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Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theoiogischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden

und

Dr. theol,, jur. et phil. Heinrich Böhmer

Professor der Theologie in Leipzig

Siebenundvierzigster Jahrgang

1926

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Leipzig

_ Verlag von Dörffling und Franke

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Inhaltsverzeichnits.

J. Artikel.

Buddhas Reden., Sein Leben u. seine Lehre 337.

Feddersen, E., Schleswig - Holstein und die

(Buhl, Frants) Studier 147.

lutherische Konkordie 327.

Neue Beobachtungen zu dem sogenannten „opus

Buschbell, G., Selbstbezeugungen des Kardinals

Festgabe Nikel. Zu seinem 60. Geburtstag 258.

imperfectum in Matthaeum“ 33.

Bellarmin 87,

Fezer, R., Das Wort Gottes und die Predigt 44.

Cassirer, E., Sprache und Mythos 193.

Foerster E., Sozialer Kapitalismus 109.

Il. Rezensionen.

Causse, A., Les plus vieux chants de la

Francke, A. H., Geistesleben in Tibet 369,

Bible 370.,

Franke, M., Geschichte der Renitenz innerhalb

Abraham a Sancta Clara, Der Narrenspiegel 134,

der Frankf. Landeskirche 211.

Albani, I., Reden zur Wiedervereinigung im

Christaller, H., Der Spielmann Gottes 93.

Glauben 328,

Christiani, H., Johannes Ranges Werdegang

Frä.älf‚ J., Negerpsyche im Urwald am Lohali

bis zu seiner Exkommunikation 62,

Albert, W., Das Kind als Gestalter 141.

Christianity in Malabar 247.

Fresenius, W., Sonntagsgedanken für den All-

Allgeier, W., Das Buch des Predigers oder

Christus-Herrschaft. Vom Nein und Ja Gottes

tag 77.

oheleth übersetzt und erklärt 290,

zumMenschen, zurGemeinschaft, zum Volk1438.

Friedrich, J., Aus dem hethitischen Schrift-

Althaus, P,, Staatsgedanke u. Reich Gottes 283,

Cohn, J., Die Philosophie im Zeitalter des

tum 887.

— Die letzten Dinge 72.

Spezialismus 266.

Friedmann, H., Die Welt der Formen. System

Arens, B., Handbuch der katholischen Mis-

Comperz, H., Die indische Theosophie 17.

eines morphologischen Idealismus 420.,

sionen. 246.

Concilium Tridentinum. Tom. IX: Coneilii

Frövig, A., Das Sendungsbewußtsein Jesu und

Armknecht, O., Zionsstrahlen 173.

der Geist 23.

v.Arseniew, N., DieKirche d. Morgenlandes 308.

Tridentini actorum pars sexta 24.

Furche-Aimanach auf das Jahr 1926 91.

Asting, R., Kauchesis 198,

Deutsch, M., Die Sekte der Ernsten Bibel-

forscher im Lichte der Vernunft und der

Garrelts, H., Die Reformation Ostfrieslands

Bardenhewer, 0,, Der Römerbrief des Heiligen

Paulus 292,

Heiligen Schrift 70.

nach der Darstellung der Lutheraner vom

Dibelius, M., Geschichtliche und übergeschicht-

Jahre 1593 150.

Basler Missionsstudien 409.

liche Religion im Christentum 68.

Geldner, K., Die Zoroastrische Religion 353,

Bauer, W., Das Johannesevangelium 355.

— An die Thessalonicher I, II. An die Phi-

Geschichtbuch der Hutterischen Brüder 348,

Baun, F., Wegweiser für Konfirmanden 110.

Geschichtsschreiber der deutschen Vorzeit,

Beer, G., Kurze Uebersicht über den Inhalt der

lipper 8355.

Bd, 38. Ekkeharts 1V. Casus Sancti Galli 99.

Alttestamentlichen Schriften 338,

Dieckmann, H., De ecclesia tractatus historico-

Ginzä, Der Schatz oder das große Buch der

Behm, I., Gott und die Geschichte 165.

dogmatici 154.

Mandäer 35,

— Pneumat. Exegese 225.

Dinglinger, O., Arbeit —

Glaube — Liebe 93.

Girgensohn, K., Die Religion, ihre psychischen

Beißhardt, A., Zur Ausbildung der Volksschul-

Dittrich, O0., Die Systeme der Moral 26,

Formen und ihre Zentralidee 116,

lehrer 220.

Doergens, Heinr., Kusebius von Cäsarea 5,

Duhm, H., Der Verkehr Gottes mit den Menschen

— Die Inspiration der Heiligen Schrift 231.

Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte 408.

im Alten Testament 385.

— BReligionspsychologie, Religionswissenschaft

Bernard of Clairveaux: „De diligendo deo“ 542,

Dünsing, H., Epistula Apostolorum 278,

und Theologie 136.

Bernheim, E., Einleitung in die Geschichts-

Dürr, L., Ursprung und Ausbau der israelitisch:

Glaubrecht, 0., Zinzendorf in der Wetterau 133,

wissenschaft 358,

-

Göbel, S., Erinnerungen eines alten Professors

Bertholet-Lehmann, Lehrbuch der Religionsge-

jüdischen Heilandserwartung 178.

415.

schichte 408.

Eberhard, 0., Der Katechismus als pädagogi-

Grau, L., Weisungen zur unterrichtlichen Be-

Beyer, H., Der syrische Kirchenbau 69,

sches Problem 60.

handlung der religionsgeschichtlichen Lehr-

Björkquist, M., Die frohe Botschaft derKirche 93.

— Lebendiger Religionsunterricht 76.

stoffe 120.

Bludau, A., Die ersten Gegner der Johannes-

Eger, K., Die Botschaft Jesu von der Herr-

Greijdanus, S., De Ovenbarung des Heeren 3,

schriften 52.

schaft Gottes 252,

Grentrup, Th., Jus Missionarium 211.

Eichrodt, W., Ist die altisraelitische National-

Blumhardt, C., Von der Nachfolge Jesu Christi

123.

religion Offenbarungsreligion? 50.

— Imther 220,

Grisar, H., Martin Luthers Leben und Werk 326,

Bohlin, T., Sören Kierkegaards Leben u. Wir-

Eisler, R., Orphisch-dionysische Mysterien-

Grönandt, W., Das Frömmigkeitsideal unserer

ken 2

gedanken 197.

Gesangbuchlieder 396.

Bonwetsch: H., Die Theologie des Irenäus 97.

Eißfeldt, 0., Die Quellen des Richterbuchs in

Gunkel, H., Die Psalmen 242,

Bornkamm, H., Luther und Böhme 81.

synoptischer Anordnung ins Deutsche über-

/

Gut, W., Der Sinn freier Theologie 44,

Brandt, Th., Neue Schöpfung 171.

setzt 131.

Gutmann, B., Briefe aus Afrika 109,

Braun, I., Liturgisches Handlexikon 207.

Erb, R., Vom Wesen des Rechts und der

Haack, F., Die Kunst des XIX, Jahrhunderts

Bräutigam, E., Benedikt v. Nursia 220,

Sittlichkeit 297.

und der Gegenwart, IL Teil 103,

Ermatinger, E., Weltdeutung in Grimmels-

Häberlin, P., Das Gute 394,

Brinktrine, I., Die feierliche Papstmesse und

die Zeremonien 77,

hausens Simplicissimus 42.

Vv. Brockdorff, C.

Ernst, H., Der Mensch Gottes 90.

Haefeli, L., Caesarea am Meer 261.

Handbuch des Arbeitsunterrichts für höhere

Die deutsche Aufklärungs-

Brocke:

philosophie’ 318.

Hüyaoıornoı0v für Herm., Gunkel 18.

Schulen 187,

F., Die Apostelgeschichte des Lukas

Evang. Volksschule und der neue Lehrplan 172,

v. Harnack, A., Die Briefsdmmlung des Apostels

189

or'

Fabricius, C., Albrecht Ritschl, Die christ-

{

Paulus 341.

Brunner, E., Philosophie und Offenbarung 216.>

liche Vollkommenheit 204,

Hartnacke, W., Organische Schulgestaltung 270'‚

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Hashagen, Fr., Christi Bekenntnis zum Alten

Kuhaupt, W., Die okkulten Erscheinungen und

Otto, W., Kulturgeschichte des Altertums 289,

Testament als zum Worte Gottes bindet jeden

das Wunderbare an der Person Jesu 65.

Paffrath, Th., Die Sekte der Ernsten Bibel-

gläubigen Christen! 142,

Kühnel, J., Von der „Enkelin Gottes“ 362.

forscher 104.

— Das Sakrament der heiligen Taufe 108,

Kundsin, K., Topologische Ueberlieferungs-

Palästina 300 Bilder, Einleitung von Sven Hedin

Hegels sämtliche Werke 142,

stoffe im Johannes-Evangelium 179,

241.

Heidefuß, Cl., Wir Pfarrfrauen 178,

Kunze, Otto, Der politische Protestantismus

in Deutschland 343,

von Pastor, L., Die Fresken der Sixtinischen

Heiler, F., Apostel oder Betrüger? 202.

Kurz, P., Christlich denken! 143.

Kapelle 184.,

Heim, K., Glaube und Leben 184.

Pedersen, I., Israel, its life and culture 354.

— Das Wesen des evangelischen Christen-

Kutter, H., Wo ist Gott? 364.

Peter, H.,

das christologische Problem als

tums 265.

Larfeld, W., Die neutestamentlichen Evange-

Lebensfrage 153.

Heinzelmann, G., Das Ja Gottes 381.

lien 275.

Peterson, E., Was ist Theologie? 44.

Hempel, J., Mystik und Alkoholexstase 251,

Leander, P., Zwei Sachverständige für hebrä-

Pfennigsdorf, E., Christentum im modernen

d’Herbigny, M., L’aspect religieuse de Moscou

ische Sprachwissenschaft 322.

Geistesleben 379,

en octobre 1925 173,

.

Lehmann, A., Aberglaube und Zauberei 1.

Philos Werke 278.

— Pour ]l’unite chretienne 227.

Jahrbuch der Religionsgeschichte v. Bertholet

Pickel, G., Christian Krafft, Professor der re-

Herkenrath, J., Die Ethik Jesu in ihren Grund-

und Lehmann 408.

formierten Theologie u. Pfarrer in Erlangen

zügen 821.

102,

Leipoldt,J., Vom Jesusbilde der Gegenwart 244.

Herrmann, W., Dogmatik 247.

Lenz, J., Jesus Christus nach der Lehre des

Piper, O., Theologie und reine Lehre 333,

Hessen, J., Die Kategorienlehre Eduard von

hl. Gregor von Nyssa 406.

Pius XI., Sendschreiben über das allgemeine

Hartmanns 71.

Leser, H., Das Pädagogische Problem in der

Jubiläum des Heiligen Jahres 1925 172,

Heussi, K., Abriß der Kirchengeschichte 5.

Geistesgeschichte der Neuzeit 267.

— Rundschreiben über die Förderung der Mis-

Heußner, A., Kleines Kant-Wörterbuch 142,

von Lippe, L., Politische ‚und kirchliche Eini-

sionen 389,

Hilbert, G., Ecclesiola in ecclesia 189.

Plooij, D., A further study of the Liege Dia-

Hirsch, E., Der Wille des Herrn 205,

Litt,l'll‘h., Die Philosophie der Gegénwart und

tessaron 37.,

Hoffmann, G., Die griechisch-katholische Ge-

ihr Einfluß auf das Bildungsideal 319.

Pohrt, 0., Zur Frömmigkeitsgeschichte Liv-

meinde in Breslau 25,

Löhe, W., Im Dienst der Kirche 151,.

lands 24,

Holtzmann, O., Das Neue Testament übersetzt

Löscher, F., Schule, Kirche und Obrigkeit im

Poschmann, B., Grundlagen und Geisteshaltung

und erklärt 306,

Reformations-Jahrhundert 326,

der katholischen Frömmigkeit 377,

Hommel, F., Ethnologie und Geographie des

Alten Orients 257,

Loewe, H., Catalogue of the Manusecripts in

Preuß, K., Die Eingeborenen Amerikas 402.

the Hebrew Charakter collected by the late

Przywara, E., Gottesgeheimnis der Welt 345.

Hönigswald, R., Die Philosophie des Alter-

W. A. Wright 406,

Quellenbücherei, Religionskundliche 220,

tums 249,

Lother, H., Pietistische Streitigkeiten in Greifs-

Quellenhefte, Kirchengeschichtliche. Hrsg, von

Hosemann, J., Gesetze und Verordnungen des

wald 181.

D. O0. Clemen,

Heft 4, 5, 8, 11, 12 858.

deutschen evangelischen Kirchenbundes nach

Lucas, A., Die Deutschen in Indien 207.

Quellenschriften, Relig. 206,

dem Stande vöm 1. Oktober 1925 296.

Lütgert, W., Die Religion des Deutschen Idea-

Howald, E., Die Aufänge der europäischen

lismus und ihr Ende 316.

Rade, M., Glaubenslehre.

Erster Band: Von

Philosophie 281.

Lutherischer Weltkonvent zu Eisenach 213.

Gott 315.

Hünermann, F., Wesen und Notwendigkeit

Lüttgert, G., Verfassungskunde für die Evan-

Rademacher, A., Religion und Leben 332,

der aktuellen Gnade nach dem Konzil von

Rademacher, L., Neutestamentliche Grammatik

Trient 135.

gelische Kirche der altpreußischen Union

65.

n

vom 22, Sept. 1922 188.

Reinke, J., Mein Tagewerk 1083.

Huonder, A., Zu Füßen des Meisters 143.

Machen, I., What is faith? 329.

Richter, E., Wie wir sprechen 220.

Jahrbuch der Charakterologie 417.

Mahnert, L., „Stille Nacht, heilige Nacht!“ 221,

Richter, 'T'h., Die Lehre von der Erbsünde bei

Jahrbuch für brandenb. Kirchengesch. 407,

Matthes, H., Christus-Religion oder philoso-

Clemens von Alexandrien 215.

Jon Helgason, Islands Kirke fra dens Grund-

phische Religion? 170.

Maurer, A,, Sonntagmorgen 108,

Riem, J., Die Sintflut in Sage und Wissen-

schaft 113.

laeggelse til Reformation 8313,

M.,

Das

biblische

KAI

Reinhold Baumstark und Alban

Johannessohn,

Mayer, I.,

Stolz 206.

Riesenberg, A., Einführung in Sprechtechnik

ETENETO und seine Geschichte 308.

und Vortragskunst 190.

Kaftan, Th., Auslegung des lutherischen Ka-

Mayer, K., u. Wurm, Die Staatsleistungen für

Rincklake, M.,Neue Wege zu deutscher Frauen-

{

techismus 347,

die Evangelische Kirche in Württemberg 280.

bildung 189.

Kalkoff, P., Huttens Vagantenzeit und Unter-

Melzer, H., Religionsgeschichtlicher Unterricht

Ritschl, O., Die doppelte Wahrheit in der

mit Berücksichtigung der nichtchristlichen

Philosophie des Als ob 264

— Die Reformation in der Reichsstadt Nürn-

gang 200.

Religionen 251.

Ritzert, G., Die Religionsphilosophie Ernst

Mensching, (., Die Welt des Glaubens 108.

Troeltschs 26.

berg nach den Flugschriften ihres Rats-

Merz, G., Martin Luther.,

Eine Auswahl aus

Roch, M., Kirche und Alkoholnot 190.

schreibers Lazarus Spengler 389,

seinen Schriften 262.

— Humanismus und Reformation in KErfurt

Meyer, S., Die geistige Wirklichkeit. Der Geist

Romeis, K., Prinzessin Anna von Preußen,

(1500—1530) 374.

ein Gefüge der Welt 378.

Landgräfin von Hessen 71.

Katz, Nath. Söderblom 227,

Michaelis, W., Die Gefangenschaft des Paulus

Rosenthal, 0., Wunderheilungen und ärztliche

Keil, L., Bartholomeus Latomus 328,

Schutzpatrone in der bildenden Kunst 82.

Keller, B., Das Evangelium des Markus 62,

in Ephesus und das Itinerar des Timotheus

Rotermund, E., Gedanken für Kasualreden 123.

149.

— Ein Konfirmandenunterricht 123.

Keßler, H., Das Alte Testament — ein christ-

liches Buch? 387.

Michel, A., Humbert und Kerullarios 6,

Ruck, E., Kirchenrecht 410.

Miller, A., Von der Politik des Einzelnen 109.

Rückert, H., Die Rechtfertigungslehre 6,

24. Kirchlich-sozialer Kongreß, 30. April 1925

Milne, C., A Reconstruction of the Old-Latin

Rudnitzky, N., Der Talmud und das ihm ver-

in Dresden 8319

Text or Texts of the Gospels used by Saint

wandte rabbinische Schrifttum 373.

Kirisutokyo Kenkyu 305.

Augustine 388,

Kirn, P., Friedrich der Weise und die Kirche

Modersohn, E., Die Frauen des Neuen Testa-

Rupprecht, J., Hermann Bezzel als Theologe

359,

ments 206.

Kirsch, K., Helden des Christentums 189.

Möller, W., Rückbeziehungen des fünften Buches

Rutténbeck, W., Die apologetisch-theologische

Kittel, G., Die Lebenskräfte der ersten christ-

Mosis auf die ersten vier Bücher 291.

Methode Karl Heims 365.

lichen Gemeinden 372,

Sägmüller, Lehrbuch des katholischen Kirchen-

Äsrael

— Geschichte und Profetismus im alttestament-

rechts 201.

Kittel, R., Gestalten und Gedanken in

2738.

lichen Religionsunterricht 291.

Samariter und Säemann. Leipziger Hefte für

— Wie steht es um die einstige Beschaffenheit

evang. Wohlfahrtsdienst und kirchl. Volks-

Klingemann, D., Luther und die soziale Frage

des Heiligen Landes? 261.

’

mission 78,

9

Mowinkel, 5., Profeten Jesaja. 164.

\

Kloetérmann, E., Das Markusevangelium erklärt

Mulert, H., Werke Schleiermachers 88.

Sapper, K., Das Element der Wirklichkeit und

404,

Müller, K., Rechtfertigung und Heiligung 283,

die Welt der Erfahrung 218.

Köhler, F., Metaphysische Psychologie und ihre

Müller-Schwefe, Apologetisches Jahrbuch 1926

Schaeder, E., Zur Trinitätsfrage 232,

Beziehungen zur Religion 802.

172,

Scheid, N., Peter Moritz Meschler aus der

König,

E., Moderne Steine des Anstoßes 227,

Gesellschaft Jesu 77.

Wl.‚ Grundlegung zur induktiyen The-

Nachbaur, 8., der heilige Johannes Franziskug

Scheler, M., Die transzendentale und die psy-

Koepp,

ologie b

A

Regis 62,

chologische Methode 347.

Neubauer, E., Goethes religiöses Erleben im

Koppelmann, W., Der Erlösungs- und Heils-

Zusammenhang seiner intuitiv-organischen

Schian, M., Die deutsche evangelische Kirche

gedanke 18.

Weltanschauung 392,

im Weltkriege. 2, Bd,. Die Arbeit der evan-

Krebs, R., Der Bauernkrieg in Franken 1525

Niebergall, F., Moderne Evangelisation 91, 139,

Schlatter

gelischen Kirche in der Heimat 314.

166.

Niedner, Die weltliche Schule in den Kultur-

1 Au DIe Weissagupg des Johannes

Kreitmaier, J., Von Kunst und Künstlern 115.

150.

Kremer, J., Kritik der Vernunftkritik 59,

ländern auf dem Rückzuge 270,

— Die Offenbarun

des heiligen Geistes in

Krummacher, M., Unser Großvater der Aetti

Norvegia sacra 295.

der deutschen Reformation 219.

/

391,

Origenes Werke 165,

Schlatter, W., Vom lebendigen Glauben 346.

IV

Schmid, E., Geschichte des Religionsunterrichts

Stockmeyer, K., Die siebenWorte am Kreuz 174. | v. Walter, J., Magistri Gandulphi Bononiensis

in der evangel. Volksschule Württembergs

Stolzenburg, A., Anthro

Sententiarum libri quator 52.

im neunzehnten Jahrhundert 268,

tum 152,

posophie und Christen-

Warns, J., Kurzgefaßtes Lehrbuch des Neu-

testamentlichen Griechisch 210,

Schmidlin, J., Katholische Weltmission und

deutsche Kultur 343,

Strack, H., u. Billerbeck, P., Kommentar zum

N. T. IIL. Band 339.

Weber, H., Das Geisteserbe der Gegenwart

— Die katholischen Missionen von der Völker-

Strasser, E., Die Taufe in der Geschichte der

und: die Theologie 10.

wanderung bis zur Gegenwart 92.

deutschen evangelisch-lutherischen Mission

Weber, 5S., Die katholische Kirche, die wahre

Schmidt, C., Pistis Sophia 245.

182.

Kirche Christi 110.

Schneider, J., Kirchliches Jahrbuch für die

Stucke, G., Merkblätter fürs Leben 205.

Weigel, E., Christologie vom Tode des Athana-

evangelischen Landeskirchen Deutschlands

Stuckert, C., Die Geschichte des Alten Testa-

sius bis zum Ausbruch des nestorianischen

1925 183.

ments für den religiösen Jugendunterricht 122,

Streites 344.

Schrempf, C., Vom öffentlichen Geheimnis des

Studia Orientalia I 49.

Weigert, J., Des Volkes Denken und Reden 122,

Lebens 233.

Studien und Kritiken, Theologische 56,

Weiser, A., Die Bedeutung des Alten Testa-

von Schubert, H., Goethes religiöse Jugend-

Sulzer, Gr., Einblick in das Tun und Treiben

Weltschau des Katholizismus 279.

mentes für den Religionsunterricht 285,

entwicklung 43.

Teubners Handbuch der Staats- und Wirt-

der gottfeindlichen Geisterwelt 204,

Schurhammer, G., Der heilige Franz Xaver,

Wentscher, M., Fechner u. Lotze 138.

der Apostel von Indien und Japan 10i.

schaftskunde 411.

Werdermann, H., Der evangelische Pfarrer in

Schuster-Holzammer, Handbuch zur Biblischen

Theological Studies 243,

Geschichte und Gegenwart 366.

. Geschichte 221,

Thule, Altnordische Dichtung und Prosa, Die

Wernle, P., Der schweizerische Protestantismus

Schwarzlose, W., Aus der Zeit der Christen-

jüngere Edda 161.

im XVIIT, Jahrhundert 83, 374,

verfolgungen 220.

Tilemann, H., Saatzeit 62.

Wibbeling, W., Martin Luther und der Bauern-

Sickenberger, J., Einl. in das N. Testament 2.

Tögel, H., Der Werdegang der christlichen

krie

JSL

Siebert, O., Rudolf Euckens Welt- und Lebens-

Religion. Bd. I. Das Volk der Religion 92,

Wilhelm, R., Lao-tse und der Taoismus 196.

anschauung und die Hauptprobleme der

Tolzien, G., Bibelkunde 382.

— Kung-Tse, Leben und Werk 129.

Gegenwart 189.

Torhorst, A., Die „Ernsten Bibelforscher“ als

Wilke, G., Ev. Kirchenkunde 2838.

Sievers, E., Die Johannesapokalypse 38.

Propheten des nahen Weltendes 93.

William, F., Tempelreinigung 207.

Simon, P., Wiedervereinigung im Glauben 280.

Traub, F., Glaube und Geschichte 88.

Winkler, R., Die Religion im Urteil der Gegen-

Sinning, R., Der Runenschlüssel zum Ver-

Triebs, Fr., Praktisches Handbuch des gelten-

wartsphilosophie 363,

ständnis der Edda und anderer Denkmäler

den Kanonischen Eherechts 188,

Wintersig, A., Die Väterlesungen des Breviers

des Religionswissens 177.

Troeltsch, E., Glaubenslehre 167,

122,

Slotemaker de Bruine, N., Eschatologie en

Ungnad, A., Babylonisch - assyrische Gram-

Wiltte, J., Die evangelische Weltmission 376,

Historie in verband met enkele Godsdienst-

matik 241,

Wittig, J., Leben Jesu 237,

philosophiein in Duitschland sedert Kant 395.

Vaihinger, H., Die Philosophie des Als-ob 392,

Wobbermin, G., Wesen des Christentums 234.

Soe, N., Kristelig gudstro og videnskabelig

Verhandlungen des ersten Deutschen Evangeli-

Wolpert, L., Gebetsweisheit der Kirche 61.

verdensforklaring 186.

schen Kirchentages Bethel-Bielefeld, 14. bis

17. Juni 1924 294,

Worcester, E., Die christliche Religion als

Heilkraft 9.

Söderblom, N., Einigung der Christenheit 227,

Spinoza, Von den festen und ewigen Dingen 12.

Verhandlungen der achten Generalsynode der

Wundt, M., Kant als Metaphysiker 118,

pranger, E., Der gegenwärtige Stand der

KEvangelischen Kirche

der altpreußischen

Wutz, Fr., Die Psalmen, textkritisch unter-

Geisteswissenschaft und die Schule 78.

Union 8309.

sucht 145.

Sprenger, P., Vivificatio nach Paulus und deren

Verhandlungen des 32. Ev.-soz. Kongresses in

Zach, F., Modernes oder katholisches Kultur-

Bedeutung und Wert für die evangelische

Halle 414,

ideal 415.

Rechtfertigungslehre 97.

Vogel, Pf., Seelsorgerlicher Konfirmandenunter-

Zeitfragen, Religionspädagogische 171.

Sickenberger, J., Kurzgefaßte Einleitung 2.

richt 398.

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische

Stavenhagen, K., Absolute Stellungnahmen 299.

Volkelt, J., Phänomenologie und Metaphysik

Kirchengeschichte 85,

Stein, J., Der deutsche Heilige im Petersdom

der Zeit 330.

Zeitschrift für Kirchengeschichte 42,

Papst Leo IX. 206.

Voss, E., Dat Evangelium von Lukas for platt-

Ziegler, R., Weltentstehung in Sage und Wissen-

schaft 209,

Steinmüller, P., Jesus und sein Evangelium 173,

dütsch Lüd in ehr Moddersprak äwerdragen

Steinweg, J., Der evangelische Wohlfahrts-

162,

Zieroff, F., Richtungen und Probleme in der

dienst 63.

Wach, J., Religionswissenschaft, Prolegomena

Erziehungswissenschaft der Gegenwart 121,

Stephan, H., Psalmenschlüssel 225.

zu ihrer wissenschafts-theoretischen Grund-

Zimmern, H., Das babylonische Neujahrsfest 401.

Steuernagel, K., Das Deuteronomium 260.

legung 105.

Zöllner, D., Die sozialen Aufgaben der evangeli-

Steuernagel, C., Der ’Adschlün 129,

Wallau, R, K., Einigung der Kirche 227.

schen Kirche 109.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

KFE

Ludwig lhmel$

A

ua Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Dr. theoll.

hof in Dr

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 1.

Leipzig, 1. Januar 1926.

XLVII. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom. Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: Jie zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873

ME RE E DE SEEDE E EL TE E E RE E RE FE LEA ET WE SE E E FE FL BD RE

Lehmann, Alfred, Aberglaube und Zauberei von

Doergens, Heinr., Di‘., Eusebius von Cäsarea als

Weber, Hans Emil, Das Geisteserbe der Gegen-

den ältesten Zeiten bis in die Gegenwart.

Darsteller der griechischen Religion.

wart und die Theologie,

Sickenberger, Joseph, Kurzgefasste Einleitung

Michel, Anton, Humbert und Kerullarios,

$pinoza, Von den festen und ewigen Dingen.

n das

eue

estament.

Rückert, Hanns, Die Rechtfertigungslehre auf

Koppelmann, Wilhelm, Der Erlösungs- und Heils-

QGreijdanus, S., Dr.,

aan

A

De Openbaring des Heeren

dem tridentinischen Konzil.

gedanke von freisinnig - protestantischem

ohannes.

Worcester, Elwood, Die christliche Religion als

Heilkraft,

Neueste theol. Literatur.

sstandpunkt aus.

Heussi, Karl, D. Dr., Abriß der Kirchengeschichte.

Auffassung einer bestimmten Zeit von der Natur.

In ähnlichem

Alfred Lehmann, Prof. Dr,, Aberglaube und Zauberei von

den ältesten Zeiten bis in die Gegenwart. 3. deutsche

Verhältnis wie der Aberglaube zur Religion und zur Wissenschaft

Auflage, nach der 2, umgearbeiteten dänischen Auflage über-

steht zum Kultus und zur Technik die Magie. Magie ist jede Hand-

setzt und nach dem Tode des Verfassers bis in die Neuzeit

lung, die eine Beeinflussung entweder der übersinnlichen oder der

ergänzt von Dr. med. D. Petersen I, Nervenarzt in Düssel-

sinnlichen Welt bezweckt, aber weder zu den Kultushandlungen

dorf. Mit 4 Tafeln und 72 Textabbildungen. Stuttgart 1925,

noch zu den technischen Operationen gerechnet werden kann:

Ferdinand Enke. (XVI, 725 S. gr. 8) 28 M.

Magie oder Zauberei ist eine auf zufälligen Erinnerungen anfge-

Es ist, obwohl das vorliegende Werk, die Übersetzung eines

baute Technik, durch die man ein bestimmtes erwünschtes Resul-

tat erreichen zu können meint, obwohl dieses tatsächlich jedenfalls

dänischen Originals, in deutscher Sprache bereits zum drittenmal

ausgehen kann, also doch eine nicht geringe Zahl von Interessenten

direkt nicht möglich ist, weil zwischen der Handlung und dem er-

bei uns gefunden haben muß, nicht anzunehmen, daß es den Lesern

strebten Resultat ein ursächlicher Zusammenhang in Wirklichkeit

des Theol. Ltbl. gegenüber des Vorgestelltwerdens nicht mehr

nicht existiert. Mit diesen Definierungen hat Verf. die Grenzen

erst bedürfte. Auch sein Titel besorgt das nicht schon bereits.

für die Phänomene gezogen, die in seine Untersuchung fallen. Zu

Er deckt nicht seinen Inhalt. Oder er tut es doch nur unvoll-

tun ist es ihm in der Hauptsache nur um die abergläubischen Vor-

kommen. Ob jemand, der ihn bloß liest, in dem Bande ein Kapitel

stellungen der Europäer. Diese aber sind bei genauerem Zusehen

Z B. über Mme. Blavatsky und die 'Theosophie oder über die

orientalischer, chaldäischer, jüdisch-ägyptisch-arabischer, indischer

Steinersche Anthroposophie, ob er eines über Swedenborg, ob eines

(buddhistischer) Herkunft. Den Lauf jedes dieser Ströme verfolgt

über Nachtwandeln oder über die Seherin von Prevorst wohl

er zunächst gesondert, um dann die Resultate ihrer Mischung dar-

erwarten würde? Schwerlich doch. Ursprünglich aber war das

zulegen. Alle diese abergläubischen Vorstellungen sind ihm, wie

Absehen des Verfassers, eines Schülers Wundts, der vorher schon

kaum mehr erst gesagt zu werden braucht, Irrtümer, präziser

mit einer Studie über Hypnose und die mit dieser verwandten

ausgedrückt: falsche Deutungen gewisser Beobachtungen. Der

Zustände (1890 auch deutsch erschienen) hervorgetreten war,

Untersuchung, welche physischen oder psychischen Phänomene zu

darauf gegangen, in populär wissenschaftlicher Weise dem um

diesen Irrtümern Veranlassung gegeben haben, wendet er sich im

zweiten Teile seines Werkes zu. Auf diese psychophysische Unter-

sich greifenden Unfug der sogenannten Geheimwissenschaften der

Gegenwart, des modernen Spiritismus und Okkultismus zu Leibe

suchung legt er das Hauptgewicht. Da aber die Lösung dieses

zu gehen, und erst indem er sich an die Arbeit machte, kam ihm

Teiles seiner Aufgabe in hohem Grade erleichtert, wird, wenn der

zum Bewußtsein, daß all dies Unwesen geinen weit zurückreichen-

Aberglaube bis auf seinen Ursprung beim primitiven Menschen

den Stammbaum hat, dem er nun meinte erst einmal nachgehen

zurückverfolgt wird, so leitet er seine Untersuchungen mit einem

zu müssen. Und so eben ist ihm sein Buch unter der Hand etwas

Überblick über die religiösen und philosophischen Vorstellungen

reichlich diek gediehen, noch immer freilich nicht so dick wie

und über die Zauberei bei den Naturvölkern ein.

manche der auch vielgelesenen Publikationen, durch die er auf den

Spiritisten wird das Werk Lehmanns nach wie vor wenig

Plan gerufen ward. Ihre Euphemismen demaskiert er, also daß

behagen, Denn es ist eine Leuchte, eine geschichtliche, physio-

sie hernach dastehen in ihres Nichts durchbohrenden Gefühle: als

logische und psychologische Leuchte.

H. Haas-Leipzig.

Aberglaube und als fauler Zauber. Aberglaube gilt ihm jede An-

nahme, die entweder keine Berechtigung in einer bestimmten Re-

Sickenberger, Joseph, Dr. theol. (Prof. der Neutestamentlichen

ligion hat oder im Widerstreit steht mit ger wissenschaftlichen

Theologie an der Universität München), Kurzgefasste Ein-

1

2

b

4

leitung in das Neue Testament. 3. u. 4. verbesserte Aufl,

sein, darum ist holländische Übersetzung beigefügt. So schließt

5.—7. Tausend. Freiburg i. B. 1925, Herder & Co. (XIV,

sich die Auslegung etwa in Scholienform an einzelne Sätze oder

148 S. kl. 8). Geb. 3,20 M.

Satzteile oder gar Wörter an. Zahns Auslegung ist dem Verf,

Einer von „Herders Theologischen Grundrissen“. Auf 100 Seiten

nicht mehr zu Gesichte gekommen. Übrigens ist die deutsche,

die ganze spezielle Einleitung, vorher auf 38 Seiten die allgemeine,

nächstdem auch die englische Literatur eingehend berücksichtigt.

wobei der Text 28 Seiten erhält. Ausdrücklich auf Ergänzung

Die französiche hat uns auch auf diesem Gebiet nichts zu bieten.

berechnet, Polemik vermeidend, die Literatur glücklich auswählend,

In der XXIII Seiten zählenden Einleitung wird zunächst die Ver-

bietet das Büchlein in geschickter Kürze eine „positive Darstellung

fasserfrage erörtert. Johannes, und zwar nur der Apostel, hat in

des geschichtlichen Sachverhalts“, wie er sich einem katholischen

Ephesus lange Jahre gelebt. Die bei Papias sich findende Angabe,

Auge zeigt. Die „notwendige Freiheit einer streng wissenschaft-

er sei von den Juden getötet worden, ist entschieden aus Mark.

lichen Bibelforschung“ neben der „Gebundenheit eines katholischen

10, 38 £f. herausgesponnen. Daran kann auch die neue Bestäti-

Theologen an dogmatische Sätze und die erlassenen disziplinären

gung durch die Exzerpte aus Philippus Sidetes nichts ändern. —

Dekrete der Kirche“ wirkt sich darin aus, daß die Entscheidungen

Wegen der durchaus gleichmäßigen Haltung in Sprache und Stil

der Bibelkommission regelmäßig zitiert und nach Möglichkeit be-

des ganzen Buches wird auch die Annahme, es seien in der Ap.

rücksichtigt werden, gegebenenfalls aber, z. B. beim unechten

Quellen benutzt, abgelehnt. Ein eigener Abschnitt mit besonders

Markusschluß, davon abgewichen wird. Die Zweiquellentheorie

reichhaltiger Literaturangabe ist der Sprache des Buches gewidmet.

wird mit allem Vorbehalt in der Form vertreten, daß die „Rede-

Mit der Überlieferung wird angenommen, daß das Buch der Zeit

quelle“ durch einen aus dem aramäischen Ur-Matthäus übersetzten

Domitians entstamme. Das geht vor allem auch aus 2, 1—3, 22

griechischen Ur-Matthäus ersetzt wird. Die Aufgabe wird durch-

hervor, vgl. auch 1, 9; 2, 13; 2, 10; 3, 10. Der Verfasser will

aus als eine „historische“ gefaßt; wie aber „die Gesetze geschicht-

weder der zeit- bzw. weltgeschichtlichen noch der kirchen- bzw.

licher Methode“ und „die übernatürlichen Faktoren bei Entstehung

reichsgeschichtlichen noch der endgeschichtlichen Erklärung bei-

des N T“ sich zu einander verhalten, wird methodologisch in keiner

treten sondern sie alle vier gelten lassen. Vor allem gegen Charles

Weise klargestellt. Im „besonderen Teil“ folgt auf eine kurze

wird für die Integrität eingetreten. Die angeblichen Einschübe

Inhaltsangabe eine Darlegung über „Zweck und Anlage“ bezw.

sind tatsächlich keine. Über den Gedankengang verbreitet sich

über die „Entstehungsverhältnisse‘“; man vermißt eine regelrechte

der letzte Abschnitt. Der Verf. will das Buch in vier Teile ein-

literarische,Charakteristik des betreffenden Schriftwerks; bei der

teilen. Der erste Teil behandelt die Erscheinung des Herrn vor

Apostelgeschichte z. B. hätte gerade das Buch Wikenhausers dazu

Johannes (1, 1—20). Der zweite die Briefe an die sieben asiati-

wertvolle Anregung geben können. Nicht glücklich erscheint mir

schen Gemeinden. Der dritte Gottes Ratschluß über die Geschichte

auch die Reihenfolge, .in der die einzelnen Schriften behandelt

der Welt und der Kirche. Der Schluß (22, 6—21) bezeugt die

werden. Man sollte aus geschichtlichen und pädagogischen Gründen

göttliche Wahrheit dieser Offenbarung. Innerhalb dieser Teile

mit den Paulusbriefen statt mit den Evangelien beginnen. End-

wird nun kapitelweise die Erklärung vorgenommen, Die Teile

lich noch zwei bezeichnende Einzelheiten. Zunächst ein unfreund-

werden nun noch wieder jeder durch eine besondere Einleitung

licher Satz aus der Kanongeschichte: „Radikal verfuhr wieder

eingeführt. Besonders der zweite beschäftigt sich ausführlich mit

Luther, indem er aus dogmatischen Gründen Hebr., Jak., Jud. und

den einschlägigen Problemen. Die vor allem von Charles vertre-

Apk. als nichtkanonisch erklärte‘“; dazu die rein traditionalistische

tene Theorie von gesonderter Versendung der Briefe wird in ein-

Einteilung der protestantischen Darstellungen in den „Vorbemer-

gehender Prüfung seiner Gründe abgelehnt. Der Kommentar steht

kungen“:; neben den Vertretern der modernen negativen Kritik

also auf streng bibelgläubigem Standpunkt.

und den positiv kritischen Autoren wie Th. Zahn und Fr. Barth

Auf die in Deutschland uns viel beschäftigende religionsge-

figurieren als Vertreter einer mittleren Richtung B. Weiß,

schichtliche Auslegung der Apokalypse geht der Verfasser, soviel

P. Feine und H. Appel. Auch sonst ist manches reichlich „kurz-

ich sehe, an keiner einzigen Stelle ein. Daß es einschlägige Werke

gefaßt“,

Otto Schmitz-Münster i. W.

von Gunkel, Bousset, Boll gibt, spürt man in diesem Buche gar-

nicht oder kaum., Ich denke an Kap. 12. Gewiß, das kann im

Greijdanus, S., Dr., Hoogleeraar aan de Theologische School te

Sinn des Apokalyptikers nur auf das Leben des Herrn, auf die

Schicksale seiner Gemeinde gehen. Aber woher hat er dieses Bild?

Kampen, De Openbaring des Heeren aan Johannes

(=Kommentaar op het Nieuwe Testament aangevangen door

Daß es ein Sonnenmythos sei, halte ich für ausgeschlossen. Denn

S. Greijdanus en F, W. Grosheide XIV). Amsterdam 1925,

Johannes kann doch die Kirche, wie sie damals war, unmöglich

H. A. van Bottenburg (XXXIV, 448 8. gr. 8) Orlwd. fl. 9,70.

als ein Sonnenweib geschildert haben. Das Kind wird entrückt,

Die Erklärung geht aus von der Annahme der Authentie der

augenscheinlich vor dem Drachen, wie auch das Weib vor dem

Apokalypse. Der Verf. knüpft an an das vor Jahren von ihm

Drachen entrückt wird. Ich lehne den Gedanken ab, daß der Herr

herausgegebene Werk: „Von den Dingen, die in Kürze geschehen

vor dem Satan geflohen sein sollte. Er ging hinweg, als er sein

werden. Die Offenbarung des Herrn an Johannes für die Gemeinde

Werk vollendet hatte: die Werke des Teufels zu zerstören. Die

ausgelegt,‘“ von dem der vorliegende Kommentar nur in Einzel-

Flucht entspricht am wenigsten dem Charakter des „Donnerssohnes“.

heiten abweicht; formell ist natürlich die vorliegende Auslegung

Und was ist das Wasser, das der Drache auf das Weib schießt?

entsprechend der Anlage des Gesamtkommentars gestaltet. Bei

Der Jordan, über den die Gemeinde flieht, kann es doch nicht sein,

der Einleitung ist auf Kürze Bedacht genommen, ausführliche

denn der beschützt sie doch. Aber nun denke ich daran, daß die

Auseinandersetzungen sind der Auslegung vorbehalten geblieben.

jüdische Überlieferung die Entrückung des eben gebornen Messias

Der griechische Text ist mit seinen Lesarten aufgenommen, An-

kennt, daß auch gewisse Gnostiker sie kennen. Und was bedeuten

nahme der bevorzugten ist begründet. Auch für solche, die des

jene 1260 Tage? Das Kindheitsleben unseres Herrn kann nicht

Griechischen nicht mächtig sind, sollte der Kommentar benutzbar

gemeint sein, Für mich als bibelgläubigen Theologen besteht auch

5

6

nach Greijdanus’ Kommentar das Problem in seiner vollen Schärfe,

griechischen Philosophie mitbringt, bietet einen wertvollen und

interessanten Einblick in die Gedankenwelt und Arbeitsweise des

Ich kann mich ihm nicht entziehen. Ich warte auf das, wasß Alt-

meister Zahn dazu sagen wird.

Kirchenvaters,

Joachim Jeremias- Riga,

H. Stocks-Kaltenkirchen (Holstein).

Michel, Anton, Dr. theol., Humbert und Kerullarios. Studien,

Heussi, Karl, D. Dr. (Professor in Jena), Abriss der Kirchen-

1. Teil (= Quellen und Forschungen a. d, Gebiete der Gesch.,

geschichte, Dritte verb. Aufl. (Hilfsbuch für den evange-

Hrsg. v. d. Görres-Gesellschaft). Mit einer photographischen

lischen Religionsunterricht an den höheren Lehranstalten,

Tafel. Paderborn 1925, Schöningh, (139 S. gr. 8.) 9 M.

2. Teil). Tübingen 1925, J. C. B, Mohr (Paul Siebeck),

Das im Grunde längst vorhandene Schisma zwischen Westrom

(VIII, 176 S,, gr. 8). 2,40 M.

und Ostrom ist zur feierlichen, öffentlichen Trennung geworden

Der Abriß der Kirchengeschichte von Heussi ist, was Stoff-

durch den Zusammenprall zweier Fanatiker, die als Sachwalter

auswahl, Gruppierung und Darstellung betrifft, trefflich. Ein be-

ihrer Kirchen aus politischer Not heraus eine Einigung zustande

sonderer Vorzug ist die eingehende Behandlung des 19. Jahr-

bringen sollten.

Die Rolle dieser beiden Männer, des Kardinals

hunderts und die in dieser neuen Auflage erfolgte Beifügung eines

Humbert von Silvya Candida und des Patriarchen Michael Kerul-

Abschnitts über die Zeit nach dem Oktober 1918. Dem Wunsche,

larios, will Michel klarlegen. Der vorliegende 1. Teil seiner Studien

daß das Buch allgemein zum Unterricht in den oberen Abtei-

ist vorwiegend dem Kardinal gewidmet, dessen ausschlaggebende

Betätigung im letzten Akt des Streites mit guten Gründen er-

lungen der neunklassigen Anstalten verwendet werde, steht aber

hindernd im Wege der sich nicht ganz verbergende theologische

wiesen wird. Das Hauptergebnis der Untersuchungen scheint mir

darin zu liegen, daß die auf den Namen Leos IX. gehende Epistel

Standpunkt des Verfassers und die zu wenig starke Betonung der

Bedeutung der organisierten Kirche.

Theobald-Nürnberg.

an Kerullarios von Humbert herrührt, Daran dürfte nicht mehr

zu zweifeln sein, auch wenn man von der „Taubennatur“ Leos IX.

Doergens, Heinr., Dr. (Pfarrer zu Traar), Eusebius von

nicht ebenso überzeugt ist wie der Verf. Daß auf Grund der Tätig-

Cäsarea als Darsteller der griechischen Religion,

keit Humberts in den Unionsverhandlungen dessen Einfluß auf die

Eine Studie zur Gesch. der altchristl. Apologetik. (Forsch.

päpstliche Politik ganz allgemein auf Kosten Hildebrands über-

Z

chr. Lit.- und Dogmengesch.,

herausgeg. von Ehr-

schätzt wird, mag man der Begeisterung des Verf. für seinen Helden

hard & Kirsch, XIV. Bd., 3. Heft) Paderborn 1922,

zugute halten. — Besonders dankenswert ist die Veröffentlichung

Schöningh (XII, 133 S., gr. 8). 6 M.

der Schrift Humberts de s. Spiritus processione a Patre et Filio

Die vorliegende Arbeit bietet eine Studie zu Eusebius’ apo-

aus einer Brüsseler Hs., von der der Verf. während des Krieges

logetischer Schrift Praeparatio evangelica, Den ersten Teil bildet

durch die Vermittlung der deutschen Verwaltung eine Schwarz-

eine Inhaltsangabe der Praeparatio mit besonderer Berücksich-

weiß-Photographie erhielt. — Die einzelnen Studien waren ur-

tigung der Stellung des Eusebius zur griechischen Religion. Das

sprünglich zur Veröffentlichung in Zeitschriften bestimmt; so sind

Hauptgewicht liegt dabei auf der Frage nach den Quellen, die

sie nur lose aneinander gereiht. Aber war es wirklich nicht möglich,

dem Kirchenvater für seine Darstellung zur Verfügung standen.

vor der Buchausgabe die zahlreichen Wiederholungen zu beseitigen ?

Der zweite Teil untersucht die Art der Quellenbenutzung und

Schlimm ist auch die Häufung von Zitaten aus verschiedenen moder-

dabei wird nachgewiesen, daß Eusebius das Material für seine

nen Darstellungen, die nicht selten seitenweise aneinandergereiht

werden. Besonders die 1. Studie ist manchmal stilistisch kaum

Behauptungen meist ohne selbständige Nachprüfung übernimmt,

ja vielfach ohne Befragung der Quellen überliefertes Schulgut,

verständlich.

Gerhard Bonwetsch, Detmqld.

das dem Sammelfleiß vielleicht mehrerer Generationen seinen Ur-

sprung verdankt, weitergibt.

So erklärt es sich, daß die Arbeit

Rückert, Hanns, Lic., Berlin, Die Rechtfertigungslehre auf

des Eusebius in sehr vielen Fällen über „eine geringwertige

dem tridentinischen Konzil, (Arbeiten zur Kirchenge-

Kompilation der verschiedensten Ansichten hellenistischer Denker“

schichte, herausgegeb. von Holl u. Lietzmann, Nr. 3.) Bonn

(S. 59) nicht hinauskommt. Mängel der Bildung und kompila-

1925, A. Markus u. E. Weber. (VIII, 281 S, gr. 8.) 15 M.

torische, unkritische Quellenbenutzung sind seine Schwächen. Die

Neben R. Seebergs Lehrbuch der Dogmengeschichte IV. Bd.,

Grundidee der Praeparatio von der Überlegenheit des Christen-

2. Hälfte, 1920. S. 763 ff., die erste Arbeit, die auf dem neuen

tums über die griechische Religion ist von bleibendem Wert,

Quellenwerke über das Tridentinum fußt: auf Concilium Triden-

urteilt der Verfasser am Schluß, aber ihre Auffassung vom

tinum, Diariorum, Actorum, Epistularum, Tractatuum Nova Col-

Werdegang der griechischen Religion ist an der Hand der Er-

lectio, Edidit Societas Goerresiana 1901 ff, Dadurch gewinnt R.s

gebnisse der modernen Geschichtsforschung als ungenügend zu

Buch seine besondere Bedeutung.

bezeichnen,

Schon der Jesuit Pallavicini hat in seinem Geschichtswerk

Der Vf. legt, wenn er Eusebius’ Gedanken am Standpunkte

(1664) über das Trid, Konzil geschrieben, daß die genaue Dar-

der modernen Geschichtsforschung mißt, einen zu strengen Maß-

stellung der eingehenden Beratungen über das Rechtfertigungs-

stab an; für vieles ist in Wahrheit nicht derKirchenvater, sondern

dekret ein eigenes Buch erforderte. Hefner hatte sich dieser Arbeit

die apologetische Arbeitsweise seiner Zeit verantwortlich zu

unterzogen, aber im Sinne einer katholischen referierenden, dog-

machen. Die jüdische wie christliche Apologetik der Zeit hätte

matischen Monographie. R.gräbt tiefer. Bei ihm fällt der Nach-

in erster Linie den Maßstab für die kritische Beurteilung ab-

druck auf das, was hinter den Verhandlungen steht, was nicht

geben müssen, dann wäre die Arbeit auch den Verdiensten des

in den Sitzungsprotokollen geschrieben ist, sondern im Verborgenen

Kirchenvaters in höherem Maße gerecht geworden. Trotzdem be-

treibt und wirkt. Er untersucht, auf welche Weise das Konzil

hält die Untersuchung ihren Wert: die kritische Bewertung der

seine beiden großen Aufgaben löst: die Auseinandersetzung mit

Arbeit des Eusebius, zu der der Vf, eine tüchtige Kenntnis der

der Reformation und mit der Scholastik.

8

1. Der Frage des Einflusses der Politik auf die Gestaltung

gelisch klingenden Lehre über die Rechtfertigung (sola fide!

des Dekretes widmet der Verfasser den ersten Hauptteil seines

justitia imputata!) setzt sich R. in gewissen Gegensatz zu R. See-

Buches.

Soweit dies möglich ist (vgl. z. B. S. 22 Anm. 1 und

bergs Urteil über sie (in der Luthardtschen Z. f. kirchl. Wissen-

S. 124 Anm. 8), will er den Einwirkungen der politischen Vor-

schaft u. kirchl. Leben, 1889, und in Thomasius’ Dogmengeschichte,

gänge hinter den Kulissen der Konzilsbühne auf die Konzils-

II. Bd., 2. Aufl., 1889). Freilich, auch R. zeigt den tiefen Graben,

verhändlungen nachgehen. Dazu gehört fast selbst ein . diplo-

der sie noch von der evangelischen Lehre trennt,

matisches Geschick. Im Laufe des Buches kehrt dann öfters

5. Die dogmenhistorisch interessanteste Aufgabe war die Auf-

die Erinnerung an diesen ersten Teil wieder.

Man sieht,

zeigung der Einflüsse, die Luther direkt und indirekt auf

wie die wiederholten Verzögerungen oder Beschleunigungen

die Verhandlungen und auf das endgültige Dekret über die Recht-

in den Aussprachen, die Hervorziehung von Spezialdebatten,

fertigung ausgeübt hat. Mit der Scheidung in „materiale“ und

das Bestreben

die oberflächliche Erledigung tiefer Fragen,

„formale“ Einflüsse kommt man allerdings auch hinsichtlich des

nach Einstimmigkeit in der Session, das zu den letzten Kom-

Zwanges der Fragestellung (Aufriß des Dekrets) und der Sprache

promißformeln führt, wie all das untrennbar ist von den po-

des Dekrets (biblisch, nicht scholastisch) in die Brüche. Sicher in-

litischen Beziehungen zwischen Kurie und Kaiser. Freilich ist

haltliche Einflüsse konstatiert R. vor allem bei dem Mißtrauen gegen-

wohl die Begeisterung, die R. für die diplomatische Klugheit der

über dem Verdienstgedanken (S. 257, vgl. S. 236 f£. schon in der

päpstlichen Legaten an den Tag legt, nicht ganz mitzumachen.

Julivorlage) sowie bei der Schwenkung, die die Thomisten von dem

Bedeutet

es

doch schon einen großen Vorteil, wenn man

theoretischen, lebensfremden (c. gr. s.), metaphysisch entworfenen

die Konzilsleitung in den Händen hat und die Geschäftsordnung

System ihres Meisters zu einer mehr psychologischen Ergänzung,

(Form der Abstimmung, Zusammensetzung der Kommissionen,

also nach der Seite des Skotismus (dispositio) hin unternehmen.

Beratungsgegenstand) bestimmt. Auch daß das Dogma vor der

Wie völlig antilutherisch aber das Konzil eingestellt ist, bedarf

Reform verhandelt wird, ist ein Aktivposten in der päpstlichen

keines weiteren Wortes. Die Scholastik triumphiert. Und damit

Politik. Weiterhin sehen wir die Dinge einseitig von der Seite

hängt das betrübende Schauspiel zusammen, das uns das Konzil

der Legaten aus und sind über die Politik der kaiserlichen

bietet: die Fragen, die Luther der katholischen Theo-

Oppositionspartei nicht ebenso eingehend unterrichtet.

Endlich

logie aufgegeben hat, hat sie nicht in der Tiefe durchdacht,

war des Kaisers Stellung von vornherein beinahe aussichtslos mit

sondern oberflächlich erledigt. Beispiele dafür finden sich u, a.

ihrem Doppelziel: a) Festhaltung des Konzils in Trient; b) Hinaus-

S.173, 176, 177, 245. (Zwei weitere krasse Beispiele S. 250

schiebung oder Nichtveröffentlichung oder milde Fassung des

und S. 190; Pauli iustificatio sine operibus fällt mit 18 gegen

Rechtfertigungsdekrets. Zieht man noch das Kräfteverhältnis der

2 Stimmen durch!). Luthers Kämpfen und Lehren ist nun einmal,

kaiserlich und päpstlich gesinnten Konzilsmitglieder heran, so

wenn man sich theologisch mit ihm auseinandersetzen will, nicht

scheint mir die Bewunderung für die große Kunst der Legaten

zu verstehen ohne sein Kämpfen und Lehren wider die „Sophisten

etwas reduziert werden zu müssen. Trotzdem mag das harte Ur-

und Schultheologen‘“ und wider den „Heiden Aristoteles“. Aber

teil, das Verf. über die kaiserliche Politik auf dem Konzil fällt

nicht nur das scholastische System selber hinderte an tieferer

(und das die päpstliche Kunst sowieso schon in ein anderes Licht

Durchdenkung reformatorischer Lehren, sondern schon die man-

rückt), zu Recht bestehen.

gelnde Kenntnis der Reformation. Obwohl der kaiserliche

2. Den dogmatischen Gehalt der Verhandlungen hat

Gesandte Diego de Mendoza eine reichhaltige Sammlung von

R. nicht referierend-chronologisch, sondernd systematisch

Büchern Luthers et aliorum omnium sectatorum aus seiner Biblio-

gruppierend wiederzugeben versucht.

Dadurch gewinnt das

thek den Konzilsteilnehmern zur Verfügung stellte (C. T, V 589

Buch an dogmengeschichtlichem Wert. Deutlich zeigt sich dies

Anm.1), „kennt man Luther und die Reformatoren sonst in Trient

bei Erledigung der 4. und 5. Aufgabe (s. u.).

nur vom Hörensagen, aus der Bulle Exsurge Domine und aus den

3. Die theologischen Parteikonstellationen (Thomi-

Gutachten der Sorbonne von 1521 und der Löwener Fakultät von

sten, Skotisten, Nominalisten) zeigen, wie das Konzil fest in der

1544“ (S. 104). Oder man kannte sie nur in melanchthonischer

mittelalterlichen Scholastik verwurzelt ist.

Meist setzt sich der

Ausprägung.

Skotismus durch. Aber besonders gegen Ende der Verhandlungen

Dem Buche beigegeben ist eine tabellarische Uebersicht über

über die Rechtfertigung, als die Congregatio.praelatorum theo-

die VI. Sessionsperiode, sowie ein Namen- und Sachverzeichnis.

logorum tagt und in ihr die Thomisten die Mehrzahl haben, siegt

Es würde zweifellos gewinnen, wenn außerdem noch der Text des

der Thomismus mehr und mehr, und „die Bewegung, die darauf

Rechtfertigungsdekretes ohne oder mit Canones abgedruckt wäre.

ausgeht, des Thomas Theologie zur via moderna zu machen“,

Man hätte dann wenigstens den endgültigen Wortlaut vor sich und

könnte die vielfachen bruchstückweisen Zitate desselben im Zu-

„erkämpft sich in Trient das Lebensrecht“ (S. 261). Wie bedeutsam

die Zugehörigkeit zu einer der scholastischen Richtungen für die

sammenhang sehen und die zahlreichen Hinweise auf die voran-

Auseinandersetzung mit Luther war, zeigt R. besonders S. 134 ff.

gegangenen Entwürfe und Formulierungen vergleichen und in

(143 f.) beim freien Willen und den Werken; es sieht da so aus,

ihrer Entwicklung würdigen, während jetzt die ganze Darstellung,

als liege der thomistische Standpunkt dem lutherischen ziemlich

gerade weil das Buch hinsichtlich seiner Spezialaufgaben 80 reich-

nahe, jedenfalls näher als der skotistisch-franziskanische.

haltig ist, eine gewisse Undurchsichtigkeit behält. Es fehlt dem

4. Auch scheint es in der Tat nicht unwesentlich zu sein, daß

Leser der Ueberblick, weil ihm der Ausblick auf das Ergebnis

von den drei Hauptaußenseitern in der Rechtfertigungsfrage

fehlt,

Vielleicht hätte es sich im selben Interesse empfohlen,

zwei Thomisten sind: Contarini und Sanfelice, und einer, der be-

den Weg Hefners einzuschlagen und erst kurz das skotistische

deutendste unter ihnen, ein Augustinereremit: Seripando; drei von

und thomistische Gedankensystem zu schildern, zumal ja das Konzil

von vornherein nicht anders als von dort aus das lutherische und

den fünf Anhängern des letzteren sind ebenfalls Augustiner-

eremiten (S. 2390). Bei jenen drei Hauptvertretern einer evan-

scholastische Problem (S. 3) zu lösen unternimmt. So würden

9

10

Ausgangs- nnd Endpunkt entschieden zur Uebersichtlichkeit bei-

gen therapeutischen Verfahren“ geschildert wird, die der ganzen

tragen.

medizinischen Wissenschaft den Krieg erklärt und ohne sie nicht

Folgende, allerdings nicht sinnstörende Druckfehler fand

bloß funktionelle Störungen des Nervensystems, sondern schlecht-

ich: S. VIIT fehlt zum 4, Abschnitt die 3. Nummer (S. 215);

hin alle Krankheiten durch Leugnung und Hinwegdenken ihres

S.66, Zeile 10, soll wohl „Walstatt‘“ heißen; S, 97, Anm. 2, „bap-

Vorhandenseins heilen will. Der Christian Scientist sagt. bei einer

tismum“, S. 259, Zeile 12 v. u. „treffen“.

Heilung: „Gott (nämlich der scientistisch aufgefaßte Gott) tut es.“

M. Ludwig, cand. theol., Dresden,

Uns scheint es philosophischer zu sagen: „Gott tut es in den Kräf-

ten der Natur und durch dieselben“ (S. 19). Die Immanuelbewe-

Worcester, Elwood, D. D. Ph. D., Samuel Mc Comb, M. A. D. D.

gung fordert und befürwortet ausdrücklich ein Zusammenarbeiten

(Immanuelkirche in Boston), Die christliche Religion als

der Seelsorge mit der ärztlichen Wissenschaft und nimmt keinen

Heilkraft, Eine Verteidigung und Erklärung der Immanuel-

Patienten in psychologisch-seelsorgerliche Behandlung, der nicht

Bewegung. Ins Deutsche übersetzt von Frau Elisabeth Staudt,

von einem Arzt untersucht und ihr zugewiesen ist und ein be-

stimmtes, im Anfang S. 84 abgedrucktes, ärztlicherseits ausge-

geb. Königs, Buenos Ayres und Lic. Dr. Diettrich, Refor-

mationskirche, Berlin. Berlin 1925, Ernst Röttgers (88 S, 8).

fülltes Formular vorzeigt. Dem Geistlichen fällt wesentlich nur

die Aufgabe eines seelsorgerlichen, freilich psychologisch geschul-

Geb. 2,50 M.

Psychotherapie, Mentale Krankenheilung, Irrationale Heil-

ten Beraters zu. Dem nahe liegenden Einwurf, daß die Religion

ihrer transzendenten Bedeutung entkleidet und aus ihrer den ganzen

kuren, Heilung durch Suggestion (Cou6), Scientismus, Gebetshei-

Jlung auf christlicher Grundlage machen jetzt viel von sich reden,

Menschen beherrschenden Stellung in die Rolle eines Mittels zum

ein Zeichen einerseits für die allgemeine Nervosität unserer Zeit,

Zweck leiblicher Gesundheit herabgedrückt wird, begegnen die

die aller Fortschritte der medizinischen Wissenschaft spottet,

Verfasser mit dem Satz: „Die Religion ist nicht um der Gesund-

andererseits für die Abkehr von dem Materialismus überhaupt und

heit willen, sondern die Gesundheit ist um der Religion willen

dem medizinischen insbesondere und für die Hinneigung zum Irra-

da“ (S. 18).

Hin und wieder finden sich übergreifende Bemerkungen, wenn

tionalen, Mystischen, Okkulten. Zu diesen Erscheinungen gehört

auch die „Immanuelbewegung“ in Amerika, die das vorliegende,

etwa dem Dr. Worcester „die Hoffnung und das Ideal der Bewe-

gung als größter Versuch seit der protestantischen Reformation“

gut geschriebene Büchlein behandelt und nach Entstehung, Ziel

und Methode erklärt und gegen Einwürfe verteidigt. Die beiden

erscheinen will (S. 25), oder wenn Dr. Mc Comb (S. 66) sagt:

Verfasser. sind Pfarrer an der Immanuelkirche in Boston, von der

„Es ist unsere Ansicht, daß die Entdeckungen der medizinischen

die Bewegung den zufälligen Namen erhalten hat, In Deutsch-

Wissenschaft eine eben solche Offenbarung der göttlichen Gesetze

sind, wie die. 10 Gebote oder die Bergpredigt, und diese Entdek-

Jand eingeführt ist die Schrift durch den Pfarrer Lic. Dr. Diett-

rich an der Reformationskirche in Berlin, der durch sein Buch:

kungen müssen für das Reich Gottes nutzbar gemacht werden“,

wo deutlich der angelsächsische Begriff des Reiches Gottes durch-

„Seelsorgerische Ratschläge zur Heilung seelisch bedingter Ner-

vosität“ (Gütersloh bei Bertelsmann 1921) bereits literarisch be-

scheint, aber im ganzen ist das Büchlein nüchtern und ohne ameri-

kannt geworden ist und an zwei Wochentagen besondere Sprech-

kanische Übertreibungen geschrieben und kann den Geistlichen,

stunden für seelisch Bedrängte eingerichtet hat.

die es ja in der Seelsorge nicht bloß mit normalen, sondern auch

Die beiden amerikanischen Verfasser, Anhänger der modernen

mit psychopathischen Menschen zu tun haben, für ihre Amtstätig-

historisch-kritischen Theologie, berufen sich für ihre Anschauungen

keit und als Anregung zu psychologischen Studien empfohlen werden.

und Absichten einerseits auf das Neue Testament und besonders

Kein Geringerer als der sel. Löhe hat schon in seinem „Evange-

seine Erzählungen von den Heilungswundern Jesu, die sie möglichst

lischen Geistlichen“ darauf aufmerksam gemacht, daß oft von den

psychologisch zu erklären suchen, andererseits auf die moderne

Leidenden als „geistliche“ Anfechtungen empfundene und ange-

Psychologie und Psychanalyse Freudscher Schule, ohne deren Aus-

sehene Depressionen und Angstzustände auf körperliche und ner-

wüchse und Zurückführung aller nervösen Störungen auf ver-

vöse Störungen zurückzuführen sind und daß ein geschickter Seel-

drängte Sexualtriebe anzunehmen, unter Betonung der Macht des

sorger dies beachten muß.

Zum Schluß weisen wir darauf hin, daß in dem kürzlich von

„Unterbewußtseins“ und Hervorhebung der psychologisch und

nervös stärkenden „emotionalen Kräfte der christlichen Religion:

Bahn in Schwerin i. Mecklbg. verlegten und ebenfalls von Lie.

Liebe, Glaube, Hoffnung, Friede, Reue“ und besonders des Gebets,

Diettrich in Deutschland bekannt gemachten Büchlein: „Religion

In Teil I, Abschn. 16, S. 38 heißt es;: „Zweck und Ziel unserer

und wissenschaftliches Heilverfahren. Ein psychanäalytischer Führer

Arbeit kann in einem einzigen Satz zusammengefaßt werden. Wir

für Nervöse, von Donald Kent Johnston“ (65 S, 2,50 M.), ein prak-

möchten die Ärzte, die psychologisch gebildeten Pfarrer und die

tischer Kommentar zu der vorliegender Schrift erschienen ist und

ausgebildeten Sozialbeamten zu erfolgreichem Zusammenwirken

die Methode der Immanuelbewegung illustriert.

bringen, und zwar zur Linderung und Minderung gewisser Störun-

D. Haack-Schwerin i. M.

gen des Nervensystems, von denen man jetzt allgemein annimmt,

daß sie eine Schwäche oder einen Mangel des Charakters oder eine

Weber, Hans Emil, Das Geisteserbe der Gegenwart und

mehr oder weniger vollständige Seelenspaltung (Dissociation) ein-

die Theologie, (Leipzig 1925, A.Deichert, Dr. W. Scholl.)

schließen.“

\

(X, 163 S. gr. 8.)

Ausdrücklich weisen sie die auch in Deutschland so weit ver-

In diesem Buche behandelt der Verfasser die „Problematik“

breitete sogen. „Christliche Wissenschaft“ (christian science) der

der gegenwärtigen Theologie, um den heute viel gebrauchten

Mres Eddy ab, die richtig als „ein ausgesprochener Kultus, ein

Ausdruck anzuwenden. Er ist zu dieser Arbeit vor vielen be-

bestimmtes System mit einer eigenartigen Offenbarung, einer eigen-

fähigt, wie durch seine weitausgebreitete und doch erlesene Be-

artigen Bibel, einer eigenartigen Theologie und einem eigenarti-

lesenheit in der neueren Theologie und Philosophie, so auch beson-

11

12

ders durch die Gabe eines unvoreingenommenen parteifreien

und der Glaube als Gottesglaube, 2. die Welteinstellung und der

Urteils. Die Arbeit gibt keine eingehenden Referate über einzelne

Glaube als geschichtlicher Offenbarungsglaube, 3. der Irratio-

Werke, sondern sie charakterisiert die großen Strömungen der

nalismus und die Theologie des Glaubens.

Innerhalb dieser

Zeit nach ihren Wirkungen und weiß dabei, in anregendster

Hauptteile schlägt der Verfasser im wesentlichen den gleichen

Weise besonders charakteristische Gedanken und Wendungen der

Weg ein. Er zeigt zunächst die Begründung in der allgemeinen

geistigen Führer zur Belebung des Bildes zu verwerten.

Aber

Weltanschauung auf, er behandelt die theologische Arbeit in

es ist trotz der verhältnismäßigen Kürze keine leichtgeschürzte

diesem Zeichen und er weist schließlich die religiösen Schäden,

Arbeit, sondern überall merkt man dem Buche an, daß der Ver-

die dabei entstehen, nach, macht aber ebenso auch auf das leben-

fasser über die Dinge, von denen er spricht, genau Bescheid weiß,

dige und bleibende in den betreffenden Erscheinungen aufmerk-

und daß er nicht nur zur Kritik berechtigt ist, sondern auch aus

sam. Man kann sich an einigen Namen und Stichworten den hier-

dem Miterleben der Problematik der Zeit heraus eine Herzens-

durch angedeuteten Gang rasch verdeutlichen,

Also 1. Kriti-

pflicht erfüllt, wenn er zu ihr das Wort nimmt. Dabei führt diese

zismus,

Individualismus;

Erlebnistheologie,

Frank; Glaube,

Kritik nie zur Karikierung anderer Anschauungen.

Der Ver-

Agnostizismus usw., 2. Evolutionismus, Historismus; Hofmann,

fasser wahrt die Objektivität in allen Ausführungen.

Das ist

Ritschl; Geschichtsmystik des Glaubens und rationalistischer

umso mehr anzuerkennen, als er sich nicht darauf eingestellt hat,

Widerspruch, 3. Irrationalismus, Hamann und Kierkegaard,

mit einzelnen Theorien die Waffen zu kreuzen.

Ihm liegt viel-

Irrationalismus und Rationalismus, „das Paradox des Glaubens“,

mehr alles daran, die großen Lebensströmungen der Zeit in ihrem

die Irrationalität der Bibel; Spannungen des Lebens usw, —

Widereinander und Miteinander scharf zu sehen und sie auch,

Wenn man zusieht, wo in diesen vielen Wendungen das eigent-

wo er sie als Verderbensmächte empfindet, in ihren Kräften an-

liche Interesse und die Hoffnung des Verfassers zu suchen ist, so

schaulich zu schildern.

Dabei ist, wie gesagt, die Vornehmheit

ist keine Frage, daß es einerseits die Heilsgeschichte ist, und

in der Kritik überall in vorbildlicher Weise eingehalten. Das

zwar in dem Verständnis einer „Geschichtsmystik‘“, welche blei-

ist umso mehr anzuerkennen, als man dem Buch überall die

bende Geschichtswirkungen als immer gegenwärtige überzeitliche

innere Erregung und Beteiligung seines Verfassers anmerkt. In

Realitäten faßt. Andrerseits gehört die Hoffnung des Verfassers

kurzen, knappen Sätzen, wie die Wellen des Stromes vor dem

ebenso stark dem Irrationalismus. Die Ausführungen sind frei-

lich vorsichtiger, als man nach dem Inhaltsverzeichnis zunächst

nahenden Sturm fliegt die Rede hin, aber dann steigt sie auch

schäumend zum Himmel empor wie in banger Frage oder fällt

erwartet, Alle Wirklichkeit ist irrational, sofern ihr Ursprung

Das schließt

mit schwerem Anprall wie eine Warnung an das scheinbar noch

und ihre Art letztlich als gegeben anzusehen ist,

sichere Ufer.

Ein Stück geistigen Lebens wollte der Ver-

keineswegs aus, daß diese Wirklichkeit logisch zergliedert und in

fasser in seiner wirksamen’Lebendigkeit erfassen. Dem schmiegt

konsequenter Gedankenfolge beschrieben werden kann, nur daß

sich die von ihm gewählte oder ihm wohl aus seiner Stellung zur

niemand sagen kann, warum dies ist und nicht anderes und warum

diese und nicht eine andere Ordnung gilt. Das Leben selbst ist

Sache ungesucht zugeflossene Form der Darstellung trefflich an.

Zu dem bewegten Bilde, das der Verfasser geben wollte, hätte weder

das Irrationale, seinen Inhalt erfaßt in seiner mystischen Ganz-

eine den Leser bemühende schwere Dialektik noch hartes Pathos

heit die Intuition. Das auch an diesem Wege Gefahren lauern,

oder ein Haufe gelehrter Anmerkungen sich geschickt.

weiß der Verfasser. Er hält daran fest, daß Gott die ewige Ver-

{

Gehen wir nun in der Kürgze auf die Hauptgesichtspunkte in

nunft ist und will das rationale Denken keineswegs aus der Theo-

Webers Buch ein. In der Problematik der heutigen Theologie

logie und Philosophie ausgewiesen sehen.

wirkt sich das Geisteserbe aus, das Philosophie und Theologie

Hier scheint noch nicht alles fertig zu sein. Es sind Ansätze,

der letzten Menschenalter in ihrem Zusammenwirken wie in ihrem

die erst erprobt werden müssen. Ich für meine Person kann

Gegensatz geschaffen haben. Eine „Richtung“ um die andere

diesen Ansätzen ziemlich weitgehend zustimmen, Das wird nie-

kommt auf. Jede will die gefährlichen Konsequenzen, das Ver-

mand Wunder nehmen, der meine Dogmatik kennt, Aber ich

sagen den letzten Fragen gegenüber, das Schwanken, die Frucht-

glaube freilich, daß Weber die negativ ablehnende Einstellung

und Ziellosigkeit der früheren meiden, Sie stellt daher neue Ziele

des „Irrationalismus‘“ durch ihr positiv bestimmtes Komplement

und Methoden auf, aber sie verfällt darüber ähnlichen, wenn auch

oder den Voluntarismus wird ersetzen müssen. Nicht nur um ein

entgegengesetzten Mängeln und Schäden. Zeitweilig scheint sie

anderes Schlagwort handelt es sich hierbei, sondern um Klärung

die Gegnerin um Wirkung und Einfluß gebracht zu haben. Aber

des gesamten Erkennens und der religiösen Anschauung. Wie

ihre eigenen Konsequenzen geben Anlaß, daß die Gegnerin sich

sich der Voluntarismus, der doch im Grunde nicht nur die Geschichts-

wieder vom Boden erhebt und man ihre Hand am Werk spürt.

anschauung Webers, sondern besonders auch seine Auffassung des

Nichts stirbt wirklich in dieser ungeheuren Dialektik miteinander

„Lebens“ bedingt, mit dem Transzendentalismus, den er doch auch

ringender geistiger Tendenzen, daher lebt auch nichts wirklich,

in irgend einer Form zu befolgen scheint, vereinbaren läßt, kann

Alles scheint zu bleiben, aber niemand weiß, ob es bleiben soll

hier nicht untersucht werden. Jedenfalls aber sei das feine und

und wird. Das ist die Problematik der Gegenwart. Man darf

anregende Buch, wie den Systematikern von Fach, so auch allen

vielleicht hinzufügen, daß es immer so war für den Beschauer

an der „Problematik“ der Gegenwart interessierten Lesern

der Gegenwart, und daß wir erst einer ferneren Vergangenheit

bestens empfohlen,

R. Seeberg- Berlin-Halensee.

das Urteil über Leben und Tod ihrer Richtungen auszusprechen

in der Lage sind.

Spinoza, Von den festen und ewigen Dingen,

Über-

Es sind drei Richtungen, die der Verfasser als „Grundrich-

tragen und eingeleitet von Carl Gebhardt, Heidelberg 1925,

tungen“ auffaßt und zugleich immer ihren positiven Ertrag wie

Carl Winter (XLIX, 594 8., 8). 9,50 M.

ihre Gefahren herausstellt, Die Überschriften der drei Hauptteile

An Spinoza-Ausgaben, auch an Übersetzungen herrscht kein

bringen dieses wie jenes zum Ausdruck: 1. der Subjektivismus

Mangel. Carl Gebhardt, der selbst die kritische Ausgabe im Auf-

13

14

trag der Heidelberger Akademie besorgt hat, will diesmal mehr

gsolchen Menschen kommt Gott vertrauensvoll entgegen, das ist

als historische Kenntnis vermitteln.

Er will auch nicht nur für

seine Gnade. So wird der Freiheit auf der einen, der Gnade auf

der anderen Seite ihr Recht unverkürzt erhalten.

Spinoza, er will für den Spinozismus werben. Er hält diesen für

Diese Gnade

die Philosophie der schöpferischen Synthese, die dazu berufen sei,

Gottes zeigt sich nun in Jesus.

„In Jesus ist die Sünderliebe im

die analytische des Kantischen Zeitalters abzulösen. Er hält ihn

höchsten Maße vorhanden; er hat unaufhörlich gesucht, die Sün-

aber auch für die Religion, die dem Christentum, der Religion des

der zu sich emporzuziehen. Wer also den Eindruck hat, daß

Geistes und der Transzendenz, den Glauben einer neuen Einheit

Jesus über alles Niedrige und Gemeine erhaben und in sittlicher

Beziehung mit Gott eins ist, der wird das Vertrauen fassen

von Geist und Körper, von Natur und Sittlichkeit entgegensetzt.

Diese Ausführungen der Einleitung sind ja nicht neu. Instruktiv

können, daß auch Gott selbst die Sünder, sofern sie umkehren, in

aber ist die Skizze der Stellung Spinozas in der Geschichte des

die Gemeinschaft seines Reiches aufzunehmen bereit ist.“

westlichen Judentums und seiner Bedeutung im Rahmen des

Das alles, wie auch das, was Koppelmann dann noch über die

Barock. Unhaltbar aber ist die dynamistische Deutung seiner

Bedeutung des Todes Jesu im Rahmen dieser Gedanken sagt,

Philosophie,

Desgleichen die kaum begreifliche Behauptung,

führt tatsächlich nicht hinaus über einen freisinnig-protestan-

Spinoza habe das historische Bewußtsein begründet.

tischen Standpunkt, wie ihn etwa — allerdings der kirchlich-

Die Ausgabe bietet die Ethik in neuer Übersetzung, wobei

traditionellen Auffassung doch wohl noch etwas näher stehend —

freilich die äußere Form des — für Spinoza doch gerade auch

Wilhelm Herrmann vertreten hat. Damit soll nun nicht gesagt

sein, daß unser Buch keinen Wert habe. Um eine bestimmte Auf-

stilgeschichtlich charakteristischen — mos geometricus in flüssige

Rede aufgelöst ist.

Mitten in die Ethik hinein sind Stücke aus

fassung macht sich der, der sie im Kampf der Meinungen und

Strömungen geschickt zu verteidigen weiß, fast ebenso verdient

andern Schriften des Philosophen hineingesetzt. Auf diese Weise

ist eine Art von Koran für die Spinozagemeinde entstanden, der

als die Männer, denen diese Auffassung ihr Entstehen verdankt.

Das erstere versteht Koppelmann zweifelsohne. Vor allem die

zu historischen Studien zwar ungeeignet, zur Vertiefung in die

geistige Welt des großen Denkers im allgemeinen aber vortreff-

einleitenden Bemerkungen, in denen er mit den neuesten religions-

lich geeignet ist. Dem edlen Deutsch der Übersetzung entspricht

philosophischen Erscheinungen abrechnet, enthalten viel Interes-

die vornehme Ausstattung des Buches.

Elert- Erlangen.

santes und Beachtenswertes.

Dieses und dann der überaus klare

und durchsichtige Aufbau, sowie der glatte Stil haben mir die

Koppelmann, Wilhelm, Lic. th., Dr. (0. Honorar - Professor f.

Lektüre trotz ’allem zu keiner unangenehmen gemacht.

Philosophie an der Universität Münster), Der Erlösungs-

Jelke- Heidelberg,

und Heilsgedanke von freisinnig-protestantischem

—

Standpunkt aus. Von der Teyler’schen Gesellschaft ge-

krönte Preisschrift.

Neueste theologische Literatur.

Haarlem 1925, De Erven F. Bohn

Biblische Einleitungswissenschaft, Bacon, Benjamin Wisner,

(IX, 182 S., gr. 8). £. 6,50.

The Gospel of Mark, its composition and date. New Haven, Conn.,

Yale (349 S, 8). 5 $. — Badcock, F. J., Reviews and studies, bib-

Eine in Holland von der Teylerschen theologischen Gesell-

lical and doctrinal. New-York,

D

ongmans (176 S. 8). 2.50 $ —

schaft gekrönte Preisschrift stellt unser Buch dar.

Es ist das

Bussmann, Wilhelm, Synoptische Studien. 1. H. Zur Geschichtsquelle.

Halle a. S., Waisenhaus (VIII, 240 8, gr. 8). 15 M. —

Goguel, Maurice

Problem des Heils, d. h. die Frage, worin das wahre Heil des

Introduction au Nouveau Testament. T. 4. Les

itres pauliennes.

Menschen besteht, das der Verfasser untersucht. Von diesem Pro-

Paris, Leroux (424 8, 8). 20 fr. — Povah, Major

3

ohn Walter, The

new Psychology and the Hebrew prophets. New-

York, Longmans

blem 1äßt sich nicht trennen das der Erlösung, d. h. der Befreiung

2

21 S. 8). 3.20 $. — Robertson,

Archibald Thomas, D. D., An Intro-

von dem, was den Menschen vom Heile scheidet. Das wahre Heils-

f

uction to the textual criticeism of the New Testam

Doran (300 S. 8). 2.50 $,

ent. New-York,

verlangen des Menschen kann nicht auf eudämonistischer, sondern

nur auf sittlich-religiöser Grundlage gestillt werden, mit anderen

and Christianity.

Biblische Geschichte. Angus, 8., D. D.

, The Mystery-religions

A study in the reli

gious background of early

Worten, der Heilsgedanke führt in folgerichtiger Entwicklung

Christianity. New-York, Scribner (378

S. 8). 3.50 $. — Dawson,

William James, The man Christ Jesus.

A life'of Christ. New-York,

zum Ideal des Gottesreiches, und zwar in einer transzendenten

Century (452 S. 8). — Goguel, Maurice,

Jesus de Nazareth, Mythe

Sphäre. Dieses Gottesreich ist das Reich der Wahrhaftigkeit,

ou histoire? Paris, Payot (320 S, 8). 15

Fr. —

Hanzsche, William

Thomson, The great Themes of Jesus, New-York

’

Revell (159 8. 8).

das im allgemeinen nicht von menschlicher Kraft erwartet wird.

1.25 $. — Knox, Wilfred L., St. Paul and the ch

urch of Jerusalem.

Vielmehr kleidet sich die Hoffnung auf den Sieg des Guten fast

New-York, Macmillan (423 S, 8

). 6 $. — Leipoldt, Vom Jesusbilde

der Gegenwart. 6 Aufsätze.

2., völl

ig umgearb. Auflage.‘ Leipzig,

immer in religiöse Formen: das Walten einer im moralischen

Dörffling & Franke (VIII, 416 S, 8),.

15 M. — Richardson, George

Leyburn, The Preaching of Jesus.

Milwaukee, Morehouse Publ. Co.

Sinne heiligen Gottheit soll ihn herbeiführen, Wesen und Eigen-

(118 8. 8). 1$. — Robe

rtso

n, Jam:

es Alexander, D, D., The spiritual

art des echten Christentums ist es, daß in ihm das Heilsver-

Pilgrimage of Jesus,

New-

Yı

ork, Doran (237 S

. 8). 2 $. — Ross,

David Morrison, D, D., The Faith of St. Paul,

A study of St. Paul

langen mit allem Eudämonismus grundsätzlich gebrochen und

as the interpreter of Jesus.

New-York, Doran (237 S, 8). 2 $.

sich entschlossen auf eine ethisch-religiöse Grundlage gestellt

Biblische Hilfswissenschaften, Peloubet

and Alice Adams, Peloubet’s Bible di

, Francis Nathan, D. D.,

hat, daß es sich entschlossen dem Prinzip des Guten in die Arme

dation laid by William Smith. Philadel

ctionary, based upon the foun-

wirft und davon alles Heil erwartet. Dieser gesamten ethischen

phia, Winston (799 S, 8). 2,50 $,

Patristik, Rolland-Gosselin,

La Morale de St. Augustin. Paris,

Einstellung entsprechend heißt es dann, daß der alte Mensch ein

Riviere (232 8S. 8). 7 Fr.

neuer Mensch nur werden kann durch einen Akt der Frei-

Mystik, Altmann, Ulrich, Vom heinilichen Leben der Seele. Kine

Einführung in die Frömmigkeit d. deutschen M

heit. ' Diese Freiheit nun aber soll der Mensch dadurch zeigen,

& Granier (V, 138.8S. 8). Hlw. 3 M. —

Yystik, Breslau, Trewendt

daß er in die rechte Stellung Gott gegenüber eintritt, d. h. daß

logie du mysticisme religieux. Paris,

Leuba, James-H., Psycho-

Alcan (508 S, 8). 80 Fr.

er völlig darauf verzichtet, einem selbsterträumten Glück irdisch-

Allgemeine Kircheng

eschichte, Joseph, Oscar L., The historical

Development of Christian

ity, New-York, Scribner (197 S. 8). 1.50 $.

sinnlicher Art nachzujagen und sein Handeln danach einzurichten,

— Jacobs, Charles Mich

ael, The Story

of‘the church. Philadelphia,

daß er vielmehr Gottes Willen, das ist das Sittengesetz, als

United Lutheran Publ. House

(418 S, 8). 2 $. — Pourrat, J., abbö8,

La Spiritualit6 chretienne,

T. 3. Les temps modernes. P, 1. De la

höchste Richtschnur anerkennt und allein erwartet.

Einem

Renaissance au Jans6nisme, Paris, Gabolda (X, 607 S. 8). 16 Fr.

15

16

Kulturgeschichte. Dierkes, Johannes, Kultur und Religion. Ein

Ernest, Auguste Comte.

Paris, F. Alcan (399 S., 8). 12 Fr. —

Beitrag zur Kulturkrisis der Gegenwart.

Paderborn, Junfermann

Spranger, Eduard, Lebensformen.

Geisteswiss. Psychologie u. Ethik

(84 S. 8). 2.30 M.

der Persönlichkeit,

5., verb. Auflage.

Halle a. S., Niemeyer (XVI,

Kirchengeschichte einzelner Länder., Braun, Karl, Nürnberg

45058. 8). 12 M. — Stoker, Henrik Gerh., Das Gewissen. Erscheinungs-

und die Versuche zur Wiederherstellung der alten Kirche im Zeit-

formen und Theorien. Hrsg.: Max Scheler, (Schriften z. Philosophie

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Nürnberg, Selbstverl. d,

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3., verb. Auflage. (Bücherei der Volkshochschule 9, Bd.)

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Bielefeld, Velhagen & Klasing (108 8S. 8). 1.80 M.

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Nouvelle libr. nationale (8). 12.50 Fr. — Treitz, Jakob, Michael Felix

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Paris, Bloud & Gay (663 S. 8). 33 Fr. — Formoy, Beryl E. R.,

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2744; 1892 S. 4).

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New-York, Doran (255 S. 8). 2 $. — Spurr, Frederic

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atlas. New-VYork, Inst. of Soc. & Religious Research (251 S. 2).

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Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologi_schen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden.

ua Dr,theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 2.

Leipzig, 15. Januar 1926,

XLVII. Jahrgang.

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Conecilii Tridentini actorum pars sexta,

Pohrt, Otto, Zur Frömmigkeitsgeschichte Liv-

Ritzert, G., Dr., Die Rel.

igionsphilosophie Ernst

E'Öxagta'tﬁgtov für Hermann Gunkel.

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Comperz, Heinrich, Die indische Theosophie, vom geschicht-

an den von ihm gewählten Gegenstand heranzumachen, will icﬁ

lichen Standpunkt gemeinverständlich dargestellt. Jena 1925.

ihm Nnicht bestreiten. Ich glaube sogar, daß ein Nicht-Indologe

Eugen Diederichs. (450 S., gr. 8.) 14 M,

ein solches Werk vielleicht besser schreiben kann als ein Indo-

Daß ein Bedürfnis nach einer gemeinverständlichen Dar-

loge, der sich über die Lücken unserer Kenntnis nicht so leicht

stellung der indischen Gedankenwelt vorliegt, kann kaum be-

hinwegsetzen kann, wie der es tun muß, der wie der Verfasser

stritten werden. Ich bin wenigstens schon wiederholt von Geist-

„vom geschichtlichen Standpunkte“ aus eine Gesamtdarstellung

lichen, welche in ihrer seelsorglichen Arbeit mit Männern und

der indischen Gedankenwelt bieten will.

M. E. hätte der Ver-

Frauen zu tun bekommen haben, die wegen ihrer Schwärmerei für

fasser sich aber nur an diese Aufgabe heranmachen dürfen, nach-

die indische Weisheit nicht zur Freude am Christentum gelangen

dem er sich durch Heranziehung alles nur erreichbaren Materials

können, um Angabe eines sie kurz und leicht verständlich,

ein möglichst umfassendes Bild von den verschiedenen Äußerungen

aber doch zuverlässig in die indische Gedankenwelt hinein-

des indischen Geistes verschafft haben würde. Das hat er offen-

führenden Werkes gebeten worden. Ich mußte ihnen immer das

bar unterlassen. Er hat sich auf das Material beschränkt, das

Studium mehrerer, teils sehr umfangreicher und für Nichtfach-

ihm einige wenige Autoren liefern. Es muß nun Ja zugegeben

leute nicht leicht zu lesender Werke empfehlen, da ich auch

werden, daß er in der Wahl seiner Gewährsmänner eine glück-

die von mir in meinen „Indischen Erlösungslehren‘“ gebotene

liche Hand bewiesen hat. Aber das von ihnen als Spezialforscher

Darstellung einiger indischer Lehrsysteme nicht für genügend

mehr oder weniger großer Spezialgebiete gebotene Material allein

halten kann, weil diese ja nur Proben geben, aber nicht in das

konnte nie und nimmer zu einer befriedigenden Gesamtdarstellung

Ganze der indischen Gedankenwelt in ihrer geschichtlichen Ent-

„vom geschichtlichen Standpunkt“ aus ausreichen.

Es hätte un-

wicklung hineinführen sollte.

Als ich nun das Buch des Wiener

bedingt noch manches andere Material auch nichtdeutscher Au-

Professors der Philosophie über die indische Theosophie zuge-

toren, die nur ausnahmsweise mit zu Rate gezogen worden sind,

schickt bekam, da hoffte ich, ich würde in Zukunft etwaige Frager

mit herangezogen werden müssen,

Das Gesamtbild wäre dann

auf dasselbe hinweisen können.

Bei der Lektüre wurde es mir

sicherlich wesentlich anders ausgefallen.

aber immer klarer, daß das doch nicht gut angängig sein würde,

H. W. Schomerus- Kiel.

Nicht als ob an dem Buche nichts zu loben wäre.

Es finden sich

manche feine Bemerkungen darin.

Auch gestehe ich gerne, daß

EöyaotorH0ı0v für Hermann Gunkel. 2 Bde. Göttingen 1923,

ich hin und wieder von der Art, wie der Verfasser die Dinge an-

Vandenhoeck u. Ruprecht, (425 S. und 240 S.) 16 M.

sieht, etwas gelernt habe. Auch muß zugegeben werden, daß der

Gunkels 60. Geburtstag hat seinen Freunden und Schülern

Verfasser es meisterhaft versteht, die nicht leichten Gedanken-

Anlaß zu einer Festschrift gegeben, die von Hans Schmidt be-

gänge der indischen Denker in einer für den europäischen Leser

sorgt ist. Sie zerfällt in einen alttestamentlichen und einen neu-

leicht verständlichen Weise zur Darstellung zu bringen. Gewiß,

das Buch enthält manches Wertvolle, aber als Ganzes muß

testamentlichen Teil. Der alttestamentliche Teil ist der größere;

wir finden darin zehn Mitarbeiter beteiligt. Greßmann handelt

ich es doch ablehnen.

Es geschieht diese Ablehnung weniger

über „Ursprung und Entwicklung der J osephsage“, Er sucht hinter

wegen der in dem Buche zu findenden Unrichtigkeiten und Schief-

den literarischen Befund von J und E — P kommt für ihn nicht

heiten wie z. B. der, daß Caitanya eine Sekte heulender Derwische

in Frage — in die Entstehung der J osephgeschichte einzudringen,

gegründet haben soll, sondern vor allem wegen des Gesamtein-

die er als Sagennovelle bezeichnet (S, 49). Daß die Gestalt Josephs

druckes, den das Werk als Ganzes auf mich gemacht hat. Der

einen historischen Kern enthält, erkennt/er an, macht aber keinen

Verfasser ist kein Indologe. Das Recht, als Nicht-Indologe sich

Weiteren Gebrauch davon, sondern behandelt Qie Erzählung als

17

18

\

19

20

Dichtung, an der viele Köpfe gearbeitet haben. Joseph soll nach

als 75 wwr b5 harın xb (Schmidt), wobei mın den Hausstand be-

ihm durchaus einmal König von Ägypten geworden sein (S. 20),

zeichnet. Sehr konservativ ist Schmidts Meinung, daß die Tafeln

während sein Herrschertraum (Gen. 37, 8) doch als Weissagung

Moses in der Lade mitgeführt worden seien; da E ihre Zertrümme-

auf das josephitische Königtum des palästinischen Nordreichs ganz

rung erzählt, sind sie doch schwerlich von Kadesch mit wegge-

begreiflich ist. Daß hinter den literarischen Quellen J und E eine

führt worden. Der zweite Beitrag macht aus dem von Kerubim

mündliche Entstehungsgeschichte mit verschiedenen Stadien liegt,

karyatidenartig getragenen Himmelsgewölbe (raqia‘) bei Hesekiel

ist anzuerkennen.

Der elohistische Segen Israels über Joseph

(c. 1) einen Sessel, der auf vier aufrechten Füßen ruht und be-

(48, 21 £.) und seine Söhne in c. 48 verrät mehr palästinisches

hauptet auch für Salomos Tempel einen entsprechenden Thronsitz

als ägyptisches Kolorit; die Ehebrecherin (c. 39) ist ein ägypti-

im Allerheiligsten, wo er statt zweier vierfüßiger vielmehr vier

sches Motiv. Aber diese vorliterarische Analyse führt nicht zu

aufrechte Kerubim annimmt. Indes wirkt die Beweisführung für

klaren Linien und eröffnet der Phantasie, von der Greßmann reich-

die Existenz eines leeren Thronsessels im Debir, falls man nicht

lich Gebrauch macht, einen gefährlichen Spielraum. — Besonnener

auf die von Schmidt mit Recht vermiedene Lade verfallen will,

ist Eißfeldts Studie über „Stammessage und Novelle in den Ge-

trotz ihrer Ausführlichkeit nicht überzeugend, geschweige seine

schichten von Jakob und seinen Söhnen.“ Während Gunkel darauf

Benennung als kappöret. — Baumgartner bringt ein „Ka-

verfallen ist, den weichen Stoff der mündlichen Überlieferung in

pitel vom hebräischen Erzählungsstil‘“, wobei I. das Verhältnis

Märchen aufzulösen, was dem Charakter der Sage, die immer aus

von Auftrag und Ausführung, Auftrag ohne Ausführung, Ausfüh-

der Geschichte hervorwächst, widerspricht, begnügt sich Eißfeldt

rung ohne Auftrag, II. die Wiederholung, III. der Stil der Boten-

mit der Quellenkritik, wobei er außer J und E auch seine frag-

rede besprochen wird.. Wörtlicher Wiederholung gehen die hebrä-

würdige Quelle L springen läßt. Während man L als Chiffre für

ischen Erzähler tunlichst aus dem Wege. — Hölscher bespricht

das Sondergut von J gegenüber E gelten lassen kann, das eine

„Das Buch der Könige, seine Quellen und seine Redaktion“. Er

selbständige Vorgeschichte hat, ist L in den Stücken, wo J und E

gsucht dabei die pentateuchischen Quellen J u. E, wie Benzinger

parallel laufen, nirgends mit Sicherheit zu erkennen und auch von

schon vor ihm, auch im Königsbuche aufzuweisen. J reicht nach

Eißfeldt nicht bewiesen worden. Das gilt sowohl von Esaus und

ihm nur bis zur Reichstrennung, E bis in Josias Zeit, womit das

Jakobs Geburt und Erstgeburtsrecht (Gen. 25, 21—26. 29—34)

Zeitalter beider Schriftsteller angedeutet wäre. Wie im Samuel-

wie von den Labangeschichten; höchstens c. 31, 10. 12 kann für

buche, so lassen sich auch im Königsbuche Bedenken gegen die

eine dritte Version ernsthaft geltend gemacht werden. In den

Annahme der Pentateuchquellen J und E nicht unterdrücken.

Josephgeschichten, wo L auch nach Eißfeldt fehlt, wird gegen

Beide haben in der Eroberung Kanaans einen so deutlichen Schluß-

Gunkel richtig betont, daß die volksgeschichtlichen Züge das Pri-

punkt, den E zum Überfluß durch sein Programm andeutet (Gen.

märe, das „Novellistische“ das Sekundäre sind (S. 74). — Hans

15, 13—16), daß man beide Bücher mit diesem Schlußpunkt enden

Schmidt hat zwei anregende Beiträge geliefert über „Mose und

lassen muß. Richtig ist, daß besonders im Samuelbuch die Sprache

den Dekalog“ und über „Kerubenthron und Lade“, Im ersten hält

der Hauptquelle an J erinnert, was auch von manchen Abschnitten

er erfreulicherweise an einem mosaischen Grundstock des Dekalogs

der Salomogeschichte außer 1 Reg. 1 f. gelten mag, während die

fest. Zu erwägen ist auch die Verbindung von Ex. 20, 5 b. 6 mit

Erzählungskunst von E in andern Abschnitten anklingt. Doch

den Eingangsworten (S. 90). Aber es befremdet, daß er die zehn

um daraus auf die zwei bekannten Quellen zu schließen, reichen

Worte, die schon andere von ihren die lapidare Kürze beeinträch-

Sprache und Stoff nicht aus. In 1. Reg. 4, 1 ff. wird Kittel mit der

tigenden Zutaten befreit haben, nicht in ihrem gegenwärtigen

Behauptung, hier liege der Anfang eines Annalenwerkes, gegen

Bestande anerkennt. Vielmehr macht er aus dem ersten Gebote

Hölscher recht behalten. Dagegen ist Hölscher im Recht, 1. Reg.

drei: a) 'B'29 mx DYON *mN p) DD mamn wIn N c) D3 N,

12,1 ff, einem judäischen Erzähler zuzurechnen (S. 181); und wie

und dafür streicht er Sabbatgebot und Elterngebot. Auf diese

all seine Arbeiten, so zeichnet sich auch diese durch Scharfsinn aus,

Weise erhält er 2X5 Verbote, von denen die erste Hälfte gottes-

so daß sie nicht unfruchtbar sein wird. — Balla spricht vom

dienstlicher, die zweite sittlicher Art ist, aber um welchen Preis!

„Problem des Leides in der israelitisch-Jüdischen Religion“. Dem

Seine drei ersten Verbote sind sachlich trotz seiner Verwahrung

Anfang der Abhandlung fehlt ein leitender Gesichtspunkt; das

(S. 83) ein einziges, zeigen also eine überflüssige Breite; die zwei

Verhältnis von Schuld und Sühne als religiösem Begriffspaar zu

ausgeschiedenen aber wegen ihrer positiven Form zu streichen,

Unrecht und Strafe als rechtlichem hätte wohl einen solchen ab-

geht doch nicht an. „Der Zwang des Stils“ (S. 83) wird ja in

gegeben. Bei Deuterojesaias Gottesknecht ist leider die unmög-

Gunkels Schule stark betont. Aber man sollte doch die „Stile“,

liche These Mowinckels und Gunkels aufgenommen, daß der Prophet

an denen die Früchte der hebräischen Literatur hängen, nicht

der unschuldige Gottesknecht selber sei. Bei Hiob ist der Mei-

höher bewerten als diese selbst, so daß man lieber „Stile“ pflückt

nung Raum gegeben, als sei keine einheitliche Lösung des Leidens-

als Früchte; vielmehr soll man Sabbatgebot und Elterngebot auch

problems erreicht (S. 248). In Wirklichkeit ist das Leidenspro-

ohne „Stil“ am Zweig des Dekalogs hängen lassen. Daß wir keine

plem gar nicht das Zentrum des Gedichts, sondern die Theodizee.

positiven Angaben über den Kultus erhalten, liegt schwerlich im

Diese aber findet Hiob in c. 19, 25 f. als Glaubenspostulat, indem

„Zwang des Stils“ sondern im Prophetentum Moses, worin der

er in Gott den Rächer seiner Unschuld erkennt, den er einst, nach

Kult keine entscheidende Rolle spielte (Volz). Der Sabbat aber,

seinem Tode, als Freudeboten schauen wird (1. ®2 für 792%),

wenn auch letztlich eine kanaanäische Entlehnung des babyloni-

Objektiv aber liegt die Theodizee in der Gottesoffenbarung, die

schen Vollmondstages = Sapattu, kann Mose, dem Leviten, aus

den anthropozentrischen Standpunkt der Betrachtung durch den

der kanaanäischen Zeit seines Stammes (s. Gen. 34) überliefert

theozentrischen ersetzt. — Haller in den „Kyrosliedern Deutero-

sein. Die Einwände gegen mosaische Abfassung des Dekalogs

jesaias‘“ sucht zunächst die Gedichte auf Kyros auszusondern, wo-

widerlegt Schmidt im übrigen geschickt; doch hat das zehnte Ge-

bei er sonderbarerweise c, 42, 5—7 hinzurechnet, dem D n

bot viel wahrscheinlicher 535 ma arın ND (Ex. 20, 17) gelautet

eine ganz künstliche Deutung gebend. Richtig erkennt er, 7

i

<4?

21

\

22R

Kyros später hinter dem frommen Gottesknecht ‚zurücktritt,l in

lius bringt „Stilkritisches zur Apostelgeschichte“,. Das Ziel der

dem er leider wieder den Propheten selber sieht. In Wirklichkeit

Formgeschichte, „das Werden der vor den Büchern liegenden

gehört übrigens c. 40—48 nach Babel, c. 49—55 nach Jerusalem;

Tradition verständlich zu machen“, scheint mir in diesem Aufsatz

die Ebedlieder sind wahrscheinlich noch jünger. — Mowinckel,

nicht ganz erreicht, wie dem_1 die Quellenforschung zu diesem Ziele

„Die vorderasiatischen Königs- und Fürsteninschriften“ bringt

nach wie vor ein besserer Weg sein dürfte als die Formgeschichte,

eine Untersuchung des Inschriftenstils, indem er das Vorbild des

Daß es vor Lucas keine fortlaufende Erzählung über die jerusa-

Memoirenstils Nehemias sieht, worin man ihm schwerlich folgen

lemische Gemeinde gegeben habe (S. 34), wird man angesichts

wird. Er untersucht in Form und Stil a) die Komposition der In-

der gutgefügten Quelle Act. 1, 15—26. 3, 1—5, 11.8, 1b.14—17.

schriften; b) den Aufzählungsstil, in dem er zwei Typen unter-

25.12, 1—24. 9, 31—11, 18 kaum sagen können; auch c. 13 £.

scheidet; c) das Fehlen der Erzählung; d) die Schilderung;; e) die

gehört vielleicht noch in diesen Zusammenhang. Das stilgeschicht-

Ichform; f) die allgemeine Charakteristik des Stils. Die Beant-

liche Verhältnis dieser Abschnitte zu ihrer nächsten Umgebung

wortung der Fragen nach Zweck und Ursprung des Inschriften-

und vor allem zu Act. 20, 1—16. 21, 1—e. 28, dem lucanischen

stils erscheint mir, vielleicht aus Mangel an Stilgefühl, etwas weit

Reisebericht, sähe man gerne genauer untersucht; ebenso das der

hergeholt. — Volz, „Der heilige Geist in den Gathas des Sara-

Paulusreden in c. 13 f. zu denen in c. 17.20, 17 ff, Ein geschlos-

thuschtra“ wirft das wichtige und zukunftsreiche Thema des Ein-

senes Itinerar als Gerippe für das Mittelstück c. 13—21 (S. 31)

flusses persischer Vorstellungen auf das Judentum auf. Daß die

ist schwerlich nachweisbar; die Gruppierung der Einzelstücke in

jüdische Theologie von der Begriffswelt der persischen beeinflußt

Legenden, Novellen, Anekdoten (S, 49), ist nicht sehr ertragreich,

ist, darf als wahrscheinlich gelten; die amesha spentas haben

so daß das stilkritische Ergebnis nicht allzu fruchtbar ist. — K.

in manchen biblischen Begriffen Analogien. Der heilige Geist,

L. Schmidt spricht über „die Stellung der Evangelien in der all-

spenta mainjuS, ist nun eine Sondererscheinung neben den

gemeinen Literaturgeschichte‘“, wobei er zuerst einen kritischen

amesha spentas; er ist in Ahuramazda enthalten, wird aber

Überblick über die bisherigen Versuche gibt (S. 51—976), um dann

nicht selbst angerufen, so wenig wie das biblische rüach. Gegen-

seine eigene Stellung zu bestimmen (S. 76 ff.). In dieser beurteilt

über Volz ist doch nach Geiger wahrscheinlich, daß in Ahuramazda

er wie v. Soden als die literarische Keimzelle der Evangelien die

ursprünglich beide Geister, der heilige (spenta m.) und der böse

spätjüdische Apokalyptik (S. 76), worin man ihm schwerlich £ol-

(angra m.) enthalten sind, nur daß bei Zarathuschtra Ahriman

gen kann. Denn die Apokalyptik bringt doch nicht Geschichte,

gegenüber Ormuzd stark hypostasiert wird. Der biblische Be-

sondern Geschichtsbetrachtung;; die Evangelien, zumal die Synop-

griff des Heiligen scheint von dem persischen spenta m. ursprüng-

tiker, erzählen aber Geschichte. Wieviel besser weist Zahn auf

lich verschieden zu sein, der mehr an das griechische ip6s erinnert.

die alttestamentlichen Geschichtswerke als Vorbilder hin (S. 66 f.),

Auf die Zeit Zarathuschtras, die durch Hertels epochemachende

deren Form und Stil der frommen Urchristenheit ganz geläufig

Studie eine ganz neue Beleuchtung erfährt, konnte Volz noch nicht

war. Ganz anfechtbar ist der Satz (S. 76): „Das Evangelium ist

eingehen. — Endlich Kahl e, „Die Totenklage im heutigen Ägypten

von Haus aus nicht Hochliteratur, sondern Kleinliteratur, nicht

bringt aus dem reichen Schatze seiner Sammlungen mit gewohnter

individuelle Schriftstellerleistung, sondern Volksbuch, nicht Bio-

Sorgfalt eine Fülle von Klagerufen der ägyptischen berufsmäßigen

graphie, sondern Kultlegende“. Hier sind, vor allem unter dem

Klageweiber, die weniger für die Religionsgeschichte als für die

Eindruck griechischer Literaturformen, Gegensätze gebildet, die

Folkloristik von Bedeutung sind.

auf das hebräische Schrifttum, zu dem letzlich die Evangelien

Dem alttestamentlichen Studienkranz schließt sich ein neu-

trotz ihres griechischen Kleides doch gehören, kaum anwendbar

testamentlicher an, zu dem Bultmann, Dibelius, K. L. Schmidt,

sind. Die Evangelien kann man als Hochliteratur im höchsten

Violet, Weinel und Windisch Beiträge meist größeren Umfangs

Sinne bezeichnen ; sie sind durchaus individuelle Schriftstellerwerke,

geliefert haben. Bultmann handelt über „den religionsgeschicht-

sie enthalten Biographie und keine Kultlegende. Freilich sind sie

lichen Hintergrund des Prologs zum Johannesevangelium“, Nach

nicht Biographien im literarischen Sinne; denn sie sind Verkündi-

Ausscheidung der Verse 6—8 sieht er in Joh. 1, 1—13 Aussagen

gung Christi, aus dem Christusglauben heraus entsprungen, dazu

über den präexistenten Logos, erst von V. 14 an Aussagen über

bestimmt, Glauben zu erwecken. Die vorliterarische Gestalt des

den fleischgewordenen. Scheidet man V. 6—8 aus, so liegt diese

Evangeliums liegt in der Predigt und Didaskalie der Apostel,

Deutung nahe und ist durchführbar, selbst ohne daß man V. 9

nicht in der anonymen Masse, als ob die Evangelien Volkserzäh-

E0x6uevov Els töv x6oyov, das Attribut zu ävdowror sein könnte,

lungen wären (S. 89). Das Faustbuch, die Mönchsgeschichten, die

und V.12 zoi5 zuotEVOVOL ..adtoD mit Bultmann streichen müßte;

Franziscuslegende, von Schmidt in dankenswerter Weise untersucht,

denn zö övoua adrod könnte sich zur Not auf Gott beziehen,

sind nicht geeignet, die Entstehung der Evangelien aufzuhellen.

Aber V. 6—8 ist schwerlich jünger, sondern älter als das Theolo-

— Violet in der „Verfluchung des Feigenbaumes“ vermutet in

gumenon (V. 1—5. 9 ff.); denn in V. 6—8 liegt der Aufang eines

Me. 11, 14 eine aramäische Grundgestalt: „Nie mehr wird der

Lebens Jesu, parallel den Synoptikern, vor, das wir durch das

Menschensohn (XW8 73 statt WN) von dir Früchte essen,“ so

ganze Johannesevangelium verfolgen können, das zum Rahmen

daß an Stelle der Verfluchung Enttäuschung und Betrübnis trete —

der johannischen Theologie geworden ist. So ist die Beziehung

recht sonderbar. — Weine]l bringt eine wertvolle Zusammenstel-

V. 9—12 auf den präexistenten Logos mindestens fraglich. Wenn

lung der späteren christlichen Apokalyptik, die der Allgemeinheit

nun Bultmann zum Logos in der cog/a der Weisheitsliteratur ein

viel unbekannter ist als die spätjüdische. Wir finden das Testa-

Vorbild sieht und einen Mythos von der Weisheit zugrunde gelegt

ment unsers Herrn Jesu Christi; die Offenbarung des

sieht, so ist das eine Merdßaoıc eis 4M0 yEvos; denn in Wirklich-

Paulus; die Johannesapokalypse; die Apokalypse und die

keit redet Johannes eben vom Adyos, nicht von der co@la. Der

Fragen des Bartolomäus; die Apokalypsen des Thomas, des

Beweis, daß die Logosspekulation bei Johannes auf eine Weisheits-

Philippus, des Stephanus, der Maria neben den Apokalypsen

spekulation zurückgeht (S. 13), ist also nicht erbracht. — Dibe-

alttestamentlicher Gewährsmänner, — Windisch untersucht in

\

23

24

einer lehrreichen und wertvollen Abhandlung den Johanneischen

ßohnséhaft und Geistesbesitz zusammen führten ihn zur Erkennt-

Erzählungsstil, in dem er mit Nachdruck den dramatischen Charak-

nis einer wesenhaften Gottessohnschaft, wie sie in Mtth. 11, 27

ter hervorhebt.

Er unterscheidet dramatische Erzählungen wie

unzweifelhaft bezeugt ist.

Das messianische Selbstbewußtsein

das Gespräch mit der Samariterin, wo sich die Handlung in drama-

Jesu, das mit der Taufe anhebt, bleibt durch den Geistbesitz be-

tische Szenen auflösen läßt; ferner Verbindungen von Erzählung

dingt und getragen. — Diese Resultate werden durch methodisch

und Rede wie die Heilung des Lahmen (c. 5); ferner freie Folgen

richtige Untersuchung im sichern Fortschritt der Gedankenent-

von zeitlich zusammenhängenden Perikopen wie bei der Wahl der

wicklung unter steter Berücksichtigung der neueren Forschung

ersten Jünger (c. 1); ferner die Jerusalemer Streitszenen; schließ-

gewonnen. Der Messiastitel (der mit Gottes Geist Gesalbte) wird

lich die Passion und die Ostergeschichten. Das dramatische Ele-

durch die Darlegungen aufs beste begründet, und zugleich gelingt

ment ist hier überzeugend aufgezeigt; gern würde man aber den

es, das Selbstbewußtsein Jesu nach den Synoptikern so zu bestim-

dramatischen Aufbau des Gesamtevangeliums noch betont finden,

men, daß die uns vorliegende (speciell paulinische) Christusver-

der ebenso deutlich ist. Da auch die bei Lucas fehlenden Sonder-

kündigung damit nicht im Widerspruch steht, sondern sich aus

stücke, die Marcus und Matthäus bringen, einen inneren Zusammen-

den Selbstaussagen Jesu erklären läßt. Manchmal hat man den

hang von dramatischem Aufbau zeigen, so ragt die johanneische

Eindruck, ob Verf. zu vorsichtig verführe und manches zu ein-

Frage in die synoptische hinein. — Hempel, doch wohl als Saul

gehend begründe, aber auch die Wiederholungen der Gedanken

unter den Propheten Gunkels, schließt das Eucharisterion mit

erklären sich wohl aus dem Bestreben, zu gesicherten Resultaten

einem sorgfältigen Verzeichnis von Gunkels Büchern und Schriften

zu kommen und die Leser zu überzeugen.

Schultzen-Peine.

bis 1922, so daß sich jeder ein Bild der Lebensarbeit des Ge-

feierten machen kann.

O0. Procksch-Erlangen.

Concilium Tridentinum. Tom. IX: Conecilii Tridentini

Tn ——

actorum pars sexta, Collegit, edidit, illustravit St. Ehses

‚Das Sendungsbewusstsein

Frövig, A. D. (Prof. in Oslo).

Friburgii. B. 1924, Herder (XXXII u. 1194 S., 4).

Jesu und der Geist‘, ein Beitrag zur Frage nach dem

Dieser neue, wiederum von Ehses sachkundig und sorgfältig

Berufsbewußtsein Jesu. Gütersloh 1922, Bertelsmann, 247 S,

herausgegebene Band der großen Edition der Trienter Konzils-

gr. 8.— br. 6 M,

akten umfaßt die Diskussionen und Beschlüsse von dem 17, Sep-

Verf. setzt hier seine wertvollen Forschungen über das Selbst-

tember 1562 bis zum 4. Dezember 1563, also bis zum Schluß

bewußtsein Jesu, mit denen er 1918 hervorgetreten, vertiefend

des Konzils. Wir besitzen somit jetzt das gesamte Quellenmaterial,

und erweiternd fort.

Hatte er schon in der ersten Schrift aus

das für die Entstehung der Lehrdekrete wie der Reformcanones

dem Geistbesitz Jesu erwiesen, daß sein Selbstbewußtsein ein über-

in Betracht kommt.

Der Bearbeiter gibt in der Einleitung die

prophetisches, ja messianisches gewesen sein müsse, und besonders

Handschriften an, die der Edition zu Grunde liegen. Wir erfahren

dafür die Beelzebulperikope und die Antwort auf die Täuferfrage

zugleich, wie wenig A.'Theiner in seinen Acta von diesem Material

herangezogen, so geht er in dieser Schrift — nach einer kurzen,

verwertet hat und wie wenig sorgfältig er dabei zu Werke ge-

für die Zwecke des Verfs. aber genügenden religionsgeschichtlichen

gangen ist. Die bekannten Mängel von Theiners Werk scheinen

Grundlegung — von dem Sendungsbewußtsein Jesu aus, das bei ihm

in diesen letzten Abschnitten besonders empfindlich zu sein. Um

eigentümliche seelische Erfahrungen, besonders das Gefühl eines

so dankbarer werden wir dafür sein, daß jetzt endlich die große

Erfaßtwerdens vom Geiste Gottes voraussetzt. Nach der Gemein-

Ausgabe der Görresgesellschaft der historischen Forschung das

deüberlieferung, die in den Evangelien vorliegt, hat noch nicht

ganze Quellenmaterial zugänglich gemacht hat. Eine Fülle neuer

seine religiös-ethische Gottessohnschaft oder seine Liebe zu den

und interessanter Mitteilungen ist uns dadurch erschlossen.

Die

Menschen sein öffentliches Auftreten veranlaßt, sondern außeror-

Dogmengeschichte wird sich gewiß bald des neuen Stoffes bemäch-

dentliche Erlebnisse, die mit Auditionen und Visionen verbunden

tigen, wie denn überhaupt neuerdings das Interesse für die Lehre

waren. Diese traten nicht nur gelegentlich ein, sondern begleite-

des Konzils im Wachsen begriffen zu sein scheint.

Ich bedaure

ten sein ganzes Wirken, Er konnte sie nur als Eingebung des

lebhaft, daß ich im vierten Bande meiner Dogmengeschichte (S.

Geistes Gottes auffassen. Derselbe Geist befähigte ihn zu seinen

810 ff) bezüglich der in dem neuen Bande der Aktenedition wieder-

Wundertaten und zwang ihn, sich als Messias gesandt zu fühlen

gegebenen Erörtungen noch auf Theiner angewiesen war.

Es

und als Messias zu wirken. — Ob diese Gemeindeüberlieferung

kommen in diesem Bande zur Mitteilung die Verhandlungen über

den Tatsachen entspricht, wird besonders untersucht. Dabei wird

dieOrdination und die Ehe, sowie eine Reihe von Reformbeschlüssen

nachgewiesen, daß das, was die Evangelien von Jesu Sendung und

(Residenz der Bischöfe, Gründung von Priesterseminaren, Reform

seinen Wundertaten, was sie im Streitgespräch über die Teufels-

des männlichen und weiblichen Ordenstandes). Die Probleme und

Schwierigkeiten, welche den Abschluß der Bestimmungen über

austreibung, in der Antwort an Johannes den Täufer (Jesus der

geistgesalbte Wundertäter nach Jes. 35), in der Erzählung von

den Ordo wie über die Ehe hinausgezögert haben, sind uns im

der Taufe Jesu berichten, weder aus dem Gemeindeglauben, noch

allgemeinen durch Theiners Ausgabe bekannt geworden, aber die

aus Einflüssen anderer Religionen und Riten erklärt werden kann.

neue Publikation 1äßt erst in vollem Umfang ermessen, wie hart-

Eingehend und besonnen werden dabei die Anschauungen von

näckig diese Gegensätze waren und wie tief sie gingen.

Auf

Leisegang, Wellhausen, Dibélius, Bultmann geprüft und als un-

Einzelheiten hier einzugehen, ist keine Veranlassung, Die deutsche

haltbar zurückgewiesen, Der Geist muß tatsächlich in Jesu

Wissenschaft aber kann mit Stolz auf die große Leistung hin-

Selbstbewußtsein eine objektive Größe gewesen sein, von der er

blicken, von der das monumentale Werk Zeugnis ablegt.

R. Seeber g - Berlin-Halensee.

sich geleitet wußte. Daß dieser Geist ihn nie wie eine fremde

Macht trieb, heruhte darauf, daß ihm die Gottessohnschaft in sitt-

lich-religiösem Sinne (durch die Jungfrauengeburt) eignete. Diese

Pohrt, Otto, Zur Frömmigkeitsgeschichte Livlands zu

ist Voraussetzung des Geistesempfangs, Ethisch-religiöse Gottes-

Beginn der

Reformationszeit,.

(Abhandlungen des

25

26

Herderinstituts zu Riga. Erster Band Nr. 4.) Riga 1925,

Gemeinde in Angriff genommen worden. Jetzt ist, wenn auch

diese oder jene kleine Frage noch dunkel bleibt, die abschließende

G. Löffler. (37 S., 4 Taf.)

Aus einigen spätmittelalterlichen und reformatorischen Doku-

Arbeit geleistet.

Es ist auch die Geschichte der griechischen

menten der livländischen Kirchengeschichte — wobei unter Liv-

Gemeinden in Leipzig und Wien skizziert.

Noch mehr: die

Jand das heutige Lettland und Estland verstanden wird — liest

Schrift ist ein wertvoller Beitrag zum Charakterbild Friedrichs

der Verf. Linien des Frömmigkeitswandels ab, und zwar 1. aus

des Großen, besonders seiner Anfangszeit; gegen konfessionelle

dem Volkslied einer Revaler Handschrift (2. Hälfte des 15. Jahr-

Unterschiede ist er völlig gleichgültig; nur die wirtschaftliche

Hebung hat er im Auge,

Theobald- Nürnberg.

hunderts), das das bekannte Bild der Hostienmühle durchführt

—— ——

(„Eyne mole jcek buwen wyl“ — schon mehrfach abgedruckt),

2. aus Marienbildwerken, 3. dem Revaler Totentanz (Resten einer

Ritzert, G., Dr., Die Religionsphilosophie Ernst Troeltschs.

Kopie des Lübecker), 4. Thesen von Andreas Knopken von 1522,

Eine bewußtseinskritische Beurteilung und religiöse Würdi-

— Die Analyse zeigt keine eigentlich baltische Eigenart, diese hat

gung seiner religionsphilosophischen Schriften. (Philoso-

sich erst in der Russenzeit entwickelt, vielmehr ist das alles

phische und pädagogische Schriften herausgegeben von Pro-

nichts anderes als allgemeine deutsche Frömmigkeit dieser Zeit.

fessor Dr. A. Messer. Heft 4) Langensalza 1924, H. Beyer

Nur das Marienbild von 1515 im Schloß zu Riga(Abb. 1) scheint

& Söhne (Beyer u. Mann) (71 S. 8) 1 M.

mir ein eigenes Gepräge zu haben: das ist Ausdruck eines Herren-

Die Schrift ist nach ihrem Vorwort bereits 1921 abgefaßt,

als Troeltsch noch unter uns weilte.

Mochte das Interesse an

menschentums; das ist die Tochter einer alten, vornehmen Kultur,

holdselig u. doch zugleich auch Domina; es wird das besonders deut-

Troeltsch damals lebhafter sein, so hat doch die Schrift ihre Be-

lich, wenn man die gegenüber dargestellte demütige, ja gedemü-

deutung nicht verloren. Vor allem im festen Gefüge einer ge-

tigte Maria „Docke“ danebenhält (Abb. 2). Die Untersuchungen

schlossenen Sammlung philosophischer und pädagogischer Schrif-

sind sorgfältig, die neueste Literatur ist benutzt. Aber warum

ten kann eine Schrift über Troeltsch nur begrüßt werden. Sach-

sind gerade nur diese wenigen Dokumente herausgegriffen, es

lich kommt die Schrift zu ganz ähnlichen Resultaten, wie der

gibt doch auch noch eine ganze Reihe anderer? o hat diese

Unterzeichnete sie bereits 1916 in einer eigenen Schrift über

Schrift etwas Zufälliges, Zusammenhangsloses an sich. Doch

Troeltsch’ Religionsphilosophie gewonnen hatte: das bei Troeltsch

wollen wir uns dessen freuen, was sie bringt, und sie vor allem

am meisten zu Beanstandende ist eine innige Verquickung des

hinnehmen als willkommenen Gruß aus dem so heiß umstrittenen

idealistischen und realistischen Wahrheitsbegriffes in dem reli-

deutschen Osten.

giösen Wahrheitsbegriffe, „Die Wahrheit der Religion wird so-

S. 8 ist Markus und Lukas gegenseitig umzustellen.

S. 35

wohl im Sinne des religiösen Apriori, dessen Erkenntniswert auf

hätte der Anfang der These IX von A. K. als Zitat von Mal. 2,

einer Vernunftnotwendigkeit beruht, als auch in dem Sinne der

7 kenntlich gemacht werden müssen. Zu S.28: Das Wort Rankes

metaphysischen Realität des religiösen Objektes verstanden. So

„Jede Epoche ist unmittelbar zu Gott“, findet sich in seinen Vor-

sehr wir die in dieser Verquickung zutage tretende persönliche

trägen vor dem Könige Maximilian II., Ausgabe 1900, S. 17,

Überzeugungsnötigung Troeltschs begreifen können, so entschieden

H. Preuß-Erlangen.

müssen wir sie ablehnen. Unter Wahrheit der Religion können

wir nur die transsubjektive Gültigkeit der auf Grund der reli-

Hoffmannn, Georg, D. (Professor in Breslau), Die griechisch-

giösen Erfahrung gefällten Urteile verstehen“ (S. 62/63). In der

katholische Gemeinde in Breslau unter Friedrich

dann versuchten eigenen Lösung dieses so verstandenen religiösen

d, Gr. Breslau 1925, Korn (107 S., 8). 3,50 M.

Wahrheitsproblemes verbindet unser Verfasser dann Anregungen,

In Breslau war von Ende 1743—1792 eine kleine griechische

die er von Volkelt erhalten hat, mit Eindrücken, die ihm von

Kirchengemeinde vorhanden,

Ihr Grundstock waren ansässig

Eucken geworden sind. Hier wird freilich völlige Klarheit nicht

gewordene Kaufleute.

Eine sehr wertvolle Stütze bildeten die

erreicht. Scheint es an manchen Stellen, als wolle der Verfasser

zu den verschiedenen Märkten sich einstellenden Händler. Unab-

bei der rationalistisch ebenso unerreichbaren wie unwiderlegbaren

hängig von den noch vor dem Ende des ersten schlesischen Krieges

transsubjektiven Bedeutsamkeit der religiösen Urteile als solcher

hervorgetretenen Versuchen Friedrichs II., über Venedig kapital-

stehen bleiben, so hat man an anderen Stellen den Eindruck, als

kräftige Griechen nach Schlesien zu ziehen, war diese Kirchen-

solle diese Bedeutsamkeit nun auch wirklich begründet werden.

gemeinde entstanden. Sie besoldete die Geistlichen selbst. Diese

Vielleicht kommt der Verfasser weiter, wenn er sich die unbedingte

durften nicht länger als drei Jahre bleiben. Dadurch sollte ver-

Unerläßlichkeit solcher Begründung noch klarer macht, als er es

hütet werden, daß sie eine Herrschaftsstellung über die Gemeinde

bisher wohl getan hat. Anregend wird freilich seine Schrift auch

so wirken.

bekamen. Die Versuche des Patriarchen von Konstantinopel, die

Jelke-Heidelberg.

Aufsicht zu bekommen, wurden zurückgewiesen. Die Gemeinde

unterstellte sich dem Patriarchen von Jerusalem, dem sie auch

Dittrich, Ottmar, Dr., (Prof. d. Philos. a. d. Univ. Leipzig),

Unterstützungen sandte.

Die beiden letzten Geistlichen übten

Die Systeme der Moral. Geschichte der Ethik vom

Seelsorge an ihren Konfessionsgenossen in den schlesischen

Altertum bis zur Gegenwart.

I. Bd. Altertum bis zum

Regimentern,

Die Geistlichen waren nicht durchweg reine

Hellenismus, II. Bd. Vom Hellenismus bis zum Ausgang

Charaktere. Einige Kinder besuchten die Realschule der refor-

des Altertums. Leipzig 1923, Quelle & Meyer (VIII, 374.

mierten Gemeinde, Die Fühlungnahme mit den protestantischen

VIL, 311 S, gr. 8).

Geistlichen wurde erleichtert dnrch den Verleger Korn, der da-

„Lediglich mit der wissenschaftlichen Ethik haben wir es’in

mals eine Reihe von Werken griechischer Theologen erscheinen

der Geschichte der Ethik zu tun.“ So heißt es in der Einleituné.

ließ, Zur Schilderung des Verhaltens der katholischen Geist-

In Wirklichkeit erhalten wir viel mehr, wenigstens im ersten

lichen fehlen die Quellen, — Schon öfter ist die Geschichte dieser

Bande. Hier bietet der erste Teil eine sehr gründliche Analyse

27

28

des gesamten Ideengehaltes der griechischen Epik, Lyrik und

kannt. Hier steht der Verf. doch zu sehr im Banne der herkömm-

lichen Dogmengeschichte.

Der Manichäismus wird nur bei der

Dramatik, der zweite eine vollständige Geschichte der vorsokra-

tischen Philosophie.

Erst der dritte, der bis Aristoteles reicht,

Darstellung Augustins flüchtig gestreift.

beschränkt sich im wesentlichen auf das Ethische. Im ersten Teil

So gerät man auf Schritt und Tritt in Versuchung, auf Lücken

des zweiten Bandes arbeiten wir uns mit dem Verf. nicht nur

zu achten, die eben auch die Entwickelung der historischen Zu-

durch die „hellenistisch- und römisch-heidnische Ethik“ hindurch,

sammenhänge nicht lückenlos erscheinen lassen.

Aber Eins

danken wir dabei jedenfalls dem Verf., daß er den Neuanfang der

sondern auch durch die gesamte zugehörige Metaphysik und

Weltanschauung. Der zweite Teil orientiert hier über die christ-

Ethik, der mit dem Urchristentum gesetzt wurde, so deutlich

liche Ethik bis auf Gregor d. Gr. Die Beiseitelassung der übrigen

herausgestellt hat.

Dementsprechend scheint es uns üherhaupt

Kulturkreise mit ihren zum Teil doch recht erheblichen „Moral-

der Vorzug dieser neuen Geschichte der Ethik zu sein, daß hier

systemen“ wird damit begründet, daß wir „nirgends einen ethi-

überall das Ethische bis in die letzten religiösen oder philo-

schen Gedanken finden, der nicht irgendwie selbständig auch in

sophisch-metaphysischen Wurzeln hinein verfolgt ist. — Vor-

der abendländischen Ethik gedacht oder, war er wirklich von

nehme äußere Ausstattung entspricht der inneren Bedeutung des

Bedeutung, in sie aufgenommen worden wäre‘“. Hegel, der ähn-

Werkes.

—

lich dachte, hat es in seiner Philosophie der Geschichte doch

Elert- Erlgngen.

anders damit gehalten. Und in einer geschichtlichen Darstellung

Neueste theologische Literatur.

die ihrem Titel nach universalen Charakter tragen will, sollte

Biographien. Fröhlich, Marianne, Johann Jakob Moser in seinem

man seit Montesquien und Hume eigentlich nicht mehr 8o lokal-

Verhältnis zum Rationalismus und Pietismus, Wien, Oesterr. Bundes-

verlag £f. Unterricht, Wissenschaft und Kunst (171 S, 8). 6.67 M, —

patriotisch-abendländisch verfahren.

Die Religionswissenschaft der Gegenwart in Selbstdarstellungen. Hrsg.

Welche gewaltigen Stoffmassen bewältigt wurden, ergibt sich

von Erich Stange.

1. Bd. Wm. Adams Brown,

Adolf Deissmann.

Ludwig Ihmels. Rudolf Kittel. Adolf Schlatter. Reinhold Seeberg.

aus den Indices. Der Leser, der sich über die Quellennachweise

I. R. Slotemaker de Bruine,

Theodor Zahn.

Leipzig, F. Meiner

(VIIL, 248 S., 8 Taf. gr. 8). Hlw. 10 M.

und dergleichen unterrichten will, wird durch die meistens mitten

in den Text hinein verstreuten Notenziffern — die man ohne

Bibelausgaben und -Uebersetzungen.

Die heilige Schrift des

Alten Testamentes. Uebers, u. erkl, in Verb. mit Fachgelehrten hrsg.

zwingenden Gegengrund wenigstens an das Ende der Sätze stellen

von Franz Feldmann u. Heinr. Herkenne. Bd. 6, Abt. 2. Das Buch

könnte — auf die 3300 Anmerkungen verwiesen, die am Schlusse

des Predigers oder Koheleth. Uebers. u. erkl. von Arthur Allgeier,

1.—3, Tsd. Bonn, P. Hanstein (VIII, 56 S. gr. 8). 1.80 M. — Das

der Bände fortlaufend zusammengedruckt sind. Aber auch hier

Neue Testament. Uebers., eingel. u. kurz erkl. von Emil Dimmler,

M.-Gladbach, Volksvereins-Verl. (712 S. kl. 8). Lw. 4 M.

findet er nur Stichworte und Seitenzahlen, die ihn durch einen

Biblische Einleitungswissenschaft,

Bin Gorion, Micha Josef,

neuen Ziffernapparat auf die 959 alphabetisch angeordneten Bücher-

Sinai und Garizim. Aus dem Nachlass hrsg. 'Tl. 1: Die Gesetzes-

titel des zweiten Index verweisen. Der gewissenhafte Leser muß

stationen im Pentateuch. 3. Lfg. Abraham. Berlin-Friedenau, Morgen-

also beständig an drei Stellen des Buches zugleich blättern. Im

land-Verlag (Ausliefg.: Leipzig, Carl Fr. Fleischer) (S. 89:—132. 4),

4 M. — Bludau, August, Die ersten Gegner der Johannesschriften.

Literaturverzeichnis finden sich z. B. auch Franks Systeme der

Freiburg, Herder (XV, 230 8. gr. 8). 10 M. — GCaspari, Wilhelm,

Die Alttestamentliche Schicksalsfrage an die Deutschvölkischen. Güters-

christlichen Gewißheit und Wahrheit, sogar sekundäre Literatur

loh, C. Bertelsmann (68 S. kl. 8). 1.40 M. — Wendt, Hans Hinrich,

über Franks Gottesbegriff und dergl., ferner Schlatters Dogma,

Die Johannesbriefe u. das Johanneische Christentum. Halle, Waisen-

haus (VII, 151 S, 8). 7 M. — Ziemer-Breslau, E., Die völkische,

Schäders Theozentrische Theologie, Ihmels Wahrheitsgewißheit,

religiöse und pädagogische Bedeutung des Alten Testamentes. 3 Vor-

lesgn. Dresden-Klotzsche, Verlag d. Allgem, evang.-luth. Schulvereins

Kaftans, Kählers Dogmatik, Kirns Grundriß der Dogmatik (nicht

(64 8. 8). 1.50 M.

der Ethik!). Das sind alles sehr gute Bücher. Aber was in aller

Biblische Geschichte.

Staatliche sächsische Forschungsinstitute

Welt haben sie mit der Geschichte der Ethik bis auf Gregor d.

in Leipzig. Forschungsinstitut f, vergleichende Religionsgeschichte

Gr. zu tun? Der dritte Index enthält auf 70 dreispaltigen Seiten

(Neutestamentl. Abt.).

?Ayyelos. Archiv für neutestamentl. Zeitge-

schichte und Kulturkunde.

Hrsg. von Johannes Leipoldt. 1, Bd. (4

Personen- und Sachregister.

Hefte). 1/2. H. Leipzig, E. Pfeiffer (V

II, 85 S. 4). 15 M. — Deißner,

Indessen wäre es sehr ungerecht, den Wert des Werkes nach

Kurt, Das völkische Christusbild. Berlin

-Lichterfelde, E. Runge (62 S,

8). 1.20 M. — Juncker, Alfred, Jesus und das Leid. Ebenda. (27,

der Index-Technik zu beurteilen. Er besteht für den Theologen

VII, 8). 80 Pf. — Meyenberg, A., Leben Jesu-Werk, 2, Bd. 1. Lfg.

Luzern, Räber & Cie. (160 8S. gr. 8.) 3.60 M.

vor allem in der umfassenden Darstellung der antiken Ethik.

Biblische Hilfswissenschaften, Preuschen, Erwin, Griechisch-

Je geringer die Kenntnis der antiken Literatur ist, die von unsern

Deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und

Studierenden auf die Universität mitgebracht wird, desto notwen-

der übrigen urchristlichen Literatur, %2, Aufl, vollst. neu _ bearb, von

Walter Bauer. Lfg.2. Gießen, A. Töpelmann (Sp. 129—256. 4). 8 M.

diger ist es, daß sie sich wenigstens wie hier von sachkundiger

Patristik, Kalinka, E., Die älteste erhaltene Abschrift des Ver-

dritter Hand darüber unterrichten lassen. — In der Ethik des

zeichnisses der Werke Augustins. Wien, Hölder-Pichler-Tempsky. Abt.:

Akad. d. Wiss, in Komm. (34 S. gr. 8). 1.20 M. — Lenz, Johann,

N. T. werden die Haupttypen im Sinne der kirchlichen Tradition,

Jesus Christus nach der Lehre des heiligen Gregor von Nyssa, Trier,

das Christentum im ganzen im Sinne des Luthertums interpretiert,

Paulinus-Druckerei (123 S. gr. 8). 3.20 M. — Origenes, Werke. Hrsg.

von W. A. Baehrens. 8, Bd. Homilien zu Samuel 1, zum Hohelied

Sehr treffend wird dabei der restlos theozentrische Charakter der

u. zu d. Propheten, Kommentar zum Hohelied in Rufins u. Hierony-

urchristlichen Ethik nachgewiesen. Dagegen wird ihr eschato-

mus. Uebers. (Die griech. christl. Schriftsteller d. ersten drei Jahr-

logisches Element kaum erwähnt, obwohl sie doch vom Zentrum

hunderte. 33, Bd.) Leipzig, Hinrichs (LVIII, 509 S. gr. 8). 28,80 M,

Scholastik u, Mystik, Das Böhme-Lesebuch. Aus Jakob Böhmes

bis in die Peripherie dadurch charakterisiert ist. Infolgedessen

Schriften ausgewählt u. eingel. v. Paul Hankamer. Berlin, Verl. d.

wird auch beim Übergang zum Altkatholizismus das Zurücktreten

Bühnenvolksbundes (XI, 208 8. 8). Hlw. 6 M. — Falke, Robert,

Evangelische Mystik. Schwerin i. Mecklb., F, Bahn (132 8. 8). 3.50 M.

der Eschatologie nicht in Ansatz gebracht und folglich eine wich-

— Folberth,

Ofto, Meister Eckehart und Laotse. Ein Vergleich zweier

Mystiker, Mainz,

Matthias-Grünewald-Verl. (VII, 116 S, 8). Lw. 83 M,

tige Voraussetzung für das Christentum der „Nova lex“ nicht er-

Aem., Der

heilige Thomas von Aquin als Bahnbrecher

kannt. Mit dem Montanismus weiß daher der Verf. auch nicht viel

— S$choepfer,

der Wissensch:

aft. Innsbruck, Verlagsanstalt Tyrolia (204 S., 1 Titelb,

anzufangen, und so ist auch die Darstellung Tertullians ganz ein-

8). 8.80 M. — Schreyer, Lothar, Deutsche Mystik, Eingel. u. aus-

seitig moralistisch ausgefallen. Weil das eschatologische Element

gew. Deutsche Buch-

Gemeinschaft (400 S. 8). Hldr., nur f. Mitglieder,

nicht im Buchhandel. — Swedenbor

th

y, Emanuel, Die wahre christliche

fehlt, bleibt auch der Heroismus der altkatholischen Ethik uner-

Religion (Vera religio christiana) en

‚ die ganze Theologie d, neuen

29

30

Kirche, so wie sie vom Herrn bei Daniel Kap. 7, 13. 14 u, in d. Offen-

Apologetik und Polemik.

Heitmann, Ludwig, Großstadt und

barung Kap. 21, 1. 2 vorhergesagt worden ist.

Aus d. latein. Ur-

Religion. (3 Teile.) 1. Tl. Der Aufbau der modernen Großstadt. 3.,

schrift ins Deutsche übers. 4 Teile, 1. Tl. Gott der Schöpfer. Mit e.

verb. Aufl. Hamburg, C. Boysen (XI, 172 S. gr. 8). 4.50 M. — Leh-

Vorw. vers. von F. A. Brecht. Berlin, R. Halbeck (319 S. 8). Lw. 5M.

mann, Richard, Neutestamentliche Wunderberichte und Naturwissen-

schaft. Berlin-Lichterfelde, E. Runge (54 S. 8). 80 Pf.

Allgemeine Kirchengeschichte.

Appel, Heinrich, Kurzgefaßte

Kirchengeschichte für Studierende. 3., vollst. durchgearb. Aufl. Leip-

Homiletik, Deissmann, Adolf, De profundis,

Ein Dienst am

zig, A. Deichert (XVI, 486 8. gr.8). 12.50 M. — Lüttge, Willy, Das

Wort. Berlin, Furche-Verl. (VIII, 134 S. 8). 3.60 M. — Hülsmann,

Christentum in unserer Kultur. Leipzig, Quelle & Meyer (XI, 196 8,

Andreas, Nova et vetera.

Sammlung alter Predigten in modernem

8). 5.60 M. — Macfarland, Charles S., Die internationalen christlichen

Gewande f. ein Kirchenjahr. Lingen, R. van Acken (391 S. gr. 8).

Bewegungen.

Amerikan., gesehen.

Uebers. u. mit e. Geleitw. von

6 M. — Ihmels, Ludwig, Wir sind miteinander auf dem Wege. Pre-

Adolf Keller. Berlin, Furche-Verlag (237 S. gr. 8). 3.60 M.

digt über Matth. 5, 20—26, Leipzig, J. C. Hinrichs (11 S. 8). 45 Pf,

— Schubert, Fr., Das Kirchenjahr auf der Kanzel. Liturgiegeschichtl.

Reformationsgeschichte. Zwingli, Huldreich, Sämtliche Werke-

Grundgedanken, homilet. Anregungen, Predigtskizzen. Breslau, G. P.

Unter Mitw. d. Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. von Emil Egli +,

Aderholz (VIII, 148 S. 8). 3.50 M. — Was soll ich predigen? Hrsg.

Georg Finsler -;+, Walther Köhler, Oscar Farner.

65. Lfg., 9. Bd.

von Joh. Lensch. 4. Tl. Beichtreden von verschiedenen Verf. Wol-

&

chluß). Briefwechsel III. Bogen 36—40 u. Titelbog. Leipzig, M

gast i. P., P. Christiansen (112 S, 8). Lw. 3

einsius Nachf. (V, S. 561—8635. gr. 8.) 4 M.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Feddersen, Ernst, Schles-

Katechetik, Rotermund, Ernst, Ein Konfirmandenunterricht. Ein

wig-Holstein und die lutherische Konkordie. Ein Beitr. zur Geschichte

ausgeführter Entwurf mit kurzer Begründung. 3., teilw. neu bearb.

d. evang. Kirchenlehre. Kiel, Selbstverlag d. Vereins, Preetz, Holst.,

Auflage.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 182 S, gr. 8).

J. M. Hansen (VIII, 280 S. gr. 8). 7.50 M. — Kirchliches Handbuch

6.50 M.

für das katholische Deutschland, Hrsg. von Hermann A. Krose u,

Liturgik, Gottesdienstordnung des evang.-luth. Diakonissenhauses

Joseph Sauren. 12. Bd. Freiburg, Herder (XXIII, 580 S. 8). Lw.

Neuendettelsau, Bnuchh. d. Diakonissen - Anstalt Neuendettelsau, (IV,

146 S. kl. 8). Lw, 2.50 M. — Heiler, Friedrich, Katholischer und

15 M, — Hoffmann, Georg, Die griechisch-katholische Gemeinde in

Breslau unter Friedrich d. Gr. Breslau, W. G. Korn (107 S. 8). 3.50

evangelischer Gottesdienst. 2., völlig neu bearb. Aufl. München, E

M. — Holtermann, Paul, Die kirchenpolitische Stellung der Stadt

Reinhardt (72 S. 8). 1.60 M. — Otto, Rudolf, Marburg, Zur Er-

Freiburg im Breisgau während des großen Papst-Schismas. Freiburg,

neuerung und Ausgestaltung des Gottesdienstes. Gießen, A, Töpel-

Herder (in Komm.) (VI, 132 S, gr. 8). 1.80 M. — Statistische Mit-

mann (VI, 98, u, Musikbeil. 24 S. 8). 3.50 M. — Das Palimpsest-

teilungen aus den deutschen evangelischen Landeskirchen. Von d.

sakramentar im Codex Augiensis CXII, ein Messbuch ältester Struk-

Statist. Ausschuß d. Deutschen Evang. Kirchenausschusses, nach d,

tur aus dem Alpengebiet. Hrsg. u. mit Einl. vers. von Alban Dold,

Angaben d. landeskirchl. Behörden zsgest. 1923, Stuttgart, C. Grüninger

nach s. liturgie-geschichtl. Stellung unters. von Anton Baumstark.

Nachf. (26 S, gr. 8.) 60 Pf. — Munding, Emmanuel, Abt- Bischof

Mit Anh.: Zwei altfränkische Gebete aus Codex Aug. CCLIII. Hohen-

Waldo, Begründer des goldenen Zeitalters der Reichenau. Mit 4 Beil.

v

zollern, Verlag d. Kunstschule Beuron, Leipzig,

‚ Harrassowitz in

Beuron (Hohenzollern), Verlag d. Beuroner Kunstschule, Leipzig, O

Komm. (LX, 40 S,

. 8). 6.50 M. — Panfoeder, Chrysostomus, Das

Harrassowitz in Komm. (XXIV, 181 S. gr. 8). 9 M. — Vierzehn

Persönliche in der Liturgie. Mainz, Matthias-Grünewald-Verl., (VII,

Briefe des Leipziger, später Berliner Kirchenhistorikers Wilhelm Nied-

171 S, mit 1 Abb. kl. 8). Lw. 2 M. — Smend, Julius, Kirchenbuch

ner (} 1865) an den Erlanger bez. Leipziger Exegeten Georg Benedikt

für evangelische Gemeinden. 2. Bd. Handlun

gen. 2., völlig umgearb.

Winer (+ 1858) aus den Jahren 1823—1855. Hrsg. von Carl Niedner,

Aufl. Gütersloh, C, Bertelsmann (IV, XL, 2

08:8,- 4). Lw. 11 M

esden, C. L. Ungelenk (63 S. 8). 4 M. — Schian, Martin, Die

Arbeit der evangelischen Kirche in der Heimat. Berlin, Mittler & Sohn

Weitzel, Wilhelm, Kirchenmusik und Volk, Vorträge, Lesgn. u. Ge-

danken. Mit 3 Bildern (Taf.).

XI, 384 S. gr. 8). 11 M. — Stange, Erich, Die kommende Kirche,

Freiburg, Herder (IX, 219 S, 8).

geschichtlichen Entwicklun,

4.80 M. — Westphal, Johannes, Das evang. Kirchenlied nach seiner

edanken zum Werdenden innerhalb unserer deutschen evangel.

M.

g. 6., verm. u. verb. Aufl. Berlin, Union

Kirchen. 3., völlig umgearb. u. erw. Aufl, Dresden, Ungelenk (175

(XIX, 272 S. 8). Lw. 6

8. 8). 4 M. — Maurus Wolter, dem Gründer Beurons zum 100. Ge-

Erbauliches, Clemen, A., Tägliche Andachten. Kleinere Ausg.

burtstag. Erinnerungen und Studien, 1825 — 4, Juni — 1925. Mit

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(Vorw.: Justinus Uttenweiler.)

kl. 8). Lw. 4 M. — Schrenk, Elias, Suchet in der Schrift. Tägl. Be-

Beuron, Hohenzollern, Verlag d. Beuroner Kunstschule (VII, 192 S.

trachtgn. f. d

anze Jahr mit Anh. f. Sonn- u. Festtage u. bes, An-

gr. 8). 3 M.

liegen, 54.—58, Tsd. Mit Familien- und Gäste-Chr

onik, Berlin, E.

Sekten, Pfaffrath, Tharsicius, Die Sekte der Ernsten Bibelforscher,

Röttger (XVI, 384 S. 8). — Sundar Singh, Sadhu,

Gotteswirklich-

Paderborn, Bonifacius-Druckerei (176 S. 8). 3 M.

keit (Reality and Religion). Gedanken über Gott, Mensch u. Natur.

Aus d. Engl. übers. von Frau Sascha Bauer.

Christliche Kunst, Beyer, Herm. Wolfg., Detr syrische Kirchen-

Rauhen Hauses (123 S. kl. 8). 2.40 M. — W:

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Hamburg, Agentur d.

bau. Mit 105 Abb. u. 3 Taf. (Studien zur spätantiken Kunstgesch. 1.)

christlichen Erbauungsliteratur der vorreformat;

del (+), Rudolf, Zur

Berlin, de Gruyter (VIII, 183 S, 8). 28 M. — Mühlmann, Josef, Der

orischen Zeit, Halle

Dom zu Salzburg. 2 Tle. Mit 76 Abb. (Artes Austriae. 3. Bd.) Wien,

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Mission, Handbuch der vier

päpstlichen Missions-Vereine, 1. Opt\m

Pontificium a& propagatione fide

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Dogmatik, Barth, Karl, Das Wort Gottes und die Theologie.

2. Das Werk d. hl. Kindheit. 3. Unio cleri

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.

Hrsg. von d. General-

4 M. — Dibelius, Martin, Geschichtliche und übergeschichtliche Reli-

sekretariaten des Xaverius-Vereins.

Aachen, Xaverius-Verlagsbuchh.

gion im Christentum. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII,

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173 S. 8). 4 M. — Girgensohn, Karl, Religionspsychologie, Religions-

wissenschaft und Theologie. 2., durchges. Aufl. Leipzig, A. Deichert

kenntnisse d. Japaners Tokichi Ishii, im Gefängnis von Tokio nieder-

(55 S. gr. 8). 1.80 M. — Gut, Walter, Der Sinn freier Theologie.

geschrieben. (Die autor. Uebersetz, ins Deutsche bes. Frau Stefanie

Antrittsvorlesg. Zürich, Orell Füssli (24 S. gr. 8). 1.80 Fr. — Krebs,

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Mission (118 S, 8). 2.50 Fr. — Im Bannkreis der Reichsgotteshoft-

quelle f, d. Geistesleben. 2, Tl. 1.u, 2. Aufl. Paderborn, Bonifacius-

nung,

Das Lebenswerk des ehemal. Basler

Missionars Ludwig Rein-

Druckerei (XXXIX, 766 S. 8). Lw. 10 M. — Lechner, Josef, Die

hardt in ausgewählten Stücken aus seinen

Schriften, s. Briefwechsel

Sakramentslehre des Richard von Mediavilla. München, J. Kösel &

und den Urteilen der Zeitgenossen.

Bearb. von Ernst Staehelin.

F, Pustet (VIII, 426 S. gr. 8). 8 M. — Lohmeyer, Ernst, Vom Be-

München, Reinhardt (280 S. 8). 4 M. — Strasser. Ernst, Die Taufe

griff der religiösen Gemeinschaft, Eine problemgeschichtl. Untersuchg,

in der Geschichte der deutschen evangelisch

- lut‘1

erischen Mission.

Leipzig, J. C. Hinrichs (VII, 120 S,

gr. 8). 5 M. — Verhandlungen

über d. Grundlagen d. Urchristentums. Leipzig, Teubner (V, 86 S,

des 41. Kongresses für Innere Missio:

n in Verb. mit d. 24, Kongreß

D

1 Heims.

8). 4 M, — Ruttenbeck, W., Die apologetisch-theologische Methode

8

2.50 M, —

d. Kirchlich-sozialen Bundes vom 26.

—830. April 1925 in Dresden. Hreg,

8g

Leipzig, A. Deichert (XI, 82 S,

von d. Geschäftsstelle. Berlin-Dahlem, Wichern-Verlag

Schaeder,

eip

Erich, Zur Trinitätsfrage. 3 Vorlesgn. 2. überarb. Aufl,

3 M. — Warneck, Joh., Sechzig Jahre Batakmission i

n Sumatra,

(179 8, gr

Y

Chr

istlich

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A, Deichert (52 S. gr. 8). 1.80 M, — Seeberg, Reinhold,

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Böse u.

® Dogmatik. 2. Bd. Die spezielle christl. Dogmatik. Das

8). 5 M.

1fp. (Taf.) u

1 Karte, Berlin, M, Warneck (255 S,

d. sündige Menschheit, d. Erlöser u. s. Werk, d. Erneuerung

d, Mens

chheit u. d. Gnadenordnung, d. Vollendung d. Menschheit u.

Kirchenrecht. Gillmann, Franz, Magister Albertus Glossator der

d. ewige Gottesreich. Leipzig, A. Deichert (XV, 690 S. gr. 8). 19 M.

Compilatio II. Mainz, Kirchheim & Co. (77 8. gr. 8). 4 M.

— Tschudi, Aegidius, Vom Fögfür, A treatise on purgatory. Ed.

Universitäten, Die Matrikel der Akademie und Universität Bam-

from the orig. manuscript in the Abbey archives of St. Gall with a

berg hrsg. von Wilhelm Hess.

2. Tl. Personen-

ammatical commentary, notes and a glossary by Isobel A. Knowles,

und Ortsreg. nebst

He

eidelberg,

Inh.-Verz. u. Vorwort. Aschaffenburg,

J. Kirsch (XXVII, 265 S, 8).

Eduard, C

hristologie vom Tode des Athanasius bis zum Ausbruch des

P, Braus (XV, 254 S., 1 Taf. gr. 8). 8 Fr. — Weigl,

20 M. — Philipp, Eduard, Bestimmun

gen über die Führung auslän-

Nestorianischen Streites

discher Grade. Leer, Ed, Philipp (10 S.

8). 3 M. — Die Universitäts-

4.50 M.. —

(373—429). Kempten, J. Kösel & F. Pustet

ideale der Kulturvölker. Herausg, von Reinhold Schairer u. Conrad

(VIII, 216 S, gr. 8).

Wobbermin, Georg, Wesen und

Hoffmann (Schriftenreihe des Weltstudentenwerkes des christlichen

Wahrheit des Christentums.

Leipzig, J. C. Hinrichs (XII, 511 S.

Studentenweltbundes, 1.

®

Bd.) Leipzig, Quelle & Meyer (XVI, 125 S,

gr. 8). 16,20 M,

8). 5 M,

831

32R

Philosophie, Adickes, Erich, Kant als Naturforscher, 2. Bd.

a U E

Berlin, de Gruyter (VIII, 494 S. 8). 24 M. — Baerwald, Richard, Die

intellektuellen Phänomene. Mit Abb. (Der Okkultismus in Urkunden.)

Berlin, Ullstein (IX, 382 S, 4). 12 M. — Jansen, Bernhard, Der

Kritizismus Kants. Dargestellt u. gewürdigt. München, Theatiner-

Dörffling&Franke, Verlag,Leipzig

L

Verl. (95 S. 8). 2.50 M. — Mahnke, Dietrich, Leibnizens Synthese

n

von Universalmathematik und Individualmetaphysik. 1. Tl. Halle a,

Althaus, Prof. D.

s der Kirche.

2. Auf-

d. S., M. Niemeyer (S. 305—612, 4). 14 M, — Metzger, Arnold, Der

.

.Paul‚ ‘E?as° Eiirl_ebni

‚ M. —.80 (Partiepreise)

lage .

standes.

Gegenstand d. Erkenntnis. Studien zur Phänomenologie des Gegen-

I In

Halle a. d. S., M. Niemeyer (IV, S. 613—770. 4).

Bachmann, Pro

1D IPh'., Völkerwelt

und Goffesgemeinde.

Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte.,

7.50 M. — Radloff, E., Russische Philosophie. (Ins Deutsche übertr.

M. 2.50, geb. M. 3.—

v. Margarete Woltner.) Breslau, F. Hirt (152 S. 8). Hlw. 3.50 M. —

Rosenberg +, Otto, Die Probleme der buddhistischen Philosophie

Deufsche Evangelisafion, acht Vorträge, herausgegeben vom

. M. 1.50

(Problemy buddijskoj filosofii). Aus d. Russ. übers. von E, Rosenberg.

Christlichen Volksdienst zu Leipzig. .

2. Hälfte. Heidelberg. Leipzig, 0. Harrassowitz in Komm. (S. 145

Der Band enthält folgende Beiträge:

Missi2mär joi1ahssen: Die

bis 287. 4). Vollst. 12 M. — Arthur Schopenhauer.

Die Persön-

Evangelisation unter den Völkern als Lehrerin für die Evangeli-

lichkeit u. d. Werk in eigenen Worten d. Philosophen, dargest. von

sation an unserem Volke; Prof. D. Ihmels: Evangelisation und

Konrad Pfeiffer. Nebst e. Anh. Schopenhauer als Erlebnis. Leipzig,

Evangelium; Pastor Gabriel: Evangelisation, Gemeinde, Gemein-

A. Kröner (XII, 218 S., 1 Titelb. kl. 8). Lw., Nicht im Handel.

schaft; Prof. D. Lütgert: Evangelisation und modernes Geistes-

Schule und Unterricht,

Büttner, Wilhelm, Kirche und Volks-

leben; Pastor Samuel Keller: Evangelisation und Seelsor;

Pastor Lic. Stange: Evangelisation an der Jugend; Fräulein Ne

I

schule in Bayern nach den gesetzlichen Bestimmungen. Tabellar,

Lutz: Die Arbeit an der weiblichen Jugend; D. Dr. Michaelis:

Vebersicht nebst Quellenangabe zsgest,

Eichstätt, Brönner & Däntler

Vom Beten.

(24 S. 8). 1 M. — Döring, Woldemar Oskar, Untersuchungen zur

Fliedner, P

Psychologie des Lehrers.

Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 224 S, 8).

astor, Karl, Dr. Martin bufhers Biblisches Spruch-

5.60 M. — Lehmann, Rudolf, Das doppelte Ziel der Erziehung. Grund-

und Sch

atzkäsflein. Neu bearbeitet und herausgegeben, (Das

züge e. Pädagog. Berlin, Weidmann (VI, 199 8. 8). 6 M. — Peter-

alte bibliscbe Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt aus Dr. Martin

gen, Peter, Innere Schulreform u. neue Erziehung. Ges. Reden und

Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739

Aufsätze.

Weimar, H. Böhlaus Nachf. (VIII, 318 S. 8). 10 M. —

in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis versehen und nach

Riekel, August, Die Probleme der Lehrerbildung, Gedanken und Vor-

dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem Lutherbild. Geb. M. 5.—

schläge.

Braunschweig, Vieweg (VII, 151 S. 8). 5 M. — Tiling,

Ihmels

sere

Magdal. v., Zum Kampf um d. Alte Testament. Hefte z. Religions-

Zeit?

‚, Prof, D. Lu.dwigi Wa.s f.ür. me:re\.r frf.or.der'f un

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unterricht. 4. H. Bielefeld, Bethel (15 S. 8). 15 Pf. — Dieselbe,

Erziehung zu kirchlichem Bewußtsein und kirchlicher Gemeinschaft.

Kaftan, Generalsup. D..Theo;ior, Wie verfassen wir die Kirche

2., verb. Aufl. Langensalza, H. Beyer & Söhne (28 S. 8). 50 Pf. —

ihrem

Minoritäten-

Welde, Ernst, Gesunde Schulkinder. Neuzeitl. deutsche Schulkinder-

schutz

esen fnfsprechend? Mit einem .Anhang:

kirchliche

Vorsorge.

München, Lehmann (VIII, 143 S. 8). 5 M. — Winkler,

Kittel, Prof. D. Ge.rh;rd

; ‘.Dl;e %eliigiiös.e und Zdie

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Friedrich, Das Problem der Internatserziehung in Vergangenheit und

bage in Deufschland

Gegenwart. Eine grundsätzl. Untersuchung auf geschichtl. Grund-

Laible, D. Wilh., Evangelium für jed

.en Tag. I. Band: Die

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Donauwörth, A. Auer (248 S. 8). 2 M.

festliche Hälfte, II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres.

Allgemeine Religionswissenschaft, Bilderatlas zur Religions-

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Kreises. (Text: Georg Karo.) Leipzig, A. Deichert (XII S., 21 Taf.

Laible, D. Wilh., Der Pfarrer und sein schönes Amf M. 1.—

4). 5.50 M. — Buddha und wir. Hrsg. von Johannes Maria Fischer.

Leube, Lic. Dr. Hans, Die Refjormideen in der deutschen

Leipzig, E. Kuner (IV, 124 S. gr. 8). 4.50 M. — Enzyklopädie des

luth. Kirche zur Zeit der Orfhodoxie M. 4.50, geb. M. 5.50

Islam. 30. Lfg. Kano-Karüra. Leiden, Brill. Leipzig, Harrassowitz

Niedlich, Dr. phil. Kurd, Religionsgeschichfliche Tabellen

(2. Bd., 8. 769 832. 4). 5 M. — Gressmann, Hugo, Die hellenistische

unter besonderer Berücksichtigung der religionsgeschichtlichen

Gestirnreligion. Mit 4 Taf. Leipzig, J. C. Hinrichs (32 S. gr. 8).

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Repetitionsbuch,

bänasutta des Palikanons. Die Erzählung von Buddhas Erdenabschied

Oepke, Prof. D. Albr, Moderne Indienfahrer und Welf-

u. Nirvana. Uebers, u. eingel. von Hermann Beckh. Stuttgart, Ver-

religionen. Eine Antwort an Waldemar Bon

Hesse,

lag der Christengemeinschaft (158 S. kl. 8). Hlw. 2 M. — Hunger-

.

'sels‚ Henn. fnn

—

0

land, Heinz, Ueber Spuren altgermanischen Götterdienstes in und um

Graf Hermann Keyserling .

Osnabrück. Sprachen- u. völkervergleichende Forschgn. zur Vor- u

Uhlhorn, Pastor Friedr., Geschichte

d.er .deuf;c

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Kirche. I. Band (von 1517 bis 1700) .

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IIl. Band (von 1700 bis 1910) .

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München, E. Reinhardt (VIII, 161 S. 8). 3.50 M. — Lehrbuch der

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fried, Die Welt des Islam und die neue Zeit, Wernigerode: Verlag

„Die Aue“ (133 S, kl. 8). 3 M. — Wach, Joachim, Mahäyäna, be-

sonders im Hinblick auf das Saddharma-Pundarlka-Sütra, Eine Unter-

suchg. über d. religionsgeschichtl. Bedeutg. e. hl. Textes d. Buddhisten.

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Verantwortliche Schriftleiter: ) Dr. theol. Ikmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

"Theologisches Literaturblatt,

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 3,

Leipzig, 29. Januar 1926.

XLVII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich;: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis: die zwei-

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Sievers, Eduard, Die Johannesapokalypse.

Peterson, Erik, Was ist Theologie?

Neue Beobachtungen zu dem sogenannten „opus

imperfectum in Matthaeum“,

Zeitsci1rift für Kirchengeschichte.

GQut, Walther, Dr., Der Sinn freier Theologie.

Ginza der Schatz oder das grosse Buch der

Ermatinger, Emil, Weltdeutung in Grimmels-

Fezer, Karl, Dr. theol., Das Wort Gottes und

Man:

T,

Schubert, Hans v., Goethes religiöse Jugendent-

hausens »implicissimus.

di

ie Predigt,

Plooij, D. Dr., A further study of the Liöge Dia-

SSsaron,

wicklung.

Neueste theologische Literatur,

Neue Beobachtungen zu dem sogenannten

von Origenes ihre befriedigende Erklärung. So gewährt das opus

„opus. imperfectum in Matihaeum“‘.

imp. etwelchen Ersatz für die verlorenen Partien des Origenes,

und ermöglicht namentlich zu Matth. 1—13 die Lücken in dessen

Seit dem 8. Jahrhundert begegnet unter den Werken des

Kommentar einigermaßen auszufüllen.

Johannes Chrysostomus eine unvollständige Auslegung des Mat-

Der Verfasser des Werkes ist Arianer und Monophysit und

thäusevangeliums, die durch ihren geistreichen Inhalt und ihren

greift sichtlich in den theopaschitischen Streit 451—519 ein.

eigenartigen Stil immer wieder die Aufmerksamkeit der Forscher

Er ist Bischof, aber seiner Lehre wegen verfolgt und wahrschein-

auf sich gelenkt hat, Daß das Werk nicht von Chrysostomus her-

lich verbannt. Er gibt sich als Bürger des römischen Reichs und

rührt, sondern einen heftigen Arianer zum Verfasser hat, wußte

schreibt ein verhältnismäßig gutes Latein. Er lebt in einer Zeit,

man schon lange.

Während man es meist als ein lateinisches

da der verfolgte Arianismus nur noch wenige Anhänger zählt.

Original betrachtete, hat J. Stiglmayr 1910, gestützt auf zahl-

Nach hom. 52 ist seit der Himmelfahrt Christi ungefähr so viel

reiche Gräzismen und dgl., einen Griechen und zwar den unter

Zeit verstrichen, ais die Lebensdauer der Menschen vor der Sint-

Arcadius in Konstantinopel lebenden Presbyter Timotheus als

flut betrug. Würde dies auf circa 900 füh}en, so nötigt doch

dessen Verfasser zu erweisen gesucht. Ohne seine Beweisgründe

schon die Überlieferungsgeschichte und noch mehr die Schilderung

unberücksichtigt zu lassen, hat neuerdings der bekannte Patristiker

der Zustände im römischen Reiche weiter hinauf zu gehen.

Dom. G. Morin einen ganz anderen Weg zur Lösung der Verfasser-

Andererseits verwehren seine Theologie, seine Sprache die An-

frage eingeschlagen. Es ist nicht unsere Absicht, seine unter

spielung auf griechische und lateinische Väter mit Einschluß

dem Titel „Quelques apercus nouveaux sur l’opus imperfectum in

Augustin’s und die Bezugnahme auf die Sonderbarkeiten der

Matthaeum“ in der Revue Benedictine 1925 (p. 239—262) er-

Styliten eine Ansetzung vor der zweiten Hälfte des 5. Jahr-

schienenen Ausführungen hier zu reproduzieren, Sondern nur

hunderts,

Eine genauere Datierung ergibt sich aus der Ge-

deren Hauptergebnisse mitzuteilen und den Gang der Beweis-

schichte des Arianismus. Der Verfasser setzt einen zweimaligen

führung anzudeuten.

Sieg der Orthodoxie voraus, von denen der zweite für die Arianer

Morin nimmt seinen Ausgangspunkt bei der oft festgestellten

noch viel verhängnisvoller war, als der erste. Dies weist in

Verwandtschaft des opus imp. mit der lateinischen Übersetzung

die Zeit Justin’s und Justinians, also in die Mitte des 6, Jahr-

der tomi des Origenes zum Matthäusevangelium. Von diesen sind

hunderts.

nur 'Tom. X—XVII zu Matth. 13, 36—22, 33 lateinisch erhalten.

Als Entstehungsort dürfte Illyrien oder Norditalien in Be-

Eine Vergleichung derselben mit dem opus imp. ergibt, daß der

tracht kommen.

Es muß eine Gegend gewesen sein, wo das

Bearbeiter der ersteren und der Verfasser des letzteren identisch

Jateinische und das griechische Sprachgebiet sich berührten. Dem

sein müssen. Die Übersetzung des Origenes ist eine, das Original

Verfasser ist das Lateinische geläufiger als das Griechische, und

willkürlich verkürzende Bearbeitung, deren Urheber solche Stellen

zwar ein Latein, das trotz rhetorischer Kraft einzelne Spuren des

herausgehoben hat, bei denen er seinen Arianismus kräftig gel-

Verfalls aufweist und den Übergang zu den romanischen Sprachen

tend machen konnte. Den Beweis für die Herkunft beider latei-

verrät, Allerdings ließen sich auch einige Anhaltspunkte für die

nischer Werke von dem gleichen Verfasser liefern seltene Wen-

Verlegung des Werkes nach Südgallien namhaft machen.

dungen und Ausdrücke, eigenartige Wortbildungen und die Über-

Die kurze Skizze dürfte gezeigt haben, daß wir der ein-

einstimmung in ungewöhnlicher, lateinischer Wiedergabe von

dringenden Untersuchung Morin’s recht wertvolle neue Erkennt-

Bibelzitaten. Gewisse Gräzismen und Archaismen erhalten durch

nisse zu verdanken haben. Die Feststellung der Identität des

die Annahme einer weitgehenden Abhängigkeit des opus imp.

Verfassers des opus imp. mit dem Übersetzer des Matthäuskommen-

33

34

Z

3V %

FA

35

36

tars des Origenes und die annähernde Fixierung der Entétehungs-

und Überlieferung band, als das Jesus getan hatte). Reinheits-

zeit des Werkes sind Ergebnisse, die als dauernder Gewinn der

gebote spielen bei den Mandäern eine Rolle. Gebetsstunden werden

wissenschaftlichen Forschung werden gelten dürfen.

beobachtet. Das Almosengeben wird nicht nur empfohlen, sondern

E. Riggenbach - Basel.

als ein gutes Werk angerechnet, Die Frau wird verachtet usw.

Es läßt sich leicht zeigen, daß all diese Züge zum geschichtlichen

Ginza der Schatz oder das grosse Buch der Mandäer

Johannes nicht passen: sie sind jüdisch; fast möchte man sagen:

übersetzt und erklärt von Mark Lidzbarski (Quellen der

pharisäisch.

Religionsgeschichte. Herausgegeben im Auftrage der Reli-

Allerdings haben Mandäer und Juden einander nicht anerkannt.

gionsgeschichtlichen Kommission bei der Gesellschaft der

Was die Juden betrifft, so möchte ich das seltsame Schweigen des

Wissenschaften zu Göttingen). Göttingen und Leipzig 1925

rabbinischen Schrifttums über den Täufer damit in Zusammenhang

Vandenhoeck & Ruprecht und J. C. Hinrichs (XVII, 619 $.

bringen, daß man mit dem Täufer zugleich die Mandäer tot-

lex. 8) 36 M.

schweigen wollte: das Totschweigen war schon im Altertume eine

Die Mandäer spielen seit einiger Zeit eine erhebliche Rolle in

beliebte Form des Hasses und der Polemik. Auf Seiten der

der vergleichenden Religionsgeschichte. Gegenstand wissenschaft-

Mandäer fallen harte Worte wider die Juden. Hier liegt nicht nur

licher Untersuchung durch einzelne Fachvertreter waren sie seit

Konkurrenzgefühl vor, sondern auch ein lebhaftes Empfinden für

langem gewesen. Aber erst Richard Reitzenstein lenkte das Augen-

die Tatsache, daß es doch auch beträchtliche Gegensätze zwischen

merk weiterer Kreise auf sie. Seitdem kann man geradezu von

Juden und Mandäern gab. Auf die Mandäer hatte auch Außer-

einem Mandäerprobleme reden, das vor allem in die Erforschung

jüdisches stark eingewirkt. Im frommen Leben trat das, wenn ich

des Neuen Testaments tief eingreift. Es umfaßt nicht nur Einzel-

recht sehe, am deutlichsten dort zu Tage, wo man heilige Hand-

fragen, wie die Frage nach dem eigentlichen Sinne des Wortes

Jungen feierte. Die Juden haben sich den Sakramentsbegriff

Nazoraios. Vielmehr gehören hierher auch grundlegende Erörte-

ziemlich fern gehalten: es waren doch nur einzelne Kreise, die

rungen, wie etwa die Untersuchung der johanneischen Gedanken-

sich Beschneidung, Proselytentaufe oder gar Sabbatmahl folge-

welt und ihrer geschichtlichen Wurzeln. Etwa gleichzeitig unter-

richtig als Sakrament dachten. Anders die Mandäer: „Taufet eure

nahmen es Walter Bauer und Rudolf Bultmann, einen erheblichen

Seele mit der lebendigen Taufe, die ich euch aus den Lichtwelten

Teil des johanneischen Gedankengutes irgendwie mit den Mandäern

gebracht, mit der alle Vollkommenen und Gläubigen .getauft sind.

in Verbindung oder in Parallele zu bringen: Bauer in seinem

Saget den Segensspruch über das Pihta und esset es, sprechet die

Johanneskommentare(LietzmannsHandbuch zum Neuen Testamente

Lobpreisung über das Mambühä und trinket es, damit euch ein

6, 2. Aufl. 1925); Bultmann in der Zeitschrift für die neutesta-

Erlasser der Sünden und Vergehen zuteil werde“ (S. 19).

mentliche Wissenschaft 24, 1925 S. 100. ff, Beide Forscher be-

Wie steht die mandäische Religion zum Christentum? Im

fleißigen sich dabei der vorsichtigen Zurückhaltung, die bei neuen

schärfsten Gegensatze: so möchte man nach den eigenen Worten

Problemstellungen geboten ist. Eben deshalb darf man hoffen, daß

der Mandäer annehmen. „Jesus der Heiland nannte er sich selber,

hier Raum bleibt für fruchtbare Weiterarbeit. So ist es dankbar

Auf Feuer ist sein Wohnsitz, und er zeigt seinen Wagen [im

zu begrüßen, daß der bekannte Orientalist Lidzbarski sich erfolg-

Feuer]. Er tritt vor euch und spricht zu euch: Kommet, tretet zu

reich bemüht, die mandäischen Hauptschriften einem weiteren

mir, ihr werdet nicht verbrennen (verbrühen). Doch glaubet ihm

Kreise zugänglich zu machen. Heute legt er das mandäische

nicht, denn in Zauberei und Blendwerk geht er einher“ (S. 29).

Grundwerk in deutscher Übersetzung vor, eine Art mandäischer

Aber sind hier nicht einfach jüdische Sätze über Jesus nachge-

Bibel, die Stücke verschiedenster Art vereinigt.

sprochen? Gerade der Hinweis auf Jesu Zauberkünste legt eine

Die mandäischen Schriften entstanden in vorislamischer und

solche Annahme nahe.

Wir haben zudem aus der Polemik der

islamischer Zeit, und zwar in Babylonien. Aber es ist nicht

Mandäer gegen die Juden gelernt, daß aus derartigen Streitreden

zweifelhaft, daß die hinter den Schriften stehenden Überlieferungen

jedenfalls kein entwicklungsgeschichtliches Urteil entnommen

älter sind und mit Palästina zusammenhängen. Man braucht sich

werden darf, Lassen wir die Sache unbefangen auf uns wirken,

hier nicht auf den allgemeinen Satz zu berufen, der so oft, besonders

so müssen wir wohl drei Gesichtspunkte geltend machen.

im Morgenlande, gilt: daß die Gedanken erheblich älter sind, als

Erstens ist mindestens a priori mit der Möglichkeit zu rechnen,

ihre erste Niederschrift, und weit zu wandern pflegen. Vielmehr

daß das Christentum auf die Mandäer einwirkte: es gab ja, be-

Jäßt sich das Alter und die Heimat der mandäischen Überlieferung

sonders in ältesterZeit, allerlei Verbindungsfäden zwischenChristen-

unmittelbar nachweisen. Zu ihren Heroen zählt Johannes der

tum und Täuferbewegung. Mir scheint in der Tat eine derartige

Täufer, zu ibhren Heilmitteln der Jordan. „Wenn JOhäna in jenem

Beeinflussung an einigen Stellen noch greifbar. „Gebet ihr(Almosen)

Zeitalter Jerusalems groß wird, wird Glaube in seinem Herzen

mit eurer Rechten, so saget es nicht eurer Linken. Gebet ihr mit

ruhen, er wird den Jordan nehmen, 42 Jahre die Taufe vollziehen“

eurer Linken, so saget es nicht eurer Rechten“ (S. 17). Schon

(S. 51). Damit ist ein Zusammenhang mit dem palästinischen

Lidzbarski merkte hier an: Matth. 6,3. Aber solche Stellen sind

Kreise um Johannes den Täufer gesichert.

nicht zahlreich, und sie betreffen Einzelheiten: wenn nicht viel-

Freilich werden die Gedanken des Täufers von den Mandäern

leicht das mandäische Kultmahl hierher gehört.

nicht in ihrer Reinheit bewahrt.

Man kann nicht bestreiten, daß

Schärfer muß meines Erachtens ein Zweites unterstrichen

die geschichtliche Kunde vom Täufer zunächst nicht in den jungen

werden: auch Einflüsse des Mandäischen auf das Christentum

mandäischen Schriften vorliegt, sondern im Neuen Testamente

liegen durchaus im Bereiche der Möglichkeit. Sie betreffen wohl

und bei Josephus./ Dann aber ist das Fortleben des Täufers bei

vor allem die Vorstellungen und Bilder, mit denen das vierte

den Mandäern etwas recht Äußerliches: im Allgemeinen bedeutet

Evangelium den Weg des Erlösers und der Erlösung beschreibt,

das Mandäertum einen gewissen Rückfall in das typische Judentum

Gerade an dieser Stelle scheint auch die äußere Möglichkeit einer

(wie ja auch die Urgemeinde in Jerusalem sich stärker an Gesetz

Beeinflussung am ehesten gegeben. Alter Überlieferung zufolge

37

385

ist das vierte Evangelium in Kleinasien geschrieben. Dort gab

sehr frühe, nach P.’s Vermutung noch zu Tatians Lebzeiten an-

es in der Apostelzeit Jünger Johannes des Täufers, die sich von

gefertigte, lateinische Übersetzung des Diatessaron stehe

Die

Kritik hat anerkannt, daß der L zugrunde liegende lateinische

ihrem Meister beträchtlich unterschieden (AG. 19, 1 ff.). Und

längst, ehe das Mandäerproblem aktuell wurde, hatte man gefühlt

Text (Tal*) vorhieronymianisch ist. L hat damit den doppelten

Wert 1. die Anordnung des Stoffes im Ur-Diatessaron am reinsten

der 4. Evangelist nimmt, bei aller Hochschätzung des Tänufers,

doch gegen Jünger des Täufers Stellung, die ihren Meister über-

von allen erhaltenen Zeugen bewahrt zu haben und 2. seinen

Wortlaut ‘ da zu bieten, wo uns bekannte Tatian-Lesarten oder

schätzen; und zwar bereits im Johannesprologe. So wäre gut

Vvorstellbar, daß das 4. Evangelium Begriffe und Gedanken aus

solche tatianisierender Texte mit L übereinstimmen; in anderen

Fällen kann er hinter L vermutet werden

Die in dem vor-

Täuferkreisen übernimmt, um sie neu zu beleuchten und damit

die Gegner zu übertrumpfen (ähnlich verfuhr die spätere Kirche

liegenden Hefte S. 21 £f. gegebene Probe der in Vorbereitung be-

oft genug im Kampfe mit der Gnosis). Nur habe ich den Eindruck

findlichen neuen kritischen Ausgabe von L zeigt, daß wir von ihr

daß ein Umstand noch genauer geprüft werden muß: können die

eine erhebliche Bereicherung unserer Kenntnis des Tatian-Textes

johanneischen Begriffe, die man mit den Mandäern in Verbindung

erwarten dürfen

bringt, wirklich nur aus dem Mandäischen stammen? Liegt nicht

Strittig ist das Verhältnis von Tal*t zu den Altlateinern und

vielleicht eine andere Ableitung näher? Es scheint mir, daß man

zum Ur-Diatessaron. Dieser Frage ist das interessante vorliegende

von hier aus zu manchen Abstrichen an dem bereits beigebrachten

Heft in erster Linie gewidmet. P. tritt erneut für die Reihen-

Vergleichsmateriale gelangen wird, Die Annahme eines gewissen

folge Ta%T-Talat_yet, lat. ein

Zahlreiche Beispiele dienen zur

Zusammenhangs wird freilich, wenn ich recht sehe, auch durch

Erhärtung seiner These. Ihre erste Hälfte dürfte erwiesen sein

die verbleibenden Parallelen noch einigermaßen gesichert

die vielen Fälle, wo Lesarten von L (d. h. Tal*t) einerseits,

Aphraat, Ehpräm, Syr$®in cur pesch 'Maarab qandererseits, und

Aber (und damit komme ich zu dem Dritten) hier muß eine

weitere Betrachtung ergänzend eintreten. Man darf sich in der

zwar ausschließlich von diesen Zeugen, geboten werden, zeigen,

Religionsgeschichte nie begnügen, Einzelheiten zu vergleichen,

daß Talat Jirekt auf Ta®r zurückgehen wird. Hinsichtlich des

sondern muß das Ganze überschauen. Dabei zeigt sich in unserem

zweiten Teiles von P.’s, These, daß Talst mehr oder weniger

Falle (was auch Bauer u. Bultmann bereits aufwiesen) ein beträcht-

alle altlateinischen 'Texte beeinflußt habe, ist die Beweisführung

licher Unterschied in der ganzen Art der Religion, auch im gei-

nicht zwingend. Es fragt sich, zumal angesichts gelegentlicher

stigen Niveau. Das Gotteserlebnis ist bei den Christen ein wesent-

Berührungen von L mit Marcion, ob nicht die gemeinsamen LAA

lich anderes, als bei den Mandäern: hier ist alles orientalischer,

die L mit Vertretern von vet. lat. teilt, wozu sich vielfach noch

d. h. vor allem zeremonieller. Und was das Niveau betrifft, so

vet. syr. und der durch d beeinflußte Codex D stellen, auf den

kommt hier der Mandäer als Rivale zum Christen, wenigstens der

römischen Text aus der Mitte des zweiten Jahrhunderts zurück-

älteren Zeit, überhaupt nicht in Betracht. Welche Rolle spielt

gehen, den Tatian seiner Evangelien-Harmonie zugrunde gelegt

hätte. Jedenfalls ist über das Verhältnis von Talst zu vet. lat

bei den Mandäern das Mythische und das Sakramentale! Und wie

stark entfernt sich die mandäische Ethik (besonders wenn man

das letzte Wort noch nicht gesprochen

Die im letzten Kapitel

auf ihre Motivierung sieht) von der christlichen, auch von der

„Marcionite Reedings‘“ auf Grund einiger textlicher Berührungen

johanneischen! Für mich ist der Eindruck dieses Unterschieds in

von L _mit Marcion aufgestellte und keineswegs genügend fun-

der Höhenlage so stark, daß ich mich z. Z. nicht entschließen

dierte Vermutung, daß Marcions Text auf eine syrische Vorlage

möchte, etwa das Johannesevangelium in der Heimat der Mandäer

zurückgehe, will nur als die Forschung anregende Hypothese

entstanden zu denken. In diesem Evangelium wirkt sich zunächst

gewertet sein und dürfte am wenigsten Zustimmung finden

das Urchristliche aus; und was die Beeinflussung von außen betrifft

Aber so viel hat P. gezeigt, daß wir in L _ eine Handschrift

so scheint mir, stärker als das Mandäische, das Hellenische sich

haben, die in direkter Linie auf das verlorene syrische Diatessaron

geltend zu machen : so muß man das Evangelium Griechen predigen,

zurückgeht, und die trotz eines Zwischenraumes von über 1100

um von ihnen verstanden zu werden

Jahren in überraschend vielen Fällen den alten Text gewahrt hat,

Klarer werden wir über diese Dinge urteilen, wenn wir einmal

Damit hat Vf. neues Licht in die früheste Geschichte des neutesta-

eine Gesamtdarstellung des Mandäismus erhalten, die ihn in die

mentlichen Textes gebracht

Joachim Jeremias-BRiga

Religionsgeschichte einordnet und entwickelungsgeschichtlich zu

begreifen sucht. Dabei wäre weniger auf das Mythologische zu

Sievers, Eduard: Die Johannesapokalypse. Klanglich unter-

achten, als auf das Gotteserlebnis, den Gottesdienst, die Stimmungen

sucht und herausgegeben. [XXXVIII Bd. der Abh. d. phil.-

des Alltags, die Sittlichkeit. Vorerst danken wir aber dem Über-

hist. Kl. d. sächs. Akad. d. Wissensch. 38, 1] Lelpzxg 1925,

setzer u. Erklärer, daß er für dies Werk der Zukunft eine besonders

S. Hirzel (64 S., Lex 8). 2,50 RM.

Wwertvolle Vorarbeit geleistet hat

Leipoldt-Leipzig,

Seitdem G. Kittel 1922 in dieser Zeitschrift über „Das N. T

und die Schallanalyse“ berichtet hat, ist von Ed. Sievers und seinen

Plooij, D. Dr., A further study of the Liege Diatessaron,

nächsten Schülern rüstig an dem weiteren Ausbau der Methode

Leyden 1925, E. J. Brill Ltd. (92 S. gr. 8)

gearbeitet worden; die Streitberg-Festschrift ist des Zeuge

So

Wohl die brennendste Frage innerhalb der gegenwärtigen

vieles aber dadurch klarer geworden ist, von einem Sichdurch-

Textkritik am N, T, ist diejenige nach Tatians Diatessaron und

setzen der neuen Gedanken sind wir wohl noch genau soweit ent-

seinem Einfluß auf die Textgeschichte. Eine Bereicherung unseres

fernt, wie vor drei Jahren

Ich fürchte, daß auch der neueste

Schritt Sievers’, nach seinem Schüler Schanze nun selbst mit der

Wissens in dieser Richtung ist daher besonders zu begrüßen

In seiner Arbeit „A primitive text of the Diatessaron“ 1923

Analyse neutestamentlicher Texte hervorzutreten, nicht geeignet

hatte Vf. die These vorgelegt, daß hinter dem in einer Lütticher

sein wird, ihnen Freunde zu erwerben, denn die Ergebnisse, zu

Handschrift von ca. 1300 erhaltenen holl. Diatessaron (L) eine

denen er gelangt, liegen von dem bisher Angenommenen soweit

39

40

ab, daß ihr Durchdringen die Arbeit eines Jahrhunderts exege-

Auf den ersten Blick ist deutiich, von welcher Tragweite

tisch-philologischer Arbeit über den Haufen werfen würde. Und

Sievers’Aufstellungen sind. Sie würden nicht nur die johanneische,

dazu werden sich, rein auf Grund in ihrer Tragweite noch nicht

sondern auch die synoptische Frage auf völlig neue Grundlagen

gesicherter psycho-physischer Reaktionen, nur wenige verstehen.

stellen. Das alte Problem, wie das Nebeneinander von Ein-

Ich gebe zunächst die Analyse der Apk., wie sie Sievers vorlegt.

heit und Verschiedenheit des johanneischen Schrifttums sich

Abgesehen von scholienartigem Geröll bietet die Apk. 10 Stimmen

erkläre, wäre mit einem Schlage gelöst, und zwar in einer Weise,

dar, die — chronologisch geordnet — sich so verteilen, wobei G u,

die beiden Seiten gerecht zu werden scheint.

Vor allem darauf

K sich als Nichtsemiten, die übrigen als Semiten erweisen sollen:

A, 1; 4. 5f. 9—12. 18. 15. 16—18. 19. 2, 1.2f. 5. 79 f

möchte ich hinweisen, daß nach der Analyse die ungriechischen

11f. 18. 177f, 19, 28. 26f. 3, 1, 1—5. 7.8. 11. 14, 15—321. 4, 1—7,

Wendungen wie dr

Ö

e

@y .. 1, 4 nicht dem Redaktor des

5, 1—4. 6—8, 11f. 14. 6, 1—17. 8, 1. 5, 7. 8. 10. 12. 13. 9, 1—6.

Evangeliums zür Last fallen würden, ein wesentliches Argument

12215 (2). 18=21. 10, 1'£ 48 10 11, 456 7, 10—12. 18

(2). 14 f. 18. 14, 6 f. 13. 14—20. 18, 6—13, 20, 11—13. 21, 1. 2.

gegen die Einheit von Apk. und Erv. also fiele. Weitgreifender

8 f.6f. 22, 8. 11 f. 13. 17—20.

wären die Folgen für die Evangelienkritik. Ich sagte oben, daß

BA SN DE

C 12, 14—17.

die Sievers’schen Aufstellungen die gesamte Arbeit des letzten

Jahrhunderts umwerfen würden. Zwar scheint S. an dem Markus-

DU TLAOEL 18.1.

E, 13, 11—16, 19, 1—3. 20, 1—4.

evang. als einer gemeinsamen Quelle für Matth. und Luk. festhalten

F, 1, 1. 14, 1—4. 15, 1—12, 17. 16, 1—12. 17—21, 17, 3—8.

zu Wollen, aber einmal würde „Markus‘“ selbst zu einer kom-

9—18. 18, 1—5. 15—19. 19, 4—10. 17 £f. 20, 4—10. 22, 8—10. 15.

G, 1, 1. 3. 2, 20—23, 23—25. 7, 1—12. 10, 2—4. 5. 11, 1—3.

plexeren Größe, selbst schon auf einer schriftlichen Quelle

5. 6. 7—10. 19. 18, 21. 21, 1. 8.

ruhend, sodann aber werden gerade größere Redestücke, sowohl

H, 1241 8 121148 16. 18 2,1. 4 5=7, 8 11. 12

im Matth. als im Lk. dem Urjohannes vindiziert, „Q“ also auf-

1718 98L 31 6: 7 190 14,22.5, 5. 82117187 1818

gelöst. Ich gebe als Beispiel den Bestand der Seligpreisungen:

2-—4. 6, 7. 8. 9. 11. 12. 9, 7—9. 15. 16f. 10, 6. 9. 11..11, 4. 12.

13 (2). 15—17. 18. 12, 7. 9. 12. 17. 13, 1. 2. 3. 17. 17, 1—83. 18,

uaxdoıoı ol mevdoDvTES Örı AdTOL nAaQAXÄNDNHOOVTAL

20—22 f, 19, 11—16, 19 ff. 21, 3. 5 f. 22, 12—21.

maxdoLoL ol zQaEig Örı adTOL *ANQOVOUNOOVOW TV YY

l. 13, 1 f. 2. 3—10. 14, 7—11.

K. 13, 10. 16. 18. 14, 12. 13. 15, 13—16. 16, 13—15. 17, 9.

maxdoı0L ol ElehuoveEs Ötı adrTOLl EienVNHOovTAL

18, 14.

uaxdoıor ol xadapol ı xagdia Örı adrol tOp Dedv Sıpovraı

Daraus ergibt sich sofort, daß die Stimmen keineswegs gleich-

maxdoLol Zore Ötay wWohOwOW ÖuAs ol ävdgwroL xal ÖtAv

mäßig auf das ganze Buch sich verteilen und untereinander alles

äqoolowom Öunäs al Öveıdiowory xal Exßdlwow TO Övoua

andere als gleichwertig sind. Vielmehr stehen A. G. H auf der

Öudr ds nomMOÖV Hjexa toD viod ToD AvdQdROV. KdONTE &v

einen Seite, B—PF. I. K auf der anderen. Die letzteren erwei-

Exeivn Tf HMEo@ mal oxLQTHOaATE. Bob ya 6 Modös Dudv

tern den ihnen jeweils geformt vorliegenden Text um einzelne

nolds &v ıo 0odoavo.

Von den an-

muv odal OMiv Ttois mAOvOolows, Örı ÄnENETE HV RAQdA-

Züge, vor allem solche mythologischer Herkunft.

/

deren bildet A den Grundstock des Ganzen, G und H sind über-

%lnow DV

odal Öuiy 0l EurenANGUEVOL VÜV, ÖTL TELVÄGETE

arbeitende Redaktoren, deren Stimmen — das ist nun die große

Überraschung — auch außerhalb der Apokalypse in dem

odal ol yeldvTEsS VDV Örı nEVÜNHOETE XAL KÄAVOETE

johanneischen Schrifttum begegnen, und zwar

odal Öray xahdds ÖMÄs einwow ndytES ol Ävdogwnor.

H in Ev. 12, 37—43. 18, 24. 39—19, 3*. 5*. 20, 30 f.

Und diese Urform ginge auf den Zebedaiden zurück, wäre

G als Verfasser von II. IIL Joh. u. als Redaktor fast

somit, da ja der Urjohannes die Grundlage auch für Mk. gebildet

des ganzen Evangeliums!

'

und schon dem Paulus vorgelegen haben soll, sehr früh schrift-

Zur Stützung dieser These gibt Sievers eine Analyse des

lich fixiert. Die Frist mündlicher Tradition mit ihren volkstüm-

Johannes-Evang. und der Synoptiker.

Nicht von „G“ rühren im

Jichen und missionarischen Typen der Ausformung der Über-

Ev. Joh. her:

lieferung von Jesus würde weit knapper zu bemessen sein, als es

7, 53—8, 11 (Ehebrecherin)

jetzt geschieht, der Quellenwert der Evangelien ganz anders ein-

1, 1—17 (Prolog)

zuschätzen.

Allerdings sei sofort auf die Kehrseite verwiesen.

21, 1—6. 9—12. (14.) 25, ferner die oben der Stimme H

Dieser „Urjohannes“ hätte bei seiner Ausprägung der Tradition

zugewiesenen Stücke. „G“ hat aber eine ältere Quelle benutzt,

sehr frei mit dem Stoff umgehen müssen, wenn ursprünglich

die er exzerpiert, die sich durch das ganze Werk verfolgen

aramäische Jesuslogien so vollständig gräzisiert er-

läßt, außerdem aber im Grundstock des synoptischen

scheinen, daß sie in ihrer griechischen Gestalt glatt

Stoffes und des I. Joh.-Briefes (1, 1—4, 12) an der Stimme

durchlaufende Kurven zeigen, die die Stimme des Bear-

kenntlich hervortritt. Ja, selbst im paulinischen Schrifttum be-

beiters tragen! Man wäre für Untersuchungen darüber dankbar,

gegnet sie in Zitaten! Es würde zuviel Raum beanspruchen, die

ob bei Übersetzungen die ursprüngliche Stimme völlig ver-

Analyse der Evang. hier aufzuführen ; ich verweise aber mit allem

schwindet oder ob nicht irgendwie Anpassungen stattfinden, an

Nachdruck auf die S. 2 f, gegebene Übersicht. Wir gewännen also

denen sie kenntlich wird, Wie die Dinge jetzt dastehen, ist kein

drei an dem johanneischen Schrifttum beteiligte Hauptpersonen:

Kennzeichen gegeben, an dem der Anteil des Apostels von dem

1. Den „Urjohannes‘“, wohl dem Zebedaiden gleichzusetzen,

Überlieferungsgut scheidbar wäre.

Hier wird es eingehender

dessen Werk den Synoptikern noch unverstümmelt verlag und dem

Weiterarbeit bedürfen.

Daß die Seligpreisungen so, wie sie

Paulus bekannt war,

herausgearbeitet werden, keine ursprüngliche aramäische Größe

2. Den „Apokalyptiker“ = Stimme A in der obigen Analyse.

sind, liegt für jeden, der den Aufbau semitischer Logien kennt,

3. Den Verfasser von Ep. II. III., der sich zugleich als Re-

auf der Hand. Es genügt nicht zu sagen, daß eine ev. aramäische

daktor des Evang. und der Apokal. herausgestellt hat (= dem

Grundschicht für unsre Texte bedeutungslos sei, da sie „nur aus

Presbyter?)

griechischer Grundlage heraus verständlich“ seien. Wir müssen

41

42

die Frage mit vollem Nachdruck stellen: Ist ei1i so völliges Ver-

daß jüngere Kräfte in seinen Bahnen weiter forschen und des

Meisters Werk fortführen. Wertvolle Ansätze dazu liegen in den

schwinden einer anderssprachigen Vorlage, nach analogen Fällen

zu urteilen, möglich bez. wahrscheinlich, oder würden

Karg’schen Versuchsreihen, von denen die Streitbergfestschrift

berichtet, vor. Des Dankes des Theologen aber darf der Schöpfer

Sievers’ Aufstellungen den Urjohannes samt seinen „Jesus‘“worten

als freie Schöpfung seines Verfassers, also als Dichtung und

der hebräischen Metrik auch da sicher sein, wo er jetzt noch Frage-

zeichen setzt, des Dankes und — obschon verspätet — der herz-

Mythos nahelegen.

Ich bitte Sievers, ein von ihm zu

Wählendes Stück LXX und daneben das entsprechende

lichsten Wünsche zum 75, Geburtstage, dem 25. November 1925.

Ich würde

Joh. Hempel - Greifswald.

Stück des Masoretentextes zu analysieren.

dafür, um möglichst einfache Verhältnisse zu schaffen, ein‘ Stück

Zeitschrift für Kirchengeschichte, Begründet von Theodor

aus Jesus Sirach oder auch einen einheitlichen Psalm, sagen wir

121, vorschlagen, doch überlasse ich es Sievers, auch andere

Brieger }. In Verbindung mit der Gesellschaft für Kirchen-

Texte zu wählen.

geschichte herausgeg. von Otto Scheel und Leopold Zscharnack,

Ich kehre zu der Frage der Revolutionierung der Evangelien-

44, Bd. Neue Folge VII. 1. Heft 1925. Gotha-Stuttgart,

Perthes (160 S. gr. 8). Kart. 5 M.

kritik zurück. Das Problem der johanneischen Beeinflussung der

Synoptiker ist ja in den letzten Jahren des öfteren angeschnitten.

Das vorliegende Heft enthält neben den literarischen Berichten

und Anzeigen sowie dem Bericht über das 6. Vereinsjahr der Ge-

Es ist vor allem auf Otto Procksch, Petrus und Johannes bei

Markus und Matthäus, auch auf Jul. Schniewind, Die Parallel-

sellschaft für Kirchengeschichte eine Reihe wichtiger Abhandlun-

perikopen bei Lukas und Johannes (Hallens. Hab. Schrift 1914),

gen. Den beiden Regeln des Basilius ist eine Untersuchung von

zu verweisen, Ihre Ergebnisse mit Sievers zu konfrontieren,

Ferdinand Laun gewidmet. In der Frage der Echtheit kommt er

wäre eine Aufgabe für sich, die ihren großen Wert darin hätte,

nach einem Vergleich mit Rufins Übersetzung zum Ergebnis, daß

deutlich zu machen, wo die rein klanglichen Instanzen mit

dieser eine ursprünglichere Fassung des Textes, als sie uns jetzt

anderen zusammentreffen, wo also zum Weiterarbeiten ein ge-

bekannt ist, benutzt hat. In der Entstehungsfrage glaubt L. bei

meinsamer Boden sich fände, denn irgendwie müssen wir doch

aller Anerkennung, daß der größere Teil der brev. älter erscheint

dahin streben, die Ergebnisse der verschiedenen Methoden zur

als die fus., das Entstehen der Regeln nebeneinander annehmen

Deckung zu bringen.

Auch für die Apokalypse wäre diese

zu müssen. Eine kirchenrechtliche Untersuchung liegt in der Arbeit

Arbeit zu leisten.

Eine Konfrontierung etwa der religions-

von Gerhard Ehrenforth über Hinkmar von Rheims und Ludwig IIL.

geschichtlichen und der schallanalytischem Ergebnisse würde

von Westfranken vor. Wichtig ist hier der Nachweis, daß Hink-

zweckmäßig bei Kap. 12 ff, einsetzen, wo die Quellen für S. sich

mar im nördlichen Frankreich vor seinem Tode das verwirklicht

häufen. Ich bezweifßle keinen Augenblick die Verschiedenheit der

hat, wofür sich Pseudoisidor eingesetzt hatte. Kleinere Abhand-

von Sievers gehörten Stimmen — wer könnte darin dem Alt-

lungen liegen vor von: Walter Bornstein: Zu Tatians A6yos z005

meister widersprechen! — wohl aber frage ich mich, ob die

“Eiinvas. Hier wird der Nachweis geführt, daß der s. g. Künstler-

katalog (c. 32—35) im Altersbeweis von Tatians Schrift aus der

Ausdeutung immer richtig ist, insonderheit ob wirklich die

Größe des Widerstandes beim Übergang einer Stimme in die

Schrift des Josephus /Z0o0s tods “ Eiinvas stammt. Doch ist der

andere ausreicht, die relative Chronologie festzulegen, insonderheit

Priesterhymnus durch das Loblied auf die Konventikel ersetzt;

ob nicht auch stark mit Klangeinflüssen der hier sicher vorhan-

Hugo Koch: Zur Abfassungszeit der Expositio brevis antiquae

denen,

vor allem auch anderssprachiger Vorlagen zu

liturgiae Gallicanae bringt eine Auseinandersetzung mit Batiffol;

rechnen ist. Ich halte es für die Schallanalyse und ihre Ver-

Karl Bornhausen erörtert ein Textproblem bei Pascal, das die drei

breitung für nicht glücklich, daß Sievers gerade an diese

letzten Sätze seiner Bekehrungsniederschrift betrifft, ohne freilich

schwierigsten Texte, bei denen mit einer Fülle von unbekannten

zu einem abschließenden Ergebnis zu kommen; Hermann Dechant

Faktoren zu rechnen ist, sich gemacht hat. In einer stärkeren

besprichteinenmerkwürdigen Vereinigungsversuch zwischen Prote-

Zurückhaltung in der Ausdeutung der gehörten und gefühlten Er-

stanten und Katholiken im 17. Jahrhundert, von dem eine Schrift

scheinungen scheint mir einstweilen eine wesentliche Aufgabe zu

des Regensburger Superintendenten Heinrich Ursinus berichtet.

liegen, vor allem solange, bis das Problem der Analyse von Über-

Quellen zur Geschichte des Reformationszeitalters veröffentlicht

setzungstexten geklärter ist als heute.

Otto Clemen in Briefen aus Magdeburg 1527—1530. Einen inter-

Doch über diesen Bedenken darf das Wertvolle der Sieversschen

essanten Hinweis auf Quellen, die sich im Herzoglich Gothaischen

Arbeit nicht übersehen werden. Er bringt die Evangelien- und

Haus- und Staatsarchiv befinden, gibt Eberhard Freiherr von

die johanneische Frage neu in Fluß ; neben die Burneysche These

Danckelmann in seiner kurzen Mitteilung: Einige Religionsgrava-

von dem aramäischen tritt die Sieverssche These von dem griechi-

mina der Evanéelischen aus dem 18. Jahrhundert. D. zeigt an

schen Urjohannes; neben Q als Quelle für Matth. und Lk. der

ihnen, daß die gegenreformatorischen Maßnahmen der katholischen

Urjohannes als Quelle für alle drei Synoptiker; neben die These

Kirche in einzelnen Gebieten auch in der 1. Hälfte des 18. Jahr-

von der ursprünglich mündlichen Überlieferung von Jesus die

hunderts angedauert haben.

Hans Leube- Leipzig-Gohlis.

These von ihrer vorpaulinischen schriftlichen Fixierung. KEin

reiches Arbeitsfeld!

Möchte es Ed, Sievers, der es zweimal

Ermatinger, Emil,> Weltdeutung in Grimmelshausens

erleben durfte, daß von ihm aufgestellte Behauptungen eine

Simplicissimus,

Mit drei Tafeln in Lichtdruck nach

glänzende Bestätigung durch spätere Funde, durch die angel-

Kupferstichen der Originalausgaben. Leipzig und Berlin 1925.

sächsische Genesis und die Kairener Genizatexte erfuhren, be-

B. G. Teubner (VI, 123 8. gr. 8.). 4 M.

schieden sein, die von ihm angeschnittenen Fragen selbst noch

E, sucht Grimmelshausens Simplicissimus als Weltanschauungs-

weiter zu klären und aus dem stark Problematischen, das ihnen

roman zu deuten, und zwar als Dichtung des Barocks zwischen

noch anhaftet, herauszulösen, und auch die Freude zu erleben,

der qittelﬂterüch-chrüﬂichen und der neueren diesseitigen Zeit.

43

44

Das ist zweifellos für den Barock richtig. Wenn aber der Vf,

wir kennen nun den Pietisten Goethe und haben damit eine sehr

in G. einen Vorläufer des Weltgefühles der Aufklärung darin

wichtige Tatsache in der Hand. Sch. sagt von dieser pietisti-

sieht, daß er auf Polaritäten gespannt ist (S. 37 ff), so ist das

schen Periode Goethes: Sie vermittelte für den Dichter G., auf

gerade kein Aufklärungs- sondern ein Barocksymptom. Viel

dem Hintergrund der Erfahrung völliger physischer Ohnmacht

eher stimmt zur Aufklärung ein gewisser Optimismus (S. 74), so-

und unmittelbarer Todesnähe, den Übergang‘ von anakreontisch-

wie das Larvenzertreten, das uns in Wort und Bild fortwährend

rokokohafter Oberflächenkultur zu der Herder-Shakespearschen

begegnet.

Ebenso gehört hierher die Unsicherheit gegenüber

Lebenstiefe‘“ (S, 70). — Ein Heer von Anmerkungen folgt dem

allen historischen Religionen, wenn sich G. auch von der Auf-

Vortrag. Weitere Skizzen werden in Aussicht gestellt. Die

klärung sehr merklich wieder darin unterscheidet, daß er glaubt,

Goetheforschung hat von dem Funde bisher noch wenig Notiz ge-

daß eine dieser Religionen sicher die rechte sein muß. Auf-

nommen, die Schubertsche Abhandlung wird das ihre tun.

klärerisch scheint mir auch und vor allem der Schluß des Romans

H. Preuß-Erlangen.

zu sein, da der Held sich auf eine einsame Insel zurückzieht: das

ist die Flucht aus der Geschichte, die echt aufklärerisch ist.

Im

Peterson, Erik, o. ö. Professor der Theologie an der Universität

übrigen aber rangiert E. mit vollem Rechte seinen Helden in

Bonn, Was ist Theologie? Bonn 1925, Friedrich Cohen.

den Stil des Barocks ein — gerade auch wegen der Spannungen,

(32 S. gr. 8) 1.80 M.

die sein Werk zeigt (vergl. auch das merkwürdige Titelbild

Gut, Walther, Dr., ord. Professor der Theologie in Zürich, Der

und seine Deutung, S, 38 {ff).

Das Buch reiht sich ein in die

Sinn freier Theologie. Zürich-Leipzig 1925, Orell Füßli

neueste Betrachtungsweise der Kunstwerke, die die rein stilistische

(24 S. gr. 8) 1.50 M.

Arbeit hinter sich läßt und sich herangräbt an die Wurzeln der

Zwei grundsätzliche Darlegungen, die mitten in dem Kampf

Kunstwerke; die nicht mehr bloß beschreibt, sondern vor allem

Beide,

unsrer Tage um das Wesen wahrer Theologie stehen.

deuten will. Eine „Weltdeutung“ will E. geben von dem Werke

Peterson und Gut, bekennen, was Inhalt der Theologie Martin

Grimmelshausens.

Das schön geschriebene Buch ist reich an

Kählers war und durch ihn auch dem kürzlich heimgegangenen

Gesichtspunkten und an glänzenden Partien,

Ich verweise auf

Girgensohn der Mittelpunkt wurde:; Das lebendige Wort vom Kreuz.

die ausgezeichnete Schilderung von Angelus Silesius und seinem

Bei Peterson ist es die noch schärfere Auseinandersetzung mit

destillierten, gefrorenen Pantheismus (S. 88 {ff), sodann auf die

Karl Barth, bei beiden Verfassern aber die einmütige Front gegen

feinsinnige Beschreibung dessen, was Humor ist (S. 103 „Brechung

die Dialektik und die Religionspsychologie. Weil wir es mit einer

jenseitigen Lichtes an diesseitigen Gestalten“).

Leider ist von

„lebendigen, gewaltigen Geschichte Gottes mit dem Menschen und

dem sonst so wohl unterrichteten Verf. (wie den allermeisten

der Menschheit“ zu tun haben (Gut, S. 11), darum ist die Theo-

seiner Fachkollegen) die lutherische Erbauungsliteratur des 17.

logie „aus ihrer Verbindung mit den zweifelhaftesten aller Wissen-

Jahrhunderts „nicht gewußt oder nicht bedacht‘: dort hätte er

schaften, den sogenannten Geisteswissenschaften, gelöst“ (Peterson,

die gleichwertigen Parallelen zu der Bildkraft und Charakteri-

S. 23). Dies ist aber nur dadurch möglich, daß wir eine Theologie

sierungskunst Grimmelshausens finden können, die er vergeblich

haben, die mit beiden Füßen wieder auf dem Dogma steht und von

sucht. (S. 95 f). Der Pessimismus des 17. Jahrhunderts, den E.

ihm lebt als dem fleischgewordenen Wort. Nun verschwindet auch

der Christenheit dieser Zeit vorwirft und dogmatisch zu erklären

der Gedanke, als könne man Theologie vom Leben der Gemeinde

sucht, ist vielmehr einerseits durch die Not der Zeit veranlaßt,

trennen. Wird uns für unsre Denkarbeit: der Glaubensgehorsam

andererseits aber er überhaupt allgemein christlich und nicht bloß

die einzig mögliche Haltung, dann untersteht der 'Theologe dem

zeitgeschichtliche Zufallserscheinung.

H. Preuß-KErlangen.

gleichen Christus, der sein und der Kirche Herr ist (Gut, S. 21).

Dadurch sind wir aus der Not falscher Theologie heraus, die zur

Schubert, Hans v., Goethes religiöse Jugendentwicklung,

„Schriftstellerei“ wurde (Peterson, S. 14) und so bei Kierkegaard

Leipzig 1925, Quelle & Meyer (75 S. 8). 2 M.

stecken bleibt, der vor lauter Gehorsamsein-Wollen nicht zum

Die Abhandlung, 1923 als Vortrag in Stockholm, Helsingfors

schlichten Gehorsam gegen die Wahrheit gelangte, die uns im

u. a. gehalten, geht von dem Dutzend neuentdeckter Briefe aus,

Gottmenschen gegeben ist. — Wir befinden uns im Aufbau einer

die Goethe in den Jahren 1768/70, nach den Leipziger Studenten-

neuen biblischen Theologie, die aus den menschlichen Begriffen

jahren, aus Frankfurt an einen Leipziger Studienfreund schrieb,

zur göttlichen Grundbasis im Wort zurückkehrt und im selben

den späteren Bibliothekar von Wolfenbüttel E. Th. Langer, und

Augenblick von Gott nicht nur negativ spricht, sondern dem die

die der Wolfenbüttler Archivrat P. Zimmermann 1922 heraus-

Ehre gibt, der zu uns geredet hat durch den Sohn.

gab. Sie zeigen eine ganz überraschende Hingabe an die Herrn-

Lic. Brandt-Leipzig.

hutische Frömmigkeit nicht bloß in Goethes Elternhaus, sondern

vor allem auch bei Wolfgang selbst. Er konnte damals Sätze

Fezer, Karl, Dr. theol. (Stadtpfarrer in Tübingen), Das Wort

schreiben wie diese: „Mich hat der Heiland endlich erhascht, ich

Gottes und die Predigt (Handreichung für das geistl.

lief ihm zu lang und zu geschwind, da kriegt er mich bei den

Amt), Zweites Heft. Stuttgart 1925, Calwer Vereinsbuch-

Haaren“, „Reflexionen sind eine sehr leichte Ware, mit Gebet da-

handlung (VII, 106 S. 8).

gegen ist’s ein sehr einträglicher Handel; eine einzige Aufwallung

Der Verfasser, Dozent für evangelische praktische Theologie

im Namen des, den wir inzwischen einen Herren nennen, bis wir

an der Universität Tübingen, nennt seine eindrucksvolle Unter-

ihn unseren Herren betiteln können, und wir sind mit unzähligen

suchung im Untertitel „eine Weiterführu‘ng der prinzipiellen

Wohltaten überschüttet‘“. Fräulein v. Klettenberg erscheint hier-

Homiletik auf Grund der Ergebnisse der neuen religionspsycho-

nach bloß als ein Ausschnitt eines großen Zusammenhanges, der

Jlogischen und systematischen Forschung“,

Das Problem der

von Schubert noch weiter dargelegt wird (Herrnhutertum in Frank-

Predigt ist seiner Überzeugung nach ungelöst. Die Homiletik

furt). Die Bedeutung dieser Briefe ist, wie jeder sieht, sehr groß;

befindet sich seit Schleiermacher bei aller Beweglichkeit ihrer

45

46

Entscheidungen und Mannigfaltigkeit ihrer Richtlinien an einem

meinde erfahrbar bezeuge, daß die Predigt das Mittel werde,

toten Punkt. Aus dieser unhaltbaren Lage will der Verf. sie be-

durch welches Gott ihr seine Gemeinschaft darbietet, das ist es,

freien. Er unternimmt das, wie es für den Vertreter der prak-

worauf es ankommt. Man muß es Fezer Dank wissen, daß er

tischen Theologie das Gewiesene ist, von einer letzten oder tiefsten

diesen durchschlagenden Gesichtspunkt klar, kraftvoll, werbend

religiösen Überzeugung aus und in bewußter Anlehnung an Ge-

ausspricht.

sichtspunkte der neueren Religionspsychologie und Systematik, die

Es ist bedeutungsvoll, daß der neue Predigtbegriff, der hier

ihm, eben von dieser Überzeugung aus, als unwidersprechlich er-

vorgetragen wird, sofort die Anlehnung an Luther gewinnt. Der

scheinen.

Die unzerreißbare Verbundenheit von systematischer

Verf. erinnert an das Wort aus dem Jahre 1544, wonach das

und praktischer Theologie, der Dienst, den die erstere der anderen

Wesen des evangelischen Gottesdienstes sich zusammenfassen

tatsächlich leistet, der Umstand, daß ja prinzipielle Klärung der

lasse in das Doppelte: „Daß unser lieber Herr selbst mit uns

Predigtfrage an dogmatischen Grunderkenntnissen hängt, erfährt

rede durch sein heilig Wort, und wir wiederum mit ihm reden

durch die Studie eine helle, in ganz konkreten Beziehungen sich

durch Gebet und Lobgesang,‘“ Daß die Gemeinde den im Schrift-

bekundende, Beleuchtung.

wort uns nahekommenden Gott als pneumatische Wirklichkeit, als

Zwei Predigtbegriffe stehen im 19, und 20. Jahrhundert ein-

Gegenwartsmacht erlebt, darum handelt es sich in der Predigt.

ander gegenüber. Sie ringen miteinander um ihre Geltung. Sie

Oder wie der Verf.‘ es S. 77 ausdrückt: „Die Predigt ist das Be-

geben der kirchlich so notwendigen Frage nach der normalen

mühen eines Menschen, durch freie Rede dazu mitzuwirken, daß

Gestaltung des Gottesdienstes einen guten Teil ihrer Schwere,

der im Schriftwort uns seine Gemeinschaft schenkende Gott einem

Alle Versuche der Homiletik, zu irgend einer Art von innerer Aus-

Kreis von anderen Menschen gemeinsam durch den Heiligen Geist

gleichung zwischen beiden zu führen, bringen nichts zu Stande. Dort

gegenwärtig werde,‘“ Dies ist die actio Gottes, der die reactio der

steht die von der Autorität Schleiermachers getragene „künst-

Gemeinde folgt. Jeder Kenner des Ganges, den die Theologie in

lerisch-darstellende‘“ Predigt. Diejenige also, welche den Glau-

den letzten Jahrzehnten genommen hat, weiß, daß hier bestimmte

bensbesitz der Gemeinde kultisch ausspricht. Die Gemeinde der

neuere Auffassungen von Gott, Schriftwort, viva vox evangelii

„beati possidentes“, diese ideale, niemals mit einer empirischen Ge-

und Geist Gottes wirksam werden.

Was der Verf. über die

meinde sich deckende Größe, soll sich in ihr einen Ausdruck geben.

Predigt sagt, ist ein tiefster Klang aus der Sphäre der religiösen

Man kennt die vielstimmige Kritik, die neuerdings von Männern

oder geistlichen Wirklichkeit. In ihrer Aufdeckung, ihrer An-

wie Baumgarten, Niedergall, Schian, Hilbert u, a. an ihr geübt

wendung auf Predigt und Gottesdienst liegt der entscheidende

wird. Hier steht die „erziehenwollende“ Predigt, wie sie in einer

Wert seiner Untersuchung.

Vielzahl variierender Formen empfohlen wird, Wer für sie ein-

Man muß es lesen, wie er in ihrem Schlußabschnitt den Beweis

tritt, ist grundsätzlich von dem Eindruck des Mangels auf Seiten

für die neue Lösung des Predigtproblems zu erbringen sucht, wie

der Gemeinde und der Absicht seiner Überwindung beherrscht.

hier die Frage nach dem Worte Gottes, nach dem Verhältnis von

Das sind zwei Einstellungen, die auseinanderfahren. Ihre ein-

Wort und heiliger Schrift, nach der Notwendigkeit der an die

gehende Beobachtung durch Fezer ergibt das Problematische

Schrift gebundenen, frei-persönlichen Predigt neben der bloßen

unserer homiletischen Situation.

Schriftlesung im Gottesdienst angefaßt wird. Alles schließt sich

Ein gemeinsamer Fehler liegt beiden Auffassungen zu Grunde.

zu einem widerspruchslosen Ganzen zusammen, und man gewinnt

Ein Fehler, der mit der tiefsten Beziehung unseres Glaubens-

in der Tat den Eindruck, daß hier ein maßgebendes Wort zur

lebens streitet. Beide Predigtformen hängen mit einem falschen

Predigtfrage gesagt ist, welches über den bisherigen klaffenden

Anthropozentrismus zusammen. Ihn will der Verf. aus der Homi-

Dissensus der Meinungen hinausführt und wertvolle, bereits aus-

letik ausfegen. Ein streng theozentrischer Predigtbegriff soll ge-

gesprochene Ansätze einer neuen Auffassung über sich hinaushebt

wonnen werden. Und sämtliche positive Ausführungen der Schrift

und vollendet. Der Eindruck aber, den Fezers Untersuchung

Fezers steuern auf dies Ziel los.

Falscher Anthropozentrismus

materiell macht, wird durch die Treffsicherheit seiner Beobach-

ist es, wenn die „pädagogische“ Predigt das Wort Gottes auf

tungen, durch die dialektische Gewandheit und begriffliche Schärfe

seine Wertbedeutung hin ansieht, die es für die religiös-sittliche

seiner Gedankenbildung wirkungsvoll gehoben.

Weiterbildung, Reinigung, „Erbauung“ der Gemeinde hat. Das

Erich Schaeder- Breslau.

in leneiai)

Wort Gottes ist nicht nach einem außer ihm belegenen, am Men-

—

schen orientierten Werte zu bemessen oder zu begrenzen, und

Neueste theologische Literatur.

wenn es der größte wäre. Mit dem, was es bietet, geht es über-

Biographie,

Katz, Peter, Nathan Söderblom. KEin Führer zu

haupt nicht in ein derartiges Zweck- oder Wertsystem ein. Es

kirchl. Einheit. Halle (Saale), C. Ed. Müller (114 S. 8). 3 M.

ist eben Wort Gottes, Wort dessen, der unser Herr und als sol-

Bibel-Ausgaben und Uebersetzungen,

Das Neue Testament,

übers. von Hermann Menge. 3. Aufl. Stuttgart, Privileg, Württ.

Cher unser Erbarmer ist. Dies gibt ihm seine Geltung, seinen

Bibelanstalt (VIII, 629 S. kl. 8). Lw. 4 M. — Das Neue Testament

Wahrheit.scharakter‚ und gibt die Notwendigkeit seiner Verkün-

(Miniaturtestament). Nach dem Urtext u, m. Berücks, d. besten Ueber-

setzungen hrsg. von Franz Eugen Schlachter. Neu bearb. von E.

digung an die Gemeinde Gottes. Es ist aber auch falscher An-

Kappeler. Ebd, (VII, 637 S. 16). Lw. 1,50 M. — Vollmer, Hans,

thröpozentrismus‚ wenn die „darstellende“ Predigt den Glaubens-

Materialien zur Bibelgeschichte und religiösen Volkskunde des Mittel-

alters.

2, Bd., 1. Tl. Eine deutsche Schulbibel d. 15. Jahrh. Historia

besitz der Gemeinde aussprechen will. Wo bleibt da der Gott,

scholastica des Petrus Comestor in deutschem Ausz, mit lat. Parallel-

der zu seiner Gemeinde redet? Schian hat Recht, wenn er be-

text erstmalig hrsg. Genesis bis Ruth. Mit 4 Taf. in Lichtdr. Berlin,

merkt, daß diese Auffassung „sich mit der Würdigung der sub-

Weidmann (XXXIV, 368 S. mit Abb. gr. 8). 24 M.

Biblische Einleitungswissenschaft,

Sellin, Ernst, Einleitung

jektiven Seite des Gottesdienstes begnügt“. Der lebendige Gott

in das Alte Testament, 4., neu bearb, Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer

tritt hier in den Hintergrund. Daß er aber durch den Prediger

(XV, 176 8S. 8). 4.40 M.

der an der Gemeinde Handelnde werde, die erlebbare, im Glauben

Hebräer erl.

Exegese und Kommentare, Haering, Th., Der Brief an die

Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh, (108 S. 8). 3 M. —

faßbare Gegenwartsmacht, daß er in Christus sich an der Ge-

Luther, Martin, Erklärung des Briefes St. Pauli an die Galater, 2, Aufl.

47

48

Ebd, (368 8. kl. 8). Lw. 3 M. — Siöékle‚ U., Der erste Korinther-

laß ausgew. u. hrsg. von Rudolf Günther, Lahr i. B., R. Keutel (VII,

brief, f. Schule u. Haus erkl. (Der Schrifttext ist d. Uebers. d. N,

437 S. 8). Lw. 6 M. — Zahn, Theodor, Brot und Salz aus Gottes

T, von Konstantin Rösch entnommen.) Bad Mergentheim, H. Kling

Wort in 21 Predigten.

2. Aufl. Leipzig, A. Deichert (V, 239 S,

(IX, 167 S. kl. 8). 3 M.

gr. 8). 6 M.

Biblische Geschichte, Brun, Lyder, Die Auferstehung Christi

Erbauliches,

Stokmann. Wilh., Wegweiser zum Himmel für

in der urchristl. Ueberlieferung. Oslo, Aschehoug; Gießen, A. Töpel-

Suchende und um ihr Seelenheil Bekümmerte, 3, Aufl. (Geleitw.: Joh.

mann (97 S. 8). 3.25 M. — Oettli, Sam., Geschichte Israels bis auf

Hölzel.) Schwerin, F. Bahn (71 S. 8). 1 M.

Alexander d. Großen. 2., unveränd. Aufl. Stuttgart, Calwer Vereins-

-

buchh. (566 S. 8). Hlw. 10 M. — Schlatter, A., Geschichte Israels

von Alexander dem Großen bis Hadrian.

8., neu bearb. Ausg. Ebd.

(464 8. 8). Hlw. 10 M.

Biblische Theologie. Quell, Gottfried, Die Auffassung des Todes

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Patristik. Bonwetsch, G. Nathanael, Die Theologie des Irenäus,

Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 162 S, gr. 8). 5 M.

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Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut.

Dieser Nummer liegt das Register für 1925 bei. —ma

_ Theologisches /Literatufblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 4.

Leipzig, 12. Februar 1926.

XLVIIL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich

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Kremer, Josef, Kritik der Vernunftkritik.

Nachbaur, Sigmund, Der heilige Johannes Fran-

Eichrodt, W., Lic. Prof., Ist die altisraelitische

Eberhardt, Otto D., Der Katechismus als

üda-

ziskus Regis aus der Gesellschaft Jesu.

Nationalreligion Offenbarungsreligion ?

gogisches Problem im Lichte des Arbeits-

Keller, B., Das Evangelium des Markus.

Bludau, August

hannesschriften,

r., Die ersten Gegner der Jo-

schulgedankens.

Tilemann, Heinrich, D. Dr., Saatzeit.

v. Walter, Johannes, Magistri Gandulphie Bono-

Wolpert, Leo, Gebetsweisheit der Kirche.

Steinweg, Lic. J., Der evangelische Wohlfahrts-

niensis Sententiarum libri

uatuor.

Christianl, Hanns J., Johannes Ronges Werde-

1:

ienst.

Theologische Studien und Kritiken.

gang b

is zu seiner Exkommuni ation,

Neueste theologische Literatur,

Studia Orientalia I (Societas Orientalis Fennica).

Helsing-

der Bell’schen Papyrusedition von 1924); Edv. Rein, Die mytho-

forsiae 1925. (IV, 396 S., Lex 8).

‚logischen Anspielungen in den Acta disputationis Acacii; A. M.

Eine Anzahl Kollegen, Schüler und Freunde haben Knut

Tallgren, The Copper Idols from Galich and Their Relatives.

Tallqvist, dem Professor für orientalische Sprachen an der fin-

Unter. den assyriologischen Arbeiten sei hingewiesen auf ein

nischen Universität Helsingfors, diesen stattlichen Band wissen-

kleines Notiztäfelchen über Opferlämmer, das Otto Schroeder über

schaftlicher Abhandlungen zu seinem 60. Geburtstage überreicht.

einige Keilschrifttexte aus Assur S. 262 f umschreibt und über-

setzt.

Es heißt dort: „Zwei (Lämmer) über dem Fundament der

Zugleich ist dies Buch die erste Veröfféntlichung der finnischen

orientalischen Gesellschaft.

Knut Tallqvist hat es verdient, daß

neuen Zimmer geopfert.“

Es handelt sich also, wie Schroeder

richtig bemerkt, um ein Bauopfer. — Wünschen wir der Societas

ihm eine solche Ehrung widerfährt. Denn er hat zur Hebung der

orientalistischen Studien in seinem Vaterlande viel beigetragen

Orientalis Fennica eine gedeihliche Entwicklung und noch mehr

und außerdem auf dem Gebiete der Assyriologie bahnbrechende

so reichhaltige Studia Orientalia!

Knut Tallqvist, dessen Bild

Werke geschaffen. Es sei erinnert an seine Behandlung der Be-

den Band einleitet, möge noch weiter über frische Schaffenskraft

schwörungsserie Maglü, an sein neubabylonisches Namenbuch, an

verfügen!

Lic. A. Gustavs-Hiddensee,

seine Assyrian Personal Names.

(Ein vollständiges Verzeichnis

seiner Veröffentlichungen befindet sich aufS. 389—394 des vor-

Eichrodt, W., Lic. (Professor der Theologie in Basel), Ist die alt-

liegenden Bandes). Sonderlich wir Deutschen haben Anlaß, mit

israelitische Nationalreligion Offenbarungsreligion ?

Anerkennung auf die Wirksamkeit Tallqvists und die Tätigkeit der

Ein Vortrag. Gütersloh 1925. Bertelsmann (47 S, 8) 1 M.

finnischen Universität zu blicken. Denn diese Universität hat

Die durch den Titel ausgedrückte Fragestellung halte ich

immer deutsche Wissenschaft als das Fundament ihrer eigenen

nicht für glücklich. Sie bedingt die Betrachtung eines genau

Arbeit angesehen.

Es ist doch auch bezeichnend, daß von den

begrenzten Zeitraums der israelitischen Geschichte, nämlich der

31 Aufsätzen dieses Bandes nur drei englisch und einer französisch

dem Auftreten der großen Schriftpropheten vorangehenden staat-

geschrieben sind, alle anderen deutsch. Die Aufsätze umspannen

lichen Blütezeit, unter einem durch das Christentum gewonnenen,

ein ziemlich weites Gebiet. Wie es bei einer finnischen gelehrten

wenn auch durch die Propheten schon vorgebildeten Gesichts-

Publikation erklärlich ist, ist auch die finnisch-ugrische Philo-

punkt. Nichts anderes ist gemeint, wenn der Verfasser seinen

logie vertreten. Auffallend viele Verfasser beschäftigen sich mit

Offenbarungsbegriff bestimmend die Themafrage so formuliert :

dem Alten Testamente: E. G. Gulin, Die Nachfolge Gottes ; Ra-

„Bekundet sich in der israelitischen Nationalreligion ein Handeln

fael Gyllenberg, Gott, der Vater, im A. T. und in der Predigt

Gottes in der Geschichte, das auf die Herstellung einer voll-

Jesu; Arthur Hjelt, Die Bedeutung des ’Awen im A. T.; Lauri

kommenen Gemeinschaft zwischen Gott und Menschheit gerichtet

Itkonen, Edom und Moab in den Psalmen; A. F. Puukko, Die

ist?“ (S. 6). Also eine systematische Frage wird geschichtlich

altassyrischen und hethitischen Gesetze und das Alte Testament;

behandelt; die geschichtlichen Tatbestände werden vorgeführt

A. Saarisalo, Gedanken über die Stelle von Benjamins Mispa,

und „vom Standpunkt des christlichen Glaubens aus gewertet“,

Für die Religionsgeschichte sind zu beachten: Edwin Flinck,

Dabei hat der Verfasser selbst die Empfindung, daß es eher Auf-

Eine neue mithrische Inschrift aus Ostia; Uno Holmberg, Der

gabe des Systematikers als der speziellen Forschung am Alten

Testament sei, „für den Wert des Alten Testaments im Rahmen

Todesengel; P. Jensen, Der Königssohn beim Teufel (Ein fin-

nisches Märchen babylonischer Herkunft); Joh. Lindblom, Alt-

der theologischen Arbeit wie im Leben der christlichen Gemeinde

christliche Kreuzessymbolik (Einige Bemerkungen zu einer Stelle

den Nachweis zu führen“ (S. 4). Wenn er gleichwohl unter-

49

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52

nimmt, eine ähnliche Aufgabe zu lösen, glaubt er als alttestament-

Gewisse kirchliche Kreise fordern sie, und das mit vollem Recht.,

licher Fachmann das Recht dazu nur mit der Einschränkung auf

Aber statt auf unzureichende Methodik einzugehen, sollte man

Einzelfragen in Anspruch nehmen zu dürfen, welche die positive

dann der Gemeinde sagen, daß es hier allein auf ein Glaubens-

Lösung der prinzipiellen Frage nur zu erhärten, nicht von sich

urteil ankommt, nicht auf wissenschaftliche Beweisführung, die

aus zu begründen geeignet scheinen. So legt er hier auf die Be-

unmöglich ist. Dies Verfahren würde viel weniger den Anschein

schränkung auf eine bestimmte Epoche den Nachdruck. — Gerade

„mühsamer Ehrenrettung“ erwecken als jenes,

Denn mit dem

hier aber lassen sich Bedenken nicht unterdrücken. Nicht ist die

Nachweis des „einzigartigen Inhalts“ der Religion Israels kann

ihr Offenbarungscharakter im christlichen Sinn nicht erwiesen

Meinung, daß dem alttestamentlichen Theologen Ausflüge in das

systematische Gebiet untersagt seien; wo Neigung und Fähigkeit

werden, so sehr uns daran gelegen ist.

sich verbinden, kann auch daraus ein Gewinn für die Wissen-

Gottfried Quell-Leipzig.

schaft erwachsen.

