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thlb_046_1925 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Theologisches Literaturblatt, 46 | aa E A .. P _ LO ( A P &.6 + e v 5 P % } S $ “ - *4 ‚s z > s a F 2 “ kal D n - y th. X S i& e Auı — [ } %a ® x &r Zn Y v:7X x Mapder s A i x n ‚wh BA A& a D 30 G £ yln N VM C s A a Dası B Y I0 Wa D DA& üoW.„. b » S e S A &. H . A fa.\„ ‚ M „w„ E : K e “ z a x p JE E B A ü a R S k O _ an s I wa < o z x n NITt< 51053602 021 UB Tübingen d S KL Ka d D A n &n A i 6& r A - M E C : W M X br ( B e C n r F5 & ©r A n A ® ol e 5 S A 8 A SN An JE Ar an n N S 705 n Ar 6 C n E : OE f A ® n > f S B n M S74 S e i R8 E U O 5 85 A 33 Z X s N F - D A A % V G 8 R z S K w « a Ya XM C ® S R ® I HN I o x Bn ( B Ar f % © B ® S A © Z Cn Ar e SC D M S 5 n Ü“ B R E D 4S k z s SS < A n F S S $r E K i M X R e . n &. B © W S z < f Ä e en x S f A 3 i 4 { ® £ P EB 8 .. 3 u E X ® 5 ] a S Cl ü S e N © S e ® A 1;; R $ Z un S * 8 C v 7 NF B % an A 6 Ö %n E 7 “ ® &x Sr ı N A i ; Z Ian R ® K“ b <& D R &e 4 DE Z © Z — i A <r e} e A S © $ s F Z ® ar - A z % C A D a & 5 S e 2 n L K B » Z DE r B E Ar - b + S 3E E @ D c E E :; S E BS x M A C A CS 78 n S ME A jn C © S n E @s S S %R s 8 } O < S e A ® ( . P x ar ® S „ %n C e A A A X B s Dn A Ü w S 5 ‚ R E S F S n a A e E Ar v Sg Aı SOn D K O A f s e 7 Ö ‚E GE 1 ® 8 A ün %. - e S “ r e D Ü x * d A} J: f M B B e ö 4 S M m S X N E D i ( e 4E ä£ R R H r E S R i r e S CS z M B Aa S e e * BAn © ; d Z f A - S ® E 26 M A E E d % z E S S A A A A e n D A A Ön C Ba P _ß" P 2 5 e ';i E e A n PE ® S S R ;’ &l e s A 5} R { Dr n 7 B S W S A : € e E e M E . > S x Ja S S S ;\’ A K P U s C S e &} S : n A B S z A an HEn E S %. Z E S DE $ Un ® a B \r E S K i z N D c A ® S D S S .. 3 ABn Z s n 1 S E . s S E K z s @ &S ‚;@ . e z B O K ® 7 n Z A . i 3 S - S 8 0 S n S „ W e A < A S 9 S ( S A C D A © D C e D C w s Z - E i E { © er S R } va E K ‚Ar Zn © M © % x E n “ * S e R . a ı %1 S x x ® B S Z 5 E r A gP Z A e { E 2 X 3.' A 5 E %e S A M N S A E K C& A x S F Ka Ar s S E Z 3 e ür 0 Z A S n W a > C A an W B B A © A E ‘>;!'l Fa e P ä Ö X S % &, 5 SR ( M ?; SA % D © M A f : 2 ö 8 ® $ e W n f CN ® n Y n er %; A A C : n 4 D M D © 8 D S A e b e 3S b E JE 4 B s Z ® 6 B % A T z Ar 8 ä\ A - A S An 5r e Cn i e f E 2 A %e N } . ® s S E B S . Ma E 7 Z S 7 E Sr e © 3 'ä HE W K E S f S 3E S } 1 S f2 S C z E s n ON e O I, e X © © E 5 S& n E e B G R s F 5 z S S r - A B AAy > S 3 S %C F F n E Z B a » A E n S Z S E - 3 CR - &P K c i - A S n b e S S ® e e 3 s 5 S Z R e Da I ö r%% Mn A W e . 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A z ® Z Wa SO n R r © 3 C x E S s S SS Cn A n N e E #f s ® En W S Z a “ X A n SE za E 8 v $ A B AAn C H An © S %s C B S P %O a e ® C A X 7 l3f C n ;; T ö S 3 F E ET © ÄZ 38 M A \ n e E 5% E 5 x A B R Z A N ® C n E# W D x an W S A @ * W 7 5 3 S A M n E , 6S r E * &G * © 5 8 } E Y ® - dn Z $ $ a x X E E , w z S e Z e r &s &“ E f * ® Sn a v E OO E ELE ® O a f F x wn ( Aa a n A ir B S 4 n &i C E 6 E SE &. 7} M n n FA e n RS Z Sl R D M S a & A AA S ® $ S % A SE E P . AB $a . + A ® 3 Q 8 é i O &r ? e E n M i RE A A . Ö S Za A} w 8 © ö * ® - Ü E %w 9 z S Z e i WE \& - $ % X &s S © C S x& B S S x R e N C e r S Da S N M f % e } s Z i £ CR © s M SA S AA ® S S S M ät ir S &n A A F E “ S S A A A R . 5 a N D l S v A M me M A K S C M K E M a S K B A “ f ® e S M S Kr 7 Cn n RC C F R X S A ® ® 4 “ G — A a N A 3 M ® R W 6 A 4r “ S 7 “ $ ö VE A Ür C % &. A S G ® W 3 e e B v S B } C . 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DA En e A Ar R SE ® e n %( S &> 5 er ® W Sa S b ON X A A JE E S E 4 Pa 7G R E A &, 5 &r A f r S B N Sn Z %, A WE @ SA A X R 2 S A N 4 S n S %i G S é 3 ÜE 6 S e % X n X f R 2 :; S E S F a S - X s Ü 3 e D A &X ‚. f S V 37 S E * Zn S e S { ia GE SA % S j B S r 3 e S E E E - Cn ® e a n . é A 6 B E A b E l a va 8 S W n Cn S s { D Z SR A f S D i £‚;.; en OE “ P 3 N A P X 3 3 e j e . K <& B b S B Dn A C A 4 E Z e A "’°'f 2 N e A * E 5n i K A S AB v - H 8 ü B » S . © F K S E E wr d n Sn A E 7 \: n A Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden und Dr. theol., jJur. et phil. Heinrich Böhmer Professor der Theologie in Leipzig Sechsundvierzigster Jahrgang 1925 Leipzig Verlag von Dörffling und Franke* n r Inhaltsverzeichnis. f l. Artikel. Clemen, 0., Kirchengeschichtl, Quellenhefte 236. Freytag, W., Die method. Probleme der Päda- Conrad, P., Dennoch 46. gogik 235. 1. Leipoldt, Zum Leben Jesu 113. — Freude und Friede 74, Friedrich, J., Aus dem Hethitischen Schrift- 2. Gußmann, Eine neue Augustana - Hand- Cürlis, P., Die Briefe Pauli an die Thessa- tum 273. schrift 209, lonicher 228, Frick, H., Vom Pietismus zum „Volkskirchen- tum‘“ 150. Dalman, G., Orte und Wege Jesu 243. Il. Rezensionen. Davenport, S., Immanence and Incarnation 167. Fugel, G. u. Lippert, P., Gotteswerke und Dedekind, M., Brasilien, das Ziel deutscher Menschenwege 120. Adam, K., Das Wesen des Katholizismus 120, Auswanderer 132, v. Gebhardt, Zwölf Biblische Bilder 196. Allgeier, A., Religiöse Volksströmungen der Dehm, G., Ich bin der Herr dein Gott 108. Geyser, J., Augustin u. die phänomenologische Gegenwart 140. Deißmann, A., Paulus, eine kultur- u. religions- Religionsphilosophie der Gegenwart 106. Althaus, P., Das Erlebnis der Kirche 45, geschichtliche Skizze 292, Glöckner, O., Celsi dAndiHs A6yos 63. — Der Lebendige. Predigten 58. Derjugin, Th., Bibel und Griechen 275. Göttler, J., System der Pädagogik im Umriß 71. Alttestamentliche Forschungen 226. Dilthey, W., Gesammelte Schriften 249. de Graaf, Religionspsychologie 299. Aner, K., Das Vaterunser in der Geschichte Doeberl, A., Die bayerischen Konkordatsver- Greßmann, H., Die Aufgaben der alttestament- der evangelischen Frömmigkeit 71. handlungen in den Jahren 1806 u. 1807 119 lichen Forschung 129., Aristoteles, Kleine naturwissenschaftl. Schrif- Doerries, B., Der Wille zum Leben 62. Grisar, H., Der Deutsche Luther im Weltkrieg ten 248, Dose, J., Der Held von Wittenberg u. Worms und in der Gegenwart 7. Arper, K, u. Zillessen, Evan; Gros, E., Im Frieden Gottes 73. uC . geüsches Kirchen- Dose; H., Aus Wilhelm Raabes mystischer Werkstatt 235, Gründler, 0., Geisteswende 111. Barth, K., Die Auferstehung‘ der Toten 278. atik 12. Gutmann, B., Das Dschaggaland und seine Christen 197. Bartmann, B., Grundriß der Do Drews, Die Entstehung des Christentums 215. Bauer, J., Kurze Uebersicht über den Inhalt v. Dryander, E., Deutsche Predigten aus den Haas, H., Bilderatlas zur Religionsgeschichte der Neutestamentl. Schriften 259, Jahren vaterländischer Not 74. 81. 278, Bauer, K., Die Einstellun des reformierten Dyroff, A., Religion und Moral 231. Haering, Th., Philosophie der Naturwissen- Gottesdienstes in Frank a. M, 183. Eberhard, O., Arbeitsschule, Religionsunter- schaft 7 Baumstark, A., Vom geschichtlichen Werden richt 172, — Der Brief an die Hebräer 242, der Liturgie 43. Eberharter, A., Das Buch Jesus Sirach 179. Haller, M., Das Judentum, Geschichtsschrei- Beiträge zur bayrischen Kirchengeschichte 101. Edelkoort, A., Uittocht en Intocht 17. bung nach dem Exil 217, Beiträge zur hessischen Kirchengeschichte 118. Ehre Gottes. Vorträge 238. Hammer, H., Abraham Dürninger 262, Bernoulli, C., Die Psychologie von Carl G. Eichhorn, C., Das Werk Gottes an der Seele 298. Hänel, J., Alttestamentliche Sittlichkeit 161. Carus 186, Eisenhofen, L., Katholische Liturgik 14. Hasse, H., Schopenhauers Religionsphilosophie Bitzius, A., Nach dem Kirchenjahr ausge- Elert, W., Die Lehre des Luthertums im Ab- 284. wählte Predi 123, riß 222, Headlam, Life and Teaching of Jesus 113. Böhme, J., Vom dreifachen Leben des‘ Men- de Heer, J., Endkrisis der Völker 266, schen 107. Engelmann, G., Der esoterische Sinn der Bibel 195. Heiler, F., Der Katholizismus 26, Boehmer, J., Konfirmandenbüchlein 205. Engert, J., Psychologie Heilmaier, L., Die Gottheit in der älteren christlichen Kunst 88. Bonner Zeitschrift für Theologie und Seel- religiösen Begriffe } und Pädagogik der sorge 233. Ephemerides theol. Lovan, 265, Heilmann, A., Vom kostbaren Leben 203. Bornhausen, K., Faustisches Christentum 236. Eppler, P., Vom Ethos bei Jak. Burckhardt 219. Heimat treu 77., Brandt, O., Geistesleben u. Politik in Schles- Erhardt, F., Die Grundgedanken der Kritik Heinsius, W., Aloys Henhöfer und seine Zeit wig- H olstein 132, der reinen Vernunft 249. 199. Braun, K., Nürnberg und die Versuche zur Wiederherstellung der alten Kirche 247. Evan()gelischer Gottesdienst u. kirchliche Kunst He;mecke, E., Neutestamentliche Apokryphen Brentano, L., Der wirtschaftliche Mensch in Feine, P., Die Gestalt des Apostolischen Glau- d’Mer! der Geschichte 131. bensbekenntnisses 276. 1 6bigny, M., L’äme religieuse des Russes Buchwald, G., Neues z. Charakteristik Luthers Ficker, J., Das Straßburger Münster ein Sym- — L’éide Pontificale aux enfants affam6s de 28, bol 204. Russie 300, — D, Martin Luthers Briefe aus; wählt 164. Fischer, J., Das Alphabet der LXX-Vorlage Hermann, Th., Gegenreformation einst u, heute Burkitt, F., The Religion of the anichees 86, im Pentateuch 82, Cahiers de la Faculte Theologie (Lausanne) 216. Fiugher, K., Geschichte der neueren Philosophie Hermélink, Katholizismus und Protestantismus Cahn, E., Christentum u. Wirtschaftsethik 45. Förster, W., Herr ist Jesus 85. He7rt;, J., Jüdische Gedanken und Gedanken Caspari, H., Geistliches und Weltliches 238; F., Vademecum für angehende Theo- über Judentum 49, Clemen, C., Religionsgeschichtliche Erklärung logen 45. Hessen, J., Gotteskindschaft 92,, d. Neuen Testaments 162. Heyde, J., Grundwissenschaftliche Philosophie — Religionsgeschichtliche Bibliographie 225, Fr;{tugaßV_V.‚ Ueber den Kantischen Idealis- 158, f} Y \ ßrx/*ffﬂ'f"' 40 ] yı » \ } Moss, R., 'The Life after Death in Oceania 177, Heyne, H., Das Gleichnis von den klugen und Scä;va.rz, G., Vom sittlich-religiösen Erleben törichten Jungfrauen 89. Muckermann, H., Neues Leben 125. offmann, C., Schwesternbriefe 93. Murawski, F., Das Geheimnis d. Auserwählung 281. Scott‚i P., Cartwrigth and Elizabethan Puri- tanism 243. Holfäann‚ G., Wiedervereinigung d. Ruthenen Müller, K., Kirchengeschichte 87, Seeberg, R., Christliche Dogmatik 263, Holl, k.‚ Rechtfertigungslehre im Lichte .des Müller, E. F, K,, Gottes Reich — Christi König- Severinsen, P., Et bidrag til den kristne daabs Protestantismus 6. reich 233. historie 187, — BReformation und Urchristentum 148. Müller, A Kinleitung in die Philosophie 281. Sivaitische Heiligenlegenden 214. — Urchristentum u. Religionsgeschichte 290, Nef, W., D ie Philosophie Wilhelm Wundts 12. Smend, J., Kirchenbuch für evangelische Ge- Hruschewskyj, M., Aus der eschichte des Niebergall, F., Der evangelische Gottesdienst meinden 202, religiösen Gedankens in der Ukraina 260. im Wandel der Zeiten 124, — Handagende zu dem Kirchenbuch 202, Humburg, P,, Aus der Quelle des Wortes 268, — Christliche Jugend und Volkserziehung 139. Snethlage, J., Die Methode der Religionswissen- Jacobskötter, L., Goethes Faust im Lichte der Norvegia sacra 104, schaft 252, Kulturphilosophie Spenglers 80. Oehler, W., China und die christliche Mission Soengen, L., Gotteshaus u. Gottesdienst 110. Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge- 269. Sommer, F, u. H. Ehelolf, Das hethitische Ri- schichte 87. Oppermann, Religionskundl. Quellenbücherei tual des Papanikri 289, Stäglich, M., Jeremia, griechisch und hebräisch herausg. v. Nestle 227. — Luthers Leben in Briefen 285. katholisch? 188, arum evangelisch und nicht — Auswahl aus Luthers Schriften 285. Johanssen, E., Mysterien eines Bantu- Volkes 241. v. Orelli, C., Die Unwandelbarkeit des apo- Stählin, O., Die altchristliche griechische Lite- ratur 130. Joüon, P., Grammaire de l’Höbreu Biblique 49. stolischen Evangeliums 267. Stallmann, H., Die Internationale Vereinigung — Notes de Lexicographie Hebraique 259. Otto, R. u. Mensching, G., Chorgebete f. Kirche, Schule und Haus 238, Ernster Bibelforscher 184. Kaiser, A., Die Sinaiwüste 179. Stange, K., Jesus der Heiland 69. Kalkoff, P., Die Kaiserwahl Friedrichs IV. u. v. Pastor, L., Die Stadt Rom zu Ende der Steinberg, H., Die Brüder in Polen 149. Karls V. 180. Renaissance 263. Stephan, H., Der Protestantismus auf dem Kant, Imm., Brietwechsel 282. Pesch, Ch., Die heiligen Schutzengel 266, Wege zur Einheit 119. Kaufmann, C., Die heilige Stadt der Wüste Petersen, P., „Wilhelm Wundt u. seine Zeit‘ Streeter, B., The four gospels 98. 108, 134, Stuckert, B., Charakterlinien für den Jugend- King, G., The Mote and the Beam 228, Petrich, H., Unser Gesangbuch 60., unterricht 234. Köhler, F., Franciscus von Assisi 285. Pettazzoni, R., Svolgimento e caractere della — Bernhard von Ülairvaux 285. storia delle religioni 221, Tekst en Uitleg. „De Openbaring van Johannes“ door Willemze 116, König, E., Die messianischen Weissagungen Pfannmüller, G., Goethe u. das Kirchenlied 11. 161. Pfennigsdorf, E., Wie lehren wir Evangelium ? Thomas v. Aquino, Fünf Fragen 265, 171. Tolzien, G., Gemeindeabende 239, Krebs, E., Die Kirthe u. das neue Europa 54, Körner, E., Vom Kinderglauben 75. Philosophie u. Leben. 1. Jahrg. 1. Heft 267. Troje, L., Die Dreizehn u. die Zwölf im Trak- Kreitmaier, J., Doninanten 63. Piper, O., Weltliches Christentum 154. tat Pelliot 215. Kremers, H., Gegeireformation einst u. heute Türk, G., Nichts Lieblicheres auf Erden 235, 141. Poulgin, A., Handbuch der Mystik 269. Ungnad, A,, Das Wesen des Ursemitischen 178, Prümmer, D., Vademecum theologiae moralis 57. Utitz, E., Der Künstler 220. Kroll, W., Studien zum Verständnis der rö- Uttendörfer, 0., Zinzendorf und die Jugend mischen Literatur 219. Quellen u. Abhandlungen zur Geschichte der 24. Kurosaki, K., Bekehrung eines Gottlosen 205, Abtei u. der Diözese Fulda 117. Vaccari, A., La Grecia nell’ Italia meridionale Landesdorfer, S., Stadien zum biblischen Ver- Rademacher, A., Vernünftiger Glaube 26, söhnungstag 145. Reatz, A., Jesus Christus. Sein Leben 114. Lanner, A., Deutscles Laienbrevier 74. Reeg, L., Das Gedicht Gottes 142. Verhahdlungen des XXXI. Evangelisch-Sozia- Lauerer, H., Von dır Kirche 200. Refer, K., Der Heiland 76. len Kongresses in Reutlingen 18, — In Jesu Gebetsschule 253. Rehm, A., Zum Kampf um das Reichsschul- Voigt, J., ühren und Fördern 73. Lehmann, E., Die Leligionen 81. gesetz 268, Wanke, G., Psychpanalyse, Geschichte, Wesen, van der Leeuw, G., Zinführung i. d. Phänome- Reinke, J., Naturwissenschaft, Weltanschau- Aufgaben und irkung 91 nologie der Religion 257. ung, Religion 186. Warnecke, Th., Wisset, daß ihr erlöset seid Lindblom, Joh., Die literarische Gattung der Religionspädagogik a. religionspsychologischer 172, prophetischen Litsratur 3. Grundlage 188, Waubke, A., In Luthers Spuren 72. Lindenholm, E., Netes Evangelienbuch 135. Ritter, K., Die Gemeinschaft der Heiligen 33, v. Weber, K. M. 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Minges, P., Ueber Yäterzitate bei den Seho- Schubert, H., Die Geschichte des deutschen Zeitv?ende 6 3, 205, lastikern 6. Glaubens 35. Zen, Der lebendige Buddhismus in Japan 193, — Compendium th®logiae dogmaticae gene- Schultheß, F., Grammatik des Christlich-Palä- v. Zezschwitz, G, ‘Persönliches Erlebnis 230. ralis 40. stinischen Aramäisch 97, Zieroff, F., Richtungen und Probleme in der — Compendium thejlogiae dogmaticae specia- Schultze, V., Altchristliche Städte und Land- Erziehungswissenschaft der Gegenwart 300. schaften 34. Zimmermann, 0,, Das Dasein Gottes 111. Moej Oléf‚ ApostelenPaulus hans liv og gjer- Schulz, A,, Das Buch Josua 179, \ Zorn, C., Weisungen und Warnungen aus den ning 5, Schütte, A., Die deutschen Heiligen 30. Sprüchen Salomonis 125. Mörner, B., Tinara. Die Vorstellungen der Schütz, P., Religion und Politik in der Kirche Zscharnack, L., Der deutsche Protestantismus Naturvölker vom ‚enseits 1. von England 237, der Gegenwart 201, A A S iM 6M A % g 4 N IS f E M f A A nr G Ü 7 E a a BA G KO n Wa A s 2 R S A i E w A CS SRC v D Ka A 5 s ‚ B en RE B, 5 0 E F XM C X N R Br K n S e e A WE Z A n S B f 3 f M O n Sa D 4 Ö % N 3 (3 B MJ(I A Y 7 E 7 S E M 7 A A X ä C R = A A Z } Z n X D C © Ö A ® a D E E Han » ı x * A © S f y A “ e N a %ı S « f 4y ar S * Z n e d E W Y N i *A B M j f {n 7 X ® AR $ r ‘f* E # D n 4 A R (& E Z x ; T 8 AA ; ’‚’l ;7 H S Fr E (3 .. e A N 4 1 a H E M # E K { AAA O A 4Sr v SN ® N - » Y b A V B } a u „ S 3 . / S D R A ö 8 x 5a 3A S N A Cn 7 e A AA * \ % IEx A Ya “.’ :" &r T Sı E ä * % 3 £ Z » RE C 5 f w A B Dn &r * l W < » B a &@ A %3 a A ; A A ‘1 © 7 ] F ; W F ; \ h X 4 N Yı Ar r $ 4 M € A 3 ‚5“: Y X “ 434 N f w S X * & x £ Z 5l 4 Da Ö % {r & M E e F &$ &z Dn A K © &X Z % \\‚ ® B3 A A A &. a € &e a E za 43 A %. Ü A A Nanl 5 D I S O n z v 4 l K $ e A An F 4 4x x DEn B R P x - s ® vr S b n } z $ z B Ya S, N $ w 1 e S Ar $ L _l\ ( % V E . RE 2 M A A OE U LE SCSrn G A i B x X R D x F K TE A A W x A n A &, E r A% 6 A a k& n P MN » K #\ A v \r C %. W 7 %: A E 00 e N C A ' F 7 % M RE % DE, C W S \ e *-5 M ya A {& © n W * € A N } e 3 8 e Dn e e O r E A “ 4 3 ( n % . X DA 45 H + S K } v y X is N { A A %A 4 Y M 17 P { J i 1i x5*$ s'. 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Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verla; £. — Inland-Bezugspreis: M, 1.— monatlich. ezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 8.— und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Ta geskurse umzurechnen.. — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 30 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzi| g, Königstr. 13. Postscheckkonto Le pzig Nr. 52878, Z DE DE E Mörner, Birger, Die Vorstellung der Naturvölker vom Jenseits, Minges, Parthenius, Ueber Väterzitate bei den Bartmann, Bernhard, Dr., Grundriss der Dog- Holl, Karl, Die Rechtfertigungslehre im Lichte __ Scholastikern. ma.tii(. Lindblom, Joh , Die Literarische Gattung der pro- eschichte des Protestantismus. Nef, Willy, Die Philos: Verhandlungen des X X hie Wilhelm Wundts. phetischen Literatur. Grisar, Hartmann, S. J., Der Deutsche Luther im len Kongresses in Reutlingen. XI. Evangelisch-Sozia- Moe, Olaf, Dr. th. Prof., Apostelen Paulus, hans w eltkrieg und in der Gegenwart. Eisenhofer, Ludwig, Dr., Kartholische Liturgik. iv og gjerning. Pfannmüller, Gustav, Goethe und das Kirchenlied. Neueste theologische Literatur. Die Vorstellungen der Natur- Mörner, Birger, Tinara. Eigenschaften, die Mensch und Tier gemeinsam haben, gehört ohne völker vom Jenseits. 1.u. 2. Tausend. Berechtigte Über- Zweifel die Liebe; es mag ja sein, daß sie z. B, bei einer Tigerin setzung a. d. Schwedischen, eingeleitet u. herausgegeben von stärker ausgebildet ist als bei der Pariserin. Aber dann ist es Paul Hambruch. Jena 1924, Engen Diederichs (193 8. gr. 8). auch kein Wunder mehr, daß der Wilde seinem toten Kinde das Geh. 3.50 M. schönste Paradies, wenigstens, was er darunter versteht, ver- Hätte ich das Buch, das ich den Lesern des Th. Ltbl. vor- schaffen will.“ Ein Kapitel ist überschrieben „Weiße Schwäne“, stellen soll, an die Öffentlichkeit zu bringen gehabt, so trüge es Es wird nun doch selbst keinen religionswissenschaftlichen Forscher statt seines jetzigen den adäquateren Titel: „Tod und Jenseits im und Lehrer geben, dem diese Überschrift andeutet, was in dem Glauben und Brauch der Völker“. Die buntscheckigen Materialien, Abschnitt zu finden sein mag. Mit den Travashis (3 Mal S. 168) die auf seinen 195 Seiten zusammengetragen sind, ohne eigentlich sind natürlich die iranischen Fravashi gemeint. Auch Inkorrekt- verarbeitet zu werden — wo Erklärungen gewagt wurden, sind heiten wie z. B. die Avesta wären zu verbessern, nicht zu reden sie oft anfechtbar —, entstammen dem Gesamtgebiete der weiten von Dingen wie S. 186: „sie klagte, daß es ihr fröre“. Nicht recht Religionswelt, der der antiken und der heutigen Kulturvölker klug werden die meisten Leser werden aus einem Satze wie dem nicht weniger als der der Primitiven. Was das Tinara des Titels S. 71, dessen gewollten Sinn auch ich nur mühsam mir aus seinen ist, habe auch ich selbst mir erst erklären lassen müssen. „Seit- Worten herausgekernt: „Die älteste Kenntnis, die wir von einem dem ich mich unter den Eingeborenen der Koralleninsel Wuwulu Besuche »in dem Lande, das noch niemand sah« [?], haben, ist aufgehalten hatte, wo man mir von dem wilden Tinara, dem merkwürdigerweise eine der letzten, von denen wir Kenntnis haben. Glückslande auf der entgegengesetzten Seite der Insel, erzählt Es ist die Erzählung von Istars Wanderung in die Unterwelt.“ hatte, begann mein Interesse an der Auffassung der Naturvölker Der Herr Herausgeber hätte dem Herrn cand. phil. Kare Sydnes über das Leben nach dem Tode. Auch bei anderen Naturvölkern in Bergen, dem er in seinem Vorwort für seine tatkräftige Unter- machte ich meine Studien und versuchte aus den Eingeborenen stützung bei der Übertragung dankt, schon ein wenig mehr auf herauszubekommen, wie sie sich das Jenseits vorstellten. Hernach die Finger sehen dürfen. Vermerkt sei noch, daß Hambruch, ohne bemühte ich mich, aus der weitverstreuten Literatur mich mit den seine Beiträge zu kennzeichnen, der Übertragung des schwedischen gleichen Vorstellungen vertraut zu machen, soweit sie über die Originals manches eingefügt hat. Das gibt der deutschen Ausgabe Verschiedenen Südseevölker niedergelegt sind. Bestrebt, zu diesen dem Original gegenüber erhöhten Wert. Aus der Feder des Ham- Vorstellungen Parallelen zu finden, begann ich mich ein wenig in burger Südseeforschers stammt auch die dem Buch vorangestellte die Eschatologie anderer Naturvölker zu vertiefen. Mit dem Stu- kurze Einleitung, die das Problem charakterisieren soll. Dem dium wuchs das Interesse und nahm mich völlig gefangen.“ (Vor- S. 184 angezogenen Protokoll gegenüber, das, von sämtlichen Wort). Die deutsche Ausgabe hat der dem Verfasser befreundete Zeugen eines angeblich tatsächlichen, jeder natürlichen Erklärung Hamburger Ethnologe Paul Hambruch, bei uns bekannter als der sich entziehenden Vorfalls unterschrieben, sich im schwedischen schwedische Autor Graf Birger Mörner, besorgt, — der Meinung, Staatsgrchiv befinden soll, wird man sich darauf zu besinnen haben, daß ein Buch, dessen erste, Dezember 1922 erschienene, Auflage daß Schweden das Land Swedenborgs ist. Unsere Anthroposophen im Original nach wenigen Wochen schon vergriffen war, auch bei 67 werden sichs nicht entgeher lassen, aus dem „Protokoll“ Kapital uns auf interessierte Leser werde rechnen dürfen. Wissenschaft- Hans Haas- Leipzig. für sif:h zu schlagen. M lichen Charakter trägt die Publikation ganz und gar nicht. Zur E Charakterisierung ihres Tones eine Auslassung (S. 83): „Zu den 1 r LBIÖ‘ ä c# E 3 “ 4 Lindblom, Joh., Die Literarische Gattung der prophe- So hat denn Lindblom hier auch schon recht änsprechende Parallelen tischen Literatur, eine literargeschichtliche Untersuchung gezogen. Freilich ist es methodisch notwendig, daß nicht mehr als zum Alten Testament. Upsala .1924, A.-B. Lundequistska, dies getan wird. Analogieen zur Veranschaulichung sind erwünscht. (122 S. gr. 8). 4 kronor. Analogieschlüsse sind verkehrt. Letzten Endes müssen die Pro- Das Problem der literarischen Gattung entsteht für Lindblom pheten für sich selber zeugen. Interessante Lichter wird auch in der prophetischen Literatur an der Tatsache, daß die Aufzeich- immer das Werden des prophetischen Buches in seinen Einzel- nungen nach Stil wie Inhalt als die Wiedergabe von Orakelsprüchen stücken wie in seiner Gesamtheit aus der Revelationsliteratur er- wie von Predigten erscheinen. Insofern entsteht das Problem an halten. Denn sie gibt über ihr Entstehen genaue Auskunft. Nur dieser Tatsache; als Orakelsprüche wie Predigten ihren eigentüm- wird man hier ebenfalls vor der einfachen Übertragung ernstlich lichen Charakter auflösen und in sich alle übrigen Stilformen und warnen müssen. Gerade sie trägt die Schuld an dem unzutreffen- Gattungstypen aufnehmen, die Predigten obendrein, was der Ver- den Leitgedanken, der die Arbeit beherrscht. Lebhaft muß ich be- fasser nicht gleich formuliert, in zusammenhangslose Einzelstücke grüßen, daß sich Lindblom von der einseitigen Beurteilung der auseinanderfallen. Bisher haben die Erklärer mit mehr oder weniger Propheten als Ekstatiker abwendet. Neben Vision und Audition starker Beachtung der aufgezeigten Schwierigkeit die prophetische stellt er die „innere Wahrnehmung“, die Inspiration, auch die pro- Literatur als Niederschlag der öffentlichen Verkündigung ange- phetische Urteilsbildung, die er jedoch nicht zu verselbständigen sehen. Duhm hat diesen Faktor ausgeschaltet und die Niederschrift wagt, sondern der Inspiration einordnet. Daß er sich dabei in unmittelbar mit der prophetischen Konzeption in Zusammenhang einem gewissen Dissensus zu meiner Arbeit über „das Erkennen gebracht, ohne die Konzeption jedoch anders als unter dem Ge- Gottes bei den Schriftpropheten“ fühlt, mit der er sich hier sonst gichtspunkt der Dichtung zu werten, Um den eigentümlichen Misch- eng berührt, beruht auf einem bedauernswerten Mißverständnis. charakter verständlich zu machen, sieht Lindblom ebenfalls von Ich denke nicht daran, die prophetische Überzeugung vom gött- dem Mittelglied der öffentlichen Verkündigung ab, betont aber an lichen Ursprung des Erlebnisses in Abrede zu stellen. Wertvoll der prophetischen Konzeption als das Moment, das den Charakter dürfte es auch sein, daß Lindblom ganz anders, als es gewöhnlich der Aufzeichnung bestimmt hat, nicht das dichterische Phänomen, geschieht, auf den überreichen Wechsel in der Person des Reden- sondern den Offenbarungsvorgang selbst. Aus der Revelations- den und in der Person des Angeredeten innerhalb des gleichen Zu- literatur des Mittelalters weist er sonderlich bei Birgitta von sammenhanges aufmerksam macht. Ein Verhalten, das ich schon Vadstena, aber auch bei Katharina von Siena und anderen großen an anderer Stelle allgemein für die Auslegung gewünscht habe. Mystikerinnen die Analogieen nach. Er hat auf diese Weise den Zerstückelung der Einheiten und Korrektur der Personen um des Redestils willen würden bei einer konsequenten Durchführung in Mischcharakter der prophetischen Literatur „aus dem Leben“ er- klärt. Er hält sich aber für berechtigt, diese Mischung von der Regel ihre Unmöglichkeit erweisen. Ebenso hat er einen klaren Gattungen als „die literarische Gattung der prophetischen Litera- Blick dafür, daß die Revelationsbegriffe und Revelationsformeln tur“ anzusprechen. Die Erkenntnis der engen Verbindung zwischen ihren ursprünglichen Sinn nicht beibehalten, sondern erweicht Revelation und Literatur beurteilt Lindblom als das entscheidende haben. Nur hätte er diese Erkenntnis in einer Bemerkung über Mittel, um zu einer sachgemäßen Einteilung jedes Prophetenbuches meine Deutung von Revelationsformeln nicht außer acht lassen zu gelangen. sollen. Nachdem er das Problem aufgeworfen und die These aufge- Dem Aufriß, dem Lindblom seine Forschungen eingefügt hat, stellt hat, führt er in das Gebiet der mittelalterlichen Revelations- vermag ich nicht zuzustimmen. Die Mischung der Gattungen inner- literatur ein, soweit er es sich für seine Aufgabe ausgewählt hat. halb der prophetischen Literatur ist kein derartig schwerwiegen- Er schließt die Parallelen an, die sich ihm aus der prophetischen des Problem, daß um seinetwillen ein großer Apparat aufgeboten Literatur ergeben. Am Buch des Amos liefert er ein Paradigma, werden müßte. Sie wäre es an sich nicht, wenn wir nicht allerorten wie die neue Erkenntnis als Einteilungsprinzip. zu verwerten außerhalb der prophetischen Literatur der gleichen Erscheinung ist. Im Anhang werden drei Orakelformeln auf ihre Geschichte begegneten. Sie ist.es erst recht nicht, wo dies in so reichem Um- untersucht. fange der Fall ist. Ich erinnere beispielshalber an die Mischformen Es sind wertvolle Studieﬁ, die Lindblom bietet. Nur liegt ihr der Psalmenliteratur. Der einfache Verweis auf eine gewisse Wert nicht in der Richtung, die durch die Problemstellung ge- stilistische Zwanglosigkeit und Gleichgiltigkeit dürfte eine durch- wiesen ist, vielmehr besteht er außerhalb davon. Man wird es dem aus zureichende und weit mehr ansprechende Deutung sein. Der Verfasser danken müssen, daß er in weitem Umfange die mittel- Rekurs auf die Revelationsliteratur um der Mischformen willen alterliche Revelationsliteratur für die Diskussion der Propheten- mutet als ein Sprung ins Ungewisse an, wie denn überhaupt der schriften erschlossen hat. Allerdings hat sich die Diskussion der Arbeit eine straffe Gedankenverkettung schwerlich nachgerühmt Prophetenschriften schon lange für kongruente Erscheinungen in- werden kann. Dabei mag zugleich festgestellt werden, wie unan- teressiert. Auch die mittelalterliche Revelationsliteratur ist zur gebracht es ist, den Begriff einer besonderen literarischen Gattung Geltung gebracht worden, seitdem Giesebrecht auf Katharina von für diese Mischformen einzuführen, Selbst wenn sie ihre eigentliche Siena zurückgriff, und seitdem neuerdings die reichen Schätze in Ursache im Offenbarungsvorgang hätten, ginge das nimmermehr Martin Buber’s „Ekstatischen Konfessionen“ herangeholt wurden, an. Statt daß man sich von ihnen eine neue Gattung suggerieren was jedoch vom Verfasser nicht gewürdigt ist. Aber es ist sein Jäßt, sollte man sich lieber vor die Frage gestellt sehen, ob wir Verdienst, daß er in ganz besonders ausgiebigem Maße die nicht mit der Art, in der wir zur Zeit Gattungsforschung treiben, mittelalterliche Revelationsliteratur in die Erörterung eingeführt gründlich auf den Holzweg geraten sind. So wenig aber die Pro- hat, die dadurch gewiß von neuem reich belebt ‚wird, Hauptsäch- blemstellung, die zum Ausgangspunkt genommen wird, auf Billigung lich dürfte der Verweis auf diese Literatur seine Bedeutung für rechnen darf, so wenig die These, die die Rettung aus der Not die Definition des prophetischen Offenbarungsvorganges hab_en. bringen soll. Man sollte sich nicht durch die Revelationsliteratur X / 5 6 verleiten lassen, dem prophetischen Schrifttum den Zusammenhang steht, beweisen die Evangelien (Lösegeld Matth, 20, 28, Mark. 10, mit der öffentlichen Verkündigung abzusprechen und dafür den 45; Bundesopfer Matth. 26, 28, Mark. 14, 24). Auch darf nicht ausschließlichen Zusammenhang mit dem Offenbarungsvorgang zu übersehen werden, daß ja die Predigten des Petrus in der Apostel- behaupten. Die Annahme wird da oder dort zurecht bestehen, gesch. Missionspredigten sind, die als solche nur andeutungsweise namentlich im jüngeren Prophetismus. Eine eingehende Nach- auf diese Frage eingehen. Paulus, für den der Tod und die Auf- prüfung hätte das herauszustellen. Als generelle Deutung ist sie erstehung Christi das allbeherrschende Herzstück seiner Verkün- abzulehnen. Es läßt sich doch nicht verkennen, daß es nur ein digung wurde, kann sich ausdrücklich 1. Korinth. 15, 3 auf die ganz beschränkter Ausschnitt aus der Revelationsliteratur ist, urapostol, Ueberlieferung berufen, „daß Christus für unsere Sünden gestorben ist nach der Schrift“, Es kann hier also nicht von einem der zu Rate gezogen ist. Sonderlich darf nicht übersehen werden, daß es nur immer Frauen sind, an deren literarischem Nachlaß Widerspruch die Rede sein, vielmehr nur von einer Klärung und Vertiefung der Erkenntnis durch Paulus, Wenn freilich aus der das prophetische Schrifttum gemessen wird. Da bei ihnen die öffentliche Verkündigung nicht in Frage kommt, ist es eine Ver- Stelle 2. Korinth. 5, 16 gefolgert wird, daß Paulus den Herrn vor gewaltigung, nach ihrem Verhäalten das Tun der Propheten zu be- seiner Bekehrung gesehen, „nach dem Fleisch“ gekannt habe, so stimmen, denen die Predigtwirksamkeit zu bestreiten auch Lind- scheint diese Folgerung doch durch den Wortlaut nicht genügend blom nicht beabsichtigt. Überhaupt geht es nicht an, worauf schon begründet, gegenüber der Tatsache, daß Paulus niemals irgend oben hingewiesen wurde, die Zustände des einen Bereichs einfach einer Begegnung mit dem Herrn in den Tagen seines Fleisches auf den anderen zu übertragen. Mag die Revelationsliteratur Erwähnung tut. Vorsichtig abwägend behandelt der Verfasser noch so wertvolle Winke geben, das prophetische Schrifttum muß die Frage der Authentizität der paulinischer Briefe; er kommt zu aus sich selbst heraus gedeutet werden. Schließlich ist die indivi- dem Resultat, daß sie alle echte Paulusbriefe sind — auch die duelle Verschiedenartigkeit verkannt und dem gesamten prophe- Pastoralbriefe, trotz der mancherlei Schwierigkeiten, die Inhalt tischen Schrifttum eine Gleichförmigkeit aufgezwungen, die sich und Sprache nicht bloß sondern auch die chronologische Unter- schlechterdings nicht rechtfertigen läßt. bringung bereiten. Der Wert des Buches besteht nicht sowohl Die Gesichtspunkte, unter die Lindblom seine Forschungen ge- darin, daß es neue Beiträge zur Paulusforschung liefert, sondern stellt hat, dürften als untunlich zu beurteilen sein. Viele Einzel- daß es uns ein klares, allseitiges und in sich geschlossenes Bild des großen Zeugen Jesu zeichnet. beobachtungen jedoch, sonderlich aber die neu gehobenen Schätze v. Harling-Leipzig. eines ungemein interessanten Materials werden der weiteren Arbeit an den Prophetenschriften noch viel zu sagen haben. Und so kann Minges, Parthenius P., 0. Fr. M. München. Über Väterzitate die Studie nur wärmstens einer sorgfältigen Beachtung empfohlen bei den Scholastikern, Regensburg 0o. J., Kösel & Pustet werden. Hänel-Greifswald. (19 S. 8.) 30 Pf. - Die Forscher auf dem Gebiete der Scholastik erhalten hierin Moe, Olaf, (Dr. th. Prof.) Apostelen Paulus, hans liv og neben Grabmanns Schrift über Thomas ein neues Hilfsmittel, das gjerning. Kristiania 1923. H. Aschehong und Co. (488 S.) freilich nur bescheidenen Anforderungen genügen kann. Bei Leben und Werk des Apostels Paulus werden von dem Verf. eigenen Studien in den Werken der Scholastiker, vor allem in erschöpfender Darstellung als Frucht seiner Neutestam. Studien Alexanders von Hales und Bonaventuras merkte der Verfasser sich geboten. Durch sorgfältigste Benutzung der Quellen, der Apostel- eine große Zahl falscher oder ungenauer und unvollständiger Zitate gesch. und der eigenen Aussagen des Ap. in seinen Briefen, wird aus den Kirchenvätern an. Diese veröffentlicht er in der vor- hier Zug um Zug zu dem Bilde herausgearbeitet, das uns in er- liegenden Schrift. Es ist also eine ohne bestimmte Gesichtspunkte staunlicher Klarheit und Lebendigkeit die Gestalt des gewaltigen vorgenommene Auswahl. Darin liegt die Schranke dieser Arbeit. Mannes vor Augen führt. Ein Blick schon auf das Stellenregister Da aber die Auswahl sich vornehmlich auf Scholastiker stützt, zeigt, wie reiches Material sich für die Darstellung bot und wie die die älteren Scholastiker ausgeschrieben haben, wie es die spä- fleißig es benutzt ist. Die inneren Erlebnisse, das geistige Schauen, teren wieder mit ihnen gemacht haben, wird die Schrift zu einem die große Gedankenarbeit des Ap. liefern die Farben, die Umgebung, nützlichen Hilfsmittel für alle auf dem Gebiete der Scholastik Arbeitenden. in der der Apostel aufwuchs, und die zeitgeschichtlichen Verhält- Hans Leube-Leipzig-Gohlis. nisse, unter denen er sein Lebenswerk zu treiben hatte, den Hinter- grund zu dem Gemälde. Die Briefe werden chronologisch in den Holl, Karl, D'ie Rechtfertigungslehre im Lichte der_Ge- Lebensgang des Apostels eingeordnet und ihr Inhalt kurz skizziert. schichte des Protestantismus. 2, verbesserte Auflage. So bietet sich uns hier ein gutes Stück Einleitungswissenschaft, (Sammlungen gemeinverständlicher Vorträge und Schriften biblischer Theologie und neutestamentlicher Zeitgeschichte. Natür- aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte Nr. 45). lich war eine eingehende Behandlung aller einschlägigen Fragen Tübingen 1922, J. C. B. Mohr. (56 S. gr. 8) 0,50 M. unmöglich, wenn nicht das Werk ins Ungemessene sich ausdehnen Seinen erstmals 1906 erschienenen Vortrag hat Holl hier neu sollte. So wird die Frage des Verhältnisses zwischen der Ver- erscheinen lassen und dabei mancherlei breiter und bestimmter kündigung Pauli und derjenigen der Zwölfe nur gestreift. Für ausgeführt. In geschichtlicher Hinsicht kommen da besonders die den Verf. stellt es sich so, daß in der Predigt des Petrus die Be- Abschnitte über Luther, den deutschen Idealismus und die Gegen- deutung des Todes Jesu als stellvertretenden Sühntodes und die wart in Betracht, in grundsätzlicher die Ausführungen über den Vermittelung der Sündenvergebung durch das Opfer Jesu zwar reformatorischen Gottesgedanken, das Böse oder die Sünde und mit nirgends direkt verkündigt wird; doch bildet der Tod Jesu ein Bezug auf beides die Auseinandersetzungen mit der modernen Glied in Gottes ewigem Ratschluß der Erlösung, Und daß in der Mystik, besonders am Schlusse, ı Der Grundgedanke aber ist der- Tat bereits in der ältesten evangelischen Ueberlieferung die Be- selbe geblieben und nur noch bestimmter herausgearbeitet: die deutung des Todes Jesu anf Grund seiner eigenen Zeugnisse fest- angeblich bei Luther na?1weisbaron zwei Betrachtungsweisen der 7 8 Rechtfertigungslehre, die eine vom Handeln Göttes, die: andere chen Platzregen von Einzelheiten gewöhnt, aber hier schüttet er vom Erlebnis des Menschen aus, wobei hier die deklarative, dort über den erschauernden Leser nicht bloß einen Zettelkasten, sondern die effektive Seite an der Rechtfertigung überwiegt, dies in dem ganze Regale von Zetteln aus, die er oder seine ungenannten Mit- Maße, daß Gottes Rechtfertigungsurteil im Blick auf die zukünf- arbeiter allüberall ausgeschnitten haben. Das Ganze ist zwar in tige (gottgewirkte) Gerechtigkeit und Heiligkeit des Menschen sieben Kapitel säuberlich eingeteilt (1. Luthers Aufstieg in neuerer „analytisch‘“ heißt, „sonst wäre sein Gnadenakt eine Laune und Zeit. 2. Der deutsche Luther beim Beginn desWeltkriegs. 3. Der deutsche Luther in den Jahren des Weltkriegs. 4. Charakterstudien Selbsttäuschung“ (S. 13). Es handelt sich bei Holl, wie weithin in der an Ritschl angeschlossenen Theologie, um eine ethische Be- über Luthers Kriegslehren. 5. Die erlebte große Enttäuschung. gründung und Fassung der Rechtfertigungslehre (vgl. S. 44/45). 6. Luthers „Vorbildliches Deutschtum“ im Lichte seines Wirkens. Dabei sucht er Luther noch schärfer gegen Melanchthon und die- 7. Die Annäherung der Konfessionen und der deutsche Luther), sen (einschließlich Conf. Aug. und Apol.) gegen jenen abzugren- allein nicht bloß die Reihenfolge der Kapitel ist in dieser Dispo- zen (S. 18ff). Im Anschluß daran hat sich eine lehrreiche Aus- sition merkwürdig, auch die Unterabteilungen erwecken Befremden. einandersetzung über Luther’s Rechtfertigungslehre zwischen Man kann sich denken, wie erst im Einzelnen Willkür herrscht. Holl und W. Walther in der Neuen kirchlichen Zeitschrift Jhrg. Wievieles ist überhaupt ganz außer einheitlichem Zusammenhang 1923 abgespielt. Dabei tritt deutlich zu Tage, daß Holl die Bürg- mit dem Thema des Buchs eingefügt. Seitenweise liest man von schaftstheorien, die Häring, Kirn u. a. auf Christi Versöhnungs- allerhand, namentlich von den Segnungen des Papsttums und der werk anwenden (Gott vergibt oder rechtfertigt (nur), weil römischen Kirche, statt über den deutschen Luther. Das macht Christus ihm unsre Erneuerung gewährleistet) schon bei Luther die Lektüre, abgesehen von noch vielem anderen, zu einem recht nachzuweisen sucht, m. E. vergebens. Vielmehr gehört es zu den verdrießlichen Ding. Sehr zuverlässig scheint überdies das Ma- Schwächen der Hollschen Deutung Luthers, daß er dessen ernst terial nicht gebucht zu sein. Mir sind folgende Flüchtigkeiten gefaßtes propter Christum crucifixum bei der Rechtfertigung nicht aufgefallen: S.11 heißt es: Albert Ritschl in Bonn, statt Al- genügend würdigt. Ferner übersieht er, daß Luther von einem brecht R. in Göttingen. S. 20. 21./63 wird O. Scheel nach „Ziele“ der „Vollkommenheit“ des Menschen (S. 15) ausdrücklich Berlin verschickt. S. 29 P. Joachimson statt -sen. S. 87 „Zum nicht für das irdische Leben, sondern schlechterdings nur ver- Beten wir treten,“ statt „Wir treten zum Beten,“ wie es auch in dem katholischen Gesangbuch für das deutsche Heer, Leipzig mittels des von Gott gewirkten Sterbens und Auferstehens redet. Endlich aber verbauen ihm seine vorgefaßten Ideen das volle 1914/15 S. 39 heißt. S. 153 wird H. Lauerer ernannt zum „Vor- Verständnis für Luthers Sakramentslehre. Er weiß da nur von stand des bayerischen Diakonissen-Seminars.‘“ S. 156 C. Vogt „gewissen Sicherungen‘“ zu sagen, die Luther gegenüber einer statt Vogl. S. 202 ist der Titel von A. Haucks Schrift über „Die „Selbsttäuschung“ des „Gnadengefühls‘“ zu schaffen suchte (S. Reformation in ihrer Wirkung auf das Leben“ ungenau zitiert. 22/23). Dafür, wie sehr an dieser Stelle (schon in 1. Aufl.) Holl S. 205 G. Wünsche statt Wünsch. S. 212 Borcherd statt Borcherdt, künstliche Gräben zwischen Luther und der Folgezeit zieht, nur Fr. Daak statt Daab. Wieviel mag von all den Einzelheiten, die das Beispiel der Privatbeichte und ihrer „Bedeutung im Zeitalter sich wegen ihrer Zerstreutheit nur schwer nachprüfen lassen, der Orthodoxie.“ Da heißt es: „Der Gläubige wurde angewiesen — sonst noch unzuverlässig angegeben sein. das steht auch in den orthodoxen lutherischen Dogmatiken — Neben der Stoffülle, die also weder zur Übersicht gemeistert das Absolutionswort des Pfarrers mit so festem Glauben hinzu- noch in voller Zuverlässigkeit dargeboten ist, steht die Ideenarmut. Es ist für einen Protestanten auf die Dauer wirklich recht lang- nehmen, als ob es Gott selbst zu ihm gesprochen hätte“ (S. 25). Aber sollte man einen Holl darauf hinweisen, daß es in der von weilig, weil so völlig unfruchtbar, immer und immer wieder das- Luther (in diesen Stücken) so hoch gepriesenen Conf. Aug. art. selbe Lied von dem bösen Luther und der guten Kirche anhören XXV, 3ff von der Beichte heißt: wie hoch und teuer die Absolu- zu müssen. Der Vf. wende nicht ein, daß wir Protestanten das tion zu achten; denn es sei nicht des gegenwärtigen Menchen Gleiche, nur umgekehrt täten; denn bei dem Individualismus, Stimme oder Wort, sondern Gottes Wort, der da die Sünde ver- den uns G. auch hier wieder ergiebig vorwirft, ist es uns doch gibt nicht weniger, denn so Gottes Wort vom Himmel er- mehr gegeben als den katholischen Brüdern, neue Ideen aufzu- schölle; und. ebenso in Luthers Vermahnung zur Beichte im Gr. finden, die fruchtbarer sind, als die ewig selbigen Gleise der an- Katéch. (Müller libr. symbol. S. 775 n. 15. 18.)? Wohl muß man sa- deren Seite. Freilich eins ist an dieser ewig gleichen Stellung gen, daß die spätere dogmatische Lehrform Luthers Anschauung Roms gegen Luther doch von Wert: Die bleibende Angst in der Rechtfertigungslehre verengert hat, daß aber zwischen vor ihm. Man sieht dort auf ihn wie gebannt, wie auf ein Ge- Luthers zentralen religiösen Intentionen und dem Bekenntnisse spenst. Bei G. besonders erscheint Luther, auch gerade wieder der lutherischen Kirche eine Kluft bestehe, ist Holl nicht gelungen in diesem Buche, fast wie ein Mythus, eine Gestalt aus der Edda, nachzuweisen und wird nie gelingen. Wie im Papste Petrus „mystisch fortlebt“, so ist für G. der Re- Johannes Kunze-Greifswald, formator wie eine übergeschichtliche Größe in seinen Anhängern Jlebendig. „(Gewisse protestantische Selbstanklagen) bestätigen, Grisar, Hartmann, S. J. Professor a. d. Universität Innsbruck. wie wenig ein Luther Volksführer werden durfte der in seinem Der Deutsche Luther im Weltkrieg und in der Ge- Hause die beklagten Zustände sich hatte anhäufen lassen‘“ (S.152), genwart, Geschichtliche Streifzüge. Augsburg 1924. Haas „Wenn wir hier einige weitere Belege für ähnliche Gehässigkeiten & Grabherr. (VIII, 213 S, gr. 4, geb. 10 M. des Volksführers Luther gegen die deutschen Katholiken vor- Stoffülle wie Ideenmangel sind Eigentümlichkeiten der katho- führen ....‘“ (N. B. aus den Jahren 1919 und 19201!) (S.177). lischen Historie. Beides kennzeichnet auch dieses neueste Buch „Wessen wir uns jedoch trotz aller Gegenwehr bis in die neueste des Jesuiten Grisar und zwar in ganz besonderem Maße. Was Zeit von dem Volksführer Luther zu versehen hatten, das zeigt ersteres, die Stoffülle, betrifft, so waren wir bei G. ja schon an man- überdeutlich die Aufnahme des päpstlichen Nuntius für Berlin 9 10 (1920)“ (S 181). ',V‚L‘u‘ther hat im Kriege währlich große Worte glauben. Er verschweigt eé wissentlich. Was das’für den Kre- gehabt‘“ (S. 192). Dieser dämonische „Volksführer“ (die immer dit eines Gelehrten bedeutet, brauche ich ihm nicht weiter aus- wieder, bis zum Überdruß angewandte Bezeichnung soll wohl zuführen. Wahre Kabinettstückchen jesuitischer „Geschichts- einen .billigen Wortwitz nahelegen) ist nun aber, und das ist das deutung“ finden wir auf S. 36 (Luthermut) 106 (Schmalkaldner schlimmste, nicht bloß den Lutheranern aufdringlich empfohlen Krieg), S. 160£f (Luthers undeutsches und für Deutschland ge- worden, sondern immer auch „dem deutschen Volke,“ also auch fährliches Wesen). Ich empfehle sie dem geneigten Leser zu be- den Katholiken darunter, und das ist eine unerhörte Beleidigung sonderer Erbauung. Natürlich wird Luther auch die Aufklärung des katholischen Volksteils, der S. 18 mit 36,7°%o, S. 28 aber (161) und der neuzeitliche Rationalismus in Deutschland zur bereits als die Hälfte des deutschen Volkes vorgehalten wird. Nun, Schuld gegeben, (110) obwohl jene bekanntlich aus dem calvi- ich meine, die Protestanten Deutschlands haben‘ es sich auch oft nistischen England und Holland und aus dem katholischen Frank- reich herüberkam und Luther, wie auch G. weiß, ein geschworener genug gefallen lassen müssen, daß der Papst von seinen Anhän- gern als „der Vater der Christenheit“ öffentlich, auch in der Presse Feind der „ratio“ in Glaubenssachen war. Ebenso ungerecht wird genannt worden ist, ohne daß diese darin gleich eine „Beleidigung“ die deutsche Umwälzung von 1918 auf das Lutherkonto gesetzt. für sich erblickten. — Aber die Strafe kam. Der deutsche Luther G, scheint sogar etwas Providentielles darin zu finden, daß der ist mit dem jähen Fall Deutschlands gleichzeitig mit gesunken. 9. November so nah am 10, liegt. „Am 10. November in den „Eine Stille des Grabes trat um ihn ein. Luther, wenigstens Jletzten Stunden dieses Tages wurde Luther 1483 geboren. Der der Kriegsluther, war nicht mehr. Er hatte einen Fall getan in die nämliche 10, November war im Jahre 1918 der Tag, der dies tiefsten Tiefen.“ Und die Hauptsache — aufatmend teilt es G. nefastus, an welchem die Telegramme die unausweichliche An- mit die Lutheraner, die nach einem glücklich beendigten Krieg nahme des Waffenstillstandes meldeten, die erste Nachricht, die einen Kulturkampf ohne gleichen eröffnet hätten, haben nun da- den Zusammenbruch amtlich verkündigte. . Den Tag vorher für einen bitteren Kampf um ihre Existenz auszufechten. Deutsch- aber war der Hauptschlag der sozialistischen Revolution, einer lands Fallwar also dem Katholizismus Deutschlands zum Heil, gera- Quelle anderweitiger Zerrüttung“ (S. 124f). Besonders nach- dezu seine Rettung. G. weist sogar darauf hin, daß 1915 „ein drücklich werden die Fäden von L.zur deutschen Revolution deutscher Kirchenfürst seine tiefe Besorgnis angesichts unseres auf S. 1961 gezogen. Denkt der Vf. denn garnicht daran, daß erwarteten Sieges im Weltkrieg kundgegeben habe (S. 139). — die größten Revolutionen der Weltgeschichte, die englische, die Im übrigen wird unermüdlich betont, daß Luther gewiß das französische wie die russisch-bolschewistische, auf nicht lutheri- Recht habe als deutscher Held zu gelten, ja.er trüge „manche schem Boden sich vollzogen, und weiß er wirklich nicht, daß die deutsche Züge“ an sich (S. 17); aber seine Verehrer hätten sein deutsche Umwälzung durchaus von landfremden Volksverführern ge- Deutschtum doch ganz gewaltig überschätzt und übertrieben.(s.auch macht wurde, die mit Luther aber auch nicht das mindeste zu unten). Aber gibt es denn nicht zu denken, daß Lutherverehrung tun haben? und nationaler Aufschwung bisher immer gleichzeitig sich gehoben Es wäre noch außerordentlich viel zu bemerken; ein ganzes und gesenkt haben (vgl.die Ausführung Grisars S. 124 ff, 144 ff)? Buch müßte man schreiben, um alles heillos Verbogene oder Es muß also doch wohl mehr Deutsches in Luther sein, als bloß ganz Falsche zurechtzustellen. Ich verweise für manches Detail „mancher Zug.‘“ Dagegen wüßte ich nicht, was G, berechtigte, S. auf die verdienstvollen Hefte von G. 0. Sleidan, Gegenreformation 195 zu behaupten, daß.„„die katholische Kirche im besseren Sinne einst und heute 1924, Aber eins darf ich nicht übergehen, daß selbst deutsche Religion“ sei Viel richtiger ist ‘ das Wort sind einige schwerwiegende Irreführungen oder sagen wir einfach S. 72, daß der Katholizismus „nicht national, sondern im edelsten Fälschungen des jesuitischen Historikers. Noch einiger- Sinn international“ sei, und überdies tadelt G die deutschen Pro- maßen fein und leise ist die Irreführung, wenn G. S. 188 sagt: „Der testanten, daß sie micht über die nationalen Kirchtürme hinaus Hamburger Pastor A, W. Hunzinger, der Herausgeber von Lu- denken können, um sich auf den hohen Standpunkt des Papstes therstudien, verlangte während des Krieges usw!“ Man erkennt zu erheben“ (S. 77). die Absicht, H. mit einem kompromittierenden Wort aus den Daß der Vf. von seinem römisch fest eingestellten Standpunkt Kriegsjahren als Lutherforscher bloß zu stellen, aber die 2 (!) aus Luther karikiert und karikieren muß, ist selbstverständlich. Hefte „Lutherstudien“ gehören in Hunzingers erste Zeit (1906!). Es sei nur einiges gebucht. Von L’s nur beschränkt deutschem 2. S. 43 zitiert H. aus A. Haucks Schrift über „die Reformation Wesen ist schon oben die Rede gewesen. G. wagt aber noch mehr. in ihren Wirkungen auf das Leben“ 1918 den Satz: Ge- S. 158 lesen wir: „Ein Gefühl für das Deutschsein, für seine An- länge es den Feinden, den Widerstand der deutschen Heere zu lagen und Bedürfnisse sucht man überhaupt bei dem werden- vernichten, so wäre auch dem Protestantismus in der Welt eine den Stifter des Protestantismus umsonst.“ Bekanntlich aber ist unheilbare, eine tödliche Wunde geschlagen.“ G. fügt hinzu: Luthers erstes Druckwerk die Herausgabe jener anonym erschie- „Eine düstere Prophetie des gelehrten Verfassers der Kirchen- nenen Schrift, die er voll vaterländischen Stolzes „Theologia geschichte Deutschlands. Das Wort wird im Hinblick auf die deutsch“ benannte, und in der zweiten Ausgabe, 1518, heißt es am neueste Geschichte des deutschen Protestantismus hoch bedeut- Schlusse des Vorwortes bekanntlich: „Ich danke Gott, daß ich in sam. .“ Er unterstreicht also das Wort. Wie aber heißt es wirk- deutscher Zunge meinen Gott also höre und finde, als ich und sie mit lich bei Hauck? „Gelänge es den Feinden, den Widerstand der mir allher nicht gefunden haben, weder in lateinischer, griechischer, deutschen Heere zu brechen und das deutsche Volk zu ver- noch hebräischer Zungen. Gott gebe, daß dieser Büchlein mehr nichten, so wäre“ usw. G, hat also die Worte „zu brechen und an den Tag kommen, so werden wir finden, daß die deutschen das deutsche Volk“ unterschlagen, und damit die Bedingung Theologen ohne Zweifel die besten Theologen seien. Amen.“ Daß der tödlichen Wunde auf einer viel, viel schmalere Basis das G. nicht gewußt, oder daß er im Augenblick nicht daran ge- gestellt, als es nach Haucks Worten der Fall ist. Außerdem ist dacht habe, kann ich bei seiner bohrenden Lutherkenntnis nicht in dem vorher zitierten Satz Haucks von G. ein Positiv in einen 11 12 Superlativ gesteigert worden! 3, 8. 130 führt G. in einem also ist «ier Josephs-Dichter und der junge Goethe höchséwahr- Aufsatz von mir u. a. die Worte an: „Allein das Luthertum ging scheinlich eine und dieselbe Person. Die Möglichkeit dieses Sach- (nach dem Kriege) leer aus. Es stand und steht ganz allein. Es verhalts ist zuzugeben. Aber es scheint, als beweise Pfannmüller mußte in den Schatten treten, da es in unhistorischer Zeit historisch mit seinen Ausführungen zu viel. Die Lieder nämlich, die der ist. Kann es das aushalten ?“ Mit dieser hoffnungslosen Frage bricht Josephs-Dichter bevorzugt und die Goethes Mutter besonders liebte, G. meine Worte ab. Er verschweigt, daß es dann sehr hoffnungs- sind die Kernlieder der lutherischen Kirche. Gewiß stehen sie im voll weiter geht, erweckt also im Leser einen total falschen Ein- Frankfurter Gesangbuch, aber nicht nur in ihm, sondern in allen druck von meiner Position. 4.S.143 steht: „In seiner Schrift zum lutherischen Gesangbüchern damaliger Zeit. Ein Vergleich mit Lutherjubiläum hat es Professor Hans Lietzmann offen verneint, andern zeitgenössischen Gesangbüchern der lutherischen Kirche daß sich der Protestantismus ohne den Staat selbständig halten dürfte lehrem, daß sie alle ungefähr den gleichen Liederbestand könne, und verweist auf S. 16 seiner Rede. Wie aber sagt aufweisen. Die Spur des Josephs-Dichters kann nach Frankfurt Lietzmann S. 16 wirklich? Er verneint dort die Frage: „Ist nun führen, aber sie braucht es nicht, — Manche Bemerkungen des nach 400 Jahren die protestantische Kirche und das evangelische Verfassers sind vielleicht zu kühn. Er sieht im „Joseph‘“ auch da Gemeindeleben soweit. erstarkt, daß sie ohne die staatliche Not- Anklänge an bestimmte Kirchenlieder, wo ihnm Wendungen be- hilfe sich selbst in Luthers Sinne verwalten kann?“ 5.5. 165: gegnen, wie sie jedem frommen Gemüte geläufig sind. Daß Goethe Holl soll in seinem Lutherbuche gesagt haben: L. habe durch „zeitlebens“ ein „großer Verehrer des Kirchenlieds“ gewesen sei, seine Lehre von Kirche und Taufe „den Eckstein herausgerissen, ist zu viel gesagt. Im Übrigen zeichnet sich das Buch durch maß- auf dem das ganze Gebäude der Christenheit ruht.“ Die Anmer- volles Urteil aus und bildet, auch wenn die Goetheforscher seinen Beweis nicht gelten lassen sollten, einen wertvollen Beitrag zur kung verweist auf S. 343 des Hollschen Buchs, Was aber steht dort? „L. reißt nun doch gerade denEckstein heraus, auf dem dieses Beurteilung Goethes und seiner Stellung zur Kirche seiner Zeit, Die beiden Abschnitte über die „Grundgefühle der Einsamkeit und Gebäude ruht.“ Was meint Holl aber mit diesem „Gebäude‘“? Wie der Zusammenhang zeigt, die „Christenheit“ oder die „Kirche“ der Sorge“ bei Goethe und dem Josephs-Dichter gehören nicht NB. in Anführungsstriche von Holl gesetzt, also in einem bestimmten streng zum 'Thema und haben kaum das Maß von Beweiskraft, das engen Sinn verstanden, und zwar meint Holl damit (S. 344) „je- ihnen der Verfasser beizumessen scheint, aber sie sind sehr lehr- nen mittelalterlichen Mischbegriff eines geistlich-weltlichen reich. D. F. Blanckmeister-Dresden. Reichs.“ G. will aber den falschen Schein erwecken, als habe Holl von der christlichen Kirche überhaupt gesprochen, die Luther zer- Bartmann, Bernhard, Dr., (Professor der Theologie in Pader- stört habe, born), Grundriss der Dogmatik. Freiburg i. B. 1923, Her- G. redet am Schluß von gegenseitigem Vertrauen, das Pro- der (XVI, 591 S. kl. 8). Geb. 7,10 M. testanten und Katholiken untereinander gegen die gemeinsamen Verf., von dem ein zweibändiges Lehrbuch der Dogmatik be- Feinde des Christentums verbinden solle. Gewiß, ich trage inner- reits in mehreren Auflagen vorliegt, hat hier einen kurzen Grund- lich schwerer, als vielleicht G. denkt, an dem heillosen Riß, der riß davon hergestellt, natürlich in gleicher Anlage, die ja über- durch die Christenheit geht, und jubele über jeden Zug der Ge- haupt für alle katholischen Dogmatiken notwendigerweise in der meinsamkeit in Schrift und Bild und Wort, der mich in der an- Hauptsache identisch ist. Ist im Grundriß einerseits auf die über- dern Kirche den Bruder fühlen läßt. Aber ein Verfahren, wie es sichtliche Herausstellung des eigentlichen Dogmas Wert gelegt, G. in diesem Buch einschlägt, vermag das gewünschte Vertrauen so wird am Schlusse zusammenhängender Abschnitte unter dem Titel „Lebenswert“ eine praktische Anwendung vorgetragen, bei- in mir nicht zu stärken, weder zu dem Verfasser noch zu seinem Orden noch zu einer kirchlichen Organisation, die ein solches spielsweise 8 172 beim Fegfeuer. Sehr bezeichnend heißt da der Buch4 mit dem offiziellen Imprimatur billigen konnte. Schluß: „Trotz des Zwielichtes, das das Fegfeuer beleuchtet, ist Hans Preuß-Erlangen, seine Existenz von außerordentlicher Tröstung: in doppelter Hin- e sicht, es gibt einen jenseitigen Ort, wo man, was im Leben noch Pfannmüller, Gustav (Prof, D. in Darmstadt), Goethe und unvollendet blieb, erfüllen kann, und wo man es sicherer, ra- das Kirchenlied, Ein Beitrag zum Streit um Goethes scher undfolgerichtiger vollendet (dieses von mir gesperrt), weil man Gott und seiner Gnade viel näher gekommen ist als auf „Joseph“. Hamburg 1924, W.Gente. (99 S. gr. 8.) 2 M. Goethe hatte, wie er in „Dichtung und Wahrheit“ erzählt, als Erden. Auf dieser letzten Wahrheit beruht die Ansicht, daß man die armen Seelen anrufen könne! In der Mariologie sucht Verf, Knabe ein umfangreiches biblisches Gedicht, den „Joseph“, verfaßt. Seit 1767 ist es verschollen. Da entdeckte man vor einigen Jahren etwas Maß zu halten; er schreibt: „ein Marienkult (sic) ohne Ma- in Altona ein handschriftliches Epos aus älterer Zeit, das keinen riennachfolge wäre eitler Zeremoniendienst (S. 277). Daß nur Verfassernamen trug, sondern nur die Überschrift : „Joseph“. nicht eine solche sententia in Rom als temeraria, piarum aurium Einige Gelehrte meinten: Das ist das verschollene Werk des jun- offensiva u. ä. empfunden werde! gen Goethe. .Andere bestritten das. In’diesen literarischen Kampf Johannes Kunze- Greifswald. —— cn greift vorliegendes Buch ein, dem man das Zeugnis tiefeindringen- der Sachlichkeit und wohltuender Wärme geben muß. Pfannmüller Nef, Willy, Die Philosophie Wilhelm Wundts, Leipzig 1923, stellt fest: Der Verfasser des aufgefundenen Werkes kennt und F. Meiner (X 358 S, 8) geh. 10 M. In manchen Kreisen des Auslands ist W. Wundt wohl der benutzt in reichem Maße evangelische Kirchenlieder; auch Goethes Mutter und der junge Goethe verfügten über ausgebreitete Kennt- eindrucksstärkste Vertreter deutscher Philosophie der letzten Periode gewesen. Und in Deutschland hat er einen weiten Ein- nis des Kirchenlieds; die vom Josephs-Dichter bevorzugten Kirchen- lieder sind zugleich auch die Lieblingslieder der Frau Rat und flußbereich. Er gründete in der Erfahrungswissenschaft des po- stehen im Frankfurter Gesangbuch von 1748. Daraus folgert er: sitivistischen Zeitalters und wurde und war doch so weit Idealist, 13 14 daß es dem neuen Darsteller möglich ist, ihn dem T’ypus des „ob- der Sozialen. Not ausschließlich der christlichen Gemeinde zuge- jektiven Idealismus“ (nach Diltheys bekannter Dreiteilung) zu- wiesen. Mit Recht vertritt die Wissenschaft der Sozialpolitik heute zuweisen (5). Er umspannte eine Fülle von Einzelwissen, wie überwiegend den Standpunkt, daß der Staat zunächst die wirtschaft- es so schwerlich einem andern vergönnt war oder bald noch ein- lichen Grundlagen und Lebensbedingungen der verschiedenen Er- mal sein wird, und hatte zugleich doch den starken philosophischen werbszweige sicher stellen muß, ehe er an soziale Fürsorge denken Zug zur Einheit des Systems. Angesichts der Fülle ist es zu kann; dagegen fordert der Kongreß, daß der Staat dem Arbeiter begrüßen, daß uns eine neue Gesamtdarstellung geschenkt wird, zuerst einmal ein Einkommen garantieren soll, welches über das die den „Universalismus“ und zugleich doch die großzügige Ein- Minimum seiner Existenzbedürfnisse hinausgeht und erst dann die heitlichkeit der Philosophie Wundts herauszuarbeiten sich bemüht Steigerung der Produktion ins Auge fassen soll. Da nun dieses und mit diesem Doppelanliegen sich als Ergänzung und Über- Ziel auf dieser Erde zu erreichen überhaupt unmöglich ist, so bewegt bietung‘ früherer Arbeiten (R. Eisler, E. König) einführt. Ich sich der Kongreß in mehr oder minder geistvollen Diskussionen, glaube urteilen zu dürfen, daß die neue Darstellung, die gerne ohne jemals wie die innere Mission zu einer praktischen Arbeit zu auch W. selber reden läßt, einen guten Eindruck und Einblick gelangen. Dabei werden solche Männer, wie Wichern, Stöcker, vermittelt. Sie ist von der Bewunderung beseelt, die dieses ge- Bodelschwingh, Bismarck und Naumann ohne weiteres auf Eine waltige Schaffen abnötigen muß, und trägt nicht Anstand, dem Linie gestellt, während z. B. Stöcker und Lice. Weber-München-G. Meister „historische Größe“ „nach der strengen Auffassung Burck- sich in sehr scharfem Gegensatz zu Naumann befunden haben. Wenn hardts“ zuzuerkennen (357). Aber es ist keine blindeBewunderung. der E.S.K. diesen Heros mit besonderm Stolze für sich reklamiert, Nachdem in den einzelnen Abschnitten die Auffassung der so haben wir nichts dagegen : Naumann hat auf dem Gebiet der Philosophie, die Erkenntnistheorie, Naturphilosophie und Psycho- inneren Mission nur zerstörend gewirkt; er war ein blendender Jogie, Ethik und Metaphysik durchgegangen sind, wird die ab- Redner und schwung voller Geist, aber kein Baumeister des Reiches schließende Zusammenfassung (317 ff.) zu einer kritischen Erörte- Gottes. So tief philosophisch und sachkundig der Hauptvortrag rung, in der der Einfluß anderer philosophischer Denker (Cassirer, des Herr Dr. Raab-Frankfurt gehalten ist, so steht doch für uns Dilthey, Spranger u. a.) sichtbar wird. Weder die „Aktualitäts- von vorn herein fest, daß das ethische Wirken auch auf sozialem idee‘“, die zu Unrecht den Substanzgedanken so entschlossen bei- Gebiet nur aus der Glaubenskraft des christlichen Herzens empor- seiteschiebt, noch der „Voluntarismus“, der als empirisch-psycho- wachsen kann und daß deshalb die Einigkeit des Glaubens die Vor- logischer nicht beanstandet, als metaphysischer aber abgelehnt bedingung ist für die einhellige Auffassung und das erfolgreiche wird (351), noch der ethische Evolutionismus, dem gegenüber das Wirken jeder gemeinsamen Tätigkeit auf sozialen Gebiete. Recht des Individuum festgehalten wird, noch der erkenntnistheore- E Wächter-Annaberg. tischeRealismus mit seinem Ineinander von empiristischer und ratio- nalistischer Auffassung finden einfache Anerkennung. Man könnte Eisenhofer, Ludwig Dr. (Proöfessor der Theologie in Eichstätt), kritische Erörterungen auch darüber‘ hinaus förderlich finden, so Katholische Liturgik, Herders Theologische Grundrisse. etwa über das Verhältnis des Voluntarismus zum Aufbau der Freiburg i. B. 1924, Herder (XII, 321 S. kl. 8). Geb. 4.80 M. Elementarpsychologie oder über die Aufgabe der Geistespsycho- Was man von einem Grundriß für Studenten verlangen kann, logie, die auf dem Weg der Völkerpsychologie — trotz des wird hier geboten: Erschöpfende Stoffsammlung, klare Übersicht, Staunenswerten in der Leistung Wundts — nicht zu lösen sein kurze Darstellung, glatte Sprache. Die-Einleitung umfaßt die Be- dürfte, oder in Sonderheit über das Verständnis der Religion. griffe, geschichtliche Entwickelung der Liturgie mit liturgischer Aber es hat auch sein gutes Recht, daß die zusammenfassende Gesetzgebung; Liturgik als Wissenschaft, ihre Quellen, Geschichte Kritik eben die Grundideen und -einstellungeh heraushebt. und Literatur. Der 1. Teil (allgemeine Liturgik) enthält die Formen W eber-Bonn. der römischen Liturgie, den gottesdienstlichen Raum mit seiner Ausstattung und das Kirchenjahr; der 2. Teil (spezielle Liturgik) Verhandlungen des XXXI. Eva.ngelisoﬁ-Sozialen Kon- das Meßopfer, Sakramente, Sakramentalien und Breviergebet, — gresses in Reutlingen am 10, bis 12.Juni 1924.. Göttingen Rühmend hervorzuheben ist die Aufmachung des Buches: Einband, 1924, Vandenhoek u. Ruprecht (129 S, gr. 8.) Papier und Druck lassen nichts von der Not. der Nachkriegszeit erkennen. Es sind hochwichtige und interessante Fragen, welche dieser Lic. Priegel-Breslau, Kongreß behandelt hat, ohne jedoch einen Weg zu ihrer Lösung mirg a zu finden, welcher allgemeine Billigung gefunden hätte. Es sind eben zu verschiedene Größen, die sich im E. S. K. zusammenge- funden haben, als daß eine Einheit der Weltanschauung und eine Zeitschriften, klare Sicherheit der Wege und Ziele möglich wäre, Neben ächt Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 30. Band 1924: christlichen Tönen, wie sie z, B, aus der schönen Eröffnungspredigt H. Jordan+, Das bayerische Konkordat und die Protestanten im Jahre des Herrn Prof. D. Wahling-Berlin und aus den Äußerungen von 1818. Clauss, Ein Kirchenbau Ottos von Bamberg im Altmühlgau. Vertretern evangelischer Arbeitervereine un_ä von Gemeinschafts- R. Stölzle+, Ein Brief J. H. v. Wessenbergs an Prof, Franz Oberthür. Expository Times, 39, Nr. 9: W, P. Paterson, The example of leitern herausklingen, hört man auch die Stimme utopistischer the unjust steward, — Nr. 10: J. D. Jones, The Devil’s slander. Reformgedanken mit scharfen Angriffen auf den heutigen Staat Journal of biblical literature, Volj 43, 1924, P. 1/2: M. L. und die gegenwärtige Gesellschaft ; und während früher der omni- Margolis, Our own future. H. T, Fowler, Paul, Q. and. the Jerusalem potente Staat als der alleinige Träger der Sozialpolitik hingestellt church. A, M, Perry, Jesus in Jerusalem. C.R. Bowen, Notes on the fourth Gospel. G. A. Barton, The origin of the diserepancy between wurde, von dem man Wunderdinge erwartete, wird ihm jetzt von the Synoptics and the fourth Gospel as to the date and character of Frau Elly Heuß Knapp-Berlin die Fähigkeit zu sozialer Tätigkeit Christ’s last supper with his disciples. J. R. Harris, Some notes on the Gospel-harmony of Zacharias Chrysopolitanus. K, Budde, Zu Text auf christlicher Grundlage überhaupt abgesprochen und die Heilung: und Auslegung des Buches Amos, A, Jülicher, Der}echte Tatiantext, 15 16 C. P. Coffin, The meaning of 1. Cor. 15, 32 C. R. Bowen, The original form of Paul’s letter to the Colossians. G. A. Barton, Some influences of Apollos in the New Testament I, Journal of religion. Vol. 4, Nr. 3: S. J. Case, The rehabilitation Verlag des Bibliographischen Instituts, Leipzig of church history in ministerial education. B. W, Bacon, Punectnation translation, interpretation. R. Schonle, The christianizing process Von Anfang Dezember 1924 an erscheint in among preliterate peophles.. C. Clemen, Anthroposophy. S. Mathews, siebenter, völlig neubearbeiteter Auflage Agencies for promoting religion in the colleges. Journal of theological studies. Vol.25, Nr. 99, April 1924: G. Horner, A new papyrus fragment of the Didach6 in coptie. F. C. Conybeare, An Armenian Diatessaron, J. A. Robinson, The Passion F, E, of St. Catharine and the romance of Barlaam and Joasaph. Brightman, The Quartodeciman Question. E. A. Lowe, The Codex Bezae and Lyons. J. Oman, 'The idea of the holy. A.T. Robertson, MEYERS LEXIKON The aorist participle for purpose in the Komn. A. D. Knox, The death of Judas; To undE&va oalveodarı &v tais PAlwpeow TAavTALS 12 Halbleder-Prachtbände (1. Thess, III, '3). A. Souten, The Acta Pauli etc. in Tertullian. — Über 160000 Artikel auf 20000 Spalten Text, rund Nr. 100, July: H, Connolly, The meaning of äm'xl1;acg, a reply. F. 5000 Abbildungen und Karten im Text, fast 800 z. T. H. Colson, Tho examples of literary and historical criticism in the farbige Bildertafeln und Karten, über 200 Textbeilagen fathers. C. H. Turner, Marcan usage: notes, critical and exegetical, on the second Gospel. F, C. Burkitt, The Cleaning of the Temple., Band I kostet 30 Mark J. W. Hunkin, „Pleonastic“ doyouaı in the New Testament. C, Winckworth & F, C. Burkitt, On heathen deities in the Doctrine Sie beziehen das Werk of Addai. W. L. Lorimer, Clement of Rome Ep. I, 44. J. Priestnal, & J. Whatmough, A Find in a municipal library. R. St. J. 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Creene jr., The inspiration of the bible. F, M. 2.50, 'geb. M. 3.— D. Jenkins, The problem of mental evolution. II. S. G. Craig, The testimony of the scriptures to their own trustworthiness. — Nr. 3: E, v. Bezzel, Herm., Dienst und Opfer. Ein Jahr r f ang Epistel- e Hälfte des Naville, The historical method in the study of the Ot. R.D. Wilson, edigten (Alte Perikopen). I. Band: Die festlic 'The prophecies. of Daniels, H. Eells, M, Bucer and the conversion k irchenjahres, geb. M. 7.—. II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres (3. Aufl.) geb. Mk. 5.50 of modern seience, of J. Calvin. F, E. Hamilton, The evolutionary hypothesis in the light Elerf, Lic. Dr. W., Dogma Ethos Pathos Dreierlei Chri- C. Boüma, Finistic and pragmatistic theology. stentum. . 0.50 0. T. Allis, The Fall of Niniveh. M. 0.50 Studien, Franziskanische, 11. Jahrg., 1924, 1/2 Heft: F. Doelle, Gese, Pastor Lic. Dr., Religion und Wissenschaff. Ihmels, Prof. D, Ludwig, Was für Pfarrer erfordert unsere Kurzer Abriss von P. Ignatius Jeilers Leben und Wirken. F, Ehrle, e „ 0.90 Brief über P. Ignatius Jeiler, Cl. Baeumker, Erinnerungen an P, Tgnatius Jeiler. M. Grabmann, Das Bonaventurakolleg zu Quaracchi Kunze, Prof. D. Dr. Joh., Glaubensregel, Heilige Schrift und in seiner Bedeutung für die Methode der Erforschung der mittelalter- aufbekennfnis, Untersuchungen über die dogmatisch lichen Scholastik. R. Boving, Zur Kunstgeschichte der Villa „Lo Autorität, ihr Werden und ihre Geschichte, vornehmlich in . 15.— specchio“, 'jetzt Collegio di S, Bonaventura iu Quaracchi. F. Imle, der alten Kirche. 560 S. Jeiler als Geistesmann. E. Auweiler, Jeiler als Seelenführer. W baible, D. Wilh. (als Herausgeber), Die Wahrheif des Aposto- Meyer, P. Jeiler als Prediger und Exerzitienmeister, P. Neyer, P. lischen Glaubensbekenntnisses. Dargelegt von zwölf Jeiler als Schriftsteller. deutschen Theologen. ö — Studiön, Nieuwe theol. Jg. 7, Aflev. 7/8: J. Haantjes, Modem beube, Lic. Dr. Hans, Die Reformideen in der Deufschen folklorisch onderzoek in Nederland. Openbarin butherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie, Veldhuizen, Van het ambtswerk. g van J9hannes. A. van M. 4.50, geb. M. 5.50 — Moderne Irrfümer im Spiegel der Geschichte. Bilder aus ‚Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, Jg.25, Afl. 3, Juli: J. der Geschichte des Kampfes der religiösen Richtungen. In Ver- G. Kunst, Verslag der 13. allgemeene vergadering van de Vereeniging bindung mit e1f deutschen Theologen herausgegeben. M, 4.— van Predikanten van gereformeerde kerken in Nederland. N,D. van Leeuwen, Over de relatie van Sargon van Akkad tot Akkad en Babel. baible, D. Wilh., (als Verf Evangelium für jeden Tag. I. Band: J. Douma, De decaloog in Calvijn’s liturgie, Die festliche Hälfte, I ?.= Band: Die festlose Hälfte des Kirchen- jahres. Volksausgabe (4. bis 7. Tausend). geb. je M. 3.50 Zeitschrift, Neue kirchliche, 35. Jahrg., 6. Heft: Kegel, Wo bufhardt, D. Chr. E., Kompendium der theologischen Ethik, opfert Israel seinem Gott? Nägelsbach, KExegese und erbauliche 3. Aufl. Nach des Verfassers Tode bearbeitet von _ D. F, Schriftauslegung. — 9, Heft: L. Theobald, Luthers Tischreden und sein Kleiner Katechismus, Jelke, Die Aufgaben einer christlichen J. Winter. M. 7.—, geb. M. 8.— Kompendium der Dogmafik. 11. Aufl. Nach des Verfassers Geschi;htsphilosophie. lnnn Tode bearbeitet von D. F. J. Winter. M. 8.—, geb. M. 9.— Geschichte der christlichen Ethik. Erste Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik vor der Reformation. — Zweite Zur Kenntnis. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Refor- mation. 1. Das Register für 1924 folgt demnächst. mia . 16.— 2. Alle Korrekturen sind, wenn auch nur ein Komma ein- Die anfike Efhik in ihrer geschichflichen Enfwicklung als Einleitung in die Geschichte der christlichen Moral. M, 6.— korrigiert ist, mit 5 Pf. zu frankieren, unter der Aufschrift: „Drucksache“, Die Schriftleitung. Sommerlath, Prof. Lic. Ernst, bebens nach Paulus. Der Ursprung des neuen — N ennn Thieme, Prof. D. Karl, Die siffliche Triebkra Eine Untersuchung zu Luthers Theologie, ff des 6'“1'v?°'_‘i' Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil, Heinrich Böhmer in Vmgtyoﬂliche Schriftleiter: Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut. ;‚eipzig; Verlag v9n Der heutigen Nummer liegt eine Beilage des Bücherverlags des „Anzeiger für Aerzte und Apotheker“ in Nürnberg bei, X Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden, Professor der Theologie in Leipzig. Nr 2 Leipzig, 16. Januar 1925. XLVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.— monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 8.— und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 30 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr.13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878. E E DE BL SE E EE Edelkoort, A. H., Dr., Uittocht en Intocht. Hennecke, Edgar, Neutestamentl. Apokryphen. Rothert, H.. D., Der kirchliche Wiederaufbau nach dem Dreissigjährigen Kriege. Jacobskötter, Ludwig, Goethes Faust im Lichte der Ku i urphilosophie Spenglers. Buchwald, Georg, Neues zur Charakteristik Uttendörfer, 0., Zinzendorf und die Jugend. Luthers. Rademacher, Arnold, Dr., Vernünftiger Glaube. Schütte, Albert, Die deutschen Heiligen. Dose, Johannes, Der Held von Wittenberg und orms, Heiler, Friedrich, Der Katholizismus, Neueste theologische Literatur. ses II. bestand und dieser Pharao die bestehende.Stadt nur aus- Edelkoort, A. H., Dr. (Dedemsvaart), Uittoeht en Intocht. Ut- recht 1924 bei A. Oosthoek (VII, 220 S., gr 8), fl. 3,90. baute und mit Vorratshäusern versah und sie nach seiner Usur- Es ist noch nicht lange her, daß die Frage, ob Israel in Ägypten pationsmethode mit dem Namen Ra°amses schmückte“ (S. 40f.). gewesen ist, von manchen verneint wurde. „Hat irgendein hebrä- Diese Annahme scheint mir nicht gesichert zu sein. Aber das be- ischer Clan in Ägypten sich einst aufgehalten, so weiß niemand merke ich mit Befriedigung, daß neuestens schon zwei Gelehrte Abraham und Mose früher ansetzen, .als Procksch in seinem Ge- seinen Namen, und die Ägyptologen würden ihn auch dann nicht herauserkennen, wenn sie mehr vom hebräischen Altertum verstün- nesiskommentar 515, der da sagt, daß „die Anfänge Israels ins den“ schrieb Stade in seiner Geschichte des Volkes Israel I, 129. Aber 16. oder 15. Jahrh. gehören“, Denn auch J. S. Griffiths hat in diese negative Stellungnahme zum ägyptischen Aufenthalt Israels seiner höchst exakten Arbeit „The Exodus in the light of Archae- ology“ (1923), 43 den Einzug Jakobs in Ägypten auf 1662 hat sich nicht lange halten können. Sogar Hugo Winckler ist durch ein auffallendes Beispiel von Wanderungen ganzer Bevölkerungen, angesetzt. Griffiths und Edelkoort stimmen also nicht mit Procksch, wie auch mein Genesiskomm. sich gegen ihn erklären mußte (in das in den hethitischen Boghazköi-Texten begegnet, dazu bewogen worden, die radikale Leugnung des ägyptischen Aufenthalts der der neuen Aufl., Jan. 1925, S. 490). Israeliten zurückzunehmen (Mitteilungen der Deutschen Orient- Bei der Aufhellung des zweiten Hauptpunktes seiner Unter- gesellschaft, Dez. 1907, 33). Es ist deshalb auch nicht sowohl die suchung beschäftigt Ed. sich zunächst mit der Feststellung des Tatsächlichkeit dieses Aufenthalts, die den Verf. der oben zitier- Begriffs „Chabiri“, die bekanntlich in den Amärnatexten (um 1400) ten Schrift beschäftigt, als vielmehr die Zeit des Auszugs der genannt werden. Da kommt er zu der Gleichung „Die Chabiri sind Israeliten aus Ägypten und, um dies gleich zuzufügen, die Art die Israeliten“ (S. 122). Aber diese Gleichsetzung wird vor allem durch den Umstand zerstört, daß das aus Ägypten zurückkehrende ihres Einzugs in Kanaan. Auf die Feststellung des ersteren Punktes schreitet er durch Israel nach allen seinen‘ Berichten nicht die Ägypter als Ober- herrscher über Palästina angetroffen hat, die sie nach den Amärna- eine gehaltvolle Einleitung hindurch zielbewußt los. Die darauf bezüglichen Texte prüft er am sorgfältigsten. Natürlich handelt briefen waren. Die Chabiri, deren Angriffe von Südosten her in es sich hauptsächlich auch um die Erwähnung des Namens „Israel“ den Briefen des ägyptischen Statthalters von Jerusalem an den auf der Siegesinschrift des Pharao Mernephtah, die aus dem Jahre Pharao gemeldet werden, sind die nichtisraelitischen Hebräer 1220 datiert zu werden pflegt. Bei ihrer Erörterung kommt er (Edomiter usw.), wie mit Zusammenstellung des ganzen hebräischen und nichthebräischen Materials in der 2. Aufl. meines Genesis- zu dem Ergebnis: „Im 5, Regierungsjahre dieses Pharao war Israel ein Volk, welches das ganze Gebiet von Askalon an bis komm. 416 £f. dargetan ist, wo auch die von Jirku in seinem alt- orient. Komm. zum A. T. (1923) beigebrachte Nachricht, daß in Janoam nach dem Libanon hin bevölkerte“ (S. 56), und diese Auf- fassung ist richtig, denn es kann nicht ausgesagt sein, daß „der einem Briefe eines Königs von Larsa (nicht weit von Abrahams Pharao einen Teil seines eigenen Landes (nähmlich Gosen) ver- Heimat Ur) Chabiri erwähnt sind, im Wortlaut angeführt und wüstet habe“, wie er S. 55 hervorhebt, Folglich kann Mernephtah beurteilt wird, während Ed. das Buch von Jirku noch nicht kennt. „unmöglich der Pharao des Auszugs gewesen sein“ (S. 57). Vieles Sehr gespannt konnte man ferner sein, ob Ed. die Aufstellung Sellins (Gilgal 1917, 31), daß Israel bei seiner Rückkehr aus spricht ihm dafür, daß wir den Pharao des Auszugs vielmehr in Thutmosis III. (um 1500) zu erkennen haben, dessen enorme Ägypten beim Orte Adäim und nicht bei Jericho den Jordan über- schritten und seine erste Lagerstätte in Sichem gehabt habe, Bauten ihn ausnehmend zu dieser Rolle geeignet machen (ebd.), und da nach Flinders Petrie „die Stadt Ramses schon vor Ram- billigen werde. Er tut dies auf S. 145. Aber daß die Stauung des 17 18 19 20 Wassers weiter oben im Jordantal eintrat, ist nicht unmöglich. spätestens Mitte des 2. Jahrhunderts entstandene, gnostisch beein- (Alfons Schulz, Komm. zu Josua 1924, 14 verweist auf ein Vor- flußte Schrift. Für alle drei Evangelien meint Waitz griechische kommnis, daß 1267 eine Brücke über den Jordan geschlagen Ursprache nachweisen zu können. Trotz scharfsinniger Beweis- werden sollte und dies dadurch ermöglicht wurde, daß durch den führung bleibt hier manches problematisch. Die Agrapha sind noch Absturz eines Bergabhanges oberhalb jenes Punktes eine Stauung mehr gesichtet als in Auflage 1, andererseits aber doch auch ver- des Wassers bewirkt worden war). Auf keinen Fall ist die Wasser- mehrt. Erwähnung verdient hier vor allem' das sogenannte Freer- stauung beim Orte Adim so unmöglich, daß deshalb die einhellige logion zum unechten Markusschluß. Im Vorbeigehen nenne ich Überlieferung Israels betreffs der Überschreitung des Jordan bei von Neufunden zu bereits bekannten Texten noch zwei Oxyrhyn- Jericho und betreffs des Weiterzugs nach Jericho und ’Aj usw. chosfragmente und einen koptischen Textteil zur Didache, einige verworfen werden könnte. Bei dieser Verwerfung werden alle neue Bruchstücke der Akta Pauli, eine neuverglichene syrische die positiven Grundlagen übersehen, die für die wesentliche Zu- Handschrift zum Thomasevangelium, vor allem den verhältnismäßig verlässigkeit der Nachrichten Israels über seine älteste Zeit haupt- noch zu wenig beachteten (vollständigen?) äthiopischen Text der sächlich in meinem Genesiskomm., (1925, 34—99, vor 12, 1 usw.) Petrusapokalypse. Derselbe ist nach Weinels wohlbegründetem aufgezeigt worden sind. Urteil dem Bruchstück von Akhmim gegenüber in der Anordnung wie auch in Einzelheiten sekundär. Daß er in seiner futurischen Natürlich bleibt trotz der hier geltend gemachten Bedenken der Wert des besprochenen Buches ein großer, denn es zeigt im Erzählung ein Stück Ursprünglichkeit bewahrt haben sollte, wird allgemeinen die Solidität des wissenschaftlichen Arbeitens, die ich durch die nicht einheitlichen Zitate des Clemens Alexandrinus an Arbeiten holländischer Gelehrten schon oft in diesem Blatte nicht bewiesen und dünkt mich überhaupt wenig wahrseheinlich, rühmen durfte. Ed. König, Bonn. Den Hieb gegen die, „welche ihr Fleisch beschneiden als Apostel eines Mannes“ (cap. 10) mit Origines in Verbindung zu bringen Hennecke, Edgar, Neutestamentliche Äpokryphen in Ver- ist angesichts des Attiskultes kühn, nicht zu reden davon, daß der asketische Kirchenvater in eine Reihe mit Götzendienern und Lüst- bindung mit Fachgelehrten in deutscher Übersetzung und mit Einleitungen herausgegeben. Zweite, völlig umgearbeitete lingen doch wohl nicht gehört. Wertvoll wäre es zu wissen, ob und vermehrte Auflage. Tübingen 1924, J.C.B. Mohr (Paul hier die Verbreiter eines heidnischen Kults, sei es mit sei es ohne Siebeck). (XII, 32*, 668 S. gr. 8.) brosch. 12 M., geb. Ahlehnung an den christlichen Sprachgebrauch, als Apostel bezeich- 14.50 M. net werden. Geffcken hat seine Mitteilungen aus den sibyllinischen ' Diese Neuauflage füllt nicht nur eine längst empfundene Lücke Orakeln um ein Beispiel christlicher Gematria vermehrt. An der aus, sondern bezeichnet auch eine neue Höhenmarke der Forschung. Echtheit der Ignatiusbriefe in ihrer kürzeren Rezension hält G. Unter der Leitung des alten Herausgebers hat sich der alte Mit- Krüger auch gegen van den Bergh van Eysinga fest. Wenn der arbeiterstab bis auf die durch den Tod gerissenen Lücken wieder sogenannte Barnabasbrief der übrigens „ein wirkliches Pseud- epigraphon“ (S. 481) nicht genannt werden kann, als ein Sturm- vollzählig zusammengefunden. Neu eingetreten sind: W. Bauer, H. Duensing, E. v. d. Goltz, H. Greßmann, J. Kroll, H. Lietzmann, signal gegen eindringendes Judentum verstanden wird, so ist diese F. Pfister, H. Waitz und als Übersetzer P. Cordshagen. Vielseitig- „praktische“ Auffassung zwar der entgegengesetzten „akade- keit der Interessen und Kenntnisse ist hier nicht zu vermissen. mischen“ von H. Windisch vertretenen gegenüber weithin im Recht, Der Grundstock von Texten ist aus der 1. Auflage übernommen, sie scheint mir aber die Bedeutung jener aktuellen Gefahr doch aber nicht einfach konserviert. In der Übersetzung spürt man öfter erheblich zu überschätzen. In Wahrheit dient die Polemik gegen die bessernde Hand. Gute Lesbarkeit ist — dies gilt durchweg das draußenstehende verworfene Gottesvolk dem Verfasser als auch für die neu aufgenommenen Texte — mit getreuer Wieder- Sprungbrett zu allgemeiner Paränese an das neutestamentliche gabe der Originalfärbung geschickt verbunden. Härten wie das Gottesvolk. Sehr lehrreich ist ein Vergleich mit dem 5, Buch Esra mißverständliche „einordnen“ Ign, ad Magn. III, 1, das undeutsche (S. 390f). Von da aus fällt auch ein überraschendes Licht auf den „nachahmen“ ebenda X, 1 oder sinnstörende Druckfehler (S. 543 kanonischen Hebräerbrief, den wir erst langsam geschichtlich zu Z. 15 1. wir statt wie) sind selten. Die neuesten Forschungsergeb- verstehen beginnen. Bei den meisten übernommenen Texten liegt nisse sind überall eingearbeitet. Nach den Untersuchungen von ein Gesamtfortschritt in der Richtung vor, daß wir sie besser ge- schichtlich zu verstehen und zu würdigen gelernt haben als es noch Schmidtke und Waitz (vergl. neuerdings auch A, F. Findlay) würden wir nunmehr drei judenchristliche Evangelien zu unterscheiden vor zwanzig Jahren möglich war. Man vergleiche etwa F. Pfisters haben: 1. Das Nazaräerevangelium, einen Vorgänger des Bemerkungen über den Zusammenhang der apokryphen Apostel- kanonischen Matthäus, dem fast alle früher dem Hebräerevan- geschichten mit der antiken Literatur, gelium zugeteilten Bruchstücke vermehrt um die Matthäusvari- Während auf alttestamentlichem Gebiet infolge der Kanoni- anten des Apollinaris von Laodicea nach der Evangelienausgabe sierung der LXX eine scharfe Abgrenzung der Apokryphen üb- Zion und ein Oxyrhynchosfragment zugewiesen werden, eine wert- lich geworden ist, fehlen dem entsprechenden neutestamentlichen Begriff die festen Grenzlinien. Entstand in Auflage 1 nach Stoff- volle Quelle für die evangelische Geschichte; 2. das um 100 ent- standene Ebjonäerevangelium oder Evangelium der Zwölf auswahl und -anordnung etwa das Bild eines schattenhaften Doppel- mit synkretistisch-judenchristlicher Tendenz, neben den aus Epi- gängers zum neutestamentlichen Kanon, so verspricht jetzt das phanius bekannten Bruchstücken die neutestamentlichen Zitate Vorwort „eine im wesentlichen vollständige Sammlung aller früh- christlichen Schriftstellerei außerhalb des Neuen Testaments“ ab- der judenchristlichén Quellenschrift der Pseudo-Clementinen um- fassend; 3. das zunächst auf wenige Zitate der Alexandriner und gesehen von den zusammenhängenden Darlegungen der gnostischen des Hieronymus zusammenschmelzende, dann durch ein koptisch er- Schulhäupter, der Apologeten und großkirchlichen Schriftsteller haltenes Zitat aus Kyrill von Jerusalem und mehrere Oxyrhynchos- und den Martyrienberichten. Durch diese grundsätzliche Erwei- frag'mepte schwach vervöllständigte Hebräerevangelium, eine terung sind nicht wenige wichtige 'Texte der Allgemeinheit. in 22 21 dies für „Heiland“ richtig hervorgehoben wird. Auch sonst fehlt deutscher Übersetzung leicht zugänglich gemacht worden: der Brief an Diognet, zwei mit einiger Sicherheit zu rekonstruierende es nicht an Anfechtbarem, Harnacks These, daß die Heidenmission nicht im Gesichtskreise Jesu gelegen habe, wird nicht nur kritik- Quellenschriften der Pseudo-Clementinen, die sogenannten Keryg- mata und Praxeis Petru, die spärlichen Reste des Buchs Elchesai, los übernommen, sondern gar noch verschärft. Die nicht ver- stummen wollenden Zweifel am Messiasbewußtsein Jesu machen montanistische Sprüche nach Epiphanius, Hippolyt und Tertullian, allerlei ‘ gnostische Trümmerstücke, unter denen der Naassener- Jesu Erdenwirken ebenso unverständlich wie die Entstehung des hymnus, durch Schönheit des Inhalts und der Sprache hervorragt, Christentums (vergl. gegen Wrede-auch Wellhausen, Kritische die wichtigsten Papiasfragmente, die Sprüche und Auslegungen Analyse der Apostelgeschichte S. 6). Daß der Begriff „Menschen- der Presbyter des Irenäus und Clemens Alexandrinus, von Bedeu- sohn“ ursprünglich im Munde Jesu ein farbloser Bescheidenheits- ausdruck war und erst in seiner Verwendung durch die Urgemeinde tung u. a. für die johanneische Frage, die sogenannten monar- chianischen Prologe und der Kanon Muratori, Kirchenordnungen, eine „Verdichtung‘“ im eschatologisch-messianischen Sinn und in Richtung auf den iranischen Urmenschen erfuhr, sollte bei der zu- Hymnen, Gebete und liturgische Stücke. Die ursprünglich heid- nischen, aber christlich überarbeiteten und allgemein für christ- gegebenen Schwierigkeit des Problems mindestens nicht so apo- diktisch vorgetragen werden. War es wirklich nötig, so spezielle lich gehaltenen Sprüche des Sextus bilden ein bemerkenswertes Beispiel für das Ineinanderfließen antiken und christlichen Geistes- Fragen der neutestamentlichen Wissenschaft, die im Rahmen des lebens und nötigen uns Achtung auch für das erstere ab. Ob unsere Ganzen eine gründliche Erledigung doch nicht finden können, heutige Kultur, soweit sie sich vom Christentum emanzipiert, wohl überhaupt zu berühren? Den spröden Stoff so zu gestalten, daß noch über soviel sittlichen Halt verfügt, wie selbst die sterbende die Lektüre zu einem Genuß wird, ist z. 'T. vorzüglich, aber eben Antike ihn mithin noch gehabt hat? Eine wertvolle Erweiterung doch nur z. T, gelungen. Zumal für Fernerstehende droht das Ge- sehe ich auch in den mosaikartigen Stoffsammlungen über Jesus, wirr von Einzelheiten, Parenthesen, Literaturangaben gelegént- die Apostel (vgl. noch F. Haase, Apostel und Evangelisten in den lich eher zu einem Anschauungsunterricht vom Wesen des Apo- orientalischen Überlieferungen. Neutestamentliche Abhandlungen kryphischen als,zu einer Einweihung in die Mysterien zu wer- 1922) und andere biblische Personen, über das Evangelium Marcions den. Nach meinem Empfinden müßte in Zukunft hier.auf größere Tatians Diatessaron und verschollene Schriften, über die Entwick- Vereinfachung, mindestens bessere Übersichtlichkeit Bedacht ge- lung der eschatologischen Gedankenreihe und das älteste Tauf- nommen werden. symbol. Fast überall fällt auch hier der Blick auf eine reiche Ernte Immerhin bleibt es erstaunlich, daß trotz stattlichen Zuwachses an neuen Funden aus den letzten beiden Jahrzehnten. Erwähnt und obwohl bei der einstweiligen Entbehrlichkeit einer Neuauflage seien: die aus dem Armenischen übersetzte Schrift des Irenäus des Handbuchs der gesamte wissenschaftliche Apparat eingear- „zum Erweise der apostolischen Verkündigung“, das koptisch und beitet werden mußte, der Band nur um reichlich 100 Seiten stärker äthiopisch erhaltene „Apostolische Sendschreiben mit Zukunfts- geworden ist, als sein Vorgänger. Daß der Raum durch erhebliche offenbarungen des Auferstandenen“, eine in der zweiten Hälfte des Kürzungen, besonders in den Apostelakten, gewonnen wurde, ist 2, Jahrhunderts entstandene Schrift ephemeren Charakters, der ohne weiteres gutzuheißen. Eher möchte man bedauern, daß die liturgische Papyrus von Der-Balyzeh, vor allem die Oden Salomos, Abgarsage gefallen ist und daß die Übersetzung der syrischen Didaskalia wiederum fehlt. Erwünscht wäre vielleicht ferner noch die H. Greßmann in einer durch knappe, poetische Sprache ausge- zeichneten Übersetzung vorlegt. Ob die so entstandene reichhaltige das Martyrium des Polykarp und das im Handbuch veröffentlichte Material aus Talmud und Koran gewesen. Einen bedeutenden Fort- Sammlung durch den Titel „Neutestamentliche Apokryphen“ noch Vvollständig gedeckt wird, darüber läßt sich streiten, und die vom schritt gegenüber Auflage 1 sehe ich darin, daß unter jedem Zitat Herausgeber anfangs beabsichtigte buchmäßige Zweiteilung des aus Kirchenvätern usw. genau der Fundort angegeben ist. Doch Stoffes in eigentliche Apokryphen und solche Schriften, die sich vermisse ich vielfach noch bei Bruchstücken verloren gegangener im christlichen Altertum allgemeinerer Anerkennung erfreuten, Schriften die Einführungsformel des zitierenden Schriftstellers, hätte das Problematische des Titels vielleicht nur noch mehr heraus- aus der die Zugehörigkeit zu der betr. Schrift hervorgeht (z. B. treten lassen. Wichtiger ist, daß die Sammlung gerade in dieser S. 29 Nr. 2, dürftig Nr. 1, gut S. 30 Nr. 10). Wörtliche Text- Zusammensetzung einem wirklichen praktischen Bedürfnis ent- wiedergabe und verkürzende Inhaltsangaben sollten sich im Schrift- gegenkommt und daß ein besserer Titel schwerlich zu finden ist. satz deutlicher von einander abheben. Aus dem Gesagten ergibt sich schon, daß auch für die Ein- Über den Quellenwert der neutestamentlichen Apokryphen für leitungen der Rahmen erheblich weiter gespannt worden ist. Sie „die Erkenntnis hellenistischer Religion und des Assimilierungs- sind reiche Vorratskammern gelehrten Materials. Besonders gilt und Mischungsprozesses hellenistischer, jüdischer und christlicher dies von der völlig neu gearbeiteten Haupteinleitung des Heraus- Religion“ (A. Dieterich) braucht heute kein Wort mehr verloren gebers, die auf knappstem Raum nicht nur die literarischen und zu werden. Für die Erkenntnis des eigentlich und ursprünglich religionsgeschichtlichen Probleme des Zeitalters der Apokryphen Christlichen sind wir dagegen freilich nach wie vor zunächst auf das aufrollt, sondern auch zu vielen Fragen der im engeren Sinn neu- Neue Testament angewiesen. Dem Satz (S. 9*), daß die spätere Ent- testamentlichen Forschung Stellung nimmt. Dabei wird zufolge wicklung davon nichts Hauptsächliches preisgegeben habe, würde einer offenbar immer noch nicht überwundenen Einseitigkeit der ich den anderen mindestens zur Seite stellen, daß das schlichte herrschenden Theologie der Einfluß des Hellenismus in einer Weise Evangelium des Anfangs in steigendem Maße überwuchert und ver- betont, die auch durch die Einstellung auf die apokryphe Literatur dunkelt worden ist. Daß dieser Prozeß bis zu einem gewissen nicht gerechtfertigt wird. Wenn Ausdrücke wie „Einziggeborener“, Grade geschichtlich notwendig war, soll damit nicht geleugnet „Ebenbild Gottes“, „Herr“, „Sohn Gottes“, „Parusie“ usw. auch sein. Es ist aber eben deshalb so, wie der Herausgeber am Schluß im Hellenismus begegenen, so folgt daraus noch längst nicht, daß der Haupteinleitung sagt, daß die Beschäftigung mit den Schrift- sie, geschweige denn die Sache, von dorther übernommen sind, wie denkmälern jenes Prozesses dazu hilft, den eigentümlichen Wert 23 24 des Neuen Testamentes ins Licht zu setzen, und ich bin ihm dank- Das Material, das W. Größel in seinem bekannten Buche „Die bar, wenn er es als ein nicht zu vernachlässigendes Ziel der Mission und die Evangelische Kirche im 17. Jahrhundert“ ge- Forschung bezeichnet, das eigentümlich Christliche herauszuheben, sammelt hat, erfährt durch diese Veröffentlichung Fricks eine wenn auch über das Verständnis dieser Forderung im einzelnen die wertvolle Ergänzung, während er zu seinem eignen günstigen Ur- Meinungen noch auseinandergehen mögen teil über die Stellung der lutherischen Orthodoxie zur Mission, wie A. Oepke- Leipzig. es in seinem Buch „Die evangelische Mission“ (1922) zu finden ist eine quellenmäßige Begründung gibt. Buchwald, Georg, Neues zur Charakteristik Luthers Die zweite Abhandlung, die hier zu erwähnen ist, gestattet einen wertvollen Einblick in die kirchlichen Zustände während des Lutherworte aus der handschriftlichen Überlieferung der Predigten und Vorlesungen zusammengestellt. Leipzig 1924 Dreißigjährigen Krieges. Es ist die Arbeit von Schmid (Herren- Ed. Pfeiffer (VIII, 76 S.) 1,20 M berg): „Aus dem kirchlichen Leben Württembergs im Drexthg- Der Ausdruck „Neues“ scheint wenig gerechtfertigt, denn die jährigen Krieg“. (Württembergische Jahrbücher für Statistik und Quellen, aus denen B. schöpft, liegen z.'T. seit mehr als 20 Jahren Landeskunde, Jg.1921/22, S. 55—87). Der Verfasser, der die in der Weimarschen Ausgabe gedruckt vor. Was das Büchlein Protokolle des Konsistoriums und die Akten des Synodus benutzt bringt, sind im Grunde nur Goldkörner christlicher Lebensweis- hat, zeigt, daß die kirchlichen Behörden Württembergs eifrig be- heit aus Luthers Predigten, soweit sie uns durch Rörers Nach- müht gewesen sind, alle Kriegsschäden sofort wieder zu beseitigen, schriften überliefert und durch Buchwald in der Weimarer Aus- sodaß es sich nach dem Krieg nicht mehr.darum handelte, ein gabe durch den Druck zugänglich gemacht sind. Das Schriftchen zerstörtes Kirchenwesen wieder aufzubauen, sondern nur noch hat nicht wissenschaftlichen, sondern erbaulichen Zweck und einzelne Mängel zu beseitigen. Wenn hier z. B. der Nachweis ge- Wert, diesen aber im hohen Maße und stellt sich darum als Seiten- führt wird, daß selbst in schweren Kriegszeiten eine strenge Exa- stück zu Buchwalds früherer Sammlung von Lutherworten („Selige minierung der Kandidaten stattfand, und es an einer Aufsicht über Pilgerschaft“ s. a.) empfehlend dar H. Preuß die Pfarrer nicht fehlte, so sieht man, was von den Klagen Andreäs über den geistlichen Stand zu halten ist. Interessant ist auch die Dose, Johannes, Der Held von Wittenberg und Worms, Feststellung, daß zu der im Mai 1642 den Geistlichen anbefohlenen 11.—20. Tausend. A. Falkenroth Bonn 1924., (VIII, 386 S.) Bußpredigt „unterschiedliche prodigia und Aspekt am Himmel“ geb, 6 M. die Veranlassung gegeben haben. Auch diese Arbeit ist ein Beweis Die starkeVerbreitung von Doses Lutherbuch ist zu begreifen dafür, daß die herkömmliche Anschauung über das Zeitalter der und zu begrüßen. In geradezu rührender Liebe zu seinem Helden lutherischen Orthodoxie einer Revision bedarf. hat D. ein Lutherbild gezeichnet — es ist übrigens eine voll- Die dritte Arbeit ist die obengenannte von Rothert, ein Sonder- ständige Biographie — das man wohl mit Recht einen dankens- druck aus dem Jahrbuch des Vereins für westfälische Kirchenge- werten. „Laienluther“ (Vorwort S. V.) nennen darf; nicht für schichte, der aber als solcher nicht bezeichnet ist. Schon daraus. die oberen Zehntausend, für die ist vielmehr Hausraths Luther ist zu erkennen, daß der Inhalt nicht das gibt, was der Titel ver- da, sondern für ein ganz breites Lesepublikum. Die Sprache ist spricht. Der Verfasser bespricht nur die westfälischen Verhält- edel ohne künstlich zu altertümeln; nicht selten erhebt sich die nisse. In dieser territorialen Begrenzung liegt auch das wertvolle Darstellung zu der Höhe dichterischer Gestaltung. Dabei ist dieser Arbeit. Denn auf diesem Gebiet ist R. Fachmann. Doch Kritik nicht völlig ausgeschaltet (Jakobusbrief, Stellung zu vermag ich einige Bedenken gegen ihren Inhalt nicht zu unter- Zwingli, Doppelehe des Landgrafen) und die Lutherlegende wird drücken. R. schildert in den schwärzesten Farben die Einwirkung mit Maß benutzt. Kleine Irrtümer freilich trifft man hie und da des Dreißigjährigen Krieges auf die kulturellen Verhältnisse, Doch an. Vielleicht hätte in einer Auflage aus dem Jahre 1924 an- stützt er dieses Urteil nicht durch aus territorialen Quellen ge- statt mit einer Polemik gegen Denifle (1904) mit einer solchen schöpfte Nachrichten, sondern auf Tholuck, Hauser u. a. Es gibt aber jetzt mehrere Gelehrte, die über die Wirkung des Dreißig- gegen Grisar (1911 ff) abgeschlossen werden sollen.— Nicht wenige der 27 beigegebenen Bilder kommen leider dem Ungeschmack des jährigen Krieges ganz anders denken. Freilich erscheinen auf diesem dunkeln Hintergrund die Leistungen der Theologen beim Publikums entgegen, andere wieder sind apokryph. H. Preuß Wiederaufbau des kirchlichen Lebens in besonders hellem Licht Rothert, H. Professor D., Der kirchliche Wiederauf bau nach Aber ich kann dem Verfasser nicht beipflichten, wenn er in diesen dem Dreissigjährigen Kriege Gütersloh 1924, Bertels- Äußerungen praktisch-kirchlichen Strebens pietistische Regungen mann (77 8. 8.) sieht, die von Rostock aus im 17. Jahrhundert ausgegangen sind In der letzten Zeit sind neben den Arbeiten, die der Schreiber Versteht man unter Pietismus das Dringen auf persönliche Frömmig- dieser Zeilen selbst geliefert hat, drei Abhandlungen erschienen, keit und das Streben, in praktischer Arbeit kirchliche Mängel zu die wichtige Beiträge zur Charakteristik des Zeitalters der luthe- beseitigen, so darf man ihn nicht nur einigen Theologen des 17 rischen Orthodoxie enthalten, In der Allgemeinen Missionszeit- Jahrhunderts zusprechen. Pietismus im Sinne Franckes aber hat schrift (Bd. 50, S. 7 — 21) veröffentlichte Heinrich Frick einen es in diesem Zeitraum der Kirchengeschichte sicher nicht gegeben Aufsatz: Gießener und Frankfurter Orthodoxie über die Mission Hans Leube- Leipzig-Gohlis Die hier mitgeteilten Quellen: Predigten, die zur Heiden- und Judenmission Stellung nehmen, zeigen, wie der Verfasser selbst Uttendörfer, 0. Zinzendorf und die Jugend, Die Erziehungs- sagt: Daß die weitverbreitete Abwertung der Orthodoxie als einer grundsätze Zinzendorfs und der Brüdergemeine. Berlin 1924 an praktisch-kirchlicher Liebesarbeit unfruchtbaren Theologen- Furche-Verlag. (200 S. gr. 8.) Gr. 3 M schule falsch ist, und daß schon ihr, also nicht erst dem Pietismus, Von der Eigenart der herrnhutischen Erziehung, ihren Vor- eine positive Lösung der Missionsaufgabe zuerkannt werden muß zügen und Schattenseiten, hat die Öffentlichkeit durch Hermann 26 25 heute Lebenswege weist für eine freie, freudige und adelige Anders Krügers Bubenromane einen Eindruck bekommen. Fach- kreise haben aus des Unitätsdirektors Th. H. Bauer (} 1919) ju- „Erziehung der Jugend im Sinne Jesu“. Z, ist uns durch diese gendkundlichen Schriften einen tieferen Einblick in die feinsinnige Studie nahegebracht als ein Apologet der pädagogischen Kraft Kunst der „brüderischen“ Seelen- und Jugendführung gewonnen. des Christentums. D. Eberhard-Greiz. Abereinegrundsätzliche, auf reichstem Quellenstudium, entsagungs- voller Sammel- und Sichtungsarbeit beruhende Zusammenfassung der pädagogischen Gedankenwelt des Stifters und geistigen Hauptes Rademacher, Arnold, Dr. th., (Professor der Theologie in Bonn der Gemeinde bringt erst Uttendörfers eindringende Monografie. a. Rh.) Vernünftiger Glaube. Altes und Neues zu religiösen Sie zeigt — um den Gesamteindruck wiederzugeben —, indem Zeitfragen. Freiburg i. B. 1923. Herder (VIII, 223 S. gr. 8) Geb. 3,60 M. sie der Gruppierung der Zinzendorfschen Erziehungsgrundsätze einen Überblick über das Erziehungswerk der Brüdergemeine Verf. bietet eine innerlich zusammenhängende Reihe apologe- tischer Abhandlungen, von denen ein Teil bereits früher erschienen folgen läßt, wie hier bis heute trotz aller Unstetigkeit und Ein- seitigkeit in Zinzendorfs Erziehungspraxis eine Überlieferungs- ist, und deutet im Vorwort ihre Betitelung selbst dahin: „sie kette vorhanden ist, deren Kontinuität auf dem Lebensstil und will — die Widerspruchslosigkeit der (sc. katholischen) Glaubens- dem Gesamtgeist innerhalb der Brüderschaft, nicht etwa auf irgend- lehre und mehr noch die innere Verwandtschaft zwischen den welcher Kanonisierung der Schriften oder Ideen des Führers be- Lehren und Forderungen der Offenbarung und Kirche einerseits ruht. Ob diese feine Studie dazu beitragen wird, Zinzendorf einen und den Ansprüchen der gesunden Natur anderseits aufzeigen und Platzin der Geschichte der Erziehung zu sichern, mag bei der Starr- damit den Glauben vorbereiten oder ihm eine nachträgliche Recht- heit der Schulpädagogik füglich bezweifelt werden; aber da ß seine fertigung zu teil werden lassen! Die 12 Abhandlungen sind nach pädagogischen Anschauungen ihm in der Geistesgeschichte einen den 4 Teilen gegliedert: Grundsätzliches zum katholischen Glau- bedeutsamen Platz anweisen — zum Teil in dem Pietismus luthe- bens- und Wissenschaftsproblem. Die Harmonie der katholischen rischer Prägung, aus dem er herkam und die pädagogischen Ge- Lebensbetrachtung. Die Harmonieder katholischen Lebensführung. danken der Kindlichkeit, Freiheit und Freude entnahm, zum Teil Gedanken zur katholischen Erneuerung (hier die Gebildeten und “ nahe dem Standort der modernen — fast möchte man sagen: ent- die Frauen als Vertreter des „Laienapostolates). Die durchge- schiedenen — Schulreformer, soll durch wenige, gerade heute wieder hende Zielrichtung ist: Versöhnung von Katholizismus und Kultur aller Beachtung in der Erziehungsarbeit werte Sätze belegt und die Durchdringung dieser durch jenen, wobei dort mehr die werden: Das Ideal aller christlichen Kindererziehung ist und Verteidigung, hier die Welteroberung erscheint, Verf. spricht bleibt: alles im Geiste des Heilands, aus ihm, durch ihn, für ihn. hier zweifellos im Sinne einer Richtung, die innerhalb der katho- Als oberster Erziehungsgrundsatz gilt: nicht Schematismus und lischen Kirche Deutschlands eine gewisse Verbreitung hat.', Vieles Massenbetrieb sondern Individualisierung, ein allzu „katechetisch“ von seinen Ausführungen berührt den evangelischen Christen und organisierter Unterricht wirkt revolutionierend auf selbständige Theologen sympathisch. Andererseits aber kann ein Dreifaches Geister (vgl. Gandigs Tendenz zur Eigentätigkeit im Vorwort nicht übersehen werden: einmal, daß dieser Katholizismus allerlei seiner „Didaktischen Ketzereien‘‘). Einfältige Liebe ist erziehungs- Elemente der reformatorischen und zugleich der modernen Ge- kräftiger als methodische Maxime oder schroffer Zwang. Origi- dankenwelt sich — meist wohl unbewußt — angeeignet hat, so- nale dürfen nicht durch unnötiges Einhalttun zu Kopien abge- dann, daß er eben damit nicht die charakteristische Linie der offi- blaßt werden, wir können die Kinder nach unserm Sinne nicht ziellen Kirche zeichnet und drittens, daß auch er doch schließlich formen (Goethe). Den „Unterricht“ in Religion stellt er zurück immer wieder derGeist und Gewissen beengenden Autorität des höch- gegenüber dem Bildungselement des Lebens in der frommen sten Lehramtes sich beugen muß und;beugt. Gemeinde. Der sexuellen Erziehung widmet er aus religiösen Johannes Kunze-Greifswald. Gründen und biogenetischen Erwägungen sein Nachdenken und Positive Förderung; um Fragen der Vererbung und Entwickelung hat er sich gemüht, weil er.den Zusammenhang zwischem natür- Heiler, Friedrich, Der Katholizismus. Seine Idee und seine lichem und geistlichem Leben erkannte. Immer aber kehrt sein Erscheinung. Völlige Neubearbeitung der schwedischen Vor- pädagogisches Denken zu dem Angelpunkt zurück: Erziehung träge über „das Wesen des Katholizismus‘“. München 1923, der Kinder zum Umgang mit dem Heiland, nicht im Sinne von Ernst Reinhardt (XXXVIII, 704 S. gr. 8) 13 Mk. Gesetz, Zwang oder Furcht, sondern als Lebensideal und Motiv Was gerade Heiler für eine Morphologie des Katholizismus zu ernster Selbsterziehung, Z’s Pädagogik ist eine ausgesprochene qualifiziert, unterläßt er nicht, einleitend anzudeuten. Es ist seine Erlebnispädagogik; will man ihr, wie meine Rubrizierung vorhin Verbindung von religionsgeschichtlichem und religionspsycholo- anzudeuten schien, Zwiespältigkeit anheften mit ihrer Christus- gischem Können mit ganz persönlicher Liebe zum Gegenstande. Oder anders ausgedrückt, die Verbindung protestantisch-theolo- energie und ihrer sSonstigen Freiheitsstimmung, so übersehe man nicht: die brüderische Pädagogik will grundsätzlich und zu allen gischer Methode mit einer in den Wurzeln katholischen Seele. Zeiten nicht methodisch sondern individuell, intuitiv auf Grund Zwar wäre es unbillig, für alle methodischen Merkmale dieses eines einheitlichen Lebensgefühls verstanden sein. Z. steht als Buches die protestantische Theologie verantwortlich zu machen. Kind seiner Zeit zwischen dem Pietismus Franckes, und dem Um als wissenschaftliche Phaenomenologie des römischen Katho- Naturevangelium Rousseaus, er tritt ein für die natürliche Ent- lizismus gelten zu können, dazu fehlt ihm trotz vielen Details, faltung der Persönlichkeit, aber er will eine in Christo geheiligte trotz sehr langer Zitate vielfach die Solidität der historischen Entfaltung. An Absonderlichkeiten und Fehlern fehlt es auch Zeichnung, der kausalen Verknüpfung, ja z. T, auch der wissen- in seiner Erzieherarbeit nicht; aber ungleich wertvoller ist das schaftlichen Begriffsbildung. Das Pathos, das selbstverständlich pädagogische Gedankengut, das er entdeckt hat und das noch auch die wissenschaftliche Arbeit befruchten soll, hat hier nicht 27 28 nur auf ihren Charakter, sondern auch auf ihre Quantität starken den „Genien“ verfolgt: je méhr einer von diesen Spannungen in | Einfluß gewonnen. Das Werk konnte auf die Hälfte seines Um- sich trägt, desto zuyersichtlicher wird ihm das Prädikat katho- fanges verkürzt werden, ohne daß Wesentliches verloren gegangen lisch zugebilligt. Katholizismus ist die vollendete complexio op- wäre. positorum. Es beginnt mit einer Schilderung vom „Werden des Katho- Gegenüber dieser gewollten Mannigfaltigkeit im Katholizis- lizismus im Spiegel seiner Genien“. Jesus, Paulus, das Johanne- mus wird das charakteristische Merkmal der reformatorischen ische Schrifttum, die großen Orientalen und Abendländer der alten Kirchentypen in der Reduktion auf das Evangelium, also in der Kirche, Augustin, Gregor d. Gr., Bernhard, Thomas, Franz von gewollten Einfachheit erblickt. Beides hat nach Heiler seine Ge- Assisi, Dante, die Stifter des Jesuiten- und Redemptoristenordens fahren. Bei den mittelalterlichen „Genien“ der römischen Kirche werden auf ihr Verhältnis zum Katholizismus hin untersucht, ihr „bedeutet das Katholische eine gewisse Einschränkung des Evan- Beitrag zu seiner Gestaltung, ihre repräsentative Bedeutung für geliums, während umgekehrt bei den Reformatoren des 16, Jahr- die „katholische Idee“, ihre Abhängigkeit von ihr, feuilletonistisch hunderts der Eifer für das reine Evangelium die weite Katholi- skizziert. Den evangelischen Charakter dieser Geschichtsbetrach- zität beengt“ (S. 61). Aber grundsätzlich ist doch der Katholizis- tung darf man ‘darin erblicken, daß einmal die Zurückführung der mus der größere, höhere, universale Repräsentant des „Gottesreiches römischen Hierarchie auf bewußte Gründung durch den geschicht- auf Erden und des mystischen Leibes Christi‘“. „In seiner uni- lichen Jesus abgelehnt und weiter die mit dem Tridentinum be- versellen Weite umschließt er (wenn auch nicht im Dogma, son- ginnende Entwickelung als Verengerung und Zerstörung des wah- dern nur im unreflektierten Frömmigkeitsleben) auch die zen- ren Katholizismus angesehen wird. Freilich ist das geschichtliche tralen Werte des Luthertums“ (582). „Wie die Idee der gloria Jesusbild Heilers, mit dem er jene Ablehnung begründet, einseitig Dei, so prägt sich auch das Calvinische Gemeinschaftsbewußtsein und farblos. Er sieht vor allem den Jesus, „der im Glauben an im Frömmigkeits- und Kirchenleben des Katholizismus aus“ (583). das nahe Ende lebt“ — jenes Produkt protestantischer Schwarz- Wo liegt dann aber der Grund für eine Trennung von der weißkunst, ein Erzeugnis formgewandter aber farbenblinder Zeich- katholischen Kirche? Wenn man dort die „zentralen Werte“ der ner Eine etwas selbständigere Prüfung der Dinge hätte ihn reformatorischen Kirchen auch haben kann, nur noch in größerer auch davor bewahrt, &xxAnoia Mtth. 18, 17 nach Analogie von Mannigfaltigkeit und Fülle? Er liegt für Heiler im „römischen 16, 18 mit „Kirche“ zu übersetzen und dann schwerwiegende System“. „An der Spitze der Universalkirche steht eine Hierar- Folgerungen daraus zu . ziehen. Die ganze 18, 17 geschilderte chie, die nicht universal ist, die Beherrscherin der Catholica ecclesia Situation zwingt vielmehr, an dieser Stelle „Gemeinde‘“ im eng- ist eine Macht, die nicht katholisch ist — darin liegt die ganze sten Sinn darunter zu verstehen. Auch gegen andere historische ungeheure Tragik des Katholizismus beschlossen‘“ (634). Also Urteile wird man wohl Bedenken haben müssen. So werden die der empirische Zustand der gegenwärtigen offiziellen römischen Korinthische Kephaspartei und die beiden ersten Kapitel des Ga- Kirche treibt den wahrhaft „katholisch“ empfindenden Menschen laterbriefs (!) als Beweise-für einen über den bloßen Apostolat hinaus. Nicht die Hierarchie als solche — sie ist bleibend not- hinausgehenden Primat des Petrus angeführt (285), wenn es auch wendig und der Kirche wesentlich. Auch das Papsttum wird grund- noch kein „Primat im vollen Sinne“ gewesen sein soll. Die Pauli- sätzlich gefordert. Heiler zeichnet ein ergreifendes Bild vom Ideal- nischen Kollekten ist Heiler sogar versucht den „Peterspfennig‘ papste, wie er ihn mit vielen echten Katholiken in seinem Sinne des Urchristentums zu nennen (280). Er findet schon im ersten ersehnt. „Auch wird kein mit der Geschichte Vertrauter ver- Jahrhundert den monarchischen Episkopat. neinen, daß im Interesse der Stabilität dieser Primat an eine Der zweite Hauptteil führt systematisch die sieben Grundele- Apostelkirche geknüpft sei, wofür nur Jerusalem, die radix et mente des heutigen Katholizismus vor: die primitive Religion, die mater ecclesiae, oder Rom, die Kirche der Apostelfürsten in Be- Religion des Gesetzesdienstes und der verdienstlichen Werke, die tracht kommt. Ferner wird jeder Vorurteilsfreie schon auf Grund juridisch-politische Kircheninstitution, die rationale Theologie, die der Riesenarbeit, welche Rom im Laufe der Jahrhunderte für die Mysterienliturgie, das asketisch-mystische Vollkommenheitsideal gesamte Kirche geleistet hat, dem römischen Bischof den Primat und endlich evangelisches Christentum im Katholizismus. Dies zuerkennen“ (343). ist fraglos das wertvollste Stück des Buches — wertvoll nicht In dieser Stellung zur römisch-katholischen Kirche, die nicht nur wegen der Fülle der farbenreich verarbeiteten Stoffe, sondern nur gegenüber dem Papsttum, sondern auch an allen andern ent- auch, weil hier grundsätzlich phaenomenologisch verfahren wird scheidenden Punkten zum Ausdruck kommt, liegt die grundsätz- unter Verzicht auf den in der Konfessionskunde und vor allem in liche Verurteilung der kirchlichen Reformarbeit der Reformatoren, der Polemik immer wieder auftauchenden Versuch, das Wesen Es liegt darin auch die grundsätzliche Verurteilung aller andern, die diese Kirche verlassen haben. Denn empirische Schäden, Miß- eines großen religiösen Typus auf eine letzte abschließende Formel zuzuspitzen. Dennoch fühlt Heiler mit Recht die Verpflichtung, griffe, Mißstände sind reparabel. Deckt man sich mit dem Wesen der Sache so muß man bleiben und von innen heraus die Reform hinter der Mannigfaltigkeit der Erscheinungen auch das „Wesen“ des Katholizismus zu bestimmen. Es geschieht im letzten Teil erkämpfen oder, wenn man damit scheitert, sich verbrennen lassen, des Buches. Das Wesen des Katholizismus liegt in der Zusammen- Dennoch hat Heiler richtig und vorbildlich gehandelt, als er ordnung einer Reihe von Gegensatzpaaren, die sich in jenen phae- die römisch-katholische Kirche verließ — wenn man nämlich den nomenologischen Grundelementen nachweisen lassen: Universalis- von ihm hier vertretenen katholischen Gesichtsaspekt durch den evangelischen ersetzt. Er irrt nämlich, wenn er als Wesen des mus und Einheit, Kontinuität und Fortschritt, Toleranz und Exklu- sivität, Gemeinschaftsgebundenheit und Personalismus, Suprana- reformatorischen Christentums die „Reduktion auf das Evangelium Jesu“ bezeichnet und diese noch dazu in Harnacks Sinne zu einer turalismus und Inkarnationalismus (=Transzendenz und Immanenz im Gottesumgang). Das Werden und die mehr oder minder be- extremsten Verdünnung werden läßt. Das Gegenteil ist richtig. wußte Bejahung dieser Spannungen hat Heiler im ersten Teil an Dieses Evangelium könnte uns gerade noch mit der römischen 30 29 daß er selbst auch ein solcher expertus in evangelicis werde, Kirche verbinden — wie Heiler es selbst in dem Abschnitt über „Evangelisches Christentum im Katholizismus“ (556 ff) zum Aus- wie er es in catholicis ist. Dann wird er sich jene Antwort selber geben können. Elert-Erlangen. druck gebracht hat. Aber das reformatorische Kirchentum, das FE zwar im Evangelium seine Wurzeln hat, erschöpft sich nicht darin. Es enthält vielmehr alle jene Grundelemente, die Heiler für den Jacobskötter, Ludwig. Goethes Faust im Lichte der Kul- Katholizismus aufzählt -— wenn man auch hier phaenomenologisch turphilosophie Spenglers, Berlin 1924, E. S. Mittler & vorgeht. Es drückt sich genau wie der Katholizismus aus in primi- Sohn. (125 S. gr. 8). 3.25 M. tiver Volksfrömmigkeit, im Kultus, im Ethos, in äußeren Institu- Wenn Vilmar meinte, der erste Teil des Faust werde noch tionen, in Theologie und Mystik. Ja noch mehr. Auch was Heiler nach Jahrhunderten als unvergleichliches Meisterwerk gepriesen hinter der als Phaenomenalität „Wesensmerkmale“ des Katholizis- werden, während der zweite 'Teil ohne Verständnis und darum mus aufzählt, trifft für die reformatorischen Kirchen zu. Es dürfte auch ohne Interesse sein werde, so hat ihm die Wirklichkeit doch nicht schwer sein, jene Gegensatzpaare sämtlich und vielleicht, so- unrecht gegeben. Immer von neuem bemühen sich die Geister, den gar mit größerem Recht auch im Evangelischen Christentum nach- Faust als eine Einheit zu erfassen und die in ihm liegende Idee zuweisen. Der Unterschied zwischen beiden Arten von Christen- zu deuten, obgleich bekanntlich Goethe selbst in Abrede gestellt tum ist also nicht richtig bezeichnet, wenn man Mannigfaltigkeit und Fülle zuf der einen Seite, Einfachheit und Enge auf der an- hat, seinem Werke eine Idee zu Grunde gelegt zu haben. Jacobs- kötter versucht es, die Verwandtschaft von Goethes Faust und dern als wesentlich ansieht. Mannigfaltigkeit, Enge, ungelöste Spenglers Kulturphilosophie zu erweisen und nennt die Dichtung Spannungen und erhabene Klarheit gibt es auf beiden Seiten. Der den dramatisierten Lebenslauf unserer Kultur. Der Urfaust war Unterschied liegt in den Wurzeln, den Motiven und Maßstäben. der persönliche Erguß des jungen Dichters. In Italien reifte in Diese sucht das reformatorische Kirchentum im Evangelium, der dem Manne der neue Plan: Die Maße des Jugendwerkes werden heutige Katholizismus in der absolutistischen Kirchengewalt des ins Überpersönliche, ins Menschheitliche, ins Allgemeingültige er- Papstes. Hier liegt für beide Arten von Christentum die norma weitert. So wird Goethes Faust „ein Illustrationsbuch zur Kultur- normans von Theologie und Mystik, Ethos und Kultus. Da das philosophie Spenglers‘“, wie Spengler selber sagt: „das Porträt in der „katholischen“ Kirche nicht immer so war, S0 teilt der evan- einer ganzen Kultur.“ Mit steigendem Interesse folgt man den „gelische Christ die Geschichtsbetrachtung der Reformatoren, die den evangelischen Universalismus des N. T. und der Urkirche bis Ausführungen des Verfassers, der es unternimmt, Schritt für Schritt Faust durch Spengler zu interpretieren. Seine feinsinnigen Dar- hin zu Augustin, Bernhard und dem heiligen Franz für sich selbst reklamierte und im reformatorischen Kirchentum auch alle die- legungen regen zum Nachdenken an. Sicher hat er von seinem Standpunkte aus vieles in die Dichtung „hinein‘“-, manches viel- jenigen „katholischen“ Elemente bejahte, die mit dem Evangelium leicht auch „herausgeheimnißt‘“. Dazu bietet ja besonders der nicht im Widerspruch stehen.. Dies ist wenigstens die grund- zweite Teil reiche Gelegenheit. Der Goethefreund wird ihm danken, sätzliche Stellung des Luthertums gewesen. Deshalb hat auch daß er von hoher Warte viel neues Licht über Goethes Persön- das reformatorische Kirchentum — wenn auch nicht immer ter- lichkeit verbreitet. Überraschenderes und Geistreicheres kann man minologisch, so doch grundsätzlich — niemals den Anspruch auf- kaumlesen, als was er beispielsweise S. 16 in wenig Zeilen sagt. gegeben, die ecclesia katholica, die legitime Fortsetzung der rom- Da legt er in einer gedrängten Lebensskizze dar, wie nur ein freien Urkirche zu sein. Luthers Trennung von der mittelalter- Mann von so inhaltreichem Leben wie Goethe ein Werk zu schreiben lichen Kirche war nicht ein Akt der Apostasie vom hohen univer- im stande war, in dem die Weltentwickelung sich spiegelt. Der salistischen katholischen Kirchenideal, sondern eine Verurteilung Theolog wird an den warmen und tiefen Worten nicht vorüber- der Apostasie Roms. gehen können, die Jakobskötter der Bedeutung der Kirche widmet. Trifft Heiler nun hierin wieder mit den Reformatoren zusammen, Sie sind aus der unmittelbaren Gegenwart heraus gesprochen, so handelte er richtig, wenn auch er sich von Rom trennte. Denn zeugen von Verständnis der Lage und eröffnen neue eigenartige das römische Element ist eben nicht nur eine empirische Karri- Perspektiven. D. F. Blanckmeister-Dresden. katur in der römisch-katholischen Kirche, sondern ihre Wurzel, oder es hat sie doch bis in die Wurzeln hinein d.h. auch ideell, vergiftet. Das hohe Ideal einer evangelischen Katholizität muß Schütte, Albert, Die deutschen Heiligen., KEin Nachschlage- büchlein für Haus und Schule, Sakristei und Standesamt. also ohne Rom, ja in ausgesprochenem Gegensatz dazu und folg- lich auch in deutlicher Antithese zur römisch-katholischen Kirche Münster i. W., 1923. Heinrich Schöningh. (80 S. kl. 8.) verwirklicht werden. Aber da urteilt Heiler am Ende doch wieder 1 M. Den Zweck dieses Büchleins gibt der Untertitel. Der Verfasser anders. „Warum sollte die römische Kirche nicht in ähnlicher Weise wie die orientalischen Kirchengemeinschaften (die ihren möchte damit eine Grundlage zur Aufstellung eines eigenen deut- alten Kult und ihre alte Verfassung beibehalten haben und nicht schen Kalendariums liefern. Denn wer die angeführten Namen in allem dem römischen Kirchenrecht unterstehen), auch die ang- der deutschen Heiligen durchsieht, wird denselben Eindruck wie likanischen, die lutherischen, ja die reformierten Kirchengemein- Sch. haben, daß die Herrschaft des römischen Kalendariums den Gebrauch der deutschen Namen völlig zurückgedrängt hat. Ich schaften umspannen können?“ (S. 658). Ja, warum sollte sie denn nicht! Heiler hat in einer Anmerkung dem Unterzeichneten „krasse glaube freilich nicht, daß ihre Wiederbelebung überhaupt möglich ignorantia in catholicis“ bescheinigt. Deshalb wird man sich der ist. Denn sie sind von wenigen Ausnahmen abgesehen aus der Antwort auf jenes Warum lieber enthalten. Es sei dem Verf. Sprache des Volkes gänzlich verschwunden. noch einmal am Schluß gedankt für die große Arbeit, die er dar- Hans Leub e- Leipzig-Gohlis. auf verwendet hat, unsere falschen Vorstellungen vom Katho- lizismus zu berichtigen. Damit verbunden sei aber der Wunsch, 31 32 schichtsphilosophie. 3., umgearb. Aufl, Heidelberg, Winter (X, 156 S, Neueste theologische Literatur. 8 4 M. — Strauss, Otto, Indische Philosophie. München, Reinhardt Unter Mitwirkung der Redaktion (286 S, 8). 4 M. — Strickland, Francis Lorette, Psychology of religious zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. experience. Studies in the psychological interpretation of religious faith. Biblische Einleitungswissenschaft, Avey, Albert Edwin, Histo- rical Method in Bible study. New York, Scribner (199 S, 8). 1$ 25 e. New York, Abingdon (820 S. 8). 2 $. — Wentscher, Else, Englische Philosophie, ihr Wesen u. ihre Entwicklung. 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Neu bearbeitet und herausgegeben. : (Das Bruder Caspar Mosbrugger. Augsburg, Filser (XI, 218 S., 88 S. Abb. 4). Lwd. 25 M. — Cathedrals. With 74 ill. by photographic reprod. Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Stettin 1738 alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt aus Dr. and 74 drawings. London, Gt. Western Ryl (126 S. quer 4). 15s, bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis versehen Dogmatik. Maxon, Reginald Stewart, Modernism and orthodoxy, und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem Lutherbild, An attempt to re-assess the value of the Vincentian Canon in regard eb. . 5— to modern tendencies of thought. New York, Doran (219S. 8). 1$ 60 c. Laible, D. Wilh. Evangelium für jeden Tag. 1. Band: Die — Sleigh, R. S., The Sufficiency of Christianity, with an introd. by festliche Hälfte, II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres, Prof. William Fulton. New York, Doran (254 S. 8). 3 $. Geb. je k. 3.— Apologetik u. Polemik. Irvine, G. M., Churches, religion and Volksausgabe (4. bis 7. Tausend). . progress. London, Watts (216 S, 8). 5 s. — HLeighton, Joseph A., Sommerlath, Prof. Lic. Ernst, Der Ursprung de uen Lebens Religion an d the mind of to-day. London, Appleton (372 S. 8). 106 64d. nach Paulus. . . 373e . , — — Oldham, Joseph Houldsworth, Christianity and the race problem. New York, Doran (300 S. 8). 2 $ 25 c. Dörff ling & Fran ke Homiletik. Smith, David, Rev., The Art of preaching. London, Verlag, Leipzig Hodder (229 S. 8). 758 6 d. Universitäten., Fichte, J. G., Rektoratsrede über die akademische Freiheit. Neu hrsg. von Reinh. Strecker. Hamburg, Neuland-Verl. (VII, 32 8. 8). 60 Pf. — Student u. Wirtschaft. Die Wirtschaftshilfe der deutschen Studentenschaft u. der deutsche Werkstudent. Berlin, VDI- Verlag (69 S., 4 S. Abb. 8). 2 M <& Ins Ausland %& Philosophie. Jakob Böhme. Gedenkgabe d. Stadt Görlitz zu seinem 800 jähr. Todestage/Hrsg. V. Richard Jecht. Görlitz, Selbstverl, d. Magist- rats; E. Remer in Komm. (IV, 132 S. mit Abb. 8). — Brockdorff, liefern wir das „Theol, Literaturblatt“ vom 1. Januar 1925 ab Bn _ Cay v., Die englische Aufklär ungsphilosophie. München, Reinhardt nur noch in Theodor, Die Eigenart des Geistigen. (180 S. 8). 3.50 M. — Ehrismann, . 2, Leipzig, Quelle & Meyer Induktive u. geistige Psychologie. T Reichsmark-Berechnung (S, 133 —251. 8). 4 M. — Eisler, Rud olf, Einführung ‚in d. Erkennt- Zahlungen in stabiler fremder Währung (Dollar, Schw. Fr., nistheorie. 2,, völlig neu bearb. Aufl. L eipzig, Joh. Ambr. Barth (VI, holl. Gulden, engl. Pf. usw.) werden auch fernerhin ange- 298 S. 8). 9.60 M. — Espinas, Prof., Descartes et la morale. 2 vol. Paris, Bossard (520 S. 8). 30 fr. — Joad, C. E. M., Introduction to nommen und zum amtlichen Tageskurs der Berliner Börse modern philosophy. New York, Doran (112 S. 8). 1$. — Mauthner, am Eingangstage gutgeschrieben, In Ausnahmefällen (schwach- Fritz, Wörterbuch der Philosophie. 2., verm. Aufl. Bd. 3. Leipzig, val. Länder), wo die Reichsmarkberechnung den Bezieher zu F. Meiner (560 S. 8). Hlw. 15 M. — Mönnichs, Th, Klare Begrilfle! stark belasten würde, sind wir bereit, in der Preisfestsetzung Lexikon der gebräuchlichsten Fachausdrücke aus Philosophie u. Theo- Jlogie. Für weitere Kreise zsgest. Berlin, F. Dümmler (170 S. 8). auf Wuns;h nach Möglichkeit entgegenzukommen, Hiw. 6 M. — Der werdende Nietzsche. Autobiogr. Aufzeichnungen. Leipzig. Dörffling & Franke, Verlag. Hrsg. von Elisabeth Förster-Nietzsche. München, Musarion-Verl. (VIII, 456 8., 3 Taf. 8). 6 M. — Rickert, Heinrich, Die Probleme der Ge- Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag YOI] örffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. LudWig Ihmels ua Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 3. Leipzig, 30. Januar 1925. XLVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.— monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.— und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene' Petitzeile 30 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, Ritter, Karl Bernhard, Die Gemeinschaft der Mahnke, Dietrich. Leibniz und Goethe. Nayer, Heinrich, Dr., Katechetik. eılıgen. Minges, P. Parthenius, U. F. M., Compendium V.Frank, Dr. Fr. H, R., Vademecum für angehende Schultze, Victor, D. Dr., Altchristliche Städte theologiae dogmaticae generalis. Theologen. un! d Landschaften. Derselbe, Compendium theologiae dogmaticae specialis. Cahn, Ernst, Dr., Christentum und Wirtschafts- ethik. Schubert, Hans v., Die Geschichte des deutschen Glaubens. Baumstark, Anton, Dr., Vom geschichtlichen Althaus, Paul, D., Das Erlebnis der Kirche. Ljunggreen, Gustav, D., Det Kristna syndmed- Werden der Liturgie. Conrad, Dr. Paul, Dennoch'! vetandet intill Luther. Rosenberg, Hans, Dr., Die Hymnen des Breviers. Zeitsc) dı riften. Ritter, Karl Bernhard, Die Gemeinschaft der Heiligen. Eine Schultze, Victor, D. Dr. (Professor an der Universität Greifs- Auslegung des ersten Briefes St. Johannis. Hamburg 1924, wald), Altchristliche Städte und Landschaften. II. Klein- Hanseatische Verlagsanstalt (107 S. gr. 8). 3 M. asien. Erste Hälfte. Mit 58 Abbildungen. Gütersloh 1922, Ein mit dem Rüstzeug philosophischer Bildung ausgestatteter C. Bertelsmann. (XII, 477 S. gr. 8). Berliner Geistlicher — der Verfasser ist Pfarrer an der Neuen Kleinasien I ist ein Glied einer seit langem' vom Verf. projek- Kirche zu Berlin — hat es hier unternommen, die hohen Gedan- tierten Kette von Publikationen: Altchristliche Städte und Land- ken eines Johannes mit denen der großen Geister unsrer Tage aus- schaften. Konstantinopel eröffnete ein Jahr vor dem Kriege die zugleichen, oder doch, wenn dies nicht als der eigentliche Zweck Serie. Verzögert durch die Zeitverhältnisse liegen nunmehr Pontus, des Buches bezeichnet werden dürfte, indem den Johannesworten Paphlagonien, Honorias, Bithynien, Hellespontos, Phrygien vor, des 1. Briefes in fortgehender Auslegung nachgegangen wird, während Asia, Pisidien, Isaurien und Kilikien druckfertig der Ver- ihnen mit denjenigen Mitteln gerecht zu werden, die ihm ein ein- öffentlichung harren. dringendes Verständnis moderner Geisteswissenschaft verliehen Ein einleitender Teil gibt das allgemeine Bild. Kleinasiens hat. Daß er hiermit für die Leser, auf die er rechnet, ein tieferes hervorragende Bedeutung für die älteste Kirchengeschichte wird Verständnis ermöglicht und ihnen somit einen wertvollen Dienst gewürdigt: „Wohin man im Verlaufe der älteren Kirchengeschichte erwiesen hat, wird man gern zugeben. Ein Buch wie dieses ge- dieses Landes blickt, man findet sie überall in der Höhenlinie. Es hört nicht zu denjenigen, die man in einem Zuge rasch durchfliegt. ist große Geschichte.“ (S. 58). Freilich liegt sie für uns zum großen Es ladet eigentlich überall zu weiterem Überdenken des Gelesenen Teil in einem Halbdunkel. Verf. ist bestrebt, alle erreichbaren ein, es ist ein Buch für besinnliche Leute. Sicher wird, wer es in Quellen zur Aufhellung auszuschöpfen, auch die bisher in der die Hand genommen, es auch zu Ende lesen und zum zweiten Mal Kirchengeschichtsschreibung vernachlässigten : Inschriftenmaterial wird es gern lesen, wer es das erste Mal las. und Kunstdenkmäler aller Art, darunter ganz besonders auch die Hie und da möchte wohl der Flug der Gedanken reichlich hoch Münzen (vergl. auch über den Wert dieser viel zu wenig beach- gehen und mehr voraussetzen, als mit Wahrscheinlichkeit voraus- teten Geschichtsquellen des Verf. Aufsatz: „Münze und Kirchen- gesetzt werden kann. Vielleicht wird auch manchem die Verschie- geschichte.“ Gesch. Studien Albert Hauck zum 70, Geburtstage denheit dieser prächtigen Sprache im Vergleich mit der göttlichen dargebracht etc., Leipzig 1916. 326 — 30). Monotonie und Tautologie johanneischer Redeweise auffallen. Ich Im Mittelpunkt des einleitenden 'Teiles stehen naturgemäß die für mein Teil kann nicht leugnen, der Weise doch den Vorzug religiösen Verhältnisse, welche das Christentum in Kleinasien vor- zu geben, in der R. Rothe in den von K. Palmi6 herausgegebenen fand, in diesem Lande, das wie kein anderes von den mannig- Entwürfen zu Abendandachten über den 1. Johannisbrief seine Ge- faltigsten religiösen Bildungen durchsetzt war, das überdies auch danken aus des Apostels Worten herausholt. als das klassische Land des Kaiserkults zu bezeichnen ist. Da- Aber kein Leser wird dies Buch aus der Hand legen ohne neben werden die politischen und kulturellen Verhältnisse Klein- hohe Befriedigung und Dankbarkeit, asiens, die gesamte geistige Atmosphäre, die Ausbreitungsmög- Die Ausstattung des Buches ist seinem Inhalt entsprechend lichkeiten wie die Hemmungen dargelegt. vornehm. August Hardeland- Uslar. Wir folgen dann dem Verf. durch die oben aufgeführten Einzel- E Jandschaften, wobei die gewissenhafte Sorgfalt des geographischen und topographischen Unterbaus hervorzuheben ist. Nicht gleich- 33 34 N 35 36 mäßig reich strömen die Quellen für die einzelnen Landschaften. ren, dürfen wir lebﬁaft begrüßen, denn wir haben nur sehr wenige Nicht alle Städte stehen so im vollen Licht der Geschichte wie Kirchenhistoriker, die so künstlerisch d. h. so lebensnah gestalten Nikomedien und Nicäa. Wie sich andrerseits nur wenige Bischofs- können, wie dieser. Schubert fasst sein Thema weit: deutscher Glaube ist ihm nicht bloß der christliche, er geht von Wodan bis gestalten so fest umrissen zeichnen lassen wie Eusebius von Niko- medien oder auch Gregorius Thaumaturgus von Neocäsarea. Aber zum Weltkrieg und berührt auch sonst nicht nur eigentlich Christ- es gewährt gerade einen besonderen Reiz auch in wenig erforschte liches. In 26 Kapiteln ist der ungeheuere Stoff gegliedert: vom Gebiete, wie in die entlegenen Gebirgsländer Paphlagonien und altgermanischen Glauben geht es über den Glaubenswechsel und Honorias einzudringen. Vielfach ist zu hoffen, daß durch künftige dessen schönste erste Frucht, den Heliand, zu dem ersten deut- Erforschung der Denkmäler das jetzt nur lückenhaft zu gewinnende schen Theologen, Gottschalk dem Sachsen; es wird das Problem Bild weiter ausgefüllt werden wird (221). des römischen Geistes in Deutschland beleuchtet, sodann ein Bild Wenn Lietzmann (Archiv für Religionswissenschaft 1922. 