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thlb_047_1926 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Theologisches Literaturblatt, 47 ﬁl A A B 1c f*u A “ 4 V } u& wn E n f vx .u.»%.nß WEn %8\» n Z“ D T ‚%.v».«..o*. D f&h—» a zM W $ d \ An d y“ m?ﬂ ® A .ﬁ‚ Wr 7€ 63 E F An “ R ‘l 7 * } .%.%„ : W . $ „é.„ a x ‚ d W “ * N “vv ‘f n.M D ® , A A Ynr \ & } T ar ... H K, %3 On Ö r ﬂ3 Qwﬁ. « 4 A ül ‚ﬂ W 7< v F v d D Y } ‘«l.f n Pn S M e& - n ba x th«?. Vr ‘ V „\4 * Ar * %It mw.q. Va A A & n 4> L X ?Ü * B M A f b W $ . # &} 4%kx L e d L Z „ ßw « S d P x »a.wf Yr _w#4 ® N F x . ; d ” a * n 2 K , ß”@.‚@ e A Y 2 x „%.„„ r “'- C * x “ e „....M % M X l M.. Al z'% S n.w x %.m .e..w’t. 3..r‘4 &w v m- fa ‘“ x w S B > q a{ ;.r“m A w Cal ® n ar v 9a ’ . ® x Ye D A;.f..« %x ® 4 “ ; A 4 n Ka b ß On D En f Dn } W.\*... ß. ” 5 a A IX 7 7E P'4 <& F R f % E PE .& K © An * / W3 ( l— < £M„f.n. ; r & w AB 3 3H & » & R ® Ör *ﬁ . A AM4 r M % K E € %e „ r D v e < > OM A „a nH € NN Y 9 Yn 4 ( C x ‘ e Y „.„._‚ * 4 AD O S _.MÜ« Cal % ‚w\‚m. X .QH.M— F c& Aw ).‘„ . n * «7 / E ... ärg L ‘c> P n W PE A u x...7 1 i * ; } X ö .. v f R A * Dnl . DE * A %. p $ a*f ’ K “ w $ S ® S \b„.4' % N %a & ..I«W ® } <7*1.. s“ \w K y %n RE Ba W Yr $%/f M E @> „\.H %e “ A ar \h.'3\5 W wr #& ; - v . «“ d R4 38 #% Yr .M) I CR wrn m.m A “ . d cyl 7 a B F d CÖ“ | 8 R X &r - 4 F z w? LT v\'V ﬁW E.f*— M &, &w Ya %5 e C \..ﬂo. N A‘%f Ün K G v X W K u\...ä $ 7 n Bn „„.J...%.. w‚ .l.« —+ \ - < ln AA Ü* V R a y AA S DE s 7 \ Wn n x .» u» A C s a M 'r - %fQ v& 4 P Pn ELE \..wa& w a R Aa N v k SN a+ { f (g a C A r DW 4 A iM D A k“ u Jan S A < a A C Üb ll:„# $ \r r..ß>qﬁ‚' n W MM © V D p R Y T£...e wı f E A > w S N ,7# x S n v * 14 M7 Ya r . @ A X r«nl ea \ a %e u.w‚€ W..‘ F \ @\ *?.Ö„ v‘ E @2 f59.< * a „‘V/ A E E 5 % 4»t. 5 F X E DE S_ K“ 9 @ on Yr \ x ‚.£an A $ } z E \ w.. n ur n Y w ® 7 O A A % _ﬂ .) 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Er S 5 RA %e Ka f S Y A R Mr D S M A E E e - 48 RE An 6 m S 2n A An A S C - * e a IR n F F B M ® Ö D c . e x R z A 8 $ S E Sa S e An k A » v Ü An m > A M Sa An f K 7 e x y SC e 0 E 7 . © E &, j# z R Er TE SE S D A 8 S n Ka B ME R 6 r W 4 Ga Ö A T w N S ® A z e WEg 5 S a O i pa En DEn 7 4 BÜ e S M e iv M S Z A Z B WE A G7 D f‚ M6 n 8 SN A %! R B gu E A l xa zUn M Z SEn U k B ME ‚.}; e M C . 0 - b © Saa E C G ® A E S en a R R A S C An S al R d S W E ; ME A Ür . A R l ( e Z S S ea n n Sr & E S R S& i AA FB 7 n O %ß vn B Sn “ E A S % I -n SO k S e > & E 7 w i E A pf T S e s S E En a Z R} E Dn F ® S S A A E e 4S n © s M b r B S Ä; Al 0 Man E n C T N e An A E T # K WE 6 4 b F 3B D 4 B SE $ B B S0 E : Y I © S i @ H P ö R 7 i #* M e v 7 AFn D 2 A F b . f HN e CS z n A „ W s k ( S V A C E BA MRn C Z es @ - n K S j a e Ü ® M Au fn A A Brr D e M r i o U %. “ S A T x A A Z i S A e W A e e i x RS f N «r Ar ﬁ’‚i«w AD ® E R Va P D e \;. 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Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden und Dr. theol,, jur. et phil. Heinrich Böhmer Professor der Theologie in Leipzig Siebenundvierzigster Jahrgang 1926 —ED sn — Leipzig _ Verlag von Dörffling und Franke ä\"l ® Sın c& Inhaltsverzeichnits. J. Artikel. Buddhas Reden., Sein Leben u. seine Lehre 337. Feddersen, E., Schleswig - Holstein und die (Buhl, Frants) Studier 147. lutherische Konkordie 327. Neue Beobachtungen zu dem sogenannten „opus Buschbell, G., Selbstbezeugungen des Kardinals Festgabe Nikel. Zu seinem 60. Geburtstag 258. imperfectum in Matthaeum“ 33. Bellarmin 87, Fezer, R., Das Wort Gottes und die Predigt 44. Cassirer, E., Sprache und Mythos 193. Foerster E., Sozialer Kapitalismus 109. Il. Rezensionen. Causse, A., Les plus vieux chants de la Francke, A. H., Geistesleben in Tibet 369, Bible 370., Franke, M., Geschichte der Renitenz innerhalb Abraham a Sancta Clara, Der Narrenspiegel 134, der Frankf. Landeskirche 211. 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IX: Coneilii Frövig, A., Das Sendungsbewußtsein Jesu und Armknecht, O., Zionsstrahlen 173. der Geist 23. v.Arseniew, N., DieKirche d. Morgenlandes 308. Tridentini actorum pars sexta 24. Furche-Aimanach auf das Jahr 1926 91. Asting, R., Kauchesis 198, Deutsch, M., Die Sekte der Ernsten Bibel- forscher im Lichte der Vernunft und der Garrelts, H., Die Reformation Ostfrieslands Bardenhewer, 0,, Der Römerbrief des Heiligen Paulus 292, Heiligen Schrift 70. nach der Darstellung der Lutheraner vom Dibelius, M., Geschichtliche und übergeschicht- Jahre 1593 150. Basler Missionsstudien 409. liche Religion im Christentum 68. Geldner, K., Die Zoroastrische Religion 353, Bauer, W., Das Johannesevangelium 355. — An die Thessalonicher I, II. An die Phi- Geschichtbuch der Hutterischen Brüder 348, Baun, F., Wegweiser für Konfirmanden 110. Geschichtsschreiber der deutschen Vorzeit, Beer, G., Kurze Uebersicht über den Inhalt der lipper 8355. Bd, 38. Ekkeharts 1V. Casus Sancti Galli 99. Alttestamentlichen Schriften 338, Dieckmann, H., De ecclesia tractatus historico- Ginzä, Der Schatz oder das große Buch der Behm, I., Gott und die Geschichte 165. dogmatici 154. Mandäer 35, — Pneumat. Exegese 225. Dinglinger, O., Arbeit — Glaube — Liebe 93. Girgensohn, K., Die Religion, ihre psychischen Beißhardt, A., Zur Ausbildung der Volksschul- Dittrich, O0., Die Systeme der Moral 26, Formen und ihre Zentralidee 116, lehrer 220. Doergens, Heinr., Kusebius von Cäsarea 5, Duhm, H., Der Verkehr Gottes mit den Menschen — Die Inspiration der Heiligen Schrift 231. Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte 408. im Alten Testament 385. — BReligionspsychologie, Religionswissenschaft Bernard of Clairveaux: „De diligendo deo“ 542, Dünsing, H., Epistula Apostolorum 278, und Theologie 136. Bernheim, E., Einleitung in die Geschichts- Dürr, L., Ursprung und Ausbau der israelitisch: Glaubrecht, 0., Zinzendorf in der Wetterau 133, wissenschaft 358, - Göbel, S., Erinnerungen eines alten Professors Bertholet-Lehmann, Lehrbuch der Religionsge- jüdischen Heilandserwartung 178. 415. schichte 408. Eberhard, 0., Der Katechismus als pädagogi- Grau, L., Weisungen zur unterrichtlichen Be- Beyer, H., Der syrische Kirchenbau 69, sches Problem 60. handlung der religionsgeschichtlichen Lehr- Björkquist, M., Die frohe Botschaft derKirche 93. — Lebendiger Religionsunterricht 76. stoffe 120. Bludau, A., Die ersten Gegner der Johannes- Eger, K., Die Botschaft Jesu von der Herr- Greijdanus, S., De Ovenbarung des Heeren 3, schriften 52. schaft Gottes 252, Grentrup, Th., Jus Missionarium 211. Eichrodt, W., Ist die altisraelitische National- Blumhardt, C., Von der Nachfolge Jesu Christi 123. religion Offenbarungsreligion? 50. — Imther 220, Grisar, H., Martin Luthers Leben und Werk 326, Bohlin, T., Sören Kierkegaards Leben u. Wir- Eisler, R., Orphisch-dionysische Mysterien- Grönandt, W., Das Frömmigkeitsideal unserer ken 2 gedanken 197. Gesangbuchlieder 396. Bonwetsch: H., Die Theologie des Irenäus 97. Eißfeldt, 0., Die Quellen des Richterbuchs in Gunkel, H., Die Psalmen 242, Bornkamm, H., Luther und Böhme 81. synoptischer Anordnung ins Deutsche über- / Gut, W., Der Sinn freier Theologie 44, Brandt, Th., Neue Schöpfung 171. setzt 131. Gutmann, B., Briefe aus Afrika 109, Braun, I., Liturgisches Handlexikon 207. Erb, R., Vom Wesen des Rechts und der Haack, F., Die Kunst des XIX, Jahrhunderts Bräutigam, E., Benedikt v. Nursia 220, Sittlichkeit 297. und der Gegenwart, IL Teil 103, Ermatinger, E., Weltdeutung in Grimmels- Häberlin, P., Das Gute 394, Brinktrine, I., Die feierliche Papstmesse und die Zeremonien 77, hausens Simplicissimus 42. Vv. Brockdorff, C. Ernst, H., Der Mensch Gottes 90. Haefeli, L., Caesarea am Meer 261. Handbuch des Arbeitsunterrichts für höhere Die deutsche Aufklärungs- Brocke: philosophie’ 318. Hüyaoıornoı0v für Herm., Gunkel 18. Schulen 187, F., Die Apostelgeschichte des Lukas Evang. Volksschule und der neue Lehrplan 172, v. Harnack, A., Die Briefsdmmlung des Apostels 189 or' Fabricius, C., Albrecht Ritschl, Die christ- { Paulus 341. Brunner, E., Philosophie und Offenbarung 216.> liche Vollkommenheit 204, Hartnacke, W., Organische Schulgestaltung 270'‚ /).««/ V ‚‘/;0 n E E AA A Hashagen, Fr., Christi Bekenntnis zum Alten Kuhaupt, W., Die okkulten Erscheinungen und Otto, W., Kulturgeschichte des Altertums 289, Testament als zum Worte Gottes bindet jeden das Wunderbare an der Person Jesu 65. Paffrath, Th., Die Sekte der Ernsten Bibel- gläubigen Christen! 142, Kühnel, J., Von der „Enkelin Gottes“ 362. forscher 104. — Das Sakrament der heiligen Taufe 108, Kundsin, K., Topologische Ueberlieferungs- Palästina 300 Bilder, Einleitung von Sven Hedin Hegels sämtliche Werke 142, stoffe im Johannes-Evangelium 179, 241. Heidefuß, Cl., Wir Pfarrfrauen 178, Kunze, Otto, Der politische Protestantismus in Deutschland 343, von Pastor, L., Die Fresken der Sixtinischen Heiler, F., Apostel oder Betrüger? 202. Kurz, P., Christlich denken! 143. Kapelle 184., Heim, K., Glaube und Leben 184. 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Lenz, J., Jesus Christus nach der Lehre des Piper, O., Theologie und reine Lehre 333, Hessen, J., Die Kategorienlehre Eduard von hl. Gregor von Nyssa 406. Pius XI., Sendschreiben über das allgemeine Hartmanns 71. Leser, H., Das Pädagogische Problem in der Jubiläum des Heiligen Jahres 1925 172, Heussi, K., Abriß der Kirchengeschichte 5. Geistesgeschichte der Neuzeit 267. — Rundschreiben über die Förderung der Mis- Heußner, A., Kleines Kant-Wörterbuch 142, von Lippe, L., Politische ‚und kirchliche Eini- sionen 389, Hilbert, G., Ecclesiola in ecclesia 189. Plooij, D., A further study of the Liege Dia- Hirsch, E., Der Wille des Herrn 205, Litt,l'll‘h., Die Philosophie der Gegénwart und tessaron 37., Hoffmann, G., Die griechisch-katholische Ge- ihr Einfluß auf das Bildungsideal 319. Pohrt, 0., Zur Frömmigkeitsgeschichte Liv- meinde in Breslau 25, Löhe, W., Im Dienst der Kirche 151,. lands 24, Holtzmann, O., Das Neue Testament übersetzt Löscher, F., Schule, Kirche und Obrigkeit im Poschmann, B., Grundlagen und Geisteshaltung und erklärt 306, Reformations-Jahrhundert 326, der katholischen Frömmigkeit 377, Hommel, F., Ethnologie und Geographie des Alten Orients 257, Loewe, H., Catalogue of the Manusecripts in Preuß, K., Die Eingeborenen Amerikas 402. the Hebrew Charakter collected by the late Przywara, E., Gottesgeheimnis der Welt 345. Hönigswald, R., Die Philosophie des Alter- W. A. Wright 406, Quellenbücherei, Religionskundliche 220, tums 249, Lother, H., Pietistische Streitigkeiten in Greifs- Quellenhefte, Kirchengeschichtliche. Hrsg, von Hosemann, J., Gesetze und Verordnungen des wald 181. D. O0. Clemen, Heft 4, 5, 8, 11, 12 858. deutschen evangelischen Kirchenbundes nach Lucas, A., Die Deutschen in Indien 207. Quellenschriften, Relig. 206, dem Stande vöm 1. 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Maurer, A,, Sonntagmorgen 108, Riem, J., Die Sintflut in Sage und Wissen- schaft 113. laeggelse til Reformation 8313, M., Das biblische KAI Reinhold Baumstark und Alban Johannessohn, Mayer, I., Stolz 206. Riesenberg, A., Einführung in Sprechtechnik ETENETO und seine Geschichte 308. und Vortragskunst 190. Kaftan, Th., Auslegung des lutherischen Ka- Mayer, K., u. Wurm, Die Staatsleistungen für Rincklake, M.,Neue Wege zu deutscher Frauen- { techismus 347, die Evangelische Kirche in Württemberg 280. bildung 189. Kalkoff, P., Huttens Vagantenzeit und Unter- Melzer, H., Religionsgeschichtlicher Unterricht Ritschl, O., Die doppelte Wahrheit in der mit Berücksichtigung der nichtchristlichen Philosophie des Als ob 264 — Die Reformation in der Reichsstadt Nürn- gang 200. Religionen 251. Ritzert, G., Die Religionsphilosophie Ernst Mensching, (., Die Welt des Glaubens 108. Troeltschs 26. berg nach den Flugschriften ihres Rats- Merz, G., Martin Luther., Eine Auswahl aus Roch, M., Kirche und Alkoholnot 190. schreibers Lazarus Spengler 389, seinen Schriften 262. — Humanismus und Reformation in KErfurt Meyer, S., Die geistige Wirklichkeit. Der Geist Romeis, K., Prinzessin Anna von Preußen, (1500—1530) 374. ein Gefüge der Welt 378. Landgräfin von Hessen 71. Katz, Nath. Söderblom 227, Michaelis, W., Die Gefangenschaft des Paulus Rosenthal, 0., Wunderheilungen und ärztliche Keil, L., Bartholomeus Latomus 328, Schutzpatrone in der bildenden Kunst 82. Keller, B., Das Evangelium des Markus 62, in Ephesus und das Itinerar des Timotheus Rotermund, E., Gedanken für Kasualreden 123. 149. — Ein Konfirmandenunterricht 123. Keßler, H., Das Alte Testament — ein christ- liches Buch? 387. Michel, A., Humbert und Kerullarios 6, Ruck, E., Kirchenrecht 410. Miller, A., Von der Politik des Einzelnen 109. Rückert, H., Die Rechtfertigungslehre 6, 24. Kirchlich-sozialer Kongreß, 30. April 1925 Milne, C., A Reconstruction of the Old-Latin Rudnitzky, N., Der Talmud und das ihm ver- in Dresden 8319 Text or Texts of the Gospels used by Saint wandte rabbinische Schrifttum 373. Kirisutokyo Kenkyu 305. Augustine 388, Kirn, P., Friedrich der Weise und die Kirche Modersohn, E., Die Frauen des Neuen Testa- Rupprecht, J., Hermann Bezzel als Theologe 359, ments 206. Kirsch, K., Helden des Christentums 189. Möller, W., Rückbeziehungen des fünften Buches Rutténbeck, W., Die apologetisch-theologische Kittel, G., Die Lebenskräfte der ersten christ- Mosis auf die ersten vier Bücher 291. Methode Karl Heims 365. lichen Gemeinden 372, Sägmüller, Lehrbuch des katholischen Kirchen- Äsrael — Geschichte und Profetismus im alttestament- rechts 201. Kittel, R., Gestalten und Gedanken in 2738. lichen Religionsunterricht 291. Samariter und Säemann. Leipziger Hefte für — Wie steht es um die einstige Beschaffenheit evang. Wohlfahrtsdienst und kirchl. Volks- Klingemann, D., Luther und die soziale Frage des Heiligen Landes? 261. ’ mission 78, 9 Mowinkel, 5., Profeten Jesaja. 164. \ Kloetérmann, E., Das Markusevangelium erklärt Mulert, H., Werke Schleiermachers 88. Sapper, K., Das Element der Wirklichkeit und 404, Müller, K., Rechtfertigung und Heiligung 283, die Welt der Erfahrung 218. Köhler, F., Metaphysische Psychologie und ihre Müller-Schwefe, Apologetisches Jahrbuch 1926 Schaeder, E., Zur Trinitätsfrage 232, Beziehungen zur Religion 802. 172, Scheid, N., Peter Moritz Meschler aus der König, E., Moderne Steine des Anstoßes 227, Gesellschaft Jesu 77. Wl.‚ Grundlegung zur induktiyen The- Nachbaur, 8., der heilige Johannes Franziskug Scheler, M., Die transzendentale und die psy- Koepp, ologie b A Regis 62, chologische Methode 347. Neubauer, E., Goethes religiöses Erleben im Koppelmann, W., Der Erlösungs- und Heils- Zusammenhang seiner intuitiv-organischen Schian, M., Die deutsche evangelische Kirche gedanke 18. Weltanschauung 392, im Weltkriege. 2, Bd,. Die Arbeit der evan- Krebs, R., Der Bauernkrieg in Franken 1525 Niebergall, F., Moderne Evangelisation 91, 139, Schlatter gelischen Kirche in der Heimat 314. 166. Niedner, Die weltliche Schule in den Kultur- 1 Au DIe Weissagupg des Johannes Kreitmaier, J., Von Kunst und Künstlern 115. 150. Kremer, J., Kritik der Vernunftkritik 59, ländern auf dem Rückzuge 270, — Die Offenbarun des heiligen Geistes in Krummacher, M., Unser Großvater der Aetti Norvegia sacra 295. der deutschen Reformation 219. / 391, Origenes Werke 165, Schlatter, W., Vom lebendigen Glauben 346. IV Schmid, E., Geschichte des Religionsunterrichts Stockmeyer, K., Die siebenWorte am Kreuz 174. | v. Walter, J., Magistri Gandulphi Bononiensis in der evangel. Volksschule Württembergs Stolzenburg, A., Anthro Sententiarum libri quator 52. im neunzehnten Jahrhundert 268, tum 152, posophie und Christen- Warns, J., Kurzgefaßtes Lehrbuch des Neu- testamentlichen Griechisch 210, Schmidlin, J., Katholische Weltmission und deutsche Kultur 343, Strack, H., u. Billerbeck, P., Kommentar zum N. T. IIL. Band 339. Weber, H., Das Geisteserbe der Gegenwart — Die katholischen Missionen von der Völker- Strasser, E., Die Taufe in der Geschichte der und: die Theologie 10. wanderung bis zur Gegenwart 92. deutschen evangelisch-lutherischen Mission Weber, 5S., Die katholische Kirche, die wahre Schmidt, C., Pistis Sophia 245. 182. Kirche Christi 110. Schneider, J., Kirchliches Jahrbuch für die Stucke, G., Merkblätter fürs Leben 205. Weigel, E., Christologie vom Tode des Athana- evangelischen Landeskirchen Deutschlands Stuckert, C., Die Geschichte des Alten Testa- sius bis zum Ausbruch des nestorianischen 1925 183. ments für den religiösen Jugendunterricht 122, Streites 344. Schrempf, C., Vom öffentlichen Geheimnis des Studia Orientalia I 49. Weigert, J., Des Volkes Denken und Reden 122, Lebens 233. Studien und Kritiken, Theologische 56, Weiser, A., Die Bedeutung des Alten Testa- von Schubert, H., Goethes religiöse Jugend- Sulzer, Gr., Einblick in das Tun und Treiben Weltschau des Katholizismus 279. mentes für den Religionsunterricht 285, entwicklung 43. Teubners Handbuch der Staats- und Wirt- der gottfeindlichen Geisterwelt 204, Schurhammer, G., Der heilige Franz Xaver, Wentscher, M., Fechner u. Lotze 138. der Apostel von Indien und Japan 10i. schaftskunde 411. Werdermann, H., Der evangelische Pfarrer in Schuster-Holzammer, Handbuch zur Biblischen Theological Studies 243, Geschichte und Gegenwart 366. . Geschichte 221, Thule, Altnordische Dichtung und Prosa, Die Wernle, P., Der schweizerische Protestantismus Schwarzlose, W., Aus der Zeit der Christen- jüngere Edda 161. im XVIIT, Jahrhundert 83, 374, verfolgungen 220. Tilemann, H., Saatzeit 62. Wibbeling, W., Martin Luther und der Bauern- Sickenberger, J., Einl. in das N. Testament 2. Tögel, H., Der Werdegang der christlichen krie JSL Siebert, O., Rudolf Euckens Welt- und Lebens- Religion. Bd. I. Das Volk der Religion 92, Wilhelm, R., Lao-tse und der Taoismus 196. anschauung und die Hauptprobleme der Tolzien, G., Bibelkunde 382. — Kung-Tse, Leben und Werk 129. Gegenwart 189. Torhorst, A., Die „Ernsten Bibelforscher“ als Wilke, G., Ev. Kirchenkunde 2838. Sievers, E., Die Johannesapokalypse 38. Propheten des nahen Weltendes 93. William, F., Tempelreinigung 207. Simon, P., Wiedervereinigung im Glauben 280. Traub, F., Glaube und Geschichte 88. Winkler, R., Die Religion im Urteil der Gegen- Sinning, R., Der Runenschlüssel zum Ver- Triebs, Fr., Praktisches Handbuch des gelten- wartsphilosophie 363, ständnis der Edda und anderer Denkmäler den Kanonischen Eherechts 188, Wintersig, A., Die Väterlesungen des Breviers des Religionswissens 177. Troeltsch, E., Glaubenslehre 167, 122, Slotemaker de Bruine, N., Eschatologie en Ungnad, A., Babylonisch - assyrische Gram- Wiltte, J., Die evangelische Weltmission 376, Historie in verband met enkele Godsdienst- matik 241, Wittig, J., Leben Jesu 237, philosophiein in Duitschland sedert Kant 395. Vaihinger, H., Die Philosophie des Als-ob 392, Wobbermin, G., Wesen des Christentums 234. Soe, N., Kristelig gudstro og videnskabelig Verhandlungen des ersten Deutschen Evangeli- Wolpert, L., Gebetsweisheit der Kirche 61. verdensforklaring 186. schen Kirchentages Bethel-Bielefeld, 14. bis 17. Juni 1924 294, Worcester, E., Die christliche Religion als Heilkraft 9. Söderblom, N., Einigung der Christenheit 227, Spinoza, Von den festen und ewigen Dingen 12. Verhandlungen der achten Generalsynode der Wundt, M., Kant als Metaphysiker 118, pranger, E., Der gegenwärtige Stand der KEvangelischen Kirche der altpreußischen Wutz, Fr., Die Psalmen, textkritisch unter- Geisteswissenschaft und die Schule 78. Union 8309. sucht 145. Sprenger, P., Vivificatio nach Paulus und deren Verhandlungen des 32. Ev.-soz. Kongresses in Zach, F., Modernes oder katholisches Kultur- Bedeutung und Wert für die evangelische Halle 414, ideal 415. Rechtfertigungslehre 97. Vogel, Pf., Seelsorgerlicher Konfirmandenunter- Zeitfragen, Religionspädagogische 171. Sickenberger, J., Kurzgefaßte Einleitung 2. richt 398. Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Stavenhagen, K., Absolute Stellungnahmen 299. Volkelt, J., Phänomenologie und Metaphysik Kirchengeschichte 85, Stein, J., Der deutsche Heilige im Petersdom der Zeit 330. Zeitschrift für Kirchengeschichte 42, Papst Leo IX. 206. Voss, E., Dat Evangelium von Lukas for platt- Ziegler, R., Weltentstehung in Sage und Wissen- schaft 209, Steinmüller, P., Jesus und sein Evangelium 173, dütsch Lüd in ehr Moddersprak äwerdragen Steinweg, J., Der evangelische Wohlfahrts- 162, Zieroff, F., Richtungen und Probleme in der dienst 63. Wach, J., Religionswissenschaft, Prolegomena Erziehungswissenschaft der Gegenwart 121, Stephan, H., Psalmenschlüssel 225. zu ihrer wissenschafts-theoretischen Grund- Zimmern, H., Das babylonische Neujahrsfest 401. Steuernagel, K., Das Deuteronomium 260. legung 105. Zöllner, D., Die sozialen Aufgaben der evangeli- Steuernagel, C., Der ’Adschlün 129, Wallau, R, K., Einigung der Kirche 227. schen Kirche 109. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von KFE Ludwig lhmel$ A ua Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Dr. theoll. hof in Dr Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 1. Leipzig, 1. Januar 1926. XLVII. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom. Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: Jie zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873 ME RE E DE SEEDE E EL TE E E RE E RE FE LEA ET WE SE E E FE FL BD RE Lehmann, Alfred, Aberglaube und Zauberei von Doergens, Heinr., Di‘., Eusebius von Cäsarea als Weber, Hans Emil, Das Geisteserbe der Gegen- den ältesten Zeiten bis in die Gegenwart. Darsteller der griechischen Religion. wart und die Theologie, Sickenberger, Joseph, Kurzgefasste Einleitung Michel, Anton, Humbert und Kerullarios, $pinoza, Von den festen und ewigen Dingen. n das eue estament. Rückert, Hanns, Die Rechtfertigungslehre auf Koppelmann, Wilhelm, Der Erlösungs- und Heils- QGreijdanus, S., Dr., aan A De Openbaring des Heeren dem tridentinischen Konzil. gedanke von freisinnig - protestantischem ohannes. Worcester, Elwood, Die christliche Religion als Heilkraft, Neueste theol. Literatur. sstandpunkt aus. Heussi, Karl, D. Dr., Abriß der Kirchengeschichte. Auffassung einer bestimmten Zeit von der Natur. In ähnlichem Alfred Lehmann, Prof. Dr,, Aberglaube und Zauberei von den ältesten Zeiten bis in die Gegenwart. 3. deutsche Verhältnis wie der Aberglaube zur Religion und zur Wissenschaft Auflage, nach der 2, umgearbeiteten dänischen Auflage über- steht zum Kultus und zur Technik die Magie. Magie ist jede Hand- setzt und nach dem Tode des Verfassers bis in die Neuzeit lung, die eine Beeinflussung entweder der übersinnlichen oder der ergänzt von Dr. med. D. Petersen I, Nervenarzt in Düssel- sinnlichen Welt bezweckt, aber weder zu den Kultushandlungen dorf. Mit 4 Tafeln und 72 Textabbildungen. Stuttgart 1925, noch zu den technischen Operationen gerechnet werden kann: Ferdinand Enke. (XVI, 725 S. gr. 8) 28 M. Magie oder Zauberei ist eine auf zufälligen Erinnerungen anfge- Es ist, obwohl das vorliegende Werk, die Übersetzung eines baute Technik, durch die man ein bestimmtes erwünschtes Resul- tat erreichen zu können meint, obwohl dieses tatsächlich jedenfalls dänischen Originals, in deutscher Sprache bereits zum drittenmal ausgehen kann, also doch eine nicht geringe Zahl von Interessenten direkt nicht möglich ist, weil zwischen der Handlung und dem er- bei uns gefunden haben muß, nicht anzunehmen, daß es den Lesern strebten Resultat ein ursächlicher Zusammenhang in Wirklichkeit des Theol. Ltbl. gegenüber des Vorgestelltwerdens nicht mehr nicht existiert. Mit diesen Definierungen hat Verf. die Grenzen erst bedürfte. Auch sein Titel besorgt das nicht schon bereits. für die Phänomene gezogen, die in seine Untersuchung fallen. Zu Er deckt nicht seinen Inhalt. Oder er tut es doch nur unvoll- tun ist es ihm in der Hauptsache nur um die abergläubischen Vor- kommen. Ob jemand, der ihn bloß liest, in dem Bande ein Kapitel stellungen der Europäer. Diese aber sind bei genauerem Zusehen Z B. über Mme. Blavatsky und die 'Theosophie oder über die orientalischer, chaldäischer, jüdisch-ägyptisch-arabischer, indischer Steinersche Anthroposophie, ob er eines über Swedenborg, ob eines (buddhistischer) Herkunft. Den Lauf jedes dieser Ströme verfolgt über Nachtwandeln oder über die Seherin von Prevorst wohl er zunächst gesondert, um dann die Resultate ihrer Mischung dar- erwarten würde? Schwerlich doch. Ursprünglich aber war das zulegen. Alle diese abergläubischen Vorstellungen sind ihm, wie Absehen des Verfassers, eines Schülers Wundts, der vorher schon kaum mehr erst gesagt zu werden braucht, Irrtümer, präziser mit einer Studie über Hypnose und die mit dieser verwandten ausgedrückt: falsche Deutungen gewisser Beobachtungen. Der Zustände (1890 auch deutsch erschienen) hervorgetreten war, Untersuchung, welche physischen oder psychischen Phänomene zu darauf gegangen, in populär wissenschaftlicher Weise dem um diesen Irrtümern Veranlassung gegeben haben, wendet er sich im zweiten Teile seines Werkes zu. Auf diese psychophysische Unter- sich greifenden Unfug der sogenannten Geheimwissenschaften der Gegenwart, des modernen Spiritismus und Okkultismus zu Leibe suchung legt er das Hauptgewicht. Da aber die Lösung dieses zu gehen, und erst indem er sich an die Arbeit machte, kam ihm Teiles seiner Aufgabe in hohem Grade erleichtert, wird, wenn der zum Bewußtsein, daß all dies Unwesen geinen weit zurückreichen- Aberglaube bis auf seinen Ursprung beim primitiven Menschen den Stammbaum hat, dem er nun meinte erst einmal nachgehen zurückverfolgt wird, so leitet er seine Untersuchungen mit einem zu müssen. Und so eben ist ihm sein Buch unter der Hand etwas Überblick über die religiösen und philosophischen Vorstellungen reichlich diek gediehen, noch immer freilich nicht so dick wie und über die Zauberei bei den Naturvölkern ein. manche der auch vielgelesenen Publikationen, durch die er auf den Spiritisten wird das Werk Lehmanns nach wie vor wenig Plan gerufen ward. Ihre Euphemismen demaskiert er, also daß behagen, Denn es ist eine Leuchte, eine geschichtliche, physio- sie hernach dastehen in ihres Nichts durchbohrenden Gefühle: als logische und psychologische Leuchte. H. Haas-Leipzig. Aberglaube und als fauler Zauber. Aberglaube gilt ihm jede An- nahme, die entweder keine Berechtigung in einer bestimmten Re- Sickenberger, Joseph, Dr. theol. (Prof. der Neutestamentlichen ligion hat oder im Widerstreit steht mit ger wissenschaftlichen Theologie an der Universität München), Kurzgefasste Ein- 1 2 b 4 leitung in das Neue Testament. 3. u. 4. verbesserte Aufl, sein, darum ist holländische Übersetzung beigefügt. So schließt 5.—7. Tausend. Freiburg i. B. 1925, Herder & Co. (XIV, sich die Auslegung etwa in Scholienform an einzelne Sätze oder 148 S. kl. 8). Geb. 3,20 M. Satzteile oder gar Wörter an. Zahns Auslegung ist dem Verf, Einer von „Herders Theologischen Grundrissen“. Auf 100 Seiten nicht mehr zu Gesichte gekommen. Übrigens ist die deutsche, die ganze spezielle Einleitung, vorher auf 38 Seiten die allgemeine, nächstdem auch die englische Literatur eingehend berücksichtigt. wobei der Text 28 Seiten erhält. Ausdrücklich auf Ergänzung Die französiche hat uns auch auf diesem Gebiet nichts zu bieten. berechnet, Polemik vermeidend, die Literatur glücklich auswählend, In der XXIII Seiten zählenden Einleitung wird zunächst die Ver- bietet das Büchlein in geschickter Kürze eine „positive Darstellung fasserfrage erörtert. Johannes, und zwar nur der Apostel, hat in des geschichtlichen Sachverhalts“, wie er sich einem katholischen Ephesus lange Jahre gelebt. Die bei Papias sich findende Angabe, Auge zeigt. Die „notwendige Freiheit einer streng wissenschaft- er sei von den Juden getötet worden, ist entschieden aus Mark. lichen Bibelforschung“ neben der „Gebundenheit eines katholischen 10, 38 £f. herausgesponnen. Daran kann auch die neue Bestäti- Theologen an dogmatische Sätze und die erlassenen disziplinären gung durch die Exzerpte aus Philippus Sidetes nichts ändern. — Dekrete der Kirche“ wirkt sich darin aus, daß die Entscheidungen Wegen der durchaus gleichmäßigen Haltung in Sprache und Stil der Bibelkommission regelmäßig zitiert und nach Möglichkeit be- des ganzen Buches wird auch die Annahme, es seien in der Ap. rücksichtigt werden, gegebenenfalls aber, z. B. beim unechten Quellen benutzt, abgelehnt. Ein eigener Abschnitt mit besonders Markusschluß, davon abgewichen wird. Die Zweiquellentheorie reichhaltiger Literaturangabe ist der Sprache des Buches gewidmet. wird mit allem Vorbehalt in der Form vertreten, daß die „Rede- Mit der Überlieferung wird angenommen, daß das Buch der Zeit quelle“ durch einen aus dem aramäischen Ur-Matthäus übersetzten Domitians entstamme. Das geht vor allem auch aus 2, 1—3, 22 griechischen Ur-Matthäus ersetzt wird. Die Aufgabe wird durch- hervor, vgl. auch 1, 9; 2, 13; 2, 10; 3, 10. Der Verfasser will aus als eine „historische“ gefaßt; wie aber „die Gesetze geschicht- weder der zeit- bzw. weltgeschichtlichen noch der kirchen- bzw. licher Methode“ und „die übernatürlichen Faktoren bei Entstehung reichsgeschichtlichen noch der endgeschichtlichen Erklärung bei- des N T“ sich zu einander verhalten, wird methodologisch in keiner treten sondern sie alle vier gelten lassen. Vor allem gegen Charles Weise klargestellt. Im „besonderen Teil“ folgt auf eine kurze wird für die Integrität eingetreten. Die angeblichen Einschübe Inhaltsangabe eine Darlegung über „Zweck und Anlage“ bezw. sind tatsächlich keine. Über den Gedankengang verbreitet sich über die „Entstehungsverhältnisse‘“; man vermißt eine regelrechte der letzte Abschnitt. Der Verf. will das Buch in vier Teile ein- literarische,Charakteristik des betreffenden Schriftwerks; bei der teilen. Der erste Teil behandelt die Erscheinung des Herrn vor Apostelgeschichte z. B. hätte gerade das Buch Wikenhausers dazu Johannes (1, 1—20). Der zweite die Briefe an die sieben asiati- wertvolle Anregung geben können. Nicht glücklich erscheint mir schen Gemeinden. Der dritte Gottes Ratschluß über die Geschichte auch die Reihenfolge, .in der die einzelnen Schriften behandelt der Welt und der Kirche. Der Schluß (22, 6—21) bezeugt die werden. Man sollte aus geschichtlichen und pädagogischen Gründen göttliche Wahrheit dieser Offenbarung. Innerhalb dieser Teile mit den Paulusbriefen statt mit den Evangelien beginnen. End- wird nun kapitelweise die Erklärung vorgenommen, Die Teile lich noch zwei bezeichnende Einzelheiten. Zunächst ein unfreund- werden nun noch wieder jeder durch eine besondere Einleitung licher Satz aus der Kanongeschichte: „Radikal verfuhr wieder eingeführt. Besonders der zweite beschäftigt sich ausführlich mit Luther, indem er aus dogmatischen Gründen Hebr., Jak., Jud. und den einschlägigen Problemen. Die vor allem von Charles vertre- Apk. als nichtkanonisch erklärte‘“; dazu die rein traditionalistische tene Theorie von gesonderter Versendung der Briefe wird in ein- Einteilung der protestantischen Darstellungen in den „Vorbemer- gehender Prüfung seiner Gründe abgelehnt. Der Kommentar steht kungen“:; neben den Vertretern der modernen negativen Kritik also auf streng bibelgläubigem Standpunkt. und den positiv kritischen Autoren wie Th. Zahn und Fr. Barth Auf die in Deutschland uns viel beschäftigende religionsge- figurieren als Vertreter einer mittleren Richtung B. Weiß, schichtliche Auslegung der Apokalypse geht der Verfasser, soviel P. Feine und H. Appel. Auch sonst ist manches reichlich „kurz- ich sehe, an keiner einzigen Stelle ein. Daß es einschlägige Werke gefaßt“, Otto Schmitz-Münster i. W. von Gunkel, Bousset, Boll gibt, spürt man in diesem Buche gar- nicht oder kaum., Ich denke an Kap. 12. Gewiß, das kann im Greijdanus, S., Dr., Hoogleeraar aan de Theologische School te Sinn des Apokalyptikers nur auf das Leben des Herrn, auf die Schicksale seiner Gemeinde gehen. Aber woher hat er dieses Bild? Kampen, De Openbaring des Heeren aan Johannes (=Kommentaar op het Nieuwe Testament aangevangen door Daß es ein Sonnenmythos sei, halte ich für ausgeschlossen. Denn S. Greijdanus en F, W. Grosheide XIV). Amsterdam 1925, Johannes kann doch die Kirche, wie sie damals war, unmöglich H. A. van Bottenburg (XXXIV, 448 8. gr. 8) Orlwd. fl. 9,70. als ein Sonnenweib geschildert haben. Das Kind wird entrückt, Die Erklärung geht aus von der Annahme der Authentie der augenscheinlich vor dem Drachen, wie auch das Weib vor dem Apokalypse. Der Verf. knüpft an an das vor Jahren von ihm Drachen entrückt wird. Ich lehne den Gedanken ab, daß der Herr herausgegebene Werk: „Von den Dingen, die in Kürze geschehen vor dem Satan geflohen sein sollte. Er ging hinweg, als er sein werden. Die Offenbarung des Herrn an Johannes für die Gemeinde Werk vollendet hatte: die Werke des Teufels zu zerstören. Die ausgelegt,‘“ von dem der vorliegende Kommentar nur in Einzel- Flucht entspricht am wenigsten dem Charakter des „Donnerssohnes“. heiten abweicht; formell ist natürlich die vorliegende Auslegung Und was ist das Wasser, das der Drache auf das Weib schießt? entsprechend der Anlage des Gesamtkommentars gestaltet. Bei Der Jordan, über den die Gemeinde flieht, kann es doch nicht sein, der Einleitung ist auf Kürze Bedacht genommen, ausführliche denn der beschützt sie doch. Aber nun denke ich daran, daß die Auseinandersetzungen sind der Auslegung vorbehalten geblieben. jüdische Überlieferung die Entrückung des eben gebornen Messias Der griechische Text ist mit seinen Lesarten aufgenommen, An- kennt, daß auch gewisse Gnostiker sie kennen. Und was bedeuten nahme der bevorzugten ist begründet. Auch für solche, die des jene 1260 Tage? Das Kindheitsleben unseres Herrn kann nicht Griechischen nicht mächtig sind, sollte der Kommentar benutzbar gemeint sein, Für mich als bibelgläubigen Theologen besteht auch 5 6 nach Greijdanus’ Kommentar das Problem in seiner vollen Schärfe, griechischen Philosophie mitbringt, bietet einen wertvollen und interessanten Einblick in die Gedankenwelt und Arbeitsweise des Ich kann mich ihm nicht entziehen. Ich warte auf das, wasß Alt- meister Zahn dazu sagen wird. Kirchenvaters, Joachim Jeremias- Riga, H. Stocks-Kaltenkirchen (Holstein). Michel, Anton, Dr. theol., Humbert und Kerullarios. Studien, Heussi, Karl, D. Dr. (Professor in Jena), Abriss der Kirchen- 1. Teil (= Quellen und Forschungen a. d, Gebiete der Gesch., geschichte, Dritte verb. Aufl. (Hilfsbuch für den evange- Hrsg. v. d. Görres-Gesellschaft). Mit einer photographischen lischen Religionsunterricht an den höheren Lehranstalten, Tafel. Paderborn 1925, Schöningh, (139 S. gr. 8.) 9 M. 2. Teil). Tübingen 1925, J. C. B, Mohr (Paul Siebeck), Das im Grunde längst vorhandene Schisma zwischen Westrom (VIII, 176 S,, gr. 8). 2,40 M. und Ostrom ist zur feierlichen, öffentlichen Trennung geworden Der Abriß der Kirchengeschichte von Heussi ist, was Stoff- durch den Zusammenprall zweier Fanatiker, die als Sachwalter auswahl, Gruppierung und Darstellung betrifft, trefflich. Ein be- ihrer Kirchen aus politischer Not heraus eine Einigung zustande sonderer Vorzug ist die eingehende Behandlung des 19. Jahr- bringen sollten. Die Rolle dieser beiden Männer, des Kardinals hunderts und die in dieser neuen Auflage erfolgte Beifügung eines Humbert von Silvya Candida und des Patriarchen Michael Kerul- Abschnitts über die Zeit nach dem Oktober 1918. Dem Wunsche, larios, will Michel klarlegen. Der vorliegende 1. Teil seiner Studien daß das Buch allgemein zum Unterricht in den oberen Abtei- ist vorwiegend dem Kardinal gewidmet, dessen ausschlaggebende Betätigung im letzten Akt des Streites mit guten Gründen er- lungen der neunklassigen Anstalten verwendet werde, steht aber hindernd im Wege der sich nicht ganz verbergende theologische wiesen wird. Das Hauptergebnis der Untersuchungen scheint mir darin zu liegen, daß die auf den Namen Leos IX. gehende Epistel Standpunkt des Verfassers und die zu wenig starke Betonung der Bedeutung der organisierten Kirche. Theobald-Nürnberg. an Kerullarios von Humbert herrührt, Daran dürfte nicht mehr zu zweifeln sein, auch wenn man von der „Taubennatur“ Leos IX. Doergens, Heinr., Dr. (Pfarrer zu Traar), Eusebius von nicht ebenso überzeugt ist wie der Verf. Daß auf Grund der Tätig- Cäsarea als Darsteller der griechischen Religion, keit Humberts in den Unionsverhandlungen dessen Einfluß auf die Eine Studie zur Gesch. der altchristl. Apologetik. (Forsch. päpstliche Politik ganz allgemein auf Kosten Hildebrands über- Z chr. Lit.- und Dogmengesch., herausgeg. von Ehr- schätzt wird, mag man der Begeisterung des Verf. für seinen Helden hard & Kirsch, XIV. Bd., 3. Heft) Paderborn 1922, zugute halten. — Besonders dankenswert ist die Veröffentlichung Schöningh (XII, 133 S., gr. 8). 6 M. der Schrift Humberts de s. Spiritus processione a Patre et Filio Die vorliegende Arbeit bietet eine Studie zu Eusebius’ apo- aus einer Brüsseler Hs., von der der Verf. während des Krieges logetischer Schrift Praeparatio evangelica, Den ersten Teil bildet durch die Vermittlung der deutschen Verwaltung eine Schwarz- eine Inhaltsangabe der Praeparatio mit besonderer Berücksich- weiß-Photographie erhielt. — Die einzelnen Studien waren ur- tigung der Stellung des Eusebius zur griechischen Religion. Das sprünglich zur Veröffentlichung in Zeitschriften bestimmt; so sind Hauptgewicht liegt dabei auf der Frage nach den Quellen, die sie nur lose aneinander gereiht. Aber war es wirklich nicht möglich, dem Kirchenvater für seine Darstellung zur Verfügung standen. vor der Buchausgabe die zahlreichen Wiederholungen zu beseitigen ? Der zweite Teil untersucht die Art der Quellenbenutzung und Schlimm ist auch die Häufung von Zitaten aus verschiedenen moder- dabei wird nachgewiesen, daß Eusebius das Material für seine nen Darstellungen, die nicht selten seitenweise aneinandergereiht werden. Besonders die 1. Studie ist manchmal stilistisch kaum Behauptungen meist ohne selbständige Nachprüfung übernimmt, ja vielfach ohne Befragung der Quellen überliefertes Schulgut, verständlich. Gerhard Bonwetsch, Detmqld. das dem Sammelfleiß vielleicht mehrerer Generationen seinen Ur- sprung verdankt, weitergibt. So erklärt es sich, daß die Arbeit Rückert, Hanns, Lic., Berlin, Die Rechtfertigungslehre auf des Eusebius in sehr vielen Fällen über „eine geringwertige dem tridentinischen Konzil, (Arbeiten zur Kirchenge- Kompilation der verschiedensten Ansichten hellenistischer Denker“ schichte, herausgegeb. von Holl u. Lietzmann, Nr. 3.) Bonn (S. 59) nicht hinauskommt. Mängel der Bildung und kompila- 1925, A. Markus u. E. Weber. (VIII, 281 S, gr. 8.) 15 M. torische, unkritische Quellenbenutzung sind seine Schwächen. Die Neben R. Seebergs Lehrbuch der Dogmengeschichte IV. Bd., Grundidee der Praeparatio von der Überlegenheit des Christen- 2. Hälfte, 1920. S. 763 ff., die erste Arbeit, die auf dem neuen tums über die griechische Religion ist von bleibendem Wert, Quellenwerke über das Tridentinum fußt: auf Concilium Triden- urteilt der Verfasser am Schluß, aber ihre Auffassung vom tinum, Diariorum, Actorum, Epistularum, Tractatuum Nova Col- Werdegang der griechischen Religion ist an der Hand der Er- lectio, Edidit Societas Goerresiana 1901 ff, Dadurch gewinnt R.s gebnisse der modernen Geschichtsforschung als ungenügend zu Buch seine besondere Bedeutung. bezeichnen, Schon der Jesuit Pallavicini hat in seinem Geschichtswerk Der Vf. legt, wenn er Eusebius’ Gedanken am Standpunkte (1664) über das Trid, Konzil geschrieben, daß die genaue Dar- der modernen Geschichtsforschung mißt, einen zu strengen Maß- stellung der eingehenden Beratungen über das Rechtfertigungs- stab an; für vieles ist in Wahrheit nicht derKirchenvater, sondern dekret ein eigenes Buch erforderte. Hefner hatte sich dieser Arbeit die apologetische Arbeitsweise seiner Zeit verantwortlich zu unterzogen, aber im Sinne einer katholischen referierenden, dog- machen. Die jüdische wie christliche Apologetik der Zeit hätte matischen Monographie. R.gräbt tiefer. Bei ihm fällt der Nach- in erster Linie den Maßstab für die kritische Beurteilung ab- druck auf das, was hinter den Verhandlungen steht, was nicht geben müssen, dann wäre die Arbeit auch den Verdiensten des in den Sitzungsprotokollen geschrieben ist, sondern im Verborgenen Kirchenvaters in höherem Maße gerecht geworden. Trotzdem be- treibt und wirkt. Er untersucht, auf welche Weise das Konzil hält die Untersuchung ihren Wert: die kritische Bewertung der seine beiden großen Aufgaben löst: die Auseinandersetzung mit Arbeit des Eusebius, zu der der Vf, eine tüchtige Kenntnis der der Reformation und mit der Scholastik. 8 1. Der Frage des Einflusses der Politik auf die Gestaltung gelisch klingenden Lehre über die Rechtfertigung (sola fide! des Dekretes widmet der Verfasser den ersten Hauptteil seines justitia imputata!) setzt sich R. in gewissen Gegensatz zu R. See- Buches. Soweit dies möglich ist (vgl. z. B. S. 22 Anm. 1 und bergs Urteil über sie (in der Luthardtschen Z. f. kirchl. Wissen- S. 124 Anm. 8), will er den Einwirkungen der politischen Vor- schaft u. kirchl. Leben, 1889, und in Thomasius’ Dogmengeschichte, gänge hinter den Kulissen der Konzilsbühne auf die Konzils- II. Bd., 2. Aufl., 1889). Freilich, auch R. zeigt den tiefen Graben, verhändlungen nachgehen. Dazu gehört fast selbst ein . diplo- der sie noch von der evangelischen Lehre trennt, matisches Geschick. Im Laufe des Buches kehrt dann öfters 5. Die dogmenhistorisch interessanteste Aufgabe war die Auf- die Erinnerung an diesen ersten Teil wieder. Man sieht, zeigung der Einflüsse, die Luther direkt und indirekt auf wie die wiederholten Verzögerungen oder Beschleunigungen die Verhandlungen und auf das endgültige Dekret über die Recht- in den Aussprachen, die Hervorziehung von Spezialdebatten, fertigung ausgeübt hat. Mit der Scheidung in „materiale“ und das Bestreben die oberflächliche Erledigung tiefer Fragen, „formale“ Einflüsse kommt man allerdings auch hinsichtlich des nach Einstimmigkeit in der Session, das zu den letzten Kom- Zwanges der Fragestellung (Aufriß des Dekrets) und der Sprache promißformeln führt, wie all das untrennbar ist von den po- des Dekrets (biblisch, nicht scholastisch) in die Brüche. Sicher in- litischen Beziehungen zwischen Kurie und Kaiser. Freilich ist haltliche Einflüsse konstatiert R. vor allem bei dem Mißtrauen gegen- wohl die Begeisterung, die R. für die diplomatische Klugheit der über dem Verdienstgedanken (S. 257, vgl. S. 236 f£. schon in der päpstlichen Legaten an den Tag legt, nicht ganz mitzumachen. Julivorlage) sowie bei der Schwenkung, die die Thomisten von dem Bedeutet es doch schon einen großen Vorteil, wenn man theoretischen, lebensfremden (c. gr. s.), metaphysisch entworfenen die Konzilsleitung in den Händen hat und die Geschäftsordnung System ihres Meisters zu einer mehr psychologischen Ergänzung, (Form der Abstimmung, Zusammensetzung der Kommissionen, also nach der Seite des Skotismus (dispositio) hin unternehmen. Beratungsgegenstand) bestimmt. Auch daß das Dogma vor der Wie völlig antilutherisch aber das Konzil eingestellt ist, bedarf Reform verhandelt wird, ist ein Aktivposten in der päpstlichen keines weiteren Wortes. Die Scholastik triumphiert. Und damit Politik. Weiterhin sehen wir die Dinge einseitig von der Seite hängt das betrübende Schauspiel zusammen, das uns das Konzil der Legaten aus und sind über die Politik der kaiserlichen bietet: die Fragen, die Luther der katholischen Theo- Oppositionspartei nicht ebenso eingehend unterrichtet. Endlich logie aufgegeben hat, hat sie nicht in der Tiefe durchdacht, war des Kaisers Stellung von vornherein beinahe aussichtslos mit sondern oberflächlich erledigt. Beispiele dafür finden sich u, a. ihrem Doppelziel: a) Festhaltung des Konzils in Trient; b) Hinaus- S.173, 176, 177, 245. (Zwei weitere krasse Beispiele S. 250 schiebung oder Nichtveröffentlichung oder milde Fassung des und S. 190; Pauli iustificatio sine operibus fällt mit 18 gegen Rechtfertigungsdekrets. Zieht man noch das Kräfteverhältnis der 2 Stimmen durch!). Luthers Kämpfen und Lehren ist nun einmal, kaiserlich und päpstlich gesinnten Konzilsmitglieder heran, so wenn man sich theologisch mit ihm auseinandersetzen will, nicht scheint mir die Bewunderung für die große Kunst der Legaten zu verstehen ohne sein Kämpfen und Lehren wider die „Sophisten etwas reduziert werden zu müssen. Trotzdem mag das harte Ur- und Schultheologen‘“ und wider den „Heiden Aristoteles“. Aber teil, das Verf. über die kaiserliche Politik auf dem Konzil fällt nicht nur das scholastische System selber hinderte an tieferer (und das die päpstliche Kunst sowieso schon in ein anderes Licht Durchdenkung reformatorischer Lehren, sondern schon die man- rückt), zu Recht bestehen. gelnde Kenntnis der Reformation. Obwohl der kaiserliche 2. Den dogmatischen Gehalt der Verhandlungen hat Gesandte Diego de Mendoza eine reichhaltige Sammlung von R. nicht referierend-chronologisch, sondernd systematisch Büchern Luthers et aliorum omnium sectatorum aus seiner Biblio- gruppierend wiederzugeben versucht. Dadurch gewinnt das thek den Konzilsteilnehmern zur Verfügung stellte (C. T, V 589 Buch an dogmengeschichtlichem Wert. Deutlich zeigt sich dies Anm.1), „kennt man Luther und die Reformatoren sonst in Trient bei Erledigung der 4. und 5. Aufgabe (s. u.). nur vom Hörensagen, aus der Bulle Exsurge Domine und aus den 3. Die theologischen Parteikonstellationen (Thomi- Gutachten der Sorbonne von 1521 und der Löwener Fakultät von sten, Skotisten, Nominalisten) zeigen, wie das Konzil fest in der 1544“ (S. 104). Oder man kannte sie nur in melanchthonischer mittelalterlichen Scholastik verwurzelt ist. Meist setzt sich der Ausprägung. Skotismus durch. Aber besonders gegen Ende der Verhandlungen Dem Buche beigegeben ist eine tabellarische Uebersicht über über die Rechtfertigung, als die Congregatio.praelatorum theo- die VI. Sessionsperiode, sowie ein Namen- und Sachverzeichnis. logorum tagt und in ihr die Thomisten die Mehrzahl haben, siegt Es würde zweifellos gewinnen, wenn außerdem noch der Text des der Thomismus mehr und mehr, und „die Bewegung, die darauf Rechtfertigungsdekretes ohne oder mit Canones abgedruckt wäre. ausgeht, des Thomas Theologie zur via moderna zu machen“, Man hätte dann wenigstens den endgültigen Wortlaut vor sich und könnte die vielfachen bruchstückweisen Zitate desselben im Zu- „erkämpft sich in Trient das Lebensrecht“ (S. 261). Wie bedeutsam die Zugehörigkeit zu einer der scholastischen Richtungen für die sammenhang sehen und die zahlreichen Hinweise auf die voran- Auseinandersetzung mit Luther war, zeigt R. besonders S. 134 ff. gegangenen Entwürfe und Formulierungen vergleichen und in (143 f.) beim freien Willen und den Werken; es sieht da so aus, ihrer Entwicklung würdigen, während jetzt die ganze Darstellung, als liege der thomistische Standpunkt dem lutherischen ziemlich gerade weil das Buch hinsichtlich seiner Spezialaufgaben 80 reich- nahe, jedenfalls näher als der skotistisch-franziskanische. haltig ist, eine gewisse Undurchsichtigkeit behält. Es fehlt dem 4. Auch scheint es in der Tat nicht unwesentlich zu sein, daß Leser der Ueberblick, weil ihm der Ausblick auf das Ergebnis von den drei Hauptaußenseitern in der Rechtfertigungsfrage fehlt, Vielleicht hätte es sich im selben Interesse empfohlen, zwei Thomisten sind: Contarini und Sanfelice, und einer, der be- den Weg Hefners einzuschlagen und erst kurz das skotistische deutendste unter ihnen, ein Augustinereremit: Seripando; drei von und thomistische Gedankensystem zu schildern, zumal ja das Konzil von vornherein nicht anders als von dort aus das lutherische und den fünf Anhängern des letzteren sind ebenfalls Augustiner- eremiten (S. 2390). Bei jenen drei Hauptvertretern einer evan- scholastische Problem (S. 3) zu lösen unternimmt. So würden 9 10 Ausgangs- nnd Endpunkt entschieden zur Uebersichtlichkeit bei- gen therapeutischen Verfahren“ geschildert wird, die der ganzen tragen. medizinischen Wissenschaft den Krieg erklärt und ohne sie nicht Folgende, allerdings nicht sinnstörende Druckfehler fand bloß funktionelle Störungen des Nervensystems, sondern schlecht- ich: S. VIIT fehlt zum 4, Abschnitt die 3. Nummer (S. 215); hin alle Krankheiten durch Leugnung und Hinwegdenken ihres S.66, Zeile 10, soll wohl „Walstatt‘“ heißen; S, 97, Anm. 2, „bap- Vorhandenseins heilen will. Der Christian Scientist sagt. bei einer tismum“, S. 259, Zeile 12 v. u. „treffen“. Heilung: „Gott (nämlich der scientistisch aufgefaßte Gott) tut es.“ M. Ludwig, cand. theol., Dresden, Uns scheint es philosophischer zu sagen: „Gott tut es in den Kräf- ten der Natur und durch dieselben“ (S. 19). Die Immanuelbewe- Worcester, Elwood, D. D. Ph. D., Samuel Mc Comb, M. A. D. D. gung fordert und befürwortet ausdrücklich ein Zusammenarbeiten (Immanuelkirche in Boston), Die christliche Religion als der Seelsorge mit der ärztlichen Wissenschaft und nimmt keinen Heilkraft, Eine Verteidigung und Erklärung der Immanuel- Patienten in psychologisch-seelsorgerliche Behandlung, der nicht Bewegung. Ins Deutsche übersetzt von Frau Elisabeth Staudt, von einem Arzt untersucht und ihr zugewiesen ist und ein be- stimmtes, im Anfang S. 84 abgedrucktes, ärztlicherseits ausge- geb. Königs, Buenos Ayres und Lic. Dr. Diettrich, Refor- mationskirche, Berlin. Berlin 1925, Ernst Röttgers (88 S, 8). fülltes Formular vorzeigt. Dem Geistlichen fällt wesentlich nur die Aufgabe eines seelsorgerlichen, freilich psychologisch geschul- Geb. 2,50 M. Psychotherapie, Mentale Krankenheilung, Irrationale Heil- ten Beraters zu. Dem nahe liegenden Einwurf, daß die Religion ihrer transzendenten Bedeutung entkleidet und aus ihrer den ganzen kuren, Heilung durch Suggestion (Cou6), Scientismus, Gebetshei- Jlung auf christlicher Grundlage machen jetzt viel von sich reden, Menschen beherrschenden Stellung in die Rolle eines Mittels zum ein Zeichen einerseits für die allgemeine Nervosität unserer Zeit, Zweck leiblicher Gesundheit herabgedrückt wird, begegnen die die aller Fortschritte der medizinischen Wissenschaft spottet, Verfasser mit dem Satz: „Die Religion ist nicht um der Gesund- andererseits für die Abkehr von dem Materialismus überhaupt und heit willen, sondern die Gesundheit ist um der Religion willen dem medizinischen insbesondere und für die Hinneigung zum Irra- da“ (S. 18). Hin und wieder finden sich übergreifende Bemerkungen, wenn tionalen, Mystischen, Okkulten. Zu diesen Erscheinungen gehört auch die „Immanuelbewegung“ in Amerika, die das vorliegende, etwa dem Dr. Worcester „die Hoffnung und das Ideal der Bewe- gung als größter Versuch seit der protestantischen Reformation“ gut geschriebene Büchlein behandelt und nach Entstehung, Ziel und Methode erklärt und gegen Einwürfe verteidigt. Die beiden erscheinen will (S. 25), oder wenn Dr. Mc Comb (S. 66) sagt: Verfasser. sind Pfarrer an der Immanuelkirche in Boston, von der „Es ist unsere Ansicht, daß die Entdeckungen der medizinischen die Bewegung den zufälligen Namen erhalten hat, In Deutsch- Wissenschaft eine eben solche Offenbarung der göttlichen Gesetze sind, wie die. 10 Gebote oder die Bergpredigt, und diese Entdek- Jand eingeführt ist die Schrift durch den Pfarrer Lic. Dr. Diett- rich an der Reformationskirche in Berlin, der durch sein Buch: kungen müssen für das Reich Gottes nutzbar gemacht werden“, wo deutlich der angelsächsische Begriff des Reiches Gottes durch- „Seelsorgerische Ratschläge zur Heilung seelisch bedingter Ner- vosität“ (Gütersloh bei Bertelsmann 1921) bereits literarisch be- scheint, aber im ganzen ist das Büchlein nüchtern und ohne ameri- kannt geworden ist und an zwei Wochentagen besondere Sprech- kanische Übertreibungen geschrieben und kann den Geistlichen, stunden für seelisch Bedrängte eingerichtet hat. die es ja in der Seelsorge nicht bloß mit normalen, sondern auch Die beiden amerikanischen Verfasser, Anhänger der modernen mit psychopathischen Menschen zu tun haben, für ihre Amtstätig- historisch-kritischen Theologie, berufen sich für ihre Anschauungen keit und als Anregung zu psychologischen Studien empfohlen werden. und Absichten einerseits auf das Neue Testament und besonders Kein Geringerer als der sel. Löhe hat schon in seinem „Evange- seine Erzählungen von den Heilungswundern Jesu, die sie möglichst lischen Geistlichen“ darauf aufmerksam gemacht, daß oft von den psychologisch zu erklären suchen, andererseits auf die moderne Leidenden als „geistliche“ Anfechtungen empfundene und ange- Psychologie und Psychanalyse Freudscher Schule, ohne deren Aus- sehene Depressionen und Angstzustände auf körperliche und ner- wüchse und Zurückführung aller nervösen Störungen auf ver- vöse Störungen zurückzuführen sind und daß ein geschickter Seel- drängte Sexualtriebe anzunehmen, unter Betonung der Macht des sorger dies beachten muß. Zum Schluß weisen wir darauf hin, daß in dem kürzlich von „Unterbewußtseins“ und Hervorhebung der psychologisch und nervös stärkenden „emotionalen Kräfte der christlichen Religion: Bahn in Schwerin i. Mecklbg. verlegten und ebenfalls von Lie. Liebe, Glaube, Hoffnung, Friede, Reue“ und besonders des Gebets, Diettrich in Deutschland bekannt gemachten Büchlein: „Religion In Teil I, Abschn. 16, S. 38 heißt es;: „Zweck und Ziel unserer und wissenschaftliches Heilverfahren. Ein psychanäalytischer Führer Arbeit kann in einem einzigen Satz zusammengefaßt werden. Wir für Nervöse, von Donald Kent Johnston“ (65 S, 2,50 M.), ein prak- möchten die Ärzte, die psychologisch gebildeten Pfarrer und die tischer Kommentar zu der vorliegender Schrift erschienen ist und ausgebildeten Sozialbeamten zu erfolgreichem Zusammenwirken die Methode der Immanuelbewegung illustriert. bringen, und zwar zur Linderung und Minderung gewisser Störun- D. Haack-Schwerin i. M. gen des Nervensystems, von denen man jetzt allgemein annimmt, daß sie eine Schwäche oder einen Mangel des Charakters oder eine Weber, Hans Emil, Das Geisteserbe der Gegenwart und mehr oder weniger vollständige Seelenspaltung (Dissociation) ein- die Theologie, (Leipzig 1925, A.Deichert, Dr. W. Scholl.) schließen.“ \ (X, 163 S. gr. 8.) Ausdrücklich weisen sie die auch in Deutschland so weit ver- In diesem Buche behandelt der Verfasser die „Problematik“ breitete sogen. „Christliche Wissenschaft“ (christian science) der der gegenwärtigen Theologie, um den heute viel gebrauchten Mres Eddy ab, die richtig als „ein ausgesprochener Kultus, ein Ausdruck anzuwenden. Er ist zu dieser Arbeit vor vielen be- bestimmtes System mit einer eigenartigen Offenbarung, einer eigen- fähigt, wie durch seine weitausgebreitete und doch erlesene Be- artigen Bibel, einer eigenartigen Theologie und einem eigenarti- lesenheit in der neueren Theologie und Philosophie, so auch beson- 11 12 ders durch die Gabe eines unvoreingenommenen parteifreien und der Glaube als Gottesglaube, 2. die Welteinstellung und der Urteils. Die Arbeit gibt keine eingehenden Referate über einzelne Glaube als geschichtlicher Offenbarungsglaube, 3. der Irratio- Werke, sondern sie charakterisiert die großen Strömungen der nalismus und die Theologie des Glaubens. Innerhalb dieser Zeit nach ihren Wirkungen und weiß dabei, in anregendster Hauptteile schlägt der Verfasser im wesentlichen den gleichen Weise besonders charakteristische Gedanken und Wendungen der Weg ein. Er zeigt zunächst die Begründung in der allgemeinen geistigen Führer zur Belebung des Bildes zu verwerten. Aber Weltanschauung auf, er behandelt die theologische Arbeit in es ist trotz der verhältnismäßigen Kürze keine leichtgeschürzte diesem Zeichen und er weist schließlich die religiösen Schäden, Arbeit, sondern überall merkt man dem Buche an, daß der Ver- die dabei entstehen, nach, macht aber ebenso auch auf das leben- fasser über die Dinge, von denen er spricht, genau Bescheid weiß, dige und bleibende in den betreffenden Erscheinungen aufmerk- und daß er nicht nur zur Kritik berechtigt ist, sondern auch aus sam. Man kann sich an einigen Namen und Stichworten den hier- dem Miterleben der Problematik der Zeit heraus eine Herzens- durch angedeuteten Gang rasch verdeutlichen, Also 1. Kriti- pflicht erfüllt, wenn er zu ihr das Wort nimmt. Dabei führt diese zismus, Individualismus; Erlebnistheologie, Frank; Glaube, Kritik nie zur Karikierung anderer Anschauungen. Der Ver- Agnostizismus usw., 2. Evolutionismus, Historismus; Hofmann, fasser wahrt die Objektivität in allen Ausführungen. Das ist Ritschl; Geschichtsmystik des Glaubens und rationalistischer umso mehr anzuerkennen, als er sich nicht darauf eingestellt hat, Widerspruch, 3. Irrationalismus, Hamann und Kierkegaard, mit einzelnen Theorien die Waffen zu kreuzen. Ihm liegt viel- Irrationalismus und Rationalismus, „das Paradox des Glaubens“, mehr alles daran, die großen Lebensströmungen der Zeit in ihrem die Irrationalität der Bibel; Spannungen des Lebens usw, — Widereinander und Miteinander scharf zu sehen und sie auch, Wenn man zusieht, wo in diesen vielen Wendungen das eigent- wo er sie als Verderbensmächte empfindet, in ihren Kräften an- liche Interesse und die Hoffnung des Verfassers zu suchen ist, so schaulich zu schildern. Dabei ist, wie gesagt, die Vornehmheit ist keine Frage, daß es einerseits die Heilsgeschichte ist, und in der Kritik überall in vorbildlicher Weise eingehalten. Das zwar in dem Verständnis einer „Geschichtsmystik‘“, welche blei- ist umso mehr anzuerkennen, als man dem Buch überall die bende Geschichtswirkungen als immer gegenwärtige überzeitliche innere Erregung und Beteiligung seines Verfassers anmerkt. In Realitäten faßt. Andrerseits gehört die Hoffnung des Verfassers kurzen, knappen Sätzen, wie die Wellen des Stromes vor dem ebenso stark dem Irrationalismus. Die Ausführungen sind frei- lich vorsichtiger, als man nach dem Inhaltsverzeichnis zunächst nahenden Sturm fliegt die Rede hin, aber dann steigt sie auch schäumend zum Himmel empor wie in banger Frage oder fällt erwartet, Alle Wirklichkeit ist irrational, sofern ihr Ursprung Das schließt mit schwerem Anprall wie eine Warnung an das scheinbar noch und ihre Art letztlich als gegeben anzusehen ist, sichere Ufer. Ein Stück geistigen Lebens wollte der Ver- keineswegs aus, daß diese Wirklichkeit logisch zergliedert und in fasser in seiner wirksamen’Lebendigkeit erfassen. Dem schmiegt konsequenter Gedankenfolge beschrieben werden kann, nur daß sich die von ihm gewählte oder ihm wohl aus seiner Stellung zur niemand sagen kann, warum dies ist und nicht anderes und warum diese und nicht eine andere Ordnung gilt. Das Leben selbst ist Sache ungesucht zugeflossene Form der Darstellung trefflich an. Zu dem bewegten Bilde, das der Verfasser geben wollte, hätte weder das Irrationale, seinen Inhalt erfaßt in seiner mystischen Ganz- eine den Leser bemühende schwere Dialektik noch hartes Pathos heit die Intuition. Das auch an diesem Wege Gefahren lauern, oder ein Haufe gelehrter Anmerkungen sich geschickt. weiß der Verfasser. Er hält daran fest, daß Gott die ewige Ver- { Gehen wir nun in der Kürgze auf die Hauptgesichtspunkte in nunft ist und will das rationale Denken keineswegs aus der Theo- Webers Buch ein. In der Problematik der heutigen Theologie logie und Philosophie ausgewiesen sehen. wirkt sich das Geisteserbe aus, das Philosophie und Theologie Hier scheint noch nicht alles fertig zu sein. Es sind Ansätze, der letzten Menschenalter in ihrem Zusammenwirken wie in ihrem die erst erprobt werden müssen. Ich für meine Person kann Gegensatz geschaffen haben. Eine „Richtung“ um die andere diesen Ansätzen ziemlich weitgehend zustimmen, Das wird nie- kommt auf. Jede will die gefährlichen Konsequenzen, das Ver- mand Wunder nehmen, der meine Dogmatik kennt, Aber ich sagen den letzten Fragen gegenüber, das Schwanken, die Frucht- glaube freilich, daß Weber die negativ ablehnende Einstellung und Ziellosigkeit der früheren meiden, Sie stellt daher neue Ziele des „Irrationalismus‘“ durch ihr positiv bestimmtes Komplement und Methoden auf, aber sie verfällt darüber ähnlichen, wenn auch oder den Voluntarismus wird ersetzen müssen. Nicht nur um ein entgegengesetzten Mängeln und Schäden. Zeitweilig scheint sie anderes Schlagwort handelt es sich hierbei, sondern um Klärung die Gegnerin um Wirkung und Einfluß gebracht zu haben. Aber des gesamten Erkennens und der religiösen Anschauung. Wie ihre eigenen Konsequenzen geben Anlaß, daß die Gegnerin sich sich der Voluntarismus, der doch im Grunde nicht nur die Geschichts- wieder vom Boden erhebt und man ihre Hand am Werk spürt. anschauung Webers, sondern besonders auch seine Auffassung des Nichts stirbt wirklich in dieser ungeheuren Dialektik miteinander „Lebens“ bedingt, mit dem Transzendentalismus, den er doch auch ringender geistiger Tendenzen, daher lebt auch nichts wirklich, in irgend einer Form zu befolgen scheint, vereinbaren läßt, kann Alles scheint zu bleiben, aber niemand weiß, ob es bleiben soll hier nicht untersucht werden. Jedenfalls aber sei das feine und und wird. Das ist die Problematik der Gegenwart. Man darf anregende Buch, wie den Systematikern von Fach, so auch allen vielleicht hinzufügen, daß es immer so war für den Beschauer an der „Problematik“ der Gegenwart interessierten Lesern der Gegenwart, und daß wir erst einer ferneren Vergangenheit bestens empfohlen, R. Seeberg- Berlin-Halensee. das Urteil über Leben und Tod ihrer Richtungen auszusprechen in der Lage sind. Spinoza, Von den festen und ewigen Dingen, Über- Es sind drei Richtungen, die der Verfasser als „Grundrich- tragen und eingeleitet von Carl Gebhardt, Heidelberg 1925, tungen“ auffaßt und zugleich immer ihren positiven Ertrag wie Carl Winter (XLIX, 594 8., 8). 9,50 M. ihre Gefahren herausstellt, Die Überschriften der drei Hauptteile An Spinoza-Ausgaben, auch an Übersetzungen herrscht kein bringen dieses wie jenes zum Ausdruck: 1. der Subjektivismus Mangel. Carl Gebhardt, der selbst die kritische Ausgabe im Auf- 13 14 trag der Heidelberger Akademie besorgt hat, will diesmal mehr gsolchen Menschen kommt Gott vertrauensvoll entgegen, das ist als historische Kenntnis vermitteln. Er will auch nicht nur für seine Gnade. So wird der Freiheit auf der einen, der Gnade auf der anderen Seite ihr Recht unverkürzt erhalten. Spinoza, er will für den Spinozismus werben. Er hält diesen für Diese Gnade die Philosophie der schöpferischen Synthese, die dazu berufen sei, Gottes zeigt sich nun in Jesus. „In Jesus ist die Sünderliebe im die analytische des Kantischen Zeitalters abzulösen. Er hält ihn höchsten Maße vorhanden; er hat unaufhörlich gesucht, die Sün- aber auch für die Religion, die dem Christentum, der Religion des der zu sich emporzuziehen. Wer also den Eindruck hat, daß Geistes und der Transzendenz, den Glauben einer neuen Einheit Jesus über alles Niedrige und Gemeine erhaben und in sittlicher Beziehung mit Gott eins ist, der wird das Vertrauen fassen von Geist und Körper, von Natur und Sittlichkeit entgegensetzt. Diese Ausführungen der Einleitung sind ja nicht neu. Instruktiv können, daß auch Gott selbst die Sünder, sofern sie umkehren, in aber ist die Skizze der Stellung Spinozas in der Geschichte des die Gemeinschaft seines Reiches aufzunehmen bereit ist.“ westlichen Judentums und seiner Bedeutung im Rahmen des Das alles, wie auch das, was Koppelmann dann noch über die Barock. Unhaltbar aber ist die dynamistische Deutung seiner Bedeutung des Todes Jesu im Rahmen dieser Gedanken sagt, Philosophie, Desgleichen die kaum begreifliche Behauptung, führt tatsächlich nicht hinaus über einen freisinnig-protestan- Spinoza habe das historische Bewußtsein begründet. tischen Standpunkt, wie ihn etwa — allerdings der kirchlich- Die Ausgabe bietet die Ethik in neuer Übersetzung, wobei traditionellen Auffassung doch wohl noch etwas näher stehend — freilich die äußere Form des — für Spinoza doch gerade auch Wilhelm Herrmann vertreten hat. Damit soll nun nicht gesagt sein, daß unser Buch keinen Wert habe. Um eine bestimmte Auf- stilgeschichtlich charakteristischen — mos geometricus in flüssige Rede aufgelöst ist. Mitten in die Ethik hinein sind Stücke aus fassung macht sich der, der sie im Kampf der Meinungen und Strömungen geschickt zu verteidigen weiß, fast ebenso verdient andern Schriften des Philosophen hineingesetzt. Auf diese Weise ist eine Art von Koran für die Spinozagemeinde entstanden, der als die Männer, denen diese Auffassung ihr Entstehen verdankt. Das erstere versteht Koppelmann zweifelsohne. Vor allem die zu historischen Studien zwar ungeeignet, zur Vertiefung in die geistige Welt des großen Denkers im allgemeinen aber vortreff- einleitenden Bemerkungen, in denen er mit den neuesten religions- lich geeignet ist. Dem edlen Deutsch der Übersetzung entspricht philosophischen Erscheinungen abrechnet, enthalten viel Interes- die vornehme Ausstattung des Buches. Elert- Erlangen. santes und Beachtenswertes. Dieses und dann der überaus klare und durchsichtige Aufbau, sowie der glatte Stil haben mir die Koppelmann, Wilhelm, Lic. th., Dr. (0. Honorar - Professor f. Lektüre trotz ’allem zu keiner unangenehmen gemacht. Philosophie an der Universität Münster), Der Erlösungs- Jelke- Heidelberg, und Heilsgedanke von freisinnig-protestantischem — Standpunkt aus. Von der Teyler’schen Gesellschaft ge- krönte Preisschrift. Neueste theologische Literatur. Haarlem 1925, De Erven F. Bohn Biblische Einleitungswissenschaft, Bacon, Benjamin Wisner, (IX, 182 S., gr. 8). £. 6,50. The Gospel of Mark, its composition and date. New Haven, Conn., Yale (349 S, 8). 5 $. — Badcock, F. J., Reviews and studies, bib- Eine in Holland von der Teylerschen theologischen Gesell- lical and doctrinal. New-York, D ongmans (176 S. 8). 2.50 $ — schaft gekrönte Preisschrift stellt unser Buch dar. Es ist das Bussmann, Wilhelm, Synoptische Studien. 1. H. Zur Geschichtsquelle. Halle a. S., Waisenhaus (VIII, 240 8, gr. 8). 15 M. — Goguel, Maurice Problem des Heils, d. h. die Frage, worin das wahre Heil des Introduction au Nouveau Testament. T. 4. Les itres pauliennes. Menschen besteht, das der Verfasser untersucht. Von diesem Pro- Paris, Leroux (424 8, 8). 20 fr. — Povah, Major 3 ohn Walter, The new Psychology and the Hebrew prophets. New- York, Longmans blem 1äßt sich nicht trennen das der Erlösung, d. h. der Befreiung 2 21 S. 8). 3.20 $. — Robertson, Archibald Thomas, D. D., An Intro- von dem, was den Menschen vom Heile scheidet. Das wahre Heils- f uction to the textual criticeism of the New Testam Doran (300 S. 8). 2.50 $, ent. New-York, verlangen des Menschen kann nicht auf eudämonistischer, sondern nur auf sittlich-religiöser Grundlage gestillt werden, mit anderen and Christianity. Biblische Geschichte. Angus, 8., D. D. , The Mystery-religions A study in the reli gious background of early Worten, der Heilsgedanke führt in folgerichtiger Entwicklung Christianity. New-York, Scribner (378 S. 8). 3.50 $. — Dawson, William James, The man Christ Jesus. A life'of Christ. New-York, zum Ideal des Gottesreiches, und zwar in einer transzendenten Century (452 S. 8). — Goguel, Maurice, Jesus de Nazareth, Mythe Sphäre. Dieses Gottesreich ist das Reich der Wahrhaftigkeit, ou histoire? Paris, Payot (320 S, 8). 15 Fr. — Hanzsche, William Thomson, The great Themes of Jesus, New-York ’ Revell (159 8. 8). das im allgemeinen nicht von menschlicher Kraft erwartet wird. 1.25 $. — Knox, Wilfred L., St. Paul and the ch urch of Jerusalem. Vielmehr kleidet sich die Hoffnung auf den Sieg des Guten fast New-York, Macmillan (423 S, 8 ). 6 $. — Leipoldt, Vom Jesusbilde der Gegenwart. 6 Aufsätze. 2., völl ig umgearb. Auflage.‘ Leipzig, immer in religiöse Formen: das Walten einer im moralischen Dörffling & Franke (VIII, 416 S, 8),. 15 M. — Richardson, George Leyburn, The Preaching of Jesus. Milwaukee, Morehouse Publ. Co. Sinne heiligen Gottheit soll ihn herbeiführen, Wesen und Eigen- (118 8. 8). 1$. — Robe rtso n, Jam: es Alexander, D, D., The spiritual art des echten Christentums ist es, daß in ihm das Heilsver- Pilgrimage of Jesus, New- Yı ork, Doran (237 S . 8). 2 $. — Ross, David Morrison, D, D., The Faith of St. Paul, A study of St. Paul langen mit allem Eudämonismus grundsätzlich gebrochen und as the interpreter of Jesus. New-York, Doran (237 S, 8). 2 $. sich entschlossen auf eine ethisch-religiöse Grundlage gestellt Biblische Hilfswissenschaften, Peloubet and Alice Adams, Peloubet’s Bible di , Francis Nathan, D. D., hat, daß es sich entschlossen dem Prinzip des Guten in die Arme dation laid by William Smith. Philadel ctionary, based upon the foun- wirft und davon alles Heil erwartet. Dieser gesamten ethischen phia, Winston (799 S, 8). 2,50 $, Patristik, Rolland-Gosselin, La Morale de St. Augustin. Paris, Einstellung entsprechend heißt es dann, daß der alte Mensch ein Riviere (232 8S. 8). 7 Fr. neuer Mensch nur werden kann durch einen Akt der Frei- Mystik, Altmann, Ulrich, Vom heinilichen Leben der Seele. Kine Einführung in die Frömmigkeit d. deutschen M heit. ' Diese Freiheit nun aber soll der Mensch dadurch zeigen, & Granier (V, 138.8S. 8). Hlw. 3 M. — Yystik, Breslau, Trewendt daß er in die rechte Stellung Gott gegenüber eintritt, d. h. daß logie du mysticisme religieux. Paris, Leuba, James-H., Psycho- Alcan (508 S, 8). 80 Fr. er völlig darauf verzichtet, einem selbsterträumten Glück irdisch- Allgemeine Kircheng eschichte, Joseph, Oscar L., The historical Development of Christian ity, New-York, Scribner (197 S. 8). 1.50 $. sinnlicher Art nachzujagen und sein Handeln danach einzurichten, — Jacobs, Charles Mich ael, The Story of‘the church. Philadelphia, daß er vielmehr Gottes Willen, das ist das Sittengesetz, als United Lutheran Publ. House (418 S, 8). 2 $. — Pourrat, J., abbö8, La Spiritualit6 chretienne, T. 3. Les temps modernes. P, 1. De la höchste Richtschnur anerkennt und allein erwartet. Einem Renaissance au Jans6nisme, Paris, Gabolda (X, 607 S. 8). 16 Fr. 15 16 Kulturgeschichte. Dierkes, Johannes, Kultur und Religion. Ein Ernest, Auguste Comte. Paris, F. Alcan (399 S., 8). 12 Fr. — Beitrag zur Kulturkrisis der Gegenwart. Paderborn, Junfermann Spranger, Eduard, Lebensformen. Geisteswiss. Psychologie u. Ethik (84 S. 8). 2.30 M. der Persönlichkeit, 5., verb. Auflage. Halle a. S., Niemeyer (XVI, Kirchengeschichte einzelner Länder., Braun, Karl, Nürnberg 45058. 8). 12 M. — Stoker, Henrik Gerh., Das Gewissen. Erscheinungs- und die Versuche zur Wiederherstellung der alten Kirche im Zeit- formen und Theorien. Hrsg.: Max Scheler, (Schriften z. Philosophie alter der Gegenreformation (1555—1648). Nürnberg, Selbstverl. d, u. Soziologie. 2. Bd.) Bonn, F. Cohen (XV, 280 S. gr. 8). 9 M. — Vereins f, bayer. Kirchengesch., L. Spindler in Komm. (XI, 133 S. Vorländer, Karl, Immanuel Kant und sein Einfluß auf das deutsche 8). 2 M. — Cornish, Louis Craig, The religious Minorities in Tran- Denken. 3., verb. Auflage. (Bücherei der Volkshochschule 9, Bd.) sylvania. Boston, Beacon Pr. (174 S. 8). 1 $. — Chatterton, Eyre, Bielefeld, Velhagen & Klasing (108 8S. 8). 1.80 M. D. D., Bp. of Nagpur, A History of the church of England in India Schule und Unterricht, Porger, Gustav, Neue Schulformen und since the early days of the East India Company. New-York, Mac- Versuchsschulen. (Sammlung pädag. Schriftsteller. 21, Bd.) Biele- millan (377 8. 8). 5 $. — Gore, Charles, D. D., The Anglo-catholic feld, Velhagen & Klasing (VII, 324 S. 8). Hlw. 2.80 M, Movement of to-day. Milwaukee, Morehouse Publ. Co. (62 S. 8). 40 c. — Journet, Charles, L’esprit du protestantisme en Suisse, Paris, Allgemeine Religionswissenschaft, Churchward, Albert, The Nouvelle libr. nationale (8). 12.50 Fr. — Treitz, Jakob, Michael Felix Origin and evolution of religion. New-York, Dutton (437 8. 4). 15 $. Korum, Bischof von Trier 1840—1921. Ein Zeit- und Lebensbild. — Consten, Hermann, Mysterien. Im Lande der Götter und lebenden München, Theater-Verl. (427 S. u. Taf, gr. 8). Pp. 12 M. Buddhas, (Pan. 3. Bd.) Berlin, Vossische Buchh. (253 8,, 9 Bildtaf. 8). Hlw. 7 M, — Cooke, Allan Worthington, Sacraments and society. Orden und Heilige, Dom Baudot, Dictionnaire hagiographique. A study of tbe origin and value of rites in religion. Boston, Badger Paris, Bloud & Gay (663 S. 8). 33 Fr. — Formoy, Beryl E. R., (243 S. 8). 3 $ Dominican Order in England before the Reformation. New-York, Macmillan (176 S. 8). 2.40 $. Christliche Kunst u. Archaeologie, Dictionnaire d’arch6ologie Man wünscht mit chretienne et de liturgie p. p. Fernand Carbol et Henri Leclercq. T. 5, P.1. Encaustique—feux; P, 2. Fiancailles—Fustel de Coulanges. reformiertem Geistlichen — T.6, P. 1. G—Gotha. Paris, Letouzey & Ane6 (S. 1—1470, 1473— 2744; 1892 S. 4). in Verbindung zu treten, der sich bei der Übernahme eines Dogmatik. Adam, Karl, Das Wesen des Katholizismus. 2., verm. Christlichen Hospiz (Berghotel mit 80 Betten) mit Kapital- Aufl, (Aus Gottes Reich.) Düsseldorf, L. Schwann (258 S. 4). 8 M. einlage beteiligen würde, Verassocierung oder fixer Gehalt und — Bancroft, Emery H., Christian Theology, systematic and biblical. New-York, Echoes Publ. Co. (379 S. 8). 3 $. — Cross, George, freier Station für Familie. Sicherstellung der Einlage in II. Hypothek. Lebensstellung mit Christian Salvation. A modern interpretation. Chicago, Univ. of Anfragen unter P. 3671 an Publicitas Neuenburg (Schweiz). the creeds. Chicago Pr. (264 S. 8). 2.50 $. — Lamont, Daniel, The Church and New-York, Doran (255 S. 8). 2 $. — Spurr, Frederic Chambers, The new Psychology and the christian faith. New-VYork, Reyvell (190 8. 8). 1.50 $. — Vonier, Dom Anscar, A _ Key to the Verlag des Bibliographischen Instituts, Leipzig SU0ULLUUTUNNUUGN LLL AUNLULUNNUNUNDGN doctrine of the eucharist. New-York, Benziger (269 S. 8). 1.75 $. Ethik, Slater, Thomas. A Manuel of moral theology. 2 vol. ' Soeben erscheint New-York, Benziger (367 S. 8). 4.50 $. Apologetik und Polemik, Hodgson, Leonard, Rev., The Place in siebenter, neubearbeiteter Auflage: of reason in Christian apologetic. 4 lectures. New-York, Appleton (84 S. 8). 1.50 $. Mission., Beach, Harlan P. & Charles H. Fahs, World missionary atlas. New-VYork, Inst. of Soc. & Religious Research (251 S. 2). in culture contact. 10 $. — Price, Christian Missions and oriental civilizations. A study New-York, Stechert (604 S. 8). 3.75 $. MEYERS LEXIKON Liturgie, Tuker, M. A. R:, The Liturgy in Rome, Feasts and functions of the church, ceremonies of holy week. Rer. ed,, with app. New-York, Macmillan (332 S. 8). 3 $. 12 Halblederbände Kirchenrecht, Sägmüller, Johannes Baptist, Lehrbuch des katho- lischen Kirchenrechts. 4., auf Grund d. Codex iuris canonici vollst, Über 160000 Artikel auf 20000 Spalten Text, rund umgearb. Aufl. 1. Bd., 1. T. Einleitung, Kirche und Kirchenpolitik. 5000 Abbildungen und Karten Im Text, fast 800 z, T, Freiburg, Herder (VII, 150 S. 8). 6 M. farbige Bildertafeln und Karten, über 200 Textbeilagen Universitäten, Bowen, Catherine Drinker, A History of Leligh Band I u. II kostet je 30 Mark, Band IIl 3 Mark University. Leligh Pa., Leligh Alumni Bulletin (105 S. ill. 8). 1 $. — Goodspeed, Thomas Wakefield, The Story of the University of Sie beziehen das Werk Chicago 1890—1925. Chicago, Univ. of Chic. Pr. (259 S. 8). 2 $. durch jede gute Buchhandlung — Handbuch des studentischen Verbindungswesens an den Hoch- und erhalten dort auch kostenfrei schulen des deutschen Sprachgebietes. Hrsg. von E. H. Eberhard. Große Ausg. 3. 1925. Leipzig, Sachsenwald-Verl. (368, VIII S. 8). ausführliche Ankündigungen Lwd. 5 M. — Kroh, 0. u. E. Minzenmey, Das akadem. Berufsamt an der Universität Tübingen. (Aus: Fünf Jahre Tübinger Studentenhilfe.) Tübingen, Buchd. d. Tübinger Studentenhilfe (20 8. 8). 50 Pf, — Neustädter, Max, Die Universität in Freiburg i. Br. während der französischen Herrschaft (1677/1698). Freiburg i. Br., Bielefeld (XI, 120 S. 8). 2.80 M. Philosophie, Bröhier, Emile, Les Idees philosophiques et religieuses de Philon d’Alexandrie, p aris, Vrin (336 8S. 8). 25 Fr. — Hur6, Jules, Les Origines jud6o-chretiennes du materialisme contemporain. Paris, Delpeuch (288 S. 8). 10 Fr. — Immanuel Kant, Papers read at North- western University on the bicentenary of Kant’s birth. Chicago, Open Ct. Publ. Co. (211 S. 8). 1$. — Kantor, J. R., Principles of psycho- logy. New-York, Knopf (492 S. 8). 6 $. — Kerler, Dietrich Hein- rich, Weltwille und Wertwille. Linien des Systems der Philosophie. Hrsg. v. Kurt Port. Leipzig, Kröner (XXII, 547 S., 1 Tab. gr. 8). Lw. 18 M. — Kremer, Josef, Kritik der Vernunftkritik. 9 Abhand- LEDER-MÖBEL lungen zur Kant. Philosophie. Mit e. Wörterverz. Erfurt, K. Stenger (VII, 194 S. 8). 9 M. — Schelling. Sein Weltbild aus den Schriften. Erstklassige Ausführung -- Frachtfreie Hrsg. u. eingel. von Gerhard‘Klau. Mit 1 Bildn. Schellings. (Kröners Taschenausgabe. 44. Bd.) Leipzig, A. Kröner (295 S. kl. 8). Lw. direkte Lieferung an Private. Illustrierte 2.80 M. — Schmitz, Barthel, Die Freiheit des Ich. Ein Beitrag zum Kataloge auf Wunsch System der Philosophie. Berlin, F. Dümmler (89 S. 8). 3.50 M. — Erleichterte Zahlungs-ßedingungen Arthur Schopenhauer. Die Persönlichkeit und das Werk in eigenen Nebst e. Anh.: Worten d. Philosophen dargest. von Konrad Pfeiffer, Ledermöbelwerkstätten »Hansa« G. m.b. H. Schopenhauer als Erlebnis., (Kröners Taschenausgabe. 48. Bd.) Leipzig, Hamburg 11, Gr. Burgstah 10 A. Kröner (XII, 218 8., 1 Titelb. kl. 8). Lw. 2 M. — Seilliere, Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in L9ipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologi_schen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden. ua Dr,theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 2. Leipzig, 15. Januar 1926, XLVII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlung: en und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — in fremder Währung ist zum Tageskurse u: mzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 183. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, „r E RE RET LE NL DE —— RE A T 0 00säT 0rgr srl r — — AAA M_ Comperz, Heinrich, Die indische Theosophie. Conecilii Tridentini actorum pars sexta, Pohrt, Otto, Zur Frömmigkeitsgeschichte Liv- Ritzert, G., Dr., Die Rel. igionsphilosophie Ernst E'Öxagta'tﬁgtov für Hermann Gunkel. lands zu Beginn der eformationszeit. Troeltschs. Hoffmann, Georg, D., Die griechisch-katholische Dittrich, Ottmar, Dr., Die Systeme der Moral, Fröväaérx CDa tI)n.s Sendungsbewußtsein Jesu und Geis; Gemeinde in Breslau unter Friedrich d, Gr. Neueste theologische Literatur. Comperz, Heinrich, Die indische Theosophie, vom geschicht- an den von ihm gewählten Gegenstand heranzumachen, will icﬁ lichen Standpunkt gemeinverständlich dargestellt. Jena 1925. ihm Nnicht bestreiten. Ich glaube sogar, daß ein Nicht-Indologe Eugen Diederichs. (450 S., gr. 8.) 14 M, ein solches Werk vielleicht besser schreiben kann als ein Indo- Daß ein Bedürfnis nach einer gemeinverständlichen Dar- loge, der sich über die Lücken unserer Kenntnis nicht so leicht stellung der indischen Gedankenwelt vorliegt, kann kaum be- hinwegsetzen kann, wie der es tun muß, der wie der Verfasser stritten werden. Ich bin wenigstens schon wiederholt von Geist- „vom geschichtlichen Standpunkte“ aus eine Gesamtdarstellung lichen, welche in ihrer seelsorglichen Arbeit mit Männern und der indischen Gedankenwelt bieten will. M. E. hätte der Ver- Frauen zu tun bekommen haben, die wegen ihrer Schwärmerei für fasser sich aber nur an diese Aufgabe heranmachen dürfen, nach- die indische Weisheit nicht zur Freude am Christentum gelangen dem er sich durch Heranziehung alles nur erreichbaren Materials können, um Angabe eines sie kurz und leicht verständlich, ein möglichst umfassendes Bild von den verschiedenen Äußerungen aber doch zuverlässig in die indische Gedankenwelt hinein- des indischen Geistes verschafft haben würde. Das hat er offen- führenden Werkes gebeten worden. Ich mußte ihnen immer das bar unterlassen. Er hat sich auf das Material beschränkt, das Studium mehrerer, teils sehr umfangreicher und für Nichtfach- ihm einige wenige Autoren liefern. Es muß nun Ja zugegeben leute nicht leicht zu lesender Werke empfehlen, da ich auch werden, daß er in der Wahl seiner Gewährsmänner eine glück- die von mir in meinen „Indischen Erlösungslehren‘“ gebotene liche Hand bewiesen hat. Aber das von ihnen als Spezialforscher Darstellung einiger indischer Lehrsysteme nicht für genügend mehr oder weniger großer Spezialgebiete gebotene Material allein halten kann, weil diese ja nur Proben geben, aber nicht in das konnte nie und nimmer zu einer befriedigenden Gesamtdarstellung Ganze der indischen Gedankenwelt in ihrer geschichtlichen Ent- „vom geschichtlichen Standpunkt“ aus ausreichen. Es hätte un- wicklung hineinführen sollte. Als ich nun das Buch des Wiener bedingt noch manches andere Material auch nichtdeutscher Au- Professors der Philosophie über die indische Theosophie zuge- toren, die nur ausnahmsweise mit zu Rate gezogen worden sind, schickt bekam, da hoffte ich, ich würde in Zukunft etwaige Frager mit herangezogen werden müssen, Das Gesamtbild wäre dann auf dasselbe hinweisen können. Bei der Lektüre wurde es mir sicherlich wesentlich anders ausgefallen. aber immer klarer, daß das doch nicht gut angängig sein würde, H. W. Schomerus- Kiel. Nicht als ob an dem Buche nichts zu loben wäre. Es finden sich manche feine Bemerkungen darin. Auch gestehe ich gerne, daß EöyaotorH0ı0v für Hermann Gunkel. 2 Bde. Göttingen 1923, ich hin und wieder von der Art, wie der Verfasser die Dinge an- Vandenhoeck u. Ruprecht, (425 S. und 240 S.) 16 M. sieht, etwas gelernt habe. Auch muß zugegeben werden, daß der Gunkels 60. Geburtstag hat seinen Freunden und Schülern Verfasser es meisterhaft versteht, die nicht leichten Gedanken- Anlaß zu einer Festschrift gegeben, die von Hans Schmidt be- gänge der indischen Denker in einer für den europäischen Leser sorgt ist. Sie zerfällt in einen alttestamentlichen und einen neu- leicht verständlichen Weise zur Darstellung zu bringen. Gewiß, das Buch enthält manches Wertvolle, aber als Ganzes muß testamentlichen Teil. Der alttestamentliche Teil ist der größere; wir finden darin zehn Mitarbeiter beteiligt. Greßmann handelt ich es doch ablehnen. Es geschieht diese Ablehnung weniger über „Ursprung und Entwicklung der J osephsage“, Er sucht hinter wegen der in dem Buche zu findenden Unrichtigkeiten und Schief- den literarischen Befund von J und E — P kommt für ihn nicht heiten wie z. B. der, daß Caitanya eine Sekte heulender Derwische in Frage — in die Entstehung der J osephgeschichte einzudringen, gegründet haben soll, sondern vor allem wegen des Gesamtein- die er als Sagennovelle bezeichnet (S, 49). Daß die Gestalt Josephs druckes, den das Werk als Ganzes auf mich gemacht hat. Der einen historischen Kern enthält, erkennt/er an, macht aber keinen Verfasser ist kein Indologe. Das Recht, als Nicht-Indologe sich Weiteren Gebrauch davon, sondern behandelt Qie Erzählung als 17 18 \ 19 20 Dichtung, an der viele Köpfe gearbeitet haben. Joseph soll nach als 75 wwr b5 harın xb (Schmidt), wobei mın den Hausstand be- ihm durchaus einmal König von Ägypten geworden sein (S. 20), zeichnet. Sehr konservativ ist Schmidts Meinung, daß die Tafeln während sein Herrschertraum (Gen. 37, 8) doch als Weissagung Moses in der Lade mitgeführt worden seien; da E ihre Zertrümme- auf das josephitische Königtum des palästinischen Nordreichs ganz rung erzählt, sind sie doch schwerlich von Kadesch mit wegge- begreiflich ist. Daß hinter den literarischen Quellen J und E eine führt worden. Der zweite Beitrag macht aus dem von Kerubim mündliche Entstehungsgeschichte mit verschiedenen Stadien liegt, karyatidenartig getragenen Himmelsgewölbe (raqia‘) bei Hesekiel ist anzuerkennen. Der elohistische Segen Israels über Joseph (c. 1) einen Sessel, der auf vier aufrechten Füßen ruht und be- (48, 21 £.) und seine Söhne in c. 48 verrät mehr palästinisches hauptet auch für Salomos Tempel einen entsprechenden Thronsitz als ägyptisches Kolorit; die Ehebrecherin (c. 39) ist ein ägypti- im Allerheiligsten, wo er statt zweier vierfüßiger vielmehr vier sches Motiv. Aber diese vorliterarische Analyse führt nicht zu aufrechte Kerubim annimmt. Indes wirkt die Beweisführung für klaren Linien und eröffnet der Phantasie, von der Greßmann reich- die Existenz eines leeren Thronsessels im Debir, falls man nicht lich Gebrauch macht, einen gefährlichen Spielraum. — Besonnener auf die von Schmidt mit Recht vermiedene Lade verfallen will, ist Eißfeldts Studie über „Stammessage und Novelle in den Ge- trotz ihrer Ausführlichkeit nicht überzeugend, geschweige seine schichten von Jakob und seinen Söhnen.“ Während Gunkel darauf Benennung als kappöret. — Baumgartner bringt ein „Ka- verfallen ist, den weichen Stoff der mündlichen Überlieferung in pitel vom hebräischen Erzählungsstil‘“, wobei I. das Verhältnis Märchen aufzulösen, was dem Charakter der Sage, die immer aus von Auftrag und Ausführung, Auftrag ohne Ausführung, Ausfüh- der Geschichte hervorwächst, widerspricht, begnügt sich Eißfeldt rung ohne Auftrag, II. die Wiederholung, III. der Stil der Boten- mit der Quellenkritik, wobei er außer J und E auch seine frag- rede besprochen wird.. Wörtlicher Wiederholung gehen die hebrä- würdige Quelle L springen läßt. Während man L als Chiffre für ischen Erzähler tunlichst aus dem Wege. — Hölscher bespricht das Sondergut von J gegenüber E gelten lassen kann, das eine „Das Buch der Könige, seine Quellen und seine Redaktion“. Er selbständige Vorgeschichte hat, ist L in den Stücken, wo J und E gsucht dabei die pentateuchischen Quellen J u. E, wie Benzinger parallel laufen, nirgends mit Sicherheit zu erkennen und auch von schon vor ihm, auch im Königsbuche aufzuweisen. J reicht nach Eißfeldt nicht bewiesen worden. Das gilt sowohl von Esaus und ihm nur bis zur Reichstrennung, E bis in Josias Zeit, womit das Jakobs Geburt und Erstgeburtsrecht (Gen. 25, 21—26. 29—34) Zeitalter beider Schriftsteller angedeutet wäre. Wie im Samuel- wie von den Labangeschichten; höchstens c. 31, 10. 12 kann für buche, so lassen sich auch im Königsbuche Bedenken gegen die eine dritte Version ernsthaft geltend gemacht werden. In den Annahme der Pentateuchquellen J und E nicht unterdrücken. Josephgeschichten, wo L auch nach Eißfeldt fehlt, wird gegen Beide haben in der Eroberung Kanaans einen so deutlichen Schluß- Gunkel richtig betont, daß die volksgeschichtlichen Züge das Pri- punkt, den E zum Überfluß durch sein Programm andeutet (Gen. märe, das „Novellistische“ das Sekundäre sind (S. 74). — Hans 15, 13—16), daß man beide Bücher mit diesem Schlußpunkt enden Schmidt hat zwei anregende Beiträge geliefert über „Mose und lassen muß. Richtig ist, daß besonders im Samuelbuch die Sprache den Dekalog“ und über „Kerubenthron und Lade“, Im ersten hält der Hauptquelle an J erinnert, was auch von manchen Abschnitten er erfreulicherweise an einem mosaischen Grundstock des Dekalogs der Salomogeschichte außer 1 Reg. 1 f. gelten mag, während die fest. Zu erwägen ist auch die Verbindung von Ex. 20, 5 b. 6 mit Erzählungskunst von E in andern Abschnitten anklingt. Doch den Eingangsworten (S. 90). Aber es befremdet, daß er die zehn um daraus auf die zwei bekannten Quellen zu schließen, reichen Worte, die schon andere von ihren die lapidare Kürze beeinträch- Sprache und Stoff nicht aus. In 1. Reg. 4, 1 ff. wird Kittel mit der tigenden Zutaten befreit haben, nicht in ihrem gegenwärtigen Behauptung, hier liege der Anfang eines Annalenwerkes, gegen Bestande anerkennt. Vielmehr macht er aus dem ersten Gebote Hölscher recht behalten. Dagegen ist Hölscher im Recht, 1. Reg. drei: a) 'B'29 mx DYON *mN p) DD mamn wIn N c) D3 N, 12,1 ff, einem judäischen Erzähler zuzurechnen (S. 181); und wie und dafür streicht er Sabbatgebot und Elterngebot. Auf diese all seine Arbeiten, so zeichnet sich auch diese durch Scharfsinn aus, Weise erhält er 2X5 Verbote, von denen die erste Hälfte gottes- so daß sie nicht unfruchtbar sein wird. — Balla spricht vom dienstlicher, die zweite sittlicher Art ist, aber um welchen Preis! „Problem des Leides in der israelitisch-Jüdischen Religion“. Dem Seine drei ersten Verbote sind sachlich trotz seiner Verwahrung Anfang der Abhandlung fehlt ein leitender Gesichtspunkt; das (S. 83) ein einziges, zeigen also eine überflüssige Breite; die zwei Verhältnis von Schuld und Sühne als religiösem Begriffspaar zu ausgeschiedenen aber wegen ihrer positiven Form zu streichen, Unrecht und Strafe als rechtlichem hätte wohl einen solchen ab- geht doch nicht an. „Der Zwang des Stils“ (S. 83) wird ja in gegeben. Bei Deuterojesaias Gottesknecht ist leider die unmög- Gunkels Schule stark betont. Aber man sollte doch die „Stile“, liche These Mowinckels und Gunkels aufgenommen, daß der Prophet an denen die Früchte der hebräischen Literatur hängen, nicht der unschuldige Gottesknecht selber sei. Bei Hiob ist der Mei- höher bewerten als diese selbst, so daß man lieber „Stile“ pflückt nung Raum gegeben, als sei keine einheitliche Lösung des Leidens- als Früchte; vielmehr soll man Sabbatgebot und Elterngebot auch problems erreicht (S. 248). In Wirklichkeit ist das Leidenspro- ohne „Stil“ am Zweig des Dekalogs hängen lassen. Daß wir keine plem gar nicht das Zentrum des Gedichts, sondern die Theodizee. positiven Angaben über den Kultus erhalten, liegt schwerlich im Diese aber findet Hiob in c. 19, 25 f. als Glaubenspostulat, indem „Zwang des Stils“ sondern im Prophetentum Moses, worin der er in Gott den Rächer seiner Unschuld erkennt, den er einst, nach Kult keine entscheidende Rolle spielte (Volz). Der Sabbat aber, seinem Tode, als Freudeboten schauen wird (1. ®2 für 792%), wenn auch letztlich eine kanaanäische Entlehnung des babyloni- Objektiv aber liegt die Theodizee in der Gottesoffenbarung, die schen Vollmondstages = Sapattu, kann Mose, dem Leviten, aus den anthropozentrischen Standpunkt der Betrachtung durch den der kanaanäischen Zeit seines Stammes (s. Gen. 34) überliefert theozentrischen ersetzt. — Haller in den „Kyrosliedern Deutero- sein. Die Einwände gegen mosaische Abfassung des Dekalogs jesaias‘“ sucht zunächst die Gedichte auf Kyros auszusondern, wo- widerlegt Schmidt im übrigen geschickt; doch hat das zehnte Ge- bei er sonderbarerweise c, 42, 5—7 hinzurechnet, dem D n bot viel wahrscheinlicher 535 ma arın ND (Ex. 20, 17) gelautet eine ganz künstliche Deutung gebend. Richtig erkennt er, 7 i <4? 21 \ 22R Kyros später hinter dem frommen Gottesknecht ‚zurücktritt,l in lius bringt „Stilkritisches zur Apostelgeschichte“,. Das Ziel der dem er leider wieder den Propheten selber sieht. In Wirklichkeit Formgeschichte, „das Werden der vor den Büchern liegenden gehört übrigens c. 40—48 nach Babel, c. 49—55 nach Jerusalem; Tradition verständlich zu machen“, scheint mir in diesem Aufsatz die Ebedlieder sind wahrscheinlich noch jünger. — Mowinckel, nicht ganz erreicht, wie dem_1 die Quellenforschung zu diesem Ziele „Die vorderasiatischen Königs- und Fürsteninschriften“ bringt nach wie vor ein besserer Weg sein dürfte als die Formgeschichte, eine Untersuchung des Inschriftenstils, indem er das Vorbild des Daß es vor Lucas keine fortlaufende Erzählung über die jerusa- Memoirenstils Nehemias sieht, worin man ihm schwerlich folgen lemische Gemeinde gegeben habe (S. 34), wird man angesichts wird. Er untersucht in Form und Stil a) die Komposition der In- der gutgefügten Quelle Act. 1, 15—26. 3, 1—5, 11.8, 1b.14—17. schriften; b) den Aufzählungsstil, in dem er zwei Typen unter- 25.12, 1—24. 9, 31—11, 18 kaum sagen können; auch c. 13 £. scheidet; c) das Fehlen der Erzählung; d) die Schilderung;; e) die gehört vielleicht noch in diesen Zusammenhang. Das stilgeschicht- Ichform; f) die allgemeine Charakteristik des Stils. Die Beant- liche Verhältnis dieser Abschnitte zu ihrer nächsten Umgebung wortung der Fragen nach Zweck und Ursprung des Inschriften- und vor allem zu Act. 20, 1—16. 21, 1—e. 28, dem lucanischen stils erscheint mir, vielleicht aus Mangel an Stilgefühl, etwas weit Reisebericht, sähe man gerne genauer untersucht; ebenso das der hergeholt. — Volz, „Der heilige Geist in den Gathas des Sara- Paulusreden in c. 13 f. zu denen in c. 17.20, 17 ff, Ein geschlos- thuschtra“ wirft das wichtige und zukunftsreiche Thema des Ein- senes Itinerar als Gerippe für das Mittelstück c. 13—21 (S. 31) flusses persischer Vorstellungen auf das Judentum auf. Daß die ist schwerlich nachweisbar; die Gruppierung der Einzelstücke in jüdische Theologie von der Begriffswelt der persischen beeinflußt Legenden, Novellen, Anekdoten (S, 49), ist nicht sehr ertragreich, ist, darf als wahrscheinlich gelten; die amesha spentas haben so daß das stilkritische Ergebnis nicht allzu fruchtbar ist. — K. in manchen biblischen Begriffen Analogien. Der heilige Geist, L. Schmidt spricht über „die Stellung der Evangelien in der all- spenta mainjuS, ist nun eine Sondererscheinung neben den gemeinen Literaturgeschichte‘“, wobei er zuerst einen kritischen amesha spentas; er ist in Ahuramazda enthalten, wird aber Überblick über die bisherigen Versuche gibt (S. 51—976), um dann nicht selbst angerufen, so wenig wie das biblische rüach. Gegen- seine eigene Stellung zu bestimmen (S. 76 ff.). In dieser beurteilt über Volz ist doch nach Geiger wahrscheinlich, daß in Ahuramazda er wie v. Soden als die literarische Keimzelle der Evangelien die ursprünglich beide Geister, der heilige (spenta m.) und der böse spätjüdische Apokalyptik (S. 76), worin man ihm schwerlich £ol- (angra m.) enthalten sind, nur daß bei Zarathuschtra Ahriman gen kann. Denn die Apokalyptik bringt doch nicht Geschichte, gegenüber Ormuzd stark hypostasiert wird. Der biblische Be- sondern Geschichtsbetrachtung;; die Evangelien, zumal die Synop- griff des Heiligen scheint von dem persischen spenta m. ursprüng- tiker, erzählen aber Geschichte. Wieviel besser weist Zahn auf lich verschieden zu sein, der mehr an das griechische ip6s erinnert. die alttestamentlichen Geschichtswerke als Vorbilder hin (S. 66 f.), Auf die Zeit Zarathuschtras, die durch Hertels epochemachende deren Form und Stil der frommen Urchristenheit ganz geläufig Studie eine ganz neue Beleuchtung erfährt, konnte Volz noch nicht war. Ganz anfechtbar ist der Satz (S. 76): „Das Evangelium ist eingehen. — Endlich Kahl e, „Die Totenklage im heutigen Ägypten von Haus aus nicht Hochliteratur, sondern Kleinliteratur, nicht bringt aus dem reichen Schatze seiner Sammlungen mit gewohnter individuelle Schriftstellerleistung, sondern Volksbuch, nicht Bio- Sorgfalt eine Fülle von Klagerufen der ägyptischen berufsmäßigen graphie, sondern Kultlegende“. Hier sind, vor allem unter dem Klageweiber, die weniger für die Religionsgeschichte als für die Eindruck griechischer Literaturformen, Gegensätze gebildet, die Folkloristik von Bedeutung sind. auf das hebräische Schrifttum, zu dem letzlich die Evangelien Dem alttestamentlichen Studienkranz schließt sich ein neu- trotz ihres griechischen Kleides doch gehören, kaum anwendbar testamentlicher an, zu dem Bultmann, Dibelius, K. L. Schmidt, sind. Die Evangelien kann man als Hochliteratur im höchsten Violet, Weinel und Windisch Beiträge meist größeren Umfangs Sinne bezeichnen ; sie sind durchaus individuelle Schriftstellerwerke, geliefert haben. Bultmann handelt über „den religionsgeschicht- sie enthalten Biographie und keine Kultlegende. Freilich sind sie lichen Hintergrund des Prologs zum Johannesevangelium“, Nach nicht Biographien im literarischen Sinne; denn sie sind Verkündi- Ausscheidung der Verse 6—8 sieht er in Joh. 1, 1—13 Aussagen gung Christi, aus dem Christusglauben heraus entsprungen, dazu über den präexistenten Logos, erst von V. 14 an Aussagen über bestimmt, Glauben zu erwecken. Die vorliterarische Gestalt des den fleischgewordenen. Scheidet man V. 6—8 aus, so liegt diese Evangeliums liegt in der Predigt und Didaskalie der Apostel, Deutung nahe und ist durchführbar, selbst ohne daß man V. 9 nicht in der anonymen Masse, als ob die Evangelien Volkserzäh- E0x6uevov Els töv x6oyov, das Attribut zu ävdowror sein könnte, lungen wären (S. 89). Das Faustbuch, die Mönchsgeschichten, die und V.12 zoi5 zuotEVOVOL ..adtoD mit Bultmann streichen müßte; Franziscuslegende, von Schmidt in dankenswerter Weise untersucht, denn zö övoua adrod könnte sich zur Not auf Gott beziehen, sind nicht geeignet, die Entstehung der Evangelien aufzuhellen. Aber V. 6—8 ist schwerlich jünger, sondern älter als das Theolo- — Violet in der „Verfluchung des Feigenbaumes“ vermutet in gumenon (V. 1—5. 9 ff.); denn in V. 6—8 liegt der Aufang eines Me. 11, 14 eine aramäische Grundgestalt: „Nie mehr wird der Lebens Jesu, parallel den Synoptikern, vor, das wir durch das Menschensohn (XW8 73 statt WN) von dir Früchte essen,“ so ganze Johannesevangelium verfolgen können, das zum Rahmen daß an Stelle der Verfluchung Enttäuschung und Betrübnis trete — der johannischen Theologie geworden ist. So ist die Beziehung recht sonderbar. — Weine]l bringt eine wertvolle Zusammenstel- V. 9—12 auf den präexistenten Logos mindestens fraglich. Wenn lung der späteren christlichen Apokalyptik, die der Allgemeinheit nun Bultmann zum Logos in der cog/a der Weisheitsliteratur ein viel unbekannter ist als die spätjüdische. Wir finden das Testa- Vorbild sieht und einen Mythos von der Weisheit zugrunde gelegt ment unsers Herrn Jesu Christi; die Offenbarung des sieht, so ist das eine Merdßaoıc eis 4M0 yEvos; denn in Wirklich- Paulus; die Johannesapokalypse; die Apokalypse und die keit redet Johannes eben vom Adyos, nicht von der co@la. Der Fragen des Bartolomäus; die Apokalypsen des Thomas, des Beweis, daß die Logosspekulation bei Johannes auf eine Weisheits- Philippus, des Stephanus, der Maria neben den Apokalypsen spekulation zurückgeht (S. 13), ist also nicht erbracht. — Dibe- alttestamentlicher Gewährsmänner, — Windisch untersucht in \ 23 24 einer lehrreichen und wertvollen Abhandlung den Johanneischen ßohnséhaft und Geistesbesitz zusammen führten ihn zur Erkennt- Erzählungsstil, in dem er mit Nachdruck den dramatischen Charak- nis einer wesenhaften Gottessohnschaft, wie sie in Mtth. 11, 27 ter hervorhebt. Er unterscheidet dramatische Erzählungen wie unzweifelhaft bezeugt ist. Das messianische Selbstbewußtsein das Gespräch mit der Samariterin, wo sich die Handlung in drama- Jesu, das mit der Taufe anhebt, bleibt durch den Geistbesitz be- tische Szenen auflösen läßt; ferner Verbindungen von Erzählung dingt und getragen. — Diese Resultate werden durch methodisch und Rede wie die Heilung des Lahmen (c. 5); ferner freie Folgen richtige Untersuchung im sichern Fortschritt der Gedankenent- von zeitlich zusammenhängenden Perikopen wie bei der Wahl der wicklung unter steter Berücksichtigung der neueren Forschung ersten Jünger (c. 1); ferner die Jerusalemer Streitszenen; schließ- gewonnen. Der Messiastitel (der mit Gottes Geist Gesalbte) wird lich die Passion und die Ostergeschichten. Das dramatische Ele- durch die Darlegungen aufs beste begründet, und zugleich gelingt ment ist hier überzeugend aufgezeigt; gern würde man aber den es, das Selbstbewußtsein Jesu nach den Synoptikern so zu bestim- dramatischen Aufbau des Gesamtevangeliums noch betont finden, men, daß die uns vorliegende (speciell paulinische) Christusver- der ebenso deutlich ist. Da auch die bei Lucas fehlenden Sonder- kündigung damit nicht im Widerspruch steht, sondern sich aus stücke, die Marcus und Matthäus bringen, einen inneren Zusammen- den Selbstaussagen Jesu erklären läßt. Manchmal hat man den hang von dramatischem Aufbau zeigen, so ragt die johanneische Eindruck, ob Verf. zu vorsichtig verführe und manches zu ein- Frage in die synoptische hinein. — Hempel, doch wohl als Saul gehend begründe, aber auch die Wiederholungen der Gedanken unter den Propheten Gunkels, schließt das Eucharisterion mit erklären sich wohl aus dem Bestreben, zu gesicherten Resultaten einem sorgfältigen Verzeichnis von Gunkels Büchern und Schriften zu kommen und die Leser zu überzeugen. Schultzen-Peine. bis 1922, so daß sich jeder ein Bild der Lebensarbeit des Ge- feierten machen kann. O0. Procksch-Erlangen. Concilium Tridentinum. Tom. IX: Conecilii Tridentini Tn —— actorum pars sexta, Collegit, edidit, illustravit St. Ehses ‚Das Sendungsbewusstsein Frövig, A. D. (Prof. in Oslo). Friburgii. B. 1924, Herder (XXXII u. 1194 S., 4). Jesu und der Geist‘, ein Beitrag zur Frage nach dem Dieser neue, wiederum von Ehses sachkundig und sorgfältig Berufsbewußtsein Jesu. Gütersloh 1922, Bertelsmann, 247 S, herausgegebene Band der großen Edition der Trienter Konzils- gr. 8.— br. 6 M, akten umfaßt die Diskussionen und Beschlüsse von dem 17, Sep- Verf. setzt hier seine wertvollen Forschungen über das Selbst- tember 1562 bis zum 4. Dezember 1563, also bis zum Schluß bewußtsein Jesu, mit denen er 1918 hervorgetreten, vertiefend des Konzils. Wir besitzen somit jetzt das gesamte Quellenmaterial, und erweiternd fort. Hatte er schon in der ersten Schrift aus das für die Entstehung der Lehrdekrete wie der Reformcanones dem Geistbesitz Jesu erwiesen, daß sein Selbstbewußtsein ein über- in Betracht kommt. Der Bearbeiter gibt in der Einleitung die prophetisches, ja messianisches gewesen sein müsse, und besonders Handschriften an, die der Edition zu Grunde liegen. Wir erfahren dafür die Beelzebulperikope und die Antwort auf die Täuferfrage zugleich, wie wenig A.'Theiner in seinen Acta von diesem Material herangezogen, so geht er in dieser Schrift — nach einer kurzen, verwertet hat und wie wenig sorgfältig er dabei zu Werke ge- für die Zwecke des Verfs. aber genügenden religionsgeschichtlichen gangen ist. Die bekannten Mängel von Theiners Werk scheinen Grundlegung — von dem Sendungsbewußtsein Jesu aus, das bei ihm in diesen letzten Abschnitten besonders empfindlich zu sein. Um eigentümliche seelische Erfahrungen, besonders das Gefühl eines so dankbarer werden wir dafür sein, daß jetzt endlich die große Erfaßtwerdens vom Geiste Gottes voraussetzt. Nach der Gemein- Ausgabe der Görresgesellschaft der historischen Forschung das deüberlieferung, die in den Evangelien vorliegt, hat noch nicht ganze Quellenmaterial zugänglich gemacht hat. Eine Fülle neuer seine religiös-ethische Gottessohnschaft oder seine Liebe zu den und interessanter Mitteilungen ist uns dadurch erschlossen. Die Menschen sein öffentliches Auftreten veranlaßt, sondern außeror- Dogmengeschichte wird sich gewiß bald des neuen Stoffes bemäch- dentliche Erlebnisse, die mit Auditionen und Visionen verbunden tigen, wie denn überhaupt neuerdings das Interesse für die Lehre waren. Diese traten nicht nur gelegentlich ein, sondern begleite- des Konzils im Wachsen begriffen zu sein scheint. Ich bedaure ten sein ganzes Wirken, Er konnte sie nur als Eingebung des lebhaft, daß ich im vierten Bande meiner Dogmengeschichte (S. Geistes Gottes auffassen. Derselbe Geist befähigte ihn zu seinen 810 ff) bezüglich der in dem neuen Bande der Aktenedition wieder- Wundertaten und zwang ihn, sich als Messias gesandt zu fühlen gegebenen Erörtungen noch auf Theiner angewiesen war. Es und als Messias zu wirken. — Ob diese Gemeindeüberlieferung kommen in diesem Bande zur Mitteilung die Verhandlungen über den Tatsachen entspricht, wird besonders untersucht. Dabei wird dieOrdination und die Ehe, sowie eine Reihe von Reformbeschlüssen nachgewiesen, daß das, was die Evangelien von Jesu Sendung und (Residenz der Bischöfe, Gründung von Priesterseminaren, Reform seinen Wundertaten, was sie im Streitgespräch über die Teufels- des männlichen und weiblichen Ordenstandes). Die Probleme und Schwierigkeiten, welche den Abschluß der Bestimmungen über austreibung, in der Antwort an Johannes den Täufer (Jesus der geistgesalbte Wundertäter nach Jes. 35), in der Erzählung von den Ordo wie über die Ehe hinausgezögert haben, sind uns im der Taufe Jesu berichten, weder aus dem Gemeindeglauben, noch allgemeinen durch Theiners Ausgabe bekannt geworden, aber die aus Einflüssen anderer Religionen und Riten erklärt werden kann. neue Publikation 1äßt erst in vollem Umfang ermessen, wie hart- Eingehend und besonnen werden dabei die Anschauungen von näckig diese Gegensätze waren und wie tief sie gingen. Auf Leisegang, Wellhausen, Dibélius, Bultmann geprüft und als un- Einzelheiten hier einzugehen, ist keine Veranlassung, Die deutsche haltbar zurückgewiesen, Der Geist muß tatsächlich in Jesu Wissenschaft aber kann mit Stolz auf die große Leistung hin- Selbstbewußtsein eine objektive Größe gewesen sein, von der er blicken, von der das monumentale Werk Zeugnis ablegt. R. Seeber g - Berlin-Halensee. sich geleitet wußte. Daß dieser Geist ihn nie wie eine fremde Macht trieb, heruhte darauf, daß ihm die Gottessohnschaft in sitt- lich-religiösem Sinne (durch die Jungfrauengeburt) eignete. Diese Pohrt, Otto, Zur Frömmigkeitsgeschichte Livlands zu ist Voraussetzung des Geistesempfangs, Ethisch-religiöse Gottes- Beginn der Reformationszeit,. (Abhandlungen des 25 26 Herderinstituts zu Riga. Erster Band Nr. 4.) Riga 1925, Gemeinde in Angriff genommen worden. Jetzt ist, wenn auch diese oder jene kleine Frage noch dunkel bleibt, die abschließende G. Löffler. (37 S., 4 Taf.) Aus einigen spätmittelalterlichen und reformatorischen Doku- Arbeit geleistet. Es ist auch die Geschichte der griechischen menten der livländischen Kirchengeschichte — wobei unter Liv- Gemeinden in Leipzig und Wien skizziert. Noch mehr: die Jand das heutige Lettland und Estland verstanden wird — liest Schrift ist ein wertvoller Beitrag zum Charakterbild Friedrichs der Verf. Linien des Frömmigkeitswandels ab, und zwar 1. aus des Großen, besonders seiner Anfangszeit; gegen konfessionelle dem Volkslied einer Revaler Handschrift (2. Hälfte des 15. Jahr- Unterschiede ist er völlig gleichgültig; nur die wirtschaftliche Hebung hat er im Auge, Theobald- Nürnberg. hunderts), das das bekannte Bild der Hostienmühle durchführt —— —— („Eyne mole jcek buwen wyl“ — schon mehrfach abgedruckt), 2. aus Marienbildwerken, 3. dem Revaler Totentanz (Resten einer Ritzert, G., Dr., Die Religionsphilosophie Ernst Troeltschs. Kopie des Lübecker), 4. Thesen von Andreas Knopken von 1522, Eine bewußtseinskritische Beurteilung und religiöse Würdi- — Die Analyse zeigt keine eigentlich baltische Eigenart, diese hat gung seiner religionsphilosophischen Schriften. (Philoso- sich erst in der Russenzeit entwickelt, vielmehr ist das alles phische und pädagogische Schriften herausgegeben von Pro- nichts anderes als allgemeine deutsche Frömmigkeit dieser Zeit. fessor Dr. A. Messer. Heft 4) Langensalza 1924, H. Beyer Nur das Marienbild von 1515 im Schloß zu Riga(Abb. 1) scheint & Söhne (Beyer u. Mann) (71 S. 8) 1 M. mir ein eigenes Gepräge zu haben: das ist Ausdruck eines Herren- Die Schrift ist nach ihrem Vorwort bereits 1921 abgefaßt, als Troeltsch noch unter uns weilte. Mochte das Interesse an menschentums; das ist die Tochter einer alten, vornehmen Kultur, holdselig u. doch zugleich auch Domina; es wird das besonders deut- Troeltsch damals lebhafter sein, so hat doch die Schrift ihre Be- lich, wenn man die gegenüber dargestellte demütige, ja gedemü- deutung nicht verloren. Vor allem im festen Gefüge einer ge- tigte Maria „Docke“ danebenhält (Abb. 2). Die Untersuchungen schlossenen Sammlung philosophischer und pädagogischer Schrif- sind sorgfältig, die neueste Literatur ist benutzt. Aber warum ten kann eine Schrift über Troeltsch nur begrüßt werden. Sach- sind gerade nur diese wenigen Dokumente herausgegriffen, es lich kommt die Schrift zu ganz ähnlichen Resultaten, wie der gibt doch auch noch eine ganze Reihe anderer? o hat diese Unterzeichnete sie bereits 1916 in einer eigenen Schrift über Schrift etwas Zufälliges, Zusammenhangsloses an sich. Doch Troeltsch’ Religionsphilosophie gewonnen hatte: das bei Troeltsch wollen wir uns dessen freuen, was sie bringt, und sie vor allem am meisten zu Beanstandende ist eine innige Verquickung des hinnehmen als willkommenen Gruß aus dem so heiß umstrittenen idealistischen und realistischen Wahrheitsbegriffes in dem reli- deutschen Osten. giösen Wahrheitsbegriffe, „Die Wahrheit der Religion wird so- S. 8 ist Markus und Lukas gegenseitig umzustellen. S. 35 wohl im Sinne des religiösen Apriori, dessen Erkenntniswert auf hätte der Anfang der These IX von A. K. als Zitat von Mal. 2, einer Vernunftnotwendigkeit beruht, als auch in dem Sinne der 7 kenntlich gemacht werden müssen. Zu S.28: Das Wort Rankes metaphysischen Realität des religiösen Objektes verstanden. So „Jede Epoche ist unmittelbar zu Gott“, findet sich in seinen Vor- sehr wir die in dieser Verquickung zutage tretende persönliche trägen vor dem Könige Maximilian II., Ausgabe 1900, S. 17, Überzeugungsnötigung Troeltschs begreifen können, so entschieden H. Preuß-Erlangen. müssen wir sie ablehnen. Unter Wahrheit der Religion können wir nur die transsubjektive Gültigkeit der auf Grund der reli- Hoffmannn, Georg, D. (Professor in Breslau), Die griechisch- giösen Erfahrung gefällten Urteile verstehen“ (S. 62/63). In der katholische Gemeinde in Breslau unter Friedrich dann versuchten eigenen Lösung dieses so verstandenen religiösen d, Gr. Breslau 1925, Korn (107 S., 8). 3,50 M. Wahrheitsproblemes verbindet unser Verfasser dann Anregungen, In Breslau war von Ende 1743—1792 eine kleine griechische die er von Volkelt erhalten hat, mit Eindrücken, die ihm von Kirchengemeinde vorhanden, Ihr Grundstock waren ansässig Eucken geworden sind. Hier wird freilich völlige Klarheit nicht gewordene Kaufleute. Eine sehr wertvolle Stütze bildeten die erreicht. Scheint es an manchen Stellen, als wolle der Verfasser zu den verschiedenen Märkten sich einstellenden Händler. Unab- bei der rationalistisch ebenso unerreichbaren wie unwiderlegbaren hängig von den noch vor dem Ende des ersten schlesischen Krieges transsubjektiven Bedeutsamkeit der religiösen Urteile als solcher hervorgetretenen Versuchen Friedrichs II., über Venedig kapital- stehen bleiben, so hat man an anderen Stellen den Eindruck, als kräftige Griechen nach Schlesien zu ziehen, war diese Kirchen- solle diese Bedeutsamkeit nun auch wirklich begründet werden. gemeinde entstanden. Sie besoldete die Geistlichen selbst. Diese Vielleicht kommt der Verfasser weiter, wenn er sich die unbedingte durften nicht länger als drei Jahre bleiben. Dadurch sollte ver- Unerläßlichkeit solcher Begründung noch klarer macht, als er es hütet werden, daß sie eine Herrschaftsstellung über die Gemeinde bisher wohl getan hat. Anregend wird freilich seine Schrift auch so wirken. bekamen. Die Versuche des Patriarchen von Konstantinopel, die Jelke-Heidelberg. Aufsicht zu bekommen, wurden zurückgewiesen. Die Gemeinde unterstellte sich dem Patriarchen von Jerusalem, dem sie auch Dittrich, Ottmar, Dr., (Prof. d. Philos. a. d. Univ. Leipzig), Unterstützungen sandte. Die beiden letzten Geistlichen übten Die Systeme der Moral. Geschichte der Ethik vom Seelsorge an ihren Konfessionsgenossen in den schlesischen Altertum bis zur Gegenwart. I. Bd. Altertum bis zum Regimentern, Die Geistlichen waren nicht durchweg reine Hellenismus, II. Bd. Vom Hellenismus bis zum Ausgang Charaktere. Einige Kinder besuchten die Realschule der refor- des Altertums. Leipzig 1923, Quelle & Meyer (VIII, 374. mierten Gemeinde, Die Fühlungnahme mit den protestantischen VIL, 311 S, gr. 8). Geistlichen wurde erleichtert dnrch den Verleger Korn, der da- „Lediglich mit der wissenschaftlichen Ethik haben wir es’in mals eine Reihe von Werken griechischer Theologen erscheinen der Geschichte der Ethik zu tun.“ So heißt es in der Einleituné. ließ, Zur Schilderung des Verhaltens der katholischen Geist- In Wirklichkeit erhalten wir viel mehr, wenigstens im ersten lichen fehlen die Quellen, — Schon öfter ist die Geschichte dieser Bande. Hier bietet der erste Teil eine sehr gründliche Analyse 27 28 des gesamten Ideengehaltes der griechischen Epik, Lyrik und kannt. Hier steht der Verf. doch zu sehr im Banne der herkömm- lichen Dogmengeschichte. Der Manichäismus wird nur bei der Dramatik, der zweite eine vollständige Geschichte der vorsokra- tischen Philosophie. Erst der dritte, der bis Aristoteles reicht, Darstellung Augustins flüchtig gestreift. beschränkt sich im wesentlichen auf das Ethische. Im ersten Teil So gerät man auf Schritt und Tritt in Versuchung, auf Lücken des zweiten Bandes arbeiten wir uns mit dem Verf. nicht nur zu achten, die eben auch die Entwickelung der historischen Zu- durch die „hellenistisch- und römisch-heidnische Ethik“ hindurch, sammenhänge nicht lückenlos erscheinen lassen. Aber Eins danken wir dabei jedenfalls dem Verf., daß er den Neuanfang der sondern auch durch die gesamte zugehörige Metaphysik und Weltanschauung. Der zweite Teil orientiert hier über die christ- Ethik, der mit dem Urchristentum gesetzt wurde, so deutlich liche Ethik bis auf Gregor d. Gr. Die Beiseitelassung der übrigen herausgestellt hat. Dementsprechend scheint es uns üherhaupt Kulturkreise mit ihren zum Teil doch recht erheblichen „Moral- der Vorzug dieser neuen Geschichte der Ethik zu sein, daß hier systemen“ wird damit begründet, daß wir „nirgends einen ethi- überall das Ethische bis in die letzten religiösen oder philo- schen Gedanken finden, der nicht irgendwie selbständig auch in sophisch-metaphysischen Wurzeln hinein verfolgt ist. — Vor- der abendländischen Ethik gedacht oder, war er wirklich von nehme äußere Ausstattung entspricht der inneren Bedeutung des Bedeutung, in sie aufgenommen worden wäre‘“. Hegel, der ähn- Werkes. — lich dachte, hat es in seiner Philosophie der Geschichte doch Elert- Erlgngen. anders damit gehalten. Und in einer geschichtlichen Darstellung Neueste theologische Literatur. die ihrem Titel nach universalen Charakter tragen will, sollte Biographien. Fröhlich, Marianne, Johann Jakob Moser in seinem man seit Montesquien und Hume eigentlich nicht mehr 8o lokal- Verhältnis zum Rationalismus und Pietismus, Wien, Oesterr. Bundes- verlag £f. Unterricht, Wissenschaft und Kunst (171 S, 8). 6.67 M, — patriotisch-abendländisch verfahren. Die Religionswissenschaft der Gegenwart in Selbstdarstellungen. Hrsg. Welche gewaltigen Stoffmassen bewältigt wurden, ergibt sich von Erich Stange. 1. Bd. Wm. Adams Brown, Adolf Deissmann. Ludwig Ihmels. Rudolf Kittel. Adolf Schlatter. Reinhold Seeberg. aus den Indices. Der Leser, der sich über die Quellennachweise I. R. Slotemaker de Bruine, Theodor Zahn. Leipzig, F. Meiner (VIIL, 248 S., 8 Taf. gr. 8). Hlw. 10 M. und dergleichen unterrichten will, wird durch die meistens mitten in den Text hinein verstreuten Notenziffern — die man ohne Bibelausgaben und -Uebersetzungen. Die heilige Schrift des Alten Testamentes. Uebers, u. erkl, in Verb. mit Fachgelehrten hrsg. zwingenden Gegengrund wenigstens an das Ende der Sätze stellen von Franz Feldmann u. Heinr. Herkenne. Bd. 6, Abt. 2. Das Buch könnte — auf die 3300 Anmerkungen verwiesen, die am Schlusse des Predigers oder Koheleth. Uebers. u. erkl. von Arthur Allgeier, 1.—3, Tsd. Bonn, P. Hanstein (VIII, 56 S. gr. 8). 1.80 M. — Das der Bände fortlaufend zusammengedruckt sind. Aber auch hier Neue Testament. Uebers., eingel. u. kurz erkl. von Emil Dimmler, M.-Gladbach, Volksvereins-Verl. (712 S. kl. 8). Lw. 4 M. findet er nur Stichworte und Seitenzahlen, die ihn durch einen Biblische Einleitungswissenschaft, Bin Gorion, Micha Josef, neuen Ziffernapparat auf die 959 alphabetisch angeordneten Bücher- Sinai und Garizim. Aus dem Nachlass hrsg. 'Tl. 1: Die Gesetzes- titel des zweiten Index verweisen. Der gewissenhafte Leser muß stationen im Pentateuch. 3. Lfg. Abraham. Berlin-Friedenau, Morgen- also beständig an drei Stellen des Buches zugleich blättern. Im land-Verlag (Ausliefg.: Leipzig, Carl Fr. Fleischer) (S. 89:—132. 4), 4 M. — Bludau, August, Die ersten Gegner der Johannesschriften. Literaturverzeichnis finden sich z. B. auch Franks Systeme der Freiburg, Herder (XV, 230 8. gr. 8). 10 M. — GCaspari, Wilhelm, Die Alttestamentliche Schicksalsfrage an die Deutschvölkischen. Güters- christlichen Gewißheit und Wahrheit, sogar sekundäre Literatur loh, C. Bertelsmann (68 S. kl. 8). 1.40 M. — Wendt, Hans Hinrich, über Franks Gottesbegriff und dergl., ferner Schlatters Dogma, Die Johannesbriefe u. das Johanneische Christentum. Halle, Waisen- haus (VII, 151 S, 8). 7 M. — Ziemer-Breslau, E., Die völkische, Schäders Theozentrische Theologie, Ihmels Wahrheitsgewißheit, religiöse und pädagogische Bedeutung des Alten Testamentes. 3 Vor- lesgn. Dresden-Klotzsche, Verlag d. Allgem, evang.-luth. Schulvereins Kaftans, Kählers Dogmatik, Kirns Grundriß der Dogmatik (nicht (64 8. 8). 1.50 M. der Ethik!). Das sind alles sehr gute Bücher. Aber was in aller Biblische Geschichte. Staatliche sächsische Forschungsinstitute Welt haben sie mit der Geschichte der Ethik bis auf Gregor d. in Leipzig. Forschungsinstitut f, vergleichende Religionsgeschichte Gr. zu tun? Der dritte Index enthält auf 70 dreispaltigen Seiten (Neutestamentl. Abt.). ?Ayyelos. Archiv für neutestamentl. Zeitge- schichte und Kulturkunde. Hrsg. von Johannes Leipoldt. 1, Bd. (4 Personen- und Sachregister. Hefte). 1/2. H. Leipzig, E. Pfeiffer (V II, 85 S. 4). 15 M. — Deißner, Indessen wäre es sehr ungerecht, den Wert des Werkes nach Kurt, Das völkische Christusbild. Berlin -Lichterfelde, E. Runge (62 S, 8). 1.20 M. — Juncker, Alfred, Jesus und das Leid. Ebenda. (27, der Index-Technik zu beurteilen. Er besteht für den Theologen VII, 8). 80 Pf. — Meyenberg, A., Leben Jesu-Werk, 2, Bd. 1. Lfg. Luzern, Räber & Cie. (160 8S. gr. 8.) 3.60 M. vor allem in der umfassenden Darstellung der antiken Ethik. Biblische Hilfswissenschaften, Preuschen, Erwin, Griechisch- Je geringer die Kenntnis der antiken Literatur ist, die von unsern Deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und Studierenden auf die Universität mitgebracht wird, desto notwen- der übrigen urchristlichen Literatur, %2, Aufl, vollst. neu _ bearb, von Walter Bauer. Lfg.2. Gießen, A. Töpelmann (Sp. 129—256. 4). 8 M. diger ist es, daß sie sich wenigstens wie hier von sachkundiger Patristik, Kalinka, E., Die älteste erhaltene Abschrift des Ver- dritter Hand darüber unterrichten lassen. — In der Ethik des zeichnisses der Werke Augustins. Wien, Hölder-Pichler-Tempsky. Abt.: Akad. d. Wiss, in Komm. (34 S. gr. 8). 1.20 M. — Lenz, Johann, N. T. werden die Haupttypen im Sinne der kirchlichen Tradition, Jesus Christus nach der Lehre des heiligen Gregor von Nyssa, Trier, das Christentum im ganzen im Sinne des Luthertums interpretiert, Paulinus-Druckerei (123 S. gr. 8). 3.20 M. — Origenes, Werke. Hrsg. von W. A. Baehrens. 8, Bd. Homilien zu Samuel 1, zum Hohelied Sehr treffend wird dabei der restlos theozentrische Charakter der u. zu d. Propheten, Kommentar zum Hohelied in Rufins u. Hierony- urchristlichen Ethik nachgewiesen. Dagegen wird ihr eschato- mus. Uebers. (Die griech. christl. Schriftsteller d. ersten drei Jahr- logisches Element kaum erwähnt, obwohl sie doch vom Zentrum hunderte. 33, Bd.) Leipzig, Hinrichs (LVIII, 509 S. gr. 8). 28,80 M, Scholastik u, Mystik, Das Böhme-Lesebuch. Aus Jakob Böhmes bis in die Peripherie dadurch charakterisiert ist. Infolgedessen Schriften ausgewählt u. eingel. v. Paul Hankamer. Berlin, Verl. d. wird auch beim Übergang zum Altkatholizismus das Zurücktreten Bühnenvolksbundes (XI, 208 8. 8). Hlw. 6 M. — Falke, Robert, Evangelische Mystik. Schwerin i. Mecklb., F, Bahn (132 8. 8). 3.50 M. der Eschatologie nicht in Ansatz gebracht und folglich eine wich- — Folberth, Ofto, Meister Eckehart und Laotse. Ein Vergleich zweier Mystiker, Mainz, Matthias-Grünewald-Verl. (VII, 116 S, 8). Lw. 83 M, tige Voraussetzung für das Christentum der „Nova lex“ nicht er- Aem., Der heilige Thomas von Aquin als Bahnbrecher kannt. Mit dem Montanismus weiß daher der Verf. auch nicht viel — S$choepfer, der Wissensch: aft. Innsbruck, Verlagsanstalt Tyrolia (204 S., 1 Titelb, anzufangen, und so ist auch die Darstellung Tertullians ganz ein- 8). 8.80 M. — Schreyer, Lothar, Deutsche Mystik, Eingel. u. aus- seitig moralistisch ausgefallen. Weil das eschatologische Element gew. Deutsche Buch- Gemeinschaft (400 S. 8). Hldr., nur f. Mitglieder, nicht im Buchhandel. — Swedenbor th y, Emanuel, Die wahre christliche fehlt, bleibt auch der Heroismus der altkatholischen Ethik uner- Religion (Vera religio christiana) en ‚ die ganze Theologie d, neuen 29 30 Kirche, so wie sie vom Herrn bei Daniel Kap. 7, 13. 14 u, in d. Offen- Apologetik und Polemik. Heitmann, Ludwig, Großstadt und barung Kap. 21, 1. 2 vorhergesagt worden ist. Aus d. latein. Ur- Religion. (3 Teile.) 1. Tl. Der Aufbau der modernen Großstadt. 3., schrift ins Deutsche übers. 4 Teile, 1. Tl. Gott der Schöpfer. Mit e. verb. Aufl. Hamburg, C. Boysen (XI, 172 S. gr. 8). 4.50 M. — Leh- Vorw. vers. von F. A. Brecht. Berlin, R. Halbeck (319 S. 8). Lw. 5M. mann, Richard, Neutestamentliche Wunderberichte und Naturwissen- schaft. Berlin-Lichterfelde, E. Runge (54 S. 8). 80 Pf. Allgemeine Kirchengeschichte. Appel, Heinrich, Kurzgefaßte Kirchengeschichte für Studierende. 3., vollst. durchgearb. Aufl. Leip- Homiletik, Deissmann, Adolf, De profundis, Ein Dienst am zig, A. Deichert (XVI, 486 8. gr.8). 12.50 M. — Lüttge, Willy, Das Wort. Berlin, Furche-Verl. (VIII, 134 S. 8). 3.60 M. — Hülsmann, Christentum in unserer Kultur. Leipzig, Quelle & Meyer (XI, 196 8, Andreas, Nova et vetera. Sammlung alter Predigten in modernem 8). 5.60 M. — Macfarland, Charles S., Die internationalen christlichen Gewande f. ein Kirchenjahr. Lingen, R. van Acken (391 S. gr. 8). Bewegungen. Amerikan., gesehen. Uebers. u. mit e. Geleitw. von 6 M. — Ihmels, Ludwig, Wir sind miteinander auf dem Wege. Pre- Adolf Keller. Berlin, Furche-Verlag (237 S. gr. 8). 3.60 M. digt über Matth. 5, 20—26, Leipzig, J. C. Hinrichs (11 S. 8). 45 Pf, — Schubert, Fr., Das Kirchenjahr auf der Kanzel. Liturgiegeschichtl. Reformationsgeschichte. Zwingli, Huldreich, Sämtliche Werke- Grundgedanken, homilet. Anregungen, Predigtskizzen. Breslau, G. P. Unter Mitw. d. Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. von Emil Egli +, Aderholz (VIII, 148 S. 8). 3.50 M. — Was soll ich predigen? Hrsg. Georg Finsler -;+, Walther Köhler, Oscar Farner. 65. Lfg., 9. Bd. von Joh. Lensch. 4. Tl. Beichtreden von verschiedenen Verf. Wol- & chluß). Briefwechsel III. Bogen 36—40 u. Titelbog. Leipzig, M gast i. P., P. Christiansen (112 S, 8). Lw. 3 einsius Nachf. (V, S. 561—8635. gr. 8.) 4 M. Kirchengeschichte einzelner Länder, Feddersen, Ernst, Schles- Katechetik, Rotermund, Ernst, Ein Konfirmandenunterricht. Ein wig-Holstein und die lutherische Konkordie. Ein Beitr. zur Geschichte ausgeführter Entwurf mit kurzer Begründung. 3., teilw. neu bearb. d. evang. Kirchenlehre. Kiel, Selbstverlag d. Vereins, Preetz, Holst., Auflage. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 182 S, gr. 8). J. M. Hansen (VIII, 280 S. gr. 8). 7.50 M. — Kirchliches Handbuch 6.50 M. für das katholische Deutschland, Hrsg. von Hermann A. Krose u, Liturgik, Gottesdienstordnung des evang.-luth. Diakonissenhauses Joseph Sauren. 12. Bd. Freiburg, Herder (XXIII, 580 S. 8). Lw. Neuendettelsau, Bnuchh. d. Diakonissen - Anstalt Neuendettelsau, (IV, 146 S. kl. 8). Lw, 2.50 M. — Heiler, Friedrich, Katholischer und 15 M, — Hoffmann, Georg, Die griechisch-katholische Gemeinde in Breslau unter Friedrich d. Gr. Breslau, W. G. Korn (107 S. 8). 3.50 evangelischer Gottesdienst. 2., völlig neu bearb. Aufl. München, E M. — Holtermann, Paul, Die kirchenpolitische Stellung der Stadt Reinhardt (72 S. 8). 1.60 M. — Otto, Rudolf, Marburg, Zur Er- Freiburg im Breisgau während des großen Papst-Schismas. Freiburg, neuerung und Ausgestaltung des Gottesdienstes. Gießen, A, Töpel- Herder (in Komm.) (VI, 132 S, gr. 8). 1.80 M. — Statistische Mit- mann (VI, 98, u, Musikbeil. 24 S. 8). 3.50 M. — Das Palimpsest- teilungen aus den deutschen evangelischen Landeskirchen. Von d. sakramentar im Codex Augiensis CXII, ein Messbuch ältester Struk- Statist. Ausschuß d. Deutschen Evang. Kirchenausschusses, nach d, tur aus dem Alpengebiet. Hrsg. u. mit Einl. vers. von Alban Dold, Angaben d. landeskirchl. Behörden zsgest. 1923, Stuttgart, C. Grüninger nach s. liturgie-geschichtl. Stellung unters. von Anton Baumstark. Nachf. (26 S, gr. 8.) 60 Pf. — Munding, Emmanuel, Abt- Bischof Mit Anh.: Zwei altfränkische Gebete aus Codex Aug. CCLIII. Hohen- Waldo, Begründer des goldenen Zeitalters der Reichenau. Mit 4 Beil. v zollern, Verlag d. Kunstschule Beuron, Leipzig, ‚ Harrassowitz in Beuron (Hohenzollern), Verlag d. Beuroner Kunstschule, Leipzig, O Komm. (LX, 40 S, . 8). 6.50 M. — Panfoeder, Chrysostomus, Das Harrassowitz in Komm. (XXIV, 181 S. gr. 8). 9 M. — Vierzehn Persönliche in der Liturgie. Mainz, Matthias-Grünewald-Verl., (VII, Briefe des Leipziger, später Berliner Kirchenhistorikers Wilhelm Nied- 171 S, mit 1 Abb. kl. 8). Lw. 2 M. — Smend, Julius, Kirchenbuch ner (} 1865) an den Erlanger bez. Leipziger Exegeten Georg Benedikt für evangelische Gemeinden. 2. Bd. Handlun gen. 2., völlig umgearb. Winer (+ 1858) aus den Jahren 1823—1855. Hrsg. von Carl Niedner, Aufl. Gütersloh, C, Bertelsmann (IV, XL, 2 08:8,- 4). Lw. 11 M esden, C. L. Ungelenk (63 S. 8). 4 M. — Schian, Martin, Die Arbeit der evangelischen Kirche in der Heimat. Berlin, Mittler & Sohn Weitzel, Wilhelm, Kirchenmusik und Volk, Vorträge, Lesgn. u. Ge- danken. Mit 3 Bildern (Taf.). XI, 384 S. gr. 8). 11 M. — Stange, Erich, Die kommende Kirche, Freiburg, Herder (IX, 219 S, 8). geschichtlichen Entwicklun, 4.80 M. — Westphal, Johannes, Das evang. Kirchenlied nach seiner edanken zum Werdenden innerhalb unserer deutschen evangel. M. g. 6., verm. u. verb. Aufl. Berlin, Union Kirchen. 3., völlig umgearb. u. erw. Aufl, Dresden, Ungelenk (175 (XIX, 272 S. 8). Lw. 6 8. 8). 4 M. — Maurus Wolter, dem Gründer Beurons zum 100. Ge- Erbauliches, Clemen, A., Tägliche Andachten. Kleinere Ausg. burtstag. Erinnerungen und Studien, 1825 — 4, Juni — 1925. Mit von „Fürs Haus“. 74.—78, Tsd. Gütersloh, C. Bertelsmann (640 S. 7 Vollbildern (Taf.) in Kunstdr, (Vorw.: Justinus Uttenweiler.) kl. 8). Lw. 4 M. — Schrenk, Elias, Suchet in der Schrift. Tägl. Be- Beuron, Hohenzollern, Verlag d. Beuroner Kunstschule (VII, 192 S. trachtgn. f. d anze Jahr mit Anh. f. Sonn- u. Festtage u. bes, An- gr. 8). 3 M. liegen, 54.—58, Tsd. Mit Familien- und Gäste-Chr onik, Berlin, E. Sekten, Pfaffrath, Tharsicius, Die Sekte der Ernsten Bibelforscher, Röttger (XVI, 384 S. 8). — Sundar Singh, Sadhu, Gotteswirklich- Paderborn, Bonifacius-Druckerei (176 S. 8). 3 M. keit (Reality and Religion). Gedanken über Gott, Mensch u. Natur. Aus d. Engl. übers. von Frau Sascha Bauer. Christliche Kunst, Beyer, Herm. Wolfg., Detr syrische Kirchen- Rauhen Hauses (123 S. kl. 8). 2.40 M. — W: in Hamburg, Agentur d. bau. Mit 105 Abb. u. 3 Taf. (Studien zur spätantiken Kunstgesch. 1.) christlichen Erbauungsliteratur der vorreformat; del (+), Rudolf, Zur Berlin, de Gruyter (VIII, 183 S, 8). 28 M. — Mühlmann, Josef, Der orischen Zeit, Halle Dom zu Salzburg. 2 Tle. Mit 76 Abb. (Artes Austriae. 3. Bd.) Wien, (Saale), Buchh. d. Waisenhauses (73 S. 8). 2.50 M. Krystall-Verl.; Leipzig, Volckmar in Komm. (53 S. 4). Hlw. 8 M. Mission, Handbuch der vier päpstlichen Missions-Vereine, 1. Opt\m Pontificium a& propagatione fide i Franziskus Xaverius-Missionsverein. Dogmatik, Barth, Karl, Das Wort Gottes und die Theologie. 2. Das Werk d. hl. Kindheit. 3. Unio cleri pro missionibus, 4. Opus Gesamm. Vorträge. 4.—86. Tsd. München, Ch. Kaiser (212 S, gr., 8). s. Petri. Dem deutschen Klerus dargeboten . Hrsg. von d. General- 4 M. — Dibelius, Martin, Geschichtliche und übergeschichtliche Reli- sekretariaten des Xaverius-Vereins. Aachen, Xaverius-Verlagsbuchh. gion im Christentum. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, (51 S. 8). 75 Pf. — Ishii, Tokichi, Im Sträflingskleid geadelt. Be- 173 S. 8). 4 M. — Girgensohn, Karl, Religionspsychologie, Religions- wissenschaft und Theologie. 2., durchges. Aufl. Leipzig, A. Deichert kenntnisse d. Japaners Tokichi Ishii, im Gefängnis von Tokio nieder- (55 S. gr. 8). 1.80 M. — Gut, Walter, Der Sinn freier Theologie. geschrieben. (Die autor. Uebersetz, ins Deutsche bes. Frau Stefanie Antrittsvorlesg. Zürich, Orell Füssli (24 S. gr. 8). 1.80 Fr. — Krebs, Poschinger, Begleitw. Karl Schoch.) Zürich, Verlag d. Kanaresischen Engelbert, Dogma und Leben. Die kirchl. Glaubenslehre als Wert- Mission (118 S, 8). 2.50 Fr. — Im Bannkreis der Reichsgotteshoft- quelle f, d. Geistesleben. 2, Tl. 1.u, 2. Aufl. Paderborn, Bonifacius- nung, Das Lebenswerk des ehemal. Basler Missionars Ludwig Rein- Druckerei (XXXIX, 766 S. 8). Lw. 10 M. — Lechner, Josef, Die hardt in ausgewählten Stücken aus seinen Schriften, s. Briefwechsel Sakramentslehre des Richard von Mediavilla. München, J. Kösel & und den Urteilen der Zeitgenossen. Bearb. von Ernst Staehelin. F, Pustet (VIII, 426 S. gr. 8). 8 M. — Lohmeyer, Ernst, Vom Be- München, Reinhardt (280 S. 8). 4 M. — Strasser. Ernst, Die Taufe griff der religiösen Gemeinschaft, Eine problemgeschichtl. Untersuchg, in der Geschichte der deutschen evangelisch - lut‘1 erischen Mission. Leipzig, J. C. Hinrichs (VII, 120 S, gr. 8). 5 M. — Verhandlungen über d. Grundlagen d. Urchristentums. Leipzig, Teubner (V, 86 S, des 41. Kongresses für Innere Missio: n in Verb. mit d. 24, Kongreß D 1 Heims. 8). 4 M, — Ruttenbeck, W., Die apologetisch-theologische Methode 8 2.50 M, — d. Kirchlich-sozialen Bundes vom 26. —830. April 1925 in Dresden. Hreg, 8g Leipzig, A. Deichert (XI, 82 S, von d. Geschäftsstelle. Berlin-Dahlem, Wichern-Verlag Schaeder, eip Erich, Zur Trinitätsfrage. 3 Vorlesgn. 2. überarb. Aufl, 3 M. — Warneck, Joh., Sechzig Jahre Batakmission i n Sumatra, (179 8, gr Y Chr istlich zig‚ A, Deichert (52 S. gr. 8). 1.80 M, — Seeberg, Reinhold, Aufl, Mit 16 Vo Böse u. ® Dogmatik. 2. Bd. Die spezielle christl. Dogmatik. Das 8). 5 M. 1fp. (Taf.) u 1 Karte, Berlin, M, Warneck (255 S, d. sündige Menschheit, d. Erlöser u. s. Werk, d. Erneuerung d, Mens chheit u. d. Gnadenordnung, d. Vollendung d. Menschheit u. Kirchenrecht. Gillmann, Franz, Magister Albertus Glossator der d. ewige Gottesreich. Leipzig, A. Deichert (XV, 690 S. gr. 8). 19 M. Compilatio II. Mainz, Kirchheim & Co. (77 8. gr. 8). 4 M. — Tschudi, Aegidius, Vom Fögfür, A treatise on purgatory. Ed. Universitäten, Die Matrikel der Akademie und Universität Bam- from the orig. manuscript in the Abbey archives of St. Gall with a berg hrsg. von Wilhelm Hess. 2. Tl. Personen- ammatical commentary, notes and a glossary by Isobel A. Knowles, und Ortsreg. nebst He eidelberg, Inh.-Verz. u. Vorwort. Aschaffenburg, J. Kirsch (XXVII, 265 S, 8). Eduard, C hristologie vom Tode des Athanasius bis zum Ausbruch des P, Braus (XV, 254 S., 1 Taf. gr. 8). 8 Fr. — Weigl, 20 M. — Philipp, Eduard, Bestimmun gen über die Führung auslän- Nestorianischen Streites discher Grade. Leer, Ed, Philipp (10 S. 8). 3 M. — Die Universitäts- 4.50 M.. — (373—429). Kempten, J. Kösel & F. Pustet ideale der Kulturvölker. Herausg, von Reinhold Schairer u. Conrad (VIII, 216 S, gr. 8). Wobbermin, Georg, Wesen und Hoffmann (Schriftenreihe des Weltstudentenwerkes des christlichen Wahrheit des Christentums. Leipzig, J. C. Hinrichs (XII, 511 S. Studentenweltbundes, 1. ® Bd.) Leipzig, Quelle & Meyer (XVI, 125 S, gr. 8). 16,20 M, 8). 5 M, 831 32R Philosophie, Adickes, Erich, Kant als Naturforscher, 2. Bd. a U E Berlin, de Gruyter (VIII, 494 S. 8). 24 M. — Baerwald, Richard, Die intellektuellen Phänomene. Mit Abb. (Der Okkultismus in Urkunden.) Berlin, Ullstein (IX, 382 S, 4). 12 M. — Jansen, Bernhard, Der Kritizismus Kants. Dargestellt u. gewürdigt. München, Theatiner- Dörffling&Franke, Verlag,Leipzig L Verl. (95 S. 8). 2.50 M. — Mahnke, Dietrich, Leibnizens Synthese n von Universalmathematik und Individualmetaphysik. 1. Tl. Halle a, Althaus, Prof. D. s der Kirche. 2. Auf- d. S., M. Niemeyer (S. 305—612, 4). 14 M, — Metzger, Arnold, Der . .Paul‚ ‘E?as° Eiirl_ebni ‚ M. —.80 (Partiepreise) lage . standes. Gegenstand d. Erkenntnis. Studien zur Phänomenologie des Gegen- I In Halle a. d. S., M. Niemeyer (IV, S. 613—770. 4). Bachmann, Pro 1D IPh'., Völkerwelt und Goffesgemeinde. Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte., 7.50 M. — Radloff, E., Russische Philosophie. (Ins Deutsche übertr. M. 2.50, geb. M. 3.— v. Margarete Woltner.) Breslau, F. Hirt (152 S. 8). Hlw. 3.50 M. — Rosenberg +, Otto, Die Probleme der buddhistischen Philosophie Deufsche Evangelisafion, acht Vorträge, herausgegeben vom . M. 1.50 (Problemy buddijskoj filosofii). Aus d. Russ. übers. von E, Rosenberg. Christlichen Volksdienst zu Leipzig. . 2. Hälfte. Heidelberg. Leipzig, 0. Harrassowitz in Komm. (S. 145 Der Band enthält folgende Beiträge: Missi2mär joi1ahssen: Die bis 287. 4). Vollst. 12 M. — Arthur Schopenhauer. Die Persön- Evangelisation unter den Völkern als Lehrerin für die Evangeli- lichkeit u. d. Werk in eigenen Worten d. Philosophen, dargest. von sation an unserem Volke; Prof. D. Ihmels: Evangelisation und Konrad Pfeiffer. Nebst e. Anh. Schopenhauer als Erlebnis. Leipzig, Evangelium; Pastor Gabriel: Evangelisation, Gemeinde, Gemein- A. Kröner (XII, 218 S., 1 Titelb. kl. 8). Lw., Nicht im Handel. schaft; Prof. D. Lütgert: Evangelisation und modernes Geistes- Schule und Unterricht, Büttner, Wilhelm, Kirche und Volks- leben; Pastor Samuel Keller: Evangelisation und Seelsor; Pastor Lic. Stange: Evangelisation an der Jugend; Fräulein Ne I schule in Bayern nach den gesetzlichen Bestimmungen. Tabellar, Lutz: Die Arbeit an der weiblichen Jugend; D. Dr. Michaelis: Vebersicht nebst Quellenangabe zsgest, Eichstätt, Brönner & Däntler Vom Beten. (24 S. 8). 1 M. — Döring, Woldemar Oskar, Untersuchungen zur Fliedner, P Psychologie des Lehrers. Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 224 S, 8). astor, Karl, Dr. Martin bufhers Biblisches Spruch- 5.60 M. — Lehmann, Rudolf, Das doppelte Ziel der Erziehung. Grund- und Sch atzkäsflein. Neu bearbeitet und herausgegeben, (Das züge e. Pädagog. Berlin, Weidmann (VI, 199 8. 8). 6 M. — Peter- alte bibliscbe Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt aus Dr. Martin gen, Peter, Innere Schulreform u. neue Erziehung. Ges. Reden und Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739 Aufsätze. Weimar, H. Böhlaus Nachf. (VIII, 318 S. 8). 10 M. — in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis versehen und nach Riekel, August, Die Probleme der Lehrerbildung, Gedanken und Vor- dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem Lutherbild. Geb. M. 5.— schläge. Braunschweig, Vieweg (VII, 151 S. 8). 5 M. — Tiling, Ihmels sere Magdal. v., Zum Kampf um d. Alte Testament. Hefte z. Religions- Zeit? ‚, Prof, D. Lu.dwigi Wa.s f.ür. me:re\.r frf.or.der'f un — unterricht. 4. H. Bielefeld, Bethel (15 S. 8). 15 Pf. — Dieselbe, Erziehung zu kirchlichem Bewußtsein und kirchlicher Gemeinschaft. Kaftan, Generalsup. D..Theo;ior, Wie verfassen wir die Kirche 2., verb. Aufl. Langensalza, H. Beyer & Söhne (28 S. 8). 50 Pf. — ihrem Minoritäten- Welde, Ernst, Gesunde Schulkinder. Neuzeitl. deutsche Schulkinder- schutz esen fnfsprechend? Mit einem .Anhang: kirchliche Vorsorge. München, Lehmann (VIII, 143 S. 8). 5 M. — Winkler, Kittel, Prof. D. Ge.rh;rd ; ‘.Dl;e %eliigiiös.e und Zdie — Friedrich, Das Problem der Internatserziehung in Vergangenheit und bage in Deufschland Gegenwart. Eine grundsätzl. Untersuchung auf geschichtl. Grund- Laible, D. Wilh., Evangelium für jed .en Tag. I. Band: Die lage. Donauwörth, A. Auer (248 S. 8). 2 M. festliche Hälfte, II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres. Allgemeine Religionswissenschaft, Bilderatlas zur Religions- Volksausgabe (4. bis 7. Tausend) z @eb. ‘ je 3.75 geschichte. Hrsg. von Hans Haas. 7. Lfg. Religion des ägäischen Kreises. (Text: Georg Karo.) Leipzig, A. Deichert (XII S., 21 Taf. Laible, D. Wilh., Der Pfarrer und sein schönes Amf M. 1.— 4). 5.50 M. — Buddha und wir. Hrsg. von Johannes Maria Fischer. Leube, Lic. Dr. Hans, Die Refjormideen in der deutschen Leipzig, E. Kuner (IV, 124 S. gr. 8). 4.50 M. — Enzyklopädie des luth. Kirche zur Zeit der Orfhodoxie M. 4.50, geb. M. 5.50 Islam. 30. Lfg. Kano-Karüra. Leiden, Brill. Leipzig, Harrassowitz Niedlich, Dr. phil. Kurd, Religionsgeschichfliche Tabellen (2. Bd., 8. 769 832. 4). 5 M. — Gressmann, Hugo, Die hellenistische unter besonderer Berücksichtigung der religionsgeschichtlichen Gestirnreligion. Mit 4 Taf. Leipzig, J. C. Hinrichs (32 S. gr. 8). Entwicklung zum und im Christentum, als Hilfsbuch mit großen 1.80 M. — Gruhn, Albert, Der Schlüssel zur Mythologie. 2. H. Das erläuternden Karten für Theologen, Religionslehrer, Seminare, Paradies, 2. Tl. Schöneiche bei Berlin-Friedrichshagen, Selbstverlag Gymnasien usw,. rosch. M. 6.—, geb. M. 7.50 (S. 45—120. 8). 2 M. — Der Hingang des Vollendeten (Mahäparinib- Ein vorzüg licHes Nacﬁsciﬂa[ge- und Repetitionsbuch, bänasutta des Palikanons. Die Erzählung von Buddhas Erdenabschied Oepke, Prof. D. Albr, Moderne Indienfahrer und Welf- u. Nirvana. Uebers, u. eingel. von Hermann Beckh. Stuttgart, Ver- religionen. Eine Antwort an Waldemar Bon Hesse, lag der Christengemeinschaft (158 S. kl. 8). Hlw. 2 M. — Hunger- . 'sels‚ Henn. fnn — 0 land, Heinz, Ueber Spuren altgermanischen Götterdienstes in und um Graf Hermann Keyserling . Osnabrück. Sprachen- u. völkervergleichende Forschgn. zur Vor- u Uhlhorn, Pastor Friedr., Geschichte d.er .deuf;c en Frühgeschichte Altniedersachsens vornehmlich der Stadt Osnabrück. Kirche. I. Band (von 1517 bis 1700) . . ll-lufhfrlnh — Osnabrück, F. Wunsch (VIII, S. 151—8375 mit Abb. 8). 8 M. — IIl. Band (von 1700 bis 1910) . 8 RE BEK UE R TF ME T7A RE B s | Leeuw, G. van der, Einführung in die Phänomenologie der Religion, München, E. Reinhardt (VIII, 161 S. 8). 3.50 M. — Lehrbuch der * Religionsgeschichte. Begr. von Chantepie de la Saussaye. 4., vollst. neubearb. Aufl. In Verb. mit ... hrsg. von Alfred Bertholet u. Ed- r vard Lehmann. In 2 Bden. 9. Lfg. Tübingen, Mohr (S. 609—756, VIII 8. 4). 4.20 M. — Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Im Verein mit ... hrsg. von W. H. Roscher +. Mit zahlr. Abb. 96/97. Lfg. Vesta—Weltalter, Unter Red. v. K, Ziegler. Leipzig, Teubner (Sp. 257—384. 4). 3 M. — Simon, Gott- fried, Die Welt des Islam und die neue Zeit, Wernigerode: Verlag „Die Aue“ (133 S, kl. 8). 3 M. — Wach, Joachim, Mahäyäna, be- sonders im Hinblick auf das Saddharma-Pundarlka-Sütra, Eine Unter- suchg. über d. religionsgeschichtl. Bedeutg. e. hl. Textes d. Buddhisten. München-Neubiberg, 0. Schloß (59 8. 8). 1.25 M. Judentum. Die Pessach-Haggadah des Greschom Kohen, 5287/ 4). 15 M. 1527. Berlin, J. Altmann 5686/1926 (14 8., 75 faks. S, mit Abb, LEDER-MÖBEL Freimaurerei, Wagler, Paul, Die deutsche Entstehung der Frei- Erstklassige Ausführung -- Frachtfreie maurerei und ihrer Symbolik. (Bücherei f. Freimaurer.) Berlin, F Wunder (171 8. 8). 5 M. direkte Lieferung an Private. Illustrierte Soziales und Frauenfrage, Die Verhandlungen des zweiund- Kataloge auf Wunsch dreißigsten Evangelisch-Sozialen Kongresses in Halle am 2.—4. Juni E rleichterte Zahlungs-Bedingungen 1925. Nach d. Ms. und stenogr. Niederschriften hrsg. von Johannes Herz. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (127 8. gr. 8). 8 M. Ledermöbelwerkstätten »Hansa« G. m. b. H. _Hamburg 11, Gr. Burgstah 10 Verantwortliche Schriftleiter: ) Dr. theol. Ikmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, "Theologisches Literaturblatt, Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden, Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 3, Leipzig, 29. Januar 1926. XLVII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich;: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. ET ELE TE BED DE TT 7E E EEEEE EEFEEHEE PLEEEE AEET A Knmey nra ELE RS ELE ETW RE MED A RN E RE Z RE E DE | —— Sievers, Eduard, Die Johannesapokalypse. Peterson, Erik, Was ist Theologie? Neue Beobachtungen zu dem sogenannten „opus imperfectum in Matthaeum“, Zeitsci1rift für Kirchengeschichte. GQut, Walther, Dr., Der Sinn freier Theologie. Ginza der Schatz oder das grosse Buch der Ermatinger, Emil, Weltdeutung in Grimmels- Fezer, Karl, Dr. theol., Das Wort Gottes und Man: T, Schubert, Hans v., Goethes religiöse Jugendent- hausens »implicissimus. di ie Predigt, Plooij, D. Dr., A further study of the Liöge Dia- SSsaron, wicklung. Neueste theologische Literatur, Neue Beobachtungen zu dem sogenannten von Origenes ihre befriedigende Erklärung. So gewährt das opus „opus. imperfectum in Matihaeum“‘. imp. etwelchen Ersatz für die verlorenen Partien des Origenes, und ermöglicht namentlich zu Matth. 1—13 die Lücken in dessen Seit dem 8. Jahrhundert begegnet unter den Werken des Kommentar einigermaßen auszufüllen. Johannes Chrysostomus eine unvollständige Auslegung des Mat- Der Verfasser des Werkes ist Arianer und Monophysit und thäusevangeliums, die durch ihren geistreichen Inhalt und ihren greift sichtlich in den theopaschitischen Streit 451—519 ein. eigenartigen Stil immer wieder die Aufmerksamkeit der Forscher Er ist Bischof, aber seiner Lehre wegen verfolgt und wahrschein- auf sich gelenkt hat, Daß das Werk nicht von Chrysostomus her- lich verbannt. Er gibt sich als Bürger des römischen Reichs und rührt, sondern einen heftigen Arianer zum Verfasser hat, wußte schreibt ein verhältnismäßig gutes Latein. Er lebt in einer Zeit, man schon lange. Während man es meist als ein lateinisches da der verfolgte Arianismus nur noch wenige Anhänger zählt. Original betrachtete, hat J. Stiglmayr 1910, gestützt auf zahl- Nach hom. 52 ist seit der Himmelfahrt Christi ungefähr so viel reiche Gräzismen und dgl., einen Griechen und zwar den unter Zeit verstrichen, ais die Lebensdauer der Menschen vor der Sint- Arcadius in Konstantinopel lebenden Presbyter Timotheus als flut betrug. Würde dies auf circa 900 füh}en, so nötigt doch dessen Verfasser zu erweisen gesucht. Ohne seine Beweisgründe schon die Überlieferungsgeschichte und noch mehr die Schilderung unberücksichtigt zu lassen, hat neuerdings der bekannte Patristiker der Zustände im römischen Reiche weiter hinauf zu gehen. Dom. G. Morin einen ganz anderen Weg zur Lösung der Verfasser- Andererseits verwehren seine Theologie, seine Sprache die An- frage eingeschlagen. Es ist nicht unsere Absicht, seine unter spielung auf griechische und lateinische Väter mit Einschluß dem Titel „Quelques apercus nouveaux sur l’opus imperfectum in Augustin’s und die Bezugnahme auf die Sonderbarkeiten der Matthaeum“ in der Revue Benedictine 1925 (p. 239—262) er- Styliten eine Ansetzung vor der zweiten Hälfte des 5. Jahr- schienenen Ausführungen hier zu reproduzieren, Sondern nur hunderts, Eine genauere Datierung ergibt sich aus der Ge- deren Hauptergebnisse mitzuteilen und den Gang der Beweis- schichte des Arianismus. Der Verfasser setzt einen zweimaligen führung anzudeuten. Sieg der Orthodoxie voraus, von denen der zweite für die Arianer Morin nimmt seinen Ausgangspunkt bei der oft festgestellten noch viel verhängnisvoller war, als der erste. Dies weist in Verwandtschaft des opus imp. mit der lateinischen Übersetzung die Zeit Justin’s und Justinians, also in die Mitte des 6, Jahr- der tomi des Origenes zum Matthäusevangelium. Von diesen sind hunderts. nur 'Tom. X—XVII zu Matth. 