern einfach zu fordern (die Kirchen- Breslau 1926, Evang, Preßverband für Schlesien, behörden haben hier eine ernste Aufgabe), daß diesem Beispiel andere, a11le Provinzial- und Landeskirchen nach- (33 S., 105 Tafeln.) 5.50 Rm. In trefflicher Wiedergabe sind hier 170 Abbildungen folgen — und zwar in möglichst engem Anschluß an dieses von evangelischen Kirchen Schlesiens zusammengestellt so ausgezeichnete Vorbild, das empfehlend anzuzeigen dem Rezensenten eine seltene Freude ist, {auch von solchen, die ursprünglich evangelisch gewesen sind — 1653/1654 wurden über 600 evangelische Kirchen H. Preuß - Erlangen. katholisch gemacht), die eine schier unerschöpfliche Fülle von Genuß und Anregung geben, Man kann es nicht besser Seitz, Anton, „Okkultismus, Wissenschaft und : Religion,‘ formulieren, als das Vorwort es tut. „Es ist nicht die große Bd. I: Die Welt des Okkultismus. 11. Heft der Schönheit des Südens ‚.. aber es ist die Heimat ... ohne Schriftenreihe: Zur religiösen Lage der Gegenwart. Geste und Pose bald im Gewand der Armut und Not, bald Herausgegeben von Dr., P, Erhard Schlundt, O, F. M, in der Pracht des Feierkleides, so wahr, so warm, so herz- München 1926, A, Pfeiffer, (230 S.) 6 Rm. lich, daß einem, je länger man blättert und schaut, um so Auf dem Boden der katholischen Religion und Kirche mehr zumute wird, als spräche es hier, wie eine Mutter zu stehend, stellt sich der Verfasser die Aufgabe, . „.die ernst ihrem Kinde spricht. Freilich geht diese Kunst in ihrer zu nehmenden okkulten Tatsachen auf ihre wahren und Vorliebe für das Malerische nicht nur auf das Unregel- hinreichenden Ursachen zurückzuführen‘ (S,10) und „ihr mäßige, Verbaute, Winkelige aus, sondern erscheint manch- Verhältnis zur übernatürlichen Sphäre festzustellen” (S, 12). mal schwer und eckig und unbeholfen, aber nicht aus Zu lösen versucht er sie in drei Hauptteilen ($ 1 Seelen- Armut, sondern aus der Überfülle inneren Reichtums.“ tiefen in der Hypnose bezw. (Auto-) Suggestion; $ 2 räum- Ganz ausgezeichnet ist die Einleitung („Grundlinien der liche Ausbreitung seelischer Energie oder Telepathie; $ 3 Geschichte des evang. Kirchbaus in Schl.‘). Leider muß zeitlicher Fernblick) in der Weise, daß er aus der reichen der Vf, mit Recht darüber klagen, daß diese so wichtige Literatur, die er gründlich zu kennen scheint, eine Fülle Sache bei unserer „einseitigen literarischen Schulung‘ bis- einschlägiger Beispiele zusammenstellt und es auch nicht her so wenig beachtet worden sei und nur wenige Schriften unterläßt, in den meisten Fällen die von den betreffenden sich mit dem Gegenstand befaßt hätten und diese oft mit Gewährsmännern. gegebenen. Erklärungsversuche..mit .an- viel Lücken und Fehlern, Die Geschichte des Kirchenbaus zuführen, wobei er allerdings diejenigen bevorzugt und be- in Schlesien ist eben noch nicht geschrieben, und wie lehr- sonders oft zitiert, deren Beurteilung der eigenen am reich wäre sie! Die „Grundlinien‘“ geben fünf Perioden an: meisten entspricht. Sein eigenes Urteil aber, das er im Von der Reformation bis zum 30jährigen Kriege: Keime Anschluß an seine Gewährsmänner auch selbständig und neuen Werdens im Rahmen des Vorgefundenen, Von da zwar nicht ohne Scharfsinn und Combinationsgabe zu be- bis gegen 1750: erste Blütezeit mit Übergangsmerkmalen, gründen sucht, ist bestimmt durch eine doppelte Voraus- Ca. 1750—1850: Die klassische Zeit (zugleich Zeit des setzung: Was die okkulten Phänomene profaner Natur be- Kanzelaltars), Von da bis an die Jahrhundertwende: trifft, so will er hier nur solche Erklärungen gelten lassen, Verfall, Seit Jahrhundertanfang Besinnung auf die klas- die noch im Einklang mit den uns geläufigen Naturgesetzen sische Zeit und Anfänge neuen Werdens (1904—1914 zu stehen oder wenigstens noch eine gewisse Analogie mit 60 Neubauten, darunter ein Monumentalbau wie die ihnen aufzuweisen scheinen (S.92 u.93). So erörtert er Pauluskirche in Breslau). Die Ausführungen halten z. B.bei „der Physiologie des Gedankenlesens‘ (S, 104) sich streng an die dargebotenen Abbildungen, so daß ein ziemlich eingehend die Zurückführung auf unwillkürliche Folgen leicht wird (Diese Abb. werden auch als Diapositive Zitterbewegungen, wenn er auch diesen lächerlichen Er- Besonderes Interesse finden die Friedens- verliehen). klärungsversuch nicht ausdrücklich als seine eigene Auf- kirchen, die der westfälische Friede dem Kaiser für Schl, fassung bezeichnet, wobei er sogar einen weitschweifigen zu gestatten aufnötigte (darunter die großartigen von Exkurs auf das Gebiet der Tierpsychiologie sogenannter Schweidnitz und Jauer), die seltsam stimmungsvollen denkender Pferde und Hunde unternimmt. Dagegen lehnt Holzkirchen, die Gnadenkirchen (nach der Altranstädter er die rein psychische Auffassung Dr. Tischners, „als cb Konvention 1707 {ff,), die Grenzkirchen (die nach den bei der Gedankenübertragung ein außerkörperliches Wir- „Kirchenreduktionen‘“ von 1654 und 1668 jenseit der schle- ken der Seele von Mensch zu Mensch direkt anzunehmen sischen Grenzen errichteten), die „im Jubel wiedergewon- wäre‘ ab (S. 90/91). Mit aller Bestimmtheit aber wendet nener Freiheit” erbauten Friderizianischen Bethäuser. Das er sich ganz besonders gegen die Anschauung, als ob es Feinste an diesen Ausführungen aber ist die selten anzu- sich beim sogenannten zeitlichen Fernsehen (zweites Ge- treffende Kunst, aus dem Bau die Eigenart der frommen sicht, Wahrtrauen und Vorahnung) um eine tatsächliche Seele abzulesen, die sie schuf, Hier kann man wieder Vorausschau der Zukunft handle, indem er an vielen Bei- lernen, Ein Satz mag als Beispiel genügen, um die Art spielen zu zeigen sucht, für mein Empfinden allerdings des Vf, zu kennzeichnen: „Die Gileichzeitigkeit [der nicht ohne Künstelei, daß sich auch sehr auffallende Ge- Reichenbacher Kirche] mit Kants kategorischem Imperativ sichte, Ahnungen und Träume lediglich auf räumliches ist so wenig zufällig, wie die Gleichzeitigkeit der Schweid- Hell- und Fernsehen, seelischen Kontakt auf dem Wege 281 282 telepathischen Feinsinnes, „dessen Auswirkungen nicht vulgäre Wahrsagung, Astrologie und Chiromantie) gesagt hinwegzudisputieren seien‘ (S, 48), bezw. Gedankenüber- wird, zustimmen kann, tragung, die hier doch zugegeben wird, Suggestion herüber Lic, Johannes Rupprecht-Auésburg'. und hinüber bezw. über einen dritten, oder auch auf die Erwartung der eigenen Einbildungskraft zurückführen Jansen, Bernhard S.VJ.‚ Wege der Weltweisheit, Frei- ließen, Im Gegensatz zu dieser Neigung die okkulten burg i‚ Br, 1924; Herder & Co, (VII, 368 S, gr. 8) Geb. Phänomene profaner Natur möglichst natürlich nach den 8,40 Rm. Grundsätzen moderner Naturwissenschaft zu erklären, Bernhard Jansen, ein gelehrter und feinsinniger rechnet er dagegen bei außerordentlichen Vorkommnissen Kenner der Philosophiegeschichte, neuerdings mit einem an heiligen Stätten oder im Leben katholischer Heiliger Büchlein „Der Kritizismus Kants” (Theatiner-Verlag, München-Rom 1925) hervorgetreten, gibt unter diesem mit einer schlechthin übernatürlichen Sphäre bezw. außer- ordentlichem göttlichen Eingreifen, wenn er auch nicht so Titel eine Reihe gesammelter Aufsätze heraus, Den Sinn weit geht, alle hier vorliegenden Berichte kritiklos hinzu- dieser Veröffentlichung spricht das Geleitwort deutlich Von den Wunderheilungen aus: „Fruchtbarmachung der Scholastik für die höchsten nehmen (siehe S, 104—106). in Lourdes behauptet er, daß sie mit „hypnotischen Lebenswerte des heutigen ringenden und suchenden Men- Wunderkuren‘ nichts gemein hätten (S, 37), wofür auch schen,‘ Jansen dient dieser Absicht in dem vorliegenden Buch durch eine Art kritischer Revue über das Ganze der dies spreche, daß es sich hier selten um Heilungen ner- vöser, sondern vor allem organischer Krankheiten handle, europäischen Philosophie von Platon bis zur Gegenwart, Auch Stigmatisationserscheinungen bei katholischen Hei- die sich allerdings auf exemplarisches Herausgreifen einiger besonders markanter Persönlichkeiten und. Denk- ligen sind für seine Auffassung etwas schlechthin Einzig- artiges und dürfen nicht in Parallele gestellt werden zu typen beschränkt, Im Vordergrunde des Bildes der Philo- Hautblutungen und Blasen, die durch Suggestion hervor- sophiegeschichte steht für ihn das große Ringen zwischen scholastischer und moderner Philosophie, scharf zugespitzt gerufen werden (S, 41). Die Geschichte über Wundergaben und Voraussagung katholischer Heiliger sind nach ihm auf die Antithese von Thomas von Aquino und Kant. Hier Kritizismus, idealistische Erkenntnislehre, Voluntarismus, völlig unabhängig von den naturhaften Vorbedingungen Autonomie, — dort Metaphysik, erkenntnistheoretischer des Okkultismus (S.90); dem übernatürlichen Charisma der Herzenskunde katholischer Heiliger lasse sich von Realismus, Intellektualismus, Harmonie von Glauben und sektirerischer Seite nichts Ebenbürtiges an die Seite Wissen; das ist der durchgängige Gegensatz, von dem dieser stellen (S. 200). Gegenüber Grundanschauung Jansen (mit der gesamten Neuscholastik) die Entwicklung möchte ich doch folgende Fragen aufwerfen: Ob nicht doch der Philosophie beherrscht sieht, Die Antike, soweit sie in die okkulten Phänomene an sich zu einer andern Verhält- ihren großen Geistesführern Platon und Aristoteles (als nisbestimmung von Körper und Geist nötigen, als sie die Vertretern metaphysischer Seinslehre) und dann in Cicero moderne Naturwissenschaft anzunehmen pflegt, so daß der (als Kronzeugen für die ewige Wahrheit der natürlichen Satz: Theologie)-zur Sprache- kommt,; steht dabei durchaus auf „daß der Okkultismus “eine Revolution - unserer der Seite der Scholastik, ganzen Weltanschauung ergeben würde' doch nicht, wie es der Verfasser tut, als eine Übertreibung zu bezeichnen Jansen macht sich seine Aufgabe nicht leicht, Sein historischer Scharfblick und Takt läßt ihn auch in der Be- wäre (S.93)? Der Abstand zwischen Schöpfer und Ge- schöpf, an dem dem Verfasser mit Recht sehr viel gelegen trachtung und Analyse der akatholischen Philosophie sel- ist (S. 119), braucht ja auch bei der Annahme wirklicher ten im Stich; ihm liegt geradezu daran, die Wahrheits- Vorausschau noch nicht verwischt zu werden, auch wenn momente, die auch der Katholik etwa im Kantischen es sich um solche Menschen handelt, die nicht den An- System anerkennen und praktisch fruchtbar machen spruch, Propheten oder Heilige zu sein, erheben können, müsse, recht stark herauszustellen, An der nur pole- mischen Methode älterer katholischer Philosophiehistorie Im Blick auf das Verhältnis okkulter Tatsachen zur über- natürlichen Sphäre aber muß ich mich fragen, ob dasselbe übt er offene Kritik, — Die monographischen Bilder von nicht doch etwas anders zu bestimmen wäre, als es hier Denkergestalten wie Augustin, Thomas, Leibniz, auch Eucken, zeigen Jansen als einen Meister geschichtlicher geschieht, vielleicht so, daß der Unterschied zwischen bei- den Gebieten nur inhaltlich zu fixieren wäre, wozu und psychologischer Einfühlungskunst, wie auch die zahl- übrigens der Verfasser selbst da und dort einen erfreu- reichen methodischen Bemerkungen zur Philosophie- geschichte, die hier und dort eingestreut sind, außerordent- lichen Ansatz macht (S.191 u. 193), während nach der formalen Seite das Ähnliche, ja Gemeinsame stärker lich fein und beachtlich sind, Besonnen und zutreffend ist zu betonen wäre. Mit dem verschiedenen Maßstab aber, im ganzen auch die Darstellung der neuesten Philosophie, die allerdings in einem fast überraschenden Optimismus mit dem katholische Heilige gemessen werden gegenüber visionären und exstatischen Naturen auf protestantischer gipfelt, Seite etwa in der Walliser Bewegung oder bei den Kami- Die feste weltanschauliche Basis, des Buches ist nirgends verleugnet, In aller Klarheit ist sie schon in dem sarden (S. 200), wird man vom evangelischen Standpunkt aus erst recht nicht einverstanden sein können, Trotz ersten programmatischen Aufsatz „Scholastische und moderne Philosophie‘ entwickelt. Jansen ist überzeugter dieser Fragen und Ausstellungen aber möchte ich dem Verfasser in seiner Grundtendenz durchaus beipflichten: Anhänger der Neuscholastik, doch, wie er betont, nicht in „Die Einzigartigkeit göttlicher Offenbarung, die aber für traditionalistischem Sinn, sondern bestrebt, auf dem alten, mich nicht identisch ist mit dem Wahrheitsanspruch der bewährten Grund des aristotelisch-thomistischen Systems katholischen Kirche und ihrer Heiligen, darf durch die An- unter Berücksichtigung der Ergebnisse der modernen erkennung der okkulten Phänomene nicht preisgegeben Wissenschaften weiterzubauen. Auch die erkenntnis- kritische Methode Kants will er in gewissen Grenzen in werden‘“, wie ich auch dem Meisten, was in dem Ab- schnitt: „widernatürlicher Aberglaube‘ (Zahlenmystik und die scholastische Philosophie eingebaut sehen. In der 283 284 Sache ist er natürlich erklärtester Gegner Kants, der auch beiden Texten nebeneinander gestellt; man muß dem Her- ihm mit seiner Trennung zwischen Glauben und Wissen ausgeber bestätigen, daß dieser von ihm eingeschlagene und mit seinem Voluntarismus als der Philosoph des Pro- Weg gerade auch in der Konfrontierung der Einleitungs- testantismus gilt, Wie auch andere katholische Denker, texte für die Lektüre ebenso praktisch wie gewinnreich ist. sieht er dem Prozeß der Auflösung des Kritizismus in der Für die übrigen Stücke des Werkes konnte R. Schmidt den gegenwärtigen Philosophie mit großer Befriedigung und Text der zweiten Ausgabe zugrunde legen und sich mit Hoffnung zu. In systematischer Hinsicht am tiefsten grei- einer sorgfältigen Kennzeichnung der Abweichungen der fen wohl Jansens Ausführungen über Religionsphilosophie, ersten Ausgabe in Fußnoten begnügen. — Mit Bewußtsein der er im Anschluß an Kant sowie an Otto und Scheler hat er sich „im Gegensatz zu allen bekannteren kritischen mehrere grundsätzliche Kapitel widmet. Er erörtert hier Ausgaben‘ an den Originaltext gehalten und auch in der vor allem das aktuelle Problem vom Anteil des Rationalen Änderung der Schreibweise Zurückhaltung geübt; die und des Irrationalen an der Religion, und zwar mit dem Er- Kantische Interpunktion ist aus inneren Gründen beibe- gebnis einer entschiedenen Absage an den modernen Ir- halten worden, Durch Anführung aller sachlich wichtigen rationalismus und Voluntarismus, Scheler kommt dabei Lesartvarianten in chronologischer Reihenfolge (vgl. hierzu ebenso schlecht weg wie die Kantisch-Schleiermacherische die S, VIII dargebotene Übersicht über die verschiedenen Religionsphilosophie des Protestantismus. Interessant ist, Ausgaben) soll der Leser in den Stand gesetzt werden, sich daß Jansen sich auch auf Girgensohns Religionspsychologie ein selbständiges Urteil zu bilden. Das Sach- und Namen- mit ihrer Betonung des gedanklichen Elements im reli- register, das in Valentiners Ausgabe mit dem Textband verbunden war, soll als gesonderter Band (37 b der Philos. giösen Erleben beruft, Sehr lehrreich ist der kurze Auf- riß der Methode der natürlichen Gotteserkenntnis, den Bibliothek) nachfolgen, Jansen S, 330 bis 343 gibt. Die Zahl der Ausgaben der Kritik der reinen Vernuntt, Die Kritik an Jansens Buch, zu der wir uns gerade an dieses „kritischen Grundbuches aller: modernen Philo- dieser Stelle, aber auch sonst mannigfach aufgefordert sophie‘ (S, V} ist so groß, daß ein endgültiges Urteil über fühlen, ist im Grunde die Kritik an den Prinzipien der den Wert dieser Neuausgabe nur nach gründlichster Prü- fung und Vergleichung sämtlicher Vorgängerarbeiten ge- Scholastik überhaupt, — eine Kritik, in deren Fixierung evangelische Theologie und (im weitesten Sinn) kantische fällt werden kann. Doch scheint uns R, Schmidts Ausgabe Philosophie ein nicht unbeträchtliches Stück Weges zu- auch neben den bisher geläufigsten große Aussicht auf sammengehen können, Doch möchte es sich nicht emp- weiteste Durchsetzung zu haben, so z. B, auch neben der fehlen, diese Kritik gerade bei Jansens maßvollem und Kehrbachschen, deren Benutzung schon durch die Ab- sachlichem Buch einzusetzen, Wir meinen, daß Jansen trennung der erwähnten großen Variantenabschnitte vom auch dem Nichtkatholiken einen schätzenswerten Dienst Haupttext erschwert wird. — Es ist R. Schmidt trefflich mit dieser Arbeit tut. Sie darf von allen, die es angeht, als gelungen, die Vorzüge der wissenschaftlichen Exaktheit, in eine schöne Einführung in das Wesen scholastischer Denk- der seine Ausgabe hinter kaum einer bisherigen zurück- stehen dürfte, mit dem Vorzug übersichtlicher..Lesbarkeit art aufgenommen werden, Daß auch unsere systematische Theologie hier noch viel zu lernen hat, ist sicher. Je mehr zu verbinden. In dieser Verbindung liegt wohl der Haupt- uns der Respekt vor dem System der Scholastik wächst, wert und die stärkste Erfolgschance dieser neuen Ausgabe des Kantischen Grundwerkes, Doerne- Löbau, desto dringlicher wird uns die Aufgabe werden und desto besser werden wir gerüstet sein, jene grundsätzliche Aus- einandersetzung mit ihm zu vollziehen, die das Interesse Ghose, J. C., Präsident der Theistischen Gesellschaft in der Wahrheit und das Interesse der evangelischen Kirche Kalkutta, Mitglied des gesetzgebenden Rates von heute mehr denn je fordert, Doerne - Löbau, Bengalen für die Univ, Kalkutta usw.), Positive Reli- ligion, Deutsche Ausgabe, im Auftrag des Verfassers von Otto Strauß. München 1926, Ernst Reinhardt. Kant, Immanuel, Kritik der reinen Vernunft. Nach der ersten und zweiten Originalausgabe neu herausgegeben (452 S. gr. 8) 13.— Rm, von Raymund Schmidt, (Philosophische Bibliothek In dem vorliegenden Buche entwickelt ein moderner Band 37 a.) Leipzig 1926, Felix Meiner. (XVI, 766 S., Inder, Präsident der Theistischen Gesellschaft in Kalkutta dazu: S, 30—59, S, 454—468, 8) Geh. 8 Rm, und Mitglied des gesetzgebenden Rates von Bengalen Die vorliegende Neuausgabe der Kritik der reinen Ver- für die Universität Kalkutta, seine Gedanken über Religion. nunft von R. Schmidt ist dazu bestimmt, die im Rahmen Bewußt und mit Nachdruck stellt er sich auf den Boden der F, Meinerschen Kantausgabe (Kants Sämtliche Werke, des Theismus, aber nicht etwa zum Zwecke der Ver- teidigung einer bestimmten Religion oder in Anlehnung an herausgegeben von K, Vorländer) von Th. Valentiner be- sorgte Ausgabe (12. Auflage 1922) zu ersetzen. In Erfül- eine solche, Er ist überkonfessionell. Die spekulierende lung dieser Aufgabe ist der Herausgeber nach mehreren Philosophie und Theologie lehnt er ab; sie sind ihm die Seiten hin neue Wege gegangen, über die seine Vorrede gefährlichsten Feinde der Religion, sofern sie zum Pan- Auskunft gibt, Wie aus ihr hervorgeht, ist dieser neue theismus führen, der ihm prinzipiell Atheismus ist, In der Text von dem Bestreben geleitet, unter möglichster Er- exakten wissenschaftlichen Forschung, bes. in der Natur- wissenschaft und in der Geschichtswissenschaft, sieht er leichterung der Lesbarkeit einen 'genauen und vollstän- digen Überblick über die Varianten der ersten und zweiten einen Freund der Religion, Sie wird die Menschheit zır Ausgabe sowie über die sachlich irgendwie bedeutsamen immer höheren Formen der Religion führen; sie ist ihm die Bahnbrecherin für den reinen, wahren Theismus, die Krone 'Abweichungen der Lesarten zu bieten, — Die drei großen Partien der Kritik, in denen sich die beiden Ausgaben der Religion, sofern sie ihn als vernunftgemäß, oder rich- wesentlich voneinander unterscheiden, Einslitung, Tran- tiger als der Wirklichkeit entsprechend erweist. Daß es szendentale Deduktion der reinen Verstandesbegriffe, Von dem Verfasser immer gelungen ist zu zeigen, daß echte den Paralogismen der reinen Vernunft, sind vollständig in Wissenschaft zwangsläufig zum Theismus führt, kann 285 286 schwerlich behauptet werden. Nicht selten macht er Ge- Menschen zu erschüttern, die auf solchem Glauben ein dankensprünge bedenklicher Art. Aber trotzdem macht die gotterfülltes Leben aufbauen. Aber,. es nützt nichts, Begeisterung, mit der er für den Theismus als die höchste gegen Geschichte, Naturwissenschaft und Wahrheit zu Form der Religion eintritt, Eindruck, kämpfen. Nur sollte man niemals vergessen, daß das Der Wert des Buches liegt, für uns Europäer wenigstens, Christentum Millionen von Menschen dem Ideal Jesu an- aber auch nicht in dem, was er zur Verteidigung des Theis- hänglich gemacht und das Himmelreich näher gebracht mus anführt. Wir können das, was er apologetisch zu sagen hat, um das Jesus und alle edlen Menschen nach ihm be- ständig gebetet haben.‘ (S., 58,) weiß, besser und überzeugender aus Büchern europäischer Autoren lernen. Trotzdem aber möchte ich mit Nach- Also als ein wichtiges Urkundenbuch zum Verständnis des Umschwungs in dem Denken des modernen Inders sei druck das Buch zur Lektüre empfehlen, Von größtem Werte ist es nämlich als Urkunde für den gewaltigen Um- das vorliegende Buch auf das wärmste empfohlen, beson- ders allen, die sich für die Mission in Indien interessieren, schwung, den die Berührung mit der europäischen Kultur und Wissenschaft und — wie vor allem gesagt werden aber auch anderen, Es ist für jeden Theologen sehr nütz- darf — mit dem Christentum im Denken und Fühlen der lich und heilsam, die religiöse Frage auch einmal von gebildeten Inder hervorgerufen hat, Daß der Verfasser anderer Seite und von einem anderen Gesichtspunkte aus den niederen Hinduismus mit seinem Polytheismus und beleuchtet zu sehen. Es regt zum Nachdenken an. Aberglauben ablehnt, nimmt nicht wunder, Aber auch die Schomerus- Halle. Welt- und Lebensverneinung Indiens und den auf das engste mit ihr verknüpften Theopanismus bekämpft er, Ja, im Grunde bedeutet seine positive Religion eine Preisgabe Zeitschriften. Preußisches Pfarrarchiv. Zeitschrift für Rechtsprechung und Ver- indischen Geisteslebens auf der ganzen Linie, Es ist der Geist, freilich nicht des modernen, materialistischen, son- waltung auf dem Gebiete der evangelischen Landeskirchen. Samm- lung der ergehenden Gesetze und Ausführungsbestimmungen, der dern des idealistischen Europas und nicht der Geist Indiens, gerichtlichen und verwaltungsgerichtlichen Entscheidungen, der der uns aus dem Buche entgegenweht. Wiederholt kommt Erlasse der staatlichen und kirchlichen Zentralbehörden, sowie der Verfasser auf das Christentum zu sprechen, Von Jesus der wichtigsten Verfügungen der Konsistorien. Unter Mitwirkung spricht er stets in der anerkennendsten Weise, Auch das von D. Berner, Vizepräsident am preuß, Oberverwaltungsgericht Christentum schätzt er sehr hoch ein: „Das Christentum ist i. R., Bessig, Oberkonsistorialrat in Berlin, . herausgegeben von Dr. jur. h. c. Kurt v. Rohrscheidt, geh. Regierungsrat in jetzt die edelste und fortschrittlichste Religion der Welt, Merseburg. Berlin, Verlag von Franz Vahlen. Seine Sittlichkeit steht wahrscheinlich höher als alles, was Das preußische Pfarrarchiv setzt sich den in seinem weiteren Titel Es: ist sich bisher unter den Menschen entwickelt hat, enthaltenen Zweck, eine Sammlung der landeskirchlichen Rechtsquellen auch eine in hohem Maße geistige Religion. Es ist eine so und ihrer Auslegungsergebnisse durch die Rechtsprechung und die Erlasse der Oberbehörden zu sein und diese so weiteren Kreisen zugänglich menschliche Religion der Gnade und Liebe, wie die Men- zu machen. Dazu läßt es aber auch die Rechtslehre zu. Worte kommen schen sie früher nicht kannten, Es hat das Gebot der und bringt in seinen Heften Aufsätze über kirchenrechtliche Fragen Selbstaufopferung gegeben, das zu ediem und heiligem von praktischem Interesse. Aus dem uns vorliegenden Heft II des Leben, zur Linderung des Leidens führte und das Glück der 14. Bandes 1926 erwähnen wir solche vom Geh. Justizrat Kunze : Menschen vermehrte,‘ (S,40.) Das Christentum ist aber „Beiträge zur Auslegung der Verfassungsurkunde für die Evangelische Kirche der Altpreußischen Union“, welche von der Gemeindemitglied- nach seiner Meinung durch eine Reihe irriger Dogmen ver- schaft, vom Begriff des Kirchengesetzes und von dem Begriff „Aus- gestaltung des Gottesdienstes“ handelt; und vom Rechtsanwalt Dr. unstaltet worden, „Ein edlerer Theismus ist schwerlich zu denken, Unglücklicherweise ist diese edle Religion, wie Bromm: „Ist den Kirchenbeamten die Eigenschaft als Staatsbeamte Christus sie lehrte, von vielen Dogmen verdunkelt, die man beizulegen?“ Das Pfarrarchiv im Umfange von jährlich 4 Heften zu anscheinend je 6 Bogen ist für den Jahresband zu 8 Mark zu be- für wichtiger hält als die reine Ethik oder den reinen ziehen. Das Verdienstliche einer solchen Sammlung springt in die Monismus, der von ihm eingeschärft wurde,‘ (S, 42,) Be- Augen, für die Gediegenheit sprechen die Namen der Herausgeber, achtenswert ist namentlich für die missionarische Tätig- Die preußischen Landeskirchen sind darum zu beneiden, keit, welche Dogmen er zu den irrigen zählt, Es sind zum Rudolf Oeschey-Leipzig. Kindermann, Carl, Dr., (Hochschulprofessor in Hohenheim-Stuttgart), Teil gerade die, die für das christliche Bewußtsein das Wesen des Christentums ausmachen, Irrig sind ihm z,B, Die Jugendbildnerei. Deutschlands Gabe und Aufgabe. Band I: Die Richtkräfte, Leipzig 1925, Jul. Klinkhardt (219 S. gr. 8). die christliche Lehre von der Sünde und der Reue, von geb. 7,80 M. der Absolution und der Sühne, von der Mittlerschaft Der Verfasser, Lehrer an der Landwirtschaftlichen Hochschule in von denen er meint, daß sie das Hohenheim-Stuttgart, möchte aus warmem Herzen für die Not der Christi, Dogmen, Zeit und für die Zukunftsaufgabe des deutschen Volkes Jugend und Christentum zum Teil mit anderen Religionen gemein- sam habe, Jugendbildner zu zielbewußtem Zusammenwirken sammeln. Denn die Man müsse sich die Frage vorlegen, ob größte Not unserer Zeit ist die Jugendnot, und sie wird gesteigert die „alten, überlebten Dogmen wichtiger sind als Gott, durch die Zerfahrenheit in den Grundanschauungen der Jugendbildner. Zu hüten aber KEine einigende Welt- und Lebensanschauung tut not, die eine Zu- der gütige Herr des Lebens‘ (S, 55). habe man sich, „bei der berechtigten Verwerfung der sammenfassung von Religion, Wissenschaft und Kunst darstellt ; der irrigen Dogmen‘“ auch „das Gute, das in allen Religionen Verfasser kennzeichnet sie mit den Merkworten: Fromm, deutsch, . ge- meinfrei (d. h. frei in der Gemeinschaft), frohwüchsig. Die Religion steckt, vornehmlich den Geist des Christentums,‘ preiszu- bricht häufig durch. „Vor allem werden alle Glieder des deutschen geben, „Die irrigen Dogmen der Christen werden sicher Volkes sich zu erfüllen haben mit dem Streben nach jungem Fromm- sein ... Je mehr alle Einzelnen und Stände ihre Richtkräfte aus verschwinden und mit ihnen, wie ich fürchte, vieles Gute, Schöne und Edle, Aber die Lehren eines wirklich edlen der Ewigkeit sich holen, dort ihre Maßstäbe wiederfinden, desto mehr werden sie deren ganze Fülle und Macht hinter sich haben.“ Wichtig Lebens, wie sie Jesus gegeben hat, werden bis zum Ende ist auch die enge Verbindung der Zukunftsforderungen mit der Ge- der Zeit dauern, Die praktischen Folgen des Dogmas von schichte und der durch diese Rückblicke in eine fruchtbare Vergan- der zweiten Person der als Mittler inkarnierten Gottheit genheit geschaffene Ausgleich von Gebundenheit und Freiheit. Es ist und von dem stellvertretenden Opferleiden Jesu sind so etwas von Herderscher Art an dem Buche, wenn ich ein größeres Vorbild heranziehen darf — darin liegt seine Bedeutung, aber auch wohltätig gewesen, daß man sich scheut, den Glauben der seine Begrenzung. Wird es mehr als ein Programm werden? und 287 288 wird man allerorten seine Sprache, seinen Geist, seine Sachlichkeit Biblische Geschichte, Feine, Paul, Der Apostel Paulus. Das verstehen? An papierenen Beiträgen zu einer geistigen Erneuerung Eberhard-Greiz. Ringen um d. geschichtliche Verständnis d, Paulus. Gütersloh, Bertels- fehlt es heute nicht. ... in Rom, mann (VIII, 629 S. 8) 20 Rm. — Lietzmann, Hans, Petrus und Paulus Humburg, Paul, Lic., Der Gesang dles Herrn. Biblische Aufsätze, Liturg. und archäolog. Studien. 2., neubearb. Aufl. Mit Barmen, Aussaat-Verlag. (123 S. kl. 8) Kart. 1.50 M. 13 Taf. Berlin, W. de Gru yter & Co. (VIII, 316 S. mit 1 Abb. 8) Hlw. 17 Rm. — Schlatter, Adolf, Das Werden der Kirche in der Der geheimnisvolle Titel, der dem ersten Aufsatz über 2. Chron. 29, 27 Urchristenheit. Velbert, Freizeiten-Verl. (38 S. 8) 1.20 Rm. entnommen ist, läßt über den Inhalt und Zweck des Buches nichts % vermuten, Diese zehn dem Umfange nach sehr ungleichen Aufsätze sind Ansprachen, die der Verf. in christlichen Jugendvereinen bez. vor christlichen Studenten gehalten hat. Mit großem, heiligem Ernste dringt er an die Herzen seiner jungen Freunde. Nicht äußerer Betrieb, Bei rechter Handhabung verwendbar: sondern geheiligte Menschen! Nicht alte Sündengeschichten ungeklärt weitertragen, sondern durch klare Erkenntnis und aufrichtiges Bekennt- im Konfirmandenunterricht — an Gymnasien und Real: nis sie abtun! Völlige Übergabe an den Herrn! Vorsicht, wenn die gymnasien — an Real: und Oberrealschulen — an Lehrer: und Lehrerinnenbildungsanstalten — an höheren Welt gegen uns freundlich ist! Sich ehrlich unter Gottes Wort beugen! Nicht an sich selbst denken, sondern den Verlorenen nachgehen und Mädchenschulen (Mädchenlyzeen) — im Fortbildungs- schulunterricht usw. sich hineinlieben in jedes Menschen Leben! Zeugen Jesu werden an anderen! Das sind die Hauptgedanken dieses vortrefflichen Buches, Evangelische das man allen, die zur christlichen Jugend zu reden haben, empfehlen möchte. D. Dr. Rüling-Machern (Bez. Leipzig). Clorius, Otto, Pastor prim., Fritz Reuters Frömmigkeit in seinen Gedächtnispredigt zum 50. Dichtungen und in seinem Leben. Kirchegkunde Todestage des Dichters gehalten in St. Marien, Neubrandenburg. Neubrandenburg, 1924, H. Moerke. (14 S. 8) Die gutgeschriebene „Predigt“ gibt mancherlei Hübsches und Lic. theol. Dr. phil. Georg Wilke Inniges aus Reuters Werken und persönlichem Leben, freilich „voll- Oberstudienrat reformatorisch“ wird man, wie es der Vf. tut, Reuters Frömmigkeit Zweite, völlig umgearbeitete und stark vermehrte Auflage keineswegs nennen dürfen, dazu fehlt vor allem, worauf der Vf, selbst hinweist, die Person Christi. Es ist doch viel mehr ein Nachklang Rm. 6.50 gebunden der Aufklärung mit ihrem Optimismus und ihrer Toleranz, was zu Beim Bezug von 10 Exemplaren an ermäßigt sich der Grunde liegt, freilich gehoben durch ein weiches deutsches Gemüt und vertieft durch schwere Lebenserfahrungen. Warum mußte das Preis auf Rm. 5.— für das gebundene Exemplar aber gerade als Predigt vorgetragen werden? Wie unmöglich das ist — schon rein technisch, vom Inhaltlichen zu schweigen — das Eine Kirchenkunde tritt fast komisch zu Tage in Thema und Teilung: Fritz Reuters für das evangelische Christenvolk! Frömmigkeit in Dichtung und Leben, 1) sein Gottvertrauen war un- erschütterlich, 2, usw. . . Als Vortrag an einem Gemeindeabend, das Das Buch sagt jedem denkenden Christen, was er von Wäre das Passendere gewesen — allerdings hätte dann die Arbeit weit seiner Kirche wissen muß, um in ihr die Brunnenstube ausführlicher sein müssen. Preuß-KErlangen, zu erkennen, aus der die Kräfte zu holen sind, um unserem Volk und Vaterland zu helfen, aus Nacht und Dunkel zum Licht, aus Ohnmacht zur Kra f , aus der Zerrissenheit zur Einheit, aus der Knechtschaft zur. Freiheit. zu..kommen, Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. Dörffling&Franke,Verlag, Leipzig Biographien, Frommel, Emil, Erlebtes. Aus s. Schriften ges, u. herausg. von Adolf Neeff, S tuttgart, J. F. Steinkopf (VIII, 236 S. mit Abb., 8) Lw. 4 Rm., Bibel-Ausgaben und Uebersetzungen. Die Bibel oder die ganze Heilige Schrift. Deutsch von Martin Luther, Nach d. Ausg. v. 1545 ll bearb. u. mit d. Bilderschmuck des in d. Preuß. Staatsbibliothek be- Vom findliehen Pergamentexempl. der Ausg, von 1541, das von Lucas Cranach für den Fürsten Johann II, v. Anhalt illuminiert wurde, hrsg. von Hermann Degering. (2 Bde.) Bd. 1. Berlin-Charlottenburg, Volks- verband d. Bücherfreunde, Wegweiser-Verlag (967 S. mit Abb. und Jesusbilde der Gegenwart Initialen 4°) Ldr. 65 Rm. — Die heiligen Schriften des Alten und Neuen Testaments, nach d. Vulgata mit Vergleichung d. Grundtextes Sechs Aufsätze von Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Leipzig übers. u. erl. von Valentin Loch u. Wilh. Reischl. III. Ausg. Bd. 1, A. T. Bd. 1. Moses, Paralipomenon. Regensburg, vorm. &. J. Manz 2., völlig umgearb. Auflage, 15.— Rm, brosch.; 16.50 Rm. geb. (LI, 708 S. 8) 10 Rm. — Das Neue Testament. Uebers. und kurz erl. von Konstantin Rösch. Volksausg. Paderborn, Schöningh (VII, Aus dem Inhalte: Schönheit und Stimmung: Einleitun /Die Schönheit des Evangeliums 593 S. m. 2 Kt. 8) Hlw. 2 Rm. Das Jesusbild der Schönheitssucher / ß je wichtigsten Schönheitssucher Biblische Einleitungswissenschaft, Fiebig, Paul, Das Vater- Stimmungsmaler / Schluss / Soziale s und Sozialistisches: Einleitung unser. Ursprung, Sinn und Bedeutung des christlichen Hauptgebetes, Richard agner / Die Sozialdemokr. atie Christlicher Sozialismus / Die Gütersloh, C. Bertelsmann (106 S. 8) 2.80 Rm. — König, Eduard, Der Dichter / Die Maler der Aerzte: Psychologie und Psychiätrie / Oskar Holtzmann Die Heilsarmee. / eurteilung /.Aus der Welt Emil doppelte Wellhausenianismus im Lichte meiner Quellenforschungen. Rasmussen / Georg Lomer us Baumann / Binet-San 16 / Die Künst- Ein Rückblick. Gütersloh, Bertelsmann (52 S, 8) 2 Rm. — Schnie- ler / Beurteilung Jesus als Pflanzenesser / Auferst; © ı ‚un; Jesu und wind, Julius, Evangelion. Untersuchung und erste Gestalt d. Evan- ärztliche Wissenschaft / Ausblick Ellen Ke und _ der onismus: geliums. Untersuchgn. Tl. 1. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 112 S, Das Wesen des Monismus Ellen eys Jesusb: fa / Hat Jesus elebt? gr. 8) 4.50 Rm. — Storr, Rupert, Das Frömmigkeitsideal der Propheten. Familie / Beurteilun: Die Kirche / Die eigenen / Aus der katholischen Kirche: Einleitun rundgedanken Die Lebenskunst / Die neue Münster i. W., Aschendorff (59 S, gr. 8) 1.40 Rm. Der Modernismus / as hiloso hische Leben Jesu / Das anschauliche Leben Jesu / Jesusmys tik und römmigkeit / Das völkische Jesusbild Exegese und Kommentare, Dibelius, Martin, An die Kolosser, Die katholische Dichtung / Katholische Maler und Bildhauer / Ergebnis Epheser, an Philemon, KErkl. 2., völlig neu bearb. Aufl. Tübingen, Leben Dostojewsk Der ichter und der russische Christus: Einleitun; Grundlagen der Weltanschauu: ng / Die verschie- 8 / Dostojewskijs Mohr (86 S. mit Abb.) 2.30 Rm. — Haering, Theodor, Die Johannis- denen ölker / Die ömmigkeit / Die Kirchen / Das omme Leben briefe. Erläutert. Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh., (87 S. 8) 2.50 Rm. Schluss / Register — Refer, Amos. Die Worte des Propheten übers. und gedeutet mit Einl. und Nachw. vers. München, Chr, Kaiser (56 S. 8) 1.70 Rm. — Zahn, Theodor, Die Apostelgeschichte des Lukas, Ausgelegt, Hälfte 2, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig 2. Kap., 13—28, 3. u. 4. Aufl. Leipzig, Deichert (IV S., S. 395—887 gr, 8) 18.60 Rm. I! Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Verfreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden,. Professor in Leipzig. Nr. 18. Leipzig, 2. September 1927. XLVIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1,25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlun F e n _ in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873 Mowinckel, Sigmund, Jesaja-Disciplene, Frank, Carolus,. S. J., Philosophia naturalis. Gir| ensohn, Karl, D. Dr., Sechs Predigten. Zahn, Theodor, Die Offenbarung des Johannes. Schwarz, Hermann, Auf Utitz, Emil, Charakterologie. egen der Mystik. Kol ß e, Johannes, Mein Konfirmandenunterricht in katechetischen Entwürfen. Larsen, J. Anker, Bei offener Tür. Schulze, Martin, D., Die Idee des Reiches Gottes Heinzelmann, Gerhard, D., rchliche Gemein- Hilbert, Gerhard, D., Bezirk und Gemeinde. bei Kant. schaft und Volksgemeinschaft. Neueste theologische Literatur. Mowinckel, Sigmund, Jesaja-Disciplene. Profetien fra Je- dem Exil und sei die notwendige Voraussetzung für die saja til Jeremia, Oslo 1926, H. Aschehoog & Co, spätjüdische Eschatologie, Als Konzession an die empi- (IV,.150 S, gr. 8.) rische Wirklichkeit habe man das Königsideal in die Seinem Jesajabuch läßt der Verfasser dies Buch über Thronbesteigungsliturgien, die an sich dessen nicht be- „die Jesajaschüler‘ folgen. Zu ihnen rechnet er die nicht- durften, aufgenommen, und von da aus sei die Prophetie jesajanischen Teile von Jes, 1—39, die Bücher Micha, bestimmt, Auf diese Weise zeigt sich des Verfassers Nahum, Zephanja, Habakuk, Dt, 32, das deuteronomische selbständige Stellung in den Strömungen der alttestament- Gesetz und den Dekalog, der aus vielen Gründen „unmög- lichen Wissenschaft unserer Zeit. Bedenken liegen nahe lich mosaisch sein kann‘“, Am Schlusse ist S, 137—148 die in bezug auf das dabei vorausgesetzte Verständnis gewisser Quellenscheidung mitgeteilt, auf welcher das Buch beruht. Psalmen, die zu Thronbesteigungsliturgien werden. Aber Den Hauptinhalt bildet eine Einführung vor allem in das vor allem vermißt man, zumal bei einem Buche, das auf „Studenten, Pastoren und Lehrer‘ berechnet ist, den Hin- Wesen der Prophetie des siebenten Jahrhunderts, ihre „nationalistischen‘‘, „nomistischen‘‘, „mythologisch-dogma- weis auf den in allen diesen sehr irdischen Strömungen tischen‘ Tendenzen und endlich auch ihre Form, die einen wirksamen und sich selbst kundgebenden lebendigen Gott. Dalman., Übergang zur Kunstdichtung bedeutet, Damit ist gegeben, daß die wichtigsten Probleme des Alten Testaments hier Zahn, Theodor, Die Offenbarung des Johannes, Erste eine Darstellung finden. Der Verfasser gibt klaren Einblick in seine Stellung zu ihnen, ohne den Quellenbeweis im Hälfte Kap, 1—5 mit ausführlicher Einleitung, 1924, einzelnen vorzulegen, An seiner Stellung zum messia- Zweite Hälfte Kap, 6—22, 1926. Leipzig, A. Deichert, Dr; Schöll (633:S, gr; 8);12:— und 12,— R: nischen Gedanken mag die Richtung seiner Auffassung gezeigt werden. Er bedeutete in dieser Zeit noch nicht das Zahns Auffassung der Offenbarung Johannes war seit langem aus seiner Einleitung in das Neue Testament be- Bild eines eschatologischen, mythisch gefärbten Wesens, sondern die zukünftige Verwirklichung eines Königsideals, kannt, Sein Kommentar hat die Bedeutung, für diese Auf- das im Grunde dem ganzen Orient eigentümlich war, im Zu- fassung die vollständige Durchführung und exegetische sammenhang mit den Orakeln, welche die Tempelprophe- Begründung und damit den abschließenden Beweis zu ten beim Thronbesteigungsfest des Herbstes und bei den bringen, Die Einleitung (S. 1—130) sichert in großange- Thronbesteigungen der Könige zu verkündigen pflegten, legter Untersuchung den Standpunkt der Auslegung. Z, ist Gegen Sellin und Dürr wird betont, daß Eschatologie im sozusagen ein dankbarer Schüler des Irenäus. In Irenäus' eigentlichen Sinne, und in Verbindung damit der Gedanke Angabe: die Offenbarung Johannes ist von dem Zebedaiden eines Messias, der älteren Zeit völlig fremd ist, gegen Johannes in Patmos am Ende der Regierung Domitians ge- Greßmann, daß es keine gemeinorientalische Eschatologie schaut, sieht er die einzige Überlieferung der Kirche (S. 1 gibt, und daß der Messias auf keinen Fall eine rein poli- bis 40), der das Selbstzeugnis des Buches entspricht (S. 40 tische Größe ist, weil Politisches und Religiöses im alten bis 54), (auf 11, 2 ff, und 17, 9 bis 11 kommt Zahn hier nicht Israel untrennbar sind, gegen Gunkel, daß nicht das zu sprechen) und die von der verneinenden Kritik nicht umgestoßen ist (S, 54—100). Ein Überblick über die Li- Messiasbild das Königsideal bestimmt hat, sondern das Umgekehrte eine Tatsache ist, auch nicht als bloßer „Hof- teratur zur Offenbarung des Johannes, der sich wesentlich stil”, sondern als religiöse Überzeugung, welche im König nur mit der vorreformatorischen und reformatorischen Zeit einen Adoptivsohn Gottes sieht, nicht im Sinne mytholo- befaßt (S, 100—127), und Angaben über die Textüber- gischer Herkunft wie in Ägypten, sondern infolge sakra- lieferung (S, 128—130) beschließen die Einleitung, Die Auslegung beschäftigt sich am stärksten mit den drei mentaler Ausrüstung mit göttlichen Kräften, Die Auf- nahme des Idealkönigs in das prophetische Zukunftsbild ersten Kapiteln (S, 131—316), vergleichsweise wenig mit passe in die Zeit der idealwidrigen Könige der Zeit vor Kapitel 4—22 (S. 316—629). Sie enthält eine Reihe von 289 290 291 292 Exkursen, in denen sich die Gelehrsamkeit, Sorgfalt und Kap. 11 und 17 zeigen zu deutlich, daß für den Verfasser Scharfsinnigkeit Zahns glänzend bewähren,.z. B, über den der Offenbarung des Johannes die Ereignisse der End- Kult des Asklepios (S. 253—264), über die Zahl des Anti- geschichte sich unmittelbar an die seiner Zeit (68—70 christen (S. 457 ff.). Die sieben Briefe an die Gemeinden n, Chr.) anschließen und sich wesentlich unter denselben versteht Zahn als Ansprachen an ihre Bischöfe, Die Ge- Bedingungen vollziehen wie diese, Ich muß in der Aus- meinden sind nur in den Sätzen mit pluralischer Anrede schaltung der Zeitgeschichte aus der Deutung von Kap., 11 gemeint, Die Grundvoraussetzung für die Erklärung Zahns und 17 einen Irrweg‘ sehen. Das hat dann seine Konse- ist: Johannes war Prophet, redete auf Grund ekstatischer quenzen für die Deutung zahlreicher Einzelheiten. Bei aller (hypnotischer) Erlebnisse; die Kennzeichen der echten Ehrerbietung vor dem Ernst christlicher Überzeugung und Prophetie sind 1, ihre Wurzeln in der Gegenwart des Pro- vor der Gediegenheit der wissenschaftlichen Leistung, die pheten, 2, das Eintreten der Wahrsagung (S. 43f.). Dem- in dem Kommentar zu finden sind, kann ich nicht umhin zu gemäß legt Zahn die Offenbarung des Johannes so aus, daß urteilen: Hier hat das Bemühen, die Erfüllung der Pro- er zeigt: sie wurzelt. in dem kleinasiatischen Christentum phetie offen zu halten, das Verständnis für die Festigkeit der Domitianischen Zeit und gibt Wahrsagungen, die sich ihrer Verwurzelung in der Gegenwart des Propheten ge- teils schon erfüllt haben, teils noch erfüllen werden, Es ist schädigt, — Es liegt tief im Wesen der Offenbarung des ihm sichtlich eine Freude zu zeigen, daß sich die An- Johannes, ihres endgeschichtlichen Inhalts und ihrer visio- sprache an den Bischof von Smyrna nach 60 Jahren im nären Form, begründet, daß jede Auffassung mehr oder Martyrium Polykarps erfüllt hat (S. 231—241). Er hält sich minder von Schwierigkeiten bedrückt bleibt, Aber m. E, für berechtigt wie verpflichtet, die teils bildlichen, teils muß dies Beides festgehalten werden: die Offenbarung des anderweitig unbestimmten Aussagen der Offenbarung des Johannes will nicht so verstanden werden, daß die End- Johannes so zu erklären, daß sie mit der schon ge- geschichte durch Jahrtausende, wie sie die Kirche seitdem schehenen Geschichte nicht in Widerspruch kommen und erlebt hat, von der Zeit ihrer Entstehung getrennt ist, und von ihnen angenommen werden kann, daß sie sich in einer sie ist doch ein prophetisches Buch, durch das der lebendige unbekannten Zukunft noch erfüllen. Die Worte über die Gott zu uns redet, Büchsel- Rostock, baldige Wiederkunft Jesu ergänzt er durch den Hin- weis auf Mark, 13, 32 (S. 158f.) und schafft sich dadurch Larsen, J, Anker, Bei offener Tür, Mein Erlebnis, Mit die Möglichkeit, die Zukunftsbilder der Offenbarung des einem Vorwort von Grönbech, Kopenhagen. Leipzig, Johannes auf eine für uns noch zukünftige Endzeit zu be- Zürich 1926, Grethlein & Co. (76 S. 8) Kart, 2,50 Rm. ziehen, die dann freilich mit der Zeit des Johannes gar Der Däne Anker Larsen hat sich auch in Deutschland keinen unmittelbaren Zusammenhang hat. Die sieben durch seine beiden großen Romane „Der Stein der Weisen"‘ Könige von 17, 9—11 sind für Zahn sieben Weltreiche, von und „Martha und Maria‘ über sein Können ausgewiesen,. denen das römische das sechste ist. (Hätte Johannes so So hat er wohl das Recht, seiner Gemeinde und dann auch verstanden werden wollen, so hätte er nicht ßaoılsıs, SON- allen, die zuhören wollen, einmal „bei offener Tür‘ von dern ßaoıkeıaı schreiben müssen.) Der Tempel Gottes dem Hintergrund, dem tiefen zentralen-Erleben;-das-hinter von 11, 1—2 mit seinem Brandopferaltar und seinen Vor- seinem Menschentum und seinem Schaffen steht, zu spre- höfen ist ihm Sinnbild für die Kultstätte der judenchrist- chen, Larsen ist Mystiker, aber keiner von den ver- lichen Gemeinde Jerusalems in der Endzeit (S. 424), und schwommenen, die im Rausch ihrer eigenen Gefühle unter- die Zertretung Jerusalems durch die Heiden ist ihm ohne gehen, sondern klar und nüchtern, Es liegt eine herbe Kühle über seinem Erzählen, Was er erzählt, mag wohl jede Beziehung zur Eroberung Jerusalems durch Titus und sachlich bedeutungslos., Die 1000 Jahre der Herrschaft seltsam erscheinen, aber es klingt wahrhaftig, nach Er- Jesu auf Erden legt Zahn sich mit Ps. 90, 4 zurecht. Das fahrung. Er hat eine Kindheit gehabt, über der, wie er Weib von 12, 1ff, ist Zahn ein christgläubiges Israel der wohl zuweilen spüren konnte, das Licht der Ewigkeit Endzeit und ihr Sohn trotz der deutlichen ’Bezugnahme strahlte, Aber dann schwand es, und die Sehnsucht blieb auf Ps., 2, 9 nicht der Messias, sondern ein lebensfähiger zurück, Der Weg durch die Theologie und die Theosophie Kreis der Christenheit. Seine Erhöhung in den Thron erwies sich als ein Irrweg, der nicht in den Himmel und das Gottes bedeutet, daß dieser lebensfähige Kreis der Chri- Paradies zurückführte. Aber dann lichtete sich doch mit stenheit näher an Gott herangerückt wird; weshalb darauf einem Male der Weg nach Hause; die Blitzstrahlen, wie der der Teufel aus dem Himmel geworfen wird, bleibt un- Verf, es nennt, plötzliche mystische Erlebnisse kamen, erklärt (S. 436—445). Andererseits hält Zahn sich auch für selten erst und kurz, aber schließlich wurden sie Zustand, „Die beiden Polizisten, die Zeit und der Raum, lockerten berechtigt, die Offenbarung des Johannes von dem, was man als apokalyptische Literatur zusammengefaßt hat, ab- ihre Handschellen,‘ Und hier stehen wir nun im zentralen zurücken (S, 136—140), ebenso von der „Fabel‘ von einer Erlebnis des Verfassers: die Dinge öffnen sich ihm, „es gibt keine Entfernung; alles ist hier, Es gibt keine Vergangen- Wiederkehr Neros (S. 486—498). Die Frage, hat Kap. 12 oder überhaupt etwas in den Zukunftsaussagen der Offen- heit und Zukunftt, alles ist jetzt,‘ „Die Ewigkeit ist Jetzt barung des Johannes Zusammenhang mit mythischen Über- und jetzt zugänglich,‘ Es ist das uralte Erlebnis des My- lieferungen? behandelt Zahn nicht, — Was Zahns Kom- stikers, das wir hier finden, aber nicht egoistisch genossen, mentar vor vielen andern seine Eigenart gibt, ist das Be- sondern in den Alltag hineingestellt. „Das Ewige heiligt mühen, die Offenbarung des Johannes von der Voraus- das Zeitliche, das Zeitliche verwirklicht das Ewige.‘ setzung aus zu deuten, daß sie Visionen über die wirk- Dieser Zug ist das Eigenartige und Starke an der my- liche Endgeschichte, die der Kirche jetzt noch bevorsteht, stischen Grundhaltung des Verf, Man wird nun gewiß bringt, Bei dieser Voraussetzung verliert die Zeitgeschichte anderer Meinung sein können und gerade an dieser uni- des Johannes für sein Bild der Endgeschichte jede tiefere versalen mystischen Haltung, die alles in dem Erlebnis des Bedeutung. Manchen wird das ein Vorzug sein, M, E, „ewigen Jetzt‘“ auflöst und darum keinen Sinn für die schwere, aber notwendige Erfahrung des Abstandes hat, kommt man damit in Widerspruch mit dem Text selbst, 293 294 Kritik üben müssen. Aber dennoch wird man auch die aktiven Proprietäten, 1. über die Quantität, 2. über. den Größe und Geschlossenheit dieses Erlebnisses 'achten, Ist Raum und die Art der Gegenwart in ihm, 3. über die Zeit, es doch auch ein Symptom für das unruhige und nervöse wobei die Kantische Auffassung von Raum und Zeit als Suchen unserer Zeit, das hier in den großen mystischen subjektiver Anschauungsformen a priori zurückgewiesen Strom, der durch die Zeiten fließt, eingemündet ist, — Dem wird zugunsten einer objektiven Auffassung, nach der Buch ist ein einführendes Vorwort von Prof, von Grönbech, Raum und Zeit zwar nicht ein ens reale et physikum sein dem Religionsgeschichtler an der Universität Kopenhagen, soll, aber ein ens rationis cum fundamento in re (das Fun- vorausgeschickt, Walter Schadeberg - Leipzig. dament des Raumes die Ausdehnung der Körper, das Fun- dament der Zeit die reale Dauer der Körper), sodann über Schulze, Martin, D. (Universitätsprofessor in Königsberg die aktiven Proprietäten oder über die Kausalität aller i‚ Pr.), Die Idee des Reiches Gottes bei Kant. Königs- natürlichen Dinge, 1, über die wirkende Kausalität der berg 1925, Gräfe u. Unger, Verlag, (35 S.) natürlichen Dinge, 2, über die finale Kausalität der natür- Die Idee des Reiches Gottes als den Gegenstand des lichen Dinge, 3. über Naturgesetze und über Wunder, Im dritten Stückes von Kants „Religion innerhalb der bloßen Kapitel 2 (von den Zweckursachen) verteidigt er die Tat- Vernunft‘ führt uns Schulze in seiner Arbeit eingehend sächlichkeit der Teleologie gegen die Leugnung der Zweck- vor, um uns klar zu zeigen, worauf Kant in diesem dritten idee und stellt fest, daß Setzung von Zweckursachen nur Stück seines Werkes eigentlich hinauswill, Kant will hinaus denkbar ist als Auswirkung einer zwecksetzenden Ver- auf die reine unmoralische Vernunftreligion, die einmal ganz nunft, bringt also das Recht des teleologischen Gottes- an die Stelle des Kirchenglaubens treten soll, mit dem sie beweises zur Geltung, Letzten Endzweck aller Dinge zur Zeit noch verquickt ist. Hat die Vernunftreligion allen nennt er die Ehre des Welturhebers, Den Begriff des Kirchenglauben überwunden, dann ist die Verwirklichung Naturgesetzes behandelt er als einen objektiven und des Reiches Gottes auf Erden gegeben, Dieses besteht in spricht ihm nicht absolute, aber relative Notwendigkeit zu, der Alleinherrschaft der Vernunftreligion und damit des Hinsichtlich des Wunders vertritt Frank seine Möglichkeit Gottes, dessen Offenbarung sie ist, Jetzt bedarf freilich sowohl gegen die Wunderleugnung wie gegen die Weg- die Vernunftreligion noch der Gemeinschaft der Gläu- erklärung, und zwar unter den Gesichtspunkten der Re- bigen, Aber diese Gemeinschaft wird unnötig, wenn die lativität der von Gott gesetzten Naturordnung und der Ab- Vernünftreligion erst allgemein oder, wie Kant auch sagt, solutheit des göttlichen Schöpferwillens. Gegenüber der öffentlicher Religionsglaube geworden ist, Dann sind alle Skepsis behauptet er die zuverlässige Erkennbarkeit des von Gott unmittelbar (durch die Vernunft) über ihre Pflicht Wunders! Im zweiten Buch handelt er von den verschie- belehrt und durch die Erfüllung derselben seine Diener., denen Ordnungen der natürlichen Dinge und ihren wesent- Diese religiöse Selbständigkeit aller macht nach Kant das lichen Unterschieden und zwar im ersten Traktat von dem Wesen der unsichtbaren Kirche aus, von welcher bei der wesentlichen Unterschied des organischen und unorga- reinen Vernunftreligion allein die Rede sein kann. nischen Reiches oder vom Leben im allgemeinen. Hier Die kleine, überaus sorgfältig verfaßte Schrift bringt uns keine neuen Erkenntnisse und Einsichten, Und doch kommt zur Sprache die tatsächliche Existenz eines Lebens- prinzips, die Einigung des Lebensprinzips mit Materie (das liegt ihr Wert nicht allein in ihrer historischen Bedeutung Lebensprinzip als Seele oder Lebensform), die Natur des um ihres Zusammenhanges mit dem Kantjubiläum willen. Die Schrift hat ihre besondere Mission in der scharfen Lebensprinzips, die Definition des Begriffes Leben. Er be- stimmt das Leben als die Fähigkeit immanenter Selbst- Herausarbeitung des Unterschiedes von Vernunft- und bewegung., Im zweiten Traktat dieses Buches handelt er Offenbarungsreligion, Zwischen beiden muß man wählen, Das ist freilich den meisten Theologen etwas Selbstver- von dem wesentlichen Unterschied der Organismen unter sich oder von den verschiedenen Stufen des Lebens in der ständliches, Aber eben nicht allen. Und eben deshalb hat Tendenz, die Eigenart der menschlichen Seele im Abstand Schulzes Schrift ihre Mission, Jelke - Heidelberg von der Tierseele herauszuheben. Frank, Carolus S, J., Philosophia naturalis (Cursus philo- In der Gegenwart ist Naturphilosophie wissenschaftlich sophicus in usum scholarum. B, III), Friburgi Brisg, nur möglich auf dem Grunde der exakten Naturwissen- schaft und mit Beziehung auf ihre Forschungsergebnisse. 1926, Herder u. Co. (XV, 365 S, 8) Geb. 7.20 Rm. In der Antike war die Physik nicht wie gegenwärtig Soweit : katholische Theologen Wissenschaftlichkeit an- eine empirische Wissenschaft, sondern bildete einen Teil streben, suchen sie denn auch den Zusammenhang mit den naturwissenschaftlichen Verhandlungen zu wahren, unter der Philosophie, Man suchte sich des Naturerkennens auf dem Wege des Nachdenkens über die Dinge zu bemäch- den Orden namentlich Benediktiner und Jesuiten. Dem- tigen. Dabei erschien die Realität der Erscheinungen mehr gemäß geht Frank ein auf die Verhandlungen über Vitalis- mus im dritten Buch des ersten Teils (über die Konstitu- oder weniger als selbstverständlich gegeben; ‚es :ist be- zeichnend, daß selbst ein Aristoteles die bekannten vier tion der körperlichen Substanz) und über Evolutionismus Elemente einfach aus der volkstümlichen Betrachtungs- im zweiten Teil, In der Frage nach den letzten Gründen weise aufnahm. Natürlich blieb die Naturphilosophie so der Körper weist er den Monismus (Atomismus und Dyna- vorwiegend in formalen Begriffen stecken. Die mittel- mismus) ab. Seine eigene Behandlung des Problems knüpft alterliche Scholastik setzte die antiken Traditionen fort, er unglücklicherweise an den scholastischen Aristotelismus Und noch die Neuscholastik verharrte in den alten Ge- an, Der aristotelische „Hylomorphismus‘” enthält doch leisen, Eine Durchbrechung dieser Linie ist von einem für eben einen ganz unmöglichen Dualismus, Aber von diesem Jesuitenschulen bestimmten Lesebuch nicht zu erwarten, aristotelischen Dualismus von Materie und Form kommt Demgemäß handelt Frank im ersten Teil (von der Natur Frank hier wie sonst nicht los, und so kann er auch an der körperlichen Dinge), im ersten Buch über die Proprie- diesem Punkte nicht zu einer irgendwie befriedigenden täten aller natürlichen Dinge und zwar zuerst über die in- Lösung des Problems gelangen. In den den Evolutionismus 295 296 betreffenden Fragen zeigt sich Frank gut unterrichtet. Er Zusammenfassung der neuesten Lage der charakterolo- kennt die Tatsachen der Paläontologie und gibt in dieser gischen Forschung geben kann, Als Herausgeber der cha- Hinsicht eine gewisse Evolution zu. Aber die Entwicklungs- rakterologischen Jahrbücher, deren prächtiger zweiter theorien sowohl Lamarcks wie Darwins weist er entschie- Band soeben erschienen ist, hat er bereits gezeigt, daß er den zurück, indem er feststellt, daß für unsere Kenntnis der nicht - nur bei methodischen und prinzipiellen Fragen Tatsachen weder aus zufälligen Modifikationen noch aus stehen bleibt, sondern auch in der exakten Einzelarbeit an Häufung erworbener Eigenschaften neue Formen ent- führender Stelle steht; daher hat er in der vorliegenden stehen, Eine gewisse Evolution, soweit sie experimentell Schrift um so mehr das Recht, seine Arbeit einmal prin- nachgewiesen ist, räumt Frank in gewissen Grenzen ein, zipiell zu rechtfertigen und einen Überblick über die ge- aber nicht als Entwicklungsgrund der Entstehung neuer samte charakterologische Lage unserer psychologischen Arten, Die wichtigste Frage der Entwicklungslehre bleibt Forschung zu geben, Das Buch gibt keine eindeutige neue immer die nach der Entstehung des Menschen, und so be- Typologie wie etwa Jaspers, Müller-Freienfels, Jung; es handelt Frank diese Frage speziell in einem Schlußkapitel, ist auch nicht methodisch so streng und exakt wie Stern, Natürlich. weist er das Herauswachsen des Menschen aus aber es streift fast alle charakterologisch bedeutsamen Fra- gen. Hierliegen freilichauch seine Fehler: vieles fließt durch- einer Tiergattung mit aller Entschiedenheit ab, ja er er- klärt die Entstehung des Menschen aus Umbildung einer einander, spekulative und empirische Betrachtungen werden Tierart für positiv unmöglich; In der Tat ist die Deszen- oft vermengt, Wertungen, besonders aesthetischer Art, denztheorie an diesem Punkte nichts wie monistisches sind allzu häufig, Aber man wird das gern über der Fülle Postulat, also nicht Sache naturwissenschaftlicher For- des Stoffes und der Literatur, die der Verfasser beherrscht schung, sondern lediglich naturphilosophische Theorie, und verwertet, über den dringend nötigen Begriffsklä- rungen, die er bringt, über dem feinsinnigen psycholo- Die angeblichen Funde von Mittelgliedern zwischen Mensch und Affe oder von tierhaften Urformen des Men- gischen Verständnis, das er den Erscheinungen entgegen- schen reduziert er sachlich richtig auf ihren wahren Wert: bringt, übersehen. Eine kurze Inhaltsübersicht wird auch dieses es sind_ nichts wie materialistische Phantasiegebilde, den Nichtpsychologen von der Notwendigkeit Häckels Pithecanthropus erectus ist verdienter Lächerlich- Buches, das wirklich eine Lücke ausfüllt, überzeugen, Der Selbst die ältesten fossilen Reste erste Teil dient vorwiegend der Begriffsklärung. Der un- keit anheimgefallen, primitiver Rassen zeigen schon einen wirklichen Men- geheure Umkreis der Charakterologie wird abgesteckt. schen, dessen Intelligenz im scharfen Abstand vom Tier Die charakterologische Bedeutung von Symptomatik und Milieu wird dabei ebenso berücksichtigt wie die ver- sich in Verwendung von Gegenständen zu Werkzeugen be- kundet. In jedem Falle bleibt also der Mensch als ver- schiedene Schichtung, Niveaubildung, Energetik der Cha- nunftbegabtes Wesen Produkt göttlicher Schöpfung. raktere, Aber auch das Zerbrechen apriorischer, spekula- tiver Charakterologien und Formeln an der Fülle psy- L. Lem me - Heidelberg. chischen Lebens wird klar gesehen und macht die Aus- Utitz, Emil (Professor in Halle), Charakterologie, Char- führungen äußerst wirklichkeitsnahe, Der zweite‘ Teil wendet sich den eingeschlagenen und einzuschlagenden lottenburg 1925, R, Heise, (VII, 398 S. gr.8) Kart. 14 M, Die Charakterologie ist von jeher das Sorgenkind aller charakterologischen Methoden zu., Der Verfasser prüft Psychologie, Fast zweitausend individualpsychologische sehr sorgfältig zunächst die physiognomischen Wege, und zwar von der Tierphysiognomik an, und zeigt, welche Werke weist die Bibliographie von Sterns grundlegender „Differentiellen Psychologie‘ bis zum Jahre 1921 auf; seit- große Arbeit gerade auf ‘ diesem Gebiet bereits in der dem sind mindestens weitere zweihundert hinzuge- älteren Psychologie geleistet worden ist. Vor der pseud- kommen, aber man kann nicht sagen, daß es bisher ge- aristotelischen Physiognomik bis zur Graphologie von Klages lungen wäre, die zahllosen Probleme, die die Individualität ist eine weiter Weg, auf dem manche unverlierbare Er- kenntnis begegnet. Gerade diese Partien der Geschichte psychologisch immer von neuem aufgibt, auch nur einiger- maßen lückenlos zu lösen. Wir besitzen Hunderte von der Psychologie kennt der Verfasser äußerst gründlich und Typen und Schemen, gute und schlechte, sorgfältig empi- es dürfte ihm gelingen, manches Vergessene wieder frucht- bar zu machen. Freilich er weiß, daß die Charakterologie risch gewonnene und spekulativ konstruierte, aber jeder, der auf diesem Gebiet zu arbeiten beginnt, findet immer nicht nur eine Methode verwenden muß; daher kommen wieder neue Tatsachen und Beobachtungen, die in keins auch die anderen zu ihrem Recht: an zweiter Stelle die verschiedenen Formen der Temperamentenlehre, die auch der alten Schemen passen. Letztlich hängt das freilich zu- sammen mit der unerschöpflichen psychischen Tiefe der schon eine ansehnliche Geschichte besitzt, ja, lange Zeiten Einzelseele, in deren komplizierte Struktur jeder Psycho- allein das charakterologische Arbeitsfeld beherrscht hat., Wir stehen Namen, wie Hippokrates, Galen, Kant bis Kretschmer ver- loge immer wieder staunend hineinschaut, gerade hier vor einer Mannigfaltigkeit der Materialien, treten hier die Tradition, Mit Recht fordert aber U, die der Ergebnisse, der Methoden wie nirgends sonst in der Reform aller der Temperamentenlehren, die nur auf einer Ebene aufbauen. Als dritter Weg werden die eigentlich Psychologie. Es muß nun zu Ehren der modernen Psycho- logie gesagt werden, daß sie hier allenthalben tapfer an systematischen Charakterologien geschildert, Für U, ist die Arbeit geht. Überall, wo man heute von Ganzheitlich- das ' der „Königsweg', auf den alle anderen hinführen. keit, von Struktur, von Dispositionellem, von Komplexen Hierher gehören die Formen individualpsychologischer und Gestalten spricht, ist man sich bewußt, daß man not- Kasuistik, die gleichsam von unten her an den Typus her- ankommt und von der Fülle zur Einheit strebt; deduktive wendig fortschreiten muß zur Ganzheit des lebenden Indi- viduum in seiner Einzigartigkeit, daß man jede Teilstruk- Formen, wobei mit Recht die einfache logische apriorische tur nur auf dem Hintergrund der Gesamtstruktur ver- Deduktion, die im besten Falle zu einer unwirklichen Ver- stehen kann, Utitz gehört zu den ersten, die das betont mögenspsychologie führt, verworfen wird, die „perspekti- haben, er ist in der Tat einer der Berufensten, der eine vischen“ Charakterologien dann aber auch die welt- 297 298 anschaulichen und werthaften Charakterologien ver- stimmten Richtung, Dadurch erhält dieser Abschnitt den schiedenster Die Kıitık - U, an diesen Färbungen, Vorteil einer unbegrenzten Weite, die sich nicht auf Ein- Formen zeigt sich am schärfsten und besten in dem seitigkeiten beschränkt und der Wirklichkeit charaktero- Kapitel über Simmel, die Forderung strengster, nüch- logischer Mannigfaltigkeit recht nahe kommt,. Die Klassi- ternster Empirie wird man psychologisch immer auch fikation statt der Systematik ist zweifellos eine Bereiche- dem blendendsten Intuitionismus vorhalten müssen, rung der Charakterologie, Aber auch inhaltlich sind diese Auch sonst zeigt U, hier einen klaren kritischen Blick, Abgrenzungen oft neu und beachtenswert; hier zeigt sich etwa in der Bewertung von Jaspers, Müller-Freienfels der psychologische Tiefblick des Verfassers von seiner und vieler anderer, Hieran schließen sich die Metho- besten Seite, Selbstverständlich — das liegt im Wesen des Buches — ist auch hier mehr angedeutet als ausgeführt, den der differentiellen Psychologie im engeren Sinne an, Die Psychographie wird m, E, zu schnell als veraltet und aber Anregungen geben diese kurzen, skizzenhaften Ty- aussichtslos abgetan. Die oft eingewandten methodischen pen doch mancherlei, Carl Schneider - Leipzig. sind nicht unüberwindbar, und die Bedenken dagegen durch sie ermöglichte Gewinnung von wertvollstem Ein- Schwarz, Hermann (Prof, in Greifswald), Auf Wegen der zelmaterial ist nicht von vornherein zu verwerfen, Daß sie Mystik, Drei grundlegende Erörterungen der Philo- sophie des Ungegebenen, (Weisheit und Tat, Heft 3.) bis jetzt noch nicht allzu viel für die charakterologische Arbeit beigetragen hat, spricht nicht an sich schon gegen Erfurt 1924, Kurt Stenger, (645S, gr.8) 1.10 Rm. sie, Im großen und ganzen würde ich der Kritik an der Ein gehaltvoller, nicht eben leicht faßlicher Beitrag zu ZU- dem vielverhandelten mystischen Thema, Im ersten Vor- bisherigen experimentellen Individualpsychologie stimmen. U, wertet sie durchaus hoch, Aber auch hier trag erörtert Vf, den ihm eigenen Begriff der „Ungegeben- tadelt er häufig Schwächen, die nicht unüberwindlich sind, heit‘ Gottes, „Ohne die Gottheit existiert nichts, aber sie selbst ist Schweigen gegenüber allem Reden der Bestimmt- Sicher ist jedenfalls, daß eine experimentelle Charaktero- logie uns heute mehr not tut, als eine spekulative und heiten, sie ist stille Wüste ohne Leben und Existenz, metaphysische; daß freilich die alten Testmethoden nicht sie ist unseiendes Sein, sie ‚ist' nicht, sondern ‚west' nur,‘ genügen, ist zweifellos richtig, Die experimentelle Psy- Sie gewinnt ihr Leben nur im Menschen, und zwar in einer chologie steht eben hier vor neuen, großen Aufgaben, eigentümlichen höchsten Werterfahrung, die drei Kenn- deren Lösung ich nicht so schnell ablehnen würde, wie es zeichen hat: Beseligung in einem unendlichen Wertgehalt, Utitz tut (S. 163). Anhangsweise folgt noch eine Kritik Herausgehobenheit über alle Verläufe der physischen der psychiatrischen und psychanalytischen Charakterfor- Welt, Unerreichbarkeit solchen Werterlebens durch eige- schung. Die beiden letzten Hauptteile wenden sich einer nes Bemühen — eine scharfsinnige Analyse des mystischen Systematik der Charakterologie und der Charaktere zu, Vorgangs, wobei nur zu fragen wäre, ob nicht in ihm auch In ihnen steht naturgemäß das am meisten Anfechtbare, das Merkmal gesetzt ist, daß die Gottheit nicht „west‘, Grundsätzlich vermisse ich hier die empirischen, experi- sondern ist, Der zweite Vortrag bespricht das „Verhältnis mentell gewonnenen Tatsachenbefunde, so daß diese Ka- von Glück und Gott', Es gibt ein Entwicklungsglück (z. B, pitel sehr oft in der Phänomenologie des Charakters Jugend) und ein Ergänzungsglück (z. B, Liebe), beides hat stecken bleiben und nicht zur eigentlichen Psychologie eine überindividuelle Tiefe, drängt auf Vereinigung mit dem kommen. Äußerst wertvoll ist auch hier die Fülle der Allleben, — das ist die Gottesgeburt in der Seele, von der Gesichtspunkte und die Weite des Blickes, Die Über- Meister Epkart redet. Der dritte Vortrag: „Persönlichkeit und Gemeinschaft‘ ist besonders gedankenschwer, Was windung der Eindimensionalität und der Mehrdimensio- nalität zu Gunsten der Allseitigkeit der Charaktere ist un- ist Persönlichkeit? Geistiges Seelentum aus einem Zentrum aufgebbares Gut der Charakterologie; die Einbeziehung heraus. Wie wird Persönlichkeit? Durch Wollen von Auf- gaben, durch liebende, unselbstische Hingabe für Anderes, der rhythmischen und dynamischen Momente enthüllt neue Perspektiven zu einer ganzheitlichen ; Individualpsycho- Und hier gibt es Stufen, vom ethischen Idealismus, der sich logie und zur Überwindung veralteter Temperamenten- an Ideen hingibt, zur sozialen Gemeinschaftstreue im Rahmen eines Volkes, zur höchsten Stufe der „alles-sein- lehren, Dagegen sind noch zu unbestimmt die Aus- führungen über Gewichtigkeit und Intensität, die nicht könnenden” Güte, die in Liebe zum werdenden Gottestum in jeder Seele entbrennt, Dagegen ist die „Bildungsper- scharf voneinander abgegrenzt sind. Die Berücksichtigung der Gegliedertheit scheint mir dagegen wieder etwas sönlichkeit‘, die nur sich selber sieht und sucht, zur Un- durchaus Wesentliches zu treffen, auch hier vereinigt sich fruchtbarkeit verurteilt, — Verf, kommt von der deutschen der Verfasser Mystik und der Philosophie Fichtes her, er vertritt einen mit den tragendsten Ergebnissen .aller modernen Psychologie., All die anderen Charaktermo- tiefen und edlen Idealismus, den er in seinem Sinne durch- mente: Spontaneität, Rezeptivität, Bewußtseinsgrad, Kon- aus religiös aufbaut, — aber ob der „ungegebene'‘ Gott, der nur im Menschen zu sich selbst kommt, dafür der trag- tingenz treten mehr oder weniger deutlich hervor; da- gegen sind die Icherlebnisse recht schematisch behandelt fähige Grund ist? Lic, Peters - Göttingen, und bedürfen einer strengen Kontrolle an den experimen- tellen Befunden, Auf die materialen Gesichtspunkte Heinzelmann, Gerhard, D, (o, Professor der Theologie an braucht nicht weiter eingegangen zu werden, sie bringen der Universität Basel), Kirchliche Gemeinschait und verdienstliche Klärungen der Begriffe Trieb, Wille, Gefühl, Volksgemeinschaift, (Pädagogisches Magazin. Heft 1076.) Intelligenz u. a, vom Standpunkt des Charakterologen aus; Langensalza 1926, Hermann Beyer u. Söhne, (39 S, 8.) doch sind hier gerade die psychologischen Grundlagen zu In diesem unter den „Schriften zur politischen Bildung" von der Gesellschaft „Deutscher Staat‘ in Friedrich Mann's gering — man vergleiche etwa das Schwebende und Un- klare in dem Kapitel über die Gefühle, Der letzte Teil „Pädagogischem Magazin‘ veröffentlichtem Heft handelt endlich gibt eine Übersicht über verschiedene Charaktere, es sich um einen D, Paul Althaus und D, Emanuel Hirsch jedoch ohne systematische Klassifizierung in einer be- „in Gemeinschaft des Geistes‘” gewidmeten Vortrag, den 299 300 Wille und Gedanken in ihrer Tiefe der Verfasser bei.der letzten Haupttagung jener Gesell- Verstand und Herz, schaft gehalten hat und zwar mit dem ausdrücklichen Auf- gleichmäßig zu erfassen und auf das richtige Ziel hinzu- trag, die Bedeutung der Kirche für die Volksgemeinschaft führen, tritt in seinen Predigten stark in Erscheinung, klar zum Ausdruck zu bringen. Er hat das auch getan, in- Die Mehrzahl aller Predigten leidet ja daran, daß sie dem er von dem reformatorischem Begriff der Kirche aus entweder ein abstraktes Schema ohne Bezugnahme auf die und unter Betonung ihrer „sichtbaren Unsichtbarkeit und Nöte und Fragen der Zeit bilden, oder aber in der An- unsichtbaren Sichtbarkeit‘ ebenso ein Zusammenfallen von passung an die Zeitbedürfnisse aufgehen, ohne den zeit- Kirche und Volk, als eine ungeschichtliche und unevange- losen Gehalt des Evangeliums zu wahren. In dem vor- lische Scheidung beider Größen ablehnt, In trefflichen liegenden Bändchen aber sind beide Gefahren auf das Ausführungen handelt der Verfasser von den konkreten glücklichste überbrückt, Den tiefsten Eindruck hat auf Beziehungen beider zueinander und tritt für das durch ‘die mich in dieser Hinsicht die Predigt über „die Heilung des Geschichte bewährte und dem Wesen beider entsprechende trotzigen und verzagten Herzens‘ (Jer. 17, 5—14) gemacht. Bündnis ein., Doch wird die Kirche ihrer Aufgabe dabei „Die Seligpreisung der geistlichen Armut‘ (Matth,5, 3) nur gerecht, wenn sie sich immer wieder als die weltüber- bildet den Abschluß der Predigten, die in den Jahren windende Macht wahren Glaubens und rechter Liebe be- 1916—18 in der Universitätskirche in Dorpat gehalten sind., hauptet und mit weitem Herzen den verschiedenen Schich- Immer wieder spiegelt sich in ihnen das persönliche Er- ten und Bedürfnissen des Volks gegenübersteht, wie auch leben des Predigers wieder; er scheut sich nicht, den andererseits der Staat seine paritätische Grundeinstellung Gegensatz, die Paradoxie des Schriftwortes zu unserem nicht zu einer das besondere Verhältnis des Christentums Denken herauszukehren, Aber wichtiger ist ihm das zum deutschen Volk ignorierenden Gleichmacherei aus- andere: Er sucht mit nachgehendem Verstehen im Herzen arten lassen darf, Von jedem einzelnen Glied unserer der Hörer das aufzurufen, was zum Evangelium von Jesus Kirche aber fordert der Verfasser einen wirklichen Willen Christus hindrängt und es bejaht. Darum stellen diese Pre- zur Kirche, der zu kirchlicher Mitarbeit führt. Man wird digten ein eindrucksvolles Zeugnis dar, das der Gegenwart sich freuen dürfen, daß auf jener Tagung die Bedeutung der nicht weniger zu sagen hat als dem vergangenen Jahrzehnt, Kirche und ihr Dienst am Volk in so klaren und entschie- Girgensohns Grundriß der Dogmatik zeigt uns, wie das denen, feinsinnigen und warmen Worten zum Ausdruck ge- biblische Zeugnis der Kirche von Jesus Christus für die kommen ist, D. Hofstaetter - Magdeburg. Gegenwart fruchtbar gemacht werden kann und muß, in — seiner Forderung einer pneumatischen Exegese wagte er Girgensohn, Karl, D. Dr. (} Professor a. d. Universität die theologische Wissenschaft neu auf die gewiß nicht neue, Leipzig), Sechs Predigten. Mit einem Bilde des Ver- aber unbedingt notwendige Voraussetzung aller ihrer fassers, Leipzig 1926, Dörffli Arbeit hinzuweisen und befestigte damit weithin das Ver- Kart, 3 Rm, pg u, Franke. (80 S, gr. 8.) trauen auf die Inspiration der Schrift, In diesem Bändchen Girgensohn hat seinem Hauptwerke ein Wort Meister der wenigen, zufällig erhaltenen Predigten Girgensohns Eckehardts vorangestellt: Das Wesen der Seele sei be- — (Sie wurden auf Wunsch einzelner Gemeindeglieder vön schrieben in den beiden Tätigkeiten: Erkennen und Lie- ihm gegen seine Gewohnheit später niedergeschrieben.) — ben, — Es ist ein reiches Menschenleben, wo Erkennen und ist uns eine praktische Veranschaulichung geschenkt, wie Lieben sich im' Gleichklang auszuwirken vermögen! Wer er selbst seine theoretisch-wissenschaftlichen Äußerungen diese sechs Predigten still liest, der steht unter dem Ein- über die rechte Schriftauslegung im Dienst der Wort- druck; Hier spricht ein Prediger zu seiner Gemeinde, der ihr verkündigung in die Tat umzusetzen suchte, Diese Ver- ein Führer im Erkennen und im Lieben sein konnte. Nicht öffentlichung wird darum nicht nur „seinen Schülern und zu Gefühl und Stimmung ruft seine Predigt, sie zeigt die Freunden“, sondern auch vielen, die ihn nicht kannten, in innere Einheit der Gedanken, auch scheinbar komplizierter der baltischen Heimat wie im deutschen Vaterlande, weit mehr als eine wertvolle Erinnerung an den Heimgegan- und schwieriger Textstücke. Dabei wird dem Hörer bis- weilen eine ernste Gedankenarbeit zugemutet. Doch zumal genen bedeuten. Baring - Leipzig. die Schüler Girgensohns werden ihm als dem Universitäts- prediger gern noch einmal in der praktischen Auslegung Kolbe, Johannes, Mein Konfirmandenunterricht in kate- einiger Stücke des Briefes lauschen, der ihm wie kaum ein chetischen Entwürfen, Freystadt (Niederschlesien), anderer lieb war. Im Brief des Paulus an die Galater lebte 1926, R. Geisler. (144 S, gr. 8.) Der Konfirmandenunterricht, für den so manche Vor- Girgensohn, des Apostels Botschaft war für den Prediger zum lebendigen Mittelpunkt seines ganzen Lebens ge- schläge zu seiner Neugestaltung gemacht sind und immer worden! Neben den drei Predigten über „die Bekehrung neue Hilfsmittel dargereicht werden, hat.in jüngster. Zeit des Paulus' (I, 11—24; II, 11—18; II, 18-—21), in denen eine so erhöhte Bedeutung gewonnen, daß die Frage nicht Girgensohn als feinsinniger Psycholog und verstehender wohl zu umgehen ist, ob der Unterricht sich hier in alten Seelsorger aus dem Text der Gegenwart Antwort auf ihre Bahnen fortbewegen kann, Die nach meiner Ansicht wich- Fragen und Nöte gibt, steht eine 4, aus dem Gedankenkreis tigste Frage ist die, ob er noch im Anschluß an Luthers desselben paulinischen Briefes: der Zuchtmeister und seine Kleinen Katechismus erteilt werden soll. Wie es scheint, Überwindung (Gal, III, 21—29). In ihr finden wir das für wird diese Frage in weiten Kreisen der Pastorenschaft Girgensohns gesamte Lebensarbeit so bezeichnende Urteil, entschieden bejaht. In den Kreisen der Lehrerschaft er- daß Paulus „den Kampf der alten und neuen Welt- freut sich der Katechismus bekanntlich nicht mehr der früheren Wertschätzung, anschauung entscheide, indem er beide Auffassungen gegen- einander abgrenzt und sie kraftvoll miteinander verbindet Der Verfasser oben genannten Buchs gehört zu denen, und dadurch dem Evangelium Jesu Christi die Führung und die den Wert des Kleinen Katechismus im kirchlichen Un- Herrschaft über wertvolles Erbe der alttestamentlichen terricht, besonders im Konfirmandenunterricht, sehr hoch Gedankenwelt sichert.