205) der Frömmigkeit des hohen Mittelalters in Volk, Wissenschaft gelegentlich einer Besprechung von Band I Konstantinopel (s. 0.) und Kunst gezeichnet. Es folgt die Schilderung der erregten Zeit des ausgehenden Mittelalters, in das beruhigend die deutsche Mys- geäußert hat, der Leser würde gern die archäologischen, topo- graphischen und kulturgeschichtlichen Ausführungen durch Ab- tik wie die deutsche Humanistenfrömmigkeit tritt, die namentlich an Nikolaus von Cues illustriert wird. Dann glänzt der große bildungen und Pläne erläutert sehen, so ist diesem Wunsch nun- mehr Rechnung getragen : Kartenskizzen, Städte- und Landschafts- Höhepunkt in Luthers Frömmigkeit auf, in der der deutsche Glaube bilder, Abbildungen von Architektur- und Skulpturresten, Grab- seine Vollendung empfängt — in Furcht vor der Majestät des for- anlagen, Werken der Kleinkunst insbesondere auch von Münzen u. dernden, in Vertrauen zur Huld des verzeihenden Gottes und in Liebe s. w. begleiten den Text. Freilich wie beklagenswert wenig ist uns zum Bruder, Wir sehen dann weiter, wie sich die neue Frömmigkeit doch von der altchristlichen Kupst Kleinasiens erhalten geblieben, zur Kirche konsolidiert, indem sie nach kurzem herrlichen Frühling wennschon wir wenigstens hinsichtlich der Architektur und Grab- in den Sommer übergeht und bald zum Stillstand kommt; schon seit anlagen noch manche Bereicherung und Ausfüllung des jetzt nur 1525 1äßt Schubert die Orthodoxie beginnen. Doch regen sich neue Jückenhaft zu gewinnenden Bildes durch künftige Forschungstätig- Kräfte, P. Gerhardt und J. S. Bach sind ragende Gipfel. Nebenher keit erhoffen dürfen. gehen die Stillen im Lande, die Subjektivisten von S. Franck an Einige Einzelheiten: Das frühe Eindringen des Kaiserkults bis J. Böhme und hinüber zu den Pietisten. Es folgt die Aufklärung, deren deutscher Charakter auf deutschemBoden hervorgehoben wird, in Laodicea (S. 438.4 unter Domitian) 1äßt sich wohl noch weiter zurück verfolgen (Zeit des Caligula. vgl. Deissmann, Licht vom und vor allem „das Genialische in Kunst und Glaube‘“, das sich dann Osten. 4. Aufl. 297.3). — Eine Jüdin aus Laodicea (Ladikia) ist in der Weltanschauung des Idealismus fortsetzt, die wieder durch in einer Inschrift vom Monteverde genannt, Nach Bees handelt es den sündenerkenntnisweckendenErnst derFreiheitskriege und durch sich höchstwahrscheinlich um das phrygische Laodicea und um das die Erneuerung der alten Glaubensformen begleitet, ergänzt, korri- 1. Jahrh. (vergl. N. Müller— Nikos A. Bees, Die Inschriften der giert, gestört wird, — bis hin zum Riß im deutschen Geistesleben. Daneben aber erhebt sich der deutsche Glaube aus der Anschau- jüdischen Katakombe am Monteverde zu Rom. Leipzig 1919 Nr. 176. - S. 157 ff). — Auf dem Sarkophagrelief des Berliner Kaiser ung zur Tat, und wieder gruppiert sich das Leben um eine Person; Friedrich Museums aus der Gegend von Sinope (Bild 7, S. 156) hier ist es Wichern. Fortwährend beachtet der Verf. auch die in- erkennt Verf. den Rest einer Proskynesis vor Christus. Die hier- nere Entwicklung des römischen Katholizismus in Deutschland, für angéfiihrten Reliefs mit Proskynesis zeigen aber eine wesent- von der Sammlung seiner Reste im 16. Jahrhundert bis zu seiner lich andere Anordnung, so daß mir vorerst die Deutung auf die Wiederaufrichtung im 19. Der deutsche Protestantismus unter Bestrafung des Ananias immer noch als diejenige erscheint, für dem Kaisertum der Hohenzollern und „der deutsche Glaube in deut- scher Not“ schließt das Ganze ab. welche die größte Wahrscheinlichkeit vorhanden. — Zum Anathem der 318 Väter von Nicäa (S. 319) kann noch auf Cod. Vat. Pal. Man wird selbstyerständlich bei einem Ueberblick über ein so weites Gebiet nicht überall mit dem Verf. zusammengehen können. Gr. Nr. 367 verwiesen .werden (vergl. Deissmann a. a. 0. 276, 3). Wir wünschen dringend, daß es dem hochverehrten, schaffens- Mir scheint z. B. bei Luthers Glaube zu wenig betont zu sein, wel- freudigen Verf. möglich sein wird, die Fortsetzung seines schönen che alles überragende Bedeutung die Person Christi für ihn gehabt Werkes bald im Druck erscheinen zu lassen. hat, auch vermisse ich einen genaueren Nachweis des „Deutschen“ Lice. Dr. Erich Becker- Baldenburg. in Luthers Glaubenswelt (doch tritt hier ja ergänzend des Verf. prächtiges Buch „Luther und seine lieben Deutschen“ 1917 in Schubert, Hans von, Die Geschichte des deutscßeu Glau- die Lücke). Ferner würde ich die Frömmigkeit des deutschen Ide- alismus — nach den Publikationen von Elert und Lüttgert — bens, Leipzig 1924, Quelle & Meyer, (VIII 271 S.) geb. 8 M. Das Buch bedeutet einen Neubruch; denn eine Geschichte der nicht so hoch einschätzen können, sie scheint mir nicht bloß be- trächtlich hinter der eigentlich christlichen zurückzustehen, son- deutschen Frömmigkeit (das ist mit dem Thema gemeint) haben wir bisher noch nicht gehabt, konnten sie auch nicht haben, denn dern auch nicht eigentlich deutschen Charakter zu tragen, sie ist die vorwiegenden Interessen der Kirchenhistoriker waren entwe- doch ganz wesentlich griechisch (vergl. z. B. auch die Charakteri- der kirchenpolitisch oder monographisch bestimmt. Nun aber sierung S. 218). Die moderne Religionswissenschaft würde ich auch wendet sich, nachdem die Profanhistorie längst vorangegangen nicht ohne weiteres als „mutig‘“ bezeichnen, sie ist doch oft viel- mehr „mutwillig‘“. Was das Ganze betrifft, so wäre vielleicht noch ist, auch die Kirchengeschichte endlich dem Innersten und Letzten in der Geschichte zu, dem eigentlich Formgestaltenden und Gang- mehr Raum und Gewicht dem Letzten, Innerlichsten der Frömmig- keit zu gönnen gewesen, bisweilen scheint mir noch zu viel Schale bestimmenden, der Psyche, und zwar dieser in dem vollständigen Bild ihrer Wandlungen. Daß H. v. Schubert:es war, der es wagte, mitgeführt worden zu sein, zu viel Literarisches und Politisches einen vollständigen Weg durch die deuteche Frömmigkeit zu füh- und anderes Gerüst. d 37 38 } Wenn wir aber in den genannten Punkten unsere abweichen- solide aufgebaut. 150 Seiten, also über ein Drittel des Buches, de Stellung anzugeben uns verpflichtet sahen, so überwiegt doch beschäftigen sich mit der Schriftlehre und zwar S. 5—44 mit der immer nicht bloß der Dank für das Buch als Ganzes, sondern vor Lehre des A. Ts. und des Judentums, S. 45—69 mit der Lehre Jesu, allem auch für die zahllosen Feinheiten und Schönheiten, für die S. 70—130 mit der des Paulus, S. 131—146 mit der des übrigen N. Ts., und S. 147—149 gibt einen zusammenfassenden Überblick neuen Beleuchtungen bekannter Dinge, die diese durch den Zu- sammenhang des Ganzen erhalten. Wie psychologisch meisterhaft über die zwei ersten Abschnitte. Für die vorchristliche Lehre wird Köberle’s Sünde und Gnade (1905) vielfach benutzt. Ursprünglich ist z. B. der Übergang des germanischen Heidentums zum christ- lichen Glauben entwickelt, wie glänzend; geradezu klassisch ist mit dem Tabugedanken zusammenhängend, wird der Sündenbegriff bei den Propheten dann vertieft zur religiösen Innerlichkeit, das Kapitel über den Heliand; wie treffend ist die Zurückführung des Katholizismus auf „Recht und Zauber“; wie beachtlich der Hin- Das nachexilische Judentum mit seinem fortschreitenden weis auf die deutsche Abneigung gegen die romanisch-formale Ethisierungs- und Rationalisierungsprozeß führt allmählich zum Scholastik und dafür die Hinneigung zum „Gemüt‘“ der Mystik reinen Moralismus, bei dem jetzt der individuelle Wiedervergel- und dem göttlichen Walten in der Geschichte. Ueberall ausgestreut tungsgedanke überwiegt, im Gegensatz zum Volksgedanken bei sind schlagende Charakterisierungen des deutschen Wesens, ich den Propheten. — Jesus betont den Gedanken des gerechten und zitiere wenigstens eine Stelle: „(der Deutsche) erwägt lange, und gnädigen Gottes nicht nur dem Volk, sondern vielmehr dem Ein- erst, wenn es nicht anders geht, handelt er furchtbar mit aufge- zelnen gegenüber. Hier ist das „Herz‘“ der Ausgangspunkt. Was speicherten Grimm.“ (S. 178) Angesichts der vom Verf. gelobten man auch sagen möge über den Abstand zwischen Paulus und preußischen Union ist folgender Satz zu begrüßen:“ (es handelt Jesus: der Gottesbegriff ist bei beiden derselbe und von den Pro- sich um die Polemik der Lutheraner gegen Calixt) „Es lag eine pheten führt über Jesus zu Paulus eine gerade Linie. Scheint zeit- Gefahr darin, daß man um des Bandes mit dem Calvinismus willen, weilig im eschatologischen Glaubensheroismus die Sünde über- der doch schließlich erst die Frucht, die Auswirkung der deut- wunden, so bricht doch immer wieder der klare Blick für den Abstand von dem Vollkommenheitsideal und das dadurch bedingte schen Reformation, auf einem anderen völkischen Boden war, von seinem Eigensten und Besten, von seinem Deutschesten im Glauben Bedürfnis nach Sündenvergebung hervor. Hier finden sich feine Auseinandersetzungen mit Ritschl, Wernle, Heitmüller. S. 81 f. etwas verlor.“ (S. 180). Schließlich und vor allem: Hans von Schu- bert hat mit seinem Buch nicht bloß der Wissenschaft einen Dienst findet sich eine Erörterung über die Erbsündenlehre bei Paulus. getan, sondern, was mehr ist, der allgemeinen deutschen Bildung, Auch wenn man &@ @ = 87i tovT@O Örı setzt, SO scheint mir doch und die Leser wird er ihres deutschen Glaubens wieder froh machen. Röm. 5, 12 die Erbsünde gemeint zu sein. Auch Ps. 51, 7 komme Für die kommenden Auf- Das Buch ist schön ausgestattet. ich nicht darum herum, daß hier die Erbsünde gelehrt wird.!) Und lagen wäre ein Register erwünscht. H. Preuß-KErlangen. wenn nach den Propheten das Volk gegenüber Gott eine solida- rische Einheit bildet, so scheint mir damit doch auch die Sünde des Einzelnen gesetzt zu sein. — Es folgt der Rest des N. T., Ljunggren, Gustaf, (Dozent D., Uppsala :) Det Kristna synd- medvetandet intill Luther. En dogmhistorisk studie (=Ar- wobei die johanneischen Schriften für sich behandelt werden. Ich hätte es doch lieber gesehen, wenn das Johannes-Evangelium unter beten utgivyna med understöd av Vilhelm Ekmans Universi- tetsfond, Uppsala. 31). Uppsala, Almqvist & Wiksell, Leipzig, den Quellen für Jesu Lehre mitbehandelt worden wäre. Denn ich glaube trotz allem, daß es doch eine Quelle bildet. Otto Harrassowitz in Kommission o. T. (35258., 8 gr.), 10 Kr. Das schön ausgestattete Werk ist dem Vater des Verf, ge- Nun wendet sich Verf. dernachkanonischen Entwicklung widmet. Es gereicht der schwedischen theologischen Forschung zu. Er schildert sie 150 ff. bis Augustinus. Mit Recht hebt er her- zu hoher Ehre. Auch die deutsche Wissenschaft wird viel aus ihm vor (350), daß hier eine Verdunkelung des urchristlichen Erbteils hervortritt, genau wie beim Judentum: teils als akute Moralisie- lernen können. Verf. hebt in der Vorrede hervor, daß die zum rung unter dem Einflußjüdischer Gesetz- und Vergeltungstheorien, Abschluß neigende theologische Epoche vor allem auf die sogen. Einleitungsfragen, die religionsphilosophischen und religionspsycho- teils durch Eindringen einer Frömmigkeit von ausgesprochen metaphysischer Richtung:: der orientalischen Mysterienreligiosität. logischen Prinzipienfragen eingestellt gewesen sei. Das der christ- lichen Offenbarung spezifisch Eigentümliche dürfe niemals hinter So wird die Sünde teils als Schwachheit, als auf der Gebundenheit unseres Wesens beruhende Gebrechlichkeit, teils als mit bestimm- die auf dialektischem oder auf dem Wege der vergleichenden Reli- gionsgeschichte gewonnenen Normen zurücktreten. Das Sünden- ten Gesetzesübertretungen ethischer Art, beschränkt auf den Willen des Menschen, unter Voraussetzung einer sittlichen Wahl- problem, das bisher nur unter dem Gesichtspunkt der Schleier- macher-Ritschl’schen Kritik an der Erbsündenlehre der Reforma- freiheit, identisch aufgefaßt. Ausläufer dieser Richtung ist der Pela- toren aufgefaßt wurde, bedarf, vor allem im Anschluß an Holls gianismus, dagegen jener Richtung die Kultmystik und Sakra- Lutherstudien, einer ganz neuen Behandlung. Der christliche mentsfrömmigkeit der östlichen Kirche. Der Sündenbegriff der Sündenbegriff steht und fällt mit der christlichen Offenbarungs- letzteren wird 167 ff. geschildert. Augustinus, dem Verf. nun 180 —235 eine eingehende religion als solcher und orientiert sich am Gottesbegriff. — Das christliche Erlebnis und die Beachtung des psychologischen Hin- Darstellung widmet, ist in gewisser Weise über diese beiden Gegensätze hinausgegangen, ganz überwunden hat er sie nicht. tergrundes geben dem Sündenbegriff geinen konkreten Gedanken- inhalt, und durch die geschichtliche Betrachtung erst werden Seine Anerkennung der gemeinkirchlichen Bußpraxis und der in wir zu dem der evangelischen Frömmigkeit entsprechenden Sün- ihm lebendig gebliebene Rest neuplatonischer Mystik sind gleich- denbegriff gelangen. Verfasser hat den schon ausgearbeiteten sam ihm immer noch anhaftende Eierschalen. Daneben aber ist Abschnitt über Luthers Sündenbegriff weggelassen, um ihn in die evangelische Frömmigkeit in ihm lebendig. M. W. hat zuletzt eine systematische Darstellung des evangelischen Sündenbewußt- !) Vgl. zur Erbsündenlehre im A. T. Ed. König, Theologie des seins einzuarbeiten. Schon das Fundament der Untersuchung wird Alten Testaments 3, und 4, Aufl. (Stuttgart 19?8) S, 240ff. ($ 75, 5b). 39 40 der Franzose Alfaric Augustins Neuplatonismus behandelt. Sein Weltanschauungen. Der Dichterfürst und der Verfasser der Theo- Werk wird nicht berücksichtigt, wie denn in erster Linie deutsche, dicee stimmen in ihrer Anschauung und Auffassung der Dinge so nächstdem englische Literatur herangezogen wird. stark überein, daß Goethe viel eher ein Leibnizianer als ein Spi- Nun folgt ein etwa 110 Seiten zählender Abschnitt (236 ff.) nozist genannt werden darf. Neben der vorhandenen Überein- über den Katholizismus des Mittelalters und zwar 1. Erb- stimmung sind gewisse mittelbare Einwirkungen nicht zu leugnen. sündenlehre und religiöse Grundstimmung (236), 2. Sündenver- Der ganze Geist des Zeitalters, in dem Goethe lebte, ist von Leib- gebung und Rechtfertigung (265), 3. Bußinstitut und Sünden- niz’schen Gedanken beeinflußt, und neben Lessing haben Herder und Lavater den Dichter mit der Philosophie Leibnizens bekannt erkenntnis (274), 4. Todsünden und erläßliche Sünden (295), 5. Demut und christliche Vollkommenheit (325). Die Gesetzes- gemacht. Auch ist der unmittelbare Einfluß des Philosophen auf frömmigkeit feiert hier im Bußsakrament und seiner Kasuistik den jungen Goethe nicht unwahrscheinlich, denn in der Bibliothek ihre Triumphe, der metaphysische Gnadengedanke wird materia- seines Vaters in Frankfurt stand neben andern Schriften Leib- lisiert und mechanisiert. Daneben gehen in der Klosterfrömmig- nizens auch die von Gottsched besorgte deutsche Ausgabe der Theodicee. In streng wissenschaftlicher Darstellung behandelt der keit mystisch-kontemplative Ideale her, und die Mystik erweicht den mechanischen Sakramentarismus und die moralistische Werke- Verfasser die philosophischen Grundanschauungen Leibnizens und theorie. Gesetzesreligion und metaphysische Tendenz lösen das Goethes und belegt seine Ausführungen durch einen reichen Quel- persönlich-religiös orientierte Sündenbewußtsein auf. Beide waren lennachweis. Goethe ist ihm die harmonische Einheit von Leib- dem Gnadenbewußtsein im evangelischen Geiste abträglich. In- nizens Vielheitslehre und Spinozas Einheitslehre, sowie die har- dem sie aber einerseits zu falscher Sicherheit, anderseits zu selbst- monische Ergänzung Leibnizens. quälerischer Analyse des eigenen Ich führten, wiesen sie damit D. F. Blanckmeister-Dresden. über sich hinaus. So entspricht der Ausgang der mittelalterlich- christlichen Frömmigkeit dem der jüdischen. Minges, P. Parthenius, 0. F. M., Compendium theologiae _ Aber das evangelische Moment bricht doch wieder durch. dogmaticae generalis. Ed. II. emend. et augment. Regens- Die Kritik, die der Nominalismus an der sakramentalen Habitus- burg 1923, Kösel & Pustel (XVI, 384 S. gr. 8) geb. 4.60 M. idee übte, der Satz, den die Mystik, vor allem die deutsche, vertrat, Derselbe, Compendium theologiae dogmaticae specialis. daß die Selbstgewißheit und die Egocentricität die eigentlichen ParsIu.II. Ed.II. emend. et augment. Ebd. 1921/22, (XI, Hindernisse einer rechten Stellung zu Gott. bildeten, waren, wenn 367 S.: VII, 350 S. gr. 8) geb. 4.60 M. auch nur in negativem Sinne, ihre Wegbereiter, Sie ermöglichten Während die meisten katholischen Dogmatiker der Gegenwart dann die Synthese zwischen dem ethischen Eifer der Gesetzesre- der Auktorität des Thomas von Aquino folgen, gibt sich der Fran- ligion und der Innerlichkeit der Mystik, wie sie in Luther, dem ziskaner Minges als Skotisten, der die Theologie des Duns Skotus Befreier der gebunden gewesenen Persönlichkeits- und Gewissens- wieder lebendig machen möchte, nebst Heranziehung anderer fran- religion, Gestalt gewann. In ihm tritt ein gereinigter Augustinis- ziskanischer Größen, namentlich Alexander von Hales und Bona- mus und ein auf die Normalpsychologie des christlichen Lebens ventura. Nun hat ja Duns Skotus bis in die Neuzeit fortgewirkt. zugeschnittener Paulinismus zu Tage. Das ist eine stille aber Aber da das Tridentinum unter dem überwiegenden Einfluß der unzweideutige Ablehnung von Heitmüllers Ausführungen: Luthers dominikanischen Theologen zu stande gekommen war, konnte der Stellung in der Religionsgeschichte des Christentums 20 f. Skotismus nur eine Nebenströmung bedeuten. Und von Minges’ Man mag mit manchen Einzelheiten in dem Buch nicht ein- skotistischer Theologie wird man sich von vornherein nicht allzu- verstanden sein; trotzdem wird man sagen müssen: es bereichert viel Eigenart versprechen, wenn er seine Aufgabe darin sieht, den unsere Erkenntnis in höchst dankenswertem Maße. Es ist be- Skotus gegen Verdächtigungen der Inkorrektheit und der Be- dauerlich, daß kein Register beigegeben ist. günstigung häretischer Meinungen zu verteidigen. Wir sehen das H. Stocks-Kaltenkirchen (Holstein). gleich in seiner Lehre vom Glauben. Alle katholischen Dogmatiker sehen Intellekt und Willen an ihm beteiligt. Duns nun vertrat Mahnke, Dietrich. Leibniz und Goethe, Die Harmonie ihrer den Primat des Willens gegenüber dem Intellekt. Aber die kirch- liche Entwicklung hat sich in thomistischem Sinne weiterbewegt; Weltansichten. (Weisheit und Tat. Eine Folge philosophischer Schriften. Herausg. von Arthur Hoffmann. Heft 4). Erfurt also muß Duns in diesen umgedeutet werden. Minges erklärt : 1924, Kurt Stenger (82 S., gr. 8), 2,75 M. fides proprie actus intellectus est: subjectum ejus proprium in- Ein Leibnizkenner legt hier eine tiefgründige Untersuchuné tellectus 'est, non alia potentia animae! Und da Duns den Intellekt über die Stellung des Dichterfürsten zu dem großen Philosophen zum Verständnis des Glaubens auch berücksichtigte, lassen sich natürlich auch Stellen aus Duns heranziehen, die jener These von vor. Goethe hat sich stets dagegen verwahrt, ein Philosoph zu sein. Aber es lag in der Natur der Sache, daß ihn die Philosophie Minges Recht zu geben scheinen. Was hat nun solcher Skotismus für einen Wert? Des Skotus Voluntarismus tritt am schärfsten beeinflußte. Bekannt ist, daß er Spinoza ungemein schätzte. Er nannte ihn seinen Herrn und Meister, sein Asyl in Zeiten der heraus in der Gotteslehre: Gott ist ihm der absolute, sich lediglich Unruhe und Verstimmung. Das Bekenntnis Fausts atmet den Geist aus sich selbst bestimmende Wille. Und diese Gottesidee gibt seinem ganzen System sein eigentümliches Gepräge. Aber er war Spinozas. Aber mit dem Einfluß des pantheistischen Philosophen vereint sich die Einwirkung eines ganz anders gearteten Geistes, sich darüber klar, daß der Wille an einem Realen haftet; also ver- des deutschen Denkers Leibniz. Stehen Goethe und der jüdische knüpfte er diese Bestimmung mit der der ganzen Scholastik eigenen Philosoph im Verhältnis der Nachbarschaft, so stehen Goethe und Definition des absoluten Seins. Minges nimmt nur die letztere Be- der protestantische Weltweise im Verhältnis der Verwandtschaft. stimmung auf: Gott ist ihm wesentlich das unendliche Sein, er meint als gegenwärtig fast allgemein geltend die essentia meta- Ward der Dichter zu Spinoza gezogen durch den Gegensatz der Lebenscharaktere, so zu Leibniz durch die Gleichartigkeit der physica Gottes in der Aseität finden zu sollen (ens a se, ens per 41 42 Wenn sie aber wie hier die Erlösungslehre beherrschen, werden se subsistens, actus primus, actus purus). Und wo bleibt des Skotus Verlegung des Wesens Gottes in den Willen? Diese kommt nach- sie falsch. Bei einem Franziskaner, der die Wirklichkeit nur durch die gehinkt in der Lehre von den göttlichen Eigenschaften, und zwar nicht einmal unter den Wesenseigenschaften, sondern unter den trüben Fenster seiner Mönchszelle anschaut, ist es begreiflich, daß Eigenschaften, welche Gottes Weltbeziehungen ausdrücken. Hier er in der katholischen Lehre die Geschlossenheit der Folgerichtig- keit und Einheitlichkeit bewundert, ohne die klaffenden Lücken kommt ja nun Skotus reichlich zu Wort; aber durch die Stellung, welche die voluntas dei erhält, ist ihr die ihr bei Skotus zu- und Widersprüche zu sehen. Aber mindestens da müßte er sie kommende Bedeutung abgeschnitten. Am gespanntesten ist man sehen, wo er durch Duns Skotus darauf geführt wird, z. B. in der natürlich auf den Skotismus in der Lehre von den Sakramenten. Lehre von der Eucharistie. In dieser hat Duns durch seine Kritik Minges verschweigt hier den Gegensatz zwischen Thomas und der ebenso irrationalen wie unbiblischen Transsubstantionslehre die Abendmahlslehre begründet, die als Konsubstantialitätslehre im Duns nicht, er bringt ihn sogar auf den scharfen Ausdruck, daß Thomas die Gnadenwirkung der Sakramente als eine physische Nominalismus geschichtliche Bedeutung erlangt hat. Minges er- wähnt die skotistische Kritik. Aber indem er fest zur Trans- Dunssie als eine moralische aufgefaßt habe, daß Duns den Thomas substantionslehre steht, zu der auch Duns sich natürlich bekennen als „Verteidiger der physischen Kausalität“ bekämpft habe. Aber Duns sah sich schon in seiner Zeit genötigt, den Sakramentsbegriff mußte, verfolgt er auf Grund dessen die Untersuchungen des Duns der causa gratiae efficiens instrumentalis zuzugestehen, und damit über die Beschaffenheit und Wirkungsweise des Leibes des eucha- wurde seinem Versuch einer psychologisch verständlichen Sakra- ristischen Christus, die sich in die unglaublichsten Abstrusitäten mentlehre von vorn herein die Spitze abgebrochen. Und Minges? verlieren. Eine vernichtendere Kritik an der Transsubstantions- lehre konnte gar nicht geübt werden als durch die Aufwerfung Der thomistischen Theorie gesteht er zu, daß sie tiefer und myste- riöser sei, mehr von den Auktoritäten getragen; er bemerkt aber, dieser Fragen. Aber Minges behandelt sie mit feierlichem Ernst, daß sie ihre Schwierigkeiten habe. Der skotistischen Theorie gibt er ohne zu merken, daß er damit die ganze Lehre in die Luft stellt. Daß aus dem Irrgarten kein Ausweg zu finden ist, muß er selbst den Vorzug, aber indem er betont, daß auch bei dieser die Sakra- mente ex opere operato wirken, Gott bewegen die Gnade einzugießen, zugestehen: nulla theoria declarat rem, nulla est sine difficul- tatibus. Von seiner voluntaristischen Gotteslehre aus lehrte Duns also die Gnade selbst produzieren. Und nicht ohne Sympathie erwähnt er eine dritte Theorie, die einiger neueren Theologen die Prädestination. Aber in der Anthropologie vertrat er einen wie Billot und Lehmkuhl, nach denen die Sakramente die Gnade in der Dogmengeschichte fast einzig dastehenden extremen Inde- produzieren non physice neque moraliter, sed dispositive (inten- terminismus. Nun lehnt Minges sowohl den Determinismus wie tionaliter), non directe, sed solum indirecte, indem er ganz richtig den Indeterminismus ab, ohne daß man sieht, was ihm dann übrig bemerkt, daß diese Theorie schon bei.dem doctor subtilis vorge- bleibt. Die Freiheitslehre führt er inı Form der Durchschnitts- bildet ist. Die schwächste Partie dieser ganzen Dogmatik bildet tradition; und damit verknüpft er völlig unvermittelt den augusti- die Soteriologie. In unbiblischer Einseitigkeit bezieht Minges das nischen Prädestinationsbegriff. Die skotistische Verbindung der So- Erlösungswerk auf die mors vicaria in cruce passa. Und indem teriologie mit der Prädestination, wonach Christus nur für die Er- wählten gestorben ist, konnte er nach dem oben angegebenen natür- er in dem Werk Christi liberatio (redemptio), satisfactio und meri- tum unterscheidet, konzentriert er die Aufmerksamkeit wesentlich lich nicht übernehmen. Was ist denn nun nach diesen Proben sko- auf die beiden letzten Begriffe. Er bekennt sich hier zur tho- tistisch an dieser Dogmatik? Man kann antworten: Die Mariologie. mistischen satisfactio superabundans. Die scharfe und scharf- Aber in dieser ist ja die katholische Kirche längst auf die Auf- sinnige Kritik, die Duns an der thomistischen Lehre von satisfactio stellungen des Skotus eingegangen. Natürlich vertritt Minges und meritum geübt hat, konnte er natürlich nicht ganz übergehen; auch die leibliche Himmelfahrt der Maria, die ja nächstens zum aber er sucht die skotistische Theorie möglichst der thomistischen Dogma erhoben werden soll. Ich will aus Minges Mariologie nur anzunähern, was ihm dadurch gelingen kann, daß man bei Duns ein paar Sätze mitteilen: „Maria ist prädestiniert vor allen an- unterscheiden muß, was seine eigentliche Meinung ist und was man deren Kreaturen oder vor der Welt, und so ist die Welt ge- nach seinem Zugeständnis in gewisser Weise auch sagen kann. wissermaßen auch um der Maria willen geschaffen, ähnlich wie um Wer die Dinge mit dogmengeschichtlicher Unbefangenheit ansieht, Christi willen.“ „Maria heißt mit vollem Recht und zutreffend unsere Mittlerin.“ „Sie kann unsere Miterlöserin heißen.“ Der muß wissen, daß Duns seiner eigentlichen Lehre nach sowohl die Unendlichkeit der Sündenschuld wie die Unendlichkeit des Werts Kultus der hyperdulia kommt ihr zu, weil „ihr fast unendliche der Todesleistung Jesu bestritten hat. : Fest steht in der skotisti- Macht eingeräumt ist‘“. Bei solchen dogmatischen Aufstellungen schen Theorie ebenso das ideo meritum quia acceptatum wie das ist es nicht verwunderlich, daß in vielen Gegenden der Katholi- tantum et pro tot quantum et pro quot acceptatur a Deo. Ich zismus zur Marienreligion geworden ist. brauche kaum zu erwähnen, daß für die evangelische 'Theologie Minges Darstellung des katholischen Dogmas ist aufrichtig die Frage nach der Unendlichkeit der Sünde und der Genugtuung und ungeschminkt. Seine Dogmatik ist ausgezeichnet durch scharfe ein scholastischer Wortstreit ist. Aber nicht gleichgiltig ist die Formulierung und klare Gliederung des Stoffs, Er verfügt auch Frage nach der Notwendigkeit des Erlösungswerks. Indem Minges über umfassende Kenntnisse. Anzuerkennen ist auch, daß er sich diese in Übereinstimmung mit der gesamten Scholastik im Interesse überall um ein gerechtes Urteil bemüht, wenn ihm das bei den der göttlichen Freiheit leugnet, wird dem Verständnis der Er- Scheuklappen des Franziskaners auch nur in eingeschränkter Weise lösung die Wurzel durchschnitten, und die Soteriologie wird in gelingen kann. Interessant ist die Einteilung. Er teilt die Dog- formalistische Theoreme abgelenkt, die weder mit der heiligen matik in allgemeine und spezielle. Diese Einteilung ist ja stets Schrift noch mit der christlichen Frömmigkeit in lebendigem Zu- unterwertig. Aber Minges meint mit allgemeiner Dogmatik unge- sammenhang stehen. Genugtuung und Verdienst sind keine bib- fähr dasselbe, was sonst Fundamentaltheologie genannt wird, mit gewissen Einschränkungen, was sonst Apologetik heißt. Er be- lischen Begriffe. Man k:_mn sie in abgeleiteter Weise verwenden. 43 44 handelt hier also Religion, katholische Kirche und den Glauben einstimmen. Ob z. B. der Einfluß des Hellenismus auf die (estal- der katholischen Kirche. Ganz sachgemäß kommt hierin die herr- tung der Liturgie so stark war, wie B. annimmt, wird die weitere schende Stellung zum Ausdruck, welche der Kirchenbegriff für das Forschung erst feststellen müssen. katholische System hat. Dagegen theozentrisch ist die Einteilung Im 11. Bändchen versucht Dr. R. die Hymnen des Breviers der speziellen Dogmatik, so daß, wenn mit dieser Einteilung Ernst der Laienwelt durch Übertragung ins Deutsche zugänglich und gemacht würde, das ganze katholische System umgeworfen werden lieb zu machen. Für unsre Besprechung kann es nur darauf an- würde. Im ersten Teil behandelt sie nämlich „Gott an sich selbst kommen, die Grundsätze seiner Übertragungen zu prüfen. R. ver- betrachtet“ (Gottes Wesen und Dreieinigkeit), im zweiten „Gottes Jangt vom „Nachdichter“ gegenüber dem Original Sinntreue, Form- Aktionen nach außen‘“. Der letztere umfaßt: 1) Die Schöpfung, treue und Sprachtreue. So gewiß es bei der Nachdichtung wie bei wobei Angelologie und Anthropologie mit behandelt wird, 2) Er- jeder Übertragung, darauf änkommt, den Sinn des Originals in Die Er- lösung und 3) consummatio mundi (Eschatologie). guter Sprachform wiederzugeben, so fraglich erscheint es mir, ob lösungslehre gliedert sich in die objektive Erlösung (Christologie, Formtreue zu fordern ist. Da die Form der Sprache und Dichtung Soteriologie) und die subjektive Erlösung (Heiligung) mit Gnaden- national verschieden und zeitlich wandelbar ist, ist es doch sehr lehre und Sakramentslehre. Als Anhang zur Lehre von der ob- zweifelhaft, ob wir die Schönheit einer fremdsprachigen und zeit- jektiven Erlösung erscheint die im direkten Widerspruch zu ihr lich fernen Dichtung durch sklavische Bindung an die Form des stehende Mariologie. Und was würde aus der ganzen katholischen Originals unserm Geschlecht nahe bringen können. Der heutige Sakramentslehre werden, wenn es sich in der Dogmatik nur um Leserkreis empfindet darin anders als etwa die Gemeinde des Am- actiones dei handelte? Besonders ist mit diesem Begriff das Meß- brosius. Die Bindung an die lateinische Strophe wird für unsre opfer, das als Handlung der Kirche aus der Sakramentslehre Sprache oft zur Quälerei. Wo bleibt z. B. bei dem feinen iam lucis herausfällt, „völlig‘“ unvereinbar. Und gerade in der Lehre vom orto sidere die Schönheit des Originals in R.s Nachdichtung: „Nun Meßopfer vertritt Minges den äußersten kirchlichen Realismus in schon der Lichtstern aufgewacht, laßt Gott uns anflehn kniege- der völligen Identität desselben mit dem Kreuzesopfer Christi. Er beugt“? Aber mehr noch als die Form leidet die Sprache bei R. hält die Erneuerung des Kreuzesopfers für eine objektive und teils durch seine Bindung an das Original, teils durch seine Vor- reale, „in der Christus wieder leidet und stirbt (!), nicht. blutig, liebe für sprachliche Neubildungen, die ich nur als Verletzungen gichtbar und physisch, aber unblutig, unsichtbar, mystisch auf der „Sprachtreue“ ansehen kann. Ich habe bei den vielen Stich- uns unfaßbare Weise; Christus wird durch die Konsekration (!) proben selten treffende oder schöne, aber vielfach unschöne neue wie mit einem Schwert wiederum geschlachtet und geopfert, wenig- Wüörter gefunden. Ich gebe einige zur Probe: Das Auge trinkt ein stens mystisch, und diese mystische OÖpferung ist das eigentliche (hauriat), unsre Aufwacht (surgamus), ein selig Leben verkosten Lemme- Heidelberg. (beatam ducere vitam), ummanteln, übergnaden, schattenab, der Wesen des eucharisj;ischen Opfers.“ al Ohneweg (devium), die Haltekraft (tenax vigor), sich einfrechen, Baumstark, Anton (Professor Dr. a, d. Univers. Bonn), Vom Zeitfristungen (saecula), der Staub lehrt vom Grabe vor (sepulerum geschichtlichen Werden der Liturgie. Aus (Ecclesia praedoces), Töterhand, Todeskampfanprall (mortis impetus), Gott- orans X.). Zur Einführung in den Geist der Liturgie. Her- durchgeistung. Auch wenn wir von unserm evangelischen Stand- ausgeg. v. Dr. Ildefons Herwegen, Abt von Maria Laach. punkte absehen, glaube ich nicht, daß der von R. eingeschlagene Herder Freiburg i. Br. 1923 (159 S. kl. 8) 2 M. Weg der richtige ist, auf dem die römische Kirche das reiche und Rosenberg, Hans Dr. (Studienrat in Düsseldorf), Die Hymnen schöne Erbe, das sie in ihren Hymnen hat, ihrem Kirchenvolk wird des Breviers in Urform u. neuen deutschen Nachdichtungen, liebmachen können. Liq. Priegel-Breslau. 1. Abth. (Ecclesia orans XI). Ebenda 1925, (XII, 226 S. 8) 3 M. Mayer, Heinrich, Dr., (Hochschulprofessor in Bamberg) Kateche- Auch in der römischen Kirche ist ein Sehnen nach lebhafterer tik (Herders Theologische Grundrisse) Freiburg i. Br. 1924, Teilnahme der Gemeinde am Gottesdienst vorhanden, auch dort Herder & Co. (VI, 179 S. kl. 8). geb. 3.40 M. sucht man eine stärkere Verbindung der Laienwelt mit dem litur- „Der RU wird in erster Linie für die Gegenwart, erst in gischen Leben der Kirche herzustellen; freilich nicht dadurch daß zweiter Linie für die Zukunft erteilt.“ Dieses Wort (S, 74) kenn- man die Liturgie dem Zeitgeschmack anzugleichen sucht, als viel- zeichnet die moderne, psychologische Einstellung des Verfassers. mehr durch eine Einführung in den Geist der Liturgie. Dem soll Dogmatisch enthält seine Grundlegung selbstverständlich das Lehr- die Sammlung Ecclesia orans dienen, deren 10. und 11. Bändchen gutder katholischen Kirche: den biblischen und geschichtlichen Stoff, zur Besprechung vorliegt. die Glaubens- und Sittenlehre, die Beicht-, Gebets-, liturgische und Im 10. Bändchen zeigt B. die Entwickelung der römischen eucharistische Erziehung (cap. 10 — 19), aber die Arbeit am Stoff vollzieht sich bemerkenswert nach den besten neuzeitlichen Kräf- Liturgie von ihren ersten Anfängen bis zu ihrem Abschluß im Tridentinum und den nachfolgenden Besserungen, die noch nicht ten der Erziehungswissenschaft, und Probleme wie „Religion und abgeschlossen sind, Die auf gründlicher Quellenkenntnis aufge- Seele“, „Erziehender RU und Lehrplan“, „Lernen [im psycholo- bauten Ausführungen bieten eine solche Fülle von Einzelheiten, gischen Sinne] und Anschauung“, „Selbsttätigkeit und Heimat“, daß der mit dem Stoff nicht vertraute Leser oft die Übersicht über „Lehramt und Lehrgut“ kommen in ihrer Bedeutung für einen den Gang der Entwickelung verlieren kann. Auch der zuweilen aufbauenden und zu Herzen gehenden RU in der ersten Hälfte schwerfällige Satzbau, der an lateinische Perioden erinnert, er- des Buches (cap. 1—9) ausgiebig und unter Verweisung auf weiter- schwert. das Verständnis. Trotzdem wird das Buch allen, die sich führendes katholisches Schrifttum zur Behandlung, Auf den mit liturgischen Fragen beschäftigen wollen, wertvolle Dienste systematischen Aufriß einer „Katechetik‘“ verzichtet der Verfasser leisten können. Besonders dankenswert sind die reichen Quellen- — vielleicht nicht ohne Schaden für seine Sache — angesichts der mannigfaltigen, oft einander widerstrebenden methodischen Be- angaben. In Einzelheiten wird man nicht immer mit dem V. über- 45 / 46 wegungen, die gegenwärtig an die Oberfläche drängen; aber was wir bei der seit 5 Jahren veränderten Frontstellung in dem großen Kampfe, den die Kirche in unsrer Zeit durchzukämpfen hat, noch klarer er in loser Aneinanderreihung der einschlägigen Fragen an Leit- und schärfer herausgestaltet zu sehen wünschten. Wir können viel- sätzen herausstellt, die nachträglich begründet, erläutert und ver- mehr nur den Dank wiederholen, zu dem viele Leser sich schon dem dichtet werden, das liegt auf der Linie einer gesunden und geraden Verfasser verpflichtet gefühlt haben dafür, daß er in so warmer Weise dem Individualismus, an dem wir trotz aller Kriegserlebnisse noch allzu Entwickelung und zeigt, wie nahe die methodischen Leitlinien in sehr kranken, die Notwendigkeit und die Art eines Erlebens der Kirche der heutigen evangelischen und katholischen Religionspädagogik entgegen gestellt hat. Daß er dabei von Schleiermacher ab und zu sich berühren, unbeschadet des verschiedenen Frömmigkeitscharak- Luther zurück zu führen sucht, mag den Theologen zu denken geben. ters. Der Grundriß ist aus akademischen Vorlesungen hervorge- Daß er aber die Pflicht aller, sich für ihre Kirche verantwortlich zu fühlen, zum Schlusse stark hervorhebt, sollte allgemeine Beachtung gangen, aber die Theorie ist durch eine Reihe von Lehrbeispielen finden. Und wenn er seine Schrift der Jugend besonders zueignet, so 0. Eberhard-Greiz. veranschaulicht. kann man nur wünschen, daß sie von dieser viel gelesen und recht lndetrglrlnhen i E 1 E beherzigt werden möge, D, Jahn-Greiz, Conrad, Dr. Paul, Geh. Oberkonsistorialrat, Pfarrer der Kaiser Wilhelm- Gedächtnis-Gemeinde in Berlin, Dennoch! Tägliche Andachten. Kurze Anzeigen. Berlin 1924, Martin.Warneck. (386 S, 12) Geb. 3,60. Ein neues Andachtsbuch des bekannten Verfassers, das man un- V. Frank, Dr. Fr. H. R., Vademecum für angehende Theologen. 3. Aufl. eingeschränkt empfehlen kann. Die Andachten sind kurz, in klarer bearbeitet und gekürzt von Prof, D. R. H. Grützmacher, Erlangen. und schöner Sprache geschrieben und schöpfen stets aus der Tiefe des Erlangen-Leipzig 1923, A, Deichert (IV, 254 S. 8) 38 M. Daß von dieser Einführung in das Studium der Theologie, die Schriftwortes. Dabei sind sie äußerst praktisch und packend. Man der sel. Frank 1892 kurz vor seinem Ende herausgab, nach der 1918 merkt es von Seite zu Seite, daß der Verfasser als Mensch und Seel- sorger durch die Not äußeren und inneren Leidens hindurchgegangen von Grützmacher veranstalteten zweiten Ausgabe, bereits eine dritte ist und ‘an sich und anderen den Ernst und den Trost des Wortes erscheint, zeigt, daß sie auch heute noch einem Bedürfnisse der Stu- Gottes erfahren hat. dierenden entgegenkommt, obgleich sich die Lage der Theologie und lic. Priegel-Breslau. der Kirche gegen damals ungemein verändert hat, und auch die ver- DE mm nm am u dienstlichen Nachträge des Herausgebers, insbesondere zu dem von Frank gegebenen Überblicke der systematischen Theologie, nicht aus- reichen, das Buch auf Gegenwartshöhe zu heben. Leider hat Verf, Zeitschriften. in dieser 3. Ausgabe, die in der Hauptsache mit der 2. übereinstimmt, sowohl Franks als sein eigenes Vorwort weggelassen und damit Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 31. Jahrg. 1.Heft, H. Preuss, Zur Erinnerung an Christian Bürckstümmer, F. Loy, Der den Hinweis auf die seine Zusätze bezeichnenden Sternchen (auch S. Regensburger Wucherstreit, A. Schnizlein, Zur Geschichte der 79 Anm. stimmt für die neue Seitenzahl nicht mehr). Wenn aber Rothenburger Lateinschule im Mittelalter. Verf. nun doch seine Zusätze kenntlich macht, sollte er es auch un- Journal of biblical literature, Vol, 43, P. 3/4: R. H. Pfeiffer, terlassen, Frank von jenseit des Grabes in jeder neuen Auflage nach- The Polemic against idolatry in the Old. Testament. J. Ar Mönt- gomery, Notes on Ecclesiastes. T. J. Meek, Babylonian Parallels gekommene Prediger kanonisieren zu lassen, wie es S. 216 (2, Aufl. 217) geschieht. Johannes Kunze-Greifswald. to the song of songs. K. Fullerton, The Interpretation of Isaih Cahn, Ernst, Dr. Magistratsrat, ord, Honorarprofessor ander Univer- 8,5—10. F. J. Stephens, The Babylonian dragon myth in Habakuk 3. R. H. Pfeiffer, The oldest Decalogue. J. Morgenstern, Two com- sität Frankfurt a. M.) Christentum und Wirtschaftsethik. („Bü- pound technical Terms in biblical Hebrew. H. 8.Gehman, Notes on cherei der Christlichen Welt“). Gotha-Stuttgart 1924, A, Perthes the Persian words in the Book of Esther. D. W, Riddle, Hebrews, (27 8. 8) 80 Pf. first Clement and the persecution of Domitian. J. R. Harris, The Diese Rede, bei der Gründung einer KEvang,-sozialen Arbeitsge- Gospel harmony of Clement of Llanthony. W, F. Albright, Con- meinschaft in Frankfurt gehalten, greift aus dem umfassenden Pro- tributions to biblical archaeology and philology. Missionsmagazin, Evangelisches, N, F, 68. Jahrg., September. blem christlicher Sozialordnung nur das Wirtschaftsleben heraus, für F. Würz, Den Trost, den wir nicht vergessen dürfen. J. Winkler, dessen Gestaltung aus christlichem Geist sie, nach einem knappen problemgeschichtlichen Überblick (Stöcker, Naumann usw.), gewisse Die Missionshospitäler der Rheinischen Mission in Tungkun und Pea- Richtlinien zu geben sucht. Im ganzen fußt Cahn offenbar auf Mächten der Finsternis. radja. Chr. Endemann und T. Bachmann, Der Kampf mit den Troeltschs „Soziallehren‘‘ und M. Webers Religionssoziologie. Die Quartalschrift, Römische, f. christl. Altertumskunde u. f. alten christlichen Gesellschaftstheorien, führt er aus, sind heute völlig Kirchengesch. 31. Band, 1, Doppelheft: A, Baumstark, Ein vor- zusammengebrochen (sind sie das wirklich so absolut?), eine neue, konstantinischer Bildtyp des Motophorenganges, J. Brinktine, Ent- den Wirtschaftsverhältnissen der Gegenwart entsprechende, muß auf hielt d. alte röm. Liturgie eine Epiklese? J. Hollnsteiner, Die „Autobiographie“ Cölestin V. C1l. Sommer, Zur röm, Baugeschichte dem Boden des Evangeliums aufgebaut werden. Von utopischen Um- unter d. Pontifikate Papst Bonifaz VIII. E. Göller, Deutsche Kirchen- Wwälzungsplänen eines „christlichen Sozialismus“ (z. B. Neuwerk, S. 16) ablässe unter Papst Sixtus IV. — 2. Doppelheft: J. P. Kirsch, Die will Cahn nichts wissen. Andererseits lehnt er mit Recht die Lehre von der absoluten Eigengesetzlichkeit der Wirtschaft und ihr Gegen- Berner Handschrift des Martyriologium Hieronymianum, L. Kozelka, Die Behandlung der Passion Christi in d. darstellenden u. bildenden stück, den reinen Spiritualismus der „Stillen im Lande“, ab, Sein Renaissance, Kunst der ersten christlichen Jahrhunderte bis zur karolingischen positives Programm (S. 19ff) bleibt dann freilich etwas mager. Be- E. David, Ueberreste des vatikanischen Trikliniums tätigung christlicher Sozialethik bleibt auch für ihn das Wichtigste, Leos III. im Campo Santo. St. Ehses, Zum Abschied von Paolo was innerhalb der gegebenen objektiven Ordnungen von uns getan Sarpi. Bastgen, Der Zustand des Katholizismus in Preussen im werden kann. — Man kann dieser besonnenen und klugen Schrift J. 1833. B. Katterbach, Päpstliche Suppliken mit der Klausel der sola signatura. sehr wenig Widersprechen, Dafür hat sie auch nichts entscheidend Revue biblique, Ann6e 33, No. 3: J. Lagrange, 0ü en est la Neues gesagt. Wir alle wissen, wie unendlich schwer das ist. Aber dissection litteraire du quatrieme Evangile? Dhorme, Les ein Stück weiter wird man, theoretisch wie praktisch, doch noch XXV—XXVIIT du livre de Job. L.H. Vincent, Le Sinno r dans la chapitres kommen können — und kommen müssen. Auch dafür gilt Matth. 5,13-16. prise de Jerusalem (II. Sam. V, 8). Abel, Topographie des campagnes Dr. Martin Doerne-Meißen. machabeennes (Forts. Althaus, Paul, D. (Rostock), Das Erlebnis der Kirche. 2. Aufl. Leipzig Revue biblique. Ann6e 33, No.4: M. J. Lagrange, L’hermetisme. Devreesse, La chaine sur les psaumes de Daniele Barb aro (Schluss). 1924, Dörffling u. Franke, (32 s, 8.) 0.80 M. P. Synave, Le Canon scriptuaire de Saint Thomas d’ Aquin, Dhorme, Prof. D. P. Althaus hat seine vor 5 Jahren erschienene Schrift in L’aurore de ]l’histoire babylonienne. zweiter Auflage ausgehen lassen und zwar ziemlich unverändert. Nur Studien, Franziskanische, 11. Jahrg. 3, Heft: H. Dausend, die Einleitung ist gekürzt, der Schluß neu geschrieben, einige Anmer- Der Franziskanerorden und die Entwicklung der kirchlichen Liturgie. kungen beigefügt und in dem Abschnitte über das Apostolikum sind J. Uhlmann, Die Vollgewalt des Papstes nach Bonaventura. J. Klein, Die Unsündlichkeit der Menschennatur Christi nach der Lehre des Joh. einige Sätze fortgelassen. Er hat sich dazu durch das Verlangen nach der vergriffenen Schrift bestimmt gesehen und von einer eingreifenden Gelnhausen, Duns Skotus. Damasus Fuchs, Zur Geschichte des Barfüsserklosters Umarbeitung und einem weiteren Ausbau des Schriftchens Abstand ge- Zeitschrift f, vaterl. Geschichte u, Altertumskunde. 82. Band, nommen, trotzdem er selbst sagt, daß es nicht alles enthält, was er 1924: R. Stapper, Liturgische Ostergebräuche im Dom zu Münster. über die Kirche zu sagen weiß. So werden wir auch kein Recht haben, W. Jänecke, Zur ältesten Baugeschichte der Stiftskirche Neuenheerse. auf das hinzuweisen, was uns darin noch zu fehlen scheint und was Ein Nachtr. K1. Honselmann, Eine bisher ungedruckte Urkunde des 47 48 Papstes Lucius II. u. die Anfänge der Provinzialkapitel der Benediktiner Zeitschrift für Theologie und Kirche, N. F. 5. Jahrg,, 4. Heft: in Deutschland. W. Schulte, Aus d. vorreformator. Geschichte der W. Mundle, Die religionspsychologische Methode Wobbermins u. d. Kirchen Iserlohns. Phänomenologie, A. Dell, Zur Problematik der Wirtschaftsethik. Zeitschrift, Neue kirchliche. 35. Jahrg., 10. Heft: Jelke, Die G. Aulen, Hauptgedanken einer schwed. Glaubenslehre. K. Born- Aufgaben einer christlichen Geschichtsphilosophie (Schluss) Th. v. hausen, Wandlungen des christl. Zeitgeistes, — 5, Heft: W. Bruhn, Zahn, Miscellanea. IV. W. Niesel, Literar, Vergleich von Lathers „Sermon von dem neuen Testament“ mit dem über die Messe handeMm- Das Problem des Irrationalen u. seine Beziehung zur Theologie. R H ‚Paulus, Zur Philosophie u. Religion des deutschen Idealismus. den Abschnitt aus „De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium.“ qufmann, Literatur zum Problem des Neuprotestantismus. ‘Deul'$che Evangelisafion, acht Vorträge, herausgegeben vom K. F. Keil und Franz Delifzsch: Christlichen Volksdienst zu Leipzig. Der Band enthält folgende Beiträge: Missionar Johanssen: Biblischer Kommentar überdas Alte Testament Die Evangelisation unter den Völkern als Lehrerin für die (Die fehlenden Bände sind vergriffen, können z. 'T. antiquarisch geliefert Evangelisation an unserem Volke; Prof. D. Ihmels: Evan- werden. e lisation und Evangelium; Pastor Gabriel: Evangelisation, Teil I Bd. 1: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl., vergriffen © emeinde, Gemeinschaft; Prof. D. Lütgert: Evangelisation als Ersatz: und modernes Geistesleben; Pastor Samuel Keller: Evan- Delifzsch, Neuer Kommentar üb. die Genesis 12 M. gelisation und Seelsor e; Pastor Lic. Stange: Evangelisation TE 2, Aufl 8 ” an der Jugend; Fräu I ein Nelly Lutz: Die Arbeit an der ” ” Keil, }osua, Richter, Rufh. II ” ” Die Bücher Samuels., 2, Aufl 8 ” weiblichen Jugend; D.Dr. Michaelis: Vom Beten, ” Jl ” ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl 8 ” Fiebig, Paul, }uden und Nichtjuden. Erläuterungen zu III ” Delitzsch, Das Buch }esaia. 4. Aufl 6 ” Th. Fritschs „Handbuch der Judenfrage (28. Aufl.)“. Gemein- ” II ” Keil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl &10 ” verständlich- geschrieben! M. 1.20 III ” S ©9 —CN eten JHaußleiter, Prof. D. Dr. Joh., Die Eigenart der beiden „ Die zwölf kleinen ‘Proplg . Aufl ‚ 14 » apostolischen Evangelien. M. 0.50 N ” Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Auflage, Nach des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript Kaftan, Generalsup. D. Theodor, Wie verfassen wir die Kirche ihrem CIM esen entsprechend? Mit einem Anhang: Minori- IV herausgegeben von Friedrich Delitzsch iob. 2. überarb. Aufl. tätenschutz. M. 0.,50 ” d Delitzsch, Das Buch Kiftel, Prof. Lic. Gerhard, Die religiöse und die kirchliche Mit Beiträgen von Prof, r. Fleischer und Cons. age in Deutschland. M. 0.40 Dr. Wetzstein 12 M, — Deufsche Theologen über den Krieg. Stimmen aus Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer 8 ® schwerer Zeit. In Verbindung mit siebzehn deutschen Theo- Hieran schliessen sich : logen herausgegeben. 2. Aufl. M. 3.50, geb. M. 4.20 Kommentare über Neutestam. Schriften Niedlich, Dr. phil. Kurt, Religionsgeschichfliche Tabellen unter besonderer Berücksichtigun der religions schicht- Keil, Kommentar über das Evangelium des Mafthäus 12 M. lichen Entwicklung zum und im hristentum, als H ilfsbuch *> Kommentar über die Evangelien des Markus mit großen erläuternden Karten für Theologen, Religions- und ukas . . lehrer, Seminare, Gymnasien usw. Brosch. M. 5.—, geb. M. 6.— ” Kommentar über das Evange Jium dias°}6hémieé 9 , Oepke, Prof. D. Albr., Moderne Indienfahrer und Welt- ” Kommentar über die Briefe Pefri und Judä 7 ” »” Kommentar über den Hebräerbrie 8 ’ religionen. Eine Antwort an Waldemar Bonsels, Hermann M. 0.50 Nösgen, C. F., Kommentar über die Apos felge.écl-iicßfé 8 ” Hesse, Graf Hermann Keyserling. Procksch, Prof. D. O., Altes Testament und }udenfum. Dörffling X& Franke, Verlag, beipzig, Königstraße13. Zwei Vorträge: 1. Das Alte Testament als deutsches Glau- bensbuch. 2. Das Problem des ewigen Juden. M. 0.50 Ruegg, Pfarrer Arnold, Der Apostel Paulus und sein Zeug- nis von jJesus hristus. . 1.60 Bachmann, Prof. D. Ph., Völkerwelt und Goffesgemeinde. Schreiber, D. A. W., Internationale kirchliche Einheitsbe- Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte. M. 0.60 M. 2.50, geb. M. 3.— strebungen. v. Bezzel, Herm., Dienst und Opfer. Ein Jahrgang Epistel- redigten (Alte Perikopen). I. Band: Die festliche Hälfte der Dörffling & Franke - Verlag + Leipzig irchenjahres, geb. M. 7.— IL Band: Die festlose Hälfte der Kirchenjahres (3. Aufl.) geb. Mk. 5.50 ?xsxmmmmmggsä!zgmm% Elerf, Lic. Dr. W., Dogma Ethos Pathos Dreierlei Chri- stentum. 0 B“ Neu! —a “ Neu! —G M. 0.50 Gese, Pastor Lic. Dr., Religion und Wissenschaff. Die Reformideen in der deutschen Ihmels, Prof. D. Ludwig, Was für Pfarrer erforderf unsere Zeif? „ 0.90 Juth. Kirche zur Zeit der Orthodoxie Kunze, Prof. D. Dr. Joh., Glaubensregel, Untersuchungen ü d r die dogmatisch- eilige Schrift und von Lic, Dr. Hans Leube, Taufbekennfnis. Privatd. für Kirchengeschichte a. d. Univ. Leipzig. Autorität, ihr Werden und ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche. 560 S. M. 15.— Mk. 4,50. geb. 5,50 baible, D. Wilh., (als Verf.): Evangelium für jeden Tag. I. Band: Aus dem Inhalte: Die festliche Hälfte, II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchen- jahres. Volksausgabe (4. bis 7. Tausend). geb. je M. 3.50 1. Abschnitt; Die Forschung über die Geschichte derluthe- rischen Kirche im Zeitalter der Orthodoxie, Christian Eber- hard Weismann / Gottfried Arnold und Christian Thomasius / Christian bufhardtf, D. Chr. E., Kompendium der theologischen Ethik. Juncker und Johann Lorenz von Mosheim / Johann Georg Walch / 3. Aufl. Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. Die Wiederaufnahme des Geschichtsbildes Arnolds bei den Prag- J. Winter. M. 7.—, geb. M. 8.— matikern / Das Zeitalter der Orthodoxie in der neueren Kirchen- Plan einer Reformation der Ilutherischen Kirche. geschichtsschreibung, 2, Abschnitt: Die Anklageliteratur. Der Johann Arnd. Kompendium der Dogmaftik. 11. Aufl. Nach des Verfassers ı. Kapitel: Die Mittelpunkte der kirchlichen Reformbestrebungen, Tode bearbeitet von D. F. J. Winter. M. 8.—, geb. M. 9.— Kursachsen / Norddeutschland, a) Rostock, b) Hamburg / Süddeutsch- Geschichte der chrisflichen Efhik. Erste Hälfte: Geschichte land, a) Württemberg: Johann Valentin Andreä, b) Nürnberg, der christlichen Ethik vor der Reformation. 9 Zweite bewegung. c) Straßburg / Thüringen. 2. Kapitel: Die Ausdehnung der Reform- lagen, Die Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Refor- Leistungen der lutherischen Kirche im Zeitalter der Orthodoxie / Die schnitt: Die Erklärung der mation. M. 16.— Anschauung von der Vergeltung / Der Glaube an das Ende der Zeiten / Lutherus propheta Germaniae / Die Einwirkung anglika- Sommerlath, Prof. Lic. Ernst, Der Ursprung des neuen nischer religiöser Literatur auf die deutschen Reformbestrebungen bebens nach Paulus. . 2.— Thieme, Prof. D. Karl, Die siffliche TI bens. Zu beziehen durch jede Buchhandlung. Eine Untersuchung zu Luthers Theologie. riebkraft des G'la1;„ . 5.— Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig ä E FSREFEERTERTGZ AT EGEA Z z mwamszmmms&ms&ä Dörffling & Franke , Verlag / Leipzig Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 4. Leipzig, 13. Februar 1925. XLVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buqhha.ndiungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.— monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.— und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 30 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. Jolon, Paul, Grammaire de 1’H6breu Biblique. Lütgert, Wilhelm, D., Die Religion des deutschen Doerries, Bernhard, D., Der Wille zum Leben. Hertz, Joseph Herman, Dr., Jüdische Gedanken und Gedanken über Judentum. Idealismus und ihr Ende, Weismann. Gottfried, Pfarrer, Goties Walten in Willrich, Hugo, Urkundenfälschung in der helle- Prümmer, Dominicus M., O. P., Vat\emegum der l<rI enschheitsgeschichte. nistisch-jüdischen Literatur. theologiae moralis. Glöckner, Dr. Otto, Celsi, Mehlis, Georg, Plotin. Althaus, Paul, D., Der Lebendige. Kreitmaier, Josef, S, J., Dominanten. Krebs, Engelbert, Dr., Die Kirche und das neue Petrich, Hermann, Dr. theol., Unser Gesangbuch. Zeitwende. uropa. Schroeder, Otto, Heilig ist mir die Sonne Zeitschriften. Joüon, Paul (Prof. ä& l’Institut Biblique), Grammaire de l wort von Felix Perles. Leipzig 1924, Gustav Engel. (XVI, Höebreu Biblique. Rom 1923, Piazza della Pilotta 35 248 S. gr. 8X. 3.75 M. (XII, 436, gr. 8). Eine das Judentum in den schönsten und leuchtendsten Farben Nach Jahren eines sehr lebhaften Aufschwungs ist es im zeichnende Sammlung von Aussprüchen jüdischer, auch nicht- Gebiete der hebräischen Grammatik in Deutschland ziemlich still jüdischer, bibelgläubiger, auch bibelungläubiger Autoren bezw. geworden: Die Fortsetzung des Druckes der Grammatik von Autorinnen aus alter, hauptsächlich aus neuerer Zeit. Die Ver- Ges.-Kautzsch ist seit sechs Jahren ins Stocken geraten. Da hat sicherung des Geleitwortschreibers (Rabbiner u. Universitäts- ein französischer Forscher, der erst lange in Beirut dozierte und professor Perles in Königsberg), daß diese Anthologie lediglich jetzt nach Paris berufen ist, die Abfassung einer vollständigen den Zweck habe, Juden und Nichtjuden sachlich zu informieren, „Grammatik des biblischen Hebräisch‘“ unternommen. Dem Um- trifft auf eine große Zahl der einseitig das Judentum verherrlichen- fange nach kennzeichnet er sie selbst als stehend „zwischen den den, im Gegensatz zu Mose und den Propheten jede Rüge unter- Elementargrammatiken und den monumentalen Werken wie das lassenden Aussprüche nicht zu. Lehrgebäude von E. König“ wie er gleich im Vorwort bemerkt. Unter den nichtjüdischen Autoren stoßen wir auf Namen, von Ihrer inhaltlichen Beschaffenheit nach ist seine Leistung aber denen man hätte denken sollen, dass sie als Leugner des Offen- sehr hoch zu stellen. Denn sie ist nicht nur wissenschaftlich, barungscharakters des Alten Testaments eo ipso ausgeschlossen insofern sie im allgemeinen an den gegenwärtigen Stand der sein müssten aus der Schar der zur Empfehlung des Judentums Forschung anknüpft, sondern sie setzt sich auch im einzelnen mit tauglichen Zeugen. So Ad. Harnack („Das Alte Testament wird den herrschenden Ansichten auseinander. Um einen wichtigen nicht eher richtig gewürdigt werden, als bis ihm die kanonische Punkt herauszugreifen, so vertritt er gegenüber der 28, Aufl. Autorität, die ihm nicht gebührt, entzogen ist“ schreibt er in von Ges.-Kautzsch die Richtigkeit des Schewa medium, das im seinem Buche „Marcion‘“). So Wellhausen, der bekannte destruk- Unterschied von malki z, B. in malekh6@h6m überliefert ist. tive Bibelkritiker, der, wie Franz Delitzsch sagt, „jede Gelegenheit ausbeutet, die Autorität der heiligen Schrift zu erschüttern und Die neue Theorie von Kautzsch ist bei der Besprechung seines Buches sofort von mir im Theol. Lit.-Blatt 1909, 581 eingehend den Glauben an die Urkunden der Offenbarung zu untergraben“, als ein Irrtum aufgezeigt worden. Denn wenn malk@hem zu weshalb er auch von dem heftigen Antisemiten Friedrich Delitzsch, sprechen wäre, müßte das Kaph ein Dagesch lene besitzen; usW. dem Verfasser der „Großen Täuschung“, so begeistert verehrt Nun hat sich also Joion (p. 32) darin auf meine Seite gestellt. wurde. Von diesem Wellhausen hat der Herausgeber der vor- Da in seinem Buche insbesondere auch die Syntax ausgezeichnet liegenden Anthologie eine noch dazu ungereimte Äußerung in sein bearbeitet ist, so hat er zunächst den Völkern romanischer Buch aufgenommen: „Das wahre Gebet ist die Schöpfung der Zunge mit seiner Arbeit einen großen Dienst geleistet. Juden“. Glaubt der Oberrabbiner des Britischen Reiches wirklich, Ed. König-Bonn. daß die vorisraelitischen Frommen wie Adam, Abel, Henoch, Noah, Melchisedek keinen Begriff gehabt hätten vom wahren Gebet? Hertz, Joseph Herman, Dr. (Oberrabliiner des Britischen Reiches), Weiter nennen wir Voltaire, Nietzsche. Mit besserem Gewissen Jüdische Gedanken und Gedanken über Judentum, hätte der Herausgeber wirklich fromme Christen, die einen Namen ausgewählt und zusammengestellt, Autorisierte Über- haben, zitieren können, so einen Franz Delitzsch, der aber nur setzung aus dem Englischen von Rosalie Perles. Mit Geleit- zweimal und kurz dieser Ehre gewürdigt wird. 49 50 RR B D 1 52 q Die nach Gesichtspunkten geordneten Themata sind ungemein eine religiöse Pflicht erscheinen“, (s, Dav. Hoffmann, Mar Samuel mannigfaltig. Ein guter Ausspruch (mutatis mutandis auch für S. 41). Heinr. Laible-Rothenburg o. Tbr. Christen passend) steht S. 4. „Es ist eine schwere Verantwortlich- keit, ein Jude zu sein. Du kannst ihr nicht entgehen, selbst wenn Willrich, Hugo, Urkundenfälschung in der hellenistisch- du sie ignorieren wolltest. In ethischer und in religiöser Beziehung jüdischen Literatur, (Forschungen zur Religion und Lite- können wir Juden nie sorglos sein oder handeln. 10 schlechte Juden ratur des A, und N. Testa. herausg. von D. Bültmann und D. können genügen, uns zu verdammen; 10 guteJuden, uns zu retten.“ Herrmann Gunkel. Neue Folge 21. Heft) Göttingen 1924, Im Anschluß an diesen Ausspruch wäre ein ausdrückliches Wort über Vandenhoeck und Ruprecht (100 S. gr. 8) Chillul ha-Schem „Entweihung des Namens“ (Gottes), die schwerste Die heiß umstrittene Frage nach der Echtheit der in der jü- Sünde, die nach den Rabbinen in diesem Leben nicht gesühnt disch-hellenistischen Literatur sich findenden Königsbriefe und werden kann, angezeigt gewesen, und dazu zur Informierung für sonstigen Dokumente und amtlichen Urkunden erhält neue Beleuch- Juden und Nichtjuden etwa der Satz aus Tosefta Baba Kamma tung durch die vorliegende Untersuchung, in der der Verf., seine 10,15: „Die Beraubung eines Nichtjuden ist eine schwerere früheren Darlegungen ergänzt und fortführt. Er weist zunächst Sünde als die Beraubung eines Israeliten, wegen Entweihung des von den echten, auf die Angelegenheiten der kleinasiatischen Juden Namens Gottes“. (zitiert bei Dav. Hoffmann „Der Schulchan bezüglichen Urkunden, die Josephus in seine Geschichtsschreibung Aruch“ 2, Aufl. S. 71). — Der Sabbath ist nicht eine spezifisch eingeflochten hat, nach, daß er sie nicht eigenen archivalischen jüdische Einrichtung, wie jüdiséherseits gern geglaubt wird. Son- Forschungen verdankt, sondern dem Archiv der Herodeer entnom- dern er datiert vom Schluß der Weltschöpfung her: „Gott segnete men hat. Diesen echten steht eine Fülle von Dokumenten bei Jo- den siebenten Tag und heiligte ihn“ (1 M, 2,3). „Die göttliche sephus und in den Makkabäerbüchern gegenüber, deren Unechtheit Segnung“, sagt Franz Delitzsch z.St., „begabte den 7.'Tag mit einem und Erfindung der Verf. in eingehenden und scharfsinnigen Unter- aus der Ruhe des Schöpfers fließenden Schatze der Gnade, welcher suchungen nachweist. Kam Schubart aus formalen Gründen zu sich dem Feiernden erschließt, und die göttliche Heiligung enthob demselben Ergebnis, so beleuchtet Willrich die Frage von anderen ihn den Werktagen und bekleidete ihn mit einer besonderen aus- Gesichtspunkten: vor allem spricht die Disharmonie zwischen den zeichnenden Weihe.“ Die Sabbathfeier und Sabbathruhe galt also in den Urkunden vorausgesetzten politischen und allgemeinen Zeit- schon den'ersten Menschen, wurde aber auf dem Sinai aufs neue verhältnissen und der tatsächlichen Lage, nicht zuletzt auch das eingeschärft. — Über nichtjüdische Bibelübersetzungen von ihnen vorausgesetzte Finanzwesen gegen die Echtheit. Posi- tiv erklärt der Verf. die Urkunden als Erzeugnisse der apologe- wird S, 39 gesagt: „Der Jude kann unmöglich zulassen, daß ihm seine eigene Bibel in einer von anderen für ihn zurechtgemachten tischen Literatur des Judentums, die wenn nicht alle, so doch zu- Übersetzung überreicht wird.“ Dazu wäre aber doch eine Be- meist von Jason von Kyrene herrühren, dessen Geschichtswerk, merkung über die jüdischen Bibelübersetzungen am Platze gewesen, wenn dies Ergebnis richtig ist, eine viel größere Bedeutung für die nichts weniger als miteinander übereinstimmen und handgreif- die Gestaltung der jüdischen Überlieferung erhält als bisher an- liche Fehler enthalten. So z.B. des V£.’s Übersetzung von 4.M.23,20: genommen. — Sicher ist, daß dies Resultat viel besser fundamentiert „Gott hat geboten (lies: hat mir, nämlich dem, Bileam geboten) ist als die Behauptungen von Ed. Meyer, der für die Echtheit der zu segnen, und er hat gesegnet, sodaß wir (lies: ich, nämlich Urkunden eintritt. Weniger fest begründet scheint mir die zeit- Bileam) es nicht umstoßen können.‘“ Gott hat, wie aus der Bibel be- liche Ansetzung der Abfassung des Briefs des Aristeas, den der kanntund wiealle nachbiblischen Zeiten eslehren,sein Volkoft genug Verf. in den Beginn der römischen Kaiserzeit vor die Judenver- mit Zornruten (Gegenteil von Segen) heimgesucht. Eine noch viel folgung des Caligula verlegt; des Geschichtswerks des Jason von mehr vom Text abweichende grandios willkürliche jüdische Über- Kyrene, in dem der Verf, einen Zeitgenossen Philos sieht, und des setzung einer Talmudstelle begegnet uns S. 213 unter der Über- II. Makkabäerbuchs, das er nach der Zerstörung des Tempels durch schrift „Licht in der Finsternis“, — Ein seltsamer Ausspruch mit Titus und kurz vor der Schließung des Tempels von Leontopolis Bezug auf den Weltkrieg steht S. 28: „Vor diesem Kriege sahen durch die Römer entstanden sein läßt. — Durchschlagend sind wir, daß die Gesetze Gottes und der Menschen allesamt gleichsam auf die Ausführungen Willrichs über die Tendenz der jüdisch-helle- Tontafeln geschrieben waren, zerbrechlich und leicht ausgelöscht, nistischen Geschichtsschreibung:: sie steht völlig im Dienste der wenn man wollte. Dieser wahre Weltenbrand wird das Völker- Apologetik. Nur wenn man sie unter diesem Gesichtspunkt be- recht unzerstörbar und für ewig unantastbar machen gegen Über- trachtet, wird man ihr gerecht. Was von der Geschichtsschreibung mut oder Macht. Die Forderungen der Menschlichkeit, die bisher gilt, gilt ebenso von den philosophischen, poetischen und sonstigen literarischen Produkten des jüdischen Hellenismus; auch sie dienen nur fromme Wünsche gewesen waren, werden zu bestimmenden Grundsätzen im Verkehr der Nationen untereinander sich er- durch Form und Inhalt der Apologetik des viel angefochtenen Judentums. heben.“ Von dieser im Jahre 1915 geschriebenen Prophezeiung Paul Krüger-Leipzig. hat sich das Gegenteil erfüllt. Vom geträumten Zeitalter des Friedens ist die Welt weiter entfernt als vor dem Krieg. — Ein Mehlis, Georg, Plotin Band XXI aus „Frommanns Klassiker brennendes Thema der Neuzeit ist im Buch unberührt geblieben: der Philosophie“. Stuttgart 1924, Fr. Frommann (H, ) Kurtz) Die Stellung des Judentums zur Revolution. Der Talmud würde I, 143 S. gr, 8) 3 M. die Revolution verurteilen. Der berühmte babylonische Gesetzes- Es bedarf heute keiner Apologie mehr, wenn man von Plotin lehrer Mar Samuel (erste Hälfte des 3. Jahrh.) stellte den Grund- handeln will, wie es Hegel noch für nötig hielt. Natorp und satz auf; Dina de-Malchutha Dina „Das Gesetz der Staatsregierung Scheler machen deutlich, wie weit sich Hauptströmungen der ist gültiges Gesetz“, „Diese Lehre, von allen Gesetzeslehrern als deutschen Philosophie dem Neuplatonismus angenähert haben. halachisch gültig anerkannt, ließ seit jener Zeit den Juden die Unser gegenwärtiges Philosophengeschlecht, soweit es vom Drang Befolgung der Landesgesetze nicht als Zwangsgebot, sondern als zum Irrationalen, Intuitiven und Mystischen gepackt ist, neigt 54 eher dazu, Plotins Bild in die Sphäre zeitloser Bedeutungen und Jungen. Mannigfache Hinweise auf die Theologie anderer Denker höchster Wertungen zu erheben, wie diese Monographie von bereichern ihn. Stellenweise könnte man glauben, es wäre Mehlis Mehlis zeigt. eigene Lehre, so lebendig hat er sie wiedergegeben. Da Mehlis Von der Kulturmischung der Alexandrinischen Welt erzählt die systematische Denkart Plotins nicht zur gebührenden Geltung die Einleitung. Nur auf dem Hintergrund seiner Zeit kann kommen läßt, hat er nicht das Bedürfnis Plotins ganzes System „Plotins Leben und Sein“ verstanden werden. Das Fundament, zu entfalten. Ethik und Ästhetik finden nur gelegentlich Er- auf dem man Plotins Bild errichtet, kann garnicht groß genug wähnung. Allein die Erkenntnislehre und die Religionsphilosophie sein. Bei Mehlis finden m. E. die morgenländischen Elemente Plotins würdigt er noch besonders. Die bleibende Bedeutung der plotinschen Unterscheidung von Kategorien der übersinnlichen jenes Synkretismus noch zu wenig Beachtung. Auch Origenes hätte Erwähnung‘ verdient. Nach Porphyrius Beschreibung und und sinnlichen Welt hat sich in der Neuaufnahme dieser Lehre Max Wundts Charakteristik wird Plotins Lebensgang wieder- durch Rickerts Schüler E, Lask gezeigt. Zur „Mystik Plotins“, gegeben. Das Problem seiner Entwicklung, die „plotinische der Krönung seiner Erkenntnislehre, zieht es Mehlis offenbar Frage“ wird nicht berührt, obgleich F. Heinemanns Kritik an persönlich sehr stark. Die weite Formulierung des Begriffes Wundts Charakterisierung (im Logos Band X und in den Kant- Mystik (S. 121) aber fördert nicht die Klarheit dieses letzten studien 1921) Mehlis dazu hätte führen müssen. In der Beurtei- Kapitels. Der Theologe vermißt hier die Zeichnung der Linie, die lung der Persönlichkeit Plotins zeigt sich eine Übersteigerung von Plotin zu Augustin (fruitio Dei) und durch ihn in die christ- seiner Bedeutung für die Religionsgeschichte. Mehlis rühmt in liche Dogmatik führt. einem Zug an ihm das „religiöse Genie“ und den „sieghaften Die kleine Literaturliste nennt außer Max Wundt nur ein Enthusiasmus des Propheten“ (S. 31). Er stellt Plotin neben paar ältere Namen. E. von Hartmann, A. Drews und vor allem Christus (S.28) und rechnet ihn zu „allen großen Religionsstiftern“ Fritz Heinemann, deren Arbeiten über Plotin unbedingt für eine (S. 105). Das ist doch zu viel! „Ergänzend darf bemerkt werden, ergiebige Monographie herangezogen werden müßten, vermißt daß der Neuplatonismus, sofern er überhaupt als „Religion“ dem man. KEin Sach- und Namenregister sucht man in der Monographie Christentum an die Seite gestellt werden kann, eine Religion in schon nach ihrer ganzen, mehr erbaulichen Art nicht. Zur Ein- sich schloss und philosophisch zu konservieren trachtete, die von führung in Plotin mag sie dennoch wohl gute Dienste leisten. Haus aus als polytheistische mehr ästhetisch als ethisch fundierte Druckfehler blieben auf S. 17: Lykopolis heißt die Geburts- Religion dem christlichen Theismus mit seiner tiefen, die ganze stadt Plotins; S. 29: Campanien; S. 125: Platon auf Zeile 4 Persönlichkeit erfüllenden Innerlichkeit durchaus unebenbürtig statt Plotin. Dr. Willy Schuster- Leipzig war“ (Windelband, Geschichte der antiken Philosophie 1912 ®, S. 324). Krebs, Engelbert, Dr. (Prof. der Theologie an der Universität „Das Wesen der plotinschen Philosophie“ charakteri- zu Freiburg). Die Kirche und das neue KEuropa. siert Mehlis nach einem Rückblick auf ihre geschichtliche Inter- Sechs Vorträge für gläubige und suchende Menschen. Frei- pretation als eine Schöpfung des rein hellenischen Geistes die burg, 1924, Herder & Co. (VIII, 192 S, gr. 8) 3.50 M. „nur in untergeordneter Weise durch orientalische Elemente be- Die sechs Vorträge, die im Januar dieses Jahres auf der einflußt ist“ (S. 36), als den historischen, nicht systematischen Kanzel von St. Martin zu Freiburg gehalten worden sind, haben Abschluß der Entwicklung der griechischen Philosophie (ibd.). den Zweck, Katholiken zu befestigen, wie Nichtkatholiken heran- Eigens begründet und durchgehalten wird diese Kennzeichnung zuziehen. Der freundlich einladende Ton, die Klarheit der Aus- Vielmehr kommt Mehlis doch .der Auffassung eigentlich nicht. führungen, die Geschicklichkeit in der Beleuchtung werden gewiß Windelbands nahe: Plotins Lehre sei das abgeschlossenste und damals ihre Wirkung getan haben und werden sie nun wieder durchgebildetste System der Wissenschaft, welches das Altertum tun. Etwas Neues freilich erfährt man durch die Vorträge nicht. hervorgebracht hat, wenn er schreibt: „Alles das, was der schöne Es ist das alte Lied, das den, der katholische Literatur zu lesen griechische Geist in der verhältnismäßig kurzen Zeit seine, genötigt ist, immer wieder zn lesen allmählich unlustig macht: Werdens, Blühens und Vergehens in großere Intuition geschaut die europäische Kultur ist mit der Reformation (der Verfasser oder im ruhigen Gange der wissenschaftlichen Methode entdeckt Jäßt gelegentlich das Unheil schon gleich hinter Dante herein- und gefunden hat, hier (in Plotins Lehre) ist es gesammelt, ge- brechen) in wilden Subjektivismus verfallen, der jetzt in seinen ordnet und aufbewahrt, aber nicht als bloßes Aggregat, sondern letzten Zuckungen liegt, während die Kirche in der Gegenwart einen großartigen Aufschwung erlebt, als der sicherste Hort des zur Einheit gebracht durch eine große, einheitlich gerichtete Persönlichkeit und von einem verwandten, aber doch neuen und Objektiven. Darum zurück usw. Auf Einzelheiten gehe ich nicht einzigartigen Geist durchdrungen“ (S., 237). Der „unbedingte ein, so sehr die Feder danach zuckt, Satz für Satz zurechtzu- Primat der religiösen Vernunft“ bei Plotin ist mit Recht betont, stellen. Preuß-Erlangen. Im Blick auf das Verhältnis der plotinschen Philosophie zur Ver- gangenheit des griechischen Denkens ließ sich Plotins Selbständig- Lütgert, Wilhelm, D. (Prof. d. Theol. in Halle). Die Religion keit hervorheben und vor allem auch die Vertiefung der nach- des deutschen Idealismus und ihr Ende, Erster Teil. aristotelischen Popularphilosophie durch ihn an dem berühmten Die Krisis des deutschen Idealismus. Gütersloh, 1923, C. Vergleich des Lebens mit dem Schauspiel nachweisen. Bertelsmann (XIV, 272 S. gr. 8) Zweiter Teil. Idealismus Die Darstellung von Plotins Lehre ist besonders schwer. und Erweckungsbewegungim Kampf und im Bund. Ebda 1923, Hier zeigte sich aber Mehlis Erlebnisfähigkeit und Gestaltungs- (XII, 270 S. gr. 8.) 11.— kraft. Der plotinschen Trinität gelten zunächst die drei Kapitel Es war ein gefährliches Unternehmen, ein Stück deutscher über Plotins Gotteslehre, Lehre vom Geist und von der Weltseele. Geistesgeschichte zum Gegenstand einer umfangreichen Darstel- Der Abschnitt über die Gotteslehre scheint mir besonders ge- lung zu machen, von dem jeder Philister aufgrund seiner „allge- yr 3230 56 meinen Bildung“ eine eigene abgeschlossene Vorstellung zu haben Freiheit. Sehr gut wird Hegel als Scholastiker der idealistischen glaubt. Aber nicht zuletzt das Gebell der Meute, die durp‚h Lüt- Mystik bezeichnet (II, 137). Lütgert hätte zeigen können, daß gert gereizt wurde, beweist Notwendigkeit und Fruchtbarkeit der Idealismus nicht nur in der Mystik endigt, sondern gerade in seines Werkes, Ist sein Buch nicht frei von Tendenz, so haben seiner Religion von Hause aus Mystik ist. Der Transzendentalis- diejenigen am wenigsten Ursache darüber zu klagen, die selbst mus in der Religionsphilosophie ist klassische Mystik. All diesen über den Idealismus vorwiegend in Werturteilen sprechen. Gegen- Nachweisen entspricht es, wenn das Prädikat eines Philosophen über ihrer Unfähigkeit, die geschichtliche Entwicklung, die uns des Protestantismus Kant aberkannt, dagegen Hamann zuerkannt heutzutage vom Idealismus trennt, richtig einzuschätzen, wirkt wird (II, 17). Lütgert erinnert auch an Fichtes scharfe Absage die sachliche Behandlung des von jenen yerherrlichten Zeitalters an Paulus und an die Reformation (I, 239). Wird Hamanns Be- durch Lütgert wie ein Trunk frischen Wassers, nach dem drüben deutung mit jenem Satz auch übertrieben, so handelte Lütgert der Hirsch vergeblich schreit. doch richtig, wenn er gerade an ihm den Gegensatz des Idealis- Soweit man nach den beiden bis jetzt vorliegenden Bänden mus zum reformatorischen Christentum anschaulich machte. Mehr- urteilen kann, ist die wichtigste Voraussetzung eines solchen Un- fach wird die männliche Art der Reformatoren und ihres Christen- ternehmens erfüllt: der Verfasser beherrscht den Stoff. Er schil- tums der frauenhaft weichlichen Religiosität gegenüber gestellt, dert Kants und Fichtes, Humboldts und Schleiermachers Gedanken- von der die idealistische Epoche vielfach erfüllt und die durch welt allerdings nicht im Dissertationsstil seiner Gegner. Für ihn Schleiermacher in die Theologie des 19. Jhdts gekommen ist sind jene Männer nicht Personifikationen einer Formel, Hypo- (I, 221. II, 85), stasierungen eines Begriffes, sondern geschichtliche Wirklichkeiten, Auch daß Hamann an die Spitze der Erweckungsbewegung die von ihrer geschichtlichen Bedingtheit und ihrer geschichtlichen gestellt wurde, die im zweiten Bande vor allem in ihrem Verhält- Wirksamkeit aus, also auch in ihrer geschichtlichen Begrenztheit nis zum Idealismus geschildert wird, hat selbstverständlich sein erfaßt werden wollen. Lütgert erfüllt damit auch die zweite Be- gutes geschichtliches Recht. Immerhin erscheint es fraglich, ob dingung der historischen Darstellung. Er hat den nötigen Abstand Lütgert gerade ihr völlig gerecht geworden ist. Zwar steht seine von seinem Gegenstande. Darstellung Hamanns, Lavaters, des Wandsbeker Boten, Jung- Er untersucht die Religion des Idealismus. Er schreibt als Stillings und ihrer Gesinnungsverwandten auf der Höhe des ersten evangelischer Theologe, dessen Theologie weder auf Kants Kritiken Bandes. Aber die Herkunft dieser Bewegung wird doch nicht so noch auf Fichtes Wissenschaftslehre begründet ist. Da er also klar herausgearbeitet, wie man es bei dem Satze erwarten könnte, nicht zu befürchten braucht, seine eigene Theologie damit zu kom- die Erweckungsbewegung sei die Zwillingsschwester des Idealis- promittieren, kann er auch unbefangen diejenigen Seiten des Ide- mus gewesen (II, 52). Es wird nur nachgewiesen, daß beide im alismus aufzeigen, die zu dem reformatorischen Christentum in Gegensatz zur Aufklärung einig waren. Auch der Gegensatz der unüberbrückbarem Gegensatz stehen. Er zeigt an vielen Punkten Erweckung zum Pietismus wird sehr scharf unterstrichen (II, 73), die Abhängigkeit der Idealisten von der Aufklärung, auch da, wo aber die geschichtlichen und ideellen Verbindungslinien werden nicht sie dagegen polemisieren. Er zeigt die Wurzeln, aus denen der genügend gewürdigt. Das Endurteil wird man allerdings bis zum Atheismus des 19. Jhdts. erwachsen mußte. Er zeigt die Anfänge Erscheinen des dritten Bandes zurückstellen müssen. Der zweite des modernen Pessimismus da, wo man ihn nicht vermutet, bei Band führt Idealismus und Erweckungsbewegung auf ihr Bündnis Fichte (1I, 123, vgl.I, 96). Er zeigt das Heidentum der Griechen- im Freiheitskampf der deutschen Nation hinaus. Dieser bildet schwärmerei, Er zeigt die unausbleibliche Verwilderung der Mo- fraglos einen wichtigen Einschnitt auch in der Geistesgeschichte. ral (I, 240 ff). Er zeigt, wie das deutsche Familienleben an den Der dritte Band wird lehren, ob seine Bedeutung in diesem Zu- Heroen jenes Zeitalters keine Vorbilder hatte, weder an Friedrich sammenhang nicht doch überschätzt ist. Vorläufig kann es irre d. Gr., noch an dem ehelosen Kant — dessen Definition von der führen, wenn jene Anfänger der Erweckung von ihren Vollendern Ehe übrigens Spengler mit Recht als unflätig bezeichnet hat — im 19. Jhdt. getrennt werden. Das eigentliche Motiv des Reveil noch an Goethe (I, 263). Er zeigt Kants mehr als bedenkliche Art, ist, soviel ich sehe, überhaupt noch nicht zur Sprache gekommen. das Gebet beim Philosophen zwar zu verwerfen, es „in den öffent- Auch erscheint die bisherige Darstellung nicht ganz frei von lichen Vorträgen für das Volk“ aber zu billigen (I, 229). (Dieser Widersprüchen. Einmal wird betont, „daß die Erweckung in Nord- Hinweis wäre noch eindrucksvoller gewesen, wenn Lütgert ge- deutschland zunächst nichts mit der Mystik zu tun hatte“ (II, 3). wissen Sätzen in Kants „Religion innerhalb der bloßen Vernunft“ Später aber erfahren wir — völlig zutreffend — daß „die Kreise, noch genauer nachgegangen wäre). Er zeigt wie durch den Ide- aus denen die Bahnbrecher der Erweckungsbewegung ihre reli- alismus die unheilvolle Kluft zwischen die Gebildeten und „das giöse Anregung schöpften, sich von mystischer Literatur nährten“ Volk“ gekommen ist (I, 143. 230. II, 89. 113), unter der gerade (II, 74). Dies trifft aber doch auch durchaus auf Norddeutschland die Theologie bis heute schwer zu leiden hat. zu, wenn man sich nicht gerade auf Hamann und Claudius be- Freilich sieht Lütgert auch sehr deutlich die Züge des Idealis- schränkt. Ein Teil der „Erweckten“ in Pommern lebte gerade im mus, die ihn über die vulgäre Aufklärung hinausführen, Die Ver- Anfang in einer Atmosphäre, die mit Gedanken J. Böhmes und nunft Kants ist nicht der gesunde Menschenverstand. Sie ist das Gichtels' durchtränkt war. Ähnliche Ausstellungen könnten üb- überindividuelle geistige Grundgesetz der Welt. Lütgert zeigt rigens auch gegen Einzelheiten des ersten Bandes erhoben werden. die imponierende Konsequenz der Idealisten in dieser Hinsicht. Dort ist die große Bedeutung der Wiederentdeckung Spinozas für Er zeigt aber auch die Inkonsequenzen, in die sie dabei geraten ‘den „Realismus“ treffend geschildert. Man vermißt aber eine Ant- sind, die Risse, die ihre Weltanschauung durch die Philosophie wort auf die Frage, ob seine Verehrer — namentlich Goethe — der Freiheit bekommen hat. Er weist nach, wie der gesamte Ide- ihn richtig interpretiert haben, was kaum der Fall gewesen sein alismus in der Mystik endigen mußte, Mystisch war schon Kants dürfte. Auch scheint die Komposition nicht immer ganz glücklich Lehre von der Welt als Erscheinung, vom Ding an sich, von der zu sein. So will einem, um nur ein Beispiel zu nennen, das Ein- w D} e 58 beziehen Gottfr. Menkens in das Kapitel über die Geschichtsphilo- Erlasse der römischen Kurie, welche Milderungen der Bestim- mungen des neuen Kodex, des Kirchenrechts enthalten. sophie des Idealismus, wo er zwischen W. v. Humboldt und Fichte seinen Platz findet (I, 177), nicht einleuchten. Lemme-Heidelberg. Aber angesichts der Meisterschaft, mit der in dem ganzen Werke ein gewaltiger Stoff durchsichtig und plastisch gegliedert Althaus, Paul D. (Rostock), Der Lebendige, Predigten. Güters- und komponiert ist, widerstrebt es einem an Einzelheiten haften loh 1924, Bertelsmann, (241 S. gr. 8), geb. 5,50 M. zu bleiben. Es wäre auch falsch, Lütgerts Verdienst nur in der Universitätspredigten, — doch nichts weniger als „aka? Klärung unsrer Kenntnis jenes Zeitalters zu erblicken. Der Re- demisch“ in dem minder günstigen Sinne des Worts, d. h. nicht zensent wenigsten bekennt dankbar, daß er hier auch eine Fülle abstrakt, von des Gedankens Blässe angekränkelt. Zwar Gedanken von neuem Stoff kennen gelernt hat. Lütgert hat mit der stief- genug; alle diese Predigten verraten, welch eine ernste, bohrende, sichtende und richtende Gedankenarbeit hinter ihnen steckt oder mütterlichen Art, in der Männer wie Baader oder St. Martin bis- her behandelt wurden, aufgeräumt. Er hat aus Briefen, Tage- vielmehr in ihnen, denn es ist ihre Eigentümlichkeit, daß die Ge- dankenbewegung vor dem Forum der Hörer vor sich geht und büchern, Selbstbiographien zahlreiche Einzelheiten ans Licht ge- zogen und verarbeitet. Seine Referate über die einzelnen Denker diese mit zwingender Gewalt in sich hineinzieht. Sie bekommen sind nicht Inhaltsangaben oder Zitate mit verbindendem Text, nicht fertige Resultate vorgesetzt, sondern werden Mitfragende, sondern freie Reproduktionen. Es ist selbstverständlich, daß sich Mitringende; denn das Fragen wird hier zum Ringen. Also ist nicht so die persönliche Perspektive des Verfassers stark bemerkbar eine blasse Dialektik am Werke, sondern die Gedankenbewegung macht. Aber was man hier und da vielleicht an Einseitigkeit der ist durchaus konkret, „durchblutet‘“, mehr an Herz und Gewissen Betrachtungsweise mit in kauf nehmen muß, das wird durch die sich wendend, als an den Intellekt. Das Wort hat nicht der Pro- Klarheit der Darstellung reichlich aufgewogen. Gerade wer mit fessor, wenn.sich dieser auch nicht ganz verbirgt, sondern der den philosophiegeschichtlichen, den theologie- und literaturge- Konfessor, — der Seelsorger. Damit scheint uns das Besondere schichtlichen Arbeiten über jenes Zeitalter ein wenig vertraut ist, dieser Predigten bezeichnet zu sein, daß sie ganz seelsorgerlich wird ermessen, welche Arbeit vorangegangen. ist, bis diese Klar- orientiert sind. Sie treten damit neben die Predigten-eines Bezzel heit in den verwickelten Beziehungen zwischen Dichtung, Philo- und Ihmels, von denen sie offenbar beeinflußt sind, auch diese sophie, Popularphilosophie und Theologie erreicht wurde, tragen ein seelsorgerliches Gepräge. Ebenbürtig darf der viel Noch einmal: das letzte Wort über Lütgerts Werk kann erst Jüngere neben jene Älteren treten. Ein Seelsorger von Gottes nach dem dritten Bande gesprochen werden. Aber schon jetzt kann Gnaden, zumal auf einer Universitätskanzel. Wer an die eigne man sagen, daß es gerade in seiner Objektivität d.h. da, wo es Studienzeit zurückdenkt, etwa an die Zeit vor 30 Jahren, hat das den Idealismus so zeigt, wie er war, die furchtbarste Anklage Gefühl, daß es in diesem Stück besser geworden ist. Wann wurden gegen die Gruppe in der Gegenwart bildet, aus der heraus damals die Kommilitonen so angeredet, wie es hier geschieht? dieses Werk bekämpft worden ist. Vorgestern hieß es: Zurück Wie unsre ganze Predigt unmittelbarer, persönlicher geworden ist, zu Kant! Gestern: Zurück zu Hegel! Heute: Zurück zu Fichte! und die etwas steife Würde der homiletischen Kunstform abgestreift Wer so die deutsche Geschichte um hundert Jahre zurückdatiert, hat, so gilt das auch für die akademische. trägt die Schuld daran, wenn es morgen heißt: Zurück zu Feuer- Cura animarum, die hier geübt wird von jemandem, der dazu bach! Lütgerts Werk sollte vor allem unter den Theologiestudie- in seltener Weise begabt ist. Es gehören ja gerade dazu bestimmte renden verbreitet werden. Elert-Erlangen. persönliche Qualitäten. Zuerst ein offenes Auge für die Wirk- lichkeit des Lebens, für die gegenwärtige Wirklichkeit. Wer Prümmer, Dominicus M., 0. P., (Professor in universitate Fri- dem Geschlecht von heute, zumal dem jugendlichen, an der Seele burgi Helv.), Vademecum theologiae moralis, Ed. II dienen will, muß mitten in der Zeit stehen, als einer der sie nicht et IN. Frib. Br. 1923, Herder & Co. (586 S. kl. 8). geb. nur kritisch überschaut, sondern der von ihren Bewegungen per- 9.20 M. sönlich mitbewegt wird. Das ist hier in hervorragender Weise Das Kompendium, das ich in Nr. 11 Jahrg. 1922 besprochen der Fall. Der Vf. berührt im Vorwort selbst die starke Zeit- habe, ist im Lauf eines Jahres in 5000 Exemplaren verkauft, ein bezogenheit seiner Predigten, die er mit Recht nicht zu tilgen Beweis, daß es in der katholischen Kirche dem Zweck, Examinan- gesucht hat. Es liegt in der Beschaffenheit unsrer Zeit, daß dann den und Beichtigern zu dienen, entsprochen hat. In der neuen die vaterländische Not einen breiten Raum einnehmen wird. Ich Doppelauflage hat sich Prümmer bemüht, den Inhalt zu erweitern, wüßte keinen Prediger der Gegenwart, der sie so in sich auf- ohne den Stoff auszudehnen. In der Gesamthaltung ist das Buch genommen hat, so fortgesetzt mit ihr ringt, wie dieser, der selber dasselbe geblieben. Es ist keine wissenschaftliche Ethik, auch im Kriege ein Mithandelnder an der Front sein durfte. Der Front- nicht eine bloße Beichtväter-Anweisung. Es verbindet eine Lehre geist sitzt ihm noch im Blut: „Brüder, wir warten.darauf, daß das von den Tugenden nebst ihren Voraussetzungen (Gesetz, Gewissen) Gericht der Front über die Heimat komme, und ihr, ihr sollt es voll- und Gegensätzen (Sünde, Laster), mit einer Lehre von den Sakra- ziehen“, heißt.es in der erschütternden Predigt zum Gedächtnis der menten, letztere natürlich wesentlich in praktischer Abzweckung. gefallenen Kommilitonen über Luc. 17, 31. Die politische Stellung In das Einzelne einzugehen hat keinen Wert, da Prümmer als bleibt nicht verborgen, doch ist hier gewiß nicht „Politik auf der echter Dominikaner sich durchweg an die Überlieferung und die Kanzel“. Vf. sagt mit Recht: „Unser Christenglaube muß auch kirchlichen Festsetzungen hält, und eine individuelle Stellung- für die Fragen des eignen Lebens daran erkranken, wenn er nahme nirgends hervortritt. Aber gerade in dieser objektiv kirch- nicht mehr ein Wort Gottes für des Vaterlandes Not hören darf.“ lichen Haltung liegt der Wert des Buchs für den evangelischen (S. 196). Das offne Auge gibt dem Prediger einen entschiedenen Theologen, zumal da es sich durch gedrungene und spharfe For- Wirklichkeitssinn, der die Dinge sieht und sehen machen mulierungen auszeichnet. Angefügt sind der neuen Auflage zwei will, wie sie sind, Oft begegnet solche Mahnung: „Wer heute 59 60 von Gott redet, der stehe zuerst einmal vor dem Angesicht des das Verhältnis von Offenbarung und Geschiéht-e‚ aber in dem Heiligen auf aus aller seelischen Bequemlichkeit und Feigheit, menschlich-geschichtlichen. wird der übergeschichtliche, Gottes aus allem Ruhebedürfnis des Akademikers, dem Illusionsbedürfnis Wesen und Werk wirklich und anschaulich. Wer A’s Theologie der Jugend und schaue der schmerzlichen, furchtbaren Wirklich- kennt, wird vermuten, daß die Paradoxie, die Spannung auch in keit .. ., die auch Gottes Wirklichkeit ist, ins Antlitz — ge- seiner Predigt eine Rolle spielen wird. Dem ist in der Tat so. horsam“ (116). — Wichtiger noch als der Blick auf Zeit und Welt Jesus richtet, damit rettet er. A. hat eine besondere Stärke darin, ist für den Seelsorger der in die Seelen, die ihm befohlen sind. unter die richtende Gewalt Gottes zu führen, die uns in Christus A., ein Führer und Vertrauensmann in der Jugendbewegung, kennt begegnet. Sein Tod bedeutet eine Krisis für jeden, nicht bloß besonders die Seele der Jugendlichen. Er kennt das hohe Streben ein Vorbild (38), der einziehende Adventskönig ist zuerst unser vieler, nie kann er ohne tiefste Ergriffenheit von dem Opfer der Gericht und Schicksal (103). Das verzehrende Feuer Gottes zehrt Besten reden, er kennt aber auch ihre Schwächen und Irrtümer alles auf, was wir haben, Kraft, Zeit, unsere Gedanken, unsere und die der Zeitgenossen überhaupt und redet davon mit großer ganze Lebensarbeit, unsere Theologie bis zu dem Innersten un- Offenheit. Dabei wird auch den Frommen, Kirchlichen, den Theo- serer Gesinnung, unseres Gebetes, (S. 168 ff — eine besonders logen mancher Stachel ins Gewissen gegeben, wiewohl das doch gewaltige Predigt!). Darin ist eine Berührung mit Gesichtspunkten anders geschieht, als z. B. bei Barth-Thurneysen. Im übrigen, bei zu erkennen, die die s. g. Theologie der Krisis von Barth und Ver- aller Rücksicht auf die Heutigen, ihre besondere Art und Stim- wandten mit großer Schärfe herauskehrt, die überhaupt durch mung, ist die Zeitgemäßheit in diesen Predigten keineswegs in den Ernst der Zeit hochgekommen sind, Gott ist nicht der „liebe“ dem Sinne vorhanden, wie früher oft in der outrierten Einstellung Gott'der Gedankenlosen, sondern der ganz andere, der verborgene, auf den „modernen Menschen“, Diese unerträglich gewordene Rede der Gott, 'der Zornesleiden verhängen kann (87). Doch lehnt A, begegnet hier überhaupt nicht, vielmehr ist charakteristisch, wie die Einseitigkeit dieser Richtung ab. „Die Theologen reden heute immer die gemeinmenschliche, identische, unzeitliche Art und Not vielfach von Gott so, als wäre es seine Art, uns immer wieder zu- hervorgeholt wird, die im Grunde vorhanden ist, und es dem nichte zu machen. Sie meinen, damit erst Gottes Ehre recht zu Prediger ermöglicht, einen unmittelbaren Kontakt zwischen dem wahren und seine Herrlichkeit zu verkünden. Aber das ist nicht heutigen Erleben und dem, wovon der Text zeugt, herzustellen. das ganze Evangelium und nicht das rechte Wort von Gottes — Dem offenen Blick in die Seelen der andern entspricht die Auf- Herrlichkeit.“ (168). So predigt er denn mit der gleichen Plero- geschlossenheit der eigenen Seele. Man wird nicht leicht phorie das Wunder der Liebe Gottes, nicht nur zu Weihnachten, Predigten finden, die eine so stark persönliche Art tragen, so dem Karfreitag, Ostern, sondern irgendwie in jeder Predigt. Und so Prediger ins Herz schauen lassen. Er wird ein Berater für die kann er auch zu einem ethischen Handeln aufrufen, das nicht inneren Nöte und Kämpfe, weil er selbst als einer erscheint, in grundsätzlich negativ eingestellt ist, sondern, wenn nicht kultur- dem sie sich abspielen. Diese Aufschließung des eignen Innern, froh, jedenfalls positiv ist, aktiv, voll Arbeitsdrang und Glauben diese Gabe der Selbstmitteilung ist nicht jedermanns Sache, auch an das „nicht vergeblich“ der Arbeit. Freilich wiegt auch hier der nicht eines jeden, der etwas mitzuteilen hat, sie geschieht aber schwere Ernst vor, der das eigne Werk immer wieder ins Gericht hier so ernst und wahrhaftig, unter dem Auge des Heiligen, daß führt, und auch hier wird der unausgeglichene Widerspruch im kein peinlicher Eindruck davon entstehen kann. Und dann er- Christenleben stark unterstrichen. (vergl. 208: zum Ganzen be- wächst der Seelsorge von daher allerdings eine gewaltige Hilfe! rufen und doch dem Bruchstück verhaftet usw.). Aber es wird doch Mut gemacht. — Noch wäre manches mit Bezug auf die — W omit nun übt der Prediger die cura animarum? Er bekennt sich, wiewohl ohne theologische Einstellung, zu dem alten Evan- homiletische Behandlung zu sagen. Der Text wird stets tief, oft gelium. An dem streng christlichen Inhalt dieser Predigten ist originell erfaßt. Der Vf. versteht es, für ihn Spannung zu er- kein Zweifel möglich, Der Prediger läßt sich durch die Rücksicht wecken, so wenn er von 1. Cor. 13 sagt: „Freunde, es ist schon auf seine Hörer nicht verleiten, etwa den Idealismus aufzurufen. zum Aufhorchen, Kopfschütteln und Erschrecken“ (135). Der Wohl kann er gelegentlich an den Schiller’schen Geist erinnern rednerische Aufbau ist voller Kunst, doch nicht gekünstelt, in (120) oder Kants strenge Ethik einen Zuchtmeister auf Christum einem Schlußwort wird oft die Höhe erreicht. Das Thema wird nicht immer ausdrücklich genannt, noch weniger die Téile. Mit nennen (99), aber er holt seine Waffen nicht von da, Er hält sich ganz im Umkreis der spezifisch christlichen Erfahrung und das Recht legt der Prediger Wert auf das vorangehende und nach- Verhältnis zu der „Religiosität“ von heute wird als Gegensatz folgende Lied, die immer angegeben werden, empfunden. „Als eine breite Welle kommt eine neue Religiosität Was man wünschen möchte, wenn es erlaubt ist, darauf zu empor. Mit ihr, nicht mit der Gottlosigkeit werden wir den kommen? Daß der Prediger den Reichtum, der ihm verliehen ist, schwersten Waffengang haben“ (79). „Idee und Idealismus ist für die einzelne Predigt etwas beschränken möchte, — weniger den harten Tatsachen des Bösen gegenüber Oberflächlichkeit und könnte da mehr sein — und daß gegenüber dem Problemhaften, Qual“ (49). Nicht aus Tradition, sondern aus der innersten Über- Widerspruchsvollem, Unfertigem, das dem Glauben eigen, das zeugung heraus, daß das Evangelium allen Surrogaten unendlich Eindeutige, Absolute, Vollkommene, das er gibt, noch stärker und überlegen ist, erwächst diese Stellung. Und keine Frage: eine ruhiger sich ausspräche, Die Predigt darf die heilsame Unruhe Seelsorge, wie sie hier an dem Innersten geübt wird, ist nur vom nicht vernachlässigen, die von dorther kommt, aber das eigent- liche Ziel ist doch der feste Boden der Gewißheit, zu dem sie Evangelium aus möglich. — Dem entsprechend ist Christus der eigentliche, im Grunde einzige Inhalt dieser Predigten, und zwar führen möchte. Das ist gerade heute das tiefste Zeitbedürfnis, auf das sie sich einzustellen hat. er als der Lebendige, dessen Person und Werk mit einer außer- Sup. Peters-Göttingen. ordentlich tiefen und eindrücklichen psychologischen Wahrheit dargestellt wird. Es ist der geschichtliche Christus, an den Petrich, Hermann, Dr. theol., Unser Gesangbuch. Seine der Vf. sich hält, den kaum ein Problem so stark beschäftigt, wie Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Ein Jubiläums- 62 61 thalschen Gymnasiumé und häusliche Ansprachen über die 2. bis Notschrei. Zweite, berichtigte und bereicherte Auflage. Gütersloh 1924, C. Bertelsmann. (69 S. gr. 8) 1.50 M. 7. Bitte als „das Vaterunser der Völlig-Erwachsenen“. Jetzt ist ein dritter kurzer Teil hinzugekommen: „Vier Gebote“, die der Wir leben seit 1917, man darf wohl sagen, in lauter Jabel- jahren. Fast jedes dieser Jahre erinnert an ein bedeutungsvolles Verfasser nach der Geburt seines ersten Kindes entwarf und in vier Lebenslosungen münden läßt: Sei. Diene. Sehne dich. Be- Ereignis der Reformationsgeschichte, dessen die Kirche feiernd zu gedenken hat. So beging sie im abgelaufenen Jahre 1924 die scheide dich. Das Ganze trägt ethisch-idealistischen Charakter und entzieht sich durch seine Sonderart weiterer Kritik. \ 400-jährige Jubelfeier ihres Gesangbuches. Dieser sollte denn auch das hier angezeigte, bereits in 2. Auflage erschienene Heft O0. Eberhard-Greiz, dienen. — Verfasser will keinen Ersatz für die erst noch zu schreibende Geschichte des evangelischen Gesangbuches liefern, Doerries, Bernhard, D., Der Wille zum Leben, Ein neuer Jahr- sondern nur kurz darlegen, was seine Entstehung veranlaßt hat gang Predigten. Göttingen 1924, Vandenhoek und Ruprecht, und wie es gebraucht wurde. Daß damit doch immerhin die Grund- (364 S. gr. 8) geb. 8 M. züge einer Geschichte dieses wichtigsten gottesdienstlichen Be- Der Verfasser ist bereits bekannt durch seine drei in mehreren helfes gegeben sind, wird man dankbarst anerkennen müssen, Sie Auflagen erschienenen Predigtbücher: „Die Welt Gottes“, „Die machen den eigentlichen Wert des Schriftchens aus. Allerdings Botschaft der Freude‘“, „Das Evangelium der Armen“, von denen beabsichtigt Verfasser noch ein Weiteres. Sein im sechsten Ab- die letzten beiden vergriffen sind. Desgleichen hat er die kateche- schnitt aufgestellter Satz, „daß unser Gesangbuch beständig im tische Schrift herausgegeben: „Erklärung des Kleinen Katechis- Fluß sich befindet und sein Ziel immer nur in der Zukunft hat“, mus Luthers“, ein Beitrag zur Reform des Katechismusunterrichts, veranlaßt ihn, nun auch vom Gesangbuch der Zukunft zu sprechen. 1. Teil: Die 10 Gebote; 2. Teil: Der Glaube. An die weitesten Die hierauf bezüglichen Vorschläge sind für ihn das Wesentliche., Kreise hat er sich gewandt in seinen Büchern „Die Religion des Sie gipfeln darin, daß er, ähnlich wie D. Theodor Kaftan, ein Alltags“ und „Der Glaube an die Welt“, die in den „Blauen gekoppeltes Gesangbuch empfiehlt, dessen erster Teil das Gemein- Büchern‘“ des Verlegers Karl Robert Langewiesche erschienen gut an Kernliedern, etwa im Ausmaße des Auslandsgesangsbuches sind. Jetzt hat er einen neuen Jahrgang Predigten vorgelegt, be- von 1915, enthalten müßte, dessen zweiter Teil dagegen landes- titelt: Der Wille zum Leben, Der Titel ist richtig gewählt, denn kirchlichen oder landschaftlichen Sonderbedürfnissen offenstände. die Predigten sind bei aller Lebendigkeit der Sprache doch emi- Ein derartig einheitlich und doch auch wieder relativ selbständig nent nüchtern und praktisch, ganz und gar auf die Erfüllung des gehaltenes Gesangbuch, so meint Verfasser, würde den Gesang- irdischen Lebens mit heiligen Geist, auf eine energische Lebens- buchsnöten der deutschen evangelischen Christenheit am zweck- bejahung in diesem Sinn eingestellt. Sie gehen niemals aus- dienlichsten steuern. Mag sein. Verwirklichen wird sich diese gefahrene Geleise, auch nicht die Wege der alten Lehre, sie sind Idee jedenfalls sehr schwer lassen. Schon die Herstellung eines durch und durch moderne Predigten für den modernen Menschen. einheitlichen Textus receptus für den Gesangbuchskern wird Auch äußerlich sind sie nicht aufgebaut nach den alten Regeln: kaum möglich sein. Ist doch jedes Gesangbuch, wie Verfasser nie wird Thema oder Partition angegeben, auch nicht in abge- selbst weiß, ein Bekenntnisbuch (S. 50). So setzt denn die ein- schliffener Form, wodurch es aber doch dem Hörer sehr erschwert heitliche Textierung des Gesangbuches eine einheitliche Bekennt- werden dürfte, zu folgen. Denn die Gedankenentwicklung ist nisgrundlage voraus. Philologie allein tuts da nicht. Der uner- gewiß straff, aber doch ohne jegliche Herausstellung der Schlag- freuliche Versuch, an der Hand der glorreich mißglückten Bibel- wörter nicht für jeden gleich erkennbar. Zugrunde liegen freie, revision einen einheitlichen Luthertext zu schaffen, ließe auch für meist ganz kurze Texte, die aber in der Predigt selbst wenig das Gesangbuch nicht viel Gutes erwarten, Zu derlei fehlt uns hervortreten. Großer Gedankenreichtum und ernste Lebensauf- deutschen Evangelischen derzeit leider die feste, klare kirchliche fassung sind den Predigten eigen. Sie sind der theologischen Fa- Gebundenheit, wie sie etwa noch die Anglikaner haben. Wäre, kultät zu Marburg gewidmet als Dank für die verliehene Doktor- wie ehedem, die lutherische Kirche die eigentliche deutsche prote- würde. D, Tolzien-Neustrelitz. stantische Nationalkirche, dann ließe sich für die überwiegende D Kosmtemms amrn m mbn m— Mehrheit der deutschen Evangelischen sehr bald ein Einheits- gesangbuch herstellen. Zunächst wird man froh sein dürfen, wenn Kurze Anzeigen. die Gesangbücher der verschiedenen Kirchenkörper trotz der Viel- Weismann, Gottfried, Pfarrer (Missionshaus in Basel), Gottes Walten gestaltigkeit, nur wirklich gut sind. Das bleibt die Hauptsache. in der Menschheitsgeschichte, Wernigerode a. Harz 1924, „Die Immerhin verdient Verfasser aufrichtigen Dank für seine gewiß Aue“ (136 S, 8). Kart. 2 M. Eine kurze Apologetik oder noch besser Theodizee in volkstüm- sehr treugemeinten Anregungen. Ihre augenblickliche Undurchführ- licher aber stets edeler Form, die überall wirklich in die Tiefe dringt barkeit tut dem Werte seiner auch sonst sehr verdienstvollen und die oft so quälenden Fragen „Wo ist nun Dein Gott in der Arbeit keinen Abbruch. D. C. E. Schmidt-Pressburg. Menschheitsgeschichte?“ vom biblischen Standpunkte aus beantwortet. Den Kern aller Lösungen findet er in dem Versöhnungsopfer Christi und in seiner Auferstehung. Starken Nachdruck legt er besonders darauf, daß die Geschichte — die stets Heilsgeschichte ist — sich nicht in aufsteigender Linie zum Sieg des Reiches Gottes entwickelt, Schroeder, Otto, Heilig ist mir die Sonne. Montagsan- sprachen und Verwandtes. 2te, durchgesehene und vermehrte daß im Reiche des Teufels die Sünde u. die Feindschaft gegen Gott und sein Reich immer stärker sich entfalten und ausreifen wird bis Auflage. Berlin 1924, Weidmann, (91 S. gr. 8). geh. 2 M. zum scheinbaren Siege des Teufels, um dann freilich in der letzten Das kleine Heft ist 1901 im Teubnerschen Verlag als Ge- Katastrophe an dem Heilswillen des Allmächtigen zu zerbrechen. Das wird in 4 Teilen (Grundsätzliche Richtlinien; Gott in der Ge- legenheitsschrift herausgekommen und hat wohl selbst nicht eine schichte Israels; Gott in der Geschichte der neutestamentlichen Heils- Auferstehung nach so späten Jahren erwartet. Es enthält eine verwirklichung; Gott in der Heilsvollendung) ausgeführt. Kin sehr Reihe von Schulandachten aus den Feierstunden des Joachims- empfehlenswertes Büchlein, Lic, Priegel-Breslau. 63 64 Glöckner, Dr. Otto, Celsi äindHs Adyos. Kleine Texte für Vor- In bedeutsame geistig-politische Strömungen des Auslandes führen lesungen und Übungen von Hans Lietzmann. Bd. 151. Bonn, uns ein 0, Gründlers Studie über Mahatma Gandhi und Freiherr A. Marcus u. E. Weber 1924. XIV n. 72 8. von Taube mit „Russische Schicksalsfragen“. Der Anfang einer Der Verfasser versucht eine neue Rekonstruktion des Textes von schon geschichtlich interessanten Erzählung über „Die Erweckten Celsus ändi)s Adyos. Bereits 1873 hatte Theodor Kein in seinem von Königsberg“ macht uns bekannt mit der Kunst des öster- Buche Celsus’ Wahres Wort das erste große Werk eines heidnischen reichischen Dichters Otto Stoess]l. In der „Umschau“ berichtet H. J. Moser, dessen Mitarbeit wir Polemikers gegen das Christentum, das uns durch Origenes in seiner Schrift Contra Celsum erhalten ist, wiederherzustellen. In der Vor- besonders begrüßen, über die „Kirchenmusik-Renaissance der rede begründet G. wie mir scheint, mit durchschlagenden Argumenten, Gegenwart.“ Mit „Randbemerkungen“ zum Brucknerjubiläum daß uns das Werk des Celsus im wesentlichen unversehrt erhalten ist u. a. schließt das erste Heft. — Die beste Bürgschaft für eine gute Fortführung der „Zeitwende“ sind die Namen der gewonnenen Mit- und Kein im Unrecht war, wenn er annahm, dass Origenes es wesent- arbeiter. lich verkürzt habe. Nur die Worte des Celsus haben bisweilen leichtere Wir können uns freuen über die Männer, die hier auf den oder durchgreifendere Veränderungen erfahren. Die Partien, in denen Sammelruf, die zeugenden Kräfte des Protestantismus wieder lebendig Origenes nur den Sinn des Celsus wiedergibt, werden in der neuen werden zu lassen, sich zusammengefunden haben, Das evangelische Deutschland dankt es ihnen hoffentlich durch fleißiges Lesen der Ausgabe durch runde Klammern, die Partien, in denen Worte einge- fügt sind oder der Text unsicher ist, werden durch eckige Klammern „Zeitwende“, Dann wird diese neue Monatsschrift auch in edlem kenntlich gemacht. Die Textrezension von G. ruht auf der Annahme, Wettstreit mit den besten katholischen Zeitschriften erfolgreich den Kampf aufnehmen gegen die Masse gewissenloser Zeitschriftenliteratur, die er gegenüber Wendland begründet, daß die Codices, in denen uns mit der wir überschwemmt sind. das Werk des Origenes gegen Celsus erhalten sind, den besseren Text als den in der Philocalia überlieferten Text enthalten. Wir empfehlen Dr. Willy Schuster- Leipzig. die neue sorgfältige Ausgabe, der ein Apparat beigegeben ist; der En L Zn d —am ü fleißigen Benutzung auch für die kirchenhistorischen Seminare, Zeitschriften. G. Grützmacher-Münster i. W. Missionsmagazin, Evangelisches, N, F, 68. Jahrg., Juni: Fr. Kreitmaier, Josef, S. J., Dominanten. Streifzüge ins Reich der Ton- Würz, In d. heiligen Geist — in d. Kraft Gottes, B. Gutmann, und Spielkunst; mit 5 Bildern. Freiburg i, Br. 1924, Herder u. Co., (X, 261 8. gr. 8). Geb. 6 M. des türkischen Kalifates. Denkfehlersünden an den Eingeborenen. P. Berron, Die Aufhebung F. Flad, Aus Abessinien. Die 11 Aufsätze sind früher in katholischen Zeitschriften erschienen Studi&n, Nieuwe theol. Jg. 7, Afl. 5/6: Th. L. Haitjema, und jetzt zu.einem Bande vereint, ohne dadurch ein Ganzes zu werden, Paradoxal, maar niet anti-intellectualistisch. A, van Veldhuizen, wie sich Verf, auch nicht verhehlt. Der erste Aufsatz über Wagner Paulus. M. van Rhijn, Nieuwe literatur over Renaissance en Refor- ist ein geschickter und fleißiger Auszug aus dessen Autobiographie; matie, H. M, Wiener, The criticism of the law. W. J. Aalders, der zweite und der über Bruckner nützen nicht. viel, Andere sind Schleiermacher — und kein Ende. Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, Jg.25, Afl.5:J. Ridder- kirchenpolitisch von Belang. So wird zu Kirchenkonzerten ermuntert, also die Einarbeitung von Liebhaber- und Berufsmusikern unterstützt; bos, De bescherming van Jeruzalem en}Juda in Jesaja’s profetie, J. aber die Kirche soll sich für eine Genehmigung völlig freie Hand vor- G. Kunst, Verslag der 13. Algemeene Vergadering van de Vereeniging behalten. van Predikanten van Gereformeerde Kerken in Nederland. — Afl, 6: Danach wird diese „Dominante“ unserer Zeit und unseres F, W. Orosheide, Gustav Dalman. G. Ch. Aalders, Gereformeerd Landes von Fall zu Fall viel erreichen. Trotzdem ist das Freilicht- kerkelijk leven in Schottland. T, Hoekstra, Van preeken, — Afl, 7: Marien-Spiel noch keine Dominante unserer Gegenwart. — Es findet G. Ch. Aalders, Gereformeerd kerkelijk Leven in Schottland. II, sich aber unter diesen Aufsätzen ein mutiger über Strauß. Es scheint, J.G. Kunst, Verslag der 13, Allgemeene Vergadering van de Ver- eeniging van Predikanten van Gereformeerde Kerken in Nederland. daß der Verf. in dem dort angelegten Gesichtswinkel seine Stärke entfaltet, man wird ihm so noch öfter gern begegnen, zoogenaamde Monotheistische Reformatie. T. Hoekstra, Steiner’s Anthroposophie. N. D. van Leeuwens, De Wilhelm-Caspari- Kiel. Zeitschrift f, systemat, Theologie, 1.Jahrg., 2. Heft: Nirsch, Zeitwende, Monatsschrift, Herausgegeben von Tim Klein, Otto Gründ- Das Gericht Gottes, Geisman, Das ethische Stadium bei Sören Jler, Friedrich Langenfaß. 1. Jahrgang, 1. Heft, Januar 1925 Kirkegaard, Stange, Die Aufgabe der Religionsgeschichte, Althaus, München, C, H. Beck (112 8. gr. 8). Preis vierteljä hrlich 4.20 M. Zur Lehre von der Sünde. Girgensohn, Die Erscheinungsweisen religiöser Gedanken. de Bussy, Ueber Verantwortlichkeit, Hermann, Einzelpreis 1.50 M, Anselms Lehre vom Werke Christi in ihrer bleibenden Bedeutung. „Eine neue Monatsschrift die alle Gebiete geistigen Lebens um- spannt und dem Versuche dienen will, das Kulturgewissen wieder mit Zeitschrift £, neutestamentl. Wissenschaft, 23. Band, 1/2. Heft: G. Krüger, Fred Cornwallis Conybeare +. Elisaeus Vardapet, Verantwortungsgefühl zu erfüllen“ tut uns schon lange not. Wir The Revelation of the Lord to Peter, transl. from the Armenian by haben sie jetzt in der „Zeitwende“, die sich mit dieser bescheidenen F. C. Conybeare. H.H, Wendt, Zum 2. u. 3. Johannesbrief, M, Rasp, Ankündigung an alle die deutschen Leser wendet, die den Ruf unserer Flavius Josephus und die jüdischen Religionsparteien. &. Stuhlfauth, Zeit nach dem Ewigen vernehmen und erkennen, daß unser deutsches Zwei Streitfragen der altchristlichen Ikonographie. H. Dörries, Das Verhältnis des Neuplatonischen und Christlichen in Augustins „de vera Schrifttum sich endlich wieder mit Ernst auf das geistige und geist- religione“, 'T’h. Hermann, Einige bemerkenswerte Fragmente zu den liche Erbe zu besinnen hat, das uns unsere Väter, besonders die Re- formatoren hinterließen. Das erste Heft ist viel verheißend. Unter griechischen Apophthegmata Patrum, W. A. Baehrens, Minucius Felix u. Tertullians Apologeticum. R. Bultmann, Das Problem der dem Zeichen von vier Bildern von Lukas Cranach bringt es ein Ethik bei Paulus. P. Glaue, Die Vorlesung heiliger Schriften bei unübertreffliches Meisterwerk deutscher Redekunst in E. Bertrams Tertullian. W. Mundle, Zur Auslegung von Gal. 2, 17, 18. M. „Klopstock“-Gedächtnisrede vom 2. Juli 1924, Überwältigend weiß Wundt, Nachtrag zu „Augustins Konfessionen“, Bertram in seiner schwungvöllen Sprache das Täuferschicksal Klop- E Soeben erschien: stocks, ein großer Vorläufer eines Größeren zu sein, bildhaft zu machen. Schon allein um dieses Beitrags willen müßte man sich dieses Heft kaufen. — Mehr Mut zur Entscheidung — Vvor allem einmal zur Der Pfarrer und sein schönes Amt Glaubensentscheidung — predigt den noch im Banne des Zauberwortes Von D. Wilh. Laible „Entwicklung“ befangenen Volksgenossen Tim Klein in einem pro- Inhalt: grammatischen Präludium zur „Zeitwende“: „Entwicklung und Entscheidung“. — Martin Thust bringt eine gehaltvolle Studie über Der Herr des Amtes / Der Inhalt des Amtes / Die Verheißung des Amtes —+ #Preis :Mk. 1.— kartı — „Das Marionettentheater Sören Kierkegüards“, Grande pro- fundum est ipse homo! (Augustin.). Staunend schauen wir in die DÖRFFLING & FRANKE :: VERLAG, LEIPZIG. tiefen, weitverzweigten Schächte der Seele des dänischen Philosophen. Er wäre bald wieder aus der Mode, wenn alles über ihn von dieser Billiger als Kaffee Schwere wäre. — Stellenweis in Auseinandersetzung mit Grisars.neu- ist meine Kaffee-Ersatz-Mischung „Rudamei“ aus feinstem Wiener stem Lutherbuch stellt F. Langenfaß „Luther als Symbol“ dem Kaffee-Gewürz, mit bestem Bohnenkaffee in Postkolli a 9 Pfd, Mk. 6.60, Leserkreis vor Augen. Der Ausklang ist: „Symbol kann und soll gegen Nachnahme. Muster gratis und franko. Auch Ia Bohnenkaffee Luther unserm Volke sein, aber nicht indem sich unser Volk selbst jeder Herkunft. KEigene Großrösterei, in Luther sucht und finden will, sondern indem es. sich mit Luther Kaffee-Großrösterei-Import, Rudolf A. Meier, Hamburg 23 an den Augenblick Gottes verliert, der angebrochen ist.“ — FEL ; Wandsbecker Chaussee 138—140. —— xr Verantwortliche, Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil, Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von / Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Hierzu eine iiterarische Beilage des Verlages von Alfred Töpelmann in Gießen. Theologisches + Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels u Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 5. Leipzig, 27. Februar 1925. XLVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.— monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 8.— und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 30 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 528738. E — —————F———PP.PQ O Wiener, Harold M., Early Hebrew History and Waubke, Arnold, In Luthers Spuren. Körner, E., Lic. theol., other studies. Voigt, J Ohannes, Führen und Fördern. Herme| link, Heinrich, Katholizismus und Pro- Vom „Kinderglauben“. Haering, Theod., Dr., Philosophie der Natur- Gros, Erwin, Im Frieden Gottes, Deutsches Laienbrevier. testantismus in der Gegenwart, vornehmlich Stang wissenschaft. Karl, D., Jesus der Heiland. Lanner, Alois, Psalmen, Hymnen und Gebete, Dr., Refer, Karl, Der Heiland. in Deutschland. Aner, arl, Lic. th., Dr., Das Vaterunser in der v. Dryander, D. Ernst, Deutsche Predigten aus von Weber, arl Maria Geschichte der evangelischen Frömmigkeit. den Jahren vaterländischer Not. Der Heimat treu! Göttler,Josef,Dr.,Systemder Pädagogik im Umriß, Conrad, Dr. Paul, Freude und Friede, Neueste theologische Literatur. Wiener, Harold M. (M. A., LL. B.), Early Hebrew History Hauptnerv der älteren Geschichte Israels übersehen. Dieser lag and other studies. London 1924, Rob. Scott (117 p.) in der Spannung zwischen dem alten Verfassungsideal, wonach Den Londoner H. M. Wiener kennt man am meisten von seinen der himmlische König Israels auch dessen einziger König sein Arbeiten zur Pentateuchkritik, wo er desultorisch, weil niemals sollte (Ex. 15,18 usw. in Theol. des A.'Ts. 1923, 90 £.) und alle Seiten des Problem berücksichtigend, gegen die Urkunden- zwischen der Neigung einer weltförmigen Masse, die einen König hypothese kämpft. Aber es ist jetzt nicht das erste Mal, daß er wie alle Heiden haben wollte (1 Sam. 8, 5). Auch Rivalität zu- auch das Gebiet der Geschichte bearbeitet. Namentlich über das nächst des mittleren Hauptstammes Ephraim gegen den Stamm Datum des Auszugs hat er gehandelt. Jetzt aber wendet er sich Juda bildete einen starken Faktor in der Bewegung der in dem oben angezeigten Buche zunächst der früheren hebräischen Geschichte des alten Israel (Ri. 8, 1; 12, 1 usw.) Aber was soll Geschichte zu, und in diesem weiten Gebiete hat er auch wieder hier „Centrifugalkraft“? Das heißt nur, ein neues Kraftwort einen allgemeinen Gegenstand sich zur Behandlung ausgesucht. wählen, und man wird an den Satz im „Faust“ erinnert: „Denn Nämlich „Faktoren“ will er suchen, die in der Bewegung der alt- eben wo Begriffe fehlen, da stellt ein Wort zur rechten Zeit sich eın in66 hebräischen Geschichte eine Rolle gespielt haben. Natürlich denkt Die Erforschung der treibenden Kräfte der althebräischen der Leser, daß da besonders von der göttlichen Offenbarung, Geschichte wird dadurch nicht gefördert. vom Glauben und Unglauben der einzelnen Personen und Kreise Im zweiten Hauptteile seines Buches sucht Wiener „das Israels, vom Einfluß der mit Israel zusammenstoßenden Völker, Gesetz der Veränderung in der Bibel“ (nämlich des Juden) ans von den Strafgerichten uud Befreiungstaten Gottes die Rede sein pioht zu stellen, Also er will nachweisen, wer und mit welcher werde. Aber da sieht der Leser sich getäuscht. Den Hauptfaktor, Autorität er am gegebenen Gesetze geändert hat. Das ist sicher- der den Lauf der althebräischen Geschichte bestimmte, findet lich ein wichtiger Gegenstand der Untersuchung. Wie weit hat Wiener in der „Centrifugalkraft“, und wie tritt diese auf? Nun W. sie geförder_t? Nun er gibt richtig zu, daß schon Mose Abram trennt sich von seinen Brüdern, dann Lot von Abram, Gesetzesbestimmungen geändert hat, und daß später autoritative ferner Ismael von Isaak, Esau von Jakob (p. 2). Welche äußerliche Persönlichkeiten Gesetzesänderungen vornehmen durften, was für Betrachtung des Ganges der Geschichte Israels! Also Verheißung einen orthodoxen Juden schon eine wichtige Sache ist (vgl. meine und Glaube sind nicht mehr Regulatoren des Verlaufs der Ge- Nachweise über Maimonides u. a. in Theol. A. Ts. 8 95, 2). Aber schichte von Abrahams Nachkommen. Diese beiden Mächte be- dies verdirbt er wieder, indem er die von David vorgenommene stimmen nicht mehr das Bleiben im Lande der Verheißung bzw. Einführung der Musik in den Gottesdienst (1 Ch. 16 [17], 4 ff.) die Ausscheidung aus diesem Lande. Ebenso oberflächlich ist die mit der Ersetzung des Brandopferaltars durch einen nach damas- Betrachtung des Ganges der israelitischen Geschichte auch weiter- zenischem Muster gebauten Altar, die Ahas im Dienste Assyriens hin, wenn die Untreue gegen den Offenbarungsgott, deretwegen vornahm (2 Kön. 16, 10—18), auf die gleiche Stufe stellt (p. 64). der Stamm Ruben bitter verspottet und die Stadt Meroz mit einem Ebenso unrichtig faßt er „die Satzungen, die nicht heilsam“ (Hes. Fluche bedacht wird (Ri. 5, 15 f. 23), auf „Centrifugalkraft“ 20, 25 f,) schlankweg als die Anordnung der Kinderopfer für den zurückgeführt wird (p.21). Wie ganz äußerlich ist es auch, wenn Moloch (p. 67 £.), ohne sich um eine andere Möglichkeit der Auf- über Gideons Ablehnung der Fürstenwürde (Ri,8, 23) gesagt wird: fassung jener schwierigen Prophetenworte (vgl. die Erörterung „Da zeigte sich die öffentliche Meinung noch nicht reif für die in Gesch. d. altt. Rel. 1924, 233 f.) zu kümmern. Welche Ab- Aufrichtung einer Monarchie“ (p. 22). Da wird ja abermals ein weichung von dem Urteil, das über beide Texte von den die 65 66 Y ; 67 68 prophetische Religion Iéraels vertretenden Ge50hiéhtsschreibern Menschen darzuétellen“ (8). Um so mehr darf er auch bei uns gefällt wurde (2 Kön. 16, 2. 18%b; 21, 6 ff.)! Theologen auf Beachtung rechnen. Die Bedeutsamkeit seiner Endlich in einem dritten Abschnitt will er darstellen, was die Feststellungen erhellt schon aus allgemeinster Wiedergabe, hebräische Bibel über soziale und individuelle Verantwortlichkeit Das Ideal des naturwissenschaftlichen Erkennens wird dahin lehre. Da bespricht er Ex. 20, 4 f. usw. Aber gleich bei dieser bestimmt (S. 98): „Die anorganisch-materielle Wirklichkeit wird Stelle hat er nicht erkannt, daß die Kinder im Bereiche derer, in ihrem Tatbestand am tiefsten und damit exaktesten im Ganzen die Gott hassen (== nicht lieben), weil sie den Gegensatz zu den wie im Einzelnen, wie die Erfahrung gezeigt hat, dann verstanden, Kindern der Gottesliebhaber bilden, als selbst sündige Wesen wenn und soweit sie stets als das Produkt gesetzmäßiger, rein gemeint sind. Die darüber in Gesch. d. altt. Rel. 1924, 230 £, quantitativ - räumlicher Umsetzungen (Bewegungen) letzter, un- 429. 435 f. gegebene Untersuchung, in der auch die Ansichten veränderlicher Baubestandteile der Materie verstanden wird“. anderer neuester Darsteller geprüft sind, kann hier unmöglich Wir verfolgen mit einer gewissen Spannung an den sehr ein- wiederholt werden. Wiener hat darauf nicht geachtet, aber olıne gehenden Darlegungen des 2. Teils (S. 135—581) die fort- die kritische Berücksichtigung der Urteile der Mitforscher ent- schreitende Durchführung des Ideals: die Ausschaltung der Kraft, behren die Behauptungen naturgemäß der wissenschaftlichen die Ausschaltung der Materie, die Ausschaltung der räumlichen Schärfe, und wer sich selbt nicht um die Arbeiten der Mitforscher Qualitäten, die Ausschaltung der zeitlichen Qualitäten. Das Er- kümmert, hat strenggenommen auch kein Recht, daß die Mit- gebnis ist die „Arithmetisierung“ der Welt durch den Physiker arbeiter seine Äußerungen beachten. Ed. König-Bonn. (556). „So sind denn physikalisch alle die mannigfachen Be- — stimmungen des vorwissenschaftlichen Weltbildes, die sinnlichen Haering, Theod., Dr. (a. o. Prof. der Philosophie in Tübingen), Qualitäten i. e. S.'wie die räumlichen und zeitlichen Be- stimmungen der materiellen Gegenstände auf reine Zahlen- Philosophie der Naturwissenschaft. München 1923, Rösl & Cie. (788 S. gr. 8). verhältnisse im Sinne eines bloßen Wievielmalmehr einer Energie- größe reduziert und damit in Wahrheit ausgeschaltet. Auch Das Buch des scharfsinnigen und sehr fruchtbaren Tübinger Philosophen, des Sohnes des ehrwürdigen Seniors der systema- sofern noch benannte Zahlen vorkommen, insbesondere zahlen- mäßige Verhältnisse von Masse, räumlichen Strecken und Zeit- tischen. Theologie, hat schwerlich in den Kreisen der Theologie schon die Beachtung gefunden, die es verdient. Und es verdient recht dauern (m, 1, t), kommen diese, wie wir gesehen haben, in Wahrheit dankbare Beachtung. Alle Auﬂßiriandersetzung der Theologie mit eben doch nur noch in ihrer Funktion als Faktoren (Funktionen) der Naturwissenschaft muß heute aufruhen auf der Erkenntnis des rechnerischen Äquivalents von Energieintensitäten in Be- des Abstraktionscharakters des naturwissenschaftlichen Denkens. tracht“ (554). Da nur die letzte Vollendung des naturwissen- Darin liegt Rickerts erstes und größtes Verdienst, ihn für alle, schaftlichen Denkens soweit fortschreitet, so gibt es innerhalb die sehen wollen, eindrücklich gemacht zu haben. Erst durch der Naturwissenschaft eine „Stufenreihe von Abstraktionsgraden“ diese kritische Erkenntnis, aus der die Grenzen der naturwissen- je nach der Annäherung oder Entfernung- von der Fülle.der empirischen Bestimmungen (573). Aber am Ziel ist eben die schaftlichen Begriffsbildung deutlich werden, wird die Bahn frei gemacht für naturphilosophische Versuche, zu denen spekulations- Richtung der ganzen Bewegung deutlich (für Einzelanwendung mutiges Denken, aber wohl auch schlichte religiöse Welt- der Erkenntnis vgl. etwa S. 359 über das Kraftfeld als „eine an- betrachtung sich erhebt. Haering hat m. E, das nicht gering zu genehme und zugleich anschauliche rechnerische Vereinfachung, schätzende Verdienst, den Abstraktionscharakter an den Ergeb- ein Symbol“ zur Berechnung des Energiewertes). Die auf die nissen der anorganischen Naturwissenschaft aus reicher Fühlung letzten Folgerungen. eingestellte Klärung ermöglicht eine klare mit ihrer Arbeit in stufenmäßigem Fortschritt zu verfolgen. Da- Wertung. Der Untertitel hat die „metaphysikalische“ Beleuchtung durch wird der bequeme Einwand, es handle sich um eine Ver- angedeutet. Da das naturwissenschaftliche Weltbild „als ein gewaltigung der Naturwissenschaft durch ein ihr aufgezwungenes methodisches Abstraktionsprodukt aus dem reicheren und die logisch - methodisches Schema (die „generalisierende‘“ Begriffs- Wirklichkeit in diesem Sinne adäquater erfassenden vorwissen- bildung Rickerts), endgiltig abgeschnitten. Und die eigene Ver- schaftlichen Weltbild“ verstanden werden kann, ja muß, so ist wertung des Ertrags der Arbeit, die H. schon im Untertitel an- zwar nicht streng bewiesen, daß die Wirklichkeit im absoluten, deutet: „Zugleich eine Rehabilitierung des vorwissenschaftlichen von unserem Vorstellen und Denken unabhängigen Sinne, Kräfte, Weltbildes“, muß auch einem Widerstrebenden klar machen, daß Qualitäten usw. besitze“, aber das ist zu sagen, „daß absolut die Grunderkenntnis wirklich nicht hängt an dem Transzendenta- nichts an den Ergebnissen der Physik so gedeutet zu werden lismus oder Kantianismus besonderer Gestalt, wie ihn Rickert braucht, daß es gegen diese Annahme sprechen müßte“ (692). Es vertritt und in seinem System ausgebaut hat. H. redet zu Natur- ist recht lehrreich, wie gegenüber der auf Joh. Müller zurück- wissenschaftlern, zu'allen denen, „welche imstande und geneigt gehenden herrschenden Anschauung von der spezifischen Energie sind, sich über die unendlichen Einzelheiten der exakten Wissen- der Sinnesorgane die „Objektivität“ der Farbe in Anspruch ge- schaften zu der Frage nach deren allgemeinstem und einheitlichem nommen wird (655 f). Der Unterschied von „sekundären“. und. Sinn zu erheben“ (S. 9). : Ihnen kann und will er helfen von dem „primären‘“ Eigenschaften gleicht sich ja bei Durchführung der Aberglauben der naturwissenschaftlichen Weltanschauung, der das Abstraktion aus (632 ff), und der Gedanke der „prästabilierten mechanistische Weltbild die objektive Darstellung der Wirklich- Harmonie“ zwischen Erkenntnisorganen und -formen einerseits; Welt andrerseits, den die Durchführung der Gesetzmäßigkeit keit ist. Aber er hat den Versuch unternommen, „die Ergebnisse der Naturwissenschaft wirklich einmal ganz ohne jede Benützung fordert (587), kommt allem Erkennen zugute (vgl, 641). Für uns. der wissenschaftlichen, insbesondere auch der mathematischen Theologen hat diese Rettung des vorwissenschaftlichen Welt- Formelsprache, wenn auch in durchgängiger Beziehung auf sie, bildes — sie führt notwendig in erkenntnistheoretische und abzuleiten und im Sprachgebrauch des nichtwissenschaftlichen metaphysikalische Erwägungen, denen die Theologie als solche 69 70 ebenso objektiv gegenübersteht, wie einer weniger realistiéch ge- kein „erbaulicher“ Prediger und erbaut doch in dem tieferem Sinn, stimmten Erörterung — deshalb Bedeutung, weil sie an der daß hier wirklich Bausteine zum'Aufbau einer christlichen Heils- empirischen Welt der „Materie“ die Abstraktion des naturwissen- erkenntnis gelegt werden; er nimmt stark das Nachdenken in An- schaftlichen Denkens anschaulich macht. Mit dem Nachweis spruch und wie weiß er doch Herz und Gewissen zu fesseln, nicht dieser Abstraktion ist die kritische Wendung gegen all das Wirk- durch Anwendung und Ansprache ad hoc, sondern durch die Ge- liche, an dem die Theologie als Sachwalterin des Glaubens hängt, walt der vorgetragenen Sache! In jeder Predigt wird ein Satz gerichtet. Auch darauf lenkt das Buch mit sehr erfreulicher aufgestellt, der ja bisweilen zuerst etwas lehrhaftig anmuten mag Bestimmtheit die Blicke. „Wenn wir sagten, daß es für die Physik (vergl. z. B. S. 94f£ über Lue. 13, 10—17: „Zwischen unsrer Frömmigkeit und unsrem Leben besteht ein unauflöslicher Zu- geradezu gleichgültig sei, daß und ob es qualitative Bestimmungen der Materie gebe, so daß ein Blinder z. B. ihre Optik ebenso er- sammenhang“‘), der sich dann aber immer als eine fruchtbare Wahr- heit erweist, die in einer strenggeschlossenen Gedankenfolge durch- fassen könne, so gilt dasselbe auch von allem Nichtmateriellen (in allen seinen Unterarten —, also als Psychisches, Geistiges, wie geführt wird. Man merkt dabei den geschulten Systematiker, der doch nichts weniger ist, als ein abstrakter Denker, sondern als Transzendentes) wie von allem Nichtgesetzlichen, also Einzig- artigen, wirklich Individuellen. Gibt es wirklich auch solches — im Bereiche des inneren Lebens so gut zu Hause, wie in dem. der die Physik würde dennoch darüber nichts befinden können; denn Wissenschaft, Der Prediger ist tief durchdrungen von der spezi- für sie wäre es nicht vorhanden“ (689). Was der letzte Satz für fischen Eigenart und dem absoluten Wert dessen, was Christus ist und gibt, und macht das geltend gegen allen Idealismus und die Apologetik, für alle Geisteswissenschaft in ihrer Selbstbe- hauptung bedeutet, braucht nicht weiter ausgeführt zu werden. modernen Religionsersatz. Vergl. was über den Idealismus gesagt Man möchte noch manches Einzelne würdigen, wie etwa. die wird (S. 72) : „Alles Streben nach den Idealen führt den Menschen Folgerungen für den Sinn der Einsteinschen Theorien (S. 699— nicht über den Kreis des eignen Lebens hinaus. ... Das sieht man 788); das Beigebrachte wird genugsam das Urteil des Anfangs, daraus, daß alle Begeisterung für das Ideal zur Leidenschaft wird, d..h. den warmen Dank für dies Buch begründen. wenn sie auf Widerstand stößt. . .. Das Christentum unterscheidet, Weber - Bonn. sich von allen menschlichen Idealen dadurch, daß es nicht eine Steigerung unsres eignen Lebensgefühls in uns wirken will, son- . Stange, Karl, D. (Professor d. Theol. in Göttingen), Jesus der dern in der Hingabe an den andern das Ziel und den Inhalt unsers Heiland. Predigten. Gütersloh 1924, Bertelsmann. (VIII Lebens sieht.‘“ Er liebt es dabei, Sätze in absoluter Form, viel- 274 S. 8). Kart. 4,50 M, leicht in bewußter Einseitigkeit, auszusprechen, unbekümmert um Verfasser charakterisiert in der „Vorbemerkung“ selbst seine möglichen Mißverstand, — vielleicht will er manchmal geradezu Predigtart. Er sieht die Hauptaufgabe der Predigt darin, „daß Anstoß geben. Vergl. was über den Zweifel gesagt wird (S. 228): sie das durch Jesus in die Welt gebrachte Leben fortpflanzen und „Wir sind allerdings wohl der Meinung, daß der Unglaube und der pflegen hilft. Deshalb muß sie in erster Linie das Bewußtsein von Zweifel aus den Einreden und Bedenken unseres Verstandes kommen der Eigenart dieses Lebens im Unterschied von allem übrigen und vielleicht gar, daß uns die Wissenschaft den Glauben an Gott wecken. Insofern wendet sich die Predigt an das Verständnis erschwere. Aber das ist eine verkehrte Meinung, ... Zweifel und und die Einsicht des Hörers. Die folgenden Predigten tragen dem Unglaube haben vielmehr eine viel tiefere Wurzel; sie sind immer eine Folge davon, daß nicht die Liebe, sondern die Selbstsucht in entsprechend einen lehrhaften Charakter.... An dem durch Jesus in die Welt gebrachten Leben können wir nur dann Anteil ge- unsern Herzen regiert.“ Oder über das Wunder (S. 27): „Wenn die Wunder der Bibel nicht in Zusammenhang stünden mit der winnen, wenn wir das Schriftzeugnis rückhaltlos zur Geltung kommen lassen. Deshalb ist die Vertiefung in den Text wichtiger Offenbarung des: lebendigen Gottes, dann wäre die Bibel (gerade Die christliche Predigt soll um ihrer Wunder willen) das beliebteste Buch.“ — Die Textver- als die sogenannte Anwendung. . . nicht ein Widerhall des Zeitbewußtseins sein, sondern nur Dol- wendung ist nicht homilienartiges Nachgehen, ein Sichversenken metscher des Wortes.“ Auch wer dieser homiletischen Theorie in Einzelheiten, vielmehr wird immer bei evangelischen Texten die nicht völlig.zustimmte, wird zugeben, daß damit eine unentbehr- ganze Situation oder bei epistolischen der Gesamtgehalt, die Grund- liche Seite der Predigt und ein Stück ihrer Aufgabe getroffen stimmung herangezogen. Vergl. die Predigt über die 10 Aus- wird, für das gerade in unserer Zeit, vollends auf einer Universi- sätzigen, die dem Text den Satz entnimmt, „daß das Bekenntnis zu tätskanzel, ein dringendes Bedürfnis vorliegt. Wer wollte leugnen, Jesus als dem Heiland nicht bloß Bitte, sondern auch Dank ist“ daß die einseitig „erbauliche“ Einstellung der Predigt — schon (S. 13f) — sehr feinsinnig exegetisch herausgeholt ! — oder die durch die nun einmal überkommene und immer noch fortwirkende über 1, Petr. 5, 6—11: „Aller Untergang ist neue Weissagung schwächliche Fassung dieses Begriffs — den ernsten Gedanken- auf das Leben“ (S, 84 ff), wo die Textverwendung in der Verbin- gehalt, und daß dieEinstellung auf das Zeitbewußtsein die Schrift- dung mit dem Grundgefühl des Textes aufgeht. mäßigkeit benachteiligt hat. Dem gegenüber wirken St’s Predigten Ein durchaus männlicher Predigttypus, wie sich auch darin geradezu erfrischend und nun erst recht — zeitgemäß. Viele zeigt, daß auf den Appell an das Gefühl, die Stimmung in einem Zeitgenossen ‚schmachten danach, von dem Zeitbewußtsein loszu- Maße verzichtet wird, wie das für die Predigt nicht allgemeine kommen, das sie elend gemacht hat. Die Wirkung der St’schen Regel werden könnte. Nicht jede Zuhörerschaft verträgt solches Predigten liegt in ihrer strengen Sachlichkeit, ihrem sachlichem Vorwiegen des Gedankenmäßigen. Männlich ist auch der Verzicht Gehalt. Dieser Prediger hat etwas zu sagen, was jedesmal ins auf alle rhetorische Kunst, es müßte denn die der Dialektik dazu Zentrum des christlichen Glaubens und Lebens führt, und doch gerechnet werden. Aber die Beredsamkeit, die aus der Sache nicht in den viae tritae einhergeht, was „Lehre“ ist, aber keines- ihre Kraft empfängt, wird oft genug fühlbar. — wegs Dogmatik, am wenigsten eine popularisierte, auch nicht Ethik, In der gegenwärtigen Predigtliteratur tritt die Stangesche sondern Lehre von dem Leben, das Christus hat und gibt. Er ist Sammlung als einTon von originaler Kraft und Bedeutung hervor, 7 R den besonders die nicht überhören sollten, die selber zu predigen ziehung. und . des Unterrichts nach folgenden Gesichtspunkten: berufen und von der Schwere dieser Aufgabe durchdrungen sind. Wesen und Ziel der Erziehung, Erziehungswerte und Bildungs- Sup. Peters-Göttingen. güter. Der Zögling. Erzieher und Erziehungsfaktoren. Erziehungs- gemeinschaften und Formen. Erziehungsmethode. Das Erziehungs- Aner, Karl, Lic. th., Dr. (Privatdozent für historische Theologie wesen. Der erziehliche Unterricht im besonderen. — Nicht bloß in Halle), Das Vaterunser in der Geschichte der evan- der letzte Abschnitt ist in eine Fülle von Fragestellungen aufge- gelischen Frömmigkeit, (Sammlung gemeinverständlicher teilt, die die Fühlung mit der fortschrittlichen Erziehungswissen- Vorträge Nr. 109) Tübingen 1924 J.C.B. Mohr (P. Siebeck) schaft und mit der jüngsten Literatur bekunden. Die Stellung- 48 S. gr. 8) 1 M. nahme erfolgt in knapper, klarer, wenn auch vielfach nur andeu- Aner unterscheidet vier Typen evangelischer Vaterunser- tender Form, da die ausführlichere Begründung der Leitsätze dem wertung, 1. den katechistischen Typ, der besonders vom 16. bis Vortrag des Dozenten vorbehalten bleiben soll. Trotz dieser Kürze 18. Jahrhundert gegolten hat, von der Reformation bis in den ist ein über das Maß leitfadenartiger Schulpädagogik erfreulich Pietismus hinein. Für ihn hat das VU vor allem pädagogischen hinausgehendes Material gesammelt, und die wichtigen pädago- Wert, es ist eine Anweisung zum Beten aus dem Munde des gischen Grundbegriffe sind klar und scharf formuliert. In dem „frommen treuen Schulmeisters“ Christus (wozu doch wohl Schriftennachweis bekundet .sich eine anerkennenswerte Unbe- Luk.11, 1 berechtigt, was übergangen ist) ; 2. den „symbolistischen“ fangenheit, das Ganze stellt eine vom pädagogischen „Verstehen“ Typ der Aufklärungszeit, für den das VU den Hauptinhalt des geformte und durchdrungene Leistung dar und dünkt mich eine Christentums bedeutet, „Symbol‘“ des Glaubens ist; 3. den speku- glückliche Vertretung der katholischen Pädagogik vor dem Forum der älteren und eifersüchtigen Wissenschaften. lativen des deutschen Idealismus, der seine philosophischen Ideen in das VU hineindeutet; 4. den „monumentalistischen“ der Gegen- Eberhard-Greiz. wart, für den das Herrengebet „ein Bestes, Höchstes, Unüberbiet- bares ist, zu dem unsere Gebete aufsteigen sollen“, es erscheint Waubke Arnold, (Pfarrer in Bielefeld). In Luthers Spuren. hier als höchstes Ziel aller religiösen Erziehung. Alle vier Typen Unser Christenglaube auf Grund des Kleinen Katechismus in sind, wie es ja auch sonst das Wesen des Types ist, zu allen der Sprache unserer Zeit. 2, umgest. Aufl. Gütersloh 1924, Zeiten irgendwie da, aber in den genannten Perioden gelangen (X, 456 S. gr. 8) 9 Mk. sie zu ihrer jeweils reinsten Ausprägung. — Der Verfasser stellt Diese 2. Aufl. des 1917 zuerst erschienenen, ein leicht west- sich selbst auf den vierten ein, der mit dem „symbolistischen“ fälisches Gewand tragenden Handbuchs für den Katechismus- der Aufklärung zweifellos eng verwandt ist. Aner sympathisiert unterricht hat den Stoff vermindert und zugleich vermehrt. Ersteres auch sonst mit der Aufklärung, wie sein Buch vom „Luthervolk“ betrifft namentlich Illustrationsmaterial, letzteres tritt besonders und vor allem seine Monographie Fr. Nicolais zeigt. Die Schrift in den Anlagen zutage. Es ist ein ehrlich Stück Arbeit getan, sage ich mit dem Verf. Auch ist zu loben, wie-er sich erfolgreich ist gedankenreich und anregend auch für den, der die Abgrenzung der Typen oder ihre Bezeichnung oder ihre Bewertung nicht darum bemüht, der kindlichen Auffassung nahe zu kommen. Die zu billigen vermag. Abneigung gegen Dogmatisches brauchte wohl nicht so weit zu Zu der Bemerkung, daß Luthers Äußerungen über das VU gehen, daß er die wenigen Stellen im Katechismus, die man mit „nur zum Teil originelles Gedankengut in sich bergen“ vgl. meine diesem Wort.bezeichnen darf, mit offenbarer Ungunst behandelt. Ausführungen in der Neuen Kirchlichen Zeitschrift 1915 S. 228 ff Über die Eigenschaften Gottes, deren Besprechung doch dann (Ars moriendi), ferner A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands nur ermüden kann, wenn sie als bloße Nomenklatur behandelt II 1890 S. 241, Das „Ergebungsmotiv“ der 3. Bitte (S. 16, werden, lassen sich sehr wirksame Katechesen halten; und die Anm. 2) findet sich auch in der VU-Darstellung von L. Richter. Aussagen über Jesu Person sind denn doch schon deshalb nicht G. F. Seiler, Prof. in Erlangen 1770—1807, kann man un- ganz beiseite zu lassen, weil sie zum Verstehen von Schriftaus- möglich als „einen der bedeutendsten Wortführer der Orthodoxie sagen hochwichtiger Art von Wert sind. im Zeitalter der Aufklärung“ bezeichnen, vrgl. über ihn Th. Der Stoff des Buches ist ein sehr reichhaltiger. Sollte wirklich Kolde, Die Universität Erlangen 1910, S. 59. das, was hier geboten wird, in zwei Jahren wirksam durchgarbeitet H. Preuß- Erlangen. werden können? Ich würde den Katecheten glücklich preisen, PE A dem das möglich wäre, hier auch nur das Wesentliche von dem Göttler, Josef, (Dr. a. o. Prof. d. Pädagogik a. d. Univers. Dargebotenen in zwei Jahren zu genügend sicherer Aneignung zu München), System der Pädagogik im Umriss. 