13, 36—22, 33 lateinisch erhalten. Als Entstehungsort dürfte Illyrien oder Norditalien in Be- Eine Vergleichung derselben mit dem opus imp. ergibt, daß der tracht kommen. Es muß eine Gegend gewesen sein, wo das Bearbeiter der ersteren und der Verfasser des letzteren identisch Jateinische und das griechische Sprachgebiet sich berührten. Dem sein müssen. Die Übersetzung des Origenes ist eine, das Original Verfasser ist das Lateinische geläufiger als das Griechische, und willkürlich verkürzende Bearbeitung, deren Urheber solche Stellen zwar ein Latein, das trotz rhetorischer Kraft einzelne Spuren des herausgehoben hat, bei denen er seinen Arianismus kräftig gel- Verfalls aufweist und den Übergang zu den romanischen Sprachen tend machen konnte. Den Beweis für die Herkunft beider latei- verrät, Allerdings ließen sich auch einige Anhaltspunkte für die nischer Werke von dem gleichen Verfasser liefern seltene Wen- Verlegung des Werkes nach Südgallien namhaft machen. dungen und Ausdrücke, eigenartige Wortbildungen und die Über- Die kurze Skizze dürfte gezeigt haben, daß wir der ein- einstimmung in ungewöhnlicher, lateinischer Wiedergabe von dringenden Untersuchung Morin’s recht wertvolle neue Erkennt- Bibelzitaten. Gewisse Gräzismen und Archaismen erhalten durch nisse zu verdanken haben. Die Feststellung der Identität des die Annahme einer weitgehenden Abhängigkeit des opus imp. Verfassers des opus imp. mit dem Übersetzer des Matthäuskommen- 33 34 Z 3V % FA 35 36 tars des Origenes und die annähernde Fixierung der Entétehungs- und Überlieferung band, als das Jesus getan hatte). Reinheits- zeit des Werkes sind Ergebnisse, die als dauernder Gewinn der gebote spielen bei den Mandäern eine Rolle. Gebetsstunden werden wissenschaftlichen Forschung werden gelten dürfen. beobachtet. Das Almosengeben wird nicht nur empfohlen, sondern E. Riggenbach - Basel. als ein gutes Werk angerechnet, Die Frau wird verachtet usw. Es läßt sich leicht zeigen, daß all diese Züge zum geschichtlichen Ginza der Schatz oder das grosse Buch der Mandäer Johannes nicht passen: sie sind jüdisch; fast möchte man sagen: übersetzt und erklärt von Mark Lidzbarski (Quellen der pharisäisch. Religionsgeschichte. Herausgegeben im Auftrage der Reli- Allerdings haben Mandäer und Juden einander nicht anerkannt. gionsgeschichtlichen Kommission bei der Gesellschaft der Was die Juden betrifft, so möchte ich das seltsame Schweigen des Wissenschaften zu Göttingen). Göttingen und Leipzig 1925 rabbinischen Schrifttums über den Täufer damit in Zusammenhang Vandenhoeck & Ruprecht und J. C. Hinrichs (XVII, 619 $. bringen, daß man mit dem Täufer zugleich die Mandäer tot- lex. 8) 36 M. schweigen wollte: das Totschweigen war schon im Altertume eine Die Mandäer spielen seit einiger Zeit eine erhebliche Rolle in beliebte Form des Hasses und der Polemik. Auf Seiten der der vergleichenden Religionsgeschichte. Gegenstand wissenschaft- Mandäer fallen harte Worte wider die Juden. Hier liegt nicht nur licher Untersuchung durch einzelne Fachvertreter waren sie seit Konkurrenzgefühl vor, sondern auch ein lebhaftes Empfinden für langem gewesen. Aber erst Richard Reitzenstein lenkte das Augen- die Tatsache, daß es doch auch beträchtliche Gegensätze zwischen merk weiterer Kreise auf sie. Seitdem kann man geradezu von Juden und Mandäern gab. Auf die Mandäer hatte auch Außer- einem Mandäerprobleme reden, das vor allem in die Erforschung jüdisches stark eingewirkt. Im frommen Leben trat das, wenn ich des Neuen Testaments tief eingreift. Es umfaßt nicht nur Einzel- recht sehe, am deutlichsten dort zu Tage, wo man heilige Hand- fragen, wie die Frage nach dem eigentlichen Sinne des Wortes Jungen feierte. Die Juden haben sich den Sakramentsbegriff Nazoraios. Vielmehr gehören hierher auch grundlegende Erörte- ziemlich fern gehalten: es waren doch nur einzelne Kreise, die rungen, wie etwa die Untersuchung der johanneischen Gedanken- sich Beschneidung, Proselytentaufe oder gar Sabbatmahl folge- welt und ihrer geschichtlichen Wurzeln. Etwa gleichzeitig unter- richtig als Sakrament dachten. Anders die Mandäer: „Taufet eure nahmen es Walter Bauer und Rudolf Bultmann, einen erheblichen Seele mit der lebendigen Taufe, die ich euch aus den Lichtwelten Teil des johanneischen Gedankengutes irgendwie mit den Mandäern gebracht, mit der alle Vollkommenen und Gläubigen .getauft sind. in Verbindung oder in Parallele zu bringen: Bauer in seinem Saget den Segensspruch über das Pihta und esset es, sprechet die Johanneskommentare(LietzmannsHandbuch zum Neuen Testamente Lobpreisung über das Mambühä und trinket es, damit euch ein 6, 2. Aufl. 1925); Bultmann in der Zeitschrift für die neutesta- Erlasser der Sünden und Vergehen zuteil werde“ (S. 19). mentliche Wissenschaft 24, 1925 S. 100. ff, Beide Forscher be- Wie steht die mandäische Religion zum Christentum? Im fleißigen sich dabei der vorsichtigen Zurückhaltung, die bei neuen schärfsten Gegensatze: so möchte man nach den eigenen Worten Problemstellungen geboten ist. Eben deshalb darf man hoffen, daß der Mandäer annehmen. „Jesus der Heiland nannte er sich selber, hier Raum bleibt für fruchtbare Weiterarbeit. So ist es dankbar Auf Feuer ist sein Wohnsitz, und er zeigt seinen Wagen [im zu begrüßen, daß der bekannte Orientalist Lidzbarski sich erfolg- Feuer]. Er tritt vor euch und spricht zu euch: Kommet, tretet zu reich bemüht, die mandäischen Hauptschriften einem weiteren mir, ihr werdet nicht verbrennen (verbrühen). Doch glaubet ihm Kreise zugänglich zu machen. Heute legt er das mandäische nicht, denn in Zauberei und Blendwerk geht er einher“ (S. 29). Grundwerk in deutscher Übersetzung vor, eine Art mandäischer Aber sind hier nicht einfach jüdische Sätze über Jesus nachge- Bibel, die Stücke verschiedenster Art vereinigt. sprochen? Gerade der Hinweis auf Jesu Zauberkünste legt eine Die mandäischen Schriften entstanden in vorislamischer und solche Annahme nahe. Wir haben zudem aus der Polemik der islamischer Zeit, und zwar in Babylonien. Aber es ist nicht Mandäer gegen die Juden gelernt, daß aus derartigen Streitreden zweifelhaft, daß die hinter den Schriften stehenden Überlieferungen jedenfalls kein entwicklungsgeschichtliches Urteil entnommen älter sind und mit Palästina zusammenhängen. Man braucht sich werden darf, Lassen wir die Sache unbefangen auf uns wirken, hier nicht auf den allgemeinen Satz zu berufen, der so oft, besonders so müssen wir wohl drei Gesichtspunkte geltend machen. im Morgenlande, gilt: daß die Gedanken erheblich älter sind, als Erstens ist mindestens a priori mit der Möglichkeit zu rechnen, ihre erste Niederschrift, und weit zu wandern pflegen. Vielmehr daß das Christentum auf die Mandäer einwirkte: es gab ja, be- Jäßt sich das Alter und die Heimat der mandäischen Überlieferung sonders in ältesterZeit, allerlei Verbindungsfäden zwischenChristen- unmittelbar nachweisen. Zu ihren Heroen zählt Johannes der tum und Täuferbewegung. Mir scheint in der Tat eine derartige Täufer, zu ibhren Heilmitteln der Jordan. „Wenn JOhäna in jenem Beeinflussung an einigen Stellen noch greifbar. „Gebet ihr(Almosen) Zeitalter Jerusalems groß wird, wird Glaube in seinem Herzen mit eurer Rechten, so saget es nicht eurer Linken. Gebet ihr mit ruhen, er wird den Jordan nehmen, 42 Jahre die Taufe vollziehen“ eurer Linken, so saget es nicht eurer Rechten“ (S. 17). Schon (S. 51). Damit ist ein Zusammenhang mit dem palästinischen Lidzbarski merkte hier an: Matth. 6,3. Aber solche Stellen sind Kreise um Johannes den Täufer gesichert. nicht zahlreich, und sie betreffen Einzelheiten: wenn nicht viel- Freilich werden die Gedanken des Täufers von den Mandäern leicht das mandäische Kultmahl hierher gehört. nicht in ihrer Reinheit bewahrt. Man kann nicht bestreiten, daß Schärfer muß meines Erachtens ein Zweites unterstrichen die geschichtliche Kunde vom Täufer zunächst nicht in den jungen werden: auch Einflüsse des Mandäischen auf das Christentum mandäischen Schriften vorliegt, sondern im Neuen Testamente liegen durchaus im Bereiche der Möglichkeit. Sie betreffen wohl und bei Josephus./ Dann aber ist das Fortleben des Täufers bei vor allem die Vorstellungen und Bilder, mit denen das vierte den Mandäern etwas recht Äußerliches: im Allgemeinen bedeutet Evangelium den Weg des Erlösers und der Erlösung beschreibt, das Mandäertum einen gewissen Rückfall in das typische Judentum Gerade an dieser Stelle scheint auch die äußere Möglichkeit einer (wie ja auch die Urgemeinde in Jerusalem sich stärker an Gesetz Beeinflussung am ehesten gegeben. Alter Überlieferung zufolge 37 385 ist das vierte Evangelium in Kleinasien geschrieben. Dort gab sehr frühe, nach P.’s Vermutung noch zu Tatians Lebzeiten an- es in der Apostelzeit Jünger Johannes des Täufers, die sich von gefertigte, lateinische Übersetzung des Diatessaron stehe Die Kritik hat anerkannt, daß der L zugrunde liegende lateinische ihrem Meister beträchtlich unterschieden (AG. 19, 1 ff.). Und längst, ehe das Mandäerproblem aktuell wurde, hatte man gefühlt Text (Tal*) vorhieronymianisch ist. L hat damit den doppelten Wert 1. die Anordnung des Stoffes im Ur-Diatessaron am reinsten der 4. Evangelist nimmt, bei aller Hochschätzung des Tänufers, doch gegen Jünger des Täufers Stellung, die ihren Meister über- von allen erhaltenen Zeugen bewahrt zu haben und 2. seinen Wortlaut ‘ da zu bieten, wo uns bekannte Tatian-Lesarten oder schätzen; und zwar bereits im Johannesprologe. So wäre gut Vvorstellbar, daß das 4. Evangelium Begriffe und Gedanken aus solche tatianisierender Texte mit L übereinstimmen; in anderen Fällen kann er hinter L vermutet werden Die in dem vor- Täuferkreisen übernimmt, um sie neu zu beleuchten und damit die Gegner zu übertrumpfen (ähnlich verfuhr die spätere Kirche liegenden Hefte S. 21 £f. gegebene Probe der in Vorbereitung be- oft genug im Kampfe mit der Gnosis). Nur habe ich den Eindruck findlichen neuen kritischen Ausgabe von L zeigt, daß wir von ihr daß ein Umstand noch genauer geprüft werden muß: können die eine erhebliche Bereicherung unserer Kenntnis des Tatian-Textes johanneischen Begriffe, die man mit den Mandäern in Verbindung erwarten dürfen bringt, wirklich nur aus dem Mandäischen stammen? Liegt nicht Strittig ist das Verhältnis von Tal*t zu den Altlateinern und vielleicht eine andere Ableitung näher? Es scheint mir, daß man zum Ur-Diatessaron. Dieser Frage ist das interessante vorliegende von hier aus zu manchen Abstrichen an dem bereits beigebrachten Heft in erster Linie gewidmet. P. tritt erneut für die Reihen- Vergleichsmateriale gelangen wird, Die Annahme eines gewissen folge Ta%T-Talat_yet, lat. ein Zahlreiche Beispiele dienen zur Zusammenhangs wird freilich, wenn ich recht sehe, auch durch Erhärtung seiner These. Ihre erste Hälfte dürfte erwiesen sein die verbleibenden Parallelen noch einigermaßen gesichert die vielen Fälle, wo Lesarten von L (d. h. Tal*t) einerseits, Aphraat, Ehpräm, Syr$®in cur pesch 'Maarab qandererseits, und Aber (und damit komme ich zu dem Dritten) hier muß eine weitere Betrachtung ergänzend eintreten. Man darf sich in der zwar ausschließlich von diesen Zeugen, geboten werden, zeigen, Religionsgeschichte nie begnügen, Einzelheiten zu vergleichen, daß Talat Jirekt auf Ta®r zurückgehen wird. Hinsichtlich des sondern muß das Ganze überschauen. Dabei zeigt sich in unserem zweiten Teiles von P.’s, These, daß Talst mehr oder weniger Falle (was auch Bauer u. Bultmann bereits aufwiesen) ein beträcht- alle altlateinischen 'Texte beeinflußt habe, ist die Beweisführung licher Unterschied in der ganzen Art der Religion, auch im gei- nicht zwingend. Es fragt sich, zumal angesichts gelegentlicher stigen Niveau. Das Gotteserlebnis ist bei den Christen ein wesent- Berührungen von L mit Marcion, ob nicht die gemeinsamen LAA lich anderes, als bei den Mandäern: hier ist alles orientalischer, die L mit Vertretern von vet. lat. teilt, wozu sich vielfach noch d. h. vor allem zeremonieller. Und was das Niveau betrifft, so vet. syr. und der durch d beeinflußte Codex D stellen, auf den kommt hier der Mandäer als Rivale zum Christen, wenigstens der römischen Text aus der Mitte des zweiten Jahrhunderts zurück- älteren Zeit, überhaupt nicht in Betracht. Welche Rolle spielt gehen, den Tatian seiner Evangelien-Harmonie zugrunde gelegt hätte. Jedenfalls ist über das Verhältnis von Talst zu vet. lat bei den Mandäern das Mythische und das Sakramentale! Und wie stark entfernt sich die mandäische Ethik (besonders wenn man das letzte Wort noch nicht gesprochen Die im letzten Kapitel auf ihre Motivierung sieht) von der christlichen, auch von der „Marcionite Reedings‘“ auf Grund einiger textlicher Berührungen johanneischen! Für mich ist der Eindruck dieses Unterschieds in von L _mit Marcion aufgestellte und keineswegs genügend fun- der Höhenlage so stark, daß ich mich z. Z. nicht entschließen dierte Vermutung, daß Marcions Text auf eine syrische Vorlage möchte, etwa das Johannesevangelium in der Heimat der Mandäer zurückgehe, will nur als die Forschung anregende Hypothese entstanden zu denken. In diesem Evangelium wirkt sich zunächst gewertet sein und dürfte am wenigsten Zustimmung finden das Urchristliche aus; und was die Beeinflussung von außen betrifft Aber so viel hat P. gezeigt, daß wir in L _ eine Handschrift so scheint mir, stärker als das Mandäische, das Hellenische sich haben, die in direkter Linie auf das verlorene syrische Diatessaron geltend zu machen : so muß man das Evangelium Griechen predigen, zurückgeht, und die trotz eines Zwischenraumes von über 1100 um von ihnen verstanden zu werden Jahren in überraschend vielen Fällen den alten Text gewahrt hat, Klarer werden wir über diese Dinge urteilen, wenn wir einmal Damit hat Vf. neues Licht in die früheste Geschichte des neutesta- eine Gesamtdarstellung des Mandäismus erhalten, die ihn in die mentlichen Textes gebracht Joachim Jeremias-BRiga Religionsgeschichte einordnet und entwickelungsgeschichtlich zu begreifen sucht. Dabei wäre weniger auf das Mythologische zu Sievers, Eduard: Die Johannesapokalypse. Klanglich unter- achten, als auf das Gotteserlebnis, den Gottesdienst, die Stimmungen sucht und herausgegeben. [XXXVIII Bd. der Abh. d. phil.- des Alltags, die Sittlichkeit. Vorerst danken wir aber dem Über- hist. Kl. d. sächs. Akad. d. Wissensch. 38, 1] Lelpzxg 1925, setzer u. Erklärer, daß er für dies Werk der Zukunft eine besonders S. Hirzel (64 S., Lex 8). 2,50 RM. Wwertvolle Vorarbeit geleistet hat Leipoldt-Leipzig, Seitdem G. Kittel 1922 in dieser Zeitschrift über „Das N. T und die Schallanalyse“ berichtet hat, ist von Ed. Sievers und seinen Plooij, D. Dr., A further study of the Liege Diatessaron, nächsten Schülern rüstig an dem weiteren Ausbau der Methode Leyden 1925, E. J. Brill Ltd. (92 S. gr. 8) gearbeitet worden; die Streitberg-Festschrift ist des Zeuge So Wohl die brennendste Frage innerhalb der gegenwärtigen vieles aber dadurch klarer geworden ist, von einem Sichdurch- Textkritik am N, T, ist diejenige nach Tatians Diatessaron und setzen der neuen Gedanken sind wir wohl noch genau soweit ent- seinem Einfluß auf die Textgeschichte. Eine Bereicherung unseres fernt, wie vor drei Jahren Ich fürchte, daß auch der neueste Schritt Sievers’, nach seinem Schüler Schanze nun selbst mit der Wissens in dieser Richtung ist daher besonders zu begrüßen In seiner Arbeit „A primitive text of the Diatessaron“ 1923 Analyse neutestamentlicher Texte hervorzutreten, nicht geeignet hatte Vf. die These vorgelegt, daß hinter dem in einer Lütticher sein wird, ihnen Freunde zu erwerben, denn die Ergebnisse, zu Handschrift von ca. 1300 erhaltenen holl. Diatessaron (L) eine denen er gelangt, liegen von dem bisher Angenommenen soweit 39 40 ab, daß ihr Durchdringen die Arbeit eines Jahrhunderts exege- Auf den ersten Blick ist deutiich, von welcher Tragweite tisch-philologischer Arbeit über den Haufen werfen würde. Und Sievers’Aufstellungen sind. Sie würden nicht nur die johanneische, dazu werden sich, rein auf Grund in ihrer Tragweite noch nicht sondern auch die synoptische Frage auf völlig neue Grundlagen gesicherter psycho-physischer Reaktionen, nur wenige verstehen. stellen. Das alte Problem, wie das Nebeneinander von Ein- Ich gebe zunächst die Analyse der Apk., wie sie Sievers vorlegt. heit und Verschiedenheit des johanneischen Schrifttums sich Abgesehen von scholienartigem Geröll bietet die Apk. 10 Stimmen erkläre, wäre mit einem Schlage gelöst, und zwar in einer Weise, dar, die — chronologisch geordnet — sich so verteilen, wobei G u, die beiden Seiten gerecht zu werden scheint. Vor allem darauf K sich als Nichtsemiten, die übrigen als Semiten erweisen sollen: A, 1; 4. 5f. 9—12. 18. 15. 16—18. 19. 2, 1.2f. 5. 79 f möchte ich hinweisen, daß nach der Analyse die ungriechischen 11f. 18. 177f, 19, 28. 26f. 3, 1, 1—5. 7.8. 11. 14, 15—321. 4, 1—7, Wendungen wie dr Ö e @y .. 1, 4 nicht dem Redaktor des 5, 1—4. 6—8, 11f. 14. 6, 1—17. 8, 1. 5, 7. 8. 10. 12. 13. 9, 1—6. Evangeliums zür Last fallen würden, ein wesentliches Argument 12215 (2). 18=21. 10, 1'£ 48 10 11, 456 7, 10—12. 18 (2). 14 f. 18. 14, 6 f. 13. 14—20. 18, 6—13, 20, 11—13. 21, 1. 2. gegen die Einheit von Apk. und Erv. also fiele. Weitgreifender 8 f.6f. 22, 8. 11 f. 13. 17—20. wären die Folgen für die Evangelienkritik. Ich sagte oben, daß BA SN DE C 12, 14—17. die Sievers’schen Aufstellungen die gesamte Arbeit des letzten Jahrhunderts umwerfen würden. Zwar scheint S. an dem Markus- DU TLAOEL 18.1. E, 13, 11—16, 19, 1—3. 20, 1—4. evang. als einer gemeinsamen Quelle für Matth. und Luk. festhalten F, 1, 1. 14, 1—4. 15, 1—12, 17. 16, 1—12. 17—21, 17, 3—8. zu Wollen, aber einmal würde „Markus‘“ selbst zu einer kom- 9—18. 18, 1—5. 15—19. 19, 4—10. 17 £f. 20, 4—10. 22, 8—10. 15. G, 1, 1. 3. 2, 20—23, 23—25. 7, 1—12. 10, 2—4. 5. 11, 1—3. plexeren Größe, selbst schon auf einer schriftlichen Quelle 5. 6. 7—10. 19. 18, 21. 21, 1. 8. ruhend, sodann aber werden gerade größere Redestücke, sowohl H, 1241 8 121148 16. 18 2,1. 4 5=7, 8 11. 12 im Matth. als im Lk. dem Urjohannes vindiziert, „Q“ also auf- 1718 98L 31 6: 7 190 14,22.5, 5. 82117187 1818 gelöst. Ich gebe als Beispiel den Bestand der Seligpreisungen: 2-—4. 6, 7. 8. 9. 11. 12. 9, 7—9. 15. 16f. 10, 6. 9. 11..11, 4. 12. 13 (2). 15—17. 18. 12, 7. 9. 12. 17. 13, 1. 2. 3. 17. 17, 1—83. 18, uaxdoıoı ol mevdoDvTES Örı AdTOL nAaQAXÄNDNHOOVTAL 20—22 f, 19, 11—16, 19 ff. 21, 3. 5 f. 22, 12—21. maxdoLoL ol zQaEig Örı adTOL *ANQOVOUNOOVOW TV YY l. 13, 1 f. 2. 3—10. 14, 7—11. K. 13, 10. 16. 18. 14, 12. 13. 15, 13—16. 16, 13—15. 17, 9. maxdoı0L ol ElehuoveEs Ötı adrTOLl EienVNHOovTAL 18, 14. uaxdoıor ol xadapol ı xagdia Örı adrol tOp Dedv Sıpovraı Daraus ergibt sich sofort, daß die Stimmen keineswegs gleich- maxdoLol Zore Ötay wWohOwOW ÖuAs ol ävdgwroL xal ÖtAv mäßig auf das ganze Buch sich verteilen und untereinander alles äqoolowom Öunäs al Öveıdiowory xal Exßdlwow TO Övoua andere als gleichwertig sind. Vielmehr stehen A. G. H auf der Öudr ds nomMOÖV Hjexa toD viod ToD AvdQdROV. KdONTE &v einen Seite, B—PF. I. K auf der anderen. Die letzteren erwei- Exeivn Tf HMEo@ mal oxLQTHOaATE. Bob ya 6 Modös Dudv tern den ihnen jeweils geformt vorliegenden Text um einzelne nolds &v ıo 0odoavo. Von den an- muv odal OMiv Ttois mAOvOolows, Örı ÄnENETE HV RAQdA- Züge, vor allem solche mythologischer Herkunft. / deren bildet A den Grundstock des Ganzen, G und H sind über- %lnow DV odal Öuiy 0l EurenANGUEVOL VÜV, ÖTL TELVÄGETE arbeitende Redaktoren, deren Stimmen — das ist nun die große Überraschung — auch außerhalb der Apokalypse in dem odal ol yeldvTEsS VDV Örı nEVÜNHOETE XAL KÄAVOETE johanneischen Schrifttum begegnen, und zwar odal Öray xahdds ÖMÄs einwow ndytES ol Ävdogwnor. H in Ev. 12, 37—43. 18, 24. 39—19, 3*. 5*. 20, 30 f. Und diese Urform ginge auf den Zebedaiden zurück, wäre G als Verfasser von II. IIL Joh. u. als Redaktor fast somit, da ja der Urjohannes die Grundlage auch für Mk. gebildet des ganzen Evangeliums! ' und schon dem Paulus vorgelegen haben soll, sehr früh schrift- Zur Stützung dieser These gibt Sievers eine Analyse des lich fixiert. Die Frist mündlicher Tradition mit ihren volkstüm- Johannes-Evang. und der Synoptiker. Nicht von „G“ rühren im Jichen und missionarischen Typen der Ausformung der Über- Ev. Joh. her: lieferung von Jesus würde weit knapper zu bemessen sein, als es 7, 53—8, 11 (Ehebrecherin) jetzt geschieht, der Quellenwert der Evangelien ganz anders ein- 1, 1—17 (Prolog) zuschätzen. Allerdings sei sofort auf die Kehrseite verwiesen. 21, 1—6. 9—12. (14.) 25, ferner die oben der Stimme H Dieser „Urjohannes“ hätte bei seiner Ausprägung der Tradition zugewiesenen Stücke. „G“ hat aber eine ältere Quelle benutzt, sehr frei mit dem Stoff umgehen müssen, wenn ursprünglich die er exzerpiert, die sich durch das ganze Werk verfolgen aramäische Jesuslogien so vollständig gräzisiert er- läßt, außerdem aber im Grundstock des synoptischen scheinen, daß sie in ihrer griechischen Gestalt glatt Stoffes und des I. Joh.-Briefes (1, 1—4, 12) an der Stimme durchlaufende Kurven zeigen, die die Stimme des Bear- kenntlich hervortritt. Ja, selbst im paulinischen Schrifttum be- beiters tragen! Man wäre für Untersuchungen darüber dankbar, gegnet sie in Zitaten! Es würde zuviel Raum beanspruchen, die ob bei Übersetzungen die ursprüngliche Stimme völlig ver- Analyse der Evang. hier aufzuführen ; ich verweise aber mit allem schwindet oder ob nicht irgendwie Anpassungen stattfinden, an Nachdruck auf die S. 2 f, gegebene Übersicht. Wir gewännen also denen sie kenntlich wird, Wie die Dinge jetzt dastehen, ist kein drei an dem johanneischen Schrifttum beteiligte Hauptpersonen: Kennzeichen gegeben, an dem der Anteil des Apostels von dem 1. Den „Urjohannes‘“, wohl dem Zebedaiden gleichzusetzen, Überlieferungsgut scheidbar wäre. Hier wird es eingehender dessen Werk den Synoptikern noch unverstümmelt verlag und dem Weiterarbeit bedürfen. Daß die Seligpreisungen so, wie sie Paulus bekannt war, herausgearbeitet werden, keine ursprüngliche aramäische Größe 2. Den „Apokalyptiker“ = Stimme A in der obigen Analyse. sind, liegt für jeden, der den Aufbau semitischer Logien kennt, 3. Den Verfasser von Ep. II. III., der sich zugleich als Re- auf der Hand. Es genügt nicht zu sagen, daß eine ev. aramäische daktor des Evang. und der Apokal. herausgestellt hat (= dem Grundschicht für unsre Texte bedeutungslos sei, da sie „nur aus Presbyter?) griechischer Grundlage heraus verständlich“ seien. Wir müssen 41 42 die Frage mit vollem Nachdruck stellen: Ist ei1i so völliges Ver- daß jüngere Kräfte in seinen Bahnen weiter forschen und des Meisters Werk fortführen. Wertvolle Ansätze dazu liegen in den schwinden einer anderssprachigen Vorlage, nach analogen Fällen zu urteilen, möglich bez. wahrscheinlich, oder würden Karg’schen Versuchsreihen, von denen die Streitbergfestschrift berichtet, vor. Des Dankes des Theologen aber darf der Schöpfer Sievers’ Aufstellungen den Urjohannes samt seinen „Jesus‘“worten als freie Schöpfung seines Verfassers, also als Dichtung und der hebräischen Metrik auch da sicher sein, wo er jetzt noch Frage- zeichen setzt, des Dankes und — obschon verspätet — der herz- Mythos nahelegen. Ich bitte Sievers, ein von ihm zu Wählendes Stück LXX und daneben das entsprechende lichsten Wünsche zum 75, Geburtstage, dem 25. November 1925. Ich würde Joh. Hempel - Greifswald. Stück des Masoretentextes zu analysieren. dafür, um möglichst einfache Verhältnisse zu schaffen, ein‘ Stück Zeitschrift für Kirchengeschichte, Begründet von Theodor aus Jesus Sirach oder auch einen einheitlichen Psalm, sagen wir 121, vorschlagen, doch überlasse ich es Sievers, auch andere Brieger }. In Verbindung mit der Gesellschaft für Kirchen- Texte zu wählen. geschichte herausgeg. von Otto Scheel und Leopold Zscharnack, Ich kehre zu der Frage der Revolutionierung der Evangelien- 44, Bd. Neue Folge VII. 1. Heft 1925. Gotha-Stuttgart, Perthes (160 S. gr. 8). Kart. 5 M. kritik zurück. Das Problem der johanneischen Beeinflussung der Synoptiker ist ja in den letzten Jahren des öfteren angeschnitten. Das vorliegende Heft enthält neben den literarischen Berichten und Anzeigen sowie dem Bericht über das 6. Vereinsjahr der Ge- Es ist vor allem auf Otto Procksch, Petrus und Johannes bei Markus und Matthäus, auch auf Jul. Schniewind, Die Parallel- sellschaft für Kirchengeschichte eine Reihe wichtiger Abhandlun- perikopen bei Lukas und Johannes (Hallens. Hab. Schrift 1914), gen. Den beiden Regeln des Basilius ist eine Untersuchung von zu verweisen, Ihre Ergebnisse mit Sievers zu konfrontieren, Ferdinand Laun gewidmet. In der Frage der Echtheit kommt er wäre eine Aufgabe für sich, die ihren großen Wert darin hätte, nach einem Vergleich mit Rufins Übersetzung zum Ergebnis, daß deutlich zu machen, wo die rein klanglichen Instanzen mit dieser eine ursprünglichere Fassung des Textes, als sie uns jetzt anderen zusammentreffen, wo also zum Weiterarbeiten ein ge- bekannt ist, benutzt hat. In der Entstehungsfrage glaubt L. bei meinsamer Boden sich fände, denn irgendwie müssen wir doch aller Anerkennung, daß der größere Teil der brev. älter erscheint dahin streben, die Ergebnisse der verschiedenen Methoden zur als die fus., das Entstehen der Regeln nebeneinander annehmen Deckung zu bringen. Auch für die Apokalypse wäre diese zu müssen. Eine kirchenrechtliche Untersuchung liegt in der Arbeit Arbeit zu leisten. Eine Konfrontierung etwa der religions- von Gerhard Ehrenforth über Hinkmar von Rheims und Ludwig IIL. geschichtlichen und der schallanalytischem Ergebnisse würde von Westfranken vor. Wichtig ist hier der Nachweis, daß Hink- zweckmäßig bei Kap. 12 ff, einsetzen, wo die Quellen für S. sich mar im nördlichen Frankreich vor seinem Tode das verwirklicht häufen. Ich bezweifßle keinen Augenblick die Verschiedenheit der hat, wofür sich Pseudoisidor eingesetzt hatte. Kleinere Abhand- von Sievers gehörten Stimmen — wer könnte darin dem Alt- lungen liegen vor von: Walter Bornstein: Zu Tatians A6yos z005 meister widersprechen! — wohl aber frage ich mich, ob die “Eiinvas. Hier wird der Nachweis geführt, daß der s. g. Künstler- katalog (c. 32—35) im Altersbeweis von Tatians Schrift aus der Ausdeutung immer richtig ist, insonderheit ob wirklich die Größe des Widerstandes beim Übergang einer Stimme in die Schrift des Josephus /Z0o0s tods “ Eiinvas stammt. Doch ist der andere ausreicht, die relative Chronologie festzulegen, insonderheit Priesterhymnus durch das Loblied auf die Konventikel ersetzt; ob nicht auch stark mit Klangeinflüssen der hier sicher vorhan- Hugo Koch: Zur Abfassungszeit der Expositio brevis antiquae denen, vor allem auch anderssprachiger Vorlagen zu liturgiae Gallicanae bringt eine Auseinandersetzung mit Batiffol; rechnen ist. Ich halte es für die Schallanalyse und ihre Ver- Karl Bornhausen erörtert ein Textproblem bei Pascal, das die drei breitung für nicht glücklich, daß Sievers gerade an diese letzten Sätze seiner Bekehrungsniederschrift betrifft, ohne freilich schwierigsten Texte, bei denen mit einer Fülle von unbekannten zu einem abschließenden Ergebnis zu kommen; Hermann Dechant Faktoren zu rechnen ist, sich gemacht hat. In einer stärkeren besprichteinenmerkwürdigen Vereinigungsversuch zwischen Prote- Zurückhaltung in der Ausdeutung der gehörten und gefühlten Er- stanten und Katholiken im 17. Jahrhundert, von dem eine Schrift scheinungen scheint mir einstweilen eine wesentliche Aufgabe zu des Regensburger Superintendenten Heinrich Ursinus berichtet. liegen, vor allem solange, bis das Problem der Analyse von Über- Quellen zur Geschichte des Reformationszeitalters veröffentlicht setzungstexten geklärter ist als heute. Otto Clemen in Briefen aus Magdeburg 1527—1530. Einen inter- Doch über diesen Bedenken darf das Wertvolle der Sieversschen essanten Hinweis auf Quellen, die sich im Herzoglich Gothaischen Arbeit nicht übersehen werden. Er bringt die Evangelien- und Haus- und Staatsarchiv befinden, gibt Eberhard Freiherr von die johanneische Frage neu in Fluß ; neben die Burneysche These Danckelmann in seiner kurzen Mitteilung: Einige Religionsgrava- von dem aramäischen tritt die Sieverssche These von dem griechi- mina der Evanéelischen aus dem 18. Jahrhundert. D. zeigt an schen Urjohannes; neben Q als Quelle für Matth. und Lk. der ihnen, daß die gegenreformatorischen Maßnahmen der katholischen Urjohannes als Quelle für alle drei Synoptiker; neben die These Kirche in einzelnen Gebieten auch in der 1. Hälfte des 18. Jahr- von der ursprünglich mündlichen Überlieferung von Jesus die hunderts angedauert haben. Hans Leube- Leipzig-Gohlis. These von ihrer vorpaulinischen schriftlichen Fixierung. KEin reiches Arbeitsfeld! Möchte es Ed, Sievers, der es zweimal Ermatinger, Emil,> Weltdeutung in Grimmelshausens erleben durfte, daß von ihm aufgestellte Behauptungen eine Simplicissimus, Mit drei Tafeln in Lichtdruck nach glänzende Bestätigung durch spätere Funde, durch die angel- Kupferstichen der Originalausgaben. Leipzig und Berlin 1925. sächsische Genesis und die Kairener Genizatexte erfuhren, be- B. G. Teubner (VI, 123 8. gr. 8.). 4 M. schieden sein, die von ihm angeschnittenen Fragen selbst noch E, sucht Grimmelshausens Simplicissimus als Weltanschauungs- weiter zu klären und aus dem stark Problematischen, das ihnen roman zu deuten, und zwar als Dichtung des Barocks zwischen noch anhaftet, herauszulösen, und auch die Freude zu erleben, der qittelﬂterüch-chrüﬂichen und der neueren diesseitigen Zeit. 43 44 Das ist zweifellos für den Barock richtig. Wenn aber der Vf, wir kennen nun den Pietisten Goethe und haben damit eine sehr in G. einen Vorläufer des Weltgefühles der Aufklärung darin wichtige Tatsache in der Hand. Sch. sagt von dieser pietisti- sieht, daß er auf Polaritäten gespannt ist (S. 37 ff), so ist das schen Periode Goethes: Sie vermittelte für den Dichter G., auf gerade kein Aufklärungs- sondern ein Barocksymptom. Viel dem Hintergrund der Erfahrung völliger physischer Ohnmacht eher stimmt zur Aufklärung ein gewisser Optimismus (S. 74), so- und unmittelbarer Todesnähe, den Übergang‘ von anakreontisch- wie das Larvenzertreten, das uns in Wort und Bild fortwährend rokokohafter Oberflächenkultur zu der Herder-Shakespearschen begegnet. Ebenso gehört hierher die Unsicherheit gegenüber Lebenstiefe‘“ (S, 70). — Ein Heer von Anmerkungen folgt dem allen historischen Religionen, wenn sich G. auch von der Auf- Vortrag. Weitere Skizzen werden in Aussicht gestellt. Die klärung sehr merklich wieder darin unterscheidet, daß er glaubt, Goetheforschung hat von dem Funde bisher noch wenig Notiz ge- daß eine dieser Religionen sicher die rechte sein muß. Auf- nommen, die Schubertsche Abhandlung wird das ihre tun. klärerisch scheint mir auch und vor allem der Schluß des Romans H. Preuß-Erlangen. zu sein, da der Held sich auf eine einsame Insel zurückzieht: das ist die Flucht aus der Geschichte, die echt aufklärerisch ist. Im Peterson, Erik, o. ö. Professor der Theologie an der Universität übrigen aber rangiert E. mit vollem Rechte seinen Helden in Bonn, Was ist Theologie? Bonn 1925, Friedrich Cohen. den Stil des Barocks ein — gerade auch wegen der Spannungen, (32 S. gr. 8) 1.80 M. die sein Werk zeigt (vergl. auch das merkwürdige Titelbild Gut, Walther, Dr., ord. Professor der Theologie in Zürich, Der und seine Deutung, S, 38 {ff). Das Buch reiht sich ein in die Sinn freier Theologie. Zürich-Leipzig 1925, Orell Füßli neueste Betrachtungsweise der Kunstwerke, die die rein stilistische (24 S. gr. 8) 1.50 M. Arbeit hinter sich läßt und sich herangräbt an die Wurzeln der Zwei grundsätzliche Darlegungen, die mitten in dem Kampf Kunstwerke; die nicht mehr bloß beschreibt, sondern vor allem Beide, unsrer Tage um das Wesen wahrer Theologie stehen. deuten will. Eine „Weltdeutung“ will E. geben von dem Werke Peterson und Gut, bekennen, was Inhalt der Theologie Martin Grimmelshausens. Das schön geschriebene Buch ist reich an Kählers war und durch ihn auch dem kürzlich heimgegangenen Gesichtspunkten und an glänzenden Partien, Ich verweise auf Girgensohn der Mittelpunkt wurde:; Das lebendige Wort vom Kreuz. die ausgezeichnete Schilderung von Angelus Silesius und seinem Bei Peterson ist es die noch schärfere Auseinandersetzung mit destillierten, gefrorenen Pantheismus (S. 88 {ff), sodann auf die Karl Barth, bei beiden Verfassern aber die einmütige Front gegen feinsinnige Beschreibung dessen, was Humor ist (S. 103 „Brechung die Dialektik und die Religionspsychologie. Weil wir es mit einer jenseitigen Lichtes an diesseitigen Gestalten“). Leider ist von „lebendigen, gewaltigen Geschichte Gottes mit dem Menschen und dem sonst so wohl unterrichteten Verf. (wie den allermeisten der Menschheit“ zu tun haben (Gut, S. 11), darum ist die Theo- seiner Fachkollegen) die lutherische Erbauungsliteratur des 17. logie „aus ihrer Verbindung mit den zweifelhaftesten aller Wissen- Jahrhunderts „nicht gewußt oder nicht bedacht‘: dort hätte er schaften, den sogenannten Geisteswissenschaften, gelöst“ (Peterson, die gleichwertigen Parallelen zu der Bildkraft und Charakteri- S. 23). Dies ist aber nur dadurch möglich, daß wir eine Theologie sierungskunst Grimmelshausens finden können, die er vergeblich haben, die mit beiden Füßen wieder auf dem Dogma steht und von sucht. (S. 95 f). Der Pessimismus des 17. Jahrhunderts, den E. ihm lebt als dem fleischgewordenen Wort. Nun verschwindet auch der Christenheit dieser Zeit vorwirft und dogmatisch zu erklären der Gedanke, als könne man Theologie vom Leben der Gemeinde sucht, ist vielmehr einerseits durch die Not der Zeit veranlaßt, trennen. Wird uns für unsre Denkarbeit: der Glaubensgehorsam andererseits aber er überhaupt allgemein christlich und nicht bloß die einzig mögliche Haltung, dann untersteht der 'Theologe dem zeitgeschichtliche Zufallserscheinung. H. Preuß-KErlangen. gleichen Christus, der sein und der Kirche Herr ist (Gut, S. 21). Dadurch sind wir aus der Not falscher Theologie heraus, die zur Schubert, Hans v., Goethes religiöse Jugendentwicklung, „Schriftstellerei“ wurde (Peterson, S. 14) und so bei Kierkegaard Leipzig 1925, Quelle & Meyer (75 S. 8). 2 M. stecken bleibt, der vor lauter Gehorsamsein-Wollen nicht zum Die Abhandlung, 1923 als Vortrag in Stockholm, Helsingfors schlichten Gehorsam gegen die Wahrheit gelangte, die uns im u. a. gehalten, geht von dem Dutzend neuentdeckter Briefe aus, Gottmenschen gegeben ist. — Wir befinden uns im Aufbau einer die Goethe in den Jahren 1768/70, nach den Leipziger Studenten- neuen biblischen Theologie, die aus den menschlichen Begriffen jahren, aus Frankfurt an einen Leipziger Studienfreund schrieb, zur göttlichen Grundbasis im Wort zurückkehrt und im selben den späteren Bibliothekar von Wolfenbüttel E. Th. Langer, und Augenblick von Gott nicht nur negativ spricht, sondern dem die die der Wolfenbüttler Archivrat P. Zimmermann 1922 heraus- Ehre gibt, der zu uns geredet hat durch den Sohn. gab. Sie zeigen eine ganz überraschende Hingabe an die Herrn- Lic. Brandt-Leipzig. hutische Frömmigkeit nicht bloß in Goethes Elternhaus, sondern vor allem auch bei Wolfgang selbst. Er konnte damals Sätze Fezer, Karl, Dr. theol. (Stadtpfarrer in Tübingen), Das Wort schreiben wie diese: „Mich hat der Heiland endlich erhascht, ich Gottes und die Predigt (Handreichung für das geistl. lief ihm zu lang und zu geschwind, da kriegt er mich bei den Amt), Zweites Heft. Stuttgart 1925, Calwer Vereinsbuch- Haaren“, „Reflexionen sind eine sehr leichte Ware, mit Gebet da- handlung (VII, 106 S. 8). gegen ist’s ein sehr einträglicher Handel; eine einzige Aufwallung Der Verfasser, Dozent für evangelische praktische Theologie im Namen des, den wir inzwischen einen Herren nennen, bis wir an der Universität Tübingen, nennt seine eindrucksvolle Unter- ihn unseren Herren betiteln können, und wir sind mit unzähligen suchung im Untertitel „eine Weiterführu‘ng der prinzipiellen Wohltaten überschüttet‘“. Fräulein v. Klettenberg erscheint hier- Homiletik auf Grund der Ergebnisse der neuen religionspsycho- nach bloß als ein Ausschnitt eines großen Zusammenhanges, der Jlogischen und systematischen Forschung“, Das Problem der von Schubert noch weiter dargelegt wird (Herrnhutertum in Frank- Predigt ist seiner Überzeugung nach ungelöst. Die Homiletik furt). Die Bedeutung dieser Briefe ist, wie jeder sieht, sehr groß; befindet sich seit Schleiermacher bei aller Beweglichkeit ihrer 45 46 Entscheidungen und Mannigfaltigkeit ihrer Richtlinien an einem meinde erfahrbar bezeuge, daß die Predigt das Mittel werde, toten Punkt. Aus dieser unhaltbaren Lage will der Verf. sie be- durch welches Gott ihr seine Gemeinschaft darbietet, das ist es, freien. Er unternimmt das, wie es für den Vertreter der prak- worauf es ankommt. Man muß es Fezer Dank wissen, daß er tischen Theologie das Gewiesene ist, von einer letzten oder tiefsten diesen durchschlagenden Gesichtspunkt klar, kraftvoll, werbend religiösen Überzeugung aus und in bewußter Anlehnung an Ge- ausspricht. sichtspunkte der neueren Religionspsychologie und Systematik, die Es ist bedeutungsvoll, daß der neue Predigtbegriff, der hier ihm, eben von dieser Überzeugung aus, als unwidersprechlich er- vorgetragen wird, sofort die Anlehnung an Luther gewinnt. Der scheinen. Die unzerreißbare Verbundenheit von systematischer Verf. erinnert an das Wort aus dem Jahre 1544, wonach das und praktischer Theologie, der Dienst, den die erstere der anderen Wesen des evangelischen Gottesdienstes sich zusammenfassen tatsächlich leistet, der Umstand, daß ja prinzipielle Klärung der lasse in das Doppelte: „Daß unser lieber Herr selbst mit uns Predigtfrage an dogmatischen Grunderkenntnissen hängt, erfährt rede durch sein heilig Wort, und wir wiederum mit ihm reden durch die Studie eine helle, in ganz konkreten Beziehungen sich durch Gebet und Lobgesang,‘“ Daß die Gemeinde den im Schrift- bekundende, Beleuchtung. wort uns nahekommenden Gott als pneumatische Wirklichkeit, als Zwei Predigtbegriffe stehen im 19, und 20. Jahrhundert ein- Gegenwartsmacht erlebt, darum handelt es sich in der Predigt. ander gegenüber. Sie ringen miteinander um ihre Geltung. Sie Oder wie der Verf.‘ es S. 77 ausdrückt: „Die Predigt ist das Be- geben der kirchlich so notwendigen Frage nach der normalen mühen eines Menschen, durch freie Rede dazu mitzuwirken, daß Gestaltung des Gottesdienstes einen guten Teil ihrer Schwere, der im Schriftwort uns seine Gemeinschaft schenkende Gott einem Alle Versuche der Homiletik, zu irgend einer Art von innerer Aus- Kreis von anderen Menschen gemeinsam durch den Heiligen Geist gleichung zwischen beiden zu führen, bringen nichts zu Stande. Dort gegenwärtig werde,‘“ Dies ist die actio Gottes, der die reactio der steht die von der Autorität Schleiermachers getragene „künst- Gemeinde folgt. Jeder Kenner des Ganges, den die Theologie in lerisch-darstellende‘“ Predigt. Diejenige also, welche den Glau- den letzten Jahrzehnten genommen hat, weiß, daß hier bestimmte bensbesitz der Gemeinde kultisch ausspricht. Die Gemeinde der neuere Auffassungen von Gott, Schriftwort, viva vox evangelii „beati possidentes“, diese ideale, niemals mit einer empirischen Ge- und Geist Gottes wirksam werden. Was der Verf. über die meinde sich deckende Größe, soll sich in ihr einen Ausdruck geben. Predigt sagt, ist ein tiefster Klang aus der Sphäre der religiösen Man kennt die vielstimmige Kritik, die neuerdings von Männern oder geistlichen Wirklichkeit. In ihrer Aufdeckung, ihrer An- wie Baumgarten, Niedergall, Schian, Hilbert u, a. an ihr geübt wendung auf Predigt und Gottesdienst liegt der entscheidende wird. Hier steht die „erziehenwollende“ Predigt, wie sie in einer Wert seiner Untersuchung. Vielzahl variierender Formen empfohlen wird, Wer für sie ein- Man muß es lesen, wie er in ihrem Schlußabschnitt den Beweis tritt, ist grundsätzlich von dem Eindruck des Mangels auf Seiten für die neue Lösung des Predigtproblems zu erbringen sucht, wie der Gemeinde und der Absicht seiner Überwindung beherrscht. hier die Frage nach dem Worte Gottes, nach dem Verhältnis von Das sind zwei Einstellungen, die auseinanderfahren. Ihre ein- Wort und heiliger Schrift, nach der Notwendigkeit der an die gehende Beobachtung durch Fezer ergibt das Problematische Schrift gebundenen, frei-persönlichen Predigt neben der bloßen unserer homiletischen Situation. Schriftlesung im Gottesdienst angefaßt wird. Alles schließt sich Ein gemeinsamer Fehler liegt beiden Auffassungen zu Grunde. zu einem widerspruchslosen Ganzen zusammen, und man gewinnt Ein Fehler, der mit der tiefsten Beziehung unseres Glaubens- in der Tat den Eindruck, daß hier ein maßgebendes Wort zur lebens streitet. Beide Predigtformen hängen mit einem falschen Predigtfrage gesagt ist, welches über den bisherigen klaffenden Anthropozentrismus zusammen. Ihn will der Verf. aus der Homi- Dissensus der Meinungen hinausführt und wertvolle, bereits aus- letik ausfegen. Ein streng theozentrischer Predigtbegriff soll ge- gesprochene Ansätze einer neuen Auffassung über sich hinaushebt wonnen werden. Und sämtliche positive Ausführungen der Schrift und vollendet. Der Eindruck aber, den Fezers Untersuchung Fezers steuern auf dies Ziel los. Falscher Anthropozentrismus materiell macht, wird durch die Treffsicherheit seiner Beobach- ist es, wenn die „pädagogische“ Predigt das Wort Gottes auf tungen, durch die dialektische Gewandheit und begriffliche Schärfe seine Wertbedeutung hin ansieht, die es für die religiös-sittliche seiner Gedankenbildung wirkungsvoll gehoben. Weiterbildung, Reinigung, „Erbauung“ der Gemeinde hat. Das Erich Schaeder- Breslau. in leneiai) Wort Gottes ist nicht nach einem außer ihm belegenen, am Men- — schen orientierten Werte zu bemessen oder zu begrenzen, und Neueste theologische Literatur. wenn es der größte wäre. Mit dem, was es bietet, geht es über- Biographie, Katz, Peter, Nathan Söderblom. KEin Führer zu haupt nicht in ein derartiges Zweck- oder Wertsystem ein. Es kirchl. Einheit. Halle (Saale), C. Ed. Müller (114 S. 8). 3 M. ist eben Wort Gottes, Wort dessen, der unser Herr und als sol- Bibel-Ausgaben und Uebersetzungen, Das Neue Testament, übers. von Hermann Menge. 3. Aufl. Stuttgart, Privileg, Württ. Cher unser Erbarmer ist. Dies gibt ihm seine Geltung, seinen Bibelanstalt (VIII, 629 S. kl. 8). Lw. 4 M. — Das Neue Testament Wahrheit.scharakter‚ und gibt die Notwendigkeit seiner Verkün- (Miniaturtestament). Nach dem Urtext u, m. Berücks, d. besten Ueber- setzungen hrsg. von Franz Eugen Schlachter. Neu bearb. von E. digung an die Gemeinde Gottes. Es ist aber auch falscher An- Kappeler. Ebd, (VII, 637 S. 16). Lw. 1,50 M. — Vollmer, Hans, thröpozentrismus‚ wenn die „darstellende“ Predigt den Glaubens- Materialien zur Bibelgeschichte und religiösen Volkskunde des Mittel- alters. 2, Bd., 1. Tl. Eine deutsche Schulbibel d. 15. Jahrh. Historia besitz der Gemeinde aussprechen will. Wo bleibt da der Gott, scholastica des Petrus Comestor in deutschem Ausz, mit lat. Parallel- der zu seiner Gemeinde redet? Schian hat Recht, wenn er be- text erstmalig hrsg. Genesis bis Ruth. Mit 4 Taf. in Lichtdr. Berlin, merkt, daß diese Auffassung „sich mit der Würdigung der sub- Weidmann (XXXIV, 368 S. mit Abb. gr. 8). 24 M. Biblische Einleitungswissenschaft, Sellin, Ernst, Einleitung jektiven Seite des Gottesdienstes begnügt“. Der lebendige Gott in das Alte Testament, 4., neu bearb, Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer tritt hier in den Hintergrund. Daß er aber durch den Prediger (XV, 176 8S. 8). 4.40 M. der an der Gemeinde Handelnde werde, die erlebbare, im Glauben Hebräer erl. Exegese und Kommentare, Haering, Th., Der Brief an die Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh, (108 S. 8). 3 M. — faßbare Gegenwartsmacht, daß er in Christus sich an der Ge- Luther, Martin, Erklärung des Briefes St. Pauli an die Galater, 2, Aufl. 47 48 Ebd, (368 8. kl. 8). Lw. 3 M. — Siöékle‚ U., Der erste Korinther- laß ausgew. u. hrsg. von Rudolf Günther, Lahr i. B., R. Keutel (VII, brief, f. Schule u. Haus erkl. (Der Schrifttext ist d. Uebers. d. N, 437 S. 8). Lw. 6 M. — Zahn, Theodor, Brot und Salz aus Gottes T, von Konstantin Rösch entnommen.) Bad Mergentheim, H. Kling Wort in 21 Predigten. 2. Aufl. Leipzig, A. Deichert (V, 239 S, (IX, 167 S. kl. 8). 3 M. gr. 8). 6 M. Biblische Geschichte, Brun, Lyder, Die Auferstehung Christi Erbauliches, Stokmann. Wilh., Wegweiser zum Himmel für in der urchristl. Ueberlieferung. Oslo, Aschehoug; Gießen, A. Töpel- Suchende und um ihr Seelenheil Bekümmerte, 3, Aufl. (Geleitw.: Joh. mann (97 S. 8). 3.25 M. — Oettli, Sam., Geschichte Israels bis auf Hölzel.) Schwerin, F. Bahn (71 S. 8). 1 M. Alexander d. Großen. 2., unveränd. Aufl. Stuttgart, Calwer Vereins- - buchh. (566 S. 8). Hlw. 10 M. — Schlatter, A., Geschichte Israels von Alexander dem Großen bis Hadrian. 8., neu bearb. Ausg. Ebd. (464 8. 8). Hlw. 10 M. Biblische Theologie. Quell, Gottfried, Die Auffassung des Todes SOEBEN ERSCHIENEN! in Israel. Leipzig, R. Deichert (43 S, gr. 8). 1.50 M. Patristik. Bonwetsch, G. Nathanael, Die Theologie des Irenäus, Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 162 S, gr. 8). 5 M. Evangelische Allgemeine Kirchengeschichte, Iutherischer Weltkonvent zu Eisenach vom 19. bis 24. August 1923. Denkschrift. Hrsg. im Auftr. Kirchenkunde d. Ausschusses. Leipzig, Dörffling & Franke (VII, 247 S. mit 1 Abb. 4). Lw. 11 M. — Eisler, Robert, Orphisch-dionysische Mysterienge- Ein Hilfsbuch für den Religionsunterricht danken in der christlichen Antike. (Vorträge d. Bibliothek Warburg. an höheren Lehranstalten 2, 2.Tl.) Leipzig, B. G. Teubner (XX, 424 S. m. Abb., 24 Taf, 4). von 25 M. — Siegmund-Schultze, F., Die Weltkirchenkonferenz in Stock- holm. Gesamt-Bericht über die Allg. Konferenz d. Kirche Christi f. Lic. theol. Dr. phil. Georg Wilke Oberstudienrat praktisches Christentum. Berlin-Steglitz, Beymestr. 8: Evang. Preß- verband f. Deutschland (110 S. gr. 8). Zweite, völlig umgearbeitete und stark vermehrte Auflage Kulturgeschichte. Grupp, Georg, Kulturgeschichte des Mittel- Mk. 6.50 gebunden. alters, 5. Bd. 2. Aufl., hrsg. v. Anton Diemand, Mit 14 Ill. Pader- born, F, Schöningh (VIII, 364 S, 8). 8 M. 16!% Bogen Umfang, Gute Ausstattung, holzfreies Papier! Reformation Ostfrieslands nach der Darstellung der Lutheraner vom Kirchengeschichte einzelner Länder. 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(VIII, 120 S, 4). 3 M. Kirchenkunde im engeren Sinn Kirchliche Lebensordnung Orden und Heilige. Väth, Alfons, Der hl. Thomas, der Apostel (Lehrbegriff der evang, - luth, Christliche Lebenskunde (kleine Indiens. Eine Untersuchung über den histor. Gehalt der Thomas- Kirche) Ethik). Legende. 2., stark verm. u. völlig neubearb. Auflage. Mit 1 Karte, Das Buch kann Verwendung finden an Gymnasien, Real- Aachen, Xaverius- Verlagsbhuchh.; Immensee (Schweiz), Missionsverlag gymnasien, Real- und Oberrealschulen, Lehrer- und Lehrerinnen- (VIL, 91 S. 8). 2.75 M. bildungsanstalten, höheren Mädchenschulen (Mädchenliyzeen), Christliche Kunst u. Archäologie. Sazxl, Fritz, Frühes Christen- beim Fortbildungsschul- und Konfirmandenunterricht. tum und spätes Heidentum in ihren künstlerischen Ausdrucksformen. Zuschriften in Sachen der Einführung an Wien, Krystall-Verl. (S. 68—128 mit Abb., 1 Taf. 4). Pp. 4 M. Schulen o. a. sehen wir gern entgegen. Dogmatik. Geismar, Eduard, Sören Kierkegaard. 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Dannenbaum, H., Die lebendige Gemeinde, Ein Beitr. zur Lösung d. Frage: Kirche u. Gemeinschaft. Lindhorst LEDER-MÖBEL (Schaumburg-Lippe), Adastra-Verlag (169 S. kl. 8). 2 M. — Werder- mann, ermann, Der evang. Pfarrer in Geschichte und Gegenwart, Erstklassige Ausführung -- Frachtfreie Im Rückblick auf 400 Jahre evang. Pfarrhaus. (Wissenschaft und direkte Lieferung an Private, Illustrierte Bildung. 216.) Leipzig, Quelle & Meyer (150 S. 8). Hlw. 1.80 M. Kataloge auf Wunsch Homiletik, Fezer, Karl, Das Wort Gottes und die Predigt. Eine E rleichterte Zahlungs-Bedingungen Weiterführung der prinzipiellen Homiletik auf Grund der Ergebnisse d. neuen religionspsychol. u. systemat. Forschung. Stuttgart, Calwer Ledermöbelwerkstätten »Hansa« G. m. b. H. Vereinsbuchh. (106 S, 8). 2.50 M. — Schlatter, A., Der Ruf Jesu. Predigten. 2. Aufl. Ebd. (IV, 367 S. gr. 8). Hlw. 6 M, — Schmitt- Hamburg 11, Gr. Burgstah 10 henner, Ad., Brunnenrast. (Gesammelte) Predigten. Aus d. Nach- . Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut. Dieser Nummer liegt das Register für 1925 bei. —ma _ Theologisches /Literatufblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 4. Leipzig, 12. Februar 1926. XLVIIL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis:;: Jdie zwei- N gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn 8 e. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878. E s s d Studia Orientalia I. Kremer, Josef, Kritik der Vernunftkritik. Nachbaur, Sigmund, Der heilige Johannes Fran- Eichrodt, W., Lic. Prof., Ist die altisraelitische Eberhardt, Otto D., Der Katechismus als üda- ziskus Regis aus der Gesellschaft Jesu. Nationalreligion Offenbarungsreligion ? gogisches Problem im Lichte des Arbeits- Keller, B., Das Evangelium des Markus. Bludau, August hannesschriften, r., Die ersten Gegner der Jo- schulgedankens. Tilemann, Heinrich, D. Dr., Saatzeit. v. Walter, Johannes, Magistri Gandulphie Bono- Wolpert, Leo, Gebetsweisheit der Kirche. Steinweg, Lic. J., Der evangelische Wohlfahrts- niensis Sententiarum libri uatuor. Christianl, Hanns J., Johannes Ronges Werde- 1: ienst. Theologische Studien und Kritiken. gang b is zu seiner Exkommuni ation, Neueste theologische Literatur, Studia Orientalia I (Societas Orientalis Fennica). Helsing- der Bell’schen Papyrusedition von 1924); Edv. Rein, Die mytho- forsiae 1925. (IV, 396 S., Lex 8). ‚logischen Anspielungen in den Acta disputationis Acacii; A. M. Eine Anzahl Kollegen, Schüler und Freunde haben Knut Tallgren, The Copper Idols from Galich and Their Relatives. Tallqvist, dem Professor für orientalische Sprachen an der fin- Unter. den assyriologischen Arbeiten sei hingewiesen auf ein nischen Universität Helsingfors, diesen stattlichen Band wissen- kleines Notiztäfelchen über Opferlämmer, das Otto Schroeder über schaftlicher Abhandlungen zu seinem 60. Geburtstage überreicht. einige Keilschrifttexte aus Assur S. 262 f umschreibt und über- setzt. Es heißt dort: „Zwei (Lämmer) über dem Fundament der Zugleich ist dies Buch die erste Veröfféntlichung der finnischen orientalischen Gesellschaft. Knut Tallqvist hat es verdient, daß neuen Zimmer geopfert.“ Es handelt sich also, wie Schroeder richtig bemerkt, um ein Bauopfer. — Wünschen wir der Societas ihm eine solche Ehrung widerfährt. Denn er hat zur Hebung der orientalistischen Studien in seinem Vaterlande viel beigetragen Orientalis Fennica eine gedeihliche Entwicklung und noch mehr und außerdem auf dem Gebiete der Assyriologie bahnbrechende so reichhaltige Studia Orientalia! Knut Tallqvist, dessen Bild Werke geschaffen. Es sei erinnert an seine Behandlung der Be- den Band einleitet, möge noch weiter über frische Schaffenskraft schwörungsserie Maglü, an sein neubabylonisches Namenbuch, an verfügen! Lic. A. Gustavs-Hiddensee, seine Assyrian Personal Names. (Ein vollständiges Verzeichnis seiner Veröffentlichungen befindet sich aufS. 389—394 des vor- Eichrodt, W., Lic. (Professor der Theologie in Basel), Ist die alt- liegenden Bandes). Sonderlich wir Deutschen haben Anlaß, mit israelitische Nationalreligion Offenbarungsreligion ? Anerkennung auf die Wirksamkeit Tallqvists und die Tätigkeit der Ein Vortrag. Gütersloh 1925. Bertelsmann (47 S, 8) 1 M. finnischen Universität zu blicken. Denn diese Universität hat Die durch den Titel ausgedrückte Fragestellung halte ich immer deutsche Wissenschaft als das Fundament ihrer eigenen nicht für glücklich. Sie bedingt die Betrachtung eines genau Arbeit angesehen. Es ist doch auch bezeichnend, daß von den begrenzten Zeitraums der israelitischen Geschichte, nämlich der 31 Aufsätzen dieses Bandes nur drei englisch und einer französisch dem Auftreten der großen Schriftpropheten vorangehenden staat- geschrieben sind, alle anderen deutsch. Die Aufsätze umspannen lichen Blütezeit, unter einem durch das Christentum gewonnenen, ein ziemlich weites Gebiet. Wie es bei einer finnischen gelehrten wenn auch durch die Propheten schon vorgebildeten Gesichts- Publikation erklärlich ist, ist auch die finnisch-ugrische Philo- punkt. Nichts anderes ist gemeint, wenn der Verfasser seinen logie vertreten. Auffallend viele Verfasser beschäftigen sich mit Offenbarungsbegriff bestimmend die Themafrage so formuliert : dem Alten Testamente: E. G. Gulin, Die Nachfolge Gottes ; Ra- „Bekundet sich in der israelitischen Nationalreligion ein Handeln fael Gyllenberg, Gott, der Vater, im A. T. und in der Predigt Gottes in der Geschichte, das auf die Herstellung einer voll- Jesu; Arthur Hjelt, Die Bedeutung des ’Awen im A. T.; Lauri kommenen Gemeinschaft zwischen Gott und Menschheit gerichtet Itkonen, Edom und Moab in den Psalmen; A. F. Puukko, Die ist?“ (S. 6). Also eine systematische Frage wird geschichtlich altassyrischen und hethitischen Gesetze und das Alte Testament; behandelt; die geschichtlichen Tatbestände werden vorgeführt A. Saarisalo, Gedanken über die Stelle von Benjamins Mispa, und „vom Standpunkt des christlichen Glaubens aus gewertet“, Für die Religionsgeschichte sind zu beachten: Edwin Flinck, Dabei hat der Verfasser selbst die Empfindung, daß es eher Auf- Eine neue mithrische Inschrift aus Ostia; Uno Holmberg, Der gabe des Systematikers als der speziellen Forschung am Alten Testament sei, „für den Wert des Alten Testaments im Rahmen Todesengel; P. Jensen, Der Königssohn beim Teufel (Ein fin- nisches Märchen babylonischer Herkunft); Joh. Lindblom, Alt- der theologischen Arbeit wie im Leben der christlichen Gemeinde christliche Kreuzessymbolik (Einige Bemerkungen zu einer Stelle den Nachweis zu führen“ (S. 4). Wenn er gleichwohl unter- 49 50 51 52 nimmt, eine ähnliche Aufgabe zu lösen, glaubt er als alttestament- Gewisse kirchliche Kreise fordern sie, und das mit vollem Recht., licher Fachmann das Recht dazu nur mit der Einschränkung auf Aber statt auf unzureichende Methodik einzugehen, sollte man Einzelfragen in Anspruch nehmen zu dürfen, welche die positive dann der Gemeinde sagen, daß es hier allein auf ein Glaubens- Lösung der prinzipiellen Frage nur zu erhärten, nicht von sich urteil ankommt, nicht auf wissenschaftliche Beweisführung, die aus zu begründen geeignet scheinen. So legt er hier auf die Be- unmöglich ist. Dies Verfahren würde viel weniger den Anschein schränkung auf eine bestimmte Epoche den Nachdruck. — Gerade „mühsamer Ehrenrettung“ erwecken als jenes, Denn mit dem hier aber lassen sich Bedenken nicht unterdrücken. Nicht ist die Nachweis des „einzigartigen Inhalts“ der Religion Israels kann ihr Offenbarungscharakter im christlichen Sinn nicht erwiesen Meinung, daß dem alttestamentlichen Theologen Ausflüge in das systematische Gebiet untersagt seien; wo Neigung und Fähigkeit werden, so sehr uns daran gelegen ist. sich verbinden, kann auch daraus ein Gewinn für die Wissen- Gottfried Quell-Leipzig. schaft erwachsen. Aber es darf dabei nicht vergessen werden, daß durch die systematisch-theologische Untersuchung immer nur Bludau, Aügust, Dr. (Bischof von Ermland), Die ersten solche Aussagen gewonnen werden können, die das Ganze des Gegner der Johannesschriften. (Bibl. Studien) 22. Band, Alten Testaments betreffen, die sich jedoch in ihrer Auswirkung 1. und 2. Heft. Freiburg im Br. 1925, Herder & Co. (XV, auf die inneren Probleme der israelitischen Literatur methodisch 230 8. gr. 8). 10 M. nicht weiter verfolgen lassen. Denn es muß bei solchem Versuch Die vorliegende Arbeit des früheren Professors für N. T. an immer unklar bleiben, ob man einen geschichtlichen Sachverhalt der Univ. Münster will nicht etwa, wie man aufgrund des wenig festzustellen oder ein Postulat seines Glaubens urkundlich zu be- glücklichen Titels auf den ersten Blick meinen könnte, eine Unter- Die Methodik ist nicht einwandfrei. Es wird stätigen sucht. gsuchung über von den Johannesschriften bekämpfte Richtungen weder streng systematisch vom christlichen Offenbarungsbegriff bieten, sondern eine Monographie über die Aloger, die ältesten aus gearbeitet, denn auf diesem Weg können die Aussagen nicht Bestreiter der Echtheit und Gültigkeit der johanneischen Schriften. über die von den Höhepunkten der alttestamentlichen Gottes- Das gesamte, nicht allzu reichliche Material, das Irenaeus, Euse- anschauung aus gewonnene allgemeine Erkenntnis der Offenbarung bius, Epiphanius und Filastrius geben, wird in umsichtiger und vordringen. Noch ist das Verfahren rein geschichtlich: Geschichte besonnener Weise behandelt und auf die zugrunde liegenden hat nichts mit Wertung zu tun. So erweckt auch hier die Ver- Quellen hin untersucht. Vollständig wird die ältere und neuere wendung des Offenbarungsbegriffs den Schein, als werde ein Be- Literatur herangezogen, oft wörtlich, wodurch die Darstellung weis in diesem Sinn geführt, wo es doch tatsächlich nur darauf freilich gelegentlich belastet wird und an Geschlossenheit einbüßt, abgesehen ist, das „Absolute, ewig Gültige, Unbedingte“ für eine Vf£. sieht in den Alogern des Epiphanius Häretiker, die das bestimmte Epoche herauszuarbeiten (S. 8). Aber auch die Dar- Johannesevangelium wegen geringfügiger Unterschiede gegenüber stellung scheint mir darunter zu leiden. Durch spezifisch syste- den Synoptikern und die Johannesoffenbarung wegen des phan- matische Arbeit kann der Ertrag exakter Geschichtsforschung, tastischen Elementes in ihrer Frömmigkeit verwarfen. Er be- der abgeschlossen übernommen wird, niemals in Gefahr geraten, streitet, daß sie die Logoslehre bekämpft hätten und antignostisch mag er verstanden oder mißverstanden, verwertet oder ignoriert eingestellt gewesen seien, sowie, daß ihre Stellungnahme sich vor werden. Anders steht es, wenn die systematische Wertung, wie allem aus ihrer Bekämpfung der Montanisten erkläre; er begrün- in.diesem Vortrag geschieht, in die geschichtliche Arbeit einge- det diese Ansicht damit, daß Epiphanius in seiner Widerlegung flochten wird. Es entsteht dann notwendig ein einseitiges Bild. der Aloger von antignostischer und antimontanistischer Richtung Die Probleme werden gewaltsam vereinfacht, da Verfasser und derselben nichts erkennen lasse. Aber diese Begründung ist nicht Leser instinktiv zu einer positiven Antwort auf die Themafrage überzeugend. Schon die Annahme, daß man vor 200 lediglich sich gedrängt fühlen. Unter dem Zwang solcher Tendenz 1äßt die aus nüchterner, keineswegs sonderlich scharfsinniger Kritik das Darstellung der geschichtlichen Lage manches Wichtige beiseite, 4. Evangelium und die Offenbarung abgelehnt habe, klingt nicht was hätte gesagt werden müssen, wenn es auf ein rein sachliches sehr wahrscheinlich. Vielmehr zeigt die Tatsache, daß die Aloger Bild der vorprophetischen Religion Israels abgesehen wäre. Doch die von ihnen abgelehnten joh. Schriften dem Gnostiker Cerinth einzelnes anzuführen erübrigt sich, da dem Verfasser an Einzel- zuschreiben, und daß der Adoptianer Theodotus von Epiphanius korrekturen nicht gelegen ist (S. 18), so merkwürdig eine solche (Haer. 54, 1) ein Abkömmling der Ketzerei der Aloger genannt Verwahrung berührt. Immerhin hat man doch nicht durch- wird, daß endlich nach Irenaeus und Eusebius die Bestreitung des gehends den Eindruck exakt geschichtlichen Verfahrens. 4. Evangeliums zuerst im Kampfe gegen die Montanisten erfolgte, Der Vortrag dient einem apologetischen Zweck. Daß dabei den antignostischen und antimontanistischen Charakter der Aloger. geringschätzige Ausdrücke aus dem Arsenal der Laienpolemik wie All das wiegt schwerer als das argumentum e silentio aus Epi- „euphemistische Bankrotterklärung“ Wellhausens, das „Waren- phanius, auf das sich der Vf. stützt. So liegt das Verdienst der haus altorientalischer Geisteskultur“, das der „Antiquitätenlieb- Arbeit weniger in den Einzelergebnissen, als in der zuverlässigen, haber mit Rührung betrachtet“, u. a. herhalten müssen, finde ich auf umfassende Belesenheit gestützten Darbietung des gesamten bei einem Fachmann bedauerlich. Der apologetische Wert der Materials an Quellen und neueren Bearbeitungen, das wir über Schrift soll trotz der geübten Kritik nicht bestritten werden, S0 die Aloger bgsitzen. Joachim Jere mias-Riga. stark 'er durch sie reduziert wird. Der Verfasser weiß die reli- giös-sittliche Höhenlage der nationalen Epoche mit großem Ge- v. Walter, Johannes (Theol. D. professor ord. publ. Rostochiensis), schick zu zeichnen und zieht aus den Quellen manchen feinen Magistri Gandulphi Bononiensis Sententiarum libri Schluß. Die Lektüre ist genußreich und wird der Belehrung an quatuor. Nunc primum edidit et commentario critico der Bibel interessierter Kreise vorzüglich dienen. Vielleicht ist instruxit. Wien 1924, Haim & Co. (CXXXI, 654 8. gr. 8.) die unglückliche Fragestellung garnicht Eigentum des Verfassers, 56 M. 53 54 Mit Freude und Dankbarkeit werden alle Forscher auf dem ist ein besonderes Verdienst von Walters Arbeit, daß er, trotz der Gebiete der mittelalterlichen Geistesgeschichte diese erstmalige auch von ihm gewürdigten Gegengründe, die Priorität des Lom- Ausgabe eines bedeutenden Sentenzenbuches des 12. J ahrhunderts barden, soweit ich jetzt urteilen kann, definitiv erwiesen hat, begrüßen. Der Magister Gandulph von Bologna, den wir bisher Es liegt hier gradezu ein Musterbeispiel vor für die Präponderanz nur als juristischen Dekretisten kannten, erhält durch diese Aus- der Gründe der äußeren Kritik über alle, auck noch so feinen gabs einen ehrenvollen Platz in der Reihe der hervorragenden Beobachtungen der inneren Kritik. Entscheidend für die Richtig- Theologen der Frühscholastik. Die Dogmengeschichte: wird sich keit von Walters Urteil sind solche Stellen, in denen Gandulph hinfort der Aufgabe nicht entziehen können, seine Anschauungen sich offenkundig. in der Abgrenzung der dem Lombarden ent- bei Darstellung der Lehrentwicklung der grundlegenden Epoche nommenen Zitate täuscht und daher dem Lombarden selbst der scholastischen Theologie zu verwerten. Der Herausgeber hat angehörende Sätze mit zu dem Zitat zieht und sie deingemäß er- unter Verwertung des gesamten bisher bekannt gewordenen hand- läutert. Dieser Nachweis ist in der Tat iwingend für die Priori- schriftlichen Materials eine Ausgabe hergestellt, die sich ohne tät des Lombarden, Dazu kommt, daß Gandulph Stellen aus’den große Anstöße lesen läßt und dadurch die Gewähr des ursprüng- exegetischen Schriften des Lombarden als „auctoritas“ anführt, lichen Textes im ganzen bietet. Die eigentümlich zusammen- ja, daß er ihn, wie eine Vergleichung von IV, 17 mit Lomb. IV, 2, gedrängte Dialektik des Autors, die nicht selten den Leser 1 zeigt, gradezu unter die doctores ecclesiae rechnet. So wird stocken läßt, gehört zu seiner Eigenart und ist daher nicht dem sich auch die Chronologie in den Hauptzügen bestimmen lassen. Herausgeber zur Last zu legen, der vielmehr durch eine sehr Man wird gut tun, gemäß der dem Lombarden eingeräumten sorgfältig durchgeführte Interpunktion dem Leser das Verständ- Autoritätsstellung anzunehmen, daß seine Werke weitverbreitet Ein doppelter Apparat nis zu erleichtern bemüht gewesen ist. sind, und er selbst nicht mehr unter den Lebenden weilt. Bereits unter dem Text gibt die abweichenden Lesarten der Handschriften 1158 ist sein Werk abgeschrieben worden, wie die Handschrift wieder, weist die Fundorte der vielen Zitate des Textes nach und 900 der Bibliothek von 'Troyes beweist. 1160 oder 1164 ist er gibt auch Parallelstellen aus den zeitgenössischen Schriftstellern gestorben. Die Sentenzen sind nicht vor 1150, vielleicht erst, an, besonders in den Fällen, wo Gandulph sie benützt hat (bes. wie F. Pelster zu zeigen versucht hat (Gregorianum 1921 p. den Lombarden) oder wo umgekehrt Gandulph von ihnen benützt 390 £.), 1152/53 zum Abschluß gekommen. Demnach dürfte wurde, wie vielleicht von Petrus von Poitiers, Wer je sich mit Walters Terminus a quo 1160 sicher zu früh angesetzt 'sein. ähnlichen Studien befaßt hat, wird in alle dem den Fleiß, die Ist 1179 der Nihilianismus von dem Papst gemißbilligt worden Sorgfalt und den kritischen Takt des Herausgebers anerkennen. (ob wirklich, wie Walter mit Bach annimmt, formell „ver- Der hervorragende Lehrer des 12. Jahrhunderts, der so lange worfen“, ist mir fraglich) und scheint Peter von Poitiers; der auf einen Herausgeber hat warten müssen, tritt jetzt in einer um 1175 schreibt, den Gandulph bereits zu kennen, so wird man seiner Bedeutung würdigen Gestalt in die Öffentlichkeit. die Abfassung seines Sentenzenwerkes auf die Zeit um 1170 fest- Denifle war der erste, welcher auf die Sentenzen Gandulphs legen müssen. Man könnte m, E, noch weiter heruntergehen, in der Turiner Bibliothek aufmerksam wurde und alsbald ihre wenn. genauere Untersuchungen zeigten, daß Petrus nicht von Bedeutung erkannte, Die drei von ihm benützten Handschriften ihm abhängig ist, was mir, trotz Walters Vergleichungen beider, sind bei dem großen Brande der Turiner Bibliothek vernichtet nicht als unmöglich erscheint. Walter hat Gandulph als den worden, aber Walter hat in dem Katalog des Pasinus zwei wei- „Systematiker der nihilianistischen Schule“ zu charakterisieren tere Handschriften des Werkes nachgewiesen, welche von dem versucht., Er führt dafür an die starre Unveränderlichkeit der Brande verschont geblieben und von ihm benutzt worden sind. Gottheit, die Beschränkung der Erlösung auf Christi Beispiel, Über diese wie die sonstigen Handschriften ist in der Einleitung die Beziehungslosigkeit zwischen Sündenvergebung und Tod der Ausgabe eingehend berichtet. — Denifle hat sofort erkannt, Christi: „mit dem Werk Christi hat die gratia nichts zu tun, das daß zwischen dem Lombarden und Gandulph ein Abhängigkeits- ist die Konsequenz der nihilianistischen Theologie in ihrer Rein- verhältnis besteht. Nicht nur ist die Einteilung des Stoffes einander kultur“ (p. XCVI). Ich vermag mich dieser Auffassung nicht bei beiden Autoren nahe verwandt, sondern eine Menge von patri- anzuschließen, Richtig ist natürlich, daß Gandulph häufig betont, stischen Zitaten sind auch da, wo sie von‘ den alten Texten ab- daß Christus durch die Annahme der menschlichen Natur nicht wWeichen, mit einander identisch. Dazu kommt nicht ganz selten aliquid vel aliquis geworden sei, denn Gott wird nichts, was er eine Abhängigkeit in den Gedanken und ihrer Formulierung, wie nicht von Ewigkeit her ist, sonst käme man zu einer Doppel- besonders in dem zweiten von der Schöpfung handelnden Buch, person in Christus oder zu zwei filiationes (z. B. III, 13. 15 f£. die nur so erklärt werden kann, daß der eine Autor den andern 17 f, 21. 35. 60. 72). Was das bedeutet, sagt Gandulph ganz ausgeschrieben hat. Wenn man nun beobachtet, daß Gandulph klar: Non est enim humana natura aliqua persona et ita non est der eigenartigere und kühnere Autor ist, so wird der erste Ein- aliquis (III, 37). Hieraus ergibt sich aber, daß der Nihilianismus druck immer der sein, daß er das Original und der Lombarde nichts anderes ist als eine etwas kapriziös zugespitzte Konsequenz der Abschreiber ist. So hat auch Denifle geurteilt und die meisten, der orthodoxen Lehre von der Anhypostasie der menschlichen so auch ich selbst, sind ihm zunächst hierin gefolgt. Und auch Natur Christi. Dieser kommt in keinem Moment ein Fürsichsein heute noch, wo uns Gandulphs Werk vollständig vorliegt, wird oder eine Sonderexistenz zu, sofern sie von ihrem Beginn an nicht man bei flüchtigem Lesen, wie auch bei genauerem Vergleich ein- gselbständig, sondern nur als von dem Logos personiert besteht. Dies zelner Stellen das Urteil zunächst für zutreffend zu halten geneigt ist der ganze Sinn des Nihilianismus. Er kann daher eigentlich gar- sein. Aber das Blatt hat sich gewendet. In einer Reihe von Abhand- nichtalsSonderauffassung beurteilt werden,sondern bloß als eine frei- lungen ist J, M. Ghellinek von verschiedenen Gesichtspunkten lich sehr anfechtbare logische Zuspitzung einer allgemeinen theo- ausgehend zu einer Ablehnung der Denifleschen Hypothese ge- logischen Auffassung. Die bei allen Theologen der Zeit gleich- langt und auch Grabmann ist ihm in diesem Urteil gefolgt. Es mäßige Betonung der göttlichen Unveränderlichkeit, die doch nur 55 56 als „starr“ gedacht werden kann, gehört also nicht in diesen kreten Sündenstandes als Mittel der Gnade dient (vgl. auch Zusammenhang. Da aber die menschliche Natur auch nach Gan- 1L169 1171 dulph mit dem Logos geeint ist, so,ist nicht einzusehen, warum Aber ich breche mit dieser dogmengeschichtlichen Erörterung er nicht, wie etwa der ebenfalls die Unveränderlichkeit des Logos ab, die ich nur anstellte, weil Walter m. E. die Bedeutung des deutlich hervorhebende Hugo, auch von einer Satisfaktion Christi Nihilianismus für Gandulphs Lehre überschätzt hat. Im übrigen hätte reden können. Das hat er nicht getan, aber ich glaube ist Gandulph fraglos ein interessanter Schriftsteller. Er ist doch, daß, wenn auch nicht in scharfer systematischer Ordnung selbständiger als der Lombarde und immer bereit, der Über- alle Elemente der Erlösungslehre bei ihm vertreten sind, die man lieferung, selbst einem Augustin (z. B. I, 80), mit scharfer Kritik bei Abälard und dem Lombarden auch findet, wobei ich in der entgegenzutreten. Die Mittel, die er dabei verwendet, sind in der Kürze nur auf meine Dogmengeschichte Bd III, 228—239 ver- Hauptsache die Widersprüche, welche die Sentenzen der Väter weisen will. Gandulph lehrt, daß Christus durch seine Passion als enthalten. Er hat diese zum Teil aus dem Lombarden und Mittler die Sündenvergebung verdient hat (III, 81. 82). Aliqua Gratian entlehnt, daneben aber auch eines oder wohl einige der ergo poena debita pro originali culpa nunc per sacramentum bap- damals bräuchlichen patristischen Florilegien benutzt. Sodann tismatis dimittitur vel per Christi passionem, quae ante adven- spielt er auch den kirchlichen common sense wider Dikta der tum Christi per circumcisionem vel alia bona nulli dimittebatur Väter aus. Endlich ist es das logisch-dialektische Verfahren, (III, 83. S. 334). Man könnte daran denken, daß da, wie gleich durch das er die Diskussion in Fluß zu bringen versucht. Die darauf folgt, die Sünden vergeben werden, weil die Passion Christi Methode jeder 'These Gegengründe entgegenzustellen, ist bei uns zur Nachahmung und zur Liebe zu Christi Geboten antreibt Gandulph schon ziemlich ausgeprägt und auch die Freude an der (S. 335), auch in der angeführten Stelle, wie an anderen die Passion Dialektik. Kein Sentenzenbuch, auch nicht das des großen Ju- Christi nur als psychologisch wirksames Mittel zur Überwindung ristenpapstes Alexander III (Mag. Roland), hat so ausgeprägt der Sünde und somit auch zur Sündenvergebung in Betracht juristische Art wie Gandulphs Werk. Er operiert mit den Väter- komme. Das ist aber doch nicht möglich, da es sich um die Ver- zitaten wie ein Jurist mit seinen Dekreten, dem es darauf an- gebung durch die Taufe handelt, bei der als Kindertaufe eine kommt, das geltende Recht aufzufinden und es zugleich als ver- psychologische Wirkung doch nicht angenommen werden kann, nunftgemäß zu erweisen. Auch die Flammen der Begeisterung, wie Gandulph ausdrücklich feststellt (IV, 51). Dann gibt es also die ihm aus seinen Zitaten entgegenschlagen, vermögen nicht ihn in doch, wie auch bei Abälard (Dogmengeschichte III, 231), eine seiner kühlen Verstandesarbeit zu beirren. Ziemlich häufig bringt objektive, durch die Passion Christi erworbene Vergebung. Aber er seine Resultate in schwankender Weise zum Ausdruck durch diese bezieht sich auf die Erbsünde bzw. auf die Sünde, die je- ein videtur, dici potest oder besonders gern durch forte, Man kann mand bis zu seiner Taufe begangen hat (IV, 54). Wenn, nach- das als kirchliche Vorsicht deuten und sie mag gewiß eine Rolle dem dies III, 83. S. 334 ausdrücklich gesagt ist, S. 335 folgt, dabei spielen, aber auch hierbei dürfte der letztlich in dem daß Christus nach Hbr. 9, 28 einmal gelitten habe ad multorum Rahmen seiner Wissenschaft denkende Jurist nicht außer Acht exhaurienda peccata, so bezieht sich das mitsamt der Erklärung, zu lassen sein. Wenn die geltenden Rechtsquellen einander daß Vergebung eintritt vermöge der Nächahmung der Demut widersprechen und auch durch Dialektik nicht miteinander zu Christi und der Liebe zu seinen Geboten, nicht auf die Erbsünde, vereinigen sind, so kann sich der Jurist nur durch eine der Ge- sondern auf die täglichen Sünden, die auch nach der Taufe auf- samttendenz der giltigen Quellen entsprechende Hypothese helfen. treten, daher oblatus est, ut destrueret peccatum ita, ut jam Als Christ wird Gandulph von diesen mit forte eingeleiteten non dominetur in nobis (S. 335). Also der Tod Christi be- Sätzen überzeugt gewesen sein, als Mann der Wissenschaft ver- freit den, der getauft ist, nach Gottes Gnade von der Strafe der mochte er ihnen nicht die Sicherheit kirchenrechtlich giltiger Erbsünde und eröffnet die Himmelstür (III, 102 f. 79, IV, 40), Sätze zuzusprechen. Alle Spekulation liegt Gandulph wie auch aber er ist zugleich psychologisch wirksam zur Überwindung aller dem Lombarden fern. Die Linie Anselm-Hugo hat er nicht be- weiteren Sünden, die in dem Menschen herrschen. Hierzu kommt schritten, wiewohl er letzteren nicht selten verwertet. Auch die dann noch, wieder wie bei Abälard (Dogmengesch. III, 230), Schriften des größten Logikers des 12. Jahrhunderts, Gilberts, Christi Fürbitte für die Menschen, die erhört zu werden verdient scheinen ihm nicht bekannt gewesen zu sein, er kennt von ihm (III, 79). Man könnte gegen die objektive Erlösung durch Christi nur die 1148 zu Reims verurteilten Sätze, Verdienst noch einwenden, daß Gandulph sich gegen die Ansicht Es wäre eine sehr nützliche Arbeit, wenn etwa ein jüngerer des Lombarden (IV, 2, 1) wendet, daß die Sakramente ihre Kraft Fachgenosse die Lehre Gandulphs im Vergleich mit dem Lom- durch die Passion Christi erhielten, und dafür lehrt, daß Christus barden und den übrigen Dogmatikern des 12. Jahrhunderts als der neue Mensch alles erneuert, somit auch die Sakramente oder der angehenden Scholastik genauer untersuchen wollte. Es als novantia eingeführt habe (IV, 18). Aber der Grund zu der würde dadurch nicht nur Walter für seine große und mühevolle Ablehnung der angeführten Meinung des Lombarden und Abälards Arbeit der gebührende Dank abgestattet, sondern auch das so ist der, daß doch auch die Patriarchen schon durch Christi Tod anziehende Bild des geistigen Lebens des 12. Jahrhunders um die Fähigkeit zu guten Werken erlangt hätten, diese Wirkung einige charakteristische Züge bereichert werden. des Todes Christi also nicht erst nach seinem geschichtlichen Auf- / R. Seeberg-Berlin- Halensee, treten angenommen werden dürfe, Dann ist hierdurch aber eine Wirkung des Todes Christi zur Vergebung der Erbsünde nicht ausgeschlossen. Das hat dann freilich nicht den Sinn eines Rechts- Theologische Studien und Kritiken. KEine Zeitschrift für handels, durch den Gott zur Vergebung genötigt wurde, sondern das gesamte Gebiet der Theologie. Herausg. von Katten- es ist sein allbestimmender Wille, daß die Passion Christi von busch u, Loofs. August 1925, 96/97 Jahrg., Heft 2, Gotha, der Erbsünde befreit, wie sie auch zur Überwindung des kon- L. Klotz (S. 183—322 gr. 8). . 57 58 Ihrer Bestimmung gemäß bringt die Zeitschrift diesmal — erstandenen in erster Linie heranzuziehen. Es ist sonst plötzlich mit Ausnahme des A. Ts. — Abhandlungen aus dem „gesamten „erwiesen‘“, daß es „eine bloße Gedächtnisfeier‘“ (S. 233) sei, während sie das sein kann und dabei doch viel Tieferes ent- Gebiet der Theologie“. Prf. Dr. Hugo Koch (München): „Zur Lehre ‚vom Urstand halten kann. 5. Faßt man das Abdm. auch als Liebes- und Trost- und von der Erlösung bei Irenäus“ prüft H. H. Wendts und A, mahl zur Stärkung des Glaubens und der Freudigkeit, das der Harnacks Behauptung nach, bei Irenäus bilde die Funktion der scheidende Herr einsetzte, um es auch nach seiner Erhöhung mit Vollkommenheit und Unvergänglichkeit in der apologet.-mo- den Seinen zu feiern, so fällt der Einwand in sich zusammen, es ralistischen Gedankenfolge einerseits und in seiner gnostisch- sei nicht mit dem „Zartgefühl“ Jesu vereinbar, seine Person durch realist. Rekapitulationslehre andrerseits einen handgreiflichen eine „zeremonielle Handlung“ „andren aufzudrängen“ (S. 232). Widerspruch. Unter Ablehnung des katholisierenden Versuches Der Gegensatz zur „geistigen Art seines Wirkens“ (ib.) ist über- von Klebba, der Iren. für eine ursprüngliche (wenngleich „rela- haupt nicht die „zeremonielle Handlung“, sondern nur die magisch- tive“) Vollkommenheit des Menschen in Anspruch nehmen will, unnatürliche Auffassung einer solchen. Die „sakramentale“ Auf- gelangt Koch auf Grund eingehender Stellen- und Begriffsanalysen fassung aber ist von dieser innerlich viel weiter entfernt als von (mit Heranziehung der ’ Kr7iöeEis) zu dem Ergebnis, daß beide der „symbolischen‘ (S. 234); letztere darf nur nicht oberflächlich Betrachtungsweisen nicht nur nicht zu einem Widerspruche vertreten werden („Gedächtnisfeier‘“) sondern muß ganz Ernst führen, sondern daß sie voneinander untrennbar sind, sobald man machen mit dem Begriff des Symbols (kommt von o%ußodor, d. h. nur — wie es bei Iren. erforderlich ist — nicht eine ursprüng- Zusammengehöriges) und mit dem Sinn desselben, etwa so, wie liche Vollkommenheit annimmt, sondern nur ein Werden (eine K. es selber ausdrückt (S. 234): „Daß die Entweihung eines an- Zielstrebigkeit) und demgemäß die ävaxepalaiwoıs im mensch- erkannten (?) Symbols einer Versündigung gegen die Sache gleich- gewordenen Logos nicht als „Wiederherstellung“ eines verlorenen kommt...‘“; wir sagen: mehr als „gleichkommt“, gleich ist. Besitzes, sondern als zusammenfassende Wiederaufnahme und Es folgt D. Leonhard Fendts (Magdeburg) Artikel über Vollendung der Entwicklung zu dem durch die Sünde unerreich- „Das Gebet‘“, in dem er ausführlich Fr. Heilers großes Buch bar gewordenen Ziele. So ist die Rekapitulationslehre bei Iren. referiert. Er schließt mit einer kraftvollen Hinweisung auf den in die moralist.-teleologische Lehre eingebaut. Auf letztere fällt Beter Luther und läßt alles in dem treffenden Satze gipfeln: „Die also für Koch das Hauptgewicht. Kochs Ausführungen zeigen, Lösung heißt ...: wir dürfen und sollen Menschen sein und keine daß man vorsichtig sein muß mit der Herantragung von „Wider- Scheingötter spielen — aber mit all unsrer Menschlichkeit nun sprüchen“ an einen Autor. Tatians Anschauung, „daß die Ver- vor Gott stehen, der allein Gott ist und bleibt“. — Man könnte bindung des göttlichen Geistes mit der Seele bei den ersten vielleicht eine noch positivere Stellung zu den „Anthropomorphi- Menschen verwirklicht gewesen und dann durch den Ungehorsam sierungen“ Gottes wünschen, etwa im Sinne Elerts (N.K.Z. 1923 in die Brüche gegangen sei“ (Koch, S. 203), scheint mir gerade „Die Transzendenz Gottes‘“). Die Trennung von „vor Gott“ und „im von Kochs Lösung aus für Iren. doch nicht so fern zu liegen. Menschlichen“ kann ich nicht mit dem Verf. mitmachen: Auch die Von hier aus ergäbe sich eine Brücke zu Dunkers und R. See- Art des Betens und das Denken darüber darf nicht vom Gericht, bergs (von Koch getadelt) Lösungsversuchen. freilich erst recht nicht von der Gnade ausgenommen werden. Pfr. Gottfried Kittel (Altencelle): „Die Wirkungen des Prof. Lic. Dr. Roland Schütz (Kiel): „Kritisches zur Theo- ehristlichen Abendmahls nach dem N. T.“ logie der Krisis“. Der Verf. verteidigt die Theologie des 19. Seinem Aufsatz über die christl. Wassertaufe im Jahrg. 1914 Jhds., bes. die sogen. neuprotestantische gegen die Vorwürfe des Jäßt der Verf. diese Untersuchung folgen. Pls, soll der Schöpfer Rationalismus, Subjektivismus, Psychologismus und des Geschichts- des „christl. Abendmahles“ sein. Wir dürfen uns die Inhaltsan- pantheismus. Zur Methode der Barthschen Theologie bringt er gabe ersparen, um unsere Bedenken anzumelden. Auf alle Einzel- einen Vergleich mit Kirkegaard, der der Vernunftkritik zu ent- heiten, bes. die exegetischen, einzugehen, ist in engem Rahmen gehen strebte, aber doch auf den Gebrauch der Vernunft nicht ausgeschlossen. Nur die wichtigsten Punkte seien hervorgehoben: verzichten konnte. — Auch dieser Artikel scheint mir an dem 1. Bei Lk. steht das auch von K. Jesus zugeschriebene toDrö Grundfehler vieler Kritiken gegen Bartlı, Gogarten zu leiden: orı O oÖud MOv. Die Ausschaltung: des Gedankens an Er nimmt die „Theol. der Krisis“ viel zu sehr als in sich abge- den allen zugute kommenden Tod Jesu scheint mir hier eher schlossenes „System“ und übersieht, daß sie sich in einer ganz gekünstelt. 2. K. widerlegt in Wirklichkeit mit keinem Worte ausgesprochenen Kampfstellung, in absichtlicher Verzerrung be- die Beziehungsmöglichkeit des xAdCesıy auf den Tod Jesu noch findet, und daß man sie nur bekämpfen kann, wenn man ihre die innere Übereinstimmung zwischen Pauli „christlicher Gesamt- Frontstellung ;als geschichtlich unnötig erweisen oder ihre anschauung“, daß wahre Geistesgemeinschaft nur „durch rechten Kampfesmotive als unchristlich hinstellen kann. Sie ist gewollt Glauben zustande kommt“ (S. 235), und dem Abendmahl. Auf einseitig, — aber ihre Kritiker lassen sich dadurch auch zur S. 226 nämlich nennt K. selber Joh, 6 das beste „Gleichnis zur Einseitigkeit hinreißen — und erweisen damit Barth nur Darstellung des Wesens des Glaubens“, — warum nicht auch einen Dienst. Nur wer die Paradoxie und Krisis im tiefsten das Abendmahl? 3. Gab es nicht vielleicht eine Arkandisziplin empfand, kann sie überwinden, d. h. nicht das neuprotestantische auch für die Christen? (Lk. schrieb für Heidenchristen). 4. Man Ja, sondern nur der, der ohne Selbstanklage die Frage uns auf darf für die Erhellung des Sinnes des Abdms. nicht von „Be- die Lippen legen darf (anders als Schütz sie S, 280 stellt): Was dürfnis“ und „Zweck“ der „Feier“ ausgehen; sonst rückt man ist denn werkgerechter und ichhafter oder was ist demütiger: Ich sofort das Ganze unter einen Teilgesichtspunkt (psychologisch, beuge mich oder „Nichts“ beugt sich — nicht, sondern wartet teleologisch) und fragt nicht aus der Sache heraus, sondern subjek- und erkennt in kühlem (absoluten) Gegenüberstehen? — Girgen- tiv konstruierend oder postulierend. Vielmehr ist die Stellung der sohn schrieb von dem „letzten Notschrei des ... untergehenden Urchristenheit zum Tode Jesu und vor allem zur Person des Auf- modernen Verstandesmenschen“, von „gläubigem Radikalismus“. 59 ® 60 Endlich aus dem Gebiete der praktischen Theologie: Pf Lic. Idee“, sondern als „transzendentalem Grunde“ unserer vernünf- Hugo Grün (Oberauroff, Nassau): „Die Leichenrede im Rahmen tigen Erkenntnis. „Die Gewißheit unseres Glaubens an Gott ist der kirchlichen Beerdigung im 16. Jhd.“ Durch die Reformation somit auf derselben Stufe wie die Gewißheit unseres Glaubens an hat die Leichenrede ihre Neubegründung erfahren. Der evan- Erkenntnis“. Dies ist der „transzendentale Gottesbeweis“, zu gelische Gesichtspunkt herrschte damals ausschließlich (Melanch- dem nach Kremer die Vernunftkritik hindrängt, den sie aber in- thon!), die Personalia treten erst seit, dem 19.(Druckfehler?) Jhd. folge ihrer rationalistischen Voreingenommenheit nicht zu erfassen wagt. — Weitergesponnen werden diese Gedanken dann in Be- hervor. Durch das reiche Quellenmaterial aus den Kirchenordnungen zerflattert etwas der Gesamteindruck, zumal der Artikel keine Beur- merkungen zur „Kritik der Urteilskraft“, deren ästhetische teilung oder Vergleichung mit der heutigen Praxis versucht, Theorien auch für die Erkenntnistheorie neue Perspektiven er- sondern bei dem reinen historischen Referieren stehen bleibt. öffnen. In gleichsam prophetischer Interpretation bezw. Weiter- Martin Ludwig, cand. theol.-Leipzig. bildung Kants stellt Kremer der „synthetischen, die sinnlichen Eindrücke bloß zeitlich zusammensetzenden Funktion der trans Kremer, Josef, Kritik der Vernunftkritik, Neue Abhand- zendentalen Apperzeption die im Selbstbewußtsein intuitiv gegen- Jungen zur kantischen Philosophie. Mit einem Wörterver- wärtige Seele“ als tiefste Quelle der Gegenstandserkenntnis zeichnis. Erfurt 1925, Kurt Stenger (193 S. gr. 8) 1.50M, gegenüber (ähnlich heute H. Heimsoeth, M. Wundt, W.Freytag). Josef Kremer führt in diesem soliden, nicht ganz leicht zu Kant hat diesen Punkt zunächst klar erfaßt, aber er ist durch die sensualistischen und nominalistischen Einflüsse Lockes und lesenden Werke die Gedanken seiner 1924 im gleichen Verlage erschienenen Programmschrift „Vorwärts zu Kant“ weiter. Der Humes stark von dieser Wiederherstellung der platonischen Hauptteil des Buches setzt sich mit der „transzendentalen Ideenlehre abgedrängt worden. Werden wir uns endlich klar, Analytik“, die letzten Kapitel mit der „transzendentalen Dialektik“ daß „was unsere Vernunft gesetzgeberisch denkt, keine kate- und mit der „Kritik der Urteilskraft“ auseinander. Über die gorischen Urteile, sondern nur Postulate sein können“. „Die Grundgedanken dieses sehr scharfsinnigen und originellen Buches Begriffe der Vernunft sind nicht Begriffe von Seiendem, son- gei zunächst in Kürze berichtet. dern von Seinsollendem, sie sind Ideen. Es muß ®o sein, wenn Durch die ganze Vernunftkritik geht ein „Kampf zwischen die Welt einen Sinn haben soll: Das ist die innere Form aller dem Streben nach philosophischer Erkenntnistiefe und dem Vernunft“. Dies ist Kants Erbe, und „wenn wir dieses bewahren Streben nach mäthematischer Gewißheit und Klarheit“, Das kri- und von den anhaftenden Schlacken reinigen, so sind wir die tische Grundproblem, die Frage nach dem Wahrheitswert der treuen Hüter der Größe des Meisters“, Vernunfterkenntnis, ruht auf der Voraussetzung eines entschei- Ein Urteil über das sachliche Recht und die philosophische denden Unterschiedes zwischen logisch-mathematischer Wahrheit Tragweite des Kremerschen Unternehmens, das jedenfalls sehr und Vernunftwahrheit, eines Unterschiedes, den schon Leibniz ernst genommen werden muß, ist nicht leicht. Man wird insbe- geäehen hatte. Hier handelt es sich nun darum, die Möglichkeit sondere die Frage, inwieweit seine Kritik am Kantischen System, der Übereinstimmung unserer Vernunfterkenntnis mit der Er- die an Schärfe und Grundsätzlichkeit kaum überboten werden fahrungswelt zu erweisen. Kant aber, verlockt durch das ratio- kann, den ganz gründlichen und gelehrten Kantkennern zur nalistische Erkenntnisideal seines Jahrhunderts, begnügt sich da- letzten Entscheidung überlassen müssen. Wir sind dankbar, daß mit nicht, sondern will die Notwendigkeit dieser Übereinstimmung Kremer seinen radikalen Angriff auf Kants System und seine Fortbildung im Neukantianismus nicht im leichtgeschürzten zeigen. Damit verkennt er den Postulatcharakter der Vernunft und fälscht sie in bloße Ratio um. Unter dem Einfluß dieser Feuilletonstil, sondern in der schweren Waffenrüstung dieses Buches unternommen hat. Was seine eigene philosophische Grundirrung wird die Vernunftkritik nun auf eine bloße „Theorie der Erfahrung“ reduziert. Es entsteht eine Reihe von tiefgrei- Position anbetrifft, so sieht man, wie sie den realistischen und metaphysischen Tendenzen einer großen Anzahl gegenwärtiger fenden Widersprüchen im Aufbau des Gesamtwerkes. Die „dy- namischen Relationen der Dinge‘“ werden auf „mathematische Philosophen nahe kommt. Mancherlei Berührungspunkte hat sie auch mit den Gedanken, die der bekehrte ehemalige Neukantianer Verhältnisse der Erscheinungen“ zurückgeführt. Es ergibt sich ein ganz verfehlter mechanistischer Kausalitätsbegriff, Der ganze N. Hartmann in seiner sehr lesenswerten Kantstudie „Diesseits von Idealismus und Realismus“ ausspricht. Gewisse Bedenken Berg der Irrungen gipfelt schließlich in der phänomenalistischen Hypothese als letzter Möglichkeit zur Lösung des verfälschten gegen die Vivisektion des Kantischen Hauptwerkes, wie Kremer Daß er kritischen Problems. Für diese Lösung‘ sollen die Darlegungen sie vornimmt, wird man kaum unterdrücken können. der „transzendentalen Dialektik“ nun eine Art von indirektem trotzdem seine eigenen programmatischen Gedanken so eng an Beweis liefern. Aber das gelingt ihnen nicht; sie machen im Kant anknüpft und die Auseinandersetzung mit ihm als unerläß- Gegenteil die Unmöglichkeit dieser Hypothese wider Willen deut- liche Vorbedingung jedes weiteren Fortschreitens auf der Bahn lich, — Erst das Auftauchen des Begriffes der „organischen ernsthafter Philosophie ansieht, das ist ein um 8So eindrucks- Natur“ und der damit vollzogene Eintritt der Individualitäts- volleres Zeugnis für Kants ewige Größe. Kremer wird recht kategorie in die Kantische Begriffswelt durchbricht den phäno- haben: Die Philosophie muß über Kant hinaus, aber sie darf ihn menalistischen und formalen Naturbegriff der Analytik. Jetzt niemals ungestraft ignorieren. Doerne-Löbau. zeigt sich das kritische Problem erst in seiner wahren Gestalt, jetzt wird auch, trotz allem Widerstreben Kants, offenbar, wie Eberhard, Otto, D. (Schulrat, Studiéndirektor am Lehrerseminar unzulänglich die Lösung ist, die die „klassischen Partieen“ der u. d. deutsch. Aufbauschule in Greiz), Der Katechismus Vernunftkritik zu geben versuchten. Eine wirkliche Lösung des als pädagogisches Problem im Lichte des Arbeits- Rätsels der Vernunfterkenntnis, so führt Kremer aus, ist nur zu schulgedankens, Kin Beitrag zur Theorie und Praxis der finden im Gottesgedanken, und zwar nicht nur als „subjektiver christlichen Lebenskunde. (Zur Theorie und Praxis ‘der 61 62 Kurze Anzeigen. Arbeitsschule, herausgegeben von Dr. Bode und Dr. Stuhl- fath, Heft 8), Osterwieck am Harz 1923. A. W. Zickfeldt. Christiani, Hanns, J., Dr. phil., Johannes Ronges Werdegang bis zu seiner Exkommunikation. Ein Beitrag zur Geschichte des (VI, 100 S. gr. 8). Kart. 1.40 M. Deutschkatholizismus. Berlin NW 7: Arthur Collignon (68 S, 8). Zu den schwersten Problemen des modernen Religionsunter- Die vorliegende kleine Schrift verdient formal und inhaltlich das richtes gehört das Katechismusproblem. Das heißt feig fliehen, größte Lob. Der Verfasser benutzt die vorhandenen Quellen und die den Katechismus aus dem Unterrichte streichen. Eberhard ge- Literatur wohl lückenlos, die Darstellung zeigt die Fähigkeit, lebendig zu schildern, dabei wägt Christiani sein Urteil eingehend ab. Den hört nicht zu den Fliehenden. Nachdem er das Problem kurz Beweis, den er für die Abfassung des Briefes an Bischof Arnoldi durch Ronge führt, ist ein Musterbeispiel historischer Forschungsarbeit, skizziert hat, entfaltet er,das Wesen der Arbeitsschule und des Katechismus und gewinnt daraus die Vereinbarkeit beider Größen. Das Bild, daß sich von Ronges Persönlichkeit ergibt, enthält viele Schatten. Wider seinen Willen in einen Beruf hineingedrängt, zu Um aber nicht vom grünen Tisch her zu dekretieren, zeigt er, dem ihm alles fehlte, hat Ronge keine fortschreitende Entfremdung wie/ Hand und Auge, das freie Unterrichtsgespräch und das von der katholischen Kirche erlebt, sondern schon von seinen Studenten- jahren an war er ihr innerlich entfremdet, Für Ronge handelte es religiös-sittliche Tathandeln in den Dienst des Katechismusunter- sich nur darum, wann dieser innere Zerfall an die Öffentlichkeit richtes treten können, und stellt das Lehrgut des Katechismus prak- treten sollte. Diesen Zeitpunkt hat er aber sehr lange hinausgeschoben. tisch in das Licht des Arbeitsschulgedankens. Überaus wertvoll ist Hans Leube-Leipzig-Gohlis, der Überblick über die Katechismusreform der katholischen Päda- Nachbaur, Sigmund, S. J., Der heilige Johannes Franziskus Regis gogik. Den Schluß bildet eine Sammlung undogmatischer Urteile aus der Gesellschaft Jesu, Freiburg 1924. Herder & Co. (VI, 184 S., 8) Geb. 4.— M, über den Katechismus. — Wir müssen, was Leben war, als Leben Dieses Buch der Sammlung von Jesuitenbiographieen, von der seit nehmen und dürfen es nicht in steinerne Tafeln hauen. Eberhards der kurzen Zeit ihres Bestehens schon eine ganze Reihe von KEr- scheinungen vorliegt, trägt dieselben Merkmale wie die anderen Büchlein macht dazu Mut. Fritz Schulze- Leipzig. Werke. Die Art der Darstellung ist rein erbaulich, und das Buch ist jedem Leser leicht verständlich. Umso eigenartiger berührt es, Wolpert, Leo, Gebetsweisheit der Kirche. Lesungen im daß einem solchen Werke der Brıef des Paters Regis an Vitelleschi und einige Briefe des letzteren im Originaltext beigegeben sind, Das Anschluß an die Sonn- und Festtagsorationen. Freiburg 1925, geschieht doch sonst nur in wissenschaftlichen Werken. Aus dem Herder & Co. (VIII, 273 S., 8.), Geb. 5,60 M. vorliegenden Lebensbild kann der Protestant lernen, was für innere Die katholischen Liturgiker leisten vorbildliche Arbeit, Sie Kräfte in den Vorkämpfern der Gegenreformation vorhanden waren, fördern die Liturgiewissenschaft in immer neuen, tiefdringenden Das Buch ist ferner eine gute Quelle für den Wunderglauben im Katholizismus, denn die Abschnitte: „die Stimme der Kirche“ und Untersuchungen (vgl. Jahrbuch der Liturgiew. ed. Casel, Aschen- „die Stimme des Himmels‘, in denen über den Sanktifikationsprozeß dorff, Münster), aber sie vergessen darüber nicht, den Gehalt gehandelt ist, bieten dafür eine Fülle Belege. ihrer Liturgie für die Laien zugänglich und fruchtbar zu machen Hans Leub efLeipzig-(}ohlis. (Ecclesia orans, Liturgische Volksbüchlein). Wolpert steht in Keller, B. (Pfarrer in Döbeln), Das Evangelium des Markus für bibel- dieser Arbeit: er will mit seinen Büchern wirklich in die Liturgie forschende Christen erklärt. Neumünster 1924, G. Ihloff & Co. (280 S., 8). Geb, 3.50 M. hinein, an Christus, „den höchsten Liturgen‘“, heranführen. Seine Ein feines Buch und ein schönes Beispiel der jetzt vielfach ge- Art ist hier sehr geschickt: er geht nicht von den Orationen forderten pneumatischen Schriftauslegung, das'zwei Wünsche erregt: aus, sondern leitet in Betrachtungen von etwa 5—7 Seiten an sie möchte doch dieses Buch in recht viele Häuser kommen und eifrig gelesen werden; und möchte doch der Verfasser uns recht bald ähn- heran, sodaß jede Betrachtung mit dem Gebete abgeschlossen liche Auslegungen anderer biblischer Bücher schenken. wird. So erwachsen wirklich kleine Predigten aus dem Gebet, Verf, teilt das Evangelium in zwei Teile (1,1 — 8, 30 Jesus in seinem Wirken; 8, 31 — 16, 20 Jesu Leiden, Sterben und Auferstehung; innig, volkstümlich, packend, manchmal auch scharf zupackend, mit einer Fülle von einfachen, leicht anwendbaren Geschichten der 1. Teil hat 8, der 2., 6 Unterteile). Eine kurze Schilderung des Lebens und Wesens von Markus wird vorausgeschickt, und dann folgt durchsetzt, mit besonders sichtbarem Behagen gelegentlich Luther der Verf. Vers für Vers dem Evangelium in fortlaufender Erklärung, Auf Schritt uud Tritt erkennt man die zu Grunde liegende eingehende als Kronzeugen für spez. katholische Dogmen verwendend(Heiligen- theologische Durcharbeitung des Textes und Stoffes und nur selten kult), streng kirchengläubig und doch milde, Es ist sinnlos, vom wird man dem Ergebnis des Verf, nicht zustimmen (z. B. 13, 30 die Standpunkte des Evangelischen aus die Unterschiede zum Anstoß vorgetragene Auslegung würde &xeivn statt aUrtn verlangen.) Die zu nehmen und über die Katholizismen zu rechten (Immaculata, wissenschaftliche Vorarbeit tritt aber hinter der schlichten volkstüm- lichen, edlen Form bescheiden zurück, Dabei ist die Darstellung lebens- Verwendung von Cant. cant., hl. Joseph u. a.). Freilich will, mir voll und warm, geboren aus dem Glauben, der selbst am Texte immer die Vergeistigung des Heiligenkultes (S. 264 ff) doch als ein wieder sich neu belebt. Lic. Priegel- Breslau. Zugeständnis an die gebildeten katholischen, vom Protestantismus Tilemann, Heinrich, D. Dr. (Präsident d. evang.-luth. Oberkirchen- nicht ganz unberührt gebliebenen Kreisen erscheinen. Warum rats in Oldenburg.) Saatzeit. Predigten und Ansprachen aus den Jahren 1914—1924, Oldenburg i. O,, Gerhard Stalling (144 S,, dann nicht auch an Konvertiten? Wolperts Buch erscheint unter gr. 8). Geb. 4.50 M, diesem Gesichtswinkel geradezu als eine Musterleistung des Geistes, Es sind noch Kriegspredigten in dieser Sammlung, z. B. eine Weih- den die Übertretenden in der Katholischen Kirche suchen. Für nachtspredigt: „Was verbindet uns mit den Soldaten im Felde?“ und eine andre aus dem Jahre 1917: „Uns ist bange, aber wir verzagen uns ist die Frage, ob dieser Geist bestimmend in ihr ist oder in nicht“. Daß diese Predigten heute noch gedruckt werden können, wo seiner Weichheit und Milde nur eben geduldet und ertragen. alles so ganz anders gekommen ist, beweist, daß sie den rechten Ewig- Noch ernster aber ist für uns die Frage, wo denn die Bücher keitston angeschlagen haben. Weiter finden wir eine Predigt zur Er- bleiben, die unsere Gebildeten heranführen an die Schönheiten innerung an den Reichstag zu Worms 1521, eine in Hamburg bei einer Kindergottesdiensttagung gehaltenen Predigt, eine Jugendsonntag- und die Wahrheit unserer gottesdienstlichen Formen. Es wäre predigt, eine Predigt zum Jahresfest des Henriettenstiftes zu Hannover, verdienstlicher gewesen, den Gottesdienst zu „popularisieren‘“ als eine Predigt zum Gedächtnis der Gefallenen; dazu auch die beiden die vorläufigen Ergebnisse der Religionsgeschichte; es ist auch heute Reden bei der Konfirmation und bei der Trauung der Herzogin Ingeborg Alix zu Oldenburg. Besonderes Interesse verdienen die beiden Predigten, Nnoch nötiger als die kaum noch übersehbaren Reformvorschläge gehalten bei der Eröffnung der verfassunggebenden Landeskirchenver- Kunze-Gohlis. sammlung und dann am Sonntage vor der Verfassungsfeier am 10, V<fn Subjektivisten und Objektivisten. August 1924 („Unsre Christenpflicht gegen den Staat“), Die Predigten 63 64 sind schlicht und tief, einfach und edel, Besonders warme Töne Leipzig, A. Kröner (VIII, 332 S, 8). 9.50 M. — Steiner, Rudolf, schlägt der Prediger an in der Karfreitagspredigt und in den beiden Mein Lebensgang. Mit einem Nachwort von Marie Steiner. Dornach, Totensonntagspredigten („Von der Begegnung mit Gott beim Tode Goetheanum (335 8. gr. 8). Hlw. 13 M. — Zocher, Rudolf, Die ob- der Unseren“). Das macht: er ist selber früh ein Witwer geworden, jektive Geltungslogik und der Immanenzgedanke. Eine erkenntnis- theoret. Studie zum Problem des Sinnes, Tübingen, Mohr (III, 50 S. und die ganze Sammlung ist dem Gedächtnis der jung verstorbenen 8). 1.80 M. Ilse Tilemann geb. Stölting geweiht. Schule und Unterricht, Landesbischof D. Tolzien- Neustrelitz, Amelung, Karl, Auch eine Volksnot. Bemerkungen zu den Richtlinien für den Religionsunterricht an den Steinweg, Lic. J., Der evangelische Wohlfahrtsdienst, Dahlem 1925, Wichern- Verlag. höheren Schulen in Preußen, (Religionspäd. Zeitfragen, 2.H.) Dresden- Klotzsche, Verl. d. Allgem. ev.-luth. Schulvereins (29 S, 8). 60 Pf. Heft 1. Steinweg, Die Neuregelung der öffentlichen Wohlfahrts- — Gaul, W., Evangel. Kinderlehre für Haus, Schule u. Kirche, Hand- pflege und die Evangel. Kirche. 2. Aufl, (54 8.) 1,— buch des Religionslehrers, 3, Teil. Der christliche Glaube: 2. Art. Heft 2. Beutel, Kirche und Jugendwohlfahrt. 2. Aufl. (190 S.) Gießen, E. Roth (79 S. 8). 2 M. — GQiese, Ernst, Die Volksschul- BM: gesetzgebung in ihren Beziehungen zu den Geistlichen und zu dem Heft 3. Steinweg, Bilder aus der Arbeit der Evangelischen Kirchschulwesen unter Berücks. d. allg. Ausführungsbestimmungen, Wohlfahrtsdienste. 1. Reihe. (71 8.) 1,50 M. insonderheit f. d. ev.-luth. Landeskirche Hannovers, Hannover, Selbst- Heft 4. Ulbrich, D. Martin, Was jeder vom Krüppeltum und verl.; Fr. Cruse in Komm. (103 8. 8). 2.50 M. — Grau, Leonhard, seiner Bekämpfung wissen muß. (16 S.) 0,30 M, Weisungen z. unterrichtlichen Behandlung der religionsgesch. Lehr- Heft 5. Jung, Dr. Bruno, Das materielle Fürsorgerecht. (76 8.) 1,50 M. (173 8. 8). 5 M. — Die Volksschule auf dem Lande. stoffe. 1. T. Bibl. Gesch. d. Alten u. Neuen Test. Breslau, Hirtf Eine Sammlung für die Hand des Pfarrers, mit Abdruck der Hrsg. von wesentlichen Verordnungen und Grundsätze über Wohlfahrtspflege, Max Wolff. (Zentralinstitut für Erziehung u. Unterricht.) Breslau, Ferd. Hirt (199 S. gr. 8). Lw. 8 M. — Wolff, G., Der Sinn der Erläuterungen dazu, kurzen geschichtlichen Einführungen, praktischen Grundschule. Erw. Vortr. (Pädag, Wegweiser. 5, H.) Berlin, Union Ratschlägen, Mustersatzungen. Zu knapp ist Heft 4, etwas mehr zu Zweigniederlassung (48 S. gr. 8). 1.80 M. wissen ist doch wohl nötig. Heft 3 enthält Erfahrungen über Ein- Allgemeine Religionswissenschaft, Bilderatlas zur Religions- richtung von Wohlfahrtsdiensten, (P, Bielenstein u. Lisa Sommer, geschichte. Hrsg. von Hans Haas. 8. Lfg. Die Ainu und ihre Religion, Hildesheim; P, Schirrmacher, Bonn; P. Robr, Jauer; P. Gubalke, (Text: Hans Haas.) Leipzig, A. Deichert (XVIII S., 32 Taf. 4). 10 M. Sangerhausen: P, Becker, Süplingen; P. Schneyer, Beesenlaublingen.) Gerhard Kunze-Gohlis. Judentum. Dubnow, Simon, Weltgeschichte des jüdischen Volkes, —_ Von s. Uranfängen bis z. Gegenwart. Aus d. Russ, von A. Steinberg. In 10 Bdn. 2. Bd. Berlin, Jüd. Verl. (604 S, 8). Subskr.-Pr. 12 M. — Elbogen, Die Wissenschaft des Judentums, Festrede, Berlin, Philo- Neueste theologische Literatur. Verl. (15 S. gr. 8). 35 Pf. Liturgik, Bungenberg, Pfr., Sinn und Wert des evangelischen Gottesdienstes. Ein Vortr. u. e. Predigt. Essen, Evang. Preßverband f. Rheinland (19 S. 8). — Rüling, Handreichung zum Kindergottes- dienst. N.F. Ausgew. Abschnitte aus d. Reden Jesu für d. Kinder- SOEBEN ERSCHIENEN! gottesdienst bearb. Leipzig, A. Deichert (III, 112 S. gr. 8). 3 M. — Wintersig, Athanasius, Liturgie und Frauenseele. Freiburg, Herder (XV, 145 8. kl. 8). 1.50 M. Evangelische Mission, Das Christentum der Tat. Festschrift zum 75jährigen Jubiläum des Zentral-Ausschusses f. d. Innere Mission d. dt. evang. Kirche 1848—1923. Hrsg. von Gerhard Füllkrug. 2. erw. Auflage. Kirchenkunde Berlin-Dahlem, Wichern-Verlag (112 S. 8). 2 M. — Heile Fried- rich, Apostel oder Betrüger? Dokumente zum Sadhustreit. i rsg. u. Ein Hilfsbuch für den Religionsunterricht beleuchtet. Mit e. Geleitw. von Nathan Söderblom. München, E. Rein- an höheren Lehranstalten von hardt (XV. 191 S. 8). 4 M. — Matthiesen, Carl, Ev.-luth. Diakonissen- anstalt Flensburg 1874—1924. Flensburg, Ev.-Juth. Diakonissen- Lic. theol. Dr. phil. Georg Wilke anstalt (111 S. mit Abb., 1 Pl. gr. 8). 3 M, — Schmidlin, Jos., Die Oberstudienrat katholischen Missionen von der Völkerwanderung bis zur Gegenwart. Berlin, W. de Gruyter & Co. (86 S. kl. 8). Lw. 1.25 M. Zweite, völlig umgearbeitete und stark vermehrte Auflage Kirchenrecht, Meinocke, Oscar, Die rechtliche Stellung der evang.- Mk. 6.50 gebunden. luth. Kirche im Hamburgischen Staate. (Abhandlungen u. Mitteilungen aus d. Sem. f. öffentl. Recht. H, 14.) Hamburg, Lütcke & Wulff 16!/2 Bogen Umfang. (XII, 77 8, 4). 5 M. — Verfassungsurkunde f. die Evangelische Gute Ausstattung, holzfreies Papier! Kirche der altpreuß. Union nebst kirchl. Gemeindewahlgesetz, irchen- Um die Einführung an Schulen, Instituten usw. zu erleichtern, ermässigen wir den Preis auf 5.— M, bei grösseren Bestellungen, gesetz betr. d. Wahl d. Provinzialsynode, Einführungsgesetz. Amtl, Text. Berlin-Steglitz, Evang. Preßverband für Deutschland. (180 8. kl. 8). die für Unterrichtszwecke bestimmt sind. Jede Buchhandlung Universitäten, Volkmann, Hellmut, Die deutsche Studenten- vermittelt Bestellungen auch zum Partiepreise, schaft in ihrer Entwicklung seit 1919. Leipzig, Quelle & Meyer Inhalts-Übersicht: (XII, 309 8. gr. 8). 6 M. Bibelkunde Darlegung der Unterscheidungs- Philosophie. Ariadne. Jahrbuch der Nietzsche-Gesellschaft. Hrsg. Prophetische Lebensbilder lehren ; von Ernst Bertram [u. a.] (1, 1925.) München, Verl. der Nietzsche- Palästinakunde a) der römisch-katholisch. Kirche Ortskunde c) der reformierten Kirche b) der griech. - katholisch. Kirche Gesellsch. (159 S, gr. 8). 7 M. — Bräuer, Ernst Wasa, Ueberwindung Jüdische Geschichtskunde d) der englisch-schottisch, Kirche der Materie, Leipzig, J. A. Barth (VII, 108 S. 8). 4.80 M. — Burck- Leben und Wirken Jesu e der Sekten hardt, Georg, Ursprünge menschlicher Weltanschauung in alt-orien- Leben und Wirken der Apostel Heidenmission d talischer Weltschöpfungs- und Schicksalsdichtung. (Philos. u. Gesch. Gotteshauskunde Diaspora Innere Mission 7). Eine Rede. Tübingen, Mohr (32 S, r. 8). 1.20 M. — Drews, Kirchenjahrkunde Gustav - Adolf - Verein und Luther., Arthur, Die Religion als Selbst-Bewußtsein Gottes. Ein philosoph. Gottesdienstkunde otteskasten Untersuchung über das Wesen der Religion. 2. und 3. Tsd., Jena, Kirchengesangskunde Gemeinschaftsbewegung E. Diederichs (417 S. gr. 8). 12 M. — Fehle, Clemens, Um die Bekenntniskunde Evang. Gemeindeamt Kirchliche Verfassungskunde Lebens- und Weltanschauung, Religion, Philosophie u. Politik. Leipzig, Kirchenkunde im engeren Sinn Kirchliche Lebensordnung Thomas (VII, 276 S. 8). 7.50 M. — Holl, Ueber Begriff u. Bedeutung Kirche) (Lehrbegriff der evang. - luth, Christliche Lebenskunde (kleine der „dämonischen Persönlichkeit“. Rede. Berlin, Ebering (20 8. 4). thi 75 Pf. — Howald, Ernst, Die Anfänge der europäischen Philosophie. Das Buch kann Verwendung finden an Gymnasien, Real- München, Beck (VIT, 119 8S. 8). 3.20 M, — Oppenheimer, Hans, Die gymnaslen, Real- und Oberrealschulen, Lehrer-und Lehrerinnen- Logik der soziologischen Begriffsbildung mit besonderer Berücksich- bildungsanstalten, höheren Mädchenschulen (Mädcheniyzeen), tigung von Max Weber. Tübingen, J. C. B, Mohr (V, 112 8. gr. 8). beim Fortbildungsschul- und Konfirmandenunterricht, 3.80 M. — Die Philosophie in ihren Einzel bieten. Dargestellt von Zuschriften in Sachen der Einführung an Erich Becher, Kurt Koffka, Paul Menzer [u. a ie (Hrsg. von Max Dessoir.) Schulen o, a. sehen wir gern entgegen. (Lehrbuch der Philosophie. [2.]) Berlin, Ullstein (X, 958 S. 4). 20 M. — Rehmke, Johannes, Lehrbuch der allgem. Psychologie. 3., verb, Dörffling&Franke,Verlag,Leipzig Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer (IX, 329 8, 8). 10 M. — Rie hl Alois, Der philos, Kritizismus, Gesch, u. System. 2. Bd. 2. verän d. Aufl. Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihnaels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Her@hut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden, Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 5. Leipzig, 26. Februar 1926. XLVII. Jahrgang. £Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. E AAA Radermacher, Ludwig, Dr., Neutestamentliche Romeis, Kapistran, P. Dr. (Franziskaner), Prin- Fresenius, Wilh., Lic, th., Sonntagsgedanken Grammatik. zessin Anna von Preussen, Landgräfin von für den Alltag. Kuhaupt, W., Die okkulten Erscheinungen und das Hessen, Brinktrine, Johannes, Dr, theol. Die feierliche Dibelius, Martin, underbare an der Person Jesu. .„, Geschichtliche und Hessen, Johannes, Eduard von Hartm Dr anns und ihre Die Kategorienlehre 6- Papstmesse und die Zeremonien. ü bergeschlchtliéhelk ﬁ.eligion im Christen- deutung für die Philosophie der Gegenwart. Scheid, Nikolaus, 8, J., Peter Moritz Meschler aus der Gesellschaft Jesu, Bey er. tum Althaus, Paul, D. Die letzten Dinge. Eduard, Der Ki rchenbau. Hermann Wolfgang, Der syrische Rupprech: Johannes, Hermann Bezzel als Sprange: der rbei steswissenscha: f te egenwärtige Stand n und der Schule. Deutsch, Martin, Die Sekte der Ernsten Bibel- Theologe. Samariter und Säemann, forscher im Lichte der Vernunft und der Eborlln;ä \ Otto, D., Lebendiger Religionsunter- Zeitschriften. Heiligen Schrift, Radermacher, Ludwig, Dr. (Prof. in Wien), Neutestament- Immer größer wird die Zahl derer, für die die okkulten Er- liche Grammatik. Das Griechisch des Neuen Testaments scheinungen Tatsachen sind, die nur noch Unkenntnis oder Trotz im Zusammenhang mit der Volkssprache dargestellt. 2., er- wegleugnen kann. Zu ihr gehört auch der Verfasser dieses weiterte Auflage. (Handbuch zum N, T, herg. von Lietz- Büchleins, Von dieser Position aus schildert er im ersten Teil mann 1.) Tübingen 1925, Mohr. (VIII, 248 S, gr. 8) 6.40 M. seiner Schrift : „Die okkulten Erscheinungen“ unter ständi- Die Neuauflage der den 1. Band des Lietzmannschen Hand- gem Hinweis auf glaubwürdige Gewährsmänner (auch Prof, Dr. buches bildenden Grammatik unterscheidet sich von der früheren, E. Dennert wird genannt) allerlei Vorgänge, die den Leser in abgesehen von vermehrten Nachweisen zu dem im ganzen unver- anschaulicher Weise in die Welt des Okkultismus versetzen, wo- änderten Text, dadurch, daß jedem Kapitel ein die .besonderen bei er vor allem die telekinetischen und teleplastischen Erschei- Verhältnisse des N. T. schildernder Abschnitt beigegeben ist. nungen ins Auge faßt. Sodann wendet er sich den Ursachen Diese Erweiterung, die den Leser instand setzt, sich die Entwick- der okkulten Erscheinungen zu, wobei er die Betrugs- und Hallu- Jungsstufe und individuelle Färbung des N. T. im Rahmen der cinationshypothese nicht einmal mehr einer Widerlegung würdigt, Koine an der Hand von Beispielen zu vergegenwärtigen, darf sondern nur die animistische und spiritistische Hypothese und die allgemeinen Dankes sicher sein. Dämonentheorie ernst nimmt, „dem Geschmack des Einzelnen Die Vorzüge der R.schen Grammatik, die kein paragraphiertes anheimstellend, welcher Theorie er sich zuwendet, oder ob er Lehrbuch ist, sondern eine anschauliche Darstellung der Entwick- nicht mehrere Theorien zugleich zur Lösung der Frage in Rech- lung der Koine unter besonderer Berücksichtigung der Stellung nung stellt“, Er selbst scheint, worin ich ihm nur zustimmen des ntl. Griechisch in diesem Prozeß, sind bekannt und aner- kann, ernstlich auch mit der Verursachung durch Dämonen zu kannt. Eine Einzelheit sei vermerkt. Hinsichtlich der Annahme rechnen (s. S. 151—54). Weiter folgt dann im ersten Teil noch von Semitismen ist der Vf, nach wie vor sehr zurückhaltend; es ein Kapitel über „den religiösen Offenbarungswert“ des Spiritis- mus, der, und das mit vollem Recht, als Illusionismus bezeichnet muß aber gefragt werden, ob sich das Urteil in manchen Fällen nicht verschieben würde, wenn nicht nur griechische, sondern auch wird, „Religiöser Spiritismus ist, wie die Kapitelsüberschrift aramäisch-hebräische Urkunden zum Vergleich herangezogen wor- besagt, ein religiöser Irrweg.“ (S, 72) „Das Gebot 5. Mose 18, den wären. 10—13 ... hat auch für den Menschen der Gegenwart aus sach- Für die Einzelarbeit'am N. T. wird man der unerschöpflichen lichen Gründen noch volle Gültigkeit (S. 66),“ Diesem Kapitel Stoffülle von Blaß-Debrunners ntl. Grammatik auch jetzt nicht schließen sich dann noch zwei weitere an: „Der Okkultismus als entraten können, aber Radermacher wird, zumal in der jetzigen Waffe für die christliche Weltanschauung“ und vom „Nutzen und Form, bewährte und zuverlässige Dienste leisten, um das Erkenntniswert des Okkultismus“, zwei Kapitel, die mir besondere Griechisch des N, T, als Teil eines großen Ganzen zu verstehen. Beachtung zu verdienen scheinen, weil hier gezeigt wird, wie Joachim Jeremias-BRiga, der wissenschaftliche Okkultismus mit seiner Hinneigung zu einer spiritualistischen, bezw. dualistischen Weltanschauung auch vom Kuhaupt, W., Die okkulten Erscheinungen und das Christentum als ein wichtiger Bundesgenosse in seinem Kampf Wunderbare an der Person Jesu. Braunschweig 1925, gegen den Materialismus und Monismus begrüßt werden darf. „Die okkultistische Forschung zeigt ;... daß gewisse Erschei- Hellmuth Wollermann, (156 S., 8) 2 M. 65 66 67 68 nungen und Fähigkeiten unserer Innenwelt gar nicht denkbar (nicht dem Erleben jedes Einzelnen) auf, a.bér doch auch nur eine sind ohne die Existenz einer selbständigen Seele.“ (S. 76.) neue Welt. Gott wird damit weder erreicht, noch verstanden, Derzweite Teil „Das Wunderbare um die Person Jesu“, noch entthront. Okkulte Tatsachen werden daher nie Religions- der bei den Lesern dieses Blattes auf sonderliches Interesse rech- ersatz sein können.‘“ (S. 4.) So kann man sich nur freuen, daß nen darf, zerfällt in folgende Unterabteilungen: „Weltbild, Gott, der Verfasser die Bedenken, die ihn nach einer Andeutung im Wunderglaube.‘“ „Der Schlüssel zum Verständnis des geschicht- Vorwort daran hindern wollten, seine klaren, wertvollen Ausfüh- lichen Jesus und seiner Wunder.“ „Das Wunderbare, das einer- rungen drucken zu lassen, überwunden hat., seits dem Kommen Jesu voranging und andererseits seine Geburt Lic. Johs. Rupprecht, Studienprofessor, Augsburg. umleuchtete.“ „Die Heilungs- und Naturwunder Jesu.“ „Das Wun- derbare beim Sterben Jesu.“ „Die leibliche Auferstehung Christi.“ Dibelius, Martin, D. Dr., (o. Prof. a. d. Univ.. Heidelberg), „Das Himmelfahrts- und Pfingstwunder.“ „Schlußbetrachtung.“ Geschichtliche und übergeschichtliche Religion im Hier sucht der Verfasser für das Verständnis der Wunder vor, in Christentum, Göttingen 1925. Vandenhoeck & Ruprecht und an, um und nach Jesus, deren Grund und Wesen ihm in (173 S. 8). 4 M. Das Buch will die Kenntnis der Anfänge des Christentums Gottes sich anpassender Liebe liegt, weshalb er die auch unter Bibelgläubigen weit verbreitete Geringschätzung des Wundersnicht für das Verständnis seiner Bedeutung in der Gegenwart auskau- fen billigen kann, den Okkultismus nur’insofern heranzuziehen, als er Diese Bedeutung ist dem Verf. keineswegs selbstverständ- auch denen, die noch unter dem Banne des materialistisch monis- lich.. Die Entstehung‘ des Christentums ist eingebettet in die tischen Weltbildes zu leiden haben, dazu verhelfen kann, solche geschichtlich gewordene und darum auch wieder längst vergan- außergewöhnliche Vorgänge, wie sie in der heiligen Schrift er- gene Umwelt. Kernstücke des ursprünglichen Evangeliums wie zählt werden und auch noch aus der Zeit nach Christus von seinen seine eschatologische und kosmische Zuspitzung haben sich als Jüngern überliefert sind, nicht von vornherein als unmöglich ab- Irrtum herausgestellt oder sind wie der Osterglaube in seiner zulehnen. „Wir können sie (diese wunderbaren Vorgänge) unserm ursprünglichen Form heute aus Weltanschauungsgründen nicht Verständnis wieder so weit näher bringen, daß auch der Skep- mehr vollziehbar. Die große ethische Aufgabe, die der jungen tiker sie nicht mehr ganz und gar in den Bereich des Unmöglichen Christenheit erwuchs, nachdem die Welt wider Erwarten stehen Sie ist unter wesentlicher verlegt.“ (S. 109). Dagegen lehnt Kuhaupt, was nicht über- blieb, wurde ebenfalls nicht gelöst, sehen werden darf, die Indentifizierung des heilsgeschichtlichen Beeinflussung durch Judentum und Heidentum von einer Interims- Wunders mit okkulten Vorgängen ab. „Jesu Wunder sind sowohl lösung zur andern, von einem Kompromiß zum andern fortge- ihren Zwecken und Zielen als auch ihrem innersten Charakter schritten. Was bleibt also vom Christentum, wenn man die ent- nach etwas anderes als Äußerungsformen medialer Kräfte.“ (S. 113.) täuschten Hoffnungen, die unmöglich gewordenen Vorstellungen, „Der Nagel „Spiritismus“ oder „spiritistische Materialisation“ be- die schon in den Anfängen versagende Ethik subtrahiert? Was sitzt jedenfalls nicht die Tragfähigkeit, um daran die gewaltige ist übergeschichtlich? Nicht einzelne Worte Jesu, keine Gebote, Last des Auferstehungswunders hängen zu können.“ (S. 127.) keine Lehrsätze. Vielmehr ein Lebensstrom, der von Jesus aus- „Das Auferstehungswunder war eine freie Gottestat, die logisch ging: das Bewußtsein der Nähe Gottes, vor dem alle Wesentlich- in der Verlängerungslinie des göttlichen Heilsgedankens. lag: keiten der Welt unwesenhaft werden. Es ist zeitlos, wahrhaft Mußte nicht Christus solches leiden, um zu seiner Herrlichkeit übergeschichtlich, denn es stellt alles Geschichtliche, Bedingte So war auch das Ziel Jesu trotz seiner einzugehen?“ (S. 131/32.) „Die Annahme, es hätten sich unter vor das Unbedingte. Jesu Jüngern Medien befunden, die Ihm Stoff und Kraft lieferten, zeitlich-vorstellungsmäßigen Gebundenheit zuletzt doch zeitlos: um sich zu materialisieren, läßt auch das Rätsel des leeren Gra- Menschen zu schaffen, die in dieser Nähe Gottes leben können. bes ungelöst.“ (S. 132.) Er hat dieses neue Leben nicht gelehrt, sondern gebracht und ge- Einen so aufgefaßten apologetischen Hilfsdienst des wissen- offenbart. Seine Hörer haben nicht von ihm gelernt, sondern ihr schaftlichen Okkultismus auch im Blick auf die Wunder an und So gewinnt auch heute eigenes Sein an dem Seinen entzündet. um Jesus wird man auch von einem streng supranaturalen Offen- die geschichtliche Erscheinung Jesu noch für den Glaubenden barungsbegriff aus nicht mit Mißtrauen betrachten dürfen, sondern übergeschichtliche Bedeutung. — Das Unbedingte, das in Jesus unbedenklich gutheißen müssen, auch wenn. man nicht alle Paral- offenbar wurde, ist freilich im Verlauf der Geschichte einer fort- lelen und Analogien, die der Verfasser meint anführen zu müssen, währenden Verweltlichung anheimgefallen. Kirche, Ethik, Theo- als einleuchtend oder gar zwingend empfinden wird, so z. B, die logie sind Welt. Aus den verschiedenen Kombinationen des S. 106 und 108 erwähnten. Weltlichen und des Unbedingten, des Geschichtlichen und des Übergeschichtlichen ist auch die konfessionelle Differenzierung Alles in allem kann das Büchlein, das zum Besten gehört, was ich von der hierher gehörigen mir nicht ganz unbekannten abzuleiten. Das Ineinander von Weltlichkeit und Nichtweltlich- keit befähigt das Christentum zur Lösung des großen Schicksals- Literatur gelesen habe, allen, die über das Wesen und den Wert des Okkultismus zur Klarheit kommen möchten, aufs wärmste problems unserer Zeit: der entwurzelten Menschheit einen neuen empfohlen werden, und das umsomehr, als Kuhaupt es auch nicht Mittelpunkt zu geben, ein neues Sein der Menschen zu gewinnen. unterläßt, an die Gefahren, die auf diesem Gebiete drohen, zu er- Vermeidet der Verfasser auch jede ausdrückliche Auseinander- innern, und auch auf den fundamentalen Unterschied zwischen setzung mit andern Auffassungen der erörterten Fragen, so drän- okkulten Erfahrungen, bezw. Überzeugungen und religiöser Ge- gen sich dem Leser doch vielfach theologiegeschichtliche Bezie- wißheit hinzuweisen, „Sich in frivoler Weise mit den Dingen hungen auf, unter denen die zu Wilh. Herrmann und Troeltsch des Spiritismus zu beschäftigen, dünkt mich also eine Übertretung wohl die wichtigsten sind. Die Bedeutung des Buches liegt vor uns gesetzter schöpferischer Grenzen.“ (S. 3.) „Eine neue Welt, allem in der Verwertung neutestamentlichen Details bei der eine neue Wirklichkeit schließt der Okkultismus dem Denken Feststellung des „Wesentlichen“ und in dem Versuch einer großen 69 70 Synthese der Geschichtserkenntnis mit der prinzipiellen Proble- Die mittelsyr. Architektur übernimmt daher Pfeiler und Bogen, Das Buch behandelt ungefähr denselben die „Grundelemente der hauränischen Baukunst‘“, und verwertet matik der Gegenwart. Fragenkomplex wie Harnacks Wesen des Christentums. Ver- sie für die dreischiffige Längsarkadenbasilika. Damit nimmt dies gleicht man es hiermit, so wird es einem zum wertvollen Maßstab Gebiet eine Mittelstellung zwischen Nord und Süd ein. für den Fortschritt, der auf diesem Flügel der "Theologie im Als Resum6 ergibt sich; Merkmale des syrischen Kirchenbaus letzten Menschenalter gemacht wurde. Auch wenn man über die sind: 1.) das dreiteilige Presbyterium; zum Ausdruck kommenden Grundsätze anders denken muß, kann 2.) die Zweiturmfassade; man sich doch dem tiefen Ernst und der strengen Sachlichkeit 3.) Türme über den Apsisnebenräumen; nicht entziehen, mit der sich Dibelius um das Verständnis und die 4.) Fehlen des Atriums; stattdessen baut man eine Vorhalle, Geltung des Christentums bemüht. die an den Narthex der abendländischen Basiliken er- Elert-Erlangen. innert; . 5.) der seitliche Säulenportikus, der aus dem syrischen Haus- Beyer, Hermann Wolfgang, Der syrische Kirchenbau. Mit bau abzuleiten ist; 105 Abb. und 3 Tafeln. (Studien zur spätantiken Kunst- 6.) Verwendung der hufeisenförmigen Apsis. geschichte im Auftrage des Deutschen archäol. Instituts Die ornamentalen Zierformen zeigen Verschmelzung syrischer herausgeg. von R. Delbrück u. H. Lietzmann. Bd. 1.) Berlin Tradition mit hellenistischen und aus dem Osten stammenden Mo- tiven. W 10, 1925, Walter de Gruyter & Co. (VIII, 183 S. gr. 4.) Kunsthistorisch bedeutend ist, daß in Syrien erstmalig 28 M. die christlichen Kirchen mit rein architektonischen Mitteln — ohne Die Ausführungen geben eine Verarbeitung des bisher ge- Mosaik und Malerei — ausgestaltet werden. Das Gleichgewicht sammelten Materials in der Hauptsache der Publikationen von von Außen- und Innendekoration wird gewahrt. M. de Vogü6 (1865—77), der amerikan. Expeditionen von 1899 Unbeeinflußt von Syrien ist Byzanz geblieben, Dafür aber —1900, 1904/05 und 1909. reicht der syrische Einfluß nach Mesopotamien, Armenien, Nord- Chronologisch handelt es sich um die Zeitspanne von ca, 300 afrika, zu den Küstenländern der Adria und evtl. auch nach Klein- bis 600 p. Chr., also eine Periode, die politisch wie kunsthistorisch asien, Besonderer Beachtung werden aber künftig die Linien fixiert ist durch die Aera Constantins einerseits und Justinians verdienen, die Syrien mit dem Abendland verbinden, die sich un- andererseits. Ausgeschaltet sind die wenigen syrischen Rund- verkennbar ziehen lassen in ornamentalen Einzelformen, in der bauten. Lokal kommt das Gebiet, das sich hinter der Linie An- Zweiturmfassade, im KEinzelturm, in der Außendekoration des tiochien-Jerusalem erstreckt, in Betracht. Dieses bisher viel zu Chores durch doppelte Säulenstellungen, in der Verwendung von wenig beachtete Gebiet durfte sich gerade in der genannten Pfeilern und kreuzförmigen Pfeilern für Bogenarchitektur und Epoche ungestörter Ruhe erfreuen: keine Völkerwanderung, kein der Gliederung des Langhauses. Vandaleneinfall; erst 573 beginnt mit den Einfällen der Perser Wir sind dem Verfasser für diese Erstleistung zu Dank ver- die Verwüstung des Landes, pflichtet. Für spätere Publikationen empfiehlt. es sich vielleicht, Der Verf. geht aus von einem allgemeinen Überblick über die Spezialbetrachtungen, Auseinandersetzungen mit abweichenden altchristl. Basiliken und schließt hieran . die Beschreibung des Anschauungen oder kleinere ornamentale Beschreibungen in Klein- syrischen Kirchbaus nach seinen drei Teilgebieten: Nordsyrien, druck zu geben oder in Anmerkungen unterzubringen, damit die Haurängebiet im Süden und Mittelsyrien. Hauptsachen und der leitende Faden umso kräftiger hervortreten., In Nordsyrien besitzen wir 16 datierbare Basiliken aus der Dr. Reimers-Rom. Zeit zwischen 372—610. Ausgangspunkt und Kriterium für die Einordnung in die Entwicklungsreihe bilden die Bauten.des Mar- Deutsch, Martin, Die Sekte der Ernsten Bibelforscher im Lichte der Vernunft und der Heiligen Schrift. kianos Kyris am Anfang des 5. Jahrh. Den Wendepunkt (abwei- Heidelberg chend von den Kyrisbauten) stellt die Phokaskirche in Basüfän 1925. Evangelischer Verlag. (55 S., 8) 40 Pfg. Das marktschreierische Auftreten der Internationalen Ver- v. 491/92 dar, die ihr Vorbild in Kal‘at Sim än in der Kirche Simeon d. Styliten hat. Neben Kal’at Sim “än treten die großen einigung Ernster Bibelforscher und ihr Bibelmißbrauch, ihre An- griffe gegen Kirche und Geistlichkeit und ihr zersetzender Ein- Kathedralen zu Dör Termänin (aufgenommen von de Vogü6; heute kaum noch in Trümmern vorhanden), Kalb Lauzeh und fluß werden in der volkstümlich gehaltenen Schrift grell beleuch- Den drei letzten ist ge- tet und scharf verurteilt. In der Absicht, auf weiteste Kreise die Bizzoskirche von Ruw6ha hervor. meinsam die Turmfassade mit dreiteiligem Narthex. Der Verf. sieht zu wirken, verschmäht der Verfasser auch den drastischen Ver- in diesen vier großen Kathedralen Schöpfungen einer großen antio- gleich nicht: „Ihre Reklame steht ganz entschieden im Zeichen chenischen Bauschule aus der 2. Hälfte des 5. Jahrh. — Einem des Rekords, stellt selbst die Kukirolreklame in den Schatten“ zweiten Wendepunkt begegnen wir im 6. Jahrh.; neues characte- (S. -6). Einer Einschränkung bedarf das Urteil: „Bis jetzt pre- risticum ist die rechteckige Apsis. digen die Bibelforscher nicht die Gewalt“ (S. 47). An dem ge- Das südlich gelegene Haurängebiet zeigt ein wesentlich waltsamen Umsturz aller staatlichen und kirchlichen Ordnungen anderes Bild, bedingt durch das harte Steinmaterial und den Mangel wollen sie sich zwar nicht persönlich beteiligen; mit Nachdruck an Holz. Dies führt zur Verwendung des Bogens als beherr- aber nehmen sie „einen gewissen geistigen Anteil“ an der Welt- revolution für sich in Anspruch (VII 392 ef. II 100 £.). Im An- schendem Konstruktionsglied. Äußeres und Inneres sind schmuck- los; stattdessen ist der Haurän „das klassische Land des Turm- schluß an Offbg. 20, 10 erklären sie ausdrücklich, worin ihr gei- baus in der altchristl, Zeit“, stiger Einfluß besteht: „Die sieben Bände der Schriftstudien sind Mittelsyrien (Gebiet zwischen Emesa und Palmyra) ver- die Werkzeuge, deren sich der Herr bedient, um diese ruchlosen fügt wie der Haurän über harten Basaltstein als Baumaterial, Systeme zur Vernichtung zu bringen“ (VII 413). Nicht er- ” 72 wähnt wird ihre Entstellung der Person Jesu Christi, ‚Der vollendeter Sachlichkeit Ed. v. Hartmanns Kategorienlehre auf Messias der E. B. wurde ursprünglich als „Erzengel Michael“ ge- dem Hintergrund seiner erkenntnistheoretischen Anschauung, des schaffen, später als „ein vollkommener Mensch‘“. geboren und transzendentalen Realismus, dar. Neben der „Kategorienlehre“ schließlich in einen „Teilhaber der göttlichen Natur‘“ verwandelt; ist in diesen Abschnitten Hartmanns „Grundproblem der Er- ihr „Christus in Herrlichkeit‘“ vollends, ;,die neue herrschende kenntnistheorie‘“ ausgiebig verwertet, so daß auch der mit Hart- Macht“ während des Millenniums, besteht „aus Jesu, dem großen mann weniger Vertraute einen guten Einblick in das Ganze seiner und mächtigen Haupt, und 144 000 Gliedern“! Erkenntnislehre erhält, — Im zweiten Teil hebt Hessen dann die Dr. Hohenberger-Brand (Obfr.) Eigenart dieser Kategorienlehre, u. a. ihre Unterschiede gegen- über der Kantischen, scharf heraus. Entscheidend ist, daß Hart- Romeis, Kapistran, P. Dr. (Fra.nziska.xier), Prinzessin Anna mann, entsprechend seinem metaphysisch unterbauten Realismus von Preussen, Landgräfin von Hessen, Ihr Weg zur und, Objektivismus, die Kategorien nicht nur als Denkformen, katholischen Kirche. Mit zwei Bildern. Freiburg 1925, sondern als Gegenstandsbestimmtheiten auffaßt. Eng damit zu- Herder & Co, (133 S. 8.) 3.60 M. sammen hängt auch seine „universale Auffassung des Kategorien- Eine ganz im erbaulichen Stil geschriebene und in den Dienst problems‘“ (die drei Sphären der Geltung der Kategorien: die des Werbens für den katholischen Glauben gestellte Konvertiten- subjektiv ideale, die objektiv reale, die metaphysische). — biographie. Die Landgräfin selbst hat freilich nicht nur abgelehnt, Hessens Hauptanliegen ist nun, zu zeigen, wie diese Grundan- über ihren Weg zur katholischen Kirche selbst eine Darstellung schauung vom Wesen der Kategorien sich mit den realistischen zu geben, sondern auch die Bitte geäußert, man solle nach ihrem Tendenzen der modernsten Philosophie wieder nahe berührt und Tode nicht mehr von ihr reden. Romeis, der selbst diese Äußerung wie Hartmann auch in vielen (nicht in allen) Einzelheiten seiner wiedergibt, glaubt aber trotzdem, daß in Rücksicht auf Gottes Kategorienlehre für die Gegenwart wegweisend ist. Zu diesem Ehre und des Nächsten Erbauung es sich rechtfertige, gegen ihren Zwecke gibt er eine knappe, lehrreiche Überschau über die Haupt- Willen zu handeln. Die Biographie zeigt, daß politische Gründe richtungen der modernen Erkenntnistheorie, die nicht nur für kaum für den Übertritt zur katholischen Kirche maßgebend waren. den Fachmann von Interesse ist. Wohl mit Recht stellt Hessen Nicht die Verbitterung gegen das „protestantische“ Preußen, das fest, daß der Erkenntnistheoretiker Hartmann für uns Heutige 1866 ihr Kurhessen nahm, hat die Fürstin zum Katholizismus wichtiger ist als der Metaphysiker Hartmann, Gegenüber den zurückgeführt. Vielmehr handelte es sich umeinen Übertritt, der Bestrebungen von Artur Drews und Leopold Ziegler zeigt er so geine psychologische Begründung in dem Eindruck findet, den das eine wertvolle: neue Möglichkeit, Hartmann für die Gegenwart äußere katholische Kirchentum und einzelne katholische Persön- fruchtbar zu machen. Doerne, Löbau. lichkeiten wie Ketteler auf die Landgräfin gemacht haben. : Die Worte, mit denen sie ihre Audienzen bei den Päpsten schildert, Althaus, Paul, D. (Prof. jetzt in Erlangen): Die letzten Dinge. zeigen, wie sie von deren äußerem Auftreten ganz geblendet war. Entwurf einer christl. Eschatologie (Studien des apolog. Daß die Landgräfin gerade für die kirchlichen Einrichtungen wie Seminars' in Wernigerode, herausgegeben von C. Stange, Bilder, Reliquien, Rosenkranz nach ihrem Übertritt besondere 9. Heft). Gütersloh 1922, C, Bertelsmann (147 S., gr. 8). Vorliebe gezeigt hat, ist auch bei audern Konvertiten häufig be- Die Anzeige dieser Schrift erfolgt erst verspätet, Wie wichtig obachtet worden. Immerhin ist diese religiöse Entwicklung auf- ihre Beachtung ist, beweisen die vielen Bücher, die sich mit den fallend bei einer Frau, die doch eine gute protestantische Erziehung letzten Dingen beschäftigen, auch die Eschatologie in Seebergs hinter sich hatte. Dogmatik. Verf. geht den Problemen bis in ihre Tiefe nach und Der Verfasser geht nicht näher, was in dem rein erbaulichen deckt die vorhandenen Schwierigkeiten offen auf, Da _ diese Charakter des Buches seine Erklärung findet, auf den Kaiserbrief Schwierigkeiten sehr groß sind, und die biblizistische Behandlung ein, dessen Inhalt lange Zeit die Gemüter erregt hat. Inzwischen der Eschatologie nicht befriedigt, will Verf, sich bemühen, eine ist dieses Schriftstück in authentischer Form von einer Berliner streng theologische Erkenntnis von dem luth. Standpunkt aus zu Tageszeitung veröffentlicht worden, ohne daß freilich die Personen gewinnen, der die Christustatsache in ihrer glaubenerweckenden genannt wurden, die das Original resp. eine Abschrift besitzen gegenwärtigen Macht zum Grundprinzip der Dogmatik macht. und der Zeitung solche vermittelt haben. Dieser Mangel der neuen So zeichnet sich die Schrift durch streng systematischen Aufbau Veröffentlichung kann nicht stark genug hervorgehoben. und ge- aus. Auf Grundlegung und Alfgrenzung folgt der Ausbau der rügt werden. Denn die Gründe dafür liegen auf der Hand. Für Lehre. Die Anerkennung einer Norm, eines Unbedingten, eines den Kaiserbrief sei noch auf die Abhandlung von Eugen Jaeger Übergeschichtlichen auf der einen Seite (axiologischer Begriff), das „Drei Hohenzollernbriefe gegen den Katholizismus“ verwiesen. Ziel, dem die Geschichte des Einzelnen und im ganzen zustrebt, (Allgemeine Rundschau Jg. 22, H. 24.) auf der anderen Seite (teleologischer Begriff) führt auf „letzte Hans Leube- Leipzig-Gohlis. Dinge“ als übergeschichtliche Gegenwartsbeziehung der Geschichte und. endgeschichtlichen Ertrag der Geschichte. Im . Christen- Hessen, Johannes, Dr. theol. et phil. (Privatdozent der Philo- tum gibt die Gottesbeziehung schon die Unsterblichkeitsgewißheit, sophie an der Universität Köln), Die Kategorienlehre die Heilserfahrung, die an Christus gemacht wird, die Gewißheit Eduard von Hartmanns und ihre Bedeutung für die ewigen Lebens. Die Glaubensgemeinschaft mit Christus und der Philosophie der Gegenwart. (Wissen und Forschen, damit gegebene Gegenwartsbesitz ewigen Lebens schließt eine Schriften zur Einführung in die Philosophie, Band 17), Auflösung durch den Tod aus, Dazu ist die Ewigkeitshoffnung „ Leipzig 1924, Felix Meiner (140 S. kl. 8) 3 M. ein Postulat des Glaubens. Christus ist die vollkommene Offen- Hessens gediegene Preisschrift, die wie alle seine Arbeiten barung Gottes, aber sowohl Christus wie seine Kirche tragen hier von umfassender Belesenheit des Autors zeugt, stellt zunächst in noch die, Knechtsgestalt; Christus ist der Priester, der uns mit 74 73 Gott versöhnt und von der sittlichen Not der Sünde befreit: trotz- grund bilden, weil es sich um geschichtliche Wirklichkeiten handelt, dem hat auch der Christ noch mit der Sünde zu kämpfen; die aus denen der übergeschichtliche Hintergrund zu erschließen ist. — Heiligung führt auf Erden noch nicht zum Ziel der Heiligkeit- Noch schwieriger sind die Fragen, die im letzten Teil (Ausbau) Auch Gottes Einwohnung im Geist wird gehindert und gehemmt behandelt werden:; Gericht und ewiges Leben. Verf. geht von der durch den Leib des Todes, den wir an uns tragen. Das alles Erfahrung des gegenwärtigen Gerichtes aus. Darauns ergibt sich, fordert eine ewige herrliche Vollendung. Je mehr die Spannung daß das Endgericht zunächst ein solches über die Gesinnung, sodann über die einzelnen Werke und dann über die Lebensarbeit zwischen Ideal und Wirklichkeit empfunden wird, um so stärker ist die Hoffnung und Erwartung der Ewigkeit. Man könnte diese sein wird. Der Höhepunkt des Gerichtes ist das Kreuz. Das in Hoffnung auch auf Einzelaussagen Jesu gründen; besser wird sie ihm vollzogene Verwerfungsgericht über das Wesen der natürlichen innerlich begründet. Auf der Ostertatsache ruht die ganze christ- Menschheit soll zur Buße führen und so ein Endscheidungsgericht liche Eschatologie, wie der ganze Christenstand. Freilich wird werden, das zugleich Scheidungsgericht ist: Das Gericht ist voll- durch die Ostertatsache auch gerade die Unvollkommenheit des zogen und vollzieht sich in der Geschichte je nach Glauben oder irdischen Christenstandes in helles Licht gesetzt; aber die Stellung, Unglauben der Menschen. Daneben haben aber auch die einzelnen die Jesus als Haupt der Gemeinde Gottes hat, und die Treue Werke Bedeutung, alle versäumten Stunden, der Einfluß der durch Gottes geben die Gewißheit, daß wir als Christi Glieder an seiner ihre Folgen fortwirkenden Taten. Alles das weist auf ein End- Vollendung teilnehmen werden. Ewiges Leben ist so einmal Ge- gericht hin. Dort wird die auf Erden noch verhüllte Scheidung genwartsbesitz und sodann Hoffnungsziel; je stärker sein Wert offenbar; dort tritt die letzte, endgültige Entscheidung ein, deren in der Gegenwart empfunden wird, um so gespannter und kräftiger Erwartung uns immer wieder zur Buße treiben muß, und zugleich jst die Hoffnung. — Damit ist nun aber nicht gegeben, daß alle dazu, es mit all unsern Werken, mit der Läuterung unsers Schriftaussagen in die christliche Eschatologie aufzunehmen wären, Wesens und dem Wachstum unsers innern Menschen recht ernst Sie sind zum Teil zeitgeschichtlich bedingt, gehen zum Teil auf zu nehmen (Gedanken, die in Predigt und Seelsorge viel nach- jüdischen und heidnischen Volksglauben zurück. Weder eine drücklicher als bisher betont werden müßten). Das führt darauf, Aufwärtsentwicklung der Christenheit zu einem 1000 jährigen daß das Gericht die Entscheidung für die ganze Menschheit bringen Reich (oder auf profanem Gebiet der Menschheit zu einem voll- muß. Zwar die Beobachtung, daß wir auf Erden fließende Über- endeten Kultur- und Friedensreich) noch die einer Entwicklung gänge in der Stellung zum Guten und zum Glauben wahrnehmen, der Spannung zwischen Gottes- und Weltreich zu einem Kampf legt den Glauben nah, daß nach dem Tode noch bei allem eine zwischen Christus und dem Antichrist läßt sich aus dem Prinzip Entwicklung zu Gott hin stattfindet, die mit der Beseligung aller evgl. Dogmatik ableiten. Der Antichristgedanke bezeichnet viel- endet (damit Gott alles in allen sei). Aber wenn auch der christ- mehr einen im ganzen Lauf der Geschichte gegenwärtigen Tat- liche Gottesbegriff und der Gedanke der Erwählung mit der Lehre bestand; „letzte Zeiten‘“ sind Zeiten der Gerichtsreife. Die von der ewigen Verdammnis in scharfem Kontrast stehen, das Parusie ist als überzeitliches Ereignis jedem Geschlecht gleich Gefühl der Verantwortung für die Gestaltung unseres Erden- nah und wird nicht durch eine Endperiode besonders vorbereitet. lebens fordert den doppelten Ausgang der Menschheitsgeschichte. Ein Zwischenzustand zwischen Tod und Parusie ist entbehrlich. Beide Gedankenlinien haben ihr Recht, die letzere ist stärker zu Die Parusie besteht am Ende darin, daß Gottes Selbsterschließung betonen. — Auch im Begriff der ewigen Seligkeit liegt ein nun als überführende Wirklichkeit vor aller Augen steht, — Man Doppeltes, das sich auszuschließen scheint: Ewige Ruhe, Erreichen wird diesen wertvollen Darlegungen in weitgehendem Maße zu- eines ewigen Zieles und Leben, d. h. Wirken und Entwicklung- stimmen können. Allerdings ist zu erwägen, ob man die Ver- Christenglaube, der ein Gewordensein und Werden umschließt, kündigung Jesu von der Vollendung des Gottesreiches so von der empfindet beides nicht als sich ausschließende Gegensätze. Der, Christustatsache trennen kann. Christus ist gewiß der Begründer für den Natur und Kultur Gottesgedanken eigener Art mit des Gottesreichs auf Erden, besonders durch seinen Tod und seine selbständiger Bedeutung sind, wird die Erwartung einer neuen Auferstehung, aber doch auch durch seine Predigt, und darum Welt verstehen, in der diese Gedanken der Unvollkommenheit haben seine Worte über die Vollendung des von ihm gegründeten der vergänglichen Erde entnommen sind; wer es als Christen- Reiches besondere Bedeutung (ohne daß darum die zeitgeschicht- aufgabe erkennt, daß der Leib durch das persönliche Leben mehr liche Bedingtheit von Einzelaussagen übersehen zu werden braucht). und mehr veredelt werden soll, für den ist damit die Erwartung Daß dieses von ihm hier auf Erden gegründete Reich auch erst eines verklärten Leibes begründet. Die im Individuellen liegende durch ihn bei seiner Wiederkunft am Ende dieses Äons zur Voll- Schranke wird schon hier auf Erden unvollkommen, in der Ewig- endung kommt, scheint mir Glaubensforderung zu sein. Darum keit vollkommen durch die Liebesgemeinschaft der Verklärten ist es m. E, nicht wohlgetan, die Parusie Christi ihres konkreten überwunden. — Sehr wichtige und wertvolle Ausführungen ent- Charakters zu entkleiden und sie auf eine mehr abstrakte Formel hält auch dieser letzte Teil. Er hebt mit Nachdruck die Denk- zu bringen, die es erlaubt, sie auch auf die Gegenwart zu be- schwierigkeiten hervor, die der Begriff der ewigen Verdammnis ziehen. Auch ist es mir zweifelhaft, ob das Problem des Gottes- auch für den Christen enthält, Schwierigkeiten, die Seeberg ver- wirkens in der Geschichte es ausschließt, Urstand, Sündenfall, anlassen, sich in der Dogmatik unumwunden für eine Fortent- Parusie (fehlt nicht eigentlich die Erlösung dazwischen?) als wicklung nach dem Tode, bei der die Hemmungen des diesseitigen geschichtlich aufeinanderfolgende Ereignisse zu fassen. Daß sie Lebens fortfallen, zur Apokatastasis auszusprechen. Mit Recht zwar ihre Bedeutung in der religiösen Vorstellungswelt haben, werden aber die Gegenargumente stärker gewertet. Es ist nicht aber im Grunde nur den übergeschichtlichen Hintergrund des zu verkennen, daß die zwischen beiden Gedanken liegende Spannung Zeitgeschehens bilden sollen, erinnert an Gedankengänge der von dem Systematiker große Schwierigkeiten bereiten muß. Das Hegel beeinflußten 'Theologie, die ich nicht für richtig halte, Evangelium gibt aber dem Erdenleben die hohe Bedeutung, daß es M. E. können sie nur deshalb diesen übergeschichtlichen Hinter- für die Ewigkeit entscheidend ist, und steckt dem Christen das 75 76 hohe Ziel, hier auf Erden iauter und unanstößig auf den Tag Theolog, ein Gottesgelehrter von hoher Bedeutung. Wer sich in Jesu Christi zu werden. Zwei Gedanken des Neuen Testamentes die Theologie Bezzels versenkt, wird merken, daß hier einer der hätten vom Verfasser noch stärker verwertet werden- können. größten Schüler der Apostel und Luthers zu uns redet — ja zu 1. Daß im jüngsten Gericht die Stellung des Christen zu der in uns redet, Den Genuß uns zu verschaffen, Bezzel selbst zu hören, Christo erschienenen, beseligenden und heiligenden Gnade Gottes ihm recht eigentlich zu Füßen zu sitzen, das ist das Verdienst entscheidend .ist; 2. daß wir in der Ewigkeit dem Herrn gleich, dieses Buches. Die sorgfältig zusammengestellten Register. (Sach- also völlig in sein Bild verklärt sein werden, weil wir ihn dort register, Verzeichnis der Schriftstellen, Verzeichnis der Eigen- sehen werden, wie er ist. Schultzen-Peine, namen) erleichtern wesentlich den Gebrauch des Buches, Vielleicht könnte bei einer zweiten Auflage die Ethik Bezzels mehr zu Worte Rupprecht, kommen; ferner seine Gewissenhaftigkeit, seine Gabe, zu erfreuen, Johannes, Hermann Bezzel als Theologe, zu erquicken, alles erleuchtet von dem Lichte der Heiligung in München 1925, Chr. Kaiser. (VIII, 435 S. 8.) 