“ Girgensohn’s besondere Gabe, einschätzen. Er, der Verfasser einer schon in 8. Auflage 301 302 vorliegenden, vielgebrauchten Katechismusauslegung, hat obachtung und reichen Erfahrung und kommt aus einem uns hier unter obigem Titel eine für den Konfirmanden- tiefen Verständnis für die besonderen Bedürfnisse der untericht allein berechnete Auslegung dieses Büchleins ge- Gegenwart, die sich nicht immer mit den ehrwürdigen geben., Vorausgeschickt ist eine kurze Auseinandersetzung Formen vergangener Tage decken noch auch mit äußer- mit der Forderung arbeitsschulmäßigen Religionsunter- lichen Organisationen begnügen, sondern auch für. den richts, in dem Kolbe ein berechtigtes Moment willig aner- Lebenstrieb des Geistes und das gottgewollte Recht des kennt, Er bezweifelt nur, daß die durchschnittliche Be- Charisma Raum und Freiheit verlangen, gabung des Lehrers ausreicht, um so hohen Anforderungen Zu entsprechen, Ich meine, es lägen auch andere Bedenken DE Hofstaetter-Magdeburg. PE nl sehr nahe, wie z, B, dieses, daß mancher Unterrichtsstoff — Zz.B., Geschichtliches — dieser Methode überhaupt widerstrebt, und daß hier eine starke Beschränkung des Neueste theologische Literatur. Unterrichtsstoffes nötig wird, weil das Fortschreiten sich Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. ohne Frage bei dieser Methode verlangsamt, Scholastik und Mystik, Koch, Joseph, Durandus de S. Porciano Die Auslegung des sehr reichlich dargebotenen Stoffes 0. P. Forschun 14. Jahrh. T. 1. gen zum Streit um Thomas von Aquin zu Beginn d. Literaturgeschichtl. Grundle, bewahrt eine im ganzen kirchliche Haltung, Daß eine Be- Aschendorff (XV, 436 S. g r. 8) 19.80 Rm. — Scholz gung. Münster i. W., handlung der Sakramente nach Luthers Kleinem Katechis- Deutsche Mystiker. 9. , Wilhelm von, 61 S. 8) Lw. 5 Rm. —11. Tsd. Berlin-Grunewald, H oren-Verlag (III, mus abgelehnt wird, halte ich nicht für gut; auch dies nicht, daß die Konfirmation nur recht kurz besprochen ist, Allgemeine Kirchengeschichte, Deissmann, Adolf, Die Stock- Die neueren Verhandlungen über den Kleinen Katechis- holmer Bewegung. Die Weltkirchenkonferenzen zu Stockholm 1925 und Bern 1926 von innen betrachtet, Mit 4 Taf, ‚Berlin, Furche- mus Luthers scheinen dem Verfasser unbekannt geblieben Verl. (V, 203 8. 8) 6 Rm. zu sein, Es wäre doch für das Buch von Vorteil gewesen, Reformationsgeschichte, Bauer, Karl, Valerand Poullain. Ein hätte er sie berücksichtigt. kirchengeschichtl, Zeitbild aus d. Mitte d. 16 . Jahrh. Elberfeld, Buchh., d. Erzieher-Vereins (337 S. gr. 8) 12.50 Rm. — Luther, Martin, Werke, August H_ardeland. D,, Kropp b. Schleswig, Krit. Gesamtausg. Bd. 48. Weimar, H, Bö hlau (L, 750 S, 4) 48 Rı. Kirchengeschichte einzelner Länder. Flaskamp, Franz, Die homiletische Wirksamkeit des hl. Bonifatius. Hildesheim, Fr, Borg- Hilbert, Gerhard, D,, Bezirk und Gemeinde, Leipzig 1926, meyer (XXIII, 40 S, gr. 8) 5 Rm. — Hopf, Walther, Jeremias Gott- A, Deichert. (Dr, W, Scholl.) (25 S, gr, 8) 1 Rm. helf im Kreise seiner Amtsbrüder u. als Pfa rrer, Bern, A. Francke (168 S, 8) 1.50 Rm. — Korff, M. M., Graf, Am Zar enhof. Erinnergn. Dem Verfasser kommt es in dieser Broschüre darauf an, aus d. geistl. Erweckungsbewegung in Rußland von 1874—1884, Aus die bei dem Wachstum unserer großstädtischen Gemeinde d. Russ. übertr. von Maria Kroeker. W ernigerode, Missionsverl. Licht im Osten (79 S. 8) 1.25 Rm. — Mahling, Friedr., Carl Mirbt und immer brennendere Frage: Bezirk und Gemeinde prinzipiell August Nebe, Zum Gedächtnis August Hermann Franckes. Zu seinem zu beleuchten und für die weitere Entwicklung Richtlinien 200jähr. Todestage, Mit 8 Abb. Halle, B 124 8. gr. 8) 2.50 Rm. uch, d, Waisenhauses (IV, zu geben, Er will weder eine Gemeinde, die ohne Glie- Kirchgemeinden Koiskau und Cam — Reymann, Gottfried, Zur Geschichte der derung in Bezirke sich.in einer Einheit behauptet, die der mann & Reiber (188”8. 8) 2 Rm. pern (Chronik). Görlitz 1926, Hoff- Mannigfaltigkeit der Bedürfnisse und Gaben in ihrer Mitte — Berg, L., Neue religiöse Wege des russischen Geistes. Novye religioznye put 4 Rm. i russkago ducha. Mainz, nicht mehr gerecht werden kann, noch eine Verselbstän- Matthias-Grünewald-Verlag (207 S. 8) Lw. digung der Bezirke, die zu einer Verschwendung der Kräfte Sekten. Kleemann, Samuel, Die Lorenzianer. Ein Beitrag zur Geschichte u. Psychologie d. Sektentums (Geleitw. He inrich Boehmer), und verhängnisvollen Auflösung der Gemeinde führt, Ihm Dresden, Schneider & Klein (135 S. 8) 2.40 Rm. erscheint gerade das Nebeneinander und Ineinander dieser Orden und Heilige, Kroess, Alois, Geschichte der böhmischen beiden Größen nötig und segensreich, da sie beide nicht Provinz der Gesellschaft Jesu. 2 ‚ Abt. 1. Beginn d. Provinz, d, Universi- künstliche Organisationen, sondern geschichtlich ge- tätsstreites u. d. keth. Gen. R eformation bis zum Frieden von Pr 1635. Nach d. Quellen bearb. Wien, May er & Comp. (XXIV, 884 8, wordene Organismen sind, die sich um den gemeinsamen g 8) 15 Rın. Mittelpunkt des Wortes Gottes bilden, Es kommt nur dar- Christliche Kunst, Kautzsch, Rudolf, Romanische Kirchen im auf an, daß jede dieser Größen ihre eigentümliche Aufgabe Elsaß. Ein Beitrag z. Gesch. d. oberrhein. Baukunst im 12. Jahrh. erhält, so daß z.B. der Gemeinde die eigentliche Kult- Freiburg i. Br., Urban (IX, 90 S. mit Abb., 188 Taf. 4) Lw. 60 Rm. — Oberst, Johannes, Die mittelalterliche Architektur der Dominikaner predigt und Sakramentsverwaltung, dem Bezirk aber die u, Franziskaner in der Schweiz. Zürich, Orell Füssli (178 S. mit zahlr. Bibelstunde und vor allem auch die Einzelseelsorge sonder- Taf. 4) 16 Rm. lich auch an der konfirmierten Jugend bleibt, Auch tritt Dogmatik. Schlatter, Adolf, Die Gründe der christlichen Gewißheit. der Verfasser für eine schärfere Scheidung von Kirchen- Das Gebet. Reden, Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh. (155 S. 8) 2 Rm. — Stange, Carl, Dogmatik. Bd.1. Einleitung in d. Dogmatik. Güters- vorstand und Gemeindevertretung ein und weist dem loh, C. Bertelsmann (XXVII, 242 S. gr. 8) 8 Rm ersteren die äußeren Geschäfte, der letzteren aber die inneren Angelegenheiten der Gemeinde zu, natürlich nur Christentums durch den aristokratischen Gedanken. Apologetik und Polemik. Mann, Ernst, Die Ueberwindnng des Weimar, Fink mit der Voraussetzung, daß sie nicht auch wie jene auf dem (193 S. 8) 5 Rm. — Schöffel, Simon, Noch haben wir eine Kirche! Weg der Wahl, sondern durch die Zusammenfassung der (Ecclesiam habemus!) Halle (Saale), C. Ed. Müller (43 S, 8) 2 Rm. — Steinbrinck, Otto, Katholische Reformation. Eine Betrachtung Leiter und Helfer der Bezirksgemeinden sich bildet, ein über d. Gegenwart im Lichte d. Zukunft d. deutsch en Katholizismus. Zukunftsbild, das freilich auf manchen Widerstand stoßen Paderborn, Junfermann (119 S. 8) 2 Rm. und dessen Verwirklichung jedenfalls in der nächsten Zeit Praktische Theologie, Schulte, Joh. Chrysostomus, Pastorales nicht zu erwarten sein wird, Auch der Verfasser rechnet und Aszetisches für Seelsorger unserer Tage. Zur Neuorientierung in d. heutigen Seelsorg: e. G?s. Yorträge u, Aufsätze. Stuttgart, O. Schloz keineswegs mit einer allgemeinen Billigung und schnellen (XI, 228 S, 8) Lw. 5 Rm Durchführung seiner Vorschläge, Sie sollen nur einmal mit Homiletik. Brückner, Paul, Dennoch bleibe ich stets an dir. Ein Jahrg. Predigten, zumeist über frei gewählte Texte u. Thema-Reihen, allem Ernst durchdacht und von verschiedenen Seiten ge- Elberfeld, Buchh, d. Erziehungs-Vereins (455 S. gr. 8) 6 Rm. — Vierzehn prüft und erörtert werden und sie verdienen das auch, Grabreden. Von Eberhard Baumann, Wilhelm Fresenius ‚ Paul Gennrich, Was uns hier in gedrängter Kürze von kundiger Feder dar- D. Kähler, Hans Kopp, Friedr. Langenfaß, D. Richte r, W, Schlatter, geboten wird, fußt wirklich auf einer gründlichen Be- D. Schöttler u. D. Schullerus. Halle (Saale), Buchh. d. W aisenhauses (V, 49 8, gr, 8) 2 Rm, — Kalbe, Walther, Friedrich Seusing, Ernst 303 304 Kalbe, Vom gegenwärtigen Christus. Predigten. Henneberg (Thür.), Heimatglockenverlag (158 S, 8) Lw. 7 Rm., Liturgik, Gottesdienstliche Fragen der Gegenwart. Festschrift zu Julius Smends 70. Geburtstag. Hrsg. von Joh. Plath. Mit e. Bildn, Sohannes Kunze + von Julius Smend. Gütersloh, Bertelsmann (144 S. 8) 6 Rm., GehHeimrat Profef{ffor D. Dr., Greifsmald Erbauliches. Kähler, Martin, Der Weg des Menschensohns. Eine Slaubensregel, Heilige Schrift und Taufbefennt- Forts. d. Markusandachten nach d. drei ersten Evangelien. Stuttgart, Gundert (136 S, 8) 1.50 Rm. — Knap, J. J., Gepflückte Aehren. Tägl. nis, Unterfudhungen über die dogmatifhe Autorität, ihr Andachtsbuch. Ins Deutsche übertr. von M. Schmidt-Behrmann. Einf, Werden und ihHre Gefhicdhte, vornehmlich in der alten Kirche. Pastor Lic. Dick. Barmen, E. Müller (872 S. kl. 8) Lw. 3.50 Rm. — (560 6.) Rı. 15,.— Laible, Wilhelm, Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu. Leipzig, Dörffling & Franke (67 S. 8) 1.80 Rm. — Löhe, Wilhelm, Von der Das Chriftentum Zuthers in jeiner Stellung zum Barmherzigkeit. Sechs Kapitel f. jedermann, zuletzt e. siebentes f, natürlicdhen Zeben, Rede Lei der Reformationsjubel- Dienerinnen d. Barmherzigkeit. 4. Aufl, Neuendettelsau, Buchh. d. feier der Univerfität Greifswald. KRm. —.80 Diakonissen-Anst. (143 S. kl. 8) Lw. 2 Rm. Zuthers Reformation und das Evangelium Sefu. Mission, Maas, Otto, Die Wiedereröffnung der Franziskanermission Vortrag. Rm. —.60 in China in der Neuzeit. Münster i. W., Aschendorfi (XXXI, 183 S, KRın, 2.— gr. 8) 8 Rm. — Schlunk, Martin, Das Christentum und die Völker, Die ewige Sottheit Iefjfu Chrifti, Eine Untersuchg. über d. völk. u. rassemäss. Auspräggn. d. Christen- D.Chriftoph Ernft Zutharöt, Ein Leben8- undCharakter- tums auf d. Missionsgebiet, Berlin, Furche-Verlag (32 S. 8) 1 Rm. bild. Mit Bildnis Luthardbts. Rım. 2.— Kirchenrecht, Grünewald, J., Die Rechtsverhältnisse an Kirchen- Fvangelifjches und Katholijches Schriftprinzip. stühlen in ihrer grundsätzlichen Auffassung nach staatl. und kirchl. VBortrag. KRm. —.50 Recht besonders in Preußen. Paderborn, Schöningh (VII, 72 S. gr. 8) 3.80 Rm. — Löhr, Joseph, Ist eine staatliche „Kirchenhoheit“ u. eine Das neu aufgefundene Bruchftück des fog. Petruss= besondere Staatsaufsicht über die Kirche mit d. deutschen Reichs- evangelitums iüberfegt und beurteilt. KRım. —.60 verfassung vereinbar? Paderborn, Schöningh (IV, 60 S. 8) 3 Rm. — Mirbt, Carl, Das Konkordatsproblem der Gegenwart. Berlin, Verlag Markus Eremita. in 3Zeuge für das altfirch= des Evang. Bundes (60 S. gr. 8) 1.25 Rm. — Schultze, Alfred, Die liche Taufbekenntnis, Sine Monographie zur Ge- neue Verfassung der sächsischen Landeskirche. Ein Vortr. Leipzig, IOhichte des Apoftolikums mit einer kürzlih entdedten Schrift M. Heinsius Nachf. (24 S, 8) 80 Pf. — Schwarz, Otto Georg, Das des Barkus, m. 6,— Kirchenrecht, 14.—17., völlig umgearb. Aufl. Berlin, C, Heymann (IV, 79 8. gr. 8) 2.60 Rm. Die Gotteslehre des Irenäus. Rım. 1.20 Philosophie, Aster, E. v., Geschichte der englischen Philosophie- De historiae gnosticismi fontibus novae Bielefeld, Velhagen & Klasing (215 S. gr. 8) 6.60 Rm. — Betz, Wilhelm;, quaestiones criticae. RNm. 1. 60 Zur Psychologie der Tiere und Menschen. Leipzig, J. A. Barth (XIl, 206 8. 8) 7.50 Rm. — Eisler, Rudolf, Wörterbuch der philosophischen Begriffe. 4., völlig neu bearb. Aufl. (In 15—16 Lfgn.) Bd. 1. A—K, Dörffling & Sranke,DVDerlag, Leip3zig Lfg. 1.) Berlin, Mittler (VIII S., S. 1—464. 4) 16.50 Rm. — Hand- buch der Philosophie. Hrsg. von A. Baeumler u. M. Schröter. Lfg. 13.14, Die Gedankenwelt des chinesischen Kulturkreises. (T. 12.) Von Alfr. Forke. Abt. 5. Beitr, C. München, Oldenbourg (S. 1—128. 4) 5.60 Rm. Suche zu kaufen: — MHellmund, Heinrich, Das Wesen der Welt. Wien, Amalthea-Verlag Theologisches Literaturblatt (1324 S. gr. 8) 26 Rm. — Kassner, Rud., Die Mythen der Seele, Leipzig, Insel-Verlag (89 S. 8) Lw. 5 Rm. — Keyserling, Hermann, 1881 Titel und Register; 1883 Titel und Register; 1884 Nr, 26 Grf, Wiedergeburt, Darmstadt, O. Reichl (590 S. 8) Lw. 18 Rm. und Titel mit Register; 1886 Nr. 6, 10; 1887 Nr. 3, 14; — S$Schulze, Martin, Kants Religion innerhalb der Grenzen der bloßen 1894 Nr. 7; 1895 Nr. 3,4,9; 1896 Nr 9; 1897 Nr. 10; 1919 N r16, Vernunft erklärt, Königsberg, Gräfe & Unzer (199 S. 8) Lw. 4.50 Rm, Falls die einzelnen Nummern nicht abgegeben werden, bitte ich, Schule und Unterricht, Löckel, Heinrich, Vom neuen Geist der die ganzen Jahrgänge anzubieten. deutschen Schule. Kaiserslautern, E. Lincks-Crusius (102 S. m. Abb. 8) W, Preger, Geschichte der deutschen Mystik, Band I. 2.25 Rm. — Löffler, L., Der Religionsunterricht u. der konfessionelle Luthardt, Luther nach seiner ethischen Bedeutung. Charakter der (Volks-) Schule nach dem in d. einzelnen deutschen Ländern Luthardt, Die Ethik Luthers in ihren Grundzügen. 2, Auflage. eltenden Staat: skirchenrecht (Schulrecht) nebst Uebersicht über d, Weber, Jüdische Theologie,. 2. Auflage. v erhältnisse d. Privatschulen, d. Schulaufsicht u. d. Schulverwaltung. Angebote möglichst mit Preis unter F, G, 12 an Düsseldorf, Verlag d. kath. Schulorganisation Deutschlands (164 S. Dörffling & Franke, Leipzig, Königstraße 13, erbeten gr. 8) 4.50 Rm. — Die Pädagogik der Gegenwart in Selbstdarstellungen. Hrsg. von Erich Hahn (Bd. 2), Hans Blüher, Ludwig Gurlitt, August Lay, Rudolf Pannwitz, Oskar Pfister, Ernst von Sallwürk. Leipzig, F. Meiner (IV, 25, 41, 32, 60, 47, 28 S., 6 Taf. 8) Lw. 12 Rm. — Pestalozzi, Werke. Säkularausg. Ausgew. u. hrsg. von Willi Schohaus. Hermann v. Bezzel Bd. 1—3. Gotha, L. Klotz (VII, 568; V, 487; V, 520 S. 8) Lw. 25 Rm. — Reinhart, Josef, Heinrich Pestalozzi. Ein Lebensbild. Basel, Rein- (Zum zehnjährigen Todestage) hart (833 S. 8 Taf. 8) 5.60 Rm. — Voss, Georg, Erziehertum im Sinne Goethes u. Fichtes. Gedanken zur Krisis der modernen Bildung. München, Dienst und Opfer Beck (IX, 230 S. 8) 8 Rm. Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen) Allgemeine Religionswissenschaft, Reitzenstein, R., Die helle- 3, Auflage nistischen Mysterienreligionen nach ihren Grundgedanken und Wir- kungen. 3., erw. u. umgearb. Aufl, Leipzig, Teubner (VIII, 438 5., I. Band: Die festliche Hälfte, geb. RM 7.— 2 Taf. gr. 8) 14 Rm. — Die Religion in Geschichte und Gegenwart, II. Band: Die festlose Hälfte, geb. RM 5.50 2. Aufl. In Verb. mit Alfred Bertholet, Hermann Faber u. Horst + & Stephan hrsg. von Hermann Gunkel und Leopold Zscharnack. Lfg. 5/6. Bd.1 Bogen 13—17.) Antike und Christentum — Armenpflege. 3, Die Heiligkeit Gottes (Sp. 385—8544.) Tübingen, Mohr (4) 3.60 Rm. — Schmidt, P. W., ° 2. Auflage — RM —.25 Der Ursprung der Gottesidee. KEine histor.-krit. u. positive Studie, +& 1. Historisch-kritischer Teil. 2., stark verm. Aufl. Münster i. W., Aschendorff (XL, 832 S. 4) 22.50 Rım. Zum Gedächtnis Hermann v. Bezzels Verschiedenes. Vierzig Jahre „Christliche Welt‘“, Festgabe f. Martin Rade zum 70. Geburtstag 4. April 1927, Zsgest. von Herm. Gesammelte Aufsätze mit einem Bilde kart. RM 1.5 Mulert. (Bücherei d. Christl. Welt.) Gotha, Klotz (XI, 212 8S. 8) 6 Rm, n Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Ludwig Ihmels und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theoll. Saa hof in Dr: a Professor in Leipzig. Nr. 19, Lefpzig, 16. Septembér 1927. XLVIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inlamd-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878 Eickmann. Caskel, Werner, Das Schicksal in der altarabi- schen Poesie, Holl, Karl, Christliche Reden, Brunner, Peter, Lic , Vom Glauben bei Calvin, das Lı eiden, Sterben und Auferstehen Jesu Dr., Wilhelm, Betrachtungen über Jeremias, Joachim, Lic. Dr., Golgatha. Kelber, Heinrich Karl, Meine Seligkeit. Christi, Weiß, Victor, Lic., Die Heilslehre der Christian Jahn, Ernst, Lic., Christentum und Erziehung. Braeunlich, P., Lic. theol., Die Ernsten Bibel- SC1eNcCe. Kaestner, Paul, Kraft und Geist unserer deutschen Volksschule, orscher als Opfer bolschewistischer Reli- Elert, Werner, D, Dr., Die Lehre des Luthertums Feste und Bräuche. ; gionsspötter, im Abriss. Schweitzer, Albert, Mitteilungen aus Lambarene. Fahsel, Kaplan, Meine Vorträge. Schwarz, Hermann, Dr. phil., Dr. theol. h. c., Das Bornkamm, Heinrich, Mystik, Spiritualismus und die Anfänge des Pietismus im Luthertum, Zeitschriften. Ungegebene, Caskel, Werner, Das Schicksal in der altarabischen Poeéie. teilungen in „Neue Petrastudien und der heilige Fels von Beiträge zur arabischen Literatur und zur Allgemeinen Jerusalem“‘, S, 111 bis 151 — wird dabei herangezogen. Auf Religionsgeschichte, Mit Nachträgen von Prof, Dr, A verschiedene Einzelheiten in der Behandlung der topo- Fischer. Morgenländische Texte und Forschungen, graphischen Frage soll hier nicht eingegangen werden. Der herausgegeben von A, Fischer, Leipzig 1926, Eduard Wert der Arbeit dürfte am meisten in ihrer Beachtung der Pfeiffer, (64 S, gr. 8) 7,50 Rm., Geschichte der Tradition liegen. Ob aber gerade sie in der Aus der vorislamischen Poesie werden die Begriffe Lage ist, zu Gewißheiten zu führen, wo der lokale Befund himäm, utiha „Verhängnis‘‘, kadar, kada‘ „Fügung‘, manija und_die Beachtung der ‚geschichtlich. bekannten örtlichen „Todeslos‘ und dahr, zamän, aijäm „Schicksal‘ untersucht Tatsachen sie nicht bietet, dürfte doch sehr zu fragen sein, und dann festgestellt, daß sie alle im Grunde außerhalb zumal auch hier wie sonst so oft zu sehen ist, daß Tra- dessen stehen, was Gott tut, obwohl der spätere Islam sie ditionen ihren Platz wechseln. Bei formgeschichtlichen Untersuchungen ist die Gefahr vorhanden, daß in diese in die Religion aufgenommen hat und der pessimistische Schicksalsgedanke noch immer als eigenartige „Ersatz- Formen eingeordnet wird, was für den ursprünglichen Autor ein dem täglichen Leben entnommener Ausdruck religion“ die arabische Kultur bestimmt. Eine vergleichende Darstellung des „Schicksals‘‘ im Bereiche Israels könnte war, So sieht man Matth, 16, 18 nur das Bild eines fest, nützlich sein. Dalman. und darum auf den Felsen (Matth, 7, 25) gegründeten Hauses, und Vers 19 das Bild eines Hausschlüssels. Was Jeremias, Joachim, Lic, Dr. (Dozent am Herderinstitut in beweist, daß an den „kosmischen Felsen‘“ gedacht ist? Auch Luk, 20, 17£, sieht man nur das Bild eines für un- Riga), Golgatha, (Ayyelos, Archiv für neutestament- liche Zeitgeschichte und Kulturkunde, Beihefte heraus- brauchbar erklärten Steines, der zum Eckstein gemacht gegeben von Dr. Gottfried Polster, Heft 1.) Leipzig wird, Weder ist sicher, daß der Eckstein den über dem 1926, Eduard Pfeiffer, (XIII, 96 S. 4) 5 Rm. Portal befindlichen Schlußstein meint, wie es J. ander- Der erste Teil (S. 1—33) beschäftigt sich zuerst mit den wärts erwiesen zu haben meint, noch ist notwendig, daß neutestamentlichen Nachrichten und dem topographischen Jesus die „Symbolsprache vom heiligen Felsen‘“ hier auf Befund in bezug auf die traditionelle Lage von Kreuz und sich anwendet, weil dieser Stein nach V, 18 auf jemand fallen kann, Warum kann nicht das Bild des zum Eckstein Grab Christi mit dem Resultat einer großen Wahrschein- lichkeit der Echtheit, Gewißheit wird dann gewonnen geeigneten, also monumentalen und gewichtigen Steines den durch eine Untersuchung der Geschichte der Örtlichkeit Gedanken an das Bild eines im Wege stehenden oder von und der daran geknüpften Legenden, weil die Kultlegende einer Mauer oder Felswand herabstürzenden Steines ge- Beweis sei für den kultischen Ort, Im zweiten Teil (S., 34 weckt haben, ohne daß man zum kosmischen Felsen greifen bis 88) werden die mit dem Golgathafelsen später verbun- muß? Daß Joh, 7, 37ff, Jesu Wort vom Lebenswasser an die denen Überlieferungen in Parallele gestellt zu den‘ jü- Wasserspende des Hüttenfestes anknüpft, ist schon oft ge- dischen und moslemischen Überlieferungen vom Moria- sagt worden, Aber künstlich scheint eine Überleitung des felsen, deren Erbschaft sie antraten, und schließlich in Bildes auf den „heiligen Felsen‘“ als Wasserspender, da jene Wasserspende vom Siloahbrunnen kommt und mit Verbindung gebracht mit dem „Felsen‘ in der Symbol- sprache des Neuen Testaments, bei der an den kosmischen dem Felsen unter dem Altar zunächst nichts zu tun hat, Felsen des Weltengrundes gedacht werden müsse, Ein und ebenso schwierig die Herleitung des geistlichen Felsens umfangreiches Material aus den alten Quellen und der von 1, Kor, 10, 4 aus jenem Wort bei Johannes, welches wissenschaftlichen Literatur — mit Ausschluß meiner Mit- von einem Felsen nichts sagt. Warum müßte auch Paulus 305 306 ; "’ V.. 307 308 die Gleichsetzung des Felsens mit Christus von den Rab- schweifungen, lose aneinandergereihte Abschnitte ohne er- binen oder Philo haben, wenn diese Herleitung nicht zu- kennbaren Gedankenzusammenhang, Widersprüche, sophi- träfe? Es würde für den Zweck des Paulus genügt haben, stische Trug- und Fehlschlüsse, endlose, z. T, wörtliche wenn er darauf hinwies, daß das Leben unter der Wunder- Wiederholungen derselben Gedanken wirken abstoßend., wolke und das Trinken vom Wunderbrunnen allein nicht ge- Die Verfasserin fühlt selber die Unklarheit ihrer Schreib- nügt, Aber ihm lagen dabei die Christen im Sinne, das ver- weise und entschuldigt sich damit, daß ‚die materielle anlaßte ihn, die Parallelen dadurch zu vervollständigen, daß Sprache der Sterblichen‘ kein ganz angemessenes Aus- er den wandernden Quell-Felsen zu einem Bild des Christus drucksmittel für ihre tiefen ‚geistigen‘' Gedanken sei“, so macht, ohne daß es nötig wäre, deshalb den präexistenten schreibe ich auf Seite 13 a. a. O, Dies Urteil dürfte nicht Christus durch die Wüste wandern zu lassen, Weder im schärfer sein als die kürzere, treffende Bezeichnung des Alten noch im Neuen Testament läßt sich eben etwas von Eddy-Buches als eines „Sammelsuriums von Aphorismen” dem kosmischen Felsen erkennen, der dann in den Sagen bei Weiß, S, 2. Da kann man die Frage nicht ganz unter- von Moria und Golgatha eine Rolle spielt. Aber die ihn drücken: Lohnt eine gelehrte, wissenschaftliche Bearbei- betreffenden neuen Aufstellungen des Verfassers verdienen tung dieses merkwürdigen Systems ohne System, in dem durchaus Beachtung und werden nötigen, allerlei als fest- Religion und Profit eine legitime Ehe geschlossen haben, stehend geltende Auffassungen besser zu begründen, die aufgewandte Mühe und tut sie ihm nicht zuviel Ehre Dalman:; an? Und die andere: Von wem wünscht und hofft sie ent- sprechend studiert und gewürdigt zu werden? Dem Durch- Weiß, Victor, Lic.,, Pfarrer zu Kappel (Toggenburg, schnitt unserer sog. Gebildeten fehlen dazu die nötigen Schweiz), Die Heilslehre der Christian science, (Christ- philosophischen und religionsgeschichtlichen Kenntnisse liche Wissenschaft.) Darstellung und Kritik, Gotha und auch das Interesse für gelehrte Untersuchungen, 1927, Leopold Klotz. (195 S, 8) 6 Rm, Sie bedürfen freilich der Warnung, aber wollen sie in mög- In der „Vorbemerkung‘ zu seiner umfangreichen und lichst leicht eingehender Form, Und sollten die wirklich gut ausgestatteten Schrift bemerkt der Verfasser, daß bis- wissenschaftlichen Kreise es nicht für eine Art herab- her nur kleinere Schriften über den Scientismus „mit aus- setzender Zumutung halten, sich so eingehend mit zum Teil gesprochen polemischer Absicht‘ erschienen seien, wäh- die Grenze eines wissenschaftlich aufgeputzten geistigen rend sein Buch „in keiner Weise irgend einen polemischen Blödsinns streifenden Ausführungen zu beschäftigen, wie Nebenzweck verfolge, sondern lediglich einer sachlichen sie „Mutter Eddy‘ vielfach zu Tage fördert? Holl sagt z. B, Darstellung und Kritik der Eddylehre dienen solle‘ Das alto supercilio S, 27: „Es ist geschmacklos, wenn man dem ist richtig, Wenn aber durch diese Äußerung Sachlichkeit Scientismus gegenüber hochphilosophisch das Dasein der und Polemik scheinbar in einen ausschließenden Gegensatz Materie zu erweisen oder ihn geschichtlich durch Ein- gestellt werden soll, so muß ich dem widersprechen. Auch reihung in die mit Parmenides und Plato beginnen- den Systeme zu beleuchten sucht.‘ Ich unterschreibe dies eine. Darstellung mit polemischem Nebenzweck braucht nicht unsachlich zu sein, wenn sie, obwohl gegensätzlich absprechende Urteil nicht ohne weiteres und wünsche dem interessiert, Wahrheit und Gerechtigkeit nicht verletzt. Verfasser von Herzen, daß der‘ Erfolg seiner Schrift den Und eine rein sachliche Darstellung , die nur referiert, und aufgewandten selbstverleugnenden Fleiß lohnt, Jedenfalls sich des Urteilens enthält, kann oft für die Sache, um die wird keiner, dem es um ein eingehendes Verständnis dieses es geht, und ihr Verständnis wenig austragen und sich „Zeugungsproduktes des Amerikanismus und der Mystik”, durch ihre „Sachlichkeit‘‘ um die Wirksamkeit bringen. dieser „business-Mystik‘ zu tun ist, an seinem Buche vor- Das gilt z. B. von der Schrift Holl’s „Der Scientismus‘‘, übergehen dürfen, Berlin, Guttentag 1917, die kühl bis ans Herz hinan In-der . Einleitun g A{S: 1—15) weist er mit Recht und farblos bis zur Schönfärberei gehalten ist, so daß den Anspruch der christian science, Wissenschaft und zwar sich Anhänger der Mrs, Baker Eddy mir gegenüber auf absolute Wissenschaft und Metaphysik zu sein, zurück und sie als eine Schutzschrift für ihre Sache beriefen. Meine qualifiziert sie als Religion, In dem zweiten Haupt- eigene, 1916 bei Bahn-Schwerin erschienene Schrift: „Die abschnitt (S. 15—131) behandelt er dann sein eigent- Sekte der Scientisten oder ‚Gesundbeter‘, Ein charakteri- liches Thema, die Heilslehre der chr. sc. und zwar stisches Erzeugnis des Amerikanismus auf dem Gebiete der in den vier Unterteilen: 1, Die Idee der Erlösung; Religion‘“ läßt schon durch den Titel den polemischen 2. die „Dogmatik‘ der chr, sc.; 3, die Erlösungsmittel (der Nebenzweck erkennen., Trotzdem kommt sie in Dar- Heilsweg); 4. das Heilsgut, Der zweite Unterteil ent- stellung und Kritik und besonders in ihrem Schlußergebnis hält unter a—g die Abschnitte: Der scientistische Gottes- durchaus mit dem Verfasser überein, und ich kann mich begriff; Gott und die Welt; Gott und Mensch; Sünde und seiner gründlichen, gelehrten Untersuchung nur freuen., Schuld; die Erkenntnistheorie der chr. sc. (1. Irrtum und Nicht ohne Bewunderung seiner Selbstverleugnung! Wahrheit; 2, das sterbliche Gemüt, mortal mind); das Böse Denn die braucht man, wenn man die sämtlichen Schriften und die Materie; die Ethik der chr. sc.; während der dritte der „Mutter Eddy“ und besonders ihr Hauptwerk: „Science unter den „Erlösungsmitteln‘‘ die Christologie der chr, sc. and Health, with Key to the Scriptures: Wissenschaft und und das Problem der Nachfolge Christi; den Glauben; das Gesundheit, mit Schlüssel zur Heiligen Schrift‘, das kano- Wissen; das Gebet behandelt. Zugegeben, daß sich die nische Buch der Sekte, das jedes wirkliche Mitglied käuf- höchst unphilosophischen „Aphorismen‘ der wenig unter- lich erwerben muß und das abschnittsweise und ab- richteten Dame schwer einer systematischen Darstellung wechselnd mit Stellen der Bibel in ihrem Kultus verlesen fügen, so ist doch diese Disposition zu beanstanden und wird, gründlich, wie der Verfasser, studieren will, „Für muß zu Wiederholungen führen, Mitten in der „Dogmatik“ einen an eine geordnete Darstellung und einigermaßen zu- erscheint plötzlich die Erkenntnistheorie, als ihr letzter sammenhängende Gedankenführung gewöhnten Leser Abschnitt die Ethik; die Christologie wird unter der Ru- wirkt die Lektüre geradezu peinlich, Fortwährende Ab- brik „Erlösungsmittel‘‘ behandelt, dort auch das Wissen 309 310 und das Gebet und ganz zum Schluß erst das Heilsgut. Im die Schrift von Dr. M, R, Meyer-Neustadt: Mrs, M, B, dritten Hauptabschnitt (S. 141—177) wird die Eddy und die Christl, Wissenschaft, Dresden-A. und Leip- Originalität der chr, sc, besprochen, ihre von der zig bei L. Ungelenk 1914). Die Persönlichkeit und das Stifterin später abgeleugnete Abhängigkeit von dem ameri- Leben der Eddy wurden schon zu ihren Lebzeiten mit einem kanischen Coue, Dr, Phineas Quimby, nachgewiesen und verhüllenden und schmückenden Legendenkranz umgeben, ihre Berührung bezw. Verwandtschaft mit der Mystik, mit und sie selbst legte es darauf an, schon als noch Lebende quäkerischen, indischen, altgnostischen, idealistischen, eine legendarische Persönlichkeit zu werden, was ihr An- Der Emersonschen Gedankenkreisen ins Auge gefaßt, sehen nur vermehren konnte, So ist es nicht leicht, die letzte, vierte Hauptabschnitt (S, 177—193) endlich ver- historische Wahrheit ans Licht zu bringen, Es zu ver- gleicht „die chr. sc, und das biblisch-christ- suchen, „lag außerhalb des Rahmens der Arbeit‘ von liche Denken”“” und konstatiert den klaffenden Unter- Weiß, und er geht nur kurz und vorsichtig auf S, 10 und 11 schied zwischen ihrem „unter dem Primat des natürlichen auf das Leben der Eddy ein, ohne ein abschließendes Ur- Lebenswillens stehenden Theopanismus‘ (wie man neuer- teil auszusprechen, entscheidet sich aber doch (S, 141 bis dings die akosmistische Form des Pantheismus nennt) und 151) für die Abhängigkeit ihres Grundgedankens der men- dem Christentum der Bibel, deren Aussprüche von der talen oder Gemütsheilung von Quimby, die sie selber nach- Eddy in zum Teil unglaublicher Exegese vergewaltigt und her mit allen Mitteln und in „tendenziöser Weise‘‘ abzu- verdreht und deren Hauptlehren von Sünde und Gnade und leugnen suchte, indem er sich auf das „wertvolles Akten- Versöhnung durch Jesum Christum scharf abgelehnt material übermittelnde‘, in London erschienene Buch von werden, „Wenn die chr. sc, das Wort Matth, 6, 33 sich zu Horatio W, Dresser: A, History of the New Thougt Mo- eigen macht, hat es einen anderen qualitativ verschiedenen vement stützt, das Meyer-Neustadt und auch Holl noch Ton, es hat seine Intention von Grund aus verändert, denn nicht kannten. Wenn auch „der Ursprung einer Sache sein Sinn ist: Trachtet am ersten nach dem Reich Gottes, nicht über ihren Wert entscheidet‘ (Weiß, S, 11), so 1äßt damit auch das andere gegeben werde‘ (S, 192). Dieses sich doch gerade bei der chr. sc, zwischen Person und „andere‘ ist Lebensglück und Gesundheit, und Freiheit Sache schwer ein glatter Strich ziehen, und eine aner- kanntermaßen stark hysterisch belastete Frau, die eine von den Hemmungen des Erdenlebens bis zur Unsterblich- keit (vgl. Mulford, „der Unfug des Sterbens‘“). Der leben- Zeitlang spiritistisches Schreibmedium war und bis an ihr dige, persönliche, heilige Gott wird zum Aeskulap und Lebensende an die Schädigung anderer durch böswilligen (malicious) Mesmerismus glaubte, die, dreimal verheiratet, Wohlfahrtsgaranten, Amerika rühmt sich, „das Land der Freiheit' zu sein, von ihrem zweiten Manne geschieden wurde und sich um Ein Arzt freilich, der eine Weltreise gemacht, sprach mir ihren Sohn aus erster Ehe nicht kümmerte, die in unzählige gegenüber das paradoxe Wort: „Die einzige Freiheit in Prozesse mit früheren Anhängern verwickelt war, ihren Amerika ist die Statue der liberty im Hafen von New ersten Mann im Armensarg begraben lassen mußte, aber York.‘“. Tatsache ist, daß die amerikanischen Sektenstifter als vielfache Millionärin aus dem Leben schied, dürfte ihre Anhänger ärger knechten als der Papst zu Rom, So sich kaum zur Religionsstifterin und Organ „absoluter auch die „Mutter Eddy‘“ die Scientisten. Sie kann mit Offenbarung‘* eignen. Und doch glauben im 20. Jahr- Recht sagen: christian science c'est moi, Diese ist ihr auf hundert unzählige „aufgeklärte‘‘ Menschen an sie und ihre den Leib zugeschnitten, ist ohne die Persönlichkeit und Offenbarung! Es ist Mystik und Mystik ist modern. Und den Lebensgang der Stifterin in ihrer Entstehung und ihrer es ist praktische, amerikanische Geschäftsmystik, und Lehre nicht voll zu verstehen, und „was die Führung der Amerika beherrscht und monotonisiert die Welt, So kommt Kirche anlangt, so ist die katholische Hierarchie der reine das Buch von Weiß nicht zur Unzeit und soll empfohlen Bolschewismus im Vergleich zu ihr‘ (Upton Sinclair). Mit sein, Dr, theol, Haack - Schwerin i. M. einem Federstrich hat sie seiner Zeit alle Pastoren ab- gesetzt und jedes freie Wort im scientistischen Kultus Elert, Werner, D, Dr. (Professor in Erlangen), Die Lehre verboten, damit sie auch nach ihrem Tode die unum- des Luthertums im Abriß, Zweite, verbesserte und er- Die chr. science hat nur weiterte Auflage, München 1926, C. H. Beck. (XII, schränkte Führerin bleibt. „Leser“, die aus ihrem Lehrbuch und der Bibel Abschnitte 158 S, gr. 8) 6 Rm, vorlesen. Ihr Selbstbewußtsein grenzt an Größenwahn, Es ist erfreulich, daß der Anzeige der ersten Auflage Von der Bedeutung ihrer Person und ihres Buches science dieses Buches im Theol, Literaturblatt (Jahrgang 1925, and health spricht sie in geradezu blasphemischer Weise, S, 222 f.) sobald die Anzeige einer zweiten Auflage folgen Ihr Buch ist „der verheißene Paraklet‘, „Es beruht auf ab- kann, Das Buch ist in seiner ganzen äußeren Anlage und seiner inneren Einstellung noch das alte geblieben. Die er- soluter göttlicher Offenbarung.‘“ Sie hat, „was Jesus, der erste Scientist, in seiner Allgemeinheit verkündigte und kebliche Erweiterung, die es erfahren hat (von 81 Seiten übte, erst in demonstrierbare Regeln gebracht‘. Ihr Cha- ist es auf 158 Seiten angeschwollen), ist wesentlich bedingt rakterbild aber schwankt bedenklich in der Geschichte, durch die Auseinandersetzung, in die Elert mit den Kri- und in ihrem Leben sind dunkle Abschnitte, über die sie tikern der ersten Auflage eingetreten ist. Einzelne Kri- selber und ihre von ihren Anhängern anerkannte Bio- tiker und die Verwertung ihrer Anregungen resp. die graphie der Sibyl Wilbur (The life of Mary Baker Eddy, Widerlegung ihrer Einwände hier anzumerken, dürfte sich Concord Publishing Company New York ohne Jahreszahl) erübrigen, Jedenfalls ist Elert allen Anregungen sorgsam nachgegangen und hat sich bemüht, einerseits von seinen geschickt hinweggleiten., Was die andere amerikanische Biographin Georgine Milmine (The life of Mary Baker Kritikern zu lernen und andererseits seine eigenen Anschau- Eddy and the history of Christian Science, New York 1909) ungen zu rechtfertigen, Dabei hat freilich die Form der erzählt und wogegen die Wilbur fortgesetzt polemisiert, Auseinandersetzung, die Elert gewählt hat, es mit sich ge- wird von Holl meist als „Klatsch und böswillige Nachrede” bracht, daß das, was eigentlich methodische Einleitung ist, abgetan (S. 4). Aber so einfach liegt die Sache nicht (vgl, nicht am Anfang sondern am Schluß des Buches zu stehen 311 312 kommt. So ist doch die Gefahr groß, daß nicht nur die tischer Schriften; Tübingen 1925, S, C, B, Mohr (Paul „Fassadenkletterer‘, von denen Elert spricht, das Buch Siebeck). (VIII, 162 S, gr. 8.) nicht gründlich studieren, sondern auch „die ehrlichen Den Vf£, will bei seiner Untersuchung nicht „ein histo- Leute, die den rechten Eingang wählen‘“ nicht alles lesen, risches Interesse leiten‘, sondern ein „systematisches, das „nicht bis zum obersten Stock hinaufklettern“ Vielleicht auf die Klärung der inneren theologischen Lage der schafft der Verfasser bei der nächsten Auflage, die sicher Gegenwart abzielt,“ Bei diesem „Nachdenken der zu erwarten ist, hier Abhilfe. Gedanken Calvins‘ erhebt sich für ihn eine Übereinstim- Jelke - Heidelberg. mung mit den Anschauungen der neueren calvinischen Schule (Thurneysen, E, Brunner), Das zeigt sich nicht bloß Schwarz, Hermann, Dr, phil,, Dr., theol, h. c. (o. ö. Profes- in den Zitaten und charakteristischen Wendungen (Krisis sor der Philosophie an der Universität Greifswald), Ja und Nein des Glaubens, das „ganz Andere‘, der linien- Das Ungegebene., Eine Religions- und Wertphilosophie. hafte Grenzcharakter des Glaubens), sondern vor allem in Tübingen 1921, J. C. B, Mohr (Paul Siebeck). (V, dem Bestreben, überall die inhaltliche Dialektik und das 291 S, gr. 8) 450 Rm. „Paradoxe‘ in den Aussagen Calvins hervorzuheben, Diese Bereits früher, als ich die Schrift anzuzeigen hatte, die Tendenz ist insofern berechtigt, als in den positiven Be- dankbare Schüler unseres Philosophen ihm zu seinem sech- stimmungen des Glaubens bei Calvin überall die „Anti- zigsten Geburtstage überreicht haben, habe ich auf unsere these mitzuhören‘ ist, eine Beobachtung, die sich in der Religionsphilosophie und ihre Bedeutung für das Ganze der bisherigen Forschung vielfach nicht findet, Die Pforte Philosophie Schwarz’'s hingewiesen, Wenn mir dann diese des Glaubens öffnet sich gerade da, wo der Weg des Religionsphilosophie selbst noch nachträglich zur Anzeige Glaubens bis in seine dunkle Tiefe gegangen wird (S., 32ff.); vorgelegt wurde, so unterziehe ich mich dieser Aufgabe die Offenbarung ist zugleich Verhüllung (92ff,); in den trotzdem gern. Das Buch hat seine Eigenart und verdient „letzten Einsichten des Glaubens‘” herrscht die Spannung die Anzeige in einem theologischen Literaturblatt, Nach zwischen dem gegenwärtigen Besitz und der Hoffnung seinen eigenen Worten bekennt sich der Verfasser zur (146 ff.); die Glaubenserkenntnis ist das kritische Bewußt- Grundanschauung der deutschen Mystik und der Philo- sein der Grenzen der Erkenntnis (127ff,‚), Dagegen ent- sophie des deutschen Idealismus, daß Gott keine gegebene, spricht es nicht ganz dem Quellenbefund, wenn der Vf, im sondern eine in uns werdende Größe ist, Er schafft sich Sinne seiner Schule den Antiintellektualismus Calvins als selbst im schaffenden Berufe, und die Stärke seines Schaf- Vernachlässigung der „psychologischen Seite‘‘ der Glau- fens ist die menschliche Seele, Diese Gottgeburt besteht bensvorgänge deuten will, Der Glaube gründet sich nach nicht darin, daß sich ein überweltlicher Gott von oben her C. allerdings nicht auf das, was wir von uns aus denken, mitteilte, noch darin, daß ihm eine Anlage zu Gott ein- sondern auf die objektiven Inhalte (Gott, Christus, Wort); wohnte und er aus solcher Seelenanlage aufstiege; erst die fides qua creditur wird bestimmt durch die fides recht nicht darin, daß Gott das Ganze der Welt wäre, das in qua e creditur, das „Wie‘ des Glaubens durch das „Was‘ Entwicklungsstufen fortschritte und in seine Fortschritt- Aber weil „das Objekt des Glaubens sich selbst ein er- bewegung der Seele hineinzöge, Die Gralsschale der kennendes Subjekt schafft‘, der Glaube seinen Sitz im Gottesgeburt ist unserem Verfasser mit der Ekkehart- schule der menschliche Wille, Nur daß es kein Wille der Herzen, dem sincerus ac serius affectus hat („„pia affectio‘‘), so darf man von einer Psychologie des Glaubens, von einer leeren Selbstverneinung, sondern ein Wille sein muß,. der Psychologie höherer Ordnung bei Calvin sprechen, die es von Liebe angezündet ist, „Daß eine Seele zu einer hin- mit einem „gereinigten Geist‘ zu tun hat, Dem wider- gebe- und gemeinschaftswilligen und zu einer liebenden spricht keineswegs, daß C, das durchaus psychologische umgeschaffen wird, das ist Gottes Selbstschöpfung in ihr,“ fiduziale Moment vom (vermeintlich unpsychologischen) Dieses Gotteserlebnis will unser Buch nicht nur gedank- Glauben unterscheidet und ableitet, Er will damit im An- lich formulieren, es will weiter all dem Göttlichen nach- schluß an das paulinische Wort die für die Glaubens- gehen, das in Kunst und Wissenschaft lebt, Für das erkenntnis unerläßliche Eigenschaft des Glaubons, die Göttliche selbst ist ihm der Begriff des „Ungegebenen” certa persuasio, erweisen (Op,2, 410), Demnach ist das wegbrechend geworden, der sich dem Verfasser aus seiner Vertrauen so sehr ein wesentlicher Bestandteil des Glau- historischen und systematischen Beschäftigung mit dem bens, daß es mehrfach mit dem Glauben identifiziert wird, Gottesproblem ergeben hat, Das Interesse an diesem Sicherheitsmoment ist bei Calvin Was ich kritisch zu dem Ganzen zu sagen habe, habe so stark, daß er die in Gott und seinen Verheißungen ver- ich bereits in der genannten Anzeige der Schrift des ankerte Heilsgewißheit noch „aposteriorisch' (der Aus- Schüler Schwarz gesagt (vergl. Literaturblatt 1925, S, 221). druck findet sich bei ihm!) zu stützen versucht, Damit Sollte ich mich näher mit Schwarz auseinandersetzen, so schneidet er das Problem „Glaube und Gewissen‘ an. Bei müßte ich vor allem mich mit ihm über den Begriff und der näheren Darstellung seiner Gedanken würde es sich die Bedeutung der Mystik für die Religion auseinander- zeigen, daß der Reformator trotz, ja wegen der Be- setzen, Von hier aus würde darum alles Einzelne sich sehr tonung des „ganz Anderen‘ dem Glaubensleben psycho- leicht ergeben. Aber eben diese Auseinandersetzung würde logische Seiten abgewinnt, an denen der Übergang zu dem so umfangreich werden, daß ich auf sie verzichten muß., in der Gottesgemeinschaft aufgegebenen sittlichen Handeln Vielleicht darf ich dafür auf die betreffenden Partien in sichtbar gemacht werden kann, Bohatec-Wien. meiner eigenen Religionsphilosophie verweisen. Jelke - Heidelberg, Holl, Karl (weil, D, und Prof, der Theologie in Berlin), Christliche Reden, Gütersloh 1926, C, Bertelsmann. Brunner, Peter, Lic.,, Vom Glauben bei Calvin, Dargestellt (VIII, 218 S, 8°) 4— Rm, n auf Grund der Institutio, des Catechismus Genevensis Die Gattin Holls und sein Schüler, Prof. D. Hirsch in und unter Heranziehung exegetischer und homile- Göttingen, haben diesen Erinnerungsband herausgebracht, 313 314 der 8 Predigten (aus den Jahren 1917—23) und 50 bezw. 52 Mann sich in den Dienst dieser Sache gestellt und eine Andachten umfaßt, welche letzteren von 1922—24 in wahrhaft volkstümliche Behandlung des Katechismus mit studentischen Morgenandachten gehalten sind. Hirsch den vorliegenden zwei Heften begonnen hat. Das erste schickt ein Geleitwort voraus, in dem er eine briefliche handelt von den zehn Geboten mit packendem Ernst in Äußerung Holls mitteilt: „Predigten sind ein so persön- fesselnder Form und wahrhaft evangelischer Vertiefung, so liches, ein so heiliges Bekenntnis, daß jedes Wort eines daß man etwa nur bedauern kann, daß das neunte und andern darüber mir immer als eine unverschämte, eine die zehnte Gebot nur eine reichlich kurze Würdigung erfahren Sache selbst herabziehende Einmischung erschienen ist,“ hat, Im zweiten Heft wird das Sakrament der Taufe be- Es fällt doch nicht unter das Gericht dieses Wortes, wenn sprochen und der Verfasser kann sich nicht genug tun, den Hirsch mit feinem Pinsel ein Miniaturbild von Holl als Pre- überschwenglichen Reichtum und heiligen Ernst dieser diger entwirft, das von großer Pietät Zeugnis gibt und von Gabe zu bezeugen, Mit herzerquickender Innigkeit und der Gabe, die Wesenszüge zu erfassen, „Die ihn persönlich Sinnigkeit handelt er von-dem wesentlichen Inhalt des kannten“, heißt es hier, „wissen, daß er in den Predigten vierten Hauptstücks und geht dabei auch wie Luther über und Andachten streng an sich hält und mit keiner Silbe die Frage der Kindertaufe so gut wie ganz hinweg, obwohl über das hinausgeht, was ihm als Gottes Wirklichkeit zu sie gerade in der Gegenwart in weiten Kreisen erörtert sehen und darunter sich zu beugen wirklich gegeben war, und von manchem frommen Gemüt als eine ernste Schwie- So schlicht, so arm, so sachlich wie möglich gibt er von rigkeit empfunden wird. Gerade aus der Feder des Ver- Gottes Willen, den er in seinem täglichen Leben und fassers hätten wir eine Predigt über die Kindertaufe be- Kämpfen über sich weiß, Rechenschaft‘ (III£.). Er findet grüßt, Denn er versteht es, mit dem Volk zu reden, und aber Gottes Willen in dem Wort der Schrift, in das er „mit seine Sprache ist so lebensvoll und markig, so bilderreich hingebendem Ernst so lange . . . hineinsieht, bis es zu ihm und trotz mancher nicht ganz schlichten Wendungen und von seinen Nöten und den Nöten seiner Zeit und seines neuen Wortbildungen so anschaulich und praktisch, dazu Volkes zu reden anfängt‘ (IV), Damit sind die Eigen- mit herrlichen Liederversen ausgeschmückt, daß man dem schaften genannt, die für diese Christlichen Reden beson- Verfasser mit gespannter Hingebung folgen und für seine ders charakteristisch sind: die strenge, schlichte Sachlich- Gabe herzlich danken muß. keit, die jedem Überschwang des Gefühls wie der Rede Nun aber hat er sich nicht auf eine Behandlung des abhold ist und das tiefbohrende Sichbemühen um den Text, Kleinen Katechismus in Predigten beschränkt und deshalb wofür bei den Andachten die Losungen der Brüdergemeine jeder Predigt ein entsprechendes Schriftwort vorangestellt, dienen. Auch da keine Spur von neuen Kombinationen, sondern es soll zugleich das Kirchenjahr zu seinem Rechte überraschenden geistreichen Apercus, — es ist alles ein- fach, wie selbstverständlich, und doch: welch. ein innerer kommen und die einzelnen Aussagen des Katechismus be- leuchten, weshalb er mit dem ersten Hauptstück am ersten Reichtum des Wortes schließt sich auf und welche An- Sonntag im Advent beginnt, Es hat diese Weise zweifellos wendungsmöglichkeiten! Man versteht, was Hirsch als ein ihren Reiz und manchmal fällt gerade von einem Sonntag ihm : ausgesprochenes Urteil über diese Andachten mit- des Kirchenjahres ein überraschendes und wertvolles Licht teilt: „Ich hab' an ihnen erst verstanden, daß Gottes Wort auf ein einzelnes Katechismuswort. Wenn etwa das wirklich die Speise eines Menschen sein kann" (V). Über- raschend ist, daß diese Reden, obwohl sie ganz auf die siebente Gebot am Sonntag Okuli unter das Thema gestellt wird: Der Ehrlichste am Galgen oder am folgenden Sonn- besonderen Zeitverhältnisse eingestellt sind, unter denen tag die Predigt über Jak., 3, 2 mit der Behandlung des sie entstanden, und in jeder Zeile die heiße Vaterlandsliebe achten Gebots die Überschrift erhält: Der allein voll- des Verf, erkennen lassen, doch nicht, wie sonst oft, über- kommene Mann und (?) am Kreuz, oder wenn die Be- holt oder irgendwie ins Unrecht gesetzt erscheinen, — das handlung des vierten Hauptstücks mit einer Predigt über macht ihre stete Ewigkeitsbeziehung; das Zeitgemäß und Tit, 3, 6 und den entsprechenden Abschnitt dieses Haupt- Ewigkeitsgemäß ist hier ganz eins geworden, stücks schließt und als Predigt für den zweiten Pfingsttag Ein Büchlein, das zumal die Theologen, Studenten wie unter das Thema gestellt wird: Glaubst du an das Pfingsten Prediger, zur persönlichen Andacht wie für ihre Predigt- deiner Taufe?, so bekommt dadurch der Katechismustext arbeit sich zueignen sollten, Es schließt lebendige Samen- eine besondere Farbe und manches Lutherwort wird noch körner in sich, die des Bewahrens und Bewegens wert sind, verständlicher und wirksamer als zuvor. Nur kann auch — Eine ‚wertvolle Beigabe ist das überaus eindrucksvolle der Verfasser diesen Modus nicht streng durchführen, son- Bildnis Karl Holls, — man betrachte es genauer, es ist, dern muß die am ersten Advent beginnende Behandlung dünkt uns, auch ein Schlüssel zu dem, was folgt, des ersten Hauptstücks schon am vierten Adventssonntag Lic, Peters - Göttingen, wieder abbrechen, um sie erst am Sonntag Estomihi wie- der aufzunehmen und auch da mit der Umstellung, daß Kelber, Heinrich Karl' (Pfarrer im Fränkischen), Meine dem fünften Gebot am Sonntag Invokavit als dem baye- Seligkeit, Dr. Martin Luthers Kleiner Katechismus in rischen Buß- und Bettag der Schluß der Gebote und erst der Leuchte des Kirchenjahres, Lesepredigten für am Sonntag Reminiszere das sechste Gebot folgt. Die Be- Haus und Kirche. Mit einem Geleitswort von Ober- handlung des vierten Hauptstücks nimmt zum größten Teil kirchenrat Hermann in München, die Zeit zwischen Weihnachten und dem Sonntag Sexa- 1. Die heiligen zehn Gebote, gesimä, dann aber auch die zweiten Festtage von Ostern und 2, Das Sakrament der heiligen Tautfe, Pfingsten in Anspruch, Auch veranlaßt die Rücksicht auf Rothenburg o. T, 1925, J, P, Peter, (88 S, u. 80 S, gr. 8) das Kirchenjahr beim vierten Hauptstück den Verzicht auf je 1 Rm, die Reihenfolge seiner einzelnen Abschnitte und manche Nichts tut in unsern Tagen mehr not, als unserm Volk Wiederholung, Vor allem aber wird durch die Verbindung den Katechismus Luthers wieder einzuschärfen. Wir be- von drei homiletischen Aufgaben und Motiven die Einfalt grüßen es daher dankbar, daß ein dazu vor allem berufener und Klarheit mancher Predigt gefährdet, Es fügt sich nun 315 316 einmal nicht jeder Sonntag der festlichen Hälfte des Kaestner, Paul (Ministerialdirektor im Preußischen Mini- Kirchenjahrs ganz ungesucht mit einem besonderen Stück sterium für Wissenschaft, Kunst und Volksbildung), des Katechismus zusammen und es würde wohl auch ge- Krait und Geist unserer deutschen Volksschule. nügen, wenn bei fortlaufender Behandlung des Kleinen Leipzig 1923, Quelle u, Meyer (89 S, gr. 8). Katechismus die Beziehung zum Kirchenjahr da heraus- Auch heute kommt diese liebenswürdige Apologetik gestellt und wirksam verwendet würde, wo sie sich auch der deutschen Volksschule nicht zu spät zur Anzeige. für eine schlichte Gemeinde wirklich nahe legt., Doch Schon deshalb nicht, weil es nicht zuviele solcher Schriften sollen diese Bedenken keineswegs den Wert der vorliegen- gibt, in denen ein beruflich und geistig auf hoher Warte den Predigten beeinträchtigen, die auch als „Lesepredig- Stehender aus pädagogischem Einfühlungsvermögen in ten' ihren Zweck nicht verfehlen und reiche Frucht schlichter, edler Sprache um Anteilnahme für die Volks- schaffen werden., D. Hofstaetter - Magdeburg. schule und um Verständnis für ihren Lehrerstand wirbt. Aber auch sachlich weiß der Verfasser bei aller Knappheit Jahn, Ernst, Lic,, Christentum und Erziehung, Zum Bil- doch zu den meisten pädagogischen und schulpolitischen dungsideal des Christentums. Auf Grund eines Vor- Fragen der Gegenwart Stellung zu nehmen — zumeist von trages im Berliner Lehrerverein, Göttingen 1926, einer Mittellinie aus, Ob er bei seinem Eintreten für das, Vandenhoeck u., Ruprecht. (36 S, gr. 8) 1.80 Rm. was uns allen die Volksschule sein sollte, nicht unbillig Eine auf der Höhe neuzeitlicher Arbeitsweisen und Er- wird gegen andere Stände und zu stark verallgemeinert, kenntnisse stehende Gabe an die Erziehungswissenschaft, was Einsichtige hüben und drüben beklagen, das soll uns um brennende Fragen der Gegenwart, die u.a, den näch- einmal nicht kümmern; wir vertrauen, daß intra muros der sten Deutschen Lehrertag in Danzig*) beschäftigen werden, in den preußischen Volksschulen aus- und eingehende hohe aus der Sphäre schulpolitischer Kämpfe in die der ruhigen Verwaltungsbeamte auch den ihm dienstlich Unterstellten Besinnung auf unveräußerliche psychologisch-soziologische den Spiegel vorzuhalten weiß, Wir wollen uns vielmehr Grundlagen überzuleiten, Verf, geht von der Erkenntnis manches seiner Worte aus einer gleich irenischen Gesin- aus, daß der Schulkampf der Gegenwart letztlich um das nung und einem gleichen Sozialverständnis heraus zur An- christliche Bildungsideal geführt wird, Auf Grund einer regung oder Nachprüfung dienen lassen: „Vertrauensvolles kulturpsychologischen Untersuchung bestimmt er ‚dieses Entbinden und Vereinen der Kräfte wäre heute (in Preu- als die Erziehung erstens zur frommen Innenschau, zwei- ßen) möglich, und weder die Kirche noch die Schule würde tens zur Gewissensbindung an Gott und drittens zur dabei leiden, sie würden beide nur gewinnen können,” Schicksalsüberwindung in Gott, Christliche Erziehung be- „Weniger Massenpetitionen um dieser heiligen Aufgabe deutet den Aufbau einer inwendigen, gewissensstarken, willen äußerlich in Bewegung gesetzter, so zahlreich leider schicksalüberwindenden Kultur, Diese Formulierung ist nur aus äußeren Gründen der Kirche zuliebe mitmachender neu und bedarf noch der Nachprüfung. An diesem Maß- Menschen, und mehr innerliche Massenbearbeitung in tie- stabe werden die nichtreligiösen Erziehungsideale kritisch fer und wahrer Einzelbearbeitung,‘ Die Fremdheit zwi- gemessen: Humanismus, Naturverehrung, ökonomische Er- schen Pfarrer und Lehrer ist „sehr oft leider nur deshalb, ziehung, religionslose Moral, staatsbürgerliche Erziehung weil der Akademiker und der Seminariker nicht zu- (der die Reichgottesidee als Erziehung zu innerer Ge- sammenkommen konnten und der Geistliche in jeder meinschaft gegenübertritt), und es wird aufgewiesen, wie jugendpflegerischen oder volksbildnerischen Betätigung das heute im Vordergrunde stehende Problem der sitt- des Lehrers Anmaßungen und Übergriffe in eine Domäne lichen Erziehung nicht von den Ideen einer abstrakten sah, die er selbst so häufig gar nicht pflegt.” Vernunftreligion aus sondern allein von dem Mutterboden Eberhard-Greiz, der geschichtlichen Religion und der religiösen Gemein- schaft lebenswirksam gelöst werden kann. Die von hier Feste und Bräuche., Ein Berater zur Vertiefung unseres aus sich ergebende Folgerung der evangelischen Erzie- Gemeindelebens, zur Belebung deutschen Geistes und hungsschule wird zum Schluß noch durch die kinder- deutscher Sitte. Herausgegeben von der Fichte-Ge- psychologische Untersuchung der Frage: Erziehungseinheit sellschaft, e. V. (Gau Brandenburg). Berlin 1925, Guido oder Erziehungsdifferenzierung? im Sinne der Einheit und Hackebeil. (119 S. gr. 8) Kart. 2.20 M. Einheitlichkeit gestützt. Die Schrift bietet bei aller Klä- Es ist hauptsächlich der Jugendbewegung, aber auch rung im Grundsätzlichen und trotz aller Knappheit noch völkischen Vereinigungen zu verdanken, daß wir wieder eine Fülle von Anregungen, die mehr am Rande liegen; für Sinn und Fähigkeit für einfache, gesunde, aus deutschem eine neue Auflage möchte ich wohl die Auseinander- und christlichem Geist geborene Volks- und Jugendfeste setzung zwischen den Bildungskräften der idealistischen bekommen haben. Man war einer übersteigerten, künst- und der biblischen Religion (Kap. IV) weitergeführt sehen, lichen, oft ungesunden und innerlich leeren Kultur, die die da die sogen. Bildungsreligion gerade in den Kreisen der Beziehung zu einfacher Natürlichkeit, zu vaterländischer Lehrer heute weithin ihren verbildenden Einfluß übt. Ein Gesinnung, zu innerer Wahrheit, zu Volkssitte und -brauch Erfolg wird dem hier zu Grunde liegenden Vortrag sicher- verloren hatte, überdrüssig geworden und wandte sich zu lich beschieden gewesen sein, zum mindesten der Achtung; Natur, Deutschtum und echt empfundener Religion zurück. die Verbreitung dieser Schrift zu besinnlichem Studium in Die Feste und Feiern, die aus dieser modernen Bewegung der Lehrerstube sollte den Erfolg verbreitern und ver- namentlich in der Kleinstadt, aber durchaus auch mit Be- tiefen helfen. Die aufbauende Tendenz kennzeichnet fol- teiligung von weiten Kreisen unserer großstädtischen Ju- gender Satz des Schlußwortes: „Die Gemeinsamkeit der gend entstanden sind und auch die Alten als Teilnehmer Arbeit ist die praktische Lösung des Problems Kirche und oder Zuschauer mit in ihren Bann gezogen haben, können Schule. Und diese Lösung kommt, weil sie kommen muß,” und werden dazu beitragen, unser Volk zu veredeln, sein Eberhard-Greiz, Gemütsleben zu vertiefen, seinen Sinn für das Gesunde und Reine zu stärken, und werden auch nicht ohne Wir- *) Er hat inzwischen zu Pfingsten getagt. 317 318 kung auf sein religiöses Empfinden bleiben. Daher sind irreligiösen Spötterkonsortiums, die beide als „Wölfe im Schafspelz“ alle Bestrebungen zu begrüßen, die sich mit der Verbrei- geistige Vorbereitungsarbeit für die kommen de Weltrevolu tion ge- tung, Gestaltung und Bereicherung der volkstümlichen leistet haben, und zwar Taxil in der römisch-katholischen, Rusell in Feste und Bräuche beschäftigen, Einen wertvollen Beitrag der evangelischen Welt. Die hartnäckige Behauptung Russels, daß seit 1874 „Der Herr“ unsichtbar gegenwärtig sei, läßt den Verfasser dazu liefert das vorliegende Buch. Es behandelt die Ge- vermuten, daß damals „ein erstes Zusammenwirken der am Taxil- staltung von Frühlingsfeiern, Sonnenwendfeiern, Sommer- schwindel beteiligten atheistisch-kommunistischen Schri ftstellergruppe“ festen, Kinderfesten, Landbundfesten, Erntefeiern, Ad- sich herausgebildet und dieAngelegenheit ihren geheimen Führer gefunden vents- und Weihnachtsfeiern, Fastnachtsspielen, Deut- habe (S. 10). Aus der Annahme der E. B., daß „im Norden“ der Sitz der göttlichen Weltregierung liege, schöpft er den Verdacht, daß schen Abenden und anderen Festen und Feiern, teils für „offenbar in der Gegend von Rußland“ der „unsichtbare“ und doch das Freie, teils für geschlossene Räume, Man muß den „gegenwärtige“ Welterlöser etwa „in Gestalt eines russischen Sowjet- Geschmack und die technische Fähigkeit, die in diesen yertreters“ throne (S. 10, 23, 27). Das „Ernste Bibelforschertum“ ist ihm Vorschlägen zum Ausdruck kommen, durchaus aner- keine religiös ernst zu nehmende Verirrung, sondern eine bewußte, nach Bedarf auch bezahlte „Mißleitung guter, frommer Seelen von kennen, Die deutsche und christliche Gesinnung, die seiten gottloser Helfer der bolschewistischen Weltunterjochungspläne“ Liebe zu Volk, Vaterland und Natur, der Sinn für Poesie (8. 27, 82). und Musik, die das Ganze durchziehen, berühren sehr Nach klaren Äußerungen Russels und seiner Nachfolger unterliegt es in der Tat keinem Zweifel, -daß die E. B. bolschewistischen Zi elen sympathisch, Reiche Literaturangaben erhöhen den Wert des Buches., Man kann es unseren Pastoren, Vereins- zutreiben. Die Frage nach dem bolschewistischen Ursprun g ist je- doch durch vorliegende Schrift noch nicht einwandfrei geklärt. Bei leitern, Jugendpflegern und allen, die sich mit der Pflege tieferem Eindringen in die Literatur der Sekte bestätigen sich nicht unseres Volkslebens befassen, nur empfehlen., alle Vermutungen des Verfassers; so bezeichnet Russell nicht Ruß- land, sondern Alkyone im Sternbild der Plejaden als „Mitternachts- .Dl St e„i nbeck - Breslau, A thron“ oder „Sitz der himmlischen Regierung“ (Schriftstudien IV 504, Ausg. von 1922, III 307 von 19238, hier unter Berufung auf eine in- Kurze Anzeigen. zwischen bestrittene Annahme Mädlers). Die mit besonderem Nach- Schweitzer, Albert, Mitteilungen aus Lambarene. Zweites Heft, druck im Anschluß an Hesekiel 17 und 37 vertretene Ansch Herbst 1924 bis Herbst 1925, auung München 1926, C. H. Beck. von einem Blühen und Gedeihen des Zionismus bei gleichze itigem (73 8. gr. 8) 2 Rm. Verdorren und völliger Verödung und Verwüstung des Christ entums Das erste Heft der Mitteilungen aus Lambarene ist vergriffen. (VII 598, 726ff, von 1922) deutet überdies auf noch an dere geistige Das zweite führt die Erzählung bis zum Eintritt eines zweiten und Zusammenhänge als nur bolschewistische hin. In jedem Fall dürfte dritten Arztes (Nessman und Lauterburg) und einer zweiten Pflegerin, es den Führern der Sekte schwer fallen, sich von dem Verdacht, mit sowie zu dem Entschluß, das Spital zu verlegen und zu vergrößern. dem sie sich durch ihre wütende Bekämpfung des Christentums be- Die Bilder von der Krankheitsnot bei Schwarz und Weiß und die lastet haben, zu reinigen. Eine Entgegnung im „Goldenen Zeitalter“ Einblicke in die unendlichen Schwierigkeiten des Urwaldlebens sind (1926, 8.138) unter der Überschrift „Verleumden und Christlichkeit“ verrät durch den Mangel sachlicher Gegengründe nur die Schwäche ergreifend und man lernt den Mann aufs neue bewundern, den eine der eigenen Position. zarte, selbstverleugnende Liebe gerade zu diesem Dienst treibt. Ob Dr. Hohenberger, Brand (Obfr.) es Absicht ist, daß dem Buch fast jede religiöse Beziehung fehlt? Fahsel, Kaplan, Meine Vorträge. 4.—7. Tausend. Freibur g 1925, Vielleicht gewinnt eine solche Darstellung Fernstehende. Die Freunde Herder & Co. (34 S. kl. 8.) 80 Pf. der ärztlichen Mission, denen die ärztliche Arbeit im Dienste des Der Verfasser skizziert Sinn und Methode der Vorträge, die er Evangeliums’steht, werden den religiösen Ton vermissen, Den Aerzten über Philosophie gehalten hat oder noch zu halten gedenkt. Die Be- wird es wertvoll sein, von den Erfahrungen zu hören, die der Tropen- ziehungen zwischen Philosophie und Religion, auf die es ihm an- arzt bei Anwendung der neuesten Heilverfahren gemacht hat. Einige komme, seien sowohl durch vergleichende wie zusammensetzende Me- gute Bilder geben auch dem Unkundigen eine Vorstellung von den thode erfaßbar. Jene suche die Unterschiede und Analogien der über- Ein Schlußwort an die Freunde Schrecken der Tropenkrankheiten. natürlichen Wahrheiten mit den Lehren der Philosophie auf, Diese und Helfer des Spitals zeigt, wie man dem tapferen Mann praktisch zeige die Möglichkeiten, um durch Verbindung von Religion und helfen kann, M, Schlunk-Hamburg., Philosophie zu einer großen Weltanschauungssynthese zu gelangen. Bornkamm, Heinrich (Lic, theol. Privatdoz. Tübingen), Mystik, — Das Heft ist ein Zeugnis für die kluge und sachliche Art der Spiritualismus und die Anfänge des Pietismus im Luthertum gegenwärtigen katholischen Apologetik in Deutschland.