3, neube- bringen, Ich muß gestehen, daß mir’s kaum möglich sein würde, arbeitete, verbesserte Auflage. Kempten 1924, Kösel und nur den auf den ersten 14 Seiten behandelten Stoff (Einleitung) Pustet. (171 S.) . innerhalb eines Jahres erfolgreich durchzunehmen, und daß für Das Buch des Münchener katholischen Pädagogen ist ein Seiten- die in den Anhängen besprochenen Dinge mir jede Möglichkeit stück zu Knokes Grundriß der (evangelischen) Pädagogik (2. Auf- einer fruchtbar unterrichtlichen Besprechung fehlt. Allerdings ist lage 1902); aber ein Vergleich der beiden Bücher zeigt, wie sehr dies die Folge der schweren Schädigung des Katechismusunter- sich der Strom des modernen pädagogischen Lebens geweitet — richtes in der Schule, die dieser hier in den letzten Jahren fast nicht immer vertieft — hat, und wie dadurch jene evangelische überall erlitten hat. Handreichung in Rückstand gekommen ist. G. versucht, diesen Im einzelnen sei Folgendes bemerkt: Wenn erwähnt wird,daß der Eingang der Gebote nach. Luther eine wundervolle Ver- Strom in ein festes System einzuordnen und damit auch den ein- zelnen, in ihrer Spezialisierung oft reichlich anmaßlich auftretenden heißung des Vaters unsers Herrn Jesu Christi sei, so hätte sich Problemen, Bestrebungen und Reformversuchen Maß und Richtung hiernach die Einleitung zum Dekalog etwas anders gestalten im Rahmen des Ganzen zu geben; er behandelt die Fragen der Er- müssen, was auch darum wohl nötig gewesen wäre,. weil hierauf 73 74 am Eingang des 2. Hauptstiickeé Bezug genommen wird, s. S. 117. gerade auch bei Dorfpastoren, die aus ihnen die Kunst der Dorf- Über Gesetz und Evangelium fehlt eine genauere Orientierung. predigt — reichlich so schwer, wie die Stadtpredigt — zu erlernen Die Zwischenstücke zwischen 1. und 2. Hauptstück, s. S. 88—116, hoffen. Weiter erschien dann 1919 der größere Predigtband: halte ich für überflüssig. Dagegen vermisse ich eine Besprechung „Mit Gott zu Gott“. Alle Bücher haben immer neue Auflagen dessen, was es heißt: „ich glaube“ zu Anfang von Hauptstück 2, erlebt. Jetzt liegt ein neuer stattlicher Predigtband vor unter Was von des Teufels Gewalt gesagt wird, s. S. 169, ist weder dem Titel: Im Frieden Gottes. Solch Buch braucht nur angezeigt Fisch noch Fleisch. Auch müßte wohl in betreff der Gottheit zu werden; dann wissen die weiten Kreise der bisherigen Leser Christi deutlichere Rede geführt sein. Einen ordo salutis hat Bescheid. Auch hier spricht zu uns der wahrhaft volkstümliche Luther im 3, Artikel nicht geben wollen. Die Rechtfertigung aus und dabei doch gedankenreiche bilderreiche Mann. Die Predigten dem Glauben wird nicht erwähnt, s. Sachregister. Berührt ist sind gehalten über freie Texte, Um so merkwürdiger ist aber natürlich vielfach diese Zentrallehre des Evangeliums, s. S. 232, der Mangel, daß nirgends dabei gesagt ist, auf welchen Sonntag aber längst nicht so eingehend, wie ich das für erforderlich halte. die einzelne gehört. 'Treffend sind zum Teil die Überschriften, Grade darin, daß der Katechet dieses Lehrstück nicht dogmatisch, z. B. „Vom Triumph des Lebens“ (Ostern), „Muster des Lebens“, sondern in schlicht einfacher Sprache und lediglich ihren religiösen „Höhenwanderer“, „Vom Bruder Tod“ (Totengedenktag). Wir Kern eutwickelnd den Kindern verständlich und zu bleibendem wünschen auch dieser Sammlung neue Auflagen. Besitz zu machen sich ernstlich bemüht, erblicke ich seine vor- Landesbischof D. Tolzien-Neustrelitz. DLn nehmste Aufgabe. Jedenfalls ist dieses Buch ein recht brauch- bares Handbuch für den Katecheten. August Hardeland- Uslar. Lanner, Alois, Dr. Deutsches Laienbrevier, Psalmen, Hymnen und Gebete, Mit einem Titelbild. 5—7. Auf- lage. 14—20 Tausend. Freiburg im Br. 1923, Herder & Voigt, Johannes (Pastor in Rückling, Holstein) Führen und Co. (VIII u. 280 S. kl. 8). Fördern, Handbuch für evangelische Jugendarbeit. 3, Aufl. Hier sind die Psalmen nach der Reihenfolge des neugeordneten Hamburg 1924, Norddeutscher Männer- und Jünglingsbund. Breviers und die der Heiligen Schrift entstammenden Cantica (248 S. gr. 8) 3.60 M. desselben in deutscher Übersetzung zusammengestellt. Im Anhang Ein Sammelwerk nach dem Spruch: Wer vieles bringt ... stehen einige Gebete, die ihre Herkunft von römisch-katholischer Zuerst für Norddeutschland bestimmt, woher auch die meisten Seite nicht verhehlen. Den Psalmen ist im Blick auf die kirch- Mitarbeiter stammen, ist es doch für die Arbeit im ganzen Reiche brauchbar. Von den 22 Kapiteln scheinen mir besonders wertvoll: lichen Vorschriften eine Erklärung, die von J. Niglutsch stammt, beigegeben, die aber wegen ihres geringen Umfangs nur wenig Lic. Rendtorff, Was bietet uns die Volksmission?; P. Engelke- bietet. Auffällig ist, daß Psalm VIII, 1 der Name Jahve gebraucht Altona, Berufs- Organisationen, Jugendgruppen der politischen ist und daß Psalm CXIX über den einzelnen Strophen die hebrä- Parteien, die vaterländische Erziehung in unseren Vereinen; Pf, ischen Buchstabennamen stehen, als ob die Leser des Laienbreviers Dr. Kertz - Remscheid, Bibelkreise für Schüler höherer Lchr- damit etwas anfangen könnten. Im übrigen ist das Büchlein ein anstalten. Im Literaturverzeichnis für christliche Arbeit vermisse Zeichen, daß auch die katholische Kirche anfängt, der Gemeinde ich (z. T. wohl nach Drucklegung erst erschienen!) „Die Treue“, die Bibel ganz oder teilweise zugänglich zu machen, und für uns die Auerbacher Bibelumschreibungen, Herrles „Deutsche Jugend- Evangelische eine Mahnung, mehr wie bisher an der Pflege echten bewegung“, Sprangers „Psychologie des Jugendalters‘“, Leidholds Gebetsgeistes zu arbeiten. „Freude und Kraft“. Im Ganzen liegt in der bewußten Beschrän- Theobald-Nürnberg. mnnn d kung auf die Arbeit an der Jugend, also auf Jugendpflege, so wert- Voll diese an sich ist, ein Mangel: Was tut der Vereinsleiter, in Kurze Anzeigen. dessen Arbeit die Wellen der Jugendbewegung schlagen? Erich v. Dryander, D. Ernst, Deutsche Predigten aus den Jahren vater- Stanges „Weg und Sendung . . .“ ist noch nicht ausgemünzt. Es ländischer Not. (Mit Bildnis.) Zusammengestellt von Lie. Carl fehlt (mit Ausnahme der oben genannten) eine grundsätzliche Ein- Grüneisen, Pfarrer in Berlin-Lichterfelde. Halle a./8, 1923, C, Ed. stellung auf das andersartige Neue, vor dem wir in unserer Müller (Paul Seiler) (VII, 167 8. gr. 8). Jugendarbeit jetzt stehen: das Eindringen der „Masse‘“. Damit Conrad, Dr. Paul, Geh. Oberkonsistorialrat, Pfarrer der Kaiser-Wil- helm-Gedächtnisgemeinde in Berlin. Freude und Friede. Evan- soll freilich der Dank für die Fülle von wertvollen Fingerzeigen gelische Zeugnisse. 1924, Verlag der Schriftenvertriebsanstalt und Handreichungen nicht geschmälert werden. Berlin SW. 68. 220 8. 4 M. Der Band von Dryander enthält 23 Predigten und Reden aus den Gerhard Kunze-hLeipzig. Jahren 1918 bis 1922 — , als Anhang sind hinzugefügt eine Ansprache im Neuen Palais vom 14, November 1918, die im Hause Doorn nach dem Heimgang der Kaiserin und die bei der Trauerfeier in der Rotunde Gros, Erwin (Pfarrer in Gonzenheim [Taunus]), Im Frieden im Neuen Garten in Potsdam gehaltenen Ansprachen, Der Conradsche Gottes. Ein Jahrgang Predigten. Stuttgart 1924. W. Band bietet die 53 Sonn- und Festtagspredigten des Jahres 1923. Kohlhammer (VII, 340 S, gr. 8) 5 M. Es hat einen eignen Reiz, diese beiden Predigtsammlungen, die Erwin Gros ist längst bekannt. Einmal als Volksschrift- dem Rezensenten gleichzeitig zugingen, gemeinsam zu besprechen. Beide Verfasser sind durch ihre amtliche Stellung weit über den Kreis steller; ich nenne nur seine Schriften „Lehrer von Harten- ihrer Gemeinden und Berlins hinaus bekannte, hochgeachtete Persön- hausen“, „Trotzige Herzen“, Schwelendes Feuer“ T die letzte lichkeiten und Prediger. Beide sind Meister der Form und der Ge- danken. Beide stehen auf dem Boden des alten Evangeliums und Nonne von Walsdorf“, „Bauernpfarrer“, „Elsbet von Helkhoven“ predigen es in den vorliegenden Sammlungen in einer Zeit tiefster und als Neuestes „Das leuchtende Haus“. Weiter aber auch als vaterländischer Not, beide durchleiden diese Not in ihrer Seele alg Volksprediger. Da sind zunächst seine „Gesammelten An- wahre Vaterlandsfreunde. Und doch ist zwischen beiden ein bemerkens- werter Unterschied, Die Predigten Dryanders erzittern viel stärker dachten“, die in acht Bänden unter dem Gesamttitel „Auf der Dorf- unter der Not des Vaterlandes und steigern sich hin und her zu einer kanzel“ zusammengefaßt sind. Sie haben bis heute hin ihren Ruf gewissen Bitterkeit. Sehen wir recht, so liegt das nicht nur an dem 75 76 zwar kleinen, aber doch schwerwiegenden zeitlichen Unterschied, in Zielen und Hoffnungen, in seinen Krfolgen und Fehlschlägen darge- dem diese und Conrads Predigten gehalten sind, auch wohl nicht nur stellt werden. Zweitens schließt sich daran die Frage, inwiefern darin, daß Dryander vor einer Gemeinde predigte, die den Zusammen- unsre interkonfessionelle Haltung, unsere, d. h. der protestantischen bruch und alles, was damit zusammenhing, viel persönlicher erlebte und insbesondere des Kreises der christlichen Welt, (von als andre — war doch der Kaiser ihr hervorragendstes Glied. Es mir gesperrt) Einstellung gegenüber dem Katholizismus durch seine stärker in der Not stecken blieb als Conrad. Man hat manchesmal scheint uns, als ob Dryander in leidenschaftlichem Empfinden viel eigentümliche Entwickelung bestimmt wird und neue Anregungen erhält.“ In vier Übersichten gliedert Verf. seinen 14 Abschnitte um- bei Dryander den Eindruck, als ob die Macht und Welt des Glaubens fassenden Stoff: die Quellpunkte (monastischer Frühling, Jugend- und zum Mittel wird, um die vaterländische Not zu beheben, während bei liturgische Bewegung); Kultur und Katholizismus, die äußere Lage; Conrad diese das Mittel ist, um jene zu läutern und zu klären. Dr.’s die Einstellung des Protestantismus. Sehr dankenswert sind die Predigten werden immer ein ergreifendes, geschichtliches Zeugnis blei- zahlreichen und sorgfältigen Belege. (Als auf eine wertvolle Parallele ben dafür, wie die Not dieser Zeit in unmittelbarer Nähe der kaiser- und Ergänzung verweise ich auf Heinr. Böhmers soeben 1924 in der lichen Familie von gläubigen Herzen erlebt wurde — das schönste A.E.L.K.Z. erscheinende Aufsätze über: die Laienbewegung in Zeugnis für die Größe dieses Dieners Christi ist wohl die Ansprache der Katholischen Kirche). Was das Urteil über den Katholizismus vom 14. 11. 18 — während der Wert der C.’schen Predigtenin dem über- anbetrifft, so scheut sich trotz aller Milde verständnisvollen Einfühlens geschichtlichen Gehalt liegt. Mit Recht heißen jene „Deutsche Pre- und hoffnungsfroher Annahmen Verf. nicht — gegen Heiler — stärker digten“ und diese „Evangelische Zeugnisse“. und richtig zu betonen: „daß der Katholizismus seit Ausscheiden des Lic. Priegel-Breslau. Protestantismus, seit dem Tridentiner Konzil, einen immer stärkeren 'Körner, E. Lic. theol., Domprediger a. D., „Vom Kinderglauben“, Erstarrungsprozeß durchgemacht hat und bis zum heutigen Tage durchmacht“ (S. 607). In dieser Gestalt allein kommt die römisch- Chicago, Illinois, Verlag des Wartburg publishing Honse 1924 (72 8.) (in Kommission Neuendettelsau). katholische Kirche für die theologische Wissenschaft in Betracht Der Verfasser bespricht hierin: 1. Die Bekenntnisschriften der (vgl. meine Symbolik $1 IT, 2). Johannes Kunze-Greifswald, lutherischen Kirche und der Kinderglaube (S. 5—8), 2. Luther und Refer, Karl. Der Heiland. Das Wort und Werk Jesu nach den drei der Kinderglaube (S. 8—31), 3. die spätere Dogmatik und der Kinder- ersten KEvangelien dargestellt. Berlin 1924, Furche-Verlag, glaube (S. 31—40), 4. die heilige Schrift und der Kinderglaube (S. (264 S. gr. 8) 4 M. 40—54), und bringt im 5. Abschnitt eine abschließende Darstellung „Dieses Buch ist ein neuer Versuch (der Bibelübersetzung), indem (S. 54—72). — Im ersten Teil kommen alle entscheidenden Stellen es die in den drei ersten Evangelien des neuen Testamentes enthal- unsrer Bekenntnisschriften zur Geltung, besonders die Lehre des Großen tenen Zeugnisse von den Reden und Taten Jesu in eigener Übersetzung Katechismus. Wenn Luther bei der Frage „ob die Kinder auch glau- darbietet,“ „Seine Absicht ist: Diese für die Kenntnis Jesu und da- ben und recht getauft werden?“, bemerkt „Wer einfältig ist, der mit für das religiöse Leben wichtigsten Urkunden in einem Buche schlage die Frage von sich und weise sie zu den Gelehrten“, betont vorzulegen, wie es dem Brauch, Bedürfnis und Vermögen der‘Men- der Verf. mit Recht, dieser Ratschlag übergebe den Gelehrten nicht schen von heute entspricht,.“ Zu diesem Zwecke wird der Aufbau der die Entscheidung über den Kinderglauben und die Rechtmäßigkeit der bestehenden Kindertaufe. Beides beruhe vielmehr in Gottes Wort einzelnen Evangelien aufgelöst und der Stoff in neuer Ordnung zu- sammengestellt. Der sehr geschickt angelegte Gedankengang zerfällt und Gebot. Die Gelehrten haben nicht über die vorliegenden Tat- in die Abschnitte: Morgenröte (der Täufer, Christi Taufe und Ver- sachen zu entscheiden, die dem Christen feststehen und für das Seelen- suchung‘), Sonnenaufgang (Christi erste Taten und Jünger), der junge Tag, heil nötig sind. Schon im ersten Absatz des Artikels von der Taufe Aufstieg, Mittagshöhe, Schatten, Stille, Sturm, Untergang und Morgen- (Ausg. Müller, S. 485) hat Luther ausdrücklich beschränkt, was den glanz der Ewigkeit. Auch die einzelnen Stücke sind meist treffend Gelehrten zukomme, eben nicht die Entscheidung über den Tatbestand, in den Zusammenhang eingeordnet, wenn man auch hier und da in sondern nur, ‘„wie man’s erhalten und verfechten müsse wider die Einzelheiten andrer Meinung sein wird. Die Übersetzung ist nach Ketzer und Rotten“. — Luthers sonstige bezügliche Lehre ist eben- einer größeren Zahl von Stichproben sinngemäß und wird ebenso wie so umfassend, wie gründlich dargestellt. Dasselbe trifft zu hinsicht- die Erläuterungen in gewandter, oft poetischer Form dargeboten; lich der Erklärung der späteren Dogmatiker und der bezüglichen bei den Erläuterungen ist der Verfasser freilich nicht immer der Ge- Schriftlehre. Im Schlußartikel fällt ein Hauptgewicht auf die Be- fahr entgangen, sich in Stimmungsbildern zu verlieren, Bei den Worten wahrung der überkommenen lutherischen Taufliturgie in ihrem Be- Jesu wird man der Auslegung meist zustimmen müssen und stößt kenntnisse zum Kinderglauben, — dabei auf viele feine Bemerkungen und treffliche Gesichtspunkte. Die Ablehnung der Kindertaufe geht von jeher darauf zurück, daß Anders ist es freilich da, wo es sich um die Taten und das Seelen- man den Kindern die Empfänglichkeit für die Taufgnade absprach, leben Christi handelt. So’ sieht Verfasser die Bedeutung der Wunder d. i. den Kinderglauben. In G, Rietschel „Lehrbuch der Liturgik“ Christi nicht in den Geschehnissen, sondern nur in dem Glauben Christi ist angedeutet, daß die modernen Agenden, welche diesem Zuge oder der betreffenden Menschen. Damit wird R. dem Texte ebenso- folgen, abgesehen von den Widersprüchen, denen sie verfallen, ver- wenig gerecht, wie die, die vor ihm diese Ansicht vertraten, Der gebens bemüht sind, der Kindertaufe eine feste Begründung zu sichern. Herr selbst hat seine Taten ganz anders bewertet (Matth. 11, 20—24). Trotzdem wird der Kinderglaube andauernd heftig bestritten z. B, von Auch das, was über das Hauptwerk Christi gesagt wird, läßt völlig Albr. Ritschl, Fr. Frank, Paul Althaus („Heilsbedeutung der Taufe“, unbefriedigt. Es ist wohl einmal von der Stellvertretung: und von 1897), Warneck, Lipsius, Bunke u. A., vergl. auch „Formulare für dem Lösegeld die Rede, aber in so schwebenden Ausdrücken, daß kirchl. Handlungen“, Schwerin, 1916, Die Vertreter des Kinderglaubens, man nicht erkennt, warum beides nötig war und worin es besteht. z. B. Rudelbach (?) Martensen, v. Oettingen, Philippi, Löhe, Kliefoth, Der einzige Grund, der für die Notwendigkeit des Sterbens Christi Petri, Cremer, Lauerer finden, nachdem Höfling und Thomasius sich angeführt wird, ist der Wille Gottes. Nicht anders ist es bei der ungewiß darüber äußerten, nur geringe Beachtung, wenn man sie Person Christi. Das allzu feine „Nachempfinden“ und „Sich einfühlen“ nicht ganz und gar ignoriert. — Gegenüber dieser peinlichen Ver- in sein inneres Leben übersieht, daß man den Herrn nicht mit dem wirrung, in der die Kindertaufe schwer gefährdet ist, kommt der vor- Maßstabe gewöhnlieher Psychologie messen kann; und auch hier liegenden Schrift eine große Bedeutung zu, um die Erkenntnis be- wird dem Texte Gewalt angetan. Wo ist z. B. bei der Versuchung Kenntnistreuer lutherischer Christen und Theologen zu erleuchten und Christi von „innerster Anfechtung“ in den Berichten die Rede? Und ihr Gewissen zu schärfen. Vergl. Wilh. Walther „Lehrbuch der daß der Herr sich über die Zeit seiner Wiederkunft im Irrtum be- Symbolik“ (1924, S, 356): „Wer sich in diese Gedanken (über den funden habe, ist trotz aller apodiktischen Urteile auch rein theologisch Kinderglauben) nicht finden kann, zeigt damit, daß er von dem Glau- angesehen mindestens eine Streitfrage (s. Neue Ztschr. 1924 S. 337/88). ben einen andern Begriff hat, als Luther“, Seine Allwissenheit auf eine Deutung d, h. doch Erdichtung späterer Fr. Hashagen-Göttingen. Anschauung zurückzuführen, ist gewiß bequem, widerstreitet aber den Hermelink, Heinrich, (Professor der Kirchengeschichte in Marburg), Quellen. Und daß die Tatsache des leeren Grabes Christi für den / Katholizismus und Protestantisuus in der Gegenwart, vornehm- christlichen Glauben unwesentlich sei, dagegen wird nach wie vor lich in Deutschland. Stuttgart: Gotha 1923, Fr. A. Perthes (84 S. nicht nur die Gemeinde der Gläubigen protestieren, sondern auch die 8 Geschichte der Kirche den Beweis führen. Hierher gehört auch das Ausscheiden wichtiger Erzählungen z. B. Geburt und Verklärung Ei st zu begrüßen, daß Verf. diese 1923 in der Christlichen Welt erschienene Artikelserie, mit Anmerkungen und Quellenbelegen ver- Christi, Jüngling zu Nain, Christi Zeugnis seiner Gottessohnschaft sehen, als besondere Broschüre herausgegeben hat. Als doppelte Auf- vor dem Hohenrat u, a, gabe stellt er sich dies: „erstens soll der Katholizismus der Gegen- Der Verfasser will sein Buch für die Menschen von heute geschrie- wart in seinen Lebensäußerungen, in seinen durch den Krieg und ben haben. Wenn wir seine rationale Behandlung der Schrift an- sehen, die in der Deutung der Wunder lebhaft an die Rationalisten dessen Ende, aber nicht nur durch den Krieg bedingten Strobgngen‚ 7i 78 des 18.. Jh. erinnert, und sein vorsichtiges Umgehen :alles.Irrationalen Exegese:u; Kommentare. Köhler, Ludwig, Die Offenbarung des bedenken, so scheint uns das Buch weniger für die Menschen von Johannes und ihre heutige Deutung. Zürich,- Schultheß &Co. (IX, 102 S, 8). 2.60 M. — Schulte, Adalbert, Die Psalmen und Cantica heute als für die von gestern geschrieben zu sein, übers. u, zum prakt, Gebr, erkl. 3. Aufl. Paderborn, F. Schöningh Lic. Priegel-Breslau. (XV, 372 S. 8). 7 M. — Windisch, Hans, Der zweite Korintherbrief. von Weber, Karl Maria, Seine Persönlichkeit in seinen Briefen, Tage- Für die 9, Aufl, bearbeitet. Kritisch-exegetischer Kommentar über büchern, Aufzeichnungen seiner Zeitgenossen, Herausg. von Prof, (VIII, 436 8., gr. 8). 18 M. das Neue Testament. Abt. 6. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Dr. Otto Hellinghaus. Mit einem Titelbild. Freiburg i. Br. 1924 Herder u. Co., (XXV, 208 8. kl. 8). Geb. 4 M. Biblische Geschichte, Dalman, Gustav, Orte und Wege Jesu. Wenn etwas der Kunst K. M. v. Webers geschadet hat, so der 3. erw. u. verb. Aufl, Gütersloh, Bertelsmann (VIII, 427 S. gr. 8). Umstand, daß Weber an Mitarbeiter gebunden blieb, die nicht ganz geb. 15 M, — Drews, Arthur, Die Christusmythe. Völlig umgearb. auf seiner Höhe standen, sowie, daß er infolge einer an sich beneidens- Ausg. Jena, Diederichs (239 S, 8). 5 M. — Foerster, Werner, Herr ist Jesus. Herkunft u, Bedeutung d. urchristl. Kyrios-Bekenntnisses, werten Leichtigkeit der Produktion auch Kunstformen pflegte, deren Gütersloh, Bertelsmann (272 S. gr. 8). 7 M, — Laible, Wilhelm, Was höchste Möglichkeiten ihm noch nicht aufgegangen waren. Aber ein lehrte Jesus von Nazareth? 4, Vortr. 2. Aufl. Chemnitz, Buchh. d. Vergleich der gewiß hochbedeutenden Sommernachttraum-Musik Men- Gemeinschaftsvereins (55 S, 8). 70 Pf. — Refer, Karl, Der Heiland. delssohns mit den ersten Takten der Oberon-Ouverture schlägt jeden Das Wort u. Werk Jesu nach d. 3 ersten Evangelien dargest. Berlin, Zweifel an Weber nieder. Ein feinfühliges Urteil, meisterhaft geübtes Furche-Verlag (263 S., gr. 8). 4 M. — Sellin, Ernst, Geschichte des Können und unübertroffener Empfindungsreichtum vereinigen sich mit israelitisch-jüdischen Volkes. 1. T, Von d. Anfängen bis zum baby- lonischen Exil, Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 328 S, gr. 8). 10 M. einer fast beschämenden Bescheidenheit, Sachlichkeit und Aufopferungs- — Weber, Wilhelm, Christusmystik, Eine religionspsycholog. Darst. fähigkeit zu einem Edelmann, der seinen Deutschen mehr gedient hat, als sich messen läßt. Das kleine, mit einem Steindruck ausgestattete d. Paulinischen Christusfrömmigkeit. Leipzig, J. C. Hinrichs (VII, 181 S. gr. 8) 8 M. Werkchen bringt dies mit der gerade diesem Gegenstand angemessenen Methode, die auch nichts beschönigt, zu vorzüglichem Ausdruck, Manchem Biblische Hilfswissenschaften, Calwer Bibellexikon. Biblisches Handwörterb. ill. Hrsg, von Paul Zeller, 4. Aufl. 19.—32, Tsd. neu- Kunstgenießer wird daran wohl der Blick für den weihevollen Ernst bearb. unter Leitung von Th. Hermann. Mit 283 Abb. 16 Bildertaf. des Loses eines bedeutenden Menschen aufgehen, u. 3 Kt. in Farbendr. Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh. (IV, 855 S, 4). Wilhelm Caspari-Kiel, 9 M. — Groot, Johannes de, Die Altäre des salomonischen Tempel- Der Heimat treu! KEin Abschiedsgruß für Auswanderer. Verlag des hofes, Eine archäolog. Untersuchung. Mit 9 Abb. Stuttgart, Kohl- hammer (VII, 88 S. gr. 8). 3.60 M. Evangelischen Volksbundes, Stuttgart, Tübingerstr. 16, (83 S. 8). Patristik, Bihlmeyer, Karl, Die apostolischen Väter, Neubearb. Geb. 1.80 M. der Funkschen Ausg. Patres apostolici. Das Büchlein wird von allen, die ein Herz für unsere auswandern- 1, T.: Didache, Barnabas, den Volks- und Glaubensgenossen haben, mit großer Freude begrüßt Klemens I u. II, Ignatius, Polykarp, Papias, Quadratus, Diognetbrief werden, denn es entspricht bei der noch immer starken Auswanderung Tübingen, Mohr (L, 163 S, gr. 8). 4.50 M. — Poschmann, Bernhard. einem tatsächlichen Bedürfnis und bietet auch alles das, was dem Aus- Kirchenbuße und correptio secreta bei Augustinus. Braunsberg, Erm-, ländische Zeitungs- u. Verlagsdruckerei 1t. Mitteilung: Benders Buchh. wanderer zunächst schon rein äußerlich zu wissen not ist, sowohl für (85 S, gr. 8). 1.60 M. die Ausreise wie für die Überfahrt und den Eingang in das neue Land. Scholastik und Mystik. Höss, Anton, P. Philipp Jeningen S, J., Da findet er die wichtigsten Adressen der Auskunftsstellen in der Volksmissionär und Mystiker des 17. Jahrhunderts. Mit e. Geleitw, Heimat wie der Fürsorgestellen in Übersee, ärztliche Ratschläge für von Paul Wilhelm von Keppler. Freiburg i. Br., Herder (XXIV, die Ausreise und Winke für die Überfahrt und das Verhalten im 363 S. 8). 5.50 M. — Rantft, Josef, Schöpfer u. Geschöpf nach Kardinal neuen Lande, Mitteilungen über die kirchlichen und religiösen Ver- Nikolaus von Cusa. Würzburg, St. Rita Verl, (XI, 151, VIII S. gr. 8). 3 M. — Schellenberg, Ernst Ludwig, Die deutsche Mystik, 2. üherarb. hältnisse in den besonders in Frage kommenden überseeischen Ländern aus der fachkundigen Feder des bekannten Pfarrers Grisebach-Stutt- Aufl. Berlin-Lichterfelde, H, Bermühler (IV, 152 S., Taf. 8). Volks- gart usw. Aber wichtiger ist für uns noch, daß sich durch das auch ausg. 1.80 M. Allgemeine Kirchengeschichte. Evangelism in the modern world äußerlich schöne Büchlein von Anfang bis zum Ende hindurchzieht ed. by two University men. ‘New. York, Doran (156 S. 8). 1$ 50e. die Mahnung:: Bleibe der Heimat treu und zwar nicht nur der irdischen, — Krebs, Engelbert, Die Kirche und das neue Europa. 6 Vortr. Frei- sondern auch und vor allem der himmlischen!, letztere Bitte unter- burg i. Br., erder (VIII, 192 S, 8). 3.50 M. — Troeltsch, Ernst, stüzt durch köstliche Sprüche der heiligen Schrift und Lieder der Die Bedeutuug des Protestantismus für die Entstehung‘ der modernen Kirche vom Wandern auf der Straße, die zu der Heimat führt, wie Welt. 3. Aufl. München, R. Oldenbourg (103 S. gr. 8). 3.50 M. gleich am Anfang das Tersteegensche: „Ein Tag, der sagts dem andern, Reformationsgeschichte, Binder, Julius, Luthers Staatsauffassung. mein Leben sei ein Wandern zur großen Ewigkeit“ oder am Schluß Erfurt, Kurt Stenger (34 S. 8). 1 M. — Calvin, Um Gottes Ehre. das bekannte Kögelsche auf dem Sylter Friedhof: „Es ist das Kreuz 4 kleinere Schriften, übers. u. hrsg. von Matthias Simon. München, auf Golgatha Heimat für Heimatlose“, denen noch besonderer Nachdruck Chr. Kaiser (XV, 300 S. 8). 4.50 M. — Hausrath Adolf, Luthers gegeben wird durch köstliche Schäfersche Bilder. — Kurz, ich finde Leben. 7. Tsd. Berlin, G, Grote (XV, 585 S., 511 8., 2 T af. gr. 8). 16 M. in diesem Büchlein eine willkommene Ausführung dessen, was ich Kirchengeschichte einzelner Länder. Im Hause des Herrn, den mir befohlenen Auswanderern in den Abschieds-Gottesdiensten Gottesdienst und Gotteshaus im evang. Breslau. Hrsg. von Walter Sommer. Breslau, W. G. Korn (190 S. m. Abb., 8 Taf, gr. 8). Hlw. wie am Hafen unmittelbar vor Besteigen des Schiffes noch einmal kurz 6 M. — Heitmann, Ludwig, Großstadt und Religion. %. durchges. ans Herz zu legen mich bemühe, und kann darum nur wünschen, Aufl. 2. T.: Der Kampf um d. Religion in d. Großstadt. Hambur, daß möglichst allen Auswanderern, sonderlich aber den Jugendlichen C. Boysen (VIII, 248 S, . 8). 6 M. — Kirchliches Jahrbuch für die S, evangelischen Landeskirchen Deutschlands, Ein Hilfsb. zur. Kirchen- (u. derer ist eine sehr, sehr große Zahl) von ihren Eltern wie Seel- sorgern dieser Abschiedsgruß mitgegeben werde beim Scheiden aus kunde d. Gegenwart. Hrsg. von J. Schneider-Berlin, Jahrg. 51. 1924, der Heimat. P. Har delan d-Hamburg. Gütersloh, Bertelsmaun (XV, 605 8. 8). Lwd. 12 M. — Künstle, Karl, Reichenau. Seine berühmtesteu Aebte, Lehrer u. Theologen. Freiburg, ms Herder (38 S. gr. 8). 1.60 M. — Lehmann, Ludwig, Bilder aus der Kirchengeschichte der Mark Brandenburg vom Ausgang d. Reformations- jahrh, bis zur 300 jähr, Reformationsfeier im Jahre 1817, Berlin, Vaterländ. Neueste theologische Literatur. Verlags- u. Kunstanstalt (265 S., 1 Titelb., mehrere Taf, gr. 8). Hlwd, Unter Mitwirkung der Redaktion 5 M. — Schwartz, Otto, Die Anteilnahme der Schleswig-Holsteinischen zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Geistlichkeit am Weltkriege. Kiel, Selbstverla, g d. Vereins, Preetz, Holst., J. M. Hansen, Buchdr. (85 8., 6 Taf,, 8). 8 M Biographien, Schlatter, Adolf, Erlebtes. Erzählt. 2.. Aufl. Berlin, Der schweizerische Protestantismus im XVIII. J . — Wernle, Paul, Furche-Verlag (107 S. mit 1 eingek]. Abb, 8). 2 M. — Taylor, H. u. G,, Deutschland. Lfg. 12 u, 13. 2. Bd., Bog. 12—1 ahrhundert. Ausg. f. Hudson: Taylor. Ein Lebensbild nach Erinnerungen, Briefen u. Auf- Mohr (177—38336 8S. 4). Subskr. Pr. 2 M. 6, 17—21. Tübingen, zeichnungen. 1. Bd. Das Wachsen e, Seele. Uebers. aus d. Engl. Mit orw. von E. Modersohn, 6. Tsd. Barmen, E. Müller (XV, 412 8. gr. 8). Sekten. Mennonitisches Lexikon. 1. Bd. I, fg. 15 (Schluß). Sebastian Lwd. 6 M, Franck — Friedrich V., Kurfürst von d. Pfalz . Frankfurt a. M., Roth- Biblische Einleitungswissenschaft, Hauff, Walter von, Sexual- schildallee 33, Ch. Hege (673—720 S, mit Abb, 8). 2 M. Papsttum, Rundschreiben Seiner H psychologisches im Alten Testament, Bonn a, Rh., A. Marcus & E. über die Wiederherstellu des Friedens unter eiligkeit Papst Benedikt XV. Weber (60 S. gr. 8). 2.40 M. — Kittel, Rudolf, Die hellenistische Theatiner Verlag (19 S. l'lg) . 50 Pf. den Völkern. München}‚ Mysterienreligion und das Alte Testament. Stuttgart, Kohlhammer (IV, 1008. gr. 8)., 3.60 M, — Romberg, Bernhard, Unser Glaube und Orden u, Heilige, Imle, Fanni, Die Passionsminne im Franzis- das alte Testament. Schwerin, F. Bahn (47 S. 8), 1 M. — Staerk, kanerorden, 1.—3. Tsd. Werl i. W,, Postfach 40, Franziskus-Druckerei W., Das Problem des Deuteronomiums. KEin Beitrag zur neusten (187 8. mit 1 Abb, 8). 3.30 M, — Löffler, Philipp Die Marianischen Pentateuchkritik, Gütersloh, C. Bertelsmann (65 S, 8). 2 M, Kongregationen in ihrem Wesen und ihrer Geschic) ht e, 4, u. 5., verb, 79 80 Aufl.bes. von Georg Harrasser. Freiburg i. Br., HQrder (IX, 1958. | J. C. Hinrichs (31 5. gr. 8 ).. 1.20 M. — Sohmidt, Kurt, Einführung kl. 8). Lwd. 8.80 M. — Muggenthaler, ans, Kolonisatorische und in den Buddhismus. Leipzig, Der Neue Geist-Verl. (VIII, 116 S, gr. 8). wirtschaftliche Tätigkeit eines deutschen Zisterzienserklosters im XII. 3.60 M, — Sommer, Ferdinand, u. Hans Ehelolf, Das hethitische Ritual uud XII Jahrhundert. Mit 1 Abb. u. 8 Kt. München, Hugo Schmidt (VI, 179 S, gr. 8). 4.80 M. des Päpanikri von Komana. KBoV 1 = Bo2001. Text, UVebersetzungs- versuch, Erläutergn. Leipzig, Hinrichs (VI, 100, 13 S, 4) = Boghazköi- Christliche Kunst u. Archaeologie. Braun, Joseph, Der christ- Studien. H. 10. 10.20 M. liche Altar in seiner geschichtlichen Entwicklung. 2, Bd.: Die Aus- Verschiedenes, Theologische Arbeiten aus dem wissenschaftlichen stattung des Altares. Antependien. Velen, Leuchterbank. Stufen. Prediger-Verein der Rheinprovinz in Gemeinschaft mit d. übrigen Vor- Ciborium u. Baldachin. Retabel. Reliquien- u. Sakramentsaltar. Altar- standsmitgliedern. Hrsg. von Karl Klingemann. N. F., H. 20. Neu- schranken. München, Alte Meister G. Koch & Co. (XVI, 704 8., Taf. wied a. Rh., J. Meincke (102 S. 8). 2.25 M. 115—8371. 4). Bd. 1 u. 2 zusammen 145 M. — Nickel, Walther, .Die A RA al RE Z E BL SE B E —> —— Breslauer Steinepitaphien aus Renaissance und Barock. (Mit 34 Abb. [auf 14 Taf.]. Straßburg, Heitz (VII, 55 S, 4). 7 M. — Zimmermann, Bachmann, Prof. D. Ph., Völkerwelt und Gottesgemeinde Hildegard, Beiträge zur Bibelillustration des 16. Jahrh. (Illustrationen Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte u. IMustratoren des 1. Luther-Testaments z. d. Oktav-Ausg. d. Neuen Mk. 2.50, geb. Mk. 3.— Testaments in Mittel-, Nord- u. Westdeutschland.) Straßburg, Heitz v. Bezzel, weil. Oberkons.:Präsident D. Dr. Herm., Dienst und (V, 180, IV S. 4). 25 M. Opfer. Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen). Dogmatik. Costa, Alessandro, Di una possibile futura religione. I. Band: Die festliche Hälfte des Kirchenjahres geb. Mk. 7.— Torina, Arat Bocca (155 S. 8). 91. 75 c. — Fisher, R. H., Religious ]I.Band: Die festloseHälfte desKirchenjahres.3.Aufl.geb.Mk.5.50 Experience, Baird lectures for 1924. London, Hodder (329 S. 8). Dorneth, J. v. Martin Luther, sein Leben und sein Wirken. 10 s 6 d. — Guardini, Romano, Vom Sinn der Kirche. 5 Vorträge. 2. Auflage 40 Bogen . Mk. 5.50, geb. Mk. 6.50 6.—10. Tsd, Mainz, Matthias-Grünewald-Verlag (VI, 96 S. 8). 2.50 M. Eine populäre Biographie für jede. Fa milie, — Rade, Martin, Glaubenslehre. 1. Bd.: „Gott“, Gotha, Friedr. Andr. Perthes (XII, 182 S. gr. 8). 3.50 M. — Werner, Martin, Das Welt- Fliedner, Pastor Karl, Dr. Martin Luthers Biblisches Spruchz: Das anschauungsproblem bei Karl Barth und Albert Schweitzer. Eine Aus- und Schatzkästlein. Neu bearbeitet und herausgegeben. L einandersetzung. München, C. H. Beck (136 8. gr. 8). Hlw. 5 M. alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt aus Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Stettin 1738 Apologetik u, Polemik, Brunsmann, Johannes, Lehrbuch der bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis versehen Apologetik. 1. Bd,: Religion u. Offenbarung. St. Gabriel, Post Mödling und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem Lutherbild. b. Wien, Missionsdruckerei (XVI, 403 S. gr. 8). 9 M. — Ernst, Ed- Geb. Mk. 5.— mund, Reformation od. Anthroposophie? 3 Teile, 1..'T. Bern, P. Haupt, Laible, D. Wilh. Evangelium für jeden Tag. I. Band: Die (V, 126 8. gr. 8). 4 M. — Spemann, Franz, Idealismus und Christen- festliche Hälfte, II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres. tum. 2. völlig umgearb. Aufl. Berlin, Furche-Verlag (60 S. 8). 80 Pf. Volksausgabe (4. bis 7. Tausend). . Geb., je Mk. 3.— — Weise, Johannes, Pazifismus und Christentum. Ueber d,. Stellung des Christen zur Friedensbewegung. 2. neubearb. Aufl, 3. u. 4. Tsd. Sommerlath, Prof. Lic. Ernst, Der Ursprung des neuen Lebens Berlin, Furche-Verlag (55 8. 8). 80 Pf. nach Paulus, . ü . 2— Homiletik, Bezzel, Hermann, Auf ewigem Grunde. Ein Jahrgang ke Dörffling & Fran Predigten über d. alten Evangelien. 7.—8, Tsd. Konstanz, C. Hirsch Verlag, Leipzig (VIII, 702 S., 1 Titelb. gr. 8). Lwd..8 M. — Dörries, Bernhard, Der Wille zum Leben. Ein neuer Jahrgang Predigten. Göttingen, Vanden- hoeck & Ruprecht (IV, 364 S, gr. 8). 6.50 M. — Ehrhard, Albert, Soeben erschien: Weltkrieg und Nachkriegszeit in religiöser Beleuchtung. 4 akadem. Predigten. Düsseldorf, L. Schwann (105 8. kl. 8). 1.80 M. — Gros, Erwin, Im Frieden Gottes. Ein Jahrgang Predigten. Stuttgartt, W. Der Pfarrer und sein schönes Amt Kohlhammer (VII, 340 S. gr. 8). Hlw. 6 M. — Kliche, Fr., Frucht Von D. Wilh. Laible und Saat! Gedanken, Bilder u. Dispositionen zu d. Neuen Eisenacher Inhalt: Episteln. 12. H. Berlin, E. Röttger (705— 768 8. gr. 8). 1 M. — Rotermund, Ernst, Gedanken für Kasnalreden. 1.u.2.'Tsd, Göttingen, Der Herr des Amtes / Der Inhalt des Amtes / Die Verheißung des Amtes Vandenhoeck & Ruprecht (4, 171 S. 8). 3.80 M. — Stange, Carl, —— Preis Mk., 1.— kart. = Jesus der Heiland. Predigten. Gütersloh, Bertelsmann (VIII, 274 S. 8). 4.50 M. DÖRFFLING & FRANKE :: VERLAG, LEIPZIG. C: (D EEREENEENENERENEREZNERZ C z z= ED Be: CELACC Katechetik, Müller, Eugen, Evangelische Lebenskunde. Entwürfe zu religiös-sittl. Besprechungen in Konfirmandenunterricht, Christen- C N lehre, Fortbildungsschule, Jugendverein, Stuttgart, J. F. Steinkopf Ö Y (VIII, 257 8. 8). Hlwd. 5 M. ; Erbauliches, Baxter, Richard, Die ewige Ruhe der Heiligen. Lassef die findiein zu mir kommen! 1 Nach d. neuesten engl, Ausg. Mit e. Vorw. von Sixt Karl von Kapff, Predigt D rv 10. Aufl. Photochem. Neudr. Stuttgart, Ch. Belser (276 S, 8). Lwd. über Ev. Marci 10, 13—16 anläßlich der Tagung N 4.50 M. — Borrmann, August, Elim, Bibelstunde über d. 2. Timo- des Sächs. Landesverbandes für Kindergottesdienst N theusbrief. Gütersloh, Bertelsmann (VIIT, 302 S, gr. 8). 5 M. — Dorsch, und der 50jährigen Jubelfeier des Kindergottes- 19 Paul, Unter den ewigen Armen., Ein Trostbuch, 1.—10. Tsd. Stutt- dienstes in Sachsen in der Kirche zu St. Thomä R gart, Calwer Vereinsbuchh. (256 S. kl, 8). Hlwd. 2.50 M. am 28, September 1924 6 Mission., Heim, Karl, Die Reise der deutschen Abordnung zur % gehalten von W christlichen Weltkonferenz in Ostasien, Vortrag. Stuttgart, Evang. Y Missionsverlag (22 S. 8). 20 Pf. Paul Fiebig S U Pfarrer zu St, Johannis-Leipzig IU Philosophie. Heuer, Wilhelm, Kausalität und Willensfreiheiti 15 Pfennige Untersuchungen über d. Notwendigkeit d. Kausalbeziehung. Heidel- C 10 Stück Mk. 1.30 / 25 Stück Mk. 2.75 / 50 Stück Mk., 5.— P berg, Winter (VI, 144 S. gr. 8). 3.50 M. — Laird, John, The idea U 100 Stück Mk. 9.— / 200 Stück Mk. 16.— und Porto of the soul. London, Hodder (200 S. 12). 5 s. — Langer, Bernhard, Ein etwaiger Reinertrag vom Verkauf der auf Beschluss der Jahres- Die Seele. 4 Vortr. Wiesbaden, H. Rauch (112 S, 8). Lwd. 2 M. — hauptversammlung zum Druck gegebenen Predigt fliesst dem Säch- Mückermann, Hermann, Der Urgrund unserer Lebensanschauung. 11.— C sischen Landesverband für Kindergottesdienst zu. ® 9 17. Tsd. Freiburg, Herder (IX, 106 S. 8). Lwd. 2.50 M. — Thyssen Joh., Die Einmaligkeit der Geschichte. KEine geschic htslog. Unteri 19 suchung. Bonn, Cohen (VIII, 259 S. 8). 6.50 M. Verlag von Dörffling & Franke, Leipzig FÄFAERE DE “ TW IN 14 Allgemeine Religionswissenschaft, Bilderatlas zur Religions- 22 22C H geschichte, Hrsg. von Hans Haas. Lfg. 2/4.: Aegyptische Religion. Leipzig, A. Deichert (VIII S., 60 Bl. mit Abb. 4). 6.80 M. — Hack- Billigera is K ff e mann, Heinrich, Laien-Buddhismus in China. Das Lung shu Ching ist meine Kaffee-Ersatz-Mischung „Rudamei“ aus feinstem Wiener t’'u wen des Wang Jih hsiu, aus dem Chines. übers., erl, u. beur- Kaffee-Gewürz, mit bestem Bohnenkaffee in Postkolli & 9 Pfd, Mk, 6.60, teilt. Gotha, Friedr. Andr. Perthes (XVI, 347 S. 8). Hlwd. 12 M. — Hopfner, Theoeorüs, Fontes historiae religionis Aegyptiacae. P. 4. gegen Nachnahme. Muster gratis und franko. Auch Ia Bohnenkaffee Auctores ab Eusebio usque ad Proco m Caesareensem continens. Bonn, jeder Herkunft. Eigene Großrösterei, A. Marcus & E. Weber (475—708 1äu 8). 7 M. — Rusch, Adolf, Die Kaffee-Großrösterei-Impo rt Stellung des Osiris im theologischen System von Heliopolis. Leipzig, —— — Wandsbecker Chaussee 138—140, =- , Rudolf A, Meier, Hamburg 23h Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. V Y Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Professor der Theologie in Leipzig. Landesbischof in Dresden. Nr. 6. Leipzig, 13. März 1925. XLVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.— monatlich. s Bezugspre: 18 Petitzeile 30 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. für das Ausland vierteljährlich: M. 3.— und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene E n Müller, D. Karl, Kirchengeschichte., Wanke, Dr. Georg, Psychoanalyse, Geschichte, Lehmann, D. Dr., Die Religionen. Haas, Hans, Bilderatlas zur Religionsgeschichte. Heilmaier, Ludwig, Die Gottheit in der älteren W esen, Aufgaben und Wirkung. Fischer, Johann Dr., Das Alphabet der LXX-Vor- christlichen Kunst, Hessen, Johannes, Gotteskindschaft. age im Pentateuch. Heyne, Hildegard, Das Gleichnis von den klugen Förster, Werner, Lic. theol., Herr ist Jesus. und törichten Jungfrauen. Hoffmann, Carl, Schwesternbrief. Burkitt, F. C., The Religion of the Manichees. Messer, August Dr., Fichtes religiöse Weltan- Neueste theologische Literatur. Jahrbuch für Brandenburg. Kirchengeschichte. schauung. Haas, Hans. Bilderatlas zur Religionsgeschichte. 2. bis Literatur-Gesellschaft Néue Bahnen“ ihren Mitgliedern als Jahres- 4.Lieferung: (Ägyptische Religion.) Leipzig Erlangen 1924, gabe bescherte, bietet, und in welcher (geflissentlichen) Knappheit A. Deichert. Kart., 6,80 Mk. es das tut, zeigt das Inhaltsverzeichnis. Primitive Religion S. 1, Ein reichhaltiges Bildermaterial (166 Nummer) zu der ägyp- die Religion der Ägypter S.11, Babylonische Religion S. 21, Chinas tischen Religion wird uns hier geboten, für das besonders der Religionen S. 32, der Japanische Schintoismus S, 42, Indische akademische Lehrer, der über die ägyptische Religion zu dozieren Religionen S. 47, der Parsismus S. 77, Griechische Religion S. 86, hat, dem Bearbeiter dieser Lieferung, H. Bonnet, sicherlich dank- die Religion der Römer S. 103, Germanische Religion S. 109, der bar sein wird. Hoffentlich wird es nicht nur als ein Bilderbuch Islam S. 121—128. Der Verfasser hat sich innerhalb jeder Religion durchblättert, sondern an der Hand der einführenden Bemerkungen auf die Grundphänomene beschränkt und sich beschieden, nur ihre wirklich studiert und bei dem Studium anderer Bücher über die klassischen Formen zu beschreiben, ohne sich auf das Vielerlei ihrer Nur wenn man das Geschichte oder Verzweigungen einzulassen. Bei jeder Religion ägyptische Religion mit zu Rate gezogen, tut, wird man einen wirklichen Gewinn von dem Atlas haben. sind die Hauptwerke der deutschen Spezialliteratur verzeichnet, auch Allerneuestes. Nachzutragen wäre natürlich da gleichwohl Die Ausführung der Bilder ist ausgezeichnet und läßt nichts zu wünschen übrig. Manchmal hätte man vielleicht doch noch etwas schon jetzt wieder einiges. So jedenfalls J. W. Hauer, Die Reli- mehr ins Einzelne gehende Erklärungen gewünscht. Vielleicht ist gionen. Erstes Buch: Das religiöse Erlebnis auf den unteren Stufen; dieser Wunsch aber ungerecht und unweise, sofern der Charakter Br. Meißner, Babylonien und Assyrien Bd. 2; für Chinas Reli- des Atlas dadurch zu leicht ein anderer geworden wäre. Der Atlas gionen F. E. A, Krause, Ju-Tao-Fo und H. Hackmann, Laien- soll ja das Studium anderer Bücher nicht überflüssig machen, buddhismus in China; für Japan Ohasama-Faust, Zen, der sondern dasselbe nur beleben. Wenn er wirklich so benutzt wird, lebendige Buddhismus in Japan. S. 46 wäre statt K. Florenz, dann genügen die Erläuterungen ja vollständig. Freuen wir uns Japanische Mythologie (Tokyo 1901) eher zu empfehlen gewesen also im Interesse gründlichen Studiums darüber, daß sich in dem K. Florenz, Die historischen Quellen der Shinto-Religion Atlas nicht mehr erklärender Text findet! (Göttingen 1919), ein Quellenband, der mehr bietet und auch D. Schomerus-Kiel, leichter erlangbar ist als die von L. angeführte ältere Publikation. Im Vorwort dankt der Herr Verf. dem Ref, dafür, daß er die Lehmann, Edv. D. Dr. (Professor der Religionsgeschichte a. d, Freundlichkeit gehabt, das Manuskript sorgfältig durchzusehen. Universität Lund), Die Religionen, Kurzgefaßte Religions- So wird man von diesem nicht erwarten, daß er nun den Kritiker- geschichte. Leipzig 1924, Dürr. (IV. 128 S. gr. 8.) Geb, ehrgeiz hätte, in dem gedruckt vorliegenden Werkchen der Ver- 3 Mk. sehen mehr aufzuspüren. Sie fielen ihm selbst zur Last und würden dokumentieren, daß er den ausgesprochenen Dank nicht Edv. Lehmann’s Kurzgefaßte Religionsgeschichte, Ende 1924 vom Verlage ausgegeben, weiß Ref, “zur Stunde bereits im eigentlich verdient. Prof. Dr. Hans Haas-Leipzig. Besitze von Tausenden unserer deutschen Lehrerschaft. Er weiß auch das andere, daß sie in deren Büchereien nicht wie Klopstock Fischer, Johann, Dr. (Priv.-Doz. in München). Das Alphabet ungelesen steht. Das sollen auch unsere Pfarrer wissen und — der LXX - Vorlage im Pentateuch. (Alttest. Abhand- für sich die sehr, sehr nahe liegende Folgerung daraus ziehen ! lungen hrsg. von NikelX, Bd, 2.Heft) mit einer Schrifttafel: Was das Büchlein, eine Veröffentlichung, die die „Pädagogische Münster 1924, Aschendorff (XVI und 120 S, gr.8) 5.25M. 82 81 1:‚\ 83 84 Früher wurde die griechische Übersetzung des A.'T'., welche schon streckenweise noch eingehüllte, ältere Übersetzung während ihres von den vorchristlichen Juden angefertigt worden war, nach Art Gebrauchs eine solche Stiländerung miterlebt? Wie alt ist sie der besser bekannten Übersetzungen des Hieronymus oder dann? Luthers als ein einheitliches Unternehmen angesehen und in Mit grundsätzlicher Schärfe hat Fischer gesehen, daß hier die wissenschaftlichen Werken nach der im Pseudo-Aristeas . und dringendste Aufgabe liegt, wenn man in der Textkritik am Josephus wiedererzählten Legende mit dem Zeichen LXX kennt- Pentateuch auf festen Boden gelangen will. Seine Arbeit gehört lich gemacht. Heute schränkt sich die, selbst nur legendarische, zu denjenigen, die das allgemeine Urteil außerhalb des engeren Berechtigung dieses Zeichens auf den Pentateuch ein; höchstens Kreises der Fachgenossen auf jeden Fall mit Undank lohnen wird. Was für Buchstabenkram! Gab’s nichts Nötigeres zu arbeiten? der griechische Josua steht dazu noch in einem näheren Ver- hältnis. Der griechische Pentateuch ist schon lange durch seinen Diese Töne kennt man. Ihnen zu steuern, wurde oben die wissen- (im Vergleich zu den griechischen Ausgaben anderer a. t. schaftliche Sachlage in einfachster Form gezeichnet, in welche Bücher) treueren Anschluß an Hebr. bekannt. Eine Hypothese, Fischer eingreift. Es dürfte nicht zu viel gesagt sein, daß in welcher die vorliegende Abhandlung zur Stütze werden kann, seinem Hintergrund die höchsten Ziele der Bibelwissenschaft erklärt seine Treue mithilfe der Legende selbst, deren Exegese der stehen. Auch die Berechtigung der Konjektur am Pentateuch Verfasser treffend in Angriff nimmt, daraus, daß nicht mehr die ist durch ihn aufs Neue geprüft worden. Er will die Frage nach ursprüngliche Übertragung des Pentateuch ins Griechische auf dem Alter der griechischen Übersetzung auf eine einwandfreie uns gekommen ist; in unseren Händen und griechischen Bibeln paläographische Grundlage stellen. Weiß man, in welchen Schrift- befindet sich vielmehr eine zweite Arbeit, die weitgehende zügen und wann der Pentateuch so abgeschrieben wurde, wie ihn Rücksicht auf die seit der ersten noch stattgefundene Fort- die griechische Übersetzung vor sich hatte, so kommt man zu entwicklung des Hebr. nimmt. Die zweite Arbeit beschreibt Ps.- verlässigen Aufstellungen über seine Textgeschichte. Nach unseren Aristeas etwas großspurig als einen Neubau, Mit umfassendem Fleiße, besonnenem KEinzelurteil und größter sonstigen Erfahrungen an dem jüdisch - griechischen Verfahren Vorsicht hat sich Fischer seiner Aufgabe gewidmet. Sein Ergebnis wäre diese Kennzeichnung nicht ganz ernst zu nehmen. Wahr- ist dementsprechend kein bequemes, leicht ansprechendes, sondern erst durch Rekonstruktion zugängliches. Die Übersetzer lasen scheinlich hat sie sich die Aufgabe doch bequemer gemacht und ist eine Durcharbeitung der älteren „wilderen“ Übersetzung nach den Pentateuch in einer Schriftart, die den unmittelbaren Vor- inzwischen aufgekommenen Grundsätzen, z. B. Meidung von läufern der Quadratschrift, von Palmyrenern, Nabatäern ange- Anthropomorphismen, strengerer Anschluß an den Wortlaut, auch fangen, nahestand. Sie verlief kontinuierlich, ohne Worttrennung auf Kosten einer leichteren Faßlichkeit. Davon dürfte auch jene Finalbuchstaben u. s. w. Damit sie einen Namen führe nennt er sie neuaramäisch. Durch eine großzügige Hypothese sucht Wutz Hypothese nicht absehen. Es fragt sich nun, wo die neuen Grund- sätze, einschließlich einer Anerkennung eines nach und nach zur der unübersehbar mannigfaltigen Einzelerscheinungen, die in das Gesamturteil hineinspielen, Herr zu werden; er macht- bei-der Herrschaft gelangenden führenden Texts des Pentateuch, von den Bearbeitern minder streng angewendet worden sind. Dort hätte Hexapla des Origenes eine Anleihe und stellt zwischen den man Aussicht, geschonte Abschnitte oder Stückchen der ältesten Hebr. und seinen Übersetzer eine Umschrift des unübersetzten Übersetzung wiederzufinden, deren Wesen der Übersetzung der hebräischen Wortlauts in griechische Schriftzeichen. Diese An- Königsbücher näher gestanden sein müßte. In der jetzigen Über- sicht ist, wenn auch nicht ganz neu, sSo doch bestechend. Fischer setzung deckt sich die Anordnung gegen Ende von 2. M. eine hält sich von ihr zurück; m. E. mit Recht. Wutz stellt scheinbar Strecke weit nicht mit dem Hebr. Dies tritt in der priesterlichen einen einheitlichen Gesichtspunkt für die Lösung auf und ver- Quellenschrift ein, für welche die Fragmenten - Hypothese nie spricht so einen Ausweg aus leidigem Experimentieren und ganz fallen gelassen wurde. Für deren Anhänger kann es keine Flicken. In Wirklichkeit wird durch Einbeziehung einer neuen unmittelbarere Ermutigung geben als eine derartige Unstimmigkeit unbekannten Größe das Problem noch mehr in der Schwebe bleiben als ohne sie. — Von Fischer hätte man gern noch eine in der Anordnung größerer Abschnitte. Selbst die Reihenfolge des 5.—7. Gebots schwankt. Ferner geht eine bewährte Annahme besondere Ausführung zu Ex. 15 Dt. 32, sowie über Ligaturen, davon aus, daß der Wortlaut des pentateuchischen Einzel-Satzes über Renaissance im Bau- und Inschriftenstil gehört. Seine im Bestreben nach Deutlichkeit durch die Benützer vermehrt Beweisführung ist ohne seine Schuld durch das Fehlen der sama- worden ist; so wurden z. B. Suffixe durch die Begriffe ersetzt, auf rischen Ostraka beeinträchtigt. Meiner Meinung nach hat er die welche man sie bezogen wissen wollte; Subjekte, die nach dem Haplographie als regelmäßige Erscheinung nicht erwiesen. Ich Zusammenhange ergänzt werden sollten, wurden wirklich ein- würde gern an die 100 Stellen hier hersetzen, an welchen andere, gesetzt u. dgl. mehr. Dadurch wurde u. a. der Name Gottes im und zwar als Ganzes bewertet mannigfaltigere Lösungen besser ansprechen als seine. Schilt er mich dafür einen, der sich aus dem Pentateuch immer häufiger. Aber welcher ? Bekanntlich benennen ihn nicht nur die hypothetischen Quellenschriften weithin alten tumultuarischen Verfahren noch nicht herauszufinden wisse, so würde ich entgegnen, daß er zwar nicht so übermäßig systema- verschieden, sondern auch Gri. und Hebr. an einer und derselben Stelle, Von letzterer Beobachtung aus wollte in den tisiere wie Wutz, aber immer noch zu viel. Er sieht in den Ab- letzten Jahrzehnten die Quellenscheidung selbst aus den Angeln weichungen in erster Linie psychologische Vorgänge; das kommt aber der Mannigfaltigkeit auf Kosten der Systematisierung zu gehoben werden und doch verwertet ein so kühnes Uuternehmen Schwankungen als entscheidende, die weiter nichts bedeuten als gute; auch verschafft es den innergriechischen Schwankungen und einen verschiedenen Stil des oben erwähnten sog. explicitum. den Tochterübersetzungen eine unmittelbarere Wichtigkeit, als er Verteilen sich diese Stile auf die aufeinandergefolgten Über- ihnen im Allgemeinen zugesteht. Es kann sein, daß, wer eine setzungen des Pentateuch? Oder — da die Sache sich schwerlich erhebliche Anzahl von Einzelfällen anders beurteilt als Fischer, schließlich auch über die zusammenfassenden Feststellungen £0 glatt schlichten wird — hat die verlorene, aber in die jetzige 85 S6 Fischers hinweg geführt würde. Aber gelernt haben wir von Evangelium erscheint Jesus selten als\ Kyrios, meist wird er Meister oder Lehrer genannt, aber auch in diesem Worte kommt Fischer Vieles. Der. schon in der Exegese der Propheten be- währte Verfasser ist zu dieser Habilitationsschrift zu beglück- die Autoritätsstellung Jesu zum Ausdruck. Herrenstellung bean- wünschen. Dieselbe eröffnet Aussicht, daß man unter seiner An- sprucht Jesus in manchen Gleichnissen; nach Mc. 10, 41 ff, konnte leitung gute Methode, nüchternes Urteil, solide Kenntnisse erwirbt, er diese Herrenstellung erst durch den Dienst erringen, den er Wilhelm Caspari-Kiel, den Seinen am Kreuze leistete. — Die mannigfaltig gestaltete Ent- faltung und Durchforschung des ganzen Quellenmaterials ist sehr Förster, Werner, Lic. theol. (Stiftsinspektor in Münster), Herr wertvoll; den gewonnenen Resultaten wird man meist zustimmen Herkunft und Bedeutung des urchristlichen können. Im letzen Abschnitt hätte stärker hervorgehoben werden ist Jesus; Kyriosbekenntnisses. Herausg. von D. Otto Schmitz II, können, daß die Autoritätsstellung Jesu seinen Jüngern gegen- über darauf beruhte, daß sie in ihm den Messias erkannten, in Neutestamentliche Forschungen 1. Heft, Gütersloh 1924, Bertelsmann. (278 S. gr. 8.) dem Gott zu seinem Volke kam. Daraus ergibt sich dann unge- Als durch einseitig dogmatische Kritik aus dem Jesus des zwungen die Anerkennung des Erhöhten als des Herrn xar &&Eoynv Evangeliums ein prophetischer Reformator gemacht war, erstand und die Übertragung des alttestamentlichen Gottesnamens auf ihn. Schultzen-Peine. der Kritik die Schwierigkeit, zu erklären, wie es möglich sei, daß —— — bald danach die Christuslehre des Apostels Paulus auf diesen sitt- lich religiösen Reformator bezogen sei. Mit großem Scharfsinn Burkitt, F. C. (Prof. in Cambridge), The Religion of the und viel Gelehrsamkeit glaubte Bousset die Schwierigkeit dadurch Manichees, Cambridge 1925, at the University Press (VIII, gelöst zu haben, daß er annahm, in Antiochien sei. der kultische 130), geb. 6 sh. Wie sich an die wichtigen Literaturfunde, die im Euphrat- Begriff des Kyrios auf Jesus übertragen, und dort habe Paulus die entscheidenden Anregungen erhalten, in Jesus den Kyrios zu und Tigrisgebiet gemacht wurden, weiter östlich die Ausgrabung sehen. Waren schon Wernle, Althaus, Junker dem entgegen- der Basaltsäule mit dem Hammurapigesetz (1902 zu Susa=— getreten mit dem Hinweis darauf, daß die Hauptfrage, wie der Schuster) anschloß, so auch der Fund von vielen Schriftstücken in Turkestan, die sich als Quellen für die Kenntnis des Manichäis- Kyriostitel auf den vermeintlichen synoptischen Lehrer Jesus hätte übertragen werden können, gar nicht beantwortet sei, und mus enthüllten. In diesen Aufzeichnungen haben endlich Manichäer Diese neuen Materialien daß die neue Schwierigkeit entstünde, zu erklären, wie die Ur- selbst über sich Aussagen gemacht. gemeinde sich ein neues Christusbild ohne jeden Protest habe ge- sind hauptsächlich durch deutsche Gelehrte vom Berliner Museum für Völkerkunde aus bearbeitet worden. fallen lassen können, — so nimmt Förster Boussets Schrift zum Auf Grund aller alten Anlaß, um den Gebrauch des Wortes Kyrios auf profanem und und neuen Nachrichten hat nun Burkitt, der besonders durch sein religiösem Gebiete gründlich zu untersuchen. Er kommt dabei Buch, das unter dem Titel „Urchristentum im Orient“ 1907 ins Deutsche übersetzt wurde, bekannt ist, Vorlesungen über „die zu folgenden Resultaten: im profanen Sprachgebrauch ist Kyrios der Besitzer, der Verfügungsrecht über eine Sache oder Person Religion der „Manichäer‘ gehalten und diese in dem oben ge- nannten Buche mit vielen gelehrten Anmerkungen und Anhängen hat (im Unterschied vom öe0 xö7N5, bei dem es auf das Recht nicht ankommt). In den Volksreligionen werden die Götter von versehen. ihren Verehrern auch Herren genannt wegen der ihnen eigenen Der Gang seiner Darlegung schließt sich an die eigenen drei Macht, ebenso in den Mysterienreligionen, wo die Bezeichnung Hauptmomente der manichäischen Weltanschauung an, und das „Herr“ in keiner Beziehung zum Kultus steht; ebenso ist es beim sind ihre Ideen über die vergangenheitliche, gegenwärtige und Kaiser, den die Christen ganz unabhängig vom Kaiserkult als zukünftige Wechselbeziehung von Licht und Finsternis in Welt seine Untertanen Herr nennen können. In der Septuaginta ist und Weltgeschichte. Aber ohne das Interesse zunächst der Kyrios der monotheistisch gedachte Schöpfergott. Im Urchristen- Hörer seiner Vorlesungen abzuschwächen, ‚wäre es doch möglich tum (im weitesten Sinne des Wortes) wird der Titel Kyrios so- gewesen, in der Geschichte des Manichäismus die Perioden seines ersten Auftretens, seiner Blüte und seiner Nachwirkungen besser wohl von Gott, wie von Christus gebraucht, an einigen Stellen ist die Beziehung zweifelhaft. Obwohl der Begriff in seiner An- auseinanderzuhalten, also nicht schon auf der dritten Seite die ausgestopfte Hand des geschundenen Mani an einem Tore der Resi- wendung auf Jesus so geläufig geworden ist, daß man annehmen könnte, seine ursprüngliche Bedeutung ließe sich aus dieser An- denz des neupersischen Königs Bahräm I. aufgesteckt sein zu lassen wendung nicht mehr erkennen, läßt sich doch feststellen, daß er und vom Verschwinden seines Einflusses zu sprechen. Aber stoff- 1. mehrfach dem geschichtlichen Jesus gilt, 2. in der Regel dann lich ist die Darstellung so genau, daß sie die Quellensammlungen selbst ersetzt. eintritt, wenn von seiner Wiederkunft die Rede ist, 3. meistens dann erscheint, wenn ein Dienstverhältnis zu ihm im allgemein Etwas anderes als die Genauigkeit der Berichterstattung über christlichen oder missionarischen Sinne vorliegt. Im letzteren Fall das Gedankensystem Manis ist aber die Richtigkeit der Be- urteilung seiner Herkunft und seiner Wahrheit. In diesen Be- steht Kyrios absolut, während der Eigenname hinzutritt, wenn an Gnade und Erlösung gedacht wird. Kultbezeichnung ist ziehungen wird von Burkitt gewiß mit Recht der Zusammenhang Kyrios nie. Der Titel schreibt Jesus nicht göttliches Wesen zu, des Manichäismus mit den Gedanken des syrischen Gnostikers sondern eine Herrscherstellung über die Menschen. Sehr sorgfältig Bardesanes und seine Bekanntschaft mit dem Christentum betont. ist zu dieser Feststellung das ganze Quellenmaterial, bis zu den Aber die philosophische oder auch theologische Wahrheit der apostolischen Vätern hin in geschickter, anregender Weise unter- manichäischen Aufstellungen hat er nach meinem Urteil über- sucht. Aus dem Kulterleben in den heidnischen‘ Religionen 1äßt schätzt. Denn in bezug auf den inneren Grund des Übels in der sich darum der Titel nicht erklären, vielmehr ist er ein Bild der Natur- und Weltgeschichtslenkung hat er nicht berücksichtigt, daß es ein Faktor in der göttlichen Erziehung des. Menschen- göttlichen Autorität, die Jesus bei den Seinen genießt. '_'In dem 87 88 Ich erinnere nur an H. von Schubert, Krüger-Preuschen, Sohm, géschlechts sein soll, uﬁd was den Ursprung des Bösen (der Sünde) betrifft, so hat er auf p. 75.101 die Willensfreiheit der mit Ver- Loofs, H. Achelis, C. F. Arnold, den M. vielleicht absichtlich, aber Was über nicht ganz mit Recht übergeht, und von katholischer Seite nunft begabten Wesen nicht in Rechnung gezogen. den Vorzug der alttestamentlichen Stellung zum Problem von Hergenröther, Kirsch und Funk-Bihlmeyer. Wenn dennoch ein Übel und Sünde gegenüber der Auffassung des Zarathustrismus Kirchenhistoriker unternimmt eine neue Darstellung der Ent- in meiner Theologie des A.T. (1923), 226.246 ausgeführt worden stehung und Geschichte der katholischen Kirche bis 324 zu geben, ist, das gilt auch gegenüber dem Manichäismus. so muß er etwas Eigenes zu sagen haben. Dies trifft für Karl Ed. König-Bonn. Müllers Kirchengeschichte in vollem Umfange zu. Er hat nicht nur —— die Ergebnisse der in den 32 Jahren nach der ersten Auflage er- Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte, schienenen Literatur mit der ihn charakterisierenden vorsichtigen Herausgegeben im Auftrage des Vereins für Brandenbur- Sorgfalt verarbeitet, sondern er hat auch vor allem auf dem Gebiete der Entwicklung der Verfassung in der alten Kirche einen gische Kirchengeschichte von Lic. Walter Wendland, Pfarrer in Berlin. 19. Jahrgang. Berlin 1924, Martin Warneck neuen Erklärungsversuch gemacht. Seine Darstellung gliedert sich in zwei Abschnitte: die urchristliche Kirche auf dem Boden (1285. gr. 8) Das vorliegende Heft enthält zwei größere Abhandlungen. des Judentums und seines Anhangs bis etwa 140 und die Ent- Die erste stammt vom Herausgeber selbst und führt den Titel: stehung der altkatholischen Kirche. Im ersten Abschnitt werden Studien zur Erweckungsbewegung in Berlin (1810—1830). In zunächst die politischen und religiösen Zustände der damaligen der Bezeichnung Studien liegt die Schranke dieser Arbeit. Der Welt, im Heidentum und Judentum, dann das Urchristentum be- Verfasser gibt vorwiegend Lebensbilder aus dem Kreise der Er- handelt. Nur ein kurzes Wort über den Paragraphen, der von weckten; nur die beiden Abschnitte, in denen er den Einfluß der Jesus handelt. Er darf in keiner alten Kirchengeschichte fehlen katholischen süddeutschen Erweckung und die Gefühls- und Ge- und befriedigt doch in Regel ganz abgesehen von dem theolo- dankenwelt der Erweckten darstellt, bilden eine Ausnahme. Ge- gischen Standpunkt des Verfassers einfach wegen seiner Kürze nie. Auch hier hat M. sich erfolgreich bemüht alles Hypothetische rade die großen Probleme: das interkonfessionelle Gefühlschristen- tum, die Stellung zur lutherischen Orthodoxie, die Verbindung möglichst zurückzustellen oder das Hypothetische als solches mit der politischen Reaktion werden wohl behandelt, aber dies hervortreten zu lassen. Daß dabei das Paradoxe, das Unmittelbare, geschieht doch nicht in dem ihrer Bedeutung entsprechenden Maße. das Enthusiastische der Persönlichkeit und der Worte des Erlösers Wertvoll ist es, daß der Verfasser versucht hat, die Verbindungs- m. E. zu kurz kommt, sei nur angedeutet, im Ganzen ist auch linien zwischen der Erweckungsbewegung des 19. Jahrhunderts dieser Paragraph von wirkungsvoller Geschlossenheit. Gegen die und den pietistischen Konventikeln des 18. Jahrhunderts zu ziehen. apodiktischenUrteile über die Zeit des Märtyrertodes desPaulus, über Der Nachweis, daß gerade die Brüdergemeinde auch in Berlin das Ende des Zebedaiden Johannes, über die gesamte johanneische ihre Bedeutung gehabt hat, ist für die Kirchengeschichte wichtig. Literatur lassen sich gewichtige Einwände erheben, zumal' aa hier bisweilen jede Begründung und Auseinandersetzung mit an- — — Den andern Beitrag zu diesem Heft hat C. Horn mit der Abhandlung „Die patriotische Predigt zur Zeit Friedrichs des deren Auffassungen fehlt. Der zweite Abschnitt über die Ent- Großen“ geliefert. Die Arbeit enthält vor allem eine Darstellung stehung der altkatholischen Kirche wird von M. in drei Kapitel der Predigttätigkeit von August Friedrich Wilhelm Sack. Voran- von 140 bis Ende des zweiten Jahrhunderts, vom Ende des zweiten gestellt ist eine Untersuchung über den patriotischen Gedanken bis Ende des dritten Jahrhunderts und der Abschluß der alt- in der Popularphilosophie, der Ethik und der poetischen Literatur. katholischen Kirche und ihre äußere Geschichte bis zur An- Hier sind in der Ethik die beiden Theologen Reinhard und Garve erkennung im Reich zerlegt. Ich mache .hier auf den besonders schon wegen der Abfassungszeit ihrer Werke nicht gut gewählt. instruktiven Paragraphen 26 aufmerksam, der die Überschrift Den Abschluß bildet eine kurze Darstellung des Berliner Prediger- trägt Ergebnisse für Kirche, Episkopat und Klerus, in der M. kreises in dieser Zeit überhaupt. Wertvoll sind mir an dieser seine neue Auffassung von der Entwicklung der Kirchenverfassung Arbeit vor allem zwei Feststellungen: Nirgends findet sich in der vorträgt. Vortrefflich gelungen ist auch die Würdigung der vom Verfasser herängezogenen Literatur ein Zweifel an der sitt- alexandrinischen Theologenschule, die Charakterisierung der lichen Berechtigung der Kriege des großen Königs. Der Verfasser dogmengeschichtlichen Bedeutung des Clemens Alexandrinus und hebt ferner den Unterschied zwischen der patriotischen Predigt vor allem des Oregines. In der Darstellung der häretischen Gnosis recht gut hervor. hätte ich eine stärkere Betonung des Kultus in der ganzen Be- Sacks und der Sch_leiermachers Hans Leube-Leipzig-Gohlis. wegung gewünscht, hier hätte das Buch von Fendt, das M. nicht —— berücksichtigt zu haben scheint, und das Buch von Liesegang, Müller, D., Karl (Tübingen), Kirchengeschichte 1. Band, das erst jüngst erschienen ist, gute Dienste leisten können. Wir scheiden von dem Buch mit aufrichtigem Dank für die wertvolle 2.Aufl. 1.Lieferung, (XII, 31658.) Tübingen, Mohr 1924, J.M. 1892 war der 1. Band zum ersten Male erschienen, seit 1904 Gabe und mit dem Wunsch, daß die zweite Lieferung in nicht war er vergriffen, aber der Verfasser konnte damals keine neue zu langer Zeit folgen und den ersten Band in der Neubearbeitung Auflage veranstalten, so daß nur vier Neudrucke der ersten Auf- zum Abschluß bringen möge. lage von 1905—1920 herausgegeben wurden. Jetzt hat Müller G. Grützmacher-Münster i. W. den ersten Band einer völligen Neubearbeitung unterzogen, und die erste Lieferung, die die drei ersten christlichen Jahrhunderte Heilmaier, Ludwig (Kurat und Kirchenvorstand bei St. Stephan umfaßt, in völlig neuer Gestalt vorgelegt. Wir haben gewiß in München), Die Gottheit in der älteren christlichen Kunst, keinen Mangel an Lehrbüchern, die die alte Kirchengeschichte in München 1922, F. A. Pfeiffer & Co. (118 S. mit den. letzten-Jahrzehnten ausführlicher oder. in Kürze behandeln. 17 Abb. gr. 8). 89 90 gefallen. Wo freilich die Verfasserin Neues darzubieten be- Heyne, Hildegard, Das Gleichnis von den klugen und törichten Jungfrauen, Eine literarisch-ikonographische müht ist, wie namentlich in der versuchten Rückführung der Studie zur altchristlichen Zeit. Leipzig 1922, H. Haessel Siebenzahl der Jungfrauen in der Oasennekropolis El-Bagawät auf (112 S. mit 5 z. T, aufgeklebten Abb., gr. 8). gnostische Vorstellungen, wird man auch in dieser Arbeit Frage- zeichen an den Rand setzen müssen. (vergl. meinen Aufsatz: Zwei Erstlingsarbeiten auf dem Gebiet der altchristlichen Ikonographie und zwar aus dem katholischen Lager. Bisher auf Gnostische Einflüsse in der /ZA4POENOI-Darstellung von El- dem Felde der bayerischen Lokalgeschichte sowie auch daneben Bagawät? Zeitschrift für die neutest. Wissenschaft 1923. 140— auf dem der Pädagogik literarisch tätig, ist Heilmaier nunmehr 44 sowie meine Ausführungen Byzant.-neugriech. Jahrbücher in archäologische Bahnen eingelenkt. Der Schluß seiner Ein- 1922. 413 f.) Dessen ungeachtet ist die Arbeit eine erfreuliche leitung bringt eine Selbsteinschätzung, deren Abgabe dem Ref, Vervollständigung unserer Monographien zur altchristlichen die Arbeit erleichtert: „Es ist nicht die Arbeit eines Fachmannes Ikonographie, zumal der Verlag der Schrift ein sehr ansprechendes äußeres Gewand verliehen hat. und weist gewiß viele Mängel, Fehler und Lücken auf. Sie dürfte aber doch vielen Theologie studierenden, christlichen Künstlern Lic. Dr. Erich Becker-Baldenburg. u. a. eine willkommene Anregung sein zum Studium der christ- lichen Archäologie.“ Der erste Satz gehört ebenso wie die Selbst- Messer, August, Dr, (ord. Professor der Philosophie zu Gießen) Fichtes religiöse Weltanschauung. Mit einem Bildnis. beurteilung S. 96 „flüchtig und lückenhaft“ zu den lucida inter- valla des Buches. Gegen den zweiten Satz jedoch habe ich Be- Verlag Strecker & Schröder, Stuttgart 1923. (XII, 214. S.8) Über Fichte schreibt unser Verfasser nicht zum ersten Male. denken: gerade auf Anfänger müßten diese Ausführungen Vver- wirrend wirken. Verf. ist ein Bewunderer Wilperts, der aber Bereits 1920 gab er uns in seinem Buch „Fichte, Seine Persönlich- leider vornehmlich in seiner Art der Polemik und Zensurenaus- keit und seine Philosophie“ (Leipzig, Quelle & Meyer, 1920) eine teilung vorbildlich gewirkt zu haben scheint, indessen vergißt er, Einführung in Fichtes Werke auf Grund einer eingehenden Dar- daß was bei einem Wilpert-nun eben mit in Kauf genommen wird, stellung seines Lebens und seiner Persönlichkeit und eines Über- bei einem Autor, der sich selbst als Nicht-Fachmann bezeichnet, blickes über alle Gebiete seines philosophischen Schaffens. Unser einen peinlichen Eindruck macht. So hätte der Verf, das Eingangs- vorliegendes Buch ist ein Resultat weiterer intensiver Beschäfti- kapitel „Christ-katholischer Gottesglaube und christliche Alter- gung unseres Autors mit Fichte, die ihm die Erkenntnis ein- tumskunde“ mit seinen Ausfällen gegen nicht katholische Gelehrte gebracht hat, daß uns nichts leichter und tiefer in das Innerste von Ruf (nur Harnack erhält ein Lob) sich und uns ersparen der Weltanschauung und der geistigen Persönlichkeit Fichtes können. Ob Verf. mit seiner Hauptthese, daß die Darstellungen führt, als seine religiöse Überzeugung. Eben diesen Weg geht des bärtigen alten Mannes, in denen man bisher allgemein Gott- der Verfasser nun in unserem Buche. vater erkannt hat, auf den präexistenten Logos (Christus) zu Inhaltlich angesehen zerfällt unser Buch in zwei Teile. Ein deuten sind; Beifall ernten wird, ist zu bezweifeln. In dem Ab- ersterer, der fünf Kapitel umfaßt, bringt die Darstellung von schnitt über den Stab in der Hand des. wundertätigen Christus Fichtes Weltanschauung, ein zweiter, im sechsten Kapitel be- stelle ich eine weitgehende Übereinstimmung bezw. Wiederholung schlossener, schildert Fichtes Bedeutung für die Gegenwart, wie der Resultate meiner Ausführungen zur virgula Mosis (Das Quell- sie sich in Messers Augen ausnimmt, Statt meine Leser durch das wunder des Moses in der altchristlichen Kunst 145 ff) fest. Hier Ganze der Darstellung der Fichteschen Weltanschauung zu führen, ist der Verf. jedenfalls von Wilperts Einfluß frei, wenn er von lasse ich sie einen Augenblick auf dem Höhepunkte dieser Dar- echter Volkskunst (sogar alexandrinische, juden-christliche Volks- stellung verweilen, Dieser liegt m. E. in dem Abschnitte des kunst wird gestreift) redet. Die Schrift macht den Eindruck des letzten (fünften) darstellenden Kapitels, in dem Messer über Unfertigen, nicht völlig Ausgereiften, und es bleibt bedauerlich, Fichtes Auffassung von „Kirche und Theologie“ berichtet. Fichte daß Verf. nicht vor Drucklegung fachmännischen Rat einholte. geht aus von der sittlichen Aufgabe, die für das religiöse Be- Hervorragend unpraktisch ist die Anordnung sämtlicher Literatur- wußtsein die höchste bleibt. Für alles sittliche Leben ist nun von nachweise u. s. w. mit Sondernumerierung nach Teilen und Ka- größter Bedeutung ein „gemeinschaftliches sittliches Grund- piteln am Schluß der ganzen Schrift. Die Zahl der Flüchtigkeiten bewußtsein“. Die Entwicklung dieses Grundbewußtseins vollzieht und der Druckversehen übersteigt weit jedes erträgliche Maß. sich in der Geschichte. Die „Übereinstimmung“ nun über die Wenn in einem mit oberhirtlicher Druckerlaubnis erscheinenden sittliche Grundeinsicht nennt Fichte „das Symbol“, und die Ge- Buch die Lehre von der Gottheit Christi als unchristlich be- meinschaft derjenigen, „die das Symbol glauben“, die Kirche. Das zeichnet wird, so hat bei dieser Häresie offenbar der Druckfehler- Symbol kommt nun zu stande, indem der darin enthaltene Begriff teufel seine Hand im Spiel. (S. 82). des Sittlichen „eben irgendwo in der Welt zum Bewußtsein durch- bricht . Schon durch das Fehlen jeder Polemik und überflüssiger - auf eine unbegreifliche, an kein vorheriges Glied an- Apologetik hebt sich von der Monographie Ludwig Heilmaiers zuknüpfende Weise: genialisch, als Offenbarung“. Da nun aber vorteilhaft ab diejenige der archäologischen Novize Hildegard das Symbol die eigentliche Offenbarung unvollkommen wieder- Heyne. Auf theologischer Grundlaga gibt sie uns eine sehr sach- geben, ja sogar Irrtümer enthalten kann, so kann der- höher Ge- liche Untersuchung der Darstellung der Jungfrauenparabel Matth. bildete nur mit demjenigen im Symbol einig sein, was das Wahre daran ist. Das stellt dem einzelnen Menschen das ernste Problem 25 in der Kunst unter vorläufiger Beschränkung auf die alt- christliche Zeit. Die Arbeit behandelt also ein ziemlich eng be- der inneren Abfindung mit dem Symbol und den Vertretern der grenztes Gebiet, hat der Freiburger philosophischen Fakultät Wissenschaft im Schoße der Kirche eine historische und eine als Doktorarbeit vorgelegen, auch ließ sich die Verfasserin nach philosophische Aufgabe. Die erstere hat es zu tun mit dem dem Vorwort sachkundig (was Heilmaier versäumt hat) beraten. richtigen Verständnis der Urkunden der Offenbarung, die zweite Dementsprechend ist das Resultat auch weit erfrenlicher aus- besteht in der Vermittlung der klaren Erkeuntnis, der „Sehe‘“, 91 92 der „Genesis .alles Faktischen“. Diese philosophische „Sehe“ ent- sich manche feine Bemerkung und Beobachtung, die für den Psycho- hält „den Inhalt aller möglichen Offenbarung in ihrer organischen logen wie für den Arzt und Erzieher von Wert sein kann. Vieles Vollständigkeit und genetischen Klarheit, also die Vollendung davon könnte auch in einer nicht psychoanalytischen Arbeit stehen. und das Ziel alles Aufsteigens der Kirche‘“. Philosophische Ein- Vor allem sind manche praktischen Anregungen beachtenswert. sicht ist nötig, wenn der sittliche Glaube sich zur Klarheit ent- Die medizinischen Erfolge der Psychoanalyse werden durchaus wickeln soll. Alle Philosophie geht darum, obwohl sie innerlich nicht übersteigert, ihre Grenzen werden deutlich gezeigt. Unter von aller kirchlichen Autorität befreit, „doch ihrem faktischen den medizinischen Indikationen bin ich eigentlich nur gegen die Sinn nach aus von der Kirche und ihrem Prinzip der Offenbarung Vergiftungserscheinungen skeptisch. Aber gegenüber diesen Vor- Der Philosoph ist darum und bleibt Mitglied der Kirche, denn er zügen des Buches stehen eine Reihe Behauptungen, die seinen ist im Schoße der Kirche notwendig erzeugt und von ihr ausge- Wert wesentlich herabmindern. Dort, wo die medizinische Sphäre gangen“. „Insofern ist die Lehre der Philosophie über das Über- überschritten wird, wird alles verschwommen, unklar. Die Lösung sinnliche der reine lautere Glaube, zu welchem hinauf alle der Probleme wird hier oft gar nicht gesucht; mit herausgerissenen Kirchenlehre und alles Symbol im Fortlaufe der Zeiten gehoben Zitaten aus der psychoanalytischen Literatur — die der Vf, üb- werden muß“. rigens sehr vollständig beherrscht — oder aus Dichtern und Vielleicht, daß die Reproduktion gerade dieser Gedanken Philosophen wird vieles Fragliche und Umstrittene einfach tot- Wer indessen die Pu- manchem einseitig . erscheinen mag. geschlagen. Vor allem gilt das für die philosophischen, ethischen blikationen Messers während eines reichlichen Lustrums kennt, und religiösen Ausblicke. Wir hören von den bekannten Komplexen weiß, daß gerade hier die Probleme liegen, mit denen die religiöse und Sublimierungen, es wird uns gesagt, daß die Psychoanalyse Persönlichkeit in Messer in überaus ernstem Ringen steht. Offenbar das Freiheitsproblem, eine Menge ‚soziologischer und kultureller ist darum für Messer die Beschäftigung mit Fichte so interessant, Fragen, viele ethische Schwierigkeiten, pädagogische Mängel, das weil er hier eineSeele findet, diemitihm ringt und kämpft. In Messer Sexualproblem, die religiösen Erlebnisse, ja auch politische An- aber steht der Philosoph vor uns, der wahrlich auf der Höhe der gelegenheiten gleichsam spielend erklärt und zur Zufriedenheit Bildung steht und uns zeigen kann, was der moderne Mensch, dem aller löst. Aber einen wirklich ernsten Versuch, auch nur eines es ernstlich um eine innere Auseinandersetzung mit Theologie und der genannten. Gebiete einmal etwas fester anzufassen, sucht man Kirche zu tun ist, von den Theologen fordert. Hierin liegt die vergeblich. Statt dessen trifft man fast auf jeder Seite überschweng- Bedeutung Fichtes für unsere Zeit, oder genauer: hierin liegt liche Lobpreisungen der Psychoanalyse, die beinahe hymnisch als die Bedeutung dieses tiefe Religiosität und abgeklärten philo- die „majestätische Wissenschaft“ gefeiert wird, vor der man sich sophischen Geist atmenden Buches. einfach „neigen“ (so wörtlich) müsse. Prüft man aber die Argu- Auf die überaus feine, künstlerische Ausstattung des Buches, mente nach, die W. für diese Behauptungen noch außer seinen auf die ich selbt aufmerksam gemacht bin, hinzuweisen, möchte praktfschen Fällen bringt, so ist man einigermaßen verwundert, ich gern zum Schlusse doch nicht unterlassen. daß eine Reihe Dinge als psychoanalytisch ausgegeben werden, die man schon längst vor Freud gekannt und gewürdigt hat. Daß Jelke - Heidelberg. eine Aussprache das Herz erleichtert, ist doch wirklich keine so Wanke, Dr. Georg (Nervenarzt i. Friedrichroda): Psychoana- gewaltig neue Erkenntnis. Auch die seelische Ambivalenz ist seit lyse, Geschichte, Wesen, Aufgaben und Wirkung. Jahrhunderten bekannt. Die Betonung der sexuellen Faktoren Halle a. S. 1924, Marhold. (304 S.) hat ihre Wurzeln bereits im Materialismus der Aufklärung, Das Die Kämpfe um die Psychoanalyse sind heute in wissenschaft- wirklich Neue der Psychoanalyse hätte dagegen viel stärker her- lichen Kreisen einigermaßen abgeflaut. Es gibt nur noch wenige vortreten können. Über die Methoden ist z. B. fast nichts gesagt. Psychiater und Psychologen, die in ihr nicht wenigstens einen Erwähnt sei noch, daß sich ein besonderer Abschnitt, der eigent- gewissen berechtigten Kern anerkennen. Aber man weiß es auch, lich von Psychoanalyse nichts enthält, mit dem Recht des Arztes wie schwierig es ist, diesen aus dem Wust der Theorien und Hypo- befaßt, einen Menschen mit schwerem, unheilbarem Leiden nach thesen, der sich im Laufe der Jahre angesammelt hat, herauszu- einstimmiger Beschlußfassung einer medizinischen Kommission kristallisieren. Um so gefährlicher ist es, daß die Psychoanalyse töten zu dürfen, wenn.es der Kranke verlangt. Gewiß liegen auch begonnen hat, popularisiert zu werden. Die vielen neuen „allge- hier viele schwierige Probleme, doch ist für eine konsequente mein yerständlichen Einführungen“ in die Lehren des Freudschen christliche Ethik diese Frage nach wie vor undiskutabel. Schließ- Kreises haben gewiß nicht zur Vertiefung der neuen Wissenschaft lich sei noch etwas über das Schlußwort des Buches gesagt. Gleich- beigetragen — ganz abgesehen von dem Schaden, den sie auf sitt- sam zusammenfassend schildert W. hier noch einmal alles Unbe- friedigende, Häßliche und Leidvolle im Menschenleben und führt lichem Gebiet hier und da angerichtet haben. Das vorliegende Buch gehört ohne Zweifel noch zu den besten dieser Art. Einmal es immer wieder auf das Unbewußte zurück — es will mir so ergeht es sich nicht in gewagten theoretischen Konstruktionen, scheinen, als ob das Bewußte an all diesen Dingen ebenso schuld sondern beschränkt sich in der Hauptsache auf „Fälle“. Freilich ist. Alles in allem — das Buch hat einen gewissen Wert, indem vermißt man dabei eine einzige wirklich ausführliche Kranken- es zeigt, wie ein Mediziner auf Grund praktischer Erfahrungen geschichte, aber man kann das, was ein erfahrener praktischer Arzt zur Psychoanalyse steht. Wer aber eine wirklich gute Einführung aus seiner Praxis berichtet, schließlich auch so annehmen. Dann in dies Gebiet haben will, der sei nach wie vor auf Freuds Vor- hat sich der Verfasser in bezug auf die sexuellen Dinge doch eine Jlesungen hingewiesen. Carl Schneider-Leipzig. gewisse Beschränkung auferlegt, von einem Pansexualismus, wie ich ihn noch eben in einer neuen Schrift von Urbantschitsch ver- Hessen, Johannes, Gotteskindschaft (Bücher der Wieder- treten fand, ist nicht die Rede, Am besten scheinen mir die kin- geburt, Band 10), Zweite vermehrte und verbesserte Aufl, der- und jugendpsychologischen Abschnitte zu sein. Hier findet Habelschwerdt 1924, Franke (95 S. gr. 8) kart. 1 M. 93 r 94 Murrayk368 S..8). 6 s. — Die heilige Schrift des Alten Bundes. Die Anschauung des Verfassers, eines Kölner katholischen Nach d. Grundtext übers. von Paul Rießler. Bd. 2.: W Geistlichen, von der Heilsbedeutung des Todes Christi ist die Psalmen, Propheten. Mainz, Matthias-Grünewald-Verla eisheitsbücher, Lw. 18 M. g (1168 S. 8). rationalistische. Gott sei nicht der ewig zürnende, sondern der ewig liebende. Wer vertrauensvoll seine Hände nach ihm aus- Biblische Einleitungswissenschaft. Bacon , Benjamin Wisner, An Introduction to the New Testament. New York , Macmillan (300 S. strecke, sei von seinen Sünden erlöst. Der unter der Last der 8). 1 $. — Coates, Henry, The Letters of Paul the Apostle. Foreword by James (192 S. 8). 3 s. 6 d. — Fosdick, Henry Emerson, The modern Sünden Seufzende benötige einen objektiven Beweis der Liebe Use of the Bible. New York, Macmillan Gottes, das sei der Tod Christi. Weil der Verfasser die Kirche W. E., The leading Themes of the Gospel (291 8. 8). 1.60 $. — Vine, of John. London, Pickering nicht als eine Lehr-, sondern‘als eine Lebensgemeinschaft be- (1415. 8). 2 s. — Vollmer, Philip, D., The Writings of the New Testament in their historical setting. New Y 1,50 $. ork, Revell (220 S, 8), zeichnet hatte, wurde die erste Auflage sehr scharf angegriffen. Er redet auch in der zweiten Auflage nicht anders von ihr., Exegese u. Kommentare. Barth, Karl, Die Auferstehung der Toten. KEine akad. Vorlesung über 1. Kor. 15. München, Chr. Kaiser Freilich von der römischen Auffassung des „Ut unum omnes“ (VIT, 120 S. 8). 2.80 M. — Joiion, Paul, S. J., Ruth. Commentaire kommt er nicht los. Zu beachten sind einige freimütige Bemer- philol. et ex6g6tique. Ro me, Institut biblique pontifical (97 S. 8). — Lock, Walter, Rev., A critical und exegetical Commentary on the kungen, die er in seine Ausführungen einstreut, z. B. über die Pastoral Epistles (I. & II. Timothy and Titus). London, Clark (207 S. Konvertiten, von denen viele durch das aesthetische Moment im 8). 12 s. — Milligan, Ezra McLeod, D.I)., Is the Kingdom age at Katholizismus angezogen werden, und über die oft gedankenlose hand? An Interpretation of Daniels prophecy and the book of reve- lation of Jesus Christ, New York , Dorän (366 S. 8). 2.25 $. — Moffat, Art katholischerseits das Vaterunser zu beten. Sehr schön ist James, Rerv., A critical and exegetical Commentary on the Epistle to der Abschnitt über die Heilige Schrift, die in die Hand eines jeden, the Hebrews. London, Clark (340 S, 8). 14 s. — Die heilige Schrift des Alten Testaments. Bd. 2, Abt. 3. Das Buch Josue. Uebers. u. vor allem aber der gebildeten Katholiken gehöre. Erfreulich ist erkl. von Alfons Schulz. Bonn, P. Hanstein (VII, 78 8. 4). 1.60 M. Biblische Geschichte, Blunt, A. W. F., Israel before Christ. An auch die große konfessionelle Weitherzigkeit. Das letzte Stück, das von dem in der Jugendbewegung hervortretenden neuen Leben account of sozial and religious development in the Old "Testament. New York, Oxford (144 S, 8). 1 $%. — Drews, Arthur, Die Christus- handelt, bringt die vielfach üblichen Übertreibungen. mythe. Völlig umgearb. Ausg. (12. — 14, Taus.) Jena, Diederichs Theobald-Nürnberg. (239 S, 8). 5 M, — Findlay, J. Alexander, The Realism of Jesus, a paraphrase and exposition of the sermon on the mount . London, Hodder e (240 S. 8). 3 s. — Harlow, Victor E., Jesus the man, .an historical study. Oklahoma City, Harlow Publ. Co. (256 S, 8). 2.50 $. — Her- ford, Rorbert Travers, The Pharisees. New York ‚ Macmillan (248 S. Kurze Anzeigen. 8). 2 $. — Lockton, William, The Resurrection and oth er gospel Hoffmann, Carl (+ Pfarrer am Diakonissenhaus Stutfgart)‚ Schwestern- narratives and The narratives of the virgin birth. Two ess ays. New York, Longmans (194 S. 8). 1.75 $. — Meyer, Eduard, Sinn u. Ten- brief. Herausgegeben von Kirchenrat D. Fr. Krieg, Pfarrer am Diakonissenhause Speyer. Stuttgart., 1—5 Tausend. Verlag des denz der Schlußszene am Kreuz im Johannesevangelium. (Aus: Sitzungs- Evang. Vereins Kaiserslautern (116 S, kl. 8) Kart. 1.20 M. berichte d. Preuß, Akad. d. Wiss. Phil.-hist. Kl. 1924, 23. Berlin, Zu den .‚bereits erschienenen drei Bändchen Schwesternbriefe, Verl. d. Akad. d. Wiss.; de Gruyter in Komm. (S. 157—162 4). 0.30 M. welche der Diakonissen-Pfarrer Hoffmann an die Schwestern des — Papini, Giovanni, Lebensgeschichte Christi. (Uebertr. von Max Schwarz.) München, Allgem, Verlagsanstalt (510 S. 8). Lwd. 8 M. — Diakonissenhauses Stuttgart gerichtet hat, kommt noch dieses letzte. Scott, Ernest F., Rev., The ethical Teaching‘ of Jesus. London, Maec- Wer die ersten Bändchen kennt, wird auch für dieses letzte dankbar millan (147 S. 8). 6 s8. sein. Die Veröffentlichung dieser Briefe bedeutet eine Bereicherung Biblische Hilfswissenschaften, Clay, Albert T., The Origin of der theologischen Literatur. Es sind ja nicht Briefe im gewöhnlichen biblical traditions. Hebrew legends in Babylonia and Israel. Lectures Sinn, sondern Rundschreiben, in denen verschiedene Gebiete der on biblical archaeology. (Yale Oriental Series, Researches. Vol. 12.) christlichen Ethik eingehend, dabei klar und volkstümlich behandelt New Haven, Yale Univ. Pr. 1923 (224 S. 8). werden. Das macht diese Briefe wertvoll weit über die, Grenzen Patristik, Augustinus, De Civitate Dei contra paganos. Ed. with eines Diakonissenhauses hinauns. Mit großer Liebe und tiefem Ernst, introd. and app. by J, E. C, Welldon. 2 vol. London, S. P, C. K. (5728.; 711 8. 8). 42 s. — Harnack, Adolf von, Die Reden Pauls von Samosata mit feinem Verständnis des Seelenlebens sucht H. die ihm anver- an Sabinus (Zenobia?) u. seine Christolo, trauten Seelen zu christlichen Persönlichkeiten zu erziehen, und was Akad. d. Wiss, Phil.-hist. K1. 1924, 22.) gie. (Aus: Sitzgsber. d. Preuß. er den Diakonissen zu sagen hat, gilt allen, die mit Ernst Christen de Gruyter in Komm. (S. 131—151 4 Berlin, Verl. d. Akad, d. Wiss.; sein wollen. In diesem letzten Band werden zuerst die vier Tem- Jean Chrysostome. "Texte et comment; ). 0.60 M, — Legrand, H., Saint aires. Paris, Gabalda (320 S. 8). peramente behandelt, die Vorzüge und Schwächen und die Gefahren, 10 Fr. — Niederberger, Basilius, Die Logoslehre des hl. Cyrill von die in jedem Temperament liegen, klar gezeigt, und dann der Weg Jerusalem. Eine dogmengesch. Studie. (Forschungen z, christl. Lit.- gewiesen, wie doch jedes Temperament ein Gefäß des heiligen Geistes u. Dogmengesch. Bd. 14, H. 5.) Paderborn, Schöningh (XII, 127 S. werden soll und kann. Ferner wird auf Grund von Matth. 11, 28 f 8). 6 M. — Rivi@re, J.; Saint Basile, Textes et commentaires. Paris, Gabalda (320 S. 8). 10 fr. die Frage: Wie gehts?, oder Wem geht’s ganz gut? beantwortet: Wer dieser Einladung Jesu folgt, die Mühseligkeit recht versteht, Scholastik, Gilson, Etienne, Saint Thomas d’Aquin. 'Textes et seine Schuld recht erkennt, sich von Jesu zur Ruhe bringen läßt. commentaires. Paris, Gabalda (380 S. 8). 12 fr. Beigefügt ist der Vortrag über, die Bedeutung der aufrichtigen und Allgemeine Kirchen geschichte. Bell, G. K. A., Documents on innigen Gemeinschaft unter den Diakonissen und über die Mittel, christian unity, 1920—24, New York , Oxford (402 S. 8). 2.50 $. — Foakes-Jackson, Frederick John, The History of the Christian church dieselbe zu gründen und zu erhalten. Er geht davon aus: die äußere from the earlist times to a. D. 461. Berufsgemeinschaft der Schwestern beruht von vornherein auf der 3 $. — Lindsay, Thomas Martin, D. D., The Church and th New York, Doran (672 S, 8). Glaubensgemeinschaft. e ministry Diese Schwesternbriefe können Leitern und Leiterinnen von Gemein- in the early centuries. Cunningham Lectures, Ser. 18. New York, Doran (420 S. 8). — Symonds, Mary, & L, Preece, Needlework in schaften gute Dienste leisten, Große-Leipzig. religion; an introd. , Study of its inner meaning, history and develop- ernr ment. ‚New. York, Pitman (253 S, ill. 8). 6.50 $. — Walsh, James z Joseph, The world’s debt to the catholie church. Boston, Stratford (819.8:8): 2% & Kirchengeschichte einzelner Länder, Neueste theologische Literatur. A History of religious education in the E Brewer, Clifton Hartwell, Unter Mitwirkung der Redaktion piscopal church to 1835, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. (Yale studies in the history and theory of reli g. education.) New Haven, Conn. (373 S. _ 8). 4 $. — Cooke, Rich. Jos., Religion in Russia under Biographien. Farquhar, George T. 8., The Rt. Rev. Archibald the Soviets. New York, Abingdon (8118. 8 ). 2 $. — Hasluck, F. W., Ean Campbell, D. D., late bishop of Glasgow. A memoir by various Athos and its monasteries. New York, Dutton (225:8. 8). 5 $ — authors. Edinburgh, Scottish Chronicle (203 S, 8). 7s. 6 d. Jahier, Augusto, Riformatori e Riformati italiani dei secoli XV e XVI. Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen. Bible, The Speaker’s. Ed, Trenta succinte biografie con: ill. e ap pend. Firenze, soc. ed. Claudiana by the Rev. James Hastings, assisted by B. A. Clark, 'The First and (199 8. 8). 10 1. — Loreta, Giuse PPe, 16 Le chiese di sant’ Apollinare. second Epistles of St. Peter; the Epistle of St. Jude. Aberdeens „Speaker’s Bologna, scuola tip. Salesiana (145 S, — Rowe, Henry Kalloch, Bible“ (482 S. 8). 12 s. — Hoare, H . Our English Bible. The The History of religion in the United States. New York, Macmillan story of its origin and growth. Rev. ed., with a bibliography. London, (221 S, 8). 1.75 $. 95 96 Sekten, Drury, Augustus Waldo, History of the church of the United Brethren in Christ. Dayton, Ohio, Otherbein press (821 S, 8). 4 $. Soeben erfheint das T, Heft des 2, Quartals Papsttum. Harapin, Theophilus, Primatus pontificis romani in concilio chalcedonensi et ecclesiae dissidentes. Ad Claras Aquas, typ. collegii s. Bonaventurae (VIII, 130 S. 8). Orden u, Heilige. Bellucci, Antonio, La veritä sul miracolo di s. Gennaro. Napoli, N. Jovem & C. (291 S. 16). 12 1. — Mencherini, Zeitwende Saturnino, Padre, Codice diplomatico della Verna e delle ss. Stimate MonatsfiOHrift di s. Francesco d’ Assisi, nel VII centenario del gran prodigio. Firenze, tip. Gualandi (XVI, 755 S. 8). 60 1. hHerausgegeben von Tim Klein, Otto Gründsler, Fr, Langenfaß 1. Jahrgang, 4. Heft, April: Yhristliche Kunst, Hudson, Henry A., The mediaeval Woodwork of ....—....>...... Manchester cathedral. Ill. London, Sherratt & Hughes (246 S, 8). 25 s. Dogmatik, Adam, Karl, Das Wesen des Katholizismus. Augsburg, Rifje im Mittelalter. Bon Prof. Dr. Iujtus Hashagen. Haas & Grabherr (XI, 173 S. 4). Lwd. 8 M. — Cadoux, C. J., The Nachbarfchaft und WMiederaufbau. Bon D. Brundg Butmann. Message about the cross: a fresh study of the doctrine of the atone- YNitolat Zefftow. Bon Dr. JohHannes UAlt. ment. London, Allen (92 S, 8). 3 s. 6 d. — Grandmaison, L. de, Hamann und OGetinger. Bon Dr. Rarl Dyrfjen. Jesus dans l’histoire et dans le mystöere. Paris, Bloud (77 S. 8). Die Erwecten in Königsberg. Erzählung von Otto Stoefjl. 3 fr. 50 c. — McDaniel, George White, The supernatural Jesus, Nash- Die Erneuerung der Rechtsficherheit in Deutfchland. Bon Prof. Dr. FriedriH Biefe. ville, Tenn, Sunday School Bd., Southern Bap. Con. (206 S. 8). 1.75 $. — Die MöwenfHwinge. More, Paul Elmer, T'he Christ of the New Testament. Princeton, N. J., Gediht von Wil Befjyer. Princeton Univ. Pr. (312 S. 8). 8 $. — Murray, J. 0. F., Rev., The Reformatorifcher Prot on Studienrat eftantismus oder Neuproteftantismus, Goodness and the severity of God Hulsean lectures 1917—18, London, 5 farrer Xheodor Elwein, Student Christian Movement (224 S, 8). 5 s. — Pully, Henry de, La Um au: Briefe aus Schhweden. Bon Ebhbe Reuterdahl. / Divinite de Jesus-Christ. Paris, Beauchesne (115 S. 8). 4 fr. — Snowden, Eduard von Gebhardt. Bon Prof. Dr. Paul Schubring. James Henry, D. D., The Personality of God. New York, Macmillan KRandhbemerkungen: Demagogie / Was fagt Bismard dazu? (16058. 8). 1 $. — Whitcombe, R. R., The Religion of the twentieth century. (Edinburgh,) Darien Pr. (62 S, 8). 2 s. 6 d. / Offendowsti / Proteftantismus und Einheit / AWufgaben der KirdhHe / Erinnerungen an Eduard v. Gebhardt / Armin Knab Apologetik u. Polemik, Brunsmann, Joh., Lehrbuch der Apolo- etik. Bd. 1. Religion und Offenbarung. St. Gabriel b. Wien, Missions- / 2 Bildbeilagen zum YAWuffag Eduard von Gebhardt. DBierteljährl. Bezugspreis Mi. 4.20, Cinzelheft Mk 1,50 buchh. (XVI, 403 S. 8). 9 M. — Orr, John S., Unanswerable Refu- tation to all belief contrary to the Bible. Boston, Christopher Publ. SIMuftrierteS, 16 feit. Werbeheft fojtenfrei. Zu beziehen durch House (165 S. 8). 1.75 $. ede BuchhHandlung oder Poftanftalt Praktische Theologie. Kieffer, G., Predigt u. Prediger. Wissen- schaftl.-prakt. Anleitung zur Verwaltung des Predigtamtes. (Wissen- S, 9. Bek’jhHe VerlagsbudhhandkIung, München schaftl. Handbibliothek. Reihe I, 35.) 120 8. gr. 8). 7.20 M. - Paderborn, Schöningh{ (XII, Homiletik, Dörries, Bernh., Der Wille zum Leben. Ein neuer Jahrg. Predigten. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 364 S. 8.) 6.50 M Mitteilungen des Verlages. — Ehrhard, Albert, Weltkrieg u. Nachkriegszeit in religiöser Beleuch- In diesen Tagen erscheint: tung. 4 akad. Predigten. Düsseldorf, L. Schwann (10558. kl. 8). 1.80 M. Erbauliches, Pascal, Religiöée Schriften. (Herausg. u. übers. von „Die Gestalt des apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Heinr. Lützeler.) Köln, F. J. Marcan-Verl. (184 S. 8). Pp. 3.50 M. — Zeit des Neuen Testaments“ Rendtorff, Heinrich, Begegnungen mit Jesus, f. Menschen von heute ausgelegt.. (Stimmen aus d., christl. Studentenbewegung. H. 29.) Berlin, von Professor D. Dr. Paul Feine, Halle. Furche-Verlag (54 S. 8). 0.80 M. Preis 7.50 Mk. a Mission. Dieterlen, H., Bilder u. Erinnerungen aus dem Basuto- Jande. Paris, Societe des Missions 6vang.; Straßburg, Buchh. d. Evang. Das-seit längerer Zeit vergriffene Werk: Gesellsch. (61 8. m. Abb. 8). I fr. 80 c. — Rahn, Joh., Pommersches Missionsleben in zwei Jahrhunderten, H. 1.: Die Anfänge 1715—1834. „Vom Jesusbilde der Gegenwart“ Gänzlich umgearb. u, erw., 2. Aufl. Greifswald, Bamberg (VII, 77 S. von Professor D. Dr. Joh. Leipoldt, Leipzig 8). 2 M. — Wegner, R., Die Erweckungsbewegung auf Nias. (Rhein, erscheint in einigen Wochen völlig umgearbeitet in neuer Auflage Missionsschriften, Nr. 181.) Barmen, Verl. d. Missionshauses (54 S., 2 Tag 8), 1: M Umfang etwa 26 Bogen. Kirchenrecht, Codieis juris canonici supplementum. Coll., digessit, Aus dem Inhalte : notis instruxit Nicolaus Hilling. Freiburg i. B., J. Waibel (VIII, 215 8. 8). 4 M. — Haring, Joh. B., Grundzüge des kathol. Kirchen- Schönheit und Stimmung / Soziales ünd Sozialistisches / rechtes., nach d, Codex j. c. umgearb. Aufl. T, 1, 2, Graz, U. Moser Aus der Welt der Aerzte / Ellen Key und der Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij und der (XII, 336 S.; S. 387—1037 gr. 8). 17 M. russische Christus. Universitäten. Thiess, Karl, Universität im Kampf. 2 Rektorats- reden. (Kölner Universitäts-Reden. 10.) Köln, Oskar Müller (35 S. 8). 1 M. Philosophie, Dide et Juppont, La Metaphysique scientifique. Paris, Alcan (182 S. 8). 9 fr. — Dumas, Georges, raite de psychologie. Dörffling & Franke, Vquag‚ Leip_zig. T. 2. Paris, Alcan (1173 S. 8). 60 fr. — Durkheim, Emile, Soziologie Soeben erschien: et philosophie. Paris, Alcan (142 S. 8). 9 fr. — Guyon, Ren6, Essai de metaphysique materialiste. Paris, A. Costes (180 5. 8). 6 fr. 75 c. Der Pfarrer und sein schönes Amt — Michaud, Regis, Autour d’Emerson. La Pensee americaine. Paris, Bossard (252 S. 8). 15 fr. — Norlie, Olaf Morgan, An elementary Von D. Wilh. Laible Christian psychology. Minneapolis, Augsburg Publ. House (270 S, 8). Inhalt: 1.25 $. — Patrick, George Thomas White, Introduction to philosophy. Der Herr des Amtes / Der Inhalt des Amtes / Die Verheißung des Amtes Boston, Houghton (463 S. 8). 2,50 $. F nrrnl rrn Knnnl Preis Mk, 1.— kart. —— — Schule u, Unterricht. Albert, Wilhelm, Pädagogischer Neubau. Ein Beitr. z. positiven Schulreform. Nürnberg, F. Korn (115 S., 2 Taf, DÖRFFLING & FRANKE :: VERLAG, LEIPZIG, 4). 2.60 M. — Case, Adelaide Teagua, Liberal Christianity and religious education. A study of objectives in religious education. New York, Macmillan (202 S. 8). 2 $. Billiger als Kaffee Allgemeine Religionswissenschaft. Lehrbuch der Religionsge- ist meine Kaffee-Ersatz-Mischung „Rudamei“ aus feinstem Wiener schichte, Begr. von Chantepie de la Saussaye. 4. vollst. neu bearb. Kaffee-Gewürz, mit bestem Bohnenkaffee in Postkolli a 9 Pfd, Mk. 6.60, Aufl. von Alfred Bertholet u. Ed. Lehmann. In 2 Bdn. (Bd, 2, Bog. gegen Nachnahme, Muster gratis und franko. Auch Ia Bohnenkaffee 1—8.) Tübingen, Mohr (128 8S. gr. 8). Subskr. Pr. 3 M. — Mörner, jeder Herkunft, KEigene Großrösterei, Birger, Die Vorstellungen der Naturvölker vom Jenseits, Uebers. aus d. Schwed. Eingel. u. herausg, v, Paul Hambruch. Jena, Diederichs Kaffee-Großrösterei-Import, Rudolf A. Meier, Hamburg 23 h (195 8. 8). 3.50 M, - Wandsbecker Chaussee 138—140, —— Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. / Ö Theologisches Literaturblatt, Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 7. Leipzig, 27. März 1925. XLVIL. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom V Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.— und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Ta; erlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.— monatlich. gespaltene Petitzeile 30 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzi geskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- earn n — kaa n N Sn HR X ME Ar RE N m L SE B a RE I e M i > an g, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, E B Zeitschrift für Buddhismus Norvegia sacra. Schultheß, Friedrich, Grammatik des Christlich- Dehn, Günther, Ich bin der Herr dein Gott. Palästinischen Aramäisch. d’ Herbigny, Michel S. I., L’ ame religieuse des USSES. Schorlemmer, Paul, Vom neuen Willen zur Kirche. Streeter, Burnett Hillmann D., The four gospels. Soengen, Ludwig S. J., Gotteshaus und Gottes- lenst. Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. Geyser, Joseph Dr., Augustin und die phänomeno- ogische Religionsphilosophie d. Gegenwart. Zeitschrift für Kirchengeschichte. Böhme, Jakob, Vom dreifachen Leben des Gründler, Otto, Geisteswende. Kaufmann, C. M. Prof. Dr., Die heilige Stadt der Wüste. Menschen. Zeitschriften. Zimmermann, Otto S. J., Das Dasein Gottes. Zeitschrift für Buddhismus,. 5. Jahrgang, (Neue Folge 2. Jahr- in unmittelbarem Zusammenhang mit der Sprache der jüdischen gang). München-Neubiberg 1924, Oskar Schloß. Galiläer zu Jesus Zeit, ist uns auch nur in einer Übersetzungs- Zeitschrift für Buddhismus. 6. Jahrgang, (Neue Folge 3. Jahr- literatur erhalten, welche den eigentlichen Charakter der Sprache gang) 1. Heft. München-Neubiberg, Oskar Schloß. nicht rein erkennen läßt. Es bleibt aber doch ein hochwichtiges Diese Zeitschrift, die in ihrer ursprünglichen Gestalt im Dokument für den weiteren Bereich der Muttersprache Jesu und Dienste neubuddhistischer Propaganda stand, entwickelt sich in seiner Apostel und muß bei der Frage nach der ursprünglichen ihrer neuen Gestalt unter der Leitung von Prof. Geiger immer Form der Worte Jesu sorgsam beachtet werden. In den biblischen, mehr zu einem im Dienste echter Wissenschaft stehenden fach- besonders evangelischen Texten in diesem, wohl dem eigentlichen männischen Organ für die Buddhismusforschung. Palästina nicht angehörenden Dialekt, den allerdings Schulthess Aus dem reichen Inhalt nenne ich die Strauß’sche Über- in Nordjudäa beheimaten möchte, haben wir nun von ihm außer setzung der für das Verständnis der buddhistischen Philosphie dem Lexikon Syropalästinum _(1903) eine Grammatik, nach dem höchst bedeutsamen Arbeit des Petersburger Gelehrten Stcherbatsky Tode des Verfassers von Enno Littmann sorgsam veröffentlicht, über „Erkenntnistheorie und Logik nach der Lehre der späteren als eine der reifen Früchte deutscher Wissenschaft in Straßburg. Buddhisten“, die übrigens mittlerweile auch vollständig als Buch Schrift, Aussprache, Wortformen, Syntax werden behandelt. einen Artikel von der bekannten englischen erschienen ist, Lesestoff aus dem Alten und Neuen Testament, aber auch der Forscherin Mrs. Rhys Davids über „Die buddhistische Lehre von Patristik, mit einem Lexikon ermöglicht dem Schüler, sich in den der Wiedergeburt“, einen Aufsatz von Dr. Betty Heimann über Stoff unter kundiger Führung einzuarbeiten. Nöldeke hatte „Die Lehre der Upanishaden als Grundlage der späteren indischen 1868 zum ersten Mal über diesen Dialekt gehandelt. Daß er der Systeme“, ferner den Artikel von Friedrich Heiler über „die Arbeit von Schulthess eine Reihe von Berichtigungen hinzugefügt Mystik in den Upanishaden“ und endlich die Uebersetzung des hat, erhöht ihren Wert. Ob es nützlich war, trotz der dem Ver- Samyutta Nikaya von Geiger, die übrigens auch in Buchform er- fasser eigenen Behauptung der jüdischen Herkunft der „Christ- scheint. lichen Palästiner“ von der jüdischen Aussprachstradition völlig Wichtig ist diese Zeitschrift auch wegen der vielen zeitge- abzurücken, kann hier nicht erörtert werden. In jedem Fall schichtlichen Notizen über den Buddhismus der Jetztzeit. Wer ist es wertvoll, von anderer Grundlage aus einen dem jüdischen wissen will, was der Buddhismus heute in der Welt bedeutet, wird Westaramäisch verwandten Dialekt behandelt zu sehen. besonders auch wegen dieser Weltschau diese Zeitschrift nicht Dalman - Greifswald. 00 OE entbehren wollen. D. Schomerus-Kiel. Streeter, Burnett Hillmann, D. D. (Prof. in Oxford :) „The four Schulthess, Friedrich, Grammatik des Christlich - Palä- gospels;“ a study of origins. London 1924. Macmillan u. stinischen Aramäisch, herausgegeben von Enno Littmann. Co. (XIV, 622 S. 8) Geb. 21 sh. Mit Nachträgen von Theodor Nöldeke und dem Herausgeber, Der in England schon durch manche Schriften bekannte Ver- Tübingen 1924, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), XVI, 159 S. fasser unterzieht hier die Evangelienfrage einer neuen gründ- gr. 8). 9,— M lichen Untersuchung. Im Anfange und am Schluß sucht er Wege Das Christlich-Palästinische Aramäisch, daibesser Christliches zu finden, um die ursprünglichste Textgestaltung festzustellen Westaramäisch oder Westsyrisch zu nennen wäre, steht zwar nicht (fast */s des Buches). Die durch die Fülle der Handschriften, ihre 97 9 99 100 nis der Fülle von Arbeit, welche deutsche Forscher an die Auf- Abweichungen und Angleichungen geschaffene Schwierigkeit wird voll und ganz gewürdigt, alle Möglichkeiten, die zu Textvarianten hellung des "Tatbestandes und die Lösung der Probleme gewandt und zur Textgestalt in den Handschriften geführt haben können, haben, gearbeitet hat, so kann man vielleicht sagen, das seine von werden erörtert. Im Anschluß an von Sodens Arbeit, bei der sowohl andern unabhängige sorgfältige Untersuchung manches, auch von die Verdienste wie auch die Mängel aufgewiesen werden, hat er andern gefundene richtige Resultat bestätigt, aber er hat sich 5 Familien von Handschriften gefunden (vor allem auf Grund des dann dadurch auch die Arbeit in mancher Hinsicht unnötig er- Markustextes, der am wenigsten in den Gottesdiensten gebraucht schwert und sich der Gefahr ausgesetzt, daß er erhobene Ein- und daruım am wenigsten Veränderungen ausgesetzt war), die wände und neuere Fragestellungen nicht genügend berücksich- auf eine ursprünglich dreifache Textgestalt zurückgehen sollen: tigen konnte. Die von ihm gefundene Lösung der synoptischen den Alexandrinischen (&®), den öst}ichen und westlichen Text; Frage ist folgende: Das Markusevglm. und die Logienquelle-liegen der östliche teilt sich in eine Cäsarea- und Antiochia-Gruppe. sowohl dem Matthäus wie dem Lukasevglm. zu Grunde, sind aber Auf Grund des alexandrinischen, antiochenischen und westlichen von beiden verschieden benutzt. Für Mith.ist Mark. der Rahmen, Textes hat Lucian 310 seinen revidierten Text hergestellt, aus in den der Stoff der andern Quellen mit verarbeitet wird. (bes. dem sich der byzantinische entwickelt hat. Diesem byzantinischen im 2. Teil). Er arbeitet mehr als Redaktor; Lukas äls Schrift- Text als dem gewissermaßen offiziellen sind die späteren Abschrif- steller, der die Quellen mehr in einander arbeitet und darum ten auch der anderen Familien mehr oder weniger angeglichen. auch Markus nicht als Hauptquelle benutzt. Die Logienquelle Für Cäsarea wird eine besondere Textform in dem M. S. des Cori- (vor allem Reden, doch auch einige zu ihrem Verständnisse nötige dethiklosters @, der Ferrar-Gruppe und den M. S. 1.28.65.700 Erzählungen enthaltend) liegt nur da vor, wo Matth. und Luc. festgestellt, die dem alexandrinischen und westlichen Text gleich übereinstimmen. Wo sie bei gleichem Stoffe von einander ab- weit entfernt steht, bald mit dem syrischen, bald mit dem arme- weichen oder Sonderstoff bringen, gehen ihre Ausführungen der nischen übereinstimmt und mit D (Heimat Ephesus) und it. manche Hauptsache nach auf zwei Sonderquellen M. und L. zurück. Ein- Zusätze zum textus receptus bietet. — Für die Feststellung der zelnes kann auch durch mündliche Überlieferung zu ihnen ge- ursprünglichen Lesart wird auf Grund der Forschungen über kommen sein. Manche Perikopen haben in mehreren Quellen ge- Handschriftenkunde von Pröof. Clark aus Oxford als Grundsatz auf- standen, Die Annahme eines Urmarkus wird abgelehnt; viel- gestellt (doch für die Evangelien eingeschränkt): Bei Abschriften leicht könnte Lukas ein beschädigtes oder wie Mth. ein besser sind Auslassungen wahrscheinlicher als Zusätze. Von Sodens stilisiertes Exemplar des Mk. benutzt haben. Nötig sind diese Kanon, daß in der Regel die Lesart als die gesichertste anzusehen Annahmen nicht, da auch die Heranziehung ihrer andern Quellen ist, die in der Mehrzahl der Gruppen zu finden ist, wird abgelehnt. oder die gleiche Ersetzung eines Aramaismus durch eine gut Es muß in jedem Fall unter Berücksichtigung aller Möglichkeiten griechische Redensart, oder die gleiche Tendenz der Kürzung (zu- untersucht werden, welche Textgestalt wahrscheinlich die ur- weilen auch die Angleichung der Handschriften) den "Tatbestand sprüngliche ist. Darum wird für eine kritische Textausgabe als erklären kann. Es ist wahrscheinlich, daß Lk. wie er bei der Apostelgesch. zuerst die Wirquelle niedergeschrieben und sie zweckmäßigste Form die Wiedergabe des byzantinischen Textes bezeichnet, unter dem in den Anmerkungen die Abweichungen später mit anderm Stoff verarbeitet hat, zuerst auch ein mit cap. Auf nach den 4 anderen Gruppen geordnet anzugeben wären. 3 beginnendes kürzeres Evangelium aus Q und I, verfaßt und Grund einer solchen Ausgabe würde sich der ursprüngliche Text dasselbe später auf Grund von Stoff, der ihm weiterhin noch be- in den meisten Fällen bis zu einem hohen Grad von Wahrschein- kannt geworden, nochmals bearbeitet hat. Alle übrigen Quellen lichkeit feststellen lassen. — Die Urteile des Vrf. zeichnen sich sind verloren gegangen, das Markusevangelium verdankt seine durch Besonnenheit aus, die Untersuchungen sind sehr sorgfältig Erhaltung der Bedeutung der römischen Gemeinde, deren ur- geführt, manche auf Grund von Stichproben festgestellte Resul- sprüngliches Evangelium es war. Während die herkömmliche tatebedürfen allerdings der Nachprüfung, um völlig sicher gestellt Zweiquellentheorie mancherlei. unlösbare Rätsel aufgibt, er- zu sein. Bei Einzelheiten wird man Bedenken haben, z. B. ist klärt diese Vierquellentheorie nach des ‘Verf. Ansicht den vor- es wohl zweifelhaft, ob sich der westliche Text durch freie Er- liegenden Tatbestand am besten. Sie bringt zu schärferem Aus- Eine gänzung einer beschädigten Handschrift erklären 1äßt. drucke, was auch deutsche Forscher schon erkannt hatten, und Wiedergabe des text. rec. mit kritischen Anmerkungen würde den verdient mit den Gründen, die Verf. für sie vorbringt, allerdings kritischen Apparat gewiß sehr vereinfachen; aber ob dieser Text Beachtung. Durch statistische Feststellungen hat er sie zu be- nicht wieder ein unverdientes Ansehen dadurch erhielte? Jeden- kräftigen gesucht: Nur 34 Verse des Mkevangeliums fehlen in falls müßte durch asterisci und obelisci, verschiedenartige Unter- beiden andern Evangelien; in Lk. stehen 24, die bei Mth:. fehlen, umgekehrt bei Mth. 61, die Lk. nicht hat, dazu die 74 der streichungen, verschiedenen Druck schon auf die Abweichungen von den andern Textfamilien aufmerksam gemacht, und da, wo der großen Auslassung. Die erste Ausarbeitung des Lkevangeliurins byzantinische Text offenbar nicht der richtige ist, durch Klammern umfaßt 3, 1—4; 3; 4, 14 f; 5, 1—11; 6, 14—16; 6, 20—8, 3; oben und durch Fettdruck der richtigen Lesart in den Fußnoten 9, 51—18, 14; 19, 1—27. 37—44; 21, 18. 34—36; 22, 14 ff. auch dieser Tatbestand möglichst deutlich gemacht werden. Zur ‚Logienquelle gehören sicher Lukas 3, 2—9. 16f. 21 ; Vermißt man schon im textkritischen Teile des Buches die 41216 8, 6, 20-7, 10 18-8549.1874260; 10;.216: Nennung mancher deutschen Gelehrten, die sich um die Unter- 21—24. 11, 9—52; 12, 1—12. 22—59; 13, 18—35;'14, 11. suchung des Textes verdient gemacht haben, so fällt doch die Um- 26 £. 34 f.; 16,13. 16—18; 17, 1—86. 20—87; ' 19, 11—27. gehung der deutschen Forschung noch mehr bei der Behandlung Diese beiden ersten Teile des Buches halte ich für die wert- des synoptischen Problems auf. Hawkins und Burkitts Unter- vollsten. Im 3. wird die johanneische Frage behandelt, im 4. - suchungen werden öfter erwähnt, von deutschen nur gelegentlich der Ursprung der synoptischen Evangelien. Verf, sieht in Johannes die Namen Harnack und Feine. ‘ Wenn Verf. wirklich olıne Kennt- einen Propheten und Mystiker, dem 08 nicht auf die Darbietnung M n a A 101 102 nackter geschichtlicher "P’atsachen ankommt, dem vielmehr diese burg im Mittelalter vom aus Rat Urkunden des 15. Jahrh. H. Tatsachen tiefere symbolische Bedeutung haben. Wertvolles ge- Dannenbauer beleuchtet die überaus verwickelten weltlichen schichtliches Material soll das Evangelium dennoch enthalten: es und kirchlichen Verhältnisse der Gemeinde Leinburg und das bietet die einzige Chronologie des Lebens Jesu und manche be- gewaltsame Vorgehen der Pfalz gegen Nürnberg von 1500 an bis zum bayerischen Erbfolgekrieg. Schornbaum teilt aus dem deutsame Einzelzüge, KEinige Schwierigkeiten glaubt Verf. durch Umstellung beseitigen zu können, Quellenscheidung lehnt er grund- Nachlaß von Bürkstümmer einige Archivalien aus dem Dinkels- bühler Archiv mit, so 1. den Befehl des Augsburger General- sätzlich ab. Der 4. Evangelist hat das 2. und 3. Evangelium benutzt, wahrscheinlich nicht das erste. Die Linie Mk. Lucas Jo- vikars 1491, dem Priester Hier. Egen seine Pfründen, für welche er nichts tat, zu entziehen; 2. den Briefwechsel von Dinkelsbühl hannes soll die Entwicklung über die Enge des Judentums zur Weltreligion bezeichen, Mth. der Niederschlag einer rückläufigen mit Nördlingen, Rothenburg und Gmünd über deren Behandlung der Frage vom Abendmahl in beiderlei Gestalt 1531. Schorn- Bewegung sein, die dem Vorzuge Israels gerecht zu werden sucht. Verf. des 4. Evglms. soll nicht der Apostel Johannes, baum widerlegt die Behauptung Amrheins, daß der Würz- sondern der Presbyter sein. Im hohen Alter soll er, der in der burger Weihbischof Joh. Pettendorfer am 25. Dezember 1524 Jugend den Herrn gesehen, mit dem Evangelium den Gemeinden im alten Glauben verschieden sei, da er noch 1533 in Nürnberg In der ein- Kleinasiens einen Abschiedsgruß hinterlassen haben. war und dort seinen Abschied nahm. Sein Ende ist noch unbe- kannt. Die Reformationsversuche im Kloster Mödingen 1541— gehenden Erörterung der Verf.frage ist die deutsche Forschung wieder fast garnicht berücksichtigt; Zahns Gegenargumente wer- 1561 und das strenge Festhalten von Priorin und Konvent an der den überhaupt nicht gewürdigt. — Überzeugender sind die Ver- alten Kirche schildert Hans Kuhn. Man sieht, wie namentlich mutungen, die über die 3 ersten Evangelien aufgestellt werden. unter Ottheinrich von gewaltsamer Bekehrung keine Rede war. Als nach der Verfolgung des Nero und dem Tode der Apostel Das letzte Schicksal des Frauenklosters ist noch unbekannt, aber das Bedürfnis sich herausstellte, Aufzeichnungen über die Ver- wahrscheinlich ist, daß die Halsstarrigkeit der Klosterfrauen unter Herzog Wolfgang zur Aufhebung des Klosters führte. gangenheit zu besitzen, schrieb Mk. vor dem Jahre 70 in Rom sein Buch unter Benutzung eines älteren apokalyptischen Flug- Schornbaum teilt einen Brief von Georg Karg an den Pfarrer Es erhielt nach seinem Prätorius in Alerheim, früher Schulmeister in Ansbach, vom 12. blattes,. das leicht überarbeitet wurde. Eingange den Namen „Evangelium“ und bildete mit dem Römer- Dezember 1555 und einen Brief des Pfarrers Georg Burmann und 1 Korintherbriefe den Kern .des werdenden Neuen Testa- von Lehrberg an den Markgrafen Georg Friedrich von ca. 1566 mentes. Aus der Benutzung des Mth.-Evglm. durch Ignatius und mit, in welchem er Kargs Katechismus des Calvinisierens be- die Didache, (ob mit Recht auch aus seiner Verbreitung trotz der schuldigt. Hermann Clauß macht Mitteilungen aus Gunzen- Anonymität?) wird geschlossen, daß das Mt.-Evglm. in Antiochien hauser Visitationsakten des 16. Jahrhundert über die Pfarreien entstanden ist, wohin die Christen aus Jerusalem 66 geflohen und Pfarrer. S. 105 ist statt Meeingen zu lesen Memmingen, waren. Durch sie kam damals die Quelle M. nach Antiochien, d. h. Hohenmemmingen. Vgl. Bl. f. w. K. G. 1898, 112, wo bald danach von Westen eine Abschrift des Mk.-Evangeliums. Jakob Ulrich als Pfarrer in Hermaringen 1556—1557, in Hohen- Das Jahr 85 wird als wahrscheinliches Entstehungsjahr ange- memmingen 1557—-1567 nachgewiesen ist. O0. Clemen ver- sehen. Schon früher um 80 war das Lukasevangelium in Rom zeichnet die zahlreichen Schriften des Joh. Holtheuser aus Hildburghausen, der in der Mitte des 16. Jahrhundert Pfarrer in herausgegeben. für einen vornehmen Christen, vielleicht Titus Flavius Clemens. Gegenüber der Tübinger Schule (zuletzt Win- mehreren Orten Mittelfrankens war. Fr. Loy behandelt den disch) wird die Autorschaft des Lukas auch für die Apostelge- großen Streit der Regensburger evangelischen Geistlichen über schichte behauptet; als Pseudonym würde der Name eines Apostels die Nichtberechtigung des Wuchers 1587, das Eingreifen Jakob gewählt sein. — Gründliche Kenntnis des apostolischen Zeitalters, Andreäs und Jakob Heilbrunners und des aus Württemberg be- sorgfältige Erwägung aller Umstände und Besonnenheit des Ur- rufenen Christoph Binder und die schließliche Entlassung der teils wird man auch bei diesen Erörterungen gerne anerkennen, bisherigen Geistlichen nach dem Sieg der Vertreter der Wucher- wenn man auch für manche Resultate höchstens Wahrscheinlich- berechtigung. P. Schattenmann schildert den tüchtigen Rothen- keit zugestehen kann. Schultzen-Peine. burger Superintendenten Johann Ludwig Hartmann als praktischen Theologen und seine hieher gehörigen Schriften, vor allem sein großes Pastorale, dem die Ehre widerfuhr, daß H. A, Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, herausge- Francke es seinen Vorlesungen über praktische Theologie za geben von Lie. Hermann Clauß, Pfarrer in Gunzenhausen Grunde legte. H. Meingolt berichtet über die Jahre lange Be- und D. Dr. Karl Schornbaum, Dekan in Roth. KXXT: Jahrg: mühung der bayerischen Regierung um Errichtung von protestan- 1—93 Heft. Erlangen. Junge & Sohn. tischen Lyzeen nach dem Vorbild der katholischen und den Wider- Dem allzu früh dahingeschiedenen Herausgeber der Beiträge, stand auf evangelischer Seite unter Führung der Universität Professor Christian Bürckstümmer in Erlangen, widmet Erlangen und die endliche Niederlage der Regierung und des Professor Preuß ein Erinnerungsblatt. In der langstieligen Ab- Königs Ludwig I. Leider ist das Register zu Jahrgang XX— Der letzte Teil kann erst handlung „Zu Arbeos’ Vita Corbiniani“ setzt sich L. Steinberger XXX nicht ganz fertig geworden. mit der Kritik von B. Krusch von Steinbergers Bestimmung des dem ersten Heft des nächsten Jahrgangs beigegeben werden. Man Ortsnamens Valeria in seiner Ausgabe von Arbeos vita Corbiniani kann sich nur freuen, daß die nun wieder kräftig auflebenden Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte unter ihrer neuen auseinander und behandelt dann eine Reihe anderer geographischen Fragen in-jener vita. Die Gleichung Valeria = Valenia — Valena Leitung manche tüchtige Arbeit bieten. G. Bossert-Stuttgart. dürfte doch noch Bedenken unterliegen. Studiendirektor Aug. Schnizlein beweist die Abhängigkeit der Pfarrschule in Rothen- 103 104 Zeitschrift für Kirchengeschichte, begr. von Theodor Brieger, die glänzende dichterische Darstellungskraft des glücklichen und herausgegeben von Otto Scheel und Leopold Zscharnack. unermüdlichen Entdeckers. Der Verlag hat zudem neben einem XLIII Band. Neue Folge VI. Heft 1. Gotha-Stuttgart 1924, Abbildungsmaterial von größtem Umfange der Publikation ein Perthes (320 S. gr. 8) 10.— Mk. äußeres Gewand geboten, wie es vornehmer und dem Inhalt ent- Das vorliegende Heft enthält folgende Abhandlungen: Hans sprechender nicht gedacht werden kann. So wird die Neuauflage von Soden unterzieht die Darstellung der Geschichte der christ- gleich ihren Vorgängerinnen sich sicherlich ihren Leserkreis ge- lichen Kirche bei Spengler einer sachlichen, aber ablehnenden winnen. Und solche Publikationen haben ihre besondere Mission. Kritik. K. Erbes behandelt die geschichtlichen Verhältnisse Die hochbedeutsamen Tutanchamon - Funde haben nicht ohne der Gräber der Apostel Petrus und Paulus in Rom, wobei er sich Mitwirkung einer geschickten Regiekunst der Engländer in gegen die von H. Lietzmann vertretene Auffassung wendet. Willi der ganzen Welt wie selten eine archäologische Entdeckung Auf- Vergessen wir doch daneben nicht die kulturellen Schwarz beendet seine Darstellung des Investiturstreites in Frank- sehen erregt. reich, die vor allem am Schluß in den Ausführungen über den Großtaten deutscher Wissenschaft in Ägypten zur Geltung zu Einfluß der Franzosen auf den deutschen Investiturstreit wichtige bringen: was deutsche Forschungstätigkeit in El-Amarna 1911— Ergebnisse bringt. Die beiden folgenden Arbeiten bringen Ver- 1914 geleistet, vergessen wir auch nicht, daß die Frankfurter öffentlichungen aus der Vatikana. Gerhard Ritter publiziert das Expedition unter C. M. Kaufmann’s Leitung 1905—07 das Vernehmungsprotokoll aus dem Ketzerprozeß des 1458 zu Mainz Nationalheiligtum der altchristlichen Ägypter in der Mareotis- verbrannten Lollharden Johannes Becker, der zu den Brüdern wüste aufgedeckt hat. Lic. Dr. Erich Becker-Baldenburg. vom freien Geist gehörte. Ivan Pusino gibt die noch nicht ver- e öffentlichte Apologie Savonarolas von Giovanni Francesco Pico Norvegia sacra. Aarbok.til Kunnskap om den norske Kirke i della Mirandola heraus. Die folgenden Arbeiten: Gerhard Ritter Fortid og Samtid. 1. Aargang 1921, 236 S. 8; 2. Aargang „Humanismus und Reformation“ und Paul Kalkoff „Friedrich der 1922, 356 S. 8; 3. Aargang 1923, 469 S. 8. Kristiania Weise, dennoch der Beschützer Luthers und des Reformations- Steenske Forlag. werkes“ bringen Auseinandersetzungen mit anderen Auffassungen. Die ältere Kirchengeschichte Norwegens ist ja wiederholt be- In Ritters Entgegnung an Haller handelt es sich um die Frage handelt worden, so namentlich von R. Keyser und Chr. Bang, der Originalität Luthers und die Bedeutung seines Werkes. aber wie auf diesem Gebiete fehlte es namentlich auf dem Gebiete Kalkoff widerlegt die Kritik Wagners an seiner Auffassung der derneueren Kirchengeschichte an Einzelforschungen, vorallem aber Stellung Friedrichs des Weisen zu Luther. Außerdem gibt Kal- an einer Zeitschrift als Sammelstätte solcher Monographien, Diese koff noch neue Beiträge zur Charakteristik Aleanders, die beson- ist nun mit der Norvegia sacra ins Leben getreten, und schon der ders aus der letzten Lebenszeit dieses Mannes schöpfen. Quellen Name ihres Leiters, Oluf Kolsrud, spricht dafür, daß man von ihr aus dem Reformationszeitalter behandeln Karl Bauer „Das Ent- nur tüchtige Arbeiten zu erwarten hat. Die ersten Bände be- stehungsjahr von Luthers Sermo de indulgentiis pridie Dedicatio- stätigen diese Hoffnung. Sie sind außergewöhnlich reich an Stoff nis“ und Otto Clemen „Ein Straßburger Sammeldruck von 1523“, und Mannigfaltigkeit und enthalten Beiträge zur älteren und Der Straß- zum inneren und Bauer weist die Predigt dem 31. Oktober 1517 zu. neueren norwegischen Kirchengeschichte, burger Sammeldruck bringt Briefe, die als unbefugte Veröffent- äußeren Leben der Kirche, zur kirchlichen Kunst, zu Kirche und Schule u. a. Geschrieben sind die Artikel — denn damit muß lichungen anzusehen sind.” Den Beschluß bildet die Abhandlung des Referenten „Die Bekämpfung des Atheismus in der deut- man in einer norwegischen Zeitschrift rechnen — im allgemeinen schen lutherischen Kirche des 17. Jahrhunderts“. Aus diesem in Rigssmaal, nur Kolsrud bedient sich in seinen Aufsätzen des Aufsatz sei hervorgehoben, welche Bedeutung der Inhalt der Landsmaal. Er eröffnet die Zeitschrift mit einem Vortrag über apologetischen Literatur der orthodoxen Theologen für die reli- das Wirken Olaf des Heiligen, den er zur Erinnerung an die vor giöse Einstellung der deutschen Aufklärung hat. Das reichhal- 900 Jahren erfolgte Christianisierung von Gudbrandsda durch tige Heft schließt mit einer Fülle von literarischen Berichten und Olaf gehalten-hat. In einem zweiten Artikel (T, 76 ff) schildert Anzeigen. 08 SE Hans Leube-Leipzig-Gohlis. ME er Hans Egedes Tätigkeit in Grönland. Einen kleinen Überblick über die älteste Geschichte des norwegischen Christentums gibt Kaufmann, C. M., Prof. Dr. Die heilige Stadt der Wüste. Paasche (I, 10 ff.) Das vielumstrittene Privilegium des Magnus Unsere Entdeckungen, Grabungen und Funde in der alt- Erlingsson (1173/74) sucht Taranger namentlich gegen K. Maurer christlichen Menasstadt weiteren Kreisen in Wort und Bild als echt zu erweisen (II, 16 ff). Aber nicht nur die ältere geschildert. Mit einem Farbendruck und 189 Abbildungen norwegische, auch die isländische Kirchengeschichte ist in der zumeist nach Aufnahmen meiner Expedition. Vierte Auflage. kurzen Übersicht der Lage der isländischen Kirche unter dem Kempten 1924, J. Kösel & F. Pustet. (X, 223 S, 4.) Katholizismus, die der isländische Bischof Jön Helgason gibt (III, Es ist eine stattliche Reihe großzügiger Publikationen, die 6 ff), vertreten. Recht hübsch liest sich der Artikel J. Meyers über die Wahl der Kirchenstätten in ältester Zeit (III, 1 ff), worin wir dem Frankfurter Archäologen C. M. Kaufmann verdanken Unter diesen hat wohl die schnellste Auflagenfolge eine mehr er zeigt, daß diese vielfach von der Stimmung, die die Natur im volkstümliche, an weitere Kreise sich wendende Publikation des Menschen erzeugt, ja auch von historischen Ereignissen ver- anlaßt war. In der neueren Kirchengeschichte bricht Kolsrud Verfassers über seine berühmte Aufdeckung der Menasgruf_t zu verzeichnen, die nunmehr in vierter Auflage vorliegt. eine Lanze für die Erneuerung des Bistums Stavanger (II, 62 {ff), Skaatelid untersucht die Aufhebung des Konventikelplakats vom Man kann es wohl verstehen, daß gerade diese Publikation sich einen so weiten Leserkreis erobert hat, denn zu der Be- Jahre 1741 (1,87 ff) und schildert den Streit um die norwegische deutsamkeit der Entdeckung, deren Anfänge nunmehr bald zwei Kirchenverfassung um 1840 (II, 182 ft). Levanger charakterisiert Jahrzehnte zurückliegen, gesellt sich gerade in dieser Ausgabe die Bevölkerung des westlichen Norwegens als streng gläubige, 105 106 konservative Christen, bei denen zwischen Geistlichen und Ge- Diesem reichen Material, das in diesen drei J ahrgängen vor- meinde noch echt patriarchalische Verhältnisse herrschen (II, liegt, schließen sich in jedem Bande Berichte über die norwegische 218 ff). Der norwegischen Missionstätigkeit im Jahre 1922 geht Kirche im verflossenen Jahre an, geordnet nach den einzelnen A. Olsen nach (III, 413 ff). Über die fruchtbare Tätigkeit Bistümern von Oslo (Kristiänia.), Hamar, Agder, Björgvin norwegischer Geistlicher unter den Finnen (Lappen) um 1700 (Bergen), Nidaros (Drontheim) und Haalogaland, zu denen sich erhält man einen Einblick durch K. Nissens Veröffentlichung der hoffentlich bald Stavanger gesellen wird. E. Mogk-Leipzig. Visitationsberichte, die der Drondheimer Bischof ‚P, Krog 1709 PE e an Friedrich IV. von Dänemark sandte (II, 118 ff), über die d’ Herbigny, Michel, S. I. (President de I' institut pontifical religiösen und moralischen Zustände in Finnmarken vor der oriental) L’ ame religieuse des Russes, d’ apres leurs plus Laestadianischen Bewegung durch den eingehenden Bericht L. J recentes publications. I. Sous la pers6cution sovietique. II. En Haettas (II, 182 ff). Eine vollständige Kirchengeschichte des 6migration (Orientalia christiana vol. III, 1. Num 11. Sept.