Aber es darf dabei nicht vergessen werden,

daß durch die systematisch-theologische Untersuchung immer nur

Bludau, Aügust, Dr. (Bischof von Ermland), Die ersten

solche Aussagen gewonnen werden können, die das Ganze des

Gegner der Johannesschriften. (Bibl. Studien) 22. Band,

Alten Testaments betreffen, die sich jedoch in ihrer Auswirkung

1. und 2. Heft. Freiburg im Br. 1925, Herder & Co. (XV,

auf die inneren Probleme der israelitischen Literatur methodisch

230 8. gr. 8). 10 M.

nicht weiter verfolgen lassen. Denn es muß bei solchem Versuch

Die vorliegende Arbeit des früheren Professors für N. T. an

immer unklar bleiben, ob man einen geschichtlichen Sachverhalt

der Univ. Münster will nicht etwa, wie man aufgrund des wenig

festzustellen oder ein Postulat seines Glaubens urkundlich zu be-

glücklichen Titels auf den ersten Blick meinen könnte, eine Unter-

Die Methodik ist nicht einwandfrei.

Es wird

stätigen sucht.

gsuchung über von den Johannesschriften bekämpfte Richtungen

weder streng systematisch vom christlichen Offenbarungsbegriff

bieten, sondern eine Monographie über die Aloger, die ältesten

aus gearbeitet, denn auf diesem Weg können die Aussagen nicht

Bestreiter der Echtheit und Gültigkeit der johanneischen Schriften.

über die von den Höhepunkten der alttestamentlichen Gottes-

Das gesamte, nicht allzu reichliche Material, das Irenaeus, Euse-

anschauung aus gewonnene allgemeine Erkenntnis der Offenbarung

bius, Epiphanius und Filastrius geben, wird in umsichtiger und

vordringen. Noch ist das Verfahren rein geschichtlich: Geschichte

besonnener Weise behandelt und auf die zugrunde liegenden

hat nichts mit Wertung zu tun. So erweckt auch hier die Ver-

Quellen hin untersucht.

Vollständig wird die ältere und neuere

wendung des Offenbarungsbegriffs den Schein, als werde ein Be-

Literatur herangezogen, oft wörtlich, wodurch die Darstellung

weis in diesem Sinn geführt, wo es doch tatsächlich nur darauf

freilich gelegentlich belastet wird und an Geschlossenheit einbüßt,

abgesehen ist, das „Absolute, ewig Gültige, Unbedingte“ für eine

Vf£. sieht in den Alogern des Epiphanius Häretiker, die das

bestimmte Epoche herauszuarbeiten (S. 8). Aber auch die Dar-

Johannesevangelium wegen geringfügiger Unterschiede gegenüber

stellung scheint mir darunter zu leiden.

Durch spezifisch syste-

den Synoptikern und die Johannesoffenbarung wegen des phan-

matische Arbeit kann der Ertrag exakter Geschichtsforschung,

tastischen Elementes in ihrer Frömmigkeit verwarfen.

Er be-

der abgeschlossen übernommen wird, niemals in Gefahr geraten,

streitet, daß sie die Logoslehre bekämpft hätten und antignostisch

mag er verstanden oder mißverstanden, verwertet oder ignoriert

eingestellt gewesen seien, sowie, daß ihre Stellungnahme sich vor

werden. Anders steht es, wenn die systematische Wertung, wie

allem aus ihrer Bekämpfung der Montanisten erkläre; er begrün-

in.diesem Vortrag geschieht, in die geschichtliche Arbeit einge-

det diese Ansicht damit, daß Epiphanius in seiner Widerlegung

flochten wird. Es entsteht dann notwendig ein einseitiges Bild.

der Aloger von antignostischer und antimontanistischer Richtung

Die Probleme werden gewaltsam vereinfacht, da Verfasser und

derselben nichts erkennen lasse. Aber diese Begründung ist nicht

Leser instinktiv zu einer positiven Antwort auf die Themafrage

überzeugend. Schon die Annahme, daß man vor 200 lediglich

sich gedrängt fühlen. Unter dem Zwang solcher Tendenz 1äßt die

aus nüchterner, keineswegs sonderlich scharfsinniger Kritik das

Darstellung der geschichtlichen Lage manches Wichtige beiseite,

4. Evangelium und die Offenbarung abgelehnt habe, klingt nicht

was hätte gesagt werden müssen, wenn es auf ein rein sachliches

sehr wahrscheinlich. Vielmehr zeigt die Tatsache, daß die Aloger

Bild der vorprophetischen Religion Israels abgesehen wäre. Doch

die von ihnen abgelehnten joh. Schriften dem Gnostiker Cerinth

einzelnes anzuführen erübrigt sich, da dem Verfasser an Einzel-

zuschreiben, und daß der Adoptianer Theodotus von Epiphanius

korrekturen nicht gelegen ist (S. 18), so merkwürdig eine solche

(Haer. 54, 1) ein Abkömmling der Ketzerei der Aloger genannt

Verwahrung berührt.

Immerhin hat man doch nicht durch-

wird, daß endlich nach Irenaeus und Eusebius die Bestreitung des

gehends den Eindruck exakt geschichtlichen Verfahrens.

4. Evangeliums zuerst im Kampfe gegen die Montanisten erfolgte,

Der Vortrag dient einem apologetischen Zweck. Daß dabei

den antignostischen und antimontanistischen Charakter der Aloger.

geringschätzige Ausdrücke aus dem Arsenal der Laienpolemik wie

All das wiegt schwerer als das argumentum e silentio aus Epi-

„euphemistische Bankrotterklärung“ Wellhausens, das „Waren-

phanius, auf das sich der Vf. stützt. So liegt das Verdienst der

haus altorientalischer Geisteskultur“, das der „Antiquitätenlieb-

Arbeit weniger in den Einzelergebnissen, als in der zuverlässigen,

haber mit Rührung betrachtet“, u. a. herhalten müssen, finde ich

auf umfassende Belesenheit gestützten Darbietung des gesamten

bei einem Fachmann bedauerlich. Der apologetische Wert der

Materials an Quellen und neueren Bearbeitungen, das wir über

Schrift soll trotz der geübten Kritik nicht bestritten werden, S0

die Aloger bgsitzen.

Joachim Jere mias-Riga.

stark 'er durch sie reduziert wird. Der Verfasser weiß die reli-

giös-sittliche Höhenlage der nationalen Epoche mit großem Ge-

v. Walter, Johannes (Theol. D. professor ord. publ. Rostochiensis),

schick zu zeichnen und zieht aus den Quellen manchen feinen

Magistri Gandulphi Bononiensis Sententiarum libri

Schluß. Die Lektüre ist genußreich und wird der Belehrung an

quatuor. Nunc primum edidit et commentario critico

der Bibel interessierter Kreise vorzüglich dienen. Vielleicht ist

instruxit. Wien 1924, Haim & Co. (CXXXI, 654 8. gr. 8.)

die unglückliche Fragestellung garnicht Eigentum des Verfassers,

56 M.

53

54

Mit Freude und Dankbarkeit werden alle Forscher auf dem

ist ein besonderes Verdienst von Walters Arbeit, daß er, trotz der

Gebiete der mittelalterlichen Geistesgeschichte diese erstmalige

auch von ihm gewürdigten Gegengründe, die Priorität des Lom-

Ausgabe eines bedeutenden Sentenzenbuches des 12. J ahrhunderts

barden, soweit ich jetzt urteilen kann, definitiv erwiesen hat,

begrüßen. Der Magister Gandulph von Bologna, den wir bisher

Es liegt hier gradezu ein Musterbeispiel vor für die Präponderanz

nur als juristischen Dekretisten kannten, erhält durch diese Aus-

der Gründe der äußeren Kritik über alle, auck noch so feinen

gabs einen ehrenvollen Platz in der Reihe der hervorragenden

Beobachtungen der inneren Kritik. Entscheidend für die Richtig-

Theologen der Frühscholastik. Die Dogmengeschichte: wird sich

keit von Walters Urteil sind solche Stellen, in denen Gandulph

hinfort der Aufgabe nicht entziehen können, seine Anschauungen

sich offenkundig. in der Abgrenzung der dem Lombarden ent-

bei Darstellung der Lehrentwicklung der grundlegenden Epoche

nommenen Zitate täuscht und daher dem Lombarden selbst

der scholastischen Theologie zu verwerten. Der Herausgeber hat

angehörende Sätze mit zu dem Zitat zieht und sie deingemäß er-

unter Verwertung des gesamten bisher bekannt gewordenen hand-

läutert. Dieser Nachweis ist in der Tat iwingend für die Priori-

schriftlichen Materials eine Ausgabe hergestellt, die sich ohne

tät des Lombarden,

Dazu kommt, daß Gandulph Stellen aus’den

große Anstöße lesen läßt und dadurch die Gewähr des ursprüng-

exegetischen Schriften des Lombarden als „auctoritas“ anführt,

lichen Textes im ganzen bietet.

Die eigentümlich zusammen-

ja, daß er ihn, wie eine Vergleichung von IV, 17 mit Lomb. IV, 2,

gedrängte Dialektik des Autors, die nicht selten den Leser

1 zeigt, gradezu unter die doctores ecclesiae rechnet.

So wird

stocken läßt, gehört zu seiner Eigenart und ist daher nicht dem

sich auch die Chronologie in den Hauptzügen bestimmen lassen.

Herausgeber zur Last zu legen, der vielmehr durch eine sehr

Man wird gut tun, gemäß der dem Lombarden eingeräumten

sorgfältig durchgeführte Interpunktion dem Leser das Verständ-

Autoritätsstellung anzunehmen, daß seine Werke weitverbreitet

Ein doppelter Apparat

nis zu erleichtern bemüht gewesen ist.

sind, und er selbst nicht mehr unter den Lebenden weilt. Bereits

unter dem Text gibt die abweichenden Lesarten der Handschriften

1158 ist sein Werk abgeschrieben worden, wie die Handschrift

wieder, weist die Fundorte der vielen Zitate des Textes nach und

900 der Bibliothek von 'Troyes beweist. 1160 oder 1164 ist er

gibt auch Parallelstellen aus den zeitgenössischen Schriftstellern

gestorben. Die Sentenzen sind nicht vor 1150, vielleicht erst,

an, besonders in den Fällen, wo Gandulph sie benützt hat (bes.

wie F. Pelster zu zeigen versucht hat (Gregorianum 1921 p.

den Lombarden) oder wo umgekehrt Gandulph von ihnen benützt

390 £.), 1152/53 zum Abschluß gekommen. Demnach dürfte

wurde, wie vielleicht von Petrus von Poitiers, Wer je sich mit

Walters Terminus a quo 1160 sicher zu früh angesetzt 'sein.

ähnlichen Studien befaßt hat, wird in alle dem den Fleiß, die

Ist 1179 der Nihilianismus von dem Papst gemißbilligt worden

Sorgfalt und den kritischen Takt des Herausgebers anerkennen.

(ob wirklich, wie Walter mit Bach annimmt, formell „ver-

Der hervorragende Lehrer des 12. Jahrhunderts, der so lange

worfen“, ist mir fraglich) und scheint Peter von Poitiers; der

auf einen Herausgeber hat warten müssen, tritt jetzt in einer

um 1175 schreibt, den Gandulph bereits zu kennen, so wird man

seiner Bedeutung würdigen Gestalt in die Öffentlichkeit.

die Abfassung seines Sentenzenwerkes auf die Zeit um 1170 fest-

Denifle war der erste, welcher auf die Sentenzen Gandulphs

legen müssen.

Man könnte m, E, noch weiter heruntergehen,

in der Turiner Bibliothek aufmerksam wurde und alsbald ihre

wenn. genauere Untersuchungen zeigten, daß Petrus nicht von

Bedeutung erkannte,

Die drei von ihm benützten Handschriften

ihm abhängig ist, was mir, trotz Walters Vergleichungen beider,

sind bei dem großen Brande der Turiner Bibliothek vernichtet

nicht als unmöglich erscheint. Walter hat Gandulph als den

worden, aber Walter hat in dem Katalog des Pasinus zwei wei-

„Systematiker der nihilianistischen Schule“ zu charakterisieren

tere Handschriften des Werkes nachgewiesen, welche von dem

versucht., Er führt dafür an die starre Unveränderlichkeit der

Brande verschont geblieben und von ihm benutzt worden sind.

Gottheit, die Beschränkung der Erlösung auf Christi Beispiel,

Über diese wie die sonstigen Handschriften ist in der Einleitung

die Beziehungslosigkeit zwischen Sündenvergebung und Tod

der Ausgabe eingehend berichtet. — Denifle hat sofort erkannt,

Christi: „mit dem Werk Christi hat die gratia nichts zu tun, das

daß zwischen dem Lombarden und Gandulph ein Abhängigkeits-

ist die Konsequenz der nihilianistischen Theologie in ihrer Rein-

verhältnis besteht. Nicht nur ist die Einteilung des Stoffes einander

kultur“ (p. XCVI). Ich vermag mich dieser Auffassung nicht

bei beiden Autoren nahe verwandt, sondern eine Menge von patri-

anzuschließen, Richtig ist natürlich, daß Gandulph häufig betont,

stischen Zitaten sind auch da, wo sie von‘ den alten Texten ab-

daß Christus durch die Annahme der menschlichen Natur nicht

wWeichen, mit einander identisch. Dazu kommt nicht ganz selten

aliquid vel aliquis geworden sei, denn Gott wird nichts, was er

eine Abhängigkeit in den Gedanken und ihrer Formulierung, wie

nicht von Ewigkeit her ist, sonst käme man zu einer Doppel-

besonders in dem zweiten von der Schöpfung handelnden Buch,

person in Christus oder zu zwei filiationes (z. B. III, 13. 15 f£.

die nur so erklärt werden kann, daß der eine Autor den andern

17 f, 21. 35. 60. 72). Was das bedeutet, sagt Gandulph ganz

ausgeschrieben hat. Wenn man nun beobachtet, daß Gandulph

klar: Non est enim humana natura aliqua persona et ita non est

der eigenartigere und kühnere Autor ist, so wird der erste Ein-

aliquis (III, 37). Hieraus ergibt sich aber, daß der Nihilianismus

druck immer der sein, daß er das Original und der Lombarde

nichts anderes ist als eine etwas kapriziös zugespitzte Konsequenz

der Abschreiber ist. So hat auch Denifle geurteilt und die meisten,

der orthodoxen Lehre von der Anhypostasie der menschlichen

so auch ich selbst, sind ihm zunächst hierin gefolgt. Und auch

Natur Christi. Dieser kommt in keinem Moment ein Fürsichsein

heute noch, wo uns Gandulphs Werk vollständig vorliegt, wird

oder eine Sonderexistenz zu, sofern sie von ihrem Beginn an nicht

man bei flüchtigem Lesen, wie auch bei genauerem Vergleich ein-

gselbständig, sondern nur als von dem Logos personiert besteht. Dies

zelner Stellen das Urteil zunächst für zutreffend zu halten geneigt

ist der ganze Sinn des Nihilianismus. Er kann daher eigentlich gar-

sein. Aber das Blatt hat sich gewendet. In einer Reihe von Abhand-

nichtalsSonderauffassung beurteilt werden,sondern bloß als eine frei-

lungen ist J, M. Ghellinek von verschiedenen Gesichtspunkten

lich sehr anfechtbare logische Zuspitzung einer allgemeinen theo-

ausgehend zu einer Ablehnung der Denifleschen Hypothese ge-

logischen Auffassung. Die bei allen Theologen der Zeit gleich-

langt und auch Grabmann ist ihm in diesem Urteil gefolgt. Es

mäßige Betonung der göttlichen Unveränderlichkeit, die doch nur

55

56

als „starr“ gedacht werden kann, gehört also nicht in diesen

kreten Sündenstandes als Mittel der Gnade dient (vgl. auch

Zusammenhang. Da aber die menschliche Natur auch nach Gan-

1L169 1171

dulph mit dem Logos geeint ist, so,ist nicht einzusehen, warum

Aber ich breche mit dieser dogmengeschichtlichen Erörterung

er nicht, wie etwa der ebenfalls die Unveränderlichkeit des Logos

ab, die ich nur anstellte, weil Walter m. E. die Bedeutung des

deutlich hervorhebende Hugo, auch von einer Satisfaktion Christi

Nihilianismus für Gandulphs Lehre überschätzt hat. Im übrigen

hätte reden können. Das hat er nicht getan, aber ich glaube

ist Gandulph fraglos ein interessanter Schriftsteller.

Er ist

doch, daß, wenn auch nicht in scharfer systematischer Ordnung

selbständiger als der Lombarde und immer bereit, der Über-

alle Elemente der Erlösungslehre bei ihm vertreten sind, die man

lieferung, selbst einem Augustin (z. B. I, 80), mit scharfer Kritik

bei Abälard und dem Lombarden auch findet, wobei ich in der

entgegenzutreten. Die Mittel, die er dabei verwendet, sind in der

Kürze nur auf meine Dogmengeschichte Bd III, 228—239 ver-

Hauptsache die Widersprüche, welche die Sentenzen der Väter

weisen will. Gandulph lehrt, daß Christus durch seine Passion als

enthalten.

Er hat diese zum Teil aus dem Lombarden und

Mittler die Sündenvergebung verdient hat (III, 81. 82). Aliqua

Gratian entlehnt, daneben aber auch eines oder wohl einige der

ergo poena debita pro originali culpa nunc per sacramentum bap-

damals bräuchlichen patristischen Florilegien benutzt.

Sodann

tismatis dimittitur vel per Christi passionem, quae ante adven-

spielt er auch den kirchlichen common sense wider Dikta der

tum Christi per circumcisionem vel alia bona nulli dimittebatur

Väter aus. Endlich ist es das logisch-dialektische Verfahren,

(III, 83. S. 334). Man könnte daran denken, daß da, wie gleich

durch das er die Diskussion in Fluß zu bringen versucht. Die

darauf folgt, die Sünden vergeben werden, weil die Passion Christi

Methode jeder 'These Gegengründe entgegenzustellen, ist bei

uns zur Nachahmung und zur Liebe zu Christi Geboten antreibt

Gandulph schon ziemlich ausgeprägt und auch die Freude an der

(S. 335), auch in der angeführten Stelle, wie an anderen die Passion

Dialektik. Kein Sentenzenbuch, auch nicht das des großen Ju-

Christi nur als psychologisch wirksames Mittel zur Überwindung

ristenpapstes Alexander III (Mag. Roland), hat so ausgeprägt

der Sünde und somit auch zur Sündenvergebung in Betracht

juristische Art wie Gandulphs Werk. Er operiert mit den Väter-

komme. Das ist aber doch nicht möglich, da es sich um die Ver-

zitaten wie ein Jurist mit seinen Dekreten, dem es darauf an-

gebung durch die Taufe handelt, bei der als Kindertaufe eine

kommt, das geltende Recht aufzufinden und es zugleich als ver-

psychologische Wirkung doch nicht angenommen werden kann,

nunftgemäß zu erweisen. Auch die Flammen der Begeisterung,

wie Gandulph ausdrücklich feststellt (IV, 51). Dann gibt es also

die ihm aus seinen Zitaten entgegenschlagen, vermögen nicht ihn in

doch, wie auch bei Abälard (Dogmengeschichte III, 231), eine

seiner kühlen Verstandesarbeit zu beirren. Ziemlich häufig bringt

objektive, durch die Passion Christi erworbene Vergebung. Aber

er seine Resultate in schwankender Weise zum Ausdruck durch

diese bezieht sich auf die Erbsünde bzw. auf die Sünde, die je-

ein videtur, dici potest oder besonders gern durch forte, Man kann

mand bis zu seiner Taufe begangen hat (IV, 54). Wenn, nach-

das als kirchliche Vorsicht deuten und sie mag gewiß eine Rolle

dem dies III, 83. S. 334 ausdrücklich gesagt ist, S. 335 folgt,

dabei spielen, aber auch hierbei dürfte der letztlich in dem

daß Christus nach Hbr. 9, 28 einmal gelitten habe ad multorum

Rahmen seiner Wissenschaft denkende Jurist nicht außer Acht

exhaurienda peccata, so bezieht sich das mitsamt der Erklärung,

zu lassen sein.

Wenn die geltenden Rechtsquellen einander

daß Vergebung eintritt vermöge der Nächahmung der Demut

widersprechen und auch durch Dialektik nicht miteinander zu

Christi und der Liebe zu seinen Geboten, nicht auf die Erbsünde,

vereinigen sind, so kann sich der Jurist nur durch eine der Ge-

sondern auf die täglichen Sünden, die auch nach der Taufe auf-

samttendenz der giltigen Quellen entsprechende Hypothese helfen.

treten, daher oblatus est, ut destrueret peccatum ita, ut jam

Als Christ wird Gandulph von diesen mit forte eingeleiteten

non dominetur in nobis (S. 335). Also der Tod Christi be-

Sätzen überzeugt gewesen sein, als Mann der Wissenschaft ver-

freit den, der getauft ist, nach Gottes Gnade von der Strafe der

mochte er ihnen nicht die Sicherheit kirchenrechtlich giltiger

Erbsünde und eröffnet die Himmelstür (III, 102 f. 79, IV, 40),

Sätze zuzusprechen. Alle Spekulation liegt Gandulph wie auch

aber er ist zugleich psychologisch wirksam zur Überwindung aller

dem Lombarden fern. Die Linie Anselm-Hugo hat er nicht be-

weiteren Sünden, die in dem Menschen herrschen. Hierzu kommt

schritten, wiewohl er letzteren nicht selten verwertet. Auch die

dann noch, wieder wie bei Abälard (Dogmengesch. III, 230),

Schriften des größten Logikers des 12. Jahrhunderts, Gilberts,

Christi Fürbitte für die Menschen, die erhört zu werden verdient

scheinen ihm nicht bekannt gewesen zu sein, er kennt von ihm

(III, 79). Man könnte gegen die objektive Erlösung durch Christi

nur die 1148 zu Reims verurteilten Sätze,

Verdienst noch einwenden, daß Gandulph sich gegen die Ansicht

Es wäre eine sehr nützliche Arbeit, wenn etwa ein jüngerer

des Lombarden (IV, 2, 1) wendet, daß die Sakramente ihre Kraft

Fachgenosse die Lehre Gandulphs im Vergleich mit dem Lom-

durch die Passion Christi erhielten, und dafür lehrt, daß Christus

barden und den übrigen Dogmatikern des 12. Jahrhunderts

als der neue Mensch alles erneuert, somit auch die Sakramente

oder der angehenden Scholastik genauer untersuchen wollte.

Es

als novantia eingeführt habe (IV, 18). Aber der Grund zu der

würde dadurch nicht nur Walter für seine große und mühevolle

Ablehnung der angeführten Meinung des Lombarden und Abälards

Arbeit der gebührende Dank abgestattet, sondern auch das so

ist der, daß doch auch die Patriarchen schon durch Christi Tod

anziehende Bild des geistigen Lebens des 12. Jahrhunders um

die Fähigkeit zu guten Werken erlangt hätten, diese Wirkung

einige charakteristische Züge bereichert werden.

des Todes Christi also nicht erst nach seinem geschichtlichen Auf-

/ R. Seeberg-Berlin- Halensee,

treten angenommen werden dürfe, Dann ist hierdurch aber eine

Wirkung des Todes Christi zur Vergebung der Erbsünde nicht

ausgeschlossen. Das hat dann freilich nicht den Sinn eines Rechts-

Theologische Studien und Kritiken. KEine Zeitschrift für

handels, durch den Gott zur Vergebung genötigt wurde, sondern

das gesamte Gebiet der Theologie. Herausg. von Katten-

es ist sein allbestimmender Wille, daß die Passion Christi von

busch u, Loofs. August 1925, 96/97 Jahrg., Heft 2, Gotha,

der Erbsünde befreit, wie sie auch zur Überwindung des kon-

L. Klotz (S. 183—322 gr. 8). .

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Ihrer Bestimmung gemäß bringt die Zeitschrift diesmal —

erstandenen in erster Linie heranzuziehen. Es ist sonst plötzlich

mit Ausnahme des A. Ts. — Abhandlungen aus dem „gesamten

„erwiesen‘“, daß es „eine bloße Gedächtnisfeier‘“ (S. 233) sei,

während sie das sein kann und dabei doch viel Tieferes ent-

Gebiet der Theologie“.

Prf. Dr. Hugo Koch (München): „Zur Lehre ‚vom Urstand

halten kann. 5. Faßt man das Abdm. auch als Liebes- und Trost-

und von der Erlösung bei Irenäus“ prüft H. H. Wendts und A,

mahl zur Stärkung des Glaubens und der Freudigkeit, das der

Harnacks Behauptung nach, bei Irenäus bilde die Funktion der

scheidende Herr einsetzte, um es auch nach seiner Erhöhung mit

Vollkommenheit und Unvergänglichkeit in der apologet.-mo-

den Seinen zu feiern, so fällt der Einwand in sich zusammen, es

ralistischen Gedankenfolge einerseits und in seiner gnostisch-

sei nicht mit dem „Zartgefühl“ Jesu vereinbar, seine Person durch

realist. Rekapitulationslehre andrerseits einen handgreiflichen

eine „zeremonielle Handlung“ „andren aufzudrängen“ (S. 232).

Widerspruch. Unter Ablehnung des katholisierenden Versuches

Der Gegensatz zur „geistigen Art seines Wirkens“ (ib.) ist über-

von Klebba, der Iren. für eine ursprüngliche (wenngleich „rela-

haupt nicht die „zeremonielle Handlung“, sondern nur die magisch-

tive“) Vollkommenheit des Menschen in Anspruch nehmen will,

unnatürliche Auffassung einer solchen. Die „sakramentale“ Auf-

gelangt Koch auf Grund eingehender Stellen- und Begriffsanalysen

fassung aber ist von dieser innerlich viel weiter entfernt als von

(mit Heranziehung der ’ Kr7iöeEis) zu dem Ergebnis, daß beide

der „symbolischen‘ (S. 234); letztere darf nur nicht oberflächlich

Betrachtungsweisen nicht nur nicht zu einem Widerspruche

vertreten werden („Gedächtnisfeier‘“) sondern muß ganz Ernst

führen, sondern daß sie voneinander untrennbar sind, sobald man

machen mit dem Begriff des Symbols (kommt von o%ußodor, d. h.

nur — wie es bei Iren. erforderlich ist — nicht eine ursprüng-

Zusammengehöriges) und mit dem Sinn desselben, etwa so, wie

liche Vollkommenheit annimmt, sondern nur ein Werden (eine

K. es selber ausdrückt (S. 234): „Daß die Entweihung eines an-

Zielstrebigkeit) und demgemäß die ävaxepalaiwoıs im mensch-

erkannten (?) Symbols einer Versündigung gegen die Sache gleich-

gewordenen Logos nicht als „Wiederherstellung“ eines verlorenen

kommt...‘“; wir sagen: mehr als „gleichkommt“, gleich ist.

Besitzes, sondern als zusammenfassende Wiederaufnahme und

Es folgt D. Leonhard Fendts (Magdeburg) Artikel über

Vollendung der Entwicklung zu dem durch die Sünde unerreich-

„Das Gebet‘“, in dem er ausführlich Fr. Heilers großes Buch

bar gewordenen Ziele. So ist die Rekapitulationslehre bei Iren.

referiert.

Er schließt mit einer kraftvollen Hinweisung auf den

in die moralist.-teleologische Lehre eingebaut. Auf letztere fällt

Beter Luther und läßt alles in dem treffenden Satze gipfeln: „Die

also für Koch das Hauptgewicht. Kochs Ausführungen zeigen,

Lösung heißt ...: wir dürfen und sollen Menschen sein und keine

daß man vorsichtig sein muß mit der Herantragung von „Wider-

Scheingötter spielen — aber mit all unsrer Menschlichkeit nun

sprüchen“ an einen Autor.

Tatians Anschauung, „daß die Ver-

vor Gott stehen, der allein Gott ist und bleibt“. — Man könnte

bindung des göttlichen Geistes mit der Seele bei den ersten

vielleicht eine noch positivere Stellung zu den „Anthropomorphi-

Menschen verwirklicht gewesen und dann durch den Ungehorsam

sierungen“ Gottes wünschen, etwa im Sinne Elerts (N.K.Z. 1923

in die Brüche gegangen sei“ (Koch, S. 203), scheint mir gerade

„Die Transzendenz Gottes‘“). Die Trennung von „vor Gott“ und „im

von Kochs Lösung aus für Iren. doch nicht so fern zu liegen.

Menschlichen“ kann ich nicht mit dem Verf. mitmachen: Auch die

Von hier aus ergäbe sich eine Brücke zu Dunkers und R. See-

Art des Betens und das Denken darüber darf nicht vom Gericht,

bergs (von Koch getadelt) Lösungsversuchen.

freilich erst recht nicht von der Gnade ausgenommen werden.

Pfr. Gottfried Kittel (Altencelle): „Die Wirkungen des

Prof. Lic. Dr. Roland Schütz (Kiel): „Kritisches zur Theo-

ehristlichen Abendmahls nach dem N. T.“

logie der Krisis“. Der Verf. verteidigt die Theologie des 19.

Seinem Aufsatz über die christl. Wassertaufe im Jahrg. 1914

Jhds., bes. die sogen. neuprotestantische gegen die Vorwürfe des

Jäßt der Verf. diese Untersuchung folgen. Pls, soll der Schöpfer

Rationalismus, Subjektivismus, Psychologismus und des Geschichts-

des „christl. Abendmahles“ sein. Wir dürfen uns die Inhaltsan-

pantheismus. Zur Methode der Barthschen Theologie bringt er

gabe ersparen, um unsere Bedenken anzumelden. Auf alle Einzel-

einen Vergleich mit Kirkegaard, der der Vernunftkritik zu ent-

heiten, bes. die exegetischen, einzugehen, ist in engem Rahmen

gehen strebte, aber doch auf den Gebrauch der Vernunft nicht

ausgeschlossen. Nur die wichtigsten Punkte seien hervorgehoben:

verzichten konnte. — Auch dieser Artikel scheint mir an dem

1. Bei Lk. steht das auch von K. Jesus zugeschriebene toDrö

Grundfehler vieler Kritiken gegen Bartlı, Gogarten zu leiden:

orı O oÖud MOv.

Die Ausschaltung: des Gedankens an

Er nimmt die „Theol. der Krisis“ viel zu sehr als in sich abge-

den allen zugute kommenden Tod Jesu scheint mir hier eher

schlossenes „System“ und übersieht, daß sie sich in einer ganz

gekünstelt. 2. K. widerlegt in Wirklichkeit mit keinem Worte

ausgesprochenen Kampfstellung, in absichtlicher Verzerrung be-

die Beziehungsmöglichkeit des xAdCesıy auf den Tod Jesu noch

findet, und daß man sie nur bekämpfen kann, wenn man ihre

die innere Übereinstimmung zwischen Pauli „christlicher Gesamt-

Frontstellung ;als geschichtlich unnötig erweisen oder ihre

anschauung“, daß wahre Geistesgemeinschaft nur „durch rechten

Kampfesmotive als unchristlich hinstellen kann. Sie ist gewollt

Glauben zustande kommt“ (S. 235), und dem Abendmahl. Auf

einseitig, — aber ihre Kritiker lassen sich dadurch auch zur

S. 226 nämlich nennt K. selber Joh, 6 das beste „Gleichnis zur

Einseitigkeit hinreißen — und erweisen damit Barth nur

Darstellung des Wesens des Glaubens“, — warum nicht auch

einen Dienst.

Nur wer die Paradoxie und Krisis im tiefsten

das Abendmahl? 3. Gab es nicht vielleicht eine Arkandisziplin

empfand, kann sie überwinden, d. h. nicht das neuprotestantische

auch für die Christen? (Lk. schrieb für Heidenchristen). 4. Man

Ja, sondern nur der, der ohne Selbstanklage die Frage uns auf

darf für die Erhellung des Sinnes des Abdms. nicht von „Be-

die Lippen legen darf (anders als Schütz sie S, 280 stellt): Was

dürfnis“ und „Zweck“ der „Feier“ ausgehen; sonst rückt man

ist denn werkgerechter und ichhafter oder was ist demütiger: Ich

sofort das Ganze unter einen Teilgesichtspunkt (psychologisch,

beuge mich oder „Nichts“ beugt sich — nicht, sondern wartet

teleologisch) und fragt nicht aus der Sache heraus, sondern subjek-

und erkennt in kühlem (absoluten) Gegenüberstehen? — Girgen-

tiv konstruierend oder postulierend. Vielmehr ist die Stellung der

sohn schrieb von dem „letzten Notschrei des ... untergehenden

Urchristenheit zum Tode Jesu und vor allem zur Person des Auf-

modernen Verstandesmenschen“, von „gläubigem Radikalismus“.

59

®

60

Endlich aus dem Gebiete der praktischen Theologie: Pf Lic.

Idee“, sondern als „transzendentalem Grunde“ unserer vernünf-

Hugo Grün (Oberauroff, Nassau): „Die Leichenrede im Rahmen

tigen Erkenntnis.

„Die Gewißheit unseres Glaubens an Gott ist

der kirchlichen Beerdigung im 16. Jhd.“ Durch die Reformation

somit auf derselben Stufe wie die Gewißheit unseres Glaubens an

hat die Leichenrede ihre Neubegründung erfahren. Der evan-

Erkenntnis“. Dies ist der „transzendentale Gottesbeweis“, zu

gelische Gesichtspunkt herrschte damals ausschließlich (Melanch-

dem nach Kremer die Vernunftkritik hindrängt, den sie aber in-

thon!), die Personalia treten erst seit, dem 19.(Druckfehler?) Jhd.

folge ihrer rationalistischen Voreingenommenheit nicht zu erfassen

wagt. — Weitergesponnen werden diese Gedanken dann in Be-

hervor. Durch das reiche Quellenmaterial aus den Kirchenordnungen

zerflattert etwas der Gesamteindruck, zumal der Artikel keine Beur-

merkungen zur „Kritik der Urteilskraft“, deren ästhetische

teilung oder Vergleichung mit der heutigen Praxis versucht,

Theorien auch für die Erkenntnistheorie neue Perspektiven er-

sondern bei dem reinen historischen Referieren stehen bleibt.

öffnen. In gleichsam prophetischer Interpretation bezw. Weiter-

Martin Ludwig, cand. theol.-Leipzig.

bildung Kants stellt Kremer der „synthetischen, die sinnlichen

Eindrücke bloß zeitlich zusammensetzenden Funktion der trans

Kremer, Josef, Kritik der Vernunftkritik, Neue Abhand-

zendentalen Apperzeption die im Selbstbewußtsein intuitiv gegen-

Jungen zur kantischen Philosophie.

Mit einem Wörterver-

wärtige Seele“ als tiefste Quelle der Gegenstandserkenntnis

zeichnis. Erfurt 1925, Kurt Stenger (193 S. gr. 8) 1.50M,

gegenüber (ähnlich heute H. Heimsoeth, M. Wundt, W.Freytag).

Josef Kremer führt in diesem soliden, nicht ganz leicht zu

Kant hat diesen Punkt zunächst klar erfaßt, aber er ist durch

die sensualistischen und nominalistischen Einflüsse Lockes und

lesenden Werke die Gedanken seiner 1924 im gleichen Verlage

erschienenen Programmschrift „Vorwärts zu Kant“ weiter. Der

Humes stark von dieser Wiederherstellung der platonischen

Hauptteil des Buches setzt sich mit der „transzendentalen

Ideenlehre abgedrängt worden. Werden wir uns endlich klar,

Analytik“, die letzten Kapitel mit der „transzendentalen Dialektik“

daß „was unsere Vernunft gesetzgeberisch denkt, keine kate-

und mit der „Kritik der Urteilskraft“ auseinander. Über die

gorischen Urteile, sondern nur Postulate sein können“.

„Die

Grundgedanken dieses sehr scharfsinnigen und originellen Buches

Begriffe der Vernunft sind nicht Begriffe von Seiendem, son-

gei zunächst in Kürze berichtet.

dern von Seinsollendem, sie sind Ideen. Es muß ®o sein, wenn

Durch die ganze Vernunftkritik geht ein „Kampf zwischen

die Welt einen Sinn haben soll: Das ist die innere Form aller

dem Streben nach philosophischer Erkenntnistiefe und dem

Vernunft“. Dies ist Kants Erbe, und „wenn wir dieses bewahren

Streben nach mäthematischer Gewißheit und Klarheit“, Das kri-

und von den anhaftenden Schlacken reinigen, so sind wir die

tische Grundproblem, die Frage nach dem Wahrheitswert der

treuen Hüter der Größe des Meisters“,

Vernunfterkenntnis, ruht auf der Voraussetzung eines entschei-

Ein Urteil über das sachliche Recht und die philosophische

denden Unterschiedes zwischen logisch-mathematischer Wahrheit

Tragweite des Kremerschen Unternehmens, das jedenfalls sehr

und Vernunftwahrheit, eines Unterschiedes, den schon Leibniz

ernst genommen werden muß, ist nicht leicht. Man wird insbe-

geäehen hatte. Hier handelt es sich nun darum, die Möglichkeit

sondere die Frage, inwieweit seine Kritik am Kantischen System,

der Übereinstimmung unserer Vernunfterkenntnis mit der Er-

die an Schärfe und Grundsätzlichkeit kaum überboten werden

fahrungswelt zu erweisen. Kant aber, verlockt durch das ratio-

kann, den ganz gründlichen und gelehrten Kantkennern zur

nalistische Erkenntnisideal seines Jahrhunderts, begnügt sich da-

letzten Entscheidung überlassen müssen. Wir sind dankbar, daß

mit nicht, sondern will die Notwendigkeit dieser Übereinstimmung

Kremer seinen radikalen Angriff auf Kants System und seine

Fortbildung im Neukantianismus nicht im leichtgeschürzten

zeigen. Damit verkennt er den Postulatcharakter der Vernunft

und fälscht sie in bloße Ratio um. Unter dem Einfluß dieser

Feuilletonstil, sondern in der schweren Waffenrüstung dieses

Buches unternommen hat.

Was seine eigene philosophische

Grundirrung wird die Vernunftkritik nun auf eine bloße „Theorie

der Erfahrung“ reduziert. Es entsteht eine Reihe von tiefgrei-

Position anbetrifft, so sieht man, wie sie den realistischen und

metaphysischen Tendenzen einer großen Anzahl gegenwärtiger

fenden Widersprüchen im Aufbau des Gesamtwerkes. Die „dy-

namischen Relationen der Dinge‘“ werden auf „mathematische

Philosophen nahe kommt. Mancherlei Berührungspunkte hat sie

auch mit den Gedanken, die der bekehrte ehemalige Neukantianer

Verhältnisse der Erscheinungen“ zurückgeführt. Es ergibt sich

ein ganz verfehlter mechanistischer Kausalitätsbegriff, Der ganze

N. Hartmann in seiner sehr lesenswerten Kantstudie „Diesseits

von Idealismus und Realismus“ ausspricht. Gewisse Bedenken

Berg der Irrungen gipfelt schließlich in der phänomenalistischen

Hypothese als letzter Möglichkeit zur Lösung des verfälschten

gegen die Vivisektion des Kantischen Hauptwerkes, wie Kremer

Daß er

kritischen Problems.

Für diese Lösung‘ sollen die Darlegungen

sie vornimmt, wird man kaum unterdrücken können.

der „transzendentalen Dialektik“ nun eine Art von indirektem

trotzdem seine eigenen programmatischen Gedanken so eng an

Beweis liefern. Aber das gelingt ihnen nicht; sie machen im

Kant anknüpft und die Auseinandersetzung mit ihm als unerläß-

Gegenteil die Unmöglichkeit dieser Hypothese wider Willen deut-

liche Vorbedingung jedes weiteren Fortschreitens auf der Bahn

lich, — Erst das Auftauchen des Begriffes der „organischen

ernsthafter Philosophie ansieht, das ist ein um 8So eindrucks-

Natur“ und der damit vollzogene Eintritt der Individualitäts-

volleres Zeugnis für Kants ewige Größe.

Kremer wird recht

kategorie in die Kantische Begriffswelt durchbricht den phäno-

haben: Die Philosophie muß über Kant hinaus, aber sie darf ihn

menalistischen und formalen Naturbegriff der Analytik. Jetzt

niemals ungestraft ignorieren.

Doerne-Löbau.

zeigt sich das kritische Problem erst in seiner wahren Gestalt,

jetzt wird auch, trotz allem Widerstreben Kants, offenbar, wie

Eberhard, Otto, D. (Schulrat, Studiéndirektor am Lehrerseminar

unzulänglich die Lösung ist, die die „klassischen Partieen“ der

u. d. deutsch. Aufbauschule in Greiz), Der Katechismus

Vernunftkritik zu geben versuchten. Eine wirkliche Lösung des

als pädagogisches Problem im Lichte des Arbeits-

Rätsels der Vernunfterkenntnis, so führt Kremer aus, ist nur zu

schulgedankens, Kin Beitrag zur Theorie und Praxis der

finden im Gottesgedanken, und zwar nicht nur als „subjektiver

christlichen Lebenskunde. (Zur Theorie und Praxis ‘der

61

62

Kurze Anzeigen.

Arbeitsschule, herausgegeben von Dr. Bode und Dr. Stuhl-

fath, Heft 8), Osterwieck am Harz 1923. A. W. Zickfeldt.

Christiani, Hanns, J., Dr. phil., Johannes Ronges Werdegang bis zu

seiner Exkommunikation.

Ein Beitrag zur Geschichte des

(VI, 100 S. gr. 8). Kart. 1.40 M.

Deutschkatholizismus. Berlin NW 7: Arthur Collignon (68 S, 8).

Zu den schwersten Problemen des modernen Religionsunter-

Die vorliegende kleine Schrift verdient formal und inhaltlich das

richtes gehört das Katechismusproblem. Das heißt feig fliehen,

größte Lob. Der Verfasser benutzt die vorhandenen Quellen und die

den Katechismus aus dem Unterrichte streichen. Eberhard ge-

Literatur wohl lückenlos, die Darstellung zeigt die Fähigkeit, lebendig

zu schildern, dabei wägt Christiani sein Urteil eingehend ab. Den

hört nicht zu den Fliehenden. Nachdem er das Problem kurz

Beweis, den er für die Abfassung des Briefes an Bischof Arnoldi

durch Ronge führt, ist ein Musterbeispiel historischer Forschungsarbeit,

skizziert hat, entfaltet er,das Wesen der Arbeitsschule und des

Katechismus und gewinnt daraus die Vereinbarkeit beider Größen.

Das Bild, daß sich von Ronges Persönlichkeit ergibt, enthält viele

Schatten. Wider seinen Willen in einen Beruf hineingedrängt, zu

Um aber nicht vom grünen Tisch her zu dekretieren, zeigt er,

dem ihm alles fehlte, hat Ronge keine fortschreitende Entfremdung

wie/ Hand und Auge, das freie Unterrichtsgespräch und das

von der katholischen Kirche erlebt, sondern schon von seinen Studenten-

jahren an war er ihr innerlich entfremdet, Für Ronge handelte es

religiös-sittliche Tathandeln in den Dienst des Katechismusunter-

sich nur darum, wann dieser innere Zerfall an die Öffentlichkeit

richtes treten können, und stellt das Lehrgut des Katechismus prak-

treten sollte. Diesen Zeitpunkt hat er aber sehr lange hinausgeschoben.

tisch in das Licht des Arbeitsschulgedankens. Überaus wertvoll ist

Hans Leube-Leipzig-Gohlis,

der Überblick über die Katechismusreform der katholischen Päda-

Nachbaur, Sigmund, S. J., Der heilige Johannes Franziskus Regis

gogik. Den Schluß bildet eine Sammlung undogmatischer Urteile

aus der Gesellschaft Jesu,

Freiburg 1924. Herder & Co. (VI,

184 S., 8) Geb. 4.— M,

über den Katechismus. — Wir müssen, was Leben war, als Leben

Dieses Buch der Sammlung von Jesuitenbiographieen, von der seit

nehmen und dürfen es nicht in steinerne Tafeln hauen. Eberhards

der kurzen Zeit ihres Bestehens schon eine ganze Reihe von KEr-

scheinungen vorliegt, trägt dieselben Merkmale wie die anderen

Büchlein macht dazu Mut.

Fritz Schulze- Leipzig.

Werke.

Die Art der Darstellung ist rein erbaulich, und das Buch

ist jedem Leser leicht verständlich. Umso eigenartiger berührt es,

Wolpert, Leo, Gebetsweisheit der Kirche. Lesungen im

daß einem solchen Werke der Brıef des Paters Regis an Vitelleschi

und einige Briefe des letzteren im Originaltext beigegeben sind, Das

Anschluß an die Sonn- und Festtagsorationen. Freiburg 1925,

geschieht doch sonst nur in wissenschaftlichen Werken. Aus dem

Herder & Co. (VIII, 273 S., 8.), Geb. 5,60 M.

vorliegenden Lebensbild kann der Protestant lernen, was für innere

Die katholischen Liturgiker leisten vorbildliche Arbeit, Sie

Kräfte in den Vorkämpfern der Gegenreformation vorhanden waren,

fördern die Liturgiewissenschaft in immer neuen, tiefdringenden

Das Buch ist ferner eine gute Quelle für den Wunderglauben im

Katholizismus, denn die Abschnitte: „die Stimme der Kirche“ und

Untersuchungen (vgl. Jahrbuch der Liturgiew. ed. Casel, Aschen-

„die Stimme des Himmels‘, in denen über den Sanktifikationsprozeß

dorff, Münster), aber sie vergessen darüber nicht, den Gehalt

gehandelt ist, bieten dafür eine Fülle Belege.

ihrer Liturgie für die Laien zugänglich und fruchtbar zu machen

Hans Leub efLeipzig-(}ohlis.

(Ecclesia orans, Liturgische Volksbüchlein). Wolpert steht in

Keller, B. (Pfarrer in Döbeln), Das Evangelium des Markus für bibel-

dieser Arbeit: er will mit seinen Büchern wirklich in die Liturgie

forschende Christen erklärt. Neumünster 1924, G. Ihloff & Co.

(280 S., 8). Geb, 3.50 M.

hinein, an Christus, „den höchsten Liturgen‘“, heranführen. Seine

Ein feines Buch und ein schönes Beispiel der jetzt vielfach ge-

Art ist hier sehr geschickt: er geht nicht von den Orationen

forderten pneumatischen Schriftauslegung, das'zwei Wünsche erregt:

aus, sondern leitet in Betrachtungen von etwa 5—7 Seiten an sie

möchte doch dieses Buch in recht viele Häuser kommen und eifrig

gelesen werden; und möchte doch der Verfasser uns recht bald ähn-

heran, sodaß jede Betrachtung mit dem Gebete abgeschlossen

liche Auslegungen anderer biblischer Bücher schenken.

wird. So erwachsen wirklich kleine Predigten aus dem Gebet,

Verf, teilt das Evangelium in zwei Teile (1,1 — 8, 30 Jesus in

seinem Wirken; 8, 31 — 16, 20 Jesu Leiden, Sterben und Auferstehung;

innig, volkstümlich, packend, manchmal auch scharf zupackend,

mit einer Fülle von einfachen, leicht anwendbaren Geschichten

der 1. Teil hat 8, der 2., 6 Unterteile). Eine kurze Schilderung des

Lebens und Wesens von Markus wird vorausgeschickt, und dann folgt

durchsetzt, mit besonders sichtbarem Behagen gelegentlich Luther

der Verf. Vers für Vers dem Evangelium in fortlaufender Erklärung,

Auf Schritt uud Tritt erkennt man die zu Grunde liegende eingehende

als Kronzeugen für spez. katholische Dogmen verwendend(Heiligen-

theologische Durcharbeitung des Textes und Stoffes und nur selten

kult), streng kirchengläubig und doch milde, Es ist sinnlos, vom

wird man dem Ergebnis des Verf, nicht zustimmen (z. B. 13, 30 die

Standpunkte des Evangelischen aus die Unterschiede zum Anstoß

vorgetragene Auslegung würde &xeivn statt aUrtn verlangen.) Die

zu nehmen und über die Katholizismen zu rechten (Immaculata,

wissenschaftliche Vorarbeit tritt aber hinter der schlichten volkstüm-

lichen, edlen Form bescheiden zurück, Dabei ist die Darstellung lebens-

Verwendung von Cant. cant., hl. Joseph u. a.). Freilich will, mir

voll und warm, geboren aus dem Glauben, der selbst am Texte immer

die Vergeistigung des Heiligenkultes (S. 264 ff) doch als ein

wieder sich neu belebt.

Lic. Priegel- Breslau.

Zugeständnis an die gebildeten katholischen, vom Protestantismus

Tilemann, Heinrich, D. Dr. (Präsident d. evang.-luth. Oberkirchen-

nicht ganz unberührt gebliebenen Kreisen erscheinen. Warum

rats in Oldenburg.) Saatzeit. Predigten und Ansprachen aus den

Jahren 1914—1924, Oldenburg i. O,, Gerhard Stalling (144 S,,

dann nicht auch an Konvertiten? Wolperts Buch erscheint unter

gr. 8). Geb. 4.50 M,

diesem Gesichtswinkel geradezu als eine Musterleistung des Geistes,

Es sind noch Kriegspredigten in dieser Sammlung, z. B. eine Weih-

den die Übertretenden in der Katholischen Kirche suchen. Für

nachtspredigt: „Was verbindet uns mit den Soldaten im Felde?“ und

eine andre aus dem Jahre 1917: „Uns ist bange, aber wir verzagen

uns ist die Frage, ob dieser Geist bestimmend in ihr ist oder in

nicht“. Daß diese Predigten heute noch gedruckt werden können, wo

seiner Weichheit und Milde nur eben geduldet und ertragen.

alles so ganz anders gekommen ist, beweist, daß sie den rechten Ewig-

Noch ernster aber ist für uns die Frage, wo denn die Bücher

keitston angeschlagen haben. Weiter finden wir eine Predigt zur Er-

bleiben, die unsere Gebildeten heranführen an die Schönheiten

innerung an den Reichstag zu Worms 1521, eine in Hamburg bei

einer Kindergottesdiensttagung gehaltenen Predigt, eine Jugendsonntag-

und die Wahrheit unserer gottesdienstlichen Formen. Es wäre

predigt, eine Predigt zum Jahresfest des Henriettenstiftes zu Hannover,

verdienstlicher gewesen, den Gottesdienst zu „popularisieren‘“ als

eine Predigt zum Gedächtnis der Gefallenen; dazu auch die beiden

die vorläufigen Ergebnisse der Religionsgeschichte; es ist auch heute

Reden bei der Konfirmation und bei der Trauung der Herzogin Ingeborg

Alix zu Oldenburg. Besonderes Interesse verdienen die beiden Predigten,

Nnoch nötiger als die kaum noch übersehbaren Reformvorschläge

gehalten bei der Eröffnung der verfassunggebenden Landeskirchenver-

Kunze-Gohlis.

sammlung und dann am Sonntage vor der Verfassungsfeier am 10,

V<fn Subjektivisten und Objektivisten.

August 1924 („Unsre Christenpflicht gegen den Staat“), Die Predigten

63

64

sind schlicht und tief, einfach und edel,

Besonders warme Töne

Leipzig, A. Kröner (VIII, 332 S, 8). 9.50 M. — Steiner, Rudolf,

schlägt der Prediger an in der Karfreitagspredigt und in den beiden

Mein Lebensgang. Mit einem Nachwort von Marie Steiner. Dornach,

Totensonntagspredigten („Von der Begegnung mit Gott beim Tode

Goetheanum (335 8. gr. 8). Hlw. 13 M. — Zocher, Rudolf, Die ob-

der Unseren“). Das macht: er ist selber früh ein Witwer geworden,

jektive Geltungslogik und der Immanenzgedanke.

Eine erkenntnis-

theoret. Studie zum Problem des Sinnes, Tübingen, Mohr (III, 50 S.

und die ganze Sammlung ist dem Gedächtnis der jung verstorbenen

8). 1.80 M.

Ilse Tilemann geb. Stölting geweiht.

Schule und Unterricht,

Landesbischof D. Tolzien- Neustrelitz,

Amelung, Karl, Auch eine Volksnot.

Bemerkungen zu den Richtlinien für den Religionsunterricht an den

Steinweg, Lic. J., Der evangelische Wohlfahrtsdienst, Dahlem 1925,

Wichern- Verlag.

höheren Schulen in Preußen, (Religionspäd. Zeitfragen, 2.H.) Dresden-

Klotzsche, Verl. d. Allgem. ev.-luth. Schulvereins (29 S, 8). 60 Pf.

Heft 1. Steinweg, Die Neuregelung der öffentlichen Wohlfahrts-

— Gaul, W., Evangel. Kinderlehre für Haus, Schule u. Kirche, Hand-

pflege und die Evangel. Kirche. 2. Aufl, (54 8.) 1,—

buch des Religionslehrers,

3, Teil. Der christliche Glaube: 2. Art.

Heft 2. Beutel, Kirche und Jugendwohlfahrt. 2. Aufl. (190 S.)

Gießen, E. Roth (79 S. 8). 2 M. — GQiese, Ernst, Die Volksschul-

BM:

gesetzgebung in ihren Beziehungen zu den Geistlichen und zu dem

Heft 3. Steinweg,

Bilder aus der Arbeit der Evangelischen

Kirchschulwesen unter Berücks. d. allg. Ausführungsbestimmungen,

Wohlfahrtsdienste. 1. Reihe. (71 8.) 1,50 M.

insonderheit f. d. ev.-luth. Landeskirche Hannovers, Hannover, Selbst-

Heft 4. Ulbrich, D. Martin, Was jeder vom Krüppeltum und

verl.; Fr. Cruse in Komm. (103 8. 8). 2.50 M. — Grau, Leonhard,

seiner Bekämpfung wissen muß. (16 S.) 0,30 M,

Weisungen z. unterrichtlichen Behandlung der religionsgesch. Lehr-

Heft 5. Jung, Dr. Bruno, Das materielle Fürsorgerecht. (76 8.)

1,50 M.

(173 8. 8). 5 M. — Die Volksschule auf dem Lande.

stoffe. 1. T. Bibl. Gesch. d. Alten u. Neuen Test. Breslau, Hirtf

Eine Sammlung für die Hand des Pfarrers, mit Abdruck der

Hrsg. von

wesentlichen Verordnungen und Grundsätze über Wohlfahrtspflege,

Max Wolff. (Zentralinstitut für Erziehung u. Unterricht.) Breslau,

Ferd. Hirt (199 S. gr. 8). Lw. 8 M. — Wolff, G., Der Sinn der

Erläuterungen dazu, kurzen geschichtlichen Einführungen, praktischen

Grundschule. Erw. Vortr. (Pädag, Wegweiser. 5, H.) Berlin, Union

Ratschlägen, Mustersatzungen. Zu knapp ist Heft 4, etwas mehr zu

Zweigniederlassung (48 S. gr. 8). 1.80 M.

wissen ist doch wohl nötig. Heft 3 enthält Erfahrungen über Ein-

Allgemeine Religionswissenschaft, Bilderatlas zur Religions-

richtung von Wohlfahrtsdiensten, (P, Bielenstein u. Lisa Sommer,

geschichte. Hrsg. von Hans Haas. 8. Lfg. Die Ainu und ihre Religion,

Hildesheim; P, Schirrmacher, Bonn; P. Robr, Jauer; P. Gubalke,

(Text: Hans Haas.) Leipzig, A. Deichert (XVIII S., 32 Taf. 4). 10 M.

Sangerhausen: P, Becker, Süplingen; P. Schneyer, Beesenlaublingen.)

Gerhard Kunze-Gohlis.

Judentum. Dubnow, Simon, Weltgeschichte des jüdischen Volkes,

—_

Von s. Uranfängen bis z. Gegenwart. Aus d. Russ, von A. Steinberg.

In 10 Bdn. 2. Bd. Berlin, Jüd. Verl. (604 S, 8). Subskr.-Pr. 12 M.

— Elbogen, Die Wissenschaft des Judentums, Festrede, Berlin, Philo-

Neueste theologische Literatur.

Verl. (15 S. gr. 8). 35 Pf.

Liturgik, Bungenberg, Pfr., Sinn und Wert des evangelischen

Gottesdienstes. Ein Vortr. u. e. Predigt. Essen, Evang. Preßverband

f. Rheinland (19 S. 8). — Rüling, Handreichung zum Kindergottes-

dienst. N.F. Ausgew. Abschnitte aus d. Reden Jesu für d. Kinder-

SOEBEN ERSCHIENEN!

gottesdienst bearb. Leipzig, A. Deichert (III, 112 S. gr. 8). 3 M.

— Wintersig, Athanasius, Liturgie und Frauenseele. Freiburg, Herder

(XV, 145 8. kl. 8). 1.50 M.

Evangelische

Mission, Das Christentum der Tat. Festschrift zum 75jährigen

Jubiläum des Zentral-Ausschusses f. d. Innere Mission d. dt. evang.

Kirche 1848—1923. Hrsg. von Gerhard Füllkrug. 2. erw. Auflage.

Kirchenkunde

Berlin-Dahlem, Wichern-Verlag (112 S. 8). 2 M. — Heile

Fried-

rich, Apostel oder Betrüger? Dokumente zum Sadhustreit.

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rsg. u.

Ein Hilfsbuch für den Religionsunterricht

beleuchtet. Mit e. Geleitw. von Nathan Söderblom. München, E. Rein-

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hardt (XV. 191 S. 8). 4 M. — Matthiesen, Carl, Ev.-luth. Diakonissen-

anstalt Flensburg 1874—1924. Flensburg, Ev.-Juth. Diakonissen-

Lic. theol. Dr. phil. Georg Wilke

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(XII, 309 8. gr. 8). 6 M.

Bibelkunde

Darlegung der Unterscheidungs-

Philosophie. Ariadne. Jahrbuch der Nietzsche-Gesellschaft. Hrsg.

Prophetische Lebensbilder

lehren ;

von Ernst Bertram [u. a.] (1, 1925.) München, Verl. der Nietzsche-

Palästinakunde

a) der römisch-katholisch. Kirche

Ortskunde

c) der reformierten Kirche

b) der griech. - katholisch. Kirche

Gesellsch. (159 S, gr. 8). 7 M. — Bräuer, Ernst Wasa, Ueberwindung

Jüdische Geschichtskunde

d) der englisch-schottisch, Kirche

der Materie, Leipzig, J. A. Barth (VII, 108 S. 8). 4.80 M. — Burck-

Leben und Wirken Jesu

e

der Sekten

hardt, Georg, Ursprünge menschlicher Weltanschauung in alt-orien-

Leben und Wirken der Apostel

Heidenmission

d

talischer Weltschöpfungs- und Schicksalsdichtung. (Philos. u. Gesch.

Gotteshauskunde

Diaspora

Innere Mission

7). Eine Rede.

Tübingen, Mohr (32 S,

r. 8). 1.20 M. — Drews,

Kirchenjahrkunde

Gustav - Adolf - Verein und Luther.,

Arthur, Die Religion als Selbst-Bewußtsein Gottes.

Ein philosoph.

Gottesdienstkunde

otteskasten

Untersuchung über das Wesen der Religion. 2. und 3. Tsd., Jena,

Kirchengesangskunde

Gemeinschaftsbewegung

E. Diederichs (417 S. gr. 8). 12 M. — Fehle, Clemens, Um die

Bekenntniskunde

Evang. Gemeindeamt

Kirchliche Verfassungskunde

Lebens- und Weltanschauung, Religion, Philosophie u. Politik. Leipzig,

Kirchenkunde im engeren Sinn

Kirchliche Lebensordnung

Thomas (VII, 276 S. 8). 7.50 M. — Holl, Ueber Begriff u. Bedeutung

Kirche)

(Lehrbegriff der evang. - luth,

Christliche Lebenskunde (kleine

der „dämonischen Persönlichkeit“. Rede.

Berlin, Ebering (20 8. 4).

thi

75 Pf. — Howald, Ernst, Die Anfänge der europäischen Philosophie.

Das Buch kann Verwendung finden an Gymnasien, Real-

München, Beck (VIT, 119 8S. 8). 3.20 M, — Oppenheimer, Hans, Die

gymnaslen, Real- und Oberrealschulen, Lehrer-und Lehrerinnen-

Logik der soziologischen Begriffsbildung mit besonderer Berücksich-

bildungsanstalten, höheren Mädchenschulen (Mädcheniyzeen),

tigung von Max Weber. Tübingen, J. C. B, Mohr (V, 112 8. gr. 8).

beim Fortbildungsschul- und Konfirmandenunterricht,

3.80 M. — Die Philosophie in ihren Einzel

bieten. Dargestellt von

Zuschriften in Sachen der Einführung an

Erich Becher, Kurt Koffka, Paul Menzer [u. a

ie

(Hrsg. von Max Dessoir.)

Schulen o, a. sehen wir gern entgegen.

(Lehrbuch der Philosophie. [2.]) Berlin, Ullstein (X, 958 S. 4). 20 M.

— Rehmke, Johannes, Lehrbuch der allgem. Psychologie.

3., verb,

Dörffling&Franke,Verlag,Leipzig

Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer (IX, 329 8, 8). 10 M. — Rie

hl

Alois,

Der philos, Kritizismus, Gesch, u. System. 2. Bd. 2. verän

d.

Aufl.

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihnaels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Her@hut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 5.

Leipzig, 26. Februar 1926.

XLVII. Jahrgang.

£Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

E AAA

Radermacher, Ludwig, Dr., Neutestamentliche

Romeis, Kapistran, P. Dr. (Franziskaner), Prin-

Fresenius, Wilh., Lic, th., Sonntagsgedanken

Grammatik.

zessin Anna von Preussen, Landgräfin von

für den Alltag.

Kuhaupt, W., Die okkulten Erscheinungen und

das

Hessen,

Brinktrine, Johannes, Dr, theol.

Die feierliche

Dibelius, Martin,

underbare an der Person Jesu.

.„, Geschichtliche und

Hessen, Johannes,

Eduard von Hartm

Dr

anns und ihre

Die Kategorienlehre

6-

Papstmesse und die Zeremonien.

ü

bergeschlchtliéhelk

ﬁ.eligion im Christen-

deutung für die Philosophie der Gegenwart.

Scheid, Nikolaus, 8, J., Peter Moritz Meschler

aus der Gesellschaft Jesu,

Bey

er.

tum

Althaus, Paul, D. Die letzten Dinge.

Eduard, Der

Ki

rchenbau.

Hermann Wolfgang,

Der syrische

Rupprech:

Johannes,

Hermann Bezzel

als

Sprange:

der

rbei

steswissenscha:

f

te

egenwärtige Stand

n und der Schule.

Deutsch, Martin, Die Sekte der Ernsten Bibel-

Theologe.

Samariter und Säemann,

forscher im Lichte der Vernunft und der

Eborlln;ä \ Otto, D., Lebendiger Religionsunter-

Zeitschriften.

Heiligen Schrift,

Radermacher, Ludwig, Dr. (Prof. in Wien), Neutestament-

Immer größer wird die Zahl derer, für die die okkulten Er-

liche Grammatik. Das Griechisch des Neuen Testaments

scheinungen Tatsachen sind, die nur noch Unkenntnis oder Trotz

im Zusammenhang mit der Volkssprache dargestellt. 2., er-

wegleugnen kann.

Zu ihr gehört auch der Verfasser dieses

weiterte Auflage.

(Handbuch zum N, T, herg. von Lietz-

Büchleins,

Von dieser Position aus schildert er im ersten Teil

mann 1.) Tübingen 1925, Mohr. (VIII, 248 S, gr. 8) 6.40 M.

seiner Schrift : „Die okkulten Erscheinungen“ unter ständi-

Die Neuauflage der den 1. Band des Lietzmannschen Hand-

gem Hinweis auf glaubwürdige Gewährsmänner (auch Prof, Dr.

buches bildenden Grammatik unterscheidet sich von der früheren,

E. Dennert wird genannt) allerlei Vorgänge, die den Leser in

abgesehen von vermehrten Nachweisen zu dem im ganzen unver-

anschaulicher Weise in die Welt des Okkultismus versetzen, wo-

änderten Text, dadurch, daß jedem Kapitel ein die .besonderen

bei er vor allem die telekinetischen und teleplastischen Erschei-

Verhältnisse des N. T. schildernder Abschnitt beigegeben ist.

nungen ins Auge faßt.

Sodann wendet er sich den Ursachen

Diese Erweiterung, die den Leser instand setzt, sich die Entwick-

der okkulten Erscheinungen zu, wobei er die Betrugs- und Hallu-

Jungsstufe und individuelle Färbung des N. T. im Rahmen der

cinationshypothese nicht einmal mehr einer Widerlegung würdigt,

Koine an der Hand von Beispielen zu vergegenwärtigen, darf

sondern nur die animistische und spiritistische Hypothese und die

allgemeinen Dankes sicher sein.

Dämonentheorie ernst nimmt, „dem Geschmack des Einzelnen

Die Vorzüge der R.schen Grammatik, die kein paragraphiertes

anheimstellend, welcher Theorie er sich zuwendet, oder ob er

Lehrbuch ist, sondern eine anschauliche Darstellung der Entwick-

nicht mehrere Theorien zugleich zur Lösung der Frage in Rech-

lung der Koine unter besonderer Berücksichtigung der Stellung

nung stellt“,

Er selbst scheint, worin ich ihm nur zustimmen

des ntl. Griechisch in diesem Prozeß, sind bekannt und aner-

kann, ernstlich auch mit der Verursachung durch Dämonen zu

kannt. Eine Einzelheit sei vermerkt. Hinsichtlich der Annahme

rechnen (s. S. 151—54). Weiter folgt dann im ersten Teil noch

von Semitismen ist der Vf, nach wie vor sehr zurückhaltend; es

ein Kapitel über „den religiösen Offenbarungswert“ des Spiritis-

mus, der, und das mit vollem Recht, als Illusionismus bezeichnet

muß aber gefragt werden, ob sich das Urteil in manchen Fällen

nicht verschieben würde, wenn nicht nur griechische, sondern auch

wird,

„Religiöser Spiritismus ist, wie die Kapitelsüberschrift

aramäisch-hebräische Urkunden zum Vergleich herangezogen wor-

besagt, ein religiöser Irrweg.“ (S, 72)

„Das Gebot 5. Mose 18,

den wären.

10—13 ... hat auch für den Menschen der Gegenwart aus sach-

Für die Einzelarbeit'am N. T. wird man der unerschöpflichen

lichen Gründen noch volle Gültigkeit (S. 66),“

Diesem Kapitel

Stoffülle von Blaß-Debrunners ntl. Grammatik auch jetzt nicht

schließen sich dann noch zwei weitere an: „Der Okkultismus als

entraten können, aber Radermacher wird, zumal in der jetzigen

Waffe für die christliche Weltanschauung“ und vom „Nutzen und

Form, bewährte und zuverlässige Dienste leisten, um das

Erkenntniswert des Okkultismus“, zwei Kapitel, die mir besondere

Griechisch des N, T, als Teil eines großen Ganzen zu verstehen.

Beachtung zu verdienen scheinen, weil hier gezeigt wird, wie

Joachim Jeremias-BRiga,

der wissenschaftliche Okkultismus mit seiner Hinneigung zu einer

spiritualistischen, bezw. dualistischen Weltanschauung auch vom

Kuhaupt, W., Die okkulten Erscheinungen und das

Christentum als ein wichtiger Bundesgenosse in seinem Kampf

Wunderbare an der Person Jesu. Braunschweig 1925,

gegen den Materialismus und Monismus begrüßt werden darf.

„Die okkultistische Forschung zeigt ;... daß gewisse Erschei-

Hellmuth Wollermann, (156 S., 8) 2 M.

65

66

67

68

nungen und Fähigkeiten unserer Innenwelt gar nicht denkbar

(nicht dem Erleben jedes Einzelnen) auf, a.bér doch auch nur eine

sind ohne die Existenz einer selbständigen Seele.“ (S. 76.)

neue Welt.

Gott wird damit weder erreicht, noch verstanden,

Derzweite Teil „Das Wunderbare um die Person Jesu“,

noch entthront. Okkulte Tatsachen werden daher nie Religions-

der bei den Lesern dieses Blattes auf sonderliches Interesse rech-

ersatz sein können.‘“ (S. 4.) So kann man sich nur freuen, daß

nen darf, zerfällt in folgende Unterabteilungen: „Weltbild, Gott,

der Verfasser die Bedenken, die ihn nach einer Andeutung im

Wunderglaube.‘“ „Der Schlüssel zum Verständnis des geschicht-

Vorwort daran hindern wollten, seine klaren, wertvollen Ausfüh-

lichen Jesus und seiner Wunder.“ „Das Wunderbare, das einer-

rungen drucken zu lassen, überwunden hat.,

seits dem Kommen Jesu voranging und andererseits seine Geburt

Lic. Johs. Rupprecht, Studienprofessor, Augsburg.

umleuchtete.“ „Die Heilungs- und Naturwunder Jesu.“ „Das Wun-

derbare beim Sterben Jesu.“ „Die leibliche Auferstehung Christi.“

Dibelius, Martin, D. Dr., (o. Prof. a. d. Univ.. Heidelberg),

„Das Himmelfahrts- und Pfingstwunder.“ „Schlußbetrachtung.“

Geschichtliche und übergeschichtliche Religion im

Hier sucht der Verfasser für das Verständnis der Wunder vor, in

Christentum, Göttingen 1925. Vandenhoeck & Ruprecht

und an, um und nach Jesus, deren Grund und Wesen ihm in

(173 S. 8). 4 M.

Das Buch will die Kenntnis der Anfänge des Christentums

Gottes sich anpassender Liebe liegt, weshalb er die auch unter

Bibelgläubigen weit verbreitete Geringschätzung des Wundersnicht

für das Verständnis seiner Bedeutung in der Gegenwart auskau-

fen

billigen kann, den Okkultismus nur’insofern heranzuziehen, als er

Diese Bedeutung ist dem Verf. keineswegs selbstverständ-

auch denen, die noch unter dem Banne des materialistisch monis-

lich.. Die Entstehung‘ des Christentums ist eingebettet in die

tischen Weltbildes zu leiden haben, dazu verhelfen kann, solche

geschichtlich gewordene und darum auch wieder längst vergan-

außergewöhnliche Vorgänge, wie sie in der heiligen Schrift er-

gene Umwelt.

Kernstücke des ursprünglichen Evangeliums wie

zählt werden und auch noch aus der Zeit nach Christus von seinen

seine eschatologische und kosmische Zuspitzung haben sich als

Jüngern überliefert sind, nicht von vornherein als unmöglich ab-

Irrtum herausgestellt oder sind wie der Osterglaube in seiner

zulehnen. „Wir können sie (diese wunderbaren Vorgänge) unserm

ursprünglichen Form heute aus Weltanschauungsgründen nicht

Verständnis wieder so weit näher bringen, daß auch der Skep-

mehr vollziehbar.

Die große ethische Aufgabe, die der jungen

tiker sie nicht mehr ganz und gar in den Bereich des Unmöglichen

Christenheit erwuchs, nachdem die Welt wider Erwarten stehen

Sie ist unter wesentlicher

verlegt.“ (S. 109). Dagegen lehnt Kuhaupt, was nicht über-

blieb, wurde ebenfalls nicht gelöst,

sehen werden darf, die Indentifizierung des heilsgeschichtlichen

Beeinflussung durch Judentum und Heidentum von einer Interims-

Wunders mit okkulten Vorgängen ab. „Jesu Wunder sind sowohl

lösung zur andern, von einem Kompromiß zum andern fortge-

ihren Zwecken und Zielen als auch ihrem innersten Charakter

schritten.

Was bleibt also vom Christentum, wenn man die ent-

nach etwas anderes als Äußerungsformen medialer Kräfte.“ (S. 113.)

täuschten Hoffnungen, die unmöglich gewordenen Vorstellungen,

„Der Nagel „Spiritismus“ oder „spiritistische Materialisation“ be-

die schon in den Anfängen versagende Ethik subtrahiert? Was

sitzt jedenfalls nicht die Tragfähigkeit, um daran die gewaltige

ist übergeschichtlich? Nicht einzelne Worte Jesu, keine Gebote,

Last des Auferstehungswunders hängen zu können.“

(S. 127.)

keine Lehrsätze.

Vielmehr ein Lebensstrom, der von Jesus aus-

„Das Auferstehungswunder war eine freie Gottestat, die logisch

ging: das Bewußtsein der Nähe Gottes, vor dem alle Wesentlich-

in der Verlängerungslinie des göttlichen Heilsgedankens. lag:

keiten der Welt unwesenhaft werden.

Es ist zeitlos, wahrhaft

Mußte nicht Christus solches leiden, um zu seiner Herrlichkeit

übergeschichtlich, denn es stellt alles Geschichtliche, Bedingte

So war auch das Ziel Jesu trotz seiner

einzugehen?“ (S. 131/32.) „Die Annahme, es hätten sich unter

vor das Unbedingte.

Jesu Jüngern Medien befunden, die Ihm Stoff und Kraft lieferten,

zeitlich-vorstellungsmäßigen Gebundenheit zuletzt doch zeitlos:

um sich zu materialisieren, läßt auch das Rätsel des leeren Gra-

Menschen zu schaffen, die in dieser Nähe Gottes leben können.

bes ungelöst.“ (S. 132.)

Er hat dieses neue Leben nicht gelehrt, sondern gebracht und ge-

Einen so aufgefaßten apologetischen Hilfsdienst des wissen-

offenbart. Seine Hörer haben nicht von ihm gelernt, sondern ihr

schaftlichen Okkultismus auch im Blick auf die Wunder an und

So gewinnt auch heute

eigenes Sein an dem Seinen entzündet.

um Jesus wird man auch von einem streng supranaturalen Offen-

die geschichtliche Erscheinung Jesu noch für den Glaubenden

barungsbegriff aus nicht mit Mißtrauen betrachten dürfen, sondern

übergeschichtliche Bedeutung. — Das Unbedingte, das in Jesus

unbedenklich gutheißen müssen, auch wenn. man nicht alle Paral-

offenbar wurde, ist freilich im Verlauf der Geschichte einer fort-

lelen und Analogien, die der Verfasser meint anführen zu müssen,

währenden Verweltlichung anheimgefallen. Kirche, Ethik, Theo-

als einleuchtend oder gar zwingend empfinden wird, so z. B, die

logie sind Welt.

Aus den verschiedenen Kombinationen des

S. 106 und 108 erwähnten.

Weltlichen und des Unbedingten, des Geschichtlichen und des

Übergeschichtlichen ist auch die konfessionelle Differenzierung

Alles in allem kann das Büchlein, das zum Besten gehört,

was ich von der hierher gehörigen mir nicht ganz unbekannten

abzuleiten.

Das Ineinander von Weltlichkeit und Nichtweltlich-

keit befähigt das Christentum zur Lösung des großen Schicksals-

Literatur gelesen habe, allen, die über das Wesen und den Wert

des Okkultismus zur Klarheit kommen möchten, aufs wärmste

problems unserer Zeit: der entwurzelten Menschheit einen neuen

empfohlen werden, und das umsomehr, als Kuhaupt es auch nicht

Mittelpunkt zu geben, ein neues Sein der Menschen zu gewinnen.

unterläßt, an die Gefahren, die auf diesem Gebiete drohen, zu er-

Vermeidet der Verfasser auch jede ausdrückliche Auseinander-

innern, und auch auf den fundamentalen Unterschied zwischen

setzung mit andern Auffassungen der erörterten Fragen, so drän-

okkulten Erfahrungen, bezw. Überzeugungen und religiöser Ge-

gen sich dem Leser doch vielfach theologiegeschichtliche Bezie-

wißheit hinzuweisen,

„Sich in frivoler Weise mit den Dingen

hungen auf, unter denen die zu Wilh. Herrmann und Troeltsch

des Spiritismus zu beschäftigen, dünkt mich also eine Übertretung

wohl die wichtigsten sind. Die Bedeutung des Buches liegt vor

uns gesetzter schöpferischer Grenzen.“ (S. 3.) „Eine neue Welt,

allem in der Verwertung neutestamentlichen Details bei der

eine neue Wirklichkeit schließt der Okkultismus dem Denken

Feststellung des „Wesentlichen“ und in dem Versuch einer großen

69

70

Synthese der Geschichtserkenntnis mit der prinzipiellen Proble-

Die mittelsyr. Architektur übernimmt daher Pfeiler und Bogen,

Das Buch behandelt ungefähr denselben

die „Grundelemente der hauränischen Baukunst‘“, und verwertet

matik der Gegenwart.

Fragenkomplex wie Harnacks Wesen des Christentums.

Ver-

sie für die dreischiffige Längsarkadenbasilika. Damit nimmt dies

gleicht man es hiermit, so wird es einem zum wertvollen Maßstab

Gebiet eine Mittelstellung zwischen Nord und Süd ein.

für den Fortschritt, der auf diesem Flügel der "Theologie im

Als Resum6 ergibt sich; Merkmale des syrischen Kirchenbaus

letzten Menschenalter gemacht wurde. Auch wenn man über die

sind: 1.) das dreiteilige Presbyterium;

zum Ausdruck kommenden Grundsätze anders denken muß, kann

2.) die Zweiturmfassade;

man sich doch dem tiefen Ernst und der strengen Sachlichkeit

3.) Türme über den Apsisnebenräumen;

nicht entziehen, mit der sich Dibelius um das Verständnis und die

4.) Fehlen des Atriums; stattdessen baut man eine Vorhalle,

Geltung des Christentums bemüht.

die an den Narthex der abendländischen Basiliken er-

Elert-Erlangen.

innert;

.

5.) der seitliche Säulenportikus, der aus dem syrischen Haus-

Beyer, Hermann Wolfgang, Der syrische Kirchenbau. Mit

bau abzuleiten ist;

105 Abb. und 3 Tafeln. (Studien zur spätantiken Kunst-

6.) Verwendung der hufeisenförmigen Apsis.

geschichte im Auftrage des Deutschen archäol. Instituts

Die ornamentalen Zierformen zeigen Verschmelzung syrischer

herausgeg. von R. Delbrück u. H. Lietzmann. Bd. 1.) Berlin

Tradition mit hellenistischen und aus dem Osten stammenden Mo-

tiven.

W 10, 1925, Walter de Gruyter & Co. (VIII, 183 S. gr. 4.)

Kunsthistorisch bedeutend ist, daß in Syrien erstmalig

28 M.

die christlichen Kirchen mit rein architektonischen Mitteln — ohne

Die Ausführungen geben eine Verarbeitung des bisher ge-

Mosaik und Malerei — ausgestaltet werden. Das Gleichgewicht

sammelten Materials in der Hauptsache der Publikationen von

von Außen- und Innendekoration wird gewahrt.

M. de Vogü6 (1865—77), der amerikan. Expeditionen von 1899

Unbeeinflußt von Syrien ist Byzanz geblieben,

Dafür aber

—1900, 1904/05 und 1909.

reicht der syrische Einfluß nach Mesopotamien, Armenien, Nord-

Chronologisch handelt es sich um die Zeitspanne von ca, 300

afrika, zu den Küstenländern der Adria und evtl. auch nach Klein-

bis 600 p. Chr., also eine Periode, die politisch wie kunsthistorisch

asien,

Besonderer Beachtung werden aber künftig die Linien

fixiert ist durch die Aera Constantins einerseits und Justinians

verdienen, die Syrien mit dem Abendland verbinden, die sich un-

andererseits.

Ausgeschaltet sind die wenigen syrischen Rund-

verkennbar ziehen lassen in ornamentalen Einzelformen, in der

bauten.

Lokal kommt das Gebiet, das sich hinter der Linie An-

Zweiturmfassade, im KEinzelturm, in der Außendekoration des

tiochien-Jerusalem erstreckt, in Betracht.

Dieses bisher viel zu

Chores durch doppelte Säulenstellungen, in der Verwendung von

wenig beachtete Gebiet durfte sich gerade in der genannten

Pfeilern und kreuzförmigen Pfeilern für Bogenarchitektur und

Epoche ungestörter Ruhe erfreuen: keine Völkerwanderung, kein

der Gliederung des Langhauses.

Vandaleneinfall; erst 573 beginnt mit den Einfällen der Perser

Wir sind dem Verfasser für diese Erstleistung zu Dank ver-

die Verwüstung des Landes,

pflichtet.

Für spätere Publikationen empfiehlt. es sich vielleicht,

Der Verf. geht aus von einem allgemeinen Überblick über die

Spezialbetrachtungen, Auseinandersetzungen mit abweichenden

altchristl. Basiliken und schließt hieran . die Beschreibung des

Anschauungen oder kleinere ornamentale Beschreibungen in Klein-

syrischen Kirchbaus nach seinen drei Teilgebieten: Nordsyrien,

druck zu geben oder in Anmerkungen unterzubringen, damit die

Haurängebiet im Süden und Mittelsyrien.

Hauptsachen und der leitende Faden umso kräftiger hervortreten.,

In Nordsyrien besitzen wir 16 datierbare Basiliken aus der

Dr. Reimers-Rom.

Zeit zwischen 372—610. Ausgangspunkt und Kriterium für die

Einordnung in die Entwicklungsreihe bilden die Bauten.des Mar-

Deutsch, Martin, Die Sekte der Ernsten Bibelforscher im

Lichte der Vernunft und der Heiligen Schrift.

kianos Kyris am Anfang des 5. Jahrh. Den Wendepunkt (abwei-

Heidelberg

chend von den Kyrisbauten) stellt die Phokaskirche in Basüfän

1925. Evangelischer Verlag.

(55 S., 8) 40 Pfg.

Das marktschreierische Auftreten der Internationalen Ver-

v. 491/92 dar, die ihr Vorbild in Kal‘at Sim än in der Kirche

Simeon d. Styliten hat. Neben Kal’at Sim “än treten die großen

einigung Ernster Bibelforscher und ihr Bibelmißbrauch, ihre An-

griffe gegen Kirche und Geistlichkeit und ihr zersetzender Ein-

Kathedralen zu Dör Termänin (aufgenommen von de Vogü6;

heute kaum noch in Trümmern vorhanden),

Kalb Lauzeh und

fluß werden in der volkstümlich gehaltenen Schrift grell beleuch-

Den drei letzten ist ge-

tet und scharf verurteilt.

In der Absicht, auf weiteste Kreise

die Bizzoskirche von Ruw6ha hervor.

meinsam die Turmfassade mit dreiteiligem Narthex. Der Verf. sieht

zu wirken, verschmäht der Verfasser auch den drastischen Ver-

in diesen vier großen Kathedralen Schöpfungen einer großen antio-

gleich nicht: „Ihre Reklame steht ganz entschieden im Zeichen

chenischen Bauschule aus der 2. Hälfte des 5. Jahrh. — Einem

des Rekords, stellt selbst die Kukirolreklame in den Schatten“

zweiten Wendepunkt begegnen wir im 6. Jahrh.; neues characte-

(S. -6).

Einer Einschränkung bedarf das Urteil: „Bis jetzt pre-

risticum ist die rechteckige Apsis.

digen die Bibelforscher nicht die Gewalt“ (S. 47). An dem ge-

Das südlich gelegene Haurängebiet zeigt ein wesentlich

waltsamen Umsturz aller staatlichen und kirchlichen Ordnungen

anderes Bild, bedingt durch das harte Steinmaterial und den Mangel

wollen sie sich zwar nicht persönlich beteiligen; mit Nachdruck

an Holz.

Dies führt zur Verwendung des Bogens als beherr-

aber nehmen sie „einen gewissen geistigen Anteil“ an der Welt-

revolution für sich in Anspruch (VII 392 ef. II 100 £.). Im An-

schendem Konstruktionsglied. Äußeres und Inneres sind schmuck-

los; stattdessen ist der Haurän „das klassische Land des Turm-

schluß an Offbg. 20, 10 erklären sie ausdrücklich, worin ihr gei-

baus in der altchristl, Zeit“,

stiger Einfluß besteht: „Die sieben Bände der Schriftstudien sind

Mittelsyrien (Gebiet zwischen Emesa und Palmyra) ver-

die Werkzeuge, deren sich der Herr bedient, um diese ruchlosen

fügt wie der Haurän über harten Basaltstein als Baumaterial,

Systeme zur Vernichtung zu bringen“ (VII 413).

Nicht er-

”

72

wähnt wird ihre Entstellung der Person Jesu Christi,

‚Der

vollendeter Sachlichkeit Ed. v. Hartmanns Kategorienlehre auf

Messias der E. B. wurde ursprünglich als „Erzengel Michael“ ge-

dem Hintergrund seiner erkenntnistheoretischen Anschauung, des

schaffen, später als „ein vollkommener Mensch‘“. geboren und

transzendentalen Realismus, dar. Neben der „Kategorienlehre“

schließlich in einen „Teilhaber der göttlichen Natur‘“ verwandelt;

ist in diesen Abschnitten Hartmanns „Grundproblem der Er-

ihr „Christus in Herrlichkeit‘“ vollends, ;,die neue herrschende

kenntnistheorie‘“ ausgiebig verwertet, so daß auch der mit Hart-

Macht“ während des Millenniums, besteht „aus Jesu, dem großen

mann weniger Vertraute einen guten Einblick in das Ganze seiner

und mächtigen Haupt, und 144 000 Gliedern“!

Erkenntnislehre erhält, — Im zweiten Teil hebt Hessen dann die

Dr. Hohenberger-Brand (Obfr.)

Eigenart dieser Kategorienlehre, u. a. ihre Unterschiede gegen-

über der Kantischen, scharf heraus. Entscheidend ist, daß Hart-

Romeis, Kapistran, P. Dr. (Fra.nziska.xier), Prinzessin Anna

mann, entsprechend seinem metaphysisch unterbauten Realismus

von Preussen, Landgräfin von Hessen,

Ihr Weg zur

und, Objektivismus, die Kategorien nicht nur als Denkformen,

katholischen Kirche.

Mit zwei Bildern.

Freiburg 1925,

sondern als Gegenstandsbestimmtheiten auffaßt. Eng damit zu-

Herder & Co, (133 S. 8.) 3.60 M.

sammen hängt auch seine „universale Auffassung des Kategorien-

Eine ganz im erbaulichen Stil geschriebene und in den Dienst

problems‘“ (die drei Sphären der Geltung der Kategorien: die

des Werbens für den katholischen Glauben gestellte Konvertiten-

subjektiv ideale, die objektiv reale, die metaphysische). —

biographie. Die Landgräfin selbst hat freilich nicht nur abgelehnt,

Hessens Hauptanliegen ist nun, zu zeigen, wie diese Grundan-

über ihren Weg zur katholischen Kirche selbst eine Darstellung

schauung vom Wesen der Kategorien sich mit den realistischen

zu geben, sondern auch die Bitte geäußert, man solle nach ihrem

Tendenzen der modernsten Philosophie wieder nahe berührt und

Tode nicht mehr von ihr reden. Romeis, der selbst diese Äußerung

wie Hartmann auch in vielen (nicht in allen) Einzelheiten seiner

wiedergibt, glaubt aber trotzdem, daß in Rücksicht auf Gottes

Kategorienlehre für die Gegenwart wegweisend ist. Zu diesem

Ehre und des Nächsten Erbauung es sich rechtfertige, gegen ihren

Zwecke gibt er eine knappe, lehrreiche Überschau über die Haupt-

Willen zu handeln. Die Biographie zeigt, daß politische Gründe

richtungen der modernen Erkenntnistheorie, die nicht nur für

kaum für den Übertritt zur katholischen Kirche maßgebend waren.

den Fachmann von Interesse ist.

Wohl mit Recht stellt Hessen

Nicht die Verbitterung gegen das „protestantische“ Preußen, das

fest, daß der Erkenntnistheoretiker Hartmann für uns Heutige

1866 ihr Kurhessen nahm, hat die Fürstin zum Katholizismus

wichtiger ist als der Metaphysiker Hartmann,

Gegenüber den

zurückgeführt. Vielmehr handelte es sich umeinen Übertritt, der

Bestrebungen von Artur Drews und Leopold Ziegler zeigt er so

geine psychologische Begründung in dem Eindruck findet, den das

eine wertvolle: neue Möglichkeit, Hartmann für die Gegenwart

äußere katholische Kirchentum und einzelne katholische Persön-

fruchtbar zu machen.

Doerne, Löbau.

lichkeiten wie Ketteler auf die Landgräfin gemacht haben. : Die

Worte, mit denen sie ihre Audienzen bei den Päpsten schildert,

Althaus, Paul, D. (Prof. jetzt in Erlangen): Die letzten Dinge.

zeigen, wie sie von deren äußerem Auftreten ganz geblendet war.

Entwurf einer christl. Eschatologie (Studien des apolog.

Daß die Landgräfin gerade für die kirchlichen Einrichtungen wie

Seminars' in Wernigerode, herausgegeben von C. Stange,

Bilder, Reliquien, Rosenkranz nach ihrem Übertritt besondere

9. Heft). Gütersloh 1922, C, Bertelsmann (147 S., gr. 8).

Vorliebe gezeigt hat, ist auch bei audern Konvertiten häufig be-

Die Anzeige dieser Schrift erfolgt erst verspätet, Wie wichtig

obachtet worden. Immerhin ist diese religiöse Entwicklung auf-

ihre Beachtung ist, beweisen die vielen Bücher, die sich mit den

fallend bei einer Frau, die doch eine gute protestantische Erziehung

letzten Dingen beschäftigen, auch die Eschatologie in Seebergs

hinter sich hatte.

Dogmatik. Verf. geht den Problemen bis in ihre Tiefe nach und

Der Verfasser geht nicht näher, was in dem rein erbaulichen

deckt die vorhandenen Schwierigkeiten offen auf,

Da _ diese

Charakter des Buches seine Erklärung findet, auf den Kaiserbrief

Schwierigkeiten sehr groß sind, und die biblizistische Behandlung

ein, dessen Inhalt lange Zeit die Gemüter erregt hat. Inzwischen

der Eschatologie nicht befriedigt, will Verf, sich bemühen, eine

ist dieses Schriftstück in authentischer Form von einer Berliner

streng theologische Erkenntnis von dem luth. Standpunkt aus zu

Tageszeitung veröffentlicht worden, ohne daß freilich die Personen

gewinnen, der die Christustatsache in ihrer glaubenerweckenden

genannt wurden, die das Original resp. eine Abschrift besitzen

gegenwärtigen Macht zum Grundprinzip der Dogmatik macht.

und der Zeitung solche vermittelt haben. Dieser Mangel der neuen

So zeichnet sich die Schrift durch streng systematischen Aufbau

Veröffentlichung kann nicht stark genug hervorgehoben. und ge-

aus. Auf Grundlegung und Alfgrenzung folgt der Ausbau der

rügt werden. Denn die Gründe dafür liegen auf der Hand. Für

Lehre. Die Anerkennung einer Norm, eines Unbedingten, eines

den Kaiserbrief sei noch auf die Abhandlung von Eugen Jaeger

Übergeschichtlichen auf der einen Seite (axiologischer Begriff), das

„Drei Hohenzollernbriefe gegen den Katholizismus“ verwiesen.

Ziel, dem die Geschichte des Einzelnen und im ganzen zustrebt,

(Allgemeine Rundschau Jg. 22, H. 24.)

auf der anderen Seite (teleologischer Begriff) führt auf „letzte

Hans Leube- Leipzig-Gohlis.

Dinge“ als übergeschichtliche Gegenwartsbeziehung der Geschichte

und. endgeschichtlichen Ertrag der Geschichte.

Im . Christen-

Hessen, Johannes, Dr. theol. et phil. (Privatdozent der Philo-

tum gibt die Gottesbeziehung schon die Unsterblichkeitsgewißheit,

sophie an der Universität Köln), Die Kategorienlehre

die Heilserfahrung, die an Christus gemacht wird, die Gewißheit

Eduard von Hartmanns und ihre Bedeutung für die

ewigen Lebens. Die Glaubensgemeinschaft mit Christus und der

Philosophie der Gegenwart. (Wissen und Forschen,

damit gegebene Gegenwartsbesitz ewigen Lebens schließt eine

Schriften zur Einführung in die Philosophie, Band 17),

Auflösung durch den Tod aus, Dazu ist die Ewigkeitshoffnung

„ Leipzig 1924, Felix Meiner (140 S. kl. 8) 3 M.

ein Postulat des Glaubens. Christus ist die vollkommene Offen-

Hessens gediegene Preisschrift, die wie alle seine Arbeiten

barung Gottes, aber sowohl Christus wie seine Kirche tragen hier

von umfassender Belesenheit des Autors zeugt, stellt zunächst in

noch die, Knechtsgestalt; Christus ist der Priester, der uns mit

74

73

Gott versöhnt und von der sittlichen Not der Sünde befreit: trotz-

grund bilden, weil es sich um geschichtliche Wirklichkeiten handelt,

dem hat auch der Christ noch mit der Sünde zu kämpfen; die

aus denen der übergeschichtliche Hintergrund zu erschließen ist. —

Heiligung führt auf Erden noch nicht zum Ziel der Heiligkeit-

Noch schwieriger sind die Fragen, die im letzten Teil (Ausbau)

Auch Gottes Einwohnung im Geist wird gehindert und gehemmt

behandelt werden:; Gericht und ewiges Leben. Verf. geht von der

durch den Leib des Todes, den wir an uns tragen. Das alles

Erfahrung des gegenwärtigen Gerichtes aus. Darauns ergibt sich,

fordert eine ewige herrliche Vollendung. Je mehr die Spannung

daß das Endgericht zunächst ein solches über die Gesinnung,

sodann über die einzelnen Werke und dann über die Lebensarbeit

zwischen Ideal und Wirklichkeit empfunden wird, um so stärker

ist die Hoffnung und Erwartung der Ewigkeit. Man könnte diese

sein wird. Der Höhepunkt des Gerichtes ist das Kreuz. Das in

Hoffnung auch auf Einzelaussagen Jesu gründen; besser wird sie

ihm vollzogene Verwerfungsgericht über das Wesen der natürlichen

innerlich begründet. Auf der Ostertatsache ruht die ganze christ-

Menschheit soll zur Buße führen und so ein Endscheidungsgericht

liche Eschatologie, wie der ganze Christenstand. Freilich wird

werden, das zugleich Scheidungsgericht ist: Das Gericht ist voll-

durch die Ostertatsache auch gerade die Unvollkommenheit des

zogen und vollzieht sich in der Geschichte je nach Glauben oder

irdischen Christenstandes in helles Licht gesetzt; aber die Stellung,

Unglauben der Menschen. Daneben haben aber auch die einzelnen

die Jesus als Haupt der Gemeinde Gottes hat, und die Treue

Werke Bedeutung, alle versäumten Stunden, der Einfluß der durch

Gottes geben die Gewißheit, daß wir als Christi Glieder an seiner

ihre Folgen fortwirkenden Taten. Alles das weist auf ein End-

Vollendung teilnehmen werden. Ewiges Leben ist so einmal Ge-

gericht hin. Dort wird die auf Erden noch verhüllte Scheidung

genwartsbesitz und sodann Hoffnungsziel; je stärker sein Wert

offenbar; dort tritt die letzte, endgültige Entscheidung ein, deren

in der Gegenwart empfunden wird, um so gespannter und kräftiger

Erwartung uns immer wieder zur Buße treiben muß, und zugleich

jst die Hoffnung. — Damit ist nun aber nicht gegeben, daß alle

dazu, es mit all unsern Werken, mit der Läuterung unsers

Schriftaussagen in die christliche Eschatologie aufzunehmen wären,

Wesens und dem Wachstum unsers innern Menschen recht ernst

Sie sind zum Teil zeitgeschichtlich bedingt, gehen zum Teil auf

zu nehmen (Gedanken, die in Predigt und Seelsorge viel nach-

jüdischen und heidnischen Volksglauben zurück. Weder eine

drücklicher als bisher betont werden müßten). Das führt darauf,

Aufwärtsentwicklung der Christenheit zu einem 1000 jährigen

daß das Gericht die Entscheidung für die ganze Menschheit bringen

Reich (oder auf profanem Gebiet der Menschheit zu einem voll-

muß. Zwar die Beobachtung, daß wir auf Erden fließende Über-

endeten Kultur- und Friedensreich) noch die einer Entwicklung

gänge in der Stellung zum Guten und zum Glauben wahrnehmen,

der Spannung zwischen Gottes- und Weltreich zu einem Kampf

legt den Glauben nah, daß nach dem Tode noch bei allem eine

zwischen Christus und dem Antichrist läßt sich aus dem Prinzip

Entwicklung zu Gott hin stattfindet, die mit der Beseligung aller

evgl. Dogmatik ableiten. Der Antichristgedanke bezeichnet viel-

endet (damit Gott alles in allen sei). Aber wenn auch der christ-

mehr einen im ganzen Lauf der Geschichte gegenwärtigen Tat-

liche Gottesbegriff und der Gedanke der Erwählung mit der Lehre

bestand; „letzte Zeiten‘“ sind Zeiten der Gerichtsreife.

Die

von der ewigen Verdammnis in scharfem Kontrast stehen, das

Parusie ist als überzeitliches Ereignis jedem Geschlecht gleich

Gefühl der Verantwortung für die Gestaltung unseres Erden-

nah und wird nicht durch eine Endperiode besonders vorbereitet.

lebens fordert den doppelten Ausgang der Menschheitsgeschichte.

Ein Zwischenzustand zwischen Tod und Parusie ist entbehrlich.

Beide Gedankenlinien haben ihr Recht, die letzere ist stärker zu

Die Parusie besteht am Ende darin, daß Gottes Selbsterschließung

betonen. — Auch im Begriff der ewigen Seligkeit liegt ein

nun als überführende Wirklichkeit vor aller Augen steht, — Man

Doppeltes, das sich auszuschließen scheint: Ewige Ruhe, Erreichen

wird diesen wertvollen Darlegungen in weitgehendem Maße zu-

eines ewigen Zieles und Leben, d. h. Wirken und Entwicklung-

stimmen können. Allerdings ist zu erwägen, ob man die Ver-

Christenglaube, der ein Gewordensein und Werden umschließt,

kündigung Jesu von der Vollendung des Gottesreiches so von der

empfindet beides nicht als sich ausschließende Gegensätze. Der,

Christustatsache trennen kann. Christus ist gewiß der Begründer

für den Natur und Kultur Gottesgedanken eigener Art mit

des Gottesreichs auf Erden, besonders durch seinen Tod und seine

selbständiger Bedeutung sind, wird die Erwartung einer neuen

Auferstehung, aber doch auch durch seine Predigt, und darum

Welt verstehen, in der diese Gedanken der Unvollkommenheit

haben seine Worte über die Vollendung des von ihm gegründeten

der vergänglichen Erde entnommen sind; wer es als Christen-

Reiches besondere Bedeutung (ohne daß darum die zeitgeschicht-

aufgabe erkennt, daß der Leib durch das persönliche Leben mehr

liche Bedingtheit von Einzelaussagen übersehen zu werden braucht).

und mehr veredelt werden soll, für den ist damit die Erwartung

Daß dieses von ihm hier auf Erden gegründete Reich auch erst

eines verklärten Leibes begründet. Die im Individuellen liegende

durch ihn bei seiner Wiederkunft am Ende dieses Äons zur Voll-

Schranke wird schon hier auf Erden unvollkommen, in der Ewig-

endung kommt, scheint mir Glaubensforderung zu sein. Darum

keit vollkommen durch die Liebesgemeinschaft der Verklärten

ist es m. E, nicht wohlgetan, die Parusie Christi ihres konkreten

überwunden. — Sehr wichtige und wertvolle Ausführungen ent-

Charakters zu entkleiden und sie auf eine mehr abstrakte Formel

hält auch dieser letzte Teil. Er hebt mit Nachdruck die Denk-

zu bringen, die es erlaubt, sie auch auf die Gegenwart zu be-

schwierigkeiten hervor, die der Begriff der ewigen Verdammnis

ziehen. Auch ist es mir zweifelhaft, ob das Problem des Gottes-

auch für den Christen enthält, Schwierigkeiten, die Seeberg ver-

wirkens in der Geschichte es ausschließt, Urstand, Sündenfall,

anlassen, sich in der Dogmatik unumwunden für eine Fortent-

Parusie (fehlt nicht eigentlich die Erlösung dazwischen?) als

wicklung nach dem Tode, bei der die Hemmungen des diesseitigen

geschichtlich aufeinanderfolgende Ereignisse zu fassen. Daß sie

Lebens fortfallen, zur Apokatastasis auszusprechen.

Mit Recht

zwar ihre Bedeutung in der religiösen Vorstellungswelt haben,

werden aber die Gegenargumente stärker gewertet. Es ist nicht

aber im Grunde nur den übergeschichtlichen Hintergrund des

zu verkennen, daß die zwischen beiden Gedanken liegende Spannung

Zeitgeschehens bilden sollen, erinnert an Gedankengänge der von

dem Systematiker große Schwierigkeiten bereiten muß. Das

Hegel beeinflußten 'Theologie, die ich nicht für richtig halte,

Evangelium gibt aber dem Erdenleben die hohe Bedeutung, daß es

M. E. können sie nur deshalb diesen übergeschichtlichen Hinter-

für die Ewigkeit entscheidend ist, und steckt dem Christen das

75

76

hohe Ziel, hier auf Erden iauter und unanstößig auf den Tag

Theolog, ein Gottesgelehrter von hoher Bedeutung. Wer sich in

Jesu Christi zu werden.

Zwei Gedanken des Neuen Testamentes

die Theologie Bezzels versenkt, wird merken, daß hier einer der

hätten vom Verfasser noch stärker verwertet werden- können.

größten Schüler der Apostel und Luthers zu uns redet — ja zu

1. Daß im jüngsten Gericht die Stellung des Christen zu der in

uns redet, Den Genuß uns zu verschaffen, Bezzel selbst zu hören,

Christo erschienenen, beseligenden und heiligenden Gnade Gottes

ihm recht eigentlich zu Füßen zu sitzen, das ist das Verdienst

entscheidend .ist; 2. daß wir in der Ewigkeit dem Herrn gleich,

dieses Buches. Die sorgfältig zusammengestellten Register. (Sach-

also völlig in sein Bild verklärt sein werden, weil wir ihn dort

register, Verzeichnis der Schriftstellen, Verzeichnis der Eigen-

sehen werden, wie er ist.

Schultzen-Peine,

namen) erleichtern wesentlich den Gebrauch des Buches, Vielleicht

könnte bei einer zweiten Auflage die Ethik Bezzels mehr zu Worte

Rupprecht,

kommen; ferner seine Gewissenhaftigkeit, seine Gabe, zu erfreuen,

Johannes,

Hermann Bezzel als Theologe,

zu erquicken, alles erleuchtet von dem Lichte der Heiligung in

München 1925, Chr. Kaiser. (VIII, 435 S. 8.) 9 M., gbd. 11 M.

Christo. Ich kenne keinen Theologen, der die Menschenseele so in

Ein eigenartiges Buch, das in die Theologie Bezzels mit seinen

die Gemeinschaft mit dem erhöhten Jesus zu rücken wußte, wie

eigenen Worten einführt. Man muß sich an der Liebe freuen, in

Bezzel, der so gewaltig die Wucht sittlichen Antriebs aus solcher

der es geschrieben ist, und den großen Fleiß bewundern, der so

Gemeinschaft zu vermitteln verstand. Nach dieser Richtung könnte

Stein und Stein zusammengetragen hat. Dabei erhält das Buch

bei einer zweiten Auflage eine Vermehrung der Ausführungen

noch dadurch einen besonderen Wert, daß der Verfasser bestrebt

Bezzels geboten werden.

D. Dr. Braune-Rudolstadt.

war, gerade aus ungedruckten Quellen zu schöpfen, die noch un-

gedruckten Einsegnungsunterrichte und andere Nachschriften zu

benutzen, ja diese, soweit das für die Absicht des Buches förder-

Eberhard, Otto, D. (Studiendirektor und Scliulrat in Greiz),

lich sein dürfte, den gedruckten Quellen vorzuziehen. Mit vollem

Lebendiger Religionsunterricht., Neue Folge des arbeits-

Rechte sagt der Verfasser (S. VII), daß die vielen Zitate nicht

schulmäßigen Religionsunterrichts, In gesammelten Stunden-

nur den Theologen und Kirchenmann, sondern auch den frommen

bildern, 1. bis 2. Auflage, Stuttgart 1925, J. F, Steinkopf

Chfisten, das Gotteskind Bezzel, uns nahebringen. Alles aber, was

(XXIII u. 415 S.). Geb. 8 M.

über Bezzels theologische Anschauungen und theologische Methode

Der schnelle Absatz des,,Arbeitsschulmäßigen Religionsunter-

gesagt ist, ist von einem Grundgedanken aus gruppiert und ge-

richts“ bewies, daß für diesen Sammelband ein Bedürfnis vorlag,

ordnet. Nicht mechanisch und steif ist das geschehen, sondern

Jetzt erscheint eine neue Folge.

Es ist schade, daß die beiden

Aufsätze der ersten Ausgabe „Zur Grundlegung der evangelischen

lebensvoll, geistreich, praktisch. Dieser Grundgedanke ist der

der Kondeszendenz oder der Kondeszenz. Beide Ausdrücke ge-

Arbeitsschule“ in der „Neuen Folge“ wegbleiben mußten.

Wer

nicht genügend Zeit hat, sich mit der Frage des arbeitsschul-

braucht Bezzel. Es ist somit die ganze Theologie Bezzels eine

herrliche Beleuchtung des echt lutherischen Grundsatzes: finitum

mäßigen Religionsunterrichts genauer zu befassen, findet dort in

aller Kürze den prinzipiellen Unterbau zu den praktischen Bei-

capax infiniti. Gott hat den Himmel zerrissen, den nexus rerum

durchbrochen und ist bis zu mir gedrungen. Das Christentum ist

spielen.

Daß man es in diesen mit ungefärbter Praxis zu tun

Nicht eine Entfaltung des religiösen, den lebendigen Gott suchen-

hat, ist sehr wertvoll,

Die Zeit der Präparationen ist vorüber,

den Menschengeistes, von unten nach oben, sondern eine schöpfe-

das Verlangen nach dem Modell hat das nach dem Schema abge-

rische Tat Gottes, der sich zu mir herabläßt, von oben nach unten.

löst. Die „Neue Folge“ bringt einen etwas abgeänderten Haupt-

Und nun erst infolge dieser Kondeszendenz Gottes erfolgt nun die

titel „Lebendiger Religionsunterricht‘“. Dieser Abänderung ent-

Erhebung der Seele in der Heiligung. Indem Bezzel den Kon-

sprechen zwei Tatsachen, einmal die, daß in dem Buch nicht mit

deszendenzgedanken festhält, überwindet er das Ineinander von

absoluter Ausschließlichkeit die „Neue Schule“ vertreten ist, Es

Gott und Welt, die Vermischung des Schöpfers mit dem Geschöpf,

ist das kein Fehler, wenn man erwägt, daß das Dogma, daß das

den katholischen Standpunkt, der konsequent zum Pantheismus

Neue allein gut sei, das Alte aber auf den Scherbenhaufen der

führt. Er überwindet aber auch in der Kraft des Kondeszendenz-

Vergangenheit gehöre, ein recht oberflächlicher Lehrsatz ist.

gedankens das Auseinander von Gott und Welt, die Trennung

Leben wecken und Leben entzünden, dieses Streben verbindet die

Mitarbeiter Eberhards,

des Schöpfers vom Geschöpf, den reformierten Standpunkt, der

Das andere ist dies, daß eine besonnene

konsequent zum Deismus führt. Keine pantheistische Kreatur-

Religionspädagogik heute über das absolute Regiment des Arbeits-

vergötterung, aber auch keine deistisch-rationalistische Verehrung

schulbetriebes unter Beibehaltung seiner verdienstlichen Lei-

des Gottes, der über den Sternen thront, sondern eine lebendige

stungen hinauswächst. Die beiden Büchertitel enthalten also ein

Verbundenheit der Ewigkeit mit der Zeit, Gottes mit der Welt,

Stück Geschichte der Religionspädagogik. — Der „Lebendige

des Schöpfers mit dem Geschöpf. Das ist die Theologie Bezzels.

Religionsunterricht“ bringt eine. Fülle guter Leistungen der

Sie herauszuarbeiten und dem Geschlecht unserer Tage vor die

Praxis. Neue Namen tauchen auf, aus 25 Mitarbeitern sind 52

Augen gestellt zu haben, das ist das Verdienst dieses Buches.

geworden. KEine Inhaltsfolge, ein Sachregister, ein Verzeichnis

Es hat dem heranwachsenden Theologengeschlecht viel zu sagen,

der Arbeitsfelder und Altersstufen und eine Mitarbeiterliste

denn es gibt Waffen, ebenso eine falsche und versumpfte Meta-

machen das Buch übersichtlich und leicht verwendbar.

Die Ge-

physik zurückzuschlagen, wie eine öde dialektische Kunst, die

winnung eines umfassenden Bildes des Religionsunterrichtes ist

doch beide unfruchtbar bleiben und keine Kraft geben, die großen

erfolgreich angestrebt worden,

Wie die Mitarbeiterliste alle

Aufgaben der Zeit zu erfüllen. Bezzel ist ein Führer, der mit

Kategorien von Religionslehrern umfaßt, so sind an Arbeitsfeldern

königlichem Geist den Weg der Heilsgeschichte wandelt und in der

vertreten: die Grundschule (1, bis 4. Schuljahr), die Volksschule

flüchtigen Minute eine Ewigkeit, in dem Kleinsten und Geringsten

auf Mittel- und Oberstufe (5. bis 8. Schuljahr), die Mittelschule,

die Herrlichkeit des Himmels zu erkennen lehrt — ein echter

die Berufsschule, die Lehrerbildungsanstalt, die Höhere Mädchen-

07

78

Es ist nach meiner

schule, die Höhere Knabenschule (Gymnasium, Real- und Ober-

mehr mit eigenen Gedanken geschrieben hätte,

Meinung ein Mangel, daß z. B, die Charakterisierung Meschlers als

realschule, Deutsche Ober- und Aufbauschule, Landerziehungs-

aszetischer Schriftsteller nur in den Worten eines Mitarbeiters der

und Landschulheim), die Volkshochschule und die Hochschule

Schweizerischen Kirchenzeitung gegeben wird. Da Meschlers schrift-

stellerische Bedeutung auf seinen aszetischen Arbeiten beruht, wäre

(Katechetisches Seminar und Predigerseminar), schließlich auch

Kinder- und Jugendgottesdienst, Konfirmandenunterricht, Unter-

eine neue Würdigung seiner Persönlichkeit in dieser Hinsicht ange-

bracht gewesen.

Hans Leube-Leipzig-Gohlis,

redung mit der konfirmierten Jugend, Jugendführung und J ugend-

Spranger, Eduard, Der gegenwärtige Stand der Geisteswissenschaften

bewegung. Ebenso vielseitig ist das berücksichtigte Stoffgebiet.

und die Schule. Rede, gehalten auf der 53, Versammlung deut-

Es erstreckt sich bis hinein in Andacht, Gebetsleben und Feier-

scher Philologen und Schulmänner in Jena am 27, September 1921,

stunden, ohne diese feinseelischen Bezirke zu profanieren. —

2.60 M.

Zweite, ergänzte Auflage, Leipzig 1925, Teubner (76 8.). Kart.

Man kann dem Buch von Herzen denselben Siegeszug wünschen

Die kleine, aber tiefe Schrift des Berliner Kulturpädagogen hat

wie seinem Vorgänger.

Fritz Schulze-Leipzig.

ähnliche programmatische Bedeutung wie die jüngst hier angezeigte

Studie seines Nachfolgers auf dem Leipziger Lehrstuhl, Th, Litt

„Die Philosophie der Gegenwart und ihr Einfluß auf das Bildungs-

ideal.“. Sie beleuchtet die „Strukturlehre“ als das neue Prinzip der

geisteswissenschaftlichen Forschung;; sie deutet das sinnhafte, auf-

Kurze Anzeigen.

bauende und ausweitende „Verstehen“ als die dazugehörige allgemeine

Fresenius, Wilh., Lic. th. (Pfarrer in Frankfurt a. M.), Sonntags-

Methode; und sie begründet in antithetischer Auseinandersetzung die

These, daß Geisteswissenschaft nicht nur die Kunst des Verstehens,

gedanken für den Alltag. Halle a. S. 1925, Buchh. des Waisenhaus.

sondern auch „Wertwissenschaft“ ist, eine Wahrheit, deren Auswirkung

(115 8., kl.8) Kart. 2:80 M.

in der Lehrerhaltung das Verlangen der Jugend nach lebendigem

Daß unsere Zeit eine besondere Befähi&ung habe, Andachtsbücher

zu schreiben und zu lesen, wird man kaum behaupten können. Unsere

Menschentum innerlichst entgegenkommt. Die im Theol, Literaturblatt

1923, Nr. 8 bereits gewürdigte Rede ist unverändert geblieben, die

Väter verstanden sich besser auf diese praxis pietatis, und so behaupten

Noten führen die neue Bewegung innerhalb der Geisteswissenschaften

sich immer noch die „alten Tröster“.

Aber es wäre freilich ein

bis zur Gegenwart weiter. Dabei fällt das eindeutige Urteil, daß die

schlimmes. Zeichen für die heutige Frömmigkeit, wenn sie nichts

mehr derart hervorbrächte. Gottlob läßt der alte Stamm immer noch

heutige, rein schultechnische Behandlung des gesamten Schul-

problems in ihrem „Brüten über dem. Problem des pädagogischen

junge Triebe hervorgehen, die trotz aller Verschiedenheit der Haltung

Rangierbahnhofes mit grenzenloser Bewegungsfreiheit“ (Uebergangs-

die Geistesgemeinschaft mit den früheren Erzeugnissen nicht ver-

und Anschlußmöglichkeiten) das ;,tiefste, wenn auch vielfach unbemerkte

leugnen. Das gilt auch von dem vorliegenden Andachtsbüchlein.

Es lebt in diesen Betrachtungen eine echte, ernste und gesunde

Verfallszeichen unserer höheren Schule und ihrer Pädagogik“ aufweist,

Frömmigkeit, auch wenn sie ursprünglich nicht für ein Erbauungs-

Eberhard-GQreiz,

buch, sondern für die Zeitung bestimmt waren. Wir haben hier

Samariter und Säemann. Leipziger Hefte für evangelischen Wohl-

biblischen Gehalt, auch wenn nicht immer ein besondrer biblischer

fahrtsdienst und kirchliche, Volksmission.

Herausgegeben vom

Text zu Grunde liegt, offnen Sinn für alle Nöte und Anliegen unsrer

Verein für Innere Mission, Leipzig.

Zeit und doch stets ein Hinführen zu dem Einen, was Not ist, ein

Nr. 1. Girgensohn, Carl, Das christliche Eheideal. Leipzig 1925,

Bündnis mit ernsten Dichtern und Denkern, aber Gebundenheit an

Selbstverlag der Inn, Mission, (11 8S., 1 Bild, 12.) 0.20 M, geh.

den einen Meister, liebevolles Verstehen des heutigen Menschen, ohne

ihm gegenüber mit dem heiligen Ernst zurückzuhalten, ohne den

Nr.2. Schmid, Paul, Art und Arbeit unserer Borsdorfer Diako-

eine wirkliche religiöse Beeinflussung unmöglich ist: kurz echte

nissen. „Ebda. (168., 4 Tafeln, 12.) 0.20 M, geh,

Nr. 3. Richter, Carl, Bilder aus der Großstadt-Mission. Ebda,

Seelsorge für die Menschen von heute. Man versteht, daß diese An-

(16 S., 4 Tafeln, 12.) 0.20 M. geh.

dachten vielen etwas geworden sind; sie geben in aller Bescheidenheit

etwas, was man brauchen‘und behalten kann.

x

Nr. 4. Stange, Lotte, und Kunze, Gerhard, Unsere Forderungen

Lic. Peters-Göttingen.

an das andere Geschlecht. Ebda. (16 S., 2 Bilder, 12.) 0.20 M. geh,

Carl Richter, der rührige Pfarrer beim Leipziger Verein für Inn.

Brinktrine, Johannes, Dr. theol. (Subregens am Bischöflichen Priester-

Mission, gibt diese Schriftenreihe heraus als Verteilhefte, Hand-

seminar in Paderborn),

Die feierliche Papstmesse und die

reichungen bei Gemeindearbeit, und KEvangelisation u. &

Daß unser

Zeremonien bei Selig- und Heiligsprechungen. Freiburg 1925,

teurer Prof. Girgensohn mit seinem tiefen und doch leicht verständ-

Herder & Co. (II, 56 8. 16) 1 M.

lichen Vortrag, den er auf der 3, Sexualethischen Tagung hielt, am

Das vorliegende Büchlein wird nicht nur von den Rompilgern

Anfang der Reihe steht, sei Vermächtnis und Aufgabe zugleich,

des Jubiläumsjahres, für die es in erster Linie geschrieben ist, sondern

Heft 2 ist eine Darstellung aus der Feder des Direktors der Bors-

überhaupt von allen, die dem römischen Kultus Interesse entgegen-

dorfer Anstalten,

Heft 3 enthält allerlei Erlebnisse, Briefe, eine

bringen, als willkommene Gabe begrüßt werden. Der Verfasser gibt

Straßenpredigt, Heft 4 zwei Vorträge vor reiferen Jugendlichen.

eine eingehende Erklärung aller Handlungen der feierlichen Papst-

Kunze-Gohlis,

messe, d. h. des vom Papste gesungenen feierlichen Hochamtes, Von

den den Einzug des Papstes in die Kirche begleitenden Zeremonien

m n n d

bis zur Segen- und Ablaßspendung findet man hier alle Einzelheiten

erklärt. Der Ordo missae selbst ist lateinisch und deutsch (nach der

Zeitschriften.

UVebersetzung von Bihlmeyer) eingefügt. Die folgende Beschreibung

Expositor, The. Ser. 9, No. 11: B. Harford, Since Wellhausen.

des Selig- und Heiligsprechungsprozesses ist sehr kurz gehalten.

Hans Leube-Leipzig-Gohlis,

V. J. R. Cameron, Jesus and art. J. Moffatt, Literary Illustrations

of the first Epistle to the Corinthians. V. — Nr. 12, B, Harford,

Scheid, Nikolaus, S. J., Peter Moritz Meschler aus der Gesellschaft

Since Wellhausen. VI. W. W.D. Gardner & 0. S, Rankin, An

Jesu. Ein Lebensbild. Mit 4 Bildern. Freiburg 1925, Herder & Co,

Utterance of Solomon. J. Oman, The Apocalypse.

(220 S.,8), geb. 5M. = Jesuiten. Lebensbilder großer Gottesstreiter,

Journal of the Society of oriental research. Vol. 9, 1925:; S, A.

Eine Biographie, die man gern liest. Denn N. Scheid hat hierin

Mercer, The Anaphora of St. Gregory the Armanian; The Anaphora

ein schlichtes Lebensbild seines erst 1912 verstorbenen Ordensbruders

of Saint Epiphanias. J. A. Maynard, A Bibliography of Pentateuch

gegeben, ohne in eine übertriebene Huldigung des Toten zu verfallen

studies for 1918 to 1923; A critical Bibliography of the prophetic

oder den praktisch erbaulichen Zweck, den die Bücher dieser Samm-

bcoks of the Old Testament since 1918; A critical Bibliography of

lung haben, allzusehr hervorzukehren. Mit der Biographie des Paters

the Hagiography from 1918 to 1924,

Philipp Jeningen, die für die gleiche Sammlung‘ Anton Höß geschrieben

Journal of theological studies. Vol. 27, No. 105, Oct.: W. H.

hat, hat Scheids Werk nichts gemeinsam. Vielmehr werden von ihm

Jugend, Ausbildung, das Wirken Meschlers als Novizenmeister, Rektor,

V. Reade, Intellectual Toleration in Dante. A, E. Burn, The

Provinzial und Berater des Generals für die deutsche Assistenz und

Authorship of the Quicungue vult. G. H, Dix, The Enochic Penta-

schließlich der Aufenthalt im Schriftstellerheim zu Luxemburg an-

teuch. F, C. Burkitt, St, Samson of Dol,

C. H, Turner, Marcan

Usage: Notes, critical and exegetical, on the second Gospel, VII.

schaulich geschildert. Nur wünschte man, daß Scheid sein Buch noch

79

80

Review, The Princeton theological. Vol. 23, 1925, Nr. 1: G. ] K. Thieme, Zu den neuesten Problemen der 1utﬁer. Rechtfertigungs-

Johnson, Some religious Implications of contemporary philosophy.

lehre. Ernst, Zum Problem der religiösen Wirklichkeit.

F.D. Jenkins, Modern philos. Views of space in relation to omni-

potence. II. G. McCready Price, Modern Botany and the theory

Zeitschrift f. d. neutest, Wissenschaft,

24. Band, 3./4. Heft: R.

J. G, Machen, The modern Use of the Bible.

Eisler, Das letzte Abendmahl. H. Lietzmann, Symbolstudien, XIII.

of organic evolution,

A. v. Harnack, Kritischer Epilog; Der marcionistische Ursprung der

O. T, Allis, A modernistice View of Jeremiah. — Nr. 2: C. E,

ältesten Vulgata-Prologe zu den Paulusbriefen,

C. Schmidt, Die

Macartney, The State of the church. D. S, Clark, Theology änd

Urschrift der Pistis Sophia.

H. Windisch, Friedensbringer-Gottes-

evolution.

H. Eells, Sacramental Negotions at the Dict of Augs-

burg, 1530. R. D. Wilson, Aramaismus in the Old Testament,

söhne, H. Sasse, Der Paraklet im Johannesevangelium. K.Müller

Kleine Beiträge zur alten Kirchengeschichte.

H. H. Wendt, Die

O. T. Allis, Dr. Moffatt’s „New Translation“ of the Old Testament,

Hauptquelleder Apostelgeschichte. E.v.Dobschütz, Zum paulinischen

— Vol. 23, Nr. 3: B. M. Gemmill, The judicial Decisions of the

Schriftbeweis. G. Budberg, Die Verhöhnung Jesu vor dem Hohen-

general assembly of 1925. C. E. Macartney, The Authority of the

priester.

Holy Sceriptures.

F. D. Jenkins, The incarnate Life of Our Lord

from the point of view of his moral character.

H. H. McQuilkin,

0.T. Allis, Old Testa-

The evangelic Faith and the Holy Spirit.

ment Emphases and modern thought.

Revue Bönedictine. Annee 36, 1924: de Bruyne, Manusecrits

E ET

wisigothiques; Membra disiecta; La Critique de la Vulgate, D. Anger

Le Nombre des moines ä Cluny; Les Preseances dans V’Ordre de

Dörfili

Cluny. F.C, Burkitt, La Critique de la Vulgate. C. Callewaert,

n g&Franke,Verlag,Leipzig

La Semaine mediana dans l’ancien car&me romain et les Quatre-

Temps. D.B. Capelle, Sermon de S, Jeröme pour l’Epiphanie. D, J.

Allthaus‚ Prof. D. Paul, Das Erlebnis der Kirche. 2. Auf-

Chapman, Did the translater of St. Jrenaeus use a latin N. T,?

lage .

-

.

. M. —.80 (Partiepreise)

D. A. Do1ld, Ein „Corpus fidei catholicae“ im St. Galler Palimpsest

codex 908; Le Texte de la „Missa Catechumenorum“ du cod. Sangall,

Bachmann, Prof. D

„ Ph, .Völkerwelf

und Goftesgemeinde.

908. D. G. Morin, Les Exceptiones moralium de Walter d’Aversa;

Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte.

Deux nouveaux Sermons retrouv6s de St. Augustin. D. H, Quentin,

M. 2.50, geb. M. 3.—

La Critique de la Vulgate. W.B.Sedgwick, The Origin of rhyme,

‘5eufsche Evangelisafion, acht Vorträge, herausgegeben vom

L. F. Smith, A Note on the Codex Toletanus. A.van Hoonacker,

Christlichen Volksdienst zu Leipzig .

.

« 4A 150

Deux Passages obscurs dans le chap. XIX d’Isaie,

H. J. Vogels,

Der Band enthält folgende Beiträge: Missio

nar Joha

nssen: Die

Der Evangelientext des hl. Irenaeus.

D, P. Volck, Nöecrologe de

Evangelisation unter den Völkern als Lehrerin für die Evangeli-

sation an unserem Volke; Prof. D. Ihmels: Evangelisation und

l’abbaye de Neustadt-sur-le Mein. D. A, Wilmart, La Tradition

Evangelium; Pastor Gabriel: Evangelisation, Gemeinde, Gemein-

des prieres de.S. Anselme; La Preface de la lettre aux freres du

schaft; Prof. D. Lütgert: Evangelisation und modernes Geistes-

Mont- Dieu.

leben; Pastor Samuel Keller: Evangelisation und Seelsorge;

Pastor Lic. Stan

Theologie und Glaube.

17. Jahrg., 4. Heft: E. Schneider, Die

Lutz: Die Arbe

Ü

e: Evangelisation an der Jugend; Fräulein Ne 11

deutschen Diözesansynoden seit dem Inkrafttreten des Codex juris

Vom Beten,

an der weiblichen Jugend; D. Dr. Michaelis:

canonici. E, Göller, Das Konzil von Nizäa. B. Bartmann, Vom

östlichen Christentum. Th. Tensundern, Pius XI. u. der Osten.

Fliedner

J. Chr, Schulte, Des Priesters Glaubensleben. F, Bauer, Die Heilige

und Sch

Pastor,

Karl, Dr. Martin bufhers Biblisches Spruch-

Schrift bei den Mönchen des christlichen Altertums,

atzkäsflein. Neu bearbeitet und herausgegeben. (Das

JC MONNOT,

alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt aus Dr, Martin

Die Familie in der Großstadt. Ihre Gefährdung. Ihre Sicherung.

Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739

A, Brackling, Das Arbeitsfeld der Elisabethvereine.

in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis versehen und nach

dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem Lutherbild. Geb, M. 5.—

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 26. Jahrg., 6. Afl.: J. A.

C. von Leeuwen, „Zuivere objectiviteit“? J. G, Kunst, Verslag der

Ihmels, P

14. Allgemeene Vergadering van de Vereeniging van Predikanten

e

.

ro_f. !).-Lu.du.:ig: \Y./a.s f'ür.‘P?m:re.r frf_or.def-f u‘n_s_e-re

van Gereformeerde Kerken in Nederland.

Kaftan, Generalsup. D. Theodor, Wie verfassen wir die Kirche

Zeitschrift, Biblische.

17. Jahrg., 1./2. Heft: F. Wutz, Alte

ihrem

Anhang: Minoritäten-

hebräische Stänme in Psalmentext der LXX. H. Grimme, Sind

schutz

esen fnl':prechend? Mit einem

.

.

—

JHW und JHWH zwei verschiedene Namen und Begriffe? H. Wies-

kirchliche

Kittel,

Prof. D. Oe.rha;rd; ’bi

Ze l.'el:lgi:ösre und c.iie

mann, Eine Aegyptische Quelle der Sprüche Salomons? J, Götts-

age in Deufschlan

. M. —.40

berger, Eine Transskription aus @. in MT.? Zu Gn 4:22, J.

Freundorfer, Eine neue Auslegung der Parabel von der „selbst-

Laible, D. Wilh., Evangelium für jeden Tag. 1. Band: Die

wachsenden. Saat“, Mk. 4: 26—29. J. Sickenberger, Ist die

festliche Hälfte, II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres.

Magdalenen - Frage wirklich unlösbar?

Volksausgabe (4. bis 7. Tausend)

‚. Geb. je

3.75

Zeitschrift f. d. Gesch. u. Altertumskunde Ermlands,

19. Band:

Laible, D. Wilh., Der Pfarrer und sein schönes Amf M. 1.—

Dittrich, Der Dom zu Frauenburg. K, Miaskowski, Jugend- u.

Studienjahre d., ermländischen Bischofs u. Kardinals Stanislaus Hosius.

Leube, Lic. Dr. Hans, Die Reformideen in der deutschen

Jufh. Kirche zur Zeitf der Orthodoxie M. 4.50, geb. M. 5.50

— 20. Band: A. Boenigk, Kloster Springborn. Kolberg, Mittel-

alterliche Ziborien aus Ermländischen Kirchen. Lühr, Die Jesuiten

Niedlich, Dr. phil. Kurd, Religionsgeschichfliche Tabellen

von Rössel u. Heiligelinde. A. Marquardt, Opfer u. Leistungen des

unter besonderer Berücksichtigung

er religionsgeschichtlichen

ermländ. Domkapitels in d. Jahren 1806 — 1815, E, Brachvogel,

Entwicklung zum und im Christentum, als

ilfsbuch mit großen

Die Bildnisse der ermländ, Bischöfe, Schmauch, Die Besetzung der

erläuternden Karten für Theologen, Religionslehrer, Seminare,

Gymnasien usw,

. Brosch. M. 6.—, geb. M, 7.50

Bistümer im Deutschordensstaate. T.1. — 21. Band: Schmauch,

Ein vorzügliches

Nacﬁsciﬂaée- u

nd. Repetitionsbuch.

Die Besetzung der Bistümer im Deutschordensstaate. II. Brach-

vogel, Die Chorkleidung d. erml. Dom- u. Kollegiatstiftsherren. A,

Oepke, Prof. D, Albr., Moderne Indienfahrer und Welt-

Bludau, Die Aufhebung des Kollegiatstiftes Guttstadt, Fleischer.

religionen. Eine Antwort an Waldemar Bon

ann Hesse,

Der Kirchenraub in Gnojau.

Graf Hermann Keyserling ,

.

_sel.s‚ Herm

.‚ M. —.50

Zeitschrift, Neue kirchliche. 36. Jahrg., 11. Heft: H. Ostertag’

Uhlhorn, Pastor Friedr., Geschichte der deutsc

en

Luther u. Kant. E. Sellin, Eine Erklärung zu dem Nachwort in

Kirche. I. Band (von 1517 bis 1700) . .

.

h-_lufherlsch

.

—

H. 9. W.Künneth, Die Idee des Ich, E, Hirsch, Randglossen zu

. M. 8,—

Luthertexten.

II. Band (von 1700 bis 1910) .

Zeitschrift f. Theologie u. Kirche. N. F., 6. Jahrg., 5. Heft: R.

OE B E F —

Otto, Meister Eckehart’s Mystik im Unterschiede von östlicher Mystik,

*

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlaé von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

°

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

ma Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Professor der Theologie in Leipzig.

Landesbischof in Dresden.

Nr. 6.

Leipzig, 12. März 1926.

XLVII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich

Bezugspreis für das Ausland viertelj

ährlich: M. #.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

Beilagen nach Lebereinkunft — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 138. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878.

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. —

nn

SEEDE ED K

Bornkamm, Heinrich, Lic., Luther und Böhme.

Mulert, Hermann, Werke Schleiermachers,

Schmidilin, Jos.

D.Dr., Die katholischen Missionen

Rosenthal, Oskar, Dr., Wunderheilungen u. ärzt-

Traub, Friedrich, Glaube und Geschichte,

von der

V

ölkerwanderung bis. zur Gegen-

liche schutzpatrone in der bildenden Kunst.

Ernst, Heinrich, Lic., Der Mensch Gottes.

Torh$‘%{‚ .Arnold‚ Die ‚„Ernsten Bibelforscher‘“

Wernie, Paul, Der schweizerische Protestantis-

als Propheten des nahen Weltendes.

mus im XVIII, Jahrhundert.

Niebergall, Friedrich, Dr. theol., Moderne Evan-

gelisation.

Christaller, Helene, Der spielmann Gottes,

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische

Furche-Almanach auf das Jahr 1926,

Björkquist, Manfred, D., Die frohe Botschaft der

irche,

Kirchengeschichte.

Hermann, Der Werdegang der christ-

Dinglin

er,

Oskar, Arbeit — Glaube — Liebe.

Buschbell, Gottfried, Prof. D., Selbstbezeugungen

des

k

ardinals Bellarmin,

Tögoh

chen Religion,

Zeitsc.

rif

ten,

Bornkamm, Heinrich, Lic. (Privatdozent der Kirchengeschichte

greiflich. Aber in den Literaturangaben wäre etwas geringere

Einseitigkeit erwünscht gewesen,

Warum werden bei dem Hin-

in Tübingen), Luther und Böhme (Arbeiten zur Kirchen-

geschichte, herausg. von Holl und Lietzmann, Nr. 2) Bonn

weis auf das Auftauchen der unio mystica nur Ritschl, K. Müller

1925, A. Marcus und E. Webers Verlag (VIII, 300 . gr. 8)

und Holl, warum nicht Althaus senior und Köpp genannt, die hier

JUM.

viel tiefer gegraben haben? Warum bei Luthers Auffassung von

Der Anregung, die K. Holl in seinen Luther-Aufsätzen (2./3.

Staat und Krieg nur Kawerau und wieder Holl und nicht die um-

Aufl. S. 531) gab, ist Bornkamm in einer neuen Interpretation

fassende Monographie von H. Jordan? Indessen soll dies doch

J. Böhmes genauer nachgegangen.

Es ist die Antinomie von

dem Urteil nicht Eintrag tun, daß der Verf. das Verständnis Böh-

Zorn und Liebe Gottes bei Luther, in der Holl mit Recht auch

mes und seiner Stellung in der Geschichte des Luthertums wesent-

ein entscheidendes Merkmal der Gottesanschauung Böhmes fand.

lich gefördert hat.

Elert-Erlangen,

Bornkamm ” hat, um dies im einzelnen nachzuweisen, Böhmes ge-

samte Spekulation noch einmal rekapituliert. Er zeigt sehr gut,

Rosenthal‚i_Osk#r„Dr. Wunderheilungen und ärztliche

wie es Luthersches Gut ist, das Böhme über die mittelalterliche

Schutzpatrone in der bildenden Kunst. Leipzig 1925.

Mystik hinausführt.

Der Voluntarismus des Gottesgedankens,

F. C. W. Vogel. (42 S., 102 Tafeln. Fol.) geb. 24 M,

der Allmachtsbegriff, der sittliche Dualismus, das sind Momente,

Ein hübscher und verdienstlicher Gedanke ist hier in guter

mit denen Böhme den Neuplatonismus der älteren Mystik über-

Ausstattung durchgeführt. Auf 102 Tafeln sind treffliche Wie-

wand und überwinden konnte, weil er in der durch Luther völlig

dergaben von Schnitten, Stichen und Gemälden vereinigt, dieallerlei

Heilungen oder auch Heilpatrone darstellen. Die Heilungen des

umgewandelten Atmosphäre lebte. Luthersches Gut findet Born-

kamm auch z. T. in Böhmes Christologie wie in seiner Auffassung

Alten Testamentes — voran die eherne Schlange — beginnen,

dann folgen die des Neuen, schließlich die der Legende, zuletzt

von der Wiedergeburt; aber er sieht und zeichnet hier auch

scharf die Grenzen.

Böhme hat die starken sittlichen Antriebe,

kommen Schutzpatrone der Heilkunst (Götter, Kosmas und Damian,

Antonius, Nothelferinnen der Augen, Festheilige). Leider ist dieser

die in Luthers „Glauben“ beschlossen liegen, aufgenommen und

selbständig durchdacht, aber.er hat den Sinn der rechtfertigenden

schöne Bilderschatz nicht kulturgeschichtlich ausgebeutet wie das

Bedeutung des Glaubens doch nicht erfaßt. Böhmes Frömmigkeit

Vorwort doch anklingen läßt; statt dessen ist nur eine Reihe von

erscheint als Produkt aus Lutherschen und spezifisch mystischen

Registern vorangestellt, die Bilder nach Inhalt und nach Künst-

Faktoren.

lern geordnet, dazwischen die Texte dazu, alles ziemlich willkür-

lich und in den Ausführungen auch nicht ohne Fehler, S. 16:; „Buch

Diese Zusammenhänge werden rein begriffsgeschichtlich ge-

funden. Literarische Abhängigkeit ist ja bei Böhme weder von

der Könige 17“ — welches? Auf Taf. 27 heilt Jesus das „kana-

Luther noch von den Mystikern direkt nachweisbar. (Möglicher-

näische“ Weib vom Blutgang. So neuerdings ja auch Wilpert,

weise wird sich hier doch noch einiges feststellen lassen )) Das

aber ohne jeden Schatten eines Beweises, daß dieses Weib eine

besondere Verdienst Bornkamms liegt in der starken Betonung

Kananäerin war. Nach S. 28 stirbt Franz von Assisi am 14. Sep-

der sittlichen und spezifisch religiösen Elemente bei Böhme, wenn-

tember 1224 das ist aber vielmehr der Tag seiner Stigmatisation,

gleich er sie im Vergleich zu Böhmes kosmologischem Haupt-

Das Bild Dürers von der Heilung des Lahmen an der Schönen

interesse etwas zu stark akzentuiert. — Daß der Verf. dem

Pforte soll der kleinen Passion angehören (S. 9 und Tafel 47); es

Luther-Verständnis seines Lehrers etwas einseitig folgt, ist be-

steht aber in der Kupferstichpassion. Darüber, df).ß Michelangelos

81

82

M

k'.

4

IR 1

.

83

84

Geburtsjahr mit 1874 reichlich spät angesetzt wird, wollen wir

er wie auch V. von den Laien dort sehr scharfe Ablehnung er-

hinwegsehen. Dor6s Bilder zur Bibel sind keine Kupferstiche oder

fuhr (der Arzt Tronchin, die Naturforscher Bonnet und Deluc).

Radierungen, wie hier überall gesagt wird, sondern, wie schon der

Im deutsch-schweiz. Gebiet stand Albr. Haller seinen Mann gegen

Augenschein zeigt, Holzschnitte.

Die Bilder aus der Bilderbibel

R., indem er „deutsche Gründlichkeit gegen französ. Witz“ ins

Feld führte, ähnlich Lavater und Heß in Zürich. Aber die junge

von Hoet sind, bis auf das erste, alle nicht von diesem, sondern, wie

die Beischriften auf den abgebildeten Kupfern zeigen, von anderen. —

Generation ging häufig andere Wege: Bodmer in Zürich und Usteri,

Über die Auswahl wollen wir nicht rechten, obwohl manches

der leidenschaftlichste Vorkämpfer für Rousseaus Person und Sache,

Bild durch ein anderes und wertvolleres hätte ersetzt werden

u., nicht zu vergessen, Heinr. Pestalozzi, „der deutsche Rousseau“,

können. Wir wollen doch zufrieden sein mit dem, was hier in so

wenn auch in deutlicher Abwandelung seiner Gedanken. —

schöner und dankenswerter Weise zusammengestellt und wieder-

Doch es kam unter diesen Einflüssen zu eigentümlichen Sonder-

gegeben ist.

Hans Preuß-Erlangen.

bildungen in der Schweiz, indem man Aufklärungstendenzen mit

Elementen der bibl. Offenbarung verband (der Philosoph Charles

Wernle, Paul, Der schweizerische Protestantismus im

Bonnet, der Naturforscher Abraham Trembley), wie überhaupt

die Ablehnung der Offenbarung und Wunder auch bei den Pfarrern

XVIII. Jahrhundert. 2, Band: Die Aufklärungsbewegung

in der Schweiz. Tübingen 1924, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)

der modernsten Richtung schließlich zur Abneigung gegen Rous-

(XVI, 628 8.) 16 M.

seau führte (Roustan, Examen critique 1776, beste Verteidigung

Noch mehr als bei dem Studium des von mir in diesem Blatt

des Offenbarungsglaubens aus dieser Zeit). — Von englischen

XLVI. Jhrg. (1925), Nr. 21, Sp. 244—47 besprochenen ersten

Einflüssen ist verhältnismäßig wenig die Rede infolgeÜberwiegens

Bandes des großen Wernleschen Geschichtswerkes gewinnt man

nicht nur der Franzosen sondern vor allem auch der Deutschen.

bei dem jetzt zu behandelnden zweiten Band den Eindruck, daß

Leibnizsche Philosophie zog in die Schweiz ein, daneben Wolff

W. weit über den kirchengeschichtlichen Rahmen hinaus ein Bild

als Erzieher zum logischen Denken. In der deutsch-schweiz.

des gesamten Geisteslebens der Schweiz im 18. Jhdt. entwirft.

Popularphilosophie wurden die Gedanken weiteren Schichten der

Gebildeten nahe gebracht, bis dann mit dem Einzug Spinozas und

Der Stoff dieses zweiten Bandes, die Aufklärung, ist ja auch be-

sonders dazu angetan, ja fordert sogar gebieterisch die Sprengung

dem Bekanntwerden Kants die philosophische Revolution einsetzte.

des ganz engen Rahmens, da dieAufklärung inTheologie und Kirche

Beide Arten von Glauben, die eine auf dem Gefühlsmäßigen, die

nicht herausgenommen werden kann aus der sich im ganzen Gei-

andere auf dem moralischen Bewußtsein basierend, beruhten nicht

stesleben durchsetzenden Bewegung. Nur wer die aufklärerischen

auf Gründen der Wissenschaft. Der Ablehnung Kants in Basel

Philosophen, Dichter, Schulreformer u. s. w., die ja zumeist Laien

und Schaffhausen steht trotzdem gegenüber seine eifrige Propa-

waren, genau kennt, kann die aufklärerischen Theologen richtig

gierung vornehmlich durch den Berner Joh. Ith und seinen Schüler

schildern, beurteilen und in das gesamte Zeitbild einordnen. Daß

Phil. Alb. Stapfer. Auch in der Dichtung macht sich die deutsche

in der Schweiz dem Laienelement eine besondere Bedeutung ge-

Aufklärung breit, neben den biblischen Stoffen schwärmt die deutsche

bührt, hat W. ja schon früher nachgewiesen (Die Führerschaft der

und welsche Schweiz gleichmäßig für die Idyllendichter. Freilich

Laien, ein Charakterzug der schweiz. Kirchengeschichte des 18.

Klopstocks und Wielands persönlicher Aufenthalt in der Schweiz

Jhdts., 1916).

bedeutete eher Enttäuschung als Förderung. — Wenn auch

Aus dieser Erkenntnis heraus wird man nichts dagegen ein-

den prakt. Reformbestrebungen (Feldbau, Patriotismus, Erziehung

zuwenden zu haben, es vielmehr nur mit Zustimmung begrüßen,

der Jugend) in den Schranken des alten Polizeistaates gewisse

daß in dem hier zu besprechenden Bande der 1. Hauptabschnitt,

Grenzen gesetzt waren, so ist doch besonders auf dem Gebiet der

welcher die Aufklärung im allgemeinen Geistesleben behandelt,

Schulreform manches Beachtliche geleistet worden, obschon es ge-

über die Hälfte des gesamten Umfangs umfaßt. Es wird gezeigt,

Jlegentlich kaum mehr als tastende Versuche waren. Mehr als Ba-

wie durch das Wiederaufleben der Antike im Humanismus das

sedows

Philanthropinismus

wirkten Pestalozzis

Gedanken

griechische und römische Ideal des Bürgers und Helden eine stille

(Armenschulen, Waisenhäuser). Auch an den Universitäten machte

Revolution vorbereitet gegen die christlichen Ideale der Liebe,

sich ein neues Bildungsideal mit Recht geltend,

Sanftmut, Demut, sodaß es zu einer „antiken Stilisierung des

Verfolgt man zu Beginn des 2. Hauptabschnitts die verschie-

Christentums“ kommt. Descartes Rationalismus und Pierre Bayles

denen Gebiete, auf denen die „Lieblingsbeschäftigung“ der da-

Skepsis, durch Refugianten aus Frankreich nach der Schweiz ge-

maligen Schweizer Pfarrer lag, so sieht man, wie sehr anch sie

bracht, bereiten, unterstützt durch den immer deutlicheren Ver-

in die allgem. Geistesrichtung hineingezogen wurden, die sich aber,

fall des calvinischen Geistes, die Aufklärung auf Schweizerboden

was nun geschildert wird, auch in Theologie und Kirche breit

vor. Auf geebneten Bahnen zogen also Voltaire und Rousseau in

macht. Während zu Anfang des 18. Jhdts. die welsche Theologie

die Schweiz ein. Wie nahm man deren Gedanken hier auf? Es

durchaus das Übergewicht hatte, macht sich bald mehr und mehr

der Einfluß der deutschen Universitäten, voran Halle (Semler) und

war durchaus nicht ganz vereinzelt, daß Voltaire mit seinem Spott

gegen die Kirche Anklang fand. Elie Bertrand, der französische

Göttingen bemerkbar. Zürich stand in besonders reger Verbindung

Pfarrer in Bern, war ihm völlig zugetan, in Basel war Isaak Ise-

mit ihnen und hat daher vor der übrigen Schweiz einen gewaltigen

lin, „eine merkwürdige Figur der Geschichte“, Voltaire-Freund,

Vorsprung, besonders den orthodoxen Kantonen Bern und Basel

dabei ersterer doch in Abscheu vor dem modernen Unglauben eng

gegenüber. In der Kirche zeigt sich im Verfolg der Aufklärungs-

verbunden mit dem Herrnhuter James Hutton! Im allgemeinen

ideale in der Schweiz wie überall die große Toleranz gegen Täu-

freilich erhielt Rousseau doch den Vorzug, obschon er unter dem

fer und alle Separatisten und der gänzliche Indifferentismus in

konfessioneller Hinsicht; nicht nur die Grenzen zwischen Luthe-

Schein der Achtung vor dem Christentum mehr Schaden anrich-

tete als Voltaire mit seinem offenen Unglauben. Hinneigung und

ranern und Reformierten, sondern auch zwischen diesen beiden

Scheu bestimmte die Haltung der Genfer Pfarrer zu R., während

und den Katholiken wurden verwischt. Aber der neue aufgeklärte

85

S6

Staat wandelte ih seinem Verhältnis zur Kirche überwiegend noch

in Ilfeld, 29, und 30, Jahrgang 1924-25, Braunschweig b,

in den hergebrachten Bahnen des Staatskirchentums, jetzt umso-

A. Limbach. 1925.

mehr, als ja die Kirche alle höheren Ziele aufzugeben begann und

Dieses Doppelheft, ausgegangen unter dem Sondertitel „Erichs-

burgensia und Verwandtes“, ist bei Niederlegung seines Kirchen-

nur wie er an der möglichsten Gliicksgligkeit seiner Glieder auf

Erden arbeitete.

amts dem D, Ph. Meyer in Hannover gewidmet in dankbarer An-

Der 3. Hauptabschnitt, die Aufklärung als Emanzipation, ent-

erkennung seiner langjährigen Mitarbeit an der Zeitschrift. Da

wirft ein erschreckendes Bild vom Verfall der alten Gottesdienst-

der Genannte der erste Studiendirektor des Predigerseminars in

lichkeit und der Untergrabung der alten Sittlichkeit, ein Bild, das

Erichsburg gewesen, war es sinnvoll, den Hauptteil dieses Heftes

auch für die Verhältnisse unserer Tage zu denken gibt. Dabei

der Darstellung der Entstehung dieses Seminars und seines Studien-

ist der Verf. bemüht, sich nicht kritiklos den oft übertrieben

betriebes zu widmen. Das weiterhin Gebotene führt in sehr ver-

schwarzen Berichten der Pfarrer für seine Darstellung anzuver-

schiedene Zeiten der Bestrebungen um Ausrüstung des heran-

trauen, sondern zieht ausgiebig zeitgenössische Reiseschilderungen

wachsenden Theologengeschlechts in Niedersachsen für den geist-

und -tagebücher heran. Entsprechend dem Verfall der Kirchlich-

lichen Beruf, Wir erhalten Kenntnis von einer Examensordnung

keit und Religiosität am Ende des 18. Jhats. erfährt der Kultus

für das Fürstentum Lüneburg v. J. 1575, die einer der ersten

eine starke Reduktion, zum Teil auf den Wunsch der Pfarrer hin,

Generalsuperintendenten in Celle verfaßt hat. Ihr entsprechen

zum Teil gegen denselben. Das Volksvergnügen, Tanz, Spiel,

allerdings die unter den älteren Pfarrbestellungsakten sich vor-

Wirtshausbesuch, Theater, Konzerte, macht sich immer mehr

findenden Prüfungsprotokolle nur sehr wenig. Ins nächste Jahr-

breit, auch in der Stadt Calvins! Der aufgeklärte Staat 1äßt den

hundert führt eine Besprechung und wörtliche Wiedergabe der

Einzelnen gewähren oder greift doch mindestens nicht energisch

Dannenberger Schulordnung von 1687, die bis in unsre Tage ihre

durch. Der Einfluß des Aristokratismus, des Auslandes (bes. Frank-

hohe Bedeutung behalten hat. In die gleiche Zeit gehört auch die

reichs) und der Industrie mit all ihren Schattenseiten drängen

Mitteilung von Briefen von und gegen Paulus Felgenhauer, die

nur immer weiter in diese Richtung. — Dennoch ist schwer zu

Streitigkeiten mit diesem nicht unbedeutenden Enthusiasten be-

entscheiden, ob Gewinn oder Verlust bei der ganzen Bewegung

treffen, welche mit seiner Verdrängung aus Bederkesa enden.

überwiegen: nach dem Fallen einer tausendjährigen Autoritäts-

Weitere meist kürzere Abhandlungen des zweiten Teils führen

kultur war die notwendige Frage: wird das Evangelium sich nun

bis in die Mitte des vorigen Jahrhunderts,

als lebendige persönliche Kraft an den Herzen bewähren?

In der Reihe der von Erichsburg handelnden Aufsätze ist im

Soll man am Schluß noch einmal ein Urteil über das Buch

Hauptteil allerlei gegeben, was den Herausgeber zu der fast wie

als Ganzes fällen, so ist anzuerkennen, daß man ein lebendiges

Entschuldigung klingenden Bemerkung veranlaßt, sie fügten sich

Bild von der Aufklärungsbewegung in der Schweiz mit all ihren

trotz ihrer praktisch-exegetischen und systematischen Art doch

Licht- und Schattenseiten bekommt. Besonders lehrreich erscheint

dem geschichtlichen Charakter des Heftes ein und böten zu der

es mir zu verfolgen, wie.fließend gerade in der Schweiz die

leicht am Äußerlichen haftenden geschichtlichen Darstellung eine

Grenzen zwischen Orthodoxie („vernünftige‘“), Pietismus und Auf-

erwünschte Ergänzung. Wenn ich das allenfalls von dem Artikel

klärung sind. Für das geistige und theologische Leben gibt es

des lic. theol. Cölle „aus der Predigtkritik im Predigerseminar zu

eben keine Schablonen, so gern man auch oft sie anlegen möchte.

Erichsburg vor 25 Jahren“ gelten lassen kann, so habe ich doch

Das Buch ist voller Belege dafür, wie beim Einzelnen und in

starke, allerdings auf anderem Gebiete liegende Bedenken gegen

ganzen Landstrichen die Übergänge gleitend sind, aus einem Pie-

einen zweiten Artikel zu erheben, der unter dem Titel „Sonnen-

tisten wird ein Aufklärer und umgekehrt, ja ein strenger Auf-

schein am Kreuz“ eine Erinnerung aus dem Jahre 1895 gibt, die

klärer kann sich sogar in manchen Dingen mit Pietisten eins

uns mit den das Seminarleben beherrschenden Grundfragen be-

wissen. Nur eine Frage der äußeren Stoffanordnung würde viel-

kannt machen soll. Verfasser ist der Oberlandeskirchenrat Taube

leicht zu erheben sein. Nach meinem Eindruck wird die Gewin-

in Hannover.

Es ist der Kandidat, der hier seine Gedanken

nung eines deutlichen Gesamtbildes oft erschwert durch die fast

entwickelt, der Verfasser selber. Diese laufen aber darauf hinaus,

daß der Erlöser ein Sohn der Geschichte, „vielleicht“ ihr größter,

immer an der geographischen Lage orientierte aufeinander fol-

gende Behandlung der einzelnen Stadtgebiete und Kantone, so-

aber dies doch eben nur vielleicht sei, und daß er als wahrer Mensch

daß Gebiete ähnlicher Einstellung nur zufällig im Zusammenhang

auch menschliche Sünde in sich zu bekämpfen gehabt habe. Ich

behandelt sind. Doch wenn man sieht, wie jedes Land, ja jedes

finde nicht, daß der Verfasser angedeutet habe, diese Gedanken

seien nur die eines noch ringenden, nicht abgeklärten Erkenntnis-

Dorf in diesem politisch so buntscheckigen Staat sein eigenes be-

gonderes Leben hat, muß der Kritiker verstummen, zumal wenn

triebes. Wären das nicht seine eigenen, noch fest gehaltenen Ge-

er nicht eine überall anwendbare bessere Methode ohne‘ andere

danken, so hätte dies um so mehr zu deutlichem Ausdruck gebracht

Nachteile vorschlagen kann und gern anerkennen muß, daß das

sein müssen, als auf dem letzten Landeskirchentage laute Klage

Buch in der vorliegenden Form sich gut liest und lebensvoll schil-

darüber geführt ist, daß ein so frei gesinnter Theologe, wie er es

dert, auch an Stellen, wo man den Eindruck gewinnen kann, nur

ist, in die Kirchenregierung berufen sei, wo es ihm doch zur Amts-

eine in kurze Sätze gefaßte Tabelle vor sich zu haben (z. B. S. 339

pflicht geworden, eine ganz anders geartete Theologie in ihrem

ff. die neuen Schulbücher, S. 364 ff. Stapfers Enquete und die

rechtlichen Bestande zu schützen.

Lieblingsbeschäftigung der Pfarrgr). Lic, Lother-Greifswald,

Auch in einer anderen Beziehung halte ich das Gesagte für

anfechtbar. Es ist sicher nicht die von ihm vertretene Theologie,

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsisch® Kirchen-

die in Erichsburg zu irgend einer Zeit für den Betrieb des dorti-

gen Studiums maßgebend gewesen ist. Hier gewinnt das aber so

geschichte. Unter Mitwirkung von Oberkonsistorialrat

D. Ph. Meyer in Hannover und Geh. Konsistorialrat Prof.

den Anschein. Das trifft ebenso wenig zu wie die gleichzeitig,

wenn auch nur indirekt gewagte Behauptung, das Gesagte sei die

D. Mirbt in Göttingen, herausgegeben von D. Ferd, Cohrs

88

87

auf der Universität herrschende Lehrweise. Auf seiner Landes-

über den großen Vorzügen diéses Mannes. Er will mit seinen Unter-

universität hat der Verfasser doch wohl Anderes vortragen hören.

gsuchungen sich nur im Interesse der geschichtlichen Wahrheit

August Hardeland- Uslar.

gegen diejenigen wenden, welche die Biographie eines Mannes,

der von der Kirche heilig gesprochen worden ist oder vielleicht

werden könnte, unter dem Gesichtspunkt behandeln: Omne huma-

Buschbell, Gottfried, Prof. Dr. (Direktor der Stadtbibliothek

in Krefeld), Selbstbezeugungen des Kardinals Bellarmin.

num omni tempore ab eo alienum fuit.

Beiträge zur Bellarminforschung. (=Untersuchungen zur

Hans Leube- Leipzig-Gohlis.

Geschichte und Kultur des 16. und 17. Jahrhunderts hrg.

von Baumgarten und Buschbell.) 1. Heft. Krumbach (Bayern)

Mulert, Hermann, Werke Schleiermachers, ausgewählt und

1925, F. Aker (XII 114 S. 8).

eingeleitet. Berlin 1924. Im Propyläen-Verlag (460 S, gr.8).

In meiner Schrift über die Literatur des deutschen Katholi-

Diese Auswahl aus Schleiermachers Werken gehört zu einer

zismus im letzten Jahre (Leipzig 1924) habe ich auf einige im

Reihe von Ausgaben der Klassiker unserer Literatur, die der

Jahre 1923 erschienene Werke katholischer Theologen verwiesen,

Propyläenverlag herausbringt. Mulert wollte von Schleiermachers

die als Erzeugnisse unbefangenen kritischen Forschens große An-

Schriften darum nur „die aufnehmen, die gemeinverständlich seine

erkennung verdienen. Ich nannte J. Stufler, der gegen Molinisten

Grundgedanken darlegen und durch die er am stärksten in weiten

und Thomisten eine der philosophischen Grundanschauungen von

Kreisen nachgewirkt hat“, „alles Fachwissenschaftliche“ dagegen

Thomas anders auslegt, L. Richen mit seinen kritischen Unter-

weglassen. Nach ihren Urausgaben hat er „unter Anwendung der

suchungen über den Inhalt der biblischen Visionen der Emmerick

heutigen Rechtschreibung und Zeichensetzung“ die allbekannten

und W. Hümpfner, der die Glaubwürdigkeit Brentanos in seinen

Reden und Monologe noch einmal wiedergegeben, ebenso die

Emmerickaufzeichnungen mit guten Gründen stark angezweifelt

Weihnachtsfeier und die Gelegentlichen Gedanken über Universi-

und erschüttert hat. Ich hätte in diesem Zusammenhang noch auf

täten. Außer der Gedächtnisrede auf Friedrich den Großen, die

das Buch von Paul Maria Baumgarten „Neue Kunde von alten

Schleiermacher am 24.Jan. 1826 in der preußischen Akademie

Bibeln“ verweisen können, wenn es auch schon 1922 herausge-

hielt und einem Abschnitt aus dem 2. Sendschreiben an Lücke,

kommen ist. Denn Baumgarten hat hier einzelne Probleme aus

sind nur Arbeiten, aus der Zeit von 1799—1809 berücksichtigt.

dem Leben Bellarmins in sehr freimütiger, der traditionellen Auf-

Den Mangel dieser Begrenzung empfinden wir sofort bei den

fassung entgegenstehenden Weise behandelt, was im Hinblick auf

Predigten, die Mulert bringt. Unter ihnen ist die Rede über die

den Seligsprechungsprozeß besonders hervorzuheben ist. Freilich

Kraft des Gebetes, die für Schleiermachers Gottesbegriff sehr cha-

kann Baumgarten nicht für sich in Anspruch nehmen, als erster

rakteristisch ist und die Neujahrspredigt von 1807, die dadurch

auf die in Frage kommenden Probleme hingewiesen zu haben.

denkwürdig wurde, daß sie einen Großen im entscheidenden Augen-

Dieses Verdienst gebührt vielmehr Gottfried Buschbell, der schon

blick aufrichten konnte. Aber in keiner von den fünf Predigten

über zweiJahrzehnte sich der Bellarminforschung widmet. Baum-

kommt das spezifisch Christliche zur Geltung. Da sich Schleier-

garten hat im wesentlichen die Arbeit Buschbells fortgeführt, aber

macher in späterer Zeit einmal selber „vorzüglich solche Zuhörer“

auf Grund ihrer Ergebnisse — was diesem völlig fernlag — die

für seine Predigten wünschte, „welchen das eigentümlich christ-

Forderung aufgestellt, den Seligsprechungsprozeß nicht zu über-

liche überall willkommen ist“, wäre es nicht nur um der Leser

hasten. Es ist erklärlich, daß der Widerspruch, der im Jesuiten-

willen, sondern auch um dem ältern Schleiermacher gerecht zu

orden gegen Baumgartens Ausführungen sich erhoben hat, sich

werden, notwendig gewesen, das Christliche in seinem Werk mehr

auch gegen Buschbell. selbst wandte, so daß. dieser in dem

zur Geltung kommen zu lassen. In der Einleitung sucht Mulert

vorliegenden Buch Veranlassung nimmt, die Ergebnisse seiner

diese Blöße zu decken mit dem Hinweis, daß‚/ wer den Prediger

Bellarminforschung in durchgehender Auseinandersetzung mit den

Schleiermacher genauer kennen lernen will, ohnehin zu andern

Gegnern zu prüfen und durch Heranziehung von neuem Quellen-

Ausgaben greife. Mulert zeigt Schleiermacher als „religiösen Red-

material erneut zu begründen. Dabei enthält der erste Abschnitt,

ner“, bei dem sich dem großen Bildungszug seiner Zeit entspre-

der die literarische Tätigkeit Bellarmins und die dadurch im

chend „mit dem wissenschaftlichen und religiösen Wirken ein kul-

Jesuitenorden ihm erstandene Gegnerschaft schildert, zum ersten

turpolitisches verband“. Zusammen mit den Grundgedanken seiner

Mal eine ausführliche Darstellung der Angriffe auf Bellarmin in

Hauptwerke wird in der Einführung kurz seine Stellung in der

den Jahren 1594 und 1596. Zugleich wird Bellarmins Verset-

deutschen Geistesgeschichte gekennzeichnet.

Er erscheint als

zung nach Neapel auf Machenschaften seiner Gegner zurückge-

prophetischer Hüter des Bundes zwischen Bildung und Religion.

führt. Die andern Abschnitte, die Untersuchungen über Bellarmins

In dem Sinne ist auch der Ausschnitt aus dem Sendschreiben ge-

Stellung zum Kardinalat, die Präfatio zur Sixtina, das Verhält-

wählt, der gerade die entscheidende Kennzeichnung der Glaubens-

nis zu seinen Verwandten und die Autobiographie bringen, ver-

lehre wegläßt.

teidigen im wesentlichen frühere Forschungsergebnisse’gegen die

Äußerst geschmackvoll ist das Gewand, in dem dieser Schleier-

Einwände der Gegner. Es kann nach der Beweisführung Busch-

macher erscheint.

Nur sind noch kleine Druckfehler stehen

bells keinem Zweifel unterliegen, daß auf seiner Seite die Wahr-

geblieben.

Dr. W. Schuster-Krinetz (Böhmen).

heit steht. Dieser Eindruck wird noch dadurch verstärkt, wenn

man in seinem Buch oft von dem auffälligen Verschwinden wich-

Traub, Friedrich (Professor in Tübingen) Glaube und Ge-

tiger Dokumente aus dem Leben Bellarmins liest.

schichte, Eine Untersuchung über das Verhältnis von christ-

Freilich ist Buschbell nicht der Meinung, daß die bisherigen

lichem . Glauben und historischer' Leben -Jesu Forschung,

Ergebnisse seiner Forschungsarbeit das günstige Urteil über Bel-

(Gotha 1926) Leopold Klotz. (61 S. gr..8) Kart. 2,50 M.

larmins Charakter beeinflussen könnten. Deun das gegen den Kar-

In dem äußerst klar und lichtvoll geschriebenen Büchlein will

der Verfasser zeigen, daß auch bei der heutigen wissenschaftlichen

dinal vorgebrachte Material ist seiner Meinung na.ch klein gegen-

89

90

Lage die Begründung des Glaubens auf den geschichtlichen Christus

oﬁginellen Persönlichkeit so deutlich entgegen, daß man bei un-

und die historische Leben-Jesu-Forschung sich nicht ausschließen.

befangener Hingabe an die Überlieferung den Eindruck echter

Ganz mit Recht erklärt der Verfasser im Vorwort, daß ein solcher

Wirklichkeit bekommt. Damit ist freilich nach Traub nur ein

negatives Urteil sichergestellt: „Der Beweis der Ungeschichtlich-

Versuch von den Anhängern der modernen dialektischen Methode

als ein Anachronismus beurteilt werden wird, daß aber die anderen,

keit kann nie gelingen‘“; aber gerade damit tritt der positive Ein-

druck des.in der Gemeinde lebendigen neutestamentlichen Heilands-

die gegen die neue Methode Bedenken haben, immer wieder zu der

Frage zurückkehren werden, ob und wie eine Begründung des

bildes, das durch die Kritik bedroht erschien, wieder in sein Recht.

Soweit Traub. Auf den Gesamteindruck der geschilderten

Glaubens auf die Geschichte möglich sei. Man darf vielleicht hinzu-

setzen, daß es vielleicht nicht lange dauern wird, bis das vom Ver-

Persönlichkeit kommt alles an. Dieser soll die Gewißheit um die

fasser behandelte Problem wieder allgemein ;als das Problem des

Geschichtlichkeit dieser Persönlichkeit tragen. Gerade die Mannig-

christlichen Glaubens empfunden wird. —

faltigkeit der Jesusbilder, die auf die neutestamentliche Überliefe-

Nach einleitenden Bemerkungen über das Verhältnis der Leben-

rung zurückgehen, soll uns dabei zu Hilfe kommen. Dabei stellt

Jesu-Forschung zum Dogma einerseits und der rationalistischen,

er den Satz auf, daß die unendliche Fülle der Christusbilder ein

Zeugnis ist von der unendlichen Fülle geistiger Wirklichkeit, die

spekulativen, mystischen und religionsgeschichtlichen Theologie

andererseits wendet sich der Verfasser seinem Hauptthema zu:

in dem wirklichen geschichtlichen Christus beschlossen ist. Dieser

die Leben-Jesu-Forschung und die christozentrische Theologie.

Satz ist ihm unwiderleglich, und darum ist ihm auch der Beweis

Hier werden zuerst die älteren Versuche (Ritschl, Kähler, Herr-

für die Ungeschichtlichkeit Jesu unmöglich. Nun aber handelt

es sich ja nicht um den Beweis der Ungeschichtlichkeit, sondern

mann, Heim und Wobbermin), dann die neueren Versuche der

Vertreter der formgeschichtlichen Methode vorgeführt. Der all-

um den Beweis der Geschichtlichkeit, der wissenschaftlich ge-

geben werden soll, es handelt sich „um die Gewißheit der Ge-

gemeine Eindruck, der sich ergibt, ist der, daß die historische

Arbeit den Glauben nicht zu begründen vermag. Trotzdem be-

schichtlichkeit Jesu als der logischen Voraussetzung für die Offen-

steht nach Traub die Möglichkeit, an der geschichtlichen Begrün-

barungsbedeutung der Geschichte“. Das aber heißt dann .doch,

dung des Glaubens festzuhalten (S. 39). Den Nachweis glaubt

daß die ganze Argumentation ohne positiven Ertrag bleibt, Und

der Verfasser nur so geben zu können, daß er sofort präzis sagt,

wenn dann nach Traub alles Weitere sich so vollzieht, daß der

was mit der „Geschichte‘“ gemeint ist, die als Offenbarungsge-

positive Eindruck .des in der Gemeinde lebendigen neutestament-

schichte den Glauben tragen soll? Hier tut sich ihm der Gegen-

lichen Heilandsbildes wieder in sein Recht tritt, so heißt das eben

satz von Kähler und Herrmann von selbst erneut auf. Traub stellt

nichts anderes als daß die ganze Unterscheidung der beiden Fragen:

sich entschieden auf Herrmanns Seite. Er glaubt aber Herrmanns

„wie können wir der Geschichte gewiß werden“ und „wie dessen,

bekannte Formel so umformen zu sollen, daß auch das in die äußere

daß in dieser Geschichte Gott sich offenbart“ unmöglich ist. Nicht

Erscheinung tretende Handeln und Leiden Jesu zum Ausdruck

die Fülle der mannigfachen Jesusbilder vermittelt uns den Ein-

kommt. „Dies ist der Fall, wenn man den geschichtlichen Christus

druck der echten Wirklichkeit, sondern allein das in der christ-

mit dem irdischen Heilandsleben Jesu und den von ihm aus-

lichen Gemeinde lebendige. Christusbild überführt uns von der

gehenden geistigen Wirkungen gleichsetzt‘“ (S. 39). Die einzelnen

echten Wirklichkeit dieses unerfindbaren Christusbildes. Mit der

geschichtlichen Tatsache erfassen wir zugleich den Offenbarungs-

Züge des Heilandsbildes, die für den Glauben Bedeutung haben,

sind einmal Jesu Einheit mit dem Vater, dann Jesu sittliche Maje-

charakter dieser Tatsachen, denn der Offenbarungscharakter haftet

stätundendlich das zu diesem Zweiten inKontrastharmoniestehende:

diesen Tatsachen objektiv an. Dann aber ist nicht die Herrmannsche

trotz seiner sittlichen Hoheit neigt er sich erbarmend zu den Ver-

Position (oder eigentlich die Ritschlsche Position, zu der ja Traub

lorenen. Wie aber werden wir nun der in dieser Heilandsperson

deutlich zurücklenkt) die richtige, sondern einzig und allein die

und der von ihr ausgehenden Wirkungen beschlossenen Offen-

Kählersche, wenn man nicht andere Vertreter dieser Position,

vorab etwa Ihmels, nennen will. — Das wäre ganz kurz skizziert

barungsgeschichte als einer Wirklichkeit gewiß? Nach Traub

zerlegt sich diese Frage in die Doppelfrage: wie können wir der

das, was ich prinzipiell gegen Traubs Ausführungen zu erwidern

hätte. Daß ichs nicht bloß bei einer Wiedergabe des Inhaltes be-

Geschichte gewiß werden und wie dessen, daß in dieser Geschichte

Gott sich offenbart.

Beide Fragen sind nach der Ansicht des

lassen, sondern kritisch zu ihr Stellung genommen habe, soll nur

Ausdruck davon sein, daß mich die — wie ich zum Schluß wieder-

Verfassers nicht zu trennen, obwohl es letzten Endes ein und der-

selbe Glaubensakt ist, in welchem sowohl die Geschichtlichkeit

holen möchte — klare und überaus anregende Schrift so gefesselt

als die Offenbarungsbedeutung der Geschichte sich dokumentiert,

hat, daß ich sie nicht aus der Hand zu legen vermochte, ohne ein

Denn diese Einheit im Glaubensakt gilt nur in psychologischer,

Wort zu den behandelten Problemen zu sagen.

nicht in logischer Hinsicht. „Wenn man nämlich seinen einheit-

R. Jelke-Heidelberg.

lichen, beide Gewißheiten in sich schließenden Glaubensakt auf

seine logische Struktur hin untersucht, so wird man finden, daß

Ernst, Heinrich, Lic.,ber Mensch Gottes, Eine praktische

doch bewußt. oder unbewußt die Gewißheit der Geschichtlichkeit

Sittenlehre. Hamburg 1925. Rauhes Haus. (224 S,

Kart. 4.20 M.

die logische Voraussetzung für die Offenbarungsbedeutung der

Geschichte bildet‘“ (S, 42). Worauf aber gründet sich nun die

Es handelt sich um eine praktische Sittenlehre für denkende

Gewißheit der Geschichtlichkeit Jesu? Sie gründet sich auf den

Menschen, die sich mit den Problemen des heutigen Lebens auf

Eindruck, den, wirv gerade unter der Mannigfaltigkeit der Bilder,

christlicher Basis auseinandersetzen wollen.

Mit großer Ge-

die die Menschen sich von Jesus auf grund des biblischen Berichtes

wissenhaftigkeit und in verständlicher Form hat der Verfasser

von ihm machen. Alle Bilder von Jesu gehen zurück auf die neu-

die mannigfachen Fragen durchgearbeitet. Der Christ im öffent-

testamentliche Überlieferung von Jesus, und durch diese Über-

lichen Leben, in Kirche, Staat und Wirtschaft wird eine Menge

lieferung hindurch leuchten die scharf umrissenen Züge.einer

von Anregungen und Lösungen aus diesem Buch empfangen. Die

91

92

Schwäche der Darstellung liegt in dem Zukurzkommen der per-

Erscheinungen des Furche-Kunstverlags sind unter diese Charakte-

sönlichen Ethik, wo wir über das Werden des Menschen Gottes

risierung miteinzubeziehen. Sie paßt besonders auf die in diesem

nur ganz weniges hören.

Die schweren Hemmungen und Rei-

Almanach vereinigten 19 kurzen und mehr populären Aufsätze

zungen zur Sünde stellen sich dem Leser weit mehr in der Fülle

religiös-ethischer Art. Wo immer das Christentum in seiner ganzen

der uns umgebenden Wirklichkeit als in der Not des eigenen

Tiefe und Weite dargestellt wird, da tritt sein der ganzen Welt

Herzens dar. Hierbei wird aber ein Zweites sichtbar : Der Ver-

und allen Zeiten dienender Charakter hervor. — Darf noch etwas

fasser verliert sich in der Behandlung von ungezählten Einzel-

zu dem Wort auf dem Umschlag des Almanachs gesagt werden?

fällen, die mit klugem und mildem, z. 'T. unbegreiflich mildem

Der Verlag hat Recht, wenn er mit einem gewissen Stolze auf

Licht (vergl. S. 78 über die Sittlichkeitsfrage auf dem Lande)

die von ihm herausgebrachten Werke verweist. Es ist eine gute

erörtert werden. Wir haben aber nicht die Aufgabe, dem andern

Wirkung von ihnen ausgegangen. Bei uns hat sich seit der Mitte

die sittlichen Entscheidungen spruchreif vorzulegen, sondern ihn

des Weltkrieges und vor allem seit seinem unglücklichen Ende

mit der Schwere der maßgebenden Gesichtspunkte so vor Gott zu

die populäre religiös-ethische Literatur geändert. Vorher gewährte

sie liberalen oder liberal sein sollenden Tendenzen breiten Raum.

stellen, daß weder Gesetz noch Richtlinie ihm den Zusammenhang

zwischen Norm und Geber dieser Norm zerreißen. Nur 8o bleiben

Jetzt beschäftigt sie sich mit Sünde und Gnade, jetzt wird in ihr

wir in der Erkenntnis der unmittelbaren Not, die täglich auf un-

geredet von der Kirche und ihrer Bedeutung für den einzelnen

serm Leben lastet und ohne tägliches Sterben nicht zum Leben

Menschen und für die Völker, jetzt ist es auch für sie ein Gegen-

führt. Wie hier der Abstand von der Ethik des Neuen Testa-

stand ernster Frage, wie besonders die heranwachsende Generation

zur Kirche gebracht werden kann. Das aber ist mit herbeigeführt

ments spürbar wird, so noch mehr im Fehlen der Eschatologie.

Dadurch bleiben die Ziele der Ethik verkürzt und ohne die letzte

worden durch das Schrifttum des Furcheverlags. — Der Almanach

Spannkraft und Siegesfreudigkeit.

Trotz dieser. Ausstellungen

enthält ein Kalendarium, das aus den Geburts- und Todestagen

sind wir aber dem Verfasser dankbar für die praktischen Bau-

hauptsächlich kirchlich bedeutsamer Persönlichkeiten und aus den

steine, die er uns geliefert hat.

Aus den gegenwärtigen Nöten

Daten einiger kirchlich wichtiger Ereignisse besteht. Daß Bezzel

unsrer Zeit heraus gewachsen kann dies reife Buch manche Weg-

erwähnt und der Neuendettelsauer Anstalt gedacht wird, ist gut,

weisung für unsern Dienst in Volk und Kirche geben.

bemerkt sei aber, daß der Gründungstag der Diakonissenanstalt

Lic. Brandt-Leipzig.

der 9. Mai 1854 ist; am darauffolgenden 23. Juni wurde der

Grundstein zum sogenannten Mutterhause gelegt. In dem Kalen-

darium kommen auch Persönlichkeiten und Ereignisse der neuesten

Niebergall, Friedrich, Dr. theol. (ord. Prof. a. d. Univ. Mar-

burg), Moderne Evangelisation, (Aus der Welt der Re-

Zeit vor, die selbst einem genauen Beobachter wenig bekannt sind,

ligion N. 2/3.) Gießen 1924, Alfred Töpelmann. (47 S.,

Was will aber gar der „namenlose Soldat“ in demselben?

kl. 8) 0.70 M.

Theobald-Nürnberg,

Wir bekommen einen genauen Einblick in,die vom Verfasser

gelbst unternommene Arbeit, wie er sie in mehreren Vortrags-

reihen in einigen deutschen Städten gehalten hat. Die stark

Kurze Anzeigen.

ethische Einstellung, das Vertrauen auf Gott, die Treue im Beruf,

Tögel, Hermann, Der Werdegang der christlichen Religion. Band I:

Das Volk der Religion.

Die Geschichte Israels.

Vierte, neu-

die Freiheit von der Welt — das alles wird uns in der noch von

bearbeitete Auflage. Band II: Der Herr der Menschheit. Das

Ritschl bestimmten Bahn als „moderne Theologie“ geboten. Das

Leben Jesu.

Vierte Auflage.

Leipzig 1925, Jul. Klinkhardt

Wort Gottes, die Person Christi treten fast ganz zurück vor der

(XVI, 220 S.; XVI., 290 S. gr.8).

Gbd, 7.80 und 10 M.

Tögels „Werdegang der christlichen Religion“ hat eine starke

Fülle oft feinsinniger Gedanken, denen aber die letzte Durch-

Wirkung geübt in der neueren Literatur zum evangelischen Religions-

schlagskraft fehlt.

Lic. Brandt-Leipzig. '

unterricht, und je mehr „Präparationen“ im Geiste und nach der An-

lage der Zillerschen Formelstufen einem überwundenen Standort der

Furche-Almanach auf das Jahr 1926. Mit einem beschrei-

Geschichte angehören werden, desto mehr rückt die Kunst des Schauens

und Gestaltens, in der Tögel Meister ist, in den Vordergrund, Theo-

benden Verzeichnis der Bücher des Furche-Verlags und des

Jlogisch steht der Verf, bekanntlich auf dem Boden der modernen

Furche - Kunstverlags nach dem Stande der Arbeit am

kritischen Forschung, und die von daher sich ergebenden Ablehnungen,

Beanstandungen und Fragezeichen sind bereits früher von mir auf-

1. Nov. 1925 nebst einem Autorenregister. Mit 64 Autoren-

gezeigt worden; gerade für wissenschaftlich nicht geschulte Leser,

bildnissen. Berlin1925, Furcheverlag(190 S., 8) Kart. 1.80M.

denen diese Bücher Handreichung tun, möchten ungesicherte Tatsachen

Im August 1926 wird der Furcheverlag ein Dezennium be-

und Erzeugnisse der gestaltenden Phantasie als solche deutlich auch

gekennzeichnet werden, damit der Leser durch Nachprüfung der

gtehen. Im Hinblick darauf ist die Ausgabe dieses erweiterten

Gründe und Stellen zu eigener Stellungnahme angeleitet werden kann.

Almanachs erfolgt. Auf dem Umschlagstreifen stehen die Worte:

Aber Vertiefung in den Geist des Werkes muß anerkennen, daß es

„Zehn Jahre Furcheverlag. Eine Kundgebung protestantischen

dem Verf. unbedingt um positive Werte: Verständnis für die Füh-

Schrifttums im Jahre des ersten protestantischen Weltkonzils

rungen Gottes in der Geschichte seines Volkes und Einführung und

Einfühlung in die restlos nie zu erfassende Persönlichkeit Jesu zu

Stockholm 1925“. Ohne Zweifel soll das heißen: In dem Jahre,

tun ist. Die neuen Auflagen arbeiten das kleingedruckte, unterricht-

da der Protestantismus sich anschickte, seine weltumspannende

liche Material am Ende der einzelnen Abschnitte in den Text ein und

verkürzen dessen didaktische Auswertung, wohl um dem Lehrer und

Bedeutung offen zu zeigen, kann der Furcheverlag darauf hin-

der Klasse in der Freiheit ihrer Bewertung und Beurteilung nicht

weisen, daß die von ihm in den nahezu 10 Jahren seines Bestehens

vorzugreifen. Der alttestamentliche Band setzt sich im Vorwort

herausgebrachte Literatur protestantisch - ökumenischer Art ist.

tapfer für die religiösen Werte des Alten Testamentes gegen deutsch-

völkischen Unverstand ein; in dem Bande „Der Herr der Menschheit“

Das trifft auf die Werke des Furcheverlags zu, nicht nur auf die

bleibt es — leider — bei dem geschichtlichen Ausklang: Jesu Ende

„Stimmen aus der deutschen christlichen Studentenbewegung“

Eberhard-Greiz,

und Begräbnis.

oder auf die „Weltreisegedanken“ des ehemaligen Reichskanzlers

Schmidlin, Jos., D. Dr. (Professor der Missionswissenschaft in

Michaelis oder auf das „De profundis“ Deißmanns. Auch viele

Münster i. W.). Die katholischen Missionen von der Völker-

93

94

wanderung bis zur Gegenwart (Sammlung Göschen Nr. 913).

Zeitschriften.

Berlin - Leipzig 1925, Walter de Gruyter & Co,

(86 8., 16)

Geb, 1.25 M.

Archiv f, Religionswissenschaft,

23. Band, 1./2. Heft: K. Th.

Auf dem knappen Raum von 79 Textseiten gibt der Verfasser

Preuss, Das Problem der Mondmythologie im Lichte der lokalen

nicht nur die Entwickelung der katholischen Mission im Mittelalter

Spezialforschung. M. Pahncke, Meister Eckeharts Lehre von der

Geburt Gottes im Gerechten.

A, D. Nock, Eunuchs in ancient

und in der Neuzeit bis zur Gegenwart, sondern dazu wertvolle

religion, L. Weber, Androgeos.

Quellennachweise und eine kurze Einführung in das gegenwärtige

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 32,Band, 2, Heft:

Missionswesen. Dabei fehlt kritische Beurteilung der Fehler und

L. Theobald, Das Heiltum- u. Ablaßbuch Degenhart Pfeffingers.

Schwächen nicht.

Also ein praktischer Leitfaden für das erste

F, Roth, Eine noch unbekannte reformationsgeschichtl. Denkschrift

Studium und ein gutes Hilfsmittel, um schnell einen Gesamtüberblick

des Augsburger Stadtschreibers Georg Fröhlich aus d. ersten Tagen

M. Schlunk -Hamburg,

des Jahres 1547. Clauss, Aus Gunzenhäuser Visitationsakten des

zu gewinnen.

16, Jahrh. — 3, Heft: 0. Erhard, Georg Zäemann. Th, Trenkle,

Torhorst, Arnold (Pfarrer- in Hamm, Westfalen).

Die „Ernsten

Die Kreisbibliothek in Regensburg.

Bibelforscher‘“ als Propheten des nahen Weltendes, Potsdam,

Expositor, The. Ser. 9, No. 8: J. B. Harford, Since Wellhausen

II. W. W. Cannon, Some Notes on Nahum 1—92,3,

J. P.Näaish,

Stiftungsverlag (12 S., gr. 8) 30 Pfg.

The ten best Books on Proverbs

H. E. Probyn, The End of the

Die E. B. sind um eine Enttäuschung reicher,

Nach jüdischer

Gospel of St. Mark. J. Moffat, Literary Illustrations of the

Rechnung, zu der sie sich ausdrücklich bekennen, vgl. „Millionen jetzt

lebender Menschen werden nie sterben“, S. 21 u. 53 (verkürzte Ausgabe),

first Epistle to the Corinthians III. A, K, Dallas, A great Book

on prayer.

ist seit dem 19. September das Jahr 1925 vorüber, ohne daß sich ihrer

H. Ranston, The Orphic Mysteries. — No. 9: R.

Mackintosh, An open Letter on the atonement.

B. Harford,

Ankündigung zuliebe Abraham der Welt gezeigt hätte. Der Zionismus,

Since Wellhausen III. H, J. Flowers, The fourth Commandment.

dessen offizielle Anerkennung durch England ihnen 1917 aus der

F, J. Moore, The Cry of derelicetion. J. Moffat, Literary Illustrations

Verlegenheit helfen mußte, scheint diesmal versagt'zu haben, Obige

of the first Epistle to the Corinthians IV. — No. 10: B. Harford, Since

Schrift zeigt nun, „wie unsinnig ihre Berechnungen und wie will-

Wellhausen IV, J.R.Cameron, Jesus and art. V.Taylor, The

kürlich, oberflächlich und unfromm ihre Schriftauslegungen sind“.

Lucan autorship of the third Gospel and the Acts. J.G.Simpson,

Mit Recht bezeichnet es der Verfasser als „Fluch, der auf der Bibel-

The Holy Spirit in the fourth Gospel. J. Moffat, Literary Illustrations

of the first Epistle to the Corinthians V.

forschung Russels und seiner Leute ruht, daß sie sich zu wenig

Jahrbuch, Historisches,

44. Band 1924: G. Kallen, Der

unter das schlichte, eindeutige und klare Evangelium Jesu Christi

Säkularisationsgedanke in seiner Auswirkung auf d. Entwicklung der

stellen“. Die Ablehnung der Verbalinspiration dagegen würde besser

mittelalterlichen Kirchenverfassung.

unterbleiben, solange nicht ein tieferes Verständnis der von der

Journal of religion. Vol. 5, Nr. 2: H. N. Wieman, How do

heiligen Schrift beanspruchten Theopneustie geboten wird,

Einer

we know God? D. Drake, Critical realism and theism. J. Th.

Überspannung des Begriffs wehrt ja schon 2. Kor. 4, 7.

Addison, Chinese ancestor worship and Protestant christianity,

F, R. Tennant, Recent Reconstruction of the doctrine of sin.

Dr. Hohenberger-Brand b, Marktredwitz,

Christaller, Helene, Der Spielmann Gottes, Basel, Friedrich Rein-

E.S. Ames, The religion of Immanuel Kant. G. B. Smith, What

hardt. (166 S. 8) Kart. 3 M.

does biblical criticism contribute to the modern preacher. — Nr. 3:

Drei Novellen umschließt dieser Band, und wie der Umschlag:

E. C. Vanderlaan, Modernism and historical christianity. E. Eno,

Modernism in India. E. B. Harper, Individualizing sin and the

mattblau, — ein wenig unwirklich, ein wenig sentimental, — sind

sinner. A.J. W.Myers, The. Content of religious education. H, M,

die erste und letzte.

Die mittlere aber erhebt sich zu Kraft der

Dinsmore, An Egyptian contribution to the book of Proverbs. —

Gestalt und Gestaltung, und das Problem: wer dient Gott besser, der

Nr. 4, July 1925: S. Mc Chord Crothers, A hundred Years of

Doge, der sich hingibt für Land und Amt, oder der Mönch,der in stiller

organized Unitarianism. E. C. Moore, A Century of Unitarianism

in the United States. G, B. Smith, Is Theism essential to religion?

Klause heilig lebt, ist fein und ergreifend dargestellt und gelöst in

I. S. Bixler, William James and immortality. E. B. Harper,

Martin Luthers Sinn.

Hannah Weber-Bonn.

Individualizing Sin and the sinner.

Björkquist, Manfred, D., Die frohe Botschaft der Kirche. Aufsätze

Journal of theological studies., Vol. 21, No. 104, July: C. H.

Turner, Marcan Usage: Notes, Critical and exegetical, on the

zur religiösen Gegenwartskrise.

Berlin 1924, Furche-Verlag,

second Gospel,

W. M,

(67 S, gr. 8) 80 Pfg.

hristie, The Jamnia period in Jewish

Der Rektor der Volkshochschule in Sigtuna und Führer der jung-

history. H. J. Bell, Sermons _by the author of the Theognosia

schwedischen Kirchenbewegung hat hier ein paar Aufsätze voll starker

attributed to Gregory of Nyssa. B. H, Streeter and F.C, Burkitt,

und tiefer Eindringlichkeit, wenn auch uns Deutschen nicht immer

The Caesarean Text of the Gospels.

F, H. Chase, Two Notes on

St, John’s Gospel.

S, A, Cook, The Religion of the Manichees.

ganz leicht zugänglich, ausgehen lassen. Sie behandeln: Die Kirche und

F, C. Burkitt, Pistis Sophia again.

P, Batiffol, Natale Petri

die moderne Kulturkrise, Individualismus und Kirchlichkeit, die Dom-

de catedra,

kirche, Lutherischer Eifer, Dante und Luther. Stark von Kierkegaard

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte,

19, Jahrg.,

bestimmt, ruft er die Kirche zur Besinnung auf ihre prophetische

1./2, Heft: Th. Wotsche, Liebesdienst an rheinischen Gemeinden. —

Aufgabe und sieht ihre Möglichkeiten alle noch vor uns: sie hat die

3./4.: H. Rodewald, Zacharias Andernach (1648—1720). — 5./6.:

F. Back u. H. Rodewald, Die Pfarrei Lötzbeuren 1560—1620,

Christusoffenbarung in das Zentrum der Kultur zu stellen! HEin

H. Müllers, Wilhelm Scriverius. W. Rotscheidt, Geistreiche Lieder;

starker Glaube an die Möglichkeit einer Kultursynthese vom Christen-

Ein Deutschland-Lied in einem rheinischen Gesangbuch, P, Bock-

tum aus beherrscht das Buch, ein Glaube, den auch unser heute im

Schwange gehender Kulturpessimismus nicht leicht abweisen sollte.

mühl, Berufsurkunde des Johannes Pitten zum Prediger von Rheydt,

Gerhard Kunze- Gohlis,

1630. H. Ottsen, Zur Gründungsgeschichte des Mörser Lehrer-

seminars. 19. Jahrg., 7./10. Heft: Rodewald-Irmenach, Der evangel.

Dinglinger, Oskar, Arbeit — Glaube — Liebe,

Das Glaubens-

Charakter des Trarbacher Gymnasiums, F. Aug& Neukircher, Acht

bekenntnis eines deutschen Christen. Berlin 1925, Mittler & Sohn.

Briefe E. Chr. Hochmanns von Hochenau,

Oriens christianus,

N. 8.;, 12./14. Band: Die eyangelischen

(V, 171 S, gr. 8) Geb. 10 M.

Fragen und Lösungen des Kusebius in jakobitischer Überlieferung

Wenn ein Buch seinen Maßstab im Nachweis der Quellen hat, so

u. deren nestorianische Parallelen. Syrische Texte hrsg., übers, u.

ist dieses mit 675 aufgeführten Werken kaum zu übertreffen. „Die

untersucht v. G. Beyer. W. Heffening, Eine arab. Versio d.

hier vorgetragene Weltanschauung, Glaubensbekenntnis und wissen-

2, Paraenesis d. Johannes Chrysostomos an d. Mönch Theodoros.

Connolly, Sixth-century Fragments of an East-Syrian Anaphora,

schaftliche Hypothese zugleich, will in derselben Weise dem Sehnen

F. Haase, Neue Bardesanesstudien.

Baumstark, Das Problem

der Religionen aller Völker wie dem Erfahrungswissen aller Erkenntnis-

der Orts- und Personennamen im Sendschreiben des Lukianos von

gebiete gerecht werden.“ (!) Was dabei herauskommt, ist auf gutem

Papier gedruckt und schön eingebunden, Daß das Buch geschrieben

Kaphargamala, Michel, Die jährliche Eucharistia nach dem Bilder-

werden konnte, ist auch ein Zeichen für die Sehnsucht nach Harmonie

Konkordanz der Testamente,

sturm. Baumstark, Die frühchristlich-aramäische Kunst u. die

in unserer Zeit, Aber es überzeugt nicht. KEin eigentümliches Ver-

Palästinajahrbuch,

21. Jahrg., 1925: Alt, Das Institut im

fahren ist, daß etwa 70 Quellen nummeriert, aber nicht genannt

J. 1924; Judas Gaue unter Josia. Dalman, Die Nordstraße J erusalems;

werden, „da sie nicht für die weitere Oeffentlichkeit bestimmt sind“,

Die Lilie der Bibel.

So bleibt das Buch wohl am wertvollsten für den eigenen Gebrauch

des Verfassers. Warum dann es veröffentlichen?

Quartalschrift, Theologische, 106. Jahrg., 1./2, Heft: Riessler,

Gerhard Kunze-Gohlis,

frühmittelalterlichen KEucharistielehre,

Das Testament Abrahams. Geiselmann, Kritische Beiträge z,

Lösch, J. A. Möhler im

J. 1834/35. Hoh, Sünde u. Sündentilgung. Stohr, Die Haupt-

richtungen der spekulativen Trinitätslehre,

Quellen u, Forschungen aus italien, Archiven.

17, Band,

1914—24: Th. Hirschfeld, Genuesische Dokumente z

ur Gesch,

95

96

Roms u. des Papsttums im 13. Jahrh. K. Schellhass, Zum richtigen

Zeitschrift, Neue kirchliche, 836. Jahr., 7. Heft: Sperl, Zentral-

Verständnis der Brucker Religionspacifikation v. 9. Febr. 1578,

fragen.des Christenglaubens im Licht mod, Psychologie. 0. Procksch,

Revue Benediectine,

Ann6e 87, No, 1, Janv. 1925: J. Chapman,

Die Geschichte als Glaubensinhalt. Th. Schlatter, Gallio u. Paulus

The Families of Vulgata mss. in the Pentateuch. De Bruyne,

in Korinth. — 8., Heft: Sperl, Zentralfragen des Christenglaubens

Epistula Titi, discipuli Pauli, de dispositione sanctimonii. A. Wilmart,

im Licht moderner Psychologie (Forts.).

A. Reuter, Luthers u.

Pour une nouvelle &dition du traite& d’ Amalaire sur les offices,

Melanchthons Stellung zur jurisdictio episcoporum. P. Volz, Zur

G. Morin, Un rouleau mortuaire de Sainte Marie d’ Helfta. — No. 2/3:

Auslegung von Psalm 23 u. 121.

W. Michaelis, Die Gefangen-

A. Wilmart, de Bruyne & E. A. Lowe, Membra disiecta,

schaftsbriefe des Paulus u. antike Gefangenenbriefe. — 9, Heft:

A. Dold & B. Capelle, Deux Psaultiers gaulois dans le cod.

E. Sellin, Die geschichtliche Orientierung der Prophetie des Hosea,

Aug. CCLIII. H. Vogels, Der Bibeltext der Schrift De physicis,

N

erl, Zentralfragen des Christenglaubens im Licht moderner

G, Morin, Quelques apercus nouveaux sur l’ Opus imperfectum in

Psychologie (Schluß). — 10. Heft: A.Th.Jörgensen, Die evangelisch-

Matthaeum. A. Wilmart, L’oraison pastorale de lVabbe Aelred.

lutherische Volkskirche Dänemarks. O. Proksch, Ziele u. Grenzen

de Bruyne, Un ancien Catalogue des ms. de l’abbaye de Saint-Andre

der Exegese.

Lemme, Sozialistischer Atheismus,

R. Bergdolt,

Oslo, Eindrücke u. Ausblicke.

lez-Bruges.

B. Capelle, La Ia Clementis et l’6pitre de Polycarpe.

Zeitschrift f. kathol. Theologie, 49. Band, 3. Heft: F. Pangerl,

Revue biblique. Ann6e 34, No. 1: Podechard, Notes sur ıes

Zur Jahrhundertfeier des ersten allgemeinen Konzils zu Nizaea 325.

psaumes,

Psaume LXXXIX. P. Vannutelli, Les Evangiles

J.Stiglmayr, Das „Quicunque“ u. Fulgentius von Ruspe, St. Hilpisch,

synoptiques. J. M. Fost6, La chronologie de Vactivite litt&raire de

Th6odore de Mopsueste. Lagrange, L’Hermetisme (Forts.). G6rald,

Die Quellen zum Charakterbild des heiligen Benedikt, 0. Zimmer-

Fouilles d’Ur en Chaldee. — No. 3: P. Vannutelli, Les Evangiles

mann, Vom Wesen der Vollkommenheit,

synoptiques (Forts.) F. M. Abel, La Dictance de Jerusalem &

Zeitschrift f, Theologie u, Kirche,

N. F. 6. Jahrg., 4. Heft:

Emmaus.

Lagrange, L’Hermetisme (Forts.). No. 4, Oct.: M. J.

K. Kesseler, Die Wahrheitsfrage in der Religionsphilosophie.

Lagrange, L’origine de la version syro- palestinienne des Evangiles.

E. Brunner, Geschichte oder Offenbarung? Entgegnung an Horst

P. Vannutelli, Les Evangiles synoptiques (Forts.). F. Cruveilhier,

Stephan.

H. Stephan,

Antwort auf Brunners Entgegnung.

Le Levirat chez les Hebreux et chez les Assyriens.

Möelanges: M. J.

E. Rolffs, Politische Ethik und ethische Weltanschauung. — 5. Heft:

R. Otto, Meister Eckehart’s Mystik im Unterschiede von östlicher

Lagrange, L’hermetisme (Forts.). Abel, Epigraphie palestinienne.

Mystik. K.Thieme, Zu den neuen Problemen der luther. Recht-

Revue d’histoire ecclesiastique(Universite catholique de Louvain).

fertigungslehre. Ernst, Zum Problem der religiösen Wirklichkeit,

Annee 26, T. 21, F. 1, Janv. 1925 : Batiffol, Les recours ä& Rome

Zeitschrift f. systemat. Theologie, 3. Jahr., 2. Heft: E. Hirsch,

avant la concile de Chalc&doine. G.'Thery, Le texte integral de la

traduction du Pseudo-Denis par Hilduin,

P. 0. Sheridan, Ce

Grundlegung einer christlichen Geschichtsphilosophie. R. Hermann,

qui reste de la plus ancienne Vie de Ruysbroeck. P. Guilloux,

Zum Problem: Gewißheit und Wissen in d. Religion. F, K.Schumann,

Saint Augustin savait-il le grec? — F, 2, Avril: @. Thery, Le texte

Christlicher u. mystischer Gottesgedanke,

W. Betzendörffer,

integral de la traduction du Pseudo-Denis par Hilduin (Schluss). P.

Glauben u. Wissen bei Peter Abälard. C.Stange, Der Begriff der

O’Sheridan, Ce qui reste de la plus ancienne vie de Ruysbroeck

Offenbarung. E.Hirsch, Die Einheit der Kirche,

(Schluß). E. Tobac, Le Christ nouvel Adam dans la th6ologie de

S, Paul. P. Demeuldre, Une contribution & l’histoire des martyrs.

Revue de V’histoire des religions, T. 90, No. 6, Nov./Dec. 1924 :

SOEBEN ERSCHIENEN/

G. Verdin, Legendes hagiographiques troyennes. H. Delafosse,

Nouvel Examen des &pitres pauliennes,

A. Causse, Quelques

Remarques sur les origines de la Diaspora et son röle dans la

Evangelische

formation du judaisme, A.Bernoulli, La quatrieme edition allemande

du Manuel de Chantepie de la Saussaye.

Studien, Franziskanische., 12. Jahrg., 1./2. Heft: D. Stöckerl,

Th. Kogler, Das Studium in

Kirchenkunde

Die bayrische Franziskanerprovinz.

d. bayrischen Reformatenprovinz bis 1800. E. Schlund, Die wissen-

Ein Hilfsbuch für den Religionsunterricht

an höheren Lehranstalten

schaftlichen Studien in d. neuerrichteten bayrischen Franziskaner-

provinz. M.Hartig, Die Franziskaner u. der deutsche Kirchenbau.

von

J.Stöckerl, Religiöses Leben u. Seelsorge in d. bayrischen Refor-

matenprovinz bis zur Säkularisation. H. Dausend, Die Liturgie in

Lic. theol. Dr. phil. Georg Wilke

d. bayrischen Franziskanerprovinz seit ihrem Anschluß an die Refor-

Oberstudienrat

maten. B. Lins, Die Missionare aus d. bayrischen Provinz, 0.Keicher,

Die Ordensseminarien (Collegia Seraphica) der bayrischen Provinz. P.

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Minges, P. Petrus von Hötzl, 0.F.M., Bischof v. Augsburg (1836-1902).

Mk. 6.50 gebunden.

— 8, Heft, Okt.: M, Bäuerle, Lehre des hl. Bonaventura über d.

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Gnadenvollmaß der Gottesmutter,

J. Klein, Der Glaube nach d.

Lehre des Johannes Duns Scotus,

P.B.Zierler, Das Kapuziner-

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ermässigen wir den Preis auf 5.— M. bei grösseren Bestellungen,

die für Unterrichtszwecke bestimmt sind. Jede Buchhandlung

Studiön, Nieuwe theologische, 8. Jahrg., Aufl, 5: A, van

vermittelt Bestellungen auch zum Partiepreise,

Veldhuizen, Bezwaren en gevaren bij het vertalen van het Nt.;

Nestle’s Novum Testamentum Graece in het ambt; Van velerlei uit

Inhalts-Übersicht:

het Nieuwe Testament. — Afl, 6: A, H. Edelkoort, De voorstelling

Bibelkunde

Darlegung der Unterscheidungs-

omtrent dood en doodenrijk in het Gilgames-epos. H. M. Wiener,

Prophetische Lebensbilder

a) der römisch-katholisch. Kirche

lehren :

Slau

hter and sacrifice in Early Israel. H. H. Meulenbelt, Rabijnsche

Palästinakunde

b) der griech. - katholisch, Kirche

pSyC

D

analyse? G. van der Leeuw,

Grieksche religie. — Aufl. 7:

Ortskunde

der reformierten Kirche

A.van Veldhuizen, Natuur en ambt. G. van der Leeuw, Nieuwe

Jüdische Geschichtskunde

d

der englisch-schottisch, Kirche

phaenomenologie — Edv. Lehmann. Th, L. Haitjema, Een „ethische“

Leben und Wirken Jesu

H-eidenmission

e) der Sekten

en een „vrijzinnige“ dogmatiek.

Leben und Wirken der Apostel

Innere Mission

Gotteshauskunde

Diaspora

_ Zeitschrift, Bonner, für Theologie u. Seelsorge, 2. Jahrg.,

Kirchenjahrkunde

Gustav- Adolf - Verein und Luther,

1. Heft: Rademacher, Theologie u. Seelsorge. J. Greven, Engel-

Gottesdienstkunde

otteskasten

bert d, Heilige u. die Bettelorden. A. M, Koeniger, Der Bibeldoktor.

Bekenntniskunde

Kirchengesangskunde

Gemeinschaftsbewegung

Evang. Gemeindeamt

J. Joos, Katholische Kirche und Industriearbeiterschaft. — 2, Heft:

Kirchenkunde im engeren Sinn

Kirchliche Verfassungskunde

J.Stoffels, Das Priestertum der Kirche Christi. N. Herkenne,

(Lehrbegriff der evang. - luth,

Kirchliche Lebensordnun;

Von der neuen Vulgata. F. Zoepfl, Kinderpredigt u. Kindergottes-

Kirche)

Christliche Lebenskunde

thi

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dienst in ihrer geschichtl. Entwicklung. J. Herwegen, Liturgische

Erneuerung u. Seelsorgserneuerung.

Das Buch kann Verwendung finden an Gymnasien, Real-

Zeitschrift d. Westpreuß. Geschichtsvereins, 62, Heft, 1922:

gymnaslien, Real- und Oberrealschulen, Lehrer- und Lehrerinnen-

A, Muttray, Der Hochältar in d. Sankt-Johanniskirche zu Danzig.

bildungsanstalten, höheren Mädchenschulen (Mädoheniyzeen),

Hrsg. v. W. Schwandt.

beim Fortbildungsschul- und Konfirmandenunterricht.

Zeitschrift, Internationale kirchliche, 15. Jahrg., Nr. 2, April-

Zuschriften in Sachen der Einführung an

Juni: K. Neuhaus, Die anglikanische Kirche in ihren‘Unionsver-

Schulen o. a. sehen wir gern entgegen.

suchen mit den protestantischen Kirchen des englischen Sprachgebietes,

E.Gau

I

er, Die Heiligung in die Ethik des Apostels Paulus. —

Dörffling&Franke,Verlag, Leipzig

Nr. 3, Ju

i

/Sept.: Steinwachs, Die internatln. Altkatholikenkon-

gresse, A. Küry, Die gegenw. Lage der orthodl. Kirchen des Ostens.

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Lei

pzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 7.

Leipzig, 26. März 1926.

XLVII. Jahrgang.,

Bezugspreis für das Ausland viertel,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich

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gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige,

— Beilagen nach Uebereinkunft — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

Spronger, Paul, lic. theol., Vivificatio nach Panlus

Reinke, Johannes, Mein Tagewerk.

Maurer, Adolf, Sonntagmorgen.

evangelische Rechtfertigungslehre.

und deren Bedeutung und Wert für die

Haack, Dr. Friedrich, Die Kunst des XIX, Jahr-

hunderts und der Gegenwart.

Gutmann, Bruno, Briefe aus Amerika,

Zoellner, D., Die sozialen Aufgaben der evan-

Bonwetsch, G. Nathanael,

ije Theologie des

Paffrath, Tharsicius,

P. Dr., 0. F _ M., Die Sekte

gelischen Kirche,

renäus.

der Ernsten Bi

b

elforscher.

Foerster, D. Erich, Sozialer Kapitalismus,

Geschichtsschreiber der deutschen Vorzeit.

Band 38, Ekkeharts IV. Casus sSancti Galli,

Wach, Joachim, Religionswissenschaft, Prole-

Miller, Alfred, Von der Politik des Einzelnen.

Schurhammer, Georg S. J., Der heilige Franz

omena zu ihrer wissenschaftstheoretischen

rundlegung.

Weber, Simon, Dr., Die katholische Kirche die

wahre Kirche Christi,

Xaver,

d

er apostel von Indien und Japan,

Hashagen, Fr. D., Das Sakrament der heiligen

Baun, Friedrich, Pfarrer, Wegweiser für Kon-

Pickel, Georg, Dr., Christian Krafft, Professor

Au

rmanden.

Erlangen.

der reformierten Thqologie und Pfarrer in

Mensching, Gustav, Die Welt des Glaubens.

Neueste theologische Literatur,

Sprenger, Paul, lic. theol., Vivificatio nach Paulus und deren

gegeben von Schlatter und Lütgert, zweite Reihe, neunter

Bedeutung und Wert für die evangelische Recht-

Band.) Gütersloh 1925, C. Bertelsmann. (161 S. gr. 8) 5 M.

fertigungslehre,

Ein syst. theol. Versuch, Leipzig- Er-

Seit über 50 Jahren bekamen wir keine neue deutsche Mono-

langen 1925, A. Deichert (Dr. W.Scholl). (76S. gr.8) 2.50 M,

graphie, welche die gesamte Theologie des Irenäus behandelt.

Das Schriftchen führt mitten hinein in die Hauptfragen der

Wohl sind nach Auffindung der altarmenischen Übersetzungen

christlichen Heilslehre, und es redet von ihnen ganz unmittelbar

sowie griechischer Bruchstücke der beiden Hanptwerke manche

aus dem religiösen Leben, seinem Haben und noch nicht Haben,

Untersuchungen Einzelfragen gewidmet, doch die dogmengeschicht-

heraus,

Der Exeget stellt nicht nur die Aussagen des Paulus

lichen Kontroversen zwischen Harnack und Loofs einerseits, so-

über den in Christus Lebendigmachung erfahrenden Menschen dar,

wie Loofs und R. Seeberg andrerseits forderten dringend eine

der Exeget gibt sich selber als diesen in Christus Lebendigmachung

neue Gesamtdarstellung. Bonwetsch hat sie uns als sein letztes

erfahrenden Menschen. Das gibt seiner Exegese einen tiefen Ernst

Werk geschenkt und damit wenigstens noch den ersten Teil einer

Darstellung der Theologie um 200, in der er auch noch Hippolyt

und deshalb eine große Klarheit und Plastik. Sein Verständnis

der Paulus-Worte ist das Verständnis nicht der Anempfindung,

und Tertullian zu behandeln gedachte, fertig gestellt, ehe er am

sondern der Bejahung. Aber eben deshalb ist sein Verständnis

18. Juli 1925 heimging.

der Paulus-Worteauchnur ein begrenztes. Dem großen Gedanken,

Die Darstellung stimmt im ganzen mit R. Seebergs Anschau-

daß die Lebendigmachung eben darin besteht, daß die Gottesliebe

ungen überein, indem sie das christliche Bewußtsein des Irenäus

in unsere Herzen ausgegossen ist (2. Kor, 3,6 muß von Röm. 5,5 aus

als ein einheitliches erweist, trotzdemIrenäus grundsätzlich mit über-

verstanden werden), daß die Liebe Christi uns beherrscht, wird

kommenem Gut aus verschiedenen Quellen. arbeitet. „Nicht in

Sp. nicht gerecht. Kol. 2, 13 (die Lebendigmachung ist Sünden-

einem einheitlichen. System, aber aus einem einheitlichen Ver-

ständnis des Christentums heraus hat er in Adv. haereses die

vergebung) kommt nicht wirklich zur Geltung. So wertvoll

die Betonung des „in Christus‘“ und des „salus posita extra nos“ ist:

Gnosis widerlegt und dabei ein Ganzes christlicher Erkenntnis

Sätze wie der, daß der Glaube als „empirische Tatsache doch nur

dargeboten.“ — Eine Übersicht über die bisherigen Behandlungen

Unglaube ist“ (S. 42), sind ganz unpaulinisch. Paulus hätte nie

des Gegenstandes (S. 5 bis 27) zeigt, welche Fragen die

sich selbst den Korinthern so machtvoll gegenüber stellen, nie die

Forschung zu beantworten hat.

So ist dem Verfasser im

Korinther zur Prüfung ihres Glaubens aufrufen (2. Kor. 13,5),

späteren Gang seiner Untersuchung die Auseinandersetzung mit

nie die herrliche Beschreibung von Abrahams Glauben (Röm. 4,

den Vorarbeiten meist gespart, dem Leser aber aufgegeben, auf

17—22) geben können, wenn ihm der Glaube als empirische Tat-

Übereinstimmungen und Abweichungen zu achten. — Das für die

Bier hat der moderne

sache doch nur Unglaube gewesen wäre.

Forschung Bedeutsame des Buches tritt am besten heraus, wenn

Mensch in Sp. es zu keinem vollen Erfassen der Aussagen des Paulus

in Kürze die Ergebnisse aufgezeigt werden, zu denen Verfasser

kommen lassen. Weil Sp. Paulus nicht voll gerecht wird, wird er

für die wichtigsten vorliegenden Fragen kommt. Der Gottesbegriff

auch Melanchthon nicht voll gerecht.

Büchsel- Rostock.

des Irenäus ist der einer lebendigen Persönlichkeit mit höchster

Aktivität, nicht der einer geistigen Weltkausalität, Irenäus kenntden

Logos nicht im Sinne eines selbständigen Mittelwesens, sondern

Bonwetsch, G. Nathanael, Die Theologie des Irenäus,

(Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Heraus-

Gott selbst betätigt sich durch Sohn und Geist (trotzdem kein

97

98

$

x

99

100

Modalismus!), die beide auch in ihrer Wirksamkeit scharf unter-

lichen Ereignisse besteht sie, sondern in der anschaulichen Schil-

schieden werden (S. 65ff.). — In der Darstellung der Heilsöko-

derung des Lebens und Treibens im Kloster und seiner Schicksale

nomie ist es das gottgewollte Schöpfungsziel des Menschen, „Gott“

und in der lebendigen, von Liebe oder Abneigung des Geschicht-

zu werden, Nachdem der urständliche Geistesanteil des Menschen,

schreibers bedingten Charakterisierung einzelner Persönlichkeiten.

der nicht ein sein Wesen charakterisierender Besitz war, .dem

Die Haltung Ekkeharts ist im großen bestimmt durch die Ableh-

göttlichen Erziehungsplan gemäß im Sündenfall verloren war, da-

nung der Forderung der lothringischen Reformbewegung: Beu-

mit der Mensch erkenne, daß er die ihm zugedachte Gottähnlich-

gung des Einzelwillens der Mönche unter das Gebot des Abtes;

keit nicht seiner Natur verdanke, sondern als Gnadengeschenk

denn in der freieren Entfaltung der Einzelpersönlichkeit, wie sie

bekomme, hat Gott in stufenweiser Erziehung durch Bundes-

St. Gallens Blütezeit kennzeichnet, sieht er das Ideal,

schließungen immer reichere Gnade gewährt und durch Typus

Die Darstellung Ekkeharts, der die bis ans Ende des 9. Jahr-

wie direkte Verkündigung im A, T. die neutestamentliche Voll-

hunderts führende Chronik Ratperts fortsetzt (Auszüge aus Rat-

endung vorausgesagt. Den Mittelpunkt bildet dann die Mensch-

pert s. Anhang I.), beginnt mit der Jugendzeit des Abt-Bischofs

werdung des Logos, der ward „aus unermeßlicher Liebe, was

Salomon III. von Konstanz (+ 920) und reicht bis zum Ende der

wir sind, damit wir würden, was er ist“. Bei dem hier wichtigen

Regierungszeit Ottos I. Die im Anhang aus den Fortsetzungen

Begriff der ävyaxegpalaiwoıs will B. (gegen Seeberg) das Moment

Ekkeharts mitgeteilten Stücke führen einmal in die Zeit des In-

der Wiederholung nicht ganz ausgeschaltet wissen. Er definiert

vestiturstreites mit der Schilderung der Kämpfe des königstreuen

so: „Es bedeutet eine alles zusammenfassende Wiederholung,

Abtes Ulrich II., des späteren Patriarchen von Aquileja, und so-

die zur Vollendung führt . . insofern eine Wiederholung des An-

dann in die Epoche Friedrich II. mit der Darstellung der Tätig-

fangs, als das dort gesetzte Ziel nun erreicht wird.“ (S, 98f.),

keit Abt Konrads von Bußnang, des Beraters König Heinrichs (VII.).

„eine Zusammenfassung in vollendender Einheit‘“ (S. 104). „Die

Man lernt, um aus der Fülle des interessanten Stoffes nur auf

Erziehung zur Vollendung ist zugleich Wiederherstellung in Gut-

eines hinzuweisen, jenen Geist des Klosters kennen, wie er sich

machung unseres Ungehorsams durch seinen (Christi) Gehorsam

in den Gestalten der großen St. Galler Mönche und Lehrer mani-

und Verleihung der Hinkehr zu unserem Schöpfer“ (S. 112). —

festiert: einem Iso, dem bewunderten Lehrer und durch seine

Die Kirche ist die Trägerin des Wahrheitsbesitzes durch die Be-

Frömmigkeit wunderbare Heilungen vermögenden Manne, Ratpert,

wahrung der apostolischen Überlieferung in der Abfolge ihrer

Notker dem Stammler!) und Tutilo, die Ekkehart vergleichend

Leiter von den Aposteln. Aber die Unterwerfung unter den die

betrachtet, sodann einem Ekkehart I., dem Dichter von Hymnen

und Sequenzen und wohl auch dem Verfasser des Waltharius, und

apostolische Wahrheit verbürgenden Episkopat ist nur in Bezug

auf die Lehre, nicht die Organisation, heilsnotwendig. Die Auf-

seinem Neffen Ekkehart II., dem Lehrer der wißbegierigen, stren-

gen und gefürchteten Herzogin-Witwe Hadwig auf dem Hohen-

nahme erfolgt durch die Taufe. Das Abendmahl, bei dem Christus

in den der geschöpflichen Welt angehörenden Elementen sub-

twiel und dem gewandten Hofmann, dem Vertrauten Ottos II. und

der Königin Adelheid, und endlich Notker Pfefferkorn, dem be-

stantiell gegenwärtig ist, verbürgt Irenäus so die Teilnahme auch

des Fleisches am ewigen Leben. Im Leben des Christen zeigt

rühmten Arzt. Von den Äbten treten neben Salomon III. beson-

ders Engilbert, in dessen Zeit der Ungarneinfall vom Jahre 926

gerade die Freiheit sittlicher Selbstentscheidung (gegen die Natur-

haftigkeit des Bösen und Guten bei den Gnostikern) die Gott-

fällt, bei dem er sich als tatkräftiger und praktisch-denkender

Mann erweist, wie er auch die unter seinem Vorgänger vernach-

ähnlichkeit des Menschen. — Hinsichtlich der Eschatologie war

schon auf das Hauptinteresse der leiblichen Auferstehung hin-

lässigten wirtschaftlichen Verhältnisse des Klosters neu ordnet,

und Notker, der zwar von mildem und nachsichtigem Wesen doch

gewiesen. Über das Kommen des Antichrists und das Millenium

wird der ganze Entwicklungsgang seinem Ende zugeführt.

strenger als sein Vorgänger auf Ordnung und Innehaltung der

Regel achtet, hervor. Während seiner Abtszeit spielt die köst-

So mischt sich bei Irenäus die kleinasiatische Überlieferung

seiner Heimat mit dem, was der Kgmpf gegen die Gnosis forderte,

liche Episode mit Landrat, einem wegen seiner strengen Richtung

von Otto I. geschätzten Kölner Mönche, der, vom Kaiser nach

die Erbschaft der Synagoge (besonders in der Betrachtung der

Heilsgeschichte) mit einer Absage gegen den Rationalismus der

St. Gallen gesandt, um auf die Zucht der Brüder zu achten und

Apologeten. Es ist die johanneische Tradition Kleinasiens, aus der

sie, wenn nötig, auf den rechten Weg zurückzuführen, dort — nach

er die Waffen gegen den Gnostizismus schmiedete, wobei von

Ekkeharts Darstellung — als vollkommener Heuchler erkannt

wird und schimpflich eines Nachts aus dem Kloster fliehen muß.

Paulus wesentlich nur die pneumatische Gedankenreihe zur Geltung

kommt, während die Auffassung der Sünde als persönlicher Schuld,

Doch groß ist die Zahl der von Ekkehart scharf gezeichneten

die sühnende Bedeutung des Todes Christi, die Sündenvergebung

Persönlichkeiten, die dem Kloster selbst nicht angehören: Kon-

zur Gottesgemeinschaft, die ganze paulinische Rechtfertigungs-

rads I. Leutseligkeit schildert die Erzählung seines Besuches im

lehre keine Rolle spielt.

Lother-Greifswald.

Kloster, doch auch sein Unvermögen, sich zu beherrschen, erwähnt

Ekkehart mit leisem Tadel: bei einer ihm wichtigen Nachricht

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit, Band 38. Ekke-

vermag er nicht „die eines Königs würdige Ruhe“ zu wahren,

harts IV. Casus Sancti Galli, Übersetzt von G. Meyer

auch muß er heftig weinen. Zu den anziehendsten Teilen des

von Knonau. Zweite Auflage besorgt von Placid Bütler.

Werkes gehören die Kapitel, die von dem Zusammenwirken OttosT.,

Ottos II. und Adelheids erzählen: Otto I. ist die majestätische,

Leipzig 1925, Dyk. (XXXXXII, 325 8S. 8) 10 M.

Die Eigenart der Casus s. Galli Ekkeharts IV, als geschicht-

Ehrfurcht gebietende Erscheinung, der „Löwe“, wie ihn der Sohn

nennt, mit seinen großen Augen blickt er, als er St. Gallen be-

licher Quelle ist oftmals — von Dümmler, Heidemann, Hauck und

nicht zuletzt von Meyer von Knonau, dem Herausgeber und Über-

sucht, prüfend auf die Brüder. Otto II. dagegen ist schlau, geistig

setzer (s. Vorwort der Übersetzung) — gekennzeichnet worden:

1) 8. 52 Z. 15 statt Sammler: Stammler; weitere Druckfehler:

nicht in der zuverlässigen Berichterstattung über die. geschicht-

S, 57,29; 80, 21; 105, 31; 115, 13 u 82; 184, 8; 285, 17; 289, 33

101

103

rege, witzig weiß er zu antworten und zu ‚verletzen, so daß in

bin es sehr zufrieden, daß P, Schurhammer S. J. in dem vorliegen-

wichtigen Fällen die Kaiserin selbst mit ihrer milden Art des

den Buche eine Lebensbeschreibung seines Ordensheiligen geliefert

Kaisers Gunst für andere zu gewinnen versucht, fürchtend, des

hat, die auch der Protestant goutieren kann. Seit 1916 ist der

Sohnes Worte könnten ihn erregen; doch auch nach Gelehrsam-

Verfasser, soweit ich sein literarisches Schaffen, dank seiner

keit steht Ottos Sinn: mit Bangen nur öffnet ißm Abt Notker die

eigenen freundlichen Zusendungen, habe verfolgen können, in

Bibliothek des Klosters, weil er — und nicht mit Unrecht — um

Zeitschriftbeiträgen wie in Sonderpublikationen mit einer ganzen

ihre Schätze besorgt sein muß.

Reihe von Xaveriana hervorgetreten, alles Vorarbeiten zu einem

Von den Frauengestalten endlich prägen sich außer der der

von ihm geplahten wissenschaftlichen Leben Franz Xavers. Jetzt

Herzogin-Witwe Hadwig, die der heiligen Wiborada (vgl. Aus-

schon von ihm auf vier Bände berechnet, wird diese Lebensbe-

züge aus Hartmanns Leben dieser Heiligen in Beilage I), die bei

schreibung die z. Z. beste vorhandene, die zweibändige von A.

dem Ungarneinfall den Märtyrertod erleidet, und jener Adeligen

Brou S. J. (2. Aufl., Paris 1922), nicht nur an Umfang über-

Wendilgart, die, eing verwöhnte und oberflächliche junge Dame,

treffen. Von ihm selbst weiß ich, daß er stoffreiche Archive hat

ausbeuten können, die mir seinerzeit verschlossen geblieben waren.

durch der Heiligen Ermahnungen sich ernster, christlicher Tugend-

übung hingibt und den Schleier nimmt, am deutlichsten ein. Ihr

Was er hier vorläufig gibt, ist eine populäre, für die weitesten

Leben ist in der Schilderung Ekkeharts mit zwei alten Sagen-

Kreise berechnete Darstellung.

H. H}aaa- Leipzig,

motiven verknüpft: mit dem Motiv der unerwarteten Heimkehr

des Gatten und dem des „ungeborenen‘“ Kindes. Wendilgart nimmt

Pickel, Georg, Dr. (Stadtpfarrer in Schwandorf), Christian

nach dem vermeintlichen Tode ihres beim Kampf gegen die Un-

Krafft, Professor der reformierten Theologie und

garn in Gefangenschaft geratenen Mannes, des Grafen Ulrich, be-

Pfarrer in Erlangen,

Ein Beitrag zur Geschichte der

einflußt durch Wiborada, den Schleier. Doch nach vollendetem

Erweckungsbewegung in Bayern. (Einzelarbeiten aus der

dritten Jahr kehrt Graf Ulrich — als Bettler — in die Heimat

Kirchengeschichte Bayerns, herausgegeben vom Verein für

zurück. Nach der Wiedererkennung der beiden Ehegatten findet

bayrische Kirchengeschichte unter verantwortlicher Schrift-

mit des Bischofs Erlaubnis die Wiedervermählung statt. Wenige

leitung von Liec. th. Clauß, Pfarrer in Gunzenhausen, und

Tage vor Geburt eines Kindes stirbt Wendilgart, doch gelingt es,

D. Dr. Schornbaum, Dekan in Roth.) Band II. Nürnberg

das Kind zu retten und am Leben zu erhalten. Es ist ein Sohn;

1925,im Selbstverlag desVereins für bayr. Kirchengeschichte,

ihn bringt, eiu Gelübde der Mutter erfüllend, der Vater dem hei-

in Kommission bei Lorenz Spindler, Burgstraße 6 (VIII,

ligen Gallus dar. Im Kloster wächst er auf, der „Ungeborene“,

140 S., gr. 8) 2 M,

zwar schwach am Körper, doch groß in Tugenden, so daß er von

Die Urteile Schuberts, Löhes, Stahls, Hofmanns und anderer

den Brüdern einst zum Abt gewählt wird: es ist Abt Burkhart.

über den reformierten Erlanger Pfarrer und Professor sind bekannt.

Ernst H ? ffmann-Berlin-Steglitz.

Eine den Anforderungen genügende Biographie wurde seit langem

schmerzlich vermißt. Nun ist sie uns zuteil geworden. Die Her-

Schurhammer, Georg S. J., Der heilige Franz Xaver, dér

ausgeber der Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns

Apostel von Indien und Japan.

Mit 9 Bildern und

haben sich den Dank vieler verdient, weil'sie diese seit Ende 1916

einem Kärtchen. Freiburg i. Br. 1925. Henke & Co. (XII,

abgeschlossene und auf der Erlanger Bibliothek deponierte Arbeit

28S S. 8) Geb. 6 M.

zum Drucke brachten. Der Verfasser zieht alles irgendwie er-

Unsere unselige konfessionelle Gespaltenheit bringt es mit

reichbare Material bei, den schriftlichen Nachlaß und die gedruckten

sich, daß wir — wir, die wir ein Herz und eine Seele sein und

Predigten Kraffts, die Akten des Landeskirchenrats, der Univer-

alles gemein haben sollten —, Gott sei’s geklagt, noch immer

sität und der Stadt Erlangen, und sucht überall auf den Grund

Mich

nicht einheitlich lieben können und zwiespältig hassen.

zu kommen. Kraffts Jugend, Ausbildung, erste pfarramtliche

schmerzt es — der Autor mag es wissen —, daß mir in Schur-

Tätigkeit schildert er kurz, ausführlich das Erlanger Wirken.

hammers Buch die Männer Luther und Calvin, die ich verehre,

Er zeigt uns die praktisch-nüchterne Art des lehrhaften Predigers,

und die auch er als Große im Reich Gottes sollte schätzen können,

seinen Eifer für deh Unterricht, sein Auftreten gegen örtliche

als schlimme „Irrlehrer“ bezeichnet werden. Die Verehrung des

und Zeitfehler, seinen Sinn für Äußere und Innere Mission, auch

großen katholischen Heiligen, dessen Leben es beschreibt — sein

seinen Mangel an Wissenschaftlichkeit. Krafft veröffentlichte

Bild hängt bei mir, im Studierzimmer des protestantischen Theo-

abgesehen von einer Dissertation nur Predigten. Die Einwirkungen,

logen, seit 23 Jahren an der Wand unter Glas und Rahmen —

die von seiner Kanzel und seinem Katheder ausgingen, beruhten

lasse ich mir dadurch nicht verleiden.

Wir. haben von Franz

auf seinem Leben in der Bibel: er war ausgesprochener Biblizist.

Xavers Leben auch die Darstellung eines Protestanten in einem

— HEine Biographie wie die vorliegende beschränkt sich natürlich

englisch geschriebenen Buch von Henry Venn, das auch eine

nicht auf den im Titel genannten Mann, In dieser Krafftbiographie

deutsche Bearbeitung (von W. Hoffmann) erfahren hat.