“ Ihre Stärke (Vorträge der theol. Konferenz zu Gießen, 44. Folge), Gießen 1926, liegt nicht zuletzt in der richtigen Einschätzung des Niveaus unserer Töpelmann (27 S, gr. 8). „allgemeinen. Bildung“, Elert- Erlangen, Der Verfasser bietet einen mit sorgfältigen Literaturnachweisungen —__ ‚dn versehenen Forschungsbericht über ein bisher noch recht unvoll- kommen und ungleichmäßig bearbeitetes Gebiet der Geschichte der Zeitschriften. lutherischen Kirche, Mit Recht sagt er, daß er an vielen Stellen weniger von Forschung als von Lücken und Aufgaben zu reden habe, L. Pfleger, Die wirt Archiv f, Elsäss, Kirchengeschichte, 1. Jahrg., Bonn 1926: Darin liegt der besondere Wert dieser Uebersicht. Mit Recht weist schaftl. u. territoriale En twicklung d. ehemal. Cisterzienser-Abtei Neuburg im Hl. Forst. N, Paulus, Der Augustiner- er (S. 16) auf die Bedeutung der Lokalkirchengeschichte hin. Hier general Thomas von Straßburg. J. Gass, Altelsässische liturg. u. ist noch ein großes, wenig erforschtes Feld (denken wir nur an die theolog. Handschriften u. Drucke. J. Fischer, Die liturg. Farben Pfarrarchive) und eine gründliche, planmäßige Arbeit nötig. Wenn im Elsass während des Mittelalters. R. Friedel, Grandidier’s Statistik die Könige bauen sollen, müssen die Kärrner erst einmal die Steine d, Bistums Straßburg vom Jahre 1454, L. Pfleger, Geiler von Kaysers- herbeischaffen, berg u. die Bibel. Th. Murner, Des jungen Bären Zahnweh. Eine Fr. Uhlhorn - Meensen, verschollene Streitschrift, hrsg, v, J. Lefftz, Eickmann, Dr., Wilhelm, Pfarrer in Neuenhaus, Post Hilgen (Rhld.). dinnen-Kloster an St. Stephan zu Straßb urg, 16 M, Barth, Das Visitan- Betrachtungen über das Leiden, Sterben und Auferstehen Jesu Der dritte Orden des hl. Franziskus im Elsaß im 83—1792. J. Brauner, 18, Jahrh. P. Archan- Christi, Westdeutscher Lutherverlag 1924. gelus, Die Ministri Provinciales der Elsäss, Kapuzinerprovinz 1716 Diese 20 schlichten Betrachtungen zum Leiden, Sterben und —1795. F, Stoehr, Der En gelspfeiler u. sein Meister. Auferstehen Jesu — einfache Nacherzählung der biblischen Geschichte Beiträge z, b sächsischen Kirchengeschichte. 33. Heft, 1920: mit kurzen Anwendungen auf die Gegenwart — heben sich weder H. Boehmer, Al ert Hauck. Ein Ch arakterbild. — 34/35, Heft, 1925: G. Buchwald, Abt Ludeger von A ltzelle als Prediger, C. Niedner, durch glänzende Sprache noch durch neue Gedanken aus der vor- Vierzehn Briefe d es Leipziger, später Berliner Kirchenhistorikers Wilhelm handenen Passions- und Osterliteratur hervor, sind aber zur häuslichen Niedner (+ 1865 ) an Georg Benedikt. Winer (+ 1858). (1823—1855. oder privaten Andacht während der Karwoche wohl zu gebrauchen, Bulletin de la Societe de l’histoir D, Rüling-Machern, Bez. Leipzig, Annee 75 (5 ser. 24), 1926: P. Beuz e du Protestantisme francais, Annois & Flavy-le-Martel. art, Encore quelques Notes sur Braeunlich P., Lic. theol., Die Ernsten Bibelforscher als Opfer bol- tisme aprös la R6vocation. La famille de Cobreville et le protestan- schewistischer Religionsspötter. Leipzig 1926. M. Heinsius H. de Peyster, Les de Peyster & Rouen. Nachf. Eger & Sievers. (32 S., 8) 1 RM. . Dez, Le Synode d’Au ME OR TE A eyer, Esquisse de Der Verfasser des Buches „Die Lüge als Weltmacht oder Leo Vhistoire du Consistoire de La Rochelle (1802—1 852). R. Ritter, Taxils Schelmenstreiche“ erblickt in Russell wie in Taxil Glieder eines Lettres de Catherine de Bourbon. 61, Assembl6e g6 nerale de ]a Soci6te & Strasbourg, Centenaire d’Oberlin. B n, Grand d’EssonetS. Daull6e, 319 320 Dans le Vermandois et le Cambresis en 1780 et 1781. BuPunaux; der Apologetik zum Okkultismus, F, Bauer, Vom Lebensstil des Lettres inedites de Boissy d’Anglas. V.L. Bourrilly, Les Protestants religiösen Aktivismus. 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Theologie. 5.Jahrg., 1.Heft: H. Win- disch, Die Absolutheit des Johannesevangeliums. E, Hirsch, Zum Kölner Studienaufenthalt des Aquinaten. Eingel. von A. M. Walz. Verständnis von Kirkegaards Verlobungszeit. W. Staerk, Das Wahr- K. Juhäsz, Die Beziehungen d, Propaganda-Congregation zur Tschana- der Diözese 1625—1709. — 4. Heft: G. Schnürer, Ueber Alter u. Galileis durch die kathol. Kirche. heitskriterium der alttest. Prophetie. C, Stange, Die Verurteilung Herkunft des Volto Santo von Lucca, F, Andres, Die Engel- u. W. Gruehn, Die Theologie Karl Dämonenlehre des Klemens von Alexandrien (Schluß). L. Toth, Zwei Girgensohns, Berichte des Wiener Nuntius Garampi über d, kirchlichen Verhältnisse Zeitschrift f, kathol. Theologie. 50. Jahrg., 1926: H.Grisar, um 1776, Zum Jubiläum unserer Zeitschrift. P. Gächter, Die Bedeutung des Revue biblique. A. 36, No. 2: J. Touzard, L’äme juive au ersten Thomistenkongresses in Rom 1925. F. Mitzka, Die Lehre temps des Perses (Forts.). R. Devreesse, Notes sur les chaines grecques des hl. Bonaventura von der Vorbereitung auf d. heiligmachende Gnade. de saint Jean. H. Quentin, La pretendue Itala de Saint Augustin. J. B. Umberg, Die wesentlichen Messopferworte. A, Eberharter, Wilmart, La legende du bois de la Croix. L..H; Vincent, Le Das Weihrauchopfer im Alten Testament. A. Stohr, Des Gottfrieds Protectorat de Charlemagne sur la Terre Sainte. L.G. Zelson, Les von Fontaines Stellung in d. Trinitätslehre. J. A. Jungmann, Die Gnadenlehre im Apostolischen Glaubensbekenntnis u. im Katechismus. Hapax legomena du Pentateuque hebraique. Revue de theologie et de philosophie. Nouv. Ser, T. 14, 1926: J. Stufler, P. R. Martin, 0. P. und seine Verteidigung des hl. Thomas Ph. Bridel, L’6sprit du protestantisme. A. Reymond, Quelques u. der Thomisten. J. B. Umberg, Die richterliche Bußgewalt nach aspects de la pens6e protestante. A, Naville, La croyance au sur- Jo. 20,23. 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St.v.Dunin- Borkowski, Benedikt de Spinoza u. Niels Stensen. F. Wiercinski, Inspiration der Bibel Das rumänische Patriarchat. B, Jansen, Der Gottmensch und die von Weltphilosophie. J. Grisar, Görres’ religiöse Entwicklung. M. Reich- D. Siegfried Goebel mann, Der Stockholmer Fortsetzungsausschuß über prakt. Christen- Professor in Bonn tum. O. Faller, Wege d. Religionsvergleichung im Altertum und Mittelalter. Rm. 1.80 — 88 Seiten Studien, Theologische, u. Kritiken, 98./99. Jahrg., 1926, 1. Heft Lutherana IV): J. Ficker, Zu Luthers Vorlesung über d. Galater- Sonderdruck aus Allg. Ev.-Luther. Kirchenzeitung brief 1516/17. G.Schutze, Die Vorlesung Luthers über d. Galater- brief von 1531 u. der gedruckte Kommentar von 1535. — 2. Heft: M. Roth, Zur Komposition des Buches Daniel. W. Bleibtreu, Jesu Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Selbstbenennung als der Menschensohn. M. Peisker, Zum Problem von Luthers De Servo Arbitrio. O. Clemen,. Melanchthoniana in Wittenberger Gelegenheitsgedichten v. 1550—1560. A. Freitag, Der literarische Rörer. H. Becker, Die Flugschriften der Reformations- Für den Konﬁrmandenunterricht zeit. — 3/4. Heft: H. Preisker, Zum Streit um die Geniza-Texte der jüdischen Gemeinde des Neuen Bundes in Damaskus. F.Katten- busch, Das Unbedingte und der Unbegreifbare. P, Wallis, Freiheit WILKE u. Zufall. V. Kirchner, Zum Verhältnis d. Lutherischen u. d, Refor- mierten in d. Mitte d. 18. Jahrh. Evangelische Kirchenkunde Theologie u. Glaube, 19. Jahrg., 2. Heft: A. Bludau, Das Comma Johanneum 1.Joh. 5,7 bei Eucherius und Cassiodor, W, Wiesen, geb. Rm. 6.50, ab 10 Exemplare ä Rm, 5.— geb. H. Straubinger, Die Stellung Seelsorge u. Eheberatungsstellen. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden, Professor in Leipzig. Nr. 20. Leipzig, 30. September 1927. XLVIIL. Jahrgang Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzei Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich n preis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 138. Postscheckkonto %o ipzig Nr. 52878. N Barth, Karl, Vom christlichen Leben, Steinbeck, Joh., D, theol., Der Konfirmanden- Ungnad, Arthur, Babylonisch-assyrisches Keil- sochriftlesebuch. Gogarten, Friedrich, Illusionen, unterricht nach stoffwahl, Charakter und Arnim, Dr., Die Bibel als Quelle für Fol- Dom, der deutsche. Aufbau. Bllnk Meinhold, Hans, Der Dekalo, loristik. Gruehn, Werner, Liec. theol , Seelsorge im Dörries, Bernhard, D., Erklärung des Kleinen Feine, P aul, D. Dr., Die %eutult des _ aposto- Lichte der gegenwärtigen Psychologie. Katechismus Martin Luthers. lise hen Glaubensbekenntnisses in der Zeit Ebert, Paul, Was soll aus unseren Theologinnen werden Neueste theologische Literatur, des Neuen Testaments. eines Ungnad, Arthur, Babylonisch-assyrisches Keilschriftlese- ‘Umdeutung ursprünglichen Ultimogeniturrechtes buch, (Clavis linguarum semiticarum, edidit Hermann sieht, Doch verkennt der Verf,, daß trotz der Höhenlage L. Strack; Pars VIIL) München 1927, C, H, Beck, der alttestamentlichen Gottes- und Lebensanschauung, die (X, 86 S. gr. 8.) Geb, 6.— Rm., auch die von ihm sehr ungerecht beurteilte deutsche pro- Seiner 1926 in zweiter Auflage erschienenen Babylo- testantische Theologie sehr wohl anerkennt und würdigt, nisch-assyrischen Grammatik (siehe die Besprechung sich im Alten Testament, in den erzählenden wie in den Jahrg. 1926, Sp. 273) hat Ungnad trotz allerlei Schwierig- gesetzlichen Partien, doch mannigfache Rudimente primi- keiten bald das damals verheißene Keilschriftlesebuch tiven Denkens finden, die gerade, weil sie in der uns vor- folgen lassen können, Da die Lesestücke sich größtenteils liegenden Überlieferung meist schon in vergeistigter und eng an die umschriebenen Texte der Grammatik an- versittlichter Umdeutung dastehen, durch die vergleichende schließen, so hat der Autodidakt in den beiden Büchern Folkloristik oft in sehr einleuchtender Weise ihrer Her- Ungnads ausgezeichnete Hilfsmittel zum Erlernen der Keil- kunft nach erklärt werden können, Dazu hat Frazer, wenn schrift und der assyrischen Sprache, Im akademischen seine Kombinationen auch oft irrig sind, in dankenswerter Unterricht wird Ungnads Lesebuch wohl in die Lücke ein- Weise ein reiches Material gesammelt. treten, die durch das Vergriffensein von Fr., Delitzsch's M, Noth - Greifswald. Assyrischen Lesestücken entstanden war und immer D —— schmerzlicher empfunden wurde, Meinhold, Hans, Der Dekalog. Rektoratsrede, gehalten Lic. A, Gustavs - Hiddensee, zu Bonn a,Rh, am 7, November 1926, Gießen 1927, Töpelmann, (32 S, gr. 8.) Blau, Arnim, Dr., Die Bibel als Quelle für Folkloristik, Es handelt sich um die Rede, die der neue Rektor der Hamburg 1926, Verlag Hazoret. (52 S, gr. 8.) Universität Bonn am Tage der Rektoratsübernahme (7. Das Heft, ein Sonderabdruck aus Jeschurun XIII, ent- November 1926) gehalten hat. Der Dekalog ist unbekannt hält eine ausführlichere Auseinandersetzung mit Frazers in der älteren Literatur. J‘ kennt keinen Dekalog. J? hat Folklore in the Old Testament. Der Verf, schätzt den Wert das sogenannte jahwistische Zehntwort Ex. 34, 28. E der vergleichenden Folkloristik für das Verständnis des bringt das Bundesbuch, Auch im ursprünglichen Bestande Alten Testaments — nur dieses ist naturgemäß bei einem des Deuteronimum hat er nicht gestanden, er findet sich jüdischen Autor mit Bibel gemeint — sehr gering ein; das wohl Dt, 5, aber der Zusammenhang dort zeigt deutlich ergibt sich ihm schon aus seiner streng traditionsgläubigen genug, daß da ein später eingesetzter Fremdkörper vor- Stellung zum Alten Testament, Sie ist für ihn von Interesse liegt, Erst nach 600, d,h. im Exil, hat er sich heraus- nur als Sammlung von Analogien zu israelitischen Sitten gebildet und ist dann von PC aufgenommen worden. Doch und Bräuchen, die die Echtheit alttestamentlicher Er- hat er weder in dem späteren Judentum noch bei Jesus zählungen stützen kann, Dabei äußert er eine Reihe sehr ein besonderes einzigartiges Ansehen besessen, Mit berechtigter Bedenken gegen Frazers Arbeit, sowohl feinem Takt meidet ihn Jesus Matth. 22, 37. prinzipiell wie in Einzelfragen; gegen das Heranziehen sehr Eine größere Anzahl von Fußnoten beschließt den Auf- weit hergeholter und nicht genau zutreffender Analogien, satz, Für den Eingeweihten sind es ja bekannte Sachen, vor allem gegen die willkürliche Umformung und Ver- die hier geboten werden, doch ist solch eine kurze, drehung einzelner alttestamentlicher Geschichten auf klare Zusammenstellung wertvoll, besonders wenn sie in Grund solcher Analogien, wie sie sich besonders findet in solch übersichtlicher Weise erfolgt wie hier. Zu An- Frazers Behandlung des Sündenfalls und der Erstgeburts- merkung 7 möchte ich hinzufügen, daß bereits 1907 bei erschleichung Jakobs, in der Frazer eine nachträgliche Frick in} Altona eine Broschüre von Silvio Gesell er- SEn IV 321 322 Ä S Da a\ } 323 324 bei der schienen ist, in der Ähnliches behauptet worden ist (kannte in einer Gemeindefeier vollzogenen heiligen Moses das Pulver?). Sachsse - Kattenvenne. Handlung ein Bekenntnis abgelegt, in welchem die Grund- sätze des Heilsglaubens, auf dem er sich taufen ließ, kurz Feine, Paul, D. Dr. (Professor der Theologie an der Uni- zusammengefaßt waren, Dies Bekenntnis ist von allem versität Halle-Wittenberg), Die Gestalt des aposto- Anfang an dreiteilig gewesen. Soweit ist die christliche lischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit des Neuen Taufe von Anfang an trinitarisch gewesen.‘ Was es Testaments, Leipzig 1925, Dörffling u. Franke. (1525. dann freilich heißen soll: „Das bei der Taufe abgelegte Be- gr. 8.) 7.50 Rm. kenntnis kann nicht ohne weiteres als Gemeindebekenntnis Verfasser stellt sich nach dem Titel die Aufgabe, die betrachtet werden, etwa wie das Apostolikum heute im Gestalt, welche das apostolische Glaubensbekenntnis oder, Gemeindegottesdienst bekannt wird”, erscheint mir unver- ständlich. Nachdem dann Feine es für unwahrscheinlich er- wie er mit Recht betont, das Taufbekenntnis, in der Zeit des Neuen Testaments gehabt habe, zu vermitteln. Hierbei klärt hat, daß Matth, 28, 19 „eine bereits von Jesus geprägte setzt er das Doppelte voraus, einmal daß das Neue Testa- liturgische Taufformel sei‘, was nach ihm zu besagen ment eine bestimmte Periode gegenüber der Folgezeit be- scheint,daß diese trinitarische Fassung überhaupt nicht von zeichne, sodann daß in derselben schon so etwas wie das Jesus stamme — während man dies zugestehen kann, ohne in der Kirche bis heute bräuchliche Apostolikum bei der darin die Anordnung einer liturgischen Formel zu finden —, behandelt er die in Betracht kommenden neutestament- Taufe üblich gewesen sei, nur eben in einer „Urgestalt“, aus der sich die spätere erst entwickelt habe, Ist Verf,, lichen Stellen und zwar nach Ordnung der drei Artikel, gemäß eigenem gelegentlichen Zugeständnis (S. 35 oben), Natürlich kann er sich bei der Beschränktheit des Ma- terials nicht auf solche neutestamentliche Stellen be- für die Lösung seiner Aufgabe genötigt, einerseits das N. T,, andererseits die kirchengeschichtlichen Zeugnisse für das schränken, in denen direkt vom Taufbekenntnis die Rede Taufbekenntnis in Betracht zu ziehen, so tut er das letztere ist. Denn das ist eigentlich nur 1. Tim., 6, 11{ff, der Fall, doch nicht in selbständiger Weise, sondern behandelt in sondern er sieht sich nun vor allem genötigt, auf die Zeug- einem 1. Kap. nur „die Geschichte des Problems‘, nämlich nisse und Spuren des altkirchlichen Taufsymbols zurück- des Ursprunges des apostolischen Glaubensbekenntnisses zuweisen (s. 0.), und schließt daran eine leider nur stückweise „Stellung- Am Schlusse sucht er die Form des urchristlichen oder nahme zu den vorgeführten Hypothesen", Im wesentlichen neutestamentlichen Bekenntnisses zu rekonstruieren (S. 140 kritisiert er nur die Ansicht, nach welcher das bloße Be- bis 144), wobei freilich nach dem Gesagten befremden muß, kenntnis der Messianität Jesu das Urbekenntnis sei, ferner daß er so redet, als handele es sich um eine Einheit und die, nach welcher das altrömische Symbol ohne irgend- nicht dabei zugleich um eine relative Mannigfaltigkeit des welche Vorformen entstanden sei, endlich will er die Frage Taufbekenntnisses; ja er vertritt in seiner „Zusammen- des Urapostolikums mit der von A, Seeberg aufgerollten fassung' (S, 144 ff.) die Annahme, „daß Petrus in der Fest- Frage eines Katechismus der Urchristenheit unverworren stellung des ältesten Taufbekenntnisses („in den Anfangs- wissen, Obgleich dabei Feine sich der besonders vom jahren‘‘) die Führung gehabt haben wird“ (S, 145), daß aber Unterzeichneten betonten Erkenntnis nicht verschließt, daß daran in apostolischer und nachapostolischer Zeit sich eine das altkirchliche Taufsymbol zumal in älterer Zeit eine ge- Entwicklung des Taufbekenntnisses geschlossen habe, die wisse Mannigfaltigkeit der Formen aufgewiesen habe (S, 3 £,, unter anderen Einflüssen als denen des Petrus stand (l. c.) 88), so bleibt er doch der seit Harnack beliebten Praxis Dementsprechend stellt er an den Schluß (S.141—144) eine treu, das altrömische Symbol in den Vordergrund zu stellen, im wesentlichen einheitliche Formel als die Urgestalt des obgleich z, B, die bei Irenäus und Tertullian (samt Cyprian) Apostolikums, obgleich er dabei andererseits betont: „Von erfaßbaren Formeln für die Frage ebenso wichtig sind, einem einheitlichen, in sich geschlossenen Bekenntnis, etwa M, E. hätte also gemäß der von Feine selbst empfohlenen wie das altrömische ist, kann in der neutestamentlichen Zeit „die Formen sind noch Methode als der eine Ausgangspunkt die Gestalt des Tauf- nicht die Rede sein” (S. 140); bekenntnisses im zweiten und dritten Jahrhundert ermittelt weichere und flüssigere gewesen‘“ (S, 145). Dann aber heißt werden müssen. Gelegentliche Bezugnahmen bei einzelnen es doch wieder: „Das in der Zeit des N, T,s ausgeprägte Aussagen, wie sie S, 88 vorgeschlagen und nachher bei urchristliche Taufbekenntnis‘ ist „die gemeinsame Mutter” einzelnen Gliedern geübt werden, reichen für die Beweis- für das altrömische und die im einzelnen stärker ab- führung nicht aus, Dabei wäre wohl auch der religiös- weichenden orientalischen Symbole (S. 149), Und zwar ethische Zusammenhang, in welchem das Taufbekenntnis glaubt er in dem Bekenntnisse den Sinn ausgesprochen zu schon in der alten Kirche erscheint, zu erwähnen gewesen, finden, welcher der Taufe selbst zu Grunde lag, als „Auf- nämlich die 4x0ray/ und ouvyvrayı, die Absage an den Teufel nahmeakt, in welchem der Gläubige sich in Christi Ster- und seine Werke und die Zusage an Christus, der an dieser ben und Begraben hingab, um mit Christus und durch Chri- Stelle also allein, ohne Vater und Heiligen Geist, erscheint. stus im Heiligen Geist eines neuen Lebens, sowie der Als Neutestamentler hat Feine natürlich vor allem vom Totenauferstehung und des ewigen Lebens teilhaftig zu N, T, aus seinen Stollen vorgetrieben und meint, „ein werden‘“ (S, 4). wesentlich umfangreicheres neutestamentliches Material Bei der Beurteilung des Ganzen will beachtet sein, daß entfalten“ zu können. Dabei verfährt er so, daß er in einem Feines Interesse trotz des Themas nicht bloß auf das Tauf- bekenntnis, sondern zugleich auf den Sinn der Taufe. (die zweiten Kapitel: „Lehrmäßige Überlieferung und Bekennt- nis’' im Neuen Testament“ und in einem dritten Kapitel die Tauflehre) geht, und im Zusammenhang damit stellt er das Gestalt des Bekenntnisses in der Zeit des N, T.s darlegt. Judentum und andere dermalige Erlösungsreligionen in Zu Anfang dieses Kapitels gibt er eine Zusammenfassung Analogie zur christlichen Taufe, ohne doch tatsächliche der Ergebnisse des vorangehenden, unter denen, was den Analogien zum Taufbekenntnis beibringen zu können Hauptgegenstand betrifft, folgende Sätze erscheinen: (S. 115—120). Man wird sich deshalb auf die Frage be- „Schon im zweiten Jahrzehnt der Kirche hat der Täufling schränken dürfen, inwieweit es Feine gelungen ist, ein ur- 325 326 christliches Taufbekenntnis bestimmter als bisher aus dem (S. 101). I.st es doch durch die abendländischen Zeugniése N. T. zu ermitteln. Wie mir scheint, steht auch nach seiner bewiesen, daß auch hier eine Mannigfaltigkeit der Symbol- Untersuchung fest, daß sowohl Vorhandensein als Gestalt formen, wenn auch keine sö weitgehende als im Orient, des ältesten Taufbekenntnisses überwiegend durch die bestanden hat; insbesondere ist das altrömische Symbol Zeugnisse der altkirchlichen Taufsymbole der nachbib- niemals im Abendlande allgemein gültig gewesen (gegen lischen Zeit gewonnen und bestimmt werden müssen. Denn S. 149). Wenn ich demnach weder zugestehen kann, daß da auch Feine nicht anzunehmen scheint, daß von dem neu- in vorliegender Schrift gegenüber der bisherigen Methode testamentlichen Bekenntnis bis zu dem des zweiten Jahr- eine größere Sicherheit, noch gegenüber den bisherigen hunderts sich antihäretische Gedanken zwischeneinge- Ergebnissen wesentlich neue gewonnen worden seien, so schoben haben, so wird man sich bei jeder Abweichung des bleibt es doch sehr wertvoll, daß hier ein neutestament- von ihm rekonstruierten neutestamentlichen Taufbekennt- licher Forscher zu dem Ergebnisse kommt, unser apösto- nisses von dem nachmals kirchlichen, zumal wo dessen ver- lisches Glaubensbekenntnis sei sowohl seinem wesentlichen schiedene Formen übereinstimmen, fragen müssen: wie ist Inhalte, als seinem Ursprunge nach tatsächlich bereits auf es im zweiten Jahrhundert zu einer so einhelligen Ab- die Apostel zurückzuführen (S. 150). Nicht minder wichtig weichung von dem angeblichen Urbekenntnis gekommen ist, daß er auf Grund seiner tiefgrabenden neutestament- oder hat nicht vielmehr schon dieses jene durchgängige lichen Forschungen mit Bezug auf das apostolische Zeitalter Einheit aufgewiesen? So beginnt Feine seine neu- das Urteil abgibt: „Die christliche Lehre hat von ihrem An- testamentliche Urformel mit einem 6uol0y®. Aber ist es nicht fang bis zu ihrer Konsolidierung in der paulinischen und wahrscheinlicher, daß auch sie bereits mit zuortevuw Elc be- nachpaulinischen Zeit wesentliche Veränderungen nicht gonnen hat? Spricht doch dafür auch die von Feine S, 44 durchgemacht‘ (S. 82). Das gilt dann auch für das urchrist- leider nicht hinreichend gewürdigte, offenbar das Tauf- liche Glaubensbekenntnis. bekenntnis andeutende Stelle Röm., 10, 9£., wo deutlich das + Johannes Kunze-Greifswald. mit dem Herzen Glauben als die Grundlage für das mit dem Munde Bekennen erscheint (vgl. Marcus Eremita adv. Ne- Barth, Karl, Vom christlichen Leben. München 1926, Chr. stor. c. 23: nlorıc Eorlv * Öuoloyla, Ür Köwmas Enl to0 Bar- Kaiser, (39 S. gr. 8) 1 Rm. Das Heft enthält den Abdruck eines Stenogramms von das Urbekenntnis trotz seines trinitarischen Charakters tlonaros xri.). Ferner muß es unwahrscheinlich heißen, daß zwei in der Münsterer Christlichen Studentenvereinigung nichtschon die Formel zuor&0w &i tö äyıov zvedua gehabt habe, gehaltenen Bibelstunden. Wir dürfen Barth dankbar sein, obgleich Feine damit recht hat, daß diese Formel im N, T, daß auf diese Weise seine praktische Auslegung von nicht vorkommt, Aber wenn er ihr Vorhandensein schon Röm, 12, 1. 2 einem weiten Kreise zugänglich gemacht worden ist, seit 1. Clem, 58, 2 und im zweiten Jahrhundert annimmt, sö ist es doch ein Mißverständnis, daß etwa in dieser Zeit Barth nimmt aus Röm. 12, 1. 2 die Antwort auf die ihm der Heilige Geist „bekenntnismäßig personifiziert'' worden gestellte Frage: „Was sollen wir tun als Christen?‘ Nach- dem er klargestellt hat, daß das christliche Leben im sei, Das ist dogmatisch erst im vierten Jahrhundert ge- schehen. Dann aber genügen außer Mt. 28, 19 auch schon wahren Sinne von „Gott in Jesus Christus durch seinen die anderen trinitarischen Stellen im N.T., wie 2.Cor. 13, 13; heiligen Geist für uns und in uns' gelebt wird, zeigt er, daß 1. Cor. 12, 4—6; 1.Petr.1, 2, um den im altkirchlichen das „Ich ermahne euch” (v.1) vor ällem den Sinn hat, uns Taufbekenntnis durchgängigen Anfang des dritten Artikels, daran zu erinnern, daß wir auch als Begnädete und Glätu- wie für das zweite, so schon für das erste Jahrhundert als bende doch Menschen, d.h,. Menschen unter der Sünde, möglich und wahrscheinlich anzunehmen, Gleiches gilt für bleiben, „Die Freiheit, in der kein Unterschied zwischen Gottes und unserem Handeln mehr ist, haben wir nicht, die Bezeichnung Gottes des Vaters als zavrox0dtwo, die ja auch Feine als möglich zuläßt. Als wesentliche Unter- sondern ihrer warten wir' (15), und daäarum bedütfen wir schiede des Ursymbols gegenüber der späteren Form er- noch der Ermahnung, Paulus ermahnt ‚„dutch die Bärm- scheinen überhaupt bei Feine (außer den schon erwähnten) herzigkeit Gottes”, Das bedeutet zunächst, daß wir in jedem Augenblick unseres Lebens Menschen bleiben, „die im ersten Artikel eine Bezeichnung Gottes als des Schöp- fers, im zweiten: geboren aus Davids Samen (ohne Er- Barmherzigkeit nötig haben‘, „Gefängene des Bösefi, des wähnung der Jungfrauengeburt), descensus, Untergebung Teufels”, Dann aber liegt in dieser Ermahnung auch das andere, daß uns Barmherzigkeit widerfahren ist und daß der Engelmächte unter den Erhöhten, Indessen müssen hier beim Vergleiche mit den Formeln des zweiten und wir „duütch die demütigende und tröstende Hand Gottes dritten. Jahrhunderts die Möglichkeiten offen bleiben, daß ganz schlicht gehalten sind”. Mit diesem Wissen können es sich um Varianten des Taufbekenntnisses handelt, spe- wir, jenseits der „Schaäukel Goethes” (himmelhochjatch- zend — zu Tode betrübt), auf der wir uns immer befinderi, ziell etwa auch um Formeln, die es in der judenchristlichen Urgestalt besaß (z. B, aus Davids Samen, oder die Ver- wagen zu leben. S, 21: „Göttes Gnade gilt, Ich habe diese kündigung des Evangelitims an die Toten des A, T.,8, vgl Züusage. Und damit will ich nun leben: kein großes Pro- gramm fassen, sondern eififach daraäan denken, wieder eine Marcion), während sie bei der heidenchristlichen Ver- kündigung abgestoßen wurden, Wie ferner das altrömische Viertelstunde zu leben,” —. Die nähere Entfaltung dieser Bekenntnis beweist, wird man sich mancherorts mit einem Aufgabe gibt Barthı dann im Anıschluß an die Forderung des Paulus, unsere Leiber darzustellen zum Opfer. Unsere bloßen zarroxodtwo im ersten, einem gapxös äydoracıyim drit- ten Artikel begnügt haben, während anderwärts dort der Leiber: das heißt, daß Gott deri gafızen Menischen brätichen Schöpferbegriff, hier das- ewige Leben angefügt wurden, will und in Afispruch nimmt. „Es gibt keine Provinzen, Ebenso dürfte R. mit seinen Parallelformularen auch be- von denen wir sagen können, da hät Gott nichts zu schaffen' (22). Zum Opfer: darin liegt, daß wir uns selber weisen, daß Feine zu weit geht mit der Behauptung, eine symbolmäßige Aussage von der wunderbaren Geburt Jesu als von Gott in Anspruch genommen zü erkennen haben, sei „in der Zeit des N. T,s' sehr unwahrscheinlich gewesen Wir werden nicht zu „Organen Gottes”; aber Gott 827 328 fordert von uns das Opfer ‚als - „Zeugnis dafürj daß der Urwahrheiten herab. Genau genommen hat er in diesen Anspruch, den Gott-an.uns stellt, vernommen ist‘, Worin sechs Arbeiten — die Entscheidung, Ethik des Gewissens dieses Opfer ‚besteht,: das entwickelt Römer 12, 2 nicht in oder Ethik der Gnade, die Kirche und ihre Aufgabe, die Form einer christlich-ethischen Kasuistik, sondern nur in Frage nach der Autorität, Kultur . und Religion, der Pro- grundsätzlicher Bestimmung des „Nenners, auf den alles zu testantische Mensch — dem Kulturidealismus, gegen den stehen kommt auf Grund der Voraussetzung des ersten sich der Untertitel wendet, nur ein Einziges entgegenzu- Verses', Paulus sagt; ihr sollt euch nicht fügen in die setzen; die Rechtfertigungslehre Luthers, Scharf wendet er Gestalt dieser Welt, An die Stelle dieser Gestalt soll eine sich gegen die Gewissensethik E, Hirschs, nach der die andere treten, und das soll geschehen durch Erneuerung Seele des Menschen durch Bejahung einer bestimmten eures Denkens zum Zweck der Prüfung, — Im Lichte der Pflicht zur Einigung mit dem Ewigen, d. h. mit Gott, kommt, Gnade ist diese Welt charakterisiert eben als diese Welt, Vielmehr stehe auch das „sittliche‘ Tun des Menschen d. h. nicht als Region des Bösen schlechthin, wohl aber genau so unter dem Gericht, sei genau so Sünde wie das als die Welt, die der anderen, der kommenden, als ihr Tun des „natürlichen‘ Menschen. Die Beziehung auf Gott „Noch nicht” gegenübersteht, die noch beherrscht ist vom könne immer nur in dem Spruch der Sündenvergebung von Abfall des Menschen, deren Gestalt bestimmt ist durch Gottes Seite bestehen, die aber Sündenerkenntnis stets einschließe. die Richtung auf das Ich, durch den „Widerstreit des Nicht minder schroff bekämpft er Hirschs Lebens gegen das Leben‘, Von.dieser Welt weg soll sich Meinung, daß das Gewissen das Organ der Offenbarung der Christ auf die andere Welt richten, Nicht daß er „die Gottes sei, Denn die Offenbarung Gottes gehe stets gegen Form dieser Welt sprengen‘,könnte. Aber.er ist „berufen, das Gewissen. Was Gogarten über Volkskirche und Be- Zeugnis zu geben auf der einen Seite gegen die Gestalt kenntniskirche sagt, erinnert am meisten an Kierkegaards dieser Welt, auf der anderen Seite für die Gestalt der Frontstellung, Der Aufsatz über die Autorität wendet sich kommenden Welt', Durch Gottes Gnade besteht die gegen die Ideale der Pädagogik, die den Menschen zur Möglichkeit, dieses Zeugnis zu geben, die im Unterschied Autonomie erziehen will, Sie solle im Gegenteil unter die zu anderen, mehr als andere „voll Zeugniskraft‘ ist, „voll Autorität stellen, die aber nur die Autorität Gottes sein Hinweis, Gleichnis der zukünftigen Welt”, Am Ende ist könne. Und diese sei nur da, wo sie im tatsächlichen Da- dann Erneuerung unseres Denkens „der Grundsinn alles sein der Welt gegeben sei — freilich anders als jedes andere unseres christlichen Tuns‘ Buße: Erkenntnis, daß ‚wir Faktum der Welt — in Christus, ‚als Offenbarung der Gott dankbar zu sein haben, Bereitschaft, auf Gott zu Gnade, Das Urteil der Sündenvergebung verschone nichts hören. Daß wir alles überhaupt können, „das ist nun doch am Menschen, auch nicht das hohe Ideal, das der Plato- lauter Barmherzigkeit‘', nische Mensch gewinne, und sei deshalb die erschöpfende Wir gaben Barth in dieser Anzeige ausführlich das und ‚unaufhebbare Kritik aller Kultur, Der Anruf des Wort, weil dieses Wort als eine.neue Grundlegung der Menschen durch Gott, der dabei.erfolge, mache erst den christlichen Ethik gehört zu werden verdient. Wenn Barth Menschen zum Menschen, freilich nur so, daß eben das auch in diesen beiden Bibelstunden gegenüber seinen Aus- vom göttlichen Du angerufene Ich verurteilt werde, indem führungen im Römerbrief nichts grundsätzlich Neues bieten es die Begnadigung vernehme, Der Mensch, der so im will, so wird ‚es doch viele Leser geben, denen Barths allertiefsten Sinne zum Menschen werde, das sei der Pro- Gedanken ‚in dieser vorliegenden Fassung zugänglicher testantische Mensch, sind als dort. Vielleicht helfen diese Bibelstunden auch So wird das reformatorische Generalthema entschlossen dazu, etwaige Mißverständnisse über Barths letzte Absicht und einheitlich durchgeführt und wirklich zum letzten, ver- aus dem Wege zu räumen. Barth läßt gerade hier das nichtenden Stoß gegen den Idealismus angesetzt, Die Frage durchaus positive Schlußwort seiner Gesamtanschauung ist, ob es von Gogarten erschöpft wird. Es sind Ansätze da, recht deutlich hervorklingen, Eine neue Phase . seiner Sätze über Christus, Menschwerdung, Schöpfung und Er- Theologie ist mit unserem Heft nicht eröffnet. Von neuem lösung, die weiterführen können, Aber Gogarten ringt hier stellen seine Darlegungen über den ausschließlich zeugnis- noch um etwas anderes, um den Weg vom Evangelium der haften, demonstrativen Charakter des christlichen ‚Tuns Sündenvergebung zum praktischen Ethos, Was er dabei uns vor das Problem, ob die strenge Ausschließlichkeit, in erarbeitet, hält sich gewiß in den Lutherschen Grenzen: der Barth das Verhältnis von alter und neuer Welt faßt, Welt bleibt Welt, weltliches Tun bleibt Sünde und muß der Botschaft des Neuen Testaments ganz gerecht wird, doch getan werden, Kultur, Wissenschaft können niemals Irrt man, wenn man in’einzelnen Wendungen des vor- der Göttlichkeit entgegengeführt werden, und der Mensch liegenden Heftes (z. B. S, 29 diese Welt ist Gottes Welt, des Glaubens nimmt sie doch in ihrer ganzen Selbst- S. 35/36 Bestehen relativer Unterschiede zwischen den verständlichkeit in seinen Willen auf. Gogarten berührt Handlungen) Ansätze zu einer Selbstkorrektur Barths zu hier auch mehrfach das alte Thema Gesetz und Evangelium. sehen versucht ist? Wir sind jedenfalls gerade nach der Aber noch steht er bei dem Luther, der den Kampf gegen Lektüre dieser gehaltvollen und im höchsten Sinne „er- die „Antinomer‘“ noch vor sich hatte. Um im Stil der alten baulichen” 39. Seiten gespannt auf das, was Barth uns in Dogmatiker zu reden: die Frage nach dem tertius usus Zukunft noch zu sagen haben wird, und glauben nicht,.daß legis ist bei ihm noch unbeantwortet. Kierkegaard konntq wir vergebens warten werden. Doerne-Löbau. hier ausweichen. : Gogarten darf es nicht, Elert-Erlangen, Gogarten, Friedrich, Illusionen. Eine Auseinandersetzung mit. dem Kulturidealismus, 1.—3., Tausend, Jena 1926, Dom, der deutsche, herausgegeben im Auftrag ‘der Eugen Diederichs. (145 S, gr. 8.) 4— Rm. Berneuchener Konferenz von Ludwig Heitmann, Karl Bernhard Ritter, Wilhelm Stählin. Gogarten ist auf dem Wege von Kierkegaard zu Luther. Hamburg, Han- Die Kierkegaardschen Kategorien sinken bei ihm in stei- seatische Verlagsanstalt, (16 S,) Das Heilige Abend- gendem Maße zu bloßen. Umschreibungen reformatorischer mahl, (40 S.) 80 Pf, Die Beichte der Gemeinde. (25 S.) 329 330 80 Pf Das Gebet der Tageszeiten, (76 S.) 60 Pf mehr entsprechende Form .gefunden ist Wichtiger aber Piarrgebete, (72 S.) 2.20 Rm wären inhaltliche Bedenken. Und die hätte ich vor allem Der deutsche Dom-ist eine Sammlung von Gebets- und gegendieAbendmahlsfeier zu erheben. Erstens sind hier Gottesdienstordnungen, ‚ die von der Berneuchener Gedanken aus der altkirchlichen Feier, die heute ßar nicht Konferenz herausgegeben wird. Diese Konferenz ist mehr passen, herübergenommen worden, nämlich der Ge- ein Zusammenschluß ‘gleichgesinnter Theologen und Laien, danke eines Liebesmahls, mit dem damals das Herrenmahl die seit 1923 regelmäßige Arbeitstagungen in Berneuchen verbunden war (gegenseitige Darreichung), und der Ge- in der Neumark abhalten, Es war das Problem „Jugend danke einer Spendung (Opferung) von Brot, Wein (und und Kirche‘, das die Teilnehmer der Konferenz ursprüng- anderen Naturalien) für die Armen und das Herrenmahl lich zusammengeführt hat und auch noch verbindet. Dazu zugleich, der in ein Opfer für Gott, das doch bei unserer sind aber liturgische Bestrebungen getreten, und es besteht jetzigen Feier keinen Sinn hat, umgebogen ist (S, 8—10) auch die Absicht, mannigfache andere Fragen und Auf- Zweitens tritt der zentrale Gedanke der Stiftung des gaben in den Interessenkreis hineinzuziehen Die vor- Herrn, daß sie eine Feier der Vergebung und Versöhnung liegenden vier Heifte bilden die erste Veröffentlichung der sein soll, viel zu sehr zurück, statt im Vordergrund zu Konferenz Das erste Heft gibt der Abendmahls- stehen, Endlich ist es nicht zu billigen, daß jede Ansprache feier eine neue Gestalt Ihr Charakter als Lob-‘ und fehlt, Denn die Handlung muß der Gemeinde gedeutet und Dankfeier tritt stärker in den Vordergrund (Eucharistie); die in ihr für die Gestaltung des Wollens und Lebens ferner wird aus der Feier eine Tischgemeinschaft gemacht liegenden Motive müssen hervorgehoben werden, wenn die bei der einer dem andern Brot und Wein reicht; auch der Feier diejenige volle Wirkung haben soll, zu der sie fähig Opfergedanke fehlt nicht, in dem Sinne, daß die Gemeinde und bestimmt ist Daß im übrigen in der Berneuchener Brot und Wein Gott opfert (?) und darin symbolisch eine Abendmahlsfeier Elemente enthalten sind, die wir in den Der Gedanke der Ver- Selbsthingabe an ihn vollzieht heutigen Agenden zu unserm Schmerz noch vermissen, gebung. und Versöhnung tritt stark in den Hintergrund soll deshalb nicht geleugnet, sondern gern ‚anerkannt dagegen ist ein eschatologischer Hinweis aufgenommen werden — Zu dem Heft über die Beichte ist zu be- Formell ist‘bemerkenswert, daß Wechselgesang zwischen merken, daß eine Einbürgerung dieser Handlung neben dem Liturg und Gemeinde stattfinden, dagegen jede Ansprache Abendmahıl in unserer Zeit keinesfalls zu erwarten ist. Die fortfallen soll. — In dem Heft „Die BeichtederGe- Beichte muß daher mit dem Abendmahl verbunden blei- meinde ist die Beichte als selbständiger Gottesdienst ben, nur nicht wie bisher als beherrschendes Stück der F e1er‚ sondern als ein Stück neben anderen. — gestaltet. Nicht das Verhältnis des einzelnen Christen zu Gott, sondern das Verhältnis der Gemeinde zu Gott bildet D, Steinbeck - Breslau den Grundton desselben „Nicht die reuige Betrachtung begangener Sünde, sondern die Hinwendung zu dem ewi- Gruehn, Werner, Lic, theol (Privatdozent der system gen' Ziel und zu dem kommenden Reich soll nach der Theol, a. d, Universität Dorpat), Seelsorge im Lichte beigegebenen Einführung der Zweck des Gottesdienstes der gegenwärtigen Psychologie (Arzt und Seelsorger‚ sein, — Das dritte Heft, das den Titel „Das Gebet Heft 7). Schwerin 1926, Bahn., (87 S, gr. 8) 3 Rm. der Tageszeiten trägt, macht den Versuch, durch Die mühevolle, jahrzehntelange Kleinarbeit, die: die Darbietung von Formularen die Wochengottesdienste und experimentelle Religionspsychologie zur Voraussetzung zugleich auch die häusliche Andacht neu zu beleben, Es hat, erlaubt es nicht, alle Augenblicke mit großen Ver: soll durch feste Ordnungen von Gebet, Gesang, Schrift- öffentlichungen ans Licht zu treten, Daher hat Gruehn ein lesung geschehen, die an den Wochentagen und am Sonn- gutes Recht, zunächst einmal in einem kleinen Heft :zum tag Morgens, Mittags und Abends den Inhalt der Andacht ersten Male in der Geschichte der Religionspsychologie bilden, Der Kreis, der sich dazu versammeln soll, ist die den Schritt zu gehen, den die experimentelle Psychologie Hausgemeinde oder Ortsgemeinde, — Im vierten Heft, den selbst schon längst gegangen ist: den Schritt vom For- schungsexperiment zur angewandten Psychologie, „Pfarrgebeten“”, werden im ersten Teil dem einzelnen Pfarrer, im zweiten einer Gruppe von solchen, die bei Daß ihm diese zweifellos schwierige Aufgabe vortrefflich irgend einem Anlaß der Gemeinde dienen wollen, Gebete gelungen ist, verdankt er seiner exakt-empirischen Arbeit Der Pfarrer findet hier die eben doch die einzige wirkliche Grundlage aller Reli- bezw. Wechselgebete gegeben Gebete für sich am Morgen, Mittag und Abend jedes gionspsychologie sein kann, und seinem praktischen Er- Wochentags, ferner bei amtlichen Anlässen, wie vor einer fahrungskreis, Sicher iist, daß das kleine Buch dem Pfarrer Taufe, einer Trauung, einem Begräbnis, einem Gottes- und überhaupt jedem; der sich irgendwie zu Seelsorge ver- dienst, einer Predigt usw. Es ist also eine Art evan- pflichtet weiß, mehr gibt, als man in einer kurzen -Be- gelisches Brevier, das uns hier vorgelegt wird sprechung erwähnen kann es philosophiert nicht‘ über Überblicken wir dies ganze liturgische Unternehmen, Seelsorge, sondern zeigt an wirklichem, lebenswahrem, so ist nicht zu verkennen, daß hier viel Gutes und Feines psychologischem Material, wie die Wege zu den Seelen ge- geboten und mancher neue Weg eingeschlagen wird, Im gangen werden können. ganzen können wir die Arbeiten der Berneuchener Kon- Gruehn beginnt mit einer kurzen Geschichte der Seel- ferenz als eine Bereicherung der evangelischen Liturgie sorge, Daß er dabei den Begriff Seelsorge sehr weit faßt, begrüßen, Im einzelnen wäre allerdings manches zu sagen ist nur zu begrüßen, Als „fundamentale Seiten‘ aller Seel- Soweit es sich auf die formelle Gestaltung bezieht, ist es sorge unterscheidet er — ganz Schüler Girgensohns — eine natürlich. vom liturgischen Geschmack abhängig, über den pneumatische und eine psychologische. Zunächst sucht er sich schließlich nicht streiten läßt, Doch soll auch hierin dabei die überrationalen Seiten des religiösen Lebens zu anerkannt werden, daß mancher Fehler bestehender Litur- umreißen (S, 16a hätte der Klarheit halber das: Wort gien wie Steifheit, Umständlichkeit, Archaismus und der- „Seele‘“ vermieden werden sollen, da dies später — mit gleichen vermieden und eine dem heutigen Geschmack Recht — nur für die psychologische Seite verwendet wird) 381 382 Er kennzeichnet sie als das allem Seelischen transzendente wohl über den gegenwärtigen Bestand der Theologinnen pneuma hagion im Menschen, als die geschichtliche Chri- wie über die Stellung, welche die Synoden und Kirchen- stustatsache und alles, was sich auf ihr aufbaut, als die behörden zu der in Rede stehenden Frage eingenommen Wirklichkeit Gottes. Freilich könnten diese Stellen syste- haben, Man empfängt den Eindruck, daß hier noch große Unklarheit besteht. Der Verfasser fordert aber mit Recht matisch tiefer und klarer sein, aber das Buch soll eben kein systematisches, sondern ein psychologisches sein. allseitige Klärung und trägt zu dieser das Seinige bei, in- Aber die Notwendigkeit des Psychologischen und ihre Be- dem er bei allem Wohlwollen für die Theologinnen in ziehungen zum Pneumatischen sind etwas zu einfach dar- richtiger kirchlicher Empfindung seinen Ausgangspunkt gestellt, nimmt von dem Paulusworte: Das Weib schweige in der Die psychologischen Ausführungen beginnen mit einem Gemeinde, Ich empfehle diese kleine Schrift dringend all- Hinweis auf die Bedeutung angewandter Psychologie in der seitiger Beachtung, D, Kaftan- Baden-Baden. Geschichte der Kirche seit ihrem Beginn. Dann folgt als Musterbeispiel die Analyse eines russischen Briefes, Schon Steinbeck, Joh., D. theol.,, Der Konfirmandenunterricht diese zeigt, daß Gruehns Stärke tatsächlich auf dem Ge- nach Stoffwahl, Charakter und Aufbau. Dritte, neu bearbeitete Auflage, Leipzig 1927, A, Deichert (Dr. biet psychologischer Einzelarbeit liegt. Er bewältigt, wie schon seine früheren Arbeiten zeigen, das schwierigste Werner Scholl). (VIII, 144 S, gr, 8.) 4.80 Rm. Problem der Religionspsychologie, die Protokollanalyse, Die neue Auflage dieses viel benutzten Hilfsbuches für für den, der die Schwierigkeiten kennt, bewundernswert. den Konfirmandenunterricht ist in ihren Grundzügen, in der Freilich tut er das auf dem Gesamthintergrund der Umschreibung des Zieles und in der Gestaltung des Stoffes modernen Psychologie, dem er einen ganzen Abschnitt für den K, U, der Haltung der früheren Auflagen treu ge- widmet. Zwei Dinge scheinen mir darin von Bedeutung: blieben, Doch hat das ganze Buch eine sorgfältige Über- arbeitung erfahren, die es noch mehr in den Stand setzen der Nachweis, daß die heute nicht zeitgemäße und viel gescholtene experimentelle Psychologie doch im Grunde wird, seinen Zweck zu erfüllen. Die Literaturangaben sind mehr. geleistet hat als alle die antipsychologischen In- bis zur Gegenwart weitergeführt und ermöglichen dem Be- tuitionen aller Art, und zweitens die Zusammenstellung all nutzer eigene Weiterarbeit., Die Disponierung ist im der vielen Probleme, die die experimentelle Psychologie ganzen straffer geworden; das ist auf den Inhalt nicht ohne noch zu bearbeiten hat und hoffentlich bearbeiten wird. Einfluß geblieben, So ist im Teil II des dargebotenen Ent- Auf _ diesem Hintergrund zeichnet Gruehn nun die Arbeit wurfes früher unter der Überschrift „Das christliche Leben als Leben des Glaubens‘ gehandelt worden von der Sünde der Religionspsychologie, soweit sie für die seelsorgerliche Anwendung in Betracht kommt. Mit Recht sieht er in als Voraussetzung, von der Heilsgabe in Christo und der Girgensohns Analyse des religiösen Erlebens den Aus- Person Christi und dann von den natürlichen Gaben. Die gangspunkt für alle fruchtbare und wirklichkeitsnahe Ana- 3. Auflage dagegen behandelt unter derselben Überschrift zuerst die natürliche Welt, in der Gottes Erziehungswille lyse religiöser Strukturen, Zugleich aber weist er auf die genetischen, differenziellpsychologischen, psychopathischen gnädig waltet (S, 47 ff,), dann die Sünde und ihre Folgen und sozialpsychologischen Ergebnisse hin, soweit sie bisher (S. 54 ff,), dann die Heilsgabe in Christus, Zweifellos kommt vorliegen. Immer hält er sich dabei an die rein empi- so die zerstörende Wirkung der Sünde und die neuschaf- rischen Befunde, soweit wir sie kennen. Das ist zweifellos fende Tat der Gnade eindrucksvoller zur Darstellung. Auch das Wertvollste dieses Heftes, Am Schluß findet sich eine im Abschnitt III ist die neue Disponierung sachlich bedeut- hervorragende religionspsychologische Bibliographie, die sam, Bei der Zeichnung christlicher Sittlichkeit ist anders als in den früheren Auflagen der Berufsgedanke kräftig abgesehen von einigen englischen Veröffentlichungen nichts ausläßt, was religionspsychologisch von Wert ist. vorangestellt (S, 91 f,), ist das Bild der dienenden Liebe Das Heft, das auch religionspsychologisch Ungeschulte nach ihren verschiedenen Erweisungen voller entfaltet (S. 97 ££,). lesen können, bietet ein Programm dar. Freilich, es ist in keiner Weise im Stil der Zeit auf Grund seiner empirischen Ganz neu aufgenommen sind Ausführungen über den Haltung (von einigen unnötigen Konzessionen im syste- Besitz (S. 93), über die Eingliederung der Konfirmanden in matischen Teil abgesehen). Aber es gilt für die experi- kirchliche Jugendvereine (S. 115), ausgebaut und für Kna- ben und Mädchen getrennt der von der Keuschheit han- mentelle Religionspsychologie dasselbe, was mir vor ein paar Tagen B, Titchener über seine Psychologie, die delnde Abschnitt (S. 86{f.), damit jedesmal ein weiterer der Külpes so nahe verwandt ist, sagte: „Vor fünf Jahren Schritt zu konkreter Gestaltung des K, U, gewiesen. Die einleitenden methodischen Ausführungen sind auch haben sie die Psychanalyse gehabt und heute haben sie den Behaviourismus — was wird man in fünf Jahren haben? in der neuen Auflage ganz knapp gehalten. Erwähnt ist der Aber lassen Sie uns inzwischen ruhig arbeiten.“ Arbeitsschulunterricht und nach Seiten des Frageverfahrens Carl Schneider- Springfield-Ohio. nur mit sehr starken Einschränkungen anerkannt (S. 26 f.), nach Seiten des Tatprinzips ohne ausdrückliche Bezug- Ebert, Paul (Pastor an der Immanuel-Kirche zu Ham- nahme dagegen gefordert, wenn es S, 28 heißt; „über das burg), Was soll aus unseren Theologinnen werden? Unterrichten hinaus führt , ,, die praktische Tat ,, , hier- Leipzig 1927, Dörffling und Franke. (16 S, 8.) 40 Pfg. durch kommt den Konfirmanden das Christentum unmittel- Dieses Schriftchen ist ein Abdruck von Aufsätzen, die bar als Religion der Tat zum Bewußtsein,” Erwähnt wird der Verfasser in Nummer 5, 6 und 7 im diesjährigen Jahr- auch die Verwendung der Anschauung im Sinne einer gang der Allg. ev.-luth. Kirchenzeitung veröffentlicht hat. kirchlichen Heimatkunde (S, 18), Man kann bedauern, daß Dieser Abdruck ist dankenswert, da das, um das es sich hier nur so kurze Andeutungen gegeben werden. Sicher handelt, keineswegs auf den Leserkreis dieser Zeitung stellt der Arbeitsschulgedanke mit seinen Forderungen der beschränkt ist, das aber, das der Verfasser ausführt, all- freien geistigen Tätigkeit, des Erlebnisses, der Tat und vor seitiger Beachtung wert ist. Das Schriftchen orientiert so- allem der Gemeinschaft den Konfirmandenunterricht vor 333 334 sehr ernste Probleme, an denen man nicht vorbeikann. Es abführen. Ob D. Dörries sich wohl klar gemacht hat,; was wäre m. E, gut, wenn den Benutzern eines solchen Hand- Luther, dem er doch hohe Verehrung zollt, zu dieser Er- buches die ganze Not unseres gegenwärtigen Konfirmanden- klärung seines ihm selbst so teuern Katechismus gesagt unterrichtes zum Bewußtsein käme nach Seiten der Me- haben würde? Eine Besprechung von Luthers Hand würde ganz sicher es aussprechen, daß sein Geist, wie er in seiner thode, deren hohen Anforderungen unser Pastorengeschlecht noch lange nicht genug gewachsen ist, nach Seiten des Zu- Kirche walte, in diesem Buche nicht zu spüren sei. standes unserer Gemeinden, die keineswegs so zur Auf- Ich führe einiges an, was mir denn doch sehr frag- nahme ihrer heranwachsenden Glieder innerlich bereit würdig erscheint, Das Gebet des Herrn ist für D, Dörries stehen, wie ein fruchtbarer Konfirmandenunterricht das das Gebet eines „Übermenschen‘. Wozu dieser Ausdruck, voraussetzen müßte, nach Seiten der von der Schule ge- den er Nietzsche entliehen hat? Er staunt darüber, daß leisteten Vorarbeit, die der Verf. m. E, reichlich optimistisch ein Mensch so beten könne, aber der Herr hat gar nicht, einschätzt (z.B. S, 63!), nach Seiten der religiösen Ge- wie behauptet wird, dies Gebet selber gebetet. Mit dieser dankenwelt unserer Konfirmanden, die zum großen Teil Behauptung tritt er auch an die fünfte Bitte heran. Frei- einfach einer Wüste gleicht, endlich auch nach Seiten der lich schrickt er davor zurück, das, was doch in der Kon- sequenz seiner Anschauung liegt, rund und klar auszu- religiösen Eignung des Konfirmators zum Zeugendienst, Von all den hier angedeuteten Spannungen und Nöten und ihrer sprechen, er will offenbar die Sündlosigkeit Christi nicht Überwindung würde man gerne mehr hören. Doch liegt die antasten. Aber was er hier S, 59—61 vorbringt, entbehrt jeder Klarheit, weil er nicht sagen mag, was er eigentlich Eigenart und Stärke des vorliegenden Buches vielleicht grade in dem Verzicht auf diese Problematik und in der sagen muß. Deshalb erklärt er denn auch, dies Kindern ruhigen, festen Geschlossenheit des gebotenen Entwurfes, vorzutragen, halte er nicht für notwendig und nicht für ratsam, Das ist aber auf diesem Punkte eine Selbstkritik, der auch in der neuen Auflage sich als ein zuverlässiger Führer bewähren wird, die ich nicht Anstand nehme eine vernichtende zu nennen. Heinrich Rendtorff-Kiel, Auch das muß ich denn doch stark bezweifeln, daß die Erklärung des Gebets als „ein Nachdenken vor Gottes Dörries, Bernhard, D., Erklärung des Kleinen Katechis- Angesicht‘ richtig und im katechetischen Gebrauch nur mus Martin Luthers. Ein Beitrag zur Reform des Kate- überhaupt möglich sei. Beten ist doch ein Reden mit Gott; chismusunterrichts. III. Teil, Das Vaterunser und die das Nachdenken geht ihm voraus, ist aber noch kein Sakramente. 1, und 2, Aufl, Göttingen 1926, Vanden- Gebet, — Daß der Verf, des stark angegriffenen Buchs hoeck & Ruprecht, (132 S, gr. 8) 480 Rm, „Habt die Welt lieb“ — das klingt doch so, wie wenn St. Mit diesem dritten Teil seines Werkes gibt uns Dörries Johannes mit der gegenteiligen Forderung nunmehr korri- die Auslegung der drei letzten Hauptstücke des Kleinen giert werden müsse — Luthers Stellung zur Welt nicht Katechismus, Ich nehme hier Bezug auf früher in diesem richtig beschreibt, kann von vornherein angenommen Blatt von mir über den ersten Teil, der in neuer Auflage werden. Was S, 80 über den Ausdruck „Jammertal‘“, der auch in diesem Jahre erschienen ist, Gesagtes, Das im in der Erklärung der siebenten Bitte von Luther gebraucht dritten Teil jetzt Vorgelegte läßt auch erkennen, daß bei ist, gesagt wird, legt nicht aus, sondern ein, vielmehr es der von ihm versuchten Reform des Katechismusunter- sucht eigentlich zu widerlegen, richts es sich nicht um Methodisches oder zweckmäßigere Die Besprechung der Sakramente geht von der An- Stoffauswahl handelt, sondern um eine Umprägung der nahme aus, sie seien lediglich „Sinnbilder‘“. Daß dies aller- Katechismusgedanken in diejenigen Albrecht Ritschls, bestimmteste Ablehnung derjenigen Auffassung ist, die in Erwünschter wäre es gewesen, wenn tiefer auf die ge- Luthers Katechismen vorliegt, scheint wieder den nuinen Luthergedanken eingegangen wäre, die in der Tat Kindern nicht gesagt werden zu sollen, Auch hier und eine gewisse Reform des Katechismusunterrichts erforder- hier ganz besonders muß ich es bedauern, daß D. Dörries lich machen, die aber auch in Th. Kaftans jüngst er- sich nicht mit der Frage beschäftigt zu haben scheint, was. schienener letzten Ausgabe seiner Katechismuserklärung denn eigentlich der genaue Sakramentsbegriff Luthers sei. noch nicht versucht ist. Er scheint außer dem von ihm zur Anwendung gebrachten Es ist in den im Lauf des letzten Jahrzehnts durch nur einen „magischen‘‘ Sakramentsbegriff zu kennen. Diese Annahme trifft aber durchaus nicht zu. sechs Jahre hindurch geführten Verhandlungen über den echten Sinn der bedeutsamsten Stellen im Kleinen Kate- Alles in allem genommen muß ich auch bei diesem ab- chismus, Verhandlungen, die deshalb. nötig geworden, weil schließenden Teil seiner Katechismuserklärung aus- die Weimarer Ausgabe der Lutherwerke uns ganz neue sprechen, daß ich mich mit D, Dörries hier in starkem Quellen. erschlossen hat, auch andere Werke vorliegen — Dissensus befinde, z. B, supplementa Melanchthoniana und die Katechismen, D, August Hardeland, Kropp b. Schleswig, die vor 1529 erschienen sind —, welche der Ausleger des z ernnn Kleinen Katechismus doch unbedingt kennen muß, so viel Neueste theologische Literatur. Neues zu Tage gefördert, daß jetzt erscheinende Aus- Unter Mitwirkung: der Redaktion legungen, deren Verfasser sich nicht der Mühe unterzieht, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in. Göttingen. diese wichtigsten Quellen zu durchforschen, auf wissen- Biblische Einleitungswissenschaft. r, J. Estlin, The schaftlichen Wert seiner Arbeit kaum werden Anspruch er- Johannine Writings, A study of the apocalypse and the Fourth 8 heben können.. D, Dörries erhebt diesen Anspruch, wie London, Constable (505 S. 8) 30 s. — Dhorme, Paul, Le Livre de Job, Coll. d’ötudes: bibliques. Paris, Gabalda (CLXXVIIT, 612'S; 8) 120:fr, — Geden, Alfred S, Rev., The Evangel of the Hebrew Prophets; An ich meine, ohne zureichende Berechtigung. Gern erkenne ich an, daß viel Beachtenswertes von ihm vorgetragen ist, Pr. (255 8. 8) 58 — exposition and a defence. (Fernley Leeture, 1926.) London, Epworth Maurice, Introducetion au aber ich kann nur wiederholen : Eine Reform des Katechismus- Testament. T, 1—4,1. 532 S.; 564 S.; 376 8.; 421.8. 9). T. 4, P. 2. 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Augustine, Gregory and Bernard on contemplation 1894 Nr. 7; 1895 Nr. 3, 4;9; 1896 Nr 9; 1897 Nr. 10; 1919 N R10; and the contemplative life. London, Constable (444 S. 8) 12 s. — Harris, C. R. S., Duns Scotus. Vol. 1. The place of Duns Scotus in medieval Falls die einzelnen Nummern nicht abgegeben werden thought. — Vol. 2. The philosophical doctrine of Duns Scotus. Oxford die ganzen Jahrgänge anzubieten, , bitte lich‚ Univ. Pr. (892 S.; 407 S. 8) 42 s. Kirchengeschichte einzelner Länder, Brown, William Adams, W. Preger, Geschichte der deutschen Mystik, Band I. The Church in America. A study of the present condition and future Luthardt, Luther nach seiner ethischen Bedeutung, prospects of American Protestantism, New York, Macmillan (XV, Luthardt, Die Ethik Luthers in ihren Grundzügen, 2, Auflage. Weber, Jüdische Theologie, 2, Auflage, 878 S. 8). — Calcott, Wilfrid Hardy, Church and state in Mexico, 1822—1857. Durham, N. C., Duke Univ. Press (357 S. 8) 4 $. — Angebote möglichst mit Preis unter F, G. 12 an Gardner, Percy, Modernism in the English church, New York, Doran Dörffling & Franke, Leipzig, Königstraße 13, erbeten, (191 8S. 8) 2 $. — Jovy, Ernest, Etudes pascaliennes. Pascal et St. Ange, Jacques Forton, sieur de Saint-Ange, ses 6crits et ses infortunes. — Pascal et Silhon, Paris, (Vrin 8) 2 Bde. 20 fr. — Marcel, abb6, Le Cardinal de Givry, 6v&que de Langres (1529—1561). Vol. 1.2. Paris, Beilagen-Hinweis. i. Selbstverl. (XXXVI, 532 S.; VIII, 520 S. 8) 125 fr. — Piette, Dieser Nummer liegt ein Prospekt (Hegels sämtliche Werke) Maximin P., La Rö6action de John Wesley dans l’&volution du pro- des Verlags Felix Meiner, Leipzig, bei, der werten testantisme. Paris, Picard (XXXVI, 685 S, 8) 30 fr. — Reilly, Joseph Beachtung unserer Leser empfohlen. J., Newman as a man of letters. London, Burns & Oates (341 S. 8) 78. 6d. — Selbie, W. B., Rev., Congregationalism. London, Methuen (211 S. 8) 5 s. — Wall, J. Charles, The first Christians of Britain. Beilagen-Hinweis. London, Talbot (231 S. 8) 8 s. 6 d. — Workman, Herbert B., John Dieser Nummer liegt ein Prospekt „Der Kunstwart“ Wyclif. A ’study of the English medieval church. 2. vol. New York, gegründet von Ferdinand Avenarius des Verlages Oxford (382 8.; 488 S. 8) 12.50 $. Georg D. W. Callwey, München bei, den wir der Sekten, Jon: Rufus M., The Faith and practice of the Quakers, Beachtung unserer Leser empfehlen. London, Methuen (193 8. 8) 5 s. Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden, Professor in Leipzig. Nr. 21. Leipzig, 14. Oktober 1927. XLVIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennig i e. — Beilagen nach Uebereinkunft. — erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, e a 7 Meißner,Bruno,Professor Dr , Könige Babyloniens Staab, Karl, D r., Die Pauluskatenen. Dessoir, Max, Lehrbuch der Philosophie. un d Assyriens, Sommer, Ernst . W., Was ich im Morgenlande Dubois, H., De Kant a Ritschl. Burkhard von Bonin, Die Götter Griechenlands. sah und sann. Donders, Adolf, Dr., Die Passion Christi und wir Aufhauser, Johannes B., D Dr., Buddha und Jesus in ihren Paralleltexten. Clemen, Otto, D. Dr. Salin, Edgar, Civitas Dei. ., Melanchthons Briefwechsel. Menschen von heute. Wilson, Robert Dick Ph. D., D. D., A Scientific Herzog, Johannes, Weisheit im Stau e Dr. J. von Tongele lberg und 4 ie moderne Welt. 0. S. Cam., Der Heiland am Investigation o f the Old Testament: Kattenbusch, Ferd., Die deutsche evangelische Nithack-Stahn, Walther, Feiertage, Schmidt, Hans, D., Testament. Die Alkoholfrage im Altellu Brunner, Emil D., Die Absolutheit Jesu. Theologie seit Schleiermacher. Neueste theologische Literatur. Meißner, Bruno, Professor Dr., Könige Babyloniens und Burkhard von Bonin (Konsistorialrat a, W, in Rehbrücke), Assyriens, Charakterbilder aus der altorientalischen Die Götter Griechenlands, Oldenburg 1926, Stalling. Geschichte. Leipzig, ohne Jahreszahl (1926), Quelle (245. 8.) & Meyer, (X, 314 S, 8.) Geb. 12,— Rm, Von seiner seit Jahrzehnten geplanten Geschichte der Ähnlich wie Th, Birt es in seinen Charakterköpfen für griechischen Religion hat Otto Kern endlich — soeben die römische Geschichte getan hat, will Meißner die alt- erst — den ersten Band des. auf drei Bände berechneten orientalische Geschichte im Anschluß an die führenden Gesamtwerkes vorgelegt. Endlich! Und nun leider doch Persönlichkeiten darstellen, damit so vor dem Geiste eines verfrüht! Er muß untröstlich sein, daß er nicht noch das größeren Publikums die gewaltigen Gestalten der meso- Erscheinen der wissenschaftlichen Verlautbarung des Herrn potamischen Herrscher entstehen, Die Lösung dieser Auf- K,-R. von Bonin abgewartet, der es unternimmt, den semi- gabe war sicherlich nicht leicht, Denn besonders für die tischen Charakter sämtlicher griechischen Götternamen — ältere Zeit sind die Nachrichten, aus denen man das Bild den des Zeus einzig ausgenommen — allem und jedem der Vergangenheit aufbauen muß, karg und spröde, Bei Zweifel zu entrücken, „Es ist geradezu überraschend, für einer volkstümlichen Darstellung ist man genötigt, diese manchen vielleicht zunächst niederschmetternd, jedenfalls wenigen Striche, die nur zu einer dürftigen Skizze aus- aber übertrifft es alle, auch die allerkühnsten Erwartungen, reichen, zu einer mehr oder weniger vollständigen Zeich- wie reich die Ergebnisse einer solchen Betrachtung (— die nung zu ergänzen. Hier der Gefahr des Zuviel zu ent- so viel wie nichts als arischen Sprachbestand übrig läßt —) gehen, die Phantasie .im Zügel zu. halten . und doch sind‘ (S,4). Auch dem Hallenser Professor wird es wie plastische Gemälde zu bieten, war nur einem Manne mög- Schuppen von den Augen fallen: „Wie war es möglich, daß lich, der einz so umfassende. Kenntnis des gesamten Ma- man nicht schon stets diesen Weg beschritten hat?” — So terials besitzt wie Meißner und zugleich in hohem Grade viel nur sei über die vorliegende Publikation dem klassi- über einen kritischen Blick verfügt, So ist eine populäre schen Philologen verraten, Dem Theologen aber — wer Geschichte des Zweistromlandes entstanden, die zugleich vieles bringt, wird manchem etwas bringen — offenbart belehrend und gut lesbar ist. Nach einer Einleitung über von Bonin (— er kann nicht umhin —): Der israeli- allgemeine Dinge, wie Geographie, Rasse der Bewohner tische Gottesname Jahweh, dessen Erklärung den des Landes, Kultur usw., werden uns als Gestalten, um die Orientalisten seit jeher kein geringeres Kopfzerbrechen das geschichtliche .Geschehen sich gruppiert, vorgeführt; verursacht hat als den Gräzisten die Erklärung der grie- Urukagina,. der Reformator; Sargon der Große; Ellil-bani, chischen Götternamen, ist — arisch; es ist in ihm nur der Gärtner; Hammurapi; die Kossäerkönige; Assur-uballit die Anfangsdentale ebenso abgestoßen wie beim latei- und Tukulti-Ninurta I; Tiglatpileser I; Assurnaßirpal; nischen Jovis (S, 17). Wie alsdann die Israeliten zu Jah- Salmanassar III.; Tiglatpileser IIL; Sargon der Jüngere; weh gekommen sind? — Ob sie nicht am Ende ursprünglich Sanherib; Asarhaddon; Assurbanipal; Nebukadnezar; Na- Arier gewesen, bevor sie sich mit den semitischen Völkern bonid, Am Schlusse angefügte Anmerkungen bringen Lite- des Orients vermischt und deren Sprache und Denkart an- raturnachweise, Angenehm für den Benutzer des Buches genommen haben? (S. 17 f.). — In einem Anhang gibt der ist eine von Ernst F, Weidner verfaßte Zeittafel der bgby- Verf, noch einige nähere Aufklärungen, die er dem Leser lonischen. und assyrischen Geschichte, schuldig. zu sein glaubt, über zwei andere Punkte, bei denen er von den landläufigen Vorstellungen abweicht: „ Lie, A, Gu s't a v s - Hiddensee, über ;das Problem der „Atlantis‘“ und über die älteste Natur des griechischen Eides, — Es ist immer meine Mei- 337 338 N i Y 339 340 nung gewesen, der Rezensent eines Buches hat-nicht nur sein konnte, so daß Männer wie Elia selbst, wenn sie dem Leser, sondern womöglich auch dem Buchautor zu wollten, nicht zum - Zentralheiligtum behufs Darbringung dienen, So denn zum Schlusse noch eine Note, die dem ihrer Opfer gehen konnten‘ (p.34{f.). Da ist übersehen, Herrn Verf, vermeint ist, einzig ihm: Vgl. die Aufsatzserie daß die Gesetze, welche die Vielheit und Einheit der legi- von Schmidt-Gleiwitz, Groß ist die Diana der Epheser, timen Kultustätten betreffen (Ex. 20, 24—26; Dt., 12, 5—8; Ztschr. f, Miss, und Relw. 1911 £., sowie desselben selb- Lv. 1, 3 usw.), und die Arten der tatsächlichen Praxis von ständig veröffentlichte literarische Arbeiten, Vertretern der alttestamentlichen Religion (1. S. 9, 12£,; 2. K, 23, 8ff., usw.) miteinander parallelgehen, H. Haas - Leipzig. Ebenso liegt aber die Sache z.B. in bezug auf die Be- Aufhauser, Johannes B., D, Dr. (Professor an der Univer- nennung der Priester, die Dauer des Laubhüttenfestes, die sität München), Buddha und Jesus in ihren Parallej- Bezeichnung der Asylstädte und den Wechsel des Sprach- texten. Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen, gebrauchs. Und woher kommt diese Lückenhaftigkeit 157, Bonn 1926, A, Marcus und E, Weber. (30 S. 8.) seiner Untersuchung? Daher, daß er nicht systematisch 1.60 Rm., vorgeht, nicht vom Anfang des Pentateuchs beginnt und Der Zweck der Hefte dieser Sammlung soll doch sein, nicht auch meine darauf bezüglichen Arbeiten berücksich- den Studierenden auf Grund des dargebotenen Tatsachen- tigt hat. Darin, daß der samaritanische Pentateuch die materials ein eigenes selbständiges Urteil zu ermöglichen. Existenz des massoretischen Textes für die Zeit um Daß das vorliegende Heft, das dem Problem der Abhängig- 400 v. Chr. bezeugt (p. 72), kann ich ihm beistimmen, weil keit der evangelischen Erzählungen aus dem Leben Jesu die Erörterung, die dieser Frage von mir nach dem Er- von dem buddhistischen Schrifttum gewidmet ist, dem ge- scheinen der kritischen Ausgabe des samaritanischen Pentateuchs (v. Gall 1913 ff.) in „Die moderne Pentateuch- nannten Zwecke entspricht, kann schlechterdings nicht ge- sagt werden, Nur die Einleitung kann wegen der umfang- kritik” usw. (1914), 18 f. gewidmet worden ist, zu wesent- reichen Literaturangaben als befriedigend angesehen lich dem gleichen Ergebnis geführt hat. Auch der Satz werden, nicht aber die Gegenüberstellung von Textproben. „Die natürlichste Voraussetzung ist, daß David eine ge- Denn die ist doch allzu dürftig. Geboten wird nämlich nur nügende Zahl von Psalmen entweder dichtete oder sam- der griechische Text von fünf evangelischen Erzählungen melte, um die Bedürfnisse des Kultus in dem von Salomo mit den vermeintlichen Paralleltexten aus dem buddhisti- zu erbauenden Tempel zu befriedigen‘‘ (p.197{f.) nähert schen Kanon. Der Abdruck der biblischen Texte wäre sich den Resultaten, die ich in dem kürzlich erschienenen nicht nötig gewesen; denn die sind jedem Studierenden Psalmenkommentare vertreten habe, da doch Israels Über- leicht zugänglich. Dafür hätten mehrere weitere sog. bud- lieferung, daß David auch gegenüber Salomo der frucht- dhistische Paralleltexte abgedruckt werden können. Auch barere Psalmendichter gewesen ist, nicht aus der Luft ge- hätten einige behauptete buddhistische Paralleltexte zu griffen sein kann, apokryphischen Erzählungen aus dem Leben Jesu geboten Mein Schlußwort über diese „wissenschaftliche Unter- werden müssen. Ein Urteil, das sich der Studierende auf suchung des A,T,” kann danach nur so lauten: Möchte Grund des geringen Materials, das geboten wird, bilden Wilson auch auf dem Gebiete der Text- und Literarkritik kann, muß als wissenschaftlich völlig unzulänglich und da- mehr geleistet haben, als nach den oben gegebenen Proben her wertlos betrachtet werden, So muß denn das vor- zugestanden werden kann, so hat er doch die Haupt- liegende Heft leider als nicht völlig geeignet für akade- seite an der modernen Erforschung des A.T.,, d.h. die mische Vorlesungen und Übungen bezeichnet werden, religionsgeschichtliche Würdigung desselben, Schomerus - Halle, gar nicht berührt, Auch seinem Buche gegenüber bleibt also das bestehen, was ich über meine Lebensarbeit vor Wilson, Robert Dick, Ph.D., D.D. (Professor of Semitic kurzem in „Der doppelte Wellhausenianismus im Lichte Philology in Princeton Theological Seminary), A Scien- meiner Quellenforschungen'“ dargelegt habe, tific Investigation of the Old Testament. Philadelphia Ed. König - Bonn, 1926, The Sunday School Times Company. (223S., gr. 8,) Geb. 2 $. Schmidt, Hans, D. (0o. Prof, a. d. Univ. Gießen), Die Alko- Wer „eine wissenschaftliche Untersuchung des A,T.” holfrage im Alten Testament, (Die Alkoholfrage in der darbieten will, erweckt hohe Erwartungen, Sind sie in Religion, Band 1, Heft 1.) Hamburg 1926, Neuland- diesem Buche erfüllt? Nun, es kann nicht geleugnet wer- Verlag. (40 S, gr, 8.) 1.