— Gaues Troms im nördlichen Norwegen, die auch vielfach in das Nov. 1924). Rom 1924. . Pontificio instituto orientale. (123 S. gr. 8) bürgerliche Leben hinübergreift, gibt J. Sivertsen (I, 127 ff), eine Geschichte, die vor allem für das Sektenwesen und für die Noch treffender wäre der Titel dieser Schrift: „Der Kampf Mission unter den Lappen Bedeutung hat. In das kultur- und um die russische Seele‘“; denn um einen solchen in und außerhalb literarhistorische Gebiet greifen ein Kjellands Untersuchungen über Rußlands geführten Kampf handelt es sich. Gerade auch in den Schrein Olaf des Heiligen (II, 1 ff), Wiers-Jenssens ı tief- religiöser Hinsicht befindet sich Rußland in einem Zustand ent- schürfende Geschichte des liturgischen Schauspiels besonders in scheidender Krisis. Auch innerhalb der Hierarchie bestehen tief- Norwegen (I, 21 ff), Paasches Veröffentlichung der mittelalter- gehende Gegensätze und wie es scheint auch wieder unklare Ver- Jichen Gespräche zwischen Mißmut und Mut und zwischen Leib hältnisse. Fast will es auch scheinen, als halte der Teufel es in und Seele (II, 56 ff.), norwegische Übersetzung des altisländischen Sowjetrußland nicht mehr für nötig, sich als Engel des Lichts Textes in der Hauksbok. Einen Einblick in das Innere einer west- zu verstellen, sondern in erschütternder Weise läßt er sein grauen- Jländischen Pfarre gibt Olafsen mit dem interessanten Bücher- haftes Wesen offen hervortreten. In den Kreisen der russischen verzeichnis des damaligen Pfarrers (II, 108 ff); in einem andern Emigration wird auch die religiöse Frage viel verhandelt, zum Aufsatz behandelt er die Kirchenbücher vom kulturhistorischen Teil unter Bezugnahme auf das Verhältnis zu Rom und evangelische Standpunkt aus (III, 37 ff) und gibt dadurch Blicke in die kirch- Kirchen. Roms Aufmerksamkeit ist aufs Gespannteste nach Ruß- Jichen und profanen Zustände früherer Zeiten. Besondere Auf- land gerichtet, und andererseits hat sich die amerikanische metho- merksamkeit ist auch der künstlerischen Ausschmückumg der distisch-bischöfliche Kirche an dem vom Sowjet approbierten Kirchen geschenkt. A. Bugge entwirft ein Bild der kirchlichen großrussischen Conzil durch Abgesandte beteiligt. Die nicht Kunst in früheren Zeiten und verlangt eine Einstellung auf die geringe Bedeutung der Schrift Herbignys besteht darin, daß sie Gegenwart (II, 232 ff). Ebenso entwirft Tybring ein Programm über vieles im Abendland Unbekannte berichtet und den Inhalt für die Ausschmückung‘ der Kirche von Laksevaag (II, 238 ff), sonst nur wenigen daselbst zugänglicher Schriften erschließt. Einige interessante altkirchliche Melodien aus dem Psalmbuch N. Bonwetsch-Göttingen. H. Thomissöns vom Jahre 1569 veröffentlicht Sandvik (III, 30 f), Endlich sei auch noch der Beitrag Rektor Jörgensens zur Geschichte Geyser, Joseph, Dr. (o. Professor an der Universität Freiburg des Volksunterrichts auf dem Lande in Norwegen um 1739 her- i. Br., jetzt München) Augustin und die phänomeno- logische Religionsphilosophie der Gegenwart mit be- vorgehoben, der aus hinterlassenen Papieren seines Verfassers redigiert ist (III, 52 #). So enthalten die drei Jahrgänge fast sonderer / Berücksichtigung Max Schelers, Münster i. W. alles, was in das kirchliche Leben alter und neuer Zeit einschlägt, 1923, Aschendorff (XII, 241 S. gr. 8). Ganz besonders zahlreich sind aber die Biographien verstorbener Bereits in der Anzeige der Schrift unseres Verfassers über und z. T, noch lebender Geistlichen. Der Raum für sie ist mit „Phänomenologie der Religion“ (Theol. Literaturblatt 1924 p.2038) jedem folgenden Jahre gewachsen. Meist sind es Nekrologe habe ich auf die jetzt anzuzeigende Schrif\l: verwiesen, die noch von Bischöfen und Pfarrern, die in den Publikationsjahren ge- nachträglich anzeigen zu können, mir sehr wertvoll ist. Sie wird storben sind. Oder Lebensabrisse neugewählter Bischöfe. Fast von der Schelerschrift in ähnlicher Weise vorausgesetzt, wie sie Durch die allen diesen Biographien ist das Bild beigegeben. selbst des Verfassers eigentlich philosophische Schriften, vorab Schilderung ihrer Tätigkeit sind diese Lebensabrisse zugleich die neue Fassung seiner „Erkenntnistheorie“ (1922), voraussetzt. Beiträge zur Kirchengeschichte einzelner Pfarreien, Aber auch Immerhin hat der scharfsinnige Denker die Grundzüge seines ältere Geistliche sind vertreten, z. T. durch aufgefundene Selbst- eigenen Standpunktes auch in diesem religionsphilosophischen biographien. So die vom Stiftsprobst Flottmann (1786—1869), Werke klar und deutlich dargelegt, sodaß unser Buch für sich die Schjelderup mit zahlreichen Anmerkungen herausgegeben (IT, studiert ein geschlossenes Bild der religionsphilosophischen An- 139 f), oder die des Kirchendichters Magnus Landstad,die Heegt- schauung seines Verfassers gibt. veit mit Anmerkungen begleitet hat (I, 111 ff), wie dieser auch dem Von einem im gewissen Sinne modifizierten Thomismus aus Vertreter der Inneren Mission Jac. Traasdahl (II, 203 ff) und dem setzt sich Geyser in unserm Buche auseinander mit der modernen trefflichen Waisenvater Gabriel Baardsen (II, 243 ff) liebevolle intuitiven und phänomenologischen Gottesbegründung. Solche Nachrufe gewidmet hat. Einen Beitrag zum Leben des patriotischen Strömungen wollen bewußt auf Augustin zurückgehen.. Das ver- Hans Nielsen Hauge liefert Kolsrud, indem er die Dokumente ver- anlaßt Geyser nach Darlegung des eigenen Standpunktes zunächst, öffentlicht, die sich auf dessen Gefangenschaft (1804—14) beziehen Augustins Lehre von der Art der natürlichen Gotteserkenntnis (I11, 90 ff), dem sich würdig Gimses Biographie des Haugianers und zu entwickeln. Der Gegner, mit dem Geyser sich bei dieser Dar- Demokraten Mikkel Grendahl anschließt (III, 145 ff). stellung auseinandersetzt, ist Joh. Hessen, der in mehreren 107 108 ‘ Schriften („die Begründung der Erkenntnis nach dem hlg. seiner Schreibweise, die heute noch größer ist als vor 300 Jahren. Augustin“ 1916 und „die unmittelbare Gotteserkenntnis“ 1919) Er wird schwerlich anders fortwirken, als indem einige wenige Augustin als den Vertreter eines ontologistischen Intutionismus in dies Labyrinth eindringen uud es dann andern verständlich hingestellt hatte. Demgegenüber vertritt Geyser in unserem machen, so weit sie es selbst verstanden haben. Auch der vor- Buche die Anschauung, daß Augustin nirgends gelehrt habe, daß liegenden Ausgabe eines seiner Hauptwerke wird kaum ein anderes unsere Seele auf ihrer irdischen Pilgerfahrt ein eigentliches, Los beschieden sein, trotz der angenehm handlichen Form und direktes und unmittelbares Schauen auch Gottes selbst besitze. der vorzüglichen Ausstattung. Sollte es aber doch anders kommen und ein weiterer Leserkreis sich ernstlich über das Buch machen, Was Augustin gelehrt hat, ist nach Geyser allein das, daß aus der Wesenseigenschaft der Wahrheiten, etwas Ewiges, Einziges so könnte auch der, der der gegenwärtigen okkultistischen Seuche und von jedem Subjekt Unabhängiges und Vorgefundenes zu herzlich ein Ende wünscht, sich in anderer Hinsicht darüber freuen. sein, sich mit innerer Notwendigkeit ergibt, daß alle Wahrheiten Wer mit Böhme sich beschäftigt, schöpft ja sicher aus tieferer in einer einzigen, ewigen Urwahrheit existieren müßten und daß Quelle, als wer einem Steiner, einer Blavatzki oder Besant sich die Urwahrheit Gott ist. Dann wendet er sich der Religions- verschreibt. Der Herausgeber schickt ein Vorwort voraus: Vom philosophie des Oratorienpaters A. Gratry zu, die heute freilich Geist Jakob Böhmes, das zwischen diesem und den Steinerschen nur noch wenig bekannt ist, aber als eine der Quellen, aus der Schauungen. eine erstaunliche Ähnlichkeit erkennen läßt. Im An- Max Scheler hauptsächlich geschöpft hat, sicher neue Beachtung fang sagt er: „Zu Beginn des Mittelalters lebte in Deutschland ein verdient. Neben einer Auseinandersetzung mit Karl Adams (des hoher' Menschengeist, der als Christian Rosencreutz das unter Tübinger katholischen Dogmatikers) Glaubenstheorie folgen dann Kirchenlehre, Wissenschaft und Kunst verschüttete Christentum die wertvollen Abhandlungen über die moderne, eigentlich erneuerte. Seine Arbeit blieb der Öffentlichkeit fast unsichtbar. phänomenologische Religionsphilosophie, als deren hier genannte Aber sein Wesen wirkt durch die Jahrhunderte bis in unsre Tage Vertreter auf protestantischer Seite Robert Winkler, auf katho- in einzelnen erwählten Menschen und zeigt allmählich immer un- lischer Max Scheler und Otto Gründler stehen. verhüllter die Religion der Menschheit. Ein Verkünder Rosen- Soviel zum Inhalte des Buches. Auf die einzelnen Ausein- creutzschen Wesens ist Jacob Böhme“. Woher weiß der Verfasser andersetzungen selbst kritisch einzugehen, dürfte sich erübrigen, das? Er gibt als Geschichte aus, was geschichtlich durchaus un- zumal die zweifellos aktuellste derselben in der breiteren Form, bewiesen, vielmehr nur eine okkult - theosophische Geschichts- die Geysers genannte Schelerschrift darstellt, bereits gewürdigt konstruktion ist, die nicht aufhört Fabel zu sein, auch wenn sie ist. Auch von der Grundeinstellung des Buches, die vor allem in auf hellseherische Einsicht sich berufen mag. der Antikritik von Kants Kritik der Gottesbeweise deutlich wird, Sup. Peters-Göttingen. PE möchte ich nur die Tendenz hervorheben, die mir als solche sonderlich Beachtung zu verdienen scheint, ganz abgesehen davon Dehn, Günther, Ich bin der Herr dein Gott. Zwölf Reden. ob. die konkrete Verwirklichung, die sie im Rahmen der aristo- Berlin, Furche-Verlag (128 5S. 8), Kart., 2,40 Mk. telisch - scholastischen Einstellung gefunden hat, haltbar ist oder Mit der Bezeichnung „religiös-sozial“ werden diese Reden nicht. Das ist die realistische Tendenz, die also auch im katho- auf dem Streifband bezeichnet, mit dem das Buch gekauft wird. lischen Lager ihre Gegner hat, in unserm Buche aber in ebenso Vielleicht ist die Bezeichnung nicht vom Verfasser selbst gewählt. Sie trifft nicht ganz zu. Das soziale Moment tritt gegenüber dem fein durchgebildeter wie zielbewußter Form auftritt. Ich jeden- falls begrüße jedes Buch, das an seinem Teile dazu beiträgt, religiösen sehr zurück. Auch die sich hier findende Aussage, daß. unser Geschlecht zu überzeugen, daß es Torheit ist, die höchste der Versuch gemacht werden soll, über das Religiöse sowohl wie Realität nach unsern armseligen Erkenntnistheorien zurechtzu- über das Soziale hinauszukommen, und daß es sich' hier:um die stutzen, statt umgekehrt die Theorie des Erkennens der höchsteu Erkenntnis der Grenzen des Menschentums überhaupt handle und Wirklichkeit anzupassen. Daß damit ein letzter Relativismus um die Überwindung auch des großen, des schöpferischen, des alles wissenschaftlichen Erkennens behauptet ist, weiß ich sehr frommen Menschen, damit Gott sein Recht erhalte, verspricht dem wohl. Mich zu ihm zu bekennen, trage ich keinen Augenblick Leser reichlich viel. Lese ich im letzten Abschnitt, in dem das Bedenken. letzte Wort der Bibel uns ausgelegt wird, davon, daß man bei P E Jelke- Heidelberg. der Bitte „Komm Herr Jesu“ die Menschen nicht wie unter einem Böhme, Jakob, Vom dreifachen Leben des Menschen. betäubenden Feldgeschrei sammeln, vielmehr in ernstem Prüfen Neu herausgegeben von Lothar Schreyer. Hamburg 6. J. des Möglichen und in der Erkenntnis des Großen, das wir nie Hanseatische Verlagsanstalt. (592 S. 12) Geb. 8 M. schaffen, das Gott allein gibt, es „sogar“ zu der Kraft,,„Kompromisse Der große Görlitzer Theosoph hat die Anfeindung, die er im zu schließen und zu ertragen“ bringen soll, so ist das denn-doch Leben von der lutherischen Orthodoxie erfahren mußte, nach dem herzlich wenig, um nicht zu sagen: recht verwunderlich. Ich fühle Tode reichlich erstattet erhalten durch eine wiederholte und mich dabei eigentlich nicht über ‘das Religiöse emporgehoben, immer weitergehende Renaissance, nicht nur in Sektenkreisen, sondern. möchte, daß mich meine Religion über diesen Standpunkt erhebe. Ich meine, man kann bei dem Wort, das dem &anzen wie bei Gichtel, und bei mystisch interessierten kirchlichen Theologen, auch bei Dichtern wie Tieck, Schlegel, Novalis und Buch seinen Namen gegeben, sonderlich‘ dann, Wwenn man .es S0 bei großen Philosophen, wie Hegel, Schelling und Baader. Die versteht, wie es Luther verstanden hat, der von ihm sagt, es sei mit unserm Jahrhundert einsetzende mystisch-okkulte Welle hat der Ozean, aus dem alles in der Schrift Gesagte herfließe* und zu ihm eine neue Popularität eingebracht, wenigstens des Namens. dem es auch zurückfließe, nur empfinden: die auf den Herrn harren, kriegen neue Kraft. Das Gefühl der Zugehörigkeit zu der Welt Den Theosophen und Anthroposophen ist er einer ihrer vornehmsten Nothelfer und Schutzheiligen. Die Ideenfülle und der Tiefsinn Gottes, muß denn doch das stärkere sein oder‘werden gegenüber des großen Mystikers ist ebenso zweifellos wie die Dunkelheit dem Gefühl der Solidarität mit der .s‘inhenw:elt. Warum muß ab- 1 P Bn AArn A R % U } 109 110 solutes Handeln immer fanatisch sein? Handeln nach Gottes Ge- kiindiéung von Gottes Wort viel wirkliches nicht nur gedank- bot ist stets unbedingtes Handeln. Mit schartigem Schwert sollten liches Zusammensein mit Gott gegeben hat und gibt. Alle syn- wir kämpfen, also mit unzulänglicher Rüstung ? Da lehrt uns die kretistische Mystik lehnt er mit vollem Recht ab. P. Hermann Knodt würdigt in warmer Weise die immer mehr sich durch- heilige Schrift doch etwas anderes, ich denke, Besseres, s. Eph. 6. Nun findet der Leser in diesem Buch auch manch gutes Wort, das setzende, auch vom Zentralausschuß für Innere Mission (Füllkrug) kräftig geförderte Volksmission und fordert mit Recht eine Ein- in konsequenter Ausdeutung wohl auf ebendiese Gedanken führen beziehung der gesunden Gemeinschaftsbewegung in die Kirche würde. Es fehlt aber dem hier Dargebotenen sehr an Ausge- glichenheit der einzelnen Aussagen, — beiden zum Dienst. P. Veller zeichnet aus reicher Erfahrung August Hardeland-Uslar. heraus in höchst sympathischer Weise den Wert des „Hausbe- —— suchs“. Seine Darlegungen, wie bedeutungsvoll derselbe gerade Schorlemmer, Paul (Stiftspfarrer in Lich), Vom neuen in einer Landeskirche ist, verdienen alle Beachtung. P. Korn- Willen zur Kirche. Ein Sammelheft auf Anregung und mann bespricht „Jugendbewegung und Kirche (Gemeinde)“. So unter Mitwirkung von Karl Knodt und Karl Veller heraus- weit ich sehe, zeichnet er die Stellung der verschiedenen Gruppen zur Kirche richtig und sagt mit Recht, daß nur eine lebendige gegeben. Gießen 1924, Alfred Töpelmann (91 S. gr. 8) Kirche die Jugend für sich gewinnen wird, Aber die Jugendbe- 2,40 M. Eine erfreuliche Erscheinung, der man nur weiteste Verbrei- wegung befindet sich gerade auch nach dieser Seite hin noch so stark in Gährüng, daß sich, zumal in einem kurzen Vortrag, hier tung wünschen kann. Es handelt sich um neun Vorträge hessischer Pfarrer und Professoren, die unabhänging von einander ent- nichts irgendwie Abschließendes sagen läßt, Nur auf der Grenze des eigentlichen Inhalts von diesem Sammelheft steht der letzte standen sind. P. K. Knodt handelt „Vom Willen zur Kirche“, Vortrag, der des P. Eichhorn über „Die kirchliche Beerdigung“. Wohlgemerkt: nicht zum Protestantismus sondern zur Kirche. Es gilt „das ganze uns von der Notzeit der Reformation her noch an- Diese ist und bleibt ein Mittel, um auch an Unkirchliche heran- haftende provisorisch- kirchliche Wesen“ volkskirchlich zu ge- zukommen, aber sie ist zugleich ein crux der Kirche. Sie fordert stalten. viel Takt und viel Mut. Auch tut hier eine bessere kirchliche Ord- „Das Wesen der Kirche ist ihre Sichtbarkeit.“ Ohne Nachahmung römischen Wesens, „einzig und allein aus dem er- nung not. Mit vollen Recht stellt der tapfere Verfasser sie unter den Leitstern voller Wahrhaftigkeit. neuten el ementaren und reinen Willen zur Kirche heraus“, der in der Reformation sich regte. Einzusetzen hat die Neubildung bei einer ‚ Eine erfreuliche Erscheinung — so wiederhole ich zum Schluß, ‚besseren kirchlichen Vorbildung der zukünftigen Pfarrer. Dieser erquicklich sonderlich auch für uns, die wir für den Willen zur erste Vortrag hat eine gewiße programmatische Bedeutung für Kirche kämpften zu einer Zeit, da die allgemeine Losung lautete: das Ganze. Professor Matthes fragt: „Wie kommen wir zu leben- Ja, Christentum! (wenn nicht gar: Religion!) aber nicht Kirche.! digen Gemeinden ?“ Hier findet Sulze die in liberalen Kreisen bei Möge dieses Sammelheft vom neuen Willen zur Kirche seinen Weg in viele Pfarrhäuser finden. D. Kaftan- Baden-Baden. derer im allgemeinen unkirchlichen Art begreifliche starke Wür- digung. Aber auch Hilberts Bemühungen werden gewertet. Be- sonderer Wer t wird auf die spezifisch von Sulze aufgebrachten Hausväterverbände gelegt. Es scheint, daß solche, mit denen Sulze Kurze Anzeigen. Soengen, Ludwig, S. J. Gotteshaus und Gottesdienst. Praktische selbst nicht viel erreichte, nun entstehen. Der Herausgeber er- Winke. Mit 29 Abbildungen. Freiburg i. B. 1922, Herder (VIl örtert „Die Bedeutung der Bibel für die Kirche“ in trefflicher 225 8. 8) Das ist wirklich ein praktisches Buch, das auch dem evangelischen Weise, in einer Weise, die‚dem großen Wert der Bibel ohne Ver- Pfarrer manchen guten Ratschlag erteilen kann und zur Anschaffung letzung der Wahrhaftigkeit gerecht wird. Professor Frick zu empfehlen ist, da mir auf evangelischer Seite kein Buch bekannt schreibt über „Protestantismus und Liturgie“. Er bekämpft „die ist, das so auf alle möglichen, auch kleine Dinge und Übelstände in universale Uniformität‘ der katholischen Liturgie wie „die Heils- Gotteshaus und Gottesdienst einginge und auch scheinbar nebensäch- liche Fragen eingehend erörtert. Da wird besprochen, welcher Art notwendigkeit grade dieser einen Form“. Er würdigt den Zug die Fenster im Chor und im Schiff sein müssen, wie man den Wind- zum Kultus und damit zur Liturgie in unserem des Intellektualis- fang an den Türen anbringen muß oder wie hoch und breit Altar mus müde gewordenen Geschlecht und fordert für die protestan- und Altarstufen, Sitze und Kniebänke für die Gemeinde sein sollen. Kleine Kunstgriffe werden mitgeteilt, durch die ein Verschieben oder tische Liturgie „Mannigfaltigkeit“ und „sachliche Notwendigkeit“. Schiefliegen der Altartücher vermieden wird; oder wie man echte Bei aller Besonnenheit in Ausführung der Mannigfaltigkeit wird Wachskerzen von den minderwertigen unterscheidet. Eingehend wird der Dauerwert des altlutherischen Gottesdienstes kaum : aus- natürlich über die pflegliche Behandlung der vasa sacra und andrer kirchlicher Gegenstände gesprochen; ebenso über das Benehmen und reichend gewürdigt; auch kommt.der Wert zu kurz, der in der die Kleidung des Geistlichen im Gottesdienst. Welche Blumen und gleichen Liturgie der Kirchen gleichen Bekenntnisses liegt. Aber Pflanzen am besten zum Altarschmuck geeignet sind und darum am darin wird ihm zuzustimmen sein, daß die liturgische Bewegung besten im Pfarrgarten zu ziehen sind, erfahren wir aus einem kleinen Anhang u. 8. w. u.s. w. Natürlich ist vieles im Buche enthalten, nicht unterbunden werden darf. Ob „Weltkinder“ und „Un- was nur für den römischen Pfarrer und Gottesdienst in Betracht kommt; gläubige“ als justi in spe anzusehen sind, unterlasse ich zu dis- aber auch das wird man mit Intresse lesen und mancherlei daraus kutieren. Der Herausgeber fragt in einem zweiten Vortrag: „Neu- lernen können. Der Inhalt zerfällt in vier Teile: Stätte des Gottesdiénstes und belebüng durch Kultus?“ Mit vollem Recht betont er das Doppelte, ihre Ausstattung (Chor der Kirche; Sakristei; Kirchenschiff; Rein- daß Neubelebung nur von Gott ausgehen kann und daß auf Seiten und Trockenhaltung der Kirche); die Feier des Gottesdienstes (Per- der Menschen der von Gottes Wort geweckte Glaube das prius sonen, Altar und Chorschmuck. Musikalisches); die Feier der Feste und kirchlichen Zeiten; der Gottesdienst der Sakramentenspendung. ist, nicht der Kultus. In unserer Zeit regt sich Verlangen nach Dazu kommen vier Anhänge: Eine Ordnung der Fronleichnamprozes- wirklichem, nicht nach gedanklichem Zusammensein mit Gott sion. Schöne Topfpflanzen und Schnittblumen, Dienstordnung für und das führt auf den Werte der Symbole und Zeremonien, womit Küster, ” Praktigche Meßdienerordnung. Lic. Priegel-Breslau. er gewiß nicht leugnen will, daß es auch unter der schlichten Ver- 111 112 Gründler, Otto, Geisteswende (Bücher der Wiedergeburt, Band 13). Zeitschrift f. Schweizerische Kirchengeschichte, 18, Jahrg., Habelschwerdt, 1924, Franke (134 S. 8), kart. M. 1,— 1924: A, Büchi, Peter Girod u, d. Ausbruch d. Reformbewegung in In diesem Bändchen sind folgende Aufsätze vereinigt: Vom gött- Freiburg. E. K. Winter, P. Nikolaus Joseph Albert von Diesbach, S.J. L. Coppier, La Chapelle de ]a Grave ä Laconnex (Geneve). lichen Rhythmus des Lebens — Die geistigen und seelischen Wurzeln P. de Zurich, Les origines du decanat de Fribourg. A.v. Castel- der modernen Jugendbewegung — Rabindranath Tagore — Modernes Heidentum .— Untergang oder Wiedergeburt? — Antiker oder christ- mur, Ein Versuch zur Einführung der ständischen Verfassung im Bis- licher Staat? — Kosmopolitismus und Vaterlandsliebe. Ihr Zweck ist ]a _ Reforme. tum Chur 1468, J. Jordan, L’ Eglise et la Confederation jusqu’& G. Cahannes, Die Pilgerreise Carlo Borromeo’s nach ein doppelter, einmal nachzuweisen, daß jetzt auf allen Gebieten Disentis im August 1581., J. Hess, Ein Missionsbrief des Jesuiten des geistigen Lebens der Ruf nach weltanschaulich-religiösem, das P, Alois Conrad Pfeil. A. Müller, Feindliche Einfälle ins Zuger- ganze Dasein durchdringendem Gehalt ertöne nnd daß der Mensch land z. Zeit der Villmergerkriege, J. Troxler, Januarius Dangel, wieder zu erkennen beginne, er sei nur in der Gemeinschaft wahrhaft Abt von Rheinau (1725-—1775). G. Castella, L’esprit de 1a R&vo- Iution. Bastgen, Der Schweizer Nuntius Gizzi. C. Trezzini, Un Mensch, zum andern die Christen zu erinnern, welche Aufgabe ihnen Cardinale Ticinese, jetzt gestellt und welche Verantwortung ihnen auferlegt sei. In ihrer die wissenschaftlichen Probleme wohl beherrschenden '"Tiefe und in ihrer klaren Sprache sind sie für diesen doppelten Zweck ohne Zweifel geeignet. Besonders zu beachten ist, was er über den vor wenig Jahren viel gefeierten Inder sagt. Nicht übersehen sollte man auch die Bemerkung, daß die sogenannte Jugendbewegung vielfach von En n n der geistigen Haltung und positiven Kinstellung der Erwachsenen abhängig ist. Eine Übertreibung scheint es zu sein, wenn in dem Aufsatz über modernes Heidentum von Stephan George gesagt ist, er Die Fundgrube deutscher Tonbildung ; stehe unter allen Gemeinschaft bildenden, schöpferischen Persönlich- Vacai, Concone, Busti in deutscher keiten dieser Richtung an erster Stelle. Theobald-Nürnberg. Warum Manier und doch neuartig! Zimmermann, Otto, S. J. Das Dasein Gottes, 5. Bändch. Schuld und Schmerz? 2. u. 3, Aufl. Freiburg i. B. Herder & Co, — 80 urteilt die Deutsche Tonkünstlerzeitung: über (110 8. 8), geb. 2.80 M. Z. untersucht mit beneidenswerter Kenntnis dessen, was Gott anderen Leuten verborgen hält, Gutes und Übel in der Welt, und Sesamtschule kommt zu dem Ergebnis: „In allem, wo wir hinlänglich klar sehen, wiegt das Gute vor, oder gar, das Übel ist praktisch gleich Null.“ Man fragt sich entsetzt: Macht denn der Mann die Augen zu, wenn des Kunstgesanges er durch die Straßen einer Großstadt geht? Weiß er nichts von Zucht- häusern und Blödenanstalten, von Bordellen und Spelunken, von 10 Tonbildungslehrgang mit praktischen Übungen Menschen in einem Zimmer? Hat er noch nichts begriffen von der und neuen Vokalisationsliedern von : den ersten Anfängen Seelenlosigkeit der Arbeit unserer Industrieproletarier? Wer schon an bis zur Vollendung. etwas zu sagen weiß davon, daß Gott die Liebe ist, der braucht sich über die Not des Übels nicht so schnellfertig hinwegheben zu lassen. Von Wem aber in seiner Not solche Gewißheit verloren oder noch gar- Friedrich Leipoldt, nicht aufging, der wird diesen Drang nach Harmonie, wie er das Lehrer für Kunstgesang in Leipzig. Buch durchzieht, als unwahrhaftig ablehnen, Wem dient dann das Buch? Z. sagt: „Es wäre verkehrt, die Hölle schlechthin als ein Op. 9 Band !: Vokalgruppe o0—u Übel zu buchen. Das ist sie nur für die Verdammten.“ Es wäre (Vokalisationslieder, Intervalltreffübungen) Ausgabe für Sopran und Tenor, hoch, M. 4.50 steif brosch. verkehrt, Z.s Schrift als ein Übel zu buchen. Das ist sie nur für den, ” ” N der . sie liest. Gerhard Kunze-Gohlis, ” Mezzosopran u. Tenor, tief, M. 5.— Band Il: Vokalgruppe ö—ä-—e (Praktische Übungen — Vokalisationslieder) Ausgabe für Sopran und Tenor, hoch M. 4.— steif brosch, Die Ausgaben für Mezzosopran (Sopran und Tenor tief); Alt; Bariton; Baß erscheinen baldigst. Zeitschriften. Archivesde la France monastique, Revue Mabillon, Annee In Vorbereitung: Band 3: Vokalgruppe ü—i . . . (Vokalisationslieder) Ausgaben f. 12, 1922 : E. Lesne, Les Beneficiers de Saint-Germain-des-Pres au temps Band 4: Vokalgruppe a, au, eu ( ” ” Triller) Sopran und de l’abbe Irminon. L. Gougaud, La question des abbayes &veches "Tenor, hoch; bretonnes. J. Depoin, Grandes figures monacales des temps mero- Band 5: Schwellton, Deklamationsübungen Mezzosopran, vingiens. A. Wilmart, Un livret Benedietin compose ä Gellone au (Anhang: Vierteltonübungen) Sopran und commencement du IXe siecle, J. Virey, A propos de Saint-Philibert Band 6: Register-Ausgleichstudienlieder Alt; Bariton; enor, tief; de Tournus. J. B. Kaiser, La reforme de l’abbaye Saint-Vincent de Band 7: Kunstlieder verschiedener Meister ass. Metz au XVII® siöcle. M. Lecomte, Les deux derniers Procureurs Modernes Übungsmaterial des Benedietins de la Congreögation de Saint-Maur ä Rome (Forts.). L.de Laggen, Vieux en Albigeois. Ses corps saints et son monastöere. für alle Methoden und alle Stimmgattungen. J. B. Martin, Bibliographie liturgique de l’Ordre de Saint-Benoit. Die glänzenden Urteile der Fachpresse G. Regne, L’Abbaye des Chambons de 1153 & 1500. Monsabert, werden gesammelt veröffentlicht, — Ohne Kaufzwang jeder Band Anciens usages de l’Abbaye Sainte-Croix de Poitiers avant la reforme de 1519. zur Ansicht durch jede Buchhandlung. Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. Jg. 25, Afl, 4, August 1924: J. Douma, De decaloog in Calvijn’s liturgie, — Afl.8, Dec.: Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig G. Ch, Aalders, Gereformeerd kerkelijk Leven in Schottland. III, (Schluß). N. D. van Leeuwen, Joseph’s verhooging. k er Zeitschrift f, alttest. Wissenschaft, 41. Band, 1923: K. Marti u. H. Gressmann, Zum Wechsel in der Herausgabe der Zeitschrift, Billiger als Kaffee H. W. Robinson, The Psychology and metaphysic of „Thus saith Yahweh“. H. W.Hertzberg, Die Entwicklung des Begriffes 572 ist meine Kaffee-Ersatz-Mischung „Rudamei“ aus feinstem Wiener im A.T. E. Gillischewski, Zur Literarkritik von Gen. 18 u. 19. Kaffee-Gewürz, mit bestem Bohnenkaffee in Postkolli ä 9 Pfd, Mk, 6.60, J. Boehmer, Der Glaube u. Jesaja. Zu Jes. 7,9 u. 28,16.. F. Horst, gegen Nachnahme. Muster gratis und franko. Auch Ia Bohnenkaffee Die Anfänge des Propheten Jeremia. K.Budde, Ueber die Schranken, jeder Herkunft, KEigene Großrösterei, die Jesajas prophetischer Botschaft zu setzen sind. A. Ungnad', Joseph, der Tartan des Pharao. P. Volz, Der Alttestamentler-Tag En Brösterei-Import, Rudolf A. Meier, Ham —— Wandsbecker Chaussee 138—140, } Da Z 1923 in Münster i. Dr. theol. Ihmels. in Dresden und Dr. theol., jur. et phil, Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Venntwor\tliehe Schriftleiter: Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermbut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkuﬁg zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden, Professor der Theologie in Leipzig. Leipzig, 24. April 11925. Nr. 8/9. XLVI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.— monatlich. Bezug: spreis für das Ausland vierteljährlich: M. 8.— und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- gespal tene Petitzeile 30 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, _„_____#H Zum Leben Jesu. Doeberl, Anton, Die bayerischen Konkordatsver- Niebergall, Friedrich, Der evangelische Gottes- Tekst en Uitleg. Meißner, Bruno, Babylonien und Assyrien. handlungen. dienst im Wandel der Zeiten. Quellen und Abhandlungen zur Geschichte der Fugel, Professor Gebhard u. Lippert, Peter S. J., d otteswerke und Menschenwege., Zorn, D C_ M., Weisungen und Warnungen aus Abtei und der Diözese ulda. Adam, Karl Dr., Das Wesen des Katholizismus. den Sprüchen Salomonis, Beiträge zur hessischen Kirchengeschichte, Muckermann, Hermann, Neues Leben. Stephan, Horst D., Der Protestantismus auf dem Bitzius, Albert. Nach dem Kirchenjahr ausge- wählte Predigten, Neueste theologische Literatur. Wege zur Einheit. Zum Leben Jesu. aller Art gedacht. Sie werden auch mit den Kritischen Fragen Die moderne Theologie hat eine starke Abneigung dagegen, bekannt gemacht, z. B. mit den Fragen der Evangelienliteratur; zusammenfassende „Leben Jesu‘“ zu schreiben. Die Abneigung der Vf. behandelt diese Dinge nicht so, daß er um jeden Preis die Überlieferung festhielte, aber mit einer starken Ehrfurcht vor der richtet sich nicht nur gegen den Buchtitel „Leben Jesu“ (von dem längsten Teile dieses Lebens wissen wir fast nichts), sondern Überlieferung. Deutsche Forschungen sind benutzt; es fehlt allgemein gegen Darstellungen, die unser ganzes Wissen von Jesus freilich die Rücksichtnahme auf die formgeschichtlichen Unter- vereinigen wollen. Die Schwierigkeit des Quellenproblems wurde suchungen deutscher Theologen; ich weiß nicht, ob darin ein kri- durch die sog. formgeschichtlichen Untersuchungen aufs neue her- tisches Urteil liegt. Dafür zieht Headlam natürlich in reichstem Maße englische Arbeiten heran, auch solche, die in Deutschland ausgestellt. Nicht leichter ist es, die Umwelt Jesu richtig zu be- urteilen. Der große Kommentar von Strack-Billerbeck schafft wert- weniger bekannt sind. Dadurch gewinnt das Buch für deutsche volle Stoffe heran; aber, aufs Ganze gesehen, bedeutet er eher Leser seinen besonderen Reiz. Aufs Ganze gesehen, bringt es ein sehr plastisches Bild vom Leben Jesu, das durch seine Anschau- einen Anfang, als einen Abschluß, Recht im Argen liegt es mit der Archäologie; und sie verspricht gerade in diesem Falle aller- lichkeit große Wirkung ausübt. Möge bald eine deutsche Über- setzung erscheinen! hand Aufschlüsse, die vielleicht sogar die vielverhandelte Frage betreffen, ob Jesus Jude war. Vom See Genezaret aus sah man An zweiter Stelle nenne ich ein Werk des katholischen Theo- die Bauten einer hellenistischen Stadt aufragen, die Häuser von logen August Reatz, Professors der Theologie in Mainz.? Hier Gadara. Es sind auch noch allerlei Reste dieser Stadt erhalten: empfangen wir ein vollständiges Bild Jesu, ebenfalls mit einer vor allem ein ganz nach griechischer Art gebautes Theater wäre gewissen Betonung der Zeitgeschichte, von der sich die Gestalt des Heilands leuchtend abhebt. zu erwähnen. Aber diese Reste hat noch niemand wissenschaft- Die katholische Leben - Jesu- lich aufgenommen ; selbst Abbildungen begegnet man selten (zwei Literatur zerfällt, wenn ich recht sehe, in zwei ganz verschiedene recht lehrreiche wurden mir von Gustaf Dalman freundlichst mit- Richtungen. Die einen streben mit allen Mitteln nach möglichster Anschaulichkeit (so zuletzt das vielgelesene, jetzt auch ins Deutsche geteilt; sonst ward mir nichts bekannt). Heute sei auf die Schrif- ten von drei wagemutigen. Männern hingewiesen, die, gegen die übertragene Buch des Florentiners Giovanni Papini). Hier will Zeitströmung, Bücher herausgeben, die man als „Leben Jesu“ be- man der Frömmigkeit dienen, besonders der J esusmystik; oder es zeichnen kaunn. wirken wenigstens Ueberlieferungen nach, die mit. der J. esusmystik An der Spitze stehe ein Werk des bekannten englischen Theo- zusammenhängen. Die anderen suchen vor allem Jesu Stellung logen Arthur C. Headlam, der früher Regius Professor of Divi- zu den Grundfragen der Weltanschauung und Kultur festzulegen (äußerlich etwa in der Art, wie das Adolf v. Harnack in seinem nity in Oxford war, jetzt Bischof von Gloucester ist.* Er bietet kein vollständiges Leben Jesu; die Leidensgeschichte fehlt. Aber Wesen des Christentums vornahm). Hier dürfte Schells Christus das klassische, im Einzelnen natürlich heute vielfach überholte mit dieser Beschränkung bringt Headlam etwas Abgeschlossenes. Er berücksichtigt alles: Erdkunde, Zeitgeschichte, Archäologie (so Werk sein. Ich habe den Eindruck, daß Reatz die Arbeit von weit sie heute einigermaßen spruchreif ist), Zeitrechnung, äußeren Schell fortsetzen will. Er tut das mit großem Glücke. In der neu- testamentlichen Wissenschaft ist er tiefer eingewurzelt, als Schell. Lebensgang und Predigt Jesu. Als Leser sind offenbar Gebildete 2) Jesus Christus, Seiﬂ Leben, seine Lehre und sein Werk. Frei- 1) The Life and Teaching of Jesus the Christ. London 1923, Murray. (XIII, 338 S.) 12 sh. burg i. B. 1924, Herder. (VIlL. 354 S.)v Geb. 7,50 M. > 113 114 R {& 115 116 Aber auch mit den Problemen der Gegenwart ist er vertraut. man blättere nur einmal den I. Teil von W. Wreszinskis Atlas So ergibt sich ein Gesamtbild, das (auch für den evangelischen zur altaegyptischen Kulturgeschichte durch, um eine Ahnung von Leser) weithin lesbar ist (wie ja auch evangelische Forschungen diesem Reichtum zu gewinnen — fehlt in Babylonien und Assyrien nicht selten benutzt sind, nach Ausweis der Anmerkungen). Dem ganz. Was an bildlichem Material vorhanden ist, ist begrenzt und evangelischen Leser tritt allerdings, besondersin der zweiten Buch- einseitig. Hier muß der Kulturhistoriker ganz andere Wege gehen, hälfte, das eigentlich Katholische stark entgegen, in den Ab- um das Leben der Vergangenheit wieder aufzubauen. Muß man schnitten, wo von der Kirche die Rede ist; aber dabei versteht in Aegypten sehen, so kommt es in Babylonien und Assyrien vor- es der Verfasser wieder, Verbindungslinien zwischen Katholizis- nehmlich aufs Hören an. Das hat Meißner in hervorragendem mus und Moderne zu ziehen. Reatz darf wohl besonders unter Maße verstanden, zu lauschen auf das, was die Texte erzählen. Katholiken auf eine große Leserschar rechnen: der Verleger hat Er hat uns eine Kulturgeschichte des Zweistromlandes geschenkt, dem Buche ganz offenbar von vornherein eine Geschenkausstattung die man sehr wohl dem Meisterwerke Ermans an die Seite stellen angedeihen lassen. Ein Christuskopf von Quinten Massys ist bei- kann. Es ist ein Lebenswerk. Denn wie Meißner im Vorworte zum 1.Bande sagt, hatte der Gedanke, eine Kulturgeschichte Baby- gegeben. Ganz andere Wege geht das dritte Buch, daß ich hier erwäh- loniens und Assyriens zu schreiben, ihn schon erfaßt, als er noch als Schüler seine ersten altorientalischen Studien trieb. Die Schwie- nen möchte: ein Werk des bekannten Karlsruher Philosophen Arthur Drews.? Drews hatt ein seinen früheren Werken, beson- rigkeiten, die sich der Ausführung dieses Gedankens entgegen- ders der „Christusmythe“ (die Ende vorigen Jahres in neuer Be- stellten, waren nicht gerihg. Aber wir danken es ihm, daß er es arbeitung herauskam), vor allem die Geschichtlichkeit Jesu be- gewagt hat, „aus den vielen vorhandenen Mosaiksteinchen ein Bild stritten. Er mußte natürlich, um die Durchführbarkeit seiner des Lebens jener alten Völker zu zeichnen.‘“ Der 1920 erschienene Anschauung zu erweisen, den Versuch machen, positiv die Ent- erste Band enthält folgende Kapitel: Land und Leute, Geschicht- stehung des Christentums zu erklären. Wenn ich recht sehe, licher Überblick, Der König und sein Haus, Das Heer und das Kriegswesen, Die Beamten und die Verwaltung, Das Recht, Die dienten diesem Zwecke zunächst Vorträge, die wohl etwa seit dem Ende des Weltkrieges gehalten wurden. Sie werden zusammenge- Landwirtschaft einschließlich Jagd und Fischerei, Das Handwerk faßt in dem jetzt vorliegenden Werke über die Entstehung des und seine Erzeugnisse, Die Kunst, Verkehr und Handel, Die Ge- Christentums. Ein eigenartiger Versuch. Ich kann aber nicht sellschaft, Die Familie und das tägliche Leben. Der nun vorliegende zweite Band behandelt ausschließlich die Wissenschaft. Wie Meiß- finden, daß er in dem ausführlichen Buche wirkungsvoller wäre, als in den Vorträgen. Hier liegt eine unzulängliche Art Religions- ner gleich am Eingang bemerkt, ist diese Wissenschaft rein theo- geschichte vor, die sich leider auch bei Theologen findet, dieaber da- logisch. Denn der alte Orient kannte keine andere Wissenschaft durch nichtbeweiskräftiger wird. Einzelheiten werden herausge- als solche, die mit der Religion in Zusammenhang steht. Darum griffen, verglichen und zu entscheidenden Schlüssen über Abhängig- wird dieser zweite Band Theologen und Religionsgeschichtler be- keit und Entwicklungsgang benutzt. Dieser Weg ist kaum er- sonders interessieren müssen. Der umfassende Stoff ist von Meiß- folgreich. Man muß zunächst die verschiedenen Religionen als ner unter folgende Überschriften gruppiert: Das Pantheon, Die Priester und der Kultus, Kosmologie.und Theologie, Die religiöse Ganze darstellen und dann als Ganze vergleichen. Dabei muß nicht zuletzt auch der Kulturwert der betreffenden Religionen, ins- Literatur, Die Magie, Die Wahrsagekunst, Die Medizin, Die philo- besondere ihre Stellung zur Sittlichkeit, berücksichtigt werden. logischen und historischen Wissenschaften, Die Natur- und exakten Natürlieh kann nur ein Forscher, der langsam alles aus den Wissenschaften, Ethik und Moral. Ernst F. Weidner hat eine Quellen herausgestaltet (etwa wie Franz Cumont) diese Arbeit Liste der Könige von Babylonien und Assyrien sowie eine Karte leisten. Er wird aber auch zum Ziele gelangen. Und wenn ich des Babylonischen Fixsternhimmels um 2200 v. Chr. beigesteuert. recht sehe, wird dies Ziel ganz anders aussehen, als das von Die Karte von Assyrien ist von W. Schwenzner gezeichnet. Auch Drews entworfene Bild. Leipoldt. dem zweiten Bande ist ein sorgfältig ausgewähltes Abbildungs- material beigegeben. Der Verfasser schreibt am Schlusse des Vor- wortes, daß er sich zum ersten Bande eine lange Reihe von Ver- Meissner, Bruno, Babylonien und Assyrien. Zweiter Band. Mit 46 Text-Abbildungen, 55 Tafel-Abbildungen und zwei besserungen und Zusätzen notiert hat, deren Verarbeitung er sich Karten. für die zweite Auflage des Buches, deren Erscheinen er gern noch (Kulturgeschichtliche Bibliothek, herausgegeben von W. Foy. I. Reihe: Ethnologische Bibliothek, mit Ein- erleben möchte, aufhebe. Wir wünschen, daß Meißner noch recht schluß der altorientalischen Kulturgeschichte, 4). Heidelberg viele Auflagen seines schönen Buches selbst erlebt und so noch oft 1925, Carl Winters Universitätsbuchhandlung (VIII, 494 Gelegenheit hat, uns dasselbe in immer vollendeterer Gestalt dar- zubieten. 8.8). 19 RM; geb. 21 RM. Lic. A, Gustavs-Hiddensee., Man hat es der Assyriologie oft zum Vorwurf gemacht, daß sie bisher noch kein Werk geschaffen hatte, das man dem epoche- Tekst en Uitleg. Praktische Bijbelverklaring: „de Openbaring van Johannes“ door Pf. J. Willemze. Verlag Wolters, machenden Buch von A. Erman Aegypten und aegyptisches Leben im Altertum an die Seite setzen konnte. Wer diesen Vorwurf er- Groningen — den Haag 1924, Diese Bücherreihe ist den Lesern schon durch die Ankündigung hob, zeigte damit lediglich seinen Mangel an wirklicher Sach- kenntnis. Die Vorbedingungen für eine Kulturgeschichte liegen mehrerer Nummern durch Herrn Pf. P. Van Wyk in Amsterdam bekannt geworden. für das Zweistromland weit ungünstiger als für Aegypten. Die Dieser Kommentar wurde für gebildete Fülle anschaulicher, das ganze Leben und Treiben des Aegypters Laien geschrieben, So wird er zum Beispiel in dem Nieder- umspannender Bilder, welche die aegyptischen Gräber liefern — Jändischen Christlichen Studenten-Verein oft benützt. Aber auch den Fachgenossen kann er von großem Nutzen sein zum Gebrauch 3) Die Entstehung des Christentums aus dem Gnostizismus. Jena 1924, Diederichs. (387 S.) 8 Mk. bei Bibelstunden und Konfirmandenunterricht, besonde‘rs wenn 117 118 man mit den Äälteren Schülern ßingehendere Einzelstudien sichten eröffnen. Er vermag eine Reihe mittél- und norddeutscher machen will. Staaten, das starrejus reformandi zu mildern, er setzt auch mitten Damit ist der Charakter eines solchen Lqitfadens schon während der großen politischen Verhandlungen des Erfurter Kon- einigermaßen angedeutet worden. Man darf nicht zuviel erwarten. gresses bei Napoleon eine Pfarrdotation durch und die kanonische Und im vorliegenden Falle gilt dies umso mehr. Die Absicht Einrichtung der Pfarrei. Nur so viel aus dem reichen Inhalt der war offenbar nicht an erster Stelle eine Darlegung des Buches Abhandlung. Wirbrauchen solche gewissenhafte Filigranarbeiten. bis in Einzelheiten, sondern wie die Einleitung auch zeigt, ein Rudolf Oeschey - Leipzig/München. Versuch die Grundgedanken aus der Schrift herauszuschälen. Der griechische Text wird nicht zitiert. Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte herausgegeben Der Bearbeiter hat vielleicht. auch befürchtet, daß manche von D. Dr. Wilhelm Diehl, Prälat der Ev. Landeskirche, Leser eine Lösung der apokalyptischen Probleme in dem Buche undArchivrat D. Fritz Herrmann, Staatsarchivar in Darm- suchen wollten. Aber wie dies auch sein möge, er hat die geliebten stadt. VIIL. Band. 2. Heft. (Archiv für Hessische Geschichte Fragen der Laienforscher vermieden. Für die Erklärung der und Altertumskunde. Neue Folge. Ergänzungsband YIL, Zahlen ist die trg.ditionelle Symbolik in einfacher Weise ver- Heft 2.) Darmstadt 1924, Selbstverlag des Historischen Ver- eins für Hessen. (S. 59—146 gr. 8) wendet. Schwierigkeiten über Tag und Stunde, die niemand wissen kann, läßt der Kommentar denn auch auf sich beruhen. Clemm, L., Beiträge zur Geschichte des Stifts zu Flonheim (Nur die vielumstrittene Zahl 666 behandelt er genauer, wahr- in Rheinhessen (S. 59—81). Flonheim war ursprünglich Augu- stinerchorherrnstift, gegründet um 1140. 1186 wurde ihm die scheinlich um die Meinung eines der anderen Mitarbeiter des Kommentars nicht unberücksichtigt zu lassen. Aber auch hier volle Seelsorge an der schon 764 bezeugten Pfarrkirche des Orts übertragen. Das gemeinsame Leben wurde zu Beginn des 14. Jahr- entscheidet er sich für die obengenannte Behandlungsweise.) Auf diese Weise wird der ethisch-religiöse Wert der Offen- hunderts nicht mehr beobachtet, gegen Ende desselben wurden Nicht für die Zukunft barung um so stärker hervorgehoben. Präsenzgelder für Anwesenheit beim Chordienst eingeführt, 1454 ist das Buch geschrieben, sondern für das Heute. Und diese wurde das Augustinerstift in ein Kollegiatstift umgewandelt und Bedeutung wird das Buch eben seiner tiefen Religiosität wegen damit längst vorbandene Verhältnisse anerkannt. Die rechtliche für alle Zeiten behalten. Stellung des Augustinerstifts, die Propstwahl, die Vogteiverhält- Für eine solche Anwendung des Buches kann dieser Kommen- nisse werden eingehend erörtert, es wird auch das erhaltene Bruch- tar ohne Zweifel manchem Leser Hilfe leisten. Ein einziges stück der Originalfundationsurkunde, ausgestellt von Vietor IV, Mal werden eben kleinere Anweisungen für die heutige Lage dem Gegenpapst Alexanders III, bisher unbekannt (vgl. Hauck zwischen Klammern hinzugefügt ($ 119.) So bildet das letzte IV, 955 £.), abgedruckt und ein Pröpsteverzeichnis gegeben. — Buch der Bibel eine Streitschrift im höchsten Sinne des Wortes. Kraft, Leonhard, Forschungen zur Bau- und Kunstgeschichte des Eine Ablehnung der Irrlehren, ein Aufruf zum Durchhalten, eine Klosters Tlbenstadt (S. 82—137). Behandelt ist die Zeit vom 17. Verheißung des endlichen Sieges für die kämpfende und leidende Jahrhundert an, ganz besonders die des Abts Andreas Brand Gemeinde. Der Kommentar will mithelfen, um dieses Verständnis (1681—1725), des Zeitgenossen der baulustigenSchönbornerGrafen. beizubringen. Und eine derartige Aufklärung tut wohl sehr Not Ihm stand bei Verwirklichung seiner Pläne von der Mitte der in unserer Zeit, um so mehr, weil wir neuerdings wieder hören, 80 er Jahre bis 1715 zur Seite Abraham Sporer, aus dem Dorfe welche Verwirrung die Erwartungen desletzten Tages hervorrufen. Willing bei Aibling in Oberbayern gebürtig, eines Binders Sohn, Manger- Tiel. seines Zeichens ein Kistler d. i. Schreiner, der sich große Erfah- rung im Architekturwesen erworben hatte und zwar in Wetten- Quellen und Abhandlungen zur Geschichte der Abtei und hausen, einem Augustinerkloster in Bayrisch-Schwaben, wo er vor- der Diözese Fulda. (Im Auftrage des Historischen Ver- her tätig war. Durch diesen bedeutenden Mann, der in Ilbenstadt eins der Diözese Fulda herausgegeben von Gregor Richter, später Laienbruder wurde, kam in die zu seiner Zeit im Wette- Doktor der Theologie und Philosophie, Professor an der rauischen Praemonstratenserkloster hergestellten Baulichkeiten philos.-theol. Lehranstalt in Fulda). XI Die pfarrecht- ein süddeutscher Zug. In den behandelten Jahren stand das Kloster liche Organisation der Stadt Jena im Mittelalter. Von Dr. mit vielen Künstlern und Handwerkern aus Frankfurt in Ver- Max Schultz. — Die Pfarrstiftung Napoleons I. für Jena bis bindung. Man erfährt nicht, welcher Konfession diese waren. Es zur Wegverlegung des Pfarrsitzes nach Weimar (1819) und wäre angezeigt gewesen, öfter und schärfer, als es geschieht, Kritik die Diözesanzugehörigkeit der Katholiken des Großherzog- an der Bau- und Ausschmückungstätigkeit der Ilbenstädter Ähte tums Sachsen-Weimar seit 1821. Nebst einem Anhang über zu üben. — Der kurze Aufsatz von Fritz Herrmann „Ein clericus die sächs.-ernstin. Herzogtümer. Von Dr. G. Richter, Fulda irregularis‘“ (S. 138—143) 1äßt erkennen, daß es im Reformations- 1923. Fuldaer Aktiendruckerei (XXII, 370 S. gr. 8). 5 M. jahrhundert oft an geeigneten Persönlichkeiten für das Pfarramt Zwei interessante Kapitel entrollen uns Schultz’ens und Rich- mangelte. — Die Notiz „Zur Geschichte des Erntedankfestes“ von ter’s Darstellungen aus der Jenaer katholischen Pfarrgeschichte, Hans v. d. Au (S 144) zeigt, daß evangelischerseits vor 1633 in auf den rund 50 und 300 Seiten des Buches. Besonders die zweite der Landgrafschaft Butzbach das Erntefest zwar eingeführt, aber regt an, nicht nur wegen der Personen weltgeschichtlicher Bedeu- nicht eingebürgert war. — Das letzte Stück „Zur Geschichte der tung, die darin auftreten, der Imperator und der damalige Wei- alten pietistischen Gemeinschaft zu Darmstadt“.(S. 144—146), marische Staatsminister, sondern auch der treue Kurat Gabriel dessen Verfasser Diehl ist, schildert die im Sinne des Pietismus Henry, der „tüchtige und tätige Mensch“ nach Goethes Urteil. verlaufende Wirksamkeit des Johann Philipp Fresenius, der 1742 Emigrant, gewinnt er in Jena Beruf und Heimat wieder und bleibt durch seine Versetzung nach Gießen auf Betreiben des Landgrafen Ludwig VIII ein Ende gemacht wurde. Theobald-Nürnberg. ihnen treu, als nach 1802 sich auchvin Frankreich bessere Aus- / 119 120 Stephan, Horst, D., (Professor an der Universität Halle a. S.) Anton Doeberl, der Neffe des bekannten Münchener Historikers, Der Protestantismus auf dem Wege zur HEinheit. legt uns in seinen Studien zu den bayerischen Konkordatsverhand- Berlin W. 35. 1924, Säemann-Verlag (16 S. gr. 8), 30 Pf. lungen von 1806/7 eine wirklich gediegene Arbeit vor. Ein Daraus, daß nicht die Bischöfe sondern die Territorialherren Seitenstück zu Hermann v. Sicherers „Staat und Kirche in Bayern“ sich als Träger der reformatorischen Bewegung erwiesen, ent- ist geplant und bis zu einem gewissen Grade auch erreicht. Diese standen auf dem Boden des Protestantismus, sonderlich des Einschränkung bezieht sich vor allem auf den Umstand, daß zu Jlutherischen, die Landeskirchen. Weite Kreise des Kirchenvolkes, der Zeit, da der Verfasser in Rom arbeitete, ihm Einblick. in die insbesondere in Deutschland und in den skandinavischen Landen, Akten der nach 10 Jahren wieder aufgenommenen Verhandlungen können sich die Kirche kaum anders denn als Landeskirche denken. nicht gewährt wurde. Aber auch so bietet seine Darstellung eine Daraus ist die vor Augen liegende europäische Zersplitterung wertvolle Ergänzung zu Sicherer, der aber auf den bayerischen des Protestantismus entstanden, die im Zusammenhang mit den Akten fußt, während Doeberl von der anderen, der vatikanischen konfessionellen Spaltungen den europäischen Protestantismus Seite her an die Dinge herangeht. So vermag er in manchem charakterisiert. Allmählich aber sind bald so, bald anders, wie es unsere Kenntnis abzurunden, in manchem zu verbessern. Über die nicht anders sein konnte, Einheitsbestrebungen im Protestantis- Dahlmann’schen Projekte, über das Reichskonkordat u. a.m. fällt mus aufgetaucht. Von diesen berichtet in ansprechender Weise neues Licht. Ob es ihm gelungen sei, Sicherer’s Urteil über die die vorliegende kleine Schrift. Mit Recht wird geschieden Absichten der Kurie—Instauration des kanonischen Systems und zwischen solchen, die sich auf eine Zusammenfassung der Kirchen Beseitigung der jungen bayerischen Toleranz- und Paritätsgesetz- gleicher Konfession beziehen und solchen, die eine Zusammen- gebung — zu revidieren, bleibe dahingestellt: jedenfalls aber liegt fassung aller Konfessionskirchen unter Selbstausschluß der in uns eine vollgewichtige, aufschlußreiche Abhandlung vor, deren diesem Licht zur Sekte werdenden römischen Kirche im Auge Reiz lebendiger Quellenforschung noch dadurch erhöht wird, daß haben, einschließlich der orthodoxen Kirchen, was der überhaupt auf etwa 80 Druckseiten solche Quellen selbst zu uns sprechen. anfechtbare Titel der Schrift unbeachtet läßt. Es lag nahe, ein- Rudolf Oeschey-Leipzig/München leitend von den inoffiziellen Einigungen auf dem Gebiet der inneren und äußeren Mission wie auf dem Gebiete der Diaspora- pflege wie der Selbstverteidigung des Protestantismus zu sprechen. Fugel, Professor Gebhard und Lippert, Peter S. J., Gottes- werke und Menschenwege. Biblische Geschichten in Bild Wenn dazu freilich auch die Theologie unserer Zeit gerechnet wird, so dürfte dabei ein professoraler Optimismus das Seine und Wort geschildert. München 1924, Ars sacra (72 S. gr. 4). tun Auch bezweifle ich, daß englische Erbauungsliteratur und Adam, Karl, Dr. (Professor d. Theol. in Tübingen), Das Wesen Schleiermachers Theologie so starke Einigungsmächte sind, wie des Katholizismus (Aus Gottes Reich ; Veröffentlichungen des Verbandes der Vereine katholischer Akademiker zur D. Stephan behauptet. Eine ähnliche Überschreitung dürfte vor- Pflege der katholischen Weltanschauung, herausgegeben von liegen, wenn der Verfasser den vorliegenden, in Kraft gleicher Konfession - vollzogenen Einigungen der Anglikaner, Baptisten Franz Xaver Münch). Augsburg 1924, Haas & Grabherr (173 S. gr. 4). Geb. 8 M. Methodisten, Lutheraner usw. die preußische Union, die mehr gespalten als verbunden hat, wie den deutschen Kirchenbund, Der Katholizismus hat für den deutschen evangelischen Christen das amerikanische Federal Council of the Churches of Christ einen Januskopf. Sein eines Antlitz bedeutet für uns Krieg und und ähnliche Erscheinungen in Schottland, England und Canada atmet unversöhnliche Feindschaft. Wir bekommen diese Seite heute reichlich zu spüren, wo das Machtstreben des Romanismus gleichstellt, bei welchen allen es sich lediglich um Zweckverbände handelt. Unter den universalistisch gerichteten Einheitsbestre- so erfolgreiche Fortschritte macht, daß es schon so manchen bungen der Neuzeit, wie sie einerseits der letzten Einheit des Evangelischen aus seiner Lebensstellung vertreibt und andere am Christentums entstammen, andererseits durch die Entwicklung Aufstieg in ihnen gebührenden Stellungen hindert, also keineswegs der Weltgemeinschaft beides notwendiger und möglicher geworden nur noch ein Faktor geistiger Beeinflussung und Auseinander- setzung, sondern ein nur allzu realer Faktor bei der Frage nach sind, entscheidet Verfasser sich mit Recht nicht für die unionistisch geartete Weltkonferenz für Glaube bezw. Lehre und Verfassung, Amt und Brot ist. Dieser in den Schleier der Demut gehüllte machtlüsterne hierarchische Katholizismus erscheint uns besonders die von den Episkopalen Amerikas ausgegangen ist, sondern für die rein föderalistisch geprägte, von England und Schweden aus- gefährlich, weil wir mit ihm in verhängnisvoller Weise auch all das Religiöse verknüpft sehen, das uns von den Katholiken trennt: gehende‘ Weltkonferenz für praktisches Christentum (life and work) und den Weltbund für internationale Freundschafts- die „Religion zweiter Ordnung“ (nach dem Ausdruck Harnacks), arbeit der Kirchen. Dennoch sei diese trotz der gebotenen Kritik die Abweichungen von der biblischen Wahrheit, die Kultusmagie sehr lesenswerte kleine Schrift den Lesern des Blattes bestens usw. Über dem Anblick dieser Seite wird nur allzuleicht vergessen, empfohlen. D. Kaftan-Baden-Baden. daß der Katholizismus auch noch ein anderes Gesicht hat. Er ist die größte unter den empirischen christlichen Kirchen und ist Doeberl, Anton, Die bayerischen Konkordatsverhandlungen trotz allem doch vorwiegend christliche Kirche. Gegenüber in den Jahren 1806 und 1807. Mit einem Anhang un- einer entarteten radikal „säkularisierten‘“ und christusvergessenen gedruckter Aktenstücke auf Grund der vatikanischen Archi- evangelischen Christenheit kann er dann leicht geradezu als Hüter valien dargestellt. (Historische Forschungen und Quellen. unvergänglicher Glaubenswerte, als sorgfältiger Pfleger inniger Hgg. von Dr. Dr. Josef Schlecht, Professor der Geschichte Gebetsfrömmigkeit und als stärkster Träger der Gegenwart des lebendigen Christus erscheinen und daher gerade bei gut bibel- am Lyzeum in Freising. 7, und 8. Heft.) München und Frei- sing 1924. Dr. Fr. P. Datterer & Cie (Sellier) (211 5. gr. gläubigen Evangelischen gelegentlich ein starkes Gefühl der Gemeinsamkeit des Glaubensbesitzes erwecken, 8) geh. 14.— Mk. 121 122 Die beiden zu besprechenden Bücher gehören vorwiegend dieser verschleuderte Erbe plötzlich in katholischem Munde ertönt, so freundlichen Seite an. Mit fast ganz ungetrübter Freude betrachte entsteht der zunächst bestrickende Schein, daß die katholische ich das schöne und inhaltreiche Buch von Fugel und Lippert, Kirche allein all das Schöne besitzt, wovon hier gezeugt wird, da es keine Propagandanebenzwecke verfolgt, sondern ganz dem den lebendigen auferstandenen Christus, die gläubige Gemeinde inneren Aufbau des Katholizismus gewidmet ist. Jede Seite als Leib des erhöhten Christus, die realistische Sakramentskirche bringt.eine biblische Geschichte, und ihr gegenüber steht ein usw., weil dies alles heute in der Verkündigung der evangelischen ebenfalls ganzseitiges Bild, also 72 Bilder zu den 72 Textseiten. Kirche bei vielen als „Problematik“ auftritt, während es hier Die Auswahl der Geschichten erstreckt sich über beide Testamente schlicht und gläubig als Voraussetzung alles kirchlichen Denkens verkündigt wird. Daher machen uns Bücher. dieser Art die und entspricht etwa der auch bei uns üblichen. Aus den Apokryphen sind nur wenige Texte herangezogen worden, die auch in evange- Aufgabe des bibelgläubigen Protestantismus recht eindrücklich, lischen biblischen Geschichten gelegentlich auftreten (Abschied alles Gemeinchristliche, was hier lebt, ebenso oft, stark und form- des jungen Tobias, Judith, die makkabäischen Brüder). Die Text- schön zu sagen, damit niemand mehr den Eindruck gewinnen seite beginnt zuerst mit Bibelworten, die den zu behandelnden kann, als ob man um der hier zusammengestellten allgemeinen Stoff möglichst knapp wiedergeben. Daran knüpfen sich dann Wäahrheiten willen auch nur einen Augenblick in Versuchung Betrachtungen, die meist sehr schön sind und eine schlichte, kommen könnte, die evangelische Form des Christentums mit der gläubige Frömmigkeit atmen, durchaus gemeinverständlich und römischen zu vertauschen. Wir brauchen mehr Mut und Un- dennoch von tiefgrabender theologischer und philosophischer befangenheit, das, was der Theologe leicht für ganz abgebraucht, Bildung gesättigt. Ihr Geist ist fast durchweg gemeinchristlich, trivial und selbstverständlich hält, was aber in Wirklichkeit die nur an wenigen Stellen hätte der schlicht bibelgläubige evange- verborgene Kraft christlicher Verkündigung ist, unermüdlich zu lische Leser Vorbehalte zu machen, denn immerhin ist alles, was bekennen und zu wiederholen. Sobald es aus gläubigem Herzen als sich auf den Kultus, die Sakramente, die Jungfrau Maria und die echtes Bekenntnis eigenen Glaubens kommt und schlicht und unbe- Kirche bezieht, so gefärbt, daß es nicht einfach das Biblische fangen in der Sprache der heute lebenden Individualität redet, wird wiedergibt, sondern mit zarter und vorsichtiger Linienführung es dadurch neu und wirkt weiter und stärker, als man meint, wie den Übergang zur späteren katholischen Auffassung herstellt. man an der Wirkung dieser katholischen Literatur studieren kann. Ich meine aber doch, daß besonders der evangelische Religions- Die Vorlesungen von Adam sind also jedem warm zu empfehlen, Jehrer viel Freude und Anregung an dem Buche haben kann. der einmal den Katholizismus völlig gerecht und sachlich beur- Die künstlerische Leistung der Bilder ist sehr ansprechend, aber teilen und von seiner uns am nächsten stehenden Seite kennen lernen will. mehr feinsinnig als stark. Ich meine, es ist nicht bloß die in den Vielleicht dürfen wir sogar sagen, daß das Buch Bildern vielleicht etwas stärker als. im Texte hervortretende trotz kirchlicher Druckerlaubnis in manchem dem evangelischen katholische Stilform, die mich zu dem Urteil bewegt, daß hier Christentum näher steht, als kirchlich ganz korrekt ist? Ohne keine ganz große schöpferische Kunst, sondern nur ein schönes Zweifel haftet für eine große Anzahl von Katholiken auch an Talent im Dienste einer bestimmten Tendenz vor uns steht. diesem Buche trotz seiner korrekten Haltung in wichtigen Andererseits erheben sich die Zeichnungen durchweg über das Fragen, z. B. in der Rechtfertigungslehre, ein gewisser „moder- Alltägliche und sind eine bedeutende und erfreuliche künstlerische nistischer“ Geruch. Es sollte mich freuen, wenn alle Katholiken Darbietung. Sie sind „modern“ im guten Sinne des Wortes, und Erscheinung und Ideal ihrer Kirche so stark voneinander ihre naturwahre schlichte Klarheit der Zeichnung hebt sich vor- trennen wie das letzte Kapitel und so glatt und uneingeschränkt teilhaft von dem heute auch in die religiöse Kunst gelegentlich die Irrtümer des Kirchenamtes und der Inquisition zugeben, wie eindringenden dissoziierten, in lauter Andeutungen redenden Stile es hier geschieht, sich ebenso klar und bestimmt zur geschicht- der Neuesten ab. lichen, wissenschaftlichen Forschung ßekennen B 8 W E Weniger ungetrübt ist die Frende an dem Buche von A dam, lesen es aber in der katholischen Literatur doch gelegentlich Denn hier tritt die gemeinchristliche Basis in den Dienst einer auch recht anders, Ebenso klingt uns seine Begründung der heute verbreiteten Art der katholischen Propaganda, die in vor- Aszese und des Zölibats doch auch reichlich evangelisch, wenn Es wiegend evangelischen Gebieten gerne angewandt wird. sie nur als Selbstdisziplin zum Dienst der Liebe geschildert werden die dem biblischen Gedankenkreise nächststehenden Wahr- werden. Wo ist denn der vielumstrittene Verdienstcharakter heiten der katholischen Kirchenlehre schlicht und formschön geblieben? Fällt der bei allen Katholiken so glatt unter den dargestellt und als spezifisch katholisches Gut für die Kirche in Tisch? Wird der Heiligendienst wirklich überall nur als päda- Anspruch genommen. Nirgends wird deutlich gesagt, daß der gogisches Lebensideal gedeutet? Darf der Marienkultus so stark Katholizismus auch noch allerhand anderes mit sich bringt, das zurückgestellt werden? Doch es ist nicht unsere Sache, wie sich mit diesen Grundlagen unvereinbar ist. Vor allem wird nicht der Verfasser mit den Ketzerrichtern schärferer Tonart in seiner gesagt, daß sehr vieles in der (vangelischen Kirche ebenso gesagt Kirchengemeinschaft abfindet. Wir können nur wünschen, daß die werden kann. Bücher dieser Art sind nun freilich für die evange- evangelischen Töne, die er anschlägt, nicht nur als Stimme eines lische Kirche in einer Hinsicht ein sehr ernstes Mahnzeichen, Lockvogels nach außen erklingen, sondern in der katholischen Warum kann eine Propaganda dieser Art tatsächlich wirkungs- Kirche immer lebendiger, lauter und volltönender erschallen. voll betrieben werden? Weil die evangelische Wortverkündigung Wenn das geschieht, dann verschwinden vielleicht auch bei weithin die schönen und starken biblischen Grundlagen, die sie diesem Autor und anderen katholischen Christen die unbiblischen besitzt, nicht nutzt und sich freiwillig auf eine stark rationali- Bestandteile seiner Auffassung, die er immerhin auch in diesem sierte und verflachte Auswahl biblischer Gedanken beschränkt hat, Buche noch vertritt, denn sonst wäre er eben nicht mehr römisch- wenn sie nicht gar ganz ins rein philosophische und humanitäre katholisch, sondern evangelischer Christ, und eine Druckerlaubnis Fahrwasser geraten ist, Wenn nun in solcher Umgebung das wäre für ihn schwerlich zu erlangen gewesen. Hierzu rechne ich, 133 124 um mit dem Äußeren zu beginnen, den unentwegten Gebrauch des Der Verfasser der -hier in Auswahl aus früheren Veröffent- unbiblischen Wortes „katholisch‘“. Man setze einmal an den lichungen vorgelegten Predigten, Sohn des größten Volksschrift- vielen Stellen, wo das glatt möglich ist, an seine Stelle das ein- stellers der Schweiz, des allbekannten Jeremias Gotthelf, ist in fachere Wort „christlich“, oder „allgemeinchristlich“. Dann wird diesen seinen Predigten ein redender Beweis dafür, wie unrichtig man rasch beides sehen: einerseits wie evangelisch die Grund- die oft ausgesprochene Meinung ist, daß Söhne bedeutender Väter gedanken des Buches weithin tatsächlich sind, sobald dieser selbst selten bedeutende Männer seien. Ich stehe nicht an, dies „Sekten‘“name der beiden von der Gesamtchristenheit abgespaltenen Prädikat „bedeutend‘“, mit dem sparsam umzugehen man alle katholischen Kirchen verschwindet; andererseits wie doch alles Ursache hat, der vorliegenden Predigtsammlung zuzuerkennen, mit der nötigen konfessionellen Färbung versehen ist, sobald das auch wenn ich theologisch wie kirchlich einen weitaus anderen ignatianische Schlagwort in dieser betonten Häufigkeit erklingt. Standpunkt als den hier hervortretenden selbst einnehme. Wer Wichtiger als das ist, daß ihm der Nachweis, daß das katholische nicht imstande ist, Gedankengänge, die anders geartet sind als hierarchische Kirchenideal auch das biblische oder eine folge- die seinen, verstehend zu würdigen, und namentlich dies da nicht richtige Ausgestaltung des biblischen Gemeindeideals sei, nicht vermag, wenn ihm ein solcher Standpunkt in Predigten ent- gelingen konnte. Er sagt alles, was man dafür allenfalls sagen gegentritt und hier garnicht der Versuch gemacht wird, sich mit kann. Ich stimme nicht nur seiner Betonung des Gedankens des dem, was Andere denken, auseinander zu setzen, dem möchte ich Leibes Jesu Christi voll zu, sondern stehe sogar mit ihm gegen nicht raten, dies Buch in die Hand zu nehmen. Er wird sich an Heiler, wenn er sich gegen den radikalen Eschatologismus heu- mancher Predigt stoßen und unleugbare Vorzüge leicht verkennen. tiger Neutestamentler wendet und behauptet, nach dem richtig Für das, was Vilmar Theologie der Tatsachen genannt, hat verstandenen Quellenbefunde der Evangelien habe Jesus plan- Bitzius keinen Sinn, aber doch würde man ihm großes Unrecht mäßig einen Jüngerkreis ausgesondert und eine Kirche gewollt. tun, wenn man in diesen Predigten nur Theologie der Rhetorik Aber gerade weil ich — ich verdanke hierfür meinem zu früh in dem von jenem bekämpften Sinne sich wollte kundgeben sehn. uns entrissenen Lehrer und Freunde Alfred Seeberg viel! — Diese Predigten sind, wie ich meine, in Sonderheit für Prediger, das Institutionelle des Urchristentums nie soweit übersehen habe, auch für angehende Prediger äußerst Jehrreich. Geschlossenheit daß mir wie anderen seine Neuentdeckung durch Holl eine große der theologischen Gesamtanschauung, Themata, die schon durch Überraschung werden konnte, darf ich um so nachdrücklicher sich selbst, nicht etwa erst wie sonst so oft durch Feinheit der behaupten, daß Christus die hierarchische Kirche nicht gewollt Formulierung anziehen, streng folgerichtige Gedankenführung‚ hat, Die freie charismatische Begabung und das Bewußtsein der heimatliches Kolorit, ungezwungenes Eingeheu auf Tagesereig- unmittelbaren Gegenwart des lebendigen Christus ließen im Ur- nisse zeichnen diese Predigten in der Tat vor vielen andern aus. christentum eine richtige legitimistische Auffassung, wie sie auch Es will mir so scheinen, als ob doch zuweilen das, was der der gemäßigteste Katholik vertritt, nicht ‚aufkommen. Paulus Prediger Bitzius sagt, über den Standpunkt des Theologen Bitzius wußte sich auch ohne Legitimation der Urgemeinde und ohne hinauswiese und hinausführte, höher hiﬁnf, als er sich selbst apostolische Succession als vollgültigen Apostel — diese durch dessen bewußt geworden, und hier tritt ea‘mggl der Fall ein, daß den Galaterbrief und I. Kor. 1—4 unzweideutig bezeugte Tat- man sich einer gewissen Inkonsequenz dessen, was gesagt ist, freuen darf. Bitzius hat uns dieses freilich nicht eben leicht ge- sache versteht der Verf. naturgemäß nicht richtig zu würdigen. Wenn der Verf. behauptet: „Wohl hatten die Gemeinden mitzu- macht, wenn er alles, was ihm nicht zu seiner rein natürlichen und bestimmen und mitzuberaten, wer die Sendungsgewalt erhalten begreiflichen Erklärung der Person Christi zu stimmen scheint, solle, Aber die Gewalt selber war ausschließlich eine apostolische einfach ins Reich des Märchens verweist. So einfach löst sich Gewalt, ein Reservat der von den Aposteln sich ableitenden das christologische Problem doch nicht, und hier wird sich ver- Episkopen“ (S. 18), so vermögen die vorher vorbereitend an- mutlich in der Gegenwart noch mehr als zu der Zeit, wo die geführten Bibelstellen diese Einengung auf die Amtsträger nicht Predigten gehalten sind, Widerspruch erheben. zu bestätigen. Charakteristischerweise verzichtet er auch auf August Hardeland- Uslar. den Nachweis einer Stelle, in der das direkt und unzweideutig steht, und findet dafür den Gedanken „in klassischer Anschaulichkeit“ im Niebergall, Friedrich, Der evangelische Gottesdienst im ersten Klemensbrief, womit er zwischen den Zeilen unfreiwillig Wandel der Zeiten. (Sammlung Göschen 894) Berlin zugesteht, daß der Gedanke in dem Neuen Testamente eben nicht u. Leipzig 1924. Walter de Gruyter & Co, (120 S. 12) in klassischer Anschaulichkeit steht. Die „apostolischen Väter‘“ Geb. 1,25 Mk. Wer Niebergalls „Praktische Theologie“ und ihre Stärke und sind und bleiben hier die ersten Verderber des ursprünglichen Christentums. Ignatius, Klemens und Hermas sind zwar ehr- Schwäche kennt, mag sich über seinen Mut wundern, im engsten Rahmen ein wesentlich geschichtliches Thema zu behandeln. Es würdige Väter, aber auch die spätere katholische Kirche durfte bei der Festlegung des Kanons nicht wagen, ihre Schriften den ist ihm denn auch nicht von ferne gelungen, ein klares Bild der neutestamentlichen gleichzusetzen. So lange man uns also nichts Entwicklung oder des gegenwärtigen Zustandes zu geben. „Wer Besseres zu sagen weiß, bleiben wir bei der Freiheit des Evange- kann alle diese Abwandlungen des Grundtyps überschauen?‘ liums, die Paulus gegenüber den Legitimisten erstritten und (S. 84).. Niebergall sicher nicht! Auffällig von vornherein, daß Luther neu entdeckt und durchgesetzt hat. in der benützten Literatur Smends Deutsche Messen und Graffs KarlGirgensohn- Leipzig. Geschichte der Auflösung fehlen. Dafür ist Fendt der Gewährs- mann für die Liturgik der Reformatoren. Bitzius, Albert, Nach dem Kirchenjahr ausgewählte Gerhard Kunze-Gohlis. Predigten. Gotha—Stuttgart. 1925. F. A. Perthes (HII, n 359 S, gr. 8) Geb. 7,50 M. 125 126 4» anischen. Weissagungen des Alten Testaments, vergleichend, Kurze Anzeigen. geschichtlich u. exegetisch behandelt. Zorn, D. C. M., Weisungen und Warnungen aus den Sprüchen Sa- Stuttgart, Chr. Belser (VIII, 379 S, 8). 2. u, 3., allseitig erg.. Aufl., 9 M. — lomonis. Zwickau (Sachsen) ohne Jahreszahl, Joh, Herrmann. Gebet im Neuen Testament. Münster i. W., Asche ohr, Ignaz, Das 1.20 M. — Schulz, Alfons, Erzählungskunst in den ndorff (46 8. 8). (187 S. 8). Samuel-Büchern. Der ungemein fleißige Verfasser bietet ein neues Buch seiner Münster i. W., Aschendorff (48 8, 8). KEbd, 1.20 M. —- Vo lz, Paul, Schriftauslegung dar. Zweckentsprechend behandelt er die „Sprüche Das Dämonische in Jahwe. Vortrag. Tübingen, Mohr (41 S. 8). 1 M. Salomos“ nicht in der vorliegenden Reihenfolge, sondern stellt, so- Exegese u. Kommentare, Bracker, Der Knecht Jehova S. Brek- Jum, Christl. Buchh. H. Jensen (291 S 8). Pp. M. 6. — Clemen, weit es angeht, sinnverwandte Sprüche zusammen. Die Auslegung Carl, Religionsgeschichtliche Erklärung des N euen Testaments. Die ist — nach einer Reihe von Stichproben — kurz und treffend; freilich Abhängigkeit d. ältesten Christentums von nichtjüd. Religionen ein Buch, das den „Kindern und Enkeln und allen Gotteskindern des u. philosoph. Systemen zusammenfassend untersucht, 2., völlig neube- heranwachsenden Geschlechts“ gewidmet ist, sollte in der Sprache arb. Aufl, Hälfte 2. Giessen, A, Töpelmann (S. 193—440 gr. 8). 7.50 M. kindertümlicher sein. So wie es vorliegt, wird es erst für die reifere — Das Buch Job, übers. u. erkl. von Edmund Kalt. S teyl, Post Jugend geeignet sein. Kinzelnes ist mir. beim Durchblättern auf- Bruno, Das Evangelium des Markus für bibelforschende Kaldenkirchen, Rl., Missionsdruckerei (134 S, kl. 8). —.75 - — Keller, gefallen, z. B. ob man wirklich heutzutage eine Streitsache durch das Christen er- Los entscheidet und „der Hader ist gestillt“? Entspricht es der Liebe klärt. Neumünster, Vereinsbuchh,. G. Jhloff & Co, (280 S, 8). Hlw. 3.50M. Christi zu sagen: „Wie recht geschieht denen, die das tun, wenn — Das Neue Testament in d. Sprache d. Gegenwart übers. u. kurz erl. von Ludwig Albrecht. 4., . verb. Aufl. 21.—80. Tsd. Gotha, die wohlverdiente Pest ihren eigenen Leib verzehrt!“ Paulus schaut Evang, Buchh. P. Ott (852 S. 8). Lw. 6 M. auf die Sünder insgesamt und spricht: „unter welchen ich der vor- Biblische Geschichte. Jirku, Anton, Die Wanderungen der neh_mste bin.“ lic, Priegel-Breslau. Hebräer im dritten und zweiten vorchristlichen Jahrtausend. Leipzig, J. C. Hinrichs (32 S. 8). 1.20 M. — Schneller, Ludwig, Evangelien- fahrten. Bilder aus d, Leben Jesu in d. Beleuchtg. d. hl. Landes. Muckermann, Hermann, Neues Leben I; Der Urgrund unserer Lebens- 18.—20, Tsd. Leipzig, H. G, Wallmann (807 S. mit Abb. 8). anschauung, 4. bis 6. Aufl. Freiburg i. B. 1924. Herder, (VII 106 S. 8), geb. 2.80 M, Lw. 5 M. — Thimme, Ludwig, Jesus. Schwerin, Bahn 1925 (93 S, 8). Kart. 1.80. M, Die Schrift, aus Vorträgen für akademisch Gebildete entstanden, Altchristliche Literatur,” Die Apokalypsen des Esra und Baruch soll „in möglichst gedrängter Überschau den Einblick in die Gesamt- in deutscher Gestalt. Hrsg. von Bruno Violet, (Mit Textvorschlägen harmonie der wissenschaftlichen Erkenntnisse erleichtern, die den Ur- f, Esra und Baruch von Hugo Gressmann.) Hälfte 2, TI. 2. Einl., Nachtr. u. Berichtigungen. Namen- u. Sachreg. Leipzig, J. C. grund unserer Lebensanschauung beleuchten.“ Die „gedrängte Über- Hinrichs (XCVI S., S. 349—380) 6 M., vollständig 22.50 Mk. — schau“ über prähistorische, paläontologische, kosmogonische, . geolo- Harnack, Adolf von, Marcion, das Evangelium vom fremden Gott. gische, biologische Erkenntnisse ist vorbildlich prägnant; der „Ein- Eine Monographie zur Geschichte d. Grundlegung d. kath. Kirche. 2,, blick“ wird dem, der von den Dingen schon etwas weiß, wirklich verb. u. verm, Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs (XV, 235, 455 8. 8). 30 M. Patristik. Grabmann, Martin, Der göttliche Grund menschlicher erleichtert. Aber bei dem „Folglich .. .“, das jede Ausführung ab- schließt, kann ein Protestant nicht mehr mit. Er bleibt an der Wahrheitserkenntnis nach Augustinus und Thomas von Aquin. Münster 3.25 M, Grenze der wissenschaftlichen Erkenntnis stehen und anerkennt sie; i. W., Aschendorff (VIII, 96 S, 8). M. setzt in kühnem Sprunge darüber hinweg (vgl. S. 54 f.). Und Scholastik und Mystik, Thomas von Kempen. Das Büchlein darf man wirklich von einer „Gesamtharmonie der wissenschaftlichen von den drei Hütten und das von der wahren Zerknirschung des Herzens. Deutsch von Heinrich Gleumes, Mainz, Matthias-Grünewald- Erkenntnisse“ sprechen? Gehören dazu auch die Allegorien von Adams Verlag (VIILI, 78 S. 8). Lw. 1.75 M. Rippe und der Seitenwunde Christi, oder „das Geheimnis, daß die Allgemeine Kirchengeschichte, Achelis, Hans, Das Christen- christliche Ehe ein Abbild der Vermählung des Herrn mit der hl. tum in den ersten drei Jahrhunderten. 2. Aufl. Mit 20 Taf, Leipzig, Kirche sein soll?“ Bezeichnend ist, daß überwiegend auf Schriften Quelle & Meyer (XVI, 343 gr. 8). Lw. 10 M. — Müller, Karl, aus den Verlagen Herder und Kösel verwiesen, daß aber z, B. Hans Kirchengeschichte. 1. Bd. 2., völlig neubearb. Aufl. 8.—10. Tsd. (Lfg. 1.) Tübingen, Mohr (XII, 316 S. gr. 8). Driesch ausgiebig benützt, einmal genannt, aber nie zitiert wird. ‘ Das 7 M. — Tögel, Her- Imprimatur fehlt. Gerhard Kunze-Gohlis. mann, Die ersten Christen. Die Geschichte d. Urchristentums geschaut VE A u. gestaltet. Mit 1 Zeittaf. 2. Aufl. Leipzig, J. Klinkhardt (VIII, 208 S. 8). Lw. 6.80 M. Reformationsgeschichte, Buchwald, Georg, Dennoch! Ein Neueste theologische Literatur. Weckruf Luthers an Deutschlands Jugend. Berlin, Verlag d. Evang. Bundes (92 S., 1 Titelb kl 8). 1 M. — Hilbert, Gerhard, Ecclesiola Biographien, Haack, Ernst, Führungen und Erfahrungen, in ecclesia, Luthers Anschauungen von Volkskirche u. Freiwillig- Lebenserinnerungen aus 70 Jahren, Mit. 1 Bildn. Schwerin-Mecklb., keitskirche in ihrer Bedeutung f. d. Gegenwart, 2. verm. u. verb, F..4 Bahn. VII, 240 S. gr. 8). 4 M. — Newman, John Henry Aufl. Leipzig, A. Deichert (II, 97, S. gr. 8). 2.80 M. — Luther, Kardinal, Verlust und Gewinn, (Loss and gain), Die Geschichte e Martin, Ausgewählte Werke. Hrsg. von Hans Heinrich Borcherdt, Konvertiten. Ins Deutsche übertr. von Mater Ignatia Breme. Matthias Grünewald-Verlag (XII, 381 S. 8). Hlw. 6 M. — Mainz, 7. Bd. 7. Predigten. Vermischte Schriften. Dichtungen, Hrsg. von Alfred, Leopold Wittekindt. Roth, Georg Buchwald, Paul Joachimsen, Rudolf Merkel u. Walther Rehm, Ein Kämpfer f, d. Königreich Jesu München, &. Müller (LXXXIX, 410 S. 8, mehre Taf). 12 M. Christi. Ein Lebensbild. Neumünster, Vereinsbuchh, G, Jhloff & Co. Kirchengeschichte einzelner Länder, Abels, Hermann, Die Christi- (157 S., 1 _Titelb. 8). Lw. 3 M. — Schlatter, Adolf, Erlebtes. 3 anisierung des Emslandes und der heilige Ludger. Eine kirchenge- Aufl, Berlin, Furche-Verlag (1045S. mit 1 Abb. 8). 2 M. — Schneller, schichtl. Untersuchg, Osnabrück, F. Schöningh (59 S. 8). 1 M.— Askani, Ludwig, Allerlei Pfarrherren. Leipzig, H. G. Wallma nn (140 S, 8), Friedrich, Welschneureut. (Die Waldenser-Kolonie bei Karlsruhe.) Pp. 2 M. — Temmin: F., Pastor Eduard Kuhlo, d. Vater d. Po- Aus d. Geschichte d. Gemeinde. Karlsruhe, Evang. Schriftenverein saunen-, Jünglings- u. Ö ungfrauenvereine in Minden-Rav ensberg. Mit in Komm. (56 S, mit Abb. 8). Pp. 1.25 M. — Bernoulli, Carl 6 Bildern, Taf. 2., erw. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (9 6 8. 8). 1.20M. Zeitschriften, Die Heimatkirche, Monatsschrift f, selbsttät. Albrecht, Johann Jakob Bachofen als Religionsforscher, Leipzig, H Mitarb. d. Gemeindeglieder an ihrer Kirche. Haessel Verl. (120 S, kl, 8). 1.40 M, — Bubnoff, Nicolai v., u u. Hans von Lüpke. 12 Hefte, Hrsg.: Ed. Albrecht 173 DEG Hans Ehrenberg, Oestliches Christentum. Dokumente, Herausg. 2, Deutsche Landbuchh. (16 S. mit Abb. 7 1. Jahrg. 1924, Philosophie. München, C. H. Beck (XI, 412 S. 8 ). 6 M, — Foerster, —.50 M. — Kirche und Volkstum. M ) Berlin, Viertelj. 1.—, Einzelh, Hans, Die Kölner Bischofswahlen von der Zuge hörigkeit Kölns zum onatsschrift f. d. evang.-kirchl. Deutschen Reiche ab bis zur Ausbildung des ausschließlichen Wahl- Leben im Geiste d. dt. Heimat,. Hrsg. Hans v. Lüpke. 1. Jahrg. rechtes des Domkapitels. Elberfeld, Martini & Grüttefien (458. 8). 1.50 M. 1924. 12 Hefte. 1, H. Okt. Berlin, Deutsche Landbuchh. (16 S. — Dresbach, Ewald, Zur Geschichte der alten Kirchengemeinde 8). Viertelj. 1.50 M., Einzelh. —,75, Meinerzhagen. Meinerzhagen, Emil Groll (84 S. gr..8). 3 M. — Biblische Einleitungswissenschaft, Eberharter, Andreas, Sünde Dallmeyer, Heinrich, Was aben wir von Möt: tlingen zu halten? un! Buße im Alten Testament. Münster i. W., Aschendorff Neumünster, Vereinsbuchh. G. Jhloff & Co, (15 6 ‘8 8)ı 2 M (68, III S, 8). 1.50 M. — Fascher, Erich, Die formgeschichtliche Helbing-Siegfried, K., Lehren des VI, schweiz, Methode. Eine Darst. u. Kritik. Zugl. e. Beitr. zur Geschichte d. Katholikentages in Basel. Referat. Luzern, Räber & Cie (20 S, 8)ı — .75 Fr. — Hermann, synopt. Problems. Giessen, A. Töpelmann (IV, 236 S. 8). 7 M.— Th., Der Winfriedbund und wir. Berlin, S& emann-Verlag (28 8S. 8). Hahn, Julius, Franz Tügel, Eduard Juhl, Was fange ich heute 40 Pf. — Koch, Herbert, Zur Einführung der Reformation in Jena mit der Bibel an? Hrsg. von Eduard Juhl. 3, u.4, Aufl. Schwerin- 1524—1924, Jena, B. Vopelius (32 S. 8). 75 Pf. — Kobe, Fritz, Mecklb., F. Bahn (96 S, 8). Kart. 1.60 M, — Hölscher, Gustav, Die Reformation in der Grafschaft Werthei m. Wertheim a. M., E. Hesekiel, der Dichter und das Buch. Eine literarkrit. Untersuchg. Buchheim Nachf. in Komm., (X, 68 S, m. Abb., 3 Taf. 8). 1.50 M. Gießen, A, Töpelmann (III, 212 S. 8). 10 M. — Köni| Eduard, — Meyblum, W. Monseigneur Charles E mile Freppel, Bischof von Moderne Steine des Anstoßes auf dem Wege zum Bibelglauben, Angers. 1827—1891. Mühlhausen, Salvator-Verlag (98 S., 1 Titelb. 8). allgemein verständl. untersucht. Neumünster in Holst., Vereinsbuchh, 2.50 Fr. — Pelican, Berta, Geschichte des Benediktinerinnenstiftes G. Jhloff & Co. (70 S, 8).) Kart. 1,20 M. — Ders. Die messi- Göß bei Leoben in Steiermark von der Gründung bis zur Aufhebung. 127 128 Ein Beitr. zu d. Nach d. vorh. Quellen bearb. Graz, U. Moser (XI, 264 S, mit Abb-., ”Sendg. d. evang, Kirche an d. deutsche Volk. 1 Taf. 8). Hlw. 7.50 M. — Reden und Vorträge, gehalten bei der Fragen kirchl. Volksmission. Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses 28. Generalversammlung des Evangelischen Bundes in München, 31. Au- (158 S. 8). Kart. 1.80' M. gust u. 1. September 1924. Berlin, Verlag d. Evang. Bundes (66 S. gr. 8). Allgemeine Religionswissenschaft, Hartmann, Richard, Eine — $Schmidt, Alfred, Geschichte des Augustinerinnenklosters St. Cle- islamische Apokalypse aus der Kreuzzugszeit, Ein Beitr. zur Gafr- mens zu Brehna. 10 Orig. Holzschn.-Taf. von Hermann Schiebel. Literatur. Berlin, Deutsche Verlagsgesellschft f. Politik und Ge- Brehna, R. Kiemle (V, 87 S. 8). 3 M. — Schubert, Hans von, Die Ge- schichte (V, 28 8. 4). Ohne Preisangabe. — Lehmann, Edvard, Lund, schichte des deutschen Glaubens. Leipzig, Quelle & Meyer (VII, Die Religionen. Kurzgef. Religionsgeschichte, Leipzig, Dürr, Qrl B} gr. 8 Lw. 8 M. — Wolff, Walther, Die Verfassung der (V, 128 s 8). 2 M. — Sundar Sing, Sädhu, Das Suchen nach Gott. Evangelischen Kirche der Altpreußischen Union. Einführg. Berlin, Christentum. Gedanken über Hinduismus, Buddhismus, Isläm u. Vebers. u. erl. von Friedrich Heiler, C. Heymann (XII, 173 8. gr. 8). 6 M. München, E Orden u, Heilige, Klostermann, E. u. E. Seeberg, Die Apologie Reinhardt (94 8. 8). Kart. 2 M. — Wach, Joachim, Religionswissen- der Heiligen Katharina, Berlin, Deutsche Verlagsgesellschaft f. Politik schaft. Prolegomena zu ihrer wissenschaftstheoret. Grundlegung. u. Geschichte (III, 57 S. 4). — Müller, Michael, Die Freundschaft Leipzig, Hinrichs (VI, 209 S. gr. 8). 6.75 M. — Wesendonk, 0. G. des hl. Franz von Sales mit der hl. Johanna Franziska von Chantal, von, Urmensch und Seele in des iranischen Ueberlieferung. HKEin Eine moral-theol.-hist. Studie, Regensburg, Verlag J. Kösel & F. Beitr. zur Religionsgeschichte der Hellenismus. Hannover, Orient- Pustet (302 S, 8). 2 M, — Nachbaur, Sigmund, Der Heilige Johannes Buchh. H. Lafaire (214 S. gr. 8). 10 M, Franziskus Regis aus der Gesellschaft Jesu, Mit 3 Abb. auf 2 Taf. Judentum, Talmud, Jerusalmi defus Vinizia 283, nidpas Senit Freiburg, Herder (VI, 184 S. 8). Hlw. 4 M. bidefus ofset muktan umu‘amad äl arbä hamiß&ijot, Berlin, „Sefarim‘“ Lauerer, H., Von der Kirche. Eine Bitte um Ver- ständnis f. d. Kirche, Dogmatik, [; ]t' Mitteilg, Berlin-Charlottenburg, Kantstr. 46: Jalkut-Verlag] Neuendettelsau, Buchh. d. Diakonissen-Anstalt [5]685 [Der palästinische Talmud. Venedig 1523,] (335 8. 4). (82 8. 8). 1.80 M. — Lennerz, P. H., Schelers Konformitätssystem Lw. 40 M, — Wiener, M., Jüdische Frömmigkeit und religiöses und die Lehre der katkolischen Kirche. Münster in W., Aschendorff Dogma. Berlin, Philo-Verlag (60 S. gr. 8). 1.40 M. (VII, 110 S. 8). 2.20 M. — Schmidt, Karl Ludwig, Die Stellung Verschiedenes, Troeltsch, Ernst, Gesammelte Schriften. 4. Bd. des Apostels Paulus im Urchristentum. — Rechtfertigung und Zweifel Aufsätze zur Geistesgeschichte und Religionssoziologie. Hrsg v. Hans von Paul Tillich. Gießen, A. Töpelmann (32 S. gr. 8). 1 M.: Baron. 1. Hälfte, Tübingeu, Mohr (Bog. 1—25.) (400 8. gr. 8). 9 M. Apologetik und Polemik. Kehren, L., Gottesglaube und Natur- wissenschaft im Laufe der Jahrhunderte, Mülhausen, Salvator-Ver- lag (74 S. kl. 8). Fr. 1.50. — Wieland, Constantin, Los von Rom. ( Augsburg, Th. Lampert (47 S. gr. 8). 0.20 M. Zwei zeitgemäße Schriften erschienen soeben als Sonderdrucke Praktische Theologie, Drews, Paul, Der evangelische Geistliche 2. Aufl. 7. bis 16. Tsd. Mit 110 aus den Pastoralblättern : in der deutschen Vergangenheit, Abb. ‘ Jena, Diederichs (146 S., 2 Beil. 4). 4.50 M. — Hilbert, Ger- hard, Der Pfarrer als Volksmissionar. Schwerin i. Mecklb., F. Bahn (24 8. 8). —.50 M. — Lenhart, Georg, Durch. die Apostelschule des Die Inspiration der Heiligen Schrift Priesterseminars. Gedanken über Berufg., Erziehg. u. Selbsterzg. zum von Prof, D. Dr. K, Girgensohn apostol. Priesterleben u. Priesterwirken in gottfremder Zeit. Wiesbaden, H, Rauch (265 S. 8). Lw. 5 M. Homiletik, Berthold von Regensburg, Deutsche Predigten. Vebertr. u. eingel. von Otto H. Brandt. Jena, Diederichs (XLVII, 285 S. 8). 7 M. — Bitzius, Albert, Nach dem Kirchenjahr ausgewählte Die kommende Kirche von Lic, E, Stange Predigten. Gotha, Stuttgart, Friedr. Andr. Perthes (VII, 359 S, 8). 12 Preis je —.60 M. Hlw. 7.50 M. — Dehn, Günther, Ich bin der Herr, dein Gott! —— Reden. Berlin, Furche-Verlag (123 S 8). 2.40 M. — Ehrhard, Albert, Z Weltkrieg und Nachkriegszeit in religiöser Beleuchtung. 4 akad. L= Verlag Ludwig Ungelenk-Leipzig. e Predigten. Düsseldorf, .L..Schwann (105 S. kl. 8). . 1.80 M. — Heim, Karl, Stille im Sturm. Predigten. Tübingen, Osiander (210 S. 8). Lw. 3.60 Mk. — Kliche, Franz, Frucht und Saat! Gedanken, Bilder LA d AD Suche zu kaufen! u. Dispositionen zu d. Neuen Eisenacher Episteln, H. 18.' Berlin, E. Röttger (S. 769—832 gr. 8). 1 M. — Ders. Tropfen aus dem Meer. (mehrfach) Keil-Delitzsch Gedanken, Bilder u. Dispositionen z. d. altkirchl. Episteln, 1. Lfg. Lic. Stange Ebd. (S. 1—64 gr. 8). 1.20 Mk. — Mensching, Gustav, Die Welt Kommentar über Altes Testament: des Glaubens. in Pastoralblättern über: Teil I, Bd, 1: Keil, Genesis und S, kl. 8). Predigten. Hannover, C. V. Engelhard & Co. (114 Exodus. 3.75 M. — Reyher, Paul, Ich weiß, woran ich glaube. Ein Jg. Predigten über d, Eisenacher evang. Perikopenreihe. Wolgast, „Der Ursprung des neuen Teil I, Bd. 2: Keil, Leviticus, Nu- P. Christiansen (IV, 454 8S. gr 8). Lw. 18 Mk. — Rohrdantz, meri und Deuteronomium, Theodor, Das Eingangstor ins Himmelreich, 9 Predigten über d. Seligpreisgn. Schwerin-Mecklb., F. Bahn (39 S, 8). 60 Pf. Lebens nach Paulus“ Teil III, Bd.2: Keil, Der Prophet Liturgik. Bihlmeyer, Pius, Die Eigenmessen der Benediktiner- Jeremia und Klagelieder, kongregationen Bayerns u. d. gemeinsamen KEigenmessen d. Bene- von Prof. Teil III, Bd. 5: Keil: Der Prophet diktinerordens, im Anschluß an d.Meßbuch d. hl. Kirche von Anselm Lic. Ernst Sommerlath Daniel. Schott. Freiburg, Herder (VII, 15, 94 8. 16). 2 M. — Ders. Die Teil IV, Bd. 3: Delitzsch, Das gemeinsamen Eigenmessen des Benediktinerordens im Anschluß an d. Meßbuch d. hl. Kirche von Anselm Schott. Mk. 2.50 Salomonische Spruchbuch. Freiburg, Herder (V, 10, 54 S. 16). 1.70 M. — Ders. Die Eigenmessen der Beuroner Verl.Dörffling & Franke,Leipzig Teil IV,Bd.4: Delitzsch,Hohes- lied und Koheleth. Benediktinerkongregation u. d. gemeinsamen Eigenmessen d. Bene- .. Wir können nicht aus- diktinerordens, im Anschluß 'an d. Meßbuch d. hl. Kirche von Anselm Teil V: Keil, Chronik, Esra, Ne- Schott, Freiburg, Herder (VII, 20, 85 8. 16). 2 M. — Niebergall, drücklich genug ein gründliches hemia und Esther. Friedrich, Der evangelische Gottesdienst im Wandel der Zeiten. Studium dieser Untersuchung ans Berlin, de Gruyter & Co. (121 S. 8. kl. 8.) Lw. 1.25. M, Herz legen. Sie verdient vor allem Jeder einzelne Band wird auch in Erbauliches. Doehring, Bruno, Durch so viel Angst und Plagen. mehreren Exemplaren angekauft; Gedanken d. Bibel auf d. Gegenwart angewandt. Berlin, F, Zillessen auch, auf Pfarrerkonferenzen aus- eventuell das Werk komplett, falls (222 8. 8). Hlw. 4 M. — Jesus Christus und die Jugend. Von gewertet zu werden. nur so erhältlich. An e bote mit Preis unter F.G.12 an D Johannes Schwartzkopf, Paul Althaus, Walter Pagels, Bruno Meyer. örffling & Hrsg. von Bruno Meyer. Schwerin in Mecklb., F. Bahn (111 S 8). . A d Franke, Leipzig, Königstr. 13, erb, Kart. 1.80 M. — Kierkegaard, Sören, Die Reinheit des Herzens (En Leilighedstale). Eine Beichtrede. Aus d. Dän. übers. von Lina Geismar., München, Chr. Kaiser (176 8 S). — Kraft und Trost aus Gottes Billiger als Kaffee Wort. Ein Andachtsbuch f, Christenleute. Hrsg. von Ernst V oß. ist meine Kaffee-Ersatz-Mischung „Rudamei“ aus feinstem Wienez Schwerin, Bahn (400 S. 8). Lw. b 3 M.) — Lauerer, Hans, In Jesu Kaffee-Gewürz, mit bestem Bohnenkaffee in Postkolli a 9 Pfd, Mk, 6,60, Gebetsschule. Eine Anweisg. zum Gebet. Neuendettelsau, Buchh, d. Diakonissenanstalt (84 S. 8). 2.20 M. — Witt, Dietrich, Der ewig gegen Nachnahme. Muster gratis und franko. Auch Ia Bohnenkaffee reiche Gott. Beispiele zu d. Geschichten d. Hl. Schrift 2. Neues jeder Herkunft. Eigene Großrösterei, Testament. 4. Bd. Kaffee-Großrösterei-Import, Rudolf A. Meier, Hamburg 23 h Berlin-Steglitz, W. Froese (S. 451—978 8). Von d Wäandsbecker Chaussee 138—140, — Hlw. 6— M, — Rendtorff, Heinrich, Pflüget ein Neues. Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theo l. s jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Ö ustav inter in Hermhut. Hierzu eine Beilage Hermann Aupperle, Spezialantiquariat für Theologie in Schwäb. Gmünd (Württemberg) betr. Antiquariats-Katalog Nr. 10 und eine literarische Beilage der Verlagsbuchhandlung Eduard Pfeiffer, Leipzig. _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden, Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 10. Leipzig, 8. Mai 1925. XLVI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu bezie hen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.—. monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.— und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 30 Goldpfennig e. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. __________M Greßmann, Hugo, D. Dr., Die Aufgaben der alt- Petersen, Peter, ,, Wilhelm Wundt und seineZeit‘‘. Roth, Alfred, Leopold Wittekind. Ein Kämpfer für testamentlichen Forschung. Lindenholm, Emanuel, D. Professor, Neues Evan- as Königreich Jesu Christi, Stählin, Otto, Die altchristliche griechische gelienbuch. Hermann, Th.,Pfarrer,6egenreformation einstund Literatur. Severinsen, P., Et Bidrag til den kristne daabs eute. Brentano, Lujo, Der wirtschaftliche Mensch in der Geschichte. historie. Kremers, Herm. D., Gegenreformation einst und Dedekind, M. P., Brasilien. Niebergall, Friedrich, D., Christliche Jugend- und eute. Brandt, Ö tto, Dr., Geistesleben und Politik in Volkserziehung. Reeg, Ludwig, Das Gedicht Gottes: Schleswig - Holstein um die Wende des Allgeier, Arthur Dr., Religiöse Volksströmungen Neueste theologische Literatur. 18. Jahrhunderts. der Gegenwart, Greßmann, Hugo, D. Dr. (ord. Professor an der Universität Ber- stellen, welche Aufgaben der Lösung noch harren. Gewarnt wird lin), Die Aufgaben der : alttestamentlichen For- vor zu großer Sicherheit bei der Konjektur. Sowohl die textkri- tischen als auch besonders die metrischen Grundsätze bedürfen schung. Gießen 1924, Töpelmann (833 S.) 50 Pf, Die kleine Broschüre stellt einen Sonderabdruck des Aufsatzes noch einer sehr eingehenden Untersuchung, ehe sie zuverlässige dar, mit dem der neue Herausgeber der ZAW seine Tätigkeit be- Hilfsmittel zur Gewinnung des ursprünglichen Textes für uns gonnen hat. Insofern hat der Aufsatz programmatische Bedeu- sind. Über Grammatik, Lexikographie, Geschichte, Literaturge- tung ; werden‘in ihm doch die Maßstäbe zur Darstellung gebracht, schichte (Gattungsgeschichte, Stoffgeschichte) und Religionsge- nach denen er sich in seiner Arbeit als Herausgeber der wich- schichte werden wir zu dem „Problem aller Probleme“ der Pro- tigsten A-T-lichen Zeitschrift, die in deutscher Sprache erscheint, fetie geführt, indem überall hingewiesen wird auf Aufgaben, die zu richten gedenkt. Eine Fülle von Gedanken sind in den weni- der Lösung warten. gen Seiten angedeutet und der Fachgenosse empfängt aus ihnen Eins vermisse ich freilich bei der sonstigen Fülle: Ein Schrift- reichliche Anregungen für Weiterarbeit. Namentlich den jünge- werk hat nicht nur eine Vorgeschichte, es hat auch seine Nach- geschichte. Auch diese muß erforscht werden. Neben den Fragen, ren Kollegen, die vielleicht vor der Frage stehen, welches Spezial- gebiet sie sich auswählen sollen, sei die eingehende Beschäftigung die darauf hinauslaufen, uns die Entstehung des A. T. verständ- mit den Ausführungen dringend empfohlen. lich zu machen, muß unser Augenmerk auch fallen auf die Wir- Jn drei Abschnitten werden die Gedanken vorgeführt. Der kungen, die von dem A.'T. in der Geschichte der Menschheit aus- erste Teil enthält einen Rückblick. Die literarkritische For- gegangen sind. Denn aus den Wirkungen erkennen wir die Be- schung wird in ihrer bleibenden Bedeutung gewürdigt, doch wird deutung und aus ihnen nehmen wir uns das Recht, uns so ein- gehend mit dieser Schrift zu befassen. Den Wert des A. T. für vor ihrer Überspannung, die endlich dazu führt, daß neunzehntel des A.T. in die nachexilische Zeit verwiesen wird, gewarnt. „Wir die drei Weltreligionen, seinen Wert für unser eigenes religiöses brauchen . .. nicht mehr, sondern weniger literarkritische Unter- Erleben muß die A. T.liche Wissenschaft auch in den Kreis ihrer Untersuchungen einbeziehen; und das um so notwendiger als sie suchungen. Die Literarkritik hat die Aufgabe, die sie leisten mußte und konnte, im allgemeinen erschöpft.“ (S. 8) keine philologische, sondern eine theologische Disziplin sein will. Der zweite Teil beschäftigt sich mit der neuen Fragestellung, Hierüber schreibt G. nichts. Sachsse-Kattenvenne. die im allgemeinen dadurch gekennzeichnet ist, daß das A:T.aus Stählin, Otto, Die altchristliche griechische Literatur. seiner Isoliertheit, in der es nur mit dem Arabischen in Beziehung gesetzt wurde, herausgenommen und in die Welt des vorderen München 1924, C. H. Beck (V, 395 S. gr. 8%. Sonderabdruck Orients hineingesetzt worden ist. Die Religionen, die Kultur, aus W. von Christs Geschichte der griechischen Literatur IT, 2,6. Aufl., S. 1105—1492, dazu Nachträge u. Register. 9 M. sowie die gesamte Archäologie der vorderasiatischen Welt muß zur Erklärung herangezogen werden. Sehr vernünftig wird da- Seiner vor einigen Jahren erschienenen Neubearbeitung der bei die notwendige Arbeitsteilung betont; denn in der Tat, das hellenistisch-jüdischen Literatur in dem umfassenden v. Christschen Gebiet ist so groß, daß selbst der umfassendste Geist nicht mehr Werke läßt hier St. eine solche der griechischen christlichen überall darin zu Hause sein kann. Literatur bis Justinian folgen. Ein Vergleich mit der vorigen Der dritte Teil führt uns in die Zukunft und sucht darzu- Auflage lehrt, daß der Verfasser den vortrefflich angelegten i 129 130 ‚$\ V &2 @ * S 131 132 literaturgeschichtlichen Abriß nach Form und Inhalt sorgfältig mußten — ich greife heraus — auch die erhabensten Lehren vom durchgeprüft, mannigfach ergänzt, auch durch teilweise Umgrup- Seinsollenden, wie die des Christentums, da, wo sie mit dieser pierung‘ des Stoffes verbessert hat. Von neu aufgenommenen Natur im Widerspruch stehen, ihr weichen. Nicht ein ewiges und Schriften und Schriftstellern nenne ich die Epistola apostolorum, unsterbliches Ideal, die Vorstellung von der höheren Bestimmung die Oden Salomos, das Testament Salomos, Aötios von Antiochien aller Menschen, hat die Anerkennung der persönlichen Freiheit und Eunomios, den Exegeten Ammonios, Chrysippos, Zacharias gebracht, sondern das Bedürfnis der fortschreitenden Kultur nach yon Mitylene. Dem Stande der neuesten Forschung angepaßt intensiverer Widmung von Produktivkräften an den Produktions- sind vor allem die Abschnitte über die altchristliche Dichtung, zWweck. ıSo Brentano. Rudolf Oeschey-Leipzig/München. die neutestamentlichen Evangelien („Formengeschichte“, synop- tische und johanneische Frage), die Johannesapokalypse, die Dedekind, M. P., Brasilien, das Ziel deutscher Auswanderer Bartholomaiosapokrypha, die ägyptische Mönchsliteratur, die und die deutsche Evangelische Kirche in Brasilien. Elberfeld Kappadokier, Severianus von Gabala und den Asketen Neilos. 1914, Evangelische Gesellschaft, Augustastr. L51 (64 S, 8). Was dem bei größter Knappheit erschöpfend unterrichtenden und Das inhaltreiche, mit einigen Bildern geschmückte Heft bringt den öden Kompendienstil glücklich vermeidenden Werke einen nach zusammenfassenden Angaben über die Geschichte Brasiliens besonderen. Wert verleiht, sind die überaus reichen Literatur- und den deutschen Einschlag seiner Bevölkerung eine genauere Schilderung der deutschen evangelischen Gemeinden in Brasilien angaben, selbst zu Einzelproblemen ; daß auch die ausländische Titeratur seit 1914 so vollständig wie möglich geboten wird, und ihres kirchlichen Lebens. Mit besonderer Ausführlichkeit bedeutet die Ausfüllung einer für die deutsche Patristik bisher wird die Riograndenser Synode behandelt, die nach Alter, Aus- sehr schmerzlichen Lücke. Die theologische Wissenschaft hat dehnung und Bedeutung diese Hervorhebung auch verdient. Aber allen Grund, dem Philologen zu danken für den aufopferungs- auch über die nicht mit der Barmer Evangelischen Gesellschaft vollen Dienst, den er ihr mit seinem neuen Führer durch das sondern mit dem Lutherischen Gotteskasten in Verbindung ste- älteste griechisch-christliche Schrifttum erwiesen hat. Und es hende Evangelisch - lutherische Synode von Santa Catharina, ist zu begrüßen, daß dies unentbehrliche Hilfsmittel für neu- Parana u. a. St. fehlen die nötigsten Angaben nicht. Der sach- testamentliche und kirchenhistorische Arbeit als Sonderdruck auch kundige Verfasser, der lange Jahre selbst in Brasilien als Geist- denen zugänglich gemacht worden ist, denen das Gesamtwerk, licher gewirkt und als Geschäftsführer der Evangelischen Gesell- dem es angehört, ferner liegt und zu viel kostet. — Druckfehler: schaft die brasilianischen Gemeinden neuerdings besucht hat, möchte mit seiner Arbeit weitere Kreise in Deutschland auf die S. 1141 Z. 24 1. 10—183“ statt „S—11“, S. 1175 Anm. 1 u. S. 1221 Z. 23 und 26 F. Spitta, S. 1176 Anm. 7 H. J. Holtzmann, — ach so unbekannte! — große Auslandsdiaspora der evange- lischen Kirche hinweisen und insonderheit mit der noch im S. 1231 Z. 37 1. „Veil“ statt „Vell“. S. 1142 Anm. 1 ist K. Barthı (Göttingen) mit seinem + Vater Fr. Barth (Bern) ver- Werden stehenden evangelischen Kirche deutscher Zunge in Süd- wechselt. Von Einfluß paulinischer Theologie auf das Markus- brasilien, die soeben das erste Jahrhundert seit ihrer Pflanzung evangelium (S. 1163) kann seit M. Werner, der Einfluß paulinischer hinter sich hat, näher vertraut machen. Diesem Zweck wird das 'Theologie im Markusevangelium (1923) schwerlich mehr ge- hübsche Büchlein trefflich dienen können. Auswanderer, die nach J. Behm - Göttingen. Südbrasilien hinausgehen — ihre Zahl wächst allmonatlich — sprochen werden. weise man nachdrücklich auf das Heft hin und lege es ihnen Brentano, Lujo, Der wirtschaftliche Mensch in der Ge- womöglich in die Hand; sie werden Nutzen und Segen davon schichte. Gesammelte Reden und Aufsätze. Leipzig 1923. haben. Bei einer Neuauflage empfiehlt sich die Beseitigung der Felix Meiner. (XII 498 S. 8.) geh. 7.50 M. In einem stattlichen Bande legt uns Brentano gesammelte Reden störenden Namenfehler Seite 27, Z. 6 und 7, Vv. 0., auch die und Aufsätze vor, die alle der Gedanke verbindet, daß sie wirt- Streichung anekdotenhafter Züge, die den Rahmen der Erzählung schaftliche Probleme geschichtlich fassen. Sie behandeln im sprengen wie S. 30, Z. 25 v. o., sowie die Beseitigung einiger einzelnen : I. Die klassische Nationalökonomie, II. Ethik und kleiner Irrtümer (S. 12, Z. 22—26 v.o.; 5.17, Z,18 v. o.: Volkswirtschaft in der Geschichte, ILI. Die wirtschaftlichen Lehren „allgemein“; S. 18, Z. 5 v.u. 400000 statt richtig 800 000). des christlichen Altertums, IV. Die Kirche und die Entwickelung D. Braunschweig-Oliva. zur Freiheit, V. Zur Genealogie der Angriffe auf das Eigentum, VI. Die Anfänge des modernen Kapitalismus, VII, Über Begriff Brandt, Otto, Dr. (a.-o. Professor der Geschichte in ‘Kiel). und Wandlungen der Wirtschaftseinheit, VIII. Über den vierten Geistesleben und Politik in Schleswig-Holstein um Kreuzzug, IX. Handel und Kapitalismus, X. Puritanismus und die Wende des achtzehnten Jahrhunderts. Stuttgart- Kapitalismus, XI. Judentum und Kapitalismus. Leipzig-Berlin 1925. Deutsche Verlagsanstalt. (XVI und / Wenn uns Brentano Arbeiten vorlegt, So sind' es immer fein 444 S. 8). geb. 12 M. geschliffene Gaben eines großen Gelehrten. Aber, was mehr ist, Ein ebenso interessantes wie wertvolles Buch. Beides natürlich die Überzeugung, welche der junge akademische Lehrer erstmals in erster Linie für Schleswig-Holsteiner. Aber doch nicht nur für am 17. April 1888 vom Katheder vertrat und mit der er sich von diese, sondern für alle, die Interesse haben für den Kampf des Lehre und Methode der sogenannten klassischen Nationalökonomie Deutschtums in der Nordmark. Ja, in einer Weise noch über diese abwandte, hat er durch eine lange Bahn wissenschaftlichen Lebens Kreise hinaus, insofern das Buch einen beachtenswerten Beitrag festgehalten, vertieft, erweitert. Das Streben nach dem größt- liefert zur Geschichte des deutschen Geisteslebens um die Wende möglichen Gewinn hat von jeher die Wirtschaftseinheiten be- des achtzehnten Jahrhunderts ; eine ganze Reihe allgemein be- herrscht. Es ist den Menschen aller religiösen Anschauungen kannter Geistesgrößen treten auf. Daß das Buch als interessant- gemein. Möglich ist nur, was wirtschaftlich möglich ist. Deshalb genannt zu werden verdient, beruht aber nicht nur auf dem In- 133 134 Universitätsleben — manche‘Professoren verkehrten auf Emken- halt, sondern auch auf der anziehenden tadelfreien Darstelluﬂg wie auf den zwölf Tafeln historischer Porträts, durch die dasselbe dorf — eingriff und sich wider die unheilvolle Wirksamkeit des bereichert ist. Als wertvoll verdient das Buch bezeichnet zu wer- neugegründeten Kieler Schullehrerseminars wandte: das alles er- den, weil es eine bedeutungsvolle Zeit der Geschichte Schleswig- zählt vornehmlich der dritte Abschnitt, während der vierte von Holsteins klärt, hier und da bisher übliche Auffassungen berich- der politischen Bedeutung dieses Kreises handelt. tigend. Das letztere beruht darauf, daß der Verfasser zum Teil Die markante Persönlichkeit des Emkendorfer Gutsherrn, aus Quellen schöpft, die erst er erschlossen hat. Zu den Studien des Grafen Fritz Reventlow, ist in weiteren Kreisen in Schleswig- im Königlichen Reichsarchiv in Kopenhagen gesellen sich für ihn Holstein bisher nicht so bekannt gewesen und gewürdigt worden, Einsichtnahme in das fast ein Jahrhundert unbenutzt gebliebene wie er das verdient, Reventlows Kampf war in seiner Erschei- Archiv der schleswig-holsteinischen Ritterschaft, wie in mehr oder nung wesentlich ein Kampf um alte Rechte der Ritterschaft, wurde minder reiche Sammlungen von Privatbriefen, die in den Fami- auch damals unter Bürgern und Bauern wesentlich nur so ver- lienarchiven adliger Güter aufbewahrt werden. standen und gewürdigt. Aber nicht nur wurde das Unheil eines Diese Neubereicherung unserer Geschichtskenntnis ist aber um Kampfes um alte Privilegien dadurch gemildert, daß die Ritter- so wertvoller, als bedeutende Partien der verwickelten schleswig- schaft unter Reventlows Führung sich immer wieder bereit finden holsteinischen Landesgeschichte noch mehr oder weniger im Halb- ließ, nur unter Wahrung ihrer alten Rechte, die für den Staat er- dunkel liegen. Weit stärker als die deutsche hat sich die dänische forderlichen Opfer — es handelte sich um Steuerfragen — frei- Geschichtsforschung mit derselben beschäftigt, nicht nur die willig zu bringen, in diesem vielleicht reichlich eingehend geschil- der Parteihistoriker, auch die der wirklichen Historiker, die auch derten Kampf kämpfte die Ritterschaft für den letzten Rest der solches zu tage förderten, das unsere deutsche Auffassung stützt. altständischen Verfassung Schleswig-Holsteins in dem ausge- Immerhin hat das der dänischen Auffassung unserer Geschichte sprochenen Interesse für deren Wiederherstellung: auch wurde über der deutschen ein gewisses Übergewicht verschafft; selbst an dieser Kampf durchhaucht von deutsch-nationalen Gedanken, die solchen Nordschleswigern, die sich selbst als Deutsche bezeichnen, steigend zur Geltung kamen, als der auf die Danisierung nicht kann man das studieren. Es ist so notwendig wie erwünscht, daß nur Schleswigs sondern auch Holsteins bedachte Friedrich VI. sich die deutsche Geschichtsforschung der Geschichte Schleswig-Hol- mit Napoleon verband, was im Zusammenhang mit der Militärliebe steins eine ernsthafte, selbstverständlich nur auf Wahrheit ge- des Königs viel finanzielles Elend über Schleswig-Holstein brachte, richtete Aufmerksamkeit zuwendet. Das ist die Situation, in deren und Deutschland in den Befreiungskriegen sich in erwachenderKraft. Licht der Wert der vorliegenden Arbeit zu seiner vollen Gel- erhob. Bisher galten die Kieler Professoren Dahlmann und Falk tung kommt. als die Führer in dem Kampf für Schleswig-Holsteins Recht. Hier Die Darstellung ist gegliedert in fünf große Abschnitte. Der lernen wir nicht nur, wie Reventlow schon früher diesen Kampf erste Abschnitt behandelt den „dänischen Gesamtstaat und Schles- führte, sondern namentlich auch, wie die Sekretäre der von ihm wig-Holstein im achtzehnten Jahrhundert‘“, sonderlich die durch geleiteten ständigen Deputation der Ritterschaft, erst J ensen, dann den Namen Bernstorff geprägte Zeit. Zwei hervorragende Staats- Schrader, das geistige Rüstzeug geschaffen haben, dessen auch männer dieses Namens haben durch ihr staatskluges Geschick den Dahlmann und Falk, wenn auch nicht allein, sich bedienten. Die damaligen, vom Verfasser (S. 3) in seiner Macht vielleicht über- Letztgenannten sind es gewesen, die das Verständnis dieses schätzten, Dänemark, Norwegen und die Herzogtümer umfassen- Kampfes wie die Erkenntnis seines Rechts in die breiteren Massen den Gesamtstaat in seinem Bestand zu erhalten und die drei unter des durch alte Fürstentreue gehemmten Volkes hineintrugen. — der dänischen Krone verbundenen Nationalitäten zu befriedigen Auch die Bedeutung Jens Uve Lornsens, der das Volk seine alten gewußt, wenn auch schon zu ihrer Zeit im Kopenhagener Bürger- - Rechte lehrte, wird durch das von Brandt Ermittelte zwar nicht tum der Chauvinismus sich zu regen begann. Der Aufweis der beseitigt aber doch gemindert. tatsächlichen Selbständigkeit des seit 1460 mit Dänemark in Per- Mit dem Kieler Frieden 1815, in dem Dänemark Norwegen sonalunion verbundenen Schleswig-Holstein — deutsche Münzen verlor, und dem Wiener Kongreß, in dem es leider versäumt wurde, wurden in Schleswig-Holstein, schleswig-holst. Münzen in Däne- das vorwiegend deutsche, Holstein eng angegliederte Schleswig mark an den öffentlichen Kassen nicht angenommen — ist von mit Holstein dem Deutschen Bunde einzuverleiben, schließt die besonderem Wert. Reizvoll ist im zweiten Abschnitt die Schil- Darstellung der vorliegenden Schrift. Möchte dieselbe weite Ver- derung Emkendorfs d. h. des Lebens, das auf dem im Kreise Rends- breitung finden und dadurch der Verfasser ermutigt werden, uns burg gelegenen, großzügige Gastfreundschaft übenden adeligen weitere Früchte schleswig - holsteinischer Geschichtsforschung zu schenken. Gute dieses Namens pulsierte, und der. Wirkungen, die von ihm D. Kaftan- Baden-Baden. ausgingen. Es begegnen uns hier alle hervorragenden Holsteiner jener Zeit, unter ihnen Claudius und der in Holstein angesiedelte Petersen, Peter, „Wilhelm Wundt und seine Zeit“, Stutt- Klopstock, selbst Lavater und die Fürstin Amalie von Gallitzin. gart 1925, Fr. Frommann Verlag (H. Kurtz) (XII, 306 S. Die Eintrittskarte in diesen anziehenden Kreis war, wie Brandt gr. 8) 6 M. schreibt, geistige Bildung. In Jahrhunderten schleswig -hol- Das vorliegende Buch löst innerhalb der Sammlung „Klassiker steinischer Geschichte dürfte es keinen geistig so hochstehenden der Philosophie“ die ältere Darstellung des Werkes Wilhelm und so einflußreichen Kreis gegeben haben wie den damaligen Wundts ab, die EdmundKönig verfaßt hatte, Von dieser früheren Emkendorfer, Wiewohl sich sehr verschiedene Geister dort be- Darstellung unterscheidet es sich durch ein Doppeltes: einmal ist gegneten, war sein Kern politisch konservatiy und religiös alt- es ganz auf die Formung, die Wundts System seit dem Erscheinen gläubig. Wie man hier sich darum bemühte, den aufkommenden des König’schen Buches in den beiden letzten Jahrzehnten erhalten Rationalismus zu bekämpfen — man faßte sogar ins Auge Goethe hat, eingestellt, und sodann legt es den Ton ganz und gar auf zu bekehren R wie man kraft einflußreicher Beziehungqn in das den Philosophen, nicht auf den P5tholggen Wundt. Unser 135 136 Verfasser gibt zu, daß der gewaltige Einfluß, den Wundt zu Leb- Mit Geleitwort von Rudolf Otto. Gotha-Stuttgart 1924, zeiten ausgeübt hat, vorab der Einfluß des Psychologen war. A. Perthes, (XXIX, 112 S. 8) geb. 4 M. Unvergänglicher aber als das Werk des Psychologen erscheint Der Verfasser legt seiner schwedischen Heimatkirche ein neues ihm das Werk des Philosophen. Lektionar vor, das durch den Übersetzer der deutschen Öffent- Tritt so der Psychologe Wundt hinter dem Philosophen in lichkeit dargeboten und durch ein Geleitwort R. Ottos, wenn auch unserem Buche zurück, so gewinnen wir doch auf den reichlieh nicht ohne kritische Bemerkungen, empfohlen wird. Das Eigen- sechzig Seiten, die Petersen der Charakteristik der neuen artige an diesem „Evangelienbuch“ ist der völlig neue, nach ein- Aktualitätspsychologie Wundts widmet, ein gutes Bild von dem, heitlichem Prinzip geordnete Aufbau des Kirchenjahres. Seine was Wundt auf diesem seinem ersten Arbeitsgebiete geleistet hat. Grundidee ist das Reich Gottes in seiner Gestaltung und Ent- Die Begründung der Psychologie als selbständiger Wissenschaft wicklung. Advent bietet die göttliche Zurüstung (Weltschöpfung ist die bedeutende Leistung Wundts in den sechziger und siebziger und -regierung; Israels Erwählung; prophetische Verkündigung; Jahren. Von dem, was der Verfasser dann über die einzelnen Messiashoffnung). Weihnachten bis Ostern bringt Jesu Leben und psychologischen Grundlehren sagt, verdient vor allem das über Werk; der Pfingstkreis — der korrespondierend mit der Epi- die psychische Kausalität und ihre Prinzipien Gesagte, vorab phanienzeit 1—6 Sonntage haben kann und mit dem Johannis- die treffliche Darstellung des vielgenannten Wundt’schen Prinzipes tag abschließt — des Geistes Werk zur Gründung der Kirche. der Heterogenie der Zwecke Erwähnung. Das zweite Halbjahr, die Trinitatiszeit, umfaßt ständig 22 Sonn- Dem Philosophen Wundt werden nahezu zweihundert Seiten tage und stellt die Ordnung und Vollendung der Reiches Gottes dar. gewidmet. Sämtliche Gebiete der Philosophie werden der Reihe In seinem beherrschenden Grundgedanken und dem fein durch- nach durchgegangen und in ihrer eigenartigen Behandlung durch geführten Aufbau, der auch in dem einheitlichen Stoffkreis jedes Wundt vorgeführt. Uns interessiert insbesondere das Kapitel über einzelnen Sonntags zum Ausdruck kommt, hat der Vorschlag L.s Ethik und Religionsphilosophie. Hier ist die Arbeit unseres Ver- etwas ungemein Bestechendes. Auch dadurch empfiehlt er sich, fassers um so wertvoller, als Wundt ja keine Religionsphilosophie daß er einmal sich um die drei großen Hauptfeste gruppiert, verfaßt hat, wohl aber durch seine Schriften verstreut eine solche ferner für bestimmte Gedanken (Schöpfung, Gottes Offenbarung Fülle, zur Religionspsychologie wie Religionsphilosophie gleich in der Natur, Mission, Ämter‚ das christliche Haus, Volk und wertvoller Ergebnisse hinterlassen hat, daß er noch lange auf Reich, Gemeinschaft der Heiligen) bestimmte Sonntage einord- dem Gebiete der Religion der Forschung starke Anregungen net. Auf Einzelheiten einzugehen verbietet der Raum. Grund- geben wird. Das eigenartige Ineinander von Religion und Sitt- sätzliche Beanstandungen, die z. T, freilich in der theologischen lichkeit kommt in unserer Darstellung gut zum Ausdruck. Sach- Stellung des Verfassers begründet sind, seien nur kurz an- lich spiegelt es immer die verschiedenen Kulturstufen der gedeutet: Die Wundertaten Jesu sind ganz ausgeschaltet, die Menschheit wieder. In dem auf unserer Kulturstufe erreichten Ostertatsache und Himmelfahrt werden rein geistig gefaßt (von Stadium sind die Gebiete der Religion und der Sittlichkeit aus- Ostergeschichten ist nur Joh. 20, 1ff-aufgenommen;- auch .1. Kor. einander getreten und selbständig geworden. Aber damit hat der 15 fehlt). Ferner, wenn schon ein Teil des Kirchenjahrs als Werk versittlichende Einfluß der Religion nicht seinen Zweck erreicht, Jesu, ein zweiter als Werk des Geistes gebildet ist, dann sollte vielmehr kann er erst jetzt in seiner spezifischen Kraft sich doch das Werk des Vaters nicht fehlen (1. Advent bis Weih- Geltung verschaffen. In der Religion lebt nämlich das Bewußtsein nachten). Der Anachronismus, daß die Osterzeit die apostolische einer übersinnlichen und darin übersittlichen Welt. Das eben gibt Verkündigung vor Pfingsten bringt, ist gewiß entschuldbar; aber die neue Verbindung von Religion und Sittlichkeit, die um so warum werden dann dem alten System Anachronismen zum Vor- wertvoller ist, je weniger sie nicht mehr durch egoistische und wurf gemacht? Und jener hätte sich leicht vermeiden lassen, wenn eudämonistische Motive getrübt wird. Der letzte Grund einer in der Osterzeit über die Stiftungen Christi (Gnadenmittel, Amt, solchen höheren Wechselwirkung von Religion und Sittlichkeit Mission) gehandelt würde. Immerhin hat der ganze Entwurf für liegt darin, daß die ursprünglichen religiösen Regungen, ebenso jeden, der unter dem alten Perikopensystem gelitten hat, viel wie die ursprünglichen sittlichen, einen unintellektuellen Charakter Empfehlenswertes. Ob er aber sich praktisch wird ausführen tragen. Und Wundts Ziel ist, daß das Lebensgebiet der Religion, lassen? An eine allgemeine Einführung wird der Verfasser selbst das. Gebiet der reinen Kulthandlung, diesem unintellektuellen kaum glauben; und eine teilweise würde einen neuen Zwiespalt Charakter aller wahren religiösen Regungen ganz und gar an- in die evangelische Kirche hineintragen. gepaßt werde. Das Ziel der Entwicklung der christlichen Kirche Die Gottesdienstordnung schließt sich an die reiche schwe- erblickt Wundt in der klaren und schlackenfreien Darstellung dische Ordnung an und zerfällt. in drei Teile, Der erste (Wort- desjenigen Glaubensprinzips, das von Anfang an im Protestantismus verkündigung) beginnt mit dem Kyrie, Gloria, Gruß, Kollekte schlummerte, das der konfessionsfreien Kirche. und bringt dann die Lesung der Profetia, antiphonierenden Mit dem allen wollte ich nur zeigen, wie in der Gedankenwelt Psalmgesang, Lesung der Epistel und des Evangeliums, wobei des großen Philosophen sich das große Problem der Religion aus- sich L. von der bisherigen Fassung dieser Begriffe frei macht, nimmt, und wie es durch den Darsteller des Lebenswerkes so daß Episteln aus Marc. und Matth., Evangelien aus den aposto- Wundts eine sorgsame Berücksichtigung gefunden hat. Der lischen Briefen erscheinen. Der liturgische Dienst wird ab- religions- philosophisch interessierte Theologe wird aus unserem wechselnd von Presbyterzund Diakon ausgeführt mit Antworten Buche manche Anregung erhalten. Jelke-Heidelberg. der Gemeinde. Die letzte Lesung erfolgt von der Kanzel als Text der Predigt, mit der der erste Teil schließt. Der zweite Teil Lindenholm, Emanuel, D. Professor, Neues Evangelienbuch, umfaßt die Abkündigungen, die der Diakon vom Pult aus verliest, Gebete und Bibellesungen für den öffentlichen Gottesdienst, während der Presbyter vom Platz aus die Fürbitten spricht. Im für Schul- und Einzelandacht. Deutsch von Th. Reißinger. dritten Teil folgt die Anbetung. Er beginnt mit dem Glaubens- 137 138 bekenntnis, dann folgt im Wechselgesang die Präfation mit dem zurück, wo allerdings das Material recht kärglich ist (Justin, Di- Sanctus; danach ein kurzes freies Gebet, das auf die Predigt dache, die von Reitzenstein in Z N W 1914, 71 f. herausgegebe- zurückgreift und das Kirchengebet, das auch als freies gesprochen ne angeblich aus Nordafrika stammende Predigt, die immerhin die werden kann, beide mit dem Amen der Gemeinde. Das Gebet des Abrenuntiatio enthält, die Klementinen, die Acta Pauli). Selbst Vaterunsers wird mit einem schweigenden Dienst eingeleitet. im Neuen Testament gelingt es seinem Spürsinn, &x600rNua und Die gewöhnliche Schlußliturgie beendet den Gottesdienst. öuoloyia ausfindig zu machen: so im ersten Petrusbrief, wo 1, Auch hier würde eine Einzelbesprechung zu viel Raum ein- 3—4, 11 mit Perdelwitz als Rede an Neugetaufte aufgefaßt und nehmen. Die Praxis mag zeigen, was brauchbar ist und was 3, 21 ovveıönNoews Ayadis &repdyınua sis De6v auf Grund des- nicht. Doch scheint mir eine Einführung eines so reich gestal- durch die Papyri und die Rechtssprache gebotenen Materials als teten Gottesdienstes in Deutschland nicht ganz leicht. Bedenken „Frage und Antwort“ einschließend gefaßt wird. Muß man hier- macht, das freie Gebet. Die Fähigkeit, das, was eine Gemeinde zu ein Fragezeichen setzen, so kann man 1. Tim. 6, 12 6uoloyia bewegt, zusammenfassend vor Gott zu bringen, ist ein Charisma, um so eher als Jawort fassen, als der bestimmte Artikel davor das wahrlich nicht jeder hat. Die Beobachtung lehrt, daß sich steht, der auf etwas Bekanntes hindeutet. Man ist ja durch das solch Gebet meist entweder sehr eng an ein altes Formular an- Schlußergebnis der Forschungen Alfred Seeberg’s über den Kate- schließt, oder so subjektiv gefaßt ist, daß es sich die Gemeinde chismus des Urchristentums etwas vorsichtig geworden, aber trotz- nicht ohne weiteres innerlich aneignen kann. Die alten Kirchen- dem wird man sagen dürfen, daß die These des Verf. etwas Be- gebete fassen jahrhundertalte Erfahrungen zusammen. Und ob der stechendes hat. — Mit Recht polemisiert er gegen die Behauptung, daß Matth. 28, 19 späterer Einschub und die Taufe auf Jesu ‚schweigende Dienst“ wirklich zur Bereicherung und Vertiefung des Gottesdienstes beiträgt, ist zu bezweifeln. Der Durchschnitt Namen ursprünglich die Regel gewesen sei. Der Plural Bantıouoi der Kirchenbesucher wird damit wenig anzufangen wissen. Hebr. 6, 2 scheint in der Tat auf die trinitarische Taufformel hin- Lic. Priegel-Breslau. zudeuten, wie der Verf. S. 66 hervorhebt. Der Verf. weist auch darauf hin, daß bei den Ketzertaufstreitigkeiten zu Cyprians Zeit, Severinsen, P.: Daabens ord. Et Bidrag til den kristne bei derEunomianertaufe auf Jesu Tod, bei derTaufe der von Papst daabs historie. Odense 1924, Andelsbogtrykkeriet. (VII Pelagius um 560 erwähnten Sekte man sich niemals darauf be- und 209 S. 8). ruft, daß doch die Christustaufe ursprünglich Sitte gewesen sei. So Es ist ein hocherfreuliches Zeugnis für das die dänische macht die Geschichte diese wie so manche andere wissenschaft- Pastorenschaft beseelende wissenschaftliche Streben, daß dieses liche Konstruktion zu nichte. Auch bei dem Hinweis auf die an- Buch: „Das Taufformular, ein Beitrag zur Geschichte der christ- geblich mit der Jesustaufe verbundene Magie, diesem tiefen Fall lichen Taufe“ bietet und man muß dem „Kirkeligt Samfund af 1898“ von der Höhe der Predigt Jesu Christi zur „Volksreligion“ der dankbar sein, daß er die Herausgabe desselben veranlaßt hat. Es Urgemeinde, dissem „augenblicklichen Hypnotisierungsphänomen erscheint gerade 100 Jahre nach der Veröffentlichung von Grundt- in gewissen Teilen der gelehrten Welt‘“, bekommt die religions- vig’s „Kirkens Genmaele“, womit einst der Kampf gegen den öden geschichtliche Schule einige bittere Wahrheiten zu hören. Nur Rationalismus in der dänischen Kirche aufgenommen wurde (vgl. schade, daß manche, die das Buch lesen sollten, es als „unwissen- dazu Herzog-Hauck, Pr. R.-E.? VII, 213, 49 ff.). — Schon Höf- schaftlich“ gar nicht lesen werden. — Diese Abschnitte enthalten ling (Sakrament der Taufe I [Erlangen 1859] 43) hatte auf Grund aber ein reiches Material, allerdings nur in dänischer Übersetzung, des von dem Mauriner Martene beigebrachten Materials die Frage doch ließ sich das ja bei dem für das Buch vorausgesetzten Lese- aufgeworfen, ob wir nicht im Sacramentarium Gelasianum mit publikum nicht ändern. Im folgenden Abschnitt wendet sich der seiner Weisung:: Benedicto fonte baptizas unumquemque in ordine Verfasser dem Wortlaut der Tauffragen zu. Er stellt fest, suo sub his interrogationibus: Credis in Deum Patrem omnipo- daß man die abrenuntiatio bis 200 hinauf verfolgen kann, daß dort tentem? R. Credo. — Credis et in J. C. fil. eius unicum . . .? R. die Verbindungslinien zu Ende gehen, daß aber möglicherweise Credo. — Credis et in Sp. S. .. .? R. Credo. — Deinde per singu- die abrenuntiatio auf die Bußtaufe des Täufers Johannes zurück- Jas vices mergis eum in aqua die ältere und ursprünglichere all- geht. Als apostolisches Erbe wird sie jedenfalls bezeichnet. Aller- gemeine Taufform der okzidentalischen Kirche vor uns haben. lei Einzelheiten werden dann noch zum Symbol gebracht. — Auf Grund des von dem damaligen Benediktinermönch in Soles- Dann wird Entstehung und Entwicklung des heutigen mes, späteren Abt in Oosterhout de Puniet in einem Artikel des Taufformulars im Orient wie im Okzident seit etwa 450 ge- von Dom F, Cabrol herausgegebenen Dietionnaire d’archeologie et schildert, darunter bei den spanischen Katholiken des 5. Jahrh. de liturgie chretienne beigebrachten Materials geht nun Verfasser einmalige infusio bei trinitarischem Bekenntnis. Das Kapitel ent- selbständig weiter. Er geht aus von der Tatsache, daß das etwa hält eine reiche Fülle von Stoff. Auch die Kindertaufe wird 500 entstandene Sacramentarium Gelasianum und Hippolyt’s um erörtert; im N. T. stillschweigend vorausgesetzt, wird sie von den 200 in Rom entstandene „Apostolische Überlieferung“ beide. das Petrobrusianern im 12. Jahrhundert zum ersten Mal bewußt abge- lehnt. Bezeichnend ist die „Angst vor der Taufe“ im 4. und 5. Jahr- oben angedeutete Taufformular haben,daß also gefragt wird: Credis in [Art I, IT, III] und daß auf das jeweils folgende credo jedesmal hundert. Gregor von Nazianz gibt den Rat, mit der Taufe von nicht in Lebensgefahr stehenden Kindern bis zu deren 3. Jahr zu die immersio folgt. Dann sucht er die Überlieferung zusammen: zuerst aus dem dritten Jahrhundert (Irenaeus, Tertullian, Cypri- warten. Daß die katholische Kirche — ganz im Gegensatz zu der an; Firmilian von Cäsarea, Klemens von Alexandrien, Origenes, in Indien heute seitens der Jesuiten geübten Praxis — übrigens Dionysius von Alexandrien), dann aus dem vierten (Ambrosius, nicht die Kinder jedes Elternhauses zur Taufe annehmen wollte, de sacramentis, Maximus von Turin; Athanasius, Kyrill von Je- beweist die im ambrosianischen Ritus zu Mailand enthaltene Frage rusalem, Testamentum domini nostri, Constitutiones apostolicae, an den das Kind tragenden Gevatter: Meretur a parentibus suis? Didascalia apostolorum). Weiter geht er in das zweite Jahrhundert Es wäre schön, wenn wir uns diesen Standpunkt in etwas an- 139 140 eigneten! — Im letzten Abschnitt folgt die Darstellung der nach- hat daher Bedeutung auch für den Homileten und Liturgen, den reformatorischen Entwicklung vor allem in Dänemark Evangelisten und Volksmissionar, überhaupt für jeden Verkündiger und hier wieder vor allem in Grundtvig’s Zeit. Der Verf. will es des Evangeliums, der christliches Frömmigkeitsleben in Zusammen- im Vorwort entschuldigen, daß er diesen Abschnitt eingeschoben hang mit dem geistigen. Leben und dem Wertesuchen unserer hat. Wir meinen, vor allem der ausländische Leser muß es ihm Tage zu pflegen strebt. Ausgehend von dem Gedanken, daß Dank wissen, daß er darauf eingeht, denn der Abschnitt über Religionspädagogik und Religionswissenschaft eng zusammen- Grundtvig bietet manches, was bei Herzog-Hauck * u. d. W. sich gehören, gibt N. zunächst eine Reihe ausführlicher religions- nicht findet. Auch die Entwicklung in Norwegen, „Südjütland“ psychologischer Analysen klassischer Urkunden der biblischen und Island sowie Schweden wird geschildert. Vom zweiten nord- und evangelischen Frömmigkeit (Gen.28, 16—22; Ps.23; Röm. 5, sbhleswigschen Ritual wird geurteilt: „Die echte Form der Taufe 1—11; 1 Petr. 1, 1—25; Luthers Erklärung zum 1. Artikel, Ach ist verdunkelt“. Der Gedankengang des dritten ist christlich und bleib mit deiner Gnade usw.). Es folgen eine wertpsychologische Jlutherisch, aber es ist ein eigentümlich kühles Ritual. Bei dem und wertphilosophische Erörterung (Sind Wertungen und Gefühle Ritual für Erwachsenen-Taufen wird betont, „daß die Bedeutung übertragbar und auf welche Weise ?) und eine religionswissen- der Renuntiationsfrage nicht ganz klar ist“. Auf Grund dieser schaftliche Verarbeitung der gewonnenen Ergebnisse. Im letzten Monita konnte man erwarten, daß hier die dänische Kirchen- Teil erfahren dann die erarbeiteten Werte des Numinösen (Ehr- regierung sich rühren würde. Durch 8 3 der Königlichen Ver- furcht), des Kreaturgefühls, des daraus erwachsenden Vertrauens ordnung vom 26. Juli 1922 ist angeordnet worden, daß für die und Handelns ihre praktische Fruchtbarmachung, wobei neben dem Form der Abrenuntiations- und: Bekenntnisfragen das Ritual der Religionsunterricht auch Gottesdienst (Predigt und Liturgie), dänischen Kirche maßgebend sei. — Drei Anhänge: Texte und Seelsorge und Gemeindearbeit in den Rahmen der Reformarbeit Bearbeitungen von Hippolyts Taufritual; Einzelheiten aus dem gezogen werden. Die Untersuchung verleugnet nicht die starke Ketzertaufstreit betr. der Taufe allein auf JesuNamen; die neuesten persönliche Eigenart des Verfassers und die Unmittelbarkeit Hypothesen über die Herkunft des Taufbekenntnisses (Haußleiter, seines Arbeitens, die der Kritik billige Ansatzpunkte bietet, aber Lietzmann, Holl, Reinh. Seeberg) schließen das gehaltreiche Buch. sie zeichnet sich nach meinem Eindruck aus durch eine gesammelte Es ist ein reichhaltiges Buch, das uns hier vorgelegt wird. Energie religiöser Bejahung (vgl. S. 87, 121,44), durch das Fern- Es pflügt hinsichtlich des ältesten Taufformulars ein gänzlich halten einer Polemik, die oft schmerzen oder verletzen konnte, neues, es bietet die nicht allen gleichmäßig zugänglichen Texte, durch selbständige Hervorkehrung und Bearbeitung bisher nicht leider nur in Übersetzung — das ging wohl aus technischen genug gesehener oder gewürdigter Bildungsaufgaben und durch Gründen nicht anders, da die Druckerei (vgl. S. 204) augenschein- die Einführung in die Literatur des Emotionalen. Der Vorwurf lich auf griechischen Satz nicht gerichtet ist —, aber es geht dem des Rückständigen, der auf der historisch-kritischen Einstellung öden Religionshistorizismus zu Leibe und yvor allem, es regt zu führender religionsunterrichtlicher Lehrbücher lastet, wird diesem eifrigster Nachprüfung und- damit zu weiterer Arbeit an, und Wurf gegenüber nicht erhoben werden, aber auch zu einer War- Bücher‚ die das tun, sind allemal gut . nung vor verfrühten Eingehen auf neuzeitliche Meinungen odeı H. Stocks, Kaltenkirchen (Holsteirb. Stimmungen möchte ich mich angesichts der schwerflüssigen Zähig- aa keit der Praxis nicht verstehen. Das Buch kann den Blick schärfen Niéberga.ll, Friedrich, D., Christliche Jugend- und Volks- für das bewegte Frömmigkeitsleben der Seele, wie es s. Zt. wohl erziehung. Eine Religionspädagogik auf religionspsycho- N.’s Untersuchung über Motive und Quintive getan hat. Die Wid- logischer Grundlage. Göttingen 1924, Vandenhoeck & mung gilt Julius Kaftan, von dem N. das Beste gelernt zu haben Ruprecht. (152 S. gr. 8) kart. 5 M. bekennt: den Eigenwert des. Religiösen als eine Wirklichkeit, Der Wertgedanke hatte lange Zeit im geistigen und wissen- Eberhard-Greiz. UE VE N n s schaftlichen Leben fast gar keine Bedeutung, man beschränkte sich auf die formale Aufgabe der kausalen Betrachtung der Dinge Kurze Anzeigen, Aber ausdem Gefühl der Lebensbewegtheit und ihrer Werterfülltheit heraus kam der Gegenschlag: Dilthey, Rickert, Windelband be- Allgeier, Arthur Dr. (Prof. an der Univers. zu Freiburg i. Br.), Religiöse Volksströmungen der Gegenwart, Vorträge über die gründeten und verankerten die Eigenart der Geisteswissen- „Ernsten Bibelforscher“, Okkultismus und die Anthroposophie- R. Steiners, herausgegeben in Verbindung mit Dr, Jakob Bilz, schaften in dem Wertgedanken, und ein Zweig der jüngsten Dr. Linus Bopp, Karl Kistner, Anton Müller und Dr. Heinrich Religionsphilosophie (vgl. Brunstäd) macht entschlossen ‘ Ernst Straubinger, (Hirt und Herde, Beiträge zu zeitgemäßer Seel- mit dem Gedanken: Religion ist Erfassen einer Wertwirklichkeit, sorge, herausgegeben vom Erzbischöfl, Missionsinstitut zu Frei- das Evangelium ‚ist in Überwindung alles Wertwiderstreits die burg i. Br.), Freiburg i. Br. 1924, Herder & Co. (VIII 154 S. 8). Die Schrift ist hervorgegangen aus Vorträgen, die im kath.-theol., letzte höchste Wertwirklichkeit. Erziehen aber ist die Aufgabe, Konvikt in Freiburg i. Br. über moderne Seelsorgefragen gehalten sind. Sie wollen also dem praktischen Bedürfnis des Priesters und neue Wertungen einzupflanzen, die Wertschätzungen eines Menschen in Ordnung zu bringen (E.Dürr). Diesen Wertgedanken Seelsorgers dienen, der entdeckt hat, daß besonders die „Ernsten Bibelforscher“ und die Theosophen auch in katholischen Gemeinden hatte Niebergall bereits in seiner Lehre vom Religionsunterricht Eroberungen machen. Dem entspricht der Zuschnitt. Das dargebotene in der Volksschule („Derneue Religionsunterricht“ 1922) als den ent- Material ist ähnlich schon in zahlreichen anderen Schriften vorhanden, scheidenden pädagogischen und psychologischen Begriff herausge- katholischer wie evangelischer Herkunft; ein neues wissenschaftliches Verdienst liegt in dieser Hinsicht nicht vor. Doch ist die praktische stellt, durchgearbeitet wird er nun und ausgebreitet im Zusammen- Anweisung auch für die Protestanten von Interresse, Nicht ohne hang mit der Ottoschen Religionspsychologie in der vorliegenden Befriedigung mag er hören, daß zum erfolgreichen Kampf gegen die Sekten ernstlich zum Bibelgebrauch aufgerufen wird, nicht nur des Schrift,die N. einleitend als die Zusammenfassung der religionspäda- Priesters, auch der Laien und selbst der Kinder. Das Wort eines gogischen und religionspsychologischen Grundsätze bezeichnet, auf katholischen Professors wird zitiert, der seinen Theologen zurief: denen seine ganze praktisch-theologische Arbeit beruhe; das Buch Ihr müßt „protestantisch“ werden. Auch daß für diese kirchliche 141 142 Arbeit stark die Mithilfe der Laien in Ansiaruch genommen wird, ist päpstlichen Imperialismus. Nach Abzug mancher liberal-unionistischen beachtenswert. Die Auseinandersetzung mit den „KErnsten Bibel- Färbung ist die lebendige und aufschlußreiche Schrift ebenso zu forschern“ über die Unsterblichkeit der Seele (vergl. S. 59 ff.) hat empfehlen, wie die zuvor angezeigte. für uns erhöhte Bedeutung gewonnen, weil bekanntlich neuerdings H. Preuß- Erlangen. evangelische Theologen mit Berufung auf Luther diese Lehre als ein Reeg, Ludwig. Das Gedicht Gottes. Von Jesu Schau und Glaube. nichtchristliches Philosophumenon ablehnen. Sup. Peters-Göttingen. München, C. H. Beck, (116 S. kl. 8) geb. M. 2.50. Der Verfasser hat schon verschiedene reli giöse Prosawerke erscheinen Roth, Alfred, Leopold Wittekindt. Ein Kämpfer für das Königreich lassen, („Von der tiefen Wirklichkeit“ ‚ „Der Heimweg“, „Das verborgene Jesu Christi. Ein Lebensbild. Neumünster 1924, G, Ihloff & Co. Leben“, „Der Strom“) die ihre Liebhaber gefunden h aben. Das vor- (157 S. 8) Geb. 3 Mk. liegende möchte Jesu Sein und Wirken als das große. „Gedicht“ Gottes W. stammte aus einem hessischen Pfarrhause, in dem der Geist darstellen, nicht im Sinne der Ungeschichtlichkeit, sondern weil in ihm Vilmars und des Pietismus wehte. Er selbst ging als junger Pfarrer die letzte und höchste Lebenswirklichkeit erschienen ist, die auf einer (in Mottgers) zunächst Vilmars Wege, dann kam der Pietismus zum anderen Ebene liegt, als dic. Geschichte. „In Jesus ist die Einsam- Durchbruch, der ihn bis zu seinem Ende beherrschte, später vor allem keit Gottes .in die Welt getreten, allen Maßstäben fremd und in als Neupietismus Stockmayerschen Gepräges. Hat man W. doch ge- keiner Form passend, und doch schlagendes Herz und leben: Ob schon bei seiner dige Seele radezu den Bannerträger Stockmayers genannt. der Welt. In ihm soll die Welt sich mit Sinn erfüllen und durch inneren Schwenkung Beziehungen zur Gemeinschaftsbewegung be- ihn soll sich Gottes Schöpfung krönen , Soll zum Weltgedicht werden, standen, ist nicht ersichtlich. Sie knüpften sich jedenfalls bald, und wie er selber Gottes Gedicht ist.“ (S. 3). Freilich nur „gottbe- der Name des Pfarrers von Oberwissigheim (1888—1903) verbindet rührter sichtender Glaube“ erschaut die Gestalt, die schon die Welt sich von da ab mit der Geschichte der Bewegung in Hessen, ja in um ihn, wie die Evangelien zeigen, in soweit nicht v erstanden hat, Deutschland. Wurde W. doch unter Aufgabe seines Pfarramts Reise- als sie „das unbegreifliche Lebenswunder umsetzte in das begreiflich sekretär des Gnadauer Verbandes (1903—1906 im Hauptamt, 1909 im Ungeheuerliche des Zauberwunders“ Nebenamt). Die Nachwehen der für Hessen so verhängnisvollen Zungen- (S. 6). Das Büchlein bringt in 2 Teilen: „Dichterische Schau“ (S. 1—59) und „Prophetischer Glaube“ bewegung riefen ihn dorthin zurück, Er starb 1923 an Zuckerkrank- (S. 63—116), die inhaltlich kaum unterschieden sind, Meditationen heit, die schon lange vorher seine einst gewaltige Körperkraft ge- über eine Reihe von Kvangelienstellen, die von reinem, tiefen und knickt hatte. Das vorliegende Lebensbild ist anschaulich und warm feinen, religiösen Empfinden und von dichterischer Ausdruckskunst von Freundeshand gezeichnet. Sind dabei vielleicht einmal Licht und zeugen, freilich aber von dem eigenen und eigentlichen Sinn der Schatten nicht ganz gleichmäßig verteilt, wird man das nicht schelten, Schriftworte sich öfters weit entfernen. Es steckt viel Tiefes und Für den Historiker bringt das Buch einige wichtige Aktenstücke., Schönes in diesen Betrachtungen, das zum Besinnen reizt. Der Stil Interessant, und soweit ich weiß, sonst noch nirgends behauptet, ist ist aber nichts weniger als einfach, sondern erweckt oft den Eindruck die Mitteilung, daß die damals in Wilhelmshöhe weilende Kaiserin des Gekünstelten und Überlasteten, des änigmatisch Dunklen, was voll Entrüstung über die Vorkommnisse beim Zungenreden 1907 die für den, der nicht auf die moderne Ausdrucksform eingestellt ist, Kirchenbehörde zu scharfem Einschreiten veranlaßt habe. das Aufnehmen und die Freude daran erheblich beeinträchtigt. Fleisch-Hannover, Sup. Peters-Göttingen. Hermann, Th., Pfarrer (in Holzmaden), Gegenreformation einst und — S RN heute. Heft 4, Der Winfriedbund und wir. Berlin 1924, Säemann- verlag (28 S. 8). 0.40 Pf. Zeitschriften. Kremers, Herm., D., Gegenreformation einst und heute. Heft 5, Auch eine Kriegsschuldfrage. Berlin 1925, Säemann-Verlag Analecta Bollandiana, T.42, Fasc. 1/2: L. Petit, Saint Jean Xenos ou l’Ermite d’apres son autobiographie. (38 S. 8). 0.50 Pf. collections arabes des miracles de la Sainte L. Villecourt, Les In der bekannten Reihe veröffentlicht der Evangelische Bund zwei Vierge. J. Simon, Vorträge, die auf Tagungen desselben gehalten worden sind, der erste Note sur l’original de la Passion de sainte F6bronie. P, Peeters, zu Reutlingen, der zweite zu Köln. Hermann gibt Aufschluß über La date de la föte des SS. Juventin et Maximin. H. Delehaye, Le calendrier d’Oxyrhynque pour l’annee 535—536. P, Wr0s jean, den Winfriedbund, der seit 1920 eins der wichtigsten Kampfmittel Cyngar Sant, Dr 46 ruyne, La translation de S. Hadeli nN. M der neuen katholischen Gegenreformation ist. Genauere Angaben über Coens, L’auteur de 1la Vita Erkembodonis. ihn freilich erfahren wir Protestanten nicht, es gehört zur Kriegslist, Analecta Bollandiana, T 42 Fasc, 3/4: H. Delehaye, daß man den Gegner über seine eigene Stärke im Unklaren läßt, Synaxarium et Miracula S. Jsaiae prophetae. collections arabes des miracles de la Sainte L. Villecourt, Les doch sollen gegen Ende 1922 über 2000 Priester ihm angehört haben Peeters, S, Demetrianus eveque d’Antioche? Vierge (Forts.) P. und „mehrere Tausend“ Laien. Die wichtigsten Ortsgruppen sind Höediste et S. Oreste. H. Delehaye. 8. Berlin, Hamburg, Meißen, Breslau, Trier, Fulda, Münster. Die füh- A, Poncelet, Catalogus co dieum hagiographi- renden Personen sind — neben dem Vorsitzenden Prof. Simon in corum latinorum bibliothecae Universitatis Bononi ensis. R. Lechat, Les Bienheureux de l’abbaye de Villers. H. Quentin, La correction Paderborn — der Bischof von Meißen Schreiber, die Jesuiten Cohauß, du Martyrologe Romain. Muckermann und Przywara, Prof. E. Krebs in Freiburg, Pfarrer Mai- Annalen der Philosophie u, philos, Kritik. 4. Band. 1/2. Heft: . worm in Schönebeck. Der Zweck ist bekanntlich die Wiedervereini- R. Schmidt, Kants Lehre von der Einbildungskraft. P. Volk- mann, Kant u. d, theore gung der getrennten deutschen Christen — natürlich im Schoß der t. Physik der Gegenwart. O0. Heinichen, römischen Mutter, Obwohl der Vorsitzende es mit seinem Gewissen Raumes u. Kausalität. Kant u. Driesch, — 3, Heft: R. Carnap, Dreidimensionalität des hat vereinbaren können, auf dem Katholikentag zu Hannover zu H. Zimmermann. Das synthetische Grund- sagen, der Winfriedbund sei „keine Angriffskolonne gegen die Prote- urteil in d. Biologie, Annalen der Philosophie u, philos, Kritik, 4.Band. 4/6, Heft : stanten“ (S. 8), so ist natürlich der Winfriedbund nichts anderes als H. J. A. Visser, Führt die kollektiv -psychologische Forschung zum „Kulturkampf und Religionskrieg“. Wenn man katholischerseits Fiktionalismus? W, Del-Negro, D je Fiktivität der seine Propaganda als konfessionelle Irenik bezeichnet hat und im scheinung“‘, W. Liebmann, Spengler als Künstler und Do Kantischen „Er- Zusammenhang damit das goldene Zeitalter der Irenik im 17. Jahr- H. G. Boehmer, Ein Vorgänger der Phi gmatiker. Jahren; H. Vaihin losophie, Als Ob vor 235 hundert preist, So ist das ja wohl deutlich genug. Im einzelnen wird ger, Nachschrift. W. Scholz, Kritischer Konventio- gezeigt, wie wenig aufrichtig die Methoden des Seelenfangs sind, nalismus u. Philosophie des Als Ob. — 6, eft: J. Schultz, deren man sich hierbei zu bedienen für gut hält. Am Schluß werden Fiktionen der Psychologie u. Mytologeme der Psychanalytik. B Volkmann, Studien über Ernst Mach vom Stan dpunkt eines theore- die Ergebnisse und die sich daraus ergebenden Forderungen in sechs tischen Physikers der Gegenwart. Thesen zusammengefaßt. Der Anhang gibt den Bericht des Vorsit- Archiv f, Religionswissenschaft, 22. Band. 83/4. Heft: G. zenden über den W. B., seine Organisation und seine Arbeit, soweit Wissowa, Vestalinnenfrevel. es dieser für die Oeffentlichkeit für gut hielt, wieder. J. Wackernagel, Dies ater. W Schmid, Borßoc ° Arndiiwv. F. Schwenn, Der Krieg in der Die Rede von Kremers zeigt, von welcher Seite her der kon- griech. Religion. II (Schluß). K, Ker6nyi, Astrologia Platonica, fessionelle Friede gestört wird. Nicht der ist der Kriegsschuldige, Zum Weltbilde des Phaidros. A, Jacoby, Zur Erklärung der Kerube. der, von allen Seiten eingekreist, vielleicht zur Unzeit und unbesonnen Beiträge z, bayrischen Kirchengesch ichte, : 81. Jahrg. .2. Heft : H. Meinzolt, Die Errichtung protestantischer sich zur Wehr setzt, sondern der, der von langer Hand her die H. Dannenbauer, Zur Verwaltun Lyzeen in Bayern. Einkreisung vorbereitete, Heere und Kriegsmaschinen mobilisierte Clemen, Johann Holtheuser vo g des ausgehenden 15. Jahrh. 