9 M., gbd. 11 M. Christo. Ich kenne keinen Theologen, der die Menschenseele so in Ein eigenartiges Buch, das in die Theologie Bezzels mit seinen die Gemeinschaft mit dem erhöhten Jesus zu rücken wußte, wie eigenen Worten einführt. Man muß sich an der Liebe freuen, in Bezzel, der so gewaltig die Wucht sittlichen Antriebs aus solcher der es geschrieben ist, und den großen Fleiß bewundern, der so Gemeinschaft zu vermitteln verstand. Nach dieser Richtung könnte Stein und Stein zusammengetragen hat. Dabei erhält das Buch bei einer zweiten Auflage eine Vermehrung der Ausführungen noch dadurch einen besonderen Wert, daß der Verfasser bestrebt Bezzels geboten werden. D. Dr. Braune-Rudolstadt. war, gerade aus ungedruckten Quellen zu schöpfen, die noch un- gedruckten Einsegnungsunterrichte und andere Nachschriften zu benutzen, ja diese, soweit das für die Absicht des Buches förder- Eberhard, Otto, D. (Studiendirektor und Scliulrat in Greiz), lich sein dürfte, den gedruckten Quellen vorzuziehen. Mit vollem Lebendiger Religionsunterricht., Neue Folge des arbeits- Rechte sagt der Verfasser (S. VII), daß die vielen Zitate nicht schulmäßigen Religionsunterrichts, In gesammelten Stunden- nur den Theologen und Kirchenmann, sondern auch den frommen bildern, 1. bis 2. Auflage, Stuttgart 1925, J. F, Steinkopf Chfisten, das Gotteskind Bezzel, uns nahebringen. Alles aber, was (XXIII u. 415 S.). Geb. 8 M. über Bezzels theologische Anschauungen und theologische Methode Der schnelle Absatz des,,Arbeitsschulmäßigen Religionsunter- gesagt ist, ist von einem Grundgedanken aus gruppiert und ge- richts“ bewies, daß für diesen Sammelband ein Bedürfnis vorlag, ordnet. Nicht mechanisch und steif ist das geschehen, sondern Jetzt erscheint eine neue Folge. Es ist schade, daß die beiden Aufsätze der ersten Ausgabe „Zur Grundlegung der evangelischen lebensvoll, geistreich, praktisch. Dieser Grundgedanke ist der der Kondeszendenz oder der Kondeszenz. Beide Ausdrücke ge- Arbeitsschule“ in der „Neuen Folge“ wegbleiben mußten. Wer nicht genügend Zeit hat, sich mit der Frage des arbeitsschul- braucht Bezzel. Es ist somit die ganze Theologie Bezzels eine herrliche Beleuchtung des echt lutherischen Grundsatzes: finitum mäßigen Religionsunterrichts genauer zu befassen, findet dort in aller Kürze den prinzipiellen Unterbau zu den praktischen Bei- capax infiniti. Gott hat den Himmel zerrissen, den nexus rerum durchbrochen und ist bis zu mir gedrungen. Das Christentum ist spielen. Daß man es in diesen mit ungefärbter Praxis zu tun Nicht eine Entfaltung des religiösen, den lebendigen Gott suchen- hat, ist sehr wertvoll, Die Zeit der Präparationen ist vorüber, den Menschengeistes, von unten nach oben, sondern eine schöpfe- das Verlangen nach dem Modell hat das nach dem Schema abge- rische Tat Gottes, der sich zu mir herabläßt, von oben nach unten. löst. Die „Neue Folge“ bringt einen etwas abgeänderten Haupt- Und nun erst infolge dieser Kondeszendenz Gottes erfolgt nun die titel „Lebendiger Religionsunterricht‘“. Dieser Abänderung ent- Erhebung der Seele in der Heiligung. Indem Bezzel den Kon- sprechen zwei Tatsachen, einmal die, daß in dem Buch nicht mit deszendenzgedanken festhält, überwindet er das Ineinander von absoluter Ausschließlichkeit die „Neue Schule“ vertreten ist, Es Gott und Welt, die Vermischung des Schöpfers mit dem Geschöpf, ist das kein Fehler, wenn man erwägt, daß das Dogma, daß das den katholischen Standpunkt, der konsequent zum Pantheismus Neue allein gut sei, das Alte aber auf den Scherbenhaufen der führt. Er überwindet aber auch in der Kraft des Kondeszendenz- Vergangenheit gehöre, ein recht oberflächlicher Lehrsatz ist. gedankens das Auseinander von Gott und Welt, die Trennung Leben wecken und Leben entzünden, dieses Streben verbindet die Mitarbeiter Eberhards, des Schöpfers vom Geschöpf, den reformierten Standpunkt, der Das andere ist dies, daß eine besonnene konsequent zum Deismus führt. Keine pantheistische Kreatur- Religionspädagogik heute über das absolute Regiment des Arbeits- vergötterung, aber auch keine deistisch-rationalistische Verehrung schulbetriebes unter Beibehaltung seiner verdienstlichen Lei- des Gottes, der über den Sternen thront, sondern eine lebendige stungen hinauswächst. Die beiden Büchertitel enthalten also ein Verbundenheit der Ewigkeit mit der Zeit, Gottes mit der Welt, Stück Geschichte der Religionspädagogik. — Der „Lebendige des Schöpfers mit dem Geschöpf. Das ist die Theologie Bezzels. Religionsunterricht“ bringt eine. Fülle guter Leistungen der Sie herauszuarbeiten und dem Geschlecht unserer Tage vor die Praxis. Neue Namen tauchen auf, aus 25 Mitarbeitern sind 52 Augen gestellt zu haben, das ist das Verdienst dieses Buches. geworden. KEine Inhaltsfolge, ein Sachregister, ein Verzeichnis Es hat dem heranwachsenden Theologengeschlecht viel zu sagen, der Arbeitsfelder und Altersstufen und eine Mitarbeiterliste denn es gibt Waffen, ebenso eine falsche und versumpfte Meta- machen das Buch übersichtlich und leicht verwendbar. Die Ge- physik zurückzuschlagen, wie eine öde dialektische Kunst, die winnung eines umfassenden Bildes des Religionsunterrichtes ist doch beide unfruchtbar bleiben und keine Kraft geben, die großen erfolgreich angestrebt worden, Wie die Mitarbeiterliste alle Aufgaben der Zeit zu erfüllen. Bezzel ist ein Führer, der mit Kategorien von Religionslehrern umfaßt, so sind an Arbeitsfeldern königlichem Geist den Weg der Heilsgeschichte wandelt und in der vertreten: die Grundschule (1, bis 4. Schuljahr), die Volksschule flüchtigen Minute eine Ewigkeit, in dem Kleinsten und Geringsten auf Mittel- und Oberstufe (5. bis 8. Schuljahr), die Mittelschule, die Herrlichkeit des Himmels zu erkennen lehrt — ein echter die Berufsschule, die Lehrerbildungsanstalt, die Höhere Mädchen- 07 78 Es ist nach meiner schule, die Höhere Knabenschule (Gymnasium, Real- und Ober- mehr mit eigenen Gedanken geschrieben hätte, Meinung ein Mangel, daß z. B, die Charakterisierung Meschlers als realschule, Deutsche Ober- und Aufbauschule, Landerziehungs- aszetischer Schriftsteller nur in den Worten eines Mitarbeiters der und Landschulheim), die Volkshochschule und die Hochschule Schweizerischen Kirchenzeitung gegeben wird. Da Meschlers schrift- stellerische Bedeutung auf seinen aszetischen Arbeiten beruht, wäre (Katechetisches Seminar und Predigerseminar), schließlich auch Kinder- und Jugendgottesdienst, Konfirmandenunterricht, Unter- eine neue Würdigung seiner Persönlichkeit in dieser Hinsicht ange- bracht gewesen. Hans Leube-Leipzig-Gohlis, redung mit der konfirmierten Jugend, Jugendführung und J ugend- Spranger, Eduard, Der gegenwärtige Stand der Geisteswissenschaften bewegung. Ebenso vielseitig ist das berücksichtigte Stoffgebiet. und die Schule. Rede, gehalten auf der 53, Versammlung deut- Es erstreckt sich bis hinein in Andacht, Gebetsleben und Feier- scher Philologen und Schulmänner in Jena am 27, September 1921, stunden, ohne diese feinseelischen Bezirke zu profanieren. — 2.60 M. Zweite, ergänzte Auflage, Leipzig 1925, Teubner (76 8.). Kart. Man kann dem Buch von Herzen denselben Siegeszug wünschen Die kleine, aber tiefe Schrift des Berliner Kulturpädagogen hat wie seinem Vorgänger. Fritz Schulze-Leipzig. ähnliche programmatische Bedeutung wie die jüngst hier angezeigte Studie seines Nachfolgers auf dem Leipziger Lehrstuhl, Th, Litt „Die Philosophie der Gegenwart und ihr Einfluß auf das Bildungs- ideal.“. Sie beleuchtet die „Strukturlehre“ als das neue Prinzip der geisteswissenschaftlichen Forschung;; sie deutet das sinnhafte, auf- Kurze Anzeigen. bauende und ausweitende „Verstehen“ als die dazugehörige allgemeine Fresenius, Wilh., Lic. th. (Pfarrer in Frankfurt a. M.), Sonntags- Methode; und sie begründet in antithetischer Auseinandersetzung die These, daß Geisteswissenschaft nicht nur die Kunst des Verstehens, gedanken für den Alltag. Halle a. S. 1925, Buchh. des Waisenhaus. sondern auch „Wertwissenschaft“ ist, eine Wahrheit, deren Auswirkung (115 8., kl.8) Kart. 2:80 M. in der Lehrerhaltung das Verlangen der Jugend nach lebendigem Daß unsere Zeit eine besondere Befähi&ung habe, Andachtsbücher zu schreiben und zu lesen, wird man kaum behaupten können. Unsere Menschentum innerlichst entgegenkommt. Die im Theol, Literaturblatt 1923, Nr. 8 bereits gewürdigte Rede ist unverändert geblieben, die Väter verstanden sich besser auf diese praxis pietatis, und so behaupten Noten führen die neue Bewegung innerhalb der Geisteswissenschaften sich immer noch die „alten Tröster“. Aber es wäre freilich ein bis zur Gegenwart weiter. Dabei fällt das eindeutige Urteil, daß die schlimmes. Zeichen für die heutige Frömmigkeit, wenn sie nichts mehr derart hervorbrächte. Gottlob läßt der alte Stamm immer noch heutige, rein schultechnische Behandlung des gesamten Schul- problems in ihrem „Brüten über dem. Problem des pädagogischen junge Triebe hervorgehen, die trotz aller Verschiedenheit der Haltung Rangierbahnhofes mit grenzenloser Bewegungsfreiheit“ (Uebergangs- die Geistesgemeinschaft mit den früheren Erzeugnissen nicht ver- und Anschlußmöglichkeiten) das ;,tiefste, wenn auch vielfach unbemerkte leugnen. Das gilt auch von dem vorliegenden Andachtsbüchlein. Es lebt in diesen Betrachtungen eine echte, ernste und gesunde Verfallszeichen unserer höheren Schule und ihrer Pädagogik“ aufweist, Frömmigkeit, auch wenn sie ursprünglich nicht für ein Erbauungs- Eberhard-GQreiz, buch, sondern für die Zeitung bestimmt waren. Wir haben hier Samariter und Säemann. Leipziger Hefte für evangelischen Wohl- biblischen Gehalt, auch wenn nicht immer ein besondrer biblischer fahrtsdienst und kirchliche, Volksmission. Herausgegeben vom Text zu Grunde liegt, offnen Sinn für alle Nöte und Anliegen unsrer Verein für Innere Mission, Leipzig. Zeit und doch stets ein Hinführen zu dem Einen, was Not ist, ein Nr. 1. Girgensohn, Carl, Das christliche Eheideal. Leipzig 1925, Bündnis mit ernsten Dichtern und Denkern, aber Gebundenheit an Selbstverlag der Inn, Mission, (11 8S., 1 Bild, 12.) 0.20 M, geh. den einen Meister, liebevolles Verstehen des heutigen Menschen, ohne ihm gegenüber mit dem heiligen Ernst zurückzuhalten, ohne den Nr.2. Schmid, Paul, Art und Arbeit unserer Borsdorfer Diako- eine wirkliche religiöse Beeinflussung unmöglich ist: kurz echte nissen. „Ebda. (168., 4 Tafeln, 12.) 0.20 M, geh, Nr. 3. Richter, Carl, Bilder aus der Großstadt-Mission. Ebda, Seelsorge für die Menschen von heute. Man versteht, daß diese An- (16 S., 4 Tafeln, 12.) 0.20 M. geh. dachten vielen etwas geworden sind; sie geben in aller Bescheidenheit etwas, was man brauchen‘und behalten kann. x Nr. 4. Stange, Lotte, und Kunze, Gerhard, Unsere Forderungen Lic. Peters-Göttingen. an das andere Geschlecht. Ebda. (16 S., 2 Bilder, 12.) 0.20 M. geh, Carl Richter, der rührige Pfarrer beim Leipziger Verein für Inn. Brinktrine, Johannes, Dr. theol. (Subregens am Bischöflichen Priester- Mission, gibt diese Schriftenreihe heraus als Verteilhefte, Hand- seminar in Paderborn), Die feierliche Papstmesse und die reichungen bei Gemeindearbeit, und KEvangelisation u. & Daß unser Zeremonien bei Selig- und Heiligsprechungen. Freiburg 1925, teurer Prof. Girgensohn mit seinem tiefen und doch leicht verständ- Herder & Co. (II, 56 8. 16) 1 M. lichen Vortrag, den er auf der 3, Sexualethischen Tagung hielt, am Das vorliegende Büchlein wird nicht nur von den Rompilgern Anfang der Reihe steht, sei Vermächtnis und Aufgabe zugleich, des Jubiläumsjahres, für die es in erster Linie geschrieben ist, sondern Heft 2 ist eine Darstellung aus der Feder des Direktors der Bors- überhaupt von allen, die dem römischen Kultus Interesse entgegen- dorfer Anstalten, Heft 3 enthält allerlei Erlebnisse, Briefe, eine bringen, als willkommene Gabe begrüßt werden. Der Verfasser gibt Straßenpredigt, Heft 4 zwei Vorträge vor reiferen Jugendlichen. eine eingehende Erklärung aller Handlungen der feierlichen Papst- Kunze-Gohlis, messe, d. h. des vom Papste gesungenen feierlichen Hochamtes, Von den den Einzug des Papstes in die Kirche begleitenden Zeremonien m n n d bis zur Segen- und Ablaßspendung findet man hier alle Einzelheiten erklärt. Der Ordo missae selbst ist lateinisch und deutsch (nach der Zeitschriften. UVebersetzung von Bihlmeyer) eingefügt. Die folgende Beschreibung Expositor, The. Ser. 9, No. 11: B. Harford, Since Wellhausen. des Selig- und Heiligsprechungsprozesses ist sehr kurz gehalten. Hans Leube-Leipzig-Gohlis, V. J. R. Cameron, Jesus and art. J. Moffatt, Literary Illustrations of the first Epistle to the Corinthians. V. — Nr. 12, B, Harford, Scheid, Nikolaus, S. J., Peter Moritz Meschler aus der Gesellschaft Since Wellhausen. VI. W. W.D. Gardner & 0. S, Rankin, An Jesu. Ein Lebensbild. Mit 4 Bildern. Freiburg 1925, Herder & Co, Utterance of Solomon. J. Oman, The Apocalypse. (220 S.,8), geb. 5M. = Jesuiten. Lebensbilder großer Gottesstreiter, Journal of the Society of oriental research. Vol. 9, 1925:; S, A. Eine Biographie, die man gern liest. Denn N. Scheid hat hierin Mercer, The Anaphora of St. Gregory the Armanian; The Anaphora ein schlichtes Lebensbild seines erst 1912 verstorbenen Ordensbruders of Saint Epiphanias. J. A. Maynard, A Bibliography of Pentateuch gegeben, ohne in eine übertriebene Huldigung des Toten zu verfallen studies for 1918 to 1923; A critical Bibliography of the prophetic oder den praktisch erbaulichen Zweck, den die Bücher dieser Samm- bcoks of the Old Testament since 1918; A critical Bibliography of lung haben, allzusehr hervorzukehren. Mit der Biographie des Paters the Hagiography from 1918 to 1924, Philipp Jeningen, die für die gleiche Sammlung‘ Anton Höß geschrieben Journal of theological studies. Vol. 27, No. 105, Oct.: W. H. hat, hat Scheids Werk nichts gemeinsam. Vielmehr werden von ihm Jugend, Ausbildung, das Wirken Meschlers als Novizenmeister, Rektor, V. Reade, Intellectual Toleration in Dante. A, E. Burn, The Provinzial und Berater des Generals für die deutsche Assistenz und Authorship of the Quicungue vult. G. H, Dix, The Enochic Penta- schließlich der Aufenthalt im Schriftstellerheim zu Luxemburg an- teuch. F, C. Burkitt, St, Samson of Dol, C. H, Turner, Marcan Usage: Notes, critical and exegetical, on the second Gospel, VII. schaulich geschildert. Nur wünschte man, daß Scheid sein Buch noch 79 80 Review, The Princeton theological. Vol. 23, 1925, Nr. 1: G. ] K. Thieme, Zu den neuesten Problemen der 1utﬁer. Rechtfertigungs- Johnson, Some religious Implications of contemporary philosophy. lehre. Ernst, Zum Problem der religiösen Wirklichkeit. F.D. Jenkins, Modern philos. Views of space in relation to omni- potence. II. G. McCready Price, Modern Botany and the theory Zeitschrift f. d. neutest, Wissenschaft, 24. Band, 3./4. Heft: R. J. G, Machen, The modern Use of the Bible. Eisler, Das letzte Abendmahl. H. Lietzmann, Symbolstudien, XIII. of organic evolution, A. v. Harnack, Kritischer Epilog; Der marcionistische Ursprung der O. T, Allis, A modernistice View of Jeremiah. — Nr. 2: C. E, ältesten Vulgata-Prologe zu den Paulusbriefen, C. Schmidt, Die Macartney, The State of the church. D. S, Clark, Theology änd Urschrift der Pistis Sophia. H. Windisch, Friedensbringer-Gottes- evolution. H. Eells, Sacramental Negotions at the Dict of Augs- burg, 1530. R. D. Wilson, Aramaismus in the Old Testament, söhne, H. Sasse, Der Paraklet im Johannesevangelium. K.Müller Kleine Beiträge zur alten Kirchengeschichte. H. H. Wendt, Die O. T. Allis, Dr. Moffatt’s „New Translation“ of the Old Testament, Hauptquelleder Apostelgeschichte. E.v.Dobschütz, Zum paulinischen — Vol. 23, Nr. 3: B. M. Gemmill, The judicial Decisions of the Schriftbeweis. G. Budberg, Die Verhöhnung Jesu vor dem Hohen- general assembly of 1925. C. E. Macartney, The Authority of the priester. Holy Sceriptures. F. D. Jenkins, The incarnate Life of Our Lord from the point of view of his moral character. H. H. McQuilkin, 0.T. Allis, Old Testa- The evangelic Faith and the Holy Spirit. ment Emphases and modern thought. Revue Bönedictine. Annee 36, 1924: de Bruyne, Manusecrits E ET wisigothiques; Membra disiecta; La Critique de la Vulgate, D. Anger Le Nombre des moines ä Cluny; Les Preseances dans V’Ordre de Dörfili Cluny. F.C, Burkitt, La Critique de la Vulgate. C. Callewaert, n g&Franke,Verlag,Leipzig La Semaine mediana dans l’ancien car&me romain et les Quatre- Temps. D.B. Capelle, Sermon de S, Jeröme pour l’Epiphanie. D, J. Allthaus‚ Prof. D. Paul, Das Erlebnis der Kirche. 2. Auf- Chapman, Did the translater of St. Jrenaeus use a latin N. T,? lage . - . . M. —.80 (Partiepreise) D. A. Do1ld, Ein „Corpus fidei catholicae“ im St. Galler Palimpsest codex 908; Le Texte de la „Missa Catechumenorum“ du cod. Sangall, Bachmann, Prof. D „ Ph, .Völkerwelf und Goftesgemeinde. 908. D. G. Morin, Les Exceptiones moralium de Walter d’Aversa; Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte. Deux nouveaux Sermons retrouv6s de St. Augustin. D. H, Quentin, M. 2.50, geb. M. 3.— La Critique de la Vulgate. W.B.Sedgwick, The Origin of rhyme, ‘5eufsche Evangelisafion, acht Vorträge, herausgegeben vom L. F. Smith, A Note on the Codex Toletanus. A.van Hoonacker, Christlichen Volksdienst zu Leipzig . . « 4A 150 Deux Passages obscurs dans le chap. XIX d’Isaie, H. J. Vogels, Der Band enthält folgende Beiträge: Missio nar Joha nssen: Die Der Evangelientext des hl. Irenaeus. D, P. Volck, Nöecrologe de Evangelisation unter den Völkern als Lehrerin für die Evangeli- sation an unserem Volke; Prof. D. Ihmels: Evangelisation und l’abbaye de Neustadt-sur-le Mein. D. A, Wilmart, La Tradition Evangelium; Pastor Gabriel: Evangelisation, Gemeinde, Gemein- des prieres de.S. Anselme; La Preface de la lettre aux freres du schaft; Prof. D. Lütgert: Evangelisation und modernes Geistes- Mont- Dieu. leben; Pastor Samuel Keller: Evangelisation und Seelsorge; Pastor Lic. Stan Theologie und Glaube. 17. Jahrg., 4. Heft: E. Schneider, Die Lutz: Die Arbe Ü e: Evangelisation an der Jugend; Fräulein Ne 11 deutschen Diözesansynoden seit dem Inkrafttreten des Codex juris Vom Beten, an der weiblichen Jugend; D. Dr. Michaelis: canonici. E, Göller, Das Konzil von Nizäa. B. Bartmann, Vom östlichen Christentum. Th. Tensundern, Pius XI. u. der Osten. Fliedner J. Chr, Schulte, Des Priesters Glaubensleben. F, Bauer, Die Heilige und Sch Pastor, Karl, Dr. Martin bufhers Biblisches Spruch- Schrift bei den Mönchen des christlichen Altertums, atzkäsflein. Neu bearbeitet und herausgegeben. (Das JC MONNOT, alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt aus Dr, Martin Die Familie in der Großstadt. Ihre Gefährdung. Ihre Sicherung. Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739 A, Brackling, Das Arbeitsfeld der Elisabethvereine. in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem Lutherbild. Geb, M. 5.— Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 26. Jahrg., 6. Afl.: J. A. C. von Leeuwen, „Zuivere objectiviteit“? J. G, Kunst, Verslag der Ihmels, P 14. Allgemeene Vergadering van de Vereeniging van Predikanten e . ro_f. !).-Lu.du.:ig: \Y./a.s f'ür.‘P?m:re.r frf_or.def-f u‘n_s_e-re van Gereformeerde Kerken in Nederland. Kaftan, Generalsup. D. Theodor, Wie verfassen wir die Kirche Zeitschrift, Biblische. 17. Jahrg., 1./2. Heft: F. Wutz, Alte ihrem Anhang: Minoritäten- hebräische Stänme in Psalmentext der LXX. H. Grimme, Sind schutz esen fnl':prechend? Mit einem . . — JHW und JHWH zwei verschiedene Namen und Begriffe? H. Wies- kirchliche Kittel, Prof. D. Oe.rha;rd; ’bi Ze l.'el:lgi:ösre und c.iie mann, Eine Aegyptische Quelle der Sprüche Salomons? J, Götts- age in Deufschlan . M. —.40 berger, Eine Transskription aus @. in MT.? Zu Gn 4:22, J. Freundorfer, Eine neue Auslegung der Parabel von der „selbst- Laible, D. Wilh., Evangelium für jeden Tag. 1. Band: Die wachsenden. Saat“, Mk. 4: 26—29. J. Sickenberger, Ist die festliche Hälfte, II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres. Magdalenen - Frage wirklich unlösbar? Volksausgabe (4. bis 7. Tausend) ‚. Geb. je 3.75 Zeitschrift f. d. Gesch. u. Altertumskunde Ermlands, 19. Band: Laible, D. Wilh., Der Pfarrer und sein schönes Amf M. 1.— Dittrich, Der Dom zu Frauenburg. K, Miaskowski, Jugend- u. Studienjahre d., ermländischen Bischofs u. Kardinals Stanislaus Hosius. Leube, Lic. Dr. Hans, Die Reformideen in der deutschen Jufh. Kirche zur Zeitf der Orthodoxie M. 4.50, geb. M. 5.50 — 20. Band: A. Boenigk, Kloster Springborn. Kolberg, Mittel- alterliche Ziborien aus Ermländischen Kirchen. Lühr, Die Jesuiten Niedlich, Dr. phil. Kurd, Religionsgeschichfliche Tabellen von Rössel u. Heiligelinde. A. Marquardt, Opfer u. Leistungen des unter besonderer Berücksichtigung er religionsgeschichtlichen ermländ. Domkapitels in d. Jahren 1806 — 1815, E, Brachvogel, Entwicklung zum und im Christentum, als ilfsbuch mit großen Die Bildnisse der ermländ, Bischöfe, Schmauch, Die Besetzung der erläuternden Karten für Theologen, Religionslehrer, Seminare, Gymnasien usw, . Brosch. M. 6.—, geb. M, 7.50 Bistümer im Deutschordensstaate. T.1. — 21. Band: Schmauch, Ein vorzügliches Nacﬁsciﬂaée- u nd. Repetitionsbuch. Die Besetzung der Bistümer im Deutschordensstaate. II. Brach- vogel, Die Chorkleidung d. erml. Dom- u. Kollegiatstiftsherren. A, Oepke, Prof. D, Albr., Moderne Indienfahrer und Welt- Bludau, Die Aufhebung des Kollegiatstiftes Guttstadt, Fleischer. religionen. Eine Antwort an Waldemar Bon ann Hesse, Der Kirchenraub in Gnojau. Graf Hermann Keyserling , . _sel.s‚ Herm .‚ M. —.50 Zeitschrift, Neue kirchliche. 36. Jahrg., 11. Heft: H. Ostertag’ Uhlhorn, Pastor Friedr., Geschichte der deutsc en Luther u. Kant. E. Sellin, Eine Erklärung zu dem Nachwort in Kirche. I. Band (von 1517 bis 1700) . . . h-_lufherlsch . — H. 9. W.Künneth, Die Idee des Ich, E, Hirsch, Randglossen zu . M. 8,— Luthertexten. II. Band (von 1700 bis 1910) . Zeitschrift f. Theologie u. Kirche. N. F., 6. Jahrg., 5. Heft: R. OE B E F — Otto, Meister Eckehart’s Mystik im Unterschiede von östlicher Mystik, * Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlaé von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. ° Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels ma Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Professor der Theologie in Leipzig. Landesbischof in Dresden. Nr. 6. Leipzig, 12. März 1926. XLVII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland viertelj ährlich: M. #.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- Beilagen nach Lebereinkunft — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 138. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878. gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — nn SEEDE ED K Bornkamm, Heinrich, Lic., Luther und Böhme. Mulert, Hermann, Werke Schleiermachers, Schmidilin, Jos. D.Dr., Die katholischen Missionen Rosenthal, Oskar, Dr., Wunderheilungen u. ärzt- Traub, Friedrich, Glaube und Geschichte, von der V ölkerwanderung bis. zur Gegen- liche schutzpatrone in der bildenden Kunst. Ernst, Heinrich, Lic., Der Mensch Gottes. Torh$‘%{‚ .Arnold‚ Die ‚„Ernsten Bibelforscher‘“ Wernie, Paul, Der schweizerische Protestantis- als Propheten des nahen Weltendes. mus im XVIII, Jahrhundert. Niebergall, Friedrich, Dr. theol., Moderne Evan- gelisation. Christaller, Helene, Der spielmann Gottes, Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Furche-Almanach auf das Jahr 1926, Björkquist, Manfred, D., Die frohe Botschaft der irche, Kirchengeschichte. Hermann, Der Werdegang der christ- Dinglin er, Oskar, Arbeit — Glaube — Liebe. Buschbell, Gottfried, Prof. D., Selbstbezeugungen des k ardinals Bellarmin, Tögoh chen Religion, Zeitsc. rif ten, Bornkamm, Heinrich, Lic. (Privatdozent der Kirchengeschichte greiflich. Aber in den Literaturangaben wäre etwas geringere Einseitigkeit erwünscht gewesen, Warum werden bei dem Hin- in Tübingen), Luther und Böhme (Arbeiten zur Kirchen- geschichte, herausg. von Holl und Lietzmann, Nr. 2) Bonn weis auf das Auftauchen der unio mystica nur Ritschl, K. Müller 1925, A. Marcus und E. Webers Verlag (VIII, 300 . gr. 8) und Holl, warum nicht Althaus senior und Köpp genannt, die hier JUM. viel tiefer gegraben haben? Warum bei Luthers Auffassung von Der Anregung, die K. Holl in seinen Luther-Aufsätzen (2./3. Staat und Krieg nur Kawerau und wieder Holl und nicht die um- Aufl. S. 531) gab, ist Bornkamm in einer neuen Interpretation fassende Monographie von H. Jordan? Indessen soll dies doch J. Böhmes genauer nachgegangen. Es ist die Antinomie von dem Urteil nicht Eintrag tun, daß der Verf. das Verständnis Böh- Zorn und Liebe Gottes bei Luther, in der Holl mit Recht auch mes und seiner Stellung in der Geschichte des Luthertums wesent- ein entscheidendes Merkmal der Gottesanschauung Böhmes fand. lich gefördert hat. Elert-Erlangen, Bornkamm ” hat, um dies im einzelnen nachzuweisen, Böhmes ge- samte Spekulation noch einmal rekapituliert. Er zeigt sehr gut, Rosenthal‚i_Osk#r„Dr. Wunderheilungen und ärztliche wie es Luthersches Gut ist, das Böhme über die mittelalterliche Schutzpatrone in der bildenden Kunst. Leipzig 1925. Mystik hinausführt. Der Voluntarismus des Gottesgedankens, F. C. W. Vogel. (42 S., 102 Tafeln. Fol.) geb. 24 M, der Allmachtsbegriff, der sittliche Dualismus, das sind Momente, Ein hübscher und verdienstlicher Gedanke ist hier in guter mit denen Böhme den Neuplatonismus der älteren Mystik über- Ausstattung durchgeführt. Auf 102 Tafeln sind treffliche Wie- wand und überwinden konnte, weil er in der durch Luther völlig dergaben von Schnitten, Stichen und Gemälden vereinigt, dieallerlei Heilungen oder auch Heilpatrone darstellen. Die Heilungen des umgewandelten Atmosphäre lebte. Luthersches Gut findet Born- kamm auch z. T. in Böhmes Christologie wie in seiner Auffassung Alten Testamentes — voran die eherne Schlange — beginnen, dann folgen die des Neuen, schließlich die der Legende, zuletzt von der Wiedergeburt; aber er sieht und zeichnet hier auch scharf die Grenzen. Böhme hat die starken sittlichen Antriebe, kommen Schutzpatrone der Heilkunst (Götter, Kosmas und Damian, Antonius, Nothelferinnen der Augen, Festheilige). Leider ist dieser die in Luthers „Glauben“ beschlossen liegen, aufgenommen und selbständig durchdacht, aber.er hat den Sinn der rechtfertigenden schöne Bilderschatz nicht kulturgeschichtlich ausgebeutet wie das Bedeutung des Glaubens doch nicht erfaßt. Böhmes Frömmigkeit Vorwort doch anklingen läßt; statt dessen ist nur eine Reihe von erscheint als Produkt aus Lutherschen und spezifisch mystischen Registern vorangestellt, die Bilder nach Inhalt und nach Künst- Faktoren. lern geordnet, dazwischen die Texte dazu, alles ziemlich willkür- lich und in den Ausführungen auch nicht ohne Fehler, S. 16:; „Buch Diese Zusammenhänge werden rein begriffsgeschichtlich ge- funden. Literarische Abhängigkeit ist ja bei Böhme weder von der Könige 17“ — welches? Auf Taf. 27 heilt Jesus das „kana- Luther noch von den Mystikern direkt nachweisbar. (Möglicher- näische“ Weib vom Blutgang. So neuerdings ja auch Wilpert, weise wird sich hier doch noch einiges feststellen lassen )) Das aber ohne jeden Schatten eines Beweises, daß dieses Weib eine besondere Verdienst Bornkamms liegt in der starken Betonung Kananäerin war. Nach S. 28 stirbt Franz von Assisi am 14. Sep- der sittlichen und spezifisch religiösen Elemente bei Böhme, wenn- tember 1224 das ist aber vielmehr der Tag seiner Stigmatisation, gleich er sie im Vergleich zu Böhmes kosmologischem Haupt- Das Bild Dürers von der Heilung des Lahmen an der Schönen interesse etwas zu stark akzentuiert. — Daß der Verf. dem Pforte soll der kleinen Passion angehören (S. 9 und Tafel 47); es Luther-Verständnis seines Lehrers etwas einseitig folgt, ist be- steht aber in der Kupferstichpassion. Darüber, df).ß Michelangelos 81 82 M k'. 4 IR 1 . 83 84 Geburtsjahr mit 1874 reichlich spät angesetzt wird, wollen wir er wie auch V. von den Laien dort sehr scharfe Ablehnung er- hinwegsehen. Dor6s Bilder zur Bibel sind keine Kupferstiche oder fuhr (der Arzt Tronchin, die Naturforscher Bonnet und Deluc). Radierungen, wie hier überall gesagt wird, sondern, wie schon der Im deutsch-schweiz. Gebiet stand Albr. Haller seinen Mann gegen Augenschein zeigt, Holzschnitte. Die Bilder aus der Bilderbibel R., indem er „deutsche Gründlichkeit gegen französ. Witz“ ins Feld führte, ähnlich Lavater und Heß in Zürich. Aber die junge von Hoet sind, bis auf das erste, alle nicht von diesem, sondern, wie die Beischriften auf den abgebildeten Kupfern zeigen, von anderen. — Generation ging häufig andere Wege: Bodmer in Zürich und Usteri, Über die Auswahl wollen wir nicht rechten, obwohl manches der leidenschaftlichste Vorkämpfer für Rousseaus Person und Sache, Bild durch ein anderes und wertvolleres hätte ersetzt werden u., nicht zu vergessen, Heinr. Pestalozzi, „der deutsche Rousseau“, können. Wir wollen doch zufrieden sein mit dem, was hier in so wenn auch in deutlicher Abwandelung seiner Gedanken. — schöner und dankenswerter Weise zusammengestellt und wieder- Doch es kam unter diesen Einflüssen zu eigentümlichen Sonder- gegeben ist. Hans Preuß-Erlangen. bildungen in der Schweiz, indem man Aufklärungstendenzen mit Elementen der bibl. Offenbarung verband (der Philosoph Charles Wernle, Paul, Der schweizerische Protestantismus im Bonnet, der Naturforscher Abraham Trembley), wie überhaupt die Ablehnung der Offenbarung und Wunder auch bei den Pfarrern XVIII. Jahrhundert. 2, Band: Die Aufklärungsbewegung in der Schweiz. Tübingen 1924, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) der modernsten Richtung schließlich zur Abneigung gegen Rous- (XVI, 628 8.) 16 M. seau führte (Roustan, Examen critique 1776, beste Verteidigung Noch mehr als bei dem Studium des von mir in diesem Blatt des Offenbarungsglaubens aus dieser Zeit). — Von englischen XLVI. Jhrg. (1925), Nr. 21, Sp. 244—47 besprochenen ersten Einflüssen ist verhältnismäßig wenig die Rede infolgeÜberwiegens Bandes des großen Wernleschen Geschichtswerkes gewinnt man nicht nur der Franzosen sondern vor allem auch der Deutschen. bei dem jetzt zu behandelnden zweiten Band den Eindruck, daß Leibnizsche Philosophie zog in die Schweiz ein, daneben Wolff W. weit über den kirchengeschichtlichen Rahmen hinaus ein Bild als Erzieher zum logischen Denken. In der deutsch-schweiz. des gesamten Geisteslebens der Schweiz im 18. Jhdt. entwirft. Popularphilosophie wurden die Gedanken weiteren Schichten der Gebildeten nahe gebracht, bis dann mit dem Einzug Spinozas und Der Stoff dieses zweiten Bandes, die Aufklärung, ist ja auch be- sonders dazu angetan, ja fordert sogar gebieterisch die Sprengung dem Bekanntwerden Kants die philosophische Revolution einsetzte. des ganz engen Rahmens, da dieAufklärung inTheologie und Kirche Beide Arten von Glauben, die eine auf dem Gefühlsmäßigen, die nicht herausgenommen werden kann aus der sich im ganzen Gei- andere auf dem moralischen Bewußtsein basierend, beruhten nicht stesleben durchsetzenden Bewegung. Nur wer die aufklärerischen auf Gründen der Wissenschaft. Der Ablehnung Kants in Basel Philosophen, Dichter, Schulreformer u. s. w., die ja zumeist Laien und Schaffhausen steht trotzdem gegenüber seine eifrige Propa- waren, genau kennt, kann die aufklärerischen Theologen richtig gierung vornehmlich durch den Berner Joh. Ith und seinen Schüler schildern, beurteilen und in das gesamte Zeitbild einordnen. Daß Phil. Alb. Stapfer. Auch in der Dichtung macht sich die deutsche in der Schweiz dem Laienelement eine besondere Bedeutung ge- Aufklärung breit, neben den biblischen Stoffen schwärmt die deutsche bührt, hat W. ja schon früher nachgewiesen (Die Führerschaft der und welsche Schweiz gleichmäßig für die Idyllendichter. Freilich Laien, ein Charakterzug der schweiz. Kirchengeschichte des 18. Klopstocks und Wielands persönlicher Aufenthalt in der Schweiz Jhdts., 1916). bedeutete eher Enttäuschung als Förderung. — Wenn auch Aus dieser Erkenntnis heraus wird man nichts dagegen ein- den prakt. Reformbestrebungen (Feldbau, Patriotismus, Erziehung zuwenden zu haben, es vielmehr nur mit Zustimmung begrüßen, der Jugend) in den Schranken des alten Polizeistaates gewisse daß in dem hier zu besprechenden Bande der 1. Hauptabschnitt, Grenzen gesetzt waren, so ist doch besonders auf dem Gebiet der welcher die Aufklärung im allgemeinen Geistesleben behandelt, Schulreform manches Beachtliche geleistet worden, obschon es ge- über die Hälfte des gesamten Umfangs umfaßt. Es wird gezeigt, Jlegentlich kaum mehr als tastende Versuche waren. Mehr als Ba- wie durch das Wiederaufleben der Antike im Humanismus das sedows Philanthropinismus wirkten Pestalozzis Gedanken griechische und römische Ideal des Bürgers und Helden eine stille (Armenschulen, Waisenhäuser). Auch an den Universitäten machte Revolution vorbereitet gegen die christlichen Ideale der Liebe, sich ein neues Bildungsideal mit Recht geltend, Sanftmut, Demut, sodaß es zu einer „antiken Stilisierung des Verfolgt man zu Beginn des 2. Hauptabschnitts die verschie- Christentums“ kommt. Descartes Rationalismus und Pierre Bayles denen Gebiete, auf denen die „Lieblingsbeschäftigung“ der da- Skepsis, durch Refugianten aus Frankreich nach der Schweiz ge- maligen Schweizer Pfarrer lag, so sieht man, wie sehr anch sie bracht, bereiten, unterstützt durch den immer deutlicheren Ver- in die allgem. Geistesrichtung hineingezogen wurden, die sich aber, fall des calvinischen Geistes, die Aufklärung auf Schweizerboden was nun geschildert wird, auch in Theologie und Kirche breit vor. Auf geebneten Bahnen zogen also Voltaire und Rousseau in macht. Während zu Anfang des 18. Jhdts. die welsche Theologie die Schweiz ein. Wie nahm man deren Gedanken hier auf? Es durchaus das Übergewicht hatte, macht sich bald mehr und mehr der Einfluß der deutschen Universitäten, voran Halle (Semler) und war durchaus nicht ganz vereinzelt, daß Voltaire mit seinem Spott gegen die Kirche Anklang fand. Elie Bertrand, der französische Göttingen bemerkbar. Zürich stand in besonders reger Verbindung Pfarrer in Bern, war ihm völlig zugetan, in Basel war Isaak Ise- mit ihnen und hat daher vor der übrigen Schweiz einen gewaltigen lin, „eine merkwürdige Figur der Geschichte“, Voltaire-Freund, Vorsprung, besonders den orthodoxen Kantonen Bern und Basel dabei ersterer doch in Abscheu vor dem modernen Unglauben eng gegenüber. In der Kirche zeigt sich im Verfolg der Aufklärungs- verbunden mit dem Herrnhuter James Hutton! Im allgemeinen ideale in der Schweiz wie überall die große Toleranz gegen Täu- freilich erhielt Rousseau doch den Vorzug, obschon er unter dem fer und alle Separatisten und der gänzliche Indifferentismus in konfessioneller Hinsicht; nicht nur die Grenzen zwischen Luthe- Schein der Achtung vor dem Christentum mehr Schaden anrich- tete als Voltaire mit seinem offenen Unglauben. Hinneigung und ranern und Reformierten, sondern auch zwischen diesen beiden Scheu bestimmte die Haltung der Genfer Pfarrer zu R., während und den Katholiken wurden verwischt. Aber der neue aufgeklärte 85 S6 Staat wandelte ih seinem Verhältnis zur Kirche überwiegend noch in Ilfeld, 29, und 30, Jahrgang 1924-25, Braunschweig b, in den hergebrachten Bahnen des Staatskirchentums, jetzt umso- A. Limbach. 1925. mehr, als ja die Kirche alle höheren Ziele aufzugeben begann und Dieses Doppelheft, ausgegangen unter dem Sondertitel „Erichs- burgensia und Verwandtes“, ist bei Niederlegung seines Kirchen- nur wie er an der möglichsten Gliicksgligkeit seiner Glieder auf Erden arbeitete. amts dem D, Ph. Meyer in Hannover gewidmet in dankbarer An- Der 3. Hauptabschnitt, die Aufklärung als Emanzipation, ent- erkennung seiner langjährigen Mitarbeit an der Zeitschrift. Da wirft ein erschreckendes Bild vom Verfall der alten Gottesdienst- der Genannte der erste Studiendirektor des Predigerseminars in lichkeit und der Untergrabung der alten Sittlichkeit, ein Bild, das Erichsburg gewesen, war es sinnvoll, den Hauptteil dieses Heftes auch für die Verhältnisse unserer Tage zu denken gibt. Dabei der Darstellung der Entstehung dieses Seminars und seines Studien- ist der Verf. bemüht, sich nicht kritiklos den oft übertrieben betriebes zu widmen. Das weiterhin Gebotene führt in sehr ver- schwarzen Berichten der Pfarrer für seine Darstellung anzuver- schiedene Zeiten der Bestrebungen um Ausrüstung des heran- trauen, sondern zieht ausgiebig zeitgenössische Reiseschilderungen wachsenden Theologengeschlechts in Niedersachsen für den geist- und -tagebücher heran. Entsprechend dem Verfall der Kirchlich- lichen Beruf, Wir erhalten Kenntnis von einer Examensordnung keit und Religiosität am Ende des 18. Jhats. erfährt der Kultus für das Fürstentum Lüneburg v. J. 1575, die einer der ersten eine starke Reduktion, zum Teil auf den Wunsch der Pfarrer hin, Generalsuperintendenten in Celle verfaßt hat. Ihr entsprechen zum Teil gegen denselben. Das Volksvergnügen, Tanz, Spiel, allerdings die unter den älteren Pfarrbestellungsakten sich vor- Wirtshausbesuch, Theater, Konzerte, macht sich immer mehr findenden Prüfungsprotokolle nur sehr wenig. Ins nächste Jahr- breit, auch in der Stadt Calvins! Der aufgeklärte Staat 1äßt den hundert führt eine Besprechung und wörtliche Wiedergabe der Einzelnen gewähren oder greift doch mindestens nicht energisch Dannenberger Schulordnung von 1687, die bis in unsre Tage ihre durch. Der Einfluß des Aristokratismus, des Auslandes (bes. Frank- hohe Bedeutung behalten hat. In die gleiche Zeit gehört auch die reichs) und der Industrie mit all ihren Schattenseiten drängen Mitteilung von Briefen von und gegen Paulus Felgenhauer, die nur immer weiter in diese Richtung. — Dennoch ist schwer zu Streitigkeiten mit diesem nicht unbedeutenden Enthusiasten be- entscheiden, ob Gewinn oder Verlust bei der ganzen Bewegung treffen, welche mit seiner Verdrängung aus Bederkesa enden. überwiegen: nach dem Fallen einer tausendjährigen Autoritäts- Weitere meist kürzere Abhandlungen des zweiten Teils führen kultur war die notwendige Frage: wird das Evangelium sich nun bis in die Mitte des vorigen Jahrhunderts, als lebendige persönliche Kraft an den Herzen bewähren? In der Reihe der von Erichsburg handelnden Aufsätze ist im Soll man am Schluß noch einmal ein Urteil über das Buch Hauptteil allerlei gegeben, was den Herausgeber zu der fast wie als Ganzes fällen, so ist anzuerkennen, daß man ein lebendiges Entschuldigung klingenden Bemerkung veranlaßt, sie fügten sich Bild von der Aufklärungsbewegung in der Schweiz mit all ihren trotz ihrer praktisch-exegetischen und systematischen Art doch Licht- und Schattenseiten bekommt. Besonders lehrreich erscheint dem geschichtlichen Charakter des Heftes ein und böten zu der es mir zu verfolgen, wie.fließend gerade in der Schweiz die leicht am Äußerlichen haftenden geschichtlichen Darstellung eine Grenzen zwischen Orthodoxie („vernünftige‘“), Pietismus und Auf- erwünschte Ergänzung. Wenn ich das allenfalls von dem Artikel klärung sind. Für das geistige und theologische Leben gibt es des lic. theol. Cölle „aus der Predigtkritik im Predigerseminar zu eben keine Schablonen, so gern man auch oft sie anlegen möchte. Erichsburg vor 25 Jahren“ gelten lassen kann, so habe ich doch Das Buch ist voller Belege dafür, wie beim Einzelnen und in starke, allerdings auf anderem Gebiete liegende Bedenken gegen ganzen Landstrichen die Übergänge gleitend sind, aus einem Pie- einen zweiten Artikel zu erheben, der unter dem Titel „Sonnen- tisten wird ein Aufklärer und umgekehrt, ja ein strenger Auf- schein am Kreuz“ eine Erinnerung aus dem Jahre 1895 gibt, die klärer kann sich sogar in manchen Dingen mit Pietisten eins uns mit den das Seminarleben beherrschenden Grundfragen be- wissen. Nur eine Frage der äußeren Stoffanordnung würde viel- kannt machen soll. Verfasser ist der Oberlandeskirchenrat Taube leicht zu erheben sein. Nach meinem Eindruck wird die Gewin- in Hannover. Es ist der Kandidat, der hier seine Gedanken nung eines deutlichen Gesamtbildes oft erschwert durch die fast entwickelt, der Verfasser selber. Diese laufen aber darauf hinaus, daß der Erlöser ein Sohn der Geschichte, „vielleicht“ ihr größter, immer an der geographischen Lage orientierte aufeinander fol- gende Behandlung der einzelnen Stadtgebiete und Kantone, so- aber dies doch eben nur vielleicht sei, und daß er als wahrer Mensch daß Gebiete ähnlicher Einstellung nur zufällig im Zusammenhang auch menschliche Sünde in sich zu bekämpfen gehabt habe. Ich behandelt sind. Doch wenn man sieht, wie jedes Land, ja jedes finde nicht, daß der Verfasser angedeutet habe, diese Gedanken seien nur die eines noch ringenden, nicht abgeklärten Erkenntnis- Dorf in diesem politisch so buntscheckigen Staat sein eigenes be- gonderes Leben hat, muß der Kritiker verstummen, zumal wenn triebes. Wären das nicht seine eigenen, noch fest gehaltenen Ge- er nicht eine überall anwendbare bessere Methode ohne‘ andere danken, so hätte dies um so mehr zu deutlichem Ausdruck gebracht Nachteile vorschlagen kann und gern anerkennen muß, daß das sein müssen, als auf dem letzten Landeskirchentage laute Klage Buch in der vorliegenden Form sich gut liest und lebensvoll schil- darüber geführt ist, daß ein so frei gesinnter Theologe, wie er es dert, auch an Stellen, wo man den Eindruck gewinnen kann, nur ist, in die Kirchenregierung berufen sei, wo es ihm doch zur Amts- eine in kurze Sätze gefaßte Tabelle vor sich zu haben (z. B. S. 339 pflicht geworden, eine ganz anders geartete Theologie in ihrem ff. die neuen Schulbücher, S. 364 ff. Stapfers Enquete und die rechtlichen Bestande zu schützen. Lieblingsbeschäftigung der Pfarrgr). Lic, Lother-Greifswald, Auch in einer anderen Beziehung halte ich das Gesagte für anfechtbar. Es ist sicher nicht die von ihm vertretene Theologie, Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsisch® Kirchen- die in Erichsburg zu irgend einer Zeit für den Betrieb des dorti- gen Studiums maßgebend gewesen ist. Hier gewinnt das aber so geschichte. Unter Mitwirkung von Oberkonsistorialrat D. Ph. Meyer in Hannover und Geh. Konsistorialrat Prof. den Anschein. Das trifft ebenso wenig zu wie die gleichzeitig, wenn auch nur indirekt gewagte Behauptung, das Gesagte sei die D. Mirbt in Göttingen, herausgegeben von D. Ferd, Cohrs 88 87 auf der Universität herrschende Lehrweise. Auf seiner Landes- über den großen Vorzügen diéses Mannes. Er will mit seinen Unter- universität hat der Verfasser doch wohl Anderes vortragen hören. gsuchungen sich nur im Interesse der geschichtlichen Wahrheit August Hardeland- Uslar. gegen diejenigen wenden, welche die Biographie eines Mannes, der von der Kirche heilig gesprochen worden ist oder vielleicht werden könnte, unter dem Gesichtspunkt behandeln: Omne huma- Buschbell, Gottfried, Prof. Dr. (Direktor der Stadtbibliothek in Krefeld), Selbstbezeugungen des Kardinals Bellarmin. num omni tempore ab eo alienum fuit. Beiträge zur Bellarminforschung. (=Untersuchungen zur Hans Leube- Leipzig-Gohlis. Geschichte und Kultur des 16. und 17. Jahrhunderts hrg. von Baumgarten und Buschbell.) 1. Heft. Krumbach (Bayern) Mulert, Hermann, Werke Schleiermachers, ausgewählt und 1925, F. Aker (XII 114 S. 8). eingeleitet. Berlin 1924. Im Propyläen-Verlag (460 S, gr.8). In meiner Schrift über die Literatur des deutschen Katholi- Diese Auswahl aus Schleiermachers Werken gehört zu einer zismus im letzten Jahre (Leipzig 1924) habe ich auf einige im Reihe von Ausgaben der Klassiker unserer Literatur, die der Jahre 1923 erschienene Werke katholischer Theologen verwiesen, Propyläenverlag herausbringt. Mulert wollte von Schleiermachers die als Erzeugnisse unbefangenen kritischen Forschens große An- Schriften darum nur „die aufnehmen, die gemeinverständlich seine erkennung verdienen. Ich nannte J. Stufler, der gegen Molinisten Grundgedanken darlegen und durch die er am stärksten in weiten und Thomisten eine der philosophischen Grundanschauungen von Kreisen nachgewirkt hat“, „alles Fachwissenschaftliche“ dagegen Thomas anders auslegt, L. Richen mit seinen kritischen Unter- weglassen. Nach ihren Urausgaben hat er „unter Anwendung der suchungen über den Inhalt der biblischen Visionen der Emmerick heutigen Rechtschreibung und Zeichensetzung“ die allbekannten und W. Hümpfner, der die Glaubwürdigkeit Brentanos in seinen Reden und Monologe noch einmal wiedergegeben, ebenso die Emmerickaufzeichnungen mit guten Gründen stark angezweifelt Weihnachtsfeier und die Gelegentlichen Gedanken über Universi- und erschüttert hat. Ich hätte in diesem Zusammenhang noch auf täten. Außer der Gedächtnisrede auf Friedrich den Großen, die das Buch von Paul Maria Baumgarten „Neue Kunde von alten Schleiermacher am 24.Jan. 1826 in der preußischen Akademie Bibeln“ verweisen können, wenn es auch schon 1922 herausge- hielt und einem Abschnitt aus dem 2. Sendschreiben an Lücke, kommen ist. Denn Baumgarten hat hier einzelne Probleme aus sind nur Arbeiten, aus der Zeit von 1799—1809 berücksichtigt. dem Leben Bellarmins in sehr freimütiger, der traditionellen Auf- Den Mangel dieser Begrenzung empfinden wir sofort bei den fassung entgegenstehenden Weise behandelt, was im Hinblick auf Predigten, die Mulert bringt. Unter ihnen ist die Rede über die den Seligsprechungsprozeß besonders hervorzuheben ist. Freilich Kraft des Gebetes, die für Schleiermachers Gottesbegriff sehr cha- kann Baumgarten nicht für sich in Anspruch nehmen, als erster rakteristisch ist und die Neujahrspredigt von 1807, die dadurch auf die in Frage kommenden Probleme hingewiesen zu haben. denkwürdig wurde, daß sie einen Großen im entscheidenden Augen- Dieses Verdienst gebührt vielmehr Gottfried Buschbell, der schon blick aufrichten konnte. Aber in keiner von den fünf Predigten über zweiJahrzehnte sich der Bellarminforschung widmet. Baum- kommt das spezifisch Christliche zur Geltung. Da sich Schleier- garten hat im wesentlichen die Arbeit Buschbells fortgeführt, aber macher in späterer Zeit einmal selber „vorzüglich solche Zuhörer“ auf Grund ihrer Ergebnisse — was diesem völlig fernlag — die für seine Predigten wünschte, „welchen das eigentümlich christ- Forderung aufgestellt, den Seligsprechungsprozeß nicht zu über- liche überall willkommen ist“, wäre es nicht nur um der Leser hasten. Es ist erklärlich, daß der Widerspruch, der im Jesuiten- willen, sondern auch um dem ältern Schleiermacher gerecht zu orden gegen Baumgartens Ausführungen sich erhoben hat, sich werden, notwendig gewesen, das Christliche in seinem Werk mehr auch gegen Buschbell. selbst wandte, so daß. dieser in dem zur Geltung kommen zu lassen. In der Einleitung sucht Mulert vorliegenden Buch Veranlassung nimmt, die Ergebnisse seiner diese Blöße zu decken mit dem Hinweis, daß‚/ wer den Prediger Bellarminforschung in durchgehender Auseinandersetzung mit den Schleiermacher genauer kennen lernen will, ohnehin zu andern Gegnern zu prüfen und durch Heranziehung von neuem Quellen- Ausgaben greife. Mulert zeigt Schleiermacher als „religiösen Red- material erneut zu begründen. Dabei enthält der erste Abschnitt, ner“, bei dem sich dem großen Bildungszug seiner Zeit entspre- der die literarische Tätigkeit Bellarmins und die dadurch im chend „mit dem wissenschaftlichen und religiösen Wirken ein kul- Jesuitenorden ihm erstandene Gegnerschaft schildert, zum ersten turpolitisches verband“. Zusammen mit den Grundgedanken seiner Mal eine ausführliche Darstellung der Angriffe auf Bellarmin in Hauptwerke wird in der Einführung kurz seine Stellung in der den Jahren 1594 und 1596. Zugleich wird Bellarmins Verset- deutschen Geistesgeschichte gekennzeichnet. Er erscheint als zung nach Neapel auf Machenschaften seiner Gegner zurückge- prophetischer Hüter des Bundes zwischen Bildung und Religion. führt. Die andern Abschnitte, die Untersuchungen über Bellarmins In dem Sinne ist auch der Ausschnitt aus dem Sendschreiben ge- Stellung zum Kardinalat, die Präfatio zur Sixtina, das Verhält- wählt, der gerade die entscheidende Kennzeichnung der Glaubens- nis zu seinen Verwandten und die Autobiographie bringen, ver- lehre wegläßt. teidigen im wesentlichen frühere Forschungsergebnisse’gegen die Äußerst geschmackvoll ist das Gewand, in dem dieser Schleier- Einwände der Gegner. Es kann nach der Beweisführung Busch- macher erscheint. Nur sind noch kleine Druckfehler stehen bells keinem Zweifel unterliegen, daß auf seiner Seite die Wahr- geblieben. Dr. W. Schuster-Krinetz (Böhmen). heit steht. Dieser Eindruck wird noch dadurch verstärkt, wenn man in seinem Buch oft von dem auffälligen Verschwinden wich- Traub, Friedrich (Professor in Tübingen) Glaube und Ge- tiger Dokumente aus dem Leben Bellarmins liest. schichte, Eine Untersuchung über das Verhältnis von christ- Freilich ist Buschbell nicht der Meinung, daß die bisherigen lichem . Glauben und historischer' Leben -Jesu Forschung, Ergebnisse seiner Forschungsarbeit das günstige Urteil über Bel- (Gotha 1926) Leopold Klotz. (61 S. gr..8) Kart. 2,50 M. larmins Charakter beeinflussen könnten. Deun das gegen den Kar- In dem äußerst klar und lichtvoll geschriebenen Büchlein will der Verfasser zeigen, daß auch bei der heutigen wissenschaftlichen dinal vorgebrachte Material ist seiner Meinung na.ch klein gegen- 89 90 Lage die Begründung des Glaubens auf den geschichtlichen Christus oﬁginellen Persönlichkeit so deutlich entgegen, daß man bei un- und die historische Leben-Jesu-Forschung sich nicht ausschließen. befangener Hingabe an die Überlieferung den Eindruck echter Ganz mit Recht erklärt der Verfasser im Vorwort, daß ein solcher Wirklichkeit bekommt. Damit ist freilich nach Traub nur ein negatives Urteil sichergestellt: „Der Beweis der Ungeschichtlich- Versuch von den Anhängern der modernen dialektischen Methode als ein Anachronismus beurteilt werden wird, daß aber die anderen, keit kann nie gelingen‘“; aber gerade damit tritt der positive Ein- druck des.in der Gemeinde lebendigen neutestamentlichen Heilands- die gegen die neue Methode Bedenken haben, immer wieder zu der Frage zurückkehren werden, ob und wie eine Begründung des bildes, das durch die Kritik bedroht erschien, wieder in sein Recht. Soweit Traub. Auf den Gesamteindruck der geschilderten Glaubens auf die Geschichte möglich sei. Man darf vielleicht hinzu- setzen, daß es vielleicht nicht lange dauern wird, bis das vom Ver- Persönlichkeit kommt alles an. Dieser soll die Gewißheit um die fasser behandelte Problem wieder allgemein ;als das Problem des Geschichtlichkeit dieser Persönlichkeit tragen. Gerade die Mannig- christlichen Glaubens empfunden wird. — faltigkeit der Jesusbilder, die auf die neutestamentliche Überliefe- Nach einleitenden Bemerkungen über das Verhältnis der Leben- rung zurückgehen, soll uns dabei zu Hilfe kommen. Dabei stellt Jesu-Forschung zum Dogma einerseits und der rationalistischen, er den Satz auf, daß die unendliche Fülle der Christusbilder ein Zeugnis ist von der unendlichen Fülle geistiger Wirklichkeit, die spekulativen, mystischen und religionsgeschichtlichen Theologie andererseits wendet sich der Verfasser seinem Hauptthema zu: in dem wirklichen geschichtlichen Christus beschlossen ist. Dieser die Leben-Jesu-Forschung und die christozentrische Theologie. Satz ist ihm unwiderleglich, und darum ist ihm auch der Beweis Hier werden zuerst die älteren Versuche (Ritschl, Kähler, Herr- für die Ungeschichtlichkeit Jesu unmöglich. Nun aber handelt es sich ja nicht um den Beweis der Ungeschichtlichkeit, sondern mann, Heim und Wobbermin), dann die neueren Versuche der Vertreter der formgeschichtlichen Methode vorgeführt. Der all- um den Beweis der Geschichtlichkeit, der wissenschaftlich ge- geben werden soll, es handelt sich „um die Gewißheit der Ge- gemeine Eindruck, der sich ergibt, ist der, daß die historische Arbeit den Glauben nicht zu begründen vermag. Trotzdem be- schichtlichkeit Jesu als der logischen Voraussetzung für die Offen- steht nach Traub die Möglichkeit, an der geschichtlichen Begrün- barungsbedeutung der Geschichte“. Das aber heißt dann .doch, dung des Glaubens festzuhalten (S. 39). Den Nachweis glaubt daß die ganze Argumentation ohne positiven Ertrag bleibt, Und der Verfasser nur so geben zu können, daß er sofort präzis sagt, wenn dann nach Traub alles Weitere sich so vollzieht, daß der was mit der „Geschichte‘“ gemeint ist, die als Offenbarungsge- positive Eindruck .des in der Gemeinde lebendigen neutestament- schichte den Glauben tragen soll? Hier tut sich ihm der Gegen- lichen Heilandsbildes wieder in sein Recht tritt, so heißt das eben satz von Kähler und Herrmann von selbst erneut auf. Traub stellt nichts anderes als daß die ganze Unterscheidung der beiden Fragen: sich entschieden auf Herrmanns Seite. Er glaubt aber Herrmanns „wie können wir der Geschichte gewiß werden“ und „wie dessen, bekannte Formel so umformen zu sollen, daß auch das in die äußere daß in dieser Geschichte Gott sich offenbart“ unmöglich ist. Nicht Erscheinung tretende Handeln und Leiden Jesu zum Ausdruck die Fülle der mannigfachen Jesusbilder vermittelt uns den Ein- kommt. „Dies ist der Fall, wenn man den geschichtlichen Christus druck der echten Wirklichkeit, sondern allein das in der christ- mit dem irdischen Heilandsleben Jesu und den von ihm aus- lichen Gemeinde lebendige. Christusbild überführt uns von der gehenden geistigen Wirkungen gleichsetzt‘“ (S. 39). Die einzelnen echten Wirklichkeit dieses unerfindbaren Christusbildes. Mit der geschichtlichen Tatsache erfassen wir zugleich den Offenbarungs- Züge des Heilandsbildes, die für den Glauben Bedeutung haben, sind einmal Jesu Einheit mit dem Vater, dann Jesu sittliche Maje- charakter dieser Tatsachen, denn der Offenbarungscharakter haftet stätundendlich das zu diesem Zweiten inKontrastharmoniestehende: diesen Tatsachen objektiv an. Dann aber ist nicht die Herrmannsche trotz seiner sittlichen Hoheit neigt er sich erbarmend zu den Ver- Position (oder eigentlich die Ritschlsche Position, zu der ja Traub lorenen. Wie aber werden wir nun der in dieser Heilandsperson deutlich zurücklenkt) die richtige, sondern einzig und allein die und der von ihr ausgehenden Wirkungen beschlossenen Offen- Kählersche, wenn man nicht andere Vertreter dieser Position, vorab etwa Ihmels, nennen will. — Das wäre ganz kurz skizziert barungsgeschichte als einer Wirklichkeit gewiß? Nach Traub zerlegt sich diese Frage in die Doppelfrage: wie können wir der das, was ich prinzipiell gegen Traubs Ausführungen zu erwidern hätte. Daß ichs nicht bloß bei einer Wiedergabe des Inhaltes be- Geschichte gewiß werden und wie dessen, daß in dieser Geschichte Gott sich offenbart. Beide Fragen sind nach der Ansicht des lassen, sondern kritisch zu ihr Stellung genommen habe, soll nur Ausdruck davon sein, daß mich die — wie ich zum Schluß wieder- Verfassers nicht zu trennen, obwohl es letzten Endes ein und der- selbe Glaubensakt ist, in welchem sowohl die Geschichtlichkeit holen möchte — klare und überaus anregende Schrift so gefesselt als die Offenbarungsbedeutung der Geschichte sich dokumentiert, hat, daß ich sie nicht aus der Hand zu legen vermochte, ohne ein Denn diese Einheit im Glaubensakt gilt nur in psychologischer, Wort zu den behandelten Problemen zu sagen. nicht in logischer Hinsicht. „Wenn man nämlich seinen einheit- R. Jelke-Heidelberg. lichen, beide Gewißheiten in sich schließenden Glaubensakt auf seine logische Struktur hin untersucht, so wird man finden, daß Ernst, Heinrich, Lic.,ber Mensch Gottes, Eine praktische doch bewußt. oder unbewußt die Gewißheit der Geschichtlichkeit Sittenlehre. Hamburg 1925. Rauhes Haus. (224 S, Kart. 4.20 M. die logische Voraussetzung für die Offenbarungsbedeutung der Geschichte bildet‘“ (S, 42). Worauf aber gründet sich nun die Es handelt sich um eine praktische Sittenlehre für denkende Gewißheit der Geschichtlichkeit Jesu? Sie gründet sich auf den Menschen, die sich mit den Problemen des heutigen Lebens auf Eindruck, den, wirv gerade unter der Mannigfaltigkeit der Bilder, christlicher Basis auseinandersetzen wollen. Mit großer Ge- die die Menschen sich von Jesus auf grund des biblischen Berichtes wissenhaftigkeit und in verständlicher Form hat der Verfasser von ihm machen. Alle Bilder von Jesu gehen zurück auf die neu- die mannigfachen Fragen durchgearbeitet. Der Christ im öffent- testamentliche Überlieferung von Jesus, und durch diese Über- lichen Leben, in Kirche, Staat und Wirtschaft wird eine Menge lieferung hindurch leuchten die scharf umrissenen Züge.einer von Anregungen und Lösungen aus diesem Buch empfangen. Die 91 92 Schwäche der Darstellung liegt in dem Zukurzkommen der per- Erscheinungen des Furche-Kunstverlags sind unter diese Charakte- sönlichen Ethik, wo wir über das Werden des Menschen Gottes risierung miteinzubeziehen. Sie paßt besonders auf die in diesem nur ganz weniges hören. Die schweren Hemmungen und Rei- Almanach vereinigten 19 kurzen und mehr populären Aufsätze zungen zur Sünde stellen sich dem Leser weit mehr in der Fülle religiös-ethischer Art. Wo immer das Christentum in seiner ganzen der uns umgebenden Wirklichkeit als in der Not des eigenen Tiefe und Weite dargestellt wird, da tritt sein der ganzen Welt Herzens dar. Hierbei wird aber ein Zweites sichtbar : Der Ver- und allen Zeiten dienender Charakter hervor. — Darf noch etwas fasser verliert sich in der Behandlung von ungezählten Einzel- zu dem Wort auf dem Umschlag des Almanachs gesagt werden? fällen, die mit klugem und mildem, z. 'T. unbegreiflich mildem Der Verlag hat Recht, wenn er mit einem gewissen Stolze auf Licht (vergl. S. 78 über die Sittlichkeitsfrage auf dem Lande) die von ihm herausgebrachten Werke verweist. Es ist eine gute erörtert werden. Wir haben aber nicht die Aufgabe, dem andern Wirkung von ihnen ausgegangen. Bei uns hat sich seit der Mitte die sittlichen Entscheidungen spruchreif vorzulegen, sondern ihn des Weltkrieges und vor allem seit seinem unglücklichen Ende mit der Schwere der maßgebenden Gesichtspunkte so vor Gott zu die populäre religiös-ethische Literatur geändert. Vorher gewährte sie liberalen oder liberal sein sollenden Tendenzen breiten Raum. stellen, daß weder Gesetz noch Richtlinie ihm den Zusammenhang zwischen Norm und Geber dieser Norm zerreißen. Nur 8o bleiben Jetzt beschäftigt sie sich mit Sünde und Gnade, jetzt wird in ihr wir in der Erkenntnis der unmittelbaren Not, die täglich auf un- geredet von der Kirche und ihrer Bedeutung für den einzelnen serm Leben lastet und ohne tägliches Sterben nicht zum Leben Menschen und für die Völker, jetzt ist es auch für sie ein Gegen- führt. Wie hier der Abstand von der Ethik des Neuen Testa- stand ernster Frage, wie besonders die heranwachsende Generation zur Kirche gebracht werden kann. Das aber ist mit herbeigeführt ments spürbar wird, so noch mehr im Fehlen der Eschatologie. Dadurch bleiben die Ziele der Ethik verkürzt und ohne die letzte worden durch das Schrifttum des Furcheverlags. — Der Almanach Spannkraft und Siegesfreudigkeit. Trotz dieser. Ausstellungen enthält ein Kalendarium, das aus den Geburts- und Todestagen sind wir aber dem Verfasser dankbar für die praktischen Bau- hauptsächlich kirchlich bedeutsamer Persönlichkeiten und aus den steine, die er uns geliefert hat. Aus den gegenwärtigen Nöten Daten einiger kirchlich wichtiger Ereignisse besteht. Daß Bezzel unsrer Zeit heraus gewachsen kann dies reife Buch manche Weg- erwähnt und der Neuendettelsauer Anstalt gedacht wird, ist gut, weisung für unsern Dienst in Volk und Kirche geben. bemerkt sei aber, daß der Gründungstag der Diakonissenanstalt Lic. Brandt-Leipzig. der 9. Mai 1854 ist; am darauffolgenden 23. Juni wurde der Grundstein zum sogenannten Mutterhause gelegt. In dem Kalen- darium kommen auch Persönlichkeiten und Ereignisse der neuesten Niebergall, Friedrich, Dr. theol. (ord. Prof. a. d. Univ. Mar- burg), Moderne Evangelisation, (Aus der Welt der Re- Zeit vor, die selbst einem genauen Beobachter wenig bekannt sind, ligion N. 2/3.) Gießen 1924, Alfred Töpelmann. (47 S., Was will aber gar der „namenlose Soldat“ in demselben? kl. 8) 0.70 M. Theobald-Nürnberg, Wir bekommen einen genauen Einblick in,die vom Verfasser gelbst unternommene Arbeit, wie er sie in mehreren Vortrags- reihen in einigen deutschen Städten gehalten hat. Die stark Kurze Anzeigen. ethische Einstellung, das Vertrauen auf Gott, die Treue im Beruf, Tögel, Hermann, Der Werdegang der christlichen Religion. Band I: Das Volk der Religion. Die Geschichte Israels. Vierte, neu- die Freiheit von der Welt — das alles wird uns in der noch von bearbeitete Auflage. Band II: Der Herr der Menschheit. Das Ritschl bestimmten Bahn als „moderne Theologie“ geboten. Das Leben Jesu. Vierte Auflage. Leipzig 1925, Jul. Klinkhardt Wort Gottes, die Person Christi treten fast ganz zurück vor der (XVI, 220 S.; XVI., 290 S. gr.8). Gbd, 7.80 und 10 M. Tögels „Werdegang der christlichen Religion“ hat eine starke Fülle oft feinsinniger Gedanken, denen aber die letzte Durch- Wirkung geübt in der neueren Literatur zum evangelischen Religions- schlagskraft fehlt. Lic. Brandt-Leipzig. ' unterricht, und je mehr „Präparationen“ im Geiste und nach der An- lage der Zillerschen Formelstufen einem überwundenen Standort der Furche-Almanach auf das Jahr 1926. Mit einem beschrei- Geschichte angehören werden, desto mehr rückt die Kunst des Schauens und Gestaltens, in der Tögel Meister ist, in den Vordergrund, Theo- benden Verzeichnis der Bücher des Furche-Verlags und des Jlogisch steht der Verf, bekanntlich auf dem Boden der modernen Furche - Kunstverlags nach dem Stande der Arbeit am kritischen Forschung, und die von daher sich ergebenden Ablehnungen, Beanstandungen und Fragezeichen sind bereits früher von mir auf- 1. Nov. 1925 nebst einem Autorenregister. Mit 64 Autoren- gezeigt worden; gerade für wissenschaftlich nicht geschulte Leser, bildnissen. Berlin1925, Furcheverlag(190 S., 8) Kart. 1.80M. denen diese Bücher Handreichung tun, möchten ungesicherte Tatsachen Im August 1926 wird der Furcheverlag ein Dezennium be- und Erzeugnisse der gestaltenden Phantasie als solche deutlich auch gekennzeichnet werden, damit der Leser durch Nachprüfung der gtehen. Im Hinblick darauf ist die Ausgabe dieses erweiterten Gründe und Stellen zu eigener Stellungnahme angeleitet werden kann. Almanachs erfolgt. Auf dem Umschlagstreifen stehen die Worte: Aber Vertiefung in den Geist des Werkes muß anerkennen, daß es „Zehn Jahre Furcheverlag. Eine Kundgebung protestantischen dem Verf. unbedingt um positive Werte: Verständnis für die Füh- Schrifttums im Jahre des ersten protestantischen Weltkonzils rungen Gottes in der Geschichte seines Volkes und Einführung und Einfühlung in die restlos nie zu erfassende Persönlichkeit Jesu zu Stockholm 1925“. Ohne Zweifel soll das heißen: In dem Jahre, tun ist. Die neuen Auflagen arbeiten das kleingedruckte, unterricht- da der Protestantismus sich anschickte, seine weltumspannende liche Material am Ende der einzelnen Abschnitte in den Text ein und verkürzen dessen didaktische Auswertung, wohl um dem Lehrer und Bedeutung offen zu zeigen, kann der Furcheverlag darauf hin- der Klasse in der Freiheit ihrer Bewertung und Beurteilung nicht weisen, daß die von ihm in den nahezu 10 Jahren seines Bestehens vorzugreifen. Der alttestamentliche Band setzt sich im Vorwort herausgebrachte Literatur protestantisch - ökumenischer Art ist. tapfer für die religiösen Werte des Alten Testamentes gegen deutsch- völkischen Unverstand ein; in dem Bande „Der Herr der Menschheit“ Das trifft auf die Werke des Furcheverlags zu, nicht nur auf die bleibt es — leider — bei dem geschichtlichen Ausklang: Jesu Ende „Stimmen aus der deutschen christlichen Studentenbewegung“ Eberhard-Greiz, und Begräbnis. oder auf die „Weltreisegedanken“ des ehemaligen Reichskanzlers Schmidlin, Jos., D. Dr. (Professor der Missionswissenschaft in Michaelis oder auf das „De profundis“ Deißmanns. Auch viele Münster i. W.). Die katholischen Missionen von der Völker- 93 94 wanderung bis zur Gegenwart (Sammlung Göschen Nr. 913). Zeitschriften. Berlin - Leipzig 1925, Walter de Gruyter & Co, (86 8., 16) Geb, 1.25 M. Archiv f, Religionswissenschaft, 23. Band, 1./2. Heft: K. Th. Auf dem knappen Raum von 79 Textseiten gibt der Verfasser Preuss, Das Problem der Mondmythologie im Lichte der lokalen nicht nur die Entwickelung der katholischen Mission im Mittelalter Spezialforschung. M. Pahncke, Meister Eckeharts Lehre von der Geburt Gottes im Gerechten. A, D. Nock, Eunuchs in ancient und in der Neuzeit bis zur Gegenwart, sondern dazu wertvolle religion, L. Weber, Androgeos. Quellennachweise und eine kurze Einführung in das gegenwärtige Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 32,Band, 2, Heft: Missionswesen. Dabei fehlt kritische Beurteilung der Fehler und L. Theobald, Das Heiltum- u. Ablaßbuch Degenhart Pfeffingers. Schwächen nicht. Also ein praktischer Leitfaden für das erste F, Roth, Eine noch unbekannte reformationsgeschichtl. Denkschrift Studium und ein gutes Hilfsmittel, um schnell einen Gesamtüberblick des Augsburger Stadtschreibers Georg Fröhlich aus d. ersten Tagen M. Schlunk -Hamburg, des Jahres 1547. Clauss, Aus Gunzenhäuser Visitationsakten des zu gewinnen. 16, Jahrh. — 3, Heft: 0. Erhard, Georg Zäemann. Th, Trenkle, Torhorst, Arnold (Pfarrer- in Hamm, Westfalen). Die „Ernsten Die Kreisbibliothek in Regensburg. Bibelforscher‘“ als Propheten des nahen Weltendes, Potsdam, Expositor, The. Ser. 9, No. 8: J. B. Harford, Since Wellhausen II. W. W. Cannon, Some Notes on Nahum 1—92,3, J. P.Näaish, Stiftungsverlag (12 S., gr. 8) 30 Pfg. The ten best Books on Proverbs H. E. Probyn, The End of the Die E. B. sind um eine Enttäuschung reicher, Nach jüdischer Gospel of St. Mark. J. Moffat, Literary Illustrations of the Rechnung, zu der sie sich ausdrücklich bekennen, vgl. „Millionen jetzt lebender Menschen werden nie sterben“, S. 21 u. 53 (verkürzte Ausgabe), first Epistle to the Corinthians III. A, K, Dallas, A great Book on prayer. ist seit dem 19. September das Jahr 1925 vorüber, ohne daß sich ihrer H. Ranston, The Orphic Mysteries. — No. 9: R. Mackintosh, An open Letter on the atonement. B. Harford, Ankündigung zuliebe Abraham der Welt gezeigt hätte. Der Zionismus, Since Wellhausen III. H, J. Flowers, The fourth Commandment. dessen offizielle Anerkennung durch England ihnen 1917 aus der F, J. Moore, The Cry of derelicetion. J. Moffat, Literary Illustrations Verlegenheit helfen mußte, scheint diesmal versagt'zu haben, Obige of the first Epistle to the Corinthians IV. — No. 10: B. Harford, Since Schrift zeigt nun, „wie unsinnig ihre Berechnungen und wie will- Wellhausen IV, J.R.Cameron, Jesus and art. V.Taylor, The kürlich, oberflächlich und unfromm ihre Schriftauslegungen sind“. Lucan autorship of the third Gospel and the Acts. J.G.Simpson, Mit Recht bezeichnet es der Verfasser als „Fluch, der auf der Bibel- The Holy Spirit in the fourth Gospel. J. Moffat, Literary Illustrations of the first Epistle to the Corinthians V. forschung Russels und seiner Leute ruht, daß sie sich zu wenig Jahrbuch, Historisches, 44. Band 1924: G. Kallen, Der unter das schlichte, eindeutige und klare Evangelium Jesu Christi Säkularisationsgedanke in seiner Auswirkung auf d. Entwicklung der stellen“. Die Ablehnung der Verbalinspiration dagegen würde besser mittelalterlichen Kirchenverfassung. unterbleiben, solange nicht ein tieferes Verständnis der von der Journal of religion. Vol. 5, Nr. 2: H. N. Wieman, How do heiligen Schrift beanspruchten Theopneustie geboten wird, Einer we know God? D. Drake, Critical realism and theism. J. Th. Überspannung des Begriffs wehrt ja schon 2. Kor. 4, 7. Addison, Chinese ancestor worship and Protestant christianity, F, R. Tennant, Recent Reconstruction of the doctrine of sin. Dr. Hohenberger-Brand b, Marktredwitz, Christaller, Helene, Der Spielmann Gottes, Basel, Friedrich Rein- E.S. Ames, The religion of Immanuel Kant. G. B. Smith, What hardt. (166 S. 8) Kart. 3 M. does biblical criticism contribute to the modern preacher. — Nr. 3: Drei Novellen umschließt dieser Band, und wie der Umschlag: E. C. Vanderlaan, Modernism and historical christianity. E. Eno, Modernism in India. E. B. Harper, Individualizing sin and the mattblau, — ein wenig unwirklich, ein wenig sentimental, — sind sinner. A.J. W.Myers, The. Content of religious education. H, M, die erste und letzte. Die mittlere aber erhebt sich zu Kraft der Dinsmore, An Egyptian contribution to the book of Proverbs. — Gestalt und Gestaltung, und das Problem: wer dient Gott besser, der Nr. 4, July 1925: S. Mc Chord Crothers, A hundred Years of Doge, der sich hingibt für Land und Amt, oder der Mönch,der in stiller organized Unitarianism. E. C. Moore, A Century of Unitarianism in the United States. G, B. Smith, Is Theism essential to religion? Klause heilig lebt, ist fein und ergreifend dargestellt und gelöst in I. S. Bixler, William James and immortality. E. B. Harper, Martin Luthers Sinn. Hannah Weber-Bonn. Individualizing Sin and the sinner. Björkquist, Manfred, D., Die frohe Botschaft der Kirche. Aufsätze Journal of theological studies., Vol. 21, No. 104, July: C. H. Turner, Marcan Usage: Notes, Critical and exegetical, on the zur religiösen Gegenwartskrise. Berlin 1924, Furche-Verlag, second Gospel, W. M, (67 S, gr. 8) 80 Pfg. hristie, The Jamnia period in Jewish Der Rektor der Volkshochschule in Sigtuna und Führer der jung- history. H. J. Bell, Sermons _by the author of the Theognosia schwedischen Kirchenbewegung hat hier ein paar Aufsätze voll starker attributed to Gregory of Nyssa. B. H, Streeter and F.C, Burkitt, und tiefer Eindringlichkeit, wenn auch uns Deutschen nicht immer The Caesarean Text of the Gospels. F, H. Chase, Two Notes on St, John’s Gospel. S, A, Cook, The Religion of the Manichees. ganz leicht zugänglich, ausgehen lassen. Sie behandeln: Die Kirche und F, C. Burkitt, Pistis Sophia again. P, Batiffol, Natale Petri die moderne Kulturkrise, Individualismus und Kirchlichkeit, die Dom- de catedra, kirche, Lutherischer Eifer, Dante und Luther. Stark von Kierkegaard Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte, 19, Jahrg., bestimmt, ruft er die Kirche zur Besinnung auf ihre prophetische 1./2, Heft: Th. Wotsche, Liebesdienst an rheinischen Gemeinden. — Aufgabe und sieht ihre Möglichkeiten alle noch vor uns: sie hat die 3./4.: H. Rodewald, Zacharias Andernach (1648—1720). — 5./6.: F. Back u. H. Rodewald, Die Pfarrei Lötzbeuren 1560—1620, Christusoffenbarung in das Zentrum der Kultur zu stellen! HEin H. Müllers, Wilhelm Scriverius. W. Rotscheidt, Geistreiche Lieder; starker Glaube an die Möglichkeit einer Kultursynthese vom Christen- Ein Deutschland-Lied in einem rheinischen Gesangbuch, P, Bock- tum aus beherrscht das Buch, ein Glaube, den auch unser heute im Schwange gehender Kulturpessimismus nicht leicht abweisen sollte. mühl, Berufsurkunde des Johannes Pitten zum Prediger von Rheydt, Gerhard Kunze- Gohlis, 1630. H. Ottsen, Zur Gründungsgeschichte des Mörser Lehrer- seminars. 19. Jahrg., 7./10. Heft: Rodewald-Irmenach, Der evangel. Dinglinger, Oskar, Arbeit — Glaube — Liebe, Das Glaubens- Charakter des Trarbacher Gymnasiums, F. Aug& Neukircher, Acht bekenntnis eines deutschen Christen. Berlin 1925, Mittler & Sohn. Briefe E. Chr. Hochmanns von Hochenau, Oriens christianus, N. 8.;, 12./14. Band: Die eyangelischen (V, 171 S, gr. 8) Geb. 10 M. Fragen und Lösungen des Kusebius in jakobitischer Überlieferung Wenn ein Buch seinen Maßstab im Nachweis der Quellen hat, so u. deren nestorianische Parallelen. Syrische Texte hrsg., übers, u. ist dieses mit 675 aufgeführten Werken kaum zu übertreffen. „Die untersucht v. G. Beyer. W. Heffening, Eine arab. Versio d. hier vorgetragene Weltanschauung, Glaubensbekenntnis und wissen- 2, Paraenesis d. Johannes Chrysostomos an d. Mönch Theodoros. Connolly, Sixth-century Fragments of an East-Syrian Anaphora, schaftliche Hypothese zugleich, will in derselben Weise dem Sehnen F. Haase, Neue Bardesanesstudien. Baumstark, Das Problem der Religionen aller Völker wie dem Erfahrungswissen aller Erkenntnis- der Orts- und Personennamen im Sendschreiben des Lukianos von gebiete gerecht werden.“ (!) Was dabei herauskommt, ist auf gutem Papier gedruckt und schön eingebunden, Daß das Buch geschrieben Kaphargamala, Michel, Die jährliche Eucharistia nach dem Bilder- werden konnte, ist auch ein Zeichen für die Sehnsucht nach Harmonie Konkordanz der Testamente, sturm. Baumstark, Die frühchristlich-aramäische Kunst u. die in unserer Zeit, Aber es überzeugt nicht. KEin eigentümliches Ver- Palästinajahrbuch, 21. Jahrg., 1925: Alt, Das Institut im fahren ist, daß etwa 70 Quellen nummeriert, aber nicht genannt J. 1924; Judas Gaue unter Josia. Dalman, Die Nordstraße J erusalems; werden, „da sie nicht für die weitere Oeffentlichkeit bestimmt sind“, Die Lilie der Bibel. So bleibt das Buch wohl am wertvollsten für den eigenen Gebrauch des Verfassers. Warum dann es veröffentlichen? Quartalschrift, Theologische, 106. Jahrg., 1./2, Heft: Riessler, Gerhard Kunze-Gohlis, frühmittelalterlichen KEucharistielehre, Das Testament Abrahams. Geiselmann, Kritische Beiträge z, Lösch, J. A. Möhler im J. 1834/35. Hoh, Sünde u. Sündentilgung. Stohr, Die Haupt- richtungen der spekulativen Trinitätslehre, Quellen u, Forschungen aus italien, Archiven. 17, Band, 1914—24: Th. Hirschfeld, Genuesische Dokumente z ur Gesch, 95 96 Roms u. des Papsttums im 13. Jahrh. K. Schellhass, Zum richtigen Zeitschrift, Neue kirchliche, 836. Jahr., 7. Heft: Sperl, Zentral- Verständnis der Brucker Religionspacifikation v. 9. Febr. 1578, fragen.des Christenglaubens im Licht mod, Psychologie. 0. Procksch, Revue Benediectine, Ann6e 87, No, 1, Janv. 1925: J. Chapman, Die Geschichte als Glaubensinhalt. Th. Schlatter, Gallio u. Paulus The Families of Vulgata mss. in the Pentateuch. De Bruyne, in Korinth. — 8., Heft: Sperl, Zentralfragen des Christenglaubens Epistula Titi, discipuli Pauli, de dispositione sanctimonii. A. Wilmart, im Licht moderner Psychologie (Forts.). A. Reuter, Luthers u. Pour une nouvelle &dition du traite& d’ Amalaire sur les offices, Melanchthons Stellung zur jurisdictio episcoporum. P. Volz, Zur G. Morin, Un rouleau mortuaire de Sainte Marie d’ Helfta. — No. 2/3: Auslegung von Psalm 23 u. 121. W. Michaelis, Die Gefangen- A. Wilmart, de Bruyne & E. A. Lowe, Membra disiecta, schaftsbriefe des Paulus u. antike Gefangenenbriefe. — 9, Heft: A. Dold & B. Capelle, Deux Psaultiers gaulois dans le cod. E. Sellin, Die geschichtliche Orientierung der Prophetie des Hosea, Aug. CCLIII. H. Vogels, Der Bibeltext der Schrift De physicis, N erl, Zentralfragen des Christenglaubens im Licht moderner G, Morin, Quelques apercus nouveaux sur l’ Opus imperfectum in Psychologie (Schluß). — 10. Heft: A.Th.Jörgensen, Die evangelisch- Matthaeum. A. Wilmart, L’oraison pastorale de lVabbe Aelred. lutherische Volkskirche Dänemarks. O. Proksch, Ziele u. Grenzen de Bruyne, Un ancien Catalogue des ms. de l’abbaye de Saint-Andre der Exegese. Lemme, Sozialistischer Atheismus, R. Bergdolt, Oslo, Eindrücke u. Ausblicke. lez-Bruges. B. Capelle, La Ia Clementis et l’6pitre de Polycarpe. Zeitschrift f. kathol. Theologie, 49. Band, 3. Heft: F. Pangerl, Revue biblique. Ann6e 34, No. 1: Podechard, Notes sur ıes Zur Jahrhundertfeier des ersten allgemeinen Konzils zu Nizaea 325. psaumes, Psaume LXXXIX. P. Vannutelli, Les Evangiles J.Stiglmayr, Das „Quicunque“ u. Fulgentius von Ruspe, St. Hilpisch, synoptiques. J. M. Fost6, La chronologie de Vactivite litt&raire de Th6odore de Mopsueste. Lagrange, L’Hermetisme (Forts.). G6rald, Die Quellen zum Charakterbild des heiligen Benedikt, 0. Zimmer- Fouilles d’Ur en Chaldee. — No. 3: P. Vannutelli, Les Evangiles mann, Vom Wesen der Vollkommenheit, synoptiques (Forts.) F. M. Abel, La Dictance de Jerusalem & Zeitschrift f, Theologie u, Kirche, N. F. 6. Jahrg., 4. Heft: Emmaus. Lagrange, L’Hermetisme (Forts.). No. 4, Oct.: M. J. K. Kesseler, Die Wahrheitsfrage in der Religionsphilosophie. Lagrange, L’origine de la version syro- palestinienne des Evangiles. E. Brunner, Geschichte oder Offenbarung? Entgegnung an Horst P. Vannutelli, Les Evangiles synoptiques (Forts.). F. Cruveilhier, Stephan. H. Stephan, Antwort auf Brunners Entgegnung. Le Levirat chez les Hebreux et chez les Assyriens. Möelanges: M. J. E. Rolffs, Politische Ethik und ethische Weltanschauung. — 5. Heft: R. Otto, Meister Eckehart’s Mystik im Unterschiede von östlicher Lagrange, L’hermetisme (Forts.). Abel, Epigraphie palestinienne. Mystik. K.Thieme, Zu den neuen Problemen der luther. Recht- Revue d’histoire ecclesiastique(Universite catholique de Louvain). fertigungslehre. Ernst, Zum Problem der religiösen Wirklichkeit, Annee 26, T. 21, F. 1, Janv. 1925 : Batiffol, Les recours ä& Rome Zeitschrift f. systemat. Theologie, 3. Jahr., 2. Heft: E. Hirsch, avant la concile de Chalc&doine. G.'Thery, Le texte integral de la traduction du Pseudo-Denis par Hilduin, P. 0. Sheridan, Ce Grundlegung einer christlichen Geschichtsphilosophie. R. Hermann, qui reste de la plus ancienne Vie de Ruysbroeck. P. Guilloux, Zum Problem: Gewißheit und Wissen in d. Religion. F, K.Schumann, Saint Augustin savait-il le grec? — F, 2, Avril: @. Thery, Le texte Christlicher u. mystischer Gottesgedanke, W. Betzendörffer, integral de la traduction du Pseudo-Denis par Hilduin (Schluss). P. Glauben u. Wissen bei Peter Abälard. C.Stange, Der Begriff der O’Sheridan, Ce qui reste de la plus ancienne vie de Ruysbroeck Offenbarung. E.Hirsch, Die Einheit der Kirche, (Schluß). E. Tobac, Le Christ nouvel Adam dans la th6ologie de S, Paul. P. Demeuldre, Une contribution & l’histoire des martyrs. Revue de V’histoire des religions, T. 90, No. 6, Nov./Dec. 1924 : SOEBEN ERSCHIENEN/ G. Verdin, Legendes hagiographiques troyennes. H. Delafosse, Nouvel Examen des &pitres pauliennes, A. Causse, Quelques Remarques sur les origines de la Diaspora et son röle dans la Evangelische formation du judaisme, A.Bernoulli, La quatrieme edition allemande du Manuel de Chantepie de la Saussaye. Studien, Franziskanische., 12. Jahrg., 1./2. Heft: D. Stöckerl, Th. Kogler, Das Studium in Kirchenkunde Die bayrische Franziskanerprovinz. d. bayrischen Reformatenprovinz bis 1800. E. Schlund, Die wissen- Ein Hilfsbuch für den Religionsunterricht an höheren Lehranstalten schaftlichen Studien in d. neuerrichteten bayrischen Franziskaner- provinz. M.Hartig, Die Franziskaner u. der deutsche Kirchenbau. von J.Stöckerl, Religiöses Leben u. Seelsorge in d. bayrischen Refor- matenprovinz bis zur Säkularisation. H. Dausend, Die Liturgie in Lic. theol. Dr. phil. Georg Wilke d. bayrischen Franziskanerprovinz seit ihrem Anschluß an die Refor- Oberstudienrat maten. B. Lins, Die Missionare aus d. bayrischen Provinz, 0.Keicher, Die Ordensseminarien (Collegia Seraphica) der bayrischen Provinz. P. Zweite, völlig umgearbeitete und stark vermehrte Auflage Minges, P. Petrus von Hötzl, 0.F.M., Bischof v. Augsburg (1836-1902). Mk. 6.50 gebunden. — 8, Heft, Okt.: M, Bäuerle, Lehre des hl. Bonaventura über d. 16'%2 Bogen Umfang. Gnadenvollmaß der Gottesmutter, J. Klein, Der Glaube nach d. Lehre des Johannes Duns Scotus, P.B.Zierler, Das Kapuziner- Gute Ausstattung, holzfreies Papier! hospiz in Wurmlinger, L.Lemmens, Die Geschichte der Franzis- Um die Einführung an Schulen, Instituten usw, zu erleichtern, kanermissionen in d. Vatikanischen Ausstellung. ermässigen wir den Preis auf 5.— M. bei grösseren Bestellungen, die für Unterrichtszwecke bestimmt sind. Jede Buchhandlung Studiön, Nieuwe theologische, 8. Jahrg., Aufl, 5: A, van vermittelt Bestellungen auch zum Partiepreise, Veldhuizen, Bezwaren en gevaren bij het vertalen van het Nt.; Nestle’s Novum Testamentum Graece in het ambt; Van velerlei uit Inhalts-Übersicht: het Nieuwe Testament. — Afl, 6: A, H. Edelkoort, De voorstelling Bibelkunde Darlegung der Unterscheidungs- omtrent dood en doodenrijk in het Gilgames-epos. H. M. Wiener, Prophetische Lebensbilder a) der römisch-katholisch. Kirche lehren : Slau hter and sacrifice in Early Israel. H. H. Meulenbelt, Rabijnsche Palästinakunde b) der griech. - katholisch, Kirche pSyC D analyse? G. van der Leeuw, Grieksche religie. — Aufl. 7: Ortskunde der reformierten Kirche A.van Veldhuizen, Natuur en ambt. G. van der Leeuw, Nieuwe Jüdische Geschichtskunde d der englisch-schottisch, Kirche phaenomenologie — Edv. Lehmann. Th, L. Haitjema, Een „ethische“ Leben und Wirken Jesu H-eidenmission e) der Sekten en een „vrijzinnige“ dogmatiek. Leben und Wirken der Apostel Innere Mission Gotteshauskunde Diaspora _ Zeitschrift, Bonner, für Theologie u. Seelsorge, 2. Jahrg., Kirchenjahrkunde Gustav- Adolf - Verein und Luther, 1. Heft: Rademacher, Theologie u. Seelsorge. J. Greven, Engel- Gottesdienstkunde otteskasten bert d, Heilige u. die Bettelorden. A. M, Koeniger, Der Bibeldoktor. Bekenntniskunde Kirchengesangskunde Gemeinschaftsbewegung Evang. Gemeindeamt J. Joos, Katholische Kirche und Industriearbeiterschaft. — 2, Heft: Kirchenkunde im engeren Sinn Kirchliche Verfassungskunde J.Stoffels, Das Priestertum der Kirche Christi. N. Herkenne, (Lehrbegriff der evang. - luth, Kirchliche Lebensordnun; Von der neuen Vulgata. F. Zoepfl, Kinderpredigt u. Kindergottes- Kirche) Christliche Lebenskunde thi (kleine dienst in ihrer geschichtl. Entwicklung. J. Herwegen, Liturgische Erneuerung u. Seelsorgserneuerung. Das Buch kann Verwendung finden an Gymnasien, Real- Zeitschrift d. Westpreuß. Geschichtsvereins, 62, Heft, 1922: gymnaslien, Real- und Oberrealschulen, Lehrer- und Lehrerinnen- A, Muttray, Der Hochältar in d. Sankt-Johanniskirche zu Danzig. bildungsanstalten, höheren Mädchenschulen (Mädoheniyzeen), Hrsg. v. W. Schwandt. beim Fortbildungsschul- und Konfirmandenunterricht. Zeitschrift, Internationale kirchliche, 15. Jahrg., Nr. 2, April- Zuschriften in Sachen der Einführung an Juni: K. Neuhaus, Die anglikanische Kirche in ihren‘Unionsver- Schulen o. a. sehen wir gern entgegen. suchen mit den protestantischen Kirchen des englischen Sprachgebietes, E.Gau I er, Die Heiligung in die Ethik des Apostels Paulus. — Dörffling&Franke,Verlag, Leipzig Nr. 3, Ju i /Sept.: Steinwachs, Die internatln. Altkatholikenkon- gresse, A. Küry, Die gegenw. Lage der orthodl. Kirchen des Ostens. Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Lei pzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden, Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 7. Leipzig, 26. März 1926. XLVII. Jahrgang., Bezugspreis für das Ausland viertel, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich ährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige, — Beilagen nach Uebereinkunft — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. Spronger, Paul, lic. theol., Vivificatio nach Panlus Reinke, Johannes, Mein Tagewerk. Maurer, Adolf, Sonntagmorgen. evangelische Rechtfertigungslehre. und deren Bedeutung und Wert für die Haack, Dr. Friedrich, Die Kunst des XIX, Jahr- hunderts und der Gegenwart. Gutmann, Bruno, Briefe aus Amerika, Zoellner, D., Die sozialen Aufgaben der evan- Bonwetsch, G. Nathanael, ije Theologie des Paffrath, Tharsicius, P. Dr., 0. F _ M., Die Sekte gelischen Kirche, renäus. der Ernsten Bi b elforscher. Foerster, D. Erich, Sozialer Kapitalismus, Geschichtsschreiber der deutschen Vorzeit. Band 38, Ekkeharts IV. Casus sSancti Galli, Wach, Joachim, Religionswissenschaft, Prole- Miller, Alfred, Von der Politik des Einzelnen. Schurhammer, Georg S. J., Der heilige Franz omena zu ihrer wissenschaftstheoretischen rundlegung. Weber, Simon, Dr., Die katholische Kirche die wahre Kirche Christi, Xaver, d er apostel von Indien und Japan, Hashagen, Fr. D., Das Sakrament der heiligen Baun, Friedrich, Pfarrer, Wegweiser für Kon- Pickel, Georg, Dr., Christian Krafft, Professor Au rmanden. Erlangen. der reformierten Thqologie und Pfarrer in Mensching, Gustav, Die Welt des Glaubens. Neueste theologische Literatur, Sprenger, Paul, lic. theol., Vivificatio nach Paulus und deren gegeben von Schlatter und Lütgert, zweite Reihe, neunter Bedeutung und Wert für die evangelische Recht- Band.) Gütersloh 1925, C. Bertelsmann. (161 S. gr. 8) 5 M. fertigungslehre, Ein syst. theol. Versuch, Leipzig- Er- Seit über 50 Jahren bekamen wir keine neue deutsche Mono- langen 1925, A. Deichert (Dr. W.Scholl). (76S. gr.8) 2.50 M, graphie, welche die gesamte Theologie des Irenäus behandelt. Das Schriftchen führt mitten hinein in die Hauptfragen der Wohl sind nach Auffindung der altarmenischen Übersetzungen christlichen Heilslehre, und es redet von ihnen ganz unmittelbar sowie griechischer Bruchstücke der beiden Hanptwerke manche aus dem religiösen Leben, seinem Haben und noch nicht Haben, Untersuchungen Einzelfragen gewidmet, doch die dogmengeschicht- heraus, Der Exeget stellt nicht nur die Aussagen des Paulus lichen Kontroversen zwischen Harnack und Loofs einerseits, so- über den in Christus Lebendigmachung erfahrenden Menschen dar, wie Loofs und R. Seeberg andrerseits forderten dringend eine der Exeget gibt sich selber als diesen in Christus Lebendigmachung neue Gesamtdarstellung. Bonwetsch hat sie uns als sein letztes erfahrenden Menschen. Das gibt seiner Exegese einen tiefen Ernst Werk geschenkt und damit wenigstens noch den ersten Teil einer Darstellung der Theologie um 200, in der er auch noch Hippolyt und deshalb eine große Klarheit und Plastik. Sein Verständnis der Paulus-Worte ist das Verständnis nicht der Anempfindung, und Tertullian zu behandeln gedachte, fertig gestellt, ehe er am sondern der Bejahung. Aber eben deshalb ist sein Verständnis 18. Juli 1925 heimging. der Paulus-Worteauchnur ein begrenztes. Dem großen Gedanken, Die Darstellung stimmt im ganzen mit R. Seebergs Anschau- daß die Lebendigmachung eben darin besteht, daß die Gottesliebe ungen überein, indem sie das christliche Bewußtsein des Irenäus in unsere Herzen ausgegossen ist (2. Kor, 3,6 muß von Röm. 5,5 aus als ein einheitliches erweist, trotzdemIrenäus grundsätzlich mit über- verstanden werden), daß die Liebe Christi uns beherrscht, wird kommenem Gut aus verschiedenen Quellen. arbeitet. „Nicht in Sp. nicht gerecht. Kol. 2, 13 (die Lebendigmachung ist Sünden- einem einheitlichen. System, aber aus einem einheitlichen Ver- ständnis des Christentums heraus hat er in Adv. haereses die vergebung) kommt nicht wirklich zur Geltung. So wertvoll die Betonung des „in Christus‘“ und des „salus posita extra nos“ ist: Gnosis widerlegt und dabei ein Ganzes christlicher Erkenntnis Sätze wie der, daß der Glaube als „empirische Tatsache doch nur dargeboten.“ — Eine Übersicht über die bisherigen Behandlungen Unglaube ist“ (S. 42), sind ganz unpaulinisch. Paulus hätte nie des Gegenstandes (S. 5 bis 27) zeigt, welche Fragen die sich selbst den Korinthern so machtvoll gegenüber stellen, nie die Forschung zu beantworten hat. So ist dem Verfasser im Korinther zur Prüfung ihres Glaubens aufrufen (2. Kor. 13,5), späteren Gang seiner Untersuchung die Auseinandersetzung mit nie die herrliche Beschreibung von Abrahams Glauben (Röm. 4, den Vorarbeiten meist gespart, dem Leser aber aufgegeben, auf 17—22) geben können, wenn ihm der Glaube als empirische Tat- Übereinstimmungen und Abweichungen zu achten. — Das für die Bier hat der moderne sache doch nur Unglaube gewesen wäre. Forschung Bedeutsame des Buches tritt am besten heraus, wenn Mensch in Sp. es zu keinem vollen Erfassen der Aussagen des Paulus in Kürze die Ergebnisse aufgezeigt werden, zu denen Verfasser kommen lassen. Weil Sp. Paulus nicht voll gerecht wird, wird er für die wichtigsten vorliegenden Fragen kommt. Der Gottesbegriff auch Melanchthon nicht voll gerecht. Büchsel- Rostock. des Irenäus ist der einer lebendigen Persönlichkeit mit höchster Aktivität, nicht der einer geistigen Weltkausalität, Irenäus kenntden Logos nicht im Sinne eines selbständigen Mittelwesens, sondern Bonwetsch, G. Nathanael, Die Theologie des Irenäus, (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Heraus- Gott selbst betätigt sich durch Sohn und Geist (trotzdem kein 97 98 $ x 99 100 Modalismus!), die beide auch in ihrer Wirksamkeit scharf unter- lichen Ereignisse besteht sie, sondern in der anschaulichen Schil- schieden werden (S. 65ff.). — In der Darstellung der Heilsöko- derung des Lebens und Treibens im Kloster und seiner Schicksale nomie ist es das gottgewollte Schöpfungsziel des Menschen, „Gott“ und in der lebendigen, von Liebe oder Abneigung des Geschicht- zu werden, Nachdem der urständliche Geistesanteil des Menschen, schreibers bedingten Charakterisierung einzelner Persönlichkeiten. der nicht ein sein Wesen charakterisierender Besitz war, .dem Die Haltung Ekkeharts ist im großen bestimmt durch die Ableh- göttlichen Erziehungsplan gemäß im Sündenfall verloren war, da- nung der Forderung der lothringischen Reformbewegung: Beu- mit der Mensch erkenne, daß er die ihm zugedachte Gottähnlich- gung des Einzelwillens der Mönche unter das Gebot des Abtes; keit nicht seiner Natur verdanke, sondern als Gnadengeschenk denn in der freieren Entfaltung der Einzelpersönlichkeit, wie sie bekomme, hat Gott in stufenweiser Erziehung durch Bundes- St. Gallens Blütezeit kennzeichnet, sieht er das Ideal, schließungen immer reichere Gnade gewährt und durch Typus Die Darstellung Ekkeharts, der die bis ans Ende des 9. Jahr- wie direkte Verkündigung im A, T. die neutestamentliche Voll- hunderts führende Chronik Ratperts fortsetzt (Auszüge aus Rat- endung vorausgesagt. Den Mittelpunkt bildet dann die Mensch- pert s. Anhang I.), beginnt mit der Jugendzeit des Abt-Bischofs werdung des Logos, der ward „aus unermeßlicher Liebe, was Salomon III. von Konstanz (+ 920) und reicht bis zum Ende der wir sind, damit wir würden, was er ist“. Bei dem hier wichtigen Regierungszeit Ottos I. Die im Anhang aus den Fortsetzungen Begriff der ävyaxegpalaiwoıs will B. (gegen Seeberg) das Moment Ekkeharts mitgeteilten Stücke führen einmal in die Zeit des In- der Wiederholung nicht ganz ausgeschaltet wissen. Er definiert vestiturstreites mit der Schilderung der Kämpfe des königstreuen so: „Es bedeutet eine alles zusammenfassende Wiederholung, Abtes Ulrich II., des späteren Patriarchen von Aquileja, und so- die zur Vollendung führt . . insofern eine Wiederholung des An- dann in die Epoche Friedrich II. mit der Darstellung der Tätig- fangs, als das dort gesetzte Ziel nun erreicht wird.“ (S, 98f.), keit Abt Konrads von Bußnang, des Beraters König Heinrichs (VII.). „eine Zusammenfassung in vollendender Einheit‘“ (S. 104). „Die Man lernt, um aus der Fülle des interessanten Stoffes nur auf Erziehung zur Vollendung ist zugleich Wiederherstellung in Gut- eines hinzuweisen, jenen Geist des Klosters kennen, wie er sich machung unseres Ungehorsams durch seinen (Christi) Gehorsam in den Gestalten der großen St. Galler Mönche und Lehrer mani- und Verleihung der Hinkehr zu unserem Schöpfer“ (S. 112). — festiert: einem Iso, dem bewunderten Lehrer und durch seine Die Kirche ist die Trägerin des Wahrheitsbesitzes durch die Be- Frömmigkeit wunderbare Heilungen vermögenden Manne, Ratpert, wahrung der apostolischen Überlieferung in der Abfolge ihrer Notker dem Stammler!) und Tutilo, die Ekkehart vergleichend Leiter von den Aposteln. Aber die Unterwerfung unter den die betrachtet, sodann einem Ekkehart I., dem Dichter von Hymnen und Sequenzen und wohl auch dem Verfasser des Waltharius, und apostolische Wahrheit verbürgenden Episkopat ist nur in Bezug auf die Lehre, nicht die Organisation, heilsnotwendig. Die Auf- seinem Neffen Ekkehart II., dem Lehrer der wißbegierigen, stren- gen und gefürchteten Herzogin-Witwe Hadwig auf dem Hohen- nahme erfolgt durch die Taufe. Das Abendmahl, bei dem Christus in den der geschöpflichen Welt angehörenden Elementen sub- twiel und dem gewandten Hofmann, dem Vertrauten Ottos II. und der Königin Adelheid, und endlich Notker Pfefferkorn, dem be- stantiell gegenwärtig ist, verbürgt Irenäus so die Teilnahme auch des Fleisches am ewigen Leben. Im Leben des Christen zeigt rühmten Arzt. Von den Äbten treten neben Salomon III. beson- ders Engilbert, in dessen Zeit der Ungarneinfall vom Jahre 926 gerade die Freiheit sittlicher Selbstentscheidung (gegen die Natur- haftigkeit des Bösen und Guten bei den Gnostikern) die Gott- fällt, bei dem er sich als tatkräftiger und praktisch-denkender Mann erweist, wie er auch die unter seinem Vorgänger vernach- ähnlichkeit des Menschen. — Hinsichtlich der Eschatologie war schon auf das Hauptinteresse der leiblichen Auferstehung hin- lässigten wirtschaftlichen Verhältnisse des Klosters neu ordnet, und Notker, der zwar von mildem und nachsichtigem Wesen doch gewiesen. Über das Kommen des Antichrists und das Millenium wird der ganze Entwicklungsgang seinem Ende zugeführt. strenger als sein Vorgänger auf Ordnung und Innehaltung der Regel achtet, hervor. Während seiner Abtszeit spielt die köst- So mischt sich bei Irenäus die kleinasiatische Überlieferung seiner Heimat mit dem, was der Kgmpf gegen die Gnosis forderte, liche Episode mit Landrat, einem wegen seiner strengen Richtung von Otto I. geschätzten Kölner Mönche, der, vom Kaiser nach die Erbschaft der Synagoge (besonders in der Betrachtung der Heilsgeschichte) mit einer Absage gegen den Rationalismus der St. Gallen gesandt, um auf die Zucht der Brüder zu achten und Apologeten. Es ist die johanneische Tradition Kleinasiens, aus der sie, wenn nötig, auf den rechten Weg zurückzuführen, dort — nach er die Waffen gegen den Gnostizismus schmiedete, wobei von Ekkeharts Darstellung — als vollkommener Heuchler erkannt wird und schimpflich eines Nachts aus dem Kloster fliehen muß. Paulus wesentlich nur die pneumatische Gedankenreihe zur Geltung kommt, während die Auffassung der Sünde als persönlicher Schuld, Doch groß ist die Zahl der von Ekkehart scharf gezeichneten die sühnende Bedeutung des Todes Christi, die Sündenvergebung Persönlichkeiten, die dem Kloster selbst nicht angehören: Kon- zur Gottesgemeinschaft, die ganze paulinische Rechtfertigungs- rads I. Leutseligkeit schildert die Erzählung seines Besuches im lehre keine Rolle spielt. Lother-Greifswald. Kloster, doch auch sein Unvermögen, sich zu beherrschen, erwähnt Ekkehart mit leisem Tadel: bei einer ihm wichtigen Nachricht Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit, Band 38. Ekke- vermag er nicht „die eines Königs würdige Ruhe“ zu wahren, harts IV. Casus Sancti Galli, Übersetzt von G. Meyer auch muß er heftig weinen. Zu den anziehendsten Teilen des von Knonau. Zweite Auflage besorgt von Placid Bütler. Werkes gehören die Kapitel, die von dem Zusammenwirken OttosT., Ottos II. und Adelheids erzählen: Otto I. ist die majestätische, Leipzig 1925, Dyk. (XXXXXII, 325 8S. 8) 10 M. Die Eigenart der Casus s. Galli Ekkeharts IV, als geschicht- Ehrfurcht gebietende Erscheinung, der „Löwe“, wie ihn der Sohn nennt, mit seinen großen Augen blickt er, als er St. Gallen be- licher Quelle ist oftmals — von Dümmler, Heidemann, Hauck und nicht zuletzt von Meyer von Knonau, dem Herausgeber und Über- sucht, prüfend auf die Brüder. Otto II. dagegen ist schlau, geistig setzer (s. Vorwort der Übersetzung) — gekennzeichnet worden: 1) 8. 52 Z. 15 statt Sammler: Stammler; weitere Druckfehler: nicht in der zuverlässigen Berichterstattung über die. geschicht- S, 57,29; 80, 21; 105, 31; 115, 13 u 82; 184, 8; 285, 17; 289, 33 101 103 rege, witzig weiß er zu antworten und zu ‚verletzen, so daß in bin es sehr zufrieden, daß P, Schurhammer S. J. in dem vorliegen- wichtigen Fällen die Kaiserin selbst mit ihrer milden Art des den Buche eine Lebensbeschreibung seines Ordensheiligen geliefert Kaisers Gunst für andere zu gewinnen versucht, fürchtend, des hat, die auch der Protestant goutieren kann. Seit 1916 ist der Sohnes Worte könnten ihn erregen; doch auch nach Gelehrsam- Verfasser, soweit ich sein literarisches Schaffen, dank seiner keit steht Ottos Sinn: mit Bangen nur öffnet ißm Abt Notker die eigenen freundlichen Zusendungen, habe verfolgen können, in Bibliothek des Klosters, weil er — und nicht mit Unrecht — um Zeitschriftbeiträgen wie in Sonderpublikationen mit einer ganzen ihre Schätze besorgt sein muß. Reihe von Xaveriana hervorgetreten, alles Vorarbeiten zu einem Von den Frauengestalten endlich prägen sich außer der der von ihm geplahten wissenschaftlichen Leben Franz Xavers. Jetzt Herzogin-Witwe Hadwig, die der heiligen Wiborada (vgl. Aus- schon von ihm auf vier Bände berechnet, wird diese Lebensbe- züge aus Hartmanns Leben dieser Heiligen in Beilage I), die bei schreibung die z. Z. beste vorhandene, die zweibändige von A. dem Ungarneinfall den Märtyrertod erleidet, und jener Adeligen Brou S. J. (2. Aufl., Paris 1922), nicht nur an Umfang über- Wendilgart, die, eing verwöhnte und oberflächliche junge Dame, treffen. Von ihm selbst weiß ich, daß er stoffreiche Archive hat ausbeuten können, die mir seinerzeit verschlossen geblieben waren. durch der Heiligen Ermahnungen sich ernster, christlicher Tugend- übung hingibt und den Schleier nimmt, am deutlichsten ein. Ihr Was er hier vorläufig gibt, ist eine populäre, für die weitesten Leben ist in der Schilderung Ekkeharts mit zwei alten Sagen- Kreise berechnete Darstellung. H. H}aaa- Leipzig, motiven verknüpft: mit dem Motiv der unerwarteten Heimkehr des Gatten und dem des „ungeborenen‘“ Kindes. Wendilgart nimmt Pickel, Georg, Dr. (Stadtpfarrer in Schwandorf), Christian nach dem vermeintlichen Tode ihres beim Kampf gegen die Un- Krafft, Professor der reformierten Theologie und garn in Gefangenschaft geratenen Mannes, des Grafen Ulrich, be- Pfarrer in Erlangen, Ein Beitrag zur Geschichte der einflußt durch Wiborada, den Schleier. Doch nach vollendetem Erweckungsbewegung in Bayern. (Einzelarbeiten aus der dritten Jahr kehrt Graf Ulrich — als Bettler — in die Heimat Kirchengeschichte Bayerns, herausgegeben vom Verein für zurück. Nach der Wiedererkennung der beiden Ehegatten findet bayrische Kirchengeschichte unter verantwortlicher Schrift- mit des Bischofs Erlaubnis die Wiedervermählung statt. Wenige leitung von Liec. th. Clauß, Pfarrer in Gunzenhausen, und Tage vor Geburt eines Kindes stirbt Wendilgart, doch gelingt es, D. Dr. Schornbaum, Dekan in Roth.) Band II. Nürnberg das Kind zu retten und am Leben zu erhalten. Es ist ein Sohn; 1925,im Selbstverlag desVereins für bayr. Kirchengeschichte, ihn bringt, eiu Gelübde der Mutter erfüllend, der Vater dem hei- in Kommission bei Lorenz Spindler, Burgstraße 6 (VIII, ligen Gallus dar. Im Kloster wächst er auf, der „Ungeborene“, 140 S., gr. 8) 2 M, zwar schwach am Körper, doch groß in Tugenden, so daß er von Die Urteile Schuberts, Löhes, Stahls, Hofmanns und anderer den Brüdern einst zum Abt gewählt wird: es ist Abt Burkhart. über den reformierten Erlanger Pfarrer und Professor sind bekannt. Ernst H ? ffmann-Berlin-Steglitz. Eine den Anforderungen genügende Biographie wurde seit langem schmerzlich vermißt. Nun ist sie uns zuteil geworden. Die Her- Schurhammer, Georg S. J., Der heilige Franz Xaver, dér ausgeber der Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns Apostel von Indien und Japan. Mit 9 Bildern und haben sich den Dank vieler verdient, weil'sie diese seit Ende 1916 einem Kärtchen. Freiburg i. Br. 1925. Henke & Co. (XII, abgeschlossene und auf der Erlanger Bibliothek deponierte Arbeit 28S S. 8) Geb. 6 M. zum Drucke brachten. Der Verfasser zieht alles irgendwie er- Unsere unselige konfessionelle Gespaltenheit bringt es mit reichbare Material bei, den schriftlichen Nachlaß und die gedruckten sich, daß wir — wir, die wir ein Herz und eine Seele sein und Predigten Kraffts, die Akten des Landeskirchenrats, der Univer- alles gemein haben sollten —, Gott sei’s geklagt, noch immer sität und der Stadt Erlangen, und sucht überall auf den Grund Mich nicht einheitlich lieben können und zwiespältig hassen. zu kommen. Kraffts Jugend, Ausbildung, erste pfarramtliche schmerzt es — der Autor mag es wissen —, daß mir in Schur- Tätigkeit schildert er kurz, ausführlich das Erlanger Wirken. hammers Buch die Männer Luther und Calvin, die ich verehre, Er zeigt uns die praktisch-nüchterne Art des lehrhaften Predigers, und die auch er als Große im Reich Gottes sollte schätzen können, seinen Eifer für deh Unterricht, sein Auftreten gegen örtliche als schlimme „Irrlehrer“ bezeichnet werden. Die Verehrung des und Zeitfehler, seinen Sinn für Äußere und Innere Mission, auch großen katholischen Heiligen, dessen Leben es beschreibt — sein seinen Mangel an Wissenschaftlichkeit. Krafft veröffentlichte Bild hängt bei mir, im Studierzimmer des protestantischen Theo- abgesehen von einer Dissertation nur Predigten. Die Einwirkungen, logen, seit 23 Jahren an der Wand unter Glas und Rahmen — die von seiner Kanzel und seinem Katheder ausgingen, beruhten lasse ich mir dadurch nicht verleiden. Wir. haben von Franz auf seinem Leben in der Bibel: er war ausgesprochener Biblizist. Xavers Leben auch die Darstellung eines Protestanten in einem — HEine Biographie wie die vorliegende beschränkt sich natürlich englisch geschriebenen Buch von Henry Venn, das auch eine nicht auf den im Titel genannten Mann, In dieser Krafftbiographie deutsche Bearbeitung (von W. Hoffmann) erfahren hat. In wird ein Buch über die damalige Universität Erlangen, über die meiner „Geschichte des Christentums in Japan“ (Bd. I, 240 8.) damalige Landeskirche und ihre Leitung geboten, ein Buch, an habe ich geäußert, ich wünschte, eben als Protestant, die Muße dem niemand vorüber gehen darf, der über die Landeskirche von zu haben, an die Stelle dieses einzigen bisher von nichtkatholischer 1817 bis 1845 sich orientieren will, ein ruhig und vorsichtig Seite gezeichneten Lebensbildes selbst ein besseres zu setzen, das abwägender und darum zuverlässiger Führer durch diesen Zeit- ohne Voreingenommenheit der achtungswürdigen Persönlichkeit raum. Dadurch, daß Krafft in einen so weiten Rahmen gestellt des großen Missionspioniers und seinem "unermüdlichen Wirken ist, wird erst seine Bedeutung ganz klar. Es gab damals noch mehr Gerechtigkeit widerfahren ließe, ohne ihn auf der andern andere, die in die Landeskirche neues Leben zu bringen suchten. n Seite panegyrisch in der Weise der katholischen Hagiographen Die Landeskirche war zu Kraffts Zeit dem Namen nach lutherisch, zum vollkommenen Heiligen und Wundertäter zu :erheben, Ich in Wirklichkeit uniert; als durch Krafft und andere neues Leben 108 104 erweckt war, besann man sich auch auf konfessionelle Bestimmt- ordnet ist. Der Expressionismus schaltet nun das erste ganz aus heit, Theobald-Nürnberg. und gibt dem Seelenausdruck die Herrschaft. Der E. wird also keineswegs von H. in Bausch und Bogen verworfen, sondern Reinke, Johannes, Mein Tagewerk, Mit einem Bildnis. Frei- zu verstehen gesucht, nur die äußersten Extreme lehnt er „glatt“ burg i. Br. 1925, Herder & Co. (VIII. u. 495 8. gr. 8) ab. Das ist überhaupt die durchgehende Beurteilung der so Geb. 9,50 M. mannigfaltigen Stoffe, die in diesem Buche aufzurollen waren: überall waltet Milde des Urteils und Weite des Verstehens. Dabei Es ist eine von jenen nicht zu häufigen Selbstbiographien, wo man den Verfasser wirklich sieht, wie er leibt und lebt. Reinke ]äßt H. durchaus erkennen, wo er selbst steht: auf dem Stand- mag mit Recht die Empfindung gehabt haben, daß sein Lebens- punkt des entschiedenen deutschen Mannes, man kann fast sagen werk einen reichen und auch für die Allgemeinheit bedeutsamen des deutschen Soldaten. Er kommt so zu Urteilen, die von der Inhalt habe, aber er führt es mit einer sozusagen selbstverständ- zunftgemäßen wohltuend abstechen. So z. B. in dem sehr erwei- lichen Schlichtheit vor die Seele des Lesers. Man fühlt es dem terten Abschnitt über M. Liebermann, dessen Europäertum er die Forderungen deutscher Gemütskunst entgegenstellt, wie sie in Hochbetagten nach, wie dankbar er auf ein Arbeitsleben zurück- schaut, das sich‘so recht im Sinne der persönlich eigensten Gaben den Größten der modernen Kunst so erfreulich zu erkennen ist: und Kräfte auswirken durfte. Naturwissenschaft, Politik, Welt- Böcklin,Thoma und vor allem in dem technisch L. so nahe stehenden, anschauung, das waren seine Betätigungsgebiete. Auf jedem: hat aber im Wesen so grundverschiedenen deutschen Christusmaler er viel Erfolg und Anerkennung gehabt, auf jedem hat er mit der F. v. Uhde. Dieses Urteil, das im einzelnen sehr lesenswert ist Freudigkeit eines Menschen schaffen dürfen, der sich nicht heim- (S. 158 ff), bedeutet angesichts der durch eine gewisse Presse bis lich nach anderer Wirksamkeit sehnt. Freilich, auch diesem har- ins Ungemessene gestiegenen Verherrlichung des Juden L. eine monischen Leben und Streben blieb der Entsagungston nicht ganz mutige Tat. Auch in der Form der Darstellung geht H. seine erspart. Der Ruhm des bahnbrechenden Forschers im überra- eigenen Wege. Er ist weder „geistreich“ noch hüllt er sich in gendsten Sinne ist ihm nicht geworden, und ein langwieriges, oft die dunklen Schleier, mit denen Neuere ihre Offenbarungen so überaus peinvolles Kopfweh zeigte ihm, was es um den „Pfahl im gern darbieten, mit dem Bestreben dem Leser die Vermutung Fleisch“ sein kann. ungeheurer Tiefen zu erwecken, noch auch ist er langweilig, mit Schließlich haben Erlebnis, Forschung und philosophische Be- alledem wird er freilich bei seinen Zunftgenossen schlechten Dank trachtung sich vereinigt, um am Bau einer Weltanschauung mitzu- verdienen. Aber wer wirklich etwas erfahren will, der wird wirken, hinter der ein theistischer Glaube steht. Es ist ja bekannt ihm dankbar sein. Über Einzelheiten wird man natürlich mit dem Verfasser und von protestantisch-theologischer Seite her schon manchmal mit einigen Fragezeichen behängt worden, daß Reinke dem Trans- rechten können — über einzelne Beurteilungen wie über der zendentalen doch bis zu einem gewissen Grade auf dem Wege des Auswahl. Warum z. B. ist 3ﬁiii\grunddeutscher, der Art des intellektuellen Beweisens beikommen möchte; aber gerade auch Verfassers so nahestehen der Künstler wie Matthäus Schiest] ganz bei der Lektüre dieses selbstbiographischen Buches möge die übergangen? Warum Steinhausen mit 20 Zeilen abgetan? und ein Freude überwiegen, daß sich ein exakter Naturforscher und ein Mann von der ungeheuern und so segensreichen Wirkung wie R. bewußter Gegenwartsmensch frank und frei zum christlichen Schäfer auch in dieser Auflage wieder verschwiegen? und alles Glauben an einen persönlichen Gott bekennt. Die „Hoheit und dies, wo so zahlreiche Nullen und Nieten gebucht werden, Namen Heiligkeit des Christentums“ ist für Reinke „die Grundlage unseres von reiner Eintagsbedeutung! Das durfte um so weniger ge- inneren Lebens“. Es ist ein Buch, bei dem man nicht jeden Satz schehen, als ja das Buch sonst so erfreuliches Gewicht auf die zu unterschreiben braucht, und von dem man doch mit einem stillen, allgemeine Kulturbedeutung der Kunst legt. Aus eben diesem freudigen Dank Abschied nimmt. Dr. A. Schröder- Leipzig. Gedankenkreis heraus hätten wir auch das Buch von manchem Bild verschont gesehen, die neue Auflage ist sogar um einige Haa.ék‚ Dr. Friedrich (ao. Prof. für Kunstgeschichte an der wenig erfreuliche Proben noch vermehrt worden. Dagegen Universität Erlangen), Die Kunst des XIX.Jahrhunderts werden wir es dem Verfasser gern nachsehen, daß ein Zehntel der schwarzweißen Bilder Reiterbilder sind oder Bilder mit und der Gegenwart, II. Teil: Die moderne Kunstbewegung. Sechste, vermehrte und verbesserte Auflage. Mit 32 Kunst- Reitern. Zu den Literaturnachweisen wäre etwa nachzutragen: beilagen und 338 Abbildungen im Text. (VI. Band des zu Anm. 128 J.Vogel, Klinger und seine Vaterstadt Leipzig, 1924, Grundrisses der Kunstgeschichte von W. Lübke, 17. Aufl.) wegen seiner wichtigen Beiträge zur Entstehungsgeschichte der Eßlingen a. N. 1925, P. Neff (Max Schreiber), (XI, 436 S., Leipziger Werke Klingers. Zu Anm. 141 wäre das schöne Buch Lex. 8) Geb. 17.50 M. von W. Schüfer_ über das Leben Stauffers-Bern anzuführen. H. Preuß-Erlangen. Indem ich auf meine Besprechung der 4. Auflage des Werkes in dieser Zeitschrift 1913, Sp. 151 f£ verweise, möchte ich zur vorliegenden nur folgendes bemerken. Die bessernde Hand, Paffrath, Tharsicius, P. Dr., 0. F. M., Die Sekte der Ernsten namentlich die ergänzende und weiter ausführende, ist überall zu Bibelforscher. Bonifacius-Druckerei, Paderborn 1925, (176 spüren (besonders sei verwiesen auf Cö6zanne, Leibl, Trübner, S. 8) Geb. 4 M. Keller, Lamm, Klinger, Heilmaier). Völlig neu gearbeitet aber Die ausführliche Darstellung und Widerlegung der Irrtümer ist der Abschnitt über den Expressionismus (S. 346—412, die der sogenannten „Ernsten Bibelforscher“ berücksichtigt in der expressionistische Plastik zum Teil und ihre Baukunst ganz von Hauptsache die „Harfe Gottes“ und einige kleinere Schriften Ruther- Dr. Strobel). Hier wird gezeigt, wie drei Elemente das Wesen fords, des jetzigen Vorsitzenden der Sekte. Die „Schriftstudien“ der vollkommenen Kunst ausmachen: das Imitative, das Illustrative Russels werden seltener, z. T. nach der Bearbeitung von Loofs, und das Dekorative, denen allen das Expressive als Seele zuge- angeführt. Eine stärkere Benutzung der Schriften des Gründers 105 106 der Sekte hätte nicht nur die Unsicherheit über dessen Ansicht discher Klärung ein. — Gewiß zu günétiger Stunde, nachdem so von einem „zweimaligen Wechsel der Natur“ Christi und den manche übereilteExperimente undKinderkrankheiten dieser Wissen- schaft zu Ende gekommen sind und ruhigerer Besinnung fast allent- ‚engen Beziehungen zwischen der Königsklasse und ihren irdi- schen Bevollmächtigten“ zerstreut, (S. 38 cf, Schriftstudien I 175, halben Raum gegeben haben. Man darf sagen, daß die Zeit für solche Klärung reif geworden ist. Dieser Eindruck wird durch die S.127 cf. IV 481), sondern auch die Kirchenfeindlichkeit der Sekte schärfer hervortreten lassen. Über ihre „Aufstellungen, Ausle- Lektüre von Wachs Arbeit, die die Gesamtheit der einschlägigen gungen und Berechnungen“ urteilt der Verfasser mit Recht: „Das Literatur derletzten Jahrzehnte mit souveränem Blick umspanntund ist keine Bibelkenntnis, kein des Buches der Bücher würdiger Ernst, sich Schritt für Schritt mit ihr auseinandersetzt, erheblich vertieft. sondern Spielerei und Fälschung des Gotteswortes“ (S.103). Auch J. Wach spricht zunächst von der notwendigen, freilich heute darin ist ihm beizustimmen, wenn er es den E. B. als „Fehler“ noch nicht abgeschlossenen „Emanzipation der Religionswissen- anrechnet, daß sie die apokalyptischen Bücher der Heiligen Schrift schaft“ (Kap. I), macht begreiflich, warum gerade sie sich solange hinauszog, und gibt dann in den folgenden 4 Kapiteln (Aufgabe der bevorzugen, dagegen ganz klare Worte einfach übergehen, die Stellen der Bibel oft aus dem Zusammenhang reißen und der Will- Religionswissenschaft; Einteilung; Methode; systematische Reli- kür in der wörtlichen und bildlichen Erklärung völlig freien Spiel- gionswissenschaft) einen großen Aufriß der Disziplin. Wir greifen raum gewähren (S. 169 ff). Zu entschiedenem Widerspruch aus der Fülle seiner Darlegungen, die kaum eines der viel erörter- nötigt jedoch die seiner Polemik gegen „die Hunderte und Aber- ten Methodenprobleme der letzten Jahrzehnte beiseite lassen, hunderte von ‚Kirchen‘ und Sekten“ entsprungene Behauptung: zunächst nur die Hauptthesen heraus. Es sind etwa folgende. „Die Bibel ist nicht die einzige Glaubensquelle“ (S. 167). Über „Den Gegenstand der Religionswissenschaft bildet die Mannig- die Bedeutung der mündlichen Verkündigung des Evangeliums faltigkeit der empirischen Religionen. Sie gilt es zu erforschen, zu verstehen und darzustellen. Und zwar wesentlich nach zwei Seiten: durch die Apostel dürften unter Christen kaum Meinungsverschie- denheiten herrschen. Unbestreitbar ist aber auch die Tatsache, nach ihrer Entwicklung und nach ihrem Sein, . also eine histo- daß Briefe und schriftliche Aufzeichnungen der Evangelien des- rische und eine systematische Untersuchung der Religionen ist die halb nötig wurden, weil die Apostel nicht überall und immer per- Aufgabe der allgemeinen Religionswissenschaft“ (S. 21). — Die sönlich zugegen sein konnten. Nach ihrem Tode vollends können Religionswissenschaft ist also eine rein empirische Disziplin; die die Apostel nur noch durch die Schriften des Neuen Testaments „systematische‘“ Aufgabe, die in ihr eingeschlossen ist und die sich unmittelbar zu uns reden. Auf dem „Grund der Apostel und Pro- (s.Kap. V.) des näheren in eine materiale und eine formale (Quer- pheten“ (Eph. 2, 20) ruht daher die Kirche nur da, wo mit der Ab- schnitte innerhalb der einzelnen Religionen und Bildung allge- lehnung der „freien Auslegung der Bibel nach dem Gutdünken meinster religionswissenschaftlicher Abstraktionsbegriffe, aber auf des Einzelnen“ die heilige Sorge sich verbindet, die uns schriftlich historischer Basis) zerlegt, ist nicht zu verwechseln mit der nor- überlieferten klaren Worte Jesu Christi und seiner Apostel nicht mativen, die ausschließlich Sache der — neben unserer Wissen- durch spätere mündliche Überlieferungen trüben und entstellen zu schaft niemals entbehrlichen — Religionsphilosophie und Theo- lassen. Dr. Hohenberger-Brand (Obfr.) logie bleibt. Insbesondere liegt die Frage nach dem „Wesen der Religion“ (S.37 ff) und ebenso die „Wahrheitsfrage“ (26 ff) außer- Wach, Joachim (Privatdozent an der Universität Leipzig), Re- halb ihrer Kompetenz. Die reine Erkenntnistendenz der Religions- ligionswissenschaft, Prolegomena zu ihrer wissen- wissenschaft darf nicht durch Vermischung mit praktischen und schaftstheoretischen Grundlegung, Leipzig 1924, J. G. „prophetischen“ Absichten getrübt werden (gegen Troeltsch S. Hinrichs. (V, 209 S. 8.) 54,auch$S. 120f). „Erkennen“ und „Wählen“ einer Religion bleibt Bei aller Fülle und Extensität ihrer historischen Leistungen zweierlei (27 f). Der Religionswissenschaftler sucht die einzelnen hat'es die Religionswissenschaft bisher noch nicht zu einer klaren Religionen unter „Einklammerung“ ihres Wahrheitsanspruches, und bündigen Methodik gebracht. Seit langem ist die methodolo- die keineswegs mit schrankenlosem Relativismus gleichbedeutend gische Diskussion im Gange ; aber in wenigen Geisteswissenschaften ist, geschichtlich und wesensmäßig zu verstehen. — „Nicht die Re- herrscht wohl bis zum heutigen Tage solche Mannigfaltigkeit und ligion, sondern die Religionen‘“ sind sein Thema; „allgemeine Verwirrung wie in ihr. Diese Verwirrung beginnt bereits in der Religionsgeschichte‘“ im Sinne umfassender Universalkonstruktion Terminologie (promiscue — Gebrauch von „Religionswissenschaft“ (Fortschrittsgedanke usw.) ist als historisches Unternehmen un- möglich. Alle Religionen gelten im gewissen Sinne für den Reli- und „Religionsphilosophie“ einerseits, „Religionsgeschichte“ ande- rerseits). Die Religionswissenschaft ist lange Zeit Versuchsfeld gionswissenschaftler gleich. Jede ist bei aller Berücksichtigung für allerlei ethnologische, kulturgeschichtliche, geschichtsphiloso- der historischen Zusammenhänge und der allgemein-kulturellen phische Hypothesen gewesen ; extremster Historismus und unge- Voraussetzungen, innerhalb deren sie steht, aus sich selbst heraus zügelter Konstruktionseifer haben sich in ihren Unternehmungen zu verstehen. Ueber den Prozeß dieses „Verstehens“ gibt Wach im zuweilen aufs wunderlichste verbunden. Von der einen Seite her 4.Kap. (Methode der Religionswissenschaft) überaus feine und klare, versuchte die Philosophie entscheidende Aufgaben dieser Disziplin die Arbeit der Diltheyschen und Sprangerschen geisteswissenschaft- lichen Psychologie weiterführende Darlegungen, die wohl berufen für sich in Anspruch zu nehmen, von der anderen Seite her wirkte die Theologie einer Verselbständigung dieser jungen Wissenschaft sind, mit manchen naiven Irrtümern endlich aufzuräumen. — Be- entgegen. In neuerer Zeit machte die Psychologie Ansätze zu einer sonders bedeutsam ist auch Wachs Auseinandersetzung mit der Monopolisierung der religionswissenschaftlichen Arbeit. So kann Religionspsychologie (107 ff), die nicht eine religionswissenschaft- bis heute von einheitlicher und planvoller Arbeit auf ihrem Gebiete liche Sonderdisziplin darstellt, sondern einerseits als Methode inner- trotz allen hervorragenden Einzelleistungen nicht die Rede sein. halb der religionsgeschichtlichen Arbeit, andererseits als Hilfsmittel In diese Situation tritt nun J. Wachs vorliegende wissenschafts- zur Klärung religionsphilosophischer Fragen zur Geltung kommt. theoretische Schrift mit einem groß angelegten Versuch zu metho- Über den „Psychologismus in der Religionswissenschaft“, eines der 107 108 bisherigen Hauptgebrechen unserer Disziplin, handelt ein Anhang Hashagen, Fr. D. (Rostock), Das Sakrament der heiligen (S. 193—205). Taufe im Gebrauch der deutschen ev.-lutherischen Gemein- Wach strebt also auf eine reinliche Scheidung hin 1) zwischen den. Cassel, Pillardy (202 S., 8). Religionswissenschaft und Theologie (S. 60 ff), 2) zwischen Re- Der ehrwürdige Verfasser, bekannt durch seine „Erinnerungen ligionswissenschaft und Religionsphilosophie (113 ff), 3) innerhalb eines alten Pastors“, bietet hier ein Buch, das nicht nur für Theo- der Religionswissenschaft zwischen Religionsgeschichte und Religi- logen, sondern auch für Laien wertvoll ist. Es ist eine Tatsache, onssystematik, so freilich, daß für diese letztere, deren bisher noch daß durch die moderne Theologie die Sakramente stark entwertet kaum mit methodischer Klarheit behandelte Aufgaben ihm beson- sind und vor allem in den Kreisen der Gemeindeglieder eine ders am Herzen liegen und wohl Wachs eigentliche Domäne sind dürftige Anschauung von dem Wesen und der Bedeutung der (vgl. seine Schrift „Der Erlösungsgedanke und seine Deutung“‘), Taufe verbreitet ist, die in scharfem Gegensatz zu der Schätzung die Religionsgeschichte der tragende Grund bleibt. — Wir sind dieses Sakramentes durch Luther und die alte lutherische Kirche der Meinung, daß diese reinliche Scheidung für die Methodenlehre steht, und sich selbst in den neueren lutherischen Agenden be- unserer Disziplin ebenso wie für ihre Praxis einen entscheidenden merkbar macht. Manche neuere Taufformulare leiden geradezu Gewinn bedeutet. Es war bisher die Gepflogenheit eines großen unter einer gewissen Unklarheit und Vieldeutigkeit und sprechen Teiles der Religionshistoriker, letzte religionstheoretische Grund- jedenfalls die lutherische Lehre von der Taufe nicht klar aus. probleme rein aus der historischen Arbeit heraus, freilich unter Und wie steht es erst mit den Taufreden? Was die Taufe als unbewußtem Uebergleiten in die philosophische Zone, lösen zu allgemeinen Gebrauch noch hält, ist nicht die Wertung des Sakra- wollen, dafür aber der Religionsphilosophie ihr Sonderrecht abzu- mentes, sondern die Sitte, die auch einmal schwinden kann. sprechen, nicht minder der Theologie. Wachs neuer Aufriß gibt So ist es in der Tat dringend nötig, daß die Bedeutung und „Jedem das Seine‘“. Die Religionshistorie wird von der Einmischung der Wert der Taufe wieder klarer hervorgestellt und den Ge- der Spekulation befreit und in ihrem (nicht einmal von ihrem meinden eingeprägt werde, Dazu kann das Buch Hashagens Meister Tiele klar erfaßten) empirischen Charakter wiederherge- gute Dienste leisten. Auch wenn man dem Verfasser nicht in allen stellt, ohne dadurch dem Positivismus ausgeliefert zu werden (137). Punkten zustimmen kann und hier und dort ein Fragezeichen Gerade so wird das Feld frei für die Aufgaben der Religionsphi- macht — eine ausführliche Darlegung der Bedenken würde zu losophie, — und ebenso wird deutlich, daß die Religionswissen- viel Raum beanspruchen — so ist doch das meiste sehr beachtens- schaft niemals die Theologie ersetzen kann. wert. In gründlicher tiefgrabender Weise behandelt er Fragen, _ Der Theologe wird mit besonderer Freude wahrnehmen, wie die ernstlich durchdacht werden müssen. scharf Wach das Eigenrecht und die Eigenart der Theo_logie er- Fr. Uhlhorn-Meensen., faßt hat (60), vor allem der Dogmatik, die als normative Disziplin notwendig in voller Selbständigkeit gegenüber der Religionswissen- Mensching{ Gustav, Lic., theol. Die Welt des Glaubens schaft steht. Auf einem Gebiete freilich stoßen Religionswissen- Gießen 1925, A. Töpelmannn. (114 S., kl. 8) 2 M. schaft und Theologie, deren Aufgaben sonst auf verschiedenen Man wird diesen Predigten das ernste Ringen mit dem Text Ebenen liegen, zusammen: in der Erforschung und Darstellung der und den Zeitproblemen nicht absprechen dürfen. Man wird sich christlichen Religion. „Hier müssen wir uns wirklich mit einem aber ebenso sehr fragen, ob die alte liberale Unterscheidung von Dualismus ’abfinden. . es ist kaum zu befürchten, daß es zu Tatsache und Glauben unserm nach Wirklichkeit hungernden Ge- Schwierigkeiten und Differenzen kommt; die Gesichtspunkte, unter schlecht noch etwas zu bedeuten hat, ob hier nicht gerade der denen die Arbeit erfolgt, sind eben doch so verschieden, daß es Lebensnerv durchschnitten ist. Der Glaube Jesu (S. 61) bleibt das nicht zu schweren Mißverständnissen kommen dürfte.“ Hier drän- Höchste, was uns von ihm verkündet wird. Damit sind wir aber gen sich nun allerdings dem Theologen ernste Zweifel auf, ob noch mitten im Idealismus, im Symbol, aber nicht im Lebensodem mit Wachs et — et auszukommen ist. Wir meinen allerdings, daß der konstatierte „Dualismus“, der ja übrigens nicht nur an die- des Nguen Testaments, Lic. l?randt-Leipzig. ser einen Stelle, sondern überall da, wo geschichtstheologische Arbeit gewagt wird, aufklafft, notwendig auch Konflikt bedeutet. Kurze Anzeigen, Es wäre dankenswert, wenn Wach sich über diesen Punkt gele- Maurer, Adolf (Pfarrer in Schwamendingen), Sonntagmorgen, Ein gentlich näher äußerte. Von einem gewissen zentralen Standort Jahrgang Kinderlehren, Basel, Friedrich Reinhardt (304 S., 8) Kart. 4.80. aus wird die Theologie jedenfalls kaum umhin können, in Wachs Die Schweiz hat uns auf homiletischem Gebiet schon manche Darlegungen einen von seinem Ausgangspunkt unvermeidlichen, vortreffliche Gabe dargeboten, ich erinnere an die Predigtsammlungen für sie aber untragbaren Rest von Relativismus festzustellen. von Benz und Aschbacher. In diese Reihe gehört auch der „Sonntag- morgen‘“ von Pfarrer Maurer, Der Verfasser, der in einer Außen- Es scheint freilich, daß hier der einzige wirklich anfechtbare gemeinde von Zürich wirkt, hat sich bereits durch eine Novelle und Punkt des bedeutsamen Werkes liegt. Es wird vielleicht nicht das ein Gedichtbändchen, sowie als Herausgeber des in der Schweiz weit schlechteste Zeichen für den Wert und die Bündigkeit seiner Thesen verbreiteten Zwinglikalenders bekannt gemacht. Im „Sontagmorgen‘“ sein, wenn viele seiner Leser den Eindruck gewinnen, daß sie Selbst- offenbart sich eine solche Fülle von Gedanken, ein solcher Reichtum an Geschichten und Beispielen, eine solche Gabe anschaulicher Er- verständliches sagen. Es ist der schönste Erfolg, der dem Metho- zählung, daß man von dem Buche nicht wieder loskommt, wenn man es einmal in die Hand genommen hat. Man darf sich freilich dologen gelingen kann, uns aus dem Bezirk der Probleme und Um- durch den Untertitel „Ein Jahrgang Kinderlehren“ nicht täuschen strittenheiten ins Land der Selbstverständlichkeiten zu führen. So lassen. Das Buch enthält durchaus nicht das, was wir unter Kinder- kommt das aufrichtige Bedauern des Rezensenten, daß diese Be- predigten verstehen, vielmehr gehen diese Reden weit über das sprechung sich so sehr verspätete, in dem sicheren Gefühl zur kindliche Verständnis hinaus. Wenn die Kinderlehre in der Schweiz von den Kindern vom 12. bis 16. Jahre besucht wird, so hat der Ruhe, daß Wachs Buch nicht nur für einen Tag geschrieben ist. Verfasser jedenfalls mehr die sechzehnjährigen als die zwölfjährigen Doerne-Löbau. im Auge gehabt, und auch für diese sind die Reden zum Teil noch 109 110 zu hoch. Dagegen bietet das Buch Anregung für alle möglichen Millers Schrift enthält eine Abrechnung mit dem demokratischen Gelegenheiten, für den Kindergottesdienst, für den Konfirmanden- bloßen Mehrheits- und Massenprinzip und mit dem herrschenden unterricht, für die Unterredungen und Gottesdienste mit der konfir- politischen Parteiwesen. Wahre politische Klugheit erkenne, daß nicht Regierungen und Parteien die sozialen und staatlichen Ver- mierten Jugend, aber auch für die Predigt vor der Gemeinde der hältnisse bessern. könnten, sondern alles komme auf den Einzelnen Erwachsenen. Geistliche, die viel zu produzieren haben und sich gern durch die Gedanken anderer befruchten lassen, können hier an, und so ist geradezu von der ‚„„weltenbewegenden Politik des Ein- viel finden. D. Rüling-Machern b. Leipzig. zelnen‘‘. die Rede. Mit einer gewissen Breite, aber in immer sehr beherzigenswerten Ausführungen legt M. dar, wie es gelte, daß der Gutmann, Bruno, Briefe aus Afrika. Herausgegeben und mit einer Einzelne an sich und den anderen Einzelnen arbeite, sein Handeln Einleitung versehen. Mit 7 Abbildungen. Leipzig1925, Verlag der evang.-luth, Mission. (32 S, 8) 0,50 M. dem Nutzen des Volksganzen unterordne und dasselbe die anderen Diese 21 Briefe sind köstliche Früchte Jutherischer Missionsarbeit JIehre, Durch viele solche Einzelne und ihr Wesen und Tun könne und herzerquickende Beweise ostafrikanischen Christentums, Ehren- die rechte Politik erwachsen. Verheißungsvoll sei in der richtigen Erkenntnis der bisherigen falschen politischen Theorien die völkische zeugnisse für die Mission wie für die jungen Gemeinden! Ein freudi- Bewegung, die freilich selbst in Parteiwesen und Führerstreit sich ger, sieghafter, vorwärtsdrängender Glaube spricht aus ihnen in einer — zu schwächen drohe. man möchte sagen apostolischen Ursprünglichkeit. Sie sind von ver- schiedenen Verfassern an ihren vertriebenen Missionar D. Gutmann Studienrat Dr. Gerhard Thieme- Leipzig. gerichtet, der sich durch seine weitschauenden, tiefgründigen Gedanken Weber, Simon, Dr. (Domkapitular), Die katholische Kirche die auch in weiteren Kreisen einen guten Namen gemacht hat, nicht zum wahre Kirche Christi. 2. verbesserte Auflage, Freiburg 1925, wenigsten durch sein Verständnis und seine Liebe zum Volkstum Herder & Co. (117 8S., gr. 8) Kart. 2 M. und bodenständigen Leben,. Das sind auch die Merkmale seiner Eine Schrift rein apologetischen Charakters, die beweisen will, daß die katholische Kirche von Jesus begründet worden ist. Die für Missionstätigkeit. Diese Briefe zeigen, mit wie großem Erfolge er sie angewandt hat. Dort in Moschi sehen wir wirklich bodenständiges eine große Leserschaft bestimmten Ausführungen enthalten nichts Christentum. Und die schwarzen Christen haben ihren Missionar was originell wäre, ihr Wert besteht allein darin, daß in ihr in klarer, verstanden — ein Zeugnis dafür, was für ein hochbegabtes Volk dort allgemein verständlicher und knapper Form die katholische Lehre von am Kilimandjaro wohnt. Sie offenbaren auch feines, selbständiges der Kirche dargestellt ist. Eine Auseinandersetzung mit dem Inhalt Denken. Da wächst eine Christenheit heran, die zu großen Hoff- der Schrift ist deshalb überflüssig. Hervorgehoben sei aber die An- nungen berechtigt. Lic, Priegel-Breslau. schauung, die der Verfasser über die Bibel entwickelt, Dem. Alten Zoellner, D. (Generalsuperintendent der Provinz Westfalen), Die Testament spricht er überhaupt nur geringe Bedeutung für die Kirche zu, über das Neue Testament urteilt er mit folgenden, für den Katho- sozialen Aufgaben der evangelischen Kirche. (Hefte der Allg, Ev.-luth, Konferenz, Heft 1\8.) Leipzig 1924, Dörffling und Franke liken charakteristischen Worten: „Die Bibel des Neuen Testaments (32 8., 8) 50 Pf. aber ist eine Sammlung von Gelegenheitsschriften, allerdings inspi- Foerster, D. Erich (Pfarrer und Professor in Frankfurt a. M.), rierten Charakters, die sich nicht einmal mit dem Inbegriff des Sozialer Kapitalismus, Recht und Staat in Geschichte und Glaubens der Urkirche, geschweige denn mit dem Kirchentum der ‚apostolischen Urzeit überhaupt deckt“, Gegenwart, Heft 32. Tübingen 1924, J. C. B, Mohr (Paul Siebeck). (598., gr. 8) 1 M. Hans Leube-Leipzig-Gohlis, Miller, Alfred, Von der Politik des Einzelnen. Der einzige Weg Baun, Friedricli, Pfarrer, Wegweiser für Konfirmanden in kurzen zur Volksgemeinschaft. Breslau 1924, Paul Steinke (48 8., gr. 8) 75 Pf. Erzählungen. Stuttgart 1925, Steinkopf (32 S. 8) 0,20 M. Lose verbundene Geschichtchen, Verse und Sprüche auf je 2 Seiten Zoellner erörtert in seiner tiefgrabenden Schrift die Möglichkeit, zu den Stichworten: Taufe, (Hlaube, Zweifel, Bibel, Gebet, Sonntag, wie die evangeliche Kirche soziale Aufgaben lösen‘ könne, Z.’8 Abendmahl, Kirche, Freundschaft, Jugendfreude, Leibespflege, Arbeit Gedanken lassen sich kurz etwa so zusammenfassen: Der Indivi- und Beruf, Vaterland, Ewiges Leben. Anordnung fein, Ton kinder- dualismus löste die Gebildeten, der Materialismus und der Marxismus tümlich, aber nie platt, Druck und Papier gut: soviel Geld müßte jede Gemeinde aufbringen, um jedem Konfirmierten das Heft schenken die breiten Schichten unsres Volkes von Evangelium und Kirche los. zu können! Nicht durch Entgegenkommen dem immanenten weltlichen Wissen- Gérhard Kunze-Gohlis. schaftsbegriff gegenüber kann sich das Christentum durchsetzen, sondern angesichts des Zusammenbruchs des Marxismus in der Praxis gilt Neueste theologische Literatur. es, ganz ausschließlich auf den persönlichen Gott der Offenbarung Unter Mitwirkung der Redaktion hinzuweisen. Nur die Kirche gründet Gemeinschaft der zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Menschen untereinander, denn sie gründet sie auf die Ge- meinschaft mit Gott, sie überbrückt den Gegensatz von Gemeinschaft Bibliographie. Knappert, L., Bibliografische Inleiding tot de theologie. Leiden, A. W. Sijthoff 8 2 fl. 90 c. und Persönlichkeit, d. h. von Hingabe und Selbstbehauptung, und Biblische Einleitungswissenschaft, Line, John, Inspiration and ist dadurch dem Individualismus und dem Sozialismus überlegen, modern criticism. A reconsideration of the Inspiration of the New den beiden Polen, die jeden emeinschaftsgedanken zerstören. Die Testament in the light of modern criticism. London, Epworth Pr. Kirche kann und muß predige| die wahre Freiheit, die Freiheit von (144 S. 8). 3 8. — McFadyen, John Edgar, The Use of the Old Testament. New York, Doran (254 S, 8) 2 $. — Muirhead, Lewis A., der Welt und für den Dienst Gottes, die wahre Gleichheit vor Gott, Rerv., The Message of the Fourth Gospel. London, Williams (2598. 8). 6 s, die wahre Brüderlichkeit der Menschen als Kinder Gottes. „Das — Nolloth, Charles Frederick, The fourth Evangelist: his place in aber ist das Grundgesetz für die soziale Wirkung der Kirche auf den Staat: Sie erfolgt nicht auf direktem Wege, sondern the development of religious thought. London, Murray (276 S. 8). 10s. 6 d. — Wetter, Gillis P., Johannes Uppenbarelse. Nägra reli- auf dem Umwege durch die Persönlichkeit.“ gions historiska studier til förstäelsen av den sista skriften i det Foerster bietet in seiner Schrift eine in die Tiefe gehende, ein- nya testamentet. Stockholm, Geber 8 4 kr. 50 5. dringende Untersuchung über das Wesen des Kapitalismus, die ver- Exegese und Kommentare, Bensow, Oscar, Nya Testamentet anlaßt wurde durch die einseitige Verurteilung des Kapitalismus in med förklaringar och homiletiska anvisningar. D. 2: Lukas-Johannes, der revolutionären Zeit von 1918 und durch die gefährliche Hoch- Stockholm, Fosterlandssks förl, 8 12 kr. — Blunt, A. W. F., The Epistle of Paul to the Galatians. In the revised version. With steigerung des Kapitalismus einige Jahre danach. Ihr Inhalt 1äßt sich kurz auf folgende Formel bringen: Der Kapitalismus ist nicht absolut, introd. and comm. Ill. London, Milford (141 8S. 8). 3 8. 6 d. — Bosio, Enrico, L’apocalisse dis, Giovanni apostolo: introduzione e commento. sondern nur aus der jeweiligen konkreten Situation heraus zu be- Maßstab der Beurteilung‘ ist dem Verfasser Firenze, casa ed. Claudiana (154 S. 8). 141. — Greydanus, S., en jahen oder zu verneinen. Die wirtschaftliche Aufgabe F. W. Grosheide, Kommentar of het Nieunwe Testament. T, 14. De das christliche Gebot der Nächstenliebe. openbaring des Heeren aan Johannes. Amsterdam, H. A, v. Bottenburg ist fest und gegeben. Kapital muß unter allen Umständen gebildet, 8 9fl. 75 c, — Henry, Matthey, A Commentary on the Holy Bible, d. h. ein Teil des Arbeitsertrags abgeköpft werden, dazu zwingt die with practical remarks and observations. Ill. ed. 6 vols. London, Marshall 4 63 s. — St. Mark, ed. by A.E.J.Rawlinson. With introd. Not. Die heutige kapitalistische Wirtschaftsweise ist commentary and additional notes, London, Methuen (338 S. 8). 16 s. nun tatsächlich die zur Zeit am besten ausgebildete Methode dafür, Aber die Moralität der besitzenden Klassen muß — Wade, G. W., Rev., The Books of the prophets Micah, Obadiah, eil des Arbeitsertrags auch der Joel and Jonah. Withintrod. and notes. London, Methuen (300 8. 8). 16 s. Riblische Geschichte, dafür sorgen, daß der entsprechende T Kirche muß durch Aufstellung Baron, David, The History of Israel. Kapitalbildung wirklich zufließt. Die Its spiritual significance, London, Morgan (8318 S..8). 6 s. — Griffi einer Unternehmerethik und der Staat du rch geeignete Gesetzgebung Gwilym, 0., Rev., St, Paul’s Life of Christ. London, Hodder (288 8, den Kapitalismus in die Bahnen eines sozialen Kapi- 87.8. 6 d, — Irgens, Adolf, Jesus Kristus, vor frelser, Oslo, Gyldendal 8 8 kr. 506. — Mouzon, Edwin Dubose, Bp., The Pro gram talismus zwingen. ' 111 112 of Jesus. New York, Doran (255 S. 8). $ 1.50 — Nielsen, Ditlef, New York, Longmans (801 8.-8). 108 6 d.: $ 3,75. — Spurr, Den historiske Jesus. III. Kjebenhavn, Axel Andersen 8 8 kr. — Frederic C., The new Psychology and the christian faith, London, Robertson, A.'T., The Mother of Jesus, her problems and her glory. London, Hodder (71 S. 8). 3 8s. 6 d. — Ross, D. M., Rev., The Revell (190 8. 8). 6s. — Sweet, Louis Matthews, To Christ through evolution. New York, Doran (351 S. 8). $ 2.50. spiritual Genius of St. Paul. A contribution towards the reinter- 8 4fl. 90 c. Katechetik. Veldhuizen, A. van, Katechetick. Groningen, Wolters pretation of his message. London, Hodder (254 S. 8). 7 s. — Veldhoen, N. G., Het proces van den apostel Paulus. Alphen, a. d. R., P. J. van Liturgik,. Coppens, Joseph, L’imposition des mains et des rites der Linden 8 3 fl. 50 c. connexes dans le Nouveau Testament et dans l’Eglise ancienne. 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Historien om Reformatorer. D.1.2. Stockholm, Bonnier 8 13 kr., israeliternes invandring till Sverige. Stockholm, Bokförl, Rex 8 9kr. 50- Kirchengeschichte einzelner Länder, Andersen, R., Bane- — Valentin, Hugo, Urkunder till Judarnes h brydere for kirken i Amerika. Kirkehist. bidrag. (Den danske kirke \ istoria ‚1 Sverjge. Stock- og episkopalkirken. 1.) Kje@benhavn, Haase 8 4 kr. 50. — Derselbe. holm, Bonnier (131 8.:8). Pastor Claus Laurits Clausen. Banebryder for den norske og danske kirke i Amerika, III. ebd. 8 4Kkr. — Chiminelli, Piero, Il contri- buto dell’ Italia alla riforma religiosa in Europa. Roma, casa ed. Bilychnis (XI, 219 8. 8). 81. Dörffling&Franke,Verlag,Leipzig - a Sekten. Simon, John S., John Wesley and the advance of Metho- Althaus, Prof, D. Paul s der Kirche. 2. Auf- dism. London, Epworth Pr. (3525S. 8). 18 s. lage . ” ‚ Das Erl.ebni . . M. —.80 (Partiepreise) Papsttum. Almedingen, Edith M., 'The English Pope (Adrian IV). London, Heath, Cranton (222 S. 8). 10s. 6 d. — Documents relatifs Bachmann, Pro f. D. Ph., Völkerwelt und Goftesgemeinde. au Grand Schisme, "Textes et analyses p. p. Karl Hanquet. T. 1. Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte. (Analecta Vaticano-Belgica. Vol. 8.) Rome, Inst. hist. belge 8. — M. 2.50, geb. M. 3.— Mann, Horace K., The Lives of the Popes in the Middle Ages. Deutfsche Evangelisation, acht Vorträ Vol. 13. Honorious III to Celestine IV, 1216—1241. London, K. Paul Christlichen Volksdienst zu Leipzig . . ge, herausgeggben vom . . . (471 S. 8). 15 8. Der Band enthält folgende Beiträge: Missiönär joim nssen: Die Christliche Kunst und Archäologie, Dalton, 0. M., East christian Art. A survey of the monuments. IN8 London, Milford Evangelisation unter den Völkern als Lehrerin für die Evangeli- sation an unserem Volke; Prof. D. Ihmels: Evangelisation und (412 S. 4). 105 s. — Jones, W. Northey, Rev., The History of Evangelium; Pastor Gabriel: Evangelisation, Gemeinde, Gemein- St. Peter’s church in Perth Amboy, New Jersey, from 1698 to 1923. schaft; Prof. D. Lütgert: Evangelisation und modernes Geistes- Perth Amboy, N. J., Author (5195. 8.ill.) 10 $. — Newcomb, Rexford, leben; Pastor Samuel Keller: Evangelisation und Seelsor; The old Mission churches and historic houses of California, their Pastor Lic, Stange: Evangelisation an der Jugend; Fräulein Ne yn history architecture, art and lore. ' Philadelphia, Lippincott (397 8. Lutz: Die Arbeit an der weiblichen Jugend; D, Dr. Michaelis: 4 ill.) 15 $. Vom Beten. Dogmatik. Amor, R üibal‚ Angel, Los problemas fundamentales de la filosofia y del dogma. 'T. 6. Santiago de Compostela, Tip. el Fliedner, Pastor, Karl, Dr. Marfin bufhers Biblisches Spruch- Eco _ de Santiago 8 15 pes. — Brodersen, Paul, De Dodes Opstandelse und Schatzkäsflein. Neu bearbeitet und herausgegeben. (Das Kopen- alte bibliscbe Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt aus Dr. Martin og Kristi Genkomst.. En studie i den kristelige eskatologi. Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739 hagen, Haase 8 8 kr. 25 ö. — Garvie, Alfred E., Rev., The Christian in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis versehen und nach Doctrine of the Godhead, or the Apostolic benedietion as the Christian dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem Lutherbild. Geb, M, 5.— ereed, London, Hodder (512 S. 8). 16 s. — Peck, W.G., The divine Society: Christian dogma and social redemption. London, Student Ihmels, Prof. D, Ludwig, Was für Pfarrer erforderf unsere . . Christian Movement (276 S. 8). 6 s. — Sullivan, John Francis D. D., Zeit? . . M, —.90 The fundamentals of Catholie belief. New York, Kenedy (8317 S. 8). Kaftan, Generalsu p- D.-Th.eo;lo;‚ \'Vl'e v.er'fa;se'n wi r die Kirche 2 $. — Weildon, Bishop, Sir Oliver Lodge [u. a.], Life after death ihrem Minoritäten- äccording to christianity and spiritualism. Ed, by James Marchant,. schutz esen fnfspmchmd? Mit einem Anhang: . . . . M. —.50 London, Cassell (190 S. 8). 6 s. Kittel, Prof. D. Ge.rha.rd; ‘.Di.e ;el.lg Ethik, Bruce, W. S., Rev., The Psychology of christian life and bage in Deufschland . l:ö:'e und f‘.li01 l{lrchl_i_t_:h0 behaviour. 2. ed. London, Clark (343 S, 8). 78s. 6 d. — Piscetta, A., Laible, D. Wilh., Evangelium für jed .en Tag.. Ban-d: Die e. A, Gennaro, Elementa theologiae moralis ad codicem juris canonici festliche Hälfte, II, Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres. exacta. Vol. 3. Torino, soc, ed. Internazionale (XV, 704 8S. 8). 25 1. Volksausgabe (4. bis 7. Tausend) . . . . 3,75 Apologetik und Polemik, Bicknell, E..J. [u. a.], Psychology ‚.Geb. ]6 and the church. London, Macmillan (310 S. 8). 12 s. 6 d. — Renning, F., Laible, D. Wilh,, Der Pfarrer und sein schönes Amft M. 1.— Katholicisme —Protestantisme. Kjgbenhavn, Schonberg 8 6 kr. — Leube, Lic. Dr. Hans, Die Reformideen in der deufschen lufh. Kirche zur Zeit der Orfhodoxie M. 4.50, geb. M. 5.50 Selwyn, Edward Gordon, The Approach to Christianity. _London u, Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur, et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Dr. theo|l. Aachi f in Dr A, Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 8. Leipzig, 9. April 1926. XLVII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 8.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Vebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Le pPzig Nr. 52873, 7 SN DE NN NN Z E —— I Zieroff, F., Richtungen und Probleme in der Er- Rotermund, Ernst, Ein Konfirmandenunterricht. Riem, Prof. Dr. Johannes, Die Sintflut in Sage und Wissenschaft, ziehungswissenschaft der Gegenwart. Kreitmaier, Josef, S.J., Von Kunst und Künstlern. Weigert, Joseph, Des Volkes Denken und Reden. Derselbe, Gedanken für Kasualreden, Girgensohn, Karl, chischen Formen und ihre Zentralidee. . Dr., Die Religion, ihre psy- Wintersig, Athanasius, Die Väterlesungen des Blumhardt, Christoph, Von der Nachfolge Jesu isti. Wundt, Max, Kant als Metaphysiker. reviers. Grau, L eonhard, Dr., Weisungen zur unterricht- Stuckert, C., Lie, Die Geschichten des Alten Neueste theologische Literatur. Tichen Behandlung der religionsgeschicht- Testaments für den religiösen Jugendunter- C lichen Lehrstoffe. Riem, Prof. Dr. Johannes, Die Sintflut in Sage und Wissen- Geschichte von der Sintflut aus dem Bereich der Mythenforschung schaft. Mit zwei Zeichnungen und einer Weltkarte. (Natur in das Bereich der Erdgeschichte gerückt worden“ sei (S. 178). und Bibel in der Harmonie ihrer Offenbarungen, herausgeg. Aus demselben Grunde wendet er sich auch gegen die Herleitung von Prof. Dr. Joh. Riem, 4. Buch). Hamburg 1925, Agentur dieser Sagen aus lokalen Einzelüberschwemmungen. Sie müssen des Rauhen Hauses. (194 S, 8) 4 M. ihren Grund haben in einer allgemeinen Ueberschwemmung großer Dem Verf. kommt es in diesem Buche darauf an, alles er- Teile der Erde. Nachdem Verf. zu diesem Punkte einige andere reichbare Material an Sintflutsagen auf der ganzen Erde möglichst naturwissenschaftliche Thesen, wie die Erklärung der Sintflut vollständig zusammenzustellen. So führt er, überall die Sintflut- durch die Präzession, abgewiesen hat, berichtet er kurz über seine sagen teils wörtlich, teils gekürzt nur dem Inhalt nach wiederge- an anderer Stelle näher begründete Ansicht in dieser Frage: er bend, teils auch nur die Quellen, in denen sie zu finden sind, an- glaubt, daß in der Tertiärzeit, als der Tertiärmensch bereits lebte, gebend, den Leser durch alle Erdteile, beginnend mit den indoger- die Erde von einer dichten Wolkendecke umhüllt war, die sich manischen Völkern und den vorderasiatischen Semiten, dann wei- durch Unterkühlung in Regen umsetzte, der die größten Teile der Erdoberfläche überflutete. tergehend zu den nicht indogermanischen Völkern Europas, zu den Asiens, Australiens, der Südseeinseln, Afrikas und schließlich Da das Buch vor allem eine Quellensammlung sein soll, wäre Amerikas, wo besonders unter den Indianerstämmen Nordamerikas es erwünscht, daß der Verf. für die einzelnen Erzählungen stets ein sehr reichliches Material vorhanden ist. Die einzelnen Sagen den primären Fundort angegeben und nicht nur auf andere Sint- sind sehr verschieden. Als Grund der Flut gilt teils der Zorn der fiutsagensammlungen verwiesen hätte. Auch läßt er den Leser Götter über die Bosheit der Menschen, teils wird sie als das Werk oft darüber im unklaren, ob er eine Geschichte wörtlich berichtet, böser Zauberer angesehen. Die Rettung einzelner Menschen aus oder ob er nur den Inhalt wiedergibt. Diese Mängel hätten sich ohne große Mühe vermeiden lassen, ohne daß dadurch dem Buche der Flut, von denen dann das heutige Menschengeschlecht abstammt, erfolgt teils dadurch, daß sie auf hohe Berge fliehen, die von der der Charakter einer an weitere Kreise sich wendenden Schrift Flut nicht erreicht werden, teils dadurch, daß sie gewarnt durch verloren gegangen wäre. Auch die Anordnung unter rein geogra- Götter und Domänen sich vor dem Kommen der Flut eine Arche phischen Gesichtspunkt ist nicht sehr glücklich. Eine Anordnung bauen. Der Zug der Sage, daß die in der Arche eingeschlossenen nach inhaltlichen Merkmalen, d. h. daß mit einander verwandte und von einander abhängige Erzählungen zusammengeordnet wä- Menschen Vögel entsandten, um zu erkunden, ob das Wasser schon wieder soweit gefallen ist, daß Land sichtbar ist, ist nicht selten, ren, hätte die Ueberschrift über den Stoff erleichtert. So steht namentlich in den amerikanischen Flutsagen. Auch der Regen- jetzt z. B. die wenigstens in ihren späteren Ausgestaltungen zwei- bogen nach der Sintflut spielt in einer ganzen Reihe von Erzäh- fellos von den altorientalischen Sagen beeinflußte griechische Sint- lungen eine Rolle, fluterzählung von jenen getrennt mit den keltischen, litauischen Verf. berichtet dann kurz über die verschiedenartigen Erklä- u. a. Sagen zusammen, mit denen sie inhaltlich gar nichts zu tun rungen, die die Sintflutfragen in der Wissenschaft gefunden haben. hat. Nach dem Titel des Buches, und da der Verf. selbst Natur- wissenschaftler ist, sollte man von dem Buche ein ausführlicheres Mit Recht lehnt ‚er die neue mythologische Erklärung, etwa die Herleitung aus einem Mondmythos, ab, da sie der allgemeinen Eingehen auf das naturwissenschaftliche Problem der Sintflut er- Verbreitung der Sintflutfragen nicht gerecht wird,so sehr diese auch warten. — Im übrigen aber erfüllt das Buch seinen Zweck, eine jetzt mit Mythologemen verquickt sind. Er betont, daß infolge Vebersicht über die Verbreitung und die Art der Sintfluterzählun- unserer jetzigen Kenntnis von der Verbreitung dieser Sagen „die gen der Menschheit zu geben. M. Noth-Greifswald. 