— Rm, Es handelt sich um den etwas erweiterten Abdruck den, daß sein Verfasser im allgemeinen die äußerliche Form einer wissenschaftlichen Untersuchung anwendet. Als Pro- eines Vortrages, der bei einer interkonfessionellen Zu- fessor der semitischen Philologie geht er nicht nur vom sammenkunft enthaltsamer Pfarrer 1924 in Leipzig zum ersten Mal gehalten worden ist, Zwei entgegengesetzte hebräischen oder aramäischen Original dieser Bücher aus, sondern führt auch reichliches Material aus den Keilschrift- Strömungen finden wir im alten Israel, eine weinfröhliche texten an und stellt Grund und Gegengrund einander ge- und eine enthaltsame. Die erste stammt aus dem Baal- genüber, Aber es fehlt doch auch nicht an vielen Stellen, Dionysuskult, die andere ist vorzugsweise in den Recha- an denen er die entscheidenden Momente und den gegen- biten und Nasiräern vertreten, hinter denen die Gestalt wärtigen Stand der Diskussion vernachlässigt hat. Um das des Moses uns erscheint, Deshalb steht der Prophet im eine oder andere Beispiel herauszugreifen, so schreibt er Kampfe mit dem Alkohol. Im Gottesdienst ist er ausge- in bezug auf „die den Altar betreffenden Gesetze‘: „Konnte schaltet, nach Hesekiel und P darf ihn der amtierende nicht Mose (oder wenigstens Jehova) vorausgesehen haben, Priester nicht trinken, Der Alkohol ist der Grund brutaler daß es mehrere hundert Jahre dauern werde, ehe der Unterdrückung und einer leichtsinnigen Lebensauffassung Kultus am Zentralheiligtum eingerichtet werden könne, beim Einzelnen, so lautet das Urteil der Propheten, Da und daß sogar nachher die Einheit der Stämme zerrissen die Studie sich im wesentlichen damit begnügt, das Ma- 341 342 terial zu der Alkoholfrage aus dem A. T. zusammenzu- Vorwort von Pastor Ernst Lohmann, Bremen 1926, stellen, so kann sie allgemein auf Zustimmung rechnen. Ob Traktathaus. (259 S, 8) Geb. 5.50 Rm. freilich die Rechabiten in dem Maße als die eigentlichen Die armenische Mission des Deutschen Hilfsbundes für Vertreter des Mosaismus gelten dürfen, ist mir zweifelhaft. christliches Liebeswerk im Orient, in welcher der Verfasser von 1906 bis 1912 als Lehrer tätig war, ist der Hintergrund, Sehr gut ist es, daß man einmal die Aussagen des Alten Testamentes über den Alkohol hier zusammen übersehen auf welchem sich die lebensvollen und anschaulichen Be- kann. Das Urteil, zu dem man sonst leicht auf Grund von richte des Verfassers bewegen., Er beabsichtigt damit, erst- Stellen wie Ps; 104, 15 kommen kann, wird dadurch doch lich in das Wesen echter Mission einzuführen, dann aber Sachsse-Kattenvenne, wesentlich verändert. auch Beiträge zum Verständnisse der Bibel zu geben, in- dem er das Reisen, die Gastfreundschaft, Höflichkeits- Staab, Karl, Dr. (Privatdozent an der Universität formen, die Bedeutung des Wassers, das Haus, den Acker- München), Die Pauluskatenen, nach den schriftlichen Quellen untersucht, (Scripta pontificii II Instituti bau, das Brot, den Handel, die Stellung der Frau schildert. Die große Übereinstimmung von Kultur und Natur im biblici), Roma 1926, Verlag des päpstlichen Bibelinsti- ganzen vorderen Orient macht in der Tat Armenien dazu tuts, (282 S. gr. 8.) Mit sieben Tafeln in Lichtdruck. in ähnlicher Weise geeignet wie Palästina. Nebenbei er- In Fortsetzung seiner Forschungen über die Katenen zu hält man einen Einblick in das wirkliche Wesen der Ar- den katholischen Briefen legt der Verfasser eine wertvolle menier und ihre Lage in der Türkei., Dalma'n; Arbeit über die Pauluskatenen vor. Etwa drei Viertel aller vorhandenen Handschriften sind dabei von ihm berück- Salin, Edgar, Civitas Dei, Tübingen 1926; Mohr (Paul sichtigt. Es ergeben sich ihm zwei Typen von Katenen- Siebeck). (V und 245 S, gr. 8.) kommentaren: Vaticanus, Monacensis und Parisinus einer- Der Verfasser stellt sich die Aufgabe, auf die Schick- seits und Nicetas, Oecumenius, Theophylact andrerseits. salsfrage des Christentums und aller zuerst im Geist ge- Der Typ Vaticanus hat seinen inhaltreichsten und ver- Die Zuverlässigkeit bildeten Reiche eine Antwort zu geben, wie wird das lässigsten Zeugen .an cod, Vat. 762. Reich Gottes, wie wird ein geistiges Reich irdisch poli- seiner Lemmata ist z.B. so groß, daß unter 155 Chrysosto- tische Wirklichkeit? Die christliche Lösung wird nach musfragmenten nur drei falsch bezeichnet sind, nur zwei Salin offenbar, indem wir vom Evangelium bis zu Augustin Chrysostomosfragmente haben ihre Bezeichnung verloren das Werden, die Ausbreitung und die Formen des katho- (S. 25£.). Der Typ Monacensis schöpft selbständig lischen Gemeinschaftsgeistes verfolgen. Seine Besonder- aus den Quellenkommentaren (S. 49), scheint aber nicht heit, seine Einmaligkeit tritt dadurch deutlich hervor, daß ohne das Muster des früheren entstanden zu sein. Der es sich abhebt von dem Bild antiken Staats und antiker Typ Parisinus, Zeuge cod. Coisl. 204, ist seinem Wesen Staatsgesinnung, dem Hintergrund und einem Element nach ein Auszug aus den Chrysostomushomilien, erweitert aller späteren, auch der christlichen Geschichte, Die durch eine Anzahl Auslegungen anderer, Grundsatz ist antike Staatsgesinnung wird aber dahin bestimmt, daß das dem unbekannten Verfasser kirchliche Treue und Recht- Staatsgesetz zugleich .das Rechts-, Sitten-, Kult- ‘ und gläubigkeit (S. 66). Als eine Fortsetzung von Vat. 692 kann Kulturgesetz, kurz das Lebensgesetz schlechthin ist. Dann man Coisl. 204 nicht ansehen. Die Art beider ist zu ver- wird die Begründung des Friedensreiches auf Erden durch schieden. Textzeuge für den Nicetastyp ist cod, Ambr, A den als lebendigen Gott verehrten Augustus geschildert, 241 inf. _Er ist reiner Katenenkommentar, Aus der reichen dem Jesus als der Schöpfer der Civitas dei entgegengestellt Väterliteratur werden Exzerpte zusammengetragen und wird, In dem folgenden Abschnitt wird Petrus und die ohne wesentlich Eigenes zusammengefügt, Weitaus am Gründung der Kirche, Paulus und die Katholisierung der reichsten ist die handschriftliche Überlieferung des Oecu- Kirche in scharf pointierten Thesen dargestellt. Die Aus- meniustyps. Über den Verfasser lichtet sich auch durch weitung der jüdisch-christlichen zur katholischen Kirche Staabs Arbeit das Dunkel nicht. Oecumenius ist jedenfalls ist das Werk des Paulus, sie war eine Eroberung der an- nicht als Verfasser anzusprechen, da Exzerpte aus ihm tiken Welt durch jüdisch-christlichen Geist, nicht oder selbst verwendet sind (S. 95). Der Oecumeniustyp zerfällt noch nicht eine Durchdringung des Christentums mit an- wieder in fünf verschiedene Typen; der jüngste von diesen tikem Leben, Ein Abgrund klafft zwischen der werdenden nimmt auch die Auslegung des Photius auf. Die Zahl Kirche und dem bestehenden Staat wie zwischen dem der Quellen ist beim Oecumeniustyp verhältnismäßig ge- Prinzip der Kirche und dem des Staates, Dieser Kampf ring. Als solche kommen für ihn in Betracht: Der Typ zwischen Staat und Kultur des Imperiums und zwischen Vaticanus (in einem Ahnen des cod, Vat. 762), die Paulus- dem Christentum wird dann in den wesentlichen Stadien kommentare von Chrysostomus, Theodoret und Oecume- verfolgt über Tertullian, dem Häretiker, dem eigentlichen nius, ev. auch von Photius, Theophylact will ein neues Baumeister des römischen Katholizismus, über Origenes, Werk schaffen, zwar nicht mit neuem Stoff, aber in neuer der Platon christianisiert und dem Christentum den ganzen Form: Freilich erlahmt die Kraft des Verfassers über dieser Reichtum der antiken Idealsstaats-Gründungen zuführt, Aufgabe; er wird immer mehr zum bloßen Kompilator aus daß die katholische Kirche der himmlische und irdische dem, was Oecumenius zusammengetragen hat. — Staabs Staat Gottes ist, und über 'Cyprian, dem Schöpfer der Arbeit ist auch dadurch wichtig, daß er Fehler bei den bis- katholischen Bischofskirche, bis hin zu Augustin, Was herigen Druckausgaben, besonders bei Cramer, nachweist. Origines ahnte, erschaute und gestaltete Augustin, daß in Ferner ‘dadurch, daß er einige bisher ungedruckte Stücke der gläubigen Gemeinschaft und der priesterlichen Ord- von Clemens Alexandrinus (S. 16) und Didymus (Kommen- nung der Kirche das Gottesreich bereits lebendige Wirk- tar zu 1, Kor, S, 251) nachweist. D. Fr. Hauck - Erlangen, lichkeit geworden war. „Civitas dei, dies magische Banner, schmückte und schirmte von neuem die Veste der Kirche, einte und weihte die Gläubigen als christliches Volk, Sommer, Ernst J. W., Was ich im Morgenlande sah und sann, Licht aus der Mission auf die Bibel, Mit einem schmeidigte und bildete die heidnischen Nationen für den 343 344 christlichen Staat Wenn sich auch manche gewagte Be- M, Hahn, dem.Gründer der heute noch blühenden Michael hauptungen in dem Buch finden und manche Irrtümer dem Hahn’schen Gemeinschaft? Man kann alle Achtung. vor Verfasser untergelaufen sind, so ist. das viel diskutierte seinem edlen Charakter,; seinem reichen Innenleben, seinem Thema hier in großzügiger, neue Perspektiven eröffnenden brennenden Heiligungseifer, seiner seelsorgerlichen Weis- Weise behandelt, aus der man, wenn man auch nicht allen heit, seinem mystischen Tiefsinn haben und wird ihn doch Einzelurteilen zuzustimmen vermag, viel lernen kann zu den dualistischen Gnostikern zählen müssen Beide G. Grützmacher- Münster i, W konnten deshalb füglich entbehrt werden Wo. bleiben dann aber Männer wie G. K, Rieger, der schriftgewaltige Melanchthons Briefwechsel Herausgegeben von D. Dr. Prediger, J. Fr, Flattich, der Erzieher. von Gottes Gnaden, Otto Clemen, Oberstudienrat in Zwickau (Supple- I. J. Moser, der leiderprobte Landschaftskonsulent, von menta Melanchthoniana.) 6. Abteilung. Band 1 (1510 anderen bewährten Namen ganz zu schweigen? Herzog bis 1528). Leipzig 1926, M, Heinsius Nachf. Eger u sieht die Schwabenväter durch Albrecht Ritschls Brille Sievers, (IX, 450 S, gr. 8.) 38.— Rm., Daß dessen Geschichte des schwäbischen Pietismus aber keine Geschichte ist, sondern höchstens kritische Rand- Die Pietät erfordert, daß eine Anzeige des vorhegen- den Bandes — wie es auch der Herausgeber. in seinem glossen zu einer solchen bietet, dürfte nachgerade von Vorwort tut — dankbar der beiden Männer gedenkt, die allen Seiten zugestanden sein, Kein Wunder darum, daß wertvolle Vorarbeiten zu demselben geleistet haben Herzogs Lesebuch ebenso einseitig als lückenhaft werden mußte Nikolaus Müller, der in -rastlosem Fleiße verborgenem Material erfolgreich nachspürte, und Paul Flemming, der, Neben der Auswahl ist es aber die Methode, die.grund- wie um die Vollendung des Enders’schen Lutherbrief- sätzliche Bedenken erweckt, Herzog entscheidet sich für wechsels, so um die Weiterführung auch dieser Arbeit mit den systematischen Weg. Nach dem Vorbild der ortho- seinen letzten Kräften sich mühte. Beiden Männern nahm doxen Lokalmethode zimmert er elf Fächer von Gott und der Tod die Feder aus der Hand. Nun ist Otto Clemen, Mensch an bis hinaus zu den. letzten Dingen und versucht ohne Zweifel als der Berufenste, in ihre Arbeit eingetreten nun in diesem Fachwerk den überquellenden Stoff, fein auf dem Gebiete des Lutherbriefwechsels für die Weimarer säuberlich geordnet, unterzubringen. Daß dieses Verfahren Lutherausgabe, wie auf dem des Melanchthon’schen Brief- einzelne Vorteile besitzt, soll nicht bestritten werden. Der wechsels für die Supplementa Melanchthoniana wichtigste scheint mir darin zu liegen, daß wir einen sach- Der erste Band umfaßt in 716 Nummern die Zeit 1510 lichen Überblick über die eigentümliche Gedankenwelt bis 1528, Mit geradezu staunenswertem Fleiß und bewun- des schwäbischen Pietismus erhalten, der freilich auf Voll- ständigkeit keinerlei Anspruch erheben kann, da vor allem dernswerter Kenntnis der einschlägigen Literatur — Cle- men beherrscht die Gelehrtengeschichte des 16. Jahr- das Herzstück des Ganzen, die ausschließliche Gründung hunderts wie kein anderer — hat der Herausgeber die auf die Heilige Schrift wie die straffe christozentrische Briefe kommentiert, Dies und die genaue Datierung der Haltung, nicht zu seinem vollen Recht gelangt. Je syste- Briefe ist der Schwerpunkt seiner Arbeit gewesen. Daß matischer Herzog aber verfährt, desto weiter rücken die hier und da eine Kleinigkeit sich berichtigen oder etwas persönlichen Werte in den Hintergrund. Die mancherlei näher bestimmen läßt, tut dem Werte der außerordentlich Aussprüche werden von ihrem Mutterboden abgelöst, aus wertvollen Arbeit keinen Eintrag. Zu Nr. 547: Spalatin dem Zusammenhang gerissen, mit andersartigen Sätzen zu- war am 28, und 29, August in Wittenberg (Thür, Staats- sammengekoppelt und nehmen so unwillkürlich etwas archiv Weimar Bb, 2790 Bl, 113b). Zu Nr. 562: Ende 1529 Kaltes, Trockenes und Starres an Wir vermissen den ist Druckfehler für 1528, Am 21. Januar 1529 siedelte die warmen Hauch frischen, schöpferischen Eigenlebens, Und Frau des. Kanzlers Beyer nach Eisenach über. Sie benutzte doch beruht der Reiz und Glanz des schwäbischen Pietis- dieselben Pferde, die eben Melanchthon von Weimar nach mus nicht zuletzt auf der Tatsache, daß er eine ungewöhn- lich große Zahl tiefgegründeter, gottgeheiligter Persönlich- Wittenberg gebracht hatten (a. a. O. Bl, 118 a). Wir dürfen daher wohl annehmen, daß sie Melanchthons Brief an ihren keiten hervorgebracht hat, die, wenn wir von dem Fausti- Mann mitnahm. Dieser wird also etwa dem 20. Januar schen Erkenntnisdrang eines Oetinger absehen, in aller 1529 zuzuweisen sein. Dem Bande ist ein Verzeichnis der Schlichtheit, Einfalt und biblischen Nüchternheit zu ge- Briefschreiber und Briefempfänger beigegeben. Es sei der heimen, selbst heute noch nicht versiegten Segensquellen dringende Wunsch zum Ausdruck gebracht, daß dem Ge- für Kirche, Volk und Land geworden sind, Nach unserem samtwerke ein auch die Anmerkungen umfassendes Ge- Dafürhalten hätte sich darum der biographische Weg eher samtregister beigefügt werde, empfohlen, Denn nicht genug, daß auf diese Weise eine D, Georg Buchwald Rochlitz, ganze Galerie scharf gemeißelter Charakterköpfe vor uns aufgegangen wäre, die sich gegenseitig tragen, beleuchten Herzog, Johannes (Stadtpfarrer a, D, in Eßlingen a.N.), und ergänzen, wir hätten auch Gelegenheit gehabt zu Weisheit im Staube. Ein Lesebuch der Schwaben- sehen, wie sich die gemeinschaftlichen Grundbegriffe des väter: Bengel, Oetinger, Fricker, Philipp Matth. Hahn, schwäbischen Pietismus in jedem dieser Glaubensmänner Michael Hahn, Mit einer Einführung in ihre Gedanken- wieder individuell verschieden brachen und färbten ın welt, Tübingen 1927, Rainer Wunderlich, (XVI, 155 S Bengel anders als in Oetinger, in Ph. M. Hahn anders als 8,) Geb. Rm., 4,50 in G, K, Rieger, in Brastberger anders als in Storr, Stein- Eine anregende, wenn auch recht persönlich geartete hofer oder Ph. D. Burk Sammlung. Bengel, Oetinger, Ph. M. Hahn: dieses Drei- Lassen wir aber diese . Ausstellungen und nehmen gestirn darf in der Tat nicht fehlen, wenn von den Schwa- die Anthologie, wie sie ist, so erschließt sie immer noch benvätern die Rede sein soll. Wie steht es dagegen mit Her- dem frühvollendeten J. L. Fricker? Er war mehr eine Stoff genug zu stillem Überlegen und Erwägen zog glaubt, die Punkte besonders hervorheben zu sollen, in Hoffnung als eine völlig ausgereifte Frucht, Oder gar mit denen sich die. Fragen der Vergangenheit mit den drängen- 345 346 den Problemen des Tages berühren. So nennt er: wissen- tisches Ziel. Und an dem Programm, in das sie aus- schaftliches und erbauliches Schriftverständnis, Kirche mündet (S, 131 ff.), ist unschwer der fortwirkende starke und Gemeinschaften, Landeskirchen und _Separation, Einfluß A, Ritschls zu erkennen — wenn auch die ernstlich Schriftglaube und Mystik, religiöse. Anlage und Welt- in die Tiefe dringende Fortarbeit des theologischen Denkers mission. Die Parallelen könnten mit leichter Mühe noch und die Bewegtheit und Fülle der geschichtlichen Umschau vermehrt werden, Doch glauben wir nicht, daß der Haupt- „alte” Gedanken „neu‘ fruchtbar machen. K. fordert mit wert der Sammlung in diesen Einzelheiten zu suchen ist, Nachdruck die „volle Ablösung von der patristisch-schola- so belehrend und wegweisend sie in bestimmtenFällen auch stischen Überlieferung der theologischen Probleme”, in- wirken mögen, Das eigentliche Verdienstvolle an ihr sonderheit von der alten Metaphysik des Seins, der Sub- scheint uns vielmehr darin zu bestehen, daß sie uns in stanz (vgl. Ritschl, Harnack), die Abwendung auch von innere Verbindung setzt mit dem ganzen Sinn und Geist, Schleiermacher, dessen „geistiges Erbe in seinen Haupt- aus dem diese leuchtenden Gestalten geboren sind, Wer stücken jetzt (theoretisch) wirklich voll ausgenutzt‘ sei von Luther und der Reformation herkommt, wird sich frei- (131), die Durchführung der Erkenntnis, daß das Evan- lich einer leichten Enttäuschung kaum erwehren können, gelium das Thema des Theologen sei. „Uns ist es Pflicht, Er sieht sich plötzlich in eine ganz andere Welt versetzt. hinter Athanasius, hinter die Apologeten zurückzugehen Es ist Epigonenzeit, Die Frage nach dem gnädigen Gott und am Evangelium erstens die Frage zu prüfen, ob denn steht nicht mehr im Mittelpunkt alles religiösen Denkens der Gottesgedanke der Kirche (des Evangeliums) an der und Handelns. Die Achse der Glaubenswelt hat sich ver- Person Jesu hänge, zweitens welcher Gottesgedanke schoben, „Das ewige Einerlei von Sünde und Gnade ist von ihr aus gebildet werden „müsse‘” oder „könne“* zwar für Anfänger gut, Denn auf diesem Grund muß ein (140), Das bedeutet dann „endlich entschlossene Hinkehr Christ anfangen zu bauen. Aber es gehören noch mehrere zu Luther“, zu der die Erneuerung des Calvinischen Geistes Wahrheiten zum ganzen Evangelium“, schreibt Ph. M, Hahn in der Barth-Bewegung, „so Gott will‘, die „vorletzte Sta- und leuchtet damit dem gesamten schwäbischen Pietismus tion‘ sein kann (VI). in das Herz. Was dieser sucht und festlegt, ist nicht die Recht- Es ist verständlich, daß der „Alte‘” die Zukunftsbedeu- fertigung aus Gnaden, sondern das „ganze Evangelium‘‘ mit tung seiner Gedanken zu bewähren sucht an der Aus- seinen „mehreren Wahrheiten" Darunter vor allem die einandersetzung mit den „Jüngsten“" (P. Tillich Wahrheit von der Geistesherrschaft des Erhöhten nach und Barth u. Gen.), So wird die Behandlung der Gegen- seiner subjektiven Seite als völlige Umwandlung und Er- wartstheologen ungleichmäßig., Die fünfte Auflage neuerung der sündigen Menschen in sein heiliges Bild, wie hat etwas gemildert, indem sie die vor den Jüngsten nach seiner objektiven als Sammlung der gläubigen Ge- kommenden Jungen z. T, etwas mehr berücksichtigt. Die meinde und ihre Zurüstung für das Tausendjährige Reich Notwendigkeit der Raumbeschränkung mag erklären, daß und nach ihm für die ewige Vollendung aller geschaffenen nicht noch weiter nach Gleichmäßigkeit des Berichtes ge- Dinge, Auch die besten sind auf diesen peripherischen strebt werden konnte, Bahnen dem Irrtum verfallen, am meisten wohl Oetinger Vielleicht darf man urteilen, daß bei eingehenderer mit seinen theologischen Spekulationen und seinem un- Würdigung der theologischen Arbeit der Gegenwart und ausgesetzten Haschen nach neuen Gottesoffenbarungen, letzten Vergangenheit das theologische P r ogr am m auch Wenn er aber in seinen letzten Lebensjahren demütig be- etwasandere Gestalt hätte annehmen müssen. Es wäre kannte, er könne Christus nichts sonderlich Gutes, das er doch wohl nicht mehr so einfach,von dem „Grundfehler der getan, aufweisen, ausgenommen das eine, daß er gegen das bisherigen Theologie‘ zu reden. Und es käme vielleicht göttliche Wort immer große Hochachtung gehabt habe, so auch mehr zur Geltung, daß in manchen Gedanken, die ein- gilt dies von dem ganzen auserwählten Chor der Schwaben- fach mit unter das Verdammungsurteil „hellenisch” zu väter, Ihr Haften am Wort und dann ihre entschlossene fallen scheinen (bis in die Arbeit der jüngsten Gegenwart Hingabe an den Mittler alles Heils sind die beiden Schlüssel hinein), Probleme und Wahrheiten stecken, die die Theo- zu _ ihren tiefsten Lebensgründen. Wer sie darum richtig logie nicht beiseiteschieben kann. Es ist bedeutsam, daß verstehen und eine Sammlung wie das Herzog’sche Lese- K, selber immer stärker den Hintergrund, die Unaus- buch zu seiner inneren Bereicherung und Vertiefung ge- denkbarkeit, Unerschöpfbarkeit, die Majestät des „Un- brauchen will, darf nicht bei dieser kernhaften Sentenz begreifbaren‘” betont und neuestens auch von „meta- oder jener blendenden Sondermeinung stehen bleiben, ontologischen‘ Gedanken über Gott sprechen kann, die sondern muß zu der verborgenen Herzenskapelle vor- gerade von der in Christo „anschaulichen‘ Personhaftig- dringen, wo die Bibel auf dem Altare liegt und darüber das keit der freien Liebe (also nicht von dem falschen helle- Bild des Gekreuzigten leuchtet, nischen Gottesgedanken der ruhenden Substanz her) sich Wilh. Gußmann- Stuttgart, aufdrängen, Die Gottesanschauung des Evangeliums mit ihrem unausschöpfbaren Hintergrund, auf dem Kattenbusch, Ferd, (Professor in Halle), Die deutsche evangelische Theologie seit Schleiermacher, Fünfte, sie gerade in ihrer Tiefe aufleuchtet, ist das Thema einer weiter neugestaltete Auflage der Schrift: „Von Schleier- Generation der Theologie, die durch die Not des theo- macher zu Ritschl.‘”” Gießen 1926, A. Töpelmann, (VIII, logischen Problems, durch die Not auch der philosophischen 160 S, ”gr, 8;) 5,— Rm., Besinnung, durch die Not geschichtlicher Gegenwart und Die ersten Auflagen dieser Schrift waren eine theologie- durch den längst entscheidenden Einfluß Luthers und großer Lutheraner in die Arbeit gestellt ist. Aber eben darum geschichtliche Rechtfertigung Ritschls, der die Theologie — so sah es der dankbare Schüler an — über die Romantik kann auch dies „historische‘ „Bekenntnisbuch‘ des ehr- hinausgeführt habe zum Evangelium, In den neuesten Auf- würdigen Hallenser Seniors — unbeschadet eines ehr- lagen erscheint A, Ritschl schon in der ersten Hälfte, Daran erbietigen: ja, aber — von einer theologischen Arbeits- wird-der Fortgang der Geschichte sichtbar. Aber auch jetzt gemeinschaft mit warmem Dank aufgenommen werden. verfolgt die geschichtliche Darstellung: ein systema- Weber - Bonn. 347 348 Brunner, Emil, D, (Professor an der Universität Zürich), gefordert aus. Über einzelne Akzentverschiebungen ließe Die Absolutheit Jesu., Berlin 1926, Furche-Verlag. sich wohl reden. Aber das Ganze dieses Gebäudes steht (28 S, gr. 8.) Kart. 1.— Rm. fest, nicht durch seine eigene theologische Kraft und „Die Absolutheit Jesu“ in dieser Themastellung, so Kunst, sondern kraft der Wirklichkeit, die es trägt. Wir legt Brunner dar, drückt sich die ganze Problematik unse- versprechen uns gerade darum von dieser Schrift eine rer geistigen Zeitlage aus. Die Frage lautet heute: gibt es durchschlagende „apologetische‘‘ Wirkung bei den vielen, überhaupt etwas Absolutes? Der. Relativismus verneint deren Füße in das Gestrüpp relativistischer und romanti- sie, Es Aber dieser Relativismus hebt sich selbst auf. scher Irrungen verwickelt sind oder denen der Weg zur gibt Absolutes, — nur freilich besitzen wir Menschen es Sache durch die ängstliche und unkräftige Form ihrer Ver- nicht, Die kritische Philosophie zeigt uns unsere eigen- kündigung verbaut wurde, Hier ist wirklich einmal wieder tümliche Lage zwischen Wissen und Nichtwissen., Sie zeigt eine Schrift, von der man mit gutem Gewissen sagen kann, uns auch, daß nicht nur unser Erkennen, sondern unser daß sie für jeden Theologen der Gegenwart und nicht ganzes Sein sich in dieser seltsamen und unerträglichen minder für jeden Gebildeten unserer Tage, den die Sache Eingeklemmtheit zwischen dem Wissen vom absolut des Christentums angeht (also für jeden ohne Einschrän- Guten und der Unfähigkeit, es zu realisieren, befindet. — kung), unentbehrlich ist. Es sollte jeder, der sie gelesen Nun wendet sich. Brunner ohne alle Vermittlung dem hat, alles aufbieten, daß sie ihren Dienst auch an recht Thema Jesus zu. Das Bild, das die Überlieferung von vielen anderen tun könne., Denn dieser Dienst kann ihr, Jesus zeichnet, irägt in sich den Widerspruch zwischen wenn wir recht sehen, von kaum einer anderen theolo- und gischen Arbeit unserer jüngsten Vergangenheit abge- einer rein menschlichen Haltung seines Wesens seinem Messiasanspruch. Aber so verschieden uns die nommen werden., Doerne - Löbau, Quellen im. einzelnen Jesu Gestalt zeichnen, sie sind sich Dessoir, Max, Lehrbuch der Phiolosphie. Erster Teil: Die doch einig darin, ihm eine einzigartige göttliche Autori- tätsstellung zuzuschreiben. Stellt man sich auf den Boden Geschichte der Philosophie, dargestellt von Ernst von dieser Anschauung, so werden die Widersprüche der Aster, Ernst Cassirer, Max Frischeisen-Köhler, Joseph Geyser und Ernst Hoffmann. Berlin 1925, Ullstein. Überlieferung verständlich, Können wir uns auf diesen Boden stellen? Nicht die geschichtlichen Quellen sprechen (6455. gr.8.) dagegen, wohl aber das moderne Denken, dem „die Von dem Lehrbuch der Philosophie, das uns der be- kannte Berliner Max Dessoir als Sammelwerk zu bieten be- Christusaussage des Neuen Testaments als eine Unmög- lichkeit vorkommt‘, — Hier ist es nun erste Aufgabe der absichtigt, liegt in der Geschichte der Philosophie die erste, Theologie, einfach „den Glauben zu explizieren‘“, Das überaus gelungene Hälfte vor. Wie für die erste, so auch tut Brunner, indem er feststellt: „Der gemein christliche für die in Aussicht stehende zweite Hälfte, die die Philo- Glaube, der von keiner wissenschaftlichen Theologie be- sophie in ihren Einzelheiten darstellen wird, hat Dessoir die arbeitet ist, ist der an Jesus Christus, den Herrn und Er- ersten Vertreter ihres Fachs zu gewinnen gewußt, die es löser'‘ (14). Der Christusglaube, der der Christusoffen- verstanden haben, unter Beschränkung auf den gesicherten barung antwortet, ist Glaube an das Wunder Gottes, ist Bestand ihrer Fachwissenschaft und das Entscheidende in selbst Wunder, ist „das schlechterdings Unbegreifliche‘ größter Durchsichtigkeit zu bieten, Das Buch ist kaum ein Damit. ist auch gesagt, daß es hier „nichts zu beweisen, Lernbuch, dazu ist es nicht bloß zu umfänglich, sondern nichts zu begründen, nichts zu verteidigen gibt'. Gott auch zu großzügig. Aber es ist ein Lehrbuch im besten fordert von allen den Glauben. „Christus ist nie in der Sinne des Wortes, Es lehrt uns nicht nur die Systeme der Defensive, sondern immer.in der Offensive; denn er ist einzelnen Philosophen verstehen, es zeigt nicht nur die der Herr” (18). — Nun besteht für die Theologie neben der innern Zusammenhänge dieser Systeme, es macht uns auch rein phänomenalen Klarstellung dieses Sachverhaltes nur offenbar, wie die Geschichte der Philosophie ein unauf- noch eine „sekundäre Aufgabe‘: „die Auseinandersetzung hörliches Kreisen um letzte Probleme darstellt. Gerade dieses Glaubens mit anderen Anschauungen" Die Ge- dieses letzere wird dadurch besonders deutlich, daß es eben wißheit des Glaubens ist aber an das Gelingen dieser Aus- verschiedene Autoren sind, die die verschiedenen Zeitab- einandersetzung nicht gebunden: sie ruht in sich selbst, schnitte bearbeitet haben, sofern man hierdurch deutlich Brunner zeigt uns nur noch in knappen Andeutungen, wie sieht, daß es nicht die subjektive‘ Einstellung des Be- die Diskussion des christlichen Glaubens mit der Vernunft arbeiters, sondern eben das objektive Gegebensein gleicher und mit dem Anspruch anderer Religionen etwa zu führen Probleme ist, das dem philosophischen Denken aller Zeiten ist. Er stellt fest: es gibt zwischen Vernunft und Offen- etwas Konstantes und immer Wiederkehrendes verleiht. barung eigentlich nur Scheinkonflikte, Wohl aber kann Die griechische Philosophie hat bis zu Plato und den gezeigt werden, daß der Glaube nicht nur Widerspruch kleineren sokratischen Schulen der Hamburger Philosoph zur Vernunft, sondern zugleich auch Vollendung der Ver- Ernst Cassirer, von Aristoteles ab der Heidelberger Philo- nunft ist. Ein ähnliches Ergebnis schafft die Auseinander- soph Ernst Hoffmann bearbeitet, Die Mittelalterliche Phi- setzung der Christusoffenbarung mit den Tatsachen der losophie hat in dem Münchener Philosophen Joseph Geyser, Religionsgeschichte, einer der besten Kenner der Scholastik, dargestellt, Glän- Brunner redet in dieser Schrift nicht nur als Vertreter zend ist hier vor allem die Darstellung der Philosophie des der Theologie der Krisis, sondern als Künder genuin Thomas., Insbesondere die Behandlung der Erkenntnis- christlicher Gewißheit für unsere Zeit, Kritik an seinen theorie, die mir immer einen Wertmaßstab der Darstellungen lapidaren und klassischen Sätzen ist dem, der mit Brunner der Geschichte der Philosophie abgegeben hat, ist meister- Gott durch die Botschaft des Neuen Testaments reden haft, Wie klar ist bei Geyser, um nur eins hervorzuheben, hörte, kaum möglich, Auch die radikale Tapferkeit des der sonst so dunkle Übergang von intellectus possibilis zum Brunnerschen Verzichts auf begründende und defensive intellectus agens (S, 343)! Auf Geyser folgt der Gießener Apologetik weist sich in seiner Schrift als vom Glauben Philosoph Ernst von Aster mit seiner Darstellung der 349 d 3 D 0 Neueren Philosophie. Aster hat es im besonderen Maße Dr. J. von Tongelen, O. S, Cam. (Erzb. Geistl, Rat in Wien), verstanden, alles nicht unbedingt Notwendige wegzulassen Der Heiland am Ölberg und die moderne Welt. Sieben und sich ganz auf die Darstellung der leitenden Grund- Fastenpredigten nebst einer Osterpredigt. 2., gänzlich gedanken zu beschränken, Das letzte Stück des Buches, umgearbeitete und vermehrte Aufl, Freiburg i. Br. die Behandlung der Philosophie der Gegenwart, liest der 1925, Herder & Co. (104 S. gr. 8) Geb., 3.— Rm., Kenner der neuesten Philosophie mit einer stillen Wehmut Die katholische Kirche wird sich der Predigtaufgabe als die letzte Gabe des leider zu früh verstorbenen Hallen- besonders in der Fastenzeit bewußt; so ist die katholische ser Philosophen Max Frischeisen-Köhler, Interessant ist homiletische Literatur an Fastenpredigten besonders reich. Zwei wertvolle Zeugnisse davon liegen hier vor. Bei beiden vor allem seine Beurteilung der modernen philosophischen Lage: „Das ist nicht zweifelhaft, daß in der Gegenwart, und ist die sonst der katholischen Praxis nachgesagte Neigung, nicht nur in Deutschland allein, die realistische Über- die Passion des Herrn zu zerstückeln und im Interesse einer starken Wirkung sinnlich auszumalen, nicht zu be- zeugung wiederum in starkem Vordringen ist und der Phä- nomenalismus, der, solange durch die Autorität von Hume obachten, Beide wollen, wie schon der Titel:sagt, die einerseits, von Kant andererseits geschützt, durch die Passion und die Welt zusammenbringen. Nicht nur der einzelnen Seele wird das Kreuz vor Augen gemalt, sondern strenge Bewußtseinsanalyse endgültig gesichert erschien, nicht mehr als unüberwindlich gilt. Die Entwicklung der es wird mitten hineingestellt in die moderne Menschheit. kritischen Schulen zeigt das gleiche Ergebnis wie die des Donders sagt: „Die Passion Jesu Christi hat gerade den Positivismus: überall die gleiche Tendenz zum Durchbruch Menschen von heute viel Ernstes;, Großes und Tiefes. zu zu einem Objektivismus, zu Ansätzen einer Metaphysik, die sagen, In einer Passionszeit des ganzen Volkes spricht sie sich freilich noch nicht frei entfalten.‘“ Ich kann nach einem eindringlicher zu den Seelen als sonst. Sie spiegelt die Einblick in die moderne philosophische Lage nur sagen: heutige Zeit lebendig wieder, Denn alles in ihr ist voll echtester Psychologie der Charaktere und der Handlung, Ein ebenso besonnenes wie gut fundiertes Urteil, das für das Ineinander von Treue gegenüber dem Gegebenen und voll Dramatik, Spannung, Tragik. Dieser Pilatus, Judas, freier wissenschaftlicher Selbständigkeit, welches das ganze Herodes, der Schächer und die Volksmenge sind wir selber, die Menschen von heute.‘ So tritt der psychologische Zug Buch durchzieht, chrakteristisch ist, Jelke - Heidelberg., besonders hervor und daneben der ethische, der starke, immer wiederkehrende Appell an das Gewissen: „Wach Dubois, H. (Docteur en Theologie, Professeur de Theo- auf, Gewissen, wach auf!‘ Christus vor Pilatus erscheint logie Systematique ä Neuchatel), De Kant ä Ritschl, Neu- als König der Gewissensfreiheit, an Pilatus wird das Un siecle d’'histoire de la pensee chretienne, schwankende, am Volk das betörte Gewissen gezeigt. chatel 1925. Memeoires de l'universite de Neuchatel, Wichtige Gegenwartsprobleme werden aus der Passions- Tome quatrieme, Imprimerie Paul Attinger S, A, . geschichte beleuchtet, so die Stellung der Frau, das [M5 S d D: Massen- und Führerproblem, die Rückeroberung der Ent- Eine Geschichte der deutsch-protestantischen Theologie fremdeten. Die Ansprachen sind rhetorisch außerordentlich im 19, Jahrhundert gibt der Verfasser unter dem Titel „Von wirksam, Kehrworte treten oft auf, Heilige, Kirchenväter, Kant zu Ritschl”. Zuerst wird über les deux facteurs Bischöfe werden zitiert, doch begegnet keine Polemik principaux du mouvement theologique du XIXe siecle sur gegen die Evangelischen, Die Sprache ist nicht modern, terre allemande, über Kant und Schleiermacher, ausführlich sondetrn biblisch-prophetisch, Tongelens Fastenpre- berichtet, Dann wird ausführlicher über Hegel, kürzer.über digten sind erstmalig durch die homiletischen Kurse in Alexander Schweitzer, etwas genauer wieder über R, Rothe Ravensburg und Wien (1910 und 11) veranlaßt, die s.Zt., berichtet, Es folgen dann die Vermittlungstheologen Isaac auch auf evangelischer Seite Beachtung fanden, Sie gingen August Dorner und Julius Müller, die Erlanger Ad, Harleß, darauf aus, der Heiligen Schrift ‚eine stärkere Berück- Gottfried Thomasius, J. Ch, K von Hofmann und sichtigung in der Predigt zu schaffen, nicht nur ihren F, H, R. v. Frank, der orthodoxe E, W. Hengstenberg und Worten, vor allem den Schrift gedanken. So wird hier der Biblizist J. T, Beck. Mit D. F. Strauß wird dann die viel biblisches Material herangezogen, in der Einleitung Linie aufgenommen, die zu F, Ch. Baur führt. Nach der z. B, regelmäßig ein alttestamentliches Gegenbild. Der Darstellung der Theologie Baurs wendet sich der Verfasser Stoff ist auf Gethsemane beschränkt, in der Anwendung A, Ritschl zu. Seine Theologie wird auf 20 Seiten sehr fehlt es nicht an Allegorese, so wenn der Ölberg als Bild sorgsam unter Berücksichtigung der Literatur über Ritschl der gerechten Seele und der Kirche -hingestellt wird, - Die dargestellt, Nach Ritschl wird nur noch ein kurzer Hinweis Ansprachen sind schlichter als die Dondersschen, aber auf die religionsgeschichtliche Schule, als deren Gründer auch sie oratorisch wirksam, die Sprache entbehrt das E, Troeltsch genannt wird, gegeben, Von anderen führen- kirchlich-katholische Gepräge. Beide Sammlungen sind den Theologen nach Ritschl (Kähler, Ihmels, R. Seeberg) auch für evangelische Prediger lehrreich, hören wir nichts, Und doch sind diese Theologen für den Lic. P g ters - Göttingen, Ausgang der theologischen Bewegung des 19. Jahrhunderts nicht minder bedeutungsvoll, Aber freilich, der Abschluß Nithack-Stahn, Walther (Pfarrer an der Kaiser-Wilheim- des Buches ist nicht zufällig; der Kenner findet auch in der Gedächtnis-Kirche in Berlin), Feiertage, Predigten, Darstellung der früheren Theologen überall Anzeichen, die Leipzig 1924, Hinrichs, (109 S, 8) 3 Rm, auf diesen Abschluß hinweisen, Jelke - Heidelberg, Der bekannte Dichtertheologe bietet hier 14 Fest- predigten nach dem Gange des Kirchenjahrs — warum Donders, Adolf. Dr. (Professor der Theologie in Münster), übrigens wird da mit Neujahr der Anfang gemacht, nicht Die Passion Christi und wir Menschen von heute, mit Advent? —, angehängt sind 6 Predigten kasuellen In- Fastenvorträge, Freiburg i,Br, 1925, Herder & Co., halts, so über das Gesangbuch, die Kantfeier, den „Sonntag der Tiere” (126 S, gr, 8) Kart, 2,60 Rm, Die Predigten tragen ein stark persönliches 351 352 Gepräge, man merkt überall den Dichter, der zuweilen eine (Bibliotheque de philös. contemporaine.) Paris, Alcan- (807 S. 8) 75 fr, 1 ganze Predigt zu einem dichterischen Bilde gestaltet, so — Carabellese, Pantaleo, La filosofia di Kant. L’idea religiosa, Firenze, Vallecchi (XVI, 403 S 8) 18 ]. — Gouhier, La Philosophie am Totensonntag über 1. Joh, 3, 2—3, wo Johannes als de Malebranche et son experience religieuse. (430 S. 8) 32 fr. — Kings- Führer die Seele einen Blick hinter den Vorhang tun läßt, land, William, Rational Mysticism. A development of scientific idealism. so im Advent über die Himmelsleiter, — der immer einen New York, Frank-Maurice (431 S. 8) 6 $. — Liguori-Barbieri, Ersilia, La filosofia di Emile Boutroux. e la reazione all’intellettualismo nella großen Reichtum von Bildern und Gleichnissen ausstreut. filosofia francese contemporanea. Pisa, soc. ed. Nazionale (466 S. 8 Eine reichgeschmückte Predigtweise, mit viel Zitaten aus 20 1. — Misciatelli, Piero, Savonarola. Milano, casa ed. Alpes (266 S. 8) 10 1. — Munk, S., Melanges de philosophie juive et arabe, Paris, J. den Dichtern und Denkern, vielen Hinweisen auf Kunst und Vrin (622 S. 8) 60 fr. — Perry, Ralph Barton, Philosophy of the recent Künstler, Malerei und Musik, — dabei doch nichts Blu- past. An outline of European and American philosophy since 1860, London, Scribners (240 S. 8) 10s. 6 d. — Ruggiero, Guido de, Som- miges, Süßliches, bloß Ästhetisches, sondern Kraft in der mario di storia della filosofia antica, medievale, moderna. Bari, &,, Sache und in der Rede, im ganzen doch mehr an den Willen sich wendend als an das Gefühl und mit Problemen stark Laterza (360 S, 8) L. 18.50. — Valentine, Cyril H., Modern Psycho- logy and the validity of christian experience, New.York, Macmillan (255 S. 8) 8$. beschäftigt. Verf. ist bekannt als ein Vertreter der and ethics, Allgemeine Religionswissenschaft. Index vol. Encyclopaedia of religion liberalen Theologie, das bleibt auch hier nicht verborgen Ed. by James Hastings. London, Clark (4) (vgl. die Osterpredigt, wo die Visionshypothese erkennbar 35 s. — Lammens, H., L’Islam, croyances et institutions. Paris, Geuthner (288 S. 8) 40 fr. — Maclagan, P. J., Rev., Chinese religious Ideas, wird), aber die allgemein zu beobachtende Umstimmung in a christian valuation. London, S. C. M. (239 S. 8) 6 s. — Murray, der Theologie ist auch hier zu merken. Diese liberale Gilbert, Five Stages of greek religion. Studies based on a course of Predigt ist positiver geworden, diese moderne läßt er- lectures delivered in April.1922 at Columbia Univers. (London) Oxford Clarendon Press 1925 (276 S. 8). — Rattray, R. S., Religion and art kennen, daß manches modern geworden, was ehedem sehr in Ashanti. London, Oxford Univ. Pr. (432 S. 8) 30 s. — Thomas, aus der Mode war (vgl, z. B, Engel, Wunder, Träume u, ä,), Edward J., The Life of Buddha as legend and history. New York, Knopf (321 S. 8) 5 $. Dieser Wandlung und der ernsten religiösen wie kirch- Judentum, Moore, George Foot, Judaism in the first centuries lichen Haltung, die diese Predigten durchweg einnehmen, of the christian era, the age of the Tannaim. 2. vol. Cambridge, Mass., Harvard (564 S.; 494 8. 8) 10 $. darf sich auch der freuen, der, nach dem Maße der Schrift, —n am christlichen Vollgehalte etwas vermißt, Die hier ver- ä tretene Predigtart ist heute nicht führend, aber daß' ein Prediger etwas von echter Dichtergabe besitzt und dies Soeben erschien: Neu! Pfund, wie er darf und soll, auch in der Predigt auswertet, ist keine so häufige Erscheinung, daß nicht dies Zeugnis davon für eine Bereicherung der homiletischen Literatur Durch Technik gelten müßte., Lic, Peters- Göttingen, » vr AA Neueste theologische Literatur. zup Kunst der Sprache Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. und des Gesanges Dogmatik. Baird, Andrew Cumming, Christian Fundamentals A. modern apology for the Apostles’ creed. (New York, Scribner) von (311.S. 8) 2.75 $. — Berry, E. S., The Church of Christ. An apolo- getic and dogmatic treatise, St. Louis, Mo, Herder (583 S. 8) 3 $. — Berthier, Abrege de th6ologie dogmatique et morale. Paris, Vitte Desy Pollitz (8) 44 fr. — Graves, M, Dodgson, Christ’s coming. Reign on earth Gesangspädagogin in Frankfurt (Main) and signs of its nearness. London, Simpkin (153 S.8) 2 s. 6 d. — Grubb, Edward, Christianity as life. (Nature of christianity. Vol. 1.) kart. Rm. 1.50 London, Swarthmore Pr. (285 S. 8) 7 s. 6 d. Haldeman, Isaac Massey. The Coming of Christ. g. ed. New York, Revell (325 S. 8) 1.75 $. — Hamilton, Floy E., Rev., The Basis of christian faith. A modern defense of the christian religion. New York, Doran (335 S, 8) 2.25 $. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig — Lacey, Thomas Alexander, The Anglo-catholic Faith. New York, !] Doran (204 S. 8) 2$. — Mozley, J. K., The Impassibility of God. A survey of christian thought. New York, Macmillan (199 S. 8) 3 $. — Raven, Charles E., Rev., The Creator spirit. Christian doctrine in / the light of biology, psychology and mysticism. London, Hopkinson (325 S. 8) 8 s. 6 Apologetik u. Polemik. Can the Church unite? New York‚l Century Aufvielfachen Wunsch (242 S. 8) 1.25 $. Praktische Theologie. Santa, Fortunato de, Spunti di teologia erschien soeben als Sonderdruck: pastorale conformi alle prescrizioni del nuovo codice di diretto cano- nica. 4. ed. ampliata e corretta. Torino-Roma, Marietti (296 S. 8) 161. Erbauliches, Wishart, John Elliott, The Fact of prayer, its problems Die and possibilities. New York, Revell (225 S. 8) 1.75 $. Kirchenrecht, Papadopoulos, G., Les Privilöges du Patriarcat Oecumenique (Communaute grecque orthodoxe) dans l’Empire ottoman. Inspiration der Bibel Paris, R. Guillon 1924 (X, 386 S, 8). Universitäten. Newton, Arthur Percival, The Universities and von educational. systems of the British empire. Cheap ed. London, Collins D. Siegfried Goebel (306 S. 8) 6 &. Professor in Bonn Philosophie. Atanassievitch, X., L’Atomisme d’Epicure. Paris, Rm. 1,.80 — 88 Seiten Les P resses univers. de France (112 S, 8) 20 fr. — Bergson, Henri, Essai sur les donnees immediates de la conscience. Paris, Les Arts Sonderdruck aus Allg. Ev.-Luther. Kirchenzeitung et le livre (XIV, 300 S. 8). 60 fr. — Boucher. Maurice, La Philosophie de Hermann Keyserling. : Paris, Rieder (284 8 „ 8) 12 fr. — Boutroux, Emile, Des Verit6s 6ternelles chez Descartes. (Bibliothöque de philo- sophie contemporaine.) Paris, Alcan (XXXIX, 146 8S. 8) 12 fr. — Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Brunschvigg, Le Progrös de ]a conscience dans la philosophie occidentale. NL NM UELT SHMAEEENERN Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden, Professor in Leipzig. Nr. 22, Leipzig, 28. Oktober 1927. XLVIIL. Jahrgang Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlun Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich en in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft — 7 erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. ı38. Postscheckkonto eipzig Nr. 52878, VE Z RE ET Y RE FEEDE TE E RE ET RE E - SEEDE TE E TE LT E E D m DE Bibliothek Warburg. Vorträge 1923—1924. Des Origenes Schriften vom Gebet und Er- Le Cog, Albert von, Dr., Auf Hellas Spuren in mahnung zum Martyriu m aus dem Grie- Girgensohn, Karl, D. Dr., Theologische Ethik. Burkamp, Wilhelm, Dr., Begriff und Beziehung. Ostturkistan. chischen übersetzt von Ho frat Prof.Dr. Paul Kreppel, Friedrich, Die Religionsphilosophie Max V, Gerlach, Martin, Pastor, Die prophetischen Kuhn, Gottfried, Erklärung des Buches Koheleth Kötschau. Chelers,. \erfasser des Buches der Könige Stracke, Ernst, Dr. theol., Luthers großes Selbst- Eppendahl, Fr., Auf dem Wege nach Rom. Hölscher, Gustav, Die Ursprünge der jüdischen Reformator. zeugnis 1545 über seine Entwicklung zum Liturgische Blätter für Prediger und Helfer. Sommerlath, Ernst, D., Der Ursprung des neuen E8011; ‚tologie Sasse, Hermann, Pfarrer Lic., Amerikanisches Neueste theologische Literatur, Lebens nach Paulus. K irchentum. Berichtigung. Bibliothek Warburg, Vorträge 1923—1924, Leipzig, Die historische Forschung steht heute, ‚soweit ältere Berlin 1926, B. G. Teubner, (277 S, gr. 8.) 12,.— Rm., Zeiten in Frage kommen, unter dem Zeichen der Aus- Inhalt: Zeus, Non Olrıch von WılamöwWitz.- grabungen, Auf Dutzenden von Ausgrabungsfeldern wird Möllendorff, (S. 1—16.) — Platonismus und Mittel- gleichzeitig gearbeitet, Die Mehrzahl solcher Arbeiten alter, Von ErnstHoffmann, (S, 17—82.) — Kosmo- dient allerdings dazu, in ein Bild, dessen Grundzüge man logische Motive in der Bildungswelt der Frühscholastik, kennt, immer mehr Einzelheiten einzuzeichnen, Als seltene nor- Vön Hans Liebeschütz, (S. 83—148;) — Die Gipfel heben sich aus der großen Masse der Ausgrabungen dischen, persischen und christlichen Vorstellungen vom diejenigen heraus, die urplötzlich ein Neuland vor unseren Weltuntergang. Von Richard Reitzemnstein (S. Augen offenbaren, von dem man bisher nichts wußte. 149—169.) — Die Umwandlung der orientalischen Re- Solche epochemachenden Ausgrabungen waren die von ligionen unter dem Einfluß hellenischen Geistes, Von Schliemann auf der Stätte des alten Troja und die von Hugo Greßmann, (S, 170—195,) — Gladiatorenblut Layard in Niniveh, Mit vollem Recht kann man die Aus- und Märtyrerblut, Eine Szene der Passio Perpetuae in grabungen der Deutschen Expeditionen in den weit ent- kultur- und religionsgeschichtlicher Beleuchtung, Von legenen Oasen Ostturkistans mit diesen letzgenannten Franz J, Dölger. (S, 196—214.) — Frühmittelalterliche Unternehmungen in eine Reihe stellen. Turkistan heißt illustrierte Enzyklopädien, Von Adolf Gold- „Türkenland“, Man müßte also eigentlich aus dem Namen schließen, daß dies Land von alters her von Turkvölkern schmidt. (S. 215—226.) — Rechtssymbolik im germa- nischen und römischen Recht, Von Conrad Borch- bewohnt gewesen sei, Nun entdeckte man, daß bis zur ling. (S. 227—251.) — Personen- und Sachverzeichnis, Mitte des achten Jahrhunderts dort Völker indogerma- (S 2222709 nischer Zunge gesessen haben, Iranier und Inder. Ja, in den Nicht alles ist jedem von Interesse, Warum läßt man Tocharern fand man ein Volk, dessen Sprache den indo- die Vorträge nicht jeden für sich ausgehen? Die hier zu- germanischen Sprachen Europas nächst verwandt ist. sammengedruckten machen, 1923—1924 gehalten, Band Il Neben dieser staunenswerten Entdeckung, die allen Er- der Serie aus, der eine andere, „Studien‘ zur Seite geht, wartungen widersprach, stehen Funde auf dem Gebiete der die Serie, in der — ich nenne nur das den Theologen vor Kunst und Archäologie, die uns die ebenso erstaunliche allem Wichtige — E, Nordens „Die Geburt des Kindes" Tatsache vor Augen führen, daß Einflüsse des Griechen- und die „Studien zum antiken Synkretismus aus Iran und tums durch Vermittelung von Persien und Indien bis in den Griechenland‘“, von R. Reitzenstein und H. H. Schäder fernen Osten ausgestrahlt sind und daß die Buddhafigur aus erschienen, — dem. Typus des Apollo oder des Dionysos geschaffen ist, Band IV: Vorträge 1924—1925 befindet sich bereits Die Kunst, welche uns in den Siedlungen und Tempeln wieder unter der Presse, H buddhistischer Mönche in Turfan entgegentritt, beruht auf der hellenistischen Spätantike, Le Coqg, Albert von, Dr. (Professor und Direktor am ‚Über die wissenschaftlichen Ergebnisse der Deutschen staatlichen Museum für Völkerkunde, Berlin), Auf Expeditionen des Völkerkundemuseums berichten die Hellas Spuren in Ostturkistan, Berichte und Aben- großen und kostbaren Tafelwerke „Die buddhistische teuer der II und IIIl, Deutschen Turfan-Expedition, Spätantike Mittelasiens‘” (erschienen bei Dietrich Reimer Mit 108 Abbildungen im Text und auf 52 Tafeln, sowie in Berlin). Der Zweck des vorliegenden Buches ist, dem 4 Karten, Leipzig 1926, J, C, Hinrichs, (XII, 166 S, großen Publikum eine allgemeine Vorstellung von den gr. 8,) 8,50 Rm., geb, 10 Rm, Reisen der Expedition zu geben, von den Arbeiten, Ent- 353 354 x \ 355 356 behrungen, Leiden und Freuden zu erzählen, welche mit fältigt Das Muster ist alt, etwa von ‘Iddo angelegt und ihnen verknüpft waren, Die fesselnden Schilderungen wer- unter IL, Chr., 12, 15 lehitjahe&s wiederzuerkennen, Jehu ben den durch eine große Anzahl von Abbildungen erläutert Hanani II 20, 34 hat die Geschichte Elias und Elisas ver- Es sind ja auch von Franzosen und Russen, sogar von faßt, Jes,. 1—39 stand früher zwischen II Reg. 18, 12 und Japanern Expeditionen nach Turfan entsandt worden 13, Jeremja hinter II 24, 17. Dieser Prophet, .bez seın Aber mit Befriedigung kann man feststellen, daß die Er- Baruch hat eben nach b Baba batra 14B das Königsbuch gebnisse der Deutschen Unternehmungen unübertroffen geschrieben, d. i, fortgeschrieben. Leitende Idee der Be- dastehen. Denn nur die Deutsche Expedition hatte in ihrem hauptungen ist der kanonische Titel: vordere Propheten Techniker Bartus einen Mann, der im Stande war, die Keinesfalls wird ein Anhänger dieser Behauptungen der schwer abzulösenden Wandgemälde loszusägen und so zu Hochschul-Auslegung noch vorwerfen dürfen, sie gebe verpacken, daß sie unzerbrochen nach Berlin gelangen Einfällen und Vermutungen zu viel nach, Die Durchführung konnten Sie bilden nun einen wertvollen Besitz des leidet an Flüchtigkeiten, so wenn debarim II Chr, 13, 22 Völkerkundemuseums in Berlin. Außer den Wandgemälden nach Bedarf einmal „Erzählungen‘“, einmal „Reden‘ bedeu- bestand die Ausbeute der Expedition in einer großen Zahl ten muß. Verloren sind nach S, 14 die „Geschichten der Könige Israels‘’; aber das „Buch der Könige Israels S. 9 von Handschriften in allen möglichen Schriftarten und Sprachen Besonders wertvoll sind für den Religions ist noch da Was versteht denn der Chronist unter geschichtler die manichäischen Manuskripte, die uns „Israel'? Der kgl. Mazkir muß noch als Historiker her- manche neue Einblicke in die Lehre des persischen Sekten- halten Wilhelm Caspari-Kiel stifters Mani gewähren. Es wäre zu wünschen, daß A, von Le Coq uns auch noch die Geschichte der IV. Turfan- Hölscher, Gustav (Dr. th. et phil., ord. Prof, an der Uni- Expedition schenkte ersität Marburg), Die Ursprünge der jüdischen Lic. A. Gustavs - Hiddensee Eschatologie, Gießen 1925, Töpelmann. (16 S, gr. 8.) 70 Pfg Kuhn, Gottfried (Pfarrer in Maur, Kt. Zürich), Erklärung In diesem Vortrage zäumt Hölscher, wie mir scheint, des Buches Koheleth. [Beihefte zur Zeitschrift für die das Pferd am Schwanze auf, Nicht bei David, nicht bei alttestamentliche Wissenschaft 43.] Gießen 1926 Amos, Hosea, Jesaja, Jeremia, wo alle messianischen Weis- Toepelmann. (56 S, gr. 8.) 2.60 Rm sagungen für unecht erklärt werden, liegt der Ursprung der Der Grundgedanke des vorliegenden Heftes wird auf jüdischen Eschatologie, Sondern nach Mowinckel (Psalmen- den ersten Seiten sofort mit aller Deutlichkeit ausge- studien II) werden die sogenannten Thronbesteigungs- sprochen: Wie der Name Koheleth als Gegenstück zu dem psalmen (Ps, 93 ff‚) zum Ausgangspunkte gemacht. Im Neu- Namen der Schulammith im hohen Lied geprägt ist, so jahrskultus feierte und empfand man die Königsherrschaft bildet auch sachlich Koheleth das Gegenstück zu Cant Jahves Freilich ist diese Kultfeier nicht eschatologisch Dort haben wir es mit einer esotorischen Schrift zu tun, die das Geheimnis einer kleinen Schar darstellt, die in (S. 9); aber die jährliche Enttäuschung der Neujahrhoffnun- gen führte allmählich zur Zukunftshoffnung (S. 12) Als verborgenem Liebesbund mit ihrem himmlischen König erster Schritt zur Ablösung vom Kultus kann bei Amos der lebt, hier dagegen mit einer exoterischen, für den Kahal Tag Jahves angesehen werden (13), aber erst das Exil hat die große Menge, berechneten Schrift, die diese Menge in Kultus und Hoffnung auseinandergelöst Der Ausgangs- ihrer Sicherheit erschüttern und zu tieferem Fragen an- punkt wird also in den zeitlich ganz umstrittenen, wahr- regen, Antworten auf tieferes Forschen aber nicht geben scheinlich nachexilischen Thronbesteigungspsalmen gefun- soll. Der Verf, kennt die Geheimweisheit von Cant, sehr den, der vorexilische Neujahrskultus muß erschlossen wohl, deutet sie aber nur je und dann von fern an. — Trotz werden, da er in der gesetzlichen Feier nicht vorkommt, mancher guter Bemerkungen im Einzelnen kann ich diese und der Ursprung der Eschatologie wird in einer nicht ganze Auffassung nur für verfehlt halten, für einen unbe- wiesenen und unbeweisbaren Einfall, Wo haben wir denn eschatologischen Neujahrsfeier, wie ausdrücklich behauptet wird, gefunden, während die klare eschatologische Linie nur den Schatten eines Beleges für die gewollte Beziehung der vorexilischen Prophetie athetiert, die Weissagungen in des Namens Koheleth zum Namen Schulammith, von der die nachexilische Zeit verbannt werden esoterischen Deutung.von Cant.‘ gänz zu schweigen, O. Procksch - Erlangen die sich auch auf die neueste kultische Auffassung nicht berufen kann? Vgl. auch meine Ausführungen in „Gott und Mensch im Alten Testament‘, S, 162, Anm. 2 Sommerlath, Ernst, D, (Professor an der Universität Leip- Hempel- Greifswald zig), Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus. Zweite, erweiterte Auflage Leipzig 1927, Dörffling v. Gerlach, Martin, Pastor (in Blankenburg, Harz), Die u, Franke, (151 S, gr. 8.) 5,50. Rm prophetischen Verfasser des Buches der Könige (A Die erfreulich früh notwendig gewordene Neuauflage aus „Nach dem Gesetz und Zeugnis‘, = Veröffent- repräsentiert in ihrem schmucken Gewande schon einen lichungen des Bibelbundes Nr. 27).' Lütjenburg in Ost- Fortschritt, Erweitert ist sie vor allem durch Einarbeitung der neuesten Literatur, wobei E. Wißmann,Das Ver- holstein 1927, Selbstverlag des Bibelbundes (160 S gr. 8.) hältnis von IIIXTIX und Christusfrömmigkeit bei Paulus Verstehe ich den Verf, richtig, so bewegt ihn nicht die (1926) nachzutragen wäre, Darf der Rezensent der ersten Absicht, mit der Bibelwissenschaft der Hochschulen zu Auflage mit ‘ anderen für freundliche Berücksichtigung brechen, sondern von ihr lernend in sie einzugreifen, Das danken, so sei ihm gestattet, sich auch für die zweite nicht Königsbuch soll durch Fortschreibung von einer Ära zur auf eine kahle‘ Anzeige zu beschränken, sondern nochmals nächsten allmählich entstanden sein auf ‘ die Sache. einzugehen Der . sogenannte Rahmen hat sich durch die jeweilige Nachahmung verviel- Er darf weitgehendes. Einverständnis feststellen. Das, 357 358 worum es bei Paulus geht, ist persönliche Gottesgemein- samtbeschreibungen : des . Christenstandes nach verschie- schaft, und der alles tragende Grund ist die Rechtfertigung denen Seiten hin zu fassen? Zu Röm, 6 stellt Verf, richtig (S. 125 m;, 132£,, 141 u.). Jede schematisierende, additive fest, daß die Rechtfertigung auch hier die Grundlage bilde oder parallelistische Fassung des Verhältnisses von Recht- (S. 105 m.), meint dann aber doch, daß der Apostel den Sühnecharakter von Tod und Auferstehung und die daraus fertigung und neuem Leben ist abzulehnen (S, 129f.), Je mehr diese Grundauffassung das Richtige trifft, desto mehr sich ergebende Rechtfertigung hier „beiseitesetze‘ (S, 71, ist ihre restlos klare und eindeutige Durchführung zu vgl. S. 69 u., 74 m.). Sollte es nicht heißen müssen, daß er wünschen., Hier stößt nun mein Verständnis bei dem schluß- sie nach den vorhergehenden Kapiteln voraussetze? Oder steingleichen Doppelsatz auf S, 147 m. wiederum auf ist das in Kap., 6 gemeinte Leben ein anderes als das in Schwierigkeiten (vgl. Th. L, Bl, 1924, S, 5 m.). Jeder Kenner Kap, 5 aus dem Sühnetod Christi‘ und der Rechtfertigung abgeleitete? (Vgl. dagegen Kol. 2, 12—14.) Den Rechts- des Paulinismus — und ich füge hinzu: jeder Leser des Buches — wird, meine ich, zunächst versucht sein, die Prä- anspruch der Sünde an uns zunichte zu machen — darum dikate zu vertauschen: Rechtfertigung = Empfangen (vgl. handelt es sich Röm.6, und hiernach wird auch das 6edıxal- wraı V.7 zu verstehen sein —, wäre der Tod Christi nicht S. 145 „das :absolute Nichthaben‘), neues Leben = freies Schaffen (vgl. S, 15—33, S, 135 „aktives Leben‘). Soviel imstande, wenn er nicht nach dem Willen Gottes Sühnetod ich sehe, erklärt sich die paradoxe Formulierung daraus, und deshalb von universaler Bedeutung wäre. (Die S, 70 u. offen gelassene Frage hätte wohl eine genauere Erörterung daß in beiden Fällen der Nachdruck mehr auf die Voraus- setzung als auf die Sache selbst fällt. Kann ich ihr insofern verdient), Den urkundlichen Beweis für die angedeutete einen Sinn abgewinnen, so ist sie für mich doch schwer an- Beziehung haben wir vielleicht Röm 8, 3 in Händen; wenn nehmbar nicht nur, weil sie sich für mein historisches Emp- man sich nämlich entschließt, nEol ÄuaptIAs ZU nEWWPAS ZU finden allzu stark von der paulinischen Terminologie ent- ziehen und mit „als Sündopfer‘ zu übersetzen (Lev. 4, 14; fernt, sondern vor allem deshalb, weil sie die wiederholt 8, 2. 14; 16, 6. 11 u, 6. LXX, Hebr, 5, 3, vgl Weinel, Ntl. scharf abgelehnte „Betrachtung unter doppeltem Gesichts- Theol, S, 286). Der so entstehende Gedanke scheint mir punkt“ (z.B. S, 146 o.) nicht völlig zu überwinden scheint, kraftvoller und paulinischer zu sein als eine vorsichtig limi- Wenn wirklich Rechtfertigung und neues Leben ein und tierte Abmilderung der bekannten, in ihrer Art folgerich- denselben Tatbestand in gleicher Totalität nach zwei tigen massiv-realistischen Fassung., Seiten hin beschreiben (S, 136, 147), dann ist (schon aus Im Grunde treten hier zwei Paulusauffassungen aus- logischen Gründen?) die Beziehung umkehrbar und der einander, die man reichlich summarisch, aber wesentlich Kausalnexus zwischen Rechtfertigung und neuem Leben richtig als die „religionsgeschichtliche‘‘ und die „eschato- mindestens gefährdet, Dieser Folgerung wäre m. E, nur logische” zu charakterisieren pflegt. Bei voller Würdigung dann auszuweichen, wenn mit Rechtfertigung das Gerecht- dessen, was Reitzenstein in seiner Auseinandersetzung mit fertigtsein, d, h. der durch die Rechtfertigung gesetzte Zu- Albert Schweitzer (Z. n. W. 1912, S, 1{ff.) gesagt hat, will stand, gemeint sein und dieser in gleicher Weise wie das mir doch scheinen, daß man Paulus, auf das Ganze gesehen, neue Leben auf die Rechtfertigung als Akt zurückgeführt richtiger von der jüdischen Eschatologie als von der helle- werden sollte. Aber diesen Zustand nennt der Apostel nistischen Mystik aus versteht, Kann man wirklich von der eben nicht Rechtfertigung (er braucht das Wort örxavoDv xa xrtiois, dem ÖevtEDOS ärdownos, dem dıxaıwidHyaı und dem v6uos TÄSs Ewns reden, ohne ständig an Jes, 65,17; immer im Präsens, Futurum oder Aorist, niemals im Perfek- tum; von Röm.6, 7 und 1.Kor.4, 4 wird in diesem Zusammen- 66, 22 und den ‘Oläm habbä zu denken? Nur der, den Gott hange abzusehen sein), sondern — Leben (der Ausdruck gerecht spricht, hat am Leben der neuen Schöpfung Anteil, er aber wirklich, und zwar abgesehen von der noch aus- „neues Leben‘ kommt bei Paulus nirgends vor, auch Röm, 6, 4 ist wohl in prägnanterem Sinn zu verstehen), Was S: stehenden Vollendung schon jetzt. Denn mit dem Quell meint, könnte in paulinischer Terminologie etwa so aus- alles Lebens Gemeinschaft haben, das heißt leben. Die Auferstehung Christi ist der entscheidende Anfang der gedrückt werden: weil wir das Leben haben, sind wir nun schuldig, auch darin zu wandeln; Gabe und Aufgabe neuen Schöpfung (1. Kor, 15, 20 äxaoy%ı Kol. 1, 18 z0wr6r0- xoc &x vexo@v), grundsätzlich für alle, tatsächlich für die in engster Verknüpfung! Auf dem eingeschlagenen Weg zu voller Klarheit zu kommen, will nicht gelingen. Am Rande Gläubigen, An die Stelle der alten Todesordnung „& "Addu“ taucht wieder die Zweisträngigkeit der paulinischen Fröm- tritt die neue Lebensordnung „& Xocor@“. Wir werden nun solche Formeln nicht mehr individuell-mystisch deuten, so migkeit auf, die zuletzt E. Wißmann mit einseitigster Kon- sequenz durchzuführen versucht hat (vgl, meine Besprechung tiefe Empfindung hier auch bei Paulus mitschwingt, werden Th. L. Z. 1926, S. 589). Würde damit nicht gerade das’ auf- uns auch schwerlich mit der von der paulinischen Termino- logie ganz abführenden Frage zu belasten brauchen, wie es gegeben, woran dem Verf, recht eigentlich liegt? Daß ich nicht bloß Gespenster sehe, scheint mir auch komme, daß aus zugerechnetem Leben aktives die Einzelauslegung zu beweisen, Nur ein paar Beispiele! Leben werde, Paulus weiß nur von einem Leben, das durch die „geschenkweise‘ geschehende Rechtfertigung In Röm. 5, 12{ff, soll eine „mystisch-ethische” Vorstellung (im Siane Holtzmanns) in die juridische Darlegung gewisser- denen, die tot waren in Sünden, sogleich als wirkliches maßen eingesprengt sein (S. 130 u.)., Verkennt diese Auf- Leben aus Gott und deshalb normalerweise sittlich-aktives Leben gegeben wird, nicht eine psychologisch vermittelte fassung nicht den juridischen Grundtenor der Adam-Chri- stusparallele (vgl. Holtzmann, Ntl, Theol, II, 153, Hoppe, Frucht des Glaubens bloß (vgl. jedoch Gal, 5, 6), sondern Gottesschöpfung im strengen Sinn. Nicht nur „Eintritts- Die Idee der Heilsgeschichte bei Paulus, 1926, S, 78: „Fazit” von 1, 18—5, 11)? Wird nicht gerade hier deutlich /örxai- marke" ist die Rechtfertigung, sondern dauernd unentbehr- wois Ewnc!5,18), daß die rein forensisch verstandene lich, ein Ganzes insofern, als sie volle Gottesgemeinschaft verleiht, aber abgesehen ist es immer auf Leben, So geben Rechtfertigung sich in Leben auswirkt, mit anderen Worten, daß es unmöglich ist, Rechtfertigung und neues Rechtfertigung und Leben in ihrer unauflöslichen Ver- Leben — einen Vorgang und einen Zustand! — je als Ge- bundenheit, jedes für sich nur, indem man implicite das 359 360 nach 125 Jahren verschoben 'hat, namentlich das Chronolo- andere mitsetzt, eine Beschreibung des einen Heils- $tandes, gische, das sich ihm ab und zu ineinander gerückt hat, wer Für die Würdigung der vielen Feinheiten des Buches wollte sich darüber wundern? Im übrigen hebt der Ver- muß ıch wegen Raummangel auf die Besprechung der fasser hervor, daß Luther bei Abfassung dieses Lebens- ersten Auflage verweisen. Wie ernstlich mich die Fragen abschnittes daran lag, seine langsame und schwierige Ent- der verdienstvollen Arbeit erneut beschäftigt haben, wird wicklung zum Reformator nachzuweisen, um dem alten auch diese Anzeige erkennen lassen. Ich wünsche der Vorwurf des Selbstwiderspruches zu begegnen, Aus diesem Schrift auch weiterhin viele dankbare Leser. Grunde hat er manches übergangen, nicht um es zu ver- A, Oepke - Leipzig, tuschen, sondern weil es in diesen Zusammenhang nicht ge- hörte, Ausgelassen hat er sonst noch vieles aus der Be- Des Origenes Schriften vom Gebet und Ermahnung zum scheidenheit, die ihn ja über so viele berühmte Männer er- Martyrium, aus dem Griechischen übersetzt von Hof- hebt, Kein Wort von einem großen Momente in dieser rat Prof. Dr. Paul Kötschau, Studiendirektor i R. darin so reichen Zeitspanne! Von besonderer Bedeutung ist (Bibliothek der Kirchenväter, Band. 48.) München es, daß der Verfasser bei der Besprechung der vielverhan- 1926, Kösel'& Pustet. (LXXVII, 213 S, gr. 8.) delten Stelle vom Durchbruch des reformatorischen Prin- Wie kein anderer war Paul Koetschau geeignet, eine zips mit voller Überzeugungskraft darlegt, wie die Gelehr- neue Übersetzung der Schriften des Origenes über das ten, die aus dieser Stelle das Jahr 1519 (2. Psalmenaus- Gebet und über das Martyrium zu geben, Hatte er doch legung) geschlossen haben, übersehen haben, wie hier Luther in der Berliner Kirchenväter-Ausgabe eine musterhafte ein doppeltes plusquamperfectum gebraucht (captus Ausgabe des griechischen Textes beider Schriften ge- fueram), so daß der Wortlaut also viel weiter zurück- liefert, von denen die erste uns nur in einer und. die führt. Im Zusammenhang damit weist dann der Verfasser zweite in zwei Handschriften überliefert ist. Seine Aus- darauf hin, wie diese entscheidende Stunde vor Kenntnis- gabe der Schrift des Origenes „Ermahnung zum Marty- nahme von Augustins Schrift De spiritu et litera erfolgt ist, rium' beruht auf einer neuen Vergleichung dieser beiden diese Bekanntschaft aber erst Ostern 1515 anzusetzen ist. Handschriften und bietet ebenso wie seine Übersetzung So wird also auch durch dieses Selbstzeugnis Luthers, wenn zum ersten Mal den vollständigen Text der Schrift, Die man es richtig auslegt, der Platz frei für die Annahme, das Übersetzung von Koetschau hält sich streng an den Wort- entscheidende Jahr sei 1513 (Böhmer) gewesen, — Neben- laut und bietet doch einen guten deutschen Text. Sie ist her ist es dem Verfasser gelungen, noch allerlei geschichtlich besonders wertvoll' durch die Anmerkungen, in denen wertvolle Einzelheiten aus diesem Selbstzeugnis zu eruieren, nicht nur die zitierten Bibelstellen nachgewiesen, sondern — Die Abhandlung zeichnet sich durch eine erfreuliche auch. schwierige Stellen unter Zurückgehen auf den Flüssigkeit und Klarheit der Darstellung aus, Als Anhang griechischen Text erklärt werden. Der. Übersetzung ist noch eine Untersuchung über die Heidelberger Disputation, eine ausführliche allgemeine Einleitung über Leben und die sich gegen einige Aufstellungen Kalkoffs richtet; gegen Schriften des Origenes vorausgeschickt, in denen der Ver- den sich auch sonst der Verfasser mehrfach wendet. — fasser, einer der besten Kenner des Origenes, zu den kon- Noch sei notiert, daß zu der berühmten Stelle aus den TR troversen Punkten in der Origenesforschung, zur Chrono- „dise kunst hatt mir der S, S, auf diss Cl eingeben‘, woraus logie des berühmten Alexandriners, seines Geburts- und Grisar seine Cloake gebaut hat, Str, bemerkt, daß ‚,diss” Todesjahrs, des Ortes, an dem er starb, zu seiner theolo- doch ein neutrum sei und daher ein solches aus dem rätsel- gischen Haltung, zu den Motiven, die bei‘ seiner Vertrei- haften Cl ergänzt werden müsse. Er schlägt vor „clarissi- bung aus Alexandria und bei seiner Umsiedlung nach mum‘': Cl ist Abbreviatur für „clarissimum“, steht bei: Caesarea wirksam waren, kurz aber treffend auf Grund A, Capelli, Dizionario di abbreviature 1921, der ‘Quellen Stellung nimmt. War die Übersetzung beider H; Preuß - Erlangen., Origenesschriften in der ersten Auflage der Bibliothek der Kirchenväter von Kohlhofer eine anerkennenswerte, so ist Sasse, Hermann, Pfarrer Lic,, Amerikanisches Kirchentum, die Übersetzung von Koetschau eine musterhafte Leistung. G. Grützmacher - Münster i, W, Berlin-Dahlem 1927, Wichern Verlag, (48 S.) 1.80 Rm. Das aus zwei Vorträgen bestehende Büchlein äußert sich über das Verhältnis von Kirche und Zivilisation und über Stracke, Ernst, Dr., theol, (Privatdozent der Kirchen- den Kirchenbegriff in Amerika, Beide enthalten eine Reihe geschichte a. d. Universität Heidelberg), Luthers großes sehr treffender Einzelbeobachtungen über die Diesseitig- Selbstzeugnis 1545 über seine Entwicklung zum Refor- keit des amerikanischen Kirchentums, seine „Verwirtschaft- mator, historisch-kritisch untersucht. (Schriften des lichung" und immer mehr zunehmende Nationalisierung und Vereins für Reformationsgeschichte, Nr. 140.) Leipzig Verstaatlichung und seine Gleichgültigkeit gegenüber der 1926, M, Heinsius Nachf, Eger & Sievers. (136 S, 8.) Wahrheitsfrage, (S. 33: „Sie ist eine Kirche, die darauf ver- 3.20 Rm., zichtet, die Wahrheit zu besitzen, und die sich darauf be- Die vielberufene Vorrede, die Luther dem ersten Band schränkt zu wirken".) Immerhin scheint mir einiges zweifel- seiner lateinischen Werke (Wittenberg 1545) voranschickte haft. Vieles von dem, was der Verfasser für amerikanisch und in der er seinen äußeren wie inneren Gang bis Worms hält, ist englischer Import. Meines Erachtens kann man das beschreibt, hat Stracke, zum. erstenmal durchgehend, einer amerikanische. Kirchenwesen von dem englischen über- sehr . gründlichen Untersuchung .