0O. und die Seinen mit Kreuzzuggeist systematisch erfüllte. Das wird n Hildburghausen. D. Schorn- mit vielen Einzelheiten an der Aktivität der römischen Kirche nach- baum, Zur Reformationsgeschich te von Dinkelsbühl aus dem Nach- laß Prof. Bürckstümmers, — Zur L ebensgeschichte des Würzburger gewiesen — an der planmäßig organisierten Gegenreformation, mit Weihbischofs Johannes Pettendorfer. ihrem Hauptstück, der neuen Mischehenordnung, mit ihrem Ziel, dem Beiträge z, Philosophie des deutschen Idealismus, 3. Band. 143 144 1. Heft: N, Hartmann, Aristoteles ı. Hegel. G.Frege, Logische York von Wartenburg. Adolph, Subjektives Leben u. objektives Untersuchungen III: Gedankengefüge. E. Gehrcke, Der Forma- Sein in d. neueren Geistesgeschichte. Aulen, Glauben und Mystik. lismus in der Relativitätstheorie. L. Ferd. Clausz, Arteigener u. P. Althaus, Theologie des Glaubens. Behm, Johannesapokalypse artfremder‘ Ausdruck. u. Geschichtsphilosophie. Stange, Die Stellung der Theologie im Beiträge z. Philosophie des Ildealismus. 3. Band. 2/3. Heft: Zusammenhang der Wissenschaften. H. Heimsoeth, Wissen u. Wille nach der Lehre Kants. B.Bauch, Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft, NF 1. Band. Immanuel Kant u. die philosophische Aufgabe der Gegenwart. J 3/4. Heft: H. Gunkel, Jesaia 33, eine prophet, Liturgie, N Binder, Kants Bedeutung für das deutsche Geistesleben. A Robinson, Baruch’s Roll. F. Duncan, Millo and the City of Goedeckemeyer, Kants Weg zur Metaphysik. F.Grave, Das David. H. Schmidt Die Ehe des Hosea, H. Greßmann, Die Chaos als Rechtsnachfolger des transzendentalen Subjekts in der neugefundene Lehre des Amen-emope und die vorexilische Spruch- Philosophie. A. Brunswig, Die neue Kantliteratur, J. Roden- dichtung Israels. W. Caspari, Neuere Versuche geschichtswissen- berg, Die aus Anlaß des Kantjubiläums 1924 erschienenen deut- schaftlicher Vergewisserung über Mose. H. Gressmann, Josia und schen Veröffentlichungen. das Deuteronomium. Ed. König, Stimmen Ex. 20, 24 u. Dtn. 12, 35, 11: H. W. Robinson, The Kenosis of 13 f. zusammen? Expository Times, 1 N MO Zeitschrift f. d. neutestamentl. Wissenschaft u, d. Kunde the Spirit. 36, A. Deissmann, Athanasiana. der älteren Kirche, Fadyen, A. St. Andrew’s Day sermon. 3: J. F.Me Fadyen, Teles- 283. Band: 3/4. Heft: &. Goetz: Die literar- coped History. histor. Stellung des Octavius von Minucius Felix. V. Schultze, Journal ‘ of religion, 4, Nr. 4: W. E. Hammond, Does the Orpheus in d. frühchristlichen Kunst. L. v. Sybel, Die Salbungen, church lead? D. L. Eyans, The Reactions of a religionist to R. Harris, The Autorship of the so-called second Epistle of Clement. behaviorism. H. P. Smith, The apologetic Interpretation of scrip- P. Glaue, Die Vorlesung heiliger Schriften bei Cyprian. K ture in Islam and in Christianity. A. G. Baken, Enlisting the Müller, Kleine Beiträge zur alten Kirchengeschichte. E. v. Dob- missionary in research work. W. H. Norton, The Influence of the schütz, Zur Liste der neutestamentl. Handschriften. H. Windisch, desert on early Islam. D. W. Riddle, The Martyr motif in the Das Problem des paulinischen Imperativs. El. Bickermann, Das Gospel according to Mark. Nr. 5: W. K. Wright, On certain leere Grab. — E. Peterson, Alte Schulformeln und ihre Deutungen. W. D.Schermerhorn, Syncre- Aspects of the religious sentiment. nicht sakramentaler Brauch. H. Preisker, Die Vicariatstaufe I, Cor. 15,23 — ein eschatologischer, tism in the early christian period and in present-day India, M E. Hommel, Ein uralter Hochzeits- Puglisi. Fascismo and religions teaching in Italian schools. J. T. gebrauch im N. T. Fischer, Die Donnersöhne Mc 3, 17. E, y. Addison, The modern Chinese cult of ancestors. B. W. Bro- Dobschütz, III. Neutestamentlertagung therston, Religion and instinct. Dlrn ’é‚m 29. Okt. 1924, Journal of theolog. Studies, Vol. 26, No. 101, Oct.: G. H. Dix, The heavenly Wisdom and the. divine Logos in Jewish Apo- calyptic. G. H. Turner, Marcan Usage: Notes, critical and exege- ü.il Suche zu kaufen!. tical, on the second Gospel (Forts.) J. H. Baxter, ""he Martyrs of Madaura, a. D. 180. N. H. Baynes, Optatus. P. Batiffol, La (mehrfach) Keil-Delitzsch prima cathedra episcopatus du concile d’Elvire: reponse a M. Jülicher. Lic. Stange Kommentar über Altes Testament : E. C. E. Owen, St. in Pastoralblättern über: R. P. Blake, Georgian theological literature. Teil I, Bd. 1: Keil, Genesis und Gregory of Nyssa. J. E. Hogg, A Note on two points in Aarons, Exodus. head-dress. G. R. Driver, The Origin of ‘Hireg Compaginis’ in hebrew. St. Peter Damian and „Auxilius“. C., H. Dodd, Notes „Der Ursprung des neuen TeilI, Bd. 2: Keil, Leviticus, Nu- from Papyri. F. C. Burkitt, Isaac of Niniveh. meri. und Deuteronomium, Logos. 13.. Band. 1. Heft: R. Otto, Oestliche u. westliche Mystik. J. v. Kries, Ueber logische Grenz- u. Ausnahmefälle. H Lebens nach Paulus“ Teil III, Bd.2: Keil, Der Prophet Glockner, Ueber d. Bedeutung von Fr. Th. Vischers Aesthetik f. von Prof. Jeremia und Klagelieder. d. ästhetischen‘ Bestrebungen der Gegenwart. R Kroner; An- Teil III, Bd.5: Keil: Der Prophet schauen ınd Denken. Krit. Bemerkungen z. Rickerts heterothetischem Lic. Ernst Sommerlath Daniel. Denkprinzip. Mk. 2.50 Teil IV, Bd. 3: Delitzsch, Das Quartalschrift, Theologische. 105. Jahrg., 1/2, Heft: Rieszler, Salomonische Spruchbuch, Zur Theologie des A. T, Oesterle, Die öffentlichen und geheimen Teil IV,Bd.4: Delitzsch, Hohes- Ehehindernisse. Adam, Der Gewißheitsgrund des göttlichen Glau- Verl.Dörffling &F rapke‚Leipzig lied und Koheleth. bens u. P. Stuflers Kritik. Engert, Religionspsychologie u. reli- { .. Wir können nicht aus- giöse Erkenntnislehre bei Rudolf Otto. drücklich genug ein gründliches Teil V: Keil, Chronik, Esra, Ne- Review, Princeton theological, NO 224 N0 d CL W. hemia und Esther. Hodge, The Person of Christi in religious philosophy. J. G. Studium dieser Untersuchung ans Machem, The God of the early Christians. L. C. Mec Kinney, Herz legen. Sie verdient vor allem Jeder einzelne Band wird auch in Secular and regular Canons during the Middle Ages. F. D. Jenkins, auch, auf Pfarrerkonferenzen aus- mehreren Exemplaren angekauft; Modern philosophical Views ‘of space in relation to ommnipresence. gewertet zu werden. eventuell das Werk komplett, falls I. S. W. Beach, The general Assemblies of Scotland. nur so erhältlich. Angebote mit Studiö&n, Nieuwe theologische, Preis unter F.G.12 an Dörffling & Jg 0, : 1924; Afl.- 9/10% L: N: Franke, Leipzig, Königstr. 13, erb. de Jong, , De Theologische Faculteit. A. van Veldhuizen, De IW V wı Theologische Faculteit. Th. L. Haitjema, Het paradoxale ge- zichtspunt en de norm der waarheid. W. J. Aalders, Nog eens Billiger als Kaffee het boek von Prof. Gunning. H. M. van Nes, Uit de Zendingslec- tuur. M. van Rhijn, De aflaat in de Middeleeuwen. ist meine Kaffee-Ersatz-Mischung „Rudamei“ aus feinstem Wiener Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. Jg. 25, Afl. 9, Jan. Kaffee-Gewürz, mit bestem Bohnenkaffee in Postkolli ä 9 Pfd, Mk, 6,60, 1925: G. Keizer, Prof, L. Lindeboom en het Geref. 'Theol. Tijd- gegen Nachnahme. Muster gratis und franko. Auch Ia Bohnenkaffee schrift. A. Sizoo, De beteekenis der Hellenistisch-Romeinsche jeder Herkunft. Eigene Großrösterei. Heilands-en heilsverwachtingen voor het Christendom. A, M. Dier- Kaffee- oßrösterei-Import, Rudolf A, Meier, Hamburg 23 manse, Over Bijbel-vertalen. men ® ; n y z —— Wandsbecker Chaussee 138—140. —— Zeitschrift, Biblische. 16. Jahrg. 3/4. Heft: F. A. Wutz, Die Bedeutung der Transskription in der LXX. B. Kraft, Zwei un- bekannte lateinische Evangelienhandschriften. J. Sickenberger, Was nun? Eine christl-deutsche Zeitbetrachtung. (Der große Zur Quiriniusfrage. Schlag | Wie kam das so? / Was nun? in der Gemeinde der Zeitschrift, Neue kirchlic. he. 36.Jahrg. 1.Heft: Veit, Zum Christen, im deutschen Reich, in der Völkerwelt.) Von D. Theodor Neuen Jahre. F. Brunstäd, Zur Gewißheitsfrage, Lemme, Kaftan. . . . ‚ M. 1.20 Moralischer Atheismus. P.Metzgen, Noch einmaldie Gottesnamen D. Theodor im Pentateuch, \ Die staatsfreie Volks . ki'rcl.1e.. Z.we.'ite . . . A.ufl.ag:e. ; V(.m . . —.50 Zeitschrift f, Theologie u. Kirche. N. F. 5. Jahrg. 6. Heft: Kaftan. W. Bruhn, Das Problem des Irrationalen u. seine Beziehung zur Wie verfassen wir die Kirche ihre m.W;:sen entsprechend? Mit einemAnhang‘: Minoritätenschutz, Von D.Theodor Kaftan, M.—.50 Theologie (Schluß). K. Heim, Zu meinem Versuch einer neuen Christlicher und außerchristlicher Schicksalsglaube in Vergangen- religionsphilosophischen Grundlegung der Dogmatik II. S. Maync, Neue Literatur aus d, Gebiete d. Ethik. Z eit: heit und Gegenwart, VonPfarrer D. Alfred Jeremias. M. —.5 Zeitschrift f. systemat, Theologie, 2 Jahrg. Fünfundzwanzig Predigten über die ganze Augsburgische Kon- Ihmels, Dogmatik und Predigt. Lenz, Ueber die Notwendigkeit fession. Von Pfarrer Lic, Richard olf. M.3.50, geb. M. 4.30 eines Naturrechts auf protest. Grundlage. T. Bohlin, Die religiöse Bedeutung des „Herzens‘“ bei Pascal. Stange, Dilthey u. Graf Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung ‚zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden, Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 11/12. Leipzig, 5. Juni 1925, XLVI. Jahrgang Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.— und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis. die zwei- Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.— monatlich. gespaltene Petitzeile 30 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr.13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873 . B DE E bannn EENSEEEN HNN Rusch, Adolf, Die Stellung des Osiris im theo- Steinberg, Hermann, Die Brüder in Polen. Rohmeder, Adolf, Bestand und Verfassung der logischen System von Heliopolis. Frick, Heinrich, Vom Pietismus zum „Volks- evangelisch-lutherischen Landeskirche in ayern. Landersdorfer, Simon Dr., Studien zum biblischen kirchentum“, Versöhnungstag. Heyde, Joh. Erich Dr.. Grundwissenscha.ftlich$ Philosophie, Schmidt, Karl Ludwig, Die Stellung des Apostels Hofmann, Georg, I. Die Wiedervereinigung der Rut: i enen. II. Der hl. Josaphat. II, 8elig: Paulus im Urchr: i stentum. und Heiligsprechung. III. Reliquien und Piper, Otto, Lic., Weltliches Christentum. Holl, K. D. Dr., Reformation und Urchristentum., Bildnisse. Neueste theologische Literatur. Rusch, Adolf, Die Stellung des Osiris im theologischen des Hohenpriesters wird eingehend untersucht. Nur vermisse ich System von Heliopolis, (Der Alte Orient Bd. 24, Heft eine Darstellung der Geschichte der Textilien im Altertum im 1) Leipzig 1924, J. C. Hinrich’s, (31 S. gr. S) 1,20 M. allgemeinen, durch die die speziellen Aussagen über diese In seinen Göttern malet sich der Mensch. Mit dem ausgespro- Kleidung erst in das rechte Licht gestellt worden wäre. Der Azazel chenen Absehen, in die Seele der alten Ägypter einen erkennenden ist nach L. ursprünglich der Ort des Absturzes. Dann wurde Tiefblick zu tun, unterzieht Adolf Rusch die im Titel genannte der Bock so genannt und erst in der Volkssage wurde er zu dem Gottheit, der im heliopolitanischen, für ganz Ägypten normativen Namen eines Wüstendämons. Ob diese Entwicklung wirklich Religionssystem alles überragende Bedeutung und universale Gel- das richtige trifft, scheint mir zweifelhaft. Für den Absturz selbst wäre vielleicht das zu verwerten, was Hommel jun. auf dem letz- tung beigemessen wurde, genauerer Betrachtung. Von Haus aus vielleicht eine fremde Gottheit, hernach der bloße Herr einer Stadt- ten Orientalistentag über die Lokalisierung der Phaetonsage an gemeine, der von Busiris, fängt Osiris nicht vor Mitte der 5. Dy- den Jordan ausführte. Das Fehlen des Rauchopferaltars im Ritual nastie richtig an seine glänzende Karriere zu machen. Das All- weist nach L. auf die vorsalomonische Zeit. Nach einer Bespre- gemeinwerden seines Kults in Ägypten verdankt er seiner, nicht chung der Fragen, die uns durch Hesekiels Sühnetage und dem ohne Widerspruch erfolgten Hineinnahme in das System der kos- Bericht Nehem. 8. gestellt werden, zieht der Verf. in den beiden mischen Götterneunheit von Heliopolis. Das Heft, mehr eine recht letzten Abschnitten die Schlußfolgerungen für das Alter des Festes selbst und seines Rituals in Lev. 16. In beiden Fällen wird eine eigentlich wissenschaftliche Arbeit, als, was man eine „gemeinver- ständliche Darstellung für weitere Kreise“ nennt, darf nicht über- sehr hohe Ansetzung angestrebt. Die literarische Entwicklung sehen werden. Die Scharfsinn und Kombinationskraft bekundende innerhalb von Lev. 16 wird zugegeben, doch werden für diese sehr gelehrte Untersuchung von R. ist beides, eine richtige Ent- Entwicklung die 38 Jahre des Wüstenaufenthaltes als ausreichend wicklungsgeschichte der vorgenommenen wichtigen Einzelgottheit angesehen, so daß das Ritual als mosaisch in Anspruch genommen wie eine Analyse des Systems der großen Neunheit theologischer wird, während das Fest selbst in noch höhere Zeiten zurückreicht. Spekulation, in beider Hinsicht aber doch ausgesprochenerweise Nachexilisch ist der Ausbau des Festes zum großen Buß- und nur ein zur Nachprüfung vorgelegter Versuch, auf den hiermit Sühnetages, der alte Versöhnungstag war wesentlich nur eine gebührend aufmerksam gemacht sein möchte. H. Haas- Leipzig. Entsühnungsfeier des Heiligtums durch die Priesterscha.ft, an der das Volk nur geringen Anteil nahm. Landersdorfer, Simon, Dr. 0. S. B. (Abt von Scﬁeyren‚ Bayern), Die vorliegende Schrift zeigt uns wieder einmal, mit was für Studien zum biblischen Versöhnungstag (Alttest. Ab- Schwierigkeiten wir es zu tun haben. Literarkritisch scheint die handlungen herausgegeb. von Nikel X. Band 1. Heft.) Münster Sache so einfach zu liegen. Der Versöhnungstag ist erst im zwei- ten Tempel gefeiert. Und doch je mehr wir uns mit dem Ritual i. W. 1924, Aschendorff. (90 S. gr. 8) 2,90 M. Die Studien sollten ursprünglich einen Exkurs in einem Levi- beschäftigen, um so stärker drängt sich die Überzeugung auf, tieuskommentar darstellen. Da sie für diesen Zweck zu umfang- daß er eine Schöpfung des nachexilischen Judentums nicht sein reich geworden waren, wurden sie zunächst für sich allein heraus- kann. Zuviel uralte Züge sind in dem Ritual enthalten, die als gegeben. In acht Abschnitten behandelt der Verfasser die mit dem versteinerte Reste einer viel früheren Zeit zur Not schließlich bei- Versöhnungstag zusammenhängenden Probleme. Die Kleidung behalten und umgedeutet werden konnten, die aber nie und nimmer 145 146 VE 147 148 in jener Zeit erst eingeführt worden sein kömien. Das manches Protest. Einen Fortschritt zur Klärimg sehe ich darin, daß der auf die mosaische, ja sogar vormosaische Zeit zurückgehen wird, Riß, den man früher zwischen Paulus und der Urgemeinde fand, können wir L. ruhig zugeben. In der literarischen Ansetzung von nun vielmehr zwischen die letztere und Jesus verlegt wird. Wird Lev. 16 wird er freilich m. E. nicht viel Anhänger finden. Die Jesus weiterhin als der Prophet der freien Menschenwürde rekla- Sache liegt hier ganz ähnlich, wie bei anderen Erscheinungen. miert werden, oder wird unsere Theologie einmal geschichtlich Auch der Sabbat, die Beschneidung, die Speisegesetze sind spezi- genug denken, um den Fortschritt von Jesus zur Gemeinde als fisch für das Spätjudentum. Und doch gehen sie sicher in sehr organische Entfaltung zu begreifen ? alte primitive Zeiten zurück. Literarkritik und Kultgeschichte Diese Frage ist um so dringender, als die Linie Paulus, Luther, stehen hier in einer Spannung zueinander, die sich für uns nicht Gegenwart sich in der neuesten Theologie immer kräftiger heraus- immer restlos lösen läßt. Es ist aber gut, wenn man von Zeit zu arbeitet. Nach Schmidt hat den Paulus von seinen großen An- Zeit daran erinnert wird, daß die Zeit der literarischen Fixierung hängern nur Luther ganz verstanden. Und Tillich knüpft seiner- und die der Entstehung eines Brauches durchaus nicht zusammen- seits an Luther an, um zu zeigen, welche Bedeutung das Durch- fallen, der Brauch vielmehr durchweg bedeutend älter ist. In die- bruchsprinzip des Protestantismus gegenüber dem Zweifel hat, sem Sinne kann ich die vorsichtige Abhandlung von L. nur be- durch den unsere gegenwärtige Lage bestimmt ist. Was er dann grüßen. über Grundoffenbarung und Heilsoffenbarung und die „Recht- Sachsse-Kattenvenne bei Münster. fertigung des Zweiflers“, ein Ausdruck für den Durchbruch des Unbedingten, selbst dringend der Rechtfertigung bedürftig, aus- führt, enthält unter der harten Schale einer reichlich geheimnis- Sci1midt‚ Karl Ludwig (Dr. th. Professor in Gießen), Die Stellung des Apostels Paulus im Urcehristentum., 'Tillich, vollen Sprache manches Wertvolle. Sympathisch berührt der eindringliche Ernst, mit dem das Problem des Zweifels angefaßt Paul (Lic. th. Dr. phil. Professor in Marburg), Recht- fertigung und Zweifel, Vorträge der theologischen wird, wiewohl ich über die Entstehung unserer gegenwärtigen Konferenz zu Gießen, 39. Folge. Gießen 1924, A. Töpel- geistigen Situation weithin anders urteile, die starke Betonung der mann (32 S. 8), 1 M. Eigenart religiöser Gewißheit gegenüber aller ungenügenden Die Geschichte der Wissenschaft ist zum Glück nicht nur Apologetik, wiewohl ich bitten würde, in der Praxis nicht zu früh eine „Geschichte der Irrtümer“, sondern auch der Korrekturen. auf alle Apologetik zu verzichten, die kraftvolle Erneuerung der Während die landläufige Polemik noch im Stil eines Lagarde, Gedanken Luthers vom deus absconditus, die energische Wertung Nietzsche oder Wrede gegen Paulus den „Juden“, den „zweiten Stifter der Heilsoffenbarung unter ausdrücklicher Ablehnung der in der des Christentums“ ihre Angriffe schleudert, hält der Nachfolger neuesten Theologie um sich greifenden Profanierung des Weinels auf dem neutestamentlichen Lehrstuhl in Jena diese An- Schöpfungsmäßigen. Die Problemstellung leidet aber an der griffe für endgültig (?) erledigt. „Paulus hat seine hoch- Unklarheit, daß es gelegentlich so scheint, als solle die Recht- Der fertigung des Sünders heute durch die des Zweiflers geradezu bewertete Stellung im Urchristentum zurückerhalten.‘“ Heidenapostel ist überhaupt viel zu sehr persönlich für den Lauf ersetzt werden, während der Verfasser doch wohl eigentlich meint, daß jene um diese erweitert, durch sie unterbaut werden der Dinge im Urchristentum verantwortlich gemacht worden. Wir haben ihn zu verstehen als eine komplexe Erscheinung, müsse, Dies hängt wieder damit zusammen, daß Rechtfertigung mit „Durchbruchsprinzip“ gleichgesetzt, also — so lebhaft Tillich Exponenten einer Gemeinschaft, des hellnistischen Christentums, Vermittler zwischen diesem und der palästinensischen Urgemeinde, dies wahrscheinlich bestreiten wird — wesentlich als Formbegriff Vertiefer, nicht Begründer der katholischen Kirche. Dabei war in Betracht gezogen wird. ‚Und dies ist wieder nur deshalb mög- er, der zunächst durch seine Vielseitigkeit gewirkt hat, freilich lich, weil Verfasser es anscheinend grundsätzlich ablehnt, über im letzten einseitig, der Vater der „Ultrapauliner“, der „Häre- die Art und Weise, wie der Durchbruch zustande kommt, näheres tiker“, der „protestantischen Menschen“, von denen dann immer auszusagen. Alles, was im Sinn der Reformation Rechtfertigung eine „fruchtbare Erweckung“ ausgegangen ist. — In der Tat ist, heißen kann, ist für immer an das Wort mit seinem ganz be- stimmten Inhalt gebunden. So richtig es ist, daß es keine Heils- zumal auf protestantischer Seite, über der Eigenkraft des Paulus, das Gemeinchristliche in ihm lange zu sehr übersehen worden. offenbarung ohne Grundoffenbarung giebt, so wenig aussichtsvoll erscheint es mir doch, die Gewißheit um die Grundoffenbarung Von hellenistischer Prägung der Überlieferung vermag ich aber in 1.Kor. 15, 1 ff nichts zu entdecken. Der ganze 1. Korinther- schlechthin als erstes, die um die Heilsoffenbarung als zweites brief ist vielmehr eine polemische Auseinandersetzung mit dem Ziel ins Auge zu fassen. Wirklich überwunden wird der Zweifel hellenistischen Christentum, die man neben der heute beliebten an der Grundoffenbarung, an dem Sinngrund der Welt und des Ausdeutung des Galaterbriefes nur allzu wenig beachtet hat. Lebens, wenn nämlich der Durchbruch hier mehr bedeuten soll Schuld sind, fürchte ich, gewisse moderne Facetten, durch die man als — Schleiermachers schlechthinniges Abhängigkeitsgefühl diese bei aller Vielseitigkeit doch so hervorragend geschlossene in Neuauflage, gerade heute schwerlich ohne die Heilserfahrung, Persönlichkeit sieht. Religion und Sittlichkeit, Mystik und Ethos, Für alle einschlägigen Fragen ist auch angesichts der neuesten Eschatologie und Nüchternheit sind bei Paulus eben keine aus- Lösungsversuche, die T, allein berücksichtigt, aus den Arbeiten einanderstrebenden Gegensätze, sondern sie fordern und fördern von Ihmels außerordegtlich viel zu lernen. sich gegenseitig. Die Rede vom Vorübergehen des Apostels am A. Oepke- Leipzig. Erdenleben Jesu hat J. Weißkelegentlich einen der „seltsamsten :E[oll,‘ Kı D Dr, Univ.-Pro? €l ssor (Berlin), Reformation und theologischen Irrgänge“ genannt. In 1. Kor. 11, 23 ist die Urchristentum, Vortrag, gehalten am 1, September 1924 Präposition dxz6 sicher nicht ohne Absicht gewählt (vgl. 1. Thess. (Sonderabdruck aus: Reden und Vorträge, gehalten bei 2,13; 4, 1; 2. Thess. 3, 6 ; Gal. 1, 12). Gegen allen „Christus- der 28. Generalversammlung des Evang. Bundes in München kult“ (im antiken Sinn) enthält Röm. 12, 1 einen energischen 1924.) Berlin, 1921 Verlag des Evang. Bundes (14 S.) 0,50 M, 149 150 Das Öhristentum unterscheidet sich von allen anderen Polen eingewandert sind, hier eine großartige evangelisatorische Religionen dadurch, daß es zwar in unerhörter Schärfe Gottes Tätigkeit entfaltet, auch im Gebiete von Kongreßpolen zahlreiche richtende Heiligkeit lehrt, aber eben diesen Gott als Liebe kennt, Gemeinden gegründet haben, die freilich fast sämtlich der Gegen- der des Sünders begehrt. Aber bald nach der Apostelzeit hat reformation zum Opfer gefallen sind. Der Verfasser denkt, wie sich der dem natürlichen Menschen unentbehrliche Gedanke von auch der Untertitel besagt, an die Herrnhuter, die seit 1828 in verdienstlichen Leistungen vor Gott eingewuchert, der im Mönch- yerschiedenen deutschen Kolonien Kongreßpolens gearbeitet haben. tum gipfelt, aber auch in der Mystik mit ihrer Lehre vom Ver- Die starke deutsche evangelische Einwanderung in den letzten zicht lebendig‘ist. Erst Luther hat das in seiner Unchristlich- Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts und in den ersten des 19. in keit erkannt und bekämpft. Indem er dieSchrecken des Gewissens das Weichselland harrt noch ihrer Darstellung. In zwei ihrer vor der heiligen Majestät Gottes in ihrer letzten Tiefe erfuhr, Zentren, in Leonberg südlich von Plozk und Neusulzfeld unfern hat er die Vergebung der Sünden als das ungeheure Wunder Lodz, trieben die Herrnhuter seit 1828 Diasporafürsorge. In schlichter, einfacher Darstellung zeichnet der Verfasser, der seit erfahren, das sie ist. Dieser kühne Sprung ist der Glaube. Er erkennt, daß Gottes heilige Majestät uns richtet und zugleich 1878 selbst in ihr tätig gewesen ist, ihre Geschichte meist nach seine Liebe uns begnadigt. Der Sünder kommt dann zu ethischem den Erzählungen der alten, die er ausgefragt hat. Die Neusulz- Handeln aus dem dankbaren Hochgefühl des Begnadigten als ein felder Akten und die Herrnhuter, vor 1914 zur Bearbeitung nach Täter des Guten in Freiwilligkeit. — Diese bekannten zentralen Polen gesandt, sind im Weltkriege verloren gegangen und damit Linien werden hier in Nüancen beleuchtet, die den Lutherkenner die Quellen vernichtet, die eine gründlichere Darstellung hätten erkennen lassen, und so eindrucksvoll, daß man das innere Mit- ermöglichen können. So wird das schlichte, einfache Büchlein wert- Nur ist mir unbegreiflich dabei, wie ein erleben herausfühlt. voll bleiben. Da die starke Hand des russischen Staates dem pol- Forscher von dem unbestechlichen Wirklichkeitssinn Holls bei nischen Fanatismus wehrte, hatten die evangelischen Gemeinden diesen Ausführungen das urchristliche und reformatorische eigentlich nur im Revolutionsjahr 1863 unter ihm zu leiden und konnten sich bis zum großen Kriege ruhig und stetig entwickeln. „propter Christum“ ausschalten kann. Christus erscheint nicht als der Erlöser, sondern als der Offenbarer und Heiliger. Es Th. Wotschke-Pratau. bleibt nur die Erklärung, daß es sehr schwer ist, eine dogmatische H. Preuß- Erlangen. Frick, Heinrich, Professor Lic. Dr., Vom Pietismus zum Herkunft je ggnz los zu werden. „Volkskirchentum“, Ein Beitrag zur Frage nach dem deutschen Gepräge der Mission. Steinberg, Hermann (Prediger i. R), Die Brüder in Polen, („Missionswissenschaftl. Eine Geschichte der Herrnhuter Gemeinschaftsarbeit in Kon- Studien‘“ 1. Heft), Gütersloh 1924, C, Bertelsmann (55 S., greßpolen. Gnadau 1924, Unitätsbuchhandlung (86 S, 8) gr. 8), 1.20 M. Kaum ist die zweihundertjährige Wiederkehr des Tages des Wir begrüßen das Erscheinen der von dem Verband der Thorner Blutbades vorüber, da geht durch die Zeitungen die Kunde deutschen Missionskonferenzen unterstützten „Missionswissen- schaftlichen Studien‘“ als ein hoffnungsvolles Zeichen für das von dem Raube des Posener Paulinums. Der Geist des vyerfolgungs- süchtigen Fanatismus, der einst mit brutaler Gewalt im alten Wiederaufleben missionswissenschaftlicher Arbeit im evangel. Polen das Evangelium niederzudrücken gesucht und schließlich Deutschland. Mögen sie neben den größeren, von Prof. Mirbt alle Kulturvölker Europas mit Abscheu erfüllt hat, daß sie nur herausgegebenen „Missionswissenschaftlichen Forschungen“ und in einem Zerschlagen des polnischen Staates hier Abhilfe zu anderen ähnlichen Unternehinungen, wie den ausgezeichneten, schaffen wußten, geht noch heute in Polen um. Was ich 1919 in nach längerer Pause nun auch wieder aufgenommenen „Basler meiner Flugschrift: „Was haben die Evangelischen unter polnischer Missionsstudien“ ihren Weg machen ! Herrschaft zu erwarten?“ vorausgesagt habe, wird Wirklichkeit, ‚ Professor Frick, der durch sein geistvolles Buch über die Mit Blut und Tränen ist die Geschichte der Evangelischen Polens „Evangelische Mission‘“ (Bonn 1922) bekannt geworden ist, er- geschrieben, aber leider nur zu wenig bekannt. Im Posener Lande öffnet die Reihe mit einer tiefgründigen Untersuchung über das deutsche Gepräge der Mission. (Zuerst veröffentlicht in der haben sich seit etwa zwanzig Jahren etliche Pastoren in reger wissenschaftlicher Arbeit bemüht, sie zu erhellen, in den Jahr- Neuen Allg. Missionsz. 1924). Er glaubt dieses deutsche Gepräge büchern des Vereins für Posener Kirchengeschichte, aber auch im Unterschied vor allem von der angelsächsischen Mission, am anderwärts manchen wertvollen Beitrag geboten, aber natürlich besten mit „Volkskirchentum“ bezeichnen zu können und weist galt ihre Arbeit in erster Linie der Erforschung der Posener die Entstehung unserer Missionsart aus ihren Anfängen im Kirchengeschichte. Kongreßpolen wurde von ihnen nur gelegent- Pietismusnach. Zum wertvollsten der Schrift gehört die Feststellung lich gestreift. Die evangelischen Pastoren dieses Landes aber, zu dessen, was der Pietismus tatsächlich für die Mission geleistet hat. Polen geworden, mochten die Verfolgungen des polnischen Staates Der Pietismus bedeutet ja die Befreiung des Individuums von der nicht darstellen, hatten auch kein Interesse an der meist rein Gebundenheit der Orthodoxie nach der Seite des religiösen Innen- deutschen Vergangenheit ihrer Gemeinden. Das reiche ihnen zur Jebens, ebenso wie der Rationalismus Befreiung nach der Seite des Intellekts. Sie sind beide Kinder ihrer Zeit. So mußte auch Verfügung stehende archivalische Material ließen sie unverwertet. So ist die Geschichte der evangelischen Kirche in Kongreßpolen die Mission neue Formen gewinnen : Der Aussendende war nicht noch heute fast ganz unerforscht. Selbst von der Warschauer Ge- mehr der Landesherr, sondern die Gemeinde der Erweckten, aus- meinde besitzen wir nur eine mangelhafte veraltete Chronik. Wir gesandt wurde nicht mehr nur der ordinierte Theologe, sondern freuen uns deshalb über jeden Beitrag zur Kirchengeschichte Kon- wer innerlich dep Ruf empfangen hatte u. s. f. Aber den neuen greßpolens, auch über den vorliegenden. Freilich der Titel führt Errungenschaften stehen ebenso viele „Schattenseiten einer irre. Unter den Brüdern in Polen verstehen wir sonst die böh- laisierten pietistischen Missionstruppe“ gegenüber. Das „eigent- mischen Brüder, die 1548 aus Böhmen und Mähren vertrieben, in liche missionarische Verdienst des Pietismus“ besteht darum nicht E 151 152 in diesen Neuerungen, sondern im Sinn und Geist des land“ nennende Moskauer Metropolit — habe seine „Heimat- Wirkens von Zinzendorf und den andern Führern. Sie haben „in genossen“ nicht zum Anschluß an Rom bewegen können; gemeint organischem Zusammenhang mit Luther und Paulus den Gedanken ist Rußland, aber Isidor war Südslave. Doch das sind einer selbstlosen, durch keine Zwecke getrübten rein religiösen Minutien. Der Wert der Veröffentlichung der Akten jener Vor- Missionsarbeit schöpferisch erneuert“. (S. 16). Der Verf. gänge, in denen sich die Union mit Rom vollzog, wird dadurch weist nun nach, wie aus diesem echt reformatorischen Missionsgeist nicht vermindert. Nur wäre dem Leser mit einer, wenn auch in durch die Verhältnisse mit Notwendigkeit das Ziel des „Volks- knappster Form gegebenen, KEinführung in die Verhältnisse, kirchentums‘“ entstehen mußte. Kulturelle, konfessionelle, poli- durch die die Brester Union erfolgte, gedient. Was bestimmte die tische Fragen drängten sich auf, und sie wurden in der Weise orthodoxe Kirche der betreffenden Gebiete, eine Union mit Rom gelöst, daß als Missionsziel sich immer deutlicher „Einzelkirchen zu suchen? Wie geartet waren die führenden Persönlichkeiten mit Nationalkultur“ (wie es M. Kähler dann formuliert hat) und welches ihre Motive? Die mitgeteilten Dokumente bedürften herausstellten, Einzelkirchen, in denen sich die große, unsichtbare zu ihrem vollen Verständnis einer entsprechenden geschichtlichen Kirche auswirken kann. Diese Grundgedanken werden heute Skizze. Wie die S. 126 (2) vorausgeschickte Literaturangabe gewiß allgemeine Zustimmung finden. Sehr sympathisch berührt zeigt (ich vermisse in ihr sehr Makarij), Gesch. d. russ. Kiréhe‚ auch die Art wie Fr. von der fremden Missionsart spricht, indem Bd. 9, Petersb. 1879), sind die Dinge dem Verfasser nicht un- er dabei jeden Schein einer törichten Selbstüberhebung des bekannt, aber eine Mitteilung darüber gehörte zur Schilderung Deutschen sorgsam vermeidet. Aber während seine ganze Liebe der Vorgänge, in denen die Union sich vollzog. den Gründern der Mission, ihrer „Urgemeinde“, gehört, spürt man, Die zweite Abhandlung Hofmanns berichtet zunächst über die daß er bei der Behandlung des 19. Jahrhunderts doch dem großen Selig- und Heiligsprechung des Bischofs Josaphat, der in den Strom des praktischen Missionslebens ferner steht. Daß bewußte Kämpfen bei der Durchführung der Union zum Märtyrer wurde. Verbindung des Pietismus mit der Orthodoxie das Kennzeichen Wie das geschah, wird wohl der erste Teil dieser Abhandlung, der neuzeitlichen Mission sei (gegenüber der naiven im Altpie- der mir nicht zur Verfügung steht, dargestellt haben. Der dritte tismus) mag auf Graul, den er als Hauptzeugen dafür anführt Teil erzählt von den Reliquien, bezw. deren Besichtigung, und Bild- zutreffen, aber doch nicht auf das ganze, vor allem von Basel nissen Josaphats. Mit der photographischen Wiedergabe von ausgehende Missionsleben, zu dem sich Graul in Gegensatz stellte. Dokumenten und Bildnissen ist die Abhandlung ausgestattet. — Ebenso berührt es merkwürdig, daß er als den „Herold‘“ echt Das unmittelbarste Interesse der meisten Leser werden die Mit- deutschen Volkskirchentums in der Mission nur einen Mann teilungen in den Appendices erregen, welche einen Einblick in nennt, und zwar einen, der dem deutschen Missionsleben als die gegenwärtige Lage der orthodoxen Kirche, speziell auch in Fremder gegenübersteht und in Deutschland gewiß nicht wenig Unionsverhandlungen eröffnen. Freunde, aber doch keine Missionsgemeinde hinter sich hat : Albert II. Mit der Frage der Union hat es auch die Abhandlung Schweitzer. Statt der Gedanken Schweitzers hätten doch wohl die Glubokovsky’s zu tun. — Er, der vielseitigste und frucht- Tatsachen reden müssen, die Volkskirchen unter den Heiden, wie barste theologische Schriftsteller der russischen Kirche, besonders sie durch die deutschen Missionen von Riedel und Nommensen an auch verdient durch seine Pflege der Beziehungen der russischen bis auf Keyßer u. a. geschaffen worden sind. Aber das hindert Theologie zur abendländischen Wissenschaft, der eben jetzt auf eine nicht, daß Frick unserer Mission viel zu sagen hat, und wir ihm 35jährige Docententätigkeit zurückblicken kann, ist ja durch die für seine theologische Arbeit an der Mission dankbar sein dürfen. Revolution aus seiner erfolgreichen Wirksamkeit an der Peters- Wir sind einig mit ihm in dem Wunsche, daß die Theologie burger Geistlichen Akademie herrausgerissen worden und hat nach immer mehr aus der praktischen Missionsarbeit herauswachsen langer Wanderschaft zuerst in Belgrad, jetzt in Sofia wieder möge, denn der Gedanke Fricks ist gewiß aller Beachtung wert, eine akademische Lehrtätigkeit aufnehmen können. Trotz dem daß die Mission des Altpietismus unter den Stößen des Rationalis- nunmehrigen Mangel an wissenschaftlichen Hilfsmitteln ist er mus nicht zusammengebrochen Wwäre, wenn sie eine eigene noch unermüdlich auch weiter schriftstellerisch tätig, Wie schon Theologie besessen hätte. W. Oehler- Tübingen. in früheren Schriften, behandelt er auch in der vorliegenden Stellung die Frage nach der Union. In Bezug auf die russische Hofmann, Georg, S. I., Professor der orient. Kirchengeschichte Kirche gibt er eine lehrreiche Schilderung der Stellungnahme der im P.I. O., Ruthenica: I. Die Wiedervereinigung der orthodoxen Kirche zu einer Union mit ihr in den verschiedenen Ruthenen, Zeiten und bei den mannigfachen Unionsversuchen. Dann be- II. Der hl. Josaphat. II. Selig- und Heiligsprechung. ZIII. Reliquien und Bildnisse, handelt er namentlich die schon vor dem Weltkrieg lebhaft in Roma Pontificio instituto orientale. Fluß gekommene Frage nach einer Union der orthodoxen mit der S. 125—272, gr. 8). Gloubokovsky, Prof. Dr. N. N., L’Eglise orthodoxe et 1’ anglikanischen Kirche. Eine Union im Sinn christlicher Liebe und Einigkeit erkennt er als wertvoll und erstrebenswert. Aber union chrötienne (bulgarisch). Sophia [Jahresbericht der sie darf nicht auf Kosten der Wahrheit und unter Aufopferung Universität in Sophia VI. Theologische Fakultät, 1. Jahrg. (1823/24). Nr. 6]. S. 163—260. hoher Güter der eigenen Kirche erfolgen. I. Der erste Teil der Abhandlung Hofmanns gilt der „Wieder- N. Bonwetsch-Göttingen. vereinigung der Ruthenen mit Rom“, indem er Akten mitteilt, die sich auf die Brester Union von 1596 beziehen. „Wieder- Rohmeder, Adolf, (Oberstudienrat und Kirchenrat), Bestand vereinigung‘“: Wann war zuvor die ruthenische Kirche mit Rom und Verfassung der evangelisch-lutherischen Landes- vereinigt? Eine Frage, auf die nur die Geschichte, nicht die kirche in Bayern. Für Schulen und Gemeinden, 6. neube- Dogmatik die Antwort geben darf. Ungenau heißt es gleich S. 3 arbeitete Auflage, Leipzig und Erlangen 1924, A. Deichert (127), Isidor — der sich „Metropolit von Kiew und ganz Ruß- (D. Werner Scholl) (30 S.) 50 Pfg. 153 154 Was Rohmeder Schülern und Gemeinden in Bayern zur Ver- dann der Anspruch der Erkenntnistheorie auf den 'Titel grund- mittlung der Kenntnis von dem Aufbau und Bestand der evange- legender Wissenschaft abgewiesen. Der nun einsetzende aus- lisch-Jutherischen Landeskirche rechts des Rheins bietet, kann ich führende 'Teil befaßt sich zunächst mit dem bedeutungsvollen als Muster einer guten und, dem Bedürfnis entsprechend, kurz ge- faßten Einführung, bezeichnen. Der Inhalt ergibt sich aus dem Wesensgegensatz,Ding — Bewußtsein“, behandeltferner die grund- legende Einteilung des Gegebenen in „Einziges und Allgemeines“‚ Titel, wertvoll erscheint mir noch besonders die im Anhang ge- brachte Zusammenstellung der landeskirchlichen Vereine mit An- bezw. in „EBinzelwesen und Bestimmtheit“. Ist der Gegensatz „Ding — Bewußtsein“die Antwort auf dieFrage nach dem Wesen gabe ihrer Zwecke usw. Da mir das Büchlein so vorzüglich er- des Gegebenen, der Gegensatz „Einziges — Allgemeines“ auf die wird es mir der Verfasser auch erlauben, daß ich scheint, Frage nach der Häufigkeit des Gegebenen, so beantwortet das einige kritische Anmerkungen mache, die vielleicht trotz allem weitere Begriffspaar „Einheit und Einfaches“ die Frage nach der zur Verbesserung beitragen. $ 2 ist die Seelenzahl nicht nach Zusammensetzung des Gegebenen. Es folgt dann die Erörterung lutherisch, reformiert, uniert ausgeschieden. Die Zahlen — ich des Veränderungsbegriffs, die zum Verständnis des ebenfalls um- weiß es — sind schwer zu beschaffen. Im $ 3 „Bekenntnis- fassendenGegensatzes „Veränderliches — Unveränderliches“ führt. stand“ erscheint auch die unierte Kirche der Pfalz. Beides ver- Kine fünfte und letzte Aufteilung des Gegebenen überhaupt ist stößt gegen den Titel der Schrift. Ich teile ganz den weiten Stand- die Aufteilung nach dem Gegensatz von Sein und Schein, Sei- punkt des Verfassers, möchte aber — eben aus systematischen endem und Nichtseiendem, d.h. Wirklichem und Nichtwirklichem. Gründen — diese Ausführungen anderswo untergebracht sehen. In diesem Kapitel wird uns die eigenartige Lösung des Wirklich- Objektiv falsch ist, wenn in demselben $ 3 gesagt wird: „Es be- keits-Problems, auf die hin das Ganze klar und bewußt angelegt stehen jedoch in ihr(der evangelisch-lutherischen Kirche) 8 refor- ist, vollends deutlich. mierte Pfarreien.“ Daswar zu Zeiten des alten Verfassungsrechts Man wird mit gutem Grund sagen dürfen, daß die Schrift so, jetzt ist die reformierte Kirche in Bayern r. d. Rh. eine selb- etwas Programmatisches hat. Dieser Satz gilt einmal in rein ständige Kirche für sich, nur ihre finanzielle Vertretung dem sachlicher Hinsicht. Denn unter der Darstellung dieser darge- Staate gegenüber hat der evangelisch-lutherische Landeskirchen- rat stellten fünffachen Bestimmungsmöglichkeit ist die Aufgabe der Dieses gibt der Verfasser selbst auch alles an. Die Bezeich- Philosophie keineswegs ganz und gar gelöst. Diese fünffache nungen „Bezirksgemeinde“ u. „Landesgemeinde“ ($ 6) sind nicht Bestimmungsmöglichkeit bildet ja nur die Unterlage für die verfassungsmäßig, sondern „Kirchenbezirk“, „Bezirkskirchenver- weitere ins Einzelne gehende philosophische Untersuchung eines band“ und „Landeskirche“, Nach 1818 wehrten sich unsere Gegebenen. Sodann gilt unser Satz auch noch in mehr äußerer Väter heftig gegen den Titel „Gesamtgemeinde“ des Protestanten- Hinsicht. Der Verfasser ist der Geschäftsführer der Johannes- edikts. Objektiv falsch ist wieder, daß im 8 9 der Konfirmation Rehmke - Gesellschaft und zugleich der Herausgeber ihrer philo- (kath. Kommunion) eine Sperrwirkung für den Bekenntniswechsel sophischen Zeitschrift „Grundwissenschaft“, Als solcher ist er zugeschrieben wird. Das war nach dem Religionsedikt von 1818 recht eigentlich der Mann, der berufen ist, Rehmkes Werk fort- so, dem Reichsgesetz über die religiöse Kindererziehung vom 15. Juli 1921 ist dieser Gedanke fremd. Sein $ 2 hat aber andere zuführen. Wer den Sinn und den Geist kennen lernen will, in dem er sich dieser Aufgabe unterzieht, greife zu diesem überaus solcher Schranken, die bis zur Erreichung des Unterscheidungs- feinsinnigen, philosophisch klaren Büchlein, das auch dem philoso- alters gelten. Sie müßten angeführt werden und noch beigefügt, phisch anders Eingestellten viel Anregung und Förderung zuteil daß bei zulässigem Bekenntniswechsel vom vollendeten 10. Le- werden 1äßt. Jelke-Heidelberg, bensjahre an das Kind gehört werden muß. Wie gesagt, ich hätte diese Ausstellungen nicht gemacht, wenn Piper, Otto, Lic. (Privatdozent an der Universität Göttingen.) mir das Schriftchen gleichgültig wäre, und wenn ich nicht den Weltliches Christentum, Eine Untersuchung über Wesen aufrichtigsten Wunsch hätte, daß dieses vorzügliche Hilfsmittel und Bedeutung der außerkirchlichen Frömmigkeit der Gegen- unsern Kindern und Gemeinden ganz tadellos in die Hand käme., Rudolf Oesche y- Leipzig/München. wart. Tübingen 1924. J. C. B. Mohr. Paul Siebeck. (Val; u. 138 S. gr. 8). 3.60 M. Diese Untersuchung verdient Beachtung, sowohl gesehen auf Heyde, Joh. Erich, Dr., Grundwissenschaftliche Philosophie, den Gegenstand, den sie behandelt, wie auf die Methode, in der Leipzig. B. G. Teubner. IV. 98 8.) geb. 1.60 M. dies geschieht, Gegenstand ist die außerkirchliche Frömmigkeit Unsere Schrift zerfällt in einen vorbereitenden und einen aus- der Gegenwart, für die der Verfasser den Namen „weltliches führenden Teil. Im ersten lernen wir zunächst die Wissenschaft Christentum“ prägt. Man braucht nur die Tatsache zu bedenken, schlechthin als das Unternehmen kennen, das auf fraglose Klar- heit abzielt. Im Unterschied von allen Fachwissenschaften, von mit der er einsetzt, daß das heute stärker Vorhandene religiöse Interesse immer noch mit einer entschiedenen Unkirchlichkeit denen jede einzelne nur ein bestimmtes „Fach“, einen besonderen verbunden ist, um das Problem in seiner Schwere zu fühlen : wie Ausschnitt des gesamten Gegebenen bearbeitet, stellt die Philo- das zu erklären sei und wie Kirche und Theologie sich dazu ein- sophie das wissenschaftliche Unternehmen dar, das auf das ge- zustellen haben. Nicht zu viel gesagt, daß sich die Zukunft der samte Gegebene ohne Einschränkung geht. Und zwar ist zu Kirche als Volkskirche daran entscheiden wird. Bedeutsam ist unterscheiden Philosophie als Grundwissenschaft, deren Gegen- die Arbeit auch durch die Methode der Untersuchung. Es gibt stand in dem allen Fachwissenschaften zugrunde liegenden All- zufällige, aphoristische Betrachtungen und Urteile über diesen gemeinsten, in deren Grundlagen besteht, und Philosophie als Gegenstand genug:: hier wird versucht, den Tatbestand im Ganzen Wissenslehre (Logik), die das Gegebene nicht im Hinblick auf sein und im Zusammenhang religionsbiologisch zu verstehen, die zu Allgemeinstes, sondern vielmehr daraufhin betrachtet, daß es Grunde liegenden Tendenzen aufzudecken und so zu einem sicheren Gewußtes oder Gedachtes (klar Gewußtes) ist. Von hier aus wird theoretischen und praktischen Urteil zu gelangen. Das geschieht. 155 156 mit Scharfsinn und Gelehrsamkeit. Das Verdienst dieser auf diese Erfahrungswelt bezogen ist, obwohl sie einer ganz Bemühung wird auch der anerkennen, der die Ergebnisse des andren Sphäre angehört‘‘. (78). Verfassers nicht anzuerkennen vermag. Dann wird das „religiöse Problem des weltlichen Christen- Woher die Unkirchlichkeit der Heutigen ? Verfasser führt tums“ besprochen. (78—107). Was ist das Neue inhaltlich ? drei Gründe dafür an: Die intellektuelle Unzulänglichkeit des Nicht reine Subjektivität, Religiosität als bloße religiöse Stimmung, traditionell Vertretenen, den Gegensatz zum modernen Lebensgefühl, auch nicht Mystik, die sich von der Geschichte emanzipiert hat. die empfundene Überflüssigkeit von vielem, was die Kirche bietet. Das Neue ist eine tiefer gelagerte, „innere Gerichtetheit“, — Es folgt eine grundlegende Erörterung über „Wesen und eine den Gesamtmenschen und des Gesamtleben umspannende Bildungsgesetze der Religion (9—23). Religion ist ein Relations- Wesenshaltung. akt, und zwar der Relation zum Heil“ (vom Verfasser stets in Der Schlußteil behandelt „Recht und Bedeutung des welt- Anführungszeichen gesetzt!), ‚das sehr verschiedenen Inhalt lichen Christentums“ (107-—138), und zwar zuerst sein „Ver- haben kann, der aber nicht notwendig Gott ist. „Gott selbst hältnis zum traditionellen Christentum“ (107-—125). Ist das gehört nicht notwendig zur Religion, weder als persönliches Neue wirklich Religion? Jedenfalls nicht Moral oder Philo- Wesen noch als Substanz,‘“ (10). Die zentrale religiöse Frage sophie, auch nicht nur ein neues Lebensgefühl, sondern etwas, ist die, wie das heilsbedürftige Subjekt an der objektiven Heils- was der religiösen Sphäre angehört, aber keine neue Religion, wirklichkeit Anteil gewinnen kann. Die Religionsgeschichte sondern eine neue‘ Lebensform einer vorhandenen, nämlich des zeigt drei typische Wege für die Objektivierung des Heils : den Christentums, wie eine solche öfter in der Geschichte der Religion der Offenbarung, des Sakraments und des Gottverkehrs, die sich zu beobachten ist, nämlich dann, wenn ein neuer Menschentyp eine institutionelle Gestalt geschaffen haben in den entsprechen- innerhalb einer religiös gleichartigen Gemeinschaft hervortritt. den drei Ständen des Theologentums, des Priestertums und des Das ist heute der Fall; man könnte ihn als den Typ des „tech- Mönchtums. Mit diesem Objektivierungsprozeß. gerät aber not- nischen Menschen“ bezeichnen. wendig das religiöse Subjekt immer wieder in Spannung : es ent- „Protestantismus und weltliches Christentum“ ist der letzte steht der Kampf gegen die genannten drei Stände, der für alle Abschnitt überschrieben (125-—138). Das weltliche Christentum institutionell gewordene Religion typisch ist. Speziell die moderne ist die konsequente Entwicklung des rechtverstandenen Prote- außerkirchliche Frömmigkeit ist „die radikalste Durchführung stantismus, die „protestantische Laienreligion‘“ (127). Kirche des Subjektiéierun_gsprozesses in Verbindung mit der Stände- und Theologie, die ihren Ausgangspunkt von den religiösen Nöten bekämpfung“ (23). der Gegenwart nehmen müssen, haben es mit allem Ernst Die „Geschichte des weltlichen Christentums‘“ (23—39) geht zu beachten, Wenh sie nicht zu einer Sekte im Gesamt- durch die ganze Kirchengeschichte: „eine beständige Hin- und protestantismus werden sollen. Sie dürfen das Neue nicht ein- Herbewegung zwischen den beiden Prinzipien der Ständebildung fach abweisen oder mit überlegener Ironie sich dagegen ver- und der allgemeinen Möglichkeit des Heilserwerbs“. (25). schanzen. Es gilt ein Doppeltes : einen neuen Glaubensweg aäuf- Für die Herausbildung des modernen weltlichen Christentums zuweisen, der die Unmittelbarkeit wahrt, ohne in unbegründete sind zwei Momente wesentlich : „die Einsicht in die Unzuläng- Subjektivität zu verfallen, und für das Neue die rechte Form zu lichkeit und Entbehrlichkeit der religiösen Stände und dann die finden, auch wenn in gewissem Sinn Formlosigkeit das Schicksal Ablehnung einer äußeren Objektivierung der Heilswirklichkeit. des Protestantismus ist. — (29).“ Eine lange Reihe sehr verschiedenartiger Erscheinungen Zu der vorgetragenen Anffassung sei dies bemerkt: 1. Es ist werden für das weltliche Christentum in Anspruch genommen : sehr zu bezweifeln, ob das, was der Verfasser für das weltliche Die Aufklärung und der Idealismus, der Monismus eines Wille, Christentum in Anspruch nimmt, wirklich eine Einheit bildet, Bölsche, Häckel, der Szientismus, die historisch-kritische Theo- ob nicht vielmehr mit dem Namen sehr differente, gerade auch logie, aber auch die Bauernreligion Mittel- und Norddeutschlands, religiös differente Erscheinungen zusammengefaßt werden, Man dann das religiöse Suchen unserer Zeit, der religiöse Sozialismus, vergleiche die obige Aufzählung! Gemeinsam soll bei allen sein Theosophie und Anthroposophie, Karl Barth und Genossen, die Ablehnung der kirchlichen und theologischen Ansprüche und Schrempf und Ragaz, die Blumhards, Max Scheler, Lienhard, die Unmittelbarkeit der Heilsbeziehung durch Verwandlung der Johannes Müller u. a. m. Hinter dem allen soll doch eine ein- Religion in eine allgemein menschliche Haltung, Indessen ist das heitliche religiöse Haltung stehen, die erste Merkmal rein negativ und begründet keine wirkliche Ge- “ funden wird. yals die natürliche emp- meinsamkeit, das zweite ist, wenigstens der Tendenz nach (und Weiter wird das „Wesen des weltlichen Christentums“ er- doch nicht nur so!) auch in der kirchlichen Theologie stets vor- örtert (39—107) und zwar zuerst nach der subjektiven Seite handen gewesen. Daß die Religion jedes Menschen persönliche (39—65). Verfasser zählt hier eine große Reihe von Merkmalen Sache 'sei, und daß sie das ganze Leben umfasse, ist nicht eine auf, die der neuen „Haltung“ eigen sein sollen, zusammenfassend Erkenntnis des modernen weltlichen Christentums, sondern der werden als Hauptmomente genannt : „das neue realistische Reformation. Umgekehrt sind viele der Neueren stark exklusiv Wirklichkeitsgefühl, das gesteigerte Selbstbewußtsein des ein- und der „Stähdebildung“ zugeneigt. Vergleiche den für die Gegen- zelnen, das Betonen des Profanen und das Drängen auf Ver- wart so charakteristischen T'yp des modernen Profeten und My- nünftigkeit“. (63.) Wieder heißt es, diese Haltung sei in sich stagogen. Verfasser will seinen geschichtlichen Überblick selbst geschlossen. Entsprechend wird der „Gegenstand des weltlichen nicht als Abriß der Geschichte im strengen Sinne angesehen haben, Christentums‘“ analysiert (65—78) und das Resultat in den Satz es ist in der Tat eine geschichtliche Konstruktion, die an einem gefaßt: „Der Gegenstand des weltlichen Christentums ist eine Faden aufzureihen sucht, was gar nicht zusammengehört. Wie „einzige‘“ Wirklichkeit, die man etwa als den Sinn der Welt gehen Idealismus, Monismus, Theosophie zusammen oder historisch bezeichnen kann, und die als Gnade, Wunder, Gerechtigkeit, Hilfe kritische Theologie mit Ka}'l Barth ? Was soll vollends die 157 158 Bauernreligion in diesem Zusammenhang? Man hat sie mit Lundequistska Bokh. (III, 122 S, gr. 8). 4 Kr « — Staerk, W., Das größerem Recht dem Mittelalter angenähert; jedenfalls trägt sie Problem des Deuteronomiums. Ein Beitrag z ur neusten Pe ntateuch- kritik. Gütersloh, Bertelsmann (65 8, 8). 2 M . einen stark institutionellen Charakter. RBiblische Geschichte, Bornhäuser, 2, Die Charakteristik der neuen Haltung zeugt von einer durch Taten und Worte, 2. Aufl. G Karl, Das Wirken des Christus 315 S. gr. 8). 8 M. ütersloh, C, Bertelsmann (IX, weit und scharf schauenden Beobachtung, aber auch hier : wie viel Biblische Theolog ije. Frövig, D. A., Das Sendu Jesu und der Geist. Gütersloh, C. S ngsbewußtsein — ganz Differentes steht da in bunter Blütenlese beieinander. Kann Schauf, Wilh., Sarx. ‚Der Begriff „F leisch“ Bertelsmann (247 da wirklich von Einheitlichkeit die Rede sein ? Bei den schließ- bes. Berücks, seiner Erlösungslehre. Münste beim Apostel Paulus unter 208 S. er. 8). 7 M, r i; W., Aschendorff (XVI, lich zusammengefaßten Hauptzügen liegen Bedenken nahe. Man Biblische Hilfswissenschaften, könnte mindestens mit gleichem Recht sagen: nicht ein neues Wörterbuch zu Jesaja, (Einzelwörter Hempel, Johannes, Hebräisches bücher zum Alten Testament. Wirklichkeitsgefühl, sondern ein neues Empfinden für das Geistige, H. 2.) Gießen, A. Töpelmann (VIIT, 56 8. 8). 1.50 M. Patristik, Bihlmeyer, Karl, Die apostolischen Väter. Neubearb. Transzendente, auch Okkulte — nicht das gesteigerte Selbst- d. Funkschen Ausg, (T.1: $ ammlung ausgewählter kirchen- u. dogmen- bewußtsein des einzelnen, sondern das starke Gefühl der Hilf- geschichtl. Quellenschriften ; Reihe 2, 1° H., 1. T.) Tübin gen, Mohr I, 168 8. 8). 4.50 M. und Ratlosigkeit (cf. das Führerbedürfnis!) — nicht das Betonen Allgemeine Kirchengeschichte, Monti, Guiseppe, Internationales des Profanen, sondern die Sehnsucht aus dem Profanen an ein Handbuch der katholischen Organisa tionen. Anh.: Die katholischen Universitäten. Wien (VIII, Strozzig asse 8 ), Verlagsanstalt „Herold“ Heiliges zu kommen — nicht das Drängen auf Vernünftigkeit, (XIV, 292 S., 1 Titelb. gr. 8). — Se eberg, gesetze der Welt- u. Kirchengeschichte. Be Erich, UÜeber Bewegungs- sondern die Beugung vor dem Irrationalen, Numinosen, ganz sellschaft f. Politik u. Geschichte (25 8. 4 rlin, Deutsche Verlagsge- aı Anderem sei für die moderne Religiosität bezeichnend und aus- Protestantismus auf dem Wege zur Einheit. Berl tephan, Horst, Der (16 S. gr. 8). 30 Pf. — Tillich, Paul, Kirche un in, Säemann- Verlag schlaggebend. Verfasser kennt und nennt diese Züge natürlich Tübingen, Mohr (22 S, gr. 8). 1 M . — d Kultur. Vortra, auch, dann aber hat er die Haupt- und Nebenzüge nicht richtig Gottsucher der nachreformatorischen Zeit, Windel, Rudolf, Mystische hauses (VIT, 52 S, 8). 1.80 M. Halle, Buchh. d. Waisen- verteilt. Reformationsgeschichte, ruf Luthers an Deutschlands Ju gend Buchwald, Georg, Dennoch! Ein Week- Berlin 3. Es ist zu fragen, ob das weltliche Christentum als legitime (92:8i 1 eb 8) e MDA Holl, Karl, Ref Verlag d. Evang, Bundes Erscheinungsform des Christentums und des Protestantismus ormation und Urchristen- tum. Vortrag. Berlin. Verlag d. KEvang. Bu ndes (148. gr. 8). 50 Pf. anerkannt werden kann? Natürlich ist der Einfluß des Christen- — Walter, Johannes von, Der religiöse Entwick] un gsgang des jungen tums darauf unleugbar, er wird auch trotz aller Religionsmengerei Luther. (Vortrag.) Schwerin i. Mecklb., F. Bahn (30 S. 8). 60 Pf. Kirchengeschichte einzelner Länder, Gass, J., Studien zur größer sein als z. B. der des Buddhismus, damit aber ist keineswegs Elsässischen Kirchen Co. geschichte (Neuzeit.) Straß burg, F. X. Le Roux & das weltliche Christentum als berechtigte Entwicklungsform des (335 S., kl. 8 ): 6 Fr. — Hürlimann, Mar tin, Die Aufklärung in Zürich. Die Ent wicklung d, Züricher Protest antismus im 18. Jahrh. Christentums erwiesen. Auch wenn man seine geschichtliche Leipzig, Kröner (243 S, 8). Lwd. 8 M. — Rossum Die religiöse Lage der Katholiken in den nordi schen Ländern, Uebertr. , Wilhelm van, Notwendigkeit zugeben wollte, so könnte es doch eine Deformation von Friedrich Ritter von Lama, München, Dr, Fr. A. Pfeiffer & Co. darstellen. Offenbar ist dies der Fall. Verfasser sagt selbst, (52 8. 8).. 1.20 M, — Santifaller, seiner persönlichen Zusammensetzu ng im Mittelalter. Leo, Das Brixner Domkapitel in „daß das Neue dem banal erscheine, der von der Tiefe der Mystik Universitäts-Verlag Wagner (XII, M. (1.) Innsbruck, und von Luthers Glaubenseinsichten herkomme, der moderne Sekten, Geschicht-Buch der Hutterischen Br 248 S, gr. 8). 16 üder. Hrsg, von den Mensch habe keine Tiefe, so müßte auch sein religiöses Leben Hutterischen Brüdern in Amerika, Standoff-Colony bei Macleod, Alta., C Canada, durch Rudolf Wolkan. (XLI, 697 S. '4). an. Wien, C, Fromme in Komm. normaler; Weise den Anblick der Oberflächlichkeit und Mittel- mäßigkeit bieten“. (124.) Er meint dann aber, „um der innern Christliche Kunst, Beyer, Oskar, Religiöse Pl astik unser Zeit, 21 S, Abb. 8). 8.80 M. Mit 22 Abb. (Schöpfung 5. Bd.) Berlin, Furche- Kunstverl. (33 8 Wahrhaftigkeit willen müsse man heute den Mut zur Banalität — Helge, Walter, Der Naumburger Dom haben“ (126.) Ein sehr mißverständliches und gefährliches Wort! u. seine Bildwerke, beschrieben von Wilh. Pinder, Berlin, Deutscher Kunstverlag (VI, 52 8587 Tafı 4). Lwd. 28 M, — $ tuhlfauth, Georg, Schließlich hat die evangelische Kirche und Theologie keinen Der christliche Kirchenbau des Abendlandes. Eine Uebersicht seiner Entwicklung. Mit 28 Abb. u. 8 Grundr, (Schö pfun andern Wertmaßstab, als das Neue Testament ; an ihm gemessen, Furche-Kunstverlag (33 8,, 22 S. Abb. 8). 3,80 M. .g. 1, Bd.) Berlin, ist die Minderwertigkeit des weltlichen Christentums unzweifel- Dogmatik, Jelke, Robert, Das Leben nach dem Tode. Was haft. lehrt die Theosophie ( Anthroposophi e)? Was lehrt das tum? Heidelberg, KEvan; Christen- 4. Demgemäß wird man auch über die praktische Einstellung Dialektik der Gottesid ee in der Theolo g. Verlag (40 S, 8). — Lüttge, W illy, Die Tübingen, Mohr (27 S, eruB gie der Gegenwart. Vortr von Kirche und Theologie anders urteilen. Gewiß hier wie 1. Bd. Gotha, Friedr. Andr. Pe 1 M. — Rade, Martin, Glaubenslehre, immer kein verständnisloses Abweisen, Werner, Martin, Das Weltansch rthes (XII, 182 8. gr. 8). 3.50 M. — keine hochmütige Schweitzer, Eine Auseinande: auungsproblem bei Karl Barth u. Albert Ironie, — aber Gott bewahre unsre Kirche davor, daß sie aufs neue Hlw. 5 M. rsetzung. München, Beck (136 S, 8). mit jener schwächlichen Konnivenz gegen den modernen Menschen Homiletik, Amsler, Hermann, Laßt uns w andeln im Lichte des beginne, mit der sie schlecht genug gefahren ist und von der sie Albert, Das Vaterunser. Herrn, Predigten, Bern, A, Francke (228 8. 8). 5F T. — Esenwein, 9 Pr edigten. Stuttgart, Holl and & Josenhans eben etwas sich abgewandt hat. Not ist eine Verkündigung des (47 S. 8). 1M. — Hadorn, Wilh., Er heißt Wunde rbar. Ei Predigten. 5.—7, Tsd. Ne ukirchen, Kr. Mörs, Buchhandlung n Jahrg. des Er- Evangeliums, die von seinem Inhalt nichts preisgibt und von ziehungsvereins (472 S, gr. 8). Lw. 7.50 M. — Heinzelma seiner Forderung nichts nachläßt. Man fürchte nicht so sehr, Das Ja Gottes, 14 Predigten aus d. J. 1920—24, Nn, Gerhard, Missionsbuchh, für Deutschland, Stuttg: art, Evang., Basel, Basler dabei eine „Sekte im Gesamtprotestantismus‘“ zu werden. Das (181 8S. _ 8). Hl W. 2,50 M. Missionsverlag biblische, nicht das weltliche Christentum hat immer noch die Katechetik, Müller, Eugen, Evan würfe zu religiös-sittlichen Besprech ungen in Konfi gelische Lebenskunde. Ent- stärkste werbende Kraft. Sup. Peters-Göttingen, Christenlehre, Fortbildun V rTmandenunterricht, z —— kopf (VIII, 257 S, 8). Hlw. 5. gsschäule, Jugendverein, St; uttgart, J. F. Stein- Liturgik Evangelischer Gottesdien Neueste theologische Literatur. träge. Mit 26 Abb. Halle st und kirchliche Kunst. Vor- 109 S. gr. 8). Pp. 5 M. (Saale), Buc hhandl. d, Waisenhauses (XVI, Biblische Einleitun; gswissenschaft, Pischer, Johann, Das Alpha- Erbauliches, Dorsch, Pa bet der LXX- Vorlage im Pentateuch. Eine textkrit. Studie. Mit ul, Unter d en ewigen Armen, Ein Trost- 1 Schrifttafel. Münster i. W. , Aschendorff (XVI, 120 S, gr. 8). 5.25 M. buch. Stuttgart, Calwer Verei sbuchhandl. (256 S. kl. 8). Hlw. 2.50 M. — Köhler, Ludw Die Offenbarung des Johannes und ihre heutige — Eichhorn, Carl, Das Werk Gottes an d er Seele. Tägl. Andachten . Deutung. Zürich, ® Gießen, Brunnen- Verlag (VII, 5 308 8). Hlw. 5.5 Joh., Die literarische hultheß & Co. (IX, 102 S. 8). 2,60 M. — Lindblom, Wilhelm, Sonntagsgedanken für den A lltag. Halle, - — Fresenius, geschichtliche Unter Gattung der prophetischen Literatur. Eine literar- Waisenha uses (VI IL, 1158, xl 8). 28 0 M. — Seilac) Buchhandlung d. suchung zum AÄlten Testament. Upsala, A,-B. Friede, Andachte: n auf alle Tage d. J. her, Carl, Unser Tes, Stuttgart, J. F, Steinkopf 159 160 (388 S. 8). Lw. 3.60 M. — Tersteegen, Gerhard, Eine Auswahl aus 151 S, 8). -— Kober, Johann, Das österreichische Schulwesen der seinen Schriften, Liedern und Sprüchen, bes. von Tim Klein. München, Gegenwart. Breslau, Hirt (128 S. 8). Hlw. 3 M. — Deutsches Kultur- Chr. Kaiser (375 S. kl. 8). 5 M. gut als Grundlage der Schule. Hrsg. v. Emil Saupe. Osterwieck a. H . Mission, Averdieck, Elise; Aus vergilbten Blättern. Das Hermanns- A. W. Zickfeldt (II, 160 8. 8). 2.40 M. —. Schieker, Friedr., Die burger Missionsfest im J. 1853, erlebt u. beschrieben. Hrsg. von Hannah Grundschule u. das Kind. Einblicke in Notwendigkeiten. Für Schule Gleiss. Hermannsburg, Missionshandl. (48 S., 1 Titelb. kl. 8). 60 Pf. und Haus. Stuttgart, Holland & Josenhans (92 8. m. Abb., 4 farb. — Führen und Fördern. Handb. f. evang. Jugendarbeit. Hrsg. von Taf. gr. 8). 2.40 M. — Schwarz, Karl, Schule u. Religionsunterricht, Johannes Voigt. 3. neubearb. Aufl. Hamburg, Buchhandl. d. Nordd. Ein Bekenntnis zum Religionsproblem des Deutschen Lehrervereins. Männer- und Jünglingsbundes (248 S. gr. 8). 3.60 M. — Oehler, W., (Schriftenreihe z. Neugestaltung d. Unterrichts. 1. H.) Neuwied a. Rh., China und die christliche Mission in Geschichte und Gegenwart. Stutt- Heuser (32 S. 8). 1.50 M. — Die sächsische Volksschule nach den gart, Evang. Missionsverlag (VIII, 282 S., 1 farb. Kt. gr. 8). Lw. 4 M. von den Bezirksschulräten und den höheren Schulen im Jahre 1924 — $Skolaster, Hermann, Die Pallottiner in Kamerun. 25 Jahre Missions- erstatteten Berichten. Denkschrift d. sächs. Ministeriums für Volks- bildung. Dresden, Buchdr. d. v. Baensch-Stiftung (74 S, 8), 1 M. arbeit. Limburg (Lahn) hKongregs.tion d. Pallottiner (327 S., Zahlen- . Allgemeine Religions- Wissenschaft, Taf., 1 Kt. 8). Lw. 6 Hackmann, H., Laien- Kirchenrecht. Hilling, Nikolaus, Die wichtigsten religions- u Buddhismus in China. Das Lung shu Ching t’u w&n des Wang Jih kirchenpolitischen Gesetze des Deutschen Reiches u. Preußens seit der hsiu, aus d. Chines. übers., erl. u. beurteilt. Gotha, Friedr, Andr. Staatsumwälzung im Jahre 1918, (Quellensammlung f. d. geltende Perthes (XVI, 347 S. 8). Hlw. 12 M. — Oppermann, Hans, Zeus Kirchenrecht. 15. H. Freiburg i. Br., J. Waibel (X, 91 8. 8). 1.80 M. Panamaros. Gießen, A. 'Töpelmann (VIII, 94, II S. gr. 8). 2.50 M. — Lilienthal, A., Die Staatsaufsicht über die Religionsgesellschaften _- nach Artikel 137 der Reichsverfassung. Berlin, C. Heymann (IV, 94 8. . 8). 4 M. — Schönsteiner, Ferdinand, Grundriß des kirchlichen LEB GTB Eherechts. Wien, H. Kirsch (176 8S. gr. 8). 20000 Kr. — Schwartz, Otto Georg, Das Kirchenrecht. 11.—183., völlig umgearb. Aufl. Berlin, C, Heymann (VII, 141 S. gr. 8). 3.60 M. Universitäten, Kittel, Rudolf, Die Universität Leipzig und ihre Neu! - Soeben erschien: B Neu! Stellung im Kulturleben. Dresden, Heling (44 S. m. Abb. gr. 8). 1 M. — Lewin, Die jüdischen Studenten an der Universität Frankfurt a. d. Oder. Frankfurt a. M., D. Droller [aufgekl.: Berlin, F. Lamm Vom (S. 43—85, 2 S. 8). 3 M. — Regem habemus. Bilder u. Zeugn. aus einer deutschen christl. Studentenbewegung. Ges. u. hrsg. von Udo Smidt. Berlin, Furche-Verlag (202 S, 8). 3.60 M. — Rosenfeld, Helmut, Jesusbilde der Gegenwart Akademische Jugend u. deutsches Bildungsideal. Aussprac h e auf d. 2, deutschen Studientag in Innsbruck im Juli 1924. Charlottenburg, Sechs Aufsätze von Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Leipzig Verlag „Hochschule u. Ausland“ (64 S. 8). 1 M. Philosophie, Binder, Julius, Philosophie des Rechts. Berlin, 2. völlig umgearb. Auflage. 15.— Mk. brosch.; 16.50 Mk. geb. G. Stilke (LITI, 1063 S. 8). 30 M. — Fichte, Johann Gottlieb, Werke, Aus dem Inhalte: Ausgew. u. eingel. von Franz Gottwald. (Deutsche Denker. 1. Bd. Berlin, G. Grosser (414 S. m. 8 Vollbild. 8). Lw. 5 M. — Giese, Fritz, Schönheit und Stimmung: Einleitun $ Die Schönheit des Evangeliums Grundzüge der prakt. Psychologie. 1. Theorie der Psychotechnik. Das Jesusbild der Schönheitssucher / Stimmungsmaler / Schluss / Soziales und Sozialistisches: Einleitung e wichtigsten Schönheitssucher Braunschweig, Vieweg (VIII, 180 S. 8). 7.50 M. — Gurwitsch, Georg, Richard Wagner / Die Sozialdemokratie / Christlicher Sozialismus / Die Fichtes System der konkreten Ethik. Tübingen, Mohr (III, 375 8. Dichter / Die Maler / Die Heilsarmee / Beurteilung / Aus der Welt gr. 8). 12 M. — Hartmann, Eduard von, Philosophie des Schönen. der Aerzte: Psychologie und Psychiatrie / Oskar Holtzmann / Emil 2. Aufl. mit Benutzung d. handschr. Nachlasses Eduard v. Hartmanns ler / Beurteilung / Rasmussen / Georg Lomer / Julius Baumann / Binet-San n 1ı 6 / Die Künst- Jesu und neu hrsg. von Rich. Müller-Freienfels. Volksverbd. d. Bücherfreunde ärztliche Wissenschaft / Ausblick / Ellen Ke Jesus als Pflanzenesser / Auferstehun und der onismus: (XV, 804 S. 8). — Hirsch, M., Friedrich Nietzsche, der Philosoph der Das Wesen des Monismus / Ellen Keys Jesusbild / Hat Jesus gelebt? abendländischen Kultur. Mit 1 Bildn. Stuttgart, Strecker & Schröder Die Kirche / Die eigenen Grundgedanken / Die Lebenskunst / Die neue (VII, 181 S. 8). 2.40 M. — Jaeger, Max, Die Philosophie der Frau. Der Modernismus / Das Familie / Beurteilung / Aus der katholischen Kirche: Einleitung Leben Jesu / Jesusmysti hilosophische Leben Jesu / Das anschauliche und Frömmigkeit / Das völkische Jesusbild Lemgo, Abraxas-Verl. (114 8S. 8). Hlw. 3.50 M. — Jodl, Friedr., Ge- Die katholische Dichtung / Katholische Maler und Bildhauer / Ergebnis schichte der neueren Philosophie. Aus dem Nachlaß hrsg. von Karl Dostojewsk und der russische Christus: Einleitung / Dostojewskijs Roretz. Mit 1 Bildn. Wien. Rikola-Verlag (785 S. gr. 8). 16 M. — Leben / Der % ichter / Grundlagen der Weltanschauung / Die verschie- Kroner, Richard, Von Kant bis Hegel. 2 D (Grundriß d. philos. denen Völker / Die Frömmigkeit / Die Kirchen / Das fromme Leben Wissenschaften) Tübingen, Mohr (XXIII, 526 S. 8). 12.50 M. — Schluss / Register Leibnitz, G. W., Philos. Werke. Hrsg. v. A. Buchenau u. Ernst Cassirer. 4. Bd. Die Theodicee, Neu übers. u. mit Einl., Anm. u. Reg, vers. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig von Artur Buchenau. (Philos. Bibliothek. 71. Bd.) Leipzig, Meiner (VIII, 510 S. 8). 8 M. — Müller, Aloys, Einleitung in d. Philosophie. (Leitfäden der Philosophie. 1. Bd.) Berlin, F. Dümmler (178 S. 8). A VT Hlw. 3 M. — Müller-Freienfels, Richard, Grundzüge einer Lebens- psychologie. 2. Bd. Das Denken u. die Phantasie. Leipzig, Joh. A. Barth (IX, 358 S. 8). 12 M. — Philosophie. 1. Bd. Vorländer, Karl, Einführung in die Philosophie. 2. Bd. Vorländer, Karl, Die griech. Denker vor Sokrates. 3. Bd. Ellisen, Otto Adolf, Voltaire als Denker. Da 4. Bd. Schöndörffer, Otto, Kants Lehre. 5. Bd. Weichelt, Hans, Nietzsche, der Philosoph des Heroismus. Dresden, Baustein-Verlag (115 8., 1108., 96 8,, 173 S.; 108 S. 8). Kart. je 1.60 M, — Reiner, Julius, Weltanschauung großer Denker. Ausgew. u. hrsg. Dessau, Hof- buchdr. von C. Dünnhaupt (IX, 203 S. 4). Hlw. 6 M. — Ruggiero, Guido de, Italienische Philosophie. (Ins Deutsche übertr, von Philipp Aug. Becker.) Breslau, Hirt (130 S. 8). Hlw. 3 M. — Schulze, Karl Ernst, Ethik der Dekadenz. KEine natürliche Ethik auf psychol.-biolog. Grundlage. Leipzig, Lehmann & Schüppel (VIII, 305 8S. gr. 8). Lw. 6.50 M. — Schwertschlager, Joseph, Die Sinneserkenntnis. Kempten, J. Kösel & F. Pustet (IX, 300 8. gr. 8). 6.50 M. — Tegen, Einar, Moderne Willenstheorien. KEine Darstellung u. Kritik. T.1. Spencer, LEDER-MÖBEL Bain. Ribot. Lotze. Sigwart. Wundt. Upsala, A. B. Lundequistska Bokh. (VII, 309 S. 8). 12 Kr. — Vowinkel, Ernst, Metaphysik des Erstklassige Ausführung -- Frachtfreie Ich. Ein philos. Aufriß. Berlin, F. A. Herbig (150 8. 8). Hlw. 3 M. direkte Lieferung an Private. Illustrierte Schule und Unterricht, Freytag, Willy, Die methodischen Prob- Kataloge auf Wunsch leme der Pädagogik allgemein untersucht u. mit Beispielen aus ihrer Geschichte erl. (Abhandlungen z. Philosophie und Pädagogik. 3. H.) Erleichterte Zahlungs-ßedingungen Leipzig, Reisland (206 S, gr, 8). 8.40 M. — Gerweck, Eduard, Die Gestaltung des Unterrichts in der neuen Schule. (Die Erziehung. 7. H.) Ledermöbelwerkstätten »Hansa« G. m.b. H. Karlsruhe, Boltze (100 S, 8). 2.80 M. — Häberlin, Paul, as Ziel Hamburg 11, Gr. Burgstah 10 der Erziehung. 2. vollst. umgearb. Aufl. 3.—5. Taus. Basel, Kober - a Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil., Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Hierzu eine literar. Beilage des Verlags Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zah{reicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis %. herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels ma Dr, theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden, Professor der Theologie in Leip_zig. Nr. 13/14. Leipzig, 2. Juli 1925. XLVI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 8.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzei, genpreis. Jdie zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. OE E E E E E E E “\_ Hänel, Johannes, Professor Lic., Alttestament- Vaccari, Alberto, S, J., La Grecia nell’ Italia meridionale. Pfennigsdorf, Emil, Wie lehren wir Evangelium? liche Sittlichkeit dargestellt gegen ihre antisemitischen Verächter. Winkler, Johannes, Dr. med., Die Toba-Batak Warnecke, Theodor, D., Wisset, dass ihr er- König, Eduard, Dr., Die messianischen Weis- au Sumatra in gesunden und kranken löset seid. sagungen des Alten Testaments. Tagen. Eberhard, Otto D., Clemen, Carl, D. Dr., Religionsgeschichtliche Davenport, S. F., Immanence and Incarnation. unterricht und Gemeinschaftserziehung. Arbeitsschule, Religions- Erkl ärung des Neuen Testaments, Metz, Rudolf, George Berkeley, Leben und Lehre, Buchwald, Georg D., D. Martin Luthers Briefe, Evangelischer Gottesdienst und christliche Neueste theologische Literatur. unst,. Zeitschriften. ausgevö.hlt. Hänel, Johannes, Professor Lic. (a. o. Prof. zu Greifswald), getisch behandelt, zweite und. dritte, allseitig ergänzte Aufl, Alttestamentliche Sittlichkeit dargestellt gegen ihre Stuttgart 1925, Belser (VIII, 389 S. gr. 8). 9 M. antisemitischen Verächter. Vortrag Gütersloh 1924, Daß E. Königs „Messianische Weissagungen“ so bald in neuer Bertelsmann (64 S. 8) 1.40 M. Auflage erscheinen, zeugt davon, daß sie einem lebhaft empfun- Die Schrift gibt uns den Abdruck eines Vortrages, der auf dem denen Bedürfnis entgegenkamen. Ihre Vorzüge sind schon beim diesjährigen Universitätstag zu Stolp gehalten worden ist, „Den Erscheinen der 1. Aufl. hervorgehoben: die Feststellung der Eigen- blindwütigen Aufstellungen eines fanatischen Antisemitismus“ art der mess. Weissagungen Israels im Lichte der vergleichenden gegenüber sucht H. die tatsächliche Höhenlage der a-t.lichen Sitt- Religionswissenschaft, die kritische Erforschung der Geschichts- lichkeit ohne Voreingenommenheit zu zeichnen, Richtig ist sofort quellen, die eingehende Auslegung und Erklärung der Texte mit die Bemerkung, daß unsere Stellung zum A.T. nichts zu tun hat Berücksichtigung der einschlägigen Literatur älteren und jüngeren mit unserer Stellung zum Judentum der Gegenwart. Sodann wird Datums, die Darstellung der nachkanonischen Messiaserwartung „der Stier bei den Hörnern gepackt“ und an der Jakobs- und Da- Israels. All das macht das Werk zu einem wissenschaftlichen vidsgeschichte gezeigt, daß diese gerade beweisen sollen, daß die Hilfsmittel ersten Ranges; und nachdem seit einem Menschenalter Sünde ihre Strafe findet. An der Hand der zweiten Tafel des gerade auf dem Gebiet der mess. Weissagungen verhältnismäßig Dekalogs werden sodann die einzelnen sittlichen Vorschriften be- wenig geleistet ist, dürfen wir nun hoffen, daß die Wissenschaft sprochen, auf die das A. T. Wert legt. Doch die a-t.liche Sittlich- vom Alten Testament diesem Gegenstand wieder erhöhtes Interesse keit beschränkt sich keineswegs auf die Verbote, sie wird zum zuwenden wird, wie es seiner Bedeutung entspricht. positiven Liebesgebot. Ihre Höhe zeigt sie in der Überwindung von H arling-Leipzig. des Partikularismus, in der Stellung zum Feind und in der Frauen- frage. Daß sie nicht autonom sondern heteronom d. h. religiös Clemen, Carl, D. Dr. (o. Professor an der Universität Bonn), fundamentiert ist, empfinde ich nicht, wie es H. tut, als einen Religionsgeschichtliche Erklärung des Neuen Testa- Mangel, sondern als einen Vorzug. Das ist aber auch das einzige, ments, Die Abhängigkeit des ältesten Christentums von worin ich anderer Ansicht bin. Im übrigen wünsche ich dem Schrift- nichtjüdischen Religionen und philosophischen Systemen zu- chen recht viele Leser in den Kreisen, an die es sich wendet. Es sammenfassend untersucht. 2., völlig neubearbeitete Auflage. kann nur klärend wirken. Die Wirkung würde freilich eine grö- Gießen, A, Töpelmann 1924 (VIII, 4.40 S. gr. 8). 13:50, ßere sein, wenn zu den Zitaten aus antisemitischen Schriften auch geb. 15.— M. jedesmal die Belegstelle angeführt worden wäre. Was im gespro- Die neue Auflage des erstmalig 1909 erschienenen Werkes chenen Vortrag selbstverständlich ist, wird als Mangel empfunden, gibt wieder ein gutes Spiegelbild des derzeitigen Standes der reli- wenn der Vortrag gedruckt vorliegt. gionsgeschichtlichen Einzelforschung auf dem Gebiete des Neuen Lic. Sachsse-Kattenvenne bei Münster. i. W. Testaments. C.s Stärke ist die literaturbewanderte gründliche und treue Registrierung der Beziehungen und Abhängigkeiten, die König, Eduard. Dr. litt. Semit., phil., theol. (ord. Professor und bis in die jüngste Zeit zwischen fremden Religionen und Welt- Geheim, Konst.), Die messianischen Weissagungen anschauungssystemen (außer dem Judentum) und dem Urchristen- des Alten Testaments vergleichend, geschichtlich und exe- tum an irgend einem Punkte bewiesen, wahrscheinlich gemacht 161 162 S A 163 164 oder vermutet worden sind. Hat darum sein Buch schon in der prüfen und aufdecken muß, tritt bei C, weder grundsätzlich noch früheren Gestalt manchem treffliche Orientierung gegeben, so ist praktisch mit genügender Klarheit zu Tage. Daher wirken viele es jetzt, bereichert durch das Material von 15 weiteren Jahren der aus zeitlicher und räumlicher Ferne an das N. T. herange- intensiver religionsgeschichtlicher Forschungsarbeit, für den Neu- brachten Parallelstoffe wie erratische Blöcke, und der vorsichtige testamentler ein kaum zu entbehrendes Kompendium religionsge- Religionshistoriker schiebt sie bei Seite, anstatt das vielleicht vor- schichtlichen Stoffes und religionsgeschichtlicher Fragestellungen liegende Wandermotiv auf seinen Wanderungen und Wandlungen geworden. Die fleißige Hand des Verfassers hat unter dem alten zu verfolgen und so die religionsgeschichtliche Forschung wirk- Titel ein ganz neues Werk geschaffen. Die Einleitung gibt eine lich zu fördern. Auch da, wo direkte Einflüsse der geistigen Um- „Geschichte des Problems‘“, die vorwiegend bibliographisch ge- welt erörtert werden (übrigens nicht ohne Überschätzung des halten ist, erörtert in Kürze die „Methode der Untersuchung“ und griechischen und Unterschätzung des orientalischen, semitischen geht „die mit dem Juden- und Urchristentum in Berührung ge- Elements), wird mehr registriert als erwiesen und das Problem kommenen Religionen und philosophischen Systeme“ durch.. Im des Vorstellungswechsels bei der Herübernahme in das christliche ersten, . allgemeinen Hauptteil wird dann derjenige religionsge- Denken kaum: gewürdigt. C.s Buch ist zu sehr Herbarium, zu schichtliche Stoff ausgebreitet, der im ganzen N. T. oder doch in wenig Morphologie der Religionsgeschichte des Urchristentums den meisten seiner Schriften vorkommt: „Anschauungen“ (Lehre und seiner Umwelt, als daß es dem lebendigen Gebrauch über- von den göttlichen Wesen: Gott, Christus, Mittelwesen, Triaden; kommener Formen im Neuen Testament gerecht zu werden ver- sittliche Anschauungen: sittliche Vorschriften, Sünde; eschato- möchte. Durch die religionsgeschichtlichen Forschungen des logische Anschauungen: Weltende, Leben nach dem Tode) und letzten‘ Menschenalters auf dem Gebiete des ältesten Christen- „Einrichtungen“ (Wortgottesdienst und Gemeindeverfassung, tums geht — das kann der erbittertste Gegner der Methode nicht Taufe, Abendmahl). Der zweite, besondere, Hauptteil gibt, die leugnen — ein großer Zug, ein Zug zur synthetischen Erfassung einzelnen neutestamentlichen Schriften oder Schriftengruppen des Urchristentums im Rahmen des geistigen Gesamtlebens der durchgehend, den Stoff wieder, der sich nur in diesen oder nur an Zeit. Die Namen Gunkel und Reitzenstein, die C, auf das Wid- einer einzigen Stelle findet. Der Schluß faßt die Ergebnisse der mungsblatt seines Buches gesetzt hat, sagen genug davon. Dieser Untersuchung zusammen: auf das älteste Christentum haben vor Zug fehlt bei C., er bleibt in der Analyse, bei den 1000 Einzel- allem die babylonische, persische und griechische Religion nebst heiten stecken. Das bewahrt ihn wohl vor mancher tollkühnen der zugehörigen Philosophie eingewirkt, weniger die westsemi- Konstruktion und gibt seinem Buche das Gepräge Achtung ge- tischen Religionen und die Hermetik, am wenigsten die ägyptische bietender Solidität, aber es läßt das vermissen, was dem Urchristen- Religion, der Mandäismus und die sonstige Gnosis; die einzelnen tum gebührt, wenn anders es eine wirkliche lebendige Größe der Schichten des Neuen Testaments sind verschieden stark von außen Religionsgeschichte ist, eine Würdigung als Ganzes, wenn auch beeinflußt, im allgemeinen hat der fremde Einfluß mit der fort- aus den verschiedenartigsten Teilen. J. Behm-Göttingen. schreitenden Entwicklung des Urchristentums zugenommen; die Bedeutung der fremden Einflüsse auf das älteste Christentum ist, Buchwaid4 Georg, D., D. Martin Luthers Briefe, ausgewählt, soweit es sich nur um Ausdrücke handelt, gering, wo sie sich aber Mit einem Bildnis und einer Handschrift, Leipzig und Berlin. auf wesentliche Inhalte der christlichen Glaubensvorstellungen 1924, B. G. Teubner. (IV, 337 S. 8) Geb. 7 M. erstrecken — namentlich Christologie und Sakramente —, haben Eine volkstümliche Ausgabe von . Luthers Briefen wird immer sie zu einer völligen Umgestaltung des ursprünglichen Christen- willkommen sein, wenn sie von einem Kenner wie Buchwald aus- tums geführt. geht. Die Briefe sind so ausgewählt, daß ein treffendes Bild von Die Auseinandersetzung mit C. würde ein eigenes Buch er- Luthers Leben, Werk und Seele herausleuchtet. Für den volks- fordern, weniger um sein reiches Material zu vermehren als um tümlichen Zweck muß man es auch billigen, daß die Briefe vielfach die Analogiebildungen usw. z. T. ganz anders zu beleuchten. So nur als Bruchstück geboten sind, um Wiederholungen und Neben- sächliches zu vermeiden. Ebenso war es natürlich notwendig, daß vorsichtig und zurückhaltend im allgemeinen in der Beantwortung der Abhängigkeitsfrage C.s Urteil ist, an manchen Punkten hätte die lateinischen Briefe in deutscher Übersetzung wiedergegeben ich doch Fragezeichen zu setzen, z. B. bei den christologischen wurden. Das ist in flüssigem modernen Deutsch geschehen. Aber und triadischen Formeln, bei der Erklärung verschiedener Wunder- gerade dies berührt den, der in Luthers Deutsch zuhause ist, etwas berichte und Perikopen aus den letzten Kapiteln der Evangelien, eigentümlich. Eine Übersetzung ist doch immer eine abgeschnit- auch bei der Beurteilung der Taufe u. a. Wichtiger erscheint tene, nach Hegel sogar eine nachgemachte Rose. In dem an sich mir indessen an dieser Stelle ein Hinweis auf die Eigenart und berechtigten Bestreben, seinen Lesern möglichst verständlich zu die Schranken der ‚religionsgeschichtlichen Erklärung“ C.s über- werden, hat sich.der Herausgeber bisweilen recht sehr nach- und haupt. C, fragt nicht nur nach direkten Berührungen des Ur- damit unlutherischer Redewendungen bedient: S. 24 „furchtbar christentums mit fremden Religionen, sondern bezieht auch die schwer“ (gravissimum), S. 35 „Ich habe lebhaft bedauert“ (pluri- indirekten, durch das Judentum vermittelten Einflüsse in die mum dolui), S. 29 „Gauner“ (Syocophanta), das Wort erst seit Untersuchung ein. Dadurch weitet sich zwar das Blickfeld ge- Lessing. S. 150 „nach Krähwinkel“ (ad Thuringos), erst seit Kotzebue üblich. Dagegen hätten manche humanistische Super- waltig aus, aber es entsteht bei der meist angewandten Methode der Einzelvergleichung von Ideen und Bräuchen leicht der falsche lative wohl freier wiedergegeben müssen, z. B. S. 297, wo ich die Eindruck unmittelbaren Fortwirkens gewisser Vorstellungen und Worte „meine teuerste Tochter“ (Luthers Lenchen!) unerträglich Einrichtungen aus der Fremde — etwa Babylonien und Persien finde. — Die Anmerkungen müßten wohl für die gedachten Leser — im Urchristentum. Daß religionsgeschichtliche Erklärung des viel zahlreicher sein, und geschickter wäre es wohl, sie unter den Text zu stellen, es wird dann viel — oft vergebliches — Nach- N. T. hier'traditionsgeschichtlich verfahren und alle Möglichkeiten blättern erspart. Beigegeben ist das von Albrecht neuentdeckte des Gestaltwa‚ndds der Ideen und Bräuche fur den 9inzelnen Fall 165 \ 166 und von ihm W. Reifenstein zugeschriebene Lutherporträt, das und Ägyptens ist unverkennbar ; dagegen läßt sich eine literarische Verbindung mit Cappadocien und damit ein direktes Zurück- seinen Wert und Unwert hat (vgl. meine Ausführungen in der Theol. d. Gegenwärt 1924, S. 139). Als Beispiel von Luthers greifen auf Basilius nicht feststellen. Andererseits aber ging von Handschrift ist die Wiedergabe seines Briefes an die Kurfürstin den griechischen Klöstern Calabriens tiefgreifender Einfluß aus, Sibylle vom 30. März 1544 geboten. S. 60 ist zu lesen: „das nest als dessen schönste Blüte man den Psalter von Monte Cassino H. Preuß-Erlangen. ansehen darf. ist hie“, An den beschreibenden Text schließen sich mehrere Anhänge an: Vaccari, Alberto, S. J., La Grecia nell’ Italia meridionale, 1. Neutestamentl., griech. Codices, geschrieben in Süditalien. Studi letterari e bibliografici. Appendices: Pii PP. XI. curae (Übersichtlich geordnet nach den Bibliotheken, in denen sie jetzt de Oriente. (Orientalia christiania. Vol. IIIL Num. 13, aufbewahrt werden.) (S Martio 1925.), Roma 1, Pontificio istituto orientale. 2. Kopisten und Besitzer griech. codices. (Ebenfalls alpha- 273—328 gr. 8) 5 L. betisch geordnet.) Das Ergebnis seiner Studien faßt der Autor in der „conclusione“ 3. Drei Zeugnisse für die jüngste Stellungnahme des Vatican auf S. 31. (303) selbst in den beiden Sätzen zusammen : zum Orient: 1. „Die griech. Mönche, welche Sizilien u. dann Calabrien im hohen Mittelalter bewohnten, kamen aus Palästina u. Ägypten.“ 880 D NS / Pp: XI pio sacerdotum foederi Orientales patronos designat. 2. „Sie brachten mit sich jenen heiligen Schatz, die göttlichen Schriften, und ihrem Studium widmeten sie sich weiterhin mit Il Vaticano e l’espulsione del Patriarca greco. S. S. D. N. Pius Pp. XI. professores et alumnos Instituti Sui Eifer, nicht nur zur Heiligung ihrer Herzen, sondern auch zur Orientalis cohortatur. Lehre u. Nutzen der Nachkommen.“ Es ist dem Verfasser gelungen, den Gegenstand seiner Ab- Der erste, kürzere Teil des Textabschnittes (Kap. 1 u. 2) handlung, der für den ersten Augenblick lokalbegrenzter Natur beschäftigt sich entsprechend mit historischen Fragen: Die beiden erscheint, in die großen Zusammenhänge der Geschichte zu stellen güdlichsten Halbinseln Italiens, Calabrien und die terra d’ Otranto, und seine Bedeutung für die Bibelforschung klar herauszuheben, bilden gleichsam die Brücke zwischen Orient und Occident. Das Dr. Reimers- Leipzig. griechische Mönchtum, das sich dort angesiedelt hat, geht wahr- scheinlich in die Zeit der Wiedereroberung Italiens durch Belisar im 6. Jahrhundert zurück. Die weiteren Etappen sind gekenn- Winkler, Johannes, Dr. med., Missionsarzt der Rheinischen Missionsgesellschaft, Die Toba-Batak auf Sumatra in zeichnet durch das Vordringen des Islam an den östlichen Gren- zen des oströmischen Reichs, welches zur Flucht der dort an- gesunden und kranken Tagen. KEin Beitrag zur Kennt- nis des animistischen Heidentums. Mit 29 Abb. auf Kunst- sässigen Mönche nach Sizilien führt, durch die Eroberung Siziliens durch die Sarazenen und das Seeräuberunwesen, das zur Weiter- druckpapier u. 14 Zeichn. im Text. Stuttgart 1925, Chr. wanderung der Mönche nach Süditalien und das Zurückziehen in Belser A.-G, (234 S. 8). Geb. 5.50 M. die binnenländischen Gebirgszüge die Veranlassung gibt. Ähn- „Dieses Buch ist in erster Linie für Missionsfreunde ge- lich wie der Athos werden hier die Gebirge Aspromonte und la schrieben“ (S. 225). Hat es sich aber zunächst nur die Aufgabe gesetzt, zu einem tieferen Verständnis der großen inneren Not der Sila Zentren der Mönchssiedelungen. Die letzte Phase bildet die Eroberung Süditaliens durch die Normannen. Unter ihrer Herr- Heidenwelt beizutragen — ein Verständnis, das hinwiederum dem auf Abstellung jener Not gerichteten Missionsbemühen Freunde schaft kann sich das griechische Mönchtum ungestört entfalten. Aber in dieser Begünstigung liegt gleichzeitig der Verfall: ent- und Förderer in der Heimat gewinnen will —, so ist, was es bringt, sehr schätzbare Gabe auch der Religionskunde, der Ethno- kräftet geht es allmählich zugrunde und hält sich ungebrochen nur in Grottaferata vor den Mauern Roms. Zeugnis von der logie und (als ein Beitrag zu ihrer Geschichte) der medizinischen Blüte geistigen und religiösen Lebens geben noch heute die zahl- Wissenschaft. Der Verfasser stand seit 1901 als Missionsarzt reichen griechisch-italienischen Mönchshandschriften, die in den im Dienste der Rheinischen Missionsgesellschaft. Einem ihrer Sendboten, D. Joh. Warneck (Die Religion der Batak, 1909, und Bibliotheken Europas und des Orients erhalten sind, und anderer- gseits die Vitae des hl. Nilus v. Rossano und des hl. Bartolomaeus Die Lebenskräfte des Evangeliums, 1908) danken wir nächst D. v. Semeri. Kruyt (Het Animisme in den Indischen Archipel, 1906) die grund- Der zweite Teil des Textabschnitts (Kap. 3—7) ist der legende Erschließung der Gedankenwelt der Völker von Nieder- Bibliographie gewidmet: die süditalienische Herkunft der inbe- ländisch-Indien. Dr. Winkler fußt auf den Forschungen der ge- nannten beiden. Auch nach ihm bilden die von ihren Publikationen tracht kommenden Handschriften 1äßt sich meist mit Sicherheit nachweisen. Bemerkenswert ist die große Zahl (qualche centinaio) her uns geläufig gewordenen Begriffe tondi und be gu die Grund- neutestamentlicher Handschriften unter ihnen. Der Evangelien- lage eines in sich zwar nicht widerspruchslosen, aber im ganzen text zeichnet sich durch interessante Wechselbeziehungen zwischen doch geschlossenen Systems, das in einfacher Weise den Menschen in den Mittelpunkt stellt und sich von ihm aus nach oben und Jateinischem und griechischem Text aus und durch Begonder- heiten, wie z. B. die eigenartige Platzanweisung der Erzählung unten orientiert, Ein einführendes Kapitel seines Buches (S. 1—14) von der Ehebrecherin, die von Joh. 8 nach Luc. 21 verlegt wird, 1äßt sich zusammenfassend aus über die Weltanschauung der heid- den ausdrücklichen Vermerk, daß der Text mit dem gleichen nischen Batak. Der Schilderung der hygienischen Zustände und Codex in Jerusalem verglichen worden sei, oder die wertvollen Anschauungen ist der erste Hauptteil, S, 15—"71, gewidmet. Mit den batakschen Zauberdoktoren und ihrer Praxis macht der zweite, Anmerkungen der Varianten des lovöaımx6v-Textes. In ähnlicher Weise sind die Randbemerkungen der calabresischen Codices zum S. 72—224, den Leser bekannt. Ich habe das Werk, nachdem A. T. textkritisch und exegetisch von Wert. Der Einfluß Palästinas ich es durchgelesen, Sofort für die Büche;ei meines Religions- 167 168 wissenschaftlichen Seminars angeschafft. Missen wird es auch ihm hier auf allen Windungen seines langen Untersuchungsganges kein ethnologisches Institut können. H. Haas- Leipzig. zu folgen. Es kann nur hie und da stehen geblieben werden, um ihn auf eine notwendige Ergänzung aufmerksam zu machen oder Davenport, S. F. (M. A., L. L. B.), Immanence and Incar- das Eigenartige seiner Problemlösung hervorzuheben. In der nation. Cambridge 1925, at the University Press (XXVI, ersteren Hinsicht ist beim Abschnitt über den Logos (S. 145 ff.) 279 p.), geb. 10 sh. 6 d. net. eine Unklarheit über die Frage, ob auch nur im Buche Weisheit Eine Hauptströmung in der theologischen Forschung der Salomonis die Weisheit als Hypostase gemeint ist, gelassen. Auch Gegenwart geht unleugbar dahin, dem „Irrationalen“ auf die sogar mehrere englische Stimmen, die dort richtig nur für Spur zu kommen, Was aber scheint mehr zu dessen Gebiet ge- „Personifikation“ plädieren, hätte er neben meiner eigenen Be- rechnet werden zu können, als das Verhältnis des Göttlichen weisführung in „Geschichte der alttestamentlichen Religion“ (1924, und Menschlichen in Jesus Christus? Deshalb ist es ganz begreif- 517 f. 608 £f.) kennen lernen können. Ein ganz besonderes lich, daß jemand sich jetzt das 'Thema „Innenweltlichkeit [selbst- Interesse beansprucht natürlich der Abschnitt über die Kenosis verständlich: Gottes] und Menschwerdung“ zur genaueren Er- (156—71), zu der ich ja auch selbst im Gen.-Komm. (1925), 43 forschung gewählt hat. Dabei hat er folgenden Gang ein- Stellung nehmen mußte, Da lehnt er auch die Auffassung von geschlagen, Thomasius ab, aber jedenfalls langt er beim entschiedensten. Be- In einem ersten Teil gibt er eine neue Beurteilung von sechs kenntnis zur Gottheit Christi an (S. 197 £.), und wie sucht dann philosophischen Anschauungen über das Verhältnis von Gott und er den Schleier des Geheimnisses der Gottmenschheit Christi zu Welt. Hinter den bekannten Auffassungen des Pantheismus, lüften? Etwas darüber hört man aus folgenden Worten heraus: Deismus und Panentheismus (S. 9—14) werden die weniger ge- „Wenn das Christentum eine Religion, nicht ein Beitrag zur läufigen Theorien vorgeführt. Und was ist da zunächst der Moralphilosophie ist, wohin stellen wir dann Christus in dem Be- „Absolutismus‘“? Die vom Engländer Bradley und dem Franzosen reich der Dinge, auf Gottes Seite, oder nur auf die unsrige? Die- Bosanquet erneuerte diesbezügliche Aufstellung Hegels, die nur jenigen nur, die die unerklärliche, geheimnisvolle und absolute durch einen einzigen Satz angedeutet sei: „Weit entfernt, daß Macht seiner Gegenwart in sich gefühlt haben, nur diejenigen, unsere Individualität im Absoluten bewahrt wird, ist vielmehr welche die lebendige, verborgene und gesegnete Gemeinschaft ihres innersten Seins mit dem Ewigen erfahren haben, können der Absolute unsere Wirklichkeit, wie Hegel gesagt haben würde“ (S. 15). Sodann fünftens versucht er eine Kennzeichnung des solche Fragen mit einer gefestigten Überzeugung „Verehre Gott Mystizismus (S. 27—39), weil es „wenige Gegenstände gibt, über durch Christus und Christus allein als Gott“ beantworten“ (S. 197). die mehr Verwirrung herrscht, als über Mystizismus und mystische Zeigt sich in diesen Worten die Hinneigung des Verfassers zur Erfahrung“. Er kommt aber auch selbst nicht über dieses nega- Mystik, die mir den ‘grundleglichen Wert des biblischen Wortes tive Urteil hinaus: „Die Tatsche, daß ihm bis jetzt keine ent- unrichtig zu erschüttern droht, so meine ich auch, daß die vom sprechende Setzung im Intellekt gegeben worden ist, ist kein Verfasser angestrebte Verbihdung zwischen Immanenz und Inkarnation diese in eine zu allgemeine Sphäre hineinrückt. Das Beweis dafür, daß allen mystischen Erfahrungen nicht eine tiefste Philosophie zugrunde liegt“ (S. 28), und ich meinerseits kann zeigt sich auch daran, daß er eine Anbahnung dieser Immanenz hier nicht wiederholen, was ich über den Mystizismus erst vor durch die Schöpfung annimmt und sagt: „Der christliche Theismus kurzem in dem Schriftchen „Moderne Steine des Anstoßes auf dem erlaubt nicht nur eine unpersönliche Immanenz auf dem Wege Wege zum Bibelglauben“ (1924, 35 f.) dargelegt habe. Endlich von Gesetz und Einfluß, sondern eine durch Gott selbst“ (S. 82). widmet er auch noch dem „Orientalismus‘“ einen eigenen Ab- Aber wenn es dem Verfasser auch nicht gelungen sein sollte, schnitt, obgleich er mit dem Geständnis beginnen muß: Die das Geheimnis, welches über dem Entstehen der Gottmensch- Philosophie Indiens, die in der Vedanta und den Upanischaden heit Christi lagert, voll zu beseitigen, so hat er doch mit unge- aufbewahrt ist, erreicht sogar eine größere Tiefe, als der Neu- wöhnlichem Scharfsinn nach diesem Ziel gerungen und darf des platonismus: In der indischen Philosophie hat der Mystizismus Dankes aller, die am neutestamentlichem Evangelium festhalten, versichert sein. Ed. König-Bonn. ganz und gar in das Schweigen und den Abgrund des ewigen Seins sich versenkt“ (S. 39). Die Besprechung dieser „philo- Leben und Lehre sophischen“ Vorstellungen über das zwischen Gott und Welt Metz, Rudolf, George Berkeley, waltende Verhältnis hat der Verfasser, wie er S. VIII erklärt, (Frommanns Klassiker der Philosophie), Stuttgart 1925, aus mehreren Beweggründen vorausgeschickt. Vor allem müsse F. Frommann (B. Kurtz), (IX, 248 S, 8). 5 Mk. es schon vom methodischen Gesichtspunkt aus erwünscht er- „Un des plus profonds 6crivains qui aient defendu le christi- scheinen, diejenigen Stellungen zum Verhältnis von Gott und anisme“ begegnet uns nach dem Urteil des achtzigjährigen Voltaire Welt, die für das Verständnis der Inkarnation gar nicht in Be- in Bischof Berkeley von Cloyne. Das bestätigt diese Monographie, tracht kommen können, auszuschalten, und zu ihnen rechnet der die in ihrem ersten Teil (43 S.) das Leben des berühmten eng- Verfasser mit Recht den Pantheismus und gewisse Formen des lischen Metaphysikers vorbildlich darstellt. Wir glauben uns bis- hegelschen Absolutismus. Sodann fordern nach der gewiß rich- weilen an das Wirken der großen Reformer Comenius und Leibniz tigen Ansicht des Verfassers Immanenz und Inkarnation eine erinnert. Ihnen gleich steht Berkeley mitten zwischen den in der Aufklärung auseinanderbrechenden Welten des Glaubens und sichere begriffliche Feststellung, eine sichere Einschaltung in das allgemeine Begriffsalphabet, ehe sie dann genauer auf dem reli- Wissens, Beiden gehört er an und hält sie in seiner Person zusammen, giösen Gebiete behandelt werden können. Er arbeitet auch. wie Leibniz auf allen Gebieten. So weit nach diesem „philosophischen Präludium“ (S. VIII) Überall ist er ein lux e tenebris, indem er seiner Zeit die gött- der Umblick des Verfassers reicht, ebenso tief dringt er in die liche Offenbarung offenhält. Daß seine philosophische Lehre aus schweren Probleme ein, denen er sein Buch seinem Hauptbestand- religiösen Gründen hervorwuchs, um als Bollwerk gegen Deisten teil nach gewidmet hat. Natürlicherweise ist es nicht möglich, und Freidenker zu dienen, wird vom Verfasser hervorgehoben. 169 170 „Bei keinem Denker jener Zeit erscheint die oft gesuchte Über- von dem ihm alle Einzelheiten genau erklärt werden, dessen einstimmung‘ zwischen der Philosophie und dem Christentum natürlicher, ungezwungener und vollständiger als bei ihm“ Gesamteindruck ihm aber entgeht, obwohl der Führer gelegent- lich darauf hinzuweisen nicht vergaß. — Der Verfasser bietet, (Windelband). Diese Harmonie, von dem Verfasser glücklich aber glänzende Analysen der Einzelprobleme, an denen sich Wwiedergegeben, macht es zu einem Genuß, Berkeleys Lebensbild Berkeleys Geist entzündete. Sie werden in der zeitlichen Abfolge zu betrachten. Es ziehen an uns seine Jugend-, Lehr- nnd Wander- ihrer schriftlichen Fixierung und in ihrem problemgeschichtlichen jahre vorüber und die Zeit, da er als Bischof der anglikanischen Zusammenhang behandelt. Die bei Berkeley zusammenfließenden Kirche diente. Wir werden dabei bekannt mit den berühmten Denkmotive werden sorgfältig zerlegt und die erkenntnistheore- Männern, die er zu Lehrern und Freunden zählte, mit den großen tischen und metaphysischen Elemente des Systems geschieden. Geistesströmungen seines Jahrhunderts und den Ereignissen, die KEingestreute kritische Auseinandersetzungen mit anderen Berke- seinem Leben Anstoß zu neuer Bewegung gaben. Das reiche ley-Interpreten geben Zeugnis von der gediegenen Arbeitsweise Schrifttum Berkeleys wird aufgeführt und literarisch gewürdigt. des Verfassers. Ein besonderes Verdienst erwirbt er sich da- Die Bemerkungen über seinen Stil verdienen auch darum Beach- durch, daß er energisch mithilft, die an dem Namen Berkeley tung, weil Herder schon sich Berkeleys Dialoge zum Vorbild haftenden idola theatri wegzuräumen: Den Vorwurf des Solip- nahm. sismus (Condillac) und des Illusionismus (Kant), und daß er Die Lehre gibt der größere zweite Teil der Monographie nach Vollständigkeit in der Lehrentwicklung strebte und deshalb wieder (189 S.). Im Vorwort kündigt R. Metz an, daß er „den auch die letzte Phase des Berkeleyschen Denkens hereinbezog. systematischen Gesichtspunkt Berkeleys mehr als bisher heraus- Durch ihr bloßes Erscheinen gewinnt die Vorliegende Arbeit zuarbeiten und in den Vordergrund zu rücken und mehr, als es schon Bedeutung. Denn Allard Hulshoffs Einwand gegen Kants bei Berkeley selbst in die Erscheinung tritt, die seinem ganzen ungenügend begründete Berkeley-Ablehnung : „De groote Berke- Schaffen zugrunde liegende Einheit des Gedankens zu erweisen“ ley verdient een breder Examen“ hat unter uns lange genug gucht (S. VII). Nicht, als ob dem Herrn Verfasser dieses Vor- nicht den gebührenden Widerhall gefunden, nachdem einmal haben mißlungen wäre, aber so recht will die innere Struktur Herder nicht dazu gekommen war, Berkeley, dem ‚seltenen und des Systems doch nicht durchsichtig werden. Der Nötigung, zur feinen Mann“ das Denkmal zu setzen, das ihm auf unsere deutsche bessern Überschau des Systems die in zeitlicher Abfolge auf- Geistesentwicklung vielleicht großen Einfluß verschafft hätte. gerichten Gedankenmassen Berkeleys so umzugruppieren, daß Um so mehr dürfen wir uns nun freuen, daß die erste größere schon aus ihrer Anordnung das innere Gefüge des Lehrgebäudes Monographie, die das deutsche philosophische Publikum mit dem ersichtlich wird, widerstrebt anscheinend die Gewissenhaftigkeit großen englischen Metaphysiker vertraut machen will, aus so des Verfassers, die ihn eher zu historisch getreuer Nacherzählung geschickten und emsigen Händen kommt. In dem umfangreichen und genauer Analyse des Stoffes treibt. Ich hatte mir nach der Quellennachweis spiegelt sich die gewissenhafte und gründliche Ankündigung im Vorwort die Darstellung so gedacht, wie sie Arbeit, die hinter dem Buche steckt, dessen Gebrauch ein Namen- Rudolf Metz selbst im Eingang zum vierten Kapitel vorschwebt, und Sachregister wesentlich erleichtert. Die innere Geschlossenheit von Berkeleys Gedankenwelt wird Dr. Willy Schuster- Leipzig-Gohlis. jedem Leser eindrucksvoll und plastisch werden, wenn sich der Herr Verfasser dazu entschließen kann, in der Lehrwiedergabe Evangeiischer Gottesdienst und kirchliche 4Kunst. Vor- von Berkeleys Gottesauffassung auszugehen. Denn in ihr werden träge der Tagung in Halle 23. bis 26. Juni 1924. Mit 26 seine Lehren erst bündig. Aus diesem Zentralpunkt könnte der Strahlenkreis seiner Gedanken ausgewickelt werden wie eine Abb. (Studien zur Geschichte und Gestaltung des evangelischen Gottesdienstes und zur kirchlichen Kunst, her, von Geh. unendliche Spirale. In den Einzellehren handelt es sich um bloße Konsist.-Rat Prof. D. K, Eger undGeh. Konsist.-Rat Prof. D- neue Spiralwindungen aus derselben sich auswickelnden Kurve, J. Ficker. Erster Band.) Halle 1924. Buchhandlung des „Zerbricht man die metaphysischen Stützen des Systems (Berkeleys), Waisenhauses (XVI S. 109 S, gr. 8). so fällt der ganze Bau in sich zusammen und es bleibt fürwahr Voran geht die Eröffnungsansprache des damaligen Dekans wenig oder nichts übrig, was die bedeutsame Stellung Berkeleys der Theologischen Fakultät zu Halle D. Feine (S. 1—5). So- in der Geschichte des neueren Denkens rechtfertigen könnte“ dann verbreitet sich Prof. K. Eger über „Wesen und Ge- (8. 124). Mit dieser Erkenntnis sind alle Bedenken gegen die staltung des evangelischen Gottesdienstes“ (S. 6—924) mit vorgeschlagene Rekonstruktion des Systems überwunden, Daß scharfer Betonung des Katholischen Gottesdienstes als eines Positivisten an ihr Anstoß nähmen, würde ebenso wenig ein Opfers an Gott, des evangelischen als Darbietung und Hin- stichhaltiger Gegengrund sein wie der Einwand, daß doch z. B. nahme von Gottes Wort, dem auch das Abendmahl eingeordnet Berkeleys Theorie des Sehens auch losgelöst von seiner Metaphy- wird (dessen lutherischer Mystik der Vf. nicht gerecht wird). Da- sik angenommen werden kann. Vielmehr dürfte die Unmöglich- raus wird dann die Gestaltung des evangelischen Gottesdienstes keit, irgend ein Teilproblem Berkeleys ohne Sprung in die konstruiert mit der Forderung des Anschlusses an das geschicht- Metaphysik wirklich zu Ende zu denken, für die vorgeschlagene lich Gegebene, aber auch der Berücksichtigung gegenwärtiger Darstellung sprechen. In ihr käme auch erst die religiöse Moti- Bedürfnisse, die namentlich in der Differenzierung der gottesdienst- vierung der Lehre zur gebührenden Geltung. Wegfallen würden lichen Veranstaltungen gipfeln, wie sie in Luthers Deutscher alle störenden Redaktionen, was zentral und was peripher im Messe schon angeregt wird. — Prof, A. Sch ering handelt (S. 25 Lehrgefüge sei, und die unnötigen Breiten und Wiederholungen, —85) über die „Die musikalische Ausgestaltung des evangelischen die diese Darstellung noch an sich hat. Gewonnen würde eine Gottesdienstes‘“. Er betont besonders den künstlerischen und reli- klare Überschau des Gedankendomes Berkeleys. Jetzt geht es giösen Wert des Wechselgesanges und fordert die Bearbeitung eines dem Leser noch wie dem Betrachter eines großen Baudenkmals, „Deutschen Motettenbuches“, „Der Evangelische Kirchenbau“ ist 171 172 das Thema des Geh. Baurates D. Fürstenau, also eines Praktikers. Erarbeiteten schöpfen. Rühmend mag auch wieder die ruhige, Tatsachen und Forderungen werden am Schlusse durch beigefügte orm hervorgehoben werden. klare qnd fesse}nde Darstellungsf Abbildungen illustriert; den Vortrag selbst begleiteten zahlreiche Dr. A, Schröder- Leipzig. Lichtbilder. (S. 43—72). Prof. J. Ficker führt (S. 73—88) in die Tiefen des „Problems des evangelischen Kirchenbaues“, der Warnecke, Theodor, D. Wisset, dass ihr erlöset seid. im Unterschied zu der Meßopferkirche Roms eine Stätte des Wortes Predigten in der St. Jakobi- Kirche in Göttingen gehalten. und der Gemeinde sein müsse; er verlangt dementsprechend vom Göttingen 1924. Carl Spielmeyers Nachf, (72 S, 8). Kart.2M. Diese Predigten, denen das Zeugnis dankbarer Hörer nicht evangelischen gottesdienstlichen Gebäude Intimität, tiefe Ruhe Endlich gibt Geh. Oberbaurat Kickton (S. 89—101) praktische gefehlt hat, verdienen auch in weiteren Kreisen bekannt zu Vorschläge zur „Vorbereitung und Ausführung von Kirchenbauten werden. Was sie auszeichnet, ist einmal ihre formelle Durch- und Baupflege‘“, etwa wie sie C. Gurlitt in seinem vortrefflichen bildung, sowohl im Aufbau wie im Ausdruck. Der Aufbau der Buche über die Pflege der kirchlichen Kunstdenkmäler ausführlich einzelnen Predigten läßt eine nicht geringe rhetorische Kunst gegeben hat. und Kraft erkennen. Der sprachliche Ausdruck ist sorgsam ge- Die Tagung war sehr verdienstlich und sicher ein sehr zeit- pflegt und gefeilt, kurz und knapp, treffend und packend; mie gemäßes Unternehmen, wie die Anteilnahme von mehreren hundert wird durch überflüssigen Ballast die Schwungkraft des Wortes Personen aus allen möglichen Ständen zeigt (Namensverzeichnis aufgehalten. Verfasser liebt nicht lange Perioden, sondern be- im Anhang). Die Vorträge sind dementsprechend auch auf ein vorzugt kurze Sätze, die oft asyndetisch und klimaktisch sich breites Publikum eingestellt ; sie bieten dem, der mit dem gegen- folgen. Die sprachliche Seite der Predigt wird von der Homiletik wärtigen Stand der Dinge vertraut ist, kaum etwas Neues — nur heute nicht mehr so betont, wie zur Zeit, als die Kunsthomilie der von Ficker ragt an Temperament und Geist über dieses Niveau blühte, aber es wäre ein Schade, wenn sie vernachlässigt würde. hinaus. Eine wirkliche Förderung von wissenschaftlicher, ästhe- Man hat hier ein vortreffliches Muster eines durchgebildeten, aber tischer und praktischer Erkenntnis bedeuten diese Vorträge also durchaus nicht gekünstelten oder ästhetisch betonten Predigtstils. nicht, aber sie wollten dies ja wohl auch nicht — der Zweck der Zweitens sei der große Gewissensernst hervorgehoben, der diesen Tagung war ja eben doch ein populärer, erzieherischer. — Inter- Predigten eignet. Aus ihm heraus redet der Prediger als Zeuge essantist das Programm desliturgisch-musikalischen Gottesdienstes in spürbarem Verantwortungsgefühl und so weiß er die Gewissen in der Marktkirche. Sehr wertvoll scheint die Ausstellung gewesen wachzurufen. Ohne daß man sie gerade evangelistisch nennen zu séin‚ deren Hauptbestandteile aus der von J. Ficker geleiteten könnte, tragen die Predigten doch einen erwecklichen Zug an „Sammlung für christliche Archäologie und kirchliche Kunst an sich. Endlich ist die sorgsame Schriftyerwendung zu loben, die der Universität Halle“ stammten: man kann davon nur mit auf- nicht am Buchstaben klebt, aber die Gedanken herauszuholen und richtigem Neide hören. H. Preu ß- Erlangen. auszuprägen versteht. Diese Predigten sind schriftmäßig, sie beweisen aber zugleich, daß ernste Bindung an die Schrift- Pfennigsdorf, Emil (D. u. Professor der Theologie in Bonn), gedanken der lebensvollen Anwendung auf die Zeit und ihre Wie lehren wir Evangelium ? Ein Methodenbuch auf Bedürfnisse nicht hinderlich, sondern förderlich ist. psychologischer Grundlage für die Praxis des Religions- Sup. Peters-Göttingen, unterrichts in Schule und Kirche. 2. sehr verm. u. verb. Aufl. Leipzig 1925, A. Deichert (XIV, 323 S.gr. 8). Br. 10 M. Eberhard, Otto D., Arbeitsschule, Religionsunterricht und Gemeinschaftserziehung. HEin !Beitrag zur Tat- und Es ist sehr erfreulich, daß Pfennigsdorfs grundlegendes Methodenbuch in neuer Auflage erscheinen kann, und der Verfasser Lebenserziehung. 3. Auflage, Berlin, Union, Deutsche Ver- lags-Gesellschaft (213 S. gr. 8). hat dem Ganzen eine Gestalt gegeben, die sehr wohl als eine wesentliche Verbesserung angesprochen werden darf. Die Aus- Eine staunenswerte literarische Fruchtbarkeit entwickelt der Greizer Seminardirektor Schulrat D. Eberhard. Seine Bücher führungen über Kinderpsychologie wurden stark erweitert, und ganz neu kam ein Abschnitt über Folgerungen für die Technik zeichnen sich durch zweierlei aus: durch die große Fülle der und Methodik des,Unterrichts hinzu, mit besonderer Berück- aufgenommenen Problemeund durch das Streben, ausder Antithetik, sichtigung des Arbeitsschulgedankens und alles dessen, was damit in die die moderne Pädagogik geraten ist, heraus eine brauchbare zusammenhängt. Von neuem und jetzt mit ganz besonderer Synthese zu finden. Hier liegt auch das Bedeutsame des genannten Überzeugungskraft tritt der Wert eines psychologischen Lehr- Buches. Der Verfasser sucht die beiden strukturbestimmenden verfahrens zu Tage, dessen Maßstäbe durchaus dem Evangelium Faktoren des Religionsunterrichts zunächst einzeln zu erfassen, gelbst entnommeu sind. Überall ist das Kindertümliche gewahrt, das Arbeitsprinzip (Geschichte und Wesen der Arbeitsschule) genauer gesagt, es wird gezeigt, wie es gerade auch bei einer bib- und das christliche Prinzip, (Die Wesensgrundlage der christ- lisch-reformatorischen Grundlage des Religionsunterrichts bestens lichen Religion und die geschichtliche Entfaltung), um sie dann zur Geltung kommen kann. Dieses Buch wird also auf lange in einer geschickten Synthese zusammenzufassen. Diese liegt im hinaus allen denen eine hochwillkommene Handreichung sein, die aktivistischen Charakter sowohl des Arbeitsprinzips wie auch des den Religionsunterricht ebenso streng pädagogisch, wie klar christlichen Prinzips, eine Synthese, deren Ausbildung bei bestimmt biblisch gehalten wissen möchten. Als einen besonderen Wichern nachgewiesen wird, Was dann kommt, ist nichts als Vorzug des Buches darf man die unaufdringliche und doch warm Folgerung oder, wie Eberhard sagt, Ausführung der Grundlegung. überzeugende Einstellung auf Kirche und Gemeinde begrüßen, Hier offenbart sich die große Beschlagenheit in der Problematik sowie die sehr zeitgemäßen Hinweise und Erörterungen hinsicht- der modernen Erziehungs- und Unterrichtskunde, Aus der Fülle lich der großen Weltanschauungsfragen, Gerade auch auf diesem der behandelten Probleme seien hervorgehoben: Handbetätigung, letzteren Gebiete konnte ja der Verfasser aus einer Fülle des „Schaffendes‘“ Lernen, szenische Darstellung, Quellenbenutzung, 173 174 Erlebnisprinzip, freie Aussprache, Schulfeieri Mit zwei Dar- Kirchengeschichte einzelner Länder, Chiminell bietungen aus der praktischen Erfahrung und einem wertvollen contributo dell’ Italia alla riforma religiosa i n Europa. i, Piero, Il di studi religiosi. Nr. 16.) Roma, casa ed. Bil (Biblioteca Verzeichnis (S. 203—218) der Noten und benutzten Quellen 81. — Serfass, Ch., L’Eglise reform6e francais e de Sto ychnis (XI , 2198 8). Fischbacher 8). 4 fr. ckholm, Paris, schließt das Buch. Es bietet dem Fachmann wertvolle Führer- Sekten, Steinberg, dienste durch die Vielgestaltigkeit moderner Problemstellung, Herrnhuter Gemeinscha: H., Die Brüder in Polen. Eine Gesch, der buchh. (86 S. 8). 2.50 ftsarbeit in Kongreßpolen. Gnadau, Unitäts- dem Nichtfachmann aber verhilft es zu der Gewißheit, daß der bacher 16. 3 fr. M. — Van Etten, Les Quake TS Paris, Fisch- Religionsunterricht noch nicht zu den Toten gehört, die man soll Papsttum. Fasulo, Aristarco, Il primato papale nella storia e ihre Toten begraben lassen. Fr. Schulze- Wurzen. nel pensiero, italiano. Rı oma , casa ed. Bilychni: — Phillips, John Albert, P apal Paganism. N; 8 (X, 240 8. 16). 8 1. a elrn elnnn bury Press, 8. 1,50 $, ashville, Tenn., Cokes- Christliche Kunst u. 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New Hawen, Con\n. 6 8.8) 1100; $ vm Dasgupta, 175 176 Surendranatha, Yoga as philosophy and religione New York, Dutton Zeitschrift d, Gesellsch, f, Schleswig-Hblsteinsche Geschichte, 300 8. 12). 4.25 $. — Jasink, Bernardo, La Mistica del 54. Band, 1924: V.Pauls, Die Klostergrundherrschaft Ahrensbök. buddhismo. Torino, Bocca (325 S. 16). 21 l. — MLevi, Della, Vida, Studiäön, Nieuwe theologische. Jg.8, Afl.1/2: G.van derLeeuw, Giorgio, Storia e religione nell’Oriente semitico. Roma libr. di scienze e lettere (VIII 155 S. 8). 11 1. VUit de Godsdienstgeschiedenis. J. N. Bakhuizen van den Brink, Een nieuw boek over Savonarola. H. M.van Nes, Uit de Zendings- werelt. Soziales u, Frauenfrage, Stead, Fancis Herbert, The Story of A. Klinkenberg JAz., De beteekenis van Lucas vor de social christianity. („The living church“ ser.) 2 vol. New York, sociale kwestie. Joh. de Groot, Prof. Gustaf Dalman. Doran (297; 26158. 8). 2 $ — White, E. 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Van de Horst, La vie de Jahrg. 1918/19: O.Schell, Beiträge zur Geschichte der reformierten S. Evariste, higoumene ä& Constantinople. — Catalogus codicum hagio- Gemeinde in Elberfeld. — 534. Band, Jahrg. 1923/24: H, Foerster, graphicorum latinorum bibliothecae capituli ecclesiae cathedralis Die Kölner Bischofswahlen von der Zugehörigkeit Kölns zum Deutschen Eporediensis. R. Fawtier, Les reliques Rouennaises de Ste Catherine Reiche ab bis zur Ausbildung des ausschließlichen Wahlrechtes des d’Alexandrie. Domkapitels. Klara Wittenstein, Die Entstehung der sozialen P, Peeters, Le texte original de la passion des,sept Frage und Bewegung im Wuppertal in den vierziger Jahren des dormants. — Une vie italienne de Ste Catherine de Bologne. 19. Jahrhunderts und ihre wirtschaftlichen Grundlagen, Archiv für Religionswissenschaft, 20. Band, 1/2, Heft: H.Gress- Zeitschrift für systemat, Theologie. 2. Jahrg., 3. Heft: Holl, mann, Die Sage von der Taufe Jesu und die vorderorientalische Tauben- Urchristentum und Religionsgeschichte. Stange, Die Unsterblichkeit göttin. L. Weniger, Olympische Studien. A. v. Domaszewski, der Seele, Volcanalia. — 3/4. Heft: G. van der Leeuw, Die do-ut-des-Formel und Protestantismus. Ehrenberg, Leben und Tod. Riemer, Katholizismus in der Opfertheorie. K.Latte, Schuld und Sünde in der griechischen — Religion. F. Schwenn, Der Krieg in der griechischen Religion. H. Gressmann, Die Sage von der Taufe Jesu und die vorder- orientalische Taubengöttin (Schluß). Fedor Schneider, Ueber Kalendae Januariae und Martiae im Mittelalter (Schluß). Neu! “ Soeben erschien: Dı Neu! Archiv d., Hist. Vereins von Unterfranken u, Aschaffenburg, 63. Band, 1923: J. Fr. Abert, Aus der Geschichte der ersten Würz- Vom burger Universität unter Bischof Johann von Egloffstein. Diözesan-Archiv, Freiburger. N. F. 25. Band, 1924: E. Göller, Sixtus IV. und der Konstanzer Bistumsstreit (1474—1480). W.Becker, Die Pfarrei Weilersbach, Dek. Triberg. O.Ringholz, Beziehungen Jesusbilde der Gegenwart des Benediktinerstiftes Einsiedeln zu ehemaligen Klöstern usw. in Sechs Aufsätze von Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Leipzig Baden. M. Schlegel, Die Pfarrei Urberg, Amt St. Blasien, ihre Geschichte und Entstehung. J. Mayer, Lyzeumsdir. Joseph Loreye 2. völlig umgearb. Auflage, 15.— M. brosch.; 16.50 M. geb, in Rastadt und Alban Stolz. J. Clausz, Nekrologium und Grab- inschriften der Stadt Schlettstadt i. E. Aus dem Inhalte: Schönheit und Stimmung: Einleitun /Die Schönheit des Evangeliums Missionsmagazin, Evangelisches. N.F. 68. Jahrg., 1924, Nov: Das Jesusbild der Schönheitssucher / Stimmun: 5 ije wichtigsten Schönheitssucher H. W.Schomerus, Welche Aussichten hat das Christentum in Indien? Richard W maler / Schluss / Soziales und Sozialistisches: Einleitung agner / Die Sozialdemokratie / Christlicher Sozialismus / Die B.Gutmann, Die Frau unter den Bantunegern. A, Münch, Christ- Dichter / Die Maler Die Heilsarmee / Beurteilung / Aus der Welt liche Literatur in muhammedanischen Ländern. — Dez.: F. Torm, der Aerzte: Psycho d ogie und Psychiatrie / Oskar Holtzmann / Emil Alle Gewalt. H. W. Schomerus, Welche Aussichten hat das Chri- Rasmussen / Georg Lomer / Julius Baumann / Binet-sangl6 / Die Künst- stentum in Indien? H. Steinberg, Die achte Herrnhuter Missions- ler / Beurteilung / Jesus als Pflanzenesser / Auferstehung Jesu und ärztliche Wissenschaft / Ausblick / Ellen Ke und der Monismus: woche. P. Hennig, Abschiedsgedanken. A, Kuhlmann, Auf dem Das Wesen des Monismus Ellen Keys Jesusbild / Hat Jesus elebt? Wege zur Selbständigkeit. — 69. Jahrg., 1. Heft: Fr. Würz, Der Die Kirche / Die eigenen Gr undgedanken Die Lebenskunst / Die neue Aufruf zum Glauben. D. Westermann, Die Erziehung der Afrikaner, Familie / Beurteilung / Aus der katho { ischen Kirche: Einleitung H. Christ-Socin, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des Der Modernismus / Das philosophische Leben Jesu / Das anschauliche Katholizismus. A.Heil, Volksmissionsarbeit im Heiden- und Christen- Leben Jesu / Jesusmysti Die katholische Dichtung / Katholische Maler und Bildhauer / Ergebnis und Frömmigkeit / Das völkische Jesusbild Dostojewsk: und der russische Christus: Einleitung / Dostojewskijs land. W.Müller, Die Industralisierung British-Indiens. J.H. Vömel, eben / Der ichter / Grundlagen der Weltanschauung / Die verschie- Die erste Generalsynode der Basler Missionskirche in China. — 2, Heft: denen Völker / Die Frömmigkeit / Die Kirchen / Das fromme Leben E. Johanssen und W. Hosbach, An die evang. Missionsgemeinde ein Schluss / Register Abschiedsgruß. M. Schlunk, Aus der Arbeit der Religionswissen- schaft. B. Gutmann, Die Spannkraft der Naturvölker. E. Kühnle, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Ein Besuch bei dem Tabujan-Völklein, 3. Heft: T. Bachmann, 20 k E E LE A . xx R STA ME } E Ü Sr Sieger, Besiegte und wir, Schomerus, Die gegenwärtige Missions- lage in Süd-Afrika. A.Kuhlmann, Woran ist die Mission schuld? A WE A. Jehle, Urwalddokumente aus Asante. Mitteilungen d. Vereins f., Gesch, d. Deutschen in Böhmen. 62. Jahrg., 1924: Käthe Spiegel, Die Prager Universitätsunion (1618—1654). H. Singer, Kritische Bemerkungen zu einer Geschichte des österreichischen Konkordates. Monatshefte f, Rheinische Kirchengeschichte, 16. Jahrg., 1922 : W. v. Schröder, Pierre Poirets Anteil an Gottfried Arnolds „Historie und Beschreibung der mystischen Theologie‘“.- M.; Sinemus, Pfarrer Tobias Schneegans. I (1775—1819). H. Trommershausen, Ver- zeichnis der Prediger der Gemeinde Issum. P. Herder, Drei Briefe Theodor Fliedners. H. Forsthoff, Zur Geschichte der Reformation am Niederrhein. H. Limberg, Johann Friedrich Jakobi und die Organisation der luth. Kirche in den Departements Rhoer und Rhein- LEDER-MÖBEL Mosel unter Napoleon. Th. Wotschke, Die Beziehungen des Lenneper Superintendenten Scheibler zu Wittenberg. Das Gutachten des Johann — Erstklassige Ausführung -- Frachtfreie Brenz über die Weseler Konfession 1563. 18. Jahrg., 1924: C. Sachsse, Geschichte der evang. Gemeinde Oberwinter a. Rh. direkte Lieferung an Private. Illustrierte Forsthoff, Wes Geistes Kind sind die klevischeu Kirchenordnungen Kataloge auf Wunsch 1532/33? W. Rotscheidt, Die Protokolle der Classis Duisburgensis E rleichterte Zahlungs-Bedingungen 1611/49 (Forts.). R. Vömel, Aus der Geschichte der reformierten Gemeinde Gruiten. M. Sinemus, Pfarrer Tobias Schneegans. II P. Cürlis, Das Normaljahr 1624 in Waldniel-Brüggen. W. Rot- Ledermöbelwerkstätten »Hansa« G. m. b. H. scheidt, Die Rheinischen Generalsuperintendenten. Th. Wotschke, \ Hamburg 11, Gr. Burgstah 10 Die luth. Gemeinde in Kleve als Gläubigerin der Stadt Leipzig. Verantwortliche Scbﬁftlei%r: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustnv; Winter in Herrnhut. Hierzu eine literar, Beilage des Verlags Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen. Theolozisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Professor der Theologie in Leipzig. Landesbischof in Dresden, Leipzig, 24. Juli 1925. XLVI. Jahrgang Nr. 15/16. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich. Bezugsp reis für das Ausland viertel ährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis, die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennig e. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. ___/_____________# Moss, Rosalind, B. Sc. Oxon., The Life after Death Kalkoff, Paul, Die Kaiserwahl Friedrichs IV, und Reinke, Johannes, Dr., Naturwissenschaft, Welt- in Oceania and the Malay Archipelago. Ritter, Gerhard, Prof,, Luther, Gestalt u. Symbol. Karls V. (am %7, und 28, Juni 1519). Bernoulli, Christoph, Die Psychologie von Carl anschauung, Religion. Ungnad, Dr, Arthur, Professor, Das Wesen des Bauer, Karl, Die Einstellung des reformierten ustav Carus und deren geistesgeschicht- Ursemitischen. Gottesdienstes in der Reichsstadt Frankfurt liche Bedeutun; Schulz, Alfons, Das Buch Josue. a. M. im Jahre 1561, Stäglich, M., Lic., katholisch ? Wga:rum evangelisch und nicht Stallmann, Heinrich, Die Internationale Vereini- Eberharter, Andres, Das Buch Jesus Sirach. Meyer, Hans, Professor Dr., Geschichte der alten gung Ernster Bibelforscher: Religions-Pädagogik auf religions -psycholo- gischer Grundlage Kaiser, Alfred, Die Sinaiwüste und Der heutige Philosophie. Neueste theologische Literatur. Stand der Mannafrage. solchen Vorarbeiten, wenn sie ihm schon zur Verfügung gestanden Moss, Rosalind, B. Se. Oxon., The Life after Death in Oceania and the Malay Archipelago. Oxford 1925 University Press, hätten, hätte z. B. Crawford Howell Toy die dürftigen einschlägigen (Humphrey Milford) (XII, 247 S. gr. 8). Paragraphen seiner Introduction to the History of Religions sehr, Nachdem man durch die 231 Seiten dieses Bandes, dem — sehr viel besser ausstatten könen. In deutscher Sprache liegt bis ich bemerke das, weil es dem Buche von vornherein zur Empfeh- jetzt kaum etwas vor, das über das Thema „Tod und Jenseits im lung gereicht — R. R. Marett vier Seiten Foreword geschrieben Glauben. der Völker‘“ soviel. Data. an die Hand giht. wie diese Arbeit von Miss Moss. H. Haas- Leipzig. hat, sich hindurch gelesen hat, weiß man glücklich, daß, was in Kürze über ihn sich sagen läßt, besser nicht wohl zu sagen ist, Ungnad, Dr. Arthur, Prof. d. semit. Philol. Breslau: Das Wesen als das die Verfasserin selbst in der Preface tut. Was ihrer Un- des Ursemitischen, eine sprachgeschichtlich-psycho- tersu chung anliegt, ist, dem Zusammenhang‘ zwischen Begräbnis- gebräuchen und dem Glauben an ein zukünftiges Leben bei den logische Untersuchung ; mit einem Anhang : Zur Entstehung und Geschichte der Zahlbegriffe, Leipzig 1925, W. Pfeiffer primitiven Völker n von Polynesien, Melanesien und Indonesien (80 8 gr28). 1:60.M. nachzuspüren. Zu tun ist es der Autorin geflissentlich nur um solche Praktiken, deren Zusammenhang' mit J enseitsvorstellungen Über eine kleine Broschüre viel zu sagen, gestattet der Raum nicht. Sie handelt, wie nicht für jeden Leser des Titels deutlich unverkennbar ist ode r die unmittelbar zur Bildung oder Modi- fizierung solcher Vorstellungen beigetragen haben. Sie ist an sein dürfte, von der Sprache als dem Abbilde eines vorgeschicht- ihre Aufgabe ohne irgendwelche vorgefaßte Meinung herangetreten. lichen Geisteszustands der Rasse und benützt zur Aufhellung des- selben hauptsächlich Archaismen der altmesopotamischen keilin- Bei der Zusammentragung des Tatsachenmaterials war sie darauf bedacht nur Berichte zuverlässiger Beobachter zu nützen. Auch schriftlichen Sprache — Akkadisch — mit Seitenblicken auf das älteren Autoren glaubte sie dabei nicht aus dem Wege gehen zu Hebräische, Ägyptische und weiterhin. Gesunde Ansätze von Lagarde und Wundt werden weiter verfolgt. Die Terminologie sollen, die vor Späteren jedenfalls das voraus haben, daß sie mit den Eingeborenen in Berührung gekommen sind, bevor der Ein- der Grammatik der Kultursprachen versagt notwendig und es fluß der Zivilisation auf ihre Vorstellungen und Praktiken sich entsteht die unlohnende Aufgabe, eine neue zu schaffen. Man be- wundert die frische Kraft des energischen Forschers, der sich geltend machen konnte. Die regionale Begrenzung ihrer Aufgabe kann man sich gefallen lassen. Einheitlich freilich sind die escha- nun auch in die Physiologie des Gehirns und der Sprachwerkzeuge tologischen Anschauungen und Riten auch innerhalb des von ihr einarbeitet und wohl auch noch darüber hinaus in die neurologischen Voraussetzungen der Geberdensprache und des Akzents eindringen umfaßten Gebietes nicht, nichts weniger als das. Und auch hinter übereinstimmenden Bräuchen steht nicht überall der gleiche Sinn. wird. Die Untersuchungen versprechen namentlich Aufschlüsse Daß Miss Moss diesen immer richtig erfaßt hat, ist nicht anzu- über die consecutio temporum, dies in der regulären Interpretation noch.immer stiefmütterlich behandelte Kapitel. Lehrer des Hebrä- nehmen. Ihrer Polemik gegen die geläufige Erklärung des Brau- ches, die Grabbeigaben zu zerbrechen, z. B. vermag ich für meinen ischen seien angelegentlich auf das Heftchen aufmerksam gemacht, durch dessen Verwertung sie ihren Unterricht anregend gestalten Teil nicht Recht zu geben. Aber eine Anzahl zusammenfassender werden in einer Richtung, welche der gebildeten Jugend immer Monographien von der Art der vorliegenden, die jeder nachfol- genden als Muster dienen könnte, wären sehr erwünscht. Mit Freude machen wird. Wilhelm Caspari-Kiel. 177 178 P IN :ää 179 180 Schulz, Alfons (Braunsberg), Das Buch Josue übersetzt und dern in langjährigem Aufenthalt die Sinaihalbinsel kennen gelernt erklärt. Bonn 1924, Hanstein (VIII, 77). hat. Da er Naturwissenschaftler ist, haben seine Forschungen Eberharter, Andres (Salzburg), Das Buch Jesus Sirach selbstverständlich in erster Linie der geologischen Beschaffenheit, übersetzt und erklärt. Ebd. 1925 (VIII, 167.). 4.20 M. der Pflanzen- und Tierwelt jener Gegend gegolten, aber auch die Während bei uns zu dem „Kurzen Handkommentar“, der von dort wohnenden Menschenstänme und ihre Kulturverhältnisse Marti bei Mohr in Tübingen herausgegeben wird, später der haben ihn lebhaft interessiert. Alle Gegenstände seiner Beob- von Nowack bei Vandenhoeck und Ruprecht in Göttingen heraus- achtung werden von ihm aufs deutlichste beschrieben, und klare gegebene „Handkommentar“ hinzugetreten ist, hat sich bei den Photographien stellen sie dem Leser vor die Augen, wie z. B. Katholiken umgedreht zu dem „Exegetischen Handbuch zum gleich das erste Bild das „Katharinenkloster am Fuße des Moses- A. T.“ (von Jh. Nikel bei Aschendorff in Münster begründet) ein Berges“ darstellt. Da die schon oben erwähnten Sinaiinschriften kürzer gefaßtes Kommentarwerk hinzugesellt, das unter dem Titel mit dem Bergbau zusammenhängen, der von Aegyptern zu Moses „Die heilige Schrift des A. T. übersetzt und erklärt‘“ von den Zeit auf jener Halbinsel getrieben worden ist, ist man begierig beiden Bonner Professoren Feldmann und Herkenne bei Hanstein zu hören, was der Naturforscher über die Mineralien sagt, nach in Bonn herausgegeben wird. Diese auf einen weiteren Leser- denen dort gegraben wurde. Nun, es waren „der Türkis, einer kreis berechnete Bonner Bibelerklärung ist in d.Bl. schon genauer der beliebtesten Schmucksteine der Orientalen‘“, und in zweiter ‚.charakterisiert worden, als vor kurzem der von Paul Heinisch Linie Kupfererze. Für die Türkisgruben bildete sich zuletzt über Hesekiel geschriebene Band besprochen wurde. Deshalb eine Gesellschaft, die aber „mit solcher Rücksichtslosigkeit gegen ‚darf der von Schulz (nunmehr Nikels Nachfolger in Breslau) Wissenschaft und Landesinteresse wirtschaftete, daß sie eigentlich über das Buch Josua gelieferte Band nur kürzer beurteilt nur durch die Zerstörung der altägyptischen Tempelbauten und werden. Wie er selbst im Vorwort bemerkt, hat er die mehr Felsinschriften in weiteren Kreisen bekannt wurde“ (S. 25). So- dann über das Manna hat der Verfasser in dem andern Schrift- :geographischen Abschnitte des Buches (Kap. 13—21) mit Rück- sicht auf den ausgedehnteren Leserkreis dieses Erklärungswerkes chen nur ganz ausführlich die Nachrichten bestätigt, die über den nur knapp behandelt, aber, was er nicht bemerkt und doch sehr Zusammenhang des Manna mit einem Exsudat von Tamarisken- anerkannt werden muß, die geschichtlich und insbesondere religiös bäumen bekannt waren, aber er hat diesen Gegenstand natur- wichtigen Aussagen des Buches sind mit großer Genauigkeit er- kundlich nach allen Seiten hin verfolgt. Also über die Gegen- Örtert. Das zeigt sich beispielsweise an der Besprechung der Dirne den, wo diese „dem Syrup ähnliche Masse“ gefunden wird, über Rahab (2, 2 ff.), des Übergangs über den Jordan (3, 14 ff.), wo die Zeit ihres Auftretens, über den Anlaß ihres Ausschwitzens, ‚er die Aufstellungen Sellins gut kritisiert, und insbesondere bei über die Menge, in der sie geerntet wird, kann man bei Kaiser .der Besprechung von Josuas Gebetsruf an Sonne und Mond (10, ausführliche Mitteilungen lesen. Wo er das biblische und sprach- 12 ff). Hier gibt er S. 38—41 eine eingehendere, auch gramma- liche Gebiet streift, ist er nicht kompetent. Es wird dem Leser tisch genauere Untersuchung, als sie in anderen neueren Kommen- also nicht imponieren, wenn er (S. 5 Mitte) die religionsgeschicht- taren gefunden wird. — Sodann in Eberharters Buch, worin liche Wüstenauffassung Renans (vgl. Theol. A, Ts. 1923, 35 f.) der Gleichmäßigkeit wegen die griechische Übersetzung zugrunde vertritt. Die arabischen Bezeichnungen will er nach dem Gehör gelegt und der neuentdeckte hebräische Text wegen seines frag- wiedergeben, aber schade ist es, daß er das englische j anwendet, mentarischen Charakters nur aushilfsweise verwertet ist, sind die wie z. B. in Djebel (S. 11) = Dsch&bel „Berg“. Einleitungsfragen mit kritischer Umsicht erörtert. Die Haupt- Ed. König-Bonn. leistung des Verfassers liegt aber in der Aufspürung des Gedanken- ganges im einzelnen und der Disposition des Sirachbuches im Kalkoff, Paul, Die Kaiserwahl Friedrichs IV. und Karls V, ganzen. Dagegen kann die Behandlung des Begriffs der Weis- (am 27, und 28. Juni 1519). Herausgegeben mit Unter- heit von Kap. 24 doch nicht befriedigen. Denn es werden eine stützung der Notgemeinschaft der deutschen Wissenschaft. Reihe von Meinungen anderer angeführt, aber die Sache selbst Weimar 1925, Hermann Böhlaus Nachfolger, (IX, 307 S., nicht nach dem Textbestand untersucht. Jedenfalls hat auch gr. 8.) 