In

wird ein Buch über die damalige Universität Erlangen, über die

meiner „Geschichte des Christentums in Japan“ (Bd. I, 240 8.)

damalige Landeskirche und ihre Leitung geboten, ein Buch, an

habe ich geäußert, ich wünschte, eben als Protestant, die Muße

dem niemand vorüber gehen darf, der über die Landeskirche von

zu haben, an die Stelle dieses einzigen bisher von nichtkatholischer

1817 bis 1845 sich orientieren will, ein ruhig und vorsichtig

Seite gezeichneten Lebensbildes selbst ein besseres zu setzen, das

abwägender und darum zuverlässiger Führer durch diesen Zeit-

ohne Voreingenommenheit der achtungswürdigen Persönlichkeit

raum. Dadurch, daß Krafft in einen so weiten Rahmen gestellt

des großen Missionspioniers und seinem "unermüdlichen Wirken

ist, wird erst seine Bedeutung ganz klar. Es gab damals noch

mehr Gerechtigkeit widerfahren ließe, ohne ihn auf der andern

andere, die in die Landeskirche neues Leben zu bringen suchten. n

Seite panegyrisch in der Weise der katholischen Hagiographen

Die Landeskirche war zu Kraffts Zeit dem Namen nach lutherisch,

zum vollkommenen Heiligen und Wundertäter zu :erheben, Ich

in Wirklichkeit uniert; als durch Krafft und andere neues Leben

108

104

erweckt war, besann man sich auch auf konfessionelle Bestimmt-

ordnet ist. Der Expressionismus schaltet nun das erste ganz aus

heit,

Theobald-Nürnberg.

und gibt dem Seelenausdruck die Herrschaft. Der E. wird

also keineswegs von H. in Bausch und Bogen verworfen, sondern

Reinke, Johannes, Mein Tagewerk, Mit einem Bildnis. Frei-

zu verstehen gesucht, nur die äußersten Extreme lehnt er „glatt“

burg i. Br. 1925, Herder & Co. (VIII. u. 495 8. gr. 8)

ab. Das ist überhaupt die durchgehende Beurteilung der so

Geb. 9,50 M.

mannigfaltigen Stoffe, die in diesem Buche aufzurollen waren:

überall waltet Milde des Urteils und Weite des Verstehens. Dabei

Es ist eine von jenen nicht zu häufigen Selbstbiographien,

wo man den Verfasser wirklich sieht, wie er leibt und lebt. Reinke

]äßt H. durchaus erkennen, wo er selbst steht: auf dem Stand-

mag mit Recht die Empfindung gehabt haben, daß sein Lebens-

punkt des entschiedenen deutschen Mannes, man kann fast sagen

werk einen reichen und auch für die Allgemeinheit bedeutsamen

des deutschen Soldaten. Er kommt so zu Urteilen, die von der

Inhalt habe, aber er führt es mit einer sozusagen selbstverständ-

zunftgemäßen wohltuend abstechen. So z. B. in dem sehr erwei-

lichen Schlichtheit vor die Seele des Lesers.

Man fühlt es dem

terten Abschnitt über M. Liebermann, dessen Europäertum er

die Forderungen deutscher Gemütskunst entgegenstellt, wie sie in

Hochbetagten nach, wie dankbar er auf ein Arbeitsleben zurück-

schaut, das sich‘so recht im Sinne der persönlich eigensten Gaben

den Größten der modernen Kunst so erfreulich zu erkennen ist:

und Kräfte auswirken durfte. Naturwissenschaft, Politik, Welt-

Böcklin,Thoma und vor allem in dem technisch L. so nahe stehenden,

anschauung, das waren seine Betätigungsgebiete. Auf jedem: hat

aber im Wesen so grundverschiedenen deutschen Christusmaler

er viel Erfolg und Anerkennung gehabt, auf jedem hat er mit der

F. v. Uhde. Dieses Urteil, das im einzelnen sehr lesenswert ist

Freudigkeit eines Menschen schaffen dürfen, der sich nicht heim-

(S. 158 ff), bedeutet angesichts der durch eine gewisse Presse bis

lich nach anderer Wirksamkeit sehnt. Freilich, auch diesem har-

ins Ungemessene gestiegenen Verherrlichung des Juden L. eine

monischen Leben und Streben blieb der Entsagungston nicht ganz

mutige Tat. Auch in der Form der Darstellung geht H. seine

erspart. Der Ruhm des bahnbrechenden Forschers im überra-

eigenen Wege. Er ist weder „geistreich“ noch hüllt er sich in

gendsten Sinne ist ihm nicht geworden, und ein langwieriges, oft

die dunklen Schleier, mit denen Neuere ihre Offenbarungen so

überaus peinvolles Kopfweh zeigte ihm, was es um den „Pfahl im

gern darbieten, mit dem Bestreben dem Leser die Vermutung

Fleisch“ sein kann.

ungeheurer Tiefen zu erwecken, noch auch ist er langweilig, mit

Schließlich haben Erlebnis, Forschung und philosophische Be-

alledem wird er freilich bei seinen Zunftgenossen schlechten Dank

trachtung sich vereinigt, um am Bau einer Weltanschauung mitzu-

verdienen. Aber wer wirklich etwas erfahren will, der wird

wirken, hinter der ein theistischer Glaube steht. Es ist ja bekannt

ihm dankbar sein.

Über Einzelheiten wird man natürlich mit dem Verfasser

und von protestantisch-theologischer Seite her schon manchmal

mit einigen Fragezeichen behängt worden, daß Reinke dem Trans-

rechten können — über einzelne Beurteilungen wie über der

zendentalen doch bis zu einem gewissen Grade auf dem Wege des

Auswahl. Warum z. B. ist 3ﬁiii\grunddeutscher, der Art des

intellektuellen Beweisens beikommen möchte; aber gerade auch

Verfassers so nahestehen der Künstler wie Matthäus Schiest] ganz

bei der Lektüre dieses selbstbiographischen Buches möge die

übergangen? Warum Steinhausen mit 20 Zeilen abgetan? und ein

Freude überwiegen, daß sich ein exakter Naturforscher und ein

Mann von der ungeheuern und so segensreichen Wirkung wie R.

bewußter Gegenwartsmensch frank und frei zum christlichen

Schäfer auch in dieser Auflage wieder verschwiegen? und alles

Glauben an einen persönlichen Gott bekennt. Die „Hoheit und

dies, wo so zahlreiche Nullen und Nieten gebucht werden, Namen

Heiligkeit des Christentums“ ist für Reinke „die Grundlage unseres

von reiner Eintagsbedeutung! Das durfte um so weniger ge-

inneren Lebens“. Es ist ein Buch, bei dem man nicht jeden Satz

schehen, als ja das Buch sonst so erfreuliches Gewicht auf die

zu unterschreiben braucht, und von dem man doch mit einem stillen,

allgemeine Kulturbedeutung der Kunst legt. Aus eben diesem

freudigen Dank Abschied nimmt.

Dr. A. Schröder- Leipzig.

Gedankenkreis heraus hätten wir auch das Buch von manchem

Bild verschont gesehen, die neue Auflage ist sogar um einige

Haa.ék‚ Dr. Friedrich (ao. Prof. für Kunstgeschichte an der

wenig erfreuliche Proben noch vermehrt worden.

Dagegen

Universität Erlangen), Die Kunst des XIX.Jahrhunderts

werden wir es dem Verfasser gern nachsehen, daß ein Zehntel

der schwarzweißen Bilder Reiterbilder sind oder Bilder mit

und der Gegenwart, II. Teil: Die moderne Kunstbewegung.

Sechste, vermehrte und verbesserte Auflage. Mit 32 Kunst-

Reitern. Zu den Literaturnachweisen wäre etwa nachzutragen:

beilagen und 338 Abbildungen im Text. (VI. Band des

zu Anm. 128 J.Vogel, Klinger und seine Vaterstadt Leipzig, 1924,

Grundrisses der Kunstgeschichte von W. Lübke, 17. Aufl.)

wegen seiner wichtigen Beiträge zur Entstehungsgeschichte der

Eßlingen a. N. 1925, P. Neff (Max Schreiber), (XI, 436 S.,

Leipziger Werke Klingers. Zu Anm. 141 wäre das schöne Buch

Lex. 8) Geb. 17.50 M.

von W. Schüfer_ über das Leben Stauffers-Bern anzuführen.

H. Preuß-Erlangen.

Indem ich auf meine Besprechung der 4. Auflage des Werkes

in dieser Zeitschrift 1913, Sp. 151 f£ verweise, möchte ich zur

vorliegenden nur folgendes bemerken.

Die bessernde Hand,

Paffrath, Tharsicius, P. Dr., 0. F. M., Die Sekte der Ernsten

namentlich die ergänzende und weiter ausführende, ist überall zu

Bibelforscher. Bonifacius-Druckerei, Paderborn 1925, (176

spüren (besonders sei verwiesen auf Cö6zanne, Leibl, Trübner,

S. 8) Geb. 4 M.

Keller, Lamm, Klinger, Heilmaier). Völlig neu gearbeitet aber

Die ausführliche Darstellung und Widerlegung der Irrtümer

ist der Abschnitt über den Expressionismus (S. 346—412, die

der sogenannten „Ernsten Bibelforscher“ berücksichtigt in der

expressionistische Plastik zum Teil und ihre Baukunst ganz von

Hauptsache die „Harfe Gottes“ und einige kleinere Schriften Ruther-

Dr. Strobel). Hier wird gezeigt, wie drei Elemente das Wesen

fords, des jetzigen Vorsitzenden der Sekte. Die „Schriftstudien“

der vollkommenen Kunst ausmachen: das Imitative, das Illustrative

Russels werden seltener, z. T. nach der Bearbeitung von Loofs,

und das Dekorative, denen allen das Expressive als Seele zuge-

angeführt. Eine stärkere Benutzung der Schriften des Gründers

105

106

der Sekte hätte nicht nur die Unsicherheit über dessen Ansicht

discher Klärung ein. — Gewiß zu günétiger Stunde, nachdem so

von einem „zweimaligen Wechsel der Natur“ Christi und den

manche übereilteExperimente undKinderkrankheiten dieser Wissen-

schaft zu Ende gekommen sind und ruhigerer Besinnung fast allent-

‚engen Beziehungen zwischen der Königsklasse und ihren irdi-

schen Bevollmächtigten“ zerstreut, (S. 38 cf, Schriftstudien I 175,

halben Raum gegeben haben. Man darf sagen, daß die Zeit für

solche Klärung reif geworden ist. Dieser Eindruck wird durch die

S.127 cf. IV 481), sondern auch die Kirchenfeindlichkeit der Sekte

schärfer hervortreten lassen. Über ihre „Aufstellungen, Ausle-

Lektüre von Wachs Arbeit, die die Gesamtheit der einschlägigen

gungen und Berechnungen“ urteilt der Verfasser mit Recht: „Das

Literatur derletzten Jahrzehnte mit souveränem Blick umspanntund

ist keine Bibelkenntnis, kein des Buches der Bücher würdiger Ernst,

sich Schritt für Schritt mit ihr auseinandersetzt, erheblich vertieft.

sondern Spielerei und Fälschung des Gotteswortes“ (S.103). Auch

J. Wach spricht zunächst von der notwendigen, freilich heute

darin ist ihm beizustimmen, wenn er es den E. B. als „Fehler“

noch nicht abgeschlossenen „Emanzipation der Religionswissen-

anrechnet, daß sie die apokalyptischen Bücher der Heiligen Schrift

schaft“ (Kap. I), macht begreiflich, warum gerade sie sich solange

hinauszog, und gibt dann in den folgenden 4 Kapiteln (Aufgabe der

bevorzugen, dagegen ganz klare Worte einfach übergehen, die

Stellen der Bibel oft aus dem Zusammenhang reißen und der Will-

Religionswissenschaft; Einteilung; Methode; systematische Reli-

kür in der wörtlichen und bildlichen Erklärung völlig freien Spiel-

gionswissenschaft) einen großen Aufriß der Disziplin. Wir greifen

raum gewähren (S. 169 ff). Zu entschiedenem Widerspruch

aus der Fülle seiner Darlegungen, die kaum eines der viel erörter-

nötigt jedoch die seiner Polemik gegen „die Hunderte und Aber-

ten Methodenprobleme der letzten Jahrzehnte beiseite lassen,

hunderte von ‚Kirchen‘ und Sekten“ entsprungene Behauptung:

zunächst nur die Hauptthesen heraus. Es sind etwa folgende.

„Die Bibel ist nicht die einzige Glaubensquelle“ (S. 167). Über

„Den Gegenstand der Religionswissenschaft bildet die Mannig-

die Bedeutung der mündlichen Verkündigung des Evangeliums

faltigkeit der empirischen Religionen. Sie gilt es zu erforschen, zu

verstehen und darzustellen. Und zwar wesentlich nach zwei Seiten:

durch die Apostel dürften unter Christen kaum Meinungsverschie-

denheiten herrschen. Unbestreitbar ist aber auch die Tatsache,

nach ihrer Entwicklung und nach ihrem Sein, .

also eine histo-

daß Briefe und schriftliche Aufzeichnungen der Evangelien des-

rische und eine systematische Untersuchung der Religionen ist die

halb nötig wurden, weil die Apostel nicht überall und immer per-

Aufgabe der allgemeinen Religionswissenschaft“ (S. 21). — Die

sönlich zugegen sein konnten. Nach ihrem Tode vollends können

Religionswissenschaft ist also eine rein empirische Disziplin; die

die Apostel nur noch durch die Schriften des Neuen Testaments

„systematische‘“ Aufgabe, die in ihr eingeschlossen ist und die sich

unmittelbar zu uns reden. Auf dem „Grund der Apostel und Pro-

(s.Kap. V.) des näheren in eine materiale und eine formale (Quer-

pheten“ (Eph. 2, 20) ruht daher die Kirche nur da, wo mit der Ab-

schnitte innerhalb der einzelnen Religionen und Bildung allge-

lehnung der „freien Auslegung der Bibel nach dem Gutdünken

meinster religionswissenschaftlicher Abstraktionsbegriffe, aber auf

des Einzelnen“ die heilige Sorge sich verbindet, die uns schriftlich

historischer Basis) zerlegt, ist nicht zu verwechseln mit der nor-

überlieferten klaren Worte Jesu Christi und seiner Apostel nicht

mativen, die ausschließlich Sache der — neben unserer Wissen-

durch spätere mündliche Überlieferungen trüben und entstellen zu

schaft niemals entbehrlichen — Religionsphilosophie und Theo-

lassen.

Dr. Hohenberger-Brand (Obfr.)

logie bleibt. Insbesondere liegt die Frage nach dem „Wesen der

Religion“ (S.37 ff) und ebenso die „Wahrheitsfrage“ (26 ff) außer-

Wach, Joachim (Privatdozent an der Universität Leipzig), Re-

halb ihrer Kompetenz. Die reine Erkenntnistendenz der Religions-

ligionswissenschaft, Prolegomena zu ihrer wissen-

wissenschaft darf nicht durch Vermischung mit praktischen und

schaftstheoretischen Grundlegung, Leipzig 1924, J. G.

„prophetischen“ Absichten getrübt werden (gegen Troeltsch S.

Hinrichs. (V, 209 S. 8.)

54,auch$S. 120f). „Erkennen“ und „Wählen“ einer Religion bleibt

Bei aller Fülle und Extensität ihrer historischen Leistungen

zweierlei (27 f). Der Religionswissenschaftler sucht die einzelnen

hat'es die Religionswissenschaft bisher noch nicht zu einer klaren

Religionen unter „Einklammerung“ ihres Wahrheitsanspruches,

und bündigen Methodik gebracht. Seit langem ist die methodolo-

die keineswegs mit schrankenlosem Relativismus gleichbedeutend

gische Diskussion im Gange ; aber in wenigen Geisteswissenschaften

ist, geschichtlich und wesensmäßig zu verstehen. — „Nicht die Re-

herrscht wohl bis zum heutigen Tage solche Mannigfaltigkeit und

ligion, sondern die Religionen‘“ sind sein Thema; „allgemeine

Verwirrung wie in ihr. Diese Verwirrung beginnt bereits in der

Religionsgeschichte‘“ im Sinne umfassender Universalkonstruktion

Terminologie (promiscue — Gebrauch von „Religionswissenschaft“

(Fortschrittsgedanke usw.) ist als historisches Unternehmen un-

möglich. Alle Religionen gelten im gewissen Sinne für den Reli-

und „Religionsphilosophie“ einerseits, „Religionsgeschichte“ ande-

rerseits). Die Religionswissenschaft ist lange Zeit Versuchsfeld

gionswissenschaftler gleich. Jede ist bei aller Berücksichtigung

für allerlei ethnologische, kulturgeschichtliche, geschichtsphiloso-

der historischen Zusammenhänge und der allgemein-kulturellen

phische Hypothesen gewesen ; extremster Historismus und unge-

Voraussetzungen, innerhalb deren sie steht, aus sich selbst heraus

zügelter Konstruktionseifer haben sich in ihren Unternehmungen

zu verstehen. Ueber den Prozeß dieses „Verstehens“ gibt Wach im

zuweilen aufs wunderlichste verbunden. Von der einen Seite her

4.Kap. (Methode der Religionswissenschaft) überaus feine und klare,

versuchte die Philosophie entscheidende Aufgaben dieser Disziplin

die Arbeit der Diltheyschen und Sprangerschen geisteswissenschaft-

lichen Psychologie weiterführende Darlegungen, die wohl berufen

für sich in Anspruch zu nehmen, von der anderen Seite her wirkte

die Theologie einer Verselbständigung dieser jungen Wissenschaft

sind, mit manchen naiven Irrtümern endlich aufzuräumen. — Be-

entgegen. In neuerer Zeit machte die Psychologie Ansätze zu einer

sonders bedeutsam ist auch Wachs Auseinandersetzung mit der

Monopolisierung der religionswissenschaftlichen Arbeit. So kann

Religionspsychologie (107 ff), die nicht eine religionswissenschaft-

bis heute von einheitlicher und planvoller Arbeit auf ihrem Gebiete

liche Sonderdisziplin darstellt, sondern einerseits als Methode inner-

trotz allen hervorragenden Einzelleistungen nicht die Rede sein.

halb der religionsgeschichtlichen Arbeit, andererseits als Hilfsmittel

In diese Situation tritt nun J. Wachs vorliegende wissenschafts-

zur Klärung religionsphilosophischer Fragen zur Geltung kommt.

theoretische Schrift mit einem groß angelegten Versuch zu metho-

Über den „Psychologismus in der Religionswissenschaft“, eines der

107

108

bisherigen Hauptgebrechen unserer Disziplin, handelt ein Anhang

Hashagen, Fr. D. (Rostock), Das Sakrament der heiligen

(S. 193—205).

Taufe im Gebrauch der deutschen ev.-lutherischen Gemein-

Wach strebt also auf eine reinliche Scheidung hin 1) zwischen

den. Cassel, Pillardy (202 S., 8).

Religionswissenschaft und Theologie (S. 60 ff), 2) zwischen Re-

Der ehrwürdige Verfasser, bekannt durch seine „Erinnerungen

ligionswissenschaft und Religionsphilosophie (113 ff), 3) innerhalb

eines alten Pastors“, bietet hier ein Buch, das nicht nur für Theo-

der Religionswissenschaft zwischen Religionsgeschichte und Religi-

logen, sondern auch für Laien wertvoll ist. Es ist eine Tatsache,

onssystematik, so freilich, daß für diese letztere, deren bisher noch

daß durch die moderne Theologie die Sakramente stark entwertet

kaum mit methodischer Klarheit behandelte Aufgaben ihm beson-

sind und vor allem in den Kreisen der Gemeindeglieder eine

ders am Herzen liegen und wohl Wachs eigentliche Domäne sind

dürftige Anschauung von dem Wesen und der Bedeutung der

(vgl. seine Schrift „Der Erlösungsgedanke und seine Deutung“‘),

Taufe verbreitet ist, die in scharfem Gegensatz zu der Schätzung

die Religionsgeschichte der tragende Grund bleibt. — Wir sind

dieses Sakramentes durch Luther und die alte lutherische Kirche

der Meinung, daß diese reinliche Scheidung für die Methodenlehre

steht, und sich selbst in den neueren lutherischen Agenden be-

unserer Disziplin ebenso wie für ihre Praxis einen entscheidenden

merkbar macht. Manche neuere Taufformulare leiden geradezu

Gewinn bedeutet.

Es war bisher die Gepflogenheit eines großen

unter einer gewissen Unklarheit und Vieldeutigkeit und sprechen

Teiles der Religionshistoriker, letzte religionstheoretische Grund-

jedenfalls die lutherische Lehre von der Taufe nicht klar aus.

probleme rein aus der historischen Arbeit heraus, freilich unter

Und wie steht es erst mit den Taufreden? Was die Taufe als

unbewußtem Uebergleiten in die philosophische Zone, lösen zu

allgemeinen Gebrauch noch hält, ist nicht die Wertung des Sakra-

wollen, dafür aber der Religionsphilosophie ihr Sonderrecht abzu-

mentes, sondern die Sitte, die auch einmal schwinden kann.

sprechen, nicht minder der Theologie.

Wachs neuer Aufriß gibt

So ist es in der Tat dringend nötig, daß die Bedeutung und

„Jedem das Seine‘“. Die Religionshistorie wird von der Einmischung

der Wert der Taufe wieder klarer hervorgestellt und den Ge-

der Spekulation befreit und in ihrem (nicht einmal von ihrem

meinden eingeprägt werde,

Dazu kann das Buch Hashagens

Meister Tiele klar erfaßten) empirischen Charakter wiederherge-

gute Dienste leisten. Auch wenn man dem Verfasser nicht in allen

stellt, ohne dadurch dem Positivismus ausgeliefert zu werden (137).

Punkten zustimmen kann und hier und dort ein Fragezeichen

Gerade so wird das Feld frei für die Aufgaben der Religionsphi-

macht — eine ausführliche Darlegung der Bedenken würde zu

losophie, — und ebenso wird deutlich, daß die Religionswissen-

viel Raum beanspruchen — so ist doch das meiste sehr beachtens-

schaft niemals die Theologie ersetzen kann.

wert. In gründlicher tiefgrabender Weise behandelt er Fragen,

_ Der Theologe wird mit besonderer Freude wahrnehmen, wie

die ernstlich durchdacht werden müssen.

scharf Wach das Eigenrecht und die Eigenart der Theo_logie er-

Fr. Uhlhorn-Meensen.,

faßt hat (60), vor allem der Dogmatik, die als normative Disziplin

notwendig in voller Selbständigkeit gegenüber der Religionswissen-

Mensching{ Gustav, Lic., theol. Die Welt des Glaubens

schaft steht.

Auf einem Gebiete freilich stoßen Religionswissen-

Gießen 1925, A. Töpelmannn. (114 S., kl. 8) 2 M.

schaft und Theologie, deren Aufgaben sonst auf verschiedenen

Man wird diesen Predigten das ernste Ringen mit dem Text

Ebenen liegen, zusammen: in der Erforschung und Darstellung der

und den Zeitproblemen nicht absprechen dürfen. Man wird sich

christlichen Religion. „Hier müssen wir uns wirklich mit einem

aber ebenso sehr fragen, ob die alte liberale Unterscheidung von

Dualismus ’abfinden. .

es ist kaum zu befürchten, daß es zu

Tatsache und Glauben unserm nach Wirklichkeit hungernden Ge-

Schwierigkeiten und Differenzen kommt; die Gesichtspunkte, unter

schlecht noch etwas zu bedeuten hat, ob hier nicht gerade der

denen die Arbeit erfolgt, sind eben doch so verschieden, daß es

Lebensnerv durchschnitten ist. Der Glaube Jesu (S. 61) bleibt das

nicht zu schweren Mißverständnissen kommen dürfte.“ Hier drän-

Höchste, was uns von ihm verkündet wird. Damit sind wir aber

gen sich nun allerdings dem Theologen ernste Zweifel auf, ob

noch mitten im Idealismus, im Symbol, aber nicht im Lebensodem

mit Wachs et — et auszukommen ist. Wir meinen allerdings, daß

der konstatierte „Dualismus“, der ja übrigens nicht nur an die-

des Nguen Testaments,

Lic. l?randt-Leipzig.

ser einen Stelle, sondern überall da, wo geschichtstheologische

Arbeit gewagt wird, aufklafft, notwendig auch Konflikt bedeutet.

Kurze Anzeigen,

Es wäre dankenswert, wenn Wach sich über diesen Punkt gele-

Maurer, Adolf (Pfarrer in Schwamendingen), Sonntagmorgen, Ein

gentlich näher äußerte. Von einem gewissen zentralen Standort

Jahrgang Kinderlehren,

Basel, Friedrich Reinhardt (304 S., 8)

Kart. 4.80.

aus wird die Theologie jedenfalls kaum umhin können, in Wachs

Die Schweiz hat uns auf homiletischem Gebiet schon manche

Darlegungen einen von seinem Ausgangspunkt unvermeidlichen,

vortreffliche Gabe dargeboten, ich erinnere an die Predigtsammlungen

für sie aber untragbaren Rest von Relativismus festzustellen.

von Benz und Aschbacher. In diese Reihe gehört auch der „Sonntag-

morgen‘“ von Pfarrer Maurer,

Der Verfasser, der in einer Außen-

Es scheint freilich, daß hier der einzige wirklich anfechtbare

gemeinde von Zürich wirkt, hat sich bereits durch eine Novelle und

Punkt des bedeutsamen Werkes liegt. Es wird vielleicht nicht das

ein Gedichtbändchen, sowie als Herausgeber des in der Schweiz weit

schlechteste Zeichen für den Wert und die Bündigkeit seiner Thesen

verbreiteten Zwinglikalenders bekannt gemacht. Im „Sontagmorgen‘“

sein, wenn viele seiner Leser den Eindruck gewinnen, daß sie Selbst-

offenbart sich eine solche Fülle von Gedanken, ein solcher Reichtum

an Geschichten und Beispielen, eine solche Gabe anschaulicher Er-

verständliches sagen. Es ist der schönste Erfolg, der dem Metho-

zählung, daß man von dem Buche nicht wieder loskommt, wenn

man es einmal in die Hand genommen hat. Man darf sich freilich

dologen gelingen kann, uns aus dem Bezirk der Probleme und Um-

durch den Untertitel „Ein Jahrgang Kinderlehren“ nicht täuschen

strittenheiten ins Land der Selbstverständlichkeiten zu führen. So

lassen. Das Buch enthält durchaus nicht das, was wir unter Kinder-

kommt das aufrichtige Bedauern des Rezensenten, daß diese Be-

predigten verstehen, vielmehr gehen diese Reden weit über das

sprechung sich so sehr verspätete, in dem sicheren Gefühl zur

kindliche Verständnis hinaus. Wenn die Kinderlehre in der Schweiz

von den Kindern vom 12. bis 16. Jahre besucht wird, so hat der

Ruhe, daß Wachs Buch nicht nur für einen Tag geschrieben ist.

Verfasser jedenfalls mehr die sechzehnjährigen als die zwölfjährigen

Doerne-Löbau.

im Auge gehabt, und auch für diese sind die Reden zum Teil noch

109

110

zu hoch. Dagegen bietet das Buch Anregung für alle möglichen

Millers Schrift enthält eine Abrechnung mit dem demokratischen

Gelegenheiten, für den Kindergottesdienst, für den Konfirmanden-

bloßen Mehrheits- und Massenprinzip und mit dem herrschenden

unterricht, für die Unterredungen und Gottesdienste mit der konfir-

politischen Parteiwesen. Wahre politische Klugheit erkenne, daß

nicht Regierungen und Parteien die sozialen und staatlichen Ver-

mierten Jugend, aber auch für die Predigt vor der Gemeinde der

hältnisse bessern. könnten, sondern alles komme auf den Einzelnen

Erwachsenen. Geistliche, die viel zu produzieren haben und sich

gern durch die Gedanken anderer befruchten lassen, können hier

an, und so ist geradezu von der ‚„„weltenbewegenden Politik des Ein-

viel finden.

D. Rüling-Machern b. Leipzig.

zelnen‘‘. die Rede. Mit einer gewissen Breite, aber in immer sehr

beherzigenswerten Ausführungen legt M. dar, wie es gelte, daß der

Gutmann, Bruno, Briefe aus Afrika. Herausgegeben und mit einer

Einzelne an sich und den anderen Einzelnen arbeite, sein Handeln

Einleitung versehen. Mit 7 Abbildungen. Leipzig1925, Verlag

der evang.-luth, Mission. (32 S, 8) 0,50 M.

dem Nutzen des Volksganzen unterordne und dasselbe die anderen

Diese 21 Briefe sind köstliche Früchte Jutherischer Missionsarbeit

JIehre,

Durch viele solche Einzelne und ihr Wesen und Tun könne

und herzerquickende Beweise ostafrikanischen Christentums, Ehren-

die rechte Politik erwachsen. Verheißungsvoll sei in der richtigen

Erkenntnis der bisherigen falschen politischen Theorien die völkische

zeugnisse für die Mission wie für die jungen Gemeinden! Ein freudi-

Bewegung, die freilich selbst in Parteiwesen und Führerstreit sich

ger, sieghafter, vorwärtsdrängender Glaube spricht aus ihnen in einer —

zu schwächen drohe.

man möchte sagen apostolischen Ursprünglichkeit. Sie sind von ver-

schiedenen Verfassern an ihren vertriebenen Missionar D. Gutmann

Studienrat Dr. Gerhard Thieme- Leipzig.

gerichtet, der sich durch seine weitschauenden, tiefgründigen Gedanken

Weber, Simon, Dr. (Domkapitular), Die katholische Kirche die

auch in weiteren Kreisen einen guten Namen gemacht hat, nicht zum

wahre Kirche Christi. 2. verbesserte Auflage,

Freiburg 1925,

wenigsten durch sein Verständnis und seine Liebe zum Volkstum

Herder & Co. (117 8S., gr. 8) Kart. 2 M.

und bodenständigen Leben,.

Das sind auch die Merkmale seiner

Eine Schrift rein apologetischen Charakters, die beweisen will,

daß die katholische Kirche von Jesus begründet worden ist. Die für

Missionstätigkeit. Diese Briefe zeigen, mit wie großem Erfolge er

sie angewandt hat. Dort in Moschi sehen wir wirklich bodenständiges

eine große Leserschaft bestimmten Ausführungen enthalten nichts

Christentum. Und die schwarzen Christen haben ihren Missionar

was originell wäre, ihr Wert besteht allein darin, daß in ihr in klarer,

verstanden — ein Zeugnis dafür, was für ein hochbegabtes Volk dort

allgemein verständlicher und knapper Form die katholische Lehre von

am Kilimandjaro wohnt. Sie offenbaren auch feines, selbständiges

der Kirche dargestellt ist. Eine Auseinandersetzung mit dem Inhalt

Denken. Da wächst eine Christenheit heran, die zu großen Hoff-

der Schrift ist deshalb überflüssig. Hervorgehoben sei aber die An-

nungen berechtigt.

Lic, Priegel-Breslau.

schauung, die der Verfasser über die Bibel entwickelt,

Dem. Alten

Zoellner, D. (Generalsuperintendent der Provinz Westfalen), Die

Testament spricht er überhaupt nur geringe Bedeutung für die Kirche

zu, über das Neue Testament urteilt er mit folgenden, für den Katho-

sozialen Aufgaben der evangelischen Kirche. (Hefte der Allg,

Ev.-luth, Konferenz, Heft 1\8.) Leipzig 1924, Dörffling und Franke

liken charakteristischen Worten: „Die Bibel des Neuen Testaments

(32 8., 8) 50 Pf.

aber ist eine Sammlung von Gelegenheitsschriften, allerdings inspi-

Foerster, D. Erich (Pfarrer und Professor in Frankfurt a. M.),

rierten Charakters, die sich nicht einmal mit dem Inbegriff des

Sozialer Kapitalismus,

Recht und Staat in Geschichte und

Glaubens der Urkirche, geschweige denn mit dem Kirchentum der

‚apostolischen Urzeit überhaupt deckt“,

Gegenwart, Heft 32. Tübingen 1924, J. C. B, Mohr (Paul Siebeck).

(598., gr. 8) 1 M.

Hans Leube-Leipzig-Gohlis,

Miller, Alfred, Von der Politik des Einzelnen. Der einzige Weg

Baun, Friedricli, Pfarrer, Wegweiser für Konfirmanden in kurzen

zur Volksgemeinschaft.

Breslau 1924, Paul Steinke (48 8.,

gr. 8) 75 Pf.

Erzählungen. Stuttgart 1925, Steinkopf (32 S. 8) 0,20 M.

Lose verbundene Geschichtchen, Verse und Sprüche auf je 2 Seiten

Zoellner erörtert in seiner tiefgrabenden Schrift die Möglichkeit,

zu den Stichworten: Taufe, (Hlaube, Zweifel, Bibel, Gebet, Sonntag,

wie die evangeliche Kirche soziale Aufgaben lösen‘ könne,

Z.’8

Abendmahl, Kirche, Freundschaft, Jugendfreude, Leibespflege, Arbeit

Gedanken lassen sich kurz etwa so zusammenfassen:

Der Indivi-

und Beruf, Vaterland, Ewiges Leben.

Anordnung fein, Ton kinder-

dualismus löste die Gebildeten, der Materialismus und der Marxismus

tümlich, aber nie platt, Druck und Papier gut: soviel Geld müßte

jede Gemeinde aufbringen, um jedem Konfirmierten das Heft schenken

die breiten Schichten unsres Volkes von Evangelium und Kirche los.

zu können!

Nicht durch Entgegenkommen dem immanenten weltlichen Wissen-

Gérhard Kunze-Gohlis.

schaftsbegriff gegenüber kann sich das Christentum durchsetzen, sondern

angesichts des Zusammenbruchs des Marxismus in der Praxis gilt

Neueste theologische Literatur.

es, ganz ausschließlich auf den persönlichen Gott der Offenbarung

Unter Mitwirkung der Redaktion

hinzuweisen. Nur die Kirche gründet Gemeinschaft der

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Menschen untereinander, denn sie gründet sie auf die Ge-

meinschaft mit Gott, sie überbrückt den Gegensatz von Gemeinschaft

Bibliographie. Knappert, L., Bibliografische Inleiding tot de

theologie. Leiden, A. W. Sijthoff 8 2 fl. 90 c.

und Persönlichkeit, d. h. von Hingabe und Selbstbehauptung, und

Biblische Einleitungswissenschaft, Line, John, Inspiration and

ist dadurch dem Individualismus und dem Sozialismus überlegen,

modern criticism. A reconsideration of the Inspiration of the New

den beiden Polen, die jeden

emeinschaftsgedanken zerstören. Die

Testament in the light of modern criticism. London, Epworth Pr.

Kirche kann und muß predige|

die wahre Freiheit, die Freiheit von

(144 S. 8). 3 8. — McFadyen, John Edgar, The Use of the Old

Testament. New York, Doran (254 S, 8) 2 $. — Muirhead, Lewis A.,

der Welt und für den Dienst Gottes, die wahre Gleichheit vor Gott,

Rerv., The Message of the Fourth Gospel. London, Williams (2598. 8). 6 s,

die wahre Brüderlichkeit der Menschen als Kinder Gottes. „Das

— Nolloth, Charles Frederick, The fourth Evangelist: his place in

aber ist das Grundgesetz für die soziale Wirkung der Kirche

auf den Staat: Sie erfolgt nicht auf direktem Wege, sondern

the development of religious thought. London, Murray (276 S. 8).

10s. 6 d. — Wetter, Gillis P., Johannes Uppenbarelse. Nägra reli-

auf dem Umwege durch die Persönlichkeit.“

gions historiska studier til förstäelsen av den sista skriften i det

Foerster bietet in seiner Schrift eine in die Tiefe gehende, ein-

nya testamentet. Stockholm, Geber 8 4 kr. 50 5.

dringende Untersuchung über das Wesen des Kapitalismus, die ver-

Exegese und Kommentare, Bensow, Oscar, Nya Testamentet

anlaßt wurde durch die einseitige Verurteilung des Kapitalismus in

med förklaringar och homiletiska anvisningar. D. 2: Lukas-Johannes,

der revolutionären Zeit von 1918 und durch die gefährliche Hoch-

Stockholm, Fosterlandssks förl, 8 12 kr. — Blunt, A. W. F., The

Epistle of Paul to the Galatians.

In the revised version. With

steigerung des Kapitalismus einige Jahre danach. Ihr Inhalt 1äßt sich

kurz auf folgende Formel bringen: Der Kapitalismus ist nicht absolut,

introd. and comm. Ill. London, Milford (141 8S. 8). 3 8. 6 d. — Bosio,

Enrico, L’apocalisse dis, Giovanni apostolo: introduzione e commento.

sondern nur aus der jeweiligen konkreten Situation heraus zu be-

Maßstab der Beurteilung‘ ist dem Verfasser

Firenze, casa ed. Claudiana (154 S. 8). 141. — Greydanus, S., en

jahen oder zu verneinen.

Die wirtschaftliche Aufgabe

F. W. Grosheide, Kommentar of het Nieunwe Testament. T, 14. De

das christliche Gebot der Nächstenliebe.

openbaring des Heeren aan Johannes. Amsterdam, H. A, v. Bottenburg

ist fest und gegeben. Kapital muß unter allen Umständen gebildet,

8 9fl. 75 c, — Henry, Matthey, A Commentary on the Holy Bible,

d. h. ein Teil des Arbeitsertrags abgeköpft werden, dazu zwingt die

with practical remarks and observations. Ill. ed. 6 vols.

London,

Marshall 4 63 s. — St. Mark, ed. by A.E.J.Rawlinson. With introd.

Not. Die heutige kapitalistische Wirtschaftsweise ist

commentary and additional notes, London, Methuen (338 S. 8). 16 s.

nun tatsächlich die zur Zeit am besten ausgebildete

Methode dafür, Aber die Moralität der besitzenden Klassen muß

— Wade, G. W., Rev., The Books of the prophets Micah, Obadiah,

eil des Arbeitsertrags auch der

Joel and Jonah. Withintrod. and notes. London, Methuen (300 8. 8). 16 s.

Riblische Geschichte,

dafür sorgen, daß der entsprechende T

Kirche muß durch Aufstellung

Baron, David, The History of Israel.

Kapitalbildung wirklich zufließt. Die

Its spiritual significance, London, Morgan (8318 S..8). 6 s. — Griffi

einer Unternehmerethik und der Staat du

rch geeignete Gesetzgebung

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Bilychnis (XI, 219 8. 8). 81.

Dörffling&Franke,Verlag,Leipzig

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Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte.

(Analecta Vaticano-Belgica. Vol. 8.) Rome, Inst. hist. belge 8. —

M. 2.50, geb. M. 3.—

Mann, Horace K., The Lives of the Popes in the Middle Ages.

Deutfsche Evangelisation, acht Vorträ

Vol. 13. Honorious III to Celestine IV, 1216—1241. London, K. Paul

Christlichen Volksdienst zu Leipzig .

.

ge, herausgeggben vom

.

.

.

(471 S. 8). 15 8.

Der Band enthält folgende Beiträge: Missiönär joim

nssen: Die

Christliche Kunst und Archäologie,

Dalton, 0. M., East

christian Art. A survey of the monuments.

IN8

London, Milford

Evangelisation unter den Völkern als Lehrerin für die Evangeli-

sation an unserem Volke; Prof. D. Ihmels: Evangelisation und

(412 S. 4).

105 s. — Jones, W. Northey, Rev., The History of

Evangelium; Pastor Gabriel: Evangelisation, Gemeinde, Gemein-

St. Peter’s church in Perth Amboy, New Jersey, from 1698 to 1923.

schaft; Prof. D. Lütgert: Evangelisation und modernes Geistes-

Perth Amboy, N. J., Author (5195. 8.ill.) 10 $. — Newcomb, Rexford,

leben; Pastor Samuel Keller: Evangelisation und Seelsor;

The old Mission churches and historic houses of California, their

Pastor Lic, Stange: Evangelisation an der Jugend; Fräulein Ne

yn

history architecture, art and lore. ' Philadelphia, Lippincott (397 8.

Lutz: Die Arbeit an der weiblichen Jugend; D, Dr. Michaelis:

4 ill.) 15 $.

Vom Beten.

Dogmatik. Amor, R

üibal‚ Angel, Los problemas fundamentales

de la filosofia y del dogma. 'T. 6. Santiago de Compostela, Tip. el

Fliedner, Pastor, Karl, Dr. Marfin bufhers Biblisches Spruch-

Eco _ de Santiago 8 15 pes. — Brodersen, Paul, De Dodes Opstandelse

und Schatzkäsflein. Neu bearbeitet und herausgegeben. (Das

Kopen-

alte bibliscbe Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt aus Dr. Martin

og Kristi Genkomst.. En studie i den kristelige eskatologi.

Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739

hagen, Haase 8 8 kr. 25 ö. — Garvie, Alfred E., Rev., The Christian

in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis versehen und nach

Doctrine of the Godhead, or the Apostolic benedietion as the Christian

dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem Lutherbild. Geb, M, 5.—

ereed, London, Hodder (512 S. 8). 16 s. — Peck, W.G., The divine

Society: Christian dogma and social redemption. London, Student

Ihmels, Prof. D, Ludwig, Was für Pfarrer erforderf unsere

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Zeit?

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The fundamentals of Catholie belief. New York, Kenedy (8317 S. 8).

Kaftan, Generalsu

p- D.-Th.eo;lo;‚ \'Vl'e v.er'fa;se'n wi

r die Kirche

2 $. — Weildon, Bishop, Sir Oliver Lodge [u. a.], Life after death

ihrem

Minoritäten-

äccording to christianity and spiritualism. Ed, by James Marchant,.

schutz

esen fnfspmchmd? Mit einem Anhang:

.

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. M. —.50

London, Cassell (190 S. 8). 6 s.

Kittel, Prof. D. Ge.rha.rd; ‘.Di.e ;el.lg

Ethik, Bruce, W. S., Rev., The Psychology of christian life and

bage in Deufschland

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l:ö:'e und

f‘.li01 l{lrchl_i_t_:h0

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Laible, D. Wilh., Evangelium für jed

.en Tag.. Ban-d: Die

e. A, Gennaro, Elementa theologiae moralis ad codicem juris canonici

festliche Hälfte, II, Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres.

exacta. Vol. 3. Torino, soc, ed. Internazionale (XV, 704 8S. 8). 25 1.

Volksausgabe (4. bis 7. Tausend)

.

.

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3,75

Apologetik und Polemik, Bicknell, E..J. [u. a.], Psychology

‚.Geb. ]6

and the church. London, Macmillan (310 S. 8). 12 s. 6 d. — Renning, F.,

Laible, D. Wilh,, Der Pfarrer und sein schönes Amft M. 1.—

Katholicisme —Protestantisme.

Kjgbenhavn, Schonberg 8 6 kr. —

Leube, Lic. Dr. Hans, Die Reformideen in der deufschen

lufh. Kirche zur Zeit der Orfhodoxie M. 4.50, geb. M. 5.50

Selwyn, Edward Gordon, The Approach to Christianity. _London u,

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur, et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Dr. theo|l.

Aachi

f in Dr

A,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 8.

Leipzig, 9. April 1926.

XLVII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 8.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Vebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Le pPzig Nr. 52873,

7

SN DE NN NN Z E ——

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Rotermund, Ernst, Ein Konfirmandenunterricht.

Riem, Prof. Dr. Johannes, Die Sintflut in Sage

und Wissenschaft,

ziehungswissenschaft der Gegenwart.

Kreitmaier, Josef, S.J., Von Kunst und Künstlern.

Weigert, Joseph, Des Volkes Denken und Reden.

Derselbe, Gedanken für Kasualreden,

Girgensohn, Karl,

chischen Formen und ihre Zentralidee.

. Dr., Die Religion, ihre psy-

Wintersig, Athanasius, Die Väterlesungen des

Blumhardt, Christoph, Von der Nachfolge Jesu

isti.

Wundt, Max, Kant als Metaphysiker.

reviers.

Grau,

L

eonhard, Dr., Weisungen zur unterricht-

Stuckert, C., Lie, Die Geschichten des Alten

Neueste theologische Literatur.

Tichen

Behandlung der religionsgeschicht-

Testaments für den religiösen Jugendunter-

C

lichen Lehrstoffe.

Riem, Prof. Dr. Johannes, Die Sintflut in Sage und Wissen-

Geschichte von der Sintflut aus dem Bereich der Mythenforschung

schaft. Mit zwei Zeichnungen und einer Weltkarte. (Natur

in das Bereich der Erdgeschichte gerückt worden“ sei (S. 178).

und Bibel in der Harmonie ihrer Offenbarungen, herausgeg.

Aus demselben Grunde wendet er sich auch gegen die Herleitung

von Prof. Dr. Joh. Riem, 4. Buch). Hamburg 1925, Agentur

dieser Sagen aus lokalen Einzelüberschwemmungen. Sie müssen

des Rauhen Hauses. (194 S, 8) 4 M.

ihren Grund haben in einer allgemeinen Ueberschwemmung großer

Dem Verf. kommt es in diesem Buche darauf an, alles er-

Teile der Erde. Nachdem Verf. zu diesem Punkte einige andere

reichbare Material an Sintflutsagen auf der ganzen Erde möglichst

naturwissenschaftliche Thesen, wie die Erklärung der Sintflut

vollständig zusammenzustellen. So führt er, überall die Sintflut-

durch die Präzession, abgewiesen hat, berichtet er kurz über seine

sagen teils wörtlich, teils gekürzt nur dem Inhalt nach wiederge-

an anderer Stelle näher begründete Ansicht in dieser Frage: er

bend, teils auch nur die Quellen, in denen sie zu finden sind, an-

glaubt, daß in der Tertiärzeit, als der Tertiärmensch bereits lebte,

gebend, den Leser durch alle Erdteile, beginnend mit den indoger-

die Erde von einer dichten Wolkendecke umhüllt war, die sich

manischen Völkern und den vorderasiatischen Semiten, dann wei-

durch Unterkühlung in Regen umsetzte, der die größten Teile der

Erdoberfläche überflutete.

tergehend zu den nicht indogermanischen Völkern Europas, zu den

Asiens, Australiens, der Südseeinseln, Afrikas und schließlich

Da das Buch vor allem eine Quellensammlung sein soll, wäre

Amerikas, wo besonders unter den Indianerstämmen Nordamerikas

es erwünscht, daß der Verf. für die einzelnen Erzählungen stets

ein sehr reichliches Material vorhanden ist. Die einzelnen Sagen

den primären Fundort angegeben und nicht nur auf andere Sint-

sind sehr verschieden. Als Grund der Flut gilt teils der Zorn der

fiutsagensammlungen verwiesen hätte. Auch läßt er den Leser

Götter über die Bosheit der Menschen, teils wird sie als das Werk

oft darüber im unklaren, ob er eine Geschichte wörtlich berichtet,

böser Zauberer angesehen. Die Rettung einzelner Menschen aus

oder ob er nur den Inhalt wiedergibt. Diese Mängel hätten sich

ohne große Mühe vermeiden lassen, ohne daß dadurch dem Buche

der Flut, von denen dann das heutige Menschengeschlecht abstammt,

erfolgt teils dadurch, daß sie auf hohe Berge fliehen, die von der

der Charakter einer an weitere Kreise sich wendenden Schrift

Flut nicht erreicht werden, teils dadurch, daß sie gewarnt durch

verloren gegangen wäre. Auch die Anordnung unter rein geogra-

Götter und Domänen sich vor dem Kommen der Flut eine Arche

phischen Gesichtspunkt ist nicht sehr glücklich. Eine Anordnung

bauen. Der Zug der Sage, daß die in der Arche eingeschlossenen

nach inhaltlichen Merkmalen, d. h. daß mit einander verwandte

und von einander abhängige Erzählungen zusammengeordnet wä-

Menschen Vögel entsandten, um zu erkunden, ob das Wasser schon

wieder soweit gefallen ist, daß Land sichtbar ist, ist nicht selten,

ren, hätte die Ueberschrift über den Stoff erleichtert. So steht

namentlich in den amerikanischen Flutsagen. Auch der Regen-

jetzt z. B. die wenigstens in ihren späteren Ausgestaltungen zwei-

bogen nach der Sintflut spielt in einer ganzen Reihe von Erzäh-

fellos von den altorientalischen Sagen beeinflußte griechische Sint-

lungen eine Rolle,

fluterzählung von jenen getrennt mit den keltischen, litauischen

Verf. berichtet dann kurz über die verschiedenartigen Erklä-

u. a. Sagen zusammen, mit denen sie inhaltlich gar nichts zu tun

rungen, die die Sintflutfragen in der Wissenschaft gefunden haben.

hat. Nach dem Titel des Buches, und da der Verf. selbst Natur-

wissenschaftler ist, sollte man von dem Buche ein ausführlicheres

Mit Recht lehnt ‚er die neue mythologische Erklärung, etwa die

Herleitung aus einem Mondmythos, ab, da sie der allgemeinen

Eingehen auf das naturwissenschaftliche Problem der Sintflut er-

Verbreitung der Sintflutfragen nicht gerecht wird,so sehr diese auch

warten. — Im übrigen aber erfüllt das Buch seinen Zweck, eine

jetzt mit Mythologemen verquickt sind. Er betont, daß infolge

Vebersicht über die Verbreitung und die Art der Sintfluterzählun-

unserer jetzigen Kenntnis von der Verbreitung dieser Sagen „die

gen der Menschheit zu geben.

M. Noth-Greifswald.

114

113

T

115

116

Kreitmaier, Josef, S. J. Von Kunst und Künstlern. Gedan-

(S. 136—150). Mit vollem Rechte erklärt zunächst K,, daß es

ken zu alten und neuen künstlerischen Fragen. Mit Titelbild

hierbei weniger auf die Inhalte ankomme als vielmehr auf die

und 48 Tafeln. Freiburg 1926. Herder & Co. (IX, 250 S.

Seele, die sich da in Verschiedenheit offenbare. Er zeigt das an

gr. 8) Geb. 10 M.

der abweichenden Beseelung des Christus- und des Marientypes

Der bekannte Ästhestiker K. hat hier 13 Aufsätze vereinigt,

auf der protestantischen wie der katholischen Seite.

Jene ver-

die er in den letzten 12 Jahren, zumeist in den „Stimmen der

menschliche die heiligen Gestalten, indem sie sie individualisiere,

Zeit“, veröffentlicht hat, doch nicht ohne sie noch einmal zu über-

auch Gebhardt und Uhde wirkten auf den Katholiken fremd, wäh-

arbeiten und manches von ihm selbst als überholt Erkannte um-

rend die griechischen Ikonen, ja selbst Thorwaldsens Christus

zubessern. Die wertvollen Abhandlungen wenden sich, obwohl

sofort heimisch anmute, und zwar deshalb, weil diese Bildwerke

sie kunstwissenschaftlich auf voller Höhe stehen, an die weiteren

das Heilige typisch darstellten, dies aber sei das allein hier Ge-

Kreise der Gebildeten und erscheinen in ihrer Klarheit und Lie-

ziemende. Das ist sehr interessant: man erkennt wieder einmal,

benswürdigkeit der Darstellungsform dazu sehr geeignet.

wie stark diese Kirche mit antiken Lebensnerven durchzogen ist

Die Introduktion schildert das Wesen des künstlerischen Men-

und bleibt, denn „typisch‘“ ist immer das antike Götterbild, wäh-

schen (S. 1—15), den er — ihn vom „Künstler“ unterscheidend —

rend der Protestantismus das Persönliche und Unmittelbare in

freundlich in Schutz nimmt wie der Herr die salbende Maria.

dem Christusbild ausspricht. Unbegreiflich erscheint mir im Munde

„Vielleicht urteilt der Schöpfer gnädiger über ihn als die Menschen,

eines so feinfühligen Kenners die Behauptung, daß jeder Baustil

die alles nach Nützlichkeitsgründen zu beurteilen pflegen“ (S. 10).

konfessionell indifferent sei — wie darf man das sagen angesichts

Auch der Heilige, mindestens der Fromme ist ihm ja verwandt.

der Mystik des gotischen Domes, angesichts der die Reformation

Die folgenden Aufsätze bewegen sich vorzugsweise um das Pro-

vorbereitenden Veränderungen in der sogenannten Spätgotik,

blem des modernen Expressionismus („Moderne Malerei von gestern

angesichts des gegenreformatorischen und des protestantischen

Barockes? Vollends aber erscheint mir unverständlich die Be-

und heute: Impressionismus und Expressionismus S. 16-—59. Gei-

stige Grundlagen des Expressionismus S. 60—"72, KExpressio-

hauptung, daß auch die Musik keinerlei konfessionellen Charakter

nistische Kirchenkunst S.151—167). K. versucht durchaus, dem

tragen könne — sollte man wirklich nicht den Unterschied zwischen

Expressionismus vollständig gerecht zu werden, er erkennt sein

einem protestantischem Chorale und Mozarts Ave verum corpus

Streben nach Religion, seine Abwendung vom Materialismus des

heraushören können? — Auf eine Sammlung von Bemerkungen

19. Jahrhunderts an (gut ist der Vergleich mit Bergsons Intuitio-

zu den Leistungen des Werkbundes (S, 168—181) folgen schöne

nismus, der nach dem Wesen statt nach den Akzidenzen fragt),

Charakteristiken der hohen Porträtkunst von L. Samberger (S.

freilich kann er ihn doch nicht völlig bejahen, besonders ist der

182 ff), der starken Tirolerkunst von A, Egger-Lienz (S. 200 ff),

Aufsatz über den Expressionismus als Kirchenkunst voll Bedenken.

Würdigungen des Schöpfers der Kreuzwegstationen im Bam-

Was K. ablehnen muß, ist vor allem der vermessene Anspruch,

berger Dome, F, Baumhauers, und des nervös-feinfühligen, innigen

Schöpfer nicht bloß Nachschöpfer sein zu wollen, der Subjektivis-

O. Grassl (S. 215 ff.). Den Schluß macht eine Abhandlung über

mus, das Revolutionäre, das „Zentrifugale‘“ (das wird mehrfach

die „Freiheit der Kunst“ (S. 233—246). Hier erklärt K., nicht

von K. als Zeichen abzulehnender Kunst betont und das Zentri-

die Kunst sei unsittlich,

sondern allein die Absicht des

petale verlangt, wobei das „Zentrum“ natürlich die Kirche Roms

Künstlers könne es sein. Ist dies aber der Fall, dann müsse der

ist). Die Aufsätze über diese brennende moderne Frage sind über-

Staat als verantwortlich für den sittlichen Stand des Volkes einem

aus sachkundig, klar und vernünftig geschrieben und zur Einführung

unsittlichen Kunstbetrieb als einer moralischen Seuche entgegen-

in dieses schwierige Thema sehr dienlich. Auf die mit dem Ex-

treten — alles in scharfer We1idung gegen den Reichskunstwart

pressionismus nahe verwandte Kunst der Primitiven geht K. in

Redslob. Gewiß sei nicht das Nackte an sich unsittlich, die Kirche

dem nächsten Stück ein (S. 73—96). Hier wird namentlich Ge-

habe es immer geduldet, wie die Antikensammlungen der Päpste

wicht darauf gelegt, daß die Primitive nicht religionslose Kunst sei,

zeigen, der strenge Katholik Rubens u. a.; aber die Absicht,

daß übrigens, wie hierzu behauptet worden ist, diese wie jede

durch ein Werk der Kunst geschlechtlich anzureizen, sei das Ver-

Kunst keineswegs abhängig von der Wirtschaftslage sei; treffend

werfliche. Das gelte übrigens auch von der Musik. Wie man auch

weist K. darauf hin, wie unsere hochgesteigerte Technik ausge-

über diese Gedanken wird denken mögen, Engigkeit und Kunst-

ferne wird niemand dem Verfasser dieses schönen und feinsinnigen

rechnet eine starke mystische Kunst zur Seite habe. Anhängend

bespricht K. das Wesen der Kunst des Kindes wie der Geistes-

Buches vorwerfen können.

H. Preuß-Erlangen.

kranken, die beide mit dem Expressionismus als primitive Künst-

ler nahe Verwandtschaft zeigen. Was der Verfasser am Expressio-

nismus am meisten zu tadeln hat, ist die Egozentrizität. „Von der

Girgensohh‚ Karl, D. Dr. (weiland o. ö. Prof. der Theol. an der

kommenden Kunst“ (S. 97 —115) erwartet er daher Gemeinschafts-

Universität Leipzig), Die Religion, ihre psychischen

sinn (d. h. doch wohl kirchlichen?) und Monumentalität, die über

Formen und ihre Zentralidee, Ein Beitrag zur Lösung

das Typische ihren Weg nehme; schon sieht er verheißungsvolle

der Frage nach dem Wesen der Religion. Zweite unver-

Anfänge in Künstlern wie J. Bergmann, P. Hecker, W. Oeser, M

änderte Auflage. Leipzig 1925, A. Deichert, Dr. W. Scholl.

Bächtiger. Freilich gibt es noch eine „Krisis der christlichen

(VIITL, 218 S, gr. 8) 6.50 M.

Kunst“ (S. 116—135) und da vollzieht K, ein strenges Gericht

Es ist ein wissenschaftliches Ereignis, wenn eine eingehende

an aller „Fabrikkunst“ und allem „Devotionalienschund“, auch

Sonderuntersuchung nach 22 Jahren eine Neuauflage erlebt; be-

dem von der Kirche geduldeten; denn auch der Klerus habe hier

sonders wenn es sich dabei um eine Promotionsschrift handelt.

zumeist versagt, Aber auch der Gegensatz dazu, die wildgewor-

Wie mir ein älterer Kollege versichert, ist dies gar in der Dor-

dene subjektive Kunst ist unmöglich. Nun, die Kirche habe

pater Universitätsgeschichte' der erste derartige Fall.

Zeit. Lehrreich ist sodann der Aufsatz über konfessionelle Kunst

Was hat der Erstlingsarbeit K, Girgensohns eine solche Be-

117

118

deutung gegeben, daß der Verlag heute noch einen anastatischen

mir scheint, eine ihrer stärksten Seiten in diesem Buche bereits

Neudruck des Buches wagen konnte ?

klar hervortritt : die Betonung der geistigen Seite der Religion

Nicht zuletzt gewiß das Thema. Die Frage nach dem Wesen

(„Religion ohne Gottesidee gibt es nicht“), der Zusammenhang

der Religion hat allezeit zu den tiefsten von der Menschheit ge-

religiösen Lebens mit einer objektiven Geistesmacht, die aller

stellten Fragen gehört. Ihr enger Zusammenhang mit den Fragen

psychischen Religion unabhängig gegenübersteht. Das Motto aus

nach Wahrheit und Absolutheit des Christentums gestaltet sie zu

Hegels gesammelten Schriften, das dem Buche vorangestellt ist,

einem der wichtigsten Gegenstände gegenwärtiger systematischer

gibt diesem Tatbestand noch einen besonderen Nachdruck. Auch

Theologie (R. Seeberg in seiner Besprechung der 1. Auflage6).

in diesem Sinne ist die Arbeit modern, man denke etwa nur an

Die Kritik des Buches hat s. Z. einmütig anerkannt, daß diese

die noch von Brunstäd in dieser Richtung vertretenen Gedanken.

Frage hier in umfassender und tiefgründiger Weise bearbeitet

Von hier aus führen dann viel leichter die Linien zu einer starken

worden ist.

Angefangen mit den alt-lutherischen Dogmatikern,

Betonung der Wirklichkeit der Religion und der göttlichen Offen-

dann über Schleiermacher und Hegel hinaus sind alle wichtigen

barung. K. Girgensohn selbst findet heute in diesen Gedanken

Religionstheorien hier erörtert; unter ihnen besonders die auch

seines Buches einen ersten leisen Vorboten der späterhin erstark-

heute noch weithin in Geltung befindlichen von L. Feuerbach, Ed.

ten „theozentrischen“ Theologie.

v. Hartmann, A. Ritschl, J. Kaftan, 0. Pfleiderer u: a

Girgen-

Aufs ganze gesehen, liegen hier einige originelle und frucht-

gsohns scharfsinnige und streng wissenschaftliche Kritik (0. Ritschl)

bare Ansätze zu einer Religionsphilosophie vor, die der Verfasser

hat manche dieser Auffassungen in einer Weise zu Grabe getra-

späterhin wohl ausgebaut hat, leider jedoch nicht zu Ende führen

gen, daß ihre Auferstehung dort nicht eigentlich mehr möglich

konnte, In ihnen ruht das Schwergewicht des Buches, weniger

erscheint, wo diese Arbeit bekannt ist.

Diese Tatsache allein

auf der psychologischen Seite.

Angesichts der weithin üblichen

sollte dem Buche eine dauernde Beachtung sichern. Ganz beson-

stark historischen Orientierung unserer Religionspsychologie und

ders auch bei denen, die sich heute unter Berufung auf einen prin-

Religionsphilosophie wird daher auch trotz mancher ganz anders-

zipiellen Apriorismus die Denkarbeit an diesen Fragen meinen er-

artiger Problemstellungen der Gegenwart nicht behauptet werden

sparen zu dürfen.

Sie würden mindestens an den reichen, hier

können, daß diese Untersuchung veraltet ist.

diskutierten historischen Stoffen ersehen, wie wenig diese Frage-

Werner Gruehn-Dorpat.

stellungen in der Theologie zu umgehen sind; wie sie um so rück-

sichtsloser in nichtkirchlichen Kreisen hervorbrechen, je weniger

Wundt, Max, Kant als Metaphysiker, Ein Beitrag zur Ge-

tiefgrabend sie bei uns bearbeitet werden.

schichte der deutschen Philosophie im 18. Jahrhundert,

Die Bedeutung dieser Untersuchung aber ist uoch größer, als

Stuttgart 1924, Ferdinand Enke (VIII. 554 S. gr. 8) 17.50 M.

die einer bloßen Darstellung und Kritik herrschender Religions-

„Kant als Metaphysiker“, — für bisherige Auffassung des

theorien. Bildet sie doch den Auftakt zu dem gewaltigen Lebens-

Kantischen Werkes ein überraschender 'Titel.

Gibt es einen

werke des früh Verstorbenen, das in der Erschließung des psy-

Metaphysiker Kant ? M. Wundt unternimmt es, diese Frage in

chischen Wesens der Religion einen seiner wichtigsten Angelpunkte

entschiedenem Widerspruch gegen die erkenntnistheoretische In-

hat

Was ihn später veranlaßte, über die Ergebnisse dieser

terpretation Kants zu bejahen und in diesem soliden Buche rein

Arbeit hinauszugehen und nach neuen Wegen zu suchen, verrät

geschichtlich aufzuzeigen, wie das Ganze der Kantischen Philoso-

die religionswissenschaftliche Lage um die Wende des Jahrhun-

phie nur als das Bemühen um eine Neubegründung der Metaphysik

derts, wie sie sich in diesem Buche spiegelt.

zu verstehen sei. Er betont ausdrücklich, daß es ihm nicht um eine

Besonders interessant ist es, diese Arbeit mit der gleichzeitig

systematische Studie zu Kants Werk, sondern lediglich um das

erschienenen bekannten Arbeit von W. James zu vergleichen :

richtige geschichtliche Verständnis dieses Werkes zu tun sei

(Einl, IV f), und geht dementsprechend alle seine Einzelheiten, so-

beides Bücher, die. in ihren weiteren Auswirkungen eine grund-

legende Bedeutung für die moderne Religionswissenschaft gewon-

weit sie für dieses Thema in Betracht kommen, in großer Sach-

lichkeit und Ausführlichkeit durch. Sowird Wundts Arbeit schließ-

nen haben; und doch — wie verschieden der Geist amerikanischer

und deutscher Wissenschaft!

Der solide allseitige Unterbau des

lich zu einer Neudeutung Kants unter metaphysischem Gesichts-

punkt.

Girgensohnschen Buches bewirkte es wohl, daß auch hier die

deutsche Wissenschaft gegenüber augenfälligeren Erfolgen der

Wundt geht aus von der eigentümlichen Doppelstellung des

Amerikaner auf die Dauer mehr Stetigkeit und planvollen Fort-

Kantischen Werkes zwischen Aufklärung und Romantik, dem

schritt aufweist.

„Januskopf“ seiner Philosophie. In großer Breite stellt er Kants

Wer sich für die größereﬁ theologischen und religionswissen-

Entwicklung zunächst in die Geschichte der Philosophie hinein,

schaftlichen Zusammenhänge interessiert, in denen dieses Buch

namentlich in die der „deutschen“, der er im Rahmen der neuzeit-

lich-europäischen eine besondere Aufgabe zuweist. Von vornherein

eine Stellung hat, den darf ich wohl auf die erwähnte eingehende

Besprechung R.. Seebergs verweisen, die jene Stellung um die

ist das „germanische“ Denken auf Metaphysik angelegt; in Leib-

Zeit des erstmaligen Erscheinens charakterisierte, sodann auf das

niz tut es seinen ersten großen Schritt zur Befreiung von den

glänzende Vorwort K. Girgensohns zur 2, Auflage und auf seine

Fesseln, des westeuropäischen Naturalismus und der mittelalter-

Selbstbiographie (Religionswissenscha.ft in Selbstdarstellungen,

lichen Scholastik. Von neuem gewinnt dann in Wolffs und seiner

Nachfolger Systemen der Geist des formalen Rationalismus über

2. Bd.), wo Vorzüge und Mängel des Buches, von heute aus gese-

hen, sorgfältig abgewogen sind; endlich auf meine gleichzeitigen

das deutsche Denken Gewalt. Hier tritt nun in Crusius, Rüdiger,

Hoffmann eine Gegenströmung gegen den Rationalismus auf, die

eingehenderen Ausführungen im Archiv für die gesamte Psycho-

logie und anderwärts.

für Kant in viel höherem Maße vorbereitend wirkt als etwa Hume,

Hier sei nur darauf aufmerksam gemacht, daß die Eigenart

dessen Einfluß auf ihn stark überschätzt wurde. Die Philosophie

Kants, wie sie aus dieser geschichtlichen Situation herauswuchs

der Girgensohnschen Reh@onaauﬂmung späterer Zeit und, wie

119

120

will nichts anderes sein als Neubegründung der Metaphysik, frei-

währen. Gegen manche Vereinfachungen des komplizierten archi-

lich unter Berücksichtigung der Methoden der neuen Naturwissen-

tektonischen Baus der kantischen Philosophie wird aus den Kreisen

schaft, die damals die europäische Welt in ihrem Banne hielt (New-

der Kantkenner Widerspruch zu erheben sein. .Uns scheint, als

ton). Vorkritisches und kritisches Stadium Kants unterscheiden sich

müsse rein geschichtliche Behandlung des Kantischen Werkes noch

nur durch die verschiedene Art der Begründung jener Metaphysik,

einige Grade zurückhaltender sein. Bedenken lassen sich insbe-

deren Grundzüge ihm seit seinen Jugendjahren unverändert fest-

sonderegegen Wundts Begriff des „germanischen Denkens“ erheben,

stehen (30—119).

mit dem er ausgiebig operiert. Der Schlußabschnitt nimmt einen

Aus der vorübergehenden Skepsis der 1760er Jahre rettetihn

großen Anlauf, bleibt aber zuletzt doch wieder in Details stecken,

schließlich der Rückgriff auf die antike Unterscheidung von Phae-

so daß nicht ganz deutlich wird, was Wundt eigentlich will. Er

nomena und Noumena (161 f); — so spielt schon in der Disser-

gibt entweder zu viel oder zu wenig: zu viel, wenn es sich nur,

tation von 1770 ebenso wie dann in der Kr. r. V. (Unterscheidung

wie die Einleitung vermuten 1äßt, um eine Beleuchtung des meta-

von Verstand und Vernunft) der Platonismus eine entscheidende

physischen Motivs in Kants Philosophie handeln soll, zu wenig,

Rolle für die Fortbildung des kantischen und damit überhaupt des

wenn Kants Stellung im Rahmen der Gesamtaufgabe der präsump-

deutschen Denkens, — _‚eine Feststellung, an der Wundt grund-

tiven „deutschen“ Philosophie betrachtet werden soll. — Protest

sätzlich gelegen ist (vgl. 216 f, 267, 295, 338, 498). — Alle

müssen wir endlich gegen die These von der Christlichkeit der

kritische Arbeit, die Kant nun tut, ist durch die positive Absicht

kantischen Philosophie anmelden.

Hat es heute wirklich noch

geleitet, der Metaphysik eine neue tragfähige Grundlage zu geben.

Sinn, von solcher „Versöhnung“ von Christentum und Philosophie,

Von hier aus fällt auch neues Licht auf die meist ungebührlich

wie Kant sie vielleicht anstrebte, bejahend zu sprechen? Hier

zurückgestellten Partieen der Kr. r. V. Auch die transcendentale

spüren wir, ebenso an manchen anderen Stellen des Buches, eine

Dialektik ist keineswegs Absage an die Metaphysik überhaupt.

Tendenz zur Restauration deutscher idealistischer Philosophie,

Alle Negation soll nur die Position vorbereiten (260). Den neuen

die wir, bei aller Anerkennung des historischen Wertes und Rechtes

Weg zur Metaphysik findet Kant nun durch Wiedereinführung

eines solchen Buches, nicht ohne energischen Widerspruch lassen

der antiken Trennung von theoretischer und praktischer Philoso-

können.

Doerne-Löbau,

phie (267). Wundt zeigt, wie die Basis für die Metaphysik, auf

der Kant fußt, immer breiter und breiter wird und wie 80 die

Grau, Leonhard, Dr. (Oberschulrat in Cassel), Weisungen zur

Kr. r. V. die Kr, pr. V. und schließlich diese die Kr. U. aus sich

unterrichtlichen Behandlung der religionsgeschicht-

heraustreibt, ganz abweichend von Kants ursprünglichem Plan.

lichen Lehrstoffe, I. Teil: Biblische Geschichten des

So-hat er am Ende der drei Kritiken anstatt der bloßen Neube-

Alten und Neuen Testaments, Breslau 1925, F. Hirt. (173 S.

gründung der Metaphysik schließlich eine neue Metaphysik ge-

gr. 8) 5 M.

schaffen, deren Methode er in der „reflektierenden Urteilskraft“

Der Neuherausgeber des Strackschen Biblischen Lesebuches

der Kr. U. selbst bezeichnet, freilich ohne zu wissen, daß er'es tut

bietet in zwei Teilen, deren erster hier vorliegt, Handreichung

Damit ist sein Werk in der Hauptsache getan. — Die Wiederher-

zum Bibelunterricht von der Ueberzeugung aus, „daß ein wirklich

stellung der alten Grundbegriffe der Metaphysik gegenüber der

fördernder Religionsunterricht, der das Hauptgewicht nicht auf

Skepsis, der Aufklärung und dem Naturalismus ist vollzogen, die

bloße Aneignung, sondern auf die Fruchtbarmachung des Lehr-

Welt gesehen als „Symbol Gottes‘“, Natur als befaßt in den Zwecken

stoffes für das religiöse Empfinden und das innere Leben der

des Geistes, der Mensch als durch die Freiheit teilhabend an der

Schüler legt, zu den schwersten Aufgaben gehört, die ein Lehrer

intelligiblen Welt. So ist Kants Werk die Erneuerung des Pla-

zu lösen hat“. Dieser erste Band bringt das biblische Material

tonismus im Geiste germanischen Denkens. Zugleich aber wird

für die ersten sechs Schuljahre in geordneter Reihenfolge im Sinne

diese neugewonnene Metaphysik von Kant nun in Einklang mit

des einheitlichen Religionsunterrichts, unter ausgiebiger Heran-

dem Christentum gebracht; — dies ist die Aufgabe der „Religion

ziehung der sogen. Anschlußstoffe (Katechismus, Lied, Spruch).

innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft“.

Wundt hebt an

Die einzelne Geschichte ist so bearbeitet, daß sie zunächst in den

dieser Schrift besonders scharf die Züge hervor, die über das 0p-

Zusammenhang der heiligen Geschichte gestellt wird; es folgen

timistische Welt- und Geschichtsverständnis der Aufklärung hin-

Wort- und Sacherklärungen, ein dritter Abschnitt stellt den sitt-

ausweisen, und sieht in ihr den „Kern protestantischen Glaubens“

lich-religiösen Gehalt heraus, und ein vierter bringt verwandte

klar erfaßt, Kants Philosophie hier als Synthese von Leibniz

Stoffe aus der heiligen und profanen Geschichte, der christlichen

und Luther. — Im Schlußabschnitt wird noch einmal Kants

Kunst, den Lebenserfahrungen der Kinder usw.. Zum Teil sind

Stellung in der Entwicklung der deutschen Philosophie behandelt.

auch noch Aufgaben angefügt, die dem Arbeitsunterricht zu gute

Kants Werk will in Überwindung des Rationalismus die „tätige

kommen können; eine methodische Bindung ist aber nicht beab-

Offenbarung Gottes in der Welt“ zeigen, und so finden sich Phi-

sichtigt und nicht erfolgt. Der Schwerpunkt liegt in der dritten

losophie und Christentum in ihr wieder, Die Weiterentwicklung

und der vierten Stufe, die den Gehalt erheben und fruchtbar

des reichen Erbes Kants nach seinen verschiedenen Zweigen wird

machen; hier ist bei aller Knappheit der Form eine Fülle seelen-

dann noch kurz beleuchtet: Hegel als Vollender des idealistischen,

und lebenskundlicher „Weisungen“ für die jeweiligen Bedürfnisse

Schopenhauer als Vollender des realistischen Motivs in ihr.

bereitgestellt. Alles „Gestalten“ bleibt der Eigentätigkeit des Be-

Wir geben damit nur einige Hauptzüge dieses sehr inhalt-

nutzers überlassen, aber Anregung bringen auch nach dieser Seite

reichen Werkes wieder, dessen Einzelheiten ruhig und ausführ-

die treffsicheren, oft packenden Einzel- und Gruppenüberschriften

lich studiert sein wollen. Im Kerne dürfte M. Wundt das Rich-

und die den Ertrag einer Gruppe zusammenarbeitenden Lebens-

tige getroffen haben: wir sind dankbar, daß er sich die Mühe ge-

bilder der alttestamentlichen Großen; ein geformtes Bild des Er-

macht hat, die neue metaphysische Kantdeutung, die heute gleich-

denlebens Jesu wird sich auf Grund der Anlage des neutestament-

sam in der Luft liegt, in gründlicher ‘historischer Arbeit zu be-

lichen Teils leicht hinzufügen lassen. Dem Urteil zu Matth. 26.

121

122

„Die Union ist die Vereinigung der Lutherischen und Reformierten

der Lehrerpersönlichkeit wirkt der”T&Hßiöse Einschlag (S. 567)

im Sinne Jesu“ wird nicht jeder beizupflichten vermögen.

überraschend matt. Doch das alles 1äßt sich bessern.

Eberhard, Greiz.

0. Eberhard-Greiz.

P

Zieroff, F., Richtungen und Probleme in der Erziehungs-

wissenschaft der Gegenwart, Ein Quellen- und Arbeits-

Kurze Anzeigen.

buch zur Einführung — unsern jungen Amtsfreunden gewid-

Weigert, Joseph (Pfarrer in Makersdorf), Des Volkes Denken und

met. Unter Mitarbeit von Fehn, Gugenberger usw. herausg.

Reden. Freiburg i, B. 1925, Herder & Co. (IV, 108 8. gr. 8) Gbd. 3 M.

Weigert versucht, in einer ziemlich losen systematischen Anord-

II. Teil: Die erziehungswissenschaftlichen Probleme, die ihren

nung aus Sprichwörtern, Anekdoten, Bräuchen usw. Einblick in das

Beziehungspunkt in der Gemeinschaft haben. Nürnberg 1925,

Denken der Bauern, zu gewinnen. Welcher Bauern? Es dürfte nach

Fr. Korn. (XI, 608 S. gr. 8) Geb. 9.80 M.

den Diskussionen seit l’Houet doch eigentlich allgemein zugestanden

sein, daß eine Generalisierung unerlaubt ist. W. geht diesem Ein-

Dem individualpädagogischen Teil (vgl. Theol. Litbl. 1925,

wand aus dem Wege, indem „er sich die Arbeit dadurch leichter

Nr. 19) ist rasch der sozialpädagogische gefolgt, er behandelt

macht, daß er den typischen Bauern, den Bauern vor 50,

aus der Feder bayerischer Lehrerbildner in der gleichen quellen-

70 Jahren, den es heute im Leben nicht mehr gibt, darstellen will“

(S. 3). Woher er dann das Recht nimmt, im letzten Kapitel „einige

methodischen Weise geschichtlich, systematisch und problemsetzend

praktische Folgerungen“ abzuleiten (doch wohl für uns heute den

die Fragen der Sozialpädagogik im engeren Sinne (Bergemann,

Bauern von heute gegenüber!), ist mir unerfindlich. Es kommt

freilich auch nicht mehr dabei heraus als Selbstverständlichkeiten:

Natorp, Willmann), der volksgemäßen Erziehung (Nationalerzie-

hung und soziale Einheitsschule), der Heimatpädagogik, des freien

Volksdichtung kennen, nicht zu viel voraussetzen (wie viel? was?),

abstrakte Ausdrucksweise vermeiden, anschaulich sein und ähnliches.

Volksbildungswesens (Erwachsenenbildung), der philosophischen

Die viel schwerere Frage, wie man das alles macht, berührt W. gar

nicht,

Im einzelnen scheint er mir aus dem verwendeten Material

Pädagogik in der Gegenwart, der Persönlichkeitspädagogik, der

(das für den Kenner deutscher Schwankliteratur kaum etwas Un-

Lehrerbildung und der Lehrerpersönlichkeit. Die aus allseitiger

bekanntes enthält) recht oft falsche Schlüsse zu ziehen. Seite 14

Betrachtung des einschlägigen Schrifttums gewonnenen Urteile

werden gängige Wortverbindungen als Beweis beschränkten Gesichts-

befriedigen durch ihre maßvolle und grundsatztreue Haltung, ohne

kreises verstanden; ebendort die Neigung zur Selbstbespöttelung (die

dem Fremden freilich stets verborgen bleibt, aber doch recht stark ist) ver-

dem eigenen Denken Fesseln anzulegen oder Aufgaben abzuneh-

kannt; S, 21: trockener Sarkasmus als Gefühlsroheit gedeutet. Höchst

men; Arbeitsgemeinschaften werden hier eine fruchtbare Unter-

verwunderlich scheint mir, daß der Katholik Weigert den Flur-

Jage für Durcharbeitung und Klärung von pädagogischen Grund-

glauben als falsche Kausalverbindung bezeichnet.

Sind denn die

Bittgänge nicht mehr Brauch seiner Kirche? Das Buch mag einem,

und Zeitfragen finden. Für die Eindringlichkeit der Bearbeitung

der gar nichts von Bauern weiß, als vorläufige Materialsammlung

möge das Kapitel „Moralpädagogik“ (S. 210—8362) zeugen. Nach-

dienlich sein.

Größere Ansprüche sind daran nicht zu stellen.

dem die sittliche Beanspruchung des modernen Menschen in ihrer

Kunze-Gohlis.

Wechselbeziehung zur Religion durch eine Fülle von Stimmen aus

Wintersig, Athanasius, Benediktiner der Abtei Maria Laach, Die

den verschiedenen Lagern als ein Problem der Gegenwart heraus-

Väterlesungen des Breviers. Uebersetzt, erweitert und kurz

erklärt, I. Abteilung: Winterteil. (Ecclesia orans XIII.) Frei-

gearbeitet worden ist, wird der Forderung der sittlichen Erzie-

burg i. Br. 1925, Herder & Co. (389 S. 12) Gbd, 6,20 M,

hung nachgegangen: 1) auf den. Wegen der Umgestaltung des

Die römische Matutin und das benediktinische Offizium ordnen für

die zweite Nokturn als Lesungen entweder Legenden oder Stücke aus

Religionsunterrichts, wobei religionspädagogische Grundfragen so

den Vätern an. . Diese Stücke gibt .das vorliegende Buch. innerhalb

gut wie die Reformbestrebungen des RUs. in der katholischen,

der Sammlung Ecclesia orans, von der schon einige Bände hier be-

evangelischen, überkonfessionellen und religionsgeschichtlichen

sprochen worden sind. Die Lesungen werden in der Reihenfolge des

Breviers geboten, erst die des Proprium de Tempore, dann die des

Umwelt vieltönend zur Sprache kommen; 2) durch weltlichen Mo-

Proprium de Sanctis. Der erste Teil enthält jene vom 1. Advent. bis

ralunterricht, wobei wieder Grundfragen wie Lehrbarkeit der

Quinquagesimae, der zweite Teil diese vom Andreastag bis zur Stuhl-

Moral, moralische Entwicklung des Kindes neben den stofflichen

feier Petri.

Die Lesungen selbst haben für uns, die wir die Tradition als

und methodischen Aufgaben erörtert werden; 3) durch sittliche

norma et regula fidei ablehnen, im wesentlichen nur geschichtliches

Tat- und Schullebenserziehung. Es folgt eine gut geordnete Ueber-

Interesse, wenn natürlich auch manches Beherzigenswerte sich findet.

schau über Ziele und Mittel der sittlichen Erziehung von Sokrates

Sie sind eben „nützlich und gut zu lesen, aber der Heiligen Schrift

bis Fr. W. Foerster und dem Frankreich der Laienschule; den Be-

nicht gleich zu achten.“ Sie im Gottesdienste zu gebrauchen, kann

der Kirche des reinen Wortes nicht in den Sinn kommen. Daraus

schluß macht. ein ausgiebiger Quellennachweis. Obwohl der katho-

bestimmt sich für uns der Wert des Buches. Dankbar zu begrüßen

lische Standpunkt des Verf’s. durchscheint, hat er sich auch in dem

ist das Bestreben, die im Brevier vererbten unrichtigen Angaben über

evangelischen Schrifttum gut unterrichtet und berichtet sachlich

die Verfasser richtig zu stellen.

An Druckfehlern bemerke ich: S. 3 ist Anmerkung 4 und 5 ver-

einwandfrei. Ein paar kleine Mängel können bei der ungeheuren

tauscht; nach S. 281 reicht das Proprium de Sanctis bis zum 24. Fe-

Fülle des in dem Buch verarbeiteten Materials nicht befremden:

bruar, auf S, 364 ist der 22, angegeben.

Lic, Priegel-Breslau.

Bachmanns schulpolitische Schriften sind in Langensalza, nicht in

Stuckert, C., Lic. (Pfarrer in Schaffhausen), Die Geschichten des

Alten Testaments für den religiösen Jugendunterricht. Basel

Cassel erschienen (355); der österreichische Moralphilosoph heißt

Jodl, nicht Jodel (357); mein S. 245 angeführtes Buch führt den

1925, Friedrich Reinhardt (416 8., gr. 8) 6 M.

Ein brauchbares -Buch für den, der das Alte Testament unter-

Titel: Arbeitsschule, Religionsunterricht und Gemeinschaftserzie-

richtet. Ohne Überspannung der Phantasie, immer bestrebt, historisch

echt und wissenschaftlich treu zu bleiben, bietet es die biblischen

hung. In dem volkspädagogischen Teil fehlt Lays Volkserziehung

Geschichten in einer Form, wie die Kinder sie haben wollen. Auch

(Dresden 1921); unter den Volksbildungseinrichtungen sind neben

der Satzbau ist einfach und. schlicht. Durch feine, kleine Züge ist

den katholischen auch die evangelischen Volkshochschulen (Herr-

die Erzählung reizvoll gemacht, und die dem Kind erwünschte Be-

mannsburg, Neudietendorf, der Lindenhof usw.) aufzuführen. Küh-

wegtheit der Handlung kommt gleichfalls zu ihrem Recht. Auch ist

es begrüßenswert, daß die Erzählungen nicht mit den Geschichten

nels temperamentvolles Buch über „Die alte Schule“ (1924) wird

nicht von allen als das Normalbuch für Rückschau und Vorschau

aus der Zeit des Exils abbrechen, sondern bis auf die Zeit des

Herodes, also Jesu, herabführen. Schade ist es, daß die ersten Kapitel

bewertet werden (S. 592 ff.). Aber vor allem:; In der Zeichnung

der Bibel weggelassen wurden. Man konnte sie etwa als Berichte

123

124

eines alten Hirten am Brunnen. vor dem Tore geben, wenn man die

und Christenleben und oft tiefer Gedanken, Aber er ist jedes Mal

Frage nach der Geschichtlichkeit des Inhalts den hierfür unreifen

yon dem Gedanken, der ihn erfüllt, so hingenommen, daß er nicht

Kindern nicht aufdrängen wollte.

Der Grund, aus dem sie wegge-

selten einseitig, ja einseitig bis zur Verkehrtheit wird; so kann er

Jassen wurden, macht dem historischen Gewissen des Verfassers alle

sagen: „Die Apostel reden nie lehrhaft, nie dogmatisch“ (S. 27), „Der

Ehre, und das Buch ist auch ohne sie sehr wertvoll. Man könnte

Glaube schafft nicht viel im Reiche Gottes, die Liebe macht es“ (54),

es neben den Lehrern den Kindern selbst in die Hand geben.

Es

„Kein Ich ist in seinem Kern gemein. Der Bote Gottes kennt nicht

eignet sich gut als passendes Geschenk.

mehr das Predigen der Gottlosigkeit.“

„Wir müssen in unsern

Fritz Schulze-Leipzig.

Tagen jeden religiösen Streit aufgeben.“ „Die Welt ist nicht an sich

Rotermund, Ernst (Pastor und Superintendent), Ein Konfirmanden-

schlecht“ usw. Für die geschichtlich gewordene Kirche hat er kein

Verständnis, für ihn ist die Gemeinde immer die „unsichtbare“ Kirche.

unterricht. Ein ausgeführter Entwurf mit kurzer Begründung.

Dagegen werden die Menschen und die Welt zu gut eingeschätzt.

Dritte,

teilweise neu bearbeitete Auflage.

Göttingen 1925,

Die Schrift urteilt anders über sie.

Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 182 S, gr.8) 6,50 M.

Lic. Priegel-Breslau.

In der Tat

„Ausgeführter Entwurf“ ist contradicetio in adiecto.

entkält R.’s Buch keinen Entwurf, sondern einen in Form von Frage

und Antwort vollständig ansgeführten Unterricht. Der Verfasser tritt

sehr entschieden und ganz mit Recht dafür ein, daß der Konfirmanden-

Neueste theologische Literatur.

unterricht nicht eine Erklärung der fünf Hauptstücke sein darf, son-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Unter Mitwirkung der Redaktion

dern eine Darstellung der christlichen Glaubens- und Sittenlehre nach

frei entworfenem Aufriß. Er begründet das formell und materiell,

Biographien. Blanckmeister, Franz. Franz Dibelius. Ein Leben

formell: wenn der ganze Unterricht am Katechismus aufgereiht wird,

im Dienste der Kirche. (Denkwürdigkeiten aus der Kirche des Sachsen-

dann ist die Spannung, mit der die Kinder dem Unterricht folgen

landes. Bd. 1.) Dresden, Ungelenk (19 S. mit Abb. 8). Hlw. 5 M.—

sollen, von vornherein verloren; materiell: das geistige Gepräge der

Bodelschwingh, G. v., Friedrich v. Bodelschwingh. KEine Geschichte

Welt hat sich seit Luthers Tagen so gründlich geändert, daß vieles,

s. Lebenserz., 4. textl. unveränd. Aufl., Berlin, Furche-Verlag (VIII,

was heute im Mittelpunkt des Interesses steht, im Katechismus nicht

482 S., 1 Titelb. 8). 7 M. — Rupprecht, Johannes, Hermann Bezzel

zu finden ist oder nur mit Mühe herausgeholt werden kann, R.’s Ein-

als Theologe. München, Ch. Kaiser (VIII, 435 S, gr. 8). 9 M, —

Taylor, H. und G., Hudson Taylor. Ein Lebensbild nach Erinnergn.,

teilung ist sehr ansprechend. Nach einigen Kapiteln über Kirche,

Briefen und Aufzeichn. Übers, aus d, Engl. 2. Bd., Das Wachsen eines

Bibel, Bekenntnisschriften, behandelt er Gottes Liebe zu uns und

Gotteswerkes. Barmen, E. Müller (VIII, 525 S., mehr. Taf,, 8) Lw.

unsere Liebe zu ihm, also Dogmatik und Ethik, Glauben und Leben,

8,50 M. — Wichern, Johann Hinrich, Der junge Wichern. Jugend-

Anzuerkennen ist, daß der Verf, die brennenden Fragen der Gegen-

tagebücher. Hrsg. von Martin Gerhardt. Hamburg, Agentur d. Rauhen

wart gründlich durchspricht und hier auch vor dem Schwierigsten

Hauses (295 S. 8). Lwd. 6,50. — Wolf, Ludwig, Joseph Wittig. Sein

nicht zurückschrickt (Bibel und Naturwissenschaft, ob heute noch

Leben, Wesen u. Wirken. Hrsg. Mit 1 Bilde u. 2 Aufn, Habelschwerdt,

Wunder geschehen, ob auch böse Menschen den Willen Gottes aus-

Frankes Buchh. (294 S., 3 Taf. 8) Hlw. 5 M.

führen, Berufswahl, Stellung des Christen zum irdischen Besitz, Feuer-

Bibel-Ausgaben und Uebersetzungen, Jeremia, Äusgew. und

übers. von Matthias Simon. Eine alttestamentl. Schriftenreihe, München,

bestattung, Ehe, Ehelosigkeit, Ehescheidung). Dagegen kommt Jesus,

Ch. Kaiser (104 8. gr. 8). 4 M.

sein Leben, sein Charakter, sein Leiden, Sterben und Auferstehen

nicht genug zur Geltung. Was den Mittelpunkt des Evangeliums

Biblische Einleitungswissenschaft, Krüger, Gustav, Der Histo-

bildet, sollte auch den Hauptteil des Konfirmandenunterrichts aus-

rismus und die Bibel.: Akad. Rede. (Schriften d. hess. Hochschulen,

Univ. Gießen. Jahrg. 1925, 2. H.) Gießen, Töpelmann (20 S, 8) 90 Pf.

machen., Wenn es gelänge, die jungen Herzen für Jesus zu gewinnen,

— Kundsin, Karl, Topologische Ueberlieferungsstoffe im Johannes-

so daß ihnen, auch wenn alles andere wankt, doch diese Persönlich-

Evangelium. KEine Untersuchg. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

keit feststünde, dann hätten sie einen starken Schutz und Halt gegen

(IIT, 80 S. 8) 4 M. — HLarfeld, Wilhelm, Die neutestamentlichen Evan-

die Zweifel und Anfechtungen des späteren Lebens.

Trotz dieses

gelien nach ihrer Eigenart und Abhängigkeit untersucht. Gütersloh,

C. Bertelsmann : (388 8. gr. 8). 12 M. — Die Psalmen, Textkritisch

Mangels enthält das Buch eine Fülle vortrefflicher Gedanken, Es sei

daher allen, die Konfirmanden zu unterrichten haben, zwar nicht zu

untersucht von Franz Wutz. München, Kösel & Pustet (VIII, LXI,

sklavischer Nachahmung, aber zu gründlichem Studium dringend

472 S. gr.8). 27 M. — Schmidt, Hans, Der Mythos vom wiederkehrenden

empfohlen.

D. Rüling-Machern, Bez. Leipzig.

König im Alten Testament, Festrede. (Schriften d. hess. Hochschulen.

Univ. Gießen, Jg. 1925, 1. H.) Gießen, Töpelmann. (36 S, 8) 1.50 M.

Rotermund, Ernst (Pastor und Superintendent), Gedanken für Kasual-

Exegese und Kommentare. Keller, B., Döbeln, Der Prophet Sa-

‚ reden. Zweite, durchgesehene und vermehrte Auflage. Göttingen

charja für bibelforschende Christen erklärt. Das Prophetische Wort.

Bd. 3. Neumünster, Vereinsbuchh, G. Ihloff & Co. (187 8. 8). Hlw.

1925, Vandenhoeck & Ruprecht (181 S.8) 3,80 M.

5 M. — Limbach, Samuel, Der Staatsmann unter den Propheten. Eine

Der Verfasser bietet Tauf-, Konfirmations-, "Trau-, Beicht- und

8

Leichenreden, Aber er schlägt dabei einen ungewöhnlichen Weg ein. Er

Erklärg. d. Propheten Daniel. Basel, H. Majer (IIT, 191 S., 1 Titelb.

/

2.60 M, — Die Psalmen, Uebers. u. erkl. von Hermann Gunkel, 4. Au

Jäßt alle persönlichen Beziehungen aus seinen Kasualreden weg und

Göttinger Handkommentar zum Alten '"Testament, Abt. 2, Bd, 2,

gibt nur einzelne allgemeine Grundgedanken. Damit verlieren freilich

Lfg. 3.4. Göttingen, Vandenhoek & Ruprecht. (193—384, 8.4) je 3 M.

die Reden eben das, was ihnen Reiz und Farbe verleiht, und es bleiben

Biblische Geschichte, Bellett, J. G., Die Welt vor der Flut und

nur unvollkommene Bruchstücke von ungefähr je einer Seite übrig.

die Patriarchen. Elberfeld, R. Brockhaus (316 S. 8). Lw. 4.50 M. —

Es wäre doch gerade interessant, und für die, welche aus dem Buche

Eichrodt, Walter, Ist die altisraelitische Nationalreligion Offenbarungs-

lernen. wollen, sehr wichtig zu erfahren, wie der:Verfasser die persön-

religion? Ein Vortr. Gütersloh, C. Bertelsmann (47 S, 8) 1 M. —

lichen Verhältnisse mit den Grundgedanken verbindet. Was R. bietet,

Felten, Joseph, Neutestamentliche Zeitgeschichte oder Judentum und

ist durchaus originell. Er vermeidet alle ausgetretenen Geleise. Er

Heidentum zur Zeit Christi und der Apostel. 2. u, 3. Aufl. Bd. 1.2.

Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (VIII, 643 S.; IV, 646 8. 8).

wählt mit Vorliebe möglichst fernliegende Texte, und die Art, wie

40 M. — Kittel, Rudolf, Gestalten und Gedanken in Israel. Geschichte

er die Texte anwendet, ist immer geistvoll und überraschend, aber

e. Volkes in Charakterbildern. Leipzig, Quelle & Meyer (XI, 524 S, 8).

oft doch auch recht gesucht und gezwungen. Als ob es nicht Texte

Lw. 16 M. — Meyenberg, A., Leben Jesu-Werk. Bd. 2, Lfg. 2. Luzern,

genug gäbe, die sich auf einfache und natürliche Weise anwenden

Räber & Cie. (S. 161—400, gr. 8). 5.40 M. — Michaelis, Wilhelm,

lassen! Wer es liebt, solche absonderlichen Texte zu benutzen, findet

Die Gefangenschaft des Paulus in Ephesus und das Itinerar des Ti-

Wertvoll sind die ein-

motheus. Untersuchgn. zur Chronologie d. Paulus u. d. Paulusbriefe.

hier eine unerschöpflich reiche Fundgrube.

Jleitenden Bemerkungen, die jedem Abschnitt vorausgeschickt werden,

Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 193 5. 8). 6 M. — Oettli, S., Geschichte

worin auf den seelsorgerischen Zweck der Kasualrede hingewiesen

Israels bis Alexander d. Großen. 2., unveränd, Aufl, Stuttgart, Calwer

und für jede Rede die Durchführung eines bestimmten Leitgedankens

Vereinsbuchh. (566 S. 8). 10 M. — Schlatter, Adolf, Geschichte Israels

von Alexander dem Großen bis Hadrian. 3., neu bearb, Ausg, Ebd. (464

gefordert wird,

D. Rüling-Machern, Bez. Leipzig.

S. 8). Hlw. 10 M. — Vorwahl, H., Texte zur biblischen und baby-

lonischen Urgeschichte und Gesetzgebung. Hrsg. Leipzig, Quelle & Meyer

Blumharädt, Christoph, Von der Nachfolge Jesu Christi. Aus Predigten

(41 S. 8). 60 Pf.

und Andachten. Berlin 1923, Furcheverlag (77 S. gr. 8) Kart,

In drei Abschnitten (Der König, Die Gemeinde, Lebensregeln) sind

Biblische Theologie, Quell, Gottfried, Die Auffassung des Todes

in Israel. Leipzig, R. Deichert (43 S, gr. 8). 1.50 M.

hier aus dem Nachlaß Gedanken zusammgestellt, in denen Bl. über

Apokryphen. Schmidt, Carl, Der Kolophon des Ms. orient. 7594

das Wesen des Christenlebens spricht. Herzandringend und packend

des Britischen Museums. Eine Untersuchg, zur Elias-Apokalypse. Mit

ruft er zur Nachfolge Christi auf, Bald nötigt er zur Selbstprüfung,

1 Taf. (Berlin:) Akad. d. Wiss.; W. de Gruyter & Co. in Komm.

bald ruft er zur Tat auf. Es ist ein Buch voll Liebe zum Herrn

(S. 312—321. 4). Aus: Sitzungsberichte der Preuß, Akad. d. Wiss,, 1925,

24. 50 Pf.

{

und zu den Menschen, voll feiner Beobachtungen über das Menschen-

126

125

/

u. d, Priester aller Religionen. Reinfeld in Holst., Gebr. Harz (14 8. 8).

Mystik, Dörries, Hermann, Zur Geschichte der Mystik. Erigena

40 Pf.

u. d. Neuplatonismus. Tübingen, Mohr (IV, 122 S.) 4.80 M. — Schreyer,

Lothar, Die Lehre des Jakob Böhme. Hamburg, Hanseatische Verlags-

Praktische Theologie, Schulz, Georg, Vom evangelischen Pfarrer.

anstalt (84 S. 8). 2 M. — Verweyen, Johannes M., Betrachtung über

Eine kurze Erwägung. Gütersloh, C. Bertelsmann (35 S. kl. 8). 80 Pf.

Mystik. Leipzig, Wolkenwanderer-Verlag (150 S. 8) 3.50 M.

Homiletik. Blumhardt, Joh. Chr., Berufen zum Reiche der Himmel.

Allgemeine Kirchengeschichte. Acta conciliorum oecumenicorum,

Predigten u. Andachten. Wernigerode, Verlag „Die Aue“ (128 8, 8).

Jussu atque mandato societatis scientiarum Argentoratensis ed. Edu-

ardus Schwartz. T. 1: Conecilium universale Ephesenum. Vol. 5, p.2.

2 M. — Geyer, Christian, Der Menschen suchende Gott. Ein Jahrgang

Predigten. Rudolstadt, Thür., Greifenverlag (401 S. gr. 8). 14 M. —

Cyrilli epistula synodica, transl. a. Dionysio exigno. Collectio Sichar-

Heim, Karl, Stille im Sturm. Predigten, 2, Aufl. Tübingen, Osiander

diana ex colleetione Quesneliana. Collectio Winteriana. Indices. Fasc. 5.

(210 S. 8). Lw. 4 M, — Heinzelmann, Gerh., Vom Wege zur Ewig-

Berlin, W. de Gruyter & Co. (XVIII 8., S. 321—416. 4). 20 M. —

keit. Drei Predigten. Basel, H. Majer (78 S. kl. 8). Hlw. 1.60 M. —

Concilium, Basiliense, Studien und Quellen zur Geschichte des Concils

Philippi, Fritz, Aus der anderen Wirklichkeit. Predigten. Heidelberg,

von Basel. Bd. 6. Protokolle d. Concils vom Dez. 1436—Dez. 1489.

Evang. Verlag (206 S. 8). 8.75 M. — Ritter, Karl Bernhard, Von dem,

Halbbd. 1. Basel, Helbing & Lichtenhahn (745 S, 8). Fr. 50. — Haase,

der da kommt. Predigten. Schwerin i. M., F, Bahn (191 S, 8). 4 M.

Felix, Altchristliche Kirchengeschichte. nach orientalischen Quellen.

— $Stockmeyer, K., Die sieben Worte am Kreuz. Predigten. Basel,

Leipzig, O. Harrassowitz (XVI, 420 S. gr. 8). 18 M. — Premm, Mat-

Helbing & Lichtenhahn (86 S., kl. 8). Lw. Fr. 2.80. — Warnecke,

thias, Das tridentinische „diligere incipiunt“ (Sess, 6 Cap. 6). Ver-

Theodor, Der Wandel der Erlösten. Predigten. Göttingen, C. Spiel-

such e. endgilt. Deutg. auf Grund d. neuen krit. Quellenausg. d. Konzils.

meyers Nachf. (III, 89 S. gr. 8). 3 M.

Graz, „Styria“ (VIII, 79 S. gr. 8). 2.80 M. — Schwartz, E., Aus den

Liturgik. Kultus und Kunst. Beiträge zur Klärung d. evang.

Akten des Conzils von Chalkedon, München, Bayer. Akademie d.

Kultusproblems. Hrsg. v. Kurt Horn. Mit 8 Abb. u. 5 Grundr. Berlin,

Wissenschaften ; &. Franzscher Verl. in Komm. (46 8. 4). 3 M. —

Furche-Kunstverl. (158 S. gr. 8). 6 M. — Mensching, Gustav, Die

Reformationsgeschichte, Loserth, Johann, Huß und Wiclif. Zur

liturgische Bewegung in der evangelischen Kirche, ihre Formen und

Genesis d. hussit. Lehre. 2. veränd. Aufl. München, R. Oldenbourg

ihre Probleme. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 92 S. gr. 8). 3.60 M.

VI, 244 S, gr. 8). 9.50 M. — MLuther, Vorlesung über den Römer-

Erbauliches, Blumhardt, Christoph, Abendgebete für alle Tage

brief 1515/1516. Hrsg. von Johannes Ficker. 3. unveränd. Aufl. Leipzig,

des Jahres. Ges. aus Abendgottesdiensten in Bad Boll, Berlin, Furche-

Dieterich. In 1 Bde. 16 M. — Pauls, Theodor, Luthers Auffassung von

Verlag (153 S. 8). Lw. 3.60 M. — Ihmels, Ludwig, Dennoch ein König!

Staat und Volk. Bonn, K. Schroeder (VI, 143 8. gr. 8). 5.50 M. —

3 Morgenandachten. (Schriften d. allgem. ev.-luth. Schulvereins. H, 40.)

Zwingli, Huldreich, Sämtliche Werke. Lfg. 66. Leipzig, M. Heinsius

Dresden-Klotzsche, Verl. d. ev.-luth. Schulver. (29 S, 8). 50 Pf. —

Nachf. (S: 481—560, gr. 8). 4 M.'

Müller, Johannes, Die Reden Jesu, verdeutscht und vergegenwärtigt.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Braun, Reinhold, Das Buch

Bd. 3. Vom Vater im Himmel, 2. Aufl. München, C. H, Beck’sche

von der Deutschen Pfarrfrau. Aus Leben u. Dichtg. Herborn, Oranien-

Verlh. (IX, 305 8. 8). 5 M.

Verlag (810 S. 8). Lw. 5.50 M.

— Buchner, Eberhard, Religion und

Bilder vom Werden u. Wollen

Kirche. Kulturhistor. interessante

Dokumente aus alten deutschen Zei-

Mission, Gottesdienst der Liebe.

d. Inneren Mission in Nassau. Festschrift. Hrsg. vom Hauptvorstand.

tungen (16. bis 18. Jh.)

München, A. Langen (356 S. 8) 3.50 M, —

Herborn, Oranien-Verlag (310 S. mit Abb. gr. 8). 6 M. — Schlunk,

Erichsburgensia und V

erwandtes. Herrn Oberkonsistorialrat D. Ph.

Martin, Die Weltmission des Christentums. Ein Gang durch 19 Jahr-

Meyer in Hannover. Eine Gab

e d. Dankes bei Niederlegung s. kirchen-

hunderte. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (250 S, 8). kart.

regimentl. Amtes u. in Erinnerg. an

d. 17. Febr. 1924 von d. Gesell-

5 M. — Schomerus, H. W., Indien und das Abendland, Wernigerode,

schaft f. niedersächs. Kirchengeschichte,

von Nachfolgern u. Schülern

Verlag „Die Aue“ (160 S. 8). 3 M. — Der Weg des Matthäus Stach.

in d. Arbeit am Predigerseminar zu Erichsburg u. von Freunden u.

Ein Lebensbild d. ersten Grönland-Missionars d. Brüdergemeine. Aus

Verehrern dargebracht. Braunschweig, A. Limbach (XI, 262 S, gr. 8).

alten Briefen u. Tagebuchblättern zsgest. von Karl Müller. Mit 4

11 M. — Fank,

Pius, Das Chorherrenstifft Worau und sein Wirken

Gegenwart, Graz, Moser (XIT, 225 S. mit Abb, 8).

(

eingekl.) Bildern (Abb.) Berlin, Furche-Verlag (121 S, 8). 3.60 M,

in Vergangenheit u.

Kirchenrecht. Zum Staats-Vertrag der evang,-luth. Landeskirche

Pp. 4.70. — Lother,

Helmut, Pietistische Streitigkeiten in Greifswald,

in Bayern rechts des Rheins mit d. bayr. Staat, (Schriften d. allgem,

Ein Beitr. z. Geschichte d. Pietismus in d. Prov. Pommern. Güters-

ev.-luth. Schulvereins, H. 39.) Dresden-Klotzsche, Allgem. ev.-luth,

loh, C. Bertelsmann (XV. 275 S. gr. 8). 6 M. — Röder, Julius, Ge-

Schulverein.

]

schichte der Vorstadt-Pfarrkirche „S. S. Ap. Philippi et Jacobi“ in

Universitäten, Die Ausbildun:

g der :höheren Lehfer an der Uni-

Olmütz-Neustift sowie Geschichte d. kirchl. Denkmale, Kapellen und

versität. Denkschr. d. Philos. Fakultät d. Friedrich-Wilhelms-Univ.

Darst. d. religiösen Lebens d. aus d. Vorstädten Neustift u. Povel

bestehenden Pfarrgemeinde, Lfg. 2—7. (Schluß.) Olmütz, R. Adolf &

Berlin. Leipzig, Quelle & Meyer (32 S. 8). 1 M. — Sikorski, Hans,

J. Katzer in Komm. Vollst. 5 M. — Theodori, Carl, Geschichte und

Wirken und Werke innerhalb der deutschen Studentenschaft, Marburg,,

Beschreibung des Klosters Banz in Bayerns Oberfranken. Völlig neu

„Akadem. Blätter“ (64 S. gr. 8). 1 M.

bearb. u. erw. von Alfons Maria Favreau, (Ausg. A ohne Urkunden.)

Philosophie. Adler, Felix, Ethische Lebensphilosophie dargest,

Lichtenfels, H. 0. Schulze (VIII, 115 S. mit Abb. 1 Titelb. 8). 2 M,

in ihren Hauptlinien. Aus d. Engl. von 0, Ewald u. Graf J. Matuschka.

E. Reinhardt (VI, 354 S. 8). Lw. 8 M. — Brunswig, Alfred,

— Truttmann, Alphons, Kirchengeschichte des Elsasses. 2., verm., u.

München,

verb, Aufl. Mit 1 Kt. Kehl a. Rh., Eckmann (XV, 462 S, 8). — Vonderau,

Leibniz. Mit 4

(eingedr.) Faks. u. 30 Abb. Wien, K, König (183 S, 8).

Joseph, Die Ausgrabungen an der Stiftskirche zu Hersfeld in d. J.

Lw. 6 M. — Burckhardt, Georg, Weltanschauungskrisis u. Wege zu

1921 u. 1922. Mit 6 Pl., 6 Text-Skizzen u. 61 Abb. auf 16 Taf, Fulda,

ihrer Lösung.

Auch e. Einführung in d. Philosophie der Gegenwart,

Fuldaer Aktiendruckerei. (56 S, 4). 10 M. — Weidemann, Heinz, Ge-

T, 1. Leipzig,

R. Noske (206 S. 8). Lw. 7 M. — Erb, Vom Wesen

rard Wolter Molanus, Abt zu Loccum. Bd, 1. (Studien z. Kirchen-

des Rechts un

d der Sittlichkeit. Basel, Helbing & Lichtenhahn (IIT,

esch, Niedersachsens 3.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIIL,

156 8. gr.

8). Fr. 6. — Fabian, Gerd, Beitrag zur Geschichte des

176 S, 8). 6 M.

Leib-Seele-

Problems. (Lehre von d. prästabilierten Harmonie u. vom

hen Parallelismus in d. Leibniz- Wolffschen Schule.) Lan-

Sekten. Das Walten Gottes im deutschen Methodismus. Mit e.

. von F, H, Otto

psychophysisc

Beyer & Söhne (240 S. 8). 4.80 M. — Fahsel, Helmut,

Geleitw. von J. L. Nuelsen u. unter Mitarb. von

gensalza, H.

Melle, Bremen, Buchhandlung u. Verl. d. Traktathauses in Komm.

Die Ueberwin

dung des Pessimismus, Kine Auseinandersetzg. mit Arthur

(XII, 859 S., 3 Taf. 8). Hlw. 5 M,

Schopenh:

auer. Freiburg, Herder (IX, 86 S. gr. 8). 2 M. — Fröhlich,

Papsttum. Schilling, Otto, Die Staats- und Soziallehre des Papstes

Karl, Studie

n zur Frage nach der Realität des Göttlichen in der

Leo XIII, Köln, J. P. Bachem (188 S, 8), 6.40 M.

neuesten deutschen Religionsphilosophie.

Würzburg, C. J. Becker

(297

8. gr. 8). 5.50 M. — Hessen, Johannes, Erkenntnistheorie, Berlin,

Orden und Heilige, Thomas von Celano, Leben und Wunder-

BD

ümmler, (152 S. 8). Hlw. 3.50 M, — Der alte Kant, Joh. Gottfr.

taten des hl. Franz von Assisi, erzählt. (Werke, Teils.) Uebers, von

Hasse’s Schrift: Letzte Aeußerungen Kants und persönliche Notizen

Camill Bröll mit e. Einleit. von Otto Karrer. München, J. Pfeiffer

aus dem opus postumum. Hrsg. von Artur Buchenau u. Gerhard Leh-

(383 S., 1 'Titelb. 8). Lw. 5.80 M.

mann. Mit 1 (Titel-) Bildn. u, 1 Faks. (Taf.) Berlin, W. de Gruyter

Karl, Leitfaden der Dogmatik. Zum Gebr. bei

Dogmatik, Heim

& Co. (93 S. kl. 8). Pp. 8.50 M, — Kienburg, Max, Ethische Grund-

akadem, Vorlesgn. Tl.

2., 3. veränd. Aufl. Halle, M, Niemeyer, (III,

fragen in der jüngst veröffentlichten Ethikvorlesung Kants, (Philo-

89 S. gr. 8). 2 M. — Peter,

Heinrich, Das christologische Problem

1.10. M. —

sophie u. Grenzwissenschaft, Bd. 1, H. 4.) Jnnsbruck, Rauch (VII,

als Lebensfrage. Gießen, A. Töpelmann (28 S, gr. 8).

111 S. 8). 3.50 M. — Lehrbuch der Philosophie. Hrsg. von Max Dessoir.

Stamer, Ludwig,

Das Uebernatürliche bei Schleiermacher,

Würzburg,

(1.) Die Geschichte der Philosophie. Dargestellt von Ernst v. Aster

Becker (150 8S.

. 8). 2.75 M, — Yraub, Friedrich, GHaube nnd Ge-

u. a.) Berlin, Ullstein (VIIT, 645 S, 8). 15 M, — Meyer, Hans, Ge-

schichte. Eine

ntersuchg. über d.

Verhältnis. von christl. Glauben u.

schichte der alten Philosophie. (Philos, Handbibliothek Bd. 10.) München,

histor. Leben-Jesu-Forschg. Gotha,

L. Klotz (61 S. 8). 2.50 M, —

Kösel & Pustet (IX, 510 S. gr. 8). 11 M. — Nowack, Walter, Zur

Troeltsch, Ernst, Glaubenslehre.

N

ach Heidelberger Vorlesgn. aus d,

Lehre von den Gesetzen der Ideenassoziation seit Herbart bis 1880.

J. 1911 u. 1912. Mit e, Vorw. von Marta Troeltsch. München,

Duncker

Langensalza, H. Beyer & Söhne (136 S. 8). 2.40 M. — Pauler, Akos v.,

& Humblot (X, 384 S. gr. 8). 13 M.

‚Grundlagen der Philosophie. Berlin, de Gruyter (X, 349 S. 8). 12 M.

Ethik. Althaus, Paul, Die Krisis der Ethik und das KErvangelium,

— Paulsen, Friedrich, Zur Einführung in die Philosophie. Nach Vor-

Berlin, Furche-Verlag (40 S, gr. 8). 1

.

lesungen u. Schriften. Mit Benutzg. s. nicht veröffentlichten Vorlesgn.

Apologetik und Polemik,

Harz, Carl, Die Selbsterlösung der

über Psychologie u, Geschichte d. Philosophie bearb. von Ulrich Buur-

Menschheit. Ein offener Brief an

d. christl, Weltkonzil zu Stockholm

man. Bremen, G, Wintep (YIII‚ 104 S. 8). Lw. 2 M. — Prandtl.

127

128

Antonin, Das Problem der Wirklichkeit. München, E. Reinhardt (128 S;

gr. 8). 5 M. — Stieler, Georg, Nikolaus Malebranche. Stuttgart, Fr.

Frommann (VII, 174 8. 8). 6 M.

Lutherischer Weltkonvent zu Eisenach

Schule und Unterricht, Die Arbeitsgemeinschaiten für Lehrer-

vom 19. bis 24. August 1923

fortbildung. Hrsg, vom Zentralinstitut f. Erziehg. u. Unterricht in Berlin,

Denkschrift

Langensalza, Julius Beltz (148 S, gr. 8). Lw. 6.50 M. — Boelitz, Otto,

Herausgegeben im Auftrage des Ausschusses

Der Charakter der höheren Schule, Leipzig, Quelle & Meyer (48 S. 8).

Vornehm gebunden Mk. 11.—

1.20 M. — Deiters, Heinrich, Die Schule der Gemeinschaft. (Schulform

u, Bildungsziel.) Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 167 S. gr. 8). 5 M.

Dieser Band enthält”das gesamte Material an Predigten,

— Hoffmeyer, Ludwig, Geschichte der evang. Volksschulen des Fürsten-

Ansprachen, Vorträgen und Verhandlungen

tums Osnabrück, der Niedergrafschaft Lingen sowie der Städte Meppen

*x

u. Papenburg. Osnabrück, Kisling (IV, 344 S, 8). 10.50 M. — Jugend-

kunde und Schule, Hrsg. vom Zentralinstitut f, Erziehg, u. Unterricht.

Langensalza, Julius Beltz (VI, 325 S. gr. 8). Lw. 10.50 M. — Kade,

Die Gestalt des apostolischen Glaubens-

Franz, Schleiermachers Anteil an d. Entwicklung des preuß. Bildungs-

bekenntnisses in’der/Zeit 'des Neuen Testaments

wesens von 1808 - 1818. Mit e. bisher ungedr. Votum Schleiermachers.

Von D. Dr. Paul Feine

Leipzig, Quelle & Meyer (IX, 208 S. gr. 8). 7 M. — Das Bayerische

Professor der Theologie an}der‘Universität Halle

Konkordat und die Schule, Texte d. Kirchenverträge, Rechtsgutachten.

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Auszüge aus d, stenogr. Verhandlungsberichten d. Landtages. Ver-

*x

sammlungsberichte. Pressestimmen. Hrsg. von d. Schulpolit. Haupt-

stelle d. Bayer. Lehrer-Vereins. Nürnberg, Frauentorgraben 29, Schul-

Die Reformideen in der deutschen lutherischen

polit. Hauptstelle (343 S. 4). — Krebs, Albert, August Hermann

Francke und Friedrich Wilhelm I. Ein Beitrag zur Geschichte des

Kirche zur Zeit der Orthodoxie

Schul- u. Anstaltswesens. Langensalza, H. Beyer & Söhne (100 S. 8).

Von Lic. Dr. Hans“*Leube

1.50 M. — Lande, Walter, Die Aufbauschule in Preußen. Sammlg. d.

Privatdozent in Leipzig (Universität)

Bestimmungen. Hrsg. u. erläut. Berlin, Weidmann (176 S. 16). 3.60 M.

Mk. 4.50, geb. Mk. 5.50

— Schmid, E., Geschichte des Religionsunterrichts in der evangelischen

*x

Volksschule Württembergs im 19. Jahrhundert. Stuttgart, Quell-Verlag

d, Ev. Gesellschaft (320 S. 8). 5 M. — Stern, William, Probleme der

Schülerauslese. Leipzig, Quelle & Meyer (50 S. 8). 1.40 M. — Stuckert,

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C., Die Geschichten des Alten Testaments für den religiösen Jugend-

I. Band: Die festliche Hälfte, geb. Mk. 3.75

unterricht, Basel, F. Reinhardt (VI, 416 S, 8). 6 M. — Tesar, Lud-

II. Band: Die festlose Hälfte, geb. Mk. 3.75

wig Erik, Gesellschaft und Schule. Berlin, C, A. Schwetschke & Sohn

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*x

Allgemeine Religionswissenschaft, Ginza. Der Schatz oder das

große Buch der Mandäer, Uebers. u. erkl. von Mark Lidzbarski. Göttin-

Dienst und Opfer

gen, Vandenhoeck & Ruprecht; Leipzig, J. C. Hinrichs (XVIII, 619 S. 4).

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36 M. — Hertel, Johannes, Die arische Feuerlehre. Tl. 1. Leipzig,

I. Band: Die festliche Hälfte, geb. Mk. 7.—

H. Haessel, (188 S). 20 M. — Hölscher, Gustav, Die Ursprünge der

IL, Band: Die festlose Hälfte, geb. Mk. 5.50

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3. Auflage von Hermann von Bezzel

J. C. B. Mohr (48 S, gr. 8). 1.20 M.

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Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Hannover, Orient-Buchhandlung H. Lafaire (VIII, 181 S. gr. 8).

9.50 M, — Vatter, Ernst, Der australische Totemismus. Hamburg 13,

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Binder St. 14, Hamburg, Museum f. Völkerkunde (VI,_158 S, 4). 12 M.

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Vom Jesusbilde der Gegenwart

Sechs Aufsätze von

Jüdische Theologie auf Grund des Talmud und verwandter

chriften gemeinfaßlich dargestellt von Dr. Ferd. Weber. Nach

Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt

des Verfassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsch

in Leipzig

und Georg Schnedermann. (Bisher erschienen unter dem

Titel

S

ystem der altsynagogalen palästinischen Theologie“

2. völlig umgearbeitete Auflage .. 15.— M. brösch.;

oder „b

ie Lehren des Talmud“.) 2, verbesserte Auflage. M. 9.—

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16.50 M. geb.

424 Seiten

Juden und Nichtjuden. Erläuterungen zu Th, Fritsch’s „Hand-

0

Aus dem Inhalte:

o

buch der Judenfrage (28. Aufl.)‘‘. Von Paul Fiebig. Gemein-

verständlich geschrieben!

M. 1.20

Schönheitund Stimmung. Einleitung / Die Schönheit des

Der heutige Geisteskampf auf dem Gebiete der ‚„‚Judenfrage‘“‘ bedarf dringend

Y

Evangeliums / Das Jesusbild der Schönheitssucher / Die wich-

der wissenschaftlichen Vertiefung, namentlich auch insoweit, als es sich dabei um

tigsten Schönheitssucher und Stimmungsmaler / Schluß / So-

das Verständnis und die Beurteilung der rabbinischen Literatur handelt. In obigem

9

ziales und Sozialistisches, Einleitung / Richard Wa

er./

binischen Materials im Wortlaut vor;

Buche werden ‚wichtige Stücke des durch Fritsch, Dinter usw. verbreiteten rab-

9

Die Sozialdemokratie / Christlicher Sozialismus / Die Dichter /

Fernerstehende urteilen kann. Fiebi

1

e!

elegt, so

istete diese Arbeit der Klärung und wissen-

aß nun auch der den Quellen

Die Maler / Die Heilsarmee / Beurteilung / Aus der Welt

schaftlichen Vertiefung unter Mitwirkung des Herrn Prof, Kahan, des Lektors für

9

der Aerzte. Psychologie und Psychiatrie / Oscar Holtzmann /

spätjüdische Wissenschaft an der Universität Leipzig, und des Herrn Prof, D. Laible

Emil Rasmussen / Geor;

Lohmer / Julius Baumann / Binet-

in

othenburg.

ß

Altes Testament und Judentum. Zwei Vorträge: 1. Das alte

o

Sangle / Die Künstler /

eurteilung / Jesus als Pflanzenesser /

Testament als deutsches Glaubensbuch. 2. Das Problem des

Auferstehung Jesu und ärztliche Wissenschaft / Ausblick /

ewigen Juden. Von Prof. D. O. Procksch.

M. 0.50

9

Ellen Key und der Monismus,

Das Wesen des Monis-

{

mus / Ellen Keys Jesusbild / Hat Jesus gelebt? / Die Kirche /

Luther und die Juden und die Antisemiten, Von Prof. D. Dr.

. 0.50

Die eigenen Grundgedanken / Die Lebenskunst / Die neue

D DD D DD DD D DD DD AD D&

Walther, Rostock,

Familie / Beurteilung / Aus der katholischen Kirche /

Das Alte Testament und unser Krie

Von Prof. D. Rudolf

Einleitung / . Der‘ Modernismus / Das philosophische Leben

Kittel. Inhalt: Vom Kriege in Israel;

%ie

Bedeutung des Alten

Jesu / Das anschauliche Leben Jesu / Jesusmystik und Frömmig-

Testaments für die Kriegsfrömmigkeit d. deutschen Volkes. M. 1.—

keit / Das völkische Jesusbild / Die katholische Dichtun

/

Die Anfän

e

Katholische Maler und Bildhauer / Ergebnis / Dosto jewskij

tums.

E

des Talmuds und die Entstehung des Christen-

und der russische Christus. Einleitung / Dostojewski

ine Beleuchtung zu dem gleichlautenden Vortrag von

Leben / Der Dichter / Grundla

en der Weltanschauung / D

e

Rabbiner Dr, H. Vogelstein. 2. Auflage. Von Karl Kunert. M. 0.25

verschiedenen Völker / Die

F

römmigkeit / Die Kirchen /

Religionsgeschichtliche Tabellen unter besonderer Berücksich-

Das fronme Leben / Schlu

tigung der Religionsgeschichtlichen Entwicklung zum und im

;

/ Register

Christentum, als Hilfsbuch mit großen erläuternden Karten für

ETW ST T EL FA RAFZME A7sm

Theologen, Religionslehrer, Seminare, Gymnasienusw. Von

v

Dr. phil. Kurd

iedlich. Ein vorzügliches Nachschlage- und

Dörffliné & Franke = Verlag — Leipzig

Repetitionsbuch,

9

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Brosch, M. 5.—, _geb. M. 6.—

Verantwortliche Schriftleiter; Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

d Dr, theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 9,

Leipzig, 23. April 1926.

XLVII, Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Le: pzig Nr. 52878,

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PTE FE TNSOE EERUEEE E

Hünermann, Friedr., Dr. theol., Wesen und Not-

Wilheim, Richard, Kung-Tse,

wendigkeit der aktuellen Gnade nach dem

Hegels sämtliche Werke.

Steuernagel, C., Der Adschlun,

Konzil von Trient,

Hashagen, Fr., D., Christi Bekenntnis zum Alten

Eißfeldt, Otto, Dr., Die Quellen des Richterbuchs

Girgensohn, Karl, D. Dr., Reli

onspsychologie,

gläubigen Christen!

Testament als zum Worte Gottes bindet jeden

übersetzt samt einer in Kinleitung und

in synoptischer Anordnung ins Deutsche

Religionswissenschaft un

äi

Theologie,

Huonder, Anton, S. J., Zu Füssen des Meisters

Noten gegebenen Begründung.

Wentscher, Max, Fechner u. Lotze, Geschichte

Schneider, J., D., Kirchliches Jahrbuch für die

der Philosophie in Einzeldarstellungen,

Kurz, P. Edelbert, 0.F.M.. Christlich denken!

Niebergall, Friedrich, Moderne Evangelisation,

Christus-Herrschaft.

eva!fgehschen Landeskirchen Deutschlands

Hilbert, Gerhard, D., Ecclesiola in ecclesia.

Verschiedenes; Philosophie und Leben.

Glaubrecht, 0., Zinzendorf in der Wetterau.

Albert, Wilhelm, Das Kind als Gestalter.

Zeitschriften.

Abraham a Sancta Clara, Der Narrenspiegel,

Heußner, Alfred, Dr., Kleines Kant-Wörterbuch

Wilhelm, Richard, Kung-Tse, Leben und Werk. Mit Bildnis.

Es war eine ungeheure Arbeit, aus den Aufzeichnungen des

Stuttgart 1925, Fr. Frommanns (H. Kurtz). (210 S. 8)

am 27. November 1925 auf dem Karmel entschlafenen Baurats

Kart. 8 M.

Schumacher, die der Verfasser nicht mehr selbst redigieren konnte,

Das Werk erscheint als Band XXV der bekannten von

diese übersichtliche Beschreibung eines wichtigen Teiles des Ost-

} R. Falckenberg vor Jahrzehnten begründeten Sammlung „From-

jordanlandes herauszuziehen und damit auch zu dem entsprechen-

manns Klassiker der Philosophie‘“. Ob ganz mit Fug? Philosoph

den Teil der auf Schumachers Aufnahme beruhenden Karte des

Ostjordanlandes den nötigen Kommentar zu geben. Das Werk er-

ist der große Chinese, dessen Leben (S. 1—863), Werk (S. 64—88)

und Lehren (S. 89—187) Wilhelm darstellt, so viel oder. so

schien in der Zeitschrift des Deutschen Palästinavereins, Jahrg.

wenig, wie das bei uns in Deutschland sagen wir einmal ein

47 und 48, und ist hier als Sonderdruck hergestellt. Wenigstens

Friedrich Naumann war. Es braucht nicht erst gesagt zu werden,

eine dritte Lieferung wird noch zu erwarten sein. Der Heraus-

daß der Verfasser selbst das so gut wie einer weiß. (Vgl. S. 64.)

geber hat sich gewissenhaft an die Notizen Schumachers gehalten

Und wenn es heute auch viele andere bei uns wissen, so ist

und gesucht, sein Werk darzubieten, ohne eigenes und fremdes

das nicht zuletzt eben sein Verdienst. Seine schöne Lunyü-

Urteil dabei in den Vordergrund zu stellen. Das ist nur zu billi-

Übersetzung hat sehr viel dazu getan, den gefeiertsten Weisen

gen, hat aber die selbstverständliche Folge, daß nicht immer im

des Reichs der Mitte bei uns zu einer bekannten geschichtlichen

Einzelnen die Einheitlichkeit vorhanden ist, welche nur der Ver-

Persönlichkeit zu machen. Das neue Buch des verdienten Sino-

fasser seinen Notizen hätte geben können. Jedenfalls' wird jeder,

der geschichtliche Punkte in diesem Lande kennen lernen will,

logen bietet dem, der seine vorausgegangenen literarischen Publi-

kationen kennt, von wenigen Kleinigkeiten abgesehen, kaum Neues.

nicht umhin können, Schumachers Beschreibung der Oertlichkeit

Auch dem nicht, der nur etwa seine Verdeutschung der „Ge-

und ihrer Umgebung nachzuschlagen. Daß auch Geologie, Flora

spräche“ gelesen hat. Willkommen ist es darum doch: Es bietet

und Fauna neben den Altertümern/und der Besiedlung in Ueber-

das überlieferte Spruchgut des Konfuzius in gedanklicher Zu-

blicken dargestellt lwerden, ist ein besonderes Verdienst des Her-

sammenordnung, wie das vor Wilhelm schon ich in einem, kaum

ausgebers. Im Einzelnen wäre vielerlei zu bemerken, Bei den

erschienen, auch schon vergriffen gewesenen Bande etwas größeren

Eichen werden S. 76 Zwerg- oder Knopper-Eichen (sindjän), eine

Umfangs getan. Die gute Aufnahme, die diesem zuteil geworden,

große Eichenart (mallul), eine dritte Art (ballüt), eine Zwergeiche

ist auch ihm wohl sicher.

Es verdient sie.

Folgen soll ihm

(berza), eine Galläpfeleiche (umm e‘fas), einestachlige Eichenart und

— mag auch das schon mitgeteilt sein —, nicht weniger zu

„die bei uns in Deutschland meist verbreitete Eichenart‘“ (feschsch)

begrüßen, als ein anderer Band der gleichen Sammlung' von dem-

unterschieden. Nun fehlen im Ostjordanland wie in ganz Palästina

selben Verfasser: „Lao-tse und der Taoismus“.

alle deutschen Eichenarten.

Die stachlige Eichenart meint

H. Haas-Leipzig.

jungen Wuchs der Kermeseiche (guercus coccifera), an welche auch

bei sindjan und ballüt zu denken ist, die große Eichenart ist guercus

Steuernagel, C. (Prof. a. d. Univ. Breslau), Der “Adschlün,

aegilops, umm e’fas und feschsch sind guercus lusitanica, berza

Nach den Aufzeichnungen von Dr. G. Schumacher beschrieben,

ist keine Eichenart, sondern Phillyrea media. Mit Recht vermutet

1. und 2. Lieferung. Leipzig 1925, J. C. Hinrichs. (384 S,,

der Herausgeber S. 80, daß Schumacher bei Tannen und Fichten

59 Tafeln mit Abbildungen. 8) 10 M.

an die Kiefer, Pinus aleppica, denkt, Bei dem wohlriechenden

129

130

B

‚

131

132

Kraut kesüm (S. 88 f.) wird es sich um eine Orchidee handeln,

Strecken weit im Wesentlichén ebenso erzählt haben, wie der

während Anchusa strigosa als nicht duftend und Commiphora gilea-

Vordermann. Irgendwohin müsse der Rest ja doch verteilt werden,

dense als Palästina fremd ausscheiden.

Dalm an-Greifswald.

außer J wäre aber Niemand mehr da; auch spreche in den frag-

—.

lichen Versen nichts gegen ihn. Andernorts, namentlich da, wo

Eissfeldt, Otto, Dr. (Univ.-Prof. in Halle), Die Quellen des

E keine Ansprüche anmeldet, kommt J natürlich reichlicher weg.

Richterbuchs in synoptischer Anordnung ins Deutsche

Das Gesamtergebnis erfüllt, wie schon angedeutet, an einem

übersetzt samt einer in Einleitung und Noten ge-

Hauptpunkte kaum die Erwartungen, die die Arbeit wecken

gebenen‘Begründung. Leipzig 1925, Hinrichs (X, 116

mußte. Was vom Elohisten vorgelegt wird, ist kaum mehr, als

und 66 S., gr. 8) 9 M.

eine Brücke, damit doch die zwei elohistischen Bereiche, der

Ob sich eine neue Auffassung von der Zusammensetzung des

hexateuchische, und der in Samuelis für E in Anspruch genommene,

Pentateuch bilden will, steht noch dahin. Doch an der in der

nicht ganz fühlungslos auseinandertreten.

Und die Verbindung

Quellenkunde hergebrachten wird Einzelnes in nicht ganz ge-

ist an entscheidender Stelle nur auf die Idee — den Pragmatis-

ringer Menge bröckelig. Eißfeldt hatte sich die Aufgabe gestellt,

mus — angewiesen. Ich glaube, wenn wir uns darau f verlassen,

ihre Berechtigung den veränderten Anforderungen gegenüber

können wir uns auch täuschen. Ferner, wenn, allem nach, das

aufs Neue zu erweisen, aber er hatte zugleich durch Vermehrung

Richterbuch ein Nebenschlachtfeld ist, auf welchem nur um die

der üblichen Quellenzahl Vier um Eine nach Smends Vorbild eine

Sicherstellung der pentateuchischen Quellenscheidung gekämpft

Dezentralisation in die Vorstellung von den Quellen eingeführt.

wird, so schädigt es die Aussichten auf dem Nebenschauplatze,

Häufiger vernehmbaren Äußerungen der Skepsis begegnet er jetzt

daß nur die am Pentateuch ausgebildeten Methoden urteilsbe-

mit dem oft von zuversichtlichen Worten getragenen Nachweise,

rechtigt seien; um ihr Recht geht es ja.

seine am Hexateuch geübte Arbeitsweise sei auch dem Richter-

Wir kämen damit auf Einzelheiten. Unvermeidlich wie sie

buche gewachsen, und auch darüber gehen seine Vorsätze wohl

sind, haben sie unsagbare Mühe und hochachtbaren Scharfsinn ge-

noch hinaus. Es müßte ein Bestreben der Literarkritik sein,

kostet. Deren weitgehende Anerkennung verleiht der Analyse

eine buchmäßig geschlossene Erzählungsreihe nicht nur in minder

noch nicht Unfehlbarkeit. In den schon genannten Versen 9, 25.

umfängliche Reihen, also doch noch einmal in Bücher zu zerlegen,

27A.42—45 finde ich nichts spezifisch Jahwistisches und nichts,

sondern schließlich bei einfachsten Einheiten anzulangen, aus

was nicht jeder alte Kampf-Erzähler ungefähr ebenso hätte aus-

denen solche Reihen gebildet werden konnten, also bei der

drücken können. Soll uns nun gar Wirklichkeitsferne (S. 67),

Einzel-Erzählung. Das Buch ist und bleibt ein kompliziertes

Verwischung geschichtlicher Besonderheiten (S. 68) als Kenn-

Gebilde und die durch gelehrte Herstellung entworfenen Quellen-

zeichen des J dienen? Da mache ich nicht mit. Oder es sei darauf

bücher verraten sich auch oft genug als solche. Eben dadurch

verwiesen (S. 24f), wie Qades Kennwort werden muß, das die

hinterlassen sie nicht den Eindruck wissenschaftlicher End-

Überlieferung nicht dazu bestimmt hatte. Auch nach Beseitigung

ergebnisse. Wer bis hinter die ersten Bücher zurückgelangen

— nicht: Ersatz — des Elohim 4,23 weicht die Ausdrucks-

will, wird daher irgendwie zu einer Fragmenten-Hypothese

weise, abgesehen vom Verb und von sekundärem bajjom hahu,

neigen. Verstehe ich recht, so ist ihr Eißfeldt entschlossen abge-

gänzlich von 3,30 ab. Wie kann das Debora-Lied seinem Ereignis

neigt. Gegen sie spielt er den Einwand aus, man könne wohl die

gleichzeitig sein, wenn es Dan im Norden bei den Phönikern

Entstehung der Einzel-Erzählung vorstellen, nicht aber ihre

sucht, während Dan doch zur Zeit des Ereignisses neben Efraim

Erhaltung. Über letztere bis zum Eintritt in ein Buch wisse man

gestanden war? Ohne Umarbeitung kann das nicht abgegangen

dann einfach nichts. Von dieser sicheren Stellung her holt er

sein, Die, . seit Jahrzehnten bei dem Elohisten bedienstete, ’ama

zum Gegenstoß aus: Vielmehr auch im Richterbuche, wo sich bis-

nimmt die Ansprüche ihrer Herrschaft auf Jdc 9,18 und Umge-

Wie wird sie

her, ganz im Gegensatze zum Pentateuch, den Quellenscheidern

bung getreu wahr; in 19,19 tut sie das nicht.

das Fragmenten-Prinzip empfohlen hatte — nur notdürftig

es künftig in II.Sam. 14 halten? Wenn mit Recht die Annahme,

durch zwei aufeinanderfolgende Rahmen bücher mit der Ur-

einer Wiedereinverleibung schon einmal verdrängter Abschnitte

kundenhypothese versöhnt — auch dort sind nach KEißfeldt

zurückgewiesen wird, so leidet dieser Grundsatz Anwendung auch

Quellenbücher unentbehrlich, aber keine anderen als im Penta-

im Kleinen gegenüber der wiederholt auftauchenden Annahme

teuch ‚und Josua. Die völkische Erzählung läuft einfach weiter,

Gideon, der eigentlich Jeruba‘l geheißen, sei von Späteren an

durch immer neue Geschlechter oder Zeitalter, und wechselt den

gewissen Stellen wieder zurückbenannt worden. Auch mit der

Schauplatz. Für den Zusammenhalt der Perioden — nicht:

yverwandten Annahme, frühere Vollnamen seien (16,31) nachträg-

Epochen, wie wiederholt zu lesen ist — sorgt die leitende Idee

lich zu suff vereinfacht worden, möchte ich mich nicht befreunden;

— auf deren Nachweis und vordeuteronomischen Gesichtskreis in

an der fraglichen Stelle lehrt Gri nur das Gegenteil. In 3,10 soll

der Analyse viel Mühe verwendet ist. Der deuteronomische Re-

anscheinend aus Safat gemacht werden paqad. Demgegenüber

daktor hat quantitativ viel weniger getan, als man bisher gemeint

erinnere ich an Eißfeldts Grundsatz, literarkritische Operationen

hat; von Kleinigkeiten freilich waren er und seine Vorgänger

gingen Textglättungen vor: die Fortsetzung von ‘9 war wajjece,

unablässiger beansprucht, als man bisher beachtet hatte,

zumal et in 9 dittographiert ist. — Aber auch richtige Beobach-

Eissfeldts Analyse zeigt an dem Einzelstoffe in der Regel, daß

tungen und Studien enthält das Buch, wie z. B. S, 12f, und die

der Unstimmigkeiten mehr sind, als man gesehen hatte, und daß

vielleicht unzutreffenden sind dem Verständnis und dem Fort-

wenigstens Gideon und Jephta auf drei Quellen Anspruch haben.

schritte gleichwohl förderlich. Die stark betonte Beobachtung,

Ist es auch manchmal erstaunlich wenig, was sich z. B. in Jdc 9

daß schon die Vf. der Richtergeschichten «Israel als Einheit be-

nicht an E oder jenes, dem J voraufgegangene, L verteilen läßt, so

trachten, die es innerhalb des einzelnen Stoffes nicht sein will,

würde nahelegen, daß diese Geschichten aus der Königstruppe

rechtfertigt sich die Zuteilung von sechs Restversen an den eigent-

lichen J doch durch die Erwägung, er werde das Fehlende längere

Sauls und Davids stammen. — Wodurch sich dann auch das Rät-

133

134

sel der Erhaltung einzelner Erzählungeu aufhellen würde.

neueren Zinzendorfforschung festzustellen, möchteich nur einen kri-

Mithin ist es doch wohl geraten, die eigentümliche Struktur des

tischen Blick auf die zugrunde liegende Gesamtauffassung von Zin-

Pentateuch aus Quellenbüchern im Unterschiede von Jdc Sam.,

zendorf und der Brüdergemeine werfen, Es zeigt sich hier wieder,

zu ertragen, wo die Einzelerzählung in viel geringerem Grade

daß man einen Menschen nicht idealisieren kann, ohne ihm zugleich

verarbeitet worden ist und das Quellen buch nur kurz aber in selb-

sein eigentliches Leben zu nehmen: Blaß und unwirklich bleibt

ständiger Anlage an der Erhaltung der Einzelerzählungen mit-

das Bild vom Grafen. Man vergleiche, wie ihn uns die neuere

gewirkt hat. Ich möchte vermuten, daß gerade diese Verschieden-

Forschung hinstellt: Von Widersprüchen geladen, immer übervoll

artigkeit noch berufen sein wird, unsere Erkenntnis des erzählenden

von Plänen und Gedanken, sprunghaft im Denken wie im Empfin-

a t Schrifttums zu fördern.

Diese Gegnerschaft schließt nicht

den,hier von standesbewußter Eitelkeit und dann wieder von einem

mannigfache Belehrung durch Eißfeldts sorgfältig ausgestattete

alle Schranken durchbrechenden Verbrüderungsenthusiasmus, und

Schrift und namentlich nicht die Freude daran aus, es mit einem

doch und grade bei all diesen Gegensätzen eine Persönlichkeit von

Autor zu tun zu haben, der die gewählte Verteidungsstellung

ausgesprochener Genialität, die sich unbedingt ihren Raum schafft

immer neu abmißt, ausbaut und nachprüft, um sie womöglich

und ihrer Umgebung tief und unvergänglich ihren Stempel auf-

sturmfrei zu gestalten.

Wilhelm Caspari-Kiel.

drückt. Bei Glaubrechtister der immer tätige, immer freundliche,sich

stets gleichbleibende Graf; aber das Blut und der Funke der Ge-

Schneider, J., D. (Hon, Professor a. d. Theol. Fakultät zu

nialität fehlt ihm.

Aehnlich verwaschen wirken die anderen

Gestalten der ersten Brüdergemeinzeit: Ganz so friedlich, liebevoll

Berlin.) Kirchliches Jahrbuch für die evangelischen

Landeskirchen Deutschlands 1925. (Ein Hilfsbuch für

und ideal ist es wohl.in den Zeiten einer sich erst noch kristallisie-

Kirchenkunde der Gegenwart.) 52. Jahrgang. Gütersloh 1925,

renden Gemeinschaft nicht immer gewesen. So ist es kein Wunder,

Bertelsmann (XI, 695 S. gr. 8) 18 M.

daß der Verfasser zu einem Verständnis der „Sichtungszeit“ und

der Ereignisse vor der Vertreibung aus dem Herrenhaag nicht

Das Schneidersche Jahrbuch ist eine überaus erfreuliche Lek-

türe. Es steht bewußt auf dem Boden der heiligen Schrift, ist

kommt, doppelt kein Wunder, da heute, nach bald 100 Jahren,

über all diese Fragen die Akten noch lange nicht geschlossen sind.

entschieden kirchlich gehalten, bemüht sich allenthalben nur Er-

wiesenes oder Erweisbares zu bringen, enthält hoffnungsfreudige

Einen positiven Eindruck bekommt der Leser von dem für das

Herrnhutertum typischen, fröhlichen Arbeitsgeist; überhaupt wer-

Ausblicke. Verfaßtist es von Männern, die gründlichste wissenschaft-

liche Bildung mit der gleichen praktischen Erfahrung verbinden und

den die, die den Gegenstand noch nicht kennen, ein erstes anschau-

liches, allerdings stark ergänzungsbedürftiges Bild von den ersten

denen alles irgendwie erreichbare statistische Material zu Gebote

steht. Verbesserungen und Ergänzungen können nur die bringen, die

Jahrzehnten der Brüdergemeine bekommen. Für den Historiker

aber ist das Buch ein Dokument, wie sich die Perspektive bei

für die einzelnen Abschnitte Autoritäten sind, sonst kann ein Be-

richterstatter nur da und dort ein abweichendesUrteil fällen oder eine

Betrachtung der Geschichte im Laufe der Zeit verschiebt.

Erbe-Leipzig.

andere Folgerung ziehen. Daß die hämisch verkleinernden Angriffe

gegen die evangelische Kirche zu verstummen beginnen, daß sich

dagegen die wieder hervorwagen, die von einer Zusammenarbeit

Abraham a Sancta Clara, Der Narrenspiegel. Neu heraus-

zwischen ihr und dem Staate reden, ist zurückzuführen auf die

gegeben mit 46 Abbildungen aus der Nürnberger Ausgabe

unwiderleglichen Nachweise, die das Schneidersche Jahrbuch von

von 1709 durch Prof. Dr. Karl Bertsche. München-Glad-

ihrer Lebenskraft und dem Umfang ihrer Betätigung gibt. Vor

bach 1925, Volksvereins -Verlag. (437 S. gr. 8) 13.50 M.

allem sollten die Leiter der evangelischen Gemeindeblätter und

Abrahams a Sancta Clara Narrenspiegel, der an Witz und

Sprachgewalt hinter den weltbekannten Werken jenes genialen

Kirchenzeitungen dieses Jahrbuch nicht flüchtig oder oberflächlich

benützen, sondern gründlichst studieren und seine Ergebnisse ver-

Wiener geistlichen Hanswursts merklich zurücksteht, wohl auch

weil er nicht durchweg sein eigenes Gut ist (er hat ja auch nicht

werten. Das wäre gut zur Stärkung des Vertrauens auf die eigene

Kirche, das durch gewisse Tendenzstatistiken, die nur zu leicht den

seinen Namen auf die Urausgabe gesetzt) — ist doch eine reiche

kulturgeschichtliche Quelle, die ihre Zeit von hundert Seiten aus

Weg in die Tagespresse finden, da und dort erschüttert ist.

Theobald-Nürnberg.

beleuchtet. Unter „Narren‘“ versteht sie jeden, der einer Sache

zu viel nachhängt, sich zu sehr an sie verliert. „Narren“ sind,

Glaubrecht, 0., Zinzendorf in der Wetterau, Ein Bild aus der

„welche sich närrisch und töricht in eine sach verlieben“ (S, 20).

„Omne, quod est nimium, vertitur in vitium“ (S. 56). Das ist eine

Geschichte der Brüdergemeine. — Neu bearbeitet und heraus-

gegeben von Oberpfarrer Herm. Knodt. Gießen und Basel

bezeichnende Fassung: des so vieldeutigen Wortes „Narr“, charak-

teristisch für die Zeit des Barockes, des Stiles der Maßlosigkeit.

1925. Brunnen-Verlag (281 S. 8) geb. 4 M.

Verfasser des Buches ist der oberhessische Volksschriftsteller

Der hier wiederholte Text ist der der Urausgabe von 1709, dem

Todesjahre des Verf., verglichen mit den anderen bisher nach-

und Pfarrer, Rudolf Ludwig Oeser aus Gießen, 1807—1859. Zum

großen Teil in Romanform gibt er hier eine Schilderung von Zin-

weisbaren Drucken (1709, 1709, 1725, 1782). Am Text des

zendorf und seiner „Brüder‘“ Aufenthalt in der Wetterau (Ronne-

Originales ist nichts geändert worden, außer kleinen und wenigen

burg, Marienborn, Herrenhaag 1736—653), durch mancherlei Sei-

Auslassungen, die gekennzeichnet sind. In Klammern und unter

tenblicke aber auch von der ganzen Brüdergemeine von den ersten

dem Texte sind kurze Erläuterungen eingestreut (Wort- und Sach-

Auswanderungen aus Mähren an.

erklärungen, Belegstellen). Die Einleitung gibt einen Überblick

Es liegt von vornherein in der Anlage des Buches, das sich mit

über die Einreihung des Werkes in die Narrenliteratur der Zeit.

seinem warmen, sympathieerfüllten Ton an einen größeren Leser-

Das Buch ist schön ausgestattet, gedruckt in den kräftigen Typen

kreis wendet, daß es keine wissenschaftlichen Ansprüchemacht. An-

des Stiles seiner Entstehungszeit.

H. Preuß-Erlangen,

statt daher die einzelnen Abweichungen von den Ergebnissen der

135

136

Hünermann, Friedr., Dr. theol., Privatdozent in Bonn, „Wesen

novos affectus, ut parere bona opera possint. Und noch andere

und Notwendigkeit der aktuellen Gnade nach dem

Mißdeutungen der reformatorischen Lehre finden sich. Falls Luther

Konzil von Trient,“ (Forschungen zur Christl. Literatur-

wirklich einmal den Menschen mit einem exanime organum ver-

und Dogmengeschichte, hrsg. von Erhard u. Kirsch, XV. Bd.,

gleicht, so sollte doch seine Betonung des Glaubens vor falschem

4.Heft.) Paderborn 1926, Ferd. Schöningh. (87 S. gr.8) 6 M.

Verständnis bewahren.

Daß die nachaugustinische katholische Theologie getreulich

Mit jener stückelnden Methode hängt es zusammen, daß der

die Gnadenlehre des größten‘ abendländischen Kirchenvaters be-

katholische Gelehrte die bekannten Außenseiter in den Recht-

wahrt und gepflegt hat, was unbelehrbare protestantische Dogmen-

fertigungsverhandlungen stark reformatorisch und daher häretisch

historiker immer noch nicht glauben wollen (A. Harnack, Loofs,

abstempelt, während der protestantische Gelehrte (R. Seeberg),

Ihmels, R. Seeberg), will der Verf. am Beispiel der aktuellen

aufs Ganze sehend, noch nicht die Etikette zu ändern vermag.

Gnade zeigen. Wir dürfen doch nicht vergessen, daß die kathol.

Hünermann hebt den Einfluß der Theologie des Gasparo Contarini,

Theologie eine „echte und gute Tradition“ hat, die das Trienter

des Oheims des Bischofs von Belluno, Julius Contarini, hervor.

Konzil selbstverständlich „in Schutz genommen“ hat. Ebensowenig

Derselbe vertrat eine doppelte formale Gerechtigkeit: inhaerens

aber dürfen wir die Harmonisierungstendenz moderner katholischer

und imputata. Dasselbe findet man bei Seripando, dessen stark

„reformatorische“ Anschauungen aber doch in eigentümlichem

Theologen — ganz gleich, ob sie ihre letzte Ausprägung in der

Konzilientheorie oder dem papalen Unfehlbarkeitsdogma erhält —

Lichte erscheinen, wenn man erfährt, daß er zum Kardinal er-

nannt wurde, „wohl zum Dank dafür, daß er nicht mit mehr Nach-

und schon eines Massarelli, des Konzilsekretärs, übersehen. Wenn

der Verf. meint, mit solcher stückelnden Methode seine Aufgabe

druck opponiert hat“ (A. V. Müller).

Ob der siebente Außenseiter, Anton de la Cruz, wirklich

Jösen zu können, so wäre es um die Tiefe des theologischen Den-

kens eines Augustin traurig bestellt. Es kommt nicht darauf an,

pelagianisierte, scheint Hünermann mit Recht zweifelhaft. Daß

Artikel für Artikel und Kanon für Kanon und Status für Status,

die Väter ihn aber so verstanden, ist ein Beweis, wie unvollzieh-

gar noch unter Trennung von Meinungen der „Väter“ und der

bar ihnen die rein antipelagianische Einstellung ist. De la Cruz

riß den Willen und die gratia. specialis stark auseinander, aber

„Theologen“ eine solche Frage zu untersuchen, sondern auf den

Geist, den das Ganze atmet, kommt es an. Wäre die Studie nur für

für die Väter ergab das nur die Frage: Sind die Werke des Willens

nur mit oder auch ohne mitwirkende Gnade verdienstlich ? In dem-

Katholiken berechnet, auch dann müßte man die Einsicht voraus-

setzen können, daß es so nicht geht. Es fällt einem Protestanten

selben Banne steht aber auch H., wenn er die aktuelle Gnade,

d, h. die absolut notwendige und absolut gratuitative übernatür-

auch schwer, die Untersuchung des Teilproblems für berechtigt

zu halten. Hinsichtlich der „habituellen‘“ Gnade räumt H. ein

liche Hilfe, die den Rechtfertigungsprozeß von Anfang bis zu Ende

„Kompromissverfahren“ ein. Läßt sich beides so schiedlich fried-

begleitet, nicht bloß als gut augustinisch-thomistische, sondern

lich nebeneinander abmachen? Das heißt, kann man ein Stück

auch als antireformatorische Lehre hinstellt. Jedenfalls nicht in

dem von ihm gemeinten Sinne dürfte das zutreffen; denn auch die

Augustin übernehmen und ein anderes nicht und dann trotzdem

augustinisch zu sein behaupten? Wir haben damit den Kern-

Reformatoren stehen voll und ganz auf dieser Gnade; der Gegen-

punkt berührt: Der Studie ist der Vorwurf zu machen, den man

satz ist nicht richtig getroffen mit den Stichworten Synergismus

immer wieder ohne Ermüden erheben muß: Sie bleibt fest stehen

und servum arbitrium; das ist nur eine Formulierung nach einer

in den Scheidungen und Distinktionen, die die röm. Theologie bei

bestimmten Richtung. Vielmehr liegt der Gegensatz in dem

der Gnade und Rechtfertigung macht, und gebraucht sie als das

Gnadenbegriff. Für Luther gibt es nicht die katholische Hypo-

Handwerkzeug und die Meßinstrumente, mit denen sie an die

stasierung der Gnade und daher erst recht nicht die Trennungen

„reformatorische“ Lehre herangeht. Wir müssen hier Anführungs-

und Scheidungen „innerhalb“ der Gnade, auch keine „Mehrung“

zeichen setzen; denn daß aus solch einem Verfahren nur Mißver-

der Gnade oder „vorübergehende Gnadenhilfe“, Luther hat die

ständnisse hervorgehen, ist klar. Nur eins sei hier erwähnt, was

Gnade ganz radikal erkannt als das, was eben extra nos ist, als

etwa ein halb Dutzend mal vorkommt: daß nämlich die Reforma-

das eine Prinzip der Rechtfertigung, neben dem. es nicht noch ein

toren „leugneten, daß der Gerechtfertigte die Gebote Gottes halten

andres. geben kann. Sobald wir von Gnade zu reden beginnen,

könne“, Demgegenüber stelle die katholische Lehre fest, daß der

reden wir von Gott und vom Sünder, nicht mehr — wie vorher

Gerechte „cum divino auxilio“ wohl dazu imstande sei. Man muß

in Verblendung und nachher im Lichte seines Geistes-— von einer

konstatieren: Luther nahm sich die Mühe, die kathol. Theologie

schöpfungsmäßigen, neutralen Gott-Mensch- oder Übernatur-

und Terminologie mit seinem Denken zu durchdringen und kam

Natur-Beziehung.

dabei zur Ablehnung weiter Partien und zu der grundsätzlichen

Salus, justificatio und auch bonitas operum ist und bleibt

Fragestellung; die katholischen Theologen aber unterziehen sich

letzten Endes extra nos posita. Trotz der aktuellen Gnade ist

nicht der Aufgabe, die ihnen der Größte aus ihrer Mitte gestellt

das Trienter Konzil nicht evangelisch.

hat, nämlich dieses sein Denken einmal von Grund aus nachzu-

Martin Ludwig-Leipzig.

denken, nicht bloß seine Resultate mit ihren Maßstäben zu messen.

Girgensohn, Karl, D. Dr. (weiland o. ö. Professor an der Uni-

Für Luther kommt es nicht auf das Halten der Gebote an, Son-

dern auf das Halten des Haupt- und Generalgebotes: des ersten

versität Leipzig),

Religionspsychologie,

Religions-

Gebotes. Damit sind wir aus der Moral in die Religion empor-

wissenschaft und Theologie. Zweite, durchgesehene und

gestiegen. Getrennt vom Glauben ist es unmöglich, daß der

ergänzte Auflage. Leipzig 1925, A. Deichert, Dr. W. Scholl.

Gerechtfertigte die Gebote halte. Dieser Satz wäre nach Luther

(55 S. gr.8) 1.80 M.

aber bereits nonsens, da der Gerechtfertigte nie ein solcher ist

Im Jahre 1922 erschien eine Schrift R. Hermanns, die sich

„getrennt vom Glauben“. Vgl. auch C. A. Art. 20: Et quia per

gegen das 1921 herausgekommene große Werk K. Girgensohns

fidem accipitur Spiritus Sanctus, iam corda renovantur et induunt

„Der seelische Aufbau des religiösen Erlebens“ wandte. Damals

137

138

forderte mich letzterer auf, in eine prinzipielle Auseinandersetzung

immer deutlicher auf eine eigene religiöse Erkenntnistheorie und Me-

mit den Gegnern der empirischen Religionspsychologie zu treten

taphysik hinauslaufen. Jedoch — bis diese Früchte geerntet werden

Ohne Frage bedurfte die umfassende Spezialuntersuchung einer

dürfen, ist noch manche wichtige Vorarbeit in der Erschließung

leichteren Einführung, die ihre Stellung innerhalb des Gesamt-

der religiösen Wirklichkeit zu leisten. Darum geht diese Schrift

gebietes religionswissenschaftlicher und theologischer Forschung

in den reich ergänzten und auf den heutigen Stand der Frage ge-

näher bezeichnete. Die bevorstehende Neuausgabe einer eigenen

haltenen Anmerkungen der zweiten Auflage vorwiegend auf den

größeren Untersuchung sowie die allzu große Verantwortung, die

zuerst genannten Problemkreis ein. Als eine der reifsten Arbeiten

ich in jener Situation nicht auf mich nehmen zu können meinte,

des bedeutendsten Religionspsychologen derGegenwart bedarf sie

keiner weiteren Empfehlung.

ließen mich das Angebot ablehnen. Umso mehr freue ich mich

Werner Gruehn-Dorpat

immer wieder beim Lesen .der daraufhin von Girgensohn in seiner

Leipziger Antrittsvorlesung unternommenen Auseinandersetzung,

Wentscher, Max (0. Prof. a. d. Univ. Bonn), Fechner u, Lotze,

daß uns diese übersichtliche, weit ausschauende Schrift geschenkt ist

Geschichte der Philosophie in Einzeldarstellungen

Nun hat sie in kurzer Zeit eine Neuauflage erlebt und somit

Abt. VIII, die Philosophie der neueren Zeit II, Band 36

selbst ihre Notwendigkeit erwiesen. Der Haupttext ist daher vom

Mit Bildnissen von Fechner u. Lotze nach Originalaufnahmen.

Verfasser auch fast unverändert gelassen

München 1925, G. Reinhardt (207 S., gr. 8) 4 M

In einem ersten Teile werden die wichtigsten sachlichen Ein-

Es war wohl ein glücklicher Griff des von G, Kafka geleiteten

wände gegen die experimentelle Religionspsychologie besprochen

Unternehmens dieser „Philosophie in Einzeldarstellungen“, Fechner

und auf ihre Berechtigung hin geprüft

In eingehender Ausein-

und Lotze zu gemeinsamer Behandlung zusammenzufassen und diese

andersetzung mit der Diltheyschen Psychologie in der Person

Aufgabe Max Wentscher, dem mit dieser Materie' aus eigener

systematischer Arbeit heraus wohlvertrauten Fortbildner Lotzes

Ed, Sprangers, mit der Freudschen Schule in der Person 0. Pfisters

und mit R. Hermann erörtert der Verfasser Ziele und Etappen

zu übertragen. Das vorliegende Buch ist um so dankenswerter,

des von ihm beschrittenen Weges im Unterschiede von jeglicher kon-

als wir an neueren Gesamtdarstellungen dieser beiden Denker

struktiver Psychologie. „Ein einziges, wirklich genau eindringen-

keinen Überfluß haben (— für Lotze kommt neben Wentschers

des Seelenbild eines tatsächlich lebenden Menschen mit seinen

eigener Monographie, von der uns der erste Band seit 1913 vor-

irrationalen inneren Spannungen und Selbstwidersprüchen wäre

liegt, nur Falckenbergs Darstellung in Frommanns „Klassikern der

mir deshalb in psychologischer Hinsicht wertvoller und wichtiger,

Philosophie“ 1901, für Fechner die in der gleichen Sammlung 1896

als diese geistreichen und in sich geschlossenen, aber verein-

erschienene Monographie von K. Laßwitz in Frage)

fachten und so in der Natur nicht anzutreffenden Typen (s. c. Spran-

Wentscher, der in der Einleitung mit kräftigen, zuweilen

gers)“

„Statt die religionspsychologische Forschung vom

vielleicht ein wenig groben Strichen den geistesgeschichtlichen

hohen Rosse apriorischer Grundsätze zu kritisieren, sollte unser

Hintergrund des Werkes der beiden Philosophen zeichnet, führt

jüngeres Psychologen- und Theologengeschlecht lieber Hand an-

aus, wie sie sich beide bemühen, die realistisch-materialistischen

legen und sich an der Forschung beteiligen. Es würde dann bald

Tendenzen der Jahrhundertmitte mit dem älteren idealistischen

ehen, wie viele umständliche theoretische Bedenken ganz gegen-

Erbgut der deutschen Philosophie und Kultur in Einklang zu

standslos werden, sobald man Auge in Auge den Tatsachen gegen-

bringen, Von der Verschiedenheit ihrer Wege und Grundhaltungen

übersteht und sich mit ihnen auseinandersetzt“ S. 40

gibt er S. 14 ff einen anschaulichen Begriff, wobei er vielleicht

Im zweiten Teile wendet sich der Verfasser gegen den so häufig

überschätzt

nur den KEinfluß ihres je besonderen Arbeitsgebietes ein wenig

der Religionspsychologie gegenüber erhobenen Vorwurf, sie könne

nicht die Wahrheitsfrage der Religion entscheiden; sie verstärke

Der erste kürzere Teil des Buches (S. 18—72) ist Fechner

noch den an sich bereits allzu starken psychologischen Einschlag

gewidmet, dessen Persönlichkeit, philosophische und weltanschau-

der gegenwärtigen Theologie usw. Girgensohn zeigt, daß derartige

liche Endabsicht und Methodik Wentscher in engem Anschluß an

Einwände teils durch Unkenntnis, teils durch ein Mißverstehen

die einzelnen Schriften anziehend und verständnisvoll schildert

seiner Religionspsychologie und "Theologie verursacht sind. Er

Fechners Methode ist die analogische, seine Grundstimmung die

hat nichts zu tun m1t jener Auffassung, die fast seit Beginn der

ästhetisch-kontemplative. Wohl räumt er der neuen mechanistisch-

modernen rehg10nsp8ychologuschen Forschung yvon G. Vorbrodt,

kausalen Naturbetrachtung weitgehendes Recht ein, aber zugleich

G. Wobbermin, nun auch O. Pfister u. a. vertreten wurde und die

reichen doch die Wurzeln seiner Anschauung in die romantische

die Religionspsychologie zur entscheidenden Grundlage der Dog-

Naturphilosophie zurück. Fechners psychophysische und ästhetische

matik zu machen strebt, auch die Realität der psychischen Wirk-

Forschungen werden, im Zusammenhang dieses Buches gewiß mit

lichkeit mit einem erkenntnistheoretischen Wahrheitsbeweise ver-

Recht, nur kurz behandelt. Wentscher hält mit seiner Knt1k

wechselt u. ä. Eine derartige Überschätzung liegt uns, wie ich

gegenüber Fechners psychophysischem Parallelismus nicht zurück

in meiner soeben erscheinenden Einführung in die empirische

und stellt treffend fest, daß „die begeisterte Versenkung in den

Religionspsychologie zeige, völlig fern, mag auch die allgemeine

Anblick des Makrokosmos ihm den Blick für das eigenste innerste

religionswissenschaftliche Bedeutung desneuen Forschungsgebietes

Wesen des Mikrokosmos getrübt habe“ (S, 70) Richtig beurteilt

nicht leicht überschätzt werden können (S. 41)

Wentscher auch Fechners Stellung zum Christentum

Wer Girgensohns Theologie kennt, weiß, daß seine: Position

Wesentlich breiteren Raum (S. 73—198) nimmt dann die

sehr viel tiefer und sorgfältiger begründet ist. In großen Zügen

Behandlung Lotzes ein, dessen Philosophie Wentscher, wie be-

deutet er hier, wie auch neulich in seinem Kantaufsatze, die Linien

kannt, hohe gegenwärtige und zukünftige Bedeutung zuerkennt.

an, die seiner Meinung nach über die gegenwärtige theologische

Scharf hebt er die ethische und anthropocentrische Richtung des

Situation hinauszuführen vermögen. Es sind Gedanken, die ihn von

Lotzeschen Philosophierens hervor.

In ausführlichem Bericht

seiner Erstlingsarbeit an beschäftigen und im weiteren Verlauf

führt er bis in alle bedeutungsvollen Einzelheiten der Werke ein,

139

140

die er übrigens klar und überzeugend periodisiert. Ausgiebigste

kirchen hängt meiner Überzeugung nach davon ab, ob es gelingt,

Behandlung erfährt der „Mikrokosmos‘“, Wentscher zeigt, wie

innerhalb der volkskirchlichen Parochieen Kerngemeinden solcher

es in Lotzes System zu einer wirklich haltbaren Synthese zwischen

zu bilden, die mit Ernst Christen sein wollen im Sinne und Geist

mechanischer Naturerklärung und axiologisch-teleologischer Deu-

Martin Luthers.“ Diese praktische Abzweckung ist jedoch durch

tung der geistigen Welt kommt. Ihm entgehen nicht die mancherlei

eine geschichtliche Untersuchung gestützt, die sich mit Luthers

Schwierigkeiten und Unausgeglichenheiten innerhalb der Lotze-

Gedanken über Kirchen- und Gemeindebildung beschäftigt. Der

schen Anschauung;; doch bleibt seine Kritik in der Hauptsache im-

Verfasser zeigt, daß Luther beides gewollt hat, Volkskirche und

manent; man verspürt, wie sie ohne aufdringliche Betonung der

Freiwilligkeitskirche. An der Volkskirche hält er fest, weil alle

„Aktualität“ Lotzes doch von grundlegender Zustimmung zu

getauft sind und durch die Verkündigung des Wortes Gottes

Lotzes Hauptpositionen getragen ist.

Wentscher verdient sich

erzogen werden. Aber die Volkskirche stellt er im wesentlichen

den besonderen Dank des mit Lotzes Werken weniger Vertrauten

der heidnischen Umgebung gleich, da sich so wenige in ihr finden,

dafür, daß er an die Darstellung der Einzelschriften eine syste-

die wirklich gläubige Christen sind. Für die Volkskirche ist auch

matische Skizze über Lotzes Weltanschauung (158—198) an-

der öffentliche Gottesdienst bestimmt, der missionarische und

schließt, die die Kernpunkte der weitverzweigten Gedankenwelt

pädagogische Zwecke verfolgt. Um der Erziehung ihrer Glieder

Lotzes in vorzüglicher Prägnanz zusammenfaßt: Erkenntnistheorie

willen wird das Prediger- und Superintendentenamt eingerichtet.

und Metaphysik, Ethik und Ästhetik, Religionsphilosophie. — Ein

Ihr wird in Ermangelung besserer Möglichkeiten eine landes-

bibliographischer Wegweiser und eine Reihe von Anmerkungen,

herrliche Kirchenverfassung gegeben. Aber sie ist nicht die wahre

zumeist Seitencitate aus Fechners und Lotzes Schriften bietend,

Kirche. Diese kann vielmehr nur in der Bildung kleiner Gruppen

schließt die gelungene und wohlgerundete Arbeit.

von solchen in Erscheinung treten, die „mit Ernst Christen sein

Max Wentscher wird es gewiß als erwünschtesten Gewinn

wollen“ und deren Gemeinschaftsleben von Luther in seiner Schrift

dieses Buches ansehen, wenn recht viele sich dadurch zu selb-

von der deutschen Messe geschildert/ist. Diese kleinen Gruppen

ständigem Studium namentlich Lotzes anregen lassen. Daß Lotze

bilden die Freiwilligkeitskirche, die sich zwar auf dem Boden

gerade in der heutigen philosophischen Lage eine erneute Be-

der Volkskirche erhebt, aber sich im übrigen sowohl innerlich als

deutung, vielleicht eine Sendung hat, das wird dem Leser dieses

äußerlich von ihr unterscheidet und von ihr getrennt ist. Sie hält

Buches sehr deutlich werden. Der Theolog wird freilich nicht mit

ihre besonderen Gottesdienste, verwaltet die Sakramente, übt

übertriebenen Erwartungen an die Werke dieses Denkers heran-

Seelsorge, Zucht und Liebestätigkeit an ihren Gliedern und soll

gehen dürfen; Theismus und Personalismus allein machen noch

in Unterricht und Erziehung an der Volkskirche wirken. Luther

keinen „christlichen‘“ Philosophen. Eine theologische Lotze-Re-

wollte selbst die Leitung einer solchen „Versammlung“ übernehmen,

naissance, wie M. Wentscher sie vielleicht für wünschbar hielte,

während er die Predigt in der Volkskirche einem Kaplan zu über-

kommt heute weniger denn je in Frage.

Doerne-Löbau,

lassen gedachte (S. 45). — In diesen Gedanken Luthers erblickt

Hilbert einen Fingerzeig zur Rettung unserer evangelischen

Niebergall, Friedrich, Moderne Evangelisation (aus der

Landeskirchen, Über ihre Christlichkeit urteilt er so pessimistisch,

Welt der Religion, Forschungen und}Berichte unter Mitwir-

daß er ihren Zusammenbruch voraussieht, wenn es nicht gelingt,

kung von Friedrich Niebergall und Rudolf Otto, herausgegeben

in den volkskirchlichen Gemeinden Kerngemeinden oder wie es

in der 2, Aufl. heißt „Gemeindekerne“ entschiedener, wahrhaft

von Gustav Mensching. Doppelheft 2 und 3) ‚H@nnover 1924,

Engelhard & Co. (48 S. 12).

gläubiger Christen zu gründen, welche als ecclesiolae im Sinne

Der grundsätzliche Teil dieses Heftes trägt zur Weiterfüh-

des Pietismus und der Gemeinschaftsbewegung die ecclesia halten und

rung der Fragen der Volksmission und der Evangelisation kaum

tragen und durch ihre Arbeit an ihr erretten. In diesen kleinen

bei. Gemeint ist hier die Abhaltung von öffentlichen Vorträgen,

Gruppen soll die Aktivität der Kirche ruhen, während die anderen

die frei sind von den Illusionen des kultischen Gedankens wie der

ihr Objekt sind. ’Alle Veranstaltungen für die große Gemeinde

Volksmission — von beiden wird mitleidig als von Bewegungen

sollen einen Missionscharakter an sich tragen, um aus der massa

gesprochen, die es versäumen, den Dingen ins Gesicht, den Men-

perditionis doch einige zu gewinnen, diesen Charakter sollen vor

schen ins Herz zu sehen. Ein „Kerygma“ sollen sie haben; man

allem Predigt und Liturgie empfangen. Kirchenzucht kann und

darf es in der ecclesia nicht geben, nur in der ecclesiola. Die

gewinnt es als ein Ergebnis des Studiums (S. 11), genauer gesagt

der modernen Theologie (S. 9). Umrankt sind diese Sätze von

Körperschaften in der Gemeinde (Presbyterium und dergl.) haben

psychologischen und homiletischen Aphorismen, deren Empfehlung

sich um innere Angelegenheiten derselben nicht zu kümmern;

allerdings nicht hinausreicht über ein „Sehe jeder, wie er es treibe

!“

denn sie sind nicht imstande, solche Aufgaben zu erfüllen, da sie

(S. 13). Mehr als ®/4 des Heftes sind Auszüge aus gehaltenen

ja von der ganzen Gemeinde gewählt und nicht aus der ecclesiola

Vorträgen.

Rendtorff-Preetz.

hervorgegangen sind usw.

Wer wollte verkennen, daß in diesen Vorschlägen Hilberts

Hilbert, Gerhard, D. (Professor in Rostock), Ecclesiola in

die ernste Sorge um das innere Leben unsrer evangelischen Kirche

ecclesia, Luthers Anschauungen von Volkskirche und Frei-

zum Ausdruck kommt und das aufrichtige Bemühen zu spüren

willigkeitskirche in ihrer Bedeutung für die Gegenwart.

ist, das wahre Leben aus Gott mehr in ihr zur Geltung zu bringen?

Zweite vermehrte und verbesserte Auflage.

Leipzig u.

Wir werden ihm zugeben müssen, daß die Gleichgültigkeit der

Erlangen 1926, A. Deichert (Dr. Werner Scholl). (97 S. 8)

Massen groß und die Volkskirche weit davon entfernt ist, eine

2,80 M.

wahre Kirche Christi heißen zu dürfen. Aber dennoch scheint mir

Die Tendenz der vorliegenden Schrift ist eine durchaus prak-

der Weg, den Hilbert zur Belebung der Kiche vorschlägt, ungang-

tische. Der Verfasser hat sie im Vorwort zur 1. Auflage dahin

bar zu sein. Die Bildung von ecclesiolae in der ecclesia muß trotz

allerVorsichtsmaßregeln zur Entstehung zweier getrennter Kirchen

formuliert: „Der Eortbestand unserer Landeskirchen als Volks-

141

142

und zu all den schädlichen Folgeerscheinungen führen, die damit

tuﬁg doch jedem Menschenfreunde und Erzieher Anregung, der

verbunden sind. Weder eine „Kerngemeinde‘“ noch ein „Gemeinde-

dem Geheimnis Kind nachspürt und um Erschließung und Ver-

kern“ ist das Richtige. Beide bringen die Rotten und Spaltungen,

Eberhard-Greiz.

ständnis seines Inpenlebens ringt.

die Luther mit Recht fürchtete, weswegen er auch seinen Ge-

danken von der Sammlung der entschiedenen Christen nicht aus-

Kurze Anzeigen.

führt hat. Beide würden einen Vorstoß gegen das Wort Jesu be-

Heußner, Alfred, Dr. (Studiendirektor), Kleines Kant-Wörterbuch,

Göttingen 1925, Vandenhoeck & Ruprecht. (149 S, 8) 5.80 M.

deuten, daß eine Trennung der guten und faulen Fische dem End-

Kein Fremdwörterbuch und kein allgemeines philosophisches Lexi-

gericht vorbehalten bleibt, also eine Sache Gottes und nicht der

kon, sondern aber nur ein Buch, das die bei Kant wirklich vorkom-

Menschen sein soll. Ich kann aber auch die so tief pessimistische

menden Fremdausdrücke erklärt, will uns der Verfasser vorlegen.

Dabei sind Ausdrücke, die nur einmal vorkommen und von Kant

Einschätzung unserer „volkskirchlichen‘“ Gemeinden nicht teilen

und den aus ihr hervorgehenden Organisationen nicht lediglich

sogleich selbst erklärt sind, unberücksichtigt geblieben. Hauptsäch-

lich ist das Sprachgut der drei Kritiken, besonders des ersten, mög-

äußere Aufgaben zuweisen. Hilbert schießt über das Ziel hinaus,

lichst vollständig berücksichtigt, daneben die Prolegomena, die

wenn er in der Volkskirche im wesentlichen ein Missionsobjekt

Grundlegung zur Metaphysik der Sitten und die Religion innerhalb

der Grenzen der bloßen Vernunft.

Hieraus ersichtlich, was unser

einer kleinen Gruppe von Gläubigen sieht. Zu solchem absprechen-

Verfasser will.

Er will vor allem dem Anfänger im Kant-Studium

den Urteil haben wir kein Recht. Wir dürfen nicht so grobe

dienen, um ihm das Eindringen in Kants Wort und Geist so leicht

Trennungslinien ziehen, sondern müssen daran denken, daß das

zu machen, als es eben möglich ist. Wer selber viel mit Anfängern

im philosophischen Studium zu tun hat, weiß einer wie notwendigen

Leben aus Gott sich in tausend Nüancen, Maßen, Formen und

und dankbaren Aufgaben sich der Verfasser, der ja in seinen vielen

Farben in einer Volkskirche Bahn bricht. Wenn man sich Luther

bekannten Büchern dasselbe Ziel der Einführung in philosophisches

als Führer wählt, vergesse man doch nicht, daß er‚ es mit den im

Denken von anderer Seite her verfolgt, sich unterzogen hat. Wissen-

schaftlich ist unser Buch, wie ich an verschiedenen Begriffen nach-

Katholizismus verwahrlosten Massen zu tun hatte, und sich daher

geprüft habe, sehr sorgsam und umsichtig gearbeitet.

Neben philo-

seine abschätzigen Urteile erklären, daß das alles „gemeiner Pöbel,

sophischen Handwörterbüchern, die allgemeinere Ziele verfolgen, wird

es in der Verfolgung seines spezielleren Zieles seinen Platz behaupten.

Heiden und Türken“ seien. Wer daraufhin unsre Gemeinden

Jelke-Heidelberg.

ebenso beurteilt, der stellt der evangelischen Kirche trotz der

Hegels sämtliche Werke.

Band XII. Vorlesungen über die Philo-

gewissen Einschränkung auf S. 61 (unten) das Zeugnis aus, daß

sophie der Religion, I. Teil: Begriff der Religion.

Nach den

vorhandenen Manuskripten vollständig neu herausgeg. von Georg

sie vierhundert Jahre lang an unserm Volk vergeblich gearbeitet

habe. Sobald man versucht, die Rechte der ecclesiola gegen die

Lasson (Der philosophischen Bibliothek Band 59). Leipzig 1925,

Felix Meiner. (XI, 326 S. 8) geb. 10 M.

der ecclesia abzugrenzen, kommt man in die Schwankungen und

Der Verfasser ist überzeugt, daß er unserer Zeit mit ihrem un-

ruhigen Suchen und unklaren Sehnen einen Dienst erweist, wenn er

Widersprüche hinein, die uns in dieser Beziehung schon bei Luther

ihr die Religionsphilosophie „des großen Logikers, der zugleich der

entgegentreten, z. B. betreffs der Kirchenzucht, des Wahlrechts

tiefste Mystiker der neuen Zeit, des methodischen Denkers, der

und anderer Dinge.

zuleich der überzeugteste Gläubige war,“ neu vorlegt. Mit welcher

Als berechtigter Kern der Schrift bleibt der Gedanke einer

Sorgfalt er dabei vorgegangen ist, beweisen am besten die Notizen,

die der Verfasser zur Feststellung des Textes zu Schluß auf den

Arbeitsgemeinschaft übrig, die jeder Pfarrer sich aus

Seiten 312—323 gemacht hat. Dort ist das ganze umfängliche

ernsten und interessierten Gliedern seiner Gemeinde zu bilden

Material notiert, das dem Verfässer vorgelegen hat und das er mit

suchen soll. Sie können ihm helfen, die mannigfachen Aufgaben

Kennerblick verarbeitet hat, Auch dieser Band zeigt sehr deutlich,

daß die Neuherausgabe derWerke Hegels kaum in besseren Händen

der Gemeindepflege zu erfüllen, der eine diese, der andere jene.

liegen könnte als in den dieses verdienstvollen Hegelschülers,

Er mag sie auch zu besonderen Versammlungen zusammenrufen,

Jelke-Heidelberg.,

um sie einerseits technisch zu belehren, andrerseits durch Gebet

Hashagen, Fr., D. (Göttingen), Christi Bekenntnis zum Alten

und Gottes Wort zu stärken. Aber ecclesiolae sind das nicht und

Testament als zum Worte Gottes bindet jeden gläubigen Christen!

Veröffentlichungen des Bibelbundes Nr. 21, Sonderdruck aus

sollen es nicht sein; denn das würde sowohl sie selbst als die Ge-

„Nach dem Gesetz und Zeugnis“. Lütjenburg, Kr. Plön, 1925,

D. Steinbeck-Breslau.

meinde schädigen. —

Selbstverlag des Bibelbundes (28 S, gr, 8).

Die Stellung des inzwischen heimgegangenen Verfagsers zur Schrift

und ihrer Inspiration ist bekannt, Der Grundgedanke, den er hier

Albert, Wilhelm, Das Kind als Gestalter. Zweite erweiterte

ausführt, ist: Das Bekenntnis Jesu zum alttest, Gotteswort ist in dem,

Auflage. Nürnberg 1925, Fr. Korn. (258 S. gr. 8) geb. 8.80 M.

was er ausspricht, wie in dem, was er verschweigt, für die natürliche,

Das Buch hat eine psychologische und eine pädagogische Seite,

vernunftsgemäße Forschung unzugänglich, Es ist offenbar ein Zeugnis

aus dem Geheimnis seiner gottmenschlichen Person und entspricht

Es schlägt neue Brücken in die Welt des Kindes, indem es Dinge

seiner Stellung zum Vater. Er lebt im Vater, und der Vater in ihm.

ausspricht und fruchtbar macht, deren tiefe Wahrheit man erlebte,

Ebenso lebt das alttest. Gotteswort in ihm, und er lebt darin und

ist eins damit. Außerdem nimmt der Verf, scharf und entschieden

aber nicht zu formen wußte oder zu sagen wagte, und es erschließt

von da aus neue Möglichkeiten der erziehlichen Führung. Das

Stellung gegen die kritische Bearbeitung des Alten Testaments, wie

sie von Sellin bis über Delitzsch hinaus betrieben wird. :Er schließt

geschieht vornehmlich durch Analyse des „inneren Sehens“, deren

mit dem Bekenntnis: „Christus allein ist die offene Tür wie über-

haupt zum Reiche Gottes, so auch zum Alten Testament als Wort

Fruchtbarmachung eine Sammlung von 60 Bildern und Zeichnungen

Gottes. In seinem Bekenntnis dazu erbaut er den Seinen eine feste

von Kindern nebst den dazu gehörigen Kinderäußerungen doku-

Burg und nimmt sie darin auf.“ Das Heftchen, das wie alles, was

mentarischen Wert verleiht. Die neue Auflage umreißt diese nur

H. schrieb, oft durch feinsinnige Gedanken überrascht, wird allen

denen willkommen sein, die von der Kritik des Alt. Test. beunruhigt

garzu wenig gekannte Welt der „Innenseher“ und der „inneren

Bilder“ durcheine Uebersicht über jenen Zweig der psychologischen

werden und mit dem Verf, danach hungern und dürsten „daß wir

reines Herzens Gott schauen im Alt, Test. als in seinem Worte, wie

Forschung (R. Jaensch, 0. Kroh), der den „Eidetikern“ und den

Gottes Sohn uns darin vorangeht.“

„subjektiven optischen Anschauungsbildern“ gilt. Kommen hier

Der Bibelbund, der die Schrift als Sonderdruck heraus gibt, sollte

aber darauf achten, daß im Sonderdruck nichts stehen bleibt, was für

auch Kunstfreund und Kinderarzt zunächst auf ihre Rechnung, so

ihn nicht paßt.

Auf S, 19 wird auf S. 357 zurückverwiesen!

gewährt die Gabe inneren, neben dem äußeren einhergehenden

Auf

S, 21, 27 und 28 werden Anmerkungen angekündigt, die sich

Sehens und die Fähigkeit des Kindes zur Bild- und Sp;achgest.al-

nirgends im Sonderdruck finden,

Lic, Priegel-Breslau,

A

143

144

Huonder, vAnton, S.J., Zu Füßen des Meisters, Kurze Betrachtungen

ihre Gefahren; immerhin dürfte die Person des Herausgebers mit

für vielbeschäftigte Priester. 2. Bd. Die Leidensnacht. 1. bis

ihrer anerkannten ruhigen Objektivität gegen die akutesten Gefahren

eine nicht geringere Sicherheit bieten.

Eine Besonderheit der Zeit-

3. Auflage. Freiburg i. Br. 1925, H_erder & Co. (XI., 429 8S. 8)

Gbd. 5,20 M.

schrift. soll sein, daß sie besonderen Wert - darauf legen will, Fragen

Das Buch bietet eine Betrachtung des Leidens Christi, die den

philosophischer Art, die aus dem Kreise der Leser aufgeworfen werden,

Seelsorgern seelsorgerlich dienen und zu rechter Seelsorge anleiten

in möglichst sachlicher und verständlicher Weise zu beantworten

will. Was über das Leiden Christi gesagt wird, bewegt sich durch-

gedenkt. Allen denen, welche für das weitere religiössittliche Ringen

in dem großen Strom unseres allgemeinen modernen Geistesleben

aus in gewohnten Bahnen, nur daß Verfasser oft überraschend schnell

und flach über das „für uns“ hinwegschreitet.

Dagegen wird er

Interesse haben, darf die Zeitschrift empfohlen

werden,

wortreich und begeistert, wo er in vielfach mystischen Gedanken-

Jelke S Heidelberg.

gängen Parallelen zwischen dem Leiden Christi und der Messe, dem

rrn ———————————————————————

Leiden der Kirche und der Heiligen und dem Priestertum Zzieht,

_

n m

Parallelen, die der evangelische Leser meist abgeschmackt und nicht

selten abstoßend empfinden muß. Ernste Worte der Buße findet der

Zeitschriften.

Verfasser in seiner schwärmerischen Liebe zum Priestertum über

Jässige und ungetreue Priester; selbst die Päpste der Renaissance

Revue de l’histoire des religions. T. 91, No. 1/2, Janv,/Avril

werden scharf verurteilt. Wiederholt klagt Verfasser über die Ver-

1925: Fr. Cumont, La lettre de Claude aux Alexandrins. E, Vassel,

folgungen, die die römische Kirche und zumal ihr Priesterstand zu

Le taureau sur les steles de Carthage.

A. Lods, Recherches recentes

erleiden hatte.

Daß diese aber selbst unzählige Leiden über die

gur le livre des Psaumes. H. Gallerand, La redemption dans l’Eglise

evangelische Kirche und ihre Pfarrer gebracht hat, bedenkt er nicht.

latine d’Augustin ä Anselme. L. Gauthier, El-Hallädj etle Pantheisme,

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 26. Jg. 7. Aufl. Noyv.:

Wie oft hat sie — gleich der jüdischen Priesterschaft — „das Odium

G. Keizer, Uit den overgangstijd binnen het ressort van de Neder-

des Blutgerichts“ auf die weltliche Obrigkeit abgewälzt.

Veluwsche Classis. N. D. van Leeuwen, Over Voor-Azi&’s politicke

An Aeußerlichkeiten fielen mir auf das schreckliche Wort „ver-

situatie in de jaren omtrent Niniveh’s ondergang.

demütigend“ (zweimal); ferner daß es auf S. 148, Zeile 5,v. u., „Ver-

Zeitschrift, Internationale kirchliche,

15. Jahrg. Okt./Dez.:

leugnung“ statt „Verrat“ heißen muß,

Lic. Priegel-Breslau.

Bericht über den X. internationalen Altkatholikenkongress in Bern,

Kurz, P. Edelbert, 0. F. M., Christlich denken! Ein Hilfsbüchlein

2.—4. 1925.

zur geschlechtlichen Erziehung. München 1925, Joseph Kösel &

Zeitschrift, Neue kirchliche, 36. Jahrg., 11. Heft: H. Oster-

Friedrich Pustet.

tag, Luther und Kant. E. Sellin, Eine Erklärung zu dem Nach-

(61 8S., kl.8) Kart. 1 M.

Geschlechtliche Aufklärung ist die Entscheidungsfrage an den

wort des Aufsatzesin H. 9, W. Künneth, Die Idee des Ich, E. Hirsch,

pädagogischen Takt. Kurz nennt sie seicht und billig; er will mehr,

Randglossen zu Luthertexten. J. Bergdolt, Zeitschriften-Rundschau.

Das Problem wird damit nicht

— 12. Heft: Laag, Die Einführung der Reformation im Ordensland

nämlich geschlechtliche Erziehung.

Preußen. W. Engelhardt, Die Weltkirchenkonferenz in Stockholm

verschoben, das „Wie“ bleibt hier wie dort entscheidend. Kurz will

1925. A.Hauck +, Die Kirche im staatlichen Leben des Mittelalters

„eine grundsätzliche Besinnung ‚auf die gottgewollte Stellung des

(10.—13. Jahrh.). Elert, Das Erstarrungsgesetz des Protestantismus.

Geschlechtlichen in der Welt geben“. Er führt das konsequent durch,

Joh. Bergdolt, Zeitschriften-Rundschau,

oft bis zur Peinlichkeit (Nabelschnur, „heilige Mutteröffnung“, Kaiser-

Zeitschrift f. kath, Theologie, 49. Band, 4, Heft: C. A, Kneller,

schnitt.

Ob er nicht Anatomie mit Erziehung verwechselt?). Ab-

Zur Erhebung des ersten deutschen Kirchenlehrers, J, B. Umberg,

}ehnen muß ich die Regeln: Lieber zu früh als zu spät aufklären,

Die Sakramente in der Chronik von Arbela. 0. Zimmermann, Die

und: Lieber zu viel sagen als zu wenig! So geht es nicht. Wenn

Pflicht zur Vollkommenheit.

A. Mitterer, Die sieben Gaben des

Aufklärung nicht schaden soll, dann gehören unbedingt der „psycho-

Hl. Geistes nach der Väterlehre,

Zeitschrift f. Theologie u, Kirche,

N. F. . 6. Jahrg., 6. Heft:

logische Moment“ und das rechte Maß dazu. Prophylaxe hat hier

K. Bornhausen, Die Religionsphilosophie Paul Natorps. R. Otto,

keinen Platz. „Der starke Eindruck von der Wirklichkeit auf diesem

Meister Eckehart’s Mystik im Unterschied von östlicher Mystik (Schluß).

Gebiete ist nicht leicht aufzuwiegen“ (Martin Kähler). Darin liegt

W. de Boor, Der letzte Grund unseres Glaubens an Gott in der Theo-

die Era.gwürdigkeit des Unternehmens überhaupt.

Kunze-Gohlis.

logie W. Herrmanns. W. Köhler, Luther und Zwingli.

Zeitschrift f. systemat. Theologie, 3. Jahrg., 3. Heft: Bohlin,

Christus-Herrschaft.

Vom Nein und Ja Gottes zum Menschen, zur

Schwedische systemat. Theologie der Gegenwart.

Schaeder, Die

Gemeinschaft, zum Volk, Berlin 1924, Furche-Verlag. (64 S.

Geistfrage in der neueren Theologie, Ehrenberg, Das Problem der

Individualität,

Stange, Der christliche Gottesglaube im Sinne der

gr. 8) — ,80 M.

Reformation.

Die Reise des Kardinals von Rossum in die skandina-

Dieses Heft 32 der Stimmen aus der deutschen christlichen Stu-

vischen Länder. Elert, Russische Religionsphilosophie der Gegenwart.

dentenbeweguug enthält die Vorträge „Umkehr und Heil“ von Herm.

Weber, „Gott und Volk“ von R. v. Thadden, „Die Herrschaft Christi“

E aa

von Schniewindt und die Predigt „ER muß herrschen“ von Schrenk,

Bachmann, Prof. D. Ph., Völkerwelt und Gottesgemeinde

die auf der Gersfelder Studentenkonferenz (Aug. 1924) gehalten worden

sind. Lutz Steil leitet es mit einem Tagungsbericht ein. Es zeigt

Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte

Mk. 2.50, geb. Mk. 3.—

deutlich das verantwortungsernste innere Ringen der Tagung auf,

Was könnten wir besseres wünschen, als daß sich solches Ringen

v. Bezzel, weil. Oberkons.-Präsident D. Dr. Herm., Dienst und

Opfer.

Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen).

noch in viel weiteren Kreisen der akademischen Jugend (und des

I. Band: Die festliche Hälfte des Kirchenjahres . geb, Mk. 7.—

akademischen Alters!) durchsetzen möge?

Gerhard Kunze-Gohlis,

]L.Band: Die festloseHälfte desKirchenjahres.3.Aufl.geb,Mk.5.50

Verschiedenes. Unter dem Titel: Philosophie und Leben erscheint

Dorneth, J. v. Martin Luther, sein Leben und sein Wirken

.

.

seit dem 1. Januar vor. Jahres im Verlage‘ von Elwin Staude in

2. Auflage 40 Bogen .

Mk. 5.50, geb. Mk. 6.50

Osterwieck am Harz eine neue Monatszeitschrift, deren Herausgeber

Eine populäre Biographie für

jéde Fa

milie,

Dr. August Messer (Professor der Philosophie und Pädagogik in

Fliedner, Pastor Karl, Dr. Martin Luthers Biblisches Spruch:

und Schatzkästlein. Neu bearbeitet und herausgegeben. (Das

Gießen) ist. (44 S. gr. 8) vierteljährlich 1.50 M. Der-.philosophischen

alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt aus Dr.

Besinnung, zu der in der äußeren und inneren Not unseres Volkes

Martin Luthers

chriften von Pastor Schinmeier in Stettin 1738

und im Werdedrang des Lebens viele Menschen gedrängt werden, möchte

diese Zeitschrift nach dem Vorwort ihres Herausgebers dienen. „Wenn

bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis versehen

und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem Lutherbild.

jemals so tut heute ruhige philosophische Besinnung der leiden-

eb. Mk. 5.—

schaftlich erregten Seele unseres Volkes not.“

„Sie kann ein Heil-

Laible, D. . Wilh. Evangelium für jeden Tag.

I. Band: Die

mittel werden für die innere Zerrissenheit unserer Zeit.“

Wie die

festliche Hälfte, II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres.

bereits vorliegenden ersten fünfzehn Hefte deutlich zeigen, tritt das

Volksausgabe (4. bis 7. Tausend). .

Geb. je Mk. 3.—

Religiöse sehr stark in den Vordergrund. So ist gleich das erste

Sommerlath, Prof. Lic. Ernst, Der Urspru

ens

—

Heft ausschließlich der Frage nach dem Verhältnis von Glauben und

nach Paulus,

.

.ng.de-s rfeu'en Leb

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Wissen gewidmet. Dabei läßt der Herausgeber Vertreter der beiden

großen christlichen Konfessionen zu Worte kommen und darlegen,

Dörffli

ng & Franke

wie vom Standpunkt ihrer Kirche aus die Lösung dieses Problemes

Verlag, Leipzig

zu denken ist. Solche interkonfessionelle Behandlung hat natürlich

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher‘ Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Lud‘wig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 10.

Leipzig, 7. Mai 1926.

XLVII Jahrgang.

Erscheint vierzehntägi

Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878.

HELE BUE BL IET UE PE A ME MR N SEL BFE ELE E ELE SEA RE EK E

Wutz, Dr. Franz, Die Psalmen.

Garreits, Heinrich, Lic., Die Reformation Ost-

Peter, Heinrich, Lic., Das christologische Pro-

frieslands nach der Darstellung der Luthe-

blem als Lebensfrage.

(Frants Buhl) Studier, Frants Buhl.

raner vom Jahre 1593,

Michaelis, Wilb., Lic., Die Gefangenschaft des

Löhe, Wilh., Im Dienst der Kirche.

Dlou!(munn‚ Hermanns, S. T., De ecclesia,

Paulus in Ephesus und das Itinerar des

Timotheus.

Stolzenburg, A. F. Lic., Anthroposophie und

Christentum,

Neueste theologische Literatur,

Schlatter, A., D., Die Weissagung des Johannes.

Wutz, Dr. Franz (Prof. a. d. phil.-theol. Hochsch. Eichstätt),

Er stellt die Hypothese auf, die origenistische Umschrift sei nichts

Die Psalmen, textkritisch untersucht. München 1925, Kösel

Neues; bereits die jüdische Erstübersetzung oder wenigstens eine

u. Pustet (LXII u. 472 S. gr. 8).

frühe Neubearbeitung habe eine kontinnierliche Umschrift des

Es ist bekannt, daß in der griechischen Übersetzung des A.

hebräischen Originals zu grunde gelegt — zur Erleichterung der

T: Stückchen des unübersetzten Wortlauts in griechischer Buch-

eigentlichen Übersetzungsarbeit. Die verstreuten Stückchen von

stabenschrift fortleben.

Oft läßt sich der unmittelbar benach-

Umschrift in den griechischen Handschriften sind stehen gebliebene

barte griechische Wortlaut als ein Versuch sinngemäßer Wieder-

Reste davon; Griechisches in der Übersetzung, das keinen hebrä-

gabe (oder Umschreibung des vermuteten Sinnes) erkennen. Die

ischen Boden in der a. t. Vorlage unter seinen Füßen hat, ist ein

ungriechischen Laute sind über die Bücher des A. T. ungleich

mißverstandener Rest der Umschrift und folglich ohne Wörter-

verteilt; aber „Alleluja‘“, freilich nicht „Amen“, ist sogar in den

buch möglichst unmittelbar Laut für Laut in eine hebräische

Psalmen stehen geblieben.

Wer sich sonst über die Herkunft

Sprachform zurückzubilden.

Ich habe mich bisher nicht über-

der, griechischen Lesern unverständlichen, ungriechischen Laut-

zeugt, daß die wissenschaftlich ungeklärte Sachlage gerade diesen

gruppen in den Handschriften besann, griff etwa zu der Annahme,

Ausweg fordert oder daß er gangbar ist.

Umschriften gibt es

sie seien die Ergebnisse aus gelehrten Verlegenheiten oder Streitig-

sonst von Schriftstücken, die in einer Bilderschrift geschrieben

keiten um die richtige Wiedergabe eines hebräischen Bestandteils.

sind. Aus Buchstabenschriften finden und fanden sonst Umschrif-

Wurde keine Einigung gefunden, notierte man, etwa auch nur

ten nur in kleinem Umfange, zu Demonstrationszwecken, statt.

am Rande, um doch etwas zu haben, den hebräischen Klang,

Vergleichbar wäre etwa das Auftreten russischer Originale in

z. B. II. Kön. 2, 14. Nicht selten kam dieses, mit griechischen

Westeuropa, indischer Texte für das Abendland, griechischer

Buchstaben dargestellte Klangbild sogar in den Wortlaut der

Klassiker im alten Rom. Natürlich begreift Wutzs Hypothese

Zeile und blieb so erhalten.

Benachbarte Wiedergaben wären

neue Fragen in sich, namentlich nach dem Stil der Buchstaben

dann Nachträge aus, in der Übersetzung weiter fortgeschrittenen,

der zur Umschrift gelangten Originale.

Handschriften.

Unleugbar wird dieser Teil der Annahme von

Aber grundsätzliche Bedenken schließen nicht aus, daß die

Schwierigkeiten gedrückt, die sie in sich selbst trägt; zudem ent-

Hypothese viele Einzelheiten des überlieferten, übersetzten und

spricht ihre Vorstellung vom Erstübersetzer nicht dem Bilde, das

unübersetzten Wortlauts befruchten könnte. Denn wenn die Um-

Pseudo-Aristeas — leider — von ihm gezeichnet hat. Aber auch

schrift bis zu Origenes noch keine kontinuierliche gewesen sein

Anderes an der Annahme ist nicht sturmfrei.

Was soll man

sollte, kann sie doch umfänglicher gewesen sein, als ihre heute in

Schließlich von der kontinuierlichen Umschrift des hebräischen

den Handschriften auf den ersten Blick kenntlichen Reste. Diese

Wortlauts in griechische Buchstaben halten, die Origenes für

Möglichkeit ist geeignet, Rätsel des griechischen Wortlauts zu

seine Hexapla machen ließ oder selbst anlegte? Sind etwa die ver-

lösen. Aussagen, die keine Stütze im unübersetzten Wortlaut

streuten Umschriften einzelner Satzteile in griechischer Hand-

finden — und wie oft ist es doch zugleich auch umgekehrt so

schriftaus der Hexapla geborgt? Ist es erträglich, die Umschrift

— beunruhigen häufig die wissenschaftliche Würdigung und

in der Hexapla als eine Erscheinung ohne Vorläufer in der Ge-

Verwertung des Originals.

Man wird also Wutz Dank wissen

schichte der Bibelﬁbersetzuug anzusehen? Läßt sie sich hingegen

müssen. In Ps. 101, 2 führt er 4uwug x0rE n Dn auf (S. LXI)

als der systematische Ausbau vereinzelter umgeschriebener Satz-

mamitu, jemama zurück; ich würde dann vorziehen: 77R Ein

teile auffassen?

hebr. subst. hat vor fremden den Vorzug. Auch ist ein suff.

Einen Ausweg aus den Ungeklärtheiten verspricht der aus-

notwendig. Denn die von Wutz verglichene Stelle Gen. 6, 13

gezeichnete Kenner der patristischen Bibelwissenschaft, Wutz.

bestimmt den Begriff „Ende“, obgleich er von vornherein ziemlich

*

C

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145

146

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147

148

eindeutig ist, ebenfalls näher, und ein „Vorsatz‘“, wie Wutz viel-

genossen und Schüler zu seinem am 6. September v. Js. gefeierten

75. Geburtstage eine Reihe von 23 Studien aus verschiedenen

leicht richtig ergründet hat, wäre an sich doch willkürlich und

unbegrenzt wandelbar.

In welche Vershälfte das wiedergefun-

Fächern. Es ist für das den germanischen Norden unseres Erd-

teils beseelende wissenschaftliche Gemeinschaftsbewußtsein bezeich-

dene Wort gehören sollte, wäre jedoch zu prüfen, wie auch eine

Bedeutung: Tema, Anliegen. Sicher ist, daß äuwuos etwa zehn-

nend, daß unter den Mitarbeitern des Bandes sich 8 Dänen, 1 Is-

mal in Psalmen für tamim eintritt.

Einzig und allein für z0re

länder, 3 Norweger, 8 Schweden und 3 Finnländer befinden. Die

ist eine nicht überlieferte Vorlage vorzuziehen. Ich vermag nicht

Themata entstammen den verschiedensten Forschungsgebieten, ent-

einzusehen, inwiefern dieAnnahme einer Umschrift des Hebräischen

sprechend den vielseitigen von dem Jubilar ausgegangenen Anre-

in griechische Buchstaben näher an das vermutete Original heran-

gungen. Da ist die Religionsgeschichte und das Folklore.

führt: es sieht vielmehr so aus, als sei der Lautbestand von ducwuq

In seiner Arbeit „Eine synkretistische Gestalt im Palästinensischen

mit zu seiner Wiedergewinnung aufgeboten worden. Man nehme

Volksglauben“ (1 ff.) schildert Erik Aurelius die Bedeutung des

einen Augenblick an, u& sei einmal ausgefallen; zum folgenden

el-chadr = Elias ==St. Georg. Ob er der griechische Glaukos ist

Wort gehörig, sei es doch zur Vervollständigung des beschädigten

oder ob er mit dem am Meere wohnenden vierten Noahsohn, dem

vorausgegangenen verbraucht worden — wie wurde dann ein Rest

Joniton, identisch ist? — Der uns aus Chantepie de la Saussayes

Mara 0. ä. zu xOTE hergestellt? Doch nur aus einem geschriebenen

Religionsgeschichte bekannte Ägyptolog H. 0. Lange behandelt

oder gesprochenen Hebräisch, allenfalls aus einer unbeschädigten

das Thema „Opfergaben für Statuen zur Zeit der 18. Dynastie in

Abschrift seiner griechischen Übersetzung — die bereits mmn

Ägypten“ (82 ff.) Es handelt sich um Totenopfer für Statuen in

las —' wobei man sich nicht beruhigen kann.

Der zwingende

den Tempeln. — Da ist die Sprachwissenschaft: Arthur Chri-

Grund, den Wutz S, VIII fordert, wäre also vorhanden. Nimmt

stensen behandelt (24 ff.) „Die historische Romanliteratur des

man aber an, ua7a 0, ä. sei sowohl für zore als auch für nn ver-

Pehlevi“, worunter auch das Nimrodbuch und der Alexanderroman

antwortlich, nun, so wäre der Beweggrund für eine Schrumpfung,

erwähnt werden. — Pontus Leander bietet „Ein par Notizen

zur Geschichte der Ge’ez-Sprache“ (91 f£.), hauptsächlich zur Laut-

deren Rest mn ist, gefunden. — 58, 16 leiten Gri jalinu von dem

Verb „murren“ ab und die Schriftgelehrten setzen in > einen dia-

lehre. — Axel Moberg behandelt „Christliche Legenden in

kritischen Punkt, damit der Leser nicht auf das gleichlautende

Tabari’s Bericht über das Christentum in Nagran“ (137 ff.): Femion

„übernachten“ verfalle. Hierzu entwirft Wutz zwei Umschriften

und Abdallah b. ath-Thamir. — K. V. Zettersteen berichtet

der ersten Silbe, ı4 gegen ıal. Haben wir einen Beweis, daß der

über „Professor Herman Almkvists arabische Sammlungen“ (249

Punkt in der Aussprache ernsthaft wie eine Schärfung des 1 be-

ff.), die er auf einer Orientreise 1875—1878 zusammengebracht

rücksichtigt wurde? Das l bekommt ihn doch nur als erster

hat, vor allen lexikographischer Art. — J. Ostrup erörtert (262

Stammeskonsonant, der die Tonsilbe eröffnet. Viel eher kann

ff.) „Das arabische »Es war einmal —>»“, Er streift mit seinem

also im Vokal der Tonsilbe eine dem Bedeutungsunterschiede

Aufsatz auch das folkloristische. — In das Gebiet der Assyrio-

logie fällt der Aufsatz von Arthur Gotfred Lie: „Das Gottes-

Rechnung tragende Schattierung erwartet werden, auf welche der

diakritische Punkt rechtzeitig vorbereiten sollte; aber die Ton-

urteil in Hammurabis Gesetz und im altassyrischen Gesetz“

In beiden Fällen war der Brauch: Wer aus dem

silbe schreibt Wutz selbst in beiden Fällen Asıy. — 37, 5 yal=

(108 ft)).

änoxalvwor ist Lesung von da; schriftgelehrtes bä5 ist eine andere,

Wasser zurückkehrte, galt für unschuldig, der Untersinkende

aber beweist der Grieche mehr als eine alte mit Vokalbuchstaben

war ipso facto schuldig. — Mehr historischen Art ist 0. E. Ravyns

sparsame Schreibung? Die Umschrift müßte sich hingegen in

Beitrag (217 ff.): „Sanherib von Assurs babylonische Politik“.

Vokalbuchstaben gar nicht genug tun können. — Weitere Proben

Er klingt aus in eine Charakteristik dieses Herrschers, die ihn

können hier nicht veranstaltet werden. Die gegebenen berechti-

uns als einen für Kulturfragen sehr interessierten Fürsten darstellt,

gen zu einem Zweifel an Wutzs Hypothese. Von den Belegen,

der aber dann zuletzt doch gegenüber der ewig widerspenstigen

die er für sie bringt, sprechen ebenso viele gegen als für sie.

Stadt Babel, denn um diese, nicht um das Land, handelt es sich, zu

Auf eine Sichtung derselben ist zu dringen, damit ein Gesamt-

einem Verzweiflungsakt greifen mußte. Der Schritt von 689

gegenüber der „Heiligen Stadt‘“ war so wenig leicht getan wie

Urteil möglich werde, und nicht von einzelnen dankbaren Gelegen-

heiten aus sich sachte eine Methode durchsetze, die erst noch einer

der sacco di Roma Karl V. —

Gesamtprüfung bedurft hätte. Sollte sich die Hypothese, wie ich

Es folgt nun die Bibelwissenschaft: Nielsson schildert

glaube, nicht oder nicht einmal an den Psalmen durchsetzen, :so

(181 ff.) „Die isländischen Bibelübersetzungen“. Auch in diesem

ist doch für die Geschichte des Wortlauts an beschädigten Stellen

Stück ist dieses interessante Land seine eigenen Wege gegangen.

außerordentlich viel gesammelt oder sonstige Vorarbeit getan,

Oddur Gottskalksson begann schon 1533 seine Übersetzung des

unter welcher das reichhaltige Sachregister nicht vergessen sei.

Neuen Testaments, ohne allerdings Griechisch zu verstehen, Deutsch

So wird das Buch für den Fachmann doch in einer Art unersetzlich.

scheint er in Wittenberg gelernt zu haben. Wie international

Wilhelm Caspari-Kiel.

muß doch damals Wittenberg gewesen sein! Was bei Hamlet nur

bezeichnende Sage ist, ist natürlich bei dem isländischen Theolo-

gen Geschichte. — Das Neue Testament betreffen zwei Artikel:

(Frants Buhl) Studier tilegnede Professor, Dr. phil. et theol.

Erling Eidem, „Der Einleitungsabschnitt des Markusevange-

Frants Buhl i anledning af hans 75 aars f@dselsdag den

liums“ (35 ff.) und Holger Mosbach „ AITOZTOAOX bei Pau-

6. September 1925 af fagfeller og elever. Redigeret af Jo-

lus“ (151 ff.). Ersterer vermutet, daß Mk, 1,1—3 an die Stelle

hannes Jacobsen. Köbenhavn 1925, V. Pios Boghandel (Poul

des verlorenen eigentlichen Eingangs getreten sind. Letzterer

Branner) (VIII -+ 265 8. gr. 8). ,

weist in Auseinandersetzung mit Holl darauf hin, daß Paulus den

Dem von seiner Leipziger Tätigkeit her auch in Deutschland

Zwölfen und Jakobus zwar zeitlich den Vorrang zugesteht, daß

nicht vergessenen Kopenhagener Alttestamentler widmen Fach-

er aber Kraft der „Berufung“ mit ihnen durchaus gleichen Rang

149

150

beansprucht. — Mit dem Alten Testament, dem eigentlichen

Problemkomplex entstandeﬁ. Da die genannten Briefe sämtlich

Fachgebiet des Jubilars, beschäftigen sich elf Abhandlungen: Aage

Timotheus als Mitbriefsteller nennen, sucht M. Klarheit über Ort

Bentzen „Psalm 27. Kurze Bemerkungen“ (14 ff.), SvenHerner

und Zeit ihrer Entstehung zu gewinnen, indem er das Itinerar

„Pentateuchische Vorstellungen von den wilden Tieren“ (50 ££.), Ar-

des Tim. herausarbeitet (S. 12—103) und dann die Frage nach

thur Hjelt „Krankheit und Feinde in den Psalmen (zur Beur-

Ort und Zeit der Gefangenschaftsbriefe stellt (S. 103—182). Das

teilung von S. Mowinckels Theorie)“ (64 ff.), Johannes Jacobsen

Besondere seiner Arbeit liegt in dem Ausgehen vom Itinerar des

„Zu Sprüche 8,22—831“ (74 ff.), Edv. Lehmann „Die Immanuel-

Tim. Fleiß, Sorgfalt, Klarheit in der Auffassung und Darstellung

Weissagung“ (98 ff.), Joh. Lindblom „Die öffentliche Rede im

sind der Abhandlung nachzurühmen. Aber die Hauptprobleme,

alten Israel. Eine stilkritische Untersuchung“ (112 ff.),S.Michelet

die an der Hypothese einer ephesischen Gefangenschaft des Paulus

„Das Zeugnis der älteren Geschichtsquellen zur Charakteristik

hängen, sind m. E. nicht gefördert. Vom Itinerar des Tim. aus

des israelitischen Kultus“ (127 ff.), Sigmund Mowinckel „Im

läßt sich schlechterdings nichts für oder gegen die Abfassung der

Tor“ (167 ££.), Johs. Petersen „Fremde Einflüsse auf die israe-

Gefangenschaftsbriefe in Rom oder Ephesus beweisen (vgl.S.135),

litische Gesetzgebung“ (199 ff.), Erik Stave „War der Prophet

nur unter Voraussetzung einer ephes. Gefangenschaft des Paulus

Hesekiel Kataleptiker?“ (231 ff.), Knut Tallquist „Das Unbe-

sind Reihenfolge und Zeit der Briefe näher zu bestimmen. Aber

greifliche“ (242 ff). Nach Bentzen ist Psalm 27 einheitlich.

diese Voraussetzung ist eben nicht ausreichend gesichert. Zuzugeben

Ein Verfolgter sucht im Tempel Zuflucht, — Sämtliche Quellen-

ist, daß die Briefe auch aus Ephesus stammen könnten, und Einzel-

schriften des Pentateuchs betrachten nach Herner die Tierwelt

heiten sich unter dieser Voraussetzung leichter erklären. Aber

als Gottes Schöpfung mit Sympathie. Die wilden Tiere noch wieder

wir haben nicht eine Spur von Überlieferung für eine ephes. Ge-

als Gottes Werkzeug. — Hjelt widerlegt Mowinckels Auffassung,

fangenschaft des Paulus. Das Schweigen der A. G., die über

daß, ähnlich den babylonischen, auch in den alttestamentlichen Psal-

Ephesus sonst genug erzählt, fällt schwer ins Gewicht. Was M.

men die Krankheit auf Zauberei zurückgeht. In einer geistvollen

darüber sagt (S. 175), genügt nicht, diese Gegeninstanz zu ent-

Untersuchung weist Jacobsen nach, daß die bei der Darstellung

kräften,

Büchsel-Rostock.

der Schöpfung des Menschen an der Decke der Sixtina unter dem

linken Arm des Schöpfers hervorschauende Frauengestalt die

Scﬁatter, A., D. (Professor in Tübingen), Die Weissagung

des Johannes,

„Weisheit“ darstellt. — Lehmann weist darauf hin, daß die Stelle

Eine Anleitung zu ihrem Gebrauch: Ab-

Jes. 7,14 £. eine Strafprofetie ist, da nach Buhl v. 16 „vor dessen

druck aus der „Einleitung in die Bibel“. Stuttgart 1925,

Königen du dich fürchtest‘“ Einschub ist. Wie ist man allerdings

Calwer Vereinsbuchhandlung. (26 S, gr. 8) 80 Pfg.

dann dazu gekommen, diese Stelle messianisch zu fassen? — Lind-

Um den Mißbrauch der Offenbarung des Johannes durch Ernste

blom stellt die Eigenart religiöser Rede in der Bibel Alten wie

Bibelforscher und andere Schwarmgeister zu bekämpfen, hat Prof.

Neuen Testaments zusammen. — Michelet erörtert im Anschluß an

Schlatter in diesem Heftchen den Abschnitt seiner Einleitung in

Mowinckels Psalmenstudien das Fest der „Tronbesteigung Jahwe’s“

die Bibel, der die Offenbarung des Johannes. behandelt, zusammen

und damit das Wesen des israelitischen Kultus überhaupt. Er war

mit dem Artikel „Widerchrist“ aus dem Calwer Bibellexikon

„dramatisch schaffend“. — Mowinckel erörtert den Ausdruck „im

(4. Auflage) abdrucken lassen. Er sucht die Offenbarung zeitge-

Tor“. Es handelt sich nicht um das Tor des Heiligtums, sondern

schichtlich zu verstehen und hebt dann die bleibende Bedeutung

um das der Burg oder des Königshofs. — Petersen betont, daß

ihrer Weissagung nachdrücklich hervor. Natürlich kann er auf

die in der ostsemitischen und der hetitischen Gesetzgebung zu Tage

den wenigen Seiten nicht alle Fragen lösen, nicht alle abweichen-

getretenen Formen der Rechtsauffassung Kanaan stark beeinflußt

den Ansichten berücksichtigen. In den Anmerkungen sind aber

haben und das Milieu schaffen halfen, in das Israel, teils anneh-

einige andere Ansichten wiedergegeben. Auf die wunderlichen

mend, teils abweisend, hineinwuchs, Das Personenrecht atmet

Anschauungen der jetzigen Schwarmgeister nimmt er gar keine

babylonischen Geist, das Sachenrecht hetitischen. — Stave

Rücksicht. Aus der kurzen Wiedergabe des Inhalts und dem da-

bejaht die in der Überschrift seines Artikels gestellte Frage in

durch erbrachten Nachweis, was die Offenbarung will, ergibt sich

Auseinandersetzung mit Hermanns Ezechielstudien und Kommen-

zur Genüge, daß jede Auslegung, die auf Einzelheiten zu großes

tar.— Tallquist liefert einen Beitrag mehr lexikographischer Art,

Gewicht legt und aus ihnen zukünftige Ereignisse erkennen will,

Es ist eine reichbesetzte Gabenschüssel, die damit dem greisen

verkehrt ist. Zugleich bietet die Schrift eine gute Einführung in

Jubilar dargeboten wird. Sie legt ein schönes Zeugnis ab von

das Verständnis der Offenbarung, die nicht nur Laien, sondern

dem regen Leben, das in der skandinavischen Theologenwelt

auch: Theologen Dienste leisten kann.

Schulzen-Peine.

herrscht. Möge die deutsche Theologie eifrig die von ihr gebote-

nen Anregungen benutzen.

Stocks-Kaltenkirchen.

Garrelts, Heinrich, Lic. (Superintendent in Verden [Aller)]),

Die Reformation Ostfrieslands nach der Darstellung

Michaelis, Wilh., Lic., Die Gefangenschaft des Paulus in

der Lutheraner vom Jahre 1593 nebst einer kommen-

Ephesus und das Itinerar des Timöotheus.

Unter-

tierten Ausgabe ihrer Berichte. (Abhandlungen und Vorträge

suchungen zur Chronologie des Paulus und der Paulusbriefe

zur Geschichte Ostfrieslands Heft XXII und XXIII.) Aurich

(= N. Tl. Forschg. hrsg. v. D. 0. Schmitz, I. Paulusstudien,

1925, D. Friemann. (XIV, 194 S. gr. 8) 4.50 M.

Heft 3). Gütersloh 1925, Bertelsmann. (VIII, 193 S. gr. 8.)

Der Verf, dieser gründlichen Arbeit gibt mehr als der Titel

Durch die Hypothese einer Gefangenschaft des Paulus in

des Buches andeutet.

Zunächst eine Geschichte der Reformation

Ephesus und die Verlegung des Phil. und schließlich aller Ge-

Ostfrieslands im Grundriß, weiter die Berichte darüber im 16. Jahr-

hundert und zwar solche von lutherischer und auch reformierter

fangenschaftsbriefe nach Ephesus sowie durch die Hypothese von

der Abfassung des 1. Thess. während der sogenannten dritten

Seite, endlich eine kritische Beleuchtung der Darstellung der

Missionsreise ist für die neutestamentl. Einleitung ein neuer

Lutheraner. Die zweite Hälfte des Buches enthält die haupt-

151

152

sächlichsten Dokumente mit Kommentar und der Schluß neben

und ihnen dann dié übrigen Zeugnisse in sorgfältiger Gliederung

ausführlichem Namen- und Sachregister ein Verzeichnis der im

nachfolgen zu lassen. Dadurch wird die Benützung der Schrift

Kommentar erklärten Wörter und Redensarten, das für die Sprach-

trotz der beigegebenen Register unnötigerweise erschwert und

geschichte nicht ohne Bedeutung ist.

namentlich der überwältigende Eindruck verwischt, daß Löhes

Schöpfungen eine Geschichte haben, die sich durch allerlei tastende

Das Buch ist in erster Linie ein Beitrag zur Kirchengeschichte

Ostfrieslands, :aber seine Bedeutung geht darüber hinaus. Es

Versuche hindurch zum Lichte emporringt, um dann vom kleinsten

bietet uns ein Bild von dem hartnäckigen Kampfe des Calvinismus

Punkte aus ihre Segensströme in unermessene Fernen zu ergießen.

mit dem Luthertum im 16. Jahrhundert und zeigt uns, wie der

Diese Mängel können uns jedoch nicht davon abhalten, die

Calvinismus in das lutherische Ostfriesland eindringt und es seiner

Anthologie als eine dankenswerte Gabe zu begrüßen, in die sich kein

Herrschaft zu unterwerfen sucht. Mit großer Schärfe tritt uns

aufmerksamer Leser ohne bleibenden Gewinn vertiefen wird. Mit

der Unterschied zwischen lutherischer und reformierter Art ent-

flüchtigem Blättern ist es freilich diesen lapidaren, aus dem lauteren

gegen. Bei Menso Alting, dem Führer der Reformierten, die Ver-

Brunnen der heiligen Schrift, einem innigen Glaubensleben und

bindung kirchlicher und politischer Bestrebungen, die den Luthe-

einer umfassenden Amtserfahrung geschöpften Sätzen gegenüber

ranern so fremd war.

Reizte doch Alting sogar zum Aufstand

so wenig getan als mit einem wählerischen Naschen. Sie wollen

gegen die lutherischen Grafen auf! Bezeichnend für das Vorgehen

vielmehr in der Stille verarbeitet, in Beziehung zueinander gesetzt,

der Reformierten ist auch die „Summa der Lehre und Ordnung“

in ihrer wurzelhaften Einheit erfaßt werden. Dann wird uns

1576, auf Altings Veranlassung verfaßt. Durch diese Summa

beides immer deutlicher und lebendiger vor Augen treten: die

sollte die Vorherrschaft des Calvinismus gesichert werden. In

unvergleichliche Geistesmacht eines gottbegnadigten Mannes, der,

ihr war die Lehre von Taufe und Abendmahl in möglichster An-

gleich groß als Lehrer, Prediger und Seelsorger, wie als Schrift-

lehnung an die Ausdrucksweise der Lutheraner behandelt. Die

forscher, theologischer Denker, kirchlicher Führer und taten-

reformierten Prediger unterschrieben alle die „Summa“, von den

freudiger Praktiker, zu den leuchtenden Sternen des vergangenen

lutherischen keiner!

Jahrhunderts gehörte, und dann der quellende Reichtum an frucht-

Solch ein Vorgehen der Reformierten, in Ostfriesland und

baren Wahrheitsgedanken, die, tief und weit, innerlich und doch

auch anderswo, erklärt das Mißtrauen und die schroffe Stellung

wieder weltumspannend, stets aber in das klassische Gewand

der Lutheraner zu den Reformierten. In den herkömmlichen Dar-

sprachlicher Schönheit und Würde gekleidet, trotz ihrer Schrift-

stellungen der Geschichte wird immer den Lutheranern die Schuld

gemäßheit und Bekenntnistreue, ja gerade wegen ihr noch heute

an der Zerissenheit des deutschen Protestantismus zugeschoben

so jung und frisch anmuten, als wären sie eben erst für die

und sie werden als engherziée fanatische Geister geschildert.

brennenden Tagesprobleme unserer kirchlichen Gegenwart nieder-

Eine genaue Durchforschung der Geschichte dient aber dazu, ihre

geschrieben.

Haltung, wenn auch nicht durchweg zu rechtfertigen, so doch

Wir wünschen deshalb der Sammlung viele empfängliche Leser.

verstehen zu lassen.

Fr. Uhlhorn-Meensen.

In Wahrheit bleibt sie aber doch nur eine Kostprobe, die Hunger

nach mehr erweckt.

Dieses Mehr ist eine Gesamtausgabe der

Löhe, Wilh. Im Dienst der Kirche, Quellen und Urkunden

Löheschen Schriften. An sie sollte nun, nachdem sich die Ver-

zum Verständnis Neuendettelsauer Art und Geschichte ge-

hältnisse auf dem Büchermarkt etwas gebessert haben, mit Ernst

sammelt von Pfarrer J. Götz. Neuendettelsau 1925. Verlag

herangetreten werden, Denn erst, wenn die an den verschiedensten

der Buchhandlung der Diakonissenanstalt. (1175.8) 1.80M.

Orten zerstreute Hinterlassenschaft des gesegneten Mannes in

Die Sammlung verdankt ihr Erscheinen einem praktischen

handlichen Bänden gesammelt vorliegt, kann er seinen Lauf

Bedürfnis. Sie ist in erster Linie für den häuslichen Gebrauch

von neuem beginnen und unserem ratlosen Geschlecht ebenso

der Diakonissenanstalt Neuendettelsau bestimmt. Die neu aufge-

zum Führer und Wegweiser werden, wie einst der ringenden

Kirche seiner Tage.

W. Gußmann-Stuttgart,

nommenen Schwestern sollen in die Gedankenwelt ihres geist-

lichen Vaters eingeleitet werden und sich mit seinen schöpferischen

Erkenntnissen ebenso vertraut machen wie mit seinen leitenden

Stolzenburg, A. F, Lic., (Privatdozent an der Univers, Berlin),

Grundsätzen und Idealen. Dann aber wendet sich die Zusammen-

Anthroposophie und Christentum, Berlin 1925, Speyer

u. Peters. (VIII u. 115 S. 8) 2,50 M.

stellung auch an weitere Kreise, namentlich an alle, die zur Mit-

arbeit an dem Neubau der Landeskirchen berufen sind. Ihnen

Über die Anthroposophie ist nachgerade eine so reiche Litera-

möchte sie an Löhes Wort, Bild und Werk zeigen, was es eigent-

tur entstanden, daß man urteilen möchte, es sei an der Zeit, die

lich um die Kirche ist: ihr Wesen, ihr Amt, ihre Gemeinschaft,

Akten zu schließen, weil alles Nötige gesagt sei, und jedenfalls

ihren Dienst und nicht minder die göttliche Lebensfülle, die ihre

mehr, als der wirkliche Wert der Sache verdient. Auch Kirche

geschichtliche Erscheinung umschließt.

und Theologie haben das Ihre getan, so daß der Kassandraruf

Wie jede Anthologie, und wäre sie noch so trefflich bearbeitet,

Rittelmeyers: Die Kirche ist wieder einmal dabei, einen großen

Jleidet auch. die vorliegende Sammlung an bestimmten, mit der

Augenblick unbeachtet vorüberzulassen, völlig unbegründet ist.

Natur der Sache selbst gegebenen Schattenseiten. Sie beruht auf

Zudem bleibt abzuwarten, wie es mit der Zukunft der A, werden

freier Auswahl und hat deshalb ihre persönlichen Schranken. Sie

wird, nachdem der große Führer und Seher, der sie gänzlich in

bietet nichts Ganzes, sondern nur abgerissene Bruchstücke. Sie

sich repräsentierte, dahingegangen ist. Gleichwohl hat die vor-

erreicht keinerlei Vollständigkeit, sondern läßt manche, zum Teil

liegende Veröffentlichung, die vor Steiners Tod liegt, ein Recht,

recht fühlbare Lücke offen. Dazu kommt noch ein besonderer

weil hier zum ersten Male die vielberedeten, sonst der Öffentlich-

Übelstand. Götz schüttet die ganze Masse seiner Auszüge auf

keit kaum zugänglichen Zyklenvorträge Steiners in größerem Um-

einer Fläche aus, statt, was doch das Natürlichste gewesen wäre,

fang verwandt sind. Nach einer Einleitung (S. 1—D9), die die A,

die geschichtlichen Urkunden als erste Abteilung voranzustellen

in das Geistesleben in seinem Gegenwartsstande einzureihen sucht,

153

154

wird ihr „System“ dargelegt (S.10—46). Mit Recht wird hier

Größen wie der „Idealismus“ der Denker und Dichter, Schiller,

mit der Erkenntnistheorie eingesetzt,

Steiners Ansichten über

Goethe, Kant, Fichte, Eucken und Kierkegaard, Barth — nicht

die geschichtliche Entwicklung und Wandlung des menschlichen

zu vergessen Dostojewski — zusammengefaßt, zusammengeschaut

Bewußtseins werden an Hand seiner „Rätsel der Philosophie“ dar-

werden. Aber es kann sich bei der Lösung freilich auch nicht

gelegt, dann seine Stellung zu Kant und Goethe und sein über diese

verbergen, daß das Licht doch zuletzt ausstrahlt von dem Ge-

angeblich hinausführendes, „hellsehendes“ Erkennen erörtert. Hier

kreuzigten. Und mit Kraft wird betont, daß sie sich als ein

kommt aber gegenüber dem „denkerischen“ Wege der okkulte

Wunder darstellt, „das für uns Wahrheit und Wirklichkeit bleibt,

nicht genügend zur Geltung, der praktisch zweifellos die weitaus

solange wir darin leben und handeln“, 'aber nie zu einer Gegeben-

größere Bedeutung hat. Dann wird St’s. Kosmologie und Christo-

heit, Gegenständlichkeit oder Anschaulichkeit sich gestaltet. So

logie behandelt.

Es folgt seine Lehre von Reinkarnation und

will ich mit dem Verf. nicht streiten über Einseitigkeit, sondern

Karma und die anthroposophische Ethik. Der Stoff ist nicht ganz

ihn nur seinen entscheidenden Grundgedanken selber aussprechen

gleichmäßig herangezogen, auch nicht immer glücklich angeordnet,

lassen. „Der Gottmensch wird wirklich durch ein Sterben. Indem

Mit Recht wird bei der Ethik betont, daß diese nicht allein und

der Mensch stirbt, lebt Gott. Das Wort vom Gottmenschen ist

zuerst aus den Anweisungen St’s. an die Adepten seiner Lehre

wirklich ein Wort von der Auferstehung der Toten, die größte

zu erkennen sei, sondern nur durch Beziehung auf sein ganzes

Paradoxie, die man sich denken kann.“ „Das Werden des Gott-

metaphysisches System. Die „Beurteilung‘“ macht den Hauptteil

menschen in uns ist der Sinn unseres Lebens in all seinen Schick-

aus (47—115).. Eine Auseinandersetzung mit der A. ist uner-

salen und Aufgaben, denen wir nur in dem Maß gerecht werden,

Jäßlich wegen der gefährlichen Konkurrenz, mit der sie Kirche

als wir uns zum Opfer darbringen. Die Idee des Gottmenschen

und Christentum bedroht, wird aber durch manche unliebsame

ist gleichbedeutend mit der Opferidee.“ (23f.) W eber-Bonn.