114 113 T 115 116 Kreitmaier, Josef, S. J. Von Kunst und Künstlern. Gedan- (S. 136—150). Mit vollem Rechte erklärt zunächst K,, daß es ken zu alten und neuen künstlerischen Fragen. Mit Titelbild hierbei weniger auf die Inhalte ankomme als vielmehr auf die und 48 Tafeln. Freiburg 1926. Herder & Co. (IX, 250 S. Seele, die sich da in Verschiedenheit offenbare. Er zeigt das an gr. 8) Geb. 10 M. der abweichenden Beseelung des Christus- und des Marientypes Der bekannte Ästhestiker K. hat hier 13 Aufsätze vereinigt, auf der protestantischen wie der katholischen Seite. Jene ver- die er in den letzten 12 Jahren, zumeist in den „Stimmen der menschliche die heiligen Gestalten, indem sie sie individualisiere, Zeit“, veröffentlicht hat, doch nicht ohne sie noch einmal zu über- auch Gebhardt und Uhde wirkten auf den Katholiken fremd, wäh- arbeiten und manches von ihm selbst als überholt Erkannte um- rend die griechischen Ikonen, ja selbst Thorwaldsens Christus zubessern. Die wertvollen Abhandlungen wenden sich, obwohl sofort heimisch anmute, und zwar deshalb, weil diese Bildwerke sie kunstwissenschaftlich auf voller Höhe stehen, an die weiteren das Heilige typisch darstellten, dies aber sei das allein hier Ge- Kreise der Gebildeten und erscheinen in ihrer Klarheit und Lie- ziemende. Das ist sehr interessant: man erkennt wieder einmal, benswürdigkeit der Darstellungsform dazu sehr geeignet. wie stark diese Kirche mit antiken Lebensnerven durchzogen ist Die Introduktion schildert das Wesen des künstlerischen Men- und bleibt, denn „typisch‘“ ist immer das antike Götterbild, wäh- schen (S. 1—15), den er — ihn vom „Künstler“ unterscheidend — rend der Protestantismus das Persönliche und Unmittelbare in freundlich in Schutz nimmt wie der Herr die salbende Maria. dem Christusbild ausspricht. Unbegreiflich erscheint mir im Munde „Vielleicht urteilt der Schöpfer gnädiger über ihn als die Menschen, eines so feinfühligen Kenners die Behauptung, daß jeder Baustil die alles nach Nützlichkeitsgründen zu beurteilen pflegen“ (S. 10). konfessionell indifferent sei — wie darf man das sagen angesichts Auch der Heilige, mindestens der Fromme ist ihm ja verwandt. der Mystik des gotischen Domes, angesichts der die Reformation Die folgenden Aufsätze bewegen sich vorzugsweise um das Pro- vorbereitenden Veränderungen in der sogenannten Spätgotik, blem des modernen Expressionismus („Moderne Malerei von gestern angesichts des gegenreformatorischen und des protestantischen Barockes? Vollends aber erscheint mir unverständlich die Be- und heute: Impressionismus und Expressionismus S. 16-—59. Gei- stige Grundlagen des Expressionismus S. 60—"72, KExpressio- hauptung, daß auch die Musik keinerlei konfessionellen Charakter nistische Kirchenkunst S.151—167). K. versucht durchaus, dem tragen könne — sollte man wirklich nicht den Unterschied zwischen Expressionismus vollständig gerecht zu werden, er erkennt sein einem protestantischem Chorale und Mozarts Ave verum corpus Streben nach Religion, seine Abwendung vom Materialismus des heraushören können? — Auf eine Sammlung von Bemerkungen 19. Jahrhunderts an (gut ist der Vergleich mit Bergsons Intuitio- zu den Leistungen des Werkbundes (S, 168—181) folgen schöne nismus, der nach dem Wesen statt nach den Akzidenzen fragt), Charakteristiken der hohen Porträtkunst von L. Samberger (S. freilich kann er ihn doch nicht völlig bejahen, besonders ist der 182 ff), der starken Tirolerkunst von A, Egger-Lienz (S. 200 ff), Aufsatz über den Expressionismus als Kirchenkunst voll Bedenken. Würdigungen des Schöpfers der Kreuzwegstationen im Bam- Was K. ablehnen muß, ist vor allem der vermessene Anspruch, berger Dome, F, Baumhauers, und des nervös-feinfühligen, innigen Schöpfer nicht bloß Nachschöpfer sein zu wollen, der Subjektivis- O. Grassl (S. 215 ff.). Den Schluß macht eine Abhandlung über mus, das Revolutionäre, das „Zentrifugale‘“ (das wird mehrfach die „Freiheit der Kunst“ (S. 233—246). Hier erklärt K., nicht von K. als Zeichen abzulehnender Kunst betont und das Zentri- die Kunst sei unsittlich, sondern allein die Absicht des petale verlangt, wobei das „Zentrum“ natürlich die Kirche Roms Künstlers könne es sein. Ist dies aber der Fall, dann müsse der ist). Die Aufsätze über diese brennende moderne Frage sind über- Staat als verantwortlich für den sittlichen Stand des Volkes einem aus sachkundig, klar und vernünftig geschrieben und zur Einführung unsittlichen Kunstbetrieb als einer moralischen Seuche entgegen- in dieses schwierige Thema sehr dienlich. Auf die mit dem Ex- treten — alles in scharfer We1idung gegen den Reichskunstwart pressionismus nahe verwandte Kunst der Primitiven geht K. in Redslob. Gewiß sei nicht das Nackte an sich unsittlich, die Kirche dem nächsten Stück ein (S. 73—96). Hier wird namentlich Ge- habe es immer geduldet, wie die Antikensammlungen der Päpste wicht darauf gelegt, daß die Primitive nicht religionslose Kunst sei, zeigen, der strenge Katholik Rubens u. a.; aber die Absicht, daß übrigens, wie hierzu behauptet worden ist, diese wie jede durch ein Werk der Kunst geschlechtlich anzureizen, sei das Ver- Kunst keineswegs abhängig von der Wirtschaftslage sei; treffend werfliche. Das gelte übrigens auch von der Musik. Wie man auch weist K. darauf hin, wie unsere hochgesteigerte Technik ausge- über diese Gedanken wird denken mögen, Engigkeit und Kunst- ferne wird niemand dem Verfasser dieses schönen und feinsinnigen rechnet eine starke mystische Kunst zur Seite habe. Anhängend bespricht K. das Wesen der Kunst des Kindes wie der Geistes- Buches vorwerfen können. H. Preuß-Erlangen. kranken, die beide mit dem Expressionismus als primitive Künst- ler nahe Verwandtschaft zeigen. Was der Verfasser am Expressio- nismus am meisten zu tadeln hat, ist die Egozentrizität. „Von der Girgensohh‚ Karl, D. Dr. (weiland o. ö. Prof. der Theol. an der kommenden Kunst“ (S. 97 —115) erwartet er daher Gemeinschafts- Universität Leipzig), Die Religion, ihre psychischen sinn (d. h. doch wohl kirchlichen?) und Monumentalität, die über Formen und ihre Zentralidee, Ein Beitrag zur Lösung das Typische ihren Weg nehme; schon sieht er verheißungsvolle der Frage nach dem Wesen der Religion. Zweite unver- Anfänge in Künstlern wie J. Bergmann, P. Hecker, W. Oeser, M änderte Auflage. Leipzig 1925, A. Deichert, Dr. W. Scholl. Bächtiger. Freilich gibt es noch eine „Krisis der christlichen (VIITL, 218 S, gr. 8) 6.50 M. Kunst“ (S. 116—135) und da vollzieht K, ein strenges Gericht Es ist ein wissenschaftliches Ereignis, wenn eine eingehende an aller „Fabrikkunst“ und allem „Devotionalienschund“, auch Sonderuntersuchung nach 22 Jahren eine Neuauflage erlebt; be- dem von der Kirche geduldeten; denn auch der Klerus habe hier sonders wenn es sich dabei um eine Promotionsschrift handelt. zumeist versagt, Aber auch der Gegensatz dazu, die wildgewor- Wie mir ein älterer Kollege versichert, ist dies gar in der Dor- dene subjektive Kunst ist unmöglich. Nun, die Kirche habe pater Universitätsgeschichte' der erste derartige Fall. Zeit. Lehrreich ist sodann der Aufsatz über konfessionelle Kunst Was hat der Erstlingsarbeit K, Girgensohns eine solche Be- 117 118 deutung gegeben, daß der Verlag heute noch einen anastatischen mir scheint, eine ihrer stärksten Seiten in diesem Buche bereits Neudruck des Buches wagen konnte ? klar hervortritt : die Betonung der geistigen Seite der Religion Nicht zuletzt gewiß das Thema. Die Frage nach dem Wesen („Religion ohne Gottesidee gibt es nicht“), der Zusammenhang der Religion hat allezeit zu den tiefsten von der Menschheit ge- religiösen Lebens mit einer objektiven Geistesmacht, die aller stellten Fragen gehört. Ihr enger Zusammenhang mit den Fragen psychischen Religion unabhängig gegenübersteht. Das Motto aus nach Wahrheit und Absolutheit des Christentums gestaltet sie zu Hegels gesammelten Schriften, das dem Buche vorangestellt ist, einem der wichtigsten Gegenstände gegenwärtiger systematischer gibt diesem Tatbestand noch einen besonderen Nachdruck. Auch Theologie (R. Seeberg in seiner Besprechung der 1. Auflage6). in diesem Sinne ist die Arbeit modern, man denke etwa nur an Die Kritik des Buches hat s. Z. einmütig anerkannt, daß diese die noch von Brunstäd in dieser Richtung vertretenen Gedanken. Frage hier in umfassender und tiefgründiger Weise bearbeitet Von hier aus führen dann viel leichter die Linien zu einer starken worden ist. Angefangen mit den alt-lutherischen Dogmatikern, Betonung der Wirklichkeit der Religion und der göttlichen Offen- dann über Schleiermacher und Hegel hinaus sind alle wichtigen barung. K. Girgensohn selbst findet heute in diesen Gedanken Religionstheorien hier erörtert; unter ihnen besonders die auch seines Buches einen ersten leisen Vorboten der späterhin erstark- heute noch weithin in Geltung befindlichen von L. Feuerbach, Ed. ten „theozentrischen“ Theologie. v. Hartmann, A. Ritschl, J. Kaftan, 0. Pfleiderer u: a Girgen- Aufs ganze gesehen, liegen hier einige originelle und frucht- gsohns scharfsinnige und streng wissenschaftliche Kritik (0. Ritschl) bare Ansätze zu einer Religionsphilosophie vor, die der Verfasser hat manche dieser Auffassungen in einer Weise zu Grabe getra- späterhin wohl ausgebaut hat, leider jedoch nicht zu Ende führen gen, daß ihre Auferstehung dort nicht eigentlich mehr möglich konnte, In ihnen ruht das Schwergewicht des Buches, weniger erscheint, wo diese Arbeit bekannt ist. Diese Tatsache allein auf der psychologischen Seite. Angesichts der weithin üblichen sollte dem Buche eine dauernde Beachtung sichern. Ganz beson- stark historischen Orientierung unserer Religionspsychologie und ders auch bei denen, die sich heute unter Berufung auf einen prin- Religionsphilosophie wird daher auch trotz mancher ganz anders- zipiellen Apriorismus die Denkarbeit an diesen Fragen meinen er- artiger Problemstellungen der Gegenwart nicht behauptet werden sparen zu dürfen. Sie würden mindestens an den reichen, hier können, daß diese Untersuchung veraltet ist. diskutierten historischen Stoffen ersehen, wie wenig diese Frage- Werner Gruehn-Dorpat. stellungen in der Theologie zu umgehen sind; wie sie um so rück- sichtsloser in nichtkirchlichen Kreisen hervorbrechen, je weniger Wundt, Max, Kant als Metaphysiker, Ein Beitrag zur Ge- tiefgrabend sie bei uns bearbeitet werden. schichte der deutschen Philosophie im 18. Jahrhundert, Die Bedeutung dieser Untersuchung aber ist uoch größer, als Stuttgart 1924, Ferdinand Enke (VIII. 554 S. gr. 8) 17.50 M. die einer bloßen Darstellung und Kritik herrschender Religions- „Kant als Metaphysiker“, — für bisherige Auffassung des theorien. Bildet sie doch den Auftakt zu dem gewaltigen Lebens- Kantischen Werkes ein überraschender 'Titel. Gibt es einen werke des früh Verstorbenen, das in der Erschließung des psy- Metaphysiker Kant ? M. Wundt unternimmt es, diese Frage in chischen Wesens der Religion einen seiner wichtigsten Angelpunkte entschiedenem Widerspruch gegen die erkenntnistheoretische In- hat Was ihn später veranlaßte, über die Ergebnisse dieser terpretation Kants zu bejahen und in diesem soliden Buche rein Arbeit hinauszugehen und nach neuen Wegen zu suchen, verrät geschichtlich aufzuzeigen, wie das Ganze der Kantischen Philoso- die religionswissenschaftliche Lage um die Wende des Jahrhun- phie nur als das Bemühen um eine Neubegründung der Metaphysik derts, wie sie sich in diesem Buche spiegelt. zu verstehen sei. Er betont ausdrücklich, daß es ihm nicht um eine Besonders interessant ist es, diese Arbeit mit der gleichzeitig systematische Studie zu Kants Werk, sondern lediglich um das erschienenen bekannten Arbeit von W. James zu vergleichen : richtige geschichtliche Verständnis dieses Werkes zu tun sei (Einl, IV f), und geht dementsprechend alle seine Einzelheiten, so- beides Bücher, die. in ihren weiteren Auswirkungen eine grund- legende Bedeutung für die moderne Religionswissenschaft gewon- weit sie für dieses Thema in Betracht kommen, in großer Sach- lichkeit und Ausführlichkeit durch. Sowird Wundts Arbeit schließ- nen haben; und doch — wie verschieden der Geist amerikanischer und deutscher Wissenschaft! Der solide allseitige Unterbau des lich zu einer Neudeutung Kants unter metaphysischem Gesichts- punkt. Girgensohnschen Buches bewirkte es wohl, daß auch hier die deutsche Wissenschaft gegenüber augenfälligeren Erfolgen der Wundt geht aus von der eigentümlichen Doppelstellung des Amerikaner auf die Dauer mehr Stetigkeit und planvollen Fort- Kantischen Werkes zwischen Aufklärung und Romantik, dem schritt aufweist. „Januskopf“ seiner Philosophie. In großer Breite stellt er Kants Wer sich für die größereﬁ theologischen und religionswissen- Entwicklung zunächst in die Geschichte der Philosophie hinein, schaftlichen Zusammenhänge interessiert, in denen dieses Buch namentlich in die der „deutschen“, der er im Rahmen der neuzeit- lich-europäischen eine besondere Aufgabe zuweist. Von vornherein eine Stellung hat, den darf ich wohl auf die erwähnte eingehende Besprechung R.. Seebergs verweisen, die jene Stellung um die ist das „germanische“ Denken auf Metaphysik angelegt; in Leib- Zeit des erstmaligen Erscheinens charakterisierte, sodann auf das niz tut es seinen ersten großen Schritt zur Befreiung von den glänzende Vorwort K. Girgensohns zur 2, Auflage und auf seine Fesseln, des westeuropäischen Naturalismus und der mittelalter- Selbstbiographie (Religionswissenscha.ft in Selbstdarstellungen, lichen Scholastik. Von neuem gewinnt dann in Wolffs und seiner Nachfolger Systemen der Geist des formalen Rationalismus über 2. Bd.), wo Vorzüge und Mängel des Buches, von heute aus gese- hen, sorgfältig abgewogen sind; endlich auf meine gleichzeitigen das deutsche Denken Gewalt. Hier tritt nun in Crusius, Rüdiger, Hoffmann eine Gegenströmung gegen den Rationalismus auf, die eingehenderen Ausführungen im Archiv für die gesamte Psycho- logie und anderwärts. für Kant in viel höherem Maße vorbereitend wirkt als etwa Hume, Hier sei nur darauf aufmerksam gemacht, daß die Eigenart dessen Einfluß auf ihn stark überschätzt wurde. Die Philosophie Kants, wie sie aus dieser geschichtlichen Situation herauswuchs der Girgensohnschen Reh@onaauﬂmung späterer Zeit und, wie 119 120 will nichts anderes sein als Neubegründung der Metaphysik, frei- währen. Gegen manche Vereinfachungen des komplizierten archi- lich unter Berücksichtigung der Methoden der neuen Naturwissen- tektonischen Baus der kantischen Philosophie wird aus den Kreisen schaft, die damals die europäische Welt in ihrem Banne hielt (New- der Kantkenner Widerspruch zu erheben sein. .Uns scheint, als ton). Vorkritisches und kritisches Stadium Kants unterscheiden sich müsse rein geschichtliche Behandlung des Kantischen Werkes noch nur durch die verschiedene Art der Begründung jener Metaphysik, einige Grade zurückhaltender sein. Bedenken lassen sich insbe- deren Grundzüge ihm seit seinen Jugendjahren unverändert fest- sonderegegen Wundts Begriff des „germanischen Denkens“ erheben, stehen (30—119). mit dem er ausgiebig operiert. Der Schlußabschnitt nimmt einen Aus der vorübergehenden Skepsis der 1760er Jahre rettetihn großen Anlauf, bleibt aber zuletzt doch wieder in Details stecken, schließlich der Rückgriff auf die antike Unterscheidung von Phae- so daß nicht ganz deutlich wird, was Wundt eigentlich will. Er nomena und Noumena (161 f); — so spielt schon in der Disser- gibt entweder zu viel oder zu wenig: zu viel, wenn es sich nur, tation von 1770 ebenso wie dann in der Kr. r. V. (Unterscheidung wie die Einleitung vermuten 1äßt, um eine Beleuchtung des meta- von Verstand und Vernunft) der Platonismus eine entscheidende physischen Motivs in Kants Philosophie handeln soll, zu wenig, Rolle für die Fortbildung des kantischen und damit überhaupt des wenn Kants Stellung im Rahmen der Gesamtaufgabe der präsump- deutschen Denkens, — _‚eine Feststellung, an der Wundt grund- tiven „deutschen“ Philosophie betrachtet werden soll. — Protest sätzlich gelegen ist (vgl. 216 f, 267, 295, 338, 498). — Alle müssen wir endlich gegen die These von der Christlichkeit der kritische Arbeit, die Kant nun tut, ist durch die positive Absicht kantischen Philosophie anmelden. Hat es heute wirklich noch geleitet, der Metaphysik eine neue tragfähige Grundlage zu geben. Sinn, von solcher „Versöhnung“ von Christentum und Philosophie, Von hier aus fällt auch neues Licht auf die meist ungebührlich wie Kant sie vielleicht anstrebte, bejahend zu sprechen? Hier zurückgestellten Partieen der Kr. r. V. Auch die transcendentale spüren wir, ebenso an manchen anderen Stellen des Buches, eine Dialektik ist keineswegs Absage an die Metaphysik überhaupt. Tendenz zur Restauration deutscher idealistischer Philosophie, Alle Negation soll nur die Position vorbereiten (260). Den neuen die wir, bei aller Anerkennung des historischen Wertes und Rechtes Weg zur Metaphysik findet Kant nun durch Wiedereinführung eines solchen Buches, nicht ohne energischen Widerspruch lassen der antiken Trennung von theoretischer und praktischer Philoso- können. Doerne-Löbau, phie (267). Wundt zeigt, wie die Basis für die Metaphysik, auf der Kant fußt, immer breiter und breiter wird und wie 80 die Grau, Leonhard, Dr. (Oberschulrat in Cassel), Weisungen zur Kr. r. V. die Kr, pr. V. und schließlich diese die Kr. U. aus sich unterrichtlichen Behandlung der religionsgeschicht- heraustreibt, ganz abweichend von Kants ursprünglichem Plan. lichen Lehrstoffe, I. Teil: Biblische Geschichten des So-hat er am Ende der drei Kritiken anstatt der bloßen Neube- Alten und Neuen Testaments, Breslau 1925, F. Hirt. (173 S. gründung der Metaphysik schließlich eine neue Metaphysik ge- gr. 8) 5 M. schaffen, deren Methode er in der „reflektierenden Urteilskraft“ Der Neuherausgeber des Strackschen Biblischen Lesebuches der Kr. U. selbst bezeichnet, freilich ohne zu wissen, daß er'es tut bietet in zwei Teilen, deren erster hier vorliegt, Handreichung Damit ist sein Werk in der Hauptsache getan. — Die Wiederher- zum Bibelunterricht von der Ueberzeugung aus, „daß ein wirklich stellung der alten Grundbegriffe der Metaphysik gegenüber der fördernder Religionsunterricht, der das Hauptgewicht nicht auf Skepsis, der Aufklärung und dem Naturalismus ist vollzogen, die bloße Aneignung, sondern auf die Fruchtbarmachung des Lehr- Welt gesehen als „Symbol Gottes‘“, Natur als befaßt in den Zwecken stoffes für das religiöse Empfinden und das innere Leben der des Geistes, der Mensch als durch die Freiheit teilhabend an der Schüler legt, zu den schwersten Aufgaben gehört, die ein Lehrer intelligiblen Welt. So ist Kants Werk die Erneuerung des Pla- zu lösen hat“. Dieser erste Band bringt das biblische Material tonismus im Geiste germanischen Denkens. Zugleich aber wird für die ersten sechs Schuljahre in geordneter Reihenfolge im Sinne diese neugewonnene Metaphysik von Kant nun in Einklang mit des einheitlichen Religionsunterrichts, unter ausgiebiger Heran- dem Christentum gebracht; — dies ist die Aufgabe der „Religion ziehung der sogen. Anschlußstoffe (Katechismus, Lied, Spruch). innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft“. Wundt hebt an Die einzelne Geschichte ist so bearbeitet, daß sie zunächst in den dieser Schrift besonders scharf die Züge hervor, die über das 0p- Zusammenhang der heiligen Geschichte gestellt wird; es folgen timistische Welt- und Geschichtsverständnis der Aufklärung hin- Wort- und Sacherklärungen, ein dritter Abschnitt stellt den sitt- ausweisen, und sieht in ihr den „Kern protestantischen Glaubens“ lich-religiösen Gehalt heraus, und ein vierter bringt verwandte klar erfaßt, Kants Philosophie hier als Synthese von Leibniz Stoffe aus der heiligen und profanen Geschichte, der christlichen und Luther. — Im Schlußabschnitt wird noch einmal Kants Kunst, den Lebenserfahrungen der Kinder usw.. Zum Teil sind Stellung in der Entwicklung der deutschen Philosophie behandelt. auch noch Aufgaben angefügt, die dem Arbeitsunterricht zu gute Kants Werk will in Überwindung des Rationalismus die „tätige kommen können; eine methodische Bindung ist aber nicht beab- Offenbarung Gottes in der Welt“ zeigen, und so finden sich Phi- sichtigt und nicht erfolgt. Der Schwerpunkt liegt in der dritten losophie und Christentum in ihr wieder, Die Weiterentwicklung und der vierten Stufe, die den Gehalt erheben und fruchtbar des reichen Erbes Kants nach seinen verschiedenen Zweigen wird machen; hier ist bei aller Knappheit der Form eine Fülle seelen- dann noch kurz beleuchtet: Hegel als Vollender des idealistischen, und lebenskundlicher „Weisungen“ für die jeweiligen Bedürfnisse Schopenhauer als Vollender des realistischen Motivs in ihr. bereitgestellt. Alles „Gestalten“ bleibt der Eigentätigkeit des Be- Wir geben damit nur einige Hauptzüge dieses sehr inhalt- nutzers überlassen, aber Anregung bringen auch nach dieser Seite reichen Werkes wieder, dessen Einzelheiten ruhig und ausführ- die treffsicheren, oft packenden Einzel- und Gruppenüberschriften lich studiert sein wollen. Im Kerne dürfte M. Wundt das Rich- und die den Ertrag einer Gruppe zusammenarbeitenden Lebens- tige getroffen haben: wir sind dankbar, daß er sich die Mühe ge- bilder der alttestamentlichen Großen; ein geformtes Bild des Er- macht hat, die neue metaphysische Kantdeutung, die heute gleich- denlebens Jesu wird sich auf Grund der Anlage des neutestament- sam in der Luft liegt, in gründlicher ‘historischer Arbeit zu be- lichen Teils leicht hinzufügen lassen. Dem Urteil zu Matth. 26. 121 122 „Die Union ist die Vereinigung der Lutherischen und Reformierten der Lehrerpersönlichkeit wirkt der”T&Hßiöse Einschlag (S. 567) im Sinne Jesu“ wird nicht jeder beizupflichten vermögen. überraschend matt. Doch das alles 1äßt sich bessern. Eberhard, Greiz. 0. Eberhard-Greiz. P Zieroff, F., Richtungen und Probleme in der Erziehungs- wissenschaft der Gegenwart, Ein Quellen- und Arbeits- Kurze Anzeigen. buch zur Einführung — unsern jungen Amtsfreunden gewid- Weigert, Joseph (Pfarrer in Makersdorf), Des Volkes Denken und met. Unter Mitarbeit von Fehn, Gugenberger usw. herausg. Reden. Freiburg i, B. 1925, Herder & Co. (IV, 108 8. gr. 8) Gbd. 3 M. Weigert versucht, in einer ziemlich losen systematischen Anord- II. Teil: Die erziehungswissenschaftlichen Probleme, die ihren nung aus Sprichwörtern, Anekdoten, Bräuchen usw. Einblick in das Beziehungspunkt in der Gemeinschaft haben. Nürnberg 1925, Denken der Bauern, zu gewinnen. Welcher Bauern? Es dürfte nach Fr. Korn. (XI, 608 S. gr. 8) Geb. 9.80 M. den Diskussionen seit l’Houet doch eigentlich allgemein zugestanden sein, daß eine Generalisierung unerlaubt ist. W. geht diesem Ein- Dem individualpädagogischen Teil (vgl. Theol. Litbl. 1925, wand aus dem Wege, indem „er sich die Arbeit dadurch leichter Nr. 19) ist rasch der sozialpädagogische gefolgt, er behandelt macht, daß er den typischen Bauern, den Bauern vor 50, aus der Feder bayerischer Lehrerbildner in der gleichen quellen- 70 Jahren, den es heute im Leben nicht mehr gibt, darstellen will“ (S. 3). Woher er dann das Recht nimmt, im letzten Kapitel „einige methodischen Weise geschichtlich, systematisch und problemsetzend praktische Folgerungen“ abzuleiten (doch wohl für uns heute den die Fragen der Sozialpädagogik im engeren Sinne (Bergemann, Bauern von heute gegenüber!), ist mir unerfindlich. Es kommt freilich auch nicht mehr dabei heraus als Selbstverständlichkeiten: Natorp, Willmann), der volksgemäßen Erziehung (Nationalerzie- hung und soziale Einheitsschule), der Heimatpädagogik, des freien Volksdichtung kennen, nicht zu viel voraussetzen (wie viel? was?), abstrakte Ausdrucksweise vermeiden, anschaulich sein und ähnliches. Volksbildungswesens (Erwachsenenbildung), der philosophischen Die viel schwerere Frage, wie man das alles macht, berührt W. gar nicht, Im einzelnen scheint er mir aus dem verwendeten Material Pädagogik in der Gegenwart, der Persönlichkeitspädagogik, der (das für den Kenner deutscher Schwankliteratur kaum etwas Un- Lehrerbildung und der Lehrerpersönlichkeit. Die aus allseitiger bekanntes enthält) recht oft falsche Schlüsse zu ziehen. Seite 14 Betrachtung des einschlägigen Schrifttums gewonnenen Urteile werden gängige Wortverbindungen als Beweis beschränkten Gesichts- befriedigen durch ihre maßvolle und grundsatztreue Haltung, ohne kreises verstanden; ebendort die Neigung zur Selbstbespöttelung (die dem Fremden freilich stets verborgen bleibt, aber doch recht stark ist) ver- dem eigenen Denken Fesseln anzulegen oder Aufgaben abzuneh- kannt; S, 21: trockener Sarkasmus als Gefühlsroheit gedeutet. Höchst men; Arbeitsgemeinschaften werden hier eine fruchtbare Unter- verwunderlich scheint mir, daß der Katholik Weigert den Flur- Jage für Durcharbeitung und Klärung von pädagogischen Grund- glauben als falsche Kausalverbindung bezeichnet. Sind denn die Bittgänge nicht mehr Brauch seiner Kirche? Das Buch mag einem, und Zeitfragen finden. Für die Eindringlichkeit der Bearbeitung der gar nichts von Bauern weiß, als vorläufige Materialsammlung möge das Kapitel „Moralpädagogik“ (S. 210—8362) zeugen. Nach- dienlich sein. Größere Ansprüche sind daran nicht zu stellen. dem die sittliche Beanspruchung des modernen Menschen in ihrer Kunze-Gohlis. Wechselbeziehung zur Religion durch eine Fülle von Stimmen aus Wintersig, Athanasius, Benediktiner der Abtei Maria Laach, Die den verschiedenen Lagern als ein Problem der Gegenwart heraus- Väterlesungen des Breviers. Uebersetzt, erweitert und kurz erklärt, I. Abteilung: Winterteil. (Ecclesia orans XIII.) Frei- gearbeitet worden ist, wird der Forderung der sittlichen Erzie- burg i. Br. 1925, Herder & Co. (389 S. 12) Gbd, 6,20 M, hung nachgegangen: 1) auf den. Wegen der Umgestaltung des Die römische Matutin und das benediktinische Offizium ordnen für die zweite Nokturn als Lesungen entweder Legenden oder Stücke aus Religionsunterrichts, wobei religionspädagogische Grundfragen so den Vätern an. . Diese Stücke gibt .das vorliegende Buch. innerhalb gut wie die Reformbestrebungen des RUs. in der katholischen, der Sammlung Ecclesia orans, von der schon einige Bände hier be- evangelischen, überkonfessionellen und religionsgeschichtlichen sprochen worden sind. Die Lesungen werden in der Reihenfolge des Breviers geboten, erst die des Proprium de Tempore, dann die des Umwelt vieltönend zur Sprache kommen; 2) durch weltlichen Mo- Proprium de Sanctis. Der erste Teil enthält jene vom 1. Advent. bis ralunterricht, wobei wieder Grundfragen wie Lehrbarkeit der Quinquagesimae, der zweite Teil diese vom Andreastag bis zur Stuhl- Moral, moralische Entwicklung des Kindes neben den stofflichen feier Petri. Die Lesungen selbst haben für uns, die wir die Tradition als und methodischen Aufgaben erörtert werden; 3) durch sittliche norma et regula fidei ablehnen, im wesentlichen nur geschichtliches Tat- und Schullebenserziehung. Es folgt eine gut geordnete Ueber- Interesse, wenn natürlich auch manches Beherzigenswerte sich findet. schau über Ziele und Mittel der sittlichen Erziehung von Sokrates Sie sind eben „nützlich und gut zu lesen, aber der Heiligen Schrift bis Fr. W. Foerster und dem Frankreich der Laienschule; den Be- nicht gleich zu achten.“ Sie im Gottesdienste zu gebrauchen, kann der Kirche des reinen Wortes nicht in den Sinn kommen. Daraus schluß macht. ein ausgiebiger Quellennachweis. Obwohl der katho- bestimmt sich für uns der Wert des Buches. Dankbar zu begrüßen lische Standpunkt des Verf’s. durchscheint, hat er sich auch in dem ist das Bestreben, die im Brevier vererbten unrichtigen Angaben über evangelischen Schrifttum gut unterrichtet und berichtet sachlich die Verfasser richtig zu stellen. An Druckfehlern bemerke ich: S. 3 ist Anmerkung 4 und 5 ver- einwandfrei. Ein paar kleine Mängel können bei der ungeheuren tauscht; nach S. 281 reicht das Proprium de Sanctis bis zum 24. Fe- Fülle des in dem Buch verarbeiteten Materials nicht befremden: bruar, auf S, 364 ist der 22, angegeben. Lic, Priegel-Breslau. Bachmanns schulpolitische Schriften sind in Langensalza, nicht in Stuckert, C., Lic. (Pfarrer in Schaffhausen), Die Geschichten des Alten Testaments für den religiösen Jugendunterricht. Basel Cassel erschienen (355); der österreichische Moralphilosoph heißt Jodl, nicht Jodel (357); mein S. 245 angeführtes Buch führt den 1925, Friedrich Reinhardt (416 8., gr. 8) 6 M. Ein brauchbares -Buch für den, der das Alte Testament unter- Titel: Arbeitsschule, Religionsunterricht und Gemeinschaftserzie- richtet. Ohne Überspannung der Phantasie, immer bestrebt, historisch echt und wissenschaftlich treu zu bleiben, bietet es die biblischen hung. In dem volkspädagogischen Teil fehlt Lays Volkserziehung Geschichten in einer Form, wie die Kinder sie haben wollen. Auch (Dresden 1921); unter den Volksbildungseinrichtungen sind neben der Satzbau ist einfach und. schlicht. Durch feine, kleine Züge ist den katholischen auch die evangelischen Volkshochschulen (Herr- die Erzählung reizvoll gemacht, und die dem Kind erwünschte Be- mannsburg, Neudietendorf, der Lindenhof usw.) aufzuführen. Küh- wegtheit der Handlung kommt gleichfalls zu ihrem Recht. Auch ist es begrüßenswert, daß die Erzählungen nicht mit den Geschichten nels temperamentvolles Buch über „Die alte Schule“ (1924) wird nicht von allen als das Normalbuch für Rückschau und Vorschau aus der Zeit des Exils abbrechen, sondern bis auf die Zeit des Herodes, also Jesu, herabführen. Schade ist es, daß die ersten Kapitel bewertet werden (S. 592 ff.). Aber vor allem:; In der Zeichnung der Bibel weggelassen wurden. Man konnte sie etwa als Berichte 123 124 eines alten Hirten am Brunnen. vor dem Tore geben, wenn man die und Christenleben und oft tiefer Gedanken, Aber er ist jedes Mal Frage nach der Geschichtlichkeit des Inhalts den hierfür unreifen yon dem Gedanken, der ihn erfüllt, so hingenommen, daß er nicht Kindern nicht aufdrängen wollte. Der Grund, aus dem sie wegge- selten einseitig, ja einseitig bis zur Verkehrtheit wird; so kann er Jassen wurden, macht dem historischen Gewissen des Verfassers alle sagen: „Die Apostel reden nie lehrhaft, nie dogmatisch“ (S. 27), „Der Ehre, und das Buch ist auch ohne sie sehr wertvoll. Man könnte Glaube schafft nicht viel im Reiche Gottes, die Liebe macht es“ (54), es neben den Lehrern den Kindern selbst in die Hand geben. Es „Kein Ich ist in seinem Kern gemein. Der Bote Gottes kennt nicht eignet sich gut als passendes Geschenk. mehr das Predigen der Gottlosigkeit.“ „Wir müssen in unsern Fritz Schulze-Leipzig. Tagen jeden religiösen Streit aufgeben.“ „Die Welt ist nicht an sich Rotermund, Ernst (Pastor und Superintendent), Ein Konfirmanden- schlecht“ usw. Für die geschichtlich gewordene Kirche hat er kein Verständnis, für ihn ist die Gemeinde immer die „unsichtbare“ Kirche. unterricht. Ein ausgeführter Entwurf mit kurzer Begründung. Dagegen werden die Menschen und die Welt zu gut eingeschätzt. Dritte, teilweise neu bearbeitete Auflage. Göttingen 1925, Die Schrift urteilt anders über sie. Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 182 S, gr.8) 6,50 M. Lic. Priegel-Breslau. In der Tat „Ausgeführter Entwurf“ ist contradicetio in adiecto. entkält R.’s Buch keinen Entwurf, sondern einen in Form von Frage und Antwort vollständig ansgeführten Unterricht. Der Verfasser tritt sehr entschieden und ganz mit Recht dafür ein, daß der Konfirmanden- Neueste theologische Literatur. unterricht nicht eine Erklärung der fünf Hauptstücke sein darf, son- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Unter Mitwirkung der Redaktion dern eine Darstellung der christlichen Glaubens- und Sittenlehre nach frei entworfenem Aufriß. Er begründet das formell und materiell, Biographien. Blanckmeister, Franz. Franz Dibelius. Ein Leben formell: wenn der ganze Unterricht am Katechismus aufgereiht wird, im Dienste der Kirche. (Denkwürdigkeiten aus der Kirche des Sachsen- dann ist die Spannung, mit der die Kinder dem Unterricht folgen landes. Bd. 1.) Dresden, Ungelenk (19 S. mit Abb. 8). Hlw. 5 M.— sollen, von vornherein verloren; materiell: das geistige Gepräge der Bodelschwingh, G. v., Friedrich v. Bodelschwingh. KEine Geschichte Welt hat sich seit Luthers Tagen so gründlich geändert, daß vieles, s. Lebenserz., 4. textl. unveränd. Aufl., Berlin, Furche-Verlag (VIII, was heute im Mittelpunkt des Interesses steht, im Katechismus nicht 482 S., 1 Titelb. 8). 7 M. — Rupprecht, Johannes, Hermann Bezzel zu finden ist oder nur mit Mühe herausgeholt werden kann, R.’s Ein- als Theologe. München, Ch. Kaiser (VIII, 435 S, gr. 8). 9 M, — Taylor, H. und G., Hudson Taylor. Ein Lebensbild nach Erinnergn., teilung ist sehr ansprechend. Nach einigen Kapiteln über Kirche, Briefen und Aufzeichn. Übers, aus d, Engl. 2. Bd., Das Wachsen eines Bibel, Bekenntnisschriften, behandelt er Gottes Liebe zu uns und Gotteswerkes. Barmen, E. Müller (VIII, 525 S., mehr. Taf,, 8) Lw. unsere Liebe zu ihm, also Dogmatik und Ethik, Glauben und Leben, 8,50 M. — Wichern, Johann Hinrich, Der junge Wichern. Jugend- Anzuerkennen ist, daß der Verf, die brennenden Fragen der Gegen- tagebücher. Hrsg. von Martin Gerhardt. Hamburg, Agentur d. Rauhen wart gründlich durchspricht und hier auch vor dem Schwierigsten Hauses (295 S. 8). Lwd. 6,50. — Wolf, Ludwig, Joseph Wittig. Sein nicht zurückschrickt (Bibel und Naturwissenschaft, ob heute noch Leben, Wesen u. Wirken. Hrsg. Mit 1 Bilde u. 2 Aufn, Habelschwerdt, Wunder geschehen, ob auch böse Menschen den Willen Gottes aus- Frankes Buchh. (294 S., 3 Taf. 8) Hlw. 5 M. führen, Berufswahl, Stellung des Christen zum irdischen Besitz, Feuer- Bibel-Ausgaben und Uebersetzungen, Jeremia, Äusgew. und übers. von Matthias Simon. Eine alttestamentl. Schriftenreihe, München, bestattung, Ehe, Ehelosigkeit, Ehescheidung). Dagegen kommt Jesus, Ch. Kaiser (104 8. gr. 8). 4 M. sein Leben, sein Charakter, sein Leiden, Sterben und Auferstehen nicht genug zur Geltung. Was den Mittelpunkt des Evangeliums Biblische Einleitungswissenschaft, Krüger, Gustav, Der Histo- bildet, sollte auch den Hauptteil des Konfirmandenunterrichts aus- rismus und die Bibel.: Akad. Rede. (Schriften d. hess. Hochschulen, Univ. Gießen. Jahrg. 1925, 2. H.) Gießen, Töpelmann (20 S, 8) 90 Pf. machen., Wenn es gelänge, die jungen Herzen für Jesus zu gewinnen, — Kundsin, Karl, Topologische Ueberlieferungsstoffe im Johannes- so daß ihnen, auch wenn alles andere wankt, doch diese Persönlich- Evangelium. KEine Untersuchg. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht keit feststünde, dann hätten sie einen starken Schutz und Halt gegen (IIT, 80 S. 8) 4 M. — HLarfeld, Wilhelm, Die neutestamentlichen Evan- die Zweifel und Anfechtungen des späteren Lebens. Trotz dieses gelien nach ihrer Eigenart und Abhängigkeit untersucht. Gütersloh, C. Bertelsmann : (388 8. gr. 8). 12 M. — Die Psalmen, Textkritisch Mangels enthält das Buch eine Fülle vortrefflicher Gedanken, Es sei daher allen, die Konfirmanden zu unterrichten haben, zwar nicht zu untersucht von Franz Wutz. München, Kösel & Pustet (VIII, LXI, sklavischer Nachahmung, aber zu gründlichem Studium dringend 472 S. gr.8). 27 M. — Schmidt, Hans, Der Mythos vom wiederkehrenden empfohlen. D. Rüling-Machern, Bez. Leipzig. König im Alten Testament, Festrede. (Schriften d. hess. Hochschulen. Univ. Gießen, Jg. 1925, 1. H.) Gießen, Töpelmann. (36 S, 8) 1.50 M. Rotermund, Ernst (Pastor und Superintendent), Gedanken für Kasual- Exegese und Kommentare. Keller, B., Döbeln, Der Prophet Sa- ‚ reden. Zweite, durchgesehene und vermehrte Auflage. Göttingen charja für bibelforschende Christen erklärt. Das Prophetische Wort. Bd. 3. Neumünster, Vereinsbuchh, G. Ihloff & Co. (187 8. 8). Hlw. 1925, Vandenhoeck & Ruprecht (181 S.8) 3,80 M. 5 M. — Limbach, Samuel, Der Staatsmann unter den Propheten. Eine Der Verfasser bietet Tauf-, Konfirmations-, "Trau-, Beicht- und 8 Leichenreden, Aber er schlägt dabei einen ungewöhnlichen Weg ein. Er Erklärg. d. Propheten Daniel. Basel, H. Majer (IIT, 191 S., 1 Titelb. / 2.60 M, — Die Psalmen, Uebers. u. erkl. von Hermann Gunkel, 4. Au Jäßt alle persönlichen Beziehungen aus seinen Kasualreden weg und Göttinger Handkommentar zum Alten '"Testament, Abt. 2, Bd, 2, gibt nur einzelne allgemeine Grundgedanken. Damit verlieren freilich Lfg. 3.4. Göttingen, Vandenhoek & Ruprecht. (193—384, 8.4) je 3 M. die Reden eben das, was ihnen Reiz und Farbe verleiht, und es bleiben Biblische Geschichte, Bellett, J. G., Die Welt vor der Flut und nur unvollkommene Bruchstücke von ungefähr je einer Seite übrig. die Patriarchen. Elberfeld, R. Brockhaus (316 S. 8). Lw. 4.50 M. — Es wäre doch gerade interessant, und für die, welche aus dem Buche Eichrodt, Walter, Ist die altisraelitische Nationalreligion Offenbarungs- lernen. wollen, sehr wichtig zu erfahren, wie der:Verfasser die persön- religion? Ein Vortr. Gütersloh, C. Bertelsmann (47 S, 8) 1 M. — lichen Verhältnisse mit den Grundgedanken verbindet. Was R. bietet, Felten, Joseph, Neutestamentliche Zeitgeschichte oder Judentum und ist durchaus originell. Er vermeidet alle ausgetretenen Geleise. Er Heidentum zur Zeit Christi und der Apostel. 2. u, 3. Aufl. Bd. 1.2. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (VIII, 643 S.; IV, 646 8. 8). wählt mit Vorliebe möglichst fernliegende Texte, und die Art, wie 40 M. — Kittel, Rudolf, Gestalten und Gedanken in Israel. Geschichte er die Texte anwendet, ist immer geistvoll und überraschend, aber e. Volkes in Charakterbildern. Leipzig, Quelle & Meyer (XI, 524 S, 8). oft doch auch recht gesucht und gezwungen. Als ob es nicht Texte Lw. 16 M. — Meyenberg, A., Leben Jesu-Werk. Bd. 2, Lfg. 2. Luzern, genug gäbe, die sich auf einfache und natürliche Weise anwenden Räber & Cie. (S. 161—400, gr. 8). 5.40 M. — Michaelis, Wilhelm, lassen! Wer es liebt, solche absonderlichen Texte zu benutzen, findet Die Gefangenschaft des Paulus in Ephesus und das Itinerar des Ti- Wertvoll sind die ein- motheus. Untersuchgn. zur Chronologie d. Paulus u. d. Paulusbriefe. hier eine unerschöpflich reiche Fundgrube. Jleitenden Bemerkungen, die jedem Abschnitt vorausgeschickt werden, Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 193 5. 8). 6 M. — Oettli, S., Geschichte worin auf den seelsorgerischen Zweck der Kasualrede hingewiesen Israels bis Alexander d. Großen. 2., unveränd, Aufl, Stuttgart, Calwer und für jede Rede die Durchführung eines bestimmten Leitgedankens Vereinsbuchh. (566 S. 8). 10 M. — Schlatter, Adolf, Geschichte Israels von Alexander dem Großen bis Hadrian. 3., neu bearb, Ausg, Ebd. (464 gefordert wird, D. Rüling-Machern, Bez. Leipzig. S. 8). Hlw. 10 M. — Vorwahl, H., Texte zur biblischen und baby- lonischen Urgeschichte und Gesetzgebung. Hrsg. Leipzig, Quelle & Meyer Blumharädt, Christoph, Von der Nachfolge Jesu Christi. Aus Predigten (41 S. 8). 60 Pf. und Andachten. Berlin 1923, Furcheverlag (77 S. gr. 8) Kart, In drei Abschnitten (Der König, Die Gemeinde, Lebensregeln) sind Biblische Theologie, Quell, Gottfried, Die Auffassung des Todes in Israel. Leipzig, R. Deichert (43 S, gr. 8). 1.50 M. hier aus dem Nachlaß Gedanken zusammgestellt, in denen Bl. über Apokryphen. Schmidt, Carl, Der Kolophon des Ms. orient. 7594 das Wesen des Christenlebens spricht. Herzandringend und packend des Britischen Museums. Eine Untersuchg, zur Elias-Apokalypse. Mit ruft er zur Nachfolge Christi auf, Bald nötigt er zur Selbstprüfung, 1 Taf. (Berlin:) Akad. d. Wiss.; W. de Gruyter & Co. in Komm. bald ruft er zur Tat auf. Es ist ein Buch voll Liebe zum Herrn (S. 312—321. 4). Aus: Sitzungsberichte der Preuß, Akad. d. Wiss,, 1925, 24. 50 Pf. { und zu den Menschen, voll feiner Beobachtungen über das Menschen- 126 125 / u. d, Priester aller Religionen. Reinfeld in Holst., Gebr. Harz (14 8. 8). Mystik, Dörries, Hermann, Zur Geschichte der Mystik. Erigena 40 Pf. u. d. Neuplatonismus. Tübingen, Mohr (IV, 122 S.) 4.80 M. — Schreyer, Lothar, Die Lehre des Jakob Böhme. Hamburg, Hanseatische Verlags- Praktische Theologie, Schulz, Georg, Vom evangelischen Pfarrer. anstalt (84 S. 8). 2 M. — Verweyen, Johannes M., Betrachtung über Eine kurze Erwägung. Gütersloh, C. Bertelsmann (35 S. kl. 8). 80 Pf. Mystik. Leipzig, Wolkenwanderer-Verlag (150 S. 8) 3.50 M. Homiletik. Blumhardt, Joh. Chr., Berufen zum Reiche der Himmel. Allgemeine Kirchengeschichte. Acta conciliorum oecumenicorum, Predigten u. Andachten. Wernigerode, Verlag „Die Aue“ (128 8, 8). Jussu atque mandato societatis scientiarum Argentoratensis ed. Edu- ardus Schwartz. T. 1: Conecilium universale Ephesenum. Vol. 5, p.2. 2 M. — Geyer, Christian, Der Menschen suchende Gott. Ein Jahrgang Predigten. Rudolstadt, Thür., Greifenverlag (401 S. gr. 8). 14 M. — Cyrilli epistula synodica, transl. a. Dionysio exigno. Collectio Sichar- Heim, Karl, Stille im Sturm. Predigten, 2, Aufl. Tübingen, Osiander diana ex colleetione Quesneliana. Collectio Winteriana. Indices. Fasc. 5. (210 S. 8). Lw. 4 M, — Heinzelmann, Gerh., Vom Wege zur Ewig- Berlin, W. de Gruyter & Co. (XVIII 8., S. 321—416. 4). 20 M. — keit. Drei Predigten. Basel, H. Majer (78 S. kl. 8). Hlw. 1.60 M. — Concilium, Basiliense, Studien und Quellen zur Geschichte des Concils Philippi, Fritz, Aus der anderen Wirklichkeit. Predigten. Heidelberg, von Basel. Bd. 6. Protokolle d. Concils vom Dez. 1436—Dez. 1489. Evang. Verlag (206 S. 8). 8.75 M. — Ritter, Karl Bernhard, Von dem, Halbbd. 1. Basel, Helbing & Lichtenhahn (745 S, 8). Fr. 50. — Haase, der da kommt. Predigten. Schwerin i. M., F, Bahn (191 S, 8). 4 M. Felix, Altchristliche Kirchengeschichte. nach orientalischen Quellen. — $Stockmeyer, K., Die sieben Worte am Kreuz. Predigten. Basel, Leipzig, O. Harrassowitz (XVI, 420 S. gr. 8). 18 M. — Premm, Mat- Helbing & Lichtenhahn (86 S., kl. 8). Lw. Fr. 2.80. — Warnecke, thias, Das tridentinische „diligere incipiunt“ (Sess, 6 Cap. 6). Ver- Theodor, Der Wandel der Erlösten. Predigten. Göttingen, C. Spiel- such e. endgilt. Deutg. auf Grund d. neuen krit. Quellenausg. d. Konzils. meyers Nachf. (III, 89 S. gr. 8). 3 M. Graz, „Styria“ (VIII, 79 S. gr. 8). 2.80 M. — Schwartz, E., Aus den Liturgik. Kultus und Kunst. Beiträge zur Klärung d. evang. Akten des Conzils von Chalkedon, München, Bayer. Akademie d. Kultusproblems. Hrsg. v. Kurt Horn. Mit 8 Abb. u. 5 Grundr. Berlin, Wissenschaften ; &. Franzscher Verl. in Komm. (46 8. 4). 3 M. — Furche-Kunstverl. (158 S. gr. 8). 6 M. — Mensching, Gustav, Die Reformationsgeschichte, Loserth, Johann, Huß und Wiclif. Zur liturgische Bewegung in der evangelischen Kirche, ihre Formen und Genesis d. hussit. Lehre. 2. veränd. Aufl. München, R. Oldenbourg ihre Probleme. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 92 S. gr. 8). 3.60 M. VI, 244 S, gr. 8). 9.50 M. — MLuther, Vorlesung über den Römer- Erbauliches, Blumhardt, Christoph, Abendgebete für alle Tage brief 1515/1516. Hrsg. von Johannes Ficker. 3. unveränd. Aufl. Leipzig, des Jahres. Ges. aus Abendgottesdiensten in Bad Boll, Berlin, Furche- Dieterich. In 1 Bde. 16 M. — Pauls, Theodor, Luthers Auffassung von Verlag (153 S. 8). Lw. 3.60 M. — Ihmels, Ludwig, Dennoch ein König! Staat und Volk. Bonn, K. Schroeder (VI, 143 8. gr. 8). 5.50 M. — 3 Morgenandachten. (Schriften d. allgem. ev.-luth. Schulvereins. H, 40.) Zwingli, Huldreich, Sämtliche Werke. Lfg. 66. Leipzig, M. Heinsius Dresden-Klotzsche, Verl. d. ev.-luth. Schulver. (29 S, 8). 50 Pf. — Nachf. (S: 481—560, gr. 8). 4 M.' Müller, Johannes, Die Reden Jesu, verdeutscht und vergegenwärtigt. Kirchengeschichte einzelner Länder. Braun, Reinhold, Das Buch Bd. 3. Vom Vater im Himmel, 2. Aufl. München, C. H, Beck’sche von der Deutschen Pfarrfrau. Aus Leben u. Dichtg. Herborn, Oranien- Verlh. (IX, 305 8. 8). 5 M. Verlag (810 S. 8). Lw. 5.50 M. — Buchner, Eberhard, Religion und Bilder vom Werden u. Wollen Kirche. Kulturhistor. interessante Dokumente aus alten deutschen Zei- Mission, Gottesdienst der Liebe. d. Inneren Mission in Nassau. Festschrift. Hrsg. vom Hauptvorstand. tungen (16. bis 18. Jh.) München, A. Langen (356 S. 8) 3.50 M, — Herborn, Oranien-Verlag (310 S. mit Abb. gr. 8). 6 M. — Schlunk, Erichsburgensia und V erwandtes. Herrn Oberkonsistorialrat D. Ph. Martin, Die Weltmission des Christentums. Ein Gang durch 19 Jahr- Meyer in Hannover. Eine Gab e d. Dankes bei Niederlegung s. kirchen- hunderte. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (250 S, 8). kart. regimentl. Amtes u. in Erinnerg. an d. 17. Febr. 1924 von d. Gesell- 5 M. — Schomerus, H. W., Indien und das Abendland, Wernigerode, schaft f. niedersächs. Kirchengeschichte, von Nachfolgern u. Schülern Verlag „Die Aue“ (160 S. 8). 3 M. — Der Weg des Matthäus Stach. in d. Arbeit am Predigerseminar zu Erichsburg u. von Freunden u. Ein Lebensbild d. ersten Grönland-Missionars d. Brüdergemeine. Aus Verehrern dargebracht. Braunschweig, A. Limbach (XI, 262 S, gr. 8). alten Briefen u. Tagebuchblättern zsgest. von Karl Müller. Mit 4 11 M. — Fank, Pius, Das Chorherrenstifft Worau und sein Wirken Gegenwart, Graz, Moser (XIT, 225 S. mit Abb, 8). ( eingekl.) Bildern (Abb.) Berlin, Furche-Verlag (121 S, 8). 3.60 M, in Vergangenheit u. Kirchenrecht. Zum Staats-Vertrag der evang,-luth. Landeskirche Pp. 4.70. — Lother, Helmut, Pietistische Streitigkeiten in Greifswald, in Bayern rechts des Rheins mit d. bayr. Staat, (Schriften d. allgem, Ein Beitr. z. Geschichte d. Pietismus in d. Prov. Pommern. Güters- ev.-luth. Schulvereins, H. 39.) Dresden-Klotzsche, Allgem. ev.-luth, loh, C. Bertelsmann (XV. 275 S. gr. 8). 6 M. — Röder, Julius, Ge- Schulverein. ] schichte der Vorstadt-Pfarrkirche „S. S. Ap. Philippi et Jacobi“ in Universitäten, Die Ausbildun: g der :höheren Lehfer an der Uni- Olmütz-Neustift sowie Geschichte d. kirchl. Denkmale, Kapellen und versität. Denkschr. d. Philos. Fakultät d. Friedrich-Wilhelms-Univ. Darst. d. religiösen Lebens d. aus d. Vorstädten Neustift u. Povel bestehenden Pfarrgemeinde, Lfg. 2—7. (Schluß.) Olmütz, R. Adolf & Berlin. Leipzig, Quelle & Meyer (32 S. 8). 1 M. — Sikorski, Hans, J. Katzer in Komm. Vollst. 5 M. — Theodori, Carl, Geschichte und Wirken und Werke innerhalb der deutschen Studentenschaft, Marburg,, Beschreibung des Klosters Banz in Bayerns Oberfranken. Völlig neu „Akadem. Blätter“ (64 S. gr. 8). 1 M. bearb. u. erw. von Alfons Maria Favreau, (Ausg. A ohne Urkunden.) Philosophie. Adler, Felix, Ethische Lebensphilosophie dargest, Lichtenfels, H. 0. Schulze (VIII, 115 S. mit Abb. 1 Titelb. 8). 2 M, in ihren Hauptlinien. Aus d. Engl. von 0, Ewald u. Graf J. Matuschka. E. Reinhardt (VI, 354 S. 8). Lw. 8 M. — Brunswig, Alfred, — Truttmann, Alphons, Kirchengeschichte des Elsasses. 2., verm., u. München, verb, Aufl. Mit 1 Kt. Kehl a. Rh., Eckmann (XV, 462 S, 8). — Vonderau, Leibniz. Mit 4 (eingedr.) Faks. u. 30 Abb. Wien, K, König (183 S, 8). Joseph, Die Ausgrabungen an der Stiftskirche zu Hersfeld in d. J. Lw. 6 M. — Burckhardt, Georg, Weltanschauungskrisis u. Wege zu 1921 u. 1922. Mit 6 Pl., 6 Text-Skizzen u. 61 Abb. auf 16 Taf, Fulda, ihrer Lösung. Auch e. Einführung in d. Philosophie der Gegenwart, Fuldaer Aktiendruckerei. (56 S, 4). 10 M. — Weidemann, Heinz, Ge- T, 1. Leipzig, R. Noske (206 S. 8). Lw. 7 M. — Erb, Vom Wesen rard Wolter Molanus, Abt zu Loccum. Bd, 1. (Studien z. Kirchen- des Rechts un d der Sittlichkeit. Basel, Helbing & Lichtenhahn (IIT, esch, Niedersachsens 3.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIIL, 156 8. gr. 8). Fr. 6. — Fabian, Gerd, Beitrag zur Geschichte des 176 S, 8). 6 M. Leib-Seele- Problems. (Lehre von d. prästabilierten Harmonie u. vom hen Parallelismus in d. Leibniz- Wolffschen Schule.) Lan- Sekten. Das Walten Gottes im deutschen Methodismus. Mit e. . von F, H, Otto psychophysisc Beyer & Söhne (240 S. 8). 4.80 M. — Fahsel, Helmut, Geleitw. von J. L. Nuelsen u. unter Mitarb. von gensalza, H. Melle, Bremen, Buchhandlung u. Verl. d. Traktathauses in Komm. Die Ueberwin dung des Pessimismus, Kine Auseinandersetzg. mit Arthur (XII, 859 S., 3 Taf. 8). Hlw. 5 M, Schopenh: auer. Freiburg, Herder (IX, 86 S. gr. 8). 2 M. — Fröhlich, Papsttum. Schilling, Otto, Die Staats- und Soziallehre des Papstes Karl, Studie n zur Frage nach der Realität des Göttlichen in der Leo XIII, Köln, J. P. Bachem (188 S, 8), 6.40 M. neuesten deutschen Religionsphilosophie. Würzburg, C. J. Becker (297 8. gr. 8). 5.50 M. — Hessen, Johannes, Erkenntnistheorie, Berlin, Orden und Heilige, Thomas von Celano, Leben und Wunder- BD ümmler, (152 S. 8). Hlw. 3.50 M, — Der alte Kant, Joh. Gottfr. taten des hl. Franz von Assisi, erzählt. (Werke, Teils.) Uebers, von Hasse’s Schrift: Letzte Aeußerungen Kants und persönliche Notizen Camill Bröll mit e. Einleit. von Otto Karrer. München, J. Pfeiffer aus dem opus postumum. Hrsg. von Artur Buchenau u. Gerhard Leh- (383 S., 1 'Titelb. 8). Lw. 5.80 M. mann. Mit 1 (Titel-) Bildn. u, 1 Faks. (Taf.) Berlin, W. de Gruyter Karl, Leitfaden der Dogmatik. Zum Gebr. bei Dogmatik, Heim & Co. (93 S. kl. 8). Pp. 8.50 M, — Kienburg, Max, Ethische Grund- akadem, Vorlesgn. Tl. 2., 3. veränd. Aufl. Halle, M, Niemeyer, (III, fragen in der jüngst veröffentlichten Ethikvorlesung Kants, (Philo- 89 S. gr. 8). 2 M. — Peter, Heinrich, Das christologische Problem 1.10. M. — sophie u. Grenzwissenschaft, Bd. 1, H. 4.) Jnnsbruck, Rauch (VII, als Lebensfrage. Gießen, A. Töpelmann (28 S, gr. 8). 111 S. 8). 3.50 M. — Lehrbuch der Philosophie. Hrsg. von Max Dessoir. Stamer, Ludwig, Das Uebernatürliche bei Schleiermacher, Würzburg, (1.) Die Geschichte der Philosophie. Dargestellt von Ernst v. Aster Becker (150 8S. . 8). 2.75 M, — Yraub, Friedrich, GHaube nnd Ge- u. a.) Berlin, Ullstein (VIIT, 645 S, 8). 15 M, — Meyer, Hans, Ge- schichte. Eine ntersuchg. über d. Verhältnis. von christl. Glauben u. schichte der alten Philosophie. (Philos, Handbibliothek Bd. 10.) München, histor. Leben-Jesu-Forschg. Gotha, L. Klotz (61 S. 8). 2.50 M, — Kösel & Pustet (IX, 510 S. gr. 8). 11 M. — Nowack, Walter, Zur Troeltsch, Ernst, Glaubenslehre. N ach Heidelberger Vorlesgn. aus d, Lehre von den Gesetzen der Ideenassoziation seit Herbart bis 1880. J. 1911 u. 1912. Mit e, Vorw. von Marta Troeltsch. München, Duncker Langensalza, H. Beyer & Söhne (136 S. 8). 2.40 M. — Pauler, Akos v., & Humblot (X, 384 S. gr. 8). 13 M. ‚Grundlagen der Philosophie. Berlin, de Gruyter (X, 349 S. 8). 12 M. Ethik. Althaus, Paul, Die Krisis der Ethik und das KErvangelium, — Paulsen, Friedrich, Zur Einführung in die Philosophie. Nach Vor- Berlin, Furche-Verlag (40 S, gr. 8). 1 . lesungen u. Schriften. Mit Benutzg. s. nicht veröffentlichten Vorlesgn. Apologetik und Polemik, Harz, Carl, Die Selbsterlösung der über Psychologie u, Geschichte d. Philosophie bearb. von Ulrich Buur- Menschheit. Ein offener Brief an d. christl, Weltkonzil zu Stockholm man. Bremen, G, Wintep (YIII‚ 104 S. 8). Lw. 2 M. — Prandtl. 127 128 Antonin, Das Problem der Wirklichkeit. München, E. Reinhardt (128 S; gr. 8). 5 M. — Stieler, Georg, Nikolaus Malebranche. Stuttgart, Fr. Frommann (VII, 174 8. 8). 6 M. Lutherischer Weltkonvent zu Eisenach Schule und Unterricht, Die Arbeitsgemeinschaiten für Lehrer- vom 19. bis 24. August 1923 fortbildung. Hrsg, vom Zentralinstitut f. Erziehg. u. Unterricht in Berlin, Denkschrift Langensalza, Julius Beltz (148 S, gr. 8). Lw. 6.50 M. — Boelitz, Otto, Herausgegeben im Auftrage des Ausschusses Der Charakter der höheren Schule, Leipzig, Quelle & Meyer (48 S. 8). Vornehm gebunden Mk. 11.— 1.20 M. — Deiters, Heinrich, Die Schule der Gemeinschaft. (Schulform u, Bildungsziel.) Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 167 S. gr. 8). 5 M. Dieser Band enthält”das gesamte Material an Predigten, — Hoffmeyer, Ludwig, Geschichte der evang. Volksschulen des Fürsten- Ansprachen, Vorträgen und Verhandlungen tums Osnabrück, der Niedergrafschaft Lingen sowie der Städte Meppen *x u. Papenburg. Osnabrück, Kisling (IV, 344 S, 8). 10.50 M. — Jugend- kunde und Schule, Hrsg. vom Zentralinstitut f, Erziehg, u. Unterricht. Langensalza, Julius Beltz (VI, 325 S. gr. 8). Lw. 10.50 M. — Kade, Die Gestalt des apostolischen Glaubens- Franz, Schleiermachers Anteil an d. Entwicklung des preuß. Bildungs- bekenntnisses in’der/Zeit 'des Neuen Testaments wesens von 1808 - 1818. Mit e. bisher ungedr. Votum Schleiermachers. Von D. Dr. Paul Feine Leipzig, Quelle & Meyer (IX, 208 S. gr. 8). 7 M. — Das Bayerische Professor der Theologie an}der‘Universität Halle Konkordat und die Schule, Texte d. Kirchenverträge, Rechtsgutachten. Preis Mk. 7.50 Auszüge aus d, stenogr. Verhandlungsberichten d. Landtages. Ver- *x sammlungsberichte. Pressestimmen. Hrsg. von d. Schulpolit. Haupt- stelle d. Bayer. Lehrer-Vereins. Nürnberg, Frauentorgraben 29, Schul- Die Reformideen in der deutschen lutherischen polit. Hauptstelle (343 S. 4). — Krebs, Albert, August Hermann Francke und Friedrich Wilhelm I. Ein Beitrag zur Geschichte des Kirche zur Zeit der Orthodoxie Schul- u. Anstaltswesens. Langensalza, H. Beyer & Söhne (100 S. 8). Von Lic. Dr. Hans“*Leube 1.50 M. — Lande, Walter, Die Aufbauschule in Preußen. Sammlg. d. Privatdozent in Leipzig (Universität) Bestimmungen. Hrsg. u. erläut. Berlin, Weidmann (176 S. 16). 3.60 M. Mk. 4.50, geb. Mk. 5.50 — Schmid, E., Geschichte des Religionsunterrichts in der evangelischen *x Volksschule Württembergs im 19. Jahrhundert. Stuttgart, Quell-Verlag d, Ev. Gesellschaft (320 S. 8). 5 M. — Stern, William, Probleme der Schülerauslese. Leipzig, Quelle & Meyer (50 S. 8). 1.40 M. — Stuckert, Evangelium für jeden Ta C., Die Geschichten des Alten Testaments für den religiösen Jugend- I. Band: Die festliche Hälfte, geb. Mk. 3.75 unterricht, Basel, F. Reinhardt (VI, 416 S, 8). 6 M. — Tesar, Lud- II. Band: Die festlose Hälfte, geb. Mk. 3.75 wig Erik, Gesellschaft und Schule. Berlin, C, A. Schwetschke & Sohn 4.—7. Tausend (Volksausgabe) von D. Wilh, Laible (164 S. gr. 8). 5 M, *x Allgemeine Religionswissenschaft, Ginza. Der Schatz oder das große Buch der Mandäer, Uebers. u. erkl. von Mark Lidzbarski. Göttin- Dienst und Opfer gen, Vandenhoeck & Ruprecht; Leipzig, J. C. Hinrichs (XVIII, 619 S. 4). Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen) 36 M. — Hertel, Johannes, Die arische Feuerlehre. Tl. 1. Leipzig, I. Band: Die festliche Hälfte, geb. Mk. 7.— H. Haessel, (188 S). 20 M. — Hölscher, Gustav, Die Ursprünge der IL, Band: Die festlose Hälfte, geb. Mk. 5.50 jüdischen Eschatologie. Gießen, A. Töpelmann (16 S. gr. 8). 70 Pf. — Rühle, Oskar, Sonne und Mond im primitiven Mythus, Tübingen, 3. Auflage von Hermann von Bezzel J. C. B. Mohr (48 S, gr. 8). 1.20 M. — Scheftelowitz, I., Alt-Pa- Jästinensischer Bauernglaube in religionsvergleichender Beleuchtung: Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Hannover, Orient-Buchhandlung H. Lafaire (VIII, 181 S. gr. 8). 9.50 M, — Vatter, Ernst, Der australische Totemismus. Hamburg 13, ‚WD D DD D D DD D CET2D D D D D DD DD Binder St. 14, Hamburg, Museum f. Völkerkunde (VI,_158 S, 4). 12 M. Neu! Soeben erschien: Neu! 0> 9 Dörffling&Franke, Verlag, Leipzig Vom Jesusbilde der Gegenwart Sechs Aufsätze von Jüdische Theologie auf Grund des Talmud und verwandter chriften gemeinfaßlich dargestellt von Dr. Ferd. Weber. Nach Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt des Verfassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsch in Leipzig und Georg Schnedermann. (Bisher erschienen unter dem Titel S ystem der altsynagogalen palästinischen Theologie“ 2. völlig umgearbeitete Auflage .. 15.— M. brösch.; oder „b ie Lehren des Talmud“.) 2, verbesserte Auflage. M. 9.— äE 16.50 M. geb. 424 Seiten Juden und Nichtjuden. Erläuterungen zu Th, Fritsch’s „Hand- 0 Aus dem Inhalte: o buch der Judenfrage (28. Aufl.)‘‘. Von Paul Fiebig. Gemein- verständlich geschrieben! M. 1.20 Schönheitund Stimmung. Einleitung / Die Schönheit des Der heutige Geisteskampf auf dem Gebiete der ‚„‚Judenfrage‘“‘ bedarf dringend Y Evangeliums / Das Jesusbild der Schönheitssucher / Die wich- der wissenschaftlichen Vertiefung, namentlich auch insoweit, als es sich dabei um tigsten Schönheitssucher und Stimmungsmaler / Schluß / So- das Verständnis und die Beurteilung der rabbinischen Literatur handelt. In obigem 9 ziales und Sozialistisches, Einleitung / Richard Wa er./ binischen Materials im Wortlaut vor; Buche werden ‚wichtige Stücke des durch Fritsch, Dinter usw. verbreiteten rab- 9 Die Sozialdemokratie / Christlicher Sozialismus / Die Dichter / Fernerstehende urteilen kann. Fiebi 1 e! elegt, so istete diese Arbeit der Klärung und wissen- aß nun auch der den Quellen Die Maler / Die Heilsarmee / Beurteilung / Aus der Welt schaftlichen Vertiefung unter Mitwirkung des Herrn Prof, Kahan, des Lektors für 9 der Aerzte. Psychologie und Psychiatrie / Oscar Holtzmann / spätjüdische Wissenschaft an der Universität Leipzig, und des Herrn Prof, D. Laible Emil Rasmussen / Geor; Lohmer / Julius Baumann / Binet- in othenburg. ß Altes Testament und Judentum. Zwei Vorträge: 1. Das alte o Sangle / Die Künstler / eurteilung / Jesus als Pflanzenesser / Testament als deutsches Glaubensbuch. 2. Das Problem des Auferstehung Jesu und ärztliche Wissenschaft / Ausblick / ewigen Juden. Von Prof. D. O. Procksch. M. 0.50 9 Ellen Key und der Monismus, Das Wesen des Monis- { mus / Ellen Keys Jesusbild / Hat Jesus gelebt? / Die Kirche / Luther und die Juden und die Antisemiten, Von Prof. D. Dr. . 0.50 Die eigenen Grundgedanken / Die Lebenskunst / Die neue D DD D DD DD D DD DD AD D& Walther, Rostock, Familie / Beurteilung / Aus der katholischen Kirche / Das Alte Testament und unser Krie Von Prof. D. Rudolf Einleitung / . Der‘ Modernismus / Das philosophische Leben Kittel. Inhalt: Vom Kriege in Israel; %ie Bedeutung des Alten Jesu / Das anschauliche Leben Jesu / Jesusmystik und Frömmig- Testaments für die Kriegsfrömmigkeit d. deutschen Volkes. M. 1.— keit / Das völkische Jesusbild / Die katholische Dichtun / Die Anfän e Katholische Maler und Bildhauer / Ergebnis / Dosto jewskij tums. E des Talmuds und die Entstehung des Christen- und der russische Christus. Einleitung / Dostojewski ine Beleuchtung zu dem gleichlautenden Vortrag von Leben / Der Dichter / Grundla en der Weltanschauung / D e Rabbiner Dr, H. Vogelstein. 2. Auflage. Von Karl Kunert. M. 0.25 verschiedenen Völker / Die F römmigkeit / Die Kirchen / Religionsgeschichtliche Tabellen unter besonderer Berücksich- Das fronme Leben / Schlu tigung der Religionsgeschichtlichen Entwicklung zum und im ; / Register Christentum, als Hilfsbuch mit großen erläuternden Karten für ETW ST T EL FA RAFZME A7sm Theologen, Religionslehrer, Seminare, Gymnasienusw. Von v Dr. phil. Kurd iedlich. Ein vorzügliches Nachschlage- und Dörffliné & Franke = Verlag — Leipzig Repetitionsbuch, 9 DB D DD DD DDÖ2WDD DD DD DD DDD E l E W ü Brosch, M. 5.—, _geb. M. 6.— Verantwortliche Schriftleiter; Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels d Dr, theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 9, Leipzig, 23. April 1926. XLVII, Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Le: pzig Nr. 52878, I0 HI LE TE (B RET BERLEUNPEOETLRAREEEE AAOEEEELEEE HRCNEOENS ARRE LE SE E RR PTE FE TNSOE EERUEEE E Hünermann, Friedr., Dr. theol., Wesen und Not- Wilheim, Richard, Kung-Tse, wendigkeit der aktuellen Gnade nach dem Hegels sämtliche Werke. Steuernagel, C., Der Adschlun, Konzil von Trient, Hashagen, Fr., D., Christi Bekenntnis zum Alten Eißfeldt, Otto, Dr., Die Quellen des Richterbuchs Girgensohn, Karl, D. Dr., Reli onspsychologie, gläubigen Christen! Testament als zum Worte Gottes bindet jeden übersetzt samt einer in Kinleitung und in synoptischer Anordnung ins Deutsche Religionswissenschaft un äi Theologie, Huonder, Anton, S. J., Zu Füssen des Meisters Noten gegebenen Begründung. Wentscher, Max, Fechner u. Lotze, Geschichte Schneider, J., D., Kirchliches Jahrbuch für die der Philosophie in Einzeldarstellungen, Kurz, P. Edelbert, 0.F.M.. Christlich denken! Niebergall, Friedrich, Moderne Evangelisation, Christus-Herrschaft. eva!fgehschen Landeskirchen Deutschlands Hilbert, Gerhard, D., Ecclesiola in ecclesia. Verschiedenes; Philosophie und Leben. Glaubrecht, 0., Zinzendorf in der Wetterau. Albert, Wilhelm, Das Kind als Gestalter. Zeitschriften. Abraham a Sancta Clara, Der Narrenspiegel, Heußner, Alfred, Dr., Kleines Kant-Wörterbuch Wilhelm, Richard, Kung-Tse, Leben und Werk. Mit Bildnis. Es war eine ungeheure Arbeit, aus den Aufzeichnungen des Stuttgart 1925, Fr. Frommanns (H. Kurtz). (210 S. 8) am 27. November 1925 auf dem Karmel entschlafenen Baurats Kart. 8 M. Schumacher, die der Verfasser nicht mehr selbst redigieren konnte, Das Werk erscheint als Band XXV der bekannten von diese übersichtliche Beschreibung eines wichtigen Teiles des Ost- } R. Falckenberg vor Jahrzehnten begründeten Sammlung „From- jordanlandes herauszuziehen und damit auch zu dem entsprechen- manns Klassiker der Philosophie‘“. Ob ganz mit Fug? Philosoph den Teil der auf Schumachers Aufnahme beruhenden Karte des Ostjordanlandes den nötigen Kommentar zu geben. Das Werk er- ist der große Chinese, dessen Leben (S. 1—863), Werk (S. 64—88) und Lehren (S. 89—187) Wilhelm darstellt, so viel oder. so schien in der Zeitschrift des Deutschen Palästinavereins, Jahrg. wenig, wie das bei uns in Deutschland sagen wir einmal ein 47 und 48, und ist hier als Sonderdruck hergestellt. Wenigstens Friedrich Naumann war. Es braucht nicht erst gesagt zu werden, eine dritte Lieferung wird noch zu erwarten sein. Der Heraus- daß der Verfasser selbst das so gut wie einer weiß. (Vgl. S. 64.) geber hat sich gewissenhaft an die Notizen Schumachers gehalten Und wenn es heute auch viele andere bei uns wissen, so ist und gesucht, sein Werk darzubieten, ohne eigenes und fremdes das nicht zuletzt eben sein Verdienst. Seine schöne Lunyü- Urteil dabei in den Vordergrund zu stellen. Das ist nur zu billi- Übersetzung hat sehr viel dazu getan, den gefeiertsten Weisen gen, hat aber die selbstverständliche Folge, daß nicht immer im des Reichs der Mitte bei uns zu einer bekannten geschichtlichen Einzelnen die Einheitlichkeit vorhanden ist, welche nur der Ver- Persönlichkeit zu machen. Das neue Buch des verdienten Sino- fasser seinen Notizen hätte geben können. Jedenfalls' wird jeder, der geschichtliche Punkte in diesem Lande kennen lernen will, logen bietet dem, der seine vorausgegangenen literarischen Publi- kationen kennt, von wenigen Kleinigkeiten abgesehen, kaum Neues. nicht umhin können, Schumachers Beschreibung der Oertlichkeit Auch dem nicht, der nur etwa seine Verdeutschung der „Ge- und ihrer Umgebung nachzuschlagen. Daß auch Geologie, Flora spräche“ gelesen hat. Willkommen ist es darum doch: Es bietet und Fauna neben den Altertümern/und der Besiedlung in Ueber- das überlieferte Spruchgut des Konfuzius in gedanklicher Zu- blicken dargestellt lwerden, ist ein besonderes Verdienst des Her- sammenordnung, wie das vor Wilhelm schon ich in einem, kaum ausgebers. Im Einzelnen wäre vielerlei zu bemerken, Bei den erschienen, auch schon vergriffen gewesenen Bande etwas größeren Eichen werden S. 76 Zwerg- oder Knopper-Eichen (sindjän), eine Umfangs getan. Die gute Aufnahme, die diesem zuteil geworden, große Eichenart (mallul), eine dritte Art (ballüt), eine Zwergeiche ist auch ihm wohl sicher. Es verdient sie. Folgen soll ihm (berza), eine Galläpfeleiche (umm e‘fas), einestachlige Eichenart und — mag auch das schon mitgeteilt sein —, nicht weniger zu „die bei uns in Deutschland meist verbreitete Eichenart‘“ (feschsch) begrüßen, als ein anderer Band der gleichen Sammlung' von dem- unterschieden. Nun fehlen im Ostjordanland wie in ganz Palästina selben Verfasser: „Lao-tse und der Taoismus“. alle deutschen Eichenarten. Die stachlige Eichenart meint H. Haas-Leipzig. jungen Wuchs der Kermeseiche (guercus coccifera), an welche auch bei sindjan und ballüt zu denken ist, die große Eichenart ist guercus Steuernagel, C. (Prof. a. d. Univ. Breslau), Der “Adschlün, aegilops, umm e’fas und feschsch sind guercus lusitanica, berza Nach den Aufzeichnungen von Dr. G. Schumacher beschrieben, ist keine Eichenart, sondern Phillyrea media. Mit Recht vermutet 1. und 2. Lieferung. Leipzig 1925, J. C. Hinrichs. (384 S,, der Herausgeber S. 80, daß Schumacher bei Tannen und Fichten 59 Tafeln mit Abbildungen. 8) 10 M. an die Kiefer, Pinus aleppica, denkt, Bei dem wohlriechenden 129 130 B ‚ 131 132 Kraut kesüm (S. 88 f.) wird es sich um eine Orchidee handeln, Strecken weit im Wesentlichén ebenso erzählt haben, wie der während Anchusa strigosa als nicht duftend und Commiphora gilea- Vordermann. Irgendwohin müsse der Rest ja doch verteilt werden, dense als Palästina fremd ausscheiden. Dalm an-Greifswald. außer J wäre aber Niemand mehr da; auch spreche in den frag- —. lichen Versen nichts gegen ihn. Andernorts, namentlich da, wo Eissfeldt, Otto, Dr. (Univ.-Prof. in Halle), Die Quellen des E keine Ansprüche anmeldet, kommt J natürlich reichlicher weg. Richterbuchs in synoptischer Anordnung ins Deutsche Das Gesamtergebnis erfüllt, wie schon angedeutet, an einem übersetzt samt einer in Einleitung und Noten ge- Hauptpunkte kaum die Erwartungen, die die Arbeit wecken gebenen‘Begründung. Leipzig 1925, Hinrichs (X, 116 mußte. Was vom Elohisten vorgelegt wird, ist kaum mehr, als und 66 S., gr. 8) 9 M. eine Brücke, damit doch die zwei elohistischen Bereiche, der Ob sich eine neue Auffassung von der Zusammensetzung des hexateuchische, und der in Samuelis für E in Anspruch genommene, Pentateuch bilden will, steht noch dahin. Doch an der in der nicht ganz fühlungslos auseinandertreten. Und die Verbindung Quellenkunde hergebrachten wird Einzelnes in nicht ganz ge- ist an entscheidender Stelle nur auf die Idee — den Pragmatis- ringer Menge bröckelig. Eißfeldt hatte sich die Aufgabe gestellt, mus — angewiesen. Ich glaube, wenn wir uns darau f verlassen, ihre Berechtigung den veränderten Anforderungen gegenüber können wir uns auch täuschen. Ferner, wenn, allem nach, das aufs Neue zu erweisen, aber er hatte zugleich durch Vermehrung Richterbuch ein Nebenschlachtfeld ist, auf welchem nur um die der üblichen Quellenzahl Vier um Eine nach Smends Vorbild eine Sicherstellung der pentateuchischen Quellenscheidung gekämpft Dezentralisation in die Vorstellung von den Quellen eingeführt. wird, so schädigt es die Aussichten auf dem Nebenschauplatze, Häufiger vernehmbaren Äußerungen der Skepsis begegnet er jetzt daß nur die am Pentateuch ausgebildeten Methoden urteilsbe- mit dem oft von zuversichtlichen Worten getragenen Nachweise, rechtigt seien; um ihr Recht geht es ja. seine am Hexateuch geübte Arbeitsweise sei auch dem Richter- Wir kämen damit auf Einzelheiten. Unvermeidlich wie sie buche gewachsen, und auch darüber gehen seine Vorsätze wohl sind, haben sie unsagbare Mühe und hochachtbaren Scharfsinn ge- noch hinaus. Es müßte ein Bestreben der Literarkritik sein, kostet. Deren weitgehende Anerkennung verleiht der Analyse eine buchmäßig geschlossene Erzählungsreihe nicht nur in minder noch nicht Unfehlbarkeit. In den schon genannten Versen 9, 25. umfängliche Reihen, also doch noch einmal in Bücher zu zerlegen, 27A.42—45 finde ich nichts spezifisch Jahwistisches und nichts, sondern schließlich bei einfachsten Einheiten anzulangen, aus was nicht jeder alte Kampf-Erzähler ungefähr ebenso hätte aus- denen solche Reihen gebildet werden konnten, also bei der drücken können. Soll uns nun gar Wirklichkeitsferne (S. 67), Einzel-Erzählung. Das Buch ist und bleibt ein kompliziertes Verwischung geschichtlicher Besonderheiten (S. 68) als Kenn- Gebilde und die durch gelehrte Herstellung entworfenen Quellen- zeichen des J dienen? Da mache ich nicht mit. Oder es sei darauf bücher verraten sich auch oft genug als solche. Eben dadurch verwiesen (S. 24f), wie Qades Kennwort werden muß, das die hinterlassen sie nicht den Eindruck wissenschaftlicher End- Überlieferung nicht dazu bestimmt hatte. Auch nach Beseitigung ergebnisse. Wer bis hinter die ersten Bücher zurückgelangen — nicht: Ersatz — des Elohim 4,23 weicht die Ausdrucks- will, wird daher irgendwie zu einer Fragmenten-Hypothese weise, abgesehen vom Verb und von sekundärem bajjom hahu, neigen. Verstehe ich recht, so ist ihr Eißfeldt entschlossen abge- gänzlich von 3,30 ab. Wie kann das Debora-Lied seinem Ereignis neigt. Gegen sie spielt er den Einwand aus, man könne wohl die gleichzeitig sein, wenn es Dan im Norden bei den Phönikern Entstehung der Einzel-Erzählung vorstellen, nicht aber ihre sucht, während Dan doch zur Zeit des Ereignisses neben Efraim Erhaltung. Über letztere bis zum Eintritt in ein Buch wisse man gestanden war? Ohne Umarbeitung kann das nicht abgegangen dann einfach nichts. Von dieser sicheren Stellung her holt er sein, Die, . seit Jahrzehnten bei dem Elohisten bedienstete, ’ama zum Gegenstoß aus: Vielmehr auch im Richterbuche, wo sich bis- nimmt die Ansprüche ihrer Herrschaft auf Jdc 9,18 und Umge- Wie wird sie her, ganz im Gegensatze zum Pentateuch, den Quellenscheidern bung getreu wahr; in 19,19 tut sie das nicht. das Fragmenten-Prinzip empfohlen hatte — nur notdürftig es künftig in II.Sam. 14 halten? Wenn mit Recht die Annahme, durch zwei aufeinanderfolgende Rahmen bücher mit der Ur- einer Wiedereinverleibung schon einmal verdrängter Abschnitte kundenhypothese versöhnt — auch dort sind nach KEißfeldt zurückgewiesen wird, so leidet dieser Grundsatz Anwendung auch Quellenbücher unentbehrlich, aber keine anderen als im Penta- im Kleinen gegenüber der wiederholt auftauchenden Annahme teuch ‚und Josua. Die völkische Erzählung läuft einfach weiter, Gideon, der eigentlich Jeruba‘l geheißen, sei von Späteren an durch immer neue Geschlechter oder Zeitalter, und wechselt den gewissen Stellen wieder zurückbenannt worden. Auch mit der Schauplatz. Für den Zusammenhalt der Perioden — nicht: yverwandten Annahme, frühere Vollnamen seien (16,31) nachträg- Epochen, wie wiederholt zu lesen ist — sorgt die leitende Idee lich zu suff vereinfacht worden, möchte ich mich nicht befreunden; — auf deren Nachweis und vordeuteronomischen Gesichtskreis in an der fraglichen Stelle lehrt Gri nur das Gegenteil. In 3,10 soll der Analyse viel Mühe verwendet ist. Der deuteronomische Re- anscheinend aus Safat gemacht werden paqad. Demgegenüber daktor hat quantitativ viel weniger getan, als man bisher gemeint erinnere ich an Eißfeldts Grundsatz, literarkritische Operationen hat; von Kleinigkeiten freilich waren er und seine Vorgänger gingen Textglättungen vor: die Fortsetzung von ‘9 war wajjece, unablässiger beansprucht, als man bisher beachtet hatte, zumal et in 9 dittographiert ist. — Aber auch richtige Beobach- Eissfeldts Analyse zeigt an dem Einzelstoffe in der Regel, daß tungen und Studien enthält das Buch, wie z. B. S, 12f, und die der Unstimmigkeiten mehr sind, als man gesehen hatte, und daß vielleicht unzutreffenden sind dem Verständnis und dem Fort- wenigstens Gideon und Jephta auf drei Quellen Anspruch haben. schritte gleichwohl förderlich. Die stark betonte Beobachtung, Ist es auch manchmal erstaunlich wenig, was sich z. B. in Jdc 9 daß schon die Vf. der Richtergeschichten «Israel als Einheit be- nicht an E oder jenes, dem J voraufgegangene, L verteilen läßt, so trachten, die es innerhalb des einzelnen Stoffes nicht sein will, würde nahelegen, daß diese Geschichten aus der Königstruppe rechtfertigt sich die Zuteilung von sechs Restversen an den eigent- lichen J doch durch die Erwägung, er werde das Fehlende längere Sauls und Davids stammen. — Wodurch sich dann auch das Rät- 133 134 sel der Erhaltung einzelner Erzählungeu aufhellen würde. neueren Zinzendorfforschung festzustellen, möchteich nur einen kri- Mithin ist es doch wohl geraten, die eigentümliche Struktur des tischen Blick auf die zugrunde liegende Gesamtauffassung von Zin- Pentateuch aus Quellenbüchern im Unterschiede von Jdc Sam., zendorf und der Brüdergemeine werfen, Es zeigt sich hier wieder, zu ertragen, wo die Einzelerzählung in viel geringerem Grade daß man einen Menschen nicht idealisieren kann, ohne ihm zugleich verarbeitet worden ist und das Quellen buch nur kurz aber in selb- sein eigentliches Leben zu nehmen: Blaß und unwirklich bleibt ständiger Anlage an der Erhaltung der Einzelerzählungen mit- das Bild vom Grafen. Man vergleiche, wie ihn uns die neuere gewirkt hat. Ich möchte vermuten, daß gerade diese Verschieden- Forschung hinstellt: Von Widersprüchen geladen, immer übervoll artigkeit noch berufen sein wird, unsere Erkenntnis des erzählenden von Plänen und Gedanken, sprunghaft im Denken wie im Empfin- a t Schrifttums zu fördern. Diese Gegnerschaft schließt nicht den,hier von standesbewußter Eitelkeit und dann wieder von einem mannigfache Belehrung durch Eißfeldts sorgfältig ausgestattete alle Schranken durchbrechenden Verbrüderungsenthusiasmus, und Schrift und namentlich nicht die Freude daran aus, es mit einem doch und grade bei all diesen Gegensätzen eine Persönlichkeit von Autor zu tun zu haben, der die gewählte Verteidungsstellung ausgesprochener Genialität, die sich unbedingt ihren Raum schafft immer neu abmißt, ausbaut und nachprüft, um sie womöglich und ihrer Umgebung tief und unvergänglich ihren Stempel auf- sturmfrei zu gestalten. Wilhelm Caspari-Kiel. drückt. Bei Glaubrechtister der immer tätige, immer freundliche,sich stets gleichbleibende Graf; aber das Blut und der Funke der Ge- Schneider, J., D. (Hon, Professor a. d. Theol. Fakultät zu nialität fehlt ihm. Aehnlich verwaschen wirken die anderen Gestalten der ersten Brüdergemeinzeit: Ganz so friedlich, liebevoll Berlin.) Kirchliches Jahrbuch für die evangelischen Landeskirchen Deutschlands 1925. (Ein Hilfsbuch für und ideal ist es wohl.in den Zeiten einer sich erst noch kristallisie- Kirchenkunde der Gegenwart.) 52. Jahrgang. Gütersloh 1925, renden Gemeinschaft nicht immer gewesen. So ist es kein Wunder, Bertelsmann (XI, 695 S. gr. 8) 18 M. daß der Verfasser zu einem Verständnis der „Sichtungszeit“ und der Ereignisse vor der Vertreibung aus dem Herrenhaag nicht Das Schneidersche Jahrbuch ist eine überaus erfreuliche Lek- türe. Es steht bewußt auf dem Boden der heiligen Schrift, ist kommt, doppelt kein Wunder, da heute, nach bald 100 Jahren, über all diese Fragen die Akten noch lange nicht geschlossen sind. entschieden kirchlich gehalten, bemüht sich allenthalben nur Er- wiesenes oder Erweisbares zu bringen, enthält hoffnungsfreudige Einen positiven Eindruck bekommt der Leser von dem für das Herrnhutertum typischen, fröhlichen Arbeitsgeist; überhaupt wer- Ausblicke. Verfaßtist es von Männern, die gründlichste wissenschaft- liche Bildung mit der gleichen praktischen Erfahrung verbinden und den die, die den Gegenstand noch nicht kennen, ein erstes anschau- liches, allerdings stark ergänzungsbedürftiges Bild von den ersten denen alles irgendwie erreichbare statistische Material zu Gebote steht. Verbesserungen und Ergänzungen können nur die bringen, die Jahrzehnten der Brüdergemeine bekommen. Für den Historiker aber ist das Buch ein Dokument, wie sich die Perspektive bei für die einzelnen Abschnitte Autoritäten sind, sonst kann ein Be- richterstatter nur da und dort ein abweichendesUrteil fällen oder eine Betrachtung der Geschichte im Laufe der Zeit verschiebt. Erbe-Leipzig. andere Folgerung ziehen. Daß die hämisch verkleinernden Angriffe gegen die evangelische Kirche zu verstummen beginnen, daß sich dagegen die wieder hervorwagen, die von einer Zusammenarbeit Abraham a Sancta Clara, Der Narrenspiegel. Neu heraus- zwischen ihr und dem Staate reden, ist zurückzuführen auf die gegeben mit 46 Abbildungen aus der Nürnberger Ausgabe unwiderleglichen Nachweise, die das Schneidersche Jahrbuch von von 1709 durch Prof. Dr. Karl Bertsche. München-Glad- ihrer Lebenskraft und dem Umfang ihrer Betätigung gibt. Vor bach 1925, Volksvereins -Verlag. (437 S. gr. 8) 13.50 M. allem sollten die Leiter der evangelischen Gemeindeblätter und Abrahams a Sancta Clara Narrenspiegel, der an Witz und Sprachgewalt hinter den weltbekannten Werken jenes genialen Kirchenzeitungen dieses Jahrbuch nicht flüchtig oder oberflächlich benützen, sondern gründlichst studieren und seine Ergebnisse ver- Wiener geistlichen Hanswursts merklich zurücksteht, wohl auch weil er nicht durchweg sein eigenes Gut ist (er hat ja auch nicht werten. Das wäre gut zur Stärkung des Vertrauens auf die eigene Kirche, das durch gewisse Tendenzstatistiken, die nur zu leicht den seinen Namen auf die Urausgabe gesetzt) — ist doch eine reiche kulturgeschichtliche Quelle, die ihre Zeit von hundert Seiten aus Weg in die Tagespresse finden, da und dort erschüttert ist. Theobald-Nürnberg. beleuchtet. Unter „Narren‘“ versteht sie jeden, der einer Sache zu viel nachhängt, sich zu sehr an sie verliert. „Narren“ sind, Glaubrecht, 0., Zinzendorf in der Wetterau, Ein Bild aus der „welche sich närrisch und töricht in eine sach verlieben“ (S, 20). „Omne, quod est nimium, vertitur in vitium“ (S. 56). Das ist eine Geschichte der Brüdergemeine. — Neu bearbeitet und heraus- gegeben von Oberpfarrer Herm. Knodt. Gießen und Basel bezeichnende Fassung: des so vieldeutigen Wortes „Narr“, charak- teristisch für die Zeit des Barockes, des Stiles der Maßlosigkeit. 1925. Brunnen-Verlag (281 S. 8) geb. 4 M. Verfasser des Buches ist der oberhessische Volksschriftsteller Der hier wiederholte Text ist der der Urausgabe von 1709, dem Todesjahre des Verf., verglichen mit den anderen bisher nach- und Pfarrer, Rudolf Ludwig Oeser aus Gießen, 1807—1859. Zum großen Teil in Romanform gibt er hier eine Schilderung von Zin- weisbaren Drucken (1709, 1709, 1725, 1782). Am Text des zendorf und seiner „Brüder‘“ Aufenthalt in der Wetterau (Ronne- Originales ist nichts geändert worden, außer kleinen und wenigen burg, Marienborn, Herrenhaag 1736—653), durch mancherlei Sei- Auslassungen, die gekennzeichnet sind. In Klammern und unter tenblicke aber auch von der ganzen Brüdergemeine von den ersten dem Texte sind kurze Erläuterungen eingestreut (Wort- und Sach- Auswanderungen aus Mähren an. erklärungen, Belegstellen). Die Einleitung gibt einen Überblick Es liegt von vornherein in der Anlage des Buches, das sich mit über die Einreihung des Werkes in die Narrenliteratur der Zeit. seinem warmen, sympathieerfüllten Ton an einen größeren Leser- Das Buch ist schön ausgestattet, gedruckt in den kräftigen Typen kreis wendet, daß es keine wissenschaftlichen Ansprüchemacht. An- des Stiles seiner Entstehungszeit. H. Preuß-Erlangen, statt daher die einzelnen Abweichungen von den Ergebnissen der 135 136 Hünermann, Friedr., Dr. theol., Privatdozent in Bonn, „Wesen novos affectus, ut parere bona opera possint. Und noch andere und Notwendigkeit der aktuellen Gnade nach dem Mißdeutungen der reformatorischen Lehre finden sich. Falls Luther Konzil von Trient,“ (Forschungen zur Christl. Literatur- wirklich einmal den Menschen mit einem exanime organum ver- und Dogmengeschichte, hrsg. von Erhard u. Kirsch, XV. Bd., gleicht, so sollte doch seine Betonung des Glaubens vor falschem 4.Heft.) Paderborn 1926, Ferd. Schöningh. (87 S. gr.8) 6 M. Verständnis bewahren. Daß die nachaugustinische katholische Theologie getreulich Mit jener stückelnden Methode hängt es zusammen, daß der die Gnadenlehre des größten‘ abendländischen Kirchenvaters be- katholische Gelehrte die bekannten Außenseiter in den Recht- wahrt und gepflegt hat, was unbelehrbare protestantische Dogmen- fertigungsverhandlungen stark reformatorisch und daher häretisch historiker immer noch nicht glauben wollen (A. Harnack, Loofs, abstempelt, während der protestantische Gelehrte (R. Seeberg), Ihmels, R. Seeberg), will der Verf. am Beispiel der aktuellen aufs Ganze sehend, noch nicht die Etikette zu ändern vermag. Gnade zeigen. Wir dürfen doch nicht vergessen, daß die kathol. Hünermann hebt den Einfluß der Theologie des Gasparo Contarini, Theologie eine „echte und gute Tradition“ hat, die das Trienter des Oheims des Bischofs von Belluno, Julius Contarini, hervor. Konzil selbstverständlich „in Schutz genommen“ hat. Ebensowenig Derselbe vertrat eine doppelte formale Gerechtigkeit: inhaerens aber dürfen wir die Harmonisierungstendenz moderner katholischer und imputata. Dasselbe findet man bei Seripando, dessen stark „reformatorische“ Anschauungen aber doch in eigentümlichem Theologen — ganz gleich, ob sie ihre letzte Ausprägung in der Konzilientheorie oder dem papalen Unfehlbarkeitsdogma erhält — Lichte erscheinen, wenn man erfährt, daß er zum Kardinal er- nannt wurde, „wohl zum Dank dafür, daß er nicht mit mehr Nach- und schon eines Massarelli, des Konzilsekretärs, übersehen. Wenn der Verf. meint, mit solcher stückelnden Methode seine Aufgabe druck opponiert hat“ (A. V. Müller). Ob der siebente Außenseiter, Anton de la Cruz, wirklich Jösen zu können, so wäre es um die Tiefe des theologischen Den- kens eines Augustin traurig bestellt. Es kommt nicht darauf an, pelagianisierte, scheint Hünermann mit Recht zweifelhaft. Daß Artikel für Artikel und Kanon für Kanon und Status für Status, die Väter ihn aber so verstanden, ist ein Beweis, wie unvollzieh- gar noch unter Trennung von Meinungen der „Väter“ und der bar ihnen die rein antipelagianische Einstellung ist. De la Cruz riß den Willen und die gratia. specialis stark auseinander, aber „Theologen“ eine solche Frage zu untersuchen, sondern auf den Geist, den das Ganze atmet, kommt es an. Wäre die Studie nur für für die Väter ergab das nur die Frage: Sind die Werke des Willens nur mit oder auch ohne mitwirkende Gnade verdienstlich ? In dem- Katholiken berechnet, auch dann müßte man die Einsicht voraus- setzen können, daß es so nicht geht. Es fällt einem Protestanten selben Banne steht aber auch H., wenn er die aktuelle Gnade, d, h. die absolut notwendige und absolut gratuitative übernatür- auch schwer, die Untersuchung des Teilproblems für berechtigt zu halten. Hinsichtlich der „habituellen‘“ Gnade räumt H. ein liche Hilfe, die den Rechtfertigungsprozeß von Anfang bis zu Ende „Kompromissverfahren“ ein. Läßt sich beides so schiedlich fried- begleitet, nicht bloß als gut augustinisch-thomistische, sondern lich nebeneinander abmachen? Das heißt, kann man ein Stück auch als antireformatorische Lehre hinstellt. Jedenfalls nicht in dem von ihm gemeinten Sinne dürfte das zutreffen; denn auch die Augustin übernehmen und ein anderes nicht und dann trotzdem augustinisch zu sein behaupten? Wir haben damit den Kern- Reformatoren stehen voll und ganz auf dieser Gnade; der Gegen- punkt berührt: Der Studie ist der Vorwurf zu machen, den man satz ist nicht richtig getroffen mit den Stichworten Synergismus immer wieder ohne Ermüden erheben muß: Sie bleibt fest stehen und servum arbitrium; das ist nur eine Formulierung nach einer in den Scheidungen und Distinktionen, die die röm. Theologie bei bestimmten Richtung. Vielmehr liegt der Gegensatz in dem der Gnade und Rechtfertigung macht, und gebraucht sie als das Gnadenbegriff. Für Luther gibt es nicht die katholische Hypo- Handwerkzeug und die Meßinstrumente, mit denen sie an die stasierung der Gnade und daher erst recht nicht die Trennungen „reformatorische“ Lehre herangeht. Wir müssen hier Anführungs- und Scheidungen „innerhalb“ der Gnade, auch keine „Mehrung“ zeichen setzen; denn daß aus solch einem Verfahren nur Mißver- der Gnade oder „vorübergehende Gnadenhilfe“, Luther hat die ständnisse hervorgehen, ist klar. Nur eins sei hier erwähnt, was Gnade ganz radikal erkannt als das, was eben extra nos ist, als etwa ein halb Dutzend mal vorkommt: daß nämlich die Reforma- das eine Prinzip der Rechtfertigung, neben dem. es nicht noch ein toren „leugneten, daß der Gerechtfertigte die Gebote Gottes halten andres. geben kann. Sobald wir von Gnade zu reden beginnen, könne“, Demgegenüber stelle die katholische Lehre fest, daß der reden wir von Gott und vom Sünder, nicht mehr — wie vorher Gerechte „cum divino auxilio“ wohl dazu imstande sei. Man muß in Verblendung und nachher im Lichte seines Geistes-— von einer konstatieren: Luther nahm sich die Mühe, die kathol. Theologie schöpfungsmäßigen, neutralen Gott-Mensch- oder Übernatur- und Terminologie mit seinem Denken zu durchdringen und kam Natur-Beziehung. dabei zur Ablehnung weiter Partien und zu der grundsätzlichen Salus, justificatio und auch bonitas operum ist und bleibt Fragestellung; die katholischen Theologen aber unterziehen sich letzten Endes extra nos posita. Trotz der aktuellen Gnade ist nicht der Aufgabe, die ihnen der Größte aus ihrer Mitte gestellt das Trienter Konzil nicht evangelisch. hat, nämlich dieses sein Denken einmal von Grund aus nachzu- Martin Ludwig-Leipzig. denken, nicht bloß seine Resultate mit ihren Maßstäben zu messen. Girgensohn, Karl, D. Dr. (weiland o. ö. Professor an der Uni- Für Luther kommt es nicht auf das Halten der Gebote an, Son- dern auf das Halten des Haupt- und Generalgebotes: des ersten versität Leipzig), Religionspsychologie, Religions- Gebotes. Damit sind wir aus der Moral in die Religion empor- wissenschaft und Theologie. Zweite, durchgesehene und gestiegen. Getrennt vom Glauben ist es unmöglich, daß der ergänzte Auflage. Leipzig 1925, A. Deichert, Dr. W. Scholl. Gerechtfertigte die Gebote halte. Dieser Satz wäre nach Luther (55 S. gr.8) 1.80 M. aber bereits nonsens, da der Gerechtfertigte nie ein solcher ist Im Jahre 1922 erschien eine Schrift R. Hermanns, die sich „getrennt vom Glauben“. Vgl. auch C. A. Art. 20: Et quia per gegen das 1921 herausgekommene große Werk K. Girgensohns fidem accipitur Spiritus Sanctus, iam corda renovantur et induunt „Der seelische Aufbau des religiösen Erlebens“ wandte. Damals 137 138 forderte mich letzterer auf, in eine prinzipielle Auseinandersetzung immer deutlicher auf eine eigene religiöse Erkenntnistheorie und Me- mit den Gegnern der empirischen Religionspsychologie zu treten taphysik hinauslaufen. Jedoch — bis diese Früchte geerntet werden Ohne Frage bedurfte die umfassende Spezialuntersuchung einer dürfen, ist noch manche wichtige Vorarbeit in der Erschließung leichteren Einführung, die ihre Stellung innerhalb des Gesamt- der religiösen Wirklichkeit zu leisten. Darum geht diese Schrift gebietes religionswissenschaftlicher und theologischer Forschung in den reich ergänzten und auf den heutigen Stand der Frage ge- näher bezeichnete. Die bevorstehende Neuausgabe einer eigenen haltenen Anmerkungen der zweiten Auflage vorwiegend auf den größeren Untersuchung sowie die allzu große Verantwortung, die zuerst genannten Problemkreis ein. Als eine der reifsten Arbeiten ich in jener Situation nicht auf mich nehmen zu können meinte, des bedeutendsten Religionspsychologen derGegenwart bedarf sie keiner weiteren Empfehlung. ließen mich das Angebot ablehnen. Umso mehr freue ich mich Werner Gruehn-Dorpat immer wieder beim Lesen .der daraufhin von Girgensohn in seiner Leipziger Antrittsvorlesung unternommenen Auseinandersetzung, Wentscher, Max (0. Prof. a. d. Univ. Bonn), Fechner u, Lotze, daß uns diese übersichtliche, weit ausschauende Schrift geschenkt ist Geschichte der Philosophie in Einzeldarstellungen Nun hat sie in kurzer Zeit eine Neuauflage erlebt und somit Abt. VIII, die Philosophie der neueren Zeit II, Band 36 selbst ihre Notwendigkeit erwiesen. Der Haupttext ist daher vom Mit Bildnissen von Fechner u. Lotze nach Originalaufnahmen. Verfasser auch fast unverändert gelassen München 1925, G. Reinhardt (207 S., gr. 8) 4 M In einem ersten Teile werden die wichtigsten sachlichen Ein- Es war wohl ein glücklicher Griff des von G, Kafka geleiteten wände gegen die experimentelle Religionspsychologie besprochen Unternehmens dieser „Philosophie in Einzeldarstellungen“, Fechner und auf ihre Berechtigung hin geprüft In eingehender Ausein- und Lotze zu gemeinsamer Behandlung zusammenzufassen und diese andersetzung mit der Diltheyschen Psychologie in der Person Aufgabe Max Wentscher, dem mit dieser Materie' aus eigener systematischer Arbeit heraus wohlvertrauten Fortbildner Lotzes Ed, Sprangers, mit der Freudschen Schule in der Person 0. Pfisters und mit R. Hermann erörtert der Verfasser Ziele und Etappen zu übertragen. Das vorliegende Buch ist um so dankenswerter, des von ihm beschrittenen Weges im Unterschiede von jeglicher kon- als wir an neueren Gesamtdarstellungen dieser beiden Denker struktiver Psychologie. „Ein einziges, wirklich genau eindringen- keinen Überfluß haben (— für Lotze kommt neben Wentschers des Seelenbild eines tatsächlich lebenden Menschen mit seinen eigener Monographie, von der uns der erste Band seit 1913 vor- irrationalen inneren Spannungen und Selbstwidersprüchen wäre liegt, nur Falckenbergs Darstellung in Frommanns „Klassikern der mir deshalb in psychologischer Hinsicht wertvoller und wichtiger, Philosophie“ 1901, für Fechner die in der gleichen Sammlung 1896 als diese geistreichen und in sich geschlossenen, aber verein- erschienene Monographie von K. Laßwitz in Frage) fachten und so in der Natur nicht anzutreffenden Typen (s. c. Spran- Wentscher, der in der Einleitung mit kräftigen, zuweilen gers)“ „Statt die religionspsychologische Forschung vom vielleicht ein wenig groben Strichen den geistesgeschichtlichen hohen Rosse apriorischer Grundsätze zu kritisieren, sollte unser Hintergrund des Werkes der beiden Philosophen zeichnet, führt jüngeres Psychologen- und Theologengeschlecht lieber Hand an- aus, wie sie sich beide bemühen, die realistisch-materialistischen legen und sich an der Forschung beteiligen. Es würde dann bald Tendenzen der Jahrhundertmitte mit dem älteren idealistischen ehen, wie viele umständliche theoretische Bedenken ganz gegen- Erbgut der deutschen Philosophie und Kultur in Einklang zu standslos werden, sobald man Auge in Auge den Tatsachen gegen- bringen, Von der Verschiedenheit ihrer Wege und Grundhaltungen übersteht und sich mit ihnen auseinandersetzt“ S. 40 gibt er S. 14 ff einen anschaulichen Begriff, wobei er vielleicht Im zweiten Teile wendet sich der Verfasser gegen den so häufig überschätzt nur den KEinfluß ihres je besonderen Arbeitsgebietes ein wenig der Religionspsychologie gegenüber erhobenen Vorwurf, sie könne nicht die Wahrheitsfrage der Religion entscheiden; sie verstärke Der erste kürzere Teil des Buches (S. 18—72) ist Fechner noch den an sich bereits allzu starken psychologischen Einschlag gewidmet, dessen Persönlichkeit, philosophische und weltanschau- der gegenwärtigen Theologie usw. Girgensohn zeigt, daß derartige liche Endabsicht und Methodik Wentscher in engem Anschluß an Einwände teils durch Unkenntnis, teils durch ein Mißverstehen die einzelnen Schriften anziehend und verständnisvoll schildert seiner Religionspsychologie und "Theologie verursacht sind. Er Fechners Methode ist die analogische, seine Grundstimmung die hat nichts zu tun m1t jener Auffassung, die fast seit Beginn der ästhetisch-kontemplative. Wohl räumt er der neuen mechanistisch- modernen rehg10nsp8ychologuschen Forschung yvon G. Vorbrodt, kausalen Naturbetrachtung weitgehendes Recht ein, aber zugleich G. Wobbermin, nun auch O. Pfister u. a. vertreten wurde und die reichen doch die Wurzeln seiner Anschauung in die romantische die Religionspsychologie zur entscheidenden Grundlage der Dog- Naturphilosophie zurück. Fechners psychophysische und ästhetische matik zu machen strebt, auch die Realität der psychischen Wirk- Forschungen werden, im Zusammenhang dieses Buches gewiß mit lichkeit mit einem erkenntnistheoretischen Wahrheitsbeweise ver- Recht, nur kurz behandelt. Wentscher hält mit seiner Knt1k wechselt u. ä. Eine derartige Überschätzung liegt uns, wie ich gegenüber Fechners psychophysischem Parallelismus nicht zurück in meiner soeben erscheinenden Einführung in die empirische und stellt treffend fest, daß „die begeisterte Versenkung in den Religionspsychologie zeige, völlig fern, mag auch die allgemeine Anblick des Makrokosmos ihm den Blick für das eigenste innerste religionswissenschaftliche Bedeutung desneuen Forschungsgebietes Wesen des Mikrokosmos getrübt habe“ (S, 70) Richtig beurteilt nicht leicht überschätzt werden können (S. 41) Wentscher auch Fechners Stellung zum Christentum Wer Girgensohns Theologie kennt, weiß, daß seine: Position Wesentlich breiteren Raum (S. 73—198) nimmt dann die sehr viel tiefer und sorgfältiger begründet ist. In großen Zügen Behandlung Lotzes ein, dessen Philosophie Wentscher, wie be- deutet er hier, wie auch neulich in seinem Kantaufsatze, die Linien kannt, hohe gegenwärtige und zukünftige Bedeutung zuerkennt. an, die seiner Meinung nach über die gegenwärtige theologische Scharf hebt er die ethische und anthropocentrische Richtung des Situation hinauszuführen vermögen. Es sind Gedanken, die ihn von Lotzeschen Philosophierens hervor. In ausführlichem Bericht seiner Erstlingsarbeit an beschäftigen und im weiteren Verlauf führt er bis in alle bedeutungsvollen Einzelheiten der Werke ein, 139 140 die er übrigens klar und überzeugend periodisiert. Ausgiebigste kirchen hängt meiner Überzeugung nach davon ab, ob es gelingt, Behandlung erfährt der „Mikrokosmos‘“, Wentscher zeigt, wie innerhalb der volkskirchlichen Parochieen Kerngemeinden solcher es in Lotzes System zu einer wirklich haltbaren Synthese zwischen zu bilden, die mit Ernst Christen sein wollen im Sinne und Geist mechanischer Naturerklärung und axiologisch-teleologischer Deu- Martin Luthers.“ Diese praktische Abzweckung ist jedoch durch tung der geistigen Welt kommt. Ihm entgehen nicht die mancherlei eine geschichtliche Untersuchung gestützt, die sich mit Luthers Schwierigkeiten und Unausgeglichenheiten innerhalb der Lotze- Gedanken über Kirchen- und Gemeindebildung beschäftigt. Der schen Anschauung;; doch bleibt seine Kritik in der Hauptsache im- Verfasser zeigt, daß Luther beides gewollt hat, Volkskirche und manent; man verspürt, wie sie ohne aufdringliche Betonung der Freiwilligkeitskirche. An der Volkskirche hält er fest, weil alle „Aktualität“ Lotzes doch von grundlegender Zustimmung zu getauft sind und durch die Verkündigung des Wortes Gottes Lotzes Hauptpositionen getragen ist. Wentscher verdient sich erzogen werden. Aber die Volkskirche stellt er im wesentlichen den besonderen Dank des mit Lotzes Werken weniger Vertrauten der heidnischen Umgebung gleich, da sich so wenige in ihr finden, dafür, daß er an die Darstellung der Einzelschriften eine syste- die wirklich gläubige Christen sind. Für die Volkskirche ist auch matische Skizze über Lotzes Weltanschauung (158—198) an- der öffentliche Gottesdienst bestimmt, der missionarische und schließt, die die Kernpunkte der weitverzweigten Gedankenwelt pädagogische Zwecke verfolgt. Um der Erziehung ihrer Glieder Lotzes in vorzüglicher Prägnanz zusammenfaßt: Erkenntnistheorie willen wird das Prediger- und Superintendentenamt eingerichtet. und Metaphysik, Ethik und Ästhetik, Religionsphilosophie. — Ein Ihr wird in Ermangelung besserer Möglichkeiten eine landes- bibliographischer Wegweiser und eine Reihe von Anmerkungen, herrliche Kirchenverfassung gegeben. Aber sie ist nicht die wahre zumeist Seitencitate aus Fechners und Lotzes Schriften bietend, Kirche. Diese kann vielmehr nur in der Bildung kleiner Gruppen schließt die gelungene und wohlgerundete Arbeit. von solchen in Erscheinung treten, die „mit Ernst Christen sein Max Wentscher wird es gewiß als erwünschtesten Gewinn wollen“ und deren Gemeinschaftsleben von Luther in seiner Schrift dieses Buches ansehen, wenn recht viele sich dadurch zu selb- von der deutschen Messe geschildert/ist. Diese kleinen Gruppen ständigem Studium namentlich Lotzes anregen lassen. Daß Lotze bilden die Freiwilligkeitskirche, die sich zwar auf dem Boden gerade in der heutigen philosophischen Lage eine erneute Be- der Volkskirche erhebt, aber sich im übrigen sowohl innerlich als deutung, vielleicht eine Sendung hat, das wird dem Leser dieses äußerlich von ihr unterscheidet und von ihr getrennt ist. Sie hält Buches sehr deutlich werden. Der Theolog wird freilich nicht mit ihre besonderen Gottesdienste, verwaltet die Sakramente, übt übertriebenen Erwartungen an die Werke dieses Denkers heran- Seelsorge, Zucht und Liebestätigkeit an ihren Gliedern und soll gehen dürfen; Theismus und Personalismus allein machen noch in Unterricht und Erziehung an der Volkskirche wirken. Luther keinen „christlichen‘“ Philosophen. Eine theologische Lotze-Re- wollte selbst die Leitung einer solchen „Versammlung“ übernehmen, naissance, wie M. Wentscher sie vielleicht für wünschbar hielte, während er die Predigt in der Volkskirche einem Kaplan zu über- kommt heute weniger denn je in Frage. Doerne-Löbau, lassen gedachte (S. 45). — In diesen Gedanken Luthers erblickt Hilbert einen Fingerzeig zur Rettung unserer evangelischen Niebergall, Friedrich, Moderne Evangelisation (aus der Landeskirchen, Über ihre Christlichkeit urteilt er so pessimistisch, Welt der Religion, Forschungen und}Berichte unter Mitwir- daß er ihren Zusammenbruch voraussieht, wenn es nicht gelingt, kung von Friedrich Niebergall und Rudolf Otto, herausgegeben in den volkskirchlichen Gemeinden Kerngemeinden oder wie es in der 2, Aufl. heißt „Gemeindekerne“ entschiedener, wahrhaft von Gustav Mensching. Doppelheft 2 und 3) ‚H@nnover 1924, Engelhard & Co. (48 S. 12). gläubiger Christen zu gründen, welche als ecclesiolae im Sinne Der grundsätzliche Teil dieses Heftes trägt zur Weiterfüh- des Pietismus und der Gemeinschaftsbewegung die ecclesia halten und rung der Fragen der Volksmission und der Evangelisation kaum tragen und durch ihre Arbeit an ihr erretten. In diesen kleinen bei. Gemeint ist hier die Abhaltung von öffentlichen Vorträgen, Gruppen soll die Aktivität der Kirche ruhen, während die anderen die frei sind von den Illusionen des kultischen Gedankens wie der ihr Objekt sind. ’Alle Veranstaltungen für die große Gemeinde Volksmission — von beiden wird mitleidig als von Bewegungen sollen einen Missionscharakter an sich tragen, um aus der massa gesprochen, die es versäumen, den Dingen ins Gesicht, den Men- perditionis doch einige zu gewinnen, diesen Charakter sollen vor schen ins Herz zu sehen. Ein „Kerygma“ sollen sie haben; man allem Predigt und Liturgie empfangen. Kirchenzucht kann und darf es in der ecclesia nicht geben, nur in der ecclesiola. Die gewinnt es als ein Ergebnis des Studiums (S. 11), genauer gesagt der modernen Theologie (S. 9). Umrankt sind diese Sätze von Körperschaften in der Gemeinde (Presbyterium und dergl.) haben psychologischen und homiletischen Aphorismen, deren Empfehlung sich um innere Angelegenheiten derselben nicht zu kümmern; allerdings nicht hinausreicht über ein „Sehe jeder, wie er es treibe !“ denn sie sind nicht imstande, solche Aufgaben zu erfüllen, da sie (S. 13). Mehr als ®/4 des Heftes sind Auszüge aus gehaltenen ja von der ganzen Gemeinde gewählt und nicht aus der ecclesiola Vorträgen. Rendtorff-Preetz. hervorgegangen sind usw. Wer wollte verkennen, daß in diesen Vorschlägen Hilberts Hilbert, Gerhard, D. (Professor in Rostock), Ecclesiola in die ernste Sorge um das innere Leben unsrer evangelischen Kirche ecclesia, Luthers Anschauungen von Volkskirche und Frei- zum Ausdruck kommt und das aufrichtige Bemühen zu spüren willigkeitskirche in ihrer Bedeutung für die Gegenwart. ist, das wahre Leben aus Gott mehr in ihr zur Geltung zu bringen? Zweite vermehrte und verbesserte Auflage. Leipzig u. Wir werden ihm zugeben müssen, daß die Gleichgültigkeit der Erlangen 1926, A. Deichert (Dr. Werner Scholl). (97 S. 8) Massen groß und die Volkskirche weit davon entfernt ist, eine 2,80 M. wahre Kirche Christi heißen zu dürfen. Aber dennoch scheint mir Die Tendenz der vorliegenden Schrift ist eine durchaus prak- der Weg, den Hilbert zur Belebung der Kiche vorschlägt, ungang- tische. Der Verfasser hat sie im Vorwort zur 1. Auflage dahin bar zu sein. Die Bildung von ecclesiolae in der ecclesia muß trotz allerVorsichtsmaßregeln zur Entstehung zweier getrennter Kirchen formuliert: „Der Eortbestand unserer Landeskirchen als Volks- 141 142 und zu all den schädlichen Folgeerscheinungen führen, die damit tuﬁg doch jedem Menschenfreunde und Erzieher Anregung, der verbunden sind. Weder eine „Kerngemeinde‘“ noch ein „Gemeinde- dem Geheimnis Kind nachspürt und um Erschließung und Ver- kern“ ist das Richtige. Beide bringen die Rotten und Spaltungen, Eberhard-Greiz. ständnis seines Inpenlebens ringt. die Luther mit Recht fürchtete, weswegen er auch seinen Ge- danken von der Sammlung der entschiedenen Christen nicht aus- Kurze Anzeigen. führt hat. Beide würden einen Vorstoß gegen das Wort Jesu be- Heußner, Alfred, Dr. (Studiendirektor), Kleines Kant-Wörterbuch, Göttingen 1925, Vandenhoeck & Ruprecht. (149 S, 8) 5.80 M. deuten, daß eine Trennung der guten und faulen Fische dem End- Kein Fremdwörterbuch und kein allgemeines philosophisches Lexi- gericht vorbehalten bleibt, also eine Sache Gottes und nicht der kon, sondern aber nur ein Buch, das die bei Kant wirklich vorkom- Menschen sein soll. Ich kann aber auch die so tief pessimistische menden Fremdausdrücke erklärt, will uns der Verfasser vorlegen. Dabei sind Ausdrücke, die nur einmal vorkommen und von Kant Einschätzung unserer „volkskirchlichen‘“ Gemeinden nicht teilen und den aus ihr hervorgehenden Organisationen nicht lediglich sogleich selbst erklärt sind, unberücksichtigt geblieben. Hauptsäch- lich ist das Sprachgut der drei Kritiken, besonders des ersten, mög- äußere Aufgaben zuweisen. Hilbert schießt über das Ziel hinaus, lichst vollständig berücksichtigt, daneben die Prolegomena, die wenn er in der Volkskirche im wesentlichen ein Missionsobjekt Grundlegung zur Metaphysik der Sitten und die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft. Hieraus ersichtlich, was unser einer kleinen Gruppe von Gläubigen sieht. Zu solchem absprechen- Verfasser will. Er will vor allem dem Anfänger im Kant-Studium den Urteil haben wir kein Recht. Wir dürfen nicht so grobe dienen, um ihm das Eindringen in Kants Wort und Geist so leicht Trennungslinien ziehen, sondern müssen daran denken, daß das zu machen, als es eben möglich ist. Wer selber viel mit Anfängern im philosophischen Studium zu tun hat, weiß einer wie notwendigen Leben aus Gott sich in tausend Nüancen, Maßen, Formen und und dankbaren Aufgaben sich der Verfasser, der ja in seinen vielen Farben in einer Volkskirche Bahn bricht. Wenn man sich Luther bekannten Büchern dasselbe Ziel der Einführung in philosophisches als Führer wählt, vergesse man doch nicht, daß er‚ es mit den im Denken von anderer Seite her verfolgt, sich unterzogen hat. Wissen- schaftlich ist unser Buch, wie ich an verschiedenen Begriffen nach- Katholizismus verwahrlosten Massen zu tun hatte, und sich daher geprüft habe, sehr sorgsam und umsichtig gearbeitet. Neben philo- seine abschätzigen Urteile erklären, daß das alles „gemeiner Pöbel, sophischen Handwörterbüchern, die allgemeinere Ziele verfolgen, wird es in der Verfolgung seines spezielleren Zieles seinen Platz behaupten. Heiden und Türken“ seien. Wer daraufhin unsre Gemeinden Jelke-Heidelberg. ebenso beurteilt, der stellt der evangelischen Kirche trotz der Hegels sämtliche Werke. Band XII. Vorlesungen über die Philo- gewissen Einschränkung auf S. 61 (unten) das Zeugnis aus, daß sophie der Religion, I. Teil: Begriff der Religion. Nach den vorhandenen Manuskripten vollständig neu herausgeg. von Georg sie vierhundert Jahre lang an unserm Volk vergeblich gearbeitet habe. Sobald man versucht, die Rechte der ecclesiola gegen die Lasson (Der philosophischen Bibliothek Band 59). Leipzig 1925, Felix Meiner. (XI, 326 S. 8) geb. 10 M. der ecclesia abzugrenzen, kommt man in die Schwankungen und Der Verfasser ist überzeugt, daß er unserer Zeit mit ihrem un- ruhigen Suchen und unklaren Sehnen einen Dienst erweist, wenn er Widersprüche hinein, die uns in dieser Beziehung schon bei Luther ihr die Religionsphilosophie „des großen Logikers, der zugleich der entgegentreten, z. B. betreffs der Kirchenzucht, des Wahlrechts tiefste Mystiker der neuen Zeit, des methodischen Denkers, der und anderer Dinge. zuleich der überzeugteste Gläubige war,“ neu vorlegt. Mit welcher Als berechtigter Kern der Schrift bleibt der Gedanke einer Sorgfalt er dabei vorgegangen ist, beweisen am besten die Notizen, die der Verfasser zur Feststellung des Textes zu Schluß auf den Arbeitsgemeinschaft übrig, die jeder Pfarrer sich aus Seiten 312—323 gemacht hat. Dort ist das ganze umfängliche ernsten und interessierten Gliedern seiner Gemeinde zu bilden Material notiert, das dem Verfässer vorgelegen hat und das er mit suchen soll. Sie können ihm helfen, die mannigfachen Aufgaben Kennerblick verarbeitet hat, Auch dieser Band zeigt sehr deutlich, daß die Neuherausgabe derWerke Hegels kaum in besseren Händen der Gemeindepflege zu erfüllen, der eine diese, der andere jene. liegen könnte als in den dieses verdienstvollen Hegelschülers, Er mag sie auch zu besonderen Versammlungen zusammenrufen, Jelke-Heidelberg., um sie einerseits technisch zu belehren, andrerseits durch Gebet Hashagen, Fr., D. (Göttingen), Christi Bekenntnis zum Alten und Gottes Wort zu stärken. Aber ecclesiolae sind das nicht und Testament als zum Worte Gottes bindet jeden gläubigen Christen! Veröffentlichungen des Bibelbundes Nr. 21, Sonderdruck aus sollen es nicht sein; denn das würde sowohl sie selbst als die Ge- „Nach dem Gesetz und Zeugnis“. Lütjenburg, Kr. Plön, 1925, D. Steinbeck-Breslau. meinde schädigen. — Selbstverlag des Bibelbundes (28 S, gr, 8). Die Stellung des inzwischen heimgegangenen Verfagsers zur Schrift und ihrer Inspiration ist bekannt, Der Grundgedanke, den er hier Albert, Wilhelm, Das Kind als Gestalter. Zweite erweiterte ausführt, ist: Das Bekenntnis Jesu zum alttest, Gotteswort ist in dem, Auflage. Nürnberg 1925, Fr. Korn. (258 S. gr. 8) geb. 8.80 M. was er ausspricht, wie in dem, was er verschweigt, für die natürliche, Das Buch hat eine psychologische und eine pädagogische Seite, vernunftsgemäße Forschung unzugänglich, Es ist offenbar ein Zeugnis aus dem Geheimnis seiner gottmenschlichen Person und entspricht Es schlägt neue Brücken in die Welt des Kindes, indem es Dinge seiner Stellung zum Vater. Er lebt im Vater, und der Vater in ihm. ausspricht und fruchtbar macht, deren tiefe Wahrheit man erlebte, Ebenso lebt das alttest. Gotteswort in ihm, und er lebt darin und ist eins damit. Außerdem nimmt der Verf, scharf und entschieden aber nicht zu formen wußte oder zu sagen wagte, und es erschließt von da aus neue Möglichkeiten der erziehlichen Führung. Das Stellung gegen die kritische Bearbeitung des Alten Testaments, wie sie von Sellin bis über Delitzsch hinaus betrieben wird. :Er schließt geschieht vornehmlich durch Analyse des „inneren Sehens“, deren mit dem Bekenntnis: „Christus allein ist die offene Tür wie über- haupt zum Reiche Gottes, so auch zum Alten Testament als Wort Fruchtbarmachung eine Sammlung von 60 Bildern und Zeichnungen Gottes. In seinem Bekenntnis dazu erbaut er den Seinen eine feste von Kindern nebst den dazu gehörigen Kinderäußerungen doku- Burg und nimmt sie darin auf.“ Das Heftchen, das wie alles, was mentarischen Wert verleiht. Die neue Auflage umreißt diese nur H. schrieb, oft durch feinsinnige Gedanken überrascht, wird allen denen willkommen sein, die von der Kritik des Alt. Test. beunruhigt garzu wenig gekannte Welt der „Innenseher“ und der „inneren Bilder“ durcheine Uebersicht über jenen Zweig der psychologischen werden und mit dem Verf, danach hungern und dürsten „daß wir reines Herzens Gott schauen im Alt, Test. als in seinem Worte, wie Forschung (R. Jaensch, 0. Kroh), der den „Eidetikern“ und den Gottes Sohn uns darin vorangeht.“ „subjektiven optischen Anschauungsbildern“ gilt. Kommen hier Der Bibelbund, der die Schrift als Sonderdruck heraus gibt, sollte aber darauf achten, daß im Sonderdruck nichts stehen bleibt, was für auch Kunstfreund und Kinderarzt zunächst auf ihre Rechnung, so ihn nicht paßt. Auf S, 19 wird auf S. 357 zurückverwiesen! gewährt die Gabe inneren, neben dem äußeren einhergehenden Auf S, 21, 27 und 28 werden Anmerkungen angekündigt, die sich Sehens und die Fähigkeit des Kindes zur Bild- und Sp;achgest.al- nirgends im Sonderdruck finden, Lic, Priegel-Breslau, A 143 144 Huonder, vAnton, S.J., Zu Füßen des Meisters, Kurze Betrachtungen ihre Gefahren; immerhin dürfte die Person des Herausgebers mit für vielbeschäftigte Priester. 2. Bd. Die Leidensnacht. 1. bis ihrer anerkannten ruhigen Objektivität gegen die akutesten Gefahren eine nicht geringere Sicherheit bieten. Eine Besonderheit der Zeit- 3. Auflage. Freiburg i. Br. 1925, H_erder & Co. (XI., 429 8S. 8) Gbd. 5,20 M. schrift. soll sein, daß sie besonderen Wert - darauf legen will, Fragen Das Buch bietet eine Betrachtung des Leidens Christi, die den philosophischer Art, die aus dem Kreise der Leser aufgeworfen werden, Seelsorgern seelsorgerlich dienen und zu rechter Seelsorge anleiten in möglichst sachlicher und verständlicher Weise zu beantworten will. Was über das Leiden Christi gesagt wird, bewegt sich durch- gedenkt. Allen denen, welche für das weitere religiössittliche Ringen in dem großen Strom unseres allgemeinen modernen Geistesleben aus in gewohnten Bahnen, nur daß Verfasser oft überraschend schnell und flach über das „für uns“ hinwegschreitet. Dagegen wird er Interesse haben, darf die Zeitschrift empfohlen werden, wortreich und begeistert, wo er in vielfach mystischen Gedanken- Jelke S Heidelberg. gängen Parallelen zwischen dem Leiden Christi und der Messe, dem rrn ——————————————————————— Leiden der Kirche und der Heiligen und dem Priestertum Zzieht, _ n m Parallelen, die der evangelische Leser meist abgeschmackt und nicht selten abstoßend empfinden muß. Ernste Worte der Buße findet der Zeitschriften. Verfasser in seiner schwärmerischen Liebe zum Priestertum über Jässige und ungetreue Priester; selbst die Päpste der Renaissance Revue de l’histoire des religions. T. 91, No. 1/2, Janv,/Avril werden scharf verurteilt. Wiederholt klagt Verfasser über die Ver- 1925: Fr. Cumont, La lettre de Claude aux Alexandrins. E, Vassel, folgungen, die die römische Kirche und zumal ihr Priesterstand zu Le taureau sur les steles de Carthage. A. Lods, Recherches recentes erleiden hatte. Daß diese aber selbst unzählige Leiden über die gur le livre des Psaumes. H. Gallerand, La redemption dans l’Eglise evangelische Kirche und ihre Pfarrer gebracht hat, bedenkt er nicht. latine d’Augustin ä Anselme. L. Gauthier, El-Hallädj etle Pantheisme, Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 26. Jg. 7. Aufl. Noyv.: Wie oft hat sie — gleich der jüdischen Priesterschaft — „das Odium G. Keizer, Uit den overgangstijd binnen het ressort van de Neder- des Blutgerichts“ auf die weltliche Obrigkeit abgewälzt. Veluwsche Classis. N. D. van Leeuwen, Over Voor-Azi&’s politicke An Aeußerlichkeiten fielen mir auf das schreckliche Wort „ver- situatie in de jaren omtrent Niniveh’s ondergang. demütigend“ (zweimal); ferner daß es auf S. 148, Zeile 5,v. u., „Ver- Zeitschrift, Internationale kirchliche, 15. Jahrg. Okt./Dez.: leugnung“ statt „Verrat“ heißen muß, Lic. Priegel-Breslau. Bericht über den X. internationalen Altkatholikenkongress in Bern, Kurz, P. Edelbert, 0. F. M., Christlich denken! Ein Hilfsbüchlein 2.—4. 1925. zur geschlechtlichen Erziehung. München 1925, Joseph Kösel & Zeitschrift, Neue kirchliche, 36. Jahrg., 11. Heft: H. Oster- Friedrich Pustet. tag, Luther und Kant. E. Sellin, Eine Erklärung zu dem Nach- (61 8S., kl.8) Kart. 1 M. Geschlechtliche Aufklärung ist die Entscheidungsfrage an den wort des Aufsatzesin H. 9, W. Künneth, Die Idee des Ich, E. Hirsch, pädagogischen Takt. Kurz nennt sie seicht und billig; er will mehr, Randglossen zu Luthertexten. J. Bergdolt, Zeitschriften-Rundschau. Das Problem wird damit nicht — 12. Heft: Laag, Die Einführung der Reformation im Ordensland nämlich geschlechtliche Erziehung. Preußen. W. Engelhardt, Die Weltkirchenkonferenz in Stockholm verschoben, das „Wie“ bleibt hier wie dort entscheidend. Kurz will 1925. A.Hauck +, Die Kirche im staatlichen Leben des Mittelalters „eine grundsätzliche Besinnung ‚auf die gottgewollte Stellung des (10.—13. Jahrh.). Elert, Das Erstarrungsgesetz des Protestantismus. Geschlechtlichen in der Welt geben“. Er führt das konsequent durch, Joh. Bergdolt, Zeitschriften-Rundschau, oft bis zur Peinlichkeit (Nabelschnur, „heilige Mutteröffnung“, Kaiser- Zeitschrift f. kath, Theologie, 49. Band, 4, Heft: C. A, Kneller, schnitt. Ob er nicht Anatomie mit Erziehung verwechselt?). Ab- Zur Erhebung des ersten deutschen Kirchenlehrers, J, B. Umberg, }ehnen muß ich die Regeln: Lieber zu früh als zu spät aufklären, Die Sakramente in der Chronik von Arbela. 0. Zimmermann, Die und: Lieber zu viel sagen als zu wenig! So geht es nicht. Wenn Pflicht zur Vollkommenheit. A. Mitterer, Die sieben Gaben des Aufklärung nicht schaden soll, dann gehören unbedingt der „psycho- Hl. Geistes nach der Väterlehre, Zeitschrift f. Theologie u, Kirche, N. F. . 6. Jahrg., 6. Heft: logische Moment“ und das rechte Maß dazu. Prophylaxe hat hier K. Bornhausen, Die Religionsphilosophie Paul Natorps. R. Otto, keinen Platz. „Der starke Eindruck von der Wirklichkeit auf diesem Meister Eckehart’s Mystik im Unterschied von östlicher Mystik (Schluß). Gebiete ist nicht leicht aufzuwiegen“ (Martin Kähler). Darin liegt W. de Boor, Der letzte Grund unseres Glaubens an Gott in der Theo- die Era.gwürdigkeit des Unternehmens überhaupt. Kunze-Gohlis. logie W. Herrmanns. W. Köhler, Luther und Zwingli. Zeitschrift f. systemat. Theologie, 3. Jahrg., 3. Heft: Bohlin, Christus-Herrschaft. Vom Nein und Ja Gottes zum Menschen, zur Schwedische systemat. Theologie der Gegenwart. Schaeder, Die Gemeinschaft, zum Volk, Berlin 1924, Furche-Verlag. (64 S. Geistfrage in der neueren Theologie, Ehrenberg, Das Problem der Individualität, Stange, Der christliche Gottesglaube im Sinne der gr. 8) — ,80 M. Reformation. Die Reise des Kardinals von Rossum in die skandina- Dieses Heft 32 der Stimmen aus der deutschen christlichen Stu- vischen Länder. Elert, Russische Religionsphilosophie der Gegenwart. dentenbeweguug enthält die Vorträge „Umkehr und Heil“ von Herm. Weber, „Gott und Volk“ von R. v. Thadden, „Die Herrschaft Christi“ E aa von Schniewindt und die Predigt „ER muß herrschen“ von Schrenk, Bachmann, Prof. D. Ph., Völkerwelt und Gottesgemeinde die auf der Gersfelder Studentenkonferenz (Aug. 1924) gehalten worden sind. Lutz Steil leitet es mit einem Tagungsbericht ein. Es zeigt Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte Mk. 2.50, geb. Mk. 3.— deutlich das verantwortungsernste innere Ringen der Tagung auf, Was könnten wir besseres wünschen, als daß sich solches Ringen v. Bezzel, weil. Oberkons.-Präsident D. Dr. Herm., Dienst und Opfer. Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen). noch in viel weiteren Kreisen der akademischen Jugend (und des I. Band: Die festliche Hälfte des Kirchenjahres . geb, Mk. 7.— akademischen Alters!) durchsetzen möge? Gerhard Kunze-Gohlis, ]L.Band: Die festloseHälfte desKirchenjahres.3.Aufl.geb,Mk.5.50 Verschiedenes. Unter dem Titel: Philosophie und Leben erscheint Dorneth, J. v. Martin Luther, sein Leben und sein Wirken . . seit dem 1. Januar vor. Jahres im Verlage‘ von Elwin Staude in 2. Auflage 40 Bogen . Mk. 5.50, geb. Mk. 6.50 Osterwieck am Harz eine neue Monatszeitschrift, deren Herausgeber Eine populäre Biographie für jéde Fa milie, Dr. August Messer (Professor der Philosophie und Pädagogik in Fliedner, Pastor Karl, Dr. Martin Luthers Biblisches Spruch: und Schatzkästlein. Neu bearbeitet und herausgegeben. (Das Gießen) ist. (44 S. gr. 8) vierteljährlich 1.50 M. Der-.philosophischen alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt aus Dr. Besinnung, zu der in der äußeren und inneren Not unseres Volkes Martin Luthers chriften von Pastor Schinmeier in Stettin 1738 und im Werdedrang des Lebens viele Menschen gedrängt werden, möchte diese Zeitschrift nach dem Vorwort ihres Herausgebers dienen. „Wenn bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem Lutherbild. jemals so tut heute ruhige philosophische Besinnung der leiden- eb. Mk. 5.— schaftlich erregten Seele unseres Volkes not.“ „Sie kann ein Heil- Laible, D. . Wilh. Evangelium für jeden Tag. I. Band: Die mittel werden für die innere Zerrissenheit unserer Zeit.“ Wie die festliche Hälfte, II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres. bereits vorliegenden ersten fünfzehn Hefte deutlich zeigen, tritt das Volksausgabe (4. bis 7. Tausend). . Geb. je Mk. 3.— Religiöse sehr stark in den Vordergrund. So ist gleich das erste Sommerlath, Prof. Lic. Ernst, Der Urspru ens — Heft ausschließlich der Frage nach dem Verhältnis von Glauben und nach Paulus, . .ng.de-s rfeu'en Leb n Wissen gewidmet. Dabei läßt der Herausgeber Vertreter der beiden großen christlichen Konfessionen zu Worte kommen und darlegen, Dörffli ng & Franke wie vom Standpunkt ihrer Kirche aus die Lösung dieses Problemes Verlag, Leipzig zu denken ist. Solche interkonfessionelle Behandlung hat natürlich Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher‘ Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Lud‘wig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 10. Leipzig, 7. Mai 1926. XLVII Jahrgang. Erscheint vierzehntägi Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878. HELE BUE BL IET UE PE A ME MR N SEL BFE ELE E ELE SEA RE EK E Wutz, Dr. Franz, Die Psalmen. Garreits, Heinrich, Lic., Die Reformation Ost- Peter, Heinrich, Lic., Das christologische Pro- frieslands nach der Darstellung der Luthe- blem als Lebensfrage. (Frants Buhl) Studier, Frants Buhl. raner vom Jahre 1593, Michaelis, Wilb., Lic., Die Gefangenschaft des Löhe, Wilh., Im Dienst der Kirche. Dlou!(munn‚ Hermanns, S. T., De ecclesia, Paulus in Ephesus und das Itinerar des Timotheus. Stolzenburg, A. F. Lic., Anthroposophie und Christentum, Neueste theologische Literatur, Schlatter, A., D., Die Weissagung des Johannes. Wutz, Dr. Franz (Prof. a. d. phil.-theol. Hochsch. Eichstätt), Er stellt die Hypothese auf, die origenistische Umschrift sei nichts Die Psalmen, textkritisch untersucht. München 1925, Kösel Neues; bereits die jüdische Erstübersetzung oder wenigstens eine u. Pustet (LXII u. 472 S. gr. 8). frühe Neubearbeitung habe eine kontinnierliche Umschrift des Es ist bekannt, daß in der griechischen Übersetzung des A. hebräischen Originals zu grunde gelegt — zur Erleichterung der T: Stückchen des unübersetzten Wortlauts in griechischer Buch- eigentlichen Übersetzungsarbeit. Die verstreuten Stückchen von stabenschrift fortleben. Oft läßt sich der unmittelbar benach- Umschrift in den griechischen Handschriften sind stehen gebliebene barte griechische Wortlaut als ein Versuch sinngemäßer Wieder- Reste davon; Griechisches in der Übersetzung, das keinen hebrä- gabe (oder Umschreibung des vermuteten Sinnes) erkennen. Die ischen Boden in der a. t. Vorlage unter seinen Füßen hat, ist ein ungriechischen Laute sind über die Bücher des A. T. ungleich mißverstandener Rest der Umschrift und folglich ohne Wörter- verteilt; aber „Alleluja‘“, freilich nicht „Amen“, ist sogar in den buch möglichst unmittelbar Laut für Laut in eine hebräische Psalmen stehen geblieben. Wer sich sonst über die Herkunft Sprachform zurückzubilden. Ich habe mich bisher nicht über- der, griechischen Lesern unverständlichen, ungriechischen Laut- zeugt, daß die wissenschaftlich ungeklärte Sachlage gerade diesen gruppen in den Handschriften besann, griff etwa zu der Annahme, Ausweg fordert oder daß er gangbar ist. Umschriften gibt es sie seien die Ergebnisse aus gelehrten Verlegenheiten oder Streitig- sonst von Schriftstücken, die in einer Bilderschrift geschrieben keiten um die richtige Wiedergabe eines hebräischen Bestandteils. sind. Aus Buchstabenschriften finden und fanden sonst Umschrif- Wurde keine Einigung gefunden, notierte man, etwa auch nur ten nur in kleinem Umfange, zu Demonstrationszwecken, statt. am Rande, um doch etwas zu haben, den hebräischen Klang, Vergleichbar wäre etwa das Auftreten russischer Originale in z. B. II. Kön. 2, 14. Nicht selten kam dieses, mit griechischen Westeuropa, indischer Texte für das Abendland, griechischer Buchstaben dargestellte Klangbild sogar in den Wortlaut der Klassiker im alten Rom. Natürlich begreift Wutzs Hypothese Zeile und blieb so erhalten. Benachbarte Wiedergaben wären neue Fragen in sich, namentlich nach dem Stil der Buchstaben dann Nachträge aus, in der Übersetzung weiter fortgeschrittenen, der zur Umschrift gelangten Originale. Handschriften. Unleugbar wird dieser Teil der Annahme von Aber grundsätzliche Bedenken schließen nicht aus, daß die Schwierigkeiten gedrückt, die sie in sich selbst trägt; zudem ent- Hypothese viele Einzelheiten des überlieferten, übersetzten und spricht ihre Vorstellung vom Erstübersetzer nicht dem Bilde, das unübersetzten Wortlauts befruchten könnte. Denn wenn die Um- Pseudo-Aristeas — leider — von ihm gezeichnet hat. Aber auch schrift bis zu Origenes noch keine kontinuierliche gewesen sein Anderes an der Annahme ist nicht sturmfrei. Was soll man sollte, kann sie doch umfänglicher gewesen sein, als ihre heute in Schließlich von der kontinuierlichen Umschrift des hebräischen den Handschriften auf den ersten Blick kenntlichen Reste. Diese Wortlauts in griechische Buchstaben halten, die Origenes für Möglichkeit ist geeignet, Rätsel des griechischen Wortlauts zu seine Hexapla machen ließ oder selbst anlegte? Sind etwa die ver- lösen. Aussagen, die keine Stütze im unübersetzten Wortlaut streuten Umschriften einzelner Satzteile in griechischer Hand- finden — und wie oft ist es doch zugleich auch umgekehrt so schriftaus der Hexapla geborgt? Ist es erträglich, die Umschrift — beunruhigen häufig die wissenschaftliche Würdigung und in der Hexapla als eine Erscheinung ohne Vorläufer in der Ge- Verwertung des Originals. Man wird also Wutz Dank wissen schichte der Bibelﬁbersetzuug anzusehen? Läßt sie sich hingegen müssen. In Ps. 101, 2 führt er 4uwug x0rE n Dn auf (S. LXI) als der systematische Ausbau vereinzelter umgeschriebener Satz- mamitu, jemama zurück; ich würde dann vorziehen: 77R Ein teile auffassen? hebr. subst. hat vor fremden den Vorzug. Auch ist ein suff. Einen Ausweg aus den Ungeklärtheiten verspricht der aus- notwendig. Denn die von Wutz verglichene Stelle Gen. 6, 13 gezeichnete Kenner der patristischen Bibelwissenschaft, Wutz. bestimmt den Begriff „Ende“, obgleich er von vornherein ziemlich * C © 145 146 w \ 147 148 eindeutig ist, ebenfalls näher, und ein „Vorsatz‘“, wie Wutz viel- genossen und Schüler zu seinem am 6. September v. Js. gefeierten 75. Geburtstage eine Reihe von 23 Studien aus verschiedenen leicht richtig ergründet hat, wäre an sich doch willkürlich und unbegrenzt wandelbar. In welche Vershälfte das wiedergefun- Fächern. Es ist für das den germanischen Norden unseres Erd- teils beseelende wissenschaftliche Gemeinschaftsbewußtsein bezeich- dene Wort gehören sollte, wäre jedoch zu prüfen, wie auch eine Bedeutung: Tema, Anliegen. Sicher ist, daß äuwuos etwa zehn- nend, daß unter den Mitarbeitern des Bandes sich 8 Dänen, 1 Is- mal in Psalmen für tamim eintritt. Einzig und allein für z0re länder, 3 Norweger, 8 Schweden und 3 Finnländer befinden. Die ist eine nicht überlieferte Vorlage vorzuziehen. Ich vermag nicht Themata entstammen den verschiedensten Forschungsgebieten, ent- einzusehen, inwiefern dieAnnahme einer Umschrift des Hebräischen sprechend den vielseitigen von dem Jubilar ausgegangenen Anre- in griechische Buchstaben näher an das vermutete Original heran- gungen. Da ist die Religionsgeschichte und das Folklore. führt: es sieht vielmehr so aus, als sei der Lautbestand von ducwuq In seiner Arbeit „Eine synkretistische Gestalt im Palästinensischen mit zu seiner Wiedergewinnung aufgeboten worden. Man nehme Volksglauben“ (1 ff.) schildert Erik Aurelius die Bedeutung des einen Augenblick an, u& sei einmal ausgefallen; zum folgenden el-chadr = Elias ==St. Georg. Ob er der griechische Glaukos ist Wort gehörig, sei es doch zur Vervollständigung des beschädigten oder ob er mit dem am Meere wohnenden vierten Noahsohn, dem vorausgegangenen verbraucht worden — wie wurde dann ein Rest Joniton, identisch ist? — Der uns aus Chantepie de la Saussayes Mara 0. ä. zu xOTE hergestellt? Doch nur aus einem geschriebenen Religionsgeschichte bekannte Ägyptolog H. 0. Lange behandelt oder gesprochenen Hebräisch, allenfalls aus einer unbeschädigten das Thema „Opfergaben für Statuen zur Zeit der 18. Dynastie in Abschrift seiner griechischen Übersetzung — die bereits mmn Ägypten“ (82 ff.) Es handelt sich um Totenopfer für Statuen in las —' wobei man sich nicht beruhigen kann. Der zwingende den Tempeln. — Da ist die Sprachwissenschaft: Arthur Chri- Grund, den Wutz S, VIII fordert, wäre also vorhanden. Nimmt stensen behandelt (24 ff.) „Die historische Romanliteratur des man aber an, ua7a 0, ä. sei sowohl für zore als auch für nn ver- Pehlevi“, worunter auch das Nimrodbuch und der Alexanderroman antwortlich, nun, so wäre der Beweggrund für eine Schrumpfung, erwähnt werden. — Pontus Leander bietet „Ein par Notizen zur Geschichte der Ge’ez-Sprache“ (91 f£.), hauptsächlich zur Laut- deren Rest mn ist, gefunden. — 58, 16 leiten Gri jalinu von dem Verb „murren“ ab und die Schriftgelehrten setzen in > einen dia- lehre. — Axel Moberg behandelt „Christliche Legenden in kritischen Punkt, damit der Leser nicht auf das gleichlautende Tabari’s Bericht über das Christentum in Nagran“ (137 ff.): Femion „übernachten“ verfalle. Hierzu entwirft Wutz zwei Umschriften und Abdallah b. ath-Thamir. — K. V. Zettersteen berichtet der ersten Silbe, ı4 gegen ıal. Haben wir einen Beweis, daß der über „Professor Herman Almkvists arabische Sammlungen“ (249 Punkt in der Aussprache ernsthaft wie eine Schärfung des 1 be- ff.), die er auf einer Orientreise 1875—1878 zusammengebracht rücksichtigt wurde? Das l bekommt ihn doch nur als erster hat, vor allen lexikographischer Art. — J. Ostrup erörtert (262 Stammeskonsonant, der die Tonsilbe eröffnet. Viel eher kann ff.) „Das arabische »Es war einmal —>»“, Er streift mit seinem also im Vokal der Tonsilbe eine dem Bedeutungsunterschiede Aufsatz auch das folkloristische. — In das Gebiet der Assyrio- logie fällt der Aufsatz von Arthur Gotfred Lie: „Das Gottes- Rechnung tragende Schattierung erwartet werden, auf welche der diakritische Punkt rechtzeitig vorbereiten sollte; aber die Ton- urteil in Hammurabis Gesetz und im altassyrischen Gesetz“ In beiden Fällen war der Brauch: Wer aus dem silbe schreibt Wutz selbst in beiden Fällen Asıy. — 37, 5 yal= (108 ft)). änoxalvwor ist Lesung von da; schriftgelehrtes bä5 ist eine andere, Wasser zurückkehrte, galt für unschuldig, der Untersinkende aber beweist der Grieche mehr als eine alte mit Vokalbuchstaben war ipso facto schuldig. — Mehr historischen Art ist 0. E. Ravyns sparsame Schreibung? Die Umschrift müßte sich hingegen in Beitrag (217 ff.): „Sanherib von Assurs babylonische Politik“. Vokalbuchstaben gar nicht genug tun können. — Weitere Proben Er klingt aus in eine Charakteristik dieses Herrschers, die ihn können hier nicht veranstaltet werden. Die gegebenen berechti- uns als einen für Kulturfragen sehr interessierten Fürsten darstellt, gen zu einem Zweifel an Wutzs Hypothese. Von den Belegen, der aber dann zuletzt doch gegenüber der ewig widerspenstigen die er für sie bringt, sprechen ebenso viele gegen als für sie. Stadt Babel, denn um diese, nicht um das Land, handelt es sich, zu Auf eine Sichtung derselben ist zu dringen, damit ein Gesamt- einem Verzweiflungsakt greifen mußte. Der Schritt von 689 gegenüber der „Heiligen Stadt‘“ war so wenig leicht getan wie Urteil möglich werde, und nicht von einzelnen dankbaren Gelegen- heiten aus sich sachte eine Methode durchsetze, die erst noch einer der sacco di Roma Karl V. — Gesamtprüfung bedurft hätte. Sollte sich die Hypothese, wie ich Es folgt nun die Bibelwissenschaft: Nielsson schildert glaube, nicht oder nicht einmal an den Psalmen durchsetzen, :so (181 ff.) „Die isländischen Bibelübersetzungen“. Auch in diesem ist doch für die Geschichte des Wortlauts an beschädigten Stellen Stück ist dieses interessante Land seine eigenen Wege gegangen. außerordentlich viel gesammelt oder sonstige Vorarbeit getan, Oddur Gottskalksson begann schon 1533 seine Übersetzung des unter welcher das reichhaltige Sachregister nicht vergessen sei. Neuen Testaments, ohne allerdings Griechisch zu verstehen, Deutsch So wird das Buch für den Fachmann doch in einer Art unersetzlich. scheint er in Wittenberg gelernt zu haben. Wie international Wilhelm Caspari-Kiel. muß doch damals Wittenberg gewesen sein! Was bei Hamlet nur bezeichnende Sage ist, ist natürlich bei dem isländischen Theolo- gen Geschichte. — Das Neue Testament betreffen zwei Artikel: (Frants Buhl) Studier tilegnede Professor, Dr. phil. et theol. Erling Eidem, „Der Einleitungsabschnitt des Markusevange- Frants Buhl i anledning af hans 75 aars f@dselsdag den liums“ (35 ff.) und Holger Mosbach „ AITOZTOAOX bei Pau- 6. September 1925 af fagfeller og elever. Redigeret af Jo- lus“ (151 ff.). Ersterer vermutet, daß Mk, 1,1—3 an die Stelle hannes Jacobsen. Köbenhavn 1925, V. Pios Boghandel (Poul des verlorenen eigentlichen Eingangs getreten sind. Letzterer Branner) (VIII -+ 265 8. gr. 8). , weist in Auseinandersetzung mit Holl darauf hin, daß Paulus den Dem von seiner Leipziger Tätigkeit her auch in Deutschland Zwölfen und Jakobus zwar zeitlich den Vorrang zugesteht, daß nicht vergessenen Kopenhagener Alttestamentler widmen Fach- er aber Kraft der „Berufung“ mit ihnen durchaus gleichen Rang 149 150 beansprucht. — Mit dem Alten Testament, dem eigentlichen Problemkomplex entstandeﬁ. Da die genannten Briefe sämtlich Fachgebiet des Jubilars, beschäftigen sich elf Abhandlungen: Aage Timotheus als Mitbriefsteller nennen, sucht M. Klarheit über Ort Bentzen „Psalm 27. Kurze Bemerkungen“ (14 ff.), SvenHerner und Zeit ihrer Entstehung zu gewinnen, indem er das Itinerar „Pentateuchische Vorstellungen von den wilden Tieren“ (50 ££.), Ar- des Tim. herausarbeitet (S. 12—103) und dann die Frage nach thur Hjelt „Krankheit und Feinde in den Psalmen (zur Beur- Ort und Zeit der Gefangenschaftsbriefe stellt (S. 103—182). Das teilung von S. Mowinckels Theorie)“ (64 ff.), Johannes Jacobsen Besondere seiner Arbeit liegt in dem Ausgehen vom Itinerar des „Zu Sprüche 8,22—831“ (74 ff.), Edv. Lehmann „Die Immanuel- Tim. Fleiß, Sorgfalt, Klarheit in der Auffassung und Darstellung Weissagung“ (98 ff.), Joh. Lindblom „Die öffentliche Rede im sind der Abhandlung nachzurühmen. Aber die Hauptprobleme, alten Israel. Eine stilkritische Untersuchung“ (112 ff.),S.Michelet die an der Hypothese einer ephesischen Gefangenschaft des Paulus „Das Zeugnis der älteren Geschichtsquellen zur Charakteristik hängen, sind m. E. nicht gefördert. Vom Itinerar des Tim. aus des israelitischen Kultus“ (127 ff.), Sigmund Mowinckel „Im läßt sich schlechterdings nichts für oder gegen die Abfassung der Tor“ (167 ££.), Johs. Petersen „Fremde Einflüsse auf die israe- Gefangenschaftsbriefe in Rom oder Ephesus beweisen (vgl.S.135), litische Gesetzgebung“ (199 ff.), Erik Stave „War der Prophet nur unter Voraussetzung einer ephes. Gefangenschaft des Paulus Hesekiel Kataleptiker?“ (231 ff.), Knut Tallquist „Das Unbe- sind Reihenfolge und Zeit der Briefe näher zu bestimmen. Aber greifliche“ (242 ff). Nach Bentzen ist Psalm 27 einheitlich. diese Voraussetzung ist eben nicht ausreichend gesichert. Zuzugeben Ein Verfolgter sucht im Tempel Zuflucht, — Sämtliche Quellen- ist, daß die Briefe auch aus Ephesus stammen könnten, und Einzel- schriften des Pentateuchs betrachten nach Herner die Tierwelt heiten sich unter dieser Voraussetzung leichter erklären. Aber als Gottes Schöpfung mit Sympathie. Die wilden Tiere noch wieder wir haben nicht eine Spur von Überlieferung für eine ephes. Ge- als Gottes Werkzeug. — Hjelt widerlegt Mowinckels Auffassung, fangenschaft des Paulus. Das Schweigen der A. G., die über daß, ähnlich den babylonischen, auch in den alttestamentlichen Psal- Ephesus sonst genug erzählt, fällt schwer ins Gewicht. Was M. men die Krankheit auf Zauberei zurückgeht. In einer geistvollen darüber sagt (S. 175), genügt nicht, diese Gegeninstanz zu ent- Untersuchung weist Jacobsen nach, daß die bei der Darstellung kräften, Büchsel-Rostock. der Schöpfung des Menschen an der Decke der Sixtina unter dem linken Arm des Schöpfers hervorschauende Frauengestalt die Scﬁatter, A., D. (Professor in Tübingen), Die Weissagung des Johannes, „Weisheit“ darstellt. — Lehmann weist darauf hin, daß die Stelle Eine Anleitung zu ihrem Gebrauch: Ab- Jes. 7,14 £. eine Strafprofetie ist, da nach Buhl v. 16 „vor dessen druck aus der „Einleitung in die Bibel“. Stuttgart 1925, Königen du dich fürchtest‘“ Einschub ist. Wie ist man allerdings Calwer Vereinsbuchhandlung. (26 S, gr. 8) 80 Pfg. dann dazu gekommen, diese Stelle messianisch zu fassen? — Lind- Um den Mißbrauch der Offenbarung des Johannes durch Ernste blom stellt die Eigenart religiöser Rede in der Bibel Alten wie Bibelforscher und andere Schwarmgeister zu bekämpfen, hat Prof. Neuen Testaments zusammen. — Michelet erörtert im Anschluß an Schlatter in diesem Heftchen den Abschnitt seiner Einleitung in Mowinckels Psalmenstudien das Fest der „Tronbesteigung Jahwe’s“ die Bibel, der die Offenbarung des Johannes. behandelt, zusammen und damit das Wesen des israelitischen Kultus überhaupt. Er war mit dem Artikel „Widerchrist“ aus dem Calwer Bibellexikon „dramatisch schaffend“. — Mowinckel erörtert den Ausdruck „im (4. Auflage) abdrucken lassen. Er sucht die Offenbarung zeitge- Tor“. Es handelt sich nicht um das Tor des Heiligtums, sondern schichtlich zu verstehen und hebt dann die bleibende Bedeutung um das der Burg oder des Königshofs. — Petersen betont, daß ihrer Weissagung nachdrücklich hervor. Natürlich kann er auf die in der ostsemitischen und der hetitischen Gesetzgebung zu Tage den wenigen Seiten nicht alle Fragen lösen, nicht alle abweichen- getretenen Formen der Rechtsauffassung Kanaan stark beeinflußt den Ansichten berücksichtigen. In den Anmerkungen sind aber haben und das Milieu schaffen halfen, in das Israel, teils anneh- einige andere Ansichten wiedergegeben. Auf die wunderlichen mend, teils abweisend, hineinwuchs, Das Personenrecht atmet Anschauungen der jetzigen Schwarmgeister nimmt er gar keine babylonischen Geist, das Sachenrecht hetitischen. — Stave Rücksicht. Aus der kurzen Wiedergabe des Inhalts und dem da- bejaht die in der Überschrift seines Artikels gestellte Frage in durch erbrachten Nachweis, was die Offenbarung will, ergibt sich Auseinandersetzung mit Hermanns Ezechielstudien und Kommen- zur Genüge, daß jede Auslegung, die auf Einzelheiten zu großes tar.— Tallquist liefert einen Beitrag mehr lexikographischer Art, Gewicht legt und aus ihnen zukünftige Ereignisse erkennen will, Es ist eine reichbesetzte Gabenschüssel, die damit dem greisen verkehrt ist. Zugleich bietet die Schrift eine gute Einführung in Jubilar dargeboten wird. Sie legt ein schönes Zeugnis ab von das Verständnis der Offenbarung, die nicht nur Laien, sondern dem regen Leben, das in der skandinavischen Theologenwelt auch: Theologen Dienste leisten kann. Schulzen-Peine. herrscht. Möge die deutsche Theologie eifrig die von ihr gebote- nen Anregungen benutzen. Stocks-Kaltenkirchen. Garrelts, Heinrich, Lic. (Superintendent in Verden [Aller)]), Die Reformation Ostfrieslands nach der Darstellung Michaelis, Wilh., Lic., Die Gefangenschaft des Paulus in der Lutheraner vom Jahre 1593 nebst einer kommen- Ephesus und das Itinerar des Timöotheus. Unter- tierten Ausgabe ihrer Berichte. (Abhandlungen und Vorträge suchungen zur Chronologie des Paulus und der Paulusbriefe zur Geschichte Ostfrieslands Heft XXII und XXIII.) Aurich (= N. Tl. Forschg. hrsg. v. D. 0. Schmitz, I. Paulusstudien, 1925, D. Friemann. (XIV, 194 S. gr. 8) 4.50 M. Heft 3). Gütersloh 1925, Bertelsmann. (VIII, 193 S. gr. 8.) Der Verf, dieser gründlichen Arbeit gibt mehr als der Titel Durch die Hypothese einer Gefangenschaft des Paulus in des Buches andeutet. Zunächst eine Geschichte der Reformation Ephesus und die Verlegung des Phil. und schließlich aller Ge- Ostfrieslands im Grundriß, weiter die Berichte darüber im 16. Jahr- hundert und zwar solche von lutherischer und auch reformierter fangenschaftsbriefe nach Ephesus sowie durch die Hypothese von der Abfassung des 1. Thess. während der sogenannten dritten Seite, endlich eine kritische Beleuchtung der Darstellung der Missionsreise ist für die neutestamentl. Einleitung ein neuer Lutheraner. Die zweite Hälfte des Buches enthält die haupt- 151 152 sächlichsten Dokumente mit Kommentar und der Schluß neben und ihnen dann dié übrigen Zeugnisse in sorgfältiger Gliederung ausführlichem Namen- und Sachregister ein Verzeichnis der im nachfolgen zu lassen. Dadurch wird die Benützung der Schrift Kommentar erklärten Wörter und Redensarten, das für die Sprach- trotz der beigegebenen Register unnötigerweise erschwert und geschichte nicht ohne Bedeutung ist. namentlich der überwältigende Eindruck verwischt, daß Löhes Schöpfungen eine Geschichte haben, die sich durch allerlei tastende Das Buch ist in erster Linie ein Beitrag zur Kirchengeschichte Ostfrieslands, :aber seine Bedeutung geht darüber hinaus. Es Versuche hindurch zum Lichte emporringt, um dann vom kleinsten bietet uns ein Bild von dem hartnäckigen Kampfe des Calvinismus Punkte aus ihre Segensströme in unermessene Fernen zu ergießen. mit dem Luthertum im 16. Jahrhundert und zeigt uns, wie der Diese Mängel können uns jedoch nicht davon abhalten, die Calvinismus in das lutherische Ostfriesland eindringt und es seiner Anthologie als eine dankenswerte Gabe zu begrüßen, in die sich kein Herrschaft zu unterwerfen sucht. Mit großer Schärfe tritt uns aufmerksamer Leser ohne bleibenden Gewinn vertiefen wird. Mit der Unterschied zwischen lutherischer und reformierter Art ent- flüchtigem Blättern ist es freilich diesen lapidaren, aus dem lauteren gegen. Bei Menso Alting, dem Führer der Reformierten, die Ver- Brunnen der heiligen Schrift, einem innigen Glaubensleben und bindung kirchlicher und politischer Bestrebungen, die den Luthe- einer umfassenden Amtserfahrung geschöpften Sätzen gegenüber ranern so fremd war. Reizte doch Alting sogar zum Aufstand so wenig getan als mit einem wählerischen Naschen. Sie wollen gegen die lutherischen Grafen auf! Bezeichnend für das Vorgehen vielmehr in der Stille verarbeitet, in Beziehung zueinander gesetzt, der Reformierten ist auch die „Summa der Lehre und Ordnung“ in ihrer wurzelhaften Einheit erfaßt werden. Dann wird uns 1576, auf Altings Veranlassung verfaßt. Durch diese Summa beides immer deutlicher und lebendiger vor Augen treten: die sollte die Vorherrschaft des Calvinismus gesichert werden. In unvergleichliche Geistesmacht eines gottbegnadigten Mannes, der, ihr war die Lehre von Taufe und Abendmahl in möglichster An- gleich groß als Lehrer, Prediger und Seelsorger, wie als Schrift- lehnung an die Ausdrucksweise der Lutheraner behandelt. Die forscher, theologischer Denker, kirchlicher Führer und taten- reformierten Prediger unterschrieben alle die „Summa“, von den freudiger Praktiker, zu den leuchtenden Sternen des vergangenen lutherischen keiner! Jahrhunderts gehörte, und dann der quellende Reichtum an frucht- Solch ein Vorgehen der Reformierten, in Ostfriesland und baren Wahrheitsgedanken, die, tief und weit, innerlich und doch auch anderswo, erklärt das Mißtrauen und die schroffe Stellung wieder weltumspannend, stets aber in das klassische Gewand der Lutheraner zu den Reformierten. In den herkömmlichen Dar- sprachlicher Schönheit und Würde gekleidet, trotz ihrer Schrift- stellungen der Geschichte wird immer den Lutheranern die Schuld gemäßheit und Bekenntnistreue, ja gerade wegen ihr noch heute an der Zerissenheit des deutschen Protestantismus zugeschoben so jung und frisch anmuten, als wären sie eben erst für die und sie werden als engherziée fanatische Geister geschildert. brennenden Tagesprobleme unserer kirchlichen Gegenwart nieder- Eine genaue Durchforschung der Geschichte dient aber dazu, ihre geschrieben. Haltung, wenn auch nicht durchweg zu rechtfertigen, so doch Wir wünschen deshalb der Sammlung viele empfängliche Leser. verstehen zu lassen. Fr. Uhlhorn-Meensen. In Wahrheit bleibt sie aber doch nur eine Kostprobe, die Hunger nach mehr erweckt. Dieses Mehr ist eine Gesamtausgabe der Löhe, Wilh. Im Dienst der Kirche, Quellen und Urkunden Löheschen Schriften. An sie sollte nun, nachdem sich die Ver- zum Verständnis Neuendettelsauer Art und Geschichte ge- hältnisse auf dem Büchermarkt etwas gebessert haben, mit Ernst sammelt von Pfarrer J. Götz. Neuendettelsau 1925. Verlag herangetreten werden, Denn erst, wenn die an den verschiedensten der Buchhandlung der Diakonissenanstalt. (1175.8) 1.80M. Orten zerstreute Hinterlassenschaft des gesegneten Mannes in Die Sammlung verdankt ihr Erscheinen einem praktischen handlichen Bänden gesammelt vorliegt, kann er seinen Lauf Bedürfnis. Sie ist in erster Linie für den häuslichen Gebrauch von neuem beginnen und unserem ratlosen Geschlecht ebenso der Diakonissenanstalt Neuendettelsau bestimmt. Die neu aufge- zum Führer und Wegweiser werden, wie einst der ringenden Kirche seiner Tage. W. Gußmann-Stuttgart, nommenen Schwestern sollen in die Gedankenwelt ihres geist- lichen Vaters eingeleitet werden und sich mit seinen schöpferischen Erkenntnissen ebenso vertraut machen wie mit seinen leitenden Stolzenburg, A. F, Lic., (Privatdozent an der Univers, Berlin), Grundsätzen und Idealen. Dann aber wendet sich die Zusammen- Anthroposophie und Christentum, Berlin 1925, Speyer u. Peters. (VIII u. 115 S. 8) 2,50 M. stellung auch an weitere Kreise, namentlich an alle, die zur Mit- arbeit an dem Neubau der Landeskirchen berufen sind. Ihnen Über die Anthroposophie ist nachgerade eine so reiche Litera- möchte sie an Löhes Wort, Bild und Werk zeigen, was es eigent- tur entstanden, daß man urteilen möchte, es sei an der Zeit, die lich um die Kirche ist: ihr Wesen, ihr Amt, ihre Gemeinschaft, Akten zu schließen, weil alles Nötige gesagt sei, und jedenfalls ihren Dienst und nicht minder die göttliche Lebensfülle, die ihre mehr, als der wirkliche Wert der Sache verdient. Auch Kirche geschichtliche Erscheinung umschließt. und Theologie haben das Ihre getan, so daß der Kassandraruf Wie jede Anthologie, und wäre sie noch so trefflich bearbeitet, Rittelmeyers: Die Kirche ist wieder einmal dabei, einen großen Jleidet auch. die vorliegende Sammlung an bestimmten, mit der Augenblick unbeachtet vorüberzulassen, völlig unbegründet ist. Natur der Sache selbst gegebenen Schattenseiten. Sie beruht auf Zudem bleibt abzuwarten, wie es mit der Zukunft der A, werden freier Auswahl und hat deshalb ihre persönlichen Schranken. Sie wird, nachdem der große Führer und Seher, der sie gänzlich in bietet nichts Ganzes, sondern nur abgerissene Bruchstücke. Sie sich repräsentierte, dahingegangen ist. Gleichwohl hat die vor- erreicht keinerlei Vollständigkeit, sondern läßt manche, zum Teil liegende Veröffentlichung, die vor Steiners Tod liegt, ein Recht, recht fühlbare Lücke offen. Dazu kommt noch ein besonderer weil hier zum ersten Male die vielberedeten, sonst der Öffentlich- Übelstand. Götz schüttet die ganze Masse seiner Auszüge auf keit kaum zugänglichen Zyklenvorträge Steiners in größerem Um- einer Fläche aus, statt, was doch das Natürlichste gewesen wäre, fang verwandt sind. Nach einer Einleitung (S. 1—D9), die die A, die geschichtlichen Urkunden als erste Abteilung voranzustellen in das Geistesleben in seinem Gegenwartsstande einzureihen sucht, 153 154 wird ihr „System“ dargelegt (S.10—46). Mit Recht wird hier Größen wie der „Idealismus“ der Denker und Dichter, Schiller, mit der Erkenntnistheorie eingesetzt, Steiners Ansichten über Goethe, Kant, Fichte, Eucken und Kierkegaard, Barth — nicht die geschichtliche Entwicklung und Wandlung des menschlichen zu vergessen Dostojewski — zusammengefaßt, zusammengeschaut Bewußtseins werden an Hand seiner „Rätsel der Philosophie“ dar- werden. Aber es kann sich bei der Lösung freilich auch nicht gelegt, dann seine Stellung zu Kant und Goethe und sein über diese verbergen, daß das Licht doch zuletzt ausstrahlt von dem Ge- angeblich hinausführendes, „hellsehendes“ Erkennen erörtert. Hier kreuzigten. Und mit Kraft wird betont, daß sie sich als ein kommt aber gegenüber dem „denkerischen“ Wege der okkulte Wunder darstellt, „das für uns Wahrheit und Wirklichkeit bleibt, nicht genügend zur Geltung, der praktisch zweifellos die weitaus solange wir darin leben und handeln“, 'aber nie zu einer Gegeben- größere Bedeutung hat. Dann wird St’s. Kosmologie und Christo- heit, Gegenständlichkeit oder Anschaulichkeit sich gestaltet. So logie behandelt. Es folgt seine Lehre von Reinkarnation und will ich mit dem Verf. nicht streiten über Einseitigkeit, sondern Karma und die anthroposophische Ethik. Der Stoff ist nicht ganz ihn nur seinen entscheidenden Grundgedanken selber aussprechen gleichmäßig herangezogen, auch nicht immer glücklich angeordnet, lassen. „Der Gottmensch wird wirklich durch ein Sterben. Indem Mit Recht wird bei der Ethik betont, daß diese nicht allein und der Mensch stirbt, lebt Gott. Das Wort vom Gottmenschen ist zuerst aus den Anweisungen St’s. an die Adepten seiner Lehre wirklich ein Wort von der Auferstehung der Toten, die größte zu erkennen sei, sondern nur durch Beziehung auf sein ganzes Paradoxie, die man sich denken kann.