12 M. Eberharter nicht bedacht, was über die Weisheit in V. 12 ff. ge- Die Kaiserwahl von 1519 gehört zu den folgenreichsten sagt ist „und ich schlug . Wurzel im ruhmreichen Volke“ usw. Ereignissen der Weltgeschichte und Kirchengeschichte. Kalkoff (vgl. meine Theol. A. T. s 3 1923, 188). Man kann sich der zeichnet von ihr im vorliegenden Buche ein völlig neues Bild. dort gemeinten Weisheit durch Hören bemächtigen (V. 22). Also Es sieht etwa so aus: Als sich die Unmöglichkeit herausgestellt ist doch nicht eine „Hypostase“ gemeint. Ed. König-Bonn. hatte, eine Mehrheit für Franz I. zu gewinnen, stellten die habs- burgfeindlichen Kurfürsten ihre Stimmen Friedrich dem Weisen Kaiser, Alfred, (Arbon, Schweiz), Die Sinaiwüste, mit einer zur Verfügung. Dieser war bereit, eine Wahl anzunehmen. Er gab Karte und 12 Textfiguren, und Der heutige Stand der sich selbst die eigene Stimme und wurde so am 27. Juni 1519 Mannafrage. Selbstverlag, 1922 bezw. 1924 (106 bezw. rechtmäßig mit vier Stimmen gewählt (Mehrheitswahl ist nach 59 8S., 8.). der Goldenen Bulle als einhellige Wahl anzusehen). An diesem Die Sinaihalbinsel hat gerade in den letztvergangenen Jahren Tage war er drei Stunden lang deutscher Kaiser: Friedrich IV. durch die Verhandlungen über neuentdeckte Inschriften ein all- Aber seine Wähler blieben nicht fest. Es gelang den Kommissaren gemeineres Interesse auf sich gezogen. Da können Veröffent- König Karls, die mit starkem Truppenaufgebot in Höchst lagen, lichungen, die auf diesen Teil Asiens ein volleres Licht werfen den Kurfürsten eine so starke Drohung zu übermitteln, daß Lud- wollen, umsomehr die Aufmerksamkeit weiterer Kreise erwecken, wig von der Pfalz seine abgegebene Stimme zurücknahm. Die Dies werden sie besonders auch deshalb tun, weil der Bericht- Mehrheit war damit in eine Minderheit verwandelt. Kaiser erstatter nicht etwa auf einer kurzen Touristenwanderung, son- Friedrich IV. dankte ab. Vergeblich hatte er gehofft, ein Sieg 181 182 des Herzogs von Lüneburg über seine Gegner in der Hildesheimer daß Luther nicht als Zeuge für Kalkoffs Darstellung in Frage Stiftsfehde würde das dortige Heer frei machen, damit es zum kommt. Da, wo er die Weissagung, ein Kaiser Friedrich werde Entsatz für das „belagerte“ Frankfurt heranziehen und die kur- das heilige Grab erlösen, auf seinen Landesherrn deutet (Weim. fürstliche Wahlfreiheit wiederherstellen könne. Es blieb nun Ausg. VIII, 476 und 562), gebraucht er zwar den Indikativ: nichts übrig, als sich unter das habsburgische Joch zu beugen, erat imperator — aber in irrealem Sinne, denn er setzt hinzu: das die Kurfürsten, an ihrer Spitze Friedrich der Weise, durch nisi noluisset (entsprechend im deutschen Text). Luther wußte eine Wahlkapitulation wenigstens.einigermaßen erträglich zu ge- nur von Ablehnung, nichts von Abdankung Friedrichs. Kalkoff stalten strebten. Jäßt (S. 52) Luther sagen, „sein Kurfürst sei einige Stunden So die Kalkoffsche Hypothese. Er sucht sie in einem. Buche hindurch (!)feierlich und einstimmig erkorener Kaiser gewesen“, von 300 Seiten zu erhärten. Nun muß man von einer Hypothese Seit wann heißt: Modo fuerit aliquando: er war es einige Stunden zweierlei fordern: Sie muß den in den Quellen bezeugten Tat- hindurch? sachen gerecht werden und sich dadurch brauchbar erweisen, daß Kalkoffs Ausführungen sind oft gewaltsam und durchweg auf sie vorher isolierte und unverständliche Einzelheiten in einen einen stark habsburgfeindlichen Ton gestimmt. Ohne Wert sind sinnvollen Zusammenhang bringt. sie durchaus nicht, steht ihm doch eine unvergleichliche, in lan- Mit der quellenmäßigen Grundlage von Kalkoffs Hypothese gen Jahrzehnten erworbene Literatur- und Quellenkenntnis zu steht es bedenklich. Diejenigen gut unterrichteten Quellen, die gebote. Aus ihr bietet er wie schon so oft willkommene Mittei- aussagen, daß Friedrich der Weise drei (so Spalatin) oder alle lungen, namentlich zur Geschichte der Personen, die bei jenen (so Erasmus) Stimmen für sich gehabt habe, fügen hinzu, er habe Vorgängen eine Rolle spielten. Doch gibt es auch hier noch die Wahl abgelehnt, weil er sich den Aufgaben des kaiserlichen manches aufzuhellen, Der Dechant Senfft, über den er nichts er- Amtes nicht gewachsen gefühlt habe. Das weiß Kalkoff aber mitteln konnte (S. 261), ist m. E. der Herr Eberhart, von dem leicht unschädlich zu machen: Um das Ansehen Friedrichs des Miltitz schreibt, daß er ihm „den dechent allenthalben umbsonst. Weisen zu schonen und die Brutalität Karls V., nachdem sie ihren gegeben‘“ (Tentzel-Cyprian, Historischer Bericht vom Anfang Zweck erreicht hatte, klug zu verhüllen, sei die Legende in Um- und ersten Fortgang der Reformation. Leipzig 1717 Ba. I, 416). lauf gesetzt worden, die aus der Abdankung eine Ablehnung An derselben Stelle erfährt man, daß Miltitz auch dem Sekretär machte. Auf diese Weise wird Kalkoff die unbequemen Quellen 1os des Grafen von Nassan — offenbar dem Alexander Schweiß — und behält als einziges Zeugnis, das er ohne Abstrich gelten läßt, auf Friedrichs Bitte umsonst den Protonotartitel verschafft hat. die auf den unzuverlässigen englischen Gesandten Pace zurück- Kalkoffs Schrift wird sicher den Anstoß zu neuen kritischen Er- gehende venezianische Nachricht vom dreistündigen Kaisertum örterungen über die Kaiserwahl von 1519 geben und dabei Friedrichs übrig. Die „habsburgische Legende“ tut auch sonst die schätzbare Dienste leisten. Es ist aber sehr Wahrscheinlich, daß besten Dienste als schweres Geschütz, mit dessen Hilfe in die man dann über ihn nicht viel milder urteilen wird als er selbst. entgegenstehenden Angaben Breschen von der jeweils erforder- über seinen Vorgänger Bernhard Weicker: „Sowie er . . über die lichen Ausdehnung geschossen werden. Wie sehr Kalkoff die unzweideutig beglaubigten Tatsachen hinausgeht, sind seine Fol- nötige Selbstkritik vermissen läßt, erkennt man daraus, daß er gerungen und Vermutungen unhaltbar“ (S. 148 Anm. 1). z. B. ein Gutachten, das auf S. 43 Anm. 1 noch vermutungsweise P, Kirn-Leipzig. am ehesten dem Karlstadt zugeschrieben wird, auf S. 52 Anm. 2 schlechthin als Karlstadts Gutachten bezeichnet und gar in der Ritter, Gerhard, (Prof. der Geschichte in Hamburg), Luther Zeitschrift für Kirchengeschichte Bd. 43 S. 181 Anm., 1 dekre- Gestalt und Symbol, München, F, Bruckmann 1925. tiert: „Das Gutachten ... rührt von Karlstadt her“. (166 S. 8.) Mit einem Bildnis Luthers in Kupfer von Cra- Gewinnt nun aber die Gesamtheit der Vorgänge an innerer nach, 1521. Geb. 5 M. Wahrscheinlichkeit, wenn man einmal die Kalkoffsche Hypothese Das Buch ist in der „Absicht“ geschrieben, in Luther „die probeweise als richtig voraussetzt? Es wäre sehr kühn dies zu Geschichte unseres Volkes und damit uns selber besser zu ver- behaupten. Die Kurfürsten sollen die ständige tatsächliche stehen“ (S. 9). „Erist wir selber: der ewige Deutsche“ (S. 151). Bedrohung Frankfurts durch die in der Nähe liegenden Truppen Luther ist dem Vf. also „Symbol“ des deutschen Wesens, d. h. für genau kennen, dann aber doch durch eine Drohung in Worten etwas Naturhaft-Gleichbleibendes, das hier nur in einer zufälligen, plötzlich allen Mut verlieren. Das ist seltsam, Noch viel aber großartigen historischen „Gestalt“ verkörpert ist. Es ist seltsamer, daß sie, denen Kalkoff Standhaftigkeit nachrühmt, klar, daß von hier aus Luther nur Psychologisch, nicht inhaltlich nach einer brutalen Vergewaltigung ohne Beispiel dann am fol- gewertet werden kann. Es ist sein heldischer Charakter, rein als genden Tage ihren Todfeind einstimmig wählen, wobei der eben psychologisches Phänomen, was hier sein Bild gestaltet, nicht abgedankte Kaiser sich nicht ausschließt, ja sogar seinen natürlichen seine religiöse Entdeckung. Sein Weg ist es, nicht sein Ziel. Sohn Fritz noch ein Trinkgeld verdienen läßt durch eine Botschaft Luthers Freiheit eines Christenmenschen wird umgedeutet in das an die spanischen Gesandten! Wieso ausgerechnet bei dieser Wahl, „Geheimnis eines Menschen, der aus dem Lebenszentrum seiner die angeblich nur das Ergebnis eines schamlosen Gewaltstreichs Innerlichkeit lebt‘“ (S. 32). Die „Predigt Luthers“ heißt: „Du ist, die erste Wahlkapitulation aufgestellt werden konnte, bleibt sollst deinem Schicksal ins Angesicht sehen .. Du sollst nicht ebenso ein Rätsel wie die Tatsache, daß die plötzlich willenlosen aufhören, den ewigen Idealen nachzustreben . Wisse, daß Kurfürsten sich dann doch wieder durch den „gereizten Ton“ ent- Kampf dein Los ist, aber statt darüber zu jammern, glaube an schädigen, den sie darin gegen ihren Unterdrücker anzuschlagen dein Schicksal“ (S. 164). Luther tritt so in nächste Nachbarschaft wagen. zu dem deutschen Idealismus. Kant, Fichte, Hegel, ja sogar Einen Gegenbeweis im einzelnen gegen Kalkoffs Buch wird Nietzsche waren ihm näher, als sie selber ahnten (S. 153). — Das man an dieser Stelle nicht erwarten. Doch sei wenigstens gesagt, Lutherbild hat sich alle Wandlungen der Zeiten gefallen lassen 183 184 müssen: über den überlebensgroßen Kirchenvater der Orthodoxie und wirtschaftlichen Probleme werden eingehend geschildert. Es und den Pietisten mit dem „lieblichen Rosengeruch des un- zeigt sich auch hier wiederum, daß ein einzelner geringfügiger befleckten Wandels“ und den deutschen Freiheitskämpfer und Anlaß die lang zurückgehaltene Entfremdung auf einmal zum den Köstlinschen Theologen bis in unsere Zeit. Warum sollte er Ausbruch bringt, daß aber diese Gegensätze dann in voller Wucht nicht auch einmal im Sinne des 20. Jahrhunderts stilisiert werden, aufeinanderprallen, wenn sie getragen sind von verschiedener und in einer Zeit, da Kant, Fichte und Hegel wieder modern gewor- religiöser Lebensauffassung. In diesen wenigen Jahren der Ge- densind, nach ihrem Bilde gestaltet werden ? Freilich, Geschichte schichte der fremdländischen Gemeinde in Frankfurt kommt es ist das nicht, denn diese dürfte ihn vor allem nicht von seinem nicht nur zu lokalen Kämpfen, sondern es spiegelt sich darinnen der „lieben Herrn Christus“ trennen, wie es hier geschieht und längst große Kampf zwischen Genesiolutheranern und Melanchthonianern. vor Ritter seit Diltheys Tagen üblich ist (Troeltsch, Berger, Es mag ja sein, daß wirtschaftliche und persönliche Momente für König, Fuchs). Dieses Lutherbild Ritters aber zeichnet sich vor manchen von den 25 Ratsmitgliedern, die am 28. August 1561 seinen Vorgängern aus durch besondere Lesbarkeit, und seine den entscheidenden Beschluß faßten, vor allem ausschlaggebend schöne gehobene Sprache und die klassische Abrundung des waren; man mag dem Einfluß der lutherisch gerichteten Geist- Ganzen werden es zu einem Lutherbuch für die Gebildeten machen, lichen eine entscheidende Rolle zuerkennen, aber trotzdem bleibt welche freilich durch dasselbe einen falschen Luther vorgesetzt es dabei, alle diese Momente konnten nur dann sich durchsetzen, bekommen. Doch sei dankbar angemerkt, daß Luther gegen die als der Sieg des Luthertums über den Melanchthonianismus in Deutschland. entschieden war. Schwärmer und gegen die Bauern in Schutz genommen wird und So hat denn der Verfasser richtig daß das Marburger Gespräch Anlaß gibt, Luther und Zwingli als gesehen, wenn er die Einstellung des reformierten Gottesdienstes „Prophet und Weltkind“ gegenüberzustellen. Im übrigen begegnet in Frankfurt als einen Ausschnitt aus der kirchen- und dogmen- manches treffliche Wort, namentlich im letzten Kapitel über geschichtlichen Entwicklung des 16. Jahrhunderts betrachtet. das heilsame Nachleben des Luthergeistes gegen allerhand west- Die Wellenlinien der großen, geistigen Bewegung. jener Zeit liche Versuchungen. brandeten auch hier. Zu der auf Seite 24 angezogenen Frage des Die „Absicht“ des Ganzen erhellt auch aus seinem Plan: Brandenburgischen Hofes — es handelt sich um Markgraf Georg I. Werdejahre. II. Die deutsche Welt um 1517. III. Der Bruch Friedrich von Brandenburg-Ansbach — s. Archiv für Ref.-Gesch. mit Rom. IV. Der Held der deutschen Nation. V. Worms. VI. Die XVII, 8 117. Schornbaum-Roth bei Nürnberg. Wartburgepisode. Erste Sturmzeichen. VII. Sturmjahre (1522 bis 1528). VIII. Der Gründer der evangelischen Landeskirche. Stallmann, Heinrich, (Pastor in Berlin), Die Internationale Schlußbetrachtung: Gestalt und Symbol. — Die neue Luther- : Vereinigung Ernster Bibelforscher, 2. Aufl., Zwickau- literatur ist beachtet, wenn auch meist nach ihrem non liquet ge- i. S., E. Klärner (32 S., Kl. 8). wertet. Sachlich Neues wird nicht vorgebracht. Die Bedeutung Die Sekte wird „zur Aufklärung und Warnung für Christen- des Buches liegt _ eben in Einstellung und Form. Druck und Ein- leute nach Gottes Wort beurteilt‘“. Als einzige Waffe zur Abwehr band sind der vornehmen Haltung des Werkes würdig. empfiehlt und gebraucht der Verfasser „das klare, unfehlbare H. Preuß-Erlangen. Gotteswort‘“; da aber die E. B. selbst sich auf die Schrift be- 670 M AL rufen, betont er gegenüber den verschiedenen Deutungen die be- _ Bauer, Karl, Die Einstellung des reformierten Gottes- reits von der altlutherischen Dogmatik geforderte Auslegung secun- dienstesinder Reichsstadt Frankfurt a. M.im Jahre156l1, dum analogiam fidei (S. 28). Seine Widerlegung ist im ganzen Ein Beitrag zur Kirchen- und Dogmengeschichte des treffend und überzeugend. Im einzelnen muß jedoch bemerkt wer- Protestantismus im 16. Jahrhundert. Münster i. W. 1925, den: 1. Grundsätzlich sollte kein Zweifel darüber bestehen, daß E. Obertäschen (Adolf Schultze). (127 S. gr. 8). 2.80 M. jede Sektenabwehr, die bei Sektierern oder Gemeindegliedern 1554 hatte der Rat von Frankfurt a. M. der aus England auch nur den Anschein erwecken würde, als ob der Theologe eine vertriebenen Wallonengemeinde unter Führung von Valerien gebrochene Stellung zur Heiligen Schrift einnehme, von vorn- Poullain gastlich die Tore seiner Stadt geöffnet; 7 Jahre später herein zur Aussichtslosigkeit verurteilt ist. Ebenso sollte es aber zog er die Erlaubnis, die Weißfrauenkirche. zu Gottesdiensten auch selbstverständlich sein, daß die Polemik gegen die „moderne benützen zu dürfen, wieder zurück, bis sie sich ganz mit den luth. Theologie“ (S. 2 f.), wobei in den Zitaten aus der Schrift von Predigern verständigt hätte. Das bedeutete für sie, daß sie sich Prof. Loofs (S. 34 £.) auch noch die „apokalyptischen“ Stoffe der einen neuen Zufluchtsort — man zog zum Kurfürsten Friedrich Heiligen Schrift mit „apokryphischen“ und das „ungeschichtliche“ nach Frankenthal — auswählen mußte. Was waren die Gründe Verständnis der Bibel mit einem „ungeschriebenen“ verwechselt für eine solch veränderte Stellungnahme des Rates? Der Ant- wird, in einer für die Gemeinde bestimmten Schrift nicht am worten sind mancherlei gegeben worden; aber sie sind alle von Platze ist. 2. Inhaltlich fehlt S. 7 f. unter dem Literaturnach- der mehr oder minder subjektiven Anschauung des Einzelnen be- weis die Halbmonatsschrift „Das Goldene Zeitalter“ (Auflagen- stimmt gewesen. Der Verfasser glaubt — und es wird ihm jeder zifferin Deutschland 1924 : 175 000, seit 15. Febr. 1925 : 230000} darin beipflichten — die rechte Antwort nur dann geben zu und Rutherfords Schrift „Die Harfe Gottes“, die auf 330 Seiten können, wenn er die 7 Jahre einer eingehenden, quellenmäßigen Russels Gedanken zusammenfassend und in rhetorischem Schwung Untersuchung unterzieht. Daß er dazu der Berufenste ist, zeigen darbietet und durch Wiederholungsfragen am Schlusse eines jeden seine mancherlei Veröffentlichungen über die Kirchengeschichte Abschnittes dem Leser einzuprägen sucht. S. 10 wäre statt auf der alten Reichsstadt. Es ist ihm auch hier gelungen ein lebens- die jüdischen Geldquellen, über deren Vorhandensein von dem Bezirksgerichte in St. Gallen kein Urteil gefällt wurde, wirk- volles Bild jener Zeit zu entwerfen; die Freunde und Gönner der Gemeinde, ebenso wie ihre Gegner im Rat und unter den samer auf die maßlose Verherrlichung des Zionismus hinzuweisen, Geistlichen treten deutlich und wirksam hervor; die kulturellen die bei gleichzeitiger Kampfstellung der E. B. gegen alle irdi- 185 186 schen Reiche und christlichen Kirchen eine herausfordernde Partei- Ausdruck kommt, daß er immer wieder auf die Originalschriften nahme für das Judentum bedeutet, sodann auch auf das Zu- der griechischen und römischen Philosophie zurückgreift. Das geständnis der Sekte im „Wachtturm“ 1924, S. 56: „Der größte Buch wird andere Darstellungen der alten Philosophie nicht ver- drängen, aber doch — und gerade für ein intensiveres Studium — Teil des Geldes, das während des vergangenen Jahres in Deutsch- Jand gebraucht wurde, ist durch die Gesellschaft von Brooklyn ergänzen. Jelke-Heidelberg, aus geliefert worden“, während auf der letzten Seite der „Harfe Gottes‘“ die Behauptung, daß die E. B. ihr Geld aus Amerika und Reinke, Johannes, D, Dr. med. Dr. phil. (Prof. in Kiel), Natur- wissenschaft, Weltanschauung, Religion, Bausteine von den Juden erhalten, , ‚öffentlich“ als Unwahrheit erklärt wird. — S. 26 könnte mit Nachdruck hervorgehoben werden, daß für eine natürliche Grundlegung des Gottesglaubens. 2. u. der Beginn der ,, Wiederherstellung aller Dinge‘“ von Russel auf 3. verb. Aufl. 4.—7"7. Tausend, Freiburg i. Br. 1925, Herder Oktober 1874, von Rutherford dagegen auf Herbst 1925 fest- & Co. (V. u. 180 S. gr. 8). Geb. 3.50 M. gesetzt wird und somi t der Meister von seinem Schüler still- Das ungemein Erfreuliche an diesem Buche ist, daß hier wie- der einmal ein anerkannter Fachmann für Naturwissenschaft ein schweigend korrigiert ist. Den Umrechnungsschlüssel (1 Tag — 1000 Jahre) entnehmen die E. B. schlauerweise 2. Petr. 3/8, persönlich warmherziges Zeugnis für Religion und Christentum nicht aber Psalm 90/4, da hier zugleich ein Tag und eine Nacht- ablegt. Wenn er sich dabei das Wort des Lionardo da Vinci zum wache mit tausend Jahren verglichen wird. — S. 30: Nicht eine Leitmotiv erkoren hat, wonach das Erkennen der Naturgesetze zu einem Preise des Schöpfers als des Künstlers des Weltalls führt allg emeine Judenbekehrung zu dem biblischen Christus, sondern ein Blühen und Gedeihen des Zionismus wird von den E. B. ge- und damit zugleich zur Gottesliebe, so ist das sehr begreiflich, da es ja dem Verf. um eine natürliche Grundlegung des Gottesglau- Jehrt und im Gegensatz zu Act. 4/12, 1. Kr. 2/2, 3/11 an „die große Masse von Namenchristen“ überdies die ungeheuerliche Zu- bens zu tun ist. Mit Genugtuung werden auch sonst im Buche Stimmen verzeichnet, die einen ähnlichen Grundton haben, sonder- mutung gestellt, „daß sie sich mit den alttestamentlichen Ueber- windern in Verbindung setzen müssen“, da durch diese Ueber- lich Aussprüche ganz hervorragender Naturforscher. Reinke be- tont, daß es ihm ganz und gar nicht darum zu tun ist, etwa einen winder allein „irgendwelche Hoffnung Jebenskräftig gemacht werden “ könne! (Schriftstudien VII., 728.) Die E. B. stimmen mathematischen Naturbeweis für das Dasein und Walten eines nicht nur ein „in das wüste Geschimpfe der Kommunisten“ (S. 31), persönlichen allweisen und allmächtigen Gottes zu führen. Immer- sondern. nehmen „an diesem Werke, die jetzigen Reiche in Stücke hin möchte er doch, unter bewußter Anwendung der naturwissen- zu schlagen“, auch „einen gewissen geistigen Anteil“ für sich in schaftlichen Methoden (Schlüsse nach Induktion und Analogie), Anspruch — „die sieben Bände der Schriftstudien sind die Werk- die Möglichkeit und wohl auch Notwendigkeit einer Gotteserkenntnis zeuge ...!“ (VII, 392, 413). Gegenüber solchen Verirrungen in Anspruch nehmen, wenigstens insoweit, als man dann Gott von ist mit dem Verfasser ein tieferes Eindringen „in Gottes Wort ferne schauen könne. Man wird für die hier zu Grunde liegende und den Kleinen Katechismus‘“ nachdrücklich zu fordern. gute Absicht viel übrig haben.können, aber es möchte doch. ein Dr. Hohenberger-Brand bei Marktredwitz. grundsätzliches Bedenken nicht unterdrückt werden, sofern der Verf. den Theismus schließlich doch gar zu unmittelbar als „eine auf die metaphysische Sphäre ausgedehnte Folgerung aus der Na- Meyer, Hans, Professor Dr., Geschichte der alten Philosophie (Bd. X der Philosophischen Handbibliothek) München, 1925. turforschung“ anzusprechen geneigt ist. Es liegt auf der Hand, daß ihm da die katholische Art des religiösen Erkennens leichter Josef Kösel & Friedrich Pustet (510.8. g. 8). Geb. 13 M. Einer „Geschichte der Philosophie von der Romantik bis zur folgen kann als die protestantische, auch wenn diese nicht nur Gegenwart“ als dem VII. Bande der Philosophischen Handbiblio- und ausschließlich an Kant und Schleiermacher orientiert ist. Wie auch immer, man kann aus diesem Bekenntnisbuche eines ausge- thek (vergleiche die Anzeige: Eßlinger, Geschichte der Philos, mTheol. Literaturblatt 1924. S. 221) folgt nun über eine Religions- zeichneten Naturforschers: viel lernen, vor allem immer wieder dies, daß es gerade heutigen Tages eine sehr wichtige Sache ist philosophie von J. P. Steffes als IX. Band eine „Geschichte der alten Philosophie“. Ueberall merkt man dem Buche die gediegene um Weltanschauungskampf und Weltanschauungsnot, und daß Fachkenntnis seines Autors an. Besonders ausführlich — im Ge- jedenfalls die Naturwissenschaft als solche nicht gegen den christ- gensatz zu sonstigen Darstellungen — ist die Behandlung des lichen Gottesglatben ausgespielt werden darf. dritten Abschnittes, der überschrieben ist: Die hellenistisch- Dr. A. Schröder-Leipzig. römische Philosophie. Hier werden zunächst die großen mehr ethischen Philosophenschulen (die peripatetische Schule, die Stoa, Bernoulli, Christoph, Die Psychologie von Carl Gustav Carus und deren geistesgeschichtliche Bedeutung. der Epikuräismus und der Skeptizismus) gut dargestellt; dann werden die Strömungen behandelt, die durch die Fusion von Philo- Jena 1925, Eugen Diederichs (67 S, gr. 8). 2.50 M. Das Buch ist durchaus aus dem Geist unserer Zeit zu ver- sophie und Religion gekennzeichnet sind (die jüdisch-alexandrische Religionsphilosophie, die Erneuerung der pythagoreisch-plato- stehen. Die Vorliebe für die Romantik, die metaphysischen Linien nischen Denkart und der Neuplatonismus). Die Philosophie der in der modernen Psychologie, die idealistischen Tendenzen, das Kirchenväter dagegen soll, obwohl sie nach dem Urteil unseres Interesse für Okkultismus und andere Grenzphänomene werden mit Freuden bei dem 1789 in Leipzig geborenen romantischen Verfassers ein Stück des vielgestaltigen Lebens des Hellenismus ist, im Rahmen unserer Handbibliothek im Zusammenhang mit der Philosophen Carl Gustav Carus wiederentdeckt und ausführlich Scholastik behandelt werden. Man sieht aus dem, daß jedenfalls dargestellt. Allzuviel Originales findet sich freilich in dem System theologische Gesichtspunkte hier nicht ohne Bedeutung sind. Um- des Carus nicht, aber der Vf., der an L. Klages geschult ist, sieht somehr wird man anerkennen müssen, daß der Verfasser sich offen- in ihm doch mit Recht eine gute Zusammenfassung aller Gedanken- kundig der Objektivität befleißigt hat, was äußerlich darin zum gänge der romantischen Psychologie, die allerdings im Vergleich 187 188 zu den ganz großen Systemen weithin entleert sind. Das Buch Ein letzter Abschnitt behandelt die Stellung des Carus in der hat das Verdienst, wieder einmal einen vergessenen Denker „aus- Geschichte der Psychologie. Seine Abhängigkeit von Plato, Goethe zugraben“, Die Darstellung beginnt mit einem kurzen Überblick und Schelling und seine — doch recht geringen — Einflüsse auf über die Problemlage der deutschen Psychologie von Descartes E.v. Hartmann werden aufgezeigt und zum Schluß die Berührungs- bis zur Romantik. Gegenüber dem Intellektualismus und Sensua- punkte mit Zweigen der modernen Lebensphilosophie und der lismus früherer Zeiten betont die Romantik das Über- und Unter- romantisierenden Psychologie und Philosophie von Klages hervor- bewußte, drängt das Stoffliche zurück und wendet sich genetischen gehoben. Carl Schneider-Leipzig. Methoden zu. Das letztere gilt vor allem für Carus. Aber er denkt diese Entwicklung nicht im mechanistisch-evolutionistischen Sinne, Stäglich, M., Lic., (Pastor in i3erlin-Schöneberg)‚ Warum evan- sondern ganz im Sinne der modernen Psychologie als zunehmende gelisch und nicht katholisch? KEine Schrift über die Gliederung eines ganzheitlichen Organismus. Immerhin sind alle Herrlichkeit des evangelischen Christentums. Berlin 1925, diese Gedanken mehr angedeutet als konsequent entwickelt. Da- Verlag des Evangelischen Bundes. (46 S., gr. 8.) 60 Pfg. mit verbinden sich wiederum echt romantisch-enge Beziehungen Der Kern dieses Schriftchens besteht in dem Nachweis der von Psychologie und Metaphysik. Den Organismus durchdringt fünffachen Überlegenheit des evangelischen Christentums gegen- das göttliche Unbewußte, und zwar jeden Organismus. Die Unter- über dem römisch-katholischen. Sie wird gefunden in Geistigkeit, schiede zwischen belebten und unbelebten Wesen werden pan- Innerlichkeit, Gewissensfreiheit, Glaubenstiefe und in der Selb- psychistisch auf bloße Entwicklungsstufen der einen allbelebenden ständigkeit des weltlichen Lebens. Den Anhang bilden einige Idee zurückgeführt. Durch die bewußtlose Gestaltungskraft der Notizen über das, was der evangelische Christ von der Idee gewinnt der Stoff Form, und zwar zuerst kugelige. Leben Erscheinungsform seiner Kirche wissen muß, wie Verfassung, ist ein niemals ruhender Bildungsvorgang von makrokosmischen Mission, Gustav-Adolfverein, Gottesdienst, Konfessionswechsel. und mikrokosmischen Kugeln. Durch fortwährendes Umgestalten Alles ist sachlich und schlicht yorgetragen, was ebenso anziehen und Differenzieren entstehen dann die höheren Formen, die dif- kann, weil es Vertrauen erweckt, wie es auch abstoßen kann, weil “ ferenzierten Gebilde, die Individualisationen. Der entstandene es zu lesen zwar wohl „nützlic ist, aber nicht „angenehm“, Einzelorganismus, auch der Mensch, bleibt dabei immer ein Glied Wie warm und fein ist die Schrift der katholischen Konvertitin des höheren Orgänismus. Aber er kann zu ihm im Verhältnis gehalten, die das Schriftchen und seine Titelformulierung wohl einer polaren Spannung stehen. Damit wird nun jede Zweckbe- veranlaßt hat! Der Standpunkt des Verfassers ist der der Union, trachtung ausgeschlossen. Es gibt kein Höher oder Niedriger im Das Abendmahl schätzt er zwinglisch ein. H.Preuß-Erlangen Sinne einer Zweckbewertung, sondern nur verschiedene Entfal- tungsformen der einen göttlichen Idee, die alle für sich vollkommen Religionspädagogik auf religionspsychologischer Grund- sind. Näher wird dann auf das Verhalten des ursprünglich gege- lage, Herausgegeben von Dr. phil. Georg Traue und benen Unbewußten zum Bewußten eingegangen. C. unterscheidet Erhard Traue. 2. Heft. Der ländliche Konfirmanden- zwischen einem relativ und einem absolut Unbewußten. Das zweite unterricht. 1. Teil: Du Kirchlein meine Heimat ! Ein Lehr- wird nie bewußt, übt aber spürbare Wirkungen auf das Bewußte plan von Pastor Erhard Traue. Gütersloh 1925, C. Bertels- aus. Das erste dagegen ist unbewußt gewordenes Bewußtsein, mann. (110 S. gr. 8). das periodisch ins Unbewußtsein zurücksinkt. Wie das Bewußtsein Religionspsychologische Behandlung katechetischer Stoffe ist aus dem Unbewußten entsteht, hat C. nicht klar dargestellt; hier eine Forderung, von der man es verstehen kann, daß sie der Er- häufen sich eine Fülle unklarer und widerspruchsvoller Theorien. örterung dogmatischer Probleme als Religionspsychologie, wie Das Bewußtsein selbst differenziert sich in Erkennen, Fühlen und sie uns die neueste Entwicklung der Theologie gebracht hat, auf Wollen, wobei freilich nirgends die dauernden Wechselbeziehun- dem Fuße nachfolgen mußte. Der Verfasser obiger Schrift, Pastor gen von Unbewußtem und Bewußtem ganz übersehen werden zu Schwarz b. Calbe a. S., wendet die neue Methode, die sein dürfen. Daraus ergibt sich eine gewisse, aber nicht scharf durch- Bruder Dr. Georg Traue schon 1922 in dem ersten Hefte der geführte Abgrenzung von Gefühl und Empfindung. Während die genannten Sammlung dargestellt und Kkritisch erörtert hat, auf Empfindungsinhalte abgestuftes Unbewußtes zum Ausdruck brin- den Konfirmandenunterricht in einer ländlichen Gemeinde an. gen, ist Gefühl die zum Bewußtsein kommende Umstimmung des Nun will mir aber scheinen, daß das Eigentümliche des uns hier Organismus bei einer Veränderung der Lebensvorgänge. Im Gebotenen keineswegs in einer religionspsychologisch gearteten Denken kommt eine Idee zum Verständnis der anderen. Denn Darbietung des Stoffes zu erblicken ist, denn der abgelehnte zwischen den Ideen bestehen Konflikte, die gelöst werden müssen Katechismusstoff ließe sich ganz genau ebenso gut und vielleicht Dazu ist aber die Sprache als anologe Erscheinung der Ideen noch viel besser religionspsychologisch behandeln als die hier nötig; und so kommt es, daß C. hier eine Reihe oft gänzlich sinn- vorgelegten Stoffe, die hie und da einer solchen Behandlung gerade- zu widerstreben, wie dies besonders von den durch den III. Ar- loser Wortanalysen anfügt. Die Entwicklung des Denkens und der Ideenerkenntnis ist sozial bedingt. Das Wollen endlich be- tikel angeregten Fragen behauptet werden darf. ruht psychologisch auf der schon vorhandenen Möglichkeit eines Ist so die Stoffauswahl kaum als durch rein religionspsycho- bestimmten 'Tuns. Psychologisch interessant, aber sehr knapp logische Erwägungen bedingt anzuerkennen, So ließe sich das eher dargestellt ist die Gefühlstheorie C.’s, die behaviouristische Züge sagen von dem Bestreben des Verfassers, das, was er sagt, dem trägt und in der Aufstellung von zwei Gefühlspaaren, Lust-Unlust kindlichen Gemüt so zu erschließen, daß es willig und mit Freude und Liebe-Haß, endet. Die echt romantische, von Paracelsus be- aufgenommen wird. Das ist aber überhaupt Aufgabe des Unter- einflußte und vom Verf, mit großer Begeisterung vorgetragene richts. Ich kann darin nichts Neues erblicken, Auch ältere in Theorie der Geisteskrankheiten bewegt sich doch allzusehr in der Auswahl des Stoffes andere Wege gehende Anweisungen für den Konfirmandenunterricht tun dasselbe in mustergültiger Weise. allgemeinen Bildern und metaphysischen Grenzüberschreitungen, 189 190 Mit Absicht wird der Weg verlässen‚ den der Katechet inne- Biblische Hilfswissenschaften, deutsches Wörterbuch zu den Schrifte: Preuschen, Erwin, ériechisch- hält, wenn er ihm Luthers Katechismus zugrunde legt. Zwar übrigen urchristlichen Literatur. 2. A n des Neuen Testaments und der wird dies Buch „unersetzlich“ und „Meisterwerk“ genannt, aber ufl. vollst. ne u bearb. von Walter Bauer. Etwa 10 Lfg. 1. Lfg. A bis änabyacua . Gießen, A, Töpel- eigentlich doch Vollständig außer Brauch gesetzt mit der Be- mann (VII, 127 S, 4). Subskr. Pr. 2.40 M. gründung, daß das Ziel, eine sittlich-religiöse Persönlichkeit Patristik, Gaebel, Walter, Augustins Beweis fü Gottes auf Grund der V eränderlichkeit der Welt. r das Dasein heranzubilden, uns wie ein schöner Traum entschwunden und kowsky (III, 70 S. 8 Breslau, R, Nisch- zitate des Heiligen I renäus. ). 2.20 M. — Kraft, Benedikt, „ Die Evangelien- nunmehr im Kinde vor allem das Gefühl zu wecken sei, es sei Nach Veberliefg, u. Te xtart untersucht. Glied einer Gemeinschaft, zunächst seiner Familie. Diese Ver- Freiburg, Herder [in Komm.] (XVI, 116, IT’S, gr. 8). 4 M. Allgemeine Kirchengeschichte, Buschbell, Gottfried, Selbst- schiebung der Zwecksetzung im Unterricht halte ich für verfehlt, bezeugungen des Kardinals Bellarmin, Be Krumbach, Ba; yern. F, Aker (XVI, 114 8, iträge zur Bellarminforschun $ ja für gefährlich. Der christlich-kirchliche Unterricht verfolgt tik oder Reformation? Eine Wertun gT. 8). — Faut, Adolf, Roman- nicht ausschließlich Diesseitigkeitsziele. Nicht ohne Bedauern Gotha. Friedr. Andr. Perthes (VIII, 1 76 relig. Kräfte d Gegenwart, K., Die Bedeutung: der neuveröffentlic S. 8). Hlw. 4 M. — Holl kann ich es lesen, wenn in einer Zeit, wo in der Schule der für die Kirchen geschichte. Berlin, Verl hten melitianischen Urkunden Katechismus seine beherrschende Stellung im Unterricht mehr & Co. in Kom m. (S. 184814 ag d. Akad. d. Wiss, ; de Gruyter tum und Religionsgeschichte. Gü —.50 M, — Holl, Karl, Urchristen- und mehr verloren hat, und die verwunderliche Behauptung, er tersloh, Bertelsmann (48 Sı BT ON eigne sich wegen seiner „abstrakten“ Lehrweise nicht als Lehr- 1.20 M. — Rost, Hans, Katholisi erende Tendenzen im heu tigen Pro- testantismus. München, Dr. F, A - Pfeiffer & Co. (88 S, 8). 2 M. buch für einen lebensvollen Unterricht, nicht zum Schweigen zu Reformationsgeschichte. Bornkamm, (Arbeiten zur Kirchengeschicht; e. 2.) Bon n, Marcus & Heinrich, Luther u. Böhme, bringen ist, nun auch von Seiten im kirchlichen Amte stehender 300 S. 8). 11 M. — Brunner, Peter, Vo m Glauben bei Weber (VIII, Katecheten Ähnliches gesagt wird. gest. auf Grund d. Institutio, d, Catech Calvin. Dar- Heranziehung exeget. und homilet. Schri ismus Genevensis und unter Über 40 Jahre im geistlichen Amte stehend, habe ich ebenso- 1628 8), 540 Mı D ften. Tübin gen, Mohr (VIII, gen' Renspurg zu / ynß C er „Arnauer Wegsprech“ (Eyn wegsprech Jlange den kleinen Katechismus Luthers dem Konfirmandenunter- wirt / vnd Kuntzen seinem k oncilium / zw ischen eynem Byschoff Hüren- richt zugrunde gelegt, mich auch, wie ich in Bescheidenheit wohl aus d. J. 1525. Von Alois B necht). Ei ne protestantische Streitschrift ernt u. Ka rl Wilhelm Fischer Trautenau sagen darf, mehr als andere um den Sinn seiner Worte bemüht, Buchdr. „Heimat“ (58 S, m. 1 Abb. gr. 8). K3, 5 Kirchengeschichte einzelner Länder, und glaube, so aus längerer Erfahrung und tieferem Eindringen stellung‘ des reformierten Gottesdienstes in de Bauer, Karl, Die Ein- in die Katechismusgedanken ein gewichtigeres Votum über den a. M. im Jahre 1561. Ein Beitrag zur Kirche r Reichsstadt Frankfurt d. Protestantismus im 1 n- u, Dogmengeschichte Wert dieses Kirchenbuchs abgeben zu können als die Neueren, (127 8. 6. Jahrhundert. Münst; er i. W., E. Obertüschen die ihn trotz des gespendeten Lobes zum alten Eisen werfen. Livlands gr. 8). 2.80 M. — Pohrt, Otto, Zur Frömmigkeitsgeschichte 2M —S zu Beginn der Reformationszeit. Riga, G. Löffler (87 8. 8). Mit aller Bestimmtheit kann ich anfgrund meiner langjährigen und Schule 1788— chwartz, Paul, Der erste Kulturka: mpf in Preußen um Kirche 1798, Monumenta Germ aniae Paedagogica Bd. 58, Praxis versichern: So lange in der Schule ein gründlicher Berlin, Weidmann (XII, 492 8. 4). 18 M. — Themel, Karl, Die reli- Katechismusunterricht erteilt ward, auf dem sich anschließend giöse Lage auf de m Lande in der Nachkr jegszeit. Landbuchhandlun g (VIII, 118 S, 8). 2,50 Berlin, Deutsche der in gleichem Sinne erteilte Konfirmandenunterricht aufbauen Die Mecklenbur g -Schwerinschen Pfarren M. — Willgeroth, Gustav, Kriege, Mit Anm. über d. früheren Pasto seit dem dreißigjährigen ließ, kam es dahin, daß die Konfirmanden ein vollbefriedigendes (10 Lfgn.) Lfg. 1..2. Wismar, Selbstverla ren seit der Reformation, Verständnis der Predigt gewannen. Jetzt steht die Sache SO, g (S. 1—3820 8). je 2 M. Orden und Heilige, Kl!mplz Konstantin, Die Heiligkeit der Ge- daß kaum ein einziger Konfirmand die Fähigkeit besitzt, der sellschaft Jesu. 2. Bd. In d. Missionen, Mit 12 Ein schaltbildern. Ein- Predigt zu folgen. Was das aber bedeutet für alle, die an der siedeln, Verlagsanstalt B enzinger & Co. (VI, 299 S. 8). 5.50 M. — Löhr, Gabriel M., Die Te utonia im 15. Jahrhundert, Weckung und Pflege des christlichen Lebens arbeiten, braucht vornehmlich zur Geschic hte ihrer Reform. Studien u. Texte (XIE 100 8 a 83 6 M — Stoeckius, Leipzig, 0. Harrassowitz He nicht gesagt zu werden. August Hardeland-Uslar. Loyolas Gedanken über Aufna hme und Bildu ann, Ignatius von A A salza, H. Beyer & Söhne (X IT, 118 S, mit ng der Novizen., Langen- Fig. 8). 2.80 M. Dogmatik, Lüttge, Willy, Die Dialektik der G ottesidee in der Neueste theologische Literatur. Theologie der Gegenwa: rt. Vortrag. Tübingen, M ohr 1 M. — Schaeder, Er ich, Theozent: rische "Theolo, gie. (27 S.. gr. 8). Eine Unter- Biographien, Dem Gedächtnis von Professor D. Emil Knodt, suchung zur dogmat, Prinzipienlehre. TI. 1. Gese Direktor des nassauischen Predigerseminars in Herborn 1898—1923. gearb. u. verm. Aufl, eipzig, A. Deich hichtl. T1. 3., um- Herborn, Oranien-Verlag (47 S. m. 1 Abb. 8). 2 M. — Wünsch, Georg, R eligion und Wi ert (VIT, 232 S, gr, 8). 7.50 M. Zeitschriften, Christentum und Wissenschaft, Monatsschrift, Mohr (Vl, 96 8. gr. 8 ). 2.70 M. rtschaft. (2 Vortr.) Tübingen, hrsg. von Karl Girgensohn. 1.Jg. 1925. (12 Hefte.) 1. Heft Januar. Apologetik und Polemik. Beckh , Hermann, von Buddha zu 2.25 M.; Einzelh. 1 M. Schliestedt, Braunschweig, P. Dr. Wolters (48 S. gr. 8). Viertelj. Christus, Stuttgart (Urachstr. 41 , Verlag der Christen gemeinschaft (VIII, 110 8.. I, 8). Hiw. 1,5 0 M. — Kiefl, Franz Xaver, Leibniz Biblische Einleitungswissenschaft. Baumgärtel, Friedrich, Die 1 und die religiöse Wiedervere inigun Bedeutung des Alten Testaments für den Christen. (Vortrag) Schwerin ungen mit Bossuet u. d. europ. Fü g Deqpschlands. rstenhöfen über d Seine Verhand- i. Mecklbg., F. Bahn (54 S, 8). 1.50 M. — Behm, Johannes, Gott und christl. Konfessionen. 2 wesentl umgearb. Aufl. Re Versöhnung d. die Geschichte, Das Geschichtsbild d. Offenbarung Johannis. Gütersloh, lagsanstalt vorm. G J. Manz (219 S. gr.8). 5 M. — gensburg Ver- Bertelsmann (24 S, gr. 8). —.80 M. — Girgensohn, Karl, Die In- de, Lagarde, Paul spiration der Heiligen Schrift, — . Die 1é?eligion der Zukunft. München, J. F. Lehm ann (38 S, 8). Dresden, /C. L. Ungelenk (36 S. 8). —.60 M. — Knieschke, Wilhelm, Kultur- und Geisteswelt des Buches Praktische Theologie, Laible , Wilb. Hiob. Berlin-Lichterfelde, E, Runge (111 S. 8). 1.60 M. — Orelli +, schönes Amt. (3 Vortr.) Leipzi g, Dörffling & Franke ‚_ Der Pfarrer und sein C. von, Die Unwandelbarkeit des apostolischen Evangeliums. (1. Aufl.) Homiletik, Kliche, Fr., Frucht und Saat! (345. 8). 1 M. Gießen, Brunnen-Verlag (32 S, k]. 8), Dispositionen zu den ne Gedanken, Bilder u Exegese und Kommentare, Bauer, Walter, Das Johannesevan- (886 S. gr. 8). Hlw. 16 uen Eisenacher Episteln. M. Berlin, E, Röttger gelium erklärt. 2., völlig neubearb. gr. 8). 6 M. — Das. Buch Hiob Aufl. Tübingen, Mohr (IIT, 244 S, Katechetik, Traue, Erhard, Du Kirchlein meiner Heimat! Thilo. neu übers, u. aufgefaßt von Martin Lehrg. ländlichen Konfirmandenunter. richtes, Ein Bonn, A. Marcus & E. Weber (III, 144 S, 8). 4 M. (110 8. gr. 8). 3 M. Gütersloh, Bertelsmann Biblische Geschichte., : Drews, Arthur, Die Petruslegende, 3.— Erbauliches, Eger, Karl, Die Bots 5. Tsd. Völl g& umgearb. Ausg. Jena, Diederichs (79 S. 8) 1.75 M. — Gottes, Worte Jesu aus d. B chaft Je su ‘ von der Herrschaft Klein, Erns f Ferdinand, Gewaltmenschen in Jesu Umwelt. Zeitbilder ergpredigt, f, q. Ge, genwart ausgelegt, aus d. Tagen den ers Blicke ins Jenseits. Berlin, Furche- Verlag (159 S, gr s A M Berlin, Deutsche evan g. Buch- u. Traktat, ten Makkabäer bis zur Zerstörung Jerusalems, 6 Evan gelisations- Vorträge, Heitmüller, Friedr., Hamburg, Christ], gesellschaft (294 S., 1 Titelb. Gemeinschaftsbuchh. (107 S, . hristen im apostolischen Zeitalter. „ 8). Lw. 450 M. — Schumacher, Rudolf, Die soziale Lage der Welt des Gebets. Eine Einla dung. 2, * — Stiefenhofer, A., Aus der . Paderborn, F, Schöningh (42 8. (119 8, XL 8). Lw. 1.50 M, — Weism ufl, Stuttg: art, J. F, Steinkopf E LO Menschheitsgeschichte, Wern igerode a, ann, G., Gottes Walten in der H., „Die Aue“ (1368, 8). 2 M. 191 192 — Wittig, J oseph, Leben Jesu in Palästina, Schlesien u. anderswo. Kemp- Kellerzoller (120 S. mit Fig. 8). 2.50 M. — Singer, Arthur, Der Kampf ten, Verlag J. Kösel & F. Pustet (VIIL, 513 S; V, 464 8. 8). je 5 M. Roms gegen die Freimaurerei. Geschichtliche Studie. Leipzig, Ernst Oldenburg (191 S. 8). 4 M. Mission, Gutmann, Bruno, Das Dschaggaland und seine Christen, Mit farb. Titelb. u. 16 Abb. Leipzig, Verlag d. Evang.-luth.‘ Mission | (182 S, 8). Hlw. 4 M. — Stange, Erich, Missionarisches Wollen, —] E I —l F— — r Z =]| I Gedanken zur Zukunftsaufgabe des ev. Jungmännerwerkes Deutsch- z Jands. 2, Aufl. Barmen, Verlag d. Reichsverbandes d. ev. Jungmänner- bünde Deutschlands (84 S. kl. 8). —.80 M. Soeben erschien: !NCU ! Soeben erschien: Kirchenrecht, Codicis Juris Canonici interpretatio. Responsiones, resolutiones et decisiones Sanctae Sedis Codicem Juris Canon. Ilustr., coll., digessit, notis instruxit N. Hilling, Auxilia ad Codicem Juris Canon. exquirendum coll. et instructa. Vol.2, Freiburg i. Br., J. Waibel Gutherischer Weltkanvent nisses der Entführung im kanonischen Recht seit Gratian Görres-Ge- (XII, 123 S. 8). 3 M. — Mitterer, Max, Geschichte des Ehehinder- zu Eisenach sellschaft. Veröffentlichungen d. Sektion f, Rechts- u. Sozialwissen- schaft. H. 43. Paderborn, Schöningh (XI, 128 S. 8). 6 M. — Ver- vom 19. bis 24. August 1923 fassung der Evangelisch-lutherischen Landeskirche Schleswig-Holsteins nebst Staatsgesetz betr. die Kirchenverfassung der Evang. Landes- Denkschrift kirchen vom 8. April 1924 u. Zuständigkeitsverordnung zu s. Aus- führung vom 4. Aug. 1924, Bordesholm, Nölke (72 S. 8). —.75 M. Herausgegeben im Auftrage des Ausschusses — Die Wahlordnung für die katholischen Kirchengemeinden vom 1, Dieser Band enthält November 1924, Erl. von Johannes Schlüter. 77:8: 8). 260 M lBerlin, C. Heymann (IV, das ge/amte Material an Predigten, Ansprachen, Philosophie. Beck, Maximilian, Wesen u. Wert. Grundlegung Vorträgen und Verhandlungen Bd. (1.) 2. Berlin, Grethlein (XV, :: Ganzleinenband Mk. 11.— ':: einer Philosophie des Daseins. 508 S.; II S., S. 509—1288 gr. 8). 27 M. — Cassirer, Ernst, Philo- sophie der symbolischen Formen. T. 2. Das mythische Denken. Berlin, Franke, g, Leipzi B. Cassirer (XVI, 320 S. 8). 10 M. — Döring, Woldemar Oskar, Fichte. Dörffling \ — “ erla Der Mann und sein Werk. Lübeck, Ch. Coleman (VI, 220 S. gr. 8). T7 Hlw. 5 M. — Vom sittlich-religiösen Erleben, Philos. Untersuchungen, z ==< F= Hermann Schwarz zum 60. Geburtstage dargebracht von Schülern. —] N — MOM M Hrsg.: Georg Schwarz. Greifswald, Bamberg (69 S., 1 Titelb. gr. 8). 2.40 M. — Eucken, Rudolf, Der Kampf um einen geistigen Lebens- 2 A JM inhalt. 5., umgearb. Aufl. Berlin, de Gruyter (IX, 397 S. 8). 9 M. — Hegel, Georg Wilh. Friedr., Eine Auswahl aus seinen Werken, ’ Zsgst. u. mit e. Einl. vers. von Friedrich Bülow. (Kröners Taschen- ausgabe Bd. 39.) Leipzig, A. Kröner (207 S. 8). Hlw. 2 M. — Heussner, Alfred, Kleines Kant-Wörterbuch, Hülfsbüchlein f. Kant- Jeser. 3. H. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (4, 149 S. 8). 3.80 M. — Hoffmann, Albrecht, Der hochgemute Mensch. Ein Buch IM® von der Wiedergeburt. München, Wiechmann (352 S, 8). 6 M, — . Metter, Alfred, Die erkenntnistheoretische Bedeutung der objektiven J Zweckmäßigkeit im transzendentalen Idealismus. (Jenaer philos. Ab- handlungen. 2.) Jena, Frommann (VII, 100 5. 8). 4.40 M, — Schmidt- Japing, Joh. Wilh., Lotzes Religionsphilosophie in ihrer Entwicklung, im Zusammenhang mit Lotzes philos. Gesamtanschauung. LEDER-MÖBEL dargestellt Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 122 S. 8). 4 M. — Steffes, Göttingen, Erstklassige Ausführung -- Frachtfreie Johann Peter, Religionsphilosophie. (Philos. Handbibliothek. Bd. 9.) direkte Lieferung an Private. Illustrierte Kempten, J. Kösel & F. Pustet (X, 280 S. 8). 6.50 M. Schule und Unterricht, Bopp, Linus, Alban Stolz als Seelen- Kataloge auf Wunsch und Erziehungskundiger. Schulpolitik und Erziehung. N. F., H. 21, Erleichterte Zahlungs-ßedingungen Düsseldorf, Zentralstelle der kath. Schulorganisation Deutschlands; M, - Gladbach, Volksvereins-Verlag in Komm. (152 S. gr. 8). 3.50 M, — Bork, Arnold, Lehrer und Schüler, Die Bausteinbücherei. Bd. 11. Ledermöbelwerkstätten »Hansa« G. m. b. H. Berlin, Der weiße Ritter (162 S. 8). 3 M. — Hellpach, Willy, Die Wesensgestalt der deutschen Schule. Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, Hampurg 11, Gr. Burgstah 10 175 S. 8). Lwd. 5 M. — Kluge, Walther, Menschheitssehnen — Menschheitsgrübeln. Eine Stoffsammlung zur Behandlung d. Religions- Verlag des Blbliographischn Instituts, Leipzi geschichte in der Schule. Leipzig, Oldenbourg (324 S. 8). 3.50 M. — Pfennigsdorf, Emil, Wie lehren wir Evangelium? 2., verm. u. verb. Aufl. Leipzig, Deichert (XIV, 323 S. 8). 10 M. Soeben erscheint Allgemeine Religionswissenschaft, Bilderatlas zur Religions- geschichte. 5. Lfg. Religion der Hethiter. Text: Heinrich Zimmern. in siebenter, neubearb9iteter Auflage: 6. Babylonisch-assyr. Religion, Text: B. Landsberger. Leipzig, A. Deichert (II S., 8 Bl. Abb., VI S., 16 Bl. Abb. 4). 2 M.; 4 M, — Ein Beitr. zum Problem der Cassirer, Ernst, Sprache und Mythos. Götternamen. Leipzig, Teubner (87 S. 4). 4 M. — Goldziher, Ignaz, Vorlesungen über den Islam. 2., umgearb. Aufl. von Franz Babinger. Religionswiss. Bibliothek. Bd. 1. Heidelberg, Winter (XII, 406 S. 8). 12 M. — Gruhn, Albert, Das Paradies. Schöneiche b. Berlin-Fried- richshagen, Selbstverlag (39 S. gr. 8). 1 M. — Lehrbuch der Religions- MEYERS LEXIKON geschichte. Begr. von Chantepie de la Saussaye. 4. Aufl. Hrsg. von Alfred Bertholet u. Edvard Lehmann. In 2 Bden. 5. Lfg. Tübingen, 12 Hallederbände Mohr (S. 257—8384 gr. 8). Subskr.-Pr. 3 M. — Ausführliches Lexikon Über 160000 Artikel auf 20000 Spalt en Text rund der griechischen und römischen Mythologie. Lfg. 94/95. Usire— Vesta, 5000 Abbildungen und Karten im Text. fast 800 z. T. Leipzig, Teubner (Sp. 129—256 mit Abb. 4). 3 M. — Zen. Der leben- farbige Bildertafeln und Karten, über 200 Textbeilagen Die Bände I und II k931en je 30 Mark dige Buddhismus in Japan. Ausgew. Stücke d. Zen-Textes, übersetzt und eingeleitet von Schüej Öhasama, hrsg. von August Faust mit Ge- leitwort von Rudolf Otto. Gotha, Friedr. Andr. Perthes (XVIII, 197 S. Sie beziehen das Werk 8). Hlw. 5 M. Freimaurerei. Schmidt, Eugen W., Vademecum für Freimaurer, durch jede gute Buchhandlung Zugleich e. Beitrag zum freimaurer, Takt. Leipzig, B. Zechel (VII, und erhalten dort auch kostenfrei 74 8. 8). Hlw. 3 M. — Schweizerkreuz, Christ., Ein Welt-Betrug ausführliche Ankündigungen durch Zeichen, Wort und Griff an der Werkmaurerei. Die Wahrheit über die polit. Weltfreimaurerei, Der Dokumente 2. Tl. Zürich, L. Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut, ’ Theologisches Literaturblatt. ; Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Professor der Theologie in Leipzig. Landesbischof in Dresden. Leipzig, 21. August 1925. XLVI. Jahrgang Nr. 17/18. Erscheint vier zehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich. Bezugspreis f ür das Ausland vierteljährlich: M, 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Pe titzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878. M Heinsius, W., Lic, Dr., Aloys Henhöfer und seine Arper, D.,‘ Karl, und Zillessen, D., Alfred, Evan- Zen, Der lebendige Buddhismus in Japan. e1l,. gelisches Kirchenbuch. Engeln;arén‚ G6za, Dr., Der esoterische Sinn Qer Lauerer, H., Pfarrer, D. th. Lic., Von der Kirche. Heilmann, Alfons, Dr., Vom kostbaren Leben. v. Gebhardt, Zwölf Biblische Bilder. Zscharnack, Leop., Prof. D., Der deutsche Prote- Mahling, Prof. D., xoziale Gesichtspunkte im stantismus der Gegenwart in katholischer Religionsunterricht. Windel, Rudolf, Mystische Gottsucher der nach- reformatorischen Zeit. Beleuchtung. Ficker, Johs., D. Dr. , Das Strassburger Münster Sauer, Joseph, Dr., Symbolik des Kirchenge- Smend, Julius, Kirchenbuch für evangelische ein. Symbol. bäudes und seiner Ausstattung in der Auf- Gemeinden. Boehmer, D. Dr., Julius, Konfirmandenbüchlein. fassung des Mittelalters. „Zeitwende‘‘, Monatsschrift. Gutmann, Bruno, Das Dschaggaland und seine Ders., Handagende zu dem Kirchenbuch für evangelische Gemeinden. Kurosaki, Kokichi, Bekehrung eines Gottlosen. Christen. X Neueste theologische Literatur. bei dem historischen Buddha eine nicht geringe Rolle gespielt hat. Zen, Der lebendige Buddhismus in Japan, Ausgewählte Von Bodhidharma ward sie in den Vordergrund gerückt. Ein Stücke des Zen-Textes, übersetzt und eingeleitet von Schüej geflissentlicher Verächter aller Schriftgelehrsamkeit, die in seinen Öha.sama‚ Professor an der Meijdji-Hochschule in Tobata, Tagen üppig ins Kraut geschossen war, mahnte er: „Schau in Fukuoka-ken, Japanj herausgegeben von August Faust mit Dich!“ Und sein Lehren war ein Lehren ohne Worte, Ueber- Geleitwort von Rudolf Otto. Gotha Stuttgart 1925, Friedrich lieferung unmittelbar von Geist zu Geist, dem Ausleeren des Andreas Perthes A.-G. (XVIII, 197 8S.) Gebd. 5 M. Inhalts einer Flasche in die andere verglichen. So ist es wider- Der Buddhismus, im Verlaufe seiner langen Entwicklung mehr sinnig und ein von vorneherein aussichtsloses Bemühen, durch Uebersetzung von Texten die Zen-Wahrheit anderen kommuni- noch als der Katholizismus zu einer gewaltigen complexio oppo- stellt sich in Japan, seinem äußersten östlichen zieren zu wollen. Ich glaube nicht, daß jemand durch vorliegen- sitorum geworden, Thule, dar in einer Anzahl von Schulen, deren jede, den ver- des Buch viel klüger wird. Aber: man sehe selbst zu! Professor schiedenen Ansprüchen der Gläubigen Rechnung tragend, dieses R. Otto-Marburg, der dem Buche des japanischen Uebersetzers ein Geleitwort geschrieben, hat recht: Aus der seltsamen Welt oder jenes Stück aus dem zu viel in sich fassenden Ganzen auf- greift. Gewöhnlich zählt man zwölf solche Hauptrichtungen des Buddhismus ist die Zen-Schule die seltsamste aller Erschei- yungen. Lebendig — siehe den Titel des Buchs — ist der Zen- (shü, zumeist — nicht zutreffend — mit ‚Sekten‘ übersetzt), die fast alle von China oder über China von Indien nach Japan ver- Buddhismus tatsächlich noch heute, nicht weniger als in .den pflanzt wurden und sich da perpetuiert haben, während in ihrem Tagen der alten Jesuitenmission in Japan (vgl. Haas, Gesch. des Ursprungslande diese Differenzierungen heute und schon seit lange Christent. in Japan IT, S. 127 ff.). Unter Leitung des jetzt ver- nicht zwar ganz verschwunden, doch aber ziemlich verwischt sind. storbenen Abtes Soyen Shaku in Kamakura Meditätionsübungen Eine dieser Hauptrichtungen, jene, die besonders der Ritterschaft (Zazen) zu machen, haben selbst meine christlichen Theologie- des japanischen Mittelalters zusagte ınd deren Stempel ein guter studenten in Tokyo meine Vorlesungen Wochen hindurch ge- Teil der japanischen Bildkunst trägt, ist die Zen-Shü, eine Schule, schwänzt, und während des russisch-japanischen Krieges haben die sich auf Bodhidharma zurückführt, einen indischen Patriarchen Offiziere der japanischen Armee, auch hoch- und höchstgestellte, des Buddhismus, der c. 525 n. Chr. nach China übersiedelte. Ihre ihren Erholungsurlaub dazu benützt, sich zu solchen Exerzitien Geschichte habe ich — es ist nun schon 20 Jahre her — in den in den Zen-Tempel in Kamakura zu begeben. — Viel wäre durch- Mitteilungen der Deutschen Gesellschaft: für Natur- und Völker- hin in dem vorliegenden Buche an der Transskription japanischer kunde Ostasiens, Bd. X, S. 157—221, gegeben. Dem KErsten, Ausdrücke zu korrigieren. Aber: so haarsträubend sie ist, so geschichtlichen Teil jener Arbeit: „Die kontemplativen Schulen kleinlich wollte es mir erscheinen, davon groß Aufhebens zu machen. — Das Erscheinen des Buches von Öhasama - Faust des japanischen Buddhismus“ ist der Zweite, der die Philosophie und die kultische Praxis darstellen sollte, nie gefolgt, und es hat begrüße ich persönlich, weil es mich der Verpflichtung enthebt, seinen guten Grund, daß die Abhandlung wohl für immer Torso selbst nachzuliefern, was man bis heute mit Fug von mir erwarten bleiben wird. ‚Zen, chinesisch Tschan, ist das japanische Wort durfte. Was das Buch in Übersetzung bietet, sind Stücke aus für das indische Dhyäna, d. h. für Meditation, die sicherlich schon Texten verschiedener buddhistischer Autoren. Der Untertitel isz 194 193 n 195 196 also unrichtig gefaßt und, wie er lautet („Stücke d es Zen-Textes“), Targumwörterbuch noch in Dalman, Aramäisch - neuhebräisches irreführend. H. Haas- Leipzig. WB. Also sämtliche Aufstellungen des Verf. über Gen. 3, 14 f. brechen in sich zusammen. Dasselbe Schicksal hat natürlich sein Engelmann, G6za, Dr., Der esoterische Sinn der Bibel, Satz üher V. 16: „Er soll dich beherrschen (d. h. bezwingen und befriedigen)‘“, denn auch diese Worte fließen nur aus seiner Vor- Berlin 1925, Pyramidenverlag Drr Schwarz & Co. (VI, 77 S., gr.8.), kart. 3 M. aussetzung, daß der Erzähler vom Phallus und vom Geschlechts- So seltsam die Wege sind, auf denen viele in neuerer Zeit die akt reden wolle. Bibel herabziehen zu können meinen, ebenso seltsam die Mittel, Es ist nicht nur traurig, sondern ekelhaft‚ solche Behauptun- durch die man sie in eine höhere Sphäre erheben will. Eines von gen als einen angeblich „esoterischen“ Sinn eines Bibelabschnittes diesen Mitteln sucht man in dem Streben, dem Bibelworte einen beleuchten zu müssen. Aber es ist leider notwendig. Denn wenn „esoterischen‘“ Sinn einzuhauchen. Wer sollte ihn nicht kennen den Urhebern solcher Auslegungen nicht gründlich ihre Unwissen- lernen wollen? Schlagen wir also das neueste Buch, das ihn ent- heit und Willkür nachgewiesen werden, ist Gefahr vorhanden, hüllen soll, auf! Da lesen wir: daß die sexuelle Umdeutung hauptsächlich des A. Ts, weiter „Die Verse Gen. 3, 14—16 sind kein Fluch, sondern der Segen, wuchert. Der Verf. des hier anzuzeigenden Buches nennt zwar mit welchem die Ehen in der Urzeit gesegnet wurden. Arur keinen Vorgänger, entweder aus Unwissenheit oder um sich das heißt zwar „verflucht“, aber die Urworte sind doppelsinnig, sie Verdienst seines Vorgehens nicht zu schmälern. Aber in meinem bedeuten zugleich das Gegenteil. So bedeutet auch berech so- Genesiskommentar (1925), 205, 243 f. sind alle modernen Freunde wohl Segnen wie Fluchen (ef. 1. Kön. 21, 10; Ps. 10, 3; Job. 1, der sexuellen Bibelerklärung genannt und beurteilt. 5.11; 2,5). Die Schlange bedeutet den Phallus, den Mann. In Ed. König-Bonn. „aphar sollst du essen dein Leben lang“ bedeutet “aphar nicht „Staub“, sondern „Samen“. Wie auch im Segen Bileams (Num. 23, v. Gebhardt, Zwölf Biblische Bilder. Mit einer Einleitung 10): „Wer kann zählen den Staub (= Samen) Jakobs?“ Der von Prof. D. Dr. Otto Clemen. Zwickau, Joh. Herrmann. scheinbare Fluch (Gen.3, 14) segnet den Phallus, daß er alle Tage (12 S., 12 Tafeln.) 1.80 M. seines Lebens segensreich und tätig sei. V. 15: „Ich will Feind- Die Bilder des am 19. Februar dieses Jahres heimgegangenen schaft setzen usw.“ Die Feindschaft zwischen der Schlange und Meisters sind, trefflich wiedergegeben, so ausgewählt, daß mög- dem Weibe, zwischen dem Samen beider — ist der Kampf der lichst verschiedene Seiten der hohen Kunst dieses lutherischen Geschlechter, d. i. ihre Liebe. Ajab heißt befeinden, ahab — Malerevangelisten zur Geltung kommen. Leider sind dabei die lieben. „Derselbe soll dir den Kopf zertreten usw.‘“ Dieser Satz herrlichen Werke der Düsseldorfer Friedenskirche unberück- ist eine Beschreibung des Geschlechtsaktes. Rosch bedeutet die sichtigt geblieben. Vereinigt sind hier folgende Gemälde;: Das Spitze, den Kopf des Phallus. “akeb bedeutet nicht die Ferse, Selbstporträt von 1920, die Verklärung aus Kokenhusen an der sondern das Hohle (cab), dasselbe wie koba (Num. 25, 8), Düna, der verlorene Sohn in den Armen seines Vaters (Rundbild), nekeba = das Weib, chaldäisch ‘akeba = die weibliche Scham“ . der arme Lazarus, Christus in Bethanien, Christus und Nikodemus, (8. 2 £). Christus stellt ein Kind unter die Jünger, Christus und der reiche Was ist dazu zu sagen? Nun 1. macht dieser Forscher nach Jüngling (1922), Beweinung Christi, Gang nach Emmaus, Johannes einem „esoterischen“ Bibelsinn sich den Umstand zu nutze, daß und Maria bei der Abfassung des Evangeliums. Voran geht eine berekh im 1, Kön. 21, 10 usw. in Bezug auf Gott und den König feinsinnige Einführung in die Bilder, die vor allem auf ihre strenge als Euphemismus für arar „verfluchen oder verlästern“ gebraucht ist. Selbstverständlich erwächst aber daraus kein Recht, dem Bibelförmigkeit hinweist. Für eine sicher zu erwartende Neuauf- lage dürfen wir um Angaben von Ort, Zeit und Größe der Origi- Ausdruck arür in Gen. 3, 14 seinen sonstigen hundertmaligen nale bitten. H. Preuß-Erlangen. Sinn „verflucht“ zu nehmen. Dieser Sinn wird an der genannten Stelle dem arür auch durch die Fortsetzung „Auf deinem Bauche Windel, Rudolf, Mystische Gottsucher der nachreforma- sollst du gehen usw.“ bestätigt, weil in dieser beschwerlichen Art des Sichfortbewegens ein Strafmoment enthalten ist. Und nun gar torischen Zeit. Halle (Saale) 1925, Buchha.ndlung des die schrankenlos willkürliche Behauptung „Die Urworte sind Waisenhauses (52 S., 8). doppelsinnig‘“ aussprechen! Da heißt wohl „am Anfang‘“ auch „am In kleinen und kleinsten Abschnitten teilt W. allerlei Aus- Ende“? 2, Die Schlange ist = Phallus? Der Blick des Verfassers sprüche aus der nachreformatorischen Mystik mit: Schwenkfeld, reicht nicht von V. 14 bis zu V. 1 zurück, wo steht „Und die Coornhert, von Frankenberg, Angelus Silesius, Gottfried Arnold, Schlange war listiger als alle Tiere usw.“ Und die Schlange Hohburg, Tersteegen, Juliane von Asseburg, Jakob Böhme sprechen ist = der Mann? Es ist allzu unerhört, als daß man noch länger zu uns. Das alles ohne rechte geschichtliche Grundlage, olıne in- davon sprechen sollte. 3. Im Bileamspruch Num. 23, 10 ist nere Ordnung, vor allem aber ohne jede Erklärung. Das Ganze ist ein Excerpt mit einigen staunenden Ausrufen an falscher “aphar „Staub“ als das bekannte Mittel zur Veranschaulichung der unzählbaren Nachkommenschaft Jakobs (Gen. 13, 16; 28, 14 usw.) Stelle oder stummer Wiedergabe, Vor allem kennt W. die mittel- alterliche Unterlage nicht, Wenn z. B. Coornhert Joh. 4 auf den verwendet. Und da soll der Text wohl an die Samentröpfchen Jakobs denken und Gen. 3, 14 soll dem Phallus alltägliche Arbeit Verstand und die fünf Sinne deutet, so ist das garnicht geistreich, verheißen! Man möchte gern abbrechen, aber es muß doch noch sondern eine Allegorie nach Weise der alten Mystiker. Schreibt 4. mit einem Satz darauf hingewiesen werden, was für ein horren- Abraham von Frankenberg: „Der Mensch, der Gott erkennt, des Zeichen von sprachlicher Verwirrung es ist, “akeb mit an- wird selber Gott; er war von jeher Gott; aber in seinem Menschen- dasein ist das Göttliche getrübt und entstellt“, ... so ist das ent- lautendem “Ajin zu einer Ableitung von kab zu machen, und „Chaldäisch a-keba = weibliche Scham“ existiert weder in Levy, weder Eckharts oder Meister Dietrich’s Mystik, je nach der Fort- 197 198 setzung. Wenn A. von Frankenberg ein mystisches Werk des Der im Januar dieses Jahres nach dem ostafrikanischen Feld Hugo von Palme de triplici via animae, purgativa, illuminativa, der Leipziger Mission zurückgekehrte, von Erlangen vor seiner unitiva mit einer Einleitung versehen herausgibt, so ist er durch- Ausreise zum D, theol. ernannte Verfasser hat in diesem neuesten aus mittelalterlich orientiert gewesen. Natürlich ist W. auch auf Buch über die Wadschagga seine früheren Beiträge zur ost- manche schöne Stelle gestoßen, die vielleicht nur in der Bücherei afrikanischen Volkskunde um ein wesentliches Stück weiter- des Waisenhauses gefunden werden konnte; das Ganze aber ist geführt Er hat dabei wieder so von den Bewohnern des Kili- D. Siedel:Dresden nicht befriedigend mandjarogebietes geschrieben, daß man aus jedem Wort seine starke, große Liebe zu seinem Missionsobjekt heraushört. Sauer‚ Joseph Dr., Symbolik des Kirchengebäudes und Und diese Liebe hat ihm Erkenntnisse vermittelt und seiner Ausstattung in der Auffassung des Mittelalters, hat ihn Zusammenhange schauen die anderen lassen, Mit Berücksichtigung von Honorius Augustodunensis, Sicar- verborgen geblieben sind Die Dschaggaseele ist ihm in dus und Durandus Mit 14 Abb Sonderdruck der den Begegnungen mit den Kindern dieses Volks aus Nachträge zur zweiten Auflage. Freiburg in Br 1925 Zeichnungen der Neger, aus den komplizierten Hochzeitssitten, Herder. (I—XXVIII u. 385—486 S. gr. 8) aus Träumen, Warnsprüchen und Warnhandlungen, aus Geschichte Die ungünstigen, wirtschaftlichen Verhältnisse ließen eine und Gegenwart des Volkes vors Auge getreten Die Seele wirkliche Neubearbeitung des Buches mit völligem Neusatz leider Afrikas hat er gefunden: die Sippe. Manch bedeutsame neue nicht zu ; die Arbeit für diese neue Auflage erscheint vielmehr Erkenntnisse sind dadurch für die Beurteilung der Wadschagga nur als Ergänzung zu einem in dem Manuldruckverfahren herge- gegeben. Vor allem ist die bisher mit dem Namen Frauenkauf stellten unveränderten Neudruck des ursprünglichen Textes belegte Handlung nun in ein neues Licht gerückt. Wie schon die (Vorwort.) Vorwort, Inhalts- und Literaturverzeichnis, sowie ausführlich wiedergegebenen Lehrstücke über das Eheleben, die Orts-, Personen- und Sachregister in ergänzter Form sind beige- in einer Art Lehrgang für Bräutigam und Braut vor der Hoch- geben zeit von Alten und bestimmten Interpreten geboten werden zeigen, Das vorliegende Ergänzungsheft ist ein Muster exakter, wis- ist die Bantufrau in jeder Beziehung vor Entwürdigung geschützt, senschaftlicher Arbeit, und es ist nur zu bedauern, daß an seiner Die Gaben und Leistungen, die vor der Hochzeit von der Frauen- Stelle nicht eine völlig neue Ausgabe erscheinen konnte. — sippe an die Mannessippe dargebracht werden, schaffen für die Seitenweise werden die Ergänzungen zur Erstauflage nachgetragen junge Frau eine Schutzgemeinde aus den Mitgenießern der Gaben, Objektive Feststellungen, hypothetische Gegenüberstellungen, die für sie und ihren jungen Hof im höchsten Grade segensreich widersprechende Meinungen und eine staunenswerte Fülle von ist, Diese hohe Wertung des Sippenzusammenhanges stellt Zitaten und Literaturnachweisen geben in knapper, klarer, scharf Gutmann in den Mittelpunkt seines Buches und die Forderung umrissener Form das Wesentliche, auf das es bei dem jeweiligen der Erhaltung und Heiligung dieser gliedschaftlichen Verbunden- Problem ankommt. KEinzelne Abschnitte, die in der ersten Auf- heit in den Mittelpunkt lutherischer Missionsarbeit. „Das Geheim- Jlage nur berührt waren, sind weiter ausgeführt worden; so bei- nis Afrikas ist der gliedlich verbundene Mensch, der Mensch als spielsweise zu S. 96: Die Stellung der Apostelfürsten zu Seiten Gliedwesen in einem urtümlichen Lebensverbande.“ (S, 122) des Herrn auf.den Monumenten. S, 97: Literaturangaben über Diese gliedschaftliche Verbundenheit soll Vorstufe und Grund- die Symbolik der Naturbegriffe. S. 152: Die Symbolik der Kelter lage für das andere Geheimnis werden: den gliedlichen „Verband S. 222: Lukas von Tuy und seine ablehnende Stellung zu der aller zu dem Leibe Christi unter Jesus, dem Haupte“, (a. a 0.) Frage, ob man Gott und die Trinität bildlich darstellen dürfe KEine lutherische Missionslehre im Kleinen ergibt sich von hier S. 224: Sonne und Mond auf den Kreuzigungsdarstellungen aus. „Aus dem Evangelium allein löst sich die Schicksalsfrage, S. 226 : Die Engelsdarstellungen und die Formel X M 1 8.227 aber aus dem recht verstandenen Evangelium — und das recht Die Evangelistensymbole. S. 233: Der Nimbus (Kreuznimbus verstandene Evangelium ist die ewige Kindschaft. Und die ewige und rechteckiger Nimbus.) S. 234 ff.: Die Tugenden und Laster Kindschaft hat eine Grundzelle, die ihr Gott allenthalben vor- S. 267 ff.: Die Monatsarbeiten. S. 303: Die Artes liberales bereitete: die natürliche Kindschaft. Und er hat eine Kirche, der S. 344: Die Portalplastik in Spanien er dieses Geheimnis anvertraute: das ist die Kirche Luthers. Eine einheitliche Skizzierung des Inhalts zu geben, ist bei Und deren Entscheidungsstunde schlägt jetzt, daß sie ihr Geheim- der Anlage und dem lexikographischen Charakter des Buches nis selber völlig lebe und hingebe an die verzweifelnde Welt.“ nicht möglich. Anfechtbar scheint mir auf S. 414 unten die (S. 175). Mit diesen Gedanken bietet der Verfasser zugleich Deutung der vier röm. Fresken in St. Pietro € Marcellino als eine Grundlegung für sein soeben beim gleichen Verlag er- himmlische Mahlscenen und die symbolische Auffassung der schienenes Buch: Gemeindeaufbau aus dem Evangelium, wo die- ” Aydıın und >Zohyn. Vergl. dazu die Ausführungen von Hans selben Linien weiter, bis in die Heimatgemeinden hinein, gezogen Achelis in der Zeitschrift für neutestam. Wissenschaft 1916 werden Heft 2, S. 81 ff. Andere werden andere Differenzen feststellen Auf die wundervolle Poesie, die sich durch das ganze Buch Aber das soll das Maß vollster Anerkennung und unseres Dankes hindurchzieht, sei zuletzt noch hingewiesen Von welcher hohen nicht einschränken, sondern im Gegenteil unsere Anteilnahme Gestaltungskraft zeugen die Übertragungen der Dschaggalieder an den Problemen und ihrer Lösung, und damit an der Arbeit und Choräle, etwa.die des Trauliedes (S 100) und des des Verfassers bekunden Dr. Reimers-Rom weihnachtlichen Hirtenliedes (S. 154), oder die Abschnitte über Weihnachten im Dschaggalande oder die Naturschilderungen Gutmann, Bruno: Das Dschaggaland und seine Christen, gleich am Anfang des Buches bei der Beschreibung des Auf- Mit farbigem Titelbild und 16 Abbildungen, Leipzig 1925 stieges zum Kibogletscher, Auch das Muster einer missionarischen Verlag der Ev.-luth. Mission (181 8S., gr. 8), geb. 4 M Rede, die Predigt des Speeres (S. 139), verstärkt diesen Eindruck 199 200 Wenn der Verfasser sein Buch mit einem neuen Missionsruf druck gelangte, ein fremdes Element in die Erweckungsbewegung schließt: „Lutherische Mission wag’s aufs neue und wag’s aus- eingekommen und die Augustana der Bibel gleichgeordnet sieht schließlicher noch als bisher auf das lautere Evangelium“, so kann (S. 151). Er hat selbst das Richtige erkannt, wenn er es aus- der Leser des Buches nicht schließen, ohne Gott zu danken, daß spricht (S. 156), daß Henhöfer „in und mit der Confessio Augu- der lutherischen Mission Deutschlands zu solch neuem Anfange stana seine eigene innere Erfahrung, die ihn aus der katholi- solche Männer geschenkt worden sind. Gerber- Zöblitz, schen in die evangelische Kirche geführt hatte“, verteidigt. Mit Recht hat er auch die Bedeutung des Bekenntnisses bei jenem Streit hervorgehoben, und daß nur durch seine Wiederherstellung Heinsius, W., Lic. Dr., Aloys Henhöfer und seine Zeit, Nach den Urkunden dargestellt. Karlsruhe, Verlag des Evan- das Erbe der Reformation gewahrt werden konnte, Henhöfer und gelischen Schriftenvereins. (VIII, 280 S. gr. 8). seine Freunde sprachen es in ihrer Eingabe 1830 auch aus, daß Zu den erfreulichen Erscheinungen der Gegenwart gehört das „die bekenntnismäßige Lehre durch den Katechismus eine mate- Interesse, das sich dem Neuerwachen des geistlichen Lebens im rielle Veränderung erleide“ (S. 165). „Ja, sie gingen so weit“, vorigen Jahrhundert zugewandt. Unter den Persönlichkeiten, die sagt Heinsius, „sich selbst, die treuen Anhänger der reinen Lehre, bei dieser Erneuerung mitgewirkt, nimmt der als katholischer als die eigentliche rechtmäßige Kirche anzusehen, die Rationalisten Priester zu evangelischer Glaubenserkenntnis durchgedrungene dagegen als. die Abgefallenen.“ Aber entsprach denn das nicht den und. hernach in der badischen Landeskirche sich als Salz er- Tatsachen? — In dem Katechismus von 1855 schienen sich dann weisende Aloys Henhöfer eine führende Stellung ein. Ein von vorübergehend die Wünsche Henhöfers zu verwirklichen. An dem dankbarer, persönlicher Verehrung durchwärmtes Bild von ihm Agendenstreit, den Schenckel herbeigeführt, hat er sich nicht be- teiligt. Er legte auch auf die Kirchenverfassung nur wenig Wert.— hat ja Emil Frommel, zeitweilig sein Vikar, gezeichnet und ihn dadurch weiten Kreisen in seiner Frömmigkeit und volkstümlichen Mit Recht aber hat Heinsius der Predigt Henhöfers noch eine Kraft nahe gebracht. In mehr objektiver, ja manchmal fast allzu besondere Charakterisierung gewidmet. Er war ein Erweckungs- objektiver, Stellungnahme zu Henhöfers Persönlichkeit und ihrer prediger, ein Verkündiger der Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, religiösen und kirchlichen Art sucht die auf umfangreicher Durch- wie Boos und Gossner. Der Gegensatz von Gesetz und Evange- forschung des urkundlichen Materials beruhende Schilderung von lium bildete den eigentlichen Inhalt seiner Predigt. Ihre Form Heinsius ihn und seine Zeit der Gegenwart vorzuführen, Hen- eine durchaus volkstümliche; jene charakteristische Predigt über höfer verdiente eine solche Darstellung, denn für die Geschichte das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg hat auch Heinsius der badischen Kirche im 19. Jahrhundert ist er von tiefgehender mitgeteilt (S. 279). Sehr wertvoll sind die auf sorgfältiger, umfassender Arbeit Bedeutung geworden. — Durch einen Schüler Sailers hat er den Anstoß zu einer ewigen Bewegung empfangen. Aber mit Recht beruhenden, über die in Betracht kommenden Persönlichkeiten weist Heinsius auf die Beeinflussung von pietistischen Kreisen und Verhältnisse unterrichtenden Anmerkungen (S. 221—280). Württembergs hin. Meine Mutter hat mir erzählt, wie sie von Ein Personenregister hätte ich noch gewünscht, aber man soll Württemberg aus auf langen Leiterwagen an Sonntagen zu Pre- dankbar sein für das Gebotene, auch dafür, daß der Evangelische digten des damals noch katholischen Henhöfer fuhren. Der Inhalt Schriftenverein in Karlsruhe die Veröffentlichung ermöglicht hat. dieser Predigten, durchaus schlicht und einfach, stets auf das N. Bonwetsch-Göttingen. Zentrale im Christentum gerichtet und den Heilsweg behandelnd, Christum für uns und in uns, wie Boos, verkündigend. Henhöfer Lauerer, H., Pfarrer, D. th. Lic. (Rektor der Diakonissenanstalt), wollte, wie Sailer von Boos schreibt, ein „geistlich- katholischer Von der Kirche. Eine Bitte um Verständnis für die Kirche. Christ“ sein. Er redete (S. 69) von „der inneren Vereinigung der Neuendettelsau, 1924, Buchhandlung der Diakonissenanstalt. Seele mit Christus‘“. Daher hätte die badische katholische Kirche, (81 S., gr. 8). in der Männer der Aufklärung in den leitenden Stellungen waren, Wie das Vorwort sagt, schließt sich diese Schrift eng an seine Weise wohl ertragen können, und war der Ausschluß Hen- den Einsegnungsunterricht, den der Verfasser vor Pfingsten höfers aus ihr nicht so selbstverständlich, wie Heinsius urteilt. 1924 seinen Schwestern halten durfte, Die Diakonissenanstalt Daß es bei Henhöfer nicht ohne schwere innere Kämpfe zum An- in Neuendettelsau ist eine im Sinne der Kirche Gottes be- schluß an die evangelische Kirche Badens kam, ist selbstverständ- wußt geleitete und hat einen besonderen Dienst der Iluthe- lich; der Freiherr von Gemmingen war ihm darin vorangegangen. rischen Kirche Bayerns geleistet. Zwischen ihr und der Henhöfer durfte jedoch nicht, wie er es als das Natürliche er- Landeskirche, zu der sie gehört, besteht seit fast 75 Jahren wartet, Pfarrer des übergetretenen Teils seiner Mühlhauser Ge- ein lebendiger innerer Wechselverkehr. Darum ist das Verständ- nis für die Kirche eine Grundforderung der Lage Neuendettelsaus. meinde werden; man fürchtete — m. E. ohne ernstlichen Grund (gegen Heinsius) — eine starke Erregung in der badischen ka- Aber es ist auch eine Grundforderung der Lage der Gesamtkirche. tholischen Kirche. Die Lösung von jener Gemeinde war aber Hen- Wir erleben heute das Lehrstück von der Kirche. In weiten höfer fraglos zum Gewinn. Er ward Pfarrer zuerst in Graben, Kreisen, besonders auch der Laien, wird die Notwendigkeit heute dann in Spoeck wo auch nicht wenige aus Karlsruhe sich an seinen mehr wie sonst empfunden, ein Verständnis von der Kirche zu Gottesdiensten beteiligten. — Zusammen mit Katz und Dietzsch gewinnen. Darum ist die volkstümliche Form, die jedem Freund der hat Henhöfer hier im badischen Katechismusstreit das Recht des Kirche die großen und tiefen Gedanken Gottes verständlich machen Bekenntnisses vertreten. Richtig weist Heinsius darauf hin (S. 125), will, sehr zu begrüßen und ein lobenswerter Vorzug des Büch- daß erst durch Henhöfer das Gemeinschaftswesen in Baden Be- leins, das doch nicht verkennen 1äßt, daß es auf Grund echt wissen- deutung gewonnen. Aber er wird dem Pietismus nicht ganz ge- schaftlicher theologischer Arbeit erwachsen ist. Es redet. wirklich recht, wenn er (S. 149) durch die Betonung des Bekenntnisses, ein Doktor der Theologie zu uns. In seinem ersten Abschnitt wie sie im badischen Katechismusstreit von 1830—834 zum Aus- „Die Wichtigkeit des Gegenstandes“ geht der Verfasser auf Löh 201 202 zurück als „Kirchenmann“, Unvergessen Soll diesem Gottesmann der Hauptkraft auf kirchenpolitische Unternehmungen. Umgekehrt ist das Bild.des Protestantismus von den römischen Federn viel das Wort sein: „Der Gedanke, den ich rühme, ist dieser: Die da leben im_Herrn — und die in ihm außer dem Leibe wallen gehen — zu einseitig gezeichnet: sie stellen einen Idealkatholizismus einem die da pilgern, die daheim sind — die da glauben, die da schauen, Protestantismus der rauhen Wirklichkeit gegenüber, statt in ge- sind nicht zwei getrennte Herden Gottes, sondern Eine, Eine vor rechter und logischer Weise Ideal mit Ideal und, Wirklichkeit dem Herrn, Eine nach ihrer eigenen Erkenntnis; — und was sie mit Wirklichkeit zu vergleichen. — Am Schlusse ermahnt der Verfasser zur Vorsicht in der Offenheit protestantischer Selbst- trennt, ist etwas Vergängliches, das täglich mehr hinweggeräumt wird: ein müdes Auge, das nicht schaut — ein Stab, der zer- kritik, die von katholischer Seite immer nur mißbraucht werde bricht — ein Leib, der hinfälliger ist als Stab und Stecken. Was (Grisar, Rost). Auch innerprotestantische Streitigkeiten seien in sie vereint, ist mehr und Größeres, als was sie trennt.“ Ein goldenes der Öffentlichkeit mit möglichster Milde auszufechten,, und das Wort, das dem ganzen Büchlein wie ein Licht leuchtet. In diesem Rühmen katholischer Einrichtungen mit Maß zu treiben. Der stoffreiche und klugblickende Aufsatz hat seinen Wert, Lichte folgen wir gern dem Verfasser auf die Pfade der „biblischen Grundlegung“ und betrachten mit ihm „das Wesen der Kirche und auch wenn wohl die eigentliche Rettung des Protestantismus Er weiß die Kirchengeschichte ihren tatsächlichen Bestand.“ weniger aus besonnener Klugheit noch aus Nivellierung der pro- lebendig zu machen und „unsere Liebe zur lutherischen testantischen Richtungen kommen wird als vielmehr aus dem rück- Kirche“ ebenso zu vertiefen,. wie ‚unsere Stellung zur sichtslosen Feuer eines seiner selbst gewissen Glaubens, von dem Landeskirche“ zu klären. In dem Lichte jenes Löhe’schen Wortes diese Schrift weniger redet; doch war das durch das Thema ja verstehen wir nun auch an der Hand des Verfassers „Die Voll- auch wohl weniger veranlaßt. H. Preuß-Erlangen. endung der Kirche“. Sehr wichtig erscheinen mir auf der fest- gelegten Grundlage die Ausführungen Lauerers über die Landes- Smend, Julius, Kirchenbuch für evangelische Gemeinden, 1. Band: Gottesdienste. 3. sorgfältig durchgesehene Auf- kirchen. Gerade je mehr man das landeskirchlich verfaßte und lage. 2, Band: Handlungen. 2. völlig umgearbeitete Auf- eingefaßte Kirchenleben als den Stab, der einmal zerbrechen muß, wenn er seinen Dienst getan, ansehen lernt, desto mehr wird das lage. Gütersloh 1924/25, Bertelsmann (LIT, 212 S. und XL, Jandeskirchliche Wesen mit seinen Ordnungen und Formen 208:8S;; gr. 4), geb. 10.M.-u. 11 M die von Gott gewollte, zeitlich vergängliche Größe, die als solche Ders,, Handagende zu dem Kirchenbuch für evange- lische Gemeinden. 3. vermehrte und verbesserte Aufl. zur Geschichte, nicht zur Vollendung der Kirche gehört und vor ungesunden freikirchlichen Bestrebungen schützt, die dem gesun- 1925. Ebd. (220 S. 8), geb. 6 M. den Drängen des Lebens der Kirche von Innen heraus zur Voll- Arper, D., Karl, und Zillessen, D., Alfred, Evangelisches endung und damit zum Abstoßen der landeskirchlichen vergäng- Kirchenbuch. 1l. Band: Der Gottesdienst. 4. neubear- lichen Formen zu der Gott dem Herrn gefälligen Stunde verhilft. beitete und vermehrte Aufl. Göttingen 1925, Vandenhoeck Das vortreffliche Buch wird Pfarrern, vor allem aber den Gemein- & Ruprecht (XVI, 463 8S. 4), geb. 14 M. schaftschristen empfohlen. Es enthält eine Fülle goldener Wahr- Es ist wohl kaum als Beweis für die Zulänglichkeit unserer D. Braune- Rudolstadt. heiten von bleibendem Wert. — offiziellen Agenden zu erachten, daß die hier angezeigten Privat- agenden in 3. und 4. vermehrter und verbesserter Auflage aus- Zscharnack, Leop., Prof. D., (Breslau), Der deutsche Prote- gehen können. Arper-Zillessens Kirchenbuch befindet sich, wie stantismus der Gegenwart in katholischer Beleuch- es heißt, in der Hand jedes zweiten deutschen Pfarrers. Das tung. Berlin 1924 Säemann-Verlag (32 S. gr. 8), 0.40 M. bedeutet eine Bejahung der Bedürfnisfrage, wie sie schlagender Der erste Teil beantwortet die Frage: Wie stellt sich der nicht gedacht werden kann. Die Neuarbeit, die Smend wie A.-Z. deutsche Protestantismus von heute dem katholischen Beschauer von Auflage zu Auflage geleistet haben, deutet auf den unver- dar? Als Wesenszüge werden hervorgehoben: Abfall von Luthers meidbaren Mangel offizieller Agenden hin: sie liegen auf Jahr- Lehre und Werk, Zersetzung in vollen Subjektivismus, totale zehnte hinaus in ihrer Form und Ausgestaltung fest, sie können Zerrissenheit, äußerste Notlage durch die Trennung von Staat und der wachsenden Differenzierung unserer Gottesdienstgestaltung Kirche — auf der anderen Seite aus Verzweiflung Annäherung nicht angepaßt werden, sie vermögen dem im Gottesdienst flutenden an die katholische Kirche: also Bankrott am Eigenen und Sehn- Leben in formaler Hinsicht nicht zu folg&en. Wie schwer dieser sucht nach Rom. So sieht der Protestantismus in dem Propaganda- Mangel den Pfarrer drücken muß (auch bei durchaus bejahender bilde aus, das die römische Führung entwirft und mit breitem dogmatischer Grundeinstellung zur Agende!), zeigt nichts so Nachdruck zu popularisieren sucht. Der zweite Teil gibt Antwort deutlich wie ein Blick auf die Gebete. Nur ein Beispiel: Welcher auf die Frage: Was sagen wir zu diesem Bilde? Zunächst wird hannoversche Pfarrer hat zu Pfingsten wohl das . agendarische darauf hingewiesen, daß der Katholizismus selbst auch nicht ohne Gebet gesprochen? Statt dieses einen bietet A.-Z. sechs, Smend Krise ist. Hinter den äußeren Mauern der Einheit findet sich fünf. Etwas anderes kommt ‚hinzu: Die Agende verführt allzu manch schwerer innerer Gegensatz (in politischen und sozialen Auf- leicht zur Bequemlichkeit. Wer unter dem Choralvorspiel seine fassungen). Sodann: die Zahl der Apostaten ist größer als die der Sprüche, Kollekten, Kirchengebete aufsucht, findet fix und fertig, Konvertierten — in Deutschland stehen 40 evangelischen Ver- was er braucht, wenn es auch oft nicht ganz paßt. Das macht lusten immer 60 katholische gegenüber. Durch die Mischehen al- aber nichts, es ist ja „Vorgeschrieben“, Die Kirchenbücher lein gehen jährlich in Deutschland der katholischen Kirche mehr zwingen zu bedächtiger Zusammenstellung und Auswahl, regen Seelen verloren, als ihre Weltmission in einem Jahre gewinnt. zu möglichster Ausgleichung von Predigt und folgendem Gebete Ferner: Materialismus ist in ihre eigenen Reihen nicht weniger an und (oder ist das zuviel behauptet?) lassen oft genug die dar- eingedrungen als in protestantische; dazu aber werden die hier gebotenen Gebetsgedanken in die Predigt selbst eindringen, so sehr nötigen Gegenmaßregeln geschädigt durch die Verwendung Gewiß nicht zu dere'n Schaden: Es ist richtiger, vom Gebet aus 203 204 Menschliche heraus, das sich christlich-sittlich auswirken soll. In- die Predigt zu gestalten als umgekehrt. Das freilich setzt voraus, daß der Pfarrer Gottesdienstfolge und Predigt zugleich ausarbeitet, sofern eben soll eine Weitschaft des Leserkreises ermöglicht nicht erst die Predigt oder gar nur sie allein. So wird ein gut werden. Das Buch ist sehr geschickt geschrieben. Die Nöte des Stück Weges zur Einheit des gottesdienstlichen Aufbaues be- modernen Menschen werden durchweg bloßgelegt, aber der Verf. schritten. Darin, daß die Kirchenbücher dazu zwingen, sehe ich zeigt immer gleich die geistig-seelischen Hilfen. Vor allem, er Wieweit vor allem ihre Verdienstlichkeit und Notwendigkeit. macht Mut und Hoffnung. Die Gliederung des natürlich sehr weit- sie das zu erreichen imstande sind, ist eine andere Frage. Einer- schichtigen Stoffes ist etwas gezwungen: Lebenskräfte, Lebens- seits möchte ich A.-Z. den Vorzug geben vor Smend. A.-Z. stellen bildung, Lebensführung, Lebensbeherrschung, Lebensgemeinschaft, vollständige Gottesdienste zusammen, Smend bietet die einzelnen Da greifen die Gedankengänge selbstverständlich ineinander über. Stücke in sich geordnet dar. Das muß trotz der vier eingebun- Recht lockend sind viele Einzelüberschriften, wie „Die Flugkraft denen Lesezeichen notwendig ein Moment der Unruhe in die Hal- der Seele“, „Von den schweifenden Wünschen“, „Traumglück“, tung des Liturgen bringen, für Nervöse sogar ein Moment der „Schwankende Menschen in schwankender Zeit“, „Weltwende“ Unsicherheit trotz aller gewissenhaften Vorbereitung. Smends usw. Auch Nichtkatholiken werden in diesem klugen und gemüt- Handagende . vermeidet die Anordnung des Kirchenbuches, ist vollen Buche mit Gewinn lesen können. Der Stil ist flüssig und aber doch wohl wieder etwas zu knapp. So bleibt A.-Z. für den fesselnd. Dr. A, Schröder- Leipzig. Gebrauch am Altar vorzuziehen. Für die grundsätzliche litur- gische Arbeit am Schreibtische dagegen ist Smends Kirchenbuch Mahling, Prof., D. (Univ. Berlin), Soziale Gesichtspunkte wertvoller. Die 52 Seiten „Einführung“ bieten eine angewandte im Religionsunterricht und in der religiösen Unter- Liturgik in nuce, in der sich Smend als der geist- und kenntnis- weisung, zugleich eine Einführung in die Gedankenwelt reiche Liturgiker beweist. Dankenswert vor allem die reichen des Neuen und Alten Testaments. 2, Aufl. (Fr. Manns Literaturangaben für Kunst- und Chorgesang. Einzelwünsche Pädag. Mag. Heft 933), Langensalza 1925 Beyer & Söhne persönlicher Art vorzubringen, ist zwecklos; was Smend meint, (Beyer & Mann) (231 S. 8), 3,60 M. wenn er dieser Auflage „mehr fruchtbringende Beurteilung“ Studienkreise und Arbeitsgemeinschaften pflegen heute das wünscht ;als den früheren, ist mir nicht klar. Für den Pfarrer sozialpädagogische Element in laufender Besprechung durch im Amte ist (mit obiger Ausstellung, die aber im Charakter des besondere Lehrgangsveranstaltungen. Für beides hat sich Mahlings Werkes selbst begründet ist) das Buch gut so, wie es ist; an ihm Büchlein brauchbar erwiesen; es befriedigt nicht nur durch die ist es, es früchtbringend zu verwerten. Damit würde so mancher klare grundsätzliche Herausarbeitung der sozialen und ethischen liturgischen Zuchtlosigkeit unserer Zeit am sichersten Einhalt Kräfte aus dem Evangelium Jesu, den apostolischen und den getan und die „kultschöpferische Macht des Protestantismus“ alttestamentlichen Schriften sowie dem Katechismus, sondern auch gestärkt werden. (Druckfehler: S. XI, Anm. 1 muß es heißen: durch deren praktische Fruchtbarmachung. Die 2. Auflage geht Monatsschrift XII, 108 f). unverändert, aber auf besserem Papier hinaus. Wer bisher durch Die Vorzüge‘ von Smends Kirchenbuch I weist auch Bd. IT, eine idealistisch-intellektnalistische Fassung der Frömmigkeit Die Handlungen, auf, Wieweit sich Smends Vorschläge z. B. eingeengt war, der lasse sich hier das Herz weiten und das Auge der Gestaltung von Beichte und Abendmahlsfeier befolgen lassen, öffnen für die Bedeutung der großen sozialen Lebensgebilde wie hängt zum großen Teile auch von den kirchenordnungsmäßigen Ehe, Beruf, Familie, Kirche, Staat usw. Und wem bislang die Bindungen ab. Hier stehen liturgische Konsequenz und nicht Individualfrömmigkeit ausschließlich das Ziel seines Unterrichts ohne Ärgernis aufgebbarer Brauch oft in strengem Gegensatz, setzte, der nehme die Erziehung der Jugend zur Gemeinschaft des Daß bei Orgel- und Glockenweihehandlungen „eine Ansprache Glaubens und der Liebe mit auf sein Gewissen. Dann gibt es ganz ausgeschlossen‘“ sein soll, vermag ich nicht einzusehen, einen zeit- und sachgemäßen Unterricht. Eberhard-Greiz. na Freilich halte ich anch diese Ereignisse im Leben der Gemeinde für wichtig genug, einem vollständigen Gottesdienste, nicht nur Kurze Anzeigen. seinem ersten Teile das Gepräge zu geben. (Vgl. Pastoralblätter Sehr dankenswert sind auch in diesem Ficker, Johannes, D. Dr. (Professor an der Universität Halle), Das 1925, Heft 7, S. 353). Straßburger Münster ein Symbol. Sonderabdruck aus der Neuen Bande die Literaturnachweise und die reichen Angaben von Christoterpe. Mit 8 ganzseit. Abb. Halle (Saale) 1924, C. Ed. Kasualtexten. Alles zusammengenommen : Die evangelische Müller (31 S. 8), 1.50 M. Kirche schuldet den drei Männern samt dem verstorbenen R. Hat erst unlängst Georg Dehio noch einmal in einem zusammen- fassenden Werke über das Straßburger Münster nachdrücklich hinge- Bürkner reichen Dank und die Verpflichtung, das gebotene wiesen, wie hier deutsche Eigenart in der fremdartigen gotischen : Formensprache ihren Ausdruck gefunden, so hat nunmehr auch Joh, Material täglich neu auszumünzen! GerhardKunze-Gohlis, Ficker dem verlorenen deutschen Bau in der verlorenen deutschen Stadt in konzentrierter Form einen gehaltvollen Scheidegruß zugerufen, Heilmann, Alfons, Dr., Üom kostbaren Leben. Sonntags- Verf, verfolgt die reiche, wechselvolle Geschichte des Wunderbaus, vergegenwärtigt noch einmal seine Schönheiten, die Mannigfaltigkeit gedanken. Freiburg i. Br., Herder & Co. (VIII u. 192 . 8). der schaffenden Kräfte, das Viele, das zur Einheit ward, das Eigene 3 M. und das,Fremde, wie trotz Aufnahme fremder Einflüsse das Eigene Dieses Buch möchte einem weitesten Kreise nachdenklicher nicht nur behauptet wird, sondern „vertiefend das Ganze bestimmt“, Gegenwartsmenschen von der rechten Gestaltung und Erfüllung Ergreifend ist es, wie am Schluß das deutsche Schicksalsdenkmal als der Zerstörung Symbol geschildert wird und im Ausklang als Sinn- dieses kurzen Erdenlebens reden. Es ist durchaüus yom Stand- bild lebendiger Auferstehung, } punkte katholischer Weltanschauung aus geschrieben, es trägt Des Münsters schönste Standbilder Kirche, und Synagoge lassen auch das katholische Imprimatur an der Spitze, aber es läßt, wohl sich übrigens gleichfalls symbolisch auswerten, wie es Friedrich Lien- hard am Schluß seines Romans „Westmark“ getan hat. Leider ist mit einer gewissen Absicht, im Einzelnen doch jeden katholisch- Grund genug zur Befürchtung vorhanden, daß für den ehrwürdigen konfessionellen Ton zurücktreten und hebt mehr das Allgemein- Bau zunächst eine neue Leidenszeit anhebt, denn gtaatliche franzö- 205 206 sisci1e Denkma‚l;iﬂege an Kirchen ist ein Kapitel für sich. — In- Neueste theologische Literatur. zwischen ist eine zweite Auflage der vorliegenden Schrift notwendig geworden. Lic. Dr. Erich Becker - Baldenburg. Bibliographie, Allgemeine Religionsgeschichte und Theologie. Bearb. von Albert Paust u. Hans Leube. Das Schrift tum d. J. 1924. Boehmer, D. Dr., Julius, Konfirmandenbüchlein. 5. völlig um- Leipzig, Verlag des Börsenvereins der Deutschen Bu chhändler 1925. gearbeitete Auflage. Leipzig 1925. Krüger & Co. (104 8.) (281 S. 8). 7.50 M. Zeitschriften. Die Einkehr. Zeitschrift für in —,90 M. Ü nerliche Menschen, 13.—16. Tausend! Das spricht für das Buch so wie der Name des Hauptschriftl. Franz X. Lehner-Waldmünchen, Obe: rpfalz. 1, H, April, Verfassers. In 80 Stunden (wer hat die heute noch zur Verfügung?) lich 3 M. Kirnach-Villingen, Baden, Verlag der Schulbrüd er (32, S. 4). Jähr- werden behandelt: Bibel (18 Stunden); Kirchengeschichte (15 Stunden); Bibel-Ausgaben und Uebersetzungen, Die heilige Schrift des 5 Hauptstücke (13, 17, 4, 3, 2 Stunden); Gesangbuch (3 Stunden). Alten Testamentes. VUebers. u. erkl. in Verbind. mit Fachgelehrten, Dazu kurze Einleitung, Unterscheidungslehren (nur gegen Rom), Hrsg. von Franz Feldmann u. Heinr, Herkenne. 6. Bd. 5. Abt. Das Ethik des Konfirmanden. Dieser Aufbau ist berechtigt, wo wirklicher Buch Jesus Sirach oder Ecclesiastieus, übersetzt u. erkl. von Andreas Religionsunterricht vorausgegangen ist. Gegenwärtig dürfte meist Eberharter. Bonn, P. Hanstein (VIII, 167 S. 4). 4.20 M. — Die die Lektüre eines Evangeliums in Auswahl unumgänglich nötig sein. heilige Schrift .des Alten Bundes, Paul Rießler. 1. Bd. Geschichtliche Bücher. Nach dem Grundtext übersetzt von Ich vermisse die Auferstehung nach dem 3. Artikel, einen Blick auf wald-V Mainz, Matthias-Grüne- die Sekten und vor allem eine Besprechung des Gemeindegottes- erlag (XVI, 922 S, gr. 8). Lw. 16 M. — Die Schriften des dienstes nach Sinn und Aufbau. Vorzüglich ist der abgesetzte Druck Alten Testaments in Auswahl neu übersetzt u. f. d. Gegenwart erkl. der Katechismusstücke. Gerhard Kunze-Gohlis, Vv. Gunkel, Staerk, Volz u. a, 2. Abt.: Prophe tismus u. Gesetzgebung 3. Bd. Das Judentum. Geschichtsschreibung , Prophetie und Gesetz- „Zeitwende‘“, Monatsschrift, hsgb. von Tim, Klein, Otto Gründler, gebung nach d. Exil. Uebersetzt, erkl. u, mit Einl eitungen verf, von Friedrich Langenfaß. 1. Jahrgang, 2. Heft, Februar. München Max Haller. Mit Namen- und Sachregister. 2., verm. u. verb. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XXIV, 363 S. 4). 8 M. — Das 1925, C. H. Beck (S. 113—224), Neue Testament, übers. u. kurz erl. von Konstan Die „Zeitwende“ bringt einen neuen Geist, der uns erfrischt, Aufl. 21.—30. Tsd. Paderborn, F. Schönin tin Rösch, 3., verb. Reines deutsches Wesen spricht zu uns aus den Landschaftsbildern Kt. Bl. kl. 8). Lw. 5 M. gh (V, 598 8., I farb. von Hans Thoma — dem in diesem Heft auch eine innige Würdigung Biblische Einleitungswissenschaft, Bauer, J., Kurze Uebersicht gewidmet ist — und aus Otto Stoessls keuscher Erzählungskunst, über den Inhalt der Neutestamentlichen Schriften . 2. neubearb, Aufl. der wir mit wachsendem Interesse nachgehen. — Dazu stimmt die Tübingen, Mohr (VII, 60 8. 8 ). 1.80 M. — Dietrich, Ern st Ludwig, kritische Behandlung der Wirkungen der Ideen von 1789 auf Deutsch- MI 570 [Sub Sebut]. Die neuzeitliche Wiederherstellun g bei den land durch A, Wahl. Gediegene geschichtliche Grundlegung und Propheten. Giessen, A, Töpelmann (VI, 66 8. gr. 8). 4 M. — BEiss- feldt, Otto, Die Quellen des Richterbuches in synoptische r Anordnung entschiedene Stellungnahme machen diesen Beitrag wertvoll. — Wer ins Deutsche übers, samt e. in Einl. u. Noten gegebenen selbst aus dem alten Wandervogel hervorkam, ist zuerst schmerzlich Leipzig, Heinrichs (X, 116, 66 S. 4). 9 M. Begründung., berührt, die Jugendbewegung schon zum Gegenstand der Geschichts- Grundriß der Einleitung in das Alte Testame nt. Mit einem Vorwort — MNikel +, Johannes, schreibung werden zu sehen. Aber hat man den Aufsatz von Otto von Paul Heinisch. Münster i. W., Aschendorff Stählin über „Religiöse Strömungen in der deutschen Jugendbe- (XV, 407 S, 8). 6.60 M. — Wutz, Franz, Die Transkriptionen von der Septuaginta wegung“ gelesen, dann muß man sich schließlich mitfreuen über die bis zu Hieronymus. Stuttgart, W. Kohlhammer 1. L fg. (IV, 8. 1 bis Liebe, mit der der Erlanger Universitätsprofessor dem neuen Leben, 176. 4). 7 M. das aus der deutschen Jugend treibt, nachgeht. Der Theologe will Exegese und Kommentare. Dibelius, Martin, An die Thessa- darum auch gerne darauf verzichten, die Gefahren aufzuzeigen, die lonicher. 1, 2, An die Philipper. Erkl. 2,, völlig neu bearb. Aufl. die weite Fassung des Begriffes „religiös“ in diesem Artikel herauf- Tübingen, Mohr (76 S. gr. 8). Hlw. 2.80 M. Biblische Geschichte. Brandes, Georg, Die J beschwört. — Die dankbare Aufgabe, Conrad F, Meyers Beziehung esus-Sage. Autor, zum Protestantismus zu untersuchen, hat der Züricher Literarhistoriker UVebers. von Erwin Magnus. 1.—5. Tsd, Berlin, E, Reiss (155_S. 8), gelöst. Es scheint mir vor allem methodisch vorbildlich, wie E, 4 M. — Klein, Ernst Ferdinand, Gewaltmensch en. in Jesu Umwelt. Ermatinger aus C. F. Meyers Zeit und Herkunft, Studium und Zeitbilder aus d. Tagen d. ersten Makkabäer bis zur Zerst örung Jerusa- lems. Berlin, Deutsche Evang. Buch- und Traktat- Gesellschaft (294 S,, Auftreten, aus seiner Stoffwelt und der Erörterung ihres gedanklichen 2 farb. Kt. S., 1 Titelb. gr. 8) Lw..5 M. — To lzien, Gerhard, Zehn Gehaltes des Dichters protestantisches Denken herausschält. — Conrad Vorträge aus der Heilsgeschichte. Schwerin i. M eckl., F. Bahn (200 8. Wandrey deutet aus Hölderlins mythischer Spätdichtung zwei 8). 4 M. s Christushymnen. Patristik, Schwartz, E., Der s. g. Sermo maior de fide des Atha- nasius. München, Bay er. Akademie d, W In der „Umschau“ berichtet der im Januar in sein Missionsgebiet Verl. in Komm. (63 S. 8). 1.60 M. issenschaften; G, Franzscher zurückgekehrte D. Gutmann über die „Erste internationale Kon- ferenz für afrikanisches Erziehungswesen“. Nicht der Einblick in Scholastik u,. Mystik, Mausbach, Jose ph, Thomas von Aquin den amerikanischen Organisationseifer, sondern die Mitteilung der als Meister christlicher Sittenlehre. Unter bes. Berücksichtigang seiner Kritik an der herkömmlichen Missionsmethode durch Rev. C. W. Smith Willenslehre. München, Theatiner- Verlag (XI, 162 S, kl. 8). Kart. 3 M. — Reinhardt, Kurt, M ystik und Pietismus. Ebenda, (256 S, und Gutmanns eigene Gedanken bereichern das Heft. — Das traurige kl. 8). Kart. 4 M. Geschick unserer Brüder im Baltenland hat uns in den letzten Jahren Reformationsgeschichte, Latomus, Bartholomaeus, Zwei Streit- öfter als vordem nach den Nachbarländern im Nordosten blicken lassen. schriften gegen Martin Bucer (1543— Darum begrüßen wir dankbar, daß E. von Drygalski in anschau- 1545). Hrsg. von Leonhard Keil. Martin, Ausgewählte Werke. Münster i. W., Aschendorff (XXIII, 167 8. gr. 8 ). 6 M. — Luther, licher Weise berichtet, wie es gegenwärtig in Estland aussicht, 8, Bd. Tischreden. Hrsg. von Hans Die „Randbemerkungen“ sind diesmal etwas mager ausge- Heinrich Borcherdt u. Walther Rehm . München, G. Müller (XXXVII, fallen. Das fällt umsomehr bei den groß klingenden Ueberschriften 526 S., mehrere Taf, 8). 12 M. — Ritt er, Gerhard, Luther. Gestalt u. auf, Dankbare Freude bereitet zuletzt aber noch die Erinnerung an Symbol. München, F. Bruckmann (166 8. , 1 Titelb, ‚ gr. 8). Pp. 4 M. Kirchengeschichte einzelner Länder, Klein, Karl Kurt, Ge- Robert Mayer. Dr. Willy Schuster- Leipzig. schichte der Jassyer deutsch-evangel. Gemeind e mit e. Ueberblick über den Protestantismus in der Moldau im XVI. u. XVII. Jh. Bu Kurosaki, Kokichi, Bekehrung eines Gottlosen. KEin Bekenntnis, karest, (Mit einem Geleitwort von Prof. D. Karl Heim.), Berlin. 1924 Albrecht; Hermannstadt, Krafft in Komm. ( Doebler +, Erhard, Briefe aus dem Bols V, 169 8. 8). ö M. — Furche- Verlag. (29 S. 8) 40 Pf. chewiken - Gefängn: is (Riga Seit dem Selbstbekenntnis des Japaners Kantso Utschimura „Wie 1919) an seine Frau Alma, geb, von Sa mson-Himmelstjerna, Güters- ich ein Christ wurde“ ist wohl keine Schrift wieder erschienen, die loh, C. Bertelsmann (131 S., 2 Taf. 8 J2 M — Festschrift zum so tief in das Ringen der ostasiatischen Seele um den Sinn des Lebens 75jährigen Jubiläum des Bonifatiusvereins. (Vorw. Hermann Graf zu blicken läßt, wie dies Schriftchen, In der Form von Lebenserinne- Stolberg.) Hrsg, vom Generalvorstand d. B onifatiusvereins, Pader- rungen tritt uns hier das Bekenntnis eines Mannes entgegen, der sich born, Bonifatius-Druckerei (VIIT, 350 S, 8). mit heißem, bis an die Grenze der Selbstvernichtung gehendem Be- Das Stift Einsiedeln und die französische Rev olution, KEin Beitr. zur — Henggeler, Rudolf, KEinsiedler Klostergeschichte von 1790 —1808, Ei mühen durch konfuzianische Sittenlehre, pantheistische Mystik „Einsiedler Anzeiger“ (160 8,, nsiedeln, Verlag d, und monistische Welterklärungsideen zur Erkenntnis Jesu Christi culorum Sancti Cornelii Papae, 1 _Titelb, 8). 3 Fr. — Liber mira- hindurchgerungen hat und die gewonnene Erkenntnis als ein freies schichte hrsg. von William Walter Ein Beitrag zur flandr. Kirchenge- Geschenk der Gnade Gottes preist. Wenn D. Heim diese Erinnerungen, Rockwell. Göttingen, Vaudenhoeck die zunächst nicht für den Druck bestimmt waren, mit Augustins & Ruprecht (VIII, 130 8S. gr. 8), 5 M. — Willgeroth, Gustav, Die Konfessionen vergleicht, so hat er nicht ganz unrecht. Schriften wie Mecklenburg-Schwerinschen Pfarren S| eit dem dreißigjährigen Kriege, diese können namentlich unserer akademischen Jugend ein unberechen- 3, Lfg. Wismar, Selbstverlag (S, 32 1—480. 8). Subskr.-Pr. 2 M, barer Segen werden. Weishaupt- Leipzig. Papsttum, Bayer, F, J., D yrnl yrr Abb. u, 4 Tafelbeigaben, Münch as Papstbuch. Hrsg. u. eingel. 682 S, 4). 6.60 M. en, Drei Masken Verlag (XLIIL, 132 207 208 Orden u, Heilige. Jacobus de Voragine, Legenda aurea. Deutsch richt mit bes. Berücksicht, der nichtchristlichen Religionen. Meißen, von Richard Benz. Volksausg. (2 Bde.) Bd. 1.2. Jena, Diederichs Schlimpert (256 S, 8). 4.20 M. — Köhler, Ludwig, u. Leonhard Ragaz, (XXXII S., 760 Sp.; III S., 720 Sp. gr. 8). 20 M. — Scheid, Niko- Die heutige religiöse und die Volksschule. 6 Vorträge. Zürich, Ein- laus, Pater Moritz Meschler aus der Gesellschaft Jesu. Mit 4 Bildern nahmenquästoriat d. Lehrervereins (132 8, 8). 2,.40 M. — Scherwatzky, auf 3 Taf. Freiburg, Herder (V, 220 S. 8). Hlw. 5 M. — Wilkes, R., Erziehung zur religlösen Bildung. Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, Carl, Die Zisterzienserabtei Himmerode im 12, und 13. Jahrhundert. 194 8. 8). 4 M. Münster i. W., Aschendorff (XVI, 191 S. gr. 8). 6°50 M. Allgemeine Religionswissenschaft, Heiler, Friedrich, Die Mystik Christliche Kunst, Sauer, J., Neues Licht auf dem Gebiete der in den Upanishaden. München- Neubiberg, 0, Schloss (46 S, gr. 8). christlichen Archäologie. Rede. Mit 15 Abb. (Freiburger Wissen- —. 80 M. schaftl. Gesellschaft H. 10.) Freiburg i. B., Speyer & Kaerner (68 8S. Verschiedenes, Troeltsch, Ernst, Gesammelte Schriften. 4. Bd. 8). 7.50 M. Aufsätze zur Geistesgeschichte und Religionssoziologie, Hrsg. von Dogmatik. Romberg, Martin, Die lutherische Lehre von der Be- Hans Baron. Hälfte 2. Tübingen, Mohr [Bog., 26—55 u. Titel] (S. 401 kehrung. Vortrag. Schwerin i. Meckl., F, Bahn (15S. 8). —.30 M, bis 872, XXVIII S. gr. 8). Vollst. 21 M. — $Strauch, Max, Die Theologie Karl Barths. 2, Aufl. 2.—5. Tsd. FEA NS München, Chr. Kaiser (60 S. 8). 1.30 M. Apologetik und Polemik, Baumgarten, Otto, Die Gefährdung e der Wahrhaftigkeit durch die Kirche. Gotha, Stuttgart, Frdr. Andr. Perthes (III, 88 S. 8). 2.50 M. — Matthes, Heinrich, Christus-Reli- gion oder philosophische Religion? Zugl. Grundzüge des Wesens d. evang. Christentums, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (110 S. Lutherischer Weltkonvent zu Eisenach 8). 3 M. — Schreiner, Helmuth, Das Christentum und die völkische vom 19. bis 24. August 1923 Frage. Berlin-Dahlem, Wichern-Verlag (45 S. 8). 1 M. Denkschrift Homiletik, Eger, Johannes, Von Gottes Kraft u. Gnade, Predigten. Leipzig, Heinsius Nachf. (47 S. 8). Kart. 1.25 M. — Mayer, Gott- Herausgegeben im Auftrage des Ausschusses Job, Kraft aus Gott. Evangelische Predigten über alt- u. neutestamentl, Vornehm gebunden Mk, 11.— Texte H. 1. 2. Wolgast, P. Christiansen. (S. 1—80; S. 81—160. Dieser Band enthält das gesamte Material an Predigten, An- gr. 8). Je 2 M. — Aus vieler Zeugen Mund. 26. Bd. 52 Predigten spmchgn, Vorträgen und Verhandlungen von den schweiz. Geistlichen G. Benz, A. Eidenbenz, K. Fueter u. a. .;;;. St. Gallen, Buchh. der Evang. Gesellschaft (IV, 416 S. 8). 6 M. — Was soll ich predigen? Hrsg. von Joh. Lensch. 2.'T1. Konfirmations- l]ie. Gestalt des apost olischen Glaubensbekennt- reden von verschied, Verfassern. (112 S. 8). Lw. 8 M. Liturgik. Hermogen, Bischof von Pskow, Vom Gottesdienst, der nisses in der Zeit des Neuen Testaments russisch-orthodoxen Kirche. Deutsch von Max Ranft. Dresden, v. Zahn Von D. Dr. Paul Feine & Jaensch. (123 S. 8). 3.75 M. Professor der Theologie an der Universität Halle Preis Mk. 7.50 Erbauliches, Fröhlich, Andreas, Menschen, die zu Jesus kommen. Prakt. Bibelstudien. Leipzig, G. Schloeßmann (106 S. 8). 1.40 M. — .;x;. Hahn, Johann Michael, Ausgewählte Betrachtungen aus Johann Michael Hahns Schriften. Stuttgart, J. F. Steinkopf in Komm. (586 S. 8). Die Reformideen in der deutschen lutherischen Lw. 83.50 M. Mission. Johanssen, Ernst, Mysterien eines Bantu-Volkes. Der Kirche zur Zeit der Orthodoxie Mandwa-Kult der Nyaruanda vergl. mit den antiken Mithras-Kult. Leipzig, J. C. Hinrichs (58 S. gr. 8). 2.40 M, — Petri, Franziskus, Von Lic, Dr,. Hans Leube Unser Lieben Frauen Diakonie. 400 Jahre evang. Liebestätigkeit in Privatdozent in Leipzig (Universität) Mk. 4.50, gbd. Mk. 5.50 Bremen. Bremen, H. Winter (XI, 310 S. gr. 8). Hlw. 6.50 M. — e Weber, Eugen, Die portugiesische Reichsmission im Königreich Kongo. Von ihren Anfän gen 1491 bis zum Eintritt der Jesuiten in die Kongo- mission 1548. Aachen, Xaveriusbuchhandlung (VIIL, 186, VII S. 8). Vom Jesushilde der Gegenwart 4.50 M, Sechs Aufsätze von Prof, D. Dr. Johannes Leipoldt, Leipzig (Univ.) Universitäten. Erlebnisse und Erfahrungen Heidelberger Werk- studenten. Eine Sammlung von Berichten hrsg. von J. H. Mitgan. 2, völlig umgearbeitete Auflage Mk. 15.— brosch., Mk. 16.50 gbd. Schriftenreihe d. Akad. Mitteilungen Heidelberg. H. 1/2. Heidelberg, Aus dem Inhalte: Schönheit und Stimmung / Soziales und Sozialistisches / Aus der Welt der Aerzte / Ellen Key und der Hörning (235 8., 12 Taf. 8). 3 M. Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij und Philosophie. Bernouilli, Christoph, Die Psychologie von Carl der russische Christus, Gustav Carus u. deren geistesgeschichtl. Bedeutung. Jena, Diederichs (68 8S. 8). 2.50 M, — Cassirer, Ernst, Philosophie der symbolischen Formen. TI1. 2. Das mythische Denken. Berlin, B. Cassirer (XVI, 320 8. 8). 10 M. — Feldmann, Joseph, Schule der Philosophie. Aus- Dörffling & Franke, Verlag, lleipzig lese charakterist. Abschnitte aus d. Werken d. bedeutendsten Denker aller Zeiten. Hrsg. u. mit e. Einf. u. Erl. vers. Paderborn, F. Schöningh (XIII, 511 8. gr. 8). 6 M. — Hoffmann, Ernst, Die Sprache und die archaische Logik. Tübingen, Mohr (VIII, 79 S. gr. 8). 2.80 M. — z en Hofmann, Paul, Berlin, Das religiöse Erlebnis. Charlottenburg, Pan- Verlag R. Heise (IV, 88 S. gr. 8). 2.40 M, — Lüddemann, Gustay, Entgegengesetzte Denk- Welten. KEin philos.-polit. Studie über die | grundsätzliche Verschiedenheit der engl. u. deutschen Denkart, Halle, B Buchh. d. Waisenhauses (XII, 164 S. 8). 3.50 M. — Meurer, Walde- mar, Gegen den Empirismus. Leipzig, Meiner (XXXVI, 568 S. 8). 12 M, — Müller-Freienfels, Richarıl, Die Seele des Alltags. KEine Psychologie f. Jedermann. Volksverband d. Bücherfreunde, Wegweiser- Verlag (403 S. 8). — Ralfs, Günter, Das Irrationale im Begriff. Ein metalogischer Versuch. Tübingen, Mohr (IV, 91 8. gr. 8). 3 M. — Stefansky, Georg, Das hellenisch-deutsche Weltbild. Einleitung in die Lebensgeschichte Schellings. Bonn, Cohen (226 S. 8). 6.50 M, — LEDER-MÖBEL Weidel, Karl, Deutsche Weltanschauung. Hamburg, Hanseat. Verlags- anstalt (271 S., 20 Taf. 4). Lw. 8 M. — Wentscher, Max, Fechner Erstklassige Ausführung -- Frachtfreie und Lotze. Geschichte der Philosophie in Einzeldarstellungen., Bd. 36. direkte Lieferung an Private. Illustrierte München, Reinhardt (207 8$. 8). 4 M. Kataloge auf Wunsch Schule und Unterricht. Becker, Herbert Theodor, Das Problem E rleichterte Zahlungs-Bedingungen der Pädagogik in d. kritischen Philosophie der Gegenwart, Friedrich Mann’s pädag. Magazin. H. 1023. Erziehungswiss. Arbeiten. H. 1. Ledermöbelwerkstätten »Hansa« G. m. b. H. Langensalza, Beyer (104 S. 8). 2.10 M. — Bohlen, A., Auswirkungen der preußischen Schulreform. Leipzig, Quelle & Meyer (IV, 110 S., Hamburg 11, Gr. Bu_rgstah 10 2 Taf, 8). 2 M, — Meltzer, Hermann, Religionsgeschichtlicher Unter- A Verantwortliche ‚Schriftleiter: Dr. theoli Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur, et phil., Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Drgsden. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 19. Leipzig, 4. September 1925. XLVI. Jahrgang. eziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich. Erscheint vierzehn‘ tägig Freitags. — Zu b Ausland vierteljährlic h: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- Bezugspreis für das Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, gespaltene Petitzeile 40 VLE E RET NT A RET LEL 7R R E E 0 R UE E E . T E —— © 1 ______________________————-——_____.__——-————_'_g__— Ritter, Karl Bernhardt, Dr., Die Gemeinschaft der Schwarz, Georg, Dr., Vom sittlich-religiösen Er- Eine Schomerus, neue Augustana- Handschrift. H. W., Sivaitische Heiligenlegenden. Heiligen, eine Auslegung des 1, Briefes St. eben. Troje, L., D: ie Dreizehn und die Zwölf im Trak- Johannis. Pettazzoni, Raffaele, Svolgimento e& carrattere tat Pelliot. Kroll, Wilhelm, Studien zum Verständnis der römischen Literatur. della storia delle religioni. Cahiers de la Facult6 d n e Th6ologie. tum, Geschichtsschrei- Elert, Werner, D. Dr. Haller, Max, D., Das Jude: bung, Prophetie un M d Gesetzgebung nach Eppler, Paul, Vom Ethos bei Jacob Burckhardt, tums im Abriss. , Die Lthre des Luther- dem A Utitz, Emil, Der Künstler. Eine neue Augustana- Handschrift. Folioblättern, die durch ihren recht bekannt klingenden Titel: Auf der Suche nach selteneren Werken des D. Johann Eck, „Artickel des glaubens und lere“ meine Aufmerksamkeit er- regte. Ich begann zu lesen und fand bald heraus, daß ich Ingolstadt, kam mir im „Germanischen Nationalmuseum“ zu Nürn- berg ein stattlicher Folioband der v. Scheurlschen Bibliothek, alte eine bis jetzt noch nirgends verzeichnete Kopie der deutschen Augustana vor mir hatte, und zwar eine solche ohne Eingang, Bezeichnung:: Nr. 242/267, neue: Nr. 34e, in die Hände, Der Band bietet zunächst wertvolle Drucke aus dem ersten Jahrzehnt der Schluß und Unterschriften, sonst aber, abgesehen von einigen Reformation. Darunter, wie ich sofort feststellen möchte, ein Beschädigungen an den Rändern durch zu scharfes Beschneiden beim Einbinden, recht gut erhalten und vor allen Dingen durch- Unikum, das im zweiten Band meiner „Quellen und Forschungen zur Geschichte des Augsburgischen Glaubensbekenntnisses‘“ seinen aus vollständig, also mit Artikelzahlen im ersten Teil, mit Über- schriften von Artikel 20 an, mit den beiden in’Na, der ältesten Platz finden soll. Es sind dies die in Plakatform gehaltenen, von W. Pirkheimer herrührenden oder wenigstens in Zusammenhang Redaktion des Bekenntnisses, noch fehlenden Artikeln: „Vom glauben und wercken“ und „Vom heiligen dienst“ und mit dem mit ihm stehenden Spottsätze auf Johann Ecks,, Vierhundertundvier breiter ausgeführten Übergang yon der ersten zur zweiten Hälfte, Artikel“ zum Reichstage von Augsburg 1530 mit ihren drei Ab- schnitten : „De Vino“, „De Venere“, „De Balneis“, von denen der „Summa der lere‘. Man wird die Abschrift in Zukunft: „Deutsche Handschrift Nürnberg 1“, Siglum: Nü 1, nennen müssen, man bisher all gemein annahm, sie seien niemals in Druck er- schienen, sondern bloß unter der Hand als Abschrift verbreitet während der von Tschackert, P. Die unveränderte Augsbur- gische Konfession. Leipzig 1901, 31f näher beschriebenen Kopie worden. Der "Titel lautet: „Articulos sequentes publice defensurus als später entstanden der Name: „Deutsche Handschrift Nürn- est Eckius, non Ingolstadiensis ille theologus et juris canonici vir doctissimus, universitatis cancellarius et Aistetensis ecclesiae berg 2“, Siglum: Nü 2, zukommt. Bei genauerer Prüfung ergab sich eine Reihe bezeichnender canonicus, sed Eckius dedolatus, geologiae doctor, praepositus in Narrenheim ac nullius ecclesiae canonicus“, Kawerau, G. Über Merkmale. Nü l ist sorgfältig, das heißt wohl nicht kalligra- eine angeblich verschollene Spottschrift gegen Johann Eck vom phisch, aber doch gut lesbar und namentlich pünktlich, ohne grobe Mißverständnisse, Auslassungen und Entstellungen ge- Augsburger Reichstag 1530. BBKG V, 128 ff, dazu C R IT; 45 £ff, BEVII, 323 ff, ARG XIV, 236 ff und CC II, 92£. schrieben. Der Schreiber, der uns auch sonst in den Nürnberger Akten zum Reichstag von Augsburg begegnet, gehörte der städti- Mit den Druckwerken ist aber viel handschriftliches Material vereinigt: Urkunden, Briefe, Akten, Kopien, wie sie dem Be- schen Kanzlei an oder versah wenigstens, wie wir von den Söhnen des Hieronymus Ebner wissen, Kanzlistendienste, Ein Bericht gründer der Bibliothek, dem bekannten Nürnberger Rechtskon- über den Einzug des Kaisers und die ersten Verhandlungen in sulenten, Christoph Scheurl, vorgelegen hatten oder von ihm in seinem unermüdlichen Sammeleifer zusammengetragen worden Augsburg, der in dem nämlichen Band enthalten ist, rührt gleich- falls von seiner Hand her. Die Kopie ist von einer zweiten Per- sind. Viel Ordnung ließ sich in dieser zweiten Hälfte nicht ent- decken. Nicht einmal die Zeitfolge ist eingehalten. Man empfängt sönlichkeit durchgesehen und an einigen Orten auch verbessert. vielmehr den Eindruck, als wären die einzelnen Stücke regellos Ob dies Chr. Scheurl selber war, wie man nach den wenigen ohne einen bestimmten durchgreifenden Plan aneinandergereiht. Schriftzügen fast vermuten möchte, oder irgend jemand anders, Wie ich sie aber Blatt für Blatt durchnahm, stieß ich unter an- Jäßt sich kaum noch entscheiden. Um so bestimmter dürfen wir da- derem auf eine umfangreiche Papierhandschrift von neunzehn gegen behaupten, daß die Handschrift in Augsburg entstanden ist, 210 209 ar 211 ' 212 und zwar wohl durch Diktat und nicht durch Abschreiben, da die klagen: „Dieser deutsche .Text, der ein wichtiges Dokument vorliegenden Versehen eher nach Hörfehlern als nach Abschreibe- für die Textgeschichte sein würde, ist bisher nicht aufge- fehlern aussehen. Es kann deshalb kaum daran gezweifelt werden, funden worden“, Kolde, 'Th. Die älteste Redaktion der Augs- daß wir eine amtliche Kopie vor uns haben, deren Entstehungszeit burger Konfession. Gütersloh 1906. 44. Nun aber ist sie aus mit einem hohen Grad von Wahrscheinlichkeit festzulegen ist. dem Dunkel, darin sie vier Jahrhunderte lang geruht hat, hervor- Das Bekenntnis ist noch nicht vollendet. Da Eingang, Beschluß gezogen und rückt eine weitere Station auf dem Wege des all- und Unterschriften fehlen, befindet es sich, als Ganzes betrachtet, mählich zum Abschluß gelangenden Bekenntnisses in das volle in einem unfertigen Zustand. Doch ist das erste Stadium seiner Licht der geschichtlichen Forschung. Ebenso klärt sich aber die Entwicklung bereits überwunden. An die kursächsische Schutz- andere Frage auf, wie die Abschrift in die Hände des Rats- schrift mit ihrer partikularistischen Engherzigkeit erinnert auch konsulenten Chr. Scheurl geraten und bei ihm liegen bleiben nicht eine Spur mehr. Wir haben es bereits mit einem Bekenntnis, konnte. Die Gesandten wünschen, der deutsche Text möge sowohl genauer einem Gemeinbekenntnis der lutherischen Glaubenspartei den Predigern als den Rechtsgelehrten zur Prüfung übergeben zu tun und auch dieses hat schon seine Endgestalt gefunden, da werden, ganz so, wie dies auch mit der ältesten Redaktion ge- wir, um bloß das Nächstliegende anzuführen, nicht mehr wie in schehen war, GQI, 1, 137ff und Kolde, Th. a. a. O. 32 ff der Spalatinschen Fassung lesen: „Erstlich wirt in unsern kyrchen Zu den Rechtsgelehrten, die für eine solche Prüfung in Betracht eintrechtiglich gelert und gehalten‘“, sondern bereits mit dem kamen, gehörte aber Christoph Scheurl in erster Linie. Nül Textus receptus: „Erstlich wird eintrechtiglich geleret und ge- wurde ihm deshalb zugestellt, aber wahrscheinlich viel zu spät, als halten“. Nü 1 muß daher zu einer Zeit angefertigt worden sein, daß sein Gutachten noch von Wert gewesen wäre, Die Ereignisse die durch drei Tatsachen abgegrenzt ist. Die erste besteht darin, hatten sich inzwischen überstürzt. Das Bekenntnis war abge- daß es sich um das heranreifende Gemeinbekenntnis und nur um schlossen, unterzeichnet, verlesen, übergeben und in einer vollstän- dieses handelt. Die zweite darin, daß dieses Gemeinbekenntnis digen Abschrift nach Nürnberg geschickt worden. Dadurch verlor seiner Vollendung erst entgegensieht, daüber die endgültige Form der unfertige deutsche Text jede praktische Bedeutung. Er wurde von Eingang und Beschluß noch keine Einigung erzielt ist. Die nicht mehr beachtet, beiseite gelegt und verschwand, wie so manches dritte darin, daß der deutsche Text seinen abschließenden Wortlaut andere, unter den Papieren des eifrigen Sammlers Chr, Scheurl. so gut wie völlig erhalten hat. Beachten wir aber diese Anhalts- Wenn der Entwurf aber nun durch einen glücklichen Zufall wie- punkte, so werden wir ungefähr auf die Woche vor dem Einzug der zutage gefördert worden ist, werden wir ihn doch mit wesent- des Kaisers in Augsburg am 15. Juni 1530 geführt. lich andern Augen ansehen. Durch die Entdeckung von Na ist uns Um noch klarer zu sehen, liegt es nahe, nach den Berichten ein wichtiges Mittelglied in der Geschichte des werdenden Be- der Nürnberger Abgeordneten in Augsburg an den Rat der Stadt kenntnisses wieder aufgeschlossen worden. Wir sind seitdem im- zu greifen. Denn wenn es sich bei Nü 1 um ein offizielles, von stande, uns ein besseres Bild von der ursprünglichen Textform, Augsburg nach Nürnberg gesandtes Aktenstück handelt, dürfen der lateinischen, allerdings nur durch eine schwerfällige Über- wir wohl zum voraus erwarten, daß von ihm auch in den Gesandt- setzung ins Deutsche zugänglichen, zu machen und können zu- schaftsberichten die Rede sein wird. Diese Vermutung bestätigt gleich feststellen, was von dieser sonderbaren Urform geblieben sich aber sofort, wenn wir hören, was die beiden Gesandten, und was gefallen ist. Wir glauben aber kaum zuviel zu behaup- Christoph Kress und Clemens Volkamer, am 15. Juni 1530 nach ten, wenn wir Nü 1 noch über Na stellen. Denn während wir Nürnberg melden. Sie schreiben: „So ist der sächsische begriff in in Na etwas höchst Unfertiges zu erblicken haben, das späterhin des glaubens sach teutsch gefertigt, den wir E,uer W ‚eisheit hie- nicht etwa bloß ergänzt oder vollendet, sondern einer so gründ- mit übersenden. Doch ist die vorrede und beschluß nicht dabei lichen Umarbeitung unterworfen wurde, daß am Ende von dem und, wie sich Philippus Melanchton vernehmen lassen, hat er ursprünglichen Wortlaut nicht mehr zuviel übrig blieb, stellt darum daran nichts verteutschen wollen, daß er sich versehe, es Nü 1 eine Textform dar, die, in sich vollständig, ihre Stelle be- möchte dieselbe vorrede und beschluß vielleicht nicht allein in hauptet hat und fast unverändert in das endgültige Bekenntnis des churfürsten, sondern in gemein in aller vereinigten lutherischen übergegangen ist. Dazu kommt, daß die Entstehungszeit von fürsten und stände namen gestellt werden, als er auch in den Nü 1 genau nachgewiesen werden kann, während sonst bei den verteutschten artikeln, wie Euer W ‚eisheit sehen werden, allbereit meisten Handschriften jede Möglichkeit fehlt, sie auf ein bestimm- änderung gethan hat. Nämlich, wo im lateinischen gesetzt ist, tes Datum festzulegen. Wir wissen fortan, wie der deutsche daß im churfürstentum Sachsen dieß oder das gepredigt und ge- Text zehn Tage vor der Übergabe ausgesehen hat, erfassen seine halten werde, hat er hie im teutschen das churfürstentum Sachsen Selbständigkeit dem lateinischen Text gegenüber viel bestimmter ausgelassen und ein ‚gemein wort, das sich auf alle stände ziehen und eindringender als früher und können von ihm aus, wie von mag, an die statt genommen. Solchen begriff wollen nun Enuer einem starken Grundpfeiler, nach rückwärts wie nach vorwärts W geisheit ihre prediger und rechtsgelehrten förderlich beratschla- unsere Linien ziehen. Nach rückwärts, um zu zeigen, welche Ver- gen lassen und uns dann darin ihre meinung und gedanken zu- änderungen mit dem deutschen Text seit den ersten Tagen schicken,“ CR II, 105. vorgegangen sind. Nach vorwärts aber, um Klarheit über das Aus diesen Worten geht- unzweideutig hervor, daß Nü 1 Verhältnis zu dem übergebenen Wortlaut zu schaffen und so nichts anderes als die offizielle, in Augsburg angefertigte Abschrift namentlich mit einer viel größeren Sicherheit als seither der des deutschen Textes ist, den die Gesandten mit vieler Mühe der Herstellung eines Kkritischen Textes näher zu treten. Es wird sächsischen Kanzlei abgepreßt hatten und der nun am 15. Juni sich deshalb verlohnen, noch einige Worte über den eigentüm- nach Nürnberg abgegangen war. Die Handschrift wurde seit lichen Typus von Nü 1 anzufügen. Jahrhunderten vermißt‘ und vergeblich gesucht. Noch vor zwei Dieser tritt vielleicht am anschaulichsten heraus, wenn wir Jahrzehnten konnte der verewigte Kirchenhistoriker Th. Kolde einen vollständigen Artikel wortgetreu wigdevgeben. Wir wählen 213 214 durchschnittlich acht mit dem ”I‘ext des Konkordienbuches und dazu gleich den ersten und heben die Abweichungen vom rezi- pierten Text im Druck hervor, nur zwei mit dem von P. Tschackert dargebotenen kritischen „Erstlich wurdt aintregtiglich gelert un d gehaiten Jlaut des Text. Um jenen kann es deshalb durchaus nicht so schlimm be- stellt sein, wie er fast ein Jahrhundert lang getadelt und ver- beschluß x concilzo Niceno, das ein ainig gotlich wesen sey, wel- ches genannd wirdt und wahrhaftiglich ist Got, und sind doch dächtigt wurde, Die Aherkennung, die ihm J. Ficker zuteil werden ließ, Ficker, J. Die Originale des Vierstädtebekennt- drey person jn dem selbexz ainigen gotlichen wesen, gleich ge- waltig, gleich ewig, got vater, got Son, got heiligir geist, all nisses und die originalen Texte der Augsburgischen Konfession. drey ein gotlich wesen, ewig 0n stuck, 0% exd unermesner macht, Gesch. Stud. A. Hauck zum 70. Geburtstag dargebr. Leipzig 1916. weishait und gute, ein schopfer und erhalter aller sichparn und 248 ff, erscheint vollkommen berechtigt. Dagegen erweist sich unsichparn ding, und wird das durch wort person verstanden das von P. Tschackert eingeschlagene Verfahren, das schon so viel Widerspruch erfahren hat, auch von dieser Seite aus ange- nit ein stuck %ock ein aigenschaft jn einem andern, sonder das selb bestet, wie dann die veter jn diser sache diese wort gepraucht sehen als ein entschiedener Mißgriff, Alle überhaupt erreichbaren Handschriften der Augustana in Behandlung zu nehmen, um aus haben. Der halben werden auch verworfen alle ketzereien, so diesem artickl zu wider, sein, als manichey, die zwen gotter ihnen nach willkürlichen Rezepten einen kritischen Text heraus- gesetzt haben, ein posen und ein guten. Item Valentinianj, ariani, zudestillieren, mag für die Geschichte der Textbildung einiges austragen. In Wirklichkeit aber läßt sich ein gesicherter Text [Eunomiani], Mahomes-Ziste und alle der gleichen, auch samosatenj, alte und newe, so nur ein person setzen und von disen zweyen, nur von dem festen Standort einer amtlich beglaubigten, dem Tag der Übergabe möglichst nahe liegenden Handschrift gewinnen. wort und heilig geist, sovisterey machen und sagen, das [es] nit mussen unterschidne personen seyn, sonder wort bedeut leüplich Und hierzu gehört Nü 1. Nimmt man aber beide, Nü 1 und das Exemplar des Erzkanzlerarchivs in Wien, zusammen, so besteht wort oder stime und der heilig geist sey azn geschaffne regung schon heute die Möglichkeit, zu einem deutschen Text vorzudrin- jn creaturn.“ Die Zahl der Varianten ist, wie man sieht, nicht sehr groß gen, der, solange das Original nicht aufzufinden ist, allen billigen und kann noch weniger bedeutend genannt werden. Hervorge- Ansprüchen genügen dürfte. W. Gußmann, Stuttgart. hoben sei höchstens, daß P. Tschackerts Behauptung, der in den Sivaitische Heiligenlegenden (Periyapurana und Tiruva- meisten Han daschriften sich findendende Fehler: „dasselb“ statt: „das selb bestehet“, habe auch im Original gestanden, auf einem tavurar-Purana). Aus dem Tamil übersetzt von H. W. Schomerus, Heraus- Irrtum beruht. Nü 1 schreibt, wie Reutlingen und Würzburg: (Religiöse Stimmen der Völker. „das selb bestet“. Wir dürfen deshalb annehmen, daß diese Les- gegeben v. Walter Otto, Texte zur Gottesmystik des art, entsprechend dem lateinischen: „quod proprie subsistit“, auch Hinduismus Band II). Jena 1925, Eugen Dieterichs (XXXI, 306 S., gr. 8), 8 M., geb. 9 M. dem endgültigen Text angehört hat. Wie mit dem ersten Artikel, verhält es sich aber mit allen übrigen: mancherlei Varianten, Ich bin ehrlich genug, zu bekennen, daß ich die XXXI und zum Teil stilistischer, zum Teil dialekthafter Natur, aber nur 306 Seiten dieses Bandes nicht wirklich gelesen habe, wie das wenige von besonderem Gewicht. KEiniges sei hier kurz erwähnt. sonst zu tun verpflichtet ist, wer sich herausnimmt, anderen ein In Art. 1 fehlt, wie wir bereits hervorgehoben: „Eunomiani“. In neues Werk vorzustellen oder gar über dasselbe zu urteilen. Art. 8 die ganze Reprobation: „Derhalben werden die dona- So viel habe ich immerhin von ihm gelesen, daß ich nun weiß: tisten und alle andre verdampt, so anderst halten“. Da Nü 1 in man kann ihn treffender mit kurzen Worten nicht charakteri- sieren, als wie dies der Autor selbst tut, von dem doch wohl der dieser Hinsicht unter sämtlichen Handschriften allein steht, ist wohl eher an ein Versehen zu denken als daran, daß der Satz Aufdruck der Umschlagbinde herrührt, mit der der Band vom auch in der Vorlage fehlte. Art. 16 steht der Irrtum: Act. 4 Verlage ausgeht: „Diese Legenden über Heilige und Asketen, unter denen sich auch der tiefsinnige Sänger und Dichter statt Act. 5, der fast überall wiederkehrt und deshalb wohl auch im Original enthalten war. Art. 21 fehlt nicht, obgleich Th. Mänikkavasaga (9. Jahrhundert) befindet, sind Produkte der südindischen Volksphantasie aus der Blütezeit des Sivaismus in Kolde a. a. 0. 69 ohne weiteres behauptet, der Artikel „Vom Heiligendienst“ habe nicht in Nü 1 gestanden. Die Überschrift der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends. Sie sind von großer des zweiten Teiles lautet: „Artickel, von welchen zwispalt ist, poetischer Schönheit und bilden als ein beredtes Zeugnis der im da erzelet werden die mispreuch, so geendert sind“. Art..22 Volke lebendigen Gottesvorstellung und Frömmigkeit einen wich- lesen wir: „Gelasius, der papst“, Art. 23: „Aus hoher not irs tigen Beitrag zur Erschließung des indischen Geisteslebens,“ gewissens‘“ und ebenso: „Pius 2“. Art. 25 fehlt die nähere An- Eine weitere Ausführung des in diesen Sätzen Gesagten bietet gabe: „cap. Consideret“, Art. 26: das ganze Zitat aus 1. Tim. 4, auf den S. VII bis XXXI die Einleitung. Alles übrige ist Über- 1 ff. Art. 28 steht: „sabhathen etc‘.‘ statt der vollen Stelle setzung, Übersetzung aus einer Sprache, die von der europäischen Wissenschaft bis jetzt völlig vernachlässigt worden ist. So wird Col. 2, 17 des Textus receptus, außerdem noch: „Schein der weis- heit“ statt: „schein der wahrheit“, sich bei uns so leicht niemand finden, der sie kontrollieren könnte. Die kurze Zusammenstellung genügt, um zu zeigen, daß an dem Auch von den Missionaren der Leipziger Mission, in deren Dienst deutschen Text, abgesehen natürlich von Eingang und Schluß, der Verfasser selber auch seine Kenntnis der indischen Volks- nach dem 15. Juni 1530 kein grundsätzlicher Eingriff mehr vor- sprache zu gewinnen die Möglichkeit gehabt, wären dazı nur genommen wurde. Der Wortlaut stand so gut wie völlig fest. Was wenige im Stande. Das entzieht seine Leistung der Kritik. trotzdem noch nachgetragen wurde, waren lediglich stilistische Unter Blinden ist der Kinäugige König. Aber: die bisherigen Verbesserungen oder ‘ kurze sachliche Ergänzungen. Daneben Arbeiten von D. Schomerus geben das Vertrauen: das angeführte drängt sich aber eine überraschende Beobachtung auf, die wir nicht Sprichwort ist hier deplaciert. Wenn ich oben das Geständnis mit Stillschweigen übergehen möchten. Von zehn Varianten gehen abgelegt habe, daß ich für meine Person es nicht fertig gebracht 215 216 habe, das Buch, für das ich dem Autor dankbar bin, von Anfang reichhaltigem Buche berührt und dabei viel indisches Veigleichs» bis zu Ende auch wirklich durchzulesen, so wird das verstehen, material herangezogen, auch eine Fülle von Literatur. Schon wer selber zu ihm greifen wird. H. Haas-Leipzig. allein deswegen ist das Buch wertvoll. Schade nur, daß es nur einen einzigen, dürftigen Index hat, der von der großen Zahl von Troje, L. Die Dreizehn und die Zwölf im Traktat Pelliot Zitaten aus Oden Salomos, Pistis Sophia, Hermetica, Thomas- (Dogmen in Zahlenformeln), ein Beitrag zu den Grundlagen akten, Hippolyt, Augustin, dem N. T. u. s. w. keine Vorstellung des Manichäismus (Veröffentlichungen des Forschungsinsti- gibt. Ich glaube daher am wirksamsten namentlich die neutesta- tuts für vergleichende Religionsgeschichte, herausgegeben mentlichen Forscher auf diese reichhaltige Arbeit dadurch auf- von Prof. D. Haas, 2. Reihe,-1. Heft). Leipzig 1925, Ed. merksam machen zu können, daß ich den Index für die biblischen Pfeiffer, (174 S., gr. 8). Brosch. 12,80 M. Stellen hier liefere. Die Seitenzahlen sind in Klammern gesetzt: L. Troje, eine gelehrte Frau, in der gelehrten Welt auch bis- 1. Mose 2, 9 (90); 2, 17 (90); 3, 3 (90); 3, 4£ (90). — Jona her schon nicht unbekannt, erläutert hier den chinesisch- (187, 146 f£.). — Ps. 68, 19 (136); 113 (139). — Spr. Sal. 9, manichäischen Traktat, der, von Ed. Chavannes und P. Pelliot 1 (92). — 2. Makk. 3 (153). — Mt. 3, 7 (82 £.); 3, 7—12 (96); veröffentlicht, im Journal Asiatique seit 1911 in französischer 22, 12 (124); 23, 37 (85); 24, 1 #. (86). — Mk. 11,13—20 Übersetzung vorliegt. Schon 1921 hat Reitzenstein (Jran. Er- (86); 13, 1—4 (86); 14, 58 (85. 95). — Lk. 9, 41—46 (86); lösungsmyst., S. 152 ff.) auf die Wichtigkeit dieses Traktats für 11, 49 (85). — Joh. 1, 5 (124); 2, 18 (86); 2, 21 (85); 3, 19 das Verständnis des Manichäismus aufmerksam gemacht, Sehr (124); 8, 12 (124); 12, 35 (124); 12, 46 (124). — Akt. 9 (73); wünschenswert wäre, wenn ein Fachmann das chinesische Original 20, 32 (95). — Röm..6, 36 (155)/6. 13.(141) — 1.Kor: vollständig und mit wissenschaftlichen Erläuterungen ins Deutsche 1, 30 (72); 2, 14 (78); 3, 6—9 (96); 8, 1 (95); 10, 2 £. (139); übersetzte. Sehr dankenswert wäre, wenn L. T. die gesamte 12—14 (81); 13 (81). — 2. Kor. 5, 1 (96); 11, 14 (142). — französische Übersetzung deutsch vorlegte. In ihrem Buche bietet Gal. 5, 22 (96). — Eph. 2, 1 (136); 2, 20. 22 (95); 4, 8 (136); sie nur Bruchstücke, und zwar französisch, ohne Übersetzung. 4, 12. 16 (95); 5, 9 £f. (96); 5, 14 (135); 6, 11 . (140): 6, 12 . Heutzutage hat m. E. die Wissenschaft allen Anlaß, ihre Arbeit (136). — Kol. 2, 13—15 (136). — Tit. 3, 5 (186). — 1. Joh. 2, auf die bequemste Zugänglichkeit für weitere Kreise einzustellen. 11 (124). — Hebr. 2, 14 £. (138). — Iud. 19 (73). — Jak. 3, 15 Der Traktat zerfällt in 2 Hauptteile: einen kosmologisch- (78). — Apok. (93); 6, 13 (7); 12, 1 (134); 12, 5 (134); 12, 7 . psychologischen, in dem die Zahl 13 hervortritt, und einen soterio- (134); 12, 9 (134); 12, 10 (137); 12, 13 (134); 21, 10 ff. (95). logischen, in dem die Zahl 12 das Beherrschende ist. Die aus Es wäre leicht, auch noch andere neutestamentliche Stellen, 5-+5+23 sich zusammensetzende 13 glaubt.L. T. auf die Pen- die L. T. nicht anführt, z. B. zu dem „Opfer‘“ heranzuziehen. taden und größere Reihen der Samkhya-Philosophie zurückführen Während die 1. Reihe der Haas’schen „Veröffentlichungen“ zu können, die Soteriologie auf buddhistische Ethik. Die 12 im Hinrichs’schen Verlag erschienen ist, erscheint die neue Reihe führt sie auf eine Dodekade Buddhas, die sich mit den 12 Stunden, bei Ed. Pfeiffer in Leipzig. Zweifellos hat der neue Verlag mit dem Schicksal, dem Tierkreis verschmolz, zurück. Man könnte der Übernahme dieser ‚„Veröffentlichungen“ ‚und besonders mit den Sinn des Buches von L. T. in den Satz zusammenfassen: der diesem 1., anregenden Bande einen guten Griff getan. manichäische Dualismus ist nicht eranischer, sondern indischer Fiebig-Leipzig. Herkunft. Reitzenstein dachte vorwiegend an Eran. L.'T. glaubt Cahiers de la Fa.cﬁ.lté ‚.de Theoiogie. Somaire du N. 1, auch „eine Sammlung indischer Bausteine aus den Ruinen des eklektischen Baus der Gnosis“ vorgelegt zu haben. Das Buch E. Golay, Prophetisme et Legalisme. A. Chavan, La Sepa- schließt mit dem Satz: „Wir sind noch erst am Anfang“. Diesen ration de l’Eglise et de 1’Etat. G. Colomb, Comment precher Eindruck hat man in der Tat. aujourd’hui. Lausanne, Librairie Centrale et Universitaire, Man scheidet von dem Buch mit einer Fülle von Fragen und F. Haeschel-Dufey, (94 S., gr. 8). Anregungen. Mußte nicht L. T. die Zeit des Traktats, seine In dem ersten von den Heften, in denen die theologische Stellung innerhalb der Urkunden des Manichäismus noch genauer Fakultät von Lausanne nach ihrem Vorwort sowohl der Wissen- angeben? Mußte sie nicht etwaigen chinesischen Gedanken nach- schaft, als auch den Interessen der Geistlichen und Gemeinde- gehen? Sind nicht für die Hermetik vor allem ägyptische Theo- glieder dienen will, sind drei Gegenstände behandelt: „Prophe- logien wichtig? Ist nicht doch eranische Theologie bei Mani das tismus und Legalismus“ (von E. Golay); „Die Trennung der Kirche Primärste? Hat nicht Reitzenstein doch Recht, wenn er, nicht wie vom Staat“ (von A. Chavan); endlich die Frage „Wie muß man heute predigen?“ (von G. Colomb). Um nur wenigstens über die L.T., von „Durchsetzung indischer Erkenntnislehre mit iranischer Religiosität“, sondern umgekehrt von Beeinflussung ursprünglich erstgenannte Abhandlung ein Urteil abzugeben, so hat ihr Ver- eranischer Gedanken durch indische Gedanken redet? L. T. regt fasser, was freilich auch nicht leicht zu verkennen war, gewiß eine Fülle von Fragen an, die sich alle in die wichtige Aufgabe, richtig gesehen, daß die nach dem Verstummen des Prophetismus von der erst Teile in Angriff genommen sind (Haas, Garbe in den Vordergrund tretende Herrschaft des Gesetzes eine Stufe Grill u. s. W.), zusammenfassen lassen: Untersuchung des gesamten zur Vorbereitung der Geister auf die Zeit der Erfüllung gewesen Hellenismus auf das Problem der Einwirkung Indiens nach dem ist. Aber er hätte es konkreter ausdrücken können, nämlich Westen hin im neutestamentlichen Zeitalter. Symbole, Bilder für durch die Detaillierung des Gesetzes sollte das Bewußtsein Israels ursprünglich psychische Vorgänge, Bau-, Schicksalssymbolik, von der Größe seiner Schuldsumme erhöht und die Sehnsucht nach deren Sühnung sowie nach der Ankunft des Versöhners Gefängnis, alter und neuer Mensch, Erleuchtung, Urmensch, Pfeile des Satans, Feuerpfeile, Fleisch, Seele und Geist, Licht lebendiger gemacht werden (vgl. die Ausführungen in meiner und Finsternis, Tugend- und Lasterreihen, Pentaden, Rad, Kette, Gesch. der alttest. Rel. 1924, Schlußteil). Das Resultat, zu dem Siegel, Höllenfahrt, Jonasbuch und vieles andere wird in L. T.’s Golay gelangt: „Indem der Legalismus das prophetische Erbe 217 218 bewahrte und es Frucht tragen ließ, hat er dem Evangelium den mismus kann eine Wurzel sein, ist aber kaum die Wwichtigste und Weg bereitet und das Kommen sowie des Werk des Erlösers sicher nicht die einzige, aus der diese Unterscheidung hervorge- möglich gemacht“ (p. 29), ist jedenfalls zu farblos. Seine Dar- gangen ist. Seite 237: ein „Harsthorn“ kenne ich nicht. Es muß legung würde sicherlich bestimmter und eindrucksvoller geworden ein Dialektausdruck sein, der im Hochdeutschen ungebräuchlich sein, wenn er es für seine wissenschaftliche Pflicht gehalten hätte, ist. Seite 262: Die Söhne Javans sollten endlich aus einem wissen- auf seine Mitforscher und den gegenwärtig erreichten Stand der schaftlichen Kommentar verschwinden; denn Sach. 9, 13 ist das Diskussion seines Themas Rücksicht zu nehmen. auch rhythmisch überschießende 37 nichts anders als eine Ed. König- Bonn. alte Doppelschreibung des unmittelbar voraufgehenden G A Seite 224: Mißverständlich ist der Satz: „In Wirklichkeit sind Haller, Max, D. (a. o. Prof. a. d. Univ. Bernau, Pfärrer in sie (d. h. die Berichte von P.) für die Gegenwart ‚geschrieben. Herzogenbuchsen), Das Judentum, Geschichtsschrei- Das zeigt sich am besten bei der Lagerordnung (IV. Mose 2 bung, Prophetie und Gesetzgebung nach dem Exil, Es ist nicht klar, wieso die Angaben über die Anordnung der übersetzt, erklärt und mit Einleitung versehen. Mit Namen- zwölf Stämme unter vier Panieren der jüdischen Gemeinde der und Sachregister. Zweite vermehrte und verbesserte Aufl, Zeit des Esra etwas für die Gegenwart zu sagen hatte, in (Schriften des A-Test., in Auswahl übersetzt und erklärt der nur zwei Stämme vorhanden waren. Worauf der Verfasser von Gunkel, Staerk u. s. w. 2. Abth. 3. Bd.) Göttingen 1925, zielt, ist dem Forscher natürlich klar, aber so, wie es dasteht, Vandenhoeck und Ruprecht, (24 und 363 S. gr. 8), 8 M. ist es nicht richtig. Genau 10 Jahre nach der ersten Auflage dieses Bandes war Doch diese Ausstellungen betreffen Kleinigkeiten. Der Ge- eine neue notwendig, auf die hiermit hingewiesen werden soll. samteindruck des Werkes bleibt ein sehr günstiger. Leider ist der Rez. zur Zeit nicht imstande, die beiden Auflagen, Sachsse-Kattenvenne. wie es wünschenswert wäre, zu vergleichen, um festzustellen, wie weit sich die neue Auflage von ihrer Vorgängerin unterscheidet. Nach dem Vorwort soll sie wesentlich umgearbeitet und erweitert Ritter, Karl Bernhardt, Dr., Pfarrer in Berlin, Die Gemein- sein. Der allgemeine Eindruck ist ein äußerst günstiger, Man schaft der Heiligen, eine Auslegung des 1, Briefes St. Johannis, braucht nur an den lichtvollen knappen einführenden Überblick Hamburg 1924, Hanseatische Verlags- zu erinnern, der dem Buch vorangestellt worden ist und der tut, anstalt. (108 S. gr. 8). Kart. 3 M. was er verspricht, nämlich uns einführt in die Geisteswelt, Verfasser bietet in schöner Sprache eine Auslegung des aus der die nachfolgenden Literaturproben entnommen sind. Be- 1. Johannesbriefs wie sie seinen Gedanken entspricht, die sich in handelt sind: Quelle P, II und III Jes. Joel, Obadja, Habak., manchen wichtigen Punkten mit der johanneischen Gedankenwelt Haggai, Sach., Mal., Esther, Daniel, Esra, Nehem., Chronik. Ich berühren. Die Gemeinschaft der Heiligen ist die Gemeinschaft vermisse Jona. Der Priesterkodex ist etwas zu kurz gekommen ; der Begnadigten, die getrieben von der Liebe Christi, Gottes die Opfertora durfte doch nicht ganz übergangen werden. An- heiligen Liebeswillen gern zu erfüllen und von der Liebe zur dererseits verstehe ich nicht ganz, wieso die Papyri von Elefantine Welt sich frei zu halten suchen. Feinsinnige Gedanken, die des unter die „Schriften des A—T“ gerechnet werden können und Verfassers philosophische Bildung erkennen lassen, machen die eine derartig breite Behandlung erfahren. Will man den Rahmen Schrift zu einem Erbauungsbuch, das für Gebildete anregend ist aber weiter spannen, dann hätte man auch die Apokryphen — und auf sie religiös vertiefend wirken kann. Die sich deutlich nicht nur Sirach, sondern vor allem die Makkabäerbücher — mit ergebenden Sinnabschnitte des Briefs sind unter charakteristische aufnehmen müssen. Überschriften gestellt, von denen nur die 2. mehr den Gedanken Nach den Proben habe ich in der Methodik auszusetzen, die des Verfassers als denen des Johannes entsprechen dürfte. Tiefer allzugroße Sicherheit, mit der die umstrittensten Fragen beurteilt und praktischer führen in den Inhalt des Briefes die Predigten werden. Nur ganz ausnahmsweise stoße ich auf ein „wahrscheinlich“ Dryanders ein. Verfasser sucht zum Teil mehr die allgemein oder „vielleicht“. Bleibt Jes. 53 wirklich „nur eine Annahme religiösen und sittlichen Wahrheiten zu gewinnen und zu ent- übrig“ (S. 66), daß der Knecht der Profet selbst ist, wie es Moh- wickeln, die in den Worten des Briefes enthalten sind. Sätze winkel vertritt ? Andere Möglichkeiten bestehen doch außerdem wie „Das Blut Jesu Christi macht uns rein von aller Sünde“ und noch zur Genüge und werden auch in der.Gegenwart von Forschern „Gott hat seinen Sohn gesandt als Sühne für unsere Sünden“ ernsthaft vertreten. Auch über die II. Sacharjafrage und das werden wohl angeführt, verschwinden aber in der Auslegung Esraproblem hat die Wissenschaft noch nicht das letzte Wort ganz. Allerdings werden die Christen mehrfach Erben des Blutes gesprochen. An solchen Stellen wäre es nötig gewesen, darauf- genannt ; der Sinn dieses Ausdrucks wird aber nicht erklärt. Die hinzuweisen, daß hier noch offene Fragen liegen und andere Behauptung, daß die Forderung der Feindesliebe als Gesetz ver- Möglichkeiten hätten erwähnt werden müssen. Für den Forscher standen, Unsinn und widerwärtige Heuchelei sei, ist ebensowenig ist das überflüssig, denn er weiß, wie weit die sicheren Ergebnisse allgemein gültig, wie die, daß, wer der Wirklichkeit Gottes aus- der Wissenschaft gehen. Aber ein Werk, das sich vorzugsweise an weichen wolle, sich Ideale mache. Ein etwas übertriebener, den Laien wendet, muß klar zum Ausdruck bringen, wo festes Land Wirklichkeiten des Lebens nicht ganz gerecht werdender und wo Moorboden sich findet. Die Sucht gewisser Laienkreise, Optimismus macht sich hier geltend. — Man kann die Art Ritters überall mit „sicheren wissenschaftlichen Ergebnissen“ um sich zu vielleicht mit der Barth’s im Römerbrief vergleichen, insofern werfen, hat schon genug Unheil angerichtet, als. beider Gedankenwelten sich mit denen der Männer, deren An Einzelheiten habe ich mir notiert: Seite 210: Die Aus- Schriften sie Vauslegen wollen, berühren. .Bei Barth findet sich führungen über die reinen und unreinen Tiere bringen die tote- die größere Originalität und Wucht der Gedanken, bei Ritter mistische Erklärung mit Recht erst an letzter Selle. Der Tote- kommt der ausgelegte Text etwas mehr zu seinem Rechte. — 19 220 Einige wenige Druckfehler sind in dem sonst sehr sorgfältigen Anmerkungen geben mehr als 200 Belege der Fundorte. Recht. Druck übersehen. (S. 8, Z. 6; 8S. 76, Z. 10 v.u 5:66, : Zu.5 willkommen ist das Verzeichnis der Werke von und über B., so- Geben statt Gebet.) Schultzen-Peine wie seines Briefwechsels; nur vermißt man bei der Bibliographie der Werke die Angabe des Erscheinungsjahrs der ersten Auflagen Kroll, Wilhelm, Studien zum Verständnis der römischen H. Preuß- Erlangen Literatur, (Stuttgart 1924.) J. B. Metzler (390 S gr. 8.) 