Gepflogenheiten der Antroposophen erschwert. Die Auseinander-

setzung darf sich nicht an Einzelnes halten, weder Sympathisches

Dieckmann, Hermanns, S. T. De ecclesia trectatus historico-

noch Unsympathisches, sondern kann garnicht „tiefgrabend und

dogmatici. Tom. I de regno dei, de constitutione ecclesiae.

prinzipiell genug“ sein (S. 65). Die Frage steht voran und wird

Tom. II de ecclesiae magisterio. Freiburg, Br. 1925, Herder

bejaht, ob man s. g. „parapsycChische“ Kräfte im Menschen anneh-

et Co. (XVI, 553 S.; XI, 308 S. gr. 8) Geb. 15.50

\

M. unfl

Y

men dürfe, — doch ist damit St’s. Hellsehertum mit seinem phan-

11.50 M.

tastischen Inhalt und maßlosen Ansprüchen nicht im mindesten

Die Bücher enthalten Vorlesungen über Fundamentaltheologie,

gerechtfertigt, gegen das vielmehr die schwersten Bedenken be-

die Dieckmann in dem Jesuiten-Kolleg von Valkenburg gehalten

stehen.

Die A. stellt sich dar als eine trotz aller Phantastik

hat. Sie geben also nicht die dogmatische Lehre von der Kirche,

stark rationalisierende Weltanschauung, wo „das Schwergewicht

sondern sind grundlegend für das dogmatische System, wollen dem-

vom Soteriologischen auf das Kosmologische, vom Religiös-Ethischen

nach die historische Methode befolgen unter dem Gesichtspunkt,

auf das Naturhafte verlegt ist“ (S. 81). Das wird am Gottesbe-

daß Ursprung, Wesen, Form, Leben, Ämter der Kirche geschicht-

griff, an der Offenbarung Gottes in Christus, im Punkt der Sünde,

liche Tatsachen sind. Seit der Entstehung der altkatholischen

des Gebets und der Ethik nachgewiesen. Resultat ist, daß das

Kirche im 2. Jahrhundert ist eben das Kirchenprinzip das Formal-

„letzte Wort lediglich das einer ganz entschiedenen Ablehnung

prinzip des werdenden Katholizismus geworden und für den durch-

sein kann“ (114). Wir stimmen dieser Kritik, die freilich in der

gebildeten römischen Katholizismus ist das Dogma von der Kirche

Hauptsache auch vordem schon laut geworden ist, zu und hätten

das Grund- und Zentraldogma. Daher erklärt sich auch die Stellung,

nur gewünscht, daß die fleißige und gründliche Arbeit in einem

die Dieckmann der Lehre von der Kirche in der Fundamental-

weniger umständlichen und schwierigen Stil geschrieben wäre; das

theologie zuweist.

Er teilt die Lehre in die Abschnitte 1) vom

wäre der doch beabsichtigten und zu wünschenden Wirkung auf

Reich Gottes, 2) von der Begründung der Kirche und 3) vom Lehr-

weitere Kreise zugutegekommen, ohne daß die Wissenschaft dabei

amt der Kirche. Die Lehre vom Reich Gottes entwickelt er an

Schaden zu leiden brauchte

Lic. Peters-Göttingen.

der Hand der heiligen Schrift in sorgfältigen und umsichtigen, ge-

—

legentlich sogar umständlichen Untersuchungen, die offenbar den

Peter, Heinrich, Lic. (Pfarrer in Bad Ems), Das christo-

Anschein der Unbefangenheit erwecken sollen, und die doch von

logische Problem als Lebensfrage (Vorträge der theo-

vornherein beherrscht sind von dem katholischen Vorurteil der

logischen Konferenz zu Gießen 40), Gießen 1925, Töpelmann,

Gleichsetzung des Reiches Gottes mit der Kirche. Er kommt aller-

(28 S. gr. 8) 1.10 M.

dings zu dem Ergebnis, daß Christus die Ökonomie des Alten Te-

W. Steinhausen hat in einem tiefsinnigen Vortrag, der Deutung

staments abrogiert und das Reich Gottes als reinreligiös gewollt

und Rechtfertigung seines Christusbildes gab, ausgeführt, daß der

und verkündigt habe. Aber in der Hinsicht will er doch den Zu-

Gottessohn nur als Leidender von der malenden Kunst dargestellt

sammenhang zwischen Altem und Neuem Testament gewahrt wissen,

werden könne. Daran mußte ich denken, als ich diesen ernsten,

daß ihm das Reich Gottes in der gegenwärtigen Weltzeit hierar-

gedankenvollen Vortrag las. Theologisch liegt freilich viel näher

chische Kirche ist. Während der erste Abschnitt manche brauch-

die Erinnerung an Barth und seine Freunde, an unsere ganze

bare Entwickelungen enthält, ist der zweite (von der Begründung

Kierkegaardbewegung. Die „moderne“ Einstellung verrät die

der Kirche) spezifisch katholisch, sodaß von geschichtlicher Un-

weite Fassung des „christologischen‘“ Problems, angedeutet durch

befangenheit und Zuverlässigkeit nicht die Rede sein kann. Der

den Zusatz. Es ist für den Verf. begründet „in der ebenso un-

Gegensatz der Kkatholischen und evangelischen Auffassung tritt

bestreitbaren Diastase wie lebensnotwendigen Synthese zwischen

hier scharf heraus, Dieckmann gibt hier seinen Darlegungen eine

Gott und Mensch“ (4) und kann so als Mittelpunkt der wich-

günstige Situation durch die berechtigte Abweisung des religions-

tigsten philosophischen und theologischen Probleme „gewürdigt‘

geschichtlichen Evolutionismus, der das Christentum zum Krzeug-

werden. Die Weite ermöglicht auch, daß so entgegenstrebende

nis orientalischgr Religionsmischung macht und von einer 30gﬁn-

4

155

156

dung der Gemeinde durch Jesum Christum nichts wissen will,

hält die munera sanctificandi, docendi, regendi homines. Tritt bei

Zweifellos aber mußte Jesus, selbst wenn man ihn nur als Reli-

der apostolischen Succession die dogmatische Theorie in Spannung

gionsstifter auffaßt, von vornherein darauf bedacht sein, sein Le-

mit den Geschichtsquellen, so wird die Spannung zum Widerspruch

ben in eine Gemeinde von Gläubigen zu übertragen. Die evange-

bei den Ausführungen über den Primat. Daß Petrus in Rom ge-

lische Auffassung sieht daher in der Jüngergemeinde der Zwölf

wesen sei, läßt sich vielleicht wahrscheinlich machen, aber nicht

den Grundstock der communio sanctorum. Dagegen Dieckmann

bis zur Evidenz beweisen; ist Petrus in Rom hingerichtet, so war

kann sich, wenn von Gemeinde (ecclesia) die Rede ist, diese von

sein Aufenthalt dort jedenfalls sehr kurz, so kurz, daß von einem

vornherein gar nicht anders vorstellen wie als hierarchisch orga-

römischen Episkopat des Apostels gar keine Rede sein kann. Die

nisierte. Daß die älteste Christenheit nach Jesu Tod und Aufer-

apostolische Aufgabe war so überlokal, daß örtliche Ämter für sie

stehung fließende Gemeinde der Gläubigen war in freier Geistes-

im Allgemeinen nicht in Betracht kamen, vielleicht von Johannes

gemeinschaft ohne feste Organisation und ohne geschlossene Lei-

abgesehen, dessen langjähriger Aufenthalt in Ephesus ihn an die

tung, das liegt jenseits seines Horizonts. Im apostolischen Zeit-

Spitze der dortigen Gemeinde stellte. Nun unterscheidet Dieck-

alter bestand weder eine Einheit der Lehre, noch des Kultus, noch

mann den römischen Episkopat vom Primat des Petrus und meint,

der Verfassung;; aber alles dieses dichtet er dem apostolischen Zeit-

Petrus hätte, auch ohne römischer Bischof zu sein, auf den römi-

alter an. Gelegentlich weiß er, was für ein tiefgehender Gegen-

schen Bischof den Primat übertragen können. Aber von solcher

satz zwischen Paulinismus und Judaismus bestand, und er könnte

Übértragung weiß man schlechterdings nichts. Und ebenso wenig

wissen, daß es sich in diesem Gegensatz nicht um kleine Differenz-

weiß man aus der alten Kirche auch nur das Allergeringste von

punkte, sondern um das Wesen des Christentums handelte. Aber

einem römischen Primat. Dieckmann sucht allerdings dem 1. Cle-

aus Apostelgesch. 2, 42 („sie blieben in der Apostel Lehre‘“, wo-

mensbrief einen solchen zu entwinden; aber dieser beweist das

nach die älteste Gemeinde in freier Anerkennung der Apostel ih-

gerade Gegenteil. Der erste Stein eines Gebäudes konnte nur ein-

rer Belehrung zugänglich blieb), folgert er für das apostolische

mal vorhanden sein; und den ersten Gläubigen der Christenheit

Zeitalter die Herrschaft einheitlicher katholischer Lehre, obwohl

konnte es nur einmal geben. Aber von einer historischen Aus-

er aus Apostelgesch. 21, 20 wissen könnte, daß die jerusalemische

legung der Worte Jesu ist eben;bei ihrer katholischen Verwen-

Gemeinde in antipaulinischer Gesetzlichkeit verharrte. Und eben-

dung keine Rede. Clemens gibt sich in diesem Briefe nicht als

so könnte er aus den NTlichen Urkunden wissen, daß ebensowenig

Bischof der römischen Gemeinde, sondern als ihr Sekretär für

wie Paulus in das judenchristliche Missionsgebiet hineinreden

auswärtige Angelegenheiten, als welchen ihn Hermas bezeugt;

konnte, Petrus im heidenchristlichen Missionsgebiet, so lange Pau-

und Clemens schreibt an die Korinther, wenn auch mit römischer

Jlus lebte, Rechte auszuüben hatte. Aber natürlich steht für den

Anmaßung, doch im Sinne ausführlicher Ermahnung, also durch-

aus nicht in der Art irgend eines Primats. Die Beweise, die Dieck-

Jesuiten Matth. 16, 18 der Primat des Petrus absolut fest; und

so muß derselbe natürlich im apostolischen Zeitalter sowohl wie

mann Aussagen der alten Kirche auf der Folter seiner Schluß-

im nachapostolischen Zeitalter vorhanden sein, auch wenn die

folgerungen zu entringen sucht, laufen sämtlich hinaus auf kühne

Quellen von demselben nichts bezeugen, ihn sogar vollständig Wi-

Behauptungen, in denen er um so lauter wird, je mehr er selbst

derlegén. Über die Widerlegung desselben durch Gal. 2, 11 ff.

die Schwäche seiner Nachweise fühlt. Aber selbst Tatsachen,

geht er mit leichter Hand hinweg. Daß Jesus durch seine scharfe

welche den römischen Primat widerlegen, wie den Passastreitig-

Abweisung des Rangstreits der Jünger Mark. 9, 35 ff, aus einer

keiten des 2. Jahrhunderts, weiß er Zeugnisse des päpstlichen

Primats zu entwinden. Und Männer wie Irenäus, Tertullian,

Zeit, da es noch gar keinen römischen Episkopat gab, jede Mög-

lichkeit eines Primats ausgeschlossen hat, macht keinen Eindruck

Hippolyt, Cyprian, die das Nichtvorhandensein des Primats be-

auf ihn. Und daß die ehrgeizige Bitte der Zebedäiden Mark. 10, 35

weisen, müssen dieser Jesuitenlogik zu Zeugen desselben herhalten.

um die ersten Plätze im Reiche Gottes unwiderleglich beweist, daß

Besonders liegt es Dieckmann auch daran, die dauernde Geltung

die Jünger kein Wort Jesu im Sinn eines Primats des Petrus ver-

des Primats des Petrus nachzuweisen. Als wenn nicht die Mt. 16, 18

standen haben, dafür fehlt dem jesuitisch verbildeten Bewußtsein

dem Petrus als dem ersten gläubigen Bekenner zugesprochene

Dieckmanns jede Empfindung. Und so sieht er den Primat des

Bedeutung der Keimzelle der Gemeinde der Gläubigen die Fort-

Petrus überall hinein, auch wo keine Spur davon vorhanden ist,

dauer eines solchen Ausgangspunktes sachlich wie logisch aus-

wo vielmehr das Gegenteil davon auf der Hand liegt. Dieckmann

schlösse! Das jesuitisch getönte katholische Bewußtsein ist der-

weiß, daß presbyteros und episkopos ursprünglich gleichbedeutend

artig von Herrschaftsideen durchdrungen, daß der Hierarchismus

war, daß die Bezeichnung episkopos im apostolischen Zeitalter nur

die Reinheit des religiösen Bewußtseins gar nicht aufkommen läßt.

Das tritt noch schärfer heraus im zweiten Bande, der vom

in wenigen paulinischen Gebieten (Phil. 1, 1) in Geltung war, daß

also in einer Gemeinde eine Mehrzahl von Episkopen existierte.

Lehramt der Kirche handelt. In diesem bezeichnet der Verfasser

Er kennt die Quellen, aus denen hervorgeht, daß der monarchische

sein Verfahren nur als vorwiegend historisch; der intellektua-

Episkopat sich erst im Lauf des 2. Jahrh. allmählich in den ver-

listische Doktrinarismus beherrscht hier die Anschauungsweise.

schiedenen Teilen der Kirche durchsetzte und erst auf Grund

Die Einteilung ist: 1)von Existenz und Wesen des kirchlichen

dessen die Episkopatsidee entstand. Trotzdem und in Widerspruch

Lehramtes, 2) vom Subjekt oder Organ des kirchlichen Lehramtes,

zu dieser tatsächlichen Entwicklung, die dem Vorsteher des Pres-

3) vom Objekt desselben, 4) von seinen Quellen. Nach katholischer

byterkollegiums eine monarchische Stellung gab, vertritt er die

Lehre ist das Lehramt direkt göttlicher Einsetzung. Christus hat

katholische These, daß die Apostel die Bischöfe als ihre Nach-

es den Aposteln übertragen, und vermöge der apostolischen Suc-

folger eingesetzt hätten, daß also der Episkopat kraft successio

cession geht es von diesen auf die Bischöfe über. Wenn Christus

apostolica divini juris sei. Diese successio apostolica schließt nicht

nun seine Infallibilität auf die Apostel überträgt und die vor Irr-

ein, was nur den Aposteln zukommen konnte, nämlich die persön-

tum bewahrende Kraft des heiligen Geistes weiter in den Bischö-

liche Unfehlbarkeit und die universale Jurisdiktion, aber es ent-

fen wirksam ist, so müßte bei konsequentem Denken jedem Bischof

/

157

158

was das Schlagwort der „Rückkehr zur Einheit der Kirche“ zu

Unfehlbarkeit zugeschrieben werden. Das ist aber unmöglich in

Anbetracht der Tatsache, daß viele Bischöfe wegen Ketzerei ab-

bedeuten hat. Wie unwahr diese Phrase ist, weiß jeder, der die

gesetzt sind. Und selbst dem römischen Bischof kann nicht in

Kirchengeschichte kennt. Die bischöfliche Verfassung der katho-

jeder Beziehung persönliche Unfehlbarkeit zugeschrieben werden.

lischen Kirche war aristokratisch, bis der monarchische Anspruch

Also müssen in der Art, wie der heilige Geist wirkt, äußerliche

Roms den Riß zwischen Orient und Occident zog. Soweit also nur

mal im Bereich des katholischen Kirchentums von äußerer Ein-

und gewaltsame Unterscheidungen vorgenommen werden. Statt

der Einsicht, daß das Wirken des heiligen Geistes im Innern des

heit die Rede sein kann, ist es der römische Imperialismus gewesen,

Gläubigen nicht doktrinär, sondern religiös vorzustellen ist, und

der diese Einheit gesprengt hat. Das credo unam sanctam ecclesiam

daß das Maß der religiösen Erkenntnis bedingt ist durch die re-

erfordert die verfassungsmäßige Einheit der äußeren Kirchenkörper

ligiöse Durchbildung der Persönlichkeit, treten hier jurisdiktio-

nicht.

.

; Lemme-Heidelberg.

nelle Kategorien über das Maß der Amtsgewalt an die Stelle eines

wirklichen Verständnisses des religiösen Lebens. Es ist ganz be-

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

zeichnend, daß die Formulierungen über die Lehrauktorität der

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

einzelnen Bischöfe dem Codex juris canonici entnommen werden,

Biographien, Giffey, Johannes, Ernst Gottlieb Woltersdorf. Ein

Die Ausführungen darüber, wann und unter welchen Bedingungen

ev. Sänger u. Seelsorger in s. Werk u. Lied. Barmen, E. Müller (414 8.,

mehr. Taf.). Lw. 7.50 M. — Kähler, Martin, Theologe und Christ.

die Bischöfe unfehlbar seien und inwieweit nicht, können auf den

Erinnergn. u. Bekenntnisse. Hrsg. von Anna Kähler. Mit 5 Abb. Berlin,

kritischen Leser nur den Eindruck machen, daß hier vom Geist

Furche-Verlag (XIII, 379 S. gr. 8). 10 M. — Pastor, Ludwig, Frh.

von, Der Mainzer Domdekan Dr. Joh. Bapt. Heinrich 1816 —1891, Ein

des Evangeliums nichts zu spüren ist. Dieser Eindruck muß sich

verstärken bei den Ausführungen über die päpstliche Unfehlbar-

Lebensbild nach originalen Quellen u. persönl. Erinnergn. Freiburg,

Herder (69 S, 8). 2 M. — Soedergren, Viktor, u. Erling Groenland:

keit. Daß diese den Stellen Matth. 16, 18 ff., Joh. 21, 15 ff., Luk.

Henric Schartau und Hans Nielsen Hauge. Charakterköpfe d. luther.

Nordens. Mit e. Vorw. von (Paul) Scheurlen. Stuttgart, Chr. Belser

22, 31 ff, entwunden wird, ist bekannt. Dieckmann sucht diese

(39 S., 2 Taf. 8) 1.20 M. — Thurneysen, Eduard, Christoph Blum-

für das evangelische Bewußtsein unmögliche Verwendung der

hardt (d. J.). München, Ch. Kaiser (96 S. 8). 3 M.

Biblische Geschichte, Dürr, Lorenz, Wollen und Wirken der

Worte Jesu gegen den Vorwurf gewaltsamer Eintragung eines

alttestamentlichen Propheten. Düsseldorf, L. Schwann (VII, 176 S, 8)

fremdartigen Sinnes zu schützen. Es ist dafür zu bedenken, daß

7 M, — Fiebig, Paul, Der Erzählungsstil der Evangelien im Lichte

des rabbinischen Erzählungsstils untersucht; zugl. e. Beitr. zum Streit

nach katholischer Anschauung die potestas magisterii als in der

um d, „Christusmythe‘“. Leipzig, J. C. Hinrichs (XII, 162 S. 8) 8.40 M.

— Ninck, Johannes, Jesus als Charakter. Untersuchgn. 3., verb. Aufl.

potestas jurisdicetionis enthalten betrachtet werden kann. Daß bei

Leipzig, J. C. Hinrichs (VIII, 315 S. 8). 7 M. — Reatz, August, Jesus

einer Schriftbehandlung, bei der Worte Jesu zu Zeugnissen für

Christus. Sein Leben, s. Lehre u. s. Werk. (Mit 1 Titelb.) 2. u. 3.

verb. Aufl., 5.—7. Tsd, Freiburg, Herder (XIII, 395 S, gr. 8). 7.50 M.

eine kirchliche Entwicklung benutzt werden, welche gänzlich

außerhalb des Gesichtskreises Jesu lag und in Widerspruch zum

— Schäfer, Jakob, Das heilige Evangelium Jesu Christi und die Apostel-

geschichte. Uebers.u. erkl. Steyl, Post Kaldenkirchen, Missionsdruckerei.

Evangelium steht, die heilige Schrift nicht alleinige Quelle der

VIL, 402, 151 S. mit 1 Abb., 1 Titelb., 1 farb. Kt. Bl. kl. 8) Lw.

2 M. — Schell, Herman, Christus. Das Evangelium u, s. weltgeschichtl.

Kirchenlehre sein kann, liegt auf der Hand.

Bedeutg. Textlich u. illustrativ verm. Aufl. 21. u. 22. Tsd. Mainz,

Der Abschluß des Werks bildet ein dogmatischer Überblick

Kirchheim & Co, 1925. (181 S. 4) In Lw. kart. 7 M.

Biblische Hilfswissenschaften, Ehrentreu, Ernst, Untersuchungn.

1) über das Verhältnis der Kirche zu Jesu Christo, 2) über das

über die Massora, ihre geschichtliche Entwicklung und ihren Geist,

Verhältnis der Kirche zu Gott dem Vater, dem heiligen Geist, der

Hannover, Orient-Buchh. H. Lafaire (161 S. gr. 8). 8 M. — Sleumer,

Albert, Kirchenlateinisches Wörterbuch, 2., sehr verm. Aufl, d, „Litur-

heiligsten Dreieinigkeit, 3) über Natur und Eigenschaften der

gischen Lexikons“ unter umfassendster Mitarb. von Joseph Schmid, hrsg.

Limburg a. Lahn, Gebr. Steffen (842 S. gr. 8). 27 M.

Kirche. Grund dieses dogmatischen Abschlusses ist für D. der,

Patristik, Gregorius, Nyssenus, Opera. Vol. 8, fasec, 2, Epistulae

daß die Kirche nicht bloß der Weg zum Leben (was nach der hei-

ed. Georgius Pasquali, Berlin, Weidmann (LXXXIII, 94 S. gr. 8).

Die Bde. 3—7 u. 8, I sind noch nicht erschienen. — Reitzen-

ligen Schrift Christus ist), sondern selbst Glaubensobjekt ist, und

stein, R., Augustin als antiker und als mittelalterlicher Mensch. (In:

daß ihr Lehrzweck nicht der einzige und hauptsächliche, sondern

Vorträge der Bibliothek Warburg. 2, 1922—23, T, 1,) Leipzig u. Berlin,

daß ihr Hauptzweck die Heiligung der Menschheit ist; darum will

Teubner (S. 28—65. 8).

Scholastik und Mystik, Grabmann, Martin, Die Kulturphilosophie

er dogmatisch in umfassendem Überblick das Wesen der Kirche

des Hl. Thomas von Aquin. Augsburg, B. Filser (217 S. 8). 4.50 M.

ins Licht stellen, auch um so die vorwiegend historischen Aus-

— Kemmerich, Max, Das Weltbild des Mystikers. Wien, Stein-Verlag

(375 8. 8) 5.50 M.

führungen zu ergänzen. Die Kirche ist ihm der in der Welt fort-

Allgemeine Kirchengeschichte. Acta conciliorum oecumenico-

rum. T. 1. Concilium universale Ephesenum. Vol. 5, p. 1, fasc. 3,

dauernde Christus, der das Werk Christi vollendet. Christus ist

Berlin, de Gruyter & Co. (XXI 8., S. 145—2831, 4). 16 M, — Grütz-

in der Kirche gegenwärtig im Meßopfer, in dem er Priester und

macher, G., Die Bedeutung der Selbstbiographie für die Geschichte

der christlichen Frömmigkeit. Rede, Halle, Saale, Buchh. d. Waisen-

Opfer zugleich ist, und in den Sakramenten. Das priesterliche,

hauses (18 S. gr. 8). 1 M. — Schmidt, Jakob, Mainz, Grundzüge der Kir-

chengeschichte. Kin Hilfsbuch f. akademische Vorlesungen u, f, d.

prophetische und königliche Amt Christi setzt sich in der Kirche

Privatstudium. Mainz, Kirchheim & Co, (XII, 468 S. gr. 8). 12 M.

fort in den potestas sanctificandi, docendi, regendi. In diesen

— Vömel, Alexander, Geistliche Briefe aus allen Jahrhunderten der

drei Beziehungen ist Christus der Urheber der Kirche; er ist

christlichen Zeitrechnung. Hrsg. Barmen, E. Müller (560 $S.). Lw. 10 M.

aber auch dauernd ihr Schutz, der sie vor Verfall bewahrt, und

— Wöhlermann, A., Christliche Frauen. Konstanz i. B,, Buch- und

Kunstverlag C. Hirsch (318 S, 8). Lw. 4.50

ihr lebendiges und belebendes Haupt, vermöge dessen sie Leib

Reformationsgeschichte, Boehmer, Heinrich, Der junge Luther.

Christi ist. Aber auch die Mutter Christi, Maria, ist die Mutter

Mit 39 Abb. nach Holzschn. u. Kupferstichen d, 16, Jh. Gotha, Der

Flamberg Verlag (393 S. 8). 9 M. — Das Buch der Reformation

aller Gläubigen, die nach 'Thomas nicht bloß gleich den Heiligen

Huldrych Zwinglis, von ihm selbst und gleichzeitigen Quellen erz.

durch Walther Köhler. Mit 39 Bildern im Text u. 57 Taf. München,

angerufen wird ora pro nobia, sondern gleich Gott peccatorum

E. Reinhardt (378 S. gr. 8). 12 M, — Luther, Martin, Biblisches Spruch-

miserere. Die dogmatischen Ausführungen münden aus in die En-

und Schatzkästlein, enth. über 400 Sprüche d. Heil. Schrift mit Erkl.

d. Reformators. Zusammengetr. von Johann Christoph Schinmeyer,

cyklika Leos XIII. „Satis cognitum“, welche die Einzigkeit und

4, Aufl. Hermannsburg, Missionshandlg. (VIII, 359 S. kl. 8) 3.25 M.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Abt, Hans, Die Schweiz

Einheit der Kirche behandelt ganz in dem fanatischen Eroberungs-

geist der römischen Propaganda. Es wäre zu wünschen, daß alle

und die Nuntiatur. Eine Richtigstellg. Zürich, Art. Institut Orell Füßli

1925. (50 S. gr. 8) 1.50 M. — Bach, Adolf, Die kirchlichen Verhält-

nisse i,. d. Vogtei Ems von der Reformation bis zum Ausgange des

Pl;otesta.nten diese Encyklika kennten, éamit ihnen klar würde,

159

160

30jähr. Krieges. Bad Ems, Verlag d. Stadt (S. 48—85. 8). — Bischof,

1810!Mit 33 Abb. (Schriften d. Akadem. Auskﬁnftsaﬁ1tes an d. Ber-

Franz M., Geschichte der Pfarrkirche „St. Florian‘‘ in Matzleinsdorf,

liner Universität.) Berlin, Speyer & Peters (VII, 211 8., Taf, 8).

Wien (V. Matzleinsdorf), Verlag d. Pfarre „St. Florian‘“ 1925. (46 S.

Lwd.,. 2.50 M,

mit Abb., 4 Taf.) Oest. Sch. 1.20 — Grisar, Hartmann, Der deutsche

Philosophie, Bergmann, Ernst, Einführung in die Philosophie.

Luther im Weltkriege und in der Gegenwart. Geschichtl. Streifzüge,

Bd. 1. Erkenntnisproblem, Breslau, Ferd, Hirt (128 S. 8). Hlw. 3.50 M.

2. Aufl, Augsburg, Haas und Grabherr (VIII, 214 8. 4). Lw. 10 M.

— ders., Einführung in die Philosophie, Bd. 2. Weltproblem, Ebd.

— Die Kultur der Abtei Reichenau. Erinnerungsschrift zur zwölf-

(120 S. 8). Hlw. 3.50 M. — Berkeley, Philosophisches Tagebuch (Com-

hundertsten Wiederkehr d. Gründungsjahres d. Inselklosters 724—1924,

monplace Book). Uebers,, eingel. u. mit Anm, vers. von Andreas Hecht.

(Hrsg. von Konrad Beyerle.) Halbbd. 1. München, Verlag d. Münchner

Leipzig, Meiner (XVI, 173 S. 8). 7 M. — Brulez, Lucien, Hollän-

Drucke (XX, 648 S. mit Abb. 1 Pl., 1 farb. Titelb., farb. Wappen-

dische Philosophie. Breslau, F. Hirt (132 S. 8). Hlw. 3.50 M. —

taf. 4). Lwd. Subskr. Pr. für 1 u. 2: 80 M. — Löhe, Theodor, Die

Gomperz, Theodor, Griechische Denker. Eine Geschichte d, antiken

Wahrheit über Möttlingen. Eine Antwort im Lichte d. Heil. Schrift

Philosophie. Bd. 2. 4. Aufl, Ausg. letzter Hand, bes. von H. Gom-

auf d. Dallmeyerschen Angriffe, Nürnberg, Buchh. d. Vereins f. Innere

perz. Berlin, W. de Gruyter & Co. (VII, 628 S, 8). 24 M. — Häberlin,

Mission (82 S. 8). 1.20 M, — Me. Cullagh, Francis, Die Verfolgung

des Christentums durch die Bolschewiki. Deutsche Bearb. von H. Kaß-

Paul, Das Gute, Basel, Kober (375 S. 8). 6.50 M, — Hahn, Gustav,

Der Allbeseelungsgedanke bei Lotze. Stuttgart, Kohlhammer (VIII,

pohl. Paderborn, F. Schöningh (XVI, 367 S. 8). 5 M. — Müller, Karl,

94 S. 8). 5 M. — Henning, Hans, Psychologie der Gegenwart, Berlin,

Die religiöse Erweckung in Württemberg am Anfang des 19. Jahr-

Mauritius-Verlag (184 S, 8). 3.50 M, — Kant, Immanuel, Träume eines

hunderts. (Vortrag) Tübingen, Mohr (V, 52 8. 8). 1.80 M. — Müller,

Geistersehers, erläut. durch Träume der Metaphysik. Berlin, L. Schneider

Ludolf, Dingelstedt, Die unierte evangelische Kirche in Posen-West-

(82 S, 8). 1.75 M. — Kräutlein, Jonathan, Friedrich Nietzsches Moral-

preußen unter der polnischen Gewaltherrschaft. Leipzig (Weststr. 4),

lehre in ihrem begrifflichen Aufbau. Eine systemhat. Studie. Leipzig,

Zentralvorstand d. Evang. [Vereins d.] Gustav-Adolf-Stiftg. (99 S.

Meiner (XI, 295 8., 1 Titelb. gr. 8). 12,50 M. — Lungwitz, Hans,

gr. 8). 2 M. Predigt und Vorträge gehalten auf der 70. Hauptversamm-

Die Entdeckung der Seele. Allgemeine Psychobiologie, Leipzig, E. Olden-

Jung des Evangelischen Vereins der Gustav-Adolf-Stiftung in Gießen

burg (707 S. gr. 8). 25 M. — Prager, Hans, Wladimir Solovjeff’s

21.—283. Sept. 1925.) Leipzig (Westtr. 4), Zentralvorstand d. Evang.

universalistische Lebensphilosophie, Tübingen, J. C. B. Mohr (48 S,

Gustav-Adolf-Stiftg. (48 S. gr. 8). 1 M. — Schellhass, Karl, Gegen-

gr. 8). 1.20 M. — Schelling, F. W. J,, Das Wesen der menschlichen

reformation im Bistum Konstanz im Pontifikat Gregors XIII (1572

Freiheit. Mit Einl., Namen- u. Sachreg. neu hrsg. v. Christian Herr-

—1585.) Personalunion von Petershausen u. St. Georgen zu Stein a. Rh.

mann. Leipzig, F. Meiner (XII, 92 S. 8). 2.50 M. — Spinoza, Opera.

Hrs

Die Absetzung d. Aebte Christoph Funck u. Martin Gyger. Der Kon-

von Carl Gebhardt. (1.—4.) Heidelberg, C. Winter (VII, 631;

stanzische Statthalter Stephan Wolgmhuett. Karlsruhe, G. Braun (XIX,

T,

VII, 398; VII, 432; VII, 447 S, 8). Hlw. 85 M.

359 S. gr. 8), 12 M. — Wagne

B

Paul, Geh, Archivrat, Ein Emser

Schule und Unterricht,

Bang, Simon, Kirche und Schule im

Pfarrer aus vorreformat. Zeit (In :

eiträge z. Gesch. d, Stadt Bad Ems.

Dienste der Religion und des Volkstums, Vortr. Dresden, Strom-Verl,

Festschrift hrsg. v. Adolf Bach.) Bad Ems, Verlag d. Stadt (S. 34—47. 8).

(24 8. 8). 90 Pf. — Deuchler, Gustaf, Die neue Lehrerbildung. Ges,

— Weidel, Karl, Das Kloster Unser Lieben Frauen in Magdeburg. In

Beiträge, Aufsätze, Vorträge, Richtlinien, Denkschriften, Gutachten

Verb. mit Hans Kuntze. Augsburg, Dr. B. Filser (VIII, 123 S. mit

u. Entwürfe. Braunschweig, Westermann (177 S, 8). Lwd. 4.50 M.

Abb. im Text u. auf 24 Taf. 'gr. 8). Pp. 10 M.

— Eberhard, Otto, Von der Arbeitsschule zur Lebensschule. Berlin,

Papsttum,

Bierbaum, Max, Papsttum, christliche Staatsordnung

Union-Zweigniederlassung (XITI, 208 S, 8). 5.20 M. — Ders., Arbeits-

und christliche Völkerversöhnung. Kundgebungen d. letzten Päpste

schulmäß, Religionsunterricht. N. F. Lebendiger Religionsunterricht.

von Pius IX. bis zu Pius XI

aderborn, F, Schöningh (32 S, kl. 8).

45 Pfg.

In ges. Stundenbildern. Stuttgart, Steinkopf (XXIII, 415 S. 8). Hlw,

Orden und Heilige. Miscellanea hagiographica Hibernica, Vitae

8.50 M. — Eckhardt, Karl, Grundschule u. Elternhaus, (Saarbrücker

adhuc ineditae sanctorum Mac Creiche, Naile, Cranat, Ad fidem cod.

Elternbücher, H. 2.) Saarbrücken, Albrecht Dürerhaus (43 S, 8). 75 Pf.,

mss, recogn. Carolus Plummer. Acc. catalogus hagiographicus Hiber-

— PFoerster, Friedr. Wilh., Religion u. Charakterbildung. Psycholog.

Untersuchungen und pädag. Vorschläge. Zürich, Rotapfel-Verl. (464 S, 8).

niae. (Subsidia hagiograph. 15.) Bruxelles, Soc. des Bollandistes (288 S. 8).

Lw. 7.60 M. — Kozelka, Leo, Die Simultanschule in Hessen. Mainz,

— S$teinen, Wolfram von den, Bernhard von Clairvaux. Leben und

Franzis-

Kirchheim & Co (96 S. 8). 2 M. — Krumm, Joh., Absolute Pädago-

Briefe. Breslau, Ferd. Hirt (118 S. 8). Hlw. 5 M. — ders.

gik. Glückstadt, Hansen (28 S, 8). 75 Pf. — Ders., Demokratische

kus und Dominikus. Leben und Schriften. Ebd. (125 S. 8).

Hlw. 5 M,

und aristokratische Pädagogik. Ebd. (24 S, 8). 75 Pf, — Linde, Ernst,

Christliche Kunst und Archäologie, Domm, Robert, Das Bronze-

Die weltliche Schule. Zur Begriffsklärung u. Verständigung. Leipzig,

tor des Augsburger Domes. Augsburg, Filser

VII, 69 8., 1 Tab.,

Klinkhardt (44 S, 8). 1.50 M. — Monatsschrift f. d. gesamte Schul-

23 S. Abb. 8). Lwd. 15 M. — Egger,

Rudolf, Der altchristliche Fried-

wesen. Hrsg. Max Kullnick. Jg. 1 (12 Hefte), H. 1. Okt. Leipzig,

hof Manastirine. Nach d. Materiale

F

r. Bulic bearb. (Forschungen in

Freytag (64 S. m. Abb, 4). jährl. 20 M. — Neubert, Waltraut, Das

Salona Bd. 2.) Wien, Staatsdr. (VIII, 118 S. 2). Hlw. 50 M. — Klein-

Erlebnis in der Pädagogik. (Göttinger Studien zur Pädagogik. H. 3,

schmidt, Beda, Die Basilika San Francesco in Assisi. Bd. 2. Die

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (60 S..8). 2 M. — Nieberg

Wandmalereien der Basilika. Hrsg. von Remigius Boving. Berlin, Verl,

Friedrich, u. Rudolf Emlein, Der neue Religionsunterricht, Bd, 2, Die

f. Kunstwiss. (316 S., 242 Textbild., 16 Lichtdr. Taf, u. 19 Farbendr. 2),

bibl. Geschichte, Von Rud. Emlein, 2, Aufl, Langensalza, Beltz (3008. 8).

Lwd., f. Bezieher v, Bd. 1: 150 M., einzeln 180 M. — Witte, Fritz,

v

Lwd. 8.50 M. — Spranger, Eduard, Psychologie des Jugendalters,

Der Domschatz zu Osnabrück. Mit 40 Lichtdrucktaf, Berlin,

erl. £.

6. Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer (XVI, 359 S, 8). Lwd. 9 M.

Kunstwiss. (66 S., 40 Taf. 4). 40 M.

Allgemeine Religionswissenschaft, Herrmann, Christian, Re-

Dogmatik,

Heim

Karl, Glaube und Leben, Ges. Aufsätze und

ligion und Kunst im alten Babylon. E, Einf, in d. religiösen Gehalt

Vorträge. Berlin, Fur:

ch

e-Verl. (680 S. gr. 8). 15M. — Rade, Martin,

d. babylonisch-assyrischen Kunst. Mit 30 Abb. (Schöpfung. Bd. 8.)

Glaubenslehre. Buch 2 „Christus‘“. Gotha, L. Klotz (VII S., S. 183—362,

Berlin, Furche-Kunstverl. (32, 24 S, gr. 8) 4.50 M. — Wilhelm, Ri-

gr. 8). 4 M.

chard, Lao-Tse und der Taoismus. Mit Bildn. Frommanns Klassiker

Ethik, Willam, Franz Michael, Unser Weg. Eine Sittenlehre f.

der Philosophie. 26. Stuttgart, F. Frommann (172 S, 8), 6 M,

d. Volk. Wiesbaden, H. Rauch (296 S. kl. 8). Lw. 5 M.

Homiletik, Bezzel, H., Der erste Glaubensartikel. Katechismus-

redi

n. 1.—5. Tsd. Neuendettelsau, Buchh. d. Diakonissenanstalt

Dörffling & Franke

(112 S. 8). Lw. 3 M. — Hirsch, Emanuel, Der Wille d, Herrn, Predig-

ten. Gütersloh, C. Bertelsmann (255 S. 8). 4.50 M,

Verlag, Leipzig

Erbauliches, Heinatsch, Ernst, Johann Christoph Blumhardt (der

Aeltere), ein Führer durch d, okkultist. Wirren u. Irrtümer d. Zeit.

Althaus, Prof. D. Paul, Das Erlebnis der Kirche. 2, Auf-

Berlin, Deutsche Evang. Buch- und Traktat-Gesellschaft (214 S. 8).

lage .

.

. M. —.80 (Partiepreise)

Hlw., 4.80 M. —

offmann, P., Das Göttliche. Eine Sammlg. religi-

Bachmann, P

ro'f. D .Ph.., 'V<';lk.er;ne.ll'

und Gotfesgemeinde.

öser Stimmen d. Völker u. Zeiten. Zsgest. u. eingel. München, Callwey

Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte.

(452 8. 8). Lw. 8.50 M,

M. 2,50, geb. M. 3.—

Mission, Henrichs, Ludwig, Die Evangelisation, eine Aufgabe

der Kirche. Vortr. Barmen, Missionshaus (30 . 8). 40 Pf. — Künzler,

Deufsche Evangelisation, acht Vorträ;

Jacob, Garabed und Djürdji, Vater u. Sohn. Lebens- u. Sittenbilder

Christlichen Volksdienst zu Leipzig .

ge, }1erausgegeben vom

aus’d. christl, Mesopotamien. Mit 6 Abb. Potsdam, Der Tempelverlag

Der Band enthält folgende Beiträge:

Missionar J ohanssen: Die

(125 S. 8). 1.50 M, — Meyer, Jonas, Die Kastenlosen Indiens auf

Evangelisation unter den Völkern als Lehrerin für die Evangeli-

dem Wege zur Freiheit. Stuttgart, Kasernenstr, 21, Missions-Zentrale

sation an unserem Volke; Prof. D. Ihmels: Evangelisation und

(138 S. 8). Kart. 2 M. — Schulze, Adolf, Die Brüdermission in Wort

Evangelium; Pastor Gabriel: Evangelisation, Gemeinde, Gemein-

und Bild mit 1 (farb.) Uebersichtskt. u. 157 (eingedr.) Bildern. Text

schaft; Prof. D. Lütgert: Evangelisation und modernes Geistes-

von Adolf Schulze. 3., bis auf d, Gegenwart fortgef. Aufl. Herrnhut,

leben; Pastor Samuel Keller: Evangelisation und Seelsorge;

Missionsbuchhandlung (99 S, 4). Kart. 4.50 M.

Pastor Lic. Stange: Evangelisation an der Jugend; Fräulein Ne1ly

Universitäten, Balk, Norman, Die Friedrich- Wilhelms-Univer-

Lutz: Die Arbeit an der weiblichen Jugend; D. Dr. Michaelis:

sität zu Berlin. Mit e, Darstellung d. Berliner Bildungswesens bis

Vom Beten,

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

& Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theolozisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 11.

Leipzig, 21. Mai 1926.

XLVIL Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich

Bezugspreis für das Ausland vierte

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6}

ährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfen:

ge. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878.

ma M EL JE - OR ME ELE SDW E ELE FEL ME E NC D BA

Thule, Altnordische Dichtung und Prosa,

Troeltzsch, E., Glaubenslehre,

Pius XI, Sendschreiben Unseres Heiligsten Vaters

Voss, Ernst, Pastor, Dat Evangelium von Lukas

Matthes, Heinr.

D

., Christus-Religion oder philo-

über das allgemeine Jubiläum des Heiligen

för

lattdütsch Lüd in ehr Muddersprak

sophische

R

eligion?

Armknecht, Otto, Zionsstrahlen.

Jahres 1925,

äver

ü

ragen.

Brandt, Theodor, Lic., Neue Schöpfung.

Heitefuß, Clar:

a, Wir Pfarrfrauen.

Mowinckel, Sigmund, Profeten Jesaja.

Religionspädagogische Zeitfragen.

d’Herbigny, S.

J. ., Michel, L’aspeet religieuse de

Behm, Joh., D., Gott und die Geschichte.

Die evangelische Volksschule und der neue

Moscou en octobre 1925,

Origenes Werke.

Lehrplan

Steinmüller, Paul

Jesus und sein Evangelium,

Krebs, Richard, Archivrat Dr., Der Bauernkrieg

in Franken 1525,

J. Müller-Schwefe, Apologetisches Jahrbuch 1926.

Neueste theologische Literatur.

Stockmeyer, K., Die sieben Worte am Kreuz.

Thule, Altnordische Dichtung und Prosa,

hrg. von F.

germanischen Gottheiten, nicht oft irreführende Kombination und

Niedner. 20. Band: Die jüngere Edda mit dem sogen, ersten

ein Vermischen von Zeit und Ort.

E. Mo gk -Leipzig

grammatischen Traktat, übertragen von G. Neckel und

F. Niedner. Jena 1925, E. Diederichs (358 S. 8) 10 M.

Voss, Ernst, Pastor (tau Basedow), Dat Evangelium von Lukas

för plattdütsch Lüd in ehr Muddersprak äverdragen,

Die sogenannte Jüngere oder Snorra-Edda besitzen wir in zwei

Fassungen, die wesentlich von einander abweichen. Die eine, in

Schwerin 1926, Volksmission för Mecklenburg. (54 S. gr. 8)

einer Uppsalaer Handschrift überliefert, ist die Abschrift eines

—.50 M.

noch nicht geglätteten und geordneten Werkes, die andere, die in

Der mecklenburg-schwerinsche Pastor Voss in Basedow be-

mehreren Kopenhagener Handschriften vorliegt, ist mehr geordnet

müht sich in dieser Übersetzungsprobe, die Bibel (zunächst das

und überarbeitet ‚und ist wahrscheinlich das Werk von Snorris

Lukas-Evangelium) zu plattdeutschen Leuten in ihrer Mundart

Neffen Sturla Sighvatson. Neckel hat diesen überarbeiteten

reden zu lassen, nicht bloß eine ursprünglich hochdeutsch gedachte

Übersetzung nachträglich plattdeutsch umzufrisieren. An man-

Text zu Grunde gelegt, den er Snorri zuschreibt. Das Werk zer-

fällt in drei Teile, von denen jeder in der ursprünglichen Fassung

chen Stellen ist es dem Verfasser, der „den Leuten aufs Maul

eine besondere Einleitung hat. Für den Religionshistoriker kommt

gesehen hat‘“, wie Luther sagt, auch ganz gut gelungen, was bei

historischen Stoffen ja auch leichter zu erreichen ist als etwa bei

nur der erste Teil in Betracht, die Gylfaginning, und die Ein-

leitung des zweiten, die Erzählungen Bragis. Höchstens noch

einem Römerbrief, und die Erzählung gewinnt im Plattdeutschen

das prosaische Anhängsel des zweiten Teiles. Diese sind bisher

vielfach einen neuen, innigen und gemütvollen Ton. Aber es lau-

auch allein (von Simrock und Gering) übersetzt worden, denn die

fen auch starke Geschmacklosigkeiten mit unter. So läßt er Luk.

skaldischen Beispiele der Dichtersprache und die metrischen Formen

23,46 den Herrn am Kreuze seinen himmlischen Vater mit

des Hättatal haben wahrlich für einen weiteren Kreis kein Inter-

„Vadding“, diesem als Kosenamen gebrauchten mecklenburgischen

esse und verteuern das Buch unnützerweise. Trotz der subjek-

Diminutiv von „Vater“ anreden und sagen: „Vadding, in dien Hänn’

tiven Auffassung verschiedener Stellen verdient die Übersetzung

äwergäw ick nu mien Seel“ (vgl. Luk. 23, 34, wo ebenso) ! „Vad-

ding“ sagt wohl eine gute Tochter, wenn sie ihren alten greisen

Anerkennung, wenn auch in dem zu Grunde gelegten Texte nicht

wenig Änderungen des ursprünglichen Textes vorgenommen sind,

Vater betreut, aber nicht der Sohn Gottes und Welterlöser in der

Sterbestunde zu dem großen, allmächtigen Gott. Das soll innig

die auch mehrfach den mythologischen Inhalt verändern. Dagegen

fordert die Einleitung zu vielfachem Widerspruch heraus. Da

und vertrauensvoll klingen, aber es klingt banal und abgeschmackt,

taucht wieder einmal Semund als Verfasser der Edda auf und

um nicht zu sagen: unwürdig. Gott ist kein „Vadding‘“, kein guter

zwar diesmal als der der wissenschaftlichen, die Snorri benutzt

Alter im Sorgenstuhl. Im Vaterunser Luk. 11, das ja im 3. Evan-

haben soll. Aber Snorri sagt selbst in seinem großen Geschichts-

gelium die 3. und 7. Bitte nicht enthält, steht dieses „allzumensch-

liche“ Wort glücklicherweise nicht. Die Erzählungen von der

werke, daß Ari zuerst in heimischer Sprache wissenschaftliche

Werke verfaßt habe, und das geschah ungefähr um dieselbe Zeit,

Verkündigung Mariä Luk. 1 und vom zwölfjährigen Jesusknaben

da Saemund starb (1133). Vor allem muß gewarnt werden vor ver-

im Tempel Luk. 2 sind zum Teil nicht übel wiedergegeben. Aber

schiedenen religionsgeschichtlichen Auffassungen des Übersetzers,

wenn der Verfasser in der ersteren den Engel Gabriel V. 31 die

besonders vor der Wodan-Odins, den er sogar in dem regnator

Ankündigung der Geburt Jesu mit einem: „Kiek mal“ einleiten

omnium deus der Semnonen wiederfinden will (S. 67). Nur scharfe

Jäßt, so fällt das wieder völlig aus dem Rahmen. So spricht man

Einstellung der Quellen führt zum richtigen Verständnis auch der

wohl zu einem Kinde, wenn man ihm als Überraschung ein schönes

161

162

.

o°

A

163

164

Spielzeug mitgebracht hat und zeigt. Aber im Munde des Engels,

das leider auch im Volke schon gefährdete Plattdeutsch als Um-

der eine solche Botschaft überbringt, ist es deplaziert und klingt

gangs- und Verkehrssprache lebendig zu erhalten, so wenig aus-

kindisch, spielerisch, um nicht zu sagen: albern. Das sind Ent-

sichtsvoll ist der Versuch seiner Galvanisierung zur Schriftsprache.

gleisungen eines dem Verfasser am Herzen liegenden, ausschwei-

Die spezielle oder richtiger: private Seelsorge eines Pastors ist

fenden Popularisierungsdranges.

fruchtbarer und wirksamer, wenn er mit dem gemeinen Mann in

Für ein Eingehen auf weitere Einzelheiten genügt der Raum

seiner Gemeinde plattdeutsch spricht. Er mag auch hin und wie-

einer solchen Anzeige nicht. Aber es muß noch ein kurzes grund-

der eine plattdeutsche Predigt oder Bibelstunde halten, wie der

sätzliches Wort über solche plattdeutschen Bibelübersetzungs-

alte Louis Harms in Herrmannsburg vor seinen Heidebauern —,

versuche im Zusammenhang der modernen niedersächsisch-platt-

wenn er das Idiom wirklich, auch seinem Klange nach, beherrscht,

deutschen „Bewegung“ gesagt werden, die auch in die Pastoren-

damit ihm nicht Entgleisungen passieren, über die die Zuhörer

kreise gedrungen ist, und die Frage beantwortet werden: Für

Jächeln, aber plattdeutsche Bibelübersetzungen haben, wenn sie

wen sind sie bestimmt? Wem soll mit ihnen gedient werden?

gut sind, wohl literarischen, jedoch wenig religiös-kirchlichen

Dem gemeinen Mann im plattdeutsch redenden Volk? Oder dem

Wert. Sie mögen bei Gebildeten Interesse finden, aber dringen

literarisch und sprachlich interessierten Gebildeten? Der Verfasser

nicht ins Volk und werden hier — zum Glück! — der alten

und der Verlag der Volksmission meint jedenfalls: dem ersteren.

Lutherbibel keine Konkurrenz machen.

Aber der wird sie nicht lesen, weil er sie nicht oder nur mit

D. Haack, Schwerin in Mecklenburg.

Mühe lesen kann. Er hat hochdeutsch lesen gelernt und liest täg-

lich in der Zeitung, im Sonntagsblatt, in der Lutherbibel, im Ge-

Mowinckel, Sigmund, Profeten Jesaja. En Bibelstudiebok,

sangbuch, im Katechismus hochdeutsch. Die hochdeutschen, fest

Oslo 1925, H. Aschehoug & Co. (W. Nygaard), 125 S. gr. 8)

umrissenen Wortbilder sind ihm geläufig und vertraut, die un-

Der Verfasser der „Psalmenstudien“ gehört zu den nordischen

bestimmten, bald so, bald so gestalteten Wortbilder des platt-

Theologen, die selbständige Wege gehen. Und so wird man sein

deutschen Drucks muten ihn fremd an. Er muß sie gewissermaßen

neues, schön ausgestattetes Buch über den Profeten Jesaja mit

buchstabieren. Die Orthographie des Plattdeutschen ist ja noch

Interesse zur Hand nehmen.

Es ist kein Kommentar, kein Aus-

ohne feste Regeln und mehr oder minder dem willkürlichen Be-

schnitt aus der Einleitung, keine biblisch-theologische Monogra-

lieben des einzelnen Schriftstellers anheimgegeben. Selbst solche

phie, keine Übersetzung, was uns Mowinckel bietet, sondern eine

Worte wie „Vater“ und „Mutter‘“ schreibt der Verfasser bald

plastische, greifbare Darstellung des Mannes und seines Werkes,

„Varre“ und' „Murre“, bald „Vadder“ und „Mudder“. Unser ge-

wie er sich von dem scharf und klar gezeichneten Hintergrunde

schriebenes und gedrucktes Alphabet ist auf die Wiedergabe des

abhebt. Von einer eingehenden Erörterung der deutero- und trito-

Hochdeutschen in Schrift und Druck eingestellt, So entsprechen

jesajanischen Frage ist abgesehen und nur der Teil Jes, 1—39

besonders die gebräuchlichen Vokale und Diphthongen nicht dem

ins Auge gefaßt.

gesprochenen plattdeutschen Idiom mit seiner eigentümlichen

Zuerst werden die Zeitverhältnisse eingehend geschildert (1 ff.).

Aussprache und seinen Vokalen mit ihren nüancierenden Neben-

Palästinas politische Geschichte 744—"701 und die soziale und

tönen. So muß z. B. der Vokal „ä‘“ im Druck für völlig verschie-

religiöse Lage in Juda, die seit der Besetzung Elats unter Jotam

dene plattdeutsche Vokale dienen und bald so, bald so ausgespro-

und dadurch bedingte Kontrolle des Karawanenhandels ganz anders

chen werden. Plattdeutsch will gesprochen und gehört, nicht

geworden war. Hier sei auf S. 1 ein ärgerlicher Druckfehler an-

still gelesen werden, und man muß im Volk groß geworden sein

gemerkt: Hiskia starb doch 686/5 (nicht 786/5). — Dann folgt

und selber plattdeutsch sprechen oder gesprochen haben, um es

(13 ff.) eine Darstellung vom Lebenslauf des Profeten, der wohl

im Druck mühelos gleich richtig zu lesen. Dem gemeinen Mann

760 geboren, verheiratet war und drei Söhne besaß, denn auch

aber gelingt das nicht.

Immanuel gilt dem Verf. für Jesajas Sohn. Die Darstellung seiner

Den modernen „plattdeutschen Gilden“ schwebt vielfach als

Verkündigung (20 {ff.) hebt hervor, daß sie zwei Pole besaß: Je-

unklares Ziel die Wiedererhebung des niedersächsischen Platt-

gaja ist der Verkünder des Gerichts wie des Heils (60 ff.), was

deutsch zur Schriftsprache vor. Es wird nicht erreicht werden,

auch hernach im Zusammenhang der Darstellung seiner Religion

und man braucht das beialler Heimatliebe aus nationalen Grün-

(81 ff.) noch wieder eingeschärft wird. Im Alter ist er pessimi-

den auch nicht zu bedauern. Die geschichtliche Entwickelung

stischer und resignierter geworden, darum tritt gegen Schluß die

1äßt sich nicht zurückschrauben, und das Werk unseres Dr. Luther,

Vorstellung vom Strafgericht wieder mehr hervor (60. 108). Die

der den deutschen Stämmen hauptsächlich zu einer einheitlichen

Verkündigung des Profeten tritt nach den einzelnen Abschnitten

Schriftsprache und damit zur geistigen Einheit verhalf, darf nicht

ihrer Entwicklung klar zu Tage. Psychologisch feine Bemerkun-

nachträglich von Fanatikern des Plattdeutschen wieder gefährdet

gen bietet die Darstellung des „Profeten“ (72 ff.). Mit dem histo-

und der ohnehin vorhandene Gegensatz zwischen Nord- und Süd-

rischen Nabiismus zusammenhängend ist er doch eine profetische

bezw. Mitteldeutschland darf nicht durch solche Velleitäten ver-

Individualität sui generis. In der Darstellung seiner Religion

tieft werden. Überdies gibt es nicht einmal ein einheitliches nie-

(81 ff.) treten die Gesichtspunkte Gott, Glaube, Gerechtigkeit,

dersächsisches Plattdeutsch, sondern zahlreiche Unterdialekte,

Sünde hervor. Seine religionsgeschichtliche Bedeutung besteht

einen westfälischen, ostfriesischen, hamburgischen, schleswig-hol-

darin, daß er die Religion von ihrer nationalen Bedingtheit.los-

steinischen, mecklenburgischen, pommerschen usw., und selbst

gelöst hat. Er verkündigt den wahrhaftigen und treuen Gott, der,

diese werden in den einzelnen Gegenden verschieden, breiter oder

„wenn der Rest sich bekehrt“, aus dem Chaos ein neues schaffen

weniger breit mit eigentümlichem Wortschatz gesprochen. Wel-

wird (108). Fein ist der Vergleich mit Amos (109). Zum Schluß

ches ist nun das für eine Schriftsprache in Betracht kommende

folgt die unvermeidliche kritische Erörterung über das Jesajabuch

plattdeutsche Idiom? Soll Reuter oder Klaus Groth der Klassiker

(1—939); worin auch noch wieder Einschübe und Nachträge kon-

des Plattdeutschen sein? So anerkennenswert das Bestreben ist,

statiert werden. — „Das junge Weib“ in 7, 14 ff. ist die Ehe-)

165

166

frau des Profeten und 7, 16 bß kann ein „späterer umdeutender

der uns erhaltenen Vorrede Hieronymus ausdrücklich erklärt,

Zusatz“ sein. Es ist ein unglückbringendes Zeichen, das der Pro-

daß er nur die zwei für Anfänger geschriebenen Homilien und

fet da weissagt. Zu ha-dilma gehört der bei der Rede bestimmt

nicht auch den schwierigen Kommentar übersetzen wolle. B, ist der

hinweisende Finger des Profeten. Ich kann mir nicht helfen:

Meinung, daß in der Tat Hieronymus dem Damasus jene Ver-

Sollte der Profet trotz Hosea’s „Hurenweib“ so sein intimstes

sprechungen abgegeben hatte und sie erst in einem späteren

Eheleben vor aller Augen bloßgestellt haben? Der bestimmte Ar-

Exemplare durch eine Ablehnung ersetzte, als er sich anderen

tikel ha deutet m. E. bestimmt auf eine weit verbreitete, den Zu-

Aufgaben zugewandt hatte. Man könnte dies aus dem Gesinnungs-

hörern geläufige Vorstellung hin. Um die Wende unserer Zeit-

wandel des Hieronymus gegenüber Origenes erklären, aber dies

rechnung muß die Stelle messianisch aufgefaßt sein. Vergils vierte

ist nicht angängig, da er sonst auch die Worte der Praefatio, daß

Ekloge und Zarathustras Stelle vom Saosyant können doch un-

Origenes, während er in den übrigen Büchern alle übertroffen,

möglich als Vorbilder für Matth. 1 und Luk. 1 betrachtet werden.

im Hohenlied sich selbst übertroffen habe, sicher getilgt hätte. So

Kennen wir die Geschichte der doch im Orient sicher uralten

bleibt für mich der Sachverhalt undurchsichtig, und ich möchte

Messiasvorstellung ? — Aber auch so sei dem Verf. für sein hoch-

doch als wahrscheinlich eine Verwechslung der Vorrede des

gelehrtes Buch Dank gesagt. Auf seine in Aussicht gestellten

Hieronymus zu den Ezechielhomilien mit der Vorrede zum Hohen-

Untersuchungen über Jes. 40—66 werden viele gespannt sein.

lied, die Rufin begangen hat, annehmen. Der Kommentar zum

Stocks-Kaltenkirchen.

Hohenlied ist von Rufin übersetzt und war, wie B. aus den An-

gaben Bassiodors folgert, nicht in vier Bücher wie in der Ausgabe,

Behm, Joh. D., Gott und die Geschichte. Das Géschichts-

sondern in drei Bücher gegliedert. Von diesem Kommentar be-

bild der Offenbarung Johannis. (Sonderabdruck aus Zeitschr,

sitzen wir einige griechische Fragmente, die B. unter dem Text

f. System. Theol. II 2.) Gütersloh 1925, C. Bertelsmann

abdruckt. Endlich werden von B. die neun Jesaia-, die drei Jeremia-

(24 S. gr. 8) 0.80 M.

und die vierzehn Ezechiel-Homilien des Origenes herausgegeben,

„EineGeschichtsauffassung von grandioserEinfachheit, strenger

die ein Werk des Hieronymus sind. Die Echtheit der Jesaia-

Geschlossenheit und umfassender Weite des Horizonts.“ „Ihre

homilien, für die ich in meiner Hieronymus-Biographie nach dem

Wurzeln liegen in der Religion, ihr Fundament ist der Glaube,“

Vorgang Vallarsi in seiner zweiten Ausgabe eingetreten war,

„Die Überwindung der Weltherrschaft des Satans durch die

steht auch für B. fest, nur möchte er sie in die Zeit.nach 392 an-

Königsherrschaft Gottes ist das Thema der Weltgeschichte‘“, Jesus

setzen, was mir doch bei der Abwendung des Hieronymus von

Christus der „Angelpunkt“, „die Offenbarung des göttlichen Ge-

Origenes in den Jahren bald nach 392 und wegen der ungewandten

schichtswillens in Person“,

Wesensmerkmale der Geschichtsbe-

Form der Uebersetzung wenig wahrscheinlich ist. Daß die neunte

trachtung, in der diese Schau gewonnen wird, „Voluntarismus‘,

Jesaiahomilie nicht von Origenes stammt, hat B. mit durchschlagen-

„Universalismus“ und „Terminalismus“ (Geschichte kein Kreislauf,

den Gründen erwiesen. Am Schluß der Einleitung bespricht B. kurz

Keine endlose Entwicklung, sie nimmt ein Ende, hat ihren xau065).

die früheren Ausgaben, die durch seine Ausgabe, die die erste

Dies etwa die Grundgedanken. Referent darf diesen kenntnis-

kritische Ausgabe — ich habe Stichproben gemacht — sich als

reichen und großzügigen Versuch, die Offenbarung Johannis in

ganz vorzüglich erweist, vollständig antiquiert sind. Nur eines habe

einer religiös fruchtbaren Weise wissenschaftlich verständlich zu

ich auszusetzen, daß B. dem Vorwurf des Rufin gegen Hieronymus,

machen, um so mehr begrüßen, als er selber seit langem (vgl. etwa

der in den Übersetzungen der Prophetenhomilien Ketzereien des

Historisch-kritische Schriftforschung nnd Bibelglaube * S. 38ff)

Origenes übergangen habe — B. nennt ihn sehr übertrieben, ohne

auf die Herausstellung der großen geschichtsphilosophischen

es näher zu begründen — nicht nachgegangen ist.

Glaubens- oder Offenbarungsgedanken in der Apokalypse als

G. Grützmacher - Münster i. W.

Musterbeispiel für den Ertrag rechter historisch-kritischer Schrift-

forschung hingewiesen hat.

Weber-Bonn.

V Krebs, Richard, Archivrat Dr., Der Bauernkrieg in Franken

1525, (Heimatblätter des Bezirksmuseums Buchen E. V.

Origenes Werke., 8. Bd. Homilien zu Samuel I, zum Hohenlied

Herausgegeben von Trunzer, 8. Heft [Doppelheft]. Buchen

und zu den Propheten, Kommentar zum Hohenlied in Rufins

(Baden) 1925, Bezirksmuseum (70 S. gr. 8). Kart. 1.50 M.

Bei der großen umfangreichen Literatur über den Bauernkrieg

und Hieronymus’ Übersetzungen, griechische Kirchenväter-

ausgabe der preuß, Ak. d, W. von Prof. Dr. W. A. Baehrens.

erscheint es fraglich, ob noch Neues geboten werden kann. Ver-

trauen erweckt diese Arbeit von vornherein durch ihre Besonnen-

Leipzig 1925, Hinrichs. (LVIII, 506 S. gr. 8.) 28,80 M,

Die schon seit einigen Jahren fertiggestellte Ausgabe der

heit und Objektivität, noch mehr durch die hohe sittliche Warte,

von der aus die ganze Episode gewürdigt wird. Krebs wendet sich

Origeneshomilien, die angesichts der wirtschaftlichen Krisis nicht

erscheinen konnte, ist jetzt zum Druck gelangt. In der Einleitung

mit Recht gegen die Aufstellungen Dr. W. Zimmermanns, die heute

gibt der Herausgeber, Prof. Baehrens, der bereits 1916 über das

noch trotz ihrer 70jährigen Vergangenheit für viele gebildete

Handschriftenmaterial T, U. Bd. 42, 1, S. 131 ff. gehandelt hatte,

Kreise maßgebend sind. Von den vier Kapiteln dieser Arbeit sind

einen klaren Ueberblick über die erste Überlieferung, Als Über-

das erste und das letzte wohl die bedeutsamsten. Im 1. Kapitel

setzer der Homilie zu 1. Sam. vermutet B. auf Grund mehrerer

untersucht Krebs die Ursachen der ganzen Bewegung. Weder „die

Spracheigentümlichkeiten Rufin, und er wird damit Recht haben,

wirtschaftliche Not infolge der unaufhörlich gesteigerten Feudal-

Die beiden Homilien zum Hohenlied sind von Hieronymus übersetzt

Jasten“ noch „die Verhetzung durch evangelische Irr-Lehrer“ hat

und mit einer Vorrede an Papst Damasus versehen. Merkwürdig

nach seiner Meinung die Bauern zum Aufruhr veranlaßt. Es muß

ist nur, daß Rufin, der diese Vorrede zitiert, behauptet, Hierony-

tiefer gegraben werden. Die zahlreichen, tief in ihr Leben ein-

mus habe auch in ihr die Übersetzung des Hohenliedkommentars

greifenden Neuerungen auf staatlichem und wirtschaftlichem Ge-

biete (der Verfall des Lehenswesens, das Aufkommen der Territo-

wie anderer| Schriften des Origenes versprochen, während in

168

167

384) das „System der gegenwartsreligiösen Begriffe“ : christlicher

rialgewalt, der Übergang von der Natural- zur Geldwirtschaft) hat-

ten sie unzufrieden gemacht und verbittert. Durch die gegen Ende

Gottes-, Welt-, Seelen-, Erlösungsbegriff mit dem Anhang über

des Mittelalters sich häufenden Angriffe auf die Kirche war ihnen

die Gemeinschaft und die Vollendung. Der Vortrag atmet in Le-

zudem der Glaube an die innere Berechtigung des Alten und Be-

bendigkeit, Frische und der charakteristischen Lust an gelegent-

stehenden verloren gegangen. Damit war der Nährboden geschaf-

lichen Seitenhieben und überlegen-wohlwollender Ironie .den

fen, in dem die Verkündigung, daß die wirtschaftliche Lage mit

Geist der Vorlesung. Die Diktate werden als wohlabgewogene

der heiligen Schrift in Widerspruch stehe, leicht Wurzel fassen

Festlegungen, als letztes Zeugnis des Theologen vor seinem end-

konnte. Der Bauernkrieg ist nur der Abschluß einer langen Ent-

gültigen Übergang zur Religions- und Geistes- oder Kulturphilo-

wicklung. Ebenso wichtig erscheint das 4, Kapitel. Die Folgen

sophie ihren geschichtlichen Dokumentenwert für eine sehr

lehrreiche, jetzt abgelöste Periode der Theologie behalten.

des mißglückten Aufstandes. Krebs kommt zu dem Schlusse, daß

die Bauern eigentlich keines ihrer Ziele erreichten. Zwar der

Wenn man das Ganze überschaut und auf sich wirken läßt,

Lasten wurden nicht mehr, aber, was die Bauern hatten verhindern

so muß sich, scheint mir, die Doppelheit, die Unausgeglichenheit,

wollen: Geldwirtschaft, Römisches Recht, Berufsbeamtentum setz-

die Spannung aufdrängen zwischen „Historisch-Religiösem“ und

ten sich durch. Aber je mehr sich die Territorialgewalt durch-

„Gegenwartsreligiösem“, Dogmatik und Religions- oder Geistes-

setzte, umso mehr wurde auch den Wünschen der Bauern immer

philosophie, Evangelium und Idealismus. Wenn wir sehen, wie

Rechnung getragen, wenn auch manches erst nach Jahrhunderten

„Jesus Christus als Gegenstand des Glaubens“ — freilich wieder

realisiert wurde. Die Forschung wird nicht umhin können, sich

sehr bezeichnend in der geschichtlichen Umrahmung der Vorberei-

mit diesen Aufstellungen eingehend auseinanderzusetzen. Wer

tung und der auch als Offenbarung zu wertenden Fortwirkung —

selbst einmal für ein einzelnes Territorium diese Zeit näher zu

in den Vordergrund der Dogmatik gerückt wird, wenn wir die

erforschen sich bemühte, wird oft auf gleiche Gedankengänge ge-

Betonung des handelnden Persönlichkeitswillens als der großen

führt worden sein. Daneben sollen aber der 2. und 3. Abschnitt

Wahrheit des prophetischen Gottesbildes im Gottesgedanken (138f)

nicht unbeachtet bleiben. Gibt uns der letztere einen knappen aber

und die Wahrung des „Dualismus“ als eines unveräußerlichen

klaren Entwurf des Ganges der ganzen Bewegung, so läßt uns der

Grundzuges der wirklichen Religion (171 vgl. 144 f) beobachten

andere einen Blick in die Gesinnungen der „Führer“ und „Geführ-

oder die Herausarbeitung der heiligen Liebe (213 f), so stehen wir

ten“ tun. Die hochfliegenden Pläne etlicher Männer, die eine Um-

vor einem mit Bewußtsein festgehaltenen biblisch-reformatorischen

gestaltung des ganzen Reiches wünschten, fanden keinen Widerhall

Erbe. Wir werden vielleicht auch noch nicht widersprechen, wenn

bei der großen Masse. Darum war von vorneherein die ganze Be-

die Erlösung in der Offenbarung gefunden und ihre geistig-per-

sönliche Art kräftig unterstrichen wird, oder wenn Tr. als „Kri-

wegung zum Scheitern verurteilt. Diese Arbeit verdient Beach-

tung allerseits ; sie wird wohl ihr Ziel, eine gerechtere Beurtei-

tizist“ die Schranken unseres Erkennens hervorhebt, sei es bei der

mehr „theologischen‘“ Frage der kosmischen Bedeutung Christi

lung dieser Periode, bei allen Vorurteilsfreient erreichen.

Schornbaum-Roth.

oder des metaphysischen Grundes seiner geschichtlichen Erschei-

nung (vgl. 104 ff, 117), sei es bei der mehr praktisch-religiösen

Troeltsch, E., Glaubenslehre.

Nach Heidelberger Vorlesun-

der Theodizee und der Partikularität der Gnade (216 £, 230 {££).

gen aus den Jahren 1911 u. 1912. Mit einem Vorwort von

Und wir werden jedenfalls eine Wahrheitsintuition anerkennen

Marta Troeltsch, München 1925, Duncker &. Humblot, (X,

können und müssen in dem Gedanken, daß Gott mit seinem eige-

384 S. gr. 8) 13 M.

nen Leben beteiligt ist an der Erlösung (238, vgl. 344). Aber wenn

Wie sich die Dogmatik von Troeltsch gestalte, hat er in seinen

wir die Rechtfertigung der Sündenvergebung lesen, daß Gott die

programmatischen Aufsätzen angedeutet. Aber die Andeutung

Sünde vergeben könne, weil er sie „selbst dem Menschen nahege-

gerade konnte den Wunsch nach einem ausgeführten Bilde wecken,

legt“ und dadurch „den Hochmut des Menschen gebändigt hat, da-

an dem zu sehen ist, wie das Dogmatische mit dem Religionsphi-

mit er demütig und kindlich sich ihm übergebe“ (340), wenn die

losophischen, das „Historisch-Religiöse‘“ mit dem „Gegenwartsre-

Erlösung Selbsterlösung Gottes wird, „Rückkehr Gottes zu sich

ligiösen“ geeint ist.

Der Wunsch ist erfüllt mit der Vorlage

selbst“, dementsprechend, daß die „Schöpfung zugleich die Unter-

von Heidelberger Vorlesungen aus den Jahren 1911 und 12. An

ziehung Gottes unter die aus ihr folgenden Leiden der bunten

die zu Anfang der Stunde gegebenen Diktate, die erfreulich aus-

Tatsächlichkeit der Natur und unter geistige und sittliche Irrun-

führlich sind, schließt sich der mündliche Vortrag nach einer zwar

gen“ sei (218 vgl. 236), wenn für die Botschaft Jesu die Imma-

nicht stenographischen, aber doch weithin fast wörtlichen Nach-

nenz Gottes in den Seelen kennzeichnend scheint (140), wenn

schrift von Freiin Gertrud von le Fort, einer damaligen Hörerin,

die innere Lebendigkeit Gottes statt im Wundergedanken lieber im

die heute mit Hymnen an die Kirche hervortritt. Das Kapitel über

Unmittelbarkeitsgedanken (vgl. auch Kutter) zum Ausdruck ge-

den Erlösungsbegriff, mit dem die Vorlesung abbricht, ist aus an-

bracht wird (268), wenn Tr. die Offenbarung durch die Fortwir-

Für die beiden letzten

deren Vorlesungen ein wenig ergänzt.

kung in der Gemeinde hindurch ‘bis in die „individuelle Offenba-

Kapitel: „Die christliche Lehre von der religiösen Gemeinschaft“

rung“ hineinverfolgt (120), so ist der starke Einfluß idealistischer

und „Die Vollendung“ konnten nur Diktatentwürfe aus früherer

Philosophie nicht wohl zu verkennen. Er treibt die Dogmatik in

Zeit geboten werden. Der Aufbau zeigt die charakteristische

eine andere Bahn als sie ihr durch das biblisch-reformatorische

Doppelseite des Dogmatik-Programmes: nach einer methodisch-

Evangelium vorgezeichnet ist. Wir empfinden den Abstand vom

N. T.in der Haltung gegenüber der Eschatologie: „Das Jenseits kann

religionsphilosophischen Einführung bietet ein erster Teil, bei

weitem der kürzere, die historisch-religiösen Sätze, ausmündend

nichts anderes sein als das allmähliche Hervortreten der Folgen

in die — natürlich „ökonomisch“ verstandene — Trinitätslehre als

die das höhere Leben zeitigt, und ein immer tieferes Hineinwach-

Formel der Verbindung des Historischen und Religiösen im Chri-

sen ins göttliche Geisterreich. Ein moderner Theologe sagt: Das

stentum, dann ein viel ausführlicherer zweiter (S. 127—364 bzw.

eschatologische Bureau sei heutzutage zumeist geschlossen. Es ist

170

169

der Grundlage des Wirklichkeitssinns zu einen. Aber freilich kann

geschlossen, weil die Gedanken, die es begründeten, die Wurzel

verloren haben“ (36). Wir empfinden den Abstand von der

man an Troeltsch auch sehr deutlich die großen Gefahren sehen,

durch die das Urteil über Schleiermacher heute vielfach einseitig be-

Reformation nicht zuletzt in der Schätzung Christi. Der idea-

listische Denker, dem das Sichaufringen des Geistes und der Geistes-

stimmt wird. Als sinnstörenden Druckfehler verzeichne ich S. 288

W eber-Bonn.

religion aus der Natur ins geschichtliche Leben die entscheidende

neologisch statt noologisch.

—

Tatsache ist, kann das Wirken Jesu schließlich nur historisch-

psychologisch auffassen. Das Verhältnis zu Jesus ist „vermittelt

Matthes, Heinr., D., Christus-Religion oder philosophische

durch die christliche Gemeinde; daher ist die Erlösung immer

Religion? Zugleich Grundzüge des Wesens des evangelischen

zunächst eine gegenwärtige, hervorgehend aus dem durch die

Christentums, Göttingen 1925, Vandenhoeck & Ruprecht.

Gemeinde uns vermittelten Gottesglauben, und erst, indem wir

(110 8. 8) 3 M.

darauf reflektieren, daß die von der Gemeinde dargebotene Wahr-

Das Büchlein des bekannten Darmstädter Theologen und

heit uns in der Darstellung des Bildes Christi vorgehalten wird,

Schulmannes ist F. Kattenbusch gewidmet. An seinen Kampf

und daß die Gemeinde ihren tragenden Grund in Christus hat,

wider den Sauerteig des hellenischen Geistes in der evangelischen

empfinden wir die Erlösung als von Christus ausgehend“ (345,

Theologie wird man des öfteren erinnert. Der Widerhall der heute

346, vgl. 81 £, 100 f über Glaube und Geschichte und die Glau-

aus den verschiedensten Lagern erschallenden Losung der ent-

bensbedeutung Jesu). Daß die paulinische wie die johanneische

schlossenen Besinnung auf das Evangelium und das Wesen evan-

Christusanschauung, daß der lutherische Christusglaube mehr,

gelischen Christentum bekommt dadurch seinen besonderen Ton.

ein anderes unmittelbares Verhältnis zu Christo enthält, ist schwer-

„Die Christus-Religion und das Christus-Ereignis‘“ wird mit Kraft

lich zu bestreiten; ebenso wenig, daß die entschlossene Durch-

der pantheistischen und der mystischen Religion der Philosophie,

führung der Offenbarungsschätzung mit dem biblischen Gottes-

auch allem „idealistisch transformierten Christentum“ gegenüber-

gedanken: „Gott in Christo“ weiterführen muß.

gestellt. Unser Geschlecht ist vor ein scharfes „Endweder— Oder“

Es ist das Geschick des Idealismus, daß der Zusammenstoß

gestellt. Der Kirchenmann und der Schulmann bezeugen die Über-

mit der Wirklichkeit ihn in Resignation hineindrängt. Die Resig-

legenheit der Frömmigkeit, die in Jesus „die willentliche Liebes-

nation kann man auch in diesem Werk von Troeltsch oft genug

treue Gottes“ ergreift. Die Überlegenheit offenbart sich gerade

verspüren.

Neben der vorsichtigen Einschränkung der „Abso-

auch in der Weltgestaltung. So eint sich die Forderung der „Dia-

Jlutheit“ des Christentums und dem Verzicht auf die „kosmische“

stase“ mit der Überlieferung eines optimistischen Kulturprotestan-

Bedeutung Christi, neben der realistischen Betonung der Partiku-

tismus. Die theologische Herkunft des Versuchs wird deutlich.

larität der geistigen Persönlichkeitsreligion, neben dem Satz, daß

Geschickt wird unter dem Zeichen tätiger Weltfrömmigkeit der

die „Ergebung‘“ das Wesentliche am Gebet sei (278), führe ich nur die

Spieß gegen die philosophische Religion gekehrt. „Sie ist es, die

folgenden gar lehrreichen Sätze aus der geschichtsphilosophischen

deshalb, weil der Mensch bei der pantheistischen Richtung der

Erörterung an, bei denen die Bemerkung nicht zwecklos ist, daß

Welt gegenüber die Haltung jenes „im hohen Grase liegendeh“

sie lange vor Spenglers Veröffentlichung gesprochen sind: ‚„Was

Werther einnimmt, in der mystischen Haltung aber gegen sie

wir als aufsteigenden Zusammenhang sehen, ist doch nur der Aus-

gleichgültig ist, jene Kultur-Müdigkeit erzeugt, welche sowohl

schnitt der westlichen Zivilisation, von der man nicht weiß, ob ihr

den edleren Philosophen der ausgehenden Antike als auch dem

nicht schließlich der Verfall besimmt ist. Und außerdem: Wird

Buddhismus, als auch der außerchristlichen Gegenwart eigentüm-

es möglich sein, die Gesamtmenschheit dauernd in dieser Zivilisa-

lich ist, und die das Aufsehen von Spenglers Buch über den

tion zu vereinen ? Auch ist es schwer, den Endzustand der Mensch-

„Untergang des Abendlandes“ erklärt“. Die Christusreligion da-

heit als einheitlichen, irdischen Vollendungszustand zu denken, da

gegen „Schafft aus der kritischen Haltung gegenüber dem eitlen

vielmehr große Schwierigkeiten des äußeren Lebens das wahr-

„Wandel nach väterlicher Weise“ neue Kulturen, so gewiß zwei

scheinliche Ende sind“ (324 f). Der Mut der Wahrhaftigkeit, der

Mal in großen Zeitenwenden „neue Zeiten‘“ aus ihr hervorge-

die Wirklichkeit sieht, gehört gewiß zu dem Großen an Troeltsch.

gangen sind, das Mittelalter nach dem Sieg des Christentums über

Wir können mit ihm nicht rechten über die Resignation. Wir

das Heidentum, die Neuzeit nach dem Sieg der Reformation über

müssen die Schwierigkeiten, die Not selber sehen.

Aber die Not

den Romanismus“ (22). AlsProbe die Behandlung des Wirtschafts-

kann und soll uns freilich dazu treiben, in voller Entschlossenheit

lebens! „Die Christus-Religion ist die Wurzel des wirtschaftlichen

uns hineinzustellen in den paradoxen Christus- und Gottesglauben

Wohlstandes“ (43). Dabei kann sie allein den Fluch des Kapita-

des biblischen und reformatorischen Zeugnisses, das in die Abgründe

lismus lösen, der bei uns aus der Begegnung des Kapitalismus

hineinleuchtet und doch voll weltüberwindender Zuversicht ist

(ist er in seiner „kalvinischen“ Heimat unschuldig??) mit dem

im Blick auf den lebendigen ewigen Gott, seine Ewigkeitsmöglich-

idealistischen Individualismus entstanden ist: sie ist ja „soziale

keiten und seine Gnadenwirklichkeit in Christo.

Der paradoxe

Religion“ (44) und schützt zugleich das Individuum vor dem

Realismus unseres Christusglaubens muß uns die Nötigung sein,

„Tdeendespotismus‘“ (50 Bolschewismus!). — Das Büchlein hat

uns erheblich mehr kritisch gerade auch mit dem Erbe des Ide-

Überzeugungskraft und zeugt von Umschau und Belesenheit. Die

alismus auseinanderzusetzen.

„praktische“ Einstellung macht es begreiflich, daß die Belesenheit

Man hat Troeltsch jüngst als den großen Erben’ der Schleier-

besonders innerhalb der Theologie die mehr populäre Literatur

und das Sensationelle bevorzugt. Dieser praktischen Einstellung

machertradition gewürdigt. Es scheint jetzt fast zum Stil der neuen

entschlossenen Glaubenstheologie zu gehören, daß man Schleier-

wird man es auch vor allem zuzurechnen haben, daß die Proble-

macher als Ketzer behandelt. An der Arbeit von Troeltsch, dem

matik des Verhältnisses von Christusreligion und Kultur doch

Schleiermacherschüler, kann man einen kräftigen Eindruck be-

zweifellos vereinfacht ist. Verf. müht sich selber auch den

kommen von der inneren Nötigung und den reichen Möglichkeiten

Dienst der Philosophie zum Verständnis der Christusreligion zu

des Strebens, Evangelium und idealistische Geistesbewegung auf

würdigen (75ff).” Er wird auch schwer bestreiten können,

171

172

daß die philosophische Religion mit aufdrängendem Kulturleben

höherer Privatschulen; Ziemer liefert einen klärenden, auch für die

verwachsen ist. Die Spießumkehrung ist doch eben eine zu ein-

völkisch-antisemitischen Kreise beachtlichen Beitrag zu der unauf-

gebbaren Pflege des Alten Testaments im Unterricht und seiner un-

fache aggressive Apologetik — mag die Praxis auch solche Ein-

vergänglichen Bedeutung. Zu Heft 1: Der Erlanger Zoologe heißt

seitigkeit rechtfertigen, wenn sie nicht das Ganze sein will! Und

Fleischmann, nicht Bischmann (S. 8); zu Heft 2 nehme man als Zeit-

dokumente für den auch auf dem Gebiet der höheren Schule ge-

die Christusreligion kann ihrerseits auch unmöglich ein „Nein“

gegenüber der Kultur verleugnen, das in ihrem Ja! zur Gottes-

führten stillen und notwendigen Kampf hinzu die Zusammenstellung

von Hüffmeier und M, v. Tiling: Evangel. RU an den höheren Schulen

wirklichkeit steckt! Ihr Geheimnis ist auch nicht einfach um-

Preußens. Heft 1 und 3 sind ursprünglich geboten worden als Gabe

für die religionspädagogischen Rüstzeiten des Schulvereins von

schrieben mit der Formel „Leben“ (S. 605ö.)! Nicht unerwähnt

1928 und 25.

Eberhard, Greiz,

bleibe die reizvolle Berücksichtigung einesteils der schönen Lite-

Die evangelische Volksschule und der neue Lehrplan. Denkschrift

ratur, andererseits der pädagogischen Verhandlung.

des Vereins Evangelischer Lehrer und Lehrerinnen in Württem-

Weber-Bonn.

berg. Cannstatt, Verlag des Lehrerboten (70 S, gr. 8) 2.50 M,

Die Denkschrift enthält die Vorträge und Entschließungen, die

der Verein evangel. Lehrer in Württemberg auf einem Ferienkurs

Brandt, Theodor, Lice, Neue Schöpfung. Grundfragen der

anläßlich des Erscheinens eines neuen Lehrplans in den Dienst der

ersten Gemeinde nach dem Galaterbrief.

Leipzig 1926.,

kommenden evangelischen Erziehungsschule gestellt hat, — Den

Verlag der Mädchen-Bibel-Kreise. (94 S. 12.) Kart. 1,40 M.

Grund legt eine Untersuchung über „Das christliche Bildungsideal‘“,

Das geschmackvoll aufgemachte Heft ist das zweite in der

die das Hochziel von 2, Tim, 3, 17 entschlossen herausarbeitet. Auf

dieser Grundlage bauen die andern Vorträge weiter, indem sie die

Reihe, die der Verlag „zum Schriftverständnis“ herausgibt.

Als

christliche Lehrerpersönlichkeit zeichnen und Wünsche zu den Grund-

linien des neuen Lehrplans und zu den Gesinnungsfächern vom Stand-

Leserkreis wird der Verlag in erster Linie an die gebildeten Kreise

Es ist

der Gemeinde denken. Ihm wird das Heft gerecht.

Neben einer

punkt der Bekenntnisschule aus vortragen und begründen.

erfreulich, wie weithin es sich regt, um über 'das idealistische Bil-

gründlichen .wissenschaftlichen Durcharbeitung des Stoffes und

dungsideal des Neuhumanismus hinaus durchzustoßen zu dem nach

einer gewandten, leicht verständlichen Form — womit nicht ge-

Christi Bilde gestalteten Persönlichkeitsideal,

Eberhard, Greiz.

sagt sein soll, daß wissenschaftliche Werke notwendig schwer-

J. Müller-Schwefe (Provinzialpfarrer für Apologetik, Westfalen),

Apologetisches Jahrbuch 1926, Gütersloh 1925, C. Bertelsmann.

fällig und schwer verständlich sein müßten — bietet der Verf,

eine so herzliche Freude am Worte Gottes und unbedingte Ehr-

(170 8. gr. 8). Geb. 6.50 M.

Was auf den großen westfälischen Weltanschauungswochen an Vor-

furcht vor ihm, daß jeder ihm gern folgen wird, der seine Bibel

trägen geboten wird, soll sich in einem entsprechenden Jahrbuch

spiegeln. Das ist die gute Absicht.

Der Herausgeber bemerkt, das

verständnisvoll und mit Segen lesen möchte. Schon die Gedanken-

nächste Jahrbuch werde sie hoffentlich noch vollkommener verwirk-

gruppierung (I. Religiosität oder Erlösung, 1. die Wendung im

lichen können, das heißt, er hofft dann die betreffenden Vorträge

Leben des Paulus, 2. Um freien Glauben; II. Idee oder Geschichte;

wirklich vollzählig beisammen zu haben,

Aber schon dieses 1925-

JI. Mystik oder Geist; IV. Sekte oder Gottesgemeinde; V. Nega-

Jahrbuch zeigt, wie straff uud wie zielbewußt in Westfalen auf apo-

logetischem Gebiete gearbeitet wird. Man spürt, es handelt sich dabei

tive oder positive Freiheit; VI. Werke oder Frucht) 1äßt die Be-

um eine Apologetik, die letzten Endes der Kirche dienen will und die

herrschung des Stoffes erkennen. Veranlassung und Zweck des

ihren Standort im Evangelium selber nimmt, also nicht etwa in einer

Briefes, wie auch die Durchführung des Planes wird dem Leser

philosophiseh-intellektualisierenden Beweisführung, So kommt denn

auch überall das Christlich-Eigene, Christlich-Einzigartige zu seinem

an der Hand dieses Heftes,vielleicht deutlicher, jedenfalls lebens-

Rechte, nicht zuletzt in den Beiträgen „das Christusbild im Wandel

voller, als sie eine „Einleitung“ in den Brief meist zu geben pflegt.

der Zeiten“ (Lic. Joh. Hymmen) und „Kultur und Christentum“ (D.

So kann das Heft auch weiteren Kreisen bestens empfohlen werden.

Wehrung). Man kann es wohl verstehen, wenn der beigefügte Bericht

Lic. Priegel-Breslau,

über die Hagener Weltanschauungswoche von gespannter Aufmerk-

samkeit und von Gewissensschärfung redet,

Dr. A. Schröder, Leipzig.

Pius XI., Sendschreiben Unseres Heiligsten Vaters über das allge-

Kurze Anzeigen.

meine Jubiläum des Heiligen Jahres 1925,

Ankündigung und

_ Religionspädagogische Zeitfragen. Herausgegeben von Dr, Gerhard

Apostolische Konstitutionen, Autorisierte Ausgabe.

Lat. und

Kropatscheck. Dresden-Klotzsche 1925,

Allgem. Ev.-luth.

deutschen Text. Freiburg 1925, Herder & Co., 1925. (59 S. gr. 8)

Schulverein.

Kart. 1.50 M,

Heft: Oberschulrat Bang-Dresden: Zeitgemäßer Religionsunter-

Der Herdersche Verlag, der die Herausgabe der päpstlichen Rund-

richt. Drei Vorlesungen (30 S.) 0.60 M.

schreiben in autorisierten Ausgaben lateinisch-deutsch schon seit vielen

Heft: Prof. Dr. Amelung-Dresden: Auch eine Volksnot,

Be-

Jahren sich angelegen sein läßt, veröffentlicht in der vorliegenden

merkungen zu den Richtlinien für den Religionsunterricht an

Schrift die auf das Jubeljahr 1925 gsich beziehenden Sendschreiben

Pius’ XI. in gleicher äußerer Form — den lateinischen Text mit

den höheren Schulen Preußens (29 S) 0.60 M.

Heft: Kirchenrat Lic. Dr, Ziemer-Breslau: Die völkische, reli-

deutscher Übersetzung ohne jeden Kommentar. Es handelt sich zu-

giöse und pädagogische Bedeutung des Alten Testaments. Drei

nächst um die Indietio universalis Jubilaei anni sancti 1925 : Infinita

Vorlesungen (64 8.) 1.50 M,

Dei vom 29. Mai 1924, Aus dem Inhalt dieser Ankündigung ist be-

Das Wort dreier Führer des Allgem. Ev.-luth. Schulvereins, das

merkenswert, daß der Papst von den „haud exigua incrementa rei

catholicae recentiore aetate“ spricht.

in dem Eintreten für Gründung des Unterrichts auf Bibel und Be-

Als einzige die gegenwärtigen

kenntnis gipfelt und von den drei im Titel der Hefte zum Ausdruck

Verhältnisse betreffende Angelegenheit werden die res Palaestinenses

gebrachten Zugangswegen dieser Krönung zustrebt.

Bang ar-

erwähnt, die eine Regelung erfahren möchten, wie sie die heiligsten

beitet aus dem Gang durch das moderne Geistesleben ohne Gott und

Rechte des katholischen Namens verlangen. Der Ankündigung folgen

durch die geschichtliche Offenbarung des Evangeliums die Forderungen

die drei apostolischen Konstitutionen: 1. Ex quo primum vom 5. Juli

seines langen Lehrerlebens: christozentrischer Unterricht, historisch-

1924, die die Aufhebung der Ablässe und erteilten Vollmachten wäh-

pragmatische Erfassung des Lebens Jesu heraus; Amelung nimmt

rend des Jubeljahres zum Ziel hat; 2. Si unquam vom 15. Juli 1924,

Stellung zu neuesten Nöten, die die auf Eigengesetzlichkeit des

die außerordentliche Vollmachten an die römischen Beichtväter ver-

Religionsunterrichts und seine biblische Begründung und Normierung

Jeiht, 3. Apostolico muneri vom 30. Juli 1924, die die Gewährung

bedachten Kreise aus den preußischen Richtlinien vom April 1925

von Ablässen an Ordensfrauen und andere, die durch ein bleibendes

Hindernis zurückgehalten werden, nach Rom zu kommen, regelt. —

hervorwachsen sehen — es ist eine unbefriedigende und nieder-

drückende Aufgabe, Grundlegung und Zielsetzung, Stoffauswahl und

Für die Kenntnis der Ablaßpraxis ist das zweite Stück „Si unquam“

Stoffanordnung des RUs, auf katholischer und evangelischer Seite zu

am wichtigsten.

Hier sieht man, wie die einzelnen canones des Co-

vergleichen — und fordert zur Behebung der dem christlichen Hause

dex juris canonici bestimmend eingewirkt haben.

aus dieser Lage erwachsenden Not die Kinrichtung konfessioneller

Hans Leube, Leipzig—Gohlis.v

173

174

Armknecht, Otto (} Pastor a. d. Zionskirche in Linden), Zions-

ihm in großen Umrissen ein Bild des Lebens Jesu von seiner Jugend

strahlen, Tägl. Andachten, ausgewählt aus dem Nachlaß. Mit

bis zu seinem Tode entworfen, Freilich ist diese Geschichte nur der

einem Vorwort von Geh. Kirchenrat Prof. D. Ihmels-Leipzig.

Rahmen, innerhalb dessen uns das, was Jesus wollte, vor die Augen

3, Aufl. Hamburg, Verlag der Buchhandlung des Nordbundes (4008.

geführt wird. So redet der Verfasser im Anschluß an die Verklärung

kl. 8) geb. 3 M.

des Herrn über die Jünger, die Einheit des Menschen und die Gottes-

Es ist ein erfreuliches Zeichen, daß von diesem Andachtsbuche

sohnschaft Jesu; im Anschluß an die letzte Reise Jesu nach Jerusalem

nun schon die 3. Auflage ins Land gegangen ist. Es ist es auch wert.

über die Ehe und das Kind, über Reichtum und Armut sowie über

die Nachfolge Jesu. — In wesentlichen Stücken zeigt sich eine Ab-

Und wir können das, was wir zur 2. Auflage sagten, nur wiederholen:

„Das Buch ist wohl geeignet, bei allen, die ohne das teuer werte

weichung von der Schrift. Von Jesu Gottessohnschait redet St. nicht

Wort vom Sünderheiland nicht mehr leben und noch weniger sterben

wie Paulus und Johannes.

Jesu Tod gilt ihm nicht als Sühne für

mögen, ein liebwerter Hausgenosse zu werden.“

Gott schenke ihm

die Sünde, Doch sind es tief durchdachte, anziehend geschriebene

viele Heimstätten in unserm Volke,

Lic. Priegel-Breslau,

Betrachtungen,

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

Heitefuß, Clara, Wir Pfarrirauen. Fünfte erweiterte, auf die Gegen-

Stockmeyer, K., (Pfarrer am Münster zu Basel), Die sieben Worte

wart eingestellte Auflage. Schwerin i. M, 1926, F, Bahn. (110 S. 8)

am Kreuz. Predigten.

Basel 1926, Helbing & Lichtenhahn

Kart, 2,40 M.

(86 S. 12) Geb. 2.40 M.

Eine wertvolle Gabe für die Passionszeit. Es sind schlichte, zu

In dem engen Rahmen von reichlich 100 Seiten behandelt die

Verfasserin 16 schwerwiegende Probleme aus dem Leben und der

Herzen gehende Predigten ohne allen rhetorischen Schmuck, wohl

Arbeit einer Pfarrfrau. Sie spricht von der rechten Grundlage ihres

durchdacht und klar im Aufbau. Erbauen kann sich an ihnen jeder-

Berufes, von ihrem Gebetsleben und ihrer Eheführung. Sie warnt

mann, auf welcher Bildungsstufe er auch stehen mag. Sie behalten

vor allerlei Gefahren, welche ihre eigenartige Stellung zum Amte

ihren Wert, weil sie keine Zeitpredigten im engeren Sinne sind,

Sie sind auch geeignet, Predigern zur rechten Behandlung dieser

des Mannes, zur Gesellschaft, zur ganzen Gemeinde mit sich bringt,

Texte Anleitung zu geben,

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

Sie fragt schließlich nach der Frucht ihres Lebens, mahnt zum Jung-

bleiben um der Jugend willen und hat auch ein feines Verstehen für

die letzten großen Aufgaben, welche Witweneinsamkeit, sowie das

Abschiednehmen von Beruf und Leben an die Pfarrfrau stellen. Durch

Neueste theologische Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

diese Vielseitigkeit eignet sich das Büchlein sehr zum Durcharbeiten

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

auf Pfarrfrauenrüstzeiten. Es wird auch jungen Geistlichen gute

Dienste leisten, indem es ihnen die Augen öffnet für die Tragweite

Biographien,

Bohlin, Torsten, Sören Kierkegaards Leben und

der Wahl einer Lebensgefährtin und es wird dem verheirateten Pfarrer

Werden. Kurze Darstellg. auf Grund d, ersten Quellen.

bers. v. Peter

Katz. Gütersloh, C. Bertelsmann (243 S. Taf. 8) 4.50 M. — Lebens-

wertvoll werden, indem es ihm die Probleme zeigt, mit denen die

bild des + Oberkonsistorialpräsidenten D. Dr. Hermann Bezzel. Hrsg.

Frau an seiner Seite zu ringen hat. — Wohltuend ist es, beim

v. Hilmar Schaudig, 3. erw. Aufl., München, Müller & Fröhlich (XI,

Vergleichen dieser fünften Auflage des Buches mit einer der ersten

179 S. m. Abb. gr. 8) Hlw. 7.50 M.

zu beobachten, wie die Verfasserin an ihrem eignen Werk ge-

Bibel-Ausgaben und Übersetzungen, Die Psalmen. Übers, u. erkl,

wachsen ist.

Nicht nur, daß sie manche Frage, die erst nach

von Hermann Gunkel. 4. Aufl. Lfg. 5. Göttingen, Vandenhoeck & Rup-

dem Kriege aufgetaucht ist, fein hinein verwoben hat,

Es zeigt

recht 1925 (S. 385—480) 3 M. — Die Schrift. Zu verdeutschen unter-

nommen von Martin Buber gemeinsam mit Franz Rosenzweig. (20!Bde,

auch die Veränderung der einen oder anderen Kapitelüberschrift,

manches ergänzende oder weggelassene Wort, wie sie milder und

Bd. 1) Die fünf Bücher d. Weisung. Buch 1. Das Buch im Anfang,

verständnisvoller geworden ist für Kämpfe, die ihr vielleicht erspart

Berlin-Charlottenburg, Lambert Schneider (206 S. 8) Pp. 4 M.

blieben, in denen andere Pfarrfrauen aber stehen.

So wird das

Biblische Einleitungswissenschaft, Staerk, Willy, Die Bibelnot,

ihre Ursachen und ihre Ueberwindung. Referat. Berlin-Dahlem, Wichern-

und manchen seiner alten Freunde wertvolle Dienste leisten beim

Büchlein in seiner neuen Fassung vielen, die es noch nicht kennen,

Verlag (35 S. 8) 60 Pf. — Wißmann, Erwin, Das Verhältnis von

ziortıs und Christusfrömmigkeit bei Paulus. Mit e. Namen-Verz. Göttin-

Erkennen un(l1 Erfüllen der großen

und schönen Pfarrfrauenpflichten,

gen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 120 S, gr. 8) 6.60 M.

M, Stang e -Dresden-Strießen,

Exegese und Kommentare, Behm, Johannes, Pneumatische Exe-

gese? Ein Wort zur Methode d, Schriftauslegung. Schwerin, F. Bahn

d’Herbigny, S. J., Michel, L’aspect religieuse de Moscou en octobre

(30 S. 8) 1 M. — Klostermann, Erich, Das Markusevan

lium erklärt,

1925,

Orientalia christiana Vol. V. 3, Num. 20. Januario 1926,

2., völlig neubearb. Aufl. Tübingen, Mohr (IV, 195

S

gr. 8) 5 M,

Roma, Pont. Institutum Orientalium studiorum (96 S, gr. 8).

Biblische Geschichte, Dobschütz, Ernst v., Der Apostel Paulus.

Die Nachrichten über das religiöse Leben in der Sowjet- Union

1. Halle a. S., Buchh. des Waisenhauses (VII, 64 8., 21 Taf. 8) 5 M.

fließen noch immer sehr spärlich, so daß auch eine kurze Skizze der

Biblische Hilfswissenschaften, Veteris Testamenti Concordantiae

heutigen Verhältnisse einen Ertrag für die Konfessionskunde verspricht.

hebraice atque chaldaicae. Servato textu masoretico librorum que sa-

Michel d’Herbigny 8. J., der Präsident des päpstlichen orientalischen

crorum ordine tradito summa cura coll. et concinnavit S, Mandelkern.

Instituts in Rom, schildert auf 96 Seiten seinen dreiwöchigen Aufent-

Ed, altera locupletissime aucta,

Berlin, F, Margolin (XIX, 1582,

halt in Moskau. Nach einem kurzen Überblick über die historische

16 8. 4) Lwd. 130 M, — Mauro, Philip, Die Chronologie der Bibel.

Deutsch von E, Meyer-Göldner. Dillen'burg‚ Geschw. Dönges (148 8. 8)

Entwicklung der einzelnen Gruppen, in welche die alte orthodoxe

Lw. 3.50 M,

Kirche zerfallen ist, gibt der Verfasser die Eindrücke wieder, die er

Apokryphen und Pseudepigraphen, Rudnitzky, Naphtali, Die

bei Synoden, Gottesdiensten und führenden Persönlichkeiten dieser

Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments, Pforzheim,

Gruppen empfangen hat.

Die zarentreue Anhängerschaft des Patri-

A, Zutavern (128 S, 8) 2 M.

archen Tychon, die sich nach dessen Tod im April 1925 teilte in die

Mystik, Morgenröte, Jakob Böhme in e. Auswahl aus s. sämtl.

Schriften mit Einführg. Zsgest. u, hrsg, v. Alfred Wiesenhütter, Quellen-

Getreuen Peter Kroutitzky, des „Hüters des Patriarchenstuhls“, und

Bd. 5/6) Berlin, Hochweg-Verl. (291 S. 8) Lwd. 8 M.

in die autokephale Emigrantenkirche unter Anton Krapovitzky; die

Allgemeine Kirchengeschichte. Arseniew, N. v., Die Kirche des

schon jetzt zur Bedeutungslosigkeit verurteilten roten Hierarchien

(die „lebendige Kirche“, die „Kirche der Renaissance“ u,. a.); die

de Gruyter & Co. (104 S. kl. 8) Lw. 1.50 M,

Morgenlandes, Weltanschauung und Frömmigkeitsleben. Berlin, W

synodale Hierarchie oder die Kirche der Erneuerer, der offenbar

Reformationsgeschichte, Grisar, Hartmann, Martin Luthers Leben

lebensfähigste Zweig der alten orthodoxen Kirche; daneben die auto-

und sein Werk. Zusammenfassend dargest, Mit 13 Taf. 1.—4, Tsd.

kephale panukrainische Kirche unter Lipkivsky. MKEinen besonderen

Freiburg, Herder (XXXVI, 560 8.) 13 M. — Luther, Martin, Werke.

Abschnitt widmet der Verfasser den Katholiken und den Protestanten

Krit. Gesamtausg. Bd. 10, Abt. 1, Hälfte 2, Weimar, H, Böhlaus

in Moskau, In kurzen gelegentlichen Bemerkungen, besonders aber

Nachf. (LXXXV, 459 8.) 32 M. — Luther, Martin, Tischreden oder

Colloquia. In neuer Ausw. hrs

g. von Friedr. v. Schmid, [Neudr.] (Reclams

im letzten Kapitel (l’aspect moral de Moscou), wirft er auch einen

Univ.-Bibl. Nr. 1222—1225.) Leipz., Reclam (414 8. kl. 8) 1.60 M. —

Seitenblick auf interessante Tatsachen des privaten und des sozialen

Quervain, Alfred de, Calvin. Sein Lehren und Kämpfen, Berlin, Furche-

Lebens im heutigen Rußland. Das besprochene Heft ist bereits das

Verlag (96 83.) 3 M. — Schlatter, Adolf, Die Offenbarung des heiligen

neunte aus der Sammlung Orientalia christiana, in dem für das

Geistes in der deutschen Reformation, (Vortr.) Pforzheim, A, Zutavern

religiöse Leben Rußlands bedeutsame KErscheinungen besprochen

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werden.

Lie. Samuel Kleemann -Leipzig.

behörden und Kirchendiener in der Landgrafschaft Hessen-Darmstadt

Kirchengeschichte einzelner Länder. Diehl, Wilhelm, Kirchen-

Steinmüller, Paul, Jesus und sein Evangelium, Stuttgart 1925,

Greiner & Pfeiffer (148 8, 8) Geb, 5.50 M.

von der Reformation bis zum Anfang des 19, Jahrhunderts. Darmstadt

Dies Buch will nicht für die gelehrten Deuter und Klügler, sondern

Waldstr. 40], Selbstverlag (673 S,) Lw. 20 M, — Flaskamp, Franz,

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für die GHeichgültigen, die Verächter, die Sehnsüchtigen geschrieben

Kt. u. 1 [eingedr.] Zeittaf.

Duderstadt, A. Mecke (XXIV, 149 S,)

gein, nicht Wissenschaft sondern Wahrheit ihnen bieten. Es wird in

6.50 M. — Hoffmann, Lic, Pfr., Die Siegerländer Gemeinschaftsbewegung

175

176

in neuerer Zeit. Ein Beitr. zur religiösen Volkskundeu. Volkspsychologie,

8) 3.20 M. — Vorländer, Karl, Kant u. Marx. Ein Beitr. z. Philos.

Siegen, W. Vorländer (87 S.) 1.80 M, — Hoogeweg, H., Die Stifter

des Sozialismus,

2., neubearb. Aufl, Tübingen, Mohr (VII, 328 S,

u, die Klöster d. Provinz Pommern, Bd. 2. Stettin, L. Saunier (VII,

gr. 8) 12.75 M,

1067 S. gr. 8) 15.50 M. — Pohl, Heinrich, Die katholische Militär-

Schule und Unterricht,

seelsorge Preußens 1797—1888. Studien zur Geschichte d. deutschen

Haller, Adolf, Heinrich, Pestalozzi.

Eine Darstellung seines Lebens u. Wirkens. Mit 11 Holzschn. Frauen-

Militärkirchenrechts. Stuttgart, F. Enke (IX, 396 S. gr. 8) 30 M. —

feld, Huber (XI, 227 S. 8) 5.60 M. — Herget, A., Die wichtigsten

Schabert, Oskar, Baltisches Märtyrerbuch. Berlin, Furche-Verlag (201 S.)

Strömungen im pädagogischen Leben der Gegenwart. T.2. Leipzig,

6 M. — Schaffer, Reinhold, Andreas Stoss, Sohn des Veit Stoss, und

A, Haase (264 S. 8) 4 M. — Jahn, Ernst, Christentum u. Erziehung.

seine gegenreformatorische Tätigkeit.

Breslau, Müller & Seiffert in

Zum Bildungsideal d. Christentums.

Göttingen, Vandenhoeck & Ru-

Komm. (XVI, 176 S.) 7.80 M. — Aus schweren Tagen der rheinischen

precht (36 S. gr. 8) 1.80 K. — Lauterburg, Otto, Ziele u. Wege der

evangelischen Kirche 1923—1925. Präsidialbericht. Erst. von Präses

Erziehung u. Selbsterziehung. Vorträge. 4. Aufl. Bern, Haupt (XI,

D. Wolff, Bericht v. Karl Klingemann. Bericht des Konsistoriums. Erst,

352 S. 8) Lwd. 6 M, — Leibersberger, Wilhelm, Zurück nach Pesta-

von Konsist. Präs. D. Frh. von der Goltz. Gen. Bericht über christl.

Liebestätigkeit. Erst. von Dir. Past. Lic. Ohl. Neuwied, J. Meincke

lozzi! Beiträge zum Problem e. Schulabbaus. Tübingen, Selbstverl.

1925. (45 8.) 60 Pf.

(95 S. 8) 2 M. — Moog, Willy, Philos. m. pädagog. Strömungen der

Gegenwart in ihrem Zusammenhang. Langensalza, J. Beltz (XX,

Orden und Heilige, Söderblom, Nathan, Der evangelische Begriff

448 S. 8) Lw. 9 M. — Niebergall, Friedrich, u. Rudolf Emlein,

eines Heiligen. Eineakad, Vorlesung. Greifswald, Bamberg (248.8) 1.20M.

Der neue Religionsunterricht.

Bd. 3, Das Christenleben. Katechis-

Christliche Kunst, Die Bau- u. Kunstdenkmäler der Freien und

mus, Gesangbuch, Bibelabschnitte, Lebenskunde von Friedrich Nieber-

Hansestadt Lübeck, Hrsg. v. der Baubehörde, 4, 1. Die Klöster. Bearb,

gall. Langensalza, Beltz (242 S, 8) Lwd. 8.50 M. — Petersen, Peter,

v. Joh. Baltzer [u. a.] Lübeck, Nöhring (341 S. m. Abb. 4) 16 M. —

u. Hans Wolff, Eine Grundschule nach den Grundsätzen der Arbeits-

Kempf, Friedr., Das Freiburger Münster, Mit 274 Abb. Karlsruhe,

u. Lebensgemeinschaftsschule, Forschungen u. Werke z. Frziehungs-

G. Braun (VII, 262 S, 4) Lwd. 20 M. — Waal, Anton de, Roma sacra.

wiss. 3. Bd. Weimar, Böhlaus Nachf. (VIII, 146 8. 8) 4 M. — Schell-

Die Ewige Stadt in ihren christl. Denkmälern u, Erinnerungen alter

hammer, Karl Ernst, Geschichte der Einheitsschulidee.

Ein Beitr.,

u. neuer Zeit. 2., neubearb. Aufl. von Joh. Peter Kirsch. Mit über 500

z. Gesch. der Schulorganisation in Deutschland. Oppeln, Raabe (VI,

Bildern, Regensburg, Habbel (XVI, 687 S. gr. 8) Lw. 20 M.

119 S. 8). — Schloen, Hinrich, Entwicklung u. Aufbau der Arbeits-

Dogmengeschichte, Ritschl, Otto, Dogmengeschichte d. Protestan-

schule. Berlin, Union (VIIT, 320 S, 8) 6 M. — Schwartz, Hermann,

tismus. Bd. 3. Orthodoxie und Synkretismus in d, altprotestantischen

Aufgabe u, Einrichtung der pädagogischen Akademien. Berlin, Union,

Theologie (Fortsetzg. [=Hälfte 2]). Die reformierte Theologie d. 16.

Zweigniederl. (117 S. 8) 4 M.

u. d, 17. Jh. in ihrer Entstehung u. Entwicklung, Göttingen, Vanden-

Allgemeine Religionswissenschaft. Bertholet, Alfred, Die gegen-

hoeck & Ruprecht (VII, 458 8.) 19 M.

wärtige Gestalt des Islams (Vortr.). Tübingen, Mohr (39 8. gr. 8)

*

Dogmatik. Lang, Albert, Die Locitheologici des Melchior Cano u.

1.20 M. — Glasenapp, Helmuth v., Der Jainismus.

KEine indische

die Methode des dogmat. Beweises. München, Kösel & Pustet (VIII,

Erlösungsreligion. Nach d. Quellen dargest.

Mit 31 Taf, (Kultur

u. Weltanschauung. Bd. 1.) Berlin, A. Häger (XV, 505 S, 4) 25 M. —

256 S. gr. 8) 5.50 M, — Müller, E. F. Karl, Rechtfertigung und Hei-

ligung. Vortrag. Neukirchen, Kr. Mörs, Buchhandlung d. Erziehungs-

Kees, Herrmann, Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten

vereins (28 S.) 50 Pf. — Winkler, Robert, Das Geistproblem in seiner

Agypter. Grundlagen u. Entwicklg. bis zum Ende d. mittleren Reiches,

Bedeutung für die Prinzipienfragen der systematischen Theologie der

Mit 5 Abb. [davon 3 auf Taf.].

Leipzig. J. C. Hinrichs (XI, 459 8.

Gegenwart. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (32 S.) 2 M.

gr. 8) 16.50 M, — Reinhardt, Karl, Kosmos und Sympathie, Neue

Apologetik und Polemik, Fabianke, Paul, Was muß die deutsche

Untersuchungen über Poseidonios, München, C. H. Beck (VIII, 420 8.

Gemeinschaftsbewegung‘ festhalten? KEine Prüfungsfrage. Dresden-

8) 18 M. — Schlobies, Hans, Der akkadische Wettergott in Meso-

Klotzsche, 0. Günther (122 8.) 2 M. — Köhler, Rudolf, Kritik der

potamien.

Leipzig, E. Pfeiffer (31 8S. gr. 8) 4.50 M.

Theologie der Krisis. Kine Auseinandersetzung mit Karl Barth, Friedrich

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Wilhelm, Die Religion des deutschen Idealismus und ihr Ende. TI. 3.

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theiologischen Realismus. Berlin, de Gruyter (XI, 196 8S. 8) 8 M. —

Petraschek, K, 0., Die Logik des Unbewusten,

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Otto, Rudolf Euckens Welt- u.

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leme der Gegenwart.

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Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

eologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig ihmels

und

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 12.

Leipzig, 4. Juni 1926.

XLVII Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich,

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Vebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

W

Ranft, Franz, Dr., Katholische Religion,

Siming, Richard, Der Runenschlüssel zum Ver-

ständnis der Edda und andrer Denkmäler

Lüttgert, G, D, Dr. jur, et phil., Verfassungs-

urkunde für die evangelische Kirche der alt-

Johannsen, Hermann, Dr., Philosophie.

des Religionswissens,

preussischen Union vom 22, September 1922,

Siebert, Otto, Dr., Rudolf Euckens Welt- und

Dürr, Lorenz, Dr. theol. et phil., Ursprung und

Triebs, Franz, Dr. theol,, Praktisches Handbuch

des geltenden Kanonischen Eherechts in

Lebensanschauung und die Hauptprobleme

Ausbau der israelitisch-jüdischen Heilands-

Vergleichung mit dem deutschen staatlichen

der Gegenwart.

erwartung.

Eherecht.

Rincklake, Martha, und Magdalene von Tiling,

Kundsin, Karl, Dr., theol., Topologische Ueber-

lieferungsstoffe im Johannes-Evangelium,

von Pastor, Ludwig Freiherr, Die Fresken der

Neue Wege zu deutscher Frauenbildung.

Wibbeling, Wilhelm, Martin Luther und der

den Stanzen un

Sixtinischen Ka;

d

elle und Raffaels Fresken in

Brocker, Ferdinand, Die Apostelgeschichte des

uKas.

auernkrieg.

Heim, Karl, D. Dr., Glaube und Leben.

den Loggien des Vatikans,

Lother, Helmut, Lic., Pietistische Streitigkeiten

Soe, N. H., cand. theol,, Kristelig gudstro og

Kirsch, Konrad, S, J., Helden des Christentums,

Riesenberg, Albrecht, Einführung in Sprech-

in Greifswald,

videnskabelig verdensforklaring.

technik und Vortragskunst,

Strasser, Ernst, Lic., Die Taufe in der Geschichte

Handbuch des Arbeitsunterrichts für höhere

Schulen. hrsg, von Jungblut, Fr. A.

Roch, Martin, Kirche und Alkoholnot.

Mission.

der

deutschen evangelisch - lutherischen

Eberhard, Otto, D., Evangelische Religion,

Neueste theologische Literatur.

Siming, Richard, Der Runenschlüssel zum Verständnis der

äußert, daß der Idealismus und die Opferwilligkeit des Verlegers,

Edda und andrer Denkmäler des Religionswissens,

die sich auch hier in der Ausstattung des Buches zeigt, nicht einer

Halberstadt 1925, R. Schönherr (V, 191 S. u. 2 Taf. 8)

besseren Sache zu gute gekommen sind,

E. Mog k -Leipzig.

3,50 M.

„Die Runenreihe (d. h. das jüngere spez. nordische Futhark,

Dürr, Lorenz, Dr. theol. et phil. (Privatdozent d, Theol. a. d.

das sich erst im 9. Jahrh. in Skandinavien aus dem germa-

Univ. Bonn), Ursprung und Ausbau der israelitisch-

nischen entwickelt hat), stellt eine Fachwerkkonstruktion dar, die

jüdischen Heilandserwartung. Ein Beitrag zur Theologie

die graphische Darstellung des Weltbaumes ist.“ Alles wird an

des Alten Testamentes, Berlin 1925, C. A. Schwetschke u.

die Weltachse d. i. die Weltesche ‚Igdrasill‘ angeknüpft. Kampf-

Sohn (XVI, 161 8. gr. 8) 6 M.

rieht ist die Stätte, an welcher die Antriebskurbel, das Antriebs-

Das Buch ist, wie man immer sich zu seinen Ergebnissen

rad, das Schwungrad auf der großen Weltachse sitzt. Dieses

stellen mag, unter allen Umständen eine kenntnisreiche Unter-

Antriebsrad ist der Polarstern, vor dem sich keilförmig in Schlacht-

suchung. Der Verf. beherrscht den gesamten Fragenkomplex; daß

ordnung aufgestellt die drei nordischen Hauptgötter befinden und

er es zuweilen in größerer Ausführlichkeit als für den Zweck

den Angriff des Feuergottes Surt erwarten, der als Besitzer des

seiner Beweisführung unbedingt geboten scheint, vor dem Leser

ausbreitet, mag man der Freude an dem hochinteressanten und

Himmelssüdpols gedacht werden muß, Hier sitzt auch Wodan mit

Saga d. i. Frigg, hier ist Walhalla, die „Kaserne der Himmels-

zum Teil entlegenen Material zu gute halten. Zunächst werden

truppen“. An Stelle dieses Weltantriebsrades steht die Rune

die ägyptischen und babylonischen Parallelen zur endzeitlichen

„Rad“ (die Rune heißt reid, d. h. Fahrt, aber nie Rad). — Aus

Weissagung des Alten Testaments ausführlich vorgeführt. Für

dieser Fachkonstruktion des Runenringes werden nun a!le Edda-

Aegypten ist das Ergebnis, daß von einer wirklichen Weissagung

lieder erklärt, mit ihr werden antike Mythen, die Schöpfungsge-

nicht die Rede sein könne. Die vorausgeschickte Unheilsschilderung

schichte, die Offenbarung Johannis, das Machtsymbol Otto des

war nötig, da sie die beste Folie des segensreichen Wirkens der

Großen im Magdeburger Dome und manches andre in Verbindung

Könige bildete, die eigentliche Messiasgestalt aber sucht man in

gebracht. Dabei stützt sich der Verf, auf die vollständig unge-

Aegypten vergebens und somit überhaupt die wesentlichen Mo-

nügende Übersetzung der Eddalieder von Wolzogen, „weil sie

mente der israelitischen Heilandserwartung (15). Auch für Baby-

einigermaßen verbreitet ist“ (!); nur hier und da taucht einmal

lonien wird bestritten, daß hier tatsächlich messianisch - eschato-

Gerings Übersetzung auf, einmal sogar Genzmers. Von der Ur-

logische Gedanken anzunehmen sind. Der große Herrscher der

sprache der Eddalieder hat er keine Spur, über Ursprung und Ent-

Endzeit fehlt in der Literatur und im Volksleben (19. 27). Da

wicklung des Runenfuthark weiß er nichts, denn wäre das der

nun Israel allein, soweit wir bis jetzt wissen, eine wirkliche

Fall, so hätte er nicht solchen Unsinn schreiben können, von dem

Eschatologie besessen hat, so muß sein Ursprung in Israels eigener

das ganze Buch auf jeder Seite strotzt. Es ist wieder einmal ein

Religion gesucht werden. Die Einzelvorstellungen können dann

Dilettantenelaborat, deren uns die jetzige Zeit so verschiedene

leicht aus gemeinorientalischem Vorstellungsgut erklärt werden(37),

D

beschert hat und die leider immer noch Leser und Anhänger finden.

Das Hauptgewicht der Untersuchung fällt demnach auf die

Zu bedauern ist nur, wie Helm sich einmal über solche Machwerke

positive Darlegung des innerisraelitischen Ursprungs de1\‘ Er-

%

P

U7

178

179

180

wartung. Sie ist dem Verf. ein urisraelitisches Volksgut. Damit

johanneischen Örtlichkeiten reale, dem Verfasser wohlbekannte,

ist natürlich die Auseinandersetzung mit den Vertretern der in

nicht erdachte Größen sind. Hier lagen keine Schwierigkeiten

letzter Zeit aufgestellten Theorien über den Ursprung der Eschato-

vor, obwohl ihm der Ort von Kana noch nicht festzustehen scheint

logie gegeben. Verf. vollzieht sie eingehend, um dann zu der

und er für die Wunderspeisung gegen die alte Überlieferung karn

Darstellung des Ausbaus der Erwartung unter dem HEinfluß

hattın als überraschend gemäße Örtlichkeit bezeichnet. Der wich-

orientalischer Königsmotive überzugehen. Es ist nicht nötig, ihm

tigste Teil der Schrift besteht in der S. 20—50 ausgeführten

hier im einzelnen zu folgen. Es wäre leicht, da und dort Kritik

Untersuchung des Verhältnisses der einzelnen Berichte zu ihrem

zu üben. Ich kann manchem nicht zustimmen, aber ich ziehe vor,

Ort, mit dem Resultat, daß überall die Betonung des Ortes er-

statt hier Einzelheiten herauszugreifen, auf die Schlußabhandlung

kennen lasse, daß es sich um den Christen wohlbekannte Örtlich-

näher einzugehen, die ich für den originalsten Teil des Buches

keiten handle, mit denen die Grundelemente der Erzählungen von

Jesus organisch verknüpft sind. Für Kana wird dabei darauf hin-

halte. Unter dem Thema „Der leidende Gottesknecht“ wird auf

S.125ff dieser vielbehandelte und doch immer noch nicht erschöpfte

gewiesen, daß nach einer Notiz bei Eusebius die leiblichen Ver-

Gegenstand neu erörtert. Dürr kommt auf Grund des neueren

wandten Jesu in seiner Nähe ihren Sitz hatten und ein gewisser

assyrischen Materials zu dem Ergebnis, daß der Knecht von

Jakob aus Kephar Sekhanja bei den Juden ebenfalls als ein in

Deuterojesaja „einfach das Gegenbild des babylonisch-assyrischen

jener Gegend wohnhafter Christ bekannt war. Dabei meint K, zu

Königs, geschaut im Glanze der Zukunft“ sei. „Es ist der lang-

erkennen, daß die Zerstörung Jerusalems schon Tatsache, dage-

erwartete, von den Vätern her erhoffte und von den Propheten

gen der Wiederaufbau der Stadt unter Hadrian wohl noch nicht

verheißene Heilskönig. Er wird seine Herrlichkeit ablegen

geschehen ist. Die jerusalemischen Örtlichkeiten der Geschichte

und zum Gottesknecht werden und die Aufgabe erfüllen, die

Jesu seien auch in der zerstörten Stadt hinreichend erkennbar ge-

jetzt nach aller Erwartung zu lösen war. In echt prophetischer

wesen. Nebenbei sollen bei der Kana-Erzählung, der Siloah-Er-

Weise steht er bereits vor dem Auge des Geistesmannes. . . Dem

zählung, dem Bericht von der Fußwaschung und dem Mahle am

babylonischen ‚Gottesknecht‘ [dem König] steht ein eigener [isra-

See nach der Auferstehung Beziehungen zu Abendmahl, Taufe und

elitischer] ‚Gottesknecht‘ gegenüber, herrlicher und größer und

einem Fußwaschungsritus vorliegen, bei der Leidensgeschichtesei die

gewinnender als je ein gegenwärtiger König das Werk vollbringen

Sitte einer Feier der Charwoche erkennbar. Ortsätiologisch und kult-

könnte“ (144f). Man wird nicht leugnen können, daß die Hypo-

ätiologisch seien also die Erzählungen bei Johgmnes‚ nicht im

these, die m. W. in dieser Form neu ist, wesentlich besser ist als

Sinne einer freien Erfindung, sondern mit dem Zweck, durch Hin-

manche andere, vor allem als das neuste Fündlein Mowinckels:

weis auf den zu den genannten Orten wohlbekannten Erzählungs-

Der Knecht sei Deuterojesaja selbst — Welches totgeborene

stoff das hellenistische Verständnis des Christentums, das Johan-

Kindlein auch durch die freundschaftliche Patenstelle, die Gunkel

nes am Herzen liegt, zu stützen. Ein Schluß auf den zu seiner

bei ihm vertreten hat, nicht lebendig wird. Aber von schweren

Zeit vorhandenen Bestand der christlichen Kirche in Palästina

Bedenken ist sie trotzdem nicht frei.. Das eine ist: Die Schicksale

diesseits und jenseits des Jordan mit dem Mittelpunkte in Jeru-

des Knechtes sind so konkret geschildert (vgl. Jes. 53, 5. 9. 10),

salem, aber auch auf das Vorhandensein einer noch andauernden

daß man nicht wohl an ein bloß vermeintliches oder symbolisches

Täuferbewegung, der gegenüber das Christentum als das höhere

Sterben und Begrabenwerden denken kann wie etwa in den Texten

erwiesen werden soll, führt schließlich noch zu einem Ertrage der

bei Dürr S. 142. Das andere: Wohl ist der alte Messias ein sieg-

Untersuchung für die Geschichte des Christentums.

reicher König. Aber gerade hier ist von einem König nirgends

Ein Zusammenhang des Johannesevangeliums mit den von

die Rede. Der Blutzeuge von Jes. 40—55 ist Prophet und Lehrer.

seiner Erzählung vorausgesetzten Örtlichkeiten ist auch mir wahr-

Ist er als der Messias gedacht, was ich mit Dürr élaube, so ist

scheinlich. Doch dürfte er nicht so eng sein, wie hier vorausgesetzt

die Vorstellung inzwischen umgebogen: aus dem siegenden

ist. K. findet ihn bei der Stätte der Wunderspeisung besonders

König ist ein leidender Knecht geworden. Näheres in meinen

deutlich. Mir scheint, daß die lokalen Voraussetzungen der Er-

„Gestalten und Gedanken“ 1926, S, 387 ff.

zählung an vielen Stellen am See zutreffen würden, weil fast

Rud., Kittel-Leipzig.

überall Ufer und Berg in nahem Zusammenhang stehen, am we-

—__

nigsten aber an der von K, angenommenen Stelle, 2 km von Beth

Maon im O., 3 km von Arbela im N., und 4 km steilen Anstieges

Kundsin, Karl, Dr. theol. (Prof. a. df Univ. Riga), Topologische

Überlieferungsstoffe im Johannes-Evangelium. Eine

vom See, an dessen Ufer nur 2 km nach der Stadt Magdala mit

Untersuchung. Forschungen zur Religion und Literatur des

ihrer Fischerflotte führten, sodaß es der Schiffe von Tiberias nicht

Alten und Neuen Testaments, Neue Folge. 22, Heft. Göttin-

bedurfte, um nach Kapernaum zu gelangen. Das habe ich „Orte

gen 1925, Vandenhoek & Ruprecht (80 S. gr. 8). 4 M,

und Wege Jesu“, S. 185, schon gesagt. Aber K. geht auf die lo-

Nach den topologischen Motiven in der Geschichte der Erz-

kalen Probleme nicht näher ein. Er beklagt, daß schon die alte

väter, aber auch den Kultlegenden der Griechen erwartet der Ver-

Tradition den Bethesdateich nicht näher erkennen lasse, Aber der

fasser Entsprechendes in der Heilandsgeschichte, hier aber unter

Doppelteich des Eusebius, dessen Ort wir zu kennen glauben, soll

dem Gesichtspunkt der Verstärkung der Glaubwürdigkeit des Er-

die auffallenden fünf Hallen der eyangelischen Erzählung moti-

zählten. Besonders mit dem Markusevangelium habe das Johannes-

vieren. Auch die Anspielungen auf Sakramentales (z. B. der Si-

evangelium die örtliche Verankerung der Perikopen gemein. Bei

loateich-Taufstätte) vermag ich nirgends zu erkennen, am wenig-

dem letzteren erscheine sie als ein so wichtiges Prinzip, daß es

sten in Bezug auf das Abendmahl, auch nicht bei dem Chananja,

nahe liegen könnte, die Orte als das Feststehende und die Erzäh-

in welchem nach Schlatter der „Abendmahlswein jenes Gottlosen“

lung des da Geschehenen als sekundär zu betrachten, womit also

so aufgelebt wäre, daß er am Sabbath zu Esel ritt, während doch

der Verfasser der von Raschke am Markusevangelium ausgeführ-

der Esel dafür spricht, daß man auch in der Motivierung des Rit-

ten Theorie nahe tritt. Er sucht nun zuerst zu erweisen, daß die

tes nicht hamra „Wein“, sondern hamära „Esel“ zu lesen und an

/

181

182

den Bileamsritt — Jesusritt zu denken hat. Völlig mißversta.ndexi

Auf der einen Seite die Orthodoxen ehrlich und grob, aber immer

ist Par. III 2, das S. 36 als Besa 2, 2 f. zitiert wird. Über Grä-

mehr erstarrend und in dem dunklen Gefühl der kommenden

bern geborene Kinder sollen in Siloah Reinigungswasser für ihre

Niederlage immer enger und fanatischer auftretend, auf der andern

Unreinheit holen. In Wirklichkeit beschaffen berittene Kinder,

Seite die Pietisten, siegesgewiß aber auch unredliche Mittel und

deren Wohnort von der Geburt ab, weil von Gräbern durch Zwi-

Schleichwege (Benutzung des Einflusses adliger Damen S. 76f.)

schengewölbe getrennt, rein war, das Reinigungswasser, dessen

nicht scheuend. Und die Rufer im Greifswalder Streite sind doch

Dalman - Greifswald.

Totenunreine bedürfen.

fast alle nicht bedeutend genug, um eine solch ausführliche Be-

urteilung verdient zu haben, wie sie der Verf, gibt.

Wibbeling, Wilhelm, Martin Luther und der Bauernkrieg.

Verf. scheint die Quellen erschöpft und die Streitigkeiten mit

Eine urkundliche Darstellung. Schlüchtern, Habertshof 1925,

höchster Sorgfalt dargestellt zu haben. In der Beurteilung der

Neuwerkverlag (VI, 153 S. 8). Kart. 2 M.

Personen sucht er Licht und Schatten gerecht zu verteilen. Ab-

Zusammengestellt sind folgende Urkunden: 1. Die 12 Artikel.

gesehen von einigen Kleinigkeiten (z. B. Papke’s Eltern waren

2. Die Reformationsartikel des kurmainzischen Rentmeisters

einfache, aber ehrenwerte Bürgersleute) ist das Buch gut ge-

Fr. Weygand von 1525. 3. Der Vertrag des odenwäldischen Hau-

schrieben.

Nur zweierlei möchte ich noch bemerken.

Verf.

fens mit dem Grafen Hohenlohe. 4, Ein Bauernlied von 1525 (als

schreibt jede Wendung zu innigerer gefühlsmäßiger Frömmigkeit

Quelle ist angegeben eine mir unzugängliche Schrift von P. H.

pietistischem Einfluß zu. Dieser Zug, der mit dem wachsenden

Schmidt, M. Luther und der Klassenkampf 1923 — warum ist

Subjektivismus zusammenhängt, geht aber durch die ganze Zeit

nicht dessen Quelle angegeben? In dieser Form kann es un-

und zeigt sich auch bei unzweifelhaft orthodoxen Männern, man

möglich echt sein). 5. Die Einsetzung des neuen Rates zu Mühl-

denke nur an die Jesuslieder Paul Gerhardt’s.

Sodann meint

hausen (sicher schon unter Müntzers Einfluß). 6. Müntzers Aufruf

Verf., die starke Unkirchlichkeit in Vorpommern darauf zurück-

an die Mansfelder Bergleute. 7. Die neue Ordnung zu Erfurt mit

führen zu können, das die damaligen Orthodoxen die Belebung

den köstlichen Randbemerkungen Luthers und seinem Briefe da-

kirchlicher Formen und Sitten, Erfrischung kirchlichen Lebens,

zu. 8. Stellen aus Briefen Friedrichs d. W. 9.—12, Luthers drei

aber auch persönlichen Glaubenslebens fast ganz verhindert hätten.

Hauptschriften zum Bauernkrieg und drei Briefe von ihm. — All

Es ist das gleiche Urteil, wie es über Althannover gefällt wird,

diese in leichter Modernisierung wiedergegebenen Stücke sind zu-

daß die Kirchenbehörde damals den Pietismus mit Keulenschlägen

sammengestellt, ,um jedermann die Möglichkeit zu geben, sich

getötet und eine religiöse und kirchliche Neubelebung verhindert

gselbst ein Urteil zu bilden“. „Es liegt mir daran, daß die Quellen

habe. M. E. ist von viel größerer Bedeutung hier die norddeutsche

selber gelesen werden, und nicht allerlei über Luther und den

Geistesart gewesen, die mit ihrer Nüchternheit und Sachlichkeit

Bauernkrieg.“ 'Trotzdem sucht der Herausgeber doch das Urteil

für Pietismus wenig empfänglich ist. Daraus erklärt sich auch

des Lesers zu beeinflussen durch ein Nachwort, das die bekannten

der rasche Sieg des Rationalismus.

Fr. Uhlhorn-Meensen.

Klagen über Luthers Stellung im Bauernkrieg wiederholt und

darin gipfelt, daß Luther damals aus dem jungen der alte Luther

Strasser, Ernst, Lic. (Pastor an St. Gertrud in Lübeck), Die

geworden sei.

Es hat keinen Wert, diese Klagen und Anklagen

Taufe in der Geschichte der deutschen evangelisch-

noch einmal zu widerlegen, nachdem sie schon oft, vor allem durch

lutherischen Mission. (4. Heft der Missionswissenschaft-

Th. Brieger in klassischer Weise abgetan sind für jeden, der nicht

lichen Forschungen, herausgegeben durch Prof. D. Mirbt-

irgendwie sozialpolitisch anders gebunden ist (in seiner Geschichte

Göttingen.) Leipzig 1925, J. C. Hinrichs. (IV, 120 8

der deutschen Reformation 1914 S,196 ff., vgl. auch P. Althaus

gr. 8) 5 M.

in dem Jahrbuch der Luthergesellschaft 1925. S. 1 ff.).

Das vorliegende Buch verdankt seine Entstehung der An-

H. Preuß-Erlangen.

regung des um die Missionswissenschaft hochverdienten Prof. D.

Mirbt, Es bietet weit mehr als der Titel besagt, nämlich eine

Lother, Helmut, Lic. (Privatdozent der 'Theologie an der

Geschichte der missionarischen Arbeit an den Heiden von der

Universität Greifswald), Pietistische Streitigkeiten in

Werbepredigt an bis zu der Mitteilung aller Rechte mündiger

Greifswald, Ein Beitrag zur Geschichte des Pietismus in

Gemeindeglieder. Wir gewinnen also ein Bild der missionarischen

der Provinz Pommern.

Gütersloh 1925, C. Bertelsmann.

Erziehung, wie sie in den letzten beiden Jahrhunderten in der

(VII, 275 S. gr. 8.)

Jlutherischen Kirche geübt ist. Es ist interessant zu sehen, wie

N

Ritschl schrieb nach Beendigung seiner Geschichte des Pietis-

die gesunde, nüchterne und gründliche Art der lutherischen Kirche

mus an meinen Vater, daß er mit dem Gefühl einer großen Er-

sich zu allen Zeiten und auf allen Feldern der lutherischen Mission

leichterung die pietistischen Schriften, die er durchlesen mußte,

zeigt. Verf. hat sehr gründlich gearbeitet; es wäre aber

beiseite gelegt habe. Ähnlich lautet das vom Verf, vorliegenden

wohl besser gewesen, die lutherischen Missionen des 19, Jahr-

hunderts nicht getrennt darzustellen sondern gemeinsam zu be-

Buches angeführte Wort Dalmers: „in näheres Detail über diese

(pietistischen) Streitigkeiten (in Greifswald) einzugehen, ist höchst

handeln, da die Unterschiede in ihrer Praxis doch sehr gering

unerquicklich und ermüdend.“ Um so mehr ist der Mut und die

sind. Bei der Anordnung, wie Verf. sie gewählt hat, ergeben

Ausdauer zu bewundern, mit der Verf. sich durch dieses Gestrüpp

sich ermüdende Wiederholungen, die dem Interesse an dem Buche

und diese öde Wüste hindurchgearbeitet hat, aber man fragt sich,

schaden können. Und doch ist wünschenswert, daß recht viele

ob das Ergebnis die Anstrengung wirklich lohnt. Nicht einmal

Missionsfreunde und vor allem Missionsarbeiter das treffliche

für Pommern, sondern eigentlich nur für die Universität Greifs-

Werk eingehend studieren.

Fr. Uhlhorn-Meensen.

wald haben diese Streitigkeiten eine rasch vorübergehende Be-

deutung gehabt; für die Geschichte der lutherischen Kirche tragen

Lüttgert, G. D. Dr. jur. et phil. (Oberkonsistorialrat in Berlin),

sie nichts aus. Es bietet sich hier dasselbe Bild, wie sonst auch.

Verfassungsurkunde für die Evangelische Kirche der

183

184

altpreussischen Union vom 22, September 1922, Für

von Pastor, Ludwig Freiherr, Die Fresken der Sixtinischen

den Handgebrauch erläutert und mit den zugehörigen Ge-

Kapelle und Raffaels Fresken in den Stanzen und

setzen herausgegeben. Berlin 1925. Trowitzsch & Sohn.

den Loggien des Vatikans. Mit 5 Tafeln (Sonderabdruck

(288 S. 8.)

aus den Bänden II—V der Geschichte der Päpste), Freiburg

Der Verfasser, dem wir auch die bekannte Auslegung der

i. Br. 1925, Herder (169 S. 12). Gebd. 4 M.

Rheinisch-westfälischen Kirchenordnung von 1835 danken, be-

Es war-vorauszusehen, daß im anno santo auch der deutsche

kennt, wider Willen zur Ausarbeitung beider Kommentare ge-

Buchhandel dem Strömen deutscher Pilger nach Rom Rechnung

kommen zu sein. Er befürchtet von Gesetzesauslegungen den Tod

tragen und sich auf die Konjunktur mit Romliteratur einstellen

eigener Arbeit der Gesetzesbenutzer. Das kann sein, und die

würde. Als Pilgerführer höherer Art ist wohl auch der Sonder-

wissenschaftlichen Forderungen erfüllen die wenigsten Kommen-

abdruck aus L. v. Pastors Geschichte der Päpste gedacht, in be-

tare. Lüttgert verzichtet deshalb auch auf Einzelheiten und will

quemem "Taschenformat Sixtina, Stanzen und Loggien behan-

Wird

nur in das Verständnis der neuen Kirchenverfassung einführen.

delnd. Wieviel ist über dieses Thema schon verhandelt.

Es wäre sehr, sehr gut, wenn wir auch außerhalb der altpreußischen

auch, wie zahlreiche Zitate beweisen, die Arbeit der Vorgänger A..

Unionskirche recht viele solcher Einführer in das Verständnis der

Springer, Jac. Burckhardt, E, Steinmann, „der sich um die Six-

Kircbenverfassungen hätten, und wäre noch besser, wenn sich

tina größere Verdienste erworben hat als irgend ein anderer“,

recht viele in das Verständnis der Rechtsordnung ihres Kirchen-

(S. 10) durchgängig benutzt, so wahrt sich Verf. auch auf diesem

tums einführen lassen wollten in der Erkenntnis, daß ihnen eben

Gebiet sein selbständiges Urteil (vgl. Darstellung des Untergangs

dieses Verständnis fehlt. Auch die xußeovncıs ist eine yapıcua

Pharaos und zeitgeschichtliche Beziehung zur Abwehr der Türken-

und stammt von oben.

gefahr). Daß die Verherrlichung des Papsttums in der Sixtina

Lüttgerts Ausgabe erfüllt ihren Zweck vortrefflich in wohl-

stark hervorgehoben wird, erscheint nicht weiter verwunderlich,

geratenen Anmerkungen und stellt die Verfassung nicht nur durch

trotzdem werden auch akatholische Leser sich des Büchleins mit

eine gute Einleitung sondern auch durch Beigabe der zugehörigen

Nutzen bedienen. können.

Lic. Erich Becker- Baldenburg,

kirchlichen und staatlichen Gesetze in den Rahmen, aus dem sie

verstanden werden muß,

Rudolf Oeschey-Leipzig.

Heim, Karl, D. Dr. (Prof. a. d. Univ. Tübingen), Glaube und

Leben. Gesammelte Aufsätze und Vorträge. Berlin 1926,

Triebs, Franz (Dr. theol., phil und jur. utr., ordentlicher Pro-

Furche-Verlag (680 S. gr. 8) 15 M.

fessor des Kirchenrechts an der Universität zu Breslau), de-

Es ist gewiß nicht immer ein Zeichen dafür, daß an einen

fensor matrimonii in Curia Wratislawiensi: Praktisches

Theologen-Namen sich eine theologische Bewegung heftet, wenn

Handbuch des geltenden Kanonischen Eherechts in

gesammelte Aufsätze erscheinen. Aber dieser starke Band ist das

Vergleichung mit dem deutschen staatlichen Ehe-

Zeichen einer solchen Bewegung. Er sucht sein Recht selber darin,

recht. Für Theologen und Juristen. I. Teil. Breslau 1925,

daß die Entwicklung des Verfassers, die er spiegelt, typische Be-

Müller & Seiffert. (208 S. gr. 8.)

deutung. habe und nicht bloß den Verfasser persönlich angehe.

Man darf hinzufügen, daß die Arbeit des Verf, und darin auch

„Jeder Kirchenrechtslehrer wird die Pflicht empfinden, sich

mit dem neuen kirchlichen Ggsetzbuche auseinanderzusetzen. Ich

einiges, was hier wieder veröffentlicht ist, die „Erweckungs-Be-

habe zunächst das Eherecht in Angriff genommen. Dieser Teil

wegung“ der Jugend, die „zu einer ganz neuen Besinnung über

des Kirchenrechts ist unzweifelhaft der schwierigste, für die Praxis

die letzten Fragen unseres ganzen menschlichen Seins und Han-

aber der wichtigste.‘“ Mit diesem Satze des Vorworts und jenem

delns, über die Urmaßstäbe unseres sittlichen Lebens, über die

anderen: „Ich habe das Buch für Theologen und Juristen geschrie-

soziologischen Zusammenhänge der menschlichen Gemeinschaft,

ben. Beide sollen das Eherecht des neuen Gesetzbuches in theo-

über das Erkenntnisproblem“ führte und dabei an der unausweich-

logischer und juristischer Darstellung wechselseitig kennen lernen.“

lichen Christuswirklichkeit die unabschiebbare Gegebenheit für

„Die Anlage des Buches ist eine wissenschaftliche, hat aber stets

ihre Besinnung hatte, als einer der allerstärksten Triebkräfte

vor Augen, daß das Werk vor allem Praktikern dienen soll.“

gefördert und geleitet hat.

zeichnet der Verfasser selbst am besten die Art seines Buches

Die Sammlung bietet trotz ihres starken Umfangs nicht alles

über das kanonische Eherecht. Vorerst besitzen wir den ersten

was an kleinen Beiträgen von Heim zu den in den größeren Ver-

Teil. Er bringt zunächst in.den $$ 1—15 Begriffliches über

öffentlichungen, behandelten Fragen beigesteuert ist (z. B. nicht

Wesen und Arten bezw. Abarten der Ehe.

Dann folgt Cap. I

den bemerkehswerten kleinen Aufsatz über das „Weltbild“

(S8 16—21) „Das Verlöbnis‘“, Cap. 2 ($$ 21—27) „Die recht-

in der „Reformation‘“, auch nichts aus den Heften zur Verstän-

lichen Vorbereitungen auf die Eheschließung“, Cap. 3 ($S 28—40)

digung über Grundfragen des Denkens). Aber auch die Heim-

„Die Ehehindernisse im allgemeinen“,

freunde und -kenner werden z. g, T, überrascht sein über die

Triebs hat uns eine sehr gute Arbeit aus sicherer wissen-

Fülle und hier und da wieder etwas entdecken, was ihnen

schaftlicher Beherrschung des Stoffes geboten. Nicht, daß er uns

unbekannt geblieben, sei es etwa auch nur eine Besprechung aus

nur das Recht des Codex und etwa das staatliche Parallelrecht

den Gött. gel. Anz. (über Seebergs Dogmengeschichte III). Be-

in gediegener Darstellung gibt. Sie ist vertieft durch geschicht-

sonders dankenswert sind einige Vorträge aus den letzten Jahren,

liche Hinweise auf die kanonische, germanische und römische

die sonst garnicht oder nur schwer zugänglich sind: Der Glaube

Rechtsentwicklung, durch völkerpsychologische und kulturge-

an ein ewiges Leben 1921, Der Schicksalsgedanke als Ausdruck

schichtliche Gedanken. Dazu kommt auch das Verständnis für

für das Suchen der Zeit 1921, Christentum und Politik 1922/23,

fremde Standpunkte. Wir warten mit Spannung auf den zweiten

Die Absolutheit des Christentums und die Religionsgeschichte 1923,

Teil

Rudolf Oeschey-Leipzig.

Dags Gebet als philosophisches Problem 1925, Die Reise der

deutschen Abgeordneten zur christlichen Weltkonferenz in Ost.

185

186

'

asien 1923, Das Missionsproblem in den Kulturländern Ostasiens

lieber mit dem Einbiegen auf die Bahn Barths. Der Grund dafür

1923. In den Vorträgen kann sich die künstlerische Gabe des

ist mir nicht deutlich geworden. Daß die perspektivische Be-

Sehens und Gestaltens auswirken. Von den bekannten älteren

trachtung als allgemeines Schema nicht geeignet ist, den Abso-

Vorträgen sind u. a. aufgenommen: Bilden ungelöste Fragen ein

lutheitsanspruch von Glauben und Evangelium zum Ausdruck zu

Hindernis für den Glauben? 1905, Krieg und Heilstatsache 1915.

bringen, daß die Aufgabe, die Glaubensgewißheit als Durchblick

Krieg und Gewissen 1916. Geordnet sind die verschiedenen Bei-

durch das Ganze verständlich zu machen, erst anhebt, wenn die

träge in den .drei Gruppen: 1.) Naturwissenschaft, Philosophie

perspektivische Figur aufgezeigt ist, daß das Problem also in

und Religionsgeschichte, 2.) Dogmatik und Ethik, 3.) Jugendbe-

einem „transperspektivischen Akt“ liegt, ist H. in verschiedener

wegung, Kirche und Mission.

Weise entgegengehalten worden. Und es mußte sich aus seinen

Es kann hier schlechterdings nicht die Aufgabe sein, das Ein-

eigenen Voraussetzungen ergeben. Vielleicht ist es das Gefühl

zelne zu besprechen. Was noch zu sagen ist, schließt sich an an

des typischen Sinnes seines Werdens, das H. drängte, die Fühlung

den Einführungsaufsatz von Heim, der mit seinem deutenden

mit der heute modernsten Erweckungstheologie zu suchen und zu

Rückblick auf das wandelungsreiche und doch zielstrebend ein-

pflegen. Ich muß bei dem Urteil bleiben, daß durch solche Be-

heitliche Schaffen von 20 Jahren eine theologiegeschichtlich be-

leuchtung das Eigenartige und Selbständige, aber auch das letzt-

deutsame Urkunde ist. Es ist manches davon recht bemerkenswert.

lich Typische in Heims Arbeit eher verdunkelt wird.

Weber- Bonn.

Nicht bloß die Überzeugung, daß die Entwicklung typisch sei;

nicht bloß das Verzeichnis der Geister, die sie durch Infrage-

stellung der Grundlagen unseres überkommenen Weltbildes am

Sge, N. H., cand. theol.: Kristelig gudstro og videnskabe:

meisten beeinflußt und befruchtet haben: Avenarius und Mach als

lig verdensforklaring.

Kgobenhavn 1925, J. H. Schultz.

radikale Empiristen, dann G, 'Th. Fechner, dann'0. Spengler, dann

(210 S. gr. 8.)

Einstein und zuletzt K, Barth und E. Brunner (26). Vor allem

„Christlicher Gottesglaube und wissenschaftliche Welterklä-

auch .die kräftige Herausarbeitung des entscheidenden Antriebs

rung“ ist die Bearbeitung eines für die Besetzung der Dozentur

und Ausgangs. „Die Richtung, die dem Strom meines Denkens

in der systematischen Theologie an der Universität Kopenhagen

in diesen 20 Jahren seinen Lauf vorschrieb, war der einfache

gestellten Themas: „Das Verhältnis zwischen dem in der christ-

Drang, der in jedem jungen Menschen lebt, dieses rätselvolle

lichen Frömmigkeit enthaltenen Überweltlichkeitsbewn_xßtsein und

Dasein, in das wir hineingeboren sind, zu verstehen, d. h. die

der wissenschaftlichen Forderung einer natürlichen Kausalität“.

unübersehbare Fülle der Erscheinungen auf möglichst wenige und

Wenn man bedenkt, daß laut Nachschrift für Ausarbeitung und

möglichst einfache und vertrauteUrgegebenheiten(Regeln, Formeln,

Drucklegung der Arbeit nur eine Zeit von 60 Tagen zur Ver-

Urtatsachen), wenn es möglich wäre, auf ein einziges letztes Ur-

fügung stand, so ist das allein physisch eine achtunggebietende

datum zurückzuführen. Das Gebirge aber, das diesem Strom im

Leistung.

Wege stand, mit dem er sich in immer neuen Durchbruchsver-

Entsprechend der Aufgabe teilt der Verf. seine Arbeit in zwei

suchen auseinandersetzen mußte, war der unbedingte Anspruch,

Kapitel ein: Die wissenschaftliche Forderung einer natürlichen

mit dem Christus im Namen Gottes unser ganzes Leben mit Be-

Kausalität (5 ff.) und das Verhältnis zwischen dem christlichen

schlag belegt“ (14). Durch dies wissenschaftliche Bekenntnis

Gottesglauben und natürlicher Kausalität (86 ff.). Ersteres zer-

wird die ganze Denkarbeit Heims lebendig nahegebracht. Man

fällt in 5Abschnitte: Historische Einleitung (5 f.), Versuch einer

empfindet unmittelbar, welche Bedeutung für Heim die Erringung

konsequent mechanischen Weltauffassung (6 ff.), Naturwissen-

des Weltbildes des Glaubens hat. Daß die Fragen, die die berühmte

schaftliche und philosophische Kritik dieser Versuche (17 {ff.),

Jugendschrift über das „Weltbild der Zukunft“ bewegten, bei

Verhältnis der mechanischen Welterklärung zur historischen

aller Anerkennung des Unbefriedigenden der ersten Lösung so stark

Wissenschaft (56 ff.), Typische Beispiele moderner wissenschaft-

hervortreten, ist eine Bestätigung für den von W. Ruttenbeck in

licher Auffassung des Kausalitätsproblems (65 ff.). — Dieses

seiner (von H, warm anerkannten) Monographie verfochtenen Satz,

Kapitel befriedigt nicht so recht. Das, was sich „historische Ein-

daß die letzte Phase von Heims . Entwicklung die erste, die des

leitung“ nennt, ist allzu kurz gehalten, und anderseits ist eigent-

Weltbildes, wieder in sich aufgenommen habe. Freilich die Be-

lich dieses ganze Kapitel mehr historischer Art. Es ist weniger

wegung ist spannungsvoll. Und das Interessanteste an dem Ein-

des Verfassers Kritik jener im zweiten Abschnitt gebotenen Ver-

führungsaufsatz bleibt doch wohl die Aufzeigung der vier Stadien,

suche, die im dritten Abschnitt gegeben wird, als vielmehr die

die H. selber in seiner Entwicklung durchlaufen sieht (26 ff.):

historische Darstellung der von anderen eben an diesen Versuchen

1.) „Weltbild“ — alles „Entscheidung“; 2.) „Glaubensgewißheit“®

geübten Kritik. Es ist interessant, zu lesen, was im vierten Ab-

— „Schicksal“ ; 3.) „Glaubensgewißheit,,“ — perspektivische Welt-

schnitt die deutschen Philologen zu hören bekommen. Er hätte

auffassung, Christus „die Mitte innerhalb der perspektivischen

dasselbe auch den deutschen Theologen sagen können. Diese öde

Mannigfaltigkeit möglicher Lebensrichtungen‘“; 4.) Erkenntnis

Quellenkritik, mit der man uns während des letzten Menschen-

der „neuen, allen irdischen Mannigfaltigkeiten diametral entgegen-

alters harangiert hat, die mit ihrer Unterscheidung von Halbver-

gesetzten Perspektive höherer Ordnung, deren Mitte Christus ist“,

sen, Viertelversen und noch kleineren Verspartikelchen das Gras

Einmünden in die von Barth u. Gen. ausgegangene Bewegung.,

glaubte wachsen zu hören, die die Fragmentenhypothese von einst

Man wird es auffällig finden dürfen, daß die so originelle Grund-

verlachte und doch selbst mit ihrer Unterscheidung von J*, J®,

legung des dogmatischen Leitfadens hier übergangen ist (wie im

J3 J* — gpottet ihrer selbst und weiß nicht wie! — wieder zu

Verzeichnis der Anreger S. Kierkegaard). Freilich wird man

der einst verlassenen Position zurücktaumelte, die uns die Pro-

urteilen können, daß die letzte Absicht dieses Versuches dem

phetentexte auf Grund subjektiver Theorien von angeblichen Ein-

4. Stadium entspricht, das noch durch keins der großen Bücher

schüben, quasi Schmarotzerpflanzen, reinigen wollte, die uns Jacob

dargestellt erscheint. Aber H, selber kennzeichnet digs Stadium

als Gott und seine Zeitgenossen als Fetischietgn einreden wollte,

}

187

188

was ist das anderes als Darwin in das Theologische übersetzt!

„Von innen nach außen“ aufzußauen‚ und wertvoll ist drittens

Oder wenn man die religionsgeschichtliche Schule mit ihren Mi-

die Anerkennung der Grenzen des sog. Arbeitsunterrichtes. Der

thras-u. dgl. Mysterien, mit ihren Ginza-Traktaten, ihrem iranischen

stillen, verschlossenen Persönlichkeit sucht der Verfasser ebenso

oder hellenistischen Volksglauben nimmt, wo der Stifter unserer

gerecht zu werden wie der aktiv drängenden. Die Abhandlung ist

Religion völlig beiseite geschoben wird, wo die Masse, das Milieu,

geeignet, zur Bildung eines gesunden Urteils über die viel-

umstrittene Problematik zu verhelfen.

die Geschichte macht: dasist doch eine Geschichtsauffassung so glatt

materialistischer Art, daß Karl Marx seine helle Freude daran

Ranft, Franz, Dr. Schulleiter in Geisa (Rhön), Katholische

haben würde.

Das alles und noch viel mehr hätte der Verfasser

Religion (50 S.).

sagen können.

Der Aufbau dieser Abhandlung ist außerordentlich klar:

Das zweite oben bezeichnete Kapitel zerfällt in neun Ab-

I. Die Bedeutung des Arbeitsschulgedankens im Verhältnis

schnitte: Vorläufige Festlegung einiger Hauptpunkte des christ-

des Religionsunterrichtes zu den übrigen Fächern, in der Aufgabe

lichen Gottesglaubens (86 ff.), Gottes Wirken innerhalb des ur-

des Religionsunterrichtes als Fach, im Ziel des Religionsunter-

sächlich bestimmten Naturzusammenhangs (94 £f.), Versuch, sich

richts für das Leben.

Gottes direkte Einwirkung auf das menschliche Seelenleben be-

II. Die Anwendung des Arbeitsschulgedankens auf Unter-,

schränkt zu denken (117 ff.), Versuch, sich Gott als den zu den-

Mittel- und Oberstufe,

ken, der das für die mechanische Welterklärung Unfaßbare wirkt

III. Die Forderungen des Arbeitsschulgedankens an das

(145 ff.), Gott als der zeitweilig außerhalb über oder gegen die

Wissen, das Lehrgeschick und die Persönlichkeit des Lehrers,

Natur Handelnde (151 ff.), Doppelte Betrachtung des Weltenlaufs:

Ein Anhang bringt die Winke der Fuldaer Bischofskonferenz

eine christliche neben einer wissenschaftlichen (162 ff.), Gott, der

vom 16. August 1924. Den Schluß bildet ein Literaturnachweis.

alles allmächtig wirkende und doch über die Welt hinaus erha-

Der Vorzug dieser Abhandlung liegt in der Klarheit und Be-

stimmtheit nicht nur der Problemstellung, sondern auch der Pro-

bene (181 ff.), Religiös notwendige Modifikationen der eben skiz-

zierten Auffassung des Verhältnisses Gottes zur Welt (188 {f.),

blemlösung, was auf Grund des katholischen Glaubensstandpunktes

Zusammenfassende Darstellung der Stellung des christlichen Gottes-

nicht allzu schwer ist. Ein weiterer Vorzug ist das tiefgründige

glaubens zur Wissenschaft (192 ff.), — Auch hier ist mit stau-

Eingehen auf die Praxis des Unterrichtes und das selbstbewußte

nenswerter Literaturkenntnis und lobenswertem Fleiß — immer

Sichbehaupten des Religionsunterrichtes („nur zwei Religions-

wenn man an die zur Verfügung stehende Zeit denkt — eine ge-

stunden von mindestens dreißig Wochenstunden sind viel zu

waltige Masse von Stoff zusammengearbeitet. Aber ist sie nun

wenig‘“). Der evangelische Religionslehrer kann von seinem Stand-

auch so konsequent durchgearbeitet? Man gewinnt zuweilen den

punkt aus manches nicht billigen, vieles lernen.

Johannsen, Hermann, Dr. (Privatdozent in Jena), Philosophie

Eindruck, als ob die einzelnen Abschnitte dieses Kapitels wie ein-

zelne Abhandlungen neben einander liegen.

Zum christlichen

(23 8.).

Gottesglauben hätte noch mancherlei gesagt werden können. Das

In einer Einleitung wird das arbeitsschuldidaktische Problem

Christentum ist „eine“ Erlösungsreligion. Was sein ureigenstes

in die beiden Fragenkomplexe geschieden:

Wie wird dieser Unterricht dem Prinzip der „pädagogischen

Wesen ausmacht, hätte noch klarer herausgehoben werden können.

Der Schluß des Verfassers ist: Mit einer rein empirischen Wissen-

Arbeit“ gerecht?

schaft kann das Christentum auf weite Strecken hinaus zusammen-

Wie wird dieser Unterricht der Methodengesetzlichkeit der

arbeiten. — Die deutsche apologetische Wissenschaft wird mit

Philosophie gerecht?

großem Nutzen von dem in dieser Arbeit zusammengebrachten

Mit der zweiten Frage wird eingesetzt, und es werden die

Stoff Kenntnis nehmen! Die Ausstattung ist vortrefflich!

Grundsätze des Systemwillens, der Kritik und der Objektivität

Stocks-Kaltenkirchen,

Diesem Unterteil „Grundsätzliches‘“ schließt sich

aufgestellt.

ein anderer an über „Allgemein Didaktisches“, der die Frage der

Handbuch des Arbeitsunterrichts für höhere Schulen,

Phil. Prop. als Unterrichtsfach oder als Unterrichtsprinzip be-

herausgegeben von Jungblut, Fr. A., 3. Heft. Frankfurt

handelt. Der dritte Unterteil handelt über „Speziell Didaktisches“,

a. M. 1925, Diesterweg. 4,20 M.

Im zweiten Hauptteil wird auf die Fragen der Aktivität, Spon-

Eberhard, Otto, D. Schulrat und Studiendirektor in Greiz,

taneität und Gemeinschaft eingegangen.

Evangelische Religion (44 S.).

Bei aller Anerkennung der aufgewandten Mühe, mit dem

Der Inhalt bietet: I. Didaktische Grundlinien (das Bildungs-

schweren Problem fertig zu werden, hat man den Eindruck, daß

gut, der junge Mensch, die Aufgabe des ev. Religionsunterrichtes),

der Verfasser sich seine Lösung zu leicht denkt. Das liegt daran,

II. Methodische Leitgedanken (Erlebnisprinzip, freie geistige

daß er seinen beachtlichen philosophischen Standpunkt als allein

Tätigkeit, Tat- und Gemeinschaftserziehung), III. Rückblicke und

maßgebend wertet und aus ihm seine Forderungen für das neue

Ausblicke (Durchführung des Arbeitsunterrichtes auf den Stufen,

Unterrichtsfach‘ ableitet. Wenn aber etwa der Positivist, der

Konzentration,

Persönlichkeitsbildung,

Lehrerpersönlichkeit,

dasselbe Recht auf Erteilung des Philosophieunterrichtes hat wie

Reifeprüfung, Grenzen des Arbeitsunterrichtes) und ein Literatur-

der Neukantianer, seine Anschauungen von der Aufeinanderfolge

verzeichnis.

der Zeitalter entwickelt, wird er und muß er in starken Gegen-

Der überaus produktive Führer auf dem Gebiete des ev.

satz zum Religionsunterricht geraten und den Schüler in uner-

Religionsunterrichtes hat aus der Fülle des Stoffes anregende

trägliche Zweifel und Gegensätze hineinwerfen. Dann aber taucht

Grundlinien skizziert. Wertvoll ist der Standpunkt, der den Fach-

die eigentliche Problematik des Philosophieunterrichtes erst auf.

.

unterricht in Religion durch eine religiöse Erziehung ersetzt

Mit ihr müssen sich nicht nur die Philosophen auseinandersetzen,

wissen möchte, wertvoll ist aber auch das Streben, den evange-

sondern auch die Vertreter des Religionsunterrichtes in Kirche

lischen Religionsunterricht nach dem evangelischen Prinzip des

und Schule.

Dazu kann Johannsens Beitrag eine sehr will-

189

190

der Märtyrer von Lyon und Cyprians in erbaulich-panegyrischer Dar-

kommene und interessante, wenn auch die Problematik nicht voll

erschöpfende Einführung sein,

Fritz Schulze-Leipzig.

stellung mit gelegentlicher Polemik gegen die Gegner der christlichen

Religion dargestellt. Der Verfasser vermeidet jede Benutzung und

Citierung protestantischer Literatur. Irgendwelchen wissenschaftlichen

Wert hat das Buch, das vor allem der katholischen studierenden Ju-

Kurze Anzeigen.

gend „zur Heranbildung eines edlen und festen Charakters vortreff-

liche Dienste“ leisten soll, nicht.

Grützmacher-Münster i. W.

Siebert, Otto, Dr., Rudolf Euckens Welt- und Lebensanschauung

und die Hauptprobleme der Gegenwart, 4. Aufl, (Schriften aus

Riesenberg, Albrecht (Lektor an der Technischen Hochschule Han-

dem Euckenkreis, herausgegeben vom KEuckenbund, Heft 8).

nover) Einführung in Sprechtechnik und Vortragskunst.

Mit

Pädag. Magazin, H. 821, Langensalza 1925, Beyer & Söhne

10 Abbildungen. Leipzig und Berlin 1925, B, G.Teubner, (131 S.8)

(164 8. gr. 8) 3.20 M.

3,60 M,

Ein liebenswürdiges Buch, aus der Praxis für die Praxis. Es ist

„Euckens Bücher gehören zu den gelesensten Büchern der Jetzt-

zeit“, für dieses Urteil des Vorworts scheint auch die neue Auflage

geschickt aufgebaut und nutzt die vorhandene Literatur vielseitig

dieser „Einführung“ zu sprechen, deren knappe, wohlgelungene Art

aus, auch die wissenschaftliche, ohne jedoch den praktischen Zweck

zu kennzeichnen uns die Besprechung der 3, Auflage (vergl. Theol.

und den Geschmack an einer gesunden, in sich selbst Genüge findenden

Literaturbl. 1921) Anlaß gab. Neu hinzugekommen ist ein Abschnitt,

Kunstübung je zu verleugnen. Die Beispiele sind besonders günstig

gewählt und ihr Ausdruck fein, und natürlich beobachtet.

Daß der

der die wichtigsten Euckenschen Kunstausdrücke erklärt; fortgeblieben

ist — leider — das Bild des liebenswerten 80-Jährigen Jubilars. S

Verfasser von der Stimmkunde des Refer, mancherlei übernimmt, ist

verweist selbst darauf, wie er 1898 als erster auf die hohe Bedeutung

diesem eine umso größere Freude, als in vielen Jahren der Tätigkeit

der Euckenschen Philosophie hingewiesen habe; ob diese Erinnerung

auf gleichem Arbeitsgebiete eine persönliche Berührung bisher wohl

nicht doch vorsichtig machen kann mit dem Urteil, das wir in dem

niemals stattfand.

Prof. Dr. Martin Seydel-Leipzig.

Roch, Martin, Kirche und Alkoholnot. Ein evangelischer Gewissens-

gleichen Zusammenhang lesen; „Eucken ist heute der Philosoph?“

Wir Menschen von heute leben schnell, und anläßlich der Feier seines

ruf! Hamburg 1925, Neuland-Verlag. (30 S, gr, 8) 60 Pf.

80. Geburtstages glaubte ein ehrlicher Verehrer den Nestor bereits der

Ein überarbeiteter und erweiterter Vortrag für den Lehrgang des

Geschichte einreihen zu sollen.

Über die Euckensche Wendung des

deutschen Bundes kirchlicher Blaukreuzverbände. Gut gemeint, aber

Religiösen im Christentum in moralische Energien und reinmensch-

für den Kenner der zu einem Berge angeschwollenen Alkoholliteratur

nichts Neues bietend und nicht frei von Übertreibung in den aufge-

liche Zusammenhänge lesen wir hier vorsichtige, aber zutreffende

Eberhard-Greiz,

Worte,

stellten Forderungen (alkoholfreier Wein bei der Abendmahlsfeier;

Rincklake, Martha, und Magdalene von Tiling: Neue Wege zu

engste Verbindung der Kirche mit dem auf ganz anderem Boden

deutscher Frauenbildung.

Wychgrams Schriften zur Frauen-

stehenden Guttemplerorden; „alkoholgegnerische Einstellung der Kirche

bildung Heft 9. (Fr. Manns Pädagogisches Magazin Heft 1052).

der rechte Weg der Nachfolge Jesu“!). Der Unterzeichnete, der auf

der Tagung der Eisenacher Kirchenkonferenz von 1912 mit dem Re-

Langensalza 1925, Beyer & Söhne. (36 S. und 2 Tabellen) 1.20 M,

Die noch immer stiefmütterlich bedachte Mädchenseelenkunde

ferat über „die Stellung der Kirche zur Bekämpfung der Alkoholnot“

hat M. v. Tiling — freilich nicht ohne ethische Normen, die wir ihr

betraut war, hat keine Veranlassung seine von der Konferenz

danken — durch das Leitbild wahren deutschen Frauentums bereichert,

gebilligte Stellungnahme zu revidieren,

Sein Referat nebst Leit-

dessen ‚tiefstes Wesen in der Mütterlichkeit und in dem feinen Emp-

sätzen und Debatte findet sich in dem Protokoll der Tagung

finden”für das Sittliche besteht, dessen Aufgaben als Trägerin

und ist auch als gselbständige Broschüre unter dem "Titel: „Die

deutsch-christlicher Kultur in Kindererziehung, Hausfrauentum, Be-

Stellung der Kirche zur Bekämpfung der Alkoholnot“ 1912

ruf und staatsbürgerlicher Betätigung aber neue Bildungswege be-

bei Grüninger in Btuttgart erschienen.

Der Kampf der Kirche

dingen,

Diesen Wegen wird hier in grundsätzlichen Erörterungen

gegen Trunksucht und Alkoholmißbrauch ist notwendig, selbstver-

über Frauenlehrjahr und Frauenschule und in ganz detaillierten,

ständlich, pflichtgemäß. Zur rechten Führung desselben aber gehört

restlose Klarheit über die zentrale Aufgabe der Kirche und das

tabellarisch belegten Organisationsgängen der Frauenoberschule, so-

Wesen evangelischer Sittlichkeit einerseits, über das Wesen der

wie sonstigen, auf der Grundlage der Frauenschule erreichbaren Be-

rufsvorbereitungen (Wohlfahrtspflegerin, Landwirtin) nachgegangen

sündlichen Menschennatur und die viel zu wenig bekannte Geschichte

mit einer Sachkunde, deren Gründlichkeit und Zuverlässigkeit nicht

der Askese andererseits, Mit gesetzlichen und organisatorischen Maß-

nur durch die Namen der beiden Frauenschul-Oberinnen, sondern

regeln wird das nicht erreicht, was Ziel aller seelsorgerlichen Arbeit

auch durch die voraufgegangenen Beratungen in fachlichen Arbeits-

der Kirche sein und bleiben muß.

„Was der Herr Christus nicht

tut, wird der Herr Moses gewiß nicht tun“, sagt kein Geringerer als

gemeinschaften gewährleistet wird. Was auf diesen Blättern an

Luther,

D. Haack -Schwerin i. M.

Gestaltungsmöglichkeiten für die Zukunft niedergelegt ist, offenbart

auch dem männlichen Jugenderzieher ein heißes und verantwortlich

empfundenes Ringen um die Ausrüstung der weiblichen Jugend zu

aufbauender Lebens- und Volksarbeit.

Eberhard, QGreiz,

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Brocker, Ferdinand, Die Apostelgeschichte des Lukas. Umschrieben

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

und erläutert. Mit 21 Vollbildern und 5 großen Textabbildungen

Biographien, Kochs, Ernst, Paul Gerhardt. Sein Leben u. s. Lieder.

von Sigmund von Sollwürk und einem Vorwort von Otto Borchert.

Neue Ausg. 36.—45. Tsd, d. Gesamtausg. Leipzig, A. Deichert (112 S.

mit Abb, 8) 1.40 M. — Roth, Alfred, Otto Stockmayer. Ein Zeuge u,

Halle, Heimatverlag für Schule und Haus (VIII. 136 8. gr. 4)

Nachfolger Jesu Christi. Sein Leben u, s, Lehre dargest. (Vorw. P, Weis-

Kart. 3.25 M.

mann) Gotha, Evang. Buchhandlung P. Ott (259 S., 3 Taf. 8) Lw.

Es ist dies Buch eine Auslegung der Apostelgeschichte des Lukas,

5.50 M.

aber nicht nach Art eines Kommentars, der dem Text die Erklärung

Bibel-Ausgaben u,. Uebersetzungen, Hiob. Uebers, u, hrsg. von

hinzufügt. Vielmehr gibt der Verfasser die Geschichte der werdenden

Matthias Simon. München, Chr. Kaiser (88 S. gr. 8) 3.50 M. — Die

Kirche auf Grund der beiden Ausgaben des Lukas in der Weise

heilige Schrift des Alten Testamentes. Uebers. u. erkl. in Verb. mit

moderner Geschichtserzählung unter starker Benutzung des Zahn’schen

Fachgelehrten, Hrsg. von Franz Feldmann u, Heinr. Herkenne. Bd, 6,

Kommentars. Er bietet dadurch auch dem Laien die Möglichkeit,

Abt. 4. Das Buch d. Weisheit, Uebers. u, erkl. von Franz Feldmann.

sich ein zusammenhängendes Bild von den Anfängen der Kirche zu

Bonn, P. Hanstein (VIII, 131 S. 4) 4.20 M, — Das Neue Testament,

machen. Freilich erfährt er aus dem Buche nicht, wie weit das ihm

übers. u. kurz erl. von Konstantin Rösch. Volksausg. 31.—40, Tsd.

Paderborn, F. Schöningh (VII, 593 8S., 1 Kt. kl. 8) Hlw. p. 2.70 M.

Dargebotene Lukanischer Bericht und wie weit es Kombination von

Bibl. Einleitung. Dibelius, Martin, Geschichte der urchristlichen

Brockers ist. — Der Gedanke, das heutige Geschlecht in den Zu-

Literatur. 1. Evangelien u. Apokalypsen (108 S. kl. 8). 2, Apostoli-

sammenhang der Ereignisse von der Gründung der Kirche bis zu den

sches und Nachapostolisches (110 S. kl. 8). Berlin, W, de Gruyter & Co,

Jetzten Lebensjahren des Paulus einzuführen, ist gut; die Ausführung

Lw. je 1.50 M.

Exegese u, Kommentare, Bardenhewer, Otto, Der Römerbrief

vortrefflich. Die beigefügten Zeichnungen erhöhen den Wert der Schrift,

, Münchmeyer-Gadenstedt,

des Heiligen Paulus. Kurzgefaßte Erklärung. Freiburg, Herder (VII,

Kirsch, Konrad, S. J., Helden des Christentums, Heiligenbilder I,

220 S, gr. 8) 6.60 M. — Lohmeyer, Ernst, Die Offenbarung des Jo-

Aus dem christl. Altertum, Paderborn 1925, Bonifacius-Druckerei,

hannes erklärt. Tübingen, Mohr (IV, 208 S. gr. 8) 5.50 M.

(194 S., kl. 8) Geb, 2.40 M.

Biblische Geschichte, Seng, Herbert, Die Heilungen Jesu in me-

dizinischer Beleuchtung. Schwerin i. Meckl., F, Bahn (23 S gr. 8) 90 Pf,

Die Sammlung ist für Schüler der Oberklassen des Gymnasiums

Biblische Theologie,

Duhm, Hans, Der Verkehr Gottes mit den

und der Lyzeen bestimmt. Nach einem einleitenden Kapitel, das den

Menschen im Alten Testament. Tübingen, Mohr (VI, 218 S. gr. 8) 8.40 M,

zeitgeschichtlichen Hintergrund schildert, wird das Leben des Paulus,

Scholastik u. Mystik, Dolezich, Gabriele, Die Mystik Jan van

Ruysbroecks des Wunderbaren (1293—1381).

X

abelschwerdt, Frankes

Ignatius von Antiochia, Polykarpe von Smyrna, Justinus der Märtyrer,

191

192

Buchh., (XViI, 171 S. gr. 8) 7.50 M. — Post, Leo M., Die katholische

wald. Leipzig, Deichert (28 S. 8) 1 M. — MLöhr, Gabriel M., Die

Wahrheit. Nach der Summa des hl. Thomas von Aquin. TI. 1. Gott,

theologischen Disputationen und Promotionen an der Universität Köln

Schöpfung, Weltregierung. Münster i. Westf., Aschendorff (V, 224 8, 8)

im ausgehenden 15. Jahrhundert. Nach Angaben des Servatius Fanckel.

Hlw. 4 M.

Leipzig, O0. Harrassowitz (VII, 124 S, gr. 8) 6 M.

Reformationsgeschichte, Fisher, Johannes, Sacri sacerdotii de-

Philosophie, Bauch, Bruno, Die Idee, Leipzig, E. Reinicke (VII,

fensio contra Lutherum (1525). Hrsg. von Hermann Klein Schmeink.

270 S. 8) 9 M. — Driesch, Hans, Grundprobleme der Psychologie.

Münster i. W., Aschendorff (XXIV, 92 S. mit Abb. gr. 8) 4.40 M. —

Ihre Krisis in d. Gegenwart. Leipzig, Reinicke (IX, 249 S. 8). 9.50 M.

Holmquist, Hjalmar, Die schwedische Reformation 1523—1581. (Den

— Höffding, Harald, Erkenntnistheorie und Lebensauffassung. Lpz.,

svenska reformationens begynnelse. Uebers. von Helene Jablonowski.

Reisland (101 S, gr. 8) 4.20 M. — Messer, August, Deutsche Wert-

Leipzig, M. Heinsius Nachf. (146 S. gr. 8) 3.50 M. — Kalkoff, Paul,

philosophie der Gegenwart. Lpz., E. Reinicke (IV, 260 S. 8) 9 M. —

Die Reformation in der Reichsstadt Nürnberg nach d. Flugschriften

Müller, Max, Die französische Philosophie der Gegenwart. (Wissen u.

ihres Ratsschreibers Lazarus Spengler. Halle, (Saale), Buchhandlung

Wirken. Bd. 32,) Karlsruhe, Braun (58 S. 8). — Mutius, Gerhard von,

d. Waisenhauses (V, 130 S. 8) 6 M. — Löscher, Friedrich Hermann,

Jenseits von Person und Sache.

Skizzen u. Vorträge zur Philosophie

Schule, Kirche und Obrigkeit im Reformations-Jahrhundert. Ein Beitr,

d. Persönlichen, München, Bruckmann (147 8. 8) 6.50 M. — Schneider,

Paul, Die Lehre vom Eigenwillen. Eine Grundlegung f. Wissenschaft

zur Geschichte d. sächs, Kirchschullehens. Leipzig, M. Heinsius Nachf,

(175 S. gr. 8) 4 M. — Luther, Deutsche Messe 1526. Ausg. mit Noten

u. Leben, Mit 3 Uebersichtstaf. Leipzig, S. Hirzel (VII, 115 S. 8)

bearb. von G. Kawerau und H. Kawerau. Leipzig, M. Heinsius Nachf.

3.50 M. — Willwoll, Alexander, Begriffs, Eine psycholog, Untersuchung.

(44 S. 8) 60 Pf. — Muralt, Leonhard von, Die Badener Disputation

Lpz., Hirzel (XIT, 148 8, 8) 7.50 M.

1526. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (XI, 167 S. gr. 8) 6.60 M.

Schule u, Unterricht. Schneiderreit, Max, Pestalozzi. Ein Füh-

Kirchengeschichte einzelner Länder, Au, Hans v. d., Zur Ge-

rer zu wahrem Christentum. Liegnitz, Seyffarth (131 S.8) 83 M. —

schichte d. Seniorats in der Kirche Hessen-Darmstadts. Darmstadt,

Schule, Religion und Leben. Religionspädagog. Studien hrsg, von Otto

C. F. Winter (69 S. 8) 2 M. — Heizmann, Ludwig, Das Franziskaner-

Eberhard. Stuttgart, J. F. Steinkopf (IV, 250 S. 8) Hlw. 6.50 M.

kloster Fremersberg bei Baden-Baden, Zum fünfhundertjähr. Gründungs-

Allgemeine Religionswissenschaft, Bachofen, J. J., Der Mythus

von Orient und Occident. Eine Metaphysik d. alten Welt. Aus d. Werken

jubiläum u. hundertjähr. Aufhebungs-Gedächtnis. Karlsruhe, Badenia

von J. J. Bachofen mit e. Einl. von Alfred Baeumler hrsg. von Man-

(40 8S. 8) 1.50 M. — Der 6. Schweizer. Katholikentag in Basel (9. bis

12. August 1924). Offiz. Bericht, erstattet durch d. Generalsekretariat

fred Schroeter. München, C. H. Beck (CCXCIV, 628 S. gr. 8) 32 M.

d. Schweizer. kath. Volksvereins. Stans, H. von Matt (26758., 1 Titelbl. 8)

— Friedrichs, Gustav, Deutung des Mythischen im Allgemeinen und

3.60 M. — Rothert, H., Kirchengeschichte des Westfälisch-Rheinischen

im Besonderen in Osnabrück und Nordwestdeutschland. Osnabrück,

Industriegebietes vom evangelischen Standpunkt. Mit 7 Abb. im Text

F. Wunsch (100’8. gr. 8) 3 M. — Heiler, Friedrich, Christlicher Glaube

u. 12 Taf, Dortmund, Fr., Wilh. Ruhfus (148 S. 8) Hlw. 4 M. —

und indisches Geistesleben. Rabindranath "Tagore, Mahatma Gandhi,

Verhandlungen des ersten deutschen evangelischen Kirchentages. (1.)

Brahmabandhav Upadhyaya, Sadhu Sundar Singh. München, E, Rein-

1924. Bethel-Bielefeld 14.—17. 6. 1924. Hrsg. vom deutschen evang.

ardt (104 8S. 8) 2 M.

Kirchenausschuß. Berlin-Steglitz, Evang. Preßverband f. Deutschland

©

——

RMI TT E

(300 S. gr. 8) 5 M.

K

Orden u. Heilige. Beyer, Alexander, Der heilige Franziskus.

Z E

ED

Fragmente, Dokumente u. Legenden. Uebers. u, hrsg. Berlin, Hochweg-

Verlag (189 S., 1 Titelb. 8) Lw. 5 M.

Walter de Gruyter & Co,

Berlin W10 und Leinzig

Christliche Kunst. Molsdorf, Wilhelm, Christliche Symbolik der

Postscheckkonto;

Berlin NW 7 Nr. 59533

mittelalterlichen Kunst. 2., veränd, u. erw. Aufl, d. „Führers durch

W\

d. symbol. u. typolog. Bilderkreis d. christl. Kunst d, Mittelalters“.

(Hiersemanns Handbücher, Bd. 10.) Leipzig, Hiersemann (XV, 294 S, 8)

Hlw. 16 M.

Dogmatik, Geiger, Simon, Der Intuitionsbegriff in der katholischen

Soeben erschien:

Religionsphilosophie der Gegenwart. Freiburg, Herder (XT, 111 S, gr. 8)

6 M. — Heim, Karl, Das Wesen des evangelischen Christentums, 2,,

veränd. Aufl., 6.—10. Tsd, Leipzig, Quelle &: Meyer (1238 8. kl. 8)

Hlw. nn 1.80 M. — Salin, Edgar, Civitas Dei, Tübingen, Mohr (VII,

245 S. 8) 9 M.

‚ Dädagogik

Apologetik u. Polemik. Fahsel, Helmut, Gespräche mit einem

Gottlosen. Freiburg, Herder (VIIT, 214 8. gr. 8) Lw. 6 M.

Prakt. Theologie. Bülck, Walter, Die evangelische

GemeindeL

Ethische Gpundlegung u. System

Ihr Wesen u. ihre Organisation. Tübingen, Mohr (IV, 79 S. gr. 8)

Von

2.70 M.

Homiletik. Dryander, Ernst von, Gott und Mensch. Predigten u.

Dr. Max

Wentscher

Reden. Zsgest. von Carl Grüneisen. Mit Titelb. u. Faks. Halle (Saale),

o. Professor an der Universität Bonn

C. Ed. Müller (XIV, 244 S. gr..8) 5 M. — Engel, Johannes, Altar-

segen. Trauungsansprachen. Breslau, &. P. Aderholz (VIII, 195 8. 8)

83 M. — Fiedler, Emil, Der neue Mensch. Ansprachen an d. männl.

Oktav. XVIII, 386 Seiten. Geh. M. 14.—, geb. M. 16.—

Jugend. (Predigtausg., . 1. u. 2. Tsd.) Wiesbaden, H. Rauch (135 8. kl. 8)

2.50 M. — Ostermann, August, Ihr sollt auch leben. Ein Jg. Pre-

digten über d. altkirchl. Episteln. Hannover, H. Feesche (VII, 418 S, 8)

ie vorliegende Pädagogik stellt sich ii1re Aufgabe in wesent-

Hlw. 12 M. — Was soll ich predigen? Hrsg. von Joh. Lensch. TI 6.

lich umfassenderem Sinn als die üblichen Lehrbücher. Auf-

Reden an Kindergräbern von verschiedenen Verfassern. Wolgasti. Pomm.,

bauend aufdem ethischen Freiheitsgedanken greiftsie in philosophisch-

P. Christiansen (112 S. 8) Lw. 3 M.

systematischer Durcharbeitung ihres Gesamtgebietes weit über das

Liturgik, Heiler, Friedrich, Katholischer und evangelischer Gottes-

Gebiet der bloßen: Jugenderziehung hinaus, lenkt das Augenmerk

dienst. 2. völlig neu bearb. Aufl. München, E.. Reinhardt (69 S. 8)

1.60 M.

hinüber in die Gebiete der Religion, der Kunst und Dichtung, der

Erbauliches, Harms, Claus, Aus heiliger Vollmacht. Worte aus

Philosophie und der Einzelwissenschaften, des Gemeinschaftslebens

Predigten u. Schriften. Werke, Ausz. Mit e. Einf. hrsg. von Fride-

und der staatlichen Organisation, kurz aller großen Angelegenheiten

borg Ehlers. Mit 1 (eingekl.) Bildn. Berlin, Furche-Verlag (130 8S. 8)

8.60 M. — Humburg, Paul, Der stille Weg, Bibl. Aufsätze. Barmen,

der Menschheit, und erweitert sich letzten Endes zu einer allum-

Aussaat-Verlag (1925) (109 S. 8) 1 M. — Friedrich, Karl Josef, Die

fassenden Kulturphilosophie.

heilige Kümmernis. Unglücksfälle u. Gottesglaube. Mit 1 (eingekl.)

[LE MKLA NR FT HRM TD RATN A RET

Abb. Berlin, Furche-Verlag (144 S. 8) 4.80 M. — Knappe, Wilhelm,

Die große Wendung. Biblische Gedanken über d. Frage „Wie wird

man e. lebendiger Christ? Elberfeld, Buchh. d. Evang. Gesellschaft f.

Die Geftalt des apoftolifchen Glaubens-

Deutschland (177 S, 8) 2.20 M,

Kirchenrecht., Bierbaum, Max, Aus dem kirchlichen Rechtsleben

bekennfniffes in der Zeit des Meuen Teftaments

des Mittelalters. Paderborn, F. Schöningh (32 S. kl. 8) 45 Pf.

Von D. Dr. Paul Feine

Universitäten, Friedensburg, Walter, Urkundenbuch der Univer-

sität Wittenberg. Hrsg, v. d. Hist. Komm. f. d. Prov. Sachsen u. f

Professor der Theologie an der Universität Halle

Anhalt. T. 1. 1502—1611. (Geschichtsquellen d. Prov. Sachsen. N,

Preis Mk. 7.50

Reihe, Bd. 3) Magdeburg‘, Selbstverl. d. Hist. Komm. (IX, 729 8. 8)

20 M. — Die Reform des theologischen Studiums n. des kirchlichen

Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig

Prüfungswesens. Denkschrift d. theol. Fakultät d. Universität Greifs-

[E TE TT GMEE DENK AAA TEL SN

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

$

örffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

/

“

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhme

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig,

.

Nr. 13.

Leipzig, 18. Juni 1926.

XLVIL Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich,

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878,

OEG E E

Cassirer, E., Sprache und Mythos.

Bohlin, Torsten, D. (Prof. d. Theol, a. d Univ.

Wilheim, Richard, Lao-tse und der Taoismus.

Abo, Finnland), Sören Kierkegaards Leben

l1yer,t o.{glius‚ Reinhold Baumstark und Alban

Eisler, kobert‚ Dr. phil., Orphisch-dionysische

und Wirken.

Walterscheid, Joh., Religiöse Quellenschriften.

Antike.

Mysteriengedanken in der christlichen

Heiler, Friedrich, Apostel oder Betrüger ?

Fabricius, Cajus, D. (Prof, in Berlin), Albrecht

Stein,

p

J _ H., Der deutsche Heilige im Petersdom

Asting, Ragnar, Univers.-Stipendiat, Kauchesis.

Ritschl, Die christliche Vollkommenheit.

Modersohn, Ernst, Die Frauen des Neuen Testa-

apst Leo IX,

Klingemann, D. (Gen.-Superintendent in Coblenz),

Sulzer, Gr. (Kassation

E

d

n Einblick in

d

räsident a D. in Zürich),

ments

Luther und die soziale Frage.

gottfeindlichen Geisterwelt,

as Tun und Treiben der

William, Franz Michel, Tempelreinigung,

Sägmülle

Kalkoff, P., Huttens Vagantenzeit u. Untergang.

r, I. B, Dr. (Prof. a. d. Univ. Tübingen),

Stocke, Georg, Merkblätter fürs Leben,

Lucas, Anna, Die Deutschen in Indien.

Braun, Josef, S. J., Liturgisches Handlexikon.

Lehr

buch des katholischen Kirchenrechts.

Hirsch, Emanuel, Der Wille des Herrn.

Zeitschriften,

Cassirer, E., Sprache und Mythos. Ein Beitrag zum Pro-

werden. Sie sind nicht auseinander abzuleiten.

Es ist falsch,

blem der Götternamen.

Studien der Bibliothek Warburg,

einen einzelnen Objektkreis für die Entstehung des Mythos ab-

VI. Leipzig-Berlin 1925, Teubner (87 S., Lex. 8) 4 M.

grenzen zu wollen: ‚Sprache, Kunst, Mythos sind „wahrhafte

Seiner ungemein gehaltreichen und fruchtbaren Untersuchung

Urphänomene des Geistes“, in ihrem Werden bauen sie ihre Welt

über die Begriffsform im mythischen Denken (1922), die den

sich erst auf. Für die mythische Anschauung steht der Zustand

Ethnologen, Religionshistoriker, Völkerpsychologen und Philo-

der Indifferenz am Anfang: die Verehrung des Lichtes scheint

bei den Indogermanen der Verehrung der Lichter der einzelnen

logen gleichermaßen interessieren mußte, hat der scharfsinnige

Hamburger Philosoph jetzt eine nicht minder wertvolle Arbeit

Gestirne vorangegangen zu sein. Wie das sprachliche, sosetzt

über Sprache und Mythos folgen lassen. Wieder muß mit Be-

das mythische Bewußtsein erst die Unterschiede, sie „ersondernd‘“

wunderung vermerkt werden, was schon der vor Jahresfrist er-

aus der ursprünglich indifferenten Einheitsanschauung. Der

schienene 1. Band seiner Philosophie der symbolischen Formen

Philosophie der symbolischen Formen kommt die empirische

ersehen ließ, wie tief sich der von den abstrakten Problemen

Sprach- und Mythenforschung entgegen. Useners Götternamen

der Erkenntnistheorie herkommende Denker in die Fülle des

sind ein bedeutsamer Versuch, in der Geschichte der Vorstellungen,

Materials der Sprach- und Religionswissenschaft versenkt hat.

die das Buch bieten will, die darin waltende innere Gesetzmäßig-

Cassirer darf bei seiner Untersuchung über das Wesen, den

keit aufzuzeigen. Die Brauchbarkeit des Schemas „Augenblicks-,

Sondergötter-, persönliche Götter“ beweisen neuere Arbeiten über

Ursprung und das gegenseitige Verhältnis vonSprache und Mythos

auf die lange Geschichte hinweisen, in der diese Fragen das

primitive Religionen. Das Problem ist: den Übergang zu ver-

Vom ' Kratylos bis auf Useners

Denken beschäftigt haben.

stehen von der Bildung von Einzelvorstellungen zu allgemeinen

„Götternamen“ ist hier das 'Thema: Namen und Wesen in

Begriffen. Das naturwissenschaftliche, morphologisch-biologische

ihrem gegenseitigen Verhältnis behandelt. Bei einer typischen

und historische Erkennen schließt die Beziehung des Einzelnen

Lösung verweilt der Verfasser länger als bei anderen: bei Max

auf ein Größeres, Ganzes ein: Verknüpfung zur „Organisation“,

Müllers Erklärung des Mythos als einer Krankheit der Sprache,

Aus der sinnlichen entsteht die geistige Welt voll Bedeutungen

Er weist den „naiv realistischen“ Charakter der zugrunde liegen-

durch die Setzung von Merkmalen, die schon Herder und Humboldt

den Anschauungen auf, für die alle Auffassung schlechthin natur-

glücklich als das „Bemerken“, eine besondere Art des Be-

getreue Abbildung eines Gegebenen ist. Es gibt gegen diese

greifens und Verstehens, als den „Ursprung der Sprache“ angesehen

Illusionstheorie, die „Selbstauflösung des Geistes‘“ nach C.’s Urteil,

haben. Es ist ein wichtiger Unterschied zwischen den logischen

zuletzt nur eine Wendung: die nach Kant zu vollziehende koper-

Begriffen einerseits, den sprachlichen und mythischen andrer-

nikanische Wendung. „Statt den Gehalt, den Sinn, die Wahr-

seits. Während das theoretische Denken immer bestrebt ist,

heit der geistigen Formen an etwas anderem zu messen, das sich

diskursiv das Einzelne in umfassende Zusammenhänge hineinzu-

mittelbar in ihnen abspiegelt, müssen wir in diesen Formen selber

stellen, ist im Banne der mythisch-religiösen Anschauung das Ich

den Maßstab und das Kriterium ihrer Wahrheit, ihrer inneren

dem Einen zugewandt, „lebt in ihm und ergießt sich in ihm“.

Bedeutsamkeit entdecken“. Jede dieser Formen erschließt eine

Verengung, statt Ausdehnung —, das Urphänomen der „Augen-

eigene Welt des Sinnes. Das wechselseitige Verhältnis dieser

blicksgötter“. Ähnlich bei der Sprache. Auch das sprachliche

Leistungsbereiche gilt es zu verstehen. Unter diesem Aspekt

„Gebilde“ geht hervor aus dem Wallen und Wogen der sinnlichen

muß auch das Verhältnis von Sprache und Mythos begriffen

Empfindung, um alsdann erst sich allmählich zu Vverfestigen,

193

194

FA

195

196

Hier wie bei der Genesis der mythischen Gestaltungen tritt in

des Denkens, Ausdruck von Begriff und Urteil wird, führt ihre

der Folge eine immer weitergehende Objektivierung ein, mit der

Verbindung mit dem Logos immer weiter von der unmittelbaren

mehr und mehr Gliederung der mythischen wie der sprachlichen

Anschauung ab. Tief und eng dagegen bleibt die Verbindung in

Welt erreicht wird. Die sprachlichen Begriffe haben einen

der Sphäre des künstlerischen Ausdrucks, am tiefsten in der

theologischen Charakter, er bestimmt die Konzentration des

Jlyrischen Dichtform.

anschaulichen Inhalts, die ihnen eignet. Der Bedeutungswandel

Dieser Überblick mag den Gedanken-Reichtum und die Be-

setzt ein: auch die Sprachbegriffe wahren unter veränderten

deutung der Cassirerschen Arbeit erahnen lassen. Ein offensicht-

Umständen nicht dauernd ihren ursprünglichen Sinn.

Wie die

licher Fortschritt über Wundt hinaus. Feiner und geschliffener

Sprache das zunächst einheitliche Phänomen immer mehr zerlegt,

die Begriffe, intimer, viel intimer die Vertrautheit mit dem

so geht das mythische Denken aus der ersten Unbestimmtheit der

empirischen Material. Freilich: an Kritik wird es den Thesen der

komplexen Anschauung zu konkret bestimmten Einzelbildungen

Abhandlung gegenüber nicht fehlen und auch nicht fehlen dürfen.

fort. Aber auch auf späteren Stufen bleiben Mythos und Sprache

Ob die Anonymität des Heiligen, sein unpersönlicher Charakter

eng verbunden, so daß sich kaum entscheiden läßt, wer von bei-

überall das Letzte ist, zu dem wir — empirisch — vordringen

den dann in dem Fortschritt zum Allgemeinen vorangeht und

können? Und noch eines doch: Wie steht es mit dem durch

wer folgt. Auf die Tatsache, daß alle symbolischen Formen, so

Ottos eindringende Analyse uns so deutlich gewordenen objek-

gstark ihr Werden von individuellen Bildungsgesetzen geleitet

tiven Charakter des „Heiligen“? Wird dieser nicht durch C’s

erscheint, mit der mythischen Vorstellungswelt verflochten sind,

kantianisierende Theorie der Auffassungsformen gefährdet ?

deutet die Bedeutsamkeit der Urpotenz Wort hin. Die Religionen

Joachim Wach-Leipzig.

der Ägypter, Perser und viele andere mehr kennen seine Macht

(Abschnitt 5). Der vorletzte Abschnitt führt als ein Neues einen

Wilhelm, Richard, Lao-tse und der Taoismus, Mit Bild-

ethnologischen Begriff in die Untersuchung ein, die mit seiner

nis (Frommanns Klassiker der Philosophie XXVI). Stutt-

Hilfe nach C. noch eine Schicht tiefer führen kann, als bloß zu

gart 1925, Fr. Frommann (H., Kurtz). (172 S. 8.)

Useners Augenblicksgöttern: die Mana- Vorstellung. Wichtig

Nicht lange danach wurde Meister Lai krank und lag röchelnd

ist es, deren dynamischen Charakter zu erkennen und sich der

im Sterben. Weib und Kind umringten ihn unter Tränen. Meister

ihr eignenden Indifferenz bewußt zu werden. Nicht ihre Inhalte

Li ging hin, um nach ihm zu sehen. Er sprach: „Fort, zieht euch

sind das Entscheidende, ihr Charakteristikum besteht vielmehr

zurück! Haltet ihn nicht auf in seiner Verwandlung!“ Dann lehnte

in einer bestimmten Art der Auffassung. Der Verfasser sieht

er sich an die Tür, redete mit ihm und sprach: „Groß ist der

in ihr die mythisch-religiöse Urprädikation, in der der Gegen-

Schöpfer, was wird er nun aus dir machen? Wohin wird er dich

stand des religiösen Bewußtseins gewissermaßen .erst Gestalt

jetzt führen? Wird er eine Rattenleber aus dir machen oder einen

gewinnen werde. Auf dieser Stufe besitzt das Heilige, das Gött-

Fliegenfuß?“ Meister Lai sprach: „Wenn die Eltern dem Sohne

Jliche noch durchaus unpersönlichen, „anonymen“ Charakter. In

gebieten, nach Osten oder Westen, nach Norden oder Süden zu

das Stadium der Polyonomie führt dann die Schaffung der dämo-

gehen, so folgt er einfach ihrem Befehl. Die Natur ist für den

nischen Gestalten hinüber und es hinwiederum ist gefolgt von der

Menschen mehr als Vater und Mutter; will sie meinen Tod be-

durch die Einheit von Namen und von Gottesbegriff gekenn-

schleunigen, und ich wollte nicht gehorchen, so wäre ich wider-

zeichneten Stufe. Die Entwicklung der mythisch-religiösen An-

spenstig. Was kann man ihr denn vorwerfen? Das große All trug

mich durch die Leiblichkeit, es mühte mich durch das Leben, es

schauung vollzieht dabei einen Kreislauf: am Ende steht, wie am

Anfang, das Namenlose, die mystische Auffassung. In Schaffung

Jöste mich durch das Alter, es schafft mir Ruhe durch den Tod.

der späten Begriffe des Seins und des Ichs arbeitet die Sprache

So wird die Kraft, die es gut gemacht hat mit meinem Leben, es

mit an ihrer eigenen Überwindung. Der Mythos stellt den Pro-

auch gut machen mit meinem Sterben. Wenn der große Gießer

sein Metall schmelzt, und das Metall wollte aufspritzen und sagen:

zeß der „Lichtwerdung“, der Erschaffung der Formen aus dem

Strömenden objektiv dar in den kosmogonischen Lehren. Im

‚Ich will, daß du ein Mo-Yä-Schwert aus mir machst!‘, so würde

letzten Abschnitt geht der Verfasser dem Gemeinsamen in der

der große Gießer das Metall für untauglich halten. Wenn ich,

Funktion des Gestaltens nach, das in der mythischen und sprach-

nachdem ich einmal Menschengestalt erhalten habe, nun sprechen

lichen Betätigung sich auswirkt.

Er findet es in einer ganz be-

wollte: ‚Wieder ein Mensch, wieder ein Mensch will ich werden!‘,

stimmten Form geistigen Auffassens: im metaphorischen

so würde mich der Schöpfer sicherlich als untauglichen Menschen

Denken. Die Metapher zeigt uns wieder Sprache und Mythos als

betrachten. Nun ist die Natur der große Schmelzofen, der Schöpfer

Sprossen ein- und desselben Triebs der symbolischen Formung,

ist der große Gießer: wohin er mich schickt, soll es mir recht

die aus dem Grundakt der geistigen Bearbeitung, der Konzen-

sein. Es ist vollbracht, ich schlafe ein, und ruhig werde ich wieder

tration und Steigerung der einfachen Sinnesanschauung, hervor-

aufwachen. (Tschuangtse Buch VI, 3.)

Weckt’s nicht die Lust nach mehr? Das Buch von Wilhelm

gehen. Damit ist zugleich noch einmal die ganz verschiedene

Herkunft der sprachlichen und der mythischen Begriffe gekenn-

bietet der charakteristischen Textproben aus dem Taoteking wie

zeichnet. Bei den letzteren, so kann man vielleicht kurz sagen,

aus taoistischen Schriften nach Laotse (Liätse, Yang Tschu, Tschu-

handelt es sich nicht so sehr um Extension als vielmehr um

angtse, Hanfetse, Lü Schi Tsch’un Ts’iu, Huainantse) eine schöne

Intension, nicht um quantitas, sondern um qualitas, Spielt in

Auswahl, wert, gekannt zu sein. Besonders dem christlichen Theo-

der Sphäre der logischen Begriffe die Beziehung auf das Ganze

logen wert, gekannt zu sein. Es gibt mit seinen Einleitungen auch

und zum Ganzen die Hauptrolle, so ist im mythischen Raume

an die Hand, was zu rechtem Verstehen der Auszüge erfordert sein

alles konzentriert auf das Einzelne und im Einzelnen. In der

mag. Die vollständige Ausgabe des tiefsinnigen Laotse-Büchleins,

gpäteren Entwicklung trennen sich dann die gemeinsamen Wege

die der Verf. im Diederichs’schen Verlage 1911 erscheinen ließ,

von Sprache und Mythos, denn die Sprache, indem sie Vehikel

wird manchem Leser schon bekannt sein, Was er hier aus dem

197

198

Taoteking gibt, ist an vielen Stellen anders als dort wiedergegeben.

Nr. 119) und einem Sarkophage mit Achilleus und Penthesileia

Man sieht, er hat seit 1911 nicht aufgehört, um das rechte Er-

(Helbig Nr. 141) vorkommen kann. In den letzteren Fällen

fassen dessen, was Laotse gemeint, sich ernst zu mühen. Die mit-

handelt es sich doch kaum um mehr, als eine Spielerei. Das mahnt

geteilten Aphorismen sind hier gedanklich zusammengeordnet wie

zur Vorsicht bei der Deutung von Grabbildern. Eine methodische

Untersuchung der Frage ist nötig; sie würde gewiß auch religions-

vor ihm schon von mir in meinem vergriffenen Buche „Das Spruch-

gut des Kungtsze und Laotsze“, Über das Leben des Laotse bringt

geschichtlich einen reichen Ertrag bringen.

die an den Anfang gestellte Biographie einiges Neue bei. Das

S, 338 ff bespricht Eisler ein „altchristliches“ Amulett des

Bild des alten Denkers wird indes dadurch kein anderes.

Kaiser-Friedrich-Museums, das einen Gekreuzigten darstellt mit

Das kleine Werk erscheint als Band XXVI der bekannten

der Beischrift: OPPEOX BAKKIKOX. Er bemerkt dazu:

Sammlung „Frommanns Klassiker der Philosophie, begründet von

„Es ist vielleicht nicht überflüssig, zu bemerken, daß die Echtheit

R. Falckenberg“. Da verwundert es doch ein wenig, daß das do,

des Stückes über jeden Zweifel hinaus gesichert ist.“ Als ich einen

ut des des Textes S. 58 in Fußnote erklärt wird: Ich gebe Dir,

Gipsabdruck des Amuletts, das mich seit langem beschäftigt, den

damit Du mir gebest.

Leipziger Archäologen zeigte, wurden sie sofort bedenklich: „fast

Nun, wenn das das Einzige ist, was an Wilhelm zu bekritteln

praxitelische Linienführung“ konnten sie nicht wahrnehmen. Dann

ist! — mag der Leser bei sich denken. Mir ist’s das Einzige.

zeigte ich den Gips Wilhelm Pinder, Er urteilte auf Grund der

H. Haas- Leipzig.

Formen des Crucifixus: frühestens 14. Jahrhundert, eher 15. Dann

kann natürlich auch das 19. in Betracht kommen!

Um Klarheit

Eisler, Robert, Dr. phil., Orphisch-dionysische Mysterien-

zu schaffen, bat ich zwei erste Kenner um ihr Urteil: den Gemmen-

(Vorträge der

forscher Prof. Dr. Robert Zahn in Berlin und den Historiker der

gedanken in der christlichen Antike.

Bibliothek Warburg herausgegeben von Fritz Saxl. IL, Vor-

altchristlichen Crucifixusbilder Pfarrer Dr. Johannes Reil in

Chemnitz. Ihre Zuschriften werde ich im laufenden Jahrgange

träge 1922—1923, II Teil.) Leipzig-Berlin 1925, B. G,

Teubner (XIX, 424 8. gr. 8 und 24 Taf.) 25 M.

des „Angelos“ bringen.

Sie sind der Eislerschen Theorie nicht

Eislers Werk bietet mehr, als der Titel verspricht: es ver-

günstig.

sucht, in die heidnische Mysterienwelt möglichst tief einzudringen;

S. 363 beruft sich Eisler auf ein „neugefundenes“ Flachbild

und zwar vor allem mit Hilfe der Denkmäler, die in dieser Rich-

aus Eleusis. Eislers Text macht an dieser Stelle wohl jeden Leser

tung in der Tat noch längst nicht ausgeschöpft sind. Z.B. würde

sofort stutzig: es fehlen die Beweise. Das Flachbild ist aber nicht

es sicher außerordentlich ersprießlich sein, wenn wir einmal eine

einmal eine neue Entdeckung. Es wurde bereits in einer 1905

weit ausholende religionsgeschichtliche Untersuchung über die

erschienenen Bonner Dissertation abgebildet und erklärt, an der

großen Wandbilder der Villa Item bei Pompeji empfingen (eben

kein Mysterienforscher vorübergehen sollte (Heinz Gerhard Prings-

hat Anderson in Rom prächtige Photographien von ihnen heraus-

heim, Archäologische Beiträge zur Geschichte des eleusinischen

gebracht): hier scheint eine Hauptquelle für die Kenntnis der

Kults). Auch gibt es von dem Relief eine gute Photographie bei

dionysischen Mysterien sich zu erschließen. Ich würde es, wenn

Alinari in Florenz (Nr. 24804 rechts). Auf dieser Photographie

wir hier einmal auf festerem Boden stehen, auch durchaus für mög-

ist insbesondere zu erkennen, daß die kleine nackte Gestalt kein

lich erachten, daß sich eines Tages eine Verbindung zwischen den

Kind ist, sondern ein Erwachsener:; dieser ist klein dargestellt ge-

Mysterien und, um nur ein Beispiel herauszugreifen, den Wein-

mäß einer (vielleicht orientalisierenden) Gepflogenheit, die auch

sonst (wenngleich nicht regelmäßig) auf Mysterienbildern vor-

bergsszenen der Synagoge von Chorazin nachweisen läßt, So halte

ich den Weg, den Eisler beschreitet, für außerordentlich zukunfts-

kommt: der Myste bekommt ein kleineres Format, als der Gott

reich. Der Vf. bringt eine Fülle von Stoff, auch von sehr ent-

oder der Mystagog. Die Deutung Pringsheims auf eine eleusische

legenem, herbei, beleuchtet ihn mit Hilfe der Texte und sucht so

Taufe scheint mir unanfechtbar: Kora (an Stelle des betr. Priesters,

zu neuen Erkenntnissen zu führen. Dabei weiß er freilich selbst,

wie denn der Grieche gern solche Szenen ins Mythologische ver-

daß wir hier erst an einem Anfange stehen. Ich muß in der Tat

legt) übergießt den Täufling aus einer Schale, die in Metall ein-

bekennen, daß ich gegenüber vielen Aufstellungen Eislers bedenk-

gesetzt war und heute verloren ist,

lich bin. Mir schiene es zweckmäßig, mit einer strengeren Arbeits-

So könnte ich fortfahren. Hier liegt noch viel Arbeit vor uns,

weise den Dingen zu nahen. Ich hebe ein paar Beispiele heraus,

Wir danken aber dem mutigen Manne, der sich soweit in den Ur-

die vielleicht allgemeinere Bedeutung beanspruchen dürfen,

wald hineingewagt hat.

Leipoldt-Leipzig.

Eisler rechnet stark damit, daß antike Grabbilder nicht ein-

fach schmücken, sondern für die Religion des Begrabenen etwas

Asting, Ragnar, Universitetsstipendiat, Kauchesis, Et bidrag

bedeuten. In der Tat liegt diese Auffassung nahe. Aber sie

til forstäelsen av den religigse selvfolelse hos Paulus. Oslo

stimmt längst nicht in allen Fällen. Im alten Aegypten kann man

1925, Gr@ndahl & Sons boktrykkeri (IV, 76 S. 8).

beobachten, daß die Grabbilder zunächst dem Toten einen Dienst

Universitätsstipendiat Asting liefert uns in vorliegender schön

Jeisten sollen; aber später läßt sich oft zeigen, daß sie einfach zu

ausgestatteter Schrift einen Sonderabdruck aus Heft 4 der Norsk

schmückenden Erinnerungsbildern werden.

Ich selbst glaubte

teologisk tidsskrift 1925, eine feine, sprachlich solide unterbaute

früher, daß ein Adonissarkophag dann für die Religion der Toten

Erörterung des Begriffs xaiynoıs und damit einen wertvollen

beweisend sei, wenn Adonis und Aphrodite mit den Porträtzügen

Beitrag zur Psychologie unseres großen Heidenapostels, seinem

des in dem Sarkophage bestatteten Ehepaares versehen sind (ein

„religiösen Selbstgefühl“, Den Eingang bildet eine Statistik. Da-

solcher Sarkophag findet sich im Lateran: Wolfgang Helbig,

nach kommen xavyäodarı und seine Derivaten garnicht vorin Kol,

Führer durch die öffentlichen Sammlungen klassischer Altertümer

und Philem., je einmal in 1. und 2. Thess, und Eph., bei weitem

in Rom, 3, Aufl. 1913 Nr. 1202). Aber dann lernte ich, daß solche

am meisten (29 mal) in 2. Kor., alles in allem bei Paulus 55 mal,

Porträtähnlichkeit auch auf einem Alkestissarkophage (Helbig

sonstim N., T. noch 3 mal bei Jak.und einmal in Hebr, Sehr selten

199

200

kommt es in der Profangräzität vor, dagegen 67 mal in LXX

machen, da der Genius immer nur eine Sendung habe. Im übrigen

(einschl. Dubletten). Dann folgt eine gründliche sprachliche Un-

aber ist nicht zu verkennen, daß Luther doch recht viel wertvolle

tersuchung des Worts. Es findet sich von, Pindar bis zu den

Anregungen auch auf jenem Gebiete gegeben hat. Eine treffende

Oxyrrhynchos-Papyri und dem Etymologicum magnum. — Nun

Bemerkung sei noch. mitgeteilt: „Wir dürfen mit Zuversicht

folgt die theologische Untersuchung nach den beiden Grup-

sagen, daß, wenn die Artikel der Bauern in Kraft getreten wären,

pen „der alte Mensch“ und „der neue Mensch“. Jene wird einge-

wir heute keinen deutschen Wald, keinen Wildstand und Fisch-

teilt: „Das religiöse Selbstgefühl im Spätjudentum“ und „Der.vor-

bestand mehr hätten,“ (S. 16.)

H. Preuß-Erlangen.

christliche Paulus“. Israel ist Gottes, des alleinigen Gottes, aus-

erwähltes Volk; sein Selbstgefühl beruht auf dem Bewußtsein,

Kalkoff, Paul, Huttens Vagantenzeit und Untergang. Der

das Gesetz zu erfüllen, besonders die Pharisäer, eine Schule oder

geschichtliche Ulrich von Hutten und seine Umwelt. Weimar

Sekte (keine Partei) pflegen dieses Selbstgefühl. — Auch Saulus

1925, Hermann Böhlaus Nachflg. (VII, 423 S, gr. 8) 12 M.

ist ein Vertreter desselben, auch seine Selbstschilderung Aet 23

Der Titel „Huttens Vagantenzeit“ deckt sich nicht mit dem

beweist das. — Nun aber erlebt er auf dem Wege nach Damas-

Inhalt des Gebotenen. Es greift viel weiter, wie schon ein Blick

kus Christus und damit ist sein bisheriges Selbstgefühl ausgelöscht.

in das Inhaltsverzeichnis zeigt, Eher könnte der Untertitel zu-

Damit setzt (30 ff.) der Abschnitt „Der neue Mensch“ ein. Fortan

treffen, wenn wir den Nachdruck auf „Umwelt“ legen. Doch sei

ist Christus und sein Kreuz sein und jedes Christenmenschen Glück.

Im Licht dieses Glücks wird uns nun auch „der arbeitende Apostel“

darüber nicht weiter mit dem Verfasser gerechtet.

Das ganze

Werk wird erst dann ja klar, wenn man sich immer die Absicht

vor Augen geführt. Sein Apostelbewußtsein ist an die Stelle sei-

vor Augen hält, unter der es geschrieben wurde. Kalkoff hat

nes Pharisäerbewußtseins getreten. Er weiß sich vom Herrn be-

es sich zur Aufgabe gestellt, ein wahres geschichtliches Bild der

rufen. Sein Wandel in Kraft dieses „Berufs“ ist nun auch sein

Blütezeit der Reformation zu geben. Er will all das Legenden-

xabynua seiner Gemeinde. (allerdings nicht sich selbst) gegen-

werk, das sich im Laufe der Zeit um dieselbe gerankt hat, mit

über. Gott gegenüber bleibt Furcht und Zittern. : Eine wertvolle

scharfem Messer entfernen, um jene Männer in ihrer wirklichen

Zusammenfassung bildet der Schluß: „Paulus und das religiöse

Größe erstehen zu lassen. Zu denen, die mit Unrecht als Förderer

Selbstgefühl (68 ff.). Paulus ist eine aktive, energische, vorwärts-

der Reformation erklärt wurden, rechnet er auch Ulrich von Hutten

strebende Natur, die keine Halbheiten kennt. Das bleibt er auch,

und Franz von Sickingen. Ihm ergab sich bei seinen Studien,

nachdem er Christ geworden ist. Das daraus resultierende Selbst-

daß sie eigentlich nur den geistigen Strömungen des 19, Jahrhun-

bewußtsein kehrt er den Uraposteln wie seinen Gemeinden gegen-

derts es verdanken, wenn sie als Vorkämpfer der kirchlichen und

über hervor.. Aber doch daneben ein ganz Neues: Er ist ein Nichts,

und die Gemeinschaft mit Christo oder vielmehr Christus in ihm

geistigen Freiheit, als Bannerträger nationaler Gedanken gefeiert

wurden. Der geschichtliche Hutten, der geschichtliche Franz von

ist alles. Freilich zeigt dieses Gemeinschaftsgefühl nun auch ein

Sickingen waren ganz andere Leute, Diese Resultate hat Kalkoff

auf und ab. Aber für das religiöse Selbstgefühl des Paulus bleibt

in einem ersten Buch: „Ulrich von Hutten und die Reformation“

doch 1. Kor, 15,10 der Kanon,

— KEs ist ein psychologisch

zunächst niedergelegt. Die mancherlei Angriffe, die gegen diese

höchst interessanter, lesenswerter Aufsatz, den der Verfasser uns

Auffassung sich erhoben, bewogen ihn nun, in weitausholenden

damit beschert hat. Ausführliche Literaturangaben. schließen die

und tiefgrabenden Einzeluntersuchungen, dieselben zu unterbauen

reichhaltige Schrift ab. Die Schrift bildet ein wertvolles Glied

und, wie er meint, unumstößlich zu erhärten. Es ist nun gewiß

in der Kette der neuerdings. vor. allem im Norden gepflegten

richtig, daß die bisherige Beurteilung Huttens sehr der Nachprü-

Untersuchungen biblisch-theologischer Einzelbegriffe,

fung bedarf; es gehört zu den verdienstlichsten Partieen dieses

Stocks-Kaltenkirchen.

Buches, wenn gezeigt wird, wie die jeweilige geistige Strömung in

Deutschland auch das Bild Huttens immer beeinflußte. Aber ob

Klingemann, D. (Generalsuperintendent in C;blenz), Luther

mit der neuen Darstellung der „geschichtliche“ Hutten wirklich

und die soziale Frage (Protestantische Studien Heft I).

ans Tageslicht gekommen ist, ist mehr als fraglich. Es ist selbst-

Berlin 1925. Verlag des Evangel. Bundes. (395. gr.8) 75 Pfg.

verständlich, daß der, welcher sein Leben lang an die Erforschung

. Die Protestantischen Studien wollen insbesondere den Gebil-

einer Zeit gewendet hat und dabei in unermüdlicher Einzelarbeit

deten, denen es bitter not tut, Kenntnis und Klarheit über wich-

viel neues entdeckt und die tiefsten Geheimnisse der Diplomaten

tige. Fragen des evangelischen Lebens vermitteln. Die Reihe wird

ans Licht gebracht hat, von der gewonnenen Auffassung. voll und

eröffnet durch das hier angezeigte Heft Klingemanns über Luthers

ganz überzeugt ist; man nimmt es nicht übel, wenn dieselbe mit

Stellung zur sozialen Frage und zwar wird diese verdeutlicht an

Nachdruck vertreten wird. Aber jedes, wenn auch noch so ener-

seiner Stellung im Bauernkrieg. Die Abhandlung enthält nach

gische Auftreten, darf nicht dazu verführen, daß man vernichtende,

dem Urteil des Verfassers „keine hohe Wissenschaft‘“, bringt keine

verletzende Urteile ohne weiteres parat hat, zumal, wenn auch die

neuen Ergebnisse, aber sie faßt das Wichtige in höchst lebendiger

Akten noch gar nicht abgeschlossen sind, Derartige Kampfesweise

Weise klar zusammen, so daß sie jeder Gebildete mit Lust lesen

stößt ab. Je ruhiger die objektive Darstellung, desto fester die eigene

und sich daraus belehren lassen mag. Gewicht legt der Vortrag

Position. Macht schon diese Konstatierung bedenklich, so kann

vor allem auf die Freiheit der Religion von Politik, auf. Luthers

man sich, je mehr man sich in die Fülle des Gebotenen — und es

scharfen Trennungsstrich ‚zwischen seinem Evangelium und den

ist erstaunlich viel — vertieft, doch nicht des Einäpucks erweh-

weltlichen Forderungen der Bauern, wobei überall die Linien zur

ren, daß alles von einem bestimmten, von vornherein feststehenden

Gegenwart gezogen werden, die notwendig und lehrreich sind,

Standpunkt betrachtet wird. Die vielen einzelnen Tatsachen sind

Wenn Luther das positive Verhältnis des Christen zum Politisch-

wohl im Stande, das Urteil des Verfassers zu erhärten; aber die

Sozial-Wirtschaftlichen nicht genügend beachtet, so ist ihm nach

Tendenz, mit der sie zusammengetragen wurden, tritt so deutlich

dem gerechten Urteil des Verfassers daraus kein Vorwurf zu

zu Tage, daß man unwillkürlich an der Richtigkeit Zweifel zu

201

202

hegen beginnt. Ganz von selbst legt sich dem aufmerksamen Leser

Buch eine Reihe von Bildern, die sich auf das Leben Kierkegaards

nahe, bedarf nicht das Ganze einer Nachprüfung und neuen Un-

beziehen, beigegeben, die das Gesagte véranschaulichen; auch ein

tersuchung? So sehr dem Verfasser gedankt werden muß, daß er

Autogramm, eine Seite aus dem Tagebuch, zeigt uns die Art, wie

dran gegangen ist, das wirkliche Bild Huttens aus den mannig-

Kierkegaard schrieb und arbeitete,

fachen Darstellungen herauszuschälen, so sehr muß andererseits

Während auf die Entwicklung der meisten großen Männer

betont werden, daß die Aufgabe noch nicht gelöst ist. Die Arbei-

die Mutter entscheidend gewirkt, ist bei Kierkegaard — ähnlich

ten Kalkoffs werden aber immer das wertvollste Material sein, an

wie bei Pascal, mit dem er große innere Verwandtschaft zeigt —

dem niemand vorüber gehen kann.

Schornbaum-Roth.

—

der Vater der Bestimmende gewesen, der bei Sörens Geburt

bereits 57 Jahre alt war. Nicht ohne einen Anflug von Ironie

Sägmüller, I. B. Dr. (Professor der Theologie an der Universität

nennt er sich einen Sohn des Alters. Vom Vater erbte er die

Tübingen), Lehrbuch des katholischen Kirchenrechts,

dialektische Schärfe, die fruchtbare Einbildungskraft, die strenge

1. Band, 1. Teil: Einleitung, Kirche und Kirchenpolitik.

Auffassung des Christentums, die Schwermut und das unbedingte

Freiburg i. B. 1925, Herder & Co. (150 S, gr. 8) 6 M.

Pflichtbewußtsein. Zwei Namen beherrschen sein Leben und seine

Seit 1904 kennt man Sägmüllers Lehrbuch des katholischen

Schriftstellertätigkeit, der des Vaters und der seiner Verlobten

Kirchenrechts als die gediegene und gemessene Arbeit, welche es

Regine Olsen, Überzeugend stellt Bohlin dar, wie Kierkegaard

ist. Wenn die Kodifikation des inneren Rechtes der katholischen

als Schriftsteller zunächst seine Zeit studiert, die er im Bann der

Kirche und die Umgestaltung des staatlich-kirchlichen Verhält-

Hegelschen Spekulation und der Romantik Vvorfindet, und darauf

nisses in Deutschland den Gelehrten zu einer Neuauflage, der

seine Methode, ihr beizukommen, gründet, nämlich die indirekte

vierten, veranlaßten, so wünscht man nur, den alten Sägmüller

Methode, vermöge deren er seine Zeitgenossen, die im Ästhetischen

im neuen Gewande zu finden. Das ist bis zu einem gewissen

leben, auf ästhetisch fesselnde Weise zur religiösen Wahrheit

Grade auch der Fall. Hieß sich die zweite und dritte Auflage

führen will. Scharf versteht Bohlin, die vier großen Lebens-

vermehrt und verbessert, so nennt sich die vierte vollständig um-

sphären, die Kierkegaard unterscheidet, herauszuarbeiten: die

gearbeitet,

Das bedangen die äußeren Verhältnisse. Sägmüller

ästhetische, ethische, religiöse und christliche Lebenssphäre, oder

ging aber auch von einem eigenen System der Darstellung mehr oder

wie er diese Sphären auch nennt: Stadien. So erweist sich

weniger zu der Legalordnung des Codex über. Praktisch ist das

Bohlin als ein ausgezeichneter Führer durch die verschlungenen

jedenfalls, daß oder ob es sonst der Darstellung nicht schade, kann

Wege des Gedankenlabyrints Kierkegaards. Wir erleben mit,

erst später, wenn mehr vorliegt, gesagt werden. Einstweilen gibt

wie Kierkegaard, der Einsiedler, der Betoner der Kategorie des

uns Band 1, Teil 1 in der Einleitung Grundbegriffe, Wissenschafts-

Einzelnen und endlich der Kirchenstürmer wird, der seine Ver-

lehre und Schrifttum, im ersten Buch als erstes Kapitel „Die

kündigung des neutestamentlichen Christentums in unversöhnlichen

Kirche“, als zweites „Kirche und Staat“, als drittes „Die Kirche

Gegensatz zu dem Christentum seiner Zeit stellt, und schließlich

und die anderen Religionsgesellschaften. 'Trennung von Kirche

gegen alles Gemeinschaftsleben, ja alles natürlich menschliche

und Staat‘“. Sägmüller schreibt als Katholik und als katholischer

Leben (Ehe) zu Felde zieht. Kierkegaard weiß sich als Korrectiv

Theologe. Das beweist schon die Überschrift „Die Kirche und

gegen die Neigung seiner Zeit, die Konturen des Christentums zu

die anderen Religionen‘“, das beweist $ 17 „Die Kirche und die

anderen christlichen Konfessionen“, Wer wollte ihm das Recht

verwischen; als Korrectiv übertreibt er bewußt, um nur etwas zu

erreichen. Jedenfalls ist die Beschäftigung mit ihm ein Stahlbad

dazu bestreiten, und welcher objektiv Denkende sich etwa dadurch

bei der heutigen religiös-sittlichen Knochenerweichung. Sonderlich

gekränkt fühlen, zumal bei solcher Ruhe der Darstellung, wie sie

Sägmüller eignet.

den Theologen kann er unendlich viel geben, ja, seine Werke sind

ein rechter Pfarrerspiegel, der uns immer wieder das Ideal in

Alles in allem zeigen schon'die vorliegenden Bogen: Wir

werden eine vollständig umgearbeitete vierte Auflage erhalten,

voller Klarheit und Schärfe vorhält und uns die Gewissensfrage

\

immer wieder neu vorlegt: So sollst du sein! Und wie bist du?

aber sie wird der bewährte, gediegene Sägmüller bleiben.

Rudolf Oeschey-Leipzig.

Pfarrer Lic. Dr. Warmuth -Dresden.

Bohlin, Torsten, D. (Pro£. d. Theol. a. d. Univ. Abo, Finnland).

Heiler, Friedrich, Apostel oder Betrüger? Dokumente zum

Sören Kierkegaards Leben und Wirken,

Kurze Dar-

Sadhustreit. Mit einem Geleitwort v. Erzbischof Nathan Söder-

stellung auf Grund der ersten Quellen. Im Einvernehmen

blom. München 1925, J, Reinhardt (XV, 191 5S. 8) Kart. 4 M.

mit dem Verfasser übersetzt von Peter Katz. Gütersloh 1925,

Heiler zeigt sich in dieser Quellensammlung zum Streit um

C. Bertelsmann (242 S., 8) 6.50 M.

den Sadhu als sorgfältiger Forscher gegenwärtiger Religions“

Kierkegaard wird Mode in deutschen Landen. Man kann éich

geschichte. Der erste Teil gibt eigene Briefe des Sadhu wieder,

nur von Herzen freuen, daß der geniale dänische Verkünder des

in denen er auf Heilers kritische Fragen antwortet. Nach ihm

Christentums in seiner Innerlichkeit und Strenge immer mehr

haben seine Freunde in Indien und Europa das Wort. Einmütig

Gehör und Verständnis findet in unseren Tagen. Eine ganze

heben sie des Sundar Singh Schlichtheit und Wahrhaftigkeit,

Reihe Bücher über ihn sind in den letzten Monaten erschienen,

seine Demut und Bescheidenheit hervor.

Im dritten Teil lernen

Der besten eines ist das von dem finnischen Theologieprofessor

wir die Zeuénisse seiner Gegner kennen, Briefe aus Indien, wie

D. Torsten Bohlin, welches Peter Katz durch eine ausgezeichnete

Notizen aus „Katholischen Missionen“ und „Stimmen der Zeit“,

Übersetzung dem deutschen Volk zugänglich gemacht hat, eine

Kein ungünstiges Urteil, das Heiler zu Gesicht kam, ist zurück-

Tat, die den wärmsten Dank aller Kierkegaard-Freunde verdient,

gehalten, nur die Auseinandersetzung mit Phister ist noch unter-

Das Wertvolle an Bohlins Buch ist dies, daß er nicht wie

blieben; dagegen hat Phister sein Material H. zur Verfügung ge-

viele. deutsche Autoren aus Werken über Kierkegaard, sondern

stellt. Das Urteil der „abendländischen Geisteswelt“ gibt ein

aus den Werken Kierkegaards selbst schöpft. Außerdem sind. dem

objektives Bild, wie Theologen und Nichttheologen der verschie-

203

204

denen Länder, Bekenntnisse und Richtungen sich mit der eigen-

Fabricius, Cajus, D. (Professor in Berlin), Albrecht Ritschl,

artigen Gestalt des Sadhu auseinandersetzen. Besonders wert-

Die christliche Vollkommenheit, Ein Vortrag. Unter-

voll sind in den ersten Teilen des Buches die Briefe seines Lehrers

richt in der christlichen Religion.