‚unterzogen, Schritt für haupt nicht loslösen — die Urteile vor allem in der Ein- Schritt prüft er diese Erinnerungen nach ihrem Zusammen- leitung wären dann bestimmt anders ausgefallen. Die klang mit der historischen Wirklichkeit, erst die äußere Bedeutung des Social Gospel für Amerika überschätzt der (S. 16—101), dann die innere Entwicklung (bis 128). Das Verfasser bei weitem. Im Grunde lebt dies nur in den Ergebnis ist recht erfreulich: Luthers Erinnerüngen sind im durch das Union Seminary hindurchgegangenen Theologen Ganzen getreu:; Daß’ sich ihm manches in der Rückschau und einigen kleineren Kreisen, Daß die Kirchen (auch:die 361 362 konfessionellen!!) sonst weithin die Rolle der fehlenden wird uns allein aus Gnaden, So ist im Interesse der Kirche staatlichen Sozialversicherungen und Krankenkassen spie- nur dringend zu wünschen, daß das Buch von vielen Theo- len, hat mit dem Sozial Gospel nichts zu tun. Auch den logen aufmerksam verarbeitet und so in den Dienst einer Pazifismus überschätzt S. — der Krieg und seine leichten Vertiefung von Seelsorge, Predigt und Unterricht gestellt Erfolge haben sogar ein stark nationalistisch-militaristisches werde, Die Schüler und Freunde Girgensohns aber werden Kirchentum hervorgerufen, Was dagegen über die Kirchen- es dem Herausgeber und Verlage besonderen Dank wissen, begriffe als solche, die fundamentalistische Bewegung, die daß sie die Drucklegung trotz mancher Schwierigkeiten er- ökumenischen Fragen gesagt wird, dem allen kann man sich möglicht haben, Für weitere Auflagen wäre zu bemerken: da das Buch völlig anschließen. Aber amerikanisches Kirchentum ist eben durchaus keine einheitliche Größe; freilich macht es seinem eigentlichen Zwecke, als Vorlesungsdiktat zu dienen, auch die Kürze des Büchleins unmöglich, mehr als eine nun nicht mehr dienen darf, so müßte es durch eine aus- Skizze darzubieten. giebigere und sorgfältigere Verwendung der Nachschriften Carl Schneider, Springfield Ohio. einzelner Schüler möglichst in eine Gestalt gebracht wer- “ den, die es auch für Girgensohn ferner stehende Kreise Girgensohn, Karl, D, Dr., (weiland o. ö. Professor an der leicht verwendbar macht. Eben sind die Nachschriften oft Universität Leipzig), Theologische Ethik (auf dem Titel- zu abrupt (S, 48, 2; 56, 3), manchmal unnütz (S, 57, 1) zu blatt:; Ethik). Aus dem hinterlassenen Manuskript mit Worte gekommen. Der Titel muß, wie richtig im Erstdruck Benutzung von Nachschriften herausgegeben von Carl (Christentum und Wissenschaft, 1925, S, 513 ff.) und analog der Dogmatik, „Grundzüge'‘‘ oder „Grundriß einer theo- Schneider, Leipzig 1926, Leipziger Kartell-Verlag, (IV u. 75 S.) 2.50 Rm.,, geb, 3.— Rm, logischen Ethik" heißen, Das Schriftenverzeichnis ist sehr In einem unscheinbaren Heft von 75 Seiten treten die unvollständig, bringt von zirka 60 Schriften Girgensohns nur 28, z, T. sogar mit unrichtigen Titelangaben., Unerläß- Vorlesungsdiktate zur Ethik, der letzten: Vorlesung des so früh verstorbenen Dorpater, Greifswalder und zuletzt lich ist ein Inhaltsverzeichnis, sehr wünschenswert ein Leipziger Systematikers‘ vor den Leser, Äußerlich merkt Sachregister, Die Literaturangaben der Anmerkungen sind man somit dieser Schrift keineswegs die Fülle an Arbeit oft ungenau und unvollständig: W, Wundts Völkerpsycho- und Erfahrung an, auf der sie fußt, Und doch bedeutet sie logie erschien 1905, nicht 1904; S, 7 fehlt M, Wundt; S, 21 neben dem 1924 noch vom Verfasser selbst herausgegebenen E. Brunner; S, 39 ist die Arbeit von Th, L, Haering falsch „Grundriß der Dogmatik‘, zu dem ‚sie gehört, ohne Zweifel zitiert; S, 68 fehlen bei Pohle und Pesch die Jahresangaben. einen Markstein in der Geschichte der evangelischen Theo- Auf der vorletzten Seite allein (S.’74) finden sich vier logie. Es gibt nicht viele Darstellungen der Ethik, die in Druckfehler, Ich vermerke von diesen nur die sinnstören- gleicher Weise wissenschaftlich ernst zu nehmende Lei- den: S, 23, Z. 20 v, o. muß es heißen „sie‘. statt „nie‘; stungen darstellen, ohne durch leichtfertige Abstriche an S, 29, Z. 2 v. 0, „bußfertigen“ statt „unbußfertigen‘; S, 65,; den großen pneumatischen Schätzen der christlichen Kirche Z 14y u „ Verbot‘ statt ;„Gebot'‘e. S, 34;-Z, 22 v. 0, ist die Aufgabe zu' vereinfachen,“ Nicht Rationalismus, nicht „Seele‘“ am Anfang der Zeile einzufügen, Der jugendliche Irrationalismus, sondern Überwindung der rationalen Hilf- Herr Herausgeber, der soeben Professor in Springfield, losigkeit durch den reichen Glaubensbesitz einer von Gott Nordamerika, geworden ist, wird im Andenken an K, selbst geschenkten Erfahrung, das ist die hohe Position, von Girgensohn, der auch in der äußeren Ausstattung seiner Schriften vorbildlich war, gewiß diese Fehler bei einer der aus hier die schweren Lebensfragen beleuchtet werden. Von hieraus tritt das Werk offen oder. unausgesprochen Neuauflage ausmerzen, Freilich fallen sie kaum ins Gewicht in Auseinandersetzung tatsächlich mit der gesamten 'wich- gegenüber dem außergewöhnlichen Werte der Gabe, die uns hier in klassischer Kürze geboten wird, tigeren Weltliteratur der Vergangenheit und Gegenwart zur Ethik. Ein christlich geschärftes Gewissen leitet dabei die Werner-Gruehn -Dorpat. Feder des Verfassers, Referent wird nie vergessen, wie dieser am Vorabende seiner letzten Vorlesung, obwohl tot- müde von einem überreichen Semester, noch tief in die Burkamp, Wilhelm, Dr. (Privatdozent in Rostoék), Begriff Nacht hinein daran arbeitete, den letzten (sozialen) Teil und Beziehung, Studien zur Grundlegung der Logik, seiner Vorlesung im Lichte der neueren Forschungsergeb- Leipzig 1927, Felix Meiner, (XVI, 306 S. gr. 8.) 12.50 Rm. nisse durchzubilden., Die Disziplin der Logistik, des „Logikkalküls‘, in deren So liegt hier ein wissenschaftlicher Führer vor, der aus Zusammenhang dieses gewichtige Werk W. Burkamps ge- den oft so quälenden Dissonanzen unserer Zeit hinaufweist hört, stellt einen besonderen Zweig bezw., Typus der Logik zu den wunderbaren Höhen evangelischer Freiheit, einer dar, deren Eigenart und Aufgabe, um es mit Burkamps Freiheit, die gebunden ist in Gott, Daß G.s Ethik mit den eigenen Worten zu sagen, „die vollständige und reinliche mannigfaltigen Tatsachen seelischen Lebens in außer- Formalisierung der Logik' ist. Diese Logistik, ihtem Wesen gewöhnlichem Maße rechnet, versteht sich für den Bahn- nach eine Sache für wenige Denker, strukturell aufs engste brecher moderner Seelenkunde auf dem Boden der Theo- mit der reinen Mathematik verwandt, hat ihre besondere, logie von selbst: „Seelenkultur muß der Seelennatur ent- von den Strömungen der jeweiligen Zeitphilosophie relativ sprechen und setzt daher deren genaue Kenntnis voraus” unabhängige Geschichte; unter ihren Begründern und För- (vergl. bes. die Abschnitte: Willenspsychologie, S. 12 ff.; derern ragen.die Namen C. S, Peirce, E, Schröder, G. Peano, die Tatsachen der Sünde, S, 33 ff,; die umwandelnden Heils- A, N, Whitehead und B, Russell, G. Frege hervor, deren faktoren (Bekehrung), S, 37—42; das neue Leben in seinen Arbeiten und Systeme als Basis der Auseinandersetzung in verschiedenen Wegen und Stadien, S, 42—47 usw.). Cha- Bıs Werk eine wesentliche Rolle spielen. Als Weiter- rakteristisch ist ferner die starke Auswertung klassischer führung dieser Problemgeschichte will es verstanden sein; Frömmigkeit von Schleiermacher und dem deutschen Idea- sein Platz und Rang kann ihm nur auf Grund einer genauen lismus zu Augustin und Luther und Paulus: die Freiheit Kenntnis der Werke jener Vorgänger zugewiesen werden. 363 364 Aber nun gibt B.s Arbeit, so mühsam ‚sie zü.lesen .ist, eine exakte Kenntnis dieser Disziplin in Personalunion doch auch dem Nichtfachmann einen deutlichen Eindruck verbinden können, Wenn diese Aufgabe nicht gelöst wird, von der Wichtigkeit dieser streng formalen Disziplin für das bestünde vielleicht die Gefahr, daß die babylonische Ganze der Philosophie bezw. . der. allgemeinen Wissen- Sprachen- und Methodenverwirrung in der modernen Philo- schaftslehre. Ihre Grundabsicht, die schon in der ersten sophie, über die M, Scheler Treffendes gesagt hat, durch Studie über „Begriff und Satz‘ klar hervorgeht, ist schließ- dieses sehr ernst zu nehmende Buch noch vermehrt würde lich keine andere als die einer reinen Herausarbeitung der Doerne-Löbau,. logischen Gesetzlichkeit unter „reinlicher Trennung vom üblichen Sprachausdruck für logische Beziehungen‘‘ (Vor- Kreppel, Friedrich, Die Religionsphilosophie Max Schelers, wort X). Zu diesem Zwecke macht auch B;, wie es in der München 1927, Chr, Kaiser, (VI, 83 S, gr. 8.) 2.50 Rm. Logistik schon bisher üblich war, von einem besonderen Der Verfasser gibt uns eine Darstellung und Beurteilung Zeichensystem Gebrauch, das sich im wesentlichen mit dem der Religionsphilosophie des bekannten Kölner Philosophen Whitehead-Russelschen deckt. So werden in den ersten Max Scheler, Er spricht es selbst aus, daß seine Beur- drei Kapiteln zunächst die Grundformen der Logik (Begriff, teilung Schelers vom Boden des deutschen Idealismus aus Satz, Relation) entwickelt, Die zweite und dritte Studie geschieht, Je klarer also die eigene Position unseres Ver- behandeln dann die logischen Probleme des „Individuums‘‘ fassers ist, desto mehr verdient es Anerkennung, daß dieser und der „Existenz‘, beide in der Sache ganz direkt in ak- in der Darstellung des von ihm zu kritisierenden Philo- tuelle Diskussionen hineingreifend und darum von größter sophen durchaus objektiv verfährt, Scheler kann man nicht Bedeutung für das methodische Denken auf allen wissen- verstehen ohne Kenntnis der modernen phänomenolo- schaftlichen .Gebieten, Nachdem in der vierten Studie gischen Philosophie, die an dem Namen Ed, Husserls ge- „Klasse und Zahl in der Begriffslogik‘ eine eingehende Aus- knüpft ist, In der klaren Herausarbeitung der Eigenart einandersetzung mit der wesentlich quantitativ orientierten dieser Phänomenologie sehe ich ein großes Verdienst, das „Klassenlogik‘ Russells und Schröders vollzogen ist (— ein unser‘ Verfasser sich erworben hat. „Die Phänomenologie besonders schwieriger Abschnitt des Buches —), wendet steht weder auf dem Boden der platonisch-scholastischen sich die abschließende fünfte Studie dem Thema „Logik, Erkenntnis, noch auf dem einer Annahme des transzenden- Mathematik und Apriori‘” zu. Hier wird eine klare Dar- talen Bewußtsein, sondern sucht durch intentionale Schau stellung des Verhältnisses zwischen Mathematik und Logik mittels der Akte das Wesen der mit der Intention schon unter dem Gesichtspunkt der „reinen Form“ gegeben („Lo- gegebenen Phänomene zu erfassen‘ (S.10), „Am Anfang gik als ein Gebiet reiner Form unter anderen“, „ein Stück all unserer Erkenntnis der auf Erfassung des Wesens ge- Mathematik‘ 257), Es ist „die Eigentümlichkeit der lo- richteten Akte steht als Gegebenheit das Phänomen, auf gischen Form, daß gerade sie die Aufgabe unseres Denkens dessen Erschauung wir hintendieren, das in seiner Gegeben- zu erfüllen ermöglicht, noch Ungewußtes durch Vermittlung heit ursprünglich da ist — durch keine Theorie unseres Ur- von schon Gewußtem gewußt zu machen‘ 265, Ihre Funk- teils bedingt oder belastet‘“ (S.11), „Prinzipiell gilt also, tion, im Unterschied zur Mathematik, bezeichnet B, als daß das zu erkennende Phänomen unserem Bewußtsein ge- „transzendental‘”, „Logik nimmt eine transzendentale Stel- geben, vorhanden sein muß, Alle Phänomene gliedern sich lung für uns ein, weil sie Wissenschaft als Aufgabe über- in die Korrelation von Akt und Objekt des Aktes‘ (S, 12). haupt erst zu erfüllen ermöglicht‘ 266, vgl. 273 unten, Eine „Die Phänomenologie schlägt eine neue, über die realistische kritische Analyse des Erfahrungsbegriffs und eine Unter- Verhältnisbestimmung von Subjekt und Objekt hinaus- suchung über „die absolute Gewißheit des Formalen“, führende Brücke zwischen beiden, die in einer innigen Ver- deren Position und Ergebnis man relativistisch zu nennen schmelzung des intendierenden Subjektes und des inten- versucht und durch B,s eigene Aussage (296) ermutigt wird, dierten Objektes in der nur in acta ihr eigentliches Urwesen beschließt das Ganze, — Einiges Wichtigste über den Ge- selbst gebärenden Intention besteht,” samtinhalt des Buches sagt der Autor im Vorwort selbst, Von dieser Phänomenologie Husserls unterscheidet sich das auch den inneren Entstehungsgang seines Werkes auf- nun Schelers Philosophie dadurch, daß bei ihr die Unklar- hellt. Beachtlich ist .hier seine These, daß man beim heit in bezug auf idealistische oder realistische Grund- heutigen Stand der Dinge „Erkenntnistheorie nicht mehr als tendenz, die sich bei Husserls findet, überwunden ist und eine von logischen Formproblemen zu trennende Wissen- der Realismus Schelers nicht bestritten werden kann, Das schaft behandeln‘ (IX) könne. scheint zunächst sonderbar, denn „Scheler ist in seiner Diese These eindringlich zu machen, das ist für den Lehre vom Wesen des Philosophen im Prinzip Platoniker” immerhin breiteren Leserkreis, an den B, appelliert (X) (S. 5). Wie für Plato der Eros, die Tendenz des Maion zum und dem er in seiner gewandten, von zahlreichen Bei- Ontos on, den Menschen zum Philosophen macht, so für Scheler die Liebe zum Wesenhaften, Dieses Wesenhafte, spielen konkretester Natur durchzogenen Darstellungs- weise dankenswert entgegenkommt, wohl die unmittel- besser die Eigenart dieses Wesenhaften ist ihm einzig und barste Bedeutung dieses Werkes, Es kann von Gelehrten allein für das Erkenntnisprinzip maßgebend. Hier macht sich nun die Differenz zu Plato geltend: Ist bei Plato der und Studiosen aller Wissenschaften, denen es Bedürfnis ist, sich über ihr Tun Rechenschaft zu geben, als Anstoß zu Eros des Philosophierenden der Schlüssel zum Wesenhaften, einer vielleicht schmerzhaften, aber heilsamen metho- so wird. bei Scheler infolge seiner Konfundierung von pla- tonisch-antiken und christlich-johanneisch-katholisch Ge- dischen Katharsis gelesen werden., Die Aufgabe der fach- lichen Kritik an B.s Werk und die weitere Arbeit, die in dankengängen das Wesenhafte selbst primär Liebe, Von seiner Gestalt wieder einmal vernehmlich ans Tor der Er- der subjektiven Autonomie des Erkennenden wird die Er- kenntnisentscheidung verschoben auf die Struktur des zu kenntnistheorie pochende Logistik in ihre Schranken zu weisen, d. h, ihr einen klaren Platz im Gesamtfelde der erkennenden Objektiven im Sinne Platos, Dazu wird wich- Philosophie anzuweisen, muß den Meistern überlassen tig, daß Scheler von Aristoteles den ens a se-Begriff ent- bleiben, die mit einer Überschau über dieses Gesamtfeld nimmt.. So ist das Ganze ein platonisch unterbauter, exakt 365 366 ausgearbeiteter realistischer Erkenntnisweg oder ein um- Klotz, Gotha. Bis jetzt 8 Hefte mit 65 Entwürfen. gebogener, zu objektiver Realität führender Platonismus, Heft 1 80 Pfg., Heft 3 2 Rm., die übrigen Hefte je 1.60 Rm. (273 S, 8.) 12.40 Rm. Eben deshalb ist Schelers System nicht einfach ein stark modifizierter Platonismus (Geyser), auch kein Mittelding Ist ein Bedürfnis vorhanden nach neuen und möglichst zwischen Scholastik und Phänomenologie (Przywara), son- vielartigen gottesdienstlichen Formularen? Ohne Zweifel! dern eine mit Platos Methode arbeitende, sichtlich aber Viele;, besonders die, welche im Pfarramt stehen, sind der realistisch zu beurteilende Gesamteinstellung, Das Span- endlosen theoretischen Erörterungen müde und verlangen nungsvolle, was einem solchen System anhaften muß, ist Handreichung für die Praxis, Ist aber der Kirche und ihren natürlich seine Größe und seine Schwäche. Eben dieses Gemeinden damit ein Dienst getan, wenn nun in überreicher Fülle, wie es in den vorliegenden Heften geschieht, neu- zeigt unsere Schrift in schöner Weise, Scheler ist nicht mehr der katholische Religionsphilosoph. Sein Stern sinkt artige Liturgien und Feiern angeboten werden, die zu- zurück hinter dem aufgehenden Stern Przywaras, Immer- sammengestellt sind nach eigener Wahl und eigenem Ge- schmack des hin kann der evangelische Theologe, der das katholische jeweiligen Verfassers? Bibelworte nach Geistesleben unserer Tage kennen lernen will, an Scheler eigener Wahl und Anordnung und Menschenworte, oft in einem für gottesdienstliche Feiern unerträglichen Stil der nicht vorübergehen, Schelers schwierige Problemstellungen und deren eigenartige Lösungen zu verstehen, hilft dieses Problematik einer verworrenen Gegenwart, alte Lieder Buch außerordentlich, Jelke - Heidelberg, und neue Lieder, selbsterfundene theatralische Handlungen und Deklamationen finden sich in unglücklichen Ver- mischungen in diesen Entwürfen beisammen. Unerträglich Eppendahl, Fr., Auf dem Wege nach Rom, Ein Wort zu der liturgischen Bewegung aus der Gemeinde für die für den Kultus der Kirche ist das siebente Heft, das Dichter- Gemeinde. Elberfeld 1926, Buchhandlung der evang. gedächtnisfeiern enthält, von denen einige den Anspruch erheben, als „Gottesdienste‘“ angesehen zu werden. Man Gesellschaft für Deutschland, (100 S, gr. 8) 2 M, Das Buch ist ein z. T, recht temperamentvolles Wort benutze solche Entwürfe für Gemeindeabende im Gemeinde- saal; dort haben sie ihr Recht und ihren Platz. Das achte eines Gemeindegliedes aus dem deutschen Westen über die liturgische Bewegung unserer Tage, die in der „Hoch- Heft ist als Stoffsammlung brauchbar, denn es enthält außer kirche‘“ und im „Ökumenischen Bunde‘ ihre Stoßtruppen, neuerfundenen Abendmahlsliturgien Zwinglis Abendmahls- aber bei weitem nicht ihre einzigen Freunde hat, Ja, das ordnung 1525 und die Ordnung der Abendmahlsfeier in der vorliegende Buch ist gleichsam ein Notschrei, der aus dem Brüdergemeine, Sehr dienlich sind die kurzen, aber prak- ständigen Wachsen der Bewegung zu erklären ist. Kann tischen Bemerkungen „zur liturgischen Haltung‘“, die sich man sie dann aber wirklich nur als eine Liebhaberei von in einzelnen Heften finden. Besonders jüngere Pfarrer wer- Pfarrern abtun? Hier widerspricht das Buch sich selbst, den dankbar sein für das, was da über Vorbereitung des Nach einer Einleitung wird ein kurzer, etwas einseitiger, liturgischen Teils des Gottesdienstes und über die Aus- auch nicht immer ganz zutreffender geschichtlicher Über- stattung und Schmückung des Altars gesagt wird. Pa blick über die Entstehung des evang, Gottesdienstes gege- Schorlemmer, Stiftspfarrer, ben. Danach folgt eine eingehende Darstellung der Be- Lich (Oberhessen). wegung, dann ihrer Kritik und schließlich wird der Stellung „der Gemeinde‘“ Ausdruck gegeben, alles vorzugsweise in Neueste theologische Literatur. Zitaten aus Zeitschriften und Broschüren, Der Verf, erhebt zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Unter Mitwirkung der Redaktion den Anspruch, für einen größeren Kreis zu sprechen, ja ge- wissermaßen das Organ der öffentlichen Meinung der Ge- Bibliographie., Korff, Heinrich, Biographia catholica. Verz. von Werken über Jesns Christus sowie über Heilige, Selige, Ordensleute, meinden des Westens zu sein. Wieweit das zutrifft, ent- ehrwürd. u. fromme Personen, Konvertiten, Meister d. christl. Kunst, zieht sich meiner Beurteilung, Er ist — von seiner hervorrag. u. verdiente kath. Männer u. Frauen 1870—1926. Bearb. u. hrsg. Freiburg, Herder (VII S., 280 Sp. 4) 6 Rın. reformierten Grundeinstellung aus — entschiedener Geg- Biblische Einleitungswissenschaft. Frick, Heinrich, Wissen- ner der Bewegung und ist überzeugt, daß die liturgische schaftliches und pneumatisches Verständnis der Bibel. Tübingen, Mohr (36 S. gr.8), 1.50 Rm. — Lindblom, Joh., Hosea. Literarisch unter« Bewegung schrittweise nach Rom führt, Man kann solche sucht. Ä Befürchtung verstehen, wenn man an die Zurückdrängung bo: Äbo Akademi. Helsingfors, Akademiska Bokhandeln. (VI, der Wortverkündigung denkt oder an solche Auswüchse 149 8. gr.8) 4.50 Rm. — Russell, Charles T., Schriftstudien. Band 1—6. Brooklyn, Internat. Vereinigung Ernster Bibelforscher. Magdeburg, wie Marienverehrung, Klöster oder eucharistisches Opfer, Leipziger Straße 11/12, Wachtturm Bibel- und Traktat-Gesellschaft, in denen man Rom unglücklich kopiert, weil man nicht in 1926. (kl. 8) Lw. 10.80 Rm. Exegese u. Kommentare. Roenneke, Eugen, Das letzte Kapitel Anschlag bringt, daß zwischen dem Gott-dienen in der des Römerbriefs im Lichte der christlichen Archäologie. Leipzig, Klein $ römischen und in der lutherischen Kirche eine ganze Welt (III, 18 S. gr. 8) 80 Pf. Biblische Hilfswissenschaften. Benzinger, I., Hebräische Archä- liegt, Andererseits werden wir uns gerade als Lutheraner ologie. 3., neu bearb. Aufl. Wit 431 Abb. im Text. Leipzig, E. Pfeiffer nie einreden lassen, daß möglichste Schlichtheit des Gottes- (XXIV, 437 8. 4) 24 Rm. — Preuschen, Erwin, Griechisch-Deutsches dienstes das Ideal wäre. Wir freuen und bemühen uns, den, Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der urchrist- lichen Literatur. 2. Aufl., vollst. neu bearb, von Walter Bauer. Lfg. 7, der „aller Schöne Meister‘ ist, in „schönen‘ Gottes- diensten zu feiern. Wie sehr ein reichgestalteter Gottes- 1ällov bis öuvUmw. (Sp. 769—896 4) Gießen, A. Töpelmann. 3 Rm. dienst der Gemeinde zum Bedürfnis werden kann und sie — Sellin-Festschrift. Beiträge zur Religionsgesch. u. Archäologie Palästinas. KErnst Sellin zum 60, Geburtstage dargebracht von W, im Gott-dienen eng zusammenschließt, ohne die Gefahr F. Albright, A. Alt (u. a.). Leipzig, Deichert (IV, 156 S. gr. 8) 7 Rm. heraufzubeschwören, nach Rom zu schielen oder zu pilgern, Mystik. Meerpohl, Franz, Meister Eckharts Lehre vom Seelen- fünklein. Würzburg, C. J. Becker (XII, 114 S. gr. 8) 2.40 Rm. zeigen die Gottesdienste der „altlutherischen” Gemeinden, Lic. Priegel-Breslau, und Ehe in den ersten drei Jahrhunderten. KEine Studie zur Kultur- Allgemeine Kirchengeschichte. Preisker, Herbert, Christentum geschichte d. alten Welt. Berlin, Trowitzsch & Sohn (VIII, 260 S, gr. 8) Liturgische Blätter für Prediger und Helfer, herausgegeben 8.50 Rm. — Vigener, Fritz, Drei Gestalten aus dem modernen Katho- lizismus. Möhler, Diepenbrock, Döllinger, München, R. Oldenbourg von R. Otto, G, Mensching, R. Wallau, Verlag Leopold (VIL, 192 S, gr. 8) 8.50 Rm. 367 368 Kulturgeschichte, Friedell, Egon, Kulturgeschichte der Neuzeit. Versuch e. phänomenol. "Theorie d. Psychischen (Leitfäden d. Philos, Die Krisis der europäischen Seele von der Schwarzen Pest bis zum 3./4. Band) Berlin, F. Dümmler (346 S. 8) 7 Rm. — Singer, Kurt, Weltkrieg. 1. Band. Einleitung. Renaissance u. Reformation. München, Platon, der Gründer. München, C. H. Beck (VI, 266 S. gr. 8) 9.50 Rm. Beck (X{l, 413 8S. 4) 12 Rm. — Stickers, Joe, Die Wiedergeburt d. systemat. Philosopie aus d. Vereindeutlichung der Terminologie u. des Abstraktionsproblems. Pro- Kirchengeschichte einzelner Länder. Annales ecclesiastici. H. 1. 1. Schriften des Mag. Marcus Fronius. Bearb. von Julius Gross. Brasov- egomena zu jedem Realismus u. Rationalismus. Berlin, Mittler (XIX, Kronstadt, H. Zeidner in Komm. (VIII, 189 S. 4) Lei 120. — Diehl, 214 S. 8) 9 Rm. — Wenke, Hans, Hegels Theorie des objektiven Wilhelm, Evangelische Bewegung und Reformation im Gebiet der Geistes. Halle a. 8., M. Niemeyer (VIII, 125 S. gr. 8) 5.60 Rm. heutigen Hessen-Darmstädtischen Lande. Darmstadt, Selbstverl. (1225.8) Schule u. Unterricht, Conrad, Paul, Aus dem Leben u. Wirken 80 Pf. — Fritz, F., Das Eindringen des Methodismus in Württemberg. Heinrich Pestalozzis. Chur, F, Schuler (VII, 150 S. 8) 4 Rm. — Jaensch, Stuttgart, Chr. Scheufele (127 S. 8) 3.50 Rm. — Hochstuhl, Franz Erich, Pestalozzi. Der Geist und das Erbe seines Wirkens im Lichte Sales, Staat, Kirche u. Schule in den baden-badenschen Landen unter d, Gegenwartsaufgaben von Kultur, Philosophie u. Psychologie. Leip- Markgraf Karl Friedrich. (1771—1803.). Tl. 1. 1. Das höhere Schul- zig, Der Neue Geist Verl. (77 8. 8) 3.80 Rm. — Medicus, F., Pestalozzis wesen. Nach d. Quellen dargest. Freiburg, Herder & Co. (VIII, 37058, Leben, Leipzig, Quelle & Meyer (220 8., 1 Titelb. kl. 8) Hlw. 3.60 Rm. gr. 8) 6 Rm. — Schmitt, Wilhelm, Die Synode zu Homberg und ihre Allgemeine Religionswissenschaft, Hafner, Georg, Kernprobleme Vorgeschichte. Festschrift zur Vierhundert-Jahrfeier. Homberg, Evang. der buddhistischen Ethik. Dargest. auf Grund d. Jatakas. Erlangen, Kirchengemeinde. Kassel, Fr. Lometsch in Komm; (128 S. m. Abb. 8) Palm & Enke (XII, 120 8. gr. 8) 6.50 Rm. — Kynast, Karl, Apollon 8 Rm. und Dionysos. Nordisches und Unnordisches innerhalb d. Religion d. Papsttum. Bierbaum, Max, Vorverhandlungen zur Bulle De salute Griechen. Eine rassenkundl. Untersuchg. Mit 4 Bildtaf. München, animarum. KEin Beitr. zur römisch-preuß. Kirchenpolitik auf Grund J. F. Lehmann (118 S. gr. 8) 4.50 Rm. unveröffentlichter vatikan. Archivalien, Paderborn, F. Sehöningh (VII, Judentum, Entwicklungsstufen der jüdischen Religion. Mit Beitr. 91 8. gr. 8) 5.20 Rm. — Caspar, Erich, Primatus Petri. Eine philo- von Leo Baeck, Juda Bergmann, Ismar Elbogen, Hugo Gressmann, Jogisch-histor. Untersuchg. über d. Ursprünge d. Primatslehre. Wei- Julius Guttmann, Michael Guttmann. Gießen, A.'Töpelmann (III, 108 8.8) mar, H. Böhlaus Nachf. (VI, 79 S. gr. 8) 8 Rm. 3.20 Rm., Orden u. Heilige. Scheeben, Heribert Christian, Der heilige Domi- nikus. Mit Geleitw. von Angelus Walz. Mit 3 Bildern (Taf.) Frei- burg, Herder (XIV, 459 S. gr. 8) 11 Rm. Berichtigung, Der Verlag Hinrichs-Leipzig teilt uns mit, daß „Ungnad, Babylonisches Keilschriftlesebuch“ nicht vergriffen ist, Sekten. Weiss, Victor. Die Heilslehre der Christian Science (Christ- wie unser Referent in Nr. 20 angenommen hatte. liche Wissenschaft). Darstellg. u, Kritik. Gotha, L. Klotz (VIII, 195 S. 8) L} 6 Rm., Christliche Kunst u. Archäologie. Die Kunstdenkmäler der Rheinprovinz. 11. Band: 1. Faymonville, Karl, Die Kunstdenkmäler des Kreises Monschau. — 12. Band: 1.2. Wackenroder, Karl, Die Unsere Neuerscheinungen! Kunstdenkmäler des Kreises Bitburg; Die Kunstdenkmäler d. Kreises November 1927 Prim. Düsseldorf, Schwann (VIII, 140 8.; X, 31558.; X, 222 8. gr. 8) 8, 12, 10 Rm. — Weingartner, Josef, Das kirchliche Kunstgewerbe der Neuzeit.. Innsbruck. Verlagsanstalt Tyrolia (489 S. mit 370 Abb. 4) Lw. 27 Rm. Dogmatik, Pfennigsdorf, Emil, Der religiöse Wille. Ein Beitr. Evangelisches und katholisches Jesusbild zum psychol. Verständnis d. Christentums u. s. prakt. Aufgaben, 2., um- gearb. Aufl. Leipzig, Deichert (XII, 321 S. 8) 12 Rm. — Rade, Martin, Glaubenslehre. 2. Band. Gotha, L. Klotz (VIII, 305 S. 8) 8 Rm. — von D. Dr. Johannes Leipoldt Die evangelische Theologie. Ihr jetziger Stand u. ihre Aufgaben. 2. T1 Professor an der Universität Leipzig Das Neue Testament. 1.—4. Von Ernst von Dobschütz. Halle, Waisen- haus (IV, 71 S. 8) 3 Rm. Steif broschiert ca. Rm. 3,— Apologetik und Polemik. Schreiner, Helmuth, Geist und Gestalt. Vom Ringen um eine neue Verkündigung, 2. Aufl. Schwerin, F. Bahn Inhalt: Vorbemerkung / Aus dem südeuropäischen Katholizismus / Jesus und Maria / Jesus der (349 S. gr. 8) 10 Rm. Praktische Theologie, Haeberlin, Karl, Geschlechtsnot und Seel- König / Die Jesusmystik / Der Meßgottes- sorge. Die Geschlechtsnot d. Gegenwart u. d. aus ihr erwachsenden Aufgaben d. Seelsorgers. Gotha, L. Klotz (V, 75 S., 1 Taf. gr. 8) dienst / Jesus als Stifter der Kirche. 2.50 Rm. — Homiletik. Heim, Karl, Die lebendige Quelle. Predigten. Tü- bingen, Osiander’sche Buchh. (188 S. 8) Lw. 4 Rm. Reyher, Paul, Morgenglanz der Ewigkeit. Ein Jg. Predigten über freie Texte u. Der Pfarrer als Theologe Perikopen. 2. Tl. Wolgast, P. Christiansen (IV 8., S, 241—440 8) ROR LE SR PE ME VE VE 5 Rm. Liturgik, Jannasch, Wilhelm, Liturgische Feierstunden, Eine von Wilhelm Schlatter Sammlung von 37 ausgeführten Ordnungen liturg. u. musikal, Gottes- Pfarrer in St. Gallen dienste mit d. zugehör. Ansprachen und musikal. Nachweisgn. Lübeck, O. Waelde (223 S. 8) Lw. 7.50 Rm. Steif broschiert ca. Rm. 4.50 Mission. Cordier, Leopold, Die evangelische Jugend und ihre Bünde. Eine geschichtl. Einführg. 2. Aufl. Schwerin, F. Bahn (828 S, gr. 8) Inhalt: Der Diener am Worte Gottes (Grundsätz» 26 Rm. — Fritz, K., Christentum und nationale Strömungen in China, liches) / Der Schriftforscher / Der Dogmas: Geschildert auf Grund eigener Erlebnisse u. d. neuesten Berichte aus tiker / Der Ethiker / Der Historiker / Der China. Stuttgart, Evangel. Missionsverlag (31 S. gr. 8) 1 Rm. Mann der Äußeren und Inneren Mission / Kirchenrecht. Bredt, Joh. Victor, Neues evangelisches Kirchen- Der Apologet, der Homilet und Katechet. recht für Preußen. 3. Band. Die neuen Kirchenverfassungen, Berlin, —m——m—_—> —— G. Stilke (511 S. 8) 12 Rım. Philosophie. Baumgardt, David, Franz von Baader und die philo- sophische Romantik. Halle/Saale, M, Niemeyer (VI, 402 S. gr. 8) 16 Rm. — Ehrlich, Walter, Das unpersonale Erlebnis. Einführung in e. neue Erkenntnislehre. Halle/Saale, Niemeyer (V, 264 S.8) 9 Rm. — Gat- l_l_qr Vergeltungsgedanke in der Ethik Jesu terer, Alois, Der wissenschaftliche Okkultismus und sein Verhältnis zur Philosophie. Innsbruck, F. Rauch (VIII, 175 S. mit Abb. gr. 8) von Lic. Dr. phil. Fr, Karl Karner 6 Rm. — Kühle, Heinrich, Der ethische Güterbegriff im System des Privatdozent der Theologie in Sopron-Oedenburg Aristoteles und Kant. Eine Voruntersuchung zur Begründung d. Ethik. Münster i. W., Münsterverlag (XII, 120 S. gr. 8) 4 Rm, — Broschiert Rm. 4.60 Kynast, Reinhard, Ein Weg zur Metaphysik. Ein Versuch über ihre Möglichkeit. Leipzig, Meiner (XIV, 353 S, 8) 10 Rm. — Leese, Kurt, Von Jakob Böhme zu Schelling. Zur Metaphysik d. Gottesproblems. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Erfurt, K. Stenger (72 S. gr.8) 3 Rm. — Müller, Aloys, Psychologie, Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden, Professor in Leipzig. Nr; 23: Leipzig, 11. November 1927. XLVIII. Jakrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland viertelj ährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.' Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. ELE E E DE GE Clemen, Carl, Religionsgeschichte Europas, Bihlmeyer, Karl, Die Apostolischen Väter. Zwischen den Zeiten. Quell, Gottfried, Lic. th., Das kultische Problem Pauls, Theodor, Luthers Auffassung von Staat Singer, Kurt, Platon. d er Psalmen. un (} Heimann Betty, System und Methode in Hegels Bruno, A., Lic., Micha und der Herrscher aus er Vorzeit. Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte. Phil osophie, Neumann, Johannes, cand. theol., Die Gefühle und das Ich. Zeitschriften. Traub, G., D. theol., Psalmen-Auslegung. Clemen, Carl, Religionsgeschichte Europas, Erster Band, delt werden die Religionen als Ganzes, auch z.B. die ger- Bis zum Untergang der nichtchristlichen Religionen, manische, obwohl Clemen sich natürlich darüber durch- Mit 130 Text-Abbildungen, Heidelberg 1926, Carl aus im klaren ist, daß zwischen der nordischen und der Winters, (348 S.) Geb. 19,— Rm, südgermanischen Religion große Unterschiede bestehen, Mit diesem Bande des Bonner Religionshistorikers be- ja daß vieles nur eben für denjenigen Stamm gilt, von dem ginnt eine zweite Reihe der von W, Foy.im Verlage Carl es berichtet wird, Klar ist er sich natürlich auch darüber, Winters Universitätsbuchhandlung, Heidelberg heraus- daß überall Entwicklungsstufen zu wunterscheiden sind. gegebenen „Kulturgeschichtlichen Bibliothek‘“, Was sie Begonnen wird jedesmal mit den ältesten Elementen. Die vornimmt, ist die europäische Kulturgeschichte, nachfolgenden Wandlungen bleiben nicht unvermerkt, so Man versteht es, daß der Eröffner der Reihe es für ange- daß also die Darstellung doch nicht rein deskriptiven Cha- bracht hält, gleich im Vorwort gegen einen Einwand sich rakter hat, Der Inhalt des ganzen Bandes zerlegt sich in drei Hauptabschnitte: I, Die vorgeschichtliche Zeit: ältere vorzusehen, der sich jedem Denkenden sofort aufdrängen muß: Geht es wirklich an, Europa, das nicht einmal geo- und jüngere Steinzeit, Kupfer- und Bronzezeit, Eisenzeit (a. Hallstattzeit, b. La Tene-Zeit); II. Die vor- und nicht- graphisch fest sich will abgrenzen lassen, als kulturellen Begriff zu nehmen?, und läßt so etwas wie eine Religions- indogermanischen Völker Europas: 1. Ägäer, 2, Etrusker, geschichte Europas sich schreiben? Clemen bejaht die 3. Ligurer, 4. Iberer, 5, Die finno-ugrischen Stämme; II Die Frage. Er bejaht sie, ohne freilich m. E, zu seiner Recht- Indogermanen: 1, Die urindogermanische Religion, 2, Die fertigung eigentlich Stichhaltiges vorbringen zu können, In- einzelnen indogermanischen Religionen: A, Die Griechen bis zum 2, Jahrh, v, Chr., B. Die Römer, C. Die Skythen, des wehren kann man es füglich keinem Autor, seinen For- schungsbezirk .nach eigenem Belieben sich abzupflocken, Sarmaten, Alanen und Osseten, D, Die Thraker, E, Die Kelten, F, Die Germanen, G, Die Slaven. Sind die ein- Sehe ich mir nun aber, was als Leistung von ihm vorliegt, näher an, so halte ich mich jedenfalls für befugt, zu finden: zelnen indogermanischen Religionen, weil zumeist — für was Clemen bietet, ist, was einzig sich ja bieten ließ: nicht die der Skythen und der Thraker trifft das nicht zu — be- eine Religionsgeschichte Europas — die gibt es nicht —-, reits in den gebräuchlichen Lehrbüchern der Religions- sondern: eine Reihe von Einzelreligionsgeschichten, ge- geschichte und durch Spezialarbeiten bedacht, verhältnis- mäßig kürzer behandelt — auf die Slaven z.B. kommen nauer nur Darstellungen einer Vielzahl von auf europäi- schem Boden lokalisierten Religionen, in dem bis jetzt nur die Seiten 368 bis 377 —, so sind der vorgeschichtlichen Religion Europas ganze 67 Seiten gewidmet, eine Zusam- fertig gewordenen Bande einstweilen nur der gewese- nen, während der noch zu erwartende zweite Band, der menfassung, in die, soweit ich sehe, alles wirklich Wichtige das Werk erst komplettieren wird, die jetzt noch in gedrängt ist, Sie hat hoffentlich die Wirkung, daß ins- Europa bestehenden Religionen, also außer der christ- künftig auch unseren größeren Lehrbüchern der Religions- lichen die jüdische, den Islam und den Buddhismus, be- geschichte eine solche der Prähistorie gewidmete Vorhalle zuwachsen wird. Für einzelne der vor- und nichtindoger- handeln soll. Es hat etwas für sich, und gerne wird man es darum sich gefallen lassen, wenn Clemen bei seiner Dar- manischen Religionen Europas, wie z. B, für die der Ligurer oder der Iberer, lagen Spezialarbeiten, an die der Herr stellung der Religionen immer demselben Schema folgt, in- dem er, was er von jeder einzelnen zu sagen hat, in der Verf, sich hätte anlehnen können, überhaupt nicht vor, Weise zusammenstellt, daß er zwischen ihrer theoretischen Und ist es darum naturgemäß auch nicht viel, was er über und ihrer praktischen Seite, d, h, zwischen religiösem sie zu berichten hat, so ist doch, wie auch sonst da und Glauben und religiösem Verhalten, unterscheidet, um so- dort, von Clemen Neues beigebracht, Neugierig bin ich darauf, wie der noch zu erwartende zweite Band der Reli- dann jeweils auf ihre Vorstellungen vom Leben nach dem Tode und von dem Ende der Dinge einzugehen, Behan- gionsgeschichte Europas- den Buddhismus als le- 369 370 _‘;‘.:.’3‘i' .'‚\ #A\ BA 371 372 bende Religion behandeln wird. Daß von Clemen dabei erheblich seltener als er jenseits der, die gegenwärtige nicht an die um Paul- Dahlke,-Georg Grimm usw. gedacht Forschung beherrschenden, ‚Altefnative zu stellen. Dabei ist, weiß ich natürlich. H. Haas - Leipzig. spricht namentlich die grundsätzliche Vorstellung von einer offiziellen Religion mit. Es bestätigt sich nicht, daß sie zur Quell, Gottfried, Lic, th. (Priv.-Doz. in Leipzig), Das kul- Volksreligion in Gegensatz tritt., Vielmehr sucht sie dem tische Problem der Psalmen, Versuch einer Deutung Ausgleiche dieser und der religiösen Führer zu dienen. Da des religiösen Erlebens in der. Psalmendichtung Israels, der Kult das Feld der offiziellen Religion ist, kann man in (Beitr, z. Wiss, v, Alten Test., herausg, von Rudolf seinen Liturgien auf Reaktionen der Volksreligion und Zu- Kıiel. . NT IC Berlin-Stuttgart-Leipzig 1926, geständnisse an die immer noch nicht gestorbene Hoffnung, Kohlhammer, . (160 S, gr.:8) 6 Rm. Gott beeinflussen .zu können, gefaßt sein, Es ist eine‘ zu- Verf; beginnt mit einer wohltätigen Skepsis in bezug weit gehende Annahme, daß die Psalmen, weil sie spät er- auf unser Wissen um eine kultische Bestimmung des zeugt worden sind, die niedere, von Mose überholte Psalters und zeigt dann in guter Auseinandersetzung, Frömmigkeit aufgegeben haben müßten und sogar kult- daß wir zur Zeit nicht wissen, was Kult ist. Daß daran freien Regionen zustrebten. Zuerst wäre an den Ersatzkult, eine besonders nahe Beziehung des Kults zum Gottes- namentlich des Diasporajuden, zu denken, dessen Bewußt- begriff schuld sei, glaubt Verf, nicht. Er geht von einer sein mit Freiheit vom Kult nicht verwechselt werden sollte. Wechselbeziehung des Kults zur Frömmigkeit aus; die Von da aus ergibt sich die Wichtigkeit des Orts in der letztere gestaltet sich in gemeindlich organisierten Verrich- Sammlung, d. i‚ im Psalter, für das Urteil über den Einzel- tungen. Im Verfolge dieser mehr religionswissenschaft- psalm, Es ist immerhin möglich, obgleich es meinen Nei- lichen Bemühungen erwägt Verf, die Ambiguität der Kult- gungen nicht entspräche, daß die Psalmenforschung den handlung, die häufig aus dem Versuche einer solidarischen Antrieben folgte, die ihr Quell erteilen möchte. Wenn nicht, Beeinflussung der Gottheit zu einer Handlung Gottes, so. wird sie es doch nicht bereuen, seine Beleuchtungen hauptsächlich Gnadenzueignung, oder zu einer Darstellung kennen gelernt zu haben, die vieles Verwertbare enthalten. gemeinschaftlichen Wahrheitsbesitzes wird. — womit aber Wilhelm Caspari-Kiel. nicht gesagt sei, daß jede Kulthandlung auf eine so wechsel- volle Vorgeschichte zurückblicke. Hier.findet Verf, den Bruno, A,, Lic, (Rektor des Ateneums in Stockholm), Anschluß an die Psalmen, weil dieselben einer geläuterten Micha und der Herrscher aus der Vorzeit, Leipzig und hochentwickelten Frömmigkeit ‚entstammen, die ssich mit Erlangen 1923, A, Deichert (Dr. W, Scholl). (VII und einem dankbaren und gehorsamen Erleben des Göttlichen 213 S, gr.8.) zufrieden geben. Daher hat Verf, nicht viel Neigung, zu den Das Buch vereinigt vier Abhandlungen, deren erste, Psalmen Opferhandlungen und ähnliche Akte vorauszu- eine Untersuchung über Micha 1—5, die Hälfte des Buches setzen, die sich eine, auch verbale, Einwirkung auf Gott in Anspruch nimmt ‚und in; der Feststellung eines Beth- zum Ziele setzen. Vielmehr hofft er, die bisherigen Gegen- 'Ophra in Juda gipfelt, das einst in der Vorzeit Residenz sätze: Kultlied oder dichterisch-persönliche Ausführung eines gottwohlgefälligen, aber dann durch einen Treubruch von (Glaubensanliegen und) Glaubensbesitz — in die höhere gestürzten Herrschers über Israel war, in der Gegenwart Einheit aufzuheben: Nachschaffen kultischer Erlebnisse in als, Klageort mit bestimmten Trauerriten ’bekannt ist, für gehobener Form, Es ist also ein ernstes Bestreben vorhan- die, Zukunft ‚aber: der‘ Ausgangspunkt einer neuen goti- den, die landläufige. Problemstellung zu reinigen und die gemäßen Herrschaft werden soll, In der zweiten Abhand- Auslegung ‚durch Darbietung eines neuen Gesichtspunktes lung „Jerubba’al“ wird die Überlieferung von Richter 6—9 weiterzuführen; vielleicht liegt im Hintergrunde eine Be- behandelt und in Anlehnung an Sellin, aber weit über seine fürchtung, es könne wieder einmal eine Versandung eines Aufstellungen hinausgehend, eine Jerubba'altradition von an sich‘ vielversprechenden und belangvollen Arbeitsfeldes einer Gideongeschichte geschieden, die nur durch den Be- eintreten.. Eine solche Befürchtung wäre vielleicht nicht richt von einem Midianitersieg mit jener verwandt er- unberechtigt; und für die gesuchte höhere Einheit, in wel- scheint, aber sonst ein total verschiedenes Ereignis berich- cher die Gegensätze heutiger Psalmenforschung verschwin- tet. Die dritte Abhandlung „'’Ophra und Gat” sucht als den den sollen, käme auch- nach meinem Dafürhalten . eine Schauplatz der Jerubba'altradition ein benj; '’Ophra mit Minderzahl von Psalmen in Frage. Es würde nun der seiner Bamah Gob. wenig westlich von Jerusalem beim Streit um die Einschätzung der Einzelpsalmen beginnen, Berg’Efron : von Jos. 15, 9 nachzuweisen, und im vierten Ab- z. B.. ob. 72 keine „materiale‘” Bindung an den Kult im schnitt endlich wird der von Micha nach 5, 1 ff. erwartete Sinne von S, 60 enhält, auch nicht in dem. Wort „Recht‘; Herrscher der Vorzeit mit jenem Midianitersieger Jerub- ferner.ob 46, 2 wirklich ein praesens ist — man halte da- ba'al von 'Ophra identifiziert. ö gegen die einsichtigen Bemerkungen S, 90;. ob 24, 7 „hoch- Was/an diesen Untersuchungen besonders frappiert, ist poetisch‘ ‚ist — die Entscheidung dieser Frage verläuft ja weniger das ungewöhnliche Resultat, als! die unverzagte nicht mehr als Geschmacksurteil, sondern erlangt zentrale Zuversicht, mit deres aus einem Text, der sich nichts da- Bedeutung — u., dergl. mehr, Anderes, z. B, das über den von träumen läßt, durch frisch-fröhliche Text-Konjekturen Zeitpunkt des. Ps. 22, (S. 123) im Kult Gesagte, muß un- herausgeholt wird, Ein '’Ophra kommt im jetzigen Text des zweifelhaft einmal.durchgedacht werden und wir dürfen Michabuches bekanntlich nicht vor und m. W, hat es auch für.die Anregung dankbar sein, Auch ist die Vorsicht an- noch kein Kritiker dort entdeckt. Br. aber findet es sogar erkennenswert, welche der Gruppe der „freien‘” Dichtun- dreimal, das erste Mal 1, 10 in H':‘??'? ’3 verschrieben, das gen S, 146 nur wenige — 13 — Stücke zuweist; aber für zweite Mal 4,-:8 aus D3 >7 zu gewinnen, das dritte Mal 5,1 eine Weiterführung des Quellschen Versuchs würde es sich aus 37a8 m73 zu rekönstruieren, Warum der „bekannte um Aulfteilung der — dicht besetzten — „Mischgruppe‘" Kultort“ Beth’Ophra von den Schreibern des Michabüches handeln, Wer sich mehr als Quell dem Einflusse des sechs- hartnäckig und ganz verschieden verschrieben wurde, er- mal oder öfter, zitierten Stummer überläßt, vermag sich fahren wir nicht, ist wohl auch kaum zu sagen. Aber auch 373 374 sonst wird: der. Text. in gewaltsamster. Weise umgearbeitet; Schadei ist, daß ‘ daäs Buch keine schärfere sprachliche Eichrodt:Basel:; auch_ wo. er durchaus nicht' unlösbate Rätsel aufgibt. Ein Säuberung‘ erfahren: hat, Beispiel::2,.9 muß nach Br:; lauten: Traub, G., D, theol., ' Psalmen-Auslegung, ein Beitrag zu am DWn aa p oa va den ; heutigen Auseinandersetzungen über das Alte mban ma mba mn Sa Da ‘ ‚Testament, Berlin-: SW. '61, 1927, Vaterl;' Verlag. Auch die. Behandlung von 5, 1f. (S. 91—94) ist für diese (24 S..8.) 60 Pfg: Methode instruktiv. Eine Rechtfertigung für tiefgreifende Ausgehend’ von: der eigentümlichen Übersetzung von Änderungen muß auch die Behauptung bieten, Micha kenne Psalm 90, Vers 10, wo Luther den Sinn des Urtextes ge- nur glatte Metren, und zwar entweder Fünfer oder Doppel- radezu: umkehrt; fragt T, nach der Berechtigung einer' dreier, Wenn man aber Gruppen, wie 974 93 S, 60, sölchen „Fälschung‘. Eine'‘ Vergleichung der neuesten minnn SRı S, 76 als einhebig bezeichnet sieht, so steigen i Psalmenerklärung aus jüdischer Feder (Hirsch) führt zu der einem doch gelinde Zweifel an der Eignung dieser Metrik Erkenntnis, daß der Jude mit wesentlich andern Gesichts- auf, Auch die allzu schematische Anwendung. des . par- punkten im Alten Testament rechnet :als der' christliche allelismus membrorum sogar auf genaue inhaltliche Ent- Fromme. 'Das Ziel, atuf das T, herauskommt; bezeichnet er sprechung der Versglieder, z. B. S, 49 zu 2, 7; $ 11 20 3.00, selbst S, 17,. ‚„Die christliche Kirche von heute möge sich in kann kaum als zuverlässiges Emendationsprinzip gelten. ihrem Unterricht ; .. gewöhnen, klarzumachen; daß der Wer die Aufgabe des Konjekturalkritikers nicht in völliger Jude 'sein‘ altes Testament : anders las und liest als der Umdichtung der Texte sieht, wird darum die, Hauptthese Christ ; ,, Wort Gottes ist für uns nur das Neue Testament;, dieses Abschnitts aus Mangel an solider Fundamentierung nicht das Alte . , Darum gehört es dem jüdischen Volke. für verfehlt halten müssen. Nur 'durch Umdeutung und Einlegung andern Sinnes kann: ‚ Aber auch wo der. V£,.aus-Richter 6—9.seine Jerubba’al- es der christlichen Gemeinde- in christlichem Geiste aus- Erzählung herausanalysiert, kann, man ihm nicht folgen. gelegt werden,‘ Die Wahrheitsmomente, die in’dieser Fest- Denn einmal muß der NameJerubba’al vielfach eingetragen stellung liegen, söllen ohne Vorbehalt anerkannt werden, werden, um ein Stück auf ihn zu beziehen, z.B. 6, 11 ff,; Aber ist das wirklich alles? ' Im Neuen Testament steht 7, 9ff, Dann sind.die reichlich vorgenommenen Textum- doch der Satz von dem Gott, der sich mannigfach und auf stellungen weder einleuchtend noch zweckmäßig; z. B.; die mancherlei: Weise ‚kundgetan hat duüurch die Propheten. Also ''auch- für den‘ neutestamentlichen Frommen: ist das Einstellung von 6, 36—40 hinter 6, 17, um‚eine zusammen- hängende Gideonerzählung zu. erhalten, wird durch 6,22 Alte Testament Gottes Wort, und: zwar nicht erst durch widerlegt, der voraussetzt, daß die. Gotteserscheinung noch Umdeutung und Einlegung eines anderen Sinnes. Wie weit sich dies Gotteswort noch im einzelnen an uns richtet, das gegenwärtig ist, während inzwischen zwei Nächte .‚ver- flossen.sind. Ebenso: begreift man nicht die Umstellung von kann natürlich nicht in einem Satze gesagt werden. 7, 2—8 a an seinen jetzigen Platz, wenn-es früher hinter 8, 4 Auf S. 17 ist in dem Satze: „der selbst nach der stand., Midraschim Wert darguf legte ... etwas nicht in Ordnung, Können wir so die Prämissen' nicht‘' anerkennen, 'so Sachs'se - Kattenvenne. fallen: natürlich auch die daraus gezogenen Folgerungen, Bihlmeyer, Karl, Die Äpostoﬁscﬂen Väter, Neubearbeitung ganz abgesehen von der Fraglichkeit der‘, Gleichungen 'Ophra:= Kirjath Ba’al von Jos; 18, 28, 15, 60, Ba'al =' dem der Funk'schen Ausgabe., 1, Teil: Didache, Klemens I Heiligtum: auf. dem..’Efronberg vonJos, 15, '9, Beth millo und IL, Ignatius, Polykarp, Papias, Quadrätus; Diognet- brief,' (Sammlüng - ausgew. ' kirchen=' ı,' dogmengesch. =;einer Festung außerhalb Jerusalems, . Wie der Redaktor von_ Richter 6—9. vollends ‘2 ‚so ‘total auch im Schauplatz Quellenschriften, - heräusgegeben ' unter Leitung- von verschiedene Erzählungen für ‚identisch ‘halten konnte, Prof. D, Krüger, /2, Reihe. ' 1,-Heft. 1.Teil.) Tübingen 1924, J. C:, B;’' Mohr (Paul ’ Siebeck). (L, 163 S, gr. 8) bleibt ‚ein Rätsel, 4.50 Rm. Neben diesen starken Schwächen der Abhandlung tritt das wirklich Förderliche und‘ Gewinnbringende weniger Aus Fr, 'X, Funk's kleiner Ausgabe der Apostolischen Väter (* 1906) — außer Hermas; der in einem 2, Teil folgen hervor. -Und doch 'ist unumwunden anzuerkennen, daß soll — ist hier unter den Händen' von Funk'’'s Schüler und dieses Buch troötz des‘ Widerspruchs, den es herausfordert, Nachfolger K, Biklmeyer trotz-pietätvollen Anschlusses an etwas ungemein Anregendes hat und durch die selbstän- die‘ bewährten‘ Grundlagen des Werkes etwas wesentlich dige: Beobachtungsgabe, die hier und dort hervortritt, fesselt. Als‘ verdienstlichste: Leistung wird die Micha- Neues geworden: 'eine editio in usum scholarum mit zeit- Untersuchung gelten müssen, sofern sie mit unbekümmer- gemäßem textkritischen Apparat, Auch die völlig um- gestaltete, 50-Seiten lange Einleitung gibt dem: Buche‘ ein ter Schroffheit die oft halb verdeckten‘ Schwierigkeiten herausstellt und durch die’konsequent durchgeführte These neues Gesicht, Das reiche, in der Zwischenzeit erschlossene von Michas Grundeinstellung gegen die Stadtbewohner zu und bearbeitete handschriftliche Material hat den durch- aus' konservativ' gerichteten Herausgeber zu zahlreichen, Gunsten der Provinz ganz neue Erklärungsmöglichkeiten fast immer erwägenswerten Änderungen im’Text. veranlaßt schafft. In manchen Einzelheiten liegen hier wohl‘auch Fingerzeige zu neuen Lösungen. vor, so zu 1, 5.£, und 3, 2£, und ’zu ' den, ‚gut ‚ eingerichteten textkritischen‘ Fußnoten erheblich 'beigesteuert. : So-sind für ‘die‘ Didache ' vor allem Daß bisweilen auch Schwierigkeiten übertrieben werden, die griechischen Papyrusfragmente von' Oxyrhynchus und ist nicht weiter verwunderlich: so hätte Micha 1, 2—4 alle Anstöße verloren, 'wenn Br. beachtet hätte; daß der das jüngst entdeckte und von Horner veröffentlichte kop- tische‘ Bruchstück neu verwertet worden, das letztere mit Prophet- hier im Stil der nationalen Propheten redet, um dann' mit 'um &o ‚schärferer Wendung das Gericht über dem bedeutsamen Ergebnis, daß am Schluß von Did, 10 Israel als-Hauptziel des göttlichen Eingreifens zu schildern, ursprünglich 'auch’ein Gebet über das Salböl (Myrongebet) gestanden hät, dessen Text B. wiederherzustellen versucht wie es Amos und Jesaja so manchmal tun, 375 376 (Einleitung S, XX). Für 1. Klem. sind die beiden von risch‘ eingebetteten und so ganz persönlich gefaßten Ge- einander unabhängigen koptischen Übersetzungen, deren danken Luthers liegt. Der Verfasser hat sich sehr sorg- eine C, Schmidt nach einem Berliner Papyrus des 4. Jahr- fältig in der ungeheueren Literatur des Gegenstandes um- hunderts 1908, deren andere Rösch nach einem Straß- gesehen und er setzt sich mit seinen Vorgängern sehr aus- burger Päpyrus des 5. Jahrhunderts herausgegeben hat, führlich auseinander, scharfsinnig und sachkundig, teils ab- und die trotz ihres fragmentarischen Charakters für die lehnend, teils annehmend, teils umbiegend. Besonders sind Textkritik sehr wichtig sind, in dieser Ausgabe zum ersten hervorzuheben seine Darlegungen zu den Gedanken Luthers Male herangezogen und in ihrer oft Ausschlag gebenden über das, was er unter „Volk‘ verstand, unter „Nation“, Bedeutung gewürdigt worden. Von den Ignatiusbriefen, „Land', Wichtig die Ausführung über Staatshoheit bei deren komplizierte Überlieferung ja einer Edition be- Luther, die ihm nicht, wie bei Rousseau, der Calvin zu sondere Schwierigkeiten bereitet, hat B. den Römerbrief seinem Vorgänger gehabt hat, aus dem „Vertrag‘, son- mit Hilfe dreier griechischer Codices, die von Funk nicht dern aus dem vierten Gebot erwächst (S, 31 £.). In vieler berücksichtigt worden waren, neu rezensiert; der Text Hinsicht mag das Buch als abschließend gelten; es handelt des Smyrnäerbriefes hat auf Grund des Fragments in der sich ja schließlich bei diesem schier zu Tode gehetzten Berliner Papyrushandschrift 10581 (5. Jahrhundert; ed, Themen doch nur noch um Nuancen. Man soll nur einmal Verbes- C.’ Schmidt u. Schubart) nicht unwesentliche an den Felsen Luther mit einem anderen Stabe schlagen serüngen erfahren; neue syrische Fragmente und Teile und nicht immer wieder diese Dinge, die ihm doch wahr- einer koptischen Übersetzung zu den Ignatianen überhaupt haftig nur tertiär gewesen sind, zur. Hauptdiskussion konnten verglichen werden, Für das Polykarpmartyrium machen, Er hat noch viel mehr und. noch viel wichtigeres war B, ’in der Lage, eine unlängst an entlegener Stelle pu- zu sagen, H. Preuß - Erlangen. blizierte sechste griechische Handschrift, die aus dem Dreifaltigkeitskloster auf der Insel Chalki im Marmara- Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, Im Auftrage meer stammt (9. Jahrhundert), heranzuziehen; auch Ed, des Vereins für bayrische Kirchengeschichte heraus- Schwartz' De Pionio et Polycarpo mit seiner Fülle scharf- gegeben von Lic, H, Clauß und D, Dr, Schornbaum, sinniger Emendationen hat hier auf B,’s Textgestaltung 1, Jahrgang 1926, 1,—4, Heft, Gunzenhausen, Selbst- kräftig eingewirkt, Die Verarbeitung des neuen Materials verlag des Vereins für bayrische Kirchengeschichte. in Text und Apparat verrät überall den sachverständigen, Druck von Tuffentsamer u, Grätz, _Gunzenhausen. besonnenen Forscher, Seiner mühevollen Kleinarbeit ist (256 S, gr. 8.) 7 Rm. es zu danken, wenn die vorliegende Ausgabe nicht nur Richtlinien für die Arbeit dieser neuen Zeitschrift einen mustergültigen Studientext liefert, sondern auch stellt Dr, H, Weigel im 4, Heft (181—201) zunächst in dem Forscher für die Beurteilung der Probleme des Textes bezug auf das sogenannte Mittelalter auf, zugleich. mit unentbehrliche Dienste leistet. Daß die Einleitung mit einem Bericht über die Leistungen ähnlicher Veröffent- ihren literarhistorischen Angaben, ihrer kurzen Er- lichungen zur bayr, K,-G, (Blätter f, bayr, K,-G., Rothenburg örterung der Hauptprobleme der einzelnen Schriften und 1887—1889; Beiträge zur bayr. K.-G, seit 1895 u. a.). ihrer Bibliographie, in der die Literatur der jüngsten Zeit Isolierende Lokalgeschichte und bloße Materialhäufung mit besonderer Sorgfalt gesammelt ist, eine zuverlässiges sollen gemieden werden, Die Z, bayr. K.-G., will auch Litera- Bild von der Geschichte und dem gegenwärtigen Stande turblatt für die K, G, Bayerns sein (Besprechungen und Titeldrucke) und in „Anregungen‘ oder ‚„kleinen Mittei- der Forschung gibt, versteht sich bei der Höhenlage der ganzen‘' Arbeit von selbst. Wenn erst die entsprechende lungen‘“ auf Quellen und Aufgaben hinweisen, die außer Ausgabe des Hirten des Hermas vorliegt — hoffentlich ihrem Bereich liegen. Fachgemäße Schulung der Mit- läßt sie nicht mehr lange auf sich warten —, wird aller arbeiter wird gefordert,. Den Umfang des Arbeitsgebietes Voraussicht nach B.s Ausgabe die Ausgabe sein, von der deutet der Inhalt des ersten Jahrgangs an: 1,3—5, D, Vogel künftig jedes Studium der Patres apostolici seinen Ausgang bringt nach Abschrift aus Privatbesitz einen unbekann- zu nehmen hat, Den Diognetbrief, den B, wie üblich noch ten Brief Melanchthons vom 1. Januar 1531 an zu dieser Schriftengrüppe gestellt hat, sähe ich allerdings Erasmus Ebner in Nürnberg, der interessante Äußerungen in Zukunft gern aus diesem Zusammenhang gelöst und über die Arbeit an der Apologie, sowie über Luthers Nativi- dorthin versetzt, wohin ihn sachlich auch B, verweist, in tät und Charakter (virum acerrimum) enthält, — 2, 6—29, 67—93; .Lic, LOT 24 Der-.F.lacian, Streit in ein Corpus apologetarum von ähnlicher editionstechnischer Gediegenheit, wie B.s Arbeit, das uns noch immer fehlt, Regensburg, Ein lehrreicher, vornehmlich auf Grund J, Behm - Göttingen, von Material des städtischen Archivs in Regensburg und des Cg. Monac., 1319 (Collectio Waldneriana) gearbeiteter Pauls, Theodor, Luthers Auifassuné von Staat und Volk, Beitrag zur Kenntnis des unverdienten Märtyrertums der (Bonner Staatswissenschäftliche Untersuchungen, her- Flazianer in Süddeutschland und Österreich (Josua Opitz ausgegeben von Dietzel, Kaufmann, Smend, Spiethoff. 1543—1585 u. a.) und vor allem zur Kennzeichnung des Heft 12,) Bonn und Leipzig 1925, Kurt Schröder, (VI, Theologengeschlechts jener Zeit mit seinem des eigenen Er- 143 S, gr. 8.) Kart, 5,50 Rm. gehens nicht achtenden Fanatismus vermeinten Wahr- heitsbesitzes. — 3, 29—31, D, W, Rotscheidt, Ein Die Eigenart dieses Buches ist die systematische Voll- ständigkeit, sowie die Gruppierung unter modern juristische Nachtragzum Lebensbild Georg Zeämanns. Begriffe; Das hat den Vorteil der Übersichtlichkeit und der -— 4, 49—67. Zur Würdigungdes Wessobrunner strengen Begrifflichkeit, auf der anderen Seite freilich ver- Gebetes, M. Weigel sucht nachzuweisen, daß das zichtet der‘ Verfasser auf die weiteren Einblicke in das W.G. von einem angelsächsischen Mönch nach St.Emmeram Werden der Dinge, wie es in Jordans Buch so interes- mitgebracht und übertragen worden sei, Das trotz Glie- sant hervortritt, und er verzichtet auf die lebendige Far- derung in Hymnus und Gebet der Absicht nach einheitliche bigkeit und 'erfrisc@ende Unmittelbarkeit, die in den histo- und zur Gänze poetische Stück entstamme dem Kreis Caed- 377 378 mons; auch das Kompendium einzelner der artes, an dessen daß unsere jüngeren Theologen zuerst Proben exäkterer Ende das W, G. steht, deute auf einen angelsächsischen Arbeit abzulegen hätten, ehe sie sich auf ein Gebiet wagen, Verfasser, — 5. 93—119, D, Dr. Th. Wotschke macht das noch in so hohem Maße der Tummelplatz individueller Mitteilung aus Briefen des (aus Ungarn stammen- Hypothesen und Spekulationen ist wie dieser jüngste medi- den Theologen und) Regensburger Superinten- zinische Zweig. Auch sind Urteile einfach falsch, wie „Eine kritische Anerkennung Freuds hat Girgensohn leider will- denten (Georg) Serpilius (} 1723). Wissenschaftl Korrespondenz mit Cyprian (Revision von Arnolds Darstel- kürlich abgebrochen“ (S, 11). Ein aufmerksameres Studium lung der K.-G, Süddeutschlands, Melanchthoniana, Sozi- des „Seelischen Aufbaues‘ hätte N, nicht nur gezeigt, daß die ganze Methodik Girgensohns exakter ist als die der nianisches) und Löscher (Beiträge zu den Unschuld. Nach- richten, und zwar Anmerkungen zu christlichen Liedern, zur Freudschen Schule, A, Adler mit eingeschlossen, also als öster, K.-G., u. a.). An Löscher außerdem kirchenpolitische kritischer Maßstab für die Ergebnisse dieser dienen kann, (Fall des Ansbacher Hofprediger Chr. Händel, Pietismus, nicht umgekehrt; N, hätte auch wohl bemerkt, daß Girgen- Unionsversuche der Calvinisten in Süddeutschland) und sohn selbst einmal mit der Freudschen Methode gearbeitet persönliche Briefe, Dazu eine Beigabe aus dem Briefwechsel hat, seine Kritik Freuds daher ganz besonders zu beach- anderer süddeutscher Theologen mit Löscher, — 6. 120 bis ten ist, Neben einer sorgfältigeren Verwertung der Ergeb- nisse Girgensohns wären aber auch seine Schülerarbeiten 146. Über die Entstehung des bayer. Haupt- vereinsder Gustav-Adolf-Stiftun g berichtet hier nicht zu übersehen gewesen. Insbesondere hätte wohl zum 75jähr. Bestand D. H, Steinlein. Die zwei Jahre N., worauf wiederholt von medizinischer Seite hingewiesen worden ist, manche therapeutisch wichtigen Ergebnisse währenden Gründungsverhandlungen, die erfreuliche Hal- tung des Oberkonsistoriums, die Bemühungen einzelner meines „Werterlebnisses‘ für das hier behandelte Problem Persönlichkeiten werden aus Darstellung und Urkunden- brauchen können. Eine größere Bedeutung aber als die oben gekennzeich- beilage deutlich. — 7, 146—153, „Eine Memminger Kontroverspredigtvon 1524, genauer den Bericht nete — die einer Aussprache auf dem Boden der jüngsten des Franziskanerguardians von Lenzfried, Joh. Wintzler, an psychotherapeutischen Bewegung — kann der Arbeit leider den Rat von M. über seine gelegentlich des Terminierens nicht zuerkannt werden; jedenfalls nicht die, die der Titel daselbst gehaltene Predigt teilt D, F, Braun mit, W, ver- eigentlich vermuten läßt: als ob es sich hier um eine allge- suchte der durch Chr. Schappeler u. a, herabgebrachten meinwissenschaftliche oder psychologische Erörterung des Heiligenverehrung der Memminger aufzuhelfen, — 8, 181 bis ganzen Gefühls- oder Ichproblems handelte. Für die Be- arbeitung derart schwieriger Probleme fehlt es dem Herrn 201 Dr. H, Weigel, Rückschauund Vorschau., — 9, 201—202, LiGg; P. Schattenmann; Zur Verfasser noch völlig an Kenntnis der wissenschaftlichen Lebensgeschichte des Verfassers des To- Literatur und an methodischer Klarheit, tentanzgedichtes aus Rothenburg o. T. — Werner Gruehn - Dorpat. 10. 202—205. D. Dr. Schornbaum, Ausder Gesch, ’ der Liebestätigkeit im Reformationszeit- Zwischen den Zeiten. Eine Zweimonatsschrift, 4, Jahr- alter, Zwei Briefe mit Einleitung, — 11, 205—207. gang, Heft 1—3., München 1926, Chr. Kaiser, SA D, Braun, Eine Kandidatenprüfung in der bis 172, gr. 8.) ReichsstadtMemmingen v. J. 1798. Ein Protokoll. In dieser seit 1923 erscheinenden Zeitschrift hat sich — 12. 208—256. Dr. Hofer, Aus Löhes Jugend- der Kreis um Karl Barth sein eigenes Organ geschaffen, zeit. 30 Briefe mit Einleitung und Anmerkungen, Diese Die Beiträge, deren Themen und Bearbeiter immer man- für die Kenntnis der inneren Entwicklung Löhes, seiner nigfaltiger zu werden scheinen, zeigen auch in diesen drei Heften eine Geschlossenheit und Bestimmtheit der Grund- seelsorgerlichen und theologischen Haltung sehr lehrreichen Briefe gehören in d. J. 1831—1838 und sind an den Apothe- anschauung, die den Leser sehr nachdrücklich daran er- ker in Löhes’s erster Amtsstätte, in Kirchenlamitz, innert, daß die Sache der dialektischen Theologie nicht nur Barths und Gogartens Privatsache ist. So ist „Zwischen E. H. E, Reinsch gerichtet; zwei an dessen Frau, — Man wird das Erscheinen einer neuen Zeitschrift für den Zeiten' die Hand, mit der der Kreis um Barth immer Landeskirchengeschichte schon für sich und das Erscheinen weiter und konkreter in die Probleme der heutigen dieser Z, £, bayr. K.-G, nach dem Ausweis ihres ersten Jahr- Geisteslage hineingreift und seinem eigentümlichen Ge- E, W o1£f- Rostock, ganges besonders begrüßen dürfen, sichtspunkt auch in kirchlichen, pädagogischen und philo- sophischen Dingen Geltung verschafft. :Neumann, Johannes, cand, theol., Neuruppin, Die Gefühle Von grundlegender Bedeutung, um zum Einzelnen zu kommen, sind die beiden Aufsätze von K. Barth, Kirche und das Ich, Heft 2 von „Individuum und Gemein- schaft, Schriften der Internationalen Gesellschaft für und Theologie, und R. Bultmann, Das Wesen der dialek- Individualpsychologie”, herausgeg. von Alfred Adler tischen Methode (H., 1, S, 18—59). Sie setzen sich von verschiedenen Gesichtspunkten aus mit Petersons scharfem u, a, München 1926, J, F, Bergmann, (84 S, 8.) 3.60 Rm, Diese Arbeit des jungen Theologen, der uns in einem Angriff auf die dialektische Theologie auseinander. Peter- Jahr drei Schriften schenkt, verdient Interesse nicht nur sons beinahe katholische Kirchen- und Dogmenlehre wird von Barth ebenso maßvoll wie überzeugend durch den darum, weil sie an der Ausgestaltung der wissenschaft- lichen Grundlagen der Seelsorge mitarbeiten will; sie will Rückzug auf das Wort Gottes in ihre Schranken gewiesen, mehr: in richtiger Erkenntnis der Dringlichkeit der Auf- Es ist die Not der Theologie, daß ihr dieses Wort Gottes nicht in gegenständlicher Weise „zur Verfügung steht‘, — gabe setzt sie sich das Ziel, der modernen Psychotherapie (A, Adlers) für die tieferen Fragestellungen den Weg zu sie kann nicht „theologia gloriae‘ sein und kann darum ebnen bis hin zu den Toren der empirischen Religions- von Gott nicht anders als dialektisch reden, — Daß diese dialektische Methode in der Theologie nicht philosophi- psychologie, Dieser Aufgabe entledigt sie sich, soviel ich sehe, nicht ohne Geschick., Man könnte nur einwenden, schen Ursprungs ist, sondern gerade aus dem „Ernst- 379 380 nehmen“ des göttlichen - Wortes’ hervorwächst, legt dann aber im Grunde mit den Voraussetzungen. der ‘ Barthischen Bultmann' in Ausführungen dar, die neben’dem; was:Barth Theologie ’einverstanden, erörtert W.'Leonhard- (H. 1, (Das Wort Gottes’ und die Theologie‘ S: 171—175) darüber 75—85) in seinem' Aufsatz „Von der Möglichkeit der gesagt hat, den- vielumstrittenen ' Sinn- dieser Dialektik Kirche‘ das Kirchenproblem, dabei auf aktuelle' Fraägen des - Kirchenlebens von heute vielfach Rücksicht nehmend: wohl am tiefsten 'aufhellen und rechtfertigen..‘ Gegenüber Petersons ' spekulativ-ontologischem'‘ Dogmabegriff -fixiert Radikale Kirchenkritik und .entschlossener Wille ° zur Bultmann am Ende- von neuem ' das reformatorisch-alt- Kitche gehören zusammen. — W, Loew äußert sich (H. 1, protestantische . Prinzip, ' „daß 'das Dogma «sich an der 60:—75) Zum Problem . der‘ evangelischen. Sozialethik", Schrift 'zu ' legitimieren - hat‘, — Barth und‘ Bultmann In Diskussion mit Brunstäd, Troeltsch usw. stellt. er fest, treffen 'in ihrer ' gemeinsamen - Kritik u.'E., mit 'großer daß. es: eine‘ evangelische Sozialethik als -System 'nicht Präzision ‚die ontologistische Gefahr,:von der die prote- geben kann (Sinn des lutherischen Berüufsgedankens). Wir stantische Theologie heute bedroht zu 'sein’ scheint. ' — zitieren 'seine bedeutsamen Schlußsätze S, 74: ‚„,Wir werden Vielleicht eine der tiefsten Einführungen- in die Gedanken- also ' doch wohl bei der neutestamentlichen‘ Erkenntnis struktur der Theologie der Krisis bieten Heinrich Barths haltmachen müssen, daß Ethik die Folgerung ist aus dem, vier. Vorlesungen „Kierkegaard der Denker‘“ (H,.3, S, 194 was Gott getan hat. Hat er sein Wort/zu uns gesprochen, bis 234), Vor 'allem die "Abschnitte, die dem' Problem der — 'und das hat er getan —, so' haben 'wir damit die wirk- „Existenz‘ bei Kierkegaäard gewidmet $ind, lehren ’Barths same Stelle gewonnen, die sich nicht in den Zusammen- und seiner‘ Freunde ‚ grundsätzliche Absäge an die Idee hang des Bedingten einordnet; Von dieser untheoretischen eines theologischen Systems:und damit.auch die: Nötigung Erkenntnis aus wird auch das soziale Leben 'unter: Ver- zu diälektischer Redeweise sehr klar: verstehen. Es scheint wandlungen gestellt werden, Ein Normalbild ’desselben werden wir nicht entwerfen und dürfen es nicht. Denn die fast, als wäre die prinzipielle Abwendung. dieses ‚Kreises von der theoretisch-gegenständlichen. Denkweise ‚der ide- Gestalt 'der Welt, die Gott haben’ will, liegt nicht in der alistischen Philosophie und Theologie von vielen Kritikern Geschichte.,“ Ähnliches meint K; Stoevesand mit seinem Barths noch nicht in der nötigen Tiefe verstanden worden, Aufsatz „Soziale Arbeit und christliche ‘ Verantwortung“ Jedenfalls sind H, ı Barths Kierkegaard-Vorlesungen eine (H, 3, 250—268), der die Unzulänglichkeit aller biologischen eindrucksvolle. Mahnung,. den Kierkegaardischen 'Hinter- Fundierung ' der 'sozialen Arbeit zeigt und im Wort von grund der .dialektischen Theologie noch 'schärfer ‚als bisher der’ empfangenen Barmherzigkeit, die zum Helfenwollen ins Auge zu fassen. Ob von .hier aus. eine endgültige verpflichtet, gipfelt. — „Pestalozzis Glaube‘ wird von A, Rechtfertigung dieser. Theologie zu gewinnen ist, soll :vor- Schaedelin (H, '2, 154—181) in 'energischem Zurückgehen läufig offen „gelassen ‚werden, .Unbestreitbar. aber rühren hinter seine -zeitbedingten und' rationalistischen ‘ Formeln Barths Ausführungen über‘ die „Existenzialität‘‘ an.den gedeutet, 'eindrucksvoll, ‚ doch -vielleicht : ein wenig allzu- eigentlich 'entscheidenden Punkt, auf den sich in Zukunft sehr im Sinne ‚der Theologie- der Krisis, — Eindringende die Auseinandersetzung wird konzentrieren müssen, — Besprechung und Kritik erfährt Schaeders „Theözentrische Der vierte prinzipielle Beitrag ‚ist; E, .Thurneysens ‚exege- Theologie‘ ‚ durch E, Brunner (Schaeder geht‘ an ‘ dem tische Studie: „Jesus ‚ und ‚der Täufer‘ (Joh. 3, 22—36), springenden Punkt, der Rechtfertigungslehre, vorbei), R eine Fortsetzung seiner früheren Arbeit. über ‚den ı Jo- Winklers ‚„Geistproblem‘” dürch R. Kalweit (neue Recht- hannesprolog. : Es geht um die Frage, was im Blick auf das fertigung der Dialektik anstatt des Systems), Wir würden Erscheinen. des Messias die Gestalt. des. Täufers. zu: be- uns freuen, wenn 'die Zeitschrift diese direkten Diskussio- deuten hat, Die Antwort lautet. etwa: Hinweis der Religion nen mit der systemätischen Theologie fortsetztejsie 'tut auf ; das,. was nicht .mehr Religion.ist. . Was ‚uns an ‚Thur- damit -den vielen, denen ’es' Mühe macht, die neuen Kate- neysens Aufsatz.besonders wichtig.ist, sind seine Bemer- gorien der’' dialektischen Theologie 'zu verstehen, ‚einen kungen über: die innere Struktur, des; Johannesevangeliums, wertvollen -Dienst, Doerne”- Löbau. die ;über. die ı Grenzen.. der . sog. ı„religionsgeschichtlichen —— Exegese‘ weit hinausführen.. Sehr beachtlich ist, was. Th, in diesem Zusammenhang über;die Hochzeit von Kana sagt; Singer,. Kurt, Platon, Der .. Gründer. München. 1927, H, C. Beck. (VI; 266.S.. 8.) Die übrigen Aufsätze sollen ' nur ' kurz . erwähnt - sein, An 'der Spitze des : 1, Heftes ’steht 'eine Übersetzung' der In diesem Buche erweitert Kurt Singer die Platoliteratur „Heidelberger Disputation D, 'Martin ' Luthers”,' in .der !es um eine überaus beachtenswerte Arbeit, Das Buch ist alles andere als eine im gewöhnlichen Sinne historisch-wissen- um das Thema der' Sündhaftigkeit ; der „«Menschenwerke geht; — Das Grundanliegen: Barths - und ‚seines Kreises schaftliche Darstellung, vielmehr ein wagefreudiger Versuch spricht der Herausgeber G, Merz wirkungsvoll in der Rede intuitiven 'Erfassens ‘ der Gedankenwelt des großen grie- „Christus öder -Christentum‘“ (H, 1, S; 86—93) aus. — W, chischen ‚Meisters. Wie etwa' ein Gundolf- uns . seinen Vischer‘ erklärt, in vielfacher Berührung” mit ' K, Refer Goethe, ein Barth.uns seinen Paulus vorführt, so zeigt uns (Furchealmanach auf das Jahr 1926, S. 33——43), den Sinn Singer seinen Plato.. Eigenartig ist auch die'Auffassung des des' Predigers Salomo (H. 3, 187—193). — H, Burri handelt Sokrates; .jedenfalls . erscheint. Sokrates ‘hier / in . einem anderen Lichte als noch ‚bei Hegel und 'Nietzsche, Am (H. 2, 135—153) über die Quellen unserer Verkündigung, dabei‘'statken Ton auf das Recht'der Vernüunft und ihre meisten aber dürfte die eigene Auffassung Singers zur.Gel- dialektische Beziehung zur Offenbarung legend,; In 'ver- tung kommen bei seiner Erklärung von'Platons Hauptwerk, dem „Staat’, das er nicht wie üblich als eine Utopie, son- wändter Haltung entwickelt O. Ziegner '(H. 3, 235—249) Thesen über „Wort Gottes’ und- Bekenntnis‘, die‘ einen dern als einen Mythos von' der Geburt des‘normhaften scharfen Trennungsstrich zwischen Bekenntnis und Dogma Gemeinwesens und von der Bildung seiner Träger wertet. Für den, der'sich erstmalig über Plato orientieren, ihn ziehen‘ und. sich 'gegen die 'kirchenpolitische' Verwendung des Bekenntnisses wenden („Nur’die heilige- christliche wissenschaftlich studieren will, 'kommt das Buch natürlich Kirche bekennt ein Bekenntnis‘), Mit weniger. Dialektik, nicht in Frage; für den aber, dem es um ein modern-gegen- 381 382 wärtiges Erfassen eines überzeitigen großen Geistes geht, Journäl of religion. Vol.