8.50 M Utitz, Emil, Der Künstler. Vier Vorträge, Stuttgart 1925 W. Kroll, der bekannte Herausgeber des Pauly-Wissowa, F. Enke, (64 S., gr. 8.) 2.70 M beschäftigt sich in seinen Studien mit griechischer Literatur des Diese vier Vorträge, die auf Tagungen der Kantgesellschaft sog. alexandrinischen Zeitalters und dem ‚unter ihrer Wirkung in der'Prager Deutschen Urania und auf dem 2, Kongreß für und an ihrem Vorbilde sich bildenden Schrifttum der Römer. Asthetik und allgemeine Kunstwissenschaft zu Berlin gehalten Er entwickelt die äußeren und inneren Bedingungen literarischen worden sind, behandeln das „Problem einer allgemeinen Kunst- Schaffens in den letzten drei vorchristlichen und dem ersten nach- wissenschaft‘“, das „Schaffen des Künstlers“, „Kunst und Geistes- Sie bilden eine christlichen Jahrhundert, wie es uns durch Fragmente und voll- krankheit“ und den „Charakter des Künstlers ständig erhaltene Werke kenntlich wird. In den zwölf Kapiteln deutliche Einheit, wie sie in des Verfassers „Grundlegung der des Buches werden nicht einzelne hervorragende Dichter oder allgemeinen Kunstwissenschaft“ 1914. 1920 in breiter Syste- Schriftsteller als literarische Individualitäten geschildert, sondern matik durchgeführt ist. Das grundlegend Gemeinsame, das immer die in den literarischen Gattungen durchgehend sich findenden wieder anklingt, ist die Auffassung der Kunst, die nicht in Aus- Kigenheiten werden dargestellt, wie sie nun das Schaffen und die drucks- und Formen-Kunst auseinandergespalten . werden darf Arbeit des einzelnen Schriftstellers bestimmen und leiten Im sondern „Gestaltung auf ein Gefühlserleben“ ist (S. 12. 17. 20), Vordergrunde der Darlegungen des Verfassers steht die Dichtung, d. h., wie dieses etwas merkwürdige Deutsch zu verstehen ist daneben die Geschichtschreibung. Auch auf die Literatur der das Erlebnis schafft nicht die Gestaltung, sondern umgekehrt letzten Jahrhunderte des Altertums und auf die Werke der christ- das Erlebnis kommt erst in der Gestaltung des Kunstwerkes zu lichen Väter wird gelegentlich hingewiesen. Für den Theologen seinem Stand und Wesen „Im künstlerischen Schaffen wird das ist an Krolls Werk doch noch wichtiger und interessanter als die Erleben erst durch die Gestaltung möglich“ (S. 29). „Die wachs- einzelnen Bemerkungen zu Clemens, Arnobius, Hieronymus usw. tumfähige künstlerische Urzelle wird erst in dem Augenblick das Gesamtbild, das er vom geistigen und literarischen Leben geboren, wo das gestaltete Erleben auftritt“ (S 30.). So wird der Antike in den dem Aufkommen des Christentums voraus- die Schwierigkeit aufgehoben, die in der Frage liegt, wann denn liegenden Jahrhunderten gibt. Auf Grund genauester Kenntnis der „wunderbare Sprung vom Erleben zur Gestaltung“ erfolge, der Literatur und Vertrautheit mit dem Stande der wissenschaft- und man ist ferner „vor dem verhängnisvollen Irrtum bewahrt lichen Forschung werden die Voraussetzungen und die Absichten die künstlerischen Kräfte aus ganz Außerkünstlerischem aufzu- des literarischen Schaffens in jener Zeit entwickelt. U. a. ergibt bauen“ (S. 31). „Es liegen also nicht klar abgesetzt Erleben und sich auch aus Krolls Studien mit großer Deutlichkeit, wie über- Gestaltung vor, sondern die Gestaltung entsiegelt das Erleben, er- wiegend damals die Arbeit an der Form den Dichter und Geschicht- möglicht es, trägt es und hebt es“ (S. 32). Im höchsten Sinne schreiber in Anspruch nimmt, die Gewinnung des Inhalts für sie vollendet sich dieses Kunstschaffen, wenn der Künstler nicht bloß zurücktritt, Für die Würdigung und das Verständnis der alt- am Kunstwerk schafft, auch nicht bloß in ihm, sondern durch christlichen Literatur, die die eben genannte Einseitigkeit oft er- dasselbe (S. 56 ff.). Das „Schöne“ ist bei dieser Kunstauffassung nur ein Sonderfall, nicht das Wesen der Kunst. Mit alledem ist kennt und ihr zu entgehen sucht, oft doch in sie verfällt, ist es zu begrüßen, wenn dieser die antike vorchristliche Literatur nicht nur die volle Autonomie der Kunst gesichert, sondern auch beherrschende Zug in so umfassender Weise, wie es von Kroll ihre Verbundenheit mit dem Weltanschaulichen, denn wenn auch geschieht, beleuchtet und dargestellt wird die Kunst die Weltanschauung nicht schafft, so verleiht sie ihr doch Oberstudienrat Winter-Meißen, St. Afra „durch ihre Form eine neue Gegebenheitsweise und damit eine neue Wertlage“ (S. 16). — Das Wertvollste an diesen Ausführungen Eppler, Paul, Vom Ethos bei Jacob Burckhardt, Zürich und scheint mir die Verbundenheit der Kunst mit dem Menschlichen, die Einheit von Kunst und Leben zu sein; es ist damit wieder ein Leipzig, 1925 Orell Füßli (55 S. gr. 8) 2.80 M Der Vortrag richtet sich gegen Joels Behauptung, Burckhardts Streich getan gegen die unselige L’art pour l’art-Einstellung und Geschichtswelt sei „moralisch indifferent‘, und sucht dies zu wider- ein Schritt von dem ästhetischen Materialismus zur Geistigkeit legen aus seiner Lebensführung wie seinen Außerungen in Buch im Kunstschaffen. Im übrigen freilich mag auch gegenüber dieser und Brief, Wir bekommen dabei das Bild eines prinzipiell wie Schrift bemerkt werden, daß eine Kunstpsychologie wohl weit faktisch hochstehenden ethischen Menschen, der allerdings den fruchtbarer wäre als eine Kunstphilosophie, die immer der Gefahr quellenden Boden des Guten, die Religion, insbesondere das Christen- benachbart ist, in ein Spiel mit bloßen Worten auszuarten, wie tum, verlassen hat und darum einen lähmenden Pessimismus nie es ebenso von der Religionsphilosophie gegenüber der konkreten, ganz los wird, aber innerhalb dieses beschränkten Rahmens eine der Wirklichkeit nahen Religionspsychologie gilt. edle Moralität vertritt, die nun in ihre einzelnen Strahlen zerlegt H. Preuß-Erlangen, vorgeführt wird: in Einfachheit, Heimatliebe, Sohnespietät, Frei- heit, Ernst, Treue, Arbeit als Freude und Opfer, Güte, Mitleid Schwarz, Georg, Dr Vom. sittlich-religiösen KErleben Zartsinn. Die Schatten werden nicht verschwiegen, wenn auch Philosophische Untersuchungen, Hermann Schwarz zum nur mehr am Rande vermerkt, wie Flucht vor dem Unangenehmen, sechzigsten Geburtstage dargebracht von Schülern. Grexfs- Verschlossenheit, Empfindlichkeit, reine Individualethik. — Die wald 1924, L. Bamberg (86 8. gr. 8). 221 222 Um ihrem Lehrer, dem Philosophieprofessor D. Dr. Hermann gegangen, daß kaum jemand noch eine volle Übersjcht über all Schwarz in Greifswald, zu seinem sechzigsten Geburtstage ihre die entstandenen „Probleme‘“ haben kann. P. zieht die großen dankbare Anhänglichkeit zu bekunden, haben unter Führung des Linien unter Darlegung der Faktoren, die der Historiker gelernt oben als Herausgeber unserer Schrift genannten Dr. Georé Schwarz, hat bei der Geschichte der Religion ins Auge zu fassen bzw. zur der übrigens mit Prof. Schwarz nicht verwandt ist, sechs Schüler Deutung und Bewertung der konkreten Bildungen zu benutzen. und Schülerinnen unseres Philosophen (außer Dr. Georg'Schwarz Eine Hauptsache ist die Differenzierung von Religion und Reli- Dr. Johannes Haußleiter, Dr. Paul Junker, Dr. Ferdinand Ger- gionen. Die vielen, großen und kleinen Religionskreise heben hardt, Dr. Anna Dohne und Elsa Stechert) Arbeiten zu einem sich seitdem hervor in der mannigfachsten Zuspitzung der Frag- Festheft geschrieben. Mir will scheinen als ob in diesen Arbeiten, stellung. Der ursprünglich fast naive Gedanke, daß man ein Ein- nicht nur in deren Themen sondern auch in deren Durchführung heitsgebiet vor sich habe, hat zeitweilig gedroht fast vergessen zu die beiden Seiten der Schwarzschen Religions- und Wertphilo- werden, ist dann aber doch wieder in Überhöhung aller Gesichts- sophie, die seine beiden Bücher „Fichte und wir“ (vergl. Theol. punkte hervorgetreten und dürfte zur Zeit wieder im Vordergrunde Literaturblatt 1919 S. 17) und „Über neuere Mystik“ (vergl. stehen. P. zieht die Religionsphilosophie kaum mit heran. Ich Theol. Literaturblatt 1921 S. 58) jede mehr für sich darstellen kann das nicht mißbilligen. Sie hat bisher noch gar zu wenig und die dann in seiner größeren religionsphilosophischen Arbeit ihrerseits die Religionsgeschichte berücksichtigt. Andererseits „Das Ungegebene“ als Faktoren seines eigenen Systems auftreten, hat diese letztere auch noch nicht recht einen Weg gefunden, der in ihrer Divergenz deutlicher würden als in allem, was von Schwarz sie an die Religionsphilosophie herangeführt und ihr die Kraft selbst und was über Schwarz geschrieben ist. Es ist ja gewiß gegeben hätte, diese zu fruchtbarer Mitarbeit herbeizuholen. Die verdienstlich, daß Schwarz als Religionsphilosoph über den Idea- neuerdings aufgekommene philosophische Disziplin oder Methode lismus der Fichte-Eucken Schule hinauszukommen versucht durch der „Phänomenologie‘“ wird einmal den Treffpunkt bilden, das einen Rückgang auf die deutsche Mystik. Man könnte meinen, kann gar nicht ausbleiben. Noch ist die Idee vom „Wesen“ der daß damit doch zwei Dinge zu einer Einheit verschmolzen werden Religion geradezu beherrscht von Nachwirkungen der alten Theorie sollen, die doch zu heterogen sind als daß diese Einheit gelingen einer „natürlichen Religion“, will sagen, von dem Eindrucke, daß möchte. Indessen meine Bedenken liegen nicht primär in dieser Religion in der Sache letztlich überall ein Gemeinsames darstelle. Richtung. Mir scheint vielmehr, daß bei diesem ganzen Unterbau Als ob nicht der Gedanke der Gemeinsamkeit an sich ebenso gut zu wenig Positives herauskommt, daß — wenn ich einmal so sagen nominalistisch als realistisch verstanden werden könnte! Man frage darf — dem Gott des Idealismus durch den Gott der Mystik nicht doch nur vorab, was eigentlich das Recht gewähre, im konkreten nur nicht eine Kräftigung sondern geradezu eine Schwächung zu Falle überhaupt von „Religion“ zu sprechen. Vieles gilt für Re- teil wird. Denn wenn es so ist, daß „der Gott, der in meinem ligion und ist es nicht. P. kommt gelegentlich in die Nähe dieser Bewußtsein als es einigende Einheit lebt“, den Gott findet, „der Erkenntnis, ohne ihr doch aufzuachten. Welche Phänomene kon- als alles einigende Einheit — noch nicht lebte, sondern nur durch stituieren eine „Religion‘“? Allmälich wird man sich dann viel- die Hinspiegelung von Gelten vor meinem Bewußtsein zum Leben leicht heranarbeiten an eine richtige Phänomenölogie „der“ Reli- drängte“ (Das Ungegebene S. 67), so kann ich darin eben nur eine gion. In erster Linie gilt es den formalen geistigen (se6lischen, Anpassung des zweiten Gottes an den ersten sehen, bei der der ideellen) Gleichheiten bei oder in den Religionen nachzuforschen, zweite Gott nicht Gewinn sondern höchstens Einbuße hat, sofern dann taucht vielleicht als Tatsache eine intentionale Einheit aller, seine Existenz problematischer .wird. Indes kann ich dem hier ja gedenkbarerweise die einer in sich zusammenhängenden „Ge- nicht weiter nachgehen, zumal es sich ja nicht um Schwarz’s eigene samtgeschichte“ der Religion auf. Auch P. ist da noch nicht kri- Arbeit, sondern um die Arbeit seiner Schüler geht. Schwarz’s Ar- tisch so bedachtsam umschauend wie man fordern muß. beit noch bekannter zu machen, ist ja sicher auch das Ziel der Mit- F. Kattenbusch-Halle. arbeiter unseres Büchleins, das diesem Zweck auch dadurch sehr dienlich ist, daß es am Schlusse ein — über 20 Seiten umfassen- Elert, Werner, D, Dr. (Professor in Erlangen), Die Lehre des des — Verzeichnis der Schriften von und über Hermann Schwarz Luthertums im Abriss, München, 1924, C. H. Beck (XIV, Jelke-Heidelberg. bringt. 818 8r 804200 Nicht die Lehre Luthers, sondern die Lehre des Luthertums Pettazzoni, Raffaele, Svolgimento e carrattere della storia will uns die vorliegende Schrift bieten. Wiederum nicht die Lehre delle religioni, Lezione inaugurale. Bari 1924, Edizione des Luthertums im Sinne des Luthertums, welches das, „was das Laterza (81 S.). Evangelium aus den Seelen unserer Glaubensverwandten im Der gelehrte unermüdliche Arbeiter auf dem Gebiete der Reformationsjahrhundert gemacht hatte‘“, in seinen Glaubens- Religionsgeschichte bietet hier die Rede, mit der er am 17. Jan. bekenntnissen lehrhaft ausgesprochen hatte, sondern die Lehre des 1924 sein neues Amt an der Universität in Rom angetreten hat. jetzigen deutschen Luthertums will der Verfasser geben, und das Er ist uns Deutschen wohl bekannt. C. Clemen hat in der Theol. heißt des Luthertums, das im Begriff steht, „aus engherziger und Lit, Zeitg. (1924, Nr. 19) sein letztes Spezialwerk (J Misteri) verweichlichter Erbaulichkeit zu den weiteren Horizonten tapferer ehrend besprochen, ich selbst früher (1923) einige andere. In Kirchlichkeit zu gelangen“, und in dieser Situation genötigt ist, seiner Rede gibt er eine Übersicht über die bisherige Entwicklung nur das auszusprechen, was das Evangelium aus den Seelen der der religionshistorischen Forschung, einsetzend mit Max Müller heutigen lutherischen Christen gemacht hat. Man wird es sagen und E. B. Tylor, die ungefähr gleichzeitig (um 1870) in typisch müssen, das dieses Lmthertum in Elert einen Sprecher gefunden verschiedener Weise große Richtwege erschlossen, zwei „Schulen“ hat, der zu werben versteht. Mit durchgebildeter Gelehrsamkeit eröffneten, die „philologische“ und „anthropologische‘“, wie P. sie vereint sich in ihm eine lebendige Religiosität, die in der drama- tischen Gestaltung des gesamten Stoffes ihren unmittelbaren charakterisiert. Seither ist die Forschung ja so ins Einzelne eiu- 223 224 Ausdruck erhalfen hat. Aeußerlich sind es die bekannten drei NSI RE E Teile, Dogmatik I, Dogmatik II und Ethik, denen wir begegnen. Durch das den ganzen Aufriß organisierende Prinzip der Ver- söhnung erscheint als Inhalt des ersten Teils „der Kampf mit Die Fundgrube deutscher Tonbildung ; Gott“, des zweiten „die Versöhnung“ selbst und des dritten „die Vacai, Concone, Busti in deutscher Freiheit“. Daß die Versöhnung zu diesem Prinzip erwählt ist, hat weniger seinen Grund .in der Eigenart des lutherischen Manier und doch neuartig! — 80 urteilt die Deutsche Tonkünstlerzeitung über Christentums gegenüber dem kalvinistisch gefärbten Christentum, in dem der Erwählungsgedanke den Versöhnungsgedanken mit innerer Notwendigkeit zurücktreten läßt, als vielmehr darin, daß gerade Sesamltschule die Hervorkehrung dieses Begriffes bestimmte, heute allzusehr vernachlässigte Seiten am Christentum theoretisch und praktisch des Kunsfgesanges wieder recht zur Geltung kommen zu lassen vermag. Von Ver- Tonbildungslehrgang mit praktischen Übungen söhnung kann immer nur da die Rede sein, wo sich zwei — zum und neuen Vokalisationsliedern von den ersten Anfängen mindesten .relativ — selbständige Parteien gegenüberstehen, an bis zur Vollendung. Eben diesen Gegensatz schildert der erste Teil. Der zweite Teil Von zeigt dann das, was von Gottes Seiten geschieht, um an die Stelle Friedrich Leipoldt, des Kampfes den Frieden zu setzen. Diesem Tun Gottes dem Lehrer für Kunstgesang in Leipzig. Versöhner gegenüber besteht dann der zentrale Akt des Menschen, Op. 9. Band I: Vokalgruppe: o—u mit dem er in die zur Versöhnung dargebotene Hand einschlägt, (Vokalisationslieder, Intervalltreffübungen) darin, daß er sich versöhnen lässt. „Dieses Sichversöhnenlassen Ausgabe für Sopran und Tenor, hoch, M. 4,50 steif brosch. ist der Glaube“ (S. 37). „Die neue Lebendigkeit“, die das Resultat ” ” Mezzosopran u. Tenor, tief, M. 5.— ” ” Band II: Vokalgrüppe ö—ä —e der Versöhnung ist, schildert der dritte Teil dann als ein Bestehen (Praktische Übungen — Vokalisationslieder) in der Freiheit, zu der uns Christus befreit und berufen hat, „Die Ausgabe für Sopran und Tenor, hoch M. 4.— steif brosch. große Wendung in unserem Verhältnis zu den Gewalten des Schick- Die Ausgaben für Mezzosopran (Sopran und Tenor tief); Alt; Bariton; Baß erscheinen baldigst. sals, die uns die Versöhnung gebracht hat, besteht darin, daß sie für uns nun ihres feindseligen Charakters entkleidet, also neutralisiert In Vorbereitung: Band 3: Vokalgruppe ü—i . . . (Vokalisationslieder) Ausgaben f sind“ S.53. Das wird in freier Weise nach allen Seiten hin Band 4: Vokalgruppe a, au, eu ( ” ” Triller) Tenor, hoch; Sopran_ und Band 5: Schwellton, Deklamationsübungen Mezzosopra: M durchgeführt. Aber ebenso sehr liegt es dann dem Verfasser an, (Anhang: Vierteltonübungen) Sopran un d daß in alledem doch Spannungen bleiben, Spannungen zwischen Band 6: Register-Ausgleichstudienlieder enor, tief; Band 7: Kunstlieder verschiedener Meister Alt; Bariton; ass, Gnadenordnung und Schöpferordnung, und zwar ebenso institutio- neller wie seelischer Art; die unendliche Freiheit wird erst gegeben Modernes Übungsmaterial sein, wenn Gott selbst am Ende Sieger über alles sein wird. für alle Methoden und alle Stimmgattungen. Bei allem positiv 'Thetischen durchzieht unsere Schrift ein Die glänzenden Urteile der Fachpresse werden gesammelt veröffentlicht. — Ohne Kaufzwang jeder Band stark apologetischer Zug. Dabei denke ich weniger an die Apo- zur Ansicht vdurch jede Buchhandlung. logie bestimmter Gedanken, die unser Verfasser in seiner größeren Arbeit: „Der Kampf um das Christentum“ vertreten und dann an- Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig gefochten gesehen hatte, als an die Apologie des gesamten Christen- tums des deutschen Luthertums. Apologetisch bedingt ist zweifels- ohne der gleich zu Anfang eingeführte und dann immer wieder dominierende Begriff des Schicksals. Selbst wenn dem Verfasser sein Vorhaben gelingen wird und er uns zeigen kann, daß das mit AB dem Begriff Gemeinte der Sache nach dem älteren Luthertum nicht fremd war, würde ich Bedenken haben. Zunächst will es mir 4 doch nicht scheinen, als sei „durch das entwickelte Schicksals- erlebnis die Möglichkeit einer befriedigenden, rein naturgesetz- lich-fatalistischen Interpretation unseres Lebens widerlegt‘“. So- dann aber frage ich mich, ob nicht eine solche Apologie, die uns von der Lebendigkeit Gottes auf diesem, recht eigentlich doch negativem Wege zu überführen versucht, nicht doch ein vitales LEDER-MÖBEL Interesse des Luthertums verletzen könnte, nämlich das, daß „das Erstklassige Ausführung -- Frachtfreie Wort allein es tun muß“. Indessen der Wert unserer feinsinnigen, direkte Lieferung an Private. Illustrierte tiefdurchdachten Schrift hängt nicht an dieser apologetischen Kataloge auf Wunsch Einstellung. Das wird jeder merken, der sich die sich reichlich E rleichterte Zahlungs-Bedingungen lohnende Mühe gibt, sie bis in die HEinzelheiten sorgsam zu durchdenken. Jelke- Heidelberg. Ledermöbelwerkstätten »Hansa« G. m.b. H. Hamburg "’„ Gr. Burgstah 10 D, Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Der heutigen Nummer liegen je eine Beilage des Chr. Kaiser Verlag, München, der Verlagsbuchhandlung Felix Meiner, Leipzig und der Verlagsbuchhandlung Julius Klinkhardt, Leipzig bei. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis hemngezebeﬁ von Dr. theol. Ludwig Ihmels ma Dr., theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden, Professor der Theologie in Leipzig. Leipzig, 18. September 1925. XLVI. Jahrgang. Nr. 20. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich. 8 reis für das Ausland vierte ährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn: ge. — Beilagen nach Vebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. g Clemen, Karl, Religionsgeschichtliche Biblio- Freytag, Willy, Ueber den Kantischen Idealismus. onner Zeitschrift für Theologie und Seelsorge, Clemen, f‚?“'°' Kirchengeschichtliche Quellen- he: Alttes€n.me3itliche Forschungen. Müller, E. F. Karl, ., Gottes Reich — Christ Meffei Franz, Prälat Dr., „Bibelforscher“ und Jeremia. Königreich „ Lic ‚ Charakterlinien für den Jugend- B i elforschung über das Weltende. George B., The Mote and the Beam, Stuckert, unterr icht dargestellt. Schütz, Paul, Religion und Politik in der Kirche von England. Weidemann, Heinz, Sürlie „ P., Die Brief Lic., Gerard Wolter Molanus, eP auli an die Thessalonicher, Türck, Georg, „Nichts Lieblicheres auf Erden. . .“ Caspari, Heinrich Karl, Geistliches u, Weltliches. Abt zu Loccum. Dose, Helene, Aus Wilhelm Raabes mystischer Werkstatt. Die Ehre Gottes, von Zezschwitz, Gertrud, Persönl iches Erlebnis. Moral. Froytag, Will; , Die methodischen Probleme der Otto, Rudolf und Mensching, Gustav, Chorgebete. Dyroff, Adolf, Dr., Religion und iedrlch‚ Dr. theol., Das Ge heimnis F ag Tolzien, Gerhard, D., Gemeindeabende. Murawski, Fr der Auserwählung. Bornhausen, 5(ui'l, Faustisches Christentum. Zeitschriften. graphie nicht kennt — daß Edv. Lehmann sie geflissentlich igno- Clemen, Karl, Religionsgeschichtliche Bibliographie. Im riert hätte, ist natürlich ausgeschlossen — das ist etwas, das Anschluß an das Archiv für Religionswissenschaft. Jahrgang nicht sein sollte. HE a‘a s- Leipzig. IX und X, 1922/1923. Leipzig-Berlin 1925, B. G. Teubner (61 S. gr. 8) 2.40 M. Alttestamentliche Forschungen. Sonderheft der Theologi- schen Studien und Kritiken. Gotha/Stuttgart 1925, Perthes Der „Theol. Jahresbericht“, der von Anfang an und durch die ganzen drei Jahrzehnte seines Erscheinens in einer seiner Abtei- (184 S. gr. 8.) 5 M. Unter dem oben genannten Titel ist eine Sammlung von vier Jungen auch den auf religionsgeschichtlichem Gebiete selbständig Arbeitenden durch Registrierung der wichtigsten Neupublikationen Abhandlungen aus dem Gebiet des Alten Testamentes vereinigt. Budde unterwirft noch einmal den Abschnitt Hosea 1 bis 3 einer zu dienen beflissen gewesen, ist — für die theologische Wissen- schaft ein herber Verlust — eingegangen. Auch wenn er, da er eingehenden Untersuchung. Er sieht hier eine Schilderung der tatsächlichen Ehe des Profeten, Kap. 3 ist die Fortsetzung von doch nicht gut zu entbehren ist, früher oder später einmal wieder aufleben wird: die Kontinuität ist abgebrochen, eine Lücke klafft. Kapitel 1 und bezieht sich auf die gleiche Person. Gerade das ist das Seltsame, daß der Profet die Unwürdige noch weiter Beneiden wird man immer uns Religionshistoriker, die wir den Schaden wenigstens von unserer Disziplin fernzuhalten gewußt lieben muß und immer noch hofft, sie durch Erziehung zu bessern. Diese Grundauffassung teilt auch der Rez. Aber freilich die haben, indem wir unverweilt vollwertigen Ersatz für dasVerlorene geschaffen, mehr als Ersatz. Wir, d. h. Carl Clemen-Bonn und Schwierigkeiten im Einzelnen bleiben. Rudolf Abramowski schreibt zum literarischen Problem des zwanzig Gelehrte, Fachmänner des In- und Auslands, die von ihm sich haben dingen lassen, jeweils möglichst vollständig zusammen- Tritojesaja. Er sieht darin drei größere literarische Stücke, die neben einer Anzahl von kleineren Splittern nach einander an das zutragen, was in jedem Jahre an Arbeit geleistet worden ist, während er selbst zu bequemer Nützung €8 sachlich gruppiert. Buch des II. Jes. angehängt worden sind. Da aber auch diese Einheiten wieder aus einzelnen unabhängigen Stücken zusammen- Wieder liegt — als periodische „Veröffentlichung des Forschungs- instituts für vergleichende Religionsgeschichte an der Universität gesetzt sind, ist III. Jes. eine Sammlung, die das „gleiche bunte Leipzig, herausgegeben von H, Haas“ — in Stärke von über vier Bild zeigt, das uns aus dem ersten Teil bekannt ist“. (S, 138.) Bogen ein Heft vor, das, auf jegliche Kritik verzichtend, die Lite- Duhms Auffassung von der Einheitlichkeit des III, Jes. 1äßt sich nicht. halten. ratur der Jahre 1922 und 1923 verzeichnet, gewiß trotz alles aufgewandten Suchemühens manche in diesem Zeitraum ans Licht Guthe hatte in der Festschrift für Baudissin über das Passa gekommene Publikation vermissen lassend — wer kann denn auch des Josia geschrieben, wie es uns Dt. 16 geschildert wird. Jetzt auf alles aufmerksam werden? — ebenso gewiß aber die voll- verfolgt Guthe die weitere Entwicklung dieses Festes bis in die ständigste und übersichtlichst geordnete einschlägige Bibliographie. neutestamentliche Zeit. Die einzelnen Etappen auf dem Wege Daß zu meiner Verdutzung die neue, vierte Auflage des Chantepie sind durch II. Chron. 35, Jubiläen 49 und Exod. 12 gekennzeich- de la Saussaye, nachdem nun doch bereits Jahrg. 1 bis 10 (die net. Die treibenden Motive waren praktischer Art. Die immer Literatur von 1914 bis 1923 buchend) ausgegangen ist, die Biblio- größer werdende Zahl der Teilnehmer mußte notwendiger Weise 225 226 N N .%‚\_V 'f‚‘\\ & { 227 228 / dazu zwingen, das Opfermahl aus dem Tempél in die Häuser zu wirklich dabei bleiben sollte, diese Ausgabe des Alten Testaments verlegen, doch hielt man wenigstgns daran fest, daß die Opfer nicht fortzusetzen. Es scheint also, daß nur nach dem von Rehlfs im Tempel geschlachtet wurden. gegebenen Muster (Rut) fortgefahren werden soll. Man ist natür- Julius Böhmer stellt zusammen, was wir aus dem A.-T. über lich auch dafür dankbar. Aber die Ausgabe mit Einbeziehung des das Millo erfahren. Die kühnen Hypothesen von Arvid Bruno hebräischen Texts hätte sich leichter im Hörsaal eingebürgert. (Gibeon) müssen zur Erwiderung reizen. Auch Dallmann bespricht Gewiß verträgt die arme Gegenwart mühsame und kostspielige sie im neusten Band des Palästina-Jahrbuches. Was Böhmer Veröffentlichungen wie die vorliegende nicht gut. Doch könnten bringen kann, ist nicht allzuviel. Warten wir, bis die neuen Aus- wenigstens in langsamem Tempo andere biblische Bücher folgen; grabungen in Jerusalem erledigt sind. Vielleicht erfahren wir das wäre besser als aufzuhören. Hoffen wir, daß der Plan doch dann mehr über das Millo von Jerusalem. Nnoch eine Fortsetzung, zunächst mit den in Vorlesungen haupt- Sachsse-Kattenvenne. sächlich begehrten Büchern, findet. Wilhelm Caspari-Kiel. Jeremia, griechisch und hebräisch hrsg. v. } D. E. Nestle King, George B., The Mote and the Beam, KReprinted Nach dem Tode des Herausgebers besorgt von Pfarrer Dahse und Studienrat Nestle. Stuttgart 1924, priv. württ. Bibel- from The Harvard Theological Review, Vol. XVIl Nr. 4, anstalt 1924 (XVI und 124 (Doppel-) S., 8) brosch. Oct. 1924. (S. 393—404, gr. 8.) Mit Hochachtung vor dem heimgegangenen Herausgeber und Eine willkommene, sorgsame Erörterung einer viel zitierten vor der bedeutenden geleisteten Arbeit wird man zu diesem Hefte rabbinischen Parallele zu Jesu Wort vom Splitter und Balken greifen, auf welches wir seit langem vorbereitet waren. Nestle Matth. 7, 3—5. Ihr Text, ihre Übersetzung und ihre Tendenz hatte für die griechische Hälfte der Veröffentlichung das Verfah- wird untersucht, und die Bedeutung des englischen Wortes ren bestimmt, nach welchem sein Sohn, Studienrat Dr. Erwin „mote‘“ festgestellt. Das Resultat ist, daß die rabbinische Rede Nestle, und Pfr. Joh. Dahse vorgegangen sind. In Vorbemerkun- und Gegenrede lautet: „Nimm den Splitter von zwischen deinen gen wird der Aufbau des Apparats genügend erläutert; für Inter- Zähnen!“ — „Nimm den Balken von zwischen deinen Augen!“ und essenten werde daraus mitgeteilt: den oberen Teil der Seite besetzt damit gesagt werden soll: „Wenn du andere bessern willst, bes- der kritisch überprüfts Vaticanus als Vertreter der einen grie- sere zuerst dich selbst!“ Bei dem ersten Wort sei an den Zahn- chischen Textgestalt, auf zwei Kolumnen angeordnet. Darunter stocher gedacht, den man zwischen den Zähnen hat, bei dem sind die lucianischen Lesarten eingetragen, dann in zwei geson- zweiten an die Sünde, die vor den Augen steht. Mir will scheinen, derten Abteilungen die anderen Zeugen, sofern sie sich a) vom daß man damit dem Gegensatz nicht ganz gerecht wird. Der Hebräer stärker entfernen, b) ihm nähern. Endlich sind die Splitter zwischen den Zähnen ist eine unsichtbare und ganz un- späteren griechischen Übersetzungen, Aquila, Symmachus, Theo- bedeutende Sache, der Balken auf der Stirn riesenhaft und außer- ordentlich auffallend. Das Bild ist in Jesu Wort etwas anders dotion nach Dield und Swerta vermerkt, und zwar zweckmäßig auf der dem Hebräer gehörigen Seite. Den letzteren hat Nestle gewandt, hat aber die gleiche Tendenz. Solche Einzelarbeit will Vater nach den besten Drucken usw. verglichen, und deren Abwei- Billerbecks rabbinischer Kommentar zu den Evangelien nicht Dalman-Jerusalem. chungen sorgfältig gebucht. Derselbe hat außerdem für ein Siebentel überflüssig mg.chen, sondern anregen. des Propheten auch die von der griechischen unabhängigen alten Übersetzungen beachtet und gelehrte Verbesserungsvorschläge in Cürlis, P. (Pastor in Essen.$ Die Briefe Pauli an die Umschrift gebucht. Die beiden jüngeren Mitarbeiter haben sich Thessalonicher. Jungen und alten Gemeinden und Gemein- in der Fachwelt schonm anderweitig trefflich eingeführt, so daß schaften in 60 Stunden dargeboten. Neumünster 1925, G. man zur Genauigkeit ihrer Beiträge volles Vertrauen hegen darf, Ihloff und Co. (XV, 540 S, gr. 8). Geb. 10 M. Der Benutzer muß die Schranken im Auge behalten, die sie sich Den Auslegungen des Proph. Jeremias, des Philipper- und gezogen haben; so leben die Mitteilungen aus den Kleinhand- der beiden Korintherbriefe läßt Verfasser jetzt Bibelstunden über schriften noch wesentlich aus Holmes-Parsons, einem Werk des die beiden ältesten Briefe Pauli folgen. Für jede Stunde ist ein 18. Jahrhunderts. Anders konnte es vorläufig, ehe die großen geeigneter Liedervers zum Beginn und am Schluß angegeben. Unternehmungen vieler vereinter Hände ihre Nachlese vorgelegt Darauf folgt in ganz wörtlicher Übersetzung der zu besprechende haben, auch nicht sein. Doch hätte wenigstens Schäfers Arbeit kleine Abschnitt (!/z—3 Verse). Die Auslegung geht in .die über den Äthiopen verwertet werden können. Überhaupt ist es Tiefe und sucht die apostolischen Worte und Mahnungen auf die zu bedauern, daß das angefangene Siebentel über die außergrie- Gegenwart anzuwenden und für sie fruchtbar zu machen. Die chischen Übersetzungen nicht fortgesetzt worden ist. Es hätte geographische und geschichtliche Lage findet genaue Beachtung, im allgemeinen nur wenig Raum beansprucht. Wenn sich die jeder biblisch theologisch oder praktisch wichtige Begriff wird mit genannten Mitarbeiter nicht auch noch damit belasten wollten, dem biblischen Material erläutert, aus Luther, Calvin, der Berle- hätten sie einen Kommentator, z. B. Volz, hinzuziehen können. burger Bibel und anderen Schriften werden geeignete Worte an- Die Verteilung des voll abgedruckten Vaticanus auf zwei Kolum- geführt. HEine kurze Überschrift gibt den Grundgedanken des nen wird sich Nestle-Vater als erfahrener Herausgeber des N. T. Abschnitts an. Allerdings beschränkt sich die Auslegung nicht ja ohne Zweifel reiflich überlegt haben; doch möchte ich einer auf diesen Grundgedanken; etwas mehr Konzentration auf ihn ungeteilten Zeile den Vorzug geben. Auch muß man sich erst würde den Eindruck mancher Stunden verstärkt haben, Geeignete darein finden, daß der griechische und hebräische Text je ein Erzählungen zur Illustrierung dieses Grundgedankens hätten in ganzes Blatt einnimmt, der hebräische also fortwährend zwischen reicherem Maße angeführt werden sollen. Die Stunden bieten rechter und linker Seite wechselt. Das sind freilich Äußerlich- aber doch mancherlei Anregung — nicht nur für Gemeinden und keiten, und sie wären hier gar nicht erwähnt worden, wenn es Gemeinschaften. Auch jüngere Geistliche können aus ihnen be- 229 230 züglich der praktischen Behandlung und der Anwendung der weil seine Ethik nicht fest mit dem Glaubensgrunde verbunden ist , Schriftworte auf die Gegenwart lernen Im Ganzen kann man ja er selbst nicht mehr wußte, was Glaube in lutherischem Sinne dem Inhalt zustimmen, besonders der Besprechung der eschato- ist. Bei seinen Schülern findet sich viel tote Gelehrsamkeit, Welt- Jogischen Abschnitte, die sich durch Nüchternheit auszeichnet förmigkeit und hochmütiges Herabsehen auf das „Volk“, verbun- und vor einem Zuvielwissenwollen sich hütet, die biblische An- den mit serviler Haltung gegen die Fürsten. So auch bei Molan, schauung aber mit Nachdruck vertritt und geltend macht der wirkliche Liebe zu den Seelen nicht gekannt hat. Daraus Schultzen- Peine erklärt sich auch, daß das ganze Streben Molans anf den äußer- lichen Wideraufbau geht und gesetzliche Maßnahmen sein Haupt- Weidemann, Heinz, Lic., Gerard Wolter Molanus, Abt zu mittel sind, ebenso daß sein Eifer (vgl. Visitationen und Schulfrage) Loceum. Eine Biographie, Bd. I, (3. Heft der Studien zur bald erlahmt. Als Organisator hat er viel geleistet, als Theologe Kirchengeschichte Niedersachsens). Göttingen 1925, Vanden- hat er dazu beigetragen, den Geist der „Moderation“, der dem Niedersachsen besonders eignet, in seiner Landeskirche zu stärken, hoeck & Ruprecht, (VIII, 176 S., gr. 8.). 6 M Ein wertvoller Beitrag zur Kirchengeschichte Niedersachsens aber neues Leben ist von ihm nicht ausgegangen Fr. Uhlhorn-Meensen Mit großer Sorgfalt und ausgiebiger Benutzung der Akten ist das Leben Molans dargestellt. Aber warum blieb der Verfasser nicht bei der gewöhnlichen Schreibweise des Namens Gerhard? Im Von Zezschwitz, Gertrud, Persönliches Erlebnis prote- Maufbuche von St. Nicolai in Hameln lauten die Vornamen: Gerd stantischer und katholischer Frömmigkeit Freiburg in Br. 1925, Herder & Co. (51 S. gr. 8.) 1.80 M Wolters. Zu der Familiengeschichte der Mutter ist noch zu ver- gleichen: B. v. Reiche, Geschichtliche Aufzeichnung über die Auf Wunsch der katholischen Leser ihrer Schrift „Warum Familie de Rike, Reiche Hameln, 1883 katholisch?‘“ gibt die Verfasserin hier eine kurze Skizze ihres Ein abschließendes Urteil über das Buch 1äßt sich erst geben, Lebens, der Motive ihres Übertrittes zur römischen Kirche und ihrer ersten Eindrücke darin wenn auch der zweite Band vorliegt. Einstweilen sei nur folgen- Wir Glieder der Kirche, die sie des bemerkt: Ich vermisse eine ausführliche Darstellung der durch ihren Übertritt verleugnet hat, danken ihr, daß sie auch wirtschaftlichen, geistigen, kirchlich sittlichen und sozialen Zu- an einigen Stellen zum Ausdruck bringt, welchen Stacheln ihres stände der Zeit. Eine solche trägt viel zum Verständnis und zur Gewissens sie erst die Spitze abbrechen mußte, bevor sie sich in gerechten Beurteilung Molans bei Sie würde einmal die der neuen Kirche heimisch fühlte. „Ich leugne nicht, daß der Wegfall der Kelchdarreichung für mich eine Einbuße bedeutet, Schwierigkeiten recht ins Licht gestellt haben, mit denen Molan beim Wiederaufbau des kirchlichen Lebens zu kämpfen hatte und zu- nachdem ich sie beim lutherischen Abendmahl gewohnt war“ (25) „Dann kam einer der härtesten Tage, da ich mich von meinem gleich die Zwangsläufigkeit der Art seines Vorgehens. Was der Ver- fasser hier bietet (z. B. S. 97 u. 119£.) ist doch nicht ausreichend Dienst und Berufskleid trennen mußte“ (27). „Der Protestant Molan folgt beim Wiederaufbau des kirchlichen Lebens dem lebt noch lange im Konvertiten weiter. Darunter litt ich und die Vorgehen auf politischem Gebiet. Gleich nach dem großen Kriege mir in der Anfangszeit beistanden“ (29) „Die alte Klage über Man sucht den deutschen beginnt der staatliche Wiederaufbau das viele und schnelle Beten des Vaterunsers im katholischen Einzelstaat durch Zusammenfassung aller Kräfte in Heerwesen, Gottesdienst ist lange auch in mir erklungen, da ich nie nachkam Verwaltung und Wirtschaft zu festigen. Das war nur möglich und die stete Wiederholung mich quälte. Man lernt eben sich an- auf dem Wege des Absolutismus. Nur durch ihn konnten die passen, ohne das Mangelhafte sich anzueignen. Ich folge einfach widerstrebenden Kräfte (Adel) in den Dienst des Staates gezogen den Gedanken, da ich die Fertigkeit des geborenen Katholiken und die kleinlichen selbstsüchtigen Bürger und die geistig tief- nicht besitze noch anstrebe“ (31). „Der Konvertit findet sich auch stehende, in Unkultur versunkene Landbevölkerung aufwärts ge- nicht vom ersten Tage an mit den Heiligen zurecht“ „Die führt werden. Auch das.äußerlich und innerlich zerrüttete kirch- Muttergottesverehrung war in ihren Ausdrucksformen lange ge- liche Leben konnte nur durch eine starke Kirchenregierung ge- radezu erschreckend für mich“ (32). „Von den Eindrücken des bessert werden, da die Gemeinden zum Handeln unfähig waren ersten miterlebten Rosenkranzmonats war ich so erschüttert, daß und die Pastoren durch ihre Selbstherrlichkeit viel, Schaden an- der Eindruck noch nachts Schreckbilder in meinen Träumen her- richteten. Es war also nicht nur, wie Verfasser es S. 98 darstellt, der aufbeschwor“ (33) Wille zur Macht und Herrschsucht, sondern vor allem die Not- Wer in einer Gewissensreligion wie dem lutherischen Chri- wendigkeit, die Molan zu seinem absolutistischen Vorgehen brachte stentum groß geworden ist, der ist durch die Stimmen des Ge- Daß er vieles, was zu wünschen gewesen wäre, nicht erreicht, kann wissens, die aus den angeführten Äußerungen sprechen, gerichtet, man bei den obwaltenden Zuständen nicht ihm allein als Schuld Mit Schmerz sieht man, wie bei dieser theologisch gebildeten und zurechnen. W.s Urteil (S. 151 u. 15S) ist m. E. zu scharf hochsinnigen Frau das Gefühl hierfür verloren zu sein scheint Es ist gewiß richtig, was ein gründlicher Kenner einmal ge- Was sie positiv für ihren Abfall zur römischen Kirche anführt. sagt hat: je genauer man Molan betrachtet, umso kleiner wird er enthält nichts, was nicht bereits in Nippolds Konvertitenbildern als Persönlichkeit. Man braucht bloß sein Testament zu lesen (Welche Wege führen nach Rom? 1869) mannigfach enthalten wäre. oder sein prunkvolles Denkmal in Loccum, das er sich selbst Da die Verfasserin von ihren zuständigen Bischöfen die setzte, zu betrachten, um in Molan den stolzen, eitlen Kirchen- Erlaubnis erhalten hat, die Lutherbibel We1terzulesen, weil ihr fürsten zu erkennen. Mit Recht hebt W. an Molan den Mangel deren Wortlaut doch nun einmal völlig vertraut sei (38), so geben an seelsorgerischem Sinn hervor (S. 145), aber war das nicht ein wir die Hoffnung nicht auf, daß ihr beim Lesen von Offenb. 2, 5 Erbe aus der Schule Calixt’s, der Molan angehörte? Es ist auf- das Gewissen noch einmal schlägt und daß sie dann dieser Stimme fallend und hätte wohl betont werden können, wie rasch die neuen Gottes und nicht der des Priesters folgt, Elert-Erlangen sittlichen Antriebe, die von Calixt ausgingen, verschwunden sind — 231 232 Dyroff, Adolf Dr. (Professor an der Universität Bonn) Religion ausgeschlossen, es gibt keine positive und negative Reprobation und Moral. Berlinund Bonn 1925, Ferd. Dümmler (95 S.8). im Sinne der anderen Systeme. Gegen diese Auffassung macht 2 M. nun unser Verfasser geltend, daß bei ihr von einer entscheidenden Ein ganz ausgezeichnetes Büchlein, das der bekannte Bonner Betätigung der menschlichen Freiheit keine Rede sein könne, denn Philosoph uns hier vorlegt. Es will nachweisen, daß. der Gegen- wer vorherbestimmt ist, kann gegen diese Vorherbestimmung nicht stand einer religionslosen Moral zu dürftig ist, um unser Menschen- an, sofern diese unfehlbar in Erfüllung gehen muß. Und nun stellt tum gänzlich auszufüllen; ihr Inhalt ist entweder zu abstrakt und sich unser Verfasser das Ziel zu zeigen, daß es eben nicht nur vag oder zu ungewiß und schwankend, um unserm ununterdrück- diese soteriologischen Schwierigkeiten sind, auf die wir bei dieser baren Bedürfnis nach möglichst konkreten und sicheren Geboten Fassung der Prädestinationslehre stoßen, daß man vielmehr ihr zu genügen; ihr Umfang ist zu eng, um von den Grenzen unseres auch von anderer, rein spekulativer Seite aus beikommen kann. sittlichen Menschentumes zu den übrigen Grundtendenzen unserer Dazu will der Verfasser uns zuerst einen wissenschaftlich ein- Gesamtnatur hinüberzufinden. Dabei stellt sich der Verfasser wandfreien Gottesbegriff geben, der evident zeigt, daß die Unver- immer doppelt ein; er führt uns einerseits immer vor, was die änderlichkeit (Ewigkeit) Gottes ein Vorherwissen und deshalb Moral braucht, und zeigt anderseits immer wieder, was die Reli- eine Vorherbestimmung ausschließt. Wenn dann der Verfasser gion zu geben imstande ist. zu dem Resultate kommt, daß die Prädestination nichts anderes Die eigene Auffassung vom Sittlichen steht der Kantischen ist als die übernatürliche Wirksamkeit Gottes nach außen, so ist nahe, unterscheidet sich aber von ihr durch eine engere Verbin- das auch sachlich im Prinzip eine Rückkehr zu Thomas, für den dung mit der Religion. Den positiven Ausführungen läßt der der Ausdruck „Prädestination“ bedeutet „den Plan für die Über- Verfasser im Schlußkapitel (S. 67—95) eine Auseinandersetzung führung der vernünftigen Geschöpfe ins ewige Leben“. Was wir mit besonders wirksamen Vertretern der religionslosen Moral Protestanten an dieser Fassung beanstanden, hängt eng zusammen (Nietzsche, Guyan, Comte, Ostwald und Feuerbach) folgen. Auch mit dem prinzipiellen Unterschied katholischer und protestantischer hier arbeitet er ebenso tief wie zielbewußt. Der Schluß dieser Grundeinstellung. Ganz scharf wird doch die Frage nach dem Auseinandersetzung charakterisiert das Ganze: „Und nun verab- Inhalt des ewigen göttlichen Dekretes doch nur da gefaßt, wo schiede ich die „modernen“ Philosophen der religionslosen Moral. man darunter den dem ganzen Zeitverlauf der Welt übergeord- Ich glaube ihren Vertretern nicht, wenn sie sich gottlos gebärden. neten Ratschluß Gottes, um dessen willen die Welt da ist, ver- Sie kennen sich selbst nicht. Sie sind zu einem Drittel oder zwei steht. Dann nämlich wird man allein von einer ewigen Prädesti- Drittel oder zu drei Vierteln Theisten. Sie sind sich nur nicht nation Christi und der Gemeinde im Ganzen reden können, sofern klar über das Wesen ihres Tuns. Virtuosität kann auch die Künst- Gottes Heilsplan sich allein in Jesu Christo und durch die an ihn ler ‚gottlos‘ machen. Sie wollen nicht in die Kirche gehen, sie glaubende Gemeinde sich vollzieht. So wirkt sich auch hier die wollen nicht den Geistlichen bei ihrem 'Tode dabei haben — das letzte Grundeinstellung des Theologen aus, dem die Betrachtung ist frei und stolz und groß — sie wollen, ich weiß nicht was. der anderen Grundeinstellung doch nur förderlich sein kann. Aber irgendwo kommt ihr Gott doch heraus und sei es in einer Jelke-Heidelberg. menschlichen. Vielgötterei oder Vergötterung eines menschlichen Einzelwesens.' Der Mensch ist von Natur verehrungssüchtig.‘“ Ich Freytag, Willy. Ueber den Kantischen Idealismus. Nach wünsche das Buch in recht viele Hände. Jelke-Heidelberg. der Rede zur Kantfeier 1924 in der Aula der Universität Zürich. (Abhandlungen zur Philosophie und Pädagogik, Murawski, Friedrich, Dr. theol. Das Geheimnis der Auser- 1. Heft.) Leipzig 1924, 0. R. Reisland (37 S. gr. 8). 1.20M. wählung. Eine spekulativ-theologische Untersuchung. Pader- Die leider nicht ganz durchsichtig aufgebaute Schrift, die auf born 1924, Ferdinand Schöningh (76 S. 8) geh. 2.40 M. der Grundlage der früheren erkenntnistheoretischen Arbeiten Der Verfasser macht uns zunächst mit der Prädestinations- Freytags ruht, geht von einer Zergliederung des Begriffs „Idealis- lehre in derjenigen Form bekannt, in der sie auch auf katholischem mus“ aus. Er stellt zwei Typen von Idealismus einander gegen- Boden eine Rolle spielt. Und zwar ist es die Prädestination nicht über: den platonischen, dessen Grundgedanke, die sog. „Trans- als Lehre von der positiven Verwerfung, diese wird von jedem cendenz des Denkens“, nach Freytag eigentlich realistischer Art Katholiken als Irrlehre verabscheut, auch nicht als Lehre der ist, und den subjektivistisch-nominalistischen, in der Neuzeit, negativen Reprobation, die doch nur von einigen katholischen namentlich in der Philosophie Humes und im Positivismus, mit Theologen vertreten wird. So lehrt etwa Suarez: „Gott habe schon empiristischen Elementen verbunden. Die Schrift will zeigen, wie vor der Voraussicht der Erbsünde und vor dem Willen ihrer Zu- dieser Subjektivismus in Kants Erkenntnistheorie gleichsam von lassung die Prädestination vollzogen, denn diese stehe ja mit der außen eingebrochen sei und in unlöslichem Widerspruch zu Kants Sünde in keinerlei innerer Beziehung; so habe er auch die Zahl, eigener Ueberzeugung von der Objektivität des Denkens stehe, die Personen und den Seligkeitsgrad der Prädestinierten bestimmt, Freytag hält darum, gerade im Interesse der Kantischen Grundab- die übrigen habe er ohne weiteres übergangen.‘“ Im Gegensatz zu sicht, scharfe Kritik an seinem „transcendentalen Idealismus“ für dieser Auffassung ist es vielmehr die Prädestination nach der Vor- geboten. Er würdigt aufs positivste Kants Ideenlehre und spricht aussicht der Verdienste, die die von den meisten neueren katho- am Ende von dem platonischen Idealismus als dem wahren Ver- iischen Theologen vertretene Ansicht darstellt. Danach sieht Gott mächtnis Kants. Es fehlt der Schrift, namentlich in ihrem zweiten die ganze Weltordnung mit all’ ihren Einzelheiten vor sich; er Teil, an einem klaren Mittelpunkt. Soll sie als Programmschrift für sieht die Verdienste der Guten ebenso wie die Sünden der Bösen das neue Unternehmen, das sie beginnt, gedacht sein, so kann man voraus und bestimmt danach die Guten zum Himmel sowie die eine gewisse Enttäuschung über dieses Programm nicht verbergen. Bösen zur Hölle. So kommt der allgemeine Heilswille Gottes und Doerne-Löbau. geine erbarmende Liebe zur Geltung, jede Ungerechtigkeit ist 233 234 Bonner Zeitschrift für Theologie und Seelsorge, im Auf- mitten hineingestellt in die Reichgottesfragen unserer Zeit. Gottes trag der katholisch-theologischen Fakultät herausgegeben ewiges Reich als Ziel unserer Hoffnung und unseres Strebens, die von Wilhelm Schwer und Fritz Tillmann, 1. Jahrgang, Predigt vom Reich und Gottes Tun, Gottesreich und Kultura.rbmt 1. Heft. Düsseldorf 1924, L. Schwann (100 S. gr. 8) die Anfänge des göttlichen Gebäudes in dieser Welt, der „alt- Das erste Heft dieser neuen katholisch-theologischen Viertel- testamentliche“ Charakter ‚aller Re1chgottes-„Orgamsatwn“ jahrsschrift, das hier vorliegt, 1äßt für dieses Unternehmen Bestes Reichgottes- und Fortschrittsgedanke, — das sind die Problem- erhoffen. Über Entstehung und Absicht der Zeitschrift äußert kreise, in denen der Erlanger Systematiker für den heutigen sich im Geleitwort Kardinal Schulte. Es folgen dann vier größere Christen Wegweisung geben will Für unsere theologische und Aufsätze Switalski-Braunsberg. handelt über „Die geistes- religiöse Situation ist diese Schrift, so schlicht und einfach sie geschichtliche Bedeutung der Philosophie des hl. Thomas von scheinen mag, in mehrfacher Hinsicht bedeutungsvoll: Sie ist ge- Aquino,“ zunächst die synthetische Leistung des Thomas für seine eignet, die Auseinandersetzung zwischen Luthertum und Calvinis- Zeit zeigend („organische Assimilierung‘“ der antiken Philosophie mus zu fördern. Hier kann der Lutheraner verstehen lernen, wie an die katholische Kirchenlehre), dann seinen Primat des Intellekts stark die biblisch-religiösen Kräfte sind, von denen wurzelechtes reformiertes Christentum heute noch lebt. Das Thema Gottes gegenüber dem modernen Voluntarismus verteidigend und zuletzt seinen Objektivismus der Gegenwart als Erfüllung' ihrer Sehn- Reich — Christi Königreich deutet diese Kräfte an Zugleich sucht empfehlend. Er fordert dabei organische Weiterbildung zeigt dieses kleine, energische Buch, wie sehr dem heutigen des Thomismus im Einklang mit der neuen Natur- und Geistes- Protestantismus aller Lager eine kraftvolle Reichgottestheologie wissenschaft. — Es folgt eine Studie von Dürr-Bonn über not tut. Seitdem Ritschl’s große Konzeption ihre historische Auf- Ursprung und Bedeutung der Bundeslade die in umfassender gabe im wesentlichen erfüllt hat, ist es zu einer Lebensfrage des Auseinandersetzung mit der modernen literarkritischen und Protestantismus geworden, ob er inmitten des heutigen Geistes- religionsgeschichtlichen Forschung, namentlich mit H. Greß- lebens eine stoßkräftige Reichgottestheologie zu entwickeln ver- mann, den mosaischen Ursprung der Lade sicherzustellen bemüht mag. Den Weg zur Inangriffnahme einer solchen Aufgabe zeigt ist. — Steinbüchel-Bonn behandelt sodann „Jmmanuel Kants Karl Müller in der vorliegenden Studie: nämlich strenge Selbst- Lebenswerk“ Unter der Fülle der Kantschriften und -aufsätze, besinnung auf die biblischen Grundlagen des Reichgottesglaubens. die das Jubiläumsjahr 1924 gebracht hat, verdient dieser Auf- Lic. K. Fröhlich-Dresden satz ernste Beachtung. St. bemüht sich nicht ohne Erfolg, zu einer Gesamterfassung des Kantischen Werkes vorzudringen Stuckert, C., Lic, (Pfarrer in Schaffhausen), Charakterlinien wobei er besonders betont, „Kant sei im Grunde Ethiker“, die für den Jugendunterricht dargestellt Basel 1925 Erkenntnistheorie sei nur eine Seite seines Systems, und nicht Reinhardt (230 S. gr. 8) einmal die wichtigste Er stimmt nicht in die bei Katholiken Die Stärke eines Buches beruht oft darin, daß es ein Problem vielfach übliche relativistische Deutung Kants ein, sondern hebt aus dem dazugehörigen Problemkomplex heraushebt und einer treff- sehr stark die positiven Tendenzen Kants hervor Scharf und lichen Lösung entgegenführt. Das hier angezeigte Buch befaßt sich ichtig erfaßt ist die Grundstimmung der Kantischen Religions- mit der Frage: Wie ist es möglich, auf moderne und kindertümliche philosophie: „Ehrfurcht vor dem majestätischen Gott“. Zuletzt Art den alten Religionsunterricht mit neuem Gegenwartsleben geht St. auf die Geschichte des Kantischen Systems ein und stellt zu erfüllen? Es handelt sich um ein praktisch-inhaltliches Pro- die langsam und vorsichtig sich vollziehende Rückkehr der heu- blem jenes Unterrichtszweiges, und das gerade macht das Buch tigen Philosophie zum Gegenständlichen“ fest. Steinbüchels maß- bedeutungsvoll in einer Zeit, in der man sehr formal methodolo- volle Kantkritik dürfte auch weit über die Grenzen der katho- gisch interessiert ist Seine Aufgabe löst unser Buch mit Hilfe lischen Schulen hinaus in ihren Grundzügen gebilligt werden. — einer genauen Beobachtung des Gegenwartslebens und der Denk- Den Schluß bildet ein Aufsatz von Schwer- Bonn „Die alte art und Sprache des Kindes, Man wird an das „Aufs Maul sehen“ Pfarrei in der neuen Stadt“, historisch und soziologisch tief unter- Luthers erinnert, wenn man Ausdrücke findet, die für das Kind baut, auch für protestantische Verhältnisse durchaus aktuell. — sehr bezeichnend sind, auch wenn sie dem Pedanten ein Stein des Hierzu kommen dann noch zwei beachtliche Literaturübersichten Anstoßes sein mögen Es wäre zu wünschen, daß die Hand- Die Abwendung vom Evolutionismus in der Religionsgeschichte reichung des Vertreters des geistlichen Amtes auch den Religions- und in der Völkerkunde“ von Fr. Andres (besonders das neue lehrern an der Schule eine willkommene Gabe wäre Bei seiner Buch von Pinard berücksichtigend), sodann „Arbeitsschule und Verwendung ist zu beachten, daß das Buch keine Stundenbilder Religionsunterricht“ von Peters Die Schlußspalten „Aus Seel- gibt, sondern eine Materialsammlung von Kkindertümlichen sorge, Kirche und Leben“ bringen Nachrichten aus der katho- Erzählungen bietet, die den Religionsunterricht Jlebensvoll er- lischen Praxis. — Bleibt die Zeitschrift weiter auf dem Niveau gänzen können. Für diesen ist zu forden, daß die klassischen dieses Heftes, so darf sie ernster Beachtung auch in den Kreisen religiösen Stoffe zwecksetzendes Einheitsband der unterrichtlichen Doerne- Löbau der evangelischen Theologie gewiß sein Betrachtung sind. Dadurch wird verhindert, daß der Sub- jektivismus der Lehrerpersönlichkeiten die übersubjektiven Be- Müller, E. F, Karl, D. (Prof. in Erlangen), Gottes Reich — stimmtheiten überwuchert. Zur Ergänzung und Erklärung aber Christi Königreich, Was ist es? Wer baut es? Beant- werden die lebensechten Beispiele unseres Buches sich als wert- wortet nach dem Sinne Jesu und seiner Apostel. Barmen, voll erweisen, indem sie teils so Verwendung finden, wie sie sind, Aussaat-Verlag (75 S. gr. 8). 1 M teils den Lehrer zur Selbstbeobachtung anregen, Die vorliegende Schrift ist ein echtes Zeugnis christlich- Fr. Schulze- Leipzig reformierten Geistes. Die calvinische Idee des Regnum Christi mn wird hier mit der ganzen Wucht ihrer biblischen Begründung 235 236 Türk, Georg, „Nichts Lieblicheres auf Erden., ...“ Ein hilft. Im ersten Teil untersucht der Verfasser „die Pädagogik Spiel von Martin Luther und Katharina von Bora. In drei als psychologische Wissenschaft“ und kommt von der gegenwärti- Bildern. Stuttgart 1925, J. F. Steinkopf (38 S.8). 1 M. gen Krise der Psychologie aus zu der Forderung, daß die sog. Innerhalb des gesteckten Rahmens („Bilder‘“) hat der Verf. Elementarpsychologie selbstverständlich eine, aber nicht die ein- seine Aufgabe schön gelöst. Der hier stets drohenden Gefahr, in zige Grundlage der Pädagogik sein dürfe, sondern der Ergänzung dramatisierte Epik auszuarten, ist er geschickt begegnet durch durch die philosophischen Einzelwissenschaften bedürfe, daß aber drei dramatische Spitzen, auf die die drei Bilder hinlaufen: das Verhältnis der Psychologie zu Logik, Ethik, Ästhetik, Reli- bei dem ersten das Entkommen der Nimbschener Nonne, beim gionswissenschaft, Soziologie nicht durch einen senkrecht ver- zweiten die Verlobung Luthers, beim letzten Luthers Heimkehr laufenden Trennungsstrich gesetzt werden dürfe, da psychologische von der Koburg. Die historischen Details sind klug verwertet. Untersuchungen in Form einer Querlinie auch durch diese Dis- Hinzufügungen der dichterischen Lizenz sind maßvoll und nie un- ziplinen stark hindurchgehen. Es gibt eine Psychologie des Be- wahrscheinlich, geschweige denn unmöglich, wie 80 oft bei solchen griffs und der Sprache, der Religion und des ästhetischen Empfin- Festspielen. Die Sprache der Zeit ist weder zu dick aufgetragen dens, aber der Pädagoge muß sie auch wirklich kennen, und daran noch falsch gemischt. Feinheiten und hübsche Einfälle sind reich- hat es mangels gründlicher philosophischer Bildung auch den lich ausgestreut — um nur eine zu erwähnen: Wie nett ist es, Großen der Erziehung vielfach gefehlt! Die Unzulänglichkeit der wenn Luthers Diener Wolf Sieberger, der historische, dem Häns- herrschenden Schlagwörterpädagogik muß wissenschaftlich fest- chen den Koburg-Brief seines Vaters vom Kinderparadies vorliest! gelegt werden, um hinter dieser Kulisse gesunde pädagogische Wir dürfen uns des Ganzen von Herzen freuen. Es wird seine Arbeit zu treiben. Der zweite Teil bringt diese angewandte Wirkung tun und nicht bloß am 13. Juni 1925 ! Wissenschaft („Die Pädagogik als technische Wissenschaft‘“) in H. Preuß-KErlangen. der Form der Untersuchung über ein allgemeinstes Ziel der Päd- agogik und über ihre Mittel oder Methoden, Ergebnis ist, daß die Dose, Helene, Aus Wilhelm Raabes mystischer Werk- Entscheidung über letzte Ziele und Werte niemals einer unverant- statt. Hamburg 1925. Hanseatische Verlagsanstalt (279 S. wortlichen, weil rein an die Tatsachen gebundenen Stelle, dem gr. 8). Kart. 4.50. M. Erkennen, aufgebürdet werden kann, sondern die Verantwortung Das typische Buch einer Frau! Fein einfühlend, gut stilisiert, trägt der zielsetzende Mensch, und die beliebte technische Zurück- voll Hingegebenheit an Meister Raabe, an den auf diese Weise führung eines Ziels auf das andere vermag die Aufgabe wohl eindringlich zu erinnern gewiß ein Dienst an „unserm Volkstum“ hinausschieben, aber nicht zu lösen. — In der Durchführung dieses Satzes tritt das Persönlichkeitselement wie auch die Eigen- ist, dem diese Schriftensammlung ja sonderlich dienen möchte. In allen seinen Vorzügen das typische Buch einer Frau! Aber gesetzlichkeit des Stoffes stark zurück, da es dem Verfasser um auch in seinen Nachteilen! „ So stolz auf das eigene Fündlein ; den Nachweis der Notwendigkeit einer Schärfung des methodischen so subjetiv bis in die immer wiederkehrenden Beweise einer doch Geistes zu tun ist; von dieser Einstellung aus will manches sonst an- fast selbstverständlich anmutenden Wirklichkeit hinein, der Wirk- fechtbare Urteil in dem gedankenreichen, selbständigen u. anregen- lichkeit, daß Raabe Mystiker ist ! Kann man sich diesem Eindruck den Buche (z. B. der Satz: „Die eigentliche Aufgabe desPädagogen denn überhaupt entziehen, wenn man auch nur eines seiner Bücher liegt nicht auf stofflichem, sie liegt ausgesprochen aufdem Gebiete aufgeschlossenen Sinnes gelesen hat?, muß man nicht bei jedem ein- der Methode“) verstapden sein. Eberha;-d-Greiz. zigen empfinden : hier schafft einer, der es ergriffen hat: „wem Zeit wie Ewigkeit, wem Ewigkeit wie Zeit, der ist befreit von Streit.“ Und die Schusterkugel! und das Motto: „Sieh nach den Kurze Anzeigen, Sternen, hab acht auf die Gassen“! Nein, um Raabes Mystiker- Bornhausen, Karl, Faustisches Christentum (Bücherei der Christl. tum zu beweisen, hätte es keines so langen Buches bedurft; doch Welt) Gotha-Stuttgart 1925. F. A. Perthes (24 S. gr. 8) 1 M. „Der Segen des Faustischen Christentums liegt in seiner Mehr- um all die lieben vertrauten Gestalten einmal im Fluge wiederzu- gestaltigkeit: Offenbarung, Erlösung, Schöpfung bilden eine heilige sehen, und zu fühlen, wie gut sie einem tun, und wie man sie Trinität, die in jedem ihrer Glieder genug Gnade hat.“ So faßt die öfter einmal zu sich reden lassen sollte, — ja, dazu ist Helene letzte Seite der Schrift ihre Quintessenz zusammen, Dieselbe ist in voller Willkür durchgeführt. Der Leser wird von einem Einfall zum Dose eine vorzügliche Weiserin. Und wir können sie brauchen, anderen gejagt, nirgends wird ein irgendwie ernstlicher Versuch ge- und wir danken ihr! _ Hannah Weber, Bonn. macht dieses Spiel der Phantasie als Notwendigkeit zu erweisen. Das aber ist ja das sattsam bekannte Wesen des „Idealismus‘, das sich hier entrollt: Spiel der Phantasie, das der Kunst so viel näher Freytag, Willy, Die methodischen Probleme der Pädagogik, steht als es der Religion im vollen Sinne fernsteht, denn Religion Allgemein untersucht und mit Beispielen aus ihrer Geschichte will nicht Illusion, sondern harte Wirklichkeit. Dem religiösen Werte erläutert. Leipzig 1924, 0. R. Reisland (206 S. gr. 8). 8.40 M. nach steht diese Art der Betrachtung frommer Dinge auf der Stufe Eine stark begriffliche Untersuchung, die mit'der Fackel des mehrfachen Schriftsinnes, von dem allein der gehorsame Wirklich- keitssinn der Reformation befreien kann. HEin inhaltliches Referat strengen philosophischen Denkens in die Tatsachenkomplexe wie über die 24 Seiten zu geben ist nicht möglich, wer möchte Kaleido- skopbilder beschreiben? Der Willkür der Aufstellungen entspricht die in die Wertungen und Zielsetzungen der Pädagogik hineinleuchtet und dadurch die Notwendigkeit philosophischer Besinnung über Sorglosigkeit des Stiles, die die dem Leser schuldige Achtung andauernd verletzt. H. Preuß-Erlangen. die Grundfragen, sowohl die nach dem einheitlichen Ziel wie die nach der Mannigfaltigkeit der von jeder Methode ausgehenden Wir- Clemen, Otto, Kirchengeschichtliche Quellenhefte, Heft 1: Aus den „Apostolischen Vätern“, Heft 2: Aus der Zeit der Christenver- kungen eindringlich macht, aber auch eine Reihe altehrwürdiger, folgungen, Heft 6: Franziskus von Assisi, Heft 15: Ignatius von Loyola. Frankfurt a. M., M. Diesterweg (32 S., 24 S., 18 S., 48 8.) immer wiederkehrender Teilprobleme (naturgemäße Erziehung, ä 40 Pf. ' Bildung zu wahrem Menschentum, Begründung alles pädagogischen Seit wenigen Jahren hat auch der Religionsunterricht begonnen, Tuns auf die Anschauung, Bildsamkeit des Menschen usw.) klären sich auf neuere Methoden umzustellen. Aber gs fehlte vor allem für / A S 237 7 ! { } 238 \ die historischen Disziplinen dieses Unterrichtes noch an geeigneten Hilfsmitteln, Es soll nicht verkannt werden, wie wertvolle Hilfe das Kultus der Form, an Äem Glauben an den Menschen und die Mächt seiner Vernunft, an der Entstehungsgeschichte und dem nationalen altbekannte Quellenbuch von '"Thrändorf-Meltzer bot, daneben aber Charakter der anglikanischen Kirche demonstriert Wird, sondern vor fehlte es noch an Quellenausgaben, die es erlaubten, größere Partien allem auch an ihrem Zurückgehen auf die antike Kirche, den con- aus einem Schriftsteller zu lesen, und die den Text oder die Über- sensus quinquesaecularis, von dem aus sowohl Rom ‚wie d stantismus“ als Schismatiker erscheinen. er „Prote- setzung in handlicher Form, guter Bearbeitung und zu billigem Preise Schon diese Andeutungen boten. In diese Lücke treten die genannten Kirchengeschichtlichen mögen zum Bewußtsein bringen, welche bedeutsamen Schlaglichter die Quellenhefte. vorliegende Untersuchung auf Probleme, die heute im Vordergrund Jedes Heftchen bietet am Anfang,ein kurzes Inhaltsverzeichnis der Diskussion stehen — wie etwa das nach dem Ursprung des angel- mit zuverlässigen Angaben über benutzte Quellen und Übersetzungen, sächsischen religiösen Rationalismus — wirft. Zugleich mag freilich Der Druck ist gut‘ zu lesen, übersichtlich und klar, der Ausdruck deutlich werden, daß es sich hier um Fragen von einem Umfang ebenso klar und schlicht, sparsam beigefügte Anmerkungen, die von handelt, der in einer Schrift von 23 Seiten auch nicht annähernd wissenschaftlicher Genauigkeit und Vorsicht Zeugnis geben, verhelfen durchmessen werden kann, geschweige denn, daß eine eigentliche dem Leser zum Verständnis sonst vielleicht unverständlicher Stellen. Auseinandersetzung und Abgrenzung zu anderen Seiten des kom- Die Hefte können so verwendet werden, daß jeder Schüler das plexen Gebildes der anglikanischen Kirche möglich gewesen wäre. zu lesende Heft sich selbst erwirbt und damit seine Bücherei wert- Lic. Stange-Leipzig. voll bereichert, oder auch so, daß, ähnlich den längst verwendeten fremdsprachlichen Florilegien, die Bändchen in größerer Zahl in die Caspari, Heinrich Karl (weil. Pf. in München), Geistliches und Schulbibliothek Aufnahme finden und vom Lehrer zu jeweiliger Be- Weltliches zu einer volkstümlichen Auslegung des kleinen Kate- chismus Lutheri in Kirche, Schule und Haus. 24, Aufl, Mit des nutzung in den Unterricht mitgebracht werden. In jedem Falle bieten sie eine zu begrüßende Bereicherung der Hilfsmittel des Reli- Verfassers Bild und Lebensbeschreibung. Leipzig und Erlangen gionslehrers. Darüber hinaus aber verdienen sie es, aus der Biblio- 1925, A, Deichert (Dr. Scholl) (XXX, 402 S, 8) 3.50 M. thek der Schule, des Lehrers und des Schülers den Weg in das christ- Das alte bekannte Buch sieht jetzt auf ein Leben von 72 Jahren zurück und ist immer noch nicht gestorben, wie diese neue Auflage liche Haus zu finden und das gegenwärtige Geschlecht anzuregen, beweist, die docb wohl ohne Nachfrage nach ihm nicht veranstaltet schwer Errungenes zu erhalten und aus kraftvollen Zeiten religiöser worden wäre. Das ist in der Tat ein Zeichen besonderer Lebenskraft Entwick Ä rt der deutschen Seele zu schöpfen. lung‘ Begeisterupg für die Neugebu Fr. Schulze- Leipzig. und eine entschiedene Anerkennung des Verdienstes, das dies Buch sich erworben hat. Es hat als eins der ersten den Gedanken ver- Meffert, Franz, Prälat Dr., „Bibelforscher‘“ und Bibelforschung treten, daß der Katechismus ohne Geschichten, Sprüche, Bilder, Gleich- Fünf Vorträge über die sogenannten über das Weltende. nisse, Sprichwörter u. dgl. für Kinder zu trocken und lehrhaft bleibt, Ernsten Bibelforscher. Freiburg i. Br., 1925, Caritasverlag (XI, und hat diesen Gedanken durch reichhaltige Sammlung‘ von solchen 149 S., gr. 8). Kart. 2 M. Hilfsstoffen in die Praxis umgesetzt. Vielleicht ist recht vieles in Der Verfasser bekämpft in gewandter, zuweilen sehr temperament- diesem Buche jetzt veraltet und unbrauchbar, weil unser Geschmack und Empfinden ganz anders geworden ist. Aber auf der andern Seite voller Weise „das skandalöse Treiben“ und die „Bibelmißhandlung“ der Internationalen Vereinigung Ernster Bibelforscher in einem Ex- wird ein geschickter Katechet es auch heute noch gut gebrauchen kurs auch den „Adventistenapokalypsenunfug“ (S. 140) und verurteilt können, wenn er eben das Passende daraus auswählt. So möge es den Chiliasmus als „jüdischen Messianismus, der vom religiösen auf denn dem Religionsunterricht weiter gute Dienste leisten! — D. Steinbeck-Breslau, das politische Gebiet hinübergeglitten ist“ (S. 106). Zugleich will er p ositive Aufklärungsarbeit „über die Heilige Schrift, über Kirche und Die Ehre Gottes, Vorträge auf der 28. Aarauer Studentenkonferenz Papsttum, über Bibel und Endzeit“ und über die Offenbarung Johannes yon Paul Gruner, Karl Heim, Gottlob Schrenk und Rudolf Grob leisten. Der Wert seiner Ausführungen wird leider durch konfessio- nelle Überhebung beeinträchtigt...Die Behauptung, daß „jeder, der auf mit einer/Predigt von Lukas Christ. Berlin 1925, Furcheverlag die Autorität des Neuen Testamentes sich beruft, damit die Autorität (125 8. 8); Man darf der Schweizer Stutientenschaft von dieser Konferenz der katholischen Kirche anerkennt“ (S. 18 u. ö.), wirkt fast naiv; bezeugen, daß hier das Evangelium mit einer Kraft und Einheit der denn nicht die römisch-katholische Kirche des 20, Jahrhunderts, sondern Referenten untereinander verkündigt worden ist, wie wohl noch nie die altchristliche Kirche hat den neutestamentlichen Kanon aufgestellt und dadurch das Zeugnis der Apostel vor Entstellung durch schriftliche zuvor. Es handelt sich nicht um periphere Fragen, sondern alles, was unser konkretes Leben beschäftigt in Naturwissenschaft, Gebets- Fälschungen und angebliche mündliche Überlieferungen geschützt. Selt- not, Lebensziel und Kirchenproblem wird in die letzte Beziehung zu sam muß es berühren, wenn auf der einen Seite der.konfessionelle Hader Christus als dem Weltgrund und Welterlöser gesetzt und damit un- bedauert wird, auf der anderen die päpstlichen Verbote der „von den verschiedenen Bibelgesellschaften verbreiteten Bibeln“ unter dem mittelbar fürunsere persönliche Entscheidung wichtig. So „evan- gelisiert“ nicht nur der Theologe, sondern mit gleicher Wucht auch Vorwand verteidigt werden, „daß diese Übersetzungen nicht der der Naturwissenschaftler. So bleiben wir auch. bei den Problemen Heiligen: Schrift entsprechen“, sondern „eigens im Interesse der Irr- des Weltbildes jenseits von aller uns nur intellektuell beschäftigen- Jehrer zurecht gemacht“ seien (S. 45). Der Verfasser ist geneigt, in dem Verhalten der „Bibelforscher“ eine Sünde gegen .den Heiligen den 'Theorie .und merken, wie es darauf ankommt, daß die Ehre Gottes in unserm gesamten Leben bestimmend werde. Damit Geist zu sehen, „wenn sie die albernen Einfälle und bodenlosen Un- sind wir vom jenem Subjektivismus erlöst, der bei der eigenen Seele wissenschaftlichkeiten des Mister Russell mit der Autorität des Hei- und ihrem Weltbild bleibt. Damit fallen wir aber auch nicht in den ligen Geistes decken wollen, ja den Heiligen Geist auf solche Weise in Widerspruch mit der Heiligen Schrift bringen müssen“ (S. 40). Barthschen Pendelschlag, wo vom Jenseits aus der Weg zur heutigen Mit dieser Feststellung verurteilt er im Prinzip auch die Haltung praktischen Aufgabe nicht mehr klar gefunden wird. Gerade Heim und Schrenk weisen uns in die ganze Gnade Jesu: „Es gibt kein der römischen Kirche, soweit sie unbiblische Lehren mittels der schärferes Scheidewasser .‚gegen unsern Tod als das Element der Ver- Tradition auf die Apostel und damit auf Jesus Christus zurückführt. herrlichung Gottes. — — Wir werden frei im Gehorsam“ Dr. Hohenberger-Brand (Bayern). (S. 81). „Wie unser Gebet ist, so ist unsre Arbeit“ (S, 63). Schütz, Paul, Religion und Politik in der Kirche von England, Lic. Brandt-Leipzig. (Bücherei der Christlichen Welt) Auf Grund neuer Quellen unter- Otto, Rudolf, und Mensching, Gustav, Chorgebete für Kirche, Schule sucht an der Epoche ihres Ursprungs. Gotha-Stuttgart 1925, und Haus, insonderheit auch für J ugendfeiern. Hannover, 1924, F. A. Perthes (VIIT u, 23 S, 8) 1 M. Engelhard & Co. (51 8. kl. 8.) In einem Augenblick, wo sich die anglikanische Kirche auf dem Einen älten, fast völlig verloren gegangenen Brauch möchten Boden des Stockholmer Konzils mit dem Gesamtprotestantismus zu- Otto und Mensching wieder zum Leben rufen: sammenfindet — und die zuschauende Welt staunend fragt, was da das Chorgebet. Sie denken sowohl an Psalmodieren wie Sprechen, je nach der Fähig- werden will, erhält der Versuch, das anglikanische Wesen genauer und keit der Gemeinde und des Liturgen. Es ist wohl möglich, daß zuverlässiger zu bestimmen, höchste Aktualität. Denn um diesen solches Psalmenbeten von den Jugendgott esdiensten aus, wo es schon Versuch handelt es sich in der vorliegenden schmalen historischen hie und .da geübt wird, weiterhin sich durchsetzt. Es wäre eine wertvolle Bereicherung der Gottesdienste, auch wenn diese. nicht den Untersuchung, die sich vor allem die Aufgabe stellt, die Ideen des anfechtbaren „schweigenden Dienst“ enthalten. Der Anfang .der großen Theologen des Anglikanismus, Richard Hooker, für das Ver- 2. Strophe des schönen Sonntagsliedes von Otto (S. 51): „Weißer ständnis der englischen Hochkirche auszuwerten. Die versuchte Deu- Schwinge, hoher Gast, komm hernieder . .“ ist fast unverständlich. tung gipfelt in dem Satze: „Die Kirche von England ist die Kirche der Renaissance“, der nicht nur an dem Willen zur Macht, an dem Wäre nicht eine leichte Abänderung möglich ? \ Gerhard Kunze- Gohlis, 239 240 Tolzien, Gerhard, D., (Landesbischof in Neustrelitz), Gemeinde- Jetzte Tat. Althaus, Heilsgeschichte und Eschatologie, Ihmels, abende. 1.Bd, Zehn Vorträge aus der Heilsgeschichte. Schwerin, Grundfragen der dogmatischen Prinzipienlehre. Steubing, Trans- 1925, Bahn. (200 S., gr. 8). Kart. 4 M. zendentale Methode in der Religionsphilosophie. Betzendörfer, 10 Vorträge: Das Dasein Gottes, Das erste Blatt der Bibel, Der Glauben und Wissen bei Johannes Scotus Erigena, Mensch, Die Weltregierung Gottes, Entwicklung und Offenbarung, Zeitschrift des Vereins für hessische Geschichte u. Landeskunde. Die Bibel (zum Septemberjubiläum), Des deutschen Christen Stellung 54. Band: W. Dersch, Beiträge zur Geschichte der Universität Mar- St. Johannis. zum A. T., Das Buch Daniel, Der Prophet Sacharja, Die Offenbarung burg im Zeitalter der Aufklärung. Gründlich und volkstümlich, gebunden an Offenbarungs- Journal of religion, Vol. 4, Nr. 6: E. Dewitt Burton, Religion glauben und mit freiem Blick, unterhaltend und tiefgreifend zugleich, and education. S. J. ase, The religions Meaning of the past. oft evangelistisch. Wirkliche Reden, keine Schreiben. Jedem Pfarrer G. Gross,gChristianity and christology. R. A. Ashworth, The dringend zu empfehlen. KEine Bitte: Die Wortbildung „grundleglich“ Fundamentalist Movemant among the Baptist, T. L. Harris, The sollte aus dem Sprachgebrauch der Landesbischöfe verschwinden, sie Problem of worship in American Protestantism. — Vol, 5, Nr. 1: ist häßlich und falsch. Gerhard Kunze-Gohlis. A. E. Haydon, Modernism as a world - wide movement. R. H. d Nichols, Fundamentalism in the Presbyterian church, F, R, Tennant, Zeitschriften. Recent Reconstruction of the conception of sin. I, A. S. Woodburne, modern mind. The Idea of God in Hinduism. S, Means, Ancient Healing and the Expository Times, Vol. 35, No. 1: R. Harris, The Origin of a famous Lucan gloss. W. R. Inge, A reconciling principle. Mc Fadyen, Biblical Scholarship in the Indian church. E. Navi lle, TThe 17th Chapter of Genesis. H. A. Williamson, Jeremiah and Jesus — in comparison and contrast. — No. 2: J. A. Wood, Reality Jüdische Theologie auf Grund des Talmud und verwandter proved by identity. A study of evidence for the hist. truth of the Schriften gemeinfaßlich dargestellt von Dr. Ferd. Weber. Nach Gospels. G. Dalman, In the Footsteps of John Lightfoot. A, B. des Verfassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsch Kinsey, Simon the erucifer and Symeon the prophet. — No. 3: John und Georg Schnedermann, (Bisher erschienen unter dem E. Mc Fadyen, Fact and interpretation, C. Margoliouth, Eccle- Titel S ystem der altsynagogalen palästinischen Theologie‘“ gsiastes XII, 8—14. — No. 4: J. R. Harris, St. Paul and Aeschylus. oder „Ö ie Lehren des Talmud“.) 2, verbesserte Auflage. M. 9.— Juden und Nichtjuden. Erläuterungen zu Th, Fritsch’s „Hand- J. A. Hutton, „The Lame walk“ (Matt, XI, 5). T. Nicklin, The buch der Judenfrage (28. Aufl.)“. mein- chronological Enigmas in the Old Testaments. A. C. Welch, The verständlich geschrieben! Von Paul Fiebig. (%Ae „ 1.20 Significance for Old Testament History of a New Tablet. A, G. Hogg, Der heutige Geisteskampf auf dem Gebiete der „‚Judenfrage‘“ bedarf dringend The Cross of Christ and my uttermost farthing. — No. 5: E. Lyttelton, der wissenschaftlichen Vertiefung, namentlich auch insoweit, als es sich dabei um Education and religion. A, J. Gossip, The real Obstacle, 0.C. das Verständnis und die Beurteilung der rabbinischen Literatur handelt. In obigem Mac Munn, Who compiled the Sermon on the Mount. binischen Materials im Wortlaut vorgele Buche werden wichtige Stücke des durc! :;däaß nter usw. verbreiteten rab- Missionsmagazin, Evangelisches. N: 8 .60 Va SC HEW Fernerstehende urteilen kann. Fiebi| eistete diese Arbeit der Klärung und wissen- nun auch der den Quellen Römheld, Zinzendorfs Missionsgrundsätze. W. Oehler, Die Taufe schaftlichen Vertiefun unter Mitwirkung des Herrn Prof, Kahan, des Lektors für bei Paulus und in der heutigen Mission. K. Kurosaki, Der Geist spätjüdische Wissenschaft an der Universität Leipzig, und des Herrn Prof, D, Laible Japans und die Mission. E. Oehler-Heimerdinger, Eine Nacht in in othenburg. Utschimuras Heim, H. Grossmann, Vom Pietismus zum „Volks- Altes Testament und Judentum, Zwei Vorträge: 1. Das alte kirchentum“. W. Oettli, Rundschau über Niederländisch-Indien. A. Testament als deutsches Glaubensbuch, 2. Das Problem des ewigen Juden. Von Prof. D. O, Procksch, „ 0,50 Nagel, Die antichristliche Bewegung in China, Palestine Exploration Fund f. 1924: H. L. Bishop, The Inter- Luther und die Juden und die Antisemiten, Von Prof. D, Dr, M. 0.50 pretation of 1. Sam. XIII, 21. J. G. Duncan, How the language of Walther, Rostock. the Old Testament is adapting itself to modern needs. Quarterly Das Alte Testament und unser Krie Von Prof. D. Rudolf Report on the excavation of the eastern hill of Jerusalem. I—IV Kittel. Inhalt: Vom Kriege in Israel; Bie Bedeutun des Alten Revue de l’Orient chrötien. 3 Ser, T. 3 (23), 1922—28: P. Pelliot, Testaments für die Kriegsfrömmigkeit d. deutschen Volkes, M. 1.— Les Mongols et la papaute. H. Beguin, Un recueil d’homelies du Die Anfänge des Talmuds und die Entstehung des Christen- . Crum, Severe d’Antioche -en tums. ine Beleuchtung zu dem gileichlautenden Vortrag von E IX. siecle en langue syriäque, W. te. M. Jugie, Le culte de Photius dans l’eglise Byzantine. Rabbiner Dr. H. Vogelstein, 2. Auflage. Von Karl Kunert. M, 0,25 E. Tisserant & G. Wiet, La liste des patriarches d’Alexandrie Hat Jesus gelebt? Von Prof. D. Dr. Leipoldt. M. 0.60 dans Qalgachandi. N. Banescu, Macarios Calorites et Constantin Die ersten heidenchristl. Gemeinden, Von Prof, D. Dr. Anagnostes, M. Chäine, Catöchese attribuce ä S, Basile de C6saree. Leipoldt, M. 0,50 Ignace Ephrem II Rahmani, Tisserant, E. Power & R. ionsgeschichtliche Tabellen unter besonderer Berücksich- Devreesse, L’ onomasticon d’Eusebe dans une ancienne traduction Relig ti ‚syriaque. L. Guerrier & 8S. Grebaut, Les canons du concile de ng der Religionsgeschichtlichen Entwicklung zum und im Gangres. Christentum, als Hilfsbuch mit großen erläuternden Karten für Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. Jg. 25, Afl, 12, April 1925 : Theologen, Religionslehrer, Seminare, Gymnasien usw, Von 1 G. Keizer, Korte schets van de geschiedenis der Belgische christe- Dr. phil. Kurd N jedlich. Ei n vorzügliches Nachschlage- und lijke Zendingskerk en onze Correspondentie met haar. E. D. J. de Repetitionsbuch. Brosch. M. 5.—, geb., . 6.— Jongh jr., Het tweede gebod en de versiering der kerken. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Zeitschrift für kathol. Theologie, 47. Jahrg. 1923: J. Stufler, Die entfernte Vorbereitung auf die Rechtfertigung nach dem heiligen \ Thomas. I.II. E. Przywara, Zu Max Schelers Religionsauffassung. J. Biederlack, Inkardination und Ordination der Säkularklerikaler nach dem jetzigen Kirchenrecht. U, Holzmeister, Ein Erklärungs- versuch der Lk-Genealogie (3,23—38). C. A. Kneller, Vier Schriften egen die Gesellschaft Jesu. B. Franzelin, Der Satz vom zureichen- d en Grund, verteidigt gegen Isenkrahe. J. Stufler, Der heilige Thomas und das Axiom: „Omne quod movetur, ab alio movetur. P Gächter, Die geistige Mutterschaft Marias. A, Deneffe, Pericho- resis, circumincessio, circuminsessio, J. Stufler, Zur Kontroverse 48, Jahrg., 1924: J. Stufler, Der über d. praemotio physica. A. Merk, Der neu- Gewissheitsgrund des göttlichen Glaubens. entdeckte Kommentar des heiligen Ephraem zur Apostelgeschichte. J. B. Becker, Zur Frage des Schuldcharakters der Erbsünde. J. B. LEDER-MÖBEL Umberg, Die Bedeutung des tridentinischen „salva illorum substantia“ (s. 21 c. 2). B. Franzelin, Der analytische Charakter des Kausal- Erstklassige Ausführung -- Frachtfreie esetzes, verteidigt gegen Isenkrahe. E. Dorsch, Der ursprüngliche direkte Lieferung an Private. Illustrierte ottesbegriff in der Menschheit. J. inder, Das Lied des Moses Kataloge auf Wunsch Deut. 32. J. Stufler, Der erste A el der Quaestio disputata de E rleichterte Zahlungs-Bedingungen caritate des heiligen Thomas,; F, Pelster, Literargeschichtl. Probleme im Anschluß an die Bonaventurausgabe von Quaracchi. U, Holz- meister, Das Kontrastbild in der Bibel. Ledermöbelwerkstätten »Hansa« G. m.b. H. Zeitschrift für systemat. Theologie. 2. Jahrg. 1924/25, 4. Heft: Hamburg 11, Gr. Burgstah 10 Kittel, Bergpredigt und Ethik des Judentums. Stammler, Luthers Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Professor der Theologie in Leipzig. Landesbischof in Dresden. Leipzig, 2. Oktober 1925. XLVI. Jahrgang. Nr. 21. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M, 1.25 monatlich, Bezug: spreis für das Ausland viertelj ährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: Jdie zwei- gespa ltene Petitzeile 40 Goldpfennig: e. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. .___‚_____-_-__——-____'________.———-——————-—___ Johanssen, Ernst, Mysterien eines Bantu-Volkes. Braun, Karl, Dr. phil , Nürnberg und die Versuche zur Wiederherstellun der alten Kirche im Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften, Haering, T ., Dr. u. Prof. d, Theol., Der Brief Zeitalter der Gegenre f rmation (1555—1648). Snethiage, J. L., Die Methode der Religions- an die Hebräer erläutert. Gustaf, D. Dr. D., Orte und Wege Jesu. Aristoteles, Kleinenaturwissenschaftliche Schrif- wissenschaft. Scott Pearson, Dalman, ftev. A, E., Thomas. Cartwrigth ten (éarva. Naturalia). Lauerer, L., Pfarrer D. th. Lic., In Jesu Gebets- and Elizabethan Puritanis mM, Erhardt, Franz, Die Grundgedanken der Kritik schule, Wernie, Paul, Der schweizerisc he Protestantis- der reinen Vernunft. Zeitschriften. mus im XVIII, Jahrhundert. gezogen werden, nicht nur in der religions-, sondern auch in Johanssen, Ernst (Missionar der Bethel-Mission), Mysterien der neutestament - wissenschaftlichen Literatur. ei: nes Bantu-Volkes. Der Mandwa-Kult der Nyaruanda verglichen mit dem antiken Mithras-Kult. (Missionswissen- H. Haas- Leipzig. schaftliche Forschungen hrg. v. d. deutschen Gesellsch. für Missionsw. durch Carl Mirbt, Heft 3.) Leipzig 1925, J. C. Haering, Th. (Dr. und Professor der Theologie in Tübingen), Der Brief an die Hebräer erläutert. Stuttgart 1925, Hinrichs. (58 S., gr. 8.) 2.40 M. Calwer Vereinsbuchhandlung (108 S. 8). „Babylonische Mysterien und kein Ende“ hat in der Ztschr. Der vorliegende Kommentar ist die reife Frucht langjähriger, £. Ass. neulich H. Zimmern einen Artikel überschrieben, in dem tiefgreifender Beschäftigung mit dem Hebräerbrief. Nach dem er betont, zur Vermeidung von Unklarheiten wäre es richtiger, in all solchen Fällen, wo der Babylonier hinter seinen Riten und Vorwort ist die Auslegung bestimmt für nachdenkliche Bibelleser aller Art, in der Gemeinde, unter Studenten, Kollegen im Amt, Mythen etwas nur dem „Wissenden“, nicht dem „Unwissenden““ Geheimnisvolles“ erblickt, von „Geheim- Leitern von Bibelkreisen und Jugendvereinen. Dementsprechend Zugängliches, besonders ,, ist der gelehrte Apparat weggelassen; es steht kein einziges grie- nissen“ und nicht von ,, Mysterien‘“ zu reden. KErklärt er, von wenigstens in dem engeren Sinne des Wortes, chisches Wort in dem Buche. Die Einleitungsfragen, die gerade wirklichen Mysterien, in den Kommentaren zum Hebräerbrief einen so breiten Raum in dem man ihn gegenwärtig von den griechischen und helle- einzunehmen pflegen, sind nur gestreift. Das Interesse ist ganz nistischen Mysterie nkulten anzuwenden pflegt und zu dem_ vor allem die Vereinigung des Mysten mit der Gottheit in einem sakra- auf die Erhebung des Gedankengehaltes und des Zusammenhanges konzentriert. Jedem Abschnitt ist eine sorgfältige Übersetzung mentalen Akte gehört, der die Vergottung des Menschen zum Ziele vorausgeschickt. Daran schließt sich die Erklärung, die haupt- hat, nach wie vor in der babyl. Religion Sicheres nicht entdecken zu können, 80 zeigt solches in diesem Heft 3 der von Mirbt heraus- sächlich den Gedankengang herausstellt, manchmal aber auch aufs Einzelne eingeht, Mehrere Exkurse erläutern Grundbegriffe und gegebenen Sammlung ein Missionar bei den Bantu auf, Ein echtes, rechtes Analogon zum antiken Mysterienwesen in Innerafrika! eigentümliche Anschauungen des Briefes, 'Urotz der schlichten Form der Darstellung merkt man allenthalben, wie genau der Ver- Ein Kult mit der Vorstellung, daß man für einen Halbgott oder fasser mit den Problemen und der exegetischen Diskussion ver- „Heilbringer“ Medium werden muß, um im Leben Schutz und nach dem Tode ein paradiesisches Dasein in Gemeinschaft mit dem Heros traut ist. Wiederholt setzt er da ein, wo die bisherige Auslegung seiner Meinung nach dem Brief in irgend einem Punkte nicht zu erlangen! Ihn im Verhältnis zum Christentum zu bewerten, hätte sich der Verf. ruhig schenken können. Er tut es auf den völlig gerecht geworden ist. Bei alledem empfindet man wohl- tuend das starke, religiöse Interesse des Verfassers. Man spürt, Jetzten Seiten (54—#58). Nur für die, die die Gewohnheit haben, von einer neuen Publikation, die ihnen in die Hand kommt, zu- daß das Glaubenszeugnis des Briefes sein Herz erwärmt hat, und nächst diese letzten Seiten sich anzusehen, um rasch die Ergeb- daß er durch seine Erklärung auch bei anderen den Glauben stärken möchte. Ob freilich die gedrungene Sprache und die kom- nisse zu erhaschen, die nachdrückliche Hervorhebung: die Seiten 1—B54 bieten geradezu sensationell Wichtiges, das gewußt werden pakte Darstellung nicht etwas zu große Anforderungen an das muß. Ist anzunehmen, daß der Mysterienkult dieser innerafrika- Nachdenken des gewöhnlichen Lesers stellen, muß der Erfolg lehren. Pfarrer werden das Buch mit großem Nutzen zur Vor- nischen Völker ganz unabhängig von den antiken Mysterienkulten bereitung auf Predigten und Bibelstunden gebrauchen; aber auch sich entwickelt hat? Das Schriftchen wird kiinftighiu oft an- V 2 241 242 243 244 der Fachmann wird reiche Anregung und Vertiefung seines Ver- In Zeiten wie den gegenwärtigen, wo der Katholizismus mit ständnisses daraus gewinnen können. großer Machtentfaltung seine Herrschaft weiter auszudehnen Zu einer Auseinandersetzung im einzelnen ist hier nicht der strebt, treten naturgemäß die Männer in ein neues Licht, die einst- Ort. Nur einige Andeutungen seien gestattet. Man kann sich z. B. mals auf den Spuren der Reformatoren weitere große Siege gegen fragen, ob die wohl berechtigte Unterscheidung zwischen Priester- Rom erfochten haben. Und wenn es etwas gibt, das außer meinen tum und Priesterdienst Christi nicht zu stark betont wird. Beide engsten Fachstudien immer von neuem meine innerste Teilnahme begegnen fortwährend in enger Verschlingung, besonders Kap. 7, erweckt, so sind es die Lebensläufe jener Männer, die durch tapfere 26—238, einer Stelle, die in ihrer thematischen Bedeutung für das Angriffe, langjährige Exile und bitteres Kerkerleiden den Triumph folgende vielleicht nicht ganz genügend gewürdigt ist. Überhaupt an die Fahne der Reformation gefesselt haben, wie ich diese Neben- dürfte nicht kräftig genug zum Ausdruck kommen, in welchem richtung meines wissenschaftlichen Strebens auch im Reformations- Maße die Schilderung des Priestertums Christi durch die für den jubeljahre 1917 durch mein Schriftchen „Kanon und Apokryphen“ Hohenpriester charakteristische Funktion am Versöhnungstage uud Ende 1924 in „Moderne Steine des Anstosses auf dem Wege beherrscht ist. Die beiden Teile des Briefes, die Christus als den zum Bibelglauben“ (S. 48 ff., 63 f.) gegenüber den uns Evan- Gesandten Gottes und als den Hohenpriester darstellen, scheinen gelischen in die Häuser geworfenen papistischen Flugblättern be- dem Verfasser durch die Idee des Bundes verknüpft zu sein. Viel- kundet habe. Deshalb ist es mir auch ein Vergnügen, eine neue leicht unterschätzt er dabei die Tatsache, daß für den Autor ad. Darstellung des Lebens und Charakters von Thomas Cartwrigth Hebr.. die Bedeutung „Testament‘“ in dem Wort ö.adyxn min- hier zur Anzeige zu bringen. Dies ist mir eine um so liebere Auf- destens ebenso stark hervortritt wie die Bedeutung „Bund“, und gabe, als diese Darstellung ganz auf Quellénforschung aufgebaut daß der Begriff der ösadyxn im Brief immer nur mit dem Hohen- ist, also das erste Zeichen echter Wissenschaftlichkeit an sich priestertum Christi verknüpft ist. Im Gegensatz zu vielen Neueren trägt. Auf Grund seiner Quellenstudien, um deretwillen er auch tritt der Verfasser wieder für die judenchristliche Herkunft der die Bibliotheken von Leyden, Heidelberg und Basel aufgesucht Leser ein (cf. Seite 9, 33, 66, 104). In der Tat dürfte ohne diese hat, kann er alle Vorarbeiten über Cartwright auf Schritt und Voraussetzung ein wirklich geschichtliches Verständnis des Briefes Tritt kontrollieren und in vielen Punkten richtigstellen. So tut ausgeschlossen sein. Auch in dieser Beziehung sei daher der wert- er es in bezug auf die oft wiederholte Behauptung, daß C. der volle Kommentar der Beachtung angelegentlichst empfohlen. Verfasser der „Second Admonition“ gewesen sei, wie auch in bezug E. Riggenbach-Basel. auf manche chronologische Ungenauigkeiten früherer Biographen C’s, und er hat auch mehrere Abschnitte seines Lebens, die von Dalman, Gustaf, D. Dr. D. (Vorsteher des deutsch evang. Palä- den älteren Darstellern leergelassen werden mußten, mit ihrem stina-Instituts von 1902—1917, o. Prof. in Greifswald. geschichtlichen Inhalt füllen können. Diesen ganz besonders großen Orte und Wege Jesu. Mit 52 Abbd. u. Plänen. 3. erwei- Dienst hat er den Mitforschern erwiesen, indem er als Haupt- terte u. verb. Aufl. Gütersloh 1924, C. Bertelsmann. (VI, erträgnisse seiner Quellenstudien‘ vierzig Anhänge im Wortlaut 427 S., gr. 8.) 12.50 M. der Urkunden (p. 419 bis 485) beigefügt hat. Genug, sein Werk Das Werk ist früher schon in diesen Blättern eingehend ge- bedarf für die Geschichtsforscher keiner weiteren Empfehlung. würdigt worden. Man vergleiche Jahrgang 1922. Hier handelt Ed. König-Bonn. —— es sich daher nur um das Verhältnis der neuen Auflage zu den früheren. Dem Verfasser war 1921 Gelegenheit zu einem Aufent- Wernle, Paul, Der schweizerische Protestantismus im halt von- acht Monaten in Palästina geboten. Derselbe ist dem XVIII, Jahrhundert, 1. Band: Das reformierte Staats- Buche reichlich zugute gekommen. So ist denn fast keine Seite kirchentum und seine Ausläufer (Pietismus und vernünftige unverändert geblieben. Von der ersten an, wo die Bedeutung der Orthodoxie). Tübingen 1923, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Landesnatur für die Geistesart des Volkes Israel in geistvoller (XX, 684 S.) 22 schweiz. Fr. Weise beleuchtet wird, bis zum Ende, wo über die Grabesrotunde, Vor mehr als 10 Jahren begann Paul Wernle mit der Arbeit den Konstantinsbau, den Kreuzfahrerbau, die Gräberunreinheit an dem monumentalen, auf 4 Bände berechneten Geschichtswerk, und anderes in neuer oder vielfach erweiterter Erörterung ge- dessen erster Band hier besprochen werden soll, Über den 2. Band, handelt wird (vgl. S. 377., 381 f£f., 386 £., 393 £.). Zu den Bildern der inzwischen auch bereits vollständig Vorliegt, wird in Bälde be- richtet werden. Die Lieferungen für den 3. Band laufen z. Z. noch. sind solche über die Geburtskirche und die Synagoge von Kaper- naum, von Jerusalem und vom Konstantinsbau auf Golgatha in — Zum Verständnis und zur Würdigung des Werkes läßt es sich Plänen neu zugekommen. Ebenso Fliegeraufnahmen über Jeru- nicht umgehen, einiges über seine Entstehung zu sagen. Wernle plante zuerst als Grundlage für das Verständnis der Gegenwart salem, Bethlehem, Nazareth, Tiberias, den Jordan und Qie Wüste Juda, eine Geschichte des schweiz. Protestantismus im 19. Jahrhundert, Auch in der neuen Gestalt kann das Werk Dalmans, das ein sah sich jedoch bald gezwungen weiter zurückzugreifen, Weil der Ehrendenkmal deutscher Wissenschaft ist, allen denen aufs wärmste Einsatzpunkt mit einer revolutionären Epoche ohne genaue Kennt- zum Studium empfohlen werden, denen daran liegt, Jesus als Hebräer nis der unmittelbaren Vorzeit falsch gewählt war. So galt es, ein- unter Hebräern, als Palästiner unter Palästinern zu verstehen, mal das reformierte Staatskirchentum vor Ausbruch der Revo- ohne zu verkennen, daß er mehr war als beides. lution genau zu beleuchten, sodann aber zu sondern zwischen den Rud. Kittel- Leipzig. geistigen Strömungen, welche die Revolution vorbereiteten (die Aufklärung), und denen, welche sie eher zurückhielten (den relig. Scott Pearson, Rerv. A. E,, Thomä.s Cartwrigth and Eliza- Gegenströmungen). Die Kunde von vielen neuen Quellen zur Ge- bethan Puritanism, schichte des Pietismus in der Schweiz ließ W, noch einmal weiter Cambridge 1925, At the University Press (XVI, 510). Geb. 25 sh. zurückgreifen, so daß der Aufbau des Gesamtwerkes nun so aus- # B e B RN E, TE k Ar 245 246 kleineren oder größeren Laienkreisen die Kirche lzu reformieren sieht: 1. Band: wie oben angegeben, 2. Band: Die Aufklärungs- bewegung in der Schweiz, 3. Band: Religiöse Gegenströmungen, suchten, wobei ungebildete Laien, aber auch Männer und Frauen 4. Band: Der Protestantismus in der Zeit der Helvetik. des Patriziats die treibenden Kräfte waren. In Bern (Beat Lud- Was nun den 1. Band anlangt, so hat W. stets den Haupt- wig von Muralt), Zürich (Hans Caspar Escher), St. Gallen (Christ. zweck, die Grundlegung für das 19. Jahrhundert, im Auge be- Stähelin), in der Ostschweiz, in Schaffhausen lassen sich derartige halten und darum bewußt die letzten Jahrzehnte stets vor den Bewegungen nachweisen, sonderbarerweise traten sie in Basel erst, früheren bevorzugt. Deshalb ist in den ersten beiden Haupt- sehr viel später, in Genf scheinbar überhaupt nicht auf. Anfangs abschnitten das benutzte umfangreiche Material mehr angedeutet wurde die Bewegung durch Prozesse, Verbannungen, Amtsent- als voll ausgewertet und geboten. Der 1. Hauptabschnitt bringt setzungen usw. niedergehalten, gerade dadurch aber immer mehr eine Schilderung des „formellen Charakters des altreformierten auf die Bahn des Separatismus getrieben, sodaß die Laienbewegung Christentums“ (S. 90). Bei der kirchlichen Zersplitterung des immer radikalere und enthusiastischere Formen annahm. Ver- einzelt mag dabei vielleicht täuferischer Einfluß beteiligt gewesen Schweizerlandes gemäß seiner politischen Buntscheckigkeit ‚tritt uns hier nie eine einheitliche schweizerisch-reformierte Kirche, sein. Das Auftreten des kirchenfeindlichen Pietismus wird für die welsche und die deutsche Schweiz gesondert verfolgt. In sondern nur „ein großes Bündel von Kirchlein“ entgegen. Welsche und deutsche Schweiz, Stadt- und Landkantone bieten verschiedene ersterer zeigen sich neben deutschen Einflüssen besonders solche von französischer Seite durch versprengte Propheten und Pro- Kirchenverfassungen mit verschiedenen Funktionen, verschiedene Grundtypen des Synodalwesens, ebenso auch größte Mannigfaltig- phetinnen aus der hugenottischen Inspirationsbewegung, besonders in Genf., Allmählich sprang die Inspiration auch auf die ein- keit in der theologischen Ausbildung der Geistlichkeit, in Litur- gien und Gottesdienstordnungen, den gebräuchlichsten Gesang- heimische Bevölkerung über. Gegenbewegungen (Md. von Guyon, sogar von seiten der deutschen Inspirierten durch den württem- büchern und Bibelübersetzungen, den Fest- und Kommunionstagen. bergischen Sattler Rock) konnten das Aufkommen einer neuen Gegenüber dieser Zersplitterung sammelt der Verf. die „wenigen eindrucksvollen Zeichen eines die Partikularkirchen durchbrechen- Genferischen Inspiration nicht hindern, Zeichnete sich die welsche den reformierten Gemeinsinnes“ mit besonderer Liebe (S. 21—29),. Schweiz in der Behandlung dieser Erscheinungen mehr durch Die wenig idealen Pfarrwahl- und die überaus schlechten An- Schonung aus, so die deutsche mehr durch Härte. Voran ging Bern mit der Verbannung auch der einheimischen Separatisten, stellungs- und Besoldungsverhältnisse der Geistlichen bilden dunkle Punkte im Bilde dieser Zeit, nicht minder auch der Schul- während ihm die anderen Kantone darin nur im Falle von Pro- paganda oder Verweigerung der Bürgerpflichten folgten. Über unte rricht und die höchst dürftigen Ansätze zu einer Seelsorge, die erst durch den Pietismus und die Herrenhuter in der Schweiz Marburg drang durch den Toggenburger Giezendanner die deutsche stärker belebt wurden. Zu den Schattenseiten des Staatskirchen- Inspirationsbewegung in die Schweiz ein, fand jedoch heftigen Widerstand, ebenso wie die deutschen Inspirierten Gruber und tums gehört ebenfalls der schon aus Calvins Zeit bekannte Gleim auf ihrer Schweizerreise. Autoritäts- und Kommandoton in kirchlichen und religiösen Dingen, Nicht anders: erging es dem der uns den Pfarrer als kirchlichen Polizisten zeigt. (S. 71—90). deutschen Inspirierten Gmelin in Basel. Ein ausführlicher Ab- schnitt (S. 211 bis 356) behandelt den Pietismus in den einzelnen Der 2. Hauptabschnitt trägt die Überschrift „Der altrefor- mierte Geist.“ W. bemüht sich, darin zu zeigen, daß im Gegen- Schweizer Orten. Aus der Entwicklung und den Gedanken vieler satz zu dem „orthodoxen Intellektualismus und Dogmatismus“ die Einzelpersonen ergibt sich hier allmählich ein gutes Gesamtbild altreformierte Frömmigkeit, wie sie unter Pfarrern und Laien und eine wertvolle nähere Ausführung des Bisherigen. Die von lebte, viel mehr ein Bibel- als ein Dogmenchristentum war, und W. benutzten Herrnhuter Akten aus der Zeit Zinzendorfs (in Zürich aufbewahrt) sind von großem Wert für das Ganze. Auch zieht dafür die Katechismen, Erbauungsbücher, Lieder und Gebete heran. Das Mächtige des alten Glaubens wird in Kürze geschildert, hier zeigt sich, wie die Dinge in der Schweiz selbständig und an jedem Ort verschieden verliefen. Neben kirchlichen Pietisten zugle ich auch die schwachen Stellen desselben berührt, wobei allerdings fraglich bleibt, ob jeder mit der Kritik des Verfassers lernen wir radikale ‚kennen, neben einflußreicheren Männern Gemäß den verschiedenen wird gleichen Schritt halten können. andre, die ohne besondere Wirkungen schneller wieder ver- Volksschichten sind verschiedene Stufen der älten Frömmigkeit schwanden. Erwähnt seien für Schaffhausen Joh. Konr. Ziegler, zu unterscheiden. Der Schlußabsatz behandelt die Widersprüche für Bern Sam. Lutz und für Basel Hieron. Annoni. — Von ganz zwischen dem staatskirchlichen Universalismus und persönlichem besonderem Wert ist der folgende Abschnitt, der den Einzug der ‘Glauben, wobei freilich noch manche Frage offen geblieben zu Herrnhuter in die Schweiz behandelt. Über seine Freundschaft sein scheint. Überhaupt ist dieser zweite Hauptabschnitt schon mit den Herren von Wattenwyl von Montmirail wurde Zinzendorf Außerlich bei weitem der kürzeste, er umfaßt nur 21 Seiten! So mit den eben genannten Führern des Berner und Baseler Pietis- verdienstlich gewiß die Herausstellung der Laien- und Alltags- mus bekannt. Von der 1738 in der Wetterau gegründeten Ge- frömmigkeit ist, so sehr hat sie doch eben ihre Schwierigkeit meine Herrnhag her drang die Brüdergemeine, teils durch den darin, daß das. persönliche religiöse Leben sich nur selten in Schweizer Pietismnus unterstützt, teils durch sein gesetzliches „Quellen“ niederschlägt. Das führt dazu, daß die Darstellung, Wesen nicht unwesentlich gehindert, unterstützt durch verschie- welche W. dem im Vordergrund .der Alltagsfrömmigkeit stehenden dene Besuche Zinzendorfs überraschend schnell in die Schweiz ein. Im Westen waren Genf und Montmirail Zentren für die Gebet widmet, überaus knapp ist; sie umfaßt nur eine Seite ! Der dritte und vierte Hauptabschnitt behandeln den Ausgang welsche Schweiz, während Basel den Hauptort für die deutsche des altreformierten Christentums so, daß ersterer den Pietismus, Schweiz abgab. Bern mit einem weiten Wirkungskreis und in letzterer die „vernünftige“ Orthodoxie schildert. Wie in Deutsch- der Ostschweiz Schaffhausen und Stein, Winterthur und Zürich wären anzureihen. Nur in Graubünden bot sich noch kein An- Jand, England, Holland fing auch in der Schweiz der Pietismus haltspunkt. Die bekannte „Sichtungszeit“ der Brüdergemeine in zupächst kirchlich an, indem jüngere Pfarrer in Verbindung mit 247 248 Deutschland 1741 blieb auch ä.uf die Schweiz nicht ohne Einfluß des Vereins für bayr. Kirchengeschichte, in Kommission bei und führte zu einer Entfremdung fast aller Führer des schweiz. Lorenz Spindler, Burgstr. 6 (133 S. gr. 8). 2.80 M. Pietismus von den Herrnhutern. Daß diese Krisis jedoch über- Als 1525 in Nürnberg die Reformation zum Sieg gekommen wunden wurde, zeigt die Geschichte der einzelnen blühenden war, bestrebte sich der Rat, das Klostergut unter seine Hand zu Sozietäten in Genf, Basel, Bern, Aarau, Zürich, Schaffhausen und bringen und für Wohltätigkeits- und Bildungszwecke dienstbar die verheißungsvollen Ansätze in Stein und Winterthur, welche zu machen. 1562 kam das letzte der Männerklöster, das der W. bis zum Tode Zinzendorfs verfolgt. Der bleibende Ertrag Franziskaner, in seine Gewalt, erst ein Menschenalter später das des schweizerischen Pietismus zeigt sich in einer „ungeheuren letzte der Frauenklöster. Damit gab man sich aber auf der Gegen- Durchwärmung der Frömmigkeit“ (Privatversammlungen, begin- seite nicht zufrieden. Je günstiger von der zweiten Hälfte des nende Reform des Religionsunterrichts, Erbauungs- und Gebets- 16. Jahrhunderts an die Lage der katholischen Kirche wurde, bücher, geistliches Lied), ferner in den Auswirkungen derselben desto häufiger wurden ihre Versuche, den verlorenen Boden in und in praktischen Gründungen ähnlich den Franckeschen sowie in um Nürnberg wiederzugewinnen. Nicht geringere Mühe, aber dem beginnenden Missionsinteresse. zumeist keinen Erfolg hatte der Nürnberger Rat - mit der Abwehr Der 4. Hauptabschnitt behandelt die Erscheinungen, welche der Angriffe auf die Rechte oder Ansprüche seiner Patrizier in sich zwischen die altreformierte Orthodoxie und die sogenannte katholischen Gebieten. Das alles ist in der Literatur nicht be- Aufklärung hineinschoben, die ein sonderbares „Mißverhältnis handelt, höchstens gestreift, wie es überhaupt um die kirchen- zwischen einer übernommenen : orthodoxen Tradition und dem geschichtliche u. besonders reformationsgeschichtliche Erforschung wirklichen persönlichen Empfinden und Denken“ zeigen, von W. Nürnbergs nicht gut bestellt ist. Darum wird es:mit großem als ein „eigentümliches Phänomen“ „vernünftige Orthodoxie‘“ ge- Dank begrüßt, daß der Verfasser sein Material aus den Archiven nannt, Sie hatte sich unter westeuropäischen Anregungen „aus geholt, übersichtlich geordnet und klar dargestellt hat. Oft hätte den Klammern des alten Konfessionalismus“ befreit und im Sinne man größere Ausführlichkeit gewünscht, so eine Untersuchung des neuen Geistes auf dem Gebiet der Bibelübersetzungen, der darüber, ob die Zugehörigkeit zu dem unter Leitung des Münchener Liturgie, des Gesangbuchs sowie des Katechismus zu reformieren Herzogs stehenden Landsberger Bund sich für die fränkische begonnen. Die entsprechenden Abschnitte (S. 566 bis 657) zeigen Reichsstadt konfessionell bemerkbar gemacht. Doch wie hätte deutlich den Geist des Übergangs und die Kämpfe zweier An- bei größerem Umfang die Drucklegung bestritten werden können! schauungen, des strengen Calvinismus und einer dem Deismus sich Im letzten Grunde ist, was die katholische Kirche im behandelten nähernden Aufklärungstheologie, oft aber auch schon nicht un- Zeitalter in und um Nürnberg versuchte, nichts anderes als eine erhebliche Entgleisungen in Richtung der Aufklärungstheologie. Befolgung der Vorbilder oder Ratschläge, welche die Münchener Am meisten \im Sinne der Aufklärung waren Zürich und Genf Herzöge von Albrecht V. an gaben. Nebenbei sei bemerkt, daß vorgegangen, während Neuenburg gemäßigter war und in der 1578 ein Schotte namens Johann Lesläus nicht Bischof von Passan Waadt liberale und evangelische Tendenzen miteinander stritten, war; auf dem Passauer Stuhl saß 1561—1598 der bayrische Edelmann Urban von Trenbach. — Brauns Werk ist das erste letztere von Bern begünstigt. Basel hatte freier begonnen, als es am Ende des Jahrhunderts uns sich zeigt. Bern und St. Gallen Stück einer Reihe von Veröffentlichungen, die der neue Verein hielten fest am Alten, ähnlich auch Schaffhausen unter Oschwald. für bayrische Kirchengeschichte plant. Man freut sich desselben Im Rahmen einer knappen Besprechung kann der Inhalt auch darum, weil es als wissenschaftliche Nachtragsgabe zum Nürn- des 1. Bandes des großen Wernleschen Geschichtswerkes natürlich berger Reformationsjubiläum anzusehen ist. nicht erschöpft, sondern nur, wie geschehen, angedeutet werden. Theobald - Nürnberg, LE Das Werk enthält nicht nur, in kirchengeschichtlicher, sondern auch in kultur- und literaturgeschichtlicher Beziehung so viel be- Aristoteles, Kleine naturwissenschaftliche Schriften (Parva achtliches Material, daß man es fast als eine Geschichte des Geistes- Naturalia), übersetzt und mit einer Einleitung und erklärenden lebens der Schweiz im 18. Jahrhundert ansprechen kann. Für Anmerkungen versehen von Dr. theol. Eugen Rolfes, (Der die Einflüsse aus Deutschland, Holland, Frankreich, England hat Philos. Bibliothek Bd. 6), Leipzig 1924, F, Meiner. (VI, W. ein wachsames Auge, so daß auch Männer wie Gellert und 158 S., gr. 8). 4 M. Klopstock, Pestalozzi und Rousseau — um nur einige Namen zu E.Rolfes, der seit langem rühmlich bekannte Aristotelesforscher nennen — uns begegnen. Leichter nimmt man dafür auch manche und-Übersetzer, dem wir bereits die Übertragung sämtlicher Haupt- unerquickliche Einzelheit in Kauf und entschuldigt vielleicht werke dieses Ahnherrn der katholischen Philosophie verdanken, auch den manchmal etwas derben und unsanften Ton im Aus- legt hier nach H. Bender zum erstenmal wieder eine deutsche druck, zumal der Verfasser durchaus bemüht ist, den verschiedenen Ausgabe der schon im ausgehenden Altertum zusammengefaßten Richtungen und Erscheinungen nach Möglichkeit gerecht zu „Parva Naturalia“ vor, die unmittelbar an die größere Schrift werden. Lic. Lother-Greifswald. in „Über die Seele“ anknüpfen und in mannigfachen Ansätzen eine Art Psychologie des organischen Lebens anstreben. — Die große Braun, Karl, Dr. phil., (Studienrat in Nürnberg), Nürnberg Verläßlichkeit und Lesbarkeit der Rolfesschen Übersetzungen ist und die Versuche zur Wiederherstellung der alten bekannt. In den Gesamtzusammenhang dieser aristotelischen Kirche im Zeitalter der Gegenreformation (1555 bis Schriftengruppe führt die Einleitung S. III-VI faßlich ein. Die 1648). (Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns. ausführlichen Anmerkungen S. 123-156, hinter denen auch gründ- Herausgegeben vom Verein für bayr. Kirchengeschichte unter liche philologische Kleinarbeit steht, nehmen überall auf die verantwortlicher Schriftleitung von Lic. th. Hermann Clauss, anderen naturwissenschaftlichen Schriften des Aristoteles Bezug Pfarrer in Gunzenhausen, und D. Dr. Karl Schornbaum, und verwerten ausgiebig den Kommentar des Thomas von Aquino. Ein beigefügtes Namen- und Sachregister erleichtert die Orien- Dekan in Roth. Band 1). Nürnberg 1925, im Selbstverlag AT N 249 250 tierung. — Das Ganze ist ein dankenswerter Baustein zur Ver- biltheyschen Schaffens; -v-vas den Inhalt betrifft, so hat es der 5. vollständigung des deutschen Aristoteles der „Philosophischen Band mit der Wissenschaftslehre Diltheys, der 6. Band im wesent- Bibliothek“. Doerne-Löbau. lichen mit Pädagogik und Ästhetik zu tun. Moral und Religions- philosophie treten verhältnismäßig zurück. 'Trotzdem sind beide Erhardt, Franz, Die Grundgedanken der Kritik der reinen Bände auch für den Theologen von größter Bedeutung. Obgleich sich Dilthey frühzeitig von der Theologie und vom Christentum Vernunft. Rede, gehalten bei der Kantfeier der Universität Rostock am 31. Mai 1924 (Abhandlungen zur Philosophie abgewandt hat, gliedert.sich doch sein Denken der unter christ- lichen Einflüssen stehenden Bewegung des philosophischen Denkens und Pädagogik, 2. Heft), Leipzig 1924, 0. R. Reisland (26 S., 8). 1M. der Gegenwart ein. Am deutlichsten tritt das in der Bedeutung Die vorliegende Festrede des Rostocker Philosophen ist be- zutage, welche er dem geschichtlichen Leben für die Gestaltung müht, die Grundlinien des Kantischen Systems einem Weiteren des philosophischen Systems beilegt. Der leitende Gedanke seiner Publikum verständlich zu machen. Sie zeigt in der Vereinfachung Philosophie zielt bekanntlich darauf ab, daß die Philosophie, die der schwierigen erkenntnistheoretischen Aufstellungen der Kr. d, bis dahin eine Metaphysik des Verstandes gewesen ist, zur Lebens- r. V. große Gewandtheit und wird weiten Kreisen zur ersten Ein- philosophie werden soll. Während in der älteren Philosophie die Natürwissenschaft die entscheidenden Motive des philosophischen führung in Kant gute Dienste leisten können. Ob die Verein- fachung an einzelnen Punkten nicht allerdings über das Maß des Denkens hergibt, soll nach Dilthey die Vertiefung in das Verständ- nis des persönlichen Lebens zur Neugestaltung der Philosophie Möglichen hinausgeht, kann zweifelhaft erscheinen. Das „nur“, das Erhardt mehrfach in der Wiedergabe des sog. „Idealismus“ führen. Damit ist der Punkt bezeichnet, an dem sich das philo- sophische Interesse mit den Aufgaben der christlichen Theologie Kants verwendet, gibt zu ernsten Bedenken Anlaß. Erhardt sieht die Antithese von Realismus und Idealismus zu starr und substan- berührt. Man kann daran erinnern, wie Schleiermacher die Eigen- art der Theologie in ihrer Bezogenheit auf die geschichtliche Be- tiell. — Mit seiner Darstellung verbindet Erhardt unmittelbar die, in den Anmerkungen noch weitergeführte Kritik, — eine stimmtheit der christlichen Religion gefunden und damit zum ersten Mal den Begriff des Positiven auf dem Gebiet der Geistes- Kritik, die in Korrektur der Kategorienlehre und der 'T’hese von der nur innerempirischen Anwendbarkeit der „reinen Verstandes- wissenschaft zur Geltung gebracht hat. Diese Zusammenhänge begriffe “ die metaphysischen und realistischen Motive des Kan- müßten die Erwartung nahelegen, daß auch die Wechselwirkung tischen Kritizismus gegenüber dem Marburger und südwest- von Philosophie und 'Theologie aus dem Verhältnis feindseliger deutschen Neukantianismus zur Geltung bringen möchte und im Geringschätzung heraustreten und beide in gegenseitiger Zu- sammenarbeit sich gegenseitig in der Lösung der wissenschaft- übrigen den engsten Anschluß an Kants eigene Problemstellungen wahrt. Man gewinnt den Eindruck, daß Erhardt dem philo- lichen Arbeit fördern müßten. Und in der Tat hat sich ja auch in den letzten Jahrzehnten in dieser Hinsicht ein Umschwung zu sophisc hen Geschehen der Gegenwart ziemlich fremd gegenüber- steht. Zukunftweisende Bedeutung, wie sie der Verlag mit den vollziehen begonnen, dessen Wirkung besonders auf dem Gebiet der Religionsphilosophie zutage tritt. Aber gerade an diesem „Abhandlungen zur Philosophie und Pädagogik“ anstrebt, kann dieser Schrift nicht beigemessen werden, Doerne-Löbau. Punkte scheint eine Hemmung darin zu liegen, daß die Vertreter der Philosophie bei aller Würdigung der Religion und des Christen- Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften, 5. u. 6, Band: tums doch in ihrem Verständnis des Christentums durch eine Auf- Die geistige Welt. Einleitung in die Philosophie des Lebens. fassung desselben bestimmt zu werden pflegen; die eben jener Erste Hälfte: Abhandlungen zur Grundlegung der Geistes- Periode der Metaphysik des Verstandes angepaßt ist. Bei Dilthey wissenschaften. Zweite Hälfte: Abhandlungen zur Poetik, tritt das darin zutage, daß er als das Wesentliche am Christen- Ethik und Pädagogik. Leipzig u. Berlin 1924, B. G. Teubner tum die asketische Auffassung des menschlich Natürlichen und (CXVII u. 442 8., VI u. 324 S., gr. 8). den damit verbundenen Zug zur Transzendenz ansieht. Wenn es Die im 5. und 6. Bande der gesammelten Schriften zusammen- sich beim Christentum bloß um die mittelalterlich - katholische gestellten Arbeiten Diltheys sind als zweiter Band zu seiner „Ein- Form desselben handeln würde, würde dagegen nichts einzuwenden sein. Aber nachdem durch die Reformation ein neues Verständ- leitung in die Geisteswissenschaften“ gedacht. Es handelt sich in ihnen um Ansätze und Entwürfe zum positiven Aufbau des ‚philo- nis des Christentums angebahnt worden ist, das nicht bloß aus wesentlichen Motiven des ursprünglichen biblischen Christentums sophischen Denkens. Das Meiste, was in diesen beiden Bänden zusammengestellt ist, war von Dilthey selbst bereits in diesem entsprungen ist, sondern auch gerade in der Vertiefung des Sinne ausgewählt und vorbereitet. Ihnen vorangestellt ist ein geistigen Lebens der Gegenwart seine Nachwirkung zeigt, müßte jene Beurteilung des Christentums nicht mehr als wissenschaftlich „Vorbericht des Herausgebers“, Auf 111 Seiten wird zuerst eine feinsinnige und überaus anziehende Skizze von der Entwicklung gelten können. Es ist nur die Nachwirkung einer Auffassung des Christentums, die in der Theologie der Gegenwart allgemein als der Diltheyschen Philosophie gezeichnet und dann in der zweiten Hälfte den einzelnen in den beiden Bänden abgedruckten Schriften überwunden gilt, wenn Dilthey meint, in der von ihm sogenannten Transzendental - Theologie eine Korrektur des geschichtlichen ihr Platz in der Entwicklung der Diltheyschen Philosophie ange- wiesen. Diese von Misch in meisterhafter Beherrschung des Stoffes Christentums sehen zu dürfen. Denn wenn die Eigentümlichkeit dargebotene Einleitung ist ein ausgezeichnetes Hilfsmittel, in den dieser Transzendental-Theologie darin besteht, daß sie die Wirk- teilweise zeitlich weit auseinanderliegenden, teilweise fragmen- lichkeit ganz auf das Diesseits beschränkt und den religiösen Ge- tarisch auftretenden Gedankengängen die leitenden Ideen und den danken ausschließlich auf die Vertiefung des geistigen Lebens einheitlichen Zusammenhang zu erkennen. Dem zeitlichen Um- gründet, so wird man sie schwerlich vom ethischen Rationalismus fang nach erstrecken sich die Abhandlungen der beiden Bände unterscheiden können. — Ein zweiter Punkt, an dem die Be- rührung der Philosophie Diltheys mit der Fragestellung der christ- über fast fünf Jahrzehnte, umfassen also die ganze Zeit des 251 252 lichen Theologie in Wahlverwandtschaft und Gegensatz zu tage vermocht, und es ist auch bei der gegenwärtigen Lage des geistigen tritt, ist die für das System Diltheys so grundlegende Unterschei- Lebens nicht anzunehmen, daß die Philosophie dies Ziel erreichen dung der beschreibenden und der erklärenden Psychologie. Diese und ihre unsichere Zwischenstellung aufgeben wird, in die sie die Unterscheidung beider Arten von Psychologie ist die wissenschaft- Ablehnung des Ideals der mittelalterlichen Theologie und die un- liche Formel, durch die die Selbständigkeit des geistigen Lebens bewußte Beeinflußung durch die evangelische Theologie bringt. im Gegensatz zu der gesetzmäßigen Bedingtheit alles Geschehens In diesem grundsätzlichen Fehler der Diltheyschen Methode sehe sichergestellt werden soll. Man ist überrascht, in wie starkem ich den Grund dafür, daß es Dilthey nicht gelingt, die Kategorien Maße Dilthey dabei unter dem Einfluß Schleiermachers steht. In des persönlichen Lebens aus der, Verquickung mit den Begriffen des Verstandes herauszulösen. Deshalb kommt — wie. ich schon dem Tatbestand, den Dilthey zur Begründung der von ihm so ge- nannten beschreibenden Psychologie aufdeckt, sind deutlich die früher hervorgehoben habe — seine Ethik nicht über unbestimmte Züge des „unmittelbaren Selbstbewußtseins“ bei Schleiermacher Ansätze hinaus und seine Auffassung des geschichtlichen Lebens wieder zu erkennen. Man kann sogar sagen, daß bei Schleier- nicht zur scharfen Abgrenzung gegenüber dem Gebiet des Bio- macher der Gegensatz, auf den die Diltheysche Unterscheidung logischen und Ethnologischen. In beiden Fällen liegt der ent- von erklärender und beschreibender Psychologie zurückgeht, be- scheidende Grund darin, daß der Unterschied zwischen dem un- grifflich weit schärfer herausgearbeitet ist, als es bei Dilthey der mittelbaren Selbstbewußtsein als der Grundlage der Geistes- Fall ist. Indem Schleiermacher bei der Analyse des Bewußtseins wissenschaft und dem gegenständlichen Bewußtsein als der Grund- zu dem Gegensatz von gegenständlichem Bewußtsein und unmittel- barem Selbstbewußtsein kommt, hat das letztere nicht bloß die Be- lage der Naturwissepschaft nicht durchgeführt wird, Stange-Göttingen. deutung, den Grund aller Wirklichkeitsgewißheit darzubieten und damit auch den Anteil des gegenständlichen Bewußtseins an der Snethlage, J. L., Die Methode der Religionswissenschaft, Wirklichkeit zu bestimmen, sondern öffnet zugleich auch den Zu- (Nieuwe Theol. Tijdschr. 14, 2. 1925.) (S. 160ff.) gang zu einer von den Maßstäben des gegenständlichen Bewußt- Die Naturwissenschaften haben in der Methode den „sicheren seins unabhängigen Deutung des Ich und damit zur Selbständig- Gang“ (Kant). Die Religionswissenschaft noch nicht. Die Methode keit des geistigen Lebens. Dieser methodische Ansatz wird aber konstituiert die Wissenschaft. Alles ist uns in der Form des bei Dilthey wieder verwischt, indem er neben dem Gegensatz von Urteils gegeben. „Das An-sich bleibt auf jedem Lebensgebiet Weltbewußtsein und Selbstbewußtsein noch die „Lebendigkeit verborgen.“ Auch die Religion macht dayvon keine Ausnahme. unsres Selbst“ als einen besonderen Faktor des Bewußtseins, ja Religionspsychologie und Religionsgeschichte führen nicht zur Er- sogar als die Wurzel jenes Gegensatzes in Anspruch nimmt, ob- kenntnis der Eigenart des religiösen Urteils. Der religiösen Wirk- gleich doch diese „Lebendigkeit unsres Selbst‘“ neben der Unmittel- lichkeit kommt man in der Seele des Menschen so wenig nahe, barkeit des Selbstbewußtseins nur als Tautologie empfunden wie in der Geschichte. Auch in der Religionswissenschaft gibt es werden kann. Ist demgemäß der Ausgangspunkt der „Geistes- keine absoluten Prinzipien, sondern nur fortwährend wandelbare wissenschaft“ bei Schleiermacher viel präziser und eindeutiger be- Hypothesen. Die Existenz („het bestaan‘“) ist nicht notwendig stimmt, so kommt nun bei Dilthey der schwere Fehler hinzu, daß für den Gegenstand einer Wissenschaft, wohl aber seine Gültig- er meint, den Zugang zu der Welt des unmittelbaren Selbstbewußt- keit. Von Existenz kann nur gesprochen werden, wenn „alle seins durch die Untersuchung „der gegenständlichen Produkte des Kriterien einer wesentlichen Erfahrung“ (Kant) zutreffen. Die psychischen Lebens“, des „gleichsam gegenständlich gewordenen Überschreitung des Irdischen, die Transzendenz kennzeichnet die psychischen Lebens,“ gewinnen zu können. Ich verstehe nicht, Religionswissenschaft. Darum ist auch das Gebet mit seiner Ab- wie man den aus diesem Verfahren sich ergebenden Aufbau der wendung von allem Irdischen die religiöse Handlung. („het Metaphysik aus den Einzelwissenschaften als einen besonders wert- gebed de godsdienstige handeling bij uitnemendheit“), Ob das vollen Gedanken Diltheys anzusehen vermag, — mir scheint darin religiöse Urteil, auf Grund dessen das Gebet entsteht, Wahrheit lediglich zum Ausdruck zu kommen, daß Dilthey den Einfluß des ist oder nicht — die Tatsache, daß es sich um ein transzendentes Positivismus, unter dem die Anfänge seines wissenschaftlichen Urteil handelt, bleibt. Denkens standen, nicht zu überwinden vermocht hat. Vom metho- Von der Ethik, die auch mit einem Begriff arbeitet, der über dischen Gesichtspunkt aus ist es jedenfalls verfehlt, die Eigen- die Erfahrung hinausgeht, mit dem „Sollen“, trennt die Religions- art des unmittelbaren Selbstbewußtseins, d. h. seine wesentliche wissenschaft die Stellung zur Kultur. Ethik bleibt kulturbezogen, Verschiedenheit gegenüber dem gegenständlichen Bewußtsein, fest- die Religion will auch die Kultur noch hinter sich lassen. Natorp stellen zu wollen, indem man die komplizierten Gebilde ins Auge wendet sich gegen die Kulturverachtung der Religion. Aber die faßt, in denen beide mit einander verschmolzen sind. Die Folge- Religionswissenschaft will ja gar keine Metaphysik, sondern eine richtigkeit der Überlegung müßte vielmehr zu der Einsicht führen, Grenzerweiterung der Kultur. Snethlage setzt der absoluten daß die Eigenart des unmittelbaren Selbstbewußtseins nur dann Transzendenz im Sinne Scholz’ und Ottos die „polare Transzen- erkannt werden kann, wenn man ihm auf dem Gebiet nachgeht, denz“ Albert Görlands entgegen, „Gott und Ich reichen sich die auf dem es seine grundsätzliche Verschiedenheit gegenüber dem Hand.“ Es gibt nicht nur eine Kluft zwischen dem Irdischen und gegenständlichen Bewußtsein zum Ausdruck bringt, d. h. auf dem dem Überirdischen, sondern auch einen Zusammenhang, Die polare Gebiet des religiösen Bewußtseins. Aber das würde allerdings Transzendenz ist die Methode der Religionswissenschaft, Auch bedeuten, daß die Analyse des religiösen Bewußtseins und damit die Religion selbst besteht aus polar transzendenten Urteilen, „Die also auch die Theologie neben der allgemeinen Erkenntnistheorie Religion kann sich nur in der Form religiöser Urteile äußern und die Grundlage und Voraussetzung der „Philosophie des Lebens‘“ religiöse Urteile sind Religionswissenschaft in statu nascendi. Und werden müßte. Aber bis zu diesem Punkte der Erkenntnis hat umgekehrt besteht Religionswissenschaft aus religiösen Urteilen, sich der Einfluß Schleiermachers auf Dilthey nicht zu erstrecken soweit sie unter einen einheitlichen und widerspruchslosen Gesichts- WE a! VE TE 253 254 punkt geordnet sind.“ Die Religionswissenschaft wird auf den Saint-Simonisme in Nederland, wijk en omgeving in de 2. helft der 17. eeuw. P, J. Meertens, j Teil der religiösen Urteile begrenzt, die unverkennbar polar trans- Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 85/86, 22. Jahrg., 1./2. zendent sind. Damit wird sie neben Kirchengeschichte, Dogmen- Heft: W. Dersch, Kaspar Aquilas Zuflucht in Henneberg während des Interims und die Berufung Christoph Fischers, K. Bauer, Der geschichte, Religionspsychologie u. a. selbständig. Bekenntnisstand der Reichsstadt Frankfurt a. M. im Zeitalter der Kurt Fritzsche- Leipzig. Reformation V. J. Jordan, Zur Wittenberger Universitätsgeschichte des 16. Jahrhunderts. O.Clemen, Seltene Schriften gegen den Kon- kubinat der Kleriker aus d. Anfang des 16. Jahrh. G. Buchwald, Die Ablaßpredigten des Leipziger Dominikaners Hermann Rab (1504 Lauerer, L., Pfarrer D. th. Lic. (Rektor der Diakonissenanstalt), In Jesu Gebetsschule, Eine Anweisung zum Gebet. Neuen- bis 1521). I, Archiv für Religionswissenschaft, 31. Band, 3,/4, Heft: E. Maaß, dettelsau 1923, Buchhandlung der Diakonissenanstalt (83 S. Segnen, Weihen, Taufen, . W. Person, Der Ursprung der eleu- sinischen Mysterien. M. P. Nilsson, Der Flammentod des Herakles gr. 8). auf dem Oite. E. Samter, Altrömischer Regenzauber, Ed. König, Dieses Büchlein ist nicht eine theoretische Belehrung über das Neuer Aufschluß über die Quellen der Genesis? A, Allgeier, Ein syrischer Memrä über d. Seele in religionsgeschichtl. Rahmen. G, P. Wesen des Gebetes, keine theologische Abhandlung, auch kein Wetter, Das älteste hellenist, Christentum nach der Apostelgeschichte. Th. W. Danzel, Die psycholog. Grundlagen der Mythologie. Austausch vo n allerlei persönlichen Gebetserfahrungen, sondern Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 31.Band, 3. Heft: es ist, was sein Titel sagt, eine Gebetsschule und geht von dem L. Steinberger, Zu Arbeos vita Corbiniani. H. Kuhn, Refor- Bekenntnis aus, daß wir nicht wissen, wie wir beten sollen, daß mationsversuche im Kloster Mödingen. Schornbaum, Aus dem Brief- wechsel Georg Kargs; Zur Geschichte des Kargschen Katechismus. P wir da s Beten nur von Jesu lernen können. Zunächst wird ein Schattenmann, Johann Ludwig Hartmann als praktischer Theologe, Einblick in Jesu eignes Gebetsleben gegeben. Das Zentrum der Clauß, Visitationsakten des 16. Jahrhunderts. — 32. Band, 1. Heft: G. Bossert u. Clauss, Zum Streit um die Heimat Ottos von Bamberg. Betrachtung 1i egt in den Worten, daß das Heilige, das Göttliche, + Gmelin, Das Oettinger Gesangbuch. Clauss, Aus Gunzenhäuser Visitationsakten des 16. Jahrh. nie: mand versteht, .der nicht über der Beschäftigung mit dem Heiligen immer neuen Ernst macht mit der ‚eigenen Heiligung. Expositor, The. 9. Ser. (Vol. 3,) No. 1, Jan. 1925: G. W. Wade, The ten best Books on the Apostolic Age. W. Emery Barnes, Sehr richtig ist di e Bemerkung über den Gebrauch der Gebete Bible and Kor’an. J. P. Naish, The Book of Job and the early daß das Gebet der Persian period. I. Literary Illustrations of the first Epistle to the aus den fruchtbarsten Gebetszeiten der Kirche, Corinthians. I. — No. 2: C. J. Gadd, The Nabopolassar Chronicle Kirche so gebetet werden muß, d aß die Seele mitbetet, und das again. J. P. Naish, The Book of Job and the early Persian period. daß die Kirche mitbeten kann (S. 19). Gebet J. Moffat, The ten best Books on the Parables. Ar T Oadoux; Gebet der Seele so, und Arbeit gehören für Jesus zusammen (S. 22 ff.), aber ebenso The Feeding of the multitude. B. Blake, The apocalyptic Setting Und so dann hat Jesus jede Not of the Epistle to the Thessalonians. —— No, 3: A, Keller, A Theo- ungetrennt wie unvermisch t logy of crisis. I C. J. Cadoux, The Visits of Jesus to Jerusalem. ders schön und beachtenswert ist die A. T. Robertson, Some interesting Readings in the Washington Codex überbetet (S. 35 ff). Beson Alte wertvolle Ge- of the Gospels. Liter. Illustrations of the 1. Epistle to the Corinthians. kurze Auslegung des Vaterunser (S. 48 £f). Wm. Robinson, Gunosticism and life. I. J. M. McWilliam, A Criticism of Pessimism. — No. 4: Ad. Keller, A Theology of erisis. danken in neuer Bel euchtung werden über den Namen Jesu als I. H. J. Flowers, The third commandment. I. W. Cannon, Notes Vielfach sind die Be- on Nahum. I. R. Dunkerley, Anglo-Saxon Agrapha. Wm. Robinson, Gebetsgrundlage . ausgeführt (S. 66 ff). Gmnostieism and life, II. — No. 5: H. J. Flowers, The third command- ziehungen zu Luther und andern großen Zeugen vom Gebetsleben, ment. IIL, W. Ernest Beet, The Reconstruction of the Apocalype. T, H. Robinson, The ten best Books. on the Book of Job. — No. 6: deren Ansichte n_mit tieferem seelsorgerlichem Takt dargelegt werden. Daß das Ganze für Diakonissen als Einsegnungs- Vorbe- E. W. Price Evans, The ten best Books on preaching. H. Gress- mann, The Mysteries of Adonis and the feast of tabernacles. W.W. reitungsunterricht gedach t ist, verleiht dem Büchlein Frische und Cannon, Some Notes on Nahum I—IT, 3. W.Spicer Wood, Prostrate, prone, overthrown. — Vol. 4, No. 7, July: J. Battersby Harford, Anschauli chkeit. An einem Satz möchte ich nicht yorübergehen, Since Wellhausen. C, A, Scott, The ten best Books on prayer. E ohne ihn zu unterstreichen, S. 54 sagt der Verfasser: „Ich möchte W. Johnson, Symbols and sacraments. J. Gamble, The Philosophy of the fourth Gospel. vor der Beschäftigurg m it der Mystik viel mehr warnen, als da- Journal of theological studies. Vol. 26, No. 102, Jan. 1925: J. leins kommt hier zum Durch- zu raten.“ D er ethische Zug des Büch M. Creed, The heavenly man. V. Tayler, A Cry from the siege: bruch. Das ist gewiß gut. Aber ist nicht d arin die Überwindung A suggestion regarding a non — Marcan oracle embedded in Lk. XXI, 20—36. C. H. Turner, Marcan Usage: Notes, critical and exegetical, jeder falschen Mystik z u suchen, daß wir im Gebetsverkehr mit on the second Gospel. S. A. Cook, Some Tendencies in Old Testa- dem wir den Gebrauch der Gnaden- ment eriticism. S. C. Neill and A. D. Nock, Two Notes on the dem erhöhten Jesus, gerade in Asclepius. F. C, Burkitt, The Bobbio Missal; A further Note on mittel, Wort und Sakrament, heilige n durch Gebet, die wahrhaft Aaron’s head-dress. — No. 108, April: C. H. Turner, Marcan Usage: Notes, eritical and exegetical, on the second Gospel. G. H. Dix, The gesunde Mystik haben? U nd ist es nicht auch 8o, daß der erhöhte Influence of Babylonian ideals on Jewish Messianism. P. R.Norton, kann und wir also nur betend Herr nur ethisch mit uns verkehren Classification of the Greek Mss of the Hexateuch. The biographical Form of the Vitae Sanctorum. A, V, Billen, The unser Innenleben Ihm geöffnet halte n können? Jedenfalls darf besonders auch für einsam Jahrbuch d. Gesellsch. f. d. Gesch. d. Protestantismus im ehe- das Büchlein warm empfohlen werden, mal. u. im neuen Oesterreich. 45. u. 46. Jahrg.: C. F. Bauer, Die stehende Pfarrer, ebenso auch zur Grundlage für Kon vente von evang. Landschaftsschule in Linz a. D, G. Loesche, Zur Gesch. d, Protestantismus in Ober-Oesterreich. Christen, auch für Jugendyereine zu Besprechungen. Es ist ein Jahresbericht der Hist.-antiquar. Gesellschaft von Graubünden. dankenswer tes Hilfsbuch für alle, die echte Beter und Beterinnen 51, 1921: J. Simonet, Die kathol. Weltgeistlichen Graubündens. — werden wollen. 54, 1924 : 0, Farner, Die Kirchenpatrozinien des Kantons Graubünden. PE n D Braune- Rudolstadt. Quartalschrift, Theologische. 105. Jahrg., 3./4. Heft: Schilling Die Frage der Volkssouveränität. Lang, Verstand u. Glaubensakt nach Thomas von Aquin. Stolz, Die Entstehung des- Kirchenjahrs. Zeitschriften. aye, Les Recueils Bauer, Der Kanon des hl. Joh. Chrysostomus. Geiselmann, Ps. Analecta Bollandiana. T. 43, Fasc. 1/2: H, Deleh Homelies Mariales Alkuins Confessio Fidei pars IV de corpore et sanguine Domini, eine antiques de Miracles de saints. I. II. M.Jugie, Les P. Grosjean, enrici antiberengarianische Ueberarbeitung der expositio missae des Florus attribuces &a S, Gr6goir e le Thaumaturge. I. Vitae S, Francisci eX emplum von Lyon. Abrincensis Carmina hagiogr aphica. Revue biblique. Ann6e 34, No. 2: L. H. Vincent, Les fouilles Cantabrigiense, P. Grosjeans, Un P oöme latin du XVIIe siecle de Byblos. F, M, Abel, Topographie des campagnes machabeenne sur les saints I rlandais honor6s en Belgique, voor kerkgeschiedenis, N. 8. Deel 18, Afl, . 3: (Forts.). G. Bardy, Les traditions juives dans l’oeuvre d’Origene, Archief Nederlands, eedaniana uit den Spaanschen t1 jd. R. Savignac, Nouveaux Ossuaires juifs avec graffittes. P. A. J. van den Brandeler, Br - Luthersche gemeente te Groningen Revue de l”’histoire des religions. T.89, No. 1/2, Janv./Avril 1924: Il J. F. Kramer, De Evangelisc e toestand der Katholieken te Stomp- W. Deonna, Quelques Reflexions sur le symbolisme en particulier dans 1818—1865. Chr. 8. Dessing‚. D 255 256 Vart prehistorique. F. Macler, De erroribus Armenorum. V. No- Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft. N.F. 2. Band, 1./2. votny, Les Origines du mouvement hussite en Boheme. — No. 3, Heft: H. Gressmann, Die Aufgaben der Wissenschaft des nach- Mai/Juin: A. van Gennep, Le Symbolisme ritualiste de 1’Apocalypse. J. Toutain, Note sur une epreuve peu connue imposee aux Vestales biblischen Judentums. A. Menes, Die sozialpolitische Analyse der romaines, M, Goguel, A propos du texte nouveau de 1l’Apocalypse Urgeschichte. W.W.Cannon, The Integrity of Habakkuk cc., 1. 