Kritische Ausgabe.

und geistigen Vaters, Dr. Wherry, der 45 Jahre als Missionar in

Leipzig 1924, F. C. Hinrichs (XXVII, 120 S. gr. 8). 3 M,

Indien arbeitete (p. 24 ff.), eines gewissen Tharchin, seines ein-

Ritschls Vortrag über „die christliche Vollkommenheit“ und

zigen Begleiters auf den von den Jesuiten in Frage gestellten

Ritschls „Unterricht in der christlichen Religion“ werden in

Reisen nach Tibet (p. 38 ff.), des langjährigen Tamulenmissionars

unserm Büchlein von einem dankbaren Schüler und Verehrer neu

Kannegießer (p. 63 ff), der in diesen Tagen von einer Inspektions-

herausgegeben. Außer den notwendigen Bemerkungen zum Ver-

reise im Auftrage der Leipziger Mission aus Indien wieder zurück-

ständnis der kritischen Ausgabe hat der Herausgeber den Texten

gekehrt ist. Ihm ist der Sadhu „ein reines Gefäß der Gnade, das des-

beider Schriften nicht nur das Wichtigste aus der Entstehungs-

halb geeignet ist, nicht nur dem indischen Volke, sondern der ge-

und Entwicklungsgeschichte beider Schriften, sondern auch eine

samten Christenheit eine segensvolle Gabe zu sein“.

Den Ab-

kurze, nicht ganz zehn Seiten umfassende, Charakteristik des

schluß des Buches bildet die Aufdeckung der dogmatischen Voraus-

Meisters vorangeschickt. Dabei kommt es ihm vor allem darauf

setzungen der jesuitischen Angriffe und die Zurückweisung ihres

an, die beiden Momente klar herauszustellen, die verständlich

Anklagematerials.

Die allen Einzelheiten sorgsam nachgehende

machen, warum gerade Ritschls Theologie eine so ungewöhnliche An-

Untersuchung H.’s macht den Apriorismus der Jesuiten wie die

ziehungskraft ausgeübt hat. Diese beiden Momente sind ihm einmal

historische Unwahrheit oder Unbeweisbarkeit ihrer Anschul-

der christliche Inhalt und sodann die wissenschaftliche Grundlage

digungen auch dem kritischen Leser gewiß. — Manche Wieder-

geines Systems. In dieser doppelten Hinsicht, so urteilt der Verfasser,

holung wirkt hier ermüdend, obwohl sie für die Klärung not-

ist Ritschl während des halben Jahrhunderts, das auf das Erscheinen

wendig sein mag, anderes bleibt noch ungelöst. Warum fehlt ein

seines Hauptwerkes erfolgt ist, wohl in vielfacher Weise ergänzt,

Brief an Heiler von dem englischen Gesandten am Hofe zu Nepal?

aber keineswegs ersetzt oder gar überboten worden. Wird es,

Zu dem Problem, das die Erscheinung des Sadhu darstellt,

so frage ich, nötig sein, daß ich ausführlicher dartue, daß mir

hat Prof. Girgensohn schon früher (1924, M. 4, 24) an dieser

dies Urteil ebenso als Urteil des dankbaren Schülers verständlich

Stelle in einer wohlwollenden Besprechung des ersten Buches H.’s

ist, wie es mir objektiv unmöglich haltbar ist? Was die wissen-

„Sadhu Sundar Singh. Ein Apostel des Ostens und Westens“

schaftliche — vorab die historisch-kritische — Grundlage anbe-

Stellung genommen.

Die neue Quellensammlung über den

trifft, so kommen unserm Verfasser die Zweifel an der Richtigkeit

Streit läßt die Lauterkeit dieses feinen, christlichen Charakters

seines Urteils selbst.

In dieser Hinsicht liegt indes das Ent-

klar erkennen.

Er will nichts sein, damit Jesus alles sei. Im

scheidende nicht. Wichtiger ist, daß man heute mit großer Ein-

Zentrum seiner Predigt steht nicht er und seine Erlebnisse, son-

helligkeit von Troeltsch bis Ihmels die Eigenständigkeit der

dern einzig und allein „die Errettung aus Sünde und Tod durch

Religion betont, die zum Mindesten erfaßt sein muß, wenn man

Christus, unsern teuren Erlöser“.

Mag man in ihm danach mit

der christlichen Religion gerecht werden will, und die eben bei

Ritschl mit seiner Kantischen Einengung der Religion in die

N. Söderblom „eine neue Darstellung echt biblischen Christen-

tums“ sehen, so empfinde ich doch auch in diesem Buche stark,

Sphäre des Ethischen nicht erreicht ist.

Ich meine, es wäre

daß Grundgedanken der christlichen Verkündigung bei ihm fehlen.

schlimm, wenn die Theologen in einem halben Jahrhundert nicht

Nur der in die Geschichte eingegangene, gegenwärtig-leben-

vorwärts gekommen wären. Das auszusprechen liegt dem Rezen-

senten ebenso am Herzen wie das offene Anerkennen des Ver-

dige Christus trägt unseren Glauben.

H, geht daher zu weit,

wenn er „das Christentum des Sadhu als rein christlich, ja Sozu-

dienstes, das eine kritische Ausgabe gerade dieser Schriften

Der Sadhu

sagen als Vollchristentum“ zu erweisen sucht.

Ritschls zweifelsohne darstellt. Wer es für nötig hält, heute

hat das Evangelium ganz, aber in persönlicher Beschränkung.

Ritschl im Seminar zu behandeln, wird an diesem Büchlein eine

„Typisch orientalisch“ möchte ich ihn dennoch nicht nennen; denn

gute Grundlage seiner Übungen haben.

Jeike-Heidelberg,

in dem Verständnis der Erlösung als der Befreiung aus dem stark

empfundenen Zwiespalt zwischen dem endlichen Menschen und

Sulzer, Gr., (Kassationspräsident a. D. in Zürich), Ein Einblick

dem unendlichen Gott erinnert der Sadhu an Gedanken, die auch

in das Tun und Treiben der gottfeindlichen Geister-

welt. Bericht des Pfarrers Karl Christof Blumhardt an den

von der reformierten Theologie stark unterstrichen werden. Mit

Luther lehnt er es ab, in seinen wunderbaren Erfahrungen den

Kirchenrat über die Krankheitsgeschichte der Gottliebe

Grund seines Glaubens zu sehen; so wertvoll sie ihm sind: er halte

Dittus, neu herausgegeben und mit einem Begleitwort ver-

sehen, Leipzig 1922, Oswald Mutze, (87 S, gr.8) 20 M.

und achte unseren Glauben ohne Schauen höher als den sejnen

mit Visionen und Auditionen.

Es gehören gute Nerven dazu, um die Schrift zu lesen, Das

Aber trotz allem bleibt er bewußt ein indischer Christ und

gilt nicht sowohl von dem Begleitwort des Züricher Gerichtsprä-

sieht den christlichen Glauben in der Perspektive der indischen

sidenten, der in theologische Fragen sich einmischt, ohne an das

Religionsbegriffe (z. B. das Verständnis der Sünde). Doch das

Jateinische „Ne sutor supra crepidam‘“ zu denken, und es nicht

Abendland kann von dem nicht nur für die Mission hochbedeut-

einmal mit dem Namen der Oberkirchenbehörde genau nimmt, der

samen Christusjünger viel lernen, ohne ihm das Höchstmaß an

Blumhardt seinen Bericht erstattet hat, des Konsistoriums. Schon

Bewunderung zu schenken, das ihm an manchen Stellen dieser

auf dem Titel und in seinem Text erscheint der Kirchenrat, den

Quellensammlung zu teil wird. Eine ritterliche Arbeit hat Heiler

es seit 1806 in Württemberg nicht mehr gab, und der aus welt-

in ihr geleistet, wie Söderblom in seinem Geleitwort zu ihr aus-

lichen Mitgliedern bestand, neben den Theologen des Konsistoriums,

spricht. Als Zeugen der Wahrheit, die sie nicht verschweigen

Ebenso wenig ist er sich klar über den Unterschied des Scheol,

dürfen, stehen beide vor uns, Heiler und der Sadhu.

Hades, des Aufbewahrungsorts der Toten bis zum Gericht, und

Georg Baring - Leipzig.

der Gehenna, der Feuerhölle für die Verdammten. KEigenartig ist

205

206

seine auf Grund von 1. Petri 3, 19; 4, 6 weiter entwickelte Lehre

bietung auch fragen, ob die Homilie dem Hörer wirklich den Dienst

tut, den Grundgedanken des Textes klar zu erfassen.

von göttlichen Sendboten, die in die Hölle hinabsteigen, um die zu

Lic, Brandt-Leipzig.

retten, welche ihre Sünden bereuen und errettet werden möchten.

Mayer, Julius (Prof. an der Univ. Freiburg), Reinhold Baumstark

An Indien erinnert seine Lehre von der Wiederverkörperung der

und Alban Stolz. Freiburg 1925, Herder & Co., (30 S., gr. 8) 1 M.

nach Erlösung sich sehnenden Toten, die nach dem Grad ihres

Der Verfasser, der schon die Lebensgeschichte und einen Teil des

ethischen Standes mehrere Jahrhunderte, ja Jahrtausende lang

literarischen Nachlasses von Alban Stolz bearbeitet hat, zeichnet hier

in knapper, allgemein verständlicher Form ein Lebensbild des Kon-

Wiederverkörperungen erleben müssen, bis sie Gotteskinder

vertiten und Politikers Baumstark, der mit Stolz viele Jahre hindurch

werden können. Daß Sulzer an die Wiederbringung aller Dinge

eng befreundet war. Die Freundschaft wurde auch nicht erschüttert,

auch an die schließliche Bekehrung des Satans glaubt, überrascht

als B. mit dem Ultramontanismus zerfiel. Ein so selbständiger Cha-

rakter wie B. verdiente, in einer umfassenden Biographie gewürdigt

den Schwaben nicht, der die Lehre Michael Hahns und seiner An-

zu werden, Denn der vorliegende Aufsatz, der schon im „Freiburger

Diözesan-Archiv“ N. F. Bd. 26 erschienen war,

hebt doch nur die

hänger kennt. Naiv ist der Glaube an die Aussagen von Medien.

Der am 11. August 1844 von Blumhardt dem Konsistorium, dessen

wichtigsten Ausschnitte aus Baumstarks Leben hervor. Die innere

Entwicklung, die B, als Christ und Politiker erlebt, ist so eigen-

Bescheid unbekannt ist, erstattete Bericht über die Heilung der

artig verlaufen, daß es eine lohnende Aufgabe wäre, ihr nachzugehen

G. Dittus war handschriftlich viel verbreitet, ist aber zuerst von

und die Gründe, die sie veranlaßt haben, aufzuhellen,

dem Schweizer Spiritisten Pfarrer Mandel im vollen Wortlaut

Hans Leube- Leipzig-Gohlis,

Religiöse Quellenschriften. Hrsg. von Johannes Walterscheid. Düssel-

veröffentlicht worden. Diese Ausgabe ist vergriffen, weshalb sie

Sulzer wieder drucken ließ. Sie zeigt, was für ein frommer, auf-

dorf 1926, L. Schwann. Preise der Hefte je nach Umfang 30

oder 40 Pfg.

richtiger, glaubensstarker Mann Blumhardt war. Aber unwill-

Die mir vorliegenden acht Hefte der Sammlung, die vorwiegend

für den Religionsunterricht der höheren Schulen berechnet ist, be-

kürlich wird sich mancher Leser fragen: Ist Blumhardt nicht von

G. Dittus beschwindelt worden? Ist sein Sieg nicht sowohl ein

rücksichtigen in viel geringerem Grade, als es ähnliche protestantische

Unternehmungen tun, rein geschichtliche Stoffe, Nur Heft 3: Mär-

Sieg über die Geisterwelt, als ein Sieg über den Lügengeist? Ganz

tyrerakten und Heft 5: Aus der altchristlichen Literatur, wären zu

nennen. Im übrigen behandeln die Hefte Dogma, Kultus und andere

besonders verdächtig sind die Stecknadeln, die aus der Nase kommen,

und die abgebrochenen Stricknadeln über dem Nasenbein, wie man

kirchliche Einrichtungen und suchen in deren Entstehung und Ge-

schichte einzuführen: H. 1: Das Konzil von Trient, H. 7: Aus der

sie in Möttlingen leicht bekommen konnte. Aber andres kann

Frühzeit des Mönchtums, H. 4: Aus frühmittelalterlichen Benedikti-

unmöglich im Gehirn ‚einer ländlichen Jungfrau, die nur die

nerklöstern, H. 6: Die Jungfrauenweihe, H. 8: Altchristliche Meß-

feiern. Der Inhalt von H. 2: Von Ketteler und Leo XIII. ist durch

Bildung einer geringen Volksschule besaß, gewachsen sein,

die gegenwärtige sozialpolitische Lage bestimmt. Schon daraus er-

so daß man wohl annehmen muß, daß auch jene Stücke, die dem

kennt man, daß die Sammlung vom Standpunkt der katholischen

Leser verdächtig erscheinen, wirkliche Offenbarungen aus der

Kirche geschickt zusammengestellt ist. Auch an Auswahl und Bear-

beitung der Texte in den einzelnen Heften dürfte kaum etwas auszu-

Geisterwelt sind. Die Dämonen, welche die G, Dittus plagten,

setzen sein,

Hans Leube- Leipzig-Gohlis.

sind Geister von in Sünden verstorbenen Menschen. Ergreifend

Stein, J. H., Der deutsche Heilige im Petersdom Papst Leo IX.

ist die Schilderung der Zaubereisünden, welche in der mannigfal-

Ein Lebensbild aus dem 11. Jahrhundert. KEinführung von An-

tigsten Weise im Volk verbreitet sind, ohne weiter beachtet und

dreas Kardinal Frühwirth. Mit 3 Bildertafeln. Freiburg 1925:

Herder & Co.

(VIII, 86 S., 8) 1.20 M.

bekämpft zu werden, und in Verbindung mit der Geisterwelt

Eine kleine Schrift, die in volkstümlicher Sprache das Lebensbild

bringen, der die durch Zaubereisünden befleckten Menschen anheim-

eines der wenigen deutschen Päpste enthält. Der Verfasser will keine

fallen. Dieser Abschnitt, S. 62 £f., sollte von allen Freunden unseres

neuen wissenschaftlichen Erkenntnisse vermitteln, sondern nur in Liebe

Volkes, besonders aber von Pfarrern beachtet werden. Der Bericht

und Verehrung das Lebensbild eines Papstes entwerfen, den der un-

befangene Kirchenhistoriker doch wesentlich ungünstiger beurteilt,

Blumhardts sollte aber auch von Seiten der Psychiater kritisch

Deshalb ist eine Auseinandersetzung mit dem Inhalt dieser Schrift

beleuchtet werden.

+ Bossert-Stuttgart.

nicht am Platze. Ich bekenne, mit Interesse die wenigen treffenden

Worte gelesen zu haben, die Kardinal Frühwirth der Schrift voraus-

geschickt hat. Ein Satz sei wörtlich wiedergegeben : Immer wieder

Stucke, Georg, Dr. (Direktor der Realschule in Rastatt), Merk-

muß die Geschichte dafür zeugen, daß kein Volk, keine Zeit, keine

blätter fürs Leben. Bühl (Baden), o. J., Verlag der

Kultur, kein Erdteil für die Kirche wesensnotwendig ist, daß „Gott

wählt, wen er will“,

Hans Leube- Leipzig-Gohlis.

Konkordia. (70 S. 8) Kart. 0,65 M.

Modersohn, Ernst, Pastor in Bad Blankenburg, Die Frauen des

Ein Führer zu innerer Sammlung für die aus der Volksschule

Neuen Testaments. Einfache Betrachtungen für einfache Leute.

Entlassenen, der in 70 je eine Seite fassenden Betrachtungen die

4. Aufl. 1925, G. Ihloff & Co., Neumünster.

6,50 M.

Modersohn, der bekannte Allianzpastor, versteht es, die drei Türen

Fragen des Jugendlebens, der Fortbildung und Selbsterziehung

zu finden, durch die jede erbauliche Schriftbetrachtung hindurchgehn

schlicht, fromm und deutsch erörtert. Für unkomplizierte

muß, die Tür zur Bibel, die Tür zum Herzen und die Tür zum

Gemüter ein trefflicher Weggenosse, für die bereits von der

Leben; die Tür zur Bibel: Er geht immer in die Tiefe des Worts

und weiß Feinheiten aufzudecken, an denen man bisher achtlos

Problematik erfaßte Jugend wird die imperative Form als

vorübergegangen ist; die Tür zum Herzen: Mit dringenden, erweck-

Motivationskraft nicht zureichen.

Eberhard-Greiz.

lichen Fragen wendet er sich immer wieder an die Herzen seiner

Leser und stellt sie vor die Entscheidung: Mit oder ohne Jesus; die

Tür zum Leben: Er greift überall ins praktische Leben ein, beson-

ders in das Leben der Gattin, Hausfrau, Mutter, Tochter.

Einige

Kurze Anzeigen.

exegetische Mißgriffe mögen noch erwähnt werden,

Wenn Paulus

Hirsch, Emanuel, Dr. theol. (in Göttingen) Der Wille des Herrn,

die Phöbe „unsere Schwester“ nennt, so geht das „unsere“ nicht auf

Predigten. Gütersloh, 1925, Bertelsmann. (254 S, 8) Kart. 4,80 M.

den Apostel, sondern auf die christliche Gemeinde, als deren Mitglied,

Phöbe bezeichnet werden soll.

Timotheus heißt nicht Fürchtegott

Der Verfasser hat es verstanden, modernen Menschen in packender

Weise Fragen des religiösen Lebens nahe zu bringen. Er führt in

sondern Ehregott (liegt vielleicht hier eine Verwechslung von

starke Problematik hinein, zumal in dem, was er vom Leiden sagt.

TLUÄV und timere vor?). Die „auserwählte Frau“ im 2. Johannis-

Da stellt er aber auch den Zusammenhang her, wo uns am Kreuz

brief ist nicht eine einzelne Person, sondern eine Bezeichnung der

Gericht und Vergebung trifft. Aber ob er mit Paulus zu 1. Korinther

ganzen Gemeinde; demgemäß sind ihre Kinder die Gemeindeglieder

15 kommt, nicht nur zu Gott in Christus, sondern zu Christus selbst?

und ihre Schwester eine Nachbargemeinde, so daß man die „auser-

Hier fehlt die Botschaft von Ostern,

Man wird zur formalen Dar-

wählte Frau“ überhaupt nicht zu den Frauen des Neuen Testaments

207

208

rechnen kann. Durch diese' Ausstellungen soll jedoch der Wert des

u. ihre Gründe. E, Kriele, Lebendige Gemeinden auf Neu-Guinea,

Buches durchaus nicht heruntergesetzt werden.

Möge das Buch, das

G. Kilpper, Zum Verständnis zwischen Ost u. West. F. Würz,

Wieder auf die Goldküste.,

in christlichen Kreisen schon so weite Verbreitung gefunden hat, zum

vierten Male seinen Segensgang antreten und viel Frauenherzen er-

Das deutsche Schulwesen. Jahrbuch (vorher : Jahrbuch des Zentral-

bauen und fördern.

D. Dr. Rüling-Machern, Bez. Leipzig.

instituts f, Erziehung u. Unterricht) 1925: M, Frischeisen-Köhler,

Meister u. Schüler, Ideen z. einer Philos, der Erziehung. G, Louis,

William, Franz Michel, Tempelreinigung. Pilgerbuch für Zeit und

Bildungsziel u. Bildungsideale. 0. Karstädt, Die Arbeitsgemeinschafts-

Ewigkeit. Freiburg i. B. 1925, Herder & Co. (119 S. 8)

Geb.

bewegung in der Lehrerfortbildung. F. Westermann, Werktätige

3.40 Mk.

Arbeit in den Schulen. J. Lex, Die bayerischen Fortbildungsschulen,

W.Merck u, K. Friebel, Das englische Schulwesen der Gegenwart.

Der Titel „Tempelreinigung“ 1äßt kaum vermuten, was in dem

Buche enthalten ist, und der Untertitel „Pilgerbuch für Zeit und

Einheitsschule in Frankreich,

0. Völcker, Vom französischen Unterrichtswesen. G. Bäumer, Die

Ewigkeit“ ist geradezu irreführend. Der Verf. wendet die Geschichte

Studiön, Nieuwe theologische. 8. Jahrg., 1925, 8, Aufl.: F. J.

yvon der Tempelreinigung auf den Kirchgang des Katholiken an. Er

F, van Hasselt, De vijgeboom, waaraan Jezus „niets dan bladeren

hat viel daran auszusetzen.

Die einen wissen sich nicht in der

vond“, A, van Veldhuizen, Encyklopedieen. H, M, van Nes, Zen-

Kirche zu benehmen, die andern erscheinen zwar äußerlich andächtig,

dingslectuur en-literatuur. Th. L. Haitjema. Roomsch-katholieke

apologetische en propagandistische litteratuur.

aber ihre Gedanken irren weit ab, noch andere bereiten sich nicht in

der rechten Weise anuf den Kirchgang vor,

Andre besuchen zwar

Studi&n, Nieuwe theologische, 9. Jahrg., 2. Aufl.: H, M. Wiener,

noch die Messe, gehen aber der Predigt aus dem Wege, und viele

The Hebrews in the Old Testament. W. J. Aalders, Systematische

sind der Kirche ganz entfremdet.

Theologie.

Die Darstellung ist volkstümlich,

Taschenbuch d, Hist, Gesellsch. d. Kantons Aargau f, 1925 :

zuweilen an Alban Stolz erinnernd, aber doch auch ernst und ge-

F. Zimmerlin, Die Reformation in Zofingen. A.Schüle, Aus Zur-

wissenschärfend.

Das Buch zeigt, daß der gute Kirchenbesuch in

zachs ältester Kirchengeschichte,

katholischen Ländern, den manche Evangelische mit einem gewissen

Tidschrift, Gereformeerd theologisch, 26. Jahrg., 8. Aufl., Dec. :

T, Hoekstra, Catechisatie en werkschool.

N. D. van Leeuwen,

Neid beobachten, durchaus nicht auf ein tieferes, religiöses Leben

schließen 1äßt.

Vieles, was hier vom katholischen Kirchgang gesagt

Over Voor-Aziö&s politicke situatie in de jaren omtrent Niniveh’s

wird, ließe sich auch auf evangelische Gemeinden anwenden.

ondergang.

D. Dr. Rüling-Machern, Bez. Leipzig.,

Zeitschrift, Bonner, f. Theologie u, Seelsorge, 3. Jahrg., 1926,

1. Heft: H. J. Heyes, Das Buch der Sprüche u. das altägyptische

Lucas, Anna, Die Deutschen in Indien. Bordesholm 1924, Nordischer

Weisheitsbuch des Amen-em-ope. J. Lortz, Die Leipziger Disputation

1519. J. Mayer, Die Unfruchtbarmachung Geisteskranker. A, Schüller,

Heimatverlag, H. H. Nölke (172 S., kl.8), kart. 2 M.

Die Wallfahrt auf den Michelsberg bei Münstereifel zur Jesuitenzeit

Der Titel dieses Buches ist irreführend. Es ist kein Gegenstück

(1632—1778).

zu O. Schmiedels fleißiger Arbeit über „die Deutschen in Japan“,

Zeitschrift f, d. alttest. Wissenschaft,

sondern will nur von deutscher Missionsarbeit in Indien erzählen,

N, F. 2, Band, 1925,

8/4. Heft: E. Sellin, Wann wurde das Moselied Dtn 32 gedichtet?

wobei es sich aber fast ausschließlich auf die Goßnersche Mission,

S.Sachse, Untersuchungen zur hebräischen Grammatik, W. L. Wardle,

genauer auf die eigenen Erlebnisse der Verfasserin im Missionsdienst

The Origin of Hebrew Monotheism. J. Hehn, Zum Problem des Geistes

beschränkt. Diese sind mit feiner Beobachtung, gewandt und fesselnd

im alten Orient u. im AT. H. Greßmann, Byblos. B. Heller, Das

Traumerraten im Buche Daniel. Th. Oestreicher, Dtn 12, 13 f im

dargestellt.

Da gegenwärtig die deutsche Mission in Indien ihre

Licht von Dtn 238, 16 f,

A. C. Welch, When was the worship of

Arbeit wieder aufnimmt und auch sonst vieler Augen auf die Zu-

stände im englischen Kolonialreich gerichtet sind, bedarf das Buch

Israel centralised at the temple?; The Death of Josiah. S. Mowinkel,

der bereits bekannten Verfasserin keiner besonderen Empfehlung.

Zwei Beobachtungen zur Deutung der JN 3B L, Dürr, Hebr. W5) =

akk. napistu = Gurgel, Kehle. M, Wilensky, Ein Beitrag zur Ge-

A, Oepke-Leipzig.

schichte der tibeﬁensiscpen Punktation.

Braun, Joseph, S. J., Liturgisches Handlexikon. Zweite verbesserte,

sehr vermehrte Auflage. Regensburg 1924, Joseph Kösel und

Friedrich Pustet, (VIII, 399 S. 8.)

Soeben

e T HT en E

Die erste Auflage dieses Buches ist 1921 erschienen.

Daß so bald

schon eine zweite nötig war, zeigt, daß der Verf. mit seiner Arbeit

The Lutheran World Almana

ein wirkliches Bedürfnis in ausreichender Weise befriedigt hat. Da

-

er auch den Historikern dienen will, so muß ich bekennen, daß ich

for 1926

noch immer eine Reihe liturgischer Termini bei ihm vermisse, auf

And Encyclopedia

die man bei der Lektüre spätmittelalterlicher Quellen sehr häufig

stößt, so zum Beispiel: Pacificale Westerhemd, Mette, Fladenweihe,

1924 —1926 '

Würzweihe, termen, dirmen, Binnung, Gemeind-Woche, Kreuzwoche,

In Leinen gebunden Mk. 4.— und 30 Pfg, Porto

Advenit-singen, Apparuit-singen, Evangelier, Subdiakonen und Diako-

Verlag : National Lutheran Council, New York

nen, Brigitten-Gebet, Begängnis, usw. Wenn er schon das Schma und

Schemone Esre in sein Lexikon aufnahm, was mir nicht gerade

Bezugsquelle für Deutschland:

nötig erscheint, so durfte er das Kaddisch nicht übergehen. Die

Dörffling & Franke, Leipzig, Königstraße 13

dogmatischen Artikel Abendmahl, Ablaß etc. könnte man entbehren,

weil sich darüber niemand in einem liturgischen Handlexikon infor-

mieren wird. Der Anhang bietet ausführliche Literaturnachweise.

Allg. Ev.-Iuth, Kirchenzeitung schrieb darüber:

„Wir haben leider noch kein deutsches Handbuch über den Stand der

Akatholische Autoren werden immer mit einem Stern ausgezeichnet,

lutherischen Kirche. Um so willkommener ist das vorliegende Jahrbuch,

Nur Lietzmann ist diese Stigmatisierung nicht zu teil geworden,

und mit jedem Jahrgang vollständiger und zuverlässiger wird. Natur-

das seit 1923, dem Jahr des Weltkonvents, erstmalig wieder herauskam

Boehmer-Leipzig.

gemäß ist es in erster Linie den amerikanischen Bed;

nissen angepaßt,

Aus den Vereinigten Staaten und Kanada bringt es die statistischen und

K

persönlichen Einzelheiten bis auf die kleinen

eilstücke der kirchlichen

und Vereins-Organisationen; namentlich auch hinsichtlich der christlichen

Liebestätigkeit, die drüben stärker in den kirchlichen Apparat eingebaut

ist als bei uns. Der theologische Personalbestand wird mit bewunderns-

Zeitschriften.

werter Genauigkeit bis auf jeden amtierenden Geistlichen mit Postadresse

und Synodalzugehörigkeit nachgewiesen, und zwar unter einem doppelten

Archiv f, Reformationsgeschichte,

Nr. 87/88 = 22. Jahrg.,

Gesichtspunkt, erst im alphabetischen Namensverzeichnis, hierauf nach Ge-

3/4. Heft: G. Buchwald, Die Ablaßpredigten des Leipziger Domi-

meinden

eordnet, so daß man

eden lutherischen Pastor in Nordamerika

nikaners Hermann Rab (1504—1521). II. W. Friedensburg, Aus

leicht auffinden kann. Neben

f}

jeser Auskunft über alle Zweige des ame-

dem Briefarchiv des Justus Menius. I. P. Kalkoff

Die Reichsabtei

rikanischen Luthertums stehen Abschnitte, die sich auf das Gesamtluther-

Fulda am Vorabend der Reformation, K. Schorn

fw.um, Markgraf

ranern bis in die fernsten Winkel der Erde nachzuspüren. Noch darüber

tum der Welt erstrecken. Der Statistiker hat sich bemüht, den Luthe-

hinaus

eht die am Schluß stehende Tabelle über alle Länder der Erde

Georg Friedrich von Brandenburg u. die ev.’Stände Deutschlands

(Größe,

evölkerung, Hauptstadt,

jerungsform usw.), woran sich eine

1570—1575. W. Köhler, Brentiana u. andere Reformatoria. X.

solche über die Konfessionen und

W

eligionen der Menschheit schließt.

Missionsmagazin, Evangelisches, N. F, 69. Jahrg., 10. Heft:

Von besonders aktuellem Interesse ist das hier zum ersten Mal vollständig

K. Axenfeld, Die goldene Brücke. E. Stange u. A. Koechlin,

veröffentlichte Verzeichnis der 52 Mitglieder des Weiteren Ausschusses

Stockholm u. die Mission. P. O0. Hennig, Die Stellung der Frau in

nur warm empfehlen.‘*

des lutherischen Weltkonvents. Wir können dieses praktische Handbuch

der heidenchristlichen Kirche. II. J. Bender, Gemeindeaufbau aus

d. Evangelium.

A. Gerhardt, Von d. Judenmission in Osteuropa,

— 70. Jahrg., 1. Heft: N. Söderblom, Die Mission als Friedensbotin,

Dörffling & Franke, Leipzig

E. Schg.efer‚ Die Ablehnung des Evangeliums durch d. Muhammedaner

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

örffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhu};.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 14.

Leipzig, 2. Juli 1926.

XLVII. Jahrgang.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigen

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich,

reis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Le

T

pzig Nr. 52873,

HLLL ME BL XEETER EK E EB IR VTKKF R0 ELE RE AB E TT E E E ET F LA SA B E CN ET RE B E E

e er

Ziegler, Konrat, Prof, Dr., und Oppenheim, S

d

Lutherischer Weltkonvent zu Eisenach vom 19. bis

Richter, Elise, Dr. (a. 0, Prof, a, d. Univ. Wien),

ie wir sprechen.

Wissenschaft.

TOL.

Dr., Weltentstehung in Sage un

Richter, Theodor, Dr. (Studienrat am Gymnasium

24. August 1923, Denkschrift.

Schwarzlose,

‚ Dr., (Studienrat a. d. Ober-

Kuhaupt, W.: Die okkulten Erscheinungen und

zu Brilon i. W.), Die Lehre von der Erb-

realschule zu Weißenfels a. S.) Aus der

das Wunderbare um die Person Jesu.

gsünde bei Clemens von Alexandrien.

Zeit der Christenverfolgung.

Warns Johannes, Kurzgefasstes Lehrbuch des

Brunner Emil, (Prof. a

Philosophie und Offenbarung.

d

Univers, Zürich),

Bräutigam, E., (Studienrat in Saalfeld), Bene-

Schul- und Selbstunterricht.

Neutestamentlichen Griechisch für

den

Sapper, Karl, Dr. Professor (Professor an der

dikt von Nursia und sein Orden,

Gentrup, P. Theodorus, 8. V.D., Jus Missionarium

Universität Graz), Das Element der Wirk-

Beißhardt, A,, Zur Ausbildung der Volksschul-

lehrer.

in forma compendii redactum.

lichkeit und die Welt der Erfahrung.

Schuster-Holzhammer, Handbuch zur Biblischen

Franke, M., (ev.-luth. Pfarrer zu Frankfurt a. M.)

Schlatter, A., D.

P

Tof. in Tübingen), Die Offen-

Geschichte.

Geschichte der Renitenz innerhalb der

barung des

schen Reformation.

©

eiligen Geistes in der deut-

Inlmeü %;gflwig. D., „Stille Nacht, heilige

Frankfurter Landeskirche und der Ent-

Grisar, Hartmann, S, J. (Prof. a. d, Univ, Inns-

Neueste theologische Literatur.

Bekenntnisgemeinde 1919—1925.

stehung der Altfrankfurter evangel.-luth,

bruck), Luther,

Zeitschriften.

Ziegler, Konrat, Prof. Dr., und Oppenheim, S \ Prof Dr.,

Verfasser deutet u. a. an, daß es möglich sei, sie auf dämonische

Weltentstehung in Sage und Wissenschaft.

(Aus

Einflüsse zurückzuführen; hierin werden ihm nur wenige Zeit-

genossen folgen können. Beachtenswerter ist der Hinweis auf die

Natur und Geisteswelt, 719.Bd.) Leipzig 1925, B.G.Teubner.

Bedeutung der bisher unwiderlegten Phänomene in der Richtung

(127 S. 12) Geb. 1.80 M.

Aufeinem verhältnismäßig sehr knappen Raum breitet sich hier

der Abwehr eines oberflächlichen Materialismus. Das gilt be-

sonders von den Materialisationen.

Es ist aber hier noch nicht

eine schier erdrückende Fülle von Tatsachenmaterial aus, ohne

daß natürlich auf Vollständigkeit hingearbeitet werden konnte

das letzte Wort von der Wissenschaft gesprochen worden. Vor

oder sollte. Beide Verfasser wollten nur das Markanteste heraus-

allem hätte Verfasser sich mit Dessoirs parapsychischen Er-

heben. So erfahren wir einerseits viel Wichtiges vom Kulturkreis

klärungen in dem Werke „Vom Jenseits der Seele“ eingehend

der alten Völker des Orients, des Mittelmeerbeckens und der

auseinandersetzen müssen,

Von diesem besonnenen Deuter der

okkulten Vorgänge wird das Hineinragen einer transzendenten

germanischen Welt, andererseits treten uns vor allem die neueren

astronomischen Forschungsergebnisse entgegen.

Den sagenge-

Welt wissenschaftlich abgelehnt.

schichtlichen Teil hat Ziegler, den naturwissenschaftlichen Oppen-

Der zweite Teil der Arbeit hat „Das Wunderbare um die

heim behandelt. Wenn vom ersten Buche der Bibel kurzerhand

Person Jesu“ zum Gegenstand. Richtig wird dargelegt, daß das

gesagt wird, es sei „eine Sammlung von Sagen verschiedenen Ur-

Verständnis des Wunderbaren, das die Person Jesu umgibt, von

sprungs und Charakters“, so stimmt das nicht zum gegenwärtigen

okkulten Erscheinungen aus gefördert, aber nicht schlechthin

erfüllt werden kann.

Vielmehr wird mit Bestimmtheit. der Ver-

Stande der alttestamentlichen Religionsgeschichte, denn man denkt

doch wieder an einen beträchtlichen geschichtlichen Kern und an

such zurückgewiesen, die Wunder Jesu in das niedere Gebiet

Wwirkliche Personen. Im zweiten Teil des Büchleins wird ohne wei-

des Okkultismus zu versetzen, insbesondere das größte Wun-

teres zugegeben, daß keine der vorgeführfen Theorien (Kant,

der, die Auferstehung bezw. Himmelfahrt, auf einen spiri-

Laplace, Arrhenius, Darwin, See usw.) das Entstehen der Himmels-

tistischen Materialisationsvorgang zurückzuführen. In Summa:

körper lückenlos erklären kann. Ein recht brauchbares Kompen-

eine lesenswerte und maßvolle Schrift — trotz des non liquet,

das ihr natürlicher Weise anhaften muß.

dium, trotz aller Kritik, die im einzelnen zu erheben wäre.

Dr. A. Schröder-Leipzig.

Lic. Dr. J. Jeremias-Riga.

Kuhaupt, W.: Die okktulten Erscheinungen und das

Warns, Johannes, Kurzgefasstes Lehrbuch des Neutesta-

Wunderbare um die Person Jesu. Braunschweig 1925,

mentlichen Griechisch für den Schul- und Selbst-

Helmuth Wollermann (W. Maus) (156 8. 8) Kart. 2 M.

unterricht, Gotha 1925, P. Ott.(VIII, 200 S,, gr. 8) Geb. 6 M.

Eine für weitere Kreise der Gebildeten bestimmte Schrift

Nicht das Studium des klassischen und hellenistischen Griechisch

ohne streng wissenschaftliche Ansprüche, die im allgemeinen von

für den Neutestamentler entbehrlich zu machen ist der Zweck

einem gesunden christlichen Empfinden getragen ist. Ein erster

dieses Buches, sondern auch solchen, die diesen guten, aber zeit-

Teil schildert in etwas bunter Auslese an Hand von Beispielen

raubenden Weg nicht gehen können, die Ursprache des Neuen

„die okkulten Erscheinungen“ und ihre Erklärungsmöglichkeiten,

Testaments zugänglich zu machen. Im Dienste dieses berechtigten

209

210

‘

JE L

ä11

212

Wunsches hat der Verf. auf solider wissenschaftlicher Grundlage

reden.

Die Revolution von 1918 bedeutet einen Wendepunkt

ein praktisch recht brauchbares Hilfsmittel geschaffen. Zwar

der Kirchengeschichte. Eine fast 1600jährige Periode, die des

enthält der grammatische Teil wesentlich dasselbe wie jede grie-

Staatskirchentums, ist vorüber. Die in lutherischen Kirchengebie-

chische Elementargrammatik, nach seiten des Klassischen nicht

ten tief eingewurzelte Konsistorialverfassung d. h. die Kirchen-

viel weniger und nach seiten der Koine nicht viel mehr, Aber

verfassung, in der der Arm des Staates durch mehr staatliche

der Verf. weiß mit feinem Geschick, das den Praktiker verrät,

als kirchliche Verwaltungsmaßregeln das lutherische Bekenntnis

den Stoff auch einfacherem Verständnis nahe zu bringen — Kennt-

schützte, ist vorüber. Die Kirche ist staatsfrei. Die gläubige Ge-

meinde, zusammengeschlossen mit dem Lehramt, aus dem sie ge-

nis der lateinischen Grammatik wird nicht vorausgesetzt — und

ihm mit Hilfe guter Belesenheit in der neueren Literatur ver-

boren ist und mit dem sie besteht, hat das Wort. Wenn eine solche

bunden mit eindringendem Schriftverständnis manche reizvolle

lutherische Bekenntnisgemeinde entschlossen ist, durch Not und

Seite abzugewinnen. Der Übungsstoff ist fast ausschließlich dem

Entbehrung zu wandern, um das Kleinod des unverfälschten Evan-

Neuen Testament entnommen. Der einzuprägende Wortschatz

geliums zu bewahren, dann wandert sie den Weg Gottes. Aber

reicht zu einer einigermaßen flüssigen Lektüre des Neuen Testa-

um der Wahrheit willen und im Hinblick auf die wunderbaren

mentes für den Anfänger aus. Wenn so geläufige Begriffe wie

Wege Gottes mit seiner Kirche auf Erden muß es gesagt werden:

ärdowros und dodlos nach dem Wörterverzeichnis zu fehlen

die bisherigen, in politische Grenzen eingebauten eV.-luther. Lan-

scheinen, so werden wir durch genaueren Einblick in das Buch

deskirchen des evang. Deutschlands scheinen nicht im Stande zu

selbst eines anderen belehrt. Wo man, etwa in Missionsseminaren,

sein, als strenge Hüterinnen des Bekenntnisses durch Regierungs-

Evangelistenschulen und bei privatem Schriftstudium, ohne volle

maßregeln ausschließlich den Bekenntnisstand zu wahren. Die Zu-

sprachliche Durchbildung erreichen zu können, das Neue Testament

kunft wird es lehren, ob die lutherischen Pastoren und Laien, die

im Urtext lesen lehren und lernen möchte, sollte man sich das

innerhalb der Landeskirchen geblieben sind, dem Gedanken und

Buch nicht entgehen lassen.

A. Oepke- Leipzig.

Willen Gottes besser entsprochen haben oder jene, die den Kampf

NN

aufnahmen und einen Bruch herbeiführten. Voraussetzung ist

Grentrup, P. Theodorus,S. V.D. Jus Missionarium in forma

dabei, daß die zurückbleibenden Bekenner wirklich Bekenner und

compendii redactum. Tomus I. Steyl Hollandiae 1925.

Zeugen Jesu Christi sind. Ein System bewußter kirchenpolitischer

Typographia domus Missionum a S. Michaele Archangelo nun-

Zweideutigkeit ist, wie die hier angezeigte Schrift S. 6 ff. aus-

cupatae. (XIV, 544 S. gr. 8) Geb. 20 M.

führt, abzulehnen,

Die Landeskirche von Frankfurt a. M. war

P.Grentrup hat uns in einem vornehm ausgestatteten — Aus-

ihrem Ursprung, ihrem Wesen und ihrer Geschichte nach eine

landsware! — Bande den ersten Teil des, sagen wir kühn, Welt-

Kirche des lutherischen Bekenntnisses. Mit dieser Grundlage muß

rechts der Mission vorgelegt.. Er hat naturgemäß in erster Reihe

man nun in der neuen Verfassung Ernst machen. Auf Einzelheiten

die katholischen Missionen berücksichtigt, vieles von ihrer Rechts-

in dem Ringen und Kämpfen soll hier nicht eingegangen werden:

lage aber auch auf die protestantischen anwendbar gefunden und

das muß jeder in dieser Schrift selbst nachlesen. Der Verfasser

ihnen auch ausdrücklich Ausführungen gewidmet.

Nach einer

hat sie mit seinem Herzblut geschrieben. Auch das muß gesagt

Reihe von Vorbemerkungen (S$$ 1—10) handelt der erste Teil

werden: an den maßgebenden Stellen hat das Verständnis für die

(SS 11—14) von Recht und Pflicht der Mission, der zweite im

Gewissensnot der Christen, die mit Ernst Christen sein wollen in

ersten Titel ($$ 15—27) von den Beziehungen der Mission zu den

der Bahn der luther. Bekenntniskirche, vielfach gefehlt oder ist

nichtchristlichen, im-zweiten ($$ 28—70) zu den christlichen

doch bei kirchenregimentlichen Maßnahmen nicht zur Herrschaft

Staaten, der dritte Teil ($$ 71—102) von ihrer völkerrechtlichen

gekommen. Was hier in Frankfurt a. M. geschehen ist, ist für alle

Stellung einschließlich des Versailler Diktats.

in Deutschland seit der Revolution neu verfaßten Landeskirchen

Es ist erstaunlich, welche Fülle von Stoff Grentrup zusammen-

ein ernster Anlaß zur Selbstbesinnung und zu eingehender Nach-

getragen hat. Dabei mögen ihn allerdings seine Beziehungen un-

prüfung. Für alle Lutheraner in deutschen evang. Landeskirchen

terstützt haben.Nichtso aber bei der Verarbeitung undBeherrschung.

erwächst aber die Pflicht, vollen Ernst zu machen mit ihrem ]u-

Ihr danken wir im ersten Teil, der vorliegt, eine umfassende Dar-

therischen Bekenntnisstand und mit allem Eifer das Band der Ein-

stellung, die uns, soweit eben vorliegend, einen zuverlässigen

heit und des Friedens, die Gemeinschaft des Geistes in Glauben

Codex des Weltmissionsrechtes gibt und weiter verheißt. Die

und Gebet, mit allen Lutheranern in Deutschland, ja in der Welt,

lateinische Sprache ist durch den Gegenstand bedingt.

Sie ist

zu pflegen. So muß von innen heraus in Beweisung des Geistes und

beherrscht und flüssig. Es mutet einen manchmal fast komisch

der Kraft die lutherische Kirche über alle Grenzen u. Grenzsteine

an, wenn man etwa beim Rechte der Deutschen Kolonien eine

rechtlich verfaßter Kirchen sich herausgestalten als die Kirche

Stelle liest und dann merkt, daß sie ein Paragraph eines deutschen

Gottes auf Erden, die in sich die Gemeinde sammelt, die dem

Gesetzes in der ciceronianischen Toga ist.

Herrn entgegenziehen wird als seine Braut, wenn er kommt. Das

Alles in allem ein interessantes und gutes Buch.

Schriftchen ist in weitesten Kreisen, auch der Laienwelt, zum

Rudolf Oescﬁey-Leipzig.

Studium dringend zu empfehlen. Die S. 36 mitgeteilte scharfsin-

nige und schneidige Verteidigung des Pfarrers Franke durch sei-

Franke, M,, (ev.-luth. Pfarrer zu Frankfurt a. M.) Geschichte

nen Gesinnungsgenossen, .Pfarrer Lic. theol. Greiner, ist ebenso

der Renitenz innerhalb der Frankfurter Landeskirche

beachtenswert und von bleibender Bedeutung, wie das S. 38 ab-

und der Entstehung der Altfrankfurter evangel.-luth,

gedruckte Gutachten des Professors der Rechte Nagler in Frei-

Bekenntnisgemeinde 1919—1925. Frankfurt a. M. 1925,

burg in Br. und die Verteidigung des Rechtsanwalts Dr. jur.

Franke (47 S. gr. 8) 70 Pf.

Ebenau in Frankfurt a. M. Die Schrift beleuchtet die Wege der

Dieses Schriftchen will einen kurzen Abriß neuester Kirchen-

neueren Entwicklung der im Kirchenbund vereinigten evangeli-

geschichte geben ohne Zusatz; die Tatsachen sollen für sich selbst

schen Landeskirchen Deutschlands und kann jedem Kirchenfreund

n

‘A

213

214

auf das wärmste zur Prüfung und Nachachtung an das Herz ge-

Präsident der Augustanasynode Brandelle sprach über die gegen-

legt werden.

D. Dr. Braune-Rudolstadt.

wärtige Gesamtlage der Christenheit.

Das Thema der ersten geschlossenen Versammlung lautete:

Lutherischer Weltkonvent zu Eisenach vom 19. bis

Die Ökumeniutät der lutherischen Kirche. Erster Referent war

24. August 1923. Denkschrift. Herausgegeben im Auftrag

D. Ihmels, der in seiner prinzipiellen Darlegung auf voller Höhe

des Ausschusses, Leipzig 1924, Dörffling & Franke (247 S.

stand. In ebenbürtiger Weise behandelte der treffliche Bischof

gr. 8) geb. 11 M.

D. Gummerus aus Finnland das gleiche Thema in Nachweisen aus

Zwei Jahre nach der Tagung des Weltkonvents erscheint die

der Geschichte und Gegenwart. Die Diskussion hielt sich auf ent-

sprechender Höhe. Die Äußerung von D. Girgensohn erinnert an

Denkschrift desselben. Das ist reichlich spät und erregt einiges

Befremden. Verschuldet ist das durch die Redner auf dem Welt-

den großen Verlust, den wir durch den frühen Tod dieses aus-

konvent, die ihre Manuskripte erst verspätet, nach wiederholten

gezeichneten Theologen erlitten haben.

Mahnungen eingesandt haben. Wer das ehrenvolle Vertrauen ge-

In der zweiten geschlossenen Versammlung behandelte Pro-

nossen hat, auf solchem bedeutsamen Konvent zur Mitwirkung

fessor D. Jörgensen aus Kopenhagen das Bekenntnis als unerläß-

berufen zu sein, sollte es als Pflicht empfinden, für die Ehre des

liche Grundlage der Kirche. Sonderlich auf das Apostolikum

Konvents einzustehen.

zurückgreifend schied er zwischen immobilia und mobilia in den

Bekenntnisschriften unserer Kirche, forderte mit Recht einerseits

Aber wenn auch verspätet, die Denkschrift ist trotzdem dank-

barzu begrüßen. Sie bietet die Predigten und Andachten, die auf dem

eine Anpassung der vor Jahrhunderten verfaßten Bekenntnisse an

Konvent gehalten worden sind, die Vorträge mit der angeschlossenen

die geistige Lage der Gegenwart, andererseits die stetige Inne-

Diskussion, dazu allerlei Zugaben. Unter den letzteren stehen an

haltung der Richtung, die unser Bekenntnis indiziert. Sein Kor-

erster Linie die wirkungsvollen Ansprachen von D. Ihmels und dem

referent Professor Sebelius wies aus den amerikanischen Erleb-

amerikanischen Professor D. Jacobs auf der Wartburg. Ihnen

nissen nach, wie heilsam es für die Kirche ist, unbedingt an ihrem

schließen sich die Ansprachen in der öffentlichen Schlußversamm-

Bekenntnis festzuhalten. Die Diskussion ergab wertvolle Er-

lung an und das Abschiedswort von D. Ihmels. Wertvoll waren

gänzungen nicht nur aus dem Munde von Geistlichen sondern auch

auch die leider nicht vollzählig wiedergegebenen Mitteilungen

seitens hervorragender Laien. D. Ihmels wies abschließend darauf

über die Lage der lutherischen Kirche in verschiedenen Ländern.

hin, daß unser Bekenntnis zum Bekenntnis und der Schrift schließ-

Dargeboten sind die aus Schweden, Norwegen, Österreich und

lich nichts anders sei als ein Bekenntnis zu unserm Herrn Jesus

Indien. In einer Abendversammlung hat D. Laible über die

Christus, der für uns starb und auferstand, und betete Luthers

Jutherische Presse, sonderlich ihre Lage zur Inflationszeit, referiert

Erklärung zum zweiten Artikel, darein die sich erhebende Ver-

und Generalsuperintendent D. Meyer sehr eingehend über Luthers

sammlung einstimmte.

Erben in Rußland.

Die dritte geschlossene Versammlung galt dem Thema: Daß

Sehr. verschiedenartig. waren die Predigten, was nicht ver-

wir alle eins seien, das D. Knubel,.der Präsident der vereinigten

wunderlich ist, wenn bedacht wird, von wie verschiedenen Persön-

lutherischen Kirche in Amerika, im Anschluß an den Epheserbrief

lichkeiten sie gehalten wurden: von einem norwegischen Ameri-

feinsinnig behandelte. Mit vollem Recht legte er dar, daß die una

kaner, einem ungarischen Bischof, einem lettischen Bischof und

sancta, wenn auch nicht äußerlich dargestellt, doch tatsächlich

einem deutschen Prälaten. Treffliche Andachten hielten der Eise-

vorhanden ist, was Luther s. Z. geltend machte. Von da aus ge-

nacher Stiftprediger Otto und der Straßburger Pfarrer Stricker.

wann Luther den Blick für das Vorhandensein wahrer Christen in

Mir wurde gesagt, die Eröffnungspredigt des ehrwürdigen ameri-

allen Konfessionen. Auf die Frage, in wie weit von da aus eine

kanischen Präsidenten sei ein echtes Paradigma, wie in Amerika

föderative Einigung der Christenheit zu erstreben sei, ging der

gepredigt werde. In irgend eine Kritik dieser geistlichen Reden

Referent nicht ein. In der reichen Diskussion, die sich an den

einzutreten, liegt mir fern. Noch ferner eine Kritik ihres Deutsch.

Vortrag anschloß, betonte Senior D. Schmidt aus Preßburg, daß

Der ungarische Bischof sagte mir, seine Eisenacher Predigt sei

die lutherische Kirche die rechte Mitte innehalte und daher einen

die erste, die er in deutscher Sprache gehalten habe. Da kann ich

rechten Einigungspunkt bilde, warnten Stiftsprediger Otto und

nur sagen: alle Achtung! Wir danken allen ausländischen Pre-

Pfarrer D. Saul aus Österreich vor lutherischem Quietismus.

digern, daß sie uns auf dem Weltkonvent das Wort Gottes in

In der vierten geschlossenen Versammlung behandelte der

unserer Sprache gesagt haben.

Missionsdirektor Paul auf der Höhenlage, die wir an ihm kennen,

In der großen öffentlichen Versammlung zum Eingang, der

die Entwicklung und Eigenart der lutherischen Mission, Professor

Tagung fanden allerlei Begrüßungen statt, unter denen die des

D. Benze aus Philadelphia die Frage, wie die lutherische Mission

D. Söderblom besondere Beachtung verdient. Der unter uns best-

den Krieg überstanden hat, und berichtete von der studentischen

bekannte D. Morehead sprach dann warmherzig über das T’hema:

Missionsbewegung wie von der Laienmission in Amerika, auch

Wir wollen einander helfen, das in die 'T’at umzusetzen er selbst

von der missionarischen Frauenbewegung. Schließlich wies er auf

reichlich beigetragen hat. Der zweite Teil seiner Ausführungen

das aus dem Weltkrieg stammende Sinken des Ansehens der

bietet eine wertvolle Statistik; der dritte Teil findet hoffentlich

weißen Rasse und die daraus erwachsenden neuen Aufgaben der

gebührende Beachtung in den Verhandlungen des von ihm selbst

Mission hin. Ob nicht in seinen interessanten Ausführungen die

geleiteten Ausschusses. In der Aussprache hielt Generalsuperin-

Art der deutschen und die der englischen Mission noch schärfer

tendent D. Meyer aus Moskau seinen ersten wirkungsvollen Vor-

zu scheiden gewesen wären, frage ich nur. Wenn etwa das Auf-

trag über Rußland und sagte der Leipziger Stadtsuperintendent

kommen der deutschen „Missionshilfe“ vor dem Kriege im Sinn

D. Cordes ein von uns allen dankbar empfundenes Wort über die

der englischen Mission verstanden wird, wie das auch unter uns

Lage Deutschlands ohne die Abmachung zu brechen, auf diesem

geschehen ist, wird sie mißverstanden,

Bischof. Danell 'aus

Weltkonvent die politischen Fragen nicht za berühren. Der

Schweden 'referierte über schwedische Missionshilfe wWährend. des

er

215

°

216

Kriegs und nach demselben, die in der Tat Großes geleistet hat,

daß die Anschauungen des Clemens über den Urzustand seinem

und die Verselbständigung der Tamulenkirche. In der reichen

Logosgedanken entsprechen, in dem Natürliches und Übernatür-

anschließenden Diskussion gaben verschiedene z. T. ausländische

liches ungetrennt erscheint, und seinem Gottesbegriff, in dem die

Missionsdirektoren wertvolle Ergänzungen und D. Asirvadan aus

Güte so stark hervorgehoben wird. Im 3. Kapitel wird die Ur-

Indien beschloß dieselbe mit einer Fürsprache für lutherischen

sünde nach Clemens als Sünde des Fleisches wahrscheinlich als

verfrühter Vollzug der Ehe definiert und der Leibestod aller

Zusammenschluß in seinem Heimatland,

In der letzten geschlossenen Versammlung, der fünften, wurde

Wahrscheinlichkeit nach nicht als Straffolge der Sünde angesehen.

die lutherische Weltdiasporaarbeit behandelt. Dr. Ahner, der Vor-

Im 4. Kapitel wird nachgewiesen, daß der Zustand der unerlösten

sitzende des Gotteskastens, gab ein sachkundiges Referat, das D,

Menschheit von Clemens auf das Alogon zurückgeführt wird.

Hein aus Ohio durch Hinweis auf die Auswanderermission ergänzte,

Während die häretische Gnosis in Überspannung des platonischen

Sehr instruktiv waren die Ausführungen von D. Persson aus Go-

Gegensatzes von Geist und Leib das Böse dem Leibe gleichsetzt,

thenburg über die Diasporaarbeit der Skandinavischen Kirchen.

erscheint im Alogon die Leiblichkeit als etwas an sich Neutrales:

Es handelt : sich in dieser — ähnlich wie in der Diasporaarbeit

das Gesetz des Fleisches führt tatsächlich alle Menschen zur

unseres Kirchenausschusses — sonderlich um die Fürsorge für

Sünde, ist aber selbst nicht etwas naturhaft Schlechtes und Sün-

die in die Fremde gegangenen Volks- und Kirchengenossen. In

diges. Im 5. Kapitel über das Geheimnis des Zusammenhangs

Schweden wird diese Arbeit durch Staatsmittel gefördert. Die

der Ursünde faßt R. das Resultat seiner Untersuchung dahin zu-

nordischen Lande sind ja rein lutherisch, kennen kaum fremde

sammen, daß C. eine Erbsünde in Abweisung der gnostischen Vor-

Konfessionen und erst recht kein Unionswesen. Aber die Diaspora-

stellungen ablehnt. Seit der Ursünde besitzen die Menschen nicht

arbeit des Nordens geht auch über die Fürsorge für die Volks-

mehr die Vorzüge des paradiesischen Lebens, das unsterbliche

Leben und volle Befähigung für das sittliche Ziel; es besteht da-

genossen hinaus; es ist von ihnen allen den Glaubensgenossen in

ihren Nöten reichliche Hilfe widerfahren. In diesen Ausführungen

gegen der Hang zur Sünde im Alogon. C. anerkennt in diesen

steckt auch ein Hinweis auf Schwedens große Zeit, da Schweden

Ausführungen ein Erbverderben. Im 6. Kapitel wird das Heils-

die Schutzmacht des Protestantismus war — eine Tatsache, von

wirken des Logos dargestellt. Hier sind nach R. deutlich zwei

der heute die Menschen nichts mehr wissen. Eine reiche Aus-

Gedankengruppen bei C. vereinigt. Kinesteils ist das Werk des

sprache folgte. Sonderlich erwähne ich die Äußerungen von Zöll-

Logos die im Dienste des gütigen, liebenden Gottes vollzogene

ner und Zöckler, Haccius und Nagel. Beides hat sein volles Recht,

Erziehung der Menschen. Als Zweck der Menschwerdung des

sowohl daß nichts erwünschter und stärker ist als eine reine, fest-

Logos erscheint die Vermittlung göttlicher Wahrheit. Andernteils

geschlossene lutherische Kirche, wie das andere, daß wir die Hand

ist das Heilswirken des Logos Loslösung der Menschheit aus den

nicht lassen dürfen von den Lutheranern und lutherischen Ge-

Banden der Sündhaftigkeit, in denen sie seit Adams Sünde steckt,

und Befreiung von der Knechtschaft der Dämonen. Im letzten

meinden, die, wenn sie auch keine lutherische Kirche haben,

sondern von den Unionswirren umfangen sind, doch treu und fest

7. Kapitel wird die Taufe als das eigentliche Sakrament der Er-

zum Luthertum halten. Ohne das letztere wird das deutsche

lösung nach C. gewürdigt. Was Christus durch sein Werk allen

Luthertum geschwächt, wie unsere Allgemeine Jlutherische Kirche

Menschen zugänglich gemacht hat, das vermittelt die Taufe den

auch richtig erkannt hat.

Einzelnen. Sie ist nicht Symbol, sondern im wahren Sinn Gnaden-

Am Schluß der Denkschrift sind die auf dem Weltkonvent be-

mittel, Sakrament. Zum Schluß gibt R. noch eine Zusammen-

schlossenen Resolutionen mitgeteilt,

fassung und Beurteilung. Letztere ist am Standpunkt der katho-

Ich habe etwas ausführlicher referiert um Lust zum Lesen

lischen Kirchenlehre, insbesondere am '"Tridentinum orientiert,

der inhaltsreichen Denkschrift zu wecken. Wo den einzelnen die

was wir für wertlos halten. Die Reklamierung des C. für die

Anschaffung zu kostspielig ist, könnten vielleicht Pfarrkränzchen

Kirchenlehre trotz der Limitationen ist u. E. künstlich und wird

oder kleine Konferenzen die Denkschrift kaufen und so ihren

seiner geschichtlichen Würdigung nicht gerecht.

Viel richtiger

charakterisiert R. die Gedanken des Clemens, wenn er sie sich

Gliedern zugänglich machen. Sie ist es wert.

D. Kaftan-Baden-Baden.

zwischen seinem von Plato, Philo und der Stoa beeinflußten

Gottesbegriffe und der christlichen Erlösungsidee, zwischen dem

Richter, Theodor, Dr. (Studienrat am Gymnasium zu Brilon i. W.),

Moralismus der ausgehenden Antike und der christlichen Lehre

Die Lehre von der Erbsünde bei Clemens von Alexan-

von der Al_lgemeinheit der Sünde, bewegen 1äßt.

drien. Freiburger theol. Studien von Hoberg, Heft 28.

Grützmacher-Münster i. W,

Freiburg 1922, Herder & Co. (XVI, 173 S. gr. 8.) 90 M.

Das Ziel dieser Untersuchung ist, die Anschauungen des Alexan-

Brunner, Emil, (Prof. a. d. Univers, Zürich), Philosophie und

driners über die mit der Lehre von der Erbsünde eng zusammen-

Offenbarung. Tübingen 1925, Mohr. (48 S. gr. 8) 1.50 M.

hängenden Fragen aus den Schriften des Clemens darzustellen.

In dieser Schrift E. Brunners, die seine Züricher Antritts-

Und dieses Ziel hat der Verfasser durch seine methodische, klare,

rede „Die Offenbarung als Grund und Gegenstand der Theologie“

gründliche, im Urteil vorsichtige, nur vielleicht etwas zu stark

und einen Aufsatz über „Gnosis und Glaube“ enthält, ist uns, wenn

systematisierende Arbeit im allgemeinen erreicht. Im 1. Kapitel

wir nicht irren, die beste Einführung in die Theologie geschenkt

werden Sittlichkeit und Sünde nach Clemens behandelt und fest-

worden, als deren Hauptvertreter wir K. Barth kennen gelernt

gestellt, daß der Optimismus der stoischen Logoslehre auf den

haben. Wir glauben unserer Aufgabe am besten zu dienen, wenn

Logosgedanken des Autors stark eingewirkt hat. Der energischen

wir über die Grundgedankenl dieser bedeutsamen Schrift zunächst

Betonung der Freiheit in der Sittenlehre entspricht im Gottes-

kurz berichten.

begriffe die Hervorhebung der Gerechtigkeit und Güte. Im

In der Züricher Antrittsrede geht Brunner von der „Befremd-

2. Kapitel über die ersten Menschen im Paradies wird konstatiert,

lichkeit“ der Existenz einer Theologie im Rahmen der universitas

217

218

scientiarum aus

Gerade diese Befremdlichkeit, sagt er, ist ihre

lichen Offenbarungsglaubens :nur Gott selber kann sich kundtun, und

einzige Rechtfertigung. "Cheologie ist „H1nwem auf die offene

nur in Christus hat er sich kundgetan. Faktum und Logos sind

Frage aller anderen Wissenschaften“, Infragestellung alles Wissens,

hier eines geworden: „Tat-Wort“. — Nur geglaubt werden kann

ebenso wie die Philosophie, nur noch radikaler als diese

Ein

diese Aufforderung, die zuletzt auf ein „Zukünftiges‘“ hinweist

gutes Stück geht sie mit der „kritischen‘“ Philosophie zusammen,

unsere Gotteserkenntnis ist erst „Als-Ub“ Erkenntnis, allerdings

die uns zeigt, wie unser Erkennen stets im Abstand von der

göttlich verbürgte. „Wir leben im Glauben und nicht im Schauen.“

Wahrheit selbst bleibt, unser Handeln nie das Normgemäße er-

„Glaube ist vollkommene Mittelbarkeit, totale Gebundenheit an

reicht, endlich, wie das Ich vor Gott sich nicht zu rechtfertigen

das Wort, den Mittler

„Glauben und wissen: das kann man nur

vermag (Kants radikales Böses). Aus dieser letzten Fragwür-

glauben, ist eines

So ist der Inhalt der Offenbarung und die

digkeit, in die alle Menschenexistenz hier gerückt wird, führen

Form ihrer Erfassung wesenhaft aneinander gebunden. — Für

die „Scheinauswege“ der Metaphysik, der Spekulation, der Mystik

den Glauben gibt es keine Versuchung zur Apologetik mehr; da-

mit fällt auch das Ideal einer einheitlichen christlichen Weltan-

des Entwicklungsgedankens nicht hinaus; sie alle bleiben im „Un-

ernst“

Es gibt keine Brücke über die Kluft zwischen dem Men-

schauung und einer christlichen Kultur hin. Die Wirklichkeit

schen und Gott. — Lösungen dieses Konfliktes, etwa göttliche

ist vom Glauben aus nicht als System zu begreifen

„Glaube ist

Vergebung, zu postulieren, ist unmöglich. Nicht als menschlicher

Demütigung und nichts als Demütigung

„Ideale Theologie ist

diejenige, die in jedem Satz, den sie ausspricht, von dem spricht,

Gedanke, sondern nur als göttliche Tat ist Lösung denkbar. Daß

diese Tat geschehen ist, daß in Jesus Christus Gott selbst mit der

was wir nicht haben, aber dessen wir warten

Menschheit gehandelt und geredet habe, in seinem Tode Gottes

Wir glauben, daß der positive Gehalt der sog. Barthischen

Zorngericht über das Böse und Aufhebung dieses Gerichtes (Recht-

Theologie noch kaum irgendwo so rein und klar herausgestellt

fertigung des sündigen Menschen) zugleich vollzogen sei, das ist die

worden ist wie hier, auch nicht in Barths eigenen Schriften. Die-

Behauptung des christlichen Glaubens, das der Sinn seines Begriffes

jenigen, die in dieser Theologie nur immer das negative Moment

der Offenbarung. Das Thema der Theologie besteht nun in

sehen, eine Konzeption aus dem Zeitalter des untergehenden Abend-

nichts anderem als in der Abgrenzung und Sicherung dieses christ-

landes, oder gar, wie E. Peterson (Was ist Theologie? Bonn 1925

Jichen Begriffs der Offenbarung, — seit dem 19. Jahrhundert

Cohen) „theologischen. Journalismus‘“, sollen sich durch Brunner

vornehmlich in seiner Abgrenzung gegenüber dem idealistischen,

überzeugen lassen, daß eine Kritik an der dialektischen Methode

der unter Offenbarung das „Durchschimmern des göttlichen Ur-

die tiefsten Wurzeln dieses Systems, das freilich System malgr6

grundes aller Erscheinungen in den Erscheinungen“ versteht, dem

Iui ist, nicht trifft. Wir sind dankbar, wie klar Brunner hier von

schlechterdings alles Offenbarung werden kann. Die christliche

der Kontingenz und Absolutheit der geschichtlichen Gottesoffen-

Auffassung steht dazu in schroffem Gegensatz

„Offenbarung ist

barung in Jesus Christus ‚spricht. An einzelnen Punkten bleibt

ein Einmaliges, ein Hier und nur hier, ein Damals und nur da-

uns fraglich, ob er mit Barth ganz einig geht. Jedenfalls wäre

mals, ein Er und nur er

Sie setzt voraus, daß zwischen Gott

es erfreulich, wenn die Theologie, die uns auch durch Brunners

und Welt kein fließender Übergang, sondern eine absolute eherne

Namen verkörpert wird, auf dem hier beschrittenen Wege weiter-

Schranke besteht (wie dies die gemeinsame Überzeugung des Alten

ginge und die zuweilen fast zur Manie gewordene Scheu vor festen

und des Neuen Testamentes ist). Die „menschliche Voraussetzung

Sätzen und Gedankenbildungen, die unmögliche Prätension einer

der göttlichen Offenbarung ist die Sünde, der „schauderhafte

Standpunktlosigkeit aufgäbe

— Im übrigen gäbe Brunners

Schrift neue Gelegenheit zu grundsätzlicher Diskussion mit dieser

Zwiespalt“, der durch das ganze Menschendasein hindurchgeht. —

So gibt es keine direkte unmittelbare Beziehung des Menschen zu

Theologie, Auch bei Brunner scheint uns die konkrete inhaltliche

Gott; der Offenbarung entspricht allein die „grundsatzhch ge-

Erfüllung des Gedankens vom offenbaren Gott im Sinne von 1

brochene Linie“ des Glaubens.

Dieser ist kein Haben, kein

Joh. 4,16 noch zu fehlen. Die unendliche Positivität des Kreuzes

Stehen auf eigenem Grunde, vielmehr ein „Hängen wo man selber

Christi kann, so meinen wir, nicht auf dialektischem Wege erfaßt

nichts mehr hat“

Dies alles will nun nur Aufweis, nicht etwa

werden, so wie Barth („dieses Gericht ist Gnade“) und auch

Beweis der Offenbarung sein, da ja Glauben gerade den Verzicht

Brunner (S. 14) es tun. Der Gegensatz Gott—Mensch. scheint

uns auch hier noch zu sehr mit dem Gegensatz Gott—Welt iden-

auf jede Art von Beweis einschließt und durch vernunftgesetz-

liches Denken nicht erfaßt werden kann. Hier enthüllt sich dann

tifiziert, obwohl an manchen Stellen der ethische Charakter des

Gegensatzes von Brunner scharf betont wird. Doerne-Löbau

die „dialektische Doppelstellung, in der der christliche Glaube

zur Vernunft steht“: feindlich zu der Vernunft, die ihre Grenzen

überschreitet, anerkennend zur kritischen Vernunft. — Zuletzt

Sapper, Karl, Dr. (Professor an der Universität Graz), Das

kann nur der Glaube die Wissenschaft vollenden. Hier liegt der

Element der Wirklichkeit und die Welt der Erfahrung,

Sinn des Schöpfungsgedankens, der Gott als freien Herrn auch über

Grundlinien einer anthropozentrischen Naturphilosophie

das Gesetz bekennt

München 1924, C. H. Beck (Oskar Beck), (XIV, 2508. gr. 8)

Weitergesponnen sind die Gedanken dieser Rede in dem Auf-

brosch. 6 M

satz über „Gnosis und Glaube“, der sich einführt als „ein Ver-

Einer atomistisch-mechanischen Naturauffassung will unser

such, die Grenze von Theologie und Philosophie zu bestimmen“

Verfasser eine anthropozentrische Auffassung der Natur entgegen-

Brunner vollzieht die Grenzsetzung von der Seite des Glaubens

stellen. Die anthropozentrische Naturphilosophie geht von der

her. Von neuem macht er deutlich, wie Offenbarung und Glaube

höchsten Erscheinung der lebenden Natur, vom Menschen, aus und

unlöslich verbundene Begriffe sind

„Was der Glaube glaubt,

sucht von ihm aus alle Naturerscheinungen zu begreifen. Sie

kann nur Offenbarung sein, und Offenbarung kann nur geglaubt

sucht insbesondere das Element nicht in den Erscheinungen der

werden.“

Die Frage, ob es einen Vernunftweg zu Gott gebe

leblosen Natur, sondern in den Tatsachen der inneren Erfahrung

ist für den Glauben schon verneint, Dies ist der Sinn des christ-

des Menschen nachzuweisen, Das hat natürlich zur Folge, daß

219

220

die psychologischen Erörterungen in dieser Naturphilosophie

Grisar, Hartmann, 8. J. (Prof. a. d. Univ. Innsbruck), Luther. Sonder-

einen ebenso großen Raum einnehmen wie die der „materiellen

druck der Nachträge zur dritten Auflage des III. Bandes. Frei-

burg 1925. (Herder & Co.) (15 S. Lex.) 80 Pf.

Natur“ gewidmeten Abschnitte. So umfänglich diese psychologi-

Aus' dem Vorwort: „Da die vorliegende dritte Auflage des dritten

schen Ausführungen sind, so wenig verliert sich unser Verfasser

Bandes, ebenso wie dies beim ersten und zweiten Bande geschah,

in ihnen. Immer hat er sein Ziel fest im Auge, und dies ist der

seitens des Verlages auf mechanischem Wege durch Manuldruck her-

gestellt wurde, so sind die Zusätze und Verbesserungen auch hier in

Nachweis: daß die Ichrealität als einfache, zielstrebig wirkende,

einer Beilage am Ende des Bandes erschienen.

Sie sind außerdem

qualitativ bestimmte, willende und wartende Größe sich als

für die Besitzer der früheren zwei gleichlautenden Auflagen zugleich

Prototyp aller Naturelemente fassen 1äßt. Er nennt es Entelechie,

wieder in einem Sonderdruck herausgegeben worden. In Bezug auf

diese Nachträge glaubte der Verfasser, sich auf das Notwendigste be-

um nun zu zeigen, daß die aus dem Begriff des Entelechieelemen-

schränken zu müssen.‘“

Preuß-Erlangen.

tes abgeleiteten Erklärungsprinzipien andere sind als die des

Richter, Elise, Dr. (a. o. Prof. a. d. Univ. Wien), Wie wir sprechen.

Mechanismus.

Da der Entelechiebegriff vom Willenssubjekte

Zweite, vollständig umgearbeitete Auflage. Mit 5 Abbildungen

im Text.

(Aus Natur und Geisteswelt, 354. Bd.) Leipzig u.

abstrahiert ist, können die neuen aus dem Entelechiebegriff abzu-

Berlin 1925, B. G, Teubner (134 8S. 12). Geb. 2 M.

leitenden Erklä.rüngsprinzipien nur durch die Beobachtung des

Klare, lebendige und übersichtliche Stoffbehandlung, die eine

Wirkens menschlicher Willenssubjekte abgeleitet werden. Dabei

populäre Sprachwissenschaft, Betrachtungen über Entstehung, Ent-

wicklung der Sprache, Überlieferung und Neuschöpfung‘ usw. zum

kommen wir zu einem assoziierenden und dissoziierenden Wir-

kungstypus, die freilich, wie in dem Kapitel „die Entelechie und

Ziele hat, sowie ein warmes Sprachempfinden zeichnen diese Schrift

aus, sodaß sie den für die Sache Interessierten sehr zu empfehlen ist.

die materielle Welt“ nachgewiesen wird, in der Natur in ihrer

Die Bedeutung des lebendigen Wortes nach der psychologischen und

geistigen Seite hin wird allerdings noch nicht recht ausgeschöpft,

reinen typischen Form sehr selten zu finden sind. Das ent-

was sich besonders in den ersten Kapiteln geltend macht. Es bleiben

sprechende Kapitel „die Entelechie und der menschliche Körper“

daher für die Schrift noch Wünsche offen, sowohl nach der Seite des

schildert uns dann das Willenssubjekt (die Ichrealität) als die

künstlerischen Ausdruckslebens und seiner Technik hin, wie auch in

Bezug auf die innerlichsten und daher wichtigsten Sprachvorgänge

„Zentralentelechie“ und faßt den menschlichen Körper als ein

überhaupt, während die mehr natürliche Seite der Sprachentwicklung

System von zahlreichen Entelechien, bezw. Entelechiegruppen

und das geschichtliche Sprachleben nach dem jetzigen Stand der Er-

aus, die von der Zentralentelechie beherrscht werden, um dann

kenntnis geschickt und fesselnd behandelt werden.

Martin Seydel- Leipzig.

Antwort zu geben auf die beiden Fragen: Wie wirkt die Zentral-

Schwarzlose, W., Dr., (Studienrat a.

d. Oberrealschule zu Weißen-

entelechie auf die den Körper repräsentierenden Entelechien, und

fels a, S.) Aus der Zeit der Christenverfolgungen (Religions-

wie ist aus dem Wirken der Entelechien die Entstehung von

kundliche Quellenbücherei) Leipzig 1926, Quelle & Meyer (47 S. 8)

Kart.. 60 Pf.

psychischen Tatsachen begreiflich. Den Schluß des Buches bilden

Bräutigam, E., (Studienrat in Saalfeld), Benedikt von Nursia und sein

dann die zwei sich entsprechenden Kapitel „die Entelechie und

Orden (Religionskundliche Quellenbücherei) Leipzig 1926, Quelle

das Reich des Organischen“ und „die Entelechie und das Reich

& Meyer (52 S, 8) Kart. 70 Pf.

des Anorganischen“,

Die Absicht der Sammlung,, in der die beiden Büchlein erschienen

sind, ist, die Leser an der Hand von Quellenstücken in einen Abschnitt

Was der Verfasser uns damit bietet, ist eine Naturphilosophie,

der Geschichte des Christentums einzuführen und ihm so ein selb-

die sehr lebhaft an die naturphilosophische Arbeit von Hans

ständiges Urteil zu ermöglichen.

Dası erste Heft bringt im ersten

Abschnitt. Quellrecitate über die Gründe der Verfolgungen, im zwei-

Driesch erinnert, über die der Unterzeichnete hier in diesem

ten über das Verfahren bei den Christenverfolgungen, im dritten über

Literaturblatt seiner Zeit (Jahrg. 1921 p. 296ff.) berichtet hat.

die einzelnen Christenverfolgungen in geschichtlicher Reihenfolge.

Immerhin ist es doch mehr das Formale, vor allem der Begriff

Die Auswahl. ist im ganzen glücklich, nur gehört das Citat aus Ter-

tullians Apologetieum c, 50 nicht an die Stelle, die. die Religions-

der Entelechie, als das Eigentlich-Sachliche, was unser Verfasser

politik Konstantins — ich mache auf den Druckfehler Konstantius

mit Driesch gemeinsam hat. Jedenfalls stellt unser Buch eine

für Konstantins aufmerksam — behandelt. Auch hat es immer etwas

sehr originelle Verarbeitung der Anregungen dar, die sein Ver-

Mißliches, zu kleine, aus dem Zusammenhang gerissene Quellenfrag-

mente zu geben, wie es bisweilen in diesem Heft geschieht. Die

fasser von dem über seiner ganzen Arbeit leuchtenden Dreigestirn

Übersetzung zeugt von Geschick des Verfassers.

Aristoteles - Leibniz - Schopenhauer empfangen hat.

Mit dieser

Das zweite Heft hat den Vorzug, die Regel Benedikts von Nursia

Konstatierung dürfen wir uns wohl begnügen, da eine Kritik des

fast vollständig und aus dem Leben Benedikts von Gregor dem Großen

Buches unbedingt eine Kritik seiner gesamten philosophischen

einen größeren Abschnitt darzubieten. Die Übersetzung ist gut, nur

hätte der Verfasser nicht den Wölfflinschen, sondern den Butlerschen

Einstellung sein müßte, als solche ganz gewiß über das hinaus-

Text der Regel zu Grunde legen sollen. Die folgenden Beigaben, die

gehen müßte, was im Rahmen eines theologischen Literaturblattes

von den Vorrechten des Klosters um 600, von dem Aufnahmegesuch

liegt.

Philosophisch interessierte Theologen werden durch das

ins Kloster um 1180, von der deutschen Mission der Benediktiner,

von dem wissenschaftlichen Leben zur Zeit Karls des Großen, von der

Studium des Buches ganz sicher sehr angeregt werden.

Klosteranlage um 800, von St. Gallens Pädagogen, von dem Bestäti-

gungsbrief der Regalien Einsiedelns, vom Asylrecht des Klosters und

_ Jelke-Heidelberg.

endlich vom Leben in den Benediktinerklöstern unserer Zeit handeln,

sind _ etwas zufällig aus der Geschichte des Ordens herausgegriffen.

Im Ganzen aber vermittelt das Heft dem Leser ein lebendiges Bild

von dem Orden und seiner Eigenart. Grützmacher-Münster i. W.

Schlatter, A.‚l D. (Prof. in Tübingen), Die Offenbarung des heiligen

Beißhardt, A., Zur Ausbildung der Volksschullehrer, Ein Mahnruf

Geistes in der deutschen Reformation.

(Lebendige Kirche, 4

an das deutsche Volk. Leipzig, 1926. Rich. Bauer, (59 . 8.) 1 M.

Heft.) Pforzheim 1925, A. Zutavern (18 S. gr. 8). 60 Pfg.

Weniger „Beißigkeit“ und etwas mehr Ethos wäre dieser Kampf-

Ein Versuch, die Erscheinung der deutschen Reformation in ihrem

schrift gegen „studierte (oder studieren wollende) Schulmeister“ zugute

Verlauf sozusagen pneumatisch zu deuten, als ein Wirken des heiligen

gekommen, denn die hier angeschlagene Tonart muß die Reibungen

Geistes — dabei mancherlei allgemein Erkanntes und Bekanntes, aber

verschärfen und kann auch denen keine Freude machen, die dem Verfasser

dargeboten in der rhapsodischen Art Schlatters und mit seinen eigen-

beistimmen oder zu einer Prüfung des von ihm gegen das Universitäts-

artig aufblitzenden Richtungsgedanken.

Energisch wird von dem

studium der Volkschullehrer beigebrachten sachlichen Materials bereit

Sohne der Schweizer Reformation alles Lutherische an Luther abge-

sind. Der Appell an das arbeitende Volk, „das reifgewordene Ge-

streift; die deutsche Reformation erscheint schließlich wie ein Stück

schwür aufzustechen“ und nicht die „Milliarden“kosten der Ausbildung

paulinisches Urchristentum gesehen durch das Temperament A,

auf sich zu nehmen, ist außerdem wenig angebracht, weil viel über-

Schlatters,

H. Preuß-KErlangeu.

zeugender als solche Demagogik die Logik der Tatsachen selbst sigh

221

222

auswirken wird; die Problematik de$ ersehnten Studienganges wird

Band 2, Lfg. 3. [Schluß des 2, Bdes.] Luzern, Räber (IV, IV S,

S. 401—704 8) 6.60 M.|

in den Lehrerkreisen selbst heute schon stark empfunden, viel stärker

als man laut werden läßt. Darum darf die Druckschrift des Anonymus

Biblische Hilfswissenschaften, Johannessohn, Martin, Das bib-

ihrem Eintags-Schicksal überlassen bleiben; Gegensätze gegen einen

lische %au eyeveto und seine Geschichte. Göttingen, Vandenhoeck

ganzen Stand und Kämpfe um Bildungsforderungen werden so nicht

& Ruprecht 1926. (S. 161—212 gr. 8) 2.60 M. — Preuschen, Erwin,

ausgetragen !

Eberhard-Greiz.

Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testa-

Für

ments u. der übrigen urchristl. Literatur. 2. Aufl., vollständig neu

Schuster-Holzammer, Handbuch zur Biblischen Geschichte.

bearb. v. Walter Bauer, Lfg. 4. Gießen, Töpelmann (Sp. 385—512 4)8 M.

den Unterricht in Kirche und Schule sowie zur Selbstbelehrung.

8. neu bearbeitete Auflage. I. Band: Das Alte Testament. Be-

Altchristliche Literatur. Harnack, Adolf v., Die Briefsammlung

arbeitet von Dr. Jos, Selbst u. Dr. Edm. Kalt. Mit 102 Bildern

des Apostels Paulus und die anderen vorkonstantinischen christlichen

Briefsammlungen, 6 Vorlesgn. aus d. altkirchl. Literaturgeschichte.

in Text und auf Tafeln sowie 2 Karten. Freiburg i. B. 1925,

Leipzig, J. C. Hinrichs (V, 87 S. gr. 8) 3.60 M,

Herder u. 0o. (XVIII, 874 8. gr. 8.) Geb. 25 M.

Patristik. Calvinus, Joannes, Opera selecta. Ed. Petrus Barth.

Das Standwerk der katholischen Bibelpädagogik, das mit den

Vol. 1. Seripta ab anno 1533 usque ad a. 1541 cont. München, Ch. Kaiser

Namen von Dr. Ignaz Schuster (+ 1869) und Dr. Joh. Bapt. Holz-

(XII, 530 S. 8) 13.50 M.

ammer (+ 1908) unlöslich verknüpft ist, ist in der 8, Auflage von

Allgemeine Kirchengeschichte. Koechlin, Alphons, Die Welt-

Prälat Dr, Selbst und nach dessen Tode (+ 1919) von seinem Nach-

konferenz für praktisches Christentum in Stockholm 19. bis 30. August

folger am Priesterseminar in Mainz, Prof. Dr. Kalt (dem Herausgeber

1925, (Vorw. Ötto Herold.

) 4. T'sd. Basel, F. Reinhardt in Komm. (64 S, 8)

der Biblischen Archäologie in Herders theologischen Grundrissen)

1 M. — Murawski, Friedrich, Die Juden bei den Kirchenvätern u.

bearbeitet worden. KEine Vergleichung mit dem mir vorliegenden

Scholastikern. Eine kirchengesch. Skizze. Berlin, Schwetschke

(678. 8)

2.40 M. — Oehninger, Friedr,,

Geschichte des Christentums in seinem

Bande der 7. Auflage (1910) läßt die Ungunst der Zeiten erkennen,

Gang durch die Jahrhunderte, Verm. u. verb. Aufl. Konstanz, C, Hirsch

unter der die neue Auflage erfolgte: die Seitenzahl ist von 1134 auf

(XX, 607 S. 8) Lwd. 10 M. — Pfennigsdorf, E., Christus im modernen

874 vermindert und die Ausstattung ist bescheidener geworden.

Geistesleben. Christl. Einführung in d. Geisteswelt d. Gegenwart,

Jene Kürzung scheint aber weniger auf Kosten des Inhalts als durch

übersichtlichere Anordnung‘ des Stoffes, durch gedrängtere Fassung

28.—30. Tsd. Schwerin i. Meckl., Bahn (352 S. 8) 6 M. — Poschmann,

keit.

Bernhard, Grundlagen u. Geisteshaltung der katholischen Frö

mmig-

des Textes, durch Einschränkung der Landschaftsbilder und Minde-

München, Oratoriums-Verlag (150 S. kl. 8) Kart. 3.50 M.

rung der Anmerkungen mittelst Einarbeitung‘ in den Text erreicht zu

Reformationsgeschichte. Im Mor.

genrot der Reformation. Hrsg.

sein. Eine Umgestaltung — und Vereinfachung — haben die Ge-

v. Julius v. Pflugk-Harttung, (Jubiläums-Ausg.) Mit Taf., Fask. u.

samteinleitung zur Heiligen Schrift und die Sondereinführungen in

sonst. Beil. Stuttgart, W. Herget (XII, 729 S. 4) Lw..88,50 M.

die einzelnen atl.

Bücher erfahren,

Der Standpunkt ist natürlich

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Das Tagebuch des Do-

minikanerpaters Bruns aus Halberstadt, des Seelsorgers d. Potsdamer

durch „die Lehre und Überlieferung der Kirche“ gegeben. Die neuere

Riesengarde (1731—1741

Forschung und Literatur (auch die protestantische) wird berück-

), übers. u. eingel. von Willibald Herrmann,

sichtigt und, soweit sie ausdrückliche biblische Zeugnisse für sich

Relig. Lehr. Mit 16 Abb. Breslau,

Schuhbrücke 43, R. Nischkowsky

hat, anerkannt; kritische Ansichten werden als rationalistisch in den

(IV, 62 S, 8) 1.50 M, — Nestler, Her

mann, Die Wiedertäuferbewegung

in Regensburg. Ein Ausschnitt aus d. Regensburger Reformations-

Anmerkungen abgewiesen. Es steckt viel Erfahrungswissen und zu-

geschichte.

Regensburg, J. Habbel

(148 8., Taf. 8) 5 M. — Rogge,

verlässig verarbeitetes biblisches Material in dem Ganzen; für den

Bernhard, Das Evangelium in der Verfolgung. Bilder aus den Zeiten

gläubigen Sohn der Kirche und den Jünger der Vulgata dürfte es

der Gegenreformation. Stutt;

gart, Bohnenberger (XV, 373 S, 4) Lw.

ein wirklich praktischer Handkommentar und zugleich eine populär-

29.50 M. — Sinemus, Martin, Die Geschichte des Kirchspiels Cleinich.

Cleinich, Selbstverlag (98 S. 8) 1.50 M. — Teutsch, Georg D., Die General-

wissenschaftliche Verteidigung des A. T.’s sein.

kirchenvisitationsberichte, Hermannstadt, „Honterus“-Buchdruckerei

0. Eberhard-Greiz,

in Komm. (X, 461 8. 8) 2. M.

Mahnert, Ludwig, D., „Stille Nacht, heilige Nacht!“, ein Krippen-

spiel und allerhand Weihnachtliches. Stuttgart 1925, J. F. Stein-

Heilige u. Orden, Kogler, Thomas, Das Philosophisch-theologische

Studium der bayrischen Franziskaner.

Ein Beitr. zur Studien- und

kopf (47 S. gr. 8). 1 M.

Schulgeschichte d. 17, u. 18. Jh.

(Franziskanische Studien, Beih, 10.)

Der Verfasser bietet Beiträge zu kindlichen Weihnachtsfeiern. Das

Münster i. W., Aschendorffsche Verlh. (XV. 104 S. gr. 8) 4.50 M. —

Büchlein zerfällt in eine Ansprache an die Kinder (Was sagst Du zu

Kresser, Gebhard, Die Wahrheit über Loreto nach den neuesten Aus-

dem Christkind?), in ein Krippenspiel (Stille Nacht, heilige Nacht),

grabungen und Forschungen, mit Plänen u. histor. Loreto-Bildern.

eine kirchliche Weihnachtsfeier und 9 Weihnachtsgedichte von ihm

Mit 9 Äbb. Graz, „Styria“ (VII, 164 8.) 2.80 M.

Christliche Kunst,

Frey, Dagobert, Die Denkmale des Stiftes

selbst.

Die beiden Ansprüche, die an solche Beiträge zu stellen sind,

Heiligenkreuz. Unter Mitarb. von Karl Großmann. (Österreich. Kunst-

daß sie nämlich ebenso von christlich-biblischer Gesinnung getragen

topographie Bd. 19.) Wien, Krystall-Verl. (VIII, 295 S. 4) 35 M. —

wie dem kindlichen Verständnis angemessen sein müssen, hat der

Mader, Felix, Stadt- und Dorfkirchen in der Ober

Verfasser durchaus erfüllt.

Sein Weihnachtsheft sei für die Weih-

in Bayern.) Augsburg, Filser (XI. S., 96 S. Abb. 4) 3 M.

pfalz. 1éAlte Kunst

nachtsfeiern unserer Kindergottesdienste, Strickschulen, Kinderhorte

Symbolik. Feine, Paul, Die Gestalt des apostolischen Glaubens-

u. dergleichen warm empfohlen!

D. Steinbeck-Breslau,

bekenntnisses in der Zeit des Neuen Testaments.

Leipzig, Dörffling

& Franke (152 S. gr. 8) 7.50 M.

Dogmatik. Althaus, Paul, Staats

gedanke und Reich Gottes. 8., erw.

Neueste theologische Literatur.

Aufl., Langensalza, H. Beyer & Söhne (108 S. 8) 2.10 M, —

Gogarten,

Friedrich, Ilusionen. Eine Auseinandersetzg, mit d. Kulturi

dealismus.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Jena, E, Diederichs (146 S, 8) 4 M. — Titius, Arthur, Natur und Gott.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Ein Versuch zur Verständigung zwischen Naturwissenschaft u. Theo-

Zeitschriften. Scholastik. Vierteljahrsschrift f, Theologie u. Phi-

logie. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (X, 851 S. 8) 24 M.

Ethik. Simons, Walter, Christentum und Verbrechen. Vortr.

losophie. Hrsg. von den Professoren d. Ignatiuskollegs in Valkenburg.

Leip-

1. Jahrg., 1926, 1. Heft, Freiburg i. B., Herder (160 S. 8) 6 M.

zig, A. Strauch (15 S. 8) 80 Pf.

Biographien. KEin sächsisches Kirchenoriginal. Lebens- u. Cha-

Apologetik u. Polemik, Holstein, Günther, Gegenwartsaufgaben

rakterbild des Dompredigers Ernst Mühe in Naumburg an d. Saale,

der Kirche, Vortr. Greifswald, Bamber

g (20 S. 8) 50 Pf. — Wilms,

Gez. v. seinem Sohne. (Charakterbilder aus d. Neinstedter Freundes-

Die Unlogik der modernen Welt- u. Gottesanschauungen gegen das

kreis, H. 3.) Neinstedt, Verl. d. Neinstedter Anstalten (84 S. 8) 1 M.

biblische Christentum. Hamburg, Ruhe (199 S. 8) 5 M.

Bibel-Ausgaben u, Übersetzungen. Der Prediger Salomo. Übers,

Homiletik. Was soll ich predigen? Hrsg. von Joh. Lensch. 'TI, 7.

mit e. Nachw. u. Anm. von Wilhelm Vischer. München, Chr, Kaiser

Gelegenheitsreden: Weihereden von verschied. Verf, Wol

(72 S, gr. 8) 2.50 M.

P. Christiansen (112 S. 8) Lw. 8 M.

gast i. Pomm.,

Biblische Einleitungswissenschaft. Dürr, Lorenz, Ursprung und

Erbauliches, / Aner, Karl, Das Vaterunser in der Geschichte der

Ausbaud. israelitisch-jüdischen Heilandserwartung. Berlin, Schwetschke

evangelischen Frömmigkeit. Tübingen, Mohr (48 S, gr. 8) 1 M. —

(XVI, 161 S. 8) 6 M. — Löhr, Max, Untersuchungen zum Hexateuch-

Ihmels, Ludwig, Dennoch ein König! 3 Morgenandachten. Dresden,

problem. 3. Das Ritual von Lev. 16. (Vorgetr. am 27. Mai 1925, 1. Aufl.)

Zinzendorfhaus (29 S, mit 1 Abb. 8) 50 Pf. — Jäckh, Eugen, Blum-

Berlin, Deutsche Verlagsgesellschaft f. Politik u. Geschichte (19 S, gr. 8)

hardt Vater und Sohn und ihre Botschaft. Mit 3

(eingekl.) Bildern.

1.50 M, — Posner, Arthur, Die Psalmen, das Religiönsbuch der Mensch-

Berlin, Furche-Verlag (291 S. gr. 8) 5 M. — Jesus Christus und die

heit. Eineethisch-ästhet. Wertung des Psalmbuches. Berlin, Schwetschke,

Jugend, Von Johannes Schwartzkopff, Paul Althaus, Walter Pagels,

(104 S, 8) 2.50 M. — Quell, Gottfried, Das kultische Problem der

Bruno Meyer. Hrsg. von Bruno Meyer. 2. Aufl. Schwerin, F. Bahn

Psalmen. Erw. Hab. Schr. Stuttgart, W. Kohlhammer (IV, 160 8. gr. 8)

(111 8. 8) 2.40 M. — Kuyper, Abraham, Die Kirche Jesu Christi.

M. — Thilo, Martin, Die C

Worte aus Reden u. Schriften. Mit e. Einf. Hrs

v. Wilhelm Kolf-

(43 S, 8) 2.50 M.

hronologie des Danielbuches. Bonn, Schmidt

haus. Berlin, Furche-Verl. (69 S, 8) 2.40 M. — Stark, Johann Friedri

ch,

Biblische Geschichte. Kittel, Gerhard, Jesus und die Juden,

Morgen- und Abend-Andachten auf alle Tage im Jahr. Nebst e. Anh.

immen aus d. deutschen christl, Studentenbewegung. H. 42.) Berlin,

von Gebeten. Bearb, von K. Th. (vielmehr Christian) E. Ehmann.

Furche-Verlag (40 S. 8) 50 Pf, — Meyenberg, A., Leben Jesu-Werk,

5., von (J, P. Ferdinand) Drehmann neu durchges. u. verb, Aufl. mit

223

£

224

e. Lebensaßriß d. Verf. (Große Ausg.) Reutlingen, Enßlin & Laiblin

(820 S., mehr. farb. Taf. 4) Lw. 10 M. — Weismann, Gotthilf, Unsere

GHaubens u. der Geschichte. B. Bartmann, Mater divinae gratiae.

Zukunftserwartung im Lichte der Schrift. Berlin, Furche-Verlag (30 S

F. Schlatter, Aus d. kathol. Leben in d. Vereinigten Staaten von

Nordamerika, S. Landersdorfer, Der Sündenfall. J. Chr. Schulte,

gr. 8) 50 Pf.

Die Recollectio menstrua. H. Dieckmann, Das Zeugnis der Chronik

Mission, Löhe, Wilhelm, Im Dienst der Kirche. Quellen u. Urkunden

von Arbela für den monarchischen Episkopat. A. Schutte, Fragen d,

zum Verständnis Neuendettelsauer Art u. Geschichte, ges. v. J. Götz,

heutigen kirchl. Kunst. F. Blaufuss, Das Arbeitsschulprinzip im

Neuendettelsau, Buchh. d. Diakonissen-Anstalt, 1925 (117 S. 8) 1.80 M.

Religionsunterricht. A, Braekling, Das neue materielle Fürsorgerecht

eb. 2.30 M.

in Deutschland. — 2, Heft: P. Simon, Zum Frieden unter den Kon-

Philosophie. Brentano, Franz, Die vier Phasen der Philosophie

fessionen. H.Kaup el, Gibtes opferfeindliche Stellen im Alten Testament?

und ihr augenblicklicher Stand. Nebst Abhandlungen über Plotinus,

J.Chr. Schulte, Berufliches Zusammenwirken, D. Breitenstei n, Zum

Thomas v. Aquin, Kant, Schopenhauer u. Auguste Comte. Mit Einl.,

75jähr. Jubiläum des Bonifatiusvereins. F, Zimmermann, Altägyp-

Anm. u. Reg. hrsg. v. Oskar Kraus. (Philos. Bibliothek Bd. 195,)

tische Spruchweisheit in der Bibel. E. Broermann, Junglehrerfrage

Leipzig, Meiner (XVI, 169 S. 8) 4.50 M. — Haedicke, Johannes, Das

u. Volkserziehung. S. Euringer, Der Pseudopatriarch Johannes Ber-

Gesetz der drei Ursachen in seiner Bedeutung für Wissenschaft u,

mudes (1639—56). J. Feldmann, Der Spiritismus anufgeklärt? —

Filosofie. (Eine neue Fassung des Kausalgesetzes.) Schreiberhau, Verlag

3. Heft: B. Bartmann, Ueber neueste Christusliteratur. N. Peters,

Kultur u. Gesundheit (186 S. 8) 3.60 M. — Jaller, Arthur, Doppel-

Zu H. Grimmes Entzifferung der althebräischen Inschriften von Sinai.

denken. Berlin, Schwetschke (VIT, 204 S, 4) 6.50 M. — Koch, Franz,

B. Kleinschmidt, Die kleinen Tagzeiten der Mutter Gottes. J. Chr.

Schillers philosophische Schriften u. Plotin, Leipzig, J. J. Weber (868. 8)

Ospann, Cunctas haereses sola interemista. M. Wacker nagel,

Hlw. 4.50 M. — Pichler, Hans, Vom Wesen der Erkenntnis. ‘Erfurt,

Kirchliche Kunstfragen. L. Richen, Die Reihenfolge der KEreignisse

Stenger (82 S. 8) 2.75 M. — Synthesen in der Philosophie der Gegen-

zwischen Auferstehung und Himmelfahrt Jesu Christi und die Har-

monie der vier Evangelien. T, Paffrath, Der Fluchpsalm 109. F. X,

wart, Festgabe Adolf Dyroff z. 60. Geburtstage dargebr. Hrsg. v. Erich

Feldmann u. Martin Honecker, Bonn, K, Schroeder (VII, 233 S. gr. 8)

Fischer, Zur Benützung‘ der Naturwissenschaften in der Dogmatik.

7 M. — Weinhandl, Ferdinand, Person, Weltbild u. Deutung. Erfurt,

J. Chr. Schulte, Mehr Geistesarbeit! P, Szczygiel, Zur Parusie-

Stenger (IV, 106 S, 8) 4.50 M.

rede Mt. 24. D. Breitenstein, Zum 75jähr. Jubiläum d. Bonifatius-

Schule u. Pädagogik, Beisshardt, A., Zur Ausbildung der Volks-

verein. J. Slaby, Zur Gesch. d. ägyptischen Joseph.

schullehrer. Ein Mahnruf. Leipzig, R. Bauer (59 S. 8) 1 M. — Messer,

Zeitschrift f. Aszese u, Mystik,

1. Jahrg., 1926, 1. Heft: P.

August, Pädagogik der Gegenwart. (Lebendige Wissenschaft Bd. 3.)

Lippert, Die Wissenscnaft vom inneren Leben.

E. Dorsch, Zum

Berlin, Mauritius-Verl. (293 S, 8) 6 M. — Die evangelische Pädagogik.

Zeitschrift für evangelische Pädagogik. Hrsg. v, Julius Wassner. 1. Jg,

Begriff der Mystik, K. Richstätter, Deutsche Mystik u. Tgnatia-

1926. (4 Hefte) 1. H. Leipzig, Teubner (48 S, 8) Jg. 8 M. — Stock-

nische Aszese im Innenleben des hl. Petrus Canisius. A. Mager,

Beschauung und Vision. P. v. Chastonay, Die Mystik des hl. Franz

haus, Carl, Die Arbeiterjugend zwischen 14 u.‘18 Jahren. Beiträge

v. Sales. 0. Zimmermann, Bewunderung Gottes, G. Bichlmair,

zum Problem der Arbeiterjugendpsychologie, Wittenberg, Herrose (78 S.,

Vom religiösen Fortschritt, E. Raitz v. Frentz, Exerzitienfragen.

1 Taf. 8) 2 M. — Wentscher, Max, Pädagogik. Ethische Grundlegung

M. Gatterer, Das liturgische Kreuzzeichen. F. Pangerl, Antikes

u. System. Berlin, W. de Gruyter (XVIII, 386 S. 8) 14 M.

Christentum.

Allgemeine Religionswissenschaft, Masuda, Jiryo, Der indivi-

Zeitschrift f. schweiz. Kirchengeschichte, Jahrg. 19, 1925:

dualistische Idealismus der Yogacara-Schule. Versuch e. genet, Dar-

K. Steiger, Der st. gallisch-konstanzische Jurisdiktionsstreit der Jahre

stellg. Heidelberg, 0. Harrassowitz (in) Leipzig in Komm. (76 S, 4)

6 M. — Otto, Walter F., Die altgriechische Gottesidee.. Vortr., Berlin,

1739—1748, E.Follet@te, Un ev&que jurassien, Mgr. Eugene Lachat,

Weidmann (26 S. 8) 1 M. — Quellensammlung zur Religionsgeschichte,

K. Lütolf, Filiationen u, Inkorporationen am Stifte Beromünster,

neu bearb. v. Fr. Kammradt, H, Kunau, W. Schulz. 2. H, Die

G. Castella, Un collaborateur fribourgeois der „Schweizeriche An-

Religionen des Ostens. 1. Arische Religionen, bearb. v. Kammradt;

nalen“, Bastgen, Der Schweizer Nuntius Girolamo d’Andrea. E, K.

Winter, Georg von Effinger 0.8, B. Jeanne Niquille, ‚La con-

2. Agypt. u. semit. Religionen, bearb. v. H. Vorwahl. — 18. H. Innere

frerie du Saint-Esprit de Fribourg au XVme et au XVIme gigcle.

Mission. — 19. H. Außere Mission. Breslau, C. Dülfer (31 8., 32 S.,

Zeitschrift, Neue kirchliche.

87. Jahrg., 2. Heft: Lauerer-

40 S. 8) 2.25 M, — Siecke, E., Die Religiosität griechischer Denker

Kirche und Landeskirche,

C. Mirbt, Die Weltk

onferenz für prak-

und Dichter. Leipzig, Quelle & Meyer (44 S. 8) 60 Pf.

tisches Christentum in Stockholm 1925,

Judentum, Bin Gorion, Micha Josef (d. i. Mika Josef Berditschewski)

Sinai und Garizim. Aus dem Nachlaß hrsg. von Rahel bin Gorion

Zeitschrift f. Theologie u, Kirche. N. F, 7, Jahrg., 1. Heft:

(d. i, Rahel Ramberg-Berditschewski) u. Emanuel bin Gorion, TI. 2,

. Neubauer, Die Theologie der „Krisis“ u. des „Wortes“. W. de

Der Garizimbund. Lfg. 8. Berlin-Friedenau, Morgenland-Verlag, —

Boor, Der letzte Grund unseres Glaubens an Gott in d. Theologie W.

Hagadah schel Peßach. Mit Erläut. von Markus Lehmann. 5., durchges,

Herrmanns (Schluß). &. R. Dodsen, Amerikanische Weltanschauung.

u. aus d. Nachlasse d. Verf. erw. Aufl. Hrsg. v. Oscar Lehmann. Mit

12 Vollb, Frankfurt a. M., J. Kauffmann (211 S. gr. 8) 8 M. — Rudolf,

I

Erich, Ritualmord, Judentum u. Freimaurerei. Berlin-Schmargendorf,

E. Jäschke (37 S. 8) 50 Pf.

Freimaurerei, Bibliographie der freimaurerischen Literatur. Erg.

Neu!

Soeben erschien:

Neu!

Bd. 1. Hrsg. von Bernhard Beyer. Leipzig, Verein deutscher Frei-

maurer (XVI, 598 S. 4) 30 M.

b

Stimme und Sexualität

Zeitschriften.

Das Problem der inneren Zusammenhänge

Missionsmagazin, Evangelisches. N. F. 70. Jahrg., 2. Heft:

F. Würz, Ja in Ihm. E. Schäfer, Die Ablehnung des Kvangeliums

von Stimme und Drüsenfunktion in

durch d. Muhammedaner u. ihre Gründe II. A.Jehle, Was bedeutet

unsere Rückkehr nach Westafrika. J. H. Vömel, Die ausländischen

gemeinvevständlidmev

Sonderrechte u. die Mission in China.,

P. 0. Hennig, Zur afrika-

nischen Frauenfrage. — 3. Heft: B. Beck, Die erste Aussendung

Form dargestellt von

zum Missionsdienst. @. Weismann, Die Ausbildung unserer Missi-

onare, F, Munck, Die Eigenart der nordischen Mission. G. Kilpper,

Friedr. Leipoldt

China u. das Abendland. M, Leuger, Muhammedanisches Kinderleben.

Lehrer f. Kunstgesang i. Leipzig

H. Pfisterer, Die päpstliche Enzyklika vom Königreich Christi u.

die Mission.

Steif broschiert M. 2.50 : Umfang 5 Bogen

Revue biblique. Ann6e 35, No. 1: F. M, Abel, Coup d’oeil sur la

Kowmn. P. Vannutelli, Les Evangiles synoptiques (Forts.).

R

Synave, La doctrine de S. Thomas d’Aquin sur le sens litteral des

*

Ecritures. P. Dhorme, L’aurore de ]’histoire babylonienne (Forts.).

Studien, Nieuwe

th

eologische, Jahrg. 9, 1926, Aufl. 3: A.

Auf wissenschaftlicher Grundlage aufgebaut, beschreibt dieses Buch die

Einwirkungen der Keimdrüsen auf das

achstum des Kehlkopfes, be-

van Veldhuizen, De stofvinding voor de preek. F. M, Th. Böhl,

handelt die Ausfallerscheinung dieser Drüsen in der Kastration und gipfelt

in dem Kapitel über die „dauernden Beziehungen der Keimdrüsen zur

Rondom het Oude Testament. M. van Rhijn, Nieuwere literatuur

mme*“‘,

over de middeleeuwen.

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. Jahrg. 26, Aufl. 10:

S. Greijdanus, Confessioneele zegswijzen en uitspraken jn verband

Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig

met Genesis 2 en 3.

. Keizer, Uit den overgangstijd binnen het

ressort van de Neder-Veluwsche Classis.

Abtlg. Musikwissenschaft

'

Theologie u. Glaube, 17, Jahrg., 1925, 1, Heft: H. v. Hähling,

Die Fürsorge für d. Glaubensgenossen in d. Diaspora im Lichte des

l

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

ö & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

\

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 15.

Leipzig, 16. Juli 1926.

XLVII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M, 1.25 monatlich,

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

ges paltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878.

SN SE RE

Söderblom, Nathan

Wobbermin, Georg (Dr.

h

il. et theol. Prof. a. d,

Stephan, Pfarrer D., Psalmenschlüssel.

Behm, Johannes, D. (0o. Prof. d. Theol. a, d.

der Christenheit.

itD' Erzbischof, Einigung

Univ. Göttingen),

W

esen und Wahrheit des

Univ. Göttingen), Pneumatische Exegese?

Katz

Peter, Pfarrer, Nathan Söderblom, ein

Christentums.

König, Eduard (Dr. litt. semit. phil. et theol,

ord. Professor und Geh. Konsistorialrat in

F

ührer zur kirchlichen Einheit.

Wittig, Joseph, Leben Jesu in Palästina. Schle-

Bonn), Moderne Steine der Anstoßes auf

Schaeder, D. Erich (Professor der Theologie

in Breslau). Zur Trinitätsfrage,

sien und anderswo.

dem

ege zum Bibelglauben.

Wilke, Georg, Lic. Dr.

lische Kirc

hil. (Oberstudienrat),

Wallau, Rene, Heinrich (Lic. theol. Pfarrer),

Girgensohn, Karl, Professor D. Dr., Die In-

spiration der Heiligen Schrift.

„„Evange

r den Religionsunterricht an höheren

enkunde‘‘, Hilfsbuch

Die Einigung der Kirche vom evangelischen

Glauben aus.

Schrempf, Christoph (Privas

elehrter in EBß-

Lehranstalten,

D’ Herbigny, Michel. S, J. (President de l’institut

lingen a. N.),

om öffentlichen Geheimnis

Zeitschriften.

pontifical oriental), Pour 1’ unit6 chretienne.

des Lebens.

Stephan, Pfarrer Dr., Psalmenschlüssel, Einführung in die

Philologen und Schulmänner gehalten wurde. Behm gibt zunächst

sprachlichen Eigentümlichkeiten und in denGedanken-

in knappster Form die Gedanken Girgensohns und Barths wieder,

gang der Brevierpsalmen (einschließlich der im Brevier

Er selbst fordert, stärker an Girg. als an Barth anknüpfend, vom

vorkommenden Cantica). 3, Aufl, Regensburg 1925,

Geiste Gottes erfüllte Persönlichkeiten. Diese sollen, kraft vor-

Josef Kösel u, Friedr. Pustet,

(344 S. gr, 8) geb.

6,.50 M,

wissenschaftlicher pneumatischer Ausrüstung mit der Bitte um

Der Zweck dieses Buches ist, „eine bis zum letzten

das Pneuma im Herzen, nur historisch-wissenschaftliche Exegese

Wort verständliche Psalmenausgabe zu schaffen und damit

treiben. ‚ Eine pneumatische oder spezifisch theologische Methode

zunächst den geistlichen Kreisen den Gebrauch der Psal-

der Exegese lehnt Behm ausdrücklich als unmöglich ab. Denn

men beim Breviergebet zu erleichtern und zu einem Genuß

in der Formel „pneumatische Exegese“ würden heterogene Begriffe

zu machen“

Der Verfasser gibt im ersten Teil, den er

“

unglücklich miteinander verbunden,

„Die sprachlichen Eigentümlichkeiten der Psalmen

u

ber-

Der Vortrag bietet all die Vorteile und Nachteile einer so

schreibt, nach einem kurzen Abschnitt über die Eigentüm-

kurzen, allgemeiner verständlichen Wiedergabe streng wissen-

lichkeiten der hebräischen Sprache in der Wort- und Satz-

bildung neben der Überschrift „Eigentümlichkeiten der

schaftlicher Forscherarbeit, Mir scheint die Frage nach der pneu-

matischen Exegese dieser beiden Führer zu einem neuen Schrift-

hebräischen Sprache in Bezug auf die Bedeutung der

Worte‘“ eine Art Glossar zum lateinischen Psalter, lexi-

verständnis noch nicht soweit beantwortet, daß sie in dieser Form

dargestellt werden könnte. ‚So mag es kommen, daß weder Girgen-

kalische, grammatische und exegetische Angaben zu sol-

chen Worten desselben, die dem vom klassischen Latein

sohn noch Barth voll zur Geltung kommen. Dieser äußerte sich

herkommenden Leser Schwierigkeiten machen. Im zweiten

im 11. Heft der Zeitschrift „Zwischen den Zeiten“ inzwischen aus-

Teil folgt die Übersetzung der Psalmen und Cantica des

führlich über „das Schriftprinzip der reformierten Kirche.“ Um

Breviers mit kurzen Vorbemerkungen zum Verständnis,

dies sinnvoll zu erfassen, muß immer von Wort und Geist ge-

Das Buch steht im ganzen auf einem viel geringeren Niveau

sprochen werden,

Sein Hinweis auf den Geist, der 7zyeDua

als das im Theol, Lit, Bl. 1921, S, 241—243; 1923, S, 325;

ÜeoD,

aber kein Sentiment unseres Inwendigen ist,

gibt

1924, S. 267 gewürdigte Werk von Athanasius Miller, Für

auch die Antwort auf die Art der von ihm geforderten theo-

die Psalmenforschung ist es ohne Belang, doch liegt das

ja auch nicht in seiner Absicht, Die Übersetzung ist recht

logischen Exegese. Die Verbindung dieser zwei heterogenen Begriffe

steht für Barth im Schatten der doppelten Prädestination, dem

häufig bedenklich oder unrichtig, Ein Beispiel möge ge-

nügen: Ps, 2, 7 „So spricht der Herr zu mir: „Du bist ein

letzten Angelpunkt seines Schriftprinzips. Diese Zusammenhänge

werden bei Behm nicht deutlich.

Sohn mir; ich laß im ewigen Heute dich aus meinem Schoß

hervorgehn,‘

J,Herrmann - Münster,

Auch für Girgensohn ist aber gerade die bewußte Verbindung

Behm, Johannes, D, (o. Prof. d. Theol. a. d. Univ. Göttingen),

heterogener Begriffe in seiner Forderung pneumatischer Exegese

charakteristisch. Pneumatisch:um die 3, Person der Trinität

Pneumatische Exegese?

Ein Wort zur Methode der

Schriftauslegung. Schwerin 1926, Friedr, Bahn (30 8. 8).

geht es; nicht um die 1,; das trennt Girgensohn von Barths „deo-

Kart. 1 M.

logischer‘“ Exegese! Aber die Betonung der objektiven, trans-

Das kleine Heft enthält einen theologischen Vortrag, der im

gubjektiven, einzigartigen Bindung dessen, der die Schrift auslegt,

September 1925 in Erlangen auf der 55. Versammlung deutscher

stellt Girgensohns Gedanken auch in Gegensatz zu Behm. Hete-

225

226

&p

A

<

N

\

C

N

227

2328

rogen bleiben die Begriffe nur für den herrschenden humanistischen

digt, daß der erwähnte Kongreß sein Ende gefunden hat. Bespre-

Wissenschaftsbegriff; Girgensohn sucht in seinem Aufsatz über

chung derselben ist auch heute noch am Platz.

die „Inspiration der Heiligen Schrift“ Wege zu dessen Überwin-

Die nicht nur größte, sondern auch bedeutendste dieser Schrif-

dung zu zeigen. Behm aber arbeitet weiter mit dem herrschen-

ten ist die von Wallau. Der Verfasser schreibt S. 20: „Glauben

den Wissenschaftsbegriff. Deutlich hat Girgensohn es ausge-

heißt nichts Geringeres als die Nötigung zum Unmöglichen be-

sprochen: „Die pneumatische Auslegung handhabt ein über-

jahen. Das mag als die persönliche innere Einstellung zum kirch-

logisches Prinzip, das erfahrungsgemäß sehr schwer zu ein-

lichen Einigungsproblem gelten, die hier vorausgesetzt wird.“

heitlicher Gestaltung zu bringen ist.‘“

Es handelt sich für ihn

Nach seiner Auffassung drängt die Not des Protestantismus zur

nicht nur um den Zirkel, in dem sich alle „sonstige‘“ Auslegung

Einigung. Die wachsende Bedeutung der sozialen Frage drängt

bewegt! Gegenüber der „qualitativen Eigenart‘“ der Schrift ist für

in gleicher Richtung. Des Verfassers Gedanken über Föderation

ihre Exegese eine Methode notwendig, in der das Gesetz aller

und Union entbehren der erforderlichen Klarheit. Doch soll nicht

Exegese seine Erfüllung findet. Als Erfüllung steht diese aber

unerwähnt bleiben, daß er den modernen Fortschritt in der Wür-

auch im Gegensatz zu jenem Gesetz! Diese Gedanken treten bei

digung der Konfession teilt. Der Weltkongreß für freies Christen-

Behm hinter der anderen Tatsache zurück, daß Girgensohn weiß:

tum und gar der religiöse Menschheitsbund wären besser unberück-

„Die einfache und treue historisch-philologische Kärrnerarbeit ist

sichtigt geblieben; die haben mit den Interessen der Christenheit

wissenschaftlich schlechtweg unentbehrlich und ein großer Segen,“

nichts zu tun. Mehrfach spricht der Verfasser wegwerfend von

Baring- Leipzig.

dem Kampf der „Richtungen‘“ im Protestantismus. Gewiß ist der-

selbe beklagenswert, ja wie nichts anderes unsere Schwächung.

König, Eduard (Dr. litt, Semit, phil, et theol, ord, Pro-

Aber wer hat ihn verschuldet? Sollten die Vertreter des Evan-

fessor und Geh. Konsistorialrat in Bonn),

Moderne

geliums schweigen, wenn für eine „Religion“ ohne Gott, ohne Hei-

Steine des Anstoßes auf dem Wege zum Bibelglauben,

Jand, ohne Ewigkeit von reichlich dreißig akademischen Theologen

Allgemein verständlich untersucht, Neumünster (Hol-

und Hunderten von Pastoren das Recht zur Führung des evan-

stein) 1924, Vereinsbuchhandlung G, Ihloff u,

Co.

gelischen Pfarramts gefordert wird? Aber über solchen Ungehö-

(70 S. 8) Kart. 1.20 M.

rigkeiten darf der Wert der Wallauschen Schrift nicht übersehen

Wenn ein Mann wie Prof, D, König sein umfangreiches

werden, Der wertvollste Teil derselben ist der erste, den er „die

Wissen in den Dienst volkstümlicher Apologetik stellt, so

Ansätze zur Lösung des Problems“ überschreibt. In diesem gibt

ist das freudig und dankbar zu begrüßen. Doch würde die

Schrift ihren Zweck zweifellos noch besser erfüllen, wenn

er eine Geschichte der bisherigen evangelischen Einigungsbewe-

gung, findet eine Vorbereitung derselben in den Zusammenschlüssen

die Sprache in Wort- und Satzbildung nicht zuweilen rech1ı

schwer wäre, Warum z.B. nicht statt „Unzureichendheit”

innerhalb derselben Konfession, wie in den über Nation und Kon-

fession hinausgehenden Weltbünden in Sachen äußerer und innerer

oder „Begründetheit‘ lieber ein kurzer Satz! Doch soll

der Wert der Schrift durch solche kleinen Ausstellungen

Mission, berichtet über den reformierten Bund, den lutherischen

Weltkonventund dieanglikanische Lambeth-Konferenz. Sonderlich

nicht herabgemindert werden. So gründlich wie das auf

70 Seiten möglich ist, geht er in der an ihm bekannten

wird dann gehandelt von dem Weltbund für Freundschaftsarbeit

Weise Schritt für Schritt gegen die Anstöße vor, die dem

der Kirchen, der Konferenz für „praktisches Christentum“ und der

Bibelleser aus einem falschen Glaubensbegriff, aus der

Bewegung für „Glaube und Verfassung“, im Anschluß daran auch

Vernunft, aus dem Herzen, durch die Verschiedenheit der

von der Allg. protest. Hilfsaktion. Als die drei in erster Linie

Meinungen über den Schriftinhalt und aus „Selbstwider-

führenden Persönlichkeiten schildert er den lutherischen Erz-

sprüchen" und der „Unzureichendheit‘ der Schrift ent-

stehen können. Das Buch wird vielen eine wirkliche Hilfe

bischof von Schweden, D. Söderblom, der zweifellos der bedeutendste

unter ihnen ist, den reformierten Sekretär des amerikanischen

sein können,

Lic, Priegel-Breslau,

Kirchenbundes D. Macfarland, einen Ententefreund und Mann der

Organisation, und den leider verstorbenen sympathischen Rechts-

Wallau, Rene, Heinrich, (Lic. theol. Pfarrer), Die Einigung

anwalt Gardiner, der wie kein anderer die Bewegung für Glaube

der Kirche vom evangelischen Glauben aus, Berlin

und Verfassung gefördert hat. Daß er dann unter dem Titel: „Er-

1925, Furche-Verlag, (355 S. gr. 8) 10 M.

gebnisse der Einigungsarbeit“ die drei bzw. vier Hauptorganisa-

tionen noch einmal bespricht, macht Wiederholungen unvermeid-

D’ Herbigny, Michel, S. J. (President de Vinstitut pontifical

oriental), Pour 1 ’unite chretienne. Croire en Jesus Christ.

lich. Es mag sich im einzelnen hie und da eine Ungenauigkeit ein-

(Orentalia Christiana Vol. IV, 4 Num. 17) Roma 1, Pont.

geschlichen haben — um das Zustandekommen des lutherischen

instit. orient. studiorum (S. 285—316 gr. 8).

Weltkonvents hat D. Söderblom kein Verdienst —, es bleibt be-

Söderblom, Nathan, D. Erzbischof, Einigung der Christen-

wundernswert, daß ein Pfarrer so reichen Stoff hat sammeln

heit. Tatgemeinschaft der Kirchen aus dem Geist werktä-

können und es ist dankenswert, daß er uns eine so orientierende

tiger Liebe. Übersetzt und eingeleitet von Peter Katz (Ba-

Übersicht über die tatsächlichen Einigungsbewegungen geschenkt

hat. Mit uns Lutheranern ist — das darf wohl in diesem luthe-

discher Pfarrer), Halle 1925, Ed. Müller (Paul Seiler). (2205.)

Geb. 7 M.

rischen Blatt sonderlich bemerkt werden — der Vetfasser wenig

zufrieden. Luther weiß er zu würdigen in seiner Weltgröße: „Mar-

Katz, Peter, Pfarrer, Nathan Söderblom, ein Führer zur

kirchlichen Einheit. Ebd. (114 S.) Kart. 3 M.

tin Luther gehört der ganzen Welt. Johannes Calvin war sein

Die vorstehend genannten Schriften beziehen sich alle mehr

größter Schüler und John Wesley hat es nicht unterlassen, sich

oder weniger auf den christlichen Weltkongreß. Es hat sich nicht

im Hinblick auf Luthers Rechtfertigungslehre als Lutheraner zu

ermöglichen lassen, sie vorher anzuzeigen — auch sind einzelne

bezeichnen“ (S. 223). Er findet gelegentlich auch Worte für eine

zu spät erschienen. Ihre Bedeutung ist aber dadurch nicht erle-

Anerkennung des inneren Werts des Luthertums. Er hat ja recht,

2329

230

dieser erkannten die staunenden Heiden die Universalität der Kirche.

wenn er die größere Aktivität bei den Calvinisten findet, würdigt

aber kaum ausreichend, was auch in dieser Richtung die Verstaat-

Verfasser billigt, daß sich Einigungsbestrebungen in der nicht

katholischen Welt regen. Leider aber irren sie. Ihnen den rech-

lichung der lutherischen Kirchen verschuldet hat. Sehr böse ist

er über die Stellungnahme unserer Kirchenzeitung zum Welt-

ten Weg zu zeigen, ist die Tendenz seiner Schrift. Diese schildert

dann den idealisierten Katholicismus. Was die Protestanten gegen

kongreß, übersieht aber dabei, daß auch in dieser dem Weltkongress

das Wort geredet worden ist (S. 324). Wenn ich in der „Eiche“

denselben einwenden, beruht auf Unkenntnis und Vorurteil. Die

Welt verstehe ihn nicht. Durch das, was 1. Kor. 2, 4—13 gesagt

geschrieben habe, „es liege in der Natur dieses Reichs (des über-

weltlichen Gottesreichs), daß es, soweit es reiche, auch die irdi-

ist, sieht der Verfasser den ganzen Legendenwust der katholischen

schen Lebensverhältnisse durchwirkt mit seiner Kraft“, so grün-

Kirche gedeckt. Aber nicht dadurch allein, auch durch die Ver-

det er auf das „soweit es reicht“, das, an sich selbstverständlich,

heißung, der Geist werde die Gemeinde in alle Wahrheit leiten.

auf die gegebenen Schranken aufmerksam machen sollte, den Aus-

Das „von demMeinen wird er’s nehmen“ wird ignoriert; oder ge-

ruf: „was für eine Unsicherheit und Relativität (!)“ (S. 296). In

hören etwa die Marienlegenden zu dem, was Christus gebracht

einem zweiten Teil erörtert der Verf. die „grundsätzlichen Voraus-

hat? Nur der ganze Glaube, ohne Zutun (!) und Abtun, kann zur

Einigung führen und diesen hat nur die katholische Kirche. Man

setzungen für die Einigungsarbeit‘“, wie sie einerseits in der neu-

testamentlichen, andererseits in der reformatorischen Bedeutung

mache nur Ernst mit dem Glauben an Christus — so mahnt der

Untertitel —, als wenn nicht Luther gerade das getan hätte ge-

der Begriffe Gemeinschaft, Reich Gottes und Kirche gegeben sind.

Im Anschluß daran bespricht er die Nötigungen und Hemmungen,

genüber den Verdunkelungen der mittelalterlichen Kirche. Aber

der Verfasser sieht die Zukunft sich lichten. Der letzte große Akt

die von den Begriffen des Nationalen und Internationalen ausgehn,

das Verhältnis der Deutschen zu den Franzosen und die Arbeits-

des Papstes in Durchführung der christlichen Einheit, der Ver-

dammung des Modernismus, hat auch unter den Orthodoxen und

gemeinschaft mit den Amerikanern. Ein Schlußteil handelt von

„der kirchlichen Einigung vom evangelischen Glauben aus“ und

den Protestanten zur Anerkennung der Weisheit des Papstes ge-

zwar von den seelisch-religiösen Grundlagen der Kircheneinigung,

führt. Für die Protestanten ist Harnack ein Zeuge. Wo? Ja, diese

von der inneren und äußeren Gestaltung derselben und von der

Weisheit hat überhaupt die protestantische Theologie neuerdings

evangelischen Katholicität. Es ist richtig, daß eine gewisse innere

stark beeinflußt. Aber auch andere Zeugnisse für den Fortschritt

Gemeinschaft die Voraussetzung der Einigung bildet. Mir scheint

sind vorhanden. So in der Beseitigung des Summepiskopats, in

aber in dieser Beziehung das Wesentliche und Haltbarste in der

der wachsenden Würdigung des bischöflichen Amtes, in der hoch-

lutherischen Betonung der „unsichtbaren‘“ Kirche gegeben zu sein,

kirchlichen Bewegung. KEiner ihrer Führer soll gesagt haben, der

die Luther in allen Konfessionen vorhanden wußte, soweit Wort

Protestantismus gleiche dem verlorenen Sohn, der Katholicismus

und Sakrament in ihnen wirksam sind. Das Zentrale in dieser

dem, der im Hause des Vaters blieb. Protestantische Liberale

Gemeinschaft ist zweifellos, wie der Verfasser geltend macht, der

hätten erkannt, das große Entweder-oder sei gegeben in: Katho-

lebendige Christus; je mehr aber das gilt, umso ernster soll man

licismus. oder ‚offenbarungsfreie Religion. So- wachsen die Aus-

darauf bedacht sein, Klarheit darüber zu gewinnen, was es um

sichten, daß der wahre Weg der Einigung erkannt und beschrit-

diesen lebendigen Christus ist. Die Bekenntnisfrage dürfte am

ten wird. Und, so füge ich hinzu, malen sich die Dinge in einem

besten in der Weise gelöst werden, daß, sofern man sich nicht mit

— römischen Kopf.

dem gemeinsamen Bewußtsein von der allein in Wahrheit katho-

Die dritte Schrift bezeichnet den schwedischen Erzbischof als

lischen unsichtbaren Kirche begnügen will, man eins der alten

Verfasser, insofern mit Recht, als alles von der Schrift dargebo-

ökumenischen Bekenntnisse als die gemeinsame Bekenntnisgrund-

tene seiner Feder entstammt, aber er ist nicht der Herausgeber.

Jage annimmt, bis später möglicher Weise aus der ehrlichen Ver-

Das Buch ist in seinen wesentlichen Teilen die Übersetzung einer

ständigung unter des Geistes Leitung ein neues ökumenisches Be-

in englischer Sprache 1923 erschienenen Schrift Christian Fellow-

kenntnis erwächst. Sehr richtig ist es, daß der Verfasser die rich-

schip. Pfarrer Katz hat aber dasselbe nicht nur übersetzt, son-

tige, von Söderblom vertretene evangelische Katholicität gegen

dern vereinzelt auch aus anderen Schriften Söderbloms ergänzt.

Der Stoff ist nicht einheitlich, sondern in verschiedener Weise ent-

eine Verwechslung mit der von Heiler gelehrten und geförderten

schützt.

standen. Er entstammt Predigten, Vorträgen, Vorlesungen, ur-

Summa summarum: Wallaus Buch ist eine interessante und

sprünglich in verschiedenen Sprachen gehalten. Aber die Anord-

in manchen Stücken belehrende Lektüre, wenn dasselbe auch mit

nung des Buchs ist die eines einheitlich entstandenen. Im ersten

Kritik genossen sein will. Der Furche-Verlag hat in Papier und

Abschnitt, der von der „Einheit der Christenheit“ handelt, vertritt

Druck Tadelloses geleistet, leider aber die Bequemlichkeit des

der Verfasser mit warmer und tiefer Begeisterung die Einheit in

Druckers höher gewertet als die Bequemlichkeit des Lesers, inso-

der Mannigfaltigkeit. S. 6 wäre „der Jude“ besser nicht genannt,

fern er sämtliche Anmerkungen, statt sie unter dem Text zu geben,

wenn auch der wohlwollende Leser versteht, wie es gemeint ist;

in einem Anhang zusammengestellt hat.

im Chor der christlichen Stimmen hat der Jude keinen Platz. Das

Welches Geistes die zweite französisch geschriebene Schrift

Judentum kehrt noch einmal in unberechtigter Weise wieder in

ist, zeigt der Charakter des Verfassers und der Druckort der Schrift.

den zwei nächsten Abschnitten, die von den „kirchlichen Schei-

Die Weltkonferenz in Stockholm wird nicht genannt, aber steht

dungen der Christenheit“ handeln, wenn hier, jedenfalls nicht in

im Hintergrund. Die eigentliche Veranlassung der akatholischen

Übereinstimmung mit Paulus, Christentum und Judentum als „gleich

Einigungsbestrebungen wird in der Jahrhundertfeier des Konzils

echtbürtige Fortführungen der Religion des Alten Testaments“

von Nicäa erblickt. Von diesem hat eine falsche Vorstellung, wer

bezeichnet werden. Iry übrigen begegnet uns der Verfasser in

seine Bedeutung in der dogmatischen, speziell christologischen

diesem Doppelabschnitt als vielkundiger und weitblickender Mann,

Sphäre sieht. Das, meint der Verfasser, war seine wahre Bedeu-

der manche feine Verbindungslinien zwischen den Konfessionen

tung, die erste Universalversammlung der Bischöfe zu sein; an

aufdeckt. Sehr interessant ist der Vergleich von Luther, Erasmus

231

232

und Loyola. Der Verfasser weiß Luther in seiner überragenden

gen, wäre ich in einer gewissen Verlegenheit. Aber außer Frage

Bedeutung zu schätzen (vgl. S. 367), aber ob er ihn hier in seiner

steht seinen Freunden, daß er ein Christ ist im Sinn des Neuen

letzten Tiefe, in der er die zwei anderen weit hinter sich läßt,

Testaments — „Zentrum meiner Theologie ist das Geheimnis des

voll würdigt, ist mir zweifelhaft. Interessant ist auch der Nach-

stellvertretenden Leidens Christi“ — und ein echter Schüler Lu-

weis, wie selbst Wesley das Beste, was er hat, Luther verdankt.

thers im Sinn nicht des Iutherischen Epigrammtums, aber im Sinn

Ja, Luther ist und bleibt doch eben der Reformator. Da, wo Verf,

des reformatorischen Luthertums. Ich begrüße die vorliegende

von dem Staatskirchentum handelt, redet er sehr einsichtig und

Schrift als einen sehr dankenswerten Beitrag zur Klärung der

verständnisvoll von dem Wert einer Volkskirche, dieselbstverständ-

Frage, wie es religiös-kirchlich um Söderblom bestellt ist, und

lich nicht identisch ist mit einer Staatskirche. Ein vierter Abschnitt

empfehle sie in diesem Sinn lebhaft der allgemeinen Beachtung.

handelt von den drei Wegen zur Einheit, von den Methoden der

D. Kaftan-Baden-Baden.

Aufsaugung, des Glaubens und der Liebe. S. 112 in der Aufzeich-

nung der Haupterscheinungen fehlt Wittenberg, wohl nur deshalb,

Schaeder, D, Erich (Professor der Theologie in Breslau),

Zur Trinitätsirage, Drei Vorlesungen. Zweite über-

weil dem Luthertum eine Organisationsspitze fehlt. Sehr fein ist,

was S. 117 ff, über Rom, namentlich auch über seine Veränder-

arbeitete Auflage, Leipzig 1925, Deichert (52 S, gr. 8),

1,80 M,

lichkeit wie seinen Sektencharakter gesagt ist. Bemerkenswert

ist der Satz S.135: „In jeder großen religiösen Körperschaft gibt

Es ist erfreulich, daß ein theologisch so scharf ein-

gestelltes und dabei doch ganz aus dem praktischen Glau-

es Vertreter jeder Spielart christlichen Glaubens.‘“ Das ist wahr.

bensleben herausgewachsenes und eben darum ganz auf

Trotzdem ist der Satz fragwürdig, „daß in Formeln und Arten

dies letztere abzielendes Büchlein wie das fragliche zum

des Gottesdienstes nicht die wesentliche Scheidung der Kirchen“

zweiten Male ausgehen kann. Mußte schon die Anzeige

gegeben ist. Hie und da spielt der Religionsgeschichtler in Söder-

der ersten Auflage auf eine genaue Wiedergabe der Ge-

blom keine ganz glückliche Rolle; es werden Beziehungen gefun-

danken des Büchleins verzichten, so wird man von einer

den, die nicht existieren. Naturmythen haben mit Charfreitag und

Anzeige der zweiten Auflage eine solche Wiedergabe noch

Ostern schlechterdings nichts zu tun. Auch darf man trotz Char-

weniger erwarten. Schaeder selbst sieht die Eigenart. seines

freitag nicht vom „leidenden Gott‘“ reden. Da wird Menschliches

trinitarischen Versuches in dem Vorwort zu unserer zwei-

ten Auflage vorab in dem Bemühen, „das, was über den

in Gott hineingetragen, Der Abschnitt, der von der „Methode der

Liebe“ handelt, ist im ganzen Buche der, in dem Söderblom in

trinitarischen Gott zu sagen ist, strikt aus dem Glauben

oder. der im Glauben vorliegenden Erfahrung in ihrem Ver-

seiner eigenartigen Vertretung des Einigungsgedankens am klar-

sten und reinsten ins Licht tritt. Die zwei letzten Abschnitte:

wachsensein mit der Offenbarung Gottes in Christo herzu-

leiten”

Nun ist freilich dasselbe schon von anderer Seite

„Überblick über geschehene Bemühungen“ und „Ziele für die

versucht worden. Jedenfalls hat doch Martin Kähler in

nächste Zukunft“ handeln von der Vorbereitung der Stockholmer

seiner Dogmatik alle seine Aussagen über „Gott, den drei-

Konferenz und ihrem Ziel.' Was dort als Ziel gefordert ist, ist in-

faltigen” aus dem Rechtfertigungserlebnis, und das heißt

zwischen verwirklicht worden, insofern es gelungen ist, einen

doch aus der Erfahrung abgeleitet, Trotzdem stellt m. E,

„ökumenischen Ausschuß“ oder „Rat‘“ der Christenheit zu schaffen,

Schaeders Trinitätslehre in der angedeuteten Richtung

ganz im Stil von Luthers Vorrede zu den Schmalkaldischen Ar-

wenigstens in gewissem Sinne einen Erstversuch dar, so-

tikeln, aber ohne irgend welche Beziehungen zum „Völkerbund“,

fern er das, was Kähler wohl begonnen, aber nicht zu Ende

diesem verlogenen Produkt einer verlogenen Politik.

geführt hatte, voll und ganz durchführt. Geht Kählers

Versuch nur bis zur Hypothese des Sohnes, um sich der

Die vierte und letzte Schrift bietet in Selbständigkeit, was

ursprünglich als Einleitung zur dritten Schrift gedacht war. Sie

Geisthypothese nur auf Andeutungen zu beschränken, so

ist es eines der Hauptanliegen Schaeders gerade der Geist-

will Söderblom aus seinem Leben und Werk charakterisieren,

Darum auch das Bild desselben in dieser einen richtigeren Platz

hypothese im Rahmen des gesamten christlichen Er-

fahrungskomplexes ihren festen, nach allen Seiten hin ge-

gefunden hätte als in der dritten. Der Verfasser löst seine Auf-

sicherten Platz anzuweisen, Was Schaeder in dieser Hin-

gabe, indem er zunächst eine kurze Biographie Söderbloms gibt,

sicht über die Unmöglichkeit einer restlosen Konfun-

dann die Hauptlinien seiner reichen „literarischen Tätigkeit“ zeich-

dierung des Vaters und des Geistes sagt (a.a. O, S, 36 ff.),

net und im Hauptteil der Schrift „die Eigenart von Söderbloms

gehört zweifelsohne zum Fruchtbarsten, was in den letzten

Einigungswirken‘‘ herausstellt. Anhangsweise erörtert er eben

Jahren zur Trinität gesagt ist, Aber gerade damit be-

wie Wallau Söderbloms Verständnis evangelischer Katholicität

rühren wir das Zweite, was — ebenfalls nach Schaeders

gegenüber dem von Heiler, Seine Ausführungen dürften durchweg

eigner Ansicht — seinen trinitarischen Gedankenkreis

dem Tatbestand entsprechen. Söderblom wird im Leserkreis die-

charakterisiert,

Wer Schaeders Theologie kennt, der

gses Blattes verschieden beurteilt, aber das ist etwas, das wohl von

weiß, daß diese in der Behandlung der Geistfrage das ihr

jedem gilt, der etwas zu bedeuten hat. Söderblom gehört zu der

recht eigentlich kongeniale Thema gefunden hat, Das Mo-

ment der Majestät Gottes in seinem majestätisch walten-

kleinen Zahl von lebenden Schweden, von denen man in der Welt

spricht. Es sind sonderlich seine Bestrebungen für einen födera-

den und wirkenden Geiste zu zeigen, das war für den

Vater der Theozentrischen Theologie nichts als eine innere

tiven Zusammenschluß der Christenheit, die seinen Namen durch

die Weltteile getragen haben. Daß seine Bestrebungen nicht aus

Notwendigkeit, Gerade hierzu aber stellt unser Büchlein

das Gegenstück dar, Der trinitarische Gott ist der aus der

dem Wunsch erwachsen sind, sich selbst einen Namen zu machen,

Offenbarung bekannte Gott, ist eben als der Gott, der sich

sondern aus tief innerlichen Beweggründen seiner reichen Per-

in der Offenbarung in Liebe zu seinen Kindern herabläßt,

sönlichkeit, weiß jeder, der ihn persönlicﬁ kennt. Seine religiöse,

doch der Gott, dessen Liebe die Seinigen sucht. So ist es

geine konfessionelle Stellung: steht bei vielen in Frage. Ich ver-

eine seltsam ins Innere greifende äußere Fügung, daß unser

stehe das. Sollte ich als theologischer Garderobier ihn unterbrin-

Verfasser kurznach dem Erscheinen seines Geistproblemes

233

234

seine Trinitätsstudie erneut ausgehen lassen konnte, Beide

die alte Pilatusweisheit: „Was ich geschrieben habe, das

Bücher sind neben seiner „Theozentrischen Theologie‘ für

habe ich geschrieben!” So übergibt er denn seine Reden

das richtige Verständnis der Eigenart des theologischen

von neuem der Öffentlichkeit und muß es dem Leser über-

Denkens Schaeders gleich wichtig.

lassen, ob und wie er mit ihnen fertig wird. Der Text zeigt

R, Jelke - Heidelberg.

keine wesentliche Veränderung. Es liegt deshalb :auch

keinerlei Grund vor, auf den Inhalt der Vorträge zurück-

Girgensohn, Karl, Professor D, Dr., Die Inspiration der

zukommen,

Wir begnügen uns vielmehr mit einer Be-

Heiligen Schritt,

Sonderdruck aus „Pastoralblätter”

merkung. Menschlich betrachtet, gewährt es einen an-

LXVII, 3—5, Dresden-A. 1925, C. Ludwig Ungelenk,

sprechenden Reiz, zu beobachten,

wie der dezidierte

(36 S, ’gr. 8.)

Nichtchrist, der mit allem, was 'christlich heißt, gebrochen

hat, aus der Kirche ausgetreten ist und nach wie vor an

Erörterungen über die Inspiration der Schrift und damit

zusammenhängende Probleme haben in der theologischen

seiner kritischen Verneinung festhält, nun doch wieder,

Fach- und Tagespresse während der letzten Jahre einen

durch die Schrecken des Weltkriegs im tiefsten Seelen-

grunde erschüttert, in ein neues, positives Verhältnis zu

breiteren. Raum nicht eingenommen, Aber keinem Einge-

weihten konnte es zweifelhaft sein, daß die Fülle der damit

Jesus und mit ihm zu Gott und dem ewigen Leben zu

zusammenhängenden Fragen und Aufgaben nicht erledigt

gelangen sich abmüht. Was er bis jetzt erreicht hat, ist

Es war

freilich kaum viel weiter als die dürftige Trias des Ratio-

und neuer klarstellender Behandlung bedürfe.

daher

ein wirkliches

Verdienst Girgensohns,

daß er

nalismus; Gott, Freiheit, Unsterblichkeit. Trotzdem kommt

sich der Behandlung dieser Fragen erneut unterzog und

seinem Frontwechsel symptomatische Bedeutung zu. Ge-

schichtliche Fragen sind ihm ebenso gleichgültig geworden

das in einer Weise, die ebenso dem wissenschaftlichen

wie praktischen Bedürfnisse voll und ganz entgegenkam.,

wie Weltanschauungskämpfe, Er ringt um das Leben und

Verdienstlich

ist

vor allem die klare und .deutliche

tritt so zu den Propheten einer gärenden Übergangszeit,

die, vom einen Ufer abgestoßen und am andern noch nicht

Sprache, die das moderne Hinweggleiten über das in dem

Nebeneinander

von

historischer

und pneumatischer

angekommen, 'auf hoher See ihren Weg durch Wind und

Betrachtung liegende Problem kennzeichnet. Aber eben

Wetter sucht.

W. Gußmann-Stuttgart.

damit geht Girgensohn nicht nur einem Manko bestimm-

ten modernen theologischen Denkens zuleibe, er zeigt uns

Wobbermin,, Georg . (Dr.,. phil..et th6ol;-Prof-a,- dı Uhiy.

zugleich, daß der Streit beim Schriftproblem wohl eigent-

Göttingen), Wesen und Wahrheit des Christentums,

lich nicht um irgendeine orthodoxe oder nichtorthodoxe

Zwei Bücher in einem Band. Leipzig 1925, J. C. Hin-

Form der Inspirationslehre, sondern um den Gegensatz

richs. (XII, 510 S, gr. 8) 16.20 M.

historisch-psychologischer

und

normativ-pneumatischer

Mit seiner Darstellung von Wesen und Wahrheit des

Auslegung der Schrift geht. Die Weise nun, wie Girgen-

Christentums hat G. Wobbermin sein dreibändiges Werk:

sohn sich über diesen Gegensatz stellt und uns zeigt, daß

Systematische

Theologie

nach

religionspsychologischer

beide

Betrachtungsweisen

sich

nicht nur nicht ‘ aus-

Methode’ vollendet. Mit dem dritten Band konnte er den

schließen, sondern sich auf das Glücklichste ergänzen und

ersten in neuer Auflage ausgehen lassen. Der Obertitel des

einander helfen können, wenn sie die tiefe Einheit des

Ganzen bleibt auch für die Behandlung des Christentums

Schriftsinnes von zwei verschiedenen Seiten sehen und

in seinem Eigenbestand kennzeichnend, Das Anliegen der

zum Ganzen zu verbinden verstehen; ist das Eigenartigste

Methode tritt beherrschend hervor. Immer wieder legt W.

und Interessanteste unserer Schrift, Auf den Boden einer

dar, daß nur die religionspsychologische Methode mit dem

wissenschaftliche

Ansprüche

mit

Recht

erhebenden

„religionspsychologischen Zirkel‘, das . „gleichmäßige Her-

pneumatischen Auslegung läßt sich der Neubau einer In-

anziehen‘ und „Ineinandergreifenlassen‘“ der „mit histo-

spirationstheorie ganz gewiß ohne Schwierigkeiten :auf-

rischen Mitteln zu erforschenden Geschichte einerseits‘',

bauen, und wir gelangen zu einer Auffassung der Inspira-

der „religiösen und religiös-christlichen Erfahrung anderer-

tion, die der Kählerschen sehr nahe kommt und zugleich

seits‘” der theologischen Problematik gewachsen sei. Die

durch sehr wertvolle Ergänzungen im Einzelnen bereichert

religionspsychologische Denkweise sei berufen, das ver-

ist, Die kleine Schrift bedeutet ob der schlichten aber doch

hängnisvolle „elende Parteiwesen — liberal und orthodox

zielbewußten Art, wie sie fürı die Einzigartigkeit der

(„positiv”) —

zu überwinden, indem sie mit ihren maß-

Schrift Verständnis zu wecken und zu stärken weiß, nicht

gebenden Fragestellungen nach dem spezifisch Religiösen,

minder eine seelsorgerliche wie wissenschaftliche Tat,

dem spezifisch Christlichen und dem spezifisch Evange-

Jelke- Heidelberg.,

lischen „über jene Gegensätze so vollständig hinausliege‘‘,

„daß dieselben für sie jede Berechtigung verlieren‘ (VIII £).

Schrempf, Christoph (Privatgelehrter in Eßlingen a, N.),

Sie hilft an dem geschichtlich Gegebenen durch einfühlende

Vom öffentlichen Geheimnis des Lebens, Zweite Auf-

Aufdeckung der Gliederung von religiöser Erfahrung, (maß-

lage, Suttgart 1925. Fr. Frommanns Verlag (H, Kurtz).

gebender) religiöser Überzeugung, gedankenmäßigem Aus-

(IV, 213'S. gr. 8.) 6 M.

druck und endlich (mehr oder minder ganz beiseite zu

Chr, Schrempf läßt seine Vorträge: „Vom öffentlichen

lassenden) „Einzelvorstellungen primärer und sekundärer

Geheimnis des Lebens‘ zum zweiten Mal ausgehen. Doch

Art” (vgl. das Schema S, 72) das Entscheidende, den Er-

nicht mit Freuden, wie er selbst bekennt, sondern in einer

fahrungs-

und Überzeugungsgehalt herauszustellen.

Sie

gewissen Verlegenheit, da er das Gesagte weder zurück-

sichert gegenüber dem relativistischen Historismus der

nehmen noch einfach wiederholen kann, Denn so fest er

Wesens- und Wahrheitsfrage ihre Bedeutung, Als Probe

von der Richtigkeit seiner Ausführungen überzeugt ist, so

für ihren Anspruch kann die Neugewinnung eines festen

gewiß ist er in der Zwischenzeit vorwärts gekommen und

Kanon-Begriffes erscheinen (128). Wichtiger ist jedenfalls,

versteht nun manches tiefer und besser, als wie er es zu-

daß trinitarischer Gottesglaube, „trinitarischer Monotheis-

erst sagte. Das bedrückt ihn. Schließlich siegt aber doch

mus” in bewußt „ontologischer‘ Fassung (vgl. 238, 4éZ‚ 449)

235

236

das Ergebnis dieser religionspsychologischen Würdigung

matik zum wesensgemäßen Ausdruck gebracht? Die Frage

des Christentums ist. Die Formulierung vermittelt einen

kann sich jedenfalls an dasBuch anhaften, ob die Schätzung

Eindruck von der inhaltlichen Anschauung, die das Buch

der Geschichte klar genu g hinausgeführt sei über die Be-

beherrscht; sie weckt stark die Erinnerung an J. Kaftan,

hauptung einer normativen Rolle klassischer Vergangen-

der mit gutem Grund nicht selten genannt wird. „Gott ist

heit, die Geschichtsforschung uns nahezubringen hat (vgl.

der Allherscher, der also über der gesamten Welt steht,

auch die Ausführung über Christus S, 311), ob das Paradox

_

er ist aber zugleich ein die Welt lebendig durchwaltender

der geschichtlichen Offenbarung, diese Überbietung und

Gott, der in der Welt und zumal in der Geschichte leben-

Übersteigung des Geschichtlichen in seiner höchsten Wer-

dig wirkt und demgemäß auch in der Geschichte seine

tung, daß es das Übergeschichtliche trägt und erschließt,

Selbstoffenbarung vollzieht, und er ist schließlich ein

nämlich Gottes Selbstoffenbarung in dem lebendigen Chri-

geistig-persönlicher Gott, der Urquell und das Endziel alles

stus, ganz s o herausgearbeitet ist, wie der Christusglaube

geistigen Personlebens.

Erst diese drei Momente zu-

es verlangt. Mit solcher Würdigung der Geschichte be-

sammengenommen ergeben den christlichen Gottesbegriff,

kommt das Problem der. Geschichtskritik seine ganze

sie in ihrer inneren Einheit‘ (238), Dem trinitarischen

Schärfe. W, hat früher dazu, in eigener Verbindung von

Herrmannschen und Kählerschen Gedanken, einen sehr

Monotheismus „als Objektgehalt der christlich-religiösen

Überzeugung entspricht als menschliches Verhalten die

beachtsamen Beitrag geliefert. Es ist mir auffallend ge-

Dreiheit von Glaube, Liebe, Hoffnung‘“ (241 ff.). Führt so

wesen, wie sehr diese grundsätzliche, systematische Frage

die religionspsychologische Betrachtung zur Wesenserfas-

hinter der Beteiligung an „religionsgeschichtlicher‘ Erör-

sung, so kann daraufhin „im Licht der Wesensfrage‘ die

terung zurücktritt, Das Problem muß je und je anklingen;

Frage nach der Wahrheit des Christentums behandelt

so wenn von Ed. Meyer gesagt wird, daß dem Gesamt-

werden. Das geschieht, indem der Chrisiusglaube der

unternehmen eine bestimmte Auffassung vom Wesen des

Christenheit, „Christentum und Ethik“, der Schöpfungs-,

Christentums zugrundeliege, „wie das ja denn auch. der

der Vorsehungs- und Wunderglaube und die Bedeutung des

Natur der Sache zufolge unvermeidlich ist‘ (17f.), so in

trinitarischen Monotheismus für die allgemeine Religions-

der Behandlung der Wunderfrage (3811f,), Das Problem ist

geschichte und für das menschliche Geistesleben über-

damit natürlich noch nicht gelöst, daß für die W esens-

haupt besprochen wird mit dem Ziel: das Christentum als

ergründung neben der historischen eine psychologische

die absolute Religion.

Betrachtung gefordert wird. Man wird nicht die religions-

Das Urteil über W.s religionspsychologische Methode

psychologische Methode W's, als solche verantwortlich

muß durch diese Durchführung entscheidend bestimmt

machen; aber man darf vielleicht sagen, daß das, was sie

werden. Das Unberechtigte einer. Kritik wird deutlich, die

über den schlechten Psychologismus hinaushebt, eben die

— im Zeichen des heute gar so beliebten Kampfes wider

Einstellung auf die Wahrheitsüberzeugung, deren Gegen-

den „Psychologismus'” — die religionspsychologische Me-

stand die Offenbarungswirklichkeit ist, über diese Anwen-

thode einfach als Psychologismus abtut. Es ist ein nicht

dung hinausdrängt.

Die Wünsche und Fragen, die sich an die inhaltliche

wegzuleugnendes Verdienst von W., der psychologischen

Beobachtung mit aller Entschiedenheit die Richtung auf

Auffassung anschließen können, liegen in der gleichen

die Wahrheitsüberzeugung gegeben zu haben, Aber darum

Richtung. Welt, Geschichte, Leben werden unter die

ist es doch nicht unverständlich, daß seine religionspsycho-

überweltliche Wirklichkeit Gottes, seine richtende und

logische Systematik für viele — und zu ihnen muß sich

rettende

Offenbarung gestellt,

Man kann fragen,

ob

auch der Rezensent rechnen — nicht eine voll befriedi-

die Spannung zwischen ihr und der Welt, man kann auch

gende Lösung der systematischen Aufgabe ist. Im Vor-

fragen, ob ihr offenbares Geheimnis als solches ganz zu

Es ist nicht zu-

wort bemerkt der V., daß seine Arbeit charakterisiert sei

ihrem Rechte komme, Die Spannung!

durch die Frontstellung gegen R. Otto einerseits, gegen

fällig, daß gerade an diesem Punkte, wo auch manche seiner

K, Barth andrerseits. Ich bin nicht geneigt, eine aktuelle

Freunde Bedenken haben, Brunstäds Religionsphilosophie

polemische Abgrenzung, wie sie heute besonders K, Barth

die Anerkennung W's findet: in der Behandlung des Pro-

gegenüber fast unvermeidlich scheint, für eine notwendige

blems des Bösen (348). Die sehr starken Worte, die W,

Anforderung an ein systematisches Werk von bleibendem

gegen jede „angeblich weiterreichende‘, tatsächlich „auf

Wert zu halten. Aber das Urteil kann ich freilich nicht

Blasphemie hinauslaufende‘ „Theodizee' braucht, scheinen

verleugnen, daß die starken geistigen Bewegungen, die in

mir doch etwas die große, schwere Frage des „geschichts-

der Theologie K, Barths einen sehr einseitigen Ausdruck

philosophischen'” Dualismus beiseite zu schieben. Es gibt

einen

der den trinitarischen Monotheis-

gefunden haben, die Theologie bei W. doch nicht so er-

„Dualismus“,

faßt und gestaltet haben, wie man es wünschen kann.,

mus nicht zerstört; und ohne die Wahrheit des biblischen

Die religionspsychologische Methode will mit ihrem

„Dualismus‘ ist der Monotheismus von Verflachung be-

Zirkel den Historismus überwinden, von dem sich W.s

droht, Den Gegensatz sieht der Glaube gerade in der

Lehrer Harnack noch nicht frei gemacht. Vielleicht emp-

Überwindung, sonderlich im Kreuz, Bei aller Anerkennung

finden viele Leser die historische Einstellung doch noch

für Sätze, wie sie S, 298 f, stehen, wird man schwerlich be-

stark als Problem, wenn sie in dieser „Dogmatik‘ breite

haupten können, daß Luthers: theologia crucis theologia

Auseinandersetzungen nicht bloß über Harnacks Satz vom

lucis oder das paulinische Bekenntnis 1, Kar, 2, 2 über

doppelten Evangelium, sondern auch über Boussets Auf-

dieser Dogmatik stehen, Und die Beobachtung gehört auch

stellungen über den Kyriostitel oder über die Christus-

zur Kennzeichnung ihrer Eigenart, Die offenbare Wirklich-

mythe zu lesen bekommen, oder wenn der gemeinsame

keit Gottes, durch die der Mensch das Gericht der Rettung

Glaube der Christenheit, also der trinitarische Monotheis-

erfährt, behält ihre Geheimnistiefe, Das Aufleuchten dieser

mus, aus einer historisch-psychologischen Erörterung der

Geheimnistiefe kann und soll Ziel der christologischen Er-

drei „ökumenischen‘ Symbole erhoben wird. Ist damit

örterung sein. Ob dies Ziel erreicht wird durch die Be-

die Bedeutung der Geschichte für den Glauben in der Dog-

handlung der Auferstehung, die gegen die „Mythologie”

237

238

des leeren Grabes, gegen die Gnosis der verklärten Leib-

m€itigem Spott zu schildern, dann und wann wiederum

mit Zurückhaltung anzudeuten, Um so schmerzlicher be-

lichkeit H, Thomas beigegebenes Auferstehungsbild mit

dem auf der Erde zurückbleibenden Skelett aufbietet

rührt es, daß er bei seinem offenen Blick für geistliches

(mit unzweifelhaftem Recht?), darf man zum mindesten

Leben keinen Sinn dafür hat, wieviel Christusglaube und

fragen. — Die Leser des Literaturblattes haben ein Recht

Christusleben auch noch außerhalb der römischen Kirche

darauf, daß auch Bedenken angedeutet werden, Die Be-

zu finden ist., Als er einen „herzensreinen, frommen‘ evan-

denken werden individuell verschieden sein — wie die

gelischen Theologen kennen lernt, vermag er nicht mit ihm

Anerkennung, Die Anerkennung darf am Schlusse noch

Freundschaft zu schließen trotz Luk. 9, 49{f.,, denn „die

einmal hell zu Wort kommen in dem Glückwunsch zur

Protestanten sind gegen uns! , , , gegen den Heiligen Va-

Vollendung des großen Werkes,

Weber - Bonn.

ter

, gegen das ganze Priestertum, gegen die heilige

Messe

‚ gegen dich, du liebe Gottesmutter Maria!”

Wittig, Joseph, Leben Jesu in Palästina, Schlesien und

Freilich, so ganz behaglich ist ihm dann beim Weiterlesen

des Evangeliums offenbar nicht gewesen. „Man sieht, es

und anderswo. 2 Bde. Kempten 1925, Josef Kösel u.

war am Apostelgeiste noch allerhand zu korrigieren.“

Friedrich Pustet. [VIH‚ 513 S, u, 464 S, 8.) Geb. 15 M.

Der Verfasser ist Professor der katholischen Theologie

Aber zu einer auch nur leisen Würdigung evangelischer

Frömmigkeit gelangt er leider nicht, Das soll uns nicht

für das Spezialfach des christlichen Altertums; der Inhalt

hindern, uns des Bildes der von ihm gezeichneten Fröm-

des Buches ist das Evangelium, das Leben Jesu. So könnte

man eine gelehrte kirchengeschichtliche Abhandlung er-

migkeit zu freuen, im Gegenteil, wir wollen der Freude

warten. Nun erkennt man zwar auf Schritt und Tritt, wie

Ausdruck geben, wie nahe uns innerlich auch römische

Christen rücken, wenn sie sich so dem Evangelium er-

gut der Verf. in allen Fragen der einschlägigen Wissen-

schaft bewandert ist, aber trotzdem ist das Buch kein

schließen, wie es W, tut.

W.'s Bücher sind auf den Index gekommen, Wir be-

wissenschaftliches Buch, soll es auch nicht sein, Er weiß

sich mit einem anderen Auftrage bedacht: „Da sprach der

dauern das, weil wir nun auf die Fortsetzung dieser eigen-

liebe Herrgott zu mir: Dort zwischen dem Professoren-

artigen Biographie werden verzichten müssen; bedauern es

acker und der Dichterwiese.ist noch ein Rand; da kannst du

aber noch mehr, daß die römische Kirche nicht fähig ist,

solche Bücher zu ertragen, (Inzwischen ist W, exkommuni-

grasen gehen.‘“ „Halb Wissenschaft, halb Dichtung‘ nennt

er es. Das Buch will mit dem Herzen gelesen sein, und wer

ziert worden,)

Lic. Priegel-Breslau,

das tut, wird eine große Freude an ihm haben, Es ist ein

Sang vom .Evangelium. Dies allein von den ersten Ge-

Wilke, Georg, Lic. Dr, phil. (Oberstudienrat), „Evan-

schichten des Lukas bis zur Himmelfahrt bildet die Melo-

die,

sind die Lebens-

gelische Kirchenkunde‘, Hiltsbuch für den Religions-

und die begleitenden Stimmen

unterricht an höheren Lehranstalten,

Zweite, völlig

geschichte des Verf, von seiner frühesten Jugend bis zum

umgearbeitete und stark vermehrte Auflage, Leipzig

Eintritt in das geistliche Amt, geschaut freilich aus der

1926, Dörffling u. Franke (V, 256 S. gr. 8). Geb. 6,50,

Perspektive des gereiften Mannesalter.,

Ungemein fein-

von 10 Exemplaren an 5 M,

sinnig und tief empfunden verwebt er sein Leben mit dem

Immer wieder hört man über die Unkenntnis weiter

Evangelium, so daß man oft kaum weiß, ob er das Evan-

Der hervor-

Kreise in biblischen und kirchlichen Dingen klagen. Wer

gelium oder sein eigenes Leben erzählt,

diesem allgemeinen Notstand abhelfen will, kann dazu

stechendste Zug des Ganzen ist nämlich die wunderbar

wirkungsvoll beitragen durch Verbreitung des kleinen

innige Lebensgemeinschaft mit Jesus, die oft fast zur Iden-

Werkes, das wir hier zur Anzeige bringen, Es entstand auf

tifikation wird, eine lebensvolle Mystik, die aber durch den

die Anregung hin, die der verstorbene Präsident der bay-

stark ausgeprägten Wirklichkeitssinn und kritische Selbst-

rischen. Landeskirche H. von Bezzel dem Verfasser gab.

beobachtung des Erzählers vor ungesunder Verirrung be-

Bescheiden nennt es’ dieser nur ein „Hilfsbuch für den

wahrt bleibt, Aber dieser mystische Sinn und Blick be-

evangelischen Religionsunterricht‘, weil es aus langjähriger

fähigen ihn, Vorgänge in Natur und Geschichte, vor allem

Erfahrung im Religionsunterricht erwachsen, für diesen

seiner persönlichen Geschichte, als Darstellung des Lebens

sich als besonders wertvoll erweist. Tatsächlich bringt

und Wirkens Jesu auf Erden zu erkennen und darzustellen,

aber das Buch viel mehr, als in der Schule durchgearbeitet

Wie fein ist z.B. die Entwickelung des Heiligen im Men-

werden kann.

Es ist eher ein kirchliches Lexikon zu

schen gezeichnet,

nennen, wert, ein Familienbuch zu werden in jedem be-

Der Verf, ist ein begnadeter Dichter. Darum entbehrt

wußt evangelischen Haus,

das Buch aller abstrakten Abhandlungen und wandert von

Nach einleitenden Bemerkungen über Begriff und

Bild zu Bild in meist packender, oft ergreifender Schil-

Wesen der Religion und Offenbarung bietet der Verfasser

derung. Man lese etwa, wie der Gymnasiast selbst beim

eine Bibelkunde, die alles enthält, was ein evange-

Anfertigen seiner Schularbeiten mit Jesus verkehrt oder

lischer Christ von der Sammlung, Einteilung, Textgestal-

was er aus seinem „Gethsemane‘ erzählt, Bald spricht‘ er

tung, den Übersetzungen und der Verbreitung der Bibel

in heiligem, erschütterndem Ernste, bald mit goldenem

wissen möchte, Klar und übersichtlich, in einer Fassung,

Humor, wobei er freilich zu weilen hart an die Grenze des

welche Verstand und Gemüt in gleicher Weise anregt, das

Profanierens streift,

Interesse weckt und wach erhält, werden die Schriften des

W, ist, wie gesagt, römischer Christ und liebt seine

Alten und Neuen Testamentes charakterisiert. Was aus

Kirche, wie nur einer sie lieben kann. Davon zeugt z. B,

dem Leben und Wirken der „heiligen Menschen Gottes‘

das Kapitel über das Priestertum oder von dem Leben im

an sicherem Geschichtsgut und sinniger Überlieferung be-

Hedwigskloster. Mit welcher Liebe zeigt er die Züge

kannt ist, stellt der Verfasser in der Charakteristik der

inniger Frömmigkeit, die er im Volke gefunden hat, Das

Evangelisten und in einer Reihe prophetischer Lebens-

hindert ihn aber nicht, auch Schäden seiner Kirche zu er-

bilder kurz und anschaulich zusammen, Eine Palästina-

kennen und sie mit leisem Scherz oder auch mit weh-

und Ortskunde

läßt die biblischen Landschaften vor

239

240

unsern Augen wirklich lebendig werden.. Und die jüdische

den sind, z. B, in der Einleitung zu den „Prophetischen

Geschichtskunde vermittelt die Kenntnis der wenig be-

Lebensbildern‘‘, sind m. E. in einer evangelischen Kirchen-

kannten für die Entwicklung des Christentums bedeut-

kunde nicht recht am Platz. Aber unsere Wünsche für die

samen Zeit des Übergangs Israels zum späteren Judentum,

Neuauflage sollen den Dank nicht‘ verdrängen, den wir

Die religiöse, politische und soziale Umwelt Jesu, den

dem Verfasser hiermit noch einmal bekunden,

-

Streit

der

jüdischen Religionsparteien,

das gesetzliche

Dr., W, Schuster - Leipzig-Gohlis,

Leben und sittliche Streben Israels, In dem allen weiß der

— mm

gnlngssgmrkinrneien— i ——

Verfasser den Leser rasch zu unterrichten, er leitet ihn an

zum Verständnis des Tempelkult und der synagogalen Ge-

Zeitschriften.

meinschaft, der häuslichen und gesellschaftlichen Zustände

jener Zeit, Ihren Höhepunkt erreicht die Bibelkunde aber

Missionsmagazin, Evangelisches, N. F. 69. Jahrg., 4. Heft:

W. Oehler, Die Taufe bei Paulus. P. Sengle, Aus dem Leben der

in einer großzügigen Zusammenfassung des Lebens und

Malabarkirche.

G. Kilpper, Lehrerstand u. Lehrerbildung in China,

Wirkens Jesu,

Die geschlossene Wiedergabe der Wirk-

M. Schlunk, Die internationale Missionskonvention in Washington.

— 6, Heft: Fr. Würz, In der Versöhnung bleiben.

G. Kilpper,

samkeit der Apostel bildet die Überleitung zur Kirchen-

Zur 25. Wiederkehr des Jahres der Boxerrevolution. K, Kurosaki,

kunde im engern Sinne, Was der Verfasser hier geleistet

Der Geist Japans und die Mission, W. Oettli, Rundschau über Nieder-

Jändisch-Indien. Chr. Endemann, Noch einmal: „Die Frau unter den

hat, macht es dem Rezensenten zur Pflicht, ihm zu danken,

Bantunegern“. W. Oehler, Ein alter Chinese. — 7, Heft: Fr. Würz,

Wir alle sind Zeugen der Bewegung, die in den letzten

Die werdenden Nationalkirchen. J, H. Vömel, Zwei Jahre Hilfsdienst

in der

katholischen

in China? P. Berron, Christentum u, christliche Missionsarbeit im

Jahren die „Liturgische Bildung‘

Kirche und darüber hinaus hervorgerufen hat. Guardinis

gegenwärtigen Orient. W. Oettli, Rundschau über Niederländisch-

Indien. W. Oehler, Chinesische Landmission. — 8. Heft: H. Sande-

Gedanken wurden mit Begeisterung von der religiös ange-

green, Wir wollten Jesum gerne sehen. K, Weichert, Kontinentale

regten, gebildeten Jugend aufgenommen, Ich habe man-

Missionskonferenz. P. Berron, Christentum und christ]l. Missionsarbeit

chen Evangelischen vom Erlebnis des katholischen Gottes-

im gegenwärtigen Orient IL, K. Meinhof, Ostafrikanische Mysterien,

0. Kägi, Ueber die Aufgaben der Missionsschulen in Afrika. — 9. Heft:

dienstes schwärmen hören und schmerzlich es empfunden,

P. 0. Hennig, Die Stellung der Frau in d, heidenchristlichen Kirche I,

wie wenig. Verständnis für den Gang des evangelischen

A, Nagel, Der moderne chinesische Buddhismus, D. Westermann,

Erziehungsarbeit in Afrika, H. Steinberg, Der Empfang in Ostafrika.

Gottesdienstes unter Protestanten zu finden ist. Wie froh

Rundschau. — 10. Heft : K. Axenfeld, Die goldene Brücke. E. Stange

können wir sein, daß endlich auch dem evangelischen

u. A. Koechlin, Die Stellung der Frau in d. heidenchristl. Kirche,

J. Bender, Gemeindeaufbau aus dem Evangelium. A. Gerhardt,

Laien ein sicherer Führer in das evangelische Ver-

Von der Judenmission in Osteuropa. — 12. Heft: P. Bachmann, Allen

ständnis des Gottesdienstes, des Gotteshauses und des

alles geworden. R. Berckh u. H. Witt, Aus d, ärztlichen Mission,

E. Ruff, Aus der Praxis eines chinesischen Gemeindemissionars, G,

Kreislaufs des Kirchenjahres geschenkt wurde,

Apolo-

Zimmer, Die Missionsschulen in China in Gefahr. F. W. Hartweg,

getisch sehr wertvoll ist in dem gegenwärtigen Tohuwa-

Etwas über die Frauenfrage bei den Papua. G. Neef, Weltmission

bohu vonKirchen- und Religionsmengerei auch die knappe

u. Reichgottesarbeiter.

Bekenntnis- und Sektenkunde,

Sie wird von jedem be-

Studiön, Nieuwe theol. 9. Jg., 1926, 1. Aufl.: A, van Veld-

wußt

In den

huizen, Een nieuw stadium. W.Lodder, Judas de Galileör. A, van

evangelischen Christen heute benötigt,

Veldhuizen, Nochmaals: Natuur en ambt.

Schlußkapiteln führt der Verfasser der Vollständigkeit

halber noch auf, was die Heidenmission und, unter be-

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch., 26.Jg., 9. Aufl., Jan, 1926 :

Donald Maclean,

Schotland en de ban over Willem van Oranje.

sonderer Berücksichtigung. der bayrischen Verhältnisse,

T, Hoekstra, Onze theologische Tijdschriften. G. Keizer, Uit den

die Innere Mission geleistet hat.

Wichern,

Löhe und

overgangstijd binnen het ressort van de Neder-Veluwsche Classis,

Bodelschwingh finden eine liebevolle Erwähnung. Die Be-

deutung der Diaspora,

des Gustav Adolf-Vereins

und

W

Lutherischen Gotteskastens ist nicht unerwähnt geblieben,

Auch für die Gemeinschaftsbewegung findet der Verfasser

EWEEEVENSEN OE SA Z SE EL R BA NO WE E N

v

verständnisvolle Worte, Er legt die Auffassung vom evan-

Suche zu kaufen!

gelischen Gemeindeamt dar und skizziert zuletzt kurz die

(mehrfach)

kirchliche Verfassung und Lebensordnung, wie eine christ-

Keil-Delitzsch,

liche Lebenskunde,

Dem Buch ist eine Verbreitung weit über Bayerns

Kommentar über Altes Testament

Grenzen hinaus zu wünschen, weil es geeignet ist, zur Be-

Teil

I, Bd

:

Keil, Genesis und Exodus,

sinnung auf die Kräfte evangelischen Glaubens und evan-

Teil

I, Bd

Keil, Leviticus, Numeri und Deuteronomium.

gelischer Kirchlichkeit zu führen, und wirklich von einem

Teil IL, Bd

Keil, Die Bücher Samuels,

Es setzt nichts voraus, gibt

Teil III, Bd

Keil, Der Prophet Jeremia und Klagelieder,

jeden gelesen werden kann,

Teil III, Bd

Keil, Der Prophet Daniel.

allen aber etwas. Alle fremdsprachlichen Ausdrücke, auch

Teil IV, Bd

Delitzsch, Das Salomonische Spruchbuch,

die alten biblischen Namen, sind ins Deutsche übertragen,

Delitzsch, Hoheslied und Koheleth,

Teil IV, Bd

iä2l

— Für die Neuauflage würde sich ein Namen- und Sach-

Teil , V: Ke

Chronik, Esra, Nehemia und Esther.

In der „Sektenkunde‘ sollte

: Zahle gute Preise!

register noch empfehlen,

Jeder einzelne Band wird auch in mehreren Exemplaren angekauft ;

unter „Theosophen und Anthroposophen‘ der Name Annie

eventuell das Werk komplett, falls nur so erhältlich. Angebote mit

Besant nicht fehlen und auch die Begründung der schon

B

reisu. F, 6.12 an Dörffling & Franke, Leipzig, Königstr. 13 erb.

über 40 deutsche Städte verbreiteten „Christengemein-

—

schaft“ Rittelmeyers Erwähnung finden. Deutlicher sollte

die Gliederung in den letzten Abschnitten werden., Es ist

Hat Jesus gelebt? Von Prof. D. Dr. Leipoldt,

M. 0.60

wohl ein Versehen, daß der „Darlegung der Unterschei-

Von Prof. D. Dr.

Die ersten heidenchristl. Gemeinden,

dungslehren‘” die Abschnitte von „Heidenmission‘ bis

Leipoldt,

M. 0.50

„Evangelisches Gemeindeamt'‘ eingeordnet wurden, Die

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

religionsgeschichtlichen Ansätze, die hier und dort zu fin-

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol.

Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Frank:

e in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Dr. theo|l.

Aa

f in Dr

A

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 16.

Leipzig, 30. Juli 1926.

XLVII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis:

genpreis: die zwei-

M. 1.25 monatlich,

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

ezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzei

a E . D E E — — .

Ungnad, Arthur, Babylonisch-assyrische Gram-

Schmidt, Prof. D. Dr. Carl, Pistis Sophia.

Melzer, Hermann, Dr, (Oberstudienrat am Real-

Mmatlk.

Arens, Bernard, S. J. Handbuch der katholischen

issionen,

gymnasium inZwickau), Religionsgeschicht-

Palästina. 390 Bilder, Einleitung von Sven Hedin.

Mit ausführlich beschreibendem Text heraus-

Joseph C. Panjikaran, Rev. D. D., Christianity in

Jlicher Unterricht mit besonderer Berück-

sichtigung der nichtchristlichen Religi-

gegeben von Georg Landauer

alabar.

onen,

Gunkel, Hermann, Die Psalmen. Übersetzt und

Herrmann, Wilhelm, Dogmatik,

Eger, Karl, Die Botschaft Jesu von der Herr-

er T'C.

Hönigswald, Richard (0o. Professor der Philosophie

schaft Gottes.

Theological Studies, dedicated to Henry Eyster

acobs

des Altertums.

an der Universität Breslau). Die Philosophie

Neueste theologische Literatur.

Leipoldt, Johannes, Prof. D. Dr. (in Leipzig).

Hempel, Joh., D. Dr. (Professor in Greifswald),

Zeitschriften,

Vom Jesusbilde der Gegenwart.

Mystik und Alkoholexstase.

Ungnad, Arthur, Babylonisch-assyrische Grammatik, mit

gelegt. Das Ganze ist in der Hauptsache ein Bilderbuch;

Übungsbuch (in Transkription), zweite, durchgesehene

allzu ausführlich ist der beschreibende Text von G. Lan-

‘Auflage. (Clavis Linguarum Semiticarum, edidit Her-

dauer nicht (17 S, für 300 Bilder), Daß das Buch zioni-

mann L; Strack; Pars II). München 1926, C, H, Beck,

stischen Interessen dient, leuchtet aus den Zeilen dieses

(X, 185 S, 8) Geb, 10 M,

Textes deutlich hervor, Dies ist auch daraus ersichtlich,

Neben den ausführlichen Darstellungen der Porta Lin-

daß zahlreiche Bilder uns eine Anschauung geben von den

guarum Orientalium' erfreuen sich die Bände der Clavis

neu erstandenen jüdischen Kolonien, während von den

Linguarum Semiticarum einer wachsenden Beliebtheit; ein

schönen und mustergültigen Ansiedlungen der Templer

Zeichen davon, daß sie einem Bedürfnisse abhelfen, In der

keine einzige vertreten ist, Über die Zukunft des jüdischen

Tat ist für das erste Einarbeiten in eine Sprache solch

Nationalheims in Palästina werden optimistische Hoff-

kurzer Abriß sehr nützlich, Die kleine Grammatik von Un-

nungen geäußert,

Ob wirklich eine friedliche Verstän-

digung mit der arabischen Bevölkerung sich anbahnt?

gnad, die nun nach zehn Jahren in zweiter Auflage er-

scheint, hat noch den besonderen Vorzug, daß sie den-

(S. 242). Der Umstand, daß die beratende und gesetz-

jenigen, die sich mit der Keilschriftliteratur beschäftigen

gebende Körperschaft infolge der ablehnenden Haltung der

Araber immer noch nicht gebildet werden konnte, läßt

wollen, ohne die Keilschrift zu beherrschen, ein bequemes

Hilfsmittel an die Hand gibt, transkribierte Texte zu ver-

nicht darauf schließen, Anzuerkennen ist, daß die Juden

bereits nicht unwesentliche kulturelle und wirtschaftliche

stehen. Und wer etwa als Autodidakt sich die Keilschrift

zu eigen machen will, tut gut, erst dies Büchlein von Un-

Arbeit in Palästina geleistet haben, wovon auch ein Teil

der Bilder erfreuliche Eindrücke vermittelt. Sven Hedin

gnad durchzuarbeiten; denn wenn man die Sprache kennt,

wird das Einlesen in das komplizierte Schriftsystem

sagt am Schluße seiner Einleitung: „Wenn die Einwan-

weniger Schwierigkeiten bereiten, Als Ergänzung dieses

derung der Juden aus der ganzen Welt, im Gefolge der Be-

wegung, die unter dem Namen Zionismus bekannt ist, er-

Abrisses hatte Ungnad ein. „Babylonisch-assyrisches Keil-

schriftlesebuch‘ vorbereitet,

Hoffentlich lassen sich die

folgreich wird, dann wird Palästina zweifellos einer Renais-

sance von größter Bedeutung entgegengehen,‘

Möchte er

äußeren Hindernisse beseitigen, die das Erscheinen des

Buches in Frage stellen. Da die assyrischen Lesestücke

Recht behalten!

Lic, A, Gustavs - Hiddensee,

von Friedr. Delitzsch vergriffen sind, würde ein solches

Keilschriftlesebuch einem schon lange fühlbaren Mangel

Gunkel, Hermann, Die Psalmen,

Übersetzt und erklärt.

abhelfen,

Lic, A, Gustavs - Hiddensee,

(Göttinger

Handkommentar zum Alten Testament,

herausgegeben von A, Nowack. IL, Abt.,, 2, Bd.,, 4. Auf-

lage),

Göttingen 1925, Vandenhoeck u, Ruprecht.

Palästina. 300 Bilder, Einleitung von Sven Hedin, Mit

1. Liefg, (6 Bogen Lex. 8.) 3 M,

Der lang erwartete Kommentar tritt in der Nowack-

ausführlich beschreibendem Text herausgegeben von

Georg Landauer. München 1925, Meyer u, Jessen,

schen Sammlung an die Stelle des Werkes von Friedrich

Baethgen, dessen letzte (dritte) Auflage 1904 erschien. Er

(XII, 244 S, Lex.8) 20 RM.

Es ist hier ein ungewöhnlich reichhaltiges Abbildungs-

soll ausschließlich der Einleitung sieben bis acht Lie-

material über Palästina, seine Landschaft, seine Bewohner,

ferungen zu je sechs Bogen umfassen, Die vorliegende Lie-

seine Geschichte und Kultur in guten Reproduktionen vor-

ferung enthält Ps, 1—22. Die Einleitung, auf die natur-

®

241

242

243

244

gemäß schon hier öfter zurückverwiesen wird, kann erst

keit wird nachgewiesen, Jesu messianisches Selbstbewußt-

nach Abschluß des Druckes des Kommentars ‘fertig ge-

sein liegt seiner ganzen Tätigkeit zu Grunde,

druckt werden, Gunkel hat uns schon früher mit seinen

Steinhaeuser legt (87—113) die neutestamentl,

weitverbreiteten „Ausgewählten Psalmen‘‘ eines der fein-

Vorstellung von Glauben dar, von Jesus ausgehend, wobei

sinnigsten und anregendsten Bücher über

den Psalter ge-

auch der „Wunderglaube‘“ gestreift wird, Aus dem Helden

geben. Wir durften auch noch anderen

seiner Arbeiten

des Glaubens wird Jesus Objekt des Glaubens, Dann folgt

erwarten, daß er uns noch vieles dazu

zu sagen habe.,

Paulus der Glaubensapostel und die übrigen Schriften des

So darf

sein ausführlicher Kommentar

von vornherein

Neuen Testamentes.,

Zu Jacobus werden Luthers An-

allseitig des wärmsten Interesses gewiß sein,

Daß er

merkungen in seiner „Deutschen Bibel‘ IV (Weimar 1923)

es verdient, läßt schon das bisher erschienene Stück er-

beigebracht (S, 112),

kennen, Eine eingehende Besprechung muß dem ganzen

Mattes

behandelt als eine „dogmatische Studie‘

Werke vorbehalten bleiben.

(115—194) die Kirche und die Sendung Christi, Die Kirche

J. Herrmann - Münster,

ist die Gemeinschaft der Jünger Christi,

Charles M, Jacobs endlich erörtert (195—233) die

Autorität der Heiligen Schrift in der alten Kirche mehr

Theological Studies, dedicated to Henry Eyster Jacobs

on the occasion of his eightiest birthday by J. A, W.

unter dogmengeschichtlichem Gesichtspunkt, Auch die In-

Haas, H,Offermann, A,T,W. Steinhaeuser, J,C,Mattes

spirationsfrage wird hier behandelt,

Wir freuen uns des „allezeit zur Verantwortung gegen

and C, M, Jacobs, Philadelphia Pa 1924, The United

der aus diesen Studien

Lutheran Publication House (233 S, gr, 8). Geb. $ 2,50,

jedermann bereiten“

Geistes,

Es ist ein treffliches specimen eruditionis, das die fünf

der Dozenten von Mount Airy spricht, Die Ausstattung

ist einer solchen Festschrift würdig,

auf dem Titelblatt genannten amerikanischen Theologen

ihrem greisen Lehrer und Mitprofessor in diesen „Theo-

H, Stocks-Kaltenkirchen (Holstein).

logischen Studien‘ dargebracht haben. Und wenn der an

Dn

zweiter Stelle Genannte einst seine erste Ausbildung auf

’Leipoldt‚ Johannes, Prof, D, Dr. (in Leipzig). Vom Jesus-

dem von Pastor Paulsen gegründeten Kropper Prediger-

bilde der Gegenwart, 6 Aufsätze, Zweite völlig um-

seminar empfing, so ist das m, E, doch ein vollgültiger Be-

gearbeitete Auflage, Leipzig 1925, Dörffling(u. Franke,

weis für die solide theologische Grundlage, auf die lPaulsen

(VI u. 416 S, gr. 8). 15 M.

sein Seminar gestellt hat.,

Vom Jesusbilde der Gegenwart hat der Verf, auch

Haas

behandelt

diese zweite Auflage seiner interessanten, wissenschaflftlich

„The soul and society“

7233

Ersterer Begriff wird nach seiner biblischen Verwendung

wie praktisch-kirchlich gleich wertvollen‘ Studien be-

betrachtet: die Seele ist dem Menschen durch Gottes Geist

nannt, die sich hier als ein Buch von stattlichem Umfang

übermitteltes Leben; sie macht aber den Menschen nicht

darstellen. Mit Recht, — denn das Jesusbild der Gegen-

zu einem Teil von Gott. Zuweilen wird der ganze leben-

wart zu zeichnen, ist eine Aufgabe, die zur Zeit jedenfalls

dige Mensch Seele genannt; Seele und Leben sind alsdann

unerfüllbar erscheint, Dafür ist der Stoff zu verstreut, oft

Seele bedeutet an sich nicht Individualität,

auch zu verborgen, zu schwer zu fassen und erst recht zu

Synonyma.

kann aber im Individuellen ihren Sitz haben, Seele be-

schwer zu beurteilen, All das Chaotische, Widerspruchs-

deutet am häufigsten das auf Gott gerichtete innere spiri-

volle, Unfertige, das unserer Zeit in religiöser Hinsicht

tuelle Leben. Sie ist eine durch den Glauben gefundene

eigen ist, dem die ihr oft als besonders charakteristisch

Tatsache religiöser Wertung. Sie kann auf die innere Ein-

nachgesagte „Reizsamkeit‘, die allzu nachgiebige Emp-

heit des vom Geist gewirkten Lebens der Kirche bezogen

fänglichkeit entspricht, tritt auch an diesem Punkt zu

werden, Sie hat allemal Bezug auf die Gesellschaft, d, h.

Tage, Ein irgendwie einheitlich empfundenes Christusbild,

die Kirche oder Gottes Reich, Inneres geistiges. Leben der

das in den Zeitgenossen, wenigstens doch in einem über-

Seele und die Idee der Königsherrschaft von Gottes

wiegenden Teil derselben, lebte und als solches in einem

Willen können die Extreme des Individualismus und des

einheitlichen Bilde nachgezeichnet werden könnte, ist

Sozialismus vereinigen und dadurch sittliche Probleme

nicht vorhanden,——nur mannigfache, oft gebrochne und ge-

lösen. Dies wird aufgezeigt an der Sonntagsfeier und der

trübte Spiegelungen, So ist weder Lückenlosigkeit in Bei-

Enthaltsamkeitsfrage (prohibition): Ist es gut für meine

bringung des Materials, noch ein abschließendes Gesamt-

Seele? Schädigt es den Bruder?

urteil möglich. Was man aber von einem derartigen

Offermann stellt (34—86) den „Jesus des Neuen

Unternehmen erwarten dürfte, wäre dies, daß der Stoff

Testaments‘ dar in einer weitausgreifenden Untersuchung,

einigermaßen vollständig geboten werde, der als beson-

Die neutestamentl, Schriften sind die Urkunden der gött-

ders charakteristisch gelten darf oder der durch die An-

lichen Offenbarung{ also auch ein unabtrennbares Stück

hängerschaft, die er gefunden, besondere Bedeutung ge-

derselben und die authentischen Verkünder dieser Offen-

wonnen hat,

Überschaut man unter diesem Gesichts-

barung, Der Jesus des Neuen Testamentes ist in erster

punkte das hier Gebotene, so bleiben noch Wünsche

Linie der Christus unseres Glaubens und dieser ist iden-

übrig, Während z,B, Ellen Key, die als Vertreterin des

tisch mit dem historischen Jesus, Die Predigt des Evan-

Monismus eingehend besprochen wird (S, 180 ff.), doch

geliums ist die Grundlage aller neutestamentl, Schriften,

stark zurückgetreten ist und gerade mit ihrem Christus-

bild nur geringen Eindruck gemacht hat, wäre sicher

Diese Predigt geht auf die Auferstehung Jesu zurück, Jesus

hieß auch Messias, Menschensohn, Gottessohn, Das Ur-

vielen Lesern eine eingehendere Behandlung des anthro-

christentum ist ein Leben im Geist, Jesu Lehre und sein

posophischen Christusbildes erwünscht gewesen. Der Ver-

Leben und Vorbild waren der Kirche das wichtige und

fasser sagt im Vorwort, er habe den „‚haltlosen Dich-

maßgebende. Das geht ebenso aus den Briefen des Paulus

tungen‘ der Anthroposophie gegenüber Kritik für über-

hervor; das geht ebenso aus den Evangelien hervor die

flüssig gehalten, — leider steht es nur so, daß diese Rich-

nachgina‚nder charakterisiert werden, Ihre Glaubwürdig-

tung gerade auch mit ihrem wunderlich phantistischen, ins

245

246

Kosmische transponierten Christusbild großen Erfolg ge-

Verbesserungen erfahren, und C, Schmidt hat eine umfang-

habt und sich in der‘Christengemeinschaft eine Art Kirche

reiche Einleitung seiner Übersetzung vorausgeschickt. Er

und einen eigenen Kültus geschaffen hat, Rudolf Steiner

handelt zunächst von der Geschichte der Edition der

hat für das Goetheaneum in Dornach auch selber eine

Pistis Sophia, von der Handschrift, die er jetzt mit Woide

große Christusgestalt in Holz gehauen, über die man in

in die zweite Hälfte des vierten Jahrhunderts setzt, und

dem Sammelband: Vom Lebenswerk Rudolf Steiners, her-

von der Sprache des Werkes, die nach seiner Meinung ur-

ausgegeben von Rittelmeyer,

München 1921, S, 168 ff.

sprünglich griechisch war. Dann folgt eine etwas breite

einen panegyrischen Bericht lesen kann (sie wird aber bei

Darstellung des Inhalts der Pistis Sophia, die in die hier

dem. Brande des Hauses verloren gegangen sein). Über-

vorliegende gnostische Gedankenwelt einführen soll. Dar-

haupt verdiente, was in der mystisch-okkulten Literatur,

an schließen sich wertvolle Erörterungen über Titel und

mit Einfluß der spiritistischen, zu dem Thema sich findet,

Komposition des

Werkes,

wobei Schmidt gegenüber

Beachtung, — wenn nicht um eigenen Wertes willen, so

Liechtenhan für einen einheitlichen Verfasser eintritt.

als charakteristische Zeiterscheinung. Und in Steiners

Endlich bespricht er die Verfasserfrage und Ort und Zeit

Christusauffassung sind immerhin Wahrheitsmomente: er-

der Entstehung der Schrift. Daß das Werk in Ägypten ent-

kennbar, die ein Eingehen rechtfertigen. Dasgleiche würde

standen ist, ist allgemeine Meinung, als Abfassungszeit ist

— vielleicht! — die neueste Phase der Dichtung, der Ex-

die zweite Hälfte des dritten Jahrhunderts am wahrschein-

pressionismus, einige Ausbeute liefern. Wenigstens das

lichsten;

die beiden im Codex Brucianus überlieferten

Thema Gott ist ja bei manchen seiner Vertreter zu finden

Bücher sind die beiden Bücher des Jeü, die vom Verfasser

(vgl. Menschheitsdämmerung, Symphonie jüngster Dich-

der Pistis Sophia benutzt sind, Die alte These, die Legge

tung, herausgegeben von Pinthus, Berlin 1920), — wie weit

wieder aufgenommen hat, wonach Valentin der Verfasser

auch Jesus, wäre die Frage. So peinlich der unverbildete

der Pistis Sophia ist, wird von Schmidt mit durchschlagen-

Geschmack und der gesunde Verstand diese Dichtungsart

den Argumenten zurückgewiesen. Die gesamte koptisch-

empfindet,

verdient

sie als Weltanschauungsausdruck

gnostische Literatur, soweit sie uns in den drei Codices,

doch Beachtung. Manches Wertvolle, auch Neugeschaute

in dem Cod. Askewianus die Pistis Sophia, in dem Cod.

möchte sich — vielleicht! — in der Kriegsdichtung ent-

Brucianus die zwei Bücher Jeü, in dem Cod. Berolinensis

decken lassen, die wir erlebt haben. Endlich würde auch

das noch nicht veröffentlichte Apokryphon des Johannes,

die Jugendbewegung der letzten Periode in Betracht

überliefert sind, stehen nach C, Schmidt in engster Ver-

kommen, in der der religiöse, der christliche Ton hier und

bindung, Sie entstammen alle der weitverbreiteten Gruppe

da stark und mit Eigenart erklingt, (Vgl. z, B, Karl Udo

der Tywortxol. Auf einen Spezialnamen wie den der Se-

Iderhoff, Jesus in unserm Schülerleben, Furcheverlag;

thianer braucht man sich nicht festzulegen, da in diesen

oder: Junge Saat, Schlüchtern 1921, Neuwerk). Kurz, der

Sekten ein wechselseitiger Austausch nicht nur der Ideen,

Stoff ist nicht erschöpft, was der Verf, freilich auch nicht

sondern auch der einzelnen Schriften stattgefunden hat,

beabsichtigt hat. Es würde die Brauchbarkeit des Buches

Durch die neue Bearbeitung seiner Übersetzung der Pistis

erhöhen, wenn es bei einer hoffentlich bald notwendigen

Sophia hat Carl Schmidt sich den Dank aller für den Gno-

neuen Auflage ergänzt und erweitert werden könnte. Es

stizismus interessierten Kreise — und diese Kreise haben

ist

ein

entschiedenes

Bedürfnis

nach

sich in unsern Tagen erheblich erweitert — erworben,

einem solchen Nachschlagewerk vorhan-

G. Grützmacher - Münster,

den, in dem man sich über die Christusauffassungen, die

durch unsere Zeit gehen, zuverlässig orientieren kann,

Arens, Bernard, S, J. Handbuch der katholischen Mis-

nicht nur bei den Geistlichen, die apologetische Aufgaben

sionen, Zweite, vollständig neu bearbeitete Auflage,

zu erfüllen haben, auch bei vielen interessierten Laien, —

Mit 101 Tabellen und einer graphischen Darstellung,

Das Buch zeigt die große Gelehrsamkeit des Verf., be-

Freiburg i. Br. 1925, Herder u. Co, (XVIII, 510 S, gr, 8)

sonders seine erstaunliche Belesenheit, womit sich klare

Geb. 30 M.

übersichtliche Darstellung und gesundes Urteil verbinden.

Gegen die erste Auflage ist die zweite um 80 Seiten

Eben um dieser seiner besonderen Gaben willen darf an

vermehrt.

Die Disposition ist gründlich durchgearbeitet,

den Verf. die sehr ernstliche Bitte gerichtet sein, er

das Zahlenmaterial nach den zuverlässigsten Angaben bis

möchte auf die Vollendung seiner Aufgabe in der ange-

So

ist das

schon in

auf die neueste Zeit ergänzt,

deuteten Richtung bedacht bleiben,

seiner ersten Auflage für wissenschaftliches Studium un-

Lic. Peters- Göttingen,

entbehrliche

Nachschlagewerk

noch wertvoller

und

brauchbarer geworden, Es behandelt die Leiter des Mis-

Schmidt, Prof, D, Dr, Carl, Pistis Sophia, ein gnostisches

sionswerkes, die Träger, die Helfer, die Ausbildung und

Originalwerk des dritten Jahrhunderts, aus dem Kop-

Bildungsstätten des Missionsstabes, das Arbeitsfeld, die

tischen übersetzt, in neuer Bearbeitung mit einleiten-

Missionsmittel und ihre Beschaffung, die Missionsvereine,

den Untersuchungen und Indices. Leipzig 1925, Hin-

die Missionszeitschriften,

die missionswissenschaftlichen

richs, (XCII, 308 S.) 10.50 M,

Bestrebungen der neueren Zeit und den Verkehr zwischen

Da der erste Band der koptisch-gnostischen Schriften,

Heimat und Mission, Viele Tabellen geben Auskunft über

der

in der Sammlung

„die griechischen christlichen

Einzelheiten, die kein Lehrbuch bringen könnte, so eine

Schriftsteller der ersten drei

Jahrhunderte‘

1905 er-

Gesamtstatistik, die u, a. 11956160 eingeborene Katho-

schienen war, vergriffen ist, entschloß sich Carl Schmidt zu

liken, 66397 Hauptstationen, 20878 Elementarschulen nach-

einer neuen Herausgabe der Übersetzung der Pistis Sophia,

weist, Die außerordentliche Sorgfalt der Nachweise recht-

Sie ruht auf dem ebenfalls neu herausgegebenen kop-

fertigt den scheinbar hohen Preis dieser einzigartigen Ge-

tischen Text des Werkes, der soeben mit Unterstützung

samtübersicht, über, die Arbeit der katholischen Mission

des Institutum Bask-Oerstedianum in Kopenhagen er-

daheim und draußen,

M, Schlunk - Hamburg,

schienen ist. Die Übersetzung hat an zahlreichen Stellen

n

247

248

Christianity in Malabar with special reference to The

tig schreibt, stets etwas Bedenkliches an sich, Rade hat

St, Thomas Christians of the Syro-Malabar Rite. Von

gemeint, diese Bedenken zurückstellen zu sollen und die

Rev. Joseph C. Panjikaran, D. D., M. A, Orientalia

Vorlesungen unseres Dogmatikers, der nahezu 45 Jahre

Christiania Bd, VI, 2, — April 1926. (Pont, Institutum

lang an seiner Vorlesung über Dogmatik gearbeitet und

Orientalium Studiorum, — Rom.) (93—136 S. gr. 8.)

gebessert hat, der Allgemeinheit zugänglich zu machen.

Es verdient immer unsere Teilnahme, wenn versucht

Er ist dabei so zu Werke gegangen, daß er aus etlichen

wird, die Entstehung der alten nestorianischen Kirche in

guten Nachschriften der letzten Jahrgänge mit aller Sorg-

Malabar,

der

„Thomaschristen‘‘,

zu erhellen und

ihre

falt einen Wortlaut herstellte, den er glaubte als Text aus

wechselreiche Geschichte uns deutlicher zu machen, Die

Herrmanns letzter Hand darbieten zu können. Diese Dar-

syrischen Christen, deren verschiedene kirchliche Zweige

bietung geschah erstmalig in den Jahrgängen 1923 und

in Kotschin, Trawankor und Britisch-Malabar zusammen

1924 der christlichen Welt und sodann in unserm Büchlein,

900 000 Seelen zählen mögen, weder von Rom gesammelt

das eine der Publikationen darstellt, die Rade als Samm-

noch Ergebnis der heutigen Heidenmission, sind bei ihrer

lung „Bücherei der christlichen Welt” herausgibt.

eigenartigen Entwicklung im Abendland wenig bekannt.

Das ist auch der Grund gewesen, der dem eingebornen

Dem Text der Herrmannschen Vorlesung voraus schickt

Rade die Gedächtnisrede auf Wilhelm Herrmann, die er

Geistlichen, der seine Kirche bei der vatikanischen Mis-

selbst bei der im Mai 1922 veranstalteten Trauerfeier für

sionsausstellung in Rom ein Jahr lang vertreten hat, die

unsern Theologen gehalten hat. Diese Rede stellt eine

Feder zu seinem Bericht in die Hand gedrückt hat,

wirklich

anschauliche

Schilderung des Werdens und

Wissenschaftlichen Wert beansprucht die Schrift in dem

Wirkens Herrmanns dar, wie sie nur jemand geben konnte,

Vorwort selbst nicht, besitzt auch keinen. Die alte Über-

dem so wie Rade die Quellen zur Verfügung standen und

lieferung, die eben wieder durch Professor J. N. Farquhar

der so wie Rade die ganze theologische Periode, in die

in Manchester neu besprochen wird; („Der Apostel Tho-

Herrmann hineingehört, selbst durchlebt und innerlich ver-

mas in Nordindien‘, Verlag John Ryland, Manchester) wird

arbeitet hat,

getreulich wiedergegeben. Der Standpunkt ist in allen

Was nun die Herrmannsche Dogmatik selbst anbelangt,

Fragen der des gehorsamen Sohnes der Römischen Kirche.

so wird wohl niemand erwarten, durch sie die Grund-

Über die der Geschichte mehr zugänglichen Beziehungen

des römischen Stuhles zu den syrischen Kirchen und die

prinzipien der Herrmannschen Theologie tiefer und wirk-

samer erfassen zu können,

Wohl aber interessiert die

Bemühungen der portugiesischen Krone und der Inquisition

Durchführung dieser Prinzipien im Einzelnen, interessiert

um , die „Einigung‘“, sowie die unerquicklichen Bischofs-

und Patronatsstreitigkeiten, wird weithin der Mantel der

die Anordnung des Einzelnen im System, Das System hat

Liebe geworfen, Über das geistliche Leben in den Kirchen

den folgenden Aufbau: Erster Teil: Die Religion. Erstes

Kapitel: Die Religionswissenschaft, Zweites Kapitel: Die

erführe man gerne mehr, Doch ist nicht zu verkennen, daß

einerseits die jesuitischen u.a. Vertreter der lateinischen

intellektualistische Auffassung von Religıon. Drittes Ka-

Hierarchie (Erzbischof. von Verapoly-als Metropolitan und

pitel; Begründung der Religionswissenschaft in der ge-

schichtlichen Tatsache der Religion. Viertes Kapitel: Die

Bischöfe von Quilon und Kotschin), andererseits die wieder-

hergestellte syrische Hierarchie (eingeborener Erzbischof

christliche Religion. Zweiter Teil: Die Glaubensgedanken

von Ernakulam als Metropolitan und eingeborene Bischöfe

des evangelischen Christentums,

Erster Abschnitt:

Die

Überwindung der Welt durch den von Gott geschaffenen

von Tschanganaschery,

Kottayam und Tritschur) eine

rührige Arbeit entfaltet haben, um nicht hinter den mäch-

Glauben, Fünftes Kapitel: Die Gotteserkenntnis des Glau-

tig aufstrebenden romfreien Zweigen der Syrer, die in stei-

bens, Sechstes Kapitel: Das dem Glauben offenbare Wir-

ken des überweltlichen Gottes in der Welt, Siebentes

gendem Grade evangelisch gesinnt sind und mit der evan-

gelischen Mission einen lebensvollen Bund eingegangen

Kapitel: Der Mensch Gottes, Zweiter Abschnitt: Die Über-

haben, zurückzubleiben.

windung der Sünde durch den von Gott geschaffenen

Glauben,

Achtes Kapitel: Die Sünde und ihre Folgen.

Schon die wichtige selbständige jakobitische Kirche

bleibt fast außerhalb des Gesichtskreises des Verfassers,

Neuntes Kapitel: Die Erlösung durch Jesus Christus.,

Die Arbeit der evangelischen Mission, die in 100 Jahren

Dritter Abschnitt: Die Gegenwart Gottes in den geschicht-

lichen Faktoren der Erlösung, Zehntes Kapitel: Die Gegen-

einen anerkannt weitreichenden Einfluß ausgeübt hat zur

Erweckung dieser alten morgenländischen Kirche’ durch

wart Gottes in den geschichtlichen Faktoren der Erlösung

die englisch-kirchliche und die Londoner Gesellschaft,

(Gottheit Christi; Heiliger Geist; Kirche des Glaubens;

Trinitätslehre),

nebst allem, was sonst zu sagen ist, ist in einen Anhang

Was an diesem System interessiert, ist

von 3% Seiten verwiesen. Die ganze Arbeit enthält der

seine weitgehende Übereinstimmung mit neuesten Syste-

evangelischen Kirche und Mission gegenüber keine sicht-

men aus dem Schülerkreise Ritschl’s, Eben dieses Moment

bare Spur von Liebe, Gerechtigkeit oder Pünktlichkeit,

ist sehr wichtig, sofern es auch in seiner Weise offenbar

Wenn von diesen uns bekannten Gebieten aus auf den

macht, daß die starke Berücksichtigung, die Schleier-

Rest der Arbeit geschlossen: werden soll, so liegen viele

macher im letzten Dezennium gerade in diesem Kreise

Mängel vor. Das Heft wimmelt von Druckfehlern, auch bei

gefunden hat, doch nicht allzuviel des Neuen gezeitigt hat.

Jahreszahlen,

Wilh.Müller -Bad Sebastiansweiler.

So hat das Publizieren unserer Dogmatik doch seine Be-

deutung, und nicht bloß die eigentlichen Schüler Herr-

manns auf Katheder und Kanzel werden Rade für seine

Herrmann, Wilhelm, Dogmatik, Mit einer Gedächtnis-

rede auf Wilhelm Herrmann von Martin Rade,

Arbeit Dank wissen, Diese werden es freilich am besten

Gotha-Stuttgart

1925,

Friedrich Andreas

Perthes

beurteilen können, ob Rade den Meister richtig schildert,

A,-G, (XXIV, 103 S, gr. 8) 2,50 M,

wenn er von ihm sagt; Nicht auf sein System — wenn er

Die Herausgabe der Vorlesungen eines akademischen

eins hatte, er hat Niemanden darauf festmachen wollen,

Lehrers nach seinem Tode hat, wie Rade im Vorwort rich-

sondern Jeden in die Freiheit entlassen — sondern auf

249

250

sein Bild, sein Vorbild kam es ihm an. Er wollte nichts

gelegene Bezirke der antiken Philosophie, so z. B. die kynische

sein als Wegweiser,“

Jelke- Heidelberg.

Logik oder die Erkenntnistheorie der antiken Skepsis, werden in

ihrer aktuellen und ewigen Bedeutung zwingend dargestellt. —

Hönigswald, Richard (o. Professor der Philosophie an der

Besonders gewinnreich fällt die neue Beleuchtung der platonischen

Ideenlehre aus. Der Sinn der platonischen Idee ist der, „die

Universität Breslau). Die Philosophie des Altertums.

Problemgeschichtliche und systematische Untersuchungen.

Mannigfaltigkeit möglicher Geltungsansprüche in einer über-

greifenden Geltungsnorm zu umspannen“ (370), und so „spricht,

Zweite Auflage. Leipzig und Berlin 1924, B. G. Teubner.

(432 S. gr. 8) 12 M,

wer von Wissenschaft und Geltung spricht, zugleich.von Plato

und dem Ideenproblem“ (371). Hönigswalds Deutung berührt sich,

„In jeder Phase ihrer Geschichte ist der ganze systematische

wie man erkennt, sehr. nahe mit der Natorpschen und ist doch

Bestand der Philosophie gegenwärtig und wirksam.‘“ In diesem

von den Gewaltsamkeiten dieser ganz frei. Gerade was Natorp

Satze der Einleitung ist die Absicht und Grundhaltung dieses

außerordentlich bedeutsamen Werkes, das uns nun in 2., unver-

im Banne seiner Voraussetzungen übersah: den relativen Sinn

der dinghaft-metaphysischen Auslegung derIdee, das kommt hier

änderter Auflage vorliegt, aufs klarste ausgedrückt. Man wird

bei seiner Beurteilung niemals vergessen dürfen, daß es „keine

wieder aufs schönste zu seinem Recht. Ebenso wird das Unrecht

an Aristoteles, das Natorp beging, von Hönigswald verständnis-

Geschichte der alten Philosophie sein, noch auch eine solche er-

setzen will.“ Je klarer man diesen Gesichtspunkt im Auge behält,

voll gutgemacht: Aristoteles hat Platon nicht nur „mißverstanden“.

desto reiner wird man den Sinn des vorliegenden Buches erfassen, das

Endlich leistet dieses Werk, an manchen Stellen damit aller-

an Denkkraft und Geduld der Leser ungewöhnlich hohe Anforde-

dings seinen Rahmen fast sprengend, eine systematische Kritik

rungen stellt, aber durch die Fülle und Tiefe seiner Ergebnisse

des logischen Nominalismus und der mit ihm eng verknüpften

die Bemühung um sein Verständnis aufs reichste belohnt. — Das

Theorie der Begriffsbildung als Abstraktion und eine Neugrund-

Recht dieser „problemgeschichtlichen und systematischen“ Be-

legung wichtigster Partieen der Logik und Erkenntnistheorie

trachtung der Philosophiegeschichte in seiner völligen Unter-

überhaupt (so vor allem in dem 8. Kapitel, S. 243—344, dem

schiedenheit gegenüber der im engeren Sinne „historischen“ und

man fast wünschen möchte, daß es als selbständige Abhandlung,

psychologischen dürfte dem Autor heute, vielleicht noch mehr als

losgelöst von seiner sehr lockeren Beziehung auf Kynismus und

zu der Zeit des Erscheinens der 1. Auflage (1916), von weitesten

Stoa, erschiene).

Die Abweisung der Lehre vom Identitäts-

Kreisen zugebilligt werden, und man darf hoffen, daß gerade der

charakter aller Urteile, der Aufweis des Zusammenhanges zwi-

Ertrag dieses Buches manchen Widerstrebenden von der Möglich-

schen nominalistischer Logik und rationalistischer Metaphysik,

keit und Fruchtbarkeit solcher Betrachtung überführen wird.

die Entwicklung der Wechselbezogenheit zwischen „Bedeutung“

Eine auch nur in den Grundzügen erschöpfende Wiedergabe

und „Geltung‘“, — dies alles sind im höchsten Maße aktuelle Ge-

des Inhalts unseres Werkes ist hier unmöglich. Wir heben nur

danken, die Hönigswald von neuem als einen der scharfsinnigsten

die drei Hauptmomente seiner-Leistung in Kürze heraus. — Zu-

Vertreter. der modernen Erkenntnistheorie erkennen lassen.

erst lehrt uns Hönigswald durch eindringende systematische

Hönigswald spricht selbst aus, wie die vorliegende Arßeit

Analyse der Grundmotive der behandelten Philosopheme wichtige

durchaus seinem Ideal der „wissenschaftlichen“ Philosophie, die

Zusammenhänge innerhalb der antiken Philosophie neu sehen.

im wesentlichen „Theorie der Geltung“ ist (S. 6 f), dienen solle.

Ein paar Beispiele: die tiefe sachliche Beziehung zwischen der

Aus dieser Zielrichtung will auch seine Auswahl und Gruppierung

keineswegs „relativistischen“ Philosophie Heraklits und der elea-

des antiken Stoffes verstanden sein, und so erklärt es sich, daß

tischen Seinslehre, die eigentümliche Fortbildung und Speziali-

die Probleme der Ethik, der Staatsphilosophie usw. im ganzen

sierung der heraklitisch-eleatischen Problematik in der „jüngeren

nur kurz behandelt werden, obwohl Hönigswald ebenso wie Platon

Naturphilosophie“ (Empedokles, Anaxagoras, Atomisten), die posi-

von der Befaßtheit auch dieser Zweige unter dem Ganzen der

tive erkenntnistheoretische Leistung des demokritischen Systems,

„Wissenschaftlichen Philosophie‘“ tief überzeugt ist und diese auch

weiterhin dann die KEinheit sokratischen und platonischen

an einzelnen Vertretern der Antike klar aufzeigt. — So sieht er

Denkens in ihrer gemeinsamen Bezogenheit auf das Problem der

die Philosophiegeschichte in diesem Werke konsequent unter

Geltung, — den Rückschritt der „einseitigen‘“ Sokratiker gegen-

gegenstandstheoretischer Perspektive.

Niemand, der ihn ver-

über der kritischen Position des Meisters, die tiefe Wurzelung

standen hat, wird behaupten dürfen, daß dies eine willkürliche

der aristotelischen Logik in den Voraussetzungen der platonischen

Vergewaltigung der Historie sei, — im Gegenteil, wenn irgend-

Ideenlehre (wobei diese freilich den mathematischen, jene den

wo die „übergeschichtliche“ Gegenwart der alten Philosophie und

biologischen Typus der Begriffsbildung darstellt, S.369), — end-

die unmittelbare Nähe ihrer Probleme zu den heutigen ins Licht

lich den Zusammenhang zwischen Skepsis und Neuplatonismus:

gestellt wird, so geschieht es hier, und das bedeutet, gerade

dies alles nicht als „historische“, sondern sachliche Zusammen-

gegenüber der Spenglerschen „Kulturkreis“-Theorie, einen gar

hänge. — Entscheidend ist wohl die zweite Leistung Hönigswalds:

nicht zu überschätzenden Gewinn für die Erfassung des Wertes

der Aufweis, wie die antike Philosophie problemgeschichlich aufs

der Geschichte. Die Diskussion über Hönigswalds Werk, die

tiefste in das Ganze der Philosophie verwoben ist. In diesem

hoffentlich lebhaft sein wird, kann maur um die systematischen

Buche verlieren die antiken Philosopheme, ohne daß dadurch die

Grundlagen seiner Arbeit gehen: sie sind es, die bis in alle Einzel-

historische Besonderheit ihrer Struktur verneint würde, jenen

heiten hinein den Gang der Untersuchung bestimmen. Hier läßt

peinlichen Nimbus der Fremdheit und Unverständlichkeit, der

sich nicht verschweigen, daß, unbeschadet der Allgemeingültigkeit

ihnen auch in den besten Darstellungen sonst vielfach anhaftet.

seiner logischen und erkenntnistheoretischen Gedanken (die wohl

Engste Fäden spinnen sich zwischen ihnen und der neuzeitlichen

allenthalben als schätzenswertester Beitrag zur gegenwärtigen

Philosophie, — Fäden, die Hönigswald nicht willkürlich schafft,

philosophischen Arbeit anerkannt werden dürften), doch starke Strö-

sondern nur mit feinem Scharfblick aufzeigt. Gerade auch ab-

mungen gegen Hönigswalds Auffassung vom Wesen der Philo-

251

252

gsophie stehen. Wenn z.b B. heute Denker wie N. Hartmann, von

nicht farblos. Diese Einstellung muß bei der Beurteilung

Scheler ganz zu schweigen, die antimetaphysische Haltung des

im Auge behalten werden, um nicht von vornherein zu

Neukantianismus grundsätzlich angreifen, so dürfte durch diesen

einer grundsätzlichen Ablehnung zu gelangen; der evan-

Angriff auch Hönigswalds systematische Position nicht unerheblich

gelische . Religionslehrer

kann,

wenn darüber

nichts

Wesentlicheres verloren geht, auch „religionsgeschicht-

getroffen werden. Und wir gestehen, daß wir bei aller Dankbar-

keit für den reichen Gewinn, den dieses Werk uns bringt, doch

lichen Unterricht‘ treiben, aber er kann sich dabei nie zur

Aufgabe machen, den jungen Menschen dem Christentum

geneigt sind zu meinen, daß mit ihm über die antike Philosophie

gegenüber zu indifferenzieren, sondern er wird von dem

auch systematisch noch kein letztes Wort gesagt ist, und daß,

unaufgebbaren Standpunkte der Offenbarungsreligion aus

mögen seine Ermittelungen in ihrer Ebene auch unantastbar und

religionskundliche Kenntnisse vermitteln, christliche In-

gewichtig bleiben, einer neuen Blickeinstellung sich auch neue

halte beleuchten, an der Hand der gesicherten Maßstäbe

Tiefen üund Weiten antiken Denkens erschließen werden, denen

des Evangeliums meinetwegen auch vergleichende Reli-

mit dem Gesichtspunkt der „wissenschaftlichen“ Philosophie nicht

gionskunde treiben — wenn Zeit und Reife der Schüler

beizukommen ist.

Aber daß die Konzeption der philosophia

dazu ausreichen, Hier wird nach einer Einführung in Auf-

perennis, die wahrlich nicht Domäne der katholischen Neuschola-

gabe und Stoffauswahl des religionsgeschichtlichen Unter-

richts die israelitisch-jüdische Religionsgeschichte mit der

stik _ bleiben darf, von Hönigswald auch an dieser großen Partie

der Philosophiegeschichte entfaltet und bewährt worden ist, da-

ägyptischen,

babylonischen und irenischen verflochten,

für schulden wir ihm tiefen und bleibenden Dank.

Jesu Worte und Werke werden durch rabbinische, plato-

nische, buddhistische usw. Parallelen belegt, ohne daß

Doerne- Löbau.

durch diese Zitatenhäufung ein Vollbild entsteht. Paulus,

die Offenbarung St. Johannis (das „jüdischste Buch‘ des

Hempel, Joh., D. Dr., (Professor in Greifswald), Mystik und

Neuen Testamentes) und das vierte Evangelium (die „anti-

Alkoholexstase, Hamburg 1926, Neulandverlag. (32 S.

@.81 M

jüdischste‘“ Schrift) werden ähnlich kommentiert als Spiegel-

bild der Urgemeinde, die Kirchengeschichte ist nur in

H, bringt zunächst eine sehr gute Zusammenstellung von

Material zu der Frage, wie weit der Alkohol im Kultus und

stärkster Verkürzung (S. 116—130) dargeboten. Der Über-

in der religiösen Lyrik eine Rolle gespielt hat. Sehr in-

blick über die nichtchristlichen Religionen wird dann in

geschlossener Folge fortgesetzt (S, 131—9238): Zarathustra,

teressante und nicht leicht erreichbare Angaben finden wir

hier, Auf den letzten Seiten werden dann praktische Fol-

Buddha und Buddhismus,

Lao-tzse und Kung-tzse, So-

krates, der Stoiker Epiktet, Muhammed und der Islam,

gerungen gezogen, Diese sind etwas matt ausgefallen. So

Dieser Teil bietet objektiv Wertvolles, da wir gut ge-

einfach, wie sie H. hinstellt, ist die Sache nun doch nicht,

In dem Kreise, in dem der Vortrag ursprünglich gehalten

wählte Quellenwiedergaben bekommen und mancherlei

Literaturangaben eingeflochten sind, die das

Charak-

worden ist, mochten die kurzen Notizen genügen, wurde

teristische der betr. Religion verdeutlichen; die neuesten

der Vortrag gedruckt, so mußten sie stärker unterbaut

werden, wenn sie wirken sollten, Der Hinweis auf Ge-

religionsgeschichtlichen Standwerke konnten freilich noch

nicht benutzt, bezw. verzeichnet werden,

fahren kann nicht ziehen. Jeder Höhenweg führt an Ab-

Eberhard-Greiz.

gründen vorbei, wer die scheut, bleibt eben in der Ebene

——

des normalen Lebens und meidet die Mystik überhaupt.

Übertrieben ist auch, wenn S, 25 es ein Frevel an der Ge-

Eger, Karl, Die Botschait Jesu von der Herrschaft Gottes,

meinde genannt wird, wenn ein Pfarrer vor seiner Predigt

Worte Jesu aus der Bergpredigt, für die Gegenwart

irgendein Mittel benutze, um seinen Worten mehr Feuer

ausgelegt. Berlin 1925, Furche-Verlag, (159 S, gr. 8)

zu verleihen. Ich persönlich würde einschlafen, wenn ich

In 30 Abschnitten legt der Verfasser des vielgebrauch-

am Sonntag Morgen ein Glas Wein tränke, aber ich hüte

die Bergpredigt

mich, dem Bruder, der andere Nerven hat, deshalb einen

ten „besten Katechismusbuches‘ hier

mit kleinen Auslassungen aufs neue aus, Er will keinen

Vorwurf zu machen. Die Technik der Predigt muß

literarkritischen oder religionsgeschichtlichen Kommentar

jeder mit seinem Gewissen abmachen. Der wirklich Große,

geben, er will, obgleich er sich nachdrücklich als dankbarer

vom Geist Ergriffene, das Genie, schafft ganz aus sich her-

Schüler streng geschichtlicher Durchforschung und Be-

aus, Aber sind alle 10000 Pfarrer, die jeden Sonntag ihre

leuchtung des Bibeltextes bekennt, Größeres geben: unter

Predigt halten, wirklich Große?, allesamt Genies?, die

Voraussetzung aller philologisch-historischen Vorarbeit

auch keinerlei Krücken nötig haben?

von den eigenen Worten Jesu aus in die Tiefe der Ge-

Sachße - Kattenvenne,

schichte Gottes mit der Menschheit hinabführen, an Jesus

und seiner Botschaft das erfassen, was uns die Gewalt und

‚Melzer, Hermann,

Dr.

(Oberstudienrat am Realgym-

Unbedingtheit des ewigen Gottes zu erschließen und zu-

nasium in Zwickau), Religionsgeschichtlicher Unter-

gleich für die Tiefe unseres eigenen Wesens einen neuen

richt mit besonderer Berücksichtigung der nichtchrist-

Inhalt aufzuweisen vermag. „Gesammelte Kraft und klare

lichen Religionen, Meißen 1925, Schlimpert. (255 S

Wegweisung für Gestaltung und Führung unseres Lebens”

gr. 8) 4,20 M.

soll der Leser in der persönlichen Berührung mit Jesus —

Melzer ist mit seinem neuen Buche von dem rein „ge-

nicht durch das Hören fremder Gedanken über Jesus —

schichtlichen” zum „religionsgeschichtlichen‘“ Unterricht

gewinnen, „zu sich selber kommen‘ soll er aus aller Zer-

fortgeschritten, weil er so die den bisherigen Religions-

streutheit der mannigfaltigen Reize und Anregungen des

unterricht ablehnenden Lehrer zu gewinnen und die an

heutigen /Geisteslebens; Jesus Christus soll uns als der

ihm in freier Form festhaltenden zu befriedigen hofft; die

Herr begegnen, der uns über uns selbst hinaushebt,

Behandlung ist, seinem eigenen durch die Linie Schmiedel-

Ein überaus dankenswertes Buch, das dem gebildeten

Thrändorf gekennzeichneten Standpunkte entsprechend,

Nichttheologen erlaubt, unbeschwert von entbehrlichem

253

254

Fachwissen sich' in den religiösen Gehalt der Bergpredigt

Biblische Theologie. Gray, George Buchanan, Sacrifice in the

zu versenken, ein Helfer zu warmem, lebendigem Christen-

Old Testament, its theory and practice.

London, Milford (450 S. 8)

16 s, — Hawley, Charles Arthur, The Teaching of apocrypha and

tum. Auch dem Theologen wird es wertvolle Hilfe leisten;

apocalypse. New York, Assoc. Press (184 S. 8) $ 1.50

insbesondere wird der Prediger große Freude daran haben,

Biblische Hilfswissenschaften. A new standard Bible dictionary.

der sich bei der Meditation seines Textes von dem Ver-

Ed., rev. and enl. by Melanethon Williams Jacobus [u. a.]. NewYork,

Funk & Wagnalls (988 S. 4° ill., mps. 4°) $ 7.50,

fasser anregen und leiten 1äßt, Karl Eger versteht es, ohne

Altchristliche Literatur. Train, Arthur Cheney, The lost Gospel.

dem Leser die eigene Arbeit abzunehmen, in gehobener,

geb. $ 1.50.

New York, Scribner (84 S, 8) [Geschichte eines 5. Evangeliums.]

nicht immer leichter Sprache und in packender Gedanken-

führung ihn zu der innersten Einheit vordringen zu lassen,

Patristik. Guzzo, Augusto, Agostino: dal Contra academicosal De

vera religione. Firenze, Vallecchi tip. ed. (XI, 158 S, 16) 10 1.

die hinter dem mannigfaltigen Vielerlei der Bergpredigt

Mystik. Underhill, Evelyn, The Mystics of the church. New York,

steht, dem einzigartigen Verhältnis zu Gott und damit zu

Doran (259 S. 8) 2 $

Allgemeine Kirchengeschichte. Cadoux, Cecil John, The Early

den Brüdern, in das Jesus uns hineinziehen will, Dabei ge-

lingt es dem Verfasser, bei aller ehrfürchtigen Beugung

Church and the world. A history of the Christian attitude to pagan

unter den Wortlaut mit all seinen Spitzen und Schärfen

society and the State down to the time of Constantinus, London, Clark

E, de Boccard (672 S. 8) 30 fr. — Herben, Jan, John Huss and his

(72858. 8) 21 s. — Duchesne, Mgr. L., L’Eglise au 6 e si@cle. Paris,

doch das Wort Jesu ganz für unsere Zeit „transparent‘” zu

machen. Wohltuend berührt, daß neben dem immer wieder

followers. London, G, Bles (214 S. 8) 7 s. 6 d. — Newman, Louis

Israel, Jewish Influence on Christian reform movements. London, Oxford-

durchklingenden „Gott allein die Ehre‘ auch die irdischen

stica contemporanea, 1900—1925. Torino-

Univ. Pr. (736 8. 8) 37 s. 6 d. — Premoli, Orazio M., Storia ecclesia-

R

Pflichten und Güter des Menschen zu ihrem gottgewollten,

oma, casa ed, tip. Marietti

(XI, 496 8. 8) 27 1.

wenngleich bedingten Recht kommen.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Bob6, Louis, Die deutsche

Daß nicht jeder Leser in solch einem Buch auf jeder

St, Petri-Gemeinde zu Kopenhagen, ihre Kirche, Schulen u. Stiftungen.

Seite ein Spiegelbild der eigenen Meinung finden wird, ist

MDLXXV — MCMXXYV. Kopenhagen, Th, Lind’

s Eftf. in Komm, (5185.4)

25 kr. — Bohlin, Torste

N

Kierkegaards dogmatiska äskädning i. dess,

in der Natur der Sache, in der Unermeßlichkeit des Stoffes

historiska sammanhang.

8

tockholm, Diakonistyr 8, 12 kr. — Carnegie,

begründet, Unangemessen wäre es, um diese oder jene

William Hartley, Anglicanism, An introduction to its history and

philosophy. New York, Putnam (219 S, 8) $ 1.80. — Childe-Pem-

Einzelheit der Auffassung mit dem Verfasser zu rechten,

berton, William 8., The earl bisho

P. The life of Frederick Hervey,

vielmehr gebührt ihm aufrichtiger Dank für die reiche An-

bishop of Derry, earl of Bristol. 2 vol. New York, Dutton (664 5. 8

12 $ — Fletcher, J. S., The Reformation in northern England. Six

regung und Erbauung, die er mit seiner ergreifenden Aus-

lectures, London, Allan (192 S. 8) 7 s. 6 d. — Kaye

-Smith, Sheile,

legung bietet; sie ist das Werk eines Mannes, der von

Anglo-Catholicism, London,

Chapman & Hall (240'8. 8) 78. 6d.

seinem Stoff ergriffen ist.

Sekten, Leo, Jesse, A short History of the Methodist in the United

Die äußere Ausstattung ist gediegen und ansprechend.

States, 1766—1809. Nashville, Tenn., Cokesbury Pr. (414 S. 8) 3 $

W, Taut- Linz.

Papsttum. Capasso, Carlo, Paolo III, 1534—1549. Vol. 2. Messina-

annnl

Roma, G. Principato (732 S. 8) 75 1. — Mann, Horace, K., Rerv.,

The Lives of the Popes in the early Middle Ages. Vol. 1, P. 1. 2.

The Popes under the Lombard Rule, 590—795. 2, ed.—Vol. 2, The

Neueste theologische Literatur.

Popes during the Carolingian Empire, 795--858, London, K. Paul

nter Mitwirkung der Redaktion

(432 S.; 348 S. 8)je 15'8. — Ders., Vol. 4. 891—999. 2. ed. London,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Partridge (156 S, 8) 2 s. — Prati, Carlo, Papes- et Cardinaux. dans

la Rome moderne. Paris, Plon-Nourrit (XLVII, 212 S, 8) 9 fr.

Biblische Einleitungswissenschaft. Arendzen, J. F., Prophets,

priests and publicans., Character sketches and problems from the

Orden u. Heilige. Astrain, P. Antonio, Historia de la compafiia

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nings, The, of Christianity.

de Jesüs en la asistencia de Espafia, T, T, Madrid, Razon & Fe. 8’

P. 1. The Acts of the Apostles. Ed. by

‚ J. F, Jackson and K, Lake.

15 pes. — Görald, Saints de France, Paris, Beauchesne

(VIII, 382 S, 8)

Vol. 3. The Text of Acts, by J. H. Ropes. London, Macmillan (764 S. 8)

12 fr, — Palmer, Heretics, saints and martyrs.

Cambridge, Mass.,

30 s. — Charnwood, Godfroy Rathbone Benson, According to Saint

Harvard Univ. Press (264 S. 8) $ 2.50. — Raschella, Domenico Lo-

John. Boston, Brown (3836 S. 8) $ 3.50. — Kent, Charles Foster,

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greco in Calabria, Messina,

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dramatist or historian? New York, Doran (324 S. 8) $ 2.50.

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Monatshefte f. Rheinische Kirchengeschichte, 20. Jahrg., 1. Heft:

W.. Maurice, Modernism as a working faith. New York, Appleton

A. Loch, Beiträge zur Kirchengeschichte Obersteins, I. H. Müllers,

(228 S, 8) 2 $ — Selbie, W. B., Rev., Positive Protestantism. London,

Die untergegangene reformierte Gemeinde Rheindahlen.

Congregational Union (48 S. 8) 6 d. — Sunderland, Jabez Thomas,

D. D., Evolution and religion; introd. by David Starr Jordan. Boston,

Revue Benedictine, Annee 38, 1926, No. 1: B. Capelle, La liste

Beacon Press (201 S. 8) $ 1.65.

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de Böde le venerable sur ’ Apötre. G, Morin, Le passionnaire d’Albert

London, Guardian (30 S. 8) 1 s.

de Pontida et une hymne in6dite de S, Odilon.