“ „Das Werden des Gott- metaphysisches System. Die „Beurteilung‘“ macht den Hauptteil menschen in uns ist der Sinn unseres Lebens in all seinen Schick- aus (47—115).. Eine Auseinandersetzung mit der A. ist uner- salen und Aufgaben, denen wir nur in dem Maß gerecht werden, Jäßlich wegen der gefährlichen Konkurrenz, mit der sie Kirche als wir uns zum Opfer darbringen. Die Idee des Gottmenschen und Christentum bedroht, wird aber durch manche unliebsame ist gleichbedeutend mit der Opferidee.“ (23f.) W eber-Bonn. Gepflogenheiten der Antroposophen erschwert. Die Auseinander- setzung darf sich nicht an Einzelnes halten, weder Sympathisches Dieckmann, Hermanns, S. T. De ecclesia trectatus historico- noch Unsympathisches, sondern kann garnicht „tiefgrabend und dogmatici. Tom. I de regno dei, de constitutione ecclesiae. prinzipiell genug“ sein (S. 65). Die Frage steht voran und wird Tom. II de ecclesiae magisterio. Freiburg, Br. 1925, Herder bejaht, ob man s. g. „parapsycChische“ Kräfte im Menschen anneh- et Co. (XVI, 553 S.; XI, 308 S. gr. 8) Geb. 15.50 \ M. unfl Y men dürfe, — doch ist damit St’s. Hellsehertum mit seinem phan- 11.50 M. tastischen Inhalt und maßlosen Ansprüchen nicht im mindesten Die Bücher enthalten Vorlesungen über Fundamentaltheologie, gerechtfertigt, gegen das vielmehr die schwersten Bedenken be- die Dieckmann in dem Jesuiten-Kolleg von Valkenburg gehalten stehen. Die A. stellt sich dar als eine trotz aller Phantastik hat. Sie geben also nicht die dogmatische Lehre von der Kirche, stark rationalisierende Weltanschauung, wo „das Schwergewicht sondern sind grundlegend für das dogmatische System, wollen dem- vom Soteriologischen auf das Kosmologische, vom Religiös-Ethischen nach die historische Methode befolgen unter dem Gesichtspunkt, auf das Naturhafte verlegt ist“ (S. 81). Das wird am Gottesbe- daß Ursprung, Wesen, Form, Leben, Ämter der Kirche geschicht- griff, an der Offenbarung Gottes in Christus, im Punkt der Sünde, liche Tatsachen sind. Seit der Entstehung der altkatholischen des Gebets und der Ethik nachgewiesen. Resultat ist, daß das Kirche im 2. Jahrhundert ist eben das Kirchenprinzip das Formal- „letzte Wort lediglich das einer ganz entschiedenen Ablehnung prinzip des werdenden Katholizismus geworden und für den durch- sein kann“ (114). Wir stimmen dieser Kritik, die freilich in der gebildeten römischen Katholizismus ist das Dogma von der Kirche Hauptsache auch vordem schon laut geworden ist, zu und hätten das Grund- und Zentraldogma. Daher erklärt sich auch die Stellung, nur gewünscht, daß die fleißige und gründliche Arbeit in einem die Dieckmann der Lehre von der Kirche in der Fundamental- weniger umständlichen und schwierigen Stil geschrieben wäre; das theologie zuweist. Er teilt die Lehre in die Abschnitte 1) vom wäre der doch beabsichtigten und zu wünschenden Wirkung auf Reich Gottes, 2) von der Begründung der Kirche und 3) vom Lehr- weitere Kreise zugutegekommen, ohne daß die Wissenschaft dabei amt der Kirche. Die Lehre vom Reich Gottes entwickelt er an Schaden zu leiden brauchte Lic. Peters-Göttingen. der Hand der heiligen Schrift in sorgfältigen und umsichtigen, ge- — legentlich sogar umständlichen Untersuchungen, die offenbar den Peter, Heinrich, Lic. (Pfarrer in Bad Ems), Das christo- Anschein der Unbefangenheit erwecken sollen, und die doch von logische Problem als Lebensfrage (Vorträge der theo- vornherein beherrscht sind von dem katholischen Vorurteil der logischen Konferenz zu Gießen 40), Gießen 1925, Töpelmann, Gleichsetzung des Reiches Gottes mit der Kirche. Er kommt aller- (28 S. gr. 8) 1.10 M. dings zu dem Ergebnis, daß Christus die Ökonomie des Alten Te- W. Steinhausen hat in einem tiefsinnigen Vortrag, der Deutung staments abrogiert und das Reich Gottes als reinreligiös gewollt und Rechtfertigung seines Christusbildes gab, ausgeführt, daß der und verkündigt habe. Aber in der Hinsicht will er doch den Zu- Gottessohn nur als Leidender von der malenden Kunst dargestellt sammenhang zwischen Altem und Neuem Testament gewahrt wissen, werden könne. Daran mußte ich denken, als ich diesen ernsten, daß ihm das Reich Gottes in der gegenwärtigen Weltzeit hierar- gedankenvollen Vortrag las. Theologisch liegt freilich viel näher chische Kirche ist. Während der erste Abschnitt manche brauch- die Erinnerung an Barth und seine Freunde, an unsere ganze bare Entwickelungen enthält, ist der zweite (von der Begründung Kierkegaardbewegung. Die „moderne“ Einstellung verrät die der Kirche) spezifisch katholisch, sodaß von geschichtlicher Un- weite Fassung des „christologischen‘“ Problems, angedeutet durch befangenheit und Zuverlässigkeit nicht die Rede sein kann. Der den Zusatz. Es ist für den Verf. begründet „in der ebenso un- Gegensatz der Kkatholischen und evangelischen Auffassung tritt bestreitbaren Diastase wie lebensnotwendigen Synthese zwischen hier scharf heraus, Dieckmann gibt hier seinen Darlegungen eine Gott und Mensch“ (4) und kann so als Mittelpunkt der wich- günstige Situation durch die berechtigte Abweisung des religions- tigsten philosophischen und theologischen Probleme „gewürdigt‘ geschichtlichen Evolutionismus, der das Christentum zum Krzeug- werden. Die Weite ermöglicht auch, daß so entgegenstrebende nis orientalischgr Religionsmischung macht und von einer 30gﬁn- 4 155 156 dung der Gemeinde durch Jesum Christum nichts wissen will, hält die munera sanctificandi, docendi, regendi homines. Tritt bei Zweifellos aber mußte Jesus, selbst wenn man ihn nur als Reli- der apostolischen Succession die dogmatische Theorie in Spannung gionsstifter auffaßt, von vornherein darauf bedacht sein, sein Le- mit den Geschichtsquellen, so wird die Spannung zum Widerspruch ben in eine Gemeinde von Gläubigen zu übertragen. Die evange- bei den Ausführungen über den Primat. Daß Petrus in Rom ge- lische Auffassung sieht daher in der Jüngergemeinde der Zwölf wesen sei, läßt sich vielleicht wahrscheinlich machen, aber nicht den Grundstock der communio sanctorum. Dagegen Dieckmann bis zur Evidenz beweisen; ist Petrus in Rom hingerichtet, so war kann sich, wenn von Gemeinde (ecclesia) die Rede ist, diese von sein Aufenthalt dort jedenfalls sehr kurz, so kurz, daß von einem vornherein gar nicht anders vorstellen wie als hierarchisch orga- römischen Episkopat des Apostels gar keine Rede sein kann. Die nisierte. Daß die älteste Christenheit nach Jesu Tod und Aufer- apostolische Aufgabe war so überlokal, daß örtliche Ämter für sie stehung fließende Gemeinde der Gläubigen war in freier Geistes- im Allgemeinen nicht in Betracht kamen, vielleicht von Johannes gemeinschaft ohne feste Organisation und ohne geschlossene Lei- abgesehen, dessen langjähriger Aufenthalt in Ephesus ihn an die tung, das liegt jenseits seines Horizonts. Im apostolischen Zeit- Spitze der dortigen Gemeinde stellte. Nun unterscheidet Dieck- alter bestand weder eine Einheit der Lehre, noch des Kultus, noch mann den römischen Episkopat vom Primat des Petrus und meint, der Verfassung;; aber alles dieses dichtet er dem apostolischen Zeit- Petrus hätte, auch ohne römischer Bischof zu sein, auf den römi- alter an. Gelegentlich weiß er, was für ein tiefgehender Gegen- schen Bischof den Primat übertragen können. Aber von solcher satz zwischen Paulinismus und Judaismus bestand, und er könnte Übértragung weiß man schlechterdings nichts. Und ebenso wenig wissen, daß es sich in diesem Gegensatz nicht um kleine Differenz- weiß man aus der alten Kirche auch nur das Allergeringste von punkte, sondern um das Wesen des Christentums handelte. Aber einem römischen Primat. Dieckmann sucht allerdings dem 1. Cle- aus Apostelgesch. 2, 42 („sie blieben in der Apostel Lehre‘“, wo- mensbrief einen solchen zu entwinden; aber dieser beweist das nach die älteste Gemeinde in freier Anerkennung der Apostel ih- gerade Gegenteil. Der erste Stein eines Gebäudes konnte nur ein- rer Belehrung zugänglich blieb), folgert er für das apostolische mal vorhanden sein; und den ersten Gläubigen der Christenheit Zeitalter die Herrschaft einheitlicher katholischer Lehre, obwohl konnte es nur einmal geben. Aber von einer historischen Aus- er aus Apostelgesch. 21, 20 wissen könnte, daß die jerusalemische legung der Worte Jesu ist eben;bei ihrer katholischen Verwen- Gemeinde in antipaulinischer Gesetzlichkeit verharrte. Und eben- dung keine Rede. Clemens gibt sich in diesem Briefe nicht als so könnte er aus den NTlichen Urkunden wissen, daß ebensowenig Bischof der römischen Gemeinde, sondern als ihr Sekretär für wie Paulus in das judenchristliche Missionsgebiet hineinreden auswärtige Angelegenheiten, als welchen ihn Hermas bezeugt; konnte, Petrus im heidenchristlichen Missionsgebiet, so lange Pau- und Clemens schreibt an die Korinther, wenn auch mit römischer Jlus lebte, Rechte auszuüben hatte. Aber natürlich steht für den Anmaßung, doch im Sinne ausführlicher Ermahnung, also durch- aus nicht in der Art irgend eines Primats. Die Beweise, die Dieck- Jesuiten Matth. 16, 18 der Primat des Petrus absolut fest; und so muß derselbe natürlich im apostolischen Zeitalter sowohl wie mann Aussagen der alten Kirche auf der Folter seiner Schluß- im nachapostolischen Zeitalter vorhanden sein, auch wenn die folgerungen zu entringen sucht, laufen sämtlich hinaus auf kühne Quellen von demselben nichts bezeugen, ihn sogar vollständig Wi- Behauptungen, in denen er um so lauter wird, je mehr er selbst derlegén. Über die Widerlegung desselben durch Gal. 2, 11 ff. die Schwäche seiner Nachweise fühlt. Aber selbst Tatsachen, geht er mit leichter Hand hinweg. Daß Jesus durch seine scharfe welche den römischen Primat widerlegen, wie den Passastreitig- Abweisung des Rangstreits der Jünger Mark. 9, 35 ff, aus einer keiten des 2. Jahrhunderts, weiß er Zeugnisse des päpstlichen Primats zu entwinden. Und Männer wie Irenäus, Tertullian, Zeit, da es noch gar keinen römischen Episkopat gab, jede Mög- lichkeit eines Primats ausgeschlossen hat, macht keinen Eindruck Hippolyt, Cyprian, die das Nichtvorhandensein des Primats be- auf ihn. Und daß die ehrgeizige Bitte der Zebedäiden Mark. 10, 35 weisen, müssen dieser Jesuitenlogik zu Zeugen desselben herhalten. um die ersten Plätze im Reiche Gottes unwiderleglich beweist, daß Besonders liegt es Dieckmann auch daran, die dauernde Geltung die Jünger kein Wort Jesu im Sinn eines Primats des Petrus ver- des Primats des Petrus nachzuweisen. Als wenn nicht die Mt. 16, 18 standen haben, dafür fehlt dem jesuitisch verbildeten Bewußtsein dem Petrus als dem ersten gläubigen Bekenner zugesprochene Dieckmanns jede Empfindung. Und so sieht er den Primat des Bedeutung der Keimzelle der Gemeinde der Gläubigen die Fort- Petrus überall hinein, auch wo keine Spur davon vorhanden ist, dauer eines solchen Ausgangspunktes sachlich wie logisch aus- wo vielmehr das Gegenteil davon auf der Hand liegt. Dieckmann schlösse! Das jesuitisch getönte katholische Bewußtsein ist der- weiß, daß presbyteros und episkopos ursprünglich gleichbedeutend artig von Herrschaftsideen durchdrungen, daß der Hierarchismus war, daß die Bezeichnung episkopos im apostolischen Zeitalter nur die Reinheit des religiösen Bewußtseins gar nicht aufkommen läßt. Das tritt noch schärfer heraus im zweiten Bande, der vom in wenigen paulinischen Gebieten (Phil. 1, 1) in Geltung war, daß also in einer Gemeinde eine Mehrzahl von Episkopen existierte. Lehramt der Kirche handelt. In diesem bezeichnet der Verfasser Er kennt die Quellen, aus denen hervorgeht, daß der monarchische sein Verfahren nur als vorwiegend historisch; der intellektua- Episkopat sich erst im Lauf des 2. Jahrh. allmählich in den ver- listische Doktrinarismus beherrscht hier die Anschauungsweise. schiedenen Teilen der Kirche durchsetzte und erst auf Grund Die Einteilung ist: 1)von Existenz und Wesen des kirchlichen dessen die Episkopatsidee entstand. Trotzdem und in Widerspruch Lehramtes, 2) vom Subjekt oder Organ des kirchlichen Lehramtes, zu dieser tatsächlichen Entwicklung, die dem Vorsteher des Pres- 3) vom Objekt desselben, 4) von seinen Quellen. Nach katholischer byterkollegiums eine monarchische Stellung gab, vertritt er die Lehre ist das Lehramt direkt göttlicher Einsetzung. Christus hat katholische These, daß die Apostel die Bischöfe als ihre Nach- es den Aposteln übertragen, und vermöge der apostolischen Suc- folger eingesetzt hätten, daß also der Episkopat kraft successio cession geht es von diesen auf die Bischöfe über. Wenn Christus apostolica divini juris sei. Diese successio apostolica schließt nicht nun seine Infallibilität auf die Apostel überträgt und die vor Irr- ein, was nur den Aposteln zukommen konnte, nämlich die persön- tum bewahrende Kraft des heiligen Geistes weiter in den Bischö- liche Unfehlbarkeit und die universale Jurisdiktion, aber es ent- fen wirksam ist, so müßte bei konsequentem Denken jedem Bischof / 157 158 was das Schlagwort der „Rückkehr zur Einheit der Kirche“ zu Unfehlbarkeit zugeschrieben werden. Das ist aber unmöglich in Anbetracht der Tatsache, daß viele Bischöfe wegen Ketzerei ab- bedeuten hat. Wie unwahr diese Phrase ist, weiß jeder, der die gesetzt sind. Und selbst dem römischen Bischof kann nicht in Kirchengeschichte kennt. Die bischöfliche Verfassung der katho- jeder Beziehung persönliche Unfehlbarkeit zugeschrieben werden. lischen Kirche war aristokratisch, bis der monarchische Anspruch Also müssen in der Art, wie der heilige Geist wirkt, äußerliche Roms den Riß zwischen Orient und Occident zog. Soweit also nur mal im Bereich des katholischen Kirchentums von äußerer Ein- und gewaltsame Unterscheidungen vorgenommen werden. Statt der Einsicht, daß das Wirken des heiligen Geistes im Innern des heit die Rede sein kann, ist es der römische Imperialismus gewesen, Gläubigen nicht doktrinär, sondern religiös vorzustellen ist, und der diese Einheit gesprengt hat. Das credo unam sanctam ecclesiam daß das Maß der religiösen Erkenntnis bedingt ist durch die re- erfordert die verfassungsmäßige Einheit der äußeren Kirchenkörper ligiöse Durchbildung der Persönlichkeit, treten hier jurisdiktio- nicht. . ; Lemme-Heidelberg. nelle Kategorien über das Maß der Amtsgewalt an die Stelle eines wirklichen Verständnisses des religiösen Lebens. Es ist ganz be- Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion zeichnend, daß die Formulierungen über die Lehrauktorität der zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, einzelnen Bischöfe dem Codex juris canonici entnommen werden, Biographien, Giffey, Johannes, Ernst Gottlieb Woltersdorf. Ein Die Ausführungen darüber, wann und unter welchen Bedingungen ev. Sänger u. Seelsorger in s. Werk u. Lied. Barmen, E. Müller (414 8., mehr. Taf.). Lw. 7.50 M. — Kähler, Martin, Theologe und Christ. die Bischöfe unfehlbar seien und inwieweit nicht, können auf den Erinnergn. u. Bekenntnisse. Hrsg. von Anna Kähler. Mit 5 Abb. Berlin, kritischen Leser nur den Eindruck machen, daß hier vom Geist Furche-Verlag (XIII, 379 S. gr. 8). 10 M. — Pastor, Ludwig, Frh. von, Der Mainzer Domdekan Dr. Joh. Bapt. Heinrich 1816 —1891, Ein des Evangeliums nichts zu spüren ist. Dieser Eindruck muß sich verstärken bei den Ausführungen über die päpstliche Unfehlbar- Lebensbild nach originalen Quellen u. persönl. Erinnergn. Freiburg, Herder (69 S, 8). 2 M. — Soedergren, Viktor, u. Erling Groenland: keit. Daß diese den Stellen Matth. 16, 18 ff., Joh. 21, 15 ff., Luk. Henric Schartau und Hans Nielsen Hauge. Charakterköpfe d. luther. Nordens. Mit e. Vorw. von (Paul) Scheurlen. Stuttgart, Chr. Belser 22, 31 ff, entwunden wird, ist bekannt. Dieckmann sucht diese (39 S., 2 Taf. 8) 1.20 M. — Thurneysen, Eduard, Christoph Blum- für das evangelische Bewußtsein unmögliche Verwendung der hardt (d. J.). München, Ch. Kaiser (96 S. 8). 3 M. Biblische Geschichte, Dürr, Lorenz, Wollen und Wirken der Worte Jesu gegen den Vorwurf gewaltsamer Eintragung eines alttestamentlichen Propheten. Düsseldorf, L. Schwann (VII, 176 S, 8) fremdartigen Sinnes zu schützen. Es ist dafür zu bedenken, daß 7 M, — Fiebig, Paul, Der Erzählungsstil der Evangelien im Lichte des rabbinischen Erzählungsstils untersucht; zugl. e. Beitr. zum Streit nach katholischer Anschauung die potestas magisterii als in der um d, „Christusmythe‘“. Leipzig, J. C. Hinrichs (XII, 162 S. 8) 8.40 M. — Ninck, Johannes, Jesus als Charakter. Untersuchgn. 3., verb. Aufl. potestas jurisdicetionis enthalten betrachtet werden kann. Daß bei Leipzig, J. C. Hinrichs (VIII, 315 S. 8). 7 M. — Reatz, August, Jesus einer Schriftbehandlung, bei der Worte Jesu zu Zeugnissen für Christus. Sein Leben, s. Lehre u. s. Werk. (Mit 1 Titelb.) 2. u. 3. verb. Aufl., 5.—7. Tsd, Freiburg, Herder (XIII, 395 S, gr. 8). 7.50 M. eine kirchliche Entwicklung benutzt werden, welche gänzlich außerhalb des Gesichtskreises Jesu lag und in Widerspruch zum — Schäfer, Jakob, Das heilige Evangelium Jesu Christi und die Apostel- geschichte. Uebers.u. erkl. Steyl, Post Kaldenkirchen, Missionsdruckerei. Evangelium steht, die heilige Schrift nicht alleinige Quelle der VIL, 402, 151 S. mit 1 Abb., 1 Titelb., 1 farb. Kt. Bl. kl. 8) Lw. 2 M. — Schell, Herman, Christus. Das Evangelium u, s. weltgeschichtl. Kirchenlehre sein kann, liegt auf der Hand. Bedeutg. Textlich u. illustrativ verm. Aufl. 21. u. 22. Tsd. Mainz, Der Abschluß des Werks bildet ein dogmatischer Überblick Kirchheim & Co, 1925. (181 S. 4) In Lw. kart. 7 M. Biblische Hilfswissenschaften, Ehrentreu, Ernst, Untersuchungn. 1) über das Verhältnis der Kirche zu Jesu Christo, 2) über das über die Massora, ihre geschichtliche Entwicklung und ihren Geist, Verhältnis der Kirche zu Gott dem Vater, dem heiligen Geist, der Hannover, Orient-Buchh. H. Lafaire (161 S. gr. 8). 8 M. — Sleumer, Albert, Kirchenlateinisches Wörterbuch, 2., sehr verm. Aufl, d, „Litur- heiligsten Dreieinigkeit, 3) über Natur und Eigenschaften der gischen Lexikons“ unter umfassendster Mitarb. von Joseph Schmid, hrsg. Limburg a. Lahn, Gebr. Steffen (842 S. gr. 8). 27 M. Kirche. Grund dieses dogmatischen Abschlusses ist für D. der, Patristik, Gregorius, Nyssenus, Opera. Vol. 8, fasec, 2, Epistulae daß die Kirche nicht bloß der Weg zum Leben (was nach der hei- ed. Georgius Pasquali, Berlin, Weidmann (LXXXIII, 94 S. gr. 8). Die Bde. 3—7 u. 8, I sind noch nicht erschienen. — Reitzen- ligen Schrift Christus ist), sondern selbst Glaubensobjekt ist, und stein, R., Augustin als antiker und als mittelalterlicher Mensch. (In: daß ihr Lehrzweck nicht der einzige und hauptsächliche, sondern Vorträge der Bibliothek Warburg. 2, 1922—23, T, 1,) Leipzig u. Berlin, daß ihr Hauptzweck die Heiligung der Menschheit ist; darum will Teubner (S. 28—65. 8). Scholastik und Mystik, Grabmann, Martin, Die Kulturphilosophie er dogmatisch in umfassendem Überblick das Wesen der Kirche des Hl. Thomas von Aquin. Augsburg, B. Filser (217 S. 8). 4.50 M. ins Licht stellen, auch um so die vorwiegend historischen Aus- — Kemmerich, Max, Das Weltbild des Mystikers. Wien, Stein-Verlag (375 8. 8) 5.50 M. führungen zu ergänzen. Die Kirche ist ihm der in der Welt fort- Allgemeine Kirchengeschichte. Acta conciliorum oecumenico- rum. T. 1. Concilium universale Ephesenum. Vol. 5, p. 1, fasc. 3, dauernde Christus, der das Werk Christi vollendet. Christus ist Berlin, de Gruyter & Co. (XXI 8., S. 145—2831, 4). 16 M, — Grütz- in der Kirche gegenwärtig im Meßopfer, in dem er Priester und macher, G., Die Bedeutung der Selbstbiographie für die Geschichte der christlichen Frömmigkeit. Rede, Halle, Saale, Buchh. d. Waisen- Opfer zugleich ist, und in den Sakramenten. Das priesterliche, hauses (18 S. gr. 8). 1 M. — Schmidt, Jakob, Mainz, Grundzüge der Kir- chengeschichte. Kin Hilfsbuch f. akademische Vorlesungen u, f, d. prophetische und königliche Amt Christi setzt sich in der Kirche Privatstudium. Mainz, Kirchheim & Co, (XII, 468 S. gr. 8). 12 M. fort in den potestas sanctificandi, docendi, regendi. In diesen — Vömel, Alexander, Geistliche Briefe aus allen Jahrhunderten der drei Beziehungen ist Christus der Urheber der Kirche; er ist christlichen Zeitrechnung. Hrsg. Barmen, E. Müller (560 $S.). Lw. 10 M. aber auch dauernd ihr Schutz, der sie vor Verfall bewahrt, und — Wöhlermann, A., Christliche Frauen. Konstanz i. B,, Buch- und Kunstverlag C. Hirsch (318 S, 8). Lw. 4.50 ihr lebendiges und belebendes Haupt, vermöge dessen sie Leib Reformationsgeschichte, Boehmer, Heinrich, Der junge Luther. Christi ist. Aber auch die Mutter Christi, Maria, ist die Mutter Mit 39 Abb. nach Holzschn. u. Kupferstichen d, 16, Jh. Gotha, Der Flamberg Verlag (393 S. 8). 9 M. — Das Buch der Reformation aller Gläubigen, die nach 'Thomas nicht bloß gleich den Heiligen Huldrych Zwinglis, von ihm selbst und gleichzeitigen Quellen erz. durch Walther Köhler. Mit 39 Bildern im Text u. 57 Taf. München, angerufen wird ora pro nobia, sondern gleich Gott peccatorum E. Reinhardt (378 S. gr. 8). 12 M, — Luther, Martin, Biblisches Spruch- miserere. Die dogmatischen Ausführungen münden aus in die En- und Schatzkästlein, enth. über 400 Sprüche d. Heil. Schrift mit Erkl. d. Reformators. Zusammengetr. von Johann Christoph Schinmeyer, cyklika Leos XIII. „Satis cognitum“, welche die Einzigkeit und 4, Aufl. Hermannsburg, Missionshandlg. (VIII, 359 S. kl. 8) 3.25 M. Kirchengeschichte einzelner Länder, Abt, Hans, Die Schweiz Einheit der Kirche behandelt ganz in dem fanatischen Eroberungs- geist der römischen Propaganda. Es wäre zu wünschen, daß alle und die Nuntiatur. Eine Richtigstellg. Zürich, Art. Institut Orell Füßli 1925. (50 S. gr. 8) 1.50 M. — Bach, Adolf, Die kirchlichen Verhält- nisse i,. d. Vogtei Ems von der Reformation bis zum Ausgange des Pl;otesta.nten diese Encyklika kennten, éamit ihnen klar würde, 159 160 30jähr. Krieges. Bad Ems, Verlag d. Stadt (S. 48—85. 8). — Bischof, 1810!Mit 33 Abb. (Schriften d. Akadem. Auskﬁnftsaﬁ1tes an d. Ber- Franz M., Geschichte der Pfarrkirche „St. Florian‘‘ in Matzleinsdorf, liner Universität.) Berlin, Speyer & Peters (VII, 211 8., Taf, 8). Wien (V. Matzleinsdorf), Verlag d. Pfarre „St. Florian‘“ 1925. (46 S. Lwd.,. 2.50 M, mit Abb., 4 Taf.) Oest. Sch. 1.20 — Grisar, Hartmann, Der deutsche Philosophie, Bergmann, Ernst, Einführung in die Philosophie. Luther im Weltkriege und in der Gegenwart. Geschichtl. Streifzüge, Bd. 1. Erkenntnisproblem, Breslau, Ferd, Hirt (128 S. 8). Hlw. 3.50 M. 2. Aufl, Augsburg, Haas und Grabherr (VIII, 214 8. 4). Lw. 10 M. — ders., Einführung in die Philosophie, Bd. 2. Weltproblem, Ebd. — Die Kultur der Abtei Reichenau. Erinnerungsschrift zur zwölf- (120 S. 8). Hlw. 3.50 M. — Berkeley, Philosophisches Tagebuch (Com- hundertsten Wiederkehr d. Gründungsjahres d. Inselklosters 724—1924, monplace Book). Uebers,, eingel. u. mit Anm, vers. von Andreas Hecht. (Hrsg. von Konrad Beyerle.) Halbbd. 1. München, Verlag d. Münchner Leipzig, Meiner (XVI, 173 S. 8). 7 M. — Brulez, Lucien, Hollän- Drucke (XX, 648 S. mit Abb. 1 Pl., 1 farb. Titelb., farb. Wappen- dische Philosophie. Breslau, F. Hirt (132 S. 8). Hlw. 3.50 M. — taf. 4). Lwd. Subskr. Pr. für 1 u. 2: 80 M. — Löhe, Theodor, Die Gomperz, Theodor, Griechische Denker. Eine Geschichte d, antiken Wahrheit über Möttlingen. Eine Antwort im Lichte d. Heil. Schrift Philosophie. Bd. 2. 4. Aufl, Ausg. letzter Hand, bes. von H. Gom- auf d. Dallmeyerschen Angriffe, Nürnberg, Buchh. d. Vereins f. Innere perz. Berlin, W. de Gruyter & Co. (VII, 628 S, 8). 24 M. — Häberlin, Mission (82 S. 8). 1.20 M, — Me. Cullagh, Francis, Die Verfolgung des Christentums durch die Bolschewiki. Deutsche Bearb. von H. Kaß- Paul, Das Gute, Basel, Kober (375 S. 8). 6.50 M, — Hahn, Gustav, Der Allbeseelungsgedanke bei Lotze. Stuttgart, Kohlhammer (VIII, pohl. Paderborn, F. Schöningh (XVI, 367 S. 8). 5 M. — Müller, Karl, 94 S. 8). 5 M. — Henning, Hans, Psychologie der Gegenwart, Berlin, Die religiöse Erweckung in Württemberg am Anfang des 19. Jahr- Mauritius-Verlag (184 S, 8). 3.50 M, — Kant, Immanuel, Träume eines hunderts. (Vortrag) Tübingen, Mohr (V, 52 8. 8). 1.80 M. — Müller, Geistersehers, erläut. durch Träume der Metaphysik. Berlin, L. Schneider Ludolf, Dingelstedt, Die unierte evangelische Kirche in Posen-West- (82 S, 8). 1.75 M. — Kräutlein, Jonathan, Friedrich Nietzsches Moral- preußen unter der polnischen Gewaltherrschaft. Leipzig (Weststr. 4), lehre in ihrem begrifflichen Aufbau. Eine systemhat. Studie. Leipzig, Zentralvorstand d. Evang. [Vereins d.] Gustav-Adolf-Stiftg. (99 S. Meiner (XI, 295 8., 1 Titelb. gr. 8). 12,50 M. — Lungwitz, Hans, gr. 8). 2 M. Predigt und Vorträge gehalten auf der 70. Hauptversamm- Die Entdeckung der Seele. Allgemeine Psychobiologie, Leipzig, E. Olden- Jung des Evangelischen Vereins der Gustav-Adolf-Stiftung in Gießen burg (707 S. gr. 8). 25 M. — Prager, Hans, Wladimir Solovjeff’s 21.—283. Sept. 1925.) Leipzig (Westtr. 4), Zentralvorstand d. Evang. universalistische Lebensphilosophie, Tübingen, J. C. B. Mohr (48 S, Gustav-Adolf-Stiftg. (48 S. gr. 8). 1 M. — Schellhass, Karl, Gegen- gr. 8). 1.20 M. — Schelling, F. W. J,, Das Wesen der menschlichen reformation im Bistum Konstanz im Pontifikat Gregors XIII (1572 Freiheit. Mit Einl., Namen- u. Sachreg. neu hrsg. v. Christian Herr- —1585.) Personalunion von Petershausen u. St. Georgen zu Stein a. Rh. mann. Leipzig, F. Meiner (XII, 92 S. 8). 2.50 M. — Spinoza, Opera. Hrs Die Absetzung d. Aebte Christoph Funck u. Martin Gyger. Der Kon- von Carl Gebhardt. (1.—4.) Heidelberg, C. Winter (VII, 631; stanzische Statthalter Stephan Wolgmhuett. Karlsruhe, G. Braun (XIX, T, VII, 398; VII, 432; VII, 447 S, 8). Hlw. 85 M. 359 S. gr. 8), 12 M. — Wagne B Paul, Geh, Archivrat, Ein Emser Schule und Unterricht, Bang, Simon, Kirche und Schule im Pfarrer aus vorreformat. Zeit (In : eiträge z. Gesch. d, Stadt Bad Ems. Dienste der Religion und des Volkstums, Vortr. Dresden, Strom-Verl, Festschrift hrsg. v. Adolf Bach.) Bad Ems, Verlag d. Stadt (S. 34—47. 8). (24 8. 8). 90 Pf. — Deuchler, Gustaf, Die neue Lehrerbildung. Ges, — Weidel, Karl, Das Kloster Unser Lieben Frauen in Magdeburg. In Beiträge, Aufsätze, Vorträge, Richtlinien, Denkschriften, Gutachten Verb. mit Hans Kuntze. Augsburg, Dr. B. Filser (VIII, 123 S. mit u. Entwürfe. Braunschweig, Westermann (177 S, 8). Lwd. 4.50 M. Abb. im Text u. auf 24 Taf. 'gr. 8). Pp. 10 M. — Eberhard, Otto, Von der Arbeitsschule zur Lebensschule. Berlin, Papsttum, Bierbaum, Max, Papsttum, christliche Staatsordnung Union-Zweigniederlassung (XITI, 208 S, 8). 5.20 M. — Ders., Arbeits- und christliche Völkerversöhnung. Kundgebungen d. letzten Päpste schulmäß, Religionsunterricht. N. F. Lebendiger Religionsunterricht. von Pius IX. bis zu Pius XI aderborn, F, Schöningh (32 S, kl. 8). 45 Pfg. In ges. Stundenbildern. Stuttgart, Steinkopf (XXIII, 415 S. 8). Hlw, Orden und Heilige. Miscellanea hagiographica Hibernica, Vitae 8.50 M. — Eckhardt, Karl, Grundschule u. Elternhaus, (Saarbrücker adhuc ineditae sanctorum Mac Creiche, Naile, Cranat, Ad fidem cod. Elternbücher, H. 2.) Saarbrücken, Albrecht Dürerhaus (43 S, 8). 75 Pf., mss, recogn. Carolus Plummer. Acc. catalogus hagiographicus Hiber- — PFoerster, Friedr. Wilh., Religion u. Charakterbildung. Psycholog. Untersuchungen und pädag. Vorschläge. Zürich, Rotapfel-Verl. (464 S, 8). niae. (Subsidia hagiograph. 15.) Bruxelles, Soc. des Bollandistes (288 S. 8). Lw. 7.60 M. — Kozelka, Leo, Die Simultanschule in Hessen. Mainz, — S$teinen, Wolfram von den, Bernhard von Clairvaux. Leben und Franzis- Kirchheim & Co (96 S. 8). 2 M. — Krumm, Joh., Absolute Pädago- Briefe. Breslau, Ferd. Hirt (118 S. 8). Hlw. 5 M. — ders. gik. Glückstadt, Hansen (28 S, 8). 75 Pf. — Ders., Demokratische kus und Dominikus. Leben und Schriften. Ebd. (125 S. 8). Hlw. 5 M, und aristokratische Pädagogik. Ebd. (24 S, 8). 75 Pf, — Linde, Ernst, Christliche Kunst und Archäologie, Domm, Robert, Das Bronze- Die weltliche Schule. Zur Begriffsklärung u. Verständigung. Leipzig, tor des Augsburger Domes. Augsburg, Filser VII, 69 8., 1 Tab., Klinkhardt (44 S, 8). 1.50 M. — Monatsschrift f. d. gesamte Schul- 23 S. Abb. 8). Lwd. 15 M. — Egger, Rudolf, Der altchristliche Fried- wesen. Hrsg. Max Kullnick. Jg. 1 (12 Hefte), H. 1. Okt. Leipzig, hof Manastirine. Nach d. Materiale F r. Bulic bearb. (Forschungen in Freytag (64 S. m. Abb, 4). jährl. 20 M. — Neubert, Waltraut, Das Salona Bd. 2.) Wien, Staatsdr. (VIII, 118 S. 2). Hlw. 50 M. — Klein- Erlebnis in der Pädagogik. (Göttinger Studien zur Pädagogik. H. 3, schmidt, Beda, Die Basilika San Francesco in Assisi. Bd. 2. Die Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (60 S..8). 2 M. — Nieberg Wandmalereien der Basilika. Hrsg. von Remigius Boving. Berlin, Verl, Friedrich, u. Rudolf Emlein, Der neue Religionsunterricht, Bd, 2, Die f. Kunstwiss. (316 S., 242 Textbild., 16 Lichtdr. Taf, u. 19 Farbendr. 2), bibl. Geschichte, Von Rud. Emlein, 2, Aufl, Langensalza, Beltz (3008. 8). Lwd., f. Bezieher v, Bd. 1: 150 M., einzeln 180 M. — Witte, Fritz, v Lwd. 8.50 M. — Spranger, Eduard, Psychologie des Jugendalters, Der Domschatz zu Osnabrück. Mit 40 Lichtdrucktaf, Berlin, erl. £. 6. Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer (XVI, 359 S, 8). Lwd. 9 M. Kunstwiss. (66 S., 40 Taf. 4). 40 M. Allgemeine Religionswissenschaft, Herrmann, Christian, Re- Dogmatik, Heim Karl, Glaube und Leben, Ges. Aufsätze und ligion und Kunst im alten Babylon. E, Einf, in d. religiösen Gehalt Vorträge. Berlin, Fur: ch e-Verl. (680 S. gr. 8). 15M. — Rade, Martin, d. babylonisch-assyrischen Kunst. Mit 30 Abb. (Schöpfung. Bd. 8.) Glaubenslehre. Buch 2 „Christus‘“. Gotha, L. Klotz (VII S., S. 183—362, Berlin, Furche-Kunstverl. (32, 24 S, gr. 8) 4.50 M. — Wilhelm, Ri- gr. 8). 4 M. chard, Lao-Tse und der Taoismus. Mit Bildn. Frommanns Klassiker Ethik, Willam, Franz Michael, Unser Weg. Eine Sittenlehre f. der Philosophie. 26. Stuttgart, F. Frommann (172 S, 8), 6 M, d. Volk. Wiesbaden, H. Rauch (296 S. kl. 8). Lw. 5 M. Homiletik, Bezzel, H., Der erste Glaubensartikel. Katechismus- redi n. 1.—5. Tsd. Neuendettelsau, Buchh. d. Diakonissenanstalt Dörffling & Franke (112 S. 8). Lw. 3 M. — Hirsch, Emanuel, Der Wille d, Herrn, Predig- ten. Gütersloh, C. Bertelsmann (255 S. 8). 4.50 M, Verlag, Leipzig Erbauliches, Heinatsch, Ernst, Johann Christoph Blumhardt (der Aeltere), ein Führer durch d, okkultist. Wirren u. Irrtümer d. Zeit. Althaus, Prof. D. Paul, Das Erlebnis der Kirche. 2, Auf- Berlin, Deutsche Evang. Buch- und Traktat-Gesellschaft (214 S. 8). lage . . . M. —.80 (Partiepreise) Hlw., 4.80 M. — offmann, P., Das Göttliche. Eine Sammlg. religi- Bachmann, P ro'f. D .Ph.., 'V<';lk.er;ne.ll' und Gotfesgemeinde. öser Stimmen d. Völker u. Zeiten. Zsgest. u. eingel. München, Callwey Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte. (452 8. 8). Lw. 8.50 M, M. 2,50, geb. M. 3.— Mission, Henrichs, Ludwig, Die Evangelisation, eine Aufgabe der Kirche. Vortr. Barmen, Missionshaus (30 . 8). 40 Pf. — Künzler, Deufsche Evangelisation, acht Vorträ; Jacob, Garabed und Djürdji, Vater u. Sohn. Lebens- u. Sittenbilder Christlichen Volksdienst zu Leipzig . ge, }1erausgegeben vom aus’d. christl, Mesopotamien. Mit 6 Abb. Potsdam, Der Tempelverlag Der Band enthält folgende Beiträge: Missionar J ohanssen: Die (125 S. 8). 1.50 M, — Meyer, Jonas, Die Kastenlosen Indiens auf Evangelisation unter den Völkern als Lehrerin für die Evangeli- dem Wege zur Freiheit. Stuttgart, Kasernenstr, 21, Missions-Zentrale sation an unserem Volke; Prof. D. Ihmels: Evangelisation und (138 S. 8). Kart. 2 M. — Schulze, Adolf, Die Brüdermission in Wort Evangelium; Pastor Gabriel: Evangelisation, Gemeinde, Gemein- und Bild mit 1 (farb.) Uebersichtskt. u. 157 (eingedr.) Bildern. Text schaft; Prof. D. Lütgert: Evangelisation und modernes Geistes- von Adolf Schulze. 3., bis auf d, Gegenwart fortgef. Aufl. Herrnhut, leben; Pastor Samuel Keller: Evangelisation und Seelsorge; Missionsbuchhandlung (99 S, 4). Kart. 4.50 M. Pastor Lic. Stange: Evangelisation an der Jugend; Fräulein Ne1ly Universitäten, Balk, Norman, Die Friedrich- Wilhelms-Univer- Lutz: Die Arbeit an der weiblichen Jugend; D. Dr. Michaelis: sität zu Berlin. Mit e, Darstellung d. Berliner Bildungswesens bis Vom Beten, Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theolozisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden, Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 11. Leipzig, 21. Mai 1926. XLVIL Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich Bezugspreis für das Ausland vierte n} 6} ährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfen: ge. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878. ma M EL JE - OR ME ELE SDW E ELE FEL ME E NC D BA Thule, Altnordische Dichtung und Prosa, Troeltzsch, E., Glaubenslehre, Pius XI, Sendschreiben Unseres Heiligsten Vaters Voss, Ernst, Pastor, Dat Evangelium von Lukas Matthes, Heinr. D ., Christus-Religion oder philo- über das allgemeine Jubiläum des Heiligen för lattdütsch Lüd in ehr Muddersprak sophische R eligion? Armknecht, Otto, Zionsstrahlen. Jahres 1925, äver ü ragen. Brandt, Theodor, Lic., Neue Schöpfung. Heitefuß, Clar: a, Wir Pfarrfrauen. Mowinckel, Sigmund, Profeten Jesaja. Religionspädagogische Zeitfragen. d’Herbigny, S. J. ., Michel, L’aspeet religieuse de Behm, Joh., D., Gott und die Geschichte. Die evangelische Volksschule und der neue Moscou en octobre 1925, Origenes Werke. Lehrplan Steinmüller, Paul Jesus und sein Evangelium, Krebs, Richard, Archivrat Dr., Der Bauernkrieg in Franken 1525, J. Müller-Schwefe, Apologetisches Jahrbuch 1926. Neueste theologische Literatur. Stockmeyer, K., Die sieben Worte am Kreuz. Thule, Altnordische Dichtung und Prosa, hrg. von F. germanischen Gottheiten, nicht oft irreführende Kombination und Niedner. 20. Band: Die jüngere Edda mit dem sogen, ersten ein Vermischen von Zeit und Ort. E. Mo gk -Leipzig grammatischen Traktat, übertragen von G. Neckel und F. Niedner. Jena 1925, E. Diederichs (358 S. 8) 10 M. Voss, Ernst, Pastor (tau Basedow), Dat Evangelium von Lukas för plattdütsch Lüd in ehr Muddersprak äverdragen, Die sogenannte Jüngere oder Snorra-Edda besitzen wir in zwei Fassungen, die wesentlich von einander abweichen. Die eine, in Schwerin 1926, Volksmission för Mecklenburg. (54 S. gr. 8) einer Uppsalaer Handschrift überliefert, ist die Abschrift eines —.50 M. noch nicht geglätteten und geordneten Werkes, die andere, die in Der mecklenburg-schwerinsche Pastor Voss in Basedow be- mehreren Kopenhagener Handschriften vorliegt, ist mehr geordnet müht sich in dieser Übersetzungsprobe, die Bibel (zunächst das und überarbeitet ‚und ist wahrscheinlich das Werk von Snorris Lukas-Evangelium) zu plattdeutschen Leuten in ihrer Mundart Neffen Sturla Sighvatson. Neckel hat diesen überarbeiteten reden zu lassen, nicht bloß eine ursprünglich hochdeutsch gedachte Übersetzung nachträglich plattdeutsch umzufrisieren. An man- Text zu Grunde gelegt, den er Snorri zuschreibt. Das Werk zer- fällt in drei Teile, von denen jeder in der ursprünglichen Fassung chen Stellen ist es dem Verfasser, der „den Leuten aufs Maul eine besondere Einleitung hat. Für den Religionshistoriker kommt gesehen hat‘“, wie Luther sagt, auch ganz gut gelungen, was bei historischen Stoffen ja auch leichter zu erreichen ist als etwa bei nur der erste Teil in Betracht, die Gylfaginning, und die Ein- leitung des zweiten, die Erzählungen Bragis. Höchstens noch einem Römerbrief, und die Erzählung gewinnt im Plattdeutschen das prosaische Anhängsel des zweiten Teiles. Diese sind bisher vielfach einen neuen, innigen und gemütvollen Ton. Aber es lau- auch allein (von Simrock und Gering) übersetzt worden, denn die fen auch starke Geschmacklosigkeiten mit unter. So läßt er Luk. skaldischen Beispiele der Dichtersprache und die metrischen Formen 23,46 den Herrn am Kreuze seinen himmlischen Vater mit des Hättatal haben wahrlich für einen weiteren Kreis kein Inter- „Vadding“, diesem als Kosenamen gebrauchten mecklenburgischen esse und verteuern das Buch unnützerweise. Trotz der subjek- Diminutiv von „Vater“ anreden und sagen: „Vadding, in dien Hänn’ tiven Auffassung verschiedener Stellen verdient die Übersetzung äwergäw ick nu mien Seel“ (vgl. Luk. 23, 34, wo ebenso) ! „Vad- ding“ sagt wohl eine gute Tochter, wenn sie ihren alten greisen Anerkennung, wenn auch in dem zu Grunde gelegten Texte nicht wenig Änderungen des ursprünglichen Textes vorgenommen sind, Vater betreut, aber nicht der Sohn Gottes und Welterlöser in der Sterbestunde zu dem großen, allmächtigen Gott. Das soll innig die auch mehrfach den mythologischen Inhalt verändern. Dagegen fordert die Einleitung zu vielfachem Widerspruch heraus. Da und vertrauensvoll klingen, aber es klingt banal und abgeschmackt, taucht wieder einmal Semund als Verfasser der Edda auf und um nicht zu sagen: unwürdig. Gott ist kein „Vadding‘“, kein guter zwar diesmal als der der wissenschaftlichen, die Snorri benutzt Alter im Sorgenstuhl. Im Vaterunser Luk. 11, das ja im 3. Evan- haben soll. Aber Snorri sagt selbst in seinem großen Geschichts- gelium die 3. und 7. Bitte nicht enthält, steht dieses „allzumensch- liche“ Wort glücklicherweise nicht. Die Erzählungen von der werke, daß Ari zuerst in heimischer Sprache wissenschaftliche Werke verfaßt habe, und das geschah ungefähr um dieselbe Zeit, Verkündigung Mariä Luk. 1 und vom zwölfjährigen Jesusknaben da Saemund starb (1133). Vor allem muß gewarnt werden vor ver- im Tempel Luk. 2 sind zum Teil nicht übel wiedergegeben. Aber schiedenen religionsgeschichtlichen Auffassungen des Übersetzers, wenn der Verfasser in der ersteren den Engel Gabriel V. 31 die besonders vor der Wodan-Odins, den er sogar in dem regnator Ankündigung der Geburt Jesu mit einem: „Kiek mal“ einleiten omnium deus der Semnonen wiederfinden will (S. 67). Nur scharfe Jäßt, so fällt das wieder völlig aus dem Rahmen. So spricht man Einstellung der Quellen führt zum richtigen Verständnis auch der wohl zu einem Kinde, wenn man ihm als Überraschung ein schönes 161 162 . o° A 163 164 Spielzeug mitgebracht hat und zeigt. Aber im Munde des Engels, das leider auch im Volke schon gefährdete Plattdeutsch als Um- der eine solche Botschaft überbringt, ist es deplaziert und klingt gangs- und Verkehrssprache lebendig zu erhalten, so wenig aus- kindisch, spielerisch, um nicht zu sagen: albern. Das sind Ent- sichtsvoll ist der Versuch seiner Galvanisierung zur Schriftsprache. gleisungen eines dem Verfasser am Herzen liegenden, ausschwei- Die spezielle oder richtiger: private Seelsorge eines Pastors ist fenden Popularisierungsdranges. fruchtbarer und wirksamer, wenn er mit dem gemeinen Mann in Für ein Eingehen auf weitere Einzelheiten genügt der Raum seiner Gemeinde plattdeutsch spricht. Er mag auch hin und wie- einer solchen Anzeige nicht. Aber es muß noch ein kurzes grund- der eine plattdeutsche Predigt oder Bibelstunde halten, wie der sätzliches Wort über solche plattdeutschen Bibelübersetzungs- alte Louis Harms in Herrmannsburg vor seinen Heidebauern —, versuche im Zusammenhang der modernen niedersächsisch-platt- wenn er das Idiom wirklich, auch seinem Klange nach, beherrscht, deutschen „Bewegung“ gesagt werden, die auch in die Pastoren- damit ihm nicht Entgleisungen passieren, über die die Zuhörer kreise gedrungen ist, und die Frage beantwortet werden: Für Jächeln, aber plattdeutsche Bibelübersetzungen haben, wenn sie wen sind sie bestimmt? Wem soll mit ihnen gedient werden? gut sind, wohl literarischen, jedoch wenig religiös-kirchlichen Dem gemeinen Mann im plattdeutsch redenden Volk? Oder dem Wert. Sie mögen bei Gebildeten Interesse finden, aber dringen literarisch und sprachlich interessierten Gebildeten? Der Verfasser nicht ins Volk und werden hier — zum Glück! — der alten und der Verlag der Volksmission meint jedenfalls: dem ersteren. Lutherbibel keine Konkurrenz machen. Aber der wird sie nicht lesen, weil er sie nicht oder nur mit D. Haack, Schwerin in Mecklenburg. Mühe lesen kann. Er hat hochdeutsch lesen gelernt und liest täg- lich in der Zeitung, im Sonntagsblatt, in der Lutherbibel, im Ge- Mowinckel, Sigmund, Profeten Jesaja. En Bibelstudiebok, sangbuch, im Katechismus hochdeutsch. Die hochdeutschen, fest Oslo 1925, H. Aschehoug & Co. (W. Nygaard), 125 S. gr. 8) umrissenen Wortbilder sind ihm geläufig und vertraut, die un- Der Verfasser der „Psalmenstudien“ gehört zu den nordischen bestimmten, bald so, bald so gestalteten Wortbilder des platt- Theologen, die selbständige Wege gehen. Und so wird man sein deutschen Drucks muten ihn fremd an. Er muß sie gewissermaßen neues, schön ausgestattetes Buch über den Profeten Jesaja mit buchstabieren. Die Orthographie des Plattdeutschen ist ja noch Interesse zur Hand nehmen. Es ist kein Kommentar, kein Aus- ohne feste Regeln und mehr oder minder dem willkürlichen Be- schnitt aus der Einleitung, keine biblisch-theologische Monogra- lieben des einzelnen Schriftstellers anheimgegeben. Selbst solche phie, keine Übersetzung, was uns Mowinckel bietet, sondern eine Worte wie „Vater“ und „Mutter‘“ schreibt der Verfasser bald plastische, greifbare Darstellung des Mannes und seines Werkes, „Varre“ und' „Murre“, bald „Vadder“ und „Mudder“. Unser ge- wie er sich von dem scharf und klar gezeichneten Hintergrunde schriebenes und gedrucktes Alphabet ist auf die Wiedergabe des abhebt. Von einer eingehenden Erörterung der deutero- und trito- Hochdeutschen in Schrift und Druck eingestellt, So entsprechen jesajanischen Frage ist abgesehen und nur der Teil Jes, 1—39 besonders die gebräuchlichen Vokale und Diphthongen nicht dem ins Auge gefaßt. gesprochenen plattdeutschen Idiom mit seiner eigentümlichen Zuerst werden die Zeitverhältnisse eingehend geschildert (1 ff.). Aussprache und seinen Vokalen mit ihren nüancierenden Neben- Palästinas politische Geschichte 744—"701 und die soziale und tönen. So muß z. B. der Vokal „ä‘“ im Druck für völlig verschie- religiöse Lage in Juda, die seit der Besetzung Elats unter Jotam dene plattdeutsche Vokale dienen und bald so, bald so ausgespro- und dadurch bedingte Kontrolle des Karawanenhandels ganz anders chen werden. Plattdeutsch will gesprochen und gehört, nicht geworden war. Hier sei auf S. 1 ein ärgerlicher Druckfehler an- still gelesen werden, und man muß im Volk groß geworden sein gemerkt: Hiskia starb doch 686/5 (nicht 786/5). — Dann folgt und selber plattdeutsch sprechen oder gesprochen haben, um es (13 ff.) eine Darstellung vom Lebenslauf des Profeten, der wohl im Druck mühelos gleich richtig zu lesen. Dem gemeinen Mann 760 geboren, verheiratet war und drei Söhne besaß, denn auch aber gelingt das nicht. Immanuel gilt dem Verf. für Jesajas Sohn. Die Darstellung seiner Den modernen „plattdeutschen Gilden“ schwebt vielfach als Verkündigung (20 {ff.) hebt hervor, daß sie zwei Pole besaß: Je- unklares Ziel die Wiedererhebung des niedersächsischen Platt- gaja ist der Verkünder des Gerichts wie des Heils (60 ff.), was deutsch zur Schriftsprache vor. Es wird nicht erreicht werden, auch hernach im Zusammenhang der Darstellung seiner Religion und man braucht das beialler Heimatliebe aus nationalen Grün- (81 ff.) noch wieder eingeschärft wird. Im Alter ist er pessimi- den auch nicht zu bedauern. Die geschichtliche Entwickelung stischer und resignierter geworden, darum tritt gegen Schluß die 1äßt sich nicht zurückschrauben, und das Werk unseres Dr. Luther, Vorstellung vom Strafgericht wieder mehr hervor (60. 108). Die der den deutschen Stämmen hauptsächlich zu einer einheitlichen Verkündigung des Profeten tritt nach den einzelnen Abschnitten Schriftsprache und damit zur geistigen Einheit verhalf, darf nicht ihrer Entwicklung klar zu Tage. Psychologisch feine Bemerkun- nachträglich von Fanatikern des Plattdeutschen wieder gefährdet gen bietet die Darstellung des „Profeten“ (72 ff.). Mit dem histo- und der ohnehin vorhandene Gegensatz zwischen Nord- und Süd- rischen Nabiismus zusammenhängend ist er doch eine profetische bezw. Mitteldeutschland darf nicht durch solche Velleitäten ver- Individualität sui generis. In der Darstellung seiner Religion tieft werden. Überdies gibt es nicht einmal ein einheitliches nie- (81 ff.) treten die Gesichtspunkte Gott, Glaube, Gerechtigkeit, dersächsisches Plattdeutsch, sondern zahlreiche Unterdialekte, Sünde hervor. Seine religionsgeschichtliche Bedeutung besteht einen westfälischen, ostfriesischen, hamburgischen, schleswig-hol- darin, daß er die Religion von ihrer nationalen Bedingtheit.los- steinischen, mecklenburgischen, pommerschen usw., und selbst gelöst hat. Er verkündigt den wahrhaftigen und treuen Gott, der, diese werden in den einzelnen Gegenden verschieden, breiter oder „wenn der Rest sich bekehrt“, aus dem Chaos ein neues schaffen weniger breit mit eigentümlichem Wortschatz gesprochen. Wel- wird (108). Fein ist der Vergleich mit Amos (109). Zum Schluß ches ist nun das für eine Schriftsprache in Betracht kommende folgt die unvermeidliche kritische Erörterung über das Jesajabuch plattdeutsche Idiom? Soll Reuter oder Klaus Groth der Klassiker (1—939); worin auch noch wieder Einschübe und Nachträge kon- des Plattdeutschen sein? So anerkennenswert das Bestreben ist, statiert werden. — „Das junge Weib“ in 7, 14 ff. ist die Ehe-) 165 166 frau des Profeten und 7, 16 bß kann ein „späterer umdeutender der uns erhaltenen Vorrede Hieronymus ausdrücklich erklärt, Zusatz“ sein. Es ist ein unglückbringendes Zeichen, das der Pro- daß er nur die zwei für Anfänger geschriebenen Homilien und fet da weissagt. Zu ha-dilma gehört der bei der Rede bestimmt nicht auch den schwierigen Kommentar übersetzen wolle. B, ist der hinweisende Finger des Profeten. Ich kann mir nicht helfen: Meinung, daß in der Tat Hieronymus dem Damasus jene Ver- Sollte der Profet trotz Hosea’s „Hurenweib“ so sein intimstes sprechungen abgegeben hatte und sie erst in einem späteren Eheleben vor aller Augen bloßgestellt haben? Der bestimmte Ar- Exemplare durch eine Ablehnung ersetzte, als er sich anderen tikel ha deutet m. E. bestimmt auf eine weit verbreitete, den Zu- Aufgaben zugewandt hatte. Man könnte dies aus dem Gesinnungs- hörern geläufige Vorstellung hin. Um die Wende unserer Zeit- wandel des Hieronymus gegenüber Origenes erklären, aber dies rechnung muß die Stelle messianisch aufgefaßt sein. Vergils vierte ist nicht angängig, da er sonst auch die Worte der Praefatio, daß Ekloge und Zarathustras Stelle vom Saosyant können doch un- Origenes, während er in den übrigen Büchern alle übertroffen, möglich als Vorbilder für Matth. 1 und Luk. 1 betrachtet werden. im Hohenlied sich selbst übertroffen habe, sicher getilgt hätte. So Kennen wir die Geschichte der doch im Orient sicher uralten bleibt für mich der Sachverhalt undurchsichtig, und ich möchte Messiasvorstellung ? — Aber auch so sei dem Verf. für sein hoch- doch als wahrscheinlich eine Verwechslung der Vorrede des gelehrtes Buch Dank gesagt. Auf seine in Aussicht gestellten Hieronymus zu den Ezechielhomilien mit der Vorrede zum Hohen- Untersuchungen über Jes. 40—66 werden viele gespannt sein. lied, die Rufin begangen hat, annehmen. Der Kommentar zum Stocks-Kaltenkirchen. Hohenlied ist von Rufin übersetzt und war, wie B. aus den An- gaben Bassiodors folgert, nicht in vier Bücher wie in der Ausgabe, Behm, Joh. D., Gott und die Geschichte. Das Géschichts- sondern in drei Bücher gegliedert. Von diesem Kommentar be- bild der Offenbarung Johannis. (Sonderabdruck aus Zeitschr, sitzen wir einige griechische Fragmente, die B. unter dem Text f. System. Theol. II 2.) Gütersloh 1925, C. Bertelsmann abdruckt. Endlich werden von B. die neun Jesaia-, die drei Jeremia- (24 S. gr. 8) 0.80 M. und die vierzehn Ezechiel-Homilien des Origenes herausgegeben, „EineGeschichtsauffassung von grandioserEinfachheit, strenger die ein Werk des Hieronymus sind. Die Echtheit der Jesaia- Geschlossenheit und umfassender Weite des Horizonts.“ „Ihre homilien, für die ich in meiner Hieronymus-Biographie nach dem Wurzeln liegen in der Religion, ihr Fundament ist der Glaube,“ Vorgang Vallarsi in seiner zweiten Ausgabe eingetreten war, „Die Überwindung der Weltherrschaft des Satans durch die steht auch für B. fest, nur möchte er sie in die Zeit.nach 392 an- Königsherrschaft Gottes ist das Thema der Weltgeschichte‘“, Jesus setzen, was mir doch bei der Abwendung des Hieronymus von Christus der „Angelpunkt“, „die Offenbarung des göttlichen Ge- Origenes in den Jahren bald nach 392 und wegen der ungewandten schichtswillens in Person“, Wesensmerkmale der Geschichtsbe- Form der Uebersetzung wenig wahrscheinlich ist. Daß die neunte trachtung, in der diese Schau gewonnen wird, „Voluntarismus‘, Jesaiahomilie nicht von Origenes stammt, hat B. mit durchschlagen- „Universalismus“ und „Terminalismus“ (Geschichte kein Kreislauf, den Gründen erwiesen. Am Schluß der Einleitung bespricht B. kurz Keine endlose Entwicklung, sie nimmt ein Ende, hat ihren xau065). die früheren Ausgaben, die durch seine Ausgabe, die die erste Dies etwa die Grundgedanken. Referent darf diesen kenntnis- kritische Ausgabe — ich habe Stichproben gemacht — sich als reichen und großzügigen Versuch, die Offenbarung Johannis in ganz vorzüglich erweist, vollständig antiquiert sind. Nur eines habe einer religiös fruchtbaren Weise wissenschaftlich verständlich zu ich auszusetzen, daß B. dem Vorwurf des Rufin gegen Hieronymus, machen, um so mehr begrüßen, als er selber seit langem (vgl. etwa der in den Übersetzungen der Prophetenhomilien Ketzereien des Historisch-kritische Schriftforschung nnd Bibelglaube * S. 38ff) Origenes übergangen habe — B. nennt ihn sehr übertrieben, ohne auf die Herausstellung der großen geschichtsphilosophischen es näher zu begründen — nicht nachgegangen ist. Glaubens- oder Offenbarungsgedanken in der Apokalypse als G. Grützmacher - Münster i. W. Musterbeispiel für den Ertrag rechter historisch-kritischer Schrift- forschung hingewiesen hat. Weber-Bonn. V Krebs, Richard, Archivrat Dr., Der Bauernkrieg in Franken 1525, (Heimatblätter des Bezirksmuseums Buchen E. V. Origenes Werke., 8. Bd. Homilien zu Samuel I, zum Hohenlied Herausgegeben von Trunzer, 8. Heft [Doppelheft]. Buchen und zu den Propheten, Kommentar zum Hohenlied in Rufins (Baden) 1925, Bezirksmuseum (70 S. gr. 8). Kart. 1.50 M. Bei der großen umfangreichen Literatur über den Bauernkrieg und Hieronymus’ Übersetzungen, griechische Kirchenväter- ausgabe der preuß, Ak. d, W. von Prof. Dr. W. A. Baehrens. erscheint es fraglich, ob noch Neues geboten werden kann. Ver- trauen erweckt diese Arbeit von vornherein durch ihre Besonnen- Leipzig 1925, Hinrichs. (LVIII, 506 S. gr. 8.) 28,80 M, Die schon seit einigen Jahren fertiggestellte Ausgabe der heit und Objektivität, noch mehr durch die hohe sittliche Warte, von der aus die ganze Episode gewürdigt wird. Krebs wendet sich Origeneshomilien, die angesichts der wirtschaftlichen Krisis nicht erscheinen konnte, ist jetzt zum Druck gelangt. In der Einleitung mit Recht gegen die Aufstellungen Dr. W. Zimmermanns, die heute gibt der Herausgeber, Prof. Baehrens, der bereits 1916 über das noch trotz ihrer 70jährigen Vergangenheit für viele gebildete Handschriftenmaterial T, U. Bd. 42, 1, S. 131 ff. gehandelt hatte, Kreise maßgebend sind. Von den vier Kapiteln dieser Arbeit sind einen klaren Ueberblick über die erste Überlieferung, Als Über- das erste und das letzte wohl die bedeutsamsten. Im 1. Kapitel setzer der Homilie zu 1. Sam. vermutet B. auf Grund mehrerer untersucht Krebs die Ursachen der ganzen Bewegung. Weder „die Spracheigentümlichkeiten Rufin, und er wird damit Recht haben, wirtschaftliche Not infolge der unaufhörlich gesteigerten Feudal- Die beiden Homilien zum Hohenlied sind von Hieronymus übersetzt Jasten“ noch „die Verhetzung durch evangelische Irr-Lehrer“ hat und mit einer Vorrede an Papst Damasus versehen. Merkwürdig nach seiner Meinung die Bauern zum Aufruhr veranlaßt. Es muß ist nur, daß Rufin, der diese Vorrede zitiert, behauptet, Hierony- tiefer gegraben werden. Die zahlreichen, tief in ihr Leben ein- mus habe auch in ihr die Übersetzung des Hohenliedkommentars greifenden Neuerungen auf staatlichem und wirtschaftlichem Ge- biete (der Verfall des Lehenswesens, das Aufkommen der Territo- wie anderer| Schriften des Origenes versprochen, während in 168 167 384) das „System der gegenwartsreligiösen Begriffe“ : christlicher rialgewalt, der Übergang von der Natural- zur Geldwirtschaft) hat- ten sie unzufrieden gemacht und verbittert. Durch die gegen Ende Gottes-, Welt-, Seelen-, Erlösungsbegriff mit dem Anhang über des Mittelalters sich häufenden Angriffe auf die Kirche war ihnen die Gemeinschaft und die Vollendung. Der Vortrag atmet in Le- zudem der Glaube an die innere Berechtigung des Alten und Be- bendigkeit, Frische und der charakteristischen Lust an gelegent- stehenden verloren gegangen. Damit war der Nährboden geschaf- lichen Seitenhieben und überlegen-wohlwollender Ironie .den fen, in dem die Verkündigung, daß die wirtschaftliche Lage mit Geist der Vorlesung. Die Diktate werden als wohlabgewogene der heiligen Schrift in Widerspruch stehe, leicht Wurzel fassen Festlegungen, als letztes Zeugnis des Theologen vor seinem end- konnte. Der Bauernkrieg ist nur der Abschluß einer langen Ent- gültigen Übergang zur Religions- und Geistes- oder Kulturphilo- wicklung. Ebenso wichtig erscheint das 4, Kapitel. Die Folgen sophie ihren geschichtlichen Dokumentenwert für eine sehr lehrreiche, jetzt abgelöste Periode der Theologie behalten. des mißglückten Aufstandes. Krebs kommt zu dem Schlusse, daß die Bauern eigentlich keines ihrer Ziele erreichten. Zwar der Wenn man das Ganze überschaut und auf sich wirken läßt, Lasten wurden nicht mehr, aber, was die Bauern hatten verhindern so muß sich, scheint mir, die Doppelheit, die Unausgeglichenheit, wollen: Geldwirtschaft, Römisches Recht, Berufsbeamtentum setz- die Spannung aufdrängen zwischen „Historisch-Religiösem“ und ten sich durch. Aber je mehr sich die Territorialgewalt durch- „Gegenwartsreligiösem“, Dogmatik und Religions- oder Geistes- setzte, umso mehr wurde auch den Wünschen der Bauern immer philosophie, Evangelium und Idealismus. Wenn wir sehen, wie Rechnung getragen, wenn auch manches erst nach Jahrhunderten „Jesus Christus als Gegenstand des Glaubens“ — freilich wieder realisiert wurde. Die Forschung wird nicht umhin können, sich sehr bezeichnend in der geschichtlichen Umrahmung der Vorberei- mit diesen Aufstellungen eingehend auseinanderzusetzen. Wer tung und der auch als Offenbarung zu wertenden Fortwirkung — selbst einmal für ein einzelnes Territorium diese Zeit näher zu in den Vordergrund der Dogmatik gerückt wird, wenn wir die erforschen sich bemühte, wird oft auf gleiche Gedankengänge ge- Betonung des handelnden Persönlichkeitswillens als der großen führt worden sein. Daneben sollen aber der 2. und 3. Abschnitt Wahrheit des prophetischen Gottesbildes im Gottesgedanken (138f) nicht unbeachtet bleiben. Gibt uns der letztere einen knappen aber und die Wahrung des „Dualismus“ als eines unveräußerlichen klaren Entwurf des Ganges der ganzen Bewegung, so läßt uns der Grundzuges der wirklichen Religion (171 vgl. 144 f) beobachten andere einen Blick in die Gesinnungen der „Führer“ und „Geführ- oder die Herausarbeitung der heiligen Liebe (213 f), so stehen wir ten“ tun. Die hochfliegenden Pläne etlicher Männer, die eine Um- vor einem mit Bewußtsein festgehaltenen biblisch-reformatorischen gestaltung des ganzen Reiches wünschten, fanden keinen Widerhall Erbe. Wir werden vielleicht auch noch nicht widersprechen, wenn bei der großen Masse. Darum war von vorneherein die ganze Be- die Erlösung in der Offenbarung gefunden und ihre geistig-per- sönliche Art kräftig unterstrichen wird, oder wenn Tr. als „Kri- wegung zum Scheitern verurteilt. Diese Arbeit verdient Beach- tung allerseits ; sie wird wohl ihr Ziel, eine gerechtere Beurtei- tizist“ die Schranken unseres Erkennens hervorhebt, sei es bei der mehr „theologischen‘“ Frage der kosmischen Bedeutung Christi lung dieser Periode, bei allen Vorurteilsfreient erreichen. Schornbaum-Roth. oder des metaphysischen Grundes seiner geschichtlichen Erschei- nung (vgl. 104 ff, 117), sei es bei der mehr praktisch-religiösen Troeltsch, E., Glaubenslehre. Nach Heidelberger Vorlesun- der Theodizee und der Partikularität der Gnade (216 £, 230 {££). gen aus den Jahren 1911 u. 1912. Mit einem Vorwort von Und wir werden jedenfalls eine Wahrheitsintuition anerkennen Marta Troeltsch, München 1925, Duncker &. Humblot, (X, können und müssen in dem Gedanken, daß Gott mit seinem eige- 384 S. gr. 8) 13 M. nen Leben beteiligt ist an der Erlösung (238, vgl. 344). Aber wenn Wie sich die Dogmatik von Troeltsch gestalte, hat er in seinen wir die Rechtfertigung der Sündenvergebung lesen, daß Gott die programmatischen Aufsätzen angedeutet. Aber die Andeutung Sünde vergeben könne, weil er sie „selbst dem Menschen nahege- gerade konnte den Wunsch nach einem ausgeführten Bilde wecken, legt“ und dadurch „den Hochmut des Menschen gebändigt hat, da- an dem zu sehen ist, wie das Dogmatische mit dem Religionsphi- mit er demütig und kindlich sich ihm übergebe“ (340), wenn die losophischen, das „Historisch-Religiöse‘“ mit dem „Gegenwartsre- Erlösung Selbsterlösung Gottes wird, „Rückkehr Gottes zu sich ligiösen“ geeint ist. Der Wunsch ist erfüllt mit der Vorlage selbst“, dementsprechend, daß die „Schöpfung zugleich die Unter- von Heidelberger Vorlesungen aus den Jahren 1911 und 12. An ziehung Gottes unter die aus ihr folgenden Leiden der bunten die zu Anfang der Stunde gegebenen Diktate, die erfreulich aus- Tatsächlichkeit der Natur und unter geistige und sittliche Irrun- führlich sind, schließt sich der mündliche Vortrag nach einer zwar gen“ sei (218 vgl. 236), wenn für die Botschaft Jesu die Imma- nicht stenographischen, aber doch weithin fast wörtlichen Nach- nenz Gottes in den Seelen kennzeichnend scheint (140), wenn schrift von Freiin Gertrud von le Fort, einer damaligen Hörerin, die innere Lebendigkeit Gottes statt im Wundergedanken lieber im die heute mit Hymnen an die Kirche hervortritt. Das Kapitel über Unmittelbarkeitsgedanken (vgl. auch Kutter) zum Ausdruck ge- den Erlösungsbegriff, mit dem die Vorlesung abbricht, ist aus an- bracht wird (268), wenn Tr. die Offenbarung durch die Fortwir- Für die beiden letzten deren Vorlesungen ein wenig ergänzt. kung in der Gemeinde hindurch ‘bis in die „individuelle Offenba- Kapitel: „Die christliche Lehre von der religiösen Gemeinschaft“ rung“ hineinverfolgt (120), so ist der starke Einfluß idealistischer und „Die Vollendung“ konnten nur Diktatentwürfe aus früherer Philosophie nicht wohl zu verkennen. Er treibt die Dogmatik in Zeit geboten werden. Der Aufbau zeigt die charakteristische eine andere Bahn als sie ihr durch das biblisch-reformatorische Doppelseite des Dogmatik-Programmes: nach einer methodisch- Evangelium vorgezeichnet ist. Wir empfinden den Abstand vom N. T.in der Haltung gegenüber der Eschatologie: „Das Jenseits kann religionsphilosophischen Einführung bietet ein erster Teil, bei weitem der kürzere, die historisch-religiösen Sätze, ausmündend nichts anderes sein als das allmähliche Hervortreten der Folgen in die — natürlich „ökonomisch“ verstandene — Trinitätslehre als die das höhere Leben zeitigt, und ein immer tieferes Hineinwach- Formel der Verbindung des Historischen und Religiösen im Chri- sen ins göttliche Geisterreich. Ein moderner Theologe sagt: Das stentum, dann ein viel ausführlicherer zweiter (S. 127—364 bzw. eschatologische Bureau sei heutzutage zumeist geschlossen. Es ist 170 169 der Grundlage des Wirklichkeitssinns zu einen. Aber freilich kann geschlossen, weil die Gedanken, die es begründeten, die Wurzel verloren haben“ (36). Wir empfinden den Abstand von der man an Troeltsch auch sehr deutlich die großen Gefahren sehen, durch die das Urteil über Schleiermacher heute vielfach einseitig be- Reformation nicht zuletzt in der Schätzung Christi. Der idea- listische Denker, dem das Sichaufringen des Geistes und der Geistes- stimmt wird. Als sinnstörenden Druckfehler verzeichne ich S. 288 W eber-Bonn. religion aus der Natur ins geschichtliche Leben die entscheidende neologisch statt noologisch. — Tatsache ist, kann das Wirken Jesu schließlich nur historisch- psychologisch auffassen. Das Verhältnis zu Jesus ist „vermittelt Matthes, Heinr., D., Christus-Religion oder philosophische durch die christliche Gemeinde; daher ist die Erlösung immer Religion? Zugleich Grundzüge des Wesens des evangelischen zunächst eine gegenwärtige, hervorgehend aus dem durch die Christentums, Göttingen 1925, Vandenhoeck & Ruprecht. Gemeinde uns vermittelten Gottesglauben, und erst, indem wir (110 8. 8) 3 M. darauf reflektieren, daß die von der Gemeinde dargebotene Wahr- Das Büchlein des bekannten Darmstädter Theologen und heit uns in der Darstellung des Bildes Christi vorgehalten wird, Schulmannes ist F. Kattenbusch gewidmet. An seinen Kampf und daß die Gemeinde ihren tragenden Grund in Christus hat, wider den Sauerteig des hellenischen Geistes in der evangelischen empfinden wir die Erlösung als von Christus ausgehend“ (345, Theologie wird man des öfteren erinnert. Der Widerhall der heute 346, vgl. 81 £, 100 f über Glaube und Geschichte und die Glau- aus den verschiedensten Lagern erschallenden Losung der ent- bensbedeutung Jesu). Daß die paulinische wie die johanneische schlossenen Besinnung auf das Evangelium und das Wesen evan- Christusanschauung, daß der lutherische Christusglaube mehr, gelischen Christentum bekommt dadurch seinen besonderen Ton. ein anderes unmittelbares Verhältnis zu Christo enthält, ist schwer- „Die Christus-Religion und das Christus-Ereignis‘“ wird mit Kraft lich zu bestreiten; ebenso wenig, daß die entschlossene Durch- der pantheistischen und der mystischen Religion der Philosophie, führung der Offenbarungsschätzung mit dem biblischen Gottes- auch allem „idealistisch transformierten Christentum“ gegenüber- gedanken: „Gott in Christo“ weiterführen muß. gestellt. Unser Geschlecht ist vor ein scharfes „Endweder— Oder“ Es ist das Geschick des Idealismus, daß der Zusammenstoß gestellt. Der Kirchenmann und der Schulmann bezeugen die Über- mit der Wirklichkeit ihn in Resignation hineindrängt. Die Resig- legenheit der Frömmigkeit, die in Jesus „die willentliche Liebes- nation kann man auch in diesem Werk von Troeltsch oft genug treue Gottes“ ergreift. Die Überlegenheit offenbart sich gerade verspüren. Neben der vorsichtigen Einschränkung der „Abso- auch in der Weltgestaltung. So eint sich die Forderung der „Dia- Jlutheit“ des Christentums und dem Verzicht auf die „kosmische“ stase“ mit der Überlieferung eines optimistischen Kulturprotestan- Bedeutung Christi, neben der realistischen Betonung der Partiku- tismus. Die theologische Herkunft des Versuchs wird deutlich. larität der geistigen Persönlichkeitsreligion, neben dem Satz, daß Geschickt wird unter dem Zeichen tätiger Weltfrömmigkeit der die „Ergebung‘“ das Wesentliche am Gebet sei (278), führe ich nur die Spieß gegen die philosophische Religion gekehrt. „Sie ist es, die folgenden gar lehrreichen Sätze aus der geschichtsphilosophischen deshalb, weil der Mensch bei der pantheistischen Richtung der Erörterung an, bei denen die Bemerkung nicht zwecklos ist, daß Welt gegenüber die Haltung jenes „im hohen Grase liegendeh“ sie lange vor Spenglers Veröffentlichung gesprochen sind: ‚„Was Werther einnimmt, in der mystischen Haltung aber gegen sie wir als aufsteigenden Zusammenhang sehen, ist doch nur der Aus- gleichgültig ist, jene Kultur-Müdigkeit erzeugt, welche sowohl schnitt der westlichen Zivilisation, von der man nicht weiß, ob ihr den edleren Philosophen der ausgehenden Antike als auch dem nicht schließlich der Verfall besimmt ist. Und außerdem: Wird Buddhismus, als auch der außerchristlichen Gegenwart eigentüm- es möglich sein, die Gesamtmenschheit dauernd in dieser Zivilisa- lich ist, und die das Aufsehen von Spenglers Buch über den tion zu vereinen ? Auch ist es schwer, den Endzustand der Mensch- „Untergang des Abendlandes“ erklärt“. Die Christusreligion da- heit als einheitlichen, irdischen Vollendungszustand zu denken, da gegen „Schafft aus der kritischen Haltung gegenüber dem eitlen vielmehr große Schwierigkeiten des äußeren Lebens das wahr- „Wandel nach väterlicher Weise“ neue Kulturen, so gewiß zwei scheinliche Ende sind“ (324 f). Der Mut der Wahrhaftigkeit, der Mal in großen Zeitenwenden „neue Zeiten‘“ aus ihr hervorge- die Wirklichkeit sieht, gehört gewiß zu dem Großen an Troeltsch. gangen sind, das Mittelalter nach dem Sieg des Christentums über Wir können mit ihm nicht rechten über die Resignation. Wir das Heidentum, die Neuzeit nach dem Sieg der Reformation über müssen die Schwierigkeiten, die Not selber sehen. Aber die Not den Romanismus“ (22). AlsProbe die Behandlung des Wirtschafts- kann und soll uns freilich dazu treiben, in voller Entschlossenheit lebens! „Die Christus-Religion ist die Wurzel des wirtschaftlichen uns hineinzustellen in den paradoxen Christus- und Gottesglauben Wohlstandes“ (43). Dabei kann sie allein den Fluch des Kapita- des biblischen und reformatorischen Zeugnisses, das in die Abgründe lismus lösen, der bei uns aus der Begegnung des Kapitalismus hineinleuchtet und doch voll weltüberwindender Zuversicht ist (ist er in seiner „kalvinischen“ Heimat unschuldig??) mit dem im Blick auf den lebendigen ewigen Gott, seine Ewigkeitsmöglich- idealistischen Individualismus entstanden ist: sie ist ja „soziale keiten und seine Gnadenwirklichkeit in Christo. Der paradoxe Religion“ (44) und schützt zugleich das Individuum vor dem Realismus unseres Christusglaubens muß uns die Nötigung sein, „Tdeendespotismus‘“ (50 Bolschewismus!). — Das Büchlein hat uns erheblich mehr kritisch gerade auch mit dem Erbe des Ide- Überzeugungskraft und zeugt von Umschau und Belesenheit. Die alismus auseinanderzusetzen. „praktische“ Einstellung macht es begreiflich, daß die Belesenheit Man hat Troeltsch jüngst als den großen Erben’ der Schleier- besonders innerhalb der Theologie die mehr populäre Literatur und das Sensationelle bevorzugt. Dieser praktischen Einstellung machertradition gewürdigt. Es scheint jetzt fast zum Stil der neuen entschlossenen Glaubenstheologie zu gehören, daß man Schleier- wird man es auch vor allem zuzurechnen haben, daß die Proble- macher als Ketzer behandelt. An der Arbeit von Troeltsch, dem matik des Verhältnisses von Christusreligion und Kultur doch Schleiermacherschüler, kann man einen kräftigen Eindruck be- zweifellos vereinfacht ist. Verf. müht sich selber auch den kommen von der inneren Nötigung und den reichen Möglichkeiten Dienst der Philosophie zum Verständnis der Christusreligion zu des Strebens, Evangelium und idealistische Geistesbewegung auf würdigen (75ff).” Er wird auch schwer bestreiten können, 171 172 daß die philosophische Religion mit aufdrängendem Kulturleben höherer Privatschulen; Ziemer liefert einen klärenden, auch für die verwachsen ist. Die Spießumkehrung ist doch eben eine zu ein- völkisch-antisemitischen Kreise beachtlichen Beitrag zu der unauf- gebbaren Pflege des Alten Testaments im Unterricht und seiner un- fache aggressive Apologetik — mag die Praxis auch solche Ein- vergänglichen Bedeutung. Zu Heft 1: Der Erlanger Zoologe heißt seitigkeit rechtfertigen, wenn sie nicht das Ganze sein will! Und Fleischmann, nicht Bischmann (S. 8); zu Heft 2 nehme man als Zeit- dokumente für den auch auf dem Gebiet der höheren Schule ge- die Christusreligion kann ihrerseits auch unmöglich ein „Nein“ gegenüber der Kultur verleugnen, das in ihrem Ja! zur Gottes- führten stillen und notwendigen Kampf hinzu die Zusammenstellung von Hüffmeier und M, v. Tiling: Evangel. RU an den höheren Schulen wirklichkeit steckt! Ihr Geheimnis ist auch nicht einfach um- Preußens. Heft 1 und 3 sind ursprünglich geboten worden als Gabe für die religionspädagogischen Rüstzeiten des Schulvereins von schrieben mit der Formel „Leben“ (S. 605ö.)! Nicht unerwähnt 1928 und 25. Eberhard, Greiz, bleibe die reizvolle Berücksichtigung einesteils der schönen Lite- Die evangelische Volksschule und der neue Lehrplan. Denkschrift ratur, andererseits der pädagogischen Verhandlung. des Vereins Evangelischer Lehrer und Lehrerinnen in Württem- Weber-Bonn. berg. Cannstatt, Verlag des Lehrerboten (70 S, gr. 8) 2.50 M, Die Denkschrift enthält die Vorträge und Entschließungen, die der Verein evangel. Lehrer in Württemberg auf einem Ferienkurs Brandt, Theodor, Lice, Neue Schöpfung. Grundfragen der anläßlich des Erscheinens eines neuen Lehrplans in den Dienst der ersten Gemeinde nach dem Galaterbrief. Leipzig 1926., kommenden evangelischen Erziehungsschule gestellt hat, — Den Verlag der Mädchen-Bibel-Kreise. (94 S. 12.) Kart. 1,40 M. Grund legt eine Untersuchung über „Das christliche Bildungsideal‘“, Das geschmackvoll aufgemachte Heft ist das zweite in der die das Hochziel von 2, Tim, 3, 17 entschlossen herausarbeitet. Auf dieser Grundlage bauen die andern Vorträge weiter, indem sie die Reihe, die der Verlag „zum Schriftverständnis“ herausgibt. Als christliche Lehrerpersönlichkeit zeichnen und Wünsche zu den Grund- linien des neuen Lehrplans und zu den Gesinnungsfächern vom Stand- Leserkreis wird der Verlag in erster Linie an die gebildeten Kreise Es ist der Gemeinde denken. Ihm wird das Heft gerecht. Neben einer punkt der Bekenntnisschule aus vortragen und begründen. erfreulich, wie weithin es sich regt, um über 'das idealistische Bil- gründlichen .wissenschaftlichen Durcharbeitung des Stoffes und dungsideal des Neuhumanismus hinaus durchzustoßen zu dem nach einer gewandten, leicht verständlichen Form — womit nicht ge- Christi Bilde gestalteten Persönlichkeitsideal, Eberhard, Greiz. sagt sein soll, daß wissenschaftliche Werke notwendig schwer- J. Müller-Schwefe (Provinzialpfarrer für Apologetik, Westfalen), Apologetisches Jahrbuch 1926, Gütersloh 1925, C. Bertelsmann. fällig und schwer verständlich sein müßten — bietet der Verf, eine so herzliche Freude am Worte Gottes und unbedingte Ehr- (170 8. gr. 8). Geb. 6.50 M. Was auf den großen westfälischen Weltanschauungswochen an Vor- furcht vor ihm, daß jeder ihm gern folgen wird, der seine Bibel trägen geboten wird, soll sich in einem entsprechenden Jahrbuch spiegeln. Das ist die gute Absicht. Der Herausgeber bemerkt, das verständnisvoll und mit Segen lesen möchte. Schon die Gedanken- nächste Jahrbuch werde sie hoffentlich noch vollkommener verwirk- gruppierung (I. Religiosität oder Erlösung, 1. die Wendung im lichen können, das heißt, er hofft dann die betreffenden Vorträge Leben des Paulus, 2. Um freien Glauben; II. Idee oder Geschichte; wirklich vollzählig beisammen zu haben, Aber schon dieses 1925- JI. Mystik oder Geist; IV. Sekte oder Gottesgemeinde; V. Nega- Jahrbuch zeigt, wie straff uud wie zielbewußt in Westfalen auf apo- logetischem Gebiete gearbeitet wird. Man spürt, es handelt sich dabei tive oder positive Freiheit; VI. Werke oder Frucht) 1äßt die Be- um eine Apologetik, die letzten Endes der Kirche dienen will und die herrschung des Stoffes erkennen. Veranlassung und Zweck des ihren Standort im Evangelium selber nimmt, also nicht etwa in einer Briefes, wie auch die Durchführung des Planes wird dem Leser philosophiseh-intellektualisierenden Beweisführung, So kommt denn auch überall das Christlich-Eigene, Christlich-Einzigartige zu seinem an der Hand dieses Heftes,vielleicht deutlicher, jedenfalls lebens- Rechte, nicht zuletzt in den Beiträgen „das Christusbild im Wandel voller, als sie eine „Einleitung“ in den Brief meist zu geben pflegt. der Zeiten“ (Lic. Joh. Hymmen) und „Kultur und Christentum“ (D. So kann das Heft auch weiteren Kreisen bestens empfohlen werden. Wehrung). Man kann es wohl verstehen, wenn der beigefügte Bericht Lic. Priegel-Breslau, über die Hagener Weltanschauungswoche von gespannter Aufmerk- samkeit und von Gewissensschärfung redet, Dr. A. Schröder, Leipzig. Pius XI., Sendschreiben Unseres Heiligsten Vaters über das allge- Kurze Anzeigen. meine Jubiläum des Heiligen Jahres 1925, Ankündigung und _ Religionspädagogische Zeitfragen. Herausgegeben von Dr, Gerhard Apostolische Konstitutionen, Autorisierte Ausgabe. Lat. und Kropatscheck. Dresden-Klotzsche 1925, Allgem. Ev.-luth. deutschen Text. Freiburg 1925, Herder & Co., 1925. (59 S. gr. 8) Schulverein. Kart. 1.50 M, Heft: Oberschulrat Bang-Dresden: Zeitgemäßer Religionsunter- Der Herdersche Verlag, der die Herausgabe der päpstlichen Rund- richt. Drei Vorlesungen (30 S.) 0.60 M. schreiben in autorisierten Ausgaben lateinisch-deutsch schon seit vielen Heft: Prof. Dr. Amelung-Dresden: Auch eine Volksnot, Be- Jahren sich angelegen sein läßt, veröffentlicht in der vorliegenden merkungen zu den Richtlinien für den Religionsunterricht an Schrift die auf das Jubeljahr 1925 gsich beziehenden Sendschreiben Pius’ XI. in gleicher äußerer Form — den lateinischen Text mit den höheren Schulen Preußens (29 S) 0.60 M. Heft: Kirchenrat Lic. Dr, Ziemer-Breslau: Die völkische, reli- deutscher Übersetzung ohne jeden Kommentar. Es handelt sich zu- giöse und pädagogische Bedeutung des Alten Testaments. Drei nächst um die Indietio universalis Jubilaei anni sancti 1925 : Infinita Vorlesungen (64 8.) 1.50 M, Dei vom 29. Mai 1924, Aus dem Inhalt dieser Ankündigung ist be- Das Wort dreier Führer des Allgem. Ev.-luth. Schulvereins, das merkenswert, daß der Papst von den „haud exigua incrementa rei catholicae recentiore aetate“ spricht. in dem Eintreten für Gründung des Unterrichts auf Bibel und Be- Als einzige die gegenwärtigen kenntnis gipfelt und von den drei im Titel der Hefte zum Ausdruck Verhältnisse betreffende Angelegenheit werden die res Palaestinenses gebrachten Zugangswegen dieser Krönung zustrebt. Bang ar- erwähnt, die eine Regelung erfahren möchten, wie sie die heiligsten beitet aus dem Gang durch das moderne Geistesleben ohne Gott und Rechte des katholischen Namens verlangen. Der Ankündigung folgen durch die geschichtliche Offenbarung des Evangeliums die Forderungen die drei apostolischen Konstitutionen: 1. Ex quo primum vom 5. Juli seines langen Lehrerlebens: christozentrischer Unterricht, historisch- 1924, die die Aufhebung der Ablässe und erteilten Vollmachten wäh- pragmatische Erfassung des Lebens Jesu heraus; Amelung nimmt rend des Jubeljahres zum Ziel hat; 2. Si unquam vom 15. Juli 1924, Stellung zu neuesten Nöten, die die auf Eigengesetzlichkeit des die außerordentliche Vollmachten an die römischen Beichtväter ver- Religionsunterrichts und seine biblische Begründung und Normierung Jeiht, 3. Apostolico muneri vom 30. Juli 1924, die die Gewährung bedachten Kreise aus den preußischen Richtlinien vom April 1925 von Ablässen an Ordensfrauen und andere, die durch ein bleibendes Hindernis zurückgehalten werden, nach Rom zu kommen, regelt. — hervorwachsen sehen — es ist eine unbefriedigende und nieder- drückende Aufgabe, Grundlegung und Zielsetzung, Stoffauswahl und Für die Kenntnis der Ablaßpraxis ist das zweite Stück „Si unquam“ Stoffanordnung des RUs, auf katholischer und evangelischer Seite zu am wichtigsten. Hier sieht man, wie die einzelnen canones des Co- vergleichen — und fordert zur Behebung der dem christlichen Hause dex juris canonici bestimmend eingewirkt haben. aus dieser Lage erwachsenden Not die Kinrichtung konfessioneller Hans Leube, Leipzig—Gohlis.v 173 174 Armknecht, Otto (} Pastor a. d. Zionskirche in Linden), Zions- ihm in großen Umrissen ein Bild des Lebens Jesu von seiner Jugend strahlen, Tägl. Andachten, ausgewählt aus dem Nachlaß. Mit bis zu seinem Tode entworfen, Freilich ist diese Geschichte nur der einem Vorwort von Geh. Kirchenrat Prof. D. Ihmels-Leipzig. Rahmen, innerhalb dessen uns das, was Jesus wollte, vor die Augen 3, Aufl. Hamburg, Verlag der Buchhandlung des Nordbundes (4008. geführt wird. So redet der Verfasser im Anschluß an die Verklärung kl. 8) geb. 3 M. des Herrn über die Jünger, die Einheit des Menschen und die Gottes- Es ist ein erfreuliches Zeichen, daß von diesem Andachtsbuche sohnschaft Jesu; im Anschluß an die letzte Reise Jesu nach Jerusalem nun schon die 3. Auflage ins Land gegangen ist. Es ist es auch wert. über die Ehe und das Kind, über Reichtum und Armut sowie über die Nachfolge Jesu. — In wesentlichen Stücken zeigt sich eine Ab- Und wir können das, was wir zur 2. Auflage sagten, nur wiederholen: „Das Buch ist wohl geeignet, bei allen, die ohne das teuer werte weichung von der Schrift. Von Jesu Gottessohnschait redet St. nicht Wort vom Sünderheiland nicht mehr leben und noch weniger sterben wie Paulus und Johannes. Jesu Tod gilt ihm nicht als Sühne für mögen, ein liebwerter Hausgenosse zu werden.“ Gott schenke ihm die Sünde, Doch sind es tief durchdachte, anziehend geschriebene viele Heimstätten in unserm Volke, Lic. Priegel-Breslau, Betrachtungen, H. Münchmeyer-Gadenstedt. Heitefuß, Clara, Wir Pfarrirauen. Fünfte erweiterte, auf die Gegen- Stockmeyer, K., (Pfarrer am Münster zu Basel), Die sieben Worte wart eingestellte Auflage. Schwerin i. M, 1926, F, Bahn. (110 S. 8) am Kreuz. Predigten. Basel 1926, Helbing & Lichtenhahn Kart, 2,40 M. (86 S. 12) Geb. 2.40 M. Eine wertvolle Gabe für die Passionszeit. Es sind schlichte, zu In dem engen Rahmen von reichlich 100 Seiten behandelt die Verfasserin 16 schwerwiegende Probleme aus dem Leben und der Herzen gehende Predigten ohne allen rhetorischen Schmuck, wohl Arbeit einer Pfarrfrau. Sie spricht von der rechten Grundlage ihres durchdacht und klar im Aufbau. Erbauen kann sich an ihnen jeder- Berufes, von ihrem Gebetsleben und ihrer Eheführung. Sie warnt mann, auf welcher Bildungsstufe er auch stehen mag. Sie behalten vor allerlei Gefahren, welche ihre eigenartige Stellung zum Amte ihren Wert, weil sie keine Zeitpredigten im engeren Sinne sind, Sie sind auch geeignet, Predigern zur rechten Behandlung dieser des Mannes, zur Gesellschaft, zur ganzen Gemeinde mit sich bringt, Texte Anleitung zu geben, H. Münchmeyer-Gadenstedt. Sie fragt schließlich nach der Frucht ihres Lebens, mahnt zum Jung- bleiben um der Jugend willen und hat auch ein feines Verstehen für die letzten großen Aufgaben, welche Witweneinsamkeit, sowie das Abschiednehmen von Beruf und Leben an die Pfarrfrau stellen. Durch Neueste theologische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion diese Vielseitigkeit eignet sich das Büchlein sehr zum Durcharbeiten zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, auf Pfarrfrauenrüstzeiten. Es wird auch jungen Geistlichen gute Dienste leisten, indem es ihnen die Augen öffnet für die Tragweite Biographien, Bohlin, Torsten, Sören Kierkegaards Leben und der Wahl einer Lebensgefährtin und es wird dem verheirateten Pfarrer Werden. Kurze Darstellg. auf Grund d, ersten Quellen. bers. v. Peter Katz. Gütersloh, C. Bertelsmann (243 S. Taf. 8) 4.50 M. — Lebens- wertvoll werden, indem es ihm die Probleme zeigt, mit denen die bild des + Oberkonsistorialpräsidenten D. Dr. Hermann Bezzel. Hrsg. Frau an seiner Seite zu ringen hat. — Wohltuend ist es, beim v. Hilmar Schaudig, 3. erw. Aufl., München, Müller & Fröhlich (XI, Vergleichen dieser fünften Auflage des Buches mit einer der ersten 179 S. m. Abb. gr. 8) Hlw. 7.50 M. zu beobachten, wie die Verfasserin an ihrem eignen Werk ge- Bibel-Ausgaben und Übersetzungen, Die Psalmen. Übers, u. erkl, wachsen ist. Nicht nur, daß sie manche Frage, die erst nach von Hermann Gunkel. 4. Aufl. Lfg. 5. Göttingen, Vandenhoeck & Rup- dem Kriege aufgetaucht ist, fein hinein verwoben hat, Es zeigt recht 1925 (S. 385—480) 3 M. — Die Schrift. Zu verdeutschen unter- nommen von Martin Buber gemeinsam mit Franz Rosenzweig. (20!Bde, auch die Veränderung der einen oder anderen Kapitelüberschrift, manches ergänzende oder weggelassene Wort, wie sie milder und Bd. 1) Die fünf Bücher d. Weisung. Buch 1. Das Buch im Anfang, verständnisvoller geworden ist für Kämpfe, die ihr vielleicht erspart Berlin-Charlottenburg, Lambert Schneider (206 S. 8) Pp. 4 M. blieben, in denen andere Pfarrfrauen aber stehen. So wird das Biblische Einleitungswissenschaft, Staerk, Willy, Die Bibelnot, ihre Ursachen und ihre Ueberwindung. Referat. Berlin-Dahlem, Wichern- und manchen seiner alten Freunde wertvolle Dienste leisten beim Büchlein in seiner neuen Fassung vielen, die es noch nicht kennen, Verlag (35 S. 8) 60 Pf. — Wißmann, Erwin, Das Verhältnis von ziortıs und Christusfrömmigkeit bei Paulus. Mit e. Namen-Verz. Göttin- Erkennen un(l1 Erfüllen der großen und schönen Pfarrfrauenpflichten, gen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 120 S, gr. 8) 6.60 M. M, Stang e -Dresden-Strießen, Exegese und Kommentare, Behm, Johannes, Pneumatische Exe- gese? Ein Wort zur Methode d, Schriftauslegung. Schwerin, F. Bahn d’Herbigny, S. J., Michel, L’aspect religieuse de Moscou en octobre (30 S. 8) 1 M. — Klostermann, Erich, Das Markusevan lium erklärt, 1925, Orientalia christiana Vol. V. 3, Num. 20. Januario 1926, 2., völlig neubearb. Aufl. Tübingen, Mohr (IV, 195 S gr. 8) 5 M, Roma, Pont. Institutum Orientalium studiorum (96 S, gr. 8). Biblische Geschichte, Dobschütz, Ernst v., Der Apostel Paulus. Die Nachrichten über das religiöse Leben in der Sowjet- Union 1. Halle a. S., Buchh. des Waisenhauses (VII, 64 8., 21 Taf. 8) 5 M. fließen noch immer sehr spärlich, so daß auch eine kurze Skizze der Biblische Hilfswissenschaften, Veteris Testamenti Concordantiae heutigen Verhältnisse einen Ertrag für die Konfessionskunde verspricht. hebraice atque chaldaicae. Servato textu masoretico librorum que sa- Michel d’Herbigny 8. J., der Präsident des päpstlichen orientalischen crorum ordine tradito summa cura coll. et concinnavit S, Mandelkern. Instituts in Rom, schildert auf 96 Seiten seinen dreiwöchigen Aufent- Ed, altera locupletissime aucta, Berlin, F, Margolin (XIX, 1582, halt in Moskau. Nach einem kurzen Überblick über die historische 16 8. 4) Lwd. 130 M, — Mauro, Philip, Die Chronologie der Bibel. Deutsch von E, Meyer-Göldner. Dillen'burg‚ Geschw. Dönges (148 8. 8) Entwicklung der einzelnen Gruppen, in welche die alte orthodoxe Lw. 3.50 M, Kirche zerfallen ist, gibt der Verfasser die Eindrücke wieder, die er Apokryphen und Pseudepigraphen, Rudnitzky, Naphtali, Die bei Synoden, Gottesdiensten und führenden Persönlichkeiten dieser Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments, Pforzheim, Gruppen empfangen hat. Die zarentreue Anhängerschaft des Patri- A, Zutavern (128 S, 8) 2 M. archen Tychon, die sich nach dessen Tod im April 1925 teilte in die Mystik, Morgenröte, Jakob Böhme in e. Auswahl aus s. sämtl. Schriften mit Einführg. Zsgest. u, hrsg, v. Alfred Wiesenhütter, Quellen- Getreuen Peter Kroutitzky, des „Hüters des Patriarchenstuhls“, und Bd. 5/6) Berlin, Hochweg-Verl. (291 S. 8) Lwd. 8 M. in die autokephale Emigrantenkirche unter Anton Krapovitzky; die Allgemeine Kirchengeschichte. Arseniew, N. v., Die Kirche des schon jetzt zur Bedeutungslosigkeit verurteilten roten Hierarchien (die „lebendige Kirche“, die „Kirche der Renaissance“ u,. a.); die de Gruyter & Co. (104 S. kl. 8) Lw. 1.50 M, Morgenlandes, Weltanschauung und Frömmigkeitsleben. Berlin, W synodale Hierarchie oder die Kirche der Erneuerer, der offenbar Reformationsgeschichte, Grisar, Hartmann, Martin Luthers Leben lebensfähigste Zweig der alten orthodoxen Kirche; daneben die auto- und sein Werk. Zusammenfassend dargest, Mit 13 Taf. 1.—4, Tsd. kephale panukrainische Kirche unter Lipkivsky. MKEinen besonderen Freiburg, Herder (XXXVI, 560 8.) 13 M. — Luther, Martin, Werke. Abschnitt widmet der Verfasser den Katholiken und den Protestanten Krit. Gesamtausg. Bd. 10, Abt. 1, Hälfte 2, Weimar, H, Böhlaus in Moskau, In kurzen gelegentlichen Bemerkungen, besonders aber Nachf. (LXXXV, 459 8.) 32 M. — Luther, Martin, Tischreden oder Colloquia. In neuer Ausw. hrs g. von Friedr. v. Schmid, [Neudr.] (Reclams im letzten Kapitel (l’aspect moral de Moscou), wirft er auch einen Univ.-Bibl. Nr. 1222—1225.) Leipz., Reclam (414 8. kl. 8) 1.60 M. — Seitenblick auf interessante Tatsachen des privaten und des sozialen Quervain, Alfred de, Calvin. Sein Lehren und Kämpfen, Berlin, Furche- Lebens im heutigen Rußland. Das besprochene Heft ist bereits das Verlag (96 83.) 3 M. — Schlatter, Adolf, Die Offenbarung des heiligen neunte aus der Sammlung Orientalia christiana, in dem für das Geistes in der deutschen Reformation, (Vortr.) Pforzheim, A, Zutavern religiöse Leben Rußlands bedeutsame KErscheinungen besprochen (18 8.) 60 Pf, werden. Lie. Samuel Kleemann -Leipzig. behörden und Kirchendiener in der Landgrafschaft Hessen-Darmstadt Kirchengeschichte einzelner Länder. Diehl, Wilhelm, Kirchen- Steinmüller, Paul, Jesus und sein Evangelium, Stuttgart 1925, Greiner & Pfeiffer (148 8, 8) Geb, 5.50 M. von der Reformation bis zum Anfang des 19, Jahrhunderts. Darmstadt Dies Buch will nicht für die gelehrten Deuter und Klügler, sondern Waldstr. 40], Selbstverlag (673 S,) Lw. 20 M, — Flaskamp, Franz, as hessische Missionswerk des hl. Bonifatius, Mit 7 [z. T. eingedr. für die GHeichgültigen, die Verächter, die Sehnsüchtigen geschrieben Kt. u. 1 [eingedr.] Zeittaf. Duderstadt, A. Mecke (XXIV, 149 S,) gein, nicht Wissenschaft sondern Wahrheit ihnen bieten. Es wird in 6.50 M. — Hoffmann, Lic, Pfr., Die Siegerländer Gemeinschaftsbewegung 175 176 in neuerer Zeit. Ein Beitr. zur religiösen Volkskundeu. Volkspsychologie, 8) 3.20 M. — Vorländer, Karl, Kant u. Marx. Ein Beitr. z. Philos. Siegen, W. Vorländer (87 S.) 1.80 M, — Hoogeweg, H., Die Stifter des Sozialismus, 2., neubearb. Aufl, Tübingen, Mohr (VII, 328 S, u, die Klöster d. Provinz Pommern, Bd. 2. Stettin, L. Saunier (VII, gr. 8) 12.75 M, 1067 S. gr. 8) 15.50 M. — Pohl, Heinrich, Die katholische Militär- Schule und Unterricht, seelsorge Preußens 1797—1888. Studien zur Geschichte d. deutschen Haller, Adolf, Heinrich, Pestalozzi. Eine Darstellung seines Lebens u. Wirkens. Mit 11 Holzschn. Frauen- Militärkirchenrechts. Stuttgart, F. Enke (IX, 396 S. gr. 8) 30 M. — feld, Huber (XI, 227 S. 8) 5.60 M. — Herget, A., Die wichtigsten Schabert, Oskar, Baltisches Märtyrerbuch. Berlin, Furche-Verlag (201 S.) Strömungen im pädagogischen Leben der Gegenwart. T.2. Leipzig, 6 M. — Schaffer, Reinhold, Andreas Stoss, Sohn des Veit Stoss, und A, Haase (264 S. 8) 4 M. — Jahn, Ernst, Christentum u. Erziehung. seine gegenreformatorische Tätigkeit. Breslau, Müller & Seiffert in Zum Bildungsideal d. Christentums. Göttingen, Vandenhoeck & Ru- Komm. (XVI, 176 S.) 7.80 M. — Aus schweren Tagen der rheinischen precht (36 S. gr. 8) 1.80 K. — Lauterburg, Otto, Ziele u. Wege der evangelischen Kirche 1923—1925. Präsidialbericht. Erst. von Präses Erziehung u. Selbsterziehung. Vorträge. 4. Aufl. Bern, Haupt (XI, D. Wolff, Bericht v. Karl Klingemann. Bericht des Konsistoriums. Erst, 352 S. 8) Lwd. 6 M, — Leibersberger, Wilhelm, Zurück nach Pesta- von Konsist. Präs. D. Frh. von der Goltz. Gen. Bericht über christl. Liebestätigkeit. Erst. von Dir. Past. Lic. Ohl. Neuwied, J. Meincke lozzi! Beiträge zum Problem e. Schulabbaus. Tübingen, Selbstverl. 1925. (45 8.) 60 Pf. (95 S. 8) 2 M. — Moog, Willy, Philos. m. pädagog. Strömungen der Gegenwart in ihrem Zusammenhang. Langensalza, J. Beltz (XX, Orden und Heilige, Söderblom, Nathan, Der evangelische Begriff 448 S. 8) Lw. 9 M. — Niebergall, Friedrich, u. Rudolf Emlein, eines Heiligen. Eineakad, Vorlesung. Greifswald, Bamberg (248.8) 1.20M. Der neue Religionsunterricht. Bd. 3, Das Christenleben. Katechis- Christliche Kunst, Die Bau- u. Kunstdenkmäler der Freien und mus, Gesangbuch, Bibelabschnitte, Lebenskunde von Friedrich Nieber- Hansestadt Lübeck, Hrsg. v. der Baubehörde, 4, 1. Die Klöster. Bearb, gall. Langensalza, Beltz (242 S, 8) Lwd. 8.50 M. — Petersen, Peter, v. Joh. Baltzer [u. a.] Lübeck, Nöhring (341 S. m. Abb. 4) 16 M. — u. Hans Wolff, Eine Grundschule nach den Grundsätzen der Arbeits- Kempf, Friedr., Das Freiburger Münster, Mit 274 Abb. Karlsruhe, u. Lebensgemeinschaftsschule, Forschungen u. Werke z. Frziehungs- G. Braun (VII, 262 S, 4) Lwd. 20 M. — Waal, Anton de, Roma sacra. wiss. 3. Bd. Weimar, Böhlaus Nachf. (VIII, 146 8. 8) 4 M. — Schell- Die Ewige Stadt in ihren christl. Denkmälern u, Erinnerungen alter hammer, Karl Ernst, Geschichte der Einheitsschulidee. Ein Beitr., u. neuer Zeit. 2., neubearb. Aufl. von Joh. Peter Kirsch. Mit über 500 z. Gesch. der Schulorganisation in Deutschland. Oppeln, Raabe (VI, Bildern, Regensburg, Habbel (XVI, 687 S. gr. 8) Lw. 20 M. 119 S. 8). — Schloen, Hinrich, Entwicklung u. Aufbau der Arbeits- Dogmengeschichte, Ritschl, Otto, Dogmengeschichte d. Protestan- schule. Berlin, Union (VIIT, 320 S, 8) 6 M. — Schwartz, Hermann, tismus. Bd. 3. Orthodoxie und Synkretismus in d, altprotestantischen Aufgabe u, Einrichtung der pädagogischen Akademien. Berlin, Union, Theologie (Fortsetzg. [=Hälfte 2]). Die reformierte Theologie d. 16. Zweigniederl. (117 S. 8) 4 M. u. d, 17. Jh. in ihrer Entstehung u. Entwicklung, Göttingen, Vanden- Allgemeine Religionswissenschaft. Bertholet, Alfred, Die gegen- hoeck & Ruprecht (VII, 458 8.) 19 M. wärtige Gestalt des Islams (Vortr.). Tübingen, Mohr (39 8. gr. 8) * Dogmatik. Lang, Albert, Die Locitheologici des Melchior Cano u. 1.20 M. — Glasenapp, Helmuth v., Der Jainismus. KEine indische die Methode des dogmat. Beweises. München, Kösel & Pustet (VIII, Erlösungsreligion. Nach d. Quellen dargest. Mit 31 Taf, (Kultur u. Weltanschauung. Bd. 1.) Berlin, A. Häger (XV, 505 S, 4) 25 M. — 256 S. gr. 8) 5.50 M, — Müller, E. F. Karl, Rechtfertigung und Hei- ligung. Vortrag. Neukirchen, Kr. Mörs, Buchhandlung d. Erziehungs- Kees, Herrmann, Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten vereins (28 S.) 50 Pf. — Winkler, Robert, Das Geistproblem in seiner Agypter. Grundlagen u. Entwicklg. bis zum Ende d. mittleren Reiches, Bedeutung für die Prinzipienfragen der systematischen Theologie der Mit 5 Abb. [davon 3 auf Taf.]. Leipzig. J. C. Hinrichs (XI, 459 8. Gegenwart. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (32 S.) 2 M. gr. 8) 16.50 M, — Reinhardt, Karl, Kosmos und Sympathie, Neue Apologetik und Polemik, Fabianke, Paul, Was muß die deutsche Untersuchungen über Poseidonios, München, C. H. Beck (VIII, 420 8. Gemeinschaftsbewegung‘ festhalten? KEine Prüfungsfrage. Dresden- 8) 18 M. — Schlobies, Hans, Der akkadische Wettergott in Meso- Klotzsche, 0. Günther (122 8.) 2 M. — Köhler, Rudolf, Kritik der potamien. Leipzig, E. Pfeiffer (31 8S. gr. 8) 4.50 M. Theologie der Krisis. Kine Auseinandersetzung mit Karl Barth, Friedrich m m un Vg - —_ Gogarten, Emil Brunner u. Ed. Thurneysen, Auf Grund e. Vortr, Berlin, TEEF LE HEK METDE RE XE Z ET O EL EG Hutten-Verlag (24 S.) 60 Pf. Im Verlage des Lutheran Literary Board, Burlington, Jowa, Homiletik, Althaus, Paul, Der Lebendige. Rostocker Predigten. erschien: 2. Aufl.. 4.—6. Tsd. Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 241 8.) Lw. 8 M. — Ihmels, Ludwig, Dein Name werde geheiligt. Predigt (bei d. Er- Betrachtungen zum Ersten Lutherischen öffng. d. 18. Haupttagung d. Allg. Ev.-Luth. Konferenz zu Oslo). Leipzig, Dörffling. & Franke (8 8.) — ders., Unser Neujahrsbekenntnis. Predigt. Leipzig, J. C. Hinrichs (12 S.) 45 Pf. Weltkonvent in Eisenach Liturgik, Smend, Julius, Vorträge und Aufsätze zur Liturgik, von Professor Dr. D. J. L. Neve, Springfield, Ohio Hymnologie u. Kirchenmusik. Gütersloh, C. Bertelsmann (184 S. gr.8) 5 M, Erbauliches, Stockmayer, Otto, Gesammelte Schriften, durchges. Preis Mk. 2,— Diese Schrift ist in deutscher Sprache geschrieben und in v. F, Götz. Bd. 2. Das Evangelium Lukas. Aus Hausandachten. Gotha, Deutschland durch Vermittlung jeder Buchhandlung von Evang. Buchhandlung P. Ott (223 S.) Lw. 4.50 M. Mission. Bracker, Unsere Mission. Eine Entscheidung: Breklum, Dörffling & Franke, Leipzig, Königstraße 13 Verl. des Missionshauses (36 S, 8) 20 Pf. — Buddeberg, Ernst, Pastor zu beziehen. Fritz Coerper. Ein Volksmissionar, Elberfeld, F, W. Koehler (272 S,, “ r mehr. Taf. 8) 4 M. — Hofmeister, I., Erlebnisse im Missionsdienst D TAN in Kamerun. 3, Bd. Kassel [Verlagshaus d. Deutschen Baptisten], J. G. Oncken Nachf. (812 S, 8) Hlw. 6 M. Universitäten, Schröder, Otto, Aufnahme u. Studium an d, Uni- Soeben erschien: versitäten Deutschlands, 2., neu bearb. Aufl. Halle a. S,, Buchh. d. Waisenhauses (X, 340 S. gr. 8) 8 M. — Paulus der Heidenmissionar Philosophie, Cornelius, Hans, Kommentar zu Kants Kritik der und sein Ruf an uns reinen Vernunft. KErlangen, Verl. d. Philos. Akad. (VIII, 152 S. gr. 8) 7.20 M, — Friedmann, Hermann, Die Welt der Formen. System Von Professor D. Dr. Weber, Bonn e. morph. Idealismus. Berlin. Paetel (XV, 510 S. gr.'8) 15 M. — Kottje, Friedrich, Erkenntnis u. Wirklichkeit, Untersuchungen über Preis 40 Pfennige die metaphy. Grundlagen. Grundlagen d. organ. u. anorg. Natur Sonderdruck aus der Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung 1926 (Annalen d. Philos. Beih. 2). Leipzig, Meiner (VIII, 185 S. 8) 6 M. — Lange, F. A. Geschichte des Materialismus u. Kritik seiner Be- deutung in der Gegenwart. Hrsg. v. Heinrich Schmidt-Jena. Buch Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig 1. 2, Leipzig, Kröner (XII, 404 S.; V, 532.8. 8) Lw. 15 M. — Lütgert, Wilhelm, Die Religion des deutschen Idealismus und ihr Ende. TI. 3. Höhe u. Niedergang d. Idealismus. Gütersloh: E. Bertelsmann (XVI, 466 8.) 15. M. — Medicus, Fritz, Die Freiheit des Willens u. ihre Die Geftalt des apoftolifchen Glaubens- Grenzen. Tübingen, Mohr (IV, 119 S, kl. 8) 3.20 M. — Nuzubidse, Schalwa, Wahrheit und Erkenntnisstruktur. Erste Einl. in d. ale- befenniniffes in der Zeit des Meuen Teftaments theiologischen Realismus. Berlin, de Gruyter (XI, 196 8S. 8) 8 M. — Petraschek, K, 0., Die Logik des Unbewusten, Eine Auseinander- Von D. Dr. Paul Feine setzung mit d, Prinzipien u, Grundbegriffen d, Philosophie Eduards Professor der Theologie an der Universität Halle von Hartmann. Bd, (1.) 2. München, E. Reinhardt (XIIX, 596 S.; Preis Mk. 7.50 VIII, 590 S, 8) 32 M. — Siebert Otto, Rudolf Euckens Welt- u. b 4. Aufl. Lebensanschauung u. d. Hauptpro leme der Gegenwart. Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig (Fr. Manns Pädagog. Magazin. H. 821) Langensalza, Beyer (164 S, VED LE O SE ELE ZE NN NN Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. eologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig ihmels und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 12. Leipzig, 4. Juni 1926. XLVII Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich, Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Vebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. W Ranft, Franz, Dr., Katholische Religion, Siming, Richard, Der Runenschlüssel zum Ver- ständnis der Edda und andrer Denkmäler Lüttgert, G, D, Dr. jur, et phil., Verfassungs- urkunde für die evangelische Kirche der alt- Johannsen, Hermann, Dr., Philosophie. des Religionswissens, preussischen Union vom 22, September 1922, Siebert, Otto, Dr., Rudolf Euckens Welt- und Dürr, Lorenz, Dr. theol. et phil., Ursprung und Triebs, Franz, Dr. theol,, Praktisches Handbuch des geltenden Kanonischen Eherechts in Lebensanschauung und die Hauptprobleme Ausbau der israelitisch-jüdischen Heilands- Vergleichung mit dem deutschen staatlichen der Gegenwart. erwartung. Eherecht. Rincklake, Martha, und Magdalene von Tiling, Kundsin, Karl, Dr., theol., Topologische Ueber- lieferungsstoffe im Johannes-Evangelium, von Pastor, Ludwig Freiherr, Die Fresken der Neue Wege zu deutscher Frauenbildung. Wibbeling, Wilhelm, Martin Luther und der den Stanzen un Sixtinischen Ka; d elle und Raffaels Fresken in Brocker, Ferdinand, Die Apostelgeschichte des uKas. auernkrieg. Heim, Karl, D. Dr., Glaube und Leben. den Loggien des Vatikans, Lother, Helmut, Lic., Pietistische Streitigkeiten Soe, N. H., cand. theol,, Kristelig gudstro og Kirsch, Konrad, S, J., Helden des Christentums, Riesenberg, Albrecht, Einführung in Sprech- in Greifswald, videnskabelig verdensforklaring. technik und Vortragskunst, Strasser, Ernst, Lic., Die Taufe in der Geschichte Handbuch des Arbeitsunterrichts für höhere Schulen. hrsg, von Jungblut, Fr. A. Roch, Martin, Kirche und Alkoholnot. Mission. der deutschen evangelisch - lutherischen Eberhard, Otto, D., Evangelische Religion, Neueste theologische Literatur. Siming, Richard, Der Runenschlüssel zum Verständnis der äußert, daß der Idealismus und die Opferwilligkeit des Verlegers, Edda und andrer Denkmäler des Religionswissens, die sich auch hier in der Ausstattung des Buches zeigt, nicht einer Halberstadt 1925, R. Schönherr (V, 191 S. u. 2 Taf. 8) besseren Sache zu gute gekommen sind, E. Mog k -Leipzig. 3,50 M. „Die Runenreihe (d. h. das jüngere spez. nordische Futhark, Dürr, Lorenz, Dr. theol. et phil. (Privatdozent d, Theol. a. d. das sich erst im 9. Jahrh. in Skandinavien aus dem germa- Univ. Bonn), Ursprung und Ausbau der israelitisch- nischen entwickelt hat), stellt eine Fachwerkkonstruktion dar, die jüdischen Heilandserwartung. Ein Beitrag zur Theologie die graphische Darstellung des Weltbaumes ist.“ Alles wird an des Alten Testamentes, Berlin 1925, C. A. Schwetschke u. die Weltachse d. i. die Weltesche ‚Igdrasill‘ angeknüpft. Kampf- Sohn (XVI, 161 8. gr. 8) 6 M. rieht ist die Stätte, an welcher die Antriebskurbel, das Antriebs- Das Buch ist, wie man immer sich zu seinen Ergebnissen rad, das Schwungrad auf der großen Weltachse sitzt. Dieses stellen mag, unter allen Umständen eine kenntnisreiche Unter- Antriebsrad ist der Polarstern, vor dem sich keilförmig in Schlacht- suchung. Der Verf. beherrscht den gesamten Fragenkomplex; daß ordnung aufgestellt die drei nordischen Hauptgötter befinden und er es zuweilen in größerer Ausführlichkeit als für den Zweck den Angriff des Feuergottes Surt erwarten, der als Besitzer des seiner Beweisführung unbedingt geboten scheint, vor dem Leser ausbreitet, mag man der Freude an dem hochinteressanten und Himmelssüdpols gedacht werden muß, Hier sitzt auch Wodan mit Saga d. i. Frigg, hier ist Walhalla, die „Kaserne der Himmels- zum Teil entlegenen Material zu gute halten. Zunächst werden truppen“. An Stelle dieses Weltantriebsrades steht die Rune die ägyptischen und babylonischen Parallelen zur endzeitlichen „Rad“ (die Rune heißt reid, d. h. Fahrt, aber nie Rad). — Aus Weissagung des Alten Testaments ausführlich vorgeführt. Für dieser Fachkonstruktion des Runenringes werden nun a!le Edda- Aegypten ist das Ergebnis, daß von einer wirklichen Weissagung lieder erklärt, mit ihr werden antike Mythen, die Schöpfungsge- nicht die Rede sein könne. Die vorausgeschickte Unheilsschilderung schichte, die Offenbarung Johannis, das Machtsymbol Otto des war nötig, da sie die beste Folie des segensreichen Wirkens der Großen im Magdeburger Dome und manches andre in Verbindung Könige bildete, die eigentliche Messiasgestalt aber sucht man in gebracht. Dabei stützt sich der Verf, auf die vollständig unge- Aegypten vergebens und somit überhaupt die wesentlichen Mo- nügende Übersetzung der Eddalieder von Wolzogen, „weil sie mente der israelitischen Heilandserwartung (15). Auch für Baby- einigermaßen verbreitet ist“ (!); nur hier und da taucht einmal lonien wird bestritten, daß hier tatsächlich messianisch - eschato- Gerings Übersetzung auf, einmal sogar Genzmers. Von der Ur- logische Gedanken anzunehmen sind. Der große Herrscher der sprache der Eddalieder hat er keine Spur, über Ursprung und Ent- Endzeit fehlt in der Literatur und im Volksleben (19. 27). Da wicklung des Runenfuthark weiß er nichts, denn wäre das der nun Israel allein, soweit wir bis jetzt wissen, eine wirkliche Fall, so hätte er nicht solchen Unsinn schreiben können, von dem Eschatologie besessen hat, so muß sein Ursprung in Israels eigener das ganze Buch auf jeder Seite strotzt. Es ist wieder einmal ein Religion gesucht werden. Die Einzelvorstellungen können dann Dilettantenelaborat, deren uns die jetzige Zeit so verschiedene leicht aus gemeinorientalischem Vorstellungsgut erklärt werden(37), D beschert hat und die leider immer noch Leser und Anhänger finden. Das Hauptgewicht der Untersuchung fällt demnach auf die Zu bedauern ist nur, wie Helm sich einmal über solche Machwerke positive Darlegung des innerisraelitischen Ursprungs de1\‘ Er- % P U7 178 179 180 wartung. Sie ist dem Verf. ein urisraelitisches Volksgut. Damit johanneischen Örtlichkeiten reale, dem Verfasser wohlbekannte, ist natürlich die Auseinandersetzung mit den Vertretern der in nicht erdachte Größen sind. Hier lagen keine Schwierigkeiten letzter Zeit aufgestellten Theorien über den Ursprung der Eschato- vor, obwohl ihm der Ort von Kana noch nicht festzustehen scheint logie gegeben. Verf. vollzieht sie eingehend, um dann zu der und er für die Wunderspeisung gegen die alte Überlieferung karn Darstellung des Ausbaus der Erwartung unter dem HEinfluß hattın als überraschend gemäße Örtlichkeit bezeichnet. Der wich- orientalischer Königsmotive überzugehen. Es ist nicht nötig, ihm tigste Teil der Schrift besteht in der S. 20—50 ausgeführten hier im einzelnen zu folgen. Es wäre leicht, da und dort Kritik Untersuchung des Verhältnisses der einzelnen Berichte zu ihrem zu üben. Ich kann manchem nicht zustimmen, aber ich ziehe vor, Ort, mit dem Resultat, daß überall die Betonung des Ortes er- statt hier Einzelheiten herauszugreifen, auf die Schlußabhandlung kennen lasse, daß es sich um den Christen wohlbekannte Örtlich- näher einzugehen, die ich für den originalsten Teil des Buches keiten handle, mit denen die Grundelemente der Erzählungen von Jesus organisch verknüpft sind. Für Kana wird dabei darauf hin- halte. Unter dem Thema „Der leidende Gottesknecht“ wird auf S.125ff dieser vielbehandelte und doch immer noch nicht erschöpfte gewiesen, daß nach einer Notiz bei Eusebius die leiblichen Ver- Gegenstand neu erörtert. Dürr kommt auf Grund des neueren wandten Jesu in seiner Nähe ihren Sitz hatten und ein gewisser assyrischen Materials zu dem Ergebnis, daß der Knecht von Jakob aus Kephar Sekhanja bei den Juden ebenfalls als ein in Deuterojesaja „einfach das Gegenbild des babylonisch-assyrischen jener Gegend wohnhafter Christ bekannt war. Dabei meint K, zu Königs, geschaut im Glanze der Zukunft“ sei. „Es ist der lang- erkennen, daß die Zerstörung Jerusalems schon Tatsache, dage- erwartete, von den Vätern her erhoffte und von den Propheten gen der Wiederaufbau der Stadt unter Hadrian wohl noch nicht verheißene Heilskönig. Er wird seine Herrlichkeit ablegen geschehen ist. Die jerusalemischen Örtlichkeiten der Geschichte und zum Gottesknecht werden und die Aufgabe erfüllen, die Jesu seien auch in der zerstörten Stadt hinreichend erkennbar ge- jetzt nach aller Erwartung zu lösen war. In echt prophetischer wesen. Nebenbei sollen bei der Kana-Erzählung, der Siloah-Er- Weise steht er bereits vor dem Auge des Geistesmannes. . . Dem zählung, dem Bericht von der Fußwaschung und dem Mahle am babylonischen ‚Gottesknecht‘ [dem König] steht ein eigener [isra- See nach der Auferstehung Beziehungen zu Abendmahl, Taufe und elitischer] ‚Gottesknecht‘ gegenüber, herrlicher und größer und einem Fußwaschungsritus vorliegen, bei der Leidensgeschichtesei die gewinnender als je ein gegenwärtiger König das Werk vollbringen Sitte einer Feier der Charwoche erkennbar. Ortsätiologisch und kult- könnte“ (144f). Man wird nicht leugnen können, daß die Hypo- ätiologisch seien also die Erzählungen bei Johgmnes‚ nicht im these, die m. W. in dieser Form neu ist, wesentlich besser ist als Sinne einer freien Erfindung, sondern mit dem Zweck, durch Hin- manche andere, vor allem als das neuste Fündlein Mowinckels: weis auf den zu den genannten Orten wohlbekannten Erzählungs- Der Knecht sei Deuterojesaja selbst — Welches totgeborene stoff das hellenistische Verständnis des Christentums, das Johan- Kindlein auch durch die freundschaftliche Patenstelle, die Gunkel nes am Herzen liegt, zu stützen. Ein Schluß auf den zu seiner bei ihm vertreten hat, nicht lebendig wird. Aber von schweren Zeit vorhandenen Bestand der christlichen Kirche in Palästina Bedenken ist sie trotzdem nicht frei.. Das eine ist: Die Schicksale diesseits und jenseits des Jordan mit dem Mittelpunkte in Jeru- des Knechtes sind so konkret geschildert (vgl. Jes. 53, 5. 9. 10), salem, aber auch auf das Vorhandensein einer noch andauernden daß man nicht wohl an ein bloß vermeintliches oder symbolisches Täuferbewegung, der gegenüber das Christentum als das höhere Sterben und Begrabenwerden denken kann wie etwa in den Texten erwiesen werden soll, führt schließlich noch zu einem Ertrage der bei Dürr S. 142. Das andere: Wohl ist der alte Messias ein sieg- Untersuchung für die Geschichte des Christentums. reicher König. Aber gerade hier ist von einem König nirgends Ein Zusammenhang des Johannesevangeliums mit den von die Rede. Der Blutzeuge von Jes. 40—55 ist Prophet und Lehrer. seiner Erzählung vorausgesetzten Örtlichkeiten ist auch mir wahr- Ist er als der Messias gedacht, was ich mit Dürr élaube, so ist scheinlich. Doch dürfte er nicht so eng sein, wie hier vorausgesetzt die Vorstellung inzwischen umgebogen: aus dem siegenden ist. K. findet ihn bei der Stätte der Wunderspeisung besonders König ist ein leidender Knecht geworden. Näheres in meinen deutlich. Mir scheint, daß die lokalen Voraussetzungen der Er- „Gestalten und Gedanken“ 1926, S, 387 ff. zählung an vielen Stellen am See zutreffen würden, weil fast Rud., Kittel-Leipzig. überall Ufer und Berg in nahem Zusammenhang stehen, am we- —__ nigsten aber an der von K, angenommenen Stelle, 2 km von Beth Maon im O., 3 km von Arbela im N., und 4 km steilen Anstieges Kundsin, Karl, Dr. theol. (Prof. a. df Univ. Riga), Topologische Überlieferungsstoffe im Johannes-Evangelium. Eine vom See, an dessen Ufer nur 2 km nach der Stadt Magdala mit Untersuchung. Forschungen zur Religion und Literatur des ihrer Fischerflotte führten, sodaß es der Schiffe von Tiberias nicht Alten und Neuen Testaments, Neue Folge. 22, Heft. Göttin- bedurfte, um nach Kapernaum zu gelangen. Das habe ich „Orte gen 1925, Vandenhoek & Ruprecht (80 S. gr. 8). 4 M, und Wege Jesu“, S. 185, schon gesagt. Aber K. geht auf die lo- Nach den topologischen Motiven in der Geschichte der Erz- kalen Probleme nicht näher ein. Er beklagt, daß schon die alte väter, aber auch den Kultlegenden der Griechen erwartet der Ver- Tradition den Bethesdateich nicht näher erkennen lasse, Aber der fasser Entsprechendes in der Heilandsgeschichte, hier aber unter Doppelteich des Eusebius, dessen Ort wir zu kennen glauben, soll dem Gesichtspunkt der Verstärkung der Glaubwürdigkeit des Er- die auffallenden fünf Hallen der eyangelischen Erzählung moti- zählten. Besonders mit dem Markusevangelium habe das Johannes- vieren. Auch die Anspielungen auf Sakramentales (z. B. der Si- evangelium die örtliche Verankerung der Perikopen gemein. Bei loateich-Taufstätte) vermag ich nirgends zu erkennen, am wenig- dem letzteren erscheine sie als ein so wichtiges Prinzip, daß es sten in Bezug auf das Abendmahl, auch nicht bei dem Chananja, nahe liegen könnte, die Orte als das Feststehende und die Erzäh- in welchem nach Schlatter der „Abendmahlswein jenes Gottlosen“ lung des da Geschehenen als sekundär zu betrachten, womit also so aufgelebt wäre, daß er am Sabbath zu Esel ritt, während doch der Verfasser der von Raschke am Markusevangelium ausgeführ- der Esel dafür spricht, daß man auch in der Motivierung des Rit- ten Theorie nahe tritt. Er sucht nun zuerst zu erweisen, daß die tes nicht hamra „Wein“, sondern hamära „Esel“ zu lesen und an / 181 182 den Bileamsritt — Jesusritt zu denken hat. Völlig mißversta.ndexi Auf der einen Seite die Orthodoxen ehrlich und grob, aber immer ist Par. III 2, das S. 36 als Besa 2, 2 f. zitiert wird. Über Grä- mehr erstarrend und in dem dunklen Gefühl der kommenden bern geborene Kinder sollen in Siloah Reinigungswasser für ihre Niederlage immer enger und fanatischer auftretend, auf der andern Unreinheit holen. In Wirklichkeit beschaffen berittene Kinder, Seite die Pietisten, siegesgewiß aber auch unredliche Mittel und deren Wohnort von der Geburt ab, weil von Gräbern durch Zwi- Schleichwege (Benutzung des Einflusses adliger Damen S. 76f.) schengewölbe getrennt, rein war, das Reinigungswasser, dessen nicht scheuend. Und die Rufer im Greifswalder Streite sind doch Dalman - Greifswald. Totenunreine bedürfen. fast alle nicht bedeutend genug, um eine solch ausführliche Be- urteilung verdient zu haben, wie sie der Verf, gibt. Wibbeling, Wilhelm, Martin Luther und der Bauernkrieg. Verf. scheint die Quellen erschöpft und die Streitigkeiten mit Eine urkundliche Darstellung. Schlüchtern, Habertshof 1925, höchster Sorgfalt dargestellt zu haben. In der Beurteilung der Neuwerkverlag (VI, 153 S. 8). Kart. 2 M. Personen sucht er Licht und Schatten gerecht zu verteilen. Ab- Zusammengestellt sind folgende Urkunden: 1. Die 12 Artikel. gesehen von einigen Kleinigkeiten (z. B. Papke’s Eltern waren 2. Die Reformationsartikel des kurmainzischen Rentmeisters einfache, aber ehrenwerte Bürgersleute) ist das Buch gut ge- Fr. Weygand von 1525. 3. Der Vertrag des odenwäldischen Hau- schrieben. Nur zweierlei möchte ich noch bemerken. Verf. fens mit dem Grafen Hohenlohe. 4, Ein Bauernlied von 1525 (als schreibt jede Wendung zu innigerer gefühlsmäßiger Frömmigkeit Quelle ist angegeben eine mir unzugängliche Schrift von P. H. pietistischem Einfluß zu. Dieser Zug, der mit dem wachsenden Schmidt, M. Luther und der Klassenkampf 1923 — warum ist Subjektivismus zusammenhängt, geht aber durch die ganze Zeit nicht dessen Quelle angegeben? In dieser Form kann es un- und zeigt sich auch bei unzweifelhaft orthodoxen Männern, man möglich echt sein). 5. Die Einsetzung des neuen Rates zu Mühl- denke nur an die Jesuslieder Paul Gerhardt’s. Sodann meint hausen (sicher schon unter Müntzers Einfluß). 6. Müntzers Aufruf Verf., die starke Unkirchlichkeit in Vorpommern darauf zurück- an die Mansfelder Bergleute. 7. Die neue Ordnung zu Erfurt mit führen zu können, das die damaligen Orthodoxen die Belebung den köstlichen Randbemerkungen Luthers und seinem Briefe da- kirchlicher Formen und Sitten, Erfrischung kirchlichen Lebens, zu. 8. Stellen aus Briefen Friedrichs d. W. 9.—12, Luthers drei aber auch persönlichen Glaubenslebens fast ganz verhindert hätten. Hauptschriften zum Bauernkrieg und drei Briefe von ihm. — All Es ist das gleiche Urteil, wie es über Althannover gefällt wird, diese in leichter Modernisierung wiedergegebenen Stücke sind zu- daß die Kirchenbehörde damals den Pietismus mit Keulenschlägen sammengestellt, ,um jedermann die Möglichkeit zu geben, sich getötet und eine religiöse und kirchliche Neubelebung verhindert gselbst ein Urteil zu bilden“. „Es liegt mir daran, daß die Quellen habe. M. E. ist von viel größerer Bedeutung hier die norddeutsche selber gelesen werden, und nicht allerlei über Luther und den Geistesart gewesen, die mit ihrer Nüchternheit und Sachlichkeit Bauernkrieg.“ 'Trotzdem sucht der Herausgeber doch das Urteil für Pietismus wenig empfänglich ist. Daraus erklärt sich auch des Lesers zu beeinflussen durch ein Nachwort, das die bekannten der rasche Sieg des Rationalismus. Fr. Uhlhorn-Meensen. Klagen über Luthers Stellung im Bauernkrieg wiederholt und darin gipfelt, daß Luther damals aus dem jungen der alte Luther Strasser, Ernst, Lic. (Pastor an St. Gertrud in Lübeck), Die geworden sei. Es hat keinen Wert, diese Klagen und Anklagen Taufe in der Geschichte der deutschen evangelisch- noch einmal zu widerlegen, nachdem sie schon oft, vor allem durch lutherischen Mission. (4. Heft der Missionswissenschaft- Th. Brieger in klassischer Weise abgetan sind für jeden, der nicht lichen Forschungen, herausgegeben durch Prof. D. Mirbt- irgendwie sozialpolitisch anders gebunden ist (in seiner Geschichte Göttingen.) Leipzig 1925, J. C. Hinrichs. (IV, 120 8 der deutschen Reformation 1914 S,196 ff., vgl. auch P. Althaus gr. 8) 5 M. in dem Jahrbuch der Luthergesellschaft 1925. S. 1 ff.). Das vorliegende Buch verdankt seine Entstehung der An- H. Preuß-Erlangen. regung des um die Missionswissenschaft hochverdienten Prof. D. Mirbt, Es bietet weit mehr als der Titel besagt, nämlich eine Lother, Helmut, Lic. (Privatdozent der 'Theologie an der Geschichte der missionarischen Arbeit an den Heiden von der Universität Greifswald), Pietistische Streitigkeiten in Werbepredigt an bis zu der Mitteilung aller Rechte mündiger Greifswald, Ein Beitrag zur Geschichte des Pietismus in Gemeindeglieder. Wir gewinnen also ein Bild der missionarischen der Provinz Pommern. Gütersloh 1925, C. Bertelsmann. Erziehung, wie sie in den letzten beiden Jahrhunderten in der (VII, 275 S. gr. 8.) Jlutherischen Kirche geübt ist. Es ist interessant zu sehen, wie N Ritschl schrieb nach Beendigung seiner Geschichte des Pietis- die gesunde, nüchterne und gründliche Art der lutherischen Kirche mus an meinen Vater, daß er mit dem Gefühl einer großen Er- sich zu allen Zeiten und auf allen Feldern der lutherischen Mission leichterung die pietistischen Schriften, die er durchlesen mußte, zeigt. Verf. hat sehr gründlich gearbeitet; es wäre aber beiseite gelegt habe. Ähnlich lautet das vom Verf, vorliegenden wohl besser gewesen, die lutherischen Missionen des 19, Jahr- hunderts nicht getrennt darzustellen sondern gemeinsam zu be- Buches angeführte Wort Dalmers: „in näheres Detail über diese (pietistischen) Streitigkeiten (in Greifswald) einzugehen, ist höchst handeln, da die Unterschiede in ihrer Praxis doch sehr gering unerquicklich und ermüdend.“ Um so mehr ist der Mut und die sind. Bei der Anordnung, wie Verf. sie gewählt hat, ergeben Ausdauer zu bewundern, mit der Verf. sich durch dieses Gestrüpp sich ermüdende Wiederholungen, die dem Interesse an dem Buche und diese öde Wüste hindurchgearbeitet hat, aber man fragt sich, schaden können. Und doch ist wünschenswert, daß recht viele ob das Ergebnis die Anstrengung wirklich lohnt. Nicht einmal Missionsfreunde und vor allem Missionsarbeiter das treffliche für Pommern, sondern eigentlich nur für die Universität Greifs- Werk eingehend studieren. Fr. Uhlhorn-Meensen. wald haben diese Streitigkeiten eine rasch vorübergehende Be- deutung gehabt; für die Geschichte der lutherischen Kirche tragen Lüttgert, G. D. Dr. jur. et phil. (Oberkonsistorialrat in Berlin), sie nichts aus. Es bietet sich hier dasselbe Bild, wie sonst auch. Verfassungsurkunde für die Evangelische Kirche der 183 184 altpreussischen Union vom 22, September 1922, Für von Pastor, Ludwig Freiherr, Die Fresken der Sixtinischen den Handgebrauch erläutert und mit den zugehörigen Ge- Kapelle und Raffaels Fresken in den Stanzen und setzen herausgegeben. Berlin 1925. Trowitzsch & Sohn. den Loggien des Vatikans. Mit 5 Tafeln (Sonderabdruck (288 S. 8.) aus den Bänden II—V der Geschichte der Päpste), Freiburg Der Verfasser, dem wir auch die bekannte Auslegung der i. Br. 1925, Herder (169 S. 12). Gebd. 4 M. Rheinisch-westfälischen Kirchenordnung von 1835 danken, be- Es war-vorauszusehen, daß im anno santo auch der deutsche kennt, wider Willen zur Ausarbeitung beider Kommentare ge- Buchhandel dem Strömen deutscher Pilger nach Rom Rechnung kommen zu sein. Er befürchtet von Gesetzesauslegungen den Tod tragen und sich auf die Konjunktur mit Romliteratur einstellen eigener Arbeit der Gesetzesbenutzer. Das kann sein, und die würde. Als Pilgerführer höherer Art ist wohl auch der Sonder- wissenschaftlichen Forderungen erfüllen die wenigsten Kommen- abdruck aus L. v. Pastors Geschichte der Päpste gedacht, in be- tare. Lüttgert verzichtet deshalb auch auf Einzelheiten und will quemem "Taschenformat Sixtina, Stanzen und Loggien behan- Wird nur in das Verständnis der neuen Kirchenverfassung einführen. delnd. Wieviel ist über dieses Thema schon verhandelt. Es wäre sehr, sehr gut, wenn wir auch außerhalb der altpreußischen auch, wie zahlreiche Zitate beweisen, die Arbeit der Vorgänger A.. Unionskirche recht viele solcher Einführer in das Verständnis der Springer, Jac. Burckhardt, E, Steinmann, „der sich um die Six- Kircbenverfassungen hätten, und wäre noch besser, wenn sich tina größere Verdienste erworben hat als irgend ein anderer“, recht viele in das Verständnis der Rechtsordnung ihres Kirchen- (S. 10) durchgängig benutzt, so wahrt sich Verf. auch auf diesem tums einführen lassen wollten in der Erkenntnis, daß ihnen eben Gebiet sein selbständiges Urteil (vgl. Darstellung des Untergangs dieses Verständnis fehlt. Auch die xußeovncıs ist eine yapıcua Pharaos und zeitgeschichtliche Beziehung zur Abwehr der Türken- und stammt von oben. gefahr). Daß die Verherrlichung des Papsttums in der Sixtina Lüttgerts Ausgabe erfüllt ihren Zweck vortrefflich in wohl- stark hervorgehoben wird, erscheint nicht weiter verwunderlich, geratenen Anmerkungen und stellt die Verfassung nicht nur durch trotzdem werden auch akatholische Leser sich des Büchleins mit eine gute Einleitung sondern auch durch Beigabe der zugehörigen Nutzen bedienen. können. Lic. Erich Becker- Baldenburg, kirchlichen und staatlichen Gesetze in den Rahmen, aus dem sie verstanden werden muß, Rudolf Oeschey-Leipzig. Heim, Karl, D. Dr. (Prof. a. d. Univ. Tübingen), Glaube und Leben. Gesammelte Aufsätze und Vorträge. Berlin 1926, Triebs, Franz (Dr. theol., phil und jur. utr., ordentlicher Pro- Furche-Verlag (680 S. gr. 8) 15 M. fessor des Kirchenrechts an der Universität zu Breslau), de- Es ist gewiß nicht immer ein Zeichen dafür, daß an einen fensor matrimonii in Curia Wratislawiensi: Praktisches Theologen-Namen sich eine theologische Bewegung heftet, wenn Handbuch des geltenden Kanonischen Eherechts in gesammelte Aufsätze erscheinen. Aber dieser starke Band ist das Vergleichung mit dem deutschen staatlichen Ehe- Zeichen einer solchen Bewegung. Er sucht sein Recht selber darin, recht. Für Theologen und Juristen. I. Teil. Breslau 1925, daß die Entwicklung des Verfassers, die er spiegelt, typische Be- Müller & Seiffert. (208 S. gr. 8.) deutung. habe und nicht bloß den Verfasser persönlich angehe. Man darf hinzufügen, daß die Arbeit des Verf, und darin auch „Jeder Kirchenrechtslehrer wird die Pflicht empfinden, sich mit dem neuen kirchlichen Ggsetzbuche auseinanderzusetzen. Ich einiges, was hier wieder veröffentlicht ist, die „Erweckungs-Be- habe zunächst das Eherecht in Angriff genommen. Dieser Teil wegung“ der Jugend, die „zu einer ganz neuen Besinnung über des Kirchenrechts ist unzweifelhaft der schwierigste, für die Praxis die letzten Fragen unseres ganzen menschlichen Seins und Han- aber der wichtigste.‘“ Mit diesem Satze des Vorworts und jenem delns, über die Urmaßstäbe unseres sittlichen Lebens, über die anderen: „Ich habe das Buch für Theologen und Juristen geschrie- soziologischen Zusammenhänge der menschlichen Gemeinschaft, ben. Beide sollen das Eherecht des neuen Gesetzbuches in theo- über das Erkenntnisproblem“ führte und dabei an der unausweich- logischer und juristischer Darstellung wechselseitig kennen lernen.“ lichen Christuswirklichkeit die unabschiebbare Gegebenheit für „Die Anlage des Buches ist eine wissenschaftliche, hat aber stets ihre Besinnung hatte, als einer der allerstärksten Triebkräfte vor Augen, daß das Werk vor allem Praktikern dienen soll.“ gefördert und geleitet hat. zeichnet der Verfasser selbst am besten die Art seines Buches Die Sammlung bietet trotz ihres starken Umfangs nicht alles über das kanonische Eherecht. Vorerst besitzen wir den ersten was an kleinen Beiträgen von Heim zu den in den größeren Ver- Teil. Er bringt zunächst in.den $$ 1—15 Begriffliches über öffentlichungen, behandelten Fragen beigesteuert ist (z. B. nicht Wesen und Arten bezw. Abarten der Ehe. Dann folgt Cap. I den bemerkehswerten kleinen Aufsatz über das „Weltbild“ (S8 16—21) „Das Verlöbnis‘“, Cap. 2 ($$ 21—27) „Die recht- in der „Reformation‘“, auch nichts aus den Heften zur Verstän- lichen Vorbereitungen auf die Eheschließung“, Cap. 3 ($S 28—40) digung über Grundfragen des Denkens). Aber auch die Heim- „Die Ehehindernisse im allgemeinen“, freunde und -kenner werden z. g, T, überrascht sein über die Triebs hat uns eine sehr gute Arbeit aus sicherer wissen- Fülle und hier und da wieder etwas entdecken, was ihnen schaftlicher Beherrschung des Stoffes geboten. Nicht, daß er uns unbekannt geblieben, sei es etwa auch nur eine Besprechung aus nur das Recht des Codex und etwa das staatliche Parallelrecht den Gött. gel. Anz. (über Seebergs Dogmengeschichte III). Be- in gediegener Darstellung gibt. Sie ist vertieft durch geschicht- sonders dankenswert sind einige Vorträge aus den letzten Jahren, liche Hinweise auf die kanonische, germanische und römische die sonst garnicht oder nur schwer zugänglich sind: Der Glaube Rechtsentwicklung, durch völkerpsychologische und kulturge- an ein ewiges Leben 1921, Der Schicksalsgedanke als Ausdruck schichtliche Gedanken. Dazu kommt auch das Verständnis für für das Suchen der Zeit 1921, Christentum und Politik 1922/23, fremde Standpunkte. Wir warten mit Spannung auf den zweiten Die Absolutheit des Christentums und die Religionsgeschichte 1923, Teil Rudolf Oeschey-Leipzig. Dags Gebet als philosophisches Problem 1925, Die Reise der deutschen Abgeordneten zur christlichen Weltkonferenz in Ost. 185 186 ' asien 1923, Das Missionsproblem in den Kulturländern Ostasiens lieber mit dem Einbiegen auf die Bahn Barths. Der Grund dafür 1923. In den Vorträgen kann sich die künstlerische Gabe des ist mir nicht deutlich geworden. Daß die perspektivische Be- Sehens und Gestaltens auswirken. Von den bekannten älteren trachtung als allgemeines Schema nicht geeignet ist, den Abso- Vorträgen sind u. a. aufgenommen: Bilden ungelöste Fragen ein lutheitsanspruch von Glauben und Evangelium zum Ausdruck zu Hindernis für den Glauben? 1905, Krieg und Heilstatsache 1915. bringen, daß die Aufgabe, die Glaubensgewißheit als Durchblick Krieg und Gewissen 1916. Geordnet sind die verschiedenen Bei- durch das Ganze verständlich zu machen, erst anhebt, wenn die träge in den .drei Gruppen: 1.) Naturwissenschaft, Philosophie perspektivische Figur aufgezeigt ist, daß das Problem also in und Religionsgeschichte, 2.) Dogmatik und Ethik, 3.) Jugendbe- einem „transperspektivischen Akt“ liegt, ist H. in verschiedener wegung, Kirche und Mission. Weise entgegengehalten worden. Und es mußte sich aus seinen Es kann hier schlechterdings nicht die Aufgabe sein, das Ein- eigenen Voraussetzungen ergeben. Vielleicht ist es das Gefühl zelne zu besprechen. Was noch zu sagen ist, schließt sich an an des typischen Sinnes seines Werdens, das H. drängte, die Fühlung den Einführungsaufsatz von Heim, der mit seinem deutenden mit der heute modernsten Erweckungstheologie zu suchen und zu Rückblick auf das wandelungsreiche und doch zielstrebend ein- pflegen. Ich muß bei dem Urteil bleiben, daß durch solche Be- heitliche Schaffen von 20 Jahren eine theologiegeschichtlich be- leuchtung das Eigenartige und Selbständige, aber auch das letzt- deutsame Urkunde ist. Es ist manches davon recht bemerkenswert. lich Typische in Heims Arbeit eher verdunkelt wird. Weber- Bonn. Nicht bloß die Überzeugung, daß die Entwicklung typisch sei; nicht bloß das Verzeichnis der Geister, die sie durch Infrage- stellung der Grundlagen unseres überkommenen Weltbildes am Sge, N. H., cand. theol.: Kristelig gudstro og videnskabe: meisten beeinflußt und befruchtet haben: Avenarius und Mach als lig verdensforklaring. Kgobenhavn 1925, J. H. Schultz. radikale Empiristen, dann G, 'Th. Fechner, dann'0. Spengler, dann (210 S. gr. 8.) Einstein und zuletzt K, Barth und E. Brunner (26). Vor allem „Christlicher Gottesglaube und wissenschaftliche Welterklä- auch .die kräftige Herausarbeitung des entscheidenden Antriebs rung“ ist die Bearbeitung eines für die Besetzung der Dozentur und Ausgangs. „Die Richtung, die dem Strom meines Denkens in der systematischen Theologie an der Universität Kopenhagen in diesen 20 Jahren seinen Lauf vorschrieb, war der einfache gestellten Themas: „Das Verhältnis zwischen dem in der christ- Drang, der in jedem jungen Menschen lebt, dieses rätselvolle lichen Frömmigkeit enthaltenen Überweltlichkeitsbewn_xßtsein und Dasein, in das wir hineingeboren sind, zu verstehen, d. h. die der wissenschaftlichen Forderung einer natürlichen Kausalität“. unübersehbare Fülle der Erscheinungen auf möglichst wenige und Wenn man bedenkt, daß laut Nachschrift für Ausarbeitung und möglichst einfache und vertrauteUrgegebenheiten(Regeln, Formeln, Drucklegung der Arbeit nur eine Zeit von 60 Tagen zur Ver- Urtatsachen), wenn es möglich wäre, auf ein einziges letztes Ur- fügung stand, so ist das allein physisch eine achtunggebietende datum zurückzuführen. Das Gebirge aber, das diesem Strom im Leistung. Wege stand, mit dem er sich in immer neuen Durchbruchsver- Entsprechend der Aufgabe teilt der Verf. seine Arbeit in zwei suchen auseinandersetzen mußte, war der unbedingte Anspruch, Kapitel ein: Die wissenschaftliche Forderung einer natürlichen mit dem Christus im Namen Gottes unser ganzes Leben mit Be- Kausalität (5 ff.) und das Verhältnis zwischen dem christlichen schlag belegt“ (14). Durch dies wissenschaftliche Bekenntnis Gottesglauben und natürlicher Kausalität (86 ff.). Ersteres zer- wird die ganze Denkarbeit Heims lebendig nahegebracht. Man fällt in 5Abschnitte: Historische Einleitung (5 f.), Versuch einer empfindet unmittelbar, welche Bedeutung für Heim die Erringung konsequent mechanischen Weltauffassung (6 ff.), Naturwissen- des Weltbildes des Glaubens hat. Daß die Fragen, die die berühmte schaftliche und philosophische Kritik dieser Versuche (17 {ff.), Jugendschrift über das „Weltbild der Zukunft“ bewegten, bei Verhältnis der mechanischen Welterklärung zur historischen aller Anerkennung des Unbefriedigenden der ersten Lösung so stark Wissenschaft (56 ff.), Typische Beispiele moderner wissenschaft- hervortreten, ist eine Bestätigung für den von W. Ruttenbeck in licher Auffassung des Kausalitätsproblems (65 ff.). — Dieses seiner (von H, warm anerkannten) Monographie verfochtenen Satz, Kapitel befriedigt nicht so recht. Das, was sich „historische Ein- daß die letzte Phase von Heims . Entwicklung die erste, die des leitung“ nennt, ist allzu kurz gehalten, und anderseits ist eigent- Weltbildes, wieder in sich aufgenommen habe. Freilich die Be- lich dieses ganze Kapitel mehr historischer Art. Es ist weniger wegung ist spannungsvoll. Und das Interessanteste an dem Ein- des Verfassers Kritik jener im zweiten Abschnitt gebotenen Ver- führungsaufsatz bleibt doch wohl die Aufzeigung der vier Stadien, suche, die im dritten Abschnitt gegeben wird, als vielmehr die die H. selber in seiner Entwicklung durchlaufen sieht (26 ff.): historische Darstellung der von anderen eben an diesen Versuchen 1.) „Weltbild“ — alles „Entscheidung“; 2.) „Glaubensgewißheit“® geübten Kritik. Es ist interessant, zu lesen, was im vierten Ab- — „Schicksal“ ; 3.) „Glaubensgewißheit,,“ — perspektivische Welt- schnitt die deutschen Philologen zu hören bekommen. Er hätte auffassung, Christus „die Mitte innerhalb der perspektivischen dasselbe auch den deutschen Theologen sagen können. Diese öde Mannigfaltigkeit möglicher Lebensrichtungen‘“; 4.) Erkenntnis Quellenkritik, mit der man uns während des letzten Menschen- der „neuen, allen irdischen Mannigfaltigkeiten diametral entgegen- alters harangiert hat, die mit ihrer Unterscheidung von Halbver- gesetzten Perspektive höherer Ordnung, deren Mitte Christus ist“, sen, Viertelversen und noch kleineren Verspartikelchen das Gras Einmünden in die von Barth u. Gen. ausgegangene Bewegung., glaubte wachsen zu hören, die die Fragmentenhypothese von einst Man wird es auffällig finden dürfen, daß die so originelle Grund- verlachte und doch selbst mit ihrer Unterscheidung von J*, J®, legung des dogmatischen Leitfadens hier übergangen ist (wie im J3 J* — gpottet ihrer selbst und weiß nicht wie! — wieder zu Verzeichnis der Anreger S. Kierkegaard). Freilich wird man der einst verlassenen Position zurücktaumelte, die uns die Pro- urteilen können, daß die letzte Absicht dieses Versuches dem phetentexte auf Grund subjektiver Theorien von angeblichen Ein- 4. Stadium entspricht, das noch durch keins der großen Bücher schüben, quasi Schmarotzerpflanzen, reinigen wollte, die uns Jacob dargestellt erscheint. Aber H, selber kennzeichnet digs Stadium als Gott und seine Zeitgenossen als Fetischietgn einreden wollte, } 187 188 was ist das anderes als Darwin in das Theologische übersetzt! „Von innen nach außen“ aufzußauen‚ und wertvoll ist drittens Oder wenn man die religionsgeschichtliche Schule mit ihren Mi- die Anerkennung der Grenzen des sog. Arbeitsunterrichtes. Der thras-u. dgl. Mysterien, mit ihren Ginza-Traktaten, ihrem iranischen stillen, verschlossenen Persönlichkeit sucht der Verfasser ebenso oder hellenistischen Volksglauben nimmt, wo der Stifter unserer gerecht zu werden wie der aktiv drängenden. Die Abhandlung ist Religion völlig beiseite geschoben wird, wo die Masse, das Milieu, geeignet, zur Bildung eines gesunden Urteils über die viel- umstrittene Problematik zu verhelfen. die Geschichte macht: dasist doch eine Geschichtsauffassung so glatt materialistischer Art, daß Karl Marx seine helle Freude daran Ranft, Franz, Dr. Schulleiter in Geisa (Rhön), Katholische haben würde. Das alles und noch viel mehr hätte der Verfasser Religion (50 S.). sagen können. Der Aufbau dieser Abhandlung ist außerordentlich klar: Das zweite oben bezeichnete Kapitel zerfällt in neun Ab- I. Die Bedeutung des Arbeitsschulgedankens im Verhältnis schnitte: Vorläufige Festlegung einiger Hauptpunkte des christ- des Religionsunterrichtes zu den übrigen Fächern, in der Aufgabe lichen Gottesglaubens (86 ff.), Gottes Wirken innerhalb des ur- des Religionsunterrichtes als Fach, im Ziel des Religionsunter- sächlich bestimmten Naturzusammenhangs (94 £f.), Versuch, sich richts für das Leben. Gottes direkte Einwirkung auf das menschliche Seelenleben be- II. Die Anwendung des Arbeitsschulgedankens auf Unter-, schränkt zu denken (117 ff.), Versuch, sich Gott als den zu den- Mittel- und Oberstufe, ken, der das für die mechanische Welterklärung Unfaßbare wirkt III. Die Forderungen des Arbeitsschulgedankens an das (145 ff.), Gott als der zeitweilig außerhalb über oder gegen die Wissen, das Lehrgeschick und die Persönlichkeit des Lehrers, Natur Handelnde (151 ff.), Doppelte Betrachtung des Weltenlaufs: Ein Anhang bringt die Winke der Fuldaer Bischofskonferenz eine christliche neben einer wissenschaftlichen (162 ff.), Gott, der vom 16. August 1924. Den Schluß bildet ein Literaturnachweis. alles allmächtig wirkende und doch über die Welt hinaus erha- Der Vorzug dieser Abhandlung liegt in der Klarheit und Be- stimmtheit nicht nur der Problemstellung, sondern auch der Pro- bene (181 ff.), Religiös notwendige Modifikationen der eben skiz- zierten Auffassung des Verhältnisses Gottes zur Welt (188 {f.), blemlösung, was auf Grund des katholischen Glaubensstandpunktes Zusammenfassende Darstellung der Stellung des christlichen Gottes- nicht allzu schwer ist. Ein weiterer Vorzug ist das tiefgründige glaubens zur Wissenschaft (192 ff.), — Auch hier ist mit stau- Eingehen auf die Praxis des Unterrichtes und das selbstbewußte nenswerter Literaturkenntnis und lobenswertem Fleiß — immer Sichbehaupten des Religionsunterrichtes („nur zwei Religions- wenn man an die zur Verfügung stehende Zeit denkt — eine ge- stunden von mindestens dreißig Wochenstunden sind viel zu waltige Masse von Stoff zusammengearbeitet. Aber ist sie nun wenig‘“). Der evangelische Religionslehrer kann von seinem Stand- auch so konsequent durchgearbeitet? Man gewinnt zuweilen den punkt aus manches nicht billigen, vieles lernen. Johannsen, Hermann, Dr. (Privatdozent in Jena), Philosophie Eindruck, als ob die einzelnen Abschnitte dieses Kapitels wie ein- zelne Abhandlungen neben einander liegen. Zum christlichen (23 8.). Gottesglauben hätte noch mancherlei gesagt werden können. Das In einer Einleitung wird das arbeitsschuldidaktische Problem Christentum ist „eine“ Erlösungsreligion. Was sein ureigenstes in die beiden Fragenkomplexe geschieden: Wie wird dieser Unterricht dem Prinzip der „pädagogischen Wesen ausmacht, hätte noch klarer herausgehoben werden können. Der Schluß des Verfassers ist: Mit einer rein empirischen Wissen- Arbeit“ gerecht? schaft kann das Christentum auf weite Strecken hinaus zusammen- Wie wird dieser Unterricht der Methodengesetzlichkeit der arbeiten. — Die deutsche apologetische Wissenschaft wird mit Philosophie gerecht? großem Nutzen von dem in dieser Arbeit zusammengebrachten Mit der zweiten Frage wird eingesetzt, und es werden die Stoff Kenntnis nehmen! Die Ausstattung ist vortrefflich! Grundsätze des Systemwillens, der Kritik und der Objektivität Stocks-Kaltenkirchen, Diesem Unterteil „Grundsätzliches‘“ schließt sich aufgestellt. ein anderer an über „Allgemein Didaktisches“, der die Frage der Handbuch des Arbeitsunterrichts für höhere Schulen, Phil. Prop. als Unterrichtsfach oder als Unterrichtsprinzip be- herausgegeben von Jungblut, Fr. A., 3. Heft. Frankfurt handelt. Der dritte Unterteil handelt über „Speziell Didaktisches“, a. M. 1925, Diesterweg. 4,20 M. Im zweiten Hauptteil wird auf die Fragen der Aktivität, Spon- Eberhard, Otto, D. Schulrat und Studiendirektor in Greiz, taneität und Gemeinschaft eingegangen. Evangelische Religion (44 S.). Bei aller Anerkennung der aufgewandten Mühe, mit dem Der Inhalt bietet: I. Didaktische Grundlinien (das Bildungs- schweren Problem fertig zu werden, hat man den Eindruck, daß gut, der junge Mensch, die Aufgabe des ev. Religionsunterrichtes), der Verfasser sich seine Lösung zu leicht denkt. Das liegt daran, II. Methodische Leitgedanken (Erlebnisprinzip, freie geistige daß er seinen beachtlichen philosophischen Standpunkt als allein Tätigkeit, Tat- und Gemeinschaftserziehung), III. Rückblicke und maßgebend wertet und aus ihm seine Forderungen für das neue Ausblicke (Durchführung des Arbeitsunterrichtes auf den Stufen, Unterrichtsfach‘ ableitet. Wenn aber etwa der Positivist, der Konzentration, Persönlichkeitsbildung, Lehrerpersönlichkeit, dasselbe Recht auf Erteilung des Philosophieunterrichtes hat wie Reifeprüfung, Grenzen des Arbeitsunterrichtes) und ein Literatur- der Neukantianer, seine Anschauungen von der Aufeinanderfolge verzeichnis. der Zeitalter entwickelt, wird er und muß er in starken Gegen- Der überaus produktive Führer auf dem Gebiete des ev. satz zum Religionsunterricht geraten und den Schüler in uner- Religionsunterrichtes hat aus der Fülle des Stoffes anregende trägliche Zweifel und Gegensätze hineinwerfen. Dann aber taucht Grundlinien skizziert. Wertvoll ist der Standpunkt, der den Fach- die eigentliche Problematik des Philosophieunterrichtes erst auf. . unterricht in Religion durch eine religiöse Erziehung ersetzt Mit ihr müssen sich nicht nur die Philosophen auseinandersetzen, wissen möchte, wertvoll ist aber auch das Streben, den evange- sondern auch die Vertreter des Religionsunterrichtes in Kirche lischen Religionsunterricht nach dem evangelischen Prinzip des und Schule. Dazu kann Johannsens Beitrag eine sehr will- 189 190 der Märtyrer von Lyon und Cyprians in erbaulich-panegyrischer Dar- kommene und interessante, wenn auch die Problematik nicht voll erschöpfende Einführung sein, Fritz Schulze-Leipzig. stellung mit gelegentlicher Polemik gegen die Gegner der christlichen Religion dargestellt. Der Verfasser vermeidet jede Benutzung und Citierung protestantischer Literatur. Irgendwelchen wissenschaftlichen Wert hat das Buch, das vor allem der katholischen studierenden Ju- Kurze Anzeigen. gend „zur Heranbildung eines edlen und festen Charakters vortreff- liche Dienste“ leisten soll, nicht. Grützmacher-Münster i. W. Siebert, Otto, Dr., Rudolf Euckens Welt- und Lebensanschauung und die Hauptprobleme der Gegenwart, 4. Aufl, (Schriften aus Riesenberg, Albrecht (Lektor an der Technischen Hochschule Han- dem Euckenkreis, herausgegeben vom KEuckenbund, Heft 8). nover) Einführung in Sprechtechnik und Vortragskunst. Mit Pädag. Magazin, H. 821, Langensalza 1925, Beyer & Söhne 10 Abbildungen. Leipzig und Berlin 1925, B, G.Teubner, (131 S.8) (164 8. gr. 8) 3.20 M. 3,60 M, Ein liebenswürdiges Buch, aus der Praxis für die Praxis. Es ist „Euckens Bücher gehören zu den gelesensten Büchern der Jetzt- zeit“, für dieses Urteil des Vorworts scheint auch die neue Auflage geschickt aufgebaut und nutzt die vorhandene Literatur vielseitig dieser „Einführung“ zu sprechen, deren knappe, wohlgelungene Art aus, auch die wissenschaftliche, ohne jedoch den praktischen Zweck zu kennzeichnen uns die Besprechung der 3, Auflage (vergl. Theol. und den Geschmack an einer gesunden, in sich selbst Genüge findenden Literaturbl. 1921) Anlaß gab. Neu hinzugekommen ist ein Abschnitt, Kunstübung je zu verleugnen. Die Beispiele sind besonders günstig gewählt und ihr Ausdruck fein, und natürlich beobachtet. Daß der der die wichtigsten Euckenschen Kunstausdrücke erklärt; fortgeblieben ist — leider — das Bild des liebenswerten 80-Jährigen Jubilars. S Verfasser von der Stimmkunde des Refer, mancherlei übernimmt, ist verweist selbst darauf, wie er 1898 als erster auf die hohe Bedeutung diesem eine umso größere Freude, als in vielen Jahren der Tätigkeit der Euckenschen Philosophie hingewiesen habe; ob diese Erinnerung auf gleichem Arbeitsgebiete eine persönliche Berührung bisher wohl nicht doch vorsichtig machen kann mit dem Urteil, das wir in dem niemals stattfand. Prof. Dr. Martin Seydel-Leipzig. Roch, Martin, Kirche und Alkoholnot. Ein evangelischer Gewissens- gleichen Zusammenhang lesen; „Eucken ist heute der Philosoph?“ Wir Menschen von heute leben schnell, und anläßlich der Feier seines ruf! Hamburg 1925, Neuland-Verlag. (30 S, gr, 8) 60 Pf. 80. Geburtstages glaubte ein ehrlicher Verehrer den Nestor bereits der Ein überarbeiteter und erweiterter Vortrag für den Lehrgang des Geschichte einreihen zu sollen. Über die Euckensche Wendung des deutschen Bundes kirchlicher Blaukreuzverbände. Gut gemeint, aber Religiösen im Christentum in moralische Energien und reinmensch- für den Kenner der zu einem Berge angeschwollenen Alkoholliteratur nichts Neues bietend und nicht frei von Übertreibung in den aufge- liche Zusammenhänge lesen wir hier vorsichtige, aber zutreffende Eberhard-Greiz, Worte, stellten Forderungen (alkoholfreier Wein bei der Abendmahlsfeier; Rincklake, Martha, und Magdalene von Tiling: Neue Wege zu engste Verbindung der Kirche mit dem auf ganz anderem Boden deutscher Frauenbildung. Wychgrams Schriften zur Frauen- stehenden Guttemplerorden; „alkoholgegnerische Einstellung der Kirche bildung Heft 9. (Fr. Manns Pädagogisches Magazin Heft 1052). der rechte Weg der Nachfolge Jesu“!). Der Unterzeichnete, der auf der Tagung der Eisenacher Kirchenkonferenz von 1912 mit dem Re- Langensalza 1925, Beyer & Söhne. (36 S. und 2 Tabellen) 1.20 M, Die noch immer stiefmütterlich bedachte Mädchenseelenkunde ferat über „die Stellung der Kirche zur Bekämpfung der Alkoholnot“ hat M. v. Tiling — freilich nicht ohne ethische Normen, die wir ihr betraut war, hat keine Veranlassung seine von der Konferenz danken — durch das Leitbild wahren deutschen Frauentums bereichert, gebilligte Stellungnahme zu revidieren, Sein Referat nebst Leit- dessen ‚tiefstes Wesen in der Mütterlichkeit und in dem feinen Emp- sätzen und Debatte findet sich in dem Protokoll der Tagung finden”für das Sittliche besteht, dessen Aufgaben als Trägerin und ist auch als gselbständige Broschüre unter dem "Titel: „Die deutsch-christlicher Kultur in Kindererziehung, Hausfrauentum, Be- Stellung der Kirche zur Bekämpfung der Alkoholnot“ 1912 ruf und staatsbürgerlicher Betätigung aber neue Bildungswege be- bei Grüninger in Btuttgart erschienen. Der Kampf der Kirche dingen, Diesen Wegen wird hier in grundsätzlichen Erörterungen gegen Trunksucht und Alkoholmißbrauch ist notwendig, selbstver- über Frauenlehrjahr und Frauenschule und in ganz detaillierten, ständlich, pflichtgemäß. Zur rechten Führung desselben aber gehört restlose Klarheit über die zentrale Aufgabe der Kirche und das tabellarisch belegten Organisationsgängen der Frauenoberschule, so- Wesen evangelischer Sittlichkeit einerseits, über das Wesen der wie sonstigen, auf der Grundlage der Frauenschule erreichbaren Be- rufsvorbereitungen (Wohlfahrtspflegerin, Landwirtin) nachgegangen sündlichen Menschennatur und die viel zu wenig bekannte Geschichte mit einer Sachkunde, deren Gründlichkeit und Zuverlässigkeit nicht der Askese andererseits, Mit gesetzlichen und organisatorischen Maß- nur durch die Namen der beiden Frauenschul-Oberinnen, sondern regeln wird das nicht erreicht, was Ziel aller seelsorgerlichen Arbeit auch durch die voraufgegangenen Beratungen in fachlichen Arbeits- der Kirche sein und bleiben muß. „Was der Herr Christus nicht tut, wird der Herr Moses gewiß nicht tun“, sagt kein Geringerer als gemeinschaften gewährleistet wird. Was auf diesen Blättern an Luther, D. Haack -Schwerin i. M. Gestaltungsmöglichkeiten für die Zukunft niedergelegt ist, offenbart auch dem männlichen Jugenderzieher ein heißes und verantwortlich empfundenes Ringen um die Ausrüstung der weiblichen Jugend zu aufbauender Lebens- und Volksarbeit. Eberhard, QGreiz, Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion Brocker, Ferdinand, Die Apostelgeschichte des Lukas. Umschrieben zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, und erläutert. Mit 21 Vollbildern und 5 großen Textabbildungen Biographien, Kochs, Ernst, Paul Gerhardt. Sein Leben u. s. Lieder. von Sigmund von Sollwürk und einem Vorwort von Otto Borchert. Neue Ausg. 36.