‘7, Nr. 3: W. E. Garrison, A sur- viving mystery play: Primitive religions Drama on the American bringt das Buch reichste und gediegenste Anregung, frontier. Th. J. Meek, The Interpretation of cultures as illustrated Jelke - Heidelberg., by. the, character of Old Testament literature.. H. N. Wiemann, How Religion cures human ill. E. Faris, The Church as a prophet of unity. R. E.Hume, E. S, Ames & H, N. Wieman, The Definition Heimann, Betty, System und Methode in Hegels Philo- of religion: a symposion, sophie, Leipzig 1927, Felix Meiner, .(483 Su _ gr. &.) _ Journal of theol, studies. Vol 27, Nr. 108: A. Wilmart, Easter 18 Rm, Sermons of St. Augustine. E, A.Lowe, The Vatican Ms of the Gela- sian sacramentary and its supplement at Paris. R. P. Casey, Naassenes In diesem Buche wird durchgeführt, daß das System und and Oophites. .P. R. Coleman-Norton, The Use of dialogue in the die Methode, die dieses System errichtete, darum nicht zu Vitae sanctorum. P, Batiffol, D ’une pretendue Representation de Ja cathedra Petri sur un sarcophage du Muse6 du.Latran. P. Grandner- trennen und nicht getrennt darstellbar sind, weil sie in der Smith, The Date of the Gospel of Peter. R.R.Ottley, &0ß00vt0 ydo Bewegung des Begriffes ihre Einheit find en, der in dem Mark XVI 8.. Th. Symons, The Introduction of monks at Christ ickelter Begriff Church, Canterbury. .J. E, Hogg, Note on „The Messiah ben Joseph“. Prozeß seiner Erstehung Methode, als entw aber Resultat, eben das System ist. Eben deshalb präsen- Journal of theological studies, Vol.28, No111: A.H. Mc Neile, Some early Canons. G. H. Dix, The seven Archangels and the seven tiert sich die Logik als Einheit und Verknüpfung von Natur spirits, J W.Hunkin, The Composition, of the third Gospel with und Geist, kosmologischem und psychologischem Denken, special reference to canon. Streeter’s theory of Proto-Luke, J. H. Ber- nard, A stude of St. Mark X, 38.39. C. H. Turner, I. Tim. VI,12.13: und eben deshalb nimmt in ihr der Schluß (nicht das Urteil) &ml ITovriov ITeıkdrtov. F. C. Burkitt, Levi son of Alphaeus; als die Entfaltung des Begriffes eine hervorragende Stellung Mark VIII, 12 and &Z in hellenistic Greek. A.L. Williams, Yahoh. ein! Es ist also das Wesen des Panlogismus, das dieses W. E, Barnes, The Targum on the later prophets. G. R. Driver, Buch in seiner Weite und Tiefe deutlich macht, Two forgotten Words in the hebrew language. J. E. Hogg, The Inseription on Aaron’s head-dress, A. D. Nock, Pagan Baptisms in Leider hat die gelehrte und scharfsinnige Verfasserin Tertullian, dieses. Buch nicht. mehr- selbst.herausgeben können. Im Jahrbuch, Historisches. 46. Band, 1926: P. Leturia, Der April 1926 hatte”ihr der Tod die Feder aus der Hand ge- Heilige Stuhl u. das spanische Patronat in Amerika; Die Amerika- nommen. - Der Herausgeberin, einem Fräulein Käte Ham- Encyklika Leos XII. vom 24, Sept. 1824, Ihre Gesch., ihr Text, ihre Folge. A, Allgeier, Psalmenzitate u. die Frage nach der Herkunft burger aus Hamburg, verdanken wir es, daß das Manuskript der libri Carolini, A. Auer, Eine verschollene VDenkschrift über das doch noch zum Drucke kam,. Es’war wohl klug von der große Interdikt.des 14. Jahrh. Herausgeberin, daß sie den beim Tode der Verfasserin noch Missionsmagazin, Evangelisches. N. F, 71. Jahrg., 5. Heft: nicht druckfertigen Teil nur als Anhang beifügte und sich W. Oehler, Brosamlein, Joseph H. Nisima u. Wiesbaden. H. Pfiste- rer, Die neuzeitliche Entwicklung der kathol, Weltmission (Schluß). darauf beschränkte, nur die Teile im Zusammenhang zu ver- K. Hartenstein, Glaube u. Mystik. W, Oehler, Der Rückzug der öffentlichen, die Hegels Identifikation des Geistes mit dem Missionare aus China. — 6. Heft: F. Würz, Was gibt uns die Mission ? Wenn die Heraus- W. Oehler, Die Psychologie der Bekehrung bei d. primitiven Völkern ; Absoluten zur Darstellung bringen, D. J. Richters Missionsgesch. A. Weissenbruch, Wie Lo Thaumin geberin urteilt, daß das schwierige Werk dem Kenner ein Christ wurde. — 7. Heft: T. Z. Ku, Der Nationalismus Jesu. W, Oehler, Die Psychologie der Bekehrung bei den primitiven Völkern Zeugnis sein. werde, welche Hoffnungen/ mit der zu jung (Schluß). Evang. Missionsarbeit im Lateinischen Amerika, W, Z Verstorbenen zu Grabe getragen sind, so stimme ich ihr voll Nuelsen, Weltkonferenz über Judenmission. und ganz zu. Jelk'e - Heidelberg. Monatshefte f. rheinische Kirchengesch. 21. Jahrg., 6. Heft: H. Mahlert, Beiträge zur Geschichte d. luth. Gemeinde in Jülich. M. Sinemus, Die Einführung der Union im Bezirk des Konsistorial- konvents in Altenkirchen. 1817—1818. W. Rotscheit, Ein Brief Zeitschriften. Speners, 1. Okt. 1685,. betr. .d- Besetzung der Pfarrstelle in Dhaun. — $ 7.Heft: W, Rotscheidt, Zum Gedächtnis‘Adolf Clarenbachs. H. Mül- ana. lers, Der Prediger Henrich Hervelt. M. Sinemus, Pfarrerversetzungen Analecta Bollandiana. T. 43, Fasc. 3/4: P.Grosjean, Patrici P. Peeters, Le „ Passionnaire d’Adiabene“, H. Delehaye, Les in Hamm, 1814 u. 1828. Recueils antiques de mirac Jes des saints. II. Les recueils latins. R. Quartalschrift, theologische. 107. Jahrg., 3./4. Heft: Landers- Lechat, Note sur un manusecri £ asc6tique et hagiographique. A. Pon- dorfer, Das Problem der.Priestersalbung im Gesetze. Geiselmann, celet, Catalogus codieum hagiograp hicorum latinorum bibliothecae Christus u, die Kirche nach 'Thomas. von Aquin. Gspann, Das Wie 3/4: H. Delehaye, Hagio- der Vergöttlichung des Menschen. .Rüther, Die Leiblichkeit Christi capituli Novariansis. — T. 44, 1926, Fasc, P. Peeters, La Passion arabe de nach Clemens von Alexandrien. Schleussner, Zur Entstehung d. phie et arch6ologie romaines, Les Lettres d’indulgence collectives, Lauretanischen Litanei. Baumgarten, Zu den geistlichen Schriften S Abd al-Masih. H. Delehaye, des Dominikaners Fray Luis de Granada. Analecta Bollandiana.‘ T. 45, Fasc. 1/2: H. Delehaye, Une vie in6dite de sain Jean l’Aumönier; Les lettres d’i ndulgence collectives Scholastik, 2. Jahrg., 2. Heft: J. Stiglmayr, Aszese und Mystik. (Forts.). P. Grosjean, S. Columbae Hiensi s cum Mong‘ ans heroe collo- V. Cathrein, Der Kampf um d. Naturrecht. H, Dieckmann, „Der quium. M. Coens, Une r6lation inedite de ]a conversion de S. Hubert. Sohn des Menschen“ im Johannesevangelium. D. de Bruyne, Le plus ancien catalogue des reliques.d’Oviedo, hiedenis. N.S. Deel 20, Studien,. Franziskanische. Jahrg. 1926, 3./4. Heft: G. . Pfeil- Archief, Nederlandsch, voor kerkgesc den oostelijken Ned. Ind. schifter, Die religiöse Mission des hl. Franz v. Assisi. A.Mager, Al 28L K'na.ppert‚ Twee b ezoeksreizen in Der hl. Franziskus u. sein Orden im religiösen Leben. Th. Soiron, Archipel 1821—1825. J. C. van Slee, Wendelmoet Claesdochter van Franziskus, der Mann Gottes. J, Strieder, Die sozialpolit. Bedeutung Monnikendam 20. Nov. 1527. des hl. Franziskns. P. Sabatier, Kurze Bemerkungen z. hist. Be- Archiv f, Religionswissensc haft. 24. Band, 3./4. Heft: P. Sche- deutung des Sacrum Commercium Beati Francisci cum Domina Panper- auungen der Semang über d. Orang hidop (die tate. K. Reichstätter, Die Verdienste der deutschen Franziskaner besta, Religiöse Ansch k-Kamenetzki, Ueber d. Wasser- u. Baum- um die Herz-Jesu-Verehrung im Mittelalter. H. Dausend, Die Unsterblichen). J. Fran Weihnachtsfeier des hl. Franziskus von Assisi in Deutschland u. Greccio, natur des Osiris. K. Latte, Ueber e, Eigentümlichkeit d. italischen B.Schmidt, Toten- Gottesvorstellung. W.Baumgartner, Susanna. D. Stöckerl, Die deutschen Franziskaner auf. süddeutschen Univer- gebräuche u. Gräberkultus im heutigen G riechenland. sitäten. . B. Lins, Das philos.-theol. Studium der bayrischen Franzis- Christentum u. Wissenschaft, 3. Jahrg., 6. Heft: Elert, Die kaner. F. Landmann, Zum Predigtwesen der.Straßburger Fran- Ehe im Luthertum. Schmidt, Das Reich Gottes bei Kant, Kögel, ziskanerprovinz in d. letzten Zeit des Mittelalters. E. Schatten, Die Franziskanergymnasien im’Bereiche der sächs. Ordensprovinz bis Der geschichtliche Wert der evangelischen Tradition. zu' ihrer Aufhebung im 19. Jahrh. ‚P. Menth, Zwei seltene deutsche Diözesan-Archiv, Freiburger, N. F., 27. Band, 1926: J.Mayer, Franziskanerschriften aus.d.. Anfang des XVI. Jahrh., mit gleichzei- Necrologium Friburgense 1921—1925, L. Baur, Geschichte d. kirchl. en Einträgen. F. Skutella, Franziskus u. Benedikt, .E. Müller, Pfründewesens in d, Reichstadt Buchhorn, W. Strohmeyer, Die tig Die Fuldaer Franziskaner in der Militärseelsorge seit dem 17, Jahrh, Stifterund Vögte des Klosters. St. Trudpert, Diemittelalterl. Urkunden- fälschungen. A, Schnütgen, Der kirchlich-polit. Kreis um Franz . Theologie u, Glaube, . 19. Jahrg.,. 3, Heft:‘Gregor v. Holtum, Joseph one (Forts.). H. Schrohe, Zur Gesch. der oberrhein. Jesuiten- Die Gaben des Heiligen Geistes im einzelnen betrachtet, K, Holz- Geschichte der Pfarrei hey, Zur _Exegese von 1, Kor. 36—37. Z. Fischer,. Gefährliche provinz im 17. u. 18, Jahrh. Th. Humpert, tion u. Untergang des Kinderfreunde., H. Müller, Beethovens Missa solemnis u. das Motu- Limbach 1426—1926. K, Nögele, Süäkularisa proprio des Papstes Pius X. über Kirchenmusik, Chr, Schulte, Zur Klosters Allerheiligen, 383 384 Frage der Wiedergewinnung der Abseitsstehenden. H. Wiesmann, Der dichterische Wert der Klagelieder des Jeremias. A. Schulz, Wirklichkeit u. Dichtung in der Frömmigkeit. Johannes Kunze Zeitschrift, Bonner, f, Theologie u, Seelsorge. 4. Jahrg., 2. Heft: Geheimrat Professor D. Dr., Greifswald. 0. Casel, Mysterienfrömmigkeit. F, Tillmann, Ueber Volksbildung u, Weltanschauung, A. Schüller, Die Elberfelder Jesuitenmission Glaubensregel, Heilige Schrift und Taufbekenntnis. u. ihre Katechismusdramen. K, Eschweiler, Eine neue Kontroverse Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr über das Verhältnis von Glauben u. Wissen. Werden und ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche, (560 S.) Rm. 15,— Zeitschrift f. d, Gesch, u. Altertumskunde Ermlands. 22, Band, Das Christentum Luthers in seiner Stellung zum natür- 66.—68. Heft, 1926: A, Bludau, Gab es im Ermland eine hussitische lichen Leben. Rede bei der Reformationsjubelfeier der Bewegung? F. Buchholz, Die Lehr- u. Wanderjahre des ermlän- Universität Greifswald. m. —.80 dischen Domkustos Eustachius von Knobelsdorff. Brachvogel, Kleine Beiträge zur Gesch. der erml. Bischöfe, des erml. Domkapitels u. der Luthers Reformation und das Evangelium Jesu. Rm. —.60 erml. Archive u, Bibliotheken. Die ewige Gottheit Jesu Christi. Rm. 2,— Zeitschrift, Internat. kirchliche, 17.Jahrg., Nr.2: Fürst Gregor D. Christoph Ernst Luthardt. Ein Lebens- und Charakter- Trubetzkoy, Das Schisma in Sowjetrußland. K, Neuhaus, Die bild. Mit Bildnis Luthardts, m. 2.— Frage der Aufbewahrung der heiligen Sakramente in d. Kirche v, Evangelisches und Katholisches Schriftprinzip. Rm. —.50 England (Schluß). Das _neu aufgefundene Bruchstück des sog. Petrus- Evangeliums übersetzt und beurteilt. Rm. —.60 Zeitschrift, Neue kirchliche, 38, Jahrg., 6. Heft: F. Büchsel Die Kirche als Gemeinschaft der Liebe. Bornhäuser, Meister, wer Markus Eremita. Ein neuer Zeuge für das altkirchliche hat gesündigt, dieser oder seine Eltern, daß er ist blind geboren? Taufbekenntnis. Eine Monographie zur Geschichte des W. Caspari, Das Ende der alttestamentlichen Prophetie, Apostolikums mit einer kürzlich entdeckten Schrift des Zeitschrift f. Theologie u, Kirche, N. F., 8. Jahrg., 3 Heft: Marcus. m, 6.— v. Rohden, Die sexuale Not der Gegenwart als Aufgabe für Theologie Die Gotteslehre des Irenäus. Rm. 1.20 u. Kirche. R. Winkler, Die religionspsycholog. Methode als pneu- De historiae gnosticismi fontibus novae quaest es eriticae. m. ion. 6 matische. A, E.Burckhardt, Moderne Richtungen im theolog, Denken Amerikas. W. de Boor, Neue Literatur aus d. Gebiete der Ethik II., Zeitschrift f, systemat, Theologie, 4. Jahrg., 3. Heft: W. Staerk Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Persönliche Schuld u. Gesamtschuld, Steubing, Fides explicita Mundle, Religion u. Sittlichkeit bei Paulus in ihrem inneren Zusam-- menhang. Thimme, Gedanken über Wesen und Werden der Religion. Stange, Randbemerkungen. Runestam, Das ethische Problem der Bergpredigt. Norström, Religion als Leben der Seele, Unsere Nenuerscheinungen! Zeitschrift f. d, neutest, Wissenschaft, 26., Band, 1927, 1. Heft: November 1927 E. Fascher, Die Auferstehung Jesu u. ihr Verhältnis zur urchristl. Verkündigung. E. Hirsch, Ueber eine bisher unbekannt gebliebene Bibelrevision. M. Lidzbarski, Mandäische Fragen. H. Lietzmann, Symbolstudien; Erklärung über sein Verhalten gegen Hn. Dr. Robert KEisler, Evangelisches und Katholisches Jesusbild Zeitschrift f. Semitik u, verwandte Gebiete, 4. Band, 1926: Ed. Sachsse, Der Ursprung des Namens Israel. von D. Dr. Johannes Leipoldt Zeitschrift, Wiener, f. d, Kunde des Morgenlandes. 33. Band, 1926: N, Schlögl, Der ezechielische Tempel; Qohelet 4, 13—16. Professor an de_r Universität Leipzig A —_ Steif broschiert ca. Rm. 3.— RM E Inhalt: Vorbemerkung / Aus dem südeuropäischen Katholizismus / Jesus und Maria / Jesus der Suche zu kaufen! König / Die Jesusmystik / Der Meßgottes- dienst / Jesus als Stifter der Kirche. (mehrfach) Keil-Delitzsch, ‘ @Q Kommentar über Altes Testament . Der Pfarrer als Theologe Teil I, Bd Keil, Genesis und Exodus, Teil I, Ba Keil, Leviticus, Numeri und Deuteronomium., Teil II, Bd Keil, Die Bücher Samuels. von Wilhelm Schlattep Teil III, Ba Keil, Der Prophet Jeremia und Klagelieder, Pfarrer in St. Gallen Teil III, Bd Keil, Der Prophet Daniel. Teil IV, Bd . Delitzsch, Das Salomonische Spruchbuch. Steif broschiert ca. Rm. 4.50 Teil IV, Bd ä; Delitzsch, Hoheslied und Koheleth, Teil N: Kei) Chronik, Esra, Nehemia und Esther., Inhalt: Der Diener am Worte Gottes (Grundsätz» Zahle gute Preise! liches) / Der Schriftforscher / Der Dogmas Jeder einzelne Band wird auch in mehreren Exemplaren angekauft; tiker / Der Ethiker / Der Historiker / Der eventuell das Werk komplett, falls nur so erhältlich. Angebote mit Mann der Äußeren und Inneren Mission / Preisu. F, G.12 an Dörffling & Franke, Leipzig, Königstr. 13 erb. Der Apologet, der Homilet und Katechet. HNN TE CR ET N — Die Kirche. Ihre biblische Idee und die Formen ihrer eschicht- Härese. Der Vergeltungsgedanke in der Ethik Jesu lichen Erscheinung in ihrem Unterschied von Sekte un Hermann Schmidt. Eine dogmatische und do Dr. —— gt.net.1ge'sctlichtliche Studie von Pü0f. . von Lic. Dr. phil. Fpr. Karl Karner Hat Jesus gelebt? Von Prof. D, Dr. .Lei.poldt: M. 0.60 Privatdozent der Theologie in Sopron-Oedenburg Die ersten heidenchristl. Gemeinden. D. Dr. Broschiert Rm. 4.60 Leipol Von Prof, R . 0,80 Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut, in Leipzig; Verlag von Theolozisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol. Ernst Sommeflath Landesbischof in Dresden, Professor in Leipzig. Nr. 24. Leipzig, 25. November 1927. , - XLVIII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. LE EL X SE ET 277720 BB ME LLW RL RT ME RE RE A A RE T 7E E E ELE E E EFLE E E -a E UD 70 Z WE Frobenius, Leo, Die atlantische Götterlehre, Wendt, Hans Hinrich, Die Augsburgische Kon- Lang, Albert, Dr., Die 10ci theologici des Melchior Thilo, Martin, Lic, Dr., Die Chronologie des fession. Beweises. Cano und die Methode des dogmatischen D anielbuches, Presser, J., Dr., Das Buch storibus‘‘, „De tribus impo- Weiß, A Dalman, Gustaf, Aramäische Dialektproben. Jahrbuch, Reformiertes, 1927. v nschlüssigen. dolf, Dr., Mose Ben Maimon, Führer der Lohmeyer, Ernst, Dr., Die Offenbarung des Jo- haunes, Dietz, Matthias ..J , Der heilige Alfons Rodriguez, Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit, aienbruder aus der Gesellschaft Jesu,. Neueste theologische Literatur. Adier, Felix, Ethische Lebensphilosophie., Stolze, Wilhelm, Bauernkrieg und Reformation. Frobenius, Leo, Die atlantische Götterlehre, Atlantis, weltanschaulichen Bestandteile der dorf aufgedeckfen Volksmärchen und Volksdichtungen Afrikas, Band X, alten Kultur in den Vordergrund schiebend, Es folgt dann Jena 1926, Eugen Diederichs, (XIX, 320 S.) 8,— Rm,, der zweite Teil, „Die Götter' betitelt. Hier wird ein Über- ' geb, 10,50 Rm. blick über die Götter und die Göttermythologien geboten. Platon spricht im Timäus und besonders im Kritias von Auffällig ist, daß wir hier von dem Gott des Meeres, einer alten Sage über eine große Insel jenseits der Säulen Olokun, Poseidon, nichts hören, obgleich die atlantische des Herakles, die er Atlantis nennt und von dem Meer- Götterwelt eine poseidonische genannt und wiederholt be- gott Poseidon und seinen Söhnen beherrscht sein läßt. hauptet wird, daß Olokun an der Spitze des westafrika- Frobenius ist der Ansicht, daß wir in diesen Berichten nischen atlantischen Götterkreises stehe. Im dritten Teile, Platons die Überreste einer Erinnerung. an eine alte vor- „Volksdichtung‘‘ genannt, werden 55 Erzählungen und griechische Kultur haben, die bis nach dem mittleren West- Märchen erzählt, die zum größten Teil Tiermärchen sind. afrika vorgedrungen sei, Hier will er besonders bei dem Daß wir in diesen Erzählungen einen Beweis für die Rich- Volke der Joruba Spuren dieser alten Kultur gefunden tigkeit der Behauptung haben, daß es sich bei der atlan- haben, In einer großen Anzahl von Büchern, die aber nur kann tischen Kultur um eine poseidonische handelt, zum Teil in der Sammlung Atlantis erschienen sind, gibt schwerlich behauptet werden, Diese Erzählungen und Frobenius in anschaulicher Weise Bericht über seine ver- Märchen erheben sich kaum über das Niveau der Erzäh- schiedenen Forschungsreisen und über das, was er auf lungen, die wir auch bei anderen afrikanischen Stämmen ihnen als Spuren einer alten Kultur gefunden haben wiill, finden, Schomerus - Halle. Zur Besprechung liegt der zehnte Band der Sammlung „Atlantis‘ vor, der den Titel „Die atlantische Götterlehre” Thilo, Martin, Lic, Dr, (Privatdozent an der Universität trägt. Der Prospekt des Verlegers nennt diesen Band den Bonn), Die Chronologie des Danielbuches, Bonn 1926, wichtigsten Band der Atlantis-Sammlung, und nicht mit Alex Schmidt. (43 S, gr. 8.) 2.50 Rm. Unrecht. Schildert er doch die religiös-weltanschauliche Thilo ist bereits mehrfach mit chronologischen Unter- Grundlage der sog. atlantischen Kultur Westafrikas., suchungen hervorgetreten und es ist gut, wenn ein Spe- In einer Einleitung läßt uns Frobenius einen Blick in zialist sich für dies trockene Gebiet findet. In der vor- seine kulturmorphologische Arbeitsweise und in die bisher liegenden Abhandlung untersucht er, von welchen chrono- erzielten Resultate tun. Die atlantische Kultur West- logischen Voraussetzungen der Verfasser des Danielbuches afrikas, die er als einen Ausläufer der vorgriechischen ausgegangen ist — ohne Rücksicht darauf, ob diese Vor- etruskisch-tarschischen Kultur ansieht, ist ihm ein Sproß aussetzungen historisch richtig sind. — Der Ausgangspunkt einer solaren Periode, der durch Westasien und das Mittel- für ihn ist die Angabe, daß Daniel im .dritten Jahre Joja- meer herauf sich bis nach‘ dem mittleren Westafrika ge- kims deportiert sei., Das dritte Jahr Jojakims liegt genau funden und festgesogen hat. Durch den Vorstoß der grie- 70 Jahre vor dem Kyrusedikt und ist so bedingt. Von dem chischen Kultur habe sie die Verbindung mit ihrem Ur- gleichen Jahre 605 sind auch die 62 Jahrwochen (9, 26) gezählt und gehen genau bis zum Jahre 173 v. Chr., d, h. sprungsland verloren, habe sich aber doch erhalten, wenn auch viele Bestandteile durch das Eindringen europäischer dem Jahre der Absetzung des Onias. Die drei verschiede- Kultur mit ihrem Sklavenhandel untergegangen seien, nen Angaben 8, 14; 12, 11; 12, 12 erklären sich dadurch, Das eigentliche: Werk zufällt in drei Teile. In dem daß der Verfasser unsicher war, ob er das Ende der 62 ersten, 115 Seiten umspannenden Teile, der die Überschrift Jahrwochen genau auf den mutmaßlichen Tag der Ab- „Die: Menschen‘ trägt, schildert der Verfasser eingehend setzung des Onias (15, Februar) oder auf den nächstfolgen- Land und Leute Westafrikas, dabei besonders die religiös- den kultischen Jahresanfang (April), oder endlich auf den /\\$“ & A 385 386 Z f ""; é n DF x Ar I " 387 388 voraufgehenden bürgerlichen Jahresanfang (Oktober) legen auch die griechische Transskription des römischen Namens sollte, Scipio: XZxauriawr und Zunrianv. — Die Partikel mx „etwa” Die letzte Hälfte ist Fragen gewidmet, die streng ge- ist ein Sphinx und hätte etymologischer Erklärung bedurft, nommen nicht chronologische sind. Es wird zu zeigen ver- Sehr zu begrüßen wäre, wenn Hochschullehrer, seien es sucht, daß die Anschauungen des Verfassers in einigen Theologen oder Orientalisten, in der Weise Notiz von Punkten abgewichen sind von den Anschauungen, die er diesen aramäischen Dialektproben nähmen, daß sie dar- in Quellen vorfand, die er benutzte, Eine längere Unter- über Vorlesungen hielten, Wie für das Arabische, werden suchung ist dem Meder Darius gewidmet, in dem er den sich auch für das Aramäische immer einige Studenten be- Gobrias zu sehen glaubt. Alles in allem ist es eine reich- geistern und für Unterricht darin dankbar sein. haltige und erfolgreiche Untersuchung. Freilich alle Rätsel Heinr, Laible- Rothenburg o. Tbr, der Chronologie werden auch so nicht gelöst. Die sieben Jahrwochen von 9, 26 lassen sich m, E, doch nicht so leicht Lohmeyer, Ernst, Dr., Die Offenbarung des Johannes. beseitigen, wie es Th, glaubt tun zu können, Auch ist es Tübingen 1926, Mohr, (84 S. 8.) 3 Rm, bietet der Verf, die Über- mir sehr unwahrscheinlich, daß der Verfasser des Daniel In gesonderter Ausgabe ein Jahr von 365 Tagen benutzte, Das jüdische Jahr war setzung der Offenbarung, die bereits sein Kommentar mit- kürzer und arbeitete mit Schaltmonaten, Endlich sehe ich teilt, indem er dabei durch den Druck die von ihm vorge- zwischen S. 8 und S, 22 einen nicht geklärten Widerspruch, schlagene Einteilung in Verszeilen und Strophen hervor- Dort ist 173 v. Chr. als Absetzungsjahr des Onias ange- treten läßt. Die Übersetzung ist gelegentlich etwas herb, trifft aber damit gut den altertümlichen, feierlichen Sprach- geben, hier wird das Ereignis auf den 15, Februar 171 v. Chr, angesetzt, Aber dem Ausgangspunkt des Verfassers charakter des Urtextes, Einzelne Stellen entbehren allzu- stimme ich trotzdem rückhaltlos zu, Zur Zeit des Ver- sehr des Rhythmus (z.B._ 2,2; 3,5 u.a.); andere werden fassers des Danielbuches war die Zeit von 600—170 v. Chr. als hart und deshalb störend empfunden werden (z. B.6, 10 und noch gut bekannt, und es ist mißlich, mit dauernden Irr- schreien lauter Stimme, 14, 18 und schnitt der Erde Wein- stock; und warfs in Gottes große Zorneskelter u.ä.). Er- tümern bei ihm rechnen zu wollen, bloß weil wir seine An- setzungen nicht mehr durchschauen, wünscht wäre dem Leser wohl gewesen, wenn der Verf, Sachsse - Kattenvenne, die Einteilung des Ganzen in sieben große Visionen, die er am Schluß (S, 84) erwähnt, im Fortgang des Textes mit- Dalman, Gustaf (o. Prof, an aer Universität Greifswald), geteilt hätte, auch die Unterteile wenigstens markiert Aramäische Dialektproben. Unter dem Gesichtspunkt hätte, so daß ein unmittelbares Erfassen der Einteilung nach dem Prinzip der 7 ermöglicht würde, Auf knappen neutestamentlicher Studien neu herausgegeben, Zweite erweiterte Auflage mit deutsch-englischem Wörterver- 14 Seiten wird am Schluß mit großer Beherrschung des zeichnis, Leipzig 1927, J, C. Hinrichs., (1Xu: 725 Stoffes eine Einführung in Sinn und Geist des merkwürdi- Buches gegeben, die gerade dem Fernerstehenden sehr gr. 8.) 8.50 Rm, wertvoll sein wird, Die vor einem Menschenalter (im Jahre 1896) er- D, Hauck’- Erlangen. schienenen Dialektproben haben endlich doch noch eine Stolze, Wilhelm, Bauernkrieg und Reformation. (Schriften zweite Auflage erlebt, was im Interesse der Wissenschaft des Vereins für Reformationsgeschichte Nr. 141.) lebhaft zu begrüßen ist, Dieselbe unterscheidet sich von der ersten durch hie und da verbesserte Vokalisation, vor Leipzig 1926, M, Heinsius Nachf, Eger & Sievers, (127 S. gr. 8.) 3.20 Rm. allem aber durch Bereicherung mit jüdisch-palästinischen Die Schrift sucht den Nachweis eines engen Zusammen- Texten, welche „Veranlassung geben, Vergleiche mit Aus- hanges zwischen Bauernkrieg und Reformation zu er- sprüchen Jesu vorzunehmen‘” Einige Überschriften dieser bringen, indem es zunächst ein breites Bild von der Lage neu aufgenommenen Texte: „Das Mahl des Königs‘; „Ir- des gemeinen Mannes und seiner vorreformatorischen Er- dische und jenseitige Belohnung‘; „Ein Totenerwecker“; hebungen zeichnet und angibt, wie das in die Reformation „Stellvertretendes Leiden‘; „Auf dem Wege zum Kreuz“; einmündet. Die Bauern stürmten primo loco nur Klöster, „Mit dir im Paradies,‘” Die „Sprichwörter und Redens- sie gingen nur gegen die Geistlichkeit vor, „Ohne die arten‘ (S, 36—38), die „neugefundene Widmungsinschrift Gegenwirkungen gegen die neue Lehre seitens jener Mächte, aus Kapernaum‘ (S, 38), endlich die Stücke aus dem pa- die die Kirche in ihrem alten Bestande wegen ihrer reli- lästinischen Evangeliarium (S, 39—40) sind unvokalisiert giösen oder politischen Werte erhalten wollten, hätte der geblieben, indem der Leser, der die vorausgehenden, .sorg- gemeine Mann sich nicht erhoben“ (S. 113). Erst durch den fältig punktierten Texte durchgearbeitet hat, jetzt keiner Gegenhieb des Schwäbischen Bundes wurden die Bauern Vokalzeichen mehr bedarf, Zur Erleichterung der Lektüre, gegen die weltlichen Herren gereizt, Denn eine Obrigkeit, besonders für den Anfänger, wäre ein Anhang, der die die jene verteidigte, war in den Augen der Bauern keine Übersetzung enthält, wünschenswert., Vielleicht darf man christliche Obrigkeit mehr, „So ist also der Bauernkrieg sich der Hoffnung hingeben, daß Verf, eine solche Zutat noch erscheinen läßt, wie Strack dies bei seinen Mischna- geradezu ein Bekenntnis zur Reformation” (S. 118), freilich eines, worüber sich Luther wenig freuen konnte, Gewicht traktaten getan hat. Im Wörterverzeichnis (S. 46—72) hat gelegt ist auf den Anteil der Schweiz, Karlstadts und Verf., was zu bedauern, die in der ersten Auflage ge- Müntzers am Kriege. Die Gelehrsamkeit des Buches ist gebenen instruktiven Verweisungen auf seine Grammatik groß, der Verfasser ist wohl gegenwärtig der beste Kenner jetzt fortgelassen. Die Vokalisation mit Zere, wo der Ara- mäer in griechischen Wörtern das ” mit ‘ transskribiert, dieser Dinge, aber die Lektüre ist nicht sehr bequem, H, Preuß - Erlangen. erscheint fraglich. Im Syrischen ist die Vokalisation mit dem i-Vokal herrschend, und auch die superlineare Vokali- Wendt, Hans Hinrich (Professor der Theologie in Jena), Die Augsburgische Konfession im deutschen und la- sation von %15 (‘Poun) hat nicht „Rom&g"', sondern: „Romi‘ (s, Merx, Chrestomathia Targumica S, 279). Vgl teinischen Text mit Erklärung des Inhalts und Bgi- 389 390 fügung der Hauptquellen, Halle (Saale) 1927, Buch- handlung des Waisenhauses (Franckesche Stiftungen). kaum geeignet sein dürfte, die richtige Erklärung und Wertschätzung des Bekenntnisses zu fördern, ganz abge- (156 S, gr. 8.) Rm, 4.50, sehen ‚davon, daß es der geschichtlichen Wahrheit nicht Die nahende Jubelfeier des Augsburgischen Glaubens- entspricht, bekenntnisses wirft ihre Schatten voraus. H. H, Wendt Wesentlichsselbständiger tritt Wendt in seinen exege- schenkt uns bereits die erste Festgabe. Viel Neues darf tischen Ausführungen auf, Hier begegnet uns manche man allerdings nicht von ihr erwarten, Denn sie will nicht glückliche Zusammenfassung und Beleuchtung der von wissenschaftlichen, sondern praktischen Zwecken dienen. dem Bekenntnis vertretenen Glaubensgedanken, wobei er Wendt geht von der Annahme aus, das rasch heran- jedoch ein feineres Verständnis für ethische Gesichtspunkte rückende Gedächtnisjahr werde viele evangelische Geist- als für dogmatische Aussagen an den Tag legt, Anderes liche und Lehrer veranlassen, sich wieder einmal eingehen- dagegen erscheint fraglich, einzelnes auch zweifellos ver- der mit dem Grundbekenntnis der lutherischen Kirche zu fehlt, So kann doch, um bei den ersten Blättern stehen zu beschäftigen, „um ihren Gemeinden und Schülern eine bleiben, in Wahrheit keine Rede davon sein, daß die rechte Erklärung und Wertschätzung derselben beizu- Augustana, sehr im Unterschied von der Tetrapolitana mit bringen‘ Hiezu möchte er aber eine doppelte Beihilfe ihrem ersten grundlegenden Artikel, es versäumt habe, sich gewähren: eine exegetische, indem er die reformatorischen klar und bestimmt über die maßgebende Autorität für Fest- Leitgedanken, wie sie, nicht immer leicht erkennbar, in stellung der christlichen Glaubenslehre auszusprechen, den einzelnen Artikeln zum Ausdruck gelangen, klar und während sie doch schon in der Vorrede und dann wieder deutlich herausstellt, und eine kritische, indem er auf die in der Summe ihr ganzes Glaubenszeugnis mit nachdrück- Punkte hinweist, an denen die religiöse Entwicklung in lichen Worten auf die Heilige Schrift und ihre Auslegung Theologie und Kirche über die Sätze der Augustana hin- durch die alten Kirchenlehrer gründet, Oder davon, daß ausgeschritten ist oder noch heute um reinere und tiefere der Gottesbegriff des ersten Artikels, „von unermeßlicher Erkenntnisse ringt. So erhalten wir zunächst eine Ein- Macht, Weisheit und Güte‘, nicht genüge, die christliche leitung, die, wenn wir von einigen Nebenfragen absehen, in Gottesanschauung von der gleichfalls monotheistischen der Hauptsache dazu bestimmt ist, die geschichtliche Ent- des Judentums und des Islams zu unterscheiden, während stehung der Konfession zu beschreiben, Dann folgt der jener doch nicht für sich allein steht, sondern rings von deutsche und lateinische Text, wobei Artikel um Artikel Prädikaten einer geistigen Absolutheit und trinitarischen in der gedachten Weise, hier exegetisch dort kritisch, Wesensbestimmtheit umgeben ist, die ihn weit über den durchgenommen werden, Den Schluß aber bilden drei für Gesichtskreis der beiden genannten Religionen erheben. das Verständnis der Augustana nicht zu entbehrende Oder davon, daß Melanchthon die Erbsünde in dem mensch- Schriftstücke: die Schwabacher, die Marburger und die lichen Triebleben an sich gesehen hätte, während das Ent- Torgauer Artikel, scheidende für ihn eine hinter den Naturtrieben stehende, Die Beilagen sind wortgetreu dem bekannten Werk des diese verkehrende und. gottwidrig bestimmende Macht, die verewigten Professors D, Th. Kolde in Erlangen: „Die Ichsucht des unwiedergeborenen Menschenwesens und Augsburgische Konfession lateinisch und deutsch‘ 2(Gotha Menschenwillens, ist, 1911) entnommen, Der Text erscheint in der von Paul Was Wendt aber vollends an kritischen Randbemer- Tschackert in seiner kritischen Ausgabe festgestellten kungen beibringt, ist zum größten Teile nur für Kreise Form. Lesarten werden nicht geboten, Ebensowenig tragbar, die seinen modern-theologischen Standpunkt wird ein Versuch gemacht, sich mit den ernsten Bedenken teilen. Schon das wirkt verwirrend, daß er an die auseinanderzusetzen, die gegen Tschackerts Verfahren Augustana Maßstäbe anlegt, die ihr nach Form und Inhalt wie gegen die von Kolde gewählten Kopien erhoben völlig fern liegen, Sie ist keine theologische Abhandlung, worden sind. Es handelt sich vielmehr in beiden Fällen um sondern ein religiöses Gemeinbekenntnis, das nach seinen einen einfachen Nachdruck, der keine Spur von eigener eigenen Normen beurteilt sein will, Dann aber erlaubt er Arbeit verrät. Auch die geschichtliche Einleitung können sich so starke Eingriffe in die Glaubenssubstanz der Kon- wir nicht viel höher stellen. Sie bewegt sich so ganz und fession, daß von ihren Aufstellungen vielfach nichts weiter gar in den herkömmlichen Bahnen, daß sie schon vor als die leeren Hülsen übrig bleiben, . Die göttliche Drei- Jähren geschrieben sein könnte. Nach einer Verwertung einigkeit wird verneint, der schuldhafte Charakter der der neueren Forschungen und ihrer anerkannten Ergeb- Erbsünde bestritten, die Heilsbedeutung des Todes Christi nisse sehen wir uns vergeblich um, So mag es am Ende umgebogen, die wirksame Kraft der Gnadenmittel ein- noch entschuldigt werden, wenn der Leser in einer für geschränkt, Taufe und Abendmahl ihres biblischen Voll- weitere Kreise bestimmten Veröffentlichung nichts von der gehaltes entleert, der Unterschied zwischen Getauften eigentümlichen Ungewißheit erfährt, welche die Torgauer und Nichtgetauften verwischt, die sittliche Willensfreiheit Artikel umgibt. Daß aber die harten Gegensätze, Span- des natürlichen Menschen in einem ausführlichen Exkurs nungen und Verwickelungen, welche die Augustana zu gerettet, Hiebei fällt auf, wie bedenklich sich der moderne überwinden hatte, bis sie endlich als das Gemeinbekenntnis Theologe hin und wieder der römischen Lehre nähert. Ein einer einheitlich geschlossenen Glaubenspartei vor Kaiser Beweis, daß es sich auf beiden Seiten um eine Theologie und Reich laut werden konnte, mit keiner Silbe berührt des natürlichen Menschenverstandes .handelt, die der werden, bleibt doch mehr als verwunderlich. Nach Wendts Augustana und ihrem schriftmäßigen Zeugnis niemals ge- recht werden kann, Darstellung entwickelt sich alles so glatt und eben von den Schwabacher und Torgauer Artikeln zur sächsischen Wilh, Gußmann-Stuttgart, Apologie und von dieser wieder zu einer gemeinschaft- lichen Glaubenskundgebung, daß nirgends eine Andeutung Presser, J., Dr., Das Buch „De tribus impostoribus“ (von von den gewaltigen Schwierigkeiten auftaucht, die diesem den drei Betrügern)., Amsterdam 1926, H. J. 'Paris: Werden und Wachsen entgegentraten. Ein Verfahren, das (169 S, gr. 8.) 391 392 Das Buch „De tribus impostoribus‘ gibt es nicht und gab auch im Blick auf unsere in so mancher Beziehung inneré es nicht. Erst 1753 hat ein Fälscher, der dafür auch in lich‘ unruhige und unsichere Gegenwart recht sorgsam Braunschweig eingesperrt wurde, eine Handschrift „De würdige und pflege, Dr. A, Schröder, Kamenz i.Sa., imposturis religionum‘ drucken lassen und ihr jenen Titel und, damit er leichter Glauben und Absatz finde, die Jahreszahl 1598 gegeben. Die Handschrift ist verfaßt von Dietz, Matthias S, J., Der heilige Alions Rodriguez, Laien- einem Hamburger Juristen Johann Joachim Müller, geboren bruder 'aus der Gesellschaift Jesu. Eine Blüte spa- 1661, Sohn einer angesehenen Theologenfamilie. Sie kam nischer Mystik, Jesuiten-Lebensbilder großer Gottes: in die Hände des Greifswalder Theologen Johann Friedrich streiter, . Herausgegeben von Konstantin Kempf S. J. Mayer, hierauf in die Bibliothek Prinz Eugens und befindet Freiberg 1925, Herder u. Co. (X u, 116 S, 8.) Geb., 3.60 Rm. sich jetzt in Wien. Sie wurde aber schon, bevor sie in den Besitz jenes Feldherrn kam, mehrfach abgeschrieben. Dies Man muß dem Verfasser danken, daß er mit diesem das Ergebnis der Untersuchung, die ein Rätsel, an dem so- Buche eine Einführung in das Leben und die Frömmigkeit viel herumgeraten worden ist, glatt löst. Das entscheidende dieses spanischen Ordensbruders gibt, der in Deutschland Material ist schon lange gedruckt, nämlich bei Struvius- wenig bekannt ist. Denn der Jesuit Rodriguez, der an der Jugler, 1763, und bei Schelhorn. Es ist außerdem vieles, denkwürdigen Zusammenkunft am 15, August 1534 in einer was im Laufe der Jahrhunderte über dieses Buch geäußert Kapelle des Montmartre teilgenommen hat, ist ein anderer, worden ist, untersucht und zur Unterbauung und Stütze wenn auch der Mann, dessen Leben Dietz beschreibt, ein jenes Ergebnisses benützt, Dadurch wird für die Ge- Schüler Peter Fabers ist. Dieser hat keine großen äußeren schichte der Aufklärung viel neues geboten. Das Werk liest Taten vollbracht, auf welche die Ordensgeschichte rühmend sich sehr frisch. Man staunt über die reichen bibliotheka- hinweisen könnte. Wohl aber rechtfertigt seine Frömmig- rischen Hilfsmittel, die dem Verfasser zur Verfügung stan- keit eine besondere Darstellung seines Lebens, Liest man den, Theobald- Nürnberg., nun, mit welcher Wärme und Anteilnahme Dietz das reli- giöse Leben seines Helden schildert, so wird man aus Jahrbuch, Reformiertes, 1927, Herausgeg, vom Refor- diesem Buche ein treffendes Bild der im Jesuitenorden ge- mierten Bund, Neukirchen (Kr. Mörs) 1927, Buch- pflegten Religiosität gewinnen können, Besonders sei auf handlung des Erziehungsvereins, (143 S, 8.) die hervorragende Stellung hingewiesen, die Maria in Dieses reformierte Jahrbuch ist überaus vielseitig, man diesem religiösen Leben inne hat. Auf Rodriguez geht das möchte fast sagen, etwas bunt. Gleichwohl hat es’ einen Wort zurück:; „Eine der Hauptaufgaben der Gesellschaft ganz bestimmten‘ Grundklang. Ob es ’ sich um das Thema ist, die Wahrheit von der unbefleckten Empfängnis in der handelt, „Warum lieben wir unsere Kirche?‘“, oder ob ein Kirche zu verteidigen und ihr zum Siege zu verhelfen, Das anderer von dem unermüdlichen, vielgewanderten Jo- ist auch einer der Gründe, weshalb die Gesellschaft Jesu hannes a Läsco schreibt, ob ein dritter über den refor- von Gott ins Leben gerufen wurde,‘“ Freilich mit evange- mierten Gottesdienst redet und ein vierter einen Gang lischer Frömmigkeit hat das religiöse Ideal, das uns hier durch die reformierte Literatur der Gegenwart unter- gezeichnet ist, nichts gemeinsam, nimmt, und was sonst noch geboten werden mag an bio- Hans Leub e - Leipzig-Gohlis. graphischem und geschichtlichem und dogmaätischem Ma- terial, immer und immer redet eine wirklich herzliche Be- Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit, Band 44. geisterung für die reformierte Kirche. Es ist begreiflich Adam von Bremen, Hamburgische Kirchengeschichte. und auch bedauerlich, daß dabei manche Übertreibung und Nach der Ausgabe der Scriptores rerum Germani- Zuspitzung mit unterläuft, So wird z.B..das liturgische carum in dritter Auflage unter Mitarbeit von Bernhard Schmeidler neubearbeitet Moment unfraglich unterschätzt und es mag auch hin und von Sigfrid Steinberg. her sonst ein verhältnismäßig geringes Verständnis für die Leipzig 1926, Dyk, (XXXVII, 271 S, 8°.) Kart. 12,50 Rm. lutherische Kirchenauffassung zum Ausdruck kommen, Unter den Geschichtswerken der Salierzeit ist des aber es berührt doch recht wohltuend, wie alle Verfasser, Magisters Adam von Bremen „Hamburgische Kirchen- darunter auch D, W, Kolfhaus, der zweite Vorsitzende geschichte‘“ von besonderem Reiz, Wie im Inhalt des des reformierten Bundes für Deutschland, gerade die Werkes, das in lebendiger Darstellung die Zustände des hohe Bedeutung der Kirche ins volle Licht zu stellen nördlichen Deutschlands und der nordischen Reiche bis suchen, der Kirche eben nach reformierter Auffassung, zum Ausgang des 11, Jahrhunderts schildert, die verschie- aber doch immer der Kirche, Manches Wort könnte denen Persönlichkeiten treffend zeichnet und einen Ein- auch auf lutherischer Seite gesagt sein, z. B. dieses „Für blick in die geographischen Vorstellungen vom Nord- die Kirche der Gegenwart ist die größte Gefahr die völlige Ostseegebiet eines um Klarheit sich ernstlich mühenden Nichtachtung, die sie von der Mehrzahl der ihr noch An- Geistes jener Zeit gewährt, so liegt auch darin das An- gehörigen erfährt,”” Auch das ist eine bedeutsame War- ziehende, daß es die geistige Erscheinung seines Verfassers nung, daß eine evangelische Kirche‘ nicht leben könne, — vor allem im 3, Buche, wo er Schicksal und Charakter „wenn nur der äußere Apparat notdürftig fortarbeitet und eines in so großen äußeren und inneren Spannungen leben- die Form aufrecht erhalten wird‘“, und es ist ganz richtig, den Mannes wie Erzbischof Adalberts zu verstehen und zu wenn betont wird, die Kirche müsse „Menschen haben, beurteilen strebt — zu erkennen und die Eigenart seiner die ihr von Herzen zugetan sind und sich in ihr zu Hause schriftstellerischen Tätigkeit bis in Einzelheiten zu beob- wissen,‘ achten ermöglicht, Dieses Reformierte Jahrbuch ist mittelbar dazu ange- Es ist das Ergebnis der eindringenden Untersuchungen tan, daß man sich recht sehr die bleibende und tiefgreifende Bernhard Schmeidlers über die handschriftliche Überliefe- Bedeutung der Kirche im lutherischen Sinne ver- rung der „Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum‘‘, die gegenwärtige, und daß man die Ilutherische Art' gerade Entstehung des'Werkes in ihren einzelnen Stadien aufge- 398 8394 wiesen und seine uns vorliegenäe Form, in der der er- ginnend und über Ansgar, Rimbert, Unni, den Zeitgenossen zählende Text durch zahlreiche, teils von Adam, teils von Heinrichs I., der die Missionsarbeit im Norden wieder tat- anderen Fortsetzern des Werkes herrührenden Scholien kräftig förderte, und Adaldag, den Ratgeber Ottos des Großen, zu dessen Zeit durch Einrichtung der Bistümer unterbrochen wird — weswegen Adam oftmals als nicht guter Stilist kritisiert worden ist — als das für eine neue Schleswig, Ripen und Aarhus der Christianisierung des Ausgabe überarbeitete Handexemplar Adams erklärt zu Nordens Rückhalt und Mittelpunkt gegeben wurden, zu Adalbert führend, wird für die Gliederung des Stoffes von haben, Diese Beobachtungen schon, in noch höherem Maße Adam als Einheit betrachtet: auf eine meist kurze Cha- aber diejenigen, die Sch. im 5, Kapitel (S, 108—122) seines Buches „Hamburg - Bremen und Nordost-Europa vom 9, bis rakterisierung folgt, aber nie schematisch, die Darstellung ihrer Wirksamkeit: der hirtenamtlichen, politischen und 11. Jahrhundert‘ (Leipzig 1918) über Adams Quellen- benutzung, über Verteilung, Verfasserschaft und Inhalt der missionarischen. Die Tätigkeit in dieser Richtung ist für Scholien und über den wirkungsvollen, künstlerischen Auf- Adams Beurteilung der Persönlichkeit entscheidend: die Pflichten des „Sendamtes‘” sind jedem Inhaber dieses Erz- bau des 3, Buches, der Schilderung der Zeit Erzbischof bistums durch dessen georgraphische Lage gegeben, aber Adalberts, gibt, gewähren einen klaren Einblick in die Arbeitsweise Adams, Da die einleitenden Ausführungen sie sind ihm als dem Nachfolger des hl. Ansgar auch tra- Sigfrid Steinbergs auf diese Verhältnisse hinweisen und im ditionell als die vornehmsten auferlegt. Denn unter diesem Gesichtspunkt, das zeigt ja Schmeidlers Untersuchung der Text der Übersetzung Anmerkungen auch die einzelnen diesbezüglichen Stellen erläutern, vermag auch der Leser Quellenbenutzung Adams (Hamburg-Bremen, S, 109 ff,), der Übertragung den Autor bei seiner literarischen Arbeit hatte Adam seine Quellen gelesen und, deshalb oft sie miß- verstehend, interpretiert. Die Gabe, historische Persön- zu beobachten, die Adam in Die vorliegende Neubearbeitung der Übersetzung, der lichkeiten in ihrer Eigenart zu erfassen, die 1917 in der Reihe der „Scriptores rerum Germanicarum' hohem Maße eignet — nicht nur die einzelnen Bischöfe, auch Männer des politischen Lebens, einen Otto den erschienene, von B, Schmeidler besorgte Ausgabe der „Hamburgischen Kirchengeschichte‘“ zugrunde liegt, wird Großen, Knut den Großen, Olaf den Heiligen von Nor- mit der Darstellung des Lebens Adams von Bremen von wegen und Svend Estridsen, dessen Erzählungen er zahl- reiche Nachrichten verdankte, weiß er treffend zu zeichnen B, Schmeidler eingeleitet. Auf sie muß mit wenigen Wor- — erreicht im dritten Buche seines Werkes in der Dar- ten hingewiesen werden, Nicht die Kenntnis der Daten von Adams äußerem Leben wird erweitert, aber als ein Er- stellung der Persönlichkeit und Wirksamkeit Erzbischof Adalberts und in dem Versuch, das Schicksal dieses bedeu- gebnis seiner umfassenden Durchforschung der großen tenden Mannes aus seinem Chrakter zu verstehen, ihren Briefsammlungen und der Urkunden aus der Zeit Hein- richs IV., deren Gesamtresultat in seinem Werk „Kaiser Höhepunkt. Wie plastisch wirkt das Bild, das er von ihm Heinrich IV, und seine Helfer im Investiturstreit‘” (Leipzig zeichnet! Das vierte Buch, eine „Beschreibung der Insel- 1927) jetzt vorliegt, vermag Sch. durch stilkritischen Ver- welt des Nordens‘“, birgt eine bunte Fülle von teils antik- gleich jener Quellen der Tätigkeit eines Mannes nachzu- geographischer Literatur, teils mündlichen Berichten ent- gehen, der zunächst in der bischöflich Bamberger Kanzlei, nommenen kulturhistorischen Nachrichten über die das seit 1065 in der Erzbischof Adalberts von Bremen, hier, baltische Meer angrenzenden Gebiete, über Norwegen und wenigstens höchst wahrscheinlich, außer der Urkunde Karls die nördlich von ihm liegend gedachten Inseln Island des Großen vom 14, Juli 788 (DK, 245) noch weitere für (Tule), Grönland und Winland, Eine Karte des Nord-Ost- Bremen entscheidende Urkunden fälschend, und schließ- seegebietes, die die geographische Vorstellungswelt Adams lich seit 1069 in der Reichskanzlei und später im diplomati- wiedergibt, unterstützt aufs beste die Lektüre. dieses schen Dienst des Reiches beschäftigt, und gewiß mit Adam letzten Buches, und der Leser wird auch ihretwegen dem Verlag besonderen Dank wissen, in Verbindung stehend, als Quelle nicht nur für gewisse historische Nachrichten, sondern auch für die Bildung G/E;Hoffmann-Kiel. seiner Auffassung im allgemeinen höchst bedeutsam ge- Lang, Albert, Dr., Die loci theologici des Melchior Cano wesen ist, — Die Einführung in Adams Werk aber und in seine geographischen Vorstellungen gibt S. Steinberg. Die und die Methode des dogmatischen Beweises, Ein Übersetzung selbst ist durchaus flüssig und war, wo sie Beitrag zur theologischen Methode und ihrer Ge- schichte (Münchener Studien zur historischen Theo- nachgeprüft wurde, stets zuverlässig., Anmerkungen er- läutern die einzelnen Textstellen und machen auf Eigen- logie. Heft 6). München 1925, Josef Kösel u, Friedrich heiten Adams.in Stil und Auffassung wie auf solche mittel- Pustet, (256 S, gr. 8.) 5.50 Rm, alterlicher Schriftstellerei — Den Dominikaner und hervorragenden Scholastiker überhaupt aufmerksam, Kleinere Versehen: z, B, S, XX, Anm. 4 fehlt die Seiten- Melchior Cano, einen der bedeutendsten Theologen Spa- angabe: 303; S. 13 fehlt in den Anmerkungen, daß 755 nicht niens, führt uns unsere gelehrte Studie vor. Der Verfasser Paul I, wie es Schol, 2 heißt, sondern Stephan II, Papst gibt zuerst eine Schilderung des Lebens und des Charakters war; S, 69, 1 fehlt am Rand: Schol, 11 (12); S, 76, 14 statt Canos, die auch die Schwächen des Mannes nicht vertuscht, 943: 973; S, 164, 25 bis 165, 4: warum in den Anm, nicht indem sie dartut, daß Canos leidenschaftlicher Charakter Hinweis auf Fredegar III, 12? sich nicht immer zu jener Objektivität und ruhigen Sach- Die „Hamburgische Kirchengeschichte”, Erzbischof lichkeit erhoben hat, die man von einem so klaren und Liemar, dem Nachfolger Adalberts gewidmet, erzählt in scharfen Geiste billigerweise hätte erwarten sollen, Dann ihren ersten drei Büchern im Rahmen der Geschichte des wendet sich der Verfasser dem eigentlichen Thema seiner Reiches, der benachbarten Slavenstämme wie vor allem Arbeit, den locis theologicis Canos, zu. Sieht man das Ver- der nordischen Völker die Geschichte des Erzbistums bis hältnis Canos zum Humanismus gemeinhin unter dem Ge- zum Tode Erzbischof Adalberts im Jahre 1072. Die Re- sichtspunkte einer Gegnerschaft, die doch nicht in Tren- gierungszeit der einzelnen Erzbischöfe, mit Willehad be- nung ausläuft, an, so sucht Lang gerade darzutun, wie stark 395 396 Cano formal vom Humanismus abhängig ist. Lang tut dar, jüdischen Gebetbüchern zu finden, aber auch der Bund daß Cano in der für alles Weitere fundamentalen Fassung der jüdischen Theologie mit einem starken rationalisieren- des Begriffes locus abhängig ist von dem Heidelberger den Zuge, der ihr heute noch eigen ist und das Judentum Humanisten Rudolf Agricola, der in seinem Buche: De gern als höchste Vernunft- und Menschheitreligion er- inventione dialectica den durch Cicero eingeleiteten Prozeß scheinen lassen will, ist von M, inauguriert, Er hat auch der Wandlung des Locusbegriffes vollendet, Von diesem auf die ‚scholastische Philosophie und Theologie des Agricola ist (nach Troeltsch) auch Melanchthon in der Be- Mittelalters, auf einen Albertus Magnus und Thomas stimmung der Aufgabe der loci abhängig. Sowohl dem Aquinas, und weiter hinaus auf Spinoza, Leibniz u. a. Ein- Melanchthon wie dem Cano sind die loci Hilfsmittel zur fluß gehabt, Von seinen drei Hauptwerken, dem Mischna- Auffindung der theologischen Wahrheiten, Über diese Ge- kommentar, dem Mischna-Tora (Gesetzeskodex) und dem meinsamkeit hinaus aber gehen beide verschiedene Wege, „Führer der Irrenden‘ oder Unschlüssigen, wird das letzte Während Melanchthon inhaltliche Gesichtspunkte für die hier in seinem ersten Teile (von dreien) in neuer Über- Behandlung der Theologie bieten will, betont Cano die setzung, die mit fortlaufenden Erklärungen unter dem methodische Funktion der loci, Seine loci sollen nicht bloß Text versehen ist, dargeboten. Dies Werk des M., das den Inhalt, sondern auch die dogmatische Beweiskraft der seine religionsphilosophischen Anschauungen enthält, er- theologischen Sätze zeigen. Cano wollte nicht wie Melanch- scheint von allen als dasjenige, das auch heute noch am thon die loci nach dem theologischen Stoff bestimmen, leichtesten aufgenommen werden kann, wiewohl gerade sondern ‚umgekehrt die theologischen Wahrheiten aus den in dem: hier gebotenen ersten Buch die Anschauungen in loci gewinnen, Form der Erklärung schwieriger bildlicher Worte der Dieser Unterschied bekommt nun seine große sachliche Hl, Schrift entwickelt werden, ohne systematische Ord- Bedeutung, wenn man daran denkt, daß nach scholastischer nung. Aber die Schärfe und Sicherheit der Problem- Auffassung die Beweiskraft der theologischen Wahrheiten erfassung, die Bestimmtheit und Klarheit des Ausdrucks, nicht aus inhaltlichen Gesichtspunkten, sondern aus der die Umsicht und Weisheit des Urteils sind bald zu er- äußeren Tatsache ihrer Bezeugung fließt, „Nicht der Inhalt kennen, man vergleiche z, B, besonders Kap, 70 und {fol- entscheidet über ihren theologischen Charakter, sondern gende, die einst Leibnizens höchstes Interesse fanden. der Nachweis ihres Geoffenbartseins, nicht die innere, Freilich hat auch hier M, weniger Bedeutung als Neu- sondern die äußere Autorität.‘ Die loci Canos sind also die schöpfer, wie als Vermittler und Beurteiler eines reichen Erkenntnisquellen der Theologie; sie dienen dazu, dem Erbes der Vergangenheit der griechischen, besonders der Theologen seine Prinzipien zu liefern, Ergeben sich nun aristotelischen, und auch der arabischen Philosophie, Die aus der Verarbeitung dieser Prinzipien die theologischen Lektüre wird durch die sehr gut lesbare Übersetzung ein Folgerungen, so ist zugleich die Struktur des theologischen Genuß; der Herausgeber ist ebenso durch gelehrte Sach- Beweises in ihren Hauptzügen vorgezeichnet. Damit ist der kenntnis und Akribie wie durch Gewandtheit des Aus- weitere Gang der Untersuchung gegeben, Die loci theologici drucks ausgezeichnet, Vorausgeschickt ist eine eingehende Darstellung von M,s Leben und Werken” (S; XVIL ”"bis werden zuerst festgelegt, dann werden aus denselben die theologischen Prinzipien erhoben, und endlich werden diese CLXXI) und seines philosophischen Systems (S, CLXXIII theologischen Prinzipien dann wissenschaftlich verarbeitet, bis CCCXXII) in 16 Kapiteln: M, und seine jüdischen Vor- gänger, Die Anthropomorphismen , ‚. der Hl, Schrift, Die Das Resultat, zu dem unsere Arbeit schließlich gelangt, ist der Satz: „Canos Werk ist für die heutige Theologie Attributenlehre, Gott als Ursache, Form und Zweck des noch nützlich und maßgebend. Die heutige Dogmatik wird Universums, M,s Kritik des Kalam, der älteren phil, arab, Dogmatik, M,‚s Weltanschauung, M,s Beweise für Dasein, sich die Ergebnisse der exegetischen und historischen Stu- dien zunutze machen müssen, aber die dogmatische Be- Einheit, Unkörperlichkeit Gottes, M,s Emanationslehre, urteilung derselben wird noch immer nach den klassischen Welterschaffung, M,s Seelenlehre, M,s Lehre von Prophetie und Offenbarung, M,s Lehre von den Übeln in der Welt, Regeln von Canos loci theologici sich vollziehen müssen,‘ Ich brauche nicht auszuführen, daß dem protestantischen vom Zweck des Seienden, von Vorsehung und Allwissen- Empfinden ein solches Beharren der dogmatischen Methode heit Gottes, M,s Sittenlehre, die Gründe der Gebote, Hier ganz unmöglich ist, Aber hier liegt ja eben der funda- findet auch der christliche Theologe vieles, was ihn aufs mentale Unterschied in der verschiedenen Einstellung nächste angeht und ihm dogmatisch lehrreich ist, was aber beider Konfessionen. Und eben darum hat unsere Schrift freilich über M,s nachfolgendes eigenes Werk, soweit es nicht nur ihre Bedeutung für die moderne katholische hier geboten wird, weit hinausgreift, Theologie, sondern auch einen Anspruch auf Berücksichti- Lic, Peters- Göttingen, gung seitens der protestantischen Polemik, Jelke - Heidelberg, Adler, Felix, Ethische Lebensphilosophie, Dargestellt in ihren Hauptlinien, Autorisierte Übersetzung aus dem Weiß, Adolf, Dr., Mose Ben Maimon, Führer der Un- Englischen von O, Ewald und Graf J, Matuschka, schlüssigen. Ins Deutsche übertragen und mit er- München 1926, Ernst Reinhardt, (354 S, 8,) 6 Rm. Buch. klärenden Anmerkungen versehen, Erstes Die vorliegende Schrift des Begründers der „Gesell- (Der Philosophischen Bibliothek Band 184 a.) Leipzig schaft für ethische Kultur‘ ist die Übersetzung der 1918 1923, Felix Meiner, (CCCXXII, 394 S, 8) 15.— Rm. erschienenen: „An ethical philosophy of life,“ Sie will keine Maimonides (1135—1204), der berühmteste Vertreter offizielle Kundgebung dieser Gesellschaft sein, sondern gibt der jüdisch-arabischen Wissenschaft, hat wie kein zweiter einen komprimierten Niederschlag der Erfahrung des Ver- die religiös-theologische Entwicklung seines Volkes für fassers, der über 40 Jahre lang durch ethische Sonntags- lange hinaus bestimmt; sind doch seine 13 Glaubensartikel ansprachen und dergleichen gottesdienstliche Veranstal- von Gott, Gottes Offenbarung und Vergeltung in das tungen aller Art hat ersetzen wollen. Buch I gibt 'eine jüdische Gebetsritual übergegangen und noch heute in den „autobiographische Einführung‘, die im Verlaufe der Dar- 397 398 legung des Werdens der Weltanschauung des Verfassers Reformationsgeschichte, Zwingli, Huldreich, Sämtliche Werke. auch eine knappe Kritik des Judentums und Christentums Hrsg. von Emil Egli +, Georg Finsler +, Walther Köhler, Oskar Farner. Lfg. 72/73. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (IV S., S. 801—952, gr. 8) enthält. Die „Philosophische Theorie‘ von Buch II bahnt 8 Rm, sich durch eine Kritik der konkreten Ethik Kants den Kirchengeschichte einzelner Länder. Das Antlitz des christ- lichen Rom. Begleittext von Georges Goyau, H. Cheramy. Vorrede Weg zur Grundlegung der eigenen Ethik, die über den Kardinal Cerretti (7 Lfgn. Lfg. 1—5.) Genf, Rue du Rhone 2, Verlag Individualismus Kants hinausgehend, Einheit und Mannig- d. Societe anonyme d’E&ditions artistiques. (S. 61—252, 4) 60 Rm. — Fuehrer, Ruth, Die Gesangbücher der Stadt Königsberg (von d. Refor- faltigkeit gleichzeitig als Faktoren eines übersinnlichen mation bis zur Einführung d. Einheitsgesangbuches f. Ost- u. West- ethischen Universums behauptet, so daß für das Kantische preußen). Königsberg‘ i. Pr., F. Beyers Buchh. (852 S, 8) 5.50 Rm. „Nicht nur als ein Mittel, sondern auch als einen Zweck” u s. Wirksamkeit als Schriftsteller. — Geismar, Eduard, Sören Kierkegaard. Seine Lebensentwicklung Unter Mitw. d. Verf. aus d. eingesetzt wird: „Behandle jeden Menschen als ein gei- Dän. übers. (von Frau E, Krüger u. Frau Geismar.) 1. 'Tl. Göttingen, stiges Mittel für deinen eigenen geistigen Zweck!“ (S, 131.) Vandenhoeck & Ruprecht. — Hütteroth, Oskar, Kurhessische Pfarrer- Jedes Glied dieses geistigen Universums steht in Wechsel- geschichte. Bd. 2. Die Stadt Marburg. Eschwege, J. Braun (X, 150 8. gr. 8) Hlw. 6.50 — Marx, Jakob, Geschichte der Pfarreien der wirkung zu allen anderen, jedes ist „Erzeuger und Emp- Diözese Trier. Begründet von Jakob Marx d, J., fortgesetzt u. hrsg. fänger der Ganzheit des Lebens‘ zugleich, Die empirischen von Matthias Schuler. 3. Band. Geschichte der Pfarreien der Dekanate guten Anlagen des Menschen sind nur das empirische Sub- Prüm-Wazweiler. Bearb. von Peter Oster. Trier, Paulinus-Druckerei (XVI, 950 8. gr. 8) Hldr. 25 Rm. — Nebe, August, Neue Quellen zu strat für ihre ethische Weiterentwicklung. Völlige. Ethi- August Hermann Francke. Gütersloh, Bertelsmann (XL, 96 S. gr. 8) sierung ist in dieser an Raum und Zeit gebundenen Welt 4 Rm. — Schrempf, Christoph, Sören Kirkegaard. KEine Biographie, 1. Band. Jena, Diederichs (XVI, 864 S. 8) 7.50 Rm, unmöglich, Die „Vereitelung‘ (Frustration) alles mensch- lichen Strebens ist eine harte Wirklichkeit, die aber von Papsttum. Pastor, Ludwig, Geschichte der Päpste seit dem Aus- gang des Mittelalters. Mit Benutzung d. päpst. Geheim-Archives u. allem falschen Streben abziehen soll zu wahrhaft ethischer vieler anderer Archive bearb. 12. Band. Geschichte d. Päpste im Zeit- Haltung, welche gerade in vollendeter Individualisierung alter d. katholischen Restauration u. d. Dreißigjähr. Krieges, Leo XI. u. Paul V. 1605—1621. Freiburg, Herder (XXXVI, 698 S. gr. 8) sich als wirkendes Glied am unendlichen Ganzen erweist, 20 Rm. Die Anwendungen (Buch III Individualethik, Buch IV So- Christliche Kunst. Die Kunstdenkmäler von Bayern. (4. Band) zialethik) führen diese Sätze im einzelnen durch. Der Reg.-Bez. Nıederbayern. 16. Stadt Landshut. Bearb. v. Felix Mader. schärfste Einwand gegen dieses der Größe nicht ent- Mit 42 Taf. München, Oldenbourg in Komm. (V, 537 S. 4) Lw. 40 Rm. — Die Kunstdenkmäler der Prov. Hannover. 6. Reg.-Bez, Aurich. 1/2, Heft. behrende System ist, daß auch diese Ethik sich nicht selbst Stadt Emden, Bearb. von Heinr. Siebern. Mit 31 Taf. Hannover, tragen kann, sondern schließlich von außen her in ihr Recht Selbstverl. d. Prov. Verwaltung (XX, 290 S. 4) 18 Rm. eingesetzt werden muß, Die völlige Ethisierung der Reli- Dogmatik, Adam, Karl, Das Wesen des Katholizismus. 4, Aufl. gion, die in dem Kapitel „Religiöse Gemeinschaft als Düsseldorf, L. Schwann (255 S. 8) Lw. 4.80 Rm. — BEichhorn, Gipfel sozialer Einrichtung‘ bis zu Vorschlägen der Neu- Carl, Die letzten Dinge. Eine Auseinandersetzung mit Herrn Pro- fessor D. Althaus. Gießen, Brunnen-Verlag. (85 8. 8) 1.25 Rım. gestaltung aller einzelnen kultischen Funktionen fort- — Harms, Theodor, Die letzten Dinge. 4. Aufl. Hermannsburg, schreitet, täuscht darüber hinweg, daß die Sittlichkeit bei Missionshandlung. (107”8., 1 Titelb;‘ kL8); Kartı 150 Rın - Kaftan, Theodor, Der Sinn der Kirche. Stuttzart, Verlag d. evang. ihrem Entstehen der Religion bedarf, Das feine ethische Volksbunds. (15 S. 8) 60 Pf. — Koepp, Wilhelm, Grundlegung System Adlers, das Individuum wie Gemeinschaft ethisch zur induktiven Theologie, Kritik, Phänomenologie u. Methode d. allg. u,. d. theolog. Erkennens, Gütersloh, Bertelsmann (68 S. gr. 8) 1.50 Rm. einordnen will, mutet oft an wie eine Verweltlichung des — Wobbermin, Georg, Schleiermacher und Ritschl in ihrer Bedeutung oÖua Xoi0T00, zu dem sich die Gemeinde Jesu bekennt., für die heutige theologische Lage und Aufgabe, Tübingen, Mohr Klemm - Leipzig. (44 S. gr. 8) 1.50 Rm. FD mmmr — e Apologetik, Barnikol, Ernst, Das entdeckte Christentum im Vormärz, Bruno Bauers Kampf gegen Religion u. Christentum u. Erstausg. s. Kampfschrift. Jena, E. Diederichs (VIII, 178 S, Neueste theologische Literatur. gr. 8) Lw. 7.50 Rm. — Behm, Johannes, Altes Testament und Unter Mitwirkung der Redaktion Deutsches Christentum. Langensalza, H. Beyer & Söhne. (40 S, 8) zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. 90 Pf. — Heim, Karl, Religion und modernes Geistesleben. Stuttgart, Verlag d, evang. Volksbunds 1927, (15 S. 8) 60 Pf. — Herborn, Biographien, Bard, Paul, Aus meinem Leben, Eine biograph. Nicolaus, Locorum communium adversus huius temporis haereses enchi- Skizze Gott zur Ehre, d. Meinen zur Erinnerung! 2. verm. Aufl. ridion (1529). Hrsg. von Patricius Schlager. Münster i. W., Aschen- Hrsg. von s. Söhnen 1927, Mit 5 Bildern. Schwerin, F, Bahn (140 S. 8) dorff (XXVIII, 190 S, 4) 8.75 Rm. 3 Rm. Praktische Theologie, Niebergall, Friedrich, Die Dorfkirchen- Bibel-Ausgaben und -Uebersetzungen, Vog els, Heinrich Joseph, arbeit und das Alte Testament. Normen u. Formen. Berlin, Deutsche Evangelium Palatinum. Studien zur ältesten Ges chichte d. latein. Landbuchh, (III, 71 S. 8) 2 Rm. — Pfister, Oskar, Analytische Evan W., Aschendorff (VII, 147 S, gr. 8) Seelsorge. KEinf. in d. prakt. Psychanalyse f. Pfarrer u. Laien. Mit 6.80 %elljfmübersetzg. Münster i. 4 Abb. imText, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (1468. gr.8) 5.—Rm. Biblische Einleitungswissenschaft, Koehler, Lﬁdwig‚ Das form- Homiletik, Fezer, Karl, Der Herr und seine Gemeinde, Predigten. geschichtliche Problem des Neuen Testamentes. Tübingen, Mohr (41 S, Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh. (167 S. 8) Lw. 4.50 Rm. — Peters, gr. 8) 1.50 Rım. Hermann, Nötiget sie, hereinzukommen! Predigten f. d. Zeit vom Biblische Geschichte. Leipoldt, Johannes, Das Gotteserlebnis Jesu Trinitatisfest bis Totensonntag, mit Vorw. von Ernst Modersohn. Bad im Lichte der vergleichenden Religionsgeschichte. (Vortr.) Mit drei Blankenburg, Verlag Harfe (326 S. 8) Lw. 5 Rm. — Weniger +, Hermann, Ich will reden von deinen herrlichen Taten. Predigten (Vorw. D. Stisser). Abb. Leipzig, E. Pfeiffer (VI, 36 S. 4) 3.60 Rm. — Manno, Richard, Hannover, H. Feesche (92 8,, 1 "Titelb. kl. 8) 2.75 Rm. Jesus der Rationalist. Leipzig, Diskus- Verlag (118 S. gr. 8) 2.50 Rm. — Rosadi, Giovanni, Der Prozeß Jesus (Aus d, Italien. übertr. von Katechetik. Seim, Heinrich, Evangelisches Gemeindeleben. Lehr- Erwin Ma der.) Wien, Burgverlag (319 S. 8) 5.50 Rm. gang e. ländl. Konfirmandenunterrichts. Göttingen, Vandenhoeck & Biblische Theologie. Kaft a n, Julius, Neutestamentliche Theologie. Ruprecht (IV, 120 8. 8) 4 Rm., Berlin, W arneck (209 8. 8) Lw. 6 Rm, Im Abriß dargestellt, Liturgik. Klauser, Theodor, Die Cathedra im Totenkult der heid- Biblische Hilfswissenschaften, Nötscher, Friedrich, Ellil in nischen und christlichen Antike, Mit 33 Textabb. u. 23 Taf. Münster i. W., Sumer und Akkad, Hannover, Orient-Buchh. H. Lafaire (IV, 1105,, Aschendorff (XII, 198 S. 4) 8.85 Rm. — Mehl, Oskar Joh., Das litur- 2 Taf. gr. 8) 6 Rm. gische Verhalten. Beiträge zu e. evang. Zeremoniale u. Rituale. Göttin- gen, Vandenhoeck & Ruprecht (212 S, gr. 8) 6 Rm, — Michels, Thomas, Patristik, Lortz, J oseph, Tertullian als Apologet. 1. Band. Münster Beiträge zur Geschichte des Bischofsweihetages im christlichen Alter- i, W., Aschendorff (X XIV, 899 8. gr. 8) 16 Rm. tum und im Mittelalter, Münster i. W., Aschendorff (XI, 101 S. 4) 5 Rm, — Schmid, Xaver, Brevier-Reform, Gedanken zum künftigen Allgemeine Kirchengeschichte, Müller, Karl, Die Forderung Abschluß der Reform d. röm. Breviers unter Einschluß etwelcher Aende- der Ehelosigkeit für alle Getauften in der alten Kirche. Tübingen, Mohr (25 8, gr, 8) 1.50 Rm, rungen im Missale, Luzern, Räber (141 S, 8) 3.20 Rm, 399 400 Erbauliches, Koepp, Wilhelm, Der Herr in der Zeit. Zeitandachten im Jahreskreise. Gütersloh, Bertelsmann (VIII, 218 S. 8) 4 Rm. Mission, Heiler, Friedrich, Die Wahrheit Sundar Singhs. Neue Dokumente zum Sadhustreit. Hrsg. u. erl. (Geleitwort Nathan Söder- blom). München, E. Reinhardt (XIV, 299 S, 8) 6.40 Rm. — Warneck, Sohannes Kunze + Joh., Was gibt uns heute Recht und Freudigkeit zur Missionsarbeit? Geheimrat Profeffor D. Dr., Greifsmald Berlin, M. Warneck (32 S. 8) 60 Pf. Slaubensregel, Heilige Schrift und Taufbekennts Kirchenrecht, Schäfer, Timotheus, De Religiosis ad normam Nnis, Unterfuchungen über die dogmatifdhe Autorität, ihr codicis iuris Canonici, Compendium., Münster i. W., Aschendorff (XIX, 727 S. 8) 14 Rm. Werden und ihre Gefchichte, vornehHmlich in der alten Kirche, (560 &. m. 15,— Philosophie, Adolph, Heinrich, Die Philosophie des Grafen Keyser- Das Ehriftentum Zuthers in feiner Stelung zum ling. Stuttgart, Strecker & Schröder (XII, 180 S. 8) Kart. 3.80 Rm. — Forke, Alfred, Die Gedankenwelt des chinesischen Kulturkreises. natürlichen Zeben, Rede hei der Reformationsjubel- feier der Univerfität Greifemwald. Rm., —.80 (Aus „Handbuch d, Philosophie“.) München, Oldenbourg (215 8. gr. 8) 10 Rm. — Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Sämtliche Werke. Jubiläums- £Zuthers Reformation und das CEvangelium Sefu. Vortrag. Nım. —.60 ansg. in 20 Bänden, Auf Grund des von L. Baumann (u. a.) besorgten Originaldr. in Faksimileverf, neu hrsg. von Hermann Glockner. 1, Band. Die ewige SGottheit Iefu Chriftt, KRm. 2.— Aufsätze aus d. krit, Journal d. Philos. u. andere Schriften aus d. Jenenser Zeit. Stuttgart, Frommann (XVI, 547 S. 8) 9.10 Rm. — D.Chriftoph Ernft Zuthardt, in Lebens- undCharatter- Jelke, Robert, Religions-Philosophie. Leipzig, Quelle & Meyer (XI, bild. Mit Bildnis Quthardts. KRm. 2,— 333 S. gr. 8) 18 Rm. — Kinkel, Walter, Allgemeine Geschichte d. Philosophie., Entwicklung d. philos. Gedankens von Thales bis auf Evangelijches und Kat rinzip. unsere Zeit, 4. T., 1. Abt. Das Zeitalter d. deutschen Idealismus. BVortrag. holifches 6d)tiftä m. —.50 Osterwieck a. H., Zickfeldt (V, 576 S. 8) 10.50 Rm. — Lewin, Kurt, Das neu aufgefundene Bruchftück des fog. Petruss (tesetz und Experiment in d. Psychologie. (Sonderdrucke d. Symposion H. 5.) Berlin-Schlachtensee, Weltkreis- Verl. (S. 375—421 gr. 8) 2.50Rm. evangeltums überfegt und beurteilt. KRım. —.60 — Prinzhorn, Hans, Um die Persönlichkeit. Ges. Abhandlungen u, Markus Eremita. &in 3euge für das alttirch= Vorträge z. Charakterologie u. Psychopathologie. 1. Band. Heidelberg, N. Kampmann (236 S. 8) 7,40 Rm. — Raab, Julius, Wissenschaftliche liche Taufbekenntnis, CSine Monographie zur Ge- {hichte des Apoftolikums mit einer Kirzlich entdekten Schrift Philosophie u. Kultur. Detmold, Meyersche Hofbuchh. (124 S. 8) 4 Rm, des Marcus, Rm. 6.— Schule u, Unterricht, Blättner, Fritz, Das Elternrecht u. die Die SGotteslehre des Irenäus, Kın. 1.20 Schule. Eine schulpolit. Monogranhie. Leipzig, Dürr (188 $. gr. 8) De historiae gnosticismi fontibus novae 4.50 Rm. — Delekat, Friedrich, Von Sinn u. Grenzen bewußter Er- quaestiones criticae. ziehung. Ein Versuch z. Bestimmung d. Verhältnisse v. Christentum Rm. 1, 60 u. Erziehung. Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 112 .S. 8) 3.80 Rm. — Hunziker, Otto, Heinrich Pestalozzi. Vorträge, Reden u. Aufsätze, Ges. u. mit e. Einf, vers. von Rudolf Hunziker. Winterthur, Schönen- Dörffling & Sranke,Verlag, £eip;ig berger u. Gall (XVI, 187 S. gr. 8) 4 fr. — Die Menschenschule, Monatsschrift f. Erziehungskunst u. Lehrerbildung. Hrsg. C. Engler- Faye. 1. Jahrg. (12 Hefte). Basel, Zbinden & Hügin (8) Halbj. 6.50 fr., jährl. 11 fr, Suche zu kaufen: Allgemeine Religionswissenschaft, Die Religion in Geschichte Theologisches Literaturblatt und Gegenwart, 2, Aufl. In Verb. mit Alfred Bertholet, Hermann Faber u. Horst Stephan hrsg. von Hermann Gunkel u, Leopold Zschar- 1881 Titel und Register; 1883 Titel und Register; 1884 Nr. 26 nack. Lfg. 10/11. Tübingen, Mohr (1. Bd. Bog. 27—32 u. Taf. 7/8.) und Titel mit Register; 1886 Nr. 6, 10; 1887 Nr. 3, 14; Bayern II — Bibelgesellschaften. (Sp. 833—1024. 