C. Callewaert,

Universitäten,

Contributi alla storia dell’ universitäa di Pavia,

Notes sur les origines de la Mi-Care&me,

Sachsen und Anhalt, Jahrbuch d. Hist. Komm. f. d. Prov. Sachsen

pubblicati nell’ XI. centenario dell’ Ateneo.

Pavia, tip. Cooperativa

u. f, Anhalt. 1.Band, 1925: K. Gründler, Das altmärkische Augustiner-

(529 S. 8)

Nonnenkloster Diesdorf u, seine Insassen. G, Münch, Das Chronicon

Philosophie,

Boutroux, Emile, La Philosophie de Kant. Paris,

Carionis Philippicum. Ein Beitr. z. Würdigung Melanchthons als Hi-

J. Vrin (380 S. 8) 20 fr. — Brochard, Victor, Etudes de philosophie

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Paris, J. Vrin (560 8. 8) 32 fr.

im Gebiet der mittleren Elbe,

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Studiön, Nieuwe theolog, Jg. 9, Aflev. 4: W.J. Aalders, Syste-

with a select bibliography by Harold R. Smart. London & New York,

matische theologie. II

Macmillan (298 S. 8) 8 s. 6 d. — Cutten, George Barton, Mind, its

Theologie u. Glaube. 18. Jahrg., 1. Heft: B, Kleinschmidt,

origin and goal. New Haven, Conn, Yale (226 8. 8) $ 2.50. — Evola,

Statio. J. Rosenberg, Bischof Konrad Martin u, die Anstellung von

Geistlichen. B. Rebstock, Liturgische Exerzitien. J. Engel, Die Pa-

J., Saggi sull’ idealismo magico. Il problema dello spirito contemporaneo

rabel vom verlorenen Sohne innerhalb der neutestamentlichen Theologie.

e il trapasso dell’ idealismo.

Todi-Roma. Atanor (199 S. 8) 12 1. —

J. Feldmann, Nochmals: Der Spiritismus aufgeklärt? Chr. Schulte,

Ferri, Ettore, La filosofia dell’ identiäa di F. Schelling fino al 1802 e

Die halbe Morgenstunde am Altare. A. Greiff, Zum Verständnis der

suoi rapporti storici. Torino, @. Chiantore (310 S. 8) 18 1. — Fite

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Warner, Moral Philosophy. "The critical view of life. New York, Dia

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Press (329 S. 8) $ 3.50. — Le Senne, Introduction ä& la philosophie,

Paris, Alcan.(316 S. 8) 20 fr. — Miltner, Charles C., The Elements

H. Kaupel, Die Stellung des Königs im alttest. Kultus.

of ethics. New York, Macmillan. (357 S. 8) $ 2.25. — Nazzari, Rinaldo,

Zeitschrift für Aszese u. Mystik.

1. Jahrg., 1926, 2. Heft:

Volontä& e libertä. Studio critico. Torino, Paravia (179 S. 8) 12,50 1.

C. A. Kneller, Aloisius Conzaga und Stanislaus Kostka, H. Dieck-

— Paquier, J., Le Sentiment religieux. Paris, Riviere (170 8. 8) 6 fr.

mann, Corpus Christi mysticum. F. Pangerl, Antikes Christentum,

— Paterson, W. P., Rev., The Nature of religion. Gifford Lectures,

J. B. Umberg, Exerzitienfundament u. Taufe.

A, Pummerer,

Wandlungen in der Deutung und Wertung mystischer KErlebnisse.

Univ. of Glasgow, 1924 & 1925. London, Hodder (520 S, 8) 15 s.

F. Mitzka, Der hl. Hieronymus als Aszet.

—8

D

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za, Opera p. p. Carl Gebhardt. T, 2—4. Paris, Alcan (1900 S, 8)

Zeitschrift, Neue kirchliche,

37. Jahrg., 3. Heft: C. Mirbt,

500 {fr.

f1no

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Die Weltkonferenz für praktisches Christentum in Stockholm 1925

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Jean, The Pluralist philosophers of England and America, Arad.

Palästinas z. Zt. Jesu für d. Verständnis. der Evangelien. J. V. R.

by Fred Rothwell,

Chicago, Open Court Publ. Co. (340 S. 8) 3 $ —

Schule u. Unterricht. Emme, Earle Edward, & Paul Raymond

Fauerholdt, Die dänische Kirche 1825 u. 1925. E. Müller, Die

Stevick, An Introduction to the principles of religious education. New

Bedeutung der gotischen Bibelübersetzung für d. Verständnis des

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Allgemeine Religionswissenschaft. Archer, John Clark, Mystical

r

Elements in Mohammed. London, Milford (87 S. 8) 7 s. — Cansinos-

Assens, R., Los valores eroticos en las religiones de Eros & Cristo.

Madrid, V. H. de Sanz Calleja 8. 5 pes. — Cook, Arthur Bernard,

Dr. Martin Luthers

Zeus. A study in ancient religion. Vol. 2, P. 1. 2. Cambridge Univ.

Pr. (902 S.; 542 S. 8) 168 s. — Read, F. W., Egyptian Religion and

ethics. London, Watts (160 S. 8) 4 s. 6 d.

Judentum. Benamozegh, E., Morale juive et morale chretienne.

Biblisches Spruch- und Schatzkästlein

Examen comparatif suivi de quelques reflexions de l’Ismalisme. Ouyrage

neu bearbeitet und herausgegeben von

couronn6 par V’alliance israelite universelle, 2. 6d. Firenze, casa ed.

Karl Fliedner

„Israel“ (XVI, 341 8. 8) 20 1.

Pastor an der Diakonissenanstalt in Posen

— —.

Gebunden M. 5.— / Mit einem Lutherbild / 21 Bogen Umfang

Zeitschriften.

Das alte biblische Spruch- u. Schatzkästlein, gesammelt

aus Dr. M. Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Stettin

Beiträge z. bayerischen Kirchengeschichte, 82. Band, 4. Heft:

1738 bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis

M. Herold, Wolfsteinische Kirchenordnungen, Katechismen u. Gesang-

bücher, Clauss, Engelhard Kunhofer u. sein Buch Confessicnale.

versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet,

Christentum und Wissenschaft., Monatsschrift. 2. Jahrg., 3. Heft:

Dies Büchlein enthält Bibelworte und zu jedem Spruch

einen Abschnitt aus,dem unermeßlichen Reichtum der

Girgensohn, Grundzüge einer theolog. Ethik. Schneider, Gibt

Schriften Luthers, aus den Predigten, Vorlesungen,

es einen religiösen Menschen? Hardeland, Der Begriff der justitia

reformatorischen und polemischen Schriften, aus seinen

passiva bei Luther,

The Journal of religion. Vol. 6, Nr. 2: E. L. Schaub, The

Briefen und Tischreden. Das ganze ist auf alle Tage

Psychology of religion in America during the past quarter century.

des Jahres In Form eines Andachtsbuches verteilt. Das

0. S. Davis, A Quarter-century of American preaching. S. J. Case,

Kirchenjahr wurde zugrunde gelegt; für Leser, denen

The Problem of teaching the Bible to undergraduates. R. C. Adhikari,

der Rahmen des Kalenderjahres lieber ist, wurden die

The present religious Situation in India. W. W. Horton, The Theology

Daten daneben gedruckt. Die Stellenangabe zumeist

of Eugene Menegoz. J. M. Powis Smith, A new Disclosure from

*

nach der neuen Erlanger und Weimarer Ausgabe.

Sinai.

Journal of theological studies. Vol. 27, No. 106, Jan. 1926:

DÖRFFLING & FRANKE, VERLAG, LEIPZIG.

C. H. Turner, ©O vi6s uov 6 äyanıntös. G.H. Dix, The Messiah

ben Joseph. B. H. Streeter, The Washington Ms and the Caesarean

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 17.

Leipzig, 13. August 1926.

XLVIL. Jahrgang

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzei,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und i’o|ti!.mt.er sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis:

genpreis: die zwei-

M. 1.25 monatlich,

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach .Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Le: pzig Nr. 52873.

E mmmmmmmmmmmmmmmmmmm————————=—=—s—=—=—=—s—ssssNmmmm m— m— AAA

Merz, Georg, Martin Luther,

Eine Auswahl

Hommel, Fritz (0o. Prof. d. semit. Sprachen a.

d. Univ. München), Ethnologie und Geo-

aus seinen Schriften.

Renaissance und Aufklärung im Problem

der Bildung.

graphie des ‘Alten OUrients.

von Lippe, Lazar. (Geh, Regierungsrat), Politische

Festgabe Nikel. Zu seinem 60. Geburtstage ge-

und kirchliche Einigung.

ege zur Philo-

Schmid, E., (Dekan in Herrenberg), Geschichte

des Religionsunterrichts in

er evange-

widmet von A. Eberharter, P. Heinisch,

N. Peters, J. Rohr, A. Schulz.

(Biblische

Ritschl, Otto, D. (Professor in Bonn

sophie des Geistesfriedens.

Die doppelte

lischen Volksschule Württembergs im neun-

Zeitfragen, gemeinverständlich erörtert.)

W:

ahrheit in der Philosophie

Z

es Als ob.

zehnten Jahrhundert.

Steuernagel, Karl, D. Dr. (Professor der Theo-

Heim, Karl, D. (Professor an der Universität

Hartnacke, Dr. W. (Schulrat in Dresden), Orga-

Haefeli, Leo,

ogie in Breslau), Das Deuteronomium.

Dr.

hil. et’theol. (Pfarrer in Würen-

tum:

übingen), DasWesen des evangel.Christen-

nische Schulgestaltung.

108

Sc

hwe

z])

Caesarea am Meer,

Cohn,

Joäms‚ Die Philosophie im Zeitalter des

Niedner,

Kul

Pfarrer, Die weltliche Schule in den

Möller,

ilhelm

arrer in Rackith), Wie steht

$

pezialismus.

turländern auf dem Rückzuge,

es um die einstige Beschaffenheit des Hei-

f

Leser, Hermann, Das Pädagogische Problem in

d

er Geistesgeschichte der Neuzeit. I. Band :

Zeitschriften.

ligen Landes?

Hommel, Fritz (o. Prof. d. semit, Sprachen a, d, Univ,

folgen vermag — das Buch dankbar als ein. Nachschlage-

München),

Ethnologie und Geographie des Alten

werk benutzen, das über die ethnologischen und geogra-

Orients,

(Handbuch der Altertumswissenschaft, Be-

phischen Probleme Vorderasiens eingehend orientiert.

gründet von Iwan v. Müller, in neuer Bearbeitung her-

Nach einem physikalisch-geographischen Überblick und

ausgegeben von Walter Otto. IIL Abt,, I. Teil, I, Band.)

einer ausführlichen Darlegung der ethnologischen Verhält-

München 1926, C. H. Beck. (XII, 1108 S, Lex. 8, zwei

nisse behandelt Hommel die einzelnen Gebiete: 1, Baby-

Karten.) Geb, 48 M,

lonien, Chaldäa und das Osttigrisgebiet; 2. Arabien; 3, Ost-

Die Assyriologie hat sich in den letzten Jahrzehnten

und. Nordafrika (vornehmlich Ägypten).

Bedauern wird

einer wahren Überschwemmung mit neuem Stoff zu er-

man, daß Syrien-Palästina eine gesonderte Behandlung

freuen gehabt. Das ist sicher ein Umstand, der die wissen-

nicht gefunden hat. Aufmerksam sei darauf gemacht, daß

schaftliche Arbeit vor Stagnation bewahrt; aber er bringt

Hommel im Abschnitt Arabien mehrfach Dinge behandelt,

auch den Nachteil mit sich, daß über dem Herausgeben,

die den Alttestamentler angehen, z.B. die Stelle der

Durcharbeiten, Übersetzen des neuen Materials wichtige

Völkertafel Gen., 10, 26—29, die zwölf Ismaelstämme, die

biblische Stationenliste, die Lage von Kadesch Barnea, der

Aufgaben zunächst hintangesetzt werden müssen. So hat

in der Assyriologie die philologische Arbeit lange Zeit im

Zug von Kadesch bis Moab u. a.

Vordergrund gestanden, während die Behandlung der Re-

Lic, A, Gustavs - Hiddensee.

alien in die zweite Linie gerückt war, Einen glänzenden

Anfang mit der systematischen Darstellung der Realien hat

Festgabe Nikel, Zu seinem 60, Geburtstage gewidmet von

kürzlich Bruno Meißner in seiner zweibändigen Kultur-

A. Eberharter, P. Heinisch, N, Peters, J, Rohr, A

geschichte „Babylonien und Assyrien‘““ (Heidelberg 1920

Schulz., (Biblische Zeitiragen, gemeinverständlich er-

und 1925) gemacht, Ein Reallexikon der Assyriologie ist in

. Örtert, XI Folge, herausgegeben von P, Heinisch und

Vorbereitung, das bei Walter de Gruyter in Berlin er-

J. Rohr.) Münster 1923—1924, Aschendorff, (324 S, 8)

scheinen soll, Über die Ethnologie und Geographie des

5,40 M., geb. 7 M,

Alten Orients legt uns nun Fr. Hommel ein voluminöses

Dem inzwischen heimgegangenen menschlich liebens-

Werk vor. Er bringt damit eine Arbeit zum Abschluß,

werten und wissenschaftlich verdienstvollen katholischen

deren erster Teil im Jahre 1904 unter dem Titel „Grundriß

Alttestamentler an der Universität Breslau haben Fach-

der Geographie und Geschichte des Alten Orients” heraus-

genossen diese elfte Folge des von ihm selbst begründeten

kam, Das Buch ist die Frucht vieler Jahre und zeugt von

Broschürenzyklus als Festgabe zu seinem 60. Geburtstage

einem unendlichen Sammelfleiß. Natürlich sind dadurch,

gewidmet. Man sagt diesen Heften das beste Lob, wenn

daß der Druck über 20 Jahre in Anspruch genommen hat,

man urteilt, daß sie dessen nicht unwert sind, den ihre

die ersten Partien des Buches nicht mehr auf der Höhe,

Widmung ehren sollte,

Ganz können auch die umfangreichen Nachträge diesen

1, Heft 1—2, Paul Heinisch, Die persönliche Weisheit

Nachteil nicht ausgleichen. Denn schon allein der epoche-

des Alten Testamentes in religionsgeschichtlicher Beleuch-

machende Fund von Boghazköi hätte genötigt, die Ethno-

tung, Münster 1923 (62 S.). — Heinisch stellt der persön-

logie Vorderasiens unter einem ganz anderen Gesichts-

lichen Weisheit im Alten Testament gegenüber, was die

winkel zu behandeln, als es Hommel vor mehr als 20 Jahren

Weisheit in der babylonischen, ägyptischen und persischen

zu tun vermochte, Aber trotzdem wird man — auch wenn

Religion bedeutete, um unter Verwendung dieses religions-

man nicht immer der Hypothesenfreudigkeit Hommels zu

geschightlichen Materials die alttestamentliche Weisheit

257

258

Al

N

%

259

260

mit den Weisheitsgestalten der orientalischen Religionen

Steuernagel, Karl, D, Dr. (Professor der Theologie in

zu konfrontieren. Hierbei kommt er, obwohl er von seinem

Breslau),

Das Deuteronomium,

Übersetzt

und er-

Klärf.

Standpunkt aus (der kirchlichen Inspirationslehre) grund-

Zweite völlig umgearbeitete Auflage.

(Hand-

sätzlich die Möglichkeit fremder Beeinflussung‘ der alt-

kommentar, Altes Testament, herausgegeben von W,

testamentlichen Vorstellungen nicht ausschließt, zu dem

Nowak, [, Abt. 3, Bd, I, T.) Göttingen 1923. Vanden-

Schlußergebnis, daß in Israel die göttliche Weisheit ganz

hoek u, Ruprecht, (183 S, gr. 8) 5 M,

selbständig, ohne äußeren Einfluß, von einer Eigenschaft

Steuernagel trat zu Ende des vorigen Jahrhunderts als

Jahwes zur Hypostase entwickelt worden sei auf Grund

ein Hauptförderer in die Arbeit am Deuteronomium ein,

Es ist erfreulich, daß sein Kommentar nach 25 Jahren in

des Dranges, in poetischer Sprache göttliche Attribute wie

Personen zu zeichnen, wobei die übernatürliche Führung

neuer Gestalt erschienen ist, eine zuverlässige Arbeit wie

nicht gefehlt habe.

alles, was er schreibt. Er spiegelt die Forschung dieses

2 Heit: 35

Norbert Peters, Die Leidensirage im

Zeitraums wieder; die neuesten Arbeiten von Östreicher,

Alten Testament,

Münster 1923 (96 S.). — „Wie haben

Hölscher, Horst, Stärk konntendarin noch nicht berücksich-

die Schriftsteller des Alten Bundes mit dem Problem des

tigt werden, Gegenüber Hölscher und Horst wird er im

Leidens sich abgefunden? Welche Antwort gaben diese

Recht mit dem alten Satze bleiben, daß Josias Gesetzbuch

Frommen, diese vom Geiste Gottes inspirierten Propheten,

im Deuteronomium zu suchen ist,

Seine Analyse des

Buches nimmt jetzt einen Grundstock D' an, der in drei

Weisen und Schriftgelehrten, denen wir die Bibel des

Alten Testamentes verdanken, auf die Schicksalsfrage der

Ausgaben D’a, D°b, D’c erschien, die mit mancherlei Zu-

unter ihrem Leidensjoche heute wieder mehr als je auf-

sätzen zur jetzigen Gestalt des Deuteronomiums verarbei-

tet wurden. Zu D’%a wird der auf elohistischer Grundlage

stöhnenden Menschheit?‘ Zur Beanwortung dieser Frage

breitet Peters in sieben Kapiteln ein außerordentlich reich-

geschaffene Rahmen (c, 1—3". 31, 1£, 7f, 34, 1 ff,”) gestellt;

haltiges

biblisches Material

aus;

I, Gottesglaube und

zu D’b _ die sekundären Partien in c, 4,45, c

8509010

II. Das Strafleiden,

IIl, Das- Erziehungs-

11°. 12, 1—7*, 19, 16—19 a. 22, 23—27; zu D’c der singu-

Leidensfrage.,

leiden. IV. Das Prüfungsleiden, V. Das dienende Leiden,

larische Grundstock von Rahmen und Gesetz (S, 9). An-

VI. Das praktische Verhalten im Leid. VIL Der Jenseits-

fechtbar ist der Satz, daß D* keinen Rahmen gehabt habe

ausgleich, Ein Ausblick auf das Neue Testament bildet

(S. 10); vielmehr wird D' in D%c wesentlich unversehrt er-

den Schluß. Das Büchlein ist mit dem Herzen geschrieben;

halten sein, so daß sich der seinerzeit von Stärk angenom-

die religiöse Wärme wirkt wohltuend und das innerliche

mene Gesichtspunkt bewährt, Richtig aber ist der Satz,

Verständnis des Verfassers für den Gegenstand führt zu

daß Hiskias Zeit der Ausgangspunkt für die deuterono-

mancherlei feinen Gedanken und Beobachtungen,

mische Reform ist; richtig auch, daß es sich um ein pro-

3, Heft 6—7. Alfons Schulz, Erzählungskunst in den

phetisches, nicht ein priesterliches Reformprogramm han-

Samuelisbüchern, Münster 1923 (46S.). — Der Verfasser hat

delt. In D! sieht Steuernagel Konzentrations- und Toceba-

in dem von J. Nickel herausgegebenen alttestamentlichen

gesetze, Richter- und Ältestengesetze verarbeitet (S, 17),

Kommentarwerk

(Exegetisches

Handbuch

zum Alten

Mir scheint, daß in c. 19, 21—25 wirklich altes Gut ent-

Testament) einen umfangreichen, wertvollen Kommentar

halten ist, das schon vor Hiskia zum Teil Geltung gehabt

zu den Samuelisbüchern geschrieben. Aus seiner gründ-

haben kann, wie ein Vergleich von Dt. 24, 16 mit 2, Reg,

lichen Vertrautheit mit dem Stoff sammelt er in dem vor-

14, 6 nahelegt. Ist D’c mit D* gg. Steuernagel wesentlich

liegenden Heft seine Beobachtungen über die Erzählungs-

identisch, so kann D%a als Neuausgabe erscheinen, die dem

kunst in den Samuelisbüchern, eine inhaltreiche, fein-

Gesetzbuch auf Grund von E einen historischen Rahmen

sinnige, sehr dankenswerte Arbeit,

gab (S. 22). Diese Ausgabe enthielt als Abschluß wahr-

4, Heft 8—9, Ignaz Rohr, Das Gebet im Neuen Testa-

scheinlich die elohistischen Stücke des Josuabuches (cf, m,

ment,

Münster 1924 (46 S.). — Nach einer Einleitung

Schrift: Die Elohimquelle S, 245 ff.). Daß D* b eine weitere

über das Gebet im Heidentum und Judentum zur Zeit

Ausgabe anstatt bloßer Nachträge enthält, ist mir zweifel-

Christi stellt er Jesu Gebetsvorbild und Gebetsanschau-

haft. Richtig ist, daß in den Nachträgen des Deuterono-

miums der priesterliche und gesetzliche Geist um sich

ungen dar, behandelt dann das Gebet bei Paulus, in der

Apostelgeschichte, der katholischen Briefe und der Apo-

greift (S. 33, 35); dahin gehören vor allem die levitischen

kalypse und erläutert zum Schluß als neutestamentliche

Priester, die D" nicht kennt. Die Entstehungsgeschichte

des Deuteronomiums mit D*

—

—

D’c als Grundstock, D’a als

Gebetsproben das Vaterunser und das Magnificat,

5, Heft 10—12, Andreas Eberharter, Sünde und Buße

elohistischer Ausgabe und verschiedenartigen späteren

im Alten Testament, Münster 1924 (68 S.). — Unter Her-

Nachträgen denke ich mir also einfacher als Steuernagel,

Recht verkehrt ist die Ansetzung des Dekalogs um 600

anziehung einer großen Menge alttestamentlicher und apo-

solche überalterte Ansichten

sollten

kryphischer Stellen will der Verfasser die Anschauungen

WE 97 29

und Lehren von Sünde und Buße im Alten Testament (ein-

sich in einem neuen Kommentar nicht mehr finden, Gern

würde man eine Zusammenfassung der rechtsgeschicht-

schließlich der zur katholischen Bibel gehörigen Apokry-

phen) systematisch darstellen. Er handelt demgemäß in

lichen Stellung des Deuteronomiums im Leben der Nation

einem ersten Teil von Ursprung, Wesen, Subjekt, All-

aufgenommen ‚wissen; seine nationale Bedeutung gegen-

über der assyrischen Vasällenschaft des siebten Jahr-

gemeinheit, Unterscheidung, Wirkungen (Schuld, Schuld-

bewußtsein, Zorn Gottes, Verlust der Gnadengegenwart

hundert ist sicher nicht gering gewesen, Die Exegese

bringt das Wichtigste; doch wünschte man öfter eine ge-

Gottes) und Strafen der Sünde, anhangsweise von der Erb-

nauere Behandlung philologischer und historischer Fra-

sünde, in einem kurzen zweiten Teil von der Buße.,

Dem Zweck der ganzen Sammlung entsprechend für

gen. Es ist dringend nötig, die wissenschaftlichen Leser

der Bibel wieder mehr zur genauen Auslegung anzuleiten.

weitere Kreise bestimmt, sind die Hefte doch zum größeren

O, Procksch - Erlangen.

Teil auch für den Fachmann von Interesse,

J. Herrmann - Münster,

261

262

Haetfeli, Leo, Dr. phil, et theol. (Pfarrer in Würenlos

Merz, Georg, Martin Luther,

Eine Auswahl aus seinen

[Schweiz]), Caesarea am Meer, Topographie und Ge-

Schriften, München-Berlin 1925, R. Oldenburg, (82 S, 8)

schichte der Stadt nach Josephus und der Apostel-

Geb. 1.60 M,

geschichte.,

Neutestamentliche

Abhandlungen,

her-

Wenn der Herausgeber sagt:

„Aus Martin Luthers

ausgegeben von Meinertz, X, Band; 5. Heft, Münster

Schriften eine Auswahl zu treffen, die dazu einen ganz ge-

ringen Umfang haben soll, ist ein schier unmögliches Unter-

in Westfalen 1923, Aschendorff (VIIL + 76 S, gr. 8).

3.60 M.

nehmen“, so ist dem völlig zuzustimmen. Er bietet trotz-

dem eine solche: Vorrede zum N. T, und zum Römerbrief;

Verf, beginnt mit Stratonsturm,, dem Vorläufer Caesa-

Sendbrief von Dolmetschen — Auslegung des 130. Ps. —;

reas, für dessen Geschichte er das wenige, was Josephus

darüber berichtet, beibringt,

Sodann behandelt er die

Vorrede zum ältesten Gesangbuch; aus den geistlichen

Liedern; — aus den Tischreden; — Predigt auf dem Wege

Topographie des von Herodes d. Gr, an der Stelle von

nach Worms; Rede in Worms; Brief an den Kurfürsten

Stratonisturm gegründeten Caesarea.

Dabei zeigt sich

freilich, daß, da die Angaben des Josephus zu dürftig sind

5, März 1522; letzte Predigt. Uns scheint es. freilich, als

wäre diese Auswahl nicht besonders glücklich. Die beiden

und die Ruinen der Stadt jetzt zum großen Teile unter

Dünensand verschüttet liegen, ein wirklich genaues und

Predigten sind nicht von Luther selbst herausgegeben.,

anschauliches Bild des alten Caesarea nicht zu gewinnen

Nach den im Vorwort angekündigten Anmerkungen, die

„den Weg zu eindringenderer Beschäftigung mit L.‘ zeigen

ist, Schließlich trägt Verf, mit größter Gewissenhaftigkeit

sollen, haben wir vergebens gesucht, Daß der bekannte

alles, was die Apostelgeschichte und Josephus über die

Geschichte von Caesarea von der Gründung an bis zum

Herausgeber des Briefwechsels Luthers Endres statt Enders

genannt wird (S, 79 und 81) ist bedauerlich,

Ende des jüdischen Krieges im Jahre 73 berichten, zu-

GeorgBuchwald- Rochlitz,

sammen, auch solches, was nur in sehr losem Zusammen-

hang damit steht. Den Schluß bildet ein kurzer Ausblick

auf die weitere Geschichte der Stadt bis zur Gegenwart,

von Lippe, Lazar. (Geh. Regierungsrat), Politische und

Der Verf. erweist sich als einen guten Kenner des Jo-

kirchliche

Einigung,

Wege

ZUur

Philosophie des

sephus; auch daß er Palästina aus eigener Anschauung

Geistesfriedens, Berlin 1926, Mittler u. Sohn. (93 S,

kennt, ist ihm bei seiner Arbeit zu gute gekommen. Aller-

gr. 8) Kart, 4 M,

dings ist die von ihm stammende, dem Buche beigegebene

Die vorliegende Schrift besteht aus vier Vorträgen, die

Kartenskizze von Caesarea in mehrfacher Beziehung recht

der Verfasser zu verschiedenen Zeiten und vor verschie-

M; Noth - Greifswald,

ungenau,

denen Zuhörern gehalten hat. Der erste handelt von „der

——

Überwindung der neuzeitlichen Philosophie‘, der zweite

von- „der falschen Grundlegung des Sozialismus”,

der

Möller, Wilhelm (Pfarrer in Rackith), Wie steht es um die

dritte „von sittlicher Wiedergeburt und der Kirche“, der

einstige Beschaffenheit des Heiligen Landes? Ver-

vierte „von Wissenschaft, Christentum und Weltanschau-

.

Jetzt gibt er diese Vorträge mit einem kurzen Vor-

öffentlichung des Bibelbundes Nr. 15, Lütjenburg 1925,

ung

Selbstverlag, (20 S.) 1.40 M,

wort und einem Nachwort über Stockholm unter dem oben

Der Verfasser sucht den Nachweis zu erbringen, daß

genannten Titel heraus, Daß die genannten Vorträge zu

einem Teil Wiederholungen bringen, war natürlich, ein-

Palästina früher stärker bewaldet und bedeutend frucht-

barer gewesen sei, Daß der Wald im Laufe der Jahr-

wandfrei, ja notwendig,

In der Zusammenfassung wirkt

das nicht erfreulich. Der Verfasser hätte, beabsichtigte er

hunderte zurückgegangen ist, kann ohne weiteres zugestan-

eine gemeinsame Veröffentlichung, besser getan, den Ge-

den werden; aber wesentlich andere klimatische Verhält-

nisse sind kaum möglich anzunehmen, Im übrigen sind

samtstoff einheitlich neu zu-bearbeiten. Frappant ist der

Titel, Unwillkürlich fragt man: was haben politische und

heute und früher zu vage Begriffe, mit denen man nicht

kirchliche Einigung mit der Philosophie zu tun, auch wenn

operieren sollte. In der Besiedelung des Landes hat es

mehrere Höhepunkte gegeben, zwischen denen Verfall-

es eine „Philosophie des Geistesfriedens’ ist? Verstehe ich

das Buch richtig, sind die Gedanken des Verfassers im

strecken lagen. Den höchsten Grad der Bodenbewirtschaf-

tung dürfte Palästina in der byzantinischen Periode er-

Grunde die; die von ihm vertretene Philosophie kann und

reicht haben, in der weit nach Süden und nach Osten die

soll zum Geistesfrieden führen, und von da aus soll poli-

tische und kirchliche Einigung erwachsen. Also Umge-

„Wüste‘ in Kultur genommen worden war,' Dies Zurück-

drängen der Wüste hatte aber seine Ursache nicht in

kehrt! Wie wenig der Titel aus der Sache erwachsen ist,

ergibt sich auch daraus, daß im ganzen Buch nur einmal

irgendwelchen klimatischen Verhältnissen dieser Zeit, son-

ganz nebensächlich von der politischen Einigung die Rede

dern in der intensivsten Ausnutzung der schon immer be-

stehenden natürlichen Verhältnisse. Aber auch in dieser

ist, Der kirchlichen Einigung dagegen werden ausführliche

Erörterungen gewidmet, Daß. die Reformation sich nicht

Zeit konnte sich Palästina nicht mit den fruchtbaren Ge-

durchsetzte, ist nach des Verfassers Anschauung wesent-

filden Ägyptens und Babyloniens messen. Im übrigen ist

lich auf Carl V. und seine Starrheit zurückzuführen. Der

Milch und Honig gerade das Produkt des Landes, das nicht

katholischen Kirche insonderheit — „Jesus hat dem Apo-

in Kultur genommen ist. Für das Kulturland ist der Wein-

stel Petrus seine Nachfolge übergeben” — schreibt er die

stock und der Feigenbaum charakteristisch, Daß die Rau-

Aufgabe zu, die Einheit herbeizuführen, glaubt sie von

merschen Beobachtungen in erster Linie als beweisend für

ihrem Geschick und ihrer Klugheit erwarten zu dürfen,

den Zustand Palästinas angeführt werden, ist für den Geist

aber

des Schriftchens bezeichnend. Seit 1834 haben wir wirk-

verleugnet

dann keineswegs den Evangelischen,

sondern fordert in dringendem Ernst von der römischen

lich noch einiges zuverlässigeres Material aus dem Heiligen

Kirche die Anerkennung der Glaubensfreiheit, der per-

Lande erhalten,

Sachße - Kattenvenne,

sönlichen gewissenhaften Ergreilung und Aneignung des

Glauben, wie sie sich in der Reformation durchgesetzt hat.

263

264

Diese Forderung und ihr Ernst erwächsfihm vorzugs-

wohl in der Wissenschaft ihr féstes Fundament zu haben,

weise aus der geschichtlichen Entwicklung, Vernunft und

wie in ihrem Ziel die höhere Sittlichkeit zu vertreten und

Freiheit des Menschen, die der Schöpfer dem Menschen

das mit einem gewissen Recht, wenn der Subjektivismus

verliehen, haben sich so unwiderstehlich entwickelt, daß

recht hat. Diesen Subjektivismus bekämpft der Verfasser,

von der Klugheit der römischen Kirche erwartet werden

wissenschaftlich und praktisch. Es steht keineswegs so, daß

darf, sie werde jetzt dem Rechnung tragen! Ja, was er von

die gezeichnete Anschauungswelt die ganze Wirklichkeit

ihr erwarten zu dürfen glaubt, erhellt am kräftigsten dar-

ist, Der Maßstab des Wirklichen ist nicht das Anschauungs-

aus, daß er in sie dringt, die gänzlich verfehlte Transsub-

prinzip, sondern das Tätigkeitsprinzip, Wirklich

stantiation aufzugeben, Damit dürfte genügend klargestellt

ist, was wirkt, Auf diesem Wege dringt er über jene be-

sein, wie wenig er die römische Kirche kennt, wie sehr er

schränkte Anschauungswelt

hinaus zu den objektiven

sich in seinen Erwartungen täuscht, Aber auch hier sage

Größen: Familie, Staat, Vaterland, weiter zur Weltsittlich-

ich, daß das, was ihm recht eigentlich am Herzen liegt, die

keit und endlich als zur letzten und entscheidenden Au-

kirchliche Einigung, von der er mit Recht einen stärkeren

torität zu Gott, was dann praktische Konsequenzen hat,

Einfluß der Kirche erwartet, gar nicht die Rolle spielt, die

deren Aufzeigung hier erübrigt., Nebenbei sei bemerkt, daß

der Titel vermuten läßt, Aber was ist es denn, das ihm am

der Verfasser in diesem seinem Ringen durch die Philo-

Herzen liegt? Ein Wort zuvor von der droben betonten

sophie Euckens

wertvolle Unterstützung gewonnen zu

evangelischen Stellung des Verfassers. In Jesu Geburt

haben bekennt,.

von der Jungfrau sieht er eine Wirkung der heidnischen

Dieser wohlbegründete Kampf ist ihm so bedeutungs-

Geschichten von der Geburt der Göttersöhne. Vielleicht

voll und wert, daß ‚sein Hauptvorwurf gegen die Stock-

noch gewichtiger ist seine Auffassung mancher evan-

holmer Konferenz- der ist, den nicht deutlich und klar in

gelischer Begriffe wie des der Rechtfertigung, die bei ihm

den Vordergrund gestellt zu haben. Kundige sehen, wie

wenig damit zu tun hat, daß sie der alles bestimmende

der Verfasser in die Kerbe der berechtigten Zeitströmung

Grundsatz in dem Verhältnis Gottes und der Menschen ist,

schlägt:

Vom Subjektiven zum Objektiven.,

In diesem

oder wenn es S, 50 heißt: „Religion erschöpft sich in höch-

seinem Kampf steckt der Wert des Buches, dessen Lek-

ster Sittlichkeit und ist sie selbst. Die sittliche Bedeutung

türe von hier aus ernstlich empfohlen werden kann.

muß immer die Richtlinie sein, Das Sittliche heiligt und ist

D, Kaftan - Baden-Baden.

das Heilige.‘” Vielleicht ist das nur ein ungeschickter Aus-

druck für die unvergleichliche Bedeutung des Sittlichen in

Ritschl, Otto, D. (Professor in Bonn), Die doppelte Wahr-

der christlichen Religion. Er weiß auch von der erheben-

heit in der Philosophie des Als ob, Göttingen 1925,

den Macht der Religion zu reden. Ob er aber das kennt,

Vandenhoek u. Ruprecht. (100 S, gr. 8) Geh. 4.75 M,

was wir Evangelischen unter dem überweltlichen Gottes-

Der Verfasser schickt seiner Abhandlung voraus ein

reich verstehen, bleibt zweifelhaft,

Indes darf bei allen

freundschaftliches Eingangsschreiben an Begründer der

diesen Äußerungen nicht übersehen werden, daß der Ver-

Philosophie des Als ob. Seinem darin ausgesprochenen

fasser kein Theologe ist, ihm daher um so leichter die ent-

Grundsatz:

Amicus

Vaihinger,

magis

amica

veritas

sprechende begriffliche Klarheit in diesen Dingen abgeht.

ist

er

in

seiner

Schrift

ohne

jeden Zweifel .treu

Alle diese Äußerungen sind zumeist durch den frappan-

geblieben.

In der Einleitung macht er uns mit Vai-

ten Titel veranlaßt, wiewohl sie den Verfasser sorgfältig

hingers Begriffswelt, vorab mit den Begriffen Fiktion

charakterisieren. Hätte der Titel gelautet: „Vom Subjekti-

und Semifiktion,

bekannt,

„Die Semifiktionen beruhen

vismus zum Universalismus‘, wie er das ausdrückt, wäre er

auf einer einfachen, mehr nur materialen Abweichuhg

richtiger gewesen. Damit komme ich zu dem, das sein A

von der Wahrheit. Auf deren Gebiet sind sie als bewußte

und O ist, das die ganze Schrift in unendlichen Variationen

Fehler

bloß Umwege,

die

zu praktischen Zwecken,

durchzieht und das den nicht geringen Wert der Schrift

besonders

zur Berechnung des Wirklichen notwendig

ausmacht,

Die Ausdrucksweise des Verfassers ist nicht

sind, Indem sie ein gedachtes Unwirkliches, aber nicht

immer leicht verständlich. Ich will versuchen, die Kern-

auch ein Unmögliches an Stelle eines Gegebenen setzen,

gedanken möglichst schlicht klarzustellen,

Bekanntlich

verhalten sie sich zu diesem nur konträr, Echte Fiktionen

hat Kant die Subjektivität unserer Erfahrung klargestellt,

dagegen enthalten an sich Widersprüche und sind nicht

Kant hat. das auf die Welt der Erscheinungen beschränkt;

nur willkürliche,

sondern auch gewaltsame Annahmen,

er selbst gab die Ergänzung in seiner Kritik der prak-

Als bewußte Widersprüche dienen sie gleichwohl den

Ritschl

tischen Vernunft, Unsere Erscheinungswelt, die der An-

theoretischen Zwecken des Begreifens‘‘ (S, 2).

schauung,

ist;... die

der

empirischen Wissenschaft.

weist nun nach, daß es Vaihinger verborgen geblieben ist,

Hier gibt es Beweise. Außerhalb dieser liegt das „Nicht-

daß sein eigener Wirklichkeitsbegriff durchaus die charak-

teristischen Merkmale einer Semifiktion aufweist,

Diese

anschauliche‘, die großen Faktoren des Geistigen. Diese

Situation hat dazu geführt, daß viele, auch Gelehrte, das

Semifiktion sucht er freilich zu korrigieren. Und zwar

Gebiet der exakten Wissenschaft, für die einzige, für die

liegt diese Korrektur vor in der Aufstellung eines prag-

ganze Wirklichkeit halten in großer Überschätzung des

matistischen Begriffs von der Wahrheit, der dem das

menschlichen Wissens.

Ihnen folgen die am Diesseits

Ganze

beherrschenden

Positivismus

direkt

entgegen-

klebenden Massen, am konsequentesten der Sozialismus.,

gesetzt ist; Auf keinen Fall, so lzeigt nun Ritschl weiter,

Über die Wissenschaft, so lehrte er die Massen, Hinaus-

kann die Wahrheit, auf deren Ermittlung es in der Wissen-

reichendes gibt es nicht. Alle Religion ist Mumpitz. Das

schaft abgesehen wird, als eine solche von pragmatisti-

Vaterland hat nur soweit wert, als es die gleiche Wohl-

schem Gepräge bestimmt werden, Erst recht anfechtbar

fahrt aller will und betätigt. Wo das’nicht geschieht, ist

sind nach Ritschl Vaihingers Ansichten über die von ihm

es zu verleugnen, Und zwar, indem wir, die Sozialisten,

so genannten praktischen Fiktionen, d, h. über die Wahr-

das tun, vertreten wir die höhere Sittlichkeit

heit auf künstlerischem, ethischem und religiösem Gebiete.

So meinen die denkenden Leute unter den Sozialisten, so-

Die Fiktionen werden nicht, wie Vaihinger meint, durch

265

266

den etwaigen Nachweis ihrer Zweckmäßigkeit zu Wahr-

Entwirrung des Knotens, die Lösung der Verwicklung?

heiten umgebildet. Vielmehr sind sie entweder wahr, dann

Die Spannung des Dramas liegt ja darin, daß der Gesandte

sind sie es aus anderen Gründen und nicht bloß deshalb,

Gottes, an dem sich aller Schicksal entscheidet, der, „vor

weil sie zweckmäßig sind; oder sie sind Irrtümer, dann

dem sich beugen sollen alle Knie‘, als der Allerverach-

werden sie auch niemals zu Wahrheiten, sie mögen sonst

tetste durch die Welt ging, als der Machtlose, der' Ent-

so zweckmäßig wie nur irgend möglich sein. Abschließend

rechtete, der Entthronte und der Verhöhnte. Wann löst

urteilt dann Ritschl:

Der

pragmatistische

Wahrheits-

sich diese ungeheure Spannung, wann tritt die große Wen-

begriff Vaihingers deckt wirkliche Wahrheiten höchstens

dung ein? Nach dem katholischen Christusverständnis

per accidens, nämlich in allen den Fällen, in denen a priori

tritt die Wendung schon mit der Auferstehung Jesu ein ...

fiktive Annahmen sith a posteriori als wahr deshalb her-

Nach dem protestantischen Christusverständnis dagegen

ausstellen, weil sie nachweislich einen ontologisch bereits

kommt die Entspannung der Weltlage erst mit dem Ende

vorhandenen Sachverhalt passend zum Ausdruck bringen.

der jetzigen Welt‘ (47 f. 2. Aufl, 53)').

Weber - Bonn.

Dagegen läßt Vaihingers Pragmatismus niemals auch die

für ihn in Anspruch genommene hohe Kunst, aus ontolo-

Cohn, Jonas, Die Philosophie im Zeitalter des Spezialis-

gischen Irrtümern irgendwelche Wahrheiten zu machen,

mus, Geschichte der Philosophie VII (= Aus Natur

Von den beiden Wahrheiten Vaihingers bleibt also als ein

unbestreitbares

Wahrheitsmoment

allein

sein pPpositi-

und Geisteswelt 747), Leipzig und Berlin 1925, B. G.

Teubner, (130 S, 12) Geb. 2 M,

vistischer Wirklichkeitsbegriff bestehen.‘“ — Ich hoffe, daß

In diesem Bändchen führt J. Cohn die Geschichte der

diese Übersicht über Ritschls Arbeit den Eindruck weckt,

nachkantischen Philosophie, deren erste Hälfte 1923 unter

welch sorgsame und scharfe Kritik Vaihingers Philosophie

dem Titel „Der deutsche Idealismus‘ erschien (Besprechung

in ihr gefunden hat. Formal würde ich freilich manches

im Theologischen Literaturblatt XLV. Jahrg, Sp. 15/16), zu

anders anfassen und zwar vor allem deshalb, weil ich den

gutem Ende, Er setzt mit dem Jahre 1831 (Hegels Tod) ein

Begriff Philosophie anders fassen zu sollen glaube als

und führt in vier Kapiteln bis an die Gegenwart heran,

Ritschl. Doch kann ich hier davon absehen, diesen Unter-

Breiten Raum nimmt in den ersten beiden Abschnitten die

schied darzustellen. Sachlich stimme ich Ritschl zu und

Darstellung des Positivismus, Naturalismus und Materialis-

Ireue mich der gediegenen und vornehmen Art, in der hier

mus ein; sie zeichnet sich durch klare und treffsichere Kri-

ein Theologe letzten Endes doch für seine Wahrheit

streitet,

Jelke - Heidelberg.

tik aus. Wir empfangen ein deutliches Bild vom Einfluß

der neuen Naturwissenschaft auf die Philosophie dieser

Periode, der vor allem an der Wiedergabe des Spencer-

Heim, Karl, D. (Professor an der Universität Tübingen),

schen „naturalistischen Systems der Entwicklung‘“ illu-

Das Wesen des evangel, Christentums (= Wissen-

striert wird, Auch Fechner, Lotze, Hartmann werden,

schaft und Bildung 209).Leipzig 1925, Zweite unveränderte

wenn auch unter Vorbehalt, in diesen Zusammenhang

Auflage 1926,

Quelle u. Meyer,

(115 S, kl. 8) Geb.

eingeordnet,

An die Darstellung des Neukantianismus,

1,80 M.

der als „Selbstbesinnung der Wissenschaft‘ verständlich

Wir dürfen dankbar sein,

daß die blendende an-

gemacht wird, fügt sich dann die Neubegründung der

schauungsreiche Darstellungsgabe und das tief eindrin-

Geisteswissenschaften

und der

Geschichte

(Dilthey,

gende Verstehen eines Heim für die viel benutzte Samm-

Windelband, Rickert) an. An die Grenze der Gegenwarts-

lung diese Darstellung des evangelischen Christentums

philosophie führt endlich das Schlußkapitel über die „Phi-

geschaffen hat, ein würdiges Gegenstück zu Adams in so

losophie des Lebens‘“ heran, in dem eine sehr mannig-

charakteristischer äußerer Pracht auftretendem Buch über

faltige Reihe von Denkern in geschickter Gruppierung zu

den Katholizismus.,

Sie geht aus von dem Zauber der

Wort kommt. Neben Carlyle findet am Anfang hier auch

katholischen Kirche auf das heutige Geschlecht, das: von

Kierkegaard seinen Platz, Vortrefflich ist Nietzsche cha-

dem Hunger nach Objektivität, dem Verlangen nach Er-

rakterisiert, Zuletzt folgen die Pragmatisten, Bergson und

lebnisunmittelbarkeit, dem „Hunger nach Form, Stil und

Simmel, Die eigentliche Gegenwart schließt: Cohn mit Be-

Liturgie‘““ und dem Drang zum Seelenreichtum umgetrieben

wußtsein aus seiner Darstellung aus: „Geschichtlich dar-

wird. Der Zauber wird gebrochen, indem eindrücklich ge-

stellen läßt sich nur, was zu Ende gekommen ist,‘“ Wir

macht wird, wie es für den modernen Menschen kein

möchten wünschen, daß manche voreilige Skribenten und

Zurück geben kann zu der kirchlichen Kultureinheit des

Pseudopropheten von dieser Reserve Cohns lernten. —

Mittelalters, und vor allem wie es für evangelische Fröm-

Dieselben Vorzüge, die wir schon an der Darstellung des:

„Deutschen Idealismus‘ zu rühmen hatten, zeichnen auch

migkeit keine Preisgabe reformatorischer Gewissen- und

Glaubensreligion geben kann, Die verborgene Herr-

dieses Büchlein wieder aus, Cohn sieht klar den kultur-

lichkeit des evangelischen Glaubens strahlt auf wider

geschichtlichen Hintergrund der philosophischen Entwick-

die Pracht des römischen Kirchentums. Christus das Licht

1) Ein sehr lehrreiches Echo bringt eben das Hochland in einem

in der Finsternis des erschrockenen Gewissens, die Lösung

Aufsatz von K. Adam. Er sucht Heims „spiritualistisches Christen-

der Machtfrage der Zukunft Gottes vorbehalten — damit

tum“, das den „lutherischen Grundgedanken von der fides sola, der

ist evangelisches Christentum gekennzeichnet. Man spürt

gratia sola, dem Deus solus“ „unlutherisch überspitzt“, mit seinem

in der Kennzeichnung den Einfluß Kierkegaards und den

„Idealismus“ und Subjektivismus als Opfer des neuzeitlichen: Geistes

Eindruck des Welterlebens unsers Glaubens, Statt alles

zu erweisen (XXIII, 468, 454. 459). Seine antikirchliche These ge-

winne Heim aus der modernen „eschatologischen Theologie“.

Er

Weiteren eine Probe,

„Für beide Konfessionen ist die

habe sich hierbei aber „wohl nicht genügend Rechenschaft darüber“

Weltgeschichte, wenn man sie von der Innenseite be-

gegeben, „daß die Ablehnung eines diesseitigen Königtums Christi

trachtet, eine Geschichte des sterbenden und auferstehen-

im Sinne der eschatologischen Theologie nicht bloß die urapostolische

den Christus, ein Drama, bei dem es zuletzt um ihn geht.

Verkündigung, sondern auch das Bild Christi selbst auf das schlimmste

diskreditiert, da sie ja den Wahnglauben Jesu an seine in nächster

Aber der Punkt, an dem beide Konfessionen sich trennen,

Zeit erfolgende Parusie zur Voraussetzung hat“ ( 457). Man sieht

ist die Frage: Wo liegt die Peripetie in diesem Drama, die

daraus jedenfalls, daß der Angriff getroffen hat.

267

268

arbeitet,

Für Arbeitsgemeinschaften von geistiger Tiefe

lung und weiß bei aller Knappheit und Sparsamkeit in den

Details doch ein lebendiges Bild des Ganzen zu geben,

und Spannkraft dünkt mich die hier angegriffene Materie:

Wir dürfen diesen letzten Teil der Teubnerschen „Ge-

Durchbruch und Entfaltung der pädagogischen Idee hin zur

schichte der Philosophie‘ allen denen empfehlen, die sich

inneren und äußeren Selbständigwerdung als Zweig der

nicht nur um eine Ansammlung von Stoff, sondern um Er-

geistigen Kulturarbeit,

und nicht minder die zur An-

kenntnis der problemgeschichtlichen Zusammenhänge be-

wendung gelangte Arbeitsweise besonders dankbar und

Eberhard- Greiz,

mühen. Multum, non multa, das ist die fruchtbare und

fruchtbringend,

vorbildliche Devise dieses Bändchens,

Doerne - Löbau,

Schmid, E., Dr. (Dekan in Herrenberg), Geschichte des Reli-

gionsunterrichts in der evangelischen Volksschule

Hermann,

Das Pädagogische

Problem

in der

Stutt-

Leser,

Württembergs im ueunzehnten Jahrhundert.

Geistesgeschichte der Neuzeit,

I. Band: Renaissance

gart 1925, Quell-Verlag der Ev. Gesellschaft. (II. 320 S..

und Auifklärung im Problem der Bildung, München

gr. 8) Brosch. 5 M.

1925, R. Oldenbourg. (XI, 592 S. gr. 8) 23 M,

Eine dankenswerte Arbeit, die freilich die höchste Stufe einer

Das pädagogische Gebiet ist heute als ein Stück Kul-

turleben erkannt, Erziehungs- und Bildungsfragen sind aus

Jlebendigen, aus dem Vollen schöpfenden Geschichte nicht erreicht,

sondern sich mit dem bescheideneren Lobe einer fleißigen Stoff-

dem engen Bereich der Schulstube und der Lehrerkon-

ferenzen in den Interessenkreis aller derer gerückt, denen

sammlung begnügen muß. Wie sich die religiöse Unterweisung

der evangelischen Jugend in Zukunft gestalten wird, ist ein

die Erneuerung unseres Volkstums am Herzen liegt. Da-

her auch die rege Teilnahme führender philosophischer

dunkles Problem, das noch völlig im Ungewissen liegt. Die.poli-

Köpfe an der pädagogischen Diskussion, und wer wollte

tischen Parteien haben sich seiner bemächtigt, zerren es in er-

leugnen, daß uns heute bereits die geisteswissenschaftliche

bittertem Kampfe hin und her und sind von einer annehmbaren

und geistesgeschichtliche Behandlung der Pädagogik grund-

Verständigung weiter denn je entfernt. Mag die Entscheidung:

sätzlich über den Standort positivistischer Betrachtungs-

aber fallen, wie sie will, ohne vernünftiges Anknüpfen an das ge-

weise hinausgehoben hat? In dieses Ringen der Gegenwart

schichtlich Gegebene läßt sich keine dauernde Ordnung schaffen.

um Ausbau und Sicherung der Eigengesetzlichkeit des Er-

Da kommt denn die Darstellung von Schmid zur rechten Zeit.

ziehungswesens greift auch der Erlanger Philosoph mit einem

Sie gewährt allen, die an dem Neubau in irgend einer Weise be--

groß angelegten und vielversprechenden Werk ein, dessen

vorliegender erster Band den Ideengehalt der Renaissance,

teiligt sind, ein deutliches Bild der mancherlei Wendungen und

Wandlungen, die der evangelische Religionsunterricht in der

der Reformation und der Aufklärung in Frankreich, Eng-

land, Deutschland behandelt, während der zweite Band

württembergischen Volksschule während des neunzehnten Jahr-

hunderts durchlaufen hat.

die Spiegelung des deutschen Genius in den Bildungs-

idealen der klassischen Periode und der dritte die Aus-

Der Verfasser greift weit zurück. Seine Einleitung umfaßt drei

prägung der Erziehungstheorien in der Neuzeit und ihre

Kapitel: die Katechismusschule der Reformationszeit, die Bibel-

schule des Pietismus und die Moralschule des Rationalismus. Dann

methodische, philosophische und wissenschaftliche Durch-

führung aufweisen soll, Wir sind also in dem vorliegenden

erst, nachdem wir diese Vorhalle durchschritten haben, beginnt.

Bande in dem Aufstieg der pädagogischen Idee begriffen.

die eigentliche Geschichte des neunzehnten Jahrhunderts, um nun

Dieses Ideengeschichtliche und Entwicklungsgemäße, das

in drei inhaltsreichen Abschnitten, die durch das Schulgesetz vom

der Verfasser bewußt in den Vordergrund rückt und mit

Jahre 1836, die Neuordnung vom Jahre 1870 und die weitere

dem empirisch-historischen Material nur unterbaut, ge-

vom Jahre 1907 von einander geschieden sind, an unserem Auge

währt den besonderen Reiz, zu beobachten, wie in der

vorüberzuziehen.

Übergangszeit vom Mittelalter zu der neuzeitlichen Bil-

Ein ruheloser Fluß, der merkwürdig von der

einheitlichen, in sich gefestigten Geschlossenheit der altprotestan-

dungsidee und in den verschiedenen Höhenlagen des sich

anbahnenden neuzeitlichen Denkens das Ganze des päda-

tischen Schule absticht. Die Entwicklung der Dinge drängt un-

abläßig, durch ausgiebige, zum Teil auch leidenschaftliche Er-

gogischen Problems verschieden ausgemessen worden ist,

Humanismus und Reformation, Jesuitenpädagogik und der

örterungen vorbereitet, über sich hinaus und wird doch durch

neue Geist des Realismus mit den vom Auslande ein-

einzelne verbindende Linien zusammengehalten, die, von einem

strömenden Bildungsidealen, Comenianische Didaktik und

Abschnitt auf den andern übergreifend, dem Ganzen sein bezeich-

pietistisches Gottseligkeits- und Wirklichkeitsstreben, vor

nendes Gepräge aufdrücken.

allem aber die Philosophie und Pädagogik eines Rousseau

Hiebei haben wir zuerst an die innere Ausgestaltung des

als Überwinders der Aufklärung erhalten ihre geistes-

Religionsunterrichts zu denken. Er wird erweitert, geregelt und

geschichtliche Beleuchtung und Durchdringung, Auf die

gegliedert. Die biblische Geschichte erhält ihren Platz: sie wird

ethischen und pädagogischen Kräfte der Reformation und

zum dritten Hauptfach neben dem hergebrachten Bibellesen und

insbesondere den religiösen Genius Luthers fallen dabei

viele fein und wahr gesetzte Lichter; über Einzelheiten der

Memorieren. Die freie Tätigkeit der Religionslehrer erfährt immer‘

stärkere Einschränkungen, bis sie schließlich dem starren Gleich-

Schau oder der Einordnung ist hier nicht der Ort zu rech-

ten. Das Buch legt dem Leser ein ernsthaftes Studium auf,

maß eines allgemein verbindlichen Normallehrplans weichen muß.

lohnt

es

aber

Das Verhältnis der beiden am Religionsunterricht beteiligten

auch; der Reiz der Darstellung wird

noch erhöht durch die Methode des Verfassers, der von

Stände, der Lehrerschaft und der Geistlichkeit, wird gegen ein-

dem historischen Ergebnis durchdringt zum Sinn der

ander abgegrenzt und dann wieder in sachgemäße Beziehung zu-

Historie und durch solches Nachspüren und Rückleiten

einander gebracht. Der Lehrstoff anders vorgeschrieben, die Lehr-

der den Tatbestand gestaltenden Motive den Leser die

bücher durchgesehen oder neue eingeführt, die Aufsicht über den

Geistesprobleme nicht nur sehen läßt, sondern sie vor ihm

Unterricht der Kirche zugestanden. Schmid glaubt deshalb beim

und mit ihm aus dem geschichtlichen Gebilde herau;-

Rückblick auf den gesamten Entwickelungsgang trotz allem einen.

269

270

dreifachen Gewinn feststellen zu können: „eine feste Ordnung für

Hartnacke, Dr, W, (Schulrat in Dresden),

Organische

Schulgestaltung, Gedanken über Schulorganisation im

den Religionsunterricht ist getroffen, die Unterrichtsstoffe sind

praktisch auf die ganze Schulzeit verteilt, es sind Wege gefunden,

Lichte der neueren Begabtenforschung. 2. erweiterte

Auflage.,

Radebeul-Dresden 1926, Kupky & Dietze.

möglichst wirksam an Herz und Gewissen des Kindes heranzu-

(69 S. gr. 8) 1.60 M.

kommen.“ Dann aber handelt es sich um äußere Einflüsse, denen

Niedner, Pfarrer, Die weltliche Schule in den Kultur-

der Religionsunterricht in steigendem Maße unterworfen wird, so

daß er sich nicht mehr aus eigener Kraft bewegen kann, sondern

ländern auf dem Rückzuge,

Dresden 1925, Landes-

verband. christl, Elternvereine. (45 S.) 0.75 M.

sein Lebensgesetz aus fremden Händen empfängt. Wir nennen

nur die wichtigsten dieser Momente: die Verweltlichung der Volks-

Der Dresdner Stadtschulrat ist ein durch exakte Sach-

schule, die Emanzipation des Lehrerstandes, die modernen päda-

kunde und unabhängiges Urteil in Fragen der Schulpolitik

gogischen Theorieen und nicht zuletzt den radikalen Umschwung

Berufener, darum wiegt das in der Broschüre zunächst nur

des deutschen Volksgeistes mit seiner Mechanisierung und Materia-

für die Schulvereinigung deutscher Städte gesammelte Ma-

lisierung aller seelischen Werte. Aus ihrem Zusammenspiel er-

terial schwere Wälzer pädagogischer Reformliteratur auf

und kann Gebildeten wie den arbeitenden Elternver-

gibt sich aber eine wahre Tragödie. Der Leidensweg des Reli-

einigungen nicht warm genug empfohlen werden, H. richtet

gionsunterrichts beginnt und wirkt sich mit der Zeit in einem Um-

über der unser gegenwärtiges Schuldenken und Schul-

fange aus, der am besten durch zwei Angaben beleuchtet wird.

gründungsstreben

Hier lesen wir: Nach Konsistorialerlaß von 1853 waren 397

charakterisierenden Tendenz geistiger

Gleichmacherei (= geistiger Verflachung) das Menetekel

Sprüche und 47 Lieder zu lernen, nach dem Spruchbuch von 1913

eines geistigen Abstieges auf und beweist mit einem sonst

bloß noch 250 Sprüche und 30 Lieder, wobei von den Sprüchen

wenig zugänglichen Material aus der jüngsten Begabten-

nicht weniger als 75 nachgelassen werden konnten, Dort: Im

forschung, wie wenig die Schlagwörter von der Verkürzung

Jahre 1782 waren 61 Prozent der Zeit dem religiösen Unterrichts-

des Arbeiterkindes und die idealen Trugbilder der Zu-

stoff gewidmet, 1856 nur noch 37. Seit dem Normallehrplan von

kunftspädagogik mit den Ergebnissen biologisch-psycholo-

1870 handelte es sich um ein Drittel, das 1907 auf etwa ein

gischer Forschung in Einklang stehen. Im Gegensatz zu

Sechstel zusammenschrumpfte. So unbarmherzig wurde der Reli-

jeder schematischen Nivellierung des Schulwesens (vgl. das

Einst das Herz und die Krone des

vorige Thüringen!), aber auch zu einer unpsychologischen

gionsunterricht entrechtet.

gesamten Volksschulwesens, ist er zuletzt nichts mehr weiter als

Zersplitterung der Kräfte und einer übermäßigen Zerteilung

des Schulwesens fordert er eine aus innersachlichen Ge-

ein beliebiges Fach neben andern, das, vielfach über die Achsel

angesehen, ja fanatisch bestritten, seine peripherische Stellung

sichtspunkten zu bewirkende „organische Schulgestaltung“

und bringt in diesem Rahmen klug und selbständig-kritisch

innerhalb der verweltlichten Schule nur mühsam behauptet.

die Fragen der Grundschule, der höheren Schule, der Hoch-

Es ist eine bekannte Tatsache, daß sich dieselbe Leidensge-

schule, der Schulreform, der Aufbauschule, des alten Semi-

schichte in allen deutschen Landeskirchen wiederholt hat. "Trotz-

nars und der neuen Lehrerbildung zur Sprache. Was er

dem möchten wir die Vorgänge in Württemberg typisch nennen.

daran anschließend .auf S, 58—64 über das kommende

Denn wie die Probleme-nirgends mit dieser zähen Gründlichkeit

Reichsschulgesetz und seine Anknüpfung an Artikel 146

(„die Quadratur des Zirkels‘) und 149 („der archimedische

durchgearbeitet oder die maßgebenden Entschließungen mit dieser

Punkt‘) der Reichsverfassung an Gedanken und Vor-

vorsichtig abwägenden Zurückhaltung gefaßt wurden, so stellte

schlägen bietet,

wird in den konfessionellen Elternver-

sich der ganzen abschüssigen Bewegung auch nirgends ein so ent-

einigungen kaum Beifall finden und erweckt begründete

schiedener Widerstand von Seiten der gläubigen Kreise entgegen,

Fragezeichen in manchem Einzelpunkt, Um so weniger

wie gerade auf schwäbischem Boden. Das Werk von Schmid

sollte man es in der von H, sonst bekämpften Schlagwort-

darf deshalb auch weiteren Kreisen zur Beachtung empfohlen

manier abtun („Neuprotestantismus‘‘, „Zwickauer Thesen‘‘),

werden.

Sein Ausklang kann freilich melancholisch stimmen.

sondern — wenn es geht, mit dem Verfasser — prüfen, wie-

Denn statt mit einem hoffnungsfrohen Ausblick schließt es mit

weit hier noch eine Vertiefung in Würdigung und Sicherung

‚einem resignierten Rückblick, der am Ende seinen Trost in der

des Glaubensgemäßen möglich ist und Ansatzpunkte frucht-

etwas trivial anmutenden Weisheit findet, daß die Schule eben nur

barer Arbeit verborgen sind,

Erzeugnis und Spiegelbild des ganzen Volkslebens ist. An diesen

Das Urteil H,’s: „Wenn nicht alles täuscht, brennt das

und ähnlichen Stellen offenbart sich eine der mancherlei Schwächen,

Licht der Liebe zur weltlichen Schule schon viel weniger

an denen die Schmidsche Arbeit krankt. Sie ist zu wenig auf die

hell als in der ersten Zeit nach dem Umsturz‘“ (S, 61), findet

Zukunft bezogen. Und doch kanr dem Religionsunterricht, der

in Niedners Heftchen seine geschichtliche Bestätigung,

heute inmitten einer völlig anders orientierten Weltschule auf ver-

Der Verfasser zeigt zunächst die „Entwicklung‘ der Schule

lorenem Posten steht, nur dann wieder aufgeholfen werden, wenn

zur Weltlichkeit, an der in einzelnen Ländern „die namen-

sich die Kirche mit der ganzen Größe der ihr gestellten Aufgabe

lose Kurzsichtigkeit und Zersplitterungssucht‘ kirchlicher

erfüllt. Was angestrebt werden muß, sind Schulen, in denen das

Kreise wesentlich mit Schuld trägt, beleuchtet darauf die

biblische Evangelium wieder den alles beherrschenden und beleben-

gegenwärtige Lage in Deutschland, Anglo-Amerika, Frank-

den Mittelpunkt bildet, sodaß sämtliche Fächer im Einklang mit-

reich, den Niederlanden und zieht daraus das Ergebnis, daß

einander stehen und den Religionsunterricht ebenso tragen, wie

der „konfessionellen Staatsschule‘ die Zukunft gehört. —

sie ihrerseits von ihm getragen werden. Dies ist der wahre Sinn

Im Blick auf „organische Schulgestaltung‘ ließe sich der

des vielgebrauchten Schlagworts von der evangelischen Bekennt-

„Rückzug‘ vielleicht in absehbarer Zeit zur Niederlage ge-

nisschule.

W. Gußmann-Stuttgart.

stalten durch die Auswirkung der These: Je weniger man

die weltliche Schule hemmt, desto eher wird sie an sich

——

selbst sterben. Umgekehrt eröffnet der Begriff „evange-

271

&7R

lische Gemeinschaftsschule‘, d, i‚ die Schule der evange-

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Nielen, Der hl. Alfons von Liguori und die auswärtigen Missionen.

Revelation.

J. Thauren, Das protestantische Missionswesen.

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol.

jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

& Franke in Leipzig. Druck von &

ustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 18.

Leipzig, 27. August 1926.,

XLVII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägi

Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M

» 1.25 monatlich,

Bezugspreis für das Ausland vierte

N

d

ährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeig:

enpreis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfen

ge. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Le pzig Nr. 52873,

DD —s—s—m—m—mmmmmmmmmmm—mm—mm—m—mmDZm=mmm—m—m——m——m——m—;——0———0———D—ZZ—Z—Z—Z——m n

Kittel, Rudolf, D. Dr. (Professor in Leipz

Weltschau des Katholizismus,

Die vatikanische

Müller, Karl, D. (Professor in Erlangen), Recht-

Gestalten und Gedanken in Israel,

Ge-

Missionsausstellung in Wort und Bild.

ertigung und Heiligung.

schichte eines Volkes in Charakterbildern.

Simon, Paul, Professor Dr., Wiedereinigung im

Koepp, Wilhelm (D. o. ö. Professor der syste-

Larfeld, Wilhelm, D. Dr. (Professor der Theo

logie in Bonn;

)

Die neutestamentlichen

auben.

räsident a. D. in

matischen Theologie).

Grundlegung zur

Evangelien nacı

h_ihrer Eigenart und Un-

Mayer, K. (Landesgerich:

Stuttgart) und Wurm (Dekan in Reutlingen),

induktiven Theologie.

abhängigkeit untersucht.

Die Staatsleistungen für die Evangelische

Weiser,

Artur, Lic. theol. (Privatdozent für

Dünsing, Hugo, Epistula Apostolorum nach dem

äthiopischen und koptischen Texte heraus-

Kirche in Württemberg.

1t. Test. a. d. Univ, Heidelberg), Die Be-

Howald, Ernst, Die Anfänge der europäischen

deutung des Alten Testamentes für den

I'hllo%%?o?k?a?ﬁchi‘iften der jüdisch-hellenistischen

Philosophie,

Religionsunterricht,

Literatur in deutscher Uebersetzung, be-

Althaus, Paul, D. (Professor an der Universität

Neueste theologische Literatur.

I. Heinemann.

gonnen von L. Cohn, fortgeführt von Dr.

und Reich Gottes,

stock, nun KErlangen), Staatsgedanke

Kittel, Rudolf, D, Dr, (Professor in Leipzig), Gestalten und

wissenschaftlichen Monumentalwerkes, das Kittel für die

Gedanken in Israel, Geschichte eines Volkes in Cha-

„Geschichte Israels‘” geschaffen hat. Aber man darf sich

rakterbildern, Leipzig 1925, Quelle u. Meyer. (524 S,

eben dessen auf Schritt und Tritt bewußt sein, daß es der

gr. 8) Geb. 16 M.

reife Ertrag eines diesem Gebiet speziell zugewandten

Ein ungemein beachtenswertes Werk hat der ehrwür-

Forscherlebens ist, was in den übersichtlichen, hinreißen-

dige Alttestamentler Leipzigs der Öffentlichkeit vorgelegt,

den Schilderungen des neuen Buches an uns herantritt. Es

Es will mir die edelste Frucht scheinen, die an dem Baum

ist der Meister, den zur Zeit die Geschichtsschreibung für

dieser reichen Gelehrtenarbeit gewachsen ist. Es will mir

Israel hat, der mit souveräner Sachkenntnis in dem reich-

eine vollkommene Frucht scheinen, wie ihresgleichen auf

gestalteten Material

schaltet,

und der mit den best-

jedem Wissenschaftsgebiet einem Menschenalter immer

erwogenen Begründungen die seelischen und pragmati-

nur ganz selten beschieden ist. Mit tiefer Ergriffenheit liest

schen Verkettungen entwickelt, Bei dem allen will es be-

man von Seite zu Seite, Und legt man das Buch aus der

sonders wohltuend berühren,

daß dies

Forscherleben

Hand, so tut man es mit dem Bewußtsein, vor etwas

keinen Stillstand und kein absolutes Fertigsein gegenüber

Großem gestanden zu haben,

seinem Aufgabenkreis kennt, Wir werden überrascht mit

Es ist der Künstler, der sich diesmal im Gelehrten auf-

neuen Einsichten, die dem Stoff abgerungen sind, An der

gereckt hat, in vollster Kraft, um diese Schöpfung hervor-

Einwanderung, die vor der Josuazeit direkt vom Süden her

zubringen. Sie den Meisterwerken deutscher Geschichts-

aus der Sinaiwüste nach Palästina erfolgt ist, gelten jetzt

schreibung an die Seite zu stellen, wird man, ohne zu über-

auch der Judastamm und der Levistamm als beteiligt, Die

treiben, nicht anstehn dürfen, Und wie ihr Verfasser es

alte von Sievers übernommene These, die Erzählungen

wagt, die Erzählung des Jahwisten an dem Genius eines

vieler Geschichtsbücher seien ursprünglich metrisch ge-

Gustav Schwab zu erläutern, so meint man, einen treffen-

faßt, wird aufgegeben, Zu den bekannten Reformen Jo-

den Vergleich zu bekommen, um den Verfasser selbst zu

sias und auch Hiskias werden die Vorstufen über Joas bis

deuten, Die Geschichte Israels erscheint diesmal nicht in

hinauf zu Josaphat und gar Asa verfolgt, Die neuen Auf-

der strengen Kutte nüchterner Sachlichkeit, Sie trägt das

stellungen über das hohe Alter der Materialien im „Josia-

schimmernde Prachtgewand

einer

schwungvollen Dar-

buch‘ finden ein freundliches Echo, Und wir werden über-

stellung. Gestaltungsmächtiges Können blickt einen aus

rascht mit einer Durchführung der Darstellung bis in die

dem Aufbau an, der der einzelnen Episode oder dem ge-

letzten Ausgänge der israelitischen Geschichte, Wie Kittel

samten Material gegeben ist., Und die begeisterte Sprache

schon in der „Religion des Volkes Israel“ die Exilsgrenze

des Dichters ist es, die dem Plan eine glanzvolle Form zu

durchbrochen hat, die er in seinem Hauptwerk stets inne-

schaffen vermag, Man möchte sich versucht fühlen, des

hält, so greift er auch mit den „Gestalten und Gedanken”

zum Beweis jede beliebige Stelle herauszugreifen und mit-

in die folgenden Jahrhunderte hinüber. Aus seiner Feder

zuteilen. Man unterläßt es, um die Vorstellung zu vermei-

bekommen wir jetzt die lichte Prophetenfigur Deutero-

den, als hätte man nur eine besonders kostbare Perle ge-

jesajas, die ernsten Gesetzesmänner Esra und Nehemia,

wählt,

den leidenschaftlichen Empörer gegen die Fremdherrschaft

Die minutiösen gelehrten Details sind den darstelle-

Judas Makkabäus,

rischen Absichten zuliebe in den Hintergrund gedrängt. Die

„Eine schlechthin aristokratische Erscheinung‘” ist dem

zahllosen Anmerkungen am Schluß des Buches bringen sie

greisen Gelehrten die Weltgeschichte. So hat er es sein

oder verweisen dafür auf die entsprechenden Partien des

Anliegen sein lassen, die großen Charaktere des israeli-

273

274

275

276

tischen Volkes in den Vordergrund zu rücken, während die

IL Käpitel {S. 105-—178) „Die kirdhliche Uberlieterung’und

Ereignisse bloß so weit in Betracht kommen, als sie not-

die Zeugnisse des Neuen Testamentes” stellt die Ein-

wendig sind, um die Schatten für diese Beleuchtung abzu-

leitungsiragen (Verfasser, Abfassungszeit usw.) zu den so

geben,

Man wird dem Verfasser nur darin zustimmen

ermittelten Quellen, Danach hat Matthäus um 40 die ara-

können, daß es die starken Persönlichkeiten sind, die

mäischen Logien als älteste neutestamentliche Quelle ver-

immer die Geschichte eines Volkes machen, Jedenfalls hat

faßt, Markus, der die griechischen Reden des Petrus ins

aber dies Unternehmen schon in sich seine unvergleichliche

Lateinische übersetzte, schrieb um 65 in Rom sein Evan-

Bedeutung, Es ist der köstliche Reiz des Neuartigen, der

gelium, Zwischen 66—69 verfaßte ein Unbekannter das

darüber hingebreitet ist. Zum ersten Mal wird der Weg

Matthäus-Evangelium; Lukas wird um 80 angesetzt. Im

beschritten, einem Israels Geschichte und die Welt des

IL Kapitel (S, 179—344) „Darstellungsart, Stil und Sprache

Alten Testaments in ihren herrlichen Führergestalten nahe

der Synoptiker‘‘ wird zunächst die Sprache des Neuen

zubringen, Vor allem jedoch hat diese weise Zielsetzung

Testamentes

behandelt,

L. geht von der Erkenntnis

den wunderbaren Erfolg, das Leben in seiner ganzen fluten-

aus, daß die neutestamentlichen Schriften in ihrer Eigen-

den Kraft fühlen zu lassen und eine wirklichkeitsvolle Faß-

schaft als Denkmäler der ungeschulten Volkssprache ein

lichkeit und Anschaulichkeit hervorzubringen, die für jedes

literarisches Novum darstellen, wenn sie den „Jargon des

Geschehen die angemessenste und gediegenste Wiedergabe

täglichen Lebens‘ zur Literatursprache erheben. Ausführ-

bedeutet. Das Geheimnis des Buches liegt nicht bloß in

liche

Tabellen . beleuchten die verschiedenen Schattie-

dem künstlerischen Wurf, Es liegt gleicher Weise in dem

rungen der vulgären Sprechweise bei den vier Evange-

Geschick der Stoffwahl.

Leben suchen wir,

Wer müßte

listen, wobei mit glücklichem Griff die von den Attizisten

nicht Leben spüren, wenn Israels Geistesheroen vor der

als attisch empfohlenen bezw. als hellenistisch verpönten

Seele erstehen,

Wörter und Wortformen zur Grundlage des Vergleiches

Dies Buch sollte ein Volksbuch werden, Es ist dazu wie

gewählt werden,

Neben dem Bestreben, stilistisch zu

geschaffen., Wie bitter notwendig brauchen wir eine Ver-

glätten, wird geflissentlicher Differenzierungstrieb als Ur-

ständigung über das Alte Testament. Für die, die sich be-

sache der synoptischen Varianten eingehend gewürdigt,

rechtigt glauben, das Alte Testament überhaupt nicht zu

wobei freilich Voraussetzung ist, daß dem dritten Evan-

kennen, Für die, die nur eine ungerechte, armselige Blüten-

gelisten Markus, Matthäus und Q vorlagen, und mit-

lese daraus gewinnen, um dem Judentum am Zeuge zu

hin alle

Varianten

auf literarischer Absicht beruhen

flicken., Für die, die sich in eine neue Zeit schwer hinein-

müssen, Auf diese Weise wird das Material gewonnen,

finden und dem Hochflug moderner, offenbarungsgläubiger

um Q, Markus, Matthäus, Lukas eingehend nach ihrer

Theologie vorwurfsvoll und fassungslos begegnen. Wir

literarischen Eigenart zu würdigen,

Das IV. Kapitel

brauchen eine Verständigung über das Alte Testament,

(S. 345—383) hat „Das Evangelium des Johannes‘ zum

Kittels „Gestalten und Gedanken‘” wären berufen, sie zu

Gegenstand, Sehr anschaulich zeigt L., wie Johannes,

wecken und zu fördern. Jeder, der dies Buch mit ähnlichen

der die Synoptiker kannte, sich bemüht, den chronologisch

Eindrücken liest, wie sie der Rezensent empfing, sei ge-

und topographisch mangelhaften Bericht seiner Vorgänger

beten, es in die weiten, bewußt oder unbewußt hungernden

zu berichtigen, die sämtlich nicht Augenzeugen waren und

Kreise hineinzutragen, die es brauchen,

dem Aufriß des Markus folgten, bei dem der gesamte Stoff

Hänel- Münster i. W,

in zwei Sammelbecken, der galiläischen Wirksamkeit und

dem Iletzten Jerusalemer Aufenthalt Jesu,

zusammen-

geflossen war. Eine durchgreifende Berichtigung des Auf-

Larield, Wilhelm, D. Dr. (Professor der Theologie in

baues, wie sie Lukas vergeblich durch Einschiebung seines

Reiseberichtes (9, 52—18,14) zu erzielen versucht hatte,

Bonn), Die neutestamentlichen Evangelien nach ihrer

Eigenart und Abhängigkeit untersucht. Gütersloh 1925,

gelingt erst dem vierten Evangelisten, Damit aber ist eine

Bertelsmann., (388 S, gr. 8) 12 M,

wichtige Instanz für die Abfassung durch den Zebedaiden

Johannes gewonnen; seine Abweichungen von den Synop-

Ohne sich bei der Geschichte des synoptischen Pro-

blems

aufzuhalten,

führt die vorliegende umfassende

tikern in Lehrform und Lehrinhalt erklären sich, wenn

Untersuchung mitten in den Stoff hinein. Mit Hilfe zahl-

man bedenkt, daß ihm in zwei Menschenaltern die Worte

Jesu mit eigenstem Erleben in eins verschmolzen waren.

reicher,

ungemein sorgfältig ausgeführter Tabellen er-

arbeitet sich der Verfasser auf rein empirisch-synthe-

Namentlich was L. im IIL und IV, Kapitel bietet,

tischem Wege das Material für seine Schlüsse, und ver-

verdient Beachtung, Die eingehende sprachliche und sti-

listische Analyse des Sprachgebrauchs der Synoptiker

setzt so den Leser in die Lage, die Errichtung des vor

seinen Augen erstehenden Baues von Anfang an mitzuer-

(Kapitel III) auf Grund einer statistischen Sammlung ihrer

leben. Ein I, Kapitel (S. 7—104) behandelt „Das litera-

Varianten ist von Nutzen für die Erfassung ihrer litera-

rischen Eigenart, Es ist sehr lehrreich, etwa Lukas als

rische Problem der Synoptiker”, Vergleiche der Synoptiker

nach Sprachgebrauch und Stil, ferner nach Stoffinhalt und

Sprachreiniger bei der Arbeit zu sehen, der vulgäre Aus-

Stoffanordnung, ergeben zunächst, daß Markus die Grund-

drücke ausmerzt oder durch gewähltere ersetzt, Auch für

die Exegese ist gelegentlich zu lernen, Verf, hat erkannt,

lage für Matthäus und Lukas gebildet habe., Sodann führen

die Übereinstimmungen zwischen Matthäus und Lukas in

daß die Redensart &reo öyiov (Lukas 22, 6) ebenso wie

Anlage, gemeinsamen Worten‘ und Satzgefügen zu dem

Apostelgeschichte 24, 18 die attische Bedeutung von

Schluß, daß Matthäus dem dritten Evangelisten vorgelegen

Öylos = Lärm, Getümmel (hellenistisch ÖyAnoıs) erhalten

habe, Endlich wird die Redesammlung Q als Grundlage

hat (S. 190); ebenso hat er erstmalig erkannt, daß die Glie-

aller drei Synoptiker ermittelt, Larfeld vertritt also die

derung des Lukas-Prologs (Luk, 1, 1—&4) sich an die Dispo-

sition_ offizieller Aktenstücke, besonders Ehrenurkunden,

Zweiquellentheorie in einer Form, die sich mit der Simons-

der hellenistischen Zeit anschließt, die in die drei Teile

schen Hypothese (Lukas abhängig von Matthäus, Ab-

lehnung eines Ur-Markus, 1880 aufgestellt) berührt, Das

a) Begründungsformel mit &xzeıör, b) Beschlußformel mit

207

278

‚ &ö0oE&, c) Zweckformel mit %a, zerfallen (S.197). Sehr zu

und stilistischen Eigenart der

synoptischen Evangelien

ihren Wert.

bedauern ist nur, daß die Frage nach dem Einfluß der

aramäischen Grundlagen der Evangelien nur kurz (im

Einige Einzelheiten seien zum Schluß angemerkt. S,57:

engen Anschluß an Dalman) behandelt wird, so daß sich die

Mark, 7, 11; Matth. 15, 5 ist nicht von tatsächlicher Spende

Darlegungen des Verfassers im wesentlichen auf die heu-

an den Tempel, sondern von fiktiver Weihung die Rede.

tige Gestalt der Evangelien beschränken,

Schon hier

— S, 106 &moiow0s ist in der Profangräzität belegt bei Prei-

macht sich das Übergehen der Vorgeschichte des Stoffes

sigke, Sammelbuch griechischer Urkunden aus Ägypten I,

der Evangelien und die Beschränkung auf ihre heutige Ge-

Nr. 5224 (vgl. Theol, Lit.-Ztg, 1925, Sp. 119). — S, 372:

stalt als Lücke geltend,

Eine Vorschrift, sich nach Beendigung des Passahmahles

Diese Lücke empfindet man vor allem in den beiden

in den Tempel zu begeben und dort bis zum Morgengrauen

ersten Kapiteln,

Nicht nur hätte hier Bekanntes kürzer

zu verweilen, hat es nie gegeben; auch Dt. 16, 7 sagt das

zusammengefaßt, hätten die sehr häufigen Wiederholungen

nicht, denn die Stelle setzt voraus, daß man das Passah-

vermieden und die langen Zitate aus teils sehr alten

lamm im Tempelbezirk ißt. In späterer Zeit bestand nach

Schriften weggelassen werden können, überraschend ist

bPes 95b (Bar) nur die Verpflichtung, in Jerusalem zu über-

vor allem das Fehlen fast der gesamten Literatur zum syn-

nachten, wobei nach bPes 91a, wo auch von der Passah-

feier die Rede ist, Bethphage zur Stadt gerechnet wurde.

optischen Problem seit 1912, Hiermit dürfte es zusam-

menhängen, daß die angewandte Methodik nicht mehr auf

Daß Jesus in der Passahnacht nach dem synoptischen Be-

allgemeine Zustimmung

rechnen darf.,

Der springende

richte die Stadt (im engeren Sinne) verließ und nach Geth-

Punkt ist die Frage nach dem Verhältnis von mündlicher

semane ging, ist also nichts „archäologisch Unmögliches‘

<

und schriftlicher Tradition,

Verfasser schränkt die Be-

Joachim Jeremias-Riga.

deutung der mündlichen Tradition stark ein und redet von

der „Unmöglichkeit umfangreichere Redestücke, z. B, die

Dünsing, Hugo, Epistula Apostolorum, nach dem äthio-

große Parusierede Markus 13, mündlich zu überliefern‘

pischen und koptischen Texte herausgegeben, Kleine

(S. 12).

Aber bestand für das orientalische Gedächtnis

Texte von H, Lietzmann 152., Bonn 1925, Marcus

diese Unmöglichkeit? Man lese bMegh 18b, wie R.Mei’ir

u, Weber, (42 S.) 2 M,

das Buch Esther aus dem Gedächtnis niederschreibt, oder

Der koptische Text dieses dem zweiten Jahrhundert

was Hieronymus Comm., in Ep. ad Titum 3, 8 sagt: ab ex-

ordio Adam usque ad extremum Zerubabel omnium gene-

angehörenden, bis dahin gänzlich unbekannten Apokry-

phon wurde von Carl Schmidt 1895 in Kairo entdeckt und

rationes ita memoriter velociterque percurrunt, ut suum

1919 herausgegeben,

Winzige lateinische Fragmente er-

putes

referre nomen,

Die Nichtberücksichtigung der

mündlichen Überlieferung aber hat zur Folge, daß Ver-

kannte Bick in einem Wiener Palimpseste. Die allein voll-

ständige äthiopische Version wurde 1913 von Guerrier

fasser die literarkritische Methode isoliert, und überall da,

herausgegeben. Die koptische Version als direkter Ab-

wo der Stoff der Synoptiker sich berührt, ausschließlich

kömmling des griechischen Originals ist der wichtigste

mit literarischer Abhängigkeit rechnet;

dieses geht so

Textzeuge. Da aber 15 Blätter dieser Handschrift fehlén‚

weit, daß Verfasser sich die Entscheidung darüber getraut,

sind_wir für diese Partien auf den äthiopischen Text an-

ob Lukas,

dem Matthäus

und Q vorlagen,

aus

gewiesen, der wahrscheinlich eine Afterversion — zwi-

Matthäus (S. 81, No. 12!) oder aus Q (S. 123. 119) ge-

schen dem griechischen Text liegt ein arabischer Text —

schöpft habe, Es fragt sich aber, ob allein mit der An-

nahme literarischer Abhängigkeit das synoptische Problem

ist, Die merkwürdige Schrift, die Zukunftsoffenbarungen

des Auferstandenen, die dieser im Wechselgespräch seinen

lösbar ist.

Jüngern mitteilt, enthält, wird durch die vortreffliche Aus-

Die Annahme der Abhängigkeit des Matthäus von

ınserem Markustext ist von der Schwierigkeit belastet,

gabe von Dünsing weiteren Kreisen zugänglich gemacht.

D, hat, wo die Verschiedenheit nicht zu groß war, beide

Jaß Matthäus an zahlreichen Stellen die ältere Form zu

Überlieferungsformen geschickt zusammengearbeitet,

Es

ıaben scheint; noch ernster sind die Bedenken gegen eine

besteht nur der Mangel, daß die Bibelcitate nicht ange-

3Zenutzung des Matthäus seitens des Lukas, Vor allem

geben werden, Die Epistula Apostolorum, die wahrschein-

aber erhebt sich die Frage, ob Q je existiert hat. Eine

lich kein Erzeugnis des Gnostizismus, sondern des Ge-

große Reihe von Q angeblich zugehörigen Worten

meindechristentums des zweiten Jahrhunderts

ist,

er-

Jesu stehen in mnemotechnischem (ad vocem-) Zusammen-

weitert unsere Kenntnis der Anschauungen dieser Zeit in

hang (vgl. Soiron, Die Logia Jesu, 1916). Solche Gedächt-

vieler Hinsicht,

Grützmacher - Münster.

nishilfen, für die die talmudische Literatur zahllose Bei-

spiele gibt, sind jeweils ein ganz untrüglicher Beweis dafür,

daß die mündliche Überlieferung am Werke gewesen ist,

Philos Werke (Schriften der jüdisch-hellenistischen Literatur

Vollends scheitert die Annahme einer schriftlichen Quelle

in deutscher Übersetzung, begonnen von L. Cohn, fortgeführt

Q da, wo dasselbe Logion bei Markus, Matthäus

von Dr. I. Heinemann). IV. Teil. Breslau 1923 (IV, 187 S,

oder Lukas in verschiedenem mnemotechnischen Zusam-

gr.8). 5 M.

menhang steht (z. B. Matth, 5, 15 — Luk, 11, 33; Matth. 5,

Übersetzer, Verleger und unterstützende Freunde verdienen

25 — Luk., 12, 57; Matth, 10, 42 — Mark, 9, 41; Matth., 13,

12 — ‚Mark. 4, 25 u, 6.). Hat aber Q nicht existiert, so

lebhaften Dank für die Fortführung der trefflichen deutschen

Philo-Ausgabe unter aller Ungunst der Verhältnisse. Über ihre

fällt die Grundlage der von Larfeld vorgetragenen Lösung

der synoptischen Frage,

Vorzüge ist schon mehrfach berichtet. Der vorliegende Band bringt

Indes, auch wenn dieser großzügige Versuch, das syn-

die Fortsetzung des allegorischen Bibelwerks. Neben dem Heraus-

optische Problem ausschließlich von literarkritischen Er-

geber, der De agricult. und De plantatione übersetzt und mit An-

wägungen aus zu lösen, nicht überzeugt, so behält doch

merkungen versehen hat, ist als bewährter Philoforscher wieder

unabhängig davon die sorgfältige Analyse der sprachlichen

Hans Leisegang beteiligt mit den drei voraufgehenden Stücken

279

280

De posteritale Caini, De gigantibus und Quod deus sit immutabilis.

mano vom 9. August 1925 über „die protestantischen Mis-

Nur als Schönheitsfehler merke ich einen irreführenden Druck-

sionen‘ schrieb, während der Papst sich leider in seiner

fehler S. 105 an (Scham statt Schau). Das schöne Übersetzungs-

Ansprache vom 16. Februar 1926 zu wenig maßvollen Aus-

werk sollte seinen Lohn auch in Neuanregung der Philo-Forschung

führungen verleiten ließ (vgl. Osservatore Romano vom

17. Februar 1926).

finden. Die Vertiefung und Verfeinerung der religionspsycholo-

gischen Beobachtung verheißt auch für das Problem der Frömmig-

Zum Schluß noch eine Auswahl aus dem Inhalt.

Heft 1: Ziele der Zeitschrift und der Ausstellung. . „Die

keit Philos neues Eindringen,

Weber -Bonn.

letzten Päpste und ihre Verdienste um das Werk der Aus-

breitung des Glaubens und um die Missionen,‘ „Die päpst-

Weltschau des Katholizismus, Die vatikanische Missions-

lichen Kongregationen für die Missionen.‘ „Katholische

ausstellung in Wort und Bild, Amtliche deutsche Aus-

Missionsgeographie.,”

Heft 2:; „Der Aufbau der katho-

gabe, Rom, — Apostolischer Palast Vatikan im Hei-

lischen Missionsarbeit.‘“ „Die Missionsschwestern.‘ „Kol-

ligen Jahr 1925, 26 Lieferungen ä 2 M, (4).

Verlag

legien und Seminare für die Missionen,‘ „Die Hilfswerke

Dr, Franz A, Pfeiffer in München.,

für die Missionen."

Heft 3: „Die Missionen der Kapu-

„Imprimatur, Monachii 4, 6, 1925, + Dr. M, Buchberger

ziner,'” „Die italienischen Jesuiten und ihre Missionen.“”

Vic. Gen, Die „Weltschau des Katholizismus’ ist die amt-

„Die apostolische Präfektur Albert-See.“

liche deutsche Ausgabe der auf besonderen Wunsch Sr.

Dr.

Reimers-Rom.

Heiligkeit Papst Pius XI. ins Leben gerufenen „Rivista

Illustrata della Esposizione Missionaria Vaticana'

Ver-

antwortlicher Leiter und Herausgeber des Werkes ist

Simon, Paul, Professor Dr., Wiedervereinigung im Glau-

Monsignore Luigi Gramatica, Rom, Vatican.'

(Heft 1,

ben,

Paderborn 1925, Schöningh.

(55..S.. 8)... Kart;

S. 32.)

1.40 M,

Das Urteil über die Zeitschrift, von der mir die ersten

Dieses splendid hergestellte Schriftchen ist im wesent-

drei

Nummern zur Rezension vorliegen,

schließt not-

lichen die Wiedergabe eines im akademischen Bonifatius-

wendigerweise das Urteil über die vatikanische Missions-

verein. zu Münster gehaltenen Vortrags,

Wie der Ver-

ausstellung ein, die eine der römischen Sehenswürdigkeiten

fasser sagt, macht dieser keinen Anspruch auf Systematik

während des Anno Santo war, und im Laufe dieses Jahres

oder Vollständigkeit. Die Schrift bietet auch nichts Sonder-

zum dauernden Verbleib in den Lateranpalast überführt

liches und Neues und erregt doch ein gewisses Interesse.

werden soll: die Reklametendenz läßt sich nicht verleugnen.

Im Zusammenhang der heutigen Einigungsbestrebungen in

Wer die Ausstellung betrat, stand von vornherein unter

der Christenheit äußert sich der Verfasser zu denselben

vom katholischen Standpunkt aus, Er weist die zurück,

dem Eindruck einer Völkerkundeausstellung, welche die

weltumspannende Macht der katholischen Kirche zeigt,

die darin lediglich etwas Utopisches sehen, schildert kurz

Aber nach Abzug des rein Ethnographischen blieb pro-

die diesbezüglichen Bestrebungen, namentlich in England

zentual doch nur wenig wirklich Missionarisches übrig.

aber auch in Deutschland, und macht geltend, daß es sich

Was haben z.B. das „Riesenei‘, „die Giftprobe‘ (Heft 1,

dabei wesentlich um einen Föderalismus handelt, der in

S, 12 und 13) oder die prähistorischen Sammlungsstücke

seinen katholischen Augen oberflächlich, ja eigentlich un-

möglich ist. Wenn er dabei bemerkt, daß man da nicht

(Heft 3, S, 79) mit Mission zu tun?

Die äußere Ausstattung der Hefte ist ganz vorzüglich,

von Wiedervereinigung sprechen könne, wo man nie einig

sowohl was Druck wie Bildermaterial anlangt. Der Text ist

gewesen wäre, so ist das ein bedeutungsloser Formalis-

mus, Er schildert den auflösenden Individualismus unserer

bei einem Anflug von Volkstümlichkeit doch für die Kennt-

nis der katholischen Mission wissenschaftlich wertvoll. An

Zeit. Nicht ungewohnt, aber wenig erfreulich und wenig

manchen Stellen wird freilich der protestantische Leser

gerecht ist es, wenn er den Protestantismus wesentlich nur

seine Bedenken und seine Ablehnung nicht unterdrücken

im Liberalismus vertreten sieht; die Pseudotheologie ist

können. Wenn es z.B. Heft 1, S, 6 heißt: „In vergangener

ihm die eigentlich protestantische Theologie. Daß das

Zeit wurde den heidnischen Völkern die Predigt des Evan-

Luthertum an Fundierung in der wirklichen „übernatür-

geliums von den Regierenden zuweilen mit Gewalt aufge-

lichen Gottesoffenbarung‘ dem Katholizismus nicht nach-

zwungen, Heutzutage ist das, Gottlob, nicht mehr so, Über-

steht, sieht er nicht, wiewohl er die in Barth auftretende

Reaktion gegen den Subjektivismus erwähnt. Erfreulich

redung, Liebe und Güte sind Zaubermittel, die unwidersteh-

lich den Weg zum Herzen finden,‘‘ Wir „protestantischen

dagegen ist, was er über die rechte Weise sagt, wie der

Heiden‘ wünschten oft — namentlich für unsere Brüder in

Katholizismus seine universale und einigende Aufgabe

zu lösen habe: nicht durch äußere Propaganda, nicht durch

dem strengkatholischen Polen — mehr Anwendung der-

artiger „Zaubermittel‘, die auch in schroffem Gegensatz zu

verstandesmäßige Apologie,

sintemal der

Glaube ein

schriftlicher und praktischer Tradition der katholischen

Gottesgeschenk sei, geschweige denn durch Polemik, son-

dern durch Selbstdarstellung, sonderlich in geisterfüllten

Kirche stehen. Daß „die Apostel die Erde unter sich ver-

teilten, ehe sie auszogen, das Evangelium zu verkündigen‘

Persönlichkeiten. Diese Schlußpartie könnte, wenn „Ka-

(Heft 1, S, 14) ist ebenso unhistorisch, wie das Urteil über

tholizismus‘ durch „Christentum‘“ ersetzt wird, von einem

Lutheraner geschrieben sein.

„die Trugschlüsse

der

protestantischen

Reformation“

(Heft 2, S, 43) subjektiv ist. Die Bilder und Erinnerungen

D/ K ä ftan-Baden-Baden.

an den jüngst verstorbenen Cardinal Mercier (Heft 3)

dürften selbst in manchen deutschkatholischen Kreisen

Mayer, K., (Landesgerichtspräsident a, D, in Stuttgart) und

peinliche Reminiszenzen wecken,

Wurm (Dekan in Reutlingen), Die Staatsleistungen für

Die Bemerkungen über die protestantische Mission

die Evangelische Kirche in Württemberg., Stuttgart

(Heit 1, S, 7 u. 8) dürfen wir als plus auf unserer Seite

1925. Verlag des Evangelischen Volksbundes, G. m. b,

buchen, Sie entsprechen dem, was der Osservatore Ro-

H, (Evangelischer Preßverband). (23 S, 8.)

281

282

Die württembergische Reformation unter Herzog Chri-

die eigentlich schöpferische Periode nicht nur der grie-

stof hat das gesamte Kirchengut des Territoriums (darunter

chischen, sondern der europäischen Philosophie überhaupt.

123800 Morgen Wald, außerdem Gebäude, Weinberge und

Was ist die Leistung dieser Denker von Thales bis Par-

sonstige Liegenschaften, ferner Grundgefälle und Kapi-

menides? Sie sind gerade nicht „Wissenschaftler‘, sondern

talien) zu einem „Gemeinen Kirchenkasten‘ vereinigt, aus

reine Metaphysiker, Der Zentralbegriff ihrer Systeme ist

dem im alten Herzogtum in erster Linie die Bedürfnisse des

(ausgesprochen oder unausgesprochen) die „Harmonia‘

’

die Harmonia, die sie in ihrer eigenen Seele nicht mehr

Kirchenwesens, vor allem die Pfarrbesoldungen bestritten

wurden, 1806 wurde dieses bis dahin als „Geistliches Gut‘,

finden und nun im „kosmischen Gleichnis‘“ in die Welt hin-

„Kirchengut‘“

bezeichnete Vermögen mit dem Staats-

ausverlegen. Wie namentlich Anaximander zeigt, steht

kammergut durch Gewaltstreich des souveränen Staates

diese Metaphysik in engem Zusammenhang mit der großen

vereinigt, wobei allerdings die Übernahme der auf dem

religiösen Bewegung der Orphik usw. Freilich ist es nun

„Kirchengut‘ ruhenden Lasten auf den Staat zugesagt

die Not dieser Metaphysik, daß der Kosmos diese Har-

monia in Wirklichkeit nicht hat. Von hier aus erklärt sich

wurde, Die Verfassung von 1819 verhieß die Wiederher-

stellung der selbständigen Verwaltung, es blieb aber bei

Heraklits „tollkühnes‘ Wagnis, die Harmonia mitten in der

der Verheißung. 1919 stellte die neue Verfassung eine Ab-

Disharmonie zu finden,

Bei den Pythagoräern tritt das

findung der kirchlichen Vermögensansprüche in Form einer

Grundinteresse der griechischen Philosophie im Begriff

unveränderlichen Geldrente nach Maßgabe der bestehen-

der' Symmetrie deutlich heraus, nun freilich unter Preis-

den Bedürfnisse in Aussicht, Auch dazu konnte es in den

gabe des „kosmischen Gleichnisses‘

Die letzte Lösung,

die auf diesem Boden zu gewinnen ist, schafft dann Par-

Zeiten des Währungsverfalles noch nicht kommen, Nach

dem Staatshaushalt 1925 betragen die Gesamtleistungen

menides, indem er die ersehnte Welt der Harmonia für das

desStaates für die evangelischeKirche 7084000RM,. gegen-

Seiende ausgibt, die reale Welt dagegen für nicht-seiend.

über 4691000 M. 1914, das ist ein Verhältnis von 144 : 100

Hier erlahmt der Wirklichkeitssinn der griechischen Phi-

(während der Bedarf des Staates für seine eigenen Be-

losophie; das Denken wird nun in einen „Leerlauf” hin-

amten in Verhältnis von 204 : 100 steht), Um das landes-

eingedrängt, aus dem dann der sophistische Formalismus

hervorgeht,

——

die

kirchliche Budget zu balanzieren, wird eine Kirchensteuer

Gleichzeitig geht

Metaphysik in

von 2725000 RM. erhoben, während der Grundgedanke

„Wissenschaft‘ über (Empedokles, Anaxagoras, Demo-

der gewesen ist, daß Kirchensteuern erst über den Bedarf

krit); es bleibt als spezifisches Kennzeichen des grie-

der Ablösungsrente hinaus erhoben werden sollten. Prä-

chischen (und des europäischen) Denkens nur der „Wahr-

sident Mayer und Dekan Wurm treten mit solchen und

heitsfanatismus‘, — Die entscheidende Wendung in der

anderen Ziffern wirksam dem Vorwurf ‚entgegen,

die

griechischen Philosophie kommt nun mit Platon (für den

Landeskirche erhebe ungebührliche Ansprüche,

Sokrates nur persönliche, nicht philosophische Bedeutung

Ich kann hier dem anschaulichen und trefflichen Schrift-

hat), Platon ersetzt das kosmische Symbol durch das er-

chen nicht in rechtliche und wirtschaftliche Einzelheiten

kenntnistheoretisch-logische (Ideenlehre). Dies ist in der

folgen. Zwei Sätze aus anderen Gebieten müssen.aber ihre

ganzen Geschichte

der

europäischen Philosophie der

Stelle finden (S. 13): „Vergleicht man unsere kirchliche

einzige große Symbolwechsel; alles, was seither philoso-

Versorgung mit der gewisser anderer deutscher Länder, so

phiert worden ist, ist, unter metaphysischer Perspektive

liegen die Folgen der schlechteren Versorgung jener Län-

gesehen, nichts als weitere Abwandlung dieses Symbols.

der offen zu Tage, nicht bloß in religiöser, sondern auch in

Philosophie im Vollsinn des Wortes, wie Howald sie auf-

sozialer Hinsicht, und wir haben keinen Grund, den dor-

faßt, gab es nur bis Parmenides,

tigen Stand des kirchlichen Lebens als etwas Erstrebens-

Man kann sich ein entschiedeneres Bekenntnis zum

wertes zu betrachten‘“ und „Süddeutschland hat nun ein-

alten Griechenland kaum denken. — Wir gewinnen aus

mal eine andere geistige und wirtschaftliche Struktur als

diesem sehr gedankenreichen und interessanten Buche den

der Norden und Osten unseres Vaterlandes, und so wenig

Eindruck, daß Howald sowohl historisch. wie systematisch

es jemand im Süden einfällt, den ausgebauten Stand des

tief in der griechischen Philosophie zu Hause ist, Viele

in unserem Land

als einen unnötigen

Bildungswesens

problemgeschichtliche Zusammenhänge hat er zweifellos

Luxus zu betrachten, ebensowenig sollte man uns einen

neu und scharf gesehen (z, B, Parmenides-Sophistik). Ob

Verzicht auf die stärkere Entfaltung des kirchlichen Lebens

das Gesamtbild der vorsokratischen Periode „richtig‘ ge-

zumuten‘, zwei mutige Worte von unbestreitbarer Gel-

zeichnet ist, diese Frage soll man an sein Buch vielleicht

tung.

Rudolf Oesche y - Leipzig,

nicht stellen, Das Bild, das er gibt, stammt aus originaler

künstlerischer Intuition und wird zum mindesten stark an-

Howald, Ernst, Die Anfänge der europäischen Philoso-

regende Wirkung üben, Howald hat wohl auch darin recht,

phie. München 1925, C, H. Beck. (119 S, gr. 8) 3.20 M,

daß bei den Vorsokratikern in der Tat die Anfänge eines

neuen — im Kerne konstanten — „europäischen‘ Philo-

Wie Hönigswald, so ist auch E, Howald, der uns seit

langem als gründlicher Kenner der griechischen Philo-

sophierens vorliegen. Aber daß die ganze nachfolgende

Entwicklung der Philosophie gegenüber den „paradig-

sophie bekannt ist, von der ewigen Bedeutung dieser Phi-

losophie überzeugt. In entschiedenem Gegensatz zu jenem

matischen‘ Leistungen der Vorsokratiker nur abgeleitete

aber sieht er ihre eigentlich entscheidende Leistung in der

Dignität habe, diesen Satz kann man lediglich als Howalds

persönliches Bekenntnis hinnehmen. Zuletzt können wir

Metaphysik. Er fragt nicht nach dem Wahrheitswert der

Systeme, sondern deutet sie als Gleichnis des damals er-

mit dieser romantischen Verklärung des frühhellenischen

wachenden europäischen „Seelentums‘, das sich von allem

Zeitalters, die im Hintergrunde der Howaldschen Arbeit

Geistesleben anderer Völker und Kulturkreise spezifisch

steht, für unsere gegenwärtige Geisteslage nicht allzuviel

unterscheide und noch unsere Gegenwart mit dem grie-

anfangen,

Doerne- Löbau,

chischen Denken zu -einer unauflöslichen Einheit zu-

——

sammenbinde. Für Howald ist die vorsokratische Periode

283

284

Althaus, Paul, D. (Professor an der Universität Rostock,

Ignorierung und Verneinung des

menschlichen‘ Faktors

nun Erlangen),

Staatsgedanke und Reich Gottes,

führt, Es ist ihm bei dem Verhältnis von Rechtfertigung

(Schriften zur politischen Bildung, herausgegeben von

und Heiligung vielmehr um den Nachweis zu tun, daß es

der Gesellschaft „Deutscher Staat‘‘, Heft 4.) Erste und

gerade durch das schöpferische Handeln Gottes im Men-

zweite Auflage.

Langensalza 1923, Hermann Beyer

schen zur Möglichkeit und Pflicht eines neuen sittlichen

u, Söhne (Beyer u. Mann). (52 S, gr. 8) 1.60 M,

Handelns für den Menschen kommt, zu einer subjektiven

Der verlorene Krieg hat uns in eine Krise nicht nur des

Lebensbetätigung, die nichts weniger als eine Ergänzung

deutschen Staates, sondern auch des deutschen Staatsge-

der Gnade, wohl aber eher unerläßliche Auswirkung dar-

dankens versetzt,

Was alles gegen ihn aufgetreten ist,

stellt. Es wird sich aber fragen, ob bei der Verhältnis-

braucht hier nicht wieder erzählt zu werden, am wenigsten

bestimmung von Rechtfertigung und Heiligung, wie sie der

die Strömungen,

die zumal von der christlich-evangeli-

Verfasser seinem tiefen und reichen Schriftverständnis ent-

schen Ethik ausgingen. Gerade von ihrem Boden aus recht-

nimmt, nicht doch ein Akzent auf die menschliche Seite

fertigt der Rostocker und nun Erlanger Systematiker den

fällt, in dem jene Kritiker nicht ohne allen Grund eine Be-

Staatsgedanken, Er teilt das Problem in die Fragenkom-

einträchtigung der sola gratia sehen. Für den Verfasser

plexe „Recht und Reich Gottes‘“ (wobei im Begriff des

liegt die Rechtfertigung jenseits der Geschichte als der

Rechtes die Unentbehrlichkeit der Macht mitklingt) und

Freispruch Gottes im Endgericht und für den Gläubigen

„Politisches Wollen einer Nation und Reich Gottes‘

der Gegenwart gibt und bedarf es nur eine innere Ver-

Staatliche Rechtsordnung und Reich Gottes sind beide

sicherung über diesen Freispruch, eine Gewißheit, die ihn

dem Gericht getrost entgegensehen läßt. Zu ihr aber führt

etwas ganz anders, Ratione peccati allein, wie Luther es

tut, läßt sich Recht und Rechtszwang nicht begründen,

der Glaube, der aus Gottes wirksamer Berufung und zuletzt

Auch die Stetigkeit des Zusammenwirkens erfordert sie,

aus seiner ewigen Vorherbestimmung fließt und an den ge-

ohne daß das Böse den Andersdenkenden, der eingeordnet

schichtlichen Christus sich gebunden weiß, Er hat es nicht

werden muß, ihn bei seinem Standpunkt verharren ließe,

sowohl mit dem rechtfertigenden Urteil Gottes, mit der

Darum darf Rechtszwang nicht nur als Dienst am Be-

bußfertigen Ergreifung der Gnade Gottes, als mit einem

inneren Erleben derselben zu tun, das ihm zu einem neuen

troffenen aufgefaßt, er muß zum Dienst am Lebenskreise,

am Volk erweitert werden. Ähnlich liegt es bei der natio-

Lebensgefühl und zu einem erleichterten Empfinden der

nalen Selbstbehauptung. Auch sie ist Dienst, nicht nur zur

Nähe Gottes hilft, Soweit überhaupt in der Zeit von einer

Rache über die Übeltäter, sondern vor allem Gehorsam

Rechtfertigung geredet werden kann, schließt sie mit der

gegen den von Gott gegebenen geschichtlichen Beruf des

Vergebung auch das persönliche Erleben der Gnade und

Volkes. Aber Dienst, Dienst muß alles sein.,

damit eine Lebendigmachung, eine Erneuerung und Wieder-

Was Althaus auf den wenigen Bogen seiner Schrift vor

geburt, die Versetzung in eine neue Welt ein. Und so ist

uns enthüllt, wollte man es erschöpfend wiedergeben, man

diese Rechtfertigung zugleich auch Heiligung und die Hei-

müßte fast einen Abdruck bringen., Referent freut sich, ge-

ligung ist nicht ein besonderer Akt oder Prozeß nach der

rade als Jurist vollständig mit Althaus gehen zu können —

Rechtfertigung, sondern die in Christo vollzogene gegen-

wärtige Rechtfertigung selbst, die Aneignung der mensch-

vielleicht‘ könnte Luthers ratione peccati mehr von den

aufgerollten Fragen decken als Althaus zuläßt — und ist

lichen Persönlichkeit durch und für den Heiligen Geist,

überzeugt, daß Althausens Gedanken vielen den Weg aus

Sie ist wie die Rechtfertigung ein abgeschlossener gött-

licher Akt, grundlegend und im Mittelpunkt des mensch-

schweren Kämpfen gezeigt haben und noch zeigen werden.

Ihr hohgs Ethos legitimie

rt diesen hohen Anspruch.

lichen Wesens erfolgt, aber sie ist und bleibt auch wieder

Rudolf Oeschey-Leipzig, '

eine Aufgabe, die der Verfasser im Anschluß an 1, Thessa-

lonicher 5, 23 mit Durchheiligung bezeichnet, — Es sind

Müller, Karl‚i D. (Professor in Erlangen), Rechtiertigung

spezifisch reformierte Gedanken, die uns hier begegnen,

und Heiligung. Vortrag, Neukirchen (Kr. Moers) 1926,

und wie für die reformierte Lehre von der Rechtfertigung

überhaupt ein subjektiver Zug charakteristisch ist, so er-

Buchhandlung des Erziehungsvereins, (28 S, gr. 8.)

Was der Verfasser auf einer Konferenz zu Duisburg-

weckt auch dieser Vortrag den Eindruck, daß bei dieser

Meiderich in der Pfingstwoche 1925 vor Geistlichen und

Verbindung von Rechtfertigung und Heiligung die erstere

etwas in sich aufnehmen muß, was nicht in sie gehört und

Laien vorgetragen und dann in der Reformierten Kirchen-

zeitung veröffentlicht hat, liegt hier in einem unveränder-

was unsere Väter mit vollem Bewußtsein und mit gutem

ten Abdruck vor und erhält nur noch eine allerdings sehr

Recht im Interesse der gratia sola wie der Heilsgewißheit

von dem Artikel der Rechtfertigung ferngehalten haben.

wertvolle Ergänzung durch ein Nachwort, in dem er sich

D, Hofstaetter-Magdeburg,

mit zwei Kritikern seines Vortrags in dem Monatsblatt der

Freunde des Heidelberger Katechismus „Biblische Zeug-

nisse‘‘ Heft 6 auseinandersetzt. Im Sinn von Kohlbrügge

Koepp, Wilhelm (D. o. ö. Professor der systematischen

und Barth beanstanden sie in ihm eine Beinträchtigung der

Theologie), Grundlegung zur induktiven Theologie.

Souveränität und Alleinwirksamkeit Gottes durch die Be-

Kritik, Phänomenologie und Methode des allgemeinen

tonung menschlicher Faktoren bei der Heilsaneignung,

und des theologischen Erkennens.,

Greifswald 1923,

während der Verfasser sich dessen bewußt ist, daß sein

L. Bamberg (67 S.).

ganzes theologisches Denken in dem Bekenntnis zur Allein-

Programmschriften haben immer etwas Anreizendes,

wirksamkeit Gottes gründet, die für ihn allerdings die per-

aber auch immer etwas Problemhaftes an sich, Das Erstere

sönlichen Lebensbewegungen des Christen nicht erdrücke

trifft bei unserer Schrift als einer Schrift des Nachfolgers

und lahm lege, sondern belebe. Er hält es weder mit einer

Girgensohns wohl ohne weiteres zu, Das Letztere könnte

Theologie,

die zwischen der

biblisch-reformatorischen

fraglich erscheinen, sofern es sich nach den eigenen Wor-

Wahrheit und der modernen Religion vermittelt, noch mit

ten des Verfassers nicht allein um das Programm, sondern

einer, deren theozentrischer Standpunkt bis zur völligen

zugleich um eine Grundlegung im Sinne einer wenigstens

285

286

in großen Zügen gegebenen Durchführung dieses Pro-

wissenschaftlichen Forschung aus den religiösen Eigenwert

gramms handelt,

Aber eben in dieser allzugroßen Ge-

des A, T, ins Licht zu stellen, Eine einseitig literarkritisch

drängtheit

liegt das Problemhafte oder besser liegen

oder religionsgeschichtlich orientierte Wissenschaft hat in

(wenigstens für den Unterzeichneten) die Probleme. Dem

Lehrerkreisen weithin das Zutrauen zu Wert und Geltung

allgemeinen Grundgedanken der Schrift stimme ich freu-

des A, T, erschüttert. Diesen Zweifelnden kann und soll

dig zu. Ganz wie den Verfasser leitet auch mich das Stre-

der Gang, den der Verfasser mit ihnen an der Hand der

ben, mit Hilfe eines kritischen Realismus die christliche Er-

Forschung durch die Kultur, die Literatur und die Reli-

fahrung als das die christliche Gewißheit tragende Funda-

gion des Volkes Israel antritt, wieder Mut machen und

ment zu erweisen, Ein solcher Versuch entspricht nicht

einen Eindruck erwecken von der Fülle der im A. T.

nur der inneren Beschaffenheit der christlichen Gewißheit

schlummernden religiös erziehlichen Werte, „Es liegt noch

als Gewißheit um objektive Realitäten, sondern ebenso

in der Zukunft, daß das A, T. von immer weiteren Kreisen

dem von unserem Verfasser mit Recht betonten gegen-

erst entdeckt werden wird.‘ Für den Erzieher ist dabei

wärtigen allgemeinen Zuge philosophischen Denkens. Daß

reizvoll und neu, sich zeigen zu lassen, wie gerade neuzeit-

man auf dem Boden einer solchen gemeinschaftlichen Basis

liche Erziehungstendenzen — die Pflege eigenkräftigen

die Differenzen im Einzelnen gern geklärt wissen möchte,

religiösen Lebens, die Erziehung zur religiösen Gemein-

wird gewiß verständlich sein, Aber eben hier macht sich

schaft und Kulturbejahung, die Auswertung der gestalten-

die Breviloquenz des Entwurfes störend bemerklich, sofern

den Phantasie — durch die Pflege des A, T, befriedigt wer-

die einzelnen Punkte immer nur angedeutet sind und,

den;

Niebergall hatte in seinem Buche „Das A, T. im

wenn es eben auf diese straffe Linienführung ankommen

Unterricht” einige dieser Punkte bereits angerührt, Wenn

sollte, vielleicht auch nur angedeutet werden konnten,

dem Verfasser auch als Fachgelehrten die Ausbreitung der

Nun hat freilich unser theologischer Entwurf noch ein

religionswissenschaftlichen Ergebnisse von der Innenseite

Eigenartiges, was sich in dem Begriff „induktiv” zusammen-

her vor allem am Herzen liegt, so fehlt es doch nicht an

faßt. Von allen einzelnen Problemen aus soll schließlich

Querverbindungen zum Neuen Testament, zur Kirche und

das letzte große Problem Klärung und Lösung erhalten,

vor allem zum Unterricht, für dessen religiöse Gegenwarts-

aufgaben die Studie bei aller Knappheit ein Interesse und

Das gilt in doppelter Weise, Zunächst soll die theologische

Problemstellung als das alleinige Problem übrig bleiben.

Verständnis aufweist, für das wir dankbar sind.

„Durch ein vorausgesandtes Zu-Ende-Denken sollen die

Eberhard-Greiz,

gesamten erkenntnistheoretischen Fragestellungen über-

D

E N

r

haupt endgültig überwunden erscheinen, daß sie für die

Neueste theologische Literatur.,

weitere Arbeit überhaupt nicht mehr in Betracht kommen,

Unter Mitwirkung der Redaktion

daß vielmehr wie auf der Grundlage eines kritisch- rela-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

tiven Realismus eine helle freie Bahn gebrochen ist zu

Biographie. Die Religionswissenschaft der Gegenwart in Selbst-

einer von .aller._rationalen Problematik. freien,.ganz.-der

darstellungen. .. Hrsg.. von. Erich, Stange. Bd. 2.. 2. Karl Beth. Karl

Wirklichkeit hingegebenen induktiven Theologie,‘

Das

Girgensohn. Hans Lietzmann. Friedrich Loofs. Otto Procksch. Erich

Schaeder.,

Leipzig, F. Meiner (IV, 238 S., 6 Taf. gr. 8) Hlw. 12 M,

gilt dann eben auf dem Boden der Theologie, speziell hin-

Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen,

Die heilige Schrift des

sichlich des Aufbaues der Glaubensphänomenologie, „Erst

Neuen Bundes. Evangelien, Apostelgeschichte, Apostelbriefe, Geheime

Offenbarg. Nach d. griech. 'Text übers. von Rupert Storr. (1.—5. Tsd.)

die dritte Sphäre ist die phänomenologische Erhebung und

Mainz, Matthias-Grünewald-Verlag (VIII, 744 S. 8) Lw. 14 M,

Wesensschau der Theos-Wirklichkeit selbst, wie sie dem

Biblische Einleitungswissenschaft, Beer, Georg, Kurze Ueber-

Glauben durch die Mittel ihrer Offenbarung zur Erfahrung

sicht über den Inhalt der alttestamentlichen Schriften. Tübingen, Mohr

(VII, 176 S. 8) 4.80 M, — Bin Gorion, Micha Josef (d. i. Mika Josef

sich darbietet.”” Eben diese Induktion scheint mir bedenk-

Berditschewski), Sinai und Garizim. Forschgn, zum Alten Testament

lich, sofern alle theologischen Probleme doch — das liegt

auf Grund rabbin. Quellen. Aus d. Nachlaß hrsg. von Rahel Bin Gorion,

(d. i, Rahel Ramberg-Berditschewski) u. Emanuel bin Gorion. 2, 'Tl.;

einmal in der Natur der Objekte — sich ohne Beziehung

Der Garizimbund, Lfg. 10. Die Priorität d. Garizim-Bundes u. d.

auf

die letzte Theos-Wirklichkeit nicht klären lassen

Bedeutg. Josuas, Berlin-Friedenau, Morgenland-Verlag (S. 401—436. 4)

6 M. — Chisda-Goldberg, Levi, Der Osirisname „Roi“. KEin Osiris-

oder — anders ausgedrückt — alle ohne diese Beziehung

name in d, Bibel. Leningrad. Leipzig, 0. Harrassowitz (23 S. 8)

gegebenen Lösungen schließlich doch Scheinlösungen sind,

1.25 M, — Kittel, Gerhard, Die Probleme des palästinischen Spät-

und sofern ganz analog auf dem Boden der allgemeinen

judentums und das Urchristentum, Stuttgart, W. Kohlhammer (IV,

Erkenntnistheorie die fraglichen Probleme nur für den

200 S. gr. 8) 8.40 M. — Windisch, Hans, Johannes und die Synoptiker,

Wollte d, 4, Evangelist die älteren Evangelien ergänzen od. ersetzen?

endgültig überwunden sind, der sie sub specie des Theos-

Leipzig, J. C. Hinrichs (VIII, 189 8S. gr. 8) 8.25 M.

Problems gelöst hat. Koepp hat ganz und gar recht, die

Exegese u. Kommentare,

Haering, Th., Der Römerbrief des

Metaphysik kommt nach der Gotteserfahrung, Aber eben

Apostels Paulus, erl. Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh. (148 S, gr. 8

4.50 M. — Holtzmann, Oskar, Das Neue Testament nach d. Stuttgarter

dieser Tatbestand wird in den Lösungen der erkenntnis-

griech. Text übers. u. erkl. 2. Lfg. Bg. 22—46, (S. 337—736. 4) Gießen,

A, Töpelmann. Subskr. Pr, 9.50 — König, Eduard, Die Psalmen ein-

theoretischgn Probleme nicht zu übersehen sein,

geleitet, übers. u. erkl. In 3 Lfgn. Gütersloh, C. Bertelsmann (176 S, 8)

Jelke - Heidelberg,

6 M. — Strack, Hermann L. u. Paul Billerbeck, Kommentar zum

—

Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. 3. Bd. Die Briefe d.

Neuen Testaments u. d, Offenbarung Johannis erl. aus Talmud u.

Weiser, Ärtur, Lic. theol, (Privatdozent für Alt, Test, a, d

Midrasch. München, C. H, Beck (VII, 857 S. gr. 8) 33 M. — Zahn,

Univ. Heidelberg), Die Bedeutung des Alten Testa-

Theodor, Die Offenbarung des Johannes, ausgelegt. 2, Hälfte, (Kap. 6—22.

1.—3. Aufl, (Kommentar z, Neuen Test. Bd. 18, 2,) Leipzig, Deichert

mentes ifür den Religionsunterricht, Gießen 1925,

(IV S., 8. 347—633, 8) 12 M.

Töpelmann (31 S, gr. 8) 1,20 M,

Biblische Geschichte, Drews, Arthur, Die Leugnung der Geschicht-

Man könnte im. Titel auch setzen: „Für den Religions-

lichkeit Jesu in Vergangenheit und Gegenwart. Karlsruhe, G. Braun,

lehrer.” Denn während andere kundige Beiträge es sich

(VIII, 235 S. 8) 4.80 M. — Headlam, Arthur C., Jesus der Christus,

sein Leben und seine Lehre (The Life and teaching of Jesus the Christ).

angelegen sein lassen, dem Zeitgeist gegenüber in der

Uebers. von Johannes Leipoldt. Leipzig, E. Pfeiffer (244 S. gr. 8)

Öffentlichkeit die unveräußerlichen Werte des A, T, auf-

7.50 M,

zuweisen,

sieht es der Heidelberger Privatdozent als

Scholastik u. Mystik, Hessen, Johannes, Die Weltanschauung

des Thomas von Ag

seine besondere Aufgabe an, von den Ergebnissen der fach-

3,30 M,

u\in. Stuttgart, Strecker & Schröder (XII, 169 S, 8)

287

288

tum und Leben. Bd, 1—5.

Allgemeine Kirchengeschichte, Goltz, E., Frh. von der, Christen-

1. Aus d. Geschichte d. christl. Kirche.

Sawicki, Franz, Die Gottesbeweise. Paderborn, F. Schöningh (VIII,

206 S. 8) Lw. 6 M.

Reihe 1. Mit Titelb. (IV, 102 5S. 8) 2 M., geb. 3 M. 2. Dass., Reihe 2.

Apologetik u. Polemik, Brunsmann, Johannes, Kirche und

Mit Titelb. (IV, 215 S. 8) 3.50 M., geb. 4.50 M. 3. Kirchl. Gegen-

Gottesglaube. St. Gabriel bei Wien, Missionsdruckerei (XIII, 466 S.

wartsfragen. Mit Titelb. (IV, 132 S. 8) 2 M., geb. 3 M. 4. Frauen-

gr. 8) 9 M. — Hirsch, Emanuel. Die idealistische Philosophie u. das

arbeit in d. evang. Kirche. Mit 1 Titelb. (IV, 115 S. 8) 2 M., geb. 3 M.

Christentum. (Studien d. apologet. Sem. H, 14.) Gütersloh, Bertels-

5. Führende Persönlichkeiten im 19. Jh. Mit 1 Titelb. (IV, 160 8, 8)

mann (X, 312 S. gr. 8) 10 M. — Kutter, Hermann, Wo ist Gott?

2.50 M., geb. 3.50 M. Halle (Saale), C. E. Müller, — Der Protestan-

Ein Wort zur religiösen u. theolog. Krisis d. Gegenwart.

Basel,

tismus der Gegenwart.

Unter Mitw. führender Persönlichkeiten d.

Kober C. F. Spittlers Nachf. (92 S. 8) 2.80 M. — Zänker, D. Gen,

kirchl. u. theol.-wissensch. Lebens hrsg. v. G. Schenkel, Stuttgart,

Superint., Katholische und evangelische Frömmigkeit, Berlin, Verlag

Bohnenberger (XIV, 809 S. m. Abb. u. zahlr, Taf, 4) Lwd. 38.50 M.

d. Evang. Bundes (47 $. gr, 8) 90 Pf.

— Schnitzer, Joseph, Peter Delfin, General des Camoldusenordens

Praktische Theologie. Buntzel, W., Die Psychoanalyse und

(1444—1525). HEin Beitrag z. Gesch. d. Kirchenreform Alexanders VI,

ihre seelsorgerliche Verwertung. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

u. Savonarolas,

Mit 5 Abb. u. e. Anh. ungedr. Quellen.

München,

(IV, 83 S. gr. 8) 3 M.

E. Reinhardt (VIII, 459 S. 8) 13 M. — Tristan K., E. Die Gnostiker

Homiletik, Conrad, In Sturm und Stille, Evang. Zeugnisse,

oder Die unsichtbare Kirche, Bad Schmiedeberg, F. E. Baumann (VIII,

(Predigten.) Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (216 S. gr, 8) Lw. 6 M.

179 S. mit Fig. u. 1 farb. Taf. 8) 5 M.

— Fueter, Karl, Das Unser-Vater. 9 Predigten, Zürich, Schultheß & Co.

Reformationsgeschichte,

Elert, Werner, Die Lehre des Luther-

(VII, 143 8.) Lw. 3.50 M, — Schlatter, Adolf, Sechs Predigten,

tums im Abriss.

Tübingen, Osiander (71 S, kl. 8) 1.50 M. —' Schowalter, August,

2., verb. u. erw. Aufl. München, C. H. Beck (XIV,

Casualreden. Grab-, Trau- und Taufreden. Berlin, E. Röttger (208 S, 8.

158 S. 8) 4.20 M. — Fischer, Ludwig, Veit Trolmann von Wemding

genannt Vitus Amerpachius als Professor in Wittenberg (1530—1543).

homiletisch erklärt.

Lw. 4 M. — Steinmann, Alphons, Die Bergpredigt, exegetisch,

Freiburg, Herder (X, 215 8. gr. 8) 10 M. — Schäfer, Wilhelm, Huld-

Paderborn, F, Schöningh (VII, 221 S, gr. 8)

reich Zwingli,

Ein deutsches Volksbuch. München, Georg Müller

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(XIX, 381 S. 8) 6.50 M. — Zwingli, Huldreich, Sämtliche Werke. Hrsg.

Katechetik. Deubing, Georg, Hilfsbuch zum KEinheitskatechis-

von Emil Egli +, Georg Finsler ;, Walther Köhler u. Oskar Farner.

mus bearb. nach d. Prinzip d. religiösen Lebensschule. Bd. 1. Vom

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nicarum in 3. Aufl. neubearb. von Siegfried Steinberg. Mit 1 Kt.

(Die Geschichtschreiber d. dtschn. Vorzeit,

In dtsch. Bearb. hrsg.

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11. Jh. Bd. 6 = 2, Gesamtausg. Bd. 44.) Leipzig, Dyksche Buchh.

(XXXVII, 272 8. 8) Hlw. 15 M. — Deisting, Friedrich, Geschichte

Die Concordienformel nach ihrer Geschichte, Lehre und

der Land- und Kirchengemeinde Kierspe. Hrsg, u. erg. von Wilhelm

kirchlichen Bedeutung, Altes und Neues aus dem Schatze

——

Meyer zu Theenhausen.

Kierspe, August Schmidt (367 S. mit Abb.,,

der Kirche. Von J. F. Göschel

0 @18 8 HE

9 Taf. gr. 8) Lw. 6 M. — Doetsch, Wilhelm, Kloster Paradies. Ein

Der Mensch, nach Leib, Seele und Geist, diesseits und

Kulturzentrum an d, deutschen Ostgrenze,

Meseritz (Grenzmark),

jenseits. Von J. F. Göschel

.

..

.

—

C. Haug (141 S, mit Abb. u. eingedr. Pl, 8) 2.60 M. — Maier, Hans,

Die Offenbarung Johannis.

th,

—

Der mystische Spiritualismus Valentin Weigels. Gütersloh, C. Bertels-

Drei Bände

B 0107 0 y 000n ia 10 sa daie

Von Dr. Th. Al‚(lliefo

A

mann (111 S. 8) 3 M. — Malin, Aarno, Der Heiligenkalender Finn-

Christliche Eschatologie. Von Dr. Th. Kliefoth. M. 11.—

lands,

Seine Zusammensetzg,. u. Entwicklg. (Uebers. aus d. Finn. von

Arno Bussenius,) Helsingfors, Druckerei d. Finn. Literatur-Ges. (XVI,

Lehre von den letzten Dingen, besonders für Nicht-

261 S. gr. 8) 4 M. — Themel, Karl, Der religiöse Gehalt der völki-

theologen.

Auszug aus der „Christl, Eschatolo

RM

5

schen Bewegung und ihre Stellung zur Kirche. Berlin, Verlag d.

(Kliefoth) von Pastor Witte

Evang. Bundes (80 S. 8) 1.50 M.

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Von . D.. Chr. E, Luthardt .‘.; M: . 8—

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Verlag des Bibliographischen Instituts, Leipzig

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Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

‘ Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

ma Dr, theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 19.

Leipzig, 10. September 1926.

XLVII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich,

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reis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

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nnn n E

ar ttehnn

Otto, Walter, Dr. (ord. Professor der alten Ge-

Bardenhewer, Otto, Dr.,

Der Römerbrief des

Erb, R., Dr., Vom Wesen des Rechts und der

schichte an der WUniversität München),

Heiligen Paulus,

Sittlichkeit,

Kulturgeschichte des Altertums.

Verhandlungen des ersten Deutschen KEvan-

gelischen Kirchentages Bethel-Bielefeld,

Stavenhagen, Kurt, Absolute Stellungnahmen.

Allgeier, D.Arthur (ord.Professor in Freiburg i.B.),

14. bis 17. Ju:

1924.

as Buch des Predigers oder Koheleth.

Norvegia sacra. Aarbok til Kunnskap om den

Köhler, F. (Prof, Dr. med. et phil.), Metaphy-

sische

sychologie und ihre Beziehungen

Möller, Wilhelm, Lic. theol. (Pastor in Rackith

Hosemann, Joh. (Oberkonsistorialrat im Deut-

norske Kirke i Fortid og Samtid.

zur Religion.

a. d. Elbe), Rückbeziehungen des fünften

schen Evangelischen Kirchenbund), Gesetze

Buches Mosis auf die vier ersten Bücher.

und Verordnungen des deutschen evange-

Neueste theologische Literatur,

Derselbe, Geschichte vund Profetismus im alt-

lischen Kirchenbundes nach dem Stande

vom 1, Oktober 1925.

testamentlichen Religionsunterricht.

Otto, Walter, Dr, (ord, Professor der alten Geschichte an

er nie mit seinem treffenden Urteil zurückhält, sondern er

der Universität München), Kulturgeschichte des Alter-

führt uns in abgerundeter Darstellung die Ergebnisse der

tums, Ein Überblick über neue Erscheinungen, Mün-

Forschungsarbeit vor,

Eine Fülle von anregenden Ge-

danken ist seinem Buch

chen 1925, C. H, Beck, (X, 175 S, gr. 8) 6 M, _

enthalten, sodaß dasselbe uns

Das vorliegende Buch ist hervorgegangen aus einem

nicht nur reiche Belehrung bietet, sondern auch mit Genuß

zu lesen ist,

Lic, A, Gustavs - Hiddensee,

Sammelreferat, in dem W, Otto zu einer Reihe von grund-

legenden Werken und wichtigen Einzeluntersuchungen .zur

Kulturgeschichte des Altertums

Stellung nehmen und

Allgeier, D. Arthur (ord. Prof. in Freiburg i. B.), Das Buch

gleichzeitig einige methodologische und sachliche Auf-

fassungen zur antiken Kulturgeschichte, die er schon des

des Predigers oder Koheleth übersetzt und erklärt,

auch drucken lassen

Bonn 1925, Peter Hanstein, (VIII, 56 S, Lex., 8) Steif

öfteren mündlich vertreten hatte,

brosch, 1,80 M,

wollte. Aus dem Referat war ihm unter der Arbeit ein

Von dem „Bonner Kommentar‘“ zum Alten Testament,

kleines Buch geworden, das gesondert herausgegeben wer-

wie er kurz genannt zu werden pflegt, ist nun schon das

den mußte. Im I, Abschnitt handelt Otto über die Begriffe

„Altertum‘“ und „Kulturgeschichte”

Die äußersten Ex-

fünfte Bändchen erschienen, und dieses behandelt das

Buch, das immer noch in besonderem Maße als ein ver-

treme historischer Anschauung lassen sich damit kenn-

zeichnen, daß die einen Geschichte mit Geschichte des

schleiertes Bild zu Sais dasteht, das Buch Qoh. Sein

neuester Kommentator hat den Schleier mit kräftiger Hand

Staates, also mit der politischen Geschichte, gleichsetzen,

während den anderen Geschichte einseitig mit Kultur-

ergriffen, Das ist das Mindeste, was zu seinem Lobe ge-

sagt werden muß, Aber ob ihm gerade wegen der Leb-

geschichte identisch ist. Zwischen diesen beiden aus ein-

haftigkeit seiner Enthüllungsarbeit der Schleier nicht an

ander strebenden Polen hat Otto eine glückliche Mitte ge-

funden, Er läßt dem Staate, was des Staates ist, erklärt

mancher Stelle zerrissen und zum Teil am Bilde hängen

geblieben ist, das ist eine andere Frage. So ist es doch

aber, daß die Kulturgeschichte einen Ausschnitt aus der

Geschichte darstellt, der alle anderen außer der politischen

gleich bei dem Problem, ob Qoh., zur Prosa, oder zur Poesie

gehört, Allgeier will einen mittleren Weg einschlagen.

Geschichte überragt, Denn die Kulturgeschichte hat nicht

nur allgemein die Entwicklung menschlicher Bildung ’und

Aber was soll heißen, daß er „einfach Sinnzeilen“ unter-

scheiden will? So wie er z. B. 1, 8 in zwei „Sinnzeilen‘

Gesittung zu erforschen; sie hat die Aufgabe, alle in einem

Volke lebenden Kräfte, verbunden zu einer individuellen

drucken läßt, kann man alle Prosadarstellungen in „Sinn-

Einheit, die Volksseele, den Volksgeist darzustellen, Aller-

zeilen” zerlegen. Oder z. B, bei 1, 12 macht er aus den

Worten „alles, was geschieht unter dem Himmel‘ eine

dings darf man das nicht in der Weise Spenglers tun, indem

man alles möglichst einem Nenner unterordnet, da auf

dritte Zeile. In 2, 3 heißt seine dritte „Sinnzeile‘ „und an

der Torheit festhielt, bis daß ich sah, was für die Men-

diese Weise nur starre Schemata und leere Schlagwörter

zustande kommen, die der Vielfältigkeit und Wandlungs-

schen gut ist‘, Mit welchem Rechte spricht er auch von

„stichischer Gliederung‘‘ des Qoh. (S, 6)? Ich meine, daß

fähigkeit des Lebens nicht gerecht zu werden vermögen,

Abschnitt II und III tragen die Titel: „Zur Kulturgeschichte

er mein in der ZATW, 1917/18, 154 begründetes Urteil,

daß die Darstellung des Qoh, zur Prosa gehört, mit Un-

des Orients” und „Zur Kulturgeschichte des Mittelmeer-

kreises”, Otto gibt darin nicht nur einen geschickten Über-

recht nicht einfach gebilligt hat,

Wer sollte ferner

blick über die Neuerscheinungen der letzten Jahre, in dem

nicht auch auf dem Gebiete der Auslegung die große

289

290

AN

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ÜÜ

A

291

/

292

Selbständigkeii begrüßen, mit der Allgeier neue Wege ein-

! gute Béobächtung unter deh Ängaben gefunden habe,

zuschlagen strebt? Aber natürlich muß ihm auch die Kri-

Doch anderes ist einfach unmöglich, Die Besprechungen

tik folgen und die Gangbarkeit dieser Wege prüfen, Nun

des Ausdruckes „jenseits des Jordan‘ (cap. 1 Vers 1)

könnte ich schon bei 1,6a einsetzen und fragen, ob da ge-

auf S, 17 kann nicht überzeugend wirken, Da auf S, 66

meint sei „Nach Süden geht sie und wendet sich .um

eine ‚ sehr scharfe Abrechnung mit König erfolgt, nehme

nach Norden‘, nämlich die Sonne.

Da soll nämlich ‚„ihr

ich an, daß wir in der nächsten Zeit eine eingehende Er-

Jahrlauf‘” ins Auge gefaßt sein, Aber was er damit meint,

widerung aus dessen ‚sachkundiger Feder zu erwarten

ist nur eine steigende. und dann abnehmende Erhebung

haben, Ein einzelnes Eingehen auf die Behauptungen von

über den Horizont, aber diese ganz allmähliche, täglich

Möller würde den Rahmen einer Rezension sprengen.

nur , wenig /zunehmende , Erhebung ‚wurde‘ gewiß ‚schon! im

Die zweite Schrift, bespricht. die, Einstellung.. von bib-

Altertum nicht als ein „Lauf’“ aufgefaßt. Indes einen wich-

lischer Geschichte und Profetismus in den Religionsunter-

tigeren Fall möchte ich wenigstens noch beleuchten, In

richt, In den pädagogischen Fragen stimme ich im großen

1, 16 übersetzt Allgeier: „Ich, siehe da, bin größer gewor-

und ganzen durchaus dem Verfasser zu und, wenn er sich

den und gewachsen an Weisheit über alles (hinaus),

hierauf. beschränkt hätte, könnte ich das Schriftchen vor-

was vor mir war in Jerusalem.‘ Er behauptet, daß die

behaltlos empfehlen.

Aber die

pädagogischen Fragen

Präp. ‘al da das Objekt 'einführe und nicht komparativen

treten auch hier für'ihn in der Bedeutung zurück, Im

Sinn habe, Dafür beruft er sich auf‘ V, 13, hat aber über-

Mittelpunkt ‚ des Interesses steht auch ‚hier für ihn der

sehen, daß dort die - Präp, vom Zeitwort”regiert wird” und

m'o's’a'i's’che” Pentateuch. — Nicht- weil” die” Erzählungen

nicht von chokhma ‚„Weisheit”, wie es in V, 16 wäre,

des Pentateuch geeignet sind, religiöse Werte dem Kinde

wenn. die neue Übersetzung..gelten sollte.

Durch diese

in kindlicher Form zu übermitteln, gehört die biblische

Fraglichkeiten wird. aber keineswegs das Verdienst auf-

Geschichte auch des Alten Testamentes in den Mittel-

sondern , weil. die. Er-

gehoben, das sich Allgeier um die Förderung des Verständ-

punkt ‚des Religionsunterrichtes,

nisses von Qoh, erworben hat, ‚Namentlich über die Frage

zählungen historisch im strengen Sinne des Wortes sind,

nach der Einheitlichkeit des Buches und über „die innere

Für den Rezensenten ist..die: Wellhausensche..Hypo-

Form‘ desselben, was ein neu aufgekommener unklarer

these eine „Hypothese‘, also ein Versuch, den Tat-

Ausdruck für Gesamtanschauung ist, hat er mit Fleiß und

sachen gerecht zu werden, Er weiß, daß sie das Schicksal

aller, ‚Hypothesen teilen wird, eines Tages einer anderen

Scharfsinn. gehandelt. . Ich fasse deshalb mein. Urteil über

seine Leistung gern in .den'Satz zusammen::; Sein Buch wird

Platz/zu.machen; Er weiß auch, daßsie nicht im Stande

unter ‚den.: Kommentaren zu Qoh,; stets einen Ehrenplatz

ist,, die Tatsachen restlos.zu erklären, Es bleiben bei ihr

einnehmen,

ungelöste Schwierigkeiten. Aber. diese Schwierigkeiten

Zum Schlusse sei es gestattet,; ‚den soeben erschienenen

sind leicht den: Schwierigkeiten gegenüber, dieMöller von

sechsten Band ‚dieses

„Bönner Kommentars‘“

nämlich

uns zu tragen fordert. Es ist nicht wahnwitzige Tollkühn-

heit ‚(S. 91), ‚wenn, wie ‚M, selbst zugibt,.alle/ Fachver-

„Das Buch der Weisheit”, übersetzt und erklärt

von Prof, Frz. Feldmann in Bonn, zu erwähnen: VIII

treter auf. den deutschen Hochschulen die mosaische Her-

Beurteilung vorbehalten,

kunft des

ganzen Pentateuch ablehnen, sondern un-

und 131 S, (4.20 M.), eine. spätere

bedingte Liebe zur Wahrheit, Der Vorwurf, daß das Hirn

‚ Ed, König-Bonn,

——

der Menschen ‚ein. wahrer Taumel umnebelt, ist nicht be-

rechtigt.

Sachße-Kattenvenne,

Möller, Wilhelm, Lic, theol, (Pastér in Rackith.a. d, Elbe),

Rückbeziehungen - des . fünften. Buches: Mosis / auf die

vier ersten Bücher, Ein Beitrag zur Einleitung in'den

Bardenhewer, Otto, Dr.,. Der_ Römerbriei, des Heiligen

Pentateuch im Sinne. seiner Einheit, und - Echtheit.

Paulus, Kurzgefaßte Erklärung,, Freiburg i, Br. 1926,

(94 S.) 1:50 M.

Herder u, Co. (VIIL 220 S, gr. 8) Geb, 8 M,

Derselbe, Geschichte und: Profetismus im alttestament-

„Eine.kurzgefaßte Erklärung des, Römerbriefes, wie ich

sie.‚als: akademischer Lehrer: zu: wiederholten Malen vor-

lichen Religionsunterricht, (112 S.) 2,50 M,

1925, Veröffentlichungen des Bibelbundes: Nr. 11 und

getragen habe‘“, nennt der bekannte, Münchener ; katho-

12., Lütjenburg, Selbstverlag ‚.des Verfassers,

lische 'Theologe im Vorwort ‚seine Arbeit, In der Tatıist

Der unentwegte. Kämpe, . der: auf ‚den Schultern von

diese. besonnene. Exegese des Römerbriefes, , die.eine Fülle

Hengstenberg, Ranke, Keil, Hävernick (Nr. 11, S, 8) für die

treffender. Beobachtungen birgt, und , der man weithin. zu-

Einheit und. Echtheit des gesamten: Pentateuch im Sinne

stimmen kann;, als Kommentar für Studenten und des Grie-

der mosaischen /Autorschaft in seiner jetzigen Gestalt seit

chischen. mächtige . Laien trefflich geeignet., Die. flüssige

Jahrzehnten eingetreten ist ‚(vgl. Historisch kritische‘ Be-

Sprache macht ‚die: Lektüre, zum Genuß, ; Die Stärke des

denken. gegen. die . Graf-Wellhausensche, Hypothese ‘ 1899,

Kommentars. ist ‚die., Kenntnis, der altchristlichen Literatur;

Wider den Bann der Quellenscheidung 1912), tritt mit den

die man auch ‚da spürt, .wo‚nicht ausdrücklich.auf sie Be-

beiden, oben. angekündigten Schriften einen ‚neuen ‚Gang

zug genommen wird, Eine kurze Einleitung ist an den An-

an, wobei er ' zugleich noch drei neue Schriften in:dieser

fang.. gestellt,

Danach , ist Rm, sicher ‚im Februar. oder

Sache, die in .der nächsten Zeit erscheinen sollen,' an-

März. 58 verfaßt., worden;.. die Römergemeinde als Ganzes

kündigt (S; 4),

trug. heidenchristliches Gepräge; an der Integrität (Kap.. 16;

In der-ersten. Schrift , sucht‘ er ‚den‘ Nachweis zu, er-

Schlußdoxologie) zu zweifeln;, liegt kein Anlaß vor. Es

bringen,

daß das fünfte Buch Moses; bereits die vier

folgt in ziemlich, breitem Druck Übersetzung und Exegese:

ersten ‚Bücher: einschließlich‘ der "sogenannten - Partien

Mit .dem eingangs wiedergegebenen Satze ist zugleich

von P,

als

bekannt . voraussetzt.

Die ' geschichtlichen

die. Schranke genannt, die sich der Verfasser ‚selbst ge-

und . dann. die ‚gesetzlichen. Rückbeziehungen, werden

zogen ‚hat, Zu. eingehenden‘ Untersuchungen‘ fehlt der

so. besprochen,

Ich will nicht leugnen, daß ich manche

Raum,; so daß die Erklärung bisweilen ‚auf, eine Paraphrase

'

293

294

des Textes hinausläuft, / Sehr stark vermißt man das;teli-

Verhandlungen des

ersten Deutschen Evangelischen

gions- und zeitgeschichtliche‘ Material, sowohl das helleni-

Kirchentages Bethel-Bielefeld, 14, bis 17; Juni 1924.

stische, wie das’'spätjüdische, So wird Römer 6, 1—4 ohne

Herausgegeben ' vom' Deutschen Evangelischen Kir-

Heranziehung ‚ der Mysterienreligionen erklärt; die Folge

chenausschuß, Berlin-Steglitz, Im Evangelischen Preß-

ist, daß die‘ machtvolle Umbiegung magischer Vorstel-

verband für Deutschland, (300 S, gr. 8.)

lungen in das Ethische

(V, 4) nicht gewürdigt‘ wird,

Der vorstehende Titel besagt, was die vorliegende, in

Römer 8, 39 wird nicht erkannt, daß öwcwua und BAdos astro-

würdiger Ausstattüng erschienene Broschüre bringt. Hier

logische Termini sind, wie wir aus den Zauberpapyri

kann'es sich nur um eine kurze Besprechung der Haupt-

wissen (Dieterich, Abraxas p. 173, 20 vgl. Mithrasliturgie

fragen‘ handeln,

Voran 'steht ‘ der Geschäftsbericht des

p: 8, 5; 12, 16), und Paulus also an Sternenmächte denkt,

Vorsitzenden‘ des Deutschen Evangelischen Kirchenaus-

Ebenso vermißt man ein'stärkeres Heranziehen der Text-

schüsses,' Derselbe geht aus von dem Akt der Unterzeich-

hätte

kritik; wie‘ viel. Fragen hier noch: offen stehen,

nung des Kirchenbundes, ein' Akt,'von dem’ vielleicht ge-

namentlich aus: dem Lietzmann'schen Römer-Kommentar *

sagt werden darf, daß er 'sich angesichts dessen, daß es sich

ersehen werden ‚können, ı den B, auffälliger Weise‘ nicht

lediglich um 'einen Zweckverband handelte, in reichlich

kennt,

großer Aufmachung vollzog. Es wird dann berichtet, was

Zu bedauern ist, daß die Exegese nicht frei ist von dog-

der‘Kirchenausschuß getan, um den Kirchenbund zu Stand

matischer Bindung. 'So wird aus 2, 6 £, (S. 40, 63) die Heils-

und Wesen zu bringen, um' die Beschlüsse des Stuttgarter

notwendigkeit‘ der guten Werke herausgelesen, wobei ganz

Kirchentages auszuführen, und was er sich sonst hat an-

übersehen ist, daß Paulus2, 5 ff; vom Standpunkt des Ju-

gelegen sein lassen, um die gemeinsamen Interessen der

den redet. Entsprechend wird das dıxatododaı auf Grund

evangelischen Kirchen wahrzunehmen, ob nun mit oder

der Werke 2, 13 vom Endgericht, das /6ıxdaw050da,, zu dem

ohne wesentlichen Erfolg; Als ‚Anlage zum Geschäfts-

Werke nichts helfen (3, 20); von der Erlangung gottgefäl-

bericht wird über die Beziehungen des Kirchenbundes zu

liger Gerechtigkeit durch den Glauben verstanden (S, 56);

den internationalen kirchlichen Einheitsbestrebungen be-

bei dieser Unterscheidung einer ‚ doppelten‘ Rechtfertigung

richtet, Das Ganze ist ein Beleg für viel Umsicht und Fleiß,

des Christen, nämlich 'bei Lebzeiten aus dem Glauben, im

Die' Ausführung hat die Koönstituierung eines Bundesamtes

Endgericht /auf. Grund ‚ der Werke,sind offenbar dogma-

erfordert, das inzwischen auf sechs (!) Oberkonsistorialräte

tische Erwägungen im 'Spiele gewesen: in Wahrheit ist an

angewachsen oder jedenfalls bereits in diesem Umfang be-

beiden Stellen 6ixa.0ododaı vom Endgericht gesagt, nur redet

willigt ist.

Paulus 2, 13 'vom Standpunkt der bisherigen Religion aus,

Im Eröffnungsgottesdienst hat der Generalsuperinten-

3, 20 vom Standpunkt des Evangeliums aus, Paulus kennt

dent D, Klingemann über Matth, 16, 25 eine treffliche Pre-

digt ‘gehalten, Die Liturgie scheint die bei uns üblichen

für den Christen nur eine Rechtfertigung aus dem Glauben,

Die damit im Zusammenhang stehende Deutung (S, 43, 61)

Mängel aufgezeigt zu haben. In der ersten Sitzung wurde

von dıxa6dodaı als Gerechtmachung, nicht Gerechtspre-

nach

einer

lesenswerten Begrüßung des Präsidenten

D, Moeller der Kirchentag konstituiert; Freiherr von Pech-

chung, scheitert‘ an Stellen wie Römer 4;'5' und geht /an

dem rabbinischen Material vorüber, Aber auch, wenn man

mann wurde mit vollem Recht wieder zum Präsidenten

hier auf 'Grund sachlicher Erwägungen verschiedener An-

des Kirchentages gewählt. Nach den weiteren Formalien

einschließlich zahlreicher

Begrüßungen hielt Professor

sicht: sein kann, ganz entschieden muß Einspruch erhoben

werden ‘ gegenüber

dem Ausfall

gegen die lutherische

D, Titius einen Vortrag über „Evangelisches Ehe- und

Rechtfertigungslehre (S: 62) als der Wahrhaftigkeit Gottes

Familienleben und seine Bedeutung in der Gegenwart‘, In

zuwiderlaufend; exegetische Untersuchungen müssen für

der Nachmittagssitzung folgte nach Etledigung notwendiger

konfessionelle Polemik 'neutrales Gebiet sein; &g 6 nAyTES

Äußerlichkeiten der Vortrag des Prälaten D. Schöll über

weil alle in und mit

„den Evangelischen ‘ Berufsgedanken und das Arbeitsleben

uaortor (5, 12) wird S, 81 erklärt:

Adam gesündigt 'hatten; hinter dieser Ansicht steht ‚die

der Gegenwart“,' Beide Vorträge'waren gedankenreich,

altlateinische Übersetzung des &” c5 mit in quo und die

klar'und bedeutungsvoll,' Es geschah zum ersten Mal auf

dem' Dresdner Kirchentag, daß zwei Herren aufgefordert

darauf beruhende Erbsündenlehre der alten Kirche, Daß

Paulus‘ vielmehr an die eigene Sünde des einzelnen Men-

waren, Vorträge zu halten, denen weder eine Diskussion

schen: denkt, zeigt ‚die spätjüdische 'Auffassung (z. B. syr.

folgte, noch eine Beschlußfassung, Eine etwas wunderliche

Bar. 54, 15); die Exegese darf nicht daran vorübergehen,

Erscheinung ' auf einer derartigen Versammlung, Dieses Mal

daß die Bildung des Paulus aus der Synagoge stammt,

war es insofern anders, als beide Vorträge die Abfassung

einer Ansprache an das deutsche evangelische Volk vor-

6;23 70 82 yA0ı01a 0O dE6d Ewh aldvıos wird S, 98 dahin er-

klärt, daß ‚ das: ewige Leben in erster‘ Linie nicht selbst-

bereiteten und dergestalt eine dem Charakter der Tagung

erworbener Lohn, sondern Geschenk‘“. sei, woztu Conc,

entsprechende Verwertung fanden,

Trid; Sessio 6, de iustific, c, 16 angeführt wird, wonach

Den' Hauptinhalt (der zweiten Sitzung bildete das Kir-

das ewige Leben 'et tamquam' gratia ,, et tamquam' mer-

chenbundesgesetz betr. „den Anschluß deutscher

ces ist, Das ist alles andere als paulinisch,

evangelischer

Kirchengemeinschaften,

Gemeinden

üund' Geistlichen

außerhalb

Genug der Beispiele. Im ganzen freut man sich der

Deutschlands

sorgsamen Exegese, die fraglos ihren Zweck, diesem oder

an den Kirchenbund“.

Der

jenem Paulusfreunde einen Ansporn zum Studium des

Gesetzentwurf wurde wie selbstverständlich einem Aus-

Römerbriefes zu geben und dabei Hilfe zu gewähren, aus-

schuß überwiesen, in diesem eingekend verhandelt und in

gezeichnet erfüllen wird,

der Schlußsitzung verabschiedet, Es ist ein Entwurf von

hoher Bedeutung für unsere wachsende deutsche evange-

Joachim Jeremias-BRiga.

lische Diaspora, Namentlich in zweifacher Beziehung be-

BL

zeichnet er über das Bisherige hinaus einen gewaltigen

Fortschritt, Nicht nur einzelne Gemeinden, auch verfaßte

'

295

296

Kirchen können in Zukunft angeschlossen werden und der

klares Bild von dem kirchlichen und sittlichen Leben der

Gegenwart geben, Gleichsam ergänzend zu diesem Bilde

Anschluß erfolgt nicht mehr wie bisher an einzelne Landes-

kirchen, sondern an den Kirchenbund, Der preußische

gesellen sich die Nekrologe von acht Männern und einer

Oberkirchenrat hatte in sehr verdienstlicher Weise bisher

Frau, die sich um die Kirche und die äußere wie innere

das Erforderliche wahrgenommen.‘ Zwei bis drei andere

Mission Norwegens Verdienste erworben haben und die

Landeskirchen waren in Bescheidenheit seinem Beispiel

1923 oder 1924 mit dem Tode abgegangen sind. Ungemein

gefolgt; die übrigen Landeskirchen begnügten sich mit Zu-

sympathisch treten uns die meisten in ihren Bildern ent-

sehen, S, Z, hat der Referent nach seinem Eintritt in den

gegen. Von den Abhandlungen schließen sich einige an

Kirchenausschuß seine Kraft daran gesetzt, allgemein den

die des vorhergehenden Bandes an. So die Vorlesung des

Anschluß an den Kirchenausschuß durchzusetzen,

Aber

isländischen Bischofs Jön Helgason über Islands kirchliche

seine Kraft war zu schwach, die Trägheit des Widerstandes

Entwicklung seit der Reformation, die er an der Univer-

zu überwinden. Mit um so lebhafterer Freude begrüßt er

sität Oslo gehalten hat, ein Vortrag, dessen Inhalt er ja in

das, was jetzt geworden ist. Im allgemeinen erfreute sich

einem größeren Werke eingehend behandelt,

A, Hal-

auch der Gesetzentwurf allseitiger Zustimmung. Nur die

vorsen setzt seine Beiträge zur Kirchengeschichte Finn-

leidige Bekenntnisfrage bildete den Gegenstand eifriger

markens fort. Er behandelt diesmal die Gründung und

Diskussion. Wir Deutsche müssen uns nun einmal darein

erste Entwicklung der Kirche von Talvik (1705—1723)

finden, daß unsere Konfessionsverhältnisse durch das Ein-

unter Anders Larsen Filian nach dem Kirchenbuch, das

dringen der französischen Reformation auf deutschen Bo-

u.a, ein Bild von der sittlichen Verwahrlosung jener Zeit

den und hernach wieder durch die gemachten Unionen

und Gegend gibt.

Wenig erfreulich sind auch die Zu-

verwirrt und zersplittert sind, M, E. hat der Gesetz-

stände, die in Veoy in Romsdal herrschten, als hier Erik

entwurf in seiner durch den Ausschuß verbesserten Form

Roring als Propst wirkte (1741—1789), dessen reformato-

den konfessionellen Ansprüchen

soweit Rechnung ge-

rische und ökonomische Tätigkeit O, Olafsen eingehend

tragen, als das angesichts der bestehenden Wirklichkeit

schildert. Aus der ältesten Zeit der norwegischen Kirche

möglich ist. In dieser Form ist er dann schließlich auch mit

behandelt O, Kolsrud das Kirchenrecht oder richtiger die

großer

Majorität angenommen,

Diese Annahme war

kirchlichen Satzungen Ölaf des Heiligen, die sich nur aus

zweifellos der bedeutungsvollste Akt des Bielefelder Kir-

zerstreuten Nachrichten vom Leben Ölafs, besonders aus

chentages.

den Verhandlungen auf dem Mosterting, rekonstruieren

Der zweite Beschluß dieses Kirchentages von erheb-

lassen. Gemeinsam mit dem Bischof Grimkell hatte sie

licher Bedeutung betraf die Angliederung der

Ölafr festgesetzt, und sie sind dann die Grundlage der

Evangelischen Brüderunität in Deutsch-

späteren Kirchengesetze geworden, Ein zweiter Artikel

land an den Deutschen Evangelischen Kir-

Kolsruds schildert die energische Tätigkeit des Erzbischofs

chenbund, ein Beschluß, der in großem Einvernehmen

Olay Throndsson von Nidaros (1459—1474), der nach der

gefaßt wurde,

Entlarvung des deutschen Franziskaners Marcellus de

Andere Anträge und Beschlüsse, wenn auch keineswegs

Niveriis, der unter dem Schutz von König Christiern stand,

ohne Bedeutung, treten an Gewicht hinter diese beiden

und nach dem Rücktritt Kaltisens 1458 von Calixtus III.

Beschlüssen zurück,

zum Erzbischof ernannt worden war,

Olav starb auf

Die dritte Sitzung beschäftigte sich vorzugsweise mit

seiner Reise in Rom und wurde

hier in der Kirche

der schon erwähnten „Ansprache an das deut-

St. Agostino beigesetzt, wo ihm seine Landsleute 1924,

sche

evangelische

Voölk®

Die

Besprechung

450 Jahre nach seinem Tode, einen Gedenkstein gesetzt

wurde durch eine eingehende Begründung des Entwurfs

haben, — Eine eingehende Beschreibung der Erlöserkirche

durch den- sächsischen Landesbischof wirkungsvoll ein-

von Drebak am Fjord von Kristiania mit all ihren einzel-

geleitet. Es ist immer ein eigen Ding um eine solche An-

nen Teilen gibt A, Schoning. Die Gemeinde verdankt sie

sprache, deren Wortlaut aus Diskussionen erwächst. Sie

dem Kaufmann Nils Carlsen, dessen Bild noch heute die

entbehrt gar leicht des frischen persönlichen Eindrucks

Kirche schmückt. Von Interesse für weitere Kreise sind

und gewinnt einen stark reflektierten Charakter, Aber

die beiden letzten Arbeiten. Ludv, Selmer entwirft ein

vielleicht darf man sagen, daß das Schwergewicht. der-

Bild von der norwegischen Theologie der heiligen Schrift

selben auch weniger in der Einwirkung auf den Adressa-

gegenüber im 19, Jahrhundert, die fast ganz unter 'den

ten, als darin liegt, daß sich ein evangelischer Kirchentag

wie

Strömungen gestanden hat,

sie namentlich aus

einmütig zu dem bekannt hat, was hier zum Ausdruck ge-

Deutschland nach dem Norden gekommen sind, und

kommen ist,

J. Welle zeigt den Wandel in Arni Garborgs religiösem

Als Anhang ist den Verhandlungen beigegeben eine

„Gedächtnisfeier am Grabe Vater Bodelschwinghs“

Empfinden aus seinen Werken und Äußerungen und ’wie

der Dichter aus dem Leugner seiner Jugendjahre zum

D. Kaftan - Baden-Baden,

Agnostiker‘ geworden ist mit einem gewissen Angst-

gefühl vor dem Unergründlichen.

E. Mogk - Leipzig,

Norvegia sacra, Aarbok til Kunnskap om den norske

Kirke i Fortid og Samtid, Fjerde Aargang 1924,

Hosemann, Joh. (Oberkonsistorialrat im Deutschen Evan-

gelischen Kirchenbundesamt), Gesetze und Verord-

Kristiania (Oslo), Steenske Forlag. (328 S, 8.)

Ebenso reichhaltig wie die ersten Bände ist der vor-

nungen des deutschen evangelischen Kirchenbundes

liegende vierte Band zur Kirchengeschichte Norwegens in

nach dem Stande vom 1. Oktober 1925, Berlin 1926,

alter und neuer Zeit, den ebenfalls Kolsrud mit Unter-

Martin Warneck, (125 S, gr, 8) Kart. 2,60 M.

stützung der norwegischen Bischöfe redigiert hat. Letz-

Eine kleine, nützliche Schrift, die im amtlichen Auftrag

teren sind vor allem die eingehenden Berichte über die

herausgegeben, über die Verhältnisse und Ordnungen des

einzelnen norwegischen Bistümer zu verdanken, die ein

Kirchenbundeä zuverlässig unterrichtet, Allem voran

297

298

steht die Verfassung des Deutschen Evangelischen Kirchen-

wirken. Doch dort, wo das profane Erleben sich zum reli-

bundes vom 25, Mai 1922, Diese Verfassung bringt klar

giösen erweitert, werden Recht und Sittlichkeit aus ihrer

zum Ausdruck, daß der Kirchenbund lediglich ein Zweck-

Begrenztheit emporgehoben, Ein auf sich selbst gestelltes,

verband

ist,

keine Reichskirche.

Als Bundeszweck ist

von der Religion unabhängiges rechtliches und sittliches

allem anderem vorangestellt „Wahrung und Vertretung

Erleben ist notwendigerweise von relativer.Natur, während

gemeinsamer Interessen‘, „Pflege des Gesamtbewußtseins

ein vollwertiges, umfassendes Erleben erst durch die reli-

des deutschen Protestantismus’, Geltendmachung „der re-

giöse Einstellung ermöglicht wird, Sie allein, so schließen

ligiös-sittlichen Weltanschauung der

deutschen. Refor-

die Ausführungen des Verfassers, verbürgt die Überwin-

mationskirchen‘ — „das alles unter Vorbehalt der vollen

dung aller Gegensätzlichkeit. —

Selbständigkeit der verbündeten Kirchen in Bekenntnis,

Die Bedeutung des Buches liegt vor allem in der kri-

Verfassung und Verwaltung",

Sollte das irgend jemand

tischen Stellungnahme gegen alle forma-

listisch., entarteten Theorien,

die aus der

noch nicht deutlich genug sein, findet er weitere Bestä-

tigung in der gleichfalls mitgeteilten Begründung zum Ent-

synthetischen Einheit des Erlebens, Erkennens und Glau-

wurf der Kirchenverfassung und nicht nur in dieser, son-

bens einzelne Inhalte loslösen und willkürlich verabsolu-

dern auch in den dankenswerter Weise zugleich mitgeteil-

tieren. Mit Recht leugnet ferner der Verfasser die Voraus-

ten Referaten des Präsidenten D, Böhme wie des Vize-

setzungslosigkeit

jeglicher

natur-

und geisteswissen-

präsidenten D, Berner auf dem Stuttgarter Kirchentag,

schaftlichen Untersuchung und betrachtet alle darin auf-

Dem Bundesrat sind damit für seine wachsende Tätigkeit

tretenden „Axiome‘ lediglich als

Hilfsmittel zur

die unabänderlichen Grundlagen gegeben.,

Erweckung des immanenten, apriorischen

Aus den weiteren Mitteilungen hebe ich die Ordnung

Bewußtseins, Er liefert den Nachweis, daß Recht

der Rechtsverhältnisse der Bundesbeamten vom 5, Dezem-

und Sittlichkeit dem gesamten mensch-

ber 1923 hervor, das Gesetz betr. Angliederung der Deut-

lichen Bewußtsein als unableitbare Ge-

schen Brüderunität wie das Gesetz betr. Anschluß deut-

gebenheiten

von

vorne

herein

inne-

Gemeinden

scher evangelischer Kirchengemeinschaften,

wohnen, auf logischem und ästhetischem Gebiet nicht

und Geistlichen im Ausland nebst Begründung,

weniger wie auf ethischem, da jeder Bewußtseinsinhalt mit

D, Kaftan - Baden-Baden,

dem Anspruch der Geltung verbunden ist. Doch der Ver-

E PE

fasser unterliegt selbst der Gefahr des Formalismus im wei-

testen Sinne des Wortes, indem er die Immanenz als den

Erb, R., Dr., V6m Wesen des Rechts und der Sittlichkeit,

Bereich der gesamten absoluten Wirklichkeit betrachtet

Basel 1925, Helbing u, Lichtenhahn, (156 S, gr. 8) 5 M,

und den Begriff der Transzendenz völlig ausgeschaltet sein

Ausgehend von der Annahme der

immanenten

läßt. Die Begriffe Gott, Freiheit und Unsterb-

Existenz der Welt ordnet Erb die Begriffe des

lichkeit erscheinen stets in die Grenzen des rein imma-

Rechts und der Sittlichkeit dem des einheitlichen,

nenten, von jeder transzendenten Offenbarung völlig un-

ungehemmten Erlebens unter,

Wenngleich er

berührten Bewußtseins gebannt,

Daher gelangt Erb an

Gott als die allumfassende, absolute Ursache gelten läßt,

keiner Stelle über einen abstrakten Allgemeinbegriff der

bezeichnet er auch alle endlichen Wesen als immanente

Religion hinaus, und seine ganze Fragestellung bleibt im

Ursachen, in dem Sinne, daß Gott mit ihnen gemeinsam ein

letzten Grunde an der psychologischen Ebene haften. All'

diese Begriffe erhalten jedoch einen von Grund aus neuen

psychisches Ganze bildet, Die immanente Setzung der

Welt ist ihm gleichbedeutend mit dem Selbsterlebnis

Sinn, sobald die Spannung zwischen der immanenten und

Gottes, wobei das göttliche Erleben nicht die Summe, son-

transzendenten Sphäre, mit anderen Worten der Unter-

dern die übergeordnete Synthese des menschlichen Er-

schiedvon Seele und Geist erkannt wird. Gott

lebens darstellt. Durch diese Unterscheidung glaubt der

ist dann nicht mehr als eine psychische Synthese mensch-

Verfasser, dem Schein des Pantheismus ausgewichen zu

lichen Erlebens anzusehen, sondern als absoluter, über das

sein und dasjenige angedeutet zu haben, was die Theologie

Immanente 'souverän herrschender Geist, dem gegenüber

als „Geist' bezeichnet, während in Wahrheit sein Absolut-

Leib und Seele nur als ein „Transparent‘ erscheinen.

heitsbegriff die immanente Sphäre nirgends überschreitet,

Freiheit wird nicht mehr als eine im absoluten Sinne

Aus der Erwägung, daß unser menschliches Bewußtsein die

schöpferische Selbstbestimmung des Psychischen erlebt,

endliche Zeit als einen Teilinhalt in sich begreift und deren

sondern als schlechthin unbeschränkte Gebundenheit an

jenen alleingestaltenden, von der Seele wesenhaft unter-

Umfang überschreitet, folgert Erb die Fortexistenz

des Psychischen, deren Erkenntnis durch das reli-

schiedenen Geist. Auch der Begriff der Unsterblich-

giöse Erleben in weit höherem Maße als durch das profane

keit rückt in ein neues Licht, indem er auf die durch den

vermittelt wird. Als Voraussetzung der Religion er-

Schöpfer-Geist gewirkte Auferweckung und Neugeburt der

achtet er eine geweitete Anerkennung fremden Seelen-

leiblich-seelischen Kreatur nach

ihrem Tode hinweist,

lebens, die nicht nur die endlichen, sichtbaren, sondern

während die Vorstellung einer „Fortexistenz des Psy-

auch die unendlichen, unsichtbaren Wesen umschließt und

chischen‘ auf der Täuschung beruht, die Seele stehe außer-

sich vor allem im Gemeinschaftsbewußtsein äußert. Die

halb der Welt ‚des Kreatürlichen und Vergänglichen,

Erörterungen über die Religion münden in den Hinweis,

Wie.die meisten Vertreter einer immanenzphiloso-

daß Recht und Sittlichkeit nicht von ihr zu trennen seien,

phischen Betrachtungsweise umgeht auch der Verfasser

da sie selbst den Inbegriff höchsten Rechts

dieses Buches letztlich die Frage nach dem Ursprung jener

und höchster Sittlichkeit darstelle. Zwar ver-

Hemmungen, die auf das einheitliche Erleben zersetzend

mag ein sozial-sittliches Erleben auch ohne die Voraus-

einwirken, sowie die Frage nach der Überwindung jenes

setzung eines Jenseitsglaubens zu bestehen; andererseits

Bruches, — jene beiden Fragen, die notwendigerweise

würde ein vom Erleben der Welt isolierter Jenseitsglaube

jedes philosophische System ‘sprengen, da sie über die

auf das sittliche Handeln eher hemmend als fördernd ein-

Grenzen der Immanenz weisen. Im letzten Grunde fordert

299

300

Scheler, Pfänder, Reinach,

eine ‘ außerordentlich scharf-

der Begriff des Immanenten. den des Transzendenten ge-

radezu. heraus, Ersteres wird erst verständlich und sinnvoll

sinnige‘ und fruchtbare Voruntersuchung. Er' beschreibt

durch seine Bezogenheit, auf seinen Gegenpol, Ohne.diesen

sie als bestimmte „Selbstformierungen dem Gegenstand

erscheint es alsı ein Konglomerat ungelöster Spannungen

gegenüber“

Sie treten teils als Akte, teils als Zuständ-

und gebrochener, von ihrem Ursprung getrennter Gegeben-

lichkeiten in Erscheinung, vielfach ‚auch als’ „umgeschal-

heiten. .. Über jenen Dualismus 'des. transzendenten Schöp-

tete-Stellungen‘, d. h. so, daß der Blick vom' Gegenstand

fers und. der immanenten Schöpfung vermag; kein. noch . so

sich auf ‚ dası ‚stellungnehmende 'Ich:' zurücklenkt‘ (z; B,

scharfsinnig gebautes dialektisches Gerüst . hinwegzutäu-

Demut die‘ Umschaltung der verehrenden, Heimischsein

schen. An diesem Punkte scheidet sich alles. idealistische

die Umschaltung :der liebenden Stellung),

Es gibt auch

Denken, auch in der Form, wie es Erb. vertritt, von jener

Verschmelzungen ı der

Stellungnahmen,

Wesentlich

ist

Betrachtungsweise, deren Schwerpunkt : im Offenbarungs-

nun, 'daß "zwischen Stellung und ' Gegenstand (No&se und

geist liegt,

Oskar, Wachinger -Bethel,

No&ma) 'eine./ gesetzmäßige Beziehung besteht; Die 'per-

sönlichen Stellungnahmen richten sich immer auf eine

Person, richtiger' 'noch auf ein in ihr mehr oder weniger

Stavenhagen, Kurt, Absolute Stellungnahmen; Eine onto-

vollkommen inkarniertes „Wesen‘‘, einen „Geist‘, Es ge-

logische Untersuchung über , das Wesen der. Religion,

lingt Stavenhagen;

dieses ' „Wesen“‘,

das im Akte der

Erlangen 1925‚ Verlag der, Philosophischen, Akademie,

Liebe usw. gemeint'ist, überzeugend zu beschreiben,

(X, 224 S. gr. 8) 9.60 M.

Weiter zeigt er /nun, wie' diese relativen persönlichen

An der modernen Forschung über das Wesen der Re-

Stellungnahmen 'durch ‘ Steigerung

ihrer

„spezifischen

Tiefe‘ ins Unendliche 'schließlich in absolute Stellung-

ligion hat die von E. Hüsserl begründete, heute schon weit

über die Grenzen einer Schule hinausgewachsene ‚‚phäno-

nahmen übergehen,'die sich von allen :'anderen 'Stellung-

menologische‘ Methode erheblichen Anteil; Auch „Das

nahmen ı 'prinzipiell unterscheiden, Es kommt ihm 'auch

von :R, Otto,

hier

nicht auf 'die psychologische Denkbarkeit dieser

Heilige”

obwohl ganz unabhängig von

Husserls . Einwirkung entstanden und. philosophisch auf

Stellungnahmen an, sondern lediglich auf ihr,,ontisches‘

anderen- Grundlagen ruhend (Fries),

ist ‚ irgendwie an

Sein,

Die nähere Untersuchung ergibt, daß es umge-

dieser Methode orientiert. Dann hat M, Scheler in seinem

schaltete Stellungnahmen‘ der Verehrung und der Liebe

Buche „Vom Ewigen im Menschen“, Bd..T, 'eine: neue Reli-

sind, denen auf der Gegenstandsseite ein schlechthin

gionstheorie. auf phänomenologischer Bäsis ,entwickelt, ' die

Hoheitsvolles bezw. ein schlechthin Väterliches entspricht,

Von ' hier 'atıs ' konstituieren “ sich dann’ die „Ehrfurchts-

trotz ihrem: teilweise ’katholischen ‚Hintergrund auch für

den evangelischen. Theologen überaus wertvoll zu, stu-

religion‘ / und 'die „Liebesreligion‘, Bei der ersteren ist

dieren ist. Hier setzt nun auch K, Stavenhagen 'ein. „Eine

sich 'das ' Subjekt

„in der‘ absoluten ‘ Demut‘ als ' das

ontologische Untersuchung über' das ı Wesen: der Religion“,

„schlechthinnige Nichts dem Gegenstande gegenüber ge-

so _ lautet der Untertitel: dieses bedeutenden Buches,'das

geben‘‘

ein Erlebnis, 'das nicht verwechselt werden darf

nichts Geringeres ‚anstrebt ‚als eine neue „Religionsphilo-

mit Selbstverachtung;

moralisch gegründeter‘ Selbstab-

sophie‘ innerhalb der von;der phänomenologischen Me-

wertung, auch'nicht mit Schleiermachers (in' Stavenhagens

thode gesteckten Grenzen. ‚Als solche will sein Werk‘ auf-

Sinn nicht religiösem)

schlechthinnigen' Abhängigkeits-

gefühl, das aber auch mit „Furcht‘ trotz 'der Auffagsung

genommen und gewürdigt sein, und wir hoffen, daß es bei

vielen Theologen ‚und. Philosophen die 'ihm, gebührende

vieler! Theologen' nichts' zu schaffen hat, Wiederum trägt

Beachtung findet,

der‘ Gegenstand' der 'religiösen Demut nicht, wie Otto

meint,

die‘ Züge

des

Dämonischen;

„Gottheit‘

und

„Was ist Religion?“: mit. dieser, grundsätzlichen Frage

beginnt Stavenhagen noch einmal: von neuem, Im Unter-

„Dämon‘' sind' 'spezifisch ‘ verschiedene Entitäten, — Wir

schiede : zu aller historischen und' psychologischen: Reli-

halten Stavenhagens Untersuchungen, die auch auf' die

gionsforschung, die zwar unentbehrlich ist, aber Klarheit

theologische Arbeit, ' insbesondere 'auf K, Barth, bezug-

über das „Wesen‘ der Religion ı(die „Entität‘. Religion)

nehmen, gerade' an.'diesem' Punkte für' überaus fruchtbar,

niemals zu geben vermag, geht er auf apriorischem: Wege

wenn aüuch nicht in allen Punkten für überzeugend, Ähn-

vor: nicht konstruierend, sondern den Sinn und Gehalt des

lich gewinnreich‘ ist 'die folgende Analyse 'der'Liebes-

religiösen . Aktes und 'des. in ihm „‚vermeinten‘ ‚Gegen-

religion; für sie ist auch'das Schlußkapitel bedeutsam, ‘in

standes. phänomenologisch. klärend, unter. bewuüßtem Ab-

dem ’ Stavenhagen mit dankenswerter Klarheit darlegt, daß

sehen: von der Realitätsfrage, d. h. weder danach fragend,

„Mystik‘“ im Sinne einer Realunion des Liebenden mit der

ob jene „religiösen' Akte jemals Inhalte'realen: mensch-

Gottheit

durchaus

nicht notwendiger Bestandteil der

lichen Bewußtseins, gewesen‘ sind, noch danach, ‚ob ihr

Liebesreligion,

also überhaupt keine spezifisch religiöse

Gegenstand Realität;habe,

Erscheinung ist, Ihre Höhe erreicht Stavenhagens Unter-

Es handelt sich in der Religion um 'sog, „absolute

suchung dann im folgenden Abschnitt; der die notwendige

-zuständlichkeiten,

Verschmelzung ’der religiösen! Ehrfurchts- und ' der rreli-

No&sen“,

d.h. Bewußtseinsakte : und

die ihren „Seins- und Wesensgehalt in einem derStei-

giösen Liebeshaltung und ihr entsprechend die freilich

gerung nicht mehr fähigen Höchstmaß enthalten” (9, nach

paradoxe, aber ‚ebenfalls notwendige Einheit‘ des schlecht-

hin Hoheitsvollen und des schlechthin Väterlichen in Gott

A. Reinach). Ihr Ort wird nun näher bestimmt: sie sind

nicht theoretischer oder anderer Art; ' sondern gehören

zeigt; — Die absoluten Stellungnahmen tragen' in sich die

hinein in 'die Klasse‘ der „persönlichen' Stellungnahmen”,

Forderung, das ganze Erleben ihres' Trägers in ihren Sinn

hineinzuziehen, womit‘ dem Religiösen eine unendliche

Die. wichtigsten ' unter ihnen sind' : Verehrung : und Ver-

achtung einerseits, Liebe und Haß andererseits, Diesen

Steigerung der Erlebens- und der Ausfüllungstiefe‘ seines

religiösen Verhaltens aufgegeben;, zugleich freilich 'seine

persönlichen Stellungnahmen in der relativen Sphäre (also

zwischen Mensch und Mensch) widmet Stavenhagen‘ zu-

(von allem Moralischen unabhängige) Sündhaftigkeit ent-

nächst, in naher Berührung und Auseinandersetzung mit

hüllt ist; Sünde, so'legt Stavenhagen fein dar, kann 'nur

301

302

von ; absoluter. Stellungnahme aus erfaßt werden, dann

gionspsychologie,

Schade, ‚daß der verstorbene: Girgen-

aber freilich auch als‘ Sünde 'der' ganzen Menschheit

sohn. zu diesem Buche ‚nicht mehr Stellung nehmen kann.

(„Hybris‘“ oder „Kleinglaube“), Von. hier aus erschließt

Doerne - Löbau,

sich.dann der Sinn der religiösen Unsterblichkeitshoffnung,

der darin besteht, „daß die absoluten Stellungnahmen, die

erlebt. werden, in jener, Ausschließlichkeit erlebt werden

Köhler, F, (Prof, Dr, med, et phil,), Metaphysische Psycho-

(sollen), die sie für sich in Anspruch nehmen‘ (199), —

logie und ihre Beziehungen zur Religion. Leipzig 1926,

Bedeutsam sind endlich Stavenhagens Ausführungen über

E, Pfeiffer, (31.S. gr. 8) 1.40,M.

die ‚‚Anschauungstranszendénz" des religiösen, Gegenstan-

Man hört heute oft Vorschläge zu einer Synthese von

des, die dem religiösen Menschen den Glauben an Offen-

Metaphysik' und/ Psychologie, wobei es ‚sehr. zweifelhaft

bleibt, ob eine solche Synthese wirklich wünschenswert ist.

barung (Wunder, Gnade) notwendig macht (ähnlich von

anderem Ausgangspunkt her Scheler), sowie über „Reli-

K. versucht, sie. in ‚der ‚kleinen,. programmatischen Schrift

gion und Überzeugung‘, Stavenhagen hebt hervor, 'daß

von zwei Seiten,aus; er will, das Seelenleben „unter dem

Gesichtswinkel

einer'! metaphysischen Erscheinung‘ be-

absolute Stellungnahmen niemals eine „objektive‘ (wissen-

schaftliche) Evidenz..der Realität ihres Gegenstandes zu

trachten und zweitens „die Gedankenrichtung mensch-

geben vermögen, wie umgekehrt die Wissenschaft die

licher Geistestätigkeit auf das Metaphysische hin‘ ein-

gehend, zergliedern,

Wenn nun auch die Fruchtbarkeit

Realität dieses Gegenstandes auch nicht verneinen und

widerlegen kann, Allerdings aber bildet das Innewerden

einer solchen Methode erst dann beurteilt werden kann,

Gottes in der absoluten Stellungnahme‘ notwendig „Reli-

wenn sie einmal in einer konkreten, ausgeführten Arbeit

vorliegt, so kann man doch von vorn herein einige Be-

gionsüberzeugung‘, die als eigen-gestützte wie als fremd-

gestützte. (letztere auf das Zeugnis der Träger absoluter

denken nicht verschweigen, so anregend und scharfsinnig

Stellungnahmen. hin) : auftreten kann‘ und von aller‘ theo-

die, kleine ‚Schrift im ‚übrigen ist, Die erste Fragestellung

retisch fundierten Überzeugung vom Dasein Gottes scharf

ist m, E, keine psychologische, Gewiß wird man freudig

zu scheiden ist,

Die „Weltanschauungsüberzeugungen‘”,

mit. ‚dem Verfasser die alte, kausal-mechanische Psycho-

die z. B. eine Kirche von ihren Dienern fordert, haben mit

logie ablehnen, aber 'nach wie vor bleibt Psychologie eine

„Religion““ im Sinne Stavenhagens nicht das Geringstg

reine Erfahrungswissenschaft von den Gegebenheiten des

zu tun,

seelischen Lebens; Man darf aber auf reine Erfahrungstat-

Das_ ist, in .. groben . Umrissen, ‚etwa ‚der Hauptinhalt

sachen nicht von Anfang an aus metaphysischen Gesichts-

winkeln blicken,

dieses Buches, / Viele unter den Lesern werden ' der phäno-

ohne sich die Arbeit unnötig zu er-

menologischen: Methode,

die Stavenhagen übt, zunächst

schweren, wenn nicht ihre Resultate zu verlälschen, . Ver-

vielleicht / mit Mißtrauen gegenübertreten, Aber die nähere

zichtet man aber — und das kann man gewiß tun — auf

Prüfung wird jedem zeigen, daß St, auf diesem Wege wirk-

eine

erfahrungswissenschaftliche

Psycho-

lich zu wesentlichen. wissenschaftlichen Einsichten kommt.,

logie, dann sollte man dafür wenigstens nicht Psychologie

Man sieht' gerade, hier,/ daß die‘ Phänomenologie 'nicht an

sagen — wir haben dann eben ganz deutlich eine Art meta-

den Katholizismus gebunden ist, Wir glauben, daß seine

physischer Phänomenologie vor uns, Die zweite Frage da-

Bestimmung des Wesens der Religion als „absoluter per-

gegen ist wohl psychologisch, aber.ihr metaphysisches Er-

sönlicher

Stellungnahmen‘

einer evangelischen Grund-

gebnis kann, sofern sie in ihren eigentümlichen Grenzen

intention sehr'nahe ist. Freilich bedeutet es für den christ-

bleibt, höchstens dahin führen, daß man die Notwendigkeit

lichen Theologen eine schmerzliche Lücke, daß Staven-

einer Metaphysik und Phänomenologie von der Psychologie

hagen die Behandlung der. konkreten Religion'ganz aus-

aus fordern muß, Inhaltliche metaphysische Aussagen wird

schließt. Er ist sogar geneigt, in fast aller Theologie ein

aber, die Psychologie niemals machen können, ebensowenig

Abgleiten vom Absoluten ins Relative zu sehen, — in der

wie die Metaphysik etwa Aussagen über die Erscheinungs-

Sprache Barths, den St, sehr hoch schätzt, ausgedrückt:

weisen der Gefühle, Die Einzeluntersuchungen. des Verf.

der Gott, von dem die Theologen reden, ist nicht , Gott,

sınd denn auch durchgängig phänomenologischer, nicht rein

Hier haben , wir nun freilich starke Bedenken, Obwohl St,

psychologischer‘ Art, Zunächst wendet er sich der Leib-

der Absicht nach weit davon entfernt ist, der konkreten

seelenfirage zu und kommt aus. den verschiedensten Be-

Religion und Frömmigkeit durch, seine , Untersuchung

obachtungen zu einer Ablehnung materialistisch-mecha-

Normen: setzen ‚zu wollen: ob sein praktisches Religions-

nistischer Theorien. Doch scheint mir, daß er zuweilen

ideal nicht trotz tiefen Verständnisses für die Kategorien

Leib.und Seele zu stark auseinanderreißt. Geräde in die-

Offenbarung und Sünde ein.stark philosophisches ist? Wir

sen Problemen wird man bei dem heutigen Stand psycho-

fragen uns vergeblich, wo' innerhalb dieser ' Religions-

logischer und biologischer Forschung nicht ohne die Be-

theorie Raum für die Heilsoffenbarung in Christus bleibt,

griffe, ganzheitlicher leib-seelischer Strukturen völlig aus-

Allerdings kann die Wirklichkeit dieser Offenbarung 'nicht

kommen, Ein weiterer Abschnitt beschäftigt sich mit den

apriorisch aufgewiesen werden; eben darum aber ist der

religiösen Erscheinungen der:Ekstase, der Offenbarung, des

Wert. einer. solchen „ontologischen ‚Untersuchung‘‘ für ‚den

Glaubens, und K, kommt hier überall zu dem Ergebnis, daß

Christen ein ‚begrenzter, — Das ist das große' theologische

in diesenErscheinungen metaphysische Faktoren imSeelen-

Fragezeichen, das wir hinter Stavenhagens Buch setzen

leben mitwirken, also zu der letzten Grenzerkenntnis der

müssen. Nichtdestoweniger. sind wir. überzeugt, daß es

Psychologie, Nur scheinen mir die Wirkungen des Meta-

innerhalb der religionstheoretischen Forschung einen be-

physischen zuweilen zu individualistisch gedacht (S, 23),

deutsamen. Schritt nach.vorwärts.darstellt, und hoffen, daß

eine ' Sozialpsychologie der Religion wird nachzuweisen

es dazu beiträgt, der Phänomenologie (als Methode!).auch

haben, daß das dialektische Verhältnis zwischen Individu-

in ‚ der Religionswissenschaft weiteren Eingang zu ver-

um und Gemeinschaft. nicht nur für „Kulturgestaltung‘,

schaffen, ..Das. .ist.. gewiß: „Unternehmungen „wie . die«von

sondern auch für die großen religiösen Schöpfungen gilt;

Stavenhagen führen uns weiter als alle empirische Reli-

christlich gesprochen. daß der Heilige Geist, der im Gläu-

303

304

bigen wirkt, der Geist der Gemeinde, des corpus Christi,

Außenwelt. Uebers, v. Walter Rothstock. Leipzig, Meiner (VIII,

ist und keines dieser beiden Glieder übersehen werden

381 S. 8) 10 M, — Sauer, Wilh., Grundlagen der Wissenschaft u.

der Wissenschaften.

Eine logische u. sozialphilos. Untersuchung.

darf, Zusammenfassend ließe sich noch einmal sagen: das

Berlin - Grunewald, Dr. W. Rotschild (XVI, 437 S. 8) 20 M. —

Bleibende und Wertvolle an diesem Heft ist die Fest-

Titchener, Edward Bradford, Lehrbuch der Psychologie.

Deutsch

von Otto Klemm. 2, Aufl, mit Zusätzen d. Uebers.

Mit 67 Fig. im

stellung, daß die psychologische Forschung eine metaphy-

Text. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (XII, 470 S, 8) 19.20 M. — Vetter,

sische Ergänzung wesensnotwendig braucht. Für gefährlich

August, Nietzsche. München, E. Reinhardt (328 S, 8) 6 M. — Zenker,

Ernst Victor, Geschichte der‘ chinesischen Philosophie zum ersten

halte ich es aber, von metaphysischer Psychologie, also

Bd., 1,

einer Synthese, zu sprechen. Psychologie als solche ist

Male aus d, Quellen dargest.

Reichenberg, Stiepel (XV,

346 8S. 8) Lw. 8 M.

reine Erfahrungswissenschaft, metaphysische Psychologie

Schule u, Unterricht, Gaupp, Robert, Psychologie des Kindes,

muß notwendig zu konstruktiver führen, Man diskreditiert

5., vielfach veränd. Aufl. 33,—37. T'sd, ‚Mit 17 Abb, Leipzig, Teubner

(192 S., mit Abb, kl, 8) Hlw. 3 M. — Foerster, Fr. W., Religion und

dann aber zum mindesten den Begriff Psychologie, der sich

Charakterbildung. Psychologische Untersuchungen u. pädagog. Vor-

heute ja schon allzuviel gefallen lassen muß und als Re-

schläge. Zürich, Rotapfel-Verlag (464 S. 8) Lw. b. 7.60 M. — Hische,

Wilhelm, Von der Grundschule zur höheren Schule,

Die Praxis der

klameschild für alles mögliche gebraucht wird,

Begutachtung d. Grundschülers,

Halle a. S., Marhold (128 S. 8)

Carl Schneider”Leipzig.

4.10 M. — Kozelka, Leo, Die Simultanschule in. Hessen, Mainz,

Kirchheim & Co. (96 S. gr. 8) 2 M. — Wagner, Julius, Lehrbuch d.

Erziehungswissenschaft, Bd. 1.

Einführung in d. Pädagogik als

Wissenschaft. Leipzig, Quelle & Meyer (XV, 245 S. gr. 8) Lw. 8 M.

Allgemeine Religionswissenschaft.

Söderblom, Nathan, Das

Neueste theologische Literatur.

Werden des Gottesglaubens.

Untersuchungen über d. Anfänge der

Unter Mitwirkung der Redaktion

Religion. Deutsche Ausg. hrsg. v. Rudolf Stübe. 2., neubearb. Aufl.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Lpz., Hinrichs (XV, 361 S. 8) 12.50 M,

Judentum. Bousset, Wilhelm, Die Religion des Judentums im

Liturgik, Frick, Heinrich, u. Adolf Allwohn, Evangelische Liturgie.

späthellenistischen Zeitalter.

In 3. verb, Aufl. hrsg. von Hugo

2 Vortr. über Wesen u. Form d. evang. Gottesdienstes.

Göttingen,

Vandenhoeck & Ruprecht (39 S. 8) 1.50 M. — Görnandt, Werner,

Gressmann. Tübingen, Mohr (XII, 576 S, gr. 8) 15 M.

Das Frömmigkeits-Ideal unserer Gesangbuch-Lieder.

Ein Beitr. zur

P

notwend, Gesangbuch-Reform (dargest. an d. Liedern d. Gesangbuches

d. Prov. Brandenburg). Berlin, M. Warneck (80 8. 8) 2 M. — Merk,

K. Jos., Die meßliturgische Totenehrung in der römischen Kirche.

Zugl. e, Beitr. zum mittelalterl. Opferwesen,

n

Stuttgart,

O. Schloz (XV, 165 8. 8) 9.80 M.

\ «> 0 DD +D D D DD D OD TI DD DD VDDSDDDE

d

Erbauliches,

Brück, Gustav, Anleitung zu praktischer Bibel-

auslegung. Bd. 1. 1. Epheserbrief. Chemnitz, Buchh. d. Gemeinschafts-

ib Ein Buch, das wie wenig andere geeignet scheint zu gemeinsamem

vereins (228 S, 8) kart. 3.50 M. — Humburg, Paul, Der Gesang des

@ Lesen. Vielleicht kommt der Kreis damit nie zu Ende, sondern

Herrn. Biblische Aufsätze. Barmen, Aussaat-Verlag (123 S. 8) 1.50 M.

verfolgt die oder jene Linie selbsttätig weiter: Gibt es ein

— Ihmels, Ludwig, Dennoch ein König! 3 Morgenandachten. Dres-

den-Klotzsche, Verlag d. Allgem. ev.-luth. Schulvereins (29 S. mit

besseres Lob für solch ein Buch, als daß es über-

1 Abb. 8) 50 Pf. — Kaestner, Paul, Deutsche Tischgebete. 3., verm.

fließt von Anregungen?

„Pastoralblätter‘“ 1926 über:

Aufl, 11.—15. Tsd. Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 68 S. 8) Pp. 1.20 M.

— Piening, Johannes, Lebensbrot.

Andachten.

Stuttgart, Calwer

Vereinsbuchh. (367 S. gr. 8) Lw. 5 M.

,

Philosophie. Berkeley, George, Philosophisches Tagebuch. Uebers.,

Vom Jesusbilde der Gegenwart

eingel. u. mit Anm. vers, von Andreas Hecht.

Leipzig, F. Meiner

,

(XVI, 178 S. 8) 7 M. — Brockdorff, Cay v., Baron, Die deutsche

v

Sechs Aufsätze von

Aufklärungsphilosophie.

Mit Bildn. (2 Taf.) Friedrichs d. Großen u.

Christian Wolffs. München, E, Reinhardt (180 8. 8) 3.50 M. — Brulez,

*

9

Prof. D. Dr. Johannes Leipol

.dt

Lucien, Holländische Philosophie. (Mit 16 Abb.) Breslau, Ferd. Hirt

9

in Leipzig (Universität)

(132 S. 8) Hlw. 3.50 M. — Cornelius, Hans, Grundlagen der Erkenntnis-

theorie. Transcendentale Systematik. 2. Aufl. München, E. Reinhardt

,

2. völlig umgearbeitete Auflage

. 15.— M. brosch.;

(XV, 264 8. gr. 8) 7 M. — Dingler, Hugo, Der Zusammenbruch der

424 Seiten

Wissenschaft und der Primat der Philosophie. München, E. Reinhardt

v

16.50 M. geb.

(400 S. gr. 8) 13 M. — Erhardt, Franz, Bleibendes u. Vergängliches in

o

der Philosophie Kants,

Leipzig, 0. R. Reisland (VIIL, 269 S. 8)

Aus dem Inhalte:

12 M, — Fahrion, Karl, Gott, Freiheit, Unsterblichkeit,

Kritik d,

4

Schönheitund Stimmung. Einleitung / Die Schönheit des

metaphys. Grundbegriffe,

Leipzig, F. Meiner (123 S. gr. 8) 6 M. —

Evangeliums / Das Jesusbild der Schönheitssucher / Die wich-

Franck, Otto, Die Allmasse.,

System e. qualitativen Materialismus.

tigsten Schönheitssucher und Stimmungsmaler / Schluß / So-

Ebd. (XII, 469 S. gr .8) 15 M. — Grabmann, Martin, Die Kulturphilosophie

+

ziales und Sozialistisches. Einleitung / Richard Wa

er/

des Hl. Thomas von Aquin, Augsburg, B. Filser (217 8., 1 Titelbl. 8)

Die Sozialdemokratie / Christlicher Sozialismus / Die Dichter /

4.50 M. — Gruehn, Werner, Religionspsychologie. (Mit 6 Kurven im

Die Maler / Die Heilsarmee / Beurteilung / Aus der Welt

Text.) Breslau, Ferd. Hirt (160 S. 8) Hlw. 3.50 M, — Handbuch

der Aerzte. Psychologie und Psychiatrie / Oscar Holtzmann /

der Philosophie, Hrsg. v. A. Baeumler u. M, Schröter. Lfg. 3. (Abt. 2,

Emil Rasmussen / Georg Lomer / Julius Baumann / Binet-

Beitr. E.) Religionsphilosophie kathol. Theologie. Von Erich Przywara.

Sangl€ / Die Künstler / Beurteilung / Jesus als Pflanzenesser /

München, Oldenbourg (104 S. 4) 4.55 M, — Haering, Theodor L.,

Auferstehung Jesu und ärztliche Wissenschaft / Ausblick /

Hauptprobleme der Geschichtsphilosophie. Karlsruhe, G. Braun (VIII,

Ellen Key und der Monismus.,

Das Wesen des Monis-

143 8. 8) 3 M. — Hasse, Heinrich, Schopenhauer. München, E. Rein-

mus / Ellen Keys Jesusbild / Hat Jesus gelebt? / Die Kirche /

hardt (516 S. 8) 9 M. — Herzberg, Alex., Zur Psychologie der

Die eigenen Grundgedanken / Die Lebenskunst / Die neue

Philosophie u. der Philosophen, Lpz., Meiner (VIII. 247 S, 8) 8 M,

Familie / Beurteilung / Aus der katholischen Kirche /

— dJordan, Leo, Die Kunst des begrifflichen Denkens.

München,

Einleitung / Der Modernismus / Das philosophische Leben

Bruckmann ‚(XI, 156 S. 8) 5 M. — Jung, Carl Gustav, Psychologische

,

Jesu / Das anschauliche Leben Jesu / Jesusmystik und Frömmig-

keit /. Das völkische Jesusbild / Die katholische Dichtun

Typen. 8. u. 4. Tsd. Zürich, Rascher (708 S. 8) Lw. 21 M. — Klages,

Ludwig, Die psycholog. Errungenschaften Nietzsches. Leipzig, J. A.

v

Katholische Maler und Bildhauer / Ergebnis / Dostojews

fı

Barth (IV, 228 S, 8) 8 M. — Kräutlein, Jonathan, Friedrich Nietzsches

und der russische Christus. Einleitung / Dostojewskijs

Morallehre in ihrem begriffl. Aufbau. Eine systemat. Studie. Leipzig,

(

Leben / Der Dichter / Grundlagen der Weltanschauung / Die

F. Meiner (80 S, 8) 3.50 M. — Lehmann, Gerhard, Ueber Einzigkeit

,

verschiedenen Völker / Die Frömmigkeit / Die Kirchen /

und Individualität. Lpz., Meiner (VIII, 220 S. 8) 8.50 M, — Lung-

Das fromme Leben / Schlu

/ Register

witz, Hans, Die Entdeckung der Seele., Allgemeine Psychobiologie,

o

'

Leipzig, Ernst Oldenburg (707 S. gr. 8) 25 M. — Maier, Heinrich,

722 WLA SE MCO Dr mna

Philosophie der Wirklichkeit. (3 Teile) Tl. 1. Wahrheit u. Wirklich-

keit. Tübingen, Mohr (XIX, 590 S. 8) 22.50 M. — Roffenstein, Gaston,

i Dörffling & Franke = Verlag = Leipzig

DD DD D DD DD DD DD DD DD DD 1E WD D DEa DD DD DD D

Das Problem des psychologischen Verstehens. Stuttgart, J. Püttmann

(160 8S. 8) 7.50 M. — ARussell, Bertrand, Unser Wissen von der

'

ar \ v aD W WDE A E W N WD D WD E U

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur, et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Hierzu eine Beilage des Neuland-Verlags G, m, b. H., Hamburg,

'

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

hernuszegfben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Land:

4

wa Dr, theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

chof in Dr

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 20.

Leipzig, 24. September 1926.

XLVII. Jahrgang

KErscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlangen in fremder Währu

ng ist zum Tageskurse u

sowie vom Verlag. —

mzurechnen, — Anzei

Inland-Bezugspreis:

M. 1.25 monatlich-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig,

Königstr. 18.

Postscheckkont:

genpreis: Jie zwei,

o Leipzig Nr. 52873.

Kirisutok:

o Kenkyu. Vol. III. Num. 2, Kyoto 1926,

Verhandlungen der achten Generalsynode der Evange-

D —k

Dos:

l

isha University.

lischen Kirche der altpreußischen Union

Lütgert, Wilhelm, D

ın

(Professor der Theologie

Holtzmann, Oskar (D. u. a0. Professor der Theo-

in ihrer ordentlichen Tagung.

lismus und ihr E

alle), Die Rel

nde,

igion des Deutschen Idea-

ogie in Gießen), Das Neue Testament, nach

Jon Helgason, Dr. theol. (Biskop over Island A

dem Stuttgarter griechischen Text über-

Islands Kirke fra dens Grundleggelse til

Reformation,

von Brockdorff,

Baro

ohie.

Nn Cäy, Die deutsche Auf-

setzt und erklärt.

Schian, Martin, D. Dr. (Generalsuperintendent

klärungsphilosor

Johannessohn,

Martin,

Das biblische KAL

der Kirchenprovinz Schlesien

), Die deutsche

Litt, Theodor, Die Philoso

phie der Gegianwart

ETENETO und seine Geschichte.

evangelische Kirche im Weltk:

riege, 2, Band :

und ihr Einfluß auf d

as Bildungsideal.

V. Arseniew, N. (Privatdozent in Königsberg),

Die Arbeit der evangelischen Kirche in

der Heimat.

24. kirchlich-sozialer Kongreß, 30. April 1925 in

Die Kirche des

Morgenlandes,

Weltan-

Rade, Martin (D. Prof. der Theologie in Mar-

Dresden, stenogr. Protoko

11, herausgegeben

schauung und Frömmigkeitsleben,

burg),Glaubenslehre, ErsterBand : VonGott.

alen Bundes,

Vvon der Geschäftsstelle

des Kirchlich-sozi-

Kirisutokyo Kenkyu,

Vol. III, Num, 2

Kyoto 1926,

zu bringen, daß

ihre Namen nipponisch ausgesprochen

Doshisha University.

anders tönen, Dergleichen sind bloße Setzerunzulänglich-

Den christlichen Theologen in Japan hat vormals lange

keiten, Unfehlbar sicher vor ähnlichen Entstellungen sind

Jahre die streng wissenschaftlich gehaltene Monatszeit-

am Ende auch die Kyoji Tominomori,

Tetsu Katagiri,

schrift „Shinri‘ (Die Wahrheit), begründet von dem nach-

Yosuke Hamada, Tetsutaro Ariga,

um , doch auch die

maligen Weimarer Oberhofprediger Spinner, in der Folge

Namen der japanischen Autoren der Zeitschriftnummer

redigiert von O. Schmiedel, dann von Max Christlieb, zu-

nicht ganz zu übergehen, unter deutschen Setzerhänden

letzt von mir, dankbar hingenommenen Dienst getan. Was

nicht, Der Herr Schriftleiter des Theol.

Literaturblattes,

sie an Abhandlungen brachte, war zum weitaus größten

D, Laible,

selbst in verwandtschaftliche Beziehungen mit

Teile von uns, also von ausländischen Autoren, geschrie-

dem japanischen Volke geraten,

wird, des bin ich sicher,

ben, Wie die vorliegende, dem Th, Litbl. zugegangene

die Gelegenheit gern benützen,

mit dem Referenten zu-

Einzelnummer einer neuen japanischen theol, Zeitschrift,

sammen, der seinerseits mehr als ein Jahrzehnt ein Gast

deren Einlauf ich mit kurzem Worte zu quittieren aufge-

Japans hat sein dürfen, diesem und insbesondere seiner

-

fordert bin, sich präsentiert, ist sie ein erfreuliches Zei-

Christenheit und Theologenschaft brüderlichen Gruß zu

chen für das Mündiggewordensein der japanisch-christ-

entbieten. Auch ein Ozean, den Gott zwischen die Jesus-

lichen Predigerschaft, Die dreimal jährlich erscheinende

jünger hüben und die drüben gelegt hat, und wär' er noch

Zeitschrift — „Studien zur christlichen Religion‘” wäre ihr

so breit und noch sso tief, ist ja doch kein Scheidungsgrund.

Name deutsch wiederzugeben —, herausgegeben von der

H. Haas - Leipzig.

Theol. Fak. der christlichen Doshisha-Universität in Kyoto

und zur Zeit in ihrem dritten Jahrgang stehend, weist in

Holtzmann, Oskar (D. u. ao. Professor der Theologie. in

der mir zugestellten einen Einzelnummer, einem Heft von

Gießen), Das. Neue Testament, nach dem Stuttgarter

165 Seiten chines,-japan. Schriftsatzes, sechs verschiedene

griechischen Text übersetzt und erklärt. Gießen 1925f,,

Beiträge auf, Nur einer von ihnen (Ethische Werte im So-

A, Töpelmann, 3 Lieferungen; Lieferung 1 u. 2 736 S.

zialismus) hat einen Nichteingeborenen zum Verfasser,

Preis je 9,20 M., bei Vorauszahlung je 7 bis 8 M.

Im übrigen trugen die geistigen Kosten der Nummer ganz

nur mehr japanische Mitarbeiter. Den Deutschen im be-

Verf, möchte durch diese Schrift es Pfarrern und Reli-

gionslehrern erleichtern, sich immer wieder mit dem grie-

sonderen muß es nicht wenig befriedigen, zu sehen, daß

deren Beiträge (als da sind: Das Buch Hiob und seine Zeit;

chischen Neuen Testament zu beschäftigen, da er fürchtet,

daß umfangreiche Kommentare dazu anzuregen nicht ge-

Der Adapamythus und die Adamgeschichte; Zu den Selig-

eignet sind, Mit anderen Auffassungen setzt er sich nicht

„Transzendentale Apper-

preisungen der Bergpredigt;

auseinander, sondern bietet in möglichster Kürze die Er-

zeption”) bekunden: nach wie vor hält man in Japan auch

klärung, die er für die richtige hält, So darf man die

auf theologischem Gebiete engste Fühlung mit deutscher

wissenschaftliche Gründlichkeit, die dem kurzgefaßten

Forschung, und die Namen ihrer Träger haben auch drü-

Kommentar von H, Holtzmann eigen ist, nicht erwarten.

ben guten Klang. Hapnack, Selleiermacher, Vorlaänder,

Seine früheren Veröffentlichungen beweisen, daß er das

Saüger (statt Sänger) u. a., in Klammern den japanischen

Neue Testament und seine Umwelt genau kennt. Man kann

(Kana) Namentransskriptionen zugefügt, brauchen die

sich darum in mancher Hinsicht getrost, wenn auch nicht

Zitierten, soweit sie leben, nicht etwa auf den Gedanken

kritiklos seiner Führung anvertrauen, Die Übersetzung, die

305

306

A,

—_-

—_-

x

A

?‘u

x

307

308

bei den Synoptikern durch verschiedene Schriftarten die

leistung als eine i‚ g, ihrem Zweck entsprechende anzu-

beiden Quellen und das Sondergut der Evangelisten gleich

erkennen. Natürlich würde es bedauerlich sein, wenn

kenntlich macht, gibt den Nestleschen Text möglichst

Pfarrer und Religionslehrer sich nicht auch auf Grund ein-

wörtlich wieder, gelegentlich wohl zu wörtlich: Partizipial-

gehenderer Kommentare mit dem Neuen Testament be-

konstruktionen wären zweckmäßig öfter aufgelöst;

ZU-

schäftigen würden. Für kursorische Lektüre aber bietet

weilen wäre im Interesse des Verständnisses eine freiere

das Werk eine brauchbare Handleitung. Die beiden ersten

Übersetzung empfehlenswerter gewesen, z, B, Mark., 4, 9,

Lieferungen umfassen die Synoptiker, Apostelgeschichte

Anders trug zu (einer) 30 und mit (eins) 60 und mit (eins)

und die Paulinischen Briefe (außer den Pastoralbriefen).

100; 4, 36: sie nehmen ihn, wie er in dem Boote war; 6, 31:

Die dritte, die bald zu erwarten ist, wird die Pastoralbriefe,

Kommet ihr gerade für euch; 14, 33: sitzt hier her! Mat-

die katholischen Briefe und die Johanneische Literätur

thäus 5, 29: wenn nicht Eure Gerechtigkeit mehr als die

enthalten, außerdem ein Register, in dem auch über’die

der Schriftgelehrten und Pharisäer überschwenglich ist;

Entstehung der Bücher noch einiges gesagt werden soll.

8, 8: ich bin nicht genug, daß du unter mein Dach kommst;

Einleitungsfiragen sind sonst nicht besonders behandelt,

26, 50: Kamerad, wozu du da bist, 2, Kor, 13, 6: wenn ihr

auch auf Heranziehung religionsgeschichtlicher Parallelen

nicht etwa wertlos seid. Röm, 9, 6: Aber nicht wie, daß

ist verzichtet.

Schultzen-Peine.

Gottes Wort hinfällig geworden wäre. 1, Kor. 4, 15: beim

Messias (für „in Christo“) u.ä. Röm. 1, 20 ist freier, aber

Johannessohn, Martin, Das biblische XAT ET’ENETO und

kaum richtig übersetzt: Gottes unsichtbare Eigenschaften

seine Geschichte, (Abdruck aus Band .53, Heft 3—4

werden seit der Weltschöpfung von den Geschöpfen in Ge-

der Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung.)

danken erschaut;

Röm. 2, 8:

Erbschleicher

Sal

Göttingen 1926, Vandenhoeck u, Ruprecht. (S. 161

schleicher ist vielleicht ein Druckfehler.

bis 212, gr. 8) 2.60 M.

Die Erklärung bietet im ganzen das, was man von einem

Eine Spezialfrage aus dem Gebiet der Syntax des grie-

ganz kurzgefaßten Kommentar erwarten kann. Meist führt

chischen Alten und Neuen Testamentes legt Verf, vor, Es

sie wirklich in das Verständnis des Textes ein. Nur ver-

handelt sich um die Wiedergabe der hebräischen Formel

einzelt beschränkt sie sich auf eine Paraphrase der Ge-

w (LXX, NT xal &y&verto),

die am Satzanfang steht und

danken.

Natürlich würde es dem Leser ganz angenehm

zur Einleitung datierender Bestimmungen dient, In sehr

sein, wenn wenigsten an wichtigen Stellen abweichende

fleißiger Kleinarbeit und mit der für solche Arbeiten un-

Ansichten (vielleicht in Anmerkungen) angeführt oder die

entbehrlichen Sorgfalt wird das gesamte Material nach

Erklärung begründet wäre, Besonders werden diejenigen

methodischen Gesichtspunkten geordnet. Ein erster Teil

Gedankenreihen, denen der Verf, innerlich zustimmt, gut

(S. 161—194) stellt an der Hand des hebräischen Urtextes

wiedergegeben, Gegenüber der Behandlung der neutesta-

den Sprachgebrauch der LXX dar; der zweite Teil (S, 194

mentlichen. Schriftsteller in den Schriften des Neuen Te-

bis 211) behandelt den neutestamentlichen Gebrauch und

staments von Joh. Weiß u. a. ist ein erheblicher Fortschritt

achtet besonders auf die immer deutlicher sich heraus-

zu gerechterer Würdigung festzustellen.

Auch erkennt

bildende Umformung der Konstruktion nach griechischem

Verf, unumwunden an, daß Jesus für Markus ein über alles

Sprachempfinden. Sie führt zuletzt (z. B, Lc. 16, 22; Act.

Irdische hoch erhabenes Wesen war. An manchen Stellen

27, 44; 28,8) bis zum Aufgeben der datierenden Funktion

wirkt aber seine rationalistische Einstellung noch nach, So

der Formel und damit zur völligen Verleugnung des semi-

kann jemand doch kaum die Tiefe der Gedanken in Röm. 9

tischen Ursprungs.

und 10 erfaßt haben, der darüber urteilt: Die Lösung der

Der alttestamentliche Teil der Arbeit, der mehr dar-

Probleme wird in diesen Kapiteln nicht gefördert. Barths

stellender Natur ist, würde an Übersichtlichkeit gewinnen,

Römerbrief hat so wenig Einfluß auf ihn gehabt, daß man

wenn die Teilergebnisse schärfer hervorträten, etwa so,

sich nicht wundern würde, wenn Kritiker späterer Zeit be-

wie es in der Beilage über den Sprachgebrauch der Lu-

kianschen LXX-Rezension (S, 211—212) geschieht.

Der

haupten würden, des Verf, Auslegungen wären vorher ge-

schrieben, Die angeblich wissenschaftliche Ansicht, daß

neutestamentliche Teil schließt mit der Feststellung, daß

sich die erste Gemeinde das Bild und die Worte ihres

sich Act, in viel höherem Maße griechischem Empfinden

Messias nach ihren Wünschen und Gedanken gestaltet

anpassen als das Lucas-Evangelium, und daß daher Act,

hätte (die in der Evangelienerklärung noch nachwirkt),

„wohl als eine Fortentwicklung der dort erreichten Stufe

dürfte bei einer wirklich geschichtlichen Auffassung der

der Entwicklungsgeschichte der alttestamentlichen For-

Urgemeinde und angesichts des in den Evangelien vor-

mel‘“ begriffen werden können, nicht aber als „einfaches

liegenden Tatbestandes kaum aufrecht erhalten werden

Seitenstück‘“,

Aber das ist weder überraschend noch

können.

Die wissenschaftlichen Arbeiten positiver For-

neu: das stärkere Hervortreten nichtgriechischer Einflüsse

scher haben den Verf, im Ganzen nur wenig beeinflußt, hin-

sprachlicher Art im Evangelium erklärt sich aus der Natur

sichtlich der Apostelgeschichte auch Harnack nicht,

Die

der im Evangelium verwerteten Quellen, Nicht in diesem

Rechtfertigung bei Paulus faßt er ähnlich wie Holl die

und ähnlichen Ergebnissen, sondern auf philologischem

Rechtfertigung bei Luther auf: eschatologisch, im Hinblick

Gebiet, in der sehr zuverlässigen sprachvergleichenden

auf künftige Bewährung. Röm. 5, 1 übersetzt er: wir wollen

Darstellung, ist der Wert der Arbeit zu erblicken,

Frieden haben (in Anlehnung an v, Hofmann). Röm, 5, 12£

Joachim Jeremias-PBRiga.

gründet er die allgemeine Sündhaftigkeit auf die in die

Welt

eingedrungene

Todesmacht,

Die Geschichtsauf-

v. Arseniew, N, (Privatdozent in Königsberg), Die Kirche

fassung in Röm. 1 und anderen Stellen des Römerbriefs

des Morgenlandes, Weltanschauung und Frömmigkeits-

hält er zwar für großartig, sieht sie aber als den Tatsachen

leben, (Sammlung Göschen, Bd, 918,) Berlin und Leipzig

nicht entsprechend an. Auch sonst finden sich eigenartige

1926, W, de Gruyter & Co, (1045S, 12) 1 M.

Urteile und Erklärungen,

Die Absicht des Büchleins ist, von dem inneren Leben,

S

Das soll und darf aber nicht hindern, die Gesamt-

nicht von dem äußeren Tatbestand, spndern der Weltan-

309

310

handlungen, so wird das verstärkt durch den Umstand,

schauung und dem Frömmigkeitsideal der morgenländi-

schen Kirche eine Vorstellung zu geben, A, stellt deshalb

daß sie vielfach Fragen erörtert, die uns alle beschäftigen.

zunächst das Heilswerk und seine kosmische Bedeutung,

Freilich, der erste Teil umfaßt 624 Seiten, der zweite 344

und beiden Bänden sind noch Anhänge beigefügt.

Bei

wie sie besonders eindrucksvoll im Kultusleben zutage

tritt, dar. Erst dann kommt er auf die Glaubenslehre nach

dieser Stoffülle gebieten die Raumverhältnisse unseres

den Aussagen der Väter zu sprechen. Der ganze Inbegriff

Literaturblattes dem Referenten äußerste Beschränkung.

Ich werde aus Sachinteresse diese in der Weise üben, das

derselben besteht nach A. in dem Glauben an die Aufer-

stehung Christi, Im folgenden Abschnitt wird die Aneig-

ich etwas eingehender mich nur zu hervorragend wich-

tigen Fragen äußere. Alle Formalien lasse ich beiseite,

nung des Heils, das Gnadenleben der Kirche, die Heiligung

rechne zu diesen auch an sich sehr wichtige Einzel-

des Alltags behandelt. Ritus ist nach Auffassung dieser

Kirche objektiviertes Gebet der Gesamtheit und zugleich

angelegenheiten, unterstreiche nur den Dank, den die

Generalsynode

dem Evangelischen Oberkirchenrat {für

Symbol einer höheren Wirklichkeit, Sakrament ist Durch-

seine bezüglichen Bemühungen in schwerer Zeit gewiß

dringung des Kreatürlichen durch den Geist Gottes, Ver-

mit vollem Recht votiert hat,

klärung, Heiligung des Kreatürlichen und Menschlichen

durch die Kraft des Geistes, nicht Vernichtung des Mensch-

Vorsitzender war D. Winckler,

der schon frühere

lichen, sondern Veredlung, Reinigung, Umgestaltung, Hin-

Synoden geleitet hat, Derselbe betonte, daß diese Synode,

überleitung des Kreatürlichen in eine höhere, göttliche

die sich in Aufrechterhaltung der Kontinuität mit den

früheren altpreußischen Generalsynoden als.die achte be-

Sphäre. Im 5. Abschnitt wird die Ethik der morgenlän-

dischen Kirche, nach den alten Vätern und modernen Er-

zeichnete,

die Einführung der neuen Verfassung ab-

bauungsschriftstellern der griechischen Kirche, vor allem

schließe, was darin zum Ausdruck kam, daß diese Synode

nach der Philokalia des Bischofs Feofan von Nowgorod aus

den Kirchensenat, die künftige oberste Instanz der alt-

der zweiten Hälfte des 19, Jahrhunderts, geschildert., Ihr

preußischen Kirche, zu wählen berufen war, Gelegentlich

Inhalt ist Bußernst, Demut, Friede in Gott, das Schweigen

der Besprechung des Berichts, des Generalsynodalvor-

des Herzens. Der 6. Abschnitt führt zu den Höhen der

standes und des Evangelischen Landeskirchenausschusses

Heiligkeit, der Verklärung des Lebens in der Welt durch

hielt der Generalsuperintendent D, Dibelius eine vortreff-

Askese und Freude, die in der Verklärung des Leibes

liche Rede, in der er sowohl den Gewinn wie den Verlust

buchte, der der evangelischen Kirche aus der Aufhebung

gipfelt. Als besonders charakteristisch erscheint die An-

schauung, daß das Feuer des Geistes, wenn es übergewaltig

der bisherigen Beziehungen zum Staate erwächst. Als

wird, auch die Materie, den Leib ergreift und verklärt, Der

Vorteile der Vergangenheit nannte er die das ganze evan-

letzte Abschnitt ist „Die große Gemeinschaft, Eucharistie

gelische Volk umfassende Landeskirche, die enge Ver-

und Kirche” überschrieben, Die Eucharistie ist der Lebens-

bindung von Kirche und Schule und die evangelische

nerv der Kirche und zugleich Inbegriff, Zusammenfassung

Theologie, Als Mißstände der Vergangenheit charakteri-

der Ströme, die das Leben der Kirche bilden. Im Anhang

sierte er die verhängnisvolle Hemmung des äußeren Auf-

werden Angaben über die wichtigste Literatur und den

baus der Kirche, die Verkümmerung eines kraftvollen

gegenwärtigen Bestand der orthodoxen Kirche gemacht.

Verantwortungsbewußtseins und die Hineinziehung der

Kirche in die Feindschaft gegen die herrschende Staats-

Die kurzen Notizen über die russische Kirche sind bei dem

Mangel authentischer Nachrichten von Wert,. Das Büchlein

ordnung, Bei derselben Gelegenheit wurde die Verwen-

ist von besonderer Bedeutung, weil es von einem gründ-

dung von Frauen im Kirchendienst kurz erörtert.

Der

lichen Kenner und begeisterten Anhänger der orthodoxen

Vizepräsident des Oberkirchenrates stellte ein Gesetz in

Kirche stammt und aus eigenem Erleben schöpft, Bei einer

Aussicht, in dem die Kanzel den Theologinnen werde ver-

schlossen bleiben, was zu billigen sein dürfte, Sehr warm

Neuauflage bedarf die sprachliche Form einer gründlichen

Durchsicht. Wer sich kurz über das Wesen der orthodoxen

wurde dafür eingetreten, daß der 31. Oktober oder der

Kirche, die uns so fremd ist, informieren will, greife zu

sonst herkömmliche Tag für die Reformationsfeier zu

diesem Buch,

G.Grützmacher - Münster,

einem vollen Feiertag ausgestaltet wird, In einzelnen Ge-

meinden ist ein andrer Tag in lebendiger Übung; das wollte

man nicht gewaltsam ändern, Wird der 31. Oktober das,

Verhandlungen der achten Generalsynode der Evange-

was erstrebt wird, werden die einzelnen Abweichungen

lischen Kirche der altpreußischen Union in ihrer

wohl von selbst verschwinden, Volksmission und Evan-

ordentlichen Tagung, eröffnet am 5. Dezember 1925,

gelisation wurden lebhaft begrüßt und allseitiger För-

geschlossen am 15, Dezember 1925, Erster Leil:

derung empfohlen. Ebenso die wachsende Annäherung

Verzeichnisse der Beschlüsse und Redner; Eröffnungs-

zwischen Kirche und Gemeinschaft, Die Frage einer ge-

predigt; Sitzungsverhandlungen.

Zweiter Teil:

sonderten Abendmahlsfeier unter Leitung von Nichtgeist-

Beilagen zu den Sitzungsberichten. Berlin 1926, Mar-

lichen wird dem Kirchensenat zur Beurteilung überwiesen,

tin Warneck (V, 388 S, u. 81 S, gr. 8). Zus, 30 M,

Hoffentlich wird dieser die Frage negativ entscheiden, da-

Ein interessantes und bedeutendes Schriftstück, Wie

gegen Sonderabendmahlsfeiern der Gemeinschaften die

immer der Einzelne zu. der unierten Kirche der alten

Tür öffnen, Allen freundschaftlich verbundenen Kreisen,

Provinzen Preußens steht, er verschließt sich weder der

die für sich eine Sonderabendmahlsfeier wünschen, sollte

Erkenntnis, daß dieser große Kirchenkörper die äußerlich

dieselbe freistehen unter der Bedingung, daß die Teil-

vornehmste Repräsentation evangelischen Kirchenwesens

nehmer sich dem allgemeinen Abendmahl nicht fernhalten.

auf deutschem Boden ist, noch der Vermutung, daß die

Die Gesamtsynode hat sich der zunehmenden Nicht-

Generalsynode dieser Kirche über eine nicht unerhebliche

achtung des Sonntags in geziemender Weise entgegen-

Reihe hervorragender Persönlichkeiten verfügt, eine Ver-

gestellt, und hat sich der Pflege der Kirchenmusik wie

mutung, die das vorliegende Schriftstück bestätigt. Be-

der Neuordnung der Verhältnisse ihrer Beamten kräftig

gründet schon dies eine besondere Beachtung ihrer Ver-

angenommen,

311

312

In einer Mitteilung des Oberkirchenrats über Austritte

Kirche ernste und, wie Hinderer beweist, lösbare Auf-

aus der Kirche und den von ihm erlassenen Richtlinien in

gaben.

kirchlicher Behandlung Ausgetretener wurde, mit. Zu-

In verschiedener Weise haben Schulangelegenheiten

stimmung zu den letzteren, Kenntnis genommen. Es wird

die Synode beschäftigt,

Lehrer, die minder oder mehr

interessieren, daß im Konfessionswechsel zwischen Pro-

freiwillig an die weltliche (religionslose) Schule gingen,

testanten und Katholiken die ersteren nach wie vor im

drängen jetzt zur evangelischen Schule zurück, Mit Recht

Vorteil sind, und daß durch Austritte aus der Kirche die

wird gefordert

daß 'sie,

so erfreulich

ihre Rückkehr

altpreußische Kirche in den sechs Jahren 1919—1924 rund

ist, für ihre künftige Tätigkeit eine von den evangelischen

520000 Seelen verlor

Besonders schwoll die Zahl nach

Interessen geforderte Gewähr bieten müssen, Das führte

Jetzt ist sie im Abnehmen und die

Abschluß des Kriegs

auf die große schwierige, auch auf den Kirchen-

Zahl der Rücktritte wächst, Die Generalsynode begrüßte

tagen verhandelte Frage, in welcher Weise der

die soziale Tätigkeit des Oberkirchenrats, will die An-

evangelischen Kirche zu sichern ist, daß der evangelische

stellung von Sozialpfarrern und ähnlichen Persönlich-

Religionsunterricht in Übereinstimmung mit ihren Grund-

keiten gefördert sehen und erbittet vom Kirchensenat

sätzen erteilt wird. Das Definitivum ist hier wieder dem

Kirchensenat zugeschoben worden. Zunächst gilt das be-

Richtlinien für die Tätigkeit derselben, Gleichfalls erbittet

sie von demselben fördersame Tätigkeit‘ behufs Her-

züglich der Volksschule, aber mit einem gewissen Recht

stellung einer neuen Agende, insbesondere für die nächste

ist das auf die höheren Schulen ausgedehnt worden, Für

Die

Generalsynode eine Vorlage betr, Konfirmationsnot,

den Unterricht in diesen,' wie bezüglich der Religions-

Generalsynode hat sich selbstverständlich auch mit den

lehrer selbst wurde auf der Synode manches Beachtens-

Kirchenteilen außerhalb der Staatsgrenzen beschäftigt

werte gesagt

Geklagt wurde über 'das prinzipielle Vor-

bei

welcher

Gelegenheit

der

Generalsuperintendent

dringen der Katholiken in diesen Schulen. Aber auch

D.. Dibelius wieder eine vortreffliche Rede hielt, die aber

über das Verhalten des Ministeriums, das die Richtlinien

zu zwei Anmerkungen Veranlassung bietet, Durch unsere

für die höheren Schülen veröffentlichte ohne genügende

Zeit geht nicht ein Zug zur „Union”, wie er sagte, sondern

Verhandlung mit der evangelischen Kirche, während be-

zur Konföderation, sowohl in Deutschland wie in der Welt

züglich der katholischen Kirche alles in Ordnung war, und

Wenn mit Recht über die Behandlung der deutschen Schul-

das in Preußen, das sich früher wohl als Vormacht des

sprache in den abgetretenen Gebieten Klage geführt wird

deutschen Protestantismus bezeichnete

Daß das anders

darf nicht übersehen werden, wie die preußische Re-

werden muß, liegt auf der Hand, Aber ist das nicht ein

gierung in der Zeit ihrer Machtstellung die dänische Schul-

Rest dessen, daß die evangelische Kirche zuvor zu einem

Staatsdepartement erniedrigt war? Es wird energischer

sprache in Nordschleswig und die polnische Schulsprache

im Osten behandelt hat.

und taktvoller Arbeit bedürfen, ‚daß die evangelische

Wie die Mitteilungen von Dibelius in weiten Kreisen

Kirche sich durchsetzt als das, was sie ihrem Wesen nach

bekannt zu werden verdienten,

so die von Professor

ist

Voraussetzung hierfür ist, daß sie in ihrem eignen

D. Richter, die über Mission, Daß die Ilutherischen Polen,

Hause Ordnung schafft

Dazu ist hoffentlich der. rechte

wie es 'scheint auch ihr Generalsuperintendent, den von

Weg eingeschlagen durch den Antrag der Synode an den

Polen annektierten Unierten es verdenken, daß sie sich

Kirchensenat, ihr demnächst ein Kirchenzuchtgesetz vor-

nicht der polnischen

lutherischen Kirche .anschließen,

zulegen

Es scheint endlich erkannt zu 'sein,

daß ein

solches nicht ein Lieblingsstück der Rechten, sondern eine

steht in Widerspruch damit, daß gerade die Lutheraner

stets behauptet haben, die Union repräsentiere eine neue

fundamentale Bedingung ihrer Selbstachtung und Selbst-«

Konfession, was die preußische Union erst jetzt aner-

behauptung ist.

kennt. Auf Veranlassung von Beschlüssen der Provinzial-

Erfreulicher als auf dem Gebiet der Schule steht es

synoden hat sich die Generalsynode auch mit der Kon-

auf einem andern Gebiet, auf dem Kirche und Staat sich

berühren, dem der Inneren Mission, Wie gewaltig diese

kordatsgefahr beschäftigt und das bezügliche Material dem

Kirchensenat zu sorgfältiger Wahrung der evangelischen

gewachsen ist, erhellt aus dem Bericht des Zentralaus-

Interessen überwiesen, Ebenfalls wurde die Frage einer

schusses, daß die Zahl der Angestellten in den Anstalten,

7

Gemeinden und Vereinen christlicher Liebe rund 50000

Reformation der Vorbildung der Geistlichen dem Kirchen-

senat zu weiterer Behandlung überwiesen

Hoffentlich

beträgt und die Zahl der freiwillig helfenden Frauen auf

findet. dabei auch das,

was der Konsistorialpräsident

reichlich zwei Millionen geschätzt wird, Der Staat hatte

D. Gossner empfohlen hat, Beachtung, dies, daß in Schles-

bisher für seine Hilfstätigkeit manches von der Inneren

wig-Holstein sämtliche Theologen nach Ablegung des theo-

Mission gelernt, auch dieses und. jenes übernommen, aber

logischen Examens das Predigerseminar und das Lehr-

er war nicht eigentlich in Konkurrenz mit ihr getreten

vikariat je einjährig zu absolvieren haben und da-

Das tat erst der neue Staat, der sie am liebsten ganz über-

nach im zweiten Examen nicht wieder in allgemeiner

nommen und nach 'seinem Geschmack gemodelt 'hätte

Theologie, sondern in dem allen‚ was zur Pfarrpraxis ge-

Daß er das nicht kann, hat er inzwischen gelernt. Die

hört, geprüft werden,

Innere Mission hilft in seinen Wohlfahrtsbestrebungen,

Interessant und auch für andere Landeskirchen be-

aber in ihrer Art und in ihrem Geist, So ist es recht

achtenswert ist das Interesse, das die Synode dem deut-

In eingehender Verhandlung beschäftigte sich die

schen Preßverband zugewendet hat

Unter der ausge-

Synode mit der Frage der Leichenverbrennung, Die All-

zeichneten Leitung von Lic. Hinderer hat dieser sich so

gemeine ev.-luth, Kirchenzeitung (Nr, 33) hat hierüber

©

entwickelt, daß derselbe, der zur Zeit der letzten Synode

Auszüge gebracht

Um so kürzer kann ich mich fassen.

erst zwei Akademiker beschäftigte, jetzt zwölf Akade-

Es handelte sich um zwei Fragen, Eine frühere Verfügung

miker in seinem Dienst hat

Auch was Hinderer selbst

verbot den Geistlichen die Mitwirkung bei der Beisetzung

über Bedeutung und Aufgabe dieser Arbeit auf der Synode

von Aschenurnen, wenn eine solche bereits bei der Ver-

m

äußerte, verdient allseitige Beachtung. Hier liegen für die

brennung der Leiche stattgefunden hatte, Von Berlin aus

Wr

313

314

war die Erlaubnis erbeten, in besonders motivierten

von Skalholt und Holar, vo'n denen, namentlich der älte-

Fällen kirchliche Krematorien zu errichten, Die Kirche

ren, eingehende Biographien gegeben werden, Dies konnte

darf in keiner Weise die Verbrennung fördern, Diese ist

um so leichter geschehen, da wir von diesen zuverlässige

und bleibt eine heidnische Sitte, auch wenn ernste Chri-

zeitgenössische Nachrichten in den Biskupa sögur besitzen;

sten sich verbrennen lassen, Auch gilt es, unserm an Ge-

In den späteren Zeitabschnitten versiegen diese Quellen;

mütswerten immer mehr verarmenden Volk den Gemüts-

der Isländer hat kein rechtes Interesse mehr an kirch-

wert der Kirchhöfe zu erhalten. Die erwähnte Verfügung

lichen Dingen, Ausländer haben vielfach die Bischofsitze

aber war eine Halbheit, Daß sie beseitigt wurde, wird

inne, allgemeiner Kultur- und Sittenverfall, der auch die

man begrüßen. Oder sollte es dahin kommen, daß, wenn

Geistlichkeit ergriffen hat, ist eingetreten, der Aberglaube

bei der Verbrennung ein „Redner‘ dem Geistlichen vor-

wuchert, und als die Insel unter dänische Herrschaft ge-

gezogen war, dann eine Mitwirkung von Geistlichen bei

kommen war, liegt auch wirtschaftlich das Leben nieder,

Beisetzung der Urne zulässig ist, aber verboten, wenn bei

und Interessenlosigkeit der Bewohner an allem tritt ein.

der Verbrennung ein Geistlicher fungiert hatte? Zu dem,

Über alles dies gibt das vorliegende Buch Aufschluß. Aber

was bezüglich der neuen Agende. der Erwägung anheim

es geht auch sonst über den Rahmen einer eigentlichen

gegeben ist, gehört auch die agendarische Form bei der

Kirchengeschichte hinaus. Es schildert die politischen Zu-

Feuerbestattung. Eine solche ist m, E, überflüssig und

stände und die Kulturverhältnisse-in den einzelnen Zeit-

liturgisch bedenklich, Die eigentümlichen Verhältnisse in

abschnitten, namentlich auch die Literatur, und zwar von

Baden-Baden haben mich veranlaßt, im Krematorium mit-

dieser besonders eingehend die kirchliche und deren

zuwirken; ich habe es aber in der Weise getan, daß ich

Dichter,

Selbstverständlich erhält man auch einen Ein-

mich auf die Form einer häuslichen Parentation be-

blick in das Klosterleben, das 1133 auf Island Eingang

schränkfe, Das hat keinen Widerstand gefunden und ent-

fand und durch die Benediktiner und später durch die

geht einer fragwürdigen Imitation einer Beerdigung, Und

Augustiner auf der Insel verbreitet wurde, Trefflich und

nun kirchliche Krematorien?