—45. Tsd, d. Gesamtausg. Leipzig, A. Deichert (112 S. mit Abb, 8) 1.40 M. — Roth, Alfred, Otto Stockmayer. Ein Zeuge u, Halle, Heimatverlag für Schule und Haus (VIII. 136 8. gr. 4) Nachfolger Jesu Christi. Sein Leben u, s, Lehre dargest. (Vorw. P, Weis- Kart. 3.25 M. mann) Gotha, Evang. Buchhandlung P. Ott (259 S., 3 Taf. 8) Lw. Es ist dies Buch eine Auslegung der Apostelgeschichte des Lukas, 5.50 M. aber nicht nach Art eines Kommentars, der dem Text die Erklärung Bibel-Ausgaben u,. Uebersetzungen, Hiob. Uebers, u, hrsg. von hinzufügt. Vielmehr gibt der Verfasser die Geschichte der werdenden Matthias Simon. München, Chr. Kaiser (88 S. gr. 8) 3.50 M. — Die Kirche auf Grund der beiden Ausgaben des Lukas in der Weise heilige Schrift des Alten Testamentes. Uebers. u. erkl. in Verb. mit moderner Geschichtserzählung unter starker Benutzung des Zahn’schen Fachgelehrten, Hrsg. von Franz Feldmann u, Heinr. Herkenne. Bd, 6, Kommentars. Er bietet dadurch auch dem Laien die Möglichkeit, Abt. 4. Das Buch d. Weisheit, Uebers. u, erkl. von Franz Feldmann. sich ein zusammenhängendes Bild von den Anfängen der Kirche zu Bonn, P. Hanstein (VIII, 131 S. 4) 4.20 M, — Das Neue Testament, machen. Freilich erfährt er aus dem Buche nicht, wie weit das ihm übers. u. kurz erl. von Konstantin Rösch. Volksausg. 31.—40, Tsd. Paderborn, F. Schöningh (VII, 593 8S., 1 Kt. kl. 8) Hlw. p. 2.70 M. Dargebotene Lukanischer Bericht und wie weit es Kombination von Bibl. Einleitung. Dibelius, Martin, Geschichte der urchristlichen Brockers ist. — Der Gedanke, das heutige Geschlecht in den Zu- Literatur. 1. Evangelien u. Apokalypsen (108 S. kl. 8). 2, Apostoli- sammenhang der Ereignisse von der Gründung der Kirche bis zu den sches und Nachapostolisches (110 S. kl. 8). Berlin, W, de Gruyter & Co, Jetzten Lebensjahren des Paulus einzuführen, ist gut; die Ausführung Lw. je 1.50 M. Exegese u, Kommentare, Bardenhewer, Otto, Der Römerbrief vortrefflich. Die beigefügten Zeichnungen erhöhen den Wert der Schrift, , Münchmeyer-Gadenstedt, des Heiligen Paulus. Kurzgefaßte Erklärung. Freiburg, Herder (VII, Kirsch, Konrad, S. J., Helden des Christentums, Heiligenbilder I, 220 S, gr. 8) 6.60 M. — Lohmeyer, Ernst, Die Offenbarung des Jo- Aus dem christl. Altertum, Paderborn 1925, Bonifacius-Druckerei, hannes erklärt. Tübingen, Mohr (IV, 208 S. gr. 8) 5.50 M. (194 S., kl. 8) Geb, 2.40 M. Biblische Geschichte, Seng, Herbert, Die Heilungen Jesu in me- dizinischer Beleuchtung. Schwerin i. Meckl., F, Bahn (23 S gr. 8) 90 Pf, Die Sammlung ist für Schüler der Oberklassen des Gymnasiums Biblische Theologie, Duhm, Hans, Der Verkehr Gottes mit den und der Lyzeen bestimmt. Nach einem einleitenden Kapitel, das den Menschen im Alten Testament. Tübingen, Mohr (VI, 218 S. gr. 8) 8.40 M, zeitgeschichtlichen Hintergrund schildert, wird das Leben des Paulus, Scholastik u. Mystik, Dolezich, Gabriele, Die Mystik Jan van Ruysbroecks des Wunderbaren (1293—1381). X abelschwerdt, Frankes Ignatius von Antiochia, Polykarpe von Smyrna, Justinus der Märtyrer, 191 192 Buchh., (XViI, 171 S. gr. 8) 7.50 M. — Post, Leo M., Die katholische wald. Leipzig, Deichert (28 S. 8) 1 M. — MLöhr, Gabriel M., Die Wahrheit. Nach der Summa des hl. Thomas von Aquin. TI. 1. Gott, theologischen Disputationen und Promotionen an der Universität Köln Schöpfung, Weltregierung. Münster i. Westf., Aschendorff (V, 224 8, 8) im ausgehenden 15. Jahrhundert. Nach Angaben des Servatius Fanckel. Hlw. 4 M. Leipzig, O0. Harrassowitz (VII, 124 S, gr. 8) 6 M. Reformationsgeschichte, Fisher, Johannes, Sacri sacerdotii de- Philosophie, Bauch, Bruno, Die Idee, Leipzig, E. Reinicke (VII, fensio contra Lutherum (1525). Hrsg. von Hermann Klein Schmeink. 270 S. 8) 9 M. — Driesch, Hans, Grundprobleme der Psychologie. Münster i. W., Aschendorff (XXIV, 92 S. mit Abb. gr. 8) 4.40 M. — Ihre Krisis in d. Gegenwart. Leipzig, Reinicke (IX, 249 S. 8). 9.50 M. Holmquist, Hjalmar, Die schwedische Reformation 1523—1581. (Den — Höffding, Harald, Erkenntnistheorie und Lebensauffassung. Lpz., svenska reformationens begynnelse. Uebers. von Helene Jablonowski. Reisland (101 S, gr. 8) 4.20 M. — Messer, August, Deutsche Wert- Leipzig, M. Heinsius Nachf. (146 S. gr. 8) 3.50 M. — Kalkoff, Paul, philosophie der Gegenwart. Lpz., E. Reinicke (IV, 260 S. 8) 9 M. — Die Reformation in der Reichsstadt Nürnberg nach d. Flugschriften Müller, Max, Die französische Philosophie der Gegenwart. (Wissen u. ihres Ratsschreibers Lazarus Spengler. Halle, (Saale), Buchhandlung Wirken. Bd. 32,) Karlsruhe, Braun (58 S. 8). — Mutius, Gerhard von, d. Waisenhauses (V, 130 S. 8) 6 M. — Löscher, Friedrich Hermann, Jenseits von Person und Sache. Skizzen u. Vorträge zur Philosophie Schule, Kirche und Obrigkeit im Reformations-Jahrhundert. Ein Beitr, d. Persönlichen, München, Bruckmann (147 8. 8) 6.50 M. — Schneider, Paul, Die Lehre vom Eigenwillen. Eine Grundlegung f. Wissenschaft zur Geschichte d. sächs, Kirchschullehens. Leipzig, M. Heinsius Nachf, (175 S. gr. 8) 4 M. — Luther, Deutsche Messe 1526. Ausg. mit Noten u. Leben, Mit 3 Uebersichtstaf. Leipzig, S. Hirzel (VII, 115 S. 8) bearb. von G. Kawerau und H. Kawerau. Leipzig, M. Heinsius Nachf. 3.50 M. — Willwoll, Alexander, Begriffs, Eine psycholog, Untersuchung. (44 S. 8) 60 Pf. — Muralt, Leonhard von, Die Badener Disputation Lpz., Hirzel (XIT, 148 8, 8) 7.50 M. 1526. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (XI, 167 S. gr. 8) 6.60 M. Schule u, Unterricht. Schneiderreit, Max, Pestalozzi. Ein Füh- Kirchengeschichte einzelner Länder, Au, Hans v. d., Zur Ge- rer zu wahrem Christentum. Liegnitz, Seyffarth (131 S.8) 83 M. — schichte d. Seniorats in der Kirche Hessen-Darmstadts. Darmstadt, Schule, Religion und Leben. Religionspädagog. Studien hrsg, von Otto C. F. Winter (69 S. 8) 2 M. — Heizmann, Ludwig, Das Franziskaner- Eberhard. Stuttgart, J. F. Steinkopf (IV, 250 S. 8) Hlw. 6.50 M. kloster Fremersberg bei Baden-Baden, Zum fünfhundertjähr. Gründungs- Allgemeine Religionswissenschaft, Bachofen, J. J., Der Mythus von Orient und Occident. Eine Metaphysik d. alten Welt. Aus d. Werken jubiläum u. hundertjähr. Aufhebungs-Gedächtnis. Karlsruhe, Badenia von J. J. Bachofen mit e. Einl. von Alfred Baeumler hrsg. von Man- (40 8S. 8) 1.50 M. — Der 6. Schweizer. Katholikentag in Basel (9. bis 12. August 1924). Offiz. Bericht, erstattet durch d. Generalsekretariat fred Schroeter. München, C. H. Beck (CCXCIV, 628 S. gr. 8) 32 M. d. Schweizer. kath. Volksvereins. Stans, H. von Matt (26758., 1 Titelbl. 8) — Friedrichs, Gustav, Deutung des Mythischen im Allgemeinen und 3.60 M. — Rothert, H., Kirchengeschichte des Westfälisch-Rheinischen im Besonderen in Osnabrück und Nordwestdeutschland. Osnabrück, Industriegebietes vom evangelischen Standpunkt. Mit 7 Abb. im Text F. Wunsch (100’8. gr. 8) 3 M. — Heiler, Friedrich, Christlicher Glaube u. 12 Taf, Dortmund, Fr., Wilh. Ruhfus (148 S. 8) Hlw. 4 M. — und indisches Geistesleben. Rabindranath "Tagore, Mahatma Gandhi, Verhandlungen des ersten deutschen evangelischen Kirchentages. (1.) Brahmabandhav Upadhyaya, Sadhu Sundar Singh. München, E, Rein- 1924. Bethel-Bielefeld 14.—17. 6. 1924. Hrsg. vom deutschen evang. ardt (104 8S. 8) 2 M. Kirchenausschuß. Berlin-Steglitz, Evang. Preßverband f. Deutschland © —— RMI TT E (300 S. gr. 8) 5 M. K Orden u. Heilige. Beyer, Alexander, Der heilige Franziskus. Z E ED Fragmente, Dokumente u. Legenden. Uebers. u, hrsg. Berlin, Hochweg- Verlag (189 S., 1 Titelb. 8) Lw. 5 M. Walter de Gruyter & Co, Berlin W10 und Leinzig Christliche Kunst. Molsdorf, Wilhelm, Christliche Symbolik der Postscheckkonto; Berlin NW 7 Nr. 59533 mittelalterlichen Kunst. 2., veränd, u. erw. Aufl, d. „Führers durch W\ d. symbol. u. typolog. Bilderkreis d. christl. Kunst d, Mittelalters“. (Hiersemanns Handbücher, Bd. 10.) Leipzig, Hiersemann (XV, 294 S, 8) Hlw. 16 M. Dogmatik, Geiger, Simon, Der Intuitionsbegriff in der katholischen Soeben erschien: Religionsphilosophie der Gegenwart. Freiburg, Herder (XT, 111 S, gr. 8) 6 M. — Heim, Karl, Das Wesen des evangelischen Christentums, 2,, veränd. Aufl., 6.—10. Tsd, Leipzig, Quelle &: Meyer (1238 8. kl. 8) Hlw. nn 1.80 M. — Salin, Edgar, Civitas Dei, Tübingen, Mohr (VII, 245 S. 8) 9 M. ‚ Dädagogik Apologetik u. Polemik. Fahsel, Helmut, Gespräche mit einem Gottlosen. Freiburg, Herder (VIIT, 214 8. gr. 8) Lw. 6 M. Prakt. Theologie. Bülck, Walter, Die evangelische GemeindeL Ethische Gpundlegung u. System Ihr Wesen u. ihre Organisation. Tübingen, Mohr (IV, 79 S. gr. 8) Von 2.70 M. Homiletik. Dryander, Ernst von, Gott und Mensch. Predigten u. Dr. Max Wentscher Reden. Zsgest. von Carl Grüneisen. Mit Titelb. u. Faks. Halle (Saale), o. Professor an der Universität Bonn C. Ed. Müller (XIV, 244 S. gr..8) 5 M. — Engel, Johannes, Altar- segen. Trauungsansprachen. Breslau, &. P. Aderholz (VIII, 195 8. 8) 83 M. — Fiedler, Emil, Der neue Mensch. Ansprachen an d. männl. Oktav. XVIII, 386 Seiten. Geh. M. 14.—, geb. M. 16.— Jugend. (Predigtausg., . 1. u. 2. Tsd.) Wiesbaden, H. Rauch (135 8. kl. 8) 2.50 M. — Ostermann, August, Ihr sollt auch leben. Ein Jg. Pre- digten über d. altkirchl. Episteln. Hannover, H. Feesche (VII, 418 S, 8) ie vorliegende Pädagogik stellt sich ii1re Aufgabe in wesent- Hlw. 12 M. — Was soll ich predigen? Hrsg. von Joh. Lensch. TI 6. lich umfassenderem Sinn als die üblichen Lehrbücher. Auf- Reden an Kindergräbern von verschiedenen Verfassern. Wolgasti. Pomm., bauend aufdem ethischen Freiheitsgedanken greiftsie in philosophisch- P. Christiansen (112 S. 8) Lw. 3 M. systematischer Durcharbeitung ihres Gesamtgebietes weit über das Liturgik, Heiler, Friedrich, Katholischer und evangelischer Gottes- Gebiet der bloßen: Jugenderziehung hinaus, lenkt das Augenmerk dienst. 2. völlig neu bearb. Aufl. München, E.. Reinhardt (69 S. 8) 1.60 M. hinüber in die Gebiete der Religion, der Kunst und Dichtung, der Erbauliches, Harms, Claus, Aus heiliger Vollmacht. Worte aus Philosophie und der Einzelwissenschaften, des Gemeinschaftslebens Predigten u. Schriften. Werke, Ausz. Mit e. Einf. hrsg. von Fride- und der staatlichen Organisation, kurz aller großen Angelegenheiten borg Ehlers. Mit 1 (eingekl.) Bildn. Berlin, Furche-Verlag (130 8S. 8) 8.60 M. — Humburg, Paul, Der stille Weg, Bibl. Aufsätze. Barmen, der Menschheit, und erweitert sich letzten Endes zu einer allum- Aussaat-Verlag (1925) (109 S. 8) 1 M. — Friedrich, Karl Josef, Die fassenden Kulturphilosophie. heilige Kümmernis. Unglücksfälle u. Gottesglaube. Mit 1 (eingekl.) [LE MKLA NR FT HRM TD RATN A RET Abb. Berlin, Furche-Verlag (144 S. 8) 4.80 M. — Knappe, Wilhelm, Die große Wendung. Biblische Gedanken über d. Frage „Wie wird man e. lebendiger Christ? Elberfeld, Buchh. d. Evang. Gesellschaft f. Die Geftalt des apoftolifchen Glaubens- Deutschland (177 S, 8) 2.20 M, Kirchenrecht., Bierbaum, Max, Aus dem kirchlichen Rechtsleben bekennfniffes in der Zeit des Meuen Teftaments des Mittelalters. Paderborn, F. Schöningh (32 S. kl. 8) 45 Pf. Von D. Dr. Paul Feine Universitäten, Friedensburg, Walter, Urkundenbuch der Univer- sität Wittenberg. Hrsg, v. d. Hist. Komm. f. d. Prov. Sachsen u. f Professor der Theologie an der Universität Halle Anhalt. T. 1. 1502—1611. (Geschichtsquellen d. Prov. Sachsen. N, Preis Mk. 7.50 Reihe, Bd. 3) Magdeburg‘, Selbstverl. d. Hist. Komm. (IX, 729 8. 8) 20 M. — Die Reform des theologischen Studiums n. des kirchlichen Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig Prüfungswesens. Denkschrift d. theol. Fakultät d. Universität Greifs- [E TE TT GMEE DENK AAA TEL SN Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von $ örffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. / “ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhme Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig, . Nr. 13. Leipzig, 18. Juni 1926. XLVIL Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich, Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878, OEG E E Cassirer, E., Sprache und Mythos. Bohlin, Torsten, D. (Prof. d. Theol, a. d Univ. Wilheim, Richard, Lao-tse und der Taoismus. Abo, Finnland), Sören Kierkegaards Leben l1yer,t o.{glius‚ Reinhold Baumstark und Alban Eisler, kobert‚ Dr. phil., Orphisch-dionysische und Wirken. Walterscheid, Joh., Religiöse Quellenschriften. Antike. Mysteriengedanken in der christlichen Heiler, Friedrich, Apostel oder Betrüger ? Fabricius, Cajus, D. (Prof, in Berlin), Albrecht Stein, p J _ H., Der deutsche Heilige im Petersdom Asting, Ragnar, Univers.-Stipendiat, Kauchesis. Ritschl, Die christliche Vollkommenheit. Modersohn, Ernst, Die Frauen des Neuen Testa- apst Leo IX, Klingemann, D. (Gen.-Superintendent in Coblenz), Sulzer, Gr. (Kassation E d n Einblick in d räsident a D. in Zürich), ments Luther und die soziale Frage. gottfeindlichen Geisterwelt, as Tun und Treiben der William, Franz Michel, Tempelreinigung, Sägmülle Kalkoff, P., Huttens Vagantenzeit u. Untergang. r, I. B, Dr. (Prof. a. d. Univ. Tübingen), Stocke, Georg, Merkblätter fürs Leben, Lucas, Anna, Die Deutschen in Indien. Braun, Josef, S. J., Liturgisches Handlexikon. Lehr buch des katholischen Kirchenrechts. Hirsch, Emanuel, Der Wille des Herrn. Zeitschriften, Cassirer, E., Sprache und Mythos. Ein Beitrag zum Pro- werden. Sie sind nicht auseinander abzuleiten. Es ist falsch, blem der Götternamen. Studien der Bibliothek Warburg, einen einzelnen Objektkreis für die Entstehung des Mythos ab- VI. Leipzig-Berlin 1925, Teubner (87 S., Lex. 8) 4 M. grenzen zu wollen: ‚Sprache, Kunst, Mythos sind „wahrhafte Seiner ungemein gehaltreichen und fruchtbaren Untersuchung Urphänomene des Geistes“, in ihrem Werden bauen sie ihre Welt über die Begriffsform im mythischen Denken (1922), die den sich erst auf. Für die mythische Anschauung steht der Zustand Ethnologen, Religionshistoriker, Völkerpsychologen und Philo- der Indifferenz am Anfang: die Verehrung des Lichtes scheint bei den Indogermanen der Verehrung der Lichter der einzelnen logen gleichermaßen interessieren mußte, hat der scharfsinnige Hamburger Philosoph jetzt eine nicht minder wertvolle Arbeit Gestirne vorangegangen zu sein. Wie das sprachliche, sosetzt über Sprache und Mythos folgen lassen. Wieder muß mit Be- das mythische Bewußtsein erst die Unterschiede, sie „ersondernd‘“ wunderung vermerkt werden, was schon der vor Jahresfrist er- aus der ursprünglich indifferenten Einheitsanschauung. Der schienene 1. Band seiner Philosophie der symbolischen Formen Philosophie der symbolischen Formen kommt die empirische ersehen ließ, wie tief sich der von den abstrakten Problemen Sprach- und Mythenforschung entgegen. Useners Götternamen der Erkenntnistheorie herkommende Denker in die Fülle des sind ein bedeutsamer Versuch, in der Geschichte der Vorstellungen, Materials der Sprach- und Religionswissenschaft versenkt hat. die das Buch bieten will, die darin waltende innere Gesetzmäßig- Cassirer darf bei seiner Untersuchung über das Wesen, den keit aufzuzeigen. Die Brauchbarkeit des Schemas „Augenblicks-, Sondergötter-, persönliche Götter“ beweisen neuere Arbeiten über Ursprung und das gegenseitige Verhältnis vonSprache und Mythos auf die lange Geschichte hinweisen, in der diese Fragen das primitive Religionen. Das Problem ist: den Übergang zu ver- Vom ' Kratylos bis auf Useners Denken beschäftigt haben. stehen von der Bildung von Einzelvorstellungen zu allgemeinen „Götternamen“ ist hier das 'Thema: Namen und Wesen in Begriffen. Das naturwissenschaftliche, morphologisch-biologische ihrem gegenseitigen Verhältnis behandelt. Bei einer typischen und historische Erkennen schließt die Beziehung des Einzelnen Lösung verweilt der Verfasser länger als bei anderen: bei Max auf ein Größeres, Ganzes ein: Verknüpfung zur „Organisation“, Müllers Erklärung des Mythos als einer Krankheit der Sprache, Aus der sinnlichen entsteht die geistige Welt voll Bedeutungen Er weist den „naiv realistischen“ Charakter der zugrunde liegen- durch die Setzung von Merkmalen, die schon Herder und Humboldt den Anschauungen auf, für die alle Auffassung schlechthin natur- glücklich als das „Bemerken“, eine besondere Art des Be- getreue Abbildung eines Gegebenen ist. Es gibt gegen diese greifens und Verstehens, als den „Ursprung der Sprache“ angesehen Illusionstheorie, die „Selbstauflösung des Geistes‘“ nach C.’s Urteil, haben. Es ist ein wichtiger Unterschied zwischen den logischen zuletzt nur eine Wendung: die nach Kant zu vollziehende koper- Begriffen einerseits, den sprachlichen und mythischen andrer- nikanische Wendung. „Statt den Gehalt, den Sinn, die Wahr- seits. Während das theoretische Denken immer bestrebt ist, heit der geistigen Formen an etwas anderem zu messen, das sich diskursiv das Einzelne in umfassende Zusammenhänge hineinzu- mittelbar in ihnen abspiegelt, müssen wir in diesen Formen selber stellen, ist im Banne der mythisch-religiösen Anschauung das Ich den Maßstab und das Kriterium ihrer Wahrheit, ihrer inneren dem Einen zugewandt, „lebt in ihm und ergießt sich in ihm“. Bedeutsamkeit entdecken“. Jede dieser Formen erschließt eine Verengung, statt Ausdehnung —, das Urphänomen der „Augen- eigene Welt des Sinnes. Das wechselseitige Verhältnis dieser blicksgötter“. Ähnlich bei der Sprache. Auch das sprachliche Leistungsbereiche gilt es zu verstehen. Unter diesem Aspekt „Gebilde“ geht hervor aus dem Wallen und Wogen der sinnlichen muß auch das Verhältnis von Sprache und Mythos begriffen Empfindung, um alsdann erst sich allmählich zu Vverfestigen, 193 194 FA 195 196 Hier wie bei der Genesis der mythischen Gestaltungen tritt in des Denkens, Ausdruck von Begriff und Urteil wird, führt ihre der Folge eine immer weitergehende Objektivierung ein, mit der Verbindung mit dem Logos immer weiter von der unmittelbaren mehr und mehr Gliederung der mythischen wie der sprachlichen Anschauung ab. Tief und eng dagegen bleibt die Verbindung in Welt erreicht wird. Die sprachlichen Begriffe haben einen der Sphäre des künstlerischen Ausdrucks, am tiefsten in der theologischen Charakter, er bestimmt die Konzentration des Jlyrischen Dichtform. anschaulichen Inhalts, die ihnen eignet. Der Bedeutungswandel Dieser Überblick mag den Gedanken-Reichtum und die Be- setzt ein: auch die Sprachbegriffe wahren unter veränderten deutung der Cassirerschen Arbeit erahnen lassen. Ein offensicht- Umständen nicht dauernd ihren ursprünglichen Sinn. Wie die licher Fortschritt über Wundt hinaus. Feiner und geschliffener Sprache das zunächst einheitliche Phänomen immer mehr zerlegt, die Begriffe, intimer, viel intimer die Vertrautheit mit dem so geht das mythische Denken aus der ersten Unbestimmtheit der empirischen Material. Freilich: an Kritik wird es den Thesen der komplexen Anschauung zu konkret bestimmten Einzelbildungen Abhandlung gegenüber nicht fehlen und auch nicht fehlen dürfen. fort. Aber auch auf späteren Stufen bleiben Mythos und Sprache Ob die Anonymität des Heiligen, sein unpersönlicher Charakter eng verbunden, so daß sich kaum entscheiden läßt, wer von bei- überall das Letzte ist, zu dem wir — empirisch — vordringen den dann in dem Fortschritt zum Allgemeinen vorangeht und können? Und noch eines doch: Wie steht es mit dem durch wer folgt. Auf die Tatsache, daß alle symbolischen Formen, so Ottos eindringende Analyse uns so deutlich gewordenen objek- gstark ihr Werden von individuellen Bildungsgesetzen geleitet tiven Charakter des „Heiligen“? Wird dieser nicht durch C’s erscheint, mit der mythischen Vorstellungswelt verflochten sind, kantianisierende Theorie der Auffassungsformen gefährdet ? deutet die Bedeutsamkeit der Urpotenz Wort hin. Die Religionen Joachim Wach-Leipzig. der Ägypter, Perser und viele andere mehr kennen seine Macht (Abschnitt 5). Der vorletzte Abschnitt führt als ein Neues einen Wilhelm, Richard, Lao-tse und der Taoismus, Mit Bild- ethnologischen Begriff in die Untersuchung ein, die mit seiner nis (Frommanns Klassiker der Philosophie XXVI). Stutt- Hilfe nach C. noch eine Schicht tiefer führen kann, als bloß zu gart 1925, Fr. Frommann (H., Kurtz). (172 S. 8.) Useners Augenblicksgöttern: die Mana- Vorstellung. Wichtig Nicht lange danach wurde Meister Lai krank und lag röchelnd ist es, deren dynamischen Charakter zu erkennen und sich der im Sterben. Weib und Kind umringten ihn unter Tränen. Meister ihr eignenden Indifferenz bewußt zu werden. Nicht ihre Inhalte Li ging hin, um nach ihm zu sehen. Er sprach: „Fort, zieht euch sind das Entscheidende, ihr Charakteristikum besteht vielmehr zurück! Haltet ihn nicht auf in seiner Verwandlung!“ Dann lehnte in einer bestimmten Art der Auffassung. Der Verfasser sieht er sich an die Tür, redete mit ihm und sprach: „Groß ist der in ihr die mythisch-religiöse Urprädikation, in der der Gegen- Schöpfer, was wird er nun aus dir machen? Wohin wird er dich stand des religiösen Bewußtseins gewissermaßen .erst Gestalt jetzt führen? Wird er eine Rattenleber aus dir machen oder einen gewinnen werde. Auf dieser Stufe besitzt das Heilige, das Gött- Fliegenfuß?“ Meister Lai sprach: „Wenn die Eltern dem Sohne Jliche noch durchaus unpersönlichen, „anonymen“ Charakter. In gebieten, nach Osten oder Westen, nach Norden oder Süden zu das Stadium der Polyonomie führt dann die Schaffung der dämo- gehen, so folgt er einfach ihrem Befehl. Die Natur ist für den nischen Gestalten hinüber und es hinwiederum ist gefolgt von der Menschen mehr als Vater und Mutter; will sie meinen Tod be- durch die Einheit von Namen und von Gottesbegriff gekenn- schleunigen, und ich wollte nicht gehorchen, so wäre ich wider- zeichneten Stufe. Die Entwicklung der mythisch-religiösen An- spenstig. Was kann man ihr denn vorwerfen? Das große All trug mich durch die Leiblichkeit, es mühte mich durch das Leben, es schauung vollzieht dabei einen Kreislauf: am Ende steht, wie am Anfang, das Namenlose, die mystische Auffassung. In Schaffung Jöste mich durch das Alter, es schafft mir Ruhe durch den Tod. der späten Begriffe des Seins und des Ichs arbeitet die Sprache So wird die Kraft, die es gut gemacht hat mit meinem Leben, es mit an ihrer eigenen Überwindung. Der Mythos stellt den Pro- auch gut machen mit meinem Sterben. Wenn der große Gießer sein Metall schmelzt, und das Metall wollte aufspritzen und sagen: zeß der „Lichtwerdung“, der Erschaffung der Formen aus dem Strömenden objektiv dar in den kosmogonischen Lehren. Im ‚Ich will, daß du ein Mo-Yä-Schwert aus mir machst!‘, so würde letzten Abschnitt geht der Verfasser dem Gemeinsamen in der der große Gießer das Metall für untauglich halten. Wenn ich, Funktion des Gestaltens nach, das in der mythischen und sprach- nachdem ich einmal Menschengestalt erhalten habe, nun sprechen lichen Betätigung sich auswirkt. Er findet es in einer ganz be- wollte: ‚Wieder ein Mensch, wieder ein Mensch will ich werden!‘, stimmten Form geistigen Auffassens: im metaphorischen so würde mich der Schöpfer sicherlich als untauglichen Menschen Denken. Die Metapher zeigt uns wieder Sprache und Mythos als betrachten. Nun ist die Natur der große Schmelzofen, der Schöpfer Sprossen ein- und desselben Triebs der symbolischen Formung, ist der große Gießer: wohin er mich schickt, soll es mir recht die aus dem Grundakt der geistigen Bearbeitung, der Konzen- sein. Es ist vollbracht, ich schlafe ein, und ruhig werde ich wieder tration und Steigerung der einfachen Sinnesanschauung, hervor- aufwachen. (Tschuangtse Buch VI, 3.) Weckt’s nicht die Lust nach mehr? Das Buch von Wilhelm gehen. Damit ist zugleich noch einmal die ganz verschiedene Herkunft der sprachlichen und der mythischen Begriffe gekenn- bietet der charakteristischen Textproben aus dem Taoteking wie zeichnet. Bei den letzteren, so kann man vielleicht kurz sagen, aus taoistischen Schriften nach Laotse (Liätse, Yang Tschu, Tschu- handelt es sich nicht so sehr um Extension als vielmehr um angtse, Hanfetse, Lü Schi Tsch’un Ts’iu, Huainantse) eine schöne Intension, nicht um quantitas, sondern um qualitas, Spielt in Auswahl, wert, gekannt zu sein. Besonders dem christlichen Theo- der Sphäre der logischen Begriffe die Beziehung auf das Ganze logen wert, gekannt zu sein. Es gibt mit seinen Einleitungen auch und zum Ganzen die Hauptrolle, so ist im mythischen Raume an die Hand, was zu rechtem Verstehen der Auszüge erfordert sein alles konzentriert auf das Einzelne und im Einzelnen. In der mag. Die vollständige Ausgabe des tiefsinnigen Laotse-Büchleins, gpäteren Entwicklung trennen sich dann die gemeinsamen Wege die der Verf. im Diederichs’schen Verlage 1911 erscheinen ließ, von Sprache und Mythos, denn die Sprache, indem sie Vehikel wird manchem Leser schon bekannt sein, Was er hier aus dem 197 198 Taoteking gibt, ist an vielen Stellen anders als dort wiedergegeben. Nr. 119) und einem Sarkophage mit Achilleus und Penthesileia Man sieht, er hat seit 1911 nicht aufgehört, um das rechte Er- (Helbig Nr. 141) vorkommen kann. In den letzteren Fällen fassen dessen, was Laotse gemeint, sich ernst zu mühen. Die mit- handelt es sich doch kaum um mehr, als eine Spielerei. Das mahnt geteilten Aphorismen sind hier gedanklich zusammengeordnet wie zur Vorsicht bei der Deutung von Grabbildern. Eine methodische Untersuchung der Frage ist nötig; sie würde gewiß auch religions- vor ihm schon von mir in meinem vergriffenen Buche „Das Spruch- gut des Kungtsze und Laotsze“, Über das Leben des Laotse bringt geschichtlich einen reichen Ertrag bringen. die an den Anfang gestellte Biographie einiges Neue bei. Das S, 338 ff bespricht Eisler ein „altchristliches“ Amulett des Bild des alten Denkers wird indes dadurch kein anderes. Kaiser-Friedrich-Museums, das einen Gekreuzigten darstellt mit Das kleine Werk erscheint als Band XXVI der bekannten der Beischrift: OPPEOX BAKKIKOX. Er bemerkt dazu: Sammlung „Frommanns Klassiker der Philosophie, begründet von „Es ist vielleicht nicht überflüssig, zu bemerken, daß die Echtheit R. Falckenberg“. Da verwundert es doch ein wenig, daß das do, des Stückes über jeden Zweifel hinaus gesichert ist.“ Als ich einen ut des des Textes S. 58 in Fußnote erklärt wird: Ich gebe Dir, Gipsabdruck des Amuletts, das mich seit langem beschäftigt, den damit Du mir gebest. Leipziger Archäologen zeigte, wurden sie sofort bedenklich: „fast Nun, wenn das das Einzige ist, was an Wilhelm zu bekritteln praxitelische Linienführung“ konnten sie nicht wahrnehmen. Dann ist! — mag der Leser bei sich denken. Mir ist’s das Einzige. zeigte ich den Gips Wilhelm Pinder, Er urteilte auf Grund der H. Haas- Leipzig. Formen des Crucifixus: frühestens 14. Jahrhundert, eher 15. Dann kann natürlich auch das 19. in Betracht kommen! Um Klarheit Eisler, Robert, Dr. phil., Orphisch-dionysische Mysterien- zu schaffen, bat ich zwei erste Kenner um ihr Urteil: den Gemmen- (Vorträge der forscher Prof. Dr. Robert Zahn in Berlin und den Historiker der gedanken in der christlichen Antike. Bibliothek Warburg herausgegeben von Fritz Saxl. IL, Vor- altchristlichen Crucifixusbilder Pfarrer Dr. Johannes Reil in Chemnitz. Ihre Zuschriften werde ich im laufenden Jahrgange träge 1922—1923, II Teil.) Leipzig-Berlin 1925, B. G, Teubner (XIX, 424 8. gr. 8 und 24 Taf.) 25 M. des „Angelos“ bringen. Sie sind der Eislerschen Theorie nicht Eislers Werk bietet mehr, als der Titel verspricht: es ver- günstig. sucht, in die heidnische Mysterienwelt möglichst tief einzudringen; S. 363 beruft sich Eisler auf ein „neugefundenes“ Flachbild und zwar vor allem mit Hilfe der Denkmäler, die in dieser Rich- aus Eleusis. Eislers Text macht an dieser Stelle wohl jeden Leser tung in der Tat noch längst nicht ausgeschöpft sind. Z.B. würde sofort stutzig: es fehlen die Beweise. Das Flachbild ist aber nicht es sicher außerordentlich ersprießlich sein, wenn wir einmal eine einmal eine neue Entdeckung. Es wurde bereits in einer 1905 weit ausholende religionsgeschichtliche Untersuchung über die erschienenen Bonner Dissertation abgebildet und erklärt, an der großen Wandbilder der Villa Item bei Pompeji empfingen (eben kein Mysterienforscher vorübergehen sollte (Heinz Gerhard Prings- hat Anderson in Rom prächtige Photographien von ihnen heraus- heim, Archäologische Beiträge zur Geschichte des eleusinischen gebracht): hier scheint eine Hauptquelle für die Kenntnis der Kults). Auch gibt es von dem Relief eine gute Photographie bei dionysischen Mysterien sich zu erschließen. Ich würde es, wenn Alinari in Florenz (Nr. 24804 rechts). Auf dieser Photographie wir hier einmal auf festerem Boden stehen, auch durchaus für mög- ist insbesondere zu erkennen, daß die kleine nackte Gestalt kein lich erachten, daß sich eines Tages eine Verbindung zwischen den Kind ist, sondern ein Erwachsener:; dieser ist klein dargestellt ge- Mysterien und, um nur ein Beispiel herauszugreifen, den Wein- mäß einer (vielleicht orientalisierenden) Gepflogenheit, die auch sonst (wenngleich nicht regelmäßig) auf Mysterienbildern vor- bergsszenen der Synagoge von Chorazin nachweisen läßt, So halte ich den Weg, den Eisler beschreitet, für außerordentlich zukunfts- kommt: der Myste bekommt ein kleineres Format, als der Gott reich. Der Vf. bringt eine Fülle von Stoff, auch von sehr ent- oder der Mystagog. Die Deutung Pringsheims auf eine eleusische legenem, herbei, beleuchtet ihn mit Hilfe der Texte und sucht so Taufe scheint mir unanfechtbar: Kora (an Stelle des betr. Priesters, zu neuen Erkenntnissen zu führen. Dabei weiß er freilich selbst, wie denn der Grieche gern solche Szenen ins Mythologische ver- daß wir hier erst an einem Anfange stehen. Ich muß in der Tat legt) übergießt den Täufling aus einer Schale, die in Metall ein- bekennen, daß ich gegenüber vielen Aufstellungen Eislers bedenk- gesetzt war und heute verloren ist, lich bin. Mir schiene es zweckmäßig, mit einer strengeren Arbeits- So könnte ich fortfahren. Hier liegt noch viel Arbeit vor uns, weise den Dingen zu nahen. Ich hebe ein paar Beispiele heraus, Wir danken aber dem mutigen Manne, der sich soweit in den Ur- die vielleicht allgemeinere Bedeutung beanspruchen dürfen, wald hineingewagt hat. Leipoldt-Leipzig. Eisler rechnet stark damit, daß antike Grabbilder nicht ein- fach schmücken, sondern für die Religion des Begrabenen etwas Asting, Ragnar, Universitetsstipendiat, Kauchesis, Et bidrag bedeuten. In der Tat liegt diese Auffassung nahe. Aber sie til forstäelsen av den religigse selvfolelse hos Paulus. Oslo stimmt längst nicht in allen Fällen. Im alten Aegypten kann man 1925, Gr@ndahl & Sons boktrykkeri (IV, 76 S. 8). beobachten, daß die Grabbilder zunächst dem Toten einen Dienst Universitätsstipendiat Asting liefert uns in vorliegender schön Jeisten sollen; aber später läßt sich oft zeigen, daß sie einfach zu ausgestatteter Schrift einen Sonderabdruck aus Heft 4 der Norsk schmückenden Erinnerungsbildern werden. Ich selbst glaubte teologisk tidsskrift 1925, eine feine, sprachlich solide unterbaute früher, daß ein Adonissarkophag dann für die Religion der Toten Erörterung des Begriffs xaiynoıs und damit einen wertvollen beweisend sei, wenn Adonis und Aphrodite mit den Porträtzügen Beitrag zur Psychologie unseres großen Heidenapostels, seinem des in dem Sarkophage bestatteten Ehepaares versehen sind (ein „religiösen Selbstgefühl“, Den Eingang bildet eine Statistik. Da- solcher Sarkophag findet sich im Lateran: Wolfgang Helbig, nach kommen xavyäodarı und seine Derivaten garnicht vorin Kol, Führer durch die öffentlichen Sammlungen klassischer Altertümer und Philem., je einmal in 1. und 2. Thess, und Eph., bei weitem in Rom, 3, Aufl. 1913 Nr. 1202). Aber dann lernte ich, daß solche am meisten (29 mal) in 2. Kor., alles in allem bei Paulus 55 mal, Porträtähnlichkeit auch auf einem Alkestissarkophage (Helbig sonstim N., T. noch 3 mal bei Jak.und einmal in Hebr, Sehr selten 199 200 kommt es in der Profangräzität vor, dagegen 67 mal in LXX machen, da der Genius immer nur eine Sendung habe. Im übrigen (einschl. Dubletten). Dann folgt eine gründliche sprachliche Un- aber ist nicht zu verkennen, daß Luther doch recht viel wertvolle tersuchung des Worts. Es findet sich von, Pindar bis zu den Anregungen auch auf jenem Gebiete gegeben hat. Eine treffende Oxyrrhynchos-Papyri und dem Etymologicum magnum. — Nun Bemerkung sei noch. mitgeteilt: „Wir dürfen mit Zuversicht folgt die theologische Untersuchung nach den beiden Grup- sagen, daß, wenn die Artikel der Bauern in Kraft getreten wären, pen „der alte Mensch“ und „der neue Mensch“. Jene wird einge- wir heute keinen deutschen Wald, keinen Wildstand und Fisch- teilt: „Das religiöse Selbstgefühl im Spätjudentum“ und „Der.vor- bestand mehr hätten,“ (S. 16.) H. Preuß-Erlangen. christliche Paulus“. Israel ist Gottes, des alleinigen Gottes, aus- erwähltes Volk; sein Selbstgefühl beruht auf dem Bewußtsein, Kalkoff, Paul, Huttens Vagantenzeit und Untergang. Der das Gesetz zu erfüllen, besonders die Pharisäer, eine Schule oder geschichtliche Ulrich von Hutten und seine Umwelt. Weimar Sekte (keine Partei) pflegen dieses Selbstgefühl. — Auch Saulus 1925, Hermann Böhlaus Nachflg. (VII, 423 S, gr. 8) 12 M. ist ein Vertreter desselben, auch seine Selbstschilderung Aet 23 Der Titel „Huttens Vagantenzeit“ deckt sich nicht mit dem beweist das. — Nun aber erlebt er auf dem Wege nach Damas- Inhalt des Gebotenen. Es greift viel weiter, wie schon ein Blick kus Christus und damit ist sein bisheriges Selbstgefühl ausgelöscht. in das Inhaltsverzeichnis zeigt, Eher könnte der Untertitel zu- Damit setzt (30 ff.) der Abschnitt „Der neue Mensch“ ein. Fortan treffen, wenn wir den Nachdruck auf „Umwelt“ legen. Doch sei ist Christus und sein Kreuz sein und jedes Christenmenschen Glück. Im Licht dieses Glücks wird uns nun auch „der arbeitende Apostel“ darüber nicht weiter mit dem Verfasser gerechtet. Das ganze Werk wird erst dann ja klar, wenn man sich immer die Absicht vor Augen geführt. Sein Apostelbewußtsein ist an die Stelle sei- vor Augen hält, unter der es geschrieben wurde. Kalkoff hat nes Pharisäerbewußtseins getreten. Er weiß sich vom Herrn be- es sich zur Aufgabe gestellt, ein wahres geschichtliches Bild der rufen. Sein Wandel in Kraft dieses „Berufs“ ist nun auch sein Blütezeit der Reformation zu geben. Er will all das Legenden- xabynua seiner Gemeinde. (allerdings nicht sich selbst) gegen- werk, das sich im Laufe der Zeit um dieselbe gerankt hat, mit über. Gott gegenüber bleibt Furcht und Zittern. : Eine wertvolle scharfem Messer entfernen, um jene Männer in ihrer wirklichen Zusammenfassung bildet der Schluß: „Paulus und das religiöse Größe erstehen zu lassen. Zu denen, die mit Unrecht als Förderer Selbstgefühl (68 ff.). Paulus ist eine aktive, energische, vorwärts- der Reformation erklärt wurden, rechnet er auch Ulrich von Hutten strebende Natur, die keine Halbheiten kennt. Das bleibt er auch, und Franz von Sickingen. Ihm ergab sich bei seinen Studien, nachdem er Christ geworden ist. Das daraus resultierende Selbst- daß sie eigentlich nur den geistigen Strömungen des 19, Jahrhun- bewußtsein kehrt er den Uraposteln wie seinen Gemeinden gegen- derts es verdanken, wenn sie als Vorkämpfer der kirchlichen und über hervor.. Aber doch daneben ein ganz Neues: Er ist ein Nichts, und die Gemeinschaft mit Christo oder vielmehr Christus in ihm geistigen Freiheit, als Bannerträger nationaler Gedanken gefeiert wurden. Der geschichtliche Hutten, der geschichtliche Franz von ist alles. Freilich zeigt dieses Gemeinschaftsgefühl nun auch ein Sickingen waren ganz andere Leute, Diese Resultate hat Kalkoff auf und ab. Aber für das religiöse Selbstgefühl des Paulus bleibt in einem ersten Buch: „Ulrich von Hutten und die Reformation“ doch 1. Kor, 15,10 der Kanon, — KEs ist ein psychologisch zunächst niedergelegt. Die mancherlei Angriffe, die gegen diese höchst interessanter, lesenswerter Aufsatz, den der Verfasser uns Auffassung sich erhoben, bewogen ihn nun, in weitausholenden damit beschert hat. Ausführliche Literaturangaben. schließen die und tiefgrabenden Einzeluntersuchungen, dieselben zu unterbauen reichhaltige Schrift ab. Die Schrift bildet ein wertvolles Glied und, wie er meint, unumstößlich zu erhärten. Es ist nun gewiß in der Kette der neuerdings. vor. allem im Norden gepflegten richtig, daß die bisherige Beurteilung Huttens sehr der Nachprü- Untersuchungen biblisch-theologischer Einzelbegriffe, fung bedarf; es gehört zu den verdienstlichsten Partieen dieses Stocks-Kaltenkirchen. Buches, wenn gezeigt wird, wie die jeweilige geistige Strömung in Deutschland auch das Bild Huttens immer beeinflußte. Aber ob Klingemann, D. (Generalsuperintendent in C;blenz), Luther mit der neuen Darstellung der „geschichtliche“ Hutten wirklich und die soziale Frage (Protestantische Studien Heft I). ans Tageslicht gekommen ist, ist mehr als fraglich. Es ist selbst- Berlin 1925. Verlag des Evangel. Bundes. (395. gr.8) 75 Pfg. verständlich, daß der, welcher sein Leben lang an die Erforschung . Die Protestantischen Studien wollen insbesondere den Gebil- einer Zeit gewendet hat und dabei in unermüdlicher Einzelarbeit deten, denen es bitter not tut, Kenntnis und Klarheit über wich- viel neues entdeckt und die tiefsten Geheimnisse der Diplomaten tige. Fragen des evangelischen Lebens vermitteln. Die Reihe wird ans Licht gebracht hat, von der gewonnenen Auffassung. voll und eröffnet durch das hier angezeigte Heft Klingemanns über Luthers ganz überzeugt ist; man nimmt es nicht übel, wenn dieselbe mit Stellung zur sozialen Frage und zwar wird diese verdeutlicht an Nachdruck vertreten wird. Aber jedes, wenn auch noch so ener- seiner Stellung im Bauernkrieg. Die Abhandlung enthält nach gische Auftreten, darf nicht dazu verführen, daß man vernichtende, dem Urteil des Verfassers „keine hohe Wissenschaft‘“, bringt keine verletzende Urteile ohne weiteres parat hat, zumal, wenn auch die neuen Ergebnisse, aber sie faßt das Wichtige in höchst lebendiger Akten noch gar nicht abgeschlossen sind, Derartige Kampfesweise Weise klar zusammen, so daß sie jeder Gebildete mit Lust lesen stößt ab. Je ruhiger die objektive Darstellung, desto fester die eigene und sich daraus belehren lassen mag. Gewicht legt der Vortrag Position. Macht schon diese Konstatierung bedenklich, so kann vor allem auf die Freiheit der Religion von Politik, auf. Luthers man sich, je mehr man sich in die Fülle des Gebotenen — und es scharfen Trennungsstrich ‚zwischen seinem Evangelium und den ist erstaunlich viel — vertieft, doch nicht des Einäpucks erweh- weltlichen Forderungen der Bauern, wobei überall die Linien zur ren, daß alles von einem bestimmten, von vornherein feststehenden Gegenwart gezogen werden, die notwendig und lehrreich sind, Standpunkt betrachtet wird. Die vielen einzelnen Tatsachen sind Wenn Luther das positive Verhältnis des Christen zum Politisch- wohl im Stande, das Urteil des Verfassers zu erhärten; aber die Sozial-Wirtschaftlichen nicht genügend beachtet, so ist ihm nach Tendenz, mit der sie zusammengetragen wurden, tritt so deutlich dem gerechten Urteil des Verfassers daraus kein Vorwurf zu zu Tage, daß man unwillkürlich an der Richtigkeit Zweifel zu 201 202 hegen beginnt. Ganz von selbst legt sich dem aufmerksamen Leser Buch eine Reihe von Bildern, die sich auf das Leben Kierkegaards nahe, bedarf nicht das Ganze einer Nachprüfung und neuen Un- beziehen, beigegeben, die das Gesagte véranschaulichen; auch ein tersuchung? So sehr dem Verfasser gedankt werden muß, daß er Autogramm, eine Seite aus dem Tagebuch, zeigt uns die Art, wie dran gegangen ist, das wirkliche Bild Huttens aus den mannig- Kierkegaard schrieb und arbeitete, fachen Darstellungen herauszuschälen, so sehr muß andererseits Während auf die Entwicklung der meisten großen Männer betont werden, daß die Aufgabe noch nicht gelöst ist. Die Arbei- die Mutter entscheidend gewirkt, ist bei Kierkegaard — ähnlich ten Kalkoffs werden aber immer das wertvollste Material sein, an wie bei Pascal, mit dem er große innere Verwandtschaft zeigt — dem niemand vorüber gehen kann. Schornbaum-Roth. — der Vater der Bestimmende gewesen, der bei Sörens Geburt bereits 57 Jahre alt war. Nicht ohne einen Anflug von Ironie Sägmüller, I. B. Dr. (Professor der Theologie an der Universität nennt er sich einen Sohn des Alters. Vom Vater erbte er die Tübingen), Lehrbuch des katholischen Kirchenrechts, dialektische Schärfe, die fruchtbare Einbildungskraft, die strenge 1. Band, 1. Teil: Einleitung, Kirche und Kirchenpolitik. Auffassung des Christentums, die Schwermut und das unbedingte Freiburg i. B. 1925, Herder & Co. (150 S, gr. 8) 6 M. Pflichtbewußtsein. Zwei Namen beherrschen sein Leben und seine Seit 1904 kennt man Sägmüllers Lehrbuch des katholischen Schriftstellertätigkeit, der des Vaters und der seiner Verlobten Kirchenrechts als die gediegene und gemessene Arbeit, welche es Regine Olsen, Überzeugend stellt Bohlin dar, wie Kierkegaard ist. Wenn die Kodifikation des inneren Rechtes der katholischen als Schriftsteller zunächst seine Zeit studiert, die er im Bann der Kirche und die Umgestaltung des staatlich-kirchlichen Verhält- Hegelschen Spekulation und der Romantik Vvorfindet, und darauf nisses in Deutschland den Gelehrten zu einer Neuauflage, der seine Methode, ihr beizukommen, gründet, nämlich die indirekte vierten, veranlaßten, so wünscht man nur, den alten Sägmüller Methode, vermöge deren er seine Zeitgenossen, die im Ästhetischen im neuen Gewande zu finden. Das ist bis zu einem gewissen leben, auf ästhetisch fesselnde Weise zur religiösen Wahrheit Grade auch der Fall. Hieß sich die zweite und dritte Auflage führen will. Scharf versteht Bohlin, die vier großen Lebens- vermehrt und verbessert, so nennt sich die vierte vollständig um- sphären, die Kierkegaard unterscheidet, herauszuarbeiten: die gearbeitet, Das bedangen die äußeren Verhältnisse. Sägmüller ästhetische, ethische, religiöse und christliche Lebenssphäre, oder ging aber auch von einem eigenen System der Darstellung mehr oder wie er diese Sphären auch nennt: Stadien. So erweist sich weniger zu der Legalordnung des Codex über. Praktisch ist das Bohlin als ein ausgezeichneter Führer durch die verschlungenen jedenfalls, daß oder ob es sonst der Darstellung nicht schade, kann Wege des Gedankenlabyrints Kierkegaards. Wir erleben mit, erst später, wenn mehr vorliegt, gesagt werden. Einstweilen gibt wie Kierkegaard, der Einsiedler, der Betoner der Kategorie des uns Band 1, Teil 1 in der Einleitung Grundbegriffe, Wissenschafts- Einzelnen und endlich der Kirchenstürmer wird, der seine Ver- lehre und Schrifttum, im ersten Buch als erstes Kapitel „Die kündigung des neutestamentlichen Christentums in unversöhnlichen Kirche“, als zweites „Kirche und Staat“, als drittes „Die Kirche Gegensatz zu dem Christentum seiner Zeit stellt, und schließlich und die anderen Religionsgesellschaften. 'Trennung von Kirche gegen alles Gemeinschaftsleben, ja alles natürlich menschliche und Staat‘“. Sägmüller schreibt als Katholik und als katholischer Leben (Ehe) zu Felde zieht. Kierkegaard weiß sich als Korrectiv Theologe. Das beweist schon die Überschrift „Die Kirche und gegen die Neigung seiner Zeit, die Konturen des Christentums zu die anderen Religionen‘“, das beweist $ 17 „Die Kirche und die anderen christlichen Konfessionen“, Wer wollte ihm das Recht verwischen; als Korrectiv übertreibt er bewußt, um nur etwas zu erreichen. Jedenfalls ist die Beschäftigung mit ihm ein Stahlbad dazu bestreiten, und welcher objektiv Denkende sich etwa dadurch bei der heutigen religiös-sittlichen Knochenerweichung. Sonderlich gekränkt fühlen, zumal bei solcher Ruhe der Darstellung, wie sie Sägmüller eignet. den Theologen kann er unendlich viel geben, ja, seine Werke sind ein rechter Pfarrerspiegel, der uns immer wieder das Ideal in Alles in allem zeigen schon'die vorliegenden Bogen: Wir werden eine vollständig umgearbeitete vierte Auflage erhalten, voller Klarheit und Schärfe vorhält und uns die Gewissensfrage \ immer wieder neu vorlegt: So sollst du sein! Und wie bist du? aber sie wird der bewährte, gediegene Sägmüller bleiben. Rudolf Oeschey-Leipzig. Pfarrer Lic. Dr. Warmuth -Dresden. Bohlin, Torsten, D. (Pro£. d. Theol. a. d. Univ. Abo, Finnland). Heiler, Friedrich, Apostel oder Betrüger? Dokumente zum Sören Kierkegaards Leben und Wirken, Kurze Dar- Sadhustreit. Mit einem Geleitwort v. Erzbischof Nathan Söder- stellung auf Grund der ersten Quellen. Im Einvernehmen blom. München 1925, J, Reinhardt (XV, 191 5S. 8) Kart. 4 M. mit dem Verfasser übersetzt von Peter Katz. Gütersloh 1925, Heiler zeigt sich in dieser Quellensammlung zum Streit um C. Bertelsmann (242 S., 8) 6.50 M. den Sadhu als sorgfältiger Forscher gegenwärtiger Religions“ Kierkegaard wird Mode in deutschen Landen. Man kann éich geschichte. Der erste Teil gibt eigene Briefe des Sadhu wieder, nur von Herzen freuen, daß der geniale dänische Verkünder des in denen er auf Heilers kritische Fragen antwortet. Nach ihm Christentums in seiner Innerlichkeit und Strenge immer mehr haben seine Freunde in Indien und Europa das Wort. Einmütig Gehör und Verständnis findet in unseren Tagen. Eine ganze heben sie des Sundar Singh Schlichtheit und Wahrhaftigkeit, Reihe Bücher über ihn sind in den letzten Monaten erschienen, seine Demut und Bescheidenheit hervor. Im dritten Teil lernen Der besten eines ist das von dem finnischen Theologieprofessor wir die Zeuénisse seiner Gegner kennen, Briefe aus Indien, wie D. Torsten Bohlin, welches Peter Katz durch eine ausgezeichnete Notizen aus „Katholischen Missionen“ und „Stimmen der Zeit“, Übersetzung dem deutschen Volk zugänglich gemacht hat, eine Kein ungünstiges Urteil, das Heiler zu Gesicht kam, ist zurück- Tat, die den wärmsten Dank aller Kierkegaard-Freunde verdient, gehalten, nur die Auseinandersetzung mit Phister ist noch unter- Das Wertvolle an Bohlins Buch ist dies, daß er nicht wie blieben; dagegen hat Phister sein Material H. zur Verfügung ge- viele. deutsche Autoren aus Werken über Kierkegaard, sondern stellt. Das Urteil der „abendländischen Geisteswelt“ gibt ein aus den Werken Kierkegaards selbst schöpft. Außerdem sind. dem objektives Bild, wie Theologen und Nichttheologen der verschie- 203 204 denen Länder, Bekenntnisse und Richtungen sich mit der eigen- Fabricius, Cajus, D. (Professor in Berlin), Albrecht Ritschl, artigen Gestalt des Sadhu auseinandersetzen. Besonders wert- Die christliche Vollkommenheit, Ein Vortrag. Unter- voll sind in den ersten Teilen des Buches die Briefe seines Lehrers richt in der christlichen Religion. Kritische Ausgabe. und geistigen Vaters, Dr. Wherry, der 45 Jahre als Missionar in Leipzig 1924, F. C. Hinrichs (XXVII, 120 S. gr. 8). 3 M, Indien arbeitete (p. 24 ff.), eines gewissen Tharchin, seines ein- Ritschls Vortrag über „die christliche Vollkommenheit“ und zigen Begleiters auf den von den Jesuiten in Frage gestellten Ritschls „Unterricht in der christlichen Religion“ werden in Reisen nach Tibet (p. 38 ff.), des langjährigen Tamulenmissionars unserm Büchlein von einem dankbaren Schüler und Verehrer neu Kannegießer (p. 63 ff), der in diesen Tagen von einer Inspektions- herausgegeben. Außer den notwendigen Bemerkungen zum Ver- reise im Auftrage der Leipziger Mission aus Indien wieder zurück- ständnis der kritischen Ausgabe hat der Herausgeber den Texten gekehrt ist. Ihm ist der Sadhu „ein reines Gefäß der Gnade, das des- beider Schriften nicht nur das Wichtigste aus der Entstehungs- halb geeignet ist, nicht nur dem indischen Volke, sondern der ge- und Entwicklungsgeschichte beider Schriften, sondern auch eine samten Christenheit eine segensvolle Gabe zu sein“. Den Ab- kurze, nicht ganz zehn Seiten umfassende, Charakteristik des schluß des Buches bildet die Aufdeckung der dogmatischen Voraus- Meisters vorangeschickt. Dabei kommt es ihm vor allem darauf setzungen der jesuitischen Angriffe und die Zurückweisung ihres an, die beiden Momente klar herauszustellen, die verständlich Anklagematerials. Die allen Einzelheiten sorgsam nachgehende machen, warum gerade Ritschls Theologie eine so ungewöhnliche An- Untersuchung H.’s macht den Apriorismus der Jesuiten wie die ziehungskraft ausgeübt hat. Diese beiden Momente sind ihm einmal historische Unwahrheit oder Unbeweisbarkeit ihrer Anschul- der christliche Inhalt und sodann die wissenschaftliche Grundlage digungen auch dem kritischen Leser gewiß. — Manche Wieder- geines Systems. In dieser doppelten Hinsicht, so urteilt der Verfasser, holung wirkt hier ermüdend, obwohl sie für die Klärung not- ist Ritschl während des halben Jahrhunderts, das auf das Erscheinen wendig sein mag, anderes bleibt noch ungelöst. Warum fehlt ein seines Hauptwerkes erfolgt ist, wohl in vielfacher Weise ergänzt, Brief an Heiler von dem englischen Gesandten am Hofe zu Nepal? aber keineswegs ersetzt oder gar überboten worden. Wird es, Zu dem Problem, das die Erscheinung des Sadhu darstellt, so frage ich, nötig sein, daß ich ausführlicher dartue, daß mir hat Prof. Girgensohn schon früher (1924, M. 4, 24) an dieser dies Urteil ebenso als Urteil des dankbaren Schülers verständlich Stelle in einer wohlwollenden Besprechung des ersten Buches H.’s ist, wie es mir objektiv unmöglich haltbar ist? Was die wissen- „Sadhu Sundar Singh. Ein Apostel des Ostens und Westens“ schaftliche — vorab die historisch-kritische — Grundlage anbe- Stellung genommen. Die neue Quellensammlung über den trifft, so kommen unserm Verfasser die Zweifel an der Richtigkeit Streit läßt die Lauterkeit dieses feinen, christlichen Charakters seines Urteils selbst. In dieser Hinsicht liegt indes das Ent- klar erkennen. Er will nichts sein, damit Jesus alles sei. Im scheidende nicht. Wichtiger ist, daß man heute mit großer Ein- Zentrum seiner Predigt steht nicht er und seine Erlebnisse, son- helligkeit von Troeltsch bis Ihmels die Eigenständigkeit der dern einzig und allein „die Errettung aus Sünde und Tod durch Religion betont, die zum Mindesten erfaßt sein muß, wenn man Christus, unsern teuren Erlöser“. Mag man in ihm danach mit der christlichen Religion gerecht werden will, und die eben bei Ritschl mit seiner Kantischen Einengung der Religion in die N. Söderblom „eine neue Darstellung echt biblischen Christen- tums“ sehen, so empfinde ich doch auch in diesem Buche stark, Sphäre des Ethischen nicht erreicht ist. Ich meine, es wäre daß Grundgedanken der christlichen Verkündigung bei ihm fehlen. schlimm, wenn die Theologen in einem halben Jahrhundert nicht Nur der in die Geschichte eingegangene, gegenwärtig-leben- vorwärts gekommen wären. Das auszusprechen liegt dem Rezen- senten ebenso am Herzen wie das offene Anerkennen des Ver- dige Christus trägt unseren Glauben. H, geht daher zu weit, wenn er „das Christentum des Sadhu als rein christlich, ja Sozu- dienstes, das eine kritische Ausgabe gerade dieser Schriften Der Sadhu sagen als Vollchristentum“ zu erweisen sucht. Ritschls zweifelsohne darstellt. Wer es für nötig hält, heute hat das Evangelium ganz, aber in persönlicher Beschränkung. Ritschl im Seminar zu behandeln, wird an diesem Büchlein eine „Typisch orientalisch“ möchte ich ihn dennoch nicht nennen; denn gute Grundlage seiner Übungen haben. Jeike-Heidelberg, in dem Verständnis der Erlösung als der Befreiung aus dem stark empfundenen Zwiespalt zwischen dem endlichen Menschen und Sulzer, Gr., (Kassationspräsident a. D. in Zürich), Ein Einblick dem unendlichen Gott erinnert der Sadhu an Gedanken, die auch in das Tun und Treiben der gottfeindlichen Geister- welt. Bericht des Pfarrers Karl Christof Blumhardt an den von der reformierten Theologie stark unterstrichen werden. Mit Luther lehnt er es ab, in seinen wunderbaren Erfahrungen den Kirchenrat über die Krankheitsgeschichte der Gottliebe Grund seines Glaubens zu sehen; so wertvoll sie ihm sind: er halte Dittus, neu herausgegeben und mit einem Begleitwort ver- sehen, Leipzig 1922, Oswald Mutze, (87 S, gr.8) 20 M. und achte unseren Glauben ohne Schauen höher als den sejnen mit Visionen und Auditionen. Es gehören gute Nerven dazu, um die Schrift zu lesen, Das Aber trotz allem bleibt er bewußt ein indischer Christ und gilt nicht sowohl von dem Begleitwort des Züricher Gerichtsprä- sieht den christlichen Glauben in der Perspektive der indischen sidenten, der in theologische Fragen sich einmischt, ohne an das Religionsbegriffe (z. B. das Verständnis der Sünde). Doch das Jateinische „Ne sutor supra crepidam‘“ zu denken, und es nicht Abendland kann von dem nicht nur für die Mission hochbedeut- einmal mit dem Namen der Oberkirchenbehörde genau nimmt, der samen Christusjünger viel lernen, ohne ihm das Höchstmaß an Blumhardt seinen Bericht erstattet hat, des Konsistoriums. Schon Bewunderung zu schenken, das ihm an manchen Stellen dieser auf dem Titel und in seinem Text erscheint der Kirchenrat, den Quellensammlung zu teil wird. Eine ritterliche Arbeit hat Heiler es seit 1806 in Württemberg nicht mehr gab, und der aus welt- in ihr geleistet, wie Söderblom in seinem Geleitwort zu ihr aus- lichen Mitgliedern bestand, neben den Theologen des Konsistoriums, spricht. Als Zeugen der Wahrheit, die sie nicht verschweigen Ebenso wenig ist er sich klar über den Unterschied des Scheol, dürfen, stehen beide vor uns, Heiler und der Sadhu. Hades, des Aufbewahrungsorts der Toten bis zum Gericht, und Georg Baring - Leipzig. der Gehenna, der Feuerhölle für die Verdammten. KEigenartig ist 205 206 seine auf Grund von 1. Petri 3, 19; 4, 6 weiter entwickelte Lehre bietung auch fragen, ob die Homilie dem Hörer wirklich den Dienst tut, den Grundgedanken des Textes klar zu erfassen. von göttlichen Sendboten, die in die Hölle hinabsteigen, um die zu Lic, Brandt-Leipzig. retten, welche ihre Sünden bereuen und errettet werden möchten. Mayer, Julius (Prof. an der Univ. Freiburg), Reinhold Baumstark An Indien erinnert seine Lehre von der Wiederverkörperung der und Alban Stolz. Freiburg 1925, Herder & Co., (30 S., gr. 8) 1 M. nach Erlösung sich sehnenden Toten, die nach dem Grad ihres Der Verfasser, der schon die Lebensgeschichte und einen Teil des ethischen Standes mehrere Jahrhunderte, ja Jahrtausende lang literarischen Nachlasses von Alban Stolz bearbeitet hat, zeichnet hier in knapper, allgemein verständlicher Form ein Lebensbild des Kon- Wiederverkörperungen erleben müssen, bis sie Gotteskinder vertiten und Politikers Baumstark, der mit Stolz viele Jahre hindurch werden können. Daß Sulzer an die Wiederbringung aller Dinge eng befreundet war. Die Freundschaft wurde auch nicht erschüttert, auch an die schließliche Bekehrung des Satans glaubt, überrascht als B. mit dem Ultramontanismus zerfiel. Ein so selbständiger Cha- rakter wie B. verdiente, in einer umfassenden Biographie gewürdigt den Schwaben nicht, der die Lehre Michael Hahns und seiner An- zu werden, Denn der vorliegende Aufsatz, der schon im „Freiburger Diözesan-Archiv“ N. F. Bd. 26 erschienen war, hebt doch nur die hänger kennt. Naiv ist der Glaube an die Aussagen von Medien. Der am 11. August 1844 von Blumhardt dem Konsistorium, dessen wichtigsten Ausschnitte aus Baumstarks Leben hervor. Die innere Entwicklung, die B, als Christ und Politiker erlebt, ist so eigen- Bescheid unbekannt ist, erstattete Bericht über die Heilung der artig verlaufen, daß es eine lohnende Aufgabe wäre, ihr nachzugehen G. Dittus war handschriftlich viel verbreitet, ist aber zuerst von und die Gründe, die sie veranlaßt haben, aufzuhellen, dem Schweizer Spiritisten Pfarrer Mandel im vollen Wortlaut Hans Leube- Leipzig-Gohlis, Religiöse Quellenschriften. Hrsg. von Johannes Walterscheid. Düssel- veröffentlicht worden. Diese Ausgabe ist vergriffen, weshalb sie Sulzer wieder drucken ließ. Sie zeigt, was für ein frommer, auf- dorf 1926, L. Schwann. Preise der Hefte je nach Umfang 30 oder 40 Pfg. richtiger, glaubensstarker Mann Blumhardt war. Aber unwill- Die mir vorliegenden acht Hefte der Sammlung, die vorwiegend für den Religionsunterricht der höheren Schulen berechnet ist, be- kürlich wird sich mancher Leser fragen: Ist Blumhardt nicht von G. Dittus beschwindelt worden? Ist sein Sieg nicht sowohl ein rücksichtigen in viel geringerem Grade, als es ähnliche protestantische Unternehmungen tun, rein geschichtliche Stoffe, Nur Heft 3: Mär- Sieg über die Geisterwelt, als ein Sieg über den Lügengeist? Ganz tyrerakten und Heft 5: Aus der altchristlichen Literatur, wären zu nennen. Im übrigen behandeln die Hefte Dogma, Kultus und andere besonders verdächtig sind die Stecknadeln, die aus der Nase kommen, und die abgebrochenen Stricknadeln über dem Nasenbein, wie man kirchliche Einrichtungen und suchen in deren Entstehung und Ge- schichte einzuführen: H. 1: Das Konzil von Trient, H. 7: Aus der sie in Möttlingen leicht bekommen konnte. Aber andres kann Frühzeit des Mönchtums, H. 4: Aus frühmittelalterlichen Benedikti- unmöglich im Gehirn ‚einer ländlichen Jungfrau, die nur die nerklöstern, H. 6: Die Jungfrauenweihe, H. 8: Altchristliche Meß- feiern. Der Inhalt von H. 2: Von Ketteler und Leo XIII. ist durch Bildung einer geringen Volksschule besaß, gewachsen sein, die gegenwärtige sozialpolitische Lage bestimmt. Schon daraus er- so daß man wohl annehmen muß, daß auch jene Stücke, die dem kennt man, daß die Sammlung vom Standpunkt der katholischen Leser verdächtig erscheinen, wirkliche Offenbarungen aus der Kirche geschickt zusammengestellt ist. Auch an Auswahl und Bear- beitung der Texte in den einzelnen Heften dürfte kaum etwas auszu- Geisterwelt sind. Die Dämonen, welche die G, Dittus plagten, setzen sein, Hans Leube- Leipzig-Gohlis. sind Geister von in Sünden verstorbenen Menschen. Ergreifend Stein, J. H., Der deutsche Heilige im Petersdom Papst Leo IX. ist die Schilderung der Zaubereisünden, welche in der mannigfal- Ein Lebensbild aus dem 11. Jahrhundert. KEinführung von An- tigsten Weise im Volk verbreitet sind, ohne weiter beachtet und dreas Kardinal Frühwirth. Mit 3 Bildertafeln. Freiburg 1925: Herder & Co. (VIII, 86 S., 8) 1.20 M. bekämpft zu werden, und in Verbindung mit der Geisterwelt Eine kleine Schrift, die in volkstümlicher Sprache das Lebensbild bringen, der die durch Zaubereisünden befleckten Menschen anheim- eines der wenigen deutschen Päpste enthält. Der Verfasser will keine fallen. Dieser Abschnitt, S. 62 £f., sollte von allen Freunden unseres neuen wissenschaftlichen Erkenntnisse vermitteln, sondern nur in Liebe Volkes, besonders aber von Pfarrern beachtet werden. Der Bericht und Verehrung das Lebensbild eines Papstes entwerfen, den der un- befangene Kirchenhistoriker doch wesentlich ungünstiger beurteilt, Blumhardts sollte aber auch von Seiten der Psychiater kritisch Deshalb ist eine Auseinandersetzung mit dem Inhalt dieser Schrift beleuchtet werden. + Bossert-Stuttgart. nicht am Platze. Ich bekenne, mit Interesse die wenigen treffenden Worte gelesen zu haben, die Kardinal Frühwirth der Schrift voraus- geschickt hat. Ein Satz sei wörtlich wiedergegeben : Immer wieder Stucke, Georg, Dr. (Direktor der Realschule in Rastatt), Merk- muß die Geschichte dafür zeugen, daß kein Volk, keine Zeit, keine blätter fürs Leben. Bühl (Baden), o. J., Verlag der Kultur, kein Erdteil für die Kirche wesensnotwendig ist, daß „Gott wählt, wen er will“, Hans Leube- Leipzig-Gohlis. Konkordia. (70 S. 8) Kart. 0,65 M. Modersohn, Ernst, Pastor in Bad Blankenburg, Die Frauen des Ein Führer zu innerer Sammlung für die aus der Volksschule Neuen Testaments. Einfache Betrachtungen für einfache Leute. Entlassenen, der in 70 je eine Seite fassenden Betrachtungen die 4. Aufl. 1925, G. Ihloff & Co., Neumünster. 6,50 M. Modersohn, der bekannte Allianzpastor, versteht es, die drei Türen Fragen des Jugendlebens, der Fortbildung und Selbsterziehung zu finden, durch die jede erbauliche Schriftbetrachtung hindurchgehn schlicht, fromm und deutsch erörtert. Für unkomplizierte muß, die Tür zur Bibel, die Tür zum Herzen und die Tür zum Gemüter ein trefflicher Weggenosse, für die bereits von der Leben; die Tür zur Bibel: Er geht immer in die Tiefe des Worts und weiß Feinheiten aufzudecken, an denen man bisher achtlos Problematik erfaßte Jugend wird die imperative Form als vorübergegangen ist; die Tür zum Herzen: Mit dringenden, erweck- Motivationskraft nicht zureichen. Eberhard-Greiz. lichen Fragen wendet er sich immer wieder an die Herzen seiner Leser und stellt sie vor die Entscheidung: Mit oder ohne Jesus; die Tür zum Leben: Er greift überall ins praktische Leben ein, beson- ders in das Leben der Gattin, Hausfrau, Mutter, Tochter. Einige Kurze Anzeigen. exegetische Mißgriffe mögen noch erwähnt werden, Wenn Paulus Hirsch, Emanuel, Dr. theol. (in Göttingen) Der Wille des Herrn, die Phöbe „unsere Schwester“ nennt, so geht das „unsere“ nicht auf Predigten. Gütersloh, 1925, Bertelsmann. (254 S, 8) Kart. 4,80 M. den Apostel, sondern auf die christliche Gemeinde, als deren Mitglied, Phöbe bezeichnet werden soll. Timotheus heißt nicht Fürchtegott Der Verfasser hat es verstanden, modernen Menschen in packender Weise Fragen des religiösen Lebens nahe zu bringen. Er führt in sondern Ehregott (liegt vielleicht hier eine Verwechslung von starke Problematik hinein, zumal in dem, was er vom Leiden sagt. TLUÄV und timere vor?). Die „auserwählte Frau“ im 2. Johannis- Da stellt er aber auch den Zusammenhang her, wo uns am Kreuz brief ist nicht eine einzelne Person, sondern eine Bezeichnung der Gericht und Vergebung trifft. Aber ob er mit Paulus zu 1. Korinther ganzen Gemeinde; demgemäß sind ihre Kinder die Gemeindeglieder 15 kommt, nicht nur zu Gott in Christus, sondern zu Christus selbst? und ihre Schwester eine Nachbargemeinde, so daß man die „auser- Hier fehlt die Botschaft von Ostern, Man wird zur formalen Dar- wählte Frau“ überhaupt nicht zu den Frauen des Neuen Testaments 207 208 rechnen kann. Durch diese' Ausstellungen soll jedoch der Wert des u. ihre Gründe. E, Kriele, Lebendige Gemeinden auf Neu-Guinea, Buches durchaus nicht heruntergesetzt werden. Möge das Buch, das G. Kilpper, Zum Verständnis zwischen Ost u. West. F. Würz, Wieder auf die Goldküste., in christlichen Kreisen schon so weite Verbreitung gefunden hat, zum vierten Male seinen Segensgang antreten und viel Frauenherzen er- Das deutsche Schulwesen. Jahrbuch (vorher : Jahrbuch des Zentral- bauen und fördern. D. Dr. Rüling-Machern, Bez. Leipzig. instituts f, Erziehung u. Unterricht) 1925: M, Frischeisen-Köhler, Meister u. Schüler, Ideen z. einer Philos, der Erziehung. G, Louis, William, Franz Michel, Tempelreinigung. Pilgerbuch für Zeit und Bildungsziel u. Bildungsideale. 0. Karstädt, Die Arbeitsgemeinschafts- Ewigkeit. Freiburg i. B. 1925, Herder & Co. (119 S. 8) Geb. bewegung in der Lehrerfortbildung. F. Westermann, Werktätige 3.40 Mk. Arbeit in den Schulen. J. Lex, Die bayerischen Fortbildungsschulen, W.Merck u, K. Friebel, Das englische Schulwesen der Gegenwart. Der Titel „Tempelreinigung“ 1äßt kaum vermuten, was in dem Buche enthalten ist, und der Untertitel „Pilgerbuch für Zeit und Einheitsschule in Frankreich, 0. Völcker, Vom französischen Unterrichtswesen. G. Bäumer, Die Ewigkeit“ ist geradezu irreführend. Der Verf. wendet die Geschichte Studiön, Nieuwe theologische. 8. Jahrg., 1925, 8, Aufl.: F. J. yvon der Tempelreinigung auf den Kirchgang des Katholiken an. Er F, van Hasselt, De vijgeboom, waaraan Jezus „niets dan bladeren hat viel daran auszusetzen. Die einen wissen sich nicht in der vond“, A, van Veldhuizen, Encyklopedieen. H, M, van Nes, Zen- Kirche zu benehmen, die andern erscheinen zwar äußerlich andächtig, dingslectuur en-literatuur. Th. L. Haitjema. Roomsch-katholieke apologetische en propagandistische litteratuur. aber ihre Gedanken irren weit ab, noch andere bereiten sich nicht in der rechten Weise anuf den Kirchgang vor, Andre besuchen zwar Studi&n, Nieuwe theologische, 9. Jahrg., 2. Aufl.: H, M. Wiener, noch die Messe, gehen aber der Predigt aus dem Wege, und viele The Hebrews in the Old Testament. W. J. Aalders, Systematische sind der Kirche ganz entfremdet. Theologie. Die Darstellung ist volkstümlich, Taschenbuch d, Hist, Gesellsch. d. Kantons Aargau f, 1925 : zuweilen an Alban Stolz erinnernd, aber doch auch ernst und ge- F. Zimmerlin, Die Reformation in Zofingen. A.Schüle, Aus Zur- wissenschärfend. Das Buch zeigt, daß der gute Kirchenbesuch in zachs ältester Kirchengeschichte, katholischen Ländern, den manche Evangelische mit einem gewissen Tidschrift, Gereformeerd theologisch, 26. Jahrg., 8. Aufl., Dec. : T, Hoekstra, Catechisatie en werkschool. N. D. van Leeuwen, Neid beobachten, durchaus nicht auf ein tieferes, religiöses Leben schließen 1äßt. Vieles, was hier vom katholischen Kirchgang gesagt Over Voor-Aziö&s politicke situatie in de jaren omtrent Niniveh’s wird, ließe sich auch auf evangelische Gemeinden anwenden. ondergang. D. Dr. Rüling-Machern, Bez. Leipzig., Zeitschrift, Bonner, f. Theologie u, Seelsorge, 3. Jahrg., 1926, 1. Heft: H. J. Heyes, Das Buch der Sprüche u. das altägyptische Lucas, Anna, Die Deutschen in Indien. Bordesholm 1924, Nordischer Weisheitsbuch des Amen-em-ope. J. Lortz, Die Leipziger Disputation 1519. J. Mayer, Die Unfruchtbarmachung Geisteskranker. A, Schüller, Heimatverlag, H. H. Nölke (172 S., kl.8), kart. 2 M. Die Wallfahrt auf den Michelsberg bei Münstereifel zur Jesuitenzeit Der Titel dieses Buches ist irreführend. Es ist kein Gegenstück (1632—1778). zu O. Schmiedels fleißiger Arbeit über „die Deutschen in Japan“, Zeitschrift f, d. alttest. Wissenschaft, sondern will nur von deutscher Missionsarbeit in Indien erzählen, N, F. 2, Band, 1925, 8/4. Heft: E. Sellin, Wann wurde das Moselied Dtn 32 gedichtet? wobei es sich aber fast ausschließlich auf die Goßnersche Mission, S.Sachse, Untersuchungen zur hebräischen Grammatik, W. L. Wardle, genauer auf die eigenen Erlebnisse der Verfasserin im Missionsdienst The Origin of Hebrew Monotheism. J. Hehn, Zum Problem des Geistes beschränkt. Diese sind mit feiner Beobachtung, gewandt und fesselnd im alten Orient u. im AT. H. Greßmann, Byblos. B. Heller, Das Traumerraten im Buche Daniel. Th. Oestreicher, Dtn 12, 13 f im dargestellt. Da gegenwärtig die deutsche Mission in Indien ihre Licht von Dtn 238, 16 f, A. C. Welch, When was the worship of Arbeit wieder aufnimmt und auch sonst vieler Augen auf die Zu- stände im englischen Kolonialreich gerichtet sind, bedarf das Buch Israel centralised at the temple?; The Death of Josiah. S. Mowinkel, der bereits bekannten Verfasserin keiner besonderen Empfehlung. Zwei Beobachtungen zur Deutung der JN 3B L, Dürr, Hebr. W5) = akk. napistu = Gurgel, Kehle. M, Wilensky, Ein Beitrag zur Ge- A, Oepke-Leipzig. schichte der tibeﬁensiscpen Punktation. Braun, Joseph, S. J., Liturgisches Handlexikon. Zweite verbesserte, sehr vermehrte Auflage. Regensburg 1924, Joseph Kösel und Friedrich Pustet, (VIII, 399 S. 8.) Soeben e T HT en E Die erste Auflage dieses Buches ist 1921 erschienen. Daß so bald schon eine zweite nötig war, zeigt, daß der Verf. mit seiner Arbeit The Lutheran World Almana ein wirkliches Bedürfnis in ausreichender Weise befriedigt hat. Da - er auch den Historikern dienen will, so muß ich bekennen, daß ich for 1926 noch immer eine Reihe liturgischer Termini bei ihm vermisse, auf And Encyclopedia die man bei der Lektüre spätmittelalterlicher Quellen sehr häufig stößt, so zum Beispiel: Pacificale Westerhemd, Mette, Fladenweihe, 1924 —1926 ' Würzweihe, termen, dirmen, Binnung, Gemeind-Woche, Kreuzwoche, In Leinen gebunden Mk. 4.— und 30 Pfg, Porto Advenit-singen, Apparuit-singen, Evangelier, Subdiakonen und Diako- Verlag : National Lutheran Council, New York nen, Brigitten-Gebet, Begängnis, usw. Wenn er schon das Schma und Schemone Esre in sein Lexikon aufnahm, was mir nicht gerade Bezugsquelle für Deutschland: nötig erscheint, so durfte er das Kaddisch nicht übergehen. Die Dörffling & Franke, Leipzig, Königstraße 13 dogmatischen Artikel Abendmahl, Ablaß etc. könnte man entbehren, weil sich darüber niemand in einem liturgischen Handlexikon infor- mieren wird. Der Anhang bietet ausführliche Literaturnachweise. Allg. Ev.-Iuth, Kirchenzeitung schrieb darüber: „Wir haben leider noch kein deutsches Handbuch über den Stand der Akatholische Autoren werden immer mit einem Stern ausgezeichnet, lutherischen Kirche. Um so willkommener ist das vorliegende Jahrbuch, Nur Lietzmann ist diese Stigmatisierung nicht zu teil geworden, und mit jedem Jahrgang vollständiger und zuverlässiger wird. Natur- das seit 1923, dem Jahr des Weltkonvents, erstmalig wieder herauskam Boehmer-Leipzig. gemäß ist es in erster Linie den amerikanischen Bed; nissen angepaßt, Aus den Vereinigten Staaten und Kanada bringt es die statistischen und K persönlichen Einzelheiten bis auf die kleinen eilstücke der kirchlichen und Vereins-Organisationen; namentlich auch hinsichtlich der christlichen Liebestätigkeit, die drüben stärker in den kirchlichen Apparat eingebaut ist als bei uns. Der theologische Personalbestand wird mit bewunderns- Zeitschriften. werter Genauigkeit bis auf jeden amtierenden Geistlichen mit Postadresse und Synodalzugehörigkeit nachgewiesen, und zwar unter einem doppelten Archiv f, Reformationsgeschichte, Nr. 87/88 = 22. Jahrg., Gesichtspunkt, erst im alphabetischen Namensverzeichnis, hierauf nach Ge- 3/4. Heft: G. Buchwald, Die Ablaßpredigten des Leipziger Domi- meinden eordnet, so daß man eden lutherischen Pastor in Nordamerika nikaners Hermann Rab (1504—1521). II. W. Friedensburg, Aus leicht auffinden kann. Neben f} jeser Auskunft über alle Zweige des ame- dem Briefarchiv des Justus Menius. I. P. Kalkoff Die Reichsabtei rikanischen Luthertums stehen Abschnitte, die sich auf das Gesamtluther- Fulda am Vorabend der Reformation, K. Schorn fw.um, Markgraf ranern bis in die fernsten Winkel der Erde nachzuspüren. Noch darüber tum der Welt erstrecken. Der Statistiker hat sich bemüht, den Luthe- hinaus eht die am Schluß stehende Tabelle über alle Länder der Erde Georg Friedrich von Brandenburg u. die ev.’Stände Deutschlands (Größe, evölkerung, Hauptstadt, jerungsform usw.), woran sich eine 1570—1575. W. Köhler, Brentiana u. andere Reformatoria. X. solche über die Konfessionen und W eligionen der Menschheit schließt. Missionsmagazin, Evangelisches, N. F, 69. Jahrg., 10. Heft: Von besonders aktuellem Interesse ist das hier zum ersten Mal vollständig K. Axenfeld, Die goldene Brücke. E. Stange u. A. Koechlin, veröffentlichte Verzeichnis der 52 Mitglieder des Weiteren Ausschusses Stockholm u. die Mission. P. O0. Hennig, Die Stellung der Frau in nur warm empfehlen.‘* des lutherischen Weltkonvents. Wir können dieses praktische Handbuch der heidenchristlichen Kirche. II. J. Bender, Gemeindeaufbau aus d. Evangelium. A. Gerhardt, Von d. Judenmission in Osteuropa, — 70. Jahrg., 1. Heft: N. Söderblom, Die Mission als Friedensbotin, Dörffling & Franke, Leipzig E. Schg.efer‚ Die Ablehnung des Evangeliums durch d. Muhammedaner Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von örffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhu};. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 14. Leipzig, 2. Juli 1926. XLVII. Jahrgang. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigen Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich, reis: die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Le T pzig Nr. 52873, HLLL ME BL XEETER EK E EB IR VTKKF R0 ELE RE AB E TT E E E ET F LA SA B E CN ET RE B E E e er Ziegler, Konrat, Prof, Dr., und Oppenheim, S d Lutherischer Weltkonvent zu Eisenach vom 19. bis Richter, Elise, Dr. (a. 0, Prof, a, d. Univ. Wien), ie wir sprechen. Wissenschaft. TOL. Dr., Weltentstehung in Sage un Richter, Theodor, Dr. (Studienrat am Gymnasium 24. August 1923, Denkschrift. Schwarzlose, ‚ Dr., (Studienrat a. d. Ober- Kuhaupt, W.: Die okkulten Erscheinungen und zu Brilon i. W.), Die Lehre von der Erb- realschule zu Weißenfels a. S.) Aus der das Wunderbare um die Person Jesu. gsünde bei Clemens von Alexandrien. Zeit der Christenverfolgung. Warns Johannes, Kurzgefasstes Lehrbuch des Brunner Emil, (Prof. a Philosophie und Offenbarung. d Univers, Zürich), Bräutigam, E., (Studienrat in Saalfeld), Bene- Schul- und Selbstunterricht. Neutestamentlichen Griechisch für den Sapper, Karl, Dr. Professor (Professor an der dikt von Nursia und sein Orden, Gentrup, P. Theodorus, 8. V.D., Jus Missionarium Universität Graz), Das Element der Wirk- Beißhardt, A,, Zur Ausbildung der Volksschul- lehrer. in forma compendii redactum. lichkeit und die Welt der Erfahrung. Schuster-Holzhammer, Handbuch zur Biblischen Franke, M., (ev.-luth. Pfarrer zu Frankfurt a. M.) Schlatter, A., D. P Tof. in Tübingen), Die Offen- Geschichte. Geschichte der Renitenz innerhalb der barung des schen Reformation. © eiligen Geistes in der deut- Inlmeü %;gflwig. D., „Stille Nacht, heilige Frankfurter Landeskirche und der Ent- Grisar, Hartmann, S, J. (Prof. a. d, Univ, Inns- Neueste theologische Literatur. Bekenntnisgemeinde 1919—1925. stehung der Altfrankfurter evangel.-luth, bruck), Luther, Zeitschriften. Ziegler, Konrat, Prof. Dr., und Oppenheim, S \ Prof Dr., Verfasser deutet u. a. an, daß es möglich sei, sie auf dämonische Weltentstehung in Sage und Wissenschaft. (Aus Einflüsse zurückzuführen; hierin werden ihm nur wenige Zeit- genossen folgen können. Beachtenswerter ist der Hinweis auf die Natur und Geisteswelt, 719.Bd.) Leipzig 1925, B.G.Teubner. Bedeutung der bisher unwiderlegten Phänomene in der Richtung (127 S. 12) Geb. 1.80 M. Aufeinem verhältnismäßig sehr knappen Raum breitet sich hier der Abwehr eines oberflächlichen Materialismus. Das gilt be- sonders von den Materialisationen. Es ist aber hier noch nicht eine schier erdrückende Fülle von Tatsachenmaterial aus, ohne daß natürlich auf Vollständigkeit hingearbeitet werden konnte das letzte Wort von der Wissenschaft gesprochen worden. Vor oder sollte. Beide Verfasser wollten nur das Markanteste heraus- allem hätte Verfasser sich mit Dessoirs parapsychischen Er- heben. So erfahren wir einerseits viel Wichtiges vom Kulturkreis klärungen in dem Werke „Vom Jenseits der Seele“ eingehend der alten Völker des Orients, des Mittelmeerbeckens und der auseinandersetzen müssen, Von diesem besonnenen Deuter der okkulten Vorgänge wird das Hineinragen einer transzendenten germanischen Welt, andererseits treten uns vor allem die neueren astronomischen Forschungsergebnisse entgegen. Den sagenge- Welt wissenschaftlich abgelehnt. schichtlichen Teil hat Ziegler, den naturwissenschaftlichen Oppen- Der zweite Teil der Arbeit hat „Das Wunderbare um die heim behandelt. Wenn vom ersten Buche der Bibel kurzerhand Person Jesu“ zum Gegenstand. Richtig wird dargelegt, daß das gesagt wird, es sei „eine Sammlung von Sagen verschiedenen Ur- Verständnis des Wunderbaren, das die Person Jesu umgibt, von sprungs und Charakters“, so stimmt das nicht zum gegenwärtigen okkulten Erscheinungen aus gefördert, aber nicht schlechthin erfüllt werden kann. Vielmehr wird mit Bestimmtheit. der Ver- Stande der alttestamentlichen Religionsgeschichte, denn man denkt doch wieder an einen beträchtlichen geschichtlichen Kern und an such zurückgewiesen, die Wunder Jesu in das niedere Gebiet Wwirkliche Personen. Im zweiten Teil des Büchleins wird ohne wei- des Okkultismus zu versetzen, insbesondere das größte Wun- teres zugegeben, daß keine der vorgeführfen Theorien (Kant, der, die Auferstehung bezw. Himmelfahrt, auf einen spiri- Laplace, Arrhenius, Darwin, See usw.) das Entstehen der Himmels- tistischen Materialisationsvorgang zurückzuführen. In Summa: körper lückenlos erklären kann. Ein recht brauchbares Kompen- eine lesenswerte und maßvolle Schrift — trotz des non liquet, das ihr natürlicher Weise anhaften muß. dium, trotz aller Kritik, die im einzelnen zu erheben wäre. Dr. A. Schröder-Leipzig. Lic. Dr. J. Jeremias-Riga. Kuhaupt, W.: Die okktulten Erscheinungen und das Warns, Johannes, Kurzgefasstes Lehrbuch des Neutesta- Wunderbare um die Person Jesu. Braunschweig 1925, mentlichen Griechisch für den Schul- und Selbst- Helmuth Wollermann (W. Maus) (156 8. 8) Kart. 2 M. unterricht, Gotha 1925, P. Ott.(VIII, 200 S,, gr. 8) Geb. 6 M. Eine für weitere Kreise der Gebildeten bestimmte Schrift Nicht das Studium des klassischen und hellenistischen Griechisch ohne streng wissenschaftliche Ansprüche, die im allgemeinen von für den Neutestamentler entbehrlich zu machen ist der Zweck einem gesunden christlichen Empfinden getragen ist. Ein erster dieses Buches, sondern auch solchen, die diesen guten, aber zeit- Teil schildert in etwas bunter Auslese an Hand von Beispielen raubenden Weg nicht gehen können, die Ursprache des Neuen „die okkulten Erscheinungen“ und ihre Erklärungsmöglichkeiten, Testaments zugänglich zu machen. Im Dienste dieses berechtigten 209 210 ‘ JE L ä11 212 Wunsches hat der Verf. auf solider wissenschaftlicher Grundlage reden. Die Revolution von 1918 bedeutet einen Wendepunkt ein praktisch recht brauchbares Hilfsmittel geschaffen. Zwar der Kirchengeschichte. Eine fast 1600jährige Periode, die des enthält der grammatische Teil wesentlich dasselbe wie jede grie- Staatskirchentums, ist vorüber. Die in lutherischen Kirchengebie- chische Elementargrammatik, nach seiten des Klassischen nicht ten tief eingewurzelte Konsistorialverfassung d. h. die Kirchen- viel weniger und nach seiten der Koine nicht viel mehr, Aber verfassung, in der der Arm des Staates durch mehr staatliche der Verf. weiß mit feinem Geschick, das den Praktiker verrät, als kirchliche Verwaltungsmaßregeln das lutherische Bekenntnis den Stoff auch einfacherem Verständnis nahe zu bringen — Kennt- schützte, ist vorüber. Die Kirche ist staatsfrei. Die gläubige Ge- meinde, zusammengeschlossen mit dem Lehramt, aus dem sie ge- nis der lateinischen Grammatik wird nicht vorausgesetzt — und ihm mit Hilfe guter Belesenheit in der neueren Literatur ver- boren ist und mit dem sie besteht, hat das Wort. Wenn eine solche bunden mit eindringendem Schriftverständnis manche reizvolle lutherische Bekenntnisgemeinde entschlossen ist, durch Not und Seite abzugewinnen. Der Übungsstoff ist fast ausschließlich dem Entbehrung zu wandern, um das Kleinod des unverfälschten Evan- Neuen Testament entnommen. Der einzuprägende Wortschatz geliums zu bewahren, dann wandert sie den Weg Gottes. Aber reicht zu einer einigermaßen flüssigen Lektüre des Neuen Testa- um der Wahrheit willen und im Hinblick auf die wunderbaren mentes für den Anfänger aus. Wenn so geläufige Begriffe wie Wege Gottes mit seiner Kirche auf Erden muß es gesagt werden: ärdowros und dodlos nach dem Wörterverzeichnis zu fehlen die bisherigen, in politische Grenzen eingebauten eV.-luther. Lan- scheinen, so werden wir durch genaueren Einblick in das Buch deskirchen des evang. Deutschlands scheinen nicht im Stande zu selbst eines anderen belehrt. Wo man, etwa in Missionsseminaren, sein, als strenge Hüterinnen des Bekenntnisses durch Regierungs- Evangelistenschulen und bei privatem Schriftstudium, ohne volle maßregeln ausschließlich den Bekenntnisstand zu wahren. Die Zu- sprachliche Durchbildung erreichen zu können, das Neue Testament kunft wird es lehren, ob die lutherischen Pastoren und Laien, die im Urtext lesen lehren und lernen möchte, sollte man sich das innerhalb der Landeskirchen geblieben sind, dem Gedanken und Buch nicht entgehen lassen. A. Oepke- Leipzig. Willen Gottes besser entsprochen haben oder jene, die den Kampf NN aufnahmen und einen Bruch herbeiführten. Voraussetzung ist Grentrup, P. Theodorus,S. V.D. Jus Missionarium in forma dabei, daß die zurückbleibenden Bekenner wirklich Bekenner und compendii redactum. Tomus I. Steyl Hollandiae 1925. Zeugen Jesu Christi sind. Ein System bewußter kirchenpolitischer Typographia domus Missionum a S. Michaele Archangelo nun- Zweideutigkeit ist, wie die hier angezeigte Schrift S. 6 ff. aus- cupatae. (XIV, 544 S. gr. 8) Geb. 20 M. führt, abzulehnen, Die Landeskirche von Frankfurt a. M. war P.Grentrup hat uns in einem vornehm ausgestatteten — Aus- ihrem Ursprung, ihrem Wesen und ihrer Geschichte nach eine landsware! — Bande den ersten Teil des, sagen wir kühn, Welt- Kirche des lutherischen Bekenntnisses. Mit dieser Grundlage muß rechts der Mission vorgelegt.. Er hat naturgemäß in erster Reihe man nun in der neuen Verfassung Ernst machen. Auf Einzelheiten die katholischen Missionen berücksichtigt, vieles von ihrer Rechts- in dem Ringen und Kämpfen soll hier nicht eingegangen werden: lage aber auch auf die protestantischen anwendbar gefunden und das muß jeder in dieser Schrift selbst nachlesen. Der Verfasser ihnen auch ausdrücklich Ausführungen gewidmet. Nach einer hat sie mit seinem Herzblut geschrieben. Auch das muß gesagt Reihe von Vorbemerkungen (S$$ 1—10) handelt der erste Teil werden: an den maßgebenden Stellen hat das Verständnis für die (SS 11—14) von Recht und Pflicht der Mission, der zweite im Gewissensnot der Christen, die mit Ernst Christen sein wollen in ersten Titel ($$ 15—27) von den Beziehungen der Mission zu den der Bahn der luther. Bekenntniskirche, vielfach gefehlt oder ist nichtchristlichen, im-zweiten ($$ 28—70) zu den christlichen doch bei kirchenregimentlichen Maßnahmen nicht zur Herrschaft Staaten, der dritte Teil ($$ 71—102) von ihrer völkerrechtlichen gekommen. Was hier in Frankfurt a. M. geschehen ist, ist für alle Stellung einschließlich des Versailler Diktats. in Deutschland seit der Revolution neu verfaßten Landeskirchen Es ist erstaunlich, welche Fülle von Stoff Grentrup zusammen- ein ernster Anlaß zur Selbstbesinnung und zu eingehender Nach- getragen hat. Dabei mögen ihn allerdings seine Beziehungen un- prüfung. Für alle Lutheraner in deutschen evang. Landeskirchen terstützt haben.Nichtso aber bei der Verarbeitung undBeherrschung. erwächst aber die Pflicht, vollen Ernst zu machen mit ihrem ]u- Ihr danken wir im ersten Teil, der vorliegt, eine umfassende Dar- therischen Bekenntnisstand und mit allem Eifer das Band der Ein- stellung, die uns, soweit eben vorliegend, einen zuverlässigen heit und des Friedens, die Gemeinschaft des Geistes in Glauben Codex des Weltmissionsrechtes gibt und weiter verheißt. Die und Gebet, mit allen Lutheranern in Deutschland, ja in der Welt, lateinische Sprache ist durch den Gegenstand bedingt. Sie ist zu pflegen. So muß von innen heraus in Beweisung des Geistes und beherrscht und flüssig. Es mutet einen manchmal fast komisch der Kraft die lutherische Kirche über alle Grenzen u. Grenzsteine an, wenn man etwa beim Rechte der Deutschen Kolonien eine rechtlich verfaßter Kirchen sich herausgestalten als die Kirche Stelle liest und dann merkt, daß sie ein Paragraph eines deutschen Gottes auf Erden, die in sich die Gemeinde sammelt, die dem Gesetzes in der ciceronianischen Toga ist. Herrn entgegenziehen wird als seine Braut, wenn er kommt. Das Alles in allem ein interessantes und gutes Buch. Schriftchen ist in weitesten Kreisen, auch der Laienwelt, zum Rudolf Oescﬁey-Leipzig. Studium dringend zu empfehlen. Die S. 36 mitgeteilte scharfsin- nige und schneidige Verteidigung des Pfarrers Franke durch sei- Franke, M,, (ev.-luth. Pfarrer zu Frankfurt a. M.) Geschichte nen Gesinnungsgenossen, .Pfarrer Lic. theol. Greiner, ist ebenso der Renitenz innerhalb der Frankfurter Landeskirche beachtenswert und von bleibender Bedeutung, wie das S. 38 ab- und der Entstehung der Altfrankfurter evangel.-luth, gedruckte Gutachten des Professors der Rechte Nagler in Frei- Bekenntnisgemeinde 1919—1925. Frankfurt a. M. 1925, burg in Br. und die Verteidigung des Rechtsanwalts Dr. jur. Franke (47 S. gr. 8) 70 Pf. Ebenau in Frankfurt a. M. Die Schrift beleuchtet die Wege der Dieses Schriftchen will einen kurzen Abriß neuester Kirchen- neueren Entwicklung der im Kirchenbund vereinigten evangeli- geschichte geben ohne Zusatz; die Tatsachen sollen für sich selbst schen Landeskirchen Deutschlands und kann jedem Kirchenfreund n ‘A 213 214 auf das wärmste zur Prüfung und Nachachtung an das Herz ge- Präsident der Augustanasynode Brandelle sprach über die gegen- legt werden. D. Dr. Braune-Rudolstadt. wärtige Gesamtlage der Christenheit. Das Thema der ersten geschlossenen Versammlung lautete: Lutherischer Weltkonvent zu Eisenach vom 19. bis Die Ökumeniutät der lutherischen Kirche. Erster Referent war 24. August 1923. Denkschrift. Herausgegeben im Auftrag D. Ihmels, der in seiner prinzipiellen Darlegung auf voller Höhe des Ausschusses, Leipzig 1924, Dörffling & Franke (247 S. stand. In ebenbürtiger Weise behandelte der treffliche Bischof gr. 8) geb. 11 M. D. Gummerus aus Finnland das gleiche Thema in Nachweisen aus Zwei Jahre nach der Tagung des Weltkonvents erscheint die der Geschichte und Gegenwart. Die Diskussion hielt sich auf ent- sprechender Höhe. Die Äußerung von D. Girgensohn erinnert an Denkschrift desselben. Das ist reichlich spät und erregt einiges Befremden. Verschuldet ist das durch die Redner auf dem Welt- den großen Verlust, den wir durch den frühen Tod dieses aus- konvent, die ihre Manuskripte erst verspätet, nach wiederholten gezeichneten Theologen erlitten haben. Mahnungen eingesandt haben. Wer das ehrenvolle Vertrauen ge- In der zweiten geschlossenen Versammlung behandelte Pro- nossen hat, auf solchem bedeutsamen Konvent zur Mitwirkung fessor D. Jörgensen aus Kopenhagen das Bekenntnis als unerläß- berufen zu sein, sollte es als Pflicht empfinden, für die Ehre des liche Grundlage der Kirche. Sonderlich auf das Apostolikum Konvents einzustehen. zurückgreifend schied er zwischen immobilia und mobilia in den Bekenntnisschriften unserer Kirche, forderte mit Recht einerseits Aber wenn auch verspätet, die Denkschrift ist trotzdem dank- barzu begrüßen. Sie bietet die Predigten und Andachten, die auf dem eine Anpassung der vor Jahrhunderten verfaßten Bekenntnisse an Konvent gehalten worden sind, die Vorträge mit der angeschlossenen die geistige Lage der Gegenwart, andererseits die stetige Inne- Diskussion, dazu allerlei Zugaben. Unter den letzteren stehen an haltung der Richtung, die unser Bekenntnis indiziert. Sein Kor- erster Linie die wirkungsvollen Ansprachen von D. Ihmels und dem referent Professor Sebelius wies aus den amerikanischen Erleb- amerikanischen Professor D. Jacobs auf der Wartburg. Ihnen nissen nach, wie heilsam es für die Kirche ist, unbedingt an ihrem schließen sich die Ansprachen in der öffentlichen Schlußversamm- Bekenntnis festzuhalten. Die Diskussion ergab wertvolle Er- lung an und das Abschiedswort von D. Ihmels. Wertvoll waren gänzungen nicht nur aus dem Munde von Geistlichen sondern auch auch die leider nicht vollzählig wiedergegebenen Mitteilungen seitens hervorragender Laien. D. Ihmels wies abschließend darauf über die Lage der lutherischen Kirche in verschiedenen Ländern. hin, daß unser Bekenntnis zum Bekenntnis und der Schrift schließ- Dargeboten sind die aus Schweden, Norwegen, Österreich und lich nichts anders sei als ein Bekenntnis zu unserm Herrn Jesus Indien. In einer Abendversammlung hat D. Laible über die Christus, der für uns starb und auferstand, und betete Luthers Jutherische Presse, sonderlich ihre Lage zur Inflationszeit, referiert Erklärung zum zweiten Artikel, darein die sich erhebende Ver- und Generalsuperintendent D. Meyer sehr eingehend über Luthers sammlung einstimmte. Erben in Rußland. Die dritte geschlossene Versammlung galt dem Thema: Daß Sehr. verschiedenartig. waren die Predigten, was nicht ver- wir alle eins seien, das D. Knubel,.der Präsident der vereinigten wunderlich ist, wenn bedacht wird, von wie verschiedenen Persön- lutherischen Kirche in Amerika, im Anschluß an den Epheserbrief lichkeiten sie gehalten wurden: von einem norwegischen Ameri- feinsinnig behandelte. Mit vollem Recht legte er dar, daß die una kaner, einem ungarischen Bischof, einem lettischen Bischof und sancta, wenn auch nicht äußerlich dargestellt, doch tatsächlich einem deutschen Prälaten. Treffliche Andachten hielten der Eise- vorhanden ist, was Luther s. Z. geltend machte. Von da aus ge- nacher Stiftprediger Otto und der Straßburger Pfarrer Stricker. wann Luther den Blick für das Vorhandensein wahrer Christen in Mir wurde gesagt, die Eröffnungspredigt des ehrwürdigen ameri- allen Konfessionen. Auf die Frage, in wie weit von da aus eine kanischen Präsidenten sei ein echtes Paradigma, wie in Amerika föderative Einigung der Christenheit zu erstreben sei, ging der gepredigt werde. In irgend eine Kritik dieser geistlichen Reden Referent nicht ein. In der reichen Diskussion, die sich an den einzutreten, liegt mir fern. Noch ferner eine Kritik ihres Deutsch. Vortrag anschloß, betonte Senior D. Schmidt aus Preßburg, daß Der ungarische Bischof sagte mir, seine Eisenacher Predigt sei die lutherische Kirche die rechte Mitte innehalte und daher einen die erste, die er in deutscher Sprache gehalten habe. Da kann ich rechten Einigungspunkt bilde, warnten Stiftsprediger Otto und nur sagen: alle Achtung! Wir danken allen ausländischen Pre- Pfarrer D. Saul aus Österreich vor lutherischem Quietismus. digern, daß sie uns auf dem Weltkonvent das Wort Gottes in In der vierten geschlossenen Versammlung behandelte der unserer Sprache gesagt haben. Missionsdirektor Paul auf der Höhenlage, die wir an ihm kennen, In der großen öffentlichen Versammlung zum Eingang, der die Entwicklung und Eigenart der lutherischen Mission, Professor Tagung fanden allerlei Begrüßungen statt, unter denen die des D. Benze aus Philadelphia die Frage, wie die lutherische Mission D. Söderblom besondere Beachtung verdient. Der unter uns best- den Krieg überstanden hat, und berichtete von der studentischen bekannte D. Morehead sprach dann warmherzig über das T’hema: Missionsbewegung wie von der Laienmission in Amerika, auch Wir wollen einander helfen, das in die 'T’at umzusetzen er selbst von der missionarischen Frauenbewegung. Schließlich wies er auf reichlich beigetragen hat. Der zweite Teil seiner Ausführungen das aus dem Weltkrieg stammende Sinken des Ansehens der bietet eine wertvolle Statistik; der dritte Teil findet hoffentlich weißen Rasse und die daraus erwachsenden neuen Aufgaben der gebührende Beachtung in den Verhandlungen des von ihm selbst Mission hin. Ob nicht in seinen interessanten Ausführungen die geleiteten Ausschusses. In der Aussprache hielt Generalsuperin- Art der deutschen und die der englischen Mission noch schärfer tendent D. Meyer aus Moskau seinen ersten wirkungsvollen Vor- zu scheiden gewesen wären, frage ich nur. Wenn etwa das Auf- trag über Rußland und sagte der Leipziger Stadtsuperintendent kommen der deutschen „Missionshilfe“ vor dem Kriege im Sinn D. Cordes ein von uns allen dankbar empfundenes Wort über die der englischen Mission verstanden wird, wie das auch unter uns Lage Deutschlands ohne die Abmachung zu brechen, auf diesem geschehen ist, wird sie mißverstanden, Bischof. Danell 'aus Weltkonvent die politischen Fragen nicht za berühren. Der Schweden 'referierte über schwedische Missionshilfe wWährend. des er 215 ° 216 Kriegs und nach demselben, die in der Tat Großes geleistet hat, daß die Anschauungen des Clemens über den Urzustand seinem und die Verselbständigung der Tamulenkirche. In der reichen Logosgedanken entsprechen, in dem Natürliches und Übernatür- anschließenden Diskussion gaben verschiedene z. T. ausländische liches ungetrennt erscheint, und seinem Gottesbegriff, in dem die Missionsdirektoren wertvolle Ergänzungen und D. Asirvadan aus Güte so stark hervorgehoben wird. Im 3. Kapitel wird die Ur- Indien beschloß dieselbe mit einer Fürsprache für lutherischen sünde nach Clemens als Sünde des Fleisches wahrscheinlich als verfrühter Vollzug der Ehe definiert und der Leibestod aller Zusammenschluß in seinem Heimatland, In der letzten geschlossenen Versammlung, der fünften, wurde Wahrscheinlichkeit nach nicht als Straffolge der Sünde angesehen. die lutherische Weltdiasporaarbeit behandelt. Dr. Ahner, der Vor- Im 4. Kapitel wird nachgewiesen, daß der Zustand der unerlösten sitzende des Gotteskastens, gab ein sachkundiges Referat, das D, Menschheit von Clemens auf das Alogon zurückgeführt wird. Hein aus Ohio durch Hinweis auf die Auswanderermission ergänzte, Während die häretische Gnosis in Überspannung des platonischen Sehr instruktiv waren die Ausführungen von D. Persson aus Go- Gegensatzes von Geist und Leib das Böse dem Leibe gleichsetzt, thenburg über die Diasporaarbeit der Skandinavischen Kirchen. erscheint im Alogon die Leiblichkeit als etwas an sich Neutrales: Es handelt : sich in dieser — ähnlich wie in der Diasporaarbeit das Gesetz des Fleisches führt tatsächlich alle Menschen zur unseres Kirchenausschusses — sonderlich um die Fürsorge für Sünde, ist aber selbst nicht etwas naturhaft Schlechtes und Sün- die in die Fremde gegangenen Volks- und Kirchengenossen. In diges. Im 5. Kapitel über das Geheimnis des Zusammenhangs Schweden wird diese Arbeit durch Staatsmittel gefördert. Die der Ursünde faßt R. das Resultat seiner Untersuchung dahin zu- nordischen Lande sind ja rein lutherisch, kennen kaum fremde sammen, daß C. eine Erbsünde in Abweisung der gnostischen Vor- Konfessionen und erst recht kein Unionswesen. Aber die Diaspora- stellungen ablehnt. Seit der Ursünde besitzen die Menschen nicht arbeit des Nordens geht auch über die Fürsorge für die Volks- mehr die Vorzüge des paradiesischen Lebens, das unsterbliche Leben und volle Befähigung für das sittliche Ziel; es besteht da- genossen hinaus; es ist von ihnen allen den Glaubensgenossen in ihren Nöten reichliche Hilfe widerfahren. In diesen Ausführungen gegen der Hang zur Sünde im Alogon. C. anerkennt in diesen steckt auch ein Hinweis auf Schwedens große Zeit, da Schweden Ausführungen ein Erbverderben. Im 6. Kapitel wird das Heils- die Schutzmacht des Protestantismus war — eine Tatsache, von wirken des Logos dargestellt. Hier sind nach R. deutlich zwei der heute die Menschen nichts mehr wissen. Eine reiche Aus- Gedankengruppen bei C. vereinigt. Kinesteils ist das Werk des sprache folgte. Sonderlich erwähne ich die Äußerungen von Zöll- Logos die im Dienste des gütigen, liebenden Gottes vollzogene ner und Zöckler, Haccius und Nagel. Beides hat sein volles Recht, Erziehung der Menschen. Als Zweck der Menschwerdung des sowohl daß nichts erwünschter und stärker ist als eine reine, fest- Logos erscheint die Vermittlung göttlicher Wahrheit. Andernteils geschlossene lutherische Kirche, wie das andere, daß wir die Hand ist das Heilswirken des Logos Loslösung der Menschheit aus den nicht lassen dürfen von den Lutheranern und lutherischen Ge- Banden der Sündhaftigkeit, in denen sie seit Adams Sünde steckt, und Befreiung von der Knechtschaft der Dämonen. Im letzten meinden, die, wenn sie auch keine lutherische Kirche haben, sondern von den Unionswirren umfangen sind, doch treu und fest 7. Kapitel wird die Taufe als das eigentliche Sakrament der Er- zum Luthertum halten. Ohne das letztere wird das deutsche lösung nach C. gewürdigt. Was Christus durch sein Werk allen Luthertum geschwächt, wie unsere Allgemeine Jlutherische Kirche Menschen zugänglich gemacht hat, das vermittelt die Taufe den auch richtig erkannt hat. Einzelnen. Sie ist nicht Symbol, sondern im wahren Sinn Gnaden- Am Schluß der Denkschrift sind die auf dem Weltkonvent be- mittel, Sakrament. Zum Schluß gibt R. noch eine Zusammen- schlossenen Resolutionen mitgeteilt, fassung und Beurteilung. Letztere ist am Standpunkt der katho- Ich habe etwas ausführlicher referiert um Lust zum Lesen lischen Kirchenlehre, insbesondere am '"Tridentinum orientiert, der inhaltsreichen Denkschrift zu wecken. Wo den einzelnen die was wir für wertlos halten. Die Reklamierung des C. für die Anschaffung zu kostspielig ist, könnten vielleicht Pfarrkränzchen Kirchenlehre trotz der Limitationen ist u. E. künstlich und wird oder kleine Konferenzen die Denkschrift kaufen und so ihren seiner geschichtlichen Würdigung nicht gerecht. Viel richtiger charakterisiert R. die Gedanken des Clemens, wenn er sie sich Gliedern zugänglich machen. Sie ist es wert. D. Kaftan-Baden-Baden. zwischen seinem von Plato, Philo und der Stoa beeinflußten Gottesbegriffe und der christlichen Erlösungsidee, zwischen dem Richter, Theodor, Dr. (Studienrat am Gymnasium zu Brilon i. W.), Moralismus der ausgehenden Antike und der christlichen Lehre Die Lehre von der Erbsünde bei Clemens von Alexan- von der Al_lgemeinheit der Sünde, bewegen 1äßt. drien. Freiburger theol. Studien von Hoberg, Heft 28. Grützmacher-Münster i. W, Freiburg 1922, Herder & Co. (XVI, 173 S. gr. 8.) 90 M. Das Ziel dieser Untersuchung ist, die Anschauungen des Alexan- Brunner, Emil, (Prof. a. d. Univers, Zürich), Philosophie und driners über die mit der Lehre von der Erbsünde eng zusammen- Offenbarung. Tübingen 1925, Mohr. (48 S. gr. 8) 1.50 M. hängenden Fragen aus den Schriften des Clemens darzustellen. In dieser Schrift E. Brunners, die seine Züricher Antritts- Und dieses Ziel hat der Verfasser durch seine methodische, klare, rede „Die Offenbarung als Grund und Gegenstand der Theologie“ gründliche, im Urteil vorsichtige, nur vielleicht etwas zu stark und einen Aufsatz über „Gnosis und Glaube“ enthält, ist uns, wenn systematisierende Arbeit im allgemeinen erreicht. Im 1. Kapitel wir nicht irren, die beste Einführung in die Theologie geschenkt werden Sittlichkeit und Sünde nach Clemens behandelt und fest- worden, als deren Hauptvertreter wir K. Barth kennen gelernt gestellt, daß der Optimismus der stoischen Logoslehre auf den haben. Wir glauben unserer Aufgabe am besten zu dienen, wenn Logosgedanken des Autors stark eingewirkt hat. Der energischen wir über die Grundgedankenl dieser bedeutsamen Schrift zunächst Betonung der Freiheit in der Sittenlehre entspricht im Gottes- kurz berichten. begriffe die Hervorhebung der Gerechtigkeit und Güte. Im In der Züricher Antrittsrede geht Brunner von der „Befremd- 2. Kapitel über die ersten Menschen im Paradies wird konstatiert, lichkeit“ der Existenz einer Theologie im Rahmen der universitas 217 218 scientiarum aus Gerade diese Befremdlichkeit, sagt er, ist ihre lichen Offenbarungsglaubens :nur Gott selber kann sich kundtun, und einzige Rechtfertigung. "Cheologie ist „H1nwem auf die offene nur in Christus hat er sich kundgetan. Faktum und Logos sind Frage aller anderen Wissenschaften“, Infragestellung alles Wissens, hier eines geworden: „Tat-Wort“. — Nur geglaubt werden kann ebenso wie die Philosophie, nur noch radikaler als diese Ein diese Aufforderung, die zuletzt auf ein „Zukünftiges‘“ hinweist gutes Stück geht sie mit der „kritischen‘“ Philosophie zusammen, unsere Gotteserkenntnis ist erst „Als-Ub“ Erkenntnis, allerdings die uns zeigt, wie unser Erkennen stets im Abstand von der göttlich verbürgte. „Wir leben im Glauben und nicht im Schauen.“ Wahrheit selbst bleibt, unser Handeln nie das Normgemäße er- „Glaube ist vollkommene Mittelbarkeit, totale Gebundenheit an reicht, endlich, wie das Ich vor Gott sich nicht zu rechtfertigen das Wort, den Mittler „Glauben und wissen: das kann man nur vermag (Kants radikales Böses). Aus dieser letzten Fragwür- glauben, ist eines So ist der Inhalt der Offenbarung und die digkeit, in die alle Menschenexistenz hier gerückt wird, führen Form ihrer Erfassung wesenhaft aneinander gebunden. — Für die „Scheinauswege“ der Metaphysik, der Spekulation, der Mystik den Glauben gibt es keine Versuchung zur Apologetik mehr; da- mit fällt auch das Ideal einer einheitlichen christlichen Weltan- des Entwicklungsgedankens nicht hinaus; sie alle bleiben im „Un- ernst“ Es gibt keine Brücke über die Kluft zwischen dem Men- schauung und einer christlichen Kultur hin. Die Wirklichkeit schen und Gott. — Lösungen dieses Konfliktes, etwa göttliche ist vom Glauben aus nicht als System zu begreifen „Glaube ist Vergebung, zu postulieren, ist unmöglich. Nicht als menschlicher Demütigung und nichts als Demütigung „Ideale Theologie ist diejenige, die in jedem Satz, den sie ausspricht, von dem spricht, Gedanke, sondern nur als göttliche Tat ist Lösung denkbar. Daß diese Tat geschehen ist, daß in Jesus Christus Gott selbst mit der was wir nicht haben, aber dessen wir warten Menschheit gehandelt und geredet habe, in seinem Tode Gottes Wir glauben, daß der positive Gehalt der sog. Barthischen Zorngericht über das Böse und Aufhebung dieses Gerichtes (Recht- Theologie noch kaum irgendwo so rein und klar herausgestellt fertigung des sündigen Menschen) zugleich vollzogen sei, das ist die worden ist wie hier, auch nicht in Barths eigenen Schriften. Die- Behauptung des christlichen Glaubens, das der Sinn seines Begriffes jenigen, die in dieser Theologie nur immer das negative Moment der Offenbarung. Das Thema der Theologie besteht nun in sehen, eine Konzeption aus dem Zeitalter des untergehenden Abend- nichts anderem als in der Abgrenzung und Sicherung dieses christ- landes, oder gar, wie E. Peterson (Was ist Theologie? Bonn 1925 Jichen Begriffs der Offenbarung, — seit dem 19. Jahrhundert Cohen) „theologischen. Journalismus‘“, sollen sich durch Brunner vornehmlich in seiner Abgrenzung gegenüber dem idealistischen, überzeugen lassen, daß eine Kritik an der dialektischen Methode der unter Offenbarung das „Durchschimmern des göttlichen Ur- die tiefsten Wurzeln dieses Systems, das freilich System malgr6 grundes aller Erscheinungen in den Erscheinungen“ versteht, dem Iui ist, nicht trifft. Wir sind dankbar, wie klar Brunner hier von schlechterdings alles Offenbarung werden kann. Die christliche der Kontingenz und Absolutheit der geschichtlichen Gottesoffen- Auffassung steht dazu in schroffem Gegensatz „Offenbarung ist barung in Jesus Christus ‚spricht. An einzelnen Punkten bleibt ein Einmaliges, ein Hier und nur hier, ein Damals und nur da- uns fraglich, ob er mit Barth ganz einig geht. Jedenfalls wäre mals, ein Er und nur er Sie setzt voraus, daß zwischen Gott es erfreulich, wenn die Theologie, die uns auch durch Brunners und Welt kein fließender Übergang, sondern eine absolute eherne Namen verkörpert wird, auf dem hier beschrittenen Wege weiter- Schranke besteht (wie dies die gemeinsame Überzeugung des Alten ginge und die zuweilen fast zur Manie gewordene Scheu vor festen und des Neuen Testamentes ist). Die „menschliche Voraussetzung Sätzen und Gedankenbildungen, die unmögliche Prätension einer der göttlichen Offenbarung ist die Sünde, der „schauderhafte Standpunktlosigkeit aufgäbe — Im übrigen gäbe Brunners Schrift neue Gelegenheit zu grundsätzlicher Diskussion mit dieser Zwiespalt“, der durch das ganze Menschendasein hindurchgeht. — So gibt es keine direkte unmittelbare Beziehung des Menschen zu Theologie, Auch bei Brunner scheint uns die konkrete inhaltliche Gott; der Offenbarung entspricht allein die „grundsatzhch ge- Erfüllung des Gedankens vom offenbaren Gott im Sinne von 1 brochene Linie“ des Glaubens. Dieser ist kein Haben, kein Joh. 4,16 noch zu fehlen. Die unendliche Positivität des Kreuzes Stehen auf eigenem Grunde, vielmehr ein „Hängen wo man selber Christi kann, so meinen wir, nicht auf dialektischem Wege erfaßt nichts mehr hat“ Dies alles will nun nur Aufweis, nicht etwa werden, so wie Barth („dieses Gericht ist Gnade“) und auch Beweis der Offenbarung sein, da ja Glauben gerade den Verzicht Brunner (S. 14) es tun. Der Gegensatz Gott—Mensch. scheint uns auch hier noch zu sehr mit dem Gegensatz Gott—Welt iden- auf jede Art von Beweis einschließt und durch vernunftgesetz- liches Denken nicht erfaßt werden kann. Hier enthüllt sich dann tifiziert, obwohl an manchen Stellen der ethische Charakter des Gegensatzes von Brunner scharf betont wird. Doerne-Löbau die „dialektische Doppelstellung, in der der christliche Glaube zur Vernunft steht“: feindlich zu der Vernunft, die ihre Grenzen überschreitet, anerkennend zur kritischen Vernunft. — Zuletzt Sapper, Karl, Dr. (Professor an der Universität Graz), Das kann nur der Glaube die Wissenschaft vollenden. Hier liegt der Element der Wirklichkeit und die Welt der Erfahrung, Sinn des Schöpfungsgedankens, der Gott als freien Herrn auch über Grundlinien einer anthropozentrischen Naturphilosophie das Gesetz bekennt München 1924, C. H. Beck (Oskar Beck), (XIV, 2508. gr. 8) Weitergesponnen sind die Gedanken dieser Rede in dem Auf- brosch. 6 M satz über „Gnosis und Glaube“, der sich einführt als „ein Ver- Einer atomistisch-mechanischen Naturauffassung will unser such, die Grenze von Theologie und Philosophie zu bestimmen“ Verfasser eine anthropozentrische Auffassung der Natur entgegen- Brunner vollzieht die Grenzsetzung von der Seite des Glaubens stellen. Die anthropozentrische Naturphilosophie geht von der her. Von neuem macht er deutlich, wie Offenbarung und Glaube höchsten Erscheinung der lebenden Natur, vom Menschen, aus und unlöslich verbundene Begriffe sind „Was der Glaube glaubt, sucht von ihm aus alle Naturerscheinungen zu begreifen. Sie kann nur Offenbarung sein, und Offenbarung kann nur geglaubt sucht insbesondere das Element nicht in den Erscheinungen der werden.“ Die Frage, ob es einen Vernunftweg zu Gott gebe leblosen Natur, sondern in den Tatsachen der inneren Erfahrung ist für den Glauben schon verneint, Dies ist der Sinn des christ- des Menschen nachzuweisen, Das hat natürlich zur Folge, daß 219 220 die psychologischen Erörterungen in dieser Naturphilosophie Grisar, Hartmann, 8. J. (Prof. a. d. Univ. Innsbruck), Luther. Sonder- einen ebenso großen Raum einnehmen wie die der „materiellen druck der Nachträge zur dritten Auflage des III. Bandes. Frei- burg 1925. (Herder & Co.) (15 S. Lex.) 80 Pf. Natur“ gewidmeten Abschnitte. So umfänglich diese psychologi- Aus' dem Vorwort: „Da die vorliegende dritte Auflage des dritten schen Ausführungen sind, so wenig verliert sich unser Verfasser Bandes, ebenso wie dies beim ersten und zweiten Bande geschah, in ihnen. Immer hat er sein Ziel fest im Auge, und dies ist der seitens des Verlages auf mechanischem Wege durch Manuldruck her- gestellt wurde, so sind die Zusätze und Verbesserungen auch hier in Nachweis: daß die Ichrealität als einfache, zielstrebig wirkende, einer Beilage am Ende des Bandes erschienen. Sie sind außerdem qualitativ bestimmte, willende und wartende Größe sich als für die Besitzer der früheren zwei gleichlautenden Auflagen zugleich Prototyp aller Naturelemente fassen 1äßt. Er nennt es Entelechie, wieder in einem Sonderdruck herausgegeben worden. In Bezug auf diese Nachträge glaubte der Verfasser, sich auf das Notwendigste be- um nun zu zeigen, daß die aus dem Begriff des Entelechieelemen- schränken zu müssen.‘“ Preuß-Erlangen. tes abgeleiteten Erklärungsprinzipien andere sind als die des Richter, Elise, Dr. (a. o. Prof. a. d. Univ. Wien), Wie wir sprechen. Mechanismus. Da der Entelechiebegriff vom Willenssubjekte Zweite, vollständig umgearbeitete Auflage. Mit 5 Abbildungen im Text. (Aus Natur und Geisteswelt, 354. Bd.) Leipzig u. abstrahiert ist, können die neuen aus dem Entelechiebegriff abzu- Berlin 1925, B. G, Teubner (134 8S. 12). Geb. 2 M. leitenden Erklä.rüngsprinzipien nur durch die Beobachtung des Klare, lebendige und übersichtliche Stoffbehandlung, die eine Wirkens menschlicher Willenssubjekte abgeleitet werden. Dabei populäre Sprachwissenschaft, Betrachtungen über Entstehung, Ent- wicklung der Sprache, Überlieferung und Neuschöpfung‘ usw. zum kommen wir zu einem assoziierenden und dissoziierenden Wir- kungstypus, die freilich, wie in dem Kapitel „die Entelechie und Ziele hat, sowie ein warmes Sprachempfinden zeichnen diese Schrift aus, sodaß sie den für die Sache Interessierten sehr zu empfehlen ist. die materielle Welt“ nachgewiesen wird, in der Natur in ihrer Die Bedeutung des lebendigen Wortes nach der psychologischen und geistigen Seite hin wird allerdings noch nicht recht ausgeschöpft, reinen typischen Form sehr selten zu finden sind. Das ent- was sich besonders in den ersten Kapiteln geltend macht. Es bleiben sprechende Kapitel „die Entelechie und der menschliche Körper“ daher für die Schrift noch Wünsche offen, sowohl nach der Seite des schildert uns dann das Willenssubjekt (die Ichrealität) als die künstlerischen Ausdruckslebens und seiner Technik hin, wie auch in Bezug auf die innerlichsten und daher wichtigsten Sprachvorgänge „Zentralentelechie“ und faßt den menschlichen Körper als ein überhaupt, während die mehr natürliche Seite der Sprachentwicklung System von zahlreichen Entelechien, bezw. Entelechiegruppen und das geschichtliche Sprachleben nach dem jetzigen Stand der Er- aus, die von der Zentralentelechie beherrscht werden, um dann kenntnis geschickt und fesselnd behandelt werden. Martin Seydel- Leipzig. Antwort zu geben auf die beiden Fragen: Wie wirkt die Zentral- Schwarzlose, W., Dr., (Studienrat a. d. Oberrealschule zu Weißen- entelechie auf die den Körper repräsentierenden Entelechien, und fels a, S.) Aus der Zeit der Christenverfolgungen (Religions- wie ist aus dem Wirken der Entelechien die Entstehung von kundliche Quellenbücherei) Leipzig 1926, Quelle & Meyer (47 S. 8) Kart.. 60 Pf. psychischen Tatsachen begreiflich. Den Schluß des Buches bilden Bräutigam, E., (Studienrat in Saalfeld), Benedikt von Nursia und sein dann die zwei sich entsprechenden Kapitel „die Entelechie und Orden (Religionskundliche Quellenbücherei) Leipzig 1926, Quelle das Reich des Organischen“ und „die Entelechie und das Reich & Meyer (52 S, 8) Kart. 70 Pf. des Anorganischen“, Die Absicht der Sammlung,, in der die beiden Büchlein erschienen sind, ist, die Leser an der Hand von Quellenstücken in einen Abschnitt Was der Verfasser uns damit bietet, ist eine Naturphilosophie, der Geschichte des Christentums einzuführen und ihm so ein selb- die sehr lebhaft an die naturphilosophische Arbeit von Hans ständiges Urteil zu ermöglichen. Dası erste Heft bringt im ersten Abschnitt. Quellrecitate über die Gründe der Verfolgungen, im zwei- Driesch erinnert, über die der Unterzeichnete hier in diesem ten über das Verfahren bei den Christenverfolgungen, im dritten über Literaturblatt seiner Zeit (Jahrg. 1921 p. 296ff.) berichtet hat. die einzelnen Christenverfolgungen in geschichtlicher Reihenfolge. Immerhin ist es doch mehr das Formale, vor allem der Begriff Die Auswahl. ist im ganzen glücklich, nur gehört das Citat aus Ter- tullians Apologetieum c, 50 nicht an die Stelle, die. die Religions- der Entelechie, als das Eigentlich-Sachliche, was unser Verfasser politik Konstantins — ich mache auf den Druckfehler Konstantius mit Driesch gemeinsam hat. Jedenfalls stellt unser Buch eine für Konstantins aufmerksam — behandelt. Auch hat es immer etwas sehr originelle Verarbeitung der Anregungen dar, die sein Ver- Mißliches, zu kleine, aus dem Zusammenhang gerissene Quellenfrag- mente zu geben, wie es bisweilen in diesem Heft geschieht. Die fasser von dem über seiner ganzen Arbeit leuchtenden Dreigestirn Übersetzung zeugt von Geschick des Verfassers. Aristoteles - Leibniz - Schopenhauer empfangen hat. Mit dieser Das zweite Heft hat den Vorzug, die Regel Benedikts von Nursia Konstatierung dürfen wir uns wohl begnügen, da eine Kritik des fast vollständig und aus dem Leben Benedikts von Gregor dem Großen Buches unbedingt eine Kritik seiner gesamten philosophischen einen größeren Abschnitt darzubieten. Die Übersetzung ist gut, nur hätte der Verfasser nicht den Wölfflinschen, sondern den Butlerschen Einstellung sein müßte, als solche ganz gewiß über das hinaus- Text der Regel zu Grunde legen sollen. Die folgenden Beigaben, die gehen müßte, was im Rahmen eines theologischen Literaturblattes von den Vorrechten des Klosters um 600, von dem Aufnahmegesuch liegt. Philosophisch interessierte Theologen werden durch das ins Kloster um 1180, von der deutschen Mission der Benediktiner, von dem wissenschaftlichen Leben zur Zeit Karls des Großen, von der Studium des Buches ganz sicher sehr angeregt werden. Klosteranlage um 800, von St. Gallens Pädagogen, von dem Bestäti- gungsbrief der Regalien Einsiedelns, vom Asylrecht des Klosters und _ Jelke-Heidelberg. endlich vom Leben in den Benediktinerklöstern unserer Zeit handeln, sind _ etwas zufällig aus der Geschichte des Ordens herausgegriffen. Im Ganzen aber vermittelt das Heft dem Leser ein lebendiges Bild von dem Orden und seiner Eigenart. Grützmacher-Münster i. W. Schlatter, A.‚l D. (Prof. in Tübingen), Die Offenbarung des heiligen Beißhardt, A., Zur Ausbildung der Volksschullehrer, Ein Mahnruf Geistes in der deutschen Reformation. (Lebendige Kirche, 4 an das deutsche Volk. Leipzig, 1926. Rich. Bauer, (59 . 8.) 1 M. Heft.) Pforzheim 1925, A. Zutavern (18 S. gr. 8). 60 Pfg. Weniger „Beißigkeit“ und etwas mehr Ethos wäre dieser Kampf- Ein Versuch, die Erscheinung der deutschen Reformation in ihrem schrift gegen „studierte (oder studieren wollende) Schulmeister“ zugute Verlauf sozusagen pneumatisch zu deuten, als ein Wirken des heiligen gekommen, denn die hier angeschlagene Tonart muß die Reibungen Geistes — dabei mancherlei allgemein Erkanntes und Bekanntes, aber verschärfen und kann auch denen keine Freude machen, die dem Verfasser dargeboten in der rhapsodischen Art Schlatters und mit seinen eigen- beistimmen oder zu einer Prüfung des von ihm gegen das Universitäts- artig aufblitzenden Richtungsgedanken. Energisch wird von dem studium der Volkschullehrer beigebrachten sachlichen Materials bereit Sohne der Schweizer Reformation alles Lutherische an Luther abge- sind. Der Appell an das arbeitende Volk, „das reifgewordene Ge- streift; die deutsche Reformation erscheint schließlich wie ein Stück schwür aufzustechen“ und nicht die „Milliarden“kosten der Ausbildung paulinisches Urchristentum gesehen durch das Temperament A, auf sich zu nehmen, ist außerdem wenig angebracht, weil viel über- Schlatters, H. Preuß-KErlangeu. zeugender als solche Demagogik die Logik der Tatsachen selbst sigh 221 222 auswirken wird; die Problematik de$ ersehnten Studienganges wird Band 2, Lfg. 3. [Schluß des 2, Bdes.] Luzern, Räber (IV, IV S, S. 401—704 8) 6.60 M.| in den Lehrerkreisen selbst heute schon stark empfunden, viel stärker als man laut werden läßt. Darum darf die Druckschrift des Anonymus Biblische Hilfswissenschaften, Johannessohn, Martin, Das bib- ihrem Eintags-Schicksal überlassen bleiben; Gegensätze gegen einen lische %au eyeveto und seine Geschichte. Göttingen, Vandenhoeck ganzen Stand und Kämpfe um Bildungsforderungen werden so nicht & Ruprecht 1926. (S. 161—212 gr. 8) 2.60 M. — Preuschen, Erwin, ausgetragen ! Eberhard-Greiz. Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testa- Für ments u. der übrigen urchristl. Literatur. 2. Aufl., vollständig neu Schuster-Holzammer, Handbuch zur Biblischen Geschichte. bearb. v. Walter Bauer, Lfg. 4. Gießen, Töpelmann (Sp. 385—512 4)8 M. den Unterricht in Kirche und Schule sowie zur Selbstbelehrung. 8. neu bearbeitete Auflage. I. Band: Das Alte Testament. Be- Altchristliche Literatur. Harnack, Adolf v., Die Briefsammlung arbeitet von Dr. Jos, Selbst u. Dr. Edm. Kalt. Mit 102 Bildern des Apostels Paulus und die anderen vorkonstantinischen christlichen Briefsammlungen, 6 Vorlesgn. aus d. altkirchl. Literaturgeschichte. in Text und auf Tafeln sowie 2 Karten. Freiburg i. B. 1925, Leipzig, J. C. Hinrichs (V, 87 S. gr. 8) 3.60 M, Herder u. 0o. (XVIII, 874 8. gr. 8.) Geb. 25 M. Patristik. Calvinus, Joannes, Opera selecta. Ed. Petrus Barth. Das Standwerk der katholischen Bibelpädagogik, das mit den Vol. 1. Seripta ab anno 1533 usque ad a. 1541 cont. München, Ch. Kaiser Namen von Dr. Ignaz Schuster (+ 1869) und Dr. Joh. Bapt. Holz- (XII, 530 S. 8) 13.50 M. ammer (+ 1908) unlöslich verknüpft ist, ist in der 8, Auflage von Allgemeine Kirchengeschichte. Koechlin, Alphons, Die Welt- Prälat Dr, Selbst und nach dessen Tode (+ 1919) von seinem Nach- konferenz für praktisches Christentum in Stockholm 19. bis 30. August folger am Priesterseminar in Mainz, Prof. Dr. Kalt (dem Herausgeber 1925, (Vorw. Ötto Herold. ) 4. T'sd. Basel, F. Reinhardt in Komm. (64 S, 8) der Biblischen Archäologie in Herders theologischen Grundrissen) 1 M. — Murawski, Friedrich, Die Juden bei den Kirchenvätern u. bearbeitet worden. KEine Vergleichung mit dem mir vorliegenden Scholastikern. Eine kirchengesch. Skizze. Berlin, Schwetschke (678. 8) 2.40 M. — Oehninger, Friedr,, Geschichte des Christentums in seinem Bande der 7. Auflage (1910) läßt die Ungunst der Zeiten erkennen, Gang durch die Jahrhunderte, Verm. u. verb. Aufl. Konstanz, C, Hirsch unter der die neue Auflage erfolgte: die Seitenzahl ist von 1134 auf (XX, 607 S. 8) Lwd. 10 M. — Pfennigsdorf, E., Christus im modernen 874 vermindert und die Ausstattung ist bescheidener geworden. Geistesleben. Christl. Einführung in d. Geisteswelt d. Gegenwart, Jene Kürzung scheint aber weniger auf Kosten des Inhalts als durch übersichtlichere Anordnung‘ des Stoffes, durch gedrängtere Fassung 28.—30. Tsd. Schwerin i. Meckl., Bahn (352 S. 8) 6 M. — Poschmann, keit. Bernhard, Grundlagen u. Geisteshaltung der katholischen Frö mmig- des Textes, durch Einschränkung der Landschaftsbilder und Minde- München, Oratoriums-Verlag (150 S. kl. 8) Kart. 3.50 M. rung der Anmerkungen mittelst Einarbeitung‘ in den Text erreicht zu Reformationsgeschichte. Im Mor. genrot der Reformation. Hrsg. sein. Eine Umgestaltung — und Vereinfachung — haben die Ge- v. Julius v. Pflugk-Harttung, (Jubiläums-Ausg.) Mit Taf., Fask. u. samteinleitung zur Heiligen Schrift und die Sondereinführungen in sonst. Beil. Stuttgart, W. Herget (XII, 729 S. 4) Lw..88,50 M. die einzelnen atl. Bücher erfahren, Der Standpunkt ist natürlich Kirchengeschichte einzelner Länder. Das Tagebuch des Do- minikanerpaters Bruns aus Halberstadt, des Seelsorgers d. Potsdamer durch „die Lehre und Überlieferung der Kirche“ gegeben. Die neuere Riesengarde (1731—1741 Forschung und Literatur (auch die protestantische) wird berück- ), übers. u. eingel. von Willibald Herrmann, sichtigt und, soweit sie ausdrückliche biblische Zeugnisse für sich Relig. Lehr. Mit 16 Abb. Breslau, Schuhbrücke 43, R. Nischkowsky hat, anerkannt; kritische Ansichten werden als rationalistisch in den (IV, 62 S, 8) 1.50 M, — Nestler, Her mann, Die Wiedertäuferbewegung in Regensburg. Ein Ausschnitt aus d. Regensburger Reformations- Anmerkungen abgewiesen. Es steckt viel Erfahrungswissen und zu- geschichte. Regensburg, J. Habbel (148 8., Taf. 8) 5 M. — Rogge, verlässig verarbeitetes biblisches Material in dem Ganzen; für den Bernhard, Das Evangelium in der Verfolgung. Bilder aus den Zeiten gläubigen Sohn der Kirche und den Jünger der Vulgata dürfte es der Gegenreformation. Stutt; gart, Bohnenberger (XV, 373 S, 4) Lw. ein wirklich praktischer Handkommentar und zugleich eine populär- 29.50 M. — Sinemus, Martin, Die Geschichte des Kirchspiels Cleinich. Cleinich, Selbstverlag (98 S. 8) 1.50 M. — Teutsch, Georg D., Die General- wissenschaftliche Verteidigung des A. T.’s sein. kirchenvisitationsberichte, Hermannstadt, „Honterus“-Buchdruckerei 0. Eberhard-Greiz, in Komm. (X, 461 8. 8) 2. M. Mahnert, Ludwig, D., „Stille Nacht, heilige Nacht!“, ein Krippen- spiel und allerhand Weihnachtliches. Stuttgart 1925, J. F. Stein- Heilige u. Orden, Kogler, Thomas, Das Philosophisch-theologische Studium der bayrischen Franziskaner. Ein Beitr. zur Studien- und kopf (47 S. gr. 8). 1 M. Schulgeschichte d. 17, u. 18. Jh. (Franziskanische Studien, Beih, 10.) Der Verfasser bietet Beiträge zu kindlichen Weihnachtsfeiern. Das Münster i. W., Aschendorffsche Verlh. (XV. 104 S. gr. 8) 4.50 M. — Büchlein zerfällt in eine Ansprache an die Kinder (Was sagst Du zu Kresser, Gebhard, Die Wahrheit über Loreto nach den neuesten Aus- dem Christkind?), in ein Krippenspiel (Stille Nacht, heilige Nacht), grabungen und Forschungen, mit Plänen u. histor. Loreto-Bildern. eine kirchliche Weihnachtsfeier und 9 Weihnachtsgedichte von ihm Mit 9 Äbb. Graz, „Styria“ (VII, 164 8.) 2.80 M. Christliche Kunst, Frey, Dagobert, Die Denkmale des Stiftes selbst. Die beiden Ansprüche, die an solche Beiträge zu stellen sind, Heiligenkreuz. Unter Mitarb. von Karl Großmann. (Österreich. Kunst- daß sie nämlich ebenso von christlich-biblischer Gesinnung getragen topographie Bd. 19.) Wien, Krystall-Verl. (VIII, 295 S. 4) 35 M. — wie dem kindlichen Verständnis angemessen sein müssen, hat der Mader, Felix, Stadt- und Dorfkirchen in der Ober Verfasser durchaus erfüllt. Sein Weihnachtsheft sei für die Weih- in Bayern.) Augsburg, Filser (XI. S., 96 S. Abb. 4) 3 M. pfalz. 1éAlte Kunst nachtsfeiern unserer Kindergottesdienste, Strickschulen, Kinderhorte Symbolik. Feine, Paul, Die Gestalt des apostolischen Glaubens- u. dergleichen warm empfohlen! D. Steinbeck-Breslau, bekenntnisses in der Zeit des Neuen Testaments. Leipzig, Dörffling & Franke (152 S. gr. 8) 7.50 M. Dogmatik. Althaus, Paul, Staats gedanke und Reich Gottes. 8., erw. Neueste theologische Literatur. Aufl., Langensalza, H. Beyer & Söhne (108 S. 8) 2.10 M, — Gogarten, Friedrich, Ilusionen. Eine Auseinandersetzg, mit d. Kulturi dealismus. Unter Mitwirkung der Redaktion Jena, E, Diederichs (146 S, 8) 4 M. — Titius, Arthur, Natur und Gott. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Ein Versuch zur Verständigung zwischen Naturwissenschaft u. Theo- Zeitschriften. Scholastik. Vierteljahrsschrift f, Theologie u. Phi- logie. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (X, 851 S. 8) 24 M. Ethik. Simons, Walter, Christentum und Verbrechen. Vortr. losophie. Hrsg. von den Professoren d. Ignatiuskollegs in Valkenburg. Leip- 1. Jahrg., 1926, 1. Heft, Freiburg i. B., Herder (160 S. 8) 6 M. zig, A. Strauch (15 S. 8) 80 Pf. Biographien. KEin sächsisches Kirchenoriginal. Lebens- u. Cha- Apologetik u. Polemik, Holstein, Günther, Gegenwartsaufgaben rakterbild des Dompredigers Ernst Mühe in Naumburg an d. Saale, der Kirche, Vortr. Greifswald, Bamber g (20 S. 8) 50 Pf. — Wilms, Gez. v. seinem Sohne. (Charakterbilder aus d. Neinstedter Freundes- Die Unlogik der modernen Welt- u. Gottesanschauungen gegen das kreis, H. 3.) Neinstedt, Verl. d. Neinstedter Anstalten (84 S. 8) 1 M. biblische Christentum. Hamburg, Ruhe (199 S. 8) 5 M. Bibel-Ausgaben u, Übersetzungen. Der Prediger Salomo. Übers, Homiletik. Was soll ich predigen? Hrsg. von Joh. Lensch. 'TI, 7. mit e. Nachw. u. Anm. von Wilhelm Vischer. München, Chr, Kaiser Gelegenheitsreden: Weihereden von verschied. Verf, Wol (72 S, gr. 8) 2.50 M. P. Christiansen (112 S. 8) Lw. 8 M. gast i. Pomm., Biblische Einleitungswissenschaft. Dürr, Lorenz, Ursprung und Erbauliches, / Aner, Karl, Das Vaterunser in der Geschichte der Ausbaud. israelitisch-jüdischen Heilandserwartung. Berlin, Schwetschke evangelischen Frömmigkeit. Tübingen, Mohr (48 S, gr. 8) 1 M. — (XVI, 161 S. 8) 6 M. — Löhr, Max, Untersuchungen zum Hexateuch- Ihmels, Ludwig, Dennoch ein König! 3 Morgenandachten. Dresden, problem. 3. Das Ritual von Lev. 16. (Vorgetr. am 27. Mai 1925, 1. Aufl.) Zinzendorfhaus (29 S, mit 1 Abb. 8) 50 Pf. — Jäckh, Eugen, Blum- Berlin, Deutsche Verlagsgesellschaft f. Politik u. Geschichte (19 S, gr. 8) hardt Vater und Sohn und ihre Botschaft. Mit 3 (eingekl.) Bildern. 1.50 M, — Posner, Arthur, Die Psalmen, das Religiönsbuch der Mensch- Berlin, Furche-Verlag (291 S. gr. 8) 5 M. — Jesus Christus und die heit. Eineethisch-ästhet. Wertung des Psalmbuches. Berlin, Schwetschke, Jugend, Von Johannes Schwartzkopff, Paul Althaus, Walter Pagels, (104 S, 8) 2.50 M. — Quell, Gottfried, Das kultische Problem der Bruno Meyer. Hrsg. von Bruno Meyer. 2. Aufl. Schwerin, F. Bahn Psalmen. Erw. Hab. Schr. Stuttgart, W. Kohlhammer (IV, 160 8. gr. 8) (111 8. 8) 2.40 M. — Kuyper, Abraham, Die Kirche Jesu Christi. M. — Thilo, Martin, Die C Worte aus Reden u. Schriften. Mit e. Einf. Hrs v. Wilhelm Kolf- (43 S, 8) 2.50 M. hronologie des Danielbuches. Bonn, Schmidt haus. Berlin, Furche-Verl. (69 S, 8) 2.40 M. — Stark, Johann Friedri ch, Biblische Geschichte. Kittel, Gerhard, Jesus und die Juden, Morgen- und Abend-Andachten auf alle Tage im Jahr. Nebst e. Anh. immen aus d. deutschen christl, Studentenbewegung. H. 42.) Berlin, von Gebeten. Bearb, von K. Th. (vielmehr Christian) E. Ehmann. Furche-Verlag (40 S. 8) 50 Pf, — Meyenberg, A., Leben Jesu-Werk, 5., von (J, P. Ferdinand) Drehmann neu durchges. u. verb, Aufl. mit 223 £ 224 e. Lebensaßriß d. Verf. (Große Ausg.) Reutlingen, Enßlin & Laiblin (820 S., mehr. farb. Taf. 4) Lw. 10 M. — Weismann, Gotthilf, Unsere GHaubens u. der Geschichte. B. Bartmann, Mater divinae gratiae. Zukunftserwartung im Lichte der Schrift. Berlin, Furche-Verlag (30 S F. Schlatter, Aus d. kathol. Leben in d. Vereinigten Staaten von Nordamerika, S. Landersdorfer, Der Sündenfall. J. Chr. Schulte, gr. 8) 50 Pf. Die Recollectio menstrua. H. Dieckmann, Das Zeugnis der Chronik Mission, Löhe, Wilhelm, Im Dienst der Kirche. Quellen u. Urkunden von Arbela für den monarchischen Episkopat. A. Schutte, Fragen d, zum Verständnis Neuendettelsauer Art u. Geschichte, ges. v. J. Götz, heutigen kirchl. Kunst. F. Blaufuss, Das Arbeitsschulprinzip im Neuendettelsau, Buchh. d. Diakonissen-Anstalt, 1925 (117 S. 8) 1.80 M. Religionsunterricht. A, Braekling, Das neue materielle Fürsorgerecht eb. 2.30 M. in Deutschland. — 2, Heft: P. Simon, Zum Frieden unter den Kon- Philosophie. Brentano, Franz, Die vier Phasen der Philosophie fessionen. H.Kaup el, Gibtes opferfeindliche Stellen im Alten Testament? und ihr augenblicklicher Stand. Nebst Abhandlungen über Plotinus, J.Chr. Schulte, Berufliches Zusammenwirken, D. Breitenstei n, Zum Thomas v. Aquin, Kant, Schopenhauer u. Auguste Comte. Mit Einl., 75jähr. Jubiläum des Bonifatiusvereins. F, Zimmermann, Altägyp- Anm. u. Reg. hrsg. v. Oskar Kraus. (Philos. Bibliothek Bd. 195,) tische Spruchweisheit in der Bibel. E. Broermann, Junglehrerfrage Leipzig, Meiner (XVI, 169 S. 8) 4.50 M. — Haedicke, Johannes, Das u. Volkserziehung. S. Euringer, Der Pseudopatriarch Johannes Ber- Gesetz der drei Ursachen in seiner Bedeutung für Wissenschaft u, mudes (1639—56). J. Feldmann, Der Spiritismus anufgeklärt? — Filosofie. (Eine neue Fassung des Kausalgesetzes.) Schreiberhau, Verlag 3. Heft: B. Bartmann, Ueber neueste Christusliteratur. N. Peters, Kultur u. Gesundheit (186 S. 8) 3.60 M. — Jaller, Arthur, Doppel- Zu H. Grimmes Entzifferung der althebräischen Inschriften von Sinai. denken. Berlin, Schwetschke (VIT, 204 S, 4) 6.50 M. — Koch, Franz, B. Kleinschmidt, Die kleinen Tagzeiten der Mutter Gottes. J. Chr. Schillers philosophische Schriften u. Plotin, Leipzig, J. J. Weber (868. 8) Ospann, Cunctas haereses sola interemista. M. Wacker nagel, Hlw. 4.50 M. — Pichler, Hans, Vom Wesen der Erkenntnis. ‘Erfurt, Kirchliche Kunstfragen. L. Richen, Die Reihenfolge der KEreignisse Stenger (82 S. 8) 2.75 M. — Synthesen in der Philosophie der Gegen- zwischen Auferstehung und Himmelfahrt Jesu Christi und die Har- monie der vier Evangelien. T, Paffrath, Der Fluchpsalm 109. F. X, wart, Festgabe Adolf Dyroff z. 60. Geburtstage dargebr. Hrsg. v. Erich Feldmann u. Martin Honecker, Bonn, K, Schroeder (VII, 233 S. gr. 8) Fischer, Zur Benützung‘ der Naturwissenschaften in der Dogmatik. 7 M. — Weinhandl, Ferdinand, Person, Weltbild u. Deutung. Erfurt, J. Chr. Schulte, Mehr Geistesarbeit! P, Szczygiel, Zur Parusie- Stenger (IV, 106 S, 8) 4.50 M. rede Mt. 24. D. Breitenstein, Zum 75jähr. Jubiläum d. Bonifatius- Schule u. Pädagogik, Beisshardt, A., Zur Ausbildung der Volks- verein. J. Slaby, Zur Gesch. d. ägyptischen Joseph. schullehrer. Ein Mahnruf. Leipzig, R. Bauer (59 S. 8) 1 M. — Messer, Zeitschrift f. Aszese u, Mystik, 1. Jahrg., 1926, 1. Heft: P. August, Pädagogik der Gegenwart. (Lebendige Wissenschaft Bd. 3.) Lippert, Die Wissenscnaft vom inneren Leben. E. Dorsch, Zum Berlin, Mauritius-Verl. (293 S, 8) 6 M. — Die evangelische Pädagogik. Zeitschrift für evangelische Pädagogik. Hrsg. v, Julius Wassner. 1. Jg, Begriff der Mystik, K. Richstätter, Deutsche Mystik u. Tgnatia- 1926. (4 Hefte) 1. H. Leipzig, Teubner (48 S, 8) Jg. 8 M. — Stock- nische Aszese im Innenleben des hl. Petrus Canisius. A. Mager, Beschauung und Vision. P. v. Chastonay, Die Mystik des hl. Franz haus, Carl, Die Arbeiterjugend zwischen 14 u.‘18 Jahren. Beiträge v. Sales. 0. Zimmermann, Bewunderung Gottes, G. Bichlmair, zum Problem der Arbeiterjugendpsychologie, Wittenberg, Herrose (78 S., Vom religiösen Fortschritt, E. Raitz v. Frentz, Exerzitienfragen. 1 Taf. 8) 2 M. — Wentscher, Max, Pädagogik. Ethische Grundlegung M. Gatterer, Das liturgische Kreuzzeichen. F. Pangerl, Antikes u. System. Berlin, W. de Gruyter (XVIII, 386 S. 8) 14 M. Christentum. Allgemeine Religionswissenschaft, Masuda, Jiryo, Der indivi- Zeitschrift f. schweiz. Kirchengeschichte, Jahrg. 19, 1925: dualistische Idealismus der Yogacara-Schule. Versuch e. genet, Dar- K. Steiger, Der st. gallisch-konstanzische Jurisdiktionsstreit der Jahre stellg. Heidelberg, 0. Harrassowitz (in) Leipzig in Komm. (76 S, 4) 6 M. — Otto, Walter F., Die altgriechische Gottesidee.. Vortr., Berlin, 1739—1748, E.Follet@te, Un ev&que jurassien, Mgr. Eugene Lachat, Weidmann (26 S. 8) 1 M. — Quellensammlung zur Religionsgeschichte, K. Lütolf, Filiationen u, Inkorporationen am Stifte Beromünster, neu bearb. v. Fr. Kammradt, H, Kunau, W. Schulz. 2. H, Die G. Castella, Un collaborateur fribourgeois der „Schweizeriche An- Religionen des Ostens. 1. Arische Religionen, bearb. v. Kammradt; nalen“, Bastgen, Der Schweizer Nuntius Girolamo d’Andrea. E, K. Winter, Georg von Effinger 0.8, B. Jeanne Niquille, ‚La con- 2. Agypt. u. semit. Religionen, bearb. v. H. Vorwahl. — 18. H. Innere frerie du Saint-Esprit de Fribourg au XVme et au XVIme gigcle. Mission. — 19. H. Außere Mission. Breslau, C. Dülfer (31 8., 32 S., Zeitschrift, Neue kirchliche. 87. Jahrg., 2. Heft: Lauerer- 40 S. 8) 2.25 M, — Siecke, E., Die Religiosität griechischer Denker Kirche und Landeskirche, C. Mirbt, Die Weltk onferenz für prak- und Dichter. Leipzig, Quelle & Meyer (44 S. 8) 60 Pf. tisches Christentum in Stockholm 1925, Judentum, Bin Gorion, Micha Josef (d. i. Mika Josef Berditschewski) Sinai und Garizim. Aus dem Nachlaß hrsg. von Rahel bin Gorion Zeitschrift f. Theologie u, Kirche. N. F, 7, Jahrg., 1. Heft: (d. i, Rahel Ramberg-Berditschewski) u. Emanuel bin Gorion, TI. 2, . Neubauer, Die Theologie der „Krisis“ u. des „Wortes“. W. de Der Garizimbund. Lfg. 8. Berlin-Friedenau, Morgenland-Verlag, — Boor, Der letzte Grund unseres Glaubens an Gott in d. Theologie W. Hagadah schel Peßach. Mit Erläut. von Markus Lehmann. 5., durchges, Herrmanns (Schluß). &. R. Dodsen, Amerikanische Weltanschauung. u. aus d. Nachlasse d. Verf. erw. Aufl. Hrsg. v. Oscar Lehmann. Mit 12 Vollb, Frankfurt a. M., J. Kauffmann (211 S. gr. 8) 8 M. — Rudolf, I Erich, Ritualmord, Judentum u. Freimaurerei. Berlin-Schmargendorf, E. Jäschke (37 S. 8) 50 Pf. Freimaurerei, Bibliographie der freimaurerischen Literatur. Erg. Neu! Soeben erschien: Neu! Bd. 1. Hrsg. von Bernhard Beyer. Leipzig, Verein deutscher Frei- maurer (XVI, 598 S. 4) 30 M. b Stimme und Sexualität Zeitschriften. Das Problem der inneren Zusammenhänge Missionsmagazin, Evangelisches. N. F. 70. Jahrg., 2. Heft: F. Würz, Ja in Ihm. E. Schäfer, Die Ablehnung des Kvangeliums von Stimme und Drüsenfunktion in durch d. Muhammedaner u. ihre Gründe II. A.Jehle, Was bedeutet unsere Rückkehr nach Westafrika. J. H. Vömel, Die ausländischen gemeinvevständlidmev Sonderrechte u. die Mission in China., P. 0. Hennig, Zur afrika- nischen Frauenfrage. — 3. Heft: B. Beck, Die erste Aussendung Form dargestellt von zum Missionsdienst. @. Weismann, Die Ausbildung unserer Missi- onare, F, Munck, Die Eigenart der nordischen Mission. G. Kilpper, Friedr. Leipoldt China u. das Abendland. M, Leuger, Muhammedanisches Kinderleben. Lehrer f. Kunstgesang i. Leipzig H. Pfisterer, Die päpstliche Enzyklika vom Königreich Christi u. die Mission. Steif broschiert M. 2.50 : Umfang 5 Bogen Revue biblique. Ann6e 35, No. 1: F. M, Abel, Coup d’oeil sur la Kowmn. P. Vannutelli, Les Evangiles synoptiques (Forts.). R Synave, La doctrine de S. Thomas d’Aquin sur le sens litteral des * Ecritures. P. Dhorme, L’aurore de ]’histoire babylonienne (Forts.). Studien, Nieuwe th eologische, Jahrg. 9, 1926, Aufl. 3: A. Auf wissenschaftlicher Grundlage aufgebaut, beschreibt dieses Buch die Einwirkungen der Keimdrüsen auf das achstum des Kehlkopfes, be- van Veldhuizen, De stofvinding voor de preek. F. M, Th. Böhl, handelt die Ausfallerscheinung dieser Drüsen in der Kastration und gipfelt in dem Kapitel über die „dauernden Beziehungen der Keimdrüsen zur Rondom het Oude Testament. M. van Rhijn, Nieuwere literatuur mme*“‘, over de middeleeuwen. Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. Jahrg. 26, Aufl. 10: S. Greijdanus, Confessioneele zegswijzen en uitspraken jn verband Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig met Genesis 2 en 3. . Keizer, Uit den overgangstijd binnen het ressort van de Neder-Veluwsche Classis. Abtlg. Musikwissenschaft ' Theologie u. Glaube, 17, Jahrg., 1925, 1, Heft: H. v. Hähling, Die Fürsorge für d. Glaubensgenossen in d. Diaspora im Lichte des l Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von ö & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. \ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 15. Leipzig, 16. Juli 1926. XLVII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M, 1.25 monatlich, Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- ges paltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878. SN SE RE Söderblom, Nathan Wobbermin, Georg (Dr. h il. et theol. Prof. a. d, Stephan, Pfarrer D., Psalmenschlüssel. Behm, Johannes, D. (0o. Prof. d. Theol. a, d. der Christenheit. itD' Erzbischof, Einigung Univ. Göttingen), W esen und Wahrheit des Univ. Göttingen), Pneumatische Exegese? Katz Peter, Pfarrer, Nathan Söderblom, ein Christentums. König, Eduard (Dr. litt. semit. phil. et theol, ord. Professor und Geh. Konsistorialrat in F ührer zur kirchlichen Einheit. Wittig, Joseph, Leben Jesu in Palästina. Schle- Bonn), Moderne Steine der Anstoßes auf Schaeder, D. Erich (Professor der Theologie in Breslau). Zur Trinitätsfrage, sien und anderswo. dem ege zum Bibelglauben. Wilke, Georg, Lic. Dr. lische Kirc hil. (Oberstudienrat), Wallau, Rene, Heinrich (Lic. theol. Pfarrer), Girgensohn, Karl, Professor D. Dr., Die In- spiration der Heiligen Schrift. „„Evange r den Religionsunterricht an höheren enkunde‘‘, Hilfsbuch Die Einigung der Kirche vom evangelischen Glauben aus. Schrempf, Christoph (Privas elehrter in EBß- Lehranstalten, D’ Herbigny, Michel. S, J. (President de l’institut lingen a. N.), om öffentlichen Geheimnis Zeitschriften. pontifical oriental), Pour 1’ unit6 chretienne. des Lebens. Stephan, Pfarrer Dr., Psalmenschlüssel, Einführung in die Philologen und Schulmänner gehalten wurde. Behm gibt zunächst sprachlichen Eigentümlichkeiten und in denGedanken- in knappster Form die Gedanken Girgensohns und Barths wieder, gang der Brevierpsalmen (einschließlich der im Brevier Er selbst fordert, stärker an Girg. als an Barth anknüpfend, vom vorkommenden Cantica). 3, Aufl, Regensburg 1925, Geiste Gottes erfüllte Persönlichkeiten. Diese sollen, kraft vor- Josef Kösel u, Friedr. Pustet, (344 S. gr, 8) geb. 6,.50 M, wissenschaftlicher pneumatischer Ausrüstung mit der Bitte um Der Zweck dieses Buches ist, „eine bis zum letzten das Pneuma im Herzen, nur historisch-wissenschaftliche Exegese Wort verständliche Psalmenausgabe zu schaffen und damit treiben. ‚ Eine pneumatische oder spezifisch theologische Methode zunächst den geistlichen Kreisen den Gebrauch der Psal- der Exegese lehnt Behm ausdrücklich als unmöglich ab. Denn men beim Breviergebet zu erleichtern und zu einem Genuß in der Formel „pneumatische Exegese“ würden heterogene Begriffe zu machen“ Der Verfasser gibt im ersten Teil, den er “ unglücklich miteinander verbunden, „Die sprachlichen Eigentümlichkeiten der Psalmen u ber- Der Vortrag bietet all die Vorteile und Nachteile einer so schreibt, nach einem kurzen Abschnitt über die Eigentüm- kurzen, allgemeiner verständlichen Wiedergabe streng wissen- lichkeiten der hebräischen Sprache in der Wort- und Satz- bildung neben der Überschrift „Eigentümlichkeiten der schaftlicher Forscherarbeit, Mir scheint die Frage nach der pneu- matischen Exegese dieser beiden Führer zu einem neuen Schrift- hebräischen Sprache in Bezug auf die Bedeutung der Worte‘“ eine Art Glossar zum lateinischen Psalter, lexi- verständnis noch nicht soweit beantwortet, daß sie in dieser Form dargestellt werden könnte. ‚So mag es kommen, daß weder Girgen- kalische, grammatische und exegetische Angaben zu sol- chen Worten desselben, die dem vom klassischen Latein sohn noch Barth voll zur Geltung kommen. Dieser äußerte sich herkommenden Leser Schwierigkeiten machen. Im zweiten im 11. Heft der Zeitschrift „Zwischen den Zeiten“ inzwischen aus- Teil folgt die Übersetzung der Psalmen und Cantica des führlich über „das Schriftprinzip der reformierten Kirche.“ Um Breviers mit kurzen Vorbemerkungen zum Verständnis, dies sinnvoll zu erfassen, muß immer von Wort und Geist ge- Das Buch steht im ganzen auf einem viel geringeren Niveau sprochen werden, Sein Hinweis auf den Geist, der 7zyeDua als das im Theol, Lit, Bl. 1921, S, 241—243; 1923, S, 325; ÜeoD, aber kein Sentiment unseres Inwendigen ist, gibt 1924, S. 267 gewürdigte Werk von Athanasius Miller, Für auch die Antwort auf die Art der von ihm geforderten theo- die Psalmenforschung ist es ohne Belang, doch liegt das ja auch nicht in seiner Absicht, Die Übersetzung ist recht logischen Exegese. Die Verbindung dieser zwei heterogenen Begriffe steht für Barth im Schatten der doppelten Prädestination, dem häufig bedenklich oder unrichtig, Ein Beispiel möge ge- nügen: Ps, 2, 7 „So spricht der Herr zu mir: „Du bist ein letzten Angelpunkt seines Schriftprinzips. Diese Zusammenhänge werden bei Behm nicht deutlich. Sohn mir; ich laß im ewigen Heute dich aus meinem Schoß hervorgehn,‘ J,Herrmann - Münster, Auch für Girgensohn ist aber gerade die bewußte Verbindung Behm, Johannes, D, (o. Prof. d. Theol. a. d. Univ. Göttingen), heterogener Begriffe in seiner Forderung pneumatischer Exegese charakteristisch. Pneumatisch:um die 3, Person der Trinität Pneumatische Exegese? Ein Wort zur Methode der Schriftauslegung. Schwerin 1926, Friedr, Bahn (30 8. 8). geht es; nicht um die 1,; das trennt Girgensohn von Barths „deo- Kart. 1 M. logischer‘“ Exegese! Aber die Betonung der objektiven, trans- Das kleine Heft enthält einen theologischen Vortrag, der im gubjektiven, einzigartigen Bindung dessen, der die Schrift auslegt, September 1925 in Erlangen auf der 55. Versammlung deutscher stellt Girgensohns Gedanken auch in Gegensatz zu Behm. Hete- 225 226 &p A < N \ C N 227 2328 rogen bleiben die Begriffe nur für den herrschenden humanistischen digt, daß der erwähnte Kongreß sein Ende gefunden hat. Bespre- Wissenschaftsbegriff; Girgensohn sucht in seinem Aufsatz über chung derselben ist auch heute noch am Platz. die „Inspiration der Heiligen Schrift“ Wege zu dessen Überwin- Die nicht nur größte, sondern auch bedeutendste dieser Schrif- dung zu zeigen. Behm aber arbeitet weiter mit dem herrschen- ten ist die von Wallau. Der Verfasser schreibt S. 20: „Glauben den Wissenschaftsbegriff. Deutlich hat Girgensohn es ausge- heißt nichts Geringeres als die Nötigung zum Unmöglichen be- sprochen: „Die pneumatische Auslegung handhabt ein über- jahen. Das mag als die persönliche innere Einstellung zum kirch- logisches Prinzip, das erfahrungsgemäß sehr schwer zu ein- lichen Einigungsproblem gelten, die hier vorausgesetzt wird.“ heitlicher Gestaltung zu bringen ist.‘“ Es handelt sich für ihn Nach seiner Auffassung drängt die Not des Protestantismus zur nicht nur um den Zirkel, in dem sich alle „sonstige‘“ Auslegung Einigung. Die wachsende Bedeutung der sozialen Frage drängt bewegt! Gegenüber der „qualitativen Eigenart‘“ der Schrift ist für in gleicher Richtung. Des Verfassers Gedanken über Föderation ihre Exegese eine Methode notwendig, in der das Gesetz aller und Union entbehren der erforderlichen Klarheit. Doch soll nicht Exegese seine Erfüllung findet. Als Erfüllung steht diese aber unerwähnt bleiben, daß er den modernen Fortschritt in der Wür- auch im Gegensatz zu jenem Gesetz! Diese Gedanken treten bei digung der Konfession teilt. Der Weltkongreß für freies Christen- Behm hinter der anderen Tatsache zurück, daß Girgensohn weiß: tum und gar der religiöse Menschheitsbund wären besser unberück- „Die einfache und treue historisch-philologische Kärrnerarbeit ist sichtigt geblieben; die haben mit den Interessen der Christenheit wissenschaftlich schlechtweg unentbehrlich und ein großer Segen,“ nichts zu tun. Mehrfach spricht der Verfasser wegwerfend von Baring- Leipzig. dem Kampf der „Richtungen‘“ im Protestantismus. Gewiß ist der- selbe beklagenswert, ja wie nichts anderes unsere Schwächung. König, Eduard (Dr. litt, Semit, phil, et theol, ord, Pro- Aber wer hat ihn verschuldet? Sollten die Vertreter des Evan- fessor und Geh. Konsistorialrat in Bonn), Moderne geliums schweigen, wenn für eine „Religion“ ohne Gott, ohne Hei- Steine des Anstoßes auf dem Wege zum Bibelglauben, Jand, ohne Ewigkeit von reichlich dreißig akademischen Theologen Allgemein verständlich untersucht, Neumünster (Hol- und Hunderten von Pastoren das Recht zur Führung des evan- stein) 1924, Vereinsbuchhandlung G, Ihloff u, Co. gelischen Pfarramts gefordert wird? Aber über solchen Ungehö- (70 S. 8) Kart. 1.20 M. rigkeiten darf der Wert der Wallauschen Schrift nicht übersehen Wenn ein Mann wie Prof, D, König sein umfangreiches werden, Der wertvollste Teil derselben ist der erste, den er „die Wissen in den Dienst volkstümlicher Apologetik stellt, so Ansätze zur Lösung des Problems“ überschreibt. In diesem gibt ist das freudig und dankbar zu begrüßen. Doch würde die Schrift ihren Zweck zweifellos noch besser erfüllen, wenn er eine Geschichte der bisherigen evangelischen Einigungsbewe- gung, findet eine Vorbereitung derselben in den Zusammenschlüssen die Sprache in Wort- und Satzbildung nicht zuweilen rech1ı schwer wäre, Warum z.B. nicht statt „Unzureichendheit” innerhalb derselben Konfession, wie in den über Nation und Kon- fession hinausgehenden Weltbünden in Sachen äußerer und innerer oder „Begründetheit‘ lieber ein kurzer Satz! Doch soll der Wert der Schrift durch solche kleinen Ausstellungen Mission, berichtet über den reformierten Bund, den lutherischen Weltkonventund dieanglikanische Lambeth-Konferenz. Sonderlich nicht herabgemindert werden. So gründlich wie das auf 70 Seiten möglich ist, geht er in der an ihm bekannten wird dann gehandelt von dem Weltbund für Freundschaftsarbeit Weise Schritt für Schritt gegen die Anstöße vor, die dem der Kirchen, der Konferenz für „praktisches Christentum“ und der Bibelleser aus einem falschen Glaubensbegriff, aus der Bewegung für „Glaube und Verfassung“, im Anschluß daran auch Vernunft, aus dem Herzen, durch die Verschiedenheit der von der Allg. protest. Hilfsaktion. Als die drei in erster Linie Meinungen über den Schriftinhalt und aus „Selbstwider- führenden Persönlichkeiten schildert er den lutherischen Erz- sprüchen" und der „Unzureichendheit‘ der Schrift ent- stehen können. Das Buch wird vielen eine wirkliche Hilfe bischof von Schweden, D. Söderblom, der zweifellos der bedeutendste unter ihnen ist, den reformierten Sekretär des amerikanischen sein können, Lic, Priegel-Breslau, Kirchenbundes D. Macfarland, einen Ententefreund und Mann der Organisation, und den leider verstorbenen sympathischen Rechts- Wallau, Rene, Heinrich, (Lic. theol. Pfarrer), Die Einigung anwalt Gardiner, der wie kein anderer die Bewegung für Glaube der Kirche vom evangelischen Glauben aus, Berlin und Verfassung gefördert hat. Daß er dann unter dem Titel: „Er- 1925, Furche-Verlag, (355 S. gr. 8) 10 M. gebnisse der Einigungsarbeit“ die drei bzw. vier Hauptorganisa- tionen noch einmal bespricht, macht Wiederholungen unvermeid- D’ Herbigny, Michel, S. J. (President de Vinstitut pontifical oriental), Pour 1 ’unite chretienne. Croire en Jesus Christ. lich. Es mag sich im einzelnen hie und da eine Ungenauigkeit ein- (Orentalia Christiana Vol. IV, 4 Num. 17) Roma 1, Pont. geschlichen haben — um das Zustandekommen des lutherischen instit. orient. studiorum (S. 285—316 gr. 8). Weltkonvents hat D. Söderblom kein Verdienst —, es bleibt be- Söderblom, Nathan, D. Erzbischof, Einigung der Christen- wundernswert, daß ein Pfarrer so reichen Stoff hat sammeln heit. Tatgemeinschaft der Kirchen aus dem Geist werktä- können und es ist dankenswert, daß er uns eine so orientierende tiger Liebe. Übersetzt und eingeleitet von Peter Katz (Ba- Übersicht über die tatsächlichen Einigungsbewegungen geschenkt hat. Mit uns Lutheranern ist — das darf wohl in diesem luthe- discher Pfarrer), Halle 1925, Ed. Müller (Paul Seiler). (2205.) Geb. 7 M. rischen Blatt sonderlich bemerkt werden — der Vetfasser wenig zufrieden. Luther weiß er zu würdigen in seiner Weltgröße: „Mar- Katz, Peter, Pfarrer, Nathan Söderblom, ein Führer zur kirchlichen Einheit. Ebd. (114 S.) Kart. 3 M. tin Luther gehört der ganzen Welt. Johannes Calvin war sein Die vorstehend genannten Schriften beziehen sich alle mehr größter Schüler und John Wesley hat es nicht unterlassen, sich oder weniger auf den christlichen Weltkongreß. Es hat sich nicht im Hinblick auf Luthers Rechtfertigungslehre als Lutheraner zu ermöglichen lassen, sie vorher anzuzeigen — auch sind einzelne bezeichnen“ (S. 223). Er findet gelegentlich auch Worte für eine zu spät erschienen. Ihre Bedeutung ist aber dadurch nicht erle- Anerkennung des inneren Werts des Luthertums. Er hat ja recht, 2329 230 dieser erkannten die staunenden Heiden die Universalität der Kirche. wenn er die größere Aktivität bei den Calvinisten findet, würdigt aber kaum ausreichend, was auch in dieser Richtung die Verstaat- Verfasser billigt, daß sich Einigungsbestrebungen in der nicht katholischen Welt regen. Leider aber irren sie. Ihnen den rech- lichung der lutherischen Kirchen verschuldet hat. Sehr böse ist er über die Stellungnahme unserer Kirchenzeitung zum Welt- ten Weg zu zeigen, ist die Tendenz seiner Schrift. Diese schildert dann den idealisierten Katholicismus. Was die Protestanten gegen kongreß, übersieht aber dabei, daß auch in dieser dem Weltkongress das Wort geredet worden ist (S. 324). Wenn ich in der „Eiche“ denselben einwenden, beruht auf Unkenntnis und Vorurteil. Die Welt verstehe ihn nicht. Durch das, was 1. Kor. 2, 4—13 gesagt geschrieben habe, „es liege in der Natur dieses Reichs (des über- weltlichen Gottesreichs), daß es, soweit es reiche, auch die irdi- ist, sieht der Verfasser den ganzen Legendenwust der katholischen schen Lebensverhältnisse durchwirkt mit seiner Kraft“, so grün- Kirche gedeckt. Aber nicht dadurch allein, auch durch die Ver- det er auf das „soweit es reicht“, das, an sich selbstverständlich, heißung, der Geist werde die Gemeinde in alle Wahrheit leiten. auf die gegebenen Schranken aufmerksam machen sollte, den Aus- Das „von demMeinen wird er’s nehmen“ wird ignoriert; oder ge- ruf: „was für eine Unsicherheit und Relativität (!)