4) 3.60 Rm. 1894 Nr. 7; 1895 Nr.3,4,9; 1896 Nr 9; 1897 Nr. 10; 1919 Nr. 16. Judentum. Albeck, Chanoch, Untersuchungen über die halakischen Falls die einzelnen Nummern nicht abgegeben werde n, bitte ich, Midraschim. Berlin, Akademie-Verlag (X, 163 S. gr. 8) 5 Rm. — die ganzen Jahrgänge anzubieten. Heman, Friedr., Geschichte des jüdischen Volkes seit d. Zerstörun W. Preger, Geschichte der deutschen Mystik, Band 1. Jerusalems, In 2., gekürzter u. bis auf d. Gegenwart fortges. Aufl. Luthardt, Luther nach seiner ethischen Bedeutung. Hrsg. von 0. v. Harling. Stuttgart, Calwer Verlagsbuchh. (445 S. 8) Luthardt, Die Ethik Luthers in ihren Gr 9 Rm. Weber, Jüdische Theologie, 2, Auflage, undzügep. 2. Auflage. Angebote möglichst mit Preis unter F, G, 12 an Dörffling & Franke, Leipzig, Königstraße 13, erbeten. Hermann v. Bezzel (Zum zehnjährigen Todestage) Soeben erschien: Neu! Dienst und Opfer Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen) Durch Technik 3. Auflage I. Band: Die festliche Hälfte, geb, RM 7.— II. Band: Die festlose Hälfte, geb. RM 5.50 zup Kunst dep Sprache & & Die Heiligkeit Gottes und des Gesanges von 2, Auflage — RM —.25 - +& Desy DPaollitz Zum Gedächtnis Hermann v. Bezzels Gesangspädagogin in Frankfurt (Main) Gesammelte Aufsätze mit einem Bilde kart. Rm. 1.50 kart. RM 1.50 Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig KT O E LB BL DE Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Ludwig Ihmels und Dr. theol. Ernst Sommerlath Dr. theo‘l. y hof in Dresd Professor in Leipzig. Nr. 25 Leipzig, 9. Dezember 1927. XLVIIL. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierte 1 7 ährlich: Rm. 8.75 und Porto; bei Zahlun v en in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn ge. — Beilagen nach Uebereinkunft. — erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. HE RET E E N B ET F E E RE Richter, Julius, Professor Dr., Die Religionen Sancti Thomae Aquinatis Ordinis Praedicatorum der Völker. Summa Theologica, de novo edita cura et Reyer, Wilhelm, Einführung _iu die Phänome- nologie. studio collegii provindiae Tolosanae eiusdem . Maßiminum. Krische, Paul, Dr., Das Rätsel der Mutterrechts- gesellschaft, Ordinis apud van Velzen, S. K, Thoden, Psycho&ncephale Stu- 1en, Künstle, Karl, Dr., Ikonographie der Heiligen. Thilo, Martin, Lic., Dr., Das Buch Hiob. Deißmann, Adolf, D., Professor, Die Stockholmer Heyde, Joh. Erich, Wert, Gerhardt, Osw., Prof., Der Stern des Messias. Bewegung. Hobhouse, L. T., Die metaphysische Staatstheorie. Hosemann, Johannes, Gesetze und Verordnungen Karl Barth und Eduard Thurneysen, Komm, Riggenbach, Ed., D., Die Bedeutung der Offen- barung Johannes für die Gegenwart. des nach dem Stande vom 1. Oktober 1925, des D eutschen Evangelischen Kirchenbun- Schöpfer Geist, Zur Kenntnisnahme., Doergens, al Heinrich, Dr., Eusebius von Cäsarea 0rlengnll- c:.rmllnn, Vol.VI.8:; Pens6es russes sur s b arsteller der griechischen Religion. Richter, Julius, Professor Dr., Die Religionen der Völker. Klassen unserer Gymnasien und Seminare vor Augen. Ich wollté München und Berlin. 1923. R. Oldenbourg (108 S. gr. 8.) esnach meinen Erfahrungen sehr zufrieden sein, wenn nur wenigstens Rım. 3.50. alle unsere Theologiestudierenden nach ihren sieben oder acht Bei Richters Darstellung, die seit Ablieferung dieser mir erst Semestern mit soviel Wissen um fremde Religion von der Uni- jetzt zur Korrektur vorgelegten alten Besprechung bereits in einer versität gingen, als von ihnen aus Richters Heft zu erholen wäre. neuen Auflage ausgegangen ist, ist laut Anm. auf S.2 vorausgesetzt, Auch das Urteil über die dargestellten Religionen wird vom Verf., daß in den Händen des Lesers das 1922 in 2. A. in der A. Deichert- wie doch noch hervorgehoben sei, durchweg auf die rechte Bahn schen (Adlichertsche ist Druckfehler) Verlagsbuchh. erschienene geleitet, wie etwa wenn er es als zelotischen Eifer bezeichnet, Textbuch zur Religionsgeschichte von Lehmann-Haas ist. Mit Mohammed als einen „falschen‘“ Propheten zu denunzieren, „An diesem zusammen benützt, mag sie dem, der über die Welt außer- der Echtheit und Lauterkeit seiner persönlichen Überzeugungen‚ christlicher Religiositäten sich unterrichten will, tatsächlich guten vor allem auch von seiner göttlichen Sendung und Stellung als Dienst tun. Für das äußere Drum und Dran der verschiedenen Offenbarungsmittler, ist nicht zu zweifeln.“ Das „Aber“ bleibt nicht aus. Auch es jedoch kann man sich wohl gefallen lassen: Religionen war natürlich — und das jedenfalls ist ganz gewiß kein Schade — kein Platz, wo ein Heft von nicht viel mehr als „Allerdings steht sein Leben unter einem tragischen Verhängnis, 100 Seiten über die Religionen der Primitiven, der Assyrer und bei dem Schuld und Schicksal gerecht abzumessen außerordentlich schwierig ist.“ H. Haas-Leipzig. Babylonier, Ägypter, Iranier, über Vedismus, Brahmanismus, Buddhismus, Hinduismus, die Religionen von China und von Japan, über die griechische, die römische und die germanische Religion Krische, Paul, Dr., Das Rätsel der Mutterrechtsgesell- und endlich noch über die israelitisch-jüdische, über Islam und schafit, Eine Studie über die Frühepoche der Leistung und Geltung des Weibes. Unter Mitarbeit von Maria Christentum (— warum doch hier das Abgehen von der historischen Entstehungsfolge ? —) das Wichtigste sagen sollte. Merkwürdig, Krische, München 1926, Georg Müller. (X, 256 S, gr.8.) 10 Rm. wie viel bei solcher Vielzahl berücksichtigter Systeme der Leser Ein Versuch nachzuweisen, daß bei allen Völkern der doch über jedes einzelne von ihnen zu hören bekommt! Gelegent- lich wohl auch solches, was in keiner unserer größeren Religions- Erde eine Entwicklungsstufe vorhanden gewesen sein müsse, in der — überall nur für kurze Zeit — die Frau die geschichten zu finden ist, wie S. 67 das betr, Omotokyo, den erst Vormachtstellung inne hatte, sehr selten in staatlicher ganz neuerdings vori sich reden machenden jüngsten, erfolgreichen Form, aber um so gewisser in Sippe, Sitte, ehelichem Schößling des Shinto, Mitgeteilte. Auch das von ihm empfohlene Leben und in der Religion, Dieselbe wäre aber nicht, wie Textbuch von Lehmann-Haas ergänzt R. aus seinem Eigenen durch seit J. J. Bachofens Verarbeitung des diesbezüglichen Texte, besonders durch solche, die der Darstellung der Religion Stoffes aus dem griechisch-römischen Schrifttum angenom- auf animistischer Stufe der Entwicklung zur Belebung dienen men, das ursprüngliche gewesen, sondern erst durch den sollen, aber auch durch ganze 6 Seiten Texte zum Hinduismus, Übergang der „Horden‘‘ vom Jägerdasein zum allerersten besonders zum Verständnis der Bhakti-Frömmigkeit. Als Leser Ackerbau herbeigeführt worden, Ihre Reste finden sich standen dem Verf., indem er schrieb, die Schüler der obersten noch in den Überlieferungen und manchen Sitten aller 402 401 F 403 404 Völker, Dagegen sei ein mehrfacher Wechsel zwischen findet. seinen von dort übernommenen Niederschlag auch Vater- und Mutterrecht nirgends nachzuweisen, in den christlichen Mysterien des Abendmahles und des Es mag zutreffen, daß der greifbare Stoff für diese Opfertodes des Sohnes Gottes, Christus,“ S, 87: „(die Frage (abgesehen von der unten angeführten Selbstbe- Wertschätzung der Sibyllen) ist neben dem Muttergottes- schränkung) nie in solcher Vollständigkeit gesammelt und kult einer der nachhaltigsten Bestandteile uralter Mutter- ausgenützt worden ist, wie in dem vorliegenden Buch, Die rechtskultur, den die sonst völlig patriarchalische, auf dem verschiedensten Völkerschaften der Erde liefern ihren Bei- Vaterrechtsgeist des biblischen Judentums errichtete trag in der gesuchten Richtung. Zuzugeben wird auch sein, katholische Kirche übernommen hat.‘ S, 199: „Bei den heu- daß die Untersuchung überall auf einem nach Zeit, Raum tigen Kulturvölkern weisen noch einige religiöse Ge- und Kunde sehr schwierigen Grenzgebiet zu führen war, bräuche, so das Tragen weiblicher Gewänder der katho- denn diese Dinge gehören meist grauer Vorzeit an. Nicht lischen und protestantischen Priester (sic!), der Kult der verwunderlich ist darum, daß jede neue Arbeit die Auf- Jungfrau Maria, auf mu Fterrechtliche Einflüsse früherer stellungen der Vorgänger reihenweise über den Haufen Zeit hin.“ wirft, Das: tut der Verfasser reichlich und es wird ihm Ein Buch, das der offenbarungsgläubige Theologe und wieder so gehen, An Stelle der von ihm als überwunden der Christ, aber auch der gründliche Geschichtsforscher in erklärten Bachofen'schen Annahme vom Mutterrecht als allen wesentlichen Teilen ablehnen wird. Über Einzel- Anfang der Menschheitsentwicklung erklärt er selber keine heiten kann man sich weiter unterhalten, Die meisten neue Lösung, sondern nur eine Fülle neuer Rätsel setzen zu früheren Schriften der Verfasser sind im Freidenker-Ver- können. lag G. m. b. H., Leipzig-Lindenau, erschienen, Das Buch der Menschheit, die Bibel, ist nirgends als Wilhb. Müller - Zavelstein, irgendwie maßgebend berücksichtigt, wiewohl sie sowohl zur Urgeschichte der Völker als für die griechisch-römische Thilo, Martin, Lic., Dr, (Privatdozent an der Universität Welt, die sonst reichlich bedacht ist, viel zu sagen hätte. Bonn), Das Buch Hiob, neu übersetzt und aufgefaßt. Weder in der Richtung von Apsg. 17, 27 £., noch von Röm. 1, Bonn 1925, A, Marcus und E, Webers Verlag. (144 S, 18ff. noch von 1, Mos. 1,27 die geringste Spur. Ihr „Jüdisch- 8.) Rı 4, christlicher Standpunkt‘, der sie auf das Vaterrecht fest- Zweck seiner Arbeit ist dem Verfasser, „die im Buche l_egt‚ ist schuld daran, daß P, Krische sie nicht verwenden Hiob enthaltenen religionsgeschichtlich bedeutsamen Ge- kann. Nur einzelne Züge aus der reichen Fülle des bib- danken systematisch darzustellen, Solche Darstellung kann lischen Stoffes fügen sich seinem Plane ein, so die Tötung aber erst versucht werden ... auf Grund einer Übersetzung, bezw. Lösung der Erstgeburt, die Leviratsehe, das Debora- welche den exegetisch ermittelten Textsinn so klar und lied und einige wenige Züge aus der Erzvätergeschichte, verständlich zum Ausdruck bringt, daß der Leser ihn ohne Auch andere Kräfte höherer Art haben auf die Entwick- Zuhilfenahme einer ergänzenden Interpretation unzwei- lung im Krische'schen Sinn keinen Einfluß gehabt. Gatten- deutig vor Augen hat‘”, Diesem Erfordernis will die von und Elternliebe, Tugend, Treue, Gewissen spielen keine Thilo gebotene Übersetzung genügen. Sie sucht die Eigen- Rolle. Alles ist durch die Brot- oder Arbeitsfrage bedingt, art des Originals dadurch annähernd wiederzugeben, daß Die Arbeit der evangelischen Mission mit ihren vielen sie (eine beachtliche Lösung des Übertragungsproblems) in wertvollen und eingehenden Berichten älterer und neuester einer Art rhythmischer Prosa abgefaßt ist. Es sind ihr Zeit wird ebenfalls wenig genug verwertet. Ihr Name ist Anmerkungen beigefügt, die teils buchstäbliche Übersetzung nirgends benützt, Gestreift sind mit ein paar Zeilen Living- geben, wo freier übertragen ist, teils grammatischer Art stone und J. Chalmers; das Quellenverzeichnis bringt noch sind, teils auch neue Auffassungen des Verfassers vor- Riedel, Merensky und Beuster hinzu. Die römisch-katho- tragen. Von dem textkritischen Problem hat der Verfasser lische Mission, meist älterer Tage, kommt gleich wenig zum im Rahmen seiner Arbeit bewußt abgesehen; er übersetzt Wort., mit ziemlich wenig Ausnahmen nur den masoretischen Uferlose Schwärmereien („Jahrhunderttausende langes Text, obwohl er sich sagt, daß die auf ihn sich stützende Jägerdasein der Urhorden”) und die Verbindung der Darstellung dann freilich ein historisch getreues Bild nur alten Mutterrechtsanschauungen mit dem heutigen Frauen- in bedingter Weise liefern kann, Aber er meint: „Es kann rechtlertum machen gegen die geschichtlichen Teile des nicht schaden, und es ist sogar ein Beitrag zur Textkritik, Werks von vornherein mißtrauisch. Auch ist der Erfolg wenn man einmal wieder von der Höhe der jeweiligen For- des Buches nicht, wie gewollt, die höhere Wertschätzung schung aus den masoretischen Text daraufhin ansieht, was des Anteils der Frau an der Menschheitsentwicklung. er eigentlich hergibt.‘” Damit hat er an sich nicht Unrecht; Weite Abschnitte sind sehr unappetitlich zu lesen, Da aber es geht ‚doch schließlich bei einem Text wie dem des dauern uns nur die Setzer, die um des Brotes willen solches Hiob nicht wohl an, in so weitgehendem Maße von der verarbeiten müssen, Die Mitarbeit von Maria Krische hätte Textkritik abzusehen, Die Übersetzung zerlegt den Text da anderes leisten können. Ein sittliches Urteil ist nirgends des ganzen Buches in 120 Sinnabschnitte, deren jedem eine gefällt und sich auch von anderer Seite her ausdrücklich Inhaltsangabe beigefügt ist, Der Übersetzung folgt eine verbeten, Alles Natur! „Soziologisch!‘‘ Deswegen jenseits Zusammenstellung der Inhaltsangaben in verkürzter Form, von Gut und Böse., die eine zusammenhängende Darstellung des Gedanken- Aschgrau wird's, wenn der Verfasser an die christliche verlaufs bietet, nebst einer Konkordanz zu den im Buche Theologie gerät, S, 42: „Diese mystische Vorstellung, viel- Hiob behandelten Einzelthemen, Auf Grund von alledem versucht der Verfasser im fach verbunden mit dem Opfertod einer Sohnesgottheit, in Erinnerung an die uralte Rebellion der Söhne gegen die letzten Abschnitt nunmehr eine Gesamtauffassung des Väter, die mit jeder mannbar werdenden Jugend wieder- Buches zu gewinnen, Der Verfasser erweist sich hier nicht auflebte, ging später allgemein in den Kult der Sohnesgott- minder als in seinen früheren Arbeiten über das Hohelied heiten des Ostens (Adonis, Attis, Orpheuskult) über und und Koheleth als selbständigen Kopf und feinsinnigen und 405 406 nachdenklichen Exegeten, was Referent um so wärmer anerkennen möchte, weil er ihm in für ihn wichtigsten Werden und Wachsen stellte er dann in einem großartigen Gedichte, vielleicht am Ende seines Lebens, künstlerisch ’ Punkten nicht zu folgen vermag. Eigenartiger Weise geht dat,. So beschreibt Thilo die geschichtliche Wirklichkeit, der Verfasser von Kapitel 28 aus, Die Stellung dieses die dem Gedichte zu Grunde lag. Wie sich ihm des wei- Kapitels, das billigt er der neueren Auslegung zu, „findet teren der Gedankengang der Kapitel 3 bis 42 als eine ihre Erklärung nicht in dem unmittelbaren Zusammen- „Seelengeschichte‘ darbietet, „wie sie feiner durchdacht hange‘, Da aber „kein Grund besteht, dem Dichter dieses und bis ans Ende durchgeführt nicht vorgestellt werden seiner ganz würdige Kapitel abzusprechen, so liegt die kann”, läßt sich in ganz kurzer Weise nicht wiedergeben; Annahme am nächsten, er habe es dem Schatz seiner erwähnt sei, daß alle Stücke des zwischen Prolog und Epi- sonstigen Spruchdichtungen entnommen, über die er log stehenden Buches, also auch Kapitel 28 und die Elihu- zweifellos verfügt haben wird, und es gerade hier einge- reden, für Thilo einer einheitlichen (wenn auch in viel- setzt, weil er diesen Platz immer noch für den geeignetsten leicht langem Zeitraum geschaffenen) Komposition zuge- hören, in der nichts unecht ist, mögen immerhin Stücke hielt‘“, Die Anfangsworte von Kapitel 28 zeigen auch ganz deutlich, daß Kapitel 28 vom Verfasser als eine Ab- umgestellt oder hinzugefügt oder umgedichtet worden sein. schweifung gedacht war. Wie er zu dieser Abschweifung Die Lehre aber, die als Endresultat des ganzen Buches zu gelten hat, formuliert Thilo so: „Es gibt nicht nur ein kam, erklärt sich nach Thilos Meinung ohne jede Schwie- rigkeit, Nicht nur, daß in einem zur Weisheitsliteratur Strafleiden, nicht nur ein Zuchtleiden, in das' ein Straf- gehörigen Buche eine allgemeine Rede über die Weisheit leiden durch Bußfertigkeit verwandelt wird (so die nicht befremden könne, mehr noch bedeute eine andere Freunde), ‚ nicht nur ein Läuterungsleiden (Elihu) ... es Erwägung: „Sollte der Dichter, welcher den Inhalt seines gibt auch Leiden, welche Bewährungsleiden genannt wer- Werkes in eine Diskussion über Weisheitsprobleme auf- den können, Hiobs Leiden war ein solches , , ‚ ein Leiden, dessen auch der Gerechteste zur Förderung seiner Ent- gehen läßt, nicht das Bedürfnis gehabt haben, einmal klar herauszusagen, worüber eigentlich nicht gestritten wurde, wicklung bedarf, ein Leiden, welches nach der Natur des um die Voraussetzung klar zu machen, von der die strei- Weltlaufs den Gerechtesten am allerwenigsten verschonen kann, und ihn nicht verschont, damit er zu den höchsten tenden Parteien ausgingen?‘” Hiob 28 zeige den gemein- samen Boden, auf dem der Hiobdichter mit dem Verfasser Zielen geführt werde, die Gott den Menschen gesetzt hat, von. Prov., insbesondere von Prov. 1—9, stand, Diese ge- Das ist das Ziel der Gottesgemeinschaft,” meinsame Lehre formuliert Thilo so: „Derjenige gelangt Was Thilo zum Verständnis des Buches Hiob sagt, ge- zur Weisheit, welcher das Sittengesetz respektiert. Die hört gewiß zum gedankenreichsten und selbständigsten, Furcht des Herrn ist Weisheit, Das muß aber so sein, weil was über das Buch gesagt worden ist. Unser Referat sucht der Sittengesetzgeber eben der Schöpfer ist, der die Welt davon einen umfassenden Eindruck zu geben, soweit das in Weisheit, d,h, auf Beseligung der Kreaturen abzweckend, auf schmalem Raume möglich ist; viele feine Einzel- geschaffen hat, so daß also der sittliche Mensch infolge bemerkungen des Verfassers mußten der Lektüre des nicht seiner Willenseinheit mit dem Schöpfer den eigentlichen umfänglichen, aber inhaltreichen Werkes überlassen blei- Lebenszweck erreichen muß, also weise ist.'‘ Danach ver- ben, Referent kann freilich nicht für nachweisbar halten, bindet der Hebräer mit dem Worte Weisheit einen daß sich die Problematik sowohl der literarischen Struktur andern Begriff als der Grieche mit ooqia, was auch uns wie des gedanklichen Aufbaus und Inhalts des Hiobbuches zunächst fremdartig ist. Indem der Verfasser ‚des 28, Ka- auflöst, wie es sich Thilo darstellt — so sehr jeder Versuch grundsätzlich zu begrüßen ist, der möglichst das ganze pitels sich dafür entscheidet, daß nicht philosophische Spe- kulation zur Weisheit führe, sondern Gottesfurcht, sage Buch als ein organisches Ganzes begreifen möchte. Wir er etwas aus, worüber auch zwischen Hiob und seinen möchten Thilo, wenn auch mit anderer Begründung; darin weithin folgen; aber er geht über das Mögliche hinaus. So Gegnern völlige Einigkeit herrscht. Der Satz am Schluß von Kapitel 28 bedeute nicht etwa einen Verzicht auf ist vor allem die Stellung, die der Verf, zu den Elihu- die Lösung des Problems, sondern se1 ein Glaubens- reden einnimmt, nicht möglich, wenn man nicht die lite- es läßt sich rarische und ideelle Komposition des Buches in entschei- satz, der Probleme erzeugen kann, ja, nach Thilo leicht zeigen, daß in ihm alle Probleme, die denden Punkten verkennt, Trotzdem gebührt dem Ver- das Buch behandelt, wurzeln. „Enthält aber das 28, Ka- fasser für sein feines Büchlein warmer Dank. Johannes Herrmann - Münster, pitel das Grunddogma des ganzen Lehrgedichtes, von dem die streitenden Parteien wissen, daß sie daran nicht rütteln dürfen, ohne sich dadurch für besiegt zu erklären, so dürfen Gerhardt, Osw., Prof., Der Stern des Messias, Das Geburts- wir den. Gedankeninhalt von Kapitel 28 mit den übrigen und das Todesjahr Jesu Christi nach astronomischer Berech- Reden nicht in eine Linie stellen, was nur Verwirrung er- nung. Leipzig und Erlangen 1922, A. Deichert, Dr.Werner zeugt, sondern müssen es ihnen überordnen als den Ober- Scholl. (VI und 144 S. gr. 8.) 50 Rm. gedanken, ‚.von dem alles andere ausgeht, Nach diesen Das vorliegende Buch enthält weit mehr als sein Haupttitel Vorbetrachtungen als Vorbedingung unternimmt es der in Aussicht stellt. Es behandelt im Grunde sämtliche chrono- Verfasser nun, den Gedankengang des Buches zu ver- logische Fragen des Lebens Jesu, wenn auch nicht alle in gleicher folgen. „Ein Weisheitslehrer mit tiefer religiöser Anlage, Ausführlichkeit. dialektisch und dichterisch gleich begabt, wird von einem Dabei gereicht ihm von vornherein sehr zur Empfehlung, daß der Verfasser überall aus den Quellen schöpft rätselhaften schweren Geschick heimgesucht, das in Paral- lele gebracht werden konnte mit dem des Hiob einer und sich keine Mühe und Arbeit hat verdriessen lassen, um zu älteren Erzählung, gerät bei der Ausdeutung seines Lei- möglichst gesicherten Ergebnissen zu gelangen. Für einzelne dens in Konflikt mit den Genossen der Weisheitsschule, Punkte hat er sich den Rat und die Mitarbeit von Spezialisten der er selbst angehört, und ringt sich zu einem neuen verschafft und durch sorgfältige mathematische Kleinarbeit größte Standpunkt durch. Sein Schicksal ebenso wie sein inneres Präzision erstrebt., Dem Titel entsprechend geht die Absicht des 407 408 Verfa.ssers S.1—110 zunächst dahin, durch eine eindringende Er- Juden gegenüber Jesus »Du bist noch nicht 50 Jahre alt« Joh. 8, örterung aller mit der Erzählung vom Stern der Magier Mi. 2 57 würde noch verständlicher, wenn Jesus das dreißigste Jahr verknüpfen Fragen eine genaue Bestimmung des Geburtsjahres bereits beträchtlich überschritten hätte, Jesu zu gewinnen. Zu diesem Behufe gibt er eine knappe Zu- Weit mehr als dem ersten Teil kommt die astronomische Ge- sammenfassung der astrologischen Anschauungen jener Zeit, unter- nauigkeit der Untersuchung dem zweiten Teil des Buches S. 110 wirft die Perikope Mt. 2 einer eingehenden Untersuchung, stellt bis 140 zugute. Der Verfasser berichtigt und präzisiert hier die die Vorstellungen des Altertums und speziell der jüdichen Welt Ergebnisse einer früheren Schrift: Das Datum der Kreuzigung über die Verknüpfung gewisser Gestirne mit dem Schicksal Israels Jesu Christi, Berlin 1914. Das 15.Jahr des Tiberius Le. 3, 1 und des Messias zusammen nnd erörtert mittelst umfassender astro- berechnet er nunmehr von dessen Mitregentschaft mit Augustus, nomischer Berechnungen, welche astrale Verhältnisse die Darstel- nicht von dem Tod des letzteren und bevorzugt die Annahme einer dreieinhalbjährigen Dauer der öffentlichen Wirksamkeit Jesu. Da- lung Mt. 2 verrate. Seine Beweisführung ist die folgende: Die Geburt des Messias war in der isra@litisch-jüdischen Erwartung gegen hält er an der Ansetzung des Todestages Jesu auf den 15 Nisan fest. Mit Rücksicht auf die Bedenken des Unterzeichneten mit einem astralen Vorgang verknüpft. Vgl. Num. 24, 7; Test- Levi 18; Test. Juda 24. Von den Planeten galt der Saturn als im Th. Literaturblatt 1915, Nr. 26, Sp. 609 f, hat der Verfasser aber nunmehr das Sichtbarwerden des Neumonds in Palästina weit Beschützer Israels und Regent seiner Religion. Eine verwandte Bedeutung besaß der Jupiter., Die Konjunktion beider Planeten genauer festgestellt als früher und alle die Störungen mit in im Sternbild der Fische betrachtete man als Anzeichen eines für Betracht gezogen, die sich aus der empirischen Festsetzung des Israel wichtigen Ereignisses, speziell auch der Geburt des Messias, Kalenderdatums für die Berechnung des 14. oder 15. Nisan er- In Mit. 2 fragen die Magier nach dem König der Juden, d. h. dem gaben. So hat sich herausgestellt, daß in den nach den sonstigen Messias. Daß er schon geboren ist, erschließen sie aus dem geschichtlichen Anhaltspunkten allein in Betracht kommenden von ihnen wahrgenommenen heliakischen Aufgang seines Sterns. Jahren 29—32 nach Christus nur am 7, April des Jahres 30 und dyaroAn/ bedeutet v. 2 nämlich nicht Osten, sondern das erstmalige am 27. April des Jahres 31 der 15. Nisan auf einen Freitag fiel. Aufleuchten eines Gestirns vor dem Sichtbarwerden der Sonne. Das letztere Datum scheidet aus, weil die geschichtlichen Anhalts- Diese Erscheinung fixiert den Moment der Geburt. Nun ist nach punkte für das Jahr 31 ungünstig sind, und die Datierung auf astronomischer Berechnung der Saturn, der Stern Israels, am 1. der denkbar schwächsten astronomischen Annahme ruht. Im Jahre oder 8. April des Jahres 7 vor Christus im Sternbild der Fische 30 besteht übrigens die Möglichkeit, daß nicht der 15. sondern der aufgeleuchtet (nachdem er zwar einige Zeit unsichtbar gewesen) 14. Nisan ein Freitag war, und daß somit der 7. April sowohl nach und hat am Ende des gleichen Monats wie hernach noch längere der synoptischen als auch nach der johanneischen Datierung als Zeit in eben diesem Sternbild mit dem Jupiter in Konjunktion der Todestag Jesu betrachtet werden kann. So kann der Verfasser gestanden. Daraus ergibt sich für die Magier, welche die messia- sein Buch mit dem stolzen Satze schließen: demnach ist astro- nische Erwartung des jüdischen Volkes kannten, es müsse ein für nomisch wie geschichtlich erwiesen, daß der Tag von Golgatha Israel wichtiges Ereignis, und zwar eben die Geburt des Messias Freitag der 7. April 30 war. In der Tat scheint hier ein gesichertes eingetreten sein. Auf dem Weg von Jerusalem nach Bethlehem Ergebnis der Forschung vorzuliegen, und der Unterzeichnete kann erblickten sie im Herbste des gleichen Jahres den Saturn vor sich den Verfasser nur dazu beglückwünschen, daß seine rastlose Be- noch immer in Konjunktion mit dem Jupiter und entnahmen aus mühung zu einem so erfreulichen Resultat geführt hat, geinem Stehen über einem der beiden Hügel Bethlehems die Bestä- + E. Riggenbach, Basel. —— tigung ihrer Erwartungen, Mit diesem Ergebnis deckt sich Hippo- lyts Datierung der Geburt Christi auf den 2. April 7 a. C. ebenso Riggenbach, Ed., D, (Professor der Theologie in Basel), auch die Angabe Le. 2, 1 f, wenn man den hier erwähnten Zensus von dem nach demTode des Archelaos vorgenommenen unterscheidet Die Bedeutung der Offenbarung Johannes für die Ge- genwart. Basel, G. Majer. (24 S, 16.) und mit Tertullian contra Marcionem IV 7.19 in die Jahre 9 ff. a. C. verlegt. — Gegen diese Beweisführung ist nicht viel einzu- Das kleine Heftchen des tiefgründigen Bibeltheologen (das Th. Zahn Anlaß zu einem Aufsatz in der N.K.Z, ge- wenden, wenn man mit dem Verfasser voraussetzt, die Angaben geben) zeigt, wie man von zeitgeschichtlicher Auslegung von Mt. 2 seien bestimmt genug um eine astronomische Rechnung (S.; 6° 11 1—14 ein”Stück' aus‘ der Zeit vor 70, S, 11%,: darauf zu gründen. Allein eben diese Voraussetzung ist zweifel- c 13, 17 Rom und Nero — unsicher, ob c 17 der wieder- haft. So ansprechend es ist, den Singular dvazoAr 2, 2. 9 von dem kehrende Nero als Antichrist gemeint ist) unter Besinnung Plural 2, 1 zu unterscheiden, so will sich doch die astrologische auf das Wesen der Weissagung (S. 15{ff,;: „Stückwerk“, Bedeutung »heliakischer Aufgang« nicht recht in den Zusammen- „keine Wahrsagung‘, darum doch eine „kostbare Gabe hang fügen. Die auch für den Singular völlig gesicherte Bedeu- Gottes an die Gemeinde‘ — „zeitgeschichtliche Bedingt- heit” hat etwa auch der Galaterbrief!) zu einer Würdigung tung Osten paßt viel besser, Die nach Jerusalem gekommenen Magier geben als Grund ihrer Reise an, sie hätten im Osten, d.h. des Offenbarungsgehaltes kommen kann (S. 20ff,;; „Die Grundlinien des göttlichen Vollendungsratschlusses*‘), in ihrer Heimat, den Stern des Messias gesehen, und werden froh, Weber& - Bonn. als sie über Bethlehem den Stern wieder erblicken, der ihnen im Osten die Geburt des Messias verkündigt hat. Überhaupt macht Mt. 2 durchweg den Eindruck einer volkstümlichen Überlieferung, Doergens, Heinrich, Dr. (Pfarrer zu Traar b. Krefeld), Euse- bius von Cäsarea als Darsteller der griechischen deren Angaben nicht wie die Aufzeichnungen eines Astronomen zu behandeln sind. Die Ansetzung der Geburt Jesu auf das Jahr Religion. Eine Studie zur Geschichte der altchristlichen 7 a.C. würde sonst kaum Bedenken unterliegen, Mit Lc, 3, 23 Apologetik. (Forsch. zur christl. Literatur und Dogmen- ließe sie sich wohl in Einklang bringen, und die Bemerkung der -geschichte. Herausgeg. von Ehrhard _ u. Dr. J. P, Hirsch, 409 410 Bd. XIV, Heft 3. Paderborn 1922, F. Schöningh. (XII, von störenden Fehlern und Auslassungen, vgl. die Vorrede 133 S. gr. 8.) 120 M. der vorliegenden neuen Edition, Keine ist auch so hand- Nachdem derselbe Verfasser Eusebius als Darsteller der phö- lich, daß man sie bequemlich mit einer Hand regieren nizischen Religion 1915 geschildert hatte, setzt er im vorliegenden kann, und so wohlfeil, daß auch der minder begüterte Buch seine Arbeit fort. In den ersten zwei Kapiteln legt er das Student sie sich anzuschaffen vermöchte. Diese Lücke Quellenmaterial der Eusebianischen Darstellung der griechischen haben die Patres von S, Maßimin mit dieser Jubelausgabe Volksreligion und der Religion der griechischen Philosophie vor, (Thomas geb, 1226), von der mir vorerst nur der erste in den letzten drei Kapiteln bespricht er die Art der Quellen- Band zu Gesichte gekommen ist, ausfüllen wollen, Im all- gemeinen ist ihnen die Übersetzung des Aquinaten aus dem benutzung in der Praeparatio evangelica, die Eusebianische Kon- Folio- ins Duodezformat wohl gelungen, Text und Druck struktion des Entwicklungsganges der griechischen Religion und lassen, soviel ich sehe, nichts zu wünschen übrig, Aber den Wert der Eusebianischen Kritik im Rahmen der Praeparatio. das Papier, das sie gewählt haben, ist so dünn, daß die Um das Resultat der gründlichen und scharfsinnigen Untersuchung Seiten allerorten zusammenkleben und, wenn man nicht im ganzen zusammenzufassen, so scheint es sich mir kaum die große die nötige Geduld hat, sie langsam voneinander abzulösen, Mühe verlohnt zu haben, da es im wesentlichen ein negatives ist, leicht reißen, Indes Thomas gehört zu den Autoren, von das sich bereits dem flüchtigen Benutzer der Praeparatio rasch denen man nur dann etwas hat, wenn man sie langsam und aufdrängt. Wohl hat Eusebius mit Recht zwischen der griechischen secundum ordinem studiert, Der geschilderte Mangel wird Volksreligion und der religiös-philosophischen Weltanschauung daher die Benutzer dieser trefflichen Handausgabe, deren kleiner geschlossener Konventikel geschieden, wozu dann noch als Haupturheber der Pere Thomas M, Pegues ist, kaum je ernstlich stören, + Böhmer - Leipzig. dritter Faktor der Staatskultus kommt, aber von einer systema- tischen Erfassung und Darstellung des Entwicklungsgangs der Künstle, Karl, Dr, (Professor an der Universität Freiburg griechischen Theologie kann bei ihm keine Rede sein. Die Er- i‚ Br.), Ikonographie der Heiligen, Mit 284 Bildern. örterung steht wesentlich unter dem Banne der Polemik gegen Freiburg i‚ Br. 1926, Herder, (XV, 607 S. gr. 8.) Geb. den stoisch-neuplatonischen Naturalismus des Porphyrius und Rin; 404 dessen Auflösung der Mythologumena in Symbole kosmisch-physi- Vor einem Menschenalter erschien Detzels Christliche kalischer Erscheinungen. Zunächst ist die These des Eusebius, Ikonographie, Sie ist veraltet und vergriffen und wird nun daß die Volksreligion der ältesten Zeit reiner Astralkult war und ersetzt durch das Werk von Karl Künstle. Von einer mit kirchlichem dann erst Mythographie wurde, unbeweisbar, ferner ist die an- imprimatur versehenen Ikonographie der gebliche Abhängigkeit der Religionsphilosophie und des von ihm Heiligen wird man keine religionsgeschichtliche Behand- wie von den übrigen Kirchenvätern besonders hochgeschätzten lung der Materie im Geiste der Usener, Soltau, Lucius, Platos von der jüdischen Weisheit, von Moses unrichtig. Auch Anrich usw, erwarten, So bringen denn die hagiographi- die Behauptung der grundsätzlichen Harmonie zwischen der pla- schen Vorbemerkungen (die zusammen mit den ikono- tonischen und biblischen Gottes- und Weltanschauung zeigt, wie graphischen übrigens nur 22 Seiten beanspruchen) eine wenig Eusebius das Wesen des Christentums und der griechischen höchstens durch ihre Schärfe auffallende Polemik gegen protestantische Theologen und Philologen, Gewiß hat auf Philosophie in ihrer Tiefe erfaßt hat. Besonders ausführlich setzt diesem Gebiet dilettantischer Eifer bisweilen voreilig sich E. mit dem Glauben an Mantik und Orakel, der den meisten Schlüsse ziehen zu können geglaubt. Indessen steht der Neuplatonikern und dem „Dämonenfreund“ Porphyrius eigen ist, Verfasser seinerseits dem Stoff nicht kritiklos gegenüber auseinander. Aber auch hier hat der Bischof nicht die einzelnen und gibt nicht nur Parallelerscheinungen, sondern auch Wahrheitsmomente kritisch zu beleuchten und die nebeneinander Abhängigkeiten zu, So zollt er der Religionsgeschichte Jaufenden Vorstellungsreihen den verschiedenen Kulturschichten seinen Tribut, wenn er (S. 471) zugibt, daß das Motiv von zuzureihen verstanden. Wie er das platonische System weniger den 14 Nothelfern oder Schutzgeistern möglicherweise auf aus eigner Lektüre als aus überkommenem Schulgut kennt, so alten mythologischen Erinnerungen beruht, oder wenn er haftet er überall weit mehr an der äußeren Form als am inneren noch unumwundener (S, 207) zu den drei heiligen Jung- Gehalt, frauen Embede, Warbede und Wilbede bemerkt: ‚„Heraus- So vermag ich auch dem Verfasser nicht ganz zuzu- gewachsen ist aller Wahrscheinlichkeit nach der Kult der stimmen, wenn er am Schluß seiner Arbeit doch dem Eusebius drei sagenhaften Jungfrauen aus dem Kult der drei keltisch- wenn auch nicht als singuläres Verdienst, da es Allgemeingut der römischen Matres oder Matronae, mit denen sich , .. die patristischen Theologie sei, zubilligt, daß er die Wahrheit scharf drei germanischen Schicksalsschwestern (Nornen) ver- herausgearbeitet habe, daß im Gegensatz zur griechischen Religion mischt haben,' Hier hätte nur noch auf die Ausführungen nur innerhalb der Offenbarungsreligion Gott eine lebendige, alles von Erich Jung, Germanische Götter und Helden in christ- Naturhaft-Kosmische überragende sittliche Persönlichkeit von licher Zeit (München 1922, S, 177 ff.) verwiesen werden schöpferischem Einfluß nicht nur auf wenige Wissende, sondern sollen, der durchaus der gleichen Meinung ist. Ähnliche auf die Gesamtmenschheit sei. Grützmacher-Münster i. W. kritische Zugeständnisse bei der Siebenschläferlegende (S. 11 und 532, „Wanderlegende ohne historischen Wert"‘), Sancti Thomae Aquinatis Ordinis Praedicatorum Summa Dympnalegende (S, 190, vergl, auch S, 469 [Notburga], 480 Theologica, de novo edita cura et studio collegii pro- [Oswald], 567 [Ursula]) usw.‘ Hinsichtlich des Alters der vindiae Tolosanae eiusdem Ordinis apud S, Maßimi- Monumente ist wachsende Kritik innerhalb des Buches num, Parisiis 1926, A. Blot, rue de la Salpetriere 6, selbst festzustellen, Im Artikel Apostel wird noch mit der (XXX und 1408 S, 12,) vatikanischen Bronzemedaille Petrus-Paulus und der noch An Ausgaben der großen Summa des Aquinaten ist bekannteren Petrusstatue der Peterskirche als Monu- kein Mangel, Aber keine bietet einen durchaus einwand- menten der Frühzeit operiert (S; 95f,), im Artikel Petrus freien Text., Selbst die berühmte Leonina ist nicht frei jedoch letztere im Anschluß an Wickhoff als Werk des 411 412 13.Jahrhunderts gewertet (495f,) und unter Petrus und Äußerung etwas zu ändern, dem ich, soweit ich urteilen Paulus die Echtheit der vatikanischen Bronzemedaille be- darf, nur zustimmen kann, Es folgt ein interessanter Ver- zweifelt, Auffallend ist daneben, daß gerade einige der gleich von Stockholm und Nicäa, der zwei alte Bilder von ältesten Märtyrerdarstellungen, wie die des Januarius den Konzilien von Nicäa und Chalcedon bringt, Ich hebe (Katakomben von S, Gennaro), Felix und Adauctus (Com- aus dieser Betrachtung ein zwiefaches heraus: Nicäa wurde modillakatakombe) usw. unerwähnt bleiben, gehalten nach schweren Niederlagen der Christenheit, als Der Hauptwert des Buches liegt natürlich darin, daß diese siegend emporstieg, So war auch Stockholm in seiner wir wieder ein umfangreiches Nachschlagewerk mit wich- Weise ein Sieg nach wenn auch anders gearteter schwerer tigen Literaturnachweisen besitzen. In alphabetischer Niederlage der Christenheit, Zu Nicäa präsidierte Constan- Reihenfolge wird uns die Ikonographie der einzelnen Hei- tin der Große; ein schwedischer König eröffnete Stock- ligen von Abbakyrus-Zita vorgeführt, während einem noch holm, Jenes war der Beginn des Staatskirchentums, Stock- ausstehenden zweiten Band die Ikonographie der Offen- holm war staatsfrei, Das nächste Kapitel ist überschrie- barungstatsachen des A, T, und N, T, (daneben eine ikono- ben: Ökumenische Profile. D, Deißmann würdigt die große welche die graphische Prinzipienlehre und die Behandlung der didak- Bedeutung, internationale Vereinigung für tischen Hilfsmotive) vorbehalten ist, Der Bedeutung der Freundschaftsarbeit der Kirchen für die Vorbereitung, ja Einzelheiligen entsprechend sind die Artikel von sehr ver- für die Ermöglichung der Weltkonferenz gehabt hat. Das schiedenem Umfang: und schwanken zwischen wenigen Kapitel besteht zumeist aus einer Fülle von Charakteri- Zeilen bei Heiligen von nur lokalem Interesse bis zu statt- stiken einzelner Persönlichkeiten, Im Eingang gedenkt er lichen Monographien ‚wie bei Franz von Assisi und An- dreier Persönlichkeiten, die entschlafen sind, die ihre tonius von Padua (je 18 Seiten), Georg, den Aposteln usw. große Freude an der Weltkonferenz gehabt haben würden, Daß nicht restlos jeder Heilige, der künstlerisch dargestellt des trefflichen Mc. Allen Baker, des in weiten Kreisen ge- worden, in diesem Bande enthalten ist (genannt sei z.B, schätzten D, Dryander und des nach unseren Gedanken Quintinus, die hl, Kümmernis wird S, 11 nur kurz als er- uns viel zu früh entrissenen Generalsuperintendenten D, funden erwähnt), wird bei der Materialfülle ebenso wenig Axenfeld, Wenn er den mittleren „als führende bischöf- liche Persönlichkeit der deutschen Kirchen“ vor dem verwundern wie gelegentliche Lücken in den Bildernach- weisen, besonders der altchristlichen Zeit. Manche Heilige Weltkrieg bezeichnet, dürfte das allerdings eine Verzeich- {Caspar, Melchior, Balthasar; unschuldige Kinder) wird nung sein, Ich zweifle, ob selbst für die altpreußische wohl noch der zweite Band, dem hoffentlich auch ausführ- Kirche die Charakterisierung der Führerpersönlichkeit die liche Register beigegeben werden, bringen., zutreffende ist für den auch von mir hochgeschätzten Gediegene Ausstattung und reiches Abbildungsmaterial Mann; in den Kirchen außerhalb Altpreußens kann von sind wie. stets beim Herderverlag anzuerkennen, Wie bei einer Führerschaft Dryanders nicht die Rede sein. Die jedem guten Nachschlagewerk wird es auch bei diesem Fülle von Charakteristiken, die dieses Kapitel bietet, ist hier gelten können: Allwissend bin ich nicht, doch viel ist sehr interessant, Eine Beurteilung derselben ginge in vielen mir bewußt, Fällen über meine Kenntnis hinaus, - Ich-hebe: nur einzelnes D.-Dr; Erx c hBecker-Baldenburg, heraus, Macfarland der Sekretär des nordamerikanischen Deißmann; Adolf, D., Professor, Die Stockholmer Be- Kirchenbundes, ist nicht nur eine höchst interessante Er- wegung, Die Weltkirchenkonferenzen zu Stockholm scheinung, nach D, Deißmanns Zeichnung auch eine andere 1925 und Bern 1926 von innen betrachtet, Berlin 1927, Persönlichkeit als sie bisher nicht nur mir erschien; wir ha- Furcheverlag, (203 S, 8.) Mit 4 Bildern. Kart. 6 Rm, ben ihn für einen von der Weltlüge besessenen Deutschen- Ein außerordentlich interessantes und wertvolles Buch, feind gehalten, Treffend ist die Kennzeichnung des durch Als mir dasselbe. in die Hände kam, hatte ich kürzlich die seine Kritik der deutschen Delegation bei manchen etwas in Lektüre des über 900 Seiten fassenden Buches von Söder- Mißkredit geratenen Prof, Siegmund-Schultze, den wir, die blom beendet, das D, Deißmann in seiner Vorrede erwähnt, wir ihn kennen, in seiner selbstlosen Arbeit und in seinen Es ist dies eine Betrachtung und Beurteilung der Stock- Verdiensten zu schätzen wissen, Auch seine Kennzeich- nung Söderbloms habe ich mit freudiger Zustimmung ge- holmer Konferenz durch ihren Urheber, die sich nicht wie die offiziellen Protokolle an den historischen Verlauf bin- lesen, D, Deißmann betont in diesem Kapitel mit vollem det, sondern das Ganze nach rein sachlichen Gesichts- Recht, daß der Hauptwert solcher Konferenzen in der Be- punkten behandelt, es hineinstellend in den Gesamtverlauf rührung der Persönlichkeiten liegt und fordert mit gutem der diesbezüglichen Gedanken und Strömungen, unter Grund, daß wir Deutschen, die wir im allgemeinen in reicher Heranziehung dessen, was in der Welt über die Kenntnis fremder Sprachen nicht hinter anderen zurück- stehen, uns in Zukunft noch mehr als bisher darum zu be- Konferenz gesagt worden ist, Mich fesselt diese Schrift noch mehr als das offizielle Protokoll, das in deutscher mühen haben, fremder Sprachen mächtig zu werden, — Sprache von D, Deißmann mit großer Akribie behandelt Das nächste Kapitel trägt die Überschrift: Falsche Schlag- worte und falsche Antworten, Mit vollem Recht bekämpft und herausgegeben ist. Von Söderbloms Schrift gilt, was der Verfasser von der vorliegenden sagt: von innen be- er die von manchen befürwortete Reduktion der ökume- trachtet. Diese ist eine Parallele jener und doch wieder nischen Konferenz auf einen Weltprotestantismus, In un- ganz anders, Unter den deutschen Teilnehmern an der gerechter Weise, sagt er, werden die Deutschen häufig be- Stockholmer Weltkonferenz war niemand so berufen und schuldigt, unsozial zu sein, die Amerikaner, der Innerlich- keit des Christentums zu entbehren, Er mag darin recht so befähigt, diese Schrift zu schreiben, wie eben der, der sie geschrieben hat, haben, daß die angelsächsische Auffassung des Reiches Er beginnt mit einem sehr lesenswerten Rückblick auf Gottes und die lutherische nicht so starke Gegensätze bil- Stockholm, um den nach Schluß der Konferenz der schwe- den, wie oft behauptet wird, daß sie sich vielmehr er- dische Rundfunk ihn bat. Er habe auch jetzt. nach zwei gänzen. Ich kann aber, soweit ein interessierter Nichtteil- Jahren, sagt er, keine Veranlassung gefunden, an dieser nehm'er urteilen darf, mich ‘doch dem Eindruck nicht ver- 413 414 schließen, daß der Gegensatz immerhin schärfer ist, als Bundes, Der Gedanke einer Reichskirche wird völlig ab- D, Deißmann ihn faßt, Ich bleibe bei der Formel von Julius gelehnt. Eine Erweiterung der Zuständigkeit des Bundes Kaftan, das Reich Gottes sei ein überweltliches Reich (mit zu ungunsten der einzelnen Kirchen durch Bundesgesetz allen seinen Konsequenzen), dessen innerweltliches und ist unstatthaft, wie ihnen auch das Recht jederzeitigen zwar notwendiges, ja bedingendes Korrelat ein Reich der Austritts aus dem Bund gewährleistet ist, eine Verfassungs- Gerechtigkeit sei, Das dürfte auch am meisten dem Sinne bestimmung, die nach endgültiger Formulierung nur durch des unvergeßlichen D, Wichern entsprechen, Die folgende einstimmigen Beschluß des Kirchenbundesrats und Drei- Ausführung: Was können die Kirchen tun, um Frieden zu viertelmehrheit des Kirchentages aufgehoben werden fördern und Kriegsursachen zu beseitigen, kann ich nur kann, Dasselbe gilt von dem Vorbehalt der vollen Selb- aufmerksamer Beachtung empfehlen, Hochinteressant ist ständigkeit der verbündeten Kirchen in Bekenntnis, Ver- das Kapitel, das von der Botschaft an die Christenheit han- fassung und Verwaltung, der in Paragraph 1 der Ver- delt, Die Entstehung des Textes ist eingehend dargestellt, fassung als Zusatz aufgenommen ist, Auch der Aufbau der Wer das Mitgeteilte gelesen hat, wird über die Differenz Organisation soll nach der erwähnten Begründung den der verschiedenen Texte etwas anders denken, als das in föderativen Charakter des Bundes zum Ausdruck bringen, meinem Aufsatz: „Nachträgliche Glossen zu Stockholm“ Der Kirchentag als Vertreter der synodalen Krälfte ist zum Ausdruck gekommen ist, Während der englische und keine Reichssynode und der Kirchenbundesrat keine der deutsche Text wesentlich übereinstimmen, steht es Kirchenregierung, Zwischen beiden soll völliges Gleich- anders um den französischen, Während man mit Recht gewicht bestehen, das auch dadurch nicht gestört wird, übereingekommen war, die Übersetzung des englischen daß der Vorsitz im Kirchenausschuß, zu dem beide Kör- Grundtextes nicht möglichst wörtlich, sondern dem Geist perschaften die gleiche Zahl von Mitgliedern entsenden, lediglich aus Gründen der jeweiligen Sprache entsprechend zu gestalten, hat Wil- einer zweckmäßigen Geschäfts- ired Monod das benutzt, um demselben durch Aufnahme führung einem Mitglied der altpreußischen Kirchenverwal- markanter Sätze aus seinem ursprünglichen Entwurf eine tung vorbehalten ist, Bei dem Kirchentag macht die Be- andere Fassung zu geben als das dem Urtext entsprach, gründung darauf aufmerksam, daß die im Vergleich mit Als dann die Verschiedenheit der Texte bekannt wurde, den Dresdner Beschlüssen vorgeschlagene wesentliche haben seine Freunde die Deutschen beschul- Herabsetzung der Zahl seiner Mitglieder sich durch prak- digt, den Text abgeschwächt zu haben, Höchst charak- tische Gründe notwendig erweise, da die wirtschaftliche teristisch! Nur der Geist von Stockholm hinderte mich, Not des deutschen Volks auch den Kirchen die Beobach- dieses „charakteristisch‘‘ durch naheliegendes Material aus tung äußerster Sparsamkeit zur Pflicht mache, Der Kir- dem Gegenwartsleben zu beleuchten, D, Deißmann erhebt chenbundesrat ist die in den Kirchenbund eingegliederte den Vorwurf, daß die Botschaft zu lang sei, und sagt, man und entsprechend ausgestaltete sogenannte Eisenacher hätte für die näher interessierten einen Rechenschafts- Konferenz der. Deutschen Evangelischen Kirchenregie- bericht im Sinne der Botschaft, daneben aber für die rungen, die sich in stiller aber segensreicher Arbeit als ein Christenheit als solche ’ ein kurzes von den Kanzeln williger festes Band zur-Förderung der-einheitlichen Entwicklung Geistlicher zu verlesendes Manifest abfassen sollen, Ganz der Landeskirchen und zu ihrem gedeihlichen Zusammen- meine Meinung, wie ich überhaupt mit seiner „Würdigung wirken bewährt hat, Er soll im Unterschied vom Kirchen- der Botschaft‘ durchaus einverstanden bin, tag, in dem die allgemeinen großen Bewegungen und Die Schrift schließt mit einer sehr lesenswerten Tisch- Kämpfe im kirchlichen und religiösen Leben Deutschlands rede, die der Verfasser in Upsala, und mit einer ebenso ihren kraftvollen und impulsiven Ausdruck finden werden, lesenswerten Predigt, die der Verfasser in Skepptuna ge- mehr die Gewähr für die schonende (!) Behandlung des be- halten hat, einer sehr dankenswerten Mitteilung über die sonderen religiös kirchlichen Lebens der einzelnen Konferenz in Bern, aus der namentlich die dort erfolgte Kirchen, aber auch die Gewähr der vom Kirchentag ge- kirchliche Erledigung der Kriegsschuldfrage hervorgehoben gebenen Anregungen auf das kirchliche Leben der ein- wird, und eine, im Münster zu Bern gehaltene, feine An- zelnen Kirchen bieten, womit auch seine rechtliche sprache über die Stockholme: Bewegung und die Bibel, Gleichstellung mit dem Kirchentag als dem bundesgesetz- Zum Schluß wiederhole ich mein Urteil über diese gebenden Organ seine innere Berechtigung findet, Die Auf- Schrift als ebenso interessant wie wertvoll. Ich wünsche gabe des Kirchenausschusses ist, das geschäftsführende ihr weite Verbreitung gerade auch in unsern lutherischen und vollziehende Organ des Bundes zu bilden. Wegen der Kreisen, Das Bücherkaufen ist heute erschwert. Aber was fortschreitenden Entwicklung der kirchlichen Einrich- ‚der einzelne nicht kann, können Freundesgruppen, tungen und der Häufung neuer kirchlicher Aufgaben kann D.Kaftan, er durch Bildung möglichst freier Unterausschüsse die ge- eigneten sachkundigen Kreise des evangelischen Deutsch- Hosemann, Johannes (Oberkonsistorialrat im Deutschen lands zur praktischen Vorbereitung seiner Beschlüsse her- Evangelischen Kirchenbundesamt), Gesetze und Ver- anziehen, Auch ist er, wenn die praktischen Bedürfnisse ordnungen des Deutschen Evangelischen Kirchen- das fordern, zum Erlaß von Notverordnungen und sonstiger Im bundes nach dem Stande vom 1, Oktober 1925, eiliger Maßnahmen ermächtigt, amtlichen Auftrag zusammengestellt, Berlin 1926, Eine wertvolle Ergänzung. dieser Begründung bietet die Martin Warneck, (128 S, gr. 8) 2,60 Rm, gleichfalls in die Sammlung aufgenommene erste Bericht- Neben dem Kirchenbundesvertrag und der Verfassung erstattung über den Entwurf betreffend Kirchenbundes- des Kirchenbundes vom 25, Mai 1922 enthält diese offi- verfassung und Vertrag auf dem Stuttgarter Kirchentag zielle Sammlung auch die Begründung zum Verfassungs- bildeten durch den Vorsitzenden des vom Kirchenausschuß ge- ‚entwurf, der die Grundlage der Beratungen des Deutschen Rechtsausschusses Präsident D, Dr, Böhme, Evangelischen Kirchentags von 1921 bildete, Sie legt be- Dresden, und die ausführlichen Bemerkungen von :sonderen Nachdruck auf den förderativen Charakter des D, Berner zur Organisation des Kirchenbundes, die die 415 416 wichtigsten Punkte rechtlich würdigen. Im Übrigen bringt den Katholiken .ist das eschatologische Gottesreich eine die Sammlung noch die Geschäftsordnung für den Kirchen- rein transzendente Größe, die wie für die heutige so auch tag, eine Teilgeschäftsordnung des Kirchenbundesrats, die für die erste Christenheit in unbegreiflicher Ferne liegt. Notverordnung über die Rechtsverhältnisse der Bundes- Dafür ist das irdische Gottesreich mehr als nur Vorstufe beamten und die Geschäftsordnung für die Disziplinar- zu jenem eschatologischen; es hat selbständige Bedeutung behörden des Bundes (Disziplinarkammer und Disziplinar- und geht darum die für seinen Bestand notwendige Ver- hof). Nicht ohne besonderes Interesse ist die Mitteilung bindung mit der weltlichen Macht ein, ohne in den Fehler des Haushaltsplanes für die Zeit vom 1, Januar 1925 bis des Papocäsarismus zu verfallen! — Sonst ist aus dem In- 31. Dezember 1927, in dem die große Zahl von Beamten halt des Heftes noch eine Übersetzung eines offensichtlich des Kirchenbundesamts und des kirchlich statistischen katholischen Manuskriptes über die religiösen Sekten in Amts auffällt, Nicht weniger als sechs von ihnen gehören Rußland, ihren Erfolg, ihre Ursachen hervorzuheben. Es der Gruppe 13 an Für den Kirchentag sind an Reise- handelt sich dabei in erster Linie um Baptisten, Evan- kosten und Tagegeldern pro Jahr 10334 M, und an geliumschristen und Adventisten, Ihr Auftreten kam einer Sehr sächlichen Kosten 15466 M, in Ansatz gebracht, durch die Vernachlässigung des Volkes seitens der ortho- dankenswert ist auch der Abdruck des Kirchenbundes- doxen Geistlichkeit, namentlich auf dem Lande, erwachten gesetzes, betreffend die Angliederung der Evangelischen Sehnsucht entgegen. Und das Geheimnis ihres Erfolges Brüder-Unität an den Kirchenbund, und des entsprechen- liegt in ihrem psychologischen Einfühlungsvermögen und den Gesetzes über den Anschluß deutscher evangelischer der volkstümlichen Art ihrer Verkündigung, Für die rö- Kirchengemeinschaften, Gemeinden und Geistlichen außer- mische Propaganda empfiehlt der Verfasser vor allem die halb Deutschlands an den Kirchenbund, Auch wird die Predigt anstelle der weithin unverstandenen und darum Ruhestands- und Hinterbliebenen-Versorgungsordnung für abgelehnten liturgischen Formen. Auslandsgeistliche mitgeteilt, alles mit dem dazugehörigen Die Frage der Propaganda Roms unter den orthodoxen Ausführungsvorschriften und Begründungen, Kirchenbildungen kommt in dem vorliegenden Heft deut- Wir haben es also hier mit einer authentischen Zu- licher zum Ausdruck als in der offiziellen Erklärung des sammenstellung aller den Kirchenbund betreffenden und orientalischen Instituts über seinen Zweck und verrät in von ihm selbst bereits erlassenen Gesetze und Verord- der lebhaft erörterten Hoffnung auf eine römisch-ortho- nungen zu tun und danken dem Verfasser für diese wert- doxe Union einen überraschenden Optimismus, volle Gabe, die zu einem lehrreichen Überblick über Ent- Samuel Kleemann, Werda i, Vogtl, stehung und Aufgabe des Kirchenbundes und zu einer zu- verlässigen Orientierung über seine weitere Entwicklung Reyer, Wilhelm, Einführung in die Phänomenologie, (Wis- dient, Hofstaetter - Magdeburg. _ sen und Forschen zur Einführung in die Philosophie, Band 18.) Leipzig 1926, Felix Meiner, (X, 465 S. 8) Orientalia Christiana, Vol. VI., 3: Pensges russes sur 12.50 Rm, l’eglise,-Roma”Plagza Pileta-35-1926; Pontinstit; orien- Trotz- der beispiellosen ‚Entwicklung,.die..die. .Phäno- tal. studiorum, (139—176 S. gr. 8.) menologie seit ihrer Begründung durch Husserl durch- Heft 24 (Mai 1926) der Veröffentlichungen des päpst- gemacht hat, gab es bisher noch keine grundlegende, um- lichen orientalischen Instituts in Rom bringt auf den ersten fassende, leicht verständliche und eindeutige Einführungs- Blättern eine Auseinandersetzung des Jesuiten J, Kolog- schrift, kein Lehrbuch der Phänomenologie, Diesen Mangel will unser Buch aufheben und hebt ihn, wie ich glaube, ver- rivov mit dem russischen Religionsphilosophen Nicolas Berdiayev, einem Schüler Solovievs, Berdiayev veröffent- sichern zu dürfen, auch wirklich auf, lichte in der russischen religiösen Zeitschrift Putj (Der Überaus sicher führt uns der Verfasser in das Wesen Weg) einen Aufsatz, „Gottesreich und Cäsarenreich‘, in der Phänomenologie ein, Ich gebe die grundlegenden Ge- dem er eine scharfe Trennungslinie zwischen Staat und danken kurz wieder: „Der erkenntnistheoretische Funda- Kirche zieht, Cäsarenreich ist die politische Macht (die mentalsatz, daß Bewußtseinstranszendentes sich nur in Er- „Welt‘), gleichviel in welcher Staatsform — Gottesreich scheinungen geben kann, darf nicht zu der Folgerung lei- ist Weltumgestaltung, von den Gläubigen begonnen, von ten, die Erscheinung sei selbst das Gemeinte.‘ „Die Er- Christus in der Parusie vollendet, Unter diesem eschato- scheinungswelt als gemeinte Welt ist etwas anderes als logischen Aspekt darf die Ära des Papocäsarismus (Rom) die in Erscheinungen gemeinte Welt, Unsere Welt ist und und des Cäsaropapismus (Orthodoxie) zwar nicht, wie im bleibt erscheinende Welt, aber sie wird dadurch nicht Er- Protestantismus, als Abfall vom Ursprünglichen betrachtet scheinungswelt,‘ „Wenn wir uns den Dingen unserer rea- werden — der Staat hat für das gesellschaftliche Leben die len Umwelt zuwenden, dann meinen wir sie als solche, wir gleiche Bedeutung wie die Naturgesetze für die Natur —, meinen nicht Empfindungskomplexe, Die Sinngehalte, die aber die Einschätzung jener Synthesen als ewig gültiger ist wir in beiden Einstellungen vollziehen, decken sich also falsch, Jedenfalls ist durch die neuesten Ereignisse diese nicht, d, h. die Intentionen sind verschieden, und ihnen ent- „historische‘ Periode abgeschlossen, und es beginnt eine sprechen die Tatsachenbereiche, denen wir uns zuwenden,‘ neue, „eschatologische‘ (S. 126.) Und weiter: Durch das „Plus, welches der Akt des Daseinsform des gesamten Christentums; denn die gegenwärtige religiöse Krise Eu- Meinens der Erscheinung einfügt, wird die Erscheinung ropas ist von kosmischer Bedeutung, sofern die äußeren zum Phänomen. Das Phänomen ist die sinnhafte Einheit des Gegenstandes in der Erscheinung, Der Begriff des Ereignisse nur Wiederspiegelungen von Geschehnissen in der Sphäre einer geistigen Welt sind, Der Schwerpunkt Phänomens ist demnach der umfassendere Begriff, Zum Phä- der Kologrivovschen Kritik liegt in der Bestreitung der für nomen gehört alles, was die Erscheinung aufweist; aber in ihm steckt außerdem der Sinngehalt, in dem das Erschei-- die neuere russische Religionsphilosophie geradezu cha- rakteristischen eschatologischen Perspektiven, die Ber- nende sinnhaft wird,‘ (S, 135,) Und endlich: „Der Unter- diayevs Reichsgottes- und Staatsbegriff gebildet hat, . Für schied der natürlichen Einstellung und der phänomeno- 417 418 logischen Einstellung 1äßt sich durch folgendes Bild kenn- sie und ihre mir oftmals reichlich konstruktiv erscheinende zeichnen: Man kann die Druckkraft fließender Wasser- Methode kritisch, zumindestens zurückhaltend verhalten. massen dort bestimmen, wo sie ihre Arbeit leisten, im Walter Schadeber&gg - Leipzig. Kréftwerk; man kann sie aber auch oberhalb des Werkes feststellen, ohne sie zu verbrauchen, indem man. die Welle Heyde, Joh. Erich, Wert, Eine philiosophische Grund- des fließenden Wassers, seine Strömungsgeschwindigkeit, legung, Erfurt 1926, Verlag Kurt Stenger, (2105S., gr. 8.) seine Strömungsrichtung untersucht, Der Phänomenologe Als Ziel seiner Arbeit stellt der Verfasser hin: Er- versenkt sich in das Phänomen, das bewußt macht, ohne es klärung und Erkenntnis der grundlegenden Begriffe aller in seiner intentionalen Richtung und in seiner gegenständ- Wissenschaft, die als Wertlehre will auftreten können. lichen Bestimmtheit zu ändern, Was gewinnt er? Einsicht „Ehe nicht die Grundfragen, insbesondere die Grundfrage in die Einheitlichkeit der sinnhaften Gehalte, die Mittel des der Wertlehre, die neuerdings so arg vernachlässigte und sinnhaften Bewußthabens sind,‘ (S, 137.) verachtete Frage: „Was ist Wert?‘ einer allseitigen und Auf die Wiedergabe dieser Gedanken muß ich mich be- gründlichen Beantwortung unterzogen ist, muß alle weitere schränken, Manchem mögen schon sie als zuviel für ein und höhere Wertuntersuchung in der Luft schweben.‘ Das theologisches Literaturblatt erscheinen, Immerhin dürfte Erste, was der Verfasser erarbeitet, ist das, daß das eigent- eine solche Andeutung des Wesens der Phänomenologie liche Ziel jeder Grundlegung der Wertlehre die Klar- doch nicht ungerechtfertigt sein angesichts der Bedeutung, stellung des Wortes Wert im Sinne Objektwert (im Gegen- die die Phänomenologie für Religionswissenschaft und satz zum Wertobjekt), d. h. die Klarstellung der Sache, Theologie zu gewinnen begonnen hat. Ich darf an Namen welche Wert (Objektwert) heißt oder genannt wird. Des wie Gerda Walther, R. Winkler, O, Gründler, Friedrich Näheren ist ißhm nun Wert kein Einzelwesen, sondern ein Allgemeines und darum im strengen Sinne Unveränder- Heiler, Joseph Heiler und Max Scheler erinnern, Eben darum bedeutet ein Verdienst um die Phänomenologie — liches, Da sich nun dieser Wert nicht aus dem Objekt wenigstens indirekt — auch ein Verdienst um die Reli- allein heraus begreifen läßt, läßt er sich nicht als Be- stimmtheit (primäre Qualität) des Objektes, sondern nur gionswissenschaft, Jelke - Heidelberg., unter Voraussetzung einer Beziehung des Objektes zu van Velzen, S, K, Thoden, Psyé:hoöncephale Studien, Im einem Bewußtsein fassen, das aber heißt, daß der Wert ein Beziehungsbegriff genannt werden muß, Dabei be- Selbstverlag, Joachimsthal i, d, Mark, (163 S, gr. 8) 4 Rm, rechtigt uns die dem Werte eigene Unanschaubarkeit Der Verfasser, ein Sohn und unmittelbarer Schüler des nicht dazu, ihn für ein subjektives, d, h. geistiges Gebilde holländischen Theologen und Naturphilsosophen H, Th. anzusehen, Denn Objekte sind es ja doch, an den ihr Wert van Velzen, gibt in dem vorliegenden Buch, das den ersten entdeckt, vorgefunden wird. Sehr wertvoll ist dann die Teil der sechsten Auflage bildet, eine Darstellung seiner Auseinandersetzung mit Scheler, dem Wert eben nicht eine Anschauungen über Seele‘ und Körper und ihre gegen- Beziehung, sondern eine Qualität ist. Hier weist er Scheler seitigen Beziehungen, Er kommt dabei der Theorie seines nach, daß es die mangelhafte Bestimmung des Begriffes Vaters folgend zu dem Ergebnis, um dieses vorauszu- Qualität ist, die seiner Werttheorie verderblich ist, und hier nehmen, daß die menschliche Seele aus zwei Wesen be- betont er nachdrücklichst, daß die von ihm selbst gelehrte Beziehung nicht etwas neben den Beziehungsgliedern, nicht steht, nämlich aus „dem bewußten, fühlenden, denkenden, wollenden Geiste und einem den Geist umringenden etwas vom Objekt Geschiedenes, sondern etwas dem Objekt Wesen, dem Gedächtnisse, das von der zentralen Region als Bestimmung Zukommendes ist, und daß damit auch die letzten Bedenken schwinden müssen, die gegen die Fest- des Nervensystems derartig bewegt wird, daß es Bilder empfängt, die Geistesbilder heißen können, und so vielfach stellung, daß Wert, d, i, Objektwert, eine Beziehung eines von diesen bewegt wird, daß ihre Zahl Legion ist,” Wesen Objektes zu einem Subjekt ist, zu sprechen schienen. wird dabei aber durchaus räumlich und beweglich gedacht, Besonders wichtig sind dann die ersten Ausführungen „ein Inhalt, welcher einen Raum einnimmt und beweglich des dritten Teiles der Arbeit (S, 103 ff.), in dem Heyde von ist', Im einzelnen bringt nun das Buch, soweit es bisher Werterlebnis spricht, Diese ersten Ausführungen über den Wert als Zuordnungs-Beziehung von Objekt zu Subjekt vorliegt, eine oft nur schwer zu übersehende Menge von Zitaten und aphorismenartigen Bemerkungen aus allen entscheiden, involvieren nicht nur alles Weitere, d, h. die Gebieten der Medizin, aber auch der Geschichte der Phi- Ausführungen über Wertart und Wertgrad, über Wertung, losophie, die die Klarheit der Gedankenführung keines- Wertgefühl, Werturteil usw., sie enthalten auch den Punkt, an dem unser Dissensus einsetzt. Der Verfasser kommt zu wegs fördern und das Lesen des Buches außerordentlich erschweren, wenn sie naturgemäß auch die Belesenheit dem Resultate, daß es zwei Wesensmerkmale sind, die des Verfassers beleuchten, Sachlich läßt sich bis jetzt — jedes Werterlebnis, jedes Wertgefühl auszeichnen: „einmal wichtige angekündigte Abschnitte stehen ja noch aus — die Lust als Zuständliches, sodann die ganz besonders ge- die einseitige physiologische Orientierung der Beweis- artete — nur dem Wert,erlebnis’ eigene — Innenempfin- führung, auch der psychologischen, feststellen, Fehlen dung als Gegenständliches‘‘ (S, 128). Diese Zweigliedrig- doch, um ein Beispiel herauszugreifen, in den Abschnitten keit (Lust und Innenempfindung) ist im Sinne des Verfassers über das Denken trotz der zahlreichen Zitate aus der Phi- unbedingt anzuerkennen, weder darf man den Subjekt- losophiegeschichte alle neueren denkpsychologischen zustand des Wertsubjektes einzig und allein als Lust in Werke (N. Ach, G, E, Müller, O, Selz, K, Bühler u, a.) ein rein zuständlichem Sinne bestimmen, noch darf man um- Zeichen, daß das Buch den Weg hinüber zur neueren und gekehrt annehmen, daß zur Erklärung des Werterlebnisses neuesten Psychologie noch nicht gefunden 'hat. Wenn da- einzig und allein schon die Innenempfindung ausreiche. mit auch noch kein Urteil über die vertretene Theorie ge- „Ohne die Lust als Zuständliches ist in der Tat das Wert- sprochen ist, so wird man sich dennoch, besonders eben erlebnis eben so wenig zu verstehen wie ohne die Innen- auch von dem Stand der modernen Psychologie aus, gegen empfindung als Gegenständliches,' Eben diese Dualität 419 420 kann ich nicht anerkennen., Nach meinem Ermessen Frankreichs im 18. Jahrhundert, Hollands im 16, Jahr- müssen Innenempfinden und Lust ein viel einheitlicheres hundert und Englands im 17, Jahrhundert den ernstesten Gebilde darstellen, wenn der Wertbegriff ein einheitlicher Widerstand geleistet hat. Die Hegelsche Auffassung vom sein soll, Nach meiner Auffassung hat eine Sache Wert, Staate war bestimmt, dem Prinzip der Freiheit die Spitze sofern sie fähig ist (das ist das Objektive), dem Subjekt ein abzubrechen‘‘ (S, 15). „Sie bekämpft den freiheitlichen Bedürfnis (das ist das Subjektive) zu befriedigen, Dann er- Geist auf die wirksamste Weise, indem sie unter seiner gibt sich allerdings, daß das Innenempfinden mit Lust ver- Flagge kämpft, die von gedrängten Scharen einer diszipli- knüpft ist, aber diese Lust ist ganz abhängig von dem be- nierten Armee geschwungen wird, Sie rechtfertigt die Ver- treffenden Bedürfnis des Subjektes, wie sie denn bei einem neinung des Individuums, die die moderne Regierung uns etwa ‚ anzunehmenden Iletzten, tiefsten Bedürfnisse des täglich predigt. Sie stellt den Staat über die Moral, sie faßt Menschen ganz und gar dem Charakter dieses Bedürfnisses, den Krieg als ein notwendiges Vorkommen im staatlichen und das wäre doch wohl ein durch und durch geistiger Cha- Leben auf, sie verurteilt die Humanität und verwirft eine rakter, entsprechend zu denken wäre. Daß für mich hier Föderation oder Liga der Nationen, kurz und gut, sie ist der Punkt liegt, an dem meine Werttheorie und die Theo- eine Theorie, die aufs beste zu der Periode des Militaris- logie einmündet, brauche ich kaum zu sagen. Aber das ist mus und der Organisation paßt, in der wir uns augenblick- durchaus nicht das, was mich von unserem Verfasser in der lich befinden‘ (S. 16/17), So führt die bekannte gerade Werttheorie trennt, Was mich trennt, ist letzten Endes Linie von Hegel über seine Hypertrophierung von Treitsch- doch die anders orientierte erkenntnistheoretische Ein- ke und über Bismarck in den Hunnenkrieg. „Nur in einer stellung, die vor allem in dem Begriff des begleitenden Hinsicht ist es Hegel nicht gelungen, die ganze Handlungs- Gegenständlichen (der Innenempfindung als Gegenständ- weise des modernen Deutschlands vorauszusehen, und das lichen) sich auswirken würde, Über diese verschiedene er- ist, wenn er erklärt, daß die Beziehungen der Staaten im kenntnistheoretische Einstellung hinaus aber verbindet Krieg weiterbestehen, und daß im Krieg die Möglichkeit mich mit dem Verfasser sehr viel, ja recht eigentlich alles, zum Frieden liege, Er richtet sich nicht gegen innere Insti- Eben darum hat mir die sorgsamste Durchführung des tutionen, gegen die Familie und das Privatleben. Darum einzelnen, die dieses Buch auf jeder Seite zeigt, ganz be- werden die neueren Kriege human geführt,” sonders Freude gemacht. Das Buch erfordert immerhin Diese letzten Folgerungen sind natürlich falsch. Waren einiges Nachdenken, belohnt aber reichlich, sie aber nicht wissenschaftliche Ergebnisse, sondern Emp- Jelke - Heidelberg. findungen der Jahre 1917/18, in denen das Buch aus Vor- trägen entstand, dann kann das wissenschaftliche Gewand nur Schaden stiften, Hobhouse, L. T., Die metaphysische Staatstheorie. Eine Oeschey. Kritik, Übersetzt von Grete Beutin-Dubislav. Mit einem. Vorwort.von Fritz Stier-Somlo. Leipzig 1924, Karl Barth und Eduard Thurneysen, Komm, Schöpfer Geist, Predigten. München 1924, Chr. Kaiser. (266 8. 8.) 2.80 Rm. Felix Meiner, (IV, 176 S, gr. 8,) 4.40 Rm. Von der Rückkehr zu Hegel ist in den jüngsten Zeiten Soll als die entscheidende Probe auf den Wert einer Theologie ihre Brauchbarkeit für die kirchliche Praxis gelten — und seit viel die Rede gewesen, und tatsächlich — wenn Ismen sein müssen — steht neben dem Neukantianismus der Neu- Schleiermacher wird die evangelische Theologie sich der Aner- hegelianismus, Hobhouse in seiner uns vorliegenden Studie kennung dieses Kriteriums, wie immer man es näher bestimme, „Die metaphysische Staatstheorie‘ übt starke Kritik an nicht entziehen wollen — so verdient die vorliegende Predigt- Hegel, soviel er ihm selbst verdankt. „Es gibt überhaupt sammlung besonderes Interesse als der praktische Niederschlag einer kein Glück außer solchem, das vom Individuum genossen theologischen Richtung, die zur Zeit am lebhaftesten umstritten ist. wird, und es gibt kein allgemeines Ich, das den Seelen der Zwei ihrer hervorragendsten Vertreter stellen sich hier als Prediger Menschen zu Grunde liegt. Es gibt aber Gesellschaften, in vor und schon der Umstand, daß sie es vereint tun, ohne daß das denen ihre besonderen und unterschiedlichen Persönlich- Eigentum des Einzelnen bezeichnet wird, 1äßt erkennen, daß ihnen keiten sich harmonisch entwickeln und zu einem Gesamt- fortschritt beitragen können.