Unwillkürlich protestiert

klar ist auch die Bekehrungsgeschichte Islands dargestellt,

man mit Hand und Fuß, Aber die aus Berlin berichteten

die uns freilich hier die alten Quellen besser überliefert

Zustände sind derart, daß sie nicht nur um der Geistlichen,

haben als bei einem andern germanischen Stamme. So ist

in erster Linie um der Gemeindeglieder willen beseitigt

Jen Helgasons Arbeit ein Werk, das nicht nur dem Reli-

werden müssen. Kann Berlin nicht mehr Krematorien

gionshistoriker, sondern jedem Belehrung bringt, der sich

bauen? Kann der berichtete skandalöse Zustand nicht

mit Islands älterer Geschichte und Kultur beschäftigt..

verwertet werden zur Abschreckung von Feuerbestat-

tung?

Auch auf die bildlichen Beigaben sei hingewiesen, Zeug-

nisse isländischer mittelalterlicher Kunst, die allerdings

Am eingehendsten und erbittertstén ist auch auf dieser

fast durchweg wie die gelehrte Literatur unter dem Ein-

flusse des europäischen Festlandes steht.

Synode die Bischofsfrage erörtert worden, So erwünscht

es an sich war, die Frage endlich für, Altpreußen zu einem

E, M og k - Leipzig;

Abschluß zu bringen, so kann ich, ein Freund der Bischöfe,

doch nicht anders, als es billigen, daß diese Verhand-

Schian, Martin, D, br. (Generalsuperintendent der Kir-

lungen ihren Abschluß fanden in der Annahme des An-

chenprovinz Schlesien),

Die deutsche evangelische

trages Preiser, den Kirchensenat zu ersuchen, nach An-

Kirche im Weltkriege, 2, Band: Die Arbeit der evan-

hörung der Provinzialkirchenräte der nächsten Synode in

gelischen Kirche in der Heimat. Berlin 1925, Mittler

dieser Angelegenheit eine Vorlage zu machen, Zu den

& Sohn, (XI, 384 S. gr., 8) Kart. 11 M,

Verhandlungen, die durchaus von allgemeiner Bedeutung

Auf den 1921 erschienenen ersten Band (Die Tätigkeit

sind, habe ich soviel zu sagen, daß ich fürchte, den mir

der Kirche im Feld) ist 1925 der zweite Band gefolgt. Der

vom Literaturblatt zur Verfügung stehenden Raum zu

Verf, hat hier eine Riesenarbeit bewältigt, Aus zahllosen

überschreiten, und lieber auf einen demnächst in der Allg,

erscheinenden Artikel

zur

Akten, gedruckten und ungedruckten Berichten, Bro-

evang,-luth, Kirchenzeitung

schüren, Predigtsammlungen, Zeitschriften und Flugblättern

Bischofsfirage verweise. D, T h. K aftan - Baden-Baden.

hat er seinen Stoff zusammengetragen, und es ist ihm trotz

der Überfülle des Materials gelungen, ein einheitliches Bild

Jeon Helgason, Dr. theol, (Biskop over Island), Islands

von der Arbeit der Kirche in der Heimat.zu geben, Man

kann wohl sagen, daß alles berücksichtigt und nichts ver-

Kirke ira dens Grundlxggelse til Reiormation,

En

historisk Fremstilling, Kebenhavn 1925, Gad. (298 S,

gessen ist. Nach einem Überblick über die kirchlichen Ar-

beitsorgane (Kirchenbehörden, Pfarrer, Gemeindekörper-

gr. 8.)

schaften) wird das gottesdienstliche und außergottesdienst-

Seine „Isländische Kirchengeschichte von der Refor-

mation bis zur Gegenwart‘ hat der isländische Bischof

liche Leben, die soziale und vaterländische Arbeit sowie

die Arbeit für die im Felde stehenden Gemeindeglieder be-

durch vorliegendes Werk zu einer vollständigen Ge-

handelt. Ein letztes Kapitel schildert noch die Kirche im

schichte der isländischen Kirche gleichsam ergänzt. Als

Kampfgebiet (Ostpreußen und Elsaß-Lothringen), Und das

Gesamtdarstellung der vorreformatorischen Zeit, die Jons

Ergebnis? Das Buch weckt einerseits stolze Freude: Die

Werk behandelt, besaßen wir bisher nur das vierbändige

Werk von Finnur Jensson, das 1772—78 erschienen und

Kirche hat im Großen und Ganzen ihre Pflicht getan; sie

hat mit Anspannung aller Kräfte danach gestrebt, die große

auch heute noch für jeden gründlichen Forscher auf diesem

Zeit für die Verkündigung des göttlichen Wortes auszu-

Gebiete unentbehrlich ist. Auch Jen Helgason hat es gute

Dienste geleistet. Aber er hat dem Stoff neues Leben ein-

kaufen, Andrerseits regt sich beim Lesen des Buches auch

eine tiefe Wehmut: So viel treue Arbeit und so wenig Er-

gehaucht und so eine Darstellung der isländischen Kirchen-

geschichte gegeben, wie sie die moderne Wissenschaft

folg, so viel gute Anfänge und zuletzt der traurige Ausgang!

Leider kommt das Buch — allerdings ohne Schuld des

verlangt. Im Mittelpunkte steht das Leben der Bischöfe

Verf, — reichlich spät, Seit den ersten Kriegstagen sind

W

315

316

schon mehr als zehn Jahre vergangen. Andere schwere Er-

während bei Rade ein sehr starker Einschlag ethizistisch-

lebnisse unseres Volkes, Revolution und Inflation, haben

kantischer Auffassung unverkennbar ist. Überhaupt dürfte

die Kriegsereignisse mehr und mehr aus dem Gedächtnis

unsere Glaubenslehre durch ihre Kant-Ritschl’sche Ein-

verdrängt, und es fragt sich, ob sich heute noch für ein

stellung am leichtesten gekennzeichnet sein,

Gewiß, es

solches Buch das genügende Interesse finden wird. Jeden-

liegt erst ein Drittel vor, aber dieses Drittel bringt doch

falls aber ist es ein wichtiges kirchengeschichtliches Doku-

schon das Ganze, nur unter einem bestimmten Aspekt, wie

ment, und keiner, der die Kirchengeschichte Deutschlands

das zweite und dann das letzte Drittel wiederum je das

in diesem Jahrhundert bearbeiten will, wird daran vorüber-

Ganze, aber eben unter ihrem Aspekte bringen. Dazu

gehen können,

D.Dr. R ülin g - Machern, Bez, Leipzig.

lassen die Kapitel über „rechtfertigenden‘, versöhnenden‘

und „heiligenden‘ Gott die Grundlinien der Christologie

Rade, Martin V(D. Prof, der Theologie in Marburg), Glau-

und Pneumatologie natürlich erkennen. Aber gerade diese

benslehre, Erster Band: Von Gott, Gotha—Stuttgart

Kapitel sind durch die Verordnung des „rechtfertigenden‘

1924, F. A. Perthes. (XII, 182 S. gr. 8) 3.50 M.

Gottes vor dem ‚„versöhnenden‘“ Gott ganz im Sinne

Ritschl's am besten gekennzeichnet. Immerhin hat unser

Das vorliegende Werk bildet den ersten Band einer

Glaubenslehre, die der bekannte Marburger Professor und

Dogmatiker Ritschl gegenüber viel Eigenes, was vor allem

Herausgeber der „Christlichen Welt‘‘ D. Martin Rade der

in dem Kapitel über das „Wesen Gottes‘ hervortritt. Viel-

leicht aber wird es gut sein, ein abschließendes Urteil

theologisch interessierten Welt damit vorzulegen beginnt.

Es berührt durchaus sympathisch, wenn er uns im Vorwort

über den speziellen theologischen Charakter erst dann zu

mitteilt, wie er, als doch nicht Dogmatiker vom Fach, durch

fällen, wenn die beiden letzten Bände vorliegen.

Nur auf eines sei noch hingewiesen und das ist etwas,

äußere Umstände zu einem Kolleg über Dogmatik halb

und halb gezwungen gewesen sei, und wie ihm dabei dann

was wieder oder was ganz besonders an den Dogmatiker

die Gelegenheit wertvoll geworden sei, sich auf seinen

Schlatter erinnert. Daß der Nichtdogmatiker für die Ab-

fassung einer Dogmatik dem Dogmatiker im Nachteil ist,

Besitz zu prüfen, und vollends ihn die Aussicht beglückte,

vor seinem Abscheiden den Christenglauben, des er lebe,

braucht kaum gesagt zu werden. Auf der anderen Seite

in umfassender Darstellung öffentlich zu bezeugen,

aber hat der doch auch gewisse Vorteile, Diese liegen vor

Die Anlage dieser Glaubenslehre ist sehr einfach und

allem darin,

daß er die modernen dogmatischen Strö-

übersichtlich. Sie ist schon jetzt dadurch völlig zu über-

mungen objektiver betrachtet, Der Nichtdogmatiker fühlt

sehen, daß der Verfasser die Inhaltsangabe unseres (ersten)

sich weniger verpflichtet allem dogmatisch Neuen etwas

Bandes durch Beifügung eines in gleicher Ausführlichkeit

Brauchbares abzusehen denn der Dogmatiker, der gleich-

gehaltenen Planes ; des zweiten und dritten Bandes er-

sam ex officio zum Neuen Stellung nehmen muß, Und eben

gänzt, Theologie (Von Gott), Christologie (Von Christus)

das ist so oft nur hindernd und hemmend, Der Nichtdog-

und Pneumatologie (Vom Geist) werden damit als die drei

matiker fühlt sich hier zu einem eklektischen Verfahren

freier.,

Und wenn man dies so zielsicher wie (Schlatter

Themen der drei Bände erkannt. Unser erster Band bringt

zunächst sechs einleitende Paragraphen, die die Prolego-

und gerade auch) Rade zu üben versteht, kann der dog-

mena der gesamten Dogmatik bilden, allerdings nach der

matische Aufbau nur gewinnen, Ich denke dabei vor allem

an die Art und Weise, wie Rade sich mit den modernen

Ankündigung durch Ausführungen im dritten Bande er-

heblich ergänzt werden sollen,

Dann wird sein Gegen-

theologischen Strömungen, die durch die Namen Barth,

stand (Gott) in sechs Kapiteln behandelt. Dabei ist alles

Gogarten und Brunner

gekennzeichnet sind,

abfindet,

von dem Grundgedanken beherrscht, daß unser Gott

Diese Art allein würde genügen, um die Richtigkeit der

„ein Gott in relatione‘, ein Gott „in seinen Beziehungen“

Behauptung unseres Verfassers zu beweisen, daß er „sein

ist und wir ihn anders nicht haben. So steht das „Werk

Leben lang immer im Fluß der Meinungen mitten drin

Gottes” voran dem „Wesen Gottes‘, aber dann (und zwar

gestanden, sich niemals einseitig festgelegt und auch an

ganz mit Recht) umgekehrt der „Durchführung seines

den allerneuesten Regungen des Geistes persönlichen An-

Werkes‘“ die „Wohltat seines Werkes‘

Den Abschluß

teil genommen“ hat. Wenn ich dann noch auf die eminent

bildet dann das Kapitel vom „Gott des Katechismus”, in

praktische Einstellung des Ganzen, die durchaus nicht nur

welchem vom „schaffenden‘“,

‚erhaltenden‘, „regieren-

das Kapitel über den „Gott des Katechismus‘ beherrscht,

den‘, „siegenden‘ und endlich vom „dreieinigen‘‘ Gott ge-

hinweisen darf, glaube ich, zur Genüge angedeutet zu

handelt wird,

haben, was mich bestimmt, wenn ich auch den theologisch

anders Orientierten rate, sich diese Glaubenslehre nicht

Seinem ganzen Aufriß nach hat das Werk einen Vor-

läufer, so absolut unabhängig und völlig selbständig es

entgehen zu lassen,

Jelke - Heidelberg.

diesem gegenüber ist, Das ist die Dogmatik Adolf Schlat-

Lütgert, Wilhelm, D, (Professor der Theologie in Halle),

ters. Die Anlage ist eine ganz analoge, abgesehen von dem

wenig besagenden Unterschiede, daß Schlatter die Escha-

Die Religion des Deutschen Idealismus und ihr Ende,

tologie in einem äußerlich abgetrennten (vierten) Ab-

Dritter Teil: Höhe und Niedergang des Idealismus.

(Beiträge zur Förderung wissenschaftlicher Theologie,

schnitt bringt, während Rade von der Hoffnung in Be-

schreibung des „Geistes der Hoffnung‘ handelt, die Escha-

II. Reihe, 10. Band.) Gütersloh 1925, G. Bertelsmann.

tologie also einen Unterteil der Pneumatologie sein läßt.

(XVI, 466 S, gr. 8) 18 M.

Das wichtigste Stück in der Geschichte des Idealismus

Analog ist auch eine sehr merkbare, konfessionelle Ein-

stellung, nur mit dem Unterschiede, daß die entschieden

selber, das Lütgerts dritter Band behandelt, ist die Philo-

lutherische Einstellung Rades eine bewußte, die refor-

sophie Hegels, Nachdem eine Einleitung im voraus die

eine

offenbar

weniger

Geltung der Aufklärung, des Idealismus und der Er-

mierte Einstellung Schlatters

bewußt, aber darum eine nicht minder starke ist, und das

weckungsbewegung auf den Universitäten mit einer Fülle

um so mehr als ja bei Schlatter die alte supranaturale Auf-

von kulturgeschichtlich denkwürdigen Einzelheiten ge-

schildert hat, wird an Hegel der akademische Charakter

fassung des Christentums voll und ganz beibehalten ist,

317

318

des Idealismus ganz besonders anschaulich, Lütgert faßt

W. v. Kügelgen: „Seine ganze Entwicklung ist ein Beispiel

dafür, wie sehr die Orthodoxie, die das Wesen des

Hegels Geschichts-, Religions- und Staatsphilosophie ins

Auge, verfolgt sie, seiner Methode entsprechend, bis in die

Christentums in der reinen Lehre sah, die Erweckungs-

konkreten Einzelheiten hinein, sucht ihre Beziehungen zur

bewegung ins , Stocken brachte‘* (343). Für diejenigen

ganzen idealistischen Atmosphäre zu erfassen und führt

Landesteile, wo das Luthertum freie Entwicklungsmöglich-

sie, ebenfalls früheren Feststellungen entsprechend, auf

keiten hatte, kann man das Gegenteil nachweisen. Dort

die drei Quellen der Aufklärung, der Mystik und der An-

hat die Erweckung gerade erst in der konfessionellen

tike zurück. Er hat auch hier ein feines Gefühl für alle

Wendung ihre beste Kraft entfaltet. Ihre Wirkungen sind

Schwächen. So erinnert er etwa schonungslos an die un-

gerade da bis heute spürbar, wo sie damals die Ver-

nationale Haltung Hegels (S. 69 — wie früher an diejenige

bindung mit festen kirchlichen Formen gefunden hat. Wo

Goethes).

Das Spezifische, eigentümlich Schöpferische,

das nicht der Fall war, ist sie schnell wie ein Feuerwerk

das Hegel für alle Zeiten der deutschen Geistesgeschichte

verpufft, Es steht doch auch nicht so, als ob in den Krei-

teuer machen wird, ist dabei aber vielleicht etwas zu kurz

sen der Erweckten von einem bestimmten Zeitpunkt ab

gekommen. — Weiter wird Hegels Einfluß auf die Theo-

von außen her für das Luthertum Propaganda gemacht

logiegeschichte,

sodann der

Bruch der Erweckungs-

wäre,

Die Entstehung des konfessionellen Bewußtseins

vollzieht sich vielmehr in der Regel in Form eines analy-

bewegung mit dem Idealismus, weiter der Aufstieg des

Realismus der Einzelwissenschaften verfolgt. Vom süd-

tischen Urteils: in der Erkenntnis, daß die eigene neu-

deutschen Protestantismus glaubt Lütgert generell fest-

erwachte Frömmigkeit lutherisches Gepräge hat, nicht

stellen zu können, daß hier die Erweckungsbewegung vom

haben soll, Selbst bei den Vorläufern der Erweckung im

Idealismus durch die Mystik zum Luthertum fortgeschrit-

18. Jahrhundert, bei Lavater so gut wie bei Hamann und

ten sei,

Claudius, kann man die konfessionelle Differenz in ihrer

Das zweite Buch des IIL_ Bandes verfolgt die Abtrün-

Gesamthaltung feststellen. In der gesamten Bewegung

nigen der Schule Hegels, deren Denken doch nur unter

lassen sich stets die älteren Frömmigkeitstypen wieder-

Hegelschen Voraussetzungen möglich war, und das junge

finden, Deshalb kann man genau genommen nur von einer

Deutschland, weiter das Aufkommen des Materialismus

Konfessionalisierung der Theologie sprechen. Ob diese

und Pessimismus.

Das Stück über den Materialismus

ein Segen oder ein Fluch war in der Auseinandersetzung

bringt weniger Neues, gehört aber insofern in den Rahmen

mit der sterbenden Aufklärung, darüber läßt sich ein ab-

schließendes Urteil

des Ganzen, als Lütgert die Ableitung des Materialismus

nur im Rückblick auf das ganze

aus der Naturforschung bestreitet, vielmehr in ihm eine

19, Jahrhundert gewinnen. :

indirekte Nachwirkung der idealistischen Naturphilosophie

Indessen vielleicht gehört es zu Lütgerts Stil, das Ge-

wicht

und also ein Stück objektiver Kritik am Idealismus er-

seiner Einzelbeobachtungen — wie

jene über

blickt.

An Gottfr, Keller, Storm, Paul Heyse wird die

Kügelgen — ein wenig zu übertreiben, Dahin wäre etwa

auch der Satz zu rechnen, den er im Hinblick auf den Er-

Zerstörung der Unsterblichkeitshoffnung verdeutlicht, Die

Zunahme der Selbstmorde und die Polemik gegen die

langer Philologen Nägelsbach schreibt: „Kraftvoller kann

Todesstrafe wird damit in Zusammenhang gebracht, der

man die Einheit der Erweckungsbewegung mit dem Klassi-

Pessimismus von den ersten Rückschlägen gegen den

zismus nicht aussprechen‘‘ (136). Wenn man schon die Er-

Optimismus der Aufklärung über Platen und Lenau bis

weckung mit einem der gegensätzlichen Typen, dem Klas-

zu Schopenhauer und Hebbel verfolgt, Das letzte Buch

sizismus und der Romantik, in Verbindung bringen will, so

endlich schildert die Verbindung des Idealismus mit. dem

doch wohl eher mit dieser als mit jenem! Aber diese Zwei-

politischen Liberalismus und diejenige der Erweckungs-

fel, die einem bei manchen Einzelheiten kommen, werden

bewegung mit der konservativen Politik, schließlich den

doch weit aufgewogen durch den Reichtum der histo-

Aufgang des revolutionären Sozialismus, Auch dieser hat

rischen Erkenntnisse, die gerade in der Erforschung der

idealistische Voraussetzungen, nicht nur bei Lassalle, son-

konkreten Einzelheiten gewonnen werden. Jedes weitere

dern auch bei Marx. Er ist das Ende des Idealismus.,

Wort des Lobes über das Werk 'im ganzen ist heute über-

Die in der Besprechung der beiden ersten Bände

flüssig, Es hat sich durchgesetzt, und es hat keinen eben-

(Theol. Lit,-Bl, 1925, Sp. 56) ausgesprochene Befürchtung,

bürtigen Konkurrenten, Seiner wissenschaftlichen Aus-

wertung stellt es Schwierigkeiten entgegen. Trotz aus-

die Bedeutung der Befreiungskriege für das behandelte

Stück deutscher Geistesgeschichte könnte in der traditio-

führlicher Inhaltsangaben findet man viele Einzelheiten

nellen Weise auch in diesem Werk überschätzt werden,

auch nach sorgfältiger Lektüre oft nicht wieder. Vielleicht

ist nicht in Erfüllung gegangen. Die Beziehungen der

erhält es doch noch einmal wenigstens ein vollständiges

folgenden Erweckung im engern Sinne zu den von der

Namenregister,

Elert-Erlangen.

Aufklärung nicht aufgelösten Resten älteren Kirchentums

werden betont. Die Motive und die Bedeutung der konfes-

von Brockdorii, Baron Cäy, Die deutsche Autfklärungs-

sionellen Wendung freilich werden auch durch Lütgert

philosophie (= Geschichte der Philosophie in Einzel-

noch nicht völlig geklärt, Lütgert betont mehrfach den

darstellungen. Bd. 20). München 1926, Ernst Rein-

„universalistischen‘, d. h. überkonfessionellen Charakter

hardt. (180 S, gr. 8) 3.50 M.

der Erweckung in ihren Anfängen, Er sieht hierin offen-

Die Darstellung beginnt mit Leibnitz und führt, durch

bar eine ihrer besten Seiten, Die überkonfessionellen Be-

die klassische Epoche hindurch, bis zum Erwachen der

ziehungen, die ihm hierin recht geben (Lavater, Sailer,

Romantik und des Freiheitsgeistes, des Kampfes gegen

Krafft u. a.), sind bekannt, Aber dies ist kein spezifisches

Napoleon. Sie gliedert sich in sieben Kapitel: Leibniz mit

Merkmal der Erweckung, vielmehr ein Zug an ihr, der auf

Zeitgenossen und Nachfolgern (auch Lessing) — Aufge-

das Kosmopolitentum der Aufklärung zurückweist,

Lüt-

klärter Despotismus (Friedrich der Große) — Der Kreis

gert dagegen sieht in der Wendung zum Konfessionalismus

von Weimar und die Aufklärung — Die Aufklärung und

die Kraft der Erweckung gebrochen. Er sagt z. B,' von

die kritische Philosophie (wozu aber Kant nicht gefügt

319

320

st)

Die Opposition gegen die Verstandesaufklärung

langen 1925, A, Deichert (Dr, Werner Scholl)

(74 S

(dabei auch Sturm und Drang) — Pädagogik — Aufklärung

gr. 8) 1.80 M

und öffentliche Meinung. Sorgsam geht Verf, vielen Einzel-

Das Protokoll gibt zunächst die

Eröffnungs-

erscheinungen nach, Andrerseits leidet ‚aber die Darstel-

ansprache des Präsidenten D. Dr. Seeber& g - Berlin

lung wohl unter manchem Entbehrlichen und unter einem

wieder, in der die Notwendigkeit weiterer Weckung von

gewissen Schwanken zwischen 1deen@sch1ci1thcher und

sozialer Gesinnung betont und bei aller Verwandtheit

personeller Betrachtung, Zwei Hauptfragen drängen sich

beider die Grenze zwischen kirchlich-sozialer Arbeit und

auf

Kann man die deutsche Aufklärung als Geistes-

Innerer Mission gezogen wird, In der Politik müßten sich

bewegung beschreiben, ohne näher auf die Stellung Kants

die Rechtsparteien viel mehr den Forderungen evange-

in ihr und gegen sie einzugehen? Und: ist die Beziehung

lischen Christentums unterstellen. Auf eine kurze Wieder-

der Aufklärungsphilosophie zum religiösen Bereich nicht

gabe der Begrüßungsworte von Ministerialrat von Loe-

viel näher und folgenreicher, als hier ersehen werden

ben-Dresden folgt als Hauptstück der Vortrag von

kann? Sehr interessant ist das Kapitel über die öffent-

Pro{f

Dr

Brunstäd-Erlangen

„Eigengesetz

lichkeit des Wirtschaftslebens?“

liche Meinung, Und wohltuend das Verständnis des Verf

dafür, daß die nationale Tat eine wirksamere Macht auch

In ausführlichen, tiefgründigen, freilich nicht immer

im Geistesleben darstellt als die rationale Reflexion. Als

leicht lesbaren Darlegungen kommt Brunstäd zu folgendem

Charakteristikum der Begriffs Aufklärung wird S, 10 an-

Ergebnis

Nicht Eigengesetzlichkeit kommt dem Wirt-

gegeben

„Der Zustand eines Volkes, worin sehr viele

schaftsleben zu, diese Forderung würde die Verabsolutie-

einzelne nach Ablösung geschichtlich gewordener Bin-

rung des Wirtschaftslebens bedeuten, ähnlich der Verab-

dungen, nach geistiger Selbständigkeit, Mündigkeit, Über-

solutierung der anderen Kulturgebiete, wie sie die große

legenheit des Urteils und der Kritik streben und eine Art

Bewegung der Aufklärung im weiteren Sinne seit dem

Isolierung erreichen, dann aber auch ein reifendes Nach-

Ausgang des Mittelalters herbeigeführt habe. Jede solche

denken über die Geschichte der Entstehung der gemein-

Verabsolutierung bringt

Selbstzersetzung,

Kulturkrisis,

schaftlichen Bindungen

Bachmann - Erlangen

Kulturverfall mit sich, Wohl aber beansprucht das Wirt-

C

schaftsleben mit Recht eine Eigengestaltigkeit, das. Er-

Litt, Theodor,

Die Philosophie der Gegenwart und ihr

tragsstreben, der Kapitalismus gleich kapitalistischer Wirt-

Einfluss auf das Bildungsideal, Leipzig 1925, B. G. Teub-

schaftsweise hat sein Recht, aber nicht der selbstsüchtige

ner (74 S. kl. 8) Kart. 2.20 M

Mammonismus

Heraushelfen kann aus dieser Selbstzer-

Wie sehr die Geisteslage und zeitgenössische Philosophie das

setzung die Kulturschöpfung des Idealismus, die Neube-

Bildungsideal beeinflussen und die Periode der Zersplitterung durch

gründung der kulturellen Wertgebiete in der Religion.

eine solche gedanklicher Konzentration abzulösen streben, zeigt

Wertvolles bietet auch das Protokoll der Auss prache

zu Brunstäds Vortrag, die, vom allzu früh uns entrissenen

Litt in dieser kleinen, aber feinen und nicht eben leicht zu lesen-

den und wiederzugebenden Studie

Auf der einen Seite nehmen

Girgensohn eröffnet, durch die Beteiligung eines Arbeit-

gebervertreters, Dr. Tänzler, und eines Arbeitnehmer-

wir die Verabsolutierung der Psyche als des Inbegriffs der Ab-

vertreters, Giertz, reizvoll ist

laufsgesetzlichkeiten des Seelenlebens und, daraus folgend, gänz-

Es schließt sich an der Bericht über die General-

liche Loslösung der Pädagogik von der Philosophie (Kretzschmar)

versammlung des Kirchlich-sozialen Bun-

wahr, auf der. andern die Vereinseitigung des Logos als des In-

des mit den dort gefaßten Entschließungen und lehr-

begriffs der Aufbaugesetzlichkeiten in den kulturellen Wertsphären

reicher Aussprache über die Christlichen Gewerkschaften

(Natorps Sozialpädagogik): werden Lebensphilosophie und Lebens-

und die Evangelischen Arbeitervereine, Ein Bericht über

pädagogik der Gegenwart diese Antithetik in einer höheren Ebene

die Verbandssitzung der Kirchlich-sozia-

aufzuheben vermögen? Dies Harmoniestreben zur Ganzheit ge-

len Frauengruppen und eine Rückschau auf

lingt nicht, weil die Lebensphilosophie über dem Leben in naivem

das Jahr 1924/25 unter kirchlich-sozialem ‘ Gesichts-

Optimismus die Formungen des „objektiven Geistes‘“ übersieht,

punkt rundet die Schrift ab, die dem Leser ein lebendiges

Nur die „dialektische Lösung“ ist möglich, die die Objektivität

Bild der tatkräftigen Arbeit der Kirchlich-Sozialen im

des geistigen Gehaltes und die Realität der seelischen Wirklich-

alten Stoeckergeist vermittelt

Studienrat Dr, Gerhard Thieme - Leipzig

keit zusammenschaut. Also bietet sich eine phänomenologisch er-

neuerte Dialektik des Geistes als Bindungsmittel zur Sammlung

der in dem pädagogischen Ideenchaos nach KEinheit strebenden

Noch vorrätig

Geister. Die „Transzendenz des Lebens“ (Simmel) muß gefordert

Musterblätter für lurchhche Stickeren

12 Blatter in Mappe

werden, und dieser Befestigung des Lebens in einem Jenseits von

Von M.

ecC

.

den Strudeln des Erlebnisstromes kommen die Philosophie und die

Der Kirchenbau vom Sfandpunkte und nach dem Brauch der

Jutherischen. Kirche.

Geistlichen, Kirchenpatronen und Kirchen-

Jugend von heute entgegen. So führt das dialektische System

vorständen zur Orientierung dargeboten v. Lic. M.Meurer M. 5.—

mitten durch das Ringen der herrschenden Strömungen zu jener

Die Kirche. Ihre biblische Idee und die Formen ihrer geschicht-

großen Synthese von Philosophie und Pädagogik, die das Totali-

lichen Erscheinung in ihrem Unterschied von Sekte und Härese.

Eine dogmatische und dogmengesch1chthche Stud1e von Prof. Dr.

tätsstreben der beiden Bildungsmächte heischt und die in Litts

Hermann Schmidt.

.

bekanntem kulturphilosophischem Standort verankert liegt.

Eberhard-Greiz.

Dörffling & Franke, Verlag, l.e1pz1g

24. Kirchlich-sozialer Kongreß, 30. April 1925 in Dresden,

Dieser Nummer liegt ein Verlags-Katalog der Verlagsbuchhandlung

stenogr. Protokoll, herausgegeben von der Geschäfts-

Dörffling und Franke, Leipzig, Königstr. 13 bei,

stelle des Kirchlich-sozialen Bundes, Leipzig und Er-

Mehrbedarf für Interessenten steht kostenlos zur Verfügung.

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. iheol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig;

Verlag von

Y

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

ma Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.,

Nr. 21.

Leipzig, 8. Oktober 1926.

XLVIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlun;

gen und Postämter sowie vom Verlag, —

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M, 3.75 und Porto; bei Zahlung:

]

en in fremder Währung ist zum Tageskurse u

mzurechnen. — Anzeigenpreis:

Inland-Bezugspreis: M, 1.25 monatlich-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige, — Beilagen nach Vebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig,

Königstr. 13. Postscheckkonto Le Pzig

Nr. 52878,

die zwei,

Herkenrath, Joseph, Prof. Dr., Die Ethik Jesu

Löscher, Friedrich, Hermann, Dr. jur., Schule,

Volkelt, Johannes

in ihren Grundzügen,

Jahrhundert.

rche und Obrigkeit im Reformations-

der Universit

üt Lei

(Professor der Philosophie an

Pzig), Phänomenologie

Loander, Pontus (Professor in Göteborg), Zwei

Sachverständige für hebräische Sprach-

und Metaphysik der

Zeit.

wissenschaft.

Foddersen, Ernst (Pastor in Kiel, Propst a. D.),

Rademacher, Arnold, Dr. (Professor der Theo-

Keil, Leonhard, Dr. (Domkapitular in Trier),

Konkordie,

eswig-Holstein und die lutherische

logie in Bonn), Religion und Leben.

Bartholomaeus Latomus.

Albani, Johannes, D., Reden zur Wiederver-

Grisar, Hartmann, , J. (Prof. a, d, Universität

Martin Luthers Leben und

einigung im Glauben.

Piper, Otto, Lic., Theologie und reine Lehre.

Innsbruck),

erk,.

Machen, J. Gresham, Rev., What is faith?

Neueste theologische Literatur.

Herkenrath, Joseph, Prof. Dr., Die Ethik Jesu in ihren

die Afbeit. angesichts des warmen Einfühlens des Ver£,s in

Grundzügen (Abhandlungen aus Ethik und Moral,

herausgeg. von Prof, Dr. Tillmann, 5, Band). Düssel-

die Worte Jesu und so mancher wertvollen Gedanken

seines Werkes, ihren Zweck im Rahmen der Moraltheo-

dorf 1926, L. Schwann (315 S, gr. 8).

logie gewiß erfüllen.

Unter Beschränkung auf die Synoptiker als Quelle

Joachim Jeremias-BRiga,

stellt Vf, die Ethik Jesu in fünf Abschnitten dar. Das

Leander, Pontus (Professor in Göteborg), Zwei Sachver-

einleitende Kapitel zeigt die Normierung der Ethik Jesu

durch sein Gottesbewußtsein auf, die folgenden drei Ab-

ständige für hebräische Sprachwissenschait, Eine

kleine Erwiderung, Halle 1925, Max Ni

emeyer, (7 S, 8)

schnitte die Vertiefung der Ethik Jesu gegenüber dem

50 Pfg.

Alten Testament und der Ethik seiner Zeitgenossen als

Es ist ein längst von mir beklagter Übelstand, daß

Vereinfachung, Verinnerlichung und Vollendung der Ethik,

manche Zeitschriften nach ihren „Redaktionsgrundsätzen‘

Der fünfte Abschnitt behandelt die Motivierung der Ethik,

Mit großem Fleiß ist die einschlägige neuzeitliche Litera-

keine Entgegnung aufnehmen. Weil dieser Standpunkt

von seiten der Orientalistischen Literaturzeitung gegenüber

tur, sowohl die katholische wie die protestantische, durch-

Professor Leander geltend gemacht worden ist,

war er

gearbeitet und herangezogen; störend ist die große Zahl

vom formalen Gesichtspunkt aus veranlaßt, seine Ent-

der falschen Stellenangaben,

gegnung in einem besonderen Schriftchen zu veröffent-

Die Arbeit leidet an einer doppelten Fehlerquelle,

Zunächst; Jede Systematisierung .der Predigt Jesu läuft

lichen, Aber war die Entgegnung auch aus materialen

Gründen notwendig? Sind die Ausstellungen, die G. Beer

Gefahr, ein ihr wesensfremdes Moment in sie hineinzu-

und F, Horst gegenüber Büchern von Leander und Bauer

tragen und ihr damit Zwang anzutun, zumal dann, wenn

gemacht haben, so ungerecht, daß eine solche Gegenschrift

die systematische Gedankenfolge nicht ausschließlich aus

erscheinen mußte? Auf diese Frage werden gewiß die

dem Stoff hervorgewachsen ist, sondern zum Teil an ihn

herangetragen wird, Dieser Gefahr ist Verf, nicht ent-

beiden Kollegen, die in dieser Entgegnung angegriffen sind,

selbst die gehörige Antwort erteilen. Ich will nur zu

gangen, seine Arbeit hat einen halb systematischen, halb

einigen Punkten Stellung nehmen, die eine allgemeinere

historischen Charakter, Viel schwerwiegender aber ist die

Bedeutung besitzen, Erstens ist es doch in der Tat nicht

zweite Fehlerquelle, Verf, hat übersehen, daß für das Ver-

korrekt, als Paradigma gerade eine solche Form zu wäh-

ständnis der Worte Jesu eine eingehende Kenntnis der

Umwelt unentbehrlich ist. Die fehlende Kenntnis der zeit-

len, die von ihrer tatsächlich gebrauchten Gestalt ab-

weicht, wie B' gegenüber D,

Zweitens

die Ein-

genössischen Literatur hat zur Folge gehabt, daß in der

Arbeit auf weite Strecken kaum Neues gesagt werden

führung des neuen Terminus „Aorist“ {für Impf. zu be-

mängeln, hatte Beer in der Tat ein Recht, Denn wenn

konnte, ja daß sie auf eine Sammlung von Zitaten aus den

Leander zu ihrer Begründung sagt, daß z,B; der Name

Synoptikern unter sachlichen Gesichtspunkten hinausläuft,

Impf, „das Verständnis des wirklichen Sachverhalts ver-

Zur vollen Erfassung der Eigenart der ethischen Predigt

schlossen 'habe” (S, 3), so nimmt er irrigerweise an, daß

Jesu hätte der zeitgeschichtliche Hintergrund, so gewiß sich

Verf, um ihn bemüht, in viel stärkerem Maße berück-

der neue Name „Aorist“ dies verhindern werde. Denn

jeder Kenner des Griechischen verbindet mit ‚dem Aus-

sichtigt werden müssen,

druck „Aorist‘“ einen Begriff, der auf das hebräi

sche Impf,

Indes, auch wenn die neutestamentliche Forschung der

nicht paßt, Wenn Leander und Bauer d

urch die Änderung

Arbeit nicht allzu viel wird entnehmen können, so wird

des Namens „Impf.“

die Unpassendheit der Bezeichnung

<

321

322

S

D

K

417

323

324

der hebräischen‘ Form hätten vermeiden wollen, so hätten

doch gute Beispiele jener bekannten empfindlichen und zu-

sie sich an mich anschließen sollen, der in seiner Histo-

gleich boshaften, auf die überlegene Beherrschung der

risch-komparativen Syntax des Hebr, den Ausdruck: „Jaq-

Form maßlos stolzen, bei aller betonten Sachlichkeit doch

tul‘” eingeführt hat,

Ed, König - Bonn,

stets persönlich werdenden Art humanistischen Feder-

streits, den man — natürlich gezwungen und ob der inci-

Keil, Leonhard, Dr. (Domkapitular in Trier), Bartholo-

vilitas des groben Gegners sich bitter beschwerend — mit

maeus Latomus,

Zwei Streitschriften gegen Martin

vernehmlichem Seufzer aber doch nicht ganz ungern aus-

Bucer (1543—1545). Münster 1924, Aschendorff, (XXIII,

zufechten pflegt.

167 S. gr. 8) 7.20 M.

Dem Text sind Anmerkungen beigegeben, welche

Der Herausgeber, dessen Interesse an dem Humanisten

die herangezogenen Schriftstellen — mitunter übereifrig,

Bartholomaeus Latomus (1483/1490? bis 1570, Jan. 3)

z,B. S,1, A, 5 — und die außerbiblischen Zitate,

von

sich bereits

in einer früheren Veröffentlichung (Das

welchen nur wenige unauffindbar, sorgfältig verzeichnen.

Promotionsbuch der Artisten - Fakultät, bearbeitet von

Hiezu sind in Auswahl einige Kleinigkeiten — und

auf Kleinigkeiten kommt es bei einer kritischen Ausgabe

Dr. Keil, Triersches Archiv, Erg, Heft XVI, Trier 1917)

bekundet hat, legt einen kritischen Neudruck zweier

gerade an — zu nennen, Bei Erklärungen streng philo-

Verteidigungsschriften des Latomus gegen Martin Bucer,

logischer Art ist der Hinweis auf eine Grammatik jeder

sowie zweier Briefe

Bucers vor,

Die letzteren ent-

kurzen allgemeinen Bemerkung vorzuziehen; z.B, s.1A.2

stammen einem von Lucer herausgegebenen Sammelband

Der Verweis etwa auf Stolz — Schmalz, Lat, Grammatik,

Scripta duo adversaria D. B, Latomi.,.

et M, Buceri...

* München 1910, S, 72 u. 253 oder, da Plautus genannt, auf

De Dispensatione Sacramenti Eucharistiae etc, Argento-

F. Leo, Plautin, Forschungg. * Berl. 1912, S, 289; für S. 1 A,

rati, 1544 (vgl; Keil,, S. XXI),

Auf einen Brief Bucers

4 auf Stolz — Schmalz 192 {f£, Luther wird nach WA. fest-

(Bonn, 15, Juni 1543, Keil, S, 1f.) erwidert Latomus (Kob-

gestellt, was die Kürzung LWW, die nirgend erklärt ist,

lenz, 12. Juli 1543) mit seiner Responsio B. Latomi ad

nicht gleich ersichtlich macht, S, 12 A, 3 ist der Satz:

epistolam quandam M, Bucceri etc, (Keil, XX f,). Die Aus-

Roffensis

‚. Confutatio 91 ,

confitebantur durchaus un-

gabe (Keil, S. 3—21) fußt auf dem wohl entgegen der Ab-

angebracht, da es sich hier nur um die Auslegung. des

sicht des Latomus in Köln 1544 erschienenen Erstdruck

alterutrum in Jak, 5, 16, also um WA 8, 155/156 handelt,

und dessen Nachdruck in den scripta duo etc, Die — un-

Auch bereits entlehnte Zitate wären nachzuweisen, z. B,

wesentlichen — Abweichungen beider Drucke werden ver-

für Bucer S, 13 A, 2, für Luther S. 18 A, 2 (= WA 2, 190,

zeichnet. Daß eine dritte Ausgabe, Paris 1544, nicht be-

27ff.). S. 17 nennt A, 4 für Bucers Lehre (!) vom Abend-

nutzt werden konnte, ist bei der verhältnismäßig geringen

mahl an erster Stelle „Anrich 45—863", d, h. Gu, Anrich,

die Straßb. Reformation = Schrr, Ver, Ref, Gesch, Lpzg.

Bedeutung der Schrift nicht allzu bedauerlich. Nach einer

doppelten Entgegnung Bucers, nach der Responsio . , , prior

1918 Nr. 130,

S. 45—70,

also einen Jubiläumsvortrag,

(Bonn, 22. August 1543, Keil, S. 22) und der sehr ausführ-

dessen ganz. allgemeine Bemerkungen über Bucers Stellung

zum Abendmahl (S, 52, 61 £.) kein Bild von B‚s Lehre geben

lichen Responsio altera et solida (Speier, 20, März 1544),

beide in den scripta duo (Keil, XXI), erscheint in Köln 1545

können; sodann „Baum“”, d, h. J, W, Baum, Capito u,

die B. Latomi adversus M, Buccerum de controversiis qui-

Bucer = Leb. u, Schrr, d, Vät. u, Begr, d, ref, Kirche III,

busdam

Elberf, 1860,

‚, defensio (Keil, XXIf£.); dieser einzige Druck

A, Lang, der Evangelienkommentar M,

liegt der Neuausgabe (Keil, 23—160) zu Grunde, Gleich

Butzers und die Grundzüge seiner Theologie, Leipzig 1900,

der Responsio, nur äußerlich straffer gegliedert, handelt die

X u, 471 S, scheint dem Hrsg, wie überhaupt prot. Schrift-

Defensio des Latomus nach einer Einleitung, in der Lato-

tum unbekannt, R; Seebergs Dogmengeschichte (IV,

mus sich gegen wirkliche und vermutete persönliche An-

392f. A.; 555) nicht erwähnenswert zu sein, Für Ökolampad

griffe wehrt, de dispensatione eucharistiae (Keil, 36—58),

wird nur auf „Hagenbach“, d, h. K, R, Hagenbach,

de invocatione divorum (58—73), de coelibatu sacerdotum

Joh. Ök, u. Osw, Mykenius = Leb. u. Schrr. d, Vät, u, Begr,

(73—101), endlich de authoritate ecclesiae (101—157); der

d. ref. Kirche IL, Elberf 1859, verwiesen. Der Hrsg., liebt

es offenbar auch sonst, das einschlägige Schrifttum mehr

epilogus richtet an Bucer die bewegliche Aufforderung zur

Heimkehr in sinum unitatis ecclesiasticae, Die drei ersten

anzudeuten als zu nennen, was ja bei Mansi, Migne, RE,

Hauptabschnitte vertreten, durch Schrift- und Väterzitate

ADB ohne Erklärung noch eben zulässig sein mag (vgl,

unterstützt, die kirchliche Auffassung, mitunter nicht ohne

49 A, 5; 59 A, 3; 71 A, 1), A.2 auf S, 18 erklärt „so lehrte

Sophismen (besonders in de invoc., div.). Interessant ist

auch Bucer‘; diese Behauptung verlangt mindestens eine

eigentlich ;jeweils nur der vierte Abschnitt,

die Ausein-

Belegstelle (z. B, In sacra quatuor evangelia enarrationes , ,

andersetzung mit Schriftprinzip und Kirchenautorität, zu-

per M, Bucerum, Basileae 1536, p. 352f.). Zu S, 29, Z. 19

mal sich hier deutlich die Fömmigkeit dieses natürlich kon-

Georgio a Petra wäre der Verweis auf S, XIII A, 4 oder eine

ziliaristischen Humanisten zeigt, wie sie sich, darin oft an

besondere Anm, erforderlich; ebenso hätte gesagt werden

Erasmus gemahnend, hinter dem nomen ecclesiae (Bucer;

müssen, daß Lynzium (S. 29, 24. 30, 21) Linz a. Rhein ist

S, 1, 26), hinter der Autorität der einen Kirche, mag diese

(vgl. S, XIII). Zu S, 153 A, 4 ist zu bemerken, daß die von

auch im Unrecht sein, verschanzt und vorlaute Fragen sich

den böhm. Brüdern 1535 Kg. Ferdinand eingereichte con-

gewaltsam fernhält (bes. S, 6, 16ff.; 9, 12ff.; 131, 36 ff.).

fessio bekanntlich erst nach längerer Verhandlung und

Lehrreicher als der Inhalt ist vielleicht die Form; läßt der

einer Umgestaltung 1538 von Luther in Wittenberg in

Herausgeber

in

seinem Vorwort den Neudruck dieser

Druck gegeben und mit einer Vorrede versehen wird

Schriften damit als „genügend begründet erscheinen, daß

(Fontes rer. austriacarum II, Bd, 19, S, 20—28), Die Ver-

dieselben ein Muster vornehmer Polemik sind‘, so hat er

weisungen innerhalb des Textes hätten reichlicher und

allerdings das genannt, was seine Arbeit am meisten recht-

öfters genauer erfolgen können.

fertigt., Mag auch die „Vornehmheit‘ des Latomus öfters

An Registern sind beigegeben je eines für bibl, und

recht zweifelhaft sein, die beiden Streitschriften bieten

nichtbibl,. Zitate, ein Namenverzeichnis (hier findet man

325

326

unter Lintz (!) nuüur die zwei Stellen im Text, an denen Lyn-

der verschiedenen Versehen und Mängel, ebenso wie der

zium steht; die Nennung von S, XIII hätte diese abwei-

Historiker für Quellen dem Herausgeber für die bequeme

chende Schreibung erklärt), endlich ein solches der Sachen.

Darbietung von Texten und für die bibliographischen An-

S, XI—XXIII enthalten die Einleitung, in deren

gaben gleichwohl Dank wissen können.

zweitem Teil, Bibliographisches (XX—XXIII), der Behaup-

Ernst Wolf{f- Rostock.

—

tung der Priorität für die Ausgabe A der Responsio (XXI)

ein Hinweis auf S, 29, 22 ff, zustatten gekommen wäre. Die

Grisar, Hartmann, S. J. (Prof..a. d, Universität Innsbruck),

Bibliographie greift über das für die Ausgabe Erforderliche

Martin Luthers Leben und Werk, zusammenfassend

hinaus, sofern sie noch 5 weitere theol, Streitschriften des

dargestellt. Mit 13 Tafeln, 1.—4, Tausend. Freiburg

Latomus nennt; dabei gehört Nr, 7 doch wohl vor Nr.4,

1926, Herder & Co. (XXXVI, 560 S. gr. 8) Geb, 16 M.

Im ersten Teil der Einl,,

„Die theol, Streitschriften von

Grisars dreibändiges Lutherwerk (1911/12, 3, Auflage

B, Latomus‘ (XI—XX), erwartet man eine ausführlichere

1924/25) ist bekanntlich nicht eine eigentliche Biographie,

Begründung der im Vorwort (mit stilist, Härte) zweimal

sondern eine Addition von allerhand ausführlichen Einzel-

dicht hintereinander aufgestellten Behauptung,

die Re-

untersuchungen,

Der Wunsch,

aus diesem Rohstoff ein

sponsio des Latomus habe den Versuch Bucers, die Refor-

abgerundetes Lutherbild zu schaffen (und so vor allem auf

mation nach Trier zu bringen, vereitelt, Auch hätte des

die Gebildeten unter den Katholiken und vielleicht auch

Latomus Stellung zur Ref, überhaupt eine doch etwas ein-

unter den Protestanten Eindruck zu machen, die sich

gehendere Behandlung verdient, Vorweg sei bemerkt, daß

durch den wilden Wald seines großen Werkes nicht

weder Kaweraus sorgfältiger Artikel über Latomus

durchzuschlagen vermochten), veranlaßte den Verf, zu

(RE 11, 300—302, 1902!) noch M, Lenz, Briefw, Landgr,

diesem vorliegenden Buch, Etwas Neues wird dem, der

Phil. d. Großmüt, v. Hessen mit Bucer II (= Publik, a. d, K,

seinen früheren „Luther' kennt, nicht geboten und es ge-

Preuß, Staatsarch, Bd, 28, Lpzg. 1887, bes. S, 247) genannt

hört schon zu den Leiden eines pflichtgetreuen Rezen-

werden. Ihre Berücksichtigung: hätte manchem Versehen

senten, sich durch das umfängliche Buch durchzulesen,

vorgebeugt, So'kam Latomus nicht 1531 (Keil, XI), sondern

aus dem er doch nichts lernen kann, ganz abgesehen

1534 an das college royal, nachdem er seit Mitte 1531 am

davon, daß es kein Genuß ist, das Bild eines Großen vor-

Coll. S. Barbarae in Paris tätig gewesen. Joh. Sturm ‘hat

gesetzt zu bekommen durch die Brille eines feindseligen

Paris am 30, Dez. 1536 verlassen (H.Baumgarten, über

Philisters, der den Großen sozusagen nur von hinten sieht

Sleidans Leben u. Briefw., Straßb, 1878, S, 52), war seit Jan,

— der die „guten Seiten‘ Luthers immer bloß nennt, aber

1537 Prof, am coll; praedicatorum in Straßburg und wurde

niemals ausführt, während er die wirklichen oder kon-

nach der Gründung des Gymnasiums ‚ dessen Rektor, 1538

struierten Mängel mit großer Orchesterbegleitung aus-

(RE 19, 110); er wurde also nicht als solcher erst 1538 aus

stattet,

Die drei beigegebenen Lutherbilder sind der

Paris berufen, wie der Hrsg, anzunehmen scheint, Nicht

Kupferstich Cranachs von 1521, ein bisher wenig bekann-

„im folgenden Jahre‘ (Keil XI), sondern erst 1540 traf ihn

tes Bild in Münchner Privatbesitz aus dem Jahre 1528, das

hier Latomus, der ihm noch am 2, Febr., 1540 aus Bologna

beachtlich ist, und'zum Schluß wird der Leser entlassen

schrieb (RE 11, 301, 26). Auch Sleidan befand sich zwischen

mit dem nachwirken sollenden Bilde von Luthers Leiche.

Jan. und Juli 1540 in Deutschland (Baumgarten, 10, 58°,

Dieser schnöde Witz ist nicht einmal neu, schon Denifle

RE 18, 444); doch dachte er nicht daran, nach Straßburg

hat ihn sich geleistet. Wenn man ihn nun aber durchaus

mit Sturm zu „übersiedeln‘ (Keil XI), sondern kam nur in

noch einmal machen mußte, dann hätte man wenigstens

geheimer Mission zum Hagenauer Gespräch, Die Daten

die neuerdings wieder in deutschem Besitz befindliche

über Latomus sind bei Keil überhaupt widerspruchsvoll

(Berliner Kupferstichkabinett) vortreffliche Originalzeich-

(vgl. XI mit 1 A. 3; 4 A, 1; 21 A, 3; 78 A./1); auch bedarf die

nung von Lukas Furtnagel wiedergeben sollen, die künst-

Übersicht S.4A. 1, die den Aufenthalt des Latomus in Trier

lerisch und damit auch historisch das schlechte sekundäre

zwischen Löwen und Paris nicht erwähnt, einer Verbesse-

Gemälde weit überstrahlt, — Das Buch schließt mit der

rung. Endlich ist die Übersetzung auf S, XI stellenweise

Erwartung, daß Luthers Zeit zu Ende gehe, da er von

recht eigenartig (z,B. sinerent S, 36, 7 mit „aufgehört

seinen Verehrern nur noch als Kulturpionier gewertet

hätten” S, XI statt des allein sinnvollen „zuließen‘), Die

würde, Nun, man kann dem Verfasser, der das 80. Lebens-

nur durch den Titel der Einleitg. gerechtfertigten Angaben

jahr bereits hinter sich hat, schon zu gute halten können,

über weitere literar, Fehden des Latomus sind, so dankens-

daß er von dem Wehen., einer tief religiösen Luther-

wert sie an sich sein mögen, doch nicht immer überzeugend,

renaissance unter unserer Jugend, die mit dem Ende des

Warum wird z.B, die Schrift „Spaltung der Augsb. Confess,'

Krieges eingesetzt hat, keinen Hauch verspürt hat,

1557 erst nach den Schriften von 1558 erwähnt (XIX), ob-

Von neuen Errata gegenüber dem alten „Luther‘ sei

wohl der Angriff des Dathenus (XVII) nicht so sehr durch

das Buüch des Canisius, als vielmehr, wie Kawerau wohl mit

verwiesen auf S, 10, wo es statt 1496 1497 heißen muß,

Recht meint (RE 11, 302, 6), durch die Darstellung des

S, 288 Nützel statt Stützel, 294 Homberg statt Homburg,

Wormser Gesprächs von 1557 in der „Spaltung.,.

veran-

394 Jena statt Halle, 426 und 546 Bd., 35 statt 53 der WA,

524 Mestwerdt, S, 224 ist der Text von „Erhalt uns,

laßt ist? Darauf deutet ja auch die Angabe des Inhalts der

Herr” in wunderlicher Verballhornung gegeben, „Miltitz“

Antwort des Latomus an Dathenus (XVII) verglichen mit

dem Inhalt der „Spaltung ...“ (XIX).

ist inkonsequent geschrieben. Gerade solche Fehler er-

klären sich zweifellos aus einem Stab von Mitarbeitern,

An Druckfehlern sind mir begegnet: XIX Z,33

ans; 1 A, 2 L.L. statt LL, (vgl. XXI); 11, 32 possit, statt

den ich immer schon für Grisars Arbeiten vermutet habe.

Ppossit.; 34, 27 aussus wohl statt ausus; 77 A, 3 Schwaab

H, Preuß- Erlangen.

statt Schwab; 147, 13 cun statt cum.

Löscher, Friedrich Hermann, Dr. jur,, Schule, Kirche und

Wer Freude hat an der Art humanistischer Polemik

Obrigkeit im Reformations-Jahrhundert.

Ein Beitrag

und am Kampf der Geister in jener Zeit, wird ungeachtet

zur Geschichte des sächs, Kirchschullehen

S

Schriften

327

328

des Vereins für Ref, Gesch. Nr. 138.) Leipzig 1925, M

Schleswig-Holstein und die lutherische Konkordie —

Heinsius Nachf, Eger u. Sievers. (175 S, gr.8) 4 M,

dieser an sich berechtigte Titel könnte die Meinung veran-

Die vorliegende Schrift hat in hohem Grade aktuelle

lassen, es handle sich in dieser Schrift wesentlich um ein

Bedeutung, Sie gibt auf Grund eingehender geschichtlicher

schleswig-holsteinisches Provinzialinteresse. Aber so steht

Forschung die Grundlage für die Entscheidung der wich-

es nicht, Das erhellt schon aus dem Umstand, daß für die

tigen Frage, welche Ansprüche an das Kirchschullehen der

archivarischen Forschungen.des Verfassers die Archive in

Kirche zuzubilligen sind. Der Verfasser behandelt zunächst

Kopenhagen, Dresden und Marburg in erster Linie in Be-

das

sächsische Schulwesen im Reformationsjahrhundert

tracht kamen, Was in Schleswig-Holstein sich zutrug, stand

(Ursprung der Volksschule, Verhältnis des Schulwesens zur

in engstem Zusammenhang mit deutscher, speziell luthe-

weltlichen und geistlichen Gewalt), sodann das Kirchschul-

rischer Allgemeingeschichte. Der Verfasser gliedert diesen

lehen (die rechtliche Behandlung des Kirchengutes im Re-

Zusammenhang dreistufig. Der weiteste Kreis war der

formationszeitalter, die Anfänge des Kirchschullehens).

gemeindeutsche, der engere der niedersächsische Kreis,

Am Schluß wird das Ergebnis kurz zusammengefaßt und

der engste der der wendischen oder vandalischen Städte,

ein Ausblick auf die weitere Entwicklung und die gegen-

Hamburg, Lübeck, Lüneburg, Rostock usw.

wärtige Lage des Kirchschullehens gegeben. Wenn der Vf,

Es ist eine feine Beobachtung, wenn der Verfasser im

die Ausführungsverordnung des sächs. Kultusministeriums

Eingang seiner Darstellung darauf hinweist, daß es sich um

vom 11, Juni 1921 Nr. 2 für rechtsungültig, weil mit Arti-

die Sammlung der lutherischen Symbole ähnlich verhalte

kel 138 der Reichsverfassung unvereinbar, erklärt, so muß

wie seiner Zeit um die allmähliche Sammlung der kano-

man ihm durchaus zustimmen.‘ Die vorliegende Schrift

nischen Schriften im Neuen Testament., Auch liest man im

gehört in jedes Pfarrarchiv, Sie gibt auch — ganz abge-

zweiten Kapitel mit lebhaftem Interesse seine Chrakteri-

sehen von dem Hauptgegenstand, den sie behandelt — sehr

stik, wie der Gnesiolutheraner älterer (Chemnitz) und

viel wertvolle Anregung (vgl. das Register). Die gleich-

jüngerer (Brenz) Observanz, so die der echten Philippisten

zeitig erschienene Schrift von Theodor Pauls, Luthers

und der lutherischen Philippisten. Vorzugsweise handelt es

Auffassung von Staat und Volk (vgl. bes. S, 78. 79{f.) hat

sich in vorliegender Schrift darum, inwieweit das Kon-

der Vf. nicht berücksichtigen können,

kordienbuch, speziell die Konkordienformel, in Schleswig-

Georg Buchwald- Rochlitz.

Holstein Heimatrecht gefunden hat. In dem Kampfe spie-

gelt sich der gemeindeutsche Streit um dieses Buch, In-

Feddersen, Ernst (Pastor in Kiel, Propst a. D.), ’Schleawig-

teressant ist zu beobachten, wer in diesem Kampfe die Ak-

Holstein und die Ilutherische Konkordie, Ein Beitrag

tiven sind, Von irgend welchen Gemeindeinstanzen ist

nicht die Rede, lediglich von Theologen und Fürsten, Auch

zur evangel, Kirchenlehre (Publikation des schleswig-

holsteinischen Vereins für Kirchengeschichte). 1.Reihe,

die letzteren beteiligen sich äußerst wirksam, Wie das

15. Heft. Kiel 1925, Selbstverlag des Vereins. Zu be-

Studium der alten Dogmengeschichte gründlich den römi-

ziehen durch Buchdruckereibesitzer Hansen in Preetz

schen Gedanken widerlegt, es sei die Dogmenbildung ein

bei Kiel, (VII, 279 S, gr. 8) 7,50 M,

reines Werk des Heiligen Geistes, so die Geschichte der

Die Schrift besteht aus zwei Teilen. Der erste (S. 1 bis

Symbolbildung eine analoge Auffassung dieser, Trotz. der

Bemühungen Jakobs Andreäs

und des Kurfürsten von

200) bietet die geschichtliche Darstellung, der zweite (S, 201

bis 279) Texte und Urkunden, Hier kommt sonderlich der

Sachsen vermochte das Konkordienbuch in Schleswig-Hol-

erste Teil infrage; doch soll betont werden, wie wertvoll es

stein nicht Boden zu fassen, Nicht nur der hervorragendste

für genauere Forschung ist, im zweiten Teil einen sorgfäl-

Theologe jener Tage, der schleswigsche Generalpropst von

tigen Abdruck der in Betracht kommenden Texte und Ur-

Eitzen, ein lutherischer Philippist, mehr Diplomat als Held,

kunden zu besitzen,

stand dem im Wege, sondern auch die schleswig-holsteini-

Die Arbeit hat ihren Ursprung in landeskirchlichen Er-

schen Herzöge, namentlich der mächtigste unter ihnen, der

örterungen über das ‚„Jlandeskirchliche Bekenntnis‘ oder,

zugleich König von Dänemark war. Der Verfasser be-

wie der Verfasser sich ausdrückt, über „die in Schleswig-

dauert, und zwar mit Recht, in evangelischer Weise diesen

Holstein gültige Kirchenlehre‘“ aus dem Anfang des zwei-

Ausgang, wie er denn den Schlußabschnitt (!er Konkordien-

ten Jahrzehnts dieses Jahrhunderts, Der Verfasser, der an

formel fein zu würdigen weiß,

jenen Erörterungen beteiligt war, unternahm die Forschung

Während seiner Arbeit ist ihm der Gedanke ge-

in der Meinung, dadurch eine Stütze für seine und seiner

kommen,

die Arbeit zu erweitern zu „Studien zur Ge-

schichte der

liberalen Parteifreunde Auffassung zu gewinnen, entdeckte

in Schleswig-Holstein geltenden Kirchen-

aber steigend, daß die historische Wirklichkeit für die

lehre”, von denen dann die vorliegende Schrift den ersten

Gegner sprach. Nicht ganz selten werden aus dem Partei-

Teil würde zu bilden haben, Es ist dringend erwünscht,

daß er einen zweiten Teil folgen läßt. Es wird das Ganze

kampf erwachsene historische Untersuchungen auf Grund

von Vorurteil und Tendenz tunlichst im Sinne dieser durch-

dann ein reizvolles Spiegelbild der lehrgeschichtlichen Ent-

geführt; um so erquicklicher ist es, bei Lektüre dieser Dar-

wicklung der deutschen lutherischen Kirche werden,

D. Kaftan - Baden-Baden,

stellung zu gewahren, wie Vorurteil und Tendenz über-

wunden werden und einfach die Wahrheit gesucht und dar-

gestellt wird, Bei dem Verfasser vereint sich mit dieser

Albani, Johannes, D., Reden zur Wiedervereinigung im

Wahrhaftigkeit eine edle Darstellungsgabe, so daß sich die

Glauben. Paderborn 1926, F. Schöningh. (30 S. 8.)

Schrift sehr angenehm liest. Wenn der Verfasser S, 66

1. Die Stockholmer Weltkonferenz und die katholische

meint, zwar nicht de jure, aber de facto sei heute all-

Kirche.

gemein annerkannt, theologische Streitigkeiten seien „für

2. Katholisches Deutschland 1925, (30 S, 8.)

den Glauben irrelevant‘, so darf das als ein unwillkürliches

Schriften eines Konvertiten, der zwar nicht, wie so

Hindurchbrechen persönlicher Meinung durch die an sich

mancher seiner Genossen, alles schmäht, was er verlassen

objektive Darstellung gewertet werden,

hat, aber von der Herrlichkeit der römischen Kirche so be-

329

330

zaubert ist, daß er ihre schweren Verfehlungen, ihren Ab-

jetzt als ganz unzeitgemäß betrachtet. Vor einem Jahre

fall von der heiligen Schrift, ihre willkürliche Dogmen-

etwa hörte ich einen bekannten Erzieher sagen: Es ist ein

bildung, ihre priesterliche Anmaßung, ihre Verweltlichung,

großer Irrtum, wenn ein Kollegprofessor voraussetzt, daß

kurz das alles, was die Reformation hervorrief, übersieht

er zu lehren habe‘ (p. 15). „Dem in den ersten Semestern

und in dem Bestand der Kirche als einer objektiven Größe

stehenden Studenten der Gegenwart pflegt gesagt zu

werden, daß die Übung des Gedächtnisses eine ziemlich

geradezu schwelgt und so redet, als wüßten wir Protestan-

ten nichts von einer tragenden und schützenden Kirche,

kindische und mechanische Sache sei; und daß er im

Der Protestantismus befindet sich nach seiner Meinung in

Kolleg nur bei sich selbst zu denken und seine innere

einer geradezu trostlosen Lage, während sich dem Roma-

Welt in Einheit zu bringen habe, Nun er macht gewöhnlich

nismus herrliche Zukunftsperspektiven eröffnen, sonder-

ein armes Geschäft bei der Herstellung einer Einheit seiner

lich in seinen Orden, Nicht nur eines sichern Resultats,

inneren Welt. Und der Grund davon ist klar, Er besitzt

auch der letzten Gründe eines rechten Schriftverständ-

keine innere Welt, die er in Einheit zu bringen hätte“

nisses, ja, der Moral haben die Protestanten sich ent-

(p-

16).

Speziell aber die oberflächliche und subjektiv

phantastische Auslegung derChristentumsquellenkann

schlagen durch ihre unselige Trennung von der Leuchte

Darüber lesen wir z. B.:

„Die

Roms. So in der droben zu zweit aufgeführten Schrift,

er nicht genug geißeln.

In der erstgenannten zollt er der Weltkonferenz in

wissenschaftlich geschichtliche Methode in der Interpreta-

tion der Bibel verlangt, daß den biblischen Schriftstellern

Stockholm eine gewisse sauersüße Anerkennung, wenig-

stens ihrer Absicht, aber ihre Wege sind falsch. Ihre Teil-

erlaubt wird, für sich selbst zu sprechen, Vor einer Gene-

nehmer sahen nicht den einzig wahren Weg zur Einigung,

ration wurde diese wissenschaftliche Methode zum Range

eines Grundgesetzes erhoben und durch einen langen

Die Orientalen sind durch ihre Trennung von Rom ge-

lähmte Leute. Die Anglikaner sind Leute, die das Reich

Namen geehrt. Sie wurde — grammatisch-histo-

Gottes mit der englischen Herrschaft verwechseln, die

rische Exegese — genannt, Der Grundgedanke von

ihr war, daß der moderne Student scharf zwischen dem,

deutschen Evangelischen aber Leute, die in Innerlichkeit

und Individualismus versinken. Diese alle streiten über

was er gesagt haben würde, und dem, was der biblische

Autor tatsächlich sagt, unterscheiden muß, Nur das letz-

das Reich Gottes, weil sie dasselbe nicht sehen, wie die

tere wurde als das betrachtet, was den Gegenstand der

römische Kirche es repräsentiert, Es hat im Grunde nur

Einen gegeben, der Stockholm richtig erkannt und richtig

Exegese bildet.. Dieses Prinzip ist, wenigstens in Amerika,

schnell verlassen worden‘ (p. 24). Auf diesen richtigen

behandelt hat. Das war der Papst. Der hat für Stockholm

untersten Ausgangspunkt bei der Beantwortung der Frage

gebetet. Dieser Fürbitte ist das zu verdanken, was in

Stockholm gut war.

D. Kaftan - Baden-Baden.

nach dem Begriff des christlichen Glaubens kann der Verf,

gar nicht genug Akzent legen.,

Denn er kann nicht anders urteilen, als daß das Glau-

Machen, J. Gresham, Rev., What is faith? New York

1925, The Macmillan company.

(263 S, 8)

Geb.

ben des Christen ein aus notitia, assensus und fiducia be-

Doll;' 1,75,

stehender Gesamtakt ist, wie es ja von mir einstmals wie-

Die Frage „Was ist Glaube?‘ gehört sicherlich zu den

der in meinem ihm ganz unbekannt gebliebenen Buche

allerzeitgemäßesten. Denn in unserer Gegenwart, wo Er-

„Der Glaubensakt des Christen nach Begriff und Funda-

lebnistheologie, Intuition, No@tismus (bei Eucken) und

ment', dann in der Neuen kirchlichen Zeitschrift 1908,

Mystik eine so große Rolle spielen, ist es von größter

S. 222 ff, gegenüber einer erneuerten Bekämpfung des re-

Wichtigkeit, den Begriff des Glaubens zur klaren An-

formatorischen Glaubensbegriffes durch Wilh, Herrmann

und zuletzt in „Moderne Anstöße auf dem Wege zum

schauung zu bringen. Dies hat gewiß auch den Verf, des

obengenannten Buches zu dessen Abfassung getrieben, und

Bibelglauben‘ (1924), S. 5—10 in sprachlicher und bib-

was nun leistet er zur Lösung jener so zeitgemäßen Auf-

lischer Beweisführung vertreten worden ist: Das Glauben

ist schon nach seiner Wurzel lub (in allen neueren Wörter-

gabe?

Er nimmt nicht die soeben von mir genannten Geistes-

büchern der deutschen Sprache) das Miteintreten für die

strömungen der Neuzeit, die sich an die Stelle der Glau-

Aussagen der religionsgeschichtlichen Zeugen des Bibel-

bensleistung setzen möchten, zum Ausgangspunkt seiner

buches, ein psychologischer Vorgang, der alle drei Haupt-

Darlegung, sondern berührt sie ‚in seiner einleitenden Vor-

gebiete unseres geistigen Lebens durchströmt, Wie selir

kann es mich freuen, daß jener amerikanische Gelehrte

lesung erst hinterher, wo er vom „Pragmatismus‘, jener

hauptsächlich amerikanischen Art von Philosophie, spricht,

nun unbewußterweise meine Position vertritt!

und richtig sagt: „Dieser Pragmatismus schließt den boden-

Sein Buch ist höchst interessant, weil er auch außer

seinem nächsten Thema viele theologische Fragen be-

losesten Skeptizismus in sich, der jemals erdacht werden

konnte” (p. 31)., Er geht vielmehr von positiven Dar-

leuchtet und dabei stets auf die neuesten Werke kritisch

legungen aus, um sich einen haltbaren Unterbau für seine

Bezug nimmt, die über den betreffenden Gegenstand in

Ausführungen ‚über den Begriff des Glaubens zu schaffen,

den Ländern englischer Zunge erschienen sind,

Diese positive und haltbare Grundlage findet er aber in

Ed König-Bonn‚

der sprachrichtig-geschichtlichen Auslegung der Bibel,

Volkelt, Johannes (Professor der Philosophie an der Uni-

Denn obgleich überhaupt der Niedergang der Wissenschaft

in der Kirche aufs ernstlichste zu beklagen sei, so doch

versität Leipzig), Phänomenologie und Metaphysik der

in allererster Linie das Abirren von der grammatisch-

Zeit, München 1925, C, H. Beck, (200 S, 8) Gebun-

nach wieviel

den 7 M,

historischen Exegese,

Es ist erstaunlich,

Seiten hin er diese Klage begründen kann, und weil seine

Ein Buch, das unendlich viel mehr biefet, als es an-

Ausführungen ein interessantes Licht auf amerikanische

bietet und sein Titel vermuten läßt, Man vermutet eine

Zustände wirft, seien einige Proben davon hier wieder-

abstrakte, wie theoretisch-wissenschaftliche Untersuchung

über ein philosophisches Spezialgebiet und weiter nichts.

gegeben! „Die alte Art, gine Vorlesung zu hören, wird

331

332

Ganz gewiß eine solch rein wissenschaftliche, streng logisch

physik begibt. Darum legt er mit der Bejahung dieser

und sachlich vorgehende Schrift ist unser Buch auch, das

Frage getrost das Fundament seiner Methaphysik, die

ohne jede Frage; aber es ist noch mehr, viel mehr: es stellt

dann in der Erkenntnis des Anfanges und Endes der Zeit,

sich zum Schluß dar als eine von innerstem Pathos getra-

des zeitlosen Geschehens ihre ersten, in der Erkenntnis

gene, von Herzen kommende und zu Herzen gehende Dar-

eines den Anfang und' den Verlauf der Zeit setzenden Ur-

legung der Weltanschauung eines greisen, auf der Höhe der

wesens und der dadurch wieder bedingten Auffassung vom

Wissenschaft ebenso wie auf dem Gipfel reinen Menschen-

Sinn des Lebens ihre weiteren Früchte zeitigt, von denen

tums stehenden Philosophen; den die Reife des Lebens-

ja bereits im Eingang unserer Anzeige die Rede war.

abends nicht bloß recht geeignet sein läßt, „den Zeitproble-

Der Theologe wird sich über die ganze Einstellung

men mit seinen Dunkelheiten, Paradoxien und Antinomien

unseres Buches gewiß freuen können, Aber wird er als

einsichtsvoll gerecht zu werden‘ (Vorwort s. S, 5), sondern

Wissenschaftler den Ausführungen zustimmen können?

auch in den Stand setzt, über die tiefsten Probleme des

Ich meine, wenn nicht eher, so werden ihm die Bedenken

Menschenlebens kraftvolle und eindringliche Worte zu

da kommen, wo Volkelt zur Metaphysik übergehend die

Frage stellt, ob denn auch im Transsubjektiven von einem

sprechen, Da hören wir — um nur einiges zu nennen —

von der Erhabenheit des Theismus über den Pantheismus,

Zeitverlauf zu reden sei, Schon die Notwendigkeit dieser

von der Notwendigkeit „unser zeitliches Ich umfangen zu

Fragestellung zeigt die Schwäche des Apriorismus, dem

denken von einer überzeitlichen Sphäre‘, „Unser zeitloses

Volkelt das Wort redet. Dieser Apriorismus beruht auf

Ich schneidet gleichsam das Reich der Zeitlichkeit, und

einer ganz ‚unberechtigten Hineintragung des Zeitbewußt-

die Schnittfläche ist unser empirisches, zeitliches Ich,“

seins in die Selbstgewißheit des Bewußtseins, Nach Vol-

kelt handelt es sich hierbei um ein unmittelbares Erlebnis.

„Unmöglich können die Ergebnisse des. menschlichen

Ringens und Schaffens einfach in das Grab sinken; irgend-

Er meint, wenn Driesch den Ur-Sachverhalt: „Ich habe be-

wie müssen sie in einen höheren Zusammenhang nachwir-

wußt‘ als „zeitunbezogen‘” bezeichne, so liege hier eine

Und dann am Schluß:

kend, fruchttragend eingehen,”

künstliche Isolierung vor. Aber das ist unrichtig, Vielmehr

„Das Versinken in den Urschoß des All-Einen reicht weder

bedeutet es eine künstliche Verknüpfung von in der Em-

pirie von Haus aus nicht Verknüpften, wenn Volkelt sagt,

aus, um das Leben des Einzelnen, noch um das, der

Menschheit zu einer sinnvollen Wirklichkeit zu gestalten,

daß das Urerlebnis „Ich habe bewußt‘ sich ohne Mitsetzen

Man muß entschlossen ins Transzendent greifen und das

des Stetigkeitsgefühles nicht vollziehen läßt,

Mir will

Göttliche nicht als eine sich gleichbleibende, unbewegt in

scheinen, daß im Zeitbewußtsein ebenso ein apriorischer

sich ruhende Substanz, sondern als ein freilich für uns

wie ein empirischer Faktor steckt. Der apriorische Faktor

unfaßbares Reich zeitlosen Lebens und Wirkens, als eine

ist aber kein anderer, als der dem gesamten Bewußtsein

Sphäre zeitloser Entwicklung ansehen.“

zugrunde liegender. Er ist tätig in der Bildung der Ich-

Wie aber unterbaut Volkelt diese Weltanschauung rein

vorstellung, sofern das Ich sich selbst nur faßt als Korrelat

wissenschaftlich? Wie sieht, anders ausgedrückt, das Fun-

zum Objektbewußtsein.: Die Einheit des Bewußtseins wird

dament aus, das unser Buch doch vorab legen möchte.

in der Tat im Sinne Riehls der erste Faktor sein, auf

Am Zeitproblem, das sagt schon der Titel des Buches, ist

Grund dessen es zur Vorstellung der Zeit kommt. Und

alles orientiert. Rein phänomenologisch werden zunächst

ebenso wird Riehl Recht haben, daß mit dieser Einheit

die Zeitschichten konstatiert, Dabei stellt sich als „inner-

eine zweite Quelle zusammenfließen muß. Diese zweite

lichste” Zeitschicht das unmittelbare Erleben des fließen-

Quelle sehen wir in der „Tatsache des Nacheinander‘“,

den Ich als solche heraus, welche Zeitschicht als die

Das

genauer in der „Folge der Empfindungen“, Wenn Riehl

eigentliche Ursprungsstätte der Zeitgegebenheit.

dann die Vorstellung der Zeit als das Produkt der Ein-

Innewerden des stetigen Zeitverflusses gehört zum aller-

heit des Bewußtseins in jenes Materiale der Erfahrung er-

intimsten Erleben des Ich. Das Zeit-Innesein im eigenen

klärt, sieht Volkelt hierin den Beweis dafür, daß die

Ichverflusse ist das Allersubjektivste im Zeitbewußtsein,

Kantische Einstellung des Bewußtseins bei Untersuchung

Die tiefste Ursprungsstätte der Zeitgegebenheit liegt in

des Zeitproblemes zu Logizismus hinführt, Darf man dem-

der Selbststetigkeitsgewißheit des Ich. Das erlebende Ich

nicht

auf den Logizismus verweisen,

dem

gegenüber

gehört dabei nicht zum Wesensgefüge der Zeit, aber es

Volkelt verfällt. Daß dieser Logizismus dem Theologen

bildet das Korrelat zur Zeitgegebenheit, Auf der Grund-

vielleicht nicht unsympathisch ist, soll ausdrücklich gesagt

lage phänomenologisch-psychologischer Analyse kommt

sein. Aber gewinnt er damit wissenschaftliches Recht?

Volkelt also zu der doppelten Einsicht: erstens, daß zu

Vor allem das Recht als Korrektiv phänomenologischer

dem Wesensgefüge meines Ich dies gehört, daß ich meines

Unstimmigkeiten aufzutreten? Indessen den Logizismus

Ich als eines fließenden unmittelbar inne bin, also das

würden wir uns gefallen lassen, wenn wir uns mit der

Fließen der Zeit unmittelbar erlebe; und daß zweitens nur

phänomenologisch-psychologischen Darstellung des Zeiter-

von dieser Tiefe aus alles, was es für mich an zeitlichen

lebens einverstanden erklären könnten, Das aber ist, wie

Verläufen und Ordnungen gibt, möglich wird, Dazu kommt

angedeutet, nicht der Fall

Jelke - Heidelberg.

dann die Einsicht, daß die Dauer auf die Seite des Sub-

Rademacher, Arnold, Dr. (Professor der Theologie in

jekts, des erlebenden Ich, auf die Seite der Selbststetig-

keitsgewißheit fällt; dabei ist aber das Objekt, die Zeit-

Bonn), Religion und Leben. Ein Beitrag zur Lösung

gegebenheit daraufhin angelegt, daß es zu einem bei sich

des christlichen Kulturproblems, Freiburg i‚ Br. 1926,

bleibenden,

sich festhaltenden,

dauernden Ich kommen

Herder u, Co, (VIII, 233 S, gr, 8) Geb, 6 M,

kann. Wie verhält es sich nun aber mit der transsubjek-

Ein echt katholisches Buch, Dabei ist es aber ganz auf

tiven Zeit? Ist das dem Sinnlich-Wahrgenommenen ent-

Gegenwärtiges und Zeitgemäßes eingestellt, Die Span-

sprechende Transsubjektive als zeitlich verlaufend anzu-

nungen und Widersprüche zwischen Religion und Leben

sehen? Volkelt läßt keinen Zweifel,

daß er mit der

werden bis in die tiefste Weltanschauungsnot hinein be-

Beantwortung dieser Fragen sich,auf das Gebiet der Meta-

leuchtet und bedauert, Aber der christliche, das ist für

333

334

den Verf, eben nur der katholische Mensch, dem ist es ge-

Buches suchen wir aber gewiß mit Recht auch nicht in

geben, diese Not zu überwinden, Das ist so gedacht, daß

diesen Gedanken für sich, sondern in dem Unterbau, auf

mehr als bisher der religiöse Aktivist in Erscheinung

den sie gestellt sind, also in dem Kapitel I „Der Ursprung

treten soll, der neue, dem Diesseits zugewandte Heilige,

der Theologie‘“

Man kann den Grundgedanken dieses

der zwar nicht im Gegensatz zum weltabgewandten My-

Kapitels vielleicht doch in den Satz zusammendrängen:

stiker, wohl aber als dessen selbständiger Partner und Er-

Glaube und Theologie

haben

ihre

innere

Wahrheit

gänzer .die große Synthese finden soll, Es müsse „auch

und Sicherheit nicht in und für sich (auch nicht in der

schon hier den heiligen Beamten, den heiligen Kaufmann,

Bibel), sondern in der Autorität der unfehlbaren Kirche.

den heiligen Industriellen, den heiligen Gelehrten, den hei-

Dieses Prinzip wird so ungescheut entwickelt, daß plötz-

ligen Politiker, den heiligen Arbeiter, den heiligen Land-

lich auch die fides implicita, die wir als fatalen Ausdruck

mann, die heilige Frau aus dem Volke, die heilige Dame

katholischen Autoritätsprinzips

zu empfinden gewohnt

von Bildung und gesellschaftlichem Rang geben”

In

sind, hier mitten in evangelischem Glaubensleben ihr

diesem Sinne könnte dann von einem wirklichen Edel-

Recht empfängt (S, 18, wo aber Luther doch wohl nicht

menschen die Rede sein. Es liegt auf der Hand, daß dies,

mit Recht als Kronzeuge angeführt wird).,

trotz scheinbarer Vergleichbarkeit, grundsätzlich etwas

Es ist unmöglich, sich im Rahmen einer kurzen Anzeige

ganz anderes ist als die Heiligung des persönlichen und

mit all den Gedanken auseinanderzusetzen, von denen

beruflichen Lebens nach protestantischer und sonderlich

aus die Wege des Verf, in diese seine Zentralidee ein-

lutherischer Glaubensweise, Aber Rademacher hat jeden-

münden, Es soll ferner nicht unangedeutet bleiben, daß

falls seinen Gedanken, der ohne weiteres das oberhirtliche

das „Katholische‘ jener Zentralidee weiterhin beträcht-

Imprimatur erhalten konnte, sehr geschickt vertreten, den

lich eingeschränkt wird, sofern nämlich die Unfehlbar-

Gedanken einer „Aszetik des Weltlebens‘ — zum höheren

keit der Kirche und ihre Autorität immer nur als eine

Ruhme seiner katholischen Kirche,

relative, für einen gegebenen Augenblick giltige, in

Dr. A, Schröder - - Leipzig.

geschichtlicher Bewegung befindliche

betrachtet wird,

Es treten da Unterscheidungen zwischen Lehrsubstanz und

Piper, Otto, Lic,, Theologie und reine Lehre, Eine dog-

Lehrform oder dergleichen hervor, die einer wesentlich

matische

Grundlegung

von Wesen und Aufgabe

genaueren Bestimmung bedürfen, gerade so wie die Unter-

protestantischer Theologie, Tübingen 1926; 3“ G, B

scheidung

zwischen

einem überempirischen

Wesens-

Mohr (56 S. gr. 8). 1,80 M.

glauben und einem empirisch-psychologischen Glaubens-

Piper bewertet seine Schrift als einen Beitrag zum

akt, so willkommen sie gegenüber Übertreibungen der

Aktualität des Glaubens sein mag, doch erst noch be-

Kampf gegen die Entkirchlichung des Glaubens oder, wie

man in seinem Sinn und bei seiner grundsätzlichen Be-

gründender Rechtfertigung bedarf,

Hier soll und kann

aber nur eines und das Entscheidende gesagt werden: die

stimmung der Abhängigkeit des Heilsglaubens von der

reinen Lehre auch sagen darf, als einen Beitrag zur Ver-

Autorität der Kirche wird von P, daraus abgeleitet, daß

kirchlichung der Theologie,

Die Untersuchung wird so

die meinen Glauben legitimierende „Erfahrung” erst dann

wirkliche Legitimationskraft besitzt, wenn sie einer Mehr-

weit fortgeführt, daß sich schließlich ein neuer Aufriß

theologischer Disziplinen ergibt, die sich um zwei Haupt-

zahl von Subjekten zugänglich ist (S. 5£). Daß dieser

Satz Tragkraft genug besitze, um einen Neubau evange-

und Grundfächer gruppieren, die dogmatische und die

biblische Theologie. Wobei nur eines zu bemerken, daß

lischer Theologie zu tragen, darf wohl bezweifelt werden.

über das innere Verhältnis dieser beiden Hauptfächer

Dieses kritische Urteil soll aber nicht die Freude an der

frischen Selbständigkeit und dem unerschrockenen Mute

keine volle Klarheit geschaffen wird, Da auf diesen Auf-

riß eines Systems der theologischen Disziplinen auf keinen

beeinträchtigen, womit hier neue und für manche gewiß

ganz besonders anrüchige Wege gewagt werden.

Fall der Schwerpunkt der Darlegungen zu liegen kommt,

so könnte man wohl auch über die eben erwähnte Unaus-

Bachmann-Erlangen,

geglichenheit hinwegsehen, wenn sie nicht ein Ausdruck

E

—

der Idee der Schrift überhaupt wäre, Die biblische Theo-

logie lebt von der Bibel und in der Normativität der Bibel;

Neueste theologische Literatur.

die dogmatische Theologie lebt von der Kirche und von

der Unfehlbarkeit der Kirche. Beide Gedanken werden

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

von dem Verf, wohl ineinander gefügt; aber ich kann

Biographien. Harnack, Adolf von,

nicht urteilen, daß das damit aufgeworfene Problem so

2 Gedächtnisreden. (Arbeiten zur Kirc

u. Hans Lietzmann, Kar] Holl +,

& Weber (208,8) 1 M. — Kurth, Julius, Erinnerungen an D. Wilhelm

hengeschichte. 7) Bonn, Marcus

gelöst sei, daß nun frisch und fröhlich an die Arbeit ge-

Faber, weiland Generalsuperintendenten in B

gangen werden könnte,

erlin. Berlin, Kranzverlag

d. Christl. Zeitschriftenvereins (83 S, gr. 8

) 8 M.

Wenn P. betont, daß Subjekt der Theologie niemand

Bibel-Ausgaben, Tatian, Diatessaron. Aus d. Arab, übers. von

anders sei als die Kirche, wenn er mithin die theologische

Erwin Preuschen.

Mit e. einleit. Abh. u. textkri

t. Anm. hrsg. von

August Pott. Heidelberg, Carl Winter (X,

241 8. gr. 8) 16 M.

Arbeit als kirchliche Funktion bewertet, so ist ihm darin

gerne und dankbar zuzustimmen; es ist nur allzu be-

Biblische Geschichte. Schweitzer, Albert, Geschichte der Leben-

Jesu-Forschung. 4., photomechan.

gedr. Aufl Tübingen, Mohr (XII,

zeichnend für unsere Lage, daß dieser Gedanke nach

659 S. 8) 21 M. — Schlatter,

A., Die Geschichte der ersten Christen-

mancher Seite hin gleichsam wie eine neue .Entdeckung

heit. Gütersloh, C. Bertelsmann (V, 387 S, 4) 12 M.

Biblische Hilfswissenschaften

Vorgetragen werden muß, Gerne hören wir hier aus theo-

der Bibel.

Ein Bilderatlas zur Ges

» Soloweitschik, Max, Die Welt

logischem Munde auch das Interesse des Glaubens an der

alters:;

Hrsg. u. erl,

chichte und Kultur d. bibl. Zeit-

Berlin, Jüdischer V

erlag (240 8S. mit Abb,

Lehre überhaupt und an der reinen Lehre insonderheit

4 farb. Taf., 3 farb. Ktn. 4) Lw. 18 M.

betonen, ja die Bedingtheit des seligmachenden Glaubens

Mystik. Meister Eckeha

rt, Das System seiner religiösen Lehre

und Lebensweisheit.

Textbu

ch aus d. gedr. und ungedr. Quellen mit

Einf, v, Otto Karrer,

durch die Reinheit der Lehre, Den Schwerpunl_<t des

München, Jos. Müller (379 8., 7 Taf, 8) 18 M

335

336

Allgemeine Kirchengeschichte. Acta conciliorum vecumenicorum

Leipzig, Hinrichs (80 S, 8) 3 M. — Schmitt, Erich, Konfucius, Leben

ardus Schwartz.

jussu atque mandato Societatis Scientiarum Argentoratensis ed, Edu-

SE

u. Lehre. Berlin, Deutsche Bibliothek (216 8., 15 S. Abb. 8) 3 M.

Coneilium universale Ephesenum. Vol. 2,

Freimaurerei,

Mühlhausen, Ernst, Das deutsche Freimaurertum

Colletico Veronensis. Berlin, W. de Gruyter & Co. (XII, 128 S, 4)

u. seine Gegner, Leipzig, Verein Deutscher Freimaurer (16 8, 8) 30 Pf.,

27 M. — Schnürer, Gustav, Kirche und Kultur im Mittelalter. Bd. 2.

Paderborn, F. Schöningh (X, 561 8. gr. 8) 11 M. — Tillich, Paul,

—

Die religiöse Lage der Gegenwart. (Wege zum Wissen, 60) Berlin,

Soeben erschien als Sonderdruck:

Ullstein (153 S. 8) 85 Pf. — Zange, Friedr., Zeugnisse der Kirchen-

geschichte aus denkwürdigen Schriften, Briefen, Reden u. a. Quellen

mit verbind. Text. 3. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 466 S,.,

Von der Kirche Gottes

S. 466a—d, 467—471, 8 S. Abb., 1 Titelb. gr. 8) Lw. 10 M.

Predigt gehalten bei der Tagung des Sechser-

Reformationsgeschichte.

Beckmann, Joachim, Vom Sakrament

ausschusses des Eisenacher Luther.

Weltkonvents

bei Calvin,

Die Sakramentslehre Calvins in ihren Beziehungen zu

in der Hofkirche zu Dresden am 4, Juli 1926

Augustin

Tübingen, Mohr (VIII, 165 S. gr. 8) 5.40 M.

von D. Ludwig Ihmels

Landesbischof von Sachsen,

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Stachnik, Richard, Die

Bildung des Weltklerus im Frankenreiche von Karl Marteıl bis auf

15 Pfennige

Ludwig den Frommen.

Eine Darst. ihrer geschichtl. Entwicklg. Pa-

derborn, F. Schöningh (X, 108 S. gr. 8) 6 M.

Dörffling & Franke / Verlag / Leipzi|g

Papsttum.

Peter, Hermann Georg, Die Informationen Papst Jo-

hannes XXIII u. dessen Flucht von Konstanz bis Schaffhausen. Frei-

burg i. B., Waibel in Komm. (XIX, 810 $. 8) 9 M,

Walter de Gruyter & Co,

Berlin W 10 und Leipzig

Orden u. Heilige. Lins, Bernardin, Geschichte der bayerischen

Postscheck-Konto:

Berlin NW 7, Nr. 59533

Franziskanerprovinz zum hl. Antonius von Padua von ihrer Gründung

bis zur Säkularisation 1620—1802, München, Pfeiffer (XII, 383 S, 4)

12 M.

Symbolik, Howald, Ernst, Der Kampf um Creuzers Symbolik,

Eine Auswahl von Dokumenten,

Eingel. u. hrsg. (Jubiläumsdrucke

1926.) Tübingen, Mohr (V, 154 S, 8) 5 M

Ethik

Dogmatik, Althaus, Paul, Die letzten Dinge. Entwurf e. christl.

Eschatologie.

38., neubearb. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (XIV,

Von Dr. Nicolai Hartmann

290 S. 4) 10 M. — Gemmer, Anders, u. August Messer, Sören Kierke-

o. 6. Professor an der Universität Marburg

gaard und Karl Barth. Stuttgart, Strecker & Schröder (XII, 307 S, 8)

(Ges,

Kart. 4 M. — Heller, Friedrich, Evangelische Katholizität,

1925, Oktavformat, XX, 746 Seiten. Geh. M. 29.-, geb.M.32.-

Aufsätze u. Vorträge Bd. 1.) München, E. Reinhardt (351 S. 8) 5.50 M.

Im Gegensatz zur Ethik des 19. Jahrhunderts, die sich in der Akt-

— Rademacher, Arnold, Religion u. Leben. Ein Beitrag z. Lösung

analyse von Wille, Gesinnung und Handlun

erschöpfte, geht das

d. christl. Kulturproblems.

Freiburg, Herder (VII, 223 S. 8) 4.40 M,

vorliegende Werk auf die eigentliche und geschichtlich ältere Grund-

Apologetik u. Polemik, Riemer, Martin, Die neuzeitlichen Sekten

frage der Ethik zurück, was der Inhalt des sitilich Wertvollen sei,

und Häresen in ihrem Verhältnis zur evangelischen Kirche in Deuntsch-

Der Verfasser rückt die Analyse der Werte in den Mittelpunkt

land. Gütersloh, C. Bertelsmann (79 S. gr. 8) 2.40 M. — Rosen-

der Untersuchung und macht damit einen ersten Versuch, die

stock, Eugen, Religio depopulata. Zu Josef Wittigs Aechtung. Berlin

„materiale Wertethik‘“, wie Scheler sie angekündigt, aber nicht aus-

(Charlottenburg), Lambert Schneider (44 5. gr. 8) 2.50 M, — Schreiner,

geführt hat, diejenige Ethik, die der allgemeinen Problemlage

Helmuth, Geist u. Gestalt, Vom Ringen um eine neue Verkündigung.

unserer Zeit entspricht, wirklich zu entrollen,

Schwerin, Bahn (349 S. 8) 10 M,

Liturgik, Flemming, Friedrich, Die treibenden Kräfte in der

Jlutherischen Gottesdienstreform. Leipzig, Deichert (VIII, 196 S, 8)

7,60 M. — Tippmann, R., Das altrömische Taufkatechumenat in den

Grundzüge einer

Messen der Fastenzeit.

Paderborn, Schöningh (51 S, 8) 60 Pf.

Mission,

Metaphysik der Erkenntnis

Pfister, Oskar.

Die Legende Sundar Singhs. Eine auf

Enthüllgn. protestant. Augenzeugen in Indien gegr. religionspsycholog.

Von Dr. Nicolai Hartmann

Untersuchg. Bern, P. Haupt (VII, 327 S. gr. 8) 5.80 M.

o. ö. Professor an der Universität Marburg

Universitäten, Schulze, Arthur, Die örtliche u. soziale Herkunft

Zweite, ergänzte Auflage

der Straßburger Studenten 1621—1783. Heidelberg, Winter (143 S.

gr. 8) 4 M. -

1925. Groß-Oktavformat. XV, 560 S. Geh.M. 14.-, geb.M.16.-

Philosophie.

Biernatzki, Reinhart, Kant u. die höchsten Güter

Es ist ein Ereignis, wenn ein schwieriges erkenntnistheoretisches

der Religion nach Paul Deussen. Hamburg, C. Boysen (XVI, 94 8. 8)

3 M. — Fabian, Wilhelm, Kritik der Lebensphilosophie Georg Sim-

Werk schon nach ein paar Jahren in zweiter Auflage erscheinen

mels,

Breslau, Trewendt & Granier (34 S. 8) 1.50 M. — Grabmann,

kann.. Die wissenschaftliche Bedeutung von Nicolai Hartmanns

Martin, Mittelalterliches Geistesleben.

Abhandlungen z, Gesch. d.

Buch rechtfertigt diesen Erfolg durchaus. Das tiefschürfende Werk

Scholastik u. Mystik. München, Hueber (XI, 585 S. 8) 20.80 M. —

wird sich mit seinen Problemstellungen gewiß noch in mannig-

facher Weise für die moderne Philosophie als fruchtbar erweisen.

Liertz, Rhaban, Ueber Seelenaufschließung. Ein Weg zur Erforschung

des Seelenlebens,

Paderborn, Schöningh (178 S. 8) 3.60 M. — Lind-

„Literarische Wochenschrift“

worsky, J. Theoretische Psychologie im Umriss. Anstelle e. 3, Aufl.

d. „Umrißskizze zu e. theoret. Psychologie“. Lpz., J. A. Barth (VI,

103 8S. 8) 5 M. — Lütgert, Wilhelm, Die Religion des deutschen Ide-

alismus u. ihr Ende,

T. 3. Höhe u. Niedergang des Idealismus. 2.,

unveränd. Aufl. Gütersloh, Bertelsmann (XVI, 466 S, 8) 15 M. —

Rohrbacher, Hubert, Persönlichkeit u. Schicksal. Grundlegung zu e.

Dein Name werde geheiligt!

Wissenschaft u. Philosophie der Persönlichkeit,

Wien, Braumüller

Predigt von D. Ludwig Ihmels, Landesbischof von Sachsen.

(XII, 135 S. 8) 3.70 M. — Simoneit, Max, Die psychische Konstitu-

tion der Person. Eine Unters, zu wiss. Vertiefung d. Seelenverstehens

A

15 Pfennige.

f. Psychologen u. Erzieher. Langensalza, Beltz (120 S, 8) 4 M. —

Steiner, Rudolf, Die Rätsel der Philosophie in ihrer Geschichte als

Diese Predigt wurde bei der Eröffnung der 18, Haupttagung

Umriß dargestellt. Zugleich neue Ausg, des Werkes Welt- u. Lebens-

anschauungen im 19, Jh. Bd. 2. Dornach, Philos,-anthroposoph. Verl.

der Allg. Ev.-luth. Konferenz zu Oslo (Christiana)

(XTI, 240 8. 8) Mit Bd. 1 zus. 8 M,

am 12. September 1925 gehalten,

Schule u. Unterricht. Weizsäcker, V., Frh, v., Seelenbehandlung

Zur Massenverbreitung empfohlen!

und Seelenführung nach ihren biologischen und metaphysischen Grund-

Jlagen betrachtet. Gütersloh, C. Bertelsma.nn (83 S. gr. 8) 2 M.

Allgemeine Religionswissenschaft, Hauser, Otto, Germanischer

Glaube. Weimar, A. Duncker (255 S. 8) 5 M. — Preisendanz, Karl,

Dörffling & Fraqke‚ Verlag, Leipzig.

Akephalos, der kopflose Gott. (Beihefte d, „Alten Orient“. H, 8.)

Verantwortliche Schriftleiter:

Dr. theol, Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter4 der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwié Ihmels

a Dr, theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 22,

Leipzig, 22. Oktober 1926.,

XLVII. Jahrgang

Erseheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. —

Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich-

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse u

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig,

Y

Königstr. 18,

mzurechnen. — Anzeigen

Teis: die zwei

Postscheckkonto Lı

e

d

Pzig Nr. 52873

Buddhas Reden, Sein Leben und seine Lehre.

Select treatises of S, Bernard of Clairveaux : „„De

diligendo deo‘‘, edited by W. W. Williams

Przywara, Erich, S, J., Gottesgeheimnis derWelt,

Friedrich, Johann

Universität Le

es, Dr. (Privatdozent an der

ipzig),

Aus dem hethitischen

and ,

De

gradibus humi

Schlatter, Wilhelm, Vom lebendigen Glauben.

Schrifttum

edite:

ä

by B. Y. R. Mil

gmtis et superbiae‘‘

D. (Prof, in Heidelberg), Kurze

Schmidlin, Jos., D. Dr. (ord. Prof. d. Miss.-

Scheler, Max, Die transzendentale und die

psychologische Methode.

Öbersicht

lichen Schriften.

über den Inhalt der Alttestament-

lische Weltmission und deutsche Kultur.

issenschaft an der Univ. Münster), Katho-

Kunze, Otto,

Kaftan, D. Theodor, Auslegung des lutherischen

Katechismus.

Strack, Herm. L. und Billerbeck, Paul, Kommen-

tar zum Neuen Testament aus Talmud und

Deutsc

@

:r. politische Protestantismus in

Midrasch.

Weigl, Eduard, Prof. Dr., Christologie vom Tode

Geschicht-Buch der Hutterischen Brüder,

von Harnack, Adolf, Die Briefsammlung des

d

68 Athanasius bis zum Ausbruch des nestori-

Neueste theologische Literatur.

Apostels Paulus,

anischen Streites, 373—429,

Buddhas Reden, Sein Leben und seine Lehre, Eingeleitet

und ausgewählt von Paul Th. Hoffmann, (Kunstwart-

Unsicherheit bei der Übersetzung dieser schwierigen Texte

weit größer ist als bei den im ersten Helfte gebotenen

Bücherei, ein- und zweiunddreißigster Band,) München

historischen und juristischen Texten, so wollen wir doch

1925, Kunstwart-Verlag Georg D, W, Callwey. (175S, 8)

Friedrich dankbar sein, daß er, auch auf die Gefahr

1 RM,

hin, daß manches in seinen Übersetzungen bald überholt

Herr Hoffmann, den ich sonst nicht kenne, ist kein

und verbessert sein wird, diese Auswahl einem weiteren

Plagiator..Die 35 Textstücke aus.dem Palikanon, die sein

Kreise vorlegt. Die Texte lassen uns interessante Blicke

Buch, um das Wesentliche über Buddha, seine Lehre und

tun in die religiösen Anschauungen der Hethiter und in ihre

seine Gemeinde zu bieten, in Übersetzung wiedergibt, sind

kultischen Handlungen, Man sieht, daß Vieles darin von

ja zwar samt und sonders nicht von ihm, sondern von

Babylon entlehnt oder beeinflußt ist; besonders auffallend

Oldenberg und von Seidenstücker verdeutscht und aus

ist die Abhängigkeit von babylonischen Vorlagen bei den

deren des Absatzes harrenden Werken („Reden ‘des

Omentexten, Daneben ist aber ein ausgeprägtes, höchst

Buddha",

bezw,

„Pali-Buddhismus in Übersetzungen"‘),

originales religiöses Eigenleben der Hethiter zu konsta-

wohlweislich wörtlich, übernommen, aber vom „Autor”

tieren, das aufmerksame Beachtung verdient,

des vorliegenden Buches wird das nicht verdunkelt: „den

Lic. A, Gustavs - Hiddensee.

Verfassern [!], bezw. den Herren Verlegern sei an dieser

Stelle für ihr freundliches Entgegenkommen, das sie durch

Beer, Georg, D, (Prof, in Heidelberg), Kurze Übersicht

Erteilen der Abdruckerlaubnis erwiesen haben, verbind-

über den Inhalt der Alttestamentlichen Schriften,

licher Dank gesagt‘ (S, 35). Es gibt also doch noch selbst-

Tübingen 1926, J.C.B, Mohr (Paul Siebeck). (VIII,

lose Verfasser und ditto Herren Verleger,

176 S, gr. 8,)

H, Haas - Leipzig,

Die vorliegende Schrift ist das Gegenstück zu J. Bauers

entsprechender Inhaltsübersicht über die neutestament-

Friedrich, Johannes, Dr, (Privatdozent an der Universität

lichen Schriften, Die einzelnen alttestamentlichen Schrif-

Leipzig),

Aus dem hethitischen Schrifttum, Über-

ten werden in einer Reihenfolge, die sich im wesentlichen

setzungen von Keilschrifttexten aus dem Archiv von

an die Lutherbibel, teilweise aber auch an das hebräische

Boghazköi, Zweites Heft: Religiöse Texte, (Der Alte

A, T. anschließt, aufgeführt und mit einer oft sehr ins ein-

Orient,

Gemeinverständliche Darstellungen, heraus-

zelne gehenden Disposition versehen, Zu den einzelnen

gegeben von der Vorderasiatisch-Ägyptischen Gesell-

Perikopen werden bemerkenswerte Sprüche zitiert, und

schaft; 25, Band, Heft 2,) Leipzig 1925, J. C, Hinrichs,

zwar, soweit möglich, nach dem Luthertext, Die Psalmen

(32 S., 8) 1.20 RM.

sind, ‚um die Übersicht zu erleichtern, zu sachlichen

Das vorliegende zweite Heft der Übersetzungen Fried-

Gruppen zusammengeordnet, wobei freilich sowohl die

richs aus dem hethitischen Schrifttum (die Anzeige des

Gesamteinteilung wie die Einreihung einzelner Psalmen

ersten Heftes siehe Jahrgang 1925, Sp. 273) enthält eine

teilweise Bedenken erregt, Den Resultaten der neueren

Festbeschreibung, mehrere Stücke aus Beschwörungen, den

alttestamentlichen Forschung ist insofern Rechnung ge-

hethitischen Fahneneid, zwei Gebete und einen Fluch, et-

tragen, als für den Hexateuch zu den einzelnen Abschnit-

liche Orakelfragen und Omina und endlich einige Frag-

ten die Quellensigla hinzugefügt sind und in einer Ein-

m

.

mente des Gilgamesch-Epos, Wenn auch der Grad der

leitung die verschiedenen Quellen kurz charakterisiert

;‘i‘w

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e

337

338

F

[}‘} {

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339

340

werden. Das ist durchaus zu begrüßen. Bedenklich da-

spruch des berühmten palästinischen Ämoräers Levi (um

gegen ist, daß das Buch, das ja doch auf alle Begründung

300) gefügt werden: „Die der mizwah nicht geöffnete Türe

verzichten muß, sich mit einer so problematischen Hypo-

wird dem Arzte geöffnet sein‘“, Pesiktha rabbathi 42 b

these wie der Fortführung der Quellen J und E bis in die

(Sinn: das den Armen entzogene Geld wird der Doktor

Königsbücher belastet. In den Prophetenbüchern werden

und Apotheker holen). — Eine überraschende Aufklärung

unechte Stücke durch kursiven Druck kenntlich gemacht,

mittels

des

Neuhebräischen

Verf,

zu

dem

bringt

doch leider nicht konsequent; teilweise wird die Unecht-

rätselhaften alttestamentlichen Zitat

Röm. 9, 17. Der

heit nur kurz in der Überschrift eines Abschnitts bemerkt,

Apostel gibt hier das Textwort 7rmmwm2, Mos, 9, 16 mit

Hier spielt das subjektive Urteil natürlich eine große

&ENyeı0d 06 (= ich habe dich erweckt, in die Erscheinung

Rolle; um so mehr sollte man in einem Buch wie dem vor-

gerufen) wieder, Im Urtext aber bedeutet das Wort: „ich

liegenden mit Unechtheitserklärungen möglichst zurück-

habe dich bestehen lassen‘“ (habe dich nicht vernichtet),

haltend sein, mehr als Verf, es tut.

wie auch das Targum und die Mechiltha (zu 2, Mos. 12,

Als Ganzes betrachtet ist die vorliegende Schrift ein

29; 14, 28) sowie die Septuaginta verstanden, letztere mit

recht erfreuliches Hilfsmittel zur Einführung in die jetzt

passivischer Wendung: ÖıernoHOnNG „du wurdest erhalten“, Wie

oft so sehr vernachlässigte alttestamentliche Bibelkunde.

kommt der Apostel zu é£7?):u@a? Er hat das Verbum MR

Um dieses ihres Zweckes willen wäre es allerdings er-

neuhebräisch in der zu seiner Zeit gebräuchlichen Be-

wünscht gewesen, daß die Disposition in Haupt- und

deutung genommen: erstehen lassen, erwecken, wofür im

Unterteile im Drucke (etwa durch Einrücken u.ä.) noch

Alten Testament 57 gebraucht wird (vgl. Sach, 11, 16

klarer und augenfälliger gemacht worden wäre, als es jetzt

D°n 98, LXX REeyeiow). Frz. Delitzsch dürfte den Sinn des

der Fall ist.

Lic. theol. M. N oth - Greifswald.

Apostels nicht getroffen haben, wenn er das alttestamentliche

Textwort ohne weiteres in seine hebräische Übersetzung

Strack, Herm. L. und Billerbeck, Paul, Kommentar zum

des

Neuen Testamentes

herübernahm. Er

hätte

in

Klammern daneben setzen sollen:

Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, III, Bd.:

nna a

(„will

Die Briefe des Neuen Testaments und die Offenbarung

sagen 7OYa).

Johannis, München 1926, C. H, Beck (Oskar Beck).

Einige Ausstellungen seien gestattet, Die durch den

(857 S. gr. 8) 33 M., in Halbleinen 38 M., in Halbleder

ganzen Kommentar gehende

Wiedergabe

des

Gottes-

42 M,

namens »'> (= mw) mit „Jahwe‘“ in rabbinischen

Mit diesem Band des bedeutenden, bis jetzt einzig da-

Texten (!) ist ein Verstoß gegen den rabbinischen

stehenden Kommentarwerkes ist der eigentliche Kommen-

Geist, — Statt „Akum“ (richtiger: Akkum), was eine Er-

tar zum Neuen Testament abgeschlossen. In Aussicht

findung der Zensur ist, war S, 397 in der Sifrastelle, die

steht noch ein erfreulicherweise schon im Druck befind-

übrigens in der ed, pr. fehlt, zu schreiben: Gojim. — Die

licher vierter Band mit den mannigfachen Exkursen, auf

Behauptung des Verf,’s S, 14, daß @7r 7a75 (kithbe ha-

die in den vorausgehenden drei Bänden vielfach hin-

kodesch) „die heiligen Schriften‘‘ auch Bezeichnung des

gewiesen wurde. Dieser vierte Band wird mit besonderer

dritten Teils der Bibel, der Kethubim, sei, ist dahin zu

Spannung erwartet.

Folgende Auswahl der Titel der

beschränken, daß dies erst in der amoräischen Zeit der

einzelnen Exkurse zeigt, was wir zu erwarten haben: Die

In tannaiti-

Fall war, s. Bacher, Terminologie I, 93.

Inspiration der Heiligen Schrift; Der 110, Psalm in der

schen Sätzen wie Mischna Schabbath 16, 1 und Tosefta

altjüdischen Literatur; Der altjüdische Synagogengottes-

Schabbath. 13 (14), 1 darf nur übersetzt werden: heilige

dienst; Altjüdische Dämonologie; Synagogenbann; Scheol;

Schriften, Es werden hier unterschieden „heilige Schrif-

Beschneidung; Altjüdisches Sklavenwesen; Stellung des

ten‘, in denen man am Sabbath lesen darf (Gesetz und

Judentums zur nichtjüdischen Welt; Ein altjüdisches Gast-

Propheten), und solche „heilige Schriften‘, in denen man

mahl;

Altjüdische Privatwohltätigkeit;

Gerichtsgemälde;

nicht lesen darf (Hagiographen). So wenig man übersetzen

Fasten und Fastenfeiern;

Pharisäer und Sadduzäer usw.

darf „die Propheten, welche man lesen darf‘“ (st. die hei-

Kürzere Exkurse, z. B, über das altjüdische Erbrecht (zu

ligen Schriften, w. m. 1, d,), so wenig „die Hagiographen,

Gal, 3, 15), sind bereits in den bisherigen drei Bänden an

welche man nicht lesen darf‘ (st. die heiligen Schriften,

Ort und Stelle eingeschaltet, von den drei großen Ex-

welche man nicht I, d.)., — Zu S, 471 (1. Kor. 15, 3 xartd

kursen zu schweigen, die zur Entlastung des vierten Ban-

täs yoagds) ist zu berichtigen: der Terminus ai yoagat ent-

des bereits in den zweiten Band eingeschaltet wurden

spricht nicht dem rabb, „kithbe ha-kodesch” ( — yoagal äyıaı)

{(Memra Jahves; Laubhüttenfest; Todestag Jesu).

sondern D%21ndm, s, Bacher, Term.I,92. — Den babyl. Ter-

Es braucht nicht gesagt zu werden, daß dieser dritte

minus ® (ini) gibt Vf, S, 454 und sonst mit „wirklich?‘“

Band durch dieselben Vorzüge ausgezeichnet ist wie die

wieder, so allerdings die herkömmliche Auffassung; siehe

vorausgehenden: gründliche Ausschöpfung nicht nur der

dagegen Bacher, Term, II, 5, — Zweimal zitiert Verf.

rabbinischen, sondern auch der pseudepigraphischen Li-

bloß den Autor, bei dem er ein rabbinisches Zitat gefun-

teratur und Apokryphen mit sorgfältiger Übersetzung; be-

den, nicht aber die vom Autor genannte rabb, Quelle.

ständige Hinweise aufs Alte Testament, Septuaginta und

Das Zitat, welches S, 222 aus Bachers Agada genommen

Targumim; vorzügliche Einführung in rabbinische Ge-

ist, steht im Traktat Aboth de R, Nathan; und das S, 439

dankenwelt und Diskussionsweise, in jüdische Archäologie

aus Wagenseils Sota genommene Zitat steht im „Brand-

und Theologie; auch Beiträge zum neuhebräischen Wörter-

spiegel‘” des R. Mosche Chanoch (gedruckt zu Basel 1602,

buch. Das Wort mwn z.B. (im Alten Testament Gebot)

siehe Eisenmenger I im „Register der Teutsch-Hebreischen

bedeutet bei den Rabbinen sehr oft das aus der Gebots-

Bücher‘“). — In dem Satz xart&uev ö dävaros loyvoas (Jes.25,8

das letzte Wort mit

erfüllung resultierende Werk, Zoyovy v6uov, Gesetzeswerk,

LXX) hat‘ Verf.

„mächtiglich‘‘

und weiter das Almosen, als Hauptgebotserfüllung. Zu den

übersetzt,was (oyvows wäre; es muß heißen: „der Tod ver-

im Kommentar angeführten Beispielen mag folgender Aus-

schlang, nachdem er mächtig geworden‘“, — Zu der viel-

341

342

besprochenen Zahl

„666"

(Offenb, 13,

18) hat Verf,

Select treatises of S, Bernard of Clairveaux: „De diligendo

keinen Kommentar gegeben. Es war aber doch jedenfalls

deo‘, edited by W, W, Williams and „De gradibus

hinzuweisen auf das, was die Rabbinen 824 nannten,

humilitatis et superbiae‘“ edited by B, V. R. Mills.

worunter eine Geheimschrift zu verstehen ist, welche statt

Cambridge, at the University Press 1926.

(XXIV,

des Wortes seinen Zahlenwert bietet, s, Bacher, Term. I,

169 p.) Geb. 10 sh.

127; Weber, System * 121.

In den letztvergangenen Jahren brauchte man nicht

Die Einschaltung meines Aufsatzes über die Frage, ob

lange auf den inneren Gang der theologischen Entwicklung

ein oder zwei Vorhänge vor dem Allerheiligsten, auf

zu achten, und schon konnte man merken, daß die leise

S. 733, womit ich des Verf,’s Ausführungen im ersten

Stimme der Mystik sich als Unterton geltend machte. Da

Band S, 1044 zu berichtigen versuchte, gewährt den Lesern

ich auch selbst zur Reinhaltung dieses Tones mitzuwirken

gestrebt habe (in meinem Schriftchen „Moderne Steine des

die Möglichkeit, zwei einander entgegengesetzte Beweis-

führungen kennen zu lernen und zu prüfen.

Anstoßes auf dem Wege zum Bibelglauben‘, 1924), so habe

Gott schenke dem Verfasser und der Wissenschaft die

ich mich gern zur Anzeige zweier Schriften von Bernhard

von Clairveaux bereit erklärt, den man gewiß einen Klas-

Freude, den vierten Band im Druck vollendet zu erleben

und zu begrüßen, Heinr,Laible - Rothenburg o. Tbr.

siker der christlichen Mystik nennen darf, Es sind ja ge-

rade die zwei Schriften von ihm, die mit Recht als der An-

‘von Harnack, Adolf, Die Brieisammlung des Apostels

fang seiner Ausführungen über Mystik bezeichnet werden

Paulus und. die anderen vorkonstantinischen christ-

(p. XIII), während sie in den Predigten über das Hohelied,

lichen‘ Briefsammlungen, Sechs Vorlesungen aus der

die er bei seinem Tode (1153) unvollendet hinterließ, ihren

altkirchlichen Literaturgeschichte. Leipzig 1926, J.C,

Gipfelpunkt fanden, Wie sehr die mystische Innerlichkeit

Hinrichs, (87 S, gr. 8) 3.60 M.

den Grundcharakter der beiden neu herausgegebenen

Als Gastprofessor der Universität Münster hat v.H,

Schriften bildet, hört man aus ihnen von den ersten Zeilen

die sechs Vorlesungen dieses Bändchens, die einen wert-

an heraus, Denn wie tief in das Zentrum des Christseins

vollen Beitrag zur Kanonsgeschichte des N, T, und zur alt-

greift schon der eigenartige Gruß an den Adressaten der

christlichen Literaturgeschichte bieten, im November 1925

Schrift „De diligendo deo' hinein! Denn das paulinische

gehalten.

Er behandelt in ihnen sämtliche Briefsamm-

„Gnade sei mit euch und Friede von Gott!” findet hier

lungen der vorkonstantinischen Zeit, soweit wir uns von

sein Echo in „Dem Herrn leben und in dem Herrn ster-

ihnen noch eine Vorstellung machen können, So trocken

ben!”” Sodann der Anfang der Darlegung führt sofort ganz

das Thema erscheinen mag, so fesselnd ist das Werden

in die Tiefe des Themas, denn dieser Anfang lautet: „Ihr

und Schicksal der einzelnen Briefsammlungen geschildert,

wollt. von mir hören, warum und in welchem Maße Gott

Meisterhaft ist beides verflochten: einmal die sorgfältige

zu lieben sei, und ich sage: Der Grund, Gott zu lieben, ist

Gott; das Maß dieser Liebe? Ihn zu lieben ohne Maß‘

Versenkung in die Eigenart der Schriftsteller und ihrer

Briefe und andererseits die Weite des Blickes, mit der sie

oder mit der fast

unnachahmbaren Kürze des Latei-

in die großen kirchen- und frömmigkeitsgeschichtlichen

nischen: „modus? sine modo diligere.‘“ Jedoch nicht bloß

Zusammenhänge hineingestellt werden,

des ergreifenden und auch gerade in unsern Tagen zeit-

Den breitesten Raum nimmt die Behandlung der Ent-

gemäßen Inhalts wegen zeige ich dieses von England her

stehung und Kanonisierung des paulinischen Briefkorpus

uns dargebotene Buch gern an, Auch der immer noch

ein. Daraus, daß Marcion keine Kenntnis der Pastoral-

lebendige Philologe in mir fühlt sich bei ihrer Beurteilung

briefe zeigt, sondern nur zehn Briefe kennt, wird ge-

in mehrfacher Hinsicht aufs lebhafteste interessiert. Denn

schlossen, daß die älteste Sammlung nur diese zehn Briefe

vor allem haben die Herausgeber es sich keine Mühe ver-

umfaßte; sie wird in das letzte Viertel des ersten Jahr-

drießen lassen, einen zuverlässigeren Text herzustellen,

hunderts und mit guten Gründen nach Korinth verlegt. Ein

als die bis jetzt beste Ausgabe, die Mabillons (Paris 1690),

Anteil der in den Briefüberschriften mitgenannten Be-

geboten hatte, Sie haben auch das Glück gehabt, in der

gleiter des Paulus an der Abfassung der Briefe wird rund-

Stadtbibliothek von Troyes zwei Handschriften aus dem

weg abgelehnt; hier dürfte indes das letzte Wort noch

zwölften Jahrhundert zu finden, die Mabillon übersehen

zu haben scheint (p. XVII).

Weiterhin wird das philo-

nicht gesprochen sein. In Asien sind dann die Pastoral-

briefe hinzugefügt worden, deren Rätsel offen als ungelöst

logische Interesse auch durch die gelehrten Erläuterungen

und mit unseren geschichtlichen Hilfsmitteln unlösbar be-

angeregt, welche die Herausgeber zu allen irgendwie

dunklen Stellen hinzugefügt haben und zu deren Vervoll-

zeichnet wird,

Es war ein sehr glücklicher Griff, hieran die Be-

kommnung sie die ihnen bekannten besten Kenner der

klassischen und spätlateinischen Literatur, ja auch Ju-

sprechung der übrigen ältesten christlichen Briefsamm-

lungen anzuschließen, nämlich derjenigen des Ignatius,

risten herangezogen haben,

Endlich kann es auch nicht

Dionysius von Korinth, Origenes, Cyprian und Dionysius

fehlen, daß der rhythmische Fluß von Bernhards Stil (‚„‚his

fine rhythmic prose‘ p. V) besonders auch in unserer Zeit

von Alexandria.,

Inhalt der Briefe, Motive der Samm-

lungen, Fälschungen, Nachwirkung auf die Folgezeit wer-

Aufmerksamkeit erweckt, wo ja mit Recht das Thema

„rhythmische Prosa‘ vielfach behandelt worden ist, und

den geschildert, und dabei ist viel für die Beurteilung der

einzelnen Schriftsteller zu lernen, aber auch für die Art

ihr Geheimnis immer noch auf seine volle Enthüllung

und Weise, wie die alte Zeit Briefe sammelte und be-

wartet, Nach alledem kann es keinem Zweifel unterliegen,

nutzte. Die Arbeit ist nicht nur unentbehrlich für alle, die

daß die beiden Herausgeber die Wissenschaft mit einer

auf dem Gebiet der alten Kirchengeschichte arbeiten, son-

sehr dankenswerten Gabe bereichert haben,

dern Inhalt und Form der Darbietung empfehlen sie auch

Ed, König-Bonn.

einem weiteren Kreis von Lesern,

P.S, Im Begriff, diese Besprechung abzusenden, be-

Joachim Jeremias-BRiga.,

komme ich aus Cambridge (at the University Press) zuge-

schickt Alex, Souter, Pelagius's Expositions of

343

344

Thirteen Epistles of St. Paul (X; 531 p.), 50 sh. Diese Aus-

gibt. Diese Hefte geben ihte Betrachtungen vom katho-

gabe mit dem ganzen textkritischen Apparat bedarf keiner

lischen Standpunkte aus und d.h., nach diesem Helte zu

Empfehlung. D. O.

urteilen, in der naiven Identifizierung der römischen Re-

ligion trotz ihrer heidnischen Einschläge mit der christ-

Schmidlin, Jos., D. Dr. (ord. Prof, d. Miss.-Wissenschaft

an der Univ. Münster), Katholische Weltmission und

lichen Religion,

In der Einleitung heißt es von den Protestanten: „Sie

deutsche Kultur, Zweite unveränderte Auflage. Frei-

haben den politischen Katholizismus oder

burg i‚ B. 1925, Herder u. Co. (XI[L 62 S, 8.) Kart. 2 M,

Die Arbeit, die als 10, Heft der Herderschen Sammlung

Ultramontanismus erfunden (!!), Auf, unserer Seite wird

dagegen kaum von einem politischen Protestan-

„Schriften zur deutschen Politik‘“, herausgegeben von D,

tismus gesprochen.‘“ Das letztere wird aber durch diese

Dr, Georg Schreiber, Münster, erschienen ist, ist aus dem

Bestreben entstanden, die Behauptung der Notwendigkeit

Schrift gründlich nachgeholt, insofern sie dem Titel ent-

der bleibenden Verbundenheit von Staat und Kirche

sprechend von Anfang bis Ende vom politischen Prote-

stantismus handelt. Dieser wurzelt nach ihrer Überzeugung

durch den Nachweis der schöpferischen Kulturkraft der

katholischen Heidenmission zu stützen,

Sie bietet ent-

im Calvinismus, in dem sich mit der Feindschaft gegen

gegen ihrer eigenen Aussage (S. 6) einen Beweis dafür,

den heiligen Papst die Auflehnung gegen das alte Kaiser-

tum verbunden hat, Der Ausgangspunkt dieses politischen

wie ganz anders als in der evangelischen, wenigstens der

Protestantismus war s, Z, die Pfalz, Besser als der Calvi-

lutherischen, Mission in der katholischen Missionsarbeit

eine Abzweckung auf Kulturexpansion vorhanden ist, Für

nismus wird das Luthertum gewertet. Es ist wesentlich

religiös, Das beruht darauf, daß es „Reste des Katholizis-

uns sind Sätze wie die folgenden unmöglich: es sei eine

Tatsache, daß die Missionare „die Kolonien für Deutsch-

mus‘ bewahrt hat. Für die Gestalt eines Luther, der die

land geistig zu erobern und innerlich anzugleichen such-

evangelische Religion dem römischen Kirchenwesen gegen-

über rettete, fehlt jedes Verständnis, Andererseits ist das

ten‘; und „überall folgten sie der Besetzung (der Kolonien)

auf dem Fuße nach, um mit demselben Eifer und Erfolg das

Luthertum erträglicher infolge seiner Passivität, Leider ist

christliche Evangelium wie die kulturellen Güter auszu-

dasselbe in schwerer Zeit in den politischen Protestan-

tismus des Calvinismus hineingezogen worden, Was früher

breiten” (S. 14). Vielleicht wird diese Trübung der Ziel-

setzung durch koloniale Gesichtspunkte — abgesehen von

die Pfalz war, wurde später Brandenburg-Preußen, Das

dem prinzipiellen Standpunkt — auch dadurch erklärlich,

wäre nicht geschehen, wenn nicht 1613 die Hohenzollern

daß die katholischen Missionshäuser in Deutschland {fast

durch den Übertritt calvinisch geworden wären. Seitdem

wurden die ursprünglich Ilutherischen Hohenzollern der

sämtlich erst nach dem Beginn der Kolonialära entstanden

sind, Im Übrigen legt die Schrift beredtes Zeugnis von der

Hort calvinistischer Bestrebungen, So der sog. Große Kur-

außerordentlich starken Kraftentfaltung der katholischen

fürst. Vollendet wurden diese durch Friedrich Wilhelm III.

Union, welche das Luthertum dem politischen Prote-

Mission Deutschlands in der neuesten Zeit ab, Es muß uns

doch reichlich zu denken geben, daß von den 89 (!) katho-

stantismus unterwarf, Das darin eine gewisse Wahrheit

lischen Missionshäusern Deutschlands nicht weniger als

liegt, läßt sich nicht verkennen. Welche Übertreibungen

hier aber vorliegen, erhellt, wenn als der tiefste Sinn von

66 erst nach dem Krieg gegründet sind (S, 35). Mit einem

weiteren Steigen der Missionsenergie der deutschen Katho-

König Wilhelm I. Depesche: „Welch eine Wendung durch

liken muß man, gerade auch nach der Lektüre der vor-

Gottes Fügung‘ der Gedanke gefunden wird: welch ein

Was wird in dem zweiten,

Sieg des politischen Protestantismus, oder in der Auf-

liegenden Schrift, rechnen,

nahezu die Hälfte der Schrift umfassenden, Teile geworben

nahme der Vereinslutheraner in die Engere lutherische

für die Ausgestaltung des missionswissenschaftlichen In-

Konferenz ein Unterliegen des Luthertums erblickt wird.

stituts in Münster, des missionsärztlichen Instituts in Würz-

Die Schließung des ev. Kirchenbundes ist die Vorbereitung

burg, für die Missionsarbeit innerhalb der Akademiker-

der deutschen Reichskirche, in welcher dann der politische

kreise, für die Gründung einer „Missionslehrgesellschaft‘

Protestantismus zu seiner Verwirklichung kommen wird,

So malt sich die religiöse Lage Deutschlands in ‚einem

zur Stellung von Lehrberufen für die Missionsschulen (S. 48)

D. Kaftan - Baden-Baden.

usw.! Daß die katholische Missionswissenschaft Deutsch-

römischen Kopf,

lands, deren Bedeutung stark hervorgehoben wird, sehr,

V_Weigl, Eduard, Prof, Dr., Christologie vom Tode des Atha-

sehr viel der evangelischen Missionswissenschaft verdankt,

nasius bis zum Ausbruch des nestorianischen Streites,

wird natürlich verschwiegen. Man liest, wenn man die

373—429, Münchener Studien zur historischen Theo-

beiden in Frage stehenden Bücher und die Aufeinander-

folge ihrer Entstehung kennt, mit besonderem Empfinden

logie.

Heft 4, Kempten 1925, Kösel-Pastet,

(VIII,

216 S, gr. 8) 4.50 M,

den Satz: ‚.

‚ die Missionstheorie ist ebenfalls in ihrem

Nachdem. der Verfasser die athanasianische Christologie

grundlegenden wie methodologischen Teil erstmals von

deutschen Einzelabhandlungen und im Zusammenhang in

bereits in einer früheren Untersuchung behandelt hatte,

setzt er in dem vorliegenden Buch seine Arbeit für den

meiner katholischen Missionslehre dargestellt worden (ana-

Zeitraum von 373—429 fort, Der erste Teil bespricht die

log in der Evangelischen von Warneck)” (S. 40). — Daß die

Schrift einen starken Eindruck von der Größe und Viel-

christologischen Bewegungen und Anschauungen außerhalb

Alexandriens, der zweite die alexandrinische Christologie.

gestaltigkeit des Missionswerkes vermitteln kann, sei gerne

Das Resultat, zu dem er durch gründliche Untersuchung

betont.

Gerber- Leipzig,

der einschlägigen Quellen gelangt, ist, daß sich zwei gegen-

Kunze, Otto, Der politische Protestantismus in Deutsch-

sätzliche Anschauungen über Einigung und Trennung des \

land, (Zur religiösen Lage der Gegenwart. Heft 12.)

Göttlichen und Menschlichen in Christus gegenüberstehen.

-5d München 1926, Fr, Pfeiffer, (80 S, gr. 8) 2 M.

Alle Apollinaristen trotz ihrer verschiedenen Fassungen

-ao:Diese Schrift ist ein Heft ‚aus der Schriftenreihe, .die

sind Vertreter der Verkürzungslehre in der Annahme

Dr, Schlund „zur religiösen Lage der Gegenwart” heraus-

einer seelenlosen Fleischwerdung Christi, ein auch von den

345

346

Arianern vertretener Gedanke, Die Antiochener daéegen

letzterer in der Auffassung, wie sie unser Verfasser in

neigen immer mehr zur Trennung, zur Verselbständigung

seinen früheren religionsphilosophischen Arbeiten ein-

der menschlichen Natur Christi, Alexandrien spielte eine

gehend dargestellt und begründet hat.

Zeitlang im Kampfe um die Christologie nach dem Tode

Das Buch stellt keine leichte Lektüre dar. Ob die Vor-

des Athanasius eine bescheidene Rolle,

Didymus und

träge den katholischen Akademikern, denen sie auf der

Theophilus haben ihre Traditionschristologie, die, an die

Herbsttagung des Verbandes ihrer Vereine in einer ur-

ältere Art der alexandrinischen Auffassung anschließend,

sprünglichen Form gehalten sind, ohne weiteres verständ-

die neueren Strömungen des Antiochenismus und Apollina-

lich waren, wage ich nicht so unbedingt zu bejahen. Auf

rismus nicht berücksichtigt, Erst Cyrill geht christologisch

alle Fälle setzt Przywara viel voraus. Das ist bei einem

eigne Wege. Im Gegensatz zu Seeberg ist der Verfasser

so gelehrten und so gewandten Schriftsteller kein Wunder.

der Meinung, daß Cyrill 'nicht der Vorwurf gemacht werden

In der protestantischen Religionsphilosophie und Theologie

darf, daß er nur zwei Gedankengänge, die apollinaristi-

ist er kaum minder beschlagen als in der katholischen.

schen (monophysitischen) und die antiochenischen, mitein-

Ja, man hat oft den Eindruck, daß er mehr mit protestan-

ander verbunden, aber eine unverständliche, widerspre-

tischen als mit katholischen Begriffen arbeitet.

Dabei

chende Kombination geschaffen habe. Neu — und dies be-

bleibt er aber doch ganz auf das katholische Geistesleben

deutet nach W. einen Fortschritt — ist Cyrill in der kräf-

eingestellt, Von den drei Bewegungen, von denen aus er

tigen Aussprache des Geheimnisvollen der Union, in einer

die geistige Krisis der Gegenwart beleuchtet, sind zwei

systematischeren Erfassung der Idiomenlehre, Cyrill ist es,

ganz und gar und die dritte (die phänomenologische) zum

der diesen Punkt wissenschaftlich betrachtet und in der

mindesten vorwiegend katholische Geistesströmungen. So

Hypostase, dem göttlichen Selbstande, mit Recht den Quell

viel wird man auf alle Fälle sagen dürfen, in Przywara ist

aller Vermittlung der einen Natur an die andere erblickt,

der katholischen Weltanschauung ein Apologet erstanden,

Sein besonderes Verdienst sieht W, darin, daß Cyrill lange

wie ihrer die katholische Kirche sicher nicht viele hat.

vor Ausbruch des Streites mit Nestorius die Einpersönlich-

Nur eins ist mir bei dieser Kenntnis protestantischen

keit des Gottmenschen, die reale Ein-Sohnschaft auf den

Geisteslebens unverständlich; und das ist die Tatsache,

Dies war und blieb der

Leuchter hob und verteidigte,

daß wir auch bei Przywara die einfache Identifizierung

Hauptpunkt in der ganzen christologischen Bewegung, Der

evangelischen Christentums mit der moralistisch verscho-

Gedanke der Mittel- und Mittlerstellung Christi als des

benen Religion Kants oder die Befruchtung der gradlinigen

Hauptes der Menschheit und des Hauptes des Universums

Entwicklung des Luthertums zum Kantianismus und (wie

beherrscht die Theologie Cyrills, Die Arbeit von Weigl —

an einigen Stellen durchblickt) sogar zum Neukantianismus

gegen die Charakterisierungen der einzelnen Kirchenväter,

rein

idealistischer

Observanz

finden,

Im Gegensatz

zum Protestantismus läßt sich nach unserm Verfasser das

des Theophilus, Epiphanius usw. lassen sich starke Ein-

wände erheben — bedeutet m. E, als dogmengeschichtliche

Wesen des Katholizismus beschreiben: „Für den Katho-

Monographie eine sehr wertvolle Bereicherung. Die Chri-

liken sind Amt, Beruf, Autorität, Pflicht nie und nimmer

stologie des Apollinarismus, des Antiochenismus in allen

etwas Primäres. Primär ist einzig und allein das Lebens-

ihren Spielarten und nicht zuletzt die Christologie des

verhältnis der unsterblichen Seele zu Gott,

und ein

Cyrill tritt erst durch seine scharfsinnige Untersuchung ins

Lebensverhältnis, das sich bis in die geringste irdische‘ Be-

volle Licht.

G. Grützmacher - Münster.,

tätigung hinein auswirkt. In diesem Lebensverhältnis ist

der Katholik bei allem Pflichtbewußtsein, bei allem Berufs-

Przywara, Erich, S, J., Gottesgeheimnis der Welt, Drei

eifer, bei allem Autoritätsgehorsam unendlich frei und

Vorträge über die geistige Krisis der Gegenwart.

überlegen, weil seine einzige unbedingte Bindung eben

München 1923, Theatiner-Verlag. (190 S.)

dieses Lebensverhältnis ist, das ‚In Ihm leben wir, be-

In drei großen Problemgruppen steigt aus der letzten

wegen wir uns und sind wir; denn Sein Geschlecht sind

Tiefe der geistigen Bewegungen der Gegenwart die Not-

wır

Wir fragen uns: ist das nicht gerade das Christen-

wendigkeit einer Neuorientierung auf, Diese drei Probleme

tum, das die Reformatoren, vorab Luther, erstrebt haben?

heißen: Subjekt = Objekt, Werden = Sein, Person = Form,

Wir fragen uns weiter: ist das nicht gerade das Christen-

Beraten kann- hier nur die Geschichte, Aus ihr sehen wir

tum, das als Erbe Luthers zu wahren, auch heute noch un-

ein letztes Formprinzip, „auf das Entwicklung der Antike,

endlich vieler protestantischer Pfarrer und Laien seligste

der Petristik, der Scholastik, der Neuzeit sich rück-

Aufgabe ist? Ein Katholizismus, der sich so einstellt, ist

führen, ein unbewußtes gewiß, aber die geheime Wurzel

damit ganz gewiß noch kein Protestantismus. Die Frage

aller Verzweigungen: der Gottesbegriff‘”, Das führt zur Er-

nach dem Wege der Heilsaneignung und der Heilsvermitt-

kenntnis, daß das Geheimnis, das als Lösung aller Ge-

lung bleibt kontrovers. Aber darüber hinaus wäre doch

heimnisse der Geistesentwicklung in Frage kommt, das

eine gemeinsame Basis vorhanden, die — man sollte es

‚Unsichtbare Gottes‘ ist, wie es durch das jeweilig „Sicht-

meinen — hüben und drüben eine Form der Polemik fin-

bare‘ der einzelnen Geistesperiode durchschimmert. Eine

den lassen müßte, die für beide Seiten zum Segen ge-

Betrachtung der einzelnen Formen dieses Gottesgeheim-

trieben werden könnte.

nisses in den genannten Geistesströmungen läßt dann das

Jelke - Heidelberg:

Ziel erkennen. Der Verfasser will herausführen aus dem

Schlatter, Wilhelm,

Vom lebendigen Glauben.

Seine

jahrhundertalten Umschlagstaumel von Materialismus und

Spiritualismus, von Naturalismus und Idealismus, Anthro-

Sprache, seine Zeugen und seine Heimat, Hamburg, 1925,

Agentur des Rauhen Hauses, (147 S. 8) Kart. 2 M.

pologismus und Kosmismus, Pantheismus und Theophanis-

mus. Und das ist nur möglich, in dem wir Wurzel fassen

Das ist ein recht gewissenschärfendes Büchlein. Über die

in der Tiefe jenes Gottes, der die Überwindung der Anti-

Verteilung des Stoffes — von der Sprache, von den Zeugen, .von.

thesen ist: der „Gott in uns und über uns‘“, Führer zu ihm

der ‚Heimat, des.Glaubens — ließe sich streiten. Doch .das ist

sind vorab Thomas und (der englische Kardinal) Newman,

schließlich Nebensache, Das Entscheidende. ist hier das lebendige,

347

348

Z

kraftvolle Zeugnis für den wirklichen Christenglauben, und das

Auslegung bietet, an sich erlebten: in ihre Seele kam Be-

wirkt eben wie ein Gewissensappell. Mit heiligem Ernst unter-

wegung, in ihr inneres Leben Klarheit, der Katechismus:

wurde ihnen Wegweiser und seine einzelnen Sätze die fest-

streicht der Verfasser die bleibende Bedeutung der kirchlichen

Gemeinschaft, der kirchlichen Ordnung und der kirchlichen Ver-

gelegten Formulierungen, die unser inneres Leben nun ein-

mal nicht entbehren kann, Ich empfehle allen, die Dia-

kündigung. Er warnt vor jeglichem Überglauben und allem allzu

konen und Diakonissen oder evangelische Frauenschüle-

schnellen Geist-Gerede, Er betont, daß „der scharfe Wirklichkeits-

rinnen zu unterrichten und fortzubilden haben, Kaftans Aus-

sinn der Glaubenssprache‘“ niemals verleugnet werden dürfe. In

legung als Lehr- und Lernbuch zu benutzen,

diesem Zusammenhange wendet er sich mit Recht gegen die Schwär-

D. Voigt-BRickling (Holstein).

merei und Unwahrheit der Sündlosigkeitstheorie, wie.sie in ge-

wissen, von der Kirche abgesonderten, freien Vereinigungen je und

Geschicht-Buch der ﬂuttorlsehen Brüder. Herausgegeben von den

Hutterischen Brüdern in Amerika, Canada durch Prof, Dr. Rudol£f

je vertreten wurde.

Dr. A. Schröder-Leipzig.

Wolkan in Wien. 1928, Standoff-Colony bei Macleod, Alberta,

Canada.. In Kommission bei Carl Fromme, Wien V, (XLII und

Scheler, Max, Die transzendentale und die psychologische

697 8. gr. 8.)

Im Jahre 1623 schreibt der päpstliche Nuntius am Wiener Hofe

Methode. II. Auflage. Leipzig 1922, Felix Meiner (V

Carlo Carafa: die Zahl der ketzerischen Brüder ist jetzt in Mähren

181 8. gr. 8). 10 M.

und den benachbarten Gebieten auf 100 000 gestiegen. Diese Angabe

Die Neuauflage dieser Schrift rechtfertigt sich trotz des Ab-

wurde von Ranke noch in den letzten Auflagen seiner Päpste (vgl.

9. Aufl,, S. 303) ohne weiteres auf die böhmischen Brüder bezogen.

standes, den der Verf. von seinem Erstlingswerk gewonnen hat,

Aber an die hat der Nuntius, wie schon seine Bemerkung über den

durch die fortdauernde Bedeutung, die seine Kritik des einseitigen

Zuzug, den die „Brüder“ aus Graubünden und Schwaben erhalten

sollen, zeigt, sicher nicht gedacht, sondern an die Hutterischen Brüder,

(Marburger) Transzendentalismus und seines unfruchtbaren philo-

die 1622 in Mähren und den angrenzenden ungarischen Komitaten

nordöstlich von Preßburg noch 37, oft mehrere hundert Personen beher-

sophischen Schattenbildes der naturwissenschaftlichen Erkenntnis

bergende kommunistische Haushaben besaßen. Dieser Irrtum des so

wie des Psychologismus und seiner Unfähigkeit, aus der Fülle

überaus kenntnisreichen und vorsichtigen Großmeisters der neueren

Geschichtsschreibung ist ein klassischer Beleg dafür, wie vollständig:

des psychischen Lebens die Geisteswirklichkeit herauszuheben,

jene einst so berühmte Wiedertäufergemeinschaft, der Grimmelshausen.

auch heute noch beanspruchen kann. Sie hat aber Interesse ge-

in seinem Simplieissimus (5, 19) 1668 noch ein ganzes Kapitel ge-

rade auch im Blick auf das Werden des heute so einflußreichen

widmet hat,

seit der in den . letzten Jahren des siebenjährigen

Krieges erfolgten gewaltsamen Bekehrung der fünf in Ungarn und

Philosophen.. Der Ausgang von Eucken (dessen „Arbeitswelt‘“

Siebenbürgen noch übrig gebliebenen „Wiedertäuferorte‘“ in Vergessen-

den Schlüssel zur Lösung des Problems „Geist“ gibt) ist deutlich.

heit geraten war, obwohl sie in Rußland inzwischen schon wieder

sich zu sammeln begonnen hatte.

Wenn das jetzt anders geworden

Zugleich sieht man jetzt im Rückblick die spätere Entwicklung

ist, so ist das in.erster Linie das Verdienst eines historischen Dilet-

tanten, der es sich geradezu zur Lebensaufgabe gemacht hatte, das

in bedeutsamen Keimen angelegt. Die Zusammenschau von Sein

Andenken der in seinem Vaterlande so greulich mißhandelten Wieder-

und Gelten, die Kritik des ethischen Formalismus, die Forderung

täufer zu erneuern und damit zugleich eine Revision der einst von

den Wiener Machthabern gegen sie gefällten Prozesses herbeizuführen.

des materialen Apriorismus war schon damals für Sch. sicherer

Dieser Mann, der die Hutterer eigentlich erst wieder entdeckt

Erwerb. Husserl führte ihn weiter mit seiner kategorialen An-

hat, war der Hofrat am k. k. obersten Gerichtshof Dr. Josef Beck.

schauung, von der er gerade auf moralischem und religiösem

Aber Beck hat es den Interessenten nicht gerade leicht gemacht,

seine Entdeckung auszunutzen,

Er klitterte in jahrelanger Arbeit

Gebiet, eintauchend in die Geistesbewegung der katholischen

aus den dreizehn in Gran, Preßburg, Szobotiste, Budapest, Brünn,

Breslau und Hamburg erhaltenen Chronikls und Denkbüchls der alten

Kirche, eigentümliche Anwendung machte. Die Neuauflagen werden

Hutterer, nachdem er sie erst in hunderte von Schnipsel aufgelöst

bei Sch. heute gewohnt. So wie diese erste Schrift, hat sie viel-

hatte, eine Art fortlaufender Erzählung zusammen, die er dann 18883

W eber-Bonn.

mit einer unübersehbaren, aber leider auch höchst unübersichtlichen

leicht keine verdient.

Fülle von urkundlichen Beilagen und gelehrten Belegen unter dem

Titel „Die Geschichtsbücher der Wiedertäufer in Oesterreich-Ungarn‘‘

Kaiftan, D,. Theodor, Auslegung des lutherischen Katechis-

im 43. Bd. der 2, Abt. der Fontes rerum Austriacarum herausgab.

mus,

Siebente Auflage.,

Schleswig 1926, J, Bergas,

Er ahnte zwar, daß diese Chronikls irgendwie mit dem „vermutlich‘*“

(310 S, 8) 7,50 M,

in den Hutterischen Kolonien in Taurien noch vorhandenen offiziellen

Eine der vielen. Freundlichkeiten Gottes in meinem

Geschicht-Buch der Gemein zusammenhingen, aber er war außerstande,

darüber genaueres festzustellen.

Jetzt haben die amerikanischen

Leben ist es, daß mich die Kaftansche Auslegung des luthe-

Hutterer dies große Werk, das ihre Vorfahren allem Anschein nach

rischen Katechismus durch mein Amtsleben begleitet hat.

bei der schon 1757 angeordneten Beschlagnahme der Gemeinlade in

Szobotiste in Sicherheit gebracht und dann 1783 mit nach Rußland

Dem jungen Pastor hat sie das Verständnis für den Kate-

genommen haben, endlich durch R. Wolkan in äußerlich geradezu

chismus erschlossen und eine warme Liebe zu ihm ins Herz

glänzender Gestalt herausgeben lassen.

gelegt. Mehr als einmal habe ich die Kaftansche Auslegung

Die Ausgabe beruht nicht auf der in Macleod in Canada aufbe-

wahrten Handschrift, sondern auf einer von dem derzeitigen Vor-

durchgearbeitet, und jedesmal wurde ich in die straffe Ge-

steher der Hutterer, Elias Walter, hergestellten Kopie, in der der

dankenführung, in die klare, warme Auslegung, in die bib-

Text schon stark der heutigen Rechtschreibung angepaßt worden ist.

Wolkan hat ihn dann noch mehr modernisiert, weil seine Auftrag-

lische Tiefe hineingezogen und — das Wertvollste an einer

geber nicht eine wissenschaftliche Edition, sondern ein glatt lesbares

Katechismusauslegung — zu dem Katechismus selbst hin-

„Hausbuch‘“ wünschten.

Ich fürchte aber, daß dies Ziel durch die

Umfrisierung der Orthographie nicht erreicht worden ist.

KEin Text

geführt. Die Auslegung bietet keine fertig gemachten

des 16. oder 17. Jahrhunderts ist heutigen Lesern nur dann verständ-

Unterredungen, die man ohne weiteres übernehmen könnte,

lich, wenn auch die alten Formen, wie z. B, die so leicht mißzuver-

stehenden alten Praeterita, beseitigt und die inzwischen ausgestorbenen

Gedanken geben zu denken, und geistige Arbeit, mehr

noch: Arbeit des ganzen inneren Menschen, wie sie in

oder von einem Bedeutungswandel betroffenen Worte und Wendungen

entweder unter dem Text oder in einem Glossar ausreichend erklärt

dieser Auslegung ihren Niederschlag gefunden hat, schafft

werden.

Wolkan hat zwar am Schlusse etliche achtzig solcher un-

geistige, schafft Arbeit des ganzen inneren Menschen,

verständlicher Worte mit kurzer Erklärung zusammengestellt, aber

dies Lexidion reicht hinten und vorne nicht,

Bedenklicher noch ist

Was sich an mir bewährt hatte, probierte ich in dem

die Enthaltsamkeit, die er sich bei der Feststellung der in dem

Unterricht an den Diakonen. Ich gab in fünf Kursen nach-

Geschicht-Buch vorkommenden Oertlichkeiten auferlegt hat.

Er

erklärt nicht einmal all die Namen, für die schon Beck das nötige

einander ihnen Kaftans Auslegung in die Hand und war

getan hat, und hat auch keineswegs alle Orte in das Register

jedesmal erfreut, zu beobachten, wie auch unsere jungen

S. 686 ff aufgenommen,

Man kommt leicht in den Geruch der

Diakonen es sich nicht verdrießen ließen,

sich einzu-

Pedanterie, wenn man so etwas moniert. Aber ich glaube, daß man

e darin

arbeiten, und wie sie all das Wertvolle, das die Kaftansche

ein solches Buch nur dann recht benutzen kann, wenn man

genannten Orte auf der Karte aufzusuchen vermag, und daß es für

349

350

das Verständnis der darin geschilderten Ereignisse und Persönlich-

neuerer Geschichtsschreiber 18

keiten nicht bedeutungslos ist, wenn man z, B. erfährt, daß der

daß in der Historie der Anfan

24 zuerst ausgesprochene Erkenntnis,

g aller Weisheit die Emanzipation von

Vorsteher Lanzenstil (+ 1565) aus Nieder-Altaich in Bayern (S. 154

den Historikern, d. h. von

der in den historischen Darstellungen

Nider Allte) und der Hauptverfasser des großen Werkes, Hauprecht

fixierten Tradition, ist.

Zapff, aus Sprendlingen bei Kreuznach stammte (S. XLI).

Weitere

Aber daraus folgt natürlich nicht,

daß das GB ein wertloses Pro-

Beispiele kann ich hier nicht wohl anführen.

Auch um die Per-

dukt sei, das der Historiker ohne S

chaden ignorieren könne, Als ein

sonalien hat sich W. lange nicht so energisch gekümmert wie Beck,

klassisches Zeugnis für den in d

er

Hutterschen Bruderschaft herr-

wgl. S. 302 Pfausinger = Pfauser, der bekannte evangelische Hof-

schenden Geist ist es vielmehr ein hi

prediger Maximilians II. Als der größte Mangel der Ausgabe er-

Ranges, dessen Studium auch dem Soz

storisches Dokument allerersten

scheint mir jedoch die Sorglosigkeit, mit der W. die sogenannten Ein-

tümliche Gemeinschaft nur darum i

iologen, der sich für diese eigen-

leitungsfragen behandelt hat.

In der Vorrede redet er nur von einer

nteressiert, weil sie mit kurzen

Unterbrechungen jetzt beinahe 400

Jahre an der

„Gemeinschaft der

Handschrift des Buchs, in der Nachrede aber taucht plötzlich ein

Konsumptions- und Produktionsmittel‘“

festgehalten hat, nicht ein-

„zweites Manuskript“, „ein zweites Original“ auf, ohne daß der Leser

dringlich genug empfohlen werden kann.

Denn kaum irgendwo tritt

erfährt, was es damit für eine Bewandtnis hat!

Auch über die Ver-

das treibende Motiv dieses Kommunismus

,

die „Gelassenheit“ oder

fasser und die Entstehungszeit des Werkes sagt er so gut wie nichts.

der asketische Gedanke der Loslösung der 8

eele

Beck zitiert er natürlich sehr oft, aber ohne sich je darüber zu

so deutlich hervor, wie in diesem von der alten

von allem Irdischen,

Ääußern, welche Beziehungen zwischen dem Geschicht-Buch und den

Gemein aufs höchste geschätzten Werke, vgl. S.

219.

wie von der neuen

von Beck ausgezogepen Chronikls bestehen.

Kurz, er hat die neue

Quelle ohne all die kleinen Nachweise ausgehen lassen, die den Leser

Die Hutterer besitzen jetzt (Juli 1926) in der kanadischen Pro-

hätten in den Stand setzen können, sich ein Urteil über deren Wert

vinz Alberta 24 und in dem amerikanischen Staat Süddakota 5 kom-

zu bilden. Ohne ein solches Urteil aber kann man mit derselben nichts

munistisch organisierte „Bruderhöfe‘

mit zusammen 1015 Bewohnern.

Sie sind also,

obwohl sie in den letzten Jahren anscheinend stark

anfangen. Daher gestatte ich mir, über die Fragen, die ich eben

zugenommen haben, immer noch eine sehr k]

eine Gemeinschaft. Aber

aufgeworfen habe, gleich hier einige Worte zu sagen.

für die Geschichte ihrer Bruderschaft haben si

e mehr getan, als manche

Das Buch ist, wohl auf Veranlassung des Vorstehers Hans Kräl

über hundert Mal so große Denominationen.

1902 haben sie ihr altes

im Jahre 1581 zu Neumühl in Mähren von dem

Bekenntnis, die Rechenschaft des Peter Riedeman

(1578 —883),

gegeben, 1914 ein dickes Liederbuch mit über 4:

n von'1540, neu heraus-

langjährigen Schreiber oder Sekretär der Gemein, Hauprecht Zapff

00 meist aus der Blüte-

aus Sprendlingen in der Pfalz, begonnen worden.

Veber die Urge-

zeit der Gemein stammenden Liedern (vgl. die Uebersicht

bei Wolkan,

schichte. der Gemein bis zum Amtsantritt des Leonhard Lanzenstil

Die Hutterer, Wien 1918, S. 107 ff; und W

olkan, Die Lieder der

im Sommer 1542 lag bereits eine Arbeit vor, die Z. benutzen konnte,

Wiedertäufer, S. 165 ff.);

1920 die Sendbriefe des letzten bedeutenden

Das war die um 1570 zu Austerlitz entstandene Chronik des Bruders

Vorstehers der alten Br

uderschaft, Andreas Ehren

preis (1639—62),

Kaspar Braitmichel (4 27. Februar 15738, vgl.S. 362 und zur Da-

1923 das Gemein-Geschicht-Buch. Jetzt wollen sie

diesem auch noch

tierung der Chronik Braitmichels Vorrede S. XL und die Notiz

das sogenannte Kleine Geschicht-

Buch folgen lassen, das uns wohl

über Peter Voit S. 106 oben).

Da dies Werk, wie es scheint, nicht

wieder manche Ueberraschungen

bringen wird. Vielleicht schenken

mehr vorhanden ist, so können wir nicht mehr genau feststellen, wie

sie uns auch noch einmal ein

e Ausgabe der alten, so überaus

Z. seine Vorlage im einzelnen behandelt hat. Allem Anschein nach

instruktiven Handwerker-,

Einkäufer-, Schul-

und Dienerordnungen

hat er sie einfach abgeschrieben, aber hie und da ein Stück einge-

oder gar ein Urkundenbuch der alten Gemein

.

Becks Nachlaß im

schoben,

Zu diesen Zusätzen gehört z. B. der ausführliche Bericht

Brünner Archiv enthält unendlich viel, noch lange nicht ausreichend

über die große Verfolgung in der Pfalz S. 57—9, für die er als ge-

verwertete Vorarbeiten zu einer solchen Publikation;, und in den alten

borener Pfälzer sich besonders interessierte, vgl. die sicher erst 1581

oesterreichisch-ungarischen Bibliotheken werden wohl noch manche

geschriebene Bemerkung über den häufigen Konfessionswechsel in

Schätze dieser Art schlummern, die Beck ent

diesem Lande S, 59.

Bisweilen hat er wohl auch eine Angabe

von Wolkan erst ans Licht gezogenen Liederh

andschriften.

gangen sind, vgl. die

Br.s weggelassen.

Ich habe wenigstens den Eindruck, daß einige

der späteren Denkbüchl, wie z. B. das Chronikl des Ambrosi Resch

Boehmer- Leipzig.

aln i k

.

(} 1592) und der sogenannte Codex Braitmichel in Gran, hie und da

einen ursprünglicheren Text bieten, vgl. z. B. Beck S, 74 über die

Wüstung Bogenitz. Jedenfalls bedarf diese Frage noch einer

ünd-

Neueste theologische Literatur.

lichen Klärung.

Außer Zapff wird in der '%rrede

. XL

auch

Unter Mitwirkung der Redaktion

Hans Kräl als „Fortführer und Arbeiter an diesem Buch“ bezeichnet.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

Worin seine Mitarbeit bestanden hat, ist jedoch nicht mehr zu er-

kennen.

Die allgemeine Betrachtung, die sich an Br.s Werk un-

Biographie, Gilg, Arnold, Sören Kierk

egaard. München, Ch, Kaiser

mittelbar anschließt, S. 181 Z. 7 — 189 Z. 11, ist allem Anschein

(VIII, 231 S. 8) Lw. 40 M.

nach schon von Z. verfaßt, vgl. die sicher erst 1581 entstandene

Biblische Einleitun

gswissenschaft, Baumgartner,

Walter, Das

Buch Daniel. (Aus d. Welt d. Religion. Alttest. Reihe. H.

1.) Gießen,

Märtyrertafel S. 182—4, und dazu Beck S, 277 ff, 310 ff, Kräl hat

Töpelmann (40 8S. 8) 1 M. — Büchsel, Friedr., Der Geis

t Gottes im

also wohl Z. nur ab und zu bei der Arbeit geholfen.

Als der Haupt-

euen Testament. Gütersloh, Bertelsmann

(X, 516 S, gr/8).15.M.

urheber des zweiten Teiles des Buches, S, 181 Z. 7 — 405, ist

Fischer, Johann, Zur Septuaginta

jedenfalls Zapff anzusehen.

Bis zu seiner Ernennung zum Diener

f. alttest. Wiss.

-Vorlage im Pentateuch, (Zeitschr.

am Wort, 9. März 1594, 5. 440, hat dann Z. die Erzählung noch von

Beih. 42.) Gießen,

A. Töpeimann (IV, 44 S. 8

‚Jahr zu Jahr weitergeführt, vgl. S. 405—440.

Von 1594—1665 be-

2.30 M. — Praetorius,

Franz, Die Gedichte des Hosea. Metrische u.

textkrit. Bemerkgn.

Halle a. S., M. Niemeyer (III, 48 S, gr. 8) 6 M.

sorgten das in der Regel wohl seine Nachfolger im Schreiberamte.

Exegese ı.

Kommentare, Göttinger Handkommentar zum Alten

Das GB zerfällt somit in drei genau auseinander zu haltende Teile.

Testament. _ H

rsg. von W. Nowack. Abt. 2, Bd. 2. Die Psalmen

Den ersten derselben, der die Geschichte der Gemein bis ca. Sommer

(Psalmi). Übers. u. erkl. von Hermann Gunkel.

1542 umfaßt, bildet die von Zapff 1581 hie und da durch größere oder

Göttingen, Vandenhoek & Ruprecht (S. 481

—576, 4) 3 M, — Köni

4. Aufl. Lifg. 6.

kleinere Zusätze vermehrte, aber sonst sachlich wohl kaum veränderte

Eduard, Die Psalmen eingeleitet, übers, u.

‚Chronik des ehemaligen schlesischen Schneiders Kaspar Braitmichel.

erkl. Lfg. 2. Gütersloh,

Diese Chronik ist erst 1570—73, also erst etwa ein Menschenalter

C. Bertelsmann (S. 177—352, gr. 8) 6 M. — K

uühn, Gottfried, Erklärun

des Buches Koheleth. Gießen, A. Tö

pelmann (56 S, gr. 8) 2.60 M.

nach den Ereignissen, entstanden, von denen sie berichtet. Den zweiten

Biblische Geschichte,

Bolliger, Adolf, Jesu von Nazareth und

"Teil bildet die von Zapff 1581 verfaßte Fortsetzung der genannten

sein Ziel.

Zürich, Art, Institut Orell Füßli

(152 S, 8) 3.60 M. —

Chronik; sie behandelt die Geschichte der Gemein in den Jahren

Bultmann, Rud., Jesus.

Berlin

, Deutsche Bibliothek (204 S., 78 S,

1542—80, also Ereignisse, die damals ebenfalls z. T. schon mehr als

Abb. 8) 3 M, — Kittel,

Gerhard, Die Lebenskräfte der ersten christ-

ein Menschenalter zurücklagen.

Der dritte Teil endlich besteht aus

lichen Gemeinden, (Vortrag.) Pforzheim,

annähernd mit den Ereignissen gleichzeitigen annalistischen Aufzeich-

(27 S. gr. 8) 90 Pf,

Dresden-Klotzsche, 0, Günther

nungen zu den Jahren 1581—1665. Daraus erhellt: für die Anfänge

Alten Testament.

Biblische Theologie,

Schmidt, Hans, Gott und das Leid im

der Gemein ist das GB — abgesehen von den wohl meist schon von

Gießen, A, Tö

pelmann (48 S, gr. 8) 2 M.

Braitmichel in den Text aufgenommenen Urkunden — eine sekundäre

Biblische Hilfswissenschaf:

ten. Baumgärtel, Friedrich, Hebrä-

Quelle,

Für diesen den Historiker und Soziologen besonders interes-

isches Wörterbuch zur Genesis,

(Einzelwörterbücher zum A. T. H. 4)

‚sierenden Abschnitt darf es daher nur subsidiär benutzt, d. h. nur zur

Gießen, A, Töpelmann (VIII, 40 S. gr. 8) 1.20 M.

Erläuterung der glücklicher Weise noch in großer Zahl vorhandenen

Adolf, Hülfe in Bibelnot,

Ges. Arbeiten zur

— Schlatter,

Urkunden herangezogen worden.

Daß Braitmichel zu den ältesten

Schriftfrage, Velbert

Brüdern der Gemein gehörte, ändert nichts an diesem Urteil.

Aus

im Rheinl., Freizeiten-Verlag (246 S, 8) 5 M.

der Tatsache, daß er 1538 schon zum zweiten Male zum Diener der

Patristik, Fuchs, Harald, Au

gustin u. der antike Friedensge-

danke. Untersuchungen zum 1

9. Buch der Civitas Dei, Berlin, Weid-

Notdurft gewählt wurde (S. 143), ergibt sich nur, daß er damals

mann (VIII, 258 S. 8) 14 M.

schon etliche Jahre bei Gemein war, aber nicht, daß er all das, was

Scholastik u. Mystik. Assenmacher,

Johannes, Die Geschichte

er S, 36 ff, erzählt, als Augenzeuge erlebt hat.

Daß er es sich

des Individuationsprinzips in der Scholasti

aber, wie er sagt, nicht verdrießen ließ, bei

laubhaften Menschen,

100 S. gr. 8) 6.50 M. —

k, Leipzig, Meiner (IX,

ja bei denen, so mit und bei gewesen sind, au

f

allerlei Weise Erkun-

Frankfurt a. M, M. Diester

Clemen,

tto, Deutsche

Mystik. Hrsg,

digungen einzuziehen, beweist nicht, daß seine Angaben da, wo sie

weg (40 S, kl. 8

) 60 En

Feckes,

Carl, Die Rechtfertigungslehre des

Gabriel Biel u.

ihre Stellung

nicht ganz zu den Urkunden stimmen, Beachtung verdienen. Das GB

innerhalb der nominalistischen Schule.

(Münstersche Beiträge zur

bestätigt also in seiner Hauptmasse die von Ranke in seiner Kritik

Theologie, H, 7.) Münster i. W.

„ Aschendorff (XIV, 150 8. 8) 6.30 M.

351

352

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-

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Einleitung in d, systemat, Theologie.. 2,, unveränd. Aufl. — Bd. 2.

The Lutheran World Aimanac

Das Wesen der Religion. 2,, unveränd. Aufl. — Bd. 3. Wesen und

Wahrheit des Christentums.

2. u. 3. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs

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Mulert, * Hermann,

In Leinen gebunden Mk. 8.50

1. Hälfte. Gießen, A. Töpelmann (208 S. gr. 8) 3.50 M. — Pieper,

August, Was geht den Geistlichen seine Volksgemeinschaft an? M.-

Verlag : National Lutheran Council, New York

Gladbach, Volksvereins-Verlag 1926. (140 S. gr. 8) Pp. .2.50 M.

Katechetik. Schwenz, Wilhelm, Katechetische Skizzen. Mit vollst.

Bezugsquelle für Deutschland:

Text d. Einheitskatechismus.

Hildesheim, Borgmeyer (VII, 270 S. 8)

3.50 M.

Dörffling & Franke, Leipzig, Königstraße 13

Liturgik, Dölger, Franz Joseph, Sol salutis.

Gebet u. Gesang

Allg. Ev.-luth. Kirchenzeitung schrieb darüber:

im christl. Altertum. 2., umgearb. u. verm. Aufl.

Münster i. W.,

Aschendorff (XII, 445 8. 4) 17.25 M.

„Wir haben leider noch kein deutsches Handbuch über den Stand der

Universitäten. Kahl, Wilhelm, Friedrich Meinecke, Gustav Rad-

Jutherischen Kirche. Um so willkommener ist das vorliegende Jahrbuch,

das seit 1923, dem Jahr des Weltkonvents, erstmalig wieder herauskam

und mit jedem Jahrg

Vvollständiger und zuverlässiger wird. Natur-

bruch, Die deutschen Universitäten u. der heutige Staat. Referate.

gemäß ist es in erster

Ln

ije den amerikanischen Bedürfnissen angepaßt.

(Recht u. Staat in Geschichte u. Gegenwart. 44.) Tübingen, Mohr

Aus den Vereinigten Staaten und Kanada bringt es die statistischen und

eilstücke der kirchlichen

39 S. 8) 1.20 M. — Stieda, Wilhelm, Alt-Dorpat. Briefe aus d. ersten

persönlichen Einzelheiten bis auf die kleinen

und Vereins-Organisationen; namentlich auch hinsichtlich der christlichen

ahrzehnten d. Hochschule,

Leipzig, S. Hirzel (126 8. 4).

Liebestätigkeit, die drüben stärker in den kirchlichen Apparat eingebaut

Philosophie, Brandenstein, Bela von, Grundlegung der Philo-

ist als bei uns. Der theologische Personalbestand wird mit bewunderns-

gophie.

1l. Bd. Dinglehre. Ontologie.

Gehaltlehre. Totik. Formen-

werter Genauigkeit bis auf jeden amtierenden Geistlichen mit Postadresse

lehre. Logik, Halle/Saale, Niemeyer (XXII, 600 S. 8) 20 M. — Daniels,

und Synodalzugehörigkeit nachgewiesen, und zwar unter einem doppelten

meinden

Gesichtspunkt, erst.im alphabetischen Namensverzeichnis, hierauf nach Ge-

eordnet, so daß man jeden lutherischen Pastor in Nordamerika

Dominicus, Die Gemeinschaft bei Max Scheler u. Thomas v. Aquin.

leicht auffinden kann. Neben

jeser Auskunft über alle Zweige des ame-

München, A. Ackermanns Nachf. (166 S. 8) 4.20 M. — Dubislav,

rikanischen Luthertums stehen Abschnitte, die sich auf das Gesamtluther-

Walter, Die Fries’sche Lehre von der Begründung, Darstellung u.

tum der Welt erstrecken, Der Statistiker hat sich bemüht, den Luthe-

Kritik. Dömitz (Mecklenburg), Mattig (VII, 108 S. 8) 6.50 M. —

ranern bis in die fernsten Winkel der Erde nachzuspüren, Noch darüber

hinaus

eht die am Schluß stehende ‚Tabelle über alle Länder der Erde

Grave, Friedrich, Chaotica ac divina. KEine metaphys. Schau, (Gott-

(Größe,

evölkerung, Hauptstadt, Rı

jerungsform usw.), woran sich eine

Natur.) Jena, Diederichs (286 S, 8) 10 M. — MHandbuch der Philo-

solche über die Konfessionen und

%

eligionen der Menschheit schließt.

sophie,

Hrsg. v. A, Baeumler u. M. Schröter. 2. Lfg. Metaphysik

Von besonders aktuellem Interesse ist das hier zum ersten Mal vollständig

der Natur von Prof, Hans Driesch. (Abt. 2, Beitr, B.) München, Olden-

veröffentlichte Verzeichnis der 52 _ Mi

lieder des Weiteren Ausschusses

bourg (95 S. 4) 4.20 M, — Hasse, Heinrich, Schopenhauer. Mit e.

nur warm empfehlen,‘“

des lutherischen Weltkonvents. Wir können dieses praktische Handbuch

Bildn. München, Reinhardt (516 S. 8) 9 M. — Herzberg, Alexander,

Zur Psychologie ‚der Philosophie u. der Philosophen. Lpz., F. Meiner

Dörffling & Franke, Leipzig

(VIII, 247 S. 8) 8 M. — Jo8l, Karl, Der Ursprung der Naturphilo-

sophie aus dem Geiste der Mystik. Mit Anh. Archaische Romantik.

Verantwortliche : Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. ef phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag ‚von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

ma Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Landesbischof in Dresden,

Leipzig, 5h. November 1926.

XLVII. Jahrgang

Nr. 23.

Erscheint vierzı

ehntägig FreitagsS. — Zzu

beziehen durch alle Buc

hhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich-

Bezugspreis

für

das Ausland vierteljährlie

h: M. 3.75 und Porto; bei

Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis; die zwei,

Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

gespaltene

Petitzeile 40 Goldpfennige. —

Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig,

Geldner, Karl F. (o. Prof, in Marburg), Die

Augustin, der Mensch und sein Gott, Von

Winkler, Robert (Lic. theol., Dr. phil. Privat-

ozent), Die Religion im Urteil der Gegen-

Religion.

Lie. Karl Buchholz, Heft 5: Zur Geschichte

des Mönchtums.

Von demselben.

Heft 8;:

wartsphilosophie.

Pederson, Johs. (Prof. of Sem. Philology in Copen-

Deutsche Mystik. Von Otto Clemen. Heft11:

Kutter, Hermann, Wo ist Gott?

hagen), Israel, Its life and Culture.

Aus Luthers Reformationshauptschriften.

Ruttenbeck, W., Lic. (Privatdozent d. "Theol.

Bauer, Walter, D. (ord. Prof. in Göttingen),

Bekenntnisschriften. Von demselben.

Von demselben. Heft12: Aus evangelischen

in Bonn), Die apologetisch-theologische

Das Johannesevangelium.

Methode Karl Heims.

Dibelius,

Martin. D. Dr. (ord. Prof. in Heidel-

Bernheim, Ernst, Dr. (Prof. a. d. Universität

Greifswald), Einleitung in die Geschichts-

Werdermann. Herm., Lic. Dr. (Pastor in Löwen-

ber.

n die Thessalonicher I. II. An die

wissenschaft.

berg-Mark, Privatdozent an der Universität

Berlin), Der evangelische Pfarrer in Ge-

Phiﬁä5pe

T,

Kirn, Paul, Friedrich der Weise und die Kirche.

schichte und Gegenwart,

Kirchengeschichtliche Quellenhefte. Heraus egeberg

6

Kühnel, Joseph, Von der „Enkelin Gottes‘‘.

Zeitschriften.

von

of. D. Dr. Otto Clemen.

Geldner, Karl F. (o. Prof, in Marburg), Die Zoroastrische

wird gewahr werden, daß der Translator am seiner Über-

Avesta,“”

(Religionsgeschichtliches

setzung da und dort nicht unerhebliche, auch den Sinn

Religion,

„Das

Lesebuch, herausgegeben von Alfred Bertholet, zweite

modifizierende Änderungen vorgenommen ‘hat. Ich habe

erweiterte Auflage 1.) Tübingen 1926, J. C, B, Mohr

keine solche entdeckt, wo mir die Änderung nicht auch

eine wirkliche Verbesserung erscheinen wollte. Daß auch

(Paul Siebeck). (IV, 54 S, gr. 8.)

jetzt noch immer manches Stück dem Verständnis des

Professor A. Bertholet wird es eine nicht geringe

Genugtuung sein,

daß dem-von.ihm. ‚angeregten.. und

Nützers. Rätsel ‚aufgihbt, .das liegt ‚an. dem :änigmatischen

ligionsgeschichtlichen

Charakter des Textoriginals, nicht an der Unzulänglichkeit

1908 herausgegebenen R e

des Übersetzers, Gelichtet hat sich doch manches für uns

Lesebuch, dem mittlerweile ein ähnliches Werk von

seit den Tagen, wo ich als Student von F. Spiegel in

Lehmann und Haas (A, Deichertscher Verlag, Leipzig 1912,

Erlangen mir das Avesta habe interpretieren lassen, Den

zweite Auflage 1922) zur Seite getreten, jetzt eine zweite

—

Sie bezeichnet sich als zweite

Schlüssel zu noch besserem Verstehen

das ist mein

Auflage nötig geworden ist.

hen ist dieses „erweiterte”

Eindruck von einer im Vorjahre erst mit einigen meiner

erweiterte Auflage. Zu verste

bisher nur auf die Reli-

Schüler bei ihm gehörten Semestervorlesung über die

dahin, daß die Dokumentierung,

Gäthäs — dürfte mein Kollege Johannes Hertel gefunden

gion der alten Chinesen,

die Religionen der Inder, den

Zoroastrianismus und den Islam,

sowie auf Religionen der

haben, von dem die Veröffentlichung seiner eigene Wege

hränkt, jetzt ausgedehnt

gehenden Übertragung der Bibel der Parsen zu erwarten

schriftlosen Völker Afrikas besc

werden soll auf eine ganze Reihe weiterer Religionen,

steht,

Schade, daß sie Geldners Neubearbeitung nicht

schon hat zugut kommen können!

H, Haas - Leipzig.

jedenfalls auf alle die, di

e bei Lehmann-Haas mit Auszügen

aus ihrer heiligen Literatur

bedacht worden, Der Verlag

Pedersen, Johs, (Prof, of Sem., Philology in C6penhagen],

läßt die neue Ausgabe in Lieferungen, die jeweils einer

Israel, Its life and Culture, Copenhagen 1926, Paul

Religion oder Religionsgruppe gewidmet sind, ausgehen,

Branner (X, 578 S, gr. 8). Geb.

Und jedes dieser H

efte — man wird das sehr zufrieden

sein — ist für sich allein erhä

Itlich, Als erstes der Hefte

Der Kopenhagener Gelehrte, der uns hauptsächlich

durch sein Buch „Der Eid bei den Semiten‘ bekannt ge-

w une Karl F: Geldner® Beitrag „Die zoro-

astrische Religion”

Und er zeigt uns: erwei-

worden ist, hat unter dem oben zitierten Titel ein eigen-

artiges Buch geschrieben, Es ist weder eine Geschichte

R

tert wird die 2. Auflage sich auch darum nennen dürfen,

weil der Herr Herausgeber jedem seiner ausgesuchten

Israels noch eine hebräische Archäologie noch eine Theo-

logie des Alten Testaments, sondern gibt aus allen diesen

Mitarbeiter, und gewiß jedem zu seiner Befriedigung, ein

Mehr von Spielraum verwilligt, Da er das nur im Ein-

Gebieten einige Teile.

Erstens von der Geschichte Israels behandelt er den

vernehmen mit dem Verlag tun kann, verdient auch dieser

für seine Einsicht ein Wort dankbarer Anerkennung, Die

Anfang, indem er von Israels Auftauchen in der Ge-

schichte, seiner Einwanderung in Kanaan und seiner Zer-

von Geldner für nötig befundenen, nicht unbeträchtlichen

Zugaben runden das Bild der avestischen Religion, von

teilung in Stämme spricht (bis S, 46). Insbesondere gleich

bei diesem Teile des Buches ist es zu beklagen, daß er in

der er selbst eine knappe Darstellung in RGGIV, 1364

bis 1382 gegeben hat, Wer sich die Mühe nimmt, die Neu-

Abweichung vom wissenschaftlichen Verfahren keine Er-

örterung über die Autorität der Quellen von Israels

bearbeitung mit der 1, Ausgabe genauer zu vergleichen,

354

353

X

\ 7

\V %

355

356

ältester Geschichte vorausgeschickt hat.

Er behauptet

neubearbeitete Auflage, (Lietzmanns Handbuch zum

von den darauf bezüglichen Teilen der hebräischen Ge-

Neuen Testament, Bd, 11.) Tübingen 1925, ebenda.

schichtsbücher einfach kurz: „Da diese Legenden durch

(76 S, gr. 8) 2 M.

die verschiedenen geschriebenen Quellen auf uns gekom-

In welcher Richtung

sich die Neubearbeitung von

men sind, gelangten sie erst zum Dasein, als Israel schon

Walter Bauers Auslegung des Johannesevangeliums be-

lange voll entwickelt war, und spricht der Geist des

wegt, deutet eine neu eingefügte Vorbemerkung an: mehr

späteren Israels aus ihnen, Aber das Material natürlich

noch als früher soll das Evangelium in den Strom des re-

kann nicht reine Fiktion sein, es müssen alte Überliefe-

ligiösen Lebens seiner Zeit hineingestellt und mit von da

rungen hinter ihnen stehen‘“ (p. 13). Aber ist das eine

aus begriffen werden, Das bedeutet für die gegenwärtige

genügende

Behandlung dieser

grundlegenden Frage?

Situation besonders die starke Heranziehung der neuer-

schlossenen

mandäischen

Nein, zu einer wissenschaftlichen Beantwortung derselben

und manichäischen Quellen,

wäre es nötig gewesen, dem Leser einen Einblick in die

Allerdings sind diese in der uns vorliegenden Gestalt un-

positiven .Glaubwürdigkeitsspuren der Geschichtsbücher

zweifelhaft späteren Ursprungs. Die Möglichkeit, daß sie

Israels über seine ältere Zeit zu eröffnen, die immer voll-

ihrerseits durch das Neue Testament und speziell durch

ständiger von mir gesammelt worden sind (zuletzt in

das Johannesevangelium mitbeeinflußt worden sind, wäre

meinem Genesiskommentar 1925, 87 ff.). Die Ungenügend-

doch wohl ernstlicher zu erwägen,

Es ist aber anzuer-

heit seiner Behandlung der Quellenfrage zeigt sich ja auch

kennen, daß B, im ganzen vorsichtige Zurückhaltung übt

sofort daran, daß er trotz seines allgemeinen Zugeständ-

und nur das heranzieht, was auch aus anderen Quellen als

Gemeingut der synkretistischen Gnosis erwiesen werden

nisses, daß die Erzählungen über Altisrael „nicht eine pure

Fiktion‘“ seien, doch im höchsten Grade von diesen Er-

kann. Trotzdem ergibt sich eine Fülle von sicher nicht zu-

zählungen abweicht. Denn z. B. über Abraham schreibt

fälligen Analogien, Ich nenne nur die Begriffe Logos, Licht

und Finsternis, Weg, Wahrheit und Leben, Friede, Freude,

er: „Was Abraham anlangt, so wird so wenig erzählt, daß

es unmöglich ist, die aktive Rolle zu vergewissern, die von

Weinstock, Hirte (vgl. jedoch Fiebig, Angelos 1925, S, 57

ihm in der Geschichte Altisraels gespielt worden ist. Sein

bis 59). Sie werden nicht im Sinne direkter ABhängigkeit,

insbesondere

Name ist mit verschiedenen Kultplätzen,

sondern in dem der Identität der ggistigen Atmosphäre

Hebron verknüpft. Aber die andern Erzählungen, die ihn

verwertet.

zum Mittelpunkt haben,

besitzen

einen didaktischen

Muß man däbei wirklich stehen bleiben? Schon früher

Charakter‘“ (ebd.), Nun ja, das ist die bei vielen Modernen

hat man erkannt, daß das vierte Evangelium gegen eine

herrschende

Meinung,

Aber

wenn

jemand kritische

falsche Verehrung Johannes des Täufers polemisiert, Die

Wissenschaft treiben will, dann muß er die Sache unpar-

Forschungen Lidzbarskis haben nun wahrscheinlich ge-

macht, daß das Mandäertum unmittelbar auf die Täufer-

teiisch von allen Seiten und mit Beachtung aller Momente

untersuchen, die neuerdings ans Licht gestellt worden sind,

sekte zurückgeht. Liegt da nicht die Annahme nahe, daß

Zweitens aus dem Gebiete der hebräischen Archäo-

das Johannesevangelium sich direkt mit der Frühgestalt

des Mandaismus auseinandersetzt? Bultmanns Hypothese

logie bespricht er die Beziehung von Stamm und Familie

und den nichtkommunistischen Standpunkt Altisraels, daß

eines vorsynoptischen gnostisierenden Täufer- und Chri-

stentums kann ich mir nicht aneignen, Wohl aber mag ein

„das Eigentum der Familie folgt‘, also lauter bekannte

Dinge, Drittens aus dem Gebiete der alttestamentlichen

nicht für das Christentum gewonnener Teil der Anhänger

Theologie behandelt er zunächst die Seele und ihre Kräfte,

des Täufers in früher, genau nicht zu bestimmender Zeit

gnostische

Bahren

eingeschlagen haben,

Wenn das

wozu bei ihm auch die Ekstase gehört (p. 157 ff.), so daß

also alle Menschen hätten Propheten sein können, wobei

Johannesevangelium

zu polemischen Zwecken diesem

er sich mit den Darlegungen meiner „Theologie des Alten

Kreise gewisse Begriffe, Gedanken und besonders Bilder

entlehnt hätte, um die Einzigartigkeit der Person Jesu ans

Testamentes'‘‘ (1923), 8 17—26 hätte auseinandersetzen

müssen, die ihm aber gar noch nicht bekannt geworden

Licht zu setzen, so würden sich die Übereinstimmüungen

ist,

Fernere Themata seines Buches sind „Ehre und

zwanglos erklären,

Die sachliche Abhängigkeit des Evangeliums ist keines-

Schande‘, der Name, das Gemeinschaftsleben und seine

Gesetze, Friede und Heil, Rechtschaffenheit und Treue.

falls zu überschätzen, Mag es die zentrale Bedeutung der

Person Jesu für den Glauben in Formen schildern, die in

Aufrechterhaltung : der Gerechtigkeit, Sünde und Fluch,

der außerchristlichen Religiosität bereit lagen, so liegt das

welch letzterer nach einer modernen Voraussetzung auch

im Alten Testament auf magische Weise wirken soll

Entscheidende doch in der Person Jesu, Die Prismen zei-

gen den Reichtum des Lichts, aber sie mehren ihn nicht,

{p. 441£.), die Welt des Lebens und die des Todes. Da in

allen diesen Abschnitten wesentlich nur die herrschenden

sie sind nicht das Licht. Die Sache war längst vorhanden,

bei Paulus, recht verstanden schon . beim synoptischen

Auffassungen, die aus dem Milieu auch ins Alte Testament

Jesus, Inwieweit die Form den Inhalt, inwieweit umge-

hineingetragen werden, wiederholt sind, so kann ihnen

keine Förderung der alttestamentlichen Wissenschaft zu-

kehrt der Inhalt die Form gestaltet hat, das bedarf, wenn

ich recht sehe, noch genauerer Untersuchung, Viel wert-

geschrieben werden,

‘ König - Bonn.

volles Material dafür ist beigebracht, in der Auslegung und

in den vielfach vermehrten und erweiterten Exkursen, Hie

Bauer, Walter, D. (ord, Prof, in Göttingen), Das Johannes-

und da wird auch ein Anlauf genommen, das spezifisch

evangelium,

Zweite völlig neubearbeitete Auflage,

Christliche herauszuarbeiten, In dieser Richtung kann und

(Lietzmanns Handbuch zum Neuen Testament, Bd, 6,)

muß aber ohne Zweifel.noch mehr geschehen. Das Hand-

Tübingen 1925, J. C. B, Mohr (Paul Siebeck),

(IV,

buch zum Neuen Testament will keinen Kommentar und

244 S, gr. 8) 6 M.

noch weniger‘ das eigene Nachdenken ersetzen. Für den

Dibelius, Martin, D. Dr. (ord. Prof. in Heidelberg), An die

akademischen Lehrer ;umal bleiben hier

‘wichtige Auf-

Thessalonicher I, IL, An die Philipper. Zweite völlig

gaben übrig.

357

358

Ü

Wie die johanneische Frage sich weiter gestalten mag,

Kirchengeschichtliche Quellenheite. Herausgegeben von

wird abzuwarten sein, Die traditionelle Auffassung hat zu-

nächst die Pflicht, sich mit der neugeschaffenen Situation

Frof, D, Dr. Otto Clemen, Frankfurt a, Main 1926,

Moritz Diesterweg Verlag (kl. 8).

auseinanderzusetzen, Daß die Begründung der kritischen

Heft 4; Augustin, der Mensch und sein Gott, Von Lic.

Position grundsätzlich eine andere geworden wäre, kann

Karl Buchholz, (30 S.) 60 Pf.

man nicht sagen,

Verfasser hat seine Stellung nur an

Heft 5: Zur Geschichte des Mönchtums, Von demselben.

einigen wenigen wichtigen Punkten modifiziert, Er rechnet

(46 S.) 80 P£,

jetzt stark damit, daß cap. 21 ein Nachtrag aus der Feder

des Evangelisten sei, löst die Verbindung des Evangeliums

Heft 8; Deutsche Mystik, Von Otto Clemen, (40 S.) 60 Pf.

Johannes

Heft 11: Aus Luthers Reformationshauptschriiten. Von

auch mit

dem ephesinischen Presbyter

demselben. (60 S.) 90 Pf,

völlig und möchte die Abfassung weiter nach dem Osten

in die Nähe Palästinas,, etwa nach Syrien, verlegen. Die

Heft 12: Aus evangelischen Bekenntnisschriften, Von

demselben, (48 S.) 80 P£.

Schwierigkeiten, in die sich Ed, Schwartz und neuerdings

In Heften von bequemer Form wird für den kirchen-

Ed, Meyer dadurch verwickelt haben, daßı sie in Act, 12

geschichtlichen Unterricht an den höheren Schulen wich-

ein Martyrium des Zebedaiden Johannes hineinzupressen

tiges Quellenmaterial zusammengestellt, Das über Augu-

versuchten, werden geschickt vermieden, Aber mit dem

stin.bietet einige seiner Zeugnisse über Gott und die

Verzicht auf Gleichzeitigkeit wächst freilich andererseits

Hauptzüge seiner Bekehrung. Das über das Mönchtum er-

die Schwierigkeit, ein frühzeitiges Martyrium auch des Jo-

wähnt auch neuere Gruppierungen wie die Mauriner und

hannes quellenmäßig zu begründen, Denn bei dem fraglichen

die Beuroner, Das über die Mystik führt ein in Meister

Charakter der sonstigen Beweisstücke ist man ja im wesent-

Eckhart, Suso, die „Deutsche Theologie‘

und die mysti-

lichen auf Mark, 10, 39 angewiesen. Bei aller Neigung, den

sche Dichtung,

Im vierten Hefte sind die Thesen, die

Lieblingsjünger als ideale Konstruktion aufzufassen, gibt

Verfasser zu, daß mindestens cap. 21 eine bestimmte ge-

Schrift an den Adel und Stücke aus der Schrift von der

Freiheit eines Christenmenschen dargeboten, In dem Heft

schichtliche Person im Auge hat, Trotz aller Hypothesen

über die evangelischen Bekenntnisse endlich sind ver-

über die Geschichte dieses Erzählungsstoffes aber wird es

wohl das Wahrscheinlichste bleiben, daß der Verfasser

einigt die Augustana deutsch und lateinisch und kleinere

letzter Hand von cap. 21

dabei

an den Zebedaiden

Teile des Großen Katechismus, der Schmalkaldener Ar-

tikel und des Heidelberger Katechismus.

Johannes dachte und das Evangelium unter dessen Autori-

aus den antiken Sprachen und aus

Die Übersetzung

tät stellen wollte. Beruht das auch schon auf Verwechs-

dem Mittelhoch-

deutschen ist gut, bei den reformatorischen Schriften ist

lung? Die Forschung wird weiter daran arbeiten müssen,

das Rätsel des vierten Evangeliums zu lösen, Auf welche

etwas modernisiert, auch da und dort eine Erläuterung

Überraschungen wir hier noch gefaßt sein dürfen, haben

beigefügt, Das Heft über Luthers Hauptschriften sollte in

der Hand jedes Schülers sein und im Unterricht ausführ-

ja neuerdings wieder die Aufstellungen von Ed, Sievers be-

wiesen. Angemerkt mag noch werden, daß B, an einer

lich durchgenommen werden, Schulen mit Latein werden

größeren Anzahl von Stellen jetzt nichtsynoptische schrift-

bei Erklärung der Augsburger Konfession gern nach dem

feststellen zu

hier so bequem dargebotenen Hilfsmittel des lateinischen

liche Vorlagen des Evangelisten meint

können,

Textes greifen, Die drei anderen Hefte werden wegen der

Einleitungsfragen minder bedeutsamer aber doch auch

geringen Stundenzahl, die dem Religionsunterricht über-

haupt und der Kirchengeschichte im Besonderen an den

nicht uninteressanter Art sind es, unter deren Zeichen die

höheren Schulen zur Verfügun

Auslegung der Thessalonicherbriefe und des Philipper-

g steht, kaum anders als zur

häuslichen Lektüre

des Schülers

verwendet

werden

briefes gegenwärtig steht. Martin Dibelius hält an der Ab-

können, Deswegen sollte jeder Religionslehrer sich be-

fassung von I, Thess, während der zweiten Missionsreise

des Paulus und vor II _Thess, gegen Hadorn fest, trotz der

mühen, daß diese Quellenhefte in den Schülerbüchereien

von ihm noch nicht benutzten Ausführungen von Michaelis

Aufnahme finden,

Theobald- Nürnberg.,

wohl mit Recht. Die Problematik des zweiten Briefes wird

dadurch freilich verschärft, Ob Harnacks Hypothese einer

Bernheim, Ernst, Dr, (Prof, a. d, Universität Greifswald),

Einleitung in die Geschichtswissenschaft, Dritte und

Teiladresse hier wirklich hilft? Die Möglichkeit der ephe-

sinischen Abfassung des Philipperbriefs würde ich etwas

vierte neubearbeitete Auflage,

Sammlung Göschen

zuversichtlicher beurteilen. Den schwerwiegendsten Ein-

Nr, 270, Berlin und Leipzig 1926, W. de Gruyter

u Co. (182 S, 12) Geb. 1,50 M,

wand, daß die Teilnahme des Lukas an einer ephesinischen

Gefangenschaft (Kol. 4, 14) durch den lückenhaften Be-

Das Buch, das in verkürzter Form, aber in einer selb-

richt

der

Apostelgeschichte über

den

ephesinischen

ständigen Bearbeitung das Lehrbuch der historischen

Aufenthalt ausgeschlossen sei, hat Michaelis durch den

Methode desselben Verfassers wiedergibt, ist als Ein-

Hinweis zu entkräften gesucht, daß Lukas den Paulus bald

führung in die Geschichtswissenschaft gedacht, Es macht

wieder verließ und daß er Gründe haben mochte, keine

mit den Problemen der Geschichtswissenschaft, auch mit

Einzelheiten zu berichten. — Einen bedeutsamen Fort-

den allerneusten, in vortrefflicher Weise bekannt und kann

schritt finde ich in der Auslegung von Phil, 2, 6, sofern hier

daher aufs wärmste empfohlen werden. In Kapitel I wird

die Unterscheidung zwischen uopg1 600 und 70 eivaı ca Dec

Wesen und Aufgabe der Geschichtswissenschaft behan-

aufgegeben wird, so daß die Übersetzung jetzt lautet:

delt, zunächst die Entwicklung dieser Wissenschaft und

„(Christus,) der ein göttliches Dasein hatte, hielt doch

dann die Hauptrichtungen in der Gegenwart. B, unter-

nicht auf seine gottgleiche Würde, sondern begab sich

scheidet sechs verschiedene Geschichtsanschauungen: die

ihrer, um ein Knechtsdasein einzutauschen.“

dualistisch-theokratische, das älteste System einer Ge-

——

A, Oepke- Leipzig,

schichtsphilosophie, das auf Augustins de civitate dei zu-

rückgeht, die materialistische in doppelter Ausprägung des

;

359

360

biologischen un;i ökonomischen Materialismus, letzterer

Vorsicht, zweitens auf seine in fast 40jähriger Regierung erworbene

Personen- und Geschäftskenntnis in den innerdeutschen politischen

vor allem von Karl Marx vertreten, die positivistische des

Franzosen Auguste Comte, als deren Vertreter Karl Lam-

Fragen und drittens — not least — auf seine vollkommene Vertraut-

heit mit den Formen des diplomatischen Verkehrs,

Politischer Ehr-

precht erscheint, die nachkantische, von Hegel bestimmte,

geiz fehlte ihm nicht, wohl aber die Gabe, den rechten Augenblick

die expressionistische, als deren Vertreter Bernheim Th.,

zum Handeln zu erkennen, und der Mut, um hohe Ziele auch einen

Lessing und Oswald Spengler schildert, und endlich die Hu-

hohen Einsatz zu wagen. Moralisches Denken lag ihm immer näher,

manitätsphilosophie, die auf Herder zurückgeht. Dann sucht

als politisches.

Lieber wollte er einen Stab nehmen und aus seinem

Lande gehen, als Unrecht tun.

Dazu kamen noch besondere Hem-

B. Begriff und Aufgabe der Geschichtswissenschaft zu be-

mungen. KErstlich eine von seiner wittelsbachischen Mutter ererbte,

stimmen und definiert diese als Wissenschaft, welche die

also wohl in einer psychischen Abnormität begründete Menschenscheu

Tatsachen der räumlich-zeitlichen Entwicklung der Men-

und weiter eine durch Krankheiten aller Art, Gallensteine, Podagra

schen in ihren Betätigungen als Gemeinschaftswesen im

usw. verursachte Verminderung seiner Lebenskraft, die ihn schon als

angehenden Fünfziger müde, resigniert und schwerfällig erscheinen

psychophysischen, auf jeweilige Gemeinschaftswerte be-

läßt. Wie an körperlicher Leistungsfähigkeit und Willenskraft, so

erforscht und darstellt,

hinter

zogenen Kausalzusammenhang

stand er auch, was seine geistige Ausbildung anlangt,

Das zweite Kapitel beschreibt das Arbeitsgebiet der Ge-

manchem seiner Standesgenossen zurück. Latein konnte er zwar ohne

schichtswissenschaft, ihr Verhältnis zu andern Wissens-

Dolmetscher verstehen, abernicht fließend sprechen. Mit dem Italienischen

war er garnicht, mit dem Französischen nur wenig vertraut. Auch der

gebieten,

ihren Stoff und seine Einteilung, Das dritte

Umfang seiner geistigen Interressen — hier hätte der Verf. wohl

Kapitel ist der Methodik der Geschichtswissenschaft ge-

aus der 1925 in der Zeitschrift für Buchkunde erschienenen Arbeit

widmet. In der Quellenkunde werden die verschiedenen

von Ernst.Hildebrandt über die kurfürstliche Schloß- und Universitäts-

bibliothek in Wittenberg Einiges zur Ergänzung seiner Ausführungen

Traditionsformen, die mündliche, schriftliche und bildliche,

gewinnen können — war nicht größer, als bei anderen deutschen

die Überreste, die uns in Sprache, Zuständen, Sitten, Ein-

Fürsten jener Zeit. Bemerkenswert ist nur, daß das Religiöse für

richtungen, Denkmäler und Inschriften erhalten sind, unter-

ihn immer unbedingt voranstand. Wenn er 1491 oder 1492 zum hl.

schieden, Ein sehr instruktiver Abschnitt unterrichtet über

Blute nach Wilsnack und 1493 nach Jerusalem wallfahrtete, 1494

Alexander VI. unheiligen Angedenkens und 1496 den Bischof von

die Kritik der Quellen und Daten, B, bespricht hier die

Fälschungen, wie sie im Mittelalter von Klöstern und Bis-

Meißen veranlaßte, das Fest der hl. Anna in Sachsen einzuführen,

wenn er auf alle Weise die Gottesdienste im Wittenberger Stifte

tümern, um Rechte und Besitzansprüche sicher zu stellen

vermehrte, wo und wie er konnte, Reliquien und Ablässe erwarb,

oder zu erschleichen oder um sich den Ruhm des Alters zu

trotz seiner körperlichen Unbehilflichkeit auch in seinen alten Tagen

verschaffen, massenweise hergestellt wurden. Auch das

täglich Messe hörte und trotz seiner ausgeprägt ökonomischen Ader

Problem der Quellenanalyse, der Abhängigkeit der Quellen

(füge ich hinzu) auch mit Almosen nicht kargte, so tat er das nicht

bloß, weil die Pflege der Religion allgemein noch als höchste landes-

wird berührt, zumal da das Altertum wie das Mittelalter

fürstliche Tugend und Pflicht betrachtet wurde, sondern weil er zu

literarischen Eigentums nicht kannte,

den Begriff des

den auch damals nicht sehr zahlreichen Menschen gehörte, denen es

Dann wird die Frage nach objektiver und subjektiver Ge-

ein Bedürfnis ist, fromm zu sein. Es entspricht dem nur, daß die

beiden einzigen Bücher, deren Erscheinen er veranlaßt hat, Paltzs

schichtsauffassung, nach der Bedeutung der Werturteile

Ablaßpredigten (Celifodina) und Luthers Postille, dem religiösen

klar erörtert. Wenn man natürlich auch B. nicht auf allen

Gebiete angehören.

Auch seine Bemühungen um die Reform der

Punkten zustimmen kann, — seine Beurteilung Spenglers

sächsischen Klöster sind nicht aus ökonomischen oder politischen

erscheint mir z.B. dieser genialen Konception nicht ganz

Erwägungen entsprungen, sondern aus jenem sein Tun und Lassen

zwar nicht ausschließlich, aber überwiegend bestimmenden Motiv,

gerecht zu werden — so wird man sein Buch, das in kom-

einen umfangreichen Stoff be-

Die folgenden Kapitel des ersten Teils, die fast zwei Drittel

primierter Darstellung

handelt, mit Dank benutzen,

des Buches umfassen, handeln von der Kirchenpolitik Friedrichs vor

1517. In Kapitel zwei konnte sich K. begnügen, die Ergebnisse

G, Grütz-macher-Münster.

Zieschangs und anderer zu'ergänzen und zu korrigieren. Ganz

Kirn, Paul, Friedrich der Weise und die Kirche. Seine

unbegangene Wege wandelt er aber in dem dritten Kapitel über

Fr.’s Kampf gegen den Mißbrauch der geistlichen Gerichtsbar-

Kirchenpolitik vor und nach Luthers Hervortreten im

Jahre 1517, dargestellt nach den Akten des Thüringischen

keit und in Kapitel 5 über Fr.’s Einfluß auf die Landpfarren,

die Besetzung geistlicher Stellen und das innere Leben der Kirche.

Staatsarchivs in Weimar. Beiträge zur Kulturgeschichte

des Mittelalters und der Renaissance herausgegeben von

An ältere Forschungen knüpft er wieder an in dem Kapitel Fried-

Walter Goetz. Band 30. Leipzig-Berlin, B. G. Teubner,

rich und die Klöster. Ich hebe auch aus diesen Kapiteln nur

einiges wenige heraus, was mir besonders wichtig und dankens-

1926 („8“ und 212 S. gr. 8).

wert erscheint.

_ Selten habe ich ein Buch mit solcher Spannung gelesen. Das

erklärt sich gewiß z. T. daraus, daß ich nach einer solchen Dar-

Zunächst sage ich meinen besonderen Dank dafür, daß K. die

Mühe nicht gescheut hat, eine Liste der in den Ernestinischen Landen

stellung der Regierung Friedrichs des Weisen schon lange Jahre

damals vorhandenen 97 Klöster und Stifter anzulegen. Solche ohne

förmlich gelechzt habe. Aber so angenehm hätte ich diese Spannung

Selbstverleugnung nicht durchführbare Feststellungsarbeit wird jetzt

doch nicht empfunden, wenn der Verf. seine wahrlich nicht sehr

wenig geschätzt, obwohl sie die unentbehrliche Grundlage für alle

Fortschritte in der Erkenntnis ist.

Sehr wichtig ist der Nachweis,

Jeichte, weil die umfassendsten archivalischen Studien und die

daß Fr. die Verwaltung des Pfarrvermögens in allen Amtsdörfern

genaueste Kenntnis der damaligen kirchlichen Rechtsverhältnisse

auch dann, wenn er nicht Patron war, der Aufsicht seiner Beamten

voraussetzende Aufgabe nicht so vortrefflich gelöst hätte. Er be-

unterstellt und wahrscheinlich in der Amtsordnung von 1513 das in

Bayern schon seit 1488, in der Pfalz seit 1499 bestehende Institut

ginnt mit einem charakterisierenden Überblick: „Der Fürst, das

der Kirchväter in Sachsen allererst eingeführt hat, weiter die Fest-

Land, seine Ratgeber“, der beweist, daß es ihm gelungen ist, sich

stellung, daß Fr. die Inhaber der kurfürstlichen Patronatspfarren zu

in die zwar nicht eigentlich komplizierte, aber doch nur sehr inten-

seinen Beamten rechnete, In Lochau wird daher 1511/12 der Pfarrer

unter den Amtspersonen an erster Stelle genannt. Dann folgen die

sivem Studium sich erschließende Persönlichkeit Friedrichs voll-

anderen zwanzig und hierauf die vierzig Jagd- und Hetz- und die

vier Leithunde. Im Zusammenhang damit stellt K. aus bisher nicht

ständig einzufühlen.

Der Ruf besonderer Weisheit und Klugheit, dessen sich Fr. erfreute,

benutzten Akten die Haltung Fr’s. in dem mehrfach schon erörterten

gründet sich erstens auf seine allem raschen Dreinfahren abholde

Streit um die dem Petersstifte bei Halle inkorporierte Kirche zu

361

362

Eilenburg und in dem noch berühmteren Streit u

m die Pfarre zu

einzelne sächsische Orte und Korporationen ergangenen Interdikte,

Leisnig klar, an dem auch Luther sich bekanntlich mi

£ nicht weniger

einer Übersicht über die Literatur und einem Namens- und Orts-

als drei sehr einflußreichen Schriften beteiligt hat.

Interessant ist

register eine Reihe unbekannter, wenig bekannter oder nur in

auch, daß Fr. gleich seinem Vater bei der Errichtung neuer Kirchen-

lehen ein Konsensrecht beanspruchte und bei Streitigkeiten um

sehr schlechter Wiedergabe bekannter Aktenstücke. Ich hebe

Patronatsrechte nicht das geistliche, sondern das weltliche Gericht

daraus besonders hervor die für die Geschichte der Zwickauer

für zuständig hielt. In alledem ging er aber doch nicht über das

Wenn er bei Mißwachs Prozessionen an-

Irrungen im Jahre 1521 (Müntzer) wichtigen Briefe unter Nr. 6

allgemein übliche hinaus,

ordnete und bei Kriegsgefahr

von all seinen Untertanen den Besuch

und die auf die berühmte Leisniger Affäre bezüglichen Urkunden

der von der Kirche eingerichteten Sondergottesdienste verlangte,

unter Nr. 8. Ich kann dem trefflichen Buche nach alledem nur

fremde Ablässe seinem Lande fern zu halten, aber die Zahl der in

recht viele Leser wünschen und die Hoffnung aussprechen, daß

seinem Lande erhältlichen Ablässe möglichst zu vermehren suchte,

sich der Verfasser durch diesen ersten erfolgreichen Vorstoß in ein

so war das ebenso wenig auffällig, wie, daß er Klagen der Unter-

tanen gegen pflichtvergessene Geistliche annahm und den Sündern

über alle Gebühr vernachlässigtes Gebiet der innerdeutschen Ge-

dann entweder durch seine Beamten oder durch ihre Vorgesetzten

das Gewissen schärfen ließ.

Von einem bewußtem Streben nach

schichte bestimmen läßt, uns auch noch einmal ein kräftig Wört-

her auch auf dem

lein über die weltliche Seite von Friedrichs Regierung zu sagen.

Erweiterung der landesherrlichen Rechte kann da

kirchlichen Gebiete bei ihm nicht geredet werden. Die einzige Neu-

Ich denke dabei nicht so sehr an Fr.’s Verhältnis zur Reichsreform,

erung, die er eingefü

hrt hat, ist die Unterstellung der kirchlichen

in den kurfürstlichen Amtsdörfern unter die

als an seine innere Verwaltung oder, noch genauer formuliert, an eine

Vermögensverwaltung

lichen Beamten und die Begründung des dem

Schilderung des inneren Zustandes der wettinischen Lande am

Aufsicht der kurfürst

Fremde Rechte

gleichen Zwecke di

enenden Amtes der Kirchväter,

das war die Richt-

Vorabend der Reformation. Es kann sein, daß die Akten eine rest-

streng zu achten,

eigene Rechte mild zu üben,

los befriedigende Lösung dieser Aufgabe nicht erlauben. Aber

schnur seines Ver

haltens auch gegenüber der Kirche. Nur wenn

he Recht die Abstellung offen-

schon eine übersichtliche Zusammenstellung der in den alten und

man durch Berufung auf das kirchlic

konnte wohl auch er

kundiger Miß

bräuche zu verhindern suchte,

echten Quellen erkennbaren oder sich spiegelnden Tatsachen und

einmal sich zu der Drohung vers

teigen, daß die Not ihn zwingen

Tatbestände würde für den Reformationshistoriker von größtem

werde, sich über das Recht hinwegzusetzen.

Nutzen sein und ein tieferes Verständnis der weltgeschichtlichen

In dem zweiten Teil, S. 130 ff., über Fr’s, Stellung zu der

Vorgänge, die sich in jenem Gebiet abgespielt haben, ermöglichen.

Lutherischen Reformation konnte sich K. im Wesentlichen darauf

beschränken, die von Kawerau inaugurierte, aber erst von Kalkoff

Boehme r-Leipzig.

Kühnel, Joseph, Von der „Enkelin Gottes‘“, Gedanken

mit zäher Energie durchgeführte Auffassung, daß Friedrich eigent-

lich schon seit 1517 ein guter Lutherer gewesen sei, einer kri-

über religiöse Kunst,

Freiburg 1926, Herder & Co,

(VII, 128 S, mit 8 Bildern.) 4.60 M,

tischen Nächprüfung zu unterziehen. Dabei ist, wie zu erwarten

Die „Enkelin Gottes‘“ ist nach Dantes Inf, 11, 97 ff, die

stand, das Urteil Luthers und des von Kalkoff so übel behandelten

Kunst als Tochter der Natur, 23 Aufsätze, die hier ver-

bescheidenen „Hofmannes“ Spalatin wieder zu Ehren gekommen,

einigt sind, behandeln das Wesen der religiösen (bilden-

daß Fr. erst in den allerletzten Wochen seines Lebens zu Überzeu-

den) Kunst im allgemeinen (Kunst, Geist und Stoff, Geist

gungen gelangt sei, die als evangelisch bezeichnet werden können.

und Sichtbarkeit, Harmonien, Einheit in der Dreiheit,

K. widersteht mit Recht der Versuchung, diese dem Kurfürsten

Liturgie und Sittlichkeit, Das Bild Christi, Von Adam und

kaum selber je ganz klar gewordene allmähliche Wandlung seiner

Eva, Von der Gotik, Barock, Zur griechischen Kunst, Ge-

danken über Stil), oder geben Reflexionen zu bestimmten

Anschauungen im einzelnen darzustellen. Er weist aber auf ein

Moment hin, was sie verständlich erscheinen läßt: Fr.’s unbe-

Künstlern und Kunstwerken (Sündenfall von C, Caspar,

sixtinische Madonna, Dürers Paulus, Christus und Niko-

grenzte Hochachtung vor der Bibel. Hierin und in der unbeding-

demus von C, Caspar, Hodlers Holzfäller, Fidus, M. Grüne-

ten Überordnung des Religiösen über alle weltlichen Interessen

wald, Michelangelo,

Zionskirche

in Dresden,

Kölner

und in der darin zum Ausdrucke gelangenden Gewissenhaftigkeit

Dom). Alle Ausführungen sind voll Geist und des Nach-

seines Wesens zei

gt sich eine gewisse Verwandtschaft zwischen

denkens wert, Die allgemeinen Betrachtungen ergehen sich

ihm und dem Reformator.

auf der Linie der Kunst als sittlicher Harmonie höherer

„Er mußte seinem Gewissen gehorchen auch in der Politik, Auch

Ordnung, etwa im Sinn Augustins oder Schillers, aber

er hätte sagen können: ich kann nicht anders, Ihm war die Luther-

innerhalb der katholischen Anschauung (das Imprimatur

frage kein

Mittel der Politik, sondern vielmehr die Politik ein Mittel,

in der Lutherfrage zu tu

n, was er für seine Pflicht hielt“, S. 168,

steht voran)., Immer wieder wird betont Gnade un d Frei-

„Der Sieg der Reforma

tion in Kursachsen war

nicht sein Werk. Vieles,

heit, In der Analyse, besser: Fortbildung der Ideen ein-

gehr vieles von dem,

was in gseinem Lande geschah, wäre niemals

zelner Künstler und Kunstwerke ist ausgezeichnet, was

ges

chehen, wenn man auf seinen Befehl gewartet hätte. Nicht nur

über Grünewald gesagt wird, Michelangelo wird ein-

darum,

weil er den Herrn Kaiser ungern auf sich geladen hätte, son-

dern mehr noch weil es ihm widerstrebte,

geheiligte Überlieferungen

seitig und ungerecht als der vergebliche Ringer um Gott

zu ändern,

bevor unzweideutige Klarheit über das, was werden sollte,

gekennzeichnet, Fidus sehr richtig als Pantheist, dem der

Wie ein von vielen Zweifeln und Gewissensängsten

gewonnen War.

Mensch nur Naturprodukt ist, der Christustypus Fahren-

gepeinigter Zuschau

er stand er neben dem Reformator und den Pre-

krogs wird weitgehend gewürdigt, doch schließlich und mit

digern, Stadtobrigkeiten, Bür

gern und Bauern, die die große Umge-

staltung ins Werk setzten.

Es macht seine Größe aus, daß er nie

Recht als „nicht groß genug‘ abgelehnt, die Zionskirche

Zustand der Kirche bringt mir als Lan-

in Dresden richtig als diesseitig beschrieben. — Die For-

und nimmer fragte: Welcher

desfürsten den größten Machtzuwachs? sondern stets nur: wie tue

mulierungen, die wie eine glitzernde Perlenschnur erschei-

ich meine Pflicht, wie vermeide ich alles, was wider Gottes Wort und

nen, muten weithin wie ein Gedicht in Prosa an. Einzelne

Willen ist? Und,so liegt denn, wenn man seine Kirchenpolitik vor

und nach Luthers Auftreten mit einem Blick zu umfassen strebt, ihre

Feinheiten anzuführen, ist hier nicht der Ort, aber noch

Einheit nicht etwa in einer bewußt geförderten Entwicklung‘ des

einmal sei gesagt, daß sich die Lektüre lohnt. — Jedem

Jandesherrlichen Kirchenregiments, sondern in dem sich treu bleibenden

Abschnitt sind Lesefrüchte angefügt, aber ihre Quelle nur

Charakter des Kurfürsten, in der Lauterkeit seiner Gesinnung.“ S. 177,

ganz selten verraten, Warum?

Der Anhang enthält außer, dem schon erwähnten Klosterver-

S. 29: Paulus wurde nicht in den siebenten Himmel entrückt.

zeichnis, einer Übersicht über die unter Fr.’s Regierung gegen

/

S. 125: Der bekannte Vers: „Vor jedem steht ein Bild , . .“ ist

363

/

364

ungenau zitiert, und er stammt überdies nicht von A, Silesius,

leicht auch der Schüler H, Rickerts, der am Schluß seiner

sondern von Rückert.

H, Preuß - Erlangen,

Arbeit seinen Lehrer eine ihm, dem Schüler, selbst unge-

SE N

mein wichtige Eigenart des religiösen Lebens wirksam

Winkler, Robert (Lic., theol,, Dr, phil,, Privatdozent), Die

vertreten lassen möchte, Wie dem auch sei, verständlich

bleibt dieser Nachtrag auf alle Fälle und für den geübteren

Religion im Urteil der Gegenwartsphilosophie. (Reli-

gionskundliche Quellenbücherei, herausgegeben von

Denker auch ohne größere Schwierigkeit. Wenn ich trotz-

Prof, W, Oppermann-Meiningen.) Leipzig 1926, Quelle

dem diese Bedenken geltend gemacht habe, so geschah es

vorab aus der Absicht heraus, auf diese Weise an einem

& Meyer. 62 5,

Aus den einschlägigen Werken von 18 Philosophen, die

konkreten Beispiele deutlich zu machen, mit . wieviel

wissenschaftlichem Interesse und religiösen Intentionen

entweder der letzten Generation selbst angehören oder

doch auf sie hauptsächlich ihre Wirkung ausgeübt haben,

das Büchlein geschrieben ist.

R, Jelk e - Heidelberg,

führt uns der Verfasser Quellenstücke vor,

die uns die

Stellung dieser Philosophie zur Religion zeigen und ein

Kutter, Hermann, Wo ist Gott? Ein Wort zur religiösen

Bild des Gesamturteils, das über die Religion heute gefällt

und theologischen Krisis der Gegenwart, Basel 1926,

wird, vermitteln sollen, Eine vielleicht verdienstvolle, aber

Kober C, F, Spittlers Nachf, (92 S, gr. 8) Kart 2,80 M.

doch nicht eigentlich wissenschaftlich hoch zu bewertende

Eine Klage und Anklage aus erregter Seele heraus,

Leistung! So könnte man versucht sein zu urteilen, Aber

wie sie K, ja nicht zum ersten Male ertönen läßt. Die Welt

dieses Urteil würde kein sachliches sein, Es gehört nicht

fragt glaubenslos, trostlos, ziellos: wo ist Gott? Sie fragt

bloß viel wissenschaftliches Können, sondern auch viel

aber so (und in ihrem Fragen steckt ein Stück besseren

wissenschaftlicher Mut dazu, um solch Büchlein ausgehen

Glaubens als im offiziellen Christentum), weil die Kirche

zu lassen, vorausgesetzt, daß dieses mehr enthalten soll,

ihr Wesen, d.i, das Evangelium, preisgegeben hat, Das

als eine lose Aneinanderreihung der

verschiedensten

heißt: worauf Gott zielt mit seinem schöpferischen Wort,

Systeme,

Man wird zugeben müssen,

daß es unserm

mit seinem Christus, das ist ein Organismus unmittelbaren

Verfasser um eine sach- und sinngemäße Anordnung der

Lebens in Gott und aus Gott, mächtig wirksam in alle

verschiedenen Auffassungen der Religion sehr zu tun ge-

Verhältnisse des Lebens hinein, die Kraft sieghafter Welt-

wesen ist, Von den beiden Grundfragen, die sich ihm bei

erneuerung im Gehorsam gegen die hohen Gebote Gottes,

der philosophischen Behandlung der Religion ergeben, von

im Glauben an die hohen Verheißungen Gottes, Aber

der Frage nach dem Wesen und der nach der Wahrheit

dieses Herrliche und Mächtige ist leider von den Men-

schen immer und immer gleich nach seinem Aufleuchten

der Religion, aus kommt er zum Transzendenzanspruch

der Religion als ihrem wesentlichsten Merkmal, Imma-

verderbt worden, schon im Urchristentum sogar, auch in

nenzreligion, Transzendenzreligion und Übergangsstufen

der Reformation und in dem zwischenliegenden und nach-

zwischen beiden, das ist somit der Leitfaden, an dem sich

folgenden Christentum und Kirchentum erst recht — an-

die Anordnung bewegt,

thropozentrisch verderbt, zur Seligkeits-Lehre und Selig-

Ganz und gar beherrscht freilich der sogenannte Maß-

keitskunst verflacht, aus dem Pneumatischen ins Psycho-

Nicht nur die drei

stab die Anordnung nicht,

ersten,

logische erniedrigt, Darum: zurück zum echten Wort, zur

sondern auch die letzten beiden Autoren sind unter an-

Unmittelbarkeit des Lebens in Gott, los vom Menschen

derem Gesichtspunkt herangezogen, Dabei ist freilich der

und seinem Seligkeits-Kämmerlein, hinein in die Werk-

erste Gesichtspunkt: die Ablehnung der Religion (Nietz-

statt Gottes, hinaus in die Welt der sozialen Nöte, dann

sche) mit ihrem Gegenstück, die Zurückweisung des

wird alles gut, alles neu!

Atheismus, dem Ganzen schon einzuordnen, wiewohl er

Dies wohl der Gedankengehalt des Buches in der

mit der Heranziehung eines rein theistisch orientierten

Hauptsache, Alles bekommt dabei seinen Geißelhieb —

Philosophen (Reinke) an dieser Stelle die doch offensicht-

das Wort in vollen Ernst genommen: die liberale Theo-

lich zur Transzendenz aufsteigende Gesamtlinie unter-

logie, die orthodox-positive, der sich K, ja eigentlich zu-

bricht, Größere Bedenken habe ich gegen den Nachtrag,

gehörig weiß, sogar auch die „neue” Theologie des

der „Religiöser Glaube und geschichtliches Leben‘ über-

Barth’schen Kreises, Ich will für die, positive Theologie

schrieben ist., Gewiß verstehen wir es, wenn der Verfasser

sagen: wir spüren den Hieb, und wir lassen ihn uns ge-

das Verhältnis der Religion zur Geschichte durch Kon-

fallen. Alles wird aber auch auf die Spitze getrieben, und

trastierung zweier Philosophen (A, Drews und H, Rickert)

manchmal überschlägt sich dabei der Verf, Beispiel: die

besonders

scharf beleuchten und

so eine Eigentüm-

Stockholmer Weltkonferenz erscheint S, 7 als Ausdruck

lichkeit alles wahrhaft

religiösen Lebens

recht

zur

des kirchlichen Illusionismus, S, 64 als ein hoffnungs-

reicher Anfang der neuen Welt Gottes, Und sind nicht

Geltung bringen möchte, Die Frage ist nur, mutet der

Verfasser mit diesem Sichumstellen in der Heranziehung

ernste Fragen berechtigt? Hat K, kein Auge dafür, daß

dem weiteren Leserkreise nicht etwas zu viel zu? Wäre

sich die große Arbeit der Werkstatt Gottes in tausend

es nicht besser gewesen, der Verfasser wäre bei dem ein-

Einzelarbeiten zerlegt? Weiß er nichts von dem Werte

mal zugrunde gelegten Anordnungsmaßstab geblieben und

der Treue im Kleinen? Verdeckt er nicht doch das

hätte die genannten Philosophen in diesem Schema ihren

„Anthropozentrische” an Gottes Willen und Tat zu

Platz angewiesen? Das Bild, das er damit von der Bewer-

sehr? Warum ist denn unter Jesu Händen nicht die neue

tung wahrer (transzendenter) Religion in unserm Geistes-

Welt geworden, von der K, glaubt, daß sie so sicher und

leben gegeben hätte, wäre vielleicht noch klarer ge-

sieghaft kommen müßte? Ein edler Enthusiasmus — aber

worden. Die Beziehung wahrhaft religiösen Lebens zur

wir bitten ihn, daß er sich auch immer selber richtet. Ein

Geschichte hätte doch nebenbei Berücksichtigung finden

edler Enthusiasmus; wir wollen von ihm lernen.

können, Hier macht sich der Systematiker eben mehr be-

Bachmann-Erlangen,

merklich als es nötig ist, Ich sage der Systematiker, viel-

—

365

366

Ruttenbeck, W., Lic, (Privatdozent d, Theol. in Bonn),

Die apologetisch-theologische Methode Karl Heims,

und zweiliniger Denkweise auf Glauben und Wissen (25);

R, hätte hier m. E, viel besser in dem Problem einer Ge-

Leipzig 1925, A, Deichert (XI, 82 S, gr. 8) 2,50 M.

wißheit um Wirkliches einen Ansatz für das spätere von

Die Anzeigen, die ich in diesem Blatt über Heims theo-

ihm mit so viel Liebe verfolgte Ringen aufgedeckt. Im-

logische Arbeit veröffentlichen konnte, haben fortschrei-

manente Kritik muß beobachten; die Beobachtung verrät

tend ihre Aufgabe darin erkannt, die sehr bedeutsame

immer wieder auch den Beobachter. Das kann man viel-

innere Entwickelung aufzuzeigen, und mündeten so aus in

den Wunsch einer kritisch-überschauenden Studie (1924,

leicht an der Rolle, die dem Wirklichkeitsgefühl zuge-

schrieben. wird, bewähren., Aber wie in der Arbeit durch

Sp. 36). Es dient mir zur lebhaften Freude, die vorliegende

alle Einzelvergleichung immer wieder der große systema-

wirkliche

Erfüllung dieses Wunsches anzeigen zu

tische Entwicklungsgang durchbricht

‚ sSo kann und muß

dürfen. Heims Arbeit drängt in ihrer inneren Bewegung

auch die Würdigung auf ihn alle Aufmerksamkeit richten.

auf immanente Kritik. Solche immanente Kritik ist nicht

In ihm liegt die Kraft und der besondere Wert der Studie,

die Abschiebung der Auseinandersetzung in die historisch-

der historische und der systematische Ertrag, Heims Ar-

genetische Beobachtung. Sie‘hebt das Problem, die Auf-

beit verliert nicht an Eigenwert, wenn aus der höchst

gabe als das Treibende heraus. Am Problem wird die Pro-

eigenartigen Durchführung der beiden Methoden sich neue

blematik der Theologie deutlich, an der Aufgabe die Lei-

Bestätigung der allgemeinen Wahrheit ergibt, daß sie beide

stung. So hilft die immanente Kritik zur Würdigung, Aber

zusammengehören: Die Methode der Zersetzung der den

der historische Ertrag geht über in den systematischen, Es

Glauben ausschließenden Weltbetrachtung und die Me-

ist eine Probe auf den Wert von Heims Systematik, daß

bei ihr „immanente Kritik‘“ systematischen Ertrag hat, daß

thode der alle Wahrheit sich einordnenden Einheitsschau.

Der trefflichen Studie R.'s aber haben wir zu danken, daß

sie in die Arbeit an der Philosophie des Glaubens hinein-

sie uns so an H, in der hingegebenen Beobachtung, die

drängt und nicht bloß Eindruck oder Stimmung oder

altes Schülerverhältnis andeutet, durch glückliche imma-

auch Einstellung oder was immer ansuggeriert, Und es ist

nente Kritik unsere theologische Aufgabe nahebringt,

eine Probe für diese Studie, daß sie in der historischen

Weber - Bonn.

Aufgabe die systematische erfaßt, daß sie ertragreiche

immanente Kritik liefert.