“ (S. 296). In hören etwa die Marienlegenden zu dem, was Christus gebracht einem zweiten Teil erörtert der Verf. die „grundsätzlichen Voraus- hat? Nur der ganze Glaube, ohne Zutun (!) und Abtun, kann zur Einigung führen und diesen hat nur die katholische Kirche. Man setzungen für die Einigungsarbeit‘“, wie sie einerseits in der neu- testamentlichen, andererseits in der reformatorischen Bedeutung mache nur Ernst mit dem Glauben an Christus — so mahnt der Untertitel —, als wenn nicht Luther gerade das getan hätte ge- der Begriffe Gemeinschaft, Reich Gottes und Kirche gegeben sind. Im Anschluß daran bespricht er die Nötigungen und Hemmungen, genüber den Verdunkelungen der mittelalterlichen Kirche. Aber der Verfasser sieht die Zukunft sich lichten. Der letzte große Akt die von den Begriffen des Nationalen und Internationalen ausgehn, das Verhältnis der Deutschen zu den Franzosen und die Arbeits- des Papstes in Durchführung der christlichen Einheit, der Ver- dammung des Modernismus, hat auch unter den Orthodoxen und gemeinschaft mit den Amerikanern. Ein Schlußteil handelt von „der kirchlichen Einigung vom evangelischen Glauben aus“ und den Protestanten zur Anerkennung der Weisheit des Papstes ge- zwar von den seelisch-religiösen Grundlagen der Kircheneinigung, führt. Für die Protestanten ist Harnack ein Zeuge. Wo? Ja, diese von der inneren und äußeren Gestaltung derselben und von der Weisheit hat überhaupt die protestantische Theologie neuerdings evangelischen Katholicität. Es ist richtig, daß eine gewisse innere stark beeinflußt. Aber auch andere Zeugnisse für den Fortschritt Gemeinschaft die Voraussetzung der Einigung bildet. Mir scheint sind vorhanden. So in der Beseitigung des Summepiskopats, in aber in dieser Beziehung das Wesentliche und Haltbarste in der der wachsenden Würdigung des bischöflichen Amtes, in der hoch- lutherischen Betonung der „unsichtbaren‘“ Kirche gegeben zu sein, kirchlichen Bewegung. KEiner ihrer Führer soll gesagt haben, der die Luther in allen Konfessionen vorhanden wußte, soweit Wort Protestantismus gleiche dem verlorenen Sohn, der Katholicismus und Sakrament in ihnen wirksam sind. Das Zentrale in dieser dem, der im Hause des Vaters blieb. Protestantische Liberale Gemeinschaft ist zweifellos, wie der Verfasser geltend macht, der hätten erkannt, das große Entweder-oder sei gegeben in: Katho- lebendige Christus; je mehr aber das gilt, umso ernster soll man licismus. oder ‚offenbarungsfreie Religion. So- wachsen die Aus- darauf bedacht sein, Klarheit darüber zu gewinnen, was es um sichten, daß der wahre Weg der Einigung erkannt und beschrit- diesen lebendigen Christus ist. Die Bekenntnisfrage dürfte am ten wird. Und, so füge ich hinzu, malen sich die Dinge in einem besten in der Weise gelöst werden, daß, sofern man sich nicht mit — römischen Kopf. dem gemeinsamen Bewußtsein von der allein in Wahrheit katho- Die dritte Schrift bezeichnet den schwedischen Erzbischof als lischen unsichtbaren Kirche begnügen will, man eins der alten Verfasser, insofern mit Recht, als alles von der Schrift dargebo- ökumenischen Bekenntnisse als die gemeinsame Bekenntnisgrund- tene seiner Feder entstammt, aber er ist nicht der Herausgeber. Jage annimmt, bis später möglicher Weise aus der ehrlichen Ver- Das Buch ist in seinen wesentlichen Teilen die Übersetzung einer ständigung unter des Geistes Leitung ein neues ökumenisches Be- in englischer Sprache 1923 erschienenen Schrift Christian Fellow- kenntnis erwächst. Sehr richtig ist es, daß der Verfasser die rich- schip. Pfarrer Katz hat aber dasselbe nicht nur übersetzt, son- tige, von Söderblom vertretene evangelische Katholicität gegen dern vereinzelt auch aus anderen Schriften Söderbloms ergänzt. Der Stoff ist nicht einheitlich, sondern in verschiedener Weise ent- eine Verwechslung mit der von Heiler gelehrten und geförderten schützt. standen. Er entstammt Predigten, Vorträgen, Vorlesungen, ur- Summa summarum: Wallaus Buch ist eine interessante und sprünglich in verschiedenen Sprachen gehalten. Aber die Anord- in manchen Stücken belehrende Lektüre, wenn dasselbe auch mit nung des Buchs ist die eines einheitlich entstandenen. Im ersten Kritik genossen sein will. Der Furche-Verlag hat in Papier und Abschnitt, der von der „Einheit der Christenheit“ handelt, vertritt Druck Tadelloses geleistet, leider aber die Bequemlichkeit des der Verfasser mit warmer und tiefer Begeisterung die Einheit in Druckers höher gewertet als die Bequemlichkeit des Lesers, inso- der Mannigfaltigkeit. S. 6 wäre „der Jude“ besser nicht genannt, fern er sämtliche Anmerkungen, statt sie unter dem Text zu geben, wenn auch der wohlwollende Leser versteht, wie es gemeint ist; in einem Anhang zusammengestellt hat. im Chor der christlichen Stimmen hat der Jude keinen Platz. Das Welches Geistes die zweite französisch geschriebene Schrift Judentum kehrt noch einmal in unberechtigter Weise wieder in ist, zeigt der Charakter des Verfassers und der Druckort der Schrift. den zwei nächsten Abschnitten, die von den „kirchlichen Schei- Die Weltkonferenz in Stockholm wird nicht genannt, aber steht dungen der Christenheit“ handeln, wenn hier, jedenfalls nicht in im Hintergrund. Die eigentliche Veranlassung der akatholischen Übereinstimmung mit Paulus, Christentum und Judentum als „gleich Einigungsbestrebungen wird in der Jahrhundertfeier des Konzils echtbürtige Fortführungen der Religion des Alten Testaments“ von Nicäa erblickt. Von diesem hat eine falsche Vorstellung, wer bezeichnet werden. Iry übrigen begegnet uns der Verfasser in seine Bedeutung in der dogmatischen, speziell christologischen diesem Doppelabschnitt als vielkundiger und weitblickender Mann, Sphäre sieht. Das, meint der Verfasser, war seine wahre Bedeu- der manche feine Verbindungslinien zwischen den Konfessionen tung, die erste Universalversammlung der Bischöfe zu sein; an aufdeckt. Sehr interessant ist der Vergleich von Luther, Erasmus 231 232 und Loyola. Der Verfasser weiß Luther in seiner überragenden gen, wäre ich in einer gewissen Verlegenheit. Aber außer Frage Bedeutung zu schätzen (vgl. S. 367), aber ob er ihn hier in seiner steht seinen Freunden, daß er ein Christ ist im Sinn des Neuen letzten Tiefe, in der er die zwei anderen weit hinter sich läßt, Testaments — „Zentrum meiner Theologie ist das Geheimnis des voll würdigt, ist mir zweifelhaft. Interessant ist auch der Nach- stellvertretenden Leidens Christi“ — und ein echter Schüler Lu- weis, wie selbst Wesley das Beste, was er hat, Luther verdankt. thers im Sinn nicht des Iutherischen Epigrammtums, aber im Sinn Ja, Luther ist und bleibt doch eben der Reformator. Da, wo Verf, des reformatorischen Luthertums. Ich begrüße die vorliegende von dem Staatskirchentum handelt, redet er sehr einsichtig und Schrift als einen sehr dankenswerten Beitrag zur Klärung der verständnisvoll von dem Wert einer Volkskirche, dieselbstverständ- Frage, wie es religiös-kirchlich um Söderblom bestellt ist, und lich nicht identisch ist mit einer Staatskirche. Ein vierter Abschnitt empfehle sie in diesem Sinn lebhaft der allgemeinen Beachtung. handelt von den drei Wegen zur Einheit, von den Methoden der D. Kaftan-Baden-Baden. Aufsaugung, des Glaubens und der Liebe. S. 112 in der Aufzeich- nung der Haupterscheinungen fehlt Wittenberg, wohl nur deshalb, Schaeder, D, Erich (Professor der Theologie in Breslau), Zur Trinitätsirage, Drei Vorlesungen. Zweite über- weil dem Luthertum eine Organisationsspitze fehlt. Sehr fein ist, was S. 117 ff, über Rom, namentlich auch über seine Veränder- arbeitete Auflage, Leipzig 1925, Deichert (52 S, gr. 8), 1,80 M, lichkeit wie seinen Sektencharakter gesagt ist. Bemerkenswert ist der Satz S.135: „In jeder großen religiösen Körperschaft gibt Es ist erfreulich, daß ein theologisch so scharf ein- gestelltes und dabei doch ganz aus dem praktischen Glau- es Vertreter jeder Spielart christlichen Glaubens.‘“ Das ist wahr. bensleben herausgewachsenes und eben darum ganz auf Trotzdem ist der Satz fragwürdig, „daß in Formeln und Arten dies letztere abzielendes Büchlein wie das fragliche zum des Gottesdienstes nicht die wesentliche Scheidung der Kirchen“ zweiten Male ausgehen kann. Mußte schon die Anzeige gegeben ist. Hie und da spielt der Religionsgeschichtler in Söder- der ersten Auflage auf eine genaue Wiedergabe der Ge- blom keine ganz glückliche Rolle; es werden Beziehungen gefun- danken des Büchleins verzichten, so wird man von einer den, die nicht existieren. Naturmythen haben mit Charfreitag und Anzeige der zweiten Auflage eine solche Wiedergabe noch Ostern schlechterdings nichts zu tun. Auch darf man trotz Char- weniger erwarten. Schaeder selbst sieht die Eigenart. seines freitag nicht vom „leidenden Gott‘“ reden. Da wird Menschliches trinitarischen Versuches in dem Vorwort zu unserer zwei- ten Auflage vorab in dem Bemühen, „das, was über den in Gott hineingetragen, Der Abschnitt, der von der „Methode der Liebe“ handelt, ist im ganzen Buche der, in dem Söderblom in trinitarischen Gott zu sagen ist, strikt aus dem Glauben oder. der im Glauben vorliegenden Erfahrung in ihrem Ver- seiner eigenartigen Vertretung des Einigungsgedankens am klar- sten und reinsten ins Licht tritt. Die zwei letzten Abschnitte: wachsensein mit der Offenbarung Gottes in Christo herzu- leiten” Nun ist freilich dasselbe schon von anderer Seite „Überblick über geschehene Bemühungen“ und „Ziele für die versucht worden. Jedenfalls hat doch Martin Kähler in nächste Zukunft“ handeln von der Vorbereitung der Stockholmer seiner Dogmatik alle seine Aussagen über „Gott, den drei- Konferenz und ihrem Ziel.' Was dort als Ziel gefordert ist, ist in- faltigen” aus dem Rechtfertigungserlebnis, und das heißt zwischen verwirklicht worden, insofern es gelungen ist, einen doch aus der Erfahrung abgeleitet, Trotzdem stellt m. E, „ökumenischen Ausschuß“ oder „Rat‘“ der Christenheit zu schaffen, Schaeders Trinitätslehre in der angedeuteten Richtung ganz im Stil von Luthers Vorrede zu den Schmalkaldischen Ar- wenigstens in gewissem Sinne einen Erstversuch dar, so- tikeln, aber ohne irgend welche Beziehungen zum „Völkerbund“, fern er das, was Kähler wohl begonnen, aber nicht zu Ende diesem verlogenen Produkt einer verlogenen Politik. geführt hatte, voll und ganz durchführt. Geht Kählers Versuch nur bis zur Hypothese des Sohnes, um sich der Die vierte und letzte Schrift bietet in Selbständigkeit, was ursprünglich als Einleitung zur dritten Schrift gedacht war. Sie Geisthypothese nur auf Andeutungen zu beschränken, so ist es eines der Hauptanliegen Schaeders gerade der Geist- will Söderblom aus seinem Leben und Werk charakterisieren, Darum auch das Bild desselben in dieser einen richtigeren Platz hypothese im Rahmen des gesamten christlichen Er- fahrungskomplexes ihren festen, nach allen Seiten hin ge- gefunden hätte als in der dritten. Der Verfasser löst seine Auf- sicherten Platz anzuweisen, Was Schaeder in dieser Hin- gabe, indem er zunächst eine kurze Biographie Söderbloms gibt, sicht über die Unmöglichkeit einer restlosen Konfun- dann die Hauptlinien seiner reichen „literarischen Tätigkeit“ zeich- dierung des Vaters und des Geistes sagt (a.a. O, S, 36 ff.), net und im Hauptteil der Schrift „die Eigenart von Söderbloms gehört zweifelsohne zum Fruchtbarsten, was in den letzten Einigungswirken‘‘ herausstellt. Anhangsweise erörtert er eben Jahren zur Trinität gesagt ist, Aber gerade damit be- wie Wallau Söderbloms Verständnis evangelischer Katholicität rühren wir das Zweite, was — ebenfalls nach Schaeders gegenüber dem von Heiler, Seine Ausführungen dürften durchweg eigner Ansicht — seinen trinitarischen Gedankenkreis dem Tatbestand entsprechen. Söderblom wird im Leserkreis die- charakterisiert, Wer Schaeders Theologie kennt, der gses Blattes verschieden beurteilt, aber das ist etwas, das wohl von weiß, daß diese in der Behandlung der Geistfrage das ihr jedem gilt, der etwas zu bedeuten hat. Söderblom gehört zu der recht eigentlich kongeniale Thema gefunden hat, Das Mo- ment der Majestät Gottes in seinem majestätisch walten- kleinen Zahl von lebenden Schweden, von denen man in der Welt spricht. Es sind sonderlich seine Bestrebungen für einen födera- den und wirkenden Geiste zu zeigen, das war für den Vater der Theozentrischen Theologie nichts als eine innere tiven Zusammenschluß der Christenheit, die seinen Namen durch die Weltteile getragen haben. Daß seine Bestrebungen nicht aus Notwendigkeit, Gerade hierzu aber stellt unser Büchlein das Gegenstück dar, Der trinitarische Gott ist der aus der dem Wunsch erwachsen sind, sich selbst einen Namen zu machen, Offenbarung bekannte Gott, ist eben als der Gott, der sich sondern aus tief innerlichen Beweggründen seiner reichen Per- in der Offenbarung in Liebe zu seinen Kindern herabläßt, sönlichkeit, weiß jeder, der ihn persönlicﬁ kennt. Seine religiöse, doch der Gott, dessen Liebe die Seinigen sucht. So ist es geine konfessionelle Stellung: steht bei vielen in Frage. Ich ver- eine seltsam ins Innere greifende äußere Fügung, daß unser stehe das. Sollte ich als theologischer Garderobier ihn unterbrin- Verfasser kurznach dem Erscheinen seines Geistproblemes 233 234 seine Trinitätsstudie erneut ausgehen lassen konnte, Beide die alte Pilatusweisheit: „Was ich geschrieben habe, das Bücher sind neben seiner „Theozentrischen Theologie‘ für habe ich geschrieben!” So übergibt er denn seine Reden das richtige Verständnis der Eigenart des theologischen von neuem der Öffentlichkeit und muß es dem Leser über- Denkens Schaeders gleich wichtig. lassen, ob und wie er mit ihnen fertig wird. Der Text zeigt R, Jelke - Heidelberg. keine wesentliche Veränderung. Es liegt deshalb :auch keinerlei Grund vor, auf den Inhalt der Vorträge zurück- Girgensohn, Karl, Professor D, Dr., Die Inspiration der zukommen, Wir begnügen uns vielmehr mit einer Be- Heiligen Schritt, Sonderdruck aus „Pastoralblätter” merkung. Menschlich betrachtet, gewährt es einen an- LXVII, 3—5, Dresden-A. 1925, C. Ludwig Ungelenk, sprechenden Reiz, zu beobachten, wie der dezidierte (36 S, ’gr. 8.) Nichtchrist, der mit allem, was 'christlich heißt, gebrochen hat, aus der Kirche ausgetreten ist und nach wie vor an Erörterungen über die Inspiration der Schrift und damit zusammenhängende Probleme haben in der theologischen seiner kritischen Verneinung festhält, nun doch wieder, Fach- und Tagespresse während der letzten Jahre einen durch die Schrecken des Weltkriegs im tiefsten Seelen- grunde erschüttert, in ein neues, positives Verhältnis zu breiteren. Raum nicht eingenommen, Aber keinem Einge- weihten konnte es zweifelhaft sein, daß die Fülle der damit Jesus und mit ihm zu Gott und dem ewigen Leben zu zusammenhängenden Fragen und Aufgaben nicht erledigt gelangen sich abmüht. Was er bis jetzt erreicht hat, ist Es war freilich kaum viel weiter als die dürftige Trias des Ratio- und neuer klarstellender Behandlung bedürfe. daher ein wirkliches Verdienst Girgensohns, daß er nalismus; Gott, Freiheit, Unsterblichkeit. Trotzdem kommt sich der Behandlung dieser Fragen erneut unterzog und seinem Frontwechsel symptomatische Bedeutung zu. Ge- schichtliche Fragen sind ihm ebenso gleichgültig geworden das in einer Weise, die ebenso dem wissenschaftlichen wie praktischen Bedürfnisse voll und ganz entgegenkam., wie Weltanschauungskämpfe, Er ringt um das Leben und Verdienstlich ist vor allem die klare und .deutliche tritt so zu den Propheten einer gärenden Übergangszeit, die, vom einen Ufer abgestoßen und am andern noch nicht Sprache, die das moderne Hinweggleiten über das in dem Nebeneinander von historischer und pneumatischer angekommen, 'auf hoher See ihren Weg durch Wind und Betrachtung liegende Problem kennzeichnet. Aber eben Wetter sucht. W. Gußmann-Stuttgart. damit geht Girgensohn nicht nur einem Manko bestimm- ten modernen theologischen Denkens zuleibe, er zeigt uns Wobbermin,, Georg . (Dr.,. phil..et th6ol;-Prof-a,- dı Uhiy. zugleich, daß der Streit beim Schriftproblem wohl eigent- Göttingen), Wesen und Wahrheit des Christentums, lich nicht um irgendeine orthodoxe oder nichtorthodoxe Zwei Bücher in einem Band. Leipzig 1925, J. C. Hin- Form der Inspirationslehre, sondern um den Gegensatz richs. (XII, 510 S, gr. 8) 16.20 M. historisch-psychologischer und normativ-pneumatischer Mit seiner Darstellung von Wesen und Wahrheit des Auslegung der Schrift geht. Die Weise nun, wie Girgen- Christentums hat G. Wobbermin sein dreibändiges Werk: sohn sich über diesen Gegensatz stellt und uns zeigt, daß Systematische Theologie nach religionspsychologischer beide Betrachtungsweisen sich nicht nur nicht ‘ aus- Methode’ vollendet. Mit dem dritten Band konnte er den schließen, sondern sich auf das Glücklichste ergänzen und ersten in neuer Auflage ausgehen lassen. Der Obertitel des einander helfen können, wenn sie die tiefe Einheit des Ganzen bleibt auch für die Behandlung des Christentums Schriftsinnes von zwei verschiedenen Seiten sehen und in seinem Eigenbestand kennzeichnend, Das Anliegen der zum Ganzen zu verbinden verstehen; ist das Eigenartigste Methode tritt beherrschend hervor. Immer wieder legt W. und Interessanteste unserer Schrift, Auf den Boden einer dar, daß nur die religionspsychologische Methode mit dem wissenschaftliche Ansprüche mit Recht erhebenden „religionspsychologischen Zirkel‘, das . „gleichmäßige Her- pneumatischen Auslegung läßt sich der Neubau einer In- anziehen‘ und „Ineinandergreifenlassen‘“ der „mit histo- spirationstheorie ganz gewiß ohne Schwierigkeiten :auf- rischen Mitteln zu erforschenden Geschichte einerseits‘', bauen, und wir gelangen zu einer Auffassung der Inspira- der „religiösen und religiös-christlichen Erfahrung anderer- tion, die der Kählerschen sehr nahe kommt und zugleich seits‘” der theologischen Problematik gewachsen sei. Die durch sehr wertvolle Ergänzungen im Einzelnen bereichert religionspsychologische Denkweise sei berufen, das ver- ist, Die kleine Schrift bedeutet ob der schlichten aber doch hängnisvolle „elende Parteiwesen — liberal und orthodox zielbewußten Art, wie sie fürı die Einzigartigkeit der („positiv”) — zu überwinden, indem sie mit ihren maß- Schrift Verständnis zu wecken und zu stärken weiß, nicht gebenden Fragestellungen nach dem spezifisch Religiösen, minder eine seelsorgerliche wie wissenschaftliche Tat, dem spezifisch Christlichen und dem spezifisch Evange- Jelke- Heidelberg., lischen „über jene Gegensätze so vollständig hinausliege‘‘, „daß dieselben für sie jede Berechtigung verlieren‘ (VIII £). Schrempf, Christoph (Privatgelehrter in Eßlingen a, N.), Sie hilft an dem geschichtlich Gegebenen durch einfühlende Vom öffentlichen Geheimnis des Lebens, Zweite Auf- Aufdeckung der Gliederung von religiöser Erfahrung, (maß- lage, Suttgart 1925. Fr. Frommanns Verlag (H, Kurtz). gebender) religiöser Überzeugung, gedankenmäßigem Aus- (IV, 213'S. gr. 8.) 6 M. druck und endlich (mehr oder minder ganz beiseite zu Chr, Schrempf läßt seine Vorträge: „Vom öffentlichen lassenden) „Einzelvorstellungen primärer und sekundärer Geheimnis des Lebens‘ zum zweiten Mal ausgehen. Doch Art” (vgl. das Schema S, 72) das Entscheidende, den Er- nicht mit Freuden, wie er selbst bekennt, sondern in einer fahrungs- und Überzeugungsgehalt herauszustellen. Sie gewissen Verlegenheit, da er das Gesagte weder zurück- sichert gegenüber dem relativistischen Historismus der nehmen noch einfach wiederholen kann, Denn so fest er Wesens- und Wahrheitsfrage ihre Bedeutung, Als Probe von der Richtigkeit seiner Ausführungen überzeugt ist, so für ihren Anspruch kann die Neugewinnung eines festen gewiß ist er in der Zwischenzeit vorwärts gekommen und Kanon-Begriffes erscheinen (128). Wichtiger ist jedenfalls, versteht nun manches tiefer und besser, als wie er es zu- daß trinitarischer Gottesglaube, „trinitarischer Monotheis- erst sagte. Das bedrückt ihn. Schließlich siegt aber doch mus” in bewußt „ontologischer‘ Fassung (vgl. 238, 4éZ‚ 449) 235 236 das Ergebnis dieser religionspsychologischen Würdigung matik zum wesensgemäßen Ausdruck gebracht? Die Frage des Christentums ist. Die Formulierung vermittelt einen kann sich jedenfalls an dasBuch anhaften, ob die Schätzung Eindruck von der inhaltlichen Anschauung, die das Buch der Geschichte klar genu g hinausgeführt sei über die Be- beherrscht; sie weckt stark die Erinnerung an J. Kaftan, hauptung einer normativen Rolle klassischer Vergangen- der mit gutem Grund nicht selten genannt wird. „Gott ist heit, die Geschichtsforschung uns nahezubringen hat (vgl. der Allherscher, der also über der gesamten Welt steht, auch die Ausführung über Christus S, 311), ob das Paradox _ er ist aber zugleich ein die Welt lebendig durchwaltender der geschichtlichen Offenbarung, diese Überbietung und Gott, der in der Welt und zumal in der Geschichte leben- Übersteigung des Geschichtlichen in seiner höchsten Wer- dig wirkt und demgemäß auch in der Geschichte seine tung, daß es das Übergeschichtliche trägt und erschließt, Selbstoffenbarung vollzieht, und er ist schließlich ein nämlich Gottes Selbstoffenbarung in dem lebendigen Chri- geistig-persönlicher Gott, der Urquell und das Endziel alles stus, ganz s o herausgearbeitet ist, wie der Christusglaube geistigen Personlebens. Erst diese drei Momente zu- es verlangt. Mit solcher Würdigung der Geschichte be- sammengenommen ergeben den christlichen Gottesbegriff, kommt das Problem der. Geschichtskritik seine ganze sie in ihrer inneren Einheit‘ (238), Dem trinitarischen Schärfe. W, hat früher dazu, in eigener Verbindung von Herrmannschen und Kählerschen Gedanken, einen sehr Monotheismus „als Objektgehalt der christlich-religiösen Überzeugung entspricht als menschliches Verhalten die beachtsamen Beitrag geliefert. Es ist mir auffallend ge- Dreiheit von Glaube, Liebe, Hoffnung‘“ (241 ff.). Führt so wesen, wie sehr diese grundsätzliche, systematische Frage die religionspsychologische Betrachtung zur Wesenserfas- hinter der Beteiligung an „religionsgeschichtlicher‘ Erör- sung, so kann daraufhin „im Licht der Wesensfrage‘ die terung zurücktritt, Das Problem muß je und je anklingen; Frage nach der Wahrheit des Christentums behandelt so wenn von Ed. Meyer gesagt wird, daß dem Gesamt- werden. Das geschieht, indem der Chrisiusglaube der unternehmen eine bestimmte Auffassung vom Wesen des Christenheit, „Christentum und Ethik“, der Schöpfungs-, Christentums zugrundeliege, „wie das ja denn auch. der der Vorsehungs- und Wunderglaube und die Bedeutung des Natur der Sache zufolge unvermeidlich ist‘ (17f.), so in trinitarischen Monotheismus für die allgemeine Religions- der Behandlung der Wunderfrage (3811f,), Das Problem ist geschichte und für das menschliche Geistesleben über- damit natürlich noch nicht gelöst, daß für die W esens- haupt besprochen wird mit dem Ziel: das Christentum als ergründung neben der historischen eine psychologische die absolute Religion. Betrachtung gefordert wird. Man wird nicht die religions- Das Urteil über W.s religionspsychologische Methode psychologische Methode W's, als solche verantwortlich muß durch diese Durchführung entscheidend bestimmt machen; aber man darf vielleicht sagen, daß das, was sie werden. Das Unberechtigte einer. Kritik wird deutlich, die über den schlechten Psychologismus hinaushebt, eben die — im Zeichen des heute gar so beliebten Kampfes wider Einstellung auf die Wahrheitsüberzeugung, deren Gegen- den „Psychologismus'” — die religionspsychologische Me- stand die Offenbarungswirklichkeit ist, über diese Anwen- thode einfach als Psychologismus abtut. Es ist ein nicht dung hinausdrängt. Die Wünsche und Fragen, die sich an die inhaltliche wegzuleugnendes Verdienst von W., der psychologischen Beobachtung mit aller Entschiedenheit die Richtung auf Auffassung anschließen können, liegen in der gleichen die Wahrheitsüberzeugung gegeben zu haben, Aber darum Richtung. Welt, Geschichte, Leben werden unter die ist es doch nicht unverständlich, daß seine religionspsycho- überweltliche Wirklichkeit Gottes, seine richtende und logische Systematik für viele — und zu ihnen muß sich rettende Offenbarung gestellt, Man kann fragen, ob auch der Rezensent rechnen — nicht eine voll befriedi- die Spannung zwischen ihr und der Welt, man kann auch gende Lösung der systematischen Aufgabe ist. Im Vor- fragen, ob ihr offenbares Geheimnis als solches ganz zu Es ist nicht zu- wort bemerkt der V., daß seine Arbeit charakterisiert sei ihrem Rechte komme, Die Spannung! durch die Frontstellung gegen R. Otto einerseits, gegen fällig, daß gerade an diesem Punkte, wo auch manche seiner K, Barth andrerseits. Ich bin nicht geneigt, eine aktuelle Freunde Bedenken haben, Brunstäds Religionsphilosophie polemische Abgrenzung, wie sie heute besonders K, Barth die Anerkennung W's findet: in der Behandlung des Pro- gegenüber fast unvermeidlich scheint, für eine notwendige blems des Bösen (348). Die sehr starken Worte, die W, Anforderung an ein systematisches Werk von bleibendem gegen jede „angeblich weiterreichende‘, tatsächlich „auf Wert zu halten. Aber das Urteil kann ich freilich nicht Blasphemie hinauslaufende‘ „Theodizee' braucht, scheinen verleugnen, daß die starken geistigen Bewegungen, die in mir doch etwas die große, schwere Frage des „geschichts- der Theologie K, Barths einen sehr einseitigen Ausdruck philosophischen'” Dualismus beiseite zu schieben. Es gibt einen der den trinitarischen Monotheis- gefunden haben, die Theologie bei W. doch nicht so er- „Dualismus“, faßt und gestaltet haben, wie man es wünschen kann., mus nicht zerstört; und ohne die Wahrheit des biblischen Die religionspsychologische Methode will mit ihrem „Dualismus‘ ist der Monotheismus von Verflachung be- Zirkel den Historismus überwinden, von dem sich W.s droht, Den Gegensatz sieht der Glaube gerade in der Lehrer Harnack noch nicht frei gemacht. Vielleicht emp- Überwindung, sonderlich im Kreuz, Bei aller Anerkennung finden viele Leser die historische Einstellung doch noch für Sätze, wie sie S, 298 f, stehen, wird man schwerlich be- stark als Problem, wenn sie in dieser „Dogmatik‘ breite haupten können, daß Luthers: theologia crucis theologia Auseinandersetzungen nicht bloß über Harnacks Satz vom lucis oder das paulinische Bekenntnis 1, Kar, 2, 2 über doppelten Evangelium, sondern auch über Boussets Auf- dieser Dogmatik stehen, Und die Beobachtung gehört auch stellungen über den Kyriostitel oder über die Christus- zur Kennzeichnung ihrer Eigenart, Die offenbare Wirklich- mythe zu lesen bekommen, oder wenn der gemeinsame keit Gottes, durch die der Mensch das Gericht der Rettung Glaube der Christenheit, also der trinitarische Monotheis- erfährt, behält ihre Geheimnistiefe, Das Aufleuchten dieser mus, aus einer historisch-psychologischen Erörterung der Geheimnistiefe kann und soll Ziel der christologischen Er- drei „ökumenischen‘ Symbole erhoben wird. Ist damit örterung sein. Ob dies Ziel erreicht wird durch die Be- die Bedeutung der Geschichte für den Glauben in der Dog- handlung der Auferstehung, die gegen die „Mythologie” 237 238 des leeren Grabes, gegen die Gnosis der verklärten Leib- m€itigem Spott zu schildern, dann und wann wiederum mit Zurückhaltung anzudeuten, Um so schmerzlicher be- lichkeit H, Thomas beigegebenes Auferstehungsbild mit dem auf der Erde zurückbleibenden Skelett aufbietet rührt es, daß er bei seinem offenen Blick für geistliches (mit unzweifelhaftem Recht?), darf man zum mindesten Leben keinen Sinn dafür hat, wieviel Christusglaube und fragen. — Die Leser des Literaturblattes haben ein Recht Christusleben auch noch außerhalb der römischen Kirche darauf, daß auch Bedenken angedeutet werden, Die Be- zu finden ist., Als er einen „herzensreinen, frommen‘ evan- denken werden individuell verschieden sein — wie die gelischen Theologen kennen lernt, vermag er nicht mit ihm Anerkennung, Die Anerkennung darf am Schlusse noch Freundschaft zu schließen trotz Luk. 9, 49{f.,, denn „die einmal hell zu Wort kommen in dem Glückwunsch zur Protestanten sind gegen uns! , , , gegen den Heiligen Va- Vollendung des großen Werkes, Weber - Bonn. ter , gegen das ganze Priestertum, gegen die heilige Messe ‚ gegen dich, du liebe Gottesmutter Maria!” Wittig, Joseph, Leben Jesu in Palästina, Schlesien und Freilich, so ganz behaglich ist ihm dann beim Weiterlesen des Evangeliums offenbar nicht gewesen. „Man sieht, es und anderswo. 2 Bde. Kempten 1925, Josef Kösel u. war am Apostelgeiste noch allerhand zu korrigieren.“ Friedrich Pustet. [VIH‚ 513 S, u, 464 S, 8.) Geb. 15 M. Der Verfasser ist Professor der katholischen Theologie Aber zu einer auch nur leisen Würdigung evangelischer Frömmigkeit gelangt er leider nicht, Das soll uns nicht für das Spezialfach des christlichen Altertums; der Inhalt hindern, uns des Bildes der von ihm gezeichneten Fröm- des Buches ist das Evangelium, das Leben Jesu. So könnte man eine gelehrte kirchengeschichtliche Abhandlung er- migkeit zu freuen, im Gegenteil, wir wollen der Freude warten. Nun erkennt man zwar auf Schritt und Tritt, wie Ausdruck geben, wie nahe uns innerlich auch römische Christen rücken, wenn sie sich so dem Evangelium er- gut der Verf. in allen Fragen der einschlägigen Wissen- schaft bewandert ist, aber trotzdem ist das Buch kein schließen, wie es W, tut. W.'s Bücher sind auf den Index gekommen, Wir be- wissenschaftliches Buch, soll es auch nicht sein, Er weiß sich mit einem anderen Auftrage bedacht: „Da sprach der dauern das, weil wir nun auf die Fortsetzung dieser eigen- liebe Herrgott zu mir: Dort zwischen dem Professoren- artigen Biographie werden verzichten müssen; bedauern es acker und der Dichterwiese.ist noch ein Rand; da kannst du aber noch mehr, daß die römische Kirche nicht fähig ist, solche Bücher zu ertragen, (Inzwischen ist W, exkommuni- grasen gehen.‘“ „Halb Wissenschaft, halb Dichtung‘ nennt er es. Das Buch will mit dem Herzen gelesen sein, und wer ziert worden,) Lic. Priegel-Breslau, das tut, wird eine große Freude an ihm haben, Es ist ein Sang vom .Evangelium. Dies allein von den ersten Ge- Wilke, Georg, Lic. Dr, phil. (Oberstudienrat), „Evan- schichten des Lukas bis zur Himmelfahrt bildet die Melo- die, sind die Lebens- gelische Kirchenkunde‘, Hiltsbuch für den Religions- und die begleitenden Stimmen unterricht an höheren Lehranstalten, Zweite, völlig geschichte des Verf, von seiner frühesten Jugend bis zum umgearbeitete und stark vermehrte Auflage, Leipzig Eintritt in das geistliche Amt, geschaut freilich aus der 1926, Dörffling u. Franke (V, 256 S. gr. 8). Geb. 6,50, Perspektive des gereiften Mannesalter., Ungemein fein- von 10 Exemplaren an 5 M, sinnig und tief empfunden verwebt er sein Leben mit dem Immer wieder hört man über die Unkenntnis weiter Evangelium, so daß man oft kaum weiß, ob er das Evan- Der hervor- Kreise in biblischen und kirchlichen Dingen klagen. Wer gelium oder sein eigenes Leben erzählt, diesem allgemeinen Notstand abhelfen will, kann dazu stechendste Zug des Ganzen ist nämlich die wunderbar wirkungsvoll beitragen durch Verbreitung des kleinen innige Lebensgemeinschaft mit Jesus, die oft fast zur Iden- Werkes, das wir hier zur Anzeige bringen, Es entstand auf tifikation wird, eine lebensvolle Mystik, die aber durch den die Anregung hin, die der verstorbene Präsident der bay- stark ausgeprägten Wirklichkeitssinn und kritische Selbst- rischen. Landeskirche H. von Bezzel dem Verfasser gab. beobachtung des Erzählers vor ungesunder Verirrung be- Bescheiden nennt es’ dieser nur ein „Hilfsbuch für den wahrt bleibt, Aber dieser mystische Sinn und Blick be- evangelischen Religionsunterricht‘, weil es aus langjähriger fähigen ihn, Vorgänge in Natur und Geschichte, vor allem Erfahrung im Religionsunterricht erwachsen, für diesen seiner persönlichen Geschichte, als Darstellung des Lebens sich als besonders wertvoll erweist. Tatsächlich bringt und Wirkens Jesu auf Erden zu erkennen und darzustellen, aber das Buch viel mehr, als in der Schule durchgearbeitet Wie fein ist z.B. die Entwickelung des Heiligen im Men- werden kann. Es ist eher ein kirchliches Lexikon zu schen gezeichnet, nennen, wert, ein Familienbuch zu werden in jedem be- Der Verf, ist ein begnadeter Dichter. Darum entbehrt wußt evangelischen Haus, das Buch aller abstrakten Abhandlungen und wandert von Nach einleitenden Bemerkungen über Begriff und Bild zu Bild in meist packender, oft ergreifender Schil- Wesen der Religion und Offenbarung bietet der Verfasser derung. Man lese etwa, wie der Gymnasiast selbst beim eine Bibelkunde, die alles enthält, was ein evange- Anfertigen seiner Schularbeiten mit Jesus verkehrt oder lischer Christ von der Sammlung, Einteilung, Textgestal- was er aus seinem „Gethsemane‘ erzählt, Bald spricht‘ er tung, den Übersetzungen und der Verbreitung der Bibel in heiligem, erschütterndem Ernste, bald mit goldenem wissen möchte, Klar und übersichtlich, in einer Fassung, Humor, wobei er freilich zu weilen hart an die Grenze des welche Verstand und Gemüt in gleicher Weise anregt, das Profanierens streift, Interesse weckt und wach erhält, werden die Schriften des W, ist, wie gesagt, römischer Christ und liebt seine Alten und Neuen Testamentes charakterisiert. Was aus Kirche, wie nur einer sie lieben kann. Davon zeugt z. B, dem Leben und Wirken der „heiligen Menschen Gottes‘ das Kapitel über das Priestertum oder von dem Leben im an sicherem Geschichtsgut und sinniger Überlieferung be- Hedwigskloster. Mit welcher Liebe zeigt er die Züge kannt ist, stellt der Verfasser in der Charakteristik der inniger Frömmigkeit, die er im Volke gefunden hat, Das Evangelisten und in einer Reihe prophetischer Lebens- hindert ihn aber nicht, auch Schäden seiner Kirche zu er- bilder kurz und anschaulich zusammen, Eine Palästina- kennen und sie mit leisem Scherz oder auch mit weh- und Ortskunde läßt die biblischen Landschaften vor 239 240 unsern Augen wirklich lebendig werden.. Und die jüdische den sind, z. B, in der Einleitung zu den „Prophetischen Geschichtskunde vermittelt die Kenntnis der wenig be- Lebensbildern‘‘, sind m. E. in einer evangelischen Kirchen- kannten für die Entwicklung des Christentums bedeut- kunde nicht recht am Platz. Aber unsere Wünsche für die samen Zeit des Übergangs Israels zum späteren Judentum, Neuauflage sollen den Dank nicht‘ verdrängen, den wir Die religiöse, politische und soziale Umwelt Jesu, den dem Verfasser hiermit noch einmal bekunden, - Streit der jüdischen Religionsparteien, das gesetzliche Dr., W, Schuster - Leipzig-Gohlis, Leben und sittliche Streben Israels, In dem allen weiß der — mm gnlngssgmrkinrneien— i —— Verfasser den Leser rasch zu unterrichten, er leitet ihn an zum Verständnis des Tempelkult und der synagogalen Ge- Zeitschriften. meinschaft, der häuslichen und gesellschaftlichen Zustände jener Zeit, Ihren Höhepunkt erreicht die Bibelkunde aber Missionsmagazin, Evangelisches, N. F. 69. Jahrg., 4. Heft: W. Oehler, Die Taufe bei Paulus. P. Sengle, Aus dem Leben der in einer großzügigen Zusammenfassung des Lebens und Malabarkirche. G. Kilpper, Lehrerstand u. Lehrerbildung in China, Wirkens Jesu, Die geschlossene Wiedergabe der Wirk- M. Schlunk, Die internationale Missionskonvention in Washington. — 6, Heft: Fr. Würz, In der Versöhnung bleiben. G. Kilpper, samkeit der Apostel bildet die Überleitung zur Kirchen- Zur 25. Wiederkehr des Jahres der Boxerrevolution. K, Kurosaki, kunde im engern Sinne, Was der Verfasser hier geleistet Der Geist Japans und die Mission, W. Oettli, Rundschau über Nieder- Jändisch-Indien. Chr. Endemann, Noch einmal: „Die Frau unter den hat, macht es dem Rezensenten zur Pflicht, ihm zu danken, Bantunegern“. W. Oehler, Ein alter Chinese. — 7, Heft: Fr. Würz, Wir alle sind Zeugen der Bewegung, die in den letzten Die werdenden Nationalkirchen. J, H. Vömel, Zwei Jahre Hilfsdienst in der katholischen in China? P. Berron, Christentum u, christliche Missionsarbeit im Jahren die „Liturgische Bildung‘ Kirche und darüber hinaus hervorgerufen hat. Guardinis gegenwärtigen Orient. W. Oettli, Rundschau über Niederländisch- Indien. W. Oehler, Chinesische Landmission. — 8. Heft: H. Sande- Gedanken wurden mit Begeisterung von der religiös ange- green, Wir wollten Jesum gerne sehen. K, Weichert, Kontinentale regten, gebildeten Jugend aufgenommen, Ich habe man- Missionskonferenz. P. Berron, Christentum und christ]l. Missionsarbeit chen Evangelischen vom Erlebnis des katholischen Gottes- im gegenwärtigen Orient IL, K. Meinhof, Ostafrikanische Mysterien, 0. Kägi, Ueber die Aufgaben der Missionsschulen in Afrika. — 9. Heft: dienstes schwärmen hören und schmerzlich es empfunden, P. 0. Hennig, Die Stellung der Frau in d, heidenchristlichen Kirche I, wie wenig. Verständnis für den Gang des evangelischen A, Nagel, Der moderne chinesische Buddhismus, D. Westermann, Erziehungsarbeit in Afrika, H. Steinberg, Der Empfang in Ostafrika. Gottesdienstes unter Protestanten zu finden ist. Wie froh Rundschau. — 10. Heft : K. Axenfeld, Die goldene Brücke. E. Stange können wir sein, daß endlich auch dem evangelischen u. A. Koechlin, Die Stellung der Frau in d. heidenchristl. Kirche, J. Bender, Gemeindeaufbau aus dem Evangelium. A. Gerhardt, Laien ein sicherer Führer in das evangelische Ver- Von der Judenmission in Osteuropa. — 12. Heft: P. Bachmann, Allen ständnis des Gottesdienstes, des Gotteshauses und des alles geworden. R. Berckh u. H. Witt, Aus d, ärztlichen Mission, E. Ruff, Aus der Praxis eines chinesischen Gemeindemissionars, G, Kreislaufs des Kirchenjahres geschenkt wurde, Apolo- Zimmer, Die Missionsschulen in China in Gefahr. F. W. Hartweg, getisch sehr wertvoll ist in dem gegenwärtigen Tohuwa- Etwas über die Frauenfrage bei den Papua. G. Neef, Weltmission bohu vonKirchen- und Religionsmengerei auch die knappe u. Reichgottesarbeiter. Bekenntnis- und Sektenkunde, Sie wird von jedem be- Studiön, Nieuwe theol. 9. Jg., 1926, 1. Aufl.: A, van Veld- wußt In den huizen, Een nieuw stadium. W.Lodder, Judas de Galileör. A, van evangelischen Christen heute benötigt, Veldhuizen, Nochmaals: Natuur en ambt. Schlußkapiteln führt der Verfasser der Vollständigkeit halber noch auf, was die Heidenmission und, unter be- Tijdschrift, Gereformeerd theologisch., 26.Jg., 9. Aufl., Jan, 1926 : Donald Maclean, Schotland en de ban over Willem van Oranje. sonderer Berücksichtigung. der bayrischen Verhältnisse, T, Hoekstra, Onze theologische Tijdschriften. G. Keizer, Uit den die Innere Mission geleistet hat. Wichern, Löhe und overgangstijd binnen het ressort van de Neder-Veluwsche Classis, Bodelschwingh finden eine liebevolle Erwähnung. Die Be- deutung der Diaspora, des Gustav Adolf-Vereins und W Lutherischen Gotteskastens ist nicht unerwähnt geblieben, Auch für die Gemeinschaftsbewegung findet der Verfasser EWEEEVENSEN OE SA Z SE EL R BA NO WE E N v verständnisvolle Worte, Er legt die Auffassung vom evan- Suche zu kaufen! gelischen Gemeindeamt dar und skizziert zuletzt kurz die (mehrfach) kirchliche Verfassung und Lebensordnung, wie eine christ- Keil-Delitzsch, liche Lebenskunde, Dem Buch ist eine Verbreitung weit über Bayerns Kommentar über Altes Testament Grenzen hinaus zu wünschen, weil es geeignet ist, zur Be- Teil I, Bd : Keil, Genesis und Exodus, sinnung auf die Kräfte evangelischen Glaubens und evan- Teil I, Bd Keil, Leviticus, Numeri und Deuteronomium. gelischer Kirchlichkeit zu führen, und wirklich von einem Teil IL, Bd Keil, Die Bücher Samuels, Es setzt nichts voraus, gibt Teil III, Bd Keil, Der Prophet Jeremia und Klagelieder, jeden gelesen werden kann, Teil III, Bd Keil, Der Prophet Daniel. allen aber etwas. Alle fremdsprachlichen Ausdrücke, auch Teil IV, Bd Delitzsch, Das Salomonische Spruchbuch, die alten biblischen Namen, sind ins Deutsche übertragen, Delitzsch, Hoheslied und Koheleth, Teil IV, Bd iä2l — Für die Neuauflage würde sich ein Namen- und Sach- Teil , V: Ke Chronik, Esra, Nehemia und Esther. In der „Sektenkunde‘ sollte : Zahle gute Preise! register noch empfehlen, Jeder einzelne Band wird auch in mehreren Exemplaren angekauft ; unter „Theosophen und Anthroposophen‘ der Name Annie eventuell das Werk komplett, falls nur so erhältlich. Angebote mit Besant nicht fehlen und auch die Begründung der schon B reisu. F, 6.12 an Dörffling & Franke, Leipzig, Königstr. 13 erb. über 40 deutsche Städte verbreiteten „Christengemein- — schaft“ Rittelmeyers Erwähnung finden. Deutlicher sollte die Gliederung in den letzten Abschnitten werden., Es ist Hat Jesus gelebt? Von Prof. D. Dr. Leipoldt, M. 0.60 wohl ein Versehen, daß der „Darlegung der Unterschei- Von Prof. D. Dr. Die ersten heidenchristl. Gemeinden, dungslehren‘” die Abschnitte von „Heidenmission‘ bis Leipoldt, M. 0.50 „Evangelisches Gemeindeamt'‘ eingeordnet wurden, Die Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig religionsgeschichtlichen Ansätze, die hier und dort zu fin- Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Frank: e in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Dr. theo|l. Aa f in Dr A Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 16. Leipzig, 30. Juli 1926. XLVII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: genpreis: die zwei- M. 1.25 monatlich, gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. ezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzei a E . D E E — — . Ungnad, Arthur, Babylonisch-assyrische Gram- Schmidt, Prof. D. Dr. Carl, Pistis Sophia. Melzer, Hermann, Dr, (Oberstudienrat am Real- Mmatlk. Arens, Bernard, S. J. Handbuch der katholischen issionen, gymnasium inZwickau), Religionsgeschicht- Palästina. 390 Bilder, Einleitung von Sven Hedin. Mit ausführlich beschreibendem Text heraus- Joseph C. Panjikaran, Rev. D. D., Christianity in Jlicher Unterricht mit besonderer Berück- sichtigung der nichtchristlichen Religi- gegeben von Georg Landauer alabar. onen, Gunkel, Hermann, Die Psalmen. Übersetzt und Herrmann, Wilhelm, Dogmatik, Eger, Karl, Die Botschaft Jesu von der Herr- er T'C. Hönigswald, Richard (0o. Professor der Philosophie schaft Gottes. Theological Studies, dedicated to Henry Eyster acobs des Altertums. an der Universität Breslau). Die Philosophie Neueste theologische Literatur. Leipoldt, Johannes, Prof. D. Dr. (in Leipzig). Hempel, Joh., D. Dr. (Professor in Greifswald), Zeitschriften, Vom Jesusbilde der Gegenwart. Mystik und Alkoholexstase. Ungnad, Arthur, Babylonisch-assyrische Grammatik, mit gelegt. Das Ganze ist in der Hauptsache ein Bilderbuch; Übungsbuch (in Transkription), zweite, durchgesehene allzu ausführlich ist der beschreibende Text von G. Lan- ‘Auflage. (Clavis Linguarum Semiticarum, edidit Her- dauer nicht (17 S, für 300 Bilder), Daß das Buch zioni- mann L; Strack; Pars II). München 1926, C, H, Beck, stischen Interessen dient, leuchtet aus den Zeilen dieses (X, 185 S, 8) Geb, 10 M, Textes deutlich hervor, Dies ist auch daraus ersichtlich, Neben den ausführlichen Darstellungen der Porta Lin- daß zahlreiche Bilder uns eine Anschauung geben von den guarum Orientalium' erfreuen sich die Bände der Clavis neu erstandenen jüdischen Kolonien, während von den Linguarum Semiticarum einer wachsenden Beliebtheit; ein schönen und mustergültigen Ansiedlungen der Templer Zeichen davon, daß sie einem Bedürfnisse abhelfen, In der keine einzige vertreten ist, Über die Zukunft des jüdischen Tat ist für das erste Einarbeiten in eine Sprache solch Nationalheims in Palästina werden optimistische Hoff- kurzer Abriß sehr nützlich, Die kleine Grammatik von Un- nungen geäußert, Ob wirklich eine friedliche Verstän- digung mit der arabischen Bevölkerung sich anbahnt? gnad, die nun nach zehn Jahren in zweiter Auflage er- scheint, hat noch den besonderen Vorzug, daß sie den- (S. 242). Der Umstand, daß die beratende und gesetz- jenigen, die sich mit der Keilschriftliteratur beschäftigen gebende Körperschaft infolge der ablehnenden Haltung der Araber immer noch nicht gebildet werden konnte, läßt wollen, ohne die Keilschrift zu beherrschen, ein bequemes Hilfsmittel an die Hand gibt, transkribierte Texte zu ver- nicht darauf schließen, Anzuerkennen ist, daß die Juden bereits nicht unwesentliche kulturelle und wirtschaftliche stehen. Und wer etwa als Autodidakt sich die Keilschrift zu eigen machen will, tut gut, erst dies Büchlein von Un- Arbeit in Palästina geleistet haben, wovon auch ein Teil der Bilder erfreuliche Eindrücke vermittelt. Sven Hedin gnad durchzuarbeiten; denn wenn man die Sprache kennt, wird das Einlesen in das komplizierte Schriftsystem sagt am Schluße seiner Einleitung: „Wenn die Einwan- weniger Schwierigkeiten bereiten, Als Ergänzung dieses derung der Juden aus der ganzen Welt, im Gefolge der Be- wegung, die unter dem Namen Zionismus bekannt ist, er- Abrisses hatte Ungnad ein. „Babylonisch-assyrisches Keil- schriftlesebuch‘ vorbereitet, Hoffentlich lassen sich die folgreich wird, dann wird Palästina zweifellos einer Renais- sance von größter Bedeutung entgegengehen,‘ Möchte er äußeren Hindernisse beseitigen, die das Erscheinen des Buches in Frage stellen. Da die assyrischen Lesestücke Recht behalten! Lic, A, Gustavs - Hiddensee, von Friedr. Delitzsch vergriffen sind, würde ein solches Keilschriftlesebuch einem schon lange fühlbaren Mangel Gunkel, Hermann, Die Psalmen, Übersetzt und erklärt. abhelfen, Lic, A, Gustavs - Hiddensee, (Göttinger Handkommentar zum Alten Testament, herausgegeben von A, Nowack. IL, Abt.,, 2, Bd.,, 4. Auf- lage), Göttingen 1925, Vandenhoeck u, Ruprecht. Palästina. 300 Bilder, Einleitung von Sven Hedin, Mit 1. Liefg, (6 Bogen Lex. 8.) 3 M, Der lang erwartete Kommentar tritt in der Nowack- ausführlich beschreibendem Text herausgegeben von Georg Landauer. München 1925, Meyer u, Jessen, schen Sammlung an die Stelle des Werkes von Friedrich Baethgen, dessen letzte (dritte) Auflage 1904 erschien. Er (XII, 244 S, Lex.8) 20 RM. Es ist hier ein ungewöhnlich reichhaltiges Abbildungs- soll ausschließlich der Einleitung sieben bis acht Lie- material über Palästina, seine Landschaft, seine Bewohner, ferungen zu je sechs Bogen umfassen, Die vorliegende Lie- seine Geschichte und Kultur in guten Reproduktionen vor- ferung enthält Ps, 1—22. Die Einleitung, auf die natur- ® 241 242 243 244 gemäß schon hier öfter zurückverwiesen wird, kann erst keit wird nachgewiesen, Jesu messianisches Selbstbewußt- nach Abschluß des Druckes des Kommentars ‘fertig ge- sein liegt seiner ganzen Tätigkeit zu Grunde, druckt werden, Gunkel hat uns schon früher mit seinen Steinhaeuser legt (87—113) die neutestamentl, weitverbreiteten „Ausgewählten Psalmen‘‘ eines der fein- Vorstellung von Glauben dar, von Jesus ausgehend, wobei sinnigsten und anregendsten Bücher über den Psalter ge- auch der „Wunderglaube‘“ gestreift wird, Aus dem Helden geben. Wir durften auch noch anderen seiner Arbeiten des Glaubens wird Jesus Objekt des Glaubens, Dann folgt erwarten, daß er uns noch vieles dazu zu sagen habe., Paulus der Glaubensapostel und die übrigen Schriften des So darf sein ausführlicher Kommentar von vornherein Neuen Testamentes., Zu Jacobus werden Luthers An- allseitig des wärmsten Interesses gewiß sein, Daß er merkungen in seiner „Deutschen Bibel‘ IV (Weimar 1923) es verdient, läßt schon das bisher erschienene Stück er- beigebracht (S, 112), kennen, Eine eingehende Besprechung muß dem ganzen Mattes behandelt als eine „dogmatische Studie‘ Werke vorbehalten bleiben. (115—194) die Kirche und die Sendung Christi, Die Kirche J. Herrmann - Münster, ist die Gemeinschaft der Jünger Christi, Charles M, Jacobs endlich erörtert (195—233) die Autorität der Heiligen Schrift in der alten Kirche mehr Theological Studies, dedicated to Henry Eyster Jacobs on the occasion of his eightiest birthday by J. A, W. unter dogmengeschichtlichem Gesichtspunkt, Auch die In- Haas, H,Offermann, A,T,W. Steinhaeuser, J,C,Mattes spirationsfrage wird hier behandelt, Wir freuen uns des „allezeit zur Verantwortung gegen and C, M, Jacobs, Philadelphia Pa 1924, The United der aus diesen Studien Lutheran Publication House (233 S, gr, 8). Geb. $ 2,50, jedermann bereiten“ Geistes, Es ist ein treffliches specimen eruditionis, das die fünf der Dozenten von Mount Airy spricht, Die Ausstattung ist einer solchen Festschrift würdig, auf dem Titelblatt genannten amerikanischen Theologen ihrem greisen Lehrer und Mitprofessor in diesen „Theo- H, Stocks-Kaltenkirchen (Holstein). logischen Studien‘ dargebracht haben. Und wenn der an Dn zweiter Stelle Genannte einst seine erste Ausbildung auf ’Leipoldt‚ Johannes, Prof, D, Dr. (in Leipzig). Vom Jesus- dem von Pastor Paulsen gegründeten Kropper Prediger- bilde der Gegenwart, 6 Aufsätze, Zweite völlig um- seminar empfing, so ist das m, E, doch ein vollgültiger Be- gearbeitete Auflage, Leipzig 1925, Dörffling(u. Franke, weis für die solide theologische Grundlage, auf die lPaulsen (VI u. 416 S, gr. 8). 15 M. sein Seminar gestellt hat., Vom Jesusbilde der Gegenwart hat der Verf, auch Haas behandelt diese zweite Auflage seiner interessanten, wissenschaflftlich „The soul and society“ 7233 Ersterer Begriff wird nach seiner biblischen Verwendung wie praktisch-kirchlich gleich wertvollen‘ Studien be- betrachtet: die Seele ist dem Menschen durch Gottes Geist nannt, die sich hier als ein Buch von stattlichem Umfang übermitteltes Leben; sie macht aber den Menschen nicht darstellen. Mit Recht, — denn das Jesusbild der Gegen- zu einem Teil von Gott. Zuweilen wird der ganze leben- wart zu zeichnen, ist eine Aufgabe, die zur Zeit jedenfalls dige Mensch Seele genannt; Seele und Leben sind alsdann unerfüllbar erscheint, Dafür ist der Stoff zu verstreut, oft Seele bedeutet an sich nicht Individualität, auch zu verborgen, zu schwer zu fassen und erst recht zu Synonyma. kann aber im Individuellen ihren Sitz haben, Seele be- schwer zu beurteilen, All das Chaotische, Widerspruchs- deutet am häufigsten das auf Gott gerichtete innere spiri- volle, Unfertige, das unserer Zeit in religiöser Hinsicht tuelle Leben. Sie ist eine durch den Glauben gefundene eigen ist, dem die ihr oft als besonders charakteristisch Tatsache religiöser Wertung. Sie kann auf die innere Ein- nachgesagte „Reizsamkeit‘, die allzu nachgiebige Emp- heit des vom Geist gewirkten Lebens der Kirche bezogen fänglichkeit entspricht, tritt auch an diesem Punkt zu werden, Sie hat allemal Bezug auf die Gesellschaft, d, h. Tage, Ein irgendwie einheitlich empfundenes Christusbild, die Kirche oder Gottes Reich, Inneres geistiges. Leben der das in den Zeitgenossen, wenigstens doch in einem über- Seele und die Idee der Königsherrschaft von Gottes wiegenden Teil derselben, lebte und als solches in einem Willen können die Extreme des Individualismus und des einheitlichen Bilde nachgezeichnet werden könnte, ist Sozialismus vereinigen und dadurch sittliche Probleme nicht vorhanden,——nur mannigfache, oft gebrochne und ge- lösen. Dies wird aufgezeigt an der Sonntagsfeier und der trübte Spiegelungen, So ist weder Lückenlosigkeit in Bei- Enthaltsamkeitsfrage (prohibition): Ist es gut für meine bringung des Materials, noch ein abschließendes Gesamt- Seele? Schädigt es den Bruder? urteil möglich. Was man aber von einem derartigen Offermann stellt (34—86) den „Jesus des Neuen Unternehmen erwarten dürfte, wäre dies, daß der Stoff Testaments‘ dar in einer weitausgreifenden Untersuchung, einigermaßen vollständig geboten werde, der als beson- Die neutestamentl, Schriften sind die Urkunden der gött- ders charakteristisch gelten darf oder der durch die An- lichen Offenbarung{ also auch ein unabtrennbares Stück hängerschaft, die er gefunden, besondere Bedeutung ge- derselben und die authentischen Verkünder dieser Offen- wonnen hat, Überschaut man unter diesem Gesichts- barung, Der Jesus des Neuen Testamentes ist in erster punkte das hier Gebotene, so bleiben noch Wünsche Linie der Christus unseres Glaubens und dieser ist iden- übrig, Während z,B, Ellen Key, die als Vertreterin des tisch mit dem historischen Jesus, Die Predigt des Evan- Monismus eingehend besprochen wird (S, 180 ff.), doch geliums ist die Grundlage aller neutestamentl, Schriften, stark zurückgetreten ist und gerade mit ihrem Christus- bild nur geringen Eindruck gemacht hat, wäre sicher Diese Predigt geht auf die Auferstehung Jesu zurück, Jesus hieß auch Messias, Menschensohn, Gottessohn, Das Ur- vielen Lesern eine eingehendere Behandlung des anthro- christentum ist ein Leben im Geist, Jesu Lehre und sein posophischen Christusbildes erwünscht gewesen. Der Ver- Leben und Vorbild waren der Kirche das wichtige und fasser sagt im Vorwort, er habe den „‚haltlosen Dich- maßgebende. Das geht ebenso aus den Briefen des Paulus tungen‘ der Anthroposophie gegenüber Kritik für über- hervor; das geht ebenso aus den Evangelien hervor die flüssig gehalten, — leider steht es nur so, daß diese Rich- nachgina‚nder charakterisiert werden, Ihre Glaubwürdig- tung gerade auch mit ihrem wunderlich phantistischen, ins 245 246 Kosmische transponierten Christusbild großen Erfolg ge- Verbesserungen erfahren, und C, Schmidt hat eine umfang- habt und sich in der‘Christengemeinschaft eine Art Kirche reiche Einleitung seiner Übersetzung vorausgeschickt. Er und einen eigenen Kültus geschaffen hat, Rudolf Steiner handelt zunächst von der Geschichte der Edition der hat für das Goetheaneum in Dornach auch selber eine Pistis Sophia, von der Handschrift, die er jetzt mit Woide große Christusgestalt in Holz gehauen, über die man in in die zweite Hälfte des vierten Jahrhunderts setzt, und dem Sammelband: Vom Lebenswerk Rudolf Steiners, her- von der Sprache des Werkes, die nach seiner Meinung ur- ausgegeben von Rittelmeyer, München 1921, S, 168 ff. sprünglich griechisch war. Dann folgt eine etwas breite einen panegyrischen Bericht lesen kann (sie wird aber bei Darstellung des Inhalts der Pistis Sophia, die in die hier dem. Brande des Hauses verloren gegangen sein). Über- vorliegende gnostische Gedankenwelt einführen soll. Dar- haupt verdiente, was in der mystisch-okkulten Literatur, an schließen sich wertvolle Erörterungen über Titel und mit Einfluß der spiritistischen, zu dem Thema sich findet, Komposition des Werkes, wobei Schmidt gegenüber Beachtung, — wenn nicht um eigenen Wertes willen, so Liechtenhan für einen einheitlichen Verfasser eintritt. als charakteristische Zeiterscheinung. Und in Steiners Endlich bespricht er die Verfasserfrage und Ort und Zeit Christusauffassung sind immerhin Wahrheitsmomente: er- der Entstehung der Schrift. Daß das Werk in Ägypten ent- kennbar, die ein Eingehen rechtfertigen. Dasgleiche würde standen ist, ist allgemeine Meinung, als Abfassungszeit ist — vielleicht! — die neueste Phase der Dichtung, der Ex- die zweite Hälfte des dritten Jahrhunderts am wahrschein- pressionismus, einige Ausbeute liefern. Wenigstens das lichsten; die beiden im Codex Brucianus überlieferten Thema Gott ist ja bei manchen seiner Vertreter zu finden Bücher sind die beiden Bücher des Jeü, die vom Verfasser (vgl. Menschheitsdämmerung, Symphonie jüngster Dich- der Pistis Sophia benutzt sind, Die alte These, die Legge tung, herausgegeben von Pinthus, Berlin 1920), — wie weit wieder aufgenommen hat, wonach Valentin der Verfasser auch Jesus, wäre die Frage. So peinlich der unverbildete der Pistis Sophia ist, wird von Schmidt mit durchschlagen- Geschmack und der gesunde Verstand diese Dichtungsart den Argumenten zurückgewiesen. Die gesamte koptisch- empfindet, verdient sie als Weltanschauungsausdruck gnostische Literatur, soweit sie uns in den drei Codices, doch Beachtung. Manches Wertvolle, auch Neugeschaute in dem Cod. Askewianus die Pistis Sophia, in dem Cod. möchte sich — vielleicht! — in der Kriegsdichtung ent- Brucianus die zwei Bücher Jeü, in dem Cod. Berolinensis decken lassen, die wir erlebt haben. Endlich würde auch das noch nicht veröffentlichte Apokryphon des Johannes, die Jugendbewegung der letzten Periode in Betracht überliefert sind, stehen nach C, Schmidt in engster Ver- kommen, in der der religiöse, der christliche Ton hier und bindung, Sie entstammen alle der weitverbreiteten Gruppe da stark und mit Eigenart erklingt, (Vgl. z, B, Karl Udo der Tywortxol. Auf einen Spezialnamen wie den der Se- Iderhoff, Jesus in unserm Schülerleben, Furcheverlag; thianer braucht man sich nicht festzulegen, da in diesen oder: Junge Saat, Schlüchtern 1921, Neuwerk). Kurz, der Sekten ein wechselseitiger Austausch nicht nur der Ideen, Stoff ist nicht erschöpft, was der Verf, freilich auch nicht sondern auch der einzelnen Schriften stattgefunden hat, beabsichtigt hat. Es würde die Brauchbarkeit des Buches Durch die neue Bearbeitung seiner Übersetzung der Pistis erhöhen, wenn es bei einer hoffentlich bald notwendigen Sophia hat Carl Schmidt sich den Dank aller für den Gno- neuen Auflage ergänzt und erweitert werden könnte. Es stizismus interessierten Kreise — und diese Kreise haben ist ein entschiedenes Bedürfnis nach sich in unsern Tagen erheblich erweitert — erworben, einem solchen Nachschlagewerk vorhan- G. Grützmacher - Münster, den, in dem man sich über die Christusauffassungen, die durch unsere Zeit gehen, zuverlässig orientieren kann, Arens, Bernard, S, J. Handbuch der katholischen Mis- nicht nur bei den Geistlichen, die apologetische Aufgaben sionen, Zweite, vollständig neu bearbeitete Auflage, zu erfüllen haben, auch bei vielen interessierten Laien, — Mit 101 Tabellen und einer graphischen Darstellung, Das Buch zeigt die große Gelehrsamkeit des Verf., be- Freiburg i. Br. 1925, Herder u. Co, (XVIII, 510 S, gr, 8) sonders seine erstaunliche Belesenheit, womit sich klare Geb. 30 M. übersichtliche Darstellung und gesundes Urteil verbinden. Gegen die erste Auflage ist die zweite um 80 Seiten Eben um dieser seiner besonderen Gaben willen darf an vermehrt. Die Disposition ist gründlich durchgearbeitet, den Verf. die sehr ernstliche Bitte gerichtet sein, er das Zahlenmaterial nach den zuverlässigsten Angaben bis möchte auf die Vollendung seiner Aufgabe in der ange- So ist das schon in auf die neueste Zeit ergänzt, deuteten Richtung bedacht bleiben, seiner ersten Auflage für wissenschaftliches Studium un- Lic. Peters- Göttingen, entbehrliche Nachschlagewerk noch wertvoller und brauchbarer geworden, Es behandelt die Leiter des Mis- Schmidt, Prof, D, Dr, Carl, Pistis Sophia, ein gnostisches sionswerkes, die Träger, die Helfer, die Ausbildung und Originalwerk des dritten Jahrhunderts, aus dem Kop- Bildungsstätten des Missionsstabes, das Arbeitsfeld, die tischen übersetzt, in neuer Bearbeitung mit einleiten- Missionsmittel und ihre Beschaffung, die Missionsvereine, den Untersuchungen und Indices. Leipzig 1925, Hin- die Missionszeitschriften, die missionswissenschaftlichen richs, (XCII, 308 S.) 10.50 M, Bestrebungen der neueren Zeit und den Verkehr zwischen Da der erste Band der koptisch-gnostischen Schriften, Heimat und Mission, Viele Tabellen geben Auskunft über der in der Sammlung „die griechischen christlichen Einzelheiten, die kein Lehrbuch bringen könnte, so eine Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte‘ 1905 er- Gesamtstatistik, die u, a. 11956160 eingeborene Katho- schienen war, vergriffen ist, entschloß sich Carl Schmidt zu liken, 66397 Hauptstationen, 20878 Elementarschulen nach- einer neuen Herausgabe der Übersetzung der Pistis Sophia, weist, Die außerordentliche Sorgfalt der Nachweise recht- Sie ruht auf dem ebenfalls neu herausgegebenen kop- fertigt den scheinbar hohen Preis dieser einzigartigen Ge- tischen Text des Werkes, der soeben mit Unterstützung samtübersicht, über, die Arbeit der katholischen Mission des Institutum Bask-Oerstedianum in Kopenhagen er- daheim und draußen, M, Schlunk - Hamburg, schienen ist. Die Übersetzung hat an zahlreichen Stellen n 247 248 Christianity in Malabar with special reference to The tig schreibt, stets etwas Bedenkliches an sich, Rade hat St, Thomas Christians of the Syro-Malabar Rite. Von gemeint, diese Bedenken zurückstellen zu sollen und die Rev. Joseph C. Panjikaran, D. D., M. A, Orientalia Vorlesungen unseres Dogmatikers, der nahezu 45 Jahre Christiania Bd, VI, 2, — April 1926. (Pont, Institutum lang an seiner Vorlesung über Dogmatik gearbeitet und Orientalium Studiorum, — Rom.) (93—136 S. gr. 8.) gebessert hat, der Allgemeinheit zugänglich zu machen. Es verdient immer unsere Teilnahme, wenn versucht Er ist dabei so zu Werke gegangen, daß er aus etlichen wird, die Entstehung der alten nestorianischen Kirche in guten Nachschriften der letzten Jahrgänge mit aller Sorg- Malabar, der „Thomaschristen‘‘, zu erhellen und ihre falt einen Wortlaut herstellte, den er glaubte als Text aus wechselreiche Geschichte uns deutlicher zu machen, Die Herrmanns letzter Hand darbieten zu können. Diese Dar- syrischen Christen, deren verschiedene kirchliche Zweige bietung geschah erstmalig in den Jahrgängen 1923 und in Kotschin, Trawankor und Britisch-Malabar zusammen 1924 der christlichen Welt und sodann in unserm Büchlein, 900 000 Seelen zählen mögen, weder von Rom gesammelt das eine der Publikationen darstellt, die Rade als Samm- noch Ergebnis der heutigen Heidenmission, sind bei ihrer lung „Bücherei der christlichen Welt” herausgibt. eigenartigen Entwicklung im Abendland wenig bekannt. Das ist auch der Grund gewesen, der dem eingebornen Dem Text der Herrmannschen Vorlesung voraus schickt Rade die Gedächtnisrede auf Wilhelm Herrmann, die er Geistlichen, der seine Kirche bei der vatikanischen Mis- selbst bei der im Mai 1922 veranstalteten Trauerfeier für sionsausstellung in Rom ein Jahr lang vertreten hat, die unsern Theologen gehalten hat. Diese Rede stellt eine Feder zu seinem Bericht in die Hand gedrückt hat, wirklich anschauliche Schilderung des Werdens und Wissenschaftlichen Wert beansprucht die Schrift in dem Wirkens Herrmanns dar, wie sie nur jemand geben konnte, Vorwort selbst nicht, besitzt auch keinen. Die alte Über- dem so wie Rade die Quellen zur Verfügung standen und lieferung, die eben wieder durch Professor J. N. Farquhar der so wie Rade die ganze theologische Periode, in die in Manchester neu besprochen wird; („Der Apostel Tho- Herrmann hineingehört, selbst durchlebt und innerlich ver- mas in Nordindien‘, Verlag John Ryland, Manchester) wird arbeitet hat, getreulich wiedergegeben. Der Standpunkt ist in allen Was nun die Herrmannsche Dogmatik selbst anbelangt, Fragen der des gehorsamen Sohnes der Römischen Kirche. so wird wohl niemand erwarten, durch sie die Grund- Über die der Geschichte mehr zugänglichen Beziehungen des römischen Stuhles zu den syrischen Kirchen und die prinzipien der Herrmannschen Theologie tiefer und wirk- samer erfassen zu können, Wohl aber interessiert die Bemühungen der portugiesischen Krone und der Inquisition Durchführung dieser Prinzipien im Einzelnen, interessiert um , die „Einigung‘“, sowie die unerquicklichen Bischofs- und Patronatsstreitigkeiten, wird weithin der Mantel der die Anordnung des Einzelnen im System, Das System hat Liebe geworfen, Über das geistliche Leben in den Kirchen den folgenden Aufbau: Erster Teil: Die Religion. Erstes Kapitel: Die Religionswissenschaft, Zweites Kapitel: Die erführe man gerne mehr, Doch ist nicht zu verkennen, daß einerseits die jesuitischen u.a. Vertreter der lateinischen intellektualistische Auffassung von Religıon. Drittes Ka- Hierarchie (Erzbischof. von Verapoly-als Metropolitan und pitel; Begründung der Religionswissenschaft in der ge- schichtlichen Tatsache der Religion. Viertes Kapitel: Die Bischöfe von Quilon und Kotschin), andererseits die wieder- hergestellte syrische Hierarchie (eingeborener Erzbischof christliche Religion. Zweiter Teil: Die Glaubensgedanken von Ernakulam als Metropolitan und eingeborene Bischöfe des evangelischen Christentums, Erster Abschnitt: Die Überwindung der Welt durch den von Gott geschaffenen von Tschanganaschery, Kottayam und Tritschur) eine rührige Arbeit entfaltet haben, um nicht hinter den mäch- Glauben, Fünftes Kapitel: Die Gotteserkenntnis des Glau- tig aufstrebenden romfreien Zweigen der Syrer, die in stei- bens, Sechstes Kapitel: Das dem Glauben offenbare Wir- ken des überweltlichen Gottes in der Welt, Siebentes gendem Grade evangelisch gesinnt sind und mit der evan- gelischen Mission einen lebensvollen Bund eingegangen Kapitel: Der Mensch Gottes, Zweiter Abschnitt: Die Über- haben, zurückzubleiben. windung der Sünde durch den von Gott geschaffenen Glauben, Achtes Kapitel: Die Sünde und ihre Folgen. Schon die wichtige selbständige jakobitische Kirche bleibt fast außerhalb des Gesichtskreises des Verfassers, Neuntes Kapitel: Die Erlösung durch Jesus Christus., Die Arbeit der evangelischen Mission, die in 100 Jahren Dritter Abschnitt: Die Gegenwart Gottes in den geschicht- lichen Faktoren der Erlösung, Zehntes Kapitel: Die Gegen- einen anerkannt weitreichenden Einfluß ausgeübt hat zur Erweckung dieser alten morgenländischen Kirche’ durch wart Gottes in den geschichtlichen Faktoren der Erlösung die englisch-kirchliche und die Londoner Gesellschaft, (Gottheit Christi; Heiliger Geist; Kirche des Glaubens; Trinitätslehre), nebst allem, was sonst zu sagen ist, ist in einen Anhang Was an diesem System interessiert, ist von 3% Seiten verwiesen. Die ganze Arbeit enthält der seine weitgehende Übereinstimmung mit neuesten Syste- evangelischen Kirche und Mission gegenüber keine sicht- men aus dem Schülerkreise Ritschl’s, Eben dieses Moment bare Spur von Liebe, Gerechtigkeit oder Pünktlichkeit, ist sehr wichtig, sofern es auch in seiner Weise offenbar Wenn von diesen uns bekannten Gebieten aus auf den macht, daß die starke Berücksichtigung, die Schleier- Rest der Arbeit geschlossen: werden soll, so liegen viele macher im letzten Dezennium gerade in diesem Kreise Mängel vor. Das Heft wimmelt von Druckfehlern, auch bei gefunden hat, doch nicht allzuviel des Neuen gezeitigt hat. Jahreszahlen, Wilh.Müller -Bad Sebastiansweiler. So hat das Publizieren unserer Dogmatik doch seine Be- deutung, und nicht bloß die eigentlichen Schüler Herr- manns auf Katheder und Kanzel werden Rade für seine Herrmann, Wilhelm, Dogmatik, Mit einer Gedächtnis- rede auf Wilhelm Herrmann von Martin Rade, Arbeit Dank wissen, Diese werden es freilich am besten Gotha-Stuttgart 1925, Friedrich Andreas Perthes beurteilen können, ob Rade den Meister richtig schildert, A,-G, (XXIV, 103 S, gr. 8) 2,50 M, wenn er von ihm sagt; Nicht auf sein System — wenn er Die Herausgabe der Vorlesungen eines akademischen eins hatte, er hat Niemanden darauf festmachen wollen, Lehrers nach seinem Tode hat, wie Rade im Vorwort rich- sondern Jeden in die Freiheit entlassen — sondern auf 249 250 sein Bild, sein Vorbild kam es ihm an. Er wollte nichts gelegene Bezirke der antiken Philosophie, so z. B. die kynische sein als Wegweiser,“ Jelke- Heidelberg. Logik oder die Erkenntnistheorie der antiken Skepsis, werden in ihrer aktuellen und ewigen Bedeutung zwingend dargestellt. — Hönigswald, Richard (o. Professor der Philosophie an der Besonders gewinnreich fällt die neue Beleuchtung der platonischen Ideenlehre aus. Der Sinn der platonischen Idee ist der, „die Universität Breslau). Die Philosophie des Altertums. Problemgeschichtliche und systematische Untersuchungen. Mannigfaltigkeit möglicher Geltungsansprüche in einer über- greifenden Geltungsnorm zu umspannen“ (370), und so „spricht, Zweite Auflage. Leipzig und Berlin 1924, B. G. Teubner. (432 S. gr. 8) 12 M, wer von Wissenschaft und Geltung spricht, zugleich.von Plato und dem Ideenproblem“ (371). Hönigswalds Deutung berührt sich, „In jeder Phase ihrer Geschichte ist der ganze systematische wie man erkennt, sehr. nahe mit der Natorpschen und ist doch Bestand der Philosophie gegenwärtig und wirksam.‘“ In diesem von den Gewaltsamkeiten dieser ganz frei. Gerade was Natorp Satze der Einleitung ist die Absicht und Grundhaltung dieses außerordentlich bedeutsamen Werkes, das uns nun in 2., unver- im Banne seiner Voraussetzungen übersah: den relativen Sinn der dinghaft-metaphysischen Auslegung derIdee, das kommt hier änderter Auflage vorliegt, aufs klarste ausgedrückt. Man wird bei seiner Beurteilung niemals vergessen dürfen, daß es „keine wieder aufs schönste zu seinem Recht. Ebenso wird das Unrecht an Aristoteles, das Natorp beging, von Hönigswald verständnis- Geschichte der alten Philosophie sein, noch auch eine solche er- setzen will.“ Je klarer man diesen Gesichtspunkt im Auge behält, voll gutgemacht: Aristoteles hat Platon nicht nur „mißverstanden“. desto reiner wird man den Sinn des vorliegenden Buches erfassen, das Endlich leistet dieses Werk, an manchen Stellen damit aller- an Denkkraft und Geduld der Leser ungewöhnlich hohe Anforde- dings seinen Rahmen fast sprengend, eine systematische Kritik rungen stellt, aber durch die Fülle und Tiefe seiner Ergebnisse des logischen Nominalismus und der mit ihm eng verknüpften die Bemühung um sein Verständnis aufs reichste belohnt. — Das Theorie der Begriffsbildung als Abstraktion und eine Neugrund- Recht dieser „problemgeschichtlichen und systematischen“ Be- legung wichtigster Partieen der Logik und Erkenntnistheorie trachtung der Philosophiegeschichte in seiner völligen Unter- überhaupt (so vor allem in dem 8. Kapitel, S. 243—344, dem schiedenheit gegenüber der im engeren Sinne „historischen“ und man fast wünschen möchte, daß es als selbständige Abhandlung, psychologischen dürfte dem Autor heute, vielleicht noch mehr als losgelöst von seiner sehr lockeren Beziehung auf Kynismus und zu der Zeit des Erscheinens der 1. Auflage (1916), von weitesten Stoa, erschiene). Die Abweisung der Lehre vom Identitäts- Kreisen zugebilligt werden, und man darf hoffen, daß gerade der charakter aller Urteile, der Aufweis des Zusammenhanges zwi- Ertrag dieses Buches manchen Widerstrebenden von der Möglich- schen nominalistischer Logik und rationalistischer Metaphysik, keit und Fruchtbarkeit solcher Betrachtung überführen wird. die Entwicklung der Wechselbezogenheit zwischen „Bedeutung“ Eine auch nur in den Grundzügen erschöpfende Wiedergabe und „Geltung‘“, — dies alles sind im höchsten Maße aktuelle Ge- des Inhalts unseres Werkes ist hier unmöglich. Wir heben nur danken, die Hönigswald von neuem als einen der scharfsinnigsten die drei Hauptmomente seiner-Leistung in Kürze heraus. — Zu- Vertreter. der modernen Erkenntnistheorie erkennen lassen. erst lehrt uns Hönigswald durch eindringende systematische Hönigswald spricht selbst aus, wie die vorliegende Arßeit Analyse der Grundmotive der behandelten Philosopheme wichtige durchaus seinem Ideal der „wissenschaftlichen“ Philosophie, die Zusammenhänge innerhalb der antiken Philosophie neu sehen. im wesentlichen „Theorie der Geltung“ ist (S. 6 f), dienen solle. Ein paar Beispiele: die tiefe sachliche Beziehung zwischen der Aus dieser Zielrichtung will auch seine Auswahl und Gruppierung keineswegs „relativistischen“ Philosophie Heraklits und der elea- des antiken Stoffes verstanden sein, und so erklärt es sich, daß tischen Seinslehre, die eigentümliche Fortbildung und Speziali- die Probleme der Ethik, der Staatsphilosophie usw. im ganzen sierung der heraklitisch-eleatischen Problematik in der „jüngeren nur kurz behandelt werden, obwohl Hönigswald ebenso wie Platon Naturphilosophie“ (Empedokles, Anaxagoras, Atomisten), die posi- von der Befaßtheit auch dieser Zweige unter dem Ganzen der tive erkenntnistheoretische Leistung des demokritischen Systems, „Wissenschaftlichen Philosophie‘“ tief überzeugt ist und diese auch weiterhin dann die KEinheit sokratischen und platonischen an einzelnen Vertretern der Antike klar aufzeigt. — So sieht er Denkens in ihrer gemeinsamen Bezogenheit auf das Problem der die Philosophiegeschichte in diesem Werke konsequent unter Geltung, — den Rückschritt der „einseitigen‘“ Sokratiker gegen- gegenstandstheoretischer Perspektive. Niemand, der ihn ver- über der kritischen Position des Meisters, die tiefe Wurzelung standen hat, wird behaupten dürfen, daß dies eine willkürliche der aristotelischen Logik in den Voraussetzungen der platonischen Vergewaltigung der Historie sei, — im Gegenteil, wenn irgend- Ideenlehre (wobei diese freilich den mathematischen, jene den wo die „übergeschichtliche“ Gegenwart der alten Philosophie und biologischen Typus der Begriffsbildung darstellt, S.369), — end- die unmittelbare Nähe ihrer Probleme zu den heutigen ins Licht lich den Zusammenhang zwischen Skepsis und Neuplatonismus: gestellt wird, so geschieht es hier, und das bedeutet, gerade dies alles nicht als „historische“, sondern sachliche Zusammen- gegenüber der Spenglerschen „Kulturkreis“-Theorie, einen gar hänge. — Entscheidend ist wohl die zweite Leistung Hönigswalds: nicht zu überschätzenden Gewinn für die Erfassung des Wertes der Aufweis, wie die antike Philosophie problemgeschichlich aufs der Geschichte. Die Diskussion über Hönigswalds Werk, die tiefste in das Ganze der Philosophie verwoben ist. In diesem hoffentlich lebhaft sein wird, kann maur um die systematischen Buche verlieren die antiken Philosopheme, ohne daß dadurch die Grundlagen seiner Arbeit gehen: sie sind es, die bis in alle Einzel- historische Besonderheit ihrer Struktur verneint würde, jenen heiten hinein den Gang der Untersuchung bestimmen. Hier läßt peinlichen Nimbus der Fremdheit und Unverständlichkeit, der sich nicht verschweigen, daß, unbeschadet der Allgemeingültigkeit ihnen auch in den besten Darstellungen sonst vielfach anhaftet. seiner logischen und erkenntnistheoretischen Gedanken (die wohl Engste Fäden spinnen sich zwischen ihnen und der neuzeitlichen allenthalben als schätzenswertester Beitrag zur gegenwärtigen Philosophie, — Fäden, die Hönigswald nicht willkürlich schafft, philosophischen Arbeit anerkannt werden dürften), doch starke Strö- sondern nur mit feinem Scharfblick aufzeigt. Gerade auch ab- mungen gegen Hönigswalds Auffassung vom Wesen der Philo- 251 252 gsophie stehen. Wenn z.b B. heute Denker wie N. Hartmann, von nicht farblos. Diese Einstellung muß bei der Beurteilung Scheler ganz zu schweigen, die antimetaphysische Haltung des im Auge behalten werden, um nicht von vornherein zu Neukantianismus grundsätzlich angreifen, so dürfte durch diesen einer grundsätzlichen Ablehnung zu gelangen; der evan- Angriff auch Hönigswalds systematische Position nicht unerheblich gelische . Religionslehrer kann, wenn darüber nichts Wesentlicheres verloren geht, auch „religionsgeschicht- getroffen werden. Und wir gestehen, daß wir bei aller Dankbar- keit für den reichen Gewinn, den dieses Werk uns bringt, doch lichen Unterricht‘ treiben, aber er kann sich dabei nie zur Aufgabe machen, den jungen Menschen dem Christentum geneigt sind zu meinen, daß mit ihm über die antike Philosophie gegenüber zu indifferenzieren, sondern er wird von dem auch systematisch noch kein letztes Wort gesagt ist, und daß, unaufgebbaren Standpunkte der Offenbarungsreligion aus mögen seine Ermittelungen in ihrer Ebene auch unantastbar und religionskundliche Kenntnisse vermitteln, christliche In- gewichtig bleiben, einer neuen Blickeinstellung sich auch neue halte beleuchten, an der Hand der gesicherten Maßstäbe Tiefen üund Weiten antiken Denkens erschließen werden, denen des Evangeliums meinetwegen auch vergleichende Reli- mit dem Gesichtspunkt der „wissenschaftlichen“ Philosophie nicht gionskunde treiben — wenn Zeit und Reife der Schüler beizukommen ist. Aber daß die Konzeption der philosophia dazu ausreichen, Hier wird nach einer Einführung in Auf- perennis, die wahrlich nicht Domäne der katholischen Neuschola- gabe und Stoffauswahl des religionsgeschichtlichen Unter- richts die israelitisch-jüdische Religionsgeschichte mit der stik _ bleiben darf, von Hönigswald auch an dieser großen Partie der Philosophiegeschichte entfaltet und bewährt worden ist, da- ägyptischen, babylonischen und irenischen verflochten, für schulden wir ihm tiefen und bleibenden Dank. Jesu Worte und Werke werden durch rabbinische, plato- nische, buddhistische usw. Parallelen belegt, ohne daß Doerne- Löbau. durch diese Zitatenhäufung ein Vollbild entsteht. Paulus, die Offenbarung St. Johannis (das „jüdischste Buch‘ des Hempel, Joh., D. Dr., (Professor in Greifswald), Mystik und Neuen Testamentes) und das vierte Evangelium (die „anti- Alkoholexstase, Hamburg 1926, Neulandverlag. (32 S. @.81 M jüdischste‘“ Schrift) werden ähnlich kommentiert als Spiegel- bild der Urgemeinde, die Kirchengeschichte ist nur in H, bringt zunächst eine sehr gute Zusammenstellung von Material zu der Frage, wie weit der Alkohol im Kultus und stärkster Verkürzung (S. 116—130) dargeboten. Der Über- in der religiösen Lyrik eine Rolle gespielt hat. Sehr in- blick über die nichtchristlichen Religionen wird dann in geschlossener Folge fortgesetzt (S, 131—9238): Zarathustra, teressante und nicht leicht erreichbare Angaben finden wir hier, Auf den letzten Seiten werden dann praktische Fol- Buddha und Buddhismus, Lao-tzse und Kung-tzse, So- krates, der Stoiker Epiktet, Muhammed und der Islam, gerungen gezogen, Diese sind etwas matt ausgefallen. So Dieser Teil bietet objektiv Wertvolles, da wir gut ge- einfach, wie sie H. hinstellt, ist die Sache nun doch nicht, In dem Kreise, in dem der Vortrag ursprünglich gehalten wählte Quellenwiedergaben bekommen und mancherlei Literaturangaben eingeflochten sind, die das Charak- worden ist, mochten die kurzen Notizen genügen, wurde teristische der betr. Religion verdeutlichen; die neuesten der Vortrag gedruckt, so mußten sie stärker unterbaut werden, wenn sie wirken sollten, Der Hinweis auf Ge- religionsgeschichtlichen Standwerke konnten freilich noch nicht benutzt, bezw. verzeichnet werden, fahren kann nicht ziehen. Jeder Höhenweg führt an Ab- Eberhard-Greiz. gründen vorbei, wer die scheut, bleibt eben in der Ebene —— des normalen Lebens und meidet die Mystik überhaupt. Übertrieben ist auch, wenn S, 25 es ein Frevel an der Ge- Eger, Karl, Die Botschait Jesu von der Herrschaft Gottes, meinde genannt wird, wenn ein Pfarrer vor seiner Predigt Worte Jesu aus der Bergpredigt, für die Gegenwart irgendein Mittel benutze, um seinen Worten mehr Feuer ausgelegt. Berlin 1925, Furche-Verlag, (159 S, gr. 8) zu verleihen. Ich persönlich würde einschlafen, wenn ich In 30 Abschnitten legt der Verfasser des vielgebrauch- am Sonntag Morgen ein Glas Wein tränke, aber ich hüte die Bergpredigt mich, dem Bruder, der andere Nerven hat, deshalb einen ten „besten Katechismusbuches‘ hier mit kleinen Auslassungen aufs neue aus, Er will keinen Vorwurf zu machen. Die Technik der Predigt muß literarkritischen oder religionsgeschichtlichen Kommentar jeder mit seinem Gewissen abmachen. Der wirklich Große, geben, er will, obgleich er sich nachdrücklich als dankbarer vom Geist Ergriffene, das Genie, schafft ganz aus sich her- Schüler streng geschichtlicher Durchforschung und Be- aus, Aber sind alle 10000 Pfarrer, die jeden Sonntag ihre leuchtung des Bibeltextes bekennt, Größeres geben: unter Predigt halten, wirklich Große?, allesamt Genies?, die Voraussetzung aller philologisch-historischen Vorarbeit auch keinerlei Krücken nötig haben? von den eigenen Worten Jesu aus in die Tiefe der Ge- Sachße - Kattenvenne, schichte Gottes mit der Menschheit hinabführen, an Jesus und seiner Botschaft das erfassen, was uns die Gewalt und ‚Melzer, Hermann, Dr. (Oberstudienrat am Realgym- Unbedingtheit des ewigen Gottes zu erschließen und zu- nasium in Zwickau), Religionsgeschichtlicher Unter- gleich für die Tiefe unseres eigenen Wesens einen neuen richt mit besonderer Berücksichtigung der nichtchrist- Inhalt aufzuweisen vermag. „Gesammelte Kraft und klare lichen Religionen, Meißen 1925, Schlimpert. (255 S Wegweisung für Gestaltung und Führung unseres Lebens” gr. 8) 4,20 M. soll der Leser in der persönlichen Berührung mit Jesus — Melzer ist mit seinem neuen Buche von dem rein „ge- nicht durch das Hören fremder Gedanken über Jesus — schichtlichen” zum „religionsgeschichtlichen‘“ Unterricht gewinnen, „zu sich selber kommen‘ soll er aus aller Zer- fortgeschritten, weil er so die den bisherigen Religions- streutheit der mannigfaltigen Reize und Anregungen des unterricht ablehnenden Lehrer zu gewinnen und die an heutigen /Geisteslebens; Jesus Christus soll uns als der ihm in freier Form festhaltenden zu befriedigen hofft; die Herr begegnen, der uns über uns selbst hinaushebt, Behandlung ist, seinem eigenen durch die Linie Schmiedel- Ein überaus dankenswertes Buch, das dem gebildeten Thrändorf gekennzeichneten Standpunkte entsprechend, Nichttheologen erlaubt, unbeschwert von entbehrlichem 253 254 Fachwissen sich' in den religiösen Gehalt der Bergpredigt Biblische Theologie. Gray, George Buchanan, Sacrifice in the zu versenken, ein Helfer zu warmem, lebendigem Christen- Old Testament, its theory and practice. London, Milford (450 S. 8) 16 s, — Hawley, Charles Arthur, The Teaching of apocrypha and tum. Auch dem Theologen wird es wertvolle Hilfe leisten; apocalypse. New York, Assoc. Press (184 S. 8) $ 1.50 insbesondere wird der Prediger große Freude daran haben, Biblische Hilfswissenschaften. A new standard Bible dictionary. der sich bei der Meditation seines Textes von dem Ver- Ed., rev. and enl. by Melanethon Williams Jacobus [u. a.]. NewYork, Funk & Wagnalls (988 S. 4° ill., mps. 4°) $ 7.50, fasser anregen und leiten 1äßt, Karl Eger versteht es, ohne Altchristliche Literatur. Train, Arthur Cheney, The lost Gospel. dem Leser die eigene Arbeit abzunehmen, in gehobener, geb. $ 1.50. New York, Scribner (84 S, 8) [Geschichte eines 5. Evangeliums.] nicht immer leichter Sprache und in packender Gedanken- führung ihn zu der innersten Einheit vordringen zu lassen, Patristik. Guzzo, Augusto, Agostino: dal Contra academicosal De vera religione. Firenze, Vallecchi tip. ed. (XI, 158 S, 16) 10 1. die hinter dem mannigfaltigen Vielerlei der Bergpredigt Mystik. Underhill, Evelyn, The Mystics of the church. New York, steht, dem einzigartigen Verhältnis zu Gott und damit zu Doran (259 S. 8) 2 $ Allgemeine Kirchengeschichte. Cadoux, Cecil John, The Early den Brüdern, in das Jesus uns hineinziehen will, Dabei ge- lingt es dem Verfasser, bei aller ehrfürchtigen Beugung Church and the world. A history of the Christian attitude to pagan unter den Wortlaut mit all seinen Spitzen und Schärfen society and the State down to the time of Constantinus, London, Clark E, de Boccard (672 S. 8) 30 fr. — Herben, Jan, John Huss and his (72858. 8) 21 s. — Duchesne, Mgr. L., L’Eglise au 6 e si@cle. Paris, doch das Wort Jesu ganz für unsere Zeit „transparent‘” zu machen. Wohltuend berührt, daß neben dem immer wieder followers. London, G, Bles (214 S. 8) 7 s. 6 d. — Newman, Louis Israel, Jewish Influence on Christian reform movements. London, Oxford- durchklingenden „Gott allein die Ehre‘ auch die irdischen stica contemporanea, 1900—1925. Torino- Univ. Pr. (736 8. 8) 37 s. 6 d. — Premoli, Orazio M., Storia ecclesia- R Pflichten und Güter des Menschen zu ihrem gottgewollten, oma, casa ed, tip. Marietti (XI, 496 8. 8) 27 1. wenngleich bedingten Recht kommen. Kirchengeschichte einzelner Länder. Bob6, Louis, Die deutsche Daß nicht jeder Leser in solch einem Buch auf jeder St, Petri-Gemeinde zu Kopenhagen, ihre Kirche, Schulen u. Stiftungen. Seite ein Spiegelbild der eigenen Meinung finden wird, ist MDLXXV — MCMXXYV. Kopenhagen, Th, Lind’ s Eftf. in Komm, (5185.4) 25 kr. — Bohlin, Torste N Kierkegaards dogmatiska äskädning i. dess, in der Natur der Sache, in der Unermeßlichkeit des Stoffes historiska sammanhang. 8 tockholm, Diakonistyr 8, 12 kr. — Carnegie, begründet, Unangemessen wäre es, um diese oder jene William Hartley, Anglicanism, An introduction to its history and philosophy. New York, Putnam (219 S, 8) $ 1.80. — Childe-Pem- Einzelheit der Auffassung mit dem Verfasser zu rechten, berton, William 8., The earl bisho P. The life of Frederick Hervey, vielmehr gebührt ihm aufrichtiger Dank für die reiche An- bishop of Derry, earl of Bristol. 2 vol. New York, Dutton (664 5. 8 12 $ — Fletcher, J. S., The Reformation in northern England. Six regung und Erbauung, die er mit seiner ergreifenden Aus- lectures, London, Allan (192 S. 8) 7 s. 6 d. — Kaye -Smith, Sheile, legung bietet; sie ist das Werk eines Mannes, der von Anglo-Catholicism, London, Chapman & Hall (240'8. 8) 78. 6d. seinem Stoff ergriffen ist. Sekten, Leo, Jesse, A short History of the Methodist in the United Die äußere Ausstattung ist gediegen und ansprechend. States, 1766—1809. Nashville, Tenn., Cokesbury Pr. (414 S. 8) 3 $ W, Taut- Linz. Papsttum. Capasso, Carlo, Paolo III, 1534—1549. Vol. 2. Messina- annnl Roma, G. Principato (732 S. 8) 75 1. — Mann, Horace, K., Rerv., The Lives of the Popes in the early Middle Ages. Vol. 1, P. 1. 2. The Popes under the Lombard Rule, 590—795. 2, ed.—Vol. 2, The Neueste theologische Literatur. Popes during the Carolingian Empire, 795--858, London, K. Paul nter Mitwirkung der Redaktion (432 S.; 348 S. 8)je 15'8. — Ders., Vol. 4. 891—999. 2. ed. London, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Partridge (156 S, 8) 2 s. — Prati, Carlo, Papes- et Cardinaux. dans la Rome moderne. Paris, Plon-Nourrit (XLVII, 212 S, 8) 9 fr. Biblische Einleitungswissenschaft. Arendzen, J. F., Prophets, priests and publicans., Character sketches and problems from the Orden u. Heilige. Astrain, P. Antonio, Historia de la compafiia Gospels. London, Sands (336 S. 8) 6 s. — Be nings, The, of Christianity. de Jesüs en la asistencia de Espafia, T, T, Madrid, Razon & Fe. 8’ P. 1. The Acts of the Apostles. Ed. by ‚ J. F, Jackson and K, Lake. 15 pes. — Görald, Saints de France, Paris, Beauchesne (VIII, 382 S, 8) Vol. 3. The Text of Acts, by J. H. Ropes. London, Macmillan (764 S. 8) 12 fr, — Palmer, Heretics, saints and martyrs. Cambridge, Mass., 30 s. — Charnwood, Godfroy Rathbone Benson, According to Saint Harvard Univ. Press (264 S. 8) $ 2.50. — Raschella, Domenico Lo- John. 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Biblisches Spruch- und Schatzkästlein Examen comparatif suivi de quelques reflexions de l’Ismalisme. Ouyrage neu bearbeitet und herausgegeben von couronn6 par V’alliance israelite universelle, 2. 6d. Firenze, casa ed. Karl Fliedner „Israel“ (XVI, 341 8. 8) 20 1. Pastor an der Diakonissenanstalt in Posen — —. Gebunden M. 5.— / Mit einem Lutherbild / 21 Bogen Umfang Zeitschriften. Das alte biblische Spruch- u. Schatzkästlein, gesammelt aus Dr. M. Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Stettin Beiträge z. bayerischen Kirchengeschichte, 82. Band, 4. Heft: 1738 bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis M. Herold, Wolfsteinische Kirchenordnungen, Katechismen u. Gesang- bücher, Clauss, Engelhard Kunhofer u. sein Buch Confessicnale. versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet, Christentum und Wissenschaft., Monatsschrift. 2. Jahrg., 3. Heft: Dies Büchlein enthält Bibelworte und zu jedem Spruch einen Abschnitt aus,dem unermeßlichen Reichtum der Girgensohn, Grundzüge einer theolog. Ethik. Schneider, Gibt Schriften Luthers, aus den Predigten, Vorlesungen, es einen religiösen Menschen? Hardeland, Der Begriff der justitia reformatorischen und polemischen Schriften, aus seinen passiva bei Luther, The Journal of religion. Vol. 6, Nr. 2: E. L. Schaub, The Briefen und Tischreden. Das ganze ist auf alle Tage Psychology of religion in America during the past quarter century. des Jahres In Form eines Andachtsbuches verteilt. Das 0. S. Davis, A Quarter-century of American preaching. S. J. Case, Kirchenjahr wurde zugrunde gelegt; für Leser, denen The Problem of teaching the Bible to undergraduates. R. C. Adhikari, der Rahmen des Kalenderjahres lieber ist, wurden die The present religious Situation in India. W. W. Horton, The Theology Daten daneben gedruckt. Die Stellenangabe zumeist of Eugene Menegoz. J. M. Powis Smith, A new Disclosure from * nach der neuen Erlanger und Weimarer Ausgabe. Sinai. Journal of theological studies. Vol. 27, No. 106, Jan. 1926: DÖRFFLING & FRANKE, VERLAG, LEIPZIG. C. H. Turner, ©O vi6s uov 6 äyanıntös. G.H. Dix, The Messiah ben Joseph. B. H. Streeter, The Washington Ms and the Caesarean Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden, Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 17. Leipzig, 13. August 1926. XLVIL. Jahrgang Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzei, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und i’o|ti!.mt.er sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: genpreis: die zwei- M. 1.25 monatlich, gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach .Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Le: pzig Nr. 52873. E mmmmmmmmmmmmmmmmmmm————————=—=—s—=—=—=—s—ssssNmmmm m— m— AAA Merz, Georg, Martin Luther, Eine Auswahl Hommel, Fritz (0o. Prof. d. semit. Sprachen a. d. Univ. München), Ethnologie und Geo- aus seinen Schriften. Renaissance und Aufklärung im Problem der Bildung. graphie des ‘Alten OUrients. von Lippe, Lazar. (Geh, Regierungsrat), Politische Festgabe Nikel. Zu seinem 60. Geburtstage ge- und kirchliche Einigung. ege zur Philo- Schmid, E., (Dekan in Herrenberg), Geschichte des Religionsunterrichts in er evange- widmet von A. Eberharter, P. Heinisch, N. Peters, J. Rohr, A. Schulz. (Biblische Ritschl, Otto, D. (Professor in Bonn sophie des Geistesfriedens. Die doppelte lischen Volksschule Württembergs im neun- Zeitfragen, gemeinverständlich erörtert.) W: ahrheit in der Philosophie Z es Als ob. zehnten Jahrhundert. Steuernagel, Karl, D. Dr. (Professor der Theo- Heim, Karl, D. (Professor an der Universität Hartnacke, Dr. W. (Schulrat in Dresden), Orga- Haefeli, Leo, ogie in Breslau), Das Deuteronomium. Dr. hil. et’theol. (Pfarrer in Würen- tum: übingen), DasWesen des evangel.Christen- nische Schulgestaltung. 108 Sc hwe z]) Caesarea am Meer, Cohn, Joäms‚ Die Philosophie im Zeitalter des Niedner, Kul Pfarrer, Die weltliche Schule in den Möller, ilhelm arrer in Rackith), Wie steht $ pezialismus. turländern auf dem Rückzuge, es um die einstige Beschaffenheit des Hei- f Leser, Hermann, Das Pädagogische Problem in d er Geistesgeschichte der Neuzeit. I. Band : Zeitschriften. ligen Landes? Hommel, Fritz (o. Prof. d. semit, Sprachen a, d, Univ, folgen vermag — das Buch dankbar als ein. Nachschlage- München), Ethnologie und Geographie des Alten werk benutzen, das über die ethnologischen und geogra- Orients, (Handbuch der Altertumswissenschaft, Be- phischen Probleme Vorderasiens eingehend orientiert. gründet von Iwan v. Müller, in neuer Bearbeitung her- Nach einem physikalisch-geographischen Überblick und ausgegeben von Walter Otto. IIL Abt,, I. Teil, I, Band.) einer ausführlichen Darlegung der ethnologischen Verhält- München 1926, C. H. Beck. (XII, 1108 S, Lex. 8, zwei nisse behandelt Hommel die einzelnen Gebiete: 1, Baby- Karten.) Geb, 48 M, lonien, Chaldäa und das Osttigrisgebiet; 2. Arabien; 3, Ost- Die Assyriologie hat sich in den letzten Jahrzehnten und. Nordafrika (vornehmlich Ägypten). Bedauern wird einer wahren Überschwemmung mit neuem Stoff zu er- man, daß Syrien-Palästina eine gesonderte Behandlung freuen gehabt. Das ist sicher ein Umstand, der die wissen- nicht gefunden hat. Aufmerksam sei darauf gemacht, daß schaftliche Arbeit vor Stagnation bewahrt; aber er bringt Hommel im Abschnitt Arabien mehrfach Dinge behandelt, auch den Nachteil mit sich, daß über dem Herausgeben, die den Alttestamentler angehen, z.B. die Stelle der Durcharbeiten, Übersetzen des neuen Materials wichtige Völkertafel Gen., 10, 26—29, die zwölf Ismaelstämme, die biblische Stationenliste, die Lage von Kadesch Barnea, der Aufgaben zunächst hintangesetzt werden müssen. So hat in der Assyriologie die philologische Arbeit lange Zeit im Zug von Kadesch bis Moab u. a. Vordergrund gestanden, während die Behandlung der Re- Lic, A, Gustavs - Hiddensee. alien in die zweite Linie gerückt war, Einen glänzenden Anfang mit der systematischen Darstellung der Realien hat Festgabe Nikel, Zu seinem 60, Geburtstage gewidmet von kürzlich Bruno Meißner in seiner zweibändigen Kultur- A. Eberharter, P. Heinisch, N, Peters, J, Rohr, A geschichte „Babylonien und Assyrien‘““ (Heidelberg 1920 Schulz., (Biblische Zeitiragen, gemeinverständlich er- und 1925) gemacht, Ein Reallexikon der Assyriologie ist in . Örtert, XI Folge, herausgegeben von P, Heinisch und Vorbereitung, das bei Walter de Gruyter in Berlin er- J. Rohr.) Münster 1923—1924, Aschendorff, (324 S, 8) scheinen soll, Über die Ethnologie und Geographie des 5,40 M., geb. 7 M, Alten Orients legt uns nun Fr. Hommel ein voluminöses Dem inzwischen heimgegangenen menschlich liebens- Werk vor. Er bringt damit eine Arbeit zum Abschluß, werten und wissenschaftlich verdienstvollen katholischen deren erster Teil im Jahre 1904 unter dem Titel „Grundriß Alttestamentler an der Universität Breslau haben Fach- der Geographie und Geschichte des Alten Orients” heraus- genossen diese elfte Folge des von ihm selbst begründeten kam, Das Buch ist die Frucht vieler Jahre und zeugt von Broschürenzyklus als Festgabe zu seinem 60. Geburtstage einem unendlichen Sammelfleiß. Natürlich sind dadurch, gewidmet. Man sagt diesen Heften das beste Lob, wenn daß der Druck über 20 Jahre in Anspruch genommen hat, man urteilt, daß sie dessen nicht unwert sind, den ihre die ersten Partien des Buches nicht mehr auf der Höhe, Widmung ehren sollte, Ganz können auch die umfangreichen Nachträge diesen 1, Heft 1—2, Paul Heinisch, Die persönliche Weisheit Nachteil nicht ausgleichen. Denn schon allein der epoche- des Alten Testamentes in religionsgeschichtlicher Beleuch- machende Fund von Boghazköi hätte genötigt, die Ethno- tung, Münster 1923 (62 S.). — Heinisch stellt der persön- logie Vorderasiens unter einem ganz anderen Gesichts- lichen Weisheit im Alten Testament gegenüber, was die winkel zu behandeln, als es Hommel vor mehr als 20 Jahren Weisheit in der babylonischen, ägyptischen und persischen zu tun vermochte, Aber trotzdem wird man — auch wenn Religion bedeutete, um unter Verwendung dieses religions- man nicht immer der Hypothesenfreudigkeit Hommels zu geschightlichen Materials die alttestamentliche Weisheit 257 258 Al N % 259 260 mit den Weisheitsgestalten der orientalischen Religionen Steuernagel, Karl, D, Dr. (Professor der Theologie in zu konfrontieren. Hierbei kommt er, obwohl er von seinem Breslau), Das Deuteronomium, Übersetzt und er- Klärf. Standpunkt aus (der kirchlichen Inspirationslehre) grund- Zweite völlig umgearbeitete Auflage. (Hand- sätzlich die Möglichkeit fremder Beeinflussung‘ der alt- kommentar, Altes Testament, herausgegeben von W, testamentlichen Vorstellungen nicht ausschließt, zu dem Nowak, [, Abt. 3, Bd, I, T.) Göttingen 1923. Vanden- Schlußergebnis, daß in Israel die göttliche Weisheit ganz hoek u, Ruprecht, (183 S, gr. 8) 5 M, selbständig, ohne äußeren Einfluß, von einer Eigenschaft Steuernagel trat zu Ende des vorigen Jahrhunderts als Jahwes zur Hypostase entwickelt worden sei auf Grund ein Hauptförderer in die Arbeit am Deuteronomium ein, Es ist erfreulich, daß sein Kommentar nach 25 Jahren in des Dranges, in poetischer Sprache göttliche Attribute wie Personen zu zeichnen, wobei die übernatürliche Führung neuer Gestalt erschienen ist, eine zuverlässige Arbeit wie nicht gefehlt habe. alles, was er schreibt. Er spiegelt die Forschung dieses 2 Heit: 35 Norbert Peters, Die Leidensirage im Zeitraums wieder; die neuesten Arbeiten von Östreicher, Alten Testament, Münster 1923 (96 S.). — „Wie haben Hölscher, Horst, Stärk konntendarin noch nicht berücksich- die Schriftsteller des Alten Bundes mit dem Problem des tigt werden, Gegenüber Hölscher und Horst wird er im Leidens sich abgefunden? Welche Antwort gaben diese Recht mit dem alten Satze bleiben, daß Josias Gesetzbuch Frommen, diese vom Geiste Gottes inspirierten Propheten, im Deuteronomium zu suchen ist, Seine Analyse des Buches nimmt jetzt einen Grundstock D' an, der in drei Weisen und Schriftgelehrten, denen wir die Bibel des Alten Testamentes verdanken, auf die Schicksalsfrage der Ausgaben D’a, D°b, D’c erschien, die mit mancherlei Zu- unter ihrem Leidensjoche heute wieder mehr als je auf- sätzen zur jetzigen Gestalt des Deuteronomiums verarbei- tet wurden. Zu D’%a wird der auf elohistischer Grundlage stöhnenden Menschheit?‘ Zur Beanwortung dieser Frage breitet Peters in sieben Kapiteln ein außerordentlich reich- geschaffene Rahmen (c, 1—3". 31, 1£, 7f, 34, 1 ff,”) gestellt; haltiges biblisches Material aus; I, Gottesglaube und zu D’b _ die sekundären Partien in c, 4,45, c 8509010 II. Das Strafleiden, IIl, Das- Erziehungs- 11°. 12, 1—7*, 19, 16—19 a. 22, 23—27; zu D’c der singu- Leidensfrage., leiden. IV. Das Prüfungsleiden, V. Das dienende Leiden, larische Grundstock von Rahmen und Gesetz (S, 9). An- VI. Das praktische Verhalten im Leid. VIL Der Jenseits- fechtbar ist der Satz, daß D* keinen Rahmen gehabt habe ausgleich, Ein Ausblick auf das Neue Testament bildet (S. 10); vielmehr wird D' in D%c wesentlich unversehrt er- den Schluß. Das Büchlein ist mit dem Herzen geschrieben; halten sein, so daß sich der seinerzeit von Stärk angenom- die religiöse Wärme wirkt wohltuend und das innerliche mene Gesichtspunkt bewährt, Richtig aber ist der Satz, Verständnis des Verfassers für den Gegenstand führt zu daß Hiskias Zeit der Ausgangspunkt für die deuterono- mancherlei feinen Gedanken und Beobachtungen, mische Reform ist; richtig auch, daß es sich um ein pro- 3, Heft 6—7. Alfons Schulz, Erzählungskunst in den phetisches, nicht ein priesterliches Reformprogramm han- Samuelisbüchern, Münster 1923 (46S.). — Der Verfasser hat delt. In D! sieht Steuernagel Konzentrations- und Toceba- in dem von J. Nickel herausgegebenen alttestamentlichen gesetze, Richter- und Ältestengesetze verarbeitet (S, 17), Kommentarwerk (Exegetisches Handbuch zum Alten Mir scheint, daß in c. 19, 21—25 wirklich altes Gut ent- Testament) einen umfangreichen, wertvollen Kommentar halten ist, das schon vor Hiskia zum Teil Geltung gehabt zu den Samuelisbüchern geschrieben. Aus seiner gründ- haben kann, wie ein Vergleich von Dt. 24, 16 mit 2, Reg, lichen Vertrautheit mit dem Stoff sammelt er in dem vor- 14, 6 nahelegt. Ist D’c mit D* gg. Steuernagel wesentlich liegenden Heft seine Beobachtungen über die Erzählungs- identisch, so kann D%a als Neuausgabe erscheinen, die dem kunst in den Samuelisbüchern, eine inhaltreiche, fein- Gesetzbuch auf Grund von E einen historischen Rahmen sinnige, sehr dankenswerte Arbeit, gab (S. 22). Diese Ausgabe enthielt als Abschluß wahr- 4, Heft 8—9, Ignaz Rohr, Das Gebet im Neuen Testa- scheinlich die elohistischen Stücke des Josuabuches (cf, m, ment, Münster 1924 (46 S.). — Nach einer Einleitung Schrift: Die Elohimquelle S, 245 ff.). Daß D* b eine weitere über das Gebet im Heidentum und Judentum zur Zeit Ausgabe anstatt bloßer Nachträge enthält, ist mir zweifel- Christi stellt er Jesu Gebetsvorbild und Gebetsanschau- haft. Richtig ist, daß in den Nachträgen des Deuterono- miums der priesterliche und gesetzliche Geist um sich ungen dar, behandelt dann das Gebet bei Paulus, in der Apostelgeschichte, der katholischen Briefe und der Apo- greift (S. 33, 35); dahin gehören vor allem die levitischen kalypse und erläutert zum Schluß als neutestamentliche Priester, die D" nicht kennt. Die Entstehungsgeschichte des Deuteronomiums mit D* — — D’c als Grundstock, D’a als Gebetsproben das Vaterunser und das Magnificat, 5, Heft 10—12, Andreas Eberharter, Sünde und Buße elohistischer Ausgabe und verschiedenartigen späteren im Alten Testament, Münster 1924 (68 S.). — Unter Her- Nachträgen denke ich mir also einfacher als Steuernagel, Recht verkehrt ist die Ansetzung des Dekalogs um 600 anziehung einer großen Menge alttestamentlicher und apo- solche überalterte Ansichten sollten kryphischer Stellen will der Verfasser die Anschauungen WE 97 29 und Lehren von Sünde und Buße im Alten Testament (ein- sich in einem neuen Kommentar nicht mehr finden, Gern würde man eine Zusammenfassung der rechtsgeschicht- schließlich der zur katholischen Bibel gehörigen Apokry- phen) systematisch darstellen. Er handelt demgemäß in lichen Stellung des Deuteronomiums im Leben der Nation einem ersten Teil von Ursprung, Wesen, Subjekt, All- aufgenommen ‚wissen; seine nationale Bedeutung gegen- über der assyrischen Vasällenschaft des siebten Jahr- gemeinheit, Unterscheidung, Wirkungen (Schuld, Schuld- bewußtsein, Zorn Gottes, Verlust der Gnadengegenwart hundert ist sicher nicht gering gewesen, Die Exegese bringt das Wichtigste; doch wünschte man öfter eine ge- Gottes) und Strafen der Sünde, anhangsweise von der Erb- nauere Behandlung philologischer und historischer Fra- sünde, in einem kurzen zweiten Teil von der Buße., Dem Zweck der ganzen Sammlung entsprechend für gen. Es ist dringend nötig, die wissenschaftlichen Leser der Bibel wieder mehr zur genauen Auslegung anzuleiten. weitere Kreise bestimmt, sind die Hefte doch zum größeren O, Procksch - Erlangen. Teil auch für den Fachmann von Interesse, J. Herrmann - Münster, 261 262 Haetfeli, Leo, Dr. phil, et theol. (Pfarrer in Würenlos Merz, Georg, Martin Luther, Eine Auswahl aus seinen [Schweiz]), Caesarea am Meer, Topographie und Ge- Schriften, München-Berlin 1925, R. Oldenburg, (82 S, 8) schichte der Stadt nach Josephus und der Apostel- Geb. 1.60 M, geschichte., Neutestamentliche Abhandlungen, her- Wenn der Herausgeber sagt: „Aus Martin Luthers ausgegeben von Meinertz, X, Band; 5. Heft, Münster Schriften eine Auswahl zu treffen, die dazu einen ganz ge- ringen Umfang haben soll, ist ein schier unmögliches Unter- in Westfalen 1923, Aschendorff (VIIL + 76 S, gr. 8). 3.60 M. nehmen“, so ist dem völlig zuzustimmen. Er bietet trotz- dem eine solche: Vorrede zum N. T, und zum Römerbrief; Verf, beginnt mit Stratonsturm,, dem Vorläufer Caesa- Sendbrief von Dolmetschen — Auslegung des 130. Ps. —; reas, für dessen Geschichte er das wenige, was Josephus darüber berichtet, beibringt, Sodann behandelt er die Vorrede zum ältesten Gesangbuch; aus den geistlichen Liedern; — aus den Tischreden; — Predigt auf dem Wege Topographie des von Herodes d. Gr, an der Stelle von nach Worms; Rede in Worms; Brief an den Kurfürsten Stratonisturm gegründeten Caesarea. Dabei zeigt sich freilich, daß, da die Angaben des Josephus zu dürftig sind 5, März 1522; letzte Predigt. Uns scheint es. freilich, als wäre diese Auswahl nicht besonders glücklich. Die beiden und die Ruinen der Stadt jetzt zum großen Teile unter Dünensand verschüttet liegen, ein wirklich genaues und Predigten sind nicht von Luther selbst herausgegeben., anschauliches Bild des alten Caesarea nicht zu gewinnen Nach den im Vorwort angekündigten Anmerkungen, die „den Weg zu eindringenderer Beschäftigung mit L.‘ zeigen ist, Schließlich trägt Verf, mit größter Gewissenhaftigkeit sollen, haben wir vergebens gesucht, Daß der bekannte alles, was die Apostelgeschichte und Josephus über die Geschichte von Caesarea von der Gründung an bis zum Herausgeber des Briefwechsels Luthers Endres statt Enders genannt wird (S, 79 und 81) ist bedauerlich, Ende des jüdischen Krieges im Jahre 73 berichten, zu- GeorgBuchwald- Rochlitz, sammen, auch solches, was nur in sehr losem Zusammen- hang damit steht. Den Schluß bildet ein kurzer Ausblick auf die weitere Geschichte der Stadt bis zur Gegenwart, von Lippe, Lazar. (Geh. Regierungsrat), Politische und Der Verf. erweist sich als einen guten Kenner des Jo- kirchliche Einigung, Wege ZUur Philosophie des sephus; auch daß er Palästina aus eigener Anschauung Geistesfriedens, Berlin 1926, Mittler u. Sohn. (93 S, kennt, ist ihm bei seiner Arbeit zu gute gekommen. Aller- gr. 8) Kart, 4 M, dings ist die von ihm stammende, dem Buche beigegebene Die vorliegende Schrift besteht aus vier Vorträgen, die Kartenskizze von Caesarea in mehrfacher Beziehung recht der Verfasser zu verschiedenen Zeiten und vor verschie- M; Noth - Greifswald, ungenau, denen Zuhörern gehalten hat. Der erste handelt von „der —— Überwindung der neuzeitlichen Philosophie‘, der zweite von- „der falschen Grundlegung des Sozialismus”, der Möller, Wilhelm (Pfarrer in Rackith), Wie steht es um die dritte „von sittlicher Wiedergeburt und der Kirche“, der einstige Beschaffenheit des Heiligen Landes? Ver- vierte „von Wissenschaft, Christentum und Weltanschau- . Jetzt gibt er diese Vorträge mit einem kurzen Vor- öffentlichung des Bibelbundes Nr. 15, Lütjenburg 1925, ung Selbstverlag, (20 S.) 1.40 M, wort und einem Nachwort über Stockholm unter dem oben Der Verfasser sucht den Nachweis zu erbringen, daß genannten Titel heraus, Daß die genannten Vorträge zu einem Teil Wiederholungen bringen, war natürlich, ein- Palästina früher stärker bewaldet und bedeutend frucht- barer gewesen sei, Daß der Wald im Laufe der Jahr- wandfrei, ja notwendig, In der Zusammenfassung wirkt das nicht erfreulich. Der Verfasser hätte, beabsichtigte er hunderte zurückgegangen ist, kann ohne weiteres zugestan- eine gemeinsame Veröffentlichung, besser getan, den Ge- den werden; aber wesentlich andere klimatische Verhält- nisse sind kaum möglich anzunehmen, Im übrigen sind samtstoff einheitlich neu zu-bearbeiten. Frappant ist der Titel, Unwillkürlich fragt man: was haben politische und heute und früher zu vage Begriffe, mit denen man nicht kirchliche Einigung mit der Philosophie zu tun, auch wenn operieren sollte. In der Besiedelung des Landes hat es mehrere Höhepunkte gegeben, zwischen denen Verfall- es eine „Philosophie des Geistesfriedens’ ist? Verstehe ich das Buch richtig, sind die Gedanken des Verfassers im strecken lagen. Den höchsten Grad der Bodenbewirtschaf- tung dürfte Palästina in der byzantinischen Periode er- Grunde die; die von ihm vertretene Philosophie kann und reicht haben, in der weit nach Süden und nach Osten die soll zum Geistesfrieden führen, und von da aus soll poli- tische und kirchliche Einigung erwachsen. Also Umge- „Wüste‘ in Kultur genommen worden war,' Dies Zurück- drängen der Wüste hatte aber seine Ursache nicht in kehrt! Wie wenig der Titel aus der Sache erwachsen ist, ergibt sich auch daraus, daß im ganzen Buch nur einmal irgendwelchen klimatischen Verhältnissen dieser Zeit, son- ganz nebensächlich von der politischen Einigung die Rede dern in der intensivsten Ausnutzung der schon immer be- stehenden natürlichen Verhältnisse. Aber auch in dieser ist, Der kirchlichen Einigung dagegen werden ausführliche Erörterungen gewidmet, Daß. die Reformation sich nicht Zeit konnte sich Palästina nicht mit den fruchtbaren Ge- durchsetzte, ist nach des Verfassers Anschauung wesent- filden Ägyptens und Babyloniens messen. Im übrigen ist lich auf Carl V. und seine Starrheit zurückzuführen. Der Milch und Honig gerade das Produkt des Landes, das nicht katholischen Kirche insonderheit — „Jesus hat dem Apo- in Kultur genommen ist. Für das Kulturland ist der Wein- stel Petrus seine Nachfolge übergeben” — schreibt er die stock und der Feigenbaum charakteristisch, Daß die Rau- Aufgabe zu, die Einheit herbeizuführen, glaubt sie von merschen Beobachtungen in erster Linie als beweisend für ihrem Geschick und ihrer Klugheit erwarten zu dürfen, den Zustand Palästinas angeführt werden, ist für den Geist aber des Schriftchens bezeichnend. Seit 1834 haben wir wirk- verleugnet dann keineswegs den Evangelischen, sondern fordert in dringendem Ernst von der römischen lich noch einiges zuverlässigeres Material aus dem Heiligen Kirche die Anerkennung der Glaubensfreiheit, der per- Lande erhalten, Sachße - Kattenvenne, sönlichen gewissenhaften Ergreilung und Aneignung des Glauben, wie sie sich in der Reformation durchgesetzt hat. 263 264 Diese Forderung und ihr Ernst erwächsfihm vorzugs- wohl in der Wissenschaft ihr féstes Fundament zu haben, weise aus der geschichtlichen Entwicklung, Vernunft und wie in ihrem Ziel die höhere Sittlichkeit zu vertreten und Freiheit des Menschen, die der Schöpfer dem Menschen das mit einem gewissen Recht, wenn der Subjektivismus verliehen, haben sich so unwiderstehlich entwickelt, daß recht hat. Diesen Subjektivismus bekämpft der Verfasser, von der Klugheit der römischen Kirche erwartet werden wissenschaftlich und praktisch. Es steht keineswegs so, daß darf, sie werde jetzt dem Rechnung tragen! Ja, was er von die gezeichnete Anschauungswelt die ganze Wirklichkeit ihr erwarten zu dürfen glaubt, erhellt am kräftigsten dar- ist, Der Maßstab des Wirklichen ist nicht das Anschauungs- aus, daß er in sie dringt, die gänzlich verfehlte Transsub- prinzip, sondern das Tätigkeitsprinzip, Wirklich stantiation aufzugeben, Damit dürfte genügend klargestellt ist, was wirkt, Auf diesem Wege dringt er über jene be- sein, wie wenig er die römische Kirche kennt, wie sehr er schränkte Anschauungswelt hinaus zu den objektiven sich in seinen Erwartungen täuscht, Aber auch hier sage Größen: Familie, Staat, Vaterland, weiter zur Weltsittlich- ich, daß das, was ihm recht eigentlich am Herzen liegt, die keit und endlich als zur letzten und entscheidenden Au- kirchliche Einigung, von der er mit Recht einen stärkeren torität zu Gott, was dann praktische Konsequenzen hat, Einfluß der Kirche erwartet, gar nicht die Rolle spielt, die deren Aufzeigung hier erübrigt., Nebenbei sei bemerkt, daß der Titel vermuten läßt, Aber was ist es denn, das ihm am der Verfasser in diesem seinem Ringen durch die Philo- Herzen liegt? Ein Wort zuvor von der droben betonten sophie Euckens wertvolle Unterstützung gewonnen zu evangelischen Stellung des Verfassers. In Jesu Geburt haben bekennt,. von der Jungfrau sieht er eine Wirkung der heidnischen Dieser wohlbegründete Kampf ist ihm so bedeutungs- Geschichten von der Geburt der Göttersöhne. Vielleicht voll und wert, daß ‚sein Hauptvorwurf gegen die Stock- noch gewichtiger ist seine Auffassung mancher evan- holmer Konferenz- der ist, den nicht deutlich und klar in gelischer Begriffe wie des der Rechtfertigung, die bei ihm den Vordergrund gestellt zu haben. Kundige sehen, wie wenig damit zu tun hat, daß sie der alles bestimmende der Verfasser in die Kerbe der berechtigten Zeitströmung Grundsatz in dem Verhältnis Gottes und der Menschen ist, schlägt: Vom Subjektiven zum Objektiven., In diesem oder wenn es S, 50 heißt: „Religion erschöpft sich in höch- seinem Kampf steckt der Wert des Buches, dessen Lek- ster Sittlichkeit und ist sie selbst. Die sittliche Bedeutung türe von hier aus ernstlich empfohlen werden kann. muß immer die Richtlinie sein, Das Sittliche heiligt und ist D, Kaftan - Baden-Baden. das Heilige.‘” Vielleicht ist das nur ein ungeschickter Aus- druck für die unvergleichliche Bedeutung des Sittlichen in Ritschl, Otto, D. (Professor in Bonn), Die doppelte Wahr- der christlichen Religion. Er weiß auch von der erheben- heit in der Philosophie des Als ob, Göttingen 1925, den Macht der Religion zu reden. Ob er aber das kennt, Vandenhoek u. Ruprecht. (100 S, gr. 8) Geh. 4.75 M, was wir Evangelischen unter dem überweltlichen Gottes- Der Verfasser schickt seiner Abhandlung voraus ein reich verstehen, bleibt zweifelhaft, Indes darf bei allen freundschaftliches Eingangsschreiben an Begründer der diesen Äußerungen nicht übersehen werden, daß der Ver- Philosophie des Als ob. Seinem darin ausgesprochenen fasser kein Theologe ist, ihm daher um so leichter die ent- Grundsatz: Amicus Vaihinger, magis amica veritas sprechende begriffliche Klarheit in diesen Dingen abgeht. ist er in seiner Schrift ohne jeden Zweifel .treu Alle diese Äußerungen sind zumeist durch den frappan- geblieben. In der Einleitung macht er uns mit Vai- ten Titel veranlaßt, wiewohl sie den Verfasser sorgfältig hingers Begriffswelt, vorab mit den Begriffen Fiktion charakterisieren. Hätte der Titel gelautet: „Vom Subjekti- und Semifiktion, bekannt, „Die Semifiktionen beruhen vismus zum Universalismus‘, wie er das ausdrückt, wäre er auf einer einfachen, mehr nur materialen Abweichuhg richtiger gewesen. Damit komme ich zu dem, das sein A von der Wahrheit. Auf deren Gebiet sind sie als bewußte und O ist, das die ganze Schrift in unendlichen Variationen Fehler bloß Umwege, die zu praktischen Zwecken, durchzieht und das den nicht geringen Wert der Schrift besonders zur Berechnung des Wirklichen notwendig ausmacht, Die Ausdrucksweise des Verfassers ist nicht sind, Indem sie ein gedachtes Unwirkliches, aber nicht immer leicht verständlich. Ich will versuchen, die Kern- auch ein Unmögliches an Stelle eines Gegebenen setzen, gedanken möglichst schlicht klarzustellen, Bekanntlich verhalten sie sich zu diesem nur konträr, Echte Fiktionen hat Kant die Subjektivität unserer Erfahrung klargestellt, dagegen enthalten an sich Widersprüche und sind nicht Kant hat. das auf die Welt der Erscheinungen beschränkt; nur willkürliche, sondern auch gewaltsame Annahmen, er selbst gab die Ergänzung in seiner Kritik der prak- Als bewußte Widersprüche dienen sie gleichwohl den Ritschl tischen Vernunft, Unsere Erscheinungswelt, die der An- theoretischen Zwecken des Begreifens‘‘ (S, 2). schauung, ist;... die der empirischen Wissenschaft. weist nun nach, daß es Vaihinger verborgen geblieben ist, Hier gibt es Beweise. Außerhalb dieser liegt das „Nicht- daß sein eigener Wirklichkeitsbegriff durchaus die charak- teristischen Merkmale einer Semifiktion aufweist, Diese anschauliche‘, die großen Faktoren des Geistigen. Diese Situation hat dazu geführt, daß viele, auch Gelehrte, das Semifiktion sucht er freilich zu korrigieren. Und zwar Gebiet der exakten Wissenschaft, für die einzige, für die liegt diese Korrektur vor in der Aufstellung eines prag- ganze Wirklichkeit halten in großer Überschätzung des matistischen Begriffs von der Wahrheit, der dem das menschlichen Wissens. Ihnen folgen die am Diesseits Ganze beherrschenden Positivismus direkt entgegen- klebenden Massen, am konsequentesten der Sozialismus., gesetzt ist; Auf keinen Fall, so lzeigt nun Ritschl weiter, Über die Wissenschaft, so lehrte er die Massen, Hinaus- kann die Wahrheit, auf deren Ermittlung es in der Wissen- reichendes gibt es nicht. Alle Religion ist Mumpitz. Das schaft abgesehen wird, als eine solche von pragmatisti- Vaterland hat nur soweit wert, als es die gleiche Wohl- schem Gepräge bestimmt werden, Erst recht anfechtbar fahrt aller will und betätigt. Wo das’nicht geschieht, ist sind nach Ritschl Vaihingers Ansichten über die von ihm es zu verleugnen, Und zwar, indem wir, die Sozialisten, so genannten praktischen Fiktionen, d, h. über die Wahr- das tun, vertreten wir die höhere Sittlichkeit heit auf künstlerischem, ethischem und religiösem Gebiete. So meinen die denkenden Leute unter den Sozialisten, so- Die Fiktionen werden nicht, wie Vaihinger meint, durch 265 266 den etwaigen Nachweis ihrer Zweckmäßigkeit zu Wahr- Entwirrung des Knotens, die Lösung der Verwicklung? heiten umgebildet. Vielmehr sind sie entweder wahr, dann Die Spannung des Dramas liegt ja darin, daß der Gesandte sind sie es aus anderen Gründen und nicht bloß deshalb, Gottes, an dem sich aller Schicksal entscheidet, der, „vor weil sie zweckmäßig sind; oder sie sind Irrtümer, dann dem sich beugen sollen alle Knie‘, als der Allerverach- werden sie auch niemals zu Wahrheiten, sie mögen sonst tetste durch die Welt ging, als der Machtlose, der' Ent- so zweckmäßig wie nur irgend möglich sein. Abschließend rechtete, der Entthronte und der Verhöhnte. Wann löst urteilt dann Ritschl: Der pragmatistische Wahrheits- sich diese ungeheure Spannung, wann tritt die große Wen- begriff Vaihingers deckt wirkliche Wahrheiten höchstens dung ein? Nach dem katholischen Christusverständnis per accidens, nämlich in allen den Fällen, in denen a priori tritt die Wendung schon mit der Auferstehung Jesu ein ... fiktive Annahmen sith a posteriori als wahr deshalb her- Nach dem protestantischen Christusverständnis dagegen ausstellen, weil sie nachweislich einen ontologisch bereits kommt die Entspannung der Weltlage erst mit dem Ende vorhandenen Sachverhalt passend zum Ausdruck bringen. der jetzigen Welt‘ (47 f. 2. Aufl, 53)'). Weber - Bonn. Dagegen läßt Vaihingers Pragmatismus niemals auch die für ihn in Anspruch genommene hohe Kunst, aus ontolo- Cohn, Jonas, Die Philosophie im Zeitalter des Spezialis- gischen Irrtümern irgendwelche Wahrheiten zu machen, mus, Geschichte der Philosophie VII (= Aus Natur Von den beiden Wahrheiten Vaihingers bleibt also als ein unbestreitbares Wahrheitsmoment allein sein pPpositi- und Geisteswelt 747), Leipzig und Berlin 1925, B. G. Teubner, (130 S, 12) Geb. 2 M, vistischer Wirklichkeitsbegriff bestehen.‘“ — Ich hoffe, daß In diesem Bändchen führt J. Cohn die Geschichte der diese Übersicht über Ritschls Arbeit den Eindruck weckt, nachkantischen Philosophie, deren erste Hälfte 1923 unter welch sorgsame und scharfe Kritik Vaihingers Philosophie dem Titel „Der deutsche Idealismus‘ erschien (Besprechung in ihr gefunden hat. Formal würde ich freilich manches im Theologischen Literaturblatt XLV. Jahrg, Sp. 15/16), zu anders anfassen und zwar vor allem deshalb, weil ich den gutem Ende, Er setzt mit dem Jahre 1831 (Hegels Tod) ein Begriff Philosophie anders fassen zu sollen glaube als und führt in vier Kapiteln bis an die Gegenwart heran, Ritschl. Doch kann ich hier davon absehen, diesen Unter- Breiten Raum nimmt in den ersten beiden Abschnitten die schied darzustellen. Sachlich stimme ich Ritschl zu und Darstellung des Positivismus, Naturalismus und Materialis- Ireue mich der gediegenen und vornehmen Art, in der hier mus ein; sie zeichnet sich durch klare und treffsichere Kri- ein Theologe letzten Endes doch für seine Wahrheit streitet, Jelke - Heidelberg. tik aus. Wir empfangen ein deutliches Bild vom Einfluß der neuen Naturwissenschaft auf die Philosophie dieser Periode, der vor allem an der Wiedergabe des Spencer- Heim, Karl, D. (Professor an der Universität Tübingen), schen „naturalistischen Systems der Entwicklung‘“ illu- Das Wesen des evangel, Christentums (= Wissen- striert wird, Auch Fechner, Lotze, Hartmann werden, schaft und Bildung 209).Leipzig 1925, Zweite unveränderte wenn auch unter Vorbehalt, in diesen Zusammenhang Auflage 1926, Quelle u. Meyer, (115 S, kl. 8) Geb. eingeordnet, An die Darstellung des Neukantianismus, 1,80 M. der als „Selbstbesinnung der Wissenschaft‘ verständlich Wir dürfen dankbar sein, daß die blendende an- gemacht wird, fügt sich dann die Neubegründung der schauungsreiche Darstellungsgabe und das tief eindrin- Geisteswissenschaften und der Geschichte (Dilthey, gende Verstehen eines Heim für die viel benutzte Samm- Windelband, Rickert) an. An die Grenze der Gegenwarts- lung diese Darstellung des evangelischen Christentums philosophie führt endlich das Schlußkapitel über die „Phi- geschaffen hat, ein würdiges Gegenstück zu Adams in so losophie des Lebens‘“ heran, in dem eine sehr mannig- charakteristischer äußerer Pracht auftretendem Buch über faltige Reihe von Denkern in geschickter Gruppierung zu den Katholizismus., Sie geht aus von dem Zauber der Wort kommt. Neben Carlyle findet am Anfang hier auch katholischen Kirche auf das heutige Geschlecht, das: von Kierkegaard seinen Platz, Vortrefflich ist Nietzsche cha- dem Hunger nach Objektivität, dem Verlangen nach Er- rakterisiert, Zuletzt folgen die Pragmatisten, Bergson und lebnisunmittelbarkeit, dem „Hunger nach Form, Stil und Simmel, Die eigentliche Gegenwart schließt: Cohn mit Be- Liturgie‘““ und dem Drang zum Seelenreichtum umgetrieben wußtsein aus seiner Darstellung aus: „Geschichtlich dar- wird. Der Zauber wird gebrochen, indem eindrücklich ge- stellen läßt sich nur, was zu Ende gekommen ist,‘“ Wir macht wird, wie es für den modernen Menschen kein möchten wünschen, daß manche voreilige Skribenten und Zurück geben kann zu der kirchlichen Kultureinheit des Pseudopropheten von dieser Reserve Cohns lernten. — Mittelalters, und vor allem wie es für evangelische Fröm- Dieselben Vorzüge, die wir schon an der Darstellung des: „Deutschen Idealismus‘ zu rühmen hatten, zeichnen auch migkeit keine Preisgabe reformatorischer Gewissen- und Glaubensreligion geben kann, Die verborgene Herr- dieses Büchlein wieder aus, Cohn sieht klar den kultur- lichkeit des evangelischen Glaubens strahlt auf wider geschichtlichen Hintergrund der philosophischen Entwick- die Pracht des römischen Kirchentums. Christus das Licht 1) Ein sehr lehrreiches Echo bringt eben das Hochland in einem in der Finsternis des erschrockenen Gewissens, die Lösung Aufsatz von K. Adam. Er sucht Heims „spiritualistisches Christen- der Machtfrage der Zukunft Gottes vorbehalten — damit tum“, das den „lutherischen Grundgedanken von der fides sola, der ist evangelisches Christentum gekennzeichnet. Man spürt gratia sola, dem Deus solus“ „unlutherisch überspitzt“, mit seinem in der Kennzeichnung den Einfluß Kierkegaards und den „Idealismus“ und Subjektivismus als Opfer des neuzeitlichen: Geistes Eindruck des Welterlebens unsers Glaubens, Statt alles zu erweisen (XXIII, 468, 454. 459). Seine antikirchliche These ge- winne Heim aus der modernen „eschatologischen Theologie“. Er Weiteren eine Probe, „Für beide Konfessionen ist die habe sich hierbei aber „wohl nicht genügend Rechenschaft darüber“ Weltgeschichte, wenn man sie von der Innenseite be- gegeben, „daß die Ablehnung eines diesseitigen Königtums Christi trachtet, eine Geschichte des sterbenden und auferstehen- im Sinne der eschatologischen Theologie nicht bloß die urapostolische den Christus, ein Drama, bei dem es zuletzt um ihn geht. Verkündigung, sondern auch das Bild Christi selbst auf das schlimmste diskreditiert, da sie ja den Wahnglauben Jesu an seine in nächster Aber der Punkt, an dem beide Konfessionen sich trennen, Zeit erfolgende Parusie zur Voraussetzung hat“ ( 457). Man sieht ist die Frage: Wo liegt die Peripetie in diesem Drama, die daraus jedenfalls, daß der Angriff getroffen hat. 267 268 arbeitet, Für Arbeitsgemeinschaften von geistiger Tiefe lung und weiß bei aller Knappheit und Sparsamkeit in den Details doch ein lebendiges Bild des Ganzen zu geben, und Spannkraft dünkt mich die hier angegriffene Materie: Wir dürfen diesen letzten Teil der Teubnerschen „Ge- Durchbruch und Entfaltung der pädagogischen Idee hin zur schichte der Philosophie‘ allen denen empfehlen, die sich inneren und äußeren Selbständigwerdung als Zweig der nicht nur um eine Ansammlung von Stoff, sondern um Er- geistigen Kulturarbeit, und nicht minder die zur An- kenntnis der problemgeschichtlichen Zusammenhänge be- wendung gelangte Arbeitsweise besonders dankbar und Eberhard- Greiz, mühen. Multum, non multa, das ist die fruchtbare und fruchtbringend, vorbildliche Devise dieses Bändchens, Doerne - Löbau, Schmid, E., Dr. (Dekan in Herrenberg), Geschichte des Reli- gionsunterrichts in der evangelischen Volksschule Hermann, Das Pädagogische Problem in der Stutt- Leser, Württembergs im ueunzehnten Jahrhundert. Geistesgeschichte der Neuzeit, I. Band: Renaissance gart 1925, Quell-Verlag der Ev. Gesellschaft. (II. 320 S.. und Auifklärung im Problem der Bildung, München gr. 8) Brosch. 5 M. 1925, R. Oldenbourg. (XI, 592 S. gr. 8) 23 M, Eine dankenswerte Arbeit, die freilich die höchste Stufe einer Das pädagogische Gebiet ist heute als ein Stück Kul- turleben erkannt, Erziehungs- und Bildungsfragen sind aus Jlebendigen, aus dem Vollen schöpfenden Geschichte nicht erreicht, sondern sich mit dem bescheideneren Lobe einer fleißigen Stoff- dem engen Bereich der Schulstube und der Lehrerkon- ferenzen in den Interessenkreis aller derer gerückt, denen sammlung begnügen muß. Wie sich die religiöse Unterweisung der evangelischen Jugend in Zukunft gestalten wird, ist ein die Erneuerung unseres Volkstums am Herzen liegt. Da- her auch die rege Teilnahme führender philosophischer dunkles Problem, das noch völlig im Ungewissen liegt. Die.poli- Köpfe an der pädagogischen Diskussion, und wer wollte tischen Parteien haben sich seiner bemächtigt, zerren es in er- leugnen, daß uns heute bereits die geisteswissenschaftliche bittertem Kampfe hin und her und sind von einer annehmbaren und geistesgeschichtliche Behandlung der Pädagogik grund- Verständigung weiter denn je entfernt. Mag die Entscheidung: sätzlich über den Standort positivistischer Betrachtungs- aber fallen, wie sie will, ohne vernünftiges Anknüpfen an das ge- weise hinausgehoben hat? In dieses Ringen der Gegenwart schichtlich Gegebene läßt sich keine dauernde Ordnung schaffen. um Ausbau und Sicherung der Eigengesetzlichkeit des Er- Da kommt denn die Darstellung von Schmid zur rechten Zeit. ziehungswesens greift auch der Erlanger Philosoph mit einem Sie gewährt allen, die an dem Neubau in irgend einer Weise be-- groß angelegten und vielversprechenden Werk ein, dessen vorliegender erster Band den Ideengehalt der Renaissance, teiligt sind, ein deutliches Bild der mancherlei Wendungen und Wandlungen, die der evangelische Religionsunterricht in der der Reformation und der Aufklärung in Frankreich, Eng- land, Deutschland behandelt, während der zweite Band württembergischen Volksschule während des neunzehnten Jahr- hunderts durchlaufen hat. die Spiegelung des deutschen Genius in den Bildungs- idealen der klassischen Periode und der dritte die Aus- Der Verfasser greift weit zurück. Seine Einleitung umfaßt drei prägung der Erziehungstheorien in der Neuzeit und ihre Kapitel: die Katechismusschule der Reformationszeit, die Bibel- schule des Pietismus und die Moralschule des Rationalismus. Dann methodische, philosophische und wissenschaftliche Durch- führung aufweisen soll, Wir sind also in dem vorliegenden erst, nachdem wir diese Vorhalle durchschritten haben, beginnt. Bande in dem Aufstieg der pädagogischen Idee begriffen. die eigentliche Geschichte des neunzehnten Jahrhunderts, um nun Dieses Ideengeschichtliche und Entwicklungsgemäße, das in drei inhaltsreichen Abschnitten, die durch das Schulgesetz vom der Verfasser bewußt in den Vordergrund rückt und mit Jahre 1836, die Neuordnung vom Jahre 1870 und die weitere dem empirisch-historischen Material nur unterbaut, ge- vom Jahre 1907 von einander geschieden sind, an unserem Auge währt den besonderen Reiz, zu beobachten, wie in der vorüberzuziehen. Übergangszeit vom Mittelalter zu der neuzeitlichen Bil- Ein ruheloser Fluß, der merkwürdig von der einheitlichen, in sich gefestigten Geschlossenheit der altprotestan- dungsidee und in den verschiedenen Höhenlagen des sich anbahnenden neuzeitlichen Denkens das Ganze des päda- tischen Schule absticht. Die Entwicklung der Dinge drängt un- abläßig, durch ausgiebige, zum Teil auch leidenschaftliche Er- gogischen Problems verschieden ausgemessen worden ist, Humanismus und Reformation, Jesuitenpädagogik und der örterungen vorbereitet, über sich hinaus und wird doch durch neue Geist des Realismus mit den vom Auslande ein- einzelne verbindende Linien zusammengehalten, die, von einem strömenden Bildungsidealen, Comenianische Didaktik und Abschnitt auf den andern übergreifend, dem Ganzen sein bezeich- pietistisches Gottseligkeits- und Wirklichkeitsstreben, vor nendes Gepräge aufdrücken. allem aber die Philosophie und Pädagogik eines Rousseau Hiebei haben wir zuerst an die innere Ausgestaltung des als Überwinders der Aufklärung erhalten ihre geistes- Religionsunterrichts zu denken. Er wird erweitert, geregelt und geschichtliche Beleuchtung und Durchdringung, Auf die gegliedert. Die biblische Geschichte erhält ihren Platz: sie wird ethischen und pädagogischen Kräfte der Reformation und zum dritten Hauptfach neben dem hergebrachten Bibellesen und insbesondere den religiösen Genius Luthers fallen dabei viele fein und wahr gesetzte Lichter; über Einzelheiten der Memorieren. Die freie Tätigkeit der Religionslehrer erfährt immer‘ stärkere Einschränkungen, bis sie schließlich dem starren Gleich- Schau oder der Einordnung ist hier nicht der Ort zu rech- ten. Das Buch legt dem Leser ein ernsthaftes Studium auf, maß eines allgemein verbindlichen Normallehrplans weichen muß. lohnt es aber Das Verhältnis der beiden am Religionsunterricht beteiligten auch; der Reiz der Darstellung wird noch erhöht durch die Methode des Verfassers, der von Stände, der Lehrerschaft und der Geistlichkeit, wird gegen ein- dem historischen Ergebnis durchdringt zum Sinn der ander abgegrenzt und dann wieder in sachgemäße Beziehung zu- Historie und durch solches Nachspüren und Rückleiten einander gebracht. Der Lehrstoff anders vorgeschrieben, die Lehr- der den Tatbestand gestaltenden Motive den Leser die bücher durchgesehen oder neue eingeführt, die Aufsicht über den Geistesprobleme nicht nur sehen läßt, sondern sie vor ihm Unterricht der Kirche zugestanden. Schmid glaubt deshalb beim und mit ihm aus dem geschichtlichen Gebilde herau;- Rückblick auf den gesamten Entwickelungsgang trotz allem einen. 269 270 dreifachen Gewinn feststellen zu können: „eine feste Ordnung für Hartnacke, Dr, W, (Schulrat in Dresden), Organische Schulgestaltung, Gedanken über Schulorganisation im den Religionsunterricht ist getroffen, die Unterrichtsstoffe sind praktisch auf die ganze Schulzeit verteilt, es sind Wege gefunden, Lichte der neueren Begabtenforschung. 2. erweiterte Auflage., Radebeul-Dresden 1926, Kupky & Dietze. möglichst wirksam an Herz und Gewissen des Kindes heranzu- (69 S. gr. 8) 1.60 M. kommen.“ Dann aber handelt es sich um äußere Einflüsse, denen Niedner, Pfarrer, Die weltliche Schule in den Kultur- der Religionsunterricht in steigendem Maße unterworfen wird, so daß er sich nicht mehr aus eigener Kraft bewegen kann, sondern ländern auf dem Rückzuge, Dresden 1925, Landes- verband. christl, Elternvereine. (45 S.) 0.75 M. sein Lebensgesetz aus fremden Händen empfängt. Wir nennen nur die wichtigsten dieser Momente: die Verweltlichung der Volks- Der Dresdner Stadtschulrat ist ein durch exakte Sach- schule, die Emanzipation des Lehrerstandes, die modernen päda- kunde und unabhängiges Urteil in Fragen der Schulpolitik gogischen Theorieen und nicht zuletzt den radikalen Umschwung Berufener, darum wiegt das in der Broschüre zunächst nur des deutschen Volksgeistes mit seiner Mechanisierung und Materia- für die Schulvereinigung deutscher Städte gesammelte Ma- lisierung aller seelischen Werte. Aus ihrem Zusammenspiel er- terial schwere Wälzer pädagogischer Reformliteratur auf und kann Gebildeten wie den arbeitenden Elternver- gibt sich aber eine wahre Tragödie. Der Leidensweg des Reli- einigungen nicht warm genug empfohlen werden, H. richtet gionsunterrichts beginnt und wirkt sich mit der Zeit in einem Um- über der unser gegenwärtiges Schuldenken und Schul- fange aus, der am besten durch zwei Angaben beleuchtet wird. gründungsstreben Hier lesen wir: Nach Konsistorialerlaß von 1853 waren 397 charakterisierenden Tendenz geistiger Gleichmacherei (= geistiger Verflachung) das Menetekel Sprüche und 47 Lieder zu lernen, nach dem Spruchbuch von 1913 eines geistigen Abstieges auf und beweist mit einem sonst bloß noch 250 Sprüche und 30 Lieder, wobei von den Sprüchen wenig zugänglichen Material aus der jüngsten Begabten- nicht weniger als 75 nachgelassen werden konnten, Dort: Im forschung, wie wenig die Schlagwörter von der Verkürzung Jahre 1782 waren 61 Prozent der Zeit dem religiösen Unterrichts- des Arbeiterkindes und die idealen Trugbilder der Zu- stoff gewidmet, 1856 nur noch 37. Seit dem Normallehrplan von kunftspädagogik mit den Ergebnissen biologisch-psycholo- 1870 handelte es sich um ein Drittel, das 1907 auf etwa ein gischer Forschung in Einklang stehen. Im Gegensatz zu Sechstel zusammenschrumpfte. So unbarmherzig wurde der Reli- jeder schematischen Nivellierung des Schulwesens (vgl. das Einst das Herz und die Krone des vorige Thüringen!), aber auch zu einer unpsychologischen gionsunterricht entrechtet. gesamten Volksschulwesens, ist er zuletzt nichts mehr weiter als Zersplitterung der Kräfte und einer übermäßigen Zerteilung des Schulwesens fordert er eine aus innersachlichen Ge- ein beliebiges Fach neben andern, das, vielfach über die Achsel angesehen, ja fanatisch bestritten, seine peripherische Stellung sichtspunkten zu bewirkende „organische Schulgestaltung“ und bringt in diesem Rahmen klug und selbständig-kritisch innerhalb der verweltlichten Schule nur mühsam behauptet. die Fragen der Grundschule, der höheren Schule, der Hoch- Es ist eine bekannte Tatsache, daß sich dieselbe Leidensge- schule, der Schulreform, der Aufbauschule, des alten Semi- schichte in allen deutschen Landeskirchen wiederholt hat. "Trotz- nars und der neuen Lehrerbildung zur Sprache. Was er dem möchten wir die Vorgänge in Württemberg typisch nennen. daran anschließend .auf S, 58—64 über das kommende Denn wie die Probleme-nirgends mit dieser zähen Gründlichkeit Reichsschulgesetz und seine Anknüpfung an Artikel 146 („die Quadratur des Zirkels‘) und 149 („der archimedische durchgearbeitet oder die maßgebenden Entschließungen mit dieser Punkt‘) der Reichsverfassung an Gedanken und Vor- vorsichtig abwägenden Zurückhaltung gefaßt wurden, so stellte schlägen bietet, wird in den konfessionellen Elternver- sich der ganzen abschüssigen Bewegung auch nirgends ein so ent- einigungen kaum Beifall finden und erweckt begründete schiedener Widerstand von Seiten der gläubigen Kreise entgegen, Fragezeichen in manchem Einzelpunkt, Um so weniger wie gerade auf schwäbischem Boden. Das Werk von Schmid sollte man es in der von H, sonst bekämpften Schlagwort- darf deshalb auch weiteren Kreisen zur Beachtung empfohlen manier abtun („Neuprotestantismus‘‘, „Zwickauer Thesen‘‘), werden. Sein Ausklang kann freilich melancholisch stimmen. sondern — wenn es geht, mit dem Verfasser — prüfen, wie- Denn statt mit einem hoffnungsfrohen Ausblick schließt es mit weit hier noch eine Vertiefung in Würdigung und Sicherung ‚einem resignierten Rückblick, der am Ende seinen Trost in der des Glaubensgemäßen möglich ist und Ansatzpunkte frucht- etwas trivial anmutenden Weisheit findet, daß die Schule eben nur barer Arbeit verborgen sind, Erzeugnis und Spiegelbild des ganzen Volkslebens ist. An diesen Das Urteil H,’s: „Wenn nicht alles täuscht, brennt das und ähnlichen Stellen offenbart sich eine der mancherlei Schwächen, Licht der Liebe zur weltlichen Schule schon viel weniger an denen die Schmidsche Arbeit krankt. Sie ist zu wenig auf die hell als in der ersten Zeit nach dem Umsturz‘“ (S, 61), findet Zukunft bezogen. Und doch kanr dem Religionsunterricht, der in Niedners Heftchen seine geschichtliche Bestätigung, heute inmitten einer völlig anders orientierten Weltschule auf ver- Der Verfasser zeigt zunächst die „Entwicklung‘ der Schule lorenem Posten steht, nur dann wieder aufgeholfen werden, wenn zur Weltlichkeit, an der in einzelnen Ländern „die namen- sich die Kirche mit der ganzen Größe der ihr gestellten Aufgabe lose Kurzsichtigkeit und Zersplitterungssucht‘ kirchlicher erfüllt. Was angestrebt werden muß, sind Schulen, in denen das Kreise wesentlich mit Schuld trägt, beleuchtet darauf die biblische Evangelium wieder den alles beherrschenden und beleben- gegenwärtige Lage in Deutschland, Anglo-Amerika, Frank- den Mittelpunkt bildet, sodaß sämtliche Fächer im Einklang mit- reich, den Niederlanden und zieht daraus das Ergebnis, daß einander stehen und den Religionsunterricht ebenso tragen, wie der „konfessionellen Staatsschule‘ die Zukunft gehört. — sie ihrerseits von ihm getragen werden. Dies ist der wahre Sinn Im Blick auf „organische Schulgestaltung‘ ließe sich der des vielgebrauchten Schlagworts von der evangelischen Bekennt- „Rückzug‘ vielleicht in absehbarer Zeit zur Niederlage ge- nisschule. W. Gußmann-Stuttgart. stalten durch die Auswirkung der These: Je weniger man die weltliche Schule hemmt, desto eher wird sie an sich —— selbst sterben. Umgekehrt eröffnet der Begriff „evange- 271 &7R lische Gemeinschaftsschule‘, d, i‚ die Schule der evange- Jahrbuch d, Gesellsch. f, bildende Kunst u, vaterländische: lischen Glaubensgemeinschaft, Perspektiven, die im Ge- Altertümer zu Emden, 21. Band, 1925: E, Kochs, Zur Gesch. der Aufklärung in Ostfriesland. F. Ritter, Ein Gegenreformations- sichtskreis der Bekenntnisfreunde liegen könnten. versuch Graf Ennos II. (1588); Ein neuer Fund z. Gesch. des ost- Eberhard-Greiz, friesischen Kirchengesanges. Zu Graf Ennos III, Kirchenpolitik. Journal of religion, Vol. 6, No. 1: Th. G, Soares, Religious. Education in the last 25 years. 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Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von & Franke in Leipzig. Druck von & ustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden, Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 18. Leipzig, 27. August 1926., XLVII. Jahrgang Erscheint vierzehntägi Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M » 1.25 monatlich, Bezugspreis für das Ausland vierte N d ährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeig: enpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfen ge. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Le pzig Nr. 52873, DD —s—s—m—m—mmmmmmmmmmm—mm—mm—m—mmDZm=mmm—m—m——m——m——m—;——0———0———D—ZZ—Z—Z—Z——m n Kittel, Rudolf, D. Dr. (Professor in Leipz Weltschau des Katholizismus, Die vatikanische Müller, Karl, D. (Professor in Erlangen), Recht- Gestalten und Gedanken in Israel, Ge- Missionsausstellung in Wort und Bild. ertigung und Heiligung. schichte eines Volkes in Charakterbildern. Simon, Paul, Professor Dr., Wiedereinigung im Koepp, Wilhelm (D. o. ö. Professor der syste- Larfeld, Wilhelm, D. Dr. (Professor der Theo logie in Bonn; ) Die neutestamentlichen auben. räsident a. D. in matischen Theologie). Grundlegung zur Evangelien nacı h_ihrer Eigenart und Un- Mayer, K. (Landesgerich: Stuttgart) und Wurm (Dekan in Reutlingen), induktiven Theologie. abhängigkeit untersucht. Die Staatsleistungen für die Evangelische Weiser, Artur, Lic. theol. (Privatdozent für Dünsing, Hugo, Epistula Apostolorum nach dem äthiopischen und koptischen Texte heraus- Kirche in Württemberg. 1t. Test. a. d. Univ, Heidelberg), Die Be- Howald, Ernst, Die Anfänge der europäischen deutung des Alten Testamentes für den I'hllo%%?o?k?a?