“ hier die gemeinsame Grundrichtung mehr bedeutet als das persön- liche Sondergut. Ohne Frage ein Predigttypus, der durch Eigen- Es ist ein verdienstlicher Gedanke des Verlags, — wie das Vorwort mitteilt — zunächst zwanglos, dann vielleicht art ausgezeichnet ist und diese Eigenart mit großer Kraft aus- prägt. Das ist an sich schon beachtenswert, weil in der Homiletik in einer Sammlung bemerkenswerte Schriften des Auslands über Staatsanschauung in guten Übersetzungen dem deut- heute solche Erscheinung selten ist. Wir sehen zwar immer wie- der einzelne homiletische Charakterköpfe hervortreten, daran schen Publikum mitzuteilen. Wie wenig weiß das obere Mittel und noch mehr Obere -davon, und wie nötig wäre pflegt. aber eine besondere und entschiedene theologische KEin- uns richtiges und verbreitetes Verständnis. Allerdings stellung wenig teilzuhaben. Diese tritt vielmehr in einem Maß zeugt der gemachte Versuch auch von großem Unverständ- zurück, daß man nicht ohne Grund behauptet hat, vielen heutigen nis im Auslande. „In früheren Zeiten sah man in dieser Predigten lasse sich ihre Herkunft aus dem positiven oder libe- Hegelschen Verherrlichung des Staates nur die Rhapsodien ralen Lager garnicht anmerken. Nach vieler Meinung ein Vor- eines metaphysischen Träumers, Das war ein Irrtum, Die ganze Auffassung ist aufs tiefste verknüpft mit den dunkel- zug — immerhin nicht ganz ohne Bedenken, Der Satz, daß die Theologie für die Kanzel auszuscheiden habe, ist mindesten miß- sten Geschehnissen europäischer Geschichte, Es ist üblich, den deutschen Militarismus als ein Produkt der Reaktion verständlich: was wäre eine Theologie wert, die uns für die Kanzel gegen den schöngeistigen Idealismus der vorbismarckischen nichts mitgäbe! Wir begrüßen es also, daß die „Theologie der Ära anzusehen, Das ist ganz falsch. Die politische Reak- Krisis“ oder, wie sie sonst heißen soll, dies homiletische Zeugnis tion hat mit Hegel begonnen, dessen Schule von Anfang bis von sich selber gibt, das vielleicht besser als manche ihrer wissen- zu Ende den demokratischen und humanitären Strömungen schaftlichen Produkte ihres Ggistßs einen Hauch verspüren läßt, 421 422 Unverkennbar steckt in diesen Predigten viel religiöse Kraft, heute nötig ist — dennoch fehlt hier etwas. Das Gefühl der die beweist, daß die theologische Richtung, aus der sie herkommen, abgründigen Distanz, der absoluten kreatürlichen Nichtigkeit weit weniger durch ein theologisch-wissenschaftliches Inter- und Nichtswürdigkeit Gott gegenüber tritt weit stärker hervor, esse, als durch ein neues oder neu hervorgetretenes religiöses als das der Zusammengehörigkeit mit ihm, dessen Geschlecht wir Gefühl von ursprünglicher Kraft bestimmt ist. Das ist der Boden, sind als seine Geschöpfe und erst recht als seine Kinder. Die aus dem diese Predigten aufgegangen sind und durch den sie Offenbarung Gottes in Christo als eine in der Welt vorhandene ganz und gar, bis in alle Einzelheiten hinein, ihre charakteristische und wirksame geschichtliche Tatsache kommt nicht zu ihrem Art erhalten. Dies religiöse Grundgefühl, dem diese ganze Theo- Recht. Dieser Gott und die Welt bleiben unvereinbare Gegen- logie fraglos ihre aufrüttelnde und anziehende Wirkung verdankt, sätze. Im Grunde ist die Welt nach Christus noch genau so zeigt sich hier von hohem Ernst, von einer strengen Unerbittlich- Finsternis wie zuvor, und es wird die ganze Kraft daran gesetzt, keit, die von den äußersten Konsequenzen nicht zurückschreckt, den furchtbaren Ernst dieses Zustandes vorzustellen. Der Sonnen- und von ausgesprochener Vorliebe für das Widerspruchsvolle und schein der göttlichen Gnade aber, das Feuer, das Christus ent- Paradoxe. Es ergibt sich daraus eine Einseitigkeit und eine Ein- zündet hat, wird nur in der Ferne sichtbar, an der äußersten tönigkeit, die mindestens so stark fühlbar wird, wie etwa bei Grenze alles Menschenwesens. Ist nicht aber dieser Sonnenschein manchen Erweckungspredigern. Es ist im Grunde immer nur ein das eigentliche Lebenselement für den Christen — heute schon? Ton, der erschallt, ein Leisten, über den alles geschlagen wird, Ist es nicht die zentrale Aufgabe der Predigt, in ihn hineinzuführen Von allen Texten her, aus allen Situationen heraus geht es immer als in eine jetzt schon erlebbare Wirklichkeit, erlebbar auch für wieder zu jener Grundeinstellung zurück und bei ihr wird ver- unser Bewußtsein, unser Gefühl? Kein noch so tiefgründiges weilt. Es möchte schwer erträglich sein, allsonntäglich solche Empfinden für alle dabei möglichen Selbsttäuschungen, kein noch Predigten zu hören, aber noch einmal sei es gesagt: diese Ein- so offenes Auge für die schlechte Wirklichkeit der Welt entbindet tönigkeit, diese Monotonie ist die Kraft und Größe dieser Pre- die Predigt von dieser Aufgabe, wenn sie dem Evangelium gerecht digten. Die Stärke, die gerade in der Einseitigkeit liegt, in der werden will. — Wie wird hier vom Menschen gepredigt? Es Beschränkung auf eins, wird hier lebhaft empfunden. scheint der Ernst des Urteils, das über ihn ergeht, durch nichts Aber nun fragt sich, wie über jenes religiöse Grundgefühl zu überboten werden zu können. Er ist schlechthin nichts und muß urteilen ist. Vielleicht ist da der Titel, der der Sammlung ge- zuerst ganz zunichte werden. Alle seine Bemühungen sind eitel, geben ist, aufs Ganze gesehen, doch nicht der ganz entsprechende. alle seine Tugenden glänzende Laster. So werden hier alle Hüllen Es ist doch weniger der Schöpfer Geist, der und dessen Werk erbarmungslos abgerissen, alle Geländer, auf die er sich stützen hier voransteht, als der richtende und vernichtende Gott, es sind könnte, zerbrochen; durch alle Stellungen hindurch, hinter denen der Grundstimmung nach weniger Pfingst- als Bußtagspredigten, er sich verschanzt hält, bis auf die letzte, innerste, will die Pre- digt hindurchbrechen. Darin gerade sieht sie ihren besonderen weniger Zeugnisse vom Leben als — vom Tode. Die Verfasser werden sagen.;; eben dies Gericht, dieser Tod sei des Lebens Anfang, Beruf, mit dem sie .betraut ist, den die Predigt bisher schlecht dies allein, darum und in dieser Absicht, die mindestens am Ende erfüllt hat. Aber es dünkt uns, daß trotz dem allen vom Menschen jeder Predigt deutlich hervortrete, werde davon geredet. Doch hier nicht recht geredet wird. Was ist das Innerste in ihm, was bleibt es dabei, daß das Interesse mehr auf den Weg geht als auf gegen Gott steht? Es heißt einmal: „Es gibt eine Stelle in uns, die das Ziel, mehr auf das Aufräumen eines schier nnermeßlichen liegt noch vor allen diesen Unterschieden (von fromm und gott- Schuttes und Sandes, als auf die Aufrichtung des Hauses. Gewiß los, gut und böse) und jenseits davon, jenseits von gut und böse, ist auch jene Arbeit ein notwendiges Stück der „Erbauung“, jenseits von fromm und unfromm, da erhebt sich Sozusagen eine denn wie sollte der Grund des Neuen mit Aussicht auf Bestand allerletzte Bastion, eine uneinnehmbare Zitadelle, ein fester Turm: das ist der Sitz des ursprünglich Menschlichen in uns.“ (S. 117.) gelegt werden, wenn nicht zuvor tief gegraben wird? Man mag auch urteilen, daß jene Notwendigkeit zur Zeit die zwingendere „Gerade unser Menschliches ist die Scheidewand, die uns von Gott sei — sie steht aber doch im Dienste des Bauens. Das rechte trennt, die Nebelschicht, die erst durchbrochen werden muß, wenn Verhältnis wird verkehrt, wenn diese Aufgabe zu kurz kommt, Gottes Licht wieder leuchten soll“ (116). Wirklich? Unser vielleicht kaum als wirkliche Aufgabe geltend gemacht, sondern Menschliches? unser ursprüngliches, also gottgeschaffenes Mensch- so davon geredet wird, als sei alles getan, was getan werden liche? Nicht vielmehr unsere Sünde, die nichts ursprünglich könne, wenn nur endlich wirklich bis auf den Grund durchgestoßen Menschliches ist? So ist das Gericht, das hier über den Menschen werde, und es wäre damit dann das Neue auch da, soweit es über- ergeht, zu scharf und nicht scharf genug. Es verurteilt das haupt erreichbar ist. Darin liegt, dünkt uns, eine Verschiebung Menschliche als solches, damit aber wird notwendig dem Urteil der Schwerpunkte, wie sie ähnlich z. B. bei mancher Art der über die Sünde etwas abgezogen. Der Kampf gegen das Böse ist Erweckungspredigt gefunden wird, die immer nur bei der Be- nur „Vorfeldkampf“, das Böse zieht seine Kraft aus dem Bündnis mit dem menschlichen Ich (S. 117 {f.). — Und wie wird vom kehrung verweilt und auf das, wozu sie führen soll, kaum reflektiert. Heilswege gepredigt? Es ist wohl jeder Richtung, die mit Die Bedenken, die mannigfach gegen die Barthsche Theologie einem starken Bewustsein ihres reformatorischen Berufes auf- laut geworden sind, entstehen auch hier. Wie wird von Gott tritt, eigen, daß sie über die bisherigen Bemühungen ein hartes gepredigt? Er ist der ganz Andere, der Verborgene, Unfaßliche, Urteil hat. Das ist hier der Fall. Und das schärfste Verdikt „die in jedem Augenblick allerneueste, in jedem Augenblick ganz gilt nicht den außerkirchlichen Bestrebungen, etwa dem Idealis- andere Möglichkeit“, der Herr und Richter, der wie ein „feind- mus oder der Theosophie u. &ä., söndern der Sache und dem licher Brückenkopf“ mitten in unserm Lande steht, turmhaft, „Christentum“, „Unsere Kirchen und Kapellen, alle, ohne Aus- steinern und drohend. Das sind ja Züge aus dem biblischen Gottes- nahme“ heißt es S. 120, „liegen noch außerhalb dieses innersten bild, besonders dem alttestamentlichen, Züge, deren Betonung Festungsgürtels, noch unterhalb der letzten Bastion, hinter der 423 424 das Ich des Menschen seine letzte und stärkste Stellung hat, noch erhobene Vorwurf, daß sie kein eindeutiges, sicheres, freudiges, im Vorfelde.“ Der Kirche wird vorgeworfen, daß sie Gott allzu- ethisches Handeln ermöglicht, erhält aueh hier Stütze. Charakte- oft verraten hat, gerade sie — daß sie das größte Hindernis ristisch, wie das Wort: „Die Erde ist des Herrn“ gedeutet wird — der Buße das will sagen: dies alles gilt nicht! Das gehört garnicht zu Dir, sei (S. 68 f.), vielen Predigern, daß sie aus- gezeichnete Geschäftsreisende sind in der Kunst zu markten das bist gar nicht Du! Das ist Deine Gefangenschaft . ..“ (S. 8). und mit sich markten zu lassen (S. 202). Man darf doch fragen, Anstatt daß durch dies Wort die Erde, die des Herrn ist, für den ob es billig und wohl getan sei, solche Urteile vor der Gemeinde Frommen, der auch dieses Herrn ist, zu einer legitimen Stätte auszusprechen,, wenn man der Kirche dienen und das Vertrauen seiner Tätigkeit proklamiert würde, wird sie ihm gerade dadurch zu ihr stärken will. Im übrigen ist nach dem Vorigen klar, wor- ein Fremdes. Und von den „natürlichen Ordnungen“ heißt es, auf hier aller Nachdruck fallen wird: auf die völlige Beugung „daß zwar niemand das Recht habe, sie zu zerbrechen, aber auch vor Gott, den gänzlichen Verzicht auf alles Eigene, auf die drin- nicht das Recht, aus ihnen den Willen Gottes abzulesen, als stände gende Warnung vor aller Selbsttäuschung, kurz auf eine herz- da geschrieben, was sein Wille ist, das will er selbst, der Schöpfer gründliche Buße. Das hat aber die kirchliche Predigt bisher auch sagen ... (S. 63). Nun gewiß, er selbst muß es sagen, aber tut er das nicht auch durch die natürlichen Ordnungen? Tut er’s aber nicht, gesagt und es besteht kein Recht, zu dem Ernst ihrer Absicht ein Fragezeichen zu machen oder ihr zu unterstellen, daß sie Vor- ist es konsequent, dann dem, der nur Gottes Willen kennt, zu behalte gemacht habe, Und daß sie oft wirkungslos geblieben ist, wehren, sie zu zerbrechen? Ist das nicht eine der propbhetischen ist ein Schicksal, dem auch die hier angewandte Predigtweise Entschiedenheit widerstrebende Anbequemung? nicht entrommen ist. Im einzelnen noch dies: 1. nach dem, was Es braucht nicht noch gesagt zu werden, daß trotz der ge- machten Ausstellungen die besondere Bedeutung dieser Predigten oben gesagt ward, wird hier der Mensch vor allem als kreatür- liches Wesen zu Gott in Gegensatz gestellt — das gibt dieser nicht angetastet werden soll. Sup. Lic. Peters-Göttingen, kmrääki e „Buße“ eine andere Färbung, als die kirchlich verkündigte, die m> die Sünde obenan stellt, und wir glauben, daß auf dieser Seite Zur Kenntnisnahme, Die heutige Nummer erscheint in größerem das bessere Recht ist. 2. Es begegnen Wendungen, wie auf Umfang (1!/2 Bogen), weil unser Vorrat zu groß wurde. S. 218: „O, daß wir uns dazu bringen ließen, nicht nur unsere Die Schriftleitung. Sünde und Torheit, sondern auch unsere Bekehrung, auch unser Erwachtsein, unsere Entschlüsse und Fähigkeiten, alle . , . hinzu- Jegen, indem wir bekennen: Nein, auch damit ist noch nicht ge- schehen, was geschehen müßte, was hinausführt, was wirklich frei Für Wé?lﬁiachten macht.“ Sollte dies nur ein Aufruf sein zur gründlichen Prüfung istel auch der eigenen Bekehrung, so würde nichts zu erinnern sein, Dienst und Opfer. Ein Jahrgang ® stlic f e Hälfte, redigten aber der Sinn ist doch wohl, die Eitelkeit aller Bekehrung usw. Bezzel (Alte Perikopen). I. Band: Die geb. Rm. 7.—; II. Band: Die festlose Hälfte des auszusagen, völlig tabula rasa zu machen — damnn erweckt solche Kirchenjahres (3. Aufl.), geb. Rm. 5.50. Dr. Martin Luthers Biblisches Spruch- und Schatz- Redeweise Bedenken. Der Umstand, daß die Bekehrung ein eitles kästlein. Neu bearbeitet und herausgegeben. (Das Menschenwerk sein kann, gibt kein Recht, von ihr als einer über- alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, ge- Fliedner sammelt aus Dr. M. Luthers Schriften von Pastor haupt wertlosen Sache zu reden. Und was soll denn nun geschehen ? Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739 in neuer Bearbeitun mit Stellennachweis versehen und Wäre das, was hier noch als ausstehend angesehen wird, nicht, nach dem Rı rchenjahr eingerichtet.) Mit einem wenn es zustande kommt, auch wieder eine „Bekehrung“, und Lutherbild. Geb. Rm. 5.—, wäre sie gegen die Gefahr geschützt, daß sie nicht auch eitel wäre? Evangelium für jeden Tag. I. Band: Die festliche Die hier angewandte Schärfe steht iu Gefahr, überscharf zu wer- Laible Hälfte; II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchen- jahres. Volksausgabe geb. je Rm. 3.75, Prachtaus- den und an der ganzen Möglichkeit eines Heilswegs irre zu machen, gabe (großer schöner Druck) geb. je Rm. 10.—, Vom Jesusbilde der Gegenwart. Sechs Aufsätze: 3. Der Glaube, auf den es hinaus soll, wird zwar mit Nachdruck 1. Schönheit und Stimmung; 2. Soziales und als ein kühnes Wagen rein auf Gott bezeichnet, aber dieser Gott Sozialistisches; 3. Aus der elt der Aerzte; 4. Ellen Key und der Monismus; 5, Aus der Katho- ist ebenso der des Gerichts, wie der Gnade. Im Grunde kommt Leipoldt so viel nicht darauf an, ob wir vom Zorn oder von der Gnade lischen Kirche; 6. Dostojewskij und der russische Christus, 2. völlig umgearb. Auflage, Rm., 15,—, Gottes hören, beide Mal ist es Gott, der uns errettet, auch durchs geb. Rm. 16.50, Gericht. Damit aber wird die Eigenart des evangelischen Glaubens Die christliche Glaubenslehre. Gemeinverständlich Luthardt dargestellt. 2. Auflage. Wohlfeile, unveränderte als Heilsglaubens nicht gewahrt. Er ist dies durch die spezielle Ausgabe, 650 Seiten. Rm. 6.—, geb. Rm. 7.50. Geschichte der deutsch-lutherischen Kirc-e. I.Band Beziehung zu der Gnade Gottes, die etwas spezifisch anderes ist als sein Zorn, keineswegs nur die notwendige Kehrseite davon, von 1517—1700) Rm. 7.—; II Band (von 1700— 1910) Rm. 8.—. Zum ersten Male wird neben der keineswegs so, daß wenn wir an die „Todeslinie“ kommen, wir ‘Uhlhorn äußeren auch die innere Entwicklung der luthe- rischen Kirche von 1517—1910 behandelt. Eine eben damit auch an der „Lebenslinie“ stehen. Nur daher erklärt Geschichte des lutherischen Gemeindelebens, so- sich auch, daß die subjektive Gewißheit und Freudigkeit des zusagen eine kirchliche Kulturgeschichte. Evangelische Kirchenkunde. Auch als Hilfsbuch Glaubens in diesen Predigten zurücktritt gegenüber all den für den Religionsunterricht an höheren Lehran- Hindernissen und Finsternissen, gegen die er nur mühsam sich Ike stalten. 2. völlig umgearb. und stark vermehrte Auflage. Geb. Rm. 6.50 (bei Abnahme von behauptet. Wird doch der Gläubige öfters als solcher bezeichnet, 10 Stück A 5.— geb.). der noch mit seinem Glauben durchaus auf dem gleichen Ufer steht wie ohne ihn. 4. Der oft gegen die Barthsche Theologie Dörffling & Franke - Veplag - Leipzig Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol. Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von örffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. .Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herauszegepen von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol. Ernst Sommerlath Landesbischof in Dresden, Professor in Leipzig, Nr. 26. Leipzig, 23. Dezember 1927. XLVIII. Jahrgang Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. Bentzen, Aage, Die Josianische Reform und ihre Voraussetzungen, Werner, Ernst Otto, Lehre der Tatsachen über Wesen und Ursprung, Gang und Ziel der Zum Gedächtnis August Hermann Franckes. Dempf, Alois, Dr , Ethik des Mittelalters. Stärk, Willy, D. Dr., Das religiöse Leben der Welt Nebe, August, Dr., Neue Quellen zu August westeuropäischen Judenheit, Zeitschrift für systematische Theologie. Hermann Francke. Müller, Karl, D., Kirchengeschichte, von Bernigres-Louvigni, Johann, Das verborgene Leben mit Christo in Gott. Jugend und Gemeinde, Cordier, Leopold, Professor D. Dr., Religiöse Kultur und Steuergesetzgebung. Schlund, Erhard, P., 0.F M, Ecce Mysterium, Heilmann, Alfons, Dr., Herrlichkeiten der Seele. Jugenderziehung nach Heinrich Pestalozzi, e Wundmale des hl, Fı ranz von Assisi. Mystik des Auslandes. Neueste theologische Literatur. Bentzen, Aage, Die Josianische Reform und ihre Voraus- net, spricht für einen deutlichen Parteistandpunkt, der es setzungen, Kopenhagen 1926, P, Hansen u. Sohn. darauf anlegt, den Staat in seine Gewalt zu bekommen, und 121 S. gr. 8.) eine bestimmte Auffassung des heimatlichen öffentlichen Der Verf, hat schon in dänischer Sprache über die Ent- Lebens durchsetzen will. Soweit entwirft der Verfasser wicklung des Sabbats und über den Gast Gottes Unter- Linien, die sich in der bewegten Auseinandersetzung der suchungen angestellt. Jetzt wendet er sich an die deutsche letzten Jahre verschiedentlich angekündigt haben und ge- wissenschaftliche Theologie als Mitarbeiter, Er ist über- wiß durchgedacht werden müssen, Er will darauf hinaus, daß die im Gesetzbuche liebevoller als durch Josia behan- wiegend von ihr beeinflußt, aber auch in der englischen und französischen Bibel-Auslegung bewandert. Seinen delten Provinzial-Leviten die Seele und die Urheber der Reform waren. Ihr politisches Ideal wurzelt eigentlich in Gegenstand erfaßt er mit ebensoviel Wärme als Fleiß. Von Östreicher, mit dem er öfters streitet, übernimmt er die der Richterzeit, doch wollen sie die seitherige monar- Wichtigkeit der Kultusreinheit für die Reform, ohne chische Entwicklung nicht verleugnen, nur in Schranken halten, Konservatismus, Fanatismus, Moderatismus, Na- die Einh e its bestrebung zu unterschätzen, von M, Weber die Betonung des rationalen Einschlags in der Gestaltung tionalismus und sozialer Ausgleich vereinigen sich zu der der Gesetze. Bentzen schließt sich der neuen Hypothese Reform, Auch hieran wird noch Richtiges sein. Nur wird an, die den Ursprung des dt, Gesetzbuchs außerhalb Jeru- die Reformpartei durch das Zusammenwirken so mannig- salems sucht, und will die gesellschaftlichen und religiösen faltiger Prinzipien, deren Widerstreit der Verf, unter- Voraussetzungen, die in den Städten allgemein für die schätzt, nicht anschaulicher und das aus den Quellen Reform zu sprechen wünschten, aufzeigen. Das Gesetzbuch Herangeholte, das ihr Wirken bestätigen soll, ist teils stammt nicht von der prophetischen Richtung; denn die fraglich, teils dürftig, im ganzen aber ohne zuverlässigen ethische Vertiefung ist deren entscheidendes Kennzeichen geschichtlichen Zusammenhang. Doch bleibt es ein ver- dienstliches Vorhaben, aus der bisherigen Enge der Ge- nicht, die Kultusreinheit aber bildet für sie kein eigentliches Ziel. Der Gedanke einer Zentralisation des Kults ist in die schichtsbetrachtung, die keine inneren Kräfte außer dem Gesetze über das Heiligtum systematisch eingedeutet und Hof und den Propheten kannte, hinauszuwollen. Schade, an entscheidender Stelle eingearbeitet ; doch ist es für daß, abgesehen von der Schweigsamkeit der Quellen, auch seine Verbreitung wesentlich, daß er sich als Folgerung aus abwegige Vorstellungen den Verf, behindern, Um Hölschers dem Altargesetz geben und auf Vorläufer stützen kann, Kritik entgegenzukommen, sucht er einen vorexilischen Solche besitzt er denn auch tatsächlich schon in der alten Anfang des Judentums, Spricht er schon einmal von Par- Formel vom Nabel des Landes in Sichem Jde. 9, 37, weiter- teien, die Königin-Mutter und die Thronanwärter gegen- hin in der Sitte der Wallfahrten, endlich in der Monarchie, einander ausspielen, was hätte sich da seit Sultzberger und Denn in dieser besteht immer die Neigung zu einer Über- Gillischewsky aus dem Begriffe „Landvolk'' gewinnen ordnung des Reichsheiligtums über die Ortsheiligtümer lassen? Statt dessen fährt sich die Untersuchung auf dem und nicht etwa bloß bei seinen Interessenten, Wohl setzt Gegensatze Stadt und Land fest, der nicht einmal in deut- ein Einheitsideal der Provinzler einen hohen Grad .ihrer liche Beziehung zu dem geschichtlich zwischen Bauern und Zegeisterung voraus, aber das Dt, ist auch tatsächlich Umherziehenden bestandenen gesetzt wird, Fiktive Grö- höchst temperamentvoll gehalten. Die Paränese beschränkt ßen, wie der Adel des Königsreichs, das Proletariat, die sich nicht etwa auf Anhang und Schluß, Sie durchzieht die Priesterherrschaft, verhindern die Entstehung eines Ge- schichtsbildes, Gesetze selbst. Darum ist nicht der Inhalt der Gesetze das Sollte es nicht Gemeingut historischer Ziel der Reform — die Gesetze sind zumeist viel älter — Forschungen werden, daß zu einer derartigen Rolle der sondern der Geist, welchem das Buch die Gesetze einord- Priester eine überstaatliche Kirche gehören müßte, daß das 425 426 T, © ( M 427 428 chronische städtische Proletariat des alten Orients, soweit einzigen Weg zu seiner Aufhebung zu weisen, „Es gibt es überhaupt eine solche Bezeichnung verträgt, über wirt- keine Flucht vor dem Sohne Gottes als zu ihm hin.“ schaftliche und politische Güter vom heutigen Europa von Harling-Leipzig. gänzlich verschieden denkt? — Bentzen schickt eine neue Quellenscheidung zu 2. Kön. 23 voraus, in der er sich auf Müller, Karl, D, (Prof, in Tübingen), Kirchengeschichte. die abwechselnden Tempora verläßt. Er muß aber zu- 1. Bd., 2, Lieferung. 2. Aufl., Tübingen 1927, Mohr geben, daß sein Kennzeichen versagt, und zwar nach bei- (Paul Siebeck). (S. 317—569, gr. 8.) den Berichten hin: V. 14 enthält pf., V. 12 B impf. (S. 21 ff.). Die erste Lieferung des ersten Bandes war 1924 in Zuziehung eines deutschen Autors behufs Berichtigung der zweiter, völlig neubearbeiteter Auflage erschienen. Jetzt Phraseologie und elementarerer Dinge wäre für künftig er- ist die zweite Lieferung gefolgt. Sie bringt den ersten wünscht und würde gewiß gerne gewährt. Die Wortkom- Zeitraum, die Entstehung und Geschichte der katholischen positionen befriedigen nicht immer: Buhlfestschrift, Gegen Kirche bis 323, zum Abschluß und behandelt dann von dem ein Buhlfest hätten die Deuteronomisten protestiert, zweiten Zeitraum, der katholischen Kirche als Reichs- Wilhelm Caspari-Kiel, kirche, den ersten Abschnitt, das Zeitalter der Aufrichtung der orthodoxen Reichskirche und ihrer Alleinherrschaft Stärk, Willy, D. Dr. (Professor an der Universität Jena), 323—381. Dieselben Vorzüge, die an der ersten Lieferung Das religiöse Leben der westeuropäischen Judenheit, des hervorragenden Werkes zu rühmen waren, zeichnen in vornehmlich Deutschlands, und seine Wertung vom fast noch verstärktem Maße die zweite Lieferung aus. M, christlichen Gottesgedanken aus. Berlin 1926, Furche- faßt nicht nur die in den letzten 25 Jahren auf dem Gebiet Verlag, (21.S, 8.) Kart. 75 Pfg. der alten Kirchengeschichte geleistete Forschungsarbeit Als 49, Heft der „Stimmen aus der deutschen christ- zusammen, sondern führt sie vielfach weiter., Besonders lichen Studentenbewegung‘ veröffentlicht der Jenenser sei die geschickte Einarbeitung der dogmengeschichtlichen Alttestamentler den Vortrag, den er uns 1925 auf der Entwicklung in die Kirchengeschichte hervorgehoben, wo- zweiten Tagung über die Judenfrage in Klotzsche gehalten bei er öfter, wie z.B, in der Würdigung des Nicaenums, hat, Vorher schon ist der bei derselben Gelegenheit ge- eigene Wege geht. Von dem ersten Zeitraum wird in zwei haltene Vortrag von Prof. D, Dr. Hempel, Greifswald: „Der Paragraphen vom Neuplatonismus und vom Reich und der alttestamentliche Gott‘ in derselben Sammlung erschienen, Kirche, von der Diokletianischen Verfolgung und dem Es soll in diesem und anderen Heften der „Stimmen‘ vom Frieden gehandelt. M. weist hier darauf hin, daß die Lö- Standpunkt des biblischen Christentums aus Stellung zur sung des Neuplatonismus von der geschichtlichen und völkischen Frage genommen werden. Stärk hat die reli- nationalen Art des Griechentums erst seine universale Be- giösen Bewegungen innerhalb des Judentums der Neuzeit deutung möglich gemacht hat, so daß er nun für mehr als außerordentlich : aufmerksam verfolgt und gibt zur Be- ein Jahrtausend auch in der Kirche die Grundlage ihrer urteilung derselben zunächst einen Überblick über die Metaphysik und die Grundform ihrer Mystik werden jüdischen Organisationen, in denen das Leben der jüdischen konnte, Der erste Abschnitt des zweiten Zeitraumes wird Gesellschaft pulsiert. „Wo der oberflächliche Blick eine von M, in drei Kapitel zerlegt: Konstantin der Große und geschlossene Gruppe mit einheitlichem Lebensgefühl und die Gründung der Reichskirche, Von Konstantins Tod bis in gleicher Richtung wirkenden Trieben zu sehen glaubt, Theodosius I, Zustände im Zeitalter der Aufrichtung der da liegt in Wirklichkeit eine von widerstreitenden Stim- Reichskirche. Ich hebe nur besonders charakteristische mungen und weltanschaulich polarischen Spannungen im Punkte in seiner Darstellung heraus. Der Manichäismus, Tiefsten erregte soziologische Gemeinschaft,‘ „Der Leiden- der im 3, und 4, Jahrhundert an die Seite und teilweise der schaftlichkeit des politisch-sozialen Antisemitismus würde Kirche entgegentritt, will nach M. bereits von seinem Ur- die Spitze abgebrochen werden, wenn sich seine Anhänger sprung her die wahre Religion Jesu sein, Aber ganz er- von der Problematik, unter der das Judentum innerhalb füllt von den Grundelementen der eranischen Religion und unserer Kultur steht, eine ‚ Vorstellung machen würden. ihres Gegensatzes von Licht und Finsternis muß Mani erst Denn es gibt ein jüdisches Problem in diesem von dieser Grundlage aus das Christentum reinigen und Judentum, ein Problem, dessen Last die Wenigsten der umgestalten, Der Manichäismus tritt in Parallele mit draußen Stehenden wohl in ihrer ganzen Tragik zu fühlen Gnosis und Marcion, löst aber das geschichtliche Christen- vermögen,‘ Der Verfasser führt uns aber nicht bloß mit tum viel stärker auf, und ihm fehlen alle griechischen Ele- kundiger Hand in die bunte Vielgestaltigkeit und in die mente. Die Konstantinische Kirchenpolitik führt M, in tiefe Problematik des gegenwärtigen Judentums ein, sondern erster Linie auf seine neue religiöse Anschauung zurück, leistet uns auch als Christen — und zumal uns in der erst in zweiter Linie wirkten politische Erwägungen hier- Judenmission — einen sehr wertvollen Dienst durch die Be- bei mit. Was die Vorgeschichte des Nicaenum betrifft, so urteilung dieses Judentums vom christlichen Grunderlebnis hat M. die Hypothese von Erich Seeberg acceptiert, daß der Versöhnung und Erlösung, vom Kreuze Christi, aus, Ende 324 eine Synode in Antiochien stattgefunden hat, Ohne ihm jeden Wert abzusprechen, zeigt er doch die reli- auf der man auf die Seite Alexanders von Alexandrien giöse Minderwertigkeit des Judentums in seinen ver- trat und auf der Eusebius von Cäsarea aus der Kirchen- schiedenen Richtungen: als naturhaft bedingter und sozio- gemeinschaft ausgeschlossen wurde, Die Grundlage des Nicaenums ist nach M, nicht mit dem von Eusebius vor- logisch bestimmter Glaubens- und Lebensgemeinschaft, als Gedankengebilde oder als Moralismus, Wir begrüßen es gelegten, sondern mit einem anderen verwandten Symbol dankbarst, daß sich hier auch einmal ein christlicher Theo- identisch, das dem jerusalemischen Stamme angehörte., Bei loge der sehr zeitgemäßen Aufgabe unterzogen hat, das der Würdigung Julians und seiner Religionspolitik fehlt Judentum als Geistesmacht zu würdigen und ebenso vor- mir eine eingehendere Charakteristik des Kaisers, der nach urteilslos wie entschieden den tiefsten Grund des Gegen- allem, was wir wissen, fraglos die sittlich edelste Persön- satzes aufzudecken; der uns von ihm trennt, aber auch den lichkeit des Flavischen Kaiserhauses war. In den Para- 429 + 430 graphen über den Stand der äußeren Christianisierung auf vorliegenden Schrift, Nach einer kurzen Einführung. des der Grenze des 4, und 5, Jahrhunderts sind die Ausfük- Herausgebers gibt Dr. Popitz, der Schöpfer der Steuer- rungen über die ostsyrische Kirche und ihre inneren Zu- reform von 1925, eine grundlegende Darstellung der Zu- stände, besonders über ihre Verfassung, beachtenswert, sammenhänge von Finanz- und Kulturpolitik. Frhr. v Während M, in den Paragraphen über Askese und Biegeleben behandelt die Gefährdung des privaten Grund- Mönchtum wesentlich die Forschungsresultate der letzten besitzes in Deutschland, was er hiermit übereinstimmend Jahrzehnte reproduziert, bietet seine Darstellung der bereits auf dem Freiburger Tag für Denkmalspflege und Volksreligion ein reiches, vielfach mit neuen Farben ge- Heimatschutz 1925 getan hat. In den Ausführungsbestim- maltes Bild, In der Darlegung der Entwicklung der mungen zu den Steuergesetzen sind seine Vorschläge gottesdienstlichen Ordnungen, insbesondere der Eucha- größtenteils schon berücksichtigt worden, Professor Dr, ristie, zeigt sich bei M, der Einfluß von Lietzmanns Arbeit Hensel, durch sein Wirken auf dem teilweise gleichen Ge- biet im akademischen Schutzverband bekannt, betrachtet über Messe und Herrenmahl 1926, Der letzte Abschniti, der die Verfassung, die innere kirchliche Verfassung, die die Behandlung des Kunstbesitzes im ausländischen und Kirche und die kaiserliche Gewalt, die Stellung der Kirche deutschen Steuerrecht und weist in einem Nachtrag auf und des Klerus in der Gesellschaft behandelt, ist durch die Rechte der Steuerpflichtigen hin. Zum Schluß schreibt klare und scharfe Linienführung ausgezeichnet. Die dem der Herausgeber Dr. Schreiber über Geistesarbeiter und Werk beigegebenen Literaturangaben führen die wichtig- Finanzpolitik, Er gibt eine kurze, aber umfassende Ge- sten Werke nicht in Vollständigkeit, aber in kluger Aus- schichte der bisherigen Bestrebungen der geistigen Arbei- ter zum Schutze ihrer Arbeit, wahl an. Sie sind auch, soweit ich sie kontrolliert habe — bei der Anführung meiner Hieronymusbiographie ist dem Dieser kurze Hinweis auf den wertvollen und viel- Verfasser der Irrtum unterlaufen, daß er sie als zweibändig seitigen Inhalt des Buches mag genügen. Es wird vielen und nicht als dreibändig zitiert —, durchaus zuverlässig, manches bringen, das Zustimmung und Beifall finden wird, Daß die Eigenart der Kirchengeschichtsschreibung M. wenn man auch mit einigen Einzelheiten (z. B. Beurteilung stärker an der Herausarbeitung der Geschichte der Insti- der Aufwertungsgesetzgebung) nicht einverstanden ist. tutionen als an der Charakterisierung der führenden Hermann Löscher-.Leipzig. christlichen Persönlichkeiten, die gerade in dieser Epoche der Kirchengeschichte so zahlreich sind, interessiert ist, Schlund, Erhard, P., O.F,M., Ecce Mysterium, Die Wund- habe ich an anderer Stelle hervorgehoben, aber gerade in male des hl, Franz von Assisi. Eine Gabe zur 700. Feier dieser seiner Eigenart ist das Werk Ms, unübertroffen, des Todestages des Heiligen. München 1925, Franz Wir sehen der dritten Lieferung, die die alte Kirchen- A. Pfeiffer. (85 S. 4) Geb. 4 M. geschichte abschließt, mit Erwartung entgegen, Es sind Arbeiten aus dem kirchengeschichtlichen und G. Grützmacher - Münster (Westf.). dem religionsgeschichtlichen Seminar an der Ordenshoch- schule der Franziskaner in München, die Schlund heraus- Kultur und Steuergesetzgebung, Zusammenhänge von Fi- gegeben hat. Verehrung für den Heiligen und Begeisterung nanzpolitik und Kulturpolitik, Von Dr. M, Frhrn. v. für sein Ideal spricht aus den dichterischen Stücken: dem Biegeleben, Prof. Dr. A, Hensel, Staatssekretär Prof. Gedicht an Franz und den beiden Novellen, Die eine Dr. Popitz und Prof, D. Dr. G, Schreiber (Schriften schildert ihn in der Nachfolge Christi, seinen Reichtum zur deutschen Politik, 15. und 16. Heft.) Freiburg i. B, verlassend, Frieden stiiltend auf Erden, Wunder tuend, 1926, Herder u. Co. (X, 159 S, 8.) Kart. 4.60 Rm. Der Anblick des Heiligen mit den Wundenmalen des Herrn Der vielbewanderte. Prälat Professor D. Dr. Schreiber besiegt Zweifel und Spott, Die andere Novelle zeigt Franz im Urteil der Menschen und in den Stadien seines Lebens: ist der Herausgeber dieser verdienstvollen Sammelschrift, Sein Name ist wohl jedem bekannt, der häufiger die Reichs- der Narr, der Arme, der Heilige, Mit dem Bericht Bona- tagsberichte liest. Sagt man doch von diesem Zentrums- venturas (leg. maior c. 13, 15) — frei übersetzt — beginnen daß er immer mehr in die Rolle Erz- die Untersuchungen über das Wunder, Fortgelassen sind abgeordneten, bergers hineinwachse, mit dem er den Fleiß und Ehrgeiz einzelne Satzteile, die Berichte über die durch die Stigmata gemeinsam, vor dem er umfassende Bildung und persön- bewirkten Wunder und die Erscheinungen des Heiligen (beide gehören doch für den Verfasser zum Beweis der liche Uneigennützigkeit voraus habe. Ohne Zweifel ist es von großem Vorteil, wenn besonders Stigmatisation) und die Schilderung der Herrlichkeit des von parlamentarischer Seite auf die Gefahren hingewiesen Leichnams nach dem Tode. Durch eine Umstellung schließt der Bericht mit der Überwältigung der Zweifelnden durch wird, die der deutschen Kultur und Kunst durch die nach- Durch die die Macht der Tatsache, Sie ist „wie kaum eine zweite revolutionäre Steuergesetzgebung drohen. Tagespresse erfährt man ja meist nur von den Schäden, die hinreichend und klar belegt‘“ durch den Brief des Elias, den Bericht des Thomas v. Celano und des Leo, ergänzt unser jetziges Steuergebahren auf das Wirtschaftsleben ausübt. Viel schlimmer sind aber seine ungünstigen Ein- durch Angaben aus dem speculum vitae und den Schriften flüsse auf das geistige Leben. Und wenn man die Beweg- des Bonaventura. Aber die Berichte (z. T. frei übersetzt und gekürzt) werden nicht kritisch abgewogen. Bonaven- gründe für die Auferlegung solcher Steuern genauer an- sieht, dann wird man finden, daß wir hier größtenteils so- tura wird wegen seines Gewährsmannes Leo als Augen- genannte Neidsteuern vor uns haben, Gerade mit Rück- zeugen große Bedeutung beigelegt. Die Zusammenstellung der Erklärungen der Stigmatisation, abgesehen von Betrug sicht auf die Besteuerung von Kultur und Kunstbesitz, geistigem und künstlerischem Schaffen kann man für die und Wunder, gibt in der Hauptsache drei Ansichten: Nachkriegszeit mit Oswald Spengler von einem Steuer- 1. durch Autosuggestion hervorgerufene Hautblutungen — bolschewismus reden, ein bewußter Prozeß, wogegen eingewandt wird: Stigmati- sierte befänden sich in wachem und nicht abnormem Zu- Jetzt ist man bestrebt, den Schaden wieder gut zu machen, Diesen Eindruck gewinnt man vor allem aus der stand, der Mensch könne sich nicht durch Autosuggestion 431 * 432 des Stoffes.‘” „Es sind Kräfte, die freien, wirksamen, aus Krankheiten beibringen, und. aus den Quellen sei nicht nachweisbar, daß Franz die Wunden Christi zu besitzen den in ihrer unzertrennlichen Einheit sich gegenüberstehen- glaubte, bevor sie an ihm sichtbar wurden. 2, An sich hy- den Teilen sich fortwährend in gegenseitiger Reizwirkung sterisch, war Franz durch Fasten für eine Halluzination in auslösenden Kräfte‘ (S, 57). Ist das wirklich eine Erklärung der Ekstase empfänglich, die auf den Körper wirkte und in des Bewußtseins? Es muß etwas da sein, was diese der Form der Stigmata Hautblutungen oder Entzündungen Kräfte bindet, eine Realität, die also das Bewußtsein trägt verursachte — ein unbewußter Prozeß, Gegen die Deutung oder auch die in dem Bewußtsein empirisch erscheint, Und als Hautblutungen wird geltend gemacht, daß sonst bei dann ein zweites, Unser Verfasser geht der alten Abstam- diesen' die Ausbruchsstellen wechselten., Eine Mittel- mungslehre des Menschen arg zu Leibe, Der Mensch ist nicht das Schlußglied der Entwicklung, er muß vielmehr an stellung nimmt die Anschauung ein, daß Franz sich in die Betrachtung der Leiden Christi vertieft habe, worauf Vi- den Anfang gestellt werden. Aus dem Kampf um den Vor- sion und Stigmatisation unbeabsichtigt erfolgt seien, rang ging der Mensch als Sieger hervor. Was aber so als Sieger hervorging, mußte fortgesetzt von gleicher, wenn 3. Selbstbeibringung in der Ekstase, was abgelehnt wird, Nachdem so eine Fülle einander widersprechender An- auch in Anpassung an die seine Stellung bedingende Lebens- sichten gegeben ist, wird geschlossen: angesichts solcher weise sich beständig höher entwickelnder Art sein, Es Tatsachen bleibe der Wissenschaft nur übrig, den Eingriff mußte deshalb von gleicher Art sein, weil eine ab- eines übernatürlichen, göttlichen Agens anzunehmen, weichende Art immer erst infolge Unterliegens im Kampfe Auch die historische Beglaubigung des Wunders ist an sich entstand, Wenn der Mensch heute auf der Höhe steht, so muß seine ganze Vorfahrenschaft auf der Höhe gestanden nicht nötig, Denn „ohne jeden Zweifel steht über allen haben. Mit anderen Worten: Er und nur er allein ist die menschlichen Zeugnissen, was die Echtheit eines Wunders betrifft, die Autorität der Kirche‘, die das Wunder gegen Ursprungsart. Er weist geradlinig bis in den Ursprung zu- seine Gegner durchsetzte (cf, der Abschnitt „was die rück‘ (S. 142). Ist das richtig? Einmal ist die niedere Art Kirche dazu sagt'). Einer musikalischen Analyse der Fest- immer Resultat einer Absplitterung von der Ursprungs- messe des 17, September folgt der Hymnus aus der Messe art? Ist das wirklich wissenschaftlich bewiesen? Und so- des 4, Oktober, lateinisch und ins Deutsche übertragen, Die dann stimmen damit die Ergebnisse der Naturwissenschaft überein? Hat der Mensch wirklich schon von der letzten Schlußabhandlung deutet - das Wunder als Zeichen der Vollendung, des Aufgehens des Ich im Du, und der Er- Phase der Erdgeschichte existiert? Müßten sich dann reichung des Ebenbildes Christi im Leiden seiner Schmer- nicht, wie Reinke fordert, Reste seiner Werkzeuge und Kunstwerke in den Sedimenten finden? Man sieht, wie zen und — soweit möglich — in der Liebe, die ihn trieb, so viel für uns zu leiden, Beigegeben ist dem schön gedruck- eine solche Hypothese viel problematischer ist als die tra- ten Buch eine Abbildung des Autographs des hl. Franz mit ditionelle christliche Lösung dieser Probleme, Diese Frage- zeichen gelten, wie gesagt, nur einzelnen Lösungen. Sie dem Segen für Bruder Leo und des Holzschnitts Dürers, sollen sich nicht auf den Ernst des Buches beziehen und den hl, Franz darstellend. Heinz Renkewitz- Niesky, keineswegs den Dank beeinträchtigen,-den man dem Ver- fasser für seine treue Arbeit schuldet, Nach dem Vorwort Werner, Ernst Otto, Lehre der Tatsachen über Wesen teilt uns der Verfasser eine Reihe von Urteilen über die und Ursprung, Gang und Ziel der Welt, Gotha 1925, Vorarbeiten seines Buches mit, Diese Urteile sind in der Leopold Klotz. (X, 312 S, 8) 7,50 Rm. Tat sehr anerkennender Art, Aber hätte er sie nicht doch Ein doppeltes ist es, was mir an diesem Buche Freude lieber weggelassen? Mich jedenfalls hatten sie zunächst gemacht hat: einmal der Ernst, mit dem der Verfasser be- stutzig gemacht. Jelke - Heidelberg, müht ist, zu einer dem christlichen Glauben entsprechen- den Erklärung der Welt und ihres Ursprungs, ihres Ganges Zeitschrift für systematische Theologie, herausgegeben und ihres Zieles zu: kommen, und sodann die sorgsame von C, Stange, IIL, IV. Jahrgang. Gütersloh 1925/27, Weise, wie er die verschiedenen modernen Auffassungen Bertelsmann, (750 und 776 S.) über das Wesen der Welt berücksichtigt und sich mit Die Zeitschrift für systematische Theologie bedarf keiner ihnen auseinandersetzt, Der Monismus wird scharf ab- Empfehlung, Sie hat längst sich eingebürgert und ihre füh- gelehnt und der moderne Vitalismus an entscheidenden rende Stellung gewonnen, Aber das Bild von der theolo- Punkten korrigiert. Dabei ist es nicht nur die physische gischen Arbeit, das unser Blatt geben will, hätte eine stö- Welt, um die es dem Verfasser zu tun ist; auch das ethische rende Lücke, wenn nicht ein Eindruck von dem Reichtum Sein der Welt wird in seinem gegenwärtigen Zustand er- gegeben würde, den die neue systematische Zeitschrift klärt. Wesen und Ursprung des Hangs zum Bösen werden bietet. Der Mitarbeiterkreis dehnt sich ständig aus, So ist aufgedeckt, wie ebenso die Bedeutung dieses Hangs zum etwa im IV, Jahrgang (1) auch R, Seeberg mit einem sehr Bösen für die Weltentwicklung und Weltvollendung dar- bedeutsamen, umfangreichen Aufsatz „Zur Frage nach dem getan wird, An dem ernsten Ringen des Verfassers wird Sinn und Recht einer pneumatischen Schriftauslegung‘ be- man, wie gesagt, seine Freude haben, aber wird man seinen teiligt. Resultaten, die oft wirklich neue sind, ohne Bedenken zu- Von einer gewissen symptomatischen Bedeutung stimmen können? Ich exemplifiziere auf ein Doppeltes, Zu- erscheint mir, daß die Auseinandersetzung mit der „dia - nächst auf die Erklärung des Bewußtseins. ‚„Darin, daß die lektischen Theologie" in den Hintergrund zu tre- Teile des Organismus ein Untrennbares, sich untereinander ten scheint, wenn es selbstverständlich auch an Eingehen in ihrem Dasein Bedingendes und doch in solcher Einheit (vgl. Seebergs Aufsatz, dazu Schaeder, III, 3, „Die Geist- ein sich Gegenüberstehendes sind: darin liegt Bewußtsein, frage in der neueren Theologie‘, S, 435 ff,) und an Streif- In solcher Einheit. sich gegenüberstehen, heißt nichts lichtern (z. B. Thimme in seinem Beitrag über Wesen und anderes als Bewußtsein haben, Das ist der Begriff des Be- Werden der Religion IV, 544 A 2: Den reformatorischen wußtseins,” „Das’ Bewußtsein liegt in diesen Beziehungen Gedanken „von der engen, unlöslichen, dauernden Ver- 434 433 flochtenheit von Gericht und Gnade, Verdammnis und Frei- haft verzweifelt haben, wenn unser Zeugnis von seiner spruch‘ hat K, Barth „auf die Spitze getrieben, indem er Wahrheit lebendig sein soll,‘“ Die „Grenze der göttlichen Gericht in Gnade umschlagen läßt, wodurch der Gedanke Vergebung‘ „liegt in dem Mangel an Bereitwilligkeit, das aus der Sphäre der erlebbaren Religion in die Dialektik Gericht über die Sünde anzuerkeninen“, Als Ergänzung verschoben wird, Wenigstens scheint das so‘) nicht fehlt dazu noch ein Einblick in die geistvolle Behandlung des und das letzte Heft erst eine bedeutsame Auseinander- Bergpredigtproblems von Runestam (die eigentümlich die setzung von Hirsch mit Bultmann bringt, Noch bemerkens- Auffassung des Bußrufs und der „transzendenten Ethik“ werter dürfte sein, wie die Zeitschrift bei aller Pflege der verbindet)! „Niemand hat die Liebe außer Gott allein, „Prinzipienfragen“, die vor allem wieder der Herausgeber niemand ist gut außer Gott allein.‘“ „Der Grundirrtum, mit mit der Geschlossenheit und Kraft seines Denkens bear- dem die christliche Ethik in der Regel arbeitet, wenn sie beitet (III, 1: Die Aufgabe der Dogmatik, III, 2: Der Be- das ethische Problem der Bergpredigt lösen will, ist also, griff der Offenbarung, III, 4: Die Bedeutung der Heiligen daß sie die ‚Christlichkeit‘ oder das Subjekt der christ- Schrift, IV, 1: Der religiöse Skeptizismus, weiter Thimme, lichen Sittlichkeit von der Liebe und nicht vom Glauben, s, o,, Wehrung, III, 1: Das Sittliche als irrationales Phäno- von der menschlichen christlichen Liebe und nicht von der men, K, Fr, Schumann, IV, 4: Zur Grundfrage der Religions- göttlichen Liebe bestimmen läßt,‘ Weber - Bonn, soziologie, III, 2: Christlicher und mystischer Gottes- gedanke), in die Weiteder Anschauun dg strebt. Daß sie „philosophische‘ Ausblicke tut, ist selbstverständlich von Berni@res-Louvigni, Johann, Das verborgene Leben christlichen Ge- mit Christo in Gott, Ins Deutsche übertragen und (II, 2, Hirsch: Grundlegung einer kurz zusammengezogen von Gerhard Tersteegen und schichtsphilosophie, 113 Ehrenberg [biologisch]: Das Problem der Individualität, IV, 4, Siebel: Paul Natorps anderen, Mit einem Anhang von Liedern, 17, Auflage., Stuttgart 1926, J, F, Steinkopf, (240 S, 12) Geb. letzter Brief — lehrreich!). Jetzt kommt neben der Dog- 2.20 M, men- und Theologiegeschichte (Arbeiten über Abälard, Franks Christologie, die Kierkegaardskizze von Geismar, Heilmann, Alfons, Dr., Herrlichkeiten der Seele, My- eine feine Studie über Schleiermacher und die Brüder- stik des Auslandes, Vierter Band ‘ der „Bücher der Einkehr“ Freiburg i‚ Br, 1926, Herder u. Co, (VIII, gemeine von G, Wehrung und eine ganze Reihe von Luther- aufsätzen von Stange, Althaus, Hermann, Blanke) auch die 390 S. 12) Geb. 8 M. neutestamentliche Forschung zu Worte (IV, 2, Büchsel: Zwei Bücher der Mystik, Zeugnisse eines Geistes, Bekenntnisse mystisch-frommer Seelen aus dem 13. bis Johannes und die Synoptiker, IV, 3, Mundle, Religion und Sittlichkeit bei Paulus, III, 1, Hirsch zu 1, Kor, 7, 50). Auch 17. Jahrhundert, zu gleicher Zeit von evangelischer und Alttestamentler beteiligen sich. Dabei bleibt der syste- katholischer Seite den Menschen der Gegenwart zur Er- bauung dargeboten, — das ist ein charakteristisches Zei- matische Grundzug gewahrt. Er gibt sonderlich auch Ar- beiten aus dem Gebiet der praktischen Theologie (IV, 2, chen sowohl für die moderne Mentalität überhaupt als Althaus: Das Wesen des evangelischen Gottesdienstes) und auch für die Geistesbeschaffenheit innerhalb der Konfes- sionen, Eines Geistes sind, rein geistesgeschichtlich be- besonders der praktischen Ethik (IV, 4, Stange: Die Ethik der Arbeit, IV, 1, Hupfeld: Evangelischer Glaube und trachtet, die genuin-mystischen Geistesprodukte alle, vom Politik) das Gepräge, Sehr erfreulich ist die starke Mit- Neuplatonismus bis zu Tersteegen hin, Ununterbrochen arbeit der skandinavischen Theologen (III, 3, Torsten fließt der Strom mystischen Geistes durch die Jahr- hunderte, Bohlin: Schwedische systematische Theologie der Gegen- Böhmer hat die Kanäle aufgegraben, durch wart, IIL, 4, Derselbe: Das Sittliche und das Christliche, die er im 15, und 16, Jahrhundert nach Spanien gelangt Über Aufgabe und Hauptformen der Ethik, III; 1, Rune- ist, und den interessanten Nachweis geführt, daß es die stam: Was-glauben wir eigentlich von Gott? IV, 2, Nygren: Schriften deutscher Mystiker gewesen sind, aus denen die Die Selbständigkeit der ethischen Beurteilung, IV, 2, Mystik Loyolas und seiner Jünger in Spanien und Frank- Bischof Ostenfeld: „Die Wahrheit ist eine Person‘). Über reich ihre Nahrung empfangen hat, Der unveränderte Neudruck der Tersteegen'schen russische Religionsphilosophie der Gegenwart berichtet sehr anregend W. Elert: (III, 3). Kennzeichnender noch ist Auszüge aus Bernieres-Louvigni ist als Jubiläumsausgabe vielleicht, daß Kierkegaard (vgl. o. Geismar) durch eine anzusehen, denn er gibt die erste Schrift Tersteegens vom Jahre 1726 wieder., Seine Schriftstellerei erstreckte neue Übersetzung der hochbedeutsamen Kommunionsrede „Der Hohepriester‘ von Hirsch wieder zum Leser der Zeit- sich bis auf seine Dichtungen und eine Anzahl kleinerer, schrift redet (IV, 2). Zur Vollständigkeit des Überblickes im „Weg der Wahrheit‘” gesammelten Aufsätze in der Hauptsache auf Übersetzungen und Lebensbeschreibungen gehört, daß auch die religionspsychologische Untersuchung mit einer feinfühligen Studie von Römer über „die leid- französischer, spanischer, italienischer und deutscher betonte Erschütterung des Gleichgewichts der Seele‘ (IV, Mystiker, die er teils in Einzelschriften, teils in dem Sam- melwerk „Lebensbeschreibungen heiliger Seelen‘“ heraus- 2, beachtlich besonders „die Verlassenheit der Seele”, 332 ff) vertreten ist. gegeben hat, Pierre Poiret war ihm dabei Weg- Es ist leicht, aus der Fülle — auch der Überblick konnte weiser, Besonders hoch schätzte er die Schriften der Madame de Guyon und „Le chretien interieur‘ von nicht alles heranziehen — „Kostproben‘” zu bieten, Und es ist wiederum schwer, weil die Auswahl Not machen Bernieres-Louvigni, In dieser Schrift hatte es ihm beson- muß, Aber der Herausgeber selber bietet eine einladende ders die Predigt von der Gegenwart Gottes in der Seele angetan. Der in reiner Contemplation und Weltflucht auf- Gelegenheit mit einer Sammlung „Randbemerkungen‘ (IV, 3). „Es ist der tiefste aller Gottesbeweise, daß Jesus in gehenden Seele des französischen Mystikers, der, seines dem Verzicht auf das Leben die Bürgschaft für den Sieg Zeichens kgl. Rat und Rentmeister in Caen, von 1602 bis 1659 lebte, fühlte er sich innigst verwandt, Berni@res'’ des Lebens sieht und daß die Geschichte sein Urteil be- stätigt.” „Wir müssen an dem Sieg des Evangeliums ernst- Schrift war seine Bibel. Sogar die in der Transsubstan- 435 436 tiat.i$n schweléende Sakramentsmystik dieses Buches hat lischen Vollendungsbegriff sucht und zuletzt die meta- der „reformierte” Tersteegen mit in Kauf genommen. physische Ethik der deutschen Mystik, besonders Meister Nach Tersteegen, der „letzten Blüte der Mystik”, Eckharts, die die ethische Selbstvollendung als Gottes- haben sich dann die Wasser der Mystik wenigstens im geburt in der Seele mit dem gesamten zeitlosen Welt- Protestantismus verlaufen. Daß diese Schrift heute neu prozeß verbindet., herausgegeben worden ist, mag verwunderlich erscheinen; Die wissenschaftliche Eigenart dieser so kurz umschrie- aber wer die Geistesbewegungen innerhalb des heutigen benen Arbeit ist ihre große Vertrautheit mit dem Stoff Protestantismus kennt, weiß, wie vieles darin dieser und die sorgsame Verwertung der modernen scholastischen Mystik entgegenkommt. Jedenfalls, wer genuine Mystik Studien, wie sie durch den Namen des Altmeisters der kennen lernen will, muß zu diesem Buche greifen, deutschen Scholastikforschung, Clemens Baeumker, ge- kennzeichnet sind. Heilmann führt uns mit seinem Buche „Herr- In der Arbeit, die vielfach Neuland lichkeiten der Seele” in dieselbe Geisteswelt. Er gräbt, steckt mehr eigenes- Forschen und eigenes Finden, hat eine große Zahl kurzer, charakteristischer Abschnitte, als man auf den ersten Blick zu meinen versucht ist. Jelke - Heidelberg, offenbar zur Erbauung, gesammelt aus den Schriften der Mystiker des 13. bis 16. Jahrhunderts; es sind Angela de Foligno, Katharina von Siena, Katharina von Genua, Brigitta von Schweden (später in Spanien), die hl. The- Zum Gedächtnis August Hermann Franckes. Zu seinem resia, Jan van Ruysbroeck, Petrus von Alcantara, Ludwig 200 jährigen Todestage am 8, Juni 1927, herausgegeben Blosius, Ludwig von Granada, Johannes vom Kreuz und von Friedrich Mahling, Carl Mirbt und August Nebe, Ludwig de Ponte. Eine kurze Skizzierung ihres Lebens Halle a. S, 1927, Buchhandlung des Waisenhauses, (124 S.) Rm. 2.50. ist am Schlusse beigefügt, Das Ganze ist stark auf die katholische Frömmigkeitspraxis zugeschnitten, Die An- Nebe, August, Dr, (Direktor der Franckeschen Stiftungen), ordnung des Ganzen in sieben Rubriken — von Gottes Neue Quellen zu August Hermann Francke, (Beiträge Wundern, vom ewigen Heimweh usw. — ist wohl mehr zur Förderung christlicher Theologie, 31. Band, Heft 1.) aus dem Bedürfnis einer Gliederung überhaupt als einer Gütersloh 1927, Bertelsmann, (96 S. gr. 8.) Rm. 4.—, Aussonderung nach dem Inhalt entstanden, Denn begriffs- Jugend und Gemeinde, Studien zur evangelischen Jugend- mäßige Gliederung widerstrebt an sich schon den mysti- kunde, In Verbindung mit Professor D. Dr. Heinrich schen Äußerungen. Diese Mystiker, wohl ausschließlich Frick und Professor D, Dr. Wilhelm Stählin heraus- Mönche und Nonnen, standen alle tief in der kirchlichen gegeben von Professor D. Dr. Leopold Cordier, Betätigung ihrer Frömmigkeit. Deshalb beschäftigen sie Schwerin 1927, Bahn, sich in ihren Zeugnissen vorwiegend mit der katholischen Heft 2: Der junge Pestalozzi. Zeugnisse seines Wer- Frömmigkeitspraxis und Lebenshaltung. Wenn auch in dens, ausgewählt und dargeboten von Leopold Cor- einer Reihe von Abschnitten die Innerlichkeit der Mystik dier, (78 S.) Rm., 2,50, voll_ zum Ausdruck kommt, so ist doch-das Buch im weit Heft 4: Der junge August Hermann Francke, Quellen- überwiegenden Teile mit der allerdings von der Mystik stücke, ausgewählt und dargeboten von Leopold Cor- untrennbaren Askese beladen, dier, (77 S.) Rm. 2.80, Die „Bücher der Einkehr“ sind für die katho- lische Welt bestimmt und werden hier sicherlich ihre Cordier, Leopold, Professor D, Dr., Religiöse Jugend- erziehung nach Heinrich Pestalozzi, 2. Aufl, Langen- Leser finden, schon um deswillen, weil — der Katholik die salza 1927, Beyer & S. (33 S.) Rm. 1.—. Bibel nicht hat und der Katholizismus zur Befriedigung des persönlichen Frömmigkeitsbedürfnisses der Mystik Das Francke-Jubiläum hat die vielfach noch versteckten Quellen, um deren Erschließung sich z. B. der auf dem nicht entraten kann, Felde der Ehre gefallene Adolf Sellschopp mühte, aufs Lic. Dr. Forsthoff- Mülheim (Ruhr). neue zum Rinnen gebracht; sie werden hier für die theo- logische Forschung und für evangelische Jugendarbeit dar- Dempf, Alois, Dr., Ethik des Mittelalters. Handbuch der geboten. Vorerst aber reicht das Hallesche Waisenhaus zu Philosophie, 11, Lieferung. München und Berlin 1927, Ehren seines Begründers dem deutsch-evangelischen Volke R, Oldenbourg, (111 S.,, gr. 8,) Geh. 4,55 Rm., eine mit acht trefflich wiedergegebenen Abbildungen ge- Der Verfasser ist der Ansicht, daß bei Darstellung der schmückte Gedächtnisschrift, in der sich drei Sachkenner in die Aufgabe teilen, von den mannigfaltigen mittelalterlichen Ethik die altchristliche Ethik als die Grundlage der gesamten Entwicklung mit in die Darstellung Ausstrahlungen seines Wesens und Wirkens, der Bibel- einzubeziehen ist, Gerade durch den Vergleich der mittel- frömmigkeit, der Liebestätigkeit, der Heidenmission und alterlichen Ethik mit der altchristlichen Ethik tritt die der Jugenderziehung aus in den Kern dieser brennenden Eigenart der ersteren besonders deutlich zutage. Während und bis zur Rücksichtslosigkeit starken Persönlichkeit ein- die — vom Verfasser sehr sorgsam dargestellte — alt- zuführen. Der Direktor der Franckeschen Stiftungen, Ge- christliche Ethik mit nur wenigen, nicht ihr Wesen treffen- heimrat Nebe, schildert Franckes Bedeutung für die Bibel- arbeit und ihre Ausbreitung und seine Verdienste um die den Ausnahmen, in ihrer äußeren Form unsystematisch ist, ist die mittelalterliche Ethik immer irgendwie systematisch. deutsche Schule; Professor Mahling stellt an den Brenn- Zuletzt sind es drei große Gattungen ethischer Systematik, punkten der Armen-, Kinder-, Jugend- und Wortverkündi- die vor uns stehen, nämlich: die symbolische Sittenlehre, gungs-Fürsorge den in der Innern Mission vorwaltenden die die Seele als mikrokosmisches Abbild des gesamten Geist des Glaubens und der Liebe ins Licht, nicht ohne Universums sieht, dann die teleologische Systematik, die auch Speners Vorarbeiten gebührend zu beleuchten; Pro- eine lebendige Einheit der natürlichen und übernatürlichen fessor Mirbt würdigt Franckes Platz in der Geschichte der Seelenkräfte und Lebensordnungen unter dem aristote- evangelischen Mission, Die Beiträge erschließen durch die 487 438 hinzugefügten Quellennachweisungen manchen neuen Ein- Neueste theologische Literatur. blick in Franckes Eigenart; das Kapitel „Francke und die Unter Mitwirkung der Redaktion Schüle‘“ beschränkt sich auf die Zusammenstellung beacht- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Biblische Einleitungswissenschaft. Löwe, Hugo, Der Römer- licher pädagogischer Urteile aus neuerer Zeit, die durch Lesers ideengeschichtliche Betrachtung („Das pädagogische brief des Apostels Paulus. Köln, C. Roemke (XII, 119 8. 8) 5 Rm, — Nicolsky, Nicolaj, Spuren magischer Formeln in den Psalmen. Problem‘“ I S. 378—397) wirksam noch ergänzt werden Uebers, d. russ. Ms. von Georg Petzold. Gießen, A. Töpelmann (I11,99 8. könnten, Unter den beigefügten fünf Bildern A, H, Franckes gr. 8) 5.50 Rm. — Praetorius, Franz, Nachträge und Verbesserungen zu Deutero-Jesaias. (Vorw. Carl Brockelmann.) Halle, Saale, M. Nie- zeigen zwei erst in letzter Zeit aufgefundene den jüngeren meyer (1II, 57 8.) 7 Rm. — Storr, Rupert, Das Frömmigkeitsideal Francke. — Dem Forscher bietet Dr. Nebe in sechs der Propheten. Münster i. W., Aschendorff (59 S. ) 1.40 Rm, — Wendel, Quellenstücken, die fast alle den Sammelbänden in der Adolf, Das Opfer in der altisraelitischen Religio n. Leipzig, Ed, Pfeiffer (VII, 288 S. gr. 8) 12 Rım. Hauptbibliothek der Franckeschen Stiftungen entnommen Biblische Geschichte, Schubart, Wilhelm, Das Weltbild Jesu. sind, Briefe von, an und über den Jubilar sowie unbekannte Leipzig, J. C. Hinrichs (54 S, gr. 8) 2 Rm. oder doch ungenutzte Aufsätze zur Predigtkunst und zur heiligen Patristik, Feder, Alfred, Studien zum Schriftstellerkatalog des Revision der deutschen Bibel, die das immer noch um- 1 m. Hieronymus. Freiburg, Herder (in Komm.) (XI, 208 8. gr. 8) strittene Gesamtbild Franckes klären helfen, Aus Allgemeine Kirchengeschichte. Harnack, Adolf von, Ecclesia Petri propinqua. Zur Geschichte d. Anfänge d. Primats d. röm. Bischofs. den Briefen wird besonders seine vielseitige Wirksamkeit Berlin, Verlag d. Akad. d. Wiss,, W. de Gruyter & Co. in Komm. belichtet, die von der lokalen Gemeinde- und Studenten- (S. 139—152. 4) 1 Rım. Reformationsgeschichte. Götz, Joh. B., Das Pfarrbuch des Sterhan seelsorge ausstrahlt bis zu weltumspannenden Plänen von May u, Hilpoltstein vom J. 1511. Ein Beitr. zum Verständnis d. kirchl. Kirchenerneuerung und Völkerversöhnung. In einer wert- Verhältnisse Deutschlands am Vorabende d. Reformation. Münster i. W., Aschendorff (XI, 204 S gr. 8) 8.50 Rm. — Murko, Matthias, Die vollen Einführung hat der Herausgeber diese Quellenstücke Bedeutung der Reformation u, Gegenreformation für das geistige Leben erläutert, — Die Lichtgestalt des jungen Francke in ihrem Heidelberg, C. Winter (VI, 184 S. 4) 10 Rm. der Südslaven, Aus: Slavia. 4. Jahrg., 3.—4. Heft u. 5. Jahrg., 1.—4. H.) Werden und Wachsen für die jugendpsychologische For- schung fruchtbar zu machen, ist das Absehen Cordiers, Kirchengeschichte einzelner Länder., Arndt, Georg, Das Kirchen- patronat in Thüringen. Jena, G. Fischer (VIII, 153 S, 8) 6 Rm. — der durch sein Institut für „Evangelische Jugendkunde' Flaskamp, Franz, Das Hessen-Bistum Buraburg. Ein Beitı, zur „Germa- und das gleichnamige große Werk das Problem der Jugend- nia sacra“. Anh.: Zum Lebensbilde d. 1l. Bonifatius. Münster i. W., Regensberg (67 S. gr. 8) 4.50 Rm. — Veit, Ludw. Andreas, Der Zusam- frömmigkeit verdienstlich in den Vordergrund gerückt hat, menbruch des Mainzer Erzstuhles infolge d. französischen Revolution. Wenn die persönliche Einstellung des Herausgebers auch Mainz, Kirchheim (147 S. m. Taf. 8) 4 Rm. — Zimmermann, Franz, Das Ministerium Thun für d. Evangelischen im Gesamtstaate Vester- wohl einer anderen Ausdrucksform evangelischer Frömmig- keit angehört, so sind hier doch ganz leidenschaftslos an reich. 1849—1860. Wien, Buchh. des Christl. Vereins jg. Männer (272 8. 8) 10 Schilling. einem Typ der pietistischen Religiosität die Unterlagen für Christliche Kunst u, Archäologie. Beyer, Oskar, Die Kata- das Wesen pietistischer Jugendfrömmigkeit, zumeist aus kombenwelt. Grundriß, Ursprung u. Idee der Kunst in d. röm. Christen- gemeinde. Mit 30 Taf._ u, 17 Bildseiten. Tübingen, Mohr (VIII, 153 S. 8) Kramers und Sellschopps Veröffentlichungen, zusammen- 9 Rm. — Hoffmann, Richard, Das Marienmünster zu Ettal im Wandel gestellt. Sie heben an mit familiengeschichtlichen Doku- der Jahrhunderte. Augsburg, Filser (1X, 159 S. m. Abb., XLVIIL S. Abb. 4) 15 _Rm. menten und führen über das denkwürdig Autobio- Dogmatik, l)örries‚ Bernhard, Der ferne und der nahe Gott. Eine graphische und das mit dem Schabbelstipendium Zusam- Auseinandersetzg. mit d. Theologie Karl Barths, Gotha, L. Klotz menhängende bis zum Abschluß dieser religiösen Entwick- (VII, 146 S. gr. 8) 4 Rm. lung. Dabei zeigt sich, daß Franckes Frömmigkeit doch Praktische Theologie, Bandbuch für das kirchliche Amt. Hrsg. v. Martin Schian. 1. Lfg. Aachener Heiligtumsfahrt. Bethel-Mission. wohl viel persönlicher vermittelt war und auf die Be- Leipzig, Hinrichs (IT, 64 S. gr. 8) Subskr. Pr. 2.60 Rm. — Niemöller, kehrungsstunde hinleitete, als man gemeinhin anunimmi; Heinrich, Ein Pästorenspiegel. Elberfeld, Buchh. d. Ev. Gesellschaft f. Deutschland (120 S. 8) 2.50 Rm. was hier in Lebenshaltung und Studienordnung deutlich wird, atmet vielfach schon den Geist der Gottinnigkeit, — Homiletik. Uckeley, Alfred, Gottes Wort an unsere Zeit. Predigten f, Gebildete aus d. akadem. Gottesdiensten. Berlin 1.50 Rm. ya Röttge1_‘ (1868. 8) Der neuen Sammlung „Jugend und Gemeinde' hat der Herausgeber auch das Bild des jungen Pestalozzi in Kirchenrecht. Huber, Ernst Rudolf, Die Garantie der kirchlichen Vermögensrechte in der Weimarer Verfassung. Zwei Abhandlgn. z. Bausteinen aus seinen zeitunmittelbaren Zeugnissen und Problem d. Auseinandersetzun, seinen ausschauenden Bekenntnissen eingereiht und bringt (IV, 106 S. 8) 6.30 Rın. g von Staat u. Kirche. Tübingen, Mohr damit einen anderen Typ bewegter Jugend und Jugend- Universitäten, Fries, Thoralf, u. Ernst von Döbeln, Uppsala Universitets Matrikel. Höstter minen 1926. Uppsala, Almqvist & Wiksell frömmigkeit zur Darstellung. Denn in dem Kreis des (XI[, 332 S, 4) 15 Rm. — Haller, Johannes, Die Anfänge der Uni- „junigen Zürich” atmen ethischer Ernst und religiöse versität T'übingen 1477 —1537. Stuttgart, W. Kohlhammer (XT, 341 8. 4) Lw. 14 Rm. — Die Philipps-Universität zu Marburg 1527—1927. Grundhaltung, die dieser Jugend gewiß nicht fehlen, in so- Fünf Kapitel aus ihrer Geschichte (1527—1866): von H. Hermelink zialen Instinkten und in politischer Erregung aus. Und das u. S, A. Kaehler. Die Universität Marburg seit 1866 in KEinzel- Stürmende und Drängende vermögen auch die Brautbriefe darst. Marburg, Elwert (XIV, 865 S., 4 Taf. 4) 30. Rm. und die Tagebucheinträge des jungen Gatten und Vaters Philosophie, Blätter f. deutsche Philosophie. Zeitschr. d. deutschn. Philos. Gesellsch., hrsg. v. Hngo Fischer. 1. Band (4 Hefte). 1/2. Heft. nicht zu verleugnen — „ewige Jugend‘ war und blieb die Berlin, Junker & Dünnhaupt (gr. 8) 14 Rm. — Breitinger, Max, Schicksalsgabe Pestalozzis, Das Heft wird in Jugend- Das Gemeinschaftsproblem in d, Philosophie Kants. Langensalza, Beyer (VIII, 146 8. 8) 3.20 Rm. — Doerne, Martin, Die Religion in Herders kreisen hungrige Leser finden. — Das Religiöse, das Pesta- lozzis Leben gestaltet, hat in seiner Geltung als Erziehungs- Geschichtsphilosophie. Leipzig, Meiner (V, 166 S. gr. 8) 6 Rm. — Handbuch der Philosophie. 16. Lfg. Kuntze, Friedr., Erkenntnis- macht Cordier bereits früher feinsinnig herausgearbeitet, theorie, München, R. Oldenbourg (112 S, 4) 4.90 Rm. — Heidegger, Das Pestalozzijahr hat der Studie eine neue Auflage be- Martin, Sein u, Zeit. 1. Hälfte. (Aus: Jahrbuch f. Philos, u. phänom. Forscug. 8. Band) Halle, Niemeyer (XI, 438 S, 8 ) 20 Rm. — Klages, schert. Es ist nicht die normale kirchliche Frömmigkeit, Ludwig, Zur Ausdruckslehre u. Charakterkunde, G es. Abhdlgn. Heidel- aber starke Innerlichkeit und Bejahung der tiefsten Lebens- berg, Kampmann (389 S, 8) 12 Rm. — Lunk, Georg, Das Interesse, 2. Band. Philosophisch-pädagogischer Teil. Leipzig, Julius Klinkhardt kräfte, was hier die Jugenderziehung durchwaltet, (8, 279 S. gr. 8) Hlw. 11 Rm. — Mennicken, des Nicolas Malebranche. Leipzig, Meiner Peter, Die Philosophie Eberhard, Hohen Neuendorf-Berlin, (XV, 228 8. 8) 8 Rm. — Mewald, Johannes, Die geistige Einheit Er »ikurs. Vortr. (Schriften d, Königsberger Gelehrten Gesellsch. Halle a. .S., Ni emeyer (17 S. gr. 8) 1.60 Rm. — Ritter, Joachim, Docta ignorantia, Die Theorie des Nicht- ® S 4 e S FA n A ö % &, in C ”1.; A y a S In Ka f n E F © :& K bn ü Ga e o @5 E H IM M r “ Dr f Z x R A Fa M RO vr Anı F E AL %. e B A A S ® A0 ME E B n GE n . . e 5 A S E A b a - % A . G A K A ä &] D B E . Ä i 5 S Av x € E W Z bn g E X . * E 5 6 S p M } S E $ ® 4 ;. B Mn &N A s e Z B D ‘ä_?;« S x v 2i S n S Yı ' P 8 . E ® TE Ax S SA Cn F A S . n . PE n D W s » S « } &s a DE, S w i F A A % : D Un O Ö 7 X M e e . * D ® K x S E Z ® - % < n Aa “ x A r S S Br a S A S z e S W e A & G FA W 3 e 5 * N © b 18 R pc e Ca n &i er % 4 A S A 2R A * b &x B A n P A Ö E “l„ w M R f A * n Z ® Pn A 4 — en r i 5 R z f n a i S # R e 4 A @E A E . d A S K E $ A f Ö . E n A { A Aur 2 E e $ A I E %. . E G 7 - D n A a %8 \ A - Ö ÜE S © © © .; e A e HS ( j B e ® E _ R E A E r * Ba 3 s W a e Ü + * SB %8 S M * €& A “ A D ( * ; f C jn ® x e x ® D n ® A “ A S 5 A Ya S WE (a € n n A X z P w 6 E ; S I K C R A Dn e E E %. s d AT n D FA F ü P r S H A N B S ® T &, Z En ı ba { Aa 7 é;„ %e i‚ b ME wr {# SE < ® $ B x &. X & G A C O e An r R i A b S 2 R S E T Zn SA d Ü A W A, H A %. Aır H F NRO % A e e E a S E F'r e ‚: K K3 D ( Aa > . ür « k S Ö K I © a x E n r S f S X AT < A B u 3 R 6 * A A i K > f„ ® S 8 F A v 8 C E Z . G € E C A E * &. 8 DEn : A A ; en P A Z w E FÜ ;* Sg { D &, E AA S (3n S E 71 E f x er . ‚f ‚ s ; A S x E 3 S A w O A ; K r % 3 An CR C a “ 5 Zn N C e P A H H D f B a * D © E S 205 f . R S :I f D Rk * AF K D E $ Af A A iu ‘;” n e n P . A A i A z 5 C x A E 3 A I x S E f P C E F O l>‚ % E H A B © 4E ? jn E F S S N * S w A PE x A E - 4 S n P B S M % Ba SA g A B S Aö Ca m X d R C e R e n r. e“ _ F e S D S z r Hd e D S f» A * SE C WE Sa ® C Y '$?; ä;?i‘ A e (r a Za P S &s R £ O ‘=» C En n A e F ß Z O 5: C DE n E M a A A S PE RE e E E Y w ‚e 7 W w S ® * &. z E A E 4 e 5 B 7 FE N ü s A { b ® SE AA ? > n M %. B %e A 2r K - S S w E £ R ”n i . er E G s E S Sa Ar * ® r CM F Gl n &s Cn 4 An er \ N “n Ün ö C ( P n C e Ba SE SE % A r r N A C A x $ SG Ea S F n C A A * - w 8 ä * K X S z E na da S € A s e x& P B v Kr >33; ? S W E ; f CM 4 E s S SCS n n %s n C S S © E R x ® A D S E a e e ® ön K# ® 4 e e S Z M Sn ® va j A Ba A E S En S I 5 P e Ka A S X S N Z * S ' Ür Ü S E S a A K K ;„ S Da .% 4 g E ® A E SAl M n S 3 r K &W Yn ı e S D A A 85 S . 7 An A K A Z pn S C l Ü Mn S - © an f‘ f.€‘a E ül . xx E Y > ® S A A E S n e Rn Z WE A e K P a A r S &s s O x x v En E S G NC C X { r A + A x Z 7 e S . c A SE E Ön S E n 4 H# © ıe . S n e ® 54 S x N En *s B . ( E S - b — S D > An N ? ® « B D Mal € Z 4 i S HA ;2 x An F ® - S LE S R e z 8 %O BA e e E %<( Kn S C z T n S o S e 3 5 R En ; A A ® x e - A D F CO C f S S e ‘*‘.v n A En b G = =- e ©S 3 A z x S U E A A e r - S Kr n F n n 5 r A E NC FE O a S x C 24 2 E E f K S A ® S K a SG F f E S z C e S Er 42 Dn F ® ö3 - g5{ >3 Z s M D n Y r $ Ya e &} ba n SA b ; ; S SA D n % m A C $ A > k S Ö C 5 r C n O V e 7 ag ö R O A M S ü S M F RS x E P H % F (a AT S B H E 4 A An K D % z A B ME 5 An S Z w A S n E 3 r f FE 8 f B Z7 5 “ f M R B S A n a M % 7 O A D R A D n _ o $ 2 ;-. 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Calkins, Raymond, The Eloquence of christian experience. New York, Macmillan (243 S. 8) 2 $. — Mackintosh, H. R., Rerv., Dörffling & Franke . Veplag - Leipzig Vuwtwoﬂüche Schri ftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol, Ernst Sommerlath in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, BA I C 4 i D A W 4a \ Ür : { 28 ” N ® ® 8 * ‘ + A AT > & £ “ «” ‘ß M #»% P 44 Ö . ® A -ﬂ* C 4 $4 OE a @ %1 ® —& 1e—«"* &‘ A, .. Ar F *‘ M “ E en Q*\., C & # > ’ n d £l Hx 4} WE Y ‘vﬁ '“ Pr CC R vml A ( A“ S $ .( -& W : MM Sr W KErS d G % +“ Ca *7‘l‘. D y F .“ Y '\ “ O : M C “air b,6x E E .. Y } C "f ‘« Da )&‚ P >7 An z ä p Fn In ; O M E ICN w o% } Dn \5 w U . 3 “fﬂ A ’, a S w z 48 11£ A A ‚w'x "Vo ‚Ö A X 8 t“\o A — L »W i % E 0 p{ä« M E t;u vr x P ‘3 e LA t(h «r £ X b '1__* A S x In P e O 3i 1, 0 OE pA X F ." K ® X % A & v w $ R w 5 Ur :f n y‘- ß A k W £ﬂ v“ % w D $:; K {\#' , M e B NO y C a 8 X z äf( x z!*’ ‚@ 78 &: A n A Nrr u *. 5 u On B5 _! # w $ . 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