Werdermann, Herm., Lic. Dr. (Pastor

Mark, Privatdozent an der Universi

in Löwenberg-

Ruttenbeck verfolgt nicht bloß den so lehrreichen Ent-

tät Berlin), Der

wicklungsgang von der ersten Auflage des Leitfadens bis

evangelische Pfarrer in Geschichte und Gegenwart,

zur dritten der Glaubensgewissheit, er umfaßt das ganze

Im Rückblick auf 400 Jahre evangelisches Pfarrhaus,

Schrifttum Heims. Den Ausgang bildet das „Weltbild der

(Wissenschaft und Bildung Nr. 216.) Leipzig 1925,

Zukunft‘, mit „Psychologismus oder Antipsychologismus?“

Quelle u. Meyer, (149 S, 8) Geb. 1.50 M,

als Vorstufe. Dadurch aber gewinnt die Darstellung eine

Es ist ein für jeden Theologen sehr anregendes und

ganz eigene spannungsvolle Dramatik, Das Weltbild er-

lehrreiches, aber auch für jeden Gebildeten, der einen

scheint mit seinem charakteristischen Streben zu der Glau-

Sinn für. die Geschichte der evangelischen Kirche und

ben und Wissenschaft zugleich in sich aufnehmenden Ein-

Kultur besitzt, interessantes Büchlein, das uns Werder-

heitsschau als klassische Darstellung der „harmonisierenden

mann mit seiner Geschichte des evangelischen Pfarrers

Methode“

Ihr tritt in der ersten Auflage des Leitfadens,

beschert hat; Er fußt auf den Darstellungen desselben

mannigfach vorbereitet, die „Kontrastmethode‘ gegenüber,

Gegenstandes durch Wilhelm Baur, III. A. 1884, und Paul

die die strengste Logik zur Zersetzung des gegnerischen

Drews, 1905, hat sie aber nicht bloß erweitert und er-

Standpunktes aufbietet, um im Paradox des Glaubens die

gänzt, sondern hat sein Thema auch in selbständiger Weise

Rettung aus der größten Not aufzuweisen. Der allmähliche

aufgefaßt und behandelt, Es ist ihm gelungen, aus der

Abbau dieser „aggressiven Kontrastapologetik” stellt sich

Fülle einzelner Nachrichten,

die ihm durch eine sehr

nun dar als Rückwendung zum ersten Ansatz hin; das Ziel

fleißige Quellenbenutzung zu Gebote standen,

für jede

ist die Verbindung, „das Ineinander der beiden Methoden‘‘

Epoche der Vergangenheit ein einheitliches Bil

d herzu-

in der dritten Auflage der Glaubensgewißheit. R, bemüht

stellen, Wenn sich dasselbe auch hauptsächlich auf nord-

sich, die innere Notwendigkeit dieser Entwicklung ein-

deutsche Verhältnisse in ihrer ganzen Breite bezieht, so

drücklich zu machen; besonders wertvoll ist ihm dabei das

dürfte es doch im Allgemeinen auch auf Süd- und Süd-

immer stärkere Hervortreten des Wirklichkeitsgefühls, das

westdeutschland zutreffen, da der evangelische Pfarrer

zur Freiheit vom Banne des Logizismus verhilft.

Dies

So

hier kaum anders gewesen sein wird als im protestan-

Wirklichkeitsgefühl

hat letztlich religiöse Wurzel,

tischen Norden, Werdermanns Darstellung ist sehr viel-

deutet es, wie der Schluß ausführt, auf das letzte Geheim-

seitig, sie erstreckt sich auf Vorbildung, allgemeine Bil-

nis von Heims Theologie: „Heim ist Apologet, weil ja

dung, Amtsführung, sittlichen Wandel, häusliches Leben,

indem er Evangelist ist‘ (82).

soziale

Stellung,

Besoldung,

Nachkommenschaft

und

Heims Gedanken kurz zusammenzufassen, verlangt helle

andere Gesichtspunkte, die für das Bild des Pfarrers wich-

Klarheit des Denkens und gute Darstellungsgabe, Es ist

tig sind, Teils wird eine zusammenhängende Schilderung

keine leichte Aufgabe, die R, in seiner wertvollen Studie

geboten, teils werden einzelne: Pfarrerpersönlichkeiten

gelöst hat. Ich wage nicht zu behaupten, daß die Dar-

herausgegriffen, die als typisch für ihre Zeit gelten können,

stellung nicht hier und da angefochten werden kann, Die

So wird die Darstellung ebenso geschlossen wie anschau-

Neigung, alles einzufügen in den aufgezeigten Entwick-

lich, Der Verfasser hat sich mit Liebe und Verständnis in

lungsgang, wird zur Versuchung einzuzwängen, Das habe

die Geschichte seines Standes versenkt und mit vollem

ich etwa bei der Behandlung der dogmenhistorischen Stu-

Recht den hohen Wert hervorgehoben, den derselbe für

die über das Wesen der Gnade bei Alex. Halesius empfun-

den,

Auch die

Kirche und Kultur gehabt hat und noch immer hat und be-

Würdigung des „Gewißheitsproblems‘‘

halten wird, Ja, es hätte vielleicht noch stärker betont

scheint mir nicht glücklich mit der Deutung von einliniger

und tiefer begründet werden können, weshalb der Pfarrer

367

368

als Lehrer und Erzieher, als Prediger und Seelsorger eine

Dörffling & Franke

so hohe Bedeutung für unser Volk hat, woraus sich dann

auch die ernsten Verpflichtungen ergeben, die auf dem

Verlag, Leipzig

Althaus, Prof. D.

Pfarrer liegen. Jedenfalls aber ist der Verf. keineswegs

.

.

.Paul, Das Erl.eb.ni

.

s der Kirche. 2. Auf-

einseitig geworden, denn er hat auch die Schattenseiten

lage .

. M. —.80 (Partiepreise)

Bachmann, Prof. D.

'Ph..‚ R7ölkerwelf

und Gottesgemeinde.

des Bildes hervorgehoben und das menschlich Unzuläng-

Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte.

liche gezeigt, das uns in der Geschichte dieses Standes

M. 2.50, geb. M. 3.—

ebenso entgegentritt wie in der Geschichte aller Stände,

Deufsche Evangelisafion, acht Vorträge, herausgegeben vom

Christlichen Volksdienst zu Leipzig. .

. M. 1.50

Jeder weiß, daß diese Schatten auch heute oft recht tiefe

Der Band enthält folgende Beiträge:

Missionar J ohans

sen: Die

sind, Aber man darf auch nicht vergessen, daß man es

Evangelisation unter den Völkern als Lehrerin für die Evangeli-

oft für selbstverständlich hält, besonders hohe Anforderun-

sation an unserem Volke; Prof. D. Ihmels: Evangelisation und

gen an diesen Stand zu stellen. Den Abschluß des Büch-

Evangelium; Pastor Gabriel: Evangelisation, Gemeinde, Gemein-

schaft; Prof. D. Lütgert: Evangelisation und modernes Geistes-

leins macht ein Überblick über die heute notwendig

leben; Pastor Samuel Keller: Evangelisation und Seelsorge;

gewordene Spezialisierung innerhalb des Pfarrerstandes,

Pastor Lic. Stange: Evangelisation an der Jugend; Fräulein Ne1ly

Lutz: Die Arbeit an der weiblichen Jugend; D. Dr. Michaelis:

’

die so ganz verschiedene Typen von Pfarrern je nach ihren

Vom Beten,

besonderen Aufgaben schafft, daß man kaum noch von

»

einem überall

gleichen Pfarrerberuf

sprechen kann,

E ATER R BL

VORANZEIGE

sondern nur noch von der gleichen religiös-sittlichen und

Anfang November

wissenschaftlichen Grundlage desselben,

erscheint in zweiter erweiterter Auflage:

Es ist ein Verdienst des Verlags, in die Sammlung

„Wissenschaft und Bildung” auch eine Darstellung des

Der

evangelischen Pfarrers

in Geschichte und Gegenwart

aufgenommen zu haben, und dem Verfasser sind wir zum

Ursprung des neuen Lebens

Dank verpflichtet, daß er seine Aufgabe in einer Weise

erfüllt hat, die eine Bereicherung unserer theologischen

nach Paulus

und zugleich kulturgeschichtlichen Literatur darstellt,

Von

D, Steinbeck - Breslau,

D. Ernst Sommerlath

OTE

A

2 T

Professor a. d. Universität Leipzig

Preis etwa Mk. 5.—

Zeitschriften.

‚Diözesan-Archiv, Freiburger. N.F., 26. Band: A, Schnütgen,

Inhalt:

Der kirchlich-politische Kreis um Franz Joseph Mone.

W. Stroh-

Vorwort / Vorbemerkung

meyer, Der heilige Trudpert u. die ersten Anfänge des Klosters

St. Trudpert. J. Mayer, Reinhold Baumstark u. Alban Stolz. H

Erster Teil

Der supranaturale Ursprung des neuen Lebens

Oechsler, Aemilian Hafner, der letzte St. Gallische Regularnfarrer

I. Die willentliche Seite des neuen Lebens

in Ebringen 1814—1824, L. Bauer, Geschichte d. kirchl. Pfründe-

II. Die passive Seite des neuen Lebens

wesens in d. Reichsstadt Buchhorn. J. Clauss, Nekrologium u. Grab-

schriften der Stadt Schlettstadt i. Els. II.

1..Kamm) xriois

Jahrbuch, Historisches,

45. Band, 1925: A. Allgeier, Das

2. Nöuos tns Cwns

3. Nöuos to0 nvEÖUMATOS

graeco-ägyptische Mysterium im Lukasevangelium. M. Braubach,

a) Der Durchbruch des neuen Lebens

Das Ende d. kurkölnischen Universität Bonn.

F. Flaskamp, Die

Religions- u. Kirchenpolitik des Grossen Kurfürsten Friedrich Wilhelm

b) Das neue Leben als charismatisches

von Brandenburg nach ihren persönl. Bedingungen. F. Kampers,

c) Advayıs

Rex et sacerdos.

H. Otto, Marsilius von Padua u. der Defensor

Zweiter Teil

pacis.

C. A. Willemsen, Kardinal Napoleon Orsini.

Das neue Leben als Christusleben

I. Die objektive Grundlage des neuen Lebens in Christus

Missionsmagazin, Evangelisches,

NF 70..Jahrg.; 6, Heft:

Fr. Kornrumpf, Die Quelle unserer Missionskraft

J. Josenhans,

II. Die subjektive Aneignung des in Christus beschlossenen

neuen Lebens

Fragen des Missionsschrifttums. C. Meinhof, Von afrikanischer Art.

G. Nyfeler, Unsere ersten Eindrücke in Asante, H. Christ-Socin,

1.”Ev Xowot6 ° Inood

Eine neue päpstliche Missions-Enzyklika.

Ch. Keysser, Bai der

2. Die Vermittlung der Christusgemeinschaft

Zauberer., — 7. Heft: H. Dipper, Zum Gedächtnis von D. F, Würz.

a) Die Christusgemeinschaft als Taufgemeinschaft

A. Scheuer, Die sittlich-religiösen Wirkungen des evang. Christen-

b) Die Christusgemeinschaft als Gaubensgemein-

tums auf die Volksreligion Malabars. W. Oehler, Die Mission unter

schaft

chinesischen Buddhistenmönchen.

Dritter Teil

H. Witchi, Die Bibel auf dem

Missionsfeld,

Das neue Leben und die Rechtfertigung

Studien, Baltische, N. F., 26. Band, 1924: F, Salis+, For-

I. Die Leugnung der Beziehung

schungen z. älteren Geschichte d. Bistums Kammin. M. Wehrmann,

II. Die Untersuchung der Beziehung

1. Die Tatsache der Beziehung

Die Lehr- u. Predigttätigkeit des Bischofs Otto von Bamberg in Pommern.

2. Die Art der Beziehung

Studiön, Nieuwe theologische., Jg. 9, Afl. 6, Juni: W. J. K.,

a) Unzureichende Bestimmungen der Beziehung

Preekschets.

H. M. van Nes, Zending onder Joden, Heidenen en

Mohammedanen en inwendige zending.

b) Die objektive Beziehung zwischen Rechtfertigung

Christuslebens

und Leben in den Oobjektiven Tatsachen des

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. Jg. 27, Afl. 1: G. Ch.

Aalders, Jets over exegese van profetische voorzeggingen.

A

c) Die subjektive Beziehung zwischen Rechtfertigung

van der Vaart Smit, Historie en exegese,

und Leben in der Christusgemeinschaft

III. Die Deutung der Beziehung

Zeitschrift f. systemat. Theologie, 4. Jahrg., 1926/27, 1. Heft:

1. Engste Verbundenheit

Seeberg, Zur Frage nach d. Sinn u, Recht einer pneumatischen

2. Gegensätzlichkeit

Schriftauslegung. Rolffs, Die Phantasie in d. Bibel u. in der Predigt.

3. Das Geheimnis des Lebens

Hänel, Prophetische Offenbarung. Hupfeld, Evang. Glaube und

Stellenregister

Politik., Stange, Der religiöse Skeptizismus.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Verantwortliche Schriftleiter:

Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig.

Druck von Gustav Winter in Hermhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter. Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 24.

Leipzig, 19. November 1926.

XLVII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen

durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich-

Bezugspreis für das

Ausland vierteljährlich: M. 3.75

und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis;: die Zzwei,

gespaltene Petitzei

le 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

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7E BT RE D ELE OE L SR DE UE UE EG 4 RE , 1E RR L FE SR ü n E NR ST

Francke, A. Hermann, Dr., Geistesleben in Tibet.

Wernle, Paul, Der schweizerische Protestantis-

Meyer, Semi, Dr., Die geistige Wirklichkeit.

s

Causse, A., Les plus vieux chants de la Bible.

mus im XYII,. Jahrhundert.

Der Geist ein Gefüge der Welt

Kittel, Gerhard, D. (Professor in Greifswald),

Witte, J., D. D., Missionsdirektor (Privatdozent

Pfennigsdorf, E., D. (Professor in Boni1), Christus

im modernen

eistesleben,

Die Lebenskräfte der erstenm christlichen

a d, Universität Berlin), Die evangelische

Heinzelmann, Gerhard, D.

0:-Prof. d.. Th a.2d,

Gemeinden.

Weltmission,

Univ.

B

asel), Das Ja

ottes,

Rudnitzky, Naphta

verwandte ra

1

bbinische Schrifttum.

Der Talmud und das ihm

Poschmann, Bernhard, Dr. Prof. d. Theol. in

Tolzien,

D

Gerhard (Landesbischof in Neu-

Braunsberg),

Grundlagen und Geistes-

strelitz in Mecklenburg), Bibelkunde,

Kalkoff, Paul, Humanismus und Reformation

in Erfurt (1500 bis 1530).

haltung der katholischen Frömmigkeit.

Zeitschriften.

Francke, A, Hermann, Dr., Geistesleben in Tibet, (All-

durch J. J. Schmidts deutsche Übersetzung der mongo-

gemeine Missionsstudien, zweites Heft,) Gütersloh

lischen Version bekannt gewesene König Kesar-Epos);

1925, C. Bertelsmann, (80 S, gr. 8) Kart, 8 M,

Etwas von der Bonreligion; Eigene Literatur der Tibeter

Auf Grund von Autopsie und in dem weltabgeschlos-

aus dem buddhistischen Kreis; Folklore (ein Kapitel, das

senen Schnee- und Bergland von Asien angestellten For-

manches bringt, was wir Anderen der Folklore nicht zu-

rechnen würden); Literatur der christlichen Mission, In

schungen Authentisches über das geistige Leben in Tibet

yermelden zu können, ist bis jetzt nur ganz Vereinzelten ge-

diesem letzten Kapitel hätte auch noch der zahlreichen Ex-

peditionen Erwähnung geschehen mögen, die die indische

geben. Ich selbst kenne persönlich nur einen solchen Mann,

einen japanischen Buddhapriester, den Zenisten Kawaguchi

Jesuitenmission voreinst von Agra aus nach Tibet unter-

nahm.

Wurden doch damals innerhalb 26 Jahren nicht

— ich habe seine Bekanntschaft vor 20 Jahren gelegentlich

eines Besuches, den ich gleichzeitig mit ihm dem buddhi-

weniger :als 23 Missionare nach Tibet geschickt. Auch

stischen Bischof von Narita abstattete, gemacht —, der es

daran hätte F, denken können, daß vielen seiner Leser die

Anrufungsformel Om-mani-padme-hum,

unübersetzt be-

fertig gebracht, als Lamabonze verkleidet, eine Reihe von

Jahren sich in Lhasa, der Hauptstadt des tibetischen Prie-

lassen, ein Rätsel sein muß. Nicht so einfach, wie er meint,

liegt die Sache mit der tibetischen Parallele zu der alt-

sterstaates, aufzuhalten, bis er, dann doch als fremder Ein-

dringling erkannt, fliehen mußte, Der Verfasser der vor-

testamentlichen Josephsgeschichte, von der er annimmt,

daß sie, ursprünglich ein Stück der Erzählungsliteratur der

liegenden Schrift, jetzt Dozent an der Universität Berlin,

berühmt sich nicht etwa, wie das neuerdings der Inder

Bonreligion, von den Tibetern in der Folge buddhistisch zu-

gestutzt wurde, Das Wort „Selig sind die Friedenmacher

Sundar Singh getan, in dieser Welt gelebt zu haben. Aber:

seit 1853 ist die Mission der Brüdergemeine in den tibeti-

(glonvorooi), denn sie werden den dGha-Idan-Himmel er-

langen‘ in der Bon-Dichtung gZer-myig (S. 42) wird doch

schen Grenzgebieten tätig, in Leh am oberen Indus, und das

wohl Entlehnung aus dem christlichen Evangelium sein,

heißt: unter einer Bevölkerung, die zwar seit länger schon

politisch von Tibet abgelöst ist, die aber nicht nur Tibetisch

Dem buddhistischen Evangelium, dem Lalitavistara, ist —

sei mir auch diese kleine Berichtigung erlaubt — statt des

spricht und im Dalailama von Lhasa ihr geistliches Ober-

haupt sieht, sondern auch ihre ganze Bildung mit Tibet ge-

sächlichen Artikels der männliche zu geben, Angemerkt

mag noch sein, daß jedem Kapitel des Heftes Literatur-

meinsam hat. Und im Dienste dieser Mission, unter deren

Sendboten von Anfang an Forschernaturen gewesen sind,

proben beigegeben sind, zum Teil vom Autor selber über-

hat hier mehr als ein Jahrzehnt auch Dr, Francke gestan-

tragen, zum Teil den Arbeiten von Missionaren oder Bibel-

den. So ist es eine verläßliche Autorität, die hier zum Leser

übersetzern der Brüdergemeine entnommen. Eine weitere

redet, Was dieses zweite Heft der von Julius Richter und

Zugabe sind 24 ganzseitige Bilder,

M, Schlunk herausgegebenen

„Allgemeinen Missionsstu-

H, Haas - Leipzig.

dien‘ — sein erstes ist mir wohl entgangen — über das im

Causse, A,, Les plus vieux chants de la Bible. Paris

Titel angegebene Thema zu berichten hat, ist unter die

folgenden Überschriften gestellt: Sprache und Schrift; die

1926, Alcan 108, Boulevard Saint-Germain (175 S.

gr. 8) 15 fres,

Geschichtsschreibung der Tibeter; die tibetische Über-

setzungsliteratur; das Volksepos der Tibeter (das von F, in

Nachdem die alttestamentliche Religion ohne quellen-

den Memoires de la Societe Finno-Ougrienne und in der

mäßige Unterscheidung ihrer legitimen Gestalt und ihrer

Bibliotheca Indica herausgenommene, uns schon vorher

treulosen Ausartungen in dag Schema der Evolutions-

A

369

370

Ya

371

372

geschichte hineingepreßt war, konnte man auch daran

in die Makkabäerzeit, die ja auch eine Hauptneigung

einiger neuesten Psalmenerklärer ist,

gehen, die Entstehung der im althebräischen Schrifttum

überlieferten poetischen Literatur nach den Linien der

SE N

Ed, König - Bonn,

Entwicklungstheorie zu zeichnen, Diese Aufgabe hat sich

A, Causse, Professor an der protestantischen Fakultät in

Kittel, Gerhard, D, (Professor in Greifswald), Die Lebens-

Straßburg, in dem obengenannten Buche gestellt und mit

kräite der ersten christlichen Gemeinden, (Lebendige

weitreichender

Kenntnis

der

neueren vergleichenden

Kirche, 3, Heft,‚) Pforzheim 1926, Zutavern.,

(27.8.

Kulturwissenschaft zu lösen gestrebt. Welches nun sind

gr. 8). 90 Pfg,

seine Ergebnisse?

Die wichtigste Frage der urchristlichen Geschichte

Ihr erster Teil zeigt keine überraschende Neuheit.

dürfte sein: welchen inneren Vorzügen verdankt das Chri-

Denn da hat er die Gedichte und einigermaßen rhyth-

stentum seinen Sieg über die antiken Religionen? Die Be-

misch geformten Sätze, die von der althebräischen Über-

antwortung der Frage hat ihre besonderen Schwierig-

lieferung in die ältesten Stadien der Geschichte gelegt

keiten,

Es sind die innersten Erlebnisse des Frommen,

sind, wie zunächst Lamechs „Schwertlied‘ (Gen, 4, 23{f.)

denen hier entscheidende Bedeutung beigelegt werden

und die in der Genesis begegnenden Fluch- und Segens-

muß: wer will sie enträtseln? Dazu kommt, daß wir die

sprüche, nur in ein noch bunteres Milieukleid gehüllt, als

vom Christentum überwundenen Religionen längst nicht

sie es schon überhaupt in den neueren Genesiskommen-

so genau kennen, wie das Christentum, Das Christentum

taren zu tragen pflegen. Bemerkenswerter ist dann schon,

der ersten Jahrhunderte ist uns einigermaßen vertraut,

daß die Bileamsprüche gegenüber 'ihrer jetzt weithin herr-

bietet dem Forscher aber auch seinerseits Schwierigkeiten:

schenden nachexilischen Datierung (bei v. Gall u.a.) von

welchen Wandlungen war es während seines Siegeszuges

C. wegen des sie beseelenden kriegerischen Geistes in „die

unterworfen!

Die Antwort, die wir suchen, kann also

ersten Zeiten der Königsperiode‘ (p. 73) gesetzt werden.

keinesfalls leicht zu finden und einfach zu formulieren

Da darf man hoffen, daß der literarkritische Rückzug auch

sein. Diese Schwierigkeiten waren es wohl, die den Theo-

noch bis in die große Epoche Moses gelangt, wofür nicht

logen unser Problem teils verdeckten, teils verleideten.

wenige Argumente (vgl. mein Buch „Die messianischen

Erst in neuester Zeit wurde es hier in Angriff genommen:

Weissagungen‘‘ 2, Aufl. 1925, 110f.) angeführt werden

mehrfach von Karl Holl (zuletzt in der neuen Zeitschrift:

können.

Die Antike I 1925, S, 161 ff,‚); weiter (in der ausgespro-

chenen Absicht, nur Bausteine' heranzutragen) von mir (in

Hauptsächlich wird die Kritik von der nächsten Ab-

teilung seines Buches herausgefordert, die mit „Die alten

O, Harrassowitz’ Ephemerides Orientales Nr. 27, 1925);

Heiligtümer und die Ursprünge der kultischen Poesie“

jetzt von G. Kittel in dem vorliegenden Vortrage,

überschrieben ist (p. 79ss.), Da akzeptiert er die neuer-

Die ganze Fragestellung mag denen, die nicht gewohnt

dings insbesondere von S, Mowinckel vorgetragene Hypo-

sind, religionsgeschichtlich zu arbeiten, merkwürdig er-

these, daß die Psalmen von Haus aus „Kultlieder‘ ge-

scheinen. Für sie ist Kittels Darstellung ein besonders

wesen seien, C, macht zwar Einwendungen in.. Neben-

wirkungsvoller Wegweiser, Die kulturelle Gesamtlage der

punkten, wie z, B, gegen Mowinckels „Identifizierung der

Jahrhunderte, in denen das Christentum vorwärts drang,

Sänger und der Propheten der Heiligtümer‘ (p. 85*. 91°

wird glücklich beleuchtet.

Falsche Urteile,

denen die

97°, 115°). Aber im Prinzip billigt er jene neue Aufstellung,

volkstümliche Betrachtungsweise leicht unterliegt, werden

und doch kann er sie nur so durchführen, daß er die über-

als solche erwiesen, Bis zuletzt der eine Weg, der von der

Forschung beschritten werden muß, klar vor uns liegt, Die

lieferten Psalmen in Stücke auflöst und ihren Ursprung

nach „leurs elements constitutifs‘” beurteilen will (p. 88).

ganze Gedankenführung dürfte auch den Widerwilligen

Aber diese moderne Zerstückelungsmethode ist eine ge-

bezwingen,

Das Entscheidende, das dem Christentum zum Siege

wagte Operation und wird niemals zu sicheren Ergebnissen

führen. Im einzelnen ist Mowinckels Aufstellung, die auch

verhalf, wird von Kittel u, a, mit folgenden Worten be-

von Gunkel weithin vertreten wird, in meinem demnächst

schrieben: „Es ist die Religion des Sünders, Der Sün-

erscheinenden Psalmenkommentar beurteilt worden, Auch

der steht vor Gott, und Gott will den Sünder. Nicht: der

der letzte Hauptabschnitt seines Buches, welcher ‚la ci-

Mensch soll sich besinnen oder anstrengen, wie er die

vilisation royale et son influence sur 1l'&volution de la poe-

Sünde überwindet, oder wie er die Sünde gut macht. Son-

sie hebraique‘ darstellen will (p. 135 ss.), gibt dem Verf,

dern, weil er Sünder ist, und als Sünder, und nur als Sün-

noch Gelegenheit, die entwicklungstheoretische Grund-

der soll er zu Gott kommen., Das ist das schlechthin Un-

erhörte an dieser Religion‘ (S, 20). Dieses Urteil bedarf

anschauung auf die Deutung alttestamentlicher Poesien

Einfluß gewinnen zu lassen. Um ein wichtiges Beispiel her-

m. E. einer etwas schärferen Fassung, Man muß wohl auf

auszugreifen, so wird in Psalm 45, 7 durch den Textzu-

der einen Seite berücksichtigen, daß das Christentum nicht

sammenhang absolut verboten, das elohim als Vokativ

bedingungslos den Sünder annimmt, sondern den buß-

aufzufassen, weil direkt vorher und dahinter der könig-

fertigen Sünder, Auf der anderen Seite schließen die My-

liche Bräutigam angeredet ist, Was tut da Causse? Er

sterienreligionen den Sünder

an

sich

schwerlich aus

schreibt; „In Wirklichkeit haben wir hier ein Überlebsel

(Dionysos z. B. ergreift, wen er will):; sie reden nur weniger

der göttlichen Verehrung des Königs in Israel‘ (p. 150*).

von diesen Dingen, da sie das Problem der Sünde nicht in

den Mittelpunkt des religiösen Erlebens stellen (doch vgl,

Das ist der Rückzug aus dem Textbestand in die prä-

historische Zeit, den ich im Psalmenkommentar so

etwa [Plutarch] Apophthegmata Lakonika 217D). So

oft beklagen mußte, weil er zu Einlegungen in den

möchte ich zur Erwägung geben, ob nicht zunächst der

Zusammenhang von Frömmigkeit und Sittlichkeit vom

Text führt, Im übrigen aber macht C. auch in diesem

letzten Teile seines. Buches mehrmals (bei Ps. 2 und 110)

Christentum in eigener Weise dargestellt wird, Doch

scheint mir überhaupt nicht unbedenklich, die Be(ant-

mit Recht Front gegen die. Herabdrückung von Psalmen

373

374

wortung unserer Frage auf eine gar zu kurze Formel zu

Ausgabe, Sachkundige Kritik der jüdischen Gelehrten, die

bringen.,

hier das erste Wort haben, hat bisher viel daran auszu-

setzen gehabt,

Vgl. den beachtenswerten Aufsatz von

Diese Anmerkungen sollen den Dank nicht mindern,

den wir dem Verfasser für seinen lichtvollen, fördernden

Chanoch Albeck „Die neueste Mischnaliteratur‘“ (Monats-

Vortrag schulden, Die von mir geltend gemachten Tat-

schrift für

Geschichte und Wissenschaft des

Juden-

tums 1925, S, 401 ££.),

sachen erwähnt der Verfasser auch: nur den Ton möchten

wir verschieden verteilen. Im übrigen wird es hier noch

Heinr, Laible- Rothenburg o. Tbr,

vieler gemeinsamer Arbeit bedürfen, ehe anerkannte Er-

Kalkoff, Paul, Humanismus und Refiformation in Erfurt

gebnisse erreicht werden können,

(1500 bis 1530). Halle (Saale) 1926, Buchhandlung des

Leipoldt-Leipzi@

Waisenhauses (Franckische Stiftungen).

(VI, 98 S,

Rudnitzky, Naphtali, Der Talmud und das ihm verwandte

gr. 8] 5 M,

rabbinische Schrifttum. Pforzheim 1925, A, Zutavern,

Diese Schrift hat allgemeine Bedeutung, Bekanntlich

haben Paulsen und andere behauptet, daß der Rückgang

(52 S. 8) 1 M.

Verf. bekennt „freudig und dankbar in vielen Par-

der Universitäten und höheren Schulen nach Beginn der

tien seine Abhängigkeit von Stracks Einleitung in den

Reformation auf diese zurückzuführen sei, Im Gegensatz

dazu wird — ein sehr dankenswertes Ergebnis — an dem

Talmu

d“. Er hat offenbar keine Ahnung davon, wie sich

Strack über die Fahrlässigkeit seines Verehrers entsetzt

viel angeführten Beispiel der Erfurter Universität gezeigt,

hätte. Strack schreibt: Frankel (berühmter jüdischer Ge-

daß die Gründe bei der katholischen Kirche selbst liegen,

Verf,

wiederholt:

Fränkel,

Strack

schreibt:

die auf den von ihr beherrschten Universitäten den huma-

lehrter);

Adgiba

(bekannter

Rabbi);

Verf.

dagegen nach Be-

nistischen Geist überhaupt nicht aufkommen ließ und ihn,

lieben: Akibah, Akiba, Aquiba (sic).

Strack vokalisiert

wo er sich etwa regte, rücksichtslos unterdrückte, weil er

den bekannten Terminus: qal wachomer;

Verf£. schreibt:

ihr ebenso gefährlich erschien als die evangelische Predigt

kal wechamer,

Strack schreibt: Siphra (Midrasch zum

selbst, Wie bei allen Arbeiten Kalkoffs, so baut sich auch

dritten Buch Mose); Verf, nach Belieben: Saphra, Siphra.,

hier der Nachweis auf einer Fülle von Einzelnachrichten

und Einzelbeobachtungen auf, Unter diesen verdienen be-

Strack schreibt: Siphre (Midrasch zum fünften Buch

Mose aus der Schule Akiba’s); Verf£,: Siphra. Es sind so

sondere Hervorhebung die, welche sich auf Johann Lange

viele Namen falsch geschrieben, daß der Kundige schon

und Justus Jonas beziehen. Dabei fällt helles Licht auf die

um deswillen Bedenken tragen muß, das Schriftchen Un-

Intimatio Erphurtiana, den gegen Eck und die Bannbulle

kundigen zu empfehlen, und daß der Antisemit nicht ohne

gerichteten Aufruf, als dessen Verfasser mit inneren

Grund über dasselbe spotten wird, — Ein weiterer Fehler

Gründen der zweite der ebengenannten Freunde Luthers

ist des Verf,'s ungenügende Beherrschung der deutschen

herausgestellt wird,

Theobald-Nürnberg.

Sprache. Beispiel (S, 17); „Was zu geschehen hat, wenn

man , Hebe hat, wie gewöhnliche Früchte durch ihren

Wernle, ‘ Paul,

Der schweizerische Protestantismus im

bloßen Geschmack zur Hebe werden können.‘ Wer kann

XVIIL Jahrhundert,

3, Band: Religiöse Gegenströ-

mungen, Die Ausstrahlungen der französischen Revo-

das verstehen? Und wer soll verstehen können (S. 16):

„Frauen gehören nicht zum Mesumen am Tischgebet"?

lution auf Schweizerboden. — Tübingen 1925, J.C.B.

— Nur von den zwei ersten Ordnungen der Mischna wird

Mohr (Paul Siebeck). (XVI, 576 S, gr, 8) 16 Rm., geb.

18,50 Rm.

kurz der Inhalt angegeben, Eine, wie es scheint, beabsich-

Der zweite Band des Wernleschen Werkes hat diey Auf-

tigte Abschwächung ist die Wiedergabe von xx“ Piel am

Schlusse vom Traktat Joma mit „um Vergebung bitten‘

klärungsbewegung in'der Schweiz verfolgt. Daran knüpft

dieser dritte Band unmittelbar an, indem er zeigt, wie

(statt ;

besänftigen, zum Wohlwollen stimmen”). Verf, 1äßt

mannigfache Gegenbewegungen in der Schweiz sich doch

dort die Mischna sagen, daß de

r Versöhnungstag die

Sünden: gegen den Nächsten nur dann sühnt, wenn man

geltend. machten. Es war keineswegs so, daß die Ideale

der Aufklärung überall begeisterte Anerkennung fanden.,

ihn um Verz

eihung gebeten. In Wirklichkeit aber hilft das

Nicht nur träge Gewohnheit, sondern echte biblische Ge-

Bitten um Verzeihung nichts, wenn der beleidigte Nächste

danken reagierten gegen die oberflächliche aufklärerische

sich nicht besänftigen Jäßt. Die Gemara (Joma 87a b)

Auffassung vom Menschen und der Welt in der alten, noch

führt als Beispiel an, daß Rabbi Chanina (um 225 n. Chr.)

13 Versöhnungstage vorübergehen ließ, ohne daß er

ungebrochenen Orthodoxie (Albrecht Haller) wie in den

seinem Beleidiger Rab die erbetene Verzeihung gewährt

verstreuten Kreisen der Pietisten, die nun durch Urlsperger

zur

deutschen Christentumsgesellschaft

zusammenge-

hätte. — Am Schlusse bringt Verf, einige „Beispiele aus

Mischna und Gemara für Art und Inhalt des Talmuds”,

schlossen wurden, „im kleinen Kreis eine große Kraft“,

wobei er nur für das eine, von Strack übersetzte und

Dazu kam das Herrnhutertum, das seine warme Heilands-

und Bruderliebe, seinen inneren Frieden, seine Fröhlich-

wörtlich (mitsamt einem Fehler, S, 49, Z. 12) aus ihm ab-

geschriebene Stück die Quelle angibt (und zwar mit un-

keit und Gottergebenheit in das „etwas trockene, gesetz-

richtiger Orthographie Hullin statt Chullin), während er

liche” Christentum der Schweiz hineintrug und ihm das

brüderische Lied und die brüderische Missionsbegeisterung

die anderen ohne Quellenangabe läßt und vielfach ungenau

übersetzt, In sämtlichen Stücken fehlt der zum Verständ-

brachte, Ausbreitung und Einfluß der Brüdergemeine am

nis nötige Kommentar, — Daß die sechs Ordnungen der

Ausgang des 18, Jahrhunderts schildert W, in diesem Zu-

sammenhang genau und eingehend bis hinein in die

Mischna „ganz oder teilweise' von J. Raabe (lies: Rabe)

übersetzt sind (S. 41), kann nur jemand behaupten, der

einzelnen Flecken und bis zu den einzelnen begeisterten

dies Werk nie gesehen, Und wer die bei Töpelmann ın

oder erst nach und nach gewonnenen Anhängern. Man hat

Giesen (lies: Gießen) erscheinende Mischna „sehr wert,

den Eindruck, daß aus allen diesen Gegenströmungen sich

voll“” nennt, hat keine Ahnung von den Mängeln dieser

eine starke Einheitsfront gegen die Aufklärung hätte bilden

375

376

können; aber leider war das gegenseitige Verhältnis der

viel, daß kaum ein Buch der letzten Zeit für die Kenntnis

Bewegungen zumeist nicht getragen durch die gemeinsame

der neueren Kirchengeschichte von gleichem Nutzen sein

Einstellung gegen den Zeitgeist, sondern getrübt durch das

wird, Denkt man zurück daran, daß nach dem Vorwort

Gefühl der Konkurrenz in der Erweckungsarbeit und in

zum ersten Bande der eigentliche Ausgangspunkt Ws, der

dem Dringen auf biblisches Christentum. In anderer Weise

war, die Geschichte des schweizerischen Protestantismus

wieder zeigt das Herüberströmen der katholischen Mystik

im 19, Jahrhundert zu schreiben, zu der er schon wesent-

der Frau v. Guyon aus Frankreich — vornehmlich von

liche Vorarbeiten geleistet hatte, als er sich gezwungen sah,

Dutoit in der welschen Schweiz vertreten —, wie in der

weiter zurückzugreifen, so kann man nur wünschen, daß

Blütezeit der Aufklärung doch unbefriedigte Bedürfnisse

die „vorläufige'‘ Vollendung dieses Werkes, von der das

bleiben, die Bewegung des Irrationalismus, wie man den

Vorwort zum dritten Bande spricht, wirklich nur eine vor-

Drang nach universellem Wissen und nach Erhöhung des

läufige ist, und daß die gefährdete Gesundheit des Verf.

Lebensgefühls,

mit den Ergebnissen der neuen auf-

seine Arbeitskraft doch stark bleiben läßt, um nun noch

klärerischen Wissenschaft nicht zufrieden, nun in anti-

sein ursprüngliches Projekt auszuführen.

Das

Lother - Breslau,

wissenschaftlichen Bahnen zu befriedigen suchte.

wachsende Interesse am Wunderbaren, an Theosophie und

Magie macht erst recht verständlich die Persönlichkeit und

Witte, J., D. Dr., Missionsdirektor (Privatdozent a, d, Uni-

versität Berlin),

Die evangelische Weltmission, ein

die Gedanken Hans Caspar Lavaters, des schweizerischen

Vorkämpfers für den Irrationalismus, dessen Entwicklung

Missionslesebuch. Religionskundliche Quellenbücher,

W, eingehend schildert. Dabei tritt der doppelte Zwiespalt

herausgegeben von Oppermann, Meiningen, Leipzig

in Lavaters Seele, die Ausschließlichkeit seiner Christus-

1926, Quelle u. Meyer. (69 S, 8) 90 Pifg.

Ein Missionslesebuch nennt sich das vorliegende Heft

religion und die weitherzige Toleranz seines Menschheits-

glaubens,

der subjektive Glaube an alles Wunderbare

der Religionskundlichen Quellenbücherei,

die Prof, W.

(Cagliostro) und der streng autoritative altchristliche Chri-

Oppermann-Meinigen herausgibt, Missionsdirektor D, Dr.

Witte führt in ihm im Fluge durch die Welt der deutschen

stusglaube, in ein helles Licht. Daß aber alle Konzessionen

an den Subjektivismus letztlich nur Hilfsmittel waren, die

und deutsch-schweizerischen Missionsarbeit, Die geschickt

Autorität Christi sicherzustellen, „der ‚soeben eine über-

ausgewählten Stücke aus der besten Missionsliteratur ge-

statten einen guten Einblick in die Lage, mit der sich die

flüssige Person zu werden drohte”, ist neben allem „uner-

freulichen Beiwerk‘ schließlich doch das Entscheidende an

verschiedenen Missionen auf den einzelnen Missionsfeldern

der Bedeutung Lavaters für die schweizerische Frömmig-

auseinanderzusetzen haben, Besonders interessant sind die

Mitten hinein-

Streiflichter, die auf die Verhältnisse in Ostasien fallen.

keit des ausgehenden 18, Jahrhunderts,

gestellt in seine Beziehungen zu deutschen Freunden, aber

„Für Japan ist die wichtigste Frage die Religion,‘” Diese

auch in seinen Freundeskreis in der Schweiz und in Zürich

Äußerung eines nicht-christlichen Führers im wirtschaft-

lichen und politischen Leben Japansı und die wertvollen

speziell, zeigt Lavater seine Eigenart schon längst vor

seiner Bekanntschaft mit Herder und Goethe, muß aber

Ausführungen des Japaners Kanso Utschimura über das

auch die selbstverschuldete tragische Erfahrung machen,

Christentum in Japan erinnerten mich lebhaft an die von

Prof. Heim herausgegebene Bekehrungsgeschichte des Ko-

daß er zwar die Besten seiner Zeit an sich zog, sie aber

kichi

Kurosaki,

Ein Brief aus China

zeigt,

wie die

nicht halten konnte, weil „bei längerer Bekanntschaft das

Allzumenschliche und Kindische seines Wesens‘ sie wieder

Mädchenschularbeit auch fern der Missionsstation von

einer früheren Schülerin selbständig im Innern der Provinz

abstieß, In dem Schlußabschnitt, der die Ausstrahlungen

der französischen Revolution auf Schweizerboden schildert,

Schantung trotz Not und Kampf mit dem selbstbewußten

ist mit Interesse zu verfolgen, wie es zwar keine einheit-

Chinesentum weiter geführt wird. Doch auch in dem Ge-

meindeleben macht ‚sich das Verlangen der Chinesen nach

liche protestantische Einstellung in der Schweiz zu den Re-

volutionsereignissen gibt,wie aber doch im allgemeinen das

mehr Spielraum für die Eigenentwicklung und Eigengestal-

alte Christentum (Herrnhuter, Pietisten von der deutschen

tung ihrer Kirche geltend. Hier liegen für die weitere Ent-

wicklung der Missionsgeschichte in der ganzen Welt ent-

Gesellschaft, Mystiker und Theosophen) sein schroffes

Nein gegenüber der französischen Revolution erklärt,

scheidungsvolle, sehr schwierige, noch ungelöste Probleme!

während die Aufklärungstheologen ihre großen Lobredner

Neben den Zeugnissen einzelner steht der Bericht über die

sind, Mit der Schilderung der ersten Unruhen in der

Massenbewegüng unter .den Kols in Indien; wir lernen in

Schweiz (besonders heftig in Genf) als der Vorboten der

ihr jedoch weniger eine. Erweckungsbewegung wie auf

schweizerischen Revolution sowie der Stellung der Geist-

Nias kennen, als das Auflodern einer sozialen Hoffnung, die

lichkeit und Kirche zu ihnen schließt der Band und damit

an die Wünsche der Bauern des 15. und 16. Jahrhunderts

erinnern,

das Gesamtwerk ab.

Blicken wir noch einmal auf alle drei Bände zurück —

Die reichliche Hälfte des Heftes nehmen Berichte

vgl. die Besprechungen von Bd. 1 im Jahrgang 1925, Spalte

aus Afrika ein, wo die Missionen vor anderen Schwierig-

keiten stehen als im fernen Osten, Nur auf die mühsame

244—247 und von Bd, 2 im Jahrgang 1926, Spalte 83—85

dieses Blattes —, so muß man gestehen, daß hier ein Aus-

Arbeit der Bibelübersetzungen in immer neue Sprachen ‚und

schnitt aus der Schweizer Kirchengeschichte mit einer

Dialekte des stämmereichen Innern Afrikas

sei hinge-

Gründlichkeit zur Darstellung gekommen ist, wie wir sie

wiesen, Märchen der Eingeborenen, wie das angeführte

in demselben Maße eigentlich nur in Haucks Kirchen-

von Spinne und Aasgeier, leisten oft nach langem vergeb-

geschichte Deutschlands für das deutsche Mittelalter be-

lichen Suchen der rechten Worte überraschende Dienste!

sitzen,

Aber über das Lokal-Schweizerische hinaus, von

Hier gewinnen wir einen Eindruck von dem Leben am Hofe

dessen Einzelheiten und kleinen Zügen man manches nur

des Königs Mussinga, dort nehmen wir an einem Weih-

mit Interesse lesen, auch methodisch lehrreich finden, aber

nachtsfest im Dschaggalande teil und spüren die Verbun-

nicht behalten wird; ist doch des allgemein Wichtigen so

denheit der Christen mit den Boten der Leipziger Mission,

377

378

Charakteristisch ist es, daß auch in diesen kurzen Berich-

auch der Verfasser gegen den Protestantismus relativ mild

ten aus dem dunkeln Erdteil der krasse Gegensatz erkenn-

eingestellt — natürlich nur dem Tone nach. Richtig er-

bar wird, in dem oft die Kulturen räumlich gar nicht weit

kennt er als Trennungsstrich die Stellung zur Heilsgewiß-

getrennter Gebiete zueinander stehen. Dies gilt besonders

heit. Luthers Glaube wird freilich völlig verzeichnet: „er

für Südafrika, wo die Arbeit in den Städten und großen In-

wollte Ruhe haben und darum erzwang er sich einen festen

dustriezentren die Missionen vor ganz neue Aufgaben

Glauben, d. i. ein objektiv unbegründetes Fürwahrhalten“

stellt.

Hier wird das Dienstzimmer des Missionars zu

(S. 117), Natürlich stellt sich der bekannte Semipelagianis-

einem Post- und Sparkassenbureau!

mus der katholischen Frömmigkeit ein: „Wer sich mit

Nur weniges konnte aus dem reichen Inhalt dieses Mis-

gutem Gewissen sagen kann, daß er sich ernste Mühe ge-

sionslesebuches angedeutet werden, vieles, wie die ärzt-

geben hat (!), die Bedingungen zu erfüllen, die von ihm zur

liche Mission, die Schularbeit u. a., .blieb unerwähnt. Nur

Begnadigung verlangt werden,

der würde unvernünftig

schade, daß der niedrige Preis der Heftreihe den Raum so

handeln, wenn er sich mit Zweifeln quälen wollte‘ (S. 119£.).

Doch muß P, dann zugeben, daß die Skrupulosität eine

sehr beschränkte! Die sorgfältigen Quellenangaben wie das

Verzeichnis empfehlenswerter Missionsschriften wird man-

„spezifische Krankheit des Katholizismus” sei (121).

chem willkommen sein, dem Wittes Schrift die Augen für

H. Preuß - Erlangen,

den Reichtum der evangelischen Kirche in ihrer Welt-

Meyer, Semi, Dr., Die geistige Wirklichkeit, Der Geist

missionsarbeit öffnete.

Baring - Leipzig.

ein Gefüge der Welt. Stuttgart 1925, Ferdinand Enke.,

Poschmann, Bernhard, Dr. (Prof, d, Theol. in Brauns-

(260 S. gr. 8) 6,60 M.

berg), Grundlagen und Geisteshaltung der Kkatho-

Nicht das erste Buch ist es, das der Verfasser unseres

lischen Frömmigkeit, (Der katholische Gedanke, XV.

Buches mit demselben der wissenschaftlichen Welt vor-

Band.) Köln—München—Wien 1925, Oratoriums-Ver-

legt. Vielleicht aber kann man von einem ersten grund-

lag. (150 S. kl. 4) Geb. 3.50 M.

leglichen Buche auf einem neuen Gebiete, das er in An-

Die Schrift ist hervorgegangen aus Vorlesungen, die der

griff nimmt, reden, Während der Verfasser bisher mehr in

Verfasser Sommersemester 1924 an der Universität Königs-

biologischen und psychologischen Untersuchungen die

berg gehalten hat. Sie will „dem Katholiken den Reichtum

Frage des Bewußtseinsaufbaues aufrollte und die Betrach-

der religiösen Lebenskräfte, die seine Kirche in sich birgt,

tungen bis zur Vollendung der menschlichen Geistesform

zum Bewußtsein bringen"

Sie ist also zunächst nur ge-

durchführte,

sind es jetzt primär philosophische Er-

dacht zur Befestigung der Schwankenden im eigenen

örterungen, denen er sich widmet. Allerdings ist auch

unser Buch durch eine enge Verknüpfung dieser philoso-

Lager, aber sie wurde doch wohl auch geschrieben in der

Hoffnung, daß sie manchem Protestanten in die Hand

phischen Arbeit mit naturwissenschaftlicher Forschung

komme. Diesem und jenem Zweck kommt entgegen ihre

charakterisiert. In dreißig kürzeren, durch treffende Über-

klare und maßvolle Sprache, die allerdings wohl etwas zu

schriften gekennzeichneten Einzelabschnitten meistert er

sehr an gleichmäßiger Ruhe leidet. Bisweilen macht sich

seinen Stoff: die geistige Wirklichkeit, Das Wesender

der Verfasser seine Sache recht leicht, wenn er z. B. S. 103

Welt, so lehrt unser Buch, ist das Werden und nicht das

sagt: „Im übrigen schließt die Annahme des gesamten (!)

Sein. Das Wesen kann nichts anderes sein als das Wesent-

kirchlichen Dogmensystems praktisch gar keine so großen

liche, wesentlich aber ist in aller Welt nur das Werden,

Schwierigkeiten in sich. Wer von den Grunddogmen der

Nun sind uns zwei Wege des Weltgeschehens bekannt, der

Existenz eines‘ persönlichen Gottes und der Menschwer-

mechanische und der geistige Zusammenhang, Der Ver-

mittler zwischen beiden ist das Leben und das Lebens-

dung des Gottessohnes wirklich überzeugt ist, dem stellen

sich die anderen Dogmen im wesentlichen als selbstver-

gesetz der Entwicklung, Entwicklung aber ist das Gesetz

ständliche Folgerungen oder naturgemäße Ergänzungen

des Geistes, Der Geist ist nur im Leben wirklich, aber er

ist ein Stück Leben von besonderer Art. Der Geist, den

jener Grunddogmen dar,“ Das „Christentum zweiter Ord-

nung”, das in der Wirklichkeit des Katholizismus eine so

wir kennen, steht in einer Welt, die ihm jede unmittelbare

große Rolle spielt, wird ganz übergangen; selbst vom

Wirkung versagt. „Die Seele ist ganz auf den Leib an-

Marienkult kein Wort; nur der Herz Jesukult wird emp-

gewiesen, Es gibt heute wieder Leute, die es anders

fohlen, als „ein urwüchsiger Sproß des lebendigen Chri-

wissen wollen,

Sie behaupten unvermittelte

seelische

stusglaubens‘ (!) (S. 34). Der Aufbau des Ganzen verläuft

Wirkungen, wie Gedankenübertragung, Sie stützen sich

auf Geschichtchen, ihre Beweise halten keiner Prüfung

so, daß zuerst die „Grundlagen‘ der katholischen Fröm-

migkeit besprochen werden (1. Das Verhältnis des Men-

stand und alles spricht gegen sie,‘” Alles Seelenleben ist

schen zu Gott; 2. Die Bedeutung Christi für die katholische

zunächst für Lebenszwecke gebildet, der Mensch aber

Frömmigkeit; 3, Die Bedeutung der Kirche für die katho-

wird geistig trotzdem mehr als bloßes Geschöpf, Der Geist

lische Frömmigkeit) und darauf die „Geisteshaltung‘ („ha-

hat keine Stelle außerhalb des Lebens, er wird wirklich

bitus”) der katholischen Frömmigkeit angeschlossen wird

durch das Leben,

Aber er ist sowohl Diener wie Be-

(nach der Teilung Glaube, Hoffnung, Liebe). Das Haupt-

herrscher des Lebens. Er ist Mittel innerhalb des Lebens,

gewicht wird auf die gehorsame Anerkennung der Kirche

aber die Entwicklung macht Mittel zu Selbstzwecken.

gelegt, auch der Glaube ist vor allem „seinem innersten

Überschlagen wir nun die weiteren Ausführungen über

Wesen nach ein Akt gehorsamer Unterwerfung” (S, 83),

Bewußtseinsgestaltungen, Willenszusammenhänge, Innen-

Diese Kirche ist „die sichtbare Erscheinung Christi auf

welt und Umwelt, das Ich, Geisteskräfte usw. und wenden

Erden“ (S. 58), doch heißt es dann, Nichtkatholiken, ja

uns der Reihe der Werte zu, so erfahren wir, daß es eben

Nichtchristen werden „ohne es zu wissen, Glieder der

nur menschliche Werte sind und sein können, die der

Kirche und erlangen durch sie Gnade und Seligkeit”

Mensch sucht, „Nur menschliche Wertungen haben für

(S. 63); es genügt für einen solchen der Vorsatz, „alles zu

den Menschen einen Sinn, übermenschliche kennt er gar

tun, was er als Gottes Willen erkennt” (S, 62). So ist denn

nicht und er sucht sie auch gar nicht, wenn man ihm nicht

379

380

den Kopf verdreht. Wahrheit gibt es nur im menschlichen

ihm preisgegeben und sein eigentümliches Wesen nicht

genügend zum Ausdruck gebracht wird, führt eine große

Willen, Rechtheit gibt es nur zwischen Menschen, Schön-

heit nur bei den Menschen, Die Werte gerade verlieren

Reihe von Gotteszeugen aus der Welt der Naturforscher

ihren Sinn, wenn sie überzeitlich gedacht werden,‘ Das

auf und kommt zuletzt auch auf die Gottesbeweise, die

ist nun freilich das gerade Gegenteil von dem, was dem

allerdings gerade in diesem Buch eine eingehendere Wür-

Rezensenten die Wahrheit zu sein dünkt. Mag es hier auf

digung verdient hätten. Das dritte Kapitel: Christus und

sich beruhen, wer Recht hat. Aber nun eine Frage! In

die Künstler, bringt wertvolle Andeutungen über die

dem Kapitel, das dem diese Ausführungen enthaltenden

Religion der Schönheit, das Verhältnis von Glaube und

folgt, lesen wir: „Das Weltall ist mehr als nur Geist und es

Kunst und die Stellung Jesu in der modernen Literatur,

wird auch an Wirklichkeiten mehr enthalten, als uns ver-

wobei trotz eines weitgehenden Bestrebens, auch unter

wandt, als uns auch faßbar sein kann. Was man unter dem

den modernen Dichtern Zeugen für das Christentum zu

Weltgrund oder auch unter Gott versteht, das muß über-

finden, die unüberbrückbare Kluft nicht übersehen wird,

stofflich und übergeistig gedacht werden, es ist nicht anzu-

die Männer wie Gottfried Keller und Wolff, Wildenbruch

nehmen, daß Stoff und Geist die ganze Welt erschöpfen.“

und Dahn, Gerhard Hauptmann und Ibsen vom evan-

Wie, so frage ich nur, denkt sich der Verfasser das Ver-

gelischen Christentum scheidet, In etwas anderer Rich-

hältnis dieser außergeistigen Wirklichkeit zu den geistigen

tung bewegt sich das 4, Kapitel mit der Überschrift:

Werten des Menschen? Erhält nicht die ganze Wert-

Christus, die guten Menschen und die Übermenschen, Es

wirklichkeit etwas Gebrochenes, wenn sie gegenübersteht

handelt von dem Naturalismus, dem Übermenschentum

einer Wirklichkeit,

die vielleicht anders will und mehr

und der ethischen Gesellschaft und schließt mit der Zu-

kann als unser Geist? Hat sich der Verfasser darüber

rückweisung der religionslosen Sittlichkeit und einer kur-

keine Gedanken gemacht? Und das etwa deshalb, weil

zen Beleuchtung der christlichen Moral,

Im folgenden

diese letzten Ausführungen ihm in einer Stunde in die

Kapitel kommt das Christentum als weltgeschichtliche

Feder flossen, wo er seine Wohnung vergaß: „Der Mensch

Macht zur Behandlung, und zwar sowohl seine äußere Aus-

darf seinen Ankergrund nicht in Weltallgrößen suchen.

breitung, wobei es der Verfasser sich nicht versagen

Er muß den Mut aufbringen, seine Endlichkeit und Be-

kann, dem konfessionellen Charakter der Missionsarbeit

grenztheit zu fühlen ohne den unsinnigen Wunsch, seine

jede Berechtigung abzusprechen, als auch seine sozialen

Grenzen zu sprengen,“”

Jelke - Heidelberg,

Wirkungen mit Erwähnung des sozialen Kongresses und

der kirchlich-sozialen Konferenz,

Dabei kommt er auch

Pfennigsdorf, E., D, (Professor in Bonn), Christus im

auf die soziale Aufgabe der Kirche und auf die Segens-

modernen Geistesleben. Christliche Einführung in die

Geisteswelt

der

Gegenwart,

28.—30, Tausend.

arbeit der Inneren Mission,

auf Arbeiterbewegung und

Schwerin 1926, Friedrich Bahn. (352 S, gr. 8) 6 M,

Völkerfrieden zu sprechen, gewiß sehr wichtige Materien,

die aber hier nur eben registriert und jedenfalls nicht so

Nach dem Vorwort war es dem Verfasser nicht eigent-

lich um Entfaltung der christlichen Lehre, sondern um die

ernsthaft und eingehend behandelt werden konnten, wie

Beleuchtung des modernen Geisteslebens vom Standpunkt

es ihre Bedeutung erheischt, Die letzten drei Kapitel be-

wegen sich auf engerem Gebiet und haben es nicht mehr

des christlichen Glaubens, bezw. um den Nachweis zu tun,

wie gerade der christliche Glaube das Geistesleben der

mit dem Christentum überhaupt, sondern mit der evange-

modernen Welt wirklich erst verstehen und dabei Wahr-

lischen Kirche zu tun; Die Frage des 6, Kapitels: Warum

evangelisch? beantwortet der Verfasser mit einem Hin-

heit und Irrtum recht unterscheiden kann, Er will ebenso

die Besonderheit und Selbständigkeit des Christentums

weis auf die bekannten Zustände vor der Reformation,

namentlich auf die Sittenlosigkeit am päpstlichen Hof und

gegenüber den verschiedenen Gebieten des Geisteslebens

auf charakteristische Erscheinungen des modernen Katho-

erweisen und zu einem geschichtlichen Verständnis des

Christentums verhelfen, als auch durch eine eingehende

lizismus, unter denen der auch sonst noch einmal erwähnte

Berücksichtigung unserer größten Forscher und Denker,

Taxilschwindel eine besondere Rolle spielt. Vor der römi-

schen Propaganda wird mit Recht gewarnt;, der evange-

Dichter und Künstler in ihrer Beurteilung des Christen-

tums seine überragende Hoheit und weltgeschichtliche

lische Bund wird empfohlen, zuletzt auch noch das Wesen

Bedeutung zum Bewußtsein bringen.

Und tatsächlich

der Sekte gestreift und von dem Gründer der Christen-

zieht er, was nur irgendwie aus Vergangenheit und Gegen-

gemeinschaft irrtümlich behauptet, daß er aus der Kirche

wart dafür in Betracht kommen kann, in den Kreis seiner

ausgetreten sei, Das vorletzte Kapitel gilt dem evange-

Ausführungen und breitet vor dem Leser als Ergebnis

lischen Glauben, wobei der Glaube Luthers doch wohl zu

einer bewunderungswürdigen Belesenheit eine fast unüber-

flüchtig behandelt und die lutherische Orthodoxie wenig-

sehbare Fülle von wertvollen Gedanken und Urteilen,

stens insofern schief beurteilt wird, als sie trotz ihres Dok-

trinarismus den Glauben keineswegs zur Sache des Ver-

Beobachtungen und Anregungen aus. Das erste Kapitel

gilt den Religionen und behandelt das Geheimnis der

standes gemacht hat, Andrerseits wird erst hier die Frage

Religion, wie die Anlage zur Religion, die Mannigfaltigkeit

aufgeworfen, ob Jesus überhaupt gelebt hat, und ein

Lebensbild Jesu gezeichnet.

Nach einer summarischen

der Religionen unter flüchtiger Berücksichtigung der

griechischen und deutschen Mythologie und nach einer

Behandlung der Glaubensgewißheit und einem kurzen Blick

Würdigung von Mohammed und Buddha zuletzt das

auf Luthers Bibelkritik und das Ergebnis des Bibel-Babel-

Gleichnis von den drei Ringen. Die Überschrift des näch-

Streits spricht der Verfasser noch vom rechten Bekennen,

sten Kapitels heißt: Christus und die Gelehrten., Der Ver-

von der Religion als Privat-, Kirchen-, Volks- und Welt-

fasser bespricht hier vor allem das Verhältnis zwischen

sache und von der Übung des Glaubens, wobei er das

Christentum und Naturwissenschaft und die Grenzen des

Gebet,

das Bibellesen,

den Kirchgang,

die gesegnete

und

Naturerkennens,

das

Verhältnis

von Wunder

Abendmahılsfeier, den christlichen Umgang und die Pflege

Schöpfung, wobei freilich manches biblische Wunder von

des Leibes als Christenpflicht behandelt. Das letzte Ka-

381

382

pitel trägt die Überschrift; Was darf ich hoffen? und

logischen Wissenschaft stammen, sind sie dafür um so be-

handelt von der Überwindung des Todes und der ewigen

zeichnender, Es liegt, wo nicht ein tiefer Graben, doch

Seligkeit,

ein weiter Weg zwischen dem hier vertreten

Es ist also in der Tat ein überreicher Stoff, den der

ideal und dem,

en Predigt-

was etwa in den Predigten zu finden war,

Verfasser uns bietet, und zwar in einer sehr lichtvollen und

die kurz vor dem Kriege am meisten genannt wurden, den

übersichtlichen Form. Jedes Kapitel zerfällt in mehrere

Abschnitte,

die wieder eine Reihe von Unterteilen mit

Geyer-Rittelmeyerschen. Die Predigt ist zurückgekom-

men von den Idealen des „Kulturprotestantismus‘“, von

klaren, packenden Überschriften enthalten, Freilich führte

der engen Bundesgenossenschaft, die leicht Abhängigkeit

dieser Stoffreichtum nicht selten zur Beschränkung auf

ward, mit der Geistesbildung der Zeit, auch von der Lo-

bloße Andeutungen und zu einer oft nur skizzenhaften

sung der „psychologischen‘“ Predigt, die öfters die Sache,

Darbietung des Wichtigsten. Auch stehen manche Kapitel

den christlichen Gehalt zu beeinträchtigen drohte. Die

nur in einem losen Zusammenhang mit dem eigentlichen

Predigt ist sachlicher, „Positiver‘” geworden, ihres eignen

Zweck des Buches und man hat zu_weilen den Eindruck:

Gebietes, ihrer spezifischen Aufgabe mehr bewußt, sie will

weniger wäre mehr, Es werden nicht bloß, wie es dem

wieder „Gottes Wort“ predigen, als Gottes Wort — nur

apologetischen Charakter und Zweck des Buches ent-

dies, Sie scheut sich nicht so sehr wie früher, dabei auch

spricht, irrige Meinungen zurückgewiesen, unveräußerliche

die „Diastase‘, den Gegensatz, die Paradoxie herauszu-

Wahrheiten festgestellt und die entsprechenden Folge-

kehren. Bei Barth wie bei Heinzelmann ist der Einfluß

rungen für das Denken und Leben gezogen, sondern auch

Kierkegaards zu spüren, der plötzlich so stark wieder

ethische Forderungen erhoben und praktische Winke ge-

lebendig geworden, doch bei Barth in höherem Maß und

geben. Freilich entspricht das nur der Absicht des Ver-

namentlich nach der radikalen Seite. Bei beiden ist ein

fassers, das christliche Denken zum praktischen Handeln

evangelistischer Ton zu erkennen, der sonst den Akade-

zu führen und die Beteiligung am Leben der Gemeinde zu

fördern. Aber es ist doch fraglich, ob sich für den Zweck

mikern ferner zu liegen pflegt, beide predigen das „gött-

liche Heute“, den gegenwärtigen Gott, die Notwendigkeit

dieses Buches, wie ihn wenigstens sein Titel ausspricht,

der Buße, den Ernst der Entscheidung, Beide ruhen nicht

eine solche Verbindung von Theorie und Praxis empfiehlt

aus in Stimmungen und Gefühlen, sondern wollen an den

und ob sie nicht vielmehr einen geschlossenen Gesamt-

Willen heran; und wenn sie den Text durchaus in den

eindruck und eine tiefere apologetische Wirkung verhin-

Mittelpunkt stellen, geht es ihnen dabei nicht um geist-

dert. Die Darstellung, die zuerst die Form einer wissen-

volle neue Einblicke und Erkenntnisse, — sie suchen,

nach

schaftlichen Belehrung einhält, nimmt mehr und mehr den

einem Barthschen Ausdruck, „in den Wörtern das Wort”,

Charakter eines populären Vortrags an und kommt durch

die dahinterstehende göttliche Sache. Doch ist zwischen

ihre Übersichtlichkeit auch dem praktischen Bedürfnis

beiden ein großer. Unterschied, Man könnte ihn am kür-

nach schneller Orientierung entgegen,

Theologisch steht

zesten so bezeichnen: Barth-Thurneysen liegt mehr das

der Verfasser mit voller Überzeugung auf dem alten Evan-

göttliche Nein am Herzen, das radikale. Gericht über

gelium und kirchlich auf dem Boden der Union, die für das

alles Menschliche, auch Menschlich-Christliche,

das nach

Sonderrecht der Konfession nur wenig Verständnis auf-

ihrer Meinung zuerst mit aller Schärfe verkündigt werden

bringt und auch sonst zur Vermittlung der Gegensätze

muß, — Heinzelmann geht es viel mehr um das Ja Gottes,

neigt. Desto wohltuender wirkt die nationale Haltung des

Jene wollen zuerst einreißen, fortschaffen, den Baugrund

Buches, das seinen Standort zuweilen noch am Schluß des

säubern, Heinzelmann liegt das Aufbauen mehr am Herzen,

Krieges, im ganzen aber in der Gegenwart einnimmt und

Und da fraglos das Wort Gottes selber darin

sein eigent-

sich die bittere Enttäuschung nicht verbirgt, die die Hal-

liches Ziel findet, so ist H‚s Predi

gtweise mit ihm in enge-

tung unseres Volkes jedem bereiten muß, der auf Ernüch-

rem Bunde, als die der andern, die es oft einseitig behan-

terung und Einkehr hoffte. Und so ist es in der Tat ein

deln, H, zeigt eine große Gabe in beidem: in der tiefen,

reiches, wertvolles Buch, vor allem wertvoll für unsere

originalen Erfassung des Schriftinhalts

(cf. die Predigten

von den wechselnden Strömungen des modernen Lebens

über 1, Kor, 13), und in der Kunst,

ihn mit den Hörern in

hin und her geworfene Jungend, das aber auch vielen Er-

lebensvolle Gemeinschaft zu bringen, nicht lediglich durch

wachsenen einen wichtigen Zeugendienst leisten und als

den niederdrückenden Kontrast, so oft dieser betont wird,

unentbehrliches Inventar von Schülerbibliotheken und

sondern so, daß im Herzen aufgerufen wird, was zum

Volksbüchereien reichen und bleibenden Segen stiften

Evangelium hinstrebt und es bejaht. Dabei wird den

kann,

D, Hofstaetter - Magdeburg,

Hörern auch eine ernste, bisweilen nicht leichte Ge-

dankenarbeit zugemutet, es wird auf Widersprüche und

Heinzelmann, Gerhard, D, (o. Prof, d. Th, a, d.. Univ,

Bedenken eingegangen — darin ist H, „akademischer‘“ als

Basel), Das Ja Gottes, 14 Predigten aus den Jahren

Barth —, aber immer ergeht der eigentliche Apell an die

1920—24, Basel 1924, Basler Missionsbuchhandlung,

„praktische‘“ Vernunft, „apologetische“ Tendenzen alten

Für Deutschland: Evang. Missionsverlag, Stuttgart,

Stils liegen dem Prediger fern. — Diese Predigten würden

(181 S, gr. 8.)

für viele Kanzeln zu hoch sein, aber sie werden für jede

Es ist lehrreich, diese Predigten mit einer andern homi-

Kanzel Gewinn bringen, wenn der Predi

ger sie zum Gegen-

letischen Gabe zu vergleichen, die uns die letzten Jahre

stand seines Studiums macht,

gebracht haben: mit Barth-Thurneysens „Komm Schöpfer

Lic, Peters- Göttingen.

Geist‘, dem homiletischen Niederschlag der Barthschen

Theologie, Beide Sammlungen haben viel Verwandtes,

Tolzäen, D, Gerhard, (Landesbischof i

Beide lassen. in charakteristischer Weise den Umschwung

Mecklenburg), Bibelkunde,

n Neustrelitz in

Inhaltsangaben der Bücher d

Genaue Gliederung und

erkennen, der wie in der Theologie so auch in der Predigt

er Heiligen Schrift nebst

eingetreten ist, und da sie beide von Vertretern der theo-

dige Bibelleser,

einem Grundriß der heiligen

Geschichte, Für verstän-

2 Teile, Schwerin (Mecklenburg)

383

384

1923,

Friedrich Bahn (272 und 181 Seiten gr. 8).

Zeitschrift, Bonner, f, Theologie und Seelsorge. 3, Jahrg.,

Broschiert 7,60 Rm,

3, Heft: W. Kurthen, Palestrina und seine Kunst. J. Kramp, Ein

Der auf allen Gebieten der theologischen Wissenschaft

rheinischer Volksprediger des 18. Jahrh.

Kremer, Seelsorge und

Wohnungsnot.

und Forschung gleich sehr hervorragende Herr Verfasser

Zeitschrift f, d. alttest. Wissenschaft. N. F. 3. Band, 1926,

hat mit dieser Bibelkunde ein überaus wertvolles Hilfs-

1. Heft: 0. Eiszfeldt, Israelit.-jüdische Religionsgeschichte u. alt-

mittel für Studierende der Theologie und biblisch interes-

test. Theologie, R, H, Pfeiffer, Edomitic Wisdom. A. Gustavs,

sierte Laien geschaffen, das in den seit seinem Erscheinen

Was heißt iläni Habiri? W.Baumgartner, Neues keilschriftliches

verflossenen vier Jahren gewiß schon den reichsten Segen

Material zum Buche Daniel? L. Köhler, Archäologisches. Nr. 20,

Die Morgenröte im A. T. — 21. N% = KEquus Grevyi Oustalet;

gestiftet haben mag. Ursprünglich ist das Buch gedacht als

Jer. 2. 31. J. Weill, Le sens de 223 dans Prov. 23. 7a. W. W.

der 1. Teil eines „theologischen Repetitoriums‘ für junge

Akademiker und kann als solches namentlich denen vor-

Cannon, A note on Dr. Welch’s article „The death of Josiah“. K

zügliche Handreichung tun, die sich etwa zum Examen vor-

Budde, Jes, 8, 6 b.

bereiten wollen, weil eben in jeder Prüfung, ganz abge-

Zeitschrift f. neutestamentliche Wissenschaft. 51. Band, 1/2.

Heft: H. Lietzmann, Jüdische Passahsitten und der dqx0UEVOG.

sehen von der allgemeinen Geistesbildung, immer auch ein

R. Eisler, Das letzte Abendmahl (Forts.). E. Schwarz, Das Nicae-

erhebliches Maß von positivem Wissen als specimen

num und das Constantinopolitanum auf der Synode von Chalkedon.

eruditionis verlangt wird und verlangt werden muß,

J. Jeremias, Das Gebetsleben Jesu.

Th. Hermann, Die Schule

Dieses kann sich aber der betreffende Kandidat in dem

von Nisibis vom 5. bis 7. Jahrh. E. Riggenbach, Das Wort Jesu

besonderen Fache des Schriftstudiums aus einer solchen

im Gespräch mit d. pharisäischen Hohenpriester nach d. Oxyrhynchus

Fragment V Nr. 840. W. Michaelis, Kenchreä. H. Koch, Zu A.

kompendiösen Übersicht wohl am besten aneignen, indem

er hier ein festes Fundament dargeboten erhält, auf wel-

v. Harnacks Beweis für d. amtlichen römischen Ursprung des Mura-

chem sich dann leicht der weitere Aufbau und Ausbau

torischen Fragments.

A, v. Harnack, Die Marcionitischen Prologe

F

konstruieren läßt,

zu den Paulusbriefen, eine Quelle des Muratorischen Fragments.

Perles, Zur Erklärung von Mt. 7, 6, O, Stählin, Zur Vorbereitung

Aber auch auf die christliche Gemeinde im ganzen hat

des neuen Tischendorf. E. v. Dobschütz, IV. Neutestamentlertagung

das dankenswerte Werk sein Absehen gerichtet, da es

zu Erlangen am 29. u. 30. Sept. 1925.

jedem auf seinen geistlichen Fortschritt bedachten Chri-

sten zum gottseligen Gebrauch seiner Bibel anregen und

Anfang November

ihn bei dem Lesen derselben als treuer und sicherer Führer

erscheint in zweiter erweiterter Auflage:

entsprechend unterstützen will.

Und sogar noch viel weiter hinaus soll und kann es

Der Ursprun

Verwendung finden,

insofern darin Gemeindepflegern,

Gemeinschaftsleitern, Vereinshelfern und Religionslehrern,

des neuen Lebens nach Paulus

Evangelisatoren und Diakonen sowie auch Diakonissen die

Von

bequemste Anleitung für ihre jeweiligen Zwecke der

Bibelbenützung gegeben wird, Die klare Anordnung und

D. Ernst Sommerlath

die knappe Fassung des doch so umfangreichen Stoffes

Professor a. d. Universität Leipzig

wirkt geradezu einladend auf den Leser, der, wenn er sich

Preis etwa Mk. 5.—

einmal nur etwas eingearbeitet hat, nicht so leicht von der

reizvollen Durchführung wieder losgelassen wird, Gewiß

kann man hinsichtlich mancher Partien, z.B. was Kürze

Inhalt::

oder Länge der Behandlungsart betrifft, gewisse Sonder-

Vorwort / Vorbemerkung

Erster Teil

wünsche hegen, allein diese Eigenartigkeit des Buches ist

in dessen ursprünglicher Bestimmung begründet und ver-

Der supranaturale Ursprung des neuen Lebens

mag auf seinen trefflichen Gesamtcharakter keinerlei be-

I. Die willentliche Seite des neuen Lebens

einträchtigende Wirkung auszuüben,

II. Die passive Seite des neuen Lebens

1. Ka xriois

Das Werk ist in durchaus positivem Sinne gehalten,

macht aber mit den verschiedensten Problemstellungen

2. N6öuos ıfs Cwns

der Exegeten bekannt, und zwar in der objektivsten

3. N6öuos t0o0 7yVEUMATOS

Weise, so daß auch dem streng gläubigen Standpunkt voll-

a)

er Durchbruch des neuen Lebens

b) Das neue Leben als charismatisches

auf Rechnung getragen wird,

c) Advayıc

Eine Heilsgeschichte des Alten, sowie eine solche des

Zweiter Teil

Neuen Testaments bringt in handlichster Form eine wert-

volle Übersicht der Hauptgeschehnisse der Reichgottes-

Das neue Leben als Christusleben

Entwicklung bis zum Abschluß des apostolischen Zeit-

I. Die objektive Grundlage des neuen Lebens in Christus

II. Die subjektive Aneignung des in Christus beschlossenen

alters mit den Übergängen der Heilsgeschichte in die früh-

neuen Lebens

kirchengeschichtlichen Periode,

Der Endabschnitt über

1.°Ev Xovor® ° Incod

das religiöse Schrifttum eröffnet den Blick in die Ent-

2. Die Vermittlung der Christusgemeinschaft

stehung und Gestaltung der heiligen Urkunden unseres

a) Die Christusgemeinschaft als Taufgemeinschaft

Glaubens und bietet in meisterhaft engem Rahmen ein

b) Die Christusgemeinschaftals G 1aubens gemeinschaft

lückenloses Bild dieser hochinteressanten Materie, Kurz-

Dritter Teil

um, wer nur immer nach diesem ausgezeichneten Buche

Das neue Leben und die Rechtferti

gung

greift, wird reiche Belehrung seines Wissens und zugleich

I. Die Leugnung der Beziehung

eine kräftige Anregung zu weiteren Forschen in der Welt

II. Die Untersuchung der Beziehung

der Bibel finden,

Wilke-Hof a. d, Saale.

1. Die Tatsache der Beziehung

2. Die Art der Beziehung

Zeitschriften.

a) Unzureichende Bestimmungen der Beziehung

b) Die objektive Beziehung zwischen Rechtfertigung

Revue de l’Orient chretien. Ser, 3. T. 4 (24), 1924: J. David,

und Leben in den Oobjektiven, Tatsachen des

Christuslebens

Les Eclaircissements de saint Athanase sur les psaumes.

L. Marigs,

Le Commentaire de Diodore de Tarse sur les psaumes.

P. Blake,

c) Die subjektive Beziehung zwischen Rechtfertigung

Catalogue des Ms, g6orgiens de la Bibliotheque patriarchale grecque

und Leben in der Christusgemeinschaft

a Jerusalem (Forts,). P, Pelliot, Les Mongols et la Papaute. E.

III. Die Deutung der Beziehung

Tisserant, Le Legation en Orien du franciscain Dominique d’Aragon

1. Engste Verbundenheit

(1245—1247). M. Chaine, L’6glise de Saint Marc & Alexandrie.

2. Gegensätzlichkeit

3. Das Geheimnis des Lebens

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch Jg. 27, Afl. 3, Juli: R

Stellenregister

Hamming, Willem Teelinck. N.D. van Leeuwen, Contra. Ver-

slag van de 15. allgemeene vergadering van Predikanten van de

Gereformeerde Kerken in Nederland.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theolozisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkuné

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

ua Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 25.

Leipzig, 3. Dezember 1926.

XLVII. ]ahfgané

7

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verl

n in fremder Währung ist zum Tages

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erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr.13, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

urse umzurechnen, — Anzeigenpreis: die zwei-

E n AAA

Duhm, Hans, Lic. (Privatdozent in Göttingen),

Pius XI, Rundschreiben- über die Förderung der

Missionen.

Slotemaker de Bruine, N. A, C., Dr.. Eschatologie

Alten Testament.

D

er Verkehr Gottes mit den Menschen im

Frässle, Joseph, S. C. J. (Kongomissionar), Neger-

en Historie in verband _ met enkele Gods-

Keßler, Hans, D. (Generalsuperintendent i. R.)

psyche im Urwald am Lohali,

%:ggtphilosophieiin in Duitschland sedert

Das Alte Testament — ein christliches Buch ?

Krummacher, Maria, Unser Großvater der Ätti

Görnandt, Werner (Pfarrer an der Kirche zum

Milne, C. H., A Reconstruction of the _ Old-Latin

T

Neubauer, Ernst, Lic. theol. Dr. phil., Goethes

religiöses Erleben im Zusammenhang seiner

Heilsbrunnen, Berlin), Das Frömmigkeits-

Augustine.

ext or Texts of the Gospels used by Saint

intuitiv-organischen Weltanschauung,

Ideal unserer Gesangbuchlieder.

Kalkoff, Pa

ul, Die Reformation in der Reichs-

Vaihinger, Hans, Die Philosophie des Als-ob.

Vogel, Pfarrer (in Lugau) Seelsorgerlichen

K

Onfirmandenunterricht.

stadt

Nürnberg nach den Flugschriften

Häberlin, Paul (Prof. an der Universität Basel),

as Gute.

ihres Ratschreibers Lazarus Spengler.

Neueste theologische Literatur.

Duhm, Hans, Lic. (Privatdozent in Göttingen), Der Veri:ehr

selbständige Lauschen auf den in den Ereignissen redenden

Gottes mit den Menschen im Alten Testament, Tübin-

Gott. Wenn auch nicht ganz, so verlösche in der Haupt-

gen 1926, J. C. B, Mohr (Paul Siebeck). (VI, 218 S.

sache die selbsterlebte Frömmigkeit mit der Zeit der

gr. 8) 8.40 M,

Schriftpropheten, und das abhängige Epigonentum habe die

Eine Art Geschichte der alttestamentlichen Religion ist

Oberhand, Die Übernahme des evolutionistischen Schemas

es, die in dem Buch geboten wird. Der Verf, schildert sie

der Wellhausen’schen Schule sorgt für zwei weitere Fäden,

als „Verkehr Gottes mit den Menschen im Alten Testa-

die eng mit dem ersten verflochten werden. Nennen wir

ment', um von der Fragestellung der „Biblischen Theo-

das zur Charakterisierung der Schriftpropheten so oft ver-

logie‘” loszukommen, die auch den Kampf der „positiven”

wandte Schlagwort „ethischer Monotheismus‘, so ist ge-

und „negativen‘ Richtungen verschuldet haben soll, um

sagt, welcher Art sie sind, Die Gabe der Gottheit ist in

das, was wesentlich sei, herauszuarbeiten und das andere

der ersten Periode nicht die sittliche Forderung, die ganz

beiseitezulassen, zugleich jede logische Einspannung zu

fehle, sondern die Mitteilung ihres Wohnorts, ihrer Gestalt,

vermeiden und der Sache nach zu erzählen, schließlich um

ihres Namens, Die sittliche Forderung sei das Reservat

das Tun Gottes als das Primäre in der Religion sofort zum

der Schriftpropheten, Die spätere Frömmigkeit konzen-

Ausdruck zu bringen,

Ob Beweggründe wie Folgerung

triere sich auf die Verehrung und Befolgung des heiligen

überzeugend sind, möchte ich sehr dahingestellt sein lassen,

Buches, Die Art der Gottheit wird für die erste Periode

Die Geschichte der alttestamentlichen Religion, die in

nicht monolatrisch verstanden, sondern lediglich monar-

Kürze unter dem angegebenen Gesichtspunkt vor einem

chisch, Innerhalb der israelitischen Religion selbst lebten

abrollt, wird in das bekannte dreiteilige Schema der Well-

die el-wesen weiter, sei es als Kleingötter, sei es als

Dämonen, Die Baale werden ebenfalls als Bestandteile der

hausen’'schen Schule gebracht, wonach der Zeit der primi-

tiven, bis in das mittlere Königtum reichenden Anfänge

alten Frömmigkeit angesehen. Wiederum sei der obere

Gott Jahwe in eine Vielheit von Jahwes zerspalten. Dem-

der große Aufschwung der schriftprophetischen Religiosität

folgt, der im nachexilischen Judentum durch die erstarrte

gegenüber verkündeten die Schriftpropheten den reinen

Gesetzesfrömmigkeit abgelöst wird. Das Interesse am

Monotheismus, Die nachfolgende Zeit halte dies Erbe fest,

„Verkehr Gottes. mit den Menschen“ gewinnt dabei die

doch. depotenziere sie es, indem sie den Weltgott zum

Bedeutung, die drei Perioden an dem Gegensatz zu orien-

Sklaven der partikularistischen Interessen Judas herab-

tieren, ob die Religion wirklich ein Verkehr Gottes mit den

würdige, — Der Gegensatz von originaler und organisierter

Menschen war oder zu einem Verkehr des Menschen mit

Religiosität ist überspannt, Er ist es an sich. In der Regel

Gott herabsank, original war oder organisiert wurde,

birgt jede Religiosität beide Momente in sich, wenn auch

schöpferische Kraft hatte oder in Formen lebte, Während

verschieden betont,

Und der einfache Mann, der sich

die vormosaische el-religion, der Jahweglaube Moses der

willig dem „Priester“ oder dem „Kanon” fügt, führt in

Autorität der Gottheit Rechnung trügen, höre das in der

seiner Frömmigkeit ein Stück Urwüchsiges mit. Der Gegen-

anschließenden Kultreligion des Kulturlandes auf, Die

satz ist auch gegenüber der alttestamentlichen Religion

Schriftpropheten vollzögen die befreiende Tat, Auch das

überspannt, Das „Glauben‘, das Jesaja 7, 9 verlangt, ist

Verhalten, das sie von ihrer Hörerschaft forderten, so das

eben doch nichts anderes als der Anschluß an seine Bot-

„Glauben”, das Jesaja verlangt, meine nicht einen einfachen

schaft, Und die elementare Glut, der wir in der nach-

Anschluß an die prophetische Botschaft, sondern das

exilischen Literatur begegnen können, flammt nicht immer

N

385

386

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" a ]

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387

388

bloß neben der Gesetzesfrömmigkeit auf, sondern hat auch

hat. Der Propaganda gegen das Alte Testament stellt er

in ihr ihren Herd. Die evolutionistischen Linien aber, die

sich entgegen, indem er eine Problematik aufgreift, die

aufgezeigt werden, sind zu oft verhandelt, als daß es hier

nicht in antisemitischer Hetzstimmung, sondern in einer

am Platze wäre, auf sie näher einzugehen,

Nur sei die

kanongeschichtlichen Theorie ihren Ursprung hat, die

Problematik, die Adolf von Harnack in seiner Mono-

Schroffheit, mit der der Verf, den Polytheismus der primi-

tiven Stufe malt, als auffallend vermerkt,

graphie über Marcion aufgeworfen hat, Das Beweisver-

Im einzelnen gäbe es viel zu widersprechen, Natürlich

fahren ist ein indirektes, Der Verf, legt es nicht darauf an,

bei allem, was zur Begründung der angefochtenen, leiten-

die gedankliche Harmonie zwischen Altem und Neuem

den Gesichtspunkte dient, Aber nicht minder oft bei dem,

Testament als solche aufzuzeigen, Vielmehr ist es sein

was sonst ausgeführt wird, Dürfen wirklich „Seher”,

Absehen, Mißverständnisse abzuwehren, die aufgekommen

worunter

einer

Empfänger

Uroffenbarung verstanden

sind, Er tut das in der Weise, daß er die Kluft aufzeigt,

werden, Nabis, Gottesmänner, Schriftpropheten derartig

die zwischen der alttestamentlichen Gedankenwelt und

stark begrifflich unterschieden werden? Hat es Sinn, selbst

dem „jüdischen‘ Vorstellungskomplex besteht, Und er tut

nun noch der primitiven Volksreligion zu neuen Göttern zu

das in der Weise, daß er der Frage nachgeht, ob die Kirche

verhelfen, wie Jerichon (Jos, 5, 13 ff,), Jiphthach (Ri., 11),

sich in einer latenten Spannung mit dem Alten Testament

dem Geist des Ginsterstrauchs (1. Kön, 19, 5)? Könnte man

befindet, ob sie bei der früher üblichen allegorischen Exe-

nicht endlich von der landläufigen Gewohnheit loskommen,

gese sich den eigentlichen Sinn des Alten Testaments ver-

ausgerechnet aus jedem Schriftpropheten einen Ekstatiker

schleiert hat, ob sie unter dem Einfluß des Alten Testa-

zu machen? Läßt es sich verantworten, die Eschatologie,

ments eine Lähmung ihres inneren Lebens erfahren hat, ob

sonderlich die Messiashoffnung, so ziemlich ganz zu über-

sie mit der Einsicht, daß das Alte Testament nur als Vor-

gehen?' Dürfen Dekalog und Bundesbuch völlig verschwin-

stufe zum Neuen zu gelten habe, faktisch den Stab über

den, auch wenn man mit ihnen noch immer tief in die pro-

die Hochschätzung des Alten Testaments bricht,

Dabei

phetische Ära hinabsteigen möchte? Es sei nicht verhehlt,

sei die wertvolle Bemerkung zum Kanonbegriff (S, 33) her-

daß die Exegesen teilweise sehr gewaltsam anmuten, des-

vorgehoben, die eigentlich für einen modernen Theologen

gleichen manches Schlußverfahren, daß die einschlägige

Selbstverständliches enthalten sollte.

Feinsinnig mutet

Literatur zu wenig eingearbeitet ist, dies auch gegen die

am Schluß die kurze Ausführung über die Bedeutung an,

Bemerkung auf S, IV, daß der Aufriß vieler Partieen recht

die dem Buch Esther im Rahmen des Kanons zukommt.

dunkel bleibt, sonderlich in den ersten Paragraphen, wobei

Von Herzen wünsche ich der trefflichen Arbeit die Be-

man nur dankbar sein kann, daß am Ende des Buches ein

achtung, die sie verdient,

Hänel- Münster i., W,

durchsichtiger „Abschluß‘ geschrieben ist.

Wiewohl das Besondere der alttestamentlichen Religion

Milne, C, H,, A Reconstruction of the Old-Latin Text or

keine neue Beleuchtung erfährt, wird man es anerkennen

müssen, daß mit dem Thema „Verkehr Gottes mit den

Texts of the Gospels used by Saint Augustine, Cam-

bridge 1926, University Press, (XXVIII, 177 p.) Geb,

Menschen‘ eine eigenartige Betrachtungsweise versucht

10 sh. 6 p.

wird, Auch will die Selbständigkeit, mit der der Stoff

Wer sich daran erinnert, welche wichtige Rolle die alt-

durchgearbeitet ist, beachtet werden,

Desgleichen die

lateinische Bibelübersetzung, die oft kurz „die Itala‘ ge-

Gründlichkeit, die hierbei aufgewandt wird. Der religions-

geschichtliche Vergleich steht dem Verf., reichlich zur Ver-

nannt wird, bei der Auffindung der ursprünglichen Septua-

ginta spielt, wird jeden Versuch, sie zunächst selbst

fügung. Die Diktion ist ansprechend, Die Stärke der Ar-

vollständiger wiederzugewinnen, mit lebhaftem Interesse

beit scheint mir im dritten Teil, der Schilderung des

„Judentums“, zu liegen, Die Darstellung der prophetischen

begrüßen, Ein solcher Versuch ist in dem oben genannten

Buche mit entsagungsvollstem Fleiße unternommen wor-

Religiosität berührt ebenfalls sympathisch, wenn sie nur

den. Denn die zu überwältigende Schwierigkeit kann ja

nicht so kurz ausgefallen wäre. Die erkältende evolutio-

kurz folgendermaßen gekennzeichnet werden, Es waren

nistische Stimmung erhält ein wertvolles Gegengewicht

alle Werke Augustins durchzuprüfen, die er zwischen 386

durch die ernste Frömmigkeit des Verf,, die sich oft an-

deutet und am Schluß nach einem beredten Ausdruck

und 400 verfaßt hat, von wo an er die Vulgata bevorzugte,

sucht.

Hänel1- Münster i, W,

In jenen Zeitraum von fünfzehn Jahren fallen aber nicht

weniger als 38 zum Teil sehr umfangreiche Werke des

Kirchenvaters, wie z,B. „De doctrina christiana‘., Um

Keßler, Hans, D, (Generalsuperintendent i‚ R.), Das Alte

Testament — ein christliches Buch? (Christentum

eine Probe von der Art der dargebotenen Texte zu geben,

so lautet gleich die erste in Betracht kommende Stelle

und Judentum, Serie IIIl, Heft 2, herausgegeben von

der Berliner Gesellschaft zur Beförderung des Chri-

(Matth. 1, 23) in Contra Faustum 13, 3: „Ecce virgo con-

stentums unter den Juden,.) Gütersloh 1926, C, Ber-

cipiet et pariet filium et vocabunt nomen eius Em-

manuhel, quod interpretatur nobiscum Deus.“ Ein

telsmann. (37 S. gr. 8) 0,80 M,

Ein fein durchdachtes und mit überraschenden Urteilen

anderer afrikanischer Text, dessen Lesarten in einer

durchwobenes Schriftchen ist es, das unter dem Titel „Das

Parallelkolumne abgedruckt sind, gibt „praegnans erit”

und „quod est interpraetatum', während die nicht mit ab-

Alte Testament — ein christliches Buch?‘“ den Wert des

A. T.s für die Christenheit zu bestimmen sucht. Es kommt

gedruckte Vulgata darbietet „in utero habebit‘, Daß mit

diesem Buche der Wissenschaft der Textkritik ein wert-

aus der Feder eines Mannes,

der die Denknöte des

Christenvolkes tief empfindet, der trotz einer langen

voller Dienst geleistet worden ist, bedarf gar nicht erst

der ausdrücklichen Anerkennung, Natürlich werden aber

Lebensarbeit weiterhin engste Fühlung mit den neu auf-

auch die Erforscher der romanischen Sprachen dankbar

tauchenden Fragen sucht, der bei allen Aufgaben eines

umfassenden praktischen Amts sich den Zusammenhang

aus dieser neuen Quelle des Altlateinischen schöpfen.,

Ed, König - Bonn,

mit der wissenschaftlichen Erkenntnis ernstlich gewahrt

——

389

390

wird dann auch die Christianisierung der vornehmen

Kalkoff, Paul, Die Reformation in der Reichsstadt Nürn-

berg nach den Flugschriften ihres Ratschreibers La-

Kreise des Volkes besonders empfohlen,

zarus Spengler, Halle (Saale) 1926, Buchhandlung. des

Man könnte sich dieser allgemeinen Mobilmachung zur

Mission von Herzen freuen („daß nur Christus verkündigt

Waisenhauses (Franckische Stiftungen). (IV, 130 S,

werde allerleiweise'), wenn sie nicht eben von Rom aus

gr. 8) 6 M,

Daß Kalkoff, der in Breslau wirkende, einen Beitrag zur

ginge — Vestigia terrent! Da in manchen Missionsgebieten

wissenschaftlichen Erforschung der Reformationsgeschichte

evangelische und römische Missionsarbeit an demselben

der Pegnitzstadt liefert, ist nicht verwunderlich; das liegt

Volke getrieben wird, ist zu fürchten, daß Rom seine alte

im Rahmen seiner bisherigen Arbeiten, Höchstens könnte

Methode nun so ausbaut, daß das ganze Gebiet mit seinen

man sich darüber wundern, daß er denselben erst im Jahre

Missionaren durchsetzt wird, um die evangelische Mission

zu stören und zu zerstören. Auch wird die Heranbildung

nach dem Nürnberger Reformationsjubiläum erscheinen

Jläßt. Leicht war die Untersuchung nicht. Ob diese oder

des einheimischen Klerus auf dem Missionsfelde ausdrück-

lich damit begründet, daß der europäische Klerus für die

jene Flugschrift von dem großen Ratschreiber herrührt,

Gegenreformation gebraucht wird, So ist die Enzyklika

ist nicht unbestritten. Noch vor kurzem wollte eine aus

dem Jahre 1530 ihm abgesprochen werden; darüber, daß

zugleich eine offizielle Kampfansage an die evangelische

er diese wirklich verfaßt hat, lassen Kalkoffs Ausführungen

Kirche,

Das darf nicht übersehen und unterschätzt werden.

keinen Zweifel mehr, In der Analyse der einzelnen Flug-

schriften wird viel Aufmerksamkeit auf Sprache und

Andrerseits ist auch kein Grund vorhanden, kleinmütig zu

Druckort verwendet als auf wichtige Hilfsmittel zur

werden, solange Rom sich nur auf die Hilfe der Heiligen

stützt: S, 23: „ihr wißt, daß Wir diesem Petrusvereine die

Sicherung der Abfassung durch Spengler; ganz besonders

wird auf seinen Geist geachtet. Immer werden auch die

heilige Theresia vom Kinde Jesu vor kurzem zur himm-

lischen Patronin gegeben haben,“ (!) (Ob sie wirklich so

Ursachen der Abfassung und seine persönlichen Verhält-

von einem armen Menschenkinde über sich verfügen 1äßt?)

nisse herausgearbeitet. Dadurch wird die Schrift zu einer

Biographie des religiös,

sittlich und geistig so hochstehen-

S. 49:

„Den gemeinschaftlichen Unternehmungen sei in

den Mannes. Daß auch berührt ist,

was er für Gründung

Güte gewogen und geneigt, die heilige Königin der Apo-

stel, Maria, die die gesamte Menschheit auf Kalvaria

der Nürnberger Schule getan hat, erfreut besonders in dem

Wir

Jahr, in dem das Melanchtongymnasium sein Vierhundert-

ihrem mütterlichen Schutze anempfohlen. bekam,”

Das. sprichwörtlich gebrauchte Dittel-

wissen, so lange sie sich auf solche Hilfe berufen: „Es ist

jahrsfest feierte, —

ein Größerer mit uns als mit ihnen!”

ba.'ch (S. 37) dürfte d

as bei Kitzingen liegende Dettelbach

seın

Theobald-Nürnberg,

Lic, Priegel-Breslau,

Pius XI‚ Rundschreiben über die Förderung der Mis-

Frässle, Joseph, S.C. J. (Kongomissionar), Negerpsyche

sionen (Sanctissimi Domini nostri Pii divina providen-

im Urwald am Lohali, Beobachtungen und Erfah-

rungen, Mit 21 Bildern, Freiburg i‚ Br, 1926, Herder

tia Papae XI Litterae Encyclicae de sacris missioni-

bus provehendis,

Die XXVIII Februarii MCMXXVI

u, Co, (189 S.) Geb. 4,80 M,

„Rerum Ecclesiae‘‘).

Autorisierte

Ausgabe, latei-

Ein anschauliches und überaus inhaltreiches Buch aus

nischer und deutscher Text.,

Freiburg i. Br. 1926,

der römisch-katholischen Kongomission der Herz-Jesu-

Herder u. Co. (49 S, gr. 8) 1.50 M,

Priester, das seiner Überschrift alle Ehre antut. Eine ehr-

Mit Eifersucht und Besorgnis beobachtet man in Rom

liche und glühende Liebe zu der Negerbevölkerung des

Kongo als Heiden und als Christen führt die Feder und

den Umfang und die Kraft der evangelischen Missions-

arbeit. Wie sehr man in ihr eine Gefahr für die römische

durchzieht das ganze Werk. Deswegen ist am Heidentum

Kirche sieht, erkennt man daraus, daß der Papst mit einer

zweifellos Vieles zu licht geraten, Doch steht nur das

„unverdorbene‘ Heidentum des Inlands zur Besprechung,

besonderen Enzyklika dagegen Stellung nimmt und eine

umfassendere und angespanntere Missionstätigkeit auf

nicht die verseuchte Küstenbevölkerung,

römischer Seite in die Wege leiten will,

Das Buch scheut sich nicht,

die früher gemachten

Für die Heimat wird das Gebet um Missionsarbeiter,

Fehler römischer Missionen im Kongostaat offen zu be-

die Ausbreitung des Priestermissionsvereins — der Bei-

sprechen, in der Leitung und gesamten Missionspolitik, bei

der Anlage von Stationen und der Arbeit ganzer Orden,

tritt jedes Geistlichen wird quasi zur Pflicht gemacht —

und die Mitarbeit der Kinder („Verein der heiligen Kind-

sowie bei einzelnen Missionsiragen, um dann einen ganz

heit”) gefordert; für das Missionsgebiet selbst ein gut aus-

gewaltigen Aufschwüng dieser Mission im Innern berichten

zu können. Hinter manche Zahlen wird aber sicher ein

gebildeter, einheimischer Klerus in so großer Zahl, daß er

nicht nur die Pflege der jungen Gemeinden, sondern auch

Fragezeichen zu setzen sein,

Weitgehende Anpassung

die Missionsarbeit im engeren Sinne übernehmen kann.

kirchlicher Ordnungen an die Volkssitte, zum Beispiel im

Eherecht, wird empfohlen,

Ferner wird die Neugründung von Klöstern und reli-

giösen Gesellschaften gewünscht, die der Eigenart des

Geschrieben in erster Linie für angehende Heiden-

betr, Volkes entsprechen müssen, Auch eine bessere Or-

missionare und eindringende Missionsforscher sucht das

ganisation der Arbeit wird angeordnet, Es sollen die

Buch die Anschauungen der Eingeborenen dem Europäer

Hauptstationen mit einem Kranz von Nebenstationen,

recht nahe zu bringen, In dieser Richtung ist es weithin

auch Wohltätigkeits- und andere Anstalten über das ganze

ein Seitenstück zu G, Simon „Missionserfahrungen” (Buch-

Volksgebiet verteilt werden, so daß das ganze Volk be-

handlung Bethel b, Bielefeld), Charakter und Eigenschaf-

arbeitet werden kann, Diese Organisation soll von Rom

ten, Denkungsart, Wille und Gemüt,

Glaubensvorstel-

aus überwacht und je nach Bedürfnis besser geordnet

lungen der Heiden, „Seelenbegriff”, das Negerrecht im

werden. Neben der Pflege der missionsärztlichen Arbeit

Allgemeinen und das Eherecht im Besonderen, Stammes-

391

392

regierung und Ähnliches wird eingehend besprochen und

Schreibers, der bisweilen an den seines Schwiegersohnes

mit viel trefflichem Stoff belegt. Der Verfasser hat Recht,

W, v. Kügelgen erinnert. Sehnsucht aber erfasst uns beim

wenn er sagt: wäre diesen Gedanken früher mehr Beach-

Lesen nach jener Zeit, die die Ruhe zu so langen Briefen

H. Preuß - Erlangen.

tung geschenkt worden, so wäre viel Blutvergießen ver-

findgn konnte!

mieden worden, von den europäischen Behörden, aber auch

z. B, von Stanley quer durch Afrika.

Neubauer, Ernst, Lic. theol. Dr. phil., Goethes religiöses

Der römische Standpunkt tritt manchmal kräftig her-

Erleben im Zusammenhang seiner intuitiv-organischen

vor, so bei der Bedeutung, die der Verfasser der Marien-

Weltanschauung. Tübingen 1925. J. C. B. Mohr (Paul

verehrung für die Überwindung der lockeren heidnischen

Siebeck), (84 S. gr. 8) 3 M.

Eheverhältnisse zuschreibt, der Empfehlung selbsterhal-

Goethes Weltanschauung ist ein Problem, das schon viele

tender großer Anstaltsmissionen mit eigenem Landbesitz

angezogen hat. Dieser neue Versuch beschäftigt sich mit ihrem

und anderem mehr, auch in der vollkommenen Übergehung

Quell und Herzpunkt und will auf knappstem Raum und unter

jeglicher. evangelischer Missionstätigkeit und Wohlfahrts-

Auéwahl des Bezeichnendsten einen Aufriß seiner religiösen An-

arbeit bei der Unterdrückung des Sklavenhandels und Er-

schauungsweise geben und ihre Eigenart und Verflochtenheit mit

schließung Afrikas, Nur Stanley wird (mißliebig) erwähnt,

der Gesamtstruktur des Goetheschen Geistes aufzeigen. Sehr

Beachtlich für uns ist das Schlußkapitel „Missions-

fragen‘, Nur die Besten sind gut genug für die Mission,

richtig wird hervorgehoben, daß Goethe zwar nicht ein religiöser

Genius erster Ordnung gewesen ist, daß er aber auf einem eigenen

„Neues Ackerland und wilder Boden verlangt die besten

Pflüge und die stärksten Rosse.“ Und der Segen kommt

Wege zu religiösem Erleben gelangte und darin für den Gegen-

auch dem verarmten Deutschland wieder zurück durch

wartsmenschen typische Bedeutung hat.

seine Mitarbeit an der Heidenmission.

Ganz besonders

Die gelehrte Schrift, mit welcher der Verfasser bei der theo-

bedeutsam scheinen mir noch die ärztlichen Erfahrungen

logischen Fakultät zu Marburg den theologischen Lizentiatengrad

und Ratschläge für alle Missionen in Fiebergebieten zu

erlangt hat, zeugt von tiefstem Eindringen in .den Geist Goethes,

sein, Das Buch sollte für evangelische Christen ein An-

seiner Dichtungen und seiner naturwissenschaftlichen Schriften

sporn zu kräftiger Arbeit sein,

und ist voll feiner, tiefer, oft überraschender Bemerkungen über

Die Ausstattung des Buches durch den Verlag Herder

den Dichter und sein Sinnen und Denken. Der Verfasser ist sich

und der Bilderschmuck ist gewohnt gut.

bewußt, mit seinen Darlegungen im Gegensatze zu den Anschau-

Pfr. W. Müller - Sebastiansweiler b. Tübingen.,

ungen mancher modernen Goethekritiker zu stehen. Sie werden

sich mit ihm auseinandersetzen müssen. Für den Theologen ist die

Krummacher, Maria,

Unser Großvater der Ätti,

Ein

Lebensbild Friedrich Adolf Krummachers aus seinen

Untersuchung von Interesse, in wieweit sich die Goethesche Denk-

weise der heiligen Schrift nähert. Auf eine bestimmte Formel

Briefen gestaltet,

Neue Ausgabe 9,—13. Tausend.,

Leipzig 1926, Koehler u. Amelang. (222 S. gr. 8) Geb.

Jäßt sich das nicht bringen. Aber man liest es aus den Aus-

8 M,

führungen des Verfassers heraus und ist nach seinen Darlegungen

Eine willkommene Ergänzung der nun dreibändigen

berechtigt zu sagen: der Dichter und Forscher geht seine eigenen

Selbstbiographie des „Alten Mannes‘ ist diese Neuausgabe

Wege, aber er ist nicht ferne von dem Reiche Gottes.

des Lebensbildes, das 1891 eine Enkelin Krummachers her-

D. F. Blanckmeister-Dresden.

ausgegeben hat. Es handelt sich dabei weder um eine

„Biographie‘“ noch um eine Würdigung K, als Theologen,

Dichters oder Volksschriftstellers,

sondern es ist eine

Vaihinger, Hans, Die Philosophie des Als-ob. . System der

theoretischen, praktischen und- religiösen Fiktionen der

Sammlung charakteristischer Briefe,

die durch warm-

Menschheit auf Grund eines idealistischen Positivismus. Mit

herzige und feinsinnige Überleitungen verbunden sind —

so wie es schon in dem zweiten und dritten Band der Er-

einem Anhang über Kant und Nietzsche,

Volksausgabe,

innerungen Kügelgens gehalten war, denen im übrigen die-

Leipzig 1923, F. Meiner (IV, 366 S. 8). Geb. 9 M;

ser Band im Innern wie im Äußern eng angepaßt ist. Die

Die Philosophie des ‚als-ob‘, das Jugendwerk des kritischen

Neuausgabe hat an einigen Stellen etwas gekürzt, kleine

Schwabenkopfes, erst vom alten Vaihinger 1911. veröffentlicht,

Ungenauigkeiten verbessert und vor allem, wie es bei den

hat eine Bewegung geschaffen. Das beweisen die immer rascher

anderen Bänden geschehen, interessante Bilder einge-

folgenden Auflagen des gelehrten umfangreichen Buches (1918

schaltet, namentlich Porträts der vorkommenden Personen

dritte, 1922: 7. u. 8), das beweisen die „Annalen der Philosophie“,

(in Ganzen 15 Bildseiten, zumeist mit Doppelbildern). Über

das beweist diese Volksausgabe. Der getreue Schüler, Raymund

den Wert dieses Buches wird nur eine Meinung' sein

Schmidt, hat sie, im großen und ganzen nach Anweisungen des

können: wir erhalten hier ein überaus lebendiges Bild von

Meisters, herausgebracht.

Einiges fachwissenschaftliche (vgl.

einem der besten Christen des vorigen Jahrhunderts, der

Teil II Kap. 23—25 zur Infinitesimalfiktion u..a.) und historische

ja in seinen Schriften noch immer fortlebte, es sei nur an

(Teil I Kap. 28—32 Anwendung und Theorie der Fiktion im

seine Parabeln erinnert, auch ‚an seine Paragraphen zur

Heiligen Schrift, der aber hier erst als Christ und Mensch

Altertum und Mittelalter) Beiwerk ist fortgefallen, das ganze

Werk „einem größeren Leserkreis stofflich und ökonomisch zu-

ganz unmittelbar in die Erscheinung tritt. Von hoher Be-

deutung für die Geschichte der Frömmigkeit ist das Cha-

gänglich geworden“. Was hat das Buch, was hat die Bewegung

den Theologen zu sagen?

rakterbild dieses Mannes, der amtlich reformiert, persön-

lich aber vorwiegend Ilutherisch gestimmt war —' als

Wir müssen es ablehnen, uns von diesem „idealistischen

Mensch des deutschen Gemütes. Dabei erfahren wir aller-

Positivismus“ das Recht und den Wert unserer Glaubensvorstel-

lei über bedeutsame Personen, Ereignisse und Zustände

lung bestimmen zu lassen,

Die praktisch wertvolle Fiktion,

der Zeit, machen dabei Bekanntschaft mit so manchem

‚als ob“ es einen Gott gäbe, ist uns kein Ersatz für das Dogma.

köstlichgn’ Original und ergötzen uns an dem Humor des

Wir freuen uns, daß Fichte nicht seinem Schüler Forberg, dem

e

393

394

angeblich richtigen Interpreten Kants, auf seiner Bahn gefolgt

‚Spekulativer Liberalismus“ leiten lassen. Der Glaube hat „Wahr-

ist. Mit sicherer Überlegenheit hat H. Scholz als moderner Jün-

heit“, seine Theologie ist die „rationale“ Bearbeitung. Die Wahr-

ger des deutschen Idealismus in seiner kritischen Prüfung der

heit muß er betonen, auch um des. Wissens willen.

An dem

Religionsphilosophie des Als-ob (1922) dieser positivistisch-

modernen Pragmatismus, Biologismus, idealistischen Positivismus

pragmatistischen „Rechtfertigung“ der Religion den entscheidenden

kann man es empfinden, wie gerade der Gottesgedanke den

Kanon der religiösen Wirklichkeit entgegengehalten. Der Glaube

Wäahrheitsgedanken trägt. Auf der andern Seite aber hat das

ist das Bewußtsein der Wirklichkeit Gottes. Der Fiktionsgedanke

Welterkennen mannigfaltigen Einschlag von Irrationalismus. Es

rührt an sein Leben.

muß erproben, daß die Wirklichkeit sich nicht einfach einfangen

Darum braucht die Theologie an der Philosophie des Als-ob

Jäßt in das rationale Begriffssystem. Und es darf sich darauf

aber nicht einfach vorüberzugehen. Sie tut auch schwerlich gut,

besinnen, daß es noch andere Mittel und Wege hat, der Wirk-

nur ein Symptom des modernen Geistes darin zu sehen, etwa

lichkeit sich zu bemächtigen, sie sich zu eigen zu machen. Diese

bloß die Selbstzersetzung des Kritizismus an ihrem „Skeptizismus“

Sachlage nun ist für die Theologie gewiß ein Aufruf, die Eigena.rt

oder „Relativismus“ oder „biologischen Pragmatismus‘“ zu be-

des Glaubens immer neu ins Licht zu stellen, ihn auch abzuheben

merken. Ich denke an die Äußerung eines Chemikers: Ihm war

von mancherlei modernem Irrationalismus, Als-ob-Philosophie wie

die Philosophie des ‚als-ob‘ ein befreiendes Wort geworden,während

Intuitionismus, Mystizismus, Phänomenologismus u.ä. Aber andrer-

seits doch auch eine Einladung, ihren Irrationalismus im Zusammen-

ein Theologe zunächst nur die Wunderlichkeit, den unmöglichen

Angriff auf das wissenschaftliche Wahrheitsbewußtsein empfunden

hang der neuen Bewegung kraftvoll zur Geltung zu bringen, die

hatte. Die Philosophie des ‚als-ob‘ hat für uns eine gewisse apo-

eitle Kritik eines überlebten Rationalismus endgültig abzuschütteln.

logetische Bedeutung. Wir dürfen ihre Bundesgenossenschaft

Die allgemeine erkenntnistheoretische Auseinandersetzung be-

kommt eine neue Basis. Auch die Philosophie des Als-ob hat

begrüßen im Kampf wider naturwissenschaftlichen, logischen,

metaphysischen Dogmatismus, wider selbstherrlichen Rationalis-

ihren Anteil daran. Sie hat Anspruch auf unser Interesse.

mus allerlei Art. Aber wir könnten es nicht, wenn wir in der

Weber-Bonn,

Gedankenbewegung der Theorie nichts Berechtigtes zu finden

vermöchten. Die Bundesgenossenschaft einer Philosophie, deren

Häberlin‚ Paul (Prof, an der Universität Basel), Das Gute.

Basel 1926, Kober C. F, Spittlers Nachfolger, (3755.

Tendenz uns nur fremd wäre, müßten wir fliehen. Wir brauchen

gr. 8) Kart. 6.40 M.

i

jedoch wirklich das „Ja“ nicht zu beschränken auf das Ergebnis,

Das Problem des Guten ist die Frage der Einheit der

die Erschütterung des Dogmatismus. Die Philosophie des ‚als-ob‘,

sich gegenüberstehenden Interessen, Wie ist die Harmonie

nötigt in erkenntniskritische Besinnung hinein. Sie bringt, mag

der individuierten Welt möglich? Es gilt, den Grundsatz

es auch sehr einseitig geschehen, mag die Grundauffassung der

des Individuallebens zu finden, in dem die leitende Idee

logischen Funktion als einer „Tätigkeit, welche ihren Zweck pas-

aller Philosophie, die Idee des richtigen Lebens, zum Ideal

send erfüllt und zur Erfüllung dieses Zweckes sich den Verhält-

des persönlichen Lebens wird, Gesucht wird nicht das Prin-

nissen und den Gegenständen zu akkomodieren, zu adaptieren ver-

zip eines Verhaltens, in welchem es kein Einheitsinteresse

steht“, dem Normcharakter des Denkens auch allzuwenig gerecht

oder kein Ichinteresse mehr gäbe, Ein solches Verhalten

werden, Momente zur Geltung, die der Rationalismus leicht

wäre nicht mehr Äußerung individuellen Lebens, Das

übersieht. Kunstregeln, Kunstgriffe, Fiktionen mancherlei Art

richtige Leben kann nicht ein Leben ohne Problematik

sein, sondern nur ein Leben, das in seiner Problematik

(das unendlich Kleine, das ärtoyuorv, der absolute Raum, der Be-

ziehungskörper, das nationalökonomische Subjekt der Smith’schen

und trotz seiner Problematik eindeutig und darum gut ist,

Theorie usw.) geben dem Denken seinen eigenen Weg, der zur

Der Einheitswille will nicht den Gegensatz, sondern will

die Erlösung der Subjektivität aus ihrer Gegensätzlichkeit,

Wirklichkeit strebt, aber doch eben der Wirklichkeit nicht ein-

d;h. er will die Versöhnung: das ist das Problem. Dabei

fach folgen kann, bedingen mit der Entfaltung des Denkens auch

ist der Einheitswille noch relativ, bedingt eben durch ein

die Lösung von der Wirklichkeit, die „Abstraktheit“. Je weniger

Gegenüber, und dieses Gegenüber bin ich mit meiner

aber das Denken als einfache Aufnahme und Wiedergabe der

Zweideutigkeit, Aber eben als ein bedingter weist der

Wirklichkeit erscheint, desto eher lenkt sich der Blick auf das

Einheitswille nun doch über sich hinaus zum unbedingten

irrational-praktische Element in der Grundeinstellung:: das Denken

Willen, Vom unbedingten Einheitswillen ganz beseelt sein,

eine Tätigkeit, die sich einordnet der Auseinandersetzung des

das heißt nicht mehr im Gegensatz stehen. Die neue Ein-

Menschen mit der Wirklichkeit, eine „organische“ Funktion.

stellung, die so das Problem löst, ist die reine Einheits-

Auch die Philosophie des ‚als-ob‘ reicht in die allgemeine Bewegung

gesinnung, angewendet auf uns selbst, angewendet auf die

des modernen Irrationalismus hinein, Die Theologie kann der

Individuation als solche, In der rechten Einstellung, und

Fortbildung der Erkenntnistheorie nicht interesselos gegenüber-

in ihr allein, ist die Eindeutigkeit des Lebens in aller Pro-

stehen. Weithin war es und ist es das herrschende Schema,

blematik, d,h. in aller Individualität, gefunden. Wie aber

Glauben und Wissen einfach gegeneinander abzugrenzen: dem

ist rechte Einstellung möglich, wenn doch die ihr wider-

strebende Subjektivität stets da ist? Sie is

rationalen „wissenschaftlichen“ Erkennen steht das Glauben gegen-

t möglich auf

über als das irrationale, die Irrationalität droht-wohl den Er-

Grund der Gewißheit,

daß es einen absoluten, unbedingten,

reinen Einheitswillen gibt, Dieser Wille ist nicht unser

kenntnischarakter schier ganz zu verschlingen. Die Abgrenzung,

die Gegenüberstellung kann um ihr Recht nicht betrogen werden.

Wille, unser Wille ist bedingt. Aber weil er bedingter

Einheitswille ist, weist er über sich selbst hinaus zum un-

Sie fällt auch nicht, wenn .die allzu einfachen Kontrastierungen

weichen müssen.

Auch das Glaubenserkennen hat als solches

bedingten Willen: er strebt zu ihm hin und ist seine Offen-

barung in uns, den bedingten Individuen. Der unbedingte

seine „Rationalität‘“; davon hat sich allezeit „spekulativer“ wahr-

heitsfroher Konfessionalismus und Biblizismus, davon hat sich

Einheitswille bejaht, was nur der bedingte Einheitswille

verneint, Und dieser unbedingte Wille ist das wahrhaft

395

396

Seiende, Ihn gilt es anzuerkénnen‚ darauf weist uns schon

einmal ins Auge gefaßt hat und es ist für uns Deutsche

unser beschränkter Wille. hin. Ist der Glaube Wille zur

sehr lehrreich, zu sehen, wie unsere einschlägige Arbeit

Einheit, so geht der wirkliche Glaube über den das Pro-

in den Augen eines ebenso sprach- wie sachkundigen Ver-

blem schaffenden Glauben noch einen Schritt, und zwar

fassers sich ausnimmt. Es ist angenehm, die sorgsam. ab-

den entscheidenden Schritt, hinaus. Er zieht einfach die

gedruckten, durch keine Druckfehler verunzierten Zitate

Konsequenz, Er besteht in der Gewißheit, daß objektiv

zu lesen. Ein Wort von Althaus: Das Verständnis der Ge-

unsere problematische Beschaffenheit nicht nur geduldet,

schichte und ihrer Bedeutung für die Erkenntnis letzter

sondern gewollt ist. Der rechte Glaube ist volle Achtung

Dinge scheint unserm Geschlecht als seine besondere Auf-

vor dem, was der volle Einheitswille will, Er ist Gehorsam

gabe gestellt zu sein (Z s Th I, 741), steht als Motto über

gegenüber dem ewigen Willen, ist die ausgestreckte Hand,

der Einleitung, Die Untersuchung soll rein historisch-

mit der wir das Unbedingte tastend ergreifen, ist höchste

systematisch sein,

Außer Betracht bleibt die biblische

und die materielle (Apokatastasis u, dgl.) Eschatologie,

Steigerung unseres bedingten Einheitswillens gegen die

Unbedingtheit zu. Diese ist „transzendent‘, aber nicht

Auferstehung

und, Unsterblichkeit,

Eschatologie

und

fremd. Im Glauben wird sie erfaßt. Der rechte Glaube ist

Psychologie,- Eschatologie und Religionsgeschichte, Ge-

die höchste menschliche Leistung; was höchste Leistung

schichte der Eschatologie. Das erste Hauptstück (Motto

ist, in der Richtung über die Bedingtheit hinaus, ist aus

Röm, 8, 19, 24) erörtert das Interesse an der Eschatologie,

dem Glauben., Der Glaube ist die festgehaltene Gewißheit

Der Weltkrieg hat das Interesse an all diesen Fragen

Gottes, daher Gehorsam gegen Gott,

mächtig angeregt: aber schon vor diesem lagen dieselben

Ohne auf die kritischen Partien des Buches, in denen

gleichsam in der Luft. Schon vor 1914 hatte Spengler den

sich der Verfasser durchweg scharfsinnig mit den Vertre-

ersten Teil seines

„Untergang des Abendlandes‘

ent-

worfen. Schon vor dem Kriege waren die eschatologischen

tern anderer Auffassungen des Guten auseinandersetzt,

näher einzugehen, habe ich die Darstellung seiner eigenen

Sekten aufgetreten. Der Verf, nennt für Holland nur die

Auffassung bis auf den Höhepunkt verfolgt. Alles andere

Maranatha-Gemeinde und die Siebenten Tags-Adventisten,

Wie viel machen uns die „Bibelforscher‘” zu schaffen,

ist nur noch Anwendung und Fruchtbarmachung des so

Gewonnenen, auf das ich hier nicht einzugehen brauche.

Wir könnten auch noch für Deutschland die Darbyisten

Freude habe ich nicht nur an der klaren und präzisen

und weite Kreise der Gemeinschaftsbewegung nennen,

In diesen Kreisen hat die Eschatologie immer in der Luft

Form der Darstellung gehabt, sondern auch an der Ener-

gie, mit der hier ein Philosoph unsere gesamte menschliche

gelegen, Es ist erfreulich, daß die Theologie nun auch

Erlebniswirklichkeit mit innerer Notwendigkeit zum Ab-

darauf gekommen ist: das ist gewiß die Frucht des Welt-

soluten, Unbedingten führen läßt, Dabei sehe ich sehr gern

krieges, es könnte aber auch eine Folge des Suchens nach

davon ab, daß durch die Erörterungen das Unbedingte

neuen Problemen sein, denn mir scheint auch bei der

m, E, doch nicht wirklich sichergestellt wird, dazu sind

Dogmatik infolge der intensiven Arbeit des letzten Men-

diese zu formal; mir ist sehr viel wert, daß hier mit großer

schenalters eine gewisse Armut an Problemen eingetreten

Kraft gezeigt wird, wie jede Ethik, die des Absoluten, der

zu sein. — Im zweiten Hauptstück (21—49) erörtert SL

objektiven religiösen Realität entbehren zu können glaubt,

das Wesen der Eschatologie: Religiöser Natur, ist sie

nichts ist als reine Selbsttäuschung.

Ausdruck einer ‚Erwartung, die mit der Erlösung durch

Robert Jelke - Heidelberg.

Christus zusammenhängt, also soteriologischen Charakter

hat; aber sie ist auch kosmischer Art, weil der Glaube an

Slotemaker de Bruine, N. A, C,, Dr., Eschatologie en Hi-

storie in verband met enkele Godsdienstphilosophie&n

die Schöpfung der Welt durch Gott auch den Glauben

an die Vollendung der Welt, ihre Verherrlichung, nicht

in Duitschland sedert Kant., Wageningen 1926, H.

eine Synthese der bestehenden Kulturordnung mit Gottes

Veenman u. Zonen, (IV, 114 S, 8.)

Reich, voraussetzt, Ihre Voraussetzung ist die vollkom-

Der Verfasser bemerkt S, 9 der vorliegenden Schrift

mene Erlösung von Sünde und „schlechter‘” Relativität,

mit Bezug auf den Weltkrieg: „In Deutschland gab die

Das Wie der „Herstellung” bleibt dem endlichen Menschen

Niederlage dem selbstbewußten Gedanken von Deutsch-

verborgen, aber mit astronomischen Katastrophen hat sie

lands Beruf in Europa und in der Welt einen „Knacks”,“

nichts zu tun, und ihr Zeitpunkt kann niemals berechnet

Die Spalten dieses Blattes sind anderen Zwecken ge-

werden. — Für den deutschen Leser besonders lehrreich

widmet, aber man könnte aus seiner politischen Haut

ist das ganz auf deutsche Literatur (Kant, Schelling, Hegel,

fahren, wenn man bedenkt, daß für England — rule thy (!)

Cohen, Windelband, Schopenhauer, Nietzsche, Troeltsch)

waves — und für die grande nation gar nichts abfällt!

eingestellte dritte Hauptstück: „Eschatologie und Reli-

Doch wir sind nun einmal „Hunnen‘“ und „Barbaren‘. Wie

die Sklavenhändler hat man einst die deutschen Missionare

gionsphilosophie‘ (50—104), Das Urteil hierüber fällt das

vierte Hauptstück (105—112): „Die Voraussetzung der

ausgetrieben und mit dem Hute in der Hand können

Eschatologie‘

Diese Philosophie kann eine Eschatologie

sie lange antichambrieren, ehe man sie wieder hereinläßt.

nicht gebrauchen, weil sie eine ganz andere Geschichts-

Wir schweigen davon! Wir sollen und wollen bescheiden

auffassung hat als die Religion, — Wir können viel aus

sein! Aber man weiß zuweilen nicht, ob man ein hollän-

dem — übrigens schön ausgestatteten — Buche lernen,

disches Buch mit deutschen Zitaten oder ein deutsches

Dem Verf, sei für seine lichtvollen, klaren Ausführungen

Buch mit holländischen Einschüben vor sich hat, Es wird

aufrichtiger Dank gesagt,

Stocks-Kaltenkirchen.

wenig englische, einige holländische und viel deutsche

Literatur zitiert, und fast keine Seite ist ohne ein mehr

Görnandt, Werner (Pfarrer an der Kirche zum Heils-

oder weniger umfängliches deutsches Zitat oder ‘doch

irgend ein deutsches Stichwort,

Doch schweige, du

brunnen, Berlin),

Das Frömmigkeits-Ideal unserer

deutscher Bettelmann mit deinem „Weltberuf‘! — Es ist

Gesangbuchlieder, Ein Beitrag zur notwendigen Ge-

sangbuch-Reform. (Dargestellt an den Liedern des

sehr praktisch, daß der Verf, dieses zeitgemäße Thema

397

398

Gesangbuches der Provinz Brandenburg.) Berlin 1926,

stimmung finden, und wenn er die kommende Entwicklung

unserer Gesangbücher ganz richtig dahin zeichnet: „Das

M. Warneck. (89 S. gr. 8) Kart, 2 M,

Das vorliegende Heft besteht aus zwei an Umfang

deutsche evangelische Auslandsgesangbuch wird Einheits-

gesangbuch auch für die Heimat, dem dann die einzelnen

sehr ungleichen Teilen. Der erste, S, 9—66, gibt eine Zer-

Landeskirchen bezw. Kirchenprovinzen noch ihren be-

gliederung des jetzigen Brandenburger Gesangbuchs von

1886 nach den sechs Hauptperioden unserer evangelischen

sondern Liederteil anhängen‘, so würde schon der erste

wobei

das

Frömmigkeitsideal

Teil nach seinen Forderungen so durchgreifende Um-

Kirchenliederdichtung,

einer jeden unter den vier Hauptgesichtspunkten des

arbeitungen erfahren, daß jenes Ziel wieder in unabsehbare

Ferne gerückt würde. Daher wird seine Kritik bei den

religiösen

Verhältnisses a) zu Gott, b) zu Welt und Über-

welt, c) zu Jesu, d) zur Kirche dargestel

1t wird, Der zweite

bevorstehenden neuen Gesangbüchern nur mit Kritik be-

nutzt werden können,

Teil, S. 67—79, beantwortet die Frage, nach welcher Rich-

D, Hermann Petrich - Berlin-Halensee,

tung eine Ergänzung oder

Korrektur dieses Liederguts

wünschenswert sei, Da zwei

Perioden, die Reformations-

IVogel‚ Pfarrer (in Lugau), Seelsorgerlicher Konfirmanden-

zeit und die Neuzeit, g

anz spärlich, zwei andere dagegen

unverhältnismäßig stark in der vorliegenden Ausw

ahl, die

unterricht, Erster Teil: 1, Artikel und 1, Hauptstück.,

3, Aufl, Leipzig 1926, M, Heinsius Nachf, Eger u, Sie-

bei andern Gesangbüchern ungefähr die gleiche sei, be-

rüchsichtigt wären,

so überwiegt das Frömmigkeitsideal,

vers. (71 S, 8.)

oft müdes Sich-führen-lassen den

Das schon weit verbreitete Buch erscheint in einer

in dem ein rein passives,

Ton angibt, viel zu sehr,

Auch die sinnliche Ausmalung

dritten, gänzlich umgearbeiteten Auflage, Da jetzt auch in

der Seite des Leidens Jesu am

Kreuze muß zurücktreten,

Sachsen ganzjähriger Konfirmandenunterricht erteilt wird,

ams für uns die Haupt-

so ist der Inhalt des Buches bedeutend erweitert und be-

da die sittliche Tat seines Gehors

sache

ist,

ebenso könnten von

den tränenvollen Buß-

reichert worden, von 46 auf etwa 75 Stunden, Dafür mußte

aber, um den Preis möglichst niedrig zu halten, die Form

liedern mit ihrer u

nnatürlich wirkenden Ausmalung des

Sündenschmerzes nicht wenige ohne

Schaden fortbleiben.

verkürzt werden; die einzelnen Stunden sind (mit einer

d einer ängstlichen

einzigen Ausnahme beim 6, Gebot) nicht mehr in wörtlicher

Auch die Lieder der Jesusminne un

he unverdauliche

Weltflucht bieten der Gegenwart manc

Ausführung, sondern nur in den Grundgedanken wiederge-

geben, Durch beides, durch die Bereicherung des Stoffes

Speise usw.

und durch die Verkürzung der Form, hat das Buch ganz

Es ist jedenfalls erfreu

lich, daß die literarische Kritik

an unserm Gesangbuch, die vor bald 100 Jahren mit

wesentlich gewonnen, Weniger günstig können wir über die

Anordnung des Stoffes urteilen, Während der Verf, in der

Rudolph Stier und

Gen., so kräftig einsetzte, um dann nach

erfolgtem Siege s

o gut wie ganz zu verstummen,

sich aufs

ersten Auflage ganz und gar dem Katechismus gefolgt ist,

schlägt er jetzt einen andern Weg ein; er beginnt mit dem

neue regt, Nach

A, Ritschl und Nithak-Stahn (Christliche

Welt 1906,

S, 469 ff.) diese Studie, die die

Töne der eben

1. Artikel, 1äßt darauf das 1, Hauptstück, die Gebote, fol-

hofft, daß sie bei der an-

gen und kommt dann erst zum 2, und 3. Artikel, Diese

genannt

en weiter führt, Ihr Verf,

Auseinanderreißung der Glaubensartikel ist nicht glücklich.

brechenden neuen Gesangb

uchreform noch Beachtung fin-

den werde. Einzelne von seinen

Sätzen werden vermutlich

Man sollte vielmehr den 2, Artikel vor den ersten stellen

namentlich seine

(„Niemand kommt zum Vater denn durch mich‘), und die

von allen als richti

g anerkannt werden,

Forderung: „Wir brauchen mehr Tat-

und Arbeitslieder

Gebote als Darstellung des christlichen Lebens sollten auf

Wer bei Feiern

die Glaubensartikel folgen („Wie du glaubst, so lebst du“”’).

und mehr ethis

che-und soziale Lieder,“

der Inneren Mission immer

wieder nach andern, ebenso

Indessen ist in diesem Buch nicht der dargebotene Stoff,

Dichtungen wie Zinzendorfs

auch nicht die Aufeinanderfolge des Stoffes, sondern, wie

guten und ebenso singbaren

vergeblich gesucht

schon der Titel besagt, der seelsorgerische Charakter des

„Herz und Herz vereint z

usammen‘

Gemeinsc

haftskreisen das Lied der

Unterrichts die Hauptsache, und hier bietet der Verf. in der

und dann etwa in

seiner wenig schönen und doch

Tat Vorzügliches,

Der Unterricht bleibt niemals im In-

Frances Crosby mit

weckenden und fortreißenden T

onweise:

tellektualismus hängen, sondern jede Stunde bietet etwas

dem Dienste des Herrn!

für Herz und Leben. Hier können junge und alte Kateche-

Brüder, auf zu dem Werk in

ten lernen,

Laßt uns gehn seinen Weg,

jeder folg

e ihm gern!

D, Dr. Rüling - Machern, Bez, Leipzig.

begeistert hat singen hören,

von unsern Gemeindegliedern

Neueste theologische Literatur.

hat sich vermutlich schon öfte

r gefragt, worum wir dergl,

he Art in unserm Gesang-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Lieder auf deutsche evangelisc

die Kritik ist auf diesem

buche vermissen müssen, Allein

Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen, PFriedrichsen, @. W. S.,

Gebiet der leichteste Teil, die Zureichung des besseren

The Gothic version of the Gospels. Oxford Univ.Press, 8, 21 s.. —

The Beginning of the New Testament, trad. by William Tyndale, 1525.

schon ungleich sc

hwerer, und das allerschwerste ist es,

Facs. of the unique fragment of the uncomplete Cologne ed., introd.

neuen Vorschlägen auch zur Annahme zu verhel

fen, Bei

by Alfr. W, Pollard, New York, Oxford (102 S. 8) 7 $ — Nicholson,

Asenath, The Bible in Ireland. Ed. with introd. by Alfred T, Sheppard.

der z

u treffenden Auswahl sprechen noch viele Rück-

London, Hodder (316 S. 8) 15 s.

sichten mit, die hier noch gar nicht erwähnt sind, und die

Biblische Einleitungswissenschaft, Bandas, Rudolph G., The

Master-idea of Saint Pauls epistles or the redemption, St. Paul, Minn.,

sec

hs Perioden etwa gleich stark zu berücksichtigen, würde

Lohmann (436 8. 8) $ 6.50. — Barry, F. R., A Philosophy from prison.

voraussetzen, daß ihre Lieder nach Inhalt und Dichtungs-

A study of the epistles to the Ephesians, London, S. C. M. (155 S. 8)

wert sich annähernd gleichständen, was keineswegs der

2 8. 6 d. — Kent, Charles Foster, The Growth and contents of the

Old Testament. London, Murray (298 S, 8) 12 s. — Lansing, Wardie

Fall ist. Und wenn unser Kritiker Herbergers „Verbirg

W., Israel and Babylon. New York, Revell 8 $ 2.50. — Lofthouse,

mein Seel aus Gnaden in deine offne Seit'” als „heute nicht

W. F., Rev., Jeremiah and the New Covenant. London, Student Christian

mehr erträglich‘ und den ersten Vers von Rothes „Ich

Movement (230 S, 8) 6 s. — Perry, J. Dewold, Studies in the Gos-

habe nun den Grund gefunden‘ wegen „des unmöglichen

pels. Philadelphia, Jacobs (105 S, 8) $ 1.25. — Robertson, A. T.,

Luke the historian in the light of research. Edinburgh, Clark (VIII,

Bildes‘” beseitigen will, so wird er schwerlich große Zu-

257 8. 8) — Ruffini, Ernesto, Introductio in s. Scripturam, Praelec-

399

400

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Paris, E

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Preis Mk. 7.50

The universal Faith. Comparative Religion from the christian stand-

oint. Milwaukee, Morehouse Publ. Co. (220 S, 8) $ 1.50. — Mathews,

S

hailer, The Faith of Modernism. London, Macmillan (192 S, 8) 6s,

Dörffling & Franke - Verplag - Leipzig

6 d. — Merrill, William Pierson, Liberal Christianity. New

ork,

Z — ——

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur, et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig;

Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

wa Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer\

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 26.

Leipzig, 17. Dezember 1926.

XLVII. Jahrgang

— Zu beziehen durch alle Buch

handlungen und Postämter sowie vom Verl

— Inland-Bezugspreis: Rm. 1.25 monatlich,

Erscheint vierzehntägig Freitags.

reis für das Ausland viertel,

ährlich‘! Rm. 3.75 und Porto; bei Zahlun

$

en in fremder Währung ist zum Tag

e

k

rse umzurechnen., — Anzeigenpreis: Jlie zwei-

Bezugs

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn

P

ge. — Beilagen nach Vebereinkunft —

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

E n d

Jahrbuch für brandenburgische Kirchengeschichte

Qoebel, Siegfried, D. (Professor der Theologie

Zimmern,

Heinrich, Prof, Dr. D. (Leipzig), Das

s

Herausgeg. im Auftrage der \ereins %.

fessors an namhafte-

n Bonn), Erinnerungen eines alten Pro-

Zeit und Lebens-

Preuß, Konrad Theodor, Dr

babylonise

he keuj ahrsfe

w

(D

irektor am _ Staat-

Brand. Kirchengesch. von Lic, Walter

genossen.

lichen Museum für Vö

Jkergunde in Berlin),

Wendland, Pfarrer in Berlin

chte,

heraus-

Die Eingeborenen Amerikas.

erausgegeben

Beiträge zur Hessischen Kirchengeschi

egeben von D. Dr. Wilhelm

Diefll‚ Prälat

Zach, Franz (Professor der Soziologie), Modernes

oder katholisches Kulturideal?

Lehrbuch der Religions

ho.

eschichte, h

et und Eduard Lehmann.

d

er Ev. Landeskirche, und Archivrat D Fritz

Klostermann, Erich,

von Alfred Bert

D. Dr. (0. Prof, in Königs-

Hermann, Staatsarchivar in Darmstadt,

Jahrbuch der Charakterologie, Herausgegeben von

m1 M

berg), Das Markusevangeli

um erklärt,.

Basler Missionsstudien. Neue Folge.

Friedmann, Hermann, Dr., Die Welt der Formen.

Loewe,

erbert, Catalogue

ter collected by the

of t;

he Manuscripts

Ruck,

U

niversftl!.t Basel), Kirchenrecht.

Erwin, Dr. (Geh. Justizrat, Prof. an der

System eines morphologischen Jdealismus.

late W. A, Wri

in the Hebrew Charak

ht.

Teubners Handbuch der Staats- und Wirtschaftskunde,

Neueste theologische Literatur.

Lenz, Johann, Dr. (

E

rofessor am Bischöflichen

Die Verhandlungen des 32, Evangelisch-Sozialen Kon-

Zeitschriften.

Priesterseminar zu Trier)

, Jesus Christus

gresses in Halle am 2.—4. Juni }

nach der Lehre des hl. @&

regor von Nyssa.

Preuß, Konrad Theodor, Dr. (Direktor am Staatlichen

Zimmern, Heinrich, Prof, Dr. D. (Leipzig):

Das babylo-

Museum für Völkerkunde in Berlin), Die Eingeborenen

nische Neujahrsiest, (Der Alte Orient. Gemeinver-

Amerikas, (Religionsgeschichtliches Lesebuch, heraus-

ständliche Darstellungen,

herausgegeben von der Vor-

chaft. 25. Bd., Heft 3.)

gegeben von Alfred Bertholet. Zweite, erweiterte Auf-

derasiatisch-Ägyptischen Gesells

lage; Heft 2.) Tübingen 1926, J. C. B. Mohr. (1lI, 61 S,

Leipzig 1926, J. C. Hinrichs,

(28 S. 8, IV Tafeln)

1.20 Rm.,

gr. 8) 2.90 Rm., in der Subskr. 2.60 Rm.

Dem Hefte zur zoroastrischen Religion von Geldner,

Das Weltschöpfun

gslied enuma elis „Einst als droben”

hat man erklärlicher Weise zunächst. als 1i

terarisches Er-

das als erstes des in neuer, zweiter Auflage ausgehenden

Jetzt wissen wir,

daß es

Bertholetschen Religionsgeschichtlichen Lesebuchs fertig

zeugnis, als Epos, gewürdigt,

einem bestimmten

liturgischen Zwe

cke gedient hat; es war

geworden ist, folgt als zweites, von K, Th. Preuß zu-

teil, des Festrituals für das im

sammengestellt, ein solches ungefähr gleichen Umfanges:

ein integrierender Bestand

Frühjahr stattfindende baby

lonische Neujahrsfest. Darüber

„Die Eingeborenen Amerikas“

Die Einge-

belehrt uns eine Hemerologie,

deren- Inhalt Zimmern aus-

borenen, die in ihm zu Worte kommen, sind neben den

Zum babylonischen Neu-

alten Mexikanern, für die Sahagun genützt wird, heute

führlich in einer Abhandlung ,

jahrsfest“ besprochen ha

t. In dem vorlie

genden Hefte gibt

noch lebende Eskimos und Indianer weit auseinander

k über den Gang des Neujahrs-

wohnender Stämme, bei denen, zum Teil wenigstens, der

Zimmern einen Überblic

festes mit den für den Oberpriest

er vorgeschriebenen Ge-

Bearbeiter selbst in vergangenen Jahren Aufnahmen ge-

Am Abend des

vierten Nisan hat

macht hat, die er nun hier nützt. Einzelnes ist aus andern

beten und Zeremonien,

der Oberpriester vor der

Statue Marduks das Weltschöp-

Amerikanistenarbeiten übernommen., Die Eingeborenen-

u Ende zu rezitieren, So war das

aussagen sind unter sechs Überschriften gestellt: I, Die

fungslied von Anfang bis z

tliche Festperikope für das Neu-

Toten; II, Der Schamanismus; III, Zauberformeln; IV, Die

Epos enuma eli# di

e eigen

jahrsfest.. Denn das

babylonische Neujahrsfest gilt als die

übernatürliche Macht; V. Heilbringer und höchste Gott-

heit; VI. Die Götter,

alljährliche Wiederh

olung der einstmaligen ersten Welt-

neujahrsfeier,

oder

besser gesagt: Die Weltschöpfung

Nicht unterdrücken kann der Ref, seine Bedenken

Neujahrsfeier des mit ihr be-

wurde gedacht als eine

Leider bricht der Fest-

gegen die beliebte Transskription, Preuß schreibt z.B.

ginnenden großen

Weltenjahrs.

S.23: Die Xix@nar (=Götter der Hupa) und bemerkt in

kalender mit dem

Ende des 5. Nisan ab. Aber Zimmern

einer dazu gegebenen Fußnote „ wie u in but (ob alle

versucht, die Handlungen der folgenden Tage, das Fest-

Benützer des Heftes Englisch genug verstehen, um von

die Götterprozession und die Schicksalsbestim-

spiel,

diesem Hinweise überhaupt Nutzen zu haben?), x wie

mung, aus gelegentlich

en Andeutungen in verschiedenen

deutsches ch zu sprechen.‘ S, 44 wird ein Gott Xipe (nder

Texten,

sowie aus den entsprechenden Vorgängen beim

Geschundene') erwähnt, und eine Fußnote leitet an: ‚x wie

Neujahrsfest in anderen Städten, über die wir genauer

sch zu sprechen”, Und nur beim erstmaligen Vorkommen

unterrichtet sind, zu rekonstruieren,

Lic, A. Gustavs - Hiddensee.

eines Namens werden solche Winke für richtige Aus-

sprache gegeben, Wäre es nicht ratsamer, für deutsche

Leser einfach gleich Winnebägo zu drucken, anstatt zu der

401

402

RT

N

Ä

403

404

Transskription Winnebego (im Sach- und Personenregister

über die Erscheinungs- und Ideenwelt der rechte Ort gewesen

steht übrigens Winnebego) die Fußanweisung zu geben:

Gewiß, ganz fehlt das hier Gewünschte ja nicht, es hätte aber

„g ist wie deutsches ä zu sprechen‘?

Uitzilopochtli wird

noch mehr und deutlicher geschehen können, wenn der Verfasser,

S49 erklärt als der Stammesgott der Azteken, der Be-

anstatt so lange bei den Primitiven zu verweilen, die Linie zu

wohner der Stadt Mexiko. Genannt ist er vorher schon

den höheren Religionen und besonders zum Christentum hin deut-

einmal (S., 45), hier U7/z//oßöcht!r (mit Akzent auf dem 0),

licher verfolgt hätte.

und da ohne Erklärung,

—

H. Haas - Leipzig,

Daß die Anschaffung dieser neuen Auflage für die Besitzer

Lehrbuch der Religionsgeschichte, herausgegeben von

der älteren nicht überflüssig jst, braucht nach dem Vorherigen

doch wohl nicht mehr ausführlich bewiesen zu werden. Es han-

Alfred Bertholet und Edvard Lehmann. Begründet von

Chantepie de la Saussaye. 4., vollständig neubearbeitete

delt sich ja um ein ganz neues Werk.

Schomerus-Kiel.

Auflage. Tübingen 1924, J. C. B. Mohr.

1. Band 1. Lief.

und 2, Band 1. Lief. (je 128 S.gr. 8) je 3 Rm.

Klostermann, Erich, D. Dr, (o. Prof, in Königsberg), Das

Markusevangelium erklärt,

Zweite, völlig neubear-

Esliegen mir zur Besprechung vor die erste Lieferung desersten

beitete Auflage,

(Handbuch zum N. T. hrsg. von

Bandes und die erste Lieferung des 2, Bandes, d. h. von jedem

Lietzmann.) Tübingen 1926, Mohr (195 S, gr. 8). 5 M.

Bande 8 Bogen. Über ein noch nicht fertig vorliegendes Werk

Es ist warm zu begrüßen, daß der im November 1907

kann natürlich noch nicht ein endgültiges Urteil gefällt werden.

erstmalig ausgegebene, längst vergriffene Klostermannsche

Der Kritiker kann nur über den Eindruck berichten, den er von

Kommentar zum Markusevangelium in zweiter Auflage

der Probe erhalten hat.

erschienen ist. Der Umfang des Werkes ist von 148 auf

Die vierte Auflage des bekannten schon lange vergriffen ge-

194 Seiten gewachsen; den im allgemeinen zugrunde ge-

wesenen Lehrbuches hat lange auf sich warten lassen, manchem

legten alten Text galt es im Sinne der Forschungsergeb-

nisse fast.zweier Jahrzehnte umzuarbeiten, Die bekann-

vielleicht zu lange.. Es war aber gut, daß man das Lehrbuch

nicht wieder in der alten Form einfach wieder aufleben ließ,

ten Vorzüge des Werkes sind der Neuauflage erhalten

Zuverlässigkeit,

weitgehende

Denn es hatte doch seine großen Mängel. Ich muß gestehen, daß

geblieben:

philologische

Darbietung des religionsgeschichtlichen Materials, sorg-

es mir immer sehr schwer geworden ist, meinen Studenten das

fältig abwägendes Urteil, ausführliches sachliches Refe-

Buch zu empfehlen. Mir blieb es allzu sehr bei den äußeren Er-

scheinungsformen und bei der äußeren Geschichte der verschiede-

rieren über die verschiedenen Ansichten in Zweifelsfällen.

Gerade dieses gelegentliche Zurücktretenlassen der eige-

nen Religionen stehen. Von dem eigentlichen Gehalt der Religio-

nen, davon, was für Lebenskräfte etwa in ihnen pulsierten und

nen Meinung und das Zuwortekommenlassen anderer An-

sichten kann für den Leser sehr dankenswert sein. Die

was sie ihren Anhängern zu bieten vermögen bezw. vermochten,

Einstellung des Kommentars ist im ganzen unverändert,

lernte man zu wenig. Es scheint mir nach den vorliegenden Pro-

doch stellt sich die zweite Auflage in Fragen der Ge-

ben, als wenn in dieser Beziehung die neue Auflage eine wesent-

schichtlichkeit kritischer,

liche Verbesserung und einen Fortschritt bedeuten wird. Das wäre

Freilich kann Referent nicht leugnen, daß er in einer

sehr zu begrüßen.

Richtung eine stärkere Umarbeitung erhofft hatte — in

der Richtung der Muttersprache Jesu, Ein großer Teil

Eigentlich darf man, wenigstens nach den vorliegenden Lie-

ferungen zu urteilen, von einer Neuauflage gar nicht reden, denn

unserer gegenwärtigen Synoptiker-Forschung leidet in

empfindlicher Weise darunter, daß er stärker hellenistisch

inhaltlich bekommen wir allem Anschein nach ein ganz neues

Werk. Obgleich Edv. Lehmann einer der beiden Mitherausgeber

als semitistisch eingestellt ist, und auch das vorliegende

Werk kann hiervon nicht freigesprochen werden.

Um

ist, hat er z. B. die indische Religion nicht wieder bearbeitet,

dieses Urteil zu begründen seien einige Wünsche genannt.

sondern sie dem norwegischen Indologen Sten Konow, der früher

1. Die Umwelt Jesu müßte noch stärker berücksichtigt

in Hamburg wirkte, übertragen.

Auch die anderen Religionen

werden; zu oft wird bei einem relata referre auf Grund

sollen nach dem Prospekt zum grossen Teil andere Bearbeiter

von Strack-Billerbeck Halt gemacht. In wie hohem Maße

finden, In der ersten Lieferung befindet sich ein in ihr noch nicht

bei stärkerer Beachtung der Umwelt die Gestalt Jesu in

ganz zu Ende geführter, langer Abschnitt von Edv. Lehmann über

ihrer Hoheit hervortritt, haben in den letzten Jahren die

die Erscheinungswelt und Ideenwelt der Religion, zu dem die

Arbeiten von Bornhäuser gezeigt. 2. Die Frage nach der

früheren Auflagen keine Parallele haben. In diesem Abschnitt

Form der Worte Jesu im Aramäischen hat nicht die ihr

wird übrigens für den Darsteller der primitiven Religion schon

gebührende Stellung erhalten; sie ist aber für das Ver-

sehr viel, ja fast aller Stoff vorweggenommen. Es hätte dieser

ständnis nicht zu entbehren, 3, Als ein Hilfsmittel in dieser

Richtung wäre die Anführung talmudischer Zitate im

Abschnitt mit Rücksicht auf die doch von vornherein vorgesehen

gewesene Sonderdarstellung der primitiven Religion etwas weni-

Urtext zu wünschen; in einem Synoptikerkommentar

sollte nicht nur das lateinische und griechische Zitat An-

ger einseitig die primitiven Erscheinungsformen bevorzugen kön-

nen. Es hätte das Material dann theologisch sicherlich auch noch

spruch auf die Ursprache haben, 4. Mit . der Frage nach

dem ursprünglichen Wortlaut der Worte Jesu hängt eng

mehr ausgewertet werden können. Gewiß, ich verlange für ein

die für das Verständnis noch wichtigere nach der Symbol-

Lehrbuch der Religionsgeschichte keine Darstellung der nicht-

sprache zusammen; diese Frage tritt ganz beiseite,

christlichen Religionen von rein theologischem Standpunkte aus.

Im folgenden seien einige Einzelheiten genannt. S, 6

Aber es würde besonders für angehende Theologen doch wertvoll

unten: Die Wüste gehört zur zeitgenössischen Erretter-

sein, wenn ihnen in einem solchen groß angelegten Lehrbuch der

erwartung, die die Erlösung aus Ägypten typologisch auf

Religionsgeschichte einige Winke für die theologische Ausbeutung

die messianische Erlösung deutet, vgl. Mt. 24, 26; Act, 7,

und einige Andeutungen über den theologischen Wert des darge-

30, 36. 38; 21, 38. Midr. Ruth 2, 14. S, 10 (Mk. 1, 10); Die

botenen Materials gegeben würden. Dazu wäre der Abschnitt

jüdische Auffassung des heiligen Geistes als Geistes der

405

406

Inspiration (vgl. Evg. sec, Naz. fr. 5) hätte wenigstens er-

wähnt werden müssen; sie ist für den Vertreter der Ge-

Loewe, Herbert, Catalogue of the Manuscripts in the

Hebrew Charakter collected by the late W. A,

schichtlichkeit der Taufe Jesu von Wichtigkeit für das

Wright.

Cambridge 1926, University Press (XX,

Verständnis des prophetischen Selbstbewußtseins Jesu und

165 p. folio). Geb, 20 sh.

seiner wiederholten Beurteilung als Prophet. S, 35 (Mk. 2,

In unsern Tagen ist es eine erfreuliche Erscheinung,

25): Davids Verhalten wird Jalqut zu 1. Sam, 21, 5 ($ 130)

daß eine splendid ausgestattete Veröffentlichung über

als erlaubter Sabbathbruch wegen Lebensgefahr bezeich-

hebräische Handschriften erfolgen konnte.

Da werden

net; erst dadurch wird deutlich, warum Jesus sich zur

Verteidigung der angeblichen Sabbathschändung seiner

die dafür interessierten Kreise davon unterrichtet, daß in

der Bibliothek des Trinity College zu Cambridge eine

Jünger auf dieses Beispiel beruft, S, 96 f. (Mk, 8, 38; 9, 1):

große Anzahl Handschriften gesammelt sind, welche Teile

Die Tragweite der Stelle für die eschatologischen Vorstel-

der Bibel in Rollen- oder Buchformat; ferner Bibel-

lungen Jesu ist nicht gewürdigt. Sie zeigt, daß Jesus im

kommentare, Teile des Talmud, Gebetbücher, Gramma-

Unterschied zu Paulus (1. Ko. 15, 24; Phil. 3, 11; 1. Thess.,

tiken und Lexika, Schriften über die Qabbäla, Philosophie

4. 16), Lukas (14, 14; 20, 35{.), Hebräerbrief (11, 35 vgl.

und Ethik, Polemik, jüdische Poesie, Astronomie, Homi-

2. Makk. 7), Johannesoffenbarung (20, 2 ff.), vielleicht auch

letik enthalten. Den Freund des hebräischen A, T. wird

Matthäus (27, 52ff.), keine chiliastische Eschatologie

das noch besonders interessieren, daß die meisten dieser

vertritt, sondern Parusie und allgemeines Endgericht zu-

MSS, einst dem hochverdienten Chr. Dav. Ginsburg gehört

sammenfallend denkt.,

S, 108 (Mk. 9, 43, so ist in der

haben, von dem die bekannte vortreffliche Ausgabe der

hebräischen Bibel unternommen worden ist.

Übersetzung statt 44 zu lesen): y£evva bezeichnet im N, T,

nicht den „Ort der künftigen Strafe‘‘ in allgemeinem

Ed., König-Bonn.

Sinne,

sondern den Strafort. nach Beendigung des

Zwischenzustandes, Auferstehung und Gericht, Erst wenn

Lenz, Johann, Dr. (Professor am Bischöflichen Priester-

man das berücksichtigt, wird ersichtlich, daß Jesus Mk. 9,

seminar zu Trier), Jesus Christus nach der Lehre des

43 ff. bei der Erwähnung der Strafe von der Zeit nach der

hl. Gregor von Nyssa, Eine dogmengeschichtliche Stu-

Auferstehung spricht, und daß er die realistischen Vor-

stellungen seiner Zeitgenossen vom Auferstehungsleib

3.20 M,

die, Trier 1925, Paulinus-Druckerei. (123 S, gr. 8)

verwendet, S, 127 (Mk. 11, 1):

> Elaıdhr

ist Maskulinum,

Die durch Professor Diekamp angeregte Arbeit gliedert

wr mS

(nicht

m mal) hat kaum etwas mit Be-

sich in drei Teile: Die Gottheit des Erlösers, die Mensch-

thanien zu tun.,

S, 133 (Mk. 11, 25): Jesus redet von

Die

heit Christi und die gottmenschliche Vereinigung in Chri-

Dvanım. nın vgl,

Bornhäuser,

Bergpredigt,

stus, Die fleißige und gründliche Untersuchung stellt

S. 161ff, S. 137 (Mk. 12, 10):

xepalnı Ywmplas

ist der

zunächst fest, daß Gregor von Nyssa in der Lehre von

Schlußstein des Tempels (Testament. Salomonis 22, 7 ff,;

der Gottheit des Erlösers kaum etwas Neues bietet,

23, 2ff;; Aphraat. hom. 1, 6; AITEAOX 1, 65—70), der

sondern, vor ‚ allem. gegen. Eunomius das überkommene

nach Jes, 28, 16 ff. der Sintflut trotzt. Jesus wendet hier

Dogma verteidigt, Wenn Lenz Gregor gegenüber Atha-

(vgl. Lk. 20, 18, wo auf Dan. 2, 34 f., 44 f. Bezug genommen

nasius, Basilius und Gregor von Nazianz das Ver-

wird) die Symbolsprache vom heiligen Felsen auf sich an,

dienst zuschreibt, den Schriftbeweis vertieft zu haben, so

wie Mt. 16, 18 auf Petrus. S, 140 (Mk. 12, 19): Zur Frage

erscheint mir dies Urteil reichlich freundlich, da auch

der Ausübung der Leviratsehe in Jerusalem vor 70 vgl.

Gregor in der Auswahl und Auslegung der Schriftstellen,

mein Jerusalem zur Zeit Jesu II A S. 8f. und S, 9 Anm. 2;

besonders der alttestamentlichen, bisweilen sehr willkür-

auch Jeb. 8, 4 wird ein Fall für Jerusalem bezeugt,

lich verfährt, Die vollständige Menschheit Christi hat

S, 186 (Mk. 15, 35): Die Verhöhnung bezieht sich kaum auf

Gregor

besonders

gegen Apollinaris

verteidigt,

Lenz

Elias als Vorläufer, sondern als Nothelfer (bNed. 50a u, ö.).

wendet sich hier gegen Krüger, der Gregor von Nyssa und

S. 187 (Mk. 15, 40£.): Die Tragweite der Angabe, daß sich

Nazianz vorgeworfen hatte, daß sie viel zu wenig Kenntnis

in Galiläa Frauen in der Begleitung Jesu befanden, müßte

und Empfindung von den vorhandenen Schwierigkeiten

gewürdigt werden; Jesus erhebt sich in der Stellung zur

verraten, um beweiskräftig zu sein, L. behauptet, daß

Frau über die Sitte der Zeit,

ihnen die Klarstellung der Lehre von den zwei Naturen in

Eine Einführung in die Textgeschichte, wie sie Lietz-

erster Linie zuzuschreiben sei, schränkt dies aber doch da-

mann in der gleichen Sammlung vorbildlich für die Paulus-

hin ein, daß die Schriften Gregors in der Widerlegung des

briefe gegeben hat, möglichst mit einer tabellarischen

Apollinarismus nicht so durchgearbeitet erscheinen wie

Übersicht, etwa nach von Dobschütz' Vorbild (Einführung

die gegen Eunomius. In der Lehre von der Einheit der

in das N. T, S. 124), wäre namentlich für unsere Studenten

Person Jesu Christi sieht L, die Bedeutung Gregors darin,

sehr erwünscht,

daß er als erster diese neuauftauchende Frage mit Aus-

Mit alledem soll aber keineswegs der Dank für die

führlichkeit behandelt hat. Damit hat L., was vor allem die

wertvolle Arbeit geschmälert werden, sondern nur Wün-

Lehre von den zwei Willen in Christus betrifft, Recht.

sche für die zu erhoffende nächste Auflage angemeldet

Auch daß Gregor Athanasius in diesem Punkt an Tiefe

werden, Ihre Erfüllung würde den Kommentar für die ein-

und Klarheit übertrifft, wenn ihm auch noch eine feste

gangs genannten Fragen von dem Charakter einer Vorarbeit

Terminologie fehlt, ist zuzugeben, Trotzdem möchte ich

befreien. Es sei ausdrücklich betont: die Neuauflage von

Klostermanns Markus-Kommentar ist der modernste und

mehr Loofs, der, was die gesamte Leistung Gregors be-

trifft, stark seine Abhängigkeit von Origines, Athanasius

beste Mk.-Komm., den wir besitzen, ein unentbehrliches

und Basilius betont, als dem Verfasser, der seine Produk-

Hilfsmittel für alle wissenschaftliche Arbeit an diesem

tivität hervorhebt, zustimmen.,

Evangelium,

Joachim Jeremias-BRiga.

G. Grützmacher - Münster.

407

408

Jahrbuch für brandenburgische Kirchengeschichte. Her-

zitiert, S, 40; der Vertrag 1447 gehörte näher dargestellt,

ausgeg. im Aultrage des Vereins f, Brand. Kirchen-

An Druckfehlern seien notiert: S. 16 Z.15 v.o.: „Landes-

gesch. von Lic, Walter Wendland, Pfarrer in Berlin.

herrschaft‘. S,20 Z.22 v.o.: „Anstand” statt „Aufstand‘,

20. Jahrgang. Berlin 1925, Martin Warneck. (189 S

S, 35 Z.21 v.o.; „Diözesen‘“

S.36 Z.12 v.o.:;

„einzige‘

gr. 8.)

statt „einzigste'. S, 45 Z.17 v.u. fehlt: „hat”. S, 86 Z.13

Es ist erfreulich, daß auch dieses Jahrbuch wiederum

V.0.: „gravamina”,

S91 Z 21 Vla ülehen‘ ;: Z 4 v,0%

unter allseitiger finanzieller Unterstützung ans Licht

„dominium', S,82 Z.12 v.u.: „examinierung‘ S.98 Z. 13

treten durfte. Wilh. Schubring teilt die bisher ver-

v. ı: „Stiftspräbende‘; Z.29 v.u.: „das‘; Z,8 v.o.: „Imme-

mißte Antwort des Kurfürsten Joachim II auf die Bitte des

diatstädte‘. S, 104 Z. 8 v.o.: „Mediatstadt'”. S, 85 Z. 5.

Rates von Berlin und Cölln um Gewährung des Abend-

v.u,: statt im „dem”, — Theodor Wotschke teilt

14 Briefe des Feldpropstes Lampert Gedicke an den

mahls unter beiderlei Gestalt mit. Leider ist kein Lager-

ort angegeben, Wo ruhen die Propsteiakten? — Dr. Vik-

Gothaer Kirchenrat Ernst Salomo Cyprian aus den Jahren

torHerold veröffentlicht den ersten Teil einer umfang-

1724 bis 1730 mit,

die für die Geschichte der Unions-

reichen Studie: Zur ersten lutherischen Kirchenvisitation

bestrebungen in Preußen wichtig sind; daran schließt sich

in der Mark Brandenburg 1540—45, Es ist klar, daß eine

der Brief eines ungenannten Magdeburger Geistlichen an

abschließende Beurteilung dieser mehr rechtshistorischen

den gleichen Adressaten vom Jahre 1738, Leider ist auch

Untersuchung noch nicht möglich ist. Aber des Eindruckes

hier die Angabe des Fundortes unterlassen; nicht minder

kann man schon jetzt sich nicht erwehren, daß eine andere

auch bei den vielen Angaben der Anmerkungen; was be-

Einteilung methodischer gewesen wäre.

Die Darstellung

deutet S, 129 Z.15 „catherae Lutheri'?

——

C. Horn

der Visitation selbst hätte am besten den Boden zur Her-

schließt seine im 19. Jahrgang begonnene Abhandlung

über die patriotische Predigt zur Zeit. Friedrich des

ausstellung der neuen Rechtsgrundsätze geebnet. So ist es

rein unmöglich, die Angaben und Folgerungen in vielen

Großen. Es ist interessant, wie verschiedenartig die Be-

Punkten nachzuprüfen, Allerdings liegen der Visitation

urteilung des großen Königs in Schlesien und Ostpreußen

war; doch erklären alles die politischen Verhältnisse.

zunächst die Kirchenordnung 1540 und die Landtagsver-

handlungen 1540 über die Vornahme derselben zu Grunde.,

Von schlesischen Geistlichen werden vor allem Joh.

Gewisse grundsätzliche Richtlinien ergeben sich aus der

Friedrich Burg und Leonhard Gebauer gewürdigt;

von

Haltung des Kurfürsten, der keine Reformation, sondern

Ostpreußen: Joh. Jakob Quandt. In einem Schlußkapitel

nur eine Reform wollte, der deswegen das Bischofsamt bei-

wird uns die Gedächtnispredigt für Friedrich den Großen

behalten wollte, um die Anerkennung des Kaisers für seine

vor Augen geführt; neben evangelischen Geistlichen sind

Ordnung zu gewinnen, aber durch die Macht der Verhält-

auch die Katholiken nicht unbeachtet geblieben.

—

A, Parisius veröffentlicht einen Bericht des luther,

nisse, durch Landschaft und Bürger immer weiter vor-

wärts gedrängt wurde. Dies alles sollten die ersten Ab-

Pfarrers Joh. Körber von Oranienburg über die letzten

schnitte zur Darstellung bringen: Begründung und Begren-

Stunden des

Prinzen August Wilhelm von Preußen.

zung des evang, territorialstaatl, Kirchenregiments in der

(12. Juni 1768,.) — Zur Geschichte des Pietismus in Sorau

Mark Brandenburg und ‚ die Landtagsverhandlungen von

gibt Eberhard Teufel aus dem Archiv zu Herrnhut

1540 über die Kirchenvisitation. Aber auch hier wäre eine

Ergänzungen in einem Aufsatz; Die Beziehungen zwischen

historisch-genetische Darstellung der Gewinnung der lei-

Herrnhut und Sorau von 1727 bis 1745.' Joh. Martin Dober

$. 177 stammt aus Mönchsroth bei Dinkelsbühl.

tenden Gesichtpunkte nur förderlich gewesen. Der Ver-

fasser scheint ja über eine eingehende Kenntnis des Akten-

Schornbaum-Roth. _

materials zu verfügen; aber das enthebt nicht der Pflicht,

Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte,

es so zur Darstellung zu bringen, daß dem späteren For-

herausge-

scher ein Nachprüfen möglich ist. Es hat keinen Wert,

geben von D, Dr. Wilhelm Diehl, Prälat der Ev. Lan-

lauter Behauptungen aufzustellen oder aneinanderzureihen,

deskirche, und Archivrat D, Fritz Hermann, Staats-

wenn sie sich nicht aus der ganzen Darstellung von selbst

archivar in Darmstadt, VIII Band, 4, Heft, Darmstadt

ergeben (z.B. S.53, 62, 64), um so mehr, wenn die Nicht-

1926, Selbstverlag des Historischen Vereins für Hes-

beachtung der chronol, Verhältnisse den Gedanken einer

sen, (S, 243—530 gr. 8.)

Konstruktion aufkommen 1äßt (S. 43). Nun ist aber der

Dieses Heft besteht aus zwei Beiträgen, Der eine, ver-

Verlauf der Visitation auf die Haltung des Kurfürsten, die

faßt von Dr. Georg Julius Schorn, Studienrat in Mainz, hat

einen gewissen Abschluß in der Errichtung des Kon-

zum Gegenstand „St, Peter extra muros, das erste und

sistoriums fand, von solchem Einfluß gewesen, daß die

älteste Mainzer Kollegialstift‘‘ (S, 243—267). In sachlicher

Weise wird zuerst die Baugeschichte des Gotteshauses

Ausführungen des letzten dritten Abschnittes des ersten

Teiles, „Die Anfänge der provinzialen Kirchenverwaltung

und dann die Organisation des Stiftes vorgeführt. Viel-

während der Visitation und das Verhältnis der Visitatoren

leicht ist die Ausgelassenheit bei gewissen Festen gegen

zu den Patronaten in Stadt und Land‘“, immer den fehlen-

Ende des Mittelalters zu sehr entschuldigt. Der andere

den Unterbau vermissen lassen oder die Ergebnisse der

Beitrag, „Der Staatszuschuß an die evangelische Landes-

Visitation gleich vorweg nehmen mußten. Etliche seltene

kirche in Hessen und die Rechtsgrundlagen der ihn bilden-

Wortformen seien notiert: S, 35 Z.5 v.o.: „Relikt”. S, 47

den Einzelleistungen‘‘ von Dr, Emil Büchler, Oberkirchen-

Z.9 v.o.: „Mittaten‘”. Warum S, 44 das Fremdwort „un-

rat in Darmstadt (S. 268—8515), behandelt eine Frage, an

kontinuierlich'? S, 78 „kuriert‘ statt „versehen‘? S, 98:

die sich in der einen oder anderen Form wohl manche der

Evangelischen Landeskirchen in diesen Jahren gemacht

„das Pfarrecht zu Arneburg bestellen lassen‘ statt „das

die Pfarrei durch zwei Canonici versehen ließ", S.40 ist

haben oder machen werden, Aus den Darlegungen tritt

die Sache mit dem Herrn von Lindow unverständlich, S, 51

entgegen, wie unfreundlich und verständnislos sich nicht

wird ein Brief Luthers an _ Weinlöben noch nach Walch

nur das nach der Revolution zusammengetretene Parla-

409

410

ment, sondern auch die vorhergehenden bis weit zurück

wird jedermann nur billigen. Da die geleistete Arbeit aber

ins 19, Jahrhundert der Kirche und ihren Bedürfnissen

erst ein Fünftel der afrikanischen Sprachen umfaßt, wird

gegenüber verhalten haben. Der Verfasser verfügt ver-

niemand klagen dürfen, daß unsere Väter uns nichts mehr

möge seiner amtlichen Stellung über das gesamte ein-

zu tun übrig gelassen haben. Für jede neue Übersetzung

schlägige Material und über eine ins einzelnste gehende

können wir nur wünschen, daß aus dem Rat und der Er-

Kenntnis der Verhältnisse seiner Kirche.

Seine Darstel-

fahrung solcher Bibelfreunde wie M., 76y Peoldywr gılolo

lung ist durchaus ruhig. Man möchte nur wünschen, daß

Yratos xal Tr gıloldywr Deoloycratos, Irecht ausgiebi-

die ausführlichen Untersuchungen seiner Landeskirche das

ger Gewinn gezogen werde.

bringen, was sie sollen. Die Arbeit ist, da sich bei allen

; Im 2, Heft führt Missionar J. Keller aus 24jähriger Er-

wichtigeren Geschehnissen der hessischen Kirche Ver-

fahrung eine große Menge von gottesdienstlichen Gebräu-

bindungslinien : zu den Vorgängen in anderen Landes-

chen der Kamerunneger an der Küste und im Binnenland

kirchen ziehen lassen, ein beachtenswerter Beitrag zur

an, welche die Spuren der Gotteserkenntnis im Heidentum

belegen, in streng offenbarungsgläubigem Sinn. Über Be-

deutschen evangelischen Kirchengeschichte überhaupt und

besonders des 19. Jahrhunderts,

deutung und Darbringung der Opfer, über Rein und Unrein,

Theobald-Nürnberg,

über Beschneidung, Bundesschließung, Gelübde, Erstge-

burts-, Gast- und Fremdlingsrecht, über Sklaverei, Frau und

Basler Missionsstudien., Neue Folge, 1926, Basler Missions-

eheliches Leben, über Propheten, Wahrsagung, Zauberei,

buchhandlung

in Basel

und Evang, Missionsverlag

G.m. b. H,, Stuttgart,

Gottesurteile, Fluch und Aufhebung desselben, erfahren wir

so viele Berührungen mit den Geboten des A. T., daß man

Heit 1, Afrikanische Bibelübersetzungen, von Prof. D,

immer wieder überrascht ist. Woher kommt das nun alles?

Carl Meinhof, Hamburg. (36 S, gr. 8) 1.20 M.

Hier liegen Fragen, die noch der Aufklärung harren.

Heft 2, Goldkörner im heidnischen Urgestein,

von J.

Keller, Missionar, Heidelberg. (32 S, gr. 8) 80 Pfg,

- Heft 3, Die Mission und die Zukunft des Reiches Gottes

ist der Neudruck eines Vortrags, den + D, Oehler vor bald

Heft 3. Die Mission und die Zukunft des Reiches Gottes,

25 Jahren im Missionshaus in Basel gehalten hat. Das

von + Missionsdirektor D. Theodor Oehler, Basel.

scheint ein gewagtes Unternehmen nach all dem Grund-

(16 S. gr. 8) 40 Pfg.

stürzenden, was uns der Weltkrieg und sein Gefolge ge-

Mit großer Freude begrüßen wir das Neuaufleben der

bracht hat. Aber es ist ein Zeugnis für die echt biblische

„Basler Missionsstudien‘, die in ihrer alten Folge in 47

Stellungnahme des + Verf., daß auch nicht ein Wort für die

Nummern viel treffliche Beiträge zur grundsätzlichen Beur-

heutige Zeit geändert zu werden brauchte, Das war Oehlers

teilung und zur Kenntnis der Missionsarbeit gegeben haben.

Deren letzte Nummer trug die Jahreszahl 1918 und zeigte

Größe, daß er allen Menschengedanken und Eifer für das

Kommen und die „Beförderung‘ des Reiches Gottes und

damit den Tiefpunkt der Not im deutschen Missionsleben

Beschleunigung seiner Stunde die unerschütterliche Gesetz-

an. Nun setzt mit der gewonnenen Wegfreiheit für die

deutsche evangelische Heidenmission auch die durch-

mäßigung der Gottesgedanken und Ziele entgegengesetzt

ihrer grundlegenden Gedanken

hat nach rechts.und-nach links, besonders wo es sich um das

dringende Verarbeitung

umstrittene Gebiet der Zukunft handelte. Um so mehr

wieder ein,

sollte heute davon gelernt werden.

In den vorliegenden drei Heften erhalten anerkannte

Meister der Forschung, der Erfahrung und der Missions-

Wilh. Müller - Bad Sebastiansweiler, Württemberg., '

leitung das Wort,

Ruck, Erwin, Dr, (Gehb. Justizrat, Prof, an der Universität

Heft 1. Aus gründlicher, umfassender und liebender

Basel), Kirchenrecht, (Enzyklopädie der Rechts- und

Beschäftigung mit den Sprachen Afrikas heraus läßt uns

Staatswissenschaft. XXIX) Berlin 1926, J. Si>ringer.

Prof. Meinhof in die Werkstatt des afrikanischen Bibelüber-

(VI, 84 S, gr. 8) 3.90 M.

setzers hineinschauen. Durch LXX und die alte koptische

Die Enzyklopädie ist zwar in erster Linie als Hilfsbuch

und abessinische Bibelübersetzung erinnert er uns daran,

für die Studierenden der Rechtswissenschaft gedacht, sie

daß wir in Afrika auf dem klassischen Boden der Bibel-

will aber auch dem Fachmann und dem Laien als Überblick

übersetzungen stehen, Nach dem Einbruch des Islams in

und Einführung an die Hand gehen, Dem Wesen des

Afrika und dadurch bedingter Ableitung der Missions-

Kirchenrechts entsprechend wird seine Geschichte stark

arbeit nach anderen Weltteilen kommt im 19, Jahrhundert

berücksichtigt, indem bei jedem behandelten Gegenstand

wieder eine neue Blüte der Übersetzertätigkeit, bereichert

kurz dessen Entwicklung dargestellt wird. Der erste Teil

und angespornt durch den heutigen Stand der Sprach-

gibt in knappen Umrissen die Grundlagen des katholischen

forschung, welche, besonders wenn der Forscher soviel

und evangelischen Kirchenrechts. Ihm schließen sich als

Missionssinn. hat wie Verf., für Bibel und Mission reichen

Teil II die Verfassung und Tätigkeit der katholischen und

Ertrag abwirft, Übersetzung nach‘ dem bestmöglichen

als Teil III der evangelischen Kirche an.

Grundtext, nicht nach irgendwelcher abgeleiteten Sprache,

In seinen geschichtlichen Ausführungen geht Ruck, wie

muß auch für Afrika die Losung sein. Die Wahl des maß-

es die Aufgabe einer solchen Einführung und Übersicht be-

gebenden Dialekts, die richtige Schreibung der ungewohn-

dingt, größtenteils mit der herrschenden Lehre überein,

ten Laute, die Auswahl oder neue Schaffung von Worten

weist aber zuweilen auch auf entgegengesetzte Ansichten

und Begriffen für das fremde Denken, auch der Druck

hin und führt dazu in den Anmerkungen das nötige

einer Bibel sind Aufgaben voll der allerwichtigsten Fragen,

Schrifttum an, Das könnte fast noch in größerem Maße ge-

An afrikanischen Übersetzungen sind vorhanden für die

schehen, da gerade die geschichtliche Entwicklung des

ganze Bibel 26, das Neue Testament allein 36, in Teilen 53,

Kirchenrechts ein sehr umstrittenes Gebiet ist,

zusammen in 115 Sprachen. Daß die Übersetzungen in den

Die Darstellung des geltenden evangelischen Kirchen-

deutschen Schutzgebieten, meist, doch nicht ausschließlich

rechts nimmt hauptsächlich auf die Verfassung der evan-

von deutscher Hand, besondere Berücksichtigung erfahren,

gelischen Kirche der altpreußischen Union vom 29. Sep-

411

412

tember. 1922 Bezug, während die evangelischen Kirchen-

dem „Verfasser

an jeglicher Sachkenntnis gebricht, und

verfassungen der anderen Länder nur gelegentlich erwähnt

so gelingt ‘ mangels der „Kunde'‘ der Schriftsteller auch

werden. Bei der Kürze der Darstellung, die aber trotzdem

nicht der Unterricht des .„Staatsbürgers

Und gerade

unserm Volk täte Wissen vom Staat, von der Wirtschaft,

erstaunlich viel Stoff bietet, ist das ja infolge der Mannig-

faltigkeit der evangelischen Kirchenverfassungen nicht gut

von der Parteibildung‘ so bitter not. Glücklicherweise gibt

anders möglich, obwohl auch hier gewisse allgemeine Leit-

es einige rühmliche Ausnahmen von dem vorher gezeich-

gedanken festgestellt werden. Viel 'einfacher ist da die

neten Schema, die von denkenden Menschen in die Hand

Schilderung der katholischen Kirchenverfassung, die einzig

genommen wirklich ‘ staatsbürgerliches Verständnis ver-

und allein auf dem Codex juris canonici fußt.. Nebenbei sei

breiten können, und ünter ihnen ist eine der "eigen-

bemerkt, daß bei der Aufzählung der deutschen exemten

artigsten und wertvollsten Erscheinungen Teubners

Handbuch der Staats-

und Wirtschafts-

Bistümer (S. 35) das 1921 wiedererrichtete Bistum Meißen

vergessen worden ist

kunde

Besonders wertvoll an dem Buche ist, daß es auf das

Ich kann an dieser Stelle nicht jeden und jeden einzel-

Verhältnis von Schule, Kirche und Staat ziemlich ausführ-

nen Beitrag besonders würdigen. Erwähnen möchte ich

lich eingeht.‘ Es war nicht nur eine Lücke, sondern sogar

sie aber alle

ein schwerer Fehler. der früheren Darstellungen des Kir-

Die erste Abteilung Band 1 enthält im ersten Heft

chenrechts, daß sie das kirchliche Schulrecht‘ kaum oder

Entwickelung und Grundlagen .des Staates, von Geh

gar nicht mehr beachteten. Wie wichtig dieses Gebiet aber

Hofrat Prof

Dr

Schmidt-Leipzig, eine mit ihren

für die Kirche ist, zeigt zur Genüge der Kampf um das

194 Seiten fast den Rahmen sprengende Darstellung aus

Reichsschulgesetz. Ruck hat ja seine ersten wissenschaft-

der Feder des glänzenden Schriftstellers und gründlich-

lichen Arbeiten dem württembergischen Volksschulrecht

sten Kenners der allgemeinen Staatslehre;

im zweiten

und seiner Geschichte gewidmet und deshalb wohl schon

Heft: Völkerrecht und Völkerbund von dem völkerrecht-

früher die Bedeutung des Schulrechts für die Kirche er-

lichen und kirchenrechtlichen Theorethier und Praktiker

kanint. Seine Ausführungen über das geltende Schulrecht

Ge-

Geheimem Rate Prof, Dr

Meurer - Würzburg;

nach “ der. Reichsverfassung und die gegenwärtige Ein-

schichte der Staatstheorie von Prof, Dr. Layer-Graz;

stellung der Kirchen dazu sind als richtig anzusprechen

Staat und Volk von Prof, Dr. La un - Hamburg; Staat. und

Widerspruch dagegen muß der auch von anderen allgemein

Gesellschaft von Prvdoz. Dr. Heller-Leipzig; Verfas-

behauptete Satz erwecken, daß die evangelische Kirche

sungsleben des Auslandes von Geh. Hofrat Prof. Dr

von Anfang an das Schulwesen als Recht und Pflicht des

Mendelssohn - Bartholdy.- Hamburg;

Band 2

Staates betrachtet habe

Das ist für die Reformation üund

im ersten Heft

Grundrechte und Grundpflichten von

auch die folgenden Jahrhunderte nur insoweit richtig, als

Prvdoz, Dr. Heller - Leipzig; die politischen Parteien in

es das äußere Schulwesen betrifft, der Unterricht und der

Deutschland vom Reichsarchivat Prof. Dr. Valentin-

gesamte innere Schulbetrieb jedoch sind nach Luther stets

Potsdam;

die Presse von. Studienleiter der deutschen

Angelegenheiten der geistlichen Gewalt gewesen

Hochschule für Politik Dr

Heuß-Berlin; Staatserzie-

Alles in allem aber ist das Buch eine der besten kurzen

hungen von Min.-R, Dr. Gertrud Bäumer &- Berlin; im

Darstellungen des Kirchenrechts

Die Klarheit und Voll-

zweiten Heft; Verfassung und Verwaltung des Reiches und

ständigkeit der Ausführungen lassen es, dem Willen der

der. Länder, einen wegen ‘des ‘ Gewichts seines Stoffes

Herausgeber entsprechend, besonders auch für Nicht-

wieder umfangreicheren Beitrag von Prof. Dr. Jellinek-

juristen als brauchbares und zuverlässiges Nachschlage-

Kiel; im dritten Heft: Heeresverfassung, eine trotz ihrer

werk und als ebensolche Einführung geeignet erscheinen

klassischen Kürze den Stoff geschichtlich, politisch und

Hermann Löscher-Leipzig

positiv klar und deutlich zeichnende mustergiltige Skizze

vom Gen.d.Inf.a.D.Exc. v. K u h1-Berlin; Staat und Kirche

'l'eubnen Handbuch der Staats- und Wirtschaftskunde,

von Geh. Kons.-R, Prof, D. Baumgarten-Kiel und

unter Mitwirkung von G,

Prof; Dr

Erste Abteilung,

Sägmüller - Tübingen;

Bildungsrecht und

Bäumer,

O. Baumgarten, -

H. Heller, Th. Heuß, W

Bildungspolitik von Stadtrat Prof, Dr, Ziehen - Frank-

Jellinek, H. v, Kuhl, R. Laun, M, Layer, A. Mendels-

furt. Band 3: Recht und Leben; Bürgerliches Recht: von

sohn-Bartholdy,

Chr. Meurer,

W, Norden,

R. Rad-

Prof, Dr. R um pf - Mannheim; Strafrecht von Prof, Dr

bruch, E, Rosenbaum, M, Rumpf, J. B. Sägmüller,

Radbruch-Kiel

R. Schmidt, V. Valentin, J. Ziehen: Staatskunde

In. der zweiten Abteilung kommen von den Problemen

Zweite Abteilung, unter Mitwirkung von A

der Wirtschaftskunde zur Erörterung: 1. Band, 1. Heft

Amonn, A, Arlt, O. Blum, S. Budge, ‚H, Dersch, W

Theoretische Grundlegung von Prof, Dr, Liefmann-

Dreyfuß, E. Geldmacher, G..Jahn, C, Koehne, R. Lief-

Freiburg; 2. Heft; Entwickelung der Volkswirtschaft und

mann, F, v. Mammen, A, Müller, W. Pauer, K, Ritter,

der volkswirtschaftlichen. Lehrmeinungen von Prof, D

M. Rusch, O. Schultz-Mehrin, H. Sieveking, F. Zahn

Sieveking-Hamburg; 3. Heft: Bevölkerungslehre von

Wirtschaftskunde.

Prdzt, Dr. Budge - Frankfurt, die beruflich-gesellschaft-

Bisher erschienen:

Abt. I, Bd. 1,. Heft 1—2, Bd. 2,

liche Gliederung des deutschen Staates von Präsident

Heft 1—3; Abt, II, Bd. 1, Heft 1—3, 5, Bd. 2, Heft 1—5.

Prof, Dr. Zahn- München; 5, Heft: Kartelle und Trusts

Leipzig und Berlin 1924/25, Verlag von J. B. Teubner

von Prof, Dr. Liefmann - Freiburg, Planwirtschaft und

Preis der einzelnen kartonierten Hefte 1.40 bis 6 M

Sozialisierung von Prof, Dr. Amonn-Prag, Genossen-

schaftswesen von Staatssekretär a. D, Prof, Dr. Müller-

Wer sich einigermaßen in dem Schrifttum zur Staats-

bürgerkunde umgetan hat, der denkt mit Schaudern daran,

Berlin, Arbeitsrecht von Sen.-Präs, Dr, Dersch - Berlin,

„wie es um diese Lehre steht

Gewöhnlich wird aus drei

Lohnformen

und Löhnungsmethoden

von

Prof

Dr

Bräuer - Breslau; —.2. Band, 1, Heft: Landwirtschaft,

mißverstandenen.- Büchern ein viertes gemacht, weil es

413

414

Gartenbau, Weinbau, Fischerei von Prdzt. Dr. Ritter-

Die Verhandlungen des 32, KEvangelisch-Sozialen Kon-

Berlin, Forstwirtschaft von Prof. Dr. v/: Mammen-Schloß

gresses in Halle am 2,—4, Juni 1925, Göttingen 1925,

Brandenstein; 2. Heft: Bergbau von Bergrat‘ Dr, Arlt-

Vandenhoek & Ruprecht (127 S. gr. 8). 3 M.

Bonn,

Industrie

und

Industriepolitik

von Prof,

Dr.

„Wir haben als Kirche die Pflicht, von Lebensernst zu reden.“

Koehne-Berlin, Organisation‘ der technischen Arbeit

(42.) Diese Mahnung zur Nüchternheit in dem 1. Korreferat, dem

von -Ing. Schulz-Mehrin- Berlin; 3, Heft: Energie-

wirtschaft von Prof, Dr. Pauer-Dresden; 4, Heft; Be-

des Arbeitersekretär Springer, charakterisiert die Gesamthaltung

des 32. E. S. K. Immer wieder erklingt dieser Ton bis hin zum

triebswirtsschaftslehre von Prof. Dr. Geldmacher-

Köln; 5. Heft:‘ Verkehrswesen und Verkehrspolitik von

letzten Korreferat: „Die Apostel haben gewußt: „Wir müssen

durch viel Trübsal ins Reich Gottes gehen“ und das gilt heute

Prof. Dr. B1um-Hannover, Handel und Handelspolitik

von Prof. Dr. Sieveking-Köln, Bankwesen und Bank-

genau so.“ (109.) — Deutlich gibt die Losung für solche Sach-

rankfurt,

Geldwesen

lichkeit der badische Staatspräsident Dr. Hellpach in seiner Dar-

politik von Bankier Dreyfuß- F

Die noch fehlenden

von Prof. Dr. Bräuer - Breslau,

stellung „der seelischen Wirkungen der Mechanisierung und

Hefte werden bringen: Abt. I, Bd, 1, Heft 3: Versailler

Rationalisierung der Industriearbeit“: Nicht die Romantik einer

Vertrag von Dir. Dr. Rosenbaum- Hamburg; Bd., 2,

Gesellschafts-, Sozial- oder Arbeits-Reform kann helfen, die Ar-

Heft 4: Kommunalverfassung und Kommunalverwaltung

beit selbst muß mit dem ganzen Menschen sinnvoll verknüpft

von Prof, Dr. Norden-Berlin; Abt, II, Bd; 1; Hett 4:

werden. Für dies Ziel gilt es, „eine Arbeitsethik und Berufsethik

Sozialpolitik von. Prof, Dr.

Jahn-Halle, Sozialversiche-

für die Massen morgen und übermorgen nur aus der jungen arbei-

rung von Sen,-Präs, D, Dersc h - Berlin,

Wohnungs- und

tenden Menschheit selbst herauszuentwickeln, gewissermaßen aus

Siedelungswesen von Reg.-R. Dr. Rusc h - Dresden; Bd,2,

ihr herauszuholen.

Das ist die große psychologisch-päda-

Heft 6: Finanzwissenschaft und Reichssteuersystem von

Prof. Dr. Bräue r - Breslau,

Fachleute alle auf ihrem

gogische Aufgabe“ (35). Amerikanischer „Ford-ismus“ kann

uns nicht helfen, das unterstreicht mit stärkstem Nachdruck

Gebiete.

Auf Einzelheiten einzugehen, wäre vielleicht solch

Springer: „Was ich von dorther kommen sehe, ist keine Erlösung,

sondern ein furchtbares Schicksal“ (41).

Die „Schizophrenie“

einem Sammelwerke gegenüber verfehlt, An dieser Stelle

dürfen aber doch einige Worte über D, Baumgar tens

des Lebens der Arbeiter, in der das Menschentum, auf die Frei-

stunden beschränkt, neben der Arbeit steht, ertötet ihre letzte

Beitrag. „Staat und Kirche” (evangelisch) nicht fehlen. So

Hoffnung, aus Industrieuntertanen zu den anderen Ständen wirk-

verdienstvoll er ist, kann ich mich bei einigem nicht zu-

lich gleichgeachteten Industriebürgern zu werden. — Die Aus-

frieden geben. Wenn in der begrifflichen Grundlegung von

einem geistlichen ,,

Schwert"” die Rede ist, so finde ich

sprachen bringen aus Vergangenheit und Gegenwart (Jugend-

das „sölo verbo sine vi humana' nic

ht. Wenn für Luther

gemeinschaften Siebenbürgens; Botenjungenkompagnie u. a.) prak-

„ ‘.die beiden Schwerter oder Hoheitsgebiete‘” demselben

tische Beispiele für den Kampf gegen Entseelung und „Typi-

großen Körper der einen Christenheit angehören. sollen, so

sierung“ (59) der Arbeit.

Wies schon” vor' 100 Jahren eine

sind z.B. Karl Holl’s Feststellungen über Luthers Be-

Aktenäußerung der Potsdamer Regierung darauf hin: „Die Men-

griff vom Corpus ‚ Christianu

m entweder unbekannt oder

schenkultur ist wichtiger und notwendiger, ja für den Staat noch

stillschweigend abgelehnt usw.

Ganz unannehmbar schei-

ersprießlicher als selbst die Erhöhung der Industrie und des

die‘ sich rücksichtlich : der

nen mir einige Folgerungen,

äußeren Wohlstandes“ (53) — so dient das 2. Hauptreferat: „Die

Staatsaufsicht aus der öffentlich-rechtlichen Korporations-

Arbeitsdienstpflicht der weiblichen Jugend“ dem klar durchge-

ergeben sollen,

qualität ‚einzelner Religionsgesellschaften

„machtmindern-

führten Nachweis, daß „der Staat ein Interesse an besserer haus-

mag man immerhin diese

Eigenschaft als

wirtschaftlicher und hausmütterlicher Ausbildung hat“ (53). Fräu-

des Privileg‘‘ bezeichnen:

Genehmigung -(!) der Kirchen-

des staatlichen (!)

lein Anna v. Gierke lehnt das „Phantom eines weiblichen Dienst-

verfassungen un

d Kirchengesetze wegen

Schutzes religiöser . Minderh

eiten (!), staatlicher (!) .Schutz

jahres“ mit allem Nachdruck ab; als praktisch bedeutungsvoll

ihres Anteils am Kirchenver-

und „durchaus diskutabel“ erweist sich auch dem Leser die For-

solcher Minderheiten und

mögen bei Änderung der B

ekenntnisverpflichtung usw.

derung der „obligatorischen Einführung der Vollpflichtschule für

Wie heißt jener ;alte Satz?

„Bei herrschendem Irrtum

alle schulentlassenen 14 jährigen Mädchen im‘ ganzen Reiche.“

Wahrheit- Intoleranz,“ Noch

Toleranz, : bei herrschender

Nicht Unterricht, Erziehung ist der Sinn dieses einen Schuljahres.

weniger als Pila

tus ist der Staat der Fr.

age gewachsen:

— Kein anderes letztes Ziel steckt auch der Vortrag des Prof. Dr.

Es mag ja Staaten geben, die so etwas,

zı Zr ähndeıa.

med. Abderhalden: „Bevölkerungspolitische Probleme der Gegen-

z.B. Genehmigung der Verfas

sung; versuchen, außerhalb

wart.“ Aus diesem „ungeheuer großen Gebiet“ zeigt er an zahl-

Deutschlands z.B. Frankreich,

Es gibt aber auch Kirchen,

reichen, praktischen Beispielen aus dem Leben des einzelnen und

die sich so etwas ni

cht bieten lassen, Frankreich gegen-

der Gesamtheit wie viel Arbeit hier zu leisten ist. Doch nur eine

über z.B. die katholische,‘ Indessen, genug davon,

tiefgehende Umstellung der Volksseele kann in den Menschen jenes

Ich habe Eingangs von dem Jammer gesprochen, den

letzte Verantwortlichkeitsgefühl wecken, das Ziel aller Erziehung

die Beschäftigung mit der staa

tsbürgerkundlichen Litera-

rSs

Handbuch der Staats- und

sein muß. Die Aussprache über die Berechtigung der willkürlichen

tur erregt, Ich habe Teubne

Geburtenbeschränkung und der Präventivmittel bietet — charak-

Wirtschaftskunde als eine rü

hmliche Ausnahme davon ge-

oder Mittelschule, der

teristischer Weise! — das gleiche Bild, wie. es der Kongreß für

priesen, Der Lehrer an ‚Volks-

Innere Mission in Dresden zeigte: Die Ärzte wenden sich gegen

seinen Schülern wirklich St

aatsbürgerkunde bieten will,

der Geistliche, den die Nöte seiner Zeit im Rechts- und

die von Theologen und Pfarrern vertretene Lockerung der sitt-

lichen Grundsätze.

Diese Tatsache ist bezeichnend für die Rat-

Wirtschaftsleben

anrühren,

jeder „Staatsbürger‘ wird

Teubners Handbuch im ganzen oder in einzelnen Teilen

losigkeit der protestantischen Kirche angesichts des sexuellen Pro-

nur mit Gewinnbenutzen,

RudolfOeschey - Leipzig.

blems, zu dem sie bisher (anßer in der Betheler Kundgebung) nicht

415

416

mit offenem Auge für die gegenwärtige allgemeine Not Stellung

Zeitalter der Kaiserin Maria Theresia. Ihre Entwicklung

genommen hat. 'Trotz allem erwartet man Hilfe von ihr! Das

führt über Assyro-Babylonien und Ägypten, Israel, Hellas,

beweist der einheitliche Ruf nach einer neuen Kthik, der den

Rom nach Deutschland. Sie verkörpert als „christlich-

ganzen Kongreß durchzieht. — Im einzelnen werden sehr ver-

germanische Kultur‘“ das katholische Kulturideal.

Ihre

Trägerin, und zwar ihre einzige, ist die römisch-katholische

schiedene, einander widersprechende Stimmen laut, die zu mancher

Kritik herausfordern. Doch gerade die.Mannigfaltigkeit der aus-

Kirche.,

Thomas v. Aquino ist der „Vater der euro-

päischen Bildung‘ (116). Renaissance und Reformation

gesprochenen Gesichtspunkte macht den Verhandlungsbericht wert-

bedeuten den großen „Kulturbruch‘, der die katholische

voll und gibt eine Fülle von Anregungen. Hier liegt aber auch

wohl die Grenze des E. S. K., die in den erschütternden Worten

Kirche und folglich die Kultur an den Rand des Ver-

derbens brachte und beiläufig auch den Weltkrieg mit

des Fabrikax:bgiter Auras (65, 124) spürbar wird.

Baring- Leipzig.

seinen Folgen verschuldete, Hüterin des christlich-germa-

nischen Kulturideals

war

die

spanisch-habsburgische

Monarchie. Aber „die Sünden der protestantischen Ge-

Goebel, Siegfried, D, (Professor der Theologie in Bonn),

schichtsschreibung gegen das katholische Habsburg-Öster-

Erinnerungen eines alten Professors an namhaite Zeit-

und Lebensgenossen, Berlin 1926, Furcheverlag. (VII,

reich sind geradezu himmelschreiend und fordern Sühne!”

247 S, gr. 8) 4,50 M,

(199). Der letzte große Triumph der christlich-germa-

nischen Kultur war der Barock, dessen „Quellgebiete‘

Ein liebenswürdiges Buch. Dieser Ausdruck ist nicht

ganz korrekt, Aber jedermann versteht ihn. Der Verf,, jetzt

allerdings Italien und Spanien waren. „Die Statuen des

Barock tanzen vor lauter Seligkeit, daß die Reformation

81 jährig, ward nach geistlicher. Wirksamkeit an verschie-

die Kirche nicht unterkriegen konnte“ (231).

denen Orten Professor der neutestamentlichen Theologie

in Bonn, Er ist ein Enkel des gesegneten reformierten Pre-

Der große Kulturbruch der Reformation hatte folgende

digers und Professors Kraft in Erlangen, von dem v. Hof-

Ursachen., Luthers „neues Evangelium schmeichelte den

menschlichen Leidenschaften. Den Fürsten hatte Luther

mann bekannte, er verdanke ihm seinen christlichen Glau-

ben, Auf seine reformierte Konfession legt er Gewicht, was

die Kirchen- und Klostergüter hingeworfen, den Priestern

uns nur sympathisch sein kann, auch Unionsfanatikern

und Mönchen die Emanzipation des Fleisches, dem Volke

welche vom

gegenüber, etwa in der Weise der sog, Vereinslutheraner.

eine überaus angenehme Seligkeitslehre,

Was er hier bietet, sind Lebensbilder von Zeitgenossen.

Menschen nichts weiter verlangte, als den Glauben allein,

Seine Herkunft wie seine Stellung hat ihn mit manchen

und die Beobachtung der zehn Gebote als etwas zum Heil

namhaften Persönlichkeiten in Berührung gebracht. .Natür-

Gleichgültiges erscheinen ließ‘ (126). „Die Ausbreitung

lich reden alle diese Lebensbilder auch von ihm, so daß

des Luthertums erfolgte durch Fürstenzwang, mit roher

es nicht schwer wäre, dem Buch eine Autobiographie zu

Gewalt, List und Betrug‘ (174). „Der protestantische Ge-

entnehmen, aber geboten wird sie in Form von Erinnerungen

schichtsschreiber Böhmer hat recht: Von der unglück-

an andere, was um so mehr möglich war, als sein Leben

seligen Reformation datiert all unser Unglück” (160). Da

nicht als Kampfleben auf exponiertem Posten verlief. Die

vorher nur der Lutherforscher Böhmer genannt worden

sind von

Männer, deren Charakterbilder er zeichnet,

ist, muß der Leser annehmen, daß in diesem Satze derselbe

größerer oder geringerer Bedeutung, aber lesenswert sind

gemeint ist. — In Österreich wurde die' christlich-germa-

diese Skizzen alle, Auch wer Sinn für Humor hat, kommt

nische

Kultur durch die Revolution von 1848 zerstört

auf seine Rechnung. Die meisten sind Geistliche oder

(297) oder genauer: „Die aufklärerischen Universitäten,

Professoren, doch fehlt es auch nicht an anderen. Ältere

der Josefinismus, die jüdische Freimaurerei und die Juden-

Leser werden manchem begegnen, den sie selbst gekannt

presse, das waren die Wegbereiter der liberalen Herr-

haben. Mit Kaiser Wilhelm I, ist er nicht in persönliche

schaft in Österreich‘ (311).

Berührung gekommen, er teilt aber einiges Interessante und

Unwillkürlich

fragt

man

angesichts

dieser Fest-

so nicht Bekannte aus seiner Beobachtung mit. Ähnlich

stellungen, inwiefern dann eigentlich die Reformation

bezüglich des Hochmuts des Grafen Ledochowski. Die,

dieses katholische Österreich zerstört haben soll, inwie-

welche ich persönlich gekannt habe, finde ich von ihm fein

fern die deutsche Reformation die große Revolution im

und treffend charakterisiert, so v. Hofmann, namentlich

katholischen Frankreich verursacht hat, inwiefern der Pro-

aber Hofprediger Dryander

und Generalsuperintendent

testantismus die Schuld trägt, daß das katholische Bayern

Nebe. Näher darauf einzugehen, verbietet der Raum. Ich

die „großdeutsche‘ Idee verfälscht habe, Aber es wäre

kann das Buch der Lektüre der Leser nur lebhaft emp-

hoffnungslos, hier eine Verständigung zu suchen. Der Ver-

fehlen; sie werden nicht enttäuscht werden.

fasser will sie nicht. Sein Buch ist eine bewußte Kampf-

D, Kaftan - Baden-Baden.

ansage, Er klagt über die Haltung des rheinischen Katho-

lizismus:

„Eine mimosenhafte Rücksichtnahme auf die

Zach, Franz (Professor der Soziologie), Modernes oder

protestantischen Brüder griff Platz und lähmte katho-

katholisches Kulturideal? Ein Wegweiser zum Ver-

lisches Selbstbewußtsein und Aktivität' (383). Dieser

ständnis der Gegenwart. Dritte, neubearbeitete und

Satz ist ebenso deutlich wie der andere: „Toleranz ist

vermehrte Auflage. Wien 1925, Herder & Co.,

(VIII,

eine Pflege der Charakterlosigkeit und Gewissenlosigkeit‘

404 S, gr. 8). Geb. 10 M,

(261). Das Buch eifert den schlimmsten Vorbildern an

Eine Geschichtsphilosophie aus der Perspektive des

konfessioneller Gehässigkeit, Ungerechtigkeit und Bös-

Katholizismus im heutigen Österreich, Man wundert sich

willigkeit nach. Gehässig ist die ausschließliche Ableitung

nicht, daß dies keine Vogelperspektive ist,

Es gibt, so

der Reformation und des gesamten Protestantismus aus

hören wir, nur eine einzige Kultur. Sie begann mit dem

den niedrigsten Instinkten, Ungerecht ist es, die Refor-

ersten Menschen, der „von vornherein auf hoher Kultur-

mation für alle sittlichen und politischen Schäden auch der

stufe‘”” stand und beendigte ihren, Aufstieg vorläufig im

katholischen Welt verantwortlich zu machen,. Für

A

417

418

die Böswilligkeit nur einige Beispiele. Auf S. 190 heißt es:

Möglichkeiten soll es dienen. Das ist ein Gebiet, das über

„Doch wie ist eine solche Auffassung überhaupt möglich

die einzelne wissenschaftliche Disziplin hinausreicht, Drei-

für einen urteilsfähigen Menschen, wenn er Luthers eigene

zehn zumeist umfängliche Arbeiten enthält dieser erste

Reden und Schriften gelesen hat? Die Antwort lautet:

Jahrgang, und bei ihrer Prüfung tut sich die vielgestaltige

die Protestanten lesen die Schriften Luthers nicht — wie

Problematik und die weit und tief greifende Bedeutung des

der Berliner protestantische Theologieprofessor Hengsten-

Gegenstandes, obwohl er selbstverständlich nicht von allen

Seiten ergriffen werden konnte, in eindrucksvoller Weise

berg sagt.‘“ Durch das letzte Präsens erhalten katholische

Leser, die nicht wissen, daß Hengstenberg seine Tätigkeit

kund.

Ein Referat vermag von dem Reichtum des Ge-

£ begann, den Eindruck, als handle

botenen nur wenig zu vermitteln,

Versuchen wir, die

vor einem Jahrhunder

einzelnen Beiträge etwas nach Gruppen zu gliedern, so

es sich hier um eine

gegenwärtige Selbstkritik des Pro-

testantismus. Diese Art des Zitierens findet sich an

möchten wir zuerst die Abhandlung von A, Pfänder

vielen Stellen des Buches.

Der Verfasser muß ferner

über die Grundprobleme der Charakterologie nennen; im

Sinne dessen, was das Jahrbuch will, darf sie wohl als die

wissen, daß gerad

e umgekehrt der Protestantismus dann

immer wieder seiner selbst gewiß wurde,

wenn er Luther

wertvollste des ganzen- Bandes angesprochen werden, die

las. Er müßte auch wissen, daß dies gerade auf die Gegen-

kein Theologe ohne inneren Gewinn aus der Hand legen

wird. Grundsätzlicher Art

ist weiter die Arbeit von

wart in hohem Maße zutrifft, Weiß er von alledem aber

nichts, so zeugen seine Urteile zwar nicht von Böswillig-

Rudolf Allers, die unter der Überschrift „Charak-

keit, wohl aber von wissenschaftlicher Gewissenlosigkeit.

ter als Ausdruck' die Charakterologie der Psychoanalyse

S. Freuds und der Individualpsychologie A. Adlers im Zu-

Er erweckt ferner den Anschein, als hätten Janssen und

keinerlei

Wider-

Denifle

von protestantischer Seite

sammenhange und vergleichend darstellt; ihre Schlußsätze

legung gefunden. Sodann behauptet

er, die protestantische

mögen hier Platz finden: „Der Weg unserer Erkenntnis

bsichtlich eine Reihe

mag einem Steig im Gebirge vergleichbar sein, der in Ser-

Geschichtsschreibung verschweige a

von unbequemen Geschichtstatsach

en. Ein einziges Bei-

pentinen zum Gipfel hinanführt, Die Psychoanalyse ging

spiel sei nachgeprüft. S. 200: ,,

Kein Wort wird gesagt vom

irre, weil sie die Rückwendung gegen ihren Ausgangspunkt

führenden protestantischen

nicht vollzog, sondern in gleicher Richtung fortging. Die

ersten Rheinbund, den die

Fürsten 1608 im Dorfe Alhausen (sic!) bei Nördlingen mit

Individualpsychologie führt uns eine oder mehrere Serpen-

Frankreich gegen Kaiser und Reich abschlossen.“

Dem-

tinen höher, Und sie wird uns noch höher führen, glaube

ich, wenn sie, von der Philosophie erleuchtet, festzuhalten

gegenüb

er sei verwiesen auf Handbücher der Kirchen-

versteht, was bisher ihr Leitstern gewesen: Die Über-

geschichte,

die sich in der Hand jedes Theologiestudieren-

den befinden: Karl Müller,

KG. II, 2, S. 298, Hermelink in

zeugung von der Würde eines jeden Menschen, seiner

Einzigkeit, seinem Eigenwert, seiner Unteilbarkeit, Diese

Krügers

Handbuch III, S. 242 oder auf Repertorien, die

Überzeugung aber kann dauernd erhalten bleiben nur

nur auf das elementarste Wissen

berechnet sind: Appel,

S. 256, Häussi, S, 431. Aber es muß alles so lange gedreht,

dann, wenn sie ihre Stütze findet in einer Metaphysik der

anderes aus dem Zusammenhang ge-

Person,‘“ Lebt nicht auch in solchen Sätzen der Geist eines

vieles verschwiegen,

neuen Zeitalters, in das wir eingetreten sind? — Auch in

rissen werden, bis jedem Les

er das Urteil einleuchtet: „Die

Reformation ist der Sumpf, aus dem das Unheil der Neu-

dem Aufsatz Kurt Schneiders über den triebhaften

und den bewußten Menschen handelt es sich um all-

zeit emporwuchs‘”

(215). Kleine Schönheitsfehler dieser

So heißt es S, 254:

gemeine Probleme der Charakterologie. — Eine zweite

Beweisführung stören nicht weiter,

„Namentlich Voltaire mit

seinem

dämonischen Hohn

Gruppe von Arbeiten beschäftigt sich mit einzelnen Typen.

hrhaft gräßliche Er-

So sucht Kurt Hildebrandt den Typus des Gelehr-

gegen das

Christentum ist eine wa

ten zu beschreiben, originell, unverkennbar mit nicht bloß

scheinung.” Auf S, 242 hatte d

er Verfasser — wahrschein-

lich aus Versehen — mitgeteilt,

daß Voltaire Jesuiten-

phänomenologischem Interesse,

aber

doch etwas kon-

die Reformation ist der

struiert und nicht durchaus überzeugend, Arthur Kron-

schüler war. Aber trotz alledem:

feld den Typus des Verstandesmenschen. Hierher gehört

Sumpf, aus dem ..

Die erste Auflage

dieser Kulturphilosophie, die ein

auch der Aufsatz von Franziska Baumgarten

„Charakterologisches im Berufe des Regulierungsbeamten‘“,

wichtiges Do

kument zur Psychologie der österreichischen

als Studie zur charakterologischen Erfassung der Berufs-

Anschlußbewegung bildet,

war in vier, die zweite in zwölf

Monaten vergriffen. Sie ist

dem Fürstbischof Adam Hefter

arten methodisch interessant. — Eine dritte Gruppe be-

Elert-Erlangen,

trifft die Charakterologie einzelner Persönlichkeiten. Hier

gewidmet,

kommt L. Klages, der bekannte Verfasser der „Prin-

Herausgegeben von Emil

zipien der Charakterologie‘ (3. Aufl, 1922), mit einer um-

Jahrbuch der Charakterologie,

(375 S,

fänglichen Untersuchung über die psychologischen Er-

Utitz. Berlin 1924, Pan-Verlag Rolf Heise.

lex. 8,

mit 16 Tafeln und 8 Abbildunggg im__Text)

rungenschaften Nietzsches zu Worte, deren zweiter Teil

Kart, 13 M,

der folgende Jahrgang des Jahrbuchs bringen wird. Zu

den bedeutsamsten Stücken des Bandes gehört meines

Man ist geneigt, dem Erscheinen eines neuen „Jahr-

buches‘“

mit einer gewissen Zurückhaltung zu begegnen.

Erachtens die tiefgrabende Abhandlung Artur Lie-

berts über „Immanuel Kants geistige Gestalt", Auch

Aber das vorliegende erweist sein Daseinsrecht durch die

aus ihrem Schlußabschnitt seien einige Sätze mitgeteilt:

Bedeutsamkeit seines Inhaltes, Der feinsinnige und viel-

seitige Herausgeber hat dem stattlichen Bande von 375

„Die in Immanuel Kants geistiger Gestalt sich verkör-

pernde europäische Gesinnungs- und Wertungsrichtung ist

Seiten Lexikonoktav nur wenige Sätze zum Geleit ge-

geben. Das Buch soll für sich selbst sprechen, und das tut

gerade wegen ihrer heroischen Tragik und Dialektik,

es auch, Der Einheit des großen charakterologischen Pro-

wegen ihrer unermüdlich anspornenden und erregenden

Antinomik nicht nur eine der am meisten charakteristi-

blems in der ganzen Fülle und dem ganzen Ausmaß seiner

419

420

schen, sondern auch der kostbarsten, weil schöpferischsten

können, zumal sie zu dem vorliegenden Teil des Aufsatzes

Tendenzen in dem überreichen Schicksalsbild der modernen

gar nicht gehören

Kultur, Ja, vielleicht ist sie der schöpferischste Faktor der

Überblickt man das Ganze, so wird man urteilen

müssen, daß dieser erste Band des Jahrbuches für Charak-

modernen Kultur überhaupt. Vielleicht lassen sich Wesen

und Schicksal unserer Kultur an keinem ihrer anderen

terologie sich ‚außerordentlich vorteilhaft aufführt. Auch

Züge so deutlich erkennen und so scharf herausstellen und

der Theologe hat Anlaß, dem neuen Jahrbuch ein starkes

studieren als gerade an ihrem „Kritizismus

Das, was man

Interesse entgegen zu bringen. Der Herausgeber kann sich

als dessen Grundprinzip und als dessen Sinn bezeichnen

des Werkes freuen; seiner in Aussicht stehenden eigenen

kann, nämlich die Idee der dialektischen Freiheit und der

umfänglichen Darstellung der Charakterologie darf man

heroisch-verwegenen Autonomie, ward zur Norm unseres

mit großer Erwartung entgegensehen

theoretischen und moralischen Gewissens. Es ward unsere

J. Herrmann - Münster

„Weisheit

Mit der Preisgabe des kritischen Geistes

würden wir nicht nur unsere Wissenschaft und Philo-

Friedmann, Hermann, Dr., Die Welt der Formen, System

sophie, nicht nur unsern Bildungsgedanken und die Heilig-

eines morphologischen Idealismus. Berlin 1925, Gebr.

keit unserer Kulturarbeit verleugnen und preisgeben, wir

Paetel,

(XV, 509 S. gr. 8.)

würden auch uns selber untreu werden. Ihre weit über

Der Verfasser unterscheidet zwei verscluedene Arten,

das Gebiet der Philosophie hinausgreifende Bedeutung hat

den Dingen gegenüberzutreten: eine analytische, wissen-

die Leistung Kants in die Rolle ernstester Verantwortung

schaftliche und eine vorzüglich synthetische,

integrale,

uns gegenüber erhoben

Vergessen wir jedoch keinen

mehr philosophische

Die erstere wird zur mechanisti-

Augenblick, daß auch wir ihr gegenüber eine ernste Ver-

schen, die zweite zur morphologischen Erkenntnisweise

antwortung in uns tragen

Mag man zur Frage der Kritik

Die Spannung und Scheidung zwischen beiden liegt ‚in

an Kants Kritik stehen, wie man will, man wird diese

einer prinzipiellen Andersartigkeit, die mit der anders-

Sätze und was ihnen vorausgeht gewiß mit-sehr ernst-

artigen psychologischen Fundamentierung anhebt, sich in

haftem Nachdenken lesen müssen. — Von eigenartigem

die

Verschiedenartigkeit

zweıer

besonderer

Begriffs-

Interesse ist, was der Jesuit J. Lindworsky über die

reichen fortsetzt und in der Eigenart je einer zugehörigen

charakterologische Bedeutung der Exercitien Loyolas vor-

Methaphysik durchdauert

Die morphologische Erkennt-

trägt. — Karl Scheffler weiß in einer kurzen Studie

nisweise wird vom Verfasser als dadurch charakterisiert

Geistreiches über Wilhelm Busch und Adolf Oberländer

hingestellt, daß bei ihr die sinnliche Bedingtheit als ein

zu sagen. — Zu den auch für den Theologen wertvollsten

selbständiges Problem beharrt, das sich beständig in die

Stücken des Bandes möchte ich die Abhandlung von Fr

Betrachtung einmischt, und daß ebenso leicht die Form

K. Walter über die materiellen Grundlagen der gei-

einen höheren symbolischen Aspekt gewinnt, während die

stigen Persönlichkeit zählen, Zur Kennzeichnung des sehr

logische Reinheit die schwächste Seite dieser Art von Ein-

lehrreichen, klaren und besonnenen Aufsatzes seien zwei

sicht ist

Sätze zitiert: „Es ist gar kein Zweifel, daß das, was wir in

Man darf sagen, daß der Verfasser seine Arbeit damit

unserm Bewußtsein als einheitliches und elementares Ge-

wirklich treffend beschrieben hat. Die sinnliche Bedingt-

bilde erleben, bezüglich seines anatomischen und physio-

heit tritt auf in der Fülle des empirischen Materials, das

nicht nur nicht einfach zu sein

logischen. Substrates

verarbeitet ist, Man glaubt es dem Verfasser wirklich, daß

braucht, sondern wahrscheinlich stets ein ungeheuer kom-

er bei der Natur- und der Geisteswissenschaft anhaltend

pliziertes materielles Geschehen zur Grundlage hat. Hier

hat verweilen dürfen, Das zweite, der höhere symbolische

die richtige Fragestellung zu finden, die die Regression auf

Aspekt der Form, ist ja eben der Nerv des Ganzen. Aber

das Gehirn überhaupt erlaubt, ist die notwendige, aber

dann eben die schwache Seite! Im Theologischen Litera-

schwierige Aufgabe der nächsten Zukunft,” — Endlich ent-

turblatt darf .sie wohl an den theologischen Partien des

Buches beleuchtet werden. Auf Grund von Renans Leben

hält der Band den ersten Teil eines längeren Aufsatzes von

Robert Heindl unter dem Titel „Strafrechtstheorie

Jesu und Oscar Wilde's De Profundis glaubt der Verfasser

und Praxis’”, auf den man in diesem Sammelband wohl am

urteilen zu sollen, daß man der hehren Form Jesu am

nächsten kommt, wenn man aus der Idee der optisch-ästhe-

ehesten verzichtet hätte, Zur Beleuchtung der Frage, ob

kriminelle Strafen bessern können (die Heindl aufs

tischen Natur Jesu ganz großen Ernst macht

„Wir be-

schärfste verneint) berichtet der Verfasser über seine Er-

kennen, in der gesamten Lehre Jesu keinen einzigen Ge-

fahrungen, die er in den französischen Verbrecherkolonien

danken gefunden zu haben, für den die Kategorien des

von Neukaledonien gemacht hat. Der für unser Empfinden

„Moralischen‘ nicht zu eng und flach wäre, wohl aber dem

vielfach schnoddrige Ton macht die Lektüre nicht gerade

Bemühen um das, was wir nur als den einzigartigen Jesus

— Stil bezeichnen können,

die erschütterndsten Auf-

anziehender, schauderhafte Abgründe tun sich auf und der

furchtbare Ernst der Sache wird uns allerdings entsetzlich

klärungen zu verdanken‘‘ (S, 481), Ist es wirklich nötig,

eindrücklich nahegebracht

Die weltanschauliche

Ein-

näher zu begründen, daß ein vorurteilsfreier Blick in die

stellung Heindls zur Sache mögen folgende Sätze zeigen

einzige Quelle, die wir über Jesus besitzen, d. h. in das

„Was ist Gerechtigkeit? Was ist böse? Kein Strafgesetz-

Neue Testament, vorab in die Evangelien, nicht nur zu

buch der Welt hat bisher darauf Antwort gegeben. Die

einer Kritik dieser Jesusauffassung, sondern zugleich zu

einem Stück Kritik dieses gesamten morphologischen

Strafgesetzbücher sind lediglich ein Kanon jener Hand-

lungen,. die die

jeweiligen Machthaber des Staates an

Idealismus werden muß? Ist nicht auch die religiöse Er-

irgendwelchen Erwägungen „verpönen”, Die Strafe dient

fahrung, und zwar ebenso in ihrer allgemeinen wie in ihrer

spezifisch-christlichen Gestalt ein Stück Erfahrung. das

lediglich der Verwirklichung einer, wenn auch staatlichen,

so doch willkürlichen Rechtsordnung,‘ Die ekelhaften Ab-

nicht vergewaltigt werden darf?

R, Jelke - Heidelberg

bildungen des Ling-Tschi hätten wirklich wegbleiben

R

421

422

Neueste theologische Literatur.

Kirchenrecht, Heinzelmann, Gerhard, Kirchliche Gemeinächaft

Unter Mitwirkung der Redaktion

und Volksgemeinschaft.

Langensalza, H. Beyer & Söhne (39 S, 8)

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Briefe, Klanglich untersucht u. hrsg. H. 1. Einleitung und Römer-

anschauung. Charlottenburg, R. Heise (63 S, 4) Lw. 4 M. — Oehler,

brief, Leipzig, E. Pfeiffer (24, 57 S. 4) 6.50 M. — Wittekindt, W.,

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Das hohe Lied und seine Beziehungen zum Istarkult. Hannover, H

(29 S. 4) 2.50 M. — Rudolph, Max, Reine Religion. Für moderne

Lafaire (IV, 220 S. 8) 7 M.

Wahrheitssucher nach Raoul Richters „Religionsphilosophie“ dargest.

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Schule u, Unterricht. Bürckstürmer, Christian, Die seelsorger-

Aus d. Griech. übers. von Paul Koetschau.

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Mit 18

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666 8. 8) 20

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P

»

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Dogmatische Jünglings-Predigten,

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G. J. Manz (XI, 308

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40 Vorträge f. Studenten.

Menschenfragen und Gottesantworten, 64

Teresa.)

7.50 M. — Keller, Samuel,

:

ahr. 5. Aufl. Meiringen, W. Loepthien-

Christentum u, Wissenschaft,

Predigten nac

h dem Kirchenj

2. Jahrg., 8. Heft: W. Cas-

Klein (408 8. 8)

Lw. 7.50 M. — Oehler, G., Gott fürchten und lieben.

pari +, Das Bekenntnis „Christus für uns“ im kirchlichen Unterricht.

10 Predi

en über die z

ehn Gebote und den Segen. Stuttgart, Quell-

H. Preuß, Alt- und Neupietismus, G, Kunze, „Der deutsche Luther“

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Christen des luth. Be

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Vebers, Luthers. Für d. Gesang eingerichtet von Friderich Hommel,

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T 4i

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Notes on the Anti-Donatist dossier

Rückblick auf d. ersten 25

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1925. Wiesbaden,

Sudan-Pionıer-Mission (88 S., 3 Taf., 8) 80 Pf. —

18. Jahrg.,

4. Heft: A. J. Rosenberg,

Verhandlungen des 1.

Kontinentalen Kongresses für Innere Mission

Der Eucharistische Kongreß von Chic:

ago. M, Grösser, Bedeutende

und Diakonie vom 31. Mai bis 4. Juni 1926 in Amsterdam. Hrsg, v.

deutsche Bischofsreden auf der 70. Generalv

ersammlung des ameri-

kanischen Zentralvereins,

H. Spettmann, Phantastische Metaphysik.

Gerhard Füllkrag. Berlin-Dahlem, Wichern-Verlag Q40 S. 8) 4 M.

423

424

W. Klinkenberg, Kirchenzeitung und Beelsorge.

G. L. Bauer,

Das Wesen d. kathol. Liturgie als Grundlage für d. kirchlichen Be-

stimmungen über d. Beteiligung d. Frauen am Kirchenchor. H. Bru-

ders, Das indische Apostolat des hl. Thomas. P. Aloysius, O.Carm,,

Zum 200jähr. Gedenktag der Heiligsprechung des hl. Johannes von

Dein Name werde geheiligt!

Kreuz, F, Nötscher, Kanaan vor der israelıtischen Einwanderung,

hauptsächl. nach den außerbibl. Quellen. W..Bönner, Die Katechismus-

Predigt von D, Ludwig Ihmels, Landesbischof von Sachsen,

lehre über d. Alter d. Menschengeschlechtes.. Chr. Bauer, 0. S. B.,

E

Chrysostomus, De sacerdotio.

S 9 PTE

Zeitschrift, Internationale kirchliche,

16. Jahrg., Nr. 2: Rı

Keussen. Der altkathol. Kirchengedanke, seine Hemmungen und

Diesé Predigt wurde bei der Eröffnung der 18, Haupttagung

seine Aussichten. E. Gaugler, Die geistigen Aussichten der kirchl.

der Allg. Ev.-luth, Konferenz zu Oslo (Christiana)

Wiedervereinigung.

am 12. September 1925 gehalten.

Zeitschrift, Neue kirchliche,

37. Jahrg., 6. Heft: P. Schnei-

Zur Massenverbreitung empfohlen!

der, Bergpre

d

igt und Christenleben.

W. OCaspari, Quellen der

Religionsgeschichte nach A, Drews. Priegel, Die neue Schöpfung

Gottes.

Zeitschrift f. Theologie u, Kirche.,

Dörffling & Frgnke, Verlag, Leipzig.

N. F., 7. Jahrg., 4. Heft:

H. Stephan, Die religiöse Frage — die Schicksalsfrage des deutschen

Idealismus.

T. Bohlin, Luther, Kirkegaard und die dialektische

Theologie (Schluß).

W. Betzendörfer, Glaube und. Wissen bei

Albert dem Großen.

Th. Steinmann, Zur Dogmatik II. G, Vor-

Ktttemmrn rrrn rm n irnnn nm n rmr nmn ernnn nnnn

brodt, Zum Verhältnis von Psychotherapie u. Seelsorge,

Missionsmagazin, Evangelisches,

N, F., 70. Jahrg., 8. Heft:

F, Würz, Entscheidungen. A. Scheuer, Die sittlich-religiösen Wir-

kungen des evang. Christentums auf die Volksreligion Malabars II.

The Lutheran World Almanac

W. Müller, Die Inder im Ausland. — 9. Heft: Nicht Führer, son-

dern Heilige u. Diener. J. Pohl, Sadhu Sundar Singh. A, Scheuer,

for 1926

Die sittlich-religiösen Wirkungen des evang. Christentums auf die

Volksreligion Malabars III. F. Büttner, Dr. Laws von Livingstonia,

J. H, Vömel, Ein Kommunist über das erwachende China,

And Encyclopedia

Revue biblique.

A. 35, Nr. 3, Juillet: P. Montet, Comment

1924 —1926

P. Dhorme et L.

retablir Vinscription d’Abibaal, roi de Byblos?

In Leinen gebunden Mk., 8,50

H. Vincent, Les Cherubins

J. Touzin, L’äme juive au temps des

Perses (Forts.). Olivier et Lagrange, La conception qui domine

Verlag : National Lutheran Council, New York

le IVe 6vangile. Marmardji, Les dieux du paganisme arabe d’apres

Ibn Al-Kalbi.

Bezugsquelle für Deutschland:

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, Jg. 27, Afl. 2.: R.

a-

meron, Het Schotsche Presbyterianisme en de gereformeerde theol

ogie,

Dörffling & Franke, Leipzig, Königstraße 13

e

J. J. C. van Dijk, De militaire dienst in het licht der gereformeerde

Allg. Ev.-Iluth. Kirchenzeitung schrieb darüber:

belijdenis, G, van der Zee, Gegevens uit het kerkelijk archief van

Hagestein. — Afl. 5: G. Ch. Aalders, Het bijbelsch wereldbeeld,

lutherischen Kirche. Um so willkommener ist d:

„Wir haben leider noch kein deutsches Handbuch über den Stand der

het paradijsverhaal en de tekstkritiek. H. W. vander VaartSmit,

das seit 1943, dem Jahr des Weltkonvents, erstmalig wieder herauskam

as vorliegende Jahrbuch,

Handhaving der critiek.

und mit jedem Jahrgang vollständiger und zuverlässiger wird. Natur-

Studien, Franziskanische,

12, Jahrg., 1925, 4. Heft: Fr. X.

gemäß ist es in erster_ Linie den amerikanischen Bedürfnissen angepaßt

Federhofer, Die Philosophie des Wilhelm von Ockham im Rahmen

Aus den Vereinigten Staaten und Kanada bringt es die statistischen und

seiner Zeit. P. Minges, Der hl. Thomas über d. Lehre von d. Un-

persönlichen Einzelheiten bis auf die kleinen

und Vereins-Organisationen; namentlich auch hinsichtlich der christlichen

eilstücke der kirchlichen

Liebestätigkeit, die drüben stärker in den kirchlichen Apparat eingebaut

befleckten Empfängnis d. Mutter Gottes.

J. Klein, Die Lehre über

ist als bei uns. Der theologische Personalbestand wird mit bewunderns-

die Hoffnung nach Johannes Duns Skotus.

B. Kruitwagen, Bio-

werter Genauigkeit bis auf jeden amtierenden Geistlichen mit Postadresse

bibliographisches zu Ludovicus de Prussia,

und Synodalzugehörigkeit nachgewiesen, und zwar unter einem doppelten

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meinden

Gesichtspunkt, erst im alphabetischen Namensverzeichnis, hierauf nach Ge-

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ordnet; so daß man jeden lutherischen Pastor in Nordamerika

leicht au

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inden kann. Neben

jeser Auskunft über alle Zweige des ame-

Zur Kenntnisnahme.

Mit dieser Nummer schließt dieser Jahr-

rikanischen Luthertums stehen Abschnitte, die sich auf das Gesamtluther-

tum der Welt erstrecken. Der Statistiker hat sich bemüht, den Luthe-

gang, da der Verlag vertragsmäßig 26 Nummern im Jahre zu

ranern bis in _ die fernsten Winkel der Erde nachzuspüren

Noch darüber

liefern hat.

Die Schriftleitung.

(Größe, Bevölkerung, Hauptstadt, Rı

hinaus geht die am Schluß stehende Tabelle über alle Länder der Erde

erungsform usw.), woran sich eine

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solche über die Konfessionen und

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ligionen der Menschheit schließt

Von besonders aktuellem Interesse ist das hier zum ersten Mal vollständig

veröffentlichte Verzeichnis der 52 Mitglieder des Weiteren Ausschusses

nur warm empfehlen.‘

des lutherischen Weltkonvents, Wir können dieses praktische Handbuch

Soeben erschienen in 2. verm. und umgearb. Auflage 1926 :

Mibelatlas

in 21 Haupt- und 30 Nebenkarten

Dörffling & Franke, Leipzig

von Dr. theol. u. phil. H. Guthe, Prof. an d. Universität Leipzig.

Mit 3 alphabetischen Namenverzeichnissen,

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Schön in Leinen gebunden Rm. 23.—.

Die erste große Auflage 1911 war bereits nach 10 Jahren trotz Weltkrie,

und

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der beste Beweis, welchen Anklan

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Soeben erschienen!

Soeben erschienen!

Studien- und Nachschla,

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bei den Geistlichen, den theol. und histor,

Fachgelehrten gefunden

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at. Bei technischer Genauigkeit und äußerer Schön-

heit stehen inhaltlich alle Kartenblätter auf dem neuesten Stand geograph.

und histor. Forschungen,

D. Dr. Karl Girgensohn

Bitten, Prospekt mit Inhaltsverzeichnis gratis zu verlangen.

+ Professor a. d. Universität Leipzig

Neue Handkarte vbn Palästina

6. Aufl. 1926, 1 :700000, mit 3 Nebenk,: Hochland v. Judäa,

Sechs Öredisten

egend zwischen Nazareth und Tiberias, Jerusalem; mit

Mit einem Bilde des Verfassers

Namenverzeichnis.

art.

. 3,—

Bearb. v. Dr. H. Fischer, Prof. Dr. H. Guthe, Prof. Dr. E. Dalman.

Allen Freunden und Schülern Girgensohns ge-

4052 cm.

Rm. 2.50.,

wiß eine willkommene Gelegenheit, einige seiner

Verlag H. Wagner & E. Debes, Leipzig.

Predigten im Druck besit;ep_ zu _l-cönnen.

Durch jede Buchhandlung zu beziehen.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig ||

_ Verantwortliche Schriftleiter :

Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur, et phil, Heinrich Böhmer in

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Leipzig;. Verlag‘ vän

==—=—— Hierzu eine Beilage von Julius Klinkhardt, Verlagsbuchhandlung, Leipzig. =—— —

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