ﬁchi‘iften der jüdisch-hellenistischen Philosophie, Religionsunterricht, Literatur in deutscher Uebersetzung, be- Althaus, Paul, D. (Professor an der Universität Neueste theologische Literatur. I. Heinemann. gonnen von L. Cohn, fortgeführt von Dr. und Reich Gottes, stock, nun KErlangen), Staatsgedanke Kittel, Rudolf, D, Dr, (Professor in Leipzig), Gestalten und wissenschaftlichen Monumentalwerkes, das Kittel für die Gedanken in Israel, Geschichte eines Volkes in Cha- „Geschichte Israels‘” geschaffen hat. Aber man darf sich rakterbildern, Leipzig 1925, Quelle u. Meyer. (524 S, eben dessen auf Schritt und Tritt bewußt sein, daß es der gr. 8) Geb. 16 M. reife Ertrag eines diesem Gebiet speziell zugewandten Ein ungemein beachtenswertes Werk hat der ehrwür- Forscherlebens ist, was in den übersichtlichen, hinreißen- dige Alttestamentler Leipzigs der Öffentlichkeit vorgelegt, den Schilderungen des neuen Buches an uns herantritt. Es Es will mir die edelste Frucht scheinen, die an dem Baum ist der Meister, den zur Zeit die Geschichtsschreibung für dieser reichen Gelehrtenarbeit gewachsen ist. Es will mir Israel hat, der mit souveräner Sachkenntnis in dem reich- eine vollkommene Frucht scheinen, wie ihresgleichen auf gestalteten Material schaltet, und der mit den best- jedem Wissenschaftsgebiet einem Menschenalter immer erwogenen Begründungen die seelischen und pragmati- nur ganz selten beschieden ist. Mit tiefer Ergriffenheit liest schen Verkettungen entwickelt, Bei dem allen will es be- man von Seite zu Seite, Und legt man das Buch aus der sonders wohltuend berühren, daß dies Forscherleben Hand, so tut man es mit dem Bewußtsein, vor etwas keinen Stillstand und kein absolutes Fertigsein gegenüber Großem gestanden zu haben, seinem Aufgabenkreis kennt, Wir werden überrascht mit Es ist der Künstler, der sich diesmal im Gelehrten auf- neuen Einsichten, die dem Stoff abgerungen sind, An der gereckt hat, in vollster Kraft, um diese Schöpfung hervor- Einwanderung, die vor der Josuazeit direkt vom Süden her zubringen. Sie den Meisterwerken deutscher Geschichts- aus der Sinaiwüste nach Palästina erfolgt ist, gelten jetzt schreibung an die Seite zu stellen, wird man, ohne zu über- auch der Judastamm und der Levistamm als beteiligt, Die treiben, nicht anstehn dürfen, Und wie ihr Verfasser es alte von Sievers übernommene These, die Erzählungen wagt, die Erzählung des Jahwisten an dem Genius eines vieler Geschichtsbücher seien ursprünglich metrisch ge- Gustav Schwab zu erläutern, so meint man, einen treffen- faßt, wird aufgegeben, Zu den bekannten Reformen Jo- den Vergleich zu bekommen, um den Verfasser selbst zu sias und auch Hiskias werden die Vorstufen über Joas bis deuten, Die Geschichte Israels erscheint diesmal nicht in hinauf zu Josaphat und gar Asa verfolgt, Die neuen Auf- der strengen Kutte nüchterner Sachlichkeit, Sie trägt das stellungen über das hohe Alter der Materialien im „Josia- schimmernde Prachtgewand einer schwungvollen Dar- buch‘ finden ein freundliches Echo, Und wir werden über- stellung. Gestaltungsmächtiges Können blickt einen aus rascht mit einer Durchführung der Darstellung bis in die dem Aufbau an, der der einzelnen Episode oder dem ge- letzten Ausgänge der israelitischen Geschichte, Wie Kittel samten Material gegeben ist., Und die begeisterte Sprache schon in der „Religion des Volkes Israel“ die Exilsgrenze des Dichters ist es, die dem Plan eine glanzvolle Form zu durchbrochen hat, die er in seinem Hauptwerk stets inne- schaffen vermag, Man möchte sich versucht fühlen, des hält, so greift er auch mit den „Gestalten und Gedanken” zum Beweis jede beliebige Stelle herauszugreifen und mit- in die folgenden Jahrhunderte hinüber. Aus seiner Feder zuteilen. Man unterläßt es, um die Vorstellung zu vermei- bekommen wir jetzt die lichte Prophetenfigur Deutero- den, als hätte man nur eine besonders kostbare Perle ge- jesajas, die ernsten Gesetzesmänner Esra und Nehemia, wählt, den leidenschaftlichen Empörer gegen die Fremdherrschaft Die minutiösen gelehrten Details sind den darstelle- Judas Makkabäus, rischen Absichten zuliebe in den Hintergrund gedrängt. Die „Eine schlechthin aristokratische Erscheinung‘” ist dem zahllosen Anmerkungen am Schluß des Buches bringen sie greisen Gelehrten die Weltgeschichte. So hat er es sein oder verweisen dafür auf die entsprechenden Partien des Anliegen sein lassen, die großen Charaktere des israeli- 273 274 275 276 tischen Volkes in den Vordergrund zu rücken, während die IL Käpitel {S. 105-—178) „Die kirdhliche Uberlieterung’und Ereignisse bloß so weit in Betracht kommen, als sie not- die Zeugnisse des Neuen Testamentes” stellt die Ein- wendig sind, um die Schatten für diese Beleuchtung abzu- leitungsiragen (Verfasser, Abfassungszeit usw.) zu den so geben, Man wird dem Verfasser nur darin zustimmen ermittelten Quellen, Danach hat Matthäus um 40 die ara- können, daß es die starken Persönlichkeiten sind, die mäischen Logien als älteste neutestamentliche Quelle ver- immer die Geschichte eines Volkes machen, Jedenfalls hat faßt, Markus, der die griechischen Reden des Petrus ins aber dies Unternehmen schon in sich seine unvergleichliche Lateinische übersetzte, schrieb um 65 in Rom sein Evan- Bedeutung, Es ist der köstliche Reiz des Neuartigen, der gelium, Zwischen 66—69 verfaßte ein Unbekannter das darüber hingebreitet ist. Zum ersten Mal wird der Weg Matthäus-Evangelium; Lukas wird um 80 angesetzt. Im beschritten, einem Israels Geschichte und die Welt des IL Kapitel (S, 179—344) „Darstellungsart, Stil und Sprache Alten Testaments in ihren herrlichen Führergestalten nahe der Synoptiker‘‘ wird zunächst die Sprache des Neuen zubringen, Vor allem jedoch hat diese weise Zielsetzung Testamentes behandelt, L. geht von der Erkenntnis den wunderbaren Erfolg, das Leben in seiner ganzen fluten- aus, daß die neutestamentlichen Schriften in ihrer Eigen- den Kraft fühlen zu lassen und eine wirklichkeitsvolle Faß- schaft als Denkmäler der ungeschulten Volkssprache ein lichkeit und Anschaulichkeit hervorzubringen, die für jedes literarisches Novum darstellen, wenn sie den „Jargon des Geschehen die angemessenste und gediegenste Wiedergabe täglichen Lebens‘ zur Literatursprache erheben. Ausführ- bedeutet. Das Geheimnis des Buches liegt nicht bloß in liche Tabellen . beleuchten die verschiedenen Schattie- dem künstlerischen Wurf, Es liegt gleicher Weise in dem rungen der vulgären Sprechweise bei den vier Evange- Geschick der Stoffwahl. Leben suchen wir, Wer müßte listen, wobei mit glücklichem Griff die von den Attizisten nicht Leben spüren, wenn Israels Geistesheroen vor der als attisch empfohlenen bezw. als hellenistisch verpönten Seele erstehen, Wörter und Wortformen zur Grundlage des Vergleiches Dies Buch sollte ein Volksbuch werden, Es ist dazu wie gewählt werden, Neben dem Bestreben, stilistisch zu geschaffen., Wie bitter notwendig brauchen wir eine Ver- glätten, wird geflissentlicher Differenzierungstrieb als Ur- ständigung über das Alte Testament. Für die, die sich be- sache der synoptischen Varianten eingehend gewürdigt, rechtigt glauben, das Alte Testament überhaupt nicht zu wobei freilich Voraussetzung ist, daß dem dritten Evan- kennen, Für die, die nur eine ungerechte, armselige Blüten- gelisten Markus, Matthäus und Q vorlagen, und mit- lese daraus gewinnen, um dem Judentum am Zeuge zu hin alle Varianten auf literarischer Absicht beruhen flicken., Für die, die sich in eine neue Zeit schwer hinein- müssen, Auf diese Weise wird das Material gewonnen, finden und dem Hochflug moderner, offenbarungsgläubiger um Q, Markus, Matthäus, Lukas eingehend nach ihrer Theologie vorwurfsvoll und fassungslos begegnen. Wir literarischen Eigenart zu würdigen, Das IV. Kapitel brauchen eine Verständigung über das Alte Testament, (S. 345—383) hat „Das Evangelium des Johannes‘ zum Kittels „Gestalten und Gedanken‘” wären berufen, sie zu Gegenstand, Sehr anschaulich zeigt L., wie Johannes, wecken und zu fördern. Jeder, der dies Buch mit ähnlichen der die Synoptiker kannte, sich bemüht, den chronologisch Eindrücken liest, wie sie der Rezensent empfing, sei ge- und topographisch mangelhaften Bericht seiner Vorgänger beten, es in die weiten, bewußt oder unbewußt hungernden zu berichtigen, die sämtlich nicht Augenzeugen waren und Kreise hineinzutragen, die es brauchen, dem Aufriß des Markus folgten, bei dem der gesamte Stoff Hänel- Münster i. W, in zwei Sammelbecken, der galiläischen Wirksamkeit und dem Iletzten Jerusalemer Aufenthalt Jesu, zusammen- geflossen war. Eine durchgreifende Berichtigung des Auf- Larield, Wilhelm, D. Dr. (Professor der Theologie in baues, wie sie Lukas vergeblich durch Einschiebung seines Reiseberichtes (9, 52—18,14) zu erzielen versucht hatte, Bonn), Die neutestamentlichen Evangelien nach ihrer Eigenart und Abhängigkeit untersucht. Gütersloh 1925, gelingt erst dem vierten Evangelisten, Damit aber ist eine Bertelsmann., (388 S, gr. 8) 12 M, wichtige Instanz für die Abfassung durch den Zebedaiden Johannes gewonnen; seine Abweichungen von den Synop- Ohne sich bei der Geschichte des synoptischen Pro- blems aufzuhalten, führt die vorliegende umfassende tikern in Lehrform und Lehrinhalt erklären sich, wenn Untersuchung mitten in den Stoff hinein. Mit Hilfe zahl- man bedenkt, daß ihm in zwei Menschenaltern die Worte Jesu mit eigenstem Erleben in eins verschmolzen waren. reicher, ungemein sorgfältig ausgeführter Tabellen er- arbeitet sich der Verfasser auf rein empirisch-synthe- Namentlich was L. im IIL und IV, Kapitel bietet, tischem Wege das Material für seine Schlüsse, und ver- verdient Beachtung, Die eingehende sprachliche und sti- listische Analyse des Sprachgebrauchs der Synoptiker setzt so den Leser in die Lage, die Errichtung des vor seinen Augen erstehenden Baues von Anfang an mitzuer- (Kapitel III) auf Grund einer statistischen Sammlung ihrer leben. Ein I, Kapitel (S. 7—104) behandelt „Das litera- Varianten ist von Nutzen für die Erfassung ihrer litera- rischen Eigenart, Es ist sehr lehrreich, etwa Lukas als rische Problem der Synoptiker”, Vergleiche der Synoptiker nach Sprachgebrauch und Stil, ferner nach Stoffinhalt und Sprachreiniger bei der Arbeit zu sehen, der vulgäre Aus- Stoffanordnung, ergeben zunächst, daß Markus die Grund- drücke ausmerzt oder durch gewähltere ersetzt, Auch für die Exegese ist gelegentlich zu lernen, Verf, hat erkannt, lage für Matthäus und Lukas gebildet habe., Sodann führen die Übereinstimmungen zwischen Matthäus und Lukas in daß die Redensart &reo öyiov (Lukas 22, 6) ebenso wie Anlage, gemeinsamen Worten‘ und Satzgefügen zu dem Apostelgeschichte 24, 18 die attische Bedeutung von Schluß, daß Matthäus dem dritten Evangelisten vorgelegen Öylos = Lärm, Getümmel (hellenistisch ÖyAnoıs) erhalten habe, Endlich wird die Redesammlung Q als Grundlage hat (S. 190); ebenso hat er erstmalig erkannt, daß die Glie- aller drei Synoptiker ermittelt, Larfeld vertritt also die derung des Lukas-Prologs (Luk, 1, 1—&4) sich an die Dispo- sition_ offizieller Aktenstücke, besonders Ehrenurkunden, Zweiquellentheorie in einer Form, die sich mit der Simons- der hellenistischen Zeit anschließt, die in die drei Teile schen Hypothese (Lukas abhängig von Matthäus, Ab- lehnung eines Ur-Markus, 1880 aufgestellt) berührt, Das a) Begründungsformel mit &xzeıör, b) Beschlußformel mit 207 278 ‚ &ö0oE&, c) Zweckformel mit %a, zerfallen (S.197). Sehr zu und stilistischen Eigenart der synoptischen Evangelien ihren Wert. bedauern ist nur, daß die Frage nach dem Einfluß der aramäischen Grundlagen der Evangelien nur kurz (im Einige Einzelheiten seien zum Schluß angemerkt. S,57: engen Anschluß an Dalman) behandelt wird, so daß sich die Mark, 7, 11; Matth. 15, 5 ist nicht von tatsächlicher Spende Darlegungen des Verfassers im wesentlichen auf die heu- an den Tempel, sondern von fiktiver Weihung die Rede. tige Gestalt der Evangelien beschränken, Schon hier — S, 106 &moiow0s ist in der Profangräzität belegt bei Prei- macht sich das Übergehen der Vorgeschichte des Stoffes sigke, Sammelbuch griechischer Urkunden aus Ägypten I, der Evangelien und die Beschränkung auf ihre heutige Ge- Nr. 5224 (vgl. Theol, Lit.-Ztg, 1925, Sp. 119). — S, 372: stalt als Lücke geltend, Eine Vorschrift, sich nach Beendigung des Passahmahles Diese Lücke empfindet man vor allem in den beiden in den Tempel zu begeben und dort bis zum Morgengrauen ersten Kapiteln, Nicht nur hätte hier Bekanntes kürzer zu verweilen, hat es nie gegeben; auch Dt. 16, 7 sagt das zusammengefaßt, hätten die sehr häufigen Wiederholungen nicht, denn die Stelle setzt voraus, daß man das Passah- vermieden und die langen Zitate aus teils sehr alten lamm im Tempelbezirk ißt. In späterer Zeit bestand nach Schriften weggelassen werden können, überraschend ist bPes 95b (Bar) nur die Verpflichtung, in Jerusalem zu über- vor allem das Fehlen fast der gesamten Literatur zum syn- nachten, wobei nach bPes 91a, wo auch von der Passah- feier die Rede ist, Bethphage zur Stadt gerechnet wurde. optischen Problem seit 1912, Hiermit dürfte es zusam- menhängen, daß die angewandte Methodik nicht mehr auf Daß Jesus in der Passahnacht nach dem synoptischen Be- allgemeine Zustimmung rechnen darf., Der springende richte die Stadt (im engeren Sinne) verließ und nach Geth- Punkt ist die Frage nach dem Verhältnis von mündlicher semane ging, ist also nichts „archäologisch Unmögliches‘ < und schriftlicher Tradition, Verfasser schränkt die Be- Joachim Jeremias-Riga. deutung der mündlichen Tradition stark ein und redet von der „Unmöglichkeit umfangreichere Redestücke, z. B, die Dünsing, Hugo, Epistula Apostolorum, nach dem äthio- große Parusierede Markus 13, mündlich zu überliefern‘ pischen und koptischen Texte herausgegeben, Kleine (S. 12). Aber bestand für das orientalische Gedächtnis Texte von H, Lietzmann 152., Bonn 1925, Marcus diese Unmöglichkeit? Man lese bMegh 18b, wie R.Mei’ir u, Weber, (42 S.) 2 M, das Buch Esther aus dem Gedächtnis niederschreibt, oder Der koptische Text dieses dem zweiten Jahrhundert was Hieronymus Comm., in Ep. ad Titum 3, 8 sagt: ab ex- ordio Adam usque ad extremum Zerubabel omnium gene- angehörenden, bis dahin gänzlich unbekannten Apokry- phon wurde von Carl Schmidt 1895 in Kairo entdeckt und rationes ita memoriter velociterque percurrunt, ut suum 1919 herausgegeben, Winzige lateinische Fragmente er- putes referre nomen, Die Nichtberücksichtigung der mündlichen Überlieferung aber hat zur Folge, daß Ver- kannte Bick in einem Wiener Palimpseste. Die allein voll- ständige äthiopische Version wurde 1913 von Guerrier fasser die literarkritische Methode isoliert, und überall da, herausgegeben. Die koptische Version als direkter Ab- wo der Stoff der Synoptiker sich berührt, ausschließlich kömmling des griechischen Originals ist der wichtigste mit literarischer Abhängigkeit rechnet; dieses geht so Textzeuge. Da aber 15 Blätter dieser Handschrift fehlén‚ weit, daß Verfasser sich die Entscheidung darüber getraut, sind_wir für diese Partien auf den äthiopischen Text an- ob Lukas, dem Matthäus und Q vorlagen, aus gewiesen, der wahrscheinlich eine Afterversion — zwi- Matthäus (S. 81, No. 12!) oder aus Q (S. 123. 119) ge- schen dem griechischen Text liegt ein arabischer Text — schöpft habe, Es fragt sich aber, ob allein mit der An- nahme literarischer Abhängigkeit das synoptische Problem ist, Die merkwürdige Schrift, die Zukunftsoffenbarungen des Auferstandenen, die dieser im Wechselgespräch seinen lösbar ist. Jüngern mitteilt, enthält, wird durch die vortreffliche Aus- Die Annahme der Abhängigkeit des Matthäus von ınserem Markustext ist von der Schwierigkeit belastet, gabe von Dünsing weiteren Kreisen zugänglich gemacht. D, hat, wo die Verschiedenheit nicht zu groß war, beide Jaß Matthäus an zahlreichen Stellen die ältere Form zu Überlieferungsformen geschickt zusammengearbeitet, Es ıaben scheint; noch ernster sind die Bedenken gegen eine besteht nur der Mangel, daß die Bibelcitate nicht ange- 3Zenutzung des Matthäus seitens des Lukas, Vor allem geben werden, Die Epistula Apostolorum, die wahrschein- aber erhebt sich die Frage, ob Q je existiert hat. Eine lich kein Erzeugnis des Gnostizismus, sondern des Ge- große Reihe von Q angeblich zugehörigen Worten meindechristentums des zweiten Jahrhunderts ist, er- Jesu stehen in mnemotechnischem (ad vocem-) Zusammen- weitert unsere Kenntnis der Anschauungen dieser Zeit in hang (vgl. Soiron, Die Logia Jesu, 1916). Solche Gedächt- vieler Hinsicht, Grützmacher - Münster. nishilfen, für die die talmudische Literatur zahllose Bei- spiele gibt, sind jeweils ein ganz untrüglicher Beweis dafür, daß die mündliche Überlieferung am Werke gewesen ist, Philos Werke (Schriften der jüdisch-hellenistischen Literatur Vollends scheitert die Annahme einer schriftlichen Quelle in deutscher Übersetzung, begonnen von L. Cohn, fortgeführt Q da, wo dasselbe Logion bei Markus, Matthäus von Dr. I. Heinemann). IV. Teil. Breslau 1923 (IV, 187 S, oder Lukas in verschiedenem mnemotechnischen Zusam- gr.8). 5 M. menhang steht (z. B. Matth, 5, 15 — Luk, 11, 33; Matth. 5, Übersetzer, Verleger und unterstützende Freunde verdienen 25 — Luk., 12, 57; Matth, 10, 42 — Mark, 9, 41; Matth., 13, 12 — ‚Mark. 4, 25 u, 6.). Hat aber Q nicht existiert, so lebhaften Dank für die Fortführung der trefflichen deutschen Philo-Ausgabe unter aller Ungunst der Verhältnisse. Über ihre fällt die Grundlage der von Larfeld vorgetragenen Lösung der synoptischen Frage, Vorzüge ist schon mehrfach berichtet. Der vorliegende Band bringt Indes, auch wenn dieser großzügige Versuch, das syn- die Fortsetzung des allegorischen Bibelwerks. Neben dem Heraus- optische Problem ausschließlich von literarkritischen Er- geber, der De agricult. und De plantatione übersetzt und mit An- wägungen aus zu lösen, nicht überzeugt, so behält doch merkungen versehen hat, ist als bewährter Philoforscher wieder unabhängig davon die sorgfältige Analyse der sprachlichen Hans Leisegang beteiligt mit den drei voraufgehenden Stücken 279 280 De posteritale Caini, De gigantibus und Quod deus sit immutabilis. mano vom 9. August 1925 über „die protestantischen Mis- Nur als Schönheitsfehler merke ich einen irreführenden Druck- sionen‘ schrieb, während der Papst sich leider in seiner fehler S. 105 an (Scham statt Schau). Das schöne Übersetzungs- Ansprache vom 16. Februar 1926 zu wenig maßvollen Aus- werk sollte seinen Lohn auch in Neuanregung der Philo-Forschung führungen verleiten ließ (vgl. Osservatore Romano vom 17. Februar 1926). finden. Die Vertiefung und Verfeinerung der religionspsycholo- gischen Beobachtung verheißt auch für das Problem der Frömmig- Zum Schluß noch eine Auswahl aus dem Inhalt. Heft 1: Ziele der Zeitschrift und der Ausstellung. . „Die keit Philos neues Eindringen, Weber -Bonn. letzten Päpste und ihre Verdienste um das Werk der Aus- breitung des Glaubens und um die Missionen,‘ „Die päpst- Weltschau des Katholizismus, Die vatikanische Missions- lichen Kongregationen für die Missionen.‘ „Katholische ausstellung in Wort und Bild, Amtliche deutsche Aus- Missionsgeographie.,” Heft 2:; „Der Aufbau der katho- gabe, Rom, — Apostolischer Palast Vatikan im Hei- lischen Missionsarbeit.‘“ „Die Missionsschwestern.‘ „Kol- ligen Jahr 1925, 26 Lieferungen ä 2 M, (4). Verlag legien und Seminare für die Missionen,‘ „Die Hilfswerke Dr, Franz A, Pfeiffer in München., für die Missionen." Heft 3: „Die Missionen der Kapu- „Imprimatur, Monachii 4, 6, 1925, + Dr. M, Buchberger ziner,'” „Die italienischen Jesuiten und ihre Missionen.“” Vic. Gen, Die „Weltschau des Katholizismus’ ist die amt- „Die apostolische Präfektur Albert-See.“ liche deutsche Ausgabe der auf besonderen Wunsch Sr. Dr. Reimers-Rom. Heiligkeit Papst Pius XI. ins Leben gerufenen „Rivista Illustrata della Esposizione Missionaria Vaticana' Ver- antwortlicher Leiter und Herausgeber des Werkes ist Simon, Paul, Professor Dr., Wiedervereinigung im Glau- Monsignore Luigi Gramatica, Rom, Vatican.' (Heft 1, ben, Paderborn 1925, Schöningh. (55..S.. 8)... Kart; S. 32.) 1.40 M, Das Urteil über die Zeitschrift, von der mir die ersten Dieses splendid hergestellte Schriftchen ist im wesent- drei Nummern zur Rezension vorliegen, schließt not- lichen die Wiedergabe eines im akademischen Bonifatius- wendigerweise das Urteil über die vatikanische Missions- verein. zu Münster gehaltenen Vortrags, Wie der Ver- ausstellung ein, die eine der römischen Sehenswürdigkeiten fasser sagt, macht dieser keinen Anspruch auf Systematik während des Anno Santo war, und im Laufe dieses Jahres oder Vollständigkeit. Die Schrift bietet auch nichts Sonder- zum dauernden Verbleib in den Lateranpalast überführt liches und Neues und erregt doch ein gewisses Interesse. werden soll: die Reklametendenz läßt sich nicht verleugnen. Im Zusammenhang der heutigen Einigungsbestrebungen in Wer die Ausstellung betrat, stand von vornherein unter der Christenheit äußert sich der Verfasser zu denselben vom katholischen Standpunkt aus, Er weist die zurück, dem Eindruck einer Völkerkundeausstellung, welche die weltumspannende Macht der katholischen Kirche zeigt, die darin lediglich etwas Utopisches sehen, schildert kurz Aber nach Abzug des rein Ethnographischen blieb pro- die diesbezüglichen Bestrebungen, namentlich in England zentual doch nur wenig wirklich Missionarisches übrig. aber auch in Deutschland, und macht geltend, daß es sich Was haben z.B. das „Riesenei‘, „die Giftprobe‘ (Heft 1, dabei wesentlich um einen Föderalismus handelt, der in S, 12 und 13) oder die prähistorischen Sammlungsstücke seinen katholischen Augen oberflächlich, ja eigentlich un- möglich ist. Wenn er dabei bemerkt, daß man da nicht (Heft 3, S, 79) mit Mission zu tun? Die äußere Ausstattung der Hefte ist ganz vorzüglich, von Wiedervereinigung sprechen könne, wo man nie einig sowohl was Druck wie Bildermaterial anlangt. Der Text ist gewesen wäre, so ist das ein bedeutungsloser Formalis- mus, Er schildert den auflösenden Individualismus unserer bei einem Anflug von Volkstümlichkeit doch für die Kennt- nis der katholischen Mission wissenschaftlich wertvoll. An Zeit. Nicht ungewohnt, aber wenig erfreulich und wenig manchen Stellen wird freilich der protestantische Leser gerecht ist es, wenn er den Protestantismus wesentlich nur seine Bedenken und seine Ablehnung nicht unterdrücken im Liberalismus vertreten sieht; die Pseudotheologie ist können. Wenn es z.B. Heft 1, S, 6 heißt: „In vergangener ihm die eigentlich protestantische Theologie. Daß das Zeit wurde den heidnischen Völkern die Predigt des Evan- Luthertum an Fundierung in der wirklichen „übernatür- geliums von den Regierenden zuweilen mit Gewalt aufge- lichen Gottesoffenbarung‘ dem Katholizismus nicht nach- zwungen, Heutzutage ist das, Gottlob, nicht mehr so, Über- steht, sieht er nicht, wiewohl er die in Barth auftretende Reaktion gegen den Subjektivismus erwähnt. Erfreulich redung, Liebe und Güte sind Zaubermittel, die unwidersteh- lich den Weg zum Herzen finden,‘‘ Wir „protestantischen dagegen ist, was er über die rechte Weise sagt, wie der Heiden‘ wünschten oft — namentlich für unsere Brüder in Katholizismus seine universale und einigende Aufgabe zu lösen habe: nicht durch äußere Propaganda, nicht durch dem strengkatholischen Polen — mehr Anwendung der- artiger „Zaubermittel‘, die auch in schroffem Gegensatz zu verstandesmäßige Apologie, sintemal der Glaube ein schriftlicher und praktischer Tradition der katholischen Gottesgeschenk sei, geschweige denn durch Polemik, son- dern durch Selbstdarstellung, sonderlich in geisterfüllten Kirche stehen. Daß „die Apostel die Erde unter sich ver- teilten, ehe sie auszogen, das Evangelium zu verkündigen‘ Persönlichkeiten. Diese Schlußpartie könnte, wenn „Ka- (Heft 1, S, 14) ist ebenso unhistorisch, wie das Urteil über tholizismus‘ durch „Christentum‘“ ersetzt wird, von einem Lutheraner geschrieben sein. „die Trugschlüsse der protestantischen Reformation“ (Heft 2, S, 43) subjektiv ist. Die Bilder und Erinnerungen D/ K ä ftan-Baden-Baden. an den jüngst verstorbenen Cardinal Mercier (Heft 3) dürften selbst in manchen deutschkatholischen Kreisen Mayer, K., (Landesgerichtspräsident a, D, in Stuttgart) und peinliche Reminiszenzen wecken, Wurm (Dekan in Reutlingen), Die Staatsleistungen für Die Bemerkungen über die protestantische Mission die Evangelische Kirche in Württemberg., Stuttgart (Heit 1, S, 7 u. 8) dürfen wir als plus auf unserer Seite 1925. Verlag des Evangelischen Volksbundes, G. m. b, buchen, Sie entsprechen dem, was der Osservatore Ro- H, (Evangelischer Preßverband). (23 S, 8.) 281 282 Die württembergische Reformation unter Herzog Chri- die eigentlich schöpferische Periode nicht nur der grie- stof hat das gesamte Kirchengut des Territoriums (darunter chischen, sondern der europäischen Philosophie überhaupt. 123800 Morgen Wald, außerdem Gebäude, Weinberge und Was ist die Leistung dieser Denker von Thales bis Par- sonstige Liegenschaften, ferner Grundgefälle und Kapi- menides? Sie sind gerade nicht „Wissenschaftler‘, sondern talien) zu einem „Gemeinen Kirchenkasten‘ vereinigt, aus reine Metaphysiker, Der Zentralbegriff ihrer Systeme ist dem im alten Herzogtum in erster Linie die Bedürfnisse des (ausgesprochen oder unausgesprochen) die „Harmonia‘ ’ die Harmonia, die sie in ihrer eigenen Seele nicht mehr Kirchenwesens, vor allem die Pfarrbesoldungen bestritten wurden, 1806 wurde dieses bis dahin als „Geistliches Gut‘, finden und nun im „kosmischen Gleichnis‘“ in die Welt hin- „Kirchengut‘“ bezeichnete Vermögen mit dem Staats- ausverlegen. Wie namentlich Anaximander zeigt, steht kammergut durch Gewaltstreich des souveränen Staates diese Metaphysik in engem Zusammenhang mit der großen vereinigt, wobei allerdings die Übernahme der auf dem religiösen Bewegung der Orphik usw. Freilich ist es nun „Kirchengut‘ ruhenden Lasten auf den Staat zugesagt die Not dieser Metaphysik, daß der Kosmos diese Har- monia in Wirklichkeit nicht hat. Von hier aus erklärt sich wurde, Die Verfassung von 1819 verhieß die Wiederher- stellung der selbständigen Verwaltung, es blieb aber bei Heraklits „tollkühnes‘ Wagnis, die Harmonia mitten in der der Verheißung. 1919 stellte die neue Verfassung eine Ab- Disharmonie zu finden, Bei den Pythagoräern tritt das findung der kirchlichen Vermögensansprüche in Form einer Grundinteresse der griechischen Philosophie im Begriff unveränderlichen Geldrente nach Maßgabe der bestehen- der' Symmetrie deutlich heraus, nun freilich unter Preis- den Bedürfnisse in Aussicht, Auch dazu konnte es in den gabe des „kosmischen Gleichnisses‘ Die letzte Lösung, die auf diesem Boden zu gewinnen ist, schafft dann Par- Zeiten des Währungsverfalles noch nicht kommen, Nach dem Staatshaushalt 1925 betragen die Gesamtleistungen menides, indem er die ersehnte Welt der Harmonia für das desStaates für die evangelischeKirche 7084000RM,. gegen- Seiende ausgibt, die reale Welt dagegen für nicht-seiend. über 4691000 M. 1914, das ist ein Verhältnis von 144 : 100 Hier erlahmt der Wirklichkeitssinn der griechischen Phi- (während der Bedarf des Staates für seine eigenen Be- losophie; das Denken wird nun in einen „Leerlauf” hin- amten in Verhältnis von 204 : 100 steht), Um das landes- eingedrängt, aus dem dann der sophistische Formalismus hervorgeht, —— die kirchliche Budget zu balanzieren, wird eine Kirchensteuer Gleichzeitig geht Metaphysik in von 2725000 RM. erhoben, während der Grundgedanke „Wissenschaft‘ über (Empedokles, Anaxagoras, Demo- der gewesen ist, daß Kirchensteuern erst über den Bedarf krit); es bleibt als spezifisches Kennzeichen des grie- der Ablösungsrente hinaus erhoben werden sollten. Prä- chischen (und des europäischen) Denkens nur der „Wahr- sident Mayer und Dekan Wurm treten mit solchen und heitsfanatismus‘, — Die entscheidende Wendung in der anderen Ziffern wirksam dem Vorwurf ‚entgegen, die griechischen Philosophie kommt nun mit Platon (für den Landeskirche erhebe ungebührliche Ansprüche, Sokrates nur persönliche, nicht philosophische Bedeutung Ich kann hier dem anschaulichen und trefflichen Schrift- hat), Platon ersetzt das kosmische Symbol durch das er- chen nicht in rechtliche und wirtschaftliche Einzelheiten kenntnistheoretisch-logische (Ideenlehre). Dies ist in der folgen. Zwei Sätze aus anderen Gebieten müssen.aber ihre ganzen Geschichte der europäischen Philosophie der Stelle finden (S. 13): „Vergleicht man unsere kirchliche einzige große Symbolwechsel; alles, was seither philoso- Versorgung mit der gewisser anderer deutscher Länder, so phiert worden ist, ist, unter metaphysischer Perspektive liegen die Folgen der schlechteren Versorgung jener Län- gesehen, nichts als weitere Abwandlung dieses Symbols. der offen zu Tage, nicht bloß in religiöser, sondern auch in Philosophie im Vollsinn des Wortes, wie Howald sie auf- sozialer Hinsicht, und wir haben keinen Grund, den dor- faßt, gab es nur bis Parmenides, tigen Stand des kirchlichen Lebens als etwas Erstrebens- Man kann sich ein entschiedeneres Bekenntnis zum wertes zu betrachten‘“ und „Süddeutschland hat nun ein- alten Griechenland kaum denken. — Wir gewinnen aus mal eine andere geistige und wirtschaftliche Struktur als diesem sehr gedankenreichen und interessanten Buche den der Norden und Osten unseres Vaterlandes, und so wenig Eindruck, daß Howald sowohl historisch. wie systematisch es jemand im Süden einfällt, den ausgebauten Stand des tief in der griechischen Philosophie zu Hause ist, Viele in unserem Land als einen unnötigen Bildungswesens problemgeschichtliche Zusammenhänge hat er zweifellos Luxus zu betrachten, ebensowenig sollte man uns einen neu und scharf gesehen (z, B, Parmenides-Sophistik). Ob Verzicht auf die stärkere Entfaltung des kirchlichen Lebens das Gesamtbild der vorsokratischen Periode „richtig‘ ge- zumuten‘, zwei mutige Worte von unbestreitbarer Gel- zeichnet ist, diese Frage soll man an sein Buch vielleicht tung. Rudolf Oesche y - Leipzig, nicht stellen, Das Bild, das er gibt, stammt aus originaler künstlerischer Intuition und wird zum mindesten stark an- Howald, Ernst, Die Anfänge der europäischen Philoso- regende Wirkung üben, Howald hat wohl auch darin recht, phie. München 1925, C, H. Beck. (119 S, gr. 8) 3.20 M, daß bei den Vorsokratikern in der Tat die Anfänge eines neuen — im Kerne konstanten — „europäischen‘ Philo- Wie Hönigswald, so ist auch E, Howald, der uns seit langem als gründlicher Kenner der griechischen Philo- sophierens vorliegen. Aber daß die ganze nachfolgende Entwicklung der Philosophie gegenüber den „paradig- sophie bekannt ist, von der ewigen Bedeutung dieser Phi- losophie überzeugt. In entschiedenem Gegensatz zu jenem matischen‘ Leistungen der Vorsokratiker nur abgeleitete aber sieht er ihre eigentlich entscheidende Leistung in der Dignität habe, diesen Satz kann man lediglich als Howalds persönliches Bekenntnis hinnehmen. Zuletzt können wir Metaphysik. Er fragt nicht nach dem Wahrheitswert der Systeme, sondern deutet sie als Gleichnis des damals er- mit dieser romantischen Verklärung des frühhellenischen wachenden europäischen „Seelentums‘, das sich von allem Zeitalters, die im Hintergrunde der Howaldschen Arbeit Geistesleben anderer Völker und Kulturkreise spezifisch steht, für unsere gegenwärtige Geisteslage nicht allzuviel unterscheide und noch unsere Gegenwart mit dem grie- anfangen, Doerne- Löbau, chischen Denken zu -einer unauflöslichen Einheit zu- —— sammenbinde. Für Howald ist die vorsokratische Periode 283 284 Althaus, Paul, D. (Professor an der Universität Rostock, Ignorierung und Verneinung des menschlichen‘ Faktors nun Erlangen), Staatsgedanke und Reich Gottes, führt, Es ist ihm bei dem Verhältnis von Rechtfertigung (Schriften zur politischen Bildung, herausgegeben von und Heiligung vielmehr um den Nachweis zu tun, daß es der Gesellschaft „Deutscher Staat‘‘, Heft 4.) Erste und gerade durch das schöpferische Handeln Gottes im Men- zweite Auflage. Langensalza 1923, Hermann Beyer schen zur Möglichkeit und Pflicht eines neuen sittlichen u, Söhne (Beyer u. Mann). (52 S, gr. 8) 1.60 M, Handelns für den Menschen kommt, zu einer subjektiven Der verlorene Krieg hat uns in eine Krise nicht nur des Lebensbetätigung, die nichts weniger als eine Ergänzung deutschen Staates, sondern auch des deutschen Staatsge- der Gnade, wohl aber eher unerläßliche Auswirkung dar- dankens versetzt, Was alles gegen ihn aufgetreten ist, stellt. Es wird sich aber fragen, ob bei der Verhältnis- braucht hier nicht wieder erzählt zu werden, am wenigsten bestimmung von Rechtfertigung und Heiligung, wie sie der die Strömungen, die zumal von der christlich-evangeli- Verfasser seinem tiefen und reichen Schriftverständnis ent- schen Ethik ausgingen. Gerade von ihrem Boden aus recht- nimmt, nicht doch ein Akzent auf die menschliche Seite fertigt der Rostocker und nun Erlanger Systematiker den fällt, in dem jene Kritiker nicht ohne allen Grund eine Be- Staatsgedanken, Er teilt das Problem in die Fragenkom- einträchtigung der sola gratia sehen. Für den Verfasser plexe „Recht und Reich Gottes‘“ (wobei im Begriff des liegt die Rechtfertigung jenseits der Geschichte als der Rechtes die Unentbehrlichkeit der Macht mitklingt) und Freispruch Gottes im Endgericht und für den Gläubigen „Politisches Wollen einer Nation und Reich Gottes‘ der Gegenwart gibt und bedarf es nur eine innere Ver- Staatliche Rechtsordnung und Reich Gottes sind beide sicherung über diesen Freispruch, eine Gewißheit, die ihn dem Gericht getrost entgegensehen läßt. Zu ihr aber führt etwas ganz anders, Ratione peccati allein, wie Luther es tut, läßt sich Recht und Rechtszwang nicht begründen, der Glaube, der aus Gottes wirksamer Berufung und zuletzt Auch die Stetigkeit des Zusammenwirkens erfordert sie, aus seiner ewigen Vorherbestimmung fließt und an den ge- ohne daß das Böse den Andersdenkenden, der eingeordnet schichtlichen Christus sich gebunden weiß, Er hat es nicht werden muß, ihn bei seinem Standpunkt verharren ließe, sowohl mit dem rechtfertigenden Urteil Gottes, mit der Darum darf Rechtszwang nicht nur als Dienst am Be- bußfertigen Ergreifung der Gnade Gottes, als mit einem inneren Erleben derselben zu tun, das ihm zu einem neuen troffenen aufgefaßt, er muß zum Dienst am Lebenskreise, am Volk erweitert werden. Ähnlich liegt es bei der natio- Lebensgefühl und zu einem erleichterten Empfinden der nalen Selbstbehauptung. Auch sie ist Dienst, nicht nur zur Nähe Gottes hilft, Soweit überhaupt in der Zeit von einer Rache über die Übeltäter, sondern vor allem Gehorsam Rechtfertigung geredet werden kann, schließt sie mit der gegen den von Gott gegebenen geschichtlichen Beruf des Vergebung auch das persönliche Erleben der Gnade und Volkes. Aber Dienst, Dienst muß alles sein., damit eine Lebendigmachung, eine Erneuerung und Wieder- Was Althaus auf den wenigen Bogen seiner Schrift vor geburt, die Versetzung in eine neue Welt ein. Und so ist uns enthüllt, wollte man es erschöpfend wiedergeben, man diese Rechtfertigung zugleich auch Heiligung und die Hei- müßte fast einen Abdruck bringen., Referent freut sich, ge- ligung ist nicht ein besonderer Akt oder Prozeß nach der rade als Jurist vollständig mit Althaus gehen zu können — Rechtfertigung, sondern die in Christo vollzogene gegen- wärtige Rechtfertigung selbst, die Aneignung der mensch- vielleicht‘ könnte Luthers ratione peccati mehr von den aufgerollten Fragen decken als Althaus zuläßt — und ist lichen Persönlichkeit durch und für den Heiligen Geist, überzeugt, daß Althausens Gedanken vielen den Weg aus Sie ist wie die Rechtfertigung ein abgeschlossener gött- licher Akt, grundlegend und im Mittelpunkt des mensch- schweren Kämpfen gezeigt haben und noch zeigen werden. Ihr hohgs Ethos legitimie rt diesen hohen Anspruch. lichen Wesens erfolgt, aber sie ist und bleibt auch wieder Rudolf Oeschey-Leipzig, ' eine Aufgabe, die der Verfasser im Anschluß an 1, Thessa- lonicher 5, 23 mit Durchheiligung bezeichnet, — Es sind Müller, Karl‚i D. (Professor in Erlangen), Rechtiertigung spezifisch reformierte Gedanken, die uns hier begegnen, und Heiligung. Vortrag, Neukirchen (Kr. Moers) 1926, und wie für die reformierte Lehre von der Rechtfertigung überhaupt ein subjektiver Zug charakteristisch ist, so er- Buchhandlung des Erziehungsvereins, (28 S, gr. 8.) Was der Verfasser auf einer Konferenz zu Duisburg- weckt auch dieser Vortrag den Eindruck, daß bei dieser Meiderich in der Pfingstwoche 1925 vor Geistlichen und Verbindung von Rechtfertigung und Heiligung die erstere etwas in sich aufnehmen muß, was nicht in sie gehört und Laien vorgetragen und dann in der Reformierten Kirchen- zeitung veröffentlicht hat, liegt hier in einem unveränder- was unsere Väter mit vollem Bewußtsein und mit gutem ten Abdruck vor und erhält nur noch eine allerdings sehr Recht im Interesse der gratia sola wie der Heilsgewißheit von dem Artikel der Rechtfertigung ferngehalten haben. wertvolle Ergänzung durch ein Nachwort, in dem er sich D, Hofstaetter-Magdeburg, mit zwei Kritikern seines Vortrags in dem Monatsblatt der Freunde des Heidelberger Katechismus „Biblische Zeug- nisse‘‘ Heft 6 auseinandersetzt. Im Sinn von Kohlbrügge Koepp, Wilhelm (D. o. ö. Professor der systematischen und Barth beanstanden sie in ihm eine Beinträchtigung der Theologie), Grundlegung zur induktiven Theologie. Souveränität und Alleinwirksamkeit Gottes durch die Be- Kritik, Phänomenologie und Methode des allgemeinen tonung menschlicher Faktoren bei der Heilsaneignung, und des theologischen Erkennens., Greifswald 1923, während der Verfasser sich dessen bewußt ist, daß sein L. Bamberg (67 S.). ganzes theologisches Denken in dem Bekenntnis zur Allein- Programmschriften haben immer etwas Anreizendes, wirksamkeit Gottes gründet, die für ihn allerdings die per- aber auch immer etwas Problemhaftes an sich, Das Erstere sönlichen Lebensbewegungen des Christen nicht erdrücke trifft bei unserer Schrift als einer Schrift des Nachfolgers und lahm lege, sondern belebe. Er hält es weder mit einer Girgensohns wohl ohne weiteres zu, Das Letztere könnte Theologie, die zwischen der biblisch-reformatorischen fraglich erscheinen, sofern es sich nach den eigenen Wor- Wahrheit und der modernen Religion vermittelt, noch mit ten des Verfassers nicht allein um das Programm, sondern einer, deren theozentrischer Standpunkt bis zur völligen zugleich um eine Grundlegung im Sinne einer wenigstens 285 286 in großen Zügen gegebenen Durchführung dieses Pro- wissenschaftlichen Forschung aus den religiösen Eigenwert gramms handelt, Aber eben in dieser allzugroßen Ge- des A, T, ins Licht zu stellen, Eine einseitig literarkritisch drängtheit liegt das Problemhafte oder besser liegen oder religionsgeschichtlich orientierte Wissenschaft hat in (wenigstens für den Unterzeichneten) die Probleme. Dem Lehrerkreisen weithin das Zutrauen zu Wert und Geltung allgemeinen Grundgedanken der Schrift stimme ich freu- des A, T, erschüttert. Diesen Zweifelnden kann und soll dig zu. Ganz wie den Verfasser leitet auch mich das Stre- der Gang, den der Verfasser mit ihnen an der Hand der ben, mit Hilfe eines kritischen Realismus die christliche Er- Forschung durch die Kultur, die Literatur und die Reli- fahrung als das die christliche Gewißheit tragende Funda- gion des Volkes Israel antritt, wieder Mut machen und ment zu erweisen, Ein solcher Versuch entspricht nicht einen Eindruck erwecken von der Fülle der im A. T. nur der inneren Beschaffenheit der christlichen Gewißheit schlummernden religiös erziehlichen Werte, „Es liegt noch als Gewißheit um objektive Realitäten, sondern ebenso in der Zukunft, daß das A, T. von immer weiteren Kreisen dem von unserem Verfasser mit Recht betonten gegen- erst entdeckt werden wird.‘ Für den Erzieher ist dabei wärtigen allgemeinen Zuge philosophischen Denkens. Daß reizvoll und neu, sich zeigen zu lassen, wie gerade neuzeit- man auf dem Boden einer solchen gemeinschaftlichen Basis liche Erziehungstendenzen — die Pflege eigenkräftigen die Differenzen im Einzelnen gern geklärt wissen möchte, religiösen Lebens, die Erziehung zur religiösen Gemein- wird gewiß verständlich sein, Aber eben hier macht sich schaft und Kulturbejahung, die Auswertung der gestalten- die Breviloquenz des Entwurfes störend bemerklich, sofern den Phantasie — durch die Pflege des A, T, befriedigt wer- die einzelnen Punkte immer nur angedeutet sind und, den; Niebergall hatte in seinem Buche „Das A, T. im wenn es eben auf diese straffe Linienführung ankommen Unterricht” einige dieser Punkte bereits angerührt, Wenn sollte, vielleicht auch nur angedeutet werden konnten, dem Verfasser auch als Fachgelehrten die Ausbreitung der Nun hat freilich unser theologischer Entwurf noch ein religionswissenschaftlichen Ergebnisse von der Innenseite Eigenartiges, was sich in dem Begriff „induktiv” zusammen- her vor allem am Herzen liegt, so fehlt es doch nicht an faßt. Von allen einzelnen Problemen aus soll schließlich Querverbindungen zum Neuen Testament, zur Kirche und das letzte große Problem Klärung und Lösung erhalten, vor allem zum Unterricht, für dessen religiöse Gegenwarts- aufgaben die Studie bei aller Knappheit ein Interesse und Das gilt in doppelter Weise, Zunächst soll die theologische Problemstellung als das alleinige Problem übrig bleiben. Verständnis aufweist, für das wir dankbar sind. „Durch ein vorausgesandtes Zu-Ende-Denken sollen die Eberhard-Greiz, gesamten erkenntnistheoretischen Fragestellungen über- D E N r haupt endgültig überwunden erscheinen, daß sie für die Neueste theologische Literatur., weitere Arbeit überhaupt nicht mehr in Betracht kommen, Unter Mitwirkung der Redaktion daß vielmehr wie auf der Grundlage eines kritisch- rela- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. tiven Realismus eine helle freie Bahn gebrochen ist zu Biographie. Die Religionswissenschaft der Gegenwart in Selbst- einer von .aller._rationalen Problematik. freien,.ganz.-der darstellungen. .. Hrsg.. von. Erich, Stange. Bd. 2.. 2. Karl Beth. Karl Wirklichkeit hingegebenen induktiven Theologie,‘ Das Girgensohn. Hans Lietzmann. Friedrich Loofs. Otto Procksch. Erich Schaeder., Leipzig, F. Meiner (IV, 238 S., 6 Taf. gr. 8) Hlw. 12 M, gilt dann eben auf dem Boden der Theologie, speziell hin- Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen, Die heilige Schrift des sichlich des Aufbaues der Glaubensphänomenologie, „Erst Neuen Bundes. Evangelien, Apostelgeschichte, Apostelbriefe, Geheime Offenbarg. Nach d. griech. 'Text übers. von Rupert Storr. (1.—5. Tsd.) die dritte Sphäre ist die phänomenologische Erhebung und Mainz, Matthias-Grünewald-Verlag (VIII, 744 S. 8) Lw. 14 M, Wesensschau der Theos-Wirklichkeit selbst, wie sie dem Biblische Einleitungswissenschaft, Beer, Georg, Kurze Ueber- Glauben durch die Mittel ihrer Offenbarung zur Erfahrung sicht über den Inhalt der alttestamentlichen Schriften. Tübingen, Mohr (VII, 176 S. 8) 4.80 M, — Bin Gorion, Micha Josef (d. i. Mika Josef sich darbietet.”” Eben diese Induktion scheint mir bedenk- Berditschewski), Sinai und Garizim. Forschgn, zum Alten Testament lich, sofern alle theologischen Probleme doch — das liegt auf Grund rabbin. Quellen. Aus d. Nachlaß hrsg. von Rahel Bin Gorion, (d. i, Rahel Ramberg-Berditschewski) u. Emanuel bin Gorion. 2, 'Tl.; einmal in der Natur der Objekte — sich ohne Beziehung Der Garizimbund, Lfg. 10. Die Priorität d. Garizim-Bundes u. d. auf die letzte Theos-Wirklichkeit nicht klären lassen Bedeutg. Josuas, Berlin-Friedenau, Morgenland-Verlag (S. 401—436. 4) 6 M. — Chisda-Goldberg, Levi, Der Osirisname „Roi“. KEin Osiris- oder — anders ausgedrückt — alle ohne diese Beziehung name in d, Bibel. Leningrad. Leipzig, 0. Harrassowitz (23 S. 8) gegebenen Lösungen schließlich doch Scheinlösungen sind, 1.25 M, — Kittel, Gerhard, Die Probleme des palästinischen Spät- und sofern ganz analog auf dem Boden der allgemeinen judentums und das Urchristentum, Stuttgart, W. Kohlhammer (IV, Erkenntnistheorie die fraglichen Probleme nur für den 200 S. gr. 8) 8.40 M. — Windisch, Hans, Johannes und die Synoptiker, Wollte d, 4, Evangelist die älteren Evangelien ergänzen od. ersetzen? endgültig überwunden sind, der sie sub specie des Theos- Leipzig, J. C. Hinrichs (VIII, 189 8S. gr. 8) 8.25 M. Problems gelöst hat. Koepp hat ganz und gar recht, die Exegese u. Kommentare, Haering, Th., Der Römerbrief des Metaphysik kommt nach der Gotteserfahrung, Aber eben Apostels Paulus, erl. Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh. (148 S, gr. 8 4.50 M. — Holtzmann, Oskar, Das Neue Testament nach d. Stuttgarter dieser Tatbestand wird in den Lösungen der erkenntnis- griech. Text übers. u. erkl. 2. Lfg. Bg. 22—46, (S. 337—736. 4) Gießen, A, Töpelmann. Subskr. Pr, 9.50 — König, Eduard, Die Psalmen ein- theoretischgn Probleme nicht zu übersehen sein, geleitet, übers. u. erkl. In 3 Lfgn. Gütersloh, C. Bertelsmann (176 S, 8) Jelke - Heidelberg, 6 M. — Strack, Hermann L. u. Paul Billerbeck, Kommentar zum — Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. 3. Bd. Die Briefe d. Neuen Testaments u. d, Offenbarung Johannis erl. aus Talmud u. Weiser, Ärtur, Lic. theol, (Privatdozent für Alt, Test, a, d Midrasch. München, C. H, Beck (VII, 857 S. gr. 8) 33 M. — Zahn, Univ. Heidelberg), Die Bedeutung des Alten Testa- Theodor, Die Offenbarung des Johannes, ausgelegt. 2, Hälfte, (Kap. 6—22. 1.—3. Aufl, (Kommentar z, Neuen Test. Bd. 18, 2,) Leipzig, Deichert mentes ifür den Religionsunterricht, Gießen 1925, (IV S., 8. 347—633, 8) 12 M. Töpelmann (31 S, gr. 8) 1,20 M, Biblische Geschichte, Drews, Arthur, Die Leugnung der Geschicht- Man könnte im. Titel auch setzen: „Für den Religions- lichkeit Jesu in Vergangenheit und Gegenwart. Karlsruhe, G. Braun, lehrer.” Denn während andere kundige Beiträge es sich (VIII, 235 S. 8) 4.80 M. — Headlam, Arthur C., Jesus der Christus, sein Leben und seine Lehre (The Life and teaching of Jesus the Christ). angelegen sein lassen, dem Zeitgeist gegenüber in der Uebers. von Johannes Leipoldt. Leipzig, E. Pfeiffer (244 S. gr. 8) Öffentlichkeit die unveräußerlichen Werte des A, T, auf- 7.50 M, zuweisen, sieht es der Heidelberger Privatdozent als Scholastik u. Mystik, Hessen, Johannes, Die Weltanschauung des Thomas von Ag seine besondere Aufgabe an, von den Ergebnissen der fach- 3,30 M, u\in. Stuttgart, Strecker & Schröder (XII, 169 S, 8) 287 288 tum und Leben. Bd, 1—5. Allgemeine Kirchengeschichte, Goltz, E., Frh. von der, Christen- 1. Aus d. Geschichte d. christl. Kirche. Sawicki, Franz, Die Gottesbeweise. Paderborn, F. Schöningh (VIII, 206 S. 8) Lw. 6 M. Reihe 1. Mit Titelb. (IV, 102 5S. 8) 2 M., geb. 3 M. 2. Dass., Reihe 2. Apologetik u. Polemik, Brunsmann, Johannes, Kirche und Mit Titelb. (IV, 215 S. 8) 3.50 M., geb. 4.50 M. 3. Kirchl. Gegen- Gottesglaube. St. Gabriel bei Wien, Missionsdruckerei (XIII, 466 S. wartsfragen. Mit Titelb. (IV, 132 S. 8) 2 M., geb. 3 M. 4. Frauen- gr. 8) 9 M. — Hirsch, Emanuel. Die idealistische Philosophie u. das arbeit in d. evang. Kirche. Mit 1 Titelb. (IV, 115 S. 8) 2 M., geb. 3 M. Christentum. (Studien d. apologet. Sem. H, 14.) Gütersloh, Bertels- 5. Führende Persönlichkeiten im 19. Jh. Mit 1 Titelb. (IV, 160 8, 8) mann (X, 312 S. gr. 8) 10 M. — Kutter, Hermann, Wo ist Gott? 2.50 M., geb. 3.50 M. Halle (Saale), C. E. Müller, — Der Protestan- Ein Wort zur religiösen u. theolog. Krisis d. Gegenwart. Basel, tismus der Gegenwart. Unter Mitw. führender Persönlichkeiten d. Kober C. F. Spittlers Nachf. (92 S. 8) 2.80 M. — Zänker, D. Gen, kirchl. u. theol.-wissensch. Lebens hrsg. v. G. Schenkel, Stuttgart, Superint., Katholische und evangelische Frömmigkeit, Berlin, Verlag Bohnenberger (XIV, 809 S. m. Abb. u. zahlr, Taf, 4) Lwd. 38.50 M. d. Evang. Bundes (47 $. gr, 8) 90 Pf. — Schnitzer, Joseph, Peter Delfin, General des Camoldusenordens Praktische Theologie. Buntzel, W., Die Psychoanalyse und (1444—1525). HEin Beitrag z. Gesch. d. Kirchenreform Alexanders VI, ihre seelsorgerliche Verwertung. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht u. Savonarolas, Mit 5 Abb. u. e. Anh. ungedr. Quellen. München, (IV, 83 S. gr. 8) 3 M. E. Reinhardt (VIII, 459 S. 8) 13 M. — Tristan K., E. Die Gnostiker Homiletik, Conrad, In Sturm und Stille, Evang. Zeugnisse, oder Die unsichtbare Kirche, Bad Schmiedeberg, F. E. Baumann (VIII, (Predigten.) Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (216 S. gr, 8) Lw. 6 M. 179 S. mit Fig. u. 1 farb. Taf. 8) 5 M. — Fueter, Karl, Das Unser-Vater. 9 Predigten, Zürich, Schultheß & Co. Reformationsgeschichte, Elert, Werner, Die Lehre des Luther- (VII, 143 8.) Lw. 3.50 M, — Schlatter, Adolf, Sechs Predigten, tums im Abriss. Tübingen, Osiander (71 S, kl. 8) 1.50 M. —' Schowalter, August, 2., verb. u. erw. Aufl. München, C. H. Beck (XIV, Casualreden. Grab-, Trau- und Taufreden. Berlin, E. Röttger (208 S, 8. 158 S. 8) 4.20 M. — Fischer, Ludwig, Veit Trolmann von Wemding genannt Vitus Amerpachius als Professor in Wittenberg (1530—1543). homiletisch erklärt. Lw. 4 M. — Steinmann, Alphons, Die Bergpredigt, exegetisch, Freiburg, Herder (X, 215 8. gr. 8) 10 M. — Schäfer, Wilhelm, Huld- Paderborn, F, Schöningh (VII, 221 S, gr. 8) reich Zwingli, Ein deutsches Volksbuch. München, Georg Müller 6.60, ‚geb. 8.40 M. (XIX, 381 S. 8) 6.50 M. — Zwingli, Huldreich, Sämtliche Werke. Hrsg. Katechetik. Deubing, Georg, Hilfsbuch zum KEinheitskatechis- von Emil Egli +, Georg Finsler ;, Walther Köhler u. Oskar Farner. mus bearb. nach d. Prinzip d. religiösen Lebensschule. Bd. 1. Vom Lifg. 67 (Bd. 4, Bogen 36—40.) Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S. 561 Glauben. Limburg a. d. Lahn, Gebr. Steffen (297 S, 8) 4 M. —8640 gr. 8) 4 M. — Kirchengeschichte einzelner Länder, Adam von Bremen, Ham- burgische Kirchengeschichte. Nach d. Ausg. d. Scriptores rerum Germa- nicarum in 3. Aufl. neubearb. von Siegfried Steinberg. Mit 1 Kt. (Die Geschichtschreiber d. dtschn. Vorzeit, In dtsch. Bearb. hrsg. Noch vorrätig: 11. Jh. Bd. 6 = 2, Gesamtausg. Bd. 44.) Leipzig, Dyksche Buchh. (XXXVII, 272 8. 8) Hlw. 15 M. — Deisting, Friedrich, Geschichte Die Concordienformel nach ihrer Geschichte, Lehre und der Land- und Kirchengemeinde Kierspe. Hrsg, u. erg. von Wilhelm kirchlichen Bedeutung, Altes und Neues aus dem Schatze —— Meyer zu Theenhausen. Kierspe, August Schmidt (367 S. mit Abb.,, der Kirche. Von J. F. Göschel 0 @18 8 HE 9 Taf. gr. 8) Lw. 6 M. — Doetsch, Wilhelm, Kloster Paradies. Ein Der Mensch, nach Leib, Seele und Geist, diesseits und Kulturzentrum an d, deutschen Ostgrenze, Meseritz (Grenzmark), jenseits. Von J. F. Göschel . .. . — C. Haug (141 S, mit Abb. u. eingedr. Pl, 8) 2.60 M. — Maier, Hans, Die Offenbarung Johannis. th, — Der mystische Spiritualismus Valentin Weigels. Gütersloh, C. Bertels- Drei Bände B 0107 0 y 000n ia 10 sa daie Von Dr. Th. Al‚(lliefo A mann (111 S. 8) 3 M. — Malin, Aarno, Der Heiligenkalender Finn- Christliche Eschatologie. Von Dr. Th. Kliefoth. M. 11.— lands, Seine Zusammensetzg,. u. Entwicklg. (Uebers. aus d. Finn. von Arno Bussenius,) Helsingfors, Druckerei d. Finn. Literatur-Ges. (XVI, Lehre von den letzten Dingen, besonders für Nicht- 261 S. gr. 8) 4 M. — Themel, Karl, Der religiöse Gehalt der völki- theologen. Auszug aus der „Christl, Eschatolo RM 5 schen Bewegung und ihre Stellung zur Kirche. Berlin, Verlag d. (Kliefoth) von Pastor Witte Evang. Bundes (80 S. 8) 1.50 M. Die Lehre von den letzten Dingen. Von D. Chr. E, Lut- Sekten, Gedenkschrift zum 400jährigen Jubiläum der Menno- hardt, Dritte Auflage E Q RR M. 3.60 1525—1925. (Vorw. Chr. Neff.) Hrsg. von Die Lehre vom freien Willen und seinem Verhältnis niten oder Taufgesinnten. d. Konferenz d. süddeutschen Mennoniten e. V., Ludwigshafen. Karls- zur Gnade in ihrer geschichtlichen Entwicklung ruhe, Heinr. Schneider (287 S. gr. 8) Lw. 9 M. — Schlegel, Fritz, dargestellt. Von . D.. Chr. E, Luthardt .‘.; M: . 8— Die Teufelsmaske der „Ernsten Bibelforscher“. 2, Bd. Propheten u. Pioniere gewaltsamen Umsturzes. Neckargemünd, Abwehr-Verl. (VII, 210 S. 8) 3.50 M. — Thimme, Ludwig, Kirche, Sekte und Gemein- Dörffling &F9anke‚Ver»lag‚ Leipzig schaftsbewegung vom Standpunkt einer christlichen Soziologie ‘aus. Schwerin, Bahn (311 S. gr. 8) 5.50 M. Papsttum, Kehr, Paul, Papsturkunden in Spanien, 1. Katalanien 1. 2 (Abhandlungen d. Gesellsch d. Wiss. zu Göttingen. Phil.-hist. Klasse, N. F. 18, 2.) Berlin, Weidmann (586 5S. 4) 30 M. Christliche Kunst u,. Archäologie, Die Bau- und Kunstdenk- mäler von Westfalen. (Bd. 40.) Kreis Büren. Bearb. v. J. Körner, Verlag des Bibliographischen Instituts, Leipzig OINKNUKKANKNDAUKKANDUKAKLANKANTADKDADANKADUDUNKKAUNUKDUUUNANAEKAKDAUKAKALURANLUUDNGUKNUD Mit geschichtl. Einl. v. Heinr. Schotte. Münster i. W., H. Stenderhoff in Komm. (V, 278 8., 2 Kt., 452 Abb. 4) 15 M. — Kleinschmidt, Beda, Soeben erscheint Die Basilika San Francesco in Assisi, 2, Bd. Die Wandmalereien der Basilika. Hrsg. v. Remigius Boving. Berlin, Verl. f. Kunstwiss, In siebenter, neubearbeiteter Auflage: (316 S., 16 Lichtdr. Taf. u. 19 Farbendr. Taf. 2) 180 M, Dogmatik. Bail, Paul, Die Haupttypen der neueren Sakraments- Jehre. Die Sakramente als Sinngebung in d. kreatürl. Welt. Leipzig, Eichendorffstr. 31, Klein (VII, 121 S. gr. 8) 8.50 M. — Daniels, Dominicus, Die Gemeinschaft bei Max Scheler u. 'Thomas von Aquin. München, A. Ackermanns Nachf. (166 S. 8) 4.20 M. — Eschweiler, Karl, Die zwei Wege der neueren '"Theologie, Georg Hermes — MEYERS LEXIKON Matth. Jos. Scheeben. Eine krit. Untersuchung d. Problems d, theolog. Erkenntnis, Augsburg, B. Filser (337 S, 2 Taf. 4). — Geiselmann, 12 Halblederbände Josef, Die Eucharistielehre der Vorscholastik, (Forschungen z. christl. Über 160000 Artikel auf 20000 Spalten Text, rund Literatur- u. Dogmengeschichte. (Bd. 15, 4‘ 1/8,) Paderborn, E, 5000 Abbildungen und Karten Im Text, fast 800 z, T, Schöningh (XVIII, 459 S. 8) 24 M. — Hünermann, Friedr., Wesen farbige Bildertafeln und Karten, über 200 Textbeilagen und Notwendigkeit der aktuellen Gnade nach dem Konzil von Trient. Band I, II u. IV kostet je 30 M, Band II 33 M, Paderborn, F. Schöningh (VII, 87 S. gr. 8) 6 M. — Lennerz, Heinrich, Natürliche Gotteserkenntnis. Stellungnahme d. Kirche in d. letzten 100 Jahren. Freiburg, Herder (VIII, 253 S. 8) 8 M. — Möhler, Sie beziehen das Werk Johann Adam, Die KEinheit in der Kirche oder das Prinzip des Katholizismus, dargest. im Geiste d. Kirchenväter d. 3 ersten Jahrh., durch jede gute Buchhandlung bearb. v. E. J. Vierneisel. (Deutsche Klassiker d. kath. Theol. aus un erhalten dort auch kostenfrei neuerer Zeit. Bd. 2.) Mainz, Matthias Grünewald-Verl. (XVI, 365 S. 8) ausführliche Ankündigungen UVeber d. Irrationale in d. Lw. 12 M. — Otto, Rudolf, Das Heilige. Idee des Göttlichen u. sein Verhältnis zum Rationalen, 14., neu durchges, Aufl. Gotha, Klotz (XI, 258 S., 1 Taf. 8) Pp. 5 M. — Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. ‘ Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels ma Dr, theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden, Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 19. Leipzig, 10. September 1926. XLVII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich, Bezugsp reis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach VUebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. nnn n E ar ttehnn Otto, Walter, Dr. (ord. Professor der alten Ge- Bardenhewer, Otto, Dr., Der Römerbrief des Erb, R., Dr., Vom Wesen des Rechts und der schichte an der WUniversität München), Heiligen Paulus, Sittlichkeit, Kulturgeschichte des Altertums. Verhandlungen des ersten Deutschen KEvan- gelischen Kirchentages Bethel-Bielefeld, Stavenhagen, Kurt, Absolute Stellungnahmen. Allgeier, D.Arthur (ord.Professor in Freiburg i.B.), 14. bis 17. Ju: 1924. as Buch des Predigers oder Koheleth. Norvegia sacra. Aarbok til Kunnskap om den Köhler, F. (Prof, Dr. med. et phil.), Metaphy- sische sychologie und ihre Beziehungen Möller, Wilhelm, Lic. theol. (Pastor in Rackith Hosemann, Joh. (Oberkonsistorialrat im Deut- norske Kirke i Fortid og Samtid. zur Religion. a. d. Elbe), Rückbeziehungen des fünften schen Evangelischen Kirchenbund), Gesetze Buches Mosis auf die vier ersten Bücher. und Verordnungen des deutschen evange- Neueste theologische Literatur, Derselbe, Geschichte vund Profetismus im alt- lischen Kirchenbundes nach dem Stande vom 1, Oktober 1925. testamentlichen Religionsunterricht. Otto, Walter, Dr, (ord, Professor der alten Geschichte an er nie mit seinem treffenden Urteil zurückhält, sondern er der Universität München), Kulturgeschichte des Alter- führt uns in abgerundeter Darstellung die Ergebnisse der tums, Ein Überblick über neue Erscheinungen, Mün- Forschungsarbeit vor, Eine Fülle von anregenden Ge- danken ist seinem Buch chen 1925, C. H, Beck, (X, 175 S, gr. 8) 6 M, _ enthalten, sodaß dasselbe uns Das vorliegende Buch ist hervorgegangen aus einem nicht nur reiche Belehrung bietet, sondern auch mit Genuß zu lesen ist, Lic, A, Gustavs - Hiddensee, Sammelreferat, in dem W, Otto zu einer Reihe von grund- legenden Werken und wichtigen Einzeluntersuchungen .zur Kulturgeschichte des Altertums Stellung nehmen und Allgeier, D. Arthur (ord. Prof. in Freiburg i. B.), Das Buch gleichzeitig einige methodologische und sachliche Auf- fassungen zur antiken Kulturgeschichte, die er schon des des Predigers oder Koheleth übersetzt und erklärt, auch drucken lassen Bonn 1925, Peter Hanstein, (VIII, 56 S, Lex., 8) Steif öfteren mündlich vertreten hatte, brosch, 1,80 M, wollte. Aus dem Referat war ihm unter der Arbeit ein Von dem „Bonner Kommentar‘“ zum Alten Testament, kleines Buch geworden, das gesondert herausgegeben wer- wie er kurz genannt zu werden pflegt, ist nun schon das den mußte. Im I, Abschnitt handelt Otto über die Begriffe „Altertum‘“ und „Kulturgeschichte” Die äußersten Ex- fünfte Bändchen erschienen, und dieses behandelt das Buch, das immer noch in besonderem Maße als ein ver- treme historischer Anschauung lassen sich damit kenn- zeichnen, daß die einen Geschichte mit Geschichte des schleiertes Bild zu Sais dasteht, das Buch Qoh. Sein neuester Kommentator hat den Schleier mit kräftiger Hand Staates, also mit der politischen Geschichte, gleichsetzen, während den anderen Geschichte einseitig mit Kultur- ergriffen, Das ist das Mindeste, was zu seinem Lobe ge- sagt werden muß, Aber ob ihm gerade wegen der Leb- geschichte identisch ist. Zwischen diesen beiden aus ein- haftigkeit seiner Enthüllungsarbeit der Schleier nicht an ander strebenden Polen hat Otto eine glückliche Mitte ge- funden, Er läßt dem Staate, was des Staates ist, erklärt mancher Stelle zerrissen und zum Teil am Bilde hängen geblieben ist, das ist eine andere Frage. So ist es doch aber, daß die Kulturgeschichte einen Ausschnitt aus der Geschichte darstellt, der alle anderen außer der politischen gleich bei dem Problem, ob Qoh., zur Prosa, oder zur Poesie gehört, Allgeier will einen mittleren Weg einschlagen. Geschichte überragt, Denn die Kulturgeschichte hat nicht nur allgemein die Entwicklung menschlicher Bildung ’und Aber was soll heißen, daß er „einfach Sinnzeilen“ unter- scheiden will? So wie er z. B. 1, 8 in zwei „Sinnzeilen‘ Gesittung zu erforschen; sie hat die Aufgabe, alle in einem Volke lebenden Kräfte, verbunden zu einer individuellen drucken läßt, kann man alle Prosadarstellungen in „Sinn- Einheit, die Volksseele, den Volksgeist darzustellen, Aller- zeilen” zerlegen. Oder z. B, bei 1, 12 macht er aus den Worten „alles, was geschieht unter dem Himmel‘ eine dings darf man das nicht in der Weise Spenglers tun, indem man alles möglichst einem Nenner unterordnet, da auf dritte Zeile. In 2, 3 heißt seine dritte „Sinnzeile‘ „und an der Torheit festhielt, bis daß ich sah, was für die Men- diese Weise nur starre Schemata und leere Schlagwörter zustande kommen, die der Vielfältigkeit und Wandlungs- schen gut ist‘, Mit welchem Rechte spricht er auch von „stichischer Gliederung‘‘ des Qoh. (S, 6)? Ich meine, daß fähigkeit des Lebens nicht gerecht zu werden vermögen, Abschnitt II und III tragen die Titel: „Zur Kulturgeschichte er mein in der ZATW, 1917/18, 154 begründetes Urteil, daß die Darstellung des Qoh, zur Prosa gehört, mit Un- des Orients” und „Zur Kulturgeschichte des Mittelmeer- kreises”, Otto gibt darin nicht nur einen geschickten Über- recht nicht einfach gebilligt hat, Wer sollte ferner blick über die Neuerscheinungen der letzten Jahre, in dem nicht auch auf dem Gebiete der Auslegung die große 289 290 AN f“ ÜÜ A 291 / 292 Selbständigkeii begrüßen, mit der Allgeier neue Wege ein- ! gute Béobächtung unter deh Ängaben gefunden habe, zuschlagen strebt? Aber natürlich muß ihm auch die Kri- Doch anderes ist einfach unmöglich, Die Besprechungen tik folgen und die Gangbarkeit dieser Wege prüfen, Nun des Ausdruckes „jenseits des Jordan‘ (cap. 1 Vers 1) könnte ich schon bei 1,6a einsetzen und fragen, ob da ge- auf S, 17 kann nicht überzeugend wirken, Da auf S, 66 meint sei „Nach Süden geht sie und wendet sich .um eine ‚ sehr scharfe Abrechnung mit König erfolgt, nehme nach Norden‘, nämlich die Sonne. Da soll nämlich ‚„ihr ich an, daß wir in der nächsten Zeit eine eingehende Er- Jahrlauf‘” ins Auge gefaßt sein, Aber was er damit meint, widerung aus dessen ‚sachkundiger Feder zu erwarten ist nur eine steigende. und dann abnehmende Erhebung haben, Ein einzelnes Eingehen auf die Behauptungen von über den Horizont, aber diese ganz allmähliche, täglich Möller würde den Rahmen einer Rezension sprengen. nur , wenig /zunehmende , Erhebung ‚wurde‘ gewiß ‚schon! im Die zweite Schrift, bespricht. die, Einstellung.. von bib- Altertum nicht als ein „Lauf’“ aufgefaßt. Indes einen wich- lischer Geschichte und Profetismus in den Religionsunter- tigeren Fall möchte ich wenigstens noch beleuchten, In richt, In den pädagogischen Fragen stimme ich im großen 1, 16 übersetzt Allgeier: „Ich, siehe da, bin größer gewor- und ganzen durchaus dem Verfasser zu und, wenn er sich den und gewachsen an Weisheit über alles (hinaus), hierauf. beschränkt hätte, könnte ich das Schriftchen vor- was vor mir war in Jerusalem.‘ Er behauptet, daß die behaltlos empfehlen. Aber die pädagogischen Fragen Präp. ‘al da das Objekt 'einführe und nicht komparativen treten auch hier für'ihn in der Bedeutung zurück, Im Sinn habe, Dafür beruft er sich auf‘ V, 13, hat aber über- Mittelpunkt ‚ des Interesses steht auch ‚hier für ihn der sehen, daß dort die - Präp, vom Zeitwort”regiert wird” und m'o's’a'i's’che” Pentateuch. — Nicht- weil” die” Erzählungen nicht von chokhma ‚„Weisheit”, wie es in V, 16 wäre, des Pentateuch geeignet sind, religiöse Werte dem Kinde wenn. die neue Übersetzung..gelten sollte. Durch diese in kindlicher Form zu übermitteln, gehört die biblische Fraglichkeiten wird. aber keineswegs das Verdienst auf- Geschichte auch des Alten Testamentes in den Mittel- sondern , weil. die. Er- gehoben, das sich Allgeier um die Förderung des Verständ- punkt ‚des Religionsunterrichtes, nisses von Qoh, erworben hat, ‚Namentlich über die Frage zählungen historisch im strengen Sinne des Wortes sind, nach der Einheitlichkeit des Buches und über „die innere Für den Rezensenten ist..die: Wellhausensche..Hypo- Form‘ desselben, was ein neu aufgekommener unklarer these eine „Hypothese‘, also ein Versuch, den Tat- Ausdruck für Gesamtanschauung ist, hat er mit Fleiß und sachen gerecht zu werden, Er weiß, daß sie das Schicksal aller, ‚Hypothesen teilen wird, eines Tages einer anderen Scharfsinn. gehandelt. . Ich fasse deshalb mein. Urteil über seine Leistung gern in .den'Satz zusammen::; Sein Buch wird Platz/zu.machen; Er weiß auch, daßsie nicht im Stande unter ‚den.: Kommentaren zu Qoh,; stets einen Ehrenplatz ist,, die Tatsachen restlos.zu erklären, Es bleiben bei ihr einnehmen, ungelöste Schwierigkeiten. Aber. diese Schwierigkeiten Zum Schlusse sei es gestattet,; ‚den soeben erschienenen sind leicht den: Schwierigkeiten gegenüber, dieMöller von sechsten Band ‚dieses „Bönner Kommentars‘“ nämlich uns zu tragen fordert. Es ist nicht wahnwitzige Tollkühn- heit ‚(S. 91), ‚wenn, wie ‚M, selbst zugibt,.alle/ Fachver- „Das Buch der Weisheit”, übersetzt und erklärt von Prof, Frz. Feldmann in Bonn, zu erwähnen: VIII treter auf. den deutschen Hochschulen die mosaische Her- Beurteilung vorbehalten, kunft des ganzen Pentateuch ablehnen, sondern un- und 131 S, (4.20 M.), eine. spätere bedingte Liebe zur Wahrheit, Der Vorwurf, daß das Hirn ‚ Ed, König-Bonn, —— der Menschen ‚ein. wahrer Taumel umnebelt, ist nicht be- rechtigt. Sachße-Kattenvenne, Möller, Wilhelm, Lic, theol, (Pastér in Rackith.a. d, Elbe), Rückbeziehungen - des . fünften. Buches: Mosis / auf die vier ersten Bücher, Ein Beitrag zur Einleitung in'den Bardenhewer, Otto, Dr.,. Der_ Römerbriei, des Heiligen Pentateuch im Sinne. seiner Einheit, und - Echtheit. Paulus, Kurzgefaßte Erklärung,, Freiburg i, Br. 1926, (94 S.) 1:50 M. Herder u, Co. (VIIL 220 S, gr. 8) Geb, 8 M, Derselbe, Geschichte und: Profetismus im alttestament- „Eine.kurzgefaßte Erklärung des, Römerbriefes, wie ich sie.‚als: akademischer Lehrer: zu: wiederholten Malen vor- lichen Religionsunterricht, (112 S.) 2,50 M, 1925, Veröffentlichungen des Bibelbundes: Nr. 11 und getragen habe‘“, nennt der bekannte, Münchener ; katho- 12., Lütjenburg, Selbstverlag ‚.des Verfassers, lische 'Theologe im Vorwort ‚seine Arbeit, In der Tatıist Der unentwegte. Kämpe, . der: auf ‚den Schultern von diese. besonnene. Exegese des Römerbriefes, , die.eine Fülle Hengstenberg, Ranke, Keil, Hävernick (Nr. 11, S, 8) für die treffender. Beobachtungen birgt, und , der man weithin. zu- Einheit und. Echtheit des gesamten: Pentateuch im Sinne stimmen kann;, als Kommentar für Studenten und des Grie- der mosaischen /Autorschaft in seiner jetzigen Gestalt seit chischen. mächtige . Laien trefflich geeignet., Die. flüssige Jahrzehnten eingetreten ist ‚(vgl. Historisch kritische‘ Be- Sprache macht ‚die: Lektüre, zum Genuß, ; Die Stärke des denken. gegen. die . Graf-Wellhausensche, Hypothese ‘ 1899, Kommentars. ist ‚die., Kenntnis, der altchristlichen Literatur; Wider den Bann der Quellenscheidung 1912), tritt mit den die man auch ‚da spürt, .wo‚nicht ausdrücklich.auf sie Be- beiden, oben. angekündigten Schriften einen ‚neuen ‚Gang zug genommen wird, Eine kurze Einleitung ist an den An- an, wobei er ' zugleich noch drei neue Schriften in:dieser fang.. gestellt, Danach , ist Rm, sicher ‚im Februar. oder Sache, die in .der nächsten Zeit erscheinen sollen,' an- März. 58 verfaßt., worden;.. die Römergemeinde als Ganzes kündigt (S; 4), trug. heidenchristliches Gepräge; an der Integrität (Kap.. 16; In der-ersten. Schrift , sucht‘ er ‚den‘ Nachweis zu, er- Schlußdoxologie) zu zweifeln;, liegt kein Anlaß vor. Es bringen, daß das fünfte Buch Moses; bereits die vier folgt in ziemlich, breitem Druck Übersetzung und Exegese: ersten ‚Bücher: einschließlich‘ der "sogenannten - Partien Mit .dem eingangs wiedergegebenen Satze ist zugleich von P, als bekannt . voraussetzt. Die ' geschichtlichen die. Schranke genannt, die sich der Verfasser ‚selbst ge- und . dann. die ‚gesetzlichen. Rückbeziehungen, werden zogen ‚hat, Zu. eingehenden‘ Untersuchungen‘ fehlt der so. besprochen, Ich will nicht leugnen, daß ich manche Raum,; so daß die Erklärung bisweilen ‚auf, eine Paraphrase ' 293 294 des Textes hinausläuft, / Sehr stark vermißt man das;teli- Verhandlungen des ersten Deutschen Evangelischen gions- und zeitgeschichtliche‘ Material, sowohl das helleni- Kirchentages Bethel-Bielefeld, 14, bis 17; Juni 1924. stische, wie das’'spätjüdische, So wird Römer 6, 1—4 ohne Herausgegeben ' vom' Deutschen Evangelischen Kir- Heranziehung ‚ der Mysterienreligionen erklärt; die Folge chenausschuß, Berlin-Steglitz, Im Evangelischen Preß- ist, daß die‘ machtvolle Umbiegung magischer Vorstel- verband für Deutschland, (300 S, gr. 8.) lungen in das Ethische (V, 4) nicht gewürdigt‘ wird, Der vorstehende Titel besagt, was die vorliegende, in Römer 8, 39 wird nicht erkannt, daß öwcwua und BAdos astro- würdiger Ausstattüng erschienene Broschüre bringt. Hier logische Termini sind, wie wir aus den Zauberpapyri kann'es sich nur um eine kurze Besprechung der Haupt- wissen (Dieterich, Abraxas p. 173, 20 vgl. Mithrasliturgie fragen‘ handeln, Voran 'steht ‘ der Geschäftsbericht des p: 8, 5; 12, 16), und Paulus also an Sternenmächte denkt, Vorsitzenden‘ des Deutschen Evangelischen Kirchenaus- Ebenso vermißt man ein'stärkeres Heranziehen der Text- schüsses,' Derselbe geht aus von dem Akt der Unterzeich- hätte kritik; wie‘ viel. Fragen hier noch: offen stehen, nung des Kirchenbundes, ein' Akt,'von dem’ vielleicht ge- namentlich aus: dem Lietzmann'schen Römer-Kommentar * sagt werden darf, daß er 'sich angesichts dessen, daß es sich ersehen werden ‚können, ı den B, auffälliger Weise‘ nicht lediglich um 'einen Zweckverband handelte, in reichlich kennt, großer Aufmachung vollzog. Es wird dann berichtet, was Zu bedauern ist, daß die Exegese nicht frei ist von dog- der‘Kirchenausschuß getan, um den Kirchenbund zu Stand matischer Bindung. 'So wird aus 2, 6 £, (S. 40, 63) die Heils- und Wesen zu bringen, um' die Beschlüsse des Stuttgarter notwendigkeit‘ der guten Werke herausgelesen, wobei ganz Kirchentages auszuführen, und was er sich sonst hat an- übersehen ist, daß Paulus2, 5 ff; vom Standpunkt des Ju- gelegen sein lassen, um die gemeinsamen Interessen der den redet. Entsprechend wird das dıxatododaı auf Grund evangelischen Kirchen wahrzunehmen, ob nun mit oder der Werke 2, 13 vom Endgericht, das /6ıxdaw050da,, zu dem ohne wesentlichen Erfolg; Als ‚Anlage zum Geschäfts- Werke nichts helfen (3, 20); von der Erlangung gottgefäl- bericht wird über die Beziehungen des Kirchenbundes zu liger Gerechtigkeit durch den Glauben verstanden (S, 56); den internationalen kirchlichen Einheitsbestrebungen be- bei dieser Unterscheidung einer ‚ doppelten‘ Rechtfertigung richtet, Das Ganze ist ein Beleg für viel Umsicht und Fleiß, des Christen, nämlich 'bei Lebzeiten aus dem Glauben, im Die' Ausführung hat die Koönstituierung eines Bundesamtes Endgericht /auf. Grund ‚ der Werke,sind offenbar dogma- erfordert, das inzwischen auf sechs (!) Oberkonsistorialräte tische Erwägungen im 'Spiele gewesen: in Wahrheit ist an angewachsen oder jedenfalls bereits in diesem Umfang be- beiden Stellen 6ixa.0ododaı vom Endgericht gesagt, nur redet willigt ist. Paulus 2, 13 'vom Standpunkt der bisherigen Religion aus, Im Eröffnungsgottesdienst hat der Generalsuperinten- 3, 20 vom Standpunkt des Evangeliums aus, Paulus kennt dent D, Klingemann über Matth, 16, 25 eine treffliche Pre- digt ‘gehalten, Die Liturgie scheint die bei uns üblichen für den Christen nur eine Rechtfertigung aus dem Glauben, Die damit im Zusammenhang stehende Deutung (S, 43, 61) Mängel aufgezeigt zu haben. In der ersten Sitzung wurde von dıxa6dodaı als Gerechtmachung, nicht Gerechtspre- nach einer lesenswerten Begrüßung des Präsidenten D, Moeller der Kirchentag konstituiert; Freiherr von Pech- chung, scheitert‘ an Stellen wie Römer 4;'5' und geht /an dem rabbinischen Material vorüber, Aber auch, wenn man mann wurde mit vollem Recht wieder zum Präsidenten hier auf 'Grund sachlicher Erwägungen verschiedener An- des Kirchentages gewählt. Nach den weiteren Formalien einschließlich zahlreicher Begrüßungen hielt Professor sicht: sein kann, ganz entschieden muß Einspruch erhoben werden ‘ gegenüber dem Ausfall gegen die lutherische D, Titius einen Vortrag über „Evangelisches Ehe- und Rechtfertigungslehre (S: 62) als der Wahrhaftigkeit Gottes Familienleben und seine Bedeutung in der Gegenwart‘, In zuwiderlaufend; exegetische Untersuchungen müssen für der Nachmittagssitzung folgte nach Etledigung notwendiger konfessionelle Polemik 'neutrales Gebiet sein; &g 6 nAyTES Äußerlichkeiten der Vortrag des Prälaten D. Schöll über weil alle in und mit „den Evangelischen ‘ Berufsgedanken und das Arbeitsleben uaortor (5, 12) wird S, 81 erklärt: Adam gesündigt 'hatten; hinter dieser Ansicht steht ‚die der Gegenwart“,' Beide Vorträge'waren gedankenreich, altlateinische Übersetzung des &” c5 mit in quo und die klar'und bedeutungsvoll,' Es geschah zum ersten Mal auf dem' Dresdner Kirchentag, daß zwei Herren aufgefordert darauf beruhende Erbsündenlehre der alten Kirche, Daß Paulus‘ vielmehr an die eigene Sünde des einzelnen Men- waren, Vorträge zu halten, denen weder eine Diskussion schen: denkt, zeigt ‚die spätjüdische 'Auffassung (z. B. syr. folgte, noch eine Beschlußfassung, Eine etwas wunderliche Bar. 54, 15); die Exegese darf nicht daran vorübergehen, Erscheinung ' auf einer derartigen Versammlung, Dieses Mal daß die Bildung des Paulus aus der Synagoge stammt, war es insofern anders, als beide Vorträge die Abfassung einer Ansprache an das deutsche evangelische Volk vor- 6;23 70 82 yA0ı01a 0O dE6d Ewh aldvıos wird S, 98 dahin er- klärt, daß ‚ das: ewige Leben in erster‘ Linie nicht selbst- bereiteten und dergestalt eine dem Charakter der Tagung erworbener Lohn, sondern Geschenk‘“. sei, woztu Conc, entsprechende Verwertung fanden, Trid; Sessio 6, de iustific, c, 16 angeführt wird, wonach Den' Hauptinhalt (der zweiten Sitzung bildete das Kir- das ewige Leben 'et tamquam' gratia ,, et tamquam' mer- chenbundesgesetz betr. „den Anschluß deutscher ces ist, Das ist alles andere als paulinisch, evangelischer Kirchengemeinschaften, Gemeinden üund' Geistlichen außerhalb Genug der Beispiele. Im ganzen freut man sich der Deutschlands sorgsamen Exegese, die fraglos ihren Zweck, diesem oder an den Kirchenbund“. Der jenem Paulusfreunde einen Ansporn zum Studium des Gesetzentwurf wurde wie selbstverständlich einem Aus- Römerbriefes zu geben und dabei Hilfe zu gewähren, aus- schuß überwiesen, in diesem eingekend verhandelt und in gezeichnet erfüllen wird, der Schlußsitzung verabschiedet, Es ist ein Entwurf von hoher Bedeutung für unsere wachsende deutsche evange- Joachim Jeremias-BRiga. lische Diaspora, Namentlich in zweifacher Beziehung be- BL zeichnet er über das Bisherige hinaus einen gewaltigen Fortschritt, Nicht nur einzelne Gemeinden, auch verfaßte ' 295 296 Kirchen können in Zukunft angeschlossen werden und der klares Bild von dem kirchlichen und sittlichen Leben der Gegenwart geben, Gleichsam ergänzend zu diesem Bilde Anschluß erfolgt nicht mehr wie bisher an einzelne Landes- kirchen, sondern an den Kirchenbund, Der preußische gesellen sich die Nekrologe von acht Männern und einer Oberkirchenrat hatte in sehr verdienstlicher Weise bisher Frau, die sich um die Kirche und die äußere wie innere das Erforderliche wahrgenommen.‘ Zwei bis drei andere Mission Norwegens Verdienste erworben haben und die Landeskirchen waren in Bescheidenheit seinem Beispiel 1923 oder 1924 mit dem Tode abgegangen sind. Ungemein gefolgt; die übrigen Landeskirchen begnügten sich mit Zu- sympathisch treten uns die meisten in ihren Bildern ent- sehen, S, Z, hat der Referent nach seinem Eintritt in den gegen. Von den Abhandlungen schließen sich einige an Kirchenausschuß seine Kraft daran gesetzt, allgemein den die des vorhergehenden Bandes an. So die Vorlesung des Anschluß an den Kirchenausschuß durchzusetzen, Aber isländischen Bischofs Jön Helgason über Islands kirchliche seine Kraft war zu schwach, die Trägheit des Widerstandes Entwicklung seit der Reformation, die er an der Univer- zu überwinden. Mit um so lebhafterer Freude begrüßt er sität Oslo gehalten hat, ein Vortrag, dessen Inhalt er ja in das, was jetzt geworden ist. Im allgemeinen erfreute sich einem größeren Werke eingehend behandelt, A, Hal- auch der Gesetzentwurf allseitiger Zustimmung. Nur die vorsen setzt seine Beiträge zur Kirchengeschichte Finn- leidige Bekenntnisfrage bildete den Gegenstand eifriger markens fort. Er behandelt diesmal die Gründung und Diskussion. Wir Deutsche müssen uns nun einmal darein erste Entwicklung der Kirche von Talvik (1705—1723) finden, daß unsere Konfessionsverhältnisse durch das Ein- unter Anders Larsen Filian nach dem Kirchenbuch, das dringen der französischen Reformation auf deutschen Bo- u.a, ein Bild von der sittlichen Verwahrlosung jener Zeit den und hernach wieder durch die gemachten Unionen und Gegend gibt. Wenig erfreulich sind auch die Zu- verwirrt und zersplittert sind, M, E. hat der Gesetz- stände, die in Veoy in Romsdal herrschten, als hier Erik entwurf in seiner durch den Ausschuß verbesserten Form Roring als Propst wirkte (1741—1789), dessen reformato- den konfessionellen Ansprüchen soweit Rechnung ge- rische und ökonomische Tätigkeit O, Olafsen eingehend tragen, als das angesichts der bestehenden Wirklichkeit schildert. Aus der ältesten Zeit der norwegischen Kirche möglich ist. In dieser Form ist er dann schließlich auch mit behandelt O, Kolsrud das Kirchenrecht oder richtiger die großer Majorität angenommen, Diese Annahme war kirchlichen Satzungen Ölaf des Heiligen, die sich nur aus zweifellos der bedeutungsvollste Akt des Bielefelder Kir- zerstreuten Nachrichten vom Leben Ölafs, besonders aus chentages. den Verhandlungen auf dem Mosterting, rekonstruieren Der zweite Beschluß dieses Kirchentages von erheb- lassen. Gemeinsam mit dem Bischof Grimkell hatte sie licher Bedeutung betraf die Angliederung der Ölafr festgesetzt, und sie sind dann die Grundlage der Evangelischen Brüderunität in Deutsch- späteren Kirchengesetze geworden, Ein zweiter Artikel land an den Deutschen Evangelischen Kir- Kolsruds schildert die energische Tätigkeit des Erzbischofs chenbund, ein Beschluß, der in großem Einvernehmen Olay Throndsson von Nidaros (1459—1474), der nach der gefaßt wurde, Entlarvung des deutschen Franziskaners Marcellus de Andere Anträge und Beschlüsse, wenn auch keineswegs Niveriis, der unter dem Schutz von König Christiern stand, ohne Bedeutung, treten an Gewicht hinter diese beiden und nach dem Rücktritt Kaltisens 1458 von Calixtus III. Beschlüssen zurück, zum Erzbischof ernannt worden war, Olav starb auf Die dritte Sitzung beschäftigte sich vorzugsweise mit seiner Reise in Rom und wurde hier in der Kirche der schon erwähnten „Ansprache an das deut- St. Agostino beigesetzt, wo ihm seine Landsleute 1924, sche evangelische Voölk® Die Besprechung 450 Jahre nach seinem Tode, einen Gedenkstein gesetzt wurde durch eine eingehende Begründung des Entwurfs haben, — Eine eingehende Beschreibung der Erlöserkirche durch den- sächsischen Landesbischof wirkungsvoll ein- von Drebak am Fjord von Kristiania mit all ihren einzel- geleitet. Es ist immer ein eigen Ding um eine solche An- nen Teilen gibt A, Schoning. Die Gemeinde verdankt sie sprache, deren Wortlaut aus Diskussionen erwächst. Sie dem Kaufmann Nils Carlsen, dessen Bild noch heute die entbehrt gar leicht des frischen persönlichen Eindrucks Kirche schmückt. Von Interesse für weitere Kreise sind und gewinnt einen stark reflektierten Charakter, Aber die beiden letzten Arbeiten. Ludv, Selmer entwirft ein vielleicht darf man sagen, daß das Schwergewicht. der- Bild von der norwegischen Theologie der heiligen Schrift selben auch weniger in der Einwirkung auf den Adressa- gegenüber im 19, Jahrhundert, die fast ganz unter 'den ten, als darin liegt, daß sich ein evangelischer Kirchentag wie Strömungen gestanden hat, sie namentlich aus einmütig zu dem bekannt hat, was hier zum Ausdruck ge- Deutschland nach dem Norden gekommen sind, und kommen ist, J. Welle zeigt den Wandel in Arni Garborgs religiösem Als Anhang ist den Verhandlungen beigegeben eine „Gedächtnisfeier am Grabe Vater Bodelschwinghs“ Empfinden aus seinen Werken und Äußerungen und ’wie der Dichter aus dem Leugner seiner Jugendjahre zum D. Kaftan - Baden-Baden, Agnostiker‘ geworden ist mit einem gewissen Angst- gefühl vor dem Unergründlichen. E. Mogk - Leipzig, Norvegia sacra, Aarbok til Kunnskap om den norske Kirke i Fortid og Samtid, Fjerde Aargang 1924, Hosemann, Joh. (Oberkonsistorialrat im Deutschen Evan- gelischen Kirchenbundesamt), Gesetze und Verord- Kristiania (Oslo), Steenske Forlag. (328 S, 8.) Ebenso reichhaltig wie die ersten Bände ist der vor- nungen des deutschen evangelischen Kirchenbundes liegende vierte Band zur Kirchengeschichte Norwegens in nach dem Stande vom 1. Oktober 1925, Berlin 1926, alter und neuer Zeit, den ebenfalls Kolsrud mit Unter- Martin Warneck, (125 S, gr, 8) Kart. 2,60 M. stützung der norwegischen Bischöfe redigiert hat. Letz- Eine kleine, nützliche Schrift, die im amtlichen Auftrag teren sind vor allem die eingehenden Berichte über die herausgegeben, über die Verhältnisse und Ordnungen des einzelnen norwegischen Bistümer zu verdanken, die ein Kirchenbundeä zuverlässig unterrichtet, Allem voran 297 298 steht die Verfassung des Deutschen Evangelischen Kirchen- wirken. Doch dort, wo das profane Erleben sich zum reli- bundes vom 25, Mai 1922, Diese Verfassung bringt klar giösen erweitert, werden Recht und Sittlichkeit aus ihrer zum Ausdruck, daß der Kirchenbund lediglich ein Zweck- Begrenztheit emporgehoben, Ein auf sich selbst gestelltes, verband ist, keine Reichskirche. Als Bundeszweck ist von der Religion unabhängiges rechtliches und sittliches allem anderem vorangestellt „Wahrung und Vertretung Erleben ist notwendigerweise von relativer.Natur, während gemeinsamer Interessen‘, „Pflege des Gesamtbewußtseins ein vollwertiges, umfassendes Erleben erst durch die reli- des deutschen Protestantismus’, Geltendmachung „der re- giöse Einstellung ermöglicht wird, Sie allein, so schließen ligiös-sittlichen Weltanschauung der deutschen. Refor- die Ausführungen des Verfassers, verbürgt die Überwin- mationskirchen‘ — „das alles unter Vorbehalt der vollen dung aller Gegensätzlichkeit. — Selbständigkeit der verbündeten Kirchen in Bekenntnis, Die Bedeutung des Buches liegt vor allem in der kri- Verfassung und Verwaltung", Sollte das irgend jemand tischen Stellungnahme gegen alle forma- listisch., entarteten Theorien, die aus der noch nicht deutlich genug sein, findet er weitere Bestä- tigung in der gleichfalls mitgeteilten Begründung zum Ent- synthetischen Einheit des Erlebens, Erkennens und Glau- wurf der Kirchenverfassung und nicht nur in dieser, son- bens einzelne Inhalte loslösen und willkürlich verabsolu- dern auch in den dankenswerter Weise zugleich mitgeteil- tieren. Mit Recht leugnet ferner der Verfasser die Voraus- ten Referaten des Präsidenten D, Böhme wie des Vize- setzungslosigkeit jeglicher natur- und geisteswissen- präsidenten D, Berner auf dem Stuttgarter Kirchentag, schaftlichen Untersuchung und betrachtet alle darin auf- Dem Bundesrat sind damit für seine wachsende Tätigkeit tretenden „Axiome‘ lediglich als Hilfsmittel zur die unabänderlichen Grundlagen gegeben., Erweckung des immanenten, apriorischen Aus den weiteren Mitteilungen hebe ich die Ordnung Bewußtseins, Er liefert den Nachweis, daß Recht der Rechtsverhältnisse der Bundesbeamten vom 5, Dezem- und Sittlichkeit dem gesamten mensch- ber 1923 hervor, das Gesetz betr. Angliederung der Deut- lichen Bewußtsein als unableitbare Ge- schen Brüderunität wie das Gesetz betr. Anschluß deut- gebenheiten von vorne herein inne- Gemeinden scher evangelischer Kirchengemeinschaften, wohnen, auf logischem und ästhetischem Gebiet nicht und Geistlichen im Ausland nebst Begründung, weniger wie auf ethischem, da jeder Bewußtseinsinhalt mit D, Kaftan - Baden-Baden, dem Anspruch der Geltung verbunden ist. Doch der Ver- E PE fasser unterliegt selbst der Gefahr des Formalismus im wei- testen Sinne des Wortes, indem er die Immanenz als den Erb, R., Dr., V6m Wesen des Rechts und der Sittlichkeit, Bereich der gesamten absoluten Wirklichkeit betrachtet Basel 1925, Helbing u, Lichtenhahn, (156 S, gr. 8) 5 M, und den Begriff der Transzendenz völlig ausgeschaltet sein Ausgehend von der Annahme der immanenten läßt. Die Begriffe Gott, Freiheit und Unsterb- Existenz der Welt ordnet Erb die Begriffe des lichkeit erscheinen stets in die Grenzen des rein imma- Rechts und der Sittlichkeit dem des einheitlichen, nenten, von jeder transzendenten Offenbarung völlig un- ungehemmten Erlebens unter, Wenngleich er berührten Bewußtseins gebannt, Daher gelangt Erb an Gott als die allumfassende, absolute Ursache gelten läßt, keiner Stelle über einen abstrakten Allgemeinbegriff der bezeichnet er auch alle endlichen Wesen als immanente Religion hinaus, und seine ganze Fragestellung bleibt im Ursachen, in dem Sinne, daß Gott mit ihnen gemeinsam ein letzten Grunde an der psychologischen Ebene haften. All' diese Begriffe erhalten jedoch einen von Grund aus neuen psychisches Ganze bildet, Die immanente Setzung der Welt ist ihm gleichbedeutend mit dem Selbsterlebnis Sinn, sobald die Spannung zwischen der immanenten und Gottes, wobei das göttliche Erleben nicht die Summe, son- transzendenten Sphäre, mit anderen Worten der Unter- dern die übergeordnete Synthese des menschlichen Er- schiedvon Seele und Geist erkannt wird. Gott lebens darstellt. Durch diese Unterscheidung glaubt der ist dann nicht mehr als eine psychische Synthese mensch- Verfasser, dem Schein des Pantheismus ausgewichen zu lichen Erlebens anzusehen, sondern als absoluter, über das sein und dasjenige angedeutet zu haben, was die Theologie Immanente 'souverän herrschender Geist, dem gegenüber als „Geist' bezeichnet, während in Wahrheit sein Absolut- Leib und Seele nur als ein „Transparent‘ erscheinen. heitsbegriff die immanente Sphäre nirgends überschreitet, Freiheit wird nicht mehr als eine im absoluten Sinne Aus der Erwägung, daß unser menschliches Bewußtsein die schöpferische Selbstbestimmung des Psychischen erlebt, endliche Zeit als einen Teilinhalt in sich begreift und deren sondern als schlechthin unbeschränkte Gebundenheit an jenen alleingestaltenden, von der Seele wesenhaft unter- Umfang überschreitet, folgert Erb die Fortexistenz des Psychischen, deren Erkenntnis durch das reli- schiedenen Geist. Auch der Begriff der Unsterblich- giöse Erleben in weit höherem Maße als durch das profane keit rückt in ein neues Licht, indem er auf die durch den vermittelt wird. Als Voraussetzung der Religion er- Schöpfer-Geist gewirkte Auferweckung und Neugeburt der achtet er eine geweitete Anerkennung fremden Seelen- leiblich-seelischen Kreatur nach ihrem Tode hinweist, lebens, die nicht nur die endlichen, sichtbaren, sondern während die Vorstellung einer „Fortexistenz des Psy- auch die unendlichen, unsichtbaren Wesen umschließt und chischen‘ auf der Täuschung beruht, die Seele stehe außer- sich vor allem im Gemeinschaftsbewußtsein äußert. Die halb der Welt ‚des Kreatürlichen und Vergänglichen, Erörterungen über die Religion münden in den Hinweis, Wie.die meisten Vertreter einer immanenzphiloso- daß Recht und Sittlichkeit nicht von ihr zu trennen seien, phischen Betrachtungsweise umgeht auch der Verfasser da sie selbst den Inbegriff höchsten Rechts dieses Buches letztlich die Frage nach dem Ursprung jener und höchster Sittlichkeit darstelle. Zwar ver- Hemmungen, die auf das einheitliche Erleben zersetzend mag ein sozial-sittliches Erleben auch ohne die Voraus- einwirken, sowie die Frage nach der Überwindung jenes setzung eines Jenseitsglaubens zu bestehen; andererseits Bruches, — jene beiden Fragen, die notwendigerweise würde ein vom Erleben der Welt isolierter Jenseitsglaube jedes philosophische System ‘sprengen, da sie über die auf das sittliche Handeln eher hemmend als fördernd ein- Grenzen der Immanenz weisen. Im letzten Grunde fordert 299 300 Scheler, Pfänder, Reinach, eine ‘ außerordentlich scharf- der Begriff des Immanenten. den des Transzendenten ge- radezu. heraus, Ersteres wird erst verständlich und sinnvoll sinnige‘ und fruchtbare Voruntersuchung. Er' beschreibt durch seine Bezogenheit, auf seinen Gegenpol, Ohne.diesen sie als bestimmte „Selbstformierungen dem Gegenstand erscheint es alsı ein Konglomerat ungelöster Spannungen gegenüber“ Sie treten teils als Akte, teils als Zuständ- und gebrochener, von ihrem Ursprung getrennter Gegeben- lichkeiten in Erscheinung, vielfach ‚auch als’ „umgeschal- heiten. .. Über jenen Dualismus 'des. transzendenten Schöp- tete-Stellungen‘, d. h. so, daß der Blick vom' Gegenstand fers und. der immanenten Schöpfung vermag; kein. noch . so sich auf ‚ dası ‚stellungnehmende 'Ich:' zurücklenkt‘ (z; B, scharfsinnig gebautes dialektisches Gerüst . hinwegzutäu- Demut die‘ Umschaltung der verehrenden, Heimischsein schen. An diesem Punkte scheidet sich alles. idealistische die Umschaltung :der liebenden Stellung), Es gibt auch Denken, auch in der Form, wie es Erb. vertritt, von jener Verschmelzungen ı der Stellungnahmen, Wesentlich ist Betrachtungsweise, deren Schwerpunkt : im Offenbarungs- nun, 'daß "zwischen Stellung und ' Gegenstand (No&se und geist liegt, Oskar, Wachinger -Bethel, No&ma) 'eine./ gesetzmäßige Beziehung besteht; Die 'per- sönlichen Stellungnahmen richten sich immer auf eine Person, richtiger' 'noch auf ein in ihr mehr oder weniger Stavenhagen, Kurt, Absolute Stellungnahmen; Eine onto- vollkommen inkarniertes „Wesen‘‘, einen „Geist‘, Es ge- logische Untersuchung über , das Wesen der. Religion, lingt Stavenhagen; dieses ' „Wesen“‘, das im Akte der Erlangen 1925‚ Verlag der, Philosophischen, Akademie, Liebe usw. gemeint'ist, überzeugend zu beschreiben, (X, 224 S. gr. 8) 9.60 M. Weiter zeigt er /nun, wie' diese relativen persönlichen An der modernen Forschung über das Wesen der Re- Stellungnahmen 'durch ‘ Steigerung ihrer „spezifischen Tiefe‘ ins Unendliche 'schließlich in absolute Stellung- ligion hat die von E. Hüsserl begründete, heute schon weit über die Grenzen einer Schule hinausgewachsene ‚‚phäno- nahmen übergehen,'die sich von allen :'anderen 'Stellung- menologische‘ Methode erheblichen Anteil; Auch „Das nahmen ı 'prinzipiell unterscheiden, Es kommt ihm 'auch von :R, Otto, hier nicht auf 'die psychologische Denkbarkeit dieser Heilige” obwohl ganz unabhängig von Husserls . Einwirkung entstanden und. philosophisch auf Stellungnahmen an, sondern lediglich auf ihr,,ontisches‘ anderen- Grundlagen ruhend (Fries), ist ‚ irgendwie an Sein, Die nähere Untersuchung ergibt, daß es umge- dieser Methode orientiert. Dann hat M, Scheler in seinem schaltete Stellungnahmen‘ der Verehrung und der Liebe Buche „Vom Ewigen im Menschen“, Bd..T, 'eine: neue Reli- sind, denen auf der Gegenstandsseite ein schlechthin gionstheorie. auf phänomenologischer Bäsis ,entwickelt, ' die Hoheitsvolles bezw. ein schlechthin Väterliches entspricht, Von ' hier 'atıs ' konstituieren “ sich dann’ die „Ehrfurchts- trotz ihrem: teilweise ’katholischen ‚Hintergrund auch für den evangelischen. Theologen überaus wertvoll zu, stu- religion‘ / und 'die „Liebesreligion‘, Bei der ersteren ist dieren ist. Hier setzt nun auch K, Stavenhagen 'ein. „Eine sich 'das ' Subjekt „in der‘ absoluten ‘ Demut‘ als ' das ontologische Untersuchung über' das ı Wesen: der Religion“, „schlechthinnige Nichts dem Gegenstande gegenüber ge- so _ lautet der Untertitel: dieses bedeutenden Buches,'das geben‘‘ ein Erlebnis, 'das nicht verwechselt werden darf nichts Geringeres ‚anstrebt ‚als eine neue „Religionsphilo- mit Selbstverachtung; moralisch gegründeter‘ Selbstab- sophie‘ innerhalb der von;der phänomenologischen Me- wertung, auch'nicht mit Schleiermachers (in' Stavenhagens thode gesteckten Grenzen. ‚Als solche will sein Werk‘ auf- Sinn nicht religiösem) schlechthinnigen' Abhängigkeits- gefühl, das aber auch mit „Furcht‘ trotz 'der Auffagsung genommen und gewürdigt sein, und wir hoffen, daß es bei vielen Theologen ‚und. Philosophen die 'ihm, gebührende vieler! Theologen' nichts' zu schaffen hat, Wiederum trägt Beachtung findet, der‘ Gegenstand' der 'religiösen Demut nicht, wie Otto meint, die‘ Züge des Dämonischen; „Gottheit‘ und „Was ist Religion?“: mit. dieser, grundsätzlichen Frage beginnt Stavenhagen noch einmal: von neuem, Im Unter- „Dämon‘' sind' 'spezifisch ‘ verschiedene Entitäten, — Wir schiede : zu aller historischen und' psychologischen: Reli- halten Stavenhagens Untersuchungen, die auch auf' die gionsforschung, die zwar unentbehrlich ist, aber Klarheit theologische Arbeit, ' insbesondere 'auf K, Barth, bezug- über das „Wesen‘ der Religion ı(die „Entität‘. Religion) nehmen, gerade' an.'diesem' Punkte für' überaus fruchtbar, niemals zu geben vermag, geht er auf apriorischem: Wege wenn aüuch nicht in allen Punkten für überzeugend, Ähn- vor: nicht konstruierend, sondern den Sinn und Gehalt des lich gewinnreich‘ ist 'die folgende Analyse 'der'Liebes- religiösen . Aktes und 'des. in ihm „‚vermeinten‘ ‚Gegen- religion; für sie ist auch'das Schlußkapitel bedeutsam, ‘in standes. phänomenologisch. klärend, unter. bewuüßtem Ab- dem ’ Stavenhagen mit dankenswerter Klarheit darlegt, daß sehen: von der Realitätsfrage, d. h. weder danach fragend, „Mystik‘“ im Sinne einer Realunion des Liebenden mit der ob jene „religiösen' Akte jemals Inhalte'realen: mensch- Gottheit durchaus nicht notwendiger Bestandteil der lichen Bewußtseins, gewesen‘ sind, noch danach, ‚ob ihr Liebesreligion, also überhaupt keine spezifisch religiöse Gegenstand Realität;habe, Erscheinung ist, Ihre Höhe erreicht Stavenhagens Unter- Es handelt sich in der Religion um 'sog, „absolute suchung dann im folgenden Abschnitt; der die notwendige -zuständlichkeiten, Verschmelzung ’der religiösen! Ehrfurchts- und ' der rreli- No&sen“, d.h. Bewußtseinsakte : und die ihren „Seins- und Wesensgehalt in einem derStei- giösen Liebeshaltung und ihr entsprechend die freilich gerung nicht mehr fähigen Höchstmaß enthalten” (9, nach paradoxe, aber ‚ebenfalls notwendige Einheit‘ des schlecht- hin Hoheitsvollen und des schlechthin Väterlichen in Gott A. Reinach). Ihr Ort wird nun näher bestimmt: sie sind nicht theoretischer oder anderer Art; ' sondern gehören zeigt; — Die absoluten Stellungnahmen tragen' in sich die hinein in 'die Klasse‘ der „persönlichen' Stellungnahmen”, Forderung, das ganze Erleben ihres' Trägers in ihren Sinn hineinzuziehen, womit‘ dem Religiösen eine unendliche Die. wichtigsten ' unter ihnen sind' : Verehrung : und Ver- achtung einerseits, Liebe und Haß andererseits, Diesen Steigerung der Erlebens- und der Ausfüllungstiefe‘ seines religiösen Verhaltens aufgegeben;, zugleich freilich 'seine persönlichen Stellungnahmen in der relativen Sphäre (also zwischen Mensch und Mensch) widmet Stavenhagen‘ zu- (von allem Moralischen unabhängige) Sündhaftigkeit ent- nächst, in naher Berührung und Auseinandersetzung mit hüllt ist; Sünde, so'legt Stavenhagen fein dar, kann 'nur 301 302 von ; absoluter. Stellungnahme aus erfaßt werden, dann gionspsychologie, Schade, ‚daß der verstorbene: Girgen- aber freilich auch als‘ Sünde 'der' ganzen Menschheit sohn. zu diesem Buche ‚nicht mehr Stellung nehmen kann. („Hybris‘“ oder „Kleinglaube“), Von. hier aus erschließt Doerne - Löbau, sich.dann der Sinn der religiösen Unsterblichkeitshoffnung, der darin besteht, „daß die absoluten Stellungnahmen, die erlebt. werden, in jener, Ausschließlichkeit erlebt werden Köhler, F, (Prof, Dr, med, et phil,), Metaphysische Psycho- (sollen), die sie für sich in Anspruch nehmen‘ (199), — logie und ihre Beziehungen zur Religion. Leipzig 1926, Bedeutsam sind endlich Stavenhagens Ausführungen über E, Pfeiffer, (31.S. gr. 8) 1.40,M. die ‚‚Anschauungstranszendénz" des religiösen, Gegenstan- Man hört heute oft Vorschläge zu einer Synthese von des, die dem religiösen Menschen den Glauben an Offen- Metaphysik' und/ Psychologie, wobei es ‚sehr. zweifelhaft bleibt, ob eine solche Synthese wirklich wünschenswert ist. barung (Wunder, Gnade) notwendig macht (ähnlich von anderem Ausgangspunkt her Scheler), sowie über „Reli- K. versucht, sie. in ‚der ‚kleinen,. programmatischen Schrift gion und Überzeugung‘, Stavenhagen hebt hervor, 'daß von zwei Seiten,aus; er will, das Seelenleben „unter dem Gesichtswinkel einer'! metaphysischen Erscheinung‘ be- absolute Stellungnahmen niemals eine „objektive‘ (wissen- schaftliche) Evidenz..der Realität ihres Gegenstandes zu trachten und zweitens „die Gedankenrichtung mensch- geben vermögen, wie umgekehrt die Wissenschaft die licher Geistestätigkeit auf das Metaphysische hin‘ ein- gehend, zergliedern, Wenn nun auch die Fruchtbarkeit Realität dieses Gegenstandes auch nicht verneinen und widerlegen kann, Allerdings aber bildet das Innewerden einer solchen Methode erst dann beurteilt werden kann, Gottes in der absoluten Stellungnahme‘ notwendig „Reli- wenn sie einmal in einer konkreten, ausgeführten Arbeit vorliegt, so kann man doch von vorn herein einige Be- gionsüberzeugung‘, die als eigen-gestützte wie als fremd- gestützte. (letztere auf das Zeugnis der Träger absoluter denken nicht verschweigen, so anregend und scharfsinnig Stellungnahmen. hin) : auftreten kann‘ und von aller‘ theo- die, kleine ‚Schrift im ‚übrigen ist, Die erste Fragestellung retisch fundierten Überzeugung vom Dasein Gottes scharf ist m, E, keine psychologische, Gewiß wird man freudig zu scheiden ist, Die „Weltanschauungsüberzeugungen‘”, mit. ‚dem Verfasser die alte, kausal-mechanische Psycho- die z. B. eine Kirche von ihren Dienern fordert, haben mit logie ablehnen, aber 'nach wie vor bleibt Psychologie eine „Religion““ im Sinne Stavenhagens nicht das Geringstg reine Erfahrungswissenschaft von den Gegebenheiten des zu tun, seelischen Lebens; Man darf aber auf reine Erfahrungstat- Das_ ist, in .. groben . Umrissen, ‚etwa ‚der Hauptinhalt sachen nicht von Anfang an aus metaphysischen Gesichts- winkeln blicken, dieses Buches, / Viele unter den Lesern werden ' der phäno- ohne sich die Arbeit unnötig zu er- menologischen: Methode, die Stavenhagen übt, zunächst schweren, wenn nicht ihre Resultate zu verlälschen, . Ver- vielleicht / mit Mißtrauen gegenübertreten, Aber die nähere zichtet man aber — und das kann man gewiß tun — auf Prüfung wird jedem zeigen, daß St, auf diesem Wege wirk- eine erfahrungswissenschaftliche Psycho- lich zu wesentlichen. wissenschaftlichen Einsichten kommt., logie, dann sollte man dafür wenigstens nicht Psychologie Man sieht' gerade, hier,/ daß die‘ Phänomenologie 'nicht an sagen — wir haben dann eben ganz deutlich eine Art meta- den Katholizismus gebunden ist, Wir glauben, daß seine physischer Phänomenologie vor uns, Die zweite Frage da- Bestimmung des Wesens der Religion als „absoluter per- gegen ist wohl psychologisch, aber.ihr metaphysisches Er- sönlicher Stellungnahmen‘ einer evangelischen Grund- gebnis kann, sofern sie in ihren eigentümlichen Grenzen intention sehr'nahe ist. Freilich bedeutet es für den christ- bleibt, höchstens dahin führen, daß man die Notwendigkeit lichen Theologen eine schmerzliche Lücke, daß Staven- einer Metaphysik und Phänomenologie von der Psychologie hagen die Behandlung der. konkreten Religion'ganz aus- aus fordern muß, Inhaltliche metaphysische Aussagen wird schließt. Er ist sogar geneigt, in fast aller Theologie ein aber, die Psychologie niemals machen können, ebensowenig Abgleiten vom Absoluten ins Relative zu sehen, — in der wie die Metaphysik etwa Aussagen über die Erscheinungs- Sprache Barths, den St, sehr hoch schätzt, ausgedrückt: weisen der Gefühle, Die Einzeluntersuchungen. des Verf. der Gott, von dem die Theologen reden, ist nicht , Gott, sınd denn auch durchgängig phänomenologischer, nicht rein Hier haben , wir nun freilich starke Bedenken, Obwohl St, psychologischer‘ Art, Zunächst wendet er sich der Leib- der Absicht nach weit davon entfernt ist, der konkreten seelenfirage zu und kommt aus. den verschiedensten Be- Religion und Frömmigkeit durch, seine , Untersuchung obachtungen zu einer Ablehnung materialistisch-mecha- Normen: setzen ‚zu wollen: ob sein praktisches Religions- nistischer Theorien. Doch scheint mir, daß er zuweilen ideal nicht trotz tiefen Verständnisses für die Kategorien Leib.und Seele zu stark auseinanderreißt. Geräde in die- Offenbarung und Sünde ein.stark philosophisches ist? Wir sen Problemen wird man bei dem heutigen Stand psycho- fragen uns vergeblich, wo' innerhalb dieser ' Religions- logischer und biologischer Forschung nicht ohne die Be- theorie Raum für die Heilsoffenbarung in Christus bleibt, griffe, ganzheitlicher leib-seelischer Strukturen völlig aus- Allerdings kann die Wirklichkeit dieser Offenbarung 'nicht kommen, Ein weiterer Abschnitt beschäftigt sich mit den apriorisch aufgewiesen werden; eben darum aber ist der religiösen Erscheinungen der:Ekstase, der Offenbarung, des Wert. einer. solchen „ontologischen ‚Untersuchung‘‘ für ‚den Glaubens, und K, kommt hier überall zu dem Ergebnis, daß Christen ein ‚begrenzter, — Das ist das große' theologische in diesenErscheinungen metaphysische Faktoren imSeelen- Fragezeichen, das wir hinter Stavenhagens Buch setzen leben mitwirken, also zu der letzten Grenzerkenntnis der müssen. Nichtdestoweniger. sind wir. überzeugt, daß es Psychologie, Nur scheinen mir die Wirkungen des Meta- innerhalb der religionstheoretischen Forschung einen be- physischen zuweilen zu individualistisch gedacht (S, 23), deutsamen. Schritt nach.vorwärts.darstellt, und hoffen, daß eine ' Sozialpsychologie der Religion wird nachzuweisen es dazu beiträgt, der Phänomenologie (als Methode!).auch haben, daß das dialektische Verhältnis zwischen Individu- in ‚ der Religionswissenschaft weiteren Eingang zu ver- um und Gemeinschaft. nicht nur für „Kulturgestaltung‘, schaffen, ..Das. .ist.. gewiß: „Unternehmungen „wie . die«von sondern auch für die großen religiösen Schöpfungen gilt; Stavenhagen führen uns weiter als alle empirische Reli- christlich gesprochen. daß der Heilige Geist, der im Gläu- 303 304 bigen wirkt, der Geist der Gemeinde, des corpus Christi, Außenwelt. Uebers, v. Walter Rothstock. Leipzig, Meiner (VIII, ist und keines dieser beiden Glieder übersehen werden 381 S. 8) 10 M, — Sauer, Wilh., Grundlagen der Wissenschaft u. der Wissenschaften. Eine logische u. sozialphilos. Untersuchung. darf, Zusammenfassend ließe sich noch einmal sagen: das Berlin - Grunewald, Dr. W. Rotschild (XVI, 437 S. 8) 20 M. — Bleibende und Wertvolle an diesem Heft ist die Fest- Titchener, Edward Bradford, Lehrbuch der Psychologie. Deutsch von Otto Klemm. 2, Aufl, mit Zusätzen d. Uebers. Mit 67 Fig. im stellung, daß die psychologische Forschung eine metaphy- Text. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (XII, 470 S, 8) 19.20 M. — Vetter, sische Ergänzung wesensnotwendig braucht. Für gefährlich August, Nietzsche. München, E. Reinhardt (328 S, 8) 6 M. — Zenker, Ernst Victor, Geschichte der‘ chinesischen Philosophie zum ersten halte ich es aber, von metaphysischer Psychologie, also Bd., 1, einer Synthese, zu sprechen. Psychologie als solche ist Male aus d, Quellen dargest. Reichenberg, Stiepel (XV, 346 8S. 8) Lw. 8 M. reine Erfahrungswissenschaft, metaphysische Psychologie Schule u, Unterricht, Gaupp, Robert, Psychologie des Kindes, muß notwendig zu konstruktiver führen, Man diskreditiert 5., vielfach veränd. Aufl. 33,—37. T'sd, ‚Mit 17 Abb, Leipzig, Teubner (192 S., mit Abb, kl, 8) Hlw. 3 M. — Foerster, Fr. W., Religion und dann aber zum mindesten den Begriff Psychologie, der sich Charakterbildung. Psychologische Untersuchungen u. pädagog. Vor- heute ja schon allzuviel gefallen lassen muß und als Re- schläge. Zürich, Rotapfel-Verlag (464 S. 8) Lw. b. 7.60 M. — Hische, Wilhelm, Von der Grundschule zur höheren Schule, Die Praxis der klameschild für alles mögliche gebraucht wird, Begutachtung d. Grundschülers, Halle a. S., Marhold (128 S. 8) Carl Schneider”Leipzig. 4.10 M. — Kozelka, Leo, Die Simultanschule in. Hessen, Mainz, Kirchheim & Co. (96 S. gr. 8) 2 M. — Wagner, Julius, Lehrbuch d. Erziehungswissenschaft, Bd. 1. Einführung in d. Pädagogik als Wissenschaft. Leipzig, Quelle & Meyer (XV, 245 S. gr. 8) Lw. 8 M. Allgemeine Religionswissenschaft. Söderblom, Nathan, Das Neueste theologische Literatur. Werden des Gottesglaubens. Untersuchungen über d. Anfänge der Unter Mitwirkung der Redaktion Religion. Deutsche Ausg. hrsg. v. Rudolf Stübe. 2., neubearb. Aufl. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Lpz., Hinrichs (XV, 361 S. 8) 12.50 M, Judentum. Bousset, Wilhelm, Die Religion des Judentums im Liturgik, Frick, Heinrich, u. Adolf Allwohn, Evangelische Liturgie. späthellenistischen Zeitalter. In 3. verb, Aufl. hrsg. von Hugo 2 Vortr. über Wesen u. Form d. evang. Gottesdienstes. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (39 S. 8) 1.50 M. — Görnandt, Werner, Gressmann. Tübingen, Mohr (XII, 576 S, gr. 8) 15 M. Das Frömmigkeits-Ideal unserer Gesangbuch-Lieder. Ein Beitr. zur P notwend, Gesangbuch-Reform (dargest. an d. Liedern d. Gesangbuches d. Prov. Brandenburg). Berlin, M. Warneck (80 8. 8) 2 M. — Merk, K. Jos., Die meßliturgische Totenehrung in der römischen Kirche. Zugl. e, Beitr. zum mittelalterl. Opferwesen, n Stuttgart, O. Schloz (XV, 165 8. 8) 9.80 M. \ «> 0 DD +D D D DD D OD TI DD DD VDDSDDDE d Erbauliches, Brück, Gustav, Anleitung zu praktischer Bibel- auslegung. Bd. 1. 1. Epheserbrief. Chemnitz, Buchh. d. Gemeinschafts- ib Ein Buch, das wie wenig andere geeignet scheint zu gemeinsamem vereins (228 S, 8) kart. 3.50 M. — Humburg, Paul, Der Gesang des @ Lesen. Vielleicht kommt der Kreis damit nie zu Ende, sondern Herrn. Biblische Aufsätze. Barmen, Aussaat-Verlag (123 S. 8) 1.50 M. verfolgt die oder jene Linie selbsttätig weiter: Gibt es ein — Ihmels, Ludwig, Dennoch ein König! 3 Morgenandachten. Dres- den-Klotzsche, Verlag d. Allgem. ev.-luth. Schulvereins (29 S. mit besseres Lob für solch ein Buch, als daß es über- 1 Abb. 8) 50 Pf. — Kaestner, Paul, Deutsche Tischgebete. 3., verm. fließt von Anregungen? „Pastoralblätter‘“ 1926 über: Aufl, 11.—15. Tsd. Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 68 S. 8) Pp. 1.20 M. — Piening, Johannes, Lebensbrot. Andachten. Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh. (367 S. gr. 8) Lw. 5 M. , Philosophie. Berkeley, George, Philosophisches Tagebuch. Uebers., Vom Jesusbilde der Gegenwart eingel. u. mit Anm. vers, von Andreas Hecht. Leipzig, F. Meiner , (XVI, 178 S. 8) 7 M. — Brockdorff, Cay v., Baron, Die deutsche v Sechs Aufsätze von Aufklärungsphilosophie. Mit Bildn. (2 Taf.) Friedrichs d. Großen u. Christian Wolffs. München, E, Reinhardt (180 8. 8) 3.50 M. — Brulez, * 9 Prof. D. Dr. Johannes Leipol .dt Lucien, Holländische Philosophie. (Mit 16 Abb.) Breslau, Ferd. Hirt 9 in Leipzig (Universität) (132 S. 8) Hlw. 3.50 M. — Cornelius, Hans, Grundlagen der Erkenntnis- theorie. Transcendentale Systematik. 2. Aufl. München, E. Reinhardt , 2. völlig umgearbeitete Auflage . 15.— M. brosch.; (XV, 264 8. gr. 8) 7 M. — Dingler, Hugo, Der Zusammenbruch der 424 Seiten Wissenschaft und der Primat der Philosophie. München, E. Reinhardt v 16.50 M. geb. (400 S. gr. 8) 13 M. — Erhardt, Franz, Bleibendes u. Vergängliches in o der Philosophie Kants, Leipzig, 0. R. Reisland (VIIL, 269 S. 8) Aus dem Inhalte: 12 M, — Fahrion, Karl, Gott, Freiheit, Unsterblichkeit, Kritik d, 4 Schönheitund Stimmung. Einleitung / Die Schönheit des metaphys. Grundbegriffe, Leipzig, F. Meiner (123 S. gr. 8) 6 M. — Evangeliums / Das Jesusbild der Schönheitssucher / Die wich- Franck, Otto, Die Allmasse., System e. qualitativen Materialismus. tigsten Schönheitssucher und Stimmungsmaler / Schluß / So- Ebd. (XII, 469 S. gr .8) 15 M. — Grabmann, Martin, Die Kulturphilosophie + ziales und Sozialistisches. Einleitung / Richard Wa er/ des Hl. Thomas von Aquin, Augsburg, B. Filser (217 8., 1 Titelbl. 8) Die Sozialdemokratie / Christlicher Sozialismus / Die Dichter / 4.50 M. — Gruehn, Werner, Religionspsychologie. (Mit 6 Kurven im Die Maler / Die Heilsarmee / Beurteilung / Aus der Welt Text.) Breslau, Ferd. Hirt (160 S. 8) Hlw. 3.50 M, — Handbuch der Aerzte. Psychologie und Psychiatrie / Oscar Holtzmann / der Philosophie, Hrsg. v. A. Baeumler u. M, Schröter. Lfg. 3. (Abt. 2, Emil Rasmussen / Georg Lomer / Julius Baumann / Binet- Beitr. E.) Religionsphilosophie kathol. Theologie. Von Erich Przywara. Sangl€ / Die Künstler / Beurteilung / Jesus als Pflanzenesser / München, Oldenbourg (104 S. 4) 4.55 M, — Haering, Theodor L., Auferstehung Jesu und ärztliche Wissenschaft / Ausblick / Hauptprobleme der Geschichtsphilosophie. Karlsruhe, G. Braun (VIII, Ellen Key und der Monismus., Das Wesen des Monis- 143 8. 8) 3 M. — Hasse, Heinrich, Schopenhauer. München, E. Rein- mus / Ellen Keys Jesusbild / Hat Jesus gelebt? / Die Kirche / hardt (516 S. 8) 9 M. — Herzberg, Alex., Zur Psychologie der Die eigenen Grundgedanken / Die Lebenskunst / Die neue Philosophie u. der Philosophen, Lpz., Meiner (VIII. 247 S, 8) 8 M, Familie / Beurteilung / Aus der katholischen Kirche / — dJordan, Leo, Die Kunst des begrifflichen Denkens. München, Einleitung / Der Modernismus / Das philosophische Leben Bruckmann ‚(XI, 156 S. 8) 5 M. — Jung, Carl Gustav, Psychologische , Jesu / Das anschauliche Leben Jesu / Jesusmystik und Frömmig- keit /. Das völkische Jesusbild / Die katholische Dichtun Typen. 8. u. 4. Tsd. Zürich, Rascher (708 S. 8) Lw. 21 M. — Klages, Ludwig, Die psycholog. Errungenschaften Nietzsches. Leipzig, J. A. v Katholische Maler und Bildhauer / Ergebnis / Dostojews fı Barth (IV, 228 S, 8) 8 M. — Kräutlein, Jonathan, Friedrich Nietzsches und der russische Christus. Einleitung / Dostojewskijs Morallehre in ihrem begriffl. Aufbau. Eine systemat. Studie. Leipzig, ( Leben / Der Dichter / Grundlagen der Weltanschauung / Die F. Meiner (80 S, 8) 3.50 M. — Lehmann, Gerhard, Ueber Einzigkeit , verschiedenen Völker / Die Frömmigkeit / Die Kirchen / und Individualität. Lpz., Meiner (VIII, 220 S. 8) 8.50 M, — Lung- Das fromme Leben / Schlu / Register witz, Hans, Die Entdeckung der Seele., Allgemeine Psychobiologie, o ' Leipzig, Ernst Oldenburg (707 S. gr. 8) 25 M. — Maier, Heinrich, 722 WLA SE MCO Dr mna Philosophie der Wirklichkeit. (3 Teile) Tl. 1. Wahrheit u. Wirklich- keit. Tübingen, Mohr (XIX, 590 S. 8) 22.50 M. — Roffenstein, Gaston, i Dörffling & Franke = Verlag = Leipzig DD DD D DD DD DD DD DD DD DD 1E WD D DEa DD DD DD D Das Problem des psychologischen Verstehens. Stuttgart, J. Püttmann (160 8S. 8) 7.50 M. — ARussell, Bertrand, Unser Wissen von der ' ar \ v aD W WDE A E W N WD D WD E U Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur, et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Hierzu eine Beilage des Neuland-Verlags G, m, b. H., Hamburg, ' Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis hernuszegfben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Land: 4 wa Dr, theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer chof in Dr Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 20. Leipzig, 24. September 1926. XLVII. Jahrgang KErscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlangen in fremder Währu ng ist zum Tageskurse u sowie vom Verlag. — mzurechnen, — Anzei Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkont: genpreis: Jie zwei, o Leipzig Nr. 52873. Kirisutok: o Kenkyu. Vol. III. Num. 2, Kyoto 1926, Verhandlungen der achten Generalsynode der Evange- D —k Dos: l isha University. lischen Kirche der altpreußischen Union Lütgert, Wilhelm, D ın (Professor der Theologie Holtzmann, Oskar (D. u. a0. Professor der Theo- in ihrer ordentlichen Tagung. lismus und ihr E alle), Die Rel nde, igion des Deutschen Idea- ogie in Gießen), Das Neue Testament, nach Jon Helgason, Dr. theol. (Biskop over Island A dem Stuttgarter griechischen Text über- Islands Kirke fra dens Grundleggelse til Reformation, von Brockdorff, Baro ohie. Nn Cäy, Die deutsche Auf- setzt und erklärt. Schian, Martin, D. Dr. (Generalsuperintendent klärungsphilosor Johannessohn, Martin, Das biblische KAL der Kirchenprovinz Schlesien ), Die deutsche Litt, Theodor, Die Philoso phie der Gegianwart ETENETO und seine Geschichte. evangelische Kirche im Weltk: riege, 2, Band : und ihr Einfluß auf d as Bildungsideal. V. Arseniew, N. (Privatdozent in Königsberg), Die Arbeit der evangelischen Kirche in der Heimat. 24. kirchlich-sozialer Kongreß, 30. April 1925 in Die Kirche des Morgenlandes, Weltan- Rade, Martin (D. Prof. der Theologie in Mar- Dresden, stenogr. Protoko 11, herausgegeben schauung und Frömmigkeitsleben, burg),Glaubenslehre, ErsterBand : VonGott. alen Bundes, Vvon der Geschäftsstelle des Kirchlich-sozi- Kirisutokyo Kenkyu, Vol. III, Num, 2 Kyoto 1926, zu bringen, daß ihre Namen nipponisch ausgesprochen Doshisha University. anders tönen, Dergleichen sind bloße Setzerunzulänglich- Den christlichen Theologen in Japan hat vormals lange keiten, Unfehlbar sicher vor ähnlichen Entstellungen sind Jahre die streng wissenschaftlich gehaltene Monatszeit- am Ende auch die Kyoji Tominomori, Tetsu Katagiri, schrift „Shinri‘ (Die Wahrheit), begründet von dem nach- Yosuke Hamada, Tetsutaro Ariga, um , doch auch die maligen Weimarer Oberhofprediger Spinner, in der Folge Namen der japanischen Autoren der Zeitschriftnummer redigiert von O. Schmiedel, dann von Max Christlieb, zu- nicht ganz zu übergehen, unter deutschen Setzerhänden letzt von mir, dankbar hingenommenen Dienst getan. Was nicht, Der Herr Schriftleiter des Theol. Literaturblattes, sie an Abhandlungen brachte, war zum weitaus größten D, Laible, selbst in verwandtschaftliche Beziehungen mit Teile von uns, also von ausländischen Autoren, geschrie- dem japanischen Volke geraten, wird, des bin ich sicher, ben, Wie die vorliegende, dem Th, Litbl. zugegangene die Gelegenheit gern benützen, mit dem Referenten zu- Einzelnummer einer neuen japanischen theol, Zeitschrift, sammen, der seinerseits mehr als ein Jahrzehnt ein Gast deren Einlauf ich mit kurzem Worte zu quittieren aufge- Japans hat sein dürfen, diesem und insbesondere seiner - fordert bin, sich präsentiert, ist sie ein erfreuliches Zei- Christenheit und Theologenschaft brüderlichen Gruß zu chen für das Mündiggewordensein der japanisch-christ- entbieten. Auch ein Ozean, den Gott zwischen die Jesus- lichen Predigerschaft, Die dreimal jährlich erscheinende jünger hüben und die drüben gelegt hat, und wär' er noch Zeitschrift — „Studien zur christlichen Religion‘” wäre ihr so breit und noch sso tief, ist ja doch kein Scheidungsgrund. Name deutsch wiederzugeben —, herausgegeben von der H. Haas - Leipzig. Theol. Fak. der christlichen Doshisha-Universität in Kyoto und zur Zeit in ihrem dritten Jahrgang stehend, weist in Holtzmann, Oskar (D. u. ao. Professor der Theologie. in der mir zugestellten einen Einzelnummer, einem Heft von Gießen), Das. Neue Testament, nach dem Stuttgarter 165 Seiten chines,-japan. Schriftsatzes, sechs verschiedene griechischen Text übersetzt und erklärt. Gießen 1925f,, Beiträge auf, Nur einer von ihnen (Ethische Werte im So- A, Töpelmann, 3 Lieferungen; Lieferung 1 u. 2 736 S. zialismus) hat einen Nichteingeborenen zum Verfasser, Preis je 9,20 M., bei Vorauszahlung je 7 bis 8 M. Im übrigen trugen die geistigen Kosten der Nummer ganz nur mehr japanische Mitarbeiter. Den Deutschen im be- Verf, möchte durch diese Schrift es Pfarrern und Reli- gionslehrern erleichtern, sich immer wieder mit dem grie- sonderen muß es nicht wenig befriedigen, zu sehen, daß deren Beiträge (als da sind: Das Buch Hiob und seine Zeit; chischen Neuen Testament zu beschäftigen, da er fürchtet, daß umfangreiche Kommentare dazu anzuregen nicht ge- Der Adapamythus und die Adamgeschichte; Zu den Selig- eignet sind, Mit anderen Auffassungen setzt er sich nicht „Transzendentale Apper- preisungen der Bergpredigt; auseinander, sondern bietet in möglichster Kürze die Er- zeption”) bekunden: nach wie vor hält man in Japan auch klärung, die er für die richtige hält, So darf man die auf theologischem Gebiete engste Fühlung mit deutscher wissenschaftliche Gründlichkeit, die dem kurzgefaßten Forschung, und die Namen ihrer Träger haben auch drü- Kommentar von H, Holtzmann eigen ist, nicht erwarten. ben guten Klang. Hapnack, Selleiermacher, Vorlaänder, Seine früheren Veröffentlichungen beweisen, daß er das Saüger (statt Sänger) u. a., in Klammern den japanischen Neue Testament und seine Umwelt genau kennt. Man kann (Kana) Namentransskriptionen zugefügt, brauchen die sich darum in mancher Hinsicht getrost, wenn auch nicht Zitierten, soweit sie leben, nicht etwa auf den Gedanken kritiklos seiner Führung anvertrauen, Die Übersetzung, die 305 306 A, —_- —_- x A ?‘u x 307 308 bei den Synoptikern durch verschiedene Schriftarten die leistung als eine i‚ g, ihrem Zweck entsprechende anzu- beiden Quellen und das Sondergut der Evangelisten gleich erkennen. Natürlich würde es bedauerlich sein, wenn kenntlich macht, gibt den Nestleschen Text möglichst Pfarrer und Religionslehrer sich nicht auch auf Grund ein- wörtlich wieder, gelegentlich wohl zu wörtlich: Partizipial- gehenderer Kommentare mit dem Neuen Testament be- konstruktionen wären zweckmäßig öfter aufgelöst; ZU- schäftigen würden. Für kursorische Lektüre aber bietet weilen wäre im Interesse des Verständnisses eine freiere das Werk eine brauchbare Handleitung. Die beiden ersten Übersetzung empfehlenswerter gewesen, z, B, Mark., 4, 9, Lieferungen umfassen die Synoptiker, Apostelgeschichte Anders trug zu (einer) 30 und mit (eins) 60 und mit (eins) und die Paulinischen Briefe (außer den Pastoralbriefen). 100; 4, 36: sie nehmen ihn, wie er in dem Boote war; 6, 31: Die dritte, die bald zu erwarten ist, wird die Pastoralbriefe, Kommet ihr gerade für euch; 14, 33: sitzt hier her! Mat- die katholischen Briefe und die Johanneische Literätur thäus 5, 29: wenn nicht Eure Gerechtigkeit mehr als die enthalten, außerdem ein Register, in dem auch über’die der Schriftgelehrten und Pharisäer überschwenglich ist; Entstehung der Bücher noch einiges gesagt werden soll. 8, 8: ich bin nicht genug, daß du unter mein Dach kommst; Einleitungsfiragen sind sonst nicht besonders behandelt, 26, 50: Kamerad, wozu du da bist, 2, Kor, 13, 6: wenn ihr auch auf Heranziehung religionsgeschichtlicher Parallelen nicht etwa wertlos seid. Röm, 9, 6: Aber nicht wie, daß ist verzichtet. Schultzen-Peine. Gottes Wort hinfällig geworden wäre. 1, Kor. 4, 15: beim Messias (für „in Christo“) u.ä. Röm. 1, 20 ist freier, aber Johannessohn, Martin, Das biblische XAT ET’ENETO und kaum richtig übersetzt: Gottes unsichtbare Eigenschaften seine Geschichte, (Abdruck aus Band .53, Heft 3—4 werden seit der Weltschöpfung von den Geschöpfen in Ge- der Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung.) danken erschaut; Röm. 2, 8: Erbschleicher Sal Göttingen 1926, Vandenhoeck u, Ruprecht. (S. 161 schleicher ist vielleicht ein Druckfehler. bis 212, gr. 8) 2.60 M. Die Erklärung bietet im ganzen das, was man von einem Eine Spezialfrage aus dem Gebiet der Syntax des grie- ganz kurzgefaßten Kommentar erwarten kann. Meist führt chischen Alten und Neuen Testamentes legt Verf, vor, Es sie wirklich in das Verständnis des Textes ein. Nur ver- handelt sich um die Wiedergabe der hebräischen Formel einzelt beschränkt sie sich auf eine Paraphrase der Ge- w (LXX, NT xal &y&verto), die am Satzanfang steht und danken. Natürlich würde es dem Leser ganz angenehm zur Einleitung datierender Bestimmungen dient, In sehr sein, wenn wenigsten an wichtigen Stellen abweichende fleißiger Kleinarbeit und mit der für solche Arbeiten un- Ansichten (vielleicht in Anmerkungen) angeführt oder die entbehrlichen Sorgfalt wird das gesamte Material nach Erklärung begründet wäre, Besonders werden diejenigen methodischen Gesichtspunkten geordnet. Ein erster Teil Gedankenreihen, denen der Verf, innerlich zustimmt, gut (S. 161—194) stellt an der Hand des hebräischen Urtextes wiedergegeben, Gegenüber der Behandlung der neutesta- den Sprachgebrauch der LXX dar; der zweite Teil (S, 194 mentlichen. Schriftsteller in den Schriften des Neuen Te- bis 211) behandelt den neutestamentlichen Gebrauch und staments von Joh. Weiß u. a. ist ein erheblicher Fortschritt achtet besonders auf die immer deutlicher sich heraus- zu gerechterer Würdigung festzustellen. Auch erkennt bildende Umformung der Konstruktion nach griechischem Verf, unumwunden an, daß Jesus für Markus ein über alles Sprachempfinden. Sie führt zuletzt (z. B, Lc. 16, 22; Act. Irdische hoch erhabenes Wesen war. An manchen Stellen 27, 44; 28,8) bis zum Aufgeben der datierenden Funktion wirkt aber seine rationalistische Einstellung noch nach, So der Formel und damit zur völligen Verleugnung des semi- kann jemand doch kaum die Tiefe der Gedanken in Röm. 9 tischen Ursprungs. und 10 erfaßt haben, der darüber urteilt: Die Lösung der Der alttestamentliche Teil der Arbeit, der mehr dar- Probleme wird in diesen Kapiteln nicht gefördert. Barths stellender Natur ist, würde an Übersichtlichkeit gewinnen, Römerbrief hat so wenig Einfluß auf ihn gehabt, daß man wenn die Teilergebnisse schärfer hervorträten, etwa so, sich nicht wundern würde, wenn Kritiker späterer Zeit be- wie es in der Beilage über den Sprachgebrauch der Lu- kianschen LXX-Rezension (S, 211—212) geschieht. Der haupten würden, des Verf, Auslegungen wären vorher ge- schrieben, Die angeblich wissenschaftliche Ansicht, daß neutestamentliche Teil schließt mit der Feststellung, daß sich die erste Gemeinde das Bild und die Worte ihres sich Act, in viel höherem Maße griechischem Empfinden Messias nach ihren Wünschen und Gedanken gestaltet anpassen als das Lucas-Evangelium, und daß daher Act, hätte (die in der Evangelienerklärung noch nachwirkt), „wohl als eine Fortentwicklung der dort erreichten Stufe dürfte bei einer wirklich geschichtlichen Auffassung der der Entwicklungsgeschichte der alttestamentlichen For- Urgemeinde und angesichts des in den Evangelien vor- mel‘“ begriffen werden können, nicht aber als „einfaches liegenden Tatbestandes kaum aufrecht erhalten werden Seitenstück‘“, Aber das ist weder überraschend noch können. Die wissenschaftlichen Arbeiten positiver For- neu: das stärkere Hervortreten nichtgriechischer Einflüsse scher haben den Verf, im Ganzen nur wenig beeinflußt, hin- sprachlicher Art im Evangelium erklärt sich aus der Natur sichtlich der Apostelgeschichte auch Harnack nicht, Die der im Evangelium verwerteten Quellen, Nicht in diesem Rechtfertigung bei Paulus faßt er ähnlich wie Holl die und ähnlichen Ergebnissen, sondern auf philologischem Rechtfertigung bei Luther auf: eschatologisch, im Hinblick Gebiet, in der sehr zuverlässigen sprachvergleichenden auf künftige Bewährung. Röm. 5, 1 übersetzt er: wir wollen Darstellung, ist der Wert der Arbeit zu erblicken, Frieden haben (in Anlehnung an v, Hofmann). Röm, 5, 12£ Joachim Jeremias-PBRiga. gründet er die allgemeine Sündhaftigkeit auf die in die Welt eingedrungene Todesmacht, Die Geschichtsauf- v. Arseniew, N, (Privatdozent in Königsberg), Die Kirche fassung in Röm. 1 und anderen Stellen des Römerbriefs des Morgenlandes, Weltanschauung und Frömmigkeits- hält er zwar für großartig, sieht sie aber als den Tatsachen leben, (Sammlung Göschen, Bd, 918,) Berlin und Leipzig nicht entsprechend an. Auch sonst finden sich eigenartige 1926, W, de Gruyter & Co, (1045S, 12) 1 M. Urteile und Erklärungen, Die Absicht des Büchleins ist, von dem inneren Leben, S Das soll und darf aber nicht hindern, die Gesamt- nicht von dem äußeren Tatbestand, spndern der Weltan- 309 310 handlungen, so wird das verstärkt durch den Umstand, schauung und dem Frömmigkeitsideal der morgenländi- schen Kirche eine Vorstellung zu geben, A, stellt deshalb daß sie vielfach Fragen erörtert, die uns alle beschäftigen. zunächst das Heilswerk und seine kosmische Bedeutung, Freilich, der erste Teil umfaßt 624 Seiten, der zweite 344 und beiden Bänden sind noch Anhänge beigefügt. Bei wie sie besonders eindrucksvoll im Kultusleben zutage tritt, dar. Erst dann kommt er auf die Glaubenslehre nach dieser Stoffülle gebieten die Raumverhältnisse unseres den Aussagen der Väter zu sprechen. Der ganze Inbegriff Literaturblattes dem Referenten äußerste Beschränkung. Ich werde aus Sachinteresse diese in der Weise üben, das derselben besteht nach A. in dem Glauben an die Aufer- stehung Christi, Im folgenden Abschnitt wird die Aneig- ich etwas eingehender mich nur zu hervorragend wich- tigen Fragen äußere. Alle Formalien lasse ich beiseite, nung des Heils, das Gnadenleben der Kirche, die Heiligung rechne zu diesen auch an sich sehr wichtige Einzel- des Alltags behandelt. Ritus ist nach Auffassung dieser Kirche objektiviertes Gebet der Gesamtheit und zugleich angelegenheiten, unterstreiche nur den Dank, den die Generalsynode dem Evangelischen Oberkirchenrat {für Symbol einer höheren Wirklichkeit, Sakrament ist Durch- seine bezüglichen Bemühungen in schwerer Zeit gewiß dringung des Kreatürlichen durch den Geist Gottes, Ver- mit vollem Recht votiert hat, klärung, Heiligung des Kreatürlichen und Menschlichen durch die Kraft des Geistes, nicht Vernichtung des Mensch- Vorsitzender war D. Winckler, der schon frühere lichen, sondern Veredlung, Reinigung, Umgestaltung, Hin- Synoden geleitet hat, Derselbe betonte, daß diese Synode, überleitung des Kreatürlichen in eine höhere, göttliche die sich in Aufrechterhaltung der Kontinuität mit den früheren altpreußischen Generalsynoden als.die achte be- Sphäre. Im 5. Abschnitt wird die Ethik der morgenlän- dischen Kirche, nach den alten Vätern und modernen Er- zeichnete, die Einführung der neuen Verfassung ab- bauungsschriftstellern der griechischen Kirche, vor allem schließe, was darin zum Ausdruck kam, daß diese Synode nach der Philokalia des Bischofs Feofan von Nowgorod aus den Kirchensenat, die künftige oberste Instanz der alt- der zweiten Hälfte des 19, Jahrhunderts, geschildert., Ihr preußischen Kirche, zu wählen berufen war, Gelegentlich Inhalt ist Bußernst, Demut, Friede in Gott, das Schweigen der Besprechung des Berichts, des Generalsynodalvor- des Herzens. Der 6. Abschnitt führt zu den Höhen der standes und des Evangelischen Landeskirchenausschusses Heiligkeit, der Verklärung des Lebens in der Welt durch hielt der Generalsuperintendent D, Dibelius eine vortreff- Askese und Freude, die in der Verklärung des Leibes liche Rede, in der er sowohl den Gewinn wie den Verlust buchte, der der evangelischen Kirche aus der Aufhebung gipfelt. Als besonders charakteristisch erscheint die An- schauung, daß das Feuer des Geistes, wenn es übergewaltig der bisherigen Beziehungen zum Staate erwächst. Als wird, auch die Materie, den Leib ergreift und verklärt, Der Vorteile der Vergangenheit nannte er die das ganze evan- letzte Abschnitt ist „Die große Gemeinschaft, Eucharistie gelische Volk umfassende Landeskirche, die enge Ver- und Kirche” überschrieben, Die Eucharistie ist der Lebens- bindung von Kirche und Schule und die evangelische nerv der Kirche und zugleich Inbegriff, Zusammenfassung Theologie, Als Mißstände der Vergangenheit charakteri- der Ströme, die das Leben der Kirche bilden. Im Anhang sierte er die verhängnisvolle Hemmung des äußeren Auf- werden Angaben über die wichtigste Literatur und den baus der Kirche, die Verkümmerung eines kraftvollen gegenwärtigen Bestand der orthodoxen Kirche gemacht. Verantwortungsbewußtseins und die Hineinziehung der Kirche in die Feindschaft gegen die herrschende Staats- Die kurzen Notizen über die russische Kirche sind bei dem Mangel authentischer Nachrichten von Wert,. Das Büchlein ordnung, Bei derselben Gelegenheit wurde die Verwen- ist von besonderer Bedeutung, weil es von einem gründ- dung von Frauen im Kirchendienst kurz erörtert. Der lichen Kenner und begeisterten Anhänger der orthodoxen Vizepräsident des Oberkirchenrates stellte ein Gesetz in Kirche stammt und aus eigenem Erleben schöpft, Bei einer Aussicht, in dem die Kanzel den Theologinnen werde ver- schlossen bleiben, was zu billigen sein dürfte, Sehr warm Neuauflage bedarf die sprachliche Form einer gründlichen Durchsicht. Wer sich kurz über das Wesen der orthodoxen wurde dafür eingetreten, daß der 31. Oktober oder der Kirche, die uns so fremd ist, informieren will, greife zu sonst herkömmliche Tag für die Reformationsfeier zu diesem Buch, G.Grützmacher - Münster, einem vollen Feiertag ausgestaltet wird, In einzelnen Ge- meinden ist ein andrer Tag in lebendiger Übung; das wollte man nicht gewaltsam ändern, Wird der 31. Oktober das, Verhandlungen der achten Generalsynode der Evange- was erstrebt wird, werden die einzelnen Abweichungen lischen Kirche der altpreußischen Union in ihrer wohl von selbst verschwinden, Volksmission und Evan- ordentlichen Tagung, eröffnet am 5. Dezember 1925, gelisation wurden lebhaft begrüßt und allseitiger För- geschlossen am 15, Dezember 1925, Erster Leil: derung empfohlen. Ebenso die wachsende Annäherung Verzeichnisse der Beschlüsse und Redner; Eröffnungs- zwischen Kirche und Gemeinschaft, Die Frage einer ge- predigt; Sitzungsverhandlungen. Zweiter Teil: sonderten Abendmahlsfeier unter Leitung von Nichtgeist- Beilagen zu den Sitzungsberichten. Berlin 1926, Mar- lichen wird dem Kirchensenat zur Beurteilung überwiesen, tin Warneck (V, 388 S, u. 81 S, gr. 8). Zus, 30 M, Hoffentlich wird dieser die Frage negativ entscheiden, da- Ein interessantes und bedeutendes Schriftstück, Wie gegen Sonderabendmahlsfeiern der Gemeinschaften die immer der Einzelne zu. der unierten Kirche der alten Tür öffnen, Allen freundschaftlich verbundenen Kreisen, Provinzen Preußens steht, er verschließt sich weder der die für sich eine Sonderabendmahlsfeier wünschen, sollte Erkenntnis, daß dieser große Kirchenkörper die äußerlich dieselbe freistehen unter der Bedingung, daß die Teil- vornehmste Repräsentation evangelischen Kirchenwesens nehmer sich dem allgemeinen Abendmahl nicht fernhalten. auf deutschem Boden ist, noch der Vermutung, daß die Die Gesamtsynode hat sich der zunehmenden Nicht- Generalsynode dieser Kirche über eine nicht unerhebliche achtung des Sonntags in geziemender Weise entgegen- Reihe hervorragender Persönlichkeiten verfügt, eine Ver- gestellt, und hat sich der Pflege der Kirchenmusik wie mutung, die das vorliegende Schriftstück bestätigt. Be- der Neuordnung der Verhältnisse ihrer Beamten kräftig gründet schon dies eine besondere Beachtung ihrer Ver- angenommen, 311 312 In einer Mitteilung des Oberkirchenrats über Austritte Kirche ernste und, wie Hinderer beweist, lösbare Auf- aus der Kirche und den von ihm erlassenen Richtlinien in gaben. kirchlicher Behandlung Ausgetretener wurde, mit. Zu- In verschiedener Weise haben Schulangelegenheiten stimmung zu den letzteren, Kenntnis genommen. Es wird die Synode beschäftigt, Lehrer, die minder oder mehr interessieren, daß im Konfessionswechsel zwischen Pro- freiwillig an die weltliche (religionslose) Schule gingen, testanten und Katholiken die ersteren nach wie vor im drängen jetzt zur evangelischen Schule zurück, Mit Recht Vorteil sind, und daß durch Austritte aus der Kirche die wird gefordert daß 'sie, so erfreulich ihre Rückkehr altpreußische Kirche in den sechs Jahren 1919—1924 rund ist, für ihre künftige Tätigkeit eine von den evangelischen 520000 Seelen verlor Besonders schwoll die Zahl nach Interessen geforderte Gewähr bieten müssen, Das führte Jetzt ist sie im Abnehmen und die Abschluß des Kriegs auf die große schwierige, auch auf den Kirchen- Zahl der Rücktritte wächst, Die Generalsynode begrüßte tagen verhandelte Frage, in welcher Weise der die soziale Tätigkeit des Oberkirchenrats, will die An- evangelischen Kirche zu sichern ist, daß der evangelische stellung von Sozialpfarrern und ähnlichen Persönlich- Religionsunterricht in Übereinstimmung mit ihren Grund- keiten gefördert sehen und erbittet vom Kirchensenat sätzen erteilt wird. Das Definitivum ist hier wieder dem Kirchensenat zugeschoben worden. Zunächst gilt das be- Richtlinien für die Tätigkeit derselben, Gleichfalls erbittet sie von demselben fördersame Tätigkeit‘ behufs Her- züglich der Volksschule, aber mit einem gewissen Recht stellung einer neuen Agende, insbesondere für die nächste ist das auf die höheren Schulen ausgedehnt worden, Für Die Generalsynode eine Vorlage betr, Konfirmationsnot, den Unterricht in diesen,' wie bezüglich der Religions- Generalsynode hat sich selbstverständlich auch mit den lehrer selbst wurde auf der Synode manches Beachtens- Kirchenteilen außerhalb der Staatsgrenzen beschäftigt werte gesagt Geklagt wurde über 'das prinzipielle Vor- bei welcher Gelegenheit der Generalsuperintendent dringen der Katholiken in diesen Schulen. Aber auch D.. Dibelius wieder eine vortreffliche Rede hielt, die aber über das Verhalten des Ministeriums, das die Richtlinien zu zwei Anmerkungen Veranlassung bietet, Durch unsere für die höheren Schülen veröffentlichte ohne genügende Zeit geht nicht ein Zug zur „Union”, wie er sagte, sondern Verhandlung mit der evangelischen Kirche, während be- zur Konföderation, sowohl in Deutschland wie in der Welt züglich der katholischen Kirche alles in Ordnung war, und Wenn mit Recht über die Behandlung der deutschen Schul- das in Preußen, das sich früher wohl als Vormacht des sprache in den abgetretenen Gebieten Klage geführt wird deutschen Protestantismus bezeichnete Daß das anders darf nicht übersehen werden, wie die preußische Re- werden muß, liegt auf der Hand, Aber ist das nicht ein gierung in der Zeit ihrer Machtstellung die dänische Schul- Rest dessen, daß die evangelische Kirche zuvor zu einem Staatsdepartement erniedrigt war? Es wird energischer sprache in Nordschleswig und die polnische Schulsprache im Osten behandelt hat. und taktvoller Arbeit bedürfen, ‚daß die evangelische Wie die Mitteilungen von Dibelius in weiten Kreisen Kirche sich durchsetzt als das, was sie ihrem Wesen nach bekannt zu werden verdienten, so die von Professor ist Voraussetzung hierfür ist, daß sie in ihrem eignen D. Richter, die über Mission, Daß die Ilutherischen Polen, Hause Ordnung schafft Dazu ist hoffentlich der. rechte wie es 'scheint auch ihr Generalsuperintendent, den von Weg eingeschlagen durch den Antrag der Synode an den Polen annektierten Unierten es verdenken, daß sie sich Kirchensenat, ihr demnächst ein Kirchenzuchtgesetz vor- nicht der polnischen lutherischen Kirche .anschließen, zulegen Es scheint endlich erkannt zu 'sein, daß ein solches nicht ein Lieblingsstück der Rechten, sondern eine steht in Widerspruch damit, daß gerade die Lutheraner stets behauptet haben, die Union repräsentiere eine neue fundamentale Bedingung ihrer Selbstachtung und Selbst-« Konfession, was die preußische Union erst jetzt aner- behauptung ist. kennt. Auf Veranlassung von Beschlüssen der Provinzial- Erfreulicher als auf dem Gebiet der Schule steht es synoden hat sich die Generalsynode auch mit der Kon- auf einem andern Gebiet, auf dem Kirche und Staat sich berühren, dem der Inneren Mission, Wie gewaltig diese kordatsgefahr beschäftigt und das bezügliche Material dem Kirchensenat zu sorgfältiger Wahrung der evangelischen gewachsen ist, erhellt aus dem Bericht des Zentralaus- Interessen überwiesen, Ebenfalls wurde die Frage einer schusses, daß die Zahl der Angestellten in den Anstalten, 7 Gemeinden und Vereinen christlicher Liebe rund 50000 Reformation der Vorbildung der Geistlichen dem Kirchen- senat zu weiterer Behandlung überwiesen Hoffentlich beträgt und die Zahl der freiwillig helfenden Frauen auf findet. dabei auch das, was der Konsistorialpräsident reichlich zwei Millionen geschätzt wird, Der Staat hatte D. Gossner empfohlen hat, Beachtung, dies, daß in Schles- bisher für seine Hilfstätigkeit manches von der Inneren wig-Holstein sämtliche Theologen nach Ablegung des theo- Mission gelernt, auch dieses und. jenes übernommen, aber logischen Examens das Predigerseminar und das Lehr- er war nicht eigentlich in Konkurrenz mit ihr getreten vikariat je einjährig zu absolvieren haben und da- Das tat erst der neue Staat, der sie am liebsten ganz über- nach im zweiten Examen nicht wieder in allgemeiner nommen und nach 'seinem Geschmack gemodelt 'hätte Theologie, sondern in dem allen‚ was zur Pfarrpraxis ge- Daß er das nicht kann, hat er inzwischen gelernt. Die hört, geprüft werden, Innere Mission hilft in seinen Wohlfahrtsbestrebungen, Interessant und auch für andere Landeskirchen be- aber in ihrer Art und in ihrem Geist, So ist es recht achtenswert ist das Interesse, das die Synode dem deut- In eingehender Verhandlung beschäftigte sich die schen Preßverband zugewendet hat Unter der ausge- Synode mit der Frage der Leichenverbrennung, Die All- zeichneten Leitung von Lic. Hinderer hat dieser sich so gemeine ev.-luth, Kirchenzeitung (Nr, 33) hat hierüber © entwickelt, daß derselbe, der zur Zeit der letzten Synode Auszüge gebracht Um so kürzer kann ich mich fassen. erst zwei Akademiker beschäftigte, jetzt zwölf Akade- Es handelte sich um zwei Fragen, Eine frühere Verfügung miker in seinem Dienst hat Auch was Hinderer selbst verbot den Geistlichen die Mitwirkung bei der Beisetzung über Bedeutung und Aufgabe dieser Arbeit auf der Synode von Aschenurnen, wenn eine solche bereits bei der Ver- m äußerte, verdient allseitige Beachtung. Hier liegen für die brennung der Leiche stattgefunden hatte, Von Berlin aus Wr 313 314 war die Erlaubnis erbeten, in besonders motivierten von Skalholt und Holar, vo'n denen, namentlich der älte- Fällen kirchliche Krematorien zu errichten, Die Kirche ren, eingehende Biographien gegeben werden, Dies konnte darf in keiner Weise die Verbrennung fördern, Diese ist um so leichter geschehen, da wir von diesen zuverlässige und bleibt eine heidnische Sitte, auch wenn ernste Chri- zeitgenössische Nachrichten in den Biskupa sögur besitzen; sten sich verbrennen lassen, Auch gilt es, unserm an Ge- In den späteren Zeitabschnitten versiegen diese Quellen; mütswerten immer mehr verarmenden Volk den Gemüts- der Isländer hat kein rechtes Interesse mehr an kirch- wert der Kirchhöfe zu erhalten. Die erwähnte Verfügung lichen Dingen, Ausländer haben vielfach die Bischofsitze aber war eine Halbheit, Daß sie beseitigt wurde, wird inne, allgemeiner Kultur- und Sittenverfall, der auch die man begrüßen. Oder sollte es dahin kommen, daß, wenn Geistlichkeit ergriffen hat, ist eingetreten, der Aberglaube bei der Verbrennung ein „Redner‘ dem Geistlichen vor- wuchert, und als die Insel unter dänische Herrschaft ge- gezogen war, dann eine Mitwirkung von Geistlichen bei kommen war, liegt auch wirtschaftlich das Leben nieder, Beisetzung der Urne zulässig ist, aber verboten, wenn bei und Interessenlosigkeit der Bewohner an allem tritt ein. der Verbrennung ein Geistlicher fungiert hatte? Zu dem, Über alles dies gibt das vorliegende Buch Aufschluß. Aber was bezüglich der neuen Agende. der Erwägung anheim es geht auch sonst über den Rahmen einer eigentlichen gegeben ist, gehört auch die agendarische Form bei der Kirchengeschichte hinaus. Es schildert die politischen Zu- Feuerbestattung. Eine solche ist m, E, überflüssig und stände und die Kulturverhältnisse-in den einzelnen Zeit- liturgisch bedenklich, Die eigentümlichen Verhältnisse in abschnitten, namentlich auch die Literatur, und zwar von Baden-Baden haben mich veranlaßt, im Krematorium mit- dieser besonders eingehend die kirchliche und deren zuwirken; ich habe es aber in der Weise getan, daß ich Dichter, Selbstverständlich erhält man auch einen Ein- mich auf die Form einer häuslichen Parentation be- blick in das Klosterleben, das 1133 auf Island Eingang schränkfe, Das hat keinen Widerstand gefunden und ent- fand und durch die Benediktiner und später durch die geht einer fragwürdigen Imitation einer Beerdigung, Und Augustiner auf der Insel verbreitet wurde, Trefflich und nun kirchliche Krematorien? Unwillkürlich protestiert klar ist auch die Bekehrungsgeschichte Islands dargestellt, man mit Hand und Fuß, Aber die aus Berlin berichteten die uns freilich hier die alten Quellen besser überliefert Zustände sind derart, daß sie nicht nur um der Geistlichen, haben als bei einem andern germanischen Stamme. So ist in erster Linie um der Gemeindeglieder willen beseitigt Jen Helgasons Arbeit ein Werk, das nicht nur dem Reli- werden müssen. Kann Berlin nicht mehr Krematorien gionshistoriker, sondern jedem Belehrung bringt, der sich bauen? Kann der berichtete skandalöse Zustand nicht mit Islands älterer Geschichte und Kultur beschäftigt.. verwertet werden zur Abschreckung von Feuerbestat- tung? Auch auf die bildlichen Beigaben sei hingewiesen, Zeug- nisse isländischer mittelalterlicher Kunst, die allerdings Am eingehendsten und erbittertstén ist auch auf dieser fast durchweg wie die gelehrte Literatur unter dem Ein- flusse des europäischen Festlandes steht. Synode die Bischofsfrage erörtert worden, So erwünscht es an sich war, die Frage endlich für, Altpreußen zu einem E, M og k - Leipzig; Abschluß zu bringen, so kann ich, ein Freund der Bischöfe, doch nicht anders, als es billigen, daß diese Verhand- Schian, Martin, D, br. (Generalsuperintendent der Kir- lungen ihren Abschluß fanden in der Annahme des An- chenprovinz Schlesien), Die deutsche evangelische trages Preiser, den Kirchensenat zu ersuchen, nach An- Kirche im Weltkriege, 2, Band: Die Arbeit der evan- hörung der Provinzialkirchenräte der nächsten Synode in gelischen Kirche in der Heimat. Berlin 1925, Mittler dieser Angelegenheit eine Vorlage zu machen, Zu den & Sohn, (XI, 384 S. gr., 8) Kart. 11 M, Verhandlungen, die durchaus von allgemeiner Bedeutung Auf den 1921 erschienenen ersten Band (Die Tätigkeit sind, habe ich soviel zu sagen, daß ich fürchte, den mir der Kirche im Feld) ist 1925 der zweite Band gefolgt. Der vom Literaturblatt zur Verfügung stehenden Raum zu Verf, hat hier eine Riesenarbeit bewältigt, Aus zahllosen überschreiten, und lieber auf einen demnächst in der Allg, erscheinenden Artikel zur Akten, gedruckten und ungedruckten Berichten, Bro- evang,-luth, Kirchenzeitung schüren, Predigtsammlungen, Zeitschriften und Flugblättern Bischofsfirage verweise. D, T h. K aftan - Baden-Baden. hat er seinen Stoff zusammengetragen, und es ist ihm trotz der Überfülle des Materials gelungen, ein einheitliches Bild Jeon Helgason, Dr. theol, (Biskop over Island), Islands von der Arbeit der Kirche in der Heimat.zu geben, Man kann wohl sagen, daß alles berücksichtigt und nichts ver- Kirke ira dens Grundlxggelse til Reiormation, En historisk Fremstilling, Kebenhavn 1925, Gad. (298 S, gessen ist. Nach einem Überblick über die kirchlichen Ar- beitsorgane (Kirchenbehörden, Pfarrer, Gemeindekörper- gr. 8.) schaften) wird das gottesdienstliche und außergottesdienst- Seine „Isländische Kirchengeschichte von der Refor- mation bis zur Gegenwart‘ hat der isländische Bischof liche Leben, die soziale und vaterländische Arbeit sowie die Arbeit für die im Felde stehenden Gemeindeglieder be- durch vorliegendes Werk zu einer vollständigen Ge- handelt. Ein letztes Kapitel schildert noch die Kirche im schichte der isländischen Kirche gleichsam ergänzt. Als Kampfgebiet (Ostpreußen und Elsaß-Lothringen), Und das Gesamtdarstellung der vorreformatorischen Zeit, die Jons Ergebnis? Das Buch weckt einerseits stolze Freude: Die Werk behandelt, besaßen wir bisher nur das vierbändige Werk von Finnur Jensson, das 1772—78 erschienen und Kirche hat im Großen und Ganzen ihre Pflicht getan; sie hat mit Anspannung aller Kräfte danach gestrebt, die große auch heute noch für jeden gründlichen Forscher auf diesem Zeit für die Verkündigung des göttlichen Wortes auszu- Gebiete unentbehrlich ist. Auch Jen Helgason hat es gute Dienste geleistet. Aber er hat dem Stoff neues Leben ein- kaufen, Andrerseits regt sich beim Lesen des Buches auch eine tiefe Wehmut: So viel treue Arbeit und so wenig Er- gehaucht und so eine Darstellung der isländischen Kirchen- geschichte gegeben, wie sie die moderne Wissenschaft folg, so viel gute Anfänge und zuletzt der traurige Ausgang! Leider kommt das Buch — allerdings ohne Schuld des verlangt. Im Mittelpunkte steht das Leben der Bischöfe Verf, — reichlich spät, Seit den ersten Kriegstagen sind W 315 316 schon mehr als zehn Jahre vergangen. Andere schwere Er- während bei Rade ein sehr starker Einschlag ethizistisch- lebnisse unseres Volkes, Revolution und Inflation, haben kantischer Auffassung unverkennbar ist. Überhaupt dürfte die Kriegsereignisse mehr und mehr aus dem Gedächtnis unsere Glaubenslehre durch ihre Kant-Ritschl’sche Ein- verdrängt, und es fragt sich, ob sich heute noch für ein stellung am leichtesten gekennzeichnet sein, Gewiß, es solches Buch das genügende Interesse finden wird. Jeden- liegt erst ein Drittel vor, aber dieses Drittel bringt doch falls aber ist es ein wichtiges kirchengeschichtliches Doku- schon das Ganze, nur unter einem bestimmten Aspekt, wie ment, und keiner, der die Kirchengeschichte Deutschlands das zweite und dann das letzte Drittel wiederum je das in diesem Jahrhundert bearbeiten will, wird daran vorüber- Ganze, aber eben unter ihrem Aspekte bringen. Dazu gehen können, D.Dr. R ülin g - Machern, Bez, Leipzig. lassen die Kapitel über „rechtfertigenden‘, versöhnenden‘ und „heiligenden‘ Gott die Grundlinien der Christologie Rade, Martin V(D. Prof, der Theologie in Marburg), Glau- und Pneumatologie natürlich erkennen. Aber gerade diese benslehre, Erster Band: Von Gott, Gotha—Stuttgart Kapitel sind durch die Verordnung des „rechtfertigenden‘ 1924, F. A. Perthes. (XII, 182 S. gr. 8) 3.50 M. Gottes vor dem ‚„versöhnenden‘“ Gott ganz im Sinne Ritschl's am besten gekennzeichnet. Immerhin hat unser Das vorliegende Werk bildet den ersten Band einer Glaubenslehre, die der bekannte Marburger Professor und Dogmatiker Ritschl gegenüber viel Eigenes, was vor allem Herausgeber der „Christlichen Welt‘‘ D. Martin Rade der in dem Kapitel über das „Wesen Gottes‘ hervortritt. Viel- leicht aber wird es gut sein, ein abschließendes Urteil theologisch interessierten Welt damit vorzulegen beginnt. Es berührt durchaus sympathisch, wenn er uns im Vorwort über den speziellen theologischen Charakter erst dann zu