2. de Pierre, W. Rudolph, Der exilische Messias. F, Wutz, Ist der hebräische Ch. Piepenbring, Antecedents et paralleles de. traits Urtext wieder erreichbar? A. Marmorstein, I. Sam. 25, 29. G. bibliques. — T. 90, No. 4/5, Juill./Oct.: H. Delafosse, Rapports de Kuhn, Zur Assumptio Mosis, K. Albrecht, Studien zum Machzor; Matthieu et de Luc. W. Deonna, Armes avec motifs astrologiques Zeitschrift f. d. neutestamentl. Wissenschaft, 24, Band, 1./2. Heft: et talismaniques. S. Reinach, La premiere allusion au christianisme A. v. Harnack, Ueber d. Verfasser und den literar. Charakter des dans l’histoire. Sur un passage.Enigmatique d’une lettre de Claude, Muratorischen Fragments. A. Jülicher, Zur Geschichte der Mono- Ch. Guignebert, Remarques sur l’explication de la lettre de Claude et l’hypothese de M. S. Reinach. physitenkirche. E. v. Dobschütz, Zum Corpus hellenistieum. V. Schultze, Die Christusstatue in Paneas. W. Mundle, Die Her- Studiön, Nieuwe theol. Jg. 8, Afl. 3/4: Handelingen van Apostelen. kunft der „marcionitischen“ Prologe zu den paulinischen Briefen. B L. N. de Jong, Wetenschappelijke zekerheid, F. M. Th. Böhl, Violet, Ein Versuch zu Joh. 20, 17. C. Schmidt, Das koptische Nieuwe boeken op oud-testamentisch terrein. Didache-Fragment des British Museum. R. Bultmann, Die Bedeutung Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. Jg. 26, Afl. 1: J. Ridder- der neuerschlossenen mandäischen u. manichäischen Quellen für das bos, Jesaja en Achaz. .Keizer, Korte schets van de geschiedenis Verständnis des Johannesevangeliums, F. Smend, Die Behandlung der Belgische christelijke Zendingskerk en onze Correspondentie met alttestamentl. Zitate als Ausgangspunkt der Quellenscheidung im 4, haar. J. Waterink, De strijd over „De gemeene gratie“ in Amerika. Evangelium. 'Th. Schneider, Das prophetische „Agraphon“ der — Afl. 2: J. C. Kunst, Verslag der 14. Algemeene Vergadering van Epistola apostolorum. H. Jahnow, Das Abdecken des Daches Me, de Vereeniging van. Predikanten van Gereform. Kerken in Nederland, 2,4 u. Le 5, 19 — Afl, 3: H. S. Bouma, De bediening des woords en onze kinderen, S. Greijdanus, KEene nieuwe' verklaring van’s Heeren Messias- S bewustzijn. Zeitschrift d. Deutschen Morgenländ. Gesellschaft. N. F. 3. Band, Z (Band 78), 1924: R. Kittel, Die hellenistische Mysterienreligion u. Cn das Alte Testament. J. Scheftelowitz, Gleichklangzauber in Indien \g\ und im jüdischen Volksglauben, L. Gulkowitsch, Das Wesen des Talmud. Zeitschrift, Jnternat. kirchliche. 14. Jahrg., 1924, 3./4. Heft: + Robert H, Gardiner. H. Koch, Die Abfassungszeit des Liber de rebaptismate. H. Keussen, Der Katholizismus und seine Ideale, E. Gaugler, Die Bedeutung der Kirche in d. johanneischen Schriften II. A. Küry, Kirchliche Chronik. — 15. Jahrg., 1925, Nr. 1: Ein- ladung zum X. Internat. Altkatholiken-Kongress in Bern, 2, bis 4. Sept. 1925. W. Herzog, Dokumente zu den Unionsbestrebungen des Altkatholizismus. E, Gaugler, Die Bedeutung der Kirche in d, LEDER-MÖBEL johanneischen Schriften. (Schluß.) A. Küry, Kirchliche Chronik, Zeitschrift, Neue kirchliche. 36. Jahrg., 2. Heft: P. Metzger, Erstklassige Ausführung -- Frachtfreie Noch einmal die Gottesnamen im Hexateuch (Schluß). Zänker, Die direkte Lieferung an Private, Illustrierte Bewertung der Sakramente, Bachmann, Die Bayern - Verträge Kataloge auf Wunsch zwischen Staat u. Kirche. — 3. Heft: H. Ostertag, Gottesbeweis. W Erleichterte Zahlungs-ßedingungen H. Leube, Die Entscheidungsjahre der Reformbestrebungen, Caspari, Die Gottesgestalt in Daniel. A. Hase, Vorschläge zur Ledermöbelwerkstätten »Hansa« G. m. b. H. Auseinandersetzung über das Kirchschullehn. — 4. Heft: M, Kliefoth, Hamburg 11, Gr. Burgstah 10 Gesetz u. Evangelium in der altlutherischen Dogmatik. M. Wagner, \n >M Der Menschensohn. Garrelts, Einer der letzten Briefe Melanchthons. — 5. Heft: P. Feine, Jesus u. Paulus. A. Stiefenhofer, Die Humanität des ethischen Idealismus u. d. christl. Liebe, — 6. Heft: C. Mirbt, Das bayerische Konkordat v. 29. März 1924. H, Stein- lein, Krit. Bemerkungen zu Grisars „Deutschem Luther“, Der Ursprung des neuen Cebens Zeitschrift für katholische Theologie. 49. Band, 1. Heft: C. A. Kneller, Zu den Kontroversen über den hl. Ignatius v. Loyola. I, J. Bl. Becker, Das „Geheimnis“ der Uebertragung der Erbsünde. nadh !?ﬂﬂlllll8 O. Lutz, Die Notwendigkeit der hl. Eucharistie nach M, de la Taille, J. Stufler, Das Wirken Gottes in d. Geschöpfen nach d. hl. Thomas. I, Lic. theol. Ernst Sommerlath — 92,.Heft: C. A, Kneller, Zu den Kontroversen über den heiligen Privatdozent an der Universität Leipzig. Ignatius v.' Loyola. II. J. Stufler, Das Wirken Gottes in d. Ge- schöpfen nach dem hl. Thomas. II. L. Hertling, Literarisches zu 2.— Mark Aus dem Inhalte: den apokryphen Apostelakten. J. Stiglmayr, Pseudo-Makarius u. die Aftermystik der Messalianer. Dersupranaturale Ursprung desneuen Lebens, T, Die willent- Zeitschrift f. Theologie u. Kirche, N. F. 6. Jahrg., 1. Heft: B. liche Seite des neuen Lebens. — IT. Die passive Seite des neuen Bauch, Das Problem der Religionsphilosophie im System des trans- zendentalen Idealismus. F. Traub, Die christliche Lehre von den Lebens: 1. Kam) xrioıs; 2. Nöuos tihs Cwns; 3. N6uos tod Jetzten Dingen. Th. Steinmann, Zur Glaubenslehre, — 2, Heft: nvebLuAaTOS: a) Der Durchbruch des neuen Lebens; b) Das neue Leben H. Knittermeyer, Das Grundproblem des Sittlichen. F. Traub, als charismatisches; c) Avvayıs. Die christliche Lehre von den letzten Dingen (Schluß). H, R. Mackin- Das neue Leben als Christusleben. T, Die objektive Grundlage des neuen Lebens in Christus. — II Die gsubjektive Aneignung tosch, Systemat. Theologie in Großbritannien während des letzten Uebers. von K. Bornhausen. W. Bruhn, Die Vierteljahrhunderts. des in Christus beschlossenen neuen Lebens: 1.° y Xoi0r6” Inc0D; Kantliteratur des Jubiläumsjahres und ihr religionsphilos. Ertrag. — 2. Die Vermittlung der Christusgemeinschaft: a) Die Christusge- 3. Heft: H. Stephan, Der neue Kampf um Schleiermacher. A. v. meinschaft als Taufgemeinschaft; b) Die Christusgemeinschaft als Sybel, Zu Schelers Ethik. J. Wendland, KEine neue rationale Glaubensgemeinschaft. Begründung des Glaubens, Zur Kritik von Lüdemanns Dogmatik. Das neue Leben und die Rechtfertigung. I. Die Leugnung Zeitschrift £. systemat. Theologie. 3. Jahrg., 1. Heft: Geismar, der Beziehung. — II. Die Untersuchung‘ der Beziehung: 1. Die Sören Kirkegaard. Hirsch, Eine Randglosse zu 1. Kor. 7. Thimme, Tatsache der Beziehung; 2. Die Art der Beziehung: a) Unzu- reichende Bestimmungen der Beziehung; b) Die objektive Beziehung Religion und Sittlichkeit. Wehrung, Das Sittliche als irrationales zwischen Rechtfertigung und Leben in den objektiven Tatsachen Phänomen. Runestam, Was glauben wir eigentlich von Gott? Stange, Die Aufgabe der Dogmatik. des Christuslebens; c) Die subjektive Beziehung zwischen Recht- ‘Zeitschrift d. Vereins f. Lübeckische Geschichte und Altertums- fertigung und Leben in der Christusgemeinschaft, — III, Die kunde. 22. Band, 1925: Käthe Neumann, Das geistige u. religiöse Deutung der Beziehung: 1, Engste Verbundenheit; 2, Gegensetz- Leben Lübecks am Ausgang d. Mittelalters (Schluß). H. Rahtgens, lichkeit; 3. Das Geheimnis des Lebens. Das Hohelied Salomonis als Gegenstand einer Deckenmalerei in einem Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Lübecker Bürgerhause. Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil, Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. \ Der heutigen Nummer liegt eine Beilage vom Verlag Quelle & Meyer, Leipzig, bei, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels ma Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 22/23. Leipzig, 30. Oktober 1925, XLVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlun gen und Postämter sowie vom Verlag. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlunge n in fremder Währung ist zum Tageskurse u Inland-Bezugspreis: M, 1.25 monatlich gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königst: T, 18, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873 mzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- =..—_-m___-_—-—="-'—-—-—_—__\_—__'_"——\___\__ Van der Leeuw, &. Dr., Einführung in die Witte, J., D. Dr. Missionsdirektor, Sommer- Jolon, Paul, Notes de Lexicographie H6braique. Phaenomenologie der Religion, Thomas von Aquino, Fünf Fragen über die in- Sonnentage in Japan und China Humburg, Paul, Lic., Aus der Quelle des Wortes Manltius, W., Dr., Gegenreformation einstu. heute,, Bauer, I. Kurze bersicht über den Inhalt der tellektuelle Erkenntnis. Engert, Josef, D. Dr., Ps chologie und Päda- Neutestamentlichen Schriften. Ephemerides Theologicae Lovanienuses, gogik der religiösen egriffe, Hruschewsky), Michael, Aus der Geschichte des De Heer, Joh , Die ndkrisis der \ölker, Der Rehm, Albert Dr., Z um Kampf um das Reichs- Hammer, religiösen Gedankens in der Ukraina. Herbert, Abraham Dürninger, ein Pesch, Christian, S, J., Die heiligen Schutzengel kommende Richter in Harmageddon., schulgesetz Herrn: huter Wirtschaftsmensch des 15, Jahr- v. Orelli + C., Dr. Die Unwandelbarkeit des Oehler, W. Lic. Dr., ,, China und die christliche hunderts, Philosophie und apostolischen E vangeliums. Mission in Gesch ichte und Gegenwart. von Pastor, Ludwig, Die Stadt Rom zu Ende der Renaissance. Weise, ohannes, Pazifismus und Christentum ben Poulain, August, S. J., Handbuch der Mystik. Neueste theologische Literatur. Van der Leeuw, G., Dr. (o. Professor der Religionsgeschichte an mit ihnen doch auch etwas absolut Neues auf. Es gilt dies nicht der Universität Groningen), Einführung in die Phaeno- nur vom Christentum, sondern auch von andern Religionen. Damit menologie der Religion, München 1925, Ernst Rein- soll aber nicht gesagt sein, daß der Verfasser des in Frage hardt. (161 S., 8.) 3.50 M. stehenden Buches sich dieser Tatsache nicht bewußt ist. Daß er Es handelt sich bei dem vorliegenden Buche nicht um ein z. B. dem Christentum eine einzigartige Stellung zuweist, in ihm religionsphilosophisches oder religionspsychologisches, sondern schwerlich das natürliche Produkt vorhandener Potenzen sieht, um ein religionsgeschichtliches Werk. Der Verfasser, Professor geht doch wohl deutlich aus dem wie ein Bekenntnis anmutenden der Religionsgeschichte an der Universität Groningen, versucht Schlußsatz des Buches hervor. Schreibt er doch hier: „Diesen in demselben die Erscheinungsformen der Religion, wie sie beiden Gefahren (nämlich der Verletzung des Geheimnisses der uns in den verschiedenen Religionen der Erde in bunter Mannig- Religion entweder durch die Verallgemeinerungstendenz, die faltigkeit entgegentreten, sachlich zu ordnen und in ihrer inner- aus allen „Gestalten“ blutlose, tote Begriffe Mmacht, oder durch lich religiösen Bedeutung zu verstehen. Er tut dies aber nicht, die rationalistische Vermenschlichung Gottes) entgehen immer indem er lexikonartig die verschiedenen Erscheinungsformen der wieder diejenigen, welche das Unaussprechliche, das ganz Andere, Religion an einander reiht und beschreibt, sondern sie klassifiziert das Eine, das not tut, am sichersten weit entfernt von mensch- und das innerlich Zusammengehörende zusammenstellt. Indem er licher Willkür und am seligsten nahe menschlicher Demut das tut, bietet er zugleich eine Art Entwicklungsgeschichte nicht wissen in der Person Christi: wahrhaftiger Mensch, eine „Gestalt“: der Religion an sich, wohl aber ihrer verschiedenen Erscheinungs- „geboren aus der Jungfrau Maria“; wahrhaftiger Gott, heilig und formen. ganz anders als alles Geschaffene; „geworden und nicht gemacht“.“ Der zur Verarbeitung gelangte Stoff ist zum weitaus größten Das Buch zerfällt nach der Einleitung, in der über die Methode Teil dem Bereiche der primitiven Religionsschicht entnommen. und das Wesen der Phänomene gehandelt wird, in vier Kapitel, Der Verfasser folgt darin dem Vorbilde seiner Vorgänger, Tiele Das erste Kapitel hat zur Überschrift „Gott“. Richtiger wäre und Lehmann. Die Frageist berechtigt, ob die höheren Religionen wohl gewesen, anstatt „Gott“ etwa „Objekt der Religion“ zu nicht mehr herangezogen werden müssen, ob es richtig ist, wie es sagen. Gehandelt wird in 16 Paragraphen über alles, dem der gewöhnlich in derartigen Arbeiten geschieht, dabei stehen zu Mensch seine Verehrung zollt, vom Mana bis zum persönlichen bleiben, zu zeigen, wie die Elemente primitiver Religion sich Gott. Das zweite Kapitel trägt die Überschrift „Mensch“. Ge- weiter entwickelt haben, in die höheren Religionen hineinragen handelt wird hier über das menschliche Leben, die menschliche und dort im gewissen Sinne ihre Vollendung finden. Die Einzig- Seele und die Unsterblichkeit. Aus dem hier Gesagten ergibt sich, artigkeit und die sowohl geschichtliche als auch prinzipielle Be- was der Mensch von dem Göttlichen — „göttlich“ in dem weiten deutung des in den höheren Religionen auftretenden Neuen kom- Sinne gebraucht, wie der Verfasser das Wort „Gott“ in der men bei dieser, von der religionsgeschichtlichen Phänomenologie Überschrift des ersten Kapitels anwendet — erwartet. Die Über- bisher gehandhabten Methode nicht genügend zu ihrem Rechte. schrift des dritten Kapitels lautet „Gott und der Mensch“. Hier Denn alles in den höheren Religionen ist doch nicht nur Weiter- wird gezeigt, wie der Mensch sich dem Göttlichen gegenüber bildung von Elementen der primitiven Religion, sondern es tritt verhält. In zehn Paragraphen wird das Gebiet des Kultischen 257 258 “ Y 259 260 in seiner großen Mannigfaltigkeit von der Magie bis zur Mystik ge- Bei den wichtigeren Schriften ist eine kürzere Generalübersicht schildert. Das vierte, leider kurz ausgefallene. Kapitel handelt und wohl noch eine ganz knappe Zweckangabe vorangestellt. Auf unter der Überschrift „Richtungen religiöser Gedanken“ von dem eine scharfumrissene Disposition ist vielfach bewußt verzichtet. Wege und dem Ziele der Religion. Unter Wege versteht der Besonders wertvoll sind die genauen Register zu den Synoptikern, Verfasser die Versuche, sich gedanklich und begrifflich Rechen- Was zum Johannesevangelium geboten wird, ist weniger glücklich, schaft über die Religion zu geben. Er schließt die Ausführungen Daß der vierte Evangelist auf Geschichte bewußt verzichte, ist über die Wege mit dem Rat an die Systematiker: „Der Logik ein subjektives Urteil von zweifelhafter Richtigkeit, Die Kapitel sowohl wie der Prälogik volle Gerechtigkeit widerfahren zu lassen 13—17 dürften von der Leidensgeschichte nicht abzutrennen sein. und so zu einer harmonischen Synthese zu gelangen — das ist Ob der Philipperbrief ein „Vermächtniswort“ ist, lassen neuere die beneidenswerte Aufgabe der Theologen von heute.“ Forschungen fraglich erscheinen. Beim Hebräerbrief darf die Auf Schritt und Tritt beweist sich der Verfasser als einer, Auseinandersetzung mit dem Judentum nicht übersehen werden, der den gewaltigen Stoff mit souveräner Sicherheit beherrscht. wenn auch die herkömmliche Auffassung der Korrektur bedarf. Hoffentlich folgt diesem Buche, daß der Verfasser bescheiden Durch diese: Einzelheiten wird aber die Brauchbarkeit des Büch- eine kurze, gemeinverständliche Einführung nennt, bald die leins im ganzen nicht beeinträchtigt. A. Oepke- Leipzig. wirkliche Phänomenologie, zu der es eine Vorarbeit sein soll. Wenn die Vorarbeit schon so gediegen ist, daß man nur wünschen Hruschewskyj, Michael (ehemals Univ.-Prof, in Lemberg, Mit- kann, sie möchte in recht viele Hände gelangen und von vielen glied der ukrainischen Akademie der Wissenschaften), Aus studiert werden, so wird man dem in Aussicht gestellten größeren der Geschichte des religiösen Gedankens in der Werke über denselben Gegenstand mit der allergrößten Spannung Ukraina. (Ukrainisch.) Lemberg 1925, Ukrainian sociolo- und Erwartung entgegensehen dürfen. gical institute (160 S. gr. 8). N H. W. Schomerus- Kiel. Ein Buch, das weniger den „r eligiösen‘“ Gedanken im All- gemeinen, als vielmehr den „evangelischen“ Gedanken im ganz Joüon, Paul (in Paris), Notes de Lexicographie Höbraique., Besonderen zu seinem Gegenstand hat. Denn ein solcher ist bei dem ukrainischen Volke unzweifelhaft vorhanden und seine Dar- Beyrouth 1925, Imprimerie catholique (47 p.). Die Studien zur hebräischen Lexikographie, die Prof, Joüon stellung hätte keinen berufeneren, einheimischen Historiker finden früher veröffentlicht hat, sind alle in meinem Hebräisch-aramäischen können als Mychajlo Hruschewskyj. Wörterbuch (2. Aufl. 1922) kritisch berücksichtigt worden. Auch Die 32 Millionen Ukrainer wurden für das übrige Europa erst das jetzt erschienene Heft bietet eine lange Reihe mehr oder vor wenigen Jahren „entdeckt‘“; bevor dies geschehen war, hat weniger einleuchtender Beiträge zur Aufhellung des alttestament- man sie noch „Klein-Russen“ oder „Ruthenen“ genannt und nur lichen Wortvorrats und Sprachgebrauchs. Es wird und muß hier gewußt, daß sie in Südrußland und Ostgalizien leben; nicht zuletzt aber genügen, die Aufstellung zu prüfen, die er über die Herkunft durch den Krieg (Besetzung des Landes, ukrainische Unabhängig- und Bedeutung des Namens „Israel“ vorträgt (p. 42 s.). Darnach keitserklärung im Frieden von Brest Litowsk), aber auch durch soll dieser Name den Sinn von „Gott ist stark oder mächtig“ be- neuere, deutsch geschriebene Werke einheimischer Gelehrter sitzen. Aber gegen die Richtigkeit dieses Urteils sprechen folgende (RudnyCkyj, Stephan, „Ukraina — Land und Volk“, Wien zwei Gründe. KErstens läßt sich die Präposition “im „mit“ bei 1916) erfuhr die deutsche Welt von dem eigenartigen Dasein „Stark sein“ nicht ebenso in „gegen‘“ umbiegen, wie bei nilcham, dieses zweitgrößten Slavenvolkes, das sich trotz tausendjährigen bei dem der feststehende Sinn „Krieg führen mit“ auch leicht in Bestandes noch immer keiner staatlichen Selbständigkeit erfreut „Krieg führen gegen“ überging. Zweitens kann mit „Israel“ nicht und dessen Volkslieder in tiefer Melancholie den tragischen Zu- der Satz „Gott ist mächtig‘“ gemeint sein, weil im Zusammenhang sammenbruch aller drei Versuche einer Staatsbiidung (zuletzt von Gen. 32, 29 keineswegs von Gottes Stärke, sondern eher vom 1917—1920) besingen. In wunderbarer Weise seinen Lands- Gegenteil die Rede ist. Also ganz abgesehen davon, daß Joüon leuten das eigene nationale Unglück nahe zu bringen, vermochte mit der den Text oft erleichternden LXX den hebräischen Satz das ukrainische Monumentalwerk „Geschichte der Ukraina“, Lem- „und hast obgesiegt“ in „du wirst mächtig sein‘“ umwandeln will, berg 1905, von Hruschewskyj, das den Verfasser mit einem ist bei der Deutung „Israel= Er kämpft mit Gott=Gotteskämpfer“ Schlage zum angesehensten, aber auch populärsten Historiker zu bleiben, die samt allen andern neueren Deutungen in meinem seines Volkes machte: Als sich nach der russischen Oktober-Revo- Genesiskommentar (1925) z. St. erörtert worden ist. lution die neue Republik „Ukraina“ von Großrußland loslöste, Ed. König-Bonn. wurde Hruschewskyj zum Vorsitzenden der ersten, ukrainischen Regierung gewählt .... und von diesem Manne stammt das vor- liegende Buch. Es enthält 16 Abschnitte, in denen zuerst die vor- Bauer, J., Prof. D. (in Heidelberg), Kurze Übersicht über den Inhalt der Neutestamentlichen Schriften, Zweite Aufl, christliche (IL—I1V.) und die erste christliche Zeit (V.—VIL.) be- handelt wird, worauf der Verfasser zur Reformation und ihren Tübingen 1925. Mohr (Paul Siebeck). (VIIT, 60 . 8). 1.60 M. Die alte Klage über mangelnde Bibelkenntnis bei dem jüngeren mittelbaren oder unmittelbaren Folgen für das ukrainische Volk Geschlecht, auch bei den jüngeren Theologen, ist heute besonders übergeht (VIIL—XI.), um dann mit den neuesten religiösen dringend. Der Verfasser bietet ein sehr brauchbares Hilfsmittel, Strömungen und dem „religiösen Suchen innerhalb der ukrai- diese Lücke zu verzäunen. Nicht eine kurzgefaßte Einleitung oder nischen Massen des 19, Jahrhunderts“ abzuschließen (XII.—XV.). auch nur Bibelkunde will er geben, sondern einfach eine Inhalts- Das Schlußkapitel bringt eine Reihe von Anmerkungen und Er- übersicht, die das Einprägen leicht macht. Aus praktischen Grün- klärungen, leider viel zu wenig Literaturangaben, 9 Lichtbilder den schließt er sich dabei eng an die überlieferte Kapiteleinteilung vervollständigen den Eindruck, daß hier viel, viel Wissenswertes an und vermerkt die wichtigsten Stellen in abgekürzter Fassung. auf wenig Raum untergebracht ist. 261 262 Für uns ist natürlich der Abschnitt „Reformation und ihr dirigierenden Synods“ in Petersburg, mußte sich von Dositheos, Widerhall in der Ukraina“ der interessanteste (S. 48—64): ... Patriarchen von Jerusalem, scharfe Worte gefallen lassen „ob „Die byzantinische Orthodoxie befriedigte die Öffentlichkeit nicht mehr und diese suchte bekümmert das neue Wort‘“....; dies und lateinischer Ketzerei“ (15. Nov. 17038) und von seinem Gegenpol, dem Ukrainer Theophan Prokopowitsch, ist es bekannt, wie ab- manches andere, das der Verf. an äußerem Geschehen und innerem hängig er wiederum vom Protestantismus gewesen ist. Dabei ist Werden anführt ... „müßte doch einen geeigneten Boden für die dies gerade der Hoftheologe Peters d. G. und Verfasser des „Geist- Einwurzelung und Entwicklung der reformatorischen Ideen ab- lichen Reglements“, — der in der landläufigen bisherigen Ge- geben, die aus der „religiösen Bewegung Deutschlands hervor- schichtsschreibung als „Klein-Russe“ oder kurzweg „Russe“ gingen ...“ (S. 49). „Die polnisch-lithauischen Gebiete und unter fungiert. (Die ukrainische, von Prokopowitsch begründete „klein- ihnen die West-Ukraina mit Weißrußland überzog ein verhältnis- russische“, protestantisierende Schule war es denn auch, die mäßig dichtes Netz von evangelischen Gemeinden verschiedener fast bis zur Mitte des 19, Jahrh. Einfluß auf die russische Ortho- Konfession“ (S. 50; in einer Anmerkung werden die einzelnen Orts- doxie behielt!) namen aufgezählt: in Ostgalizien über 30, im Bezirke Cholm und Alle die feinen, theologischen Zusammenhänge sind dem Belz über 20, in Wolhynien 21, Podolien 6 usw.) Profanhistoriker H. freilich nicht restlos klar, aber auch das, was Dann aber kam die Gegenreformation, oder, wie sie der Verf, er bringt (er sucht, möglichst gemeinverständlich zu schreiben) nennt „die schwarze Reaktion‘“. Sie vernichtete den Unitarismus Jäßt tiefen Einblick gewinnen in das Schwanken der Ukrainer und ließ vom Luthertum und dem Calvinismus nur Bruchstücke zwischen „engster Vereinigung mit der evangelischen Bewegung übrig, die unter dem Schutze einzelner Adelsfamilien dem König einerseits — und der Furcht vor dem Bruch mit rechtgläubigen und den Jesuiten Trotz boten. Traditionen andererseits.“ (S, 62.) „Für die Ukrainer war die Reformation leider (!) von geringerer Ist der besprochene mittlere Teil des Buches für den deutschen Bedeutung als für die Polen . . ., weil sie nicht den mächtigen und Protestanten der interessanteste, — so wird kein geborener entschiedenen Schutz im Adel fand“ (S. 53) .. „aber die nicht Ukrainer an dem letzten Teil ohne Erschütterung vorbeigehen: geringe Bedeutung der evangelischen Bewegung für das ukrai- Denn dieser versucht in die Religion derjenigen Männer einzu- nische Leben, besteht darin, daß der Protestantismus durch seine dringen, die dem volksbewußten Ukrainer von heute fast heilig Aktivität und Energie dazu beitrug, die ukrainische verschlafene sind: DerMystiker Skovoroda, die Dichter Kotlarewskij und Schew- Welt zu wecken und ihr Vorbilder zu liefern: Diese Vorbilder tschenko, der gelehrte Historiker Kostomarov und der politische wurden durch orthodoxe kirchliche und nationale Tatmenschen in Philosoph Dragomanov, sie alle ziehen vor dem Auge des Lesers das Ukrainische übertragen und an ukrainische Verhältnisse an- vorbei, fast alle mit Bekenntnissen, die überraschend evangelisch gepaßt. Freilich: Vollkommen auf evangelischen Boden zu treten sein können. Es scheint, als habe der (griechisch-orthodoxe) Verf. und auf ihm die Führung ukrainisch-nationaler oder -religiöser gerade diese evangelisierende Seite der ukrainischen Geistes- Bewegungen zu leiten, hat soviel bisher bekannt, keiner der da- fürsten besonders untersuchen wollen und mit sichtlichem Stolz maligen ukrainischen Führer ernstlich versucht; und“ (folgt ein bespricht er die Schicksale einer ukrainischen Bibelgesellschaft berechtigter Vorwurf, von mir gesperrt) „unter den Evan- (S. 107f) sowie die‘Übersetzung der hl. Schrift ins Ukrainische gelischen hat keiner dafür gesorgt, Boden und Wider- durch P. Kulisch und J. Poluj (1860—1880). Und mit tiefer hall für seine Tätigkeit innerhalb des Ukrainertums Wehmut zeigt er, wie das mit orthodoxer Formalistik nie zu- zu gewinnen“. (S. 54.) frieden gewesene Volk seiner religiösen Sehnsucht Ausdruck ver- Nach diesen allgemeinen Bemerkungen bringt der Verfasser leiht, indem es sich zu mystischen Vereinigungen außerhalb der eine Reihe von äußerst interessanten Einzelheiten, darunter auch Kirche zusammenballt oder in uferlosem Sektierertum verliert: den Entwurf einer dogmatischen Einigungsformel zwischen Pro- Denn der „südrussische“ Stundismus, die zahlreichen Sekten „am testanten und Orthodoxen aus dem Jahre 1599, der nur „Ent- Schwarzen Meer“, die „kleinrussischen“ Baptisten und Adventisten wurf und Episode blieb“, (S. 58ff.) aber ein deutliches Zeugnis — sind ja größtenteils Ukrainer, die in „ihrer“ Kirche keine von der damaligen evangelischen Weitherzigkeit ablegt, wie er Heimat finden konnten. sich ja auch auf die Sendomirer Union als auf sein Vorbild beruft. Übrigens: H. hat sein Buch gerade zur rechten Zeit veröffent- Vieles von dem, was H. an Material anführt ist ja als solches licht. Denn.unter dem missionarischen Einfluß von etwa 40000 bereits bekannt (Zakrzewski, Wotschke, Völker) — neu ist aber ausgewanderten Ukrainern, die in Amerika zum Presbyterianis- die ganze nationale Beleuchtung: Denn manches, was man mus übergetreten sind, macht sich in dem zu Polen gekommenen gewohnt war als „polnisch“ oder „russisch“ anzusehen, — erweist ukrainischen Ostgalizien eine starke evangelische Bewégung be- sich hier in Wahrheit als „ukrainisch“, und einem Manne wie H. merkbar, für welche die Schrift des größten ukrainischen His- kann man es schon glauben, daß er nicht fremdes Gut für sein torikers sicher willkommen sein wird. Hans Koch- Wien. Volk in Anspruch nehmen wird. Unter diesem Gesichtswinkel ist daher auch eine andere Periode der ukrainischen Kirchengeschichte Hammer, Hefbert‚ Abraham Dürninger, ein Herrnhuter interessant, die ebenfalls nicht ohne protestantische Einflüsse ver- Wirtschaftsmensch des 18. Jahrhunderts, Mit einem blieb: Die Zeit der Kiever Theologie im 17. und 18. Jahrhundert. Bildnis, Berlin 1925, Furche- Verlag. (187 S., 8.) Denn die Männer, die aus der von Petrus Mogilas in Kiev einge- ‚ Ein Buch von einem merkwürdigen Manne, dem man viele führten Neu-Scholastik hervorgingen und die durch über zwei Leser wünschen möchte. Der Geist der alten Brüderkirche, die Jahrhunderte an der Spitze der amtlichen russischen Orthodoxie auf den Schultern von Anhängern Husseng emporgewachsen war standen, waren Ukrainer .. aber nicht immer ganz orthodox. wurzelte in der Ethik der Bergpredigt. Ausgesprochene Frömmig- Der romanisierende Stephan Jaworskij, Sohn einer galizischen keit und schrankenlose Hingabe an Gott, die die Einzelnen sich Ukrainersippe und spätere erste Vorsitzende des „allerheiligsten als Jünger des Herrn fühlen läét, sind ihre Grundlagen. Dabei 263 2364 ist die Arbeit die Lebensbedingung fﬂ1'° die Gemeinschaft und der dem genauen Romkenner neu sein werden, und gleichzeitig das Handel nur insoweit zulässig, als er überhaupt unentbehrlich ist, Rom der Vergangenheit mit all’ seinem Glanze und seinem bunten um ihre Erzeugnisse absetzen zu können. Dem Kaufmann wird Leben entstehen zu sehen; eine versunkene Schönheit, die kaum der Gewinn, den er machen darf, vorgeschrieben, um den Beweis etwas gemein hat mit dem heutigen Rom, das von Gegenwarts- zu liefern, daß man handeln und arbeiten und doch ein Christ kultur erfüllt ist, von unzähligen Autos durchquert, von Luft- sein könne. Auf dem Boden solcher Anschauungen ist der Mann schiffen und Flugzeugen überflogen wird. groß geworden, dem das Buch gewidmet ist, ein „Eigner“ des Den chronologischen Ausgangspunkt bildet der sacco di 18. Jahrhunderts, kein Typus, sondern einer, der über die ge- Roma von 1527. Die hauptsächlichsten Quellen bieten u. a. die zogenen Schranken der Glaubensgemeinschaft hinauswächst, ein Bilder des Marten Heemskerck aus dem Jahre 1532 bis 1535, hervorragender Kaufmann, der seiner Gemeinschaft die Notwen- des Hendrik van Cleve, und die Aufzeichnungen des Frankfurter digkeit des Kapitalismus überzeugend vor Augen führt und gleich- Rechtsgelehrten Johann Fichard von 1535. wohl nie seinen christlichen Standpunkt verloren hat, niemals Vorteilhaft erschiene es mir, den Plan der 14 Rioni nicht an aufhört sich für die „Sache des Heilands‘“ einzusetzen. Mit seltenem den Schluß, sondern an den Anfang des Buches zu setzen, da sich Geschick hat der Verfasser diesen beispiellosen einzigartigen Mann auf ihm die Disposition des Ganzen aufbaut. auf der Basis eines unheimlich umfangreichen handschriftlichen Das Erscheinen der Neuauflage ist die beste Kritik und ein Materials dem Verständnis weiterer Kreise entgegengeführt. Nach Zeichen, daß der Wunsch des Verfassers sich erfüllt hat, kurzer Charakteristik der geschichtlichen Voraussetzungen für das dem gebildeten Laienpublikum zu dienen, und der auch weiter- Herrnhutertum schildert er in zwei großen Abschnitten erst das hin Geltung haben soll: „Möge die vorliegende Publikation Leben Abraham Dürningers und dann sein Werk. Der Haupt- recht vielen Romreisenden und Romfreunden zu einem Hilfs- nachdruck liegt auf der fesselnden gemeinverständlichen Dar- mittel werden für ein tieferes Eindringen in die unvergleich- legung von Dürningers Arbeit. Man liest mit Staunen und Be- liche Stadt, welche in so ergreifender Weise die Vergänglichkeit Dr. Reimers-Rom. wunderung, wie dieser von großzügiger Menschenliebe getragehe alles Irdischen predigt.“ Kaufmann alle Hindernisse, die sich der Verwirklichung seiner weitausschauenden Pläne entgegenstellen, überwindet, wie aus Witte, J., D. Dr. Missionsdirektor (Privatdozent an der Univer- kleinem bescheidenen Handel ein Stück Weltwirtschaft empor- sität Berlin), Sommer-Sonnentage in Japan und China. blüht, das Herrnhut nicht nur in Deutschland und Europa über- Reise-Erlebnisse in Ostasien im Jahre 1924. Mit 22 Abb. haupt, sondern auch in Überseeländern bekannt gemacht hat. auf 16 Taf. Göttingen 1925, Vandenhoeck & Rupprecht. Abraham Dürningers Werk besteht noch heute. Es wird jetzt von (218 8S., gr. 8.) 6 M. drei Direktoren geleitet und ist in der Zwischenzeit allen Er- Es ist ein anderes, wenn jemand, der einer fernen, ihm unbe- fordernissen moderner Technik und Produktion angepaßt worden, kannten Welt sein Leben lang fern gestanden, von ungefähr, durch „Es verkündet noch heute den Namen seines unvergeßlichen besondere Dingefügung, in sie versetzt, in einem Buche anderen Gründers.“ Wir aber wissen dem Verfasser wohlverdienten Dank, von dem dort Geschauten und Erlebten erzählt und seine Gedanken, daß er uns verständnisvoll und überzeugend mit diesem Herrnhuter mag sein nicht unverständige Gedanken, darüber zum besten gibt bekannt gemacht hat, den man lieben und ehren muß, (Globetrotterliteratur), und es ist ein anderes, wenn einer, der, Stieda- Leipzig. von Berufs wegen, amtlich Jahrzehnte hindurch mit seinem Inter- —— esse dieser fernen, fremden Welt zugewandt, sie persönlich auf- von Pastor, Ludwig, Die Stadt Rom zu Ende der Re- gesucht hat, dann literarisch anderen zugute kommen läßt, was naissance, 4. bis 6. verb. und verm. Auflage. Mit 113 seine Reise an neuem Erkenntnisgewinn ihm abgeworfen, Unter- Abbildungen und einem Plan. Freiburg i. B. 1925, Herder haltsam kann das Buch des einen wie das des andern sein, zuver- und Co. (XV, 130 S., lex. 8.) Geb. 8.80 M. Jässig, wirklich zuverlässig doch wohl nur das des andern. Ein „In dem 1913 erschienenen 6. Bande meiner „Geschichte der golcher anderer istWitte, Direktor der deutschen Ostasien-Mission, Päpste“ habe ich versucht, auf Grund von zeitgenössischen Be- der in dieser seiner Eigenschaft mit China und Japan in ständiger richten, Zeichnungen und Stichen ein Bild der Stadt Rom gegen Verbindung steht. Selbst besucht hat er, auf den Arbeitsfeldern Ende der Renaissance zu entwerfen.“ (Vorwort.) Das Buch stellt seiner Missionsgesellschaft nach dem Rechten zu sehen, die Welt, eine illustrierte Sonderausgabe dieses Abschnittes dar; die vor- die sein Buch dem Leser nahebringt, bereits zum zweitenmal. Es liegende Neuauflage ist mehrfach verbessert, ergänzt und durch braucht wohl kaum gesagt zu werden, daß das seinen Äußerungen 11 Abbildungen vermehrt. in erhöhtem Maße Gewicht gibt. Was man ein eigentlich wissen- Seit 1870 setzt „die Vernichtung Roms“ in der Verunstaltung schaftliches Werk nennt, ist sein anziehend geschriebenes Buch des Stadtbildes und in dem rücksichtslosen Abreißen denkwürdiger nicht, will es auch gar nicht sein. Aber auch der bloßen Globe- Bauten ein, die bis auf den heutigen Tag fortdauert. Angesichts trotterliteratur ist es nicht zuzurechnen. Es ist, wenn ich es kürzest derartiger Verhältnisse ist es ein Verdienst des Verfassers, das charakterisieren soll, das beste Buch, dessen dermalen habhaft Rom der Spätrenaissance wenigstens in Wort und Bild zu retten. werden kann, wem daran gelegen ist über die Welt des fernen Das Buch ist angelegt nach Art eines Spaziergangs durch die Ostens, sofern wir als Christenmenschen an ihr Anteil nehmen, 14 Quartiere der Stadt, beginnend bei der Leostadt um St. Peter und über den gegenwärtigen Stand der Dinge dort sich unter- bis zum Rione dei Monti von St. Maria Maggiore und dem Lateran. richten zu lassen. Die Dinge ändern sich in Fernost wie bei uns Unter der sachkundigen Führung des Verfassers macht es Freude, auch. So gilt es, immer neue Augenblicksaufnahmen zu machen. in all”’ die winkligen, engen Gassen, in die Paläste, Kirchen, Die hier ist mit gutem Objektiv gemacht. H. Haa:-Leipzi;. Gärten und Ruinen zu folgen, viele versteckte Schätze kennen zu lernen, die nicht an der breiten Straße liegen und z. T, selbst 265 266 Thomas von Aquino, Fünf Fragen über die intellek- S. 447—487 eine ausgedehnte Bibliographie neuerer theologischer tuelle Erkenntnis (Quaestio 84-88 desI. Teils derSumma), Publikationen, S. 490—496 eine Chronik über katholische Ta- übersetzt und erklärt von Dr. theol. Eugen Rolfes (Der Phil>- gungen und wissenschaftliche Unternehmungen. — Die Zeitschrift soph. Bibliothek Band 191), Leipzig 1924, F. Meiner (XII zeichnet sich durch große Gelehrsamkeit aus, wandelt aber freilich 126 S., gr. 8), geh. 3 M. in den engsten Bahnen katholischen Traditionalismus. Bei der erneuten Beachtung, die die scholastische Philosophie Doerne- Löbau gegenwärtig findet, darf diese Übersetzung von Quaestio 84-88 des 1. Teiles der Summa des Aquinaten des besonderen Interesses De Heer, Joh., Die Endkrisis der Völker. Der kommende weiter Kreise gewiß sein. Sie macht zum erstenmale das wichtigste Richter in Harmageddon, Übersetzt von A. G. Nölle Kernstück seiner Erkenntnistheorie bequem zugänglich. Die Grund- mit Vorwort von P. Modersohn. Gießen und Basel 1925 gedanken dieser Erkenntnislehre, die Thomas in beständiger Aus- Brunnenverlag (260 S., gr. 8). Geb. 4 M einandersetzung mit Platon, Aristoteles und der Patristik ent- Die Wirren der Zeit sind ernsten Christen eine nachdrück- wickelt, werden in Rolfes’ Einleitung S. III-IX scharf heraus- liche Erinnerung an das kommende Weltgericht und geben gestellt. Rolfes hat hier wie in den Anmerkungen (S. 96-124) manchen den Anlaß, es bald zu erwarten Aus dieser Stimmung auf die Durchdringung des thomistischen Systems ein erhebliches heraus entwirft der Verfasser auf Grund der Ausführungen in der Maß von geschichtlicher und systematischer Arbeit verwandt, das Offenbarung Johannis und der anderen biblischen Stellen, die uns zeigt, wie großen aktuellen Wert er den Aufstellungen der vom Weltgericht handeln, ein Bild der danach dem Endgericht Summa noch beimißt. Die historischen Angaben des Thomas unter- voraufgehenden Zeit und findet dann, daß die „Zeichen der Zeit“ zieht er gründlicher philologischer Kritik. — KEine weitere Fort- sich in zunehmendem Maße zeigen Dabei hält er sich von den setzung der Rolfesschen Thomaspublikationen wäre begrüßenswert Phantastereien der „Ernsten Bibelforscher“ frei, bei denen der Ein kurzer Gesamtauszug aus den Werken des Aquinaten von Tag von Harmageddon auch eine große Rolle spielt, und vergißt Rolfes’ Hand liegt schon seit 1920 vor (Philos. Bibl. Bd. 100) auch nicht, daß Gott Zeit und Stunde der Wiederkunft Christi Doerne-Löbau seiner Macht vorbehalten hat, Dennoch möchte man wünschen, er hätte noch mehr Zurückhaltung geübt Die biblischen Aus- EphemeridesTheologicaeLovanienuses, 1.Jahrgang, 3. Heft sagen über die Ereignisse vor dem Weltgericht wollen vor allem Löwen und Brügge 1924 (S. 323—496. Lex. 8) zum Wachen und Aufmerken auffordern (insofern werden sie vom Dieses stattliche Heft der neuen, von der katholisch-theolo- Verfasser recht gewertet), aber nicht eine ins Einzelne gehende gischen Fakultät Löwen herausgegebenen Zeitschrift für Dogmatik genaue Darstellung dessen geben, was künftig eintreten wird und menschlichem Erkennen entrückt ist Moraltheologie und kanonisches Recht ist dem Kardinal Mercier Die Schilderungen der zum 50jährigen Doktorjubiläum gewidmet und ist zugleich eine Waffenrüstungen und anderer „Zeichen der Zeit“ durch den Ver- fasser gehen mehrfach auf unbegründete Gerüchte zurück, die Festschrift. zur 600jährigen Wiederkehr der Kanonisation des TThomas von Aquino. Sämtliche vier Aufsätze des Heftes, die drei allerdings als bloße Gerüchte gekennzeichnet ‚werden. Nüchterne rsten lateinisch, der vierte französisch geschrieben, behandeln luth. Art wird sich damit begnügen, daß sie sich durch alle Gegenstände aus der Lehre des Aquinaten J. Bittremieux Wirren der Zeit immer wieder aufs neue auffordern 1äßt : Seid spricht in seiner Festrede De usu et applicatione doctrinae philo- bereit! Dann sind mehr oder weniger willkürliche Ausdeutungen der Bibel, die immer problematisch bleiben und die Gedanken sophicae de reali distinctione inter essentiam, et esse in theologia D. Thomae Aquinatis Mit ausgebreiteter Gelehrsamkeit legt er von dem Einen, was Not tut, leicht ablenken können, nicht nötig diese Lehre vom Realunterschied von essentia und esse (Wesen- und es bleiben die Enttäuschungen und der Spott erspart, die heit und Dasein), der für alle Kreatur gelte und nur in Gott auf- entstehen müssen, wenn Gottes Gedanken anders sind als man aus der Bibel herauslesen zu sollen meint, Schultzen-Peine gehoben sei, dar, und verficht unter ausgiebiger Zitierung katho- v ban lischer Autoritäten ihre fundamentale Bedeutung für das Ganze Von der in den Kreisen dieser Theo- des thomistischen Systems Pesch, Christian, S. J., Die heiligen Schutzengel. Ein Büch- logen gepflegten Wertschätzung des Thomas geben Stellen wie lein zur Belehrung und Erbauung. Zweite Auflage, 4. bis S. 326 (Thomas sublimior quam Moyses!) einen deutlichen Begriff 6. Tausend. Freiburg i. Br., 1925, Herder (XI und 231 S Über die Grundprinzipien der Ethik des Thomas berichtet in kl. 8). Geb. 4.40 M einer zweiten Festrede Raymundus-R. Martin, 0. P.: De Der Verfasser ist der Anschauung, daß jeder Mensch seinen ratione et valore scientifico doctrinae moralis S. Thomae. — In besonderen Schutzengel hat. „Diese Lehre ist zwar weder in aktueller Wendung gegen protestantische Thesen, namentlich aus der Heiligen Schrift ausdrücklich ausgesprochen, noch auch von der Ritschelschen Schule, handelt A. Janssen in der dritten der Kirche in einer feierlichen Glaubensentschmdung Vvorgelegt Festrede über die Doctrina S. Thomae de obligatione laborandi worden. Wohl aber setzt die Kirche in ihrer Liturgie diesen Er bemüht sich nachzuweisen, daß nicht erst der Protestantismus Glauben voraus, und Schrift und Ueberlieferung zusammenge- sondern schon Thomas die irdische Arbeit positiv zu werten ge- nommen lassen kein begründetes Bedenken dagegen aufkommen.“ wußt habe. Den Anfang eines vierten Aufsatzes „Le droit naturel Hiezu dürfte evangelischerseits eine Bemerkung überflüssig sein chez saint Thomas et ses prödecesseurs“ bietet 0. Lottin, O Unter den Gesichtspunkten: der Schutzengelgedanke nach der S. B.; er berichtet zunächst über die Naturrechtslehre der Lehre, im Leben und im Gebet der Kirche werden die biblischen, Dekbretisten, deren Ideen Thomas dann mit der theologischen patristischen, scholastischen und modernen Zeugnisse in, soweit Lehrbildung der Frühscholastik zu einer großen Synthese ver- möglich, chronologischer Aneinanderreihung vorgeführt. Das wirkt schmolzen hat. — S, 398—446 bringen ausführliche Rezensionen etwas ermüdend, Kritik ist nicht ganz ausgeschaltet, besonders größtenteils katholischer, insbesondere scholastischer Literatur, hinsichtlich der Visionen und der Engelerscheinungen: „Oft hat 267 268 die -kirchiiche Autorität solche Ereignisse sorgfältig untersucht Staat nicht seine Aufgabe erfüllen kann, sich der Gerechtigkeit unter- zuordnen; der Krieg. ist ihre ultima ratio, auch für die Diplomatie und erklärt, daß die vorgelegten Berichte nichts enthalten, was nichts anderes als im strengsten Sinne ultima, nicht etwa Ziel. So dem Glauben und der Sittenlehre zuwider ist, daß vielmehr die kommt W. zu der christlichen Forderung “einer politischen Ethik, untersuchten Gesichte und Erscheinungen alle Kennzeichen wahrer etwa im Sinne Foersters. In der Idee des ewigen Friedens liegt der Ausdruck der unzerstörbaren Friedenssehnsucht der Menschen, deren übernatürlicher Tatsachen an sich tragen. Nicht einmal derartige Erfüllung nicht Menschenwerk ist. Diese Erkenntnis darf aber den Erklärungen sind unfehlbare Lehrentscheidungen.“ Der Zweck Christen nicht hindern, einen organischen Zustand der Völkerwelt der Schrift ist Steigerung der Schutzengelverehrung. Für den statt des anarchischen mit aller Kraft anzustreben. Wir schulden evangelischen Leser ist sie in erster Linie eine begrüßenswerte der Welt ohne Frieden eine christliche Friedensbewegung, — Ein feines und maßvolles Buch, Gerhard Kunze-Gohlis, Illustration zu den kurzen Ausführungen, die Heiler in seinem Manitius, W., Dr., Gegenreformation einst und heute. Heft 9, Peter „Katholizismus“ (S. 192) über die heutige Schutzengelverehrung de Hondt, genannt Petrus Canisius, der erste „deutsche“ Jesuit. gemacht hat. In der evangelischen Theologie haben die Dog- Zum Feste seiner Heiligsprechung, Berlin 1925, Säemann-Verläg matiker auch zur Zeit der Orthodoxie nur.wenig über diese Sache (52 8. 8) 85 Pf. Das Heft erzählt den Lebensgang des neuen Heiligen (dessen gehandelt; die neueren gehen fast gar nicht darauf ein; die alt- Erhebung im gegebenen Zeitpunkte deutlich redet) mit Temperament, testamentlichen Exegeten streifen sie kurz beim Tobias- und doch nicht gehässig, unter Beifügung bedeutsamer Urkunden, wie beim Henochbuch, die neutestamentlichen zu Matth. XVIII, 10 z. B. des Briefes von Loyola an C. mit den sehr merkwürdigen An- weisungen zur Propaganda. KEine besondere Schwierigkeit liegt in und Act. XII, 15 und die Patristiker beim Hirten des Hermas., Lücken unserer Kenntnis dieses Lebens: die Kaltstellung im Jahre Deswegen wäre es verständlich, wenn bei der Lektüre dieses 1569 bis an sein Ende 1597 liegt nach ihren Ursachen völlig im Buches mit seinem wenig bekannten Stoff in einem evangelischen Dunkel, hier weiß allein der Orden Bescheid und seine geheimen Akten. Aber auch das Charakterbild ist nicht ganz scharf zu er- Theologen der Wunsch aufstiege, in wissenschaftlicher Weise unter kennen, es fehlen die eigentlich individuellen Züge; aus der „fad Zurückgehen auf die biblischen und vor allem die außerbiblischen süßlichen, weihrauchblauen Art, in der die jesuitischen Schriftsteller Wurzpln sich in den Schutzengelglauben zu vertiefen. über ihn berichten“, läßt sich keine scharfe Persönlichkeit heraus- prägen. Er ist aber eben darin ein echtes Produkt des Ordens, der Theobald-Nürnberg. alles im unpersönlichen Gehorsam ertrinken läßt, A 0R B H. Preuß-Erlangen. Humburg, Paul, Lic., Aus der Quelle des Wortes. Biblische Auf- Kurze Anzeigen, sätze und Ansprachen. 2. Auflage (3.—5. Tausend). (Heft 11 v. Orelli } C., Dr. (a. o. Prof. d. Theol.), Die Unwandelbarkeit des der Stimmen aus der deutschen christlichen Studentenbewegung.) Furche-Verlag. Berlin 1922. apostolischen Evangeliums, Gießen und Basel 1924 Brunnen- Ein feines Buch, das dadurch nicht an Wert verliert, daß es Auf- ‚Verlag (32 8. 8) 35 Pf. Es war ein guter Gedanke von G. F. Nagel in Hamburg, diesen sätze und Ansprachen aus der Kriegszeit enthält, denn es hebt stets vor bald 50 Jahren gehaltenen Vortrag‘ Orellis neu herauszugeben über das Zeitgeschichtliche hinaus. Der Verfasser hat die Gabe, aus und unserer Zeit zu schenken, Denn er stellt in der Tat das Un- scheinbar nichtssagenden Texten tiefe Gedanken herauszuarbeiten und wandelbare und darum Überzeitliche am apostolischen Evangelium an sie anzuknüpfen. Herzliche Wärme und hoher Ernst sprechen aus allen Zeilen. Es. ist ein Buch für stille Stunden der Selbstbesinnung oder heraus: ohne die Versöhnung durch Christum und ohne seine Aufer- auch zum Vorlesen im Kreise innerlich gerichteter Menschen, dem stehung gibt es für uns keine Seligkeit; nur sie retten aus Sünde und Tod und bewahren vor Verzweiflung, So wird dieser Vortrag in wir weite Verbreitung wünschen. Lic. Priegel-Breslau, seiner schlichten, aber bestimmten Art, mit seiner Klarheit und in Engert, Josef, D. Dr., Hochschulprofessor der philosoph. theol. Hoch- seinem Ernst auch heute manchen zurecht helfen und anderen einen schule in Regensburg, Psychologie und Pädagogik der religiösen guten Dienst leisten können. Ein Vorwort von Prof. Riggenbach gibt dem Büchlein das Geleit. Lic. Priegel-Breslau, Begriffe. Ein Beitrag zur experimentellen Pädagogik. Berlin 1924, F. Dümmler. (VIII, 137 S., gr. 8.) 3.60 M. Philosophie und Leben, 1. Jahrg., 1. Heft Januar 1925, herausge- Ein Beitrag auf der Linie Girgensohnschen Arbeitens, aber nicht geben von Prof‘ Dr. August Messer. Osterwieck a. Harz, mit den gleich zureichenden Mitteln. Infolge der stark intellektuellen E. Staude. Viertel- Einstellung kommt der Eindruck eines orthodoxen Intellektualismus Erscheint jeden Monat. (44 8., gr. 8). Jährlich 1.50 M, auf, den die Ansätze zur Willenspflege und zur Werterziehung nicht In der Sturmflut der neuen Zeitschriften eine, die „Philosophie und zu überwinden vermögen. Der Verfasser untersucht zunächst das Leben in engste Berührung bringen“ will, undı zwar in gemeinver- Werden der religiösen Begriffe (und zwar der Begriffe der äußeren Das 1. Heft er- und inneren Erfahrung und der transzendenten Objekte), um dann zu ständlicher Weise, ohne wissenschaftlichen Ballast. örtert das Problem „Glauben und Wissen“, allerdings gleich von so zeigen, wie das Kind im Vorschul-, Schul- und Reifungsalter sie grundverschiedenen Einstellungen aus, daß der gebildete Laie, an auffaßt und welche Forderungen sich daraus für den Unterricht er- den sich die Zeitschrift wendet, wohl mehr verwirrt als geklärt geben. An ‚solcher psychologischen Durcharbeitung der religiösen wird. Max Pribillas milde Entschiedenheit in „Gl. und W. im Ka- Grundbegriffe und Grundfragen hat nicht nur die katholische tholizismus“ tut geradezu wohl gegenüber den halbfertigen Religions- Religionspädagogik ein lebhaftes Interesse, und wenn die hier ge- auffassungen, die sonst vertreten sind (Schnaß, Gemmer). Feine wonnenen Ergebnisse auch noch nicht voll befriedigen, so ist doch Weiblichkeit spricht „Aus Menschenmächten“ von Paula Messer- der Weg für künftige Arbeit gezeigt, auch ist der Fortschritt dieser wirklichkeitsgemäßen Erhebungsweise z, B. gegenüber Wohlrabs Platz. Leider fehlt Prof. Fricks versprochener Beitrag über „Gl. u. W im Protestantismus“, Über dem ganzen Hefte-könnte als Überschrift literarischer Untersuchung der neutestamentlichen Begriffspsychologie das Wort von Schnaß stehen: Der deutsche Idealismus als Evange- (1910 u. 12) unverkennbar. Eberhard-Greiz. lium der wahren Freiheit. Man wird nach diesem 1, Heft gespannt sein dürfen, ob nicht auch in dieser Zeitschrift wieder einmal eine Rehm, Albert Dr., (o. Prof. a. d. Uni’vers. München), Zum Kampf um das Reichsschulgesetz, (Fr. Manns Pädag. Mag. Heft 1031.) höchst sublime Verfälschung der Botschaft Jesu sich entfaltet. Langensalza 1925, Beyer u. Söhne (Beyer u. Mann) (20 S, 8). Gerha.rd Kunze-Gohlis. —45 M, Welsé‚ Johannes, Dr. phil., Missionslehrer in Canton [China]), Pazi- Der Vortrag ist im Frühjahr 1922, als der Reichsschulgesetzentwurf fismus und Christentum, Über die Stellung des Christen zur von 1921 vorlag, vor dem Verband der evangel. Elternvereinigungen Friedensbewegung, Berlin 1924, 2, umgearbeitete Aufl. Furche- Münchens gehalten worden, und Einzelheiten mögen dadurch überholt Verlag. (55 S. gr. 8) 0.80 M. sein. Aber das ganze der schulpolitischen Lage hat sich nicht ge- Der frühere D. C. S. V.-Sekretär und jetzige Missionslehrer in ändert, und die Grundsätze, die hier aus einer klaren evangelischen Canton untersucht nach. einer kurzen Geschichte der Friedensbewe- Grundgesinnung heraus in Bezug auf Elternrecht und -pflicht, Ein- gung die Ausgangsstellungen Frieds, Fr. W. Foersters, Tolstois und heitlichkeit der Schulerziehung und Geistesgemeinschaft zwischen führt die Kritik Tolstois vor allem an Luthers „Von weltlicher Obrig- Schule und Haus entwickelt werden, haben ihre zeitlose Bedeutung,, keit“ durch. Von christlicher Ethik aus hat die Macht, obhne die ein ja steigern dieselbe nur, je mehr die Dinge der Entscheidung ent. 269 ; } 270 } gegenreifen. Was hier über „Einwurzelung“ unserer Jugend in den — Paulus. Die Briefe des Apostels Paulus. Ein Versuch zu ihrer deutsch-evangelischen Lebensboden und über die Pflege wirklicher Verdeutschung u, Vergegenwärtigung von Christian Geyer, H. 1. Der Objektivität statt farbloser Nıutralität in der Schule (vgl. R.-V, Brief an d. Christen in Rom. Augsburg, Bärenreiter- Verlag (51 S. Art. 1481I) gesagt ist, entspricht ebensosehr dem gesunden Menschen- kl. 8). 90 Pf. — Die beiden Briefe des Apostels Paulus an die Ko- rinther, übersetzt u. kurz erl. von Konstantin Rösch. Pader born, F, verstand wie dem erziehungswissenschaftlichen Denken. Schöningh (56 S. kl. 8). 50 Pf. — Der Brief des Apostels P aulus an Eberhard-Greiz, die Röm®r, übers. u. kurz erl. von Konstantin Rösch. Paderborn, F, Schöningh (36 S. kl. 8). 50 Pf. Oehler, W. Lic. Dr., (Tübingen), „China und die christliche Mission in Geschichte und Gegenwart‘“. (Handbücher für Missionsstudien- Biblische Geschichte, Deissmann, Adolf, Paulus. Eine kultur- kreise, Band IV). Stuttgart 1925, KEv. Missionsverlag (VIN, u. religionsgeschichtl.‘ Skizze, 2., völlig neubearb. u. verm. Auflage, Tübingen, J. C. B. Mohr (XV, 292 S. gr. 8). 9.50 M. — Nichts und 282 S. gr. 8). Geb. 4 M. doch alles! Die Botschaft d. Apostels Paulus in Worten aus s. Briefen. Durch die Ereignisse der letzten Jahre ist China in besonderer Aus d, Urtext übertr. u. m. Einf. heraus g. v. Rudolf Nitzsch. Berlin, Weise in den Vordergrund des Interesses der deutschen Missions- Furche-Verlag (79 S. 8). 2.40 M. gemeinde gerückt. Daraus mag es sich erklären, daß die Zahl der zusammenfassenden Handbücher über die Mission in China gerade in Apokryphen. Harnack, Adolf von, Der apokryphe Brief des Paulusschülers Titus „De dispositione sanctimonii“. Berlin, Akad. d. letzter Zeit wertvolle Ergänzungen erfahren hat. Das vorliegende Wiss., de Gruyter & Co, in Komm. (S. 180—213.) 1.50 M. Buch geht im Vergleich mit demjenigen von Beyer besonders ausführ- Scholastik u. Mystik, Das Suso-Buch. Eine Auswahl ans d. lich auf die kulturellen und religiösen Voraussetzungen der chine- sischen Mission ein, denen es 114 Seiten widmet. Bei der dann folgen- deutschen Schriften d. Mystikers. (Hrsg. von Wilhelm von Scholz.) Stuttgart, W. Hädecke (234 S, 8). Hlw. 4 M. den Darstellung der christlichen Mission in ihrer Geschichte und ihrem Allgemeine Kirchengeschichte. Bichlmair, Georg, Urchristen- gegenwärtigen Stand ist es sachlich unbegründet, daß die Baseler tum und katholische Kirche. Innsbruck, Tyrolia (379 S, 8). Hlw. 6 M. Mission im Unterschied von den anderen verhältnismäßig kurz be- — Heinsius, W., Krisen katholischer Frömmigkeit und Konversionen handelten deutschen Missionen ein besonderes Kapitel anhangsweise zum Protestantismus. Berlin, J. Springer (VIII, 141 S, 4). 6.60 M. erhält. So ist als Kartenmaterial im Buch auch nur die Karte des — Rückert, Hanns, Die Rechtfertigungslehre auf dem tridentinischen Baseler Missionsgebietes aus Schlatters Geschichte der Baseler Mission Konzil. Bonn, A. Marcus & E. Weber (VIII, 281 S, gr. 8). 15 M. IMI beigegeben, wodurch die Verwendbarkeit des Buches für Missions- Kirchengeschichte einzelner Länder, Farner, Oskar, Die studienkreise zweifellos beeinträchtigt wird. Kirchenpatrozinien des Kantons Graubünden in ihre Bedeutung f. d. Erforschung der ältesten Missions-Geschichte der Schweiz. München, Lic. Stange - Leipzig-Gohlis. Ernst Reinhardt (192 S. gr. 8). 5 M. — Kastner, Karl, Geschichte der Pfarrer an der Glogauer Nikolaikirche. Mit 8 Einschaltbildern. Poulain, August, S. J., Handbuch der Mystik. Freie Wiedergabe. 2. u. 3, gekürzte Aufl. 1 Bd., Freiburg, 1925, Herder u. Co. € Glogau, Buchh. Hellmann (VIII, 35 S. _gr. 8). 2 M, — Germania sacra. (XXIII, 564 8. 12) Geb. 8. Abt. Rhenania sacra. Hrsg. von.E. Beitz, Fr. Lohmann, A. Wrede, A. Poulain veröffentlichte bereits 1901 ein Buch mit dem Titel Serie A_Rhenania sacra saecularis. 1. Die Kollegiatstifte. Augsburg, „Die Fülle der Gnaden“, das sofort, wohl von Ordensgliedern, aus ABı B. Filser., — MRendtorff, Franz, Auslandstudium, Ausland- in zwei Bändchen bei Herder deutschtum und die deutsche evang. Diaspora. Rede, Leipzig, Zentral- dem Französischen übersetzt, vorstand d. Gustav-Adolf-Ver. (12 S, 8). 50 Pf. — Roth, Hermann erschien. P. hielt es dabei mit der beschreibenden, nicht mit der Heinrich, St. Severin in Köln. Ein Kollegiatstift, aufgehoben 1802, spekulativen Art der Mystik und hatte dazu die Absicht, den Augsburg, Dr. B. Filser (IX, 126 S., 49 S. Abb., 2 S, Pläne, gr. 8). Seelen den Weg zum mfystischen Gebet zu öffnen, Die deutsche Mystik Pp. 12 M. — Schrörs, Heinrich, Ein vergessener Führer aus der rheinischen Geistesgeschichte des 19. Jahrh., Johann Wilhelm Joseph ist dabei sehr sparsam verwendet, Spanien und Frankreich führen durchaus, wie das ja ganz der Art des modernen Katholizismus ent- Braun (1801—1863), Prof. d. Theol. in Bonn. Bonn, K. Schroeder spricht. Ein Handbuch in unserem $Sinn ist die Schrift, die nun in (XVI, 614 S, gr. 8). 8 M. gekürzter Form vorliegt, nicht, sondern, um mit den eigenen Worten Papsttum.. Pastor, Ludw. von, Geschichte der Päpste seit dem des Verfassers zu reden „eine Abhandlung, die die mystischen Zu- Ausgang des Mittelalters. 5.—7., vielfach umgearb. u. verm. Aufl. Bd. 1. 9. Freiburg, Herder (LXII, 887 S., XLV, 983 8S. gr. 8). Lw. stände klar und präzis darlegt und dabei einfache, faßliche Regeln 36 u. 19 M. — Regesta pontificum Romanorum. Jubente Societate für die Praxis bietet.‘“ Wer in die Praxis des heute in der römischen Kirche geübten mystischen Gebets Einblick tun will, findet hier die Gottingense congessit Paulus Fridolinus Kehr. Italia pontificia, Vol. beste Orientierung. D. Siedel-Dresden. 7, p.2. Berlin, Weidmann (XXVII, 268 S. 4). 21 M. Orden u, Heilige. Borne, Fidentius van den, Die Anfänge des E N e men A n franziskanischen Dritten Ordens. Vorgeschichte. Entwicklg. d. Regel. Ein Beitr. zur Geschichte d. Ordens- u, Bruderschaftswesens im Mittel- alter. Münster i. W., Aschendorff (VIII, 184 S, gr. 8). 7.20 M. Neueste theologische Literatur. Christliche Kunst u. Archäologie, Brockhaus, Heinrich, Die Biographien, Heinsius, W. Aloys Henhöfer und seine Zeit. Nach Kunst in den Athos-Klöstern. 2. Aufl. Mit 7 Steindr.- u. 23 Lichtdr.- den Urkunden dargestellt. Karlsruhe i. B., Evang, Schriftenverein Taf. Leipzig, Brockhaus (XI, 335 S. 4). Lw. 42 M. — Galling, Kurt, (VIII, 280 S., 1 Titelb. gr. 8). Lw. 5.50 M. — Mut, D. W., (d. i. Der Altar in den Kulturen des alten Orients. Eine archäolog. Studie. Werner Dunkel), Professor Contardo Ferrini. Ein moderner Gelehrter Mit 2 Abschn. von Paul Lohmann + u. e. Vorw. von Hugo Gressmann. u. Heiliger, (Deutsche Ausgabe, bearb. nach d. ital. Orig. von Carlo Mit 16 Taf. Berlin, K. Curtius (VIIT, 108 S. 4). Hlw. 26 M. — Kraut- Pellegrini.) Kirnach-Villingen, Verlag d. Schulbrüder (VIIT, 308 S., heimer, Richard, Die Kirchen der Bettelorden in Deutschland. Mit 1 Titelb. 8). Lw. 4 M. — Romeis, Kapistran, Prinzessin Anna von 45 Abb. u. 1 Kt. Beil, Preußen, Landgräfin von Hessen. Ihr Weg zur katholischen Kirche, (Deutsche Beiträge zur Kunstwiss. Bd. 2.) Köln, Marcan (VII, 150 S., 48 S, Abb. 4). 28 M. Mit 2 Bildern. Freiburg, Herder (VII, 183 S. 8). Lw. 3.60 M, — Dogmatik. Heim, Karl, Das Wesen des evangeliséhen Christen- Schlatter, Adolf, Erlebtes, erz. 4, Aufl. Berlin, Furche-Verlag (107 S, tums. Leipzig, Quelle & Meyer (IV, 115 S. 8). Hlw. 1.60 M. — m. 1 eingekl. Abb. 8). 2,50 M. Biblische Einleitungswissenschaft, jBln Gorion, Micha Josef Koppelmann, Wilhelm, Der Erlösungs- u. Heilsgedanke von freisinnig- Sinai und Garizim. Forschungen zum Alten Testament auf Grund protestantischem Standpunkt aus. Haarlem, Erven F. Bohn (X, 182 8, gr. 8). 6.50 fl. — Neukirch, Michael von, Kleine theologisch-prak- Gorion. Teil1. Die Gesetzesstationen im Pentateuch, Lfg. 1, rabbin. Quellen. Aus d. Nachlaß hrsg. von Rahel und Emanuel bin Berlin, tische Mariologie, Bearb. f. d. Welt- u. Ordensklerus, f. Lehrer und Lehrerinnen u. zum Gebr. f. gebildete Laien, Leipzig, Vier Quellen- Morgenland-Verlag (39 S, 4). 4 M. — Bultmann, Rudolf, Die Er- Verlag (IV, 136 S, gr. 8). 4 M. — Vollrath, Wilhelm, Das Problem forschung der synoptischen Evangelien, Gießen, A. Töpelmann (36 8. des Wortes. Zur Einl. in e. Theologie. Gütersloh, C. Bertelsmann 8). 70 Pf. — Hadorn, Wilhelm, Die deutsche Bibel in der Schweiz. (274 8. gr. 8). 7 M. Leipzig, H. Haessel Verlag (125 S. kl. 8). 1.40 M. — Robertson, Archibald Thomas, D. D., Studies in the epistle of James. New-York, _ Apologetik und Polemik, Hübener, F., Die Verleugnung der Doran (271 S. 8). 1.50 $ — Vogels, Heinrich Joseph, Grundriß der Grundwahrheiten des Luthertums und Christentums durch Königs- Einleitung in das Neue Testament, Münster i., Westf., Aschendorff berger Professoren der Theologie. Kin erw. Vortr. Zwickau, Schriften- (VIII, 258 8. 8). Hlw. 5.50 M. verein d, sep. ev.-luth. Gemeinden in Sachsen (35 8S. 8). 50 Pf. — Pribilla, Marx, Kulturwende und Katholizismus, München, F. A, Exegese und Kommentare, Die Genesis, eingel., übers. u. erkl Pfeiffer & Co. (117 S, 8). 3 M. — Stratmann, Franziskus Maria, Welt- von Eduard König. 2.u. 3., allseitig erg. Aufl, Gütersloh, Bertels- kirche und Weltfriede, Kath. Gedanken zum Kriegs- und Friedens- mann (VIII, 812 8. gr. 8). 15 M. — Göttinger Handkommentar zum Alten Testament.‘ Herausgeg. von W.Nowack. Abt. 2, Bd.2. Die problem. Augsburg, Haas & Grabherr (VII, 295 S. 4). Lw. 10 M. „Psalmen. Vebers. u. erkl. von Hermann Gunkel, Lfg. 1. Göttingen, — Wallau, Ren6 Heinrich, Die Einigung der Kirche vom evangelischen Vandenhoeck & Ruprecht (96 S. gr. 8). 3 M. — Die Psalmen, übers, Glauben aus. Berlin, Furche-Verlag (851 S, gr. 8). 10 M. u, erl, von Samson Raphael Hirsch. 2 Teile. 'TI. 1.2, Frankfurt a. M., Liturgik, Kramp, Joseph, Die Opferanschauungen der römischen Hermon Verlags-Akt.-Ges. (IX, 381; 369 8S. gr. 8). In 1 Lwbd. 10 M. Messliturgie. Liturgie- u. dogmengeschichtl. Untersuchg. 2., völlig { ” 271 272 neubearb. Aufl. Regensburg, Kösel & Pustet (310 S. 8). 5 M. — Mehl, Uhlhorn, Pastor Friedrich, Geschichte der deufsch-lufhe- Oskar Joh., Vom Bau und Ausbau der Liturgie. Gütersloh, Bertels- rischen Kirche. I. Band (von 1517 bis 1700) M. 7.—, mann (185 8. 8), IIl. Band (von 1700 bis 1910) M. 8.— Mission, Gutmann, Bruno, Gemeindeaufbau aus dem Evangelium. Zum ersten Male wird neben’ der äußeren auch die innere Entwickelung der Ilutherischen Kirche von 1517 bis 1910 be- luth. Mission (214 S, 8). Hlw. 5 M. — Handbuch der Inneren Mission, Grundsätzliches f. Mission u. Heimatkirche. Leipzig, Verlag d. Evang.- handelt. Eine Geschichte des lutherischen Gemeindelebens, Hrsg. vom Zentral-Ausschuß f, d. Innere Mission d. deutschen evang. sozusagen eine kirchliche ulturgesKchichte. Kirche. 3 Bde. Bd. 2, Statistik d. evang. Liebestätigkeit. Anstalts- Weber, Dr. Ferd., Jüdische Theologie auf Grund des Talmud arbeit (Geschlossene Fürsorge). Bearb. von d. Abt. Wohlfahrtspflege im Zentral-Ausschuß für Innere Mission, (Einführung: J. Steinweg.) und verwandter Schriffen gemeinfaßlich dargestellt. Nach Berlin-Dahlem, Wichern- Verlag (XI, 760 S. gr. 8). Lw. 24 M. — des Verfassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsch Krönert, Georg, Sadhu Sundar Singh und die heutige Bibelwissen- und Georg Schnedermann. (Bisher unter dem Titel schaft. Schwerin, F. Bahn (831 S. gr. 8). 1.20 M, „System der altsynagogalen palästinischen Theologie“ oder Kirchenrecht, Hohenlohe, Constantin, Papstrecht u. weltliches „Die Lehren des Talmud“.) Zweite, verbesserte Auflage. M. 8.— Recht. 2 Aufsätze. Innsbruck, Verlagsanstalt Tyrolia (36 S. 8). 90 Pf. Universitäten. Die anfike Ethik in ihrer geschichflichen Entwicklung Die Universität Köln im ersten Jahrfünft nach als Einleitung in die Geschichte der christlichen Moral. M. 6.— ihrer Wiederaufrichtung 1919 bis 1924, Köln, Müller (IV, 180 8. 8). 2 M. baible, D. Wilh. (als Herausgeber), Die Wahrheif des Aposto - lischen Glaubensbekennfnisses. 1f Philosophie. Dempf, Alois, Die Hauptform mittelalterlicher Welt- Dargelegt von zfvö — anschauung. Eine geisteswiss, Studie über d. Summa. München, Olden- deutschen Theologen. bourg (VII, 179 S. 8). 6.50 M. — Honecker, Martin, Das Denken. Versuch einer gemeinverständl. Gesamtdarst. Berlin, Dümmler (VIII, Moderne Irrtfümer im Spiegel der Geschichte. Bilder aus 149 S. 8). 4 M. — Jacoby, Günther, Allgemeine Ontologie der Wirk- der Geschichte des Kampfes der religiösen Richtungen. In Ver- bindung mit e1f deutschen Theologen herausgegeben. M. 4.— lichkeit. Bd.1. Halle a. S., Niemeyer (VII, 576 S. gr. 8). 11 M. — beube, Lic. Dr. Hans, Die Reformideen in der Deutschen Meyer, Semi, Die geistige Wirklichkeit. Der Geist im Gefüge. der Welt. Stuttgart, F. Enke (III, 260 S. 8). 6.60 M. — Ritschl, Otto, bufherischen Kirche zur Zeif der Orfhodoxie. Die doppelte Wahrheit in der Philosophie des Als ob,. (öttingen, M. 4.50, geb. M. 5.50 Vandenhoeck & Rupprecht (IV, 100 S. 8). 4.75 M, — Stavenhagen, Kurt, Absolute Stellungnahmen. Eine ontolog. Untersuchung über d, KK Wesen d. Religion. Erlangen, Verlag der Philosoph. Akademie (X, 224 S, gr. 8). 9.60 M. — Volkelt, Johannes, Phänomenologie und Metaphysik der Zeit. München, Beck (VII, 200 S. 8). 7 M. Die Fundgrube deutscher Tonbildung; Schule und Unterricht, Ammon, Hermann, Das Universitäts- studium der Volksschullehrer u. seine Vorbereitung. Mit e. Geleitw. Vacai, Concone, Busti in deutscher y. A. Messer, Dessau, Dünnhaupt (VI, 105 S. 8). Hlw. 2 M. Manier und doch neuartig! Allgemeine Religionswissenschaft, Brauer, Erich, Züge aus der Religion der Herero. Ein Beitrag zur Hamitenfrage. Mit 9 Kt. — 80 urteilt die Deutsche Tonkünstlerzeitung über Leipzig, R. Voigtländer (V, 122 8., 9 Kt. S. 4). 10 M. — Gomperz, Heinrich, Die indische Theosophie vom geschichtlichen Standpunkt ge- meinverst. dargest. Jena, E. Diederichs (449 S. gr. 8). 14 M. Sesamltschule Verschiedenes, Die Ehre Gottes, Vorträge auf d, 28. Aarauer Studentenkonferenz von Paul Gruner, Karl Heim, Gottlob Schrenk u. Rudolf Grob, mit e. Predigt von Lukas Christ. Berlin, Furche-Verlag des Kunstgesanges (125 S. 8). 3 M. Tonbildungslehrgang mit praktischen Übungen und neuen Vokalisationsliedern von den ersten Anfängen S an bis zur Vollendung. Von Friedrich Leipoldt, Lehrer für Kunstgesang in Leipzig. Op. 9. Band I: Vokalgruppe 0—u (Vokalisationslieder, Intervalltreffübungen) Ausgabe für Sopran und Tenor, hoch, M. 4.50 steif brosch. ” ” Mezzosopran u, Tenor, tief, M. 5,— ” ” Band Il: Vokalgruppe ö—ä-—e (Praktische Übungen — Vokalisationslieder) LEDER-MÖBEL Ausgabe für Sopran üund Tenor, hoch M, 4,— steif brosch. Die Ausgaben für Mezzosopran (Sopran und Tenor tief); Erstklassige Ausführung -- Frachtfreie direkte Lieferung an Private, Illustrierte Alt; Bariton; Baß erscheinen baldigst, Kataloge auf Wunsch In Vorbereitung: Band 3: Vokalgruppe ü—i . . . (Vokalisationslieder) Ausgaben f. E rleichterte Zahlungs-Bedingungen Band 4: Vokalgruppe a, au, eu ( ” ” Triller) Sopran und Band 5: Tenor, hoch; n Ledermöbelwerkstätten »Hansa« G. m. b. H. Schwellton, Deklamationsübungen Mezzosopra: Sopran un d (Anhang: Vierteltonübungen) enor, tief; \ Hamburg 11, Gr. Burgstah 10 Band 6: Register-Ausgleichstudienlieder Alt; Bariton; Band 7: Kunstlieder verschiedener Meister LLL Modernes Übungsmaterial Dörffling & Franke, Verlag, beipzig für alle Methoden und alle Stimmgattungen, Bachmann, Prof, D. Ph., Völkerwelf und Goffesgemeinde. Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte, Die glänzenden Urteile der Fachpresse M. 2.50. werden gesammelt veröffentlicht. — Ohne Kaufzwang jeder Band zur Ansicht durch jede Buchhandlung, v. Bezzel, Oberkons.-Präsident D. Dr. Herm., Diensf und Opfer. Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen). I. Band: Die festliche Hälfte des Kirchenjahres, geb. M. 7.— II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres (3. Aufl.). geb. M. 5.50 Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig —, Die Heiligkeit Goffes. Vortrag. 2. Aufl. 25 fg | METDE E E AA Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil, Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt, Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels ma Dr, theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden, Professor der Theologie in Leipzig. Leipzig, 27. November 1925, Nr. 24/25. XLVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Beoau reis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse u mzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige, — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königst: r.18, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873 _M\ Friedrich, Johannes, Dr., Aus dem hethitischen Barth, Karl, D., Die Auferstehung der Toten. Oppermann-Meiningen, Religionskundliche Quel- Schrifttum. Kant, Im., Briefwechsel. Müller, Aloys, Dr., Einleitung in die Philosophie. lenbücherei. Haas, H., D., Bilderatlas zur Religionsgeschichte. Hasse, Heinrich, Schopenhauers Reli Oonsphi- Koehler, Franz X., Dr., Franciseus von Assisi. Berjugin, Theod., Bibel und Griechen. losophie undihre edeutung für d O Gegen- Ders., Bernhard von Clairvaux. Feine, Paul, D. Dr,, Die Gestalt des Aposto- lischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit man$ﬁif' Georg, D. Dr., Wirtschaftlicher Wie- Oppermann, Wilh., Luthers Leben in Briefen, des Nenen Testamentes. deraufbau. Neueste theologische Literatur. Ders., Auswahl aus Luthers £chriften. Friedrich, Johannes, Dr. (Privatdozent an der Universität Leip- Die Religion der Hethiter zu illustrieren, ist eih Aufgabe, die zig), Aus dem hethitischen Schrifttum. Übersetzungen vorläufig noch eigenartige Schwierigkeiten bietet, auf die auch von Keilschrifttexten aus dem Archiv von Boghazköi. H. Zimmern in seiner Einleitung hinweist. Es läßt sich bisher 1. Heft: Historische Texte, Staatsverträge, königliche Er- nicht sicher nachweisen, daß die „Bilderschrift“-Hethiter mit den lasse, Briefe, Gesetze, wirtschaftliche Texte, (Der alte „Keilschrift“- Hethitern identisch sind. Für die letzteren könnte Orient. Gemeinverständliche Darstellungen, herausgegeben man aus den Keilschrifttexten von Boghazköi ein ganzes Buch von der Vorderasiatisch-Ägyptischen Gesellschaft; 24. Band, religiöser Texte zusammenstellen. Da man aber nicht genau weiß, Heft 3.) Leipzig, 1925, J. C. Hinrichs. (32 S., 8.) 1,20 RM. ob die Denkmäler mit hethitischer Bilderschrift wirklich dem- Es ist mit Freuden zu begrüßen, daß J. Friedrich, nachdem er selben Volke entstammen, das uns die Tontafeln von Boghazködi mit H. Zimmern zusammen die hethitischen Gesetze im „Alten hinterlassen hat, so muß man zunächst darauf verzichten, Bezie- Orient“, 23. Jahrgang, Heft 2 der Allgemeinheit zugänglich ge- hungen zwischen den bildlichen Darstellungen und den Texten her- macht hat, nun darangeht, auch von den übrigen Texten Kost- zustellen. — Zimmern bietet zuerst die bedeutsamste und umfang- proben zu übersetzen und mit kurzen Erläuterungen zu versehen, reichste Felsskulptur der „Bilderschrift“- Hethiter, die Götter- Denn das Interesse an den Hethitern zieht immer weitere Kreise. prozession an den Wänden der Felsnische Jazylykaja bei Bog- Ist doch der Inhalt dieser merkwürdigen Keilschrifttexte für die hazköi. Dann folgen einzelne Götter, wie z.B.der Wettergott mit verschiedenartigsten Forschungsgebiete von Bedeutung. Dies Axt und Blitzbündel, Genien und Dämonen, Opferscenen und Grab- 1. Heft 1äßt uns einen Blick tun in die Geschichte, Gesetzgebung stelen. Den Schluß bildet eine Karte von Kleinasien und Nord- und Wirtschaft der Hethiter. Für ein späteres Heft sind, wie in syrien mit Angabe der Fundorte von Skulpturen mit „hethitischer“ den Vorbemerkungen angegeben ist, vor allem religiöse Texte Bilderschrift. Am Anfang sind die Bilder kurz und klar erläutert. in Aussicht genommen. Da die religiösen Texte, unter denen sich Von der Religion der Babylonier und’ Assyrer gibt B. Lands- vor allem Beschreibungen von Opferfesten am Königshofe mit berger eine Skizze, in der die beigegebenen Bilder als Anschau- den dabei rezitierten Gebeten befinden, sehr zahlreich sind, so ungsmaterial verwendet werden. Die Bilder selbst sind nach wäre es zu wünschen, daß dafür nicht nur ein Heft zur Verfügung folgenden Gesichtspunkten geordnet: Schriftproben, sumerische gestellt wird, sondern mehrere, mindestens aber ein Doppelheft. Kunst, Babylonien, Assyrien, babylonisch-assyrische Siegelbilder, Lic‚ A. Gustavs-Hiddensee. Göttersymbole, zu den Beschwörungstexten, zu den Ritualtexten, Beigegeben ist eine Karte Vorderasiens. Die Bilder sind treffend Haas, Hans, D., Professor der Religionsgeschichte an der Uni- erläutert. Es sei z. B. auf die gute Erklärung,des Amulettes gegen versität Leipzig, Bilderatlas zur Religionsgeschichte, die Dämonin Labartu auf Seite IVb hingewiesen, deren Name In Zusammenarbeit mit Hans Bonnet, Hugo Greßmann, übrigens jetzt nach A, Ungnad Zf Assyr. N. F. II (1925) S. 108 Georg Karo, Benno Landsberger, Johannes Leipoldt, Eugen wahrscheinlich Lamastu zu lesen ist. Beachtenswert ist auch Mogk, Andreas Rumpf, Helmuth Schünemann, Heinrich der Hinweis, daß die in ganz Vorderasien verbreiteten Tonfiguren Zimmern u. a. herausgegeben. Leipzig-Erlangen, A. Deichert. einer nackten Frau mit starker Betonung der Geschlechtszeichen 5. Lieferung: Religion der Hethiter. 1925. (II, nicht, wie man bisher annahm, Göttinnen darstellen, sondern wie 8 S. Lex. 8 mit 17 Abb. und einer Karte.) 2 M. viele andere Tonmodelle dem Zauber entstammen und zur Ab- 6. Lieferung: Babylonisch-Assyrische Religion. lenkung der Dämonen dienen (S. IV a). 1925. (IV, 17 S. Lex. 8 mit 49 Abb. und einer Karte.) 4 M. Lic. A. Gustavs- Hiddensee. u 273 274 &2 A 275 276 Derjugin, Theod. (Petersburg), Bibel und Griechen (über wandt wordeh.“ &f edoch‘ die LXX gibt dort xal tO Ddwo adrtoD ein Rätsel). Aus dem Russischen übersetzt von L. Hahn zuortöv parallel dem Hebr. 9782 7, und diese Aussage hat nicht (1925). Jetzt in Verlag bei Dörffling & Franke, Leipzig (385.). nur einen guten Sinn, sondern paßt auch in den Zusammenhang. Wenn Rabbi Aqibas Ausspruch „Es gibt nichts Neues unter Das von Derj. bei Jes. 33, 16 erwähnte „Trinkwasser“ gehört nur der Sonne“ auch wirklich noch nicht widerlegt worden wäre, so seiner Phantasie an. würde er doch jetzt Lügen gestraft worden sein. Vor kurzem hat Mit dieser Beweisführung muß ich es an dieser Stelle genug nämlich ein russischer Schriftsteller die Behauptung aufgestellt, sein lassen. Wer eine Kritik aller von ihm vorgebrachten Gründe daß die griechische Gestalt des A. 'T's. dessen Urtext, die he- lesen will, der darf auf den zweiten Hauptteil einer Arbeit bräische Form aber die Übersetzung desselben sei. Allerdings hingewiesen werden, die ich über das Thema „Neueste Kämpfe redet er dazwischen einige Male von der „hebräischen Redaktion“ um die Autorität der Septuaginta‘“ im Verlaufe des Oktober in (z. B. S. 9. 37). Aber dies tut er entweder aus einer ihm anhaf- der Zeitschrift „Jeschurun“ (Berlin N.24) veröffentlichen werde. tenden Unklarheit, die nicht die Schöpfung eines literarischen Ed. König-Bonn. Werkes von dessen textkritischer oder literarischer Ummodelung zu unterscheiden weiß, oder er tut es, um unkritische Leser durch Feine, Paul, D. Dr. (Professor in Halle-Wittenberg), Die Ge- die Einstreuung solcher mißverständlicher Ausdrücke womöglich stalt des Apostolischen Glaubensbekenninisses in der von ihrem Erstaunen über die Neuheit seiner wirklichen Meinung Zeit des Neuen Testamentes. Leipzig 1925, Dörffling sich erholen zu lassen. Diese seine tatsächliche Behauptung ist, & Franke. (152 S. gr, 8.) Kart. 1.50 M. wie schon erwähnt, die, welche er z. B. auf S. 10 in Sperrdruck Der bekannte neutestamentliche Theologe hat uns in dieser verkündet: „Der Bibeltext ist von den Griechen geschaf- Schrift einen wertvollen und mehr als in einer Hinsicht lehrreichen fen worden.“ Auf welche Grundlagen will er diese höchst über- Beitrag zur Frage nach dem Ursprung und der Urform des Apo- raschende Aufstellung stützen? stolikums geschenkt. Der Beitrag ist um so interessanter, alg Die eine Basis sucht er in einer kulturgeschichtlichen Ver- sich der Verfasser bis vor, kurzem durchaus ablehnend zu dieser mutung. Er sagt nämlich, die Juden, die nach Alexanders d. Gr. Frage verhalten hat. Als mein verstorbener Bruder Alfred See- Zeit in hellenische Länder (insbesondere nach Ägypten) einge- berg im Jahre 1903 sein Buch „Der Katechismus der Urchristen- wandert seien, hätten die Kultur ihres Wirtsvolkes als die Grund- heit“ veröffentlichte, begegnete die dort in einem weiteren Rahmen lage ihres Ruhms erkannt und die Quelle dieser ruhmvollen Kultur eingehend durchgeführte Annahme eines in dem neutestamentlichen wieder in der griechischen Literatur gefunden. Darum sei in den Schrifttum vorausgesetzten und in allem Wesentlichen wiederher- Juden des 3. und 2, Jahrh. vor Chr. der Ehrgeiz erwacht, auch stellbaren Taufbekenntnisses in weiten Kreisen Befremden und apo- ihrerseits sich eine Literatur zu schaffen, in der von ihrer alten diktischer oder stillschweigender Verwerfung. Aber seither hat Kultur und ihrem früheren mächtigen Reiche erzählt werde(S. 13 ff.). sich doch die Stellungnahme der Exegeten und Dogmenhistoriker zu Aber wie zerbrechlich ist dieser Aufbau! Man braucht ja nur z. B. diesem Problem vielfach geändert. Ich brauche hierauf nicht weiter daran zu erinnern, daß in der angegebenen Periode allerdings Teile einzugehen, da Feine zu Beginn seines Buches ziemlich genau über die älteren wie auch die neueren Ansichten über das neutestament- derisraelitischen Literatur entstanden sind, nämlich die Apokryphen und auch pseudepigraphische Schriften. Indes zu gleicher Zeit, liche Bekenntnis berichtet und da ich meine eigene Auffassung Wwo beispielsweise das Buch Judith und das Buch Jesus Sirach ent- anderwärts eingehend dargelegt habe (Dogmengesch. I®, 200 {ff. standen, sind selbstverständlich nicht auch die Geschichtsbücher und Zeitschrift für Kirchengesch. 1922). Aber bei der völligen des kanonischen A. T. und das Buch der Proverbien geschrieben Unsicherheit, die heute noch vielfach hinsichtlich unseres Problems worden, und in den Geschichtsbüchern, durch die hellenistische herrscht und bei dem Interesse, das auch weitere Kreise an ihm Juden ihre Vergangenheit hätten verherrlichen wollen, würden haben, ist die vorliegende sorgfältige Untersuchung überaus sie nicht z. B. ihre schmähliche Knechtschaft in Ägypten und das dankenswert. Und das umsomehr, als sie objektiv und nüchtern fortgesetzte Widerstreben der Vorfahren gegen die ihnen ge- gehalten ist und der Verfasser sich von vorgefaßten Meinungen schenkte Freiheit und höhere Kultur (Exod. 16, 2 ff.; 32, 1 ff. usw.) fernhält und ehrlich bemüht ist, die Sache selbst reden zu lassen. berichtet haben. Feine schließt sein Buch mit den Worten: „Daher wird die christ- Die andere Grundlage für seine Aufstellung sucht Derjugin liche Kirche berechtigt sein, dies Bekenntnis auch weiterhin als in den Fehlern, welche die Übersetzer des angeblichen griechischen ihr Grundbekenntnis festzuhalten, es das Apostolische Glaubens- Urtextes ins Hebräische begangen haben sollen. Aus den Gruppen bekenntnis zu nennen und an seiner kirchlichen Geltung nicht von Stellen, die er da (S. 28 ff.) miteinander vergleicht, seien die rütteln zu lassen“. Ich würde diesen Satz nicht hervorheben, folgenden Beispiele geprüft! Wir lesen bei ihm: „Ps. 147, 4 an- wenn er nicht das Mißverständnis nahelegen könnte und wirklich statt wie die schnell dahineilende Morgenröte lautet die Über- nahe gelegt hat, als wenn dieser kirchliche Ertrag seiner Unter- setzung bis zum Schnellen. Das Wort eos ist übersetzt mit suchung irgendwie auch deren Motive beeinflußt hätte. Aber der bis zum Schnellen; 20s (die Morgenröte) ist als eos (bis) ver- Verfasser selbst hat dies auf der voranstehenden Seite ausdrück- standen worden.‘“ Indes was ist der Tatbestand? Die LXX bietet lich abgelehnt und er hat, man mag seine Resultate billigen oder in Ps. 147, 4 Zwe tAyovc, was also ganz dem Wortlaut des Hbr. nicht, durchaus Recht, wenn er sagt: „unsere Untersuchung ist 147, 15 „bis zur==sogar in Eile, nämlich wird laufen sein Wort“ rein historisch geführt worden“ (S. 149). entspricht. Dagegen von @s „Morgenröte“ steht in der XLX Es ist natürlich nicht möglich, in einer kurzen Anzeige zu von 147, 4 gar nichts. Um nur noch ein Beispiel zu besprechen, den Resultaten des Buches im einzelnen Stellung zu nehmen. Es o lesen wir bei Derj. weiter: „Jes 33, 16 anstatt TZrinkwasser muß daher hier an einigen Bemerkungen über die Methode und heißt die Übersetzung scin Wasser hat er gewiss. Anstatt das wesentliche Resultat der Arbeit genügen. Schon seit langem pino (trinken) ist die Ableitung von pistos (gewiß, sicher) ange- ist man auf die Verwandtschaft zwischen dem Wortlaut des alf:- 207 278 römischen Bekenntnisses und bestimmten formelhaften Elementen Aber so möglich derartiges gewesen wäre, so wenig kann es als in dem Neuen Testament aufmerksam geworden. Nimmt man nun notwendig oder geschichtlich wirklich anerkannt werden. Der hinzu, daß das altkirchliche Bekenntnis Taufbekenntnis war und zweite Artikel will nichts anderes sein, als ein Bekenntnis zu dem auch das Neue Testament mehrfach ein Taufbekenntnis voraus- Inhalt des Evangeliums, das der Niederschlag der urchristlichen setzt, so war die Frage nach dem Zusammenhang dieser Tauf- Missionspredigt ist und daher auch den Grundstock in dem bekenntnisse nicht zu umgehen, wie man anderseits nicht umhin Katechumenenunterricht bildete. Es ist demnach wesentlich der konnte, Form und Inhalt des vorliegenden Bekenntnisses als Maß- christologische Inhalt der synoptischen Evangelien, welchen das stab bei der Auffindung der Bestandteile des zu rekonstruierenden ursprüngliche Bekenntnis wiedergibt. Ist das aber der Fall, dann zu verwerten, A. Seeberg hat dies Verfahren dadurch weiter kann in ihm der Zug nicht gefehlt haben, der nach den Synopti- begründet, daß er auf den der Taufe vorhergehenden Unterricht kern den Grund für die Stellung und Bedeutung Christi bildet, genau einging und auf weitere formelhafte Bestandteile im Neuen nämlich daß er mit dem Geist gesalbt und dadurch Gottessohn Testamente, die diesem Unterricht entstammen, verwies, Dadurch geworden sei. So gibt es denn Ap. Gesch. 2, 36 auch in der Tat wurde die Wahrscheinlichkeit der Existenz eines formulierten an Das Fehlen dieses Satzes halte ich für einen wesentlichen Bekenntnisses sehr erheblich gesteigert. Feine ist auf diesem Mangel in Feines Rekonstruktionsversuch‚ da ohne ihn der ganze Wege weiter gegangen, indem er methodisch den Gedanken zum zweite Artikel unverständlich bleibt und ein grundlegender Zug Leitstern erhebt, daß das neutestamentliche Bekenntnis eben Tauf- der evangelischen Verkündigung fehlt. Daß Feine die Geburt von bekenntnis sein sollte und demgemäß auch alle Gaben der Taufe der Jungfrau fortläßt, ist gewiß richtig. Dagegen glaube ich nicht, in sich befaßt haben muß. Hiernach soll nach dem eigentlichen daß die Verkündigung des Evangeliums unter den Toten in dem Kernartikel von Christus es in dem Taufbekenntnis weiter geheißen Bekenntnis gestanden hat, wie Feine annimmt. Im übrigen ist es haben: „Durch welchen wir empfangen Vergebung der Sünden wichtig, daß seine Wiederherstellung des Hauptbestandteils des und die Gabe des Heiligen Geistes und die Hoffnung der Auf- Bekenntnisses im Wesentlichen damit übereinkommt, was seine erstehung von den Toten“ (oder: „Awferstehung der Toten und Vorgänger vorgeschlagen haben. Ich erblicke darin eine wert- ewiges Leben“, oder: „Hoffnung ewigen Lebens“). volle Bestätigung der Richtigkeit der bisher in dieser Sache Dies führt uns aber zu dem zweiten Punkt. Nach Feine soll gewonnenen Resultate. das urchristliche Bekenntnis triadisch gegliedert gewesen sein. Im Einzelnen ließe sich natürlich noch Mancherlei über das Es begann mit dem Glauben an Gott den Vater und Schöpfer, Buch sagen. Da ich anderwärts meine Auffassung ausführlich dar- ließ darauf den ausführlichen Artikel über Christus folgen und gelegt habe, kann ich von einer weiteren Kritik absehen. Ich schloß mit den oben angeführten Gaben der Taufe, ohne daß des möchte nur nochmals an die eingehende Darstellung der Bedeutung Heiligen Geistes, als einer dem Vater und dem Sohn koordinierten der Taufe in den neutestamentlichen Gemeinden erinnern, die in Person und der Kirche Erwähnung getan wäre. Da die triadische allem Wesentlichen m. E. das Richtige trifft. Allen Lesern, auch Formel sich vielfach in den neutestamentlichen Schriften findet, so solchen, dienicht direkt als Neutestamentler oder Dogmenhistoriker wäre an sich gegen die triadische Gliederung nichts einzuwenden. an dem Problem interessiert sind, sei die klar und übersichtlich Aber da der Heilige Geist nach Feine selbst nicht als drittes geschriebene Arbeit bestens empfohlen. Sie führt gut ein in eine Subjekt in der Förmel stand, so ist die triadische Gliederung Frage, die uns neuerdings wieder lebhaft beschäftigt. Auch der, durchaus zweifelhaft. Dann fällt aber auch die Notwendigkeit welcher an manchen Punkten von dem Verfasser abweicht, wird fort, dem Vater einen besonderen Satz zu widmen, Dem Quellen- ihm für die nüchterne und sachkundige Behandlung und für befund ist durchaus genügt, wenn der Vater und Schöpfer an der mancherlei Anregungen zu weiteren Erwägungen dankbar sein. Spitze des Christusartikels stand, das heißt, wir kommen nur auf R. Seeberg-Berlin-Halensee. eine christologische Formel. Und dem entspricht es, daß, trotz Mt. 28, die Taufe in der ältesten Zeit nur auf den Namen Christi ﬁarth‚ Karl, D. (Prof, für reformiert. Theol. a. d. Univ. Göt- vollzogen ist. Was Feine hiergegen anführt, ist m. E. nicht stich- tingen), Die Auferstehung der Toten. Eine akademische haltig. Dazu kommt aber weiter, daß die triadische Formulierung Vorlesung über I. Kor. 15, München 1924, Chr. Kaiser (VIII, des Bekenntnisses stets den Heiligen Geist an die Spitze des 125 S. gr. 8). 2,80 M. dritten Artikels stellt, sowie daß die spätere Formulierung des Schon in seinem „Römerbrief“ ist für Karl Barth die „Auf- dritten Artikels keineswegs die von Feine seiner Urform zu- erstehung“ Herzstück seiner Theologie. „In der Auferstehung geschriebenen‘Stücke von Anfang an enthalten hat, was doch not- berührt die neue Welt des heiligen Geistes die alte Welt des wendig wäre, wenn sie wörtlich schon in der ältesten Zeit dem Fleisches. Aber sie berührt sie wie die Tangente einen Kreis, Bekenntnis angehört hätten; für das Einzelne muß ich in dieser ohne sie zu berühren und grade indem sie sie nicht berührt, be- Hinsicht auf den oben erwähnten Artikel Ztschr. f. Kirchengesch, rührt sie sie als ihre Begrenzung, als neue Welt“ (2.a.8. 8 zu 1 ‚4). 1922 verweisen. Hiernach kann ich aber dem Versuch Feines, Man wundert sich nicht, daß dem „Römerbrief“ ein „Korinther- den christologischen Artikel durch zwei andere zu ergänzen, nicht brief“ folgt, und daß er, der erste Korintherbrief, im Lichte von zustimmen. Es wird vielmehr dabei sein Bewenden haben, daß I. Kor. 15 betrachet wird. B. betont nachdrücklichst, daß so der das ursprüngliche Bekenntnis nur christologisch gehalten war. Brief mit seiner Fülle von Fragen und Nöten erst seine sachliche Dies wird auch durch den ganz verschiedenen Stil, in dem der Einheit gewinne, von der entscheidenden Frage her. „Es handelt zweite und die beiden anderen Artikel aufgebaut sind, bestätigt, sich im Christentum, speziell in der christlichen Erkenntnis, nicht wie ich schon früher gezeigt habe. um dies und das, nicht um Dinge und wenn es die letzten Dinge Ich verstehe durchaus, wie Feine zu seiner Forderung kommt, wären, sondern um das Entweder-0der‚ um das Verständnis oder daß das Taufbekenntnis auch die wesentlichen Heilsgüter ent- Nichtverständnis der drei Worte äxö 05 deod“ (S. 10 vgl. 53 £). halten haben müsse, und stimme auch seiner Auslese dieser zu. Daß die innere Einheit des Briefes in der Entschlossenheit des 279 280 „Theozentrismus“ liegt, mit dem der Apostel alle Fragen auf- schwerlich gewürdigt. Das steht in sichtlichem Zusammenhang faßt und löst, durfte nun freilich keine neue Entdeckung sein, so mit der Abwertung der Geschichte. Darin‘ verrät sich die dankenswert die Herausstellung sein mag. Aber daß dieser Schranke dieser Schrifttheologie — d, h. die Schranke dieser „Theozentrismus“ Ausdruck findet in dem Satz, das fünfzehnte Theologie. Kapitel sei der Schlüsselpunkt, von dem aus Licht auf das Ganze Dahinter steht die Es ist bekannt, wie B. seit der 2. Auflage des Römerbriefes falle (1), das ist freilich kennzeichnend. den Kampf wider die alte „endgeschichtliche“ Eschatologie führt. Gleichung, die für alle um Definitionssauberkeit bemühte rationale Die „Endgeschichte“ ist nicht zu verwechseln mit einer „Schluß- Dogmatik höchst befremdend sein muß: „Ganz unzweifelhaft ist geschichte‘“, „möge sie so gewaltig und wunderbar sein als sie ja das Wort „Auferstehung der Toten“ für ihn (P.) nichts wolle“. Von der wirklichen Endgeschichte wird zu jeder Zeit anderes als eine Umschreibung des Wortes „Gott“ (112, g1. 121). zu sagen sein: „Das Ende ist nahe!“ (59 vgl. R. 486). „Von Die Gleichung muß man verstehen, um B. zu verstehen. Man letzten Dingen würde nur reden, wer vom Ende aller Dinge ordnet ihn, mit KRecht, der Bewegung des Irrationalismus reden würde“, „das in Wahrheit nichts anderes wäre als ihr An- ein. Den „qualitativen Unterschied von Gott und Mensch“ (vgl. fang“ (58). Es ist nicht ohne Ironie, daß der große Vorkämpfer Kierkegaard !), den „Widerspruch Gottes zu der Welt der Zeit, der heilsgeschichtlichen Eschatologie, Hofmann, mit seiner Kon- der Dinge und des Menschen“ einzuschärfen, ist ja sein heißes struktion von 15,20—28 B. zu seiner Auflösung der paulinischen Anliegen, an das er alles Pathos wendet. Aber von Gott wäre gar Endgeschichte helfen muß (94 ff, vgl. noch 97: die Parusie nichts nicht zu reden, wenn er uns nicht berührte als Grenze und Ur- anderes, zweites neben seiner Auferstehung; 61: „Besser denn sprung, Ende und Anfang, wenn er uns nicht berührte in der als Eschatologie würde man die im I. Kor. 15 entwickelten Ge- Offenbarung. So reden wir mit Paulus von Gott, indem wir sagen, danken als Methodologie der Apostelpredigt bezeichnen, weil sie was seine Offenbarung für uns bedeutet. So reden wir von Gott, in- wirklich nicht von diesem und jenem Besondern, sondern vom dem wir in der Kategorie der Offenbarung von Auferstehung der Sinn und Nerv ihres Ganzen handelt, von dem Woher? und Wo- Toten reden. Der befremdliche Satz: „Auferstehung der Toten“ hin? des menschlichen Weges als solchem und an sich‘“). Soll Umschreibung von „Gott‘“, verliert sein Rätselhaftes. Aber kann mit dieser Würdigung die Ansicht des Apostels wiedergegeben sich nicht vielleicht die Empfindung regen, daß der „Theozentris- sein — das Buch will ja doch wohl „Erklärung“ von I. Kor. 15 mus“ hier von der Gefahr des Umschlags bedroht ist? Die Sorge sein —, so ist die Auflehnung des historischen Sinnes (der konnte schon beim Römerbrief aufsteigen, wenn man etwa zu 6, 8 zu diesem Buch noch vieles zu bemerken hätte) nur zu begreiflich. las (184): „Wir glauben unsre Identität mit dem jenseits des Man kann sich dabei wohl einmal sehnen nach der Objektivität Kreuzestodes erscheinenden unanschaulichen neuen Menschen. der archaisierenden, die „eschatologische Mythologie“ aus ihrer Wir glauben unsre eigene in der Todeserkenntnis, in der Aufer- Zeit verstehenden religionsgeschichtlichen Auslegung oder auch gtehung, in Gott begründete ewige Existenz. . . Wir glauben eines naiven biblischen Realismus guter alter schwäbischer Über- also — an uns selbst als an das unanschauliche Subjekt des lieferung, wie ihn kritiklose Begeisterung wohl noch bei B. zu Futurum resurrectionis“ (!). Die Gefahr kann gebannt werden, finden neigt. Aber wer immer die über der endgeschichtlichen indem die alles gedanklichen Meisterns spottende Größe des welt- Eschatologie stehende Problematik kennt, wird mit der histo- und geschichtsmächtigen Waltens Gottes irgendwie vergegen- rischen Feststellung die theologische Frage nicht erledigt zu wärtigt wird. Dadurch gewinnt die Gestaltung des Eschato- haben meinen, und die theologische Auslegung, die den theolo- logie ihre besondere entscheidungsvolle Bedeutuug. gischen Gehalt, den Glaubensgehalt herausheben will, kann er- warten, daß man sie auch „theologisch“ nehme. Es zeigt sich Die eigene „eschatologische‘“ Auffassung von Christentum, Glaube, Evangelium hat sich immer wieder als Kennzeichen von heute mancherorts das lebhafte Bemühen, die Eschatologie, auch die end- oder heilsgeschichtliche, in die Sphäre des Übergeschicht- Barths „Theologie“ aufgedrängt. Wir haben ihm zu danken, daß er nicht bloß „historisch‘“ die eschatologische Einstellung des lichen zu erheben, Im Vorbeigehen darf ich auf ein lehrreiches neutestamentlichen Glaubens herausarbeitet, sondern sie auch katholisches Zeugnis verweisen: A. Reatz, Jesus Christus 1924, theologisch wertet, zum Verständnis bringt. Die historische S. 184 „In gewissem Sinne steht jede Generation, die erste und Beobachtung und Erklärung ist ja seit den Tagen des Rationalis- die letzte, unmittelbar vor der übergeschichtlichen Tatsache des mus immer wieder zur Abschüttelung geworden. Die „eschato- Weltgerichts“. Von dem Wahrheitsrecht, von dem Wert kann logische“ Grundrichtung des Glaubens stellt der historischen die radikale dialektische Durchführung derEinstellung‘ bei B.einen 'Theologie, stellt dem dogmatischen Denken große Aufgaben. starkenEindruck geben.AlleHerabziehung derEwigkeitshoffnung in Schon in der Aufrollung liegt ein nicht geringes Verdienst. Und schlechte Diesseitigkeit wird abgeschnitten. Und vor allem wird gewiß verdient auch die Lösung ernsteste Beachtung. Wer die Spannung des Glaubens, die „unerhörte“, die „unaufhebbare, Kierkegaard kennt, dem mag wohl sein tiefsinniges Wort von echte Spannung“ (125), die den wirklich auf Gott gewandten der Zukunft als dem Inkognito der Ewigkeit immer wieder bei Glauben beherrscht, sehr lebendig, Es ist gleicherweise ein Beweis den Ausführungen B’s in den Ohren klingen. Man kann schwer- für die dialektische Gewandtheit und für die starke Überzeugungs- lich Einspruch dagegen erheben, daß B. die Eschatologie mit der kraft dieses Buches, wie gerade auch der Gedanke der Aufer- Dialektik des Ewigkeitsgedankens angreift. Es ist zu- stehung des Leibes in den Dienst dieser Spannung gezogen wird: zugestehen, daß traditionelle „heilsgeschichtliche‘“ Eschatologie „Jetzt ist die Gottesfrage akut und unausweichlich gestellt. Der der Dialektik, der Problematik zu ihrem Schaden gar zu wenig Leib ist der Mensch, der Leib bin ich, und dieser Mensch, dieses Raum gibt. Aber darum wird man doch urteilen dafür, daß das Ich ist Gottes“ (113). Aber das ist doch noch nicht die Recht- „Korrektiv“, der „Gegenschlag“ zu sehr in eine Dialektik hinein- fertigung dieser Eschatologie. Man kann in der Polemik peinlich gerät, die durchaus nicht einfach dem Glaubensdenken entspringt. die Ungerechtigkeit empfinden (schmerzlich S. 78). Sollte es Das Wahrheitsrecht der „geschichtlichen“ Eschatologie wird wirklich den Vorkämpfern der heilsgeschichtlichen Enchatologü 281 282 zu tun sein um „Unendlichkeit der Welt, der Zeit, der Dinge, wirklich durchführen“. In den beiden ersten Richtu des Menschen vor allem“, die nach B. für die endgeschichtliche Zweck bei unserm Buche erreicht sein. ngen mag der Bezüglich des dritten Betrachtung bezeichnend zu sein scheint (59)? Sie sahen ein großes Problem, das Problem der Geschichte! Verrät sich in der Vorsatzes sagt unser Verfasser selbst, daß die Durchführung des Neuen in einigen Fällen vorläufig nur ein schönes Programm ist. Ungerechtigkeit nicht ein Übersehen? Solche Ungerechtigkeit, Wirklich neue Einsichten bringt unser Buch kaum. In sechs Ab- zolches Übersehen muß sich strafen. Entschwindet dieser schnitten werden uns sechs Problemkreise vorgeführt, die sich abstrakten Dialektik nicht doch etwas — etwas Großes, durchgehends als selbständige Größen ausnehmen. Ein solch Wesentliches — von dem biblischen, dem heilsgeschicht- Selbständiges ist unter anderem auch der letzte Problemkreis, d lichen Gottesgedanken? Die Geschichte, auch die Geschichte h. der der Weltanschauung. Gewiß konstatiert der Verfasser Be- muß Gott dienen, die Geschichte zu überwinden mit ihrem Fluch! rührungspunkte dieses Problemkreises zu anderen Problemkreisen. Man hat oft betont, daß B., mag er auch seinerseits von Heils- Aber es ist doch nicht so, daß dieser Problemkreis mit innerer geschichte reden (118), die Bedeutung der Heils-, der Offenbarungs- Notwendigkeit aus der Gesamtheit der andern Problemkreise geschichte nicht würdige. Die Erinnerung stellt sich hier ein. herausspringt. Dem entspricht dann auch, daß in der Behandlung Neue Nahrung kann die Behandlung von 15,1 ff geben. Man wird der einzelnen Problemkreise selbst sich doch ein großer Unter- gagen dürfen, daß B. die Gedankenführung des Apostels geradezu schied zeigt. Am wertvollsten sind wohl die Ausführungen über umkehrt (75). Daß auch das, was die Geschichte des Christen be- den Problemkreis des logischen Wertes. Am wenigsten dagegen deuntet, das Hineinscheinen des Ewigen in die Zeit in der Glaubens- befriedigt das über die Religion Gesagte. Wir lesen: „Um zu dem mystik, der Geist in seiner geschichtlichen Wirksamkeit, der Kern zu kommen, müssen wir zunächst einsehen, d aß Religion Glaube als die Bezogenheit auf Gott, in dieser Pauluserklärung nicht nichts Einfaches und Ursprüngliches, sondern etwas Zusammen- zur paulinischen Geltung kommt, fügt sich ein in den einheitlichen gesetztes und Abgeleitetes ist.“ Dieser Satz stellt in der vorlie- Gesamteindruck. Man kann für die Ehrlichkeit, die allen frommen genden Form einen krassen Dogmatismus dar und material be- Selbsttäuschungen abhold ist, die sich mit Schrecken abwendet deutet er eine Auffassung, die heute Wahrhaftig nicht als die auf von aller schleichenden Vergöttlichung unseres armseligen psycho- dem Marsche seiende angesehen werden kann. logisch faßbaren Lebens und Seins, viel Anerkennung haben. Man Jelke-Heidelberg. mag auch daran gedenken, daß Luther zum Reformator wurde, als er das gemiscere justificari verkündete. Und man wird es Kant, Im,, Briefwechsel. Mit Einleitung, sonen- Anmerkungen, Per- und Sachregister versehen von Otto Schöndörffer. darum doch anders gewürdigt und gewertet wünschen müssen, was das N. T. sagt von der Gabe Gottes, die die große Aufgabe (Philosophische Bibliothek Band 52a und 52 b ) Leipzig 1924, einschließt. Felix Meiner (XVI, 921 S, gr. 8°). Geheftet 1 5 M., gbd. 18 M. 1. Band: Die Briefe von 1749—1789. Ein Führer zur Schrifttheologie will B. sein mit seiner theo- 2. Band: Die Briefe von 1790—18083. logischen Exegese. Seine dialektische 'Theologie kann gewiß da- zu helfen, erneut zum Bewußtsein zu bringen, was es bedeutet, Leider kommt diese schöne Gabe des Meinerschen Verlages zum Kant-Jubiläum etwas Verspätet zur Anzeige. Zu spät kann aber für uns bedeutet, daß die Schrift von Gott redet. Und das ist sicher ein Kennzeichen echter Schrifttheologie, daß sie auf Gott nie auf eine so gediegene Leistung aufmerksam gemacht werden, wie sie die hier gebotene Auswahl von 458 B riefen aus Kants die Blicke lenkt. Aber Schrifttheologie soll doch gewißlich auch enthalten und nahe bringen, was das Zeugnis der Schrift von Schriftwechsel darstellt. Die preußische Akad emieausgabe von Kant liegt ihr zu Grunde. Ein Vergleich mit ihr f ührt zu folgendem Gott zu sagen hat. Es ist die Frage gegenüber dieser dialek- Ergebnis: tischen Schrifttheologie, inwieweit sie das tue. Daß die Bis auf das bekannte Schreiben Kants an Charlotte von Knob- Antwort auf diese Frage nicht so leicht und selbstverständlich ist, wie es begeisterte Schüler dünkt, das wird der Meister selber Joch, welches das vielbeachtete Urteil über Swei denborg bringt (Akad. Ausg. Band I®, S, 43, Nr. 29), gewiß zugestehen — wenn anders er auch seine eigene Theologie wurden alle seine Briefe, von der Krise, dem Gericht überschattet wissen wird. soweit sie vollständig erfaßt sind, unge kürzt Wwiedergegeben. Ein in der Akademieausgabe nur registriert Weber- Bonn. er Kantbrief und ein Billet, das dort in den Anmerkungen versteckt liegt, kommen erst in Müller, Aloys, Dr. (Privatdozént an der Universität Bonn), dieser Ausgabe zur Geltung (Brief Nr. 363 und 453). Sie bringt Berlin und Bonn 1925, auch das bisher nur englisch veröffentlichte Schreiben Kants an Einleitung in die Philosophie. Gensichen, seinen häufigen Tischgast, von. 1791 zuerst in dent- Ferd. Dümmler. (178 S, 8) Geb. 3 M. scher Übersetznng. Aus Kants amtlichem Briefwechsel wurden Eine Sammlung von Leitfäden der Philosophie, die von Do- vier Dokumente mit abgedruckt. Es wären gut die zenten der Hochschulen von Bonn und Köln herausgegeben werden Erlanger Berufungsurknnden noch dazu gekommen, da Kants Dank an soll, will unser Buch eröffnen. Allerdings ist die Mitarbeit nicht Suckow auf sie hinweist und sie für seine Biographie hi. storischen auf Bonner und Kölner beschränkt, wie die dem Texte unseres Wert haben. Buches beigefügte Anzeige der nächsten Leitfäden bezeugt. Neben Die Briefe an Kant wurden sorgfältig ausgewählt. Nichts Johannes Hessen in Köln, Adolf Dyroff und unserm Verfasser fehlt, was zur Erkenntnis seines Lebens und der Lehre wesentlich ‚Aloys Müller in Bonn werden mitarbeiten Martin Honecker in beiträgt. Was die bekannteren von seinen Zeitgenossen: Mendel- Freiburg und Dietrich von Hildebrand in München. Der Zweck sohn, Maimon, Fichte, Hamann an ihn geschrieben haben, blieb dieser Leitfäden soll nach dem Vorwort unseres Buches ein drei- dienen die facher sein: Die Leitfäden wollen einmal den Studenten „billige unversehrt. Wo Briefe an Kant Weggelassen wurden, Anmerkungen zur Verbindung mit Kants Schreiben. Bücher bieten“, sodann „das Philosophische scharf von allem Nicht- Auch die Kürzungen in 14 Briefen an Kant Philosophischen abgrenzen“ und endlich „neue Einsichten einmal sind zu billigen. Was tut’s, wenn wir z. B, in einem Brief Kiesewetters nicht die 283 284 Aﬂweiﬁng erfahren, wie die Teltower Rübchen zubereitet werden, Sollte sich nun niemand finden, der seinen Einfluß dahin die Kant sich, wie Goethe nach ihm, hat zuschicken lassen? Das geltend machen könnte, daß die Preußische Akademie der Wissen- mag dem Feinschmecker leid tun, zur Erkenntnis Kants bleibt es schaften die Briefe ihres langjährigen Sekretarius rettet? Sie überflüssig, solang man nicht der bekannten Ketzerei Feuerbachs sind es wirklich wert, und es ist unser nicht würdig, mit dem verfallen ist. — Nur in einem hat der Verfasser nicht wohl getan, geistigen Erbe unserer. Väter so leichtfertig umzugehen, wie es daß er die Schreibweise modernisiert hat, weil ihm als Haupt- mit Schleiermachers Briefen geschieht. ziel ein „möglichst leichtes und bequemes Verständnis für den Dr. Willy Schuster- Leipzig-Gohlis. Leser“ galt. Es wäre besser alles unversehrt geblieben. Wenn aber schon Änderungen vorgenommen wurden, hätte es durch- Hasse, Heinrich (a. o. Prof. a. d. Univ. Fra.ﬁkfurt a. M.), weg geschehen müssen, nicht so, daß neben Briefen mit leicht Schopenhauers Religionsphilosophie und ihre Be- modernisierter Orthographie und Interpunktion, solche in der deutung für die Gegenwart,. (Frankfurter gelehrte Originalschreibart stehen blieben (cf. Nr. 381, 454). — Im Reden und Abhandlungen, 2. Heft.) Frankfurt a. M. 1924, Antiquadruck dieser Ausgabe fielen auch die Unterscheidungen Englert & Schlosser (49 S., gr. 8). 1.60 M. in Kants Schreibweise weg. Bei einer Neuauflage sollte man das, Die vorliegende, auf gründlicher Kenntnis ihres Gegenstandes fußende Schrift bietet zunächst ein lehrreiches Referat über was Kant durch lateinische Schrift hervorhob, etwa durch Kursiv- gchrift kennzeichnen. — Schopenhauers Religionstheorie, die, an der Grenze zwischen Die Anmerkungen haben aus dem reichen Material, das der spekulativen Religionsphilosophie des deutschen Idealismus P. Menzer und R. Burger für die Akademieausgabe zusammen- und der positivistischen „Erklärung‘“ der Religion (Feuerbach, getragen haben, geschöpft, sind aber Eigenleistung des Heraus- Comte) stehend, gewiß einige historische Beachtung verdient und gebers geblieben. In dem ausführlichen Personen- und Sach- z. B. in ihrer Kritik des Pantheismus und in der Rangordnung register spiegelt sich' der hingebende Fleiß des Herausgebers, dem der geschichtlichen Religionen je nach der Tiefe des in ihnen alle danken müssen, die diese wertvolle Briefausgabe zu Nutz und enthaltenen „pessimistischen“ Motivs sehr origineller Gedanken Freude gebrauchen. nicht entbehrt. In dem ausführlichen Anhang zu seiner Rede Wird die Freude über diese schön geordnete Sammlung gesicher- ]läßt Hasse die Quellen in dankenswerter Fülle zu Wort kommen. ter Kantbriefe aber nicht bei manchem Theologen einen bittern — Nun aber legt er zugleich Wert darauf, daß diese Religions- Nachgeschmack erwecken? Wer von der Bedeutung weiß, die für philosophie durchaus aktuelle Bedeutung habe, und sucht Schopen- die Erkenntnis Schleiermachers seinem Briefwechsel zu- hauer, wenn auch unter Preisgabe seiner intellektualistischen kommt, muß den Zustand seines brieflichen Erbes gerade in der Religionsdeutung, als einen „großen Wegbereiter geläuterter gegenwärtig lebhaften Diskussion um Schleiermacher schier un- Frömmigkeit“ zu erweisen. Ähnlich wie L. Ziegler strebt er, in erträglich finden. Ungeschmälert soll das Verdienst bleiben, das engem Anschluß an Schopenhauer, die völlige Loslösung der die Sammlung „Aus Schleiermachers Leben. In Briefen“ (Bd. I?, Religion vom Gottesglauben an. Hasses hauptsächlicher philo- 11?, I, IV, 1860—1863, Berlin, bei G. Reimer, herausgegehen sophischer Gewährsmann ist Raoul Richter. Von der modernen von Ludwig Jonas und W.Dilthey), einmal sich erworben hat. Aber religionswissenschaftlichen und religionsphilosophischen Arbeit das muß gesagt werden, daß sie heute nicht mehr genügt. Dilthey hat er kaum Kenntnis. Auch Gelehrte wie H. Scholz und E. hat selbst gegen seinen Schüler H. Meisner geklagt, „wie mangelhaft Troeltsch tut er im Vorübergehen sehr leichthin als „geistig eng“ die Ausgabe sei und wie unangenehm eine Nachprüfung unter Be- und rückständig ab. Seine Problemstellung bleibt ganz im Banne Über seine kühne Be- nutzung der Originalmanuskripte sein könnte“. Darum hat eines neu-aufklärerischen Positivismus. Meisner recht, zu sagen: „Diese Sammlung hat bis jetzt die wich- hauptung, daß das Christentum vor dem „besonnenen Denken“ tigste Quelle für das Leben Schleiermachers gebildet, aber sie der modernen Gegenwart nicht länger standhalten könne, und fließt trübe“. Was sie überliefert, ist bruchstückhaft durch Aus- daß es darum Zeit sei, eine religiöse Neuschöpfung, eben jene wahl und Kürzung, ungesichert, wie es dem Unterzeichneten in „Religion ohne Gott“ zu vollziehen, kann man bei der heutigen einem Falle sehr deutlich wurde, und ungeordnet, wie sich jeder- Lage der Dinge ohne viele Worte zur Tagesordnung übergehen. mann selbst überzeugen kann. Hasse hätte wohl getan, sich auf einen historischen Bericht über Doerne- Löbau. Neben Diltheys „Aus Schleiermachers Leben“ sind noch eine seinen Gegenstand zu beschränken. Reihe von Sammlungen von Briefen und Briefauszügen veröffent- licht. Ich kenne zehn. Sie lassen aber nicht weniger zu wünschen Michaelis, Georg, D. Dr., Wirtschaftlicher Wiederaufbau. übrig. Für wissenschaftliche Zwecke will H. Meisner, der sich in Berlin 1924, Furche-Verlag (28 S, 8). 40 Pf. der Gegenwart wohl das größte Verdienst um die Briefe Schleier- Eine gedankenreiche Betrachtung über die Schäden unserer machers erwarb, mit seinen Ausgaben gar nicht in Frage kommen. Zeit, die in weitesten Kreisen gelesen werden sollte. Freimütig Er bestimmte sie für den Gebrauch in deutschen Familien. äußert sich der Verf. über das Wirtschaftssystem während des Das Bild vom gegenwärtigen Zustand der literarischen Hinter- Krieges und die Betätigung sozialistischer Grundsätze nach seiner lassenschaft Schleiermachers deutet auf ihren sicheren Untergang. Beendigung. Weder das eine noch das andere haben sich bewährt und so sieht sich der Verf, nach neuen Grundlagen um, auf denen Nur eine groß angelegte, gut organisierte Sammlung kann hier noch helfen. Was seit den Tagen der Briefausgabe Diltheys spur- das deutsche Wirtschaftsleben aufgebaut werden kann. Er glaubt los verschwunden ist — nach H. Meisners Angaben sind es ganze sie in einer Ausgestaltung und Vervollkommnung des genossen- Briefserien — kann, wenn überhaupt noch, nur von einem S0 ge- schaftlichen Gedankens gefunden zu haben, unter besonderer Be- achteten Institut, wie einer staatlichen Akademie, erfaßt werden. rücksichtigung der Gewinnbeteiligung der Arbeiter. Der Gedanke Sie hat die besten Mittel und Wege eine möglichst vollständige ist nicht neu; oft und eindringend erörtert, hat er sich doch nicht und gesicherte Sammlung zu garantieren. allgemeine Zustimmung zu erringen vermocht, weil der Idealismus, 285 ı 286 der ihn befürwortet, an der harten Wirklichkeit zu Schanden Lust und Freude des Lesers auf das Kommende wohl zu wecken wird. Der Verf. übersieht, zumal wenn er von „der Schönheit versteht. Auch die Quellen selbst sind in gutem und lebensvollem der Armut“ spricht, die Schwäche der menschlichen Natur, die Deutsch wiedergegeben. Kurze eingestreute Vorworte und Be- für das Heldentum der Armut schwerlich das richtige'Verständ- merkungen geben die notwendigsten historischen Erk]lä rungen nis zeigt. Nicht weil die Arbeiter in Verlustjahren keine Ein- Her vorgehoben zu werden verdient auch die schon aus dem In- buße tragen wollen, bürgert sich die Gewinnbeteiligung nicht ein, haltsverzeichnis hervorgehende, einen zielsicheren Aufbau der sondern weil jedes Unternehmen, wenn es glücken soll, der festen Büchlein gewährleistende pragmatische Anordnun Hand des Kinzelnen bedarf. Die genossenschaftliche Unter- druckten Quellen. g der abge- nehmung versagt so oft, weil alle Teilnehmer mitreden wollen und Bei den beiden Lutherheften erübrigt sich die biographische keiner sich für die Gesamtheit mehr als der andere anstrengen Kinleitung von selbst. Was Sprache und Aufbau anlangt, so gilt will. Der Gemeinsinn allein vermag den wahren genossenschaft- das Gesagte auch von ihnen. Man lernt den werdenden Luther lichen Geist nicht zu erzeugen, der über alle Unvollkommenheiten in der praktischen Ausführung hinweghilft. Die vieiköpﬁge Ge- im Kloster kennen, den in der Öffentlichkeit und Stille ringenden zu Worms und auf der Wartburg, aber auch den gemütvollen nossenschaft wird nie leisten können, was der tatkräftige und Familienvater im eigenen Heim und auf der Feste Coburg, wie intelligente Unternehmer zu bieten im Stande ist. Nicht auf dem den alternden Reformator in Wittenberg und Eisleben. Der Wege einer sozialistischen Genossenschaft wird das Heil Deutsch- andere Band bringt die 95 Thesen in Auswahl und zeigt Luther lands für die Zukunft zu suchen sein, sondern auf dem Wege eines in zwei seiner drei großen klassischen Schriften aus dem Jahre sozialen Königtums, das im Sinne jenes Ausspruches Friedrich des 1520 auf der Höhe seines Lebens, als genialen Bibelübersetzer Großen: „c’est au prince de tenir la balance entre le gentilhomme und als Freund der Schule. "Treffliche und gut verständliche et l’ouvrier“ zur rechten Zeit die Auswüchse des Unentbehrlichen Anmerkungen erleichtern die interessante Lektüre. zu beschneiden weiß. Aussichtsvoller als die genossenschaftliche Man darf sich demnach über die neue Quellensammlung auf- Idee, die Michaelis vertritt, ist der von Stein, Gneist, Treitschke richtig freuen. Möge sie über den Religionsunterricht den Weg und anderen verfochtene Beruf des sozialen Königtums. auch in das deutsche Haus finden! Man hat den Deutschen viel Stieda- Leipzig. von den Gewaltigen der Menschheit erzählt, es wird Zeit, daß sie selbst mehr als bisher zum Reden kommen. Oppermann - Meiningen, Religionskundliche Quellen- bücherei. n Fr Schulze- Leipzig. Leipzig 1926, Quelle & Meyer. Koehler, Franz X. Dr. (Johann in Berlin), Franciscus von ; Neueste theologische Literatur. Assisi. (31 8.) 60 Pf. Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen, by James Moffat. Vol. 2. Job-—Malachi. Old Testament, The, trans] Ders., Bernhard von Clairvaux, (61 8.) 70 Pf. New-York, Doran 8. 2.50 $ Oppermann, \\'i111„ Prof. (Stndiendirektor in Meiningen), Biblische Einleitungswissenschaft, Jenkins, Burry Atkins, D. D., The Beauty of the New Testament. New-York, Doran (240 S. Luthers Leben in Briefen, (53 S.) 70 Pf. 8). 1.60 $. — MeIvor, J. G., Rev., The lite: rary Study of the Prophets, Ders., Auswahl aus Luthers Schriften. (61 S.) 70 Pf. from Isaiah to Malachi. London, J. Clarke (255 8. 8 « ). 6 s. — Ranston, Harry, Ecclesiastes and the earl y Greek wisdom ] iterature. London, Eine der bedenklichsten philologischen Krankheiten der letzten Epworth Pr. (154 8. 8 ). 6 s. — Robertson, Archibald Thomas, An Introduction to the textual criticism of the New Testament. Nashville Verg angenheit war die Vielseitigkeit und erstrebte Allseitigkeit Tenn., Sunday School Bd, of So. Bapt. Conventi des Wissens. Aber wie sich heute das Verständnis dafür anbahnt, on (300 S, 8). 2.25 $’ Exegese und Kommentare, Brown, Cha rles, Rev., The Acts of daß die Strukturteleologie der werdenden Persönlichkeit nur zur the Apostles, XIII—XXVI1I. London, RaT S2248 8), 8° R0 Biblische Geschichte, Dunkerley, Roderic, The unwritten Gospel: Wirkung kommen kann, wenn ein Konzentrationspunkt auch des ana and agrapha of Jesus. London, Allan (2 078 8) 5886 da wissenschaftlichen Interesses ‚vorhanden ist, so beginnt man zu Gockin, F. A., Studies in St. Paul. London, Student Christian Move- ment (63 S. 8). 9 d. — Hart-Davies, D. E ., Jonah erkennen, daß besser als eine gleichmäßig allseitige Orientierung London, Thynne 8, 3 s, — Humphreys, 0 tto Fairfield, The unknow- , Prophet and patriot, des Schülers ein allgemeiner kurzer Überblick ist, der an bedeut- Years of Jesus. A reconstruction based o tion and the culture of Jesus’ century. N; n history, geography, tradi- samen Höhepunkten durch tiefer schürfende Studien unterbrochen (3378. 8). 4 $. — Jacobs, Jose ew-York, Quinn & Boden Co. wird. Dann gewinnt auch der Ruf nach den Quellen eine neue spect a. D. 54, [New ed.] Ne w-York, B, G. ph, Jesus as others saw him; a retro. 2.50 $. — Jenks, David, A Study of the min Richards (230 8, 8). Bedeutung, und daß heute der Büchermarkt auch für den Reli- d _ of Christ. London, d — Student Christian Movement (157 S, 8). 4 s. 6 Knox, Wilfred gionsunterricht eine Anzahl leicht zugänglicher Quellensamm- L., Rev., St. Paul and the church of Jerusalem. Camb ridge Univ. Pr. lungen bietet, ist ein erfreuliches Zeichen für beginnendes tieferes (424 8, 8). 18 s. — Kuist, Howard Tillman, The Pedagogy of St. Paul. New-York, Doran (169 S. 8). 1.75 $. — Lamont, Daniel, Rev., The Interesse. Vielleicht wäre den sich mit dieser schönen Aufgabe creative Work of Jesus. (Bruce Lectures. ) London, J. Clarke (256 S, befassenden Verlagen im Interesse der Sache eine Arbeitsteilung 8). 6 s. — Lightley, J. W., Jewish Sects and parties in the time of Jesus. London, Epworth Pr. (424 S. 8). 8 s. 6 d. — Nielsen, Ditlof, anzuraten, damit nicht wichtige Quellen mehrmals abgedruckt Den historiske Jesus. III. Kopenhagen, Sch gnber; J. W., The new Psychology and the Hebrew Prophets, @ 8.. 6 KT — Povalı, werden, während andere gegebenenfalls gar nicht zum Abdruck Longmans (221 S, 8). 6 s. — Smith, Joh n Merlin Powis, The London, gelangen. Zwei Quellenabdrucke desselben Denkers nebenein- and their times, Chicago, Univ. of Chicago (286 S, 8). 9, Prophets Veldhoen, N. G., Het proce s von den apostel Paulus. 25 $. — ander zu benutzen, verbietet, so trefflich dieser Gedanke wäre, P. J. van der Linden 8. 3 fl. 50.c. — Alphen a. d. R., die wirtschaftliche Notlage der Schüler wie der Schulen. and religion of St. Paul. London, Wood, C. T., T Biblische Hilfswissenschafte: n, Clark (434 S, 8). Price %e B.Life‚ letters Mit den hier zu besprechenden Quellenabdrucken bringt der Ira Maurice, The Monu- Verlag Quelle & Meyer dem Religionsunterricht eine zu be- ments and the Old Testament; light from th e near East on the serip- tures. New ed. Philadelphia, Judson Pr. (482 8. 8). 2.50 $. grüßende Gabe entgegen. Die beiden Heftchen über Franciscus Scholastik u. Mystik, Leuba, James He nry, The Psychology of und Bernhard bieten nach einem Inhaltsverzeichnis und einem religious mysticism. New-York, H arcourt (348 S, 8). 5 $. — Stut- field, Hugh E. M., Mysticism and Catholieism. London, Unwin (255 S. mit maßvoller Besonnenheit zusammengestellten Schriftenver- 8). 12 s. 6d. — buru, Joan ne Josepho, S, J., Compendium philo- sophiae scholasticae. T. 4: P hilosophia natur. zeichnis eine flott und anregend geschriebene Biographie, die die Razön y Fe 4. 7 pes. alis. Psychologia, Madrid, 287 288 I Aligemeine Kirchengeschichte, La Briere, Yves de, Les luttes Thomas White, The World and its meaning. An introduetion to presentes de ]’Eglise. Ber. 6. L’Eglise et l’Etat durant 4 annees Philosophy. (Bibl. Footnotes.) Boston, d’apres guerre (1920—1924). Paris, Beauchesne (412 S. 8). 18 Fr. — — Robinson, Philip Alexander, Houghton (473 S, 8). 3.50 $. Peabody, Francis Greenwood, The Church of the Spirit. A brief and. critique. Boston, Badger (120 S. 8). 2 8$. Community ethics. An outline, surver survey of the spiritual tradition in christianity. London, Macmillan Allgemeine Religionswissenschaft, Moeautis, Georges, Aspects (208 S. 8). 758. 6 d. — Rose, C. P. G., Antecedents of christianity. ignor6s de la religion grecque. Paris, E, de Boccard (184 S, 8). London, Williams (252 S, 8). 15 s. — Todesco, L., Corso di storia 7.50 Fr. — Mingana, A., An ancient Syriac translation of the Kuran della chiesa, Vol. 3 (Il medio evo cristiano). Torino-Roma, ditta P. exhibiting new verses and variants. London, Longmans 8, 2 s. — Marietti (588 S, 8). 21.50 £. Pinard de la Boullaye, Etude compar6e des religions. II. Ses methodes. Reformationsgeschichte, Kessel, Heinrich, Reformation und Paris, Beauchesne (520 S. 8). 45 Fr. — Saunders, A. L., The Reli- Gegenreformation im Herzogtum Cleve (Düsseldorfer Jahrbuch, gions of India. A lecture, London, Watts 8, 1 s. Bd. 30, S, 1—160). Düsseldorf, Schmitz & Olbertz (160 8. 8). — Judentum. Barral, Jean, La Suprematie universelle des Juifs. Ruccius, Walter M., John Buggenhagen Pomeranus: a biographical Paris, G, Ficker (64 S. 8). 3 Fr. — Leiser, Joseph, American Judaism. sketch. Philadelphia, United Lutheran Pub’n House (135 S, 8). 1 $. New-York , Bloch Publ. Co. (294 S. 8). 2.50 $. — Myers, Jack M., Kirchengeschichte einzelner Länder, Aulard, A., Le Christi- The Story of the Jewish people. Vol. 3. New-York, Bloch Publ. Co.. anisme et la Revolution francaise, Paris, Rieder & Co. 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Burgstah 10 Society for promoting christian knowledge (176 S. 8). 6 s. OE EL —_7 © Ea Crn Dogmatik. Ales, A. d’, Novatien. Etude sur la theologie romaine au milieu du 36 siecle. Paris, Beauchesne (172 S. 8). 24 Fr. — Amor l Ruibal, Angel, Los problemas fundamentales de la filosofia y del ) dogma. T, 6. Santiago de Compostela, tip. El Eco de Santiago. 8 pes. — Arendzen, J. P., What becomes of the dead? A study in eschato- logy. London, Sands (287 S. 8). 6 s. — Berggrav, Eivind, Religionens Jür Weihnachten! terskel. Et bidrag til gransningen av religionens sjeligo frembrudd. Kristiania, Aschehoug 8. 11 Kr. — Hales, Alexander de, Summa theologica, studio et cura Collegii S. Bonaventurae ad fidem codieum Vom Jesusbilde der Gegenwart ; edita. T. 1, liber 1. Florentiae, ad Claras Aquas, typ. Collegii S, Sechs Aufsätze von Prof. D. Dr. Johannes L, e oldt, Leipzig Bonaventurae (XLIII, 769 S, 4). — Launay, Louis de, Le Christianisme. (Univ.). Zweite, völlig umgearbeitete Auflage, M. 15.— brosch, M. 16.50 gbd. community recreation. London, Macmillan 8. 10 s. Paris, Payot (256 S. 8). 12 Fr. — Wegener, Albert B., Church and und Sozialistisches / Aus der Welt der Aerzte / Ellen Ke Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales Apologetik und Polemik. Arocy, Charles Frederick d’, archbp. of Armagh, Science and creation; the christian interpretation. New- und der Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij und der russische Christus. York, Longmans (131 S. 8). 1.25 $. — Hoyland, John S., The Race problem and the teaching of Jesus Christ. London, R. T.S. (196 S, 8.) 38s. 6 d. — Orchard, W. E., Rev., Christianity and world-prob- Dienst und Opfer lems. London, Hodder (221 S. 8). 6 s. — Thomson, J. Arthur, Science ten (Alte Perikopen) ! | and religion. London, Methuen (248 S. 8). 7 s. 6 d. Eir; Ja and:. Die festliche hrgang Epistelpredi älfte, gbd. M. ' 7.— Mission, Sandegren, Herman, Svensk mission och indisk kyrka. II. Band: Die festlose Hälfte, gbd. M, 5.50 Hist. skildring av svenska kyrkans arbete i Sydindien. Stockholm, ä Diakonist’s förl 8. 4 Kr. 25 . 3. Auflage von Hermann von Bezzel. Kirchenrecht, Amor Ruibal, Angel, De rechno penal de 1a iglesia catolica segun el codico canonico vigente. T. 2. Santiago de :‚ Evangelium für jeden Tag Compostela, tip. El Eco de Santiago 8. 15 pes. — Ayrinhae, Henry I. Band: Die festliche Hälfte, gbd, M. 3.75 A., Bishop, Constitution of the church in the new code of canon law 1I. Band: Die festlose Hälfte, bd. M. 3.75 4.—7. Tausend (Volksausgabe) von . Wilh. Laible., (Lib, IT, Can. 215—486). New-York, Blase Benziger (378 S, 12). 3 $. Universitäten, Goodspeed, Thomas W., The Story of the Uni- versity of Chicago, 1890—1925. Cambridge, Univ. Pr. 8. 10 8. Martin Luther, Philosophie. Brightman, Edgar S., Immortality in post-Kantian sein Leben und sein Wirken von I. v. Dorneth. idealism. (Ingersoll Lecture, 1925.) London, Milford 8, 4 s. 6 d. — Zweite Auflage, 40 Bogen, M, 5.50, gbd. 7.—. Derselbe, An Introduction to philosophy. New-York, Holt (405 S. Eine populäre Biographie für jede Familie. 8). 3 $. — Dresser, Horatio Willis, Ethics in theory and appli- cation. New-York, Crowell (525 8S. 8). 3 $. — Fuller, J. F. C., Yoga. Die christliche Glaubenslehre g A study of the mythical philosophy of the Brahmins and Buddhists. London, Rider (140 S. 8). 6 s. — Hendel, Charles William jr., Studies (gemeinverständlich dargestellt) von D. Chr. E. Luthardt. in the philosophy of David Hume. Princeton, N. J., Princeton Univ. Zweite Auflage. Wohlfeile, unveränderte Ausgabe. 40 Bogen. Press (434 S, 8). 4 $. — Hoernli, Reinhold Friedrich Alfred, Idealism . 6.50, gbd. 8,—. as a philosophical doctrine. New-York, Doran (189 S. 8). 1.25 $. — Joly, Gabriel, Les Erreurs philosophiques de M. Einstein. Paris, Edit. Spes. 8. 10 Fr. — Mercier, Cardinal, Les Origines de la psychologie ng & Franke, Ver! N Z —— z A cöntemporaire. Paris, F. Alcan (469 S. 8). 12 Fr. — Patrick, George ED ED Z = agelpl >> Verantwortliche‘ Schriftleiter: Dr. theol. XIhmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt, ‘ Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter lder theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Leipzig, 11. Dezember 1925. XLVI. Jahrgang. Nr. 26. Erscheint vierzehntägig Freit ags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M, 1.25 monatlich Bezu reis für das Ausland vi®e Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873 rteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei- gespaltene _____________________________—___—————___—-____-__"————— de Graaf, Religionspsychologie. Sommer, Ferdinand und Hans Ehelolf, Das hethi- Rudnitzky, Naphtali, Ewigkeit u. Allversöhnung. tische Ritual des Papanikri von Komana., Fischer, Kuno, Geschichte der neueren Philo- d’Herbigny, M, S. I. L’aide Pontiflcale aux enfants affames de Russie, Holl, K., Urchristentum und Religionsgeschichte. sophie im Urteil der Jahrzente 185%—19%4, Deissmann, Adolf, Paulus, eine kultur- und Eichhorn, Carl, Das Werk Gottes an der Seele. Zieroff, F , Richtungen und Probleme in der Er- ziehungswissenschaft der Gegenwart. religionsgeshhichliche Skizze. Roessingh, K. H., Der irrationale Charakter der Neueste theol. Literatur. Seeberg, Reinhold, Christliche Dogmatik. Glaubensgewissheit. Sommer, Ferdinand und Hans Ehelolf, Das hethitische Ri- Der Kommentar enthält viele wertvolle sprachliche Ergebnisse, auf die hier jedoch nicht eingegangen werden kann. tual des Päpanikri von Komana (KBo V 1 - Bo 2001). Text, Übersetzungsversuch, Erläuterungen. (Boghazköi- Lic. A. Gustavs-Hiddensee. Studien. In Verbindung mit Hans Ehelolf, Gustav Herbig, Ferdinand Sommer und Arthur Ungnad herausgegeben von Holl, Karl, Urchristentum und Religionsgeschichte (Studien Otto Weber. 10. Heft.) Leipzig 1924, I. C. Hinrichs. des apologetischen Seminars in Wernigerode, 10. Heft). Gütersloh 1925, C. Bertelsmann (48 S,, gr. 8) 1,20 M. (VIII, 100 und 13* S,, gr. 8.) 10.20 RM. Die große Mehrzahl der in Boghazköi, der Hauptstadt. des Zum Antritt seines Rektorates hat Holl über das Thema in Berlin geredet.. Die Rede erscheint jetzt bedeutend erweitert als alten Hatti- Reiches, gefundenen Keilschrifttexte hat religiösen Inhalt. Wenn auch historische Texte, Gesetze und Briefe nicht Helmstädter Veröffentlichung. Sie hat nicht bloß in den alten Ausführungen manche bedeutsame Ergänzung erfahren: S. 9 des fehlen, so verschwinden sie doch gegenüber der Unzahl von Ritual- Texten, die uns die verschiedenartigsten kultischen Hand- Mwdgaiov im Fajum aus dem 3. vorchristlichen Jahrhundert, S. 11 die Bedenklichkeit von Reitzensteins Rückschlüsssen von dem lungen bis in alle Einzelheiten beschreiben. Diese Texte müssen doch wohl christlich beeinflußten Manichäismus auf ein Vorchrist- den Religi onshistoriker im höchsten Maße fesseln. Es sind bereits etliche dieser Texte übersetzt und behandelt worden; so von liches, von dem Paulus abhängig, S. 12f der Abstand des Mythos und des Kultes in den Mysterienreligionen von den christlichen H. Zimmern in de m von Edv. Lehmann und Hans Haas heraus- Parallelen, die Zeitfrage, S. 17 die Eigenart des christlichen gegebenen Textbuch der Religionsgeschichte. In dem vorliegenden Heft der Boghazköi-Studien haben es F. Sommer und H. Ehelolf Erlösungsgedankens, S.20 die „Beichtinschriften“, S.23 ff Kritik der modernen traditionsgeschichtlichen Evangelienkritik. Vor unternommen, einen höchst merkwürdigen Text zu übersetzen und zu erläutern. Es handelt sich um die kultische Reinigung allem ist hinzugekommen eine Behandlung des Paulusproblems (S. 29—41) und ein kurzer geschichtsphilosophischer Ausblick einer Kreißenden, die mit dem Gebärgestell zusammengebrochen ist, was als ein böses Omen aufgefaßt wird. Als Sühne muß die auf die Entwicklung des Christentums (S. 41—48). Die Aus- Frau zwei Exemplare des zerbrochenen Gestells stiften und dann führung über Paulus beugt an ihrem Teil einem Einwand vor, den die ursprüngliche Rektoratsrede hervorrufen konnte, ja mußte. allerlei Reinigungszeremonien über sich ergehen lassen, die zum mTeil noch nicht ganz klar sind. Es mag darauf aufmerksam ge- Holl hebt die entscheidende Frage heraus, die durch die religions- geschichtliche („synkretistische‘“) Betrachtung brennend wird : macht werden, daß an einer Stelle eine Handlung vorkommt, die, wie auch die Verfasser anmerken (S. 72), eine gewisse Ähnlichkeit „Wodurch hat denn dann eigentlich das Christentum über die mit dem Webeopfer, der mp1wm, hat. Es heißt dort Rücks. Kol. anderen Religionen gesiegt ?“ (14). Die Antwort wird jeden, der irgendwie Holl kennt, vertraut berühren, Es siegte durch den IV, 9ff: „Dann bringt der hattili-Priester das Lamm hinein, schwenkt es über den „sieben Feuern“ siebenmal und legt es der Gottesbegriff, den einzigartigen neuen Gottesgedanken Jesu, der das gewohnte Verhältnis von Religion und Sittlichkeit bei Juden katra-Frau auf die Knie (?)“. Das Webeopfer des Alten Testa- und Griechen umkehrt, aber damit eben die neue Sittlichkeit, die mentes ist ja eine ideelle Widmung bestimmter Stücke des Opfer- tieres, die später dem Priester zufallen, an Jahwe. Bedeutet etwa „strengste Ethik“ (21) begründet: Gott als die suchende, ver- zeihende Güte, die sich dem Sünder schenkt und dadurch gerade, dieses Schwenken des Lammes über den „sieben Feuern“ ein ideelles Brandopfer? — Praktisch ist es, daß Text und Über- in dem „wirklichen, nahen, warmen Gottesverhältnis“ (22) das Neue schafft. Der Einwand lag nahe: und das Kreuz? Und Jesus setzungsversuch in einem besonderen Heft lose beigegeben sind. / 290 289 291 292 selber als der Sohn? Das Evangelium von Christus, dem Gekreuzig- berührt, an dem viele, die für Holls kraftvollen "T’heozentrismus ten? Die Würdigung des paulinischen Christentums muß zu dankbare Einstimmung habén‚ einen gewissen Abstand spüren. einer Würdigung des Gekreuzigten werden. Das Kreuz tritt in Angesichts dessen aber, was uns wieder von H. geboten ist, darf den Mittelpunkt als das, was Anstoß bietet und was zur Offen- ich einer Kritik, die in andeutender Kürze weder dem Gegen- barung wird; das Kreuz oder vielmehr der Gekreuzigte, der als stand noch dem Darsteller angemessen wäre *), Halt gebieten mit der Geist-Herr in dem neuen Leben der Glaubenden wirksam dem freudigen Wort des Dankes für die so wertvolle Gabe. lebendig ist. Gerade indem der Blick auf Gottes Tat gerichtet Weber- Bonn. ist, wird die Schätzung des Kreuzes, wird die Anschauung des Kyrios verständlich. Das Schlußurteil darf lauten: „Hält man Deissmann, Adolf, D. (ord. Professor in Berlin), Paulus, eine die Lehre des Paulus als Ganzes neben die Predigt Jesu, so kann kultur- und religionsgeschichtliche Skizze, Zweite man nur die Sicherheit bewundern, mit der Paulus, der Jesum völlig neubearbeitete Aufl. (Mit fünf Tafeln in Lichtdruck nie reden gehört hat, trotzdem die entscheidenden Züge in seinem und Autotypie, sowie sieben Diagrammen.) Tübingen 1925 Evangelium traf“ (41). Der geschichtsphilosophische Ausblick I. C. B. Mohr (XVI u. 296 S., gr. 8.) 9,50 M, auf das Schicksal der „tiefsinnigen Ungereimtheit‘“, die „den Kern Infolge des Weltkrieges ist die zweite Auflage des Buches, des Christentums“ bildet (42), verbindet die altlutherische Abfalls- die dem Gedächtnis von 164 gefallenen Mitgliedern des Berliner betrachtung mit der modernen Entwicklungsschau: Sinken und neutestamentlichen Seminars gewidmet. ist, erst nach elf Jahren Aufstieg gleichzeitig, bei aller Entartung doch nicht bloß Erhal- erschienen. Sie berücksichtigt die wichtigsten Neuerscheinungen tung, sondern stetiges Wachstum des Verständnisses des Kvan- und zeugt davon, daß der Verf. auf seinem Gebiet eifrig weiter- geliums (45); durch „das, was Hegel die „List der Jdee“ genannt gearbeitet hat. Sein besonderes Arbeitsgebiet ist, wie das „Licht hat“, kann „auch das als Verirrung Auftretende doch ungewollt im Osten“ beweist, die Umwelt, in der das Christentum seine auf Tieferes führen, das schließlich die Überwindung oder die Entstehung genommen hat. Dazu ist er in der Lage, die Gallioin- Beiseiteschiebung des Irrigen herbeiführt“ (S.47 : Verdienststreben schrift von Delphi und andere wichtige Inschriften wiederzugeben. oder Bilderverehrung als Erhaltung des persönlichen Verhält- Über die erstere bot die 1, Aufl. eine grundlegende Untersuchung, nisses). die in der neuen Aufl. unter Berücksichtigung der wichtigsten Der Überblick kann nur andeuten, was die geistvolle Schrift abweichenden Datierungen ergänzt ist. Schon dadurch wird das mit ihrer Fülle von Bezugnahmen und Anspielungen auf die neuen Buch seine bleibende Bedeutung für die neutestamentliche Wissen- und neuesten Verhandlungen zu bieten hat. Ich möchte sagen, schaft behalten. Auf dem Hintergrund der damaligen jüdischen sie ist ein Musterbeispiel dafür, was ein großzügiger Kirchen- und griechischen Welt tritt nun das Bild des Apostels Paulus historiker, der aus weitester Kenntnis der Kirchengeschichte weiß, hervor. Auch bei ihm weist der Verf. auf eine Reihe von Zügen was es um Legende ist (vgl. S. 24), was die Masse, was die Ge- hin, die früher vielleicht nicht stark genug betont sind. In der meinde schafft und was sie nicht schaffen kann, was letztlich das neuen Aufl. erscheint als grundlegender der, daß durch Paulus der neue Jesuskult eingeführt ist. Die schon in der ersten stark Entscheidende und Durchschlagende in den religiösen Durch- brüchen ist, der auf ihrem vergleichsweise engen Gebiet so leicht gewertete Christusmystik wird in ihrer Besonderheit als Christus- sich in neue Wege verrennenden neutestamentlichen Forschung gemeinschaft noch besonders herausgestellt. Wie in der ersten geben kann. Neben der Kritik der formengeschichtlichen Evan- Aufl. wird die Bedeutung des Paulus für die christliche Lehre gelienkritik, die daran erinnert wird, daß der Gesamteindruck, nicht stark gewertet. So wird man auf Grund des Neuen Testa- die Einheit des Bildes von vorneherein bestimmend ist und es ments allerdings gegenüber dem Paulusbild des Verf. nicht uner- deshalb überhaupt keine „Einzelerzählung“ in dem vorausgesetzten hebliche Bedenken haben. So gewiß die von ihm stark unter- Sinn gebe, die sogar hören muß, daß die „Rahmenerzählung“ in strichenen Züge vorhanden sind, so wertvoll die Herausarbeitung ihren Grundzügen, gerade auch mit bestimmten Orts- und Zeit- der besonderen Art der Mystik des Apostels ist, So sind doch die Farben im Bild nicht richtig verteilt. Die Doxologien des Paulus angaben, Vertrauen verdiene (24 f), hebe ich vor allem hervor den Einspruch gegen die moderne hellenistische Auffassung des beweisen gewiß, daß Paulus auch eine Christusverehrung kannte. Paulus, wie sie durch die Beiseiteschiebung der Rechtfertigungs- Aber ob seine Briefe es sonst erlauben, ihn gerade als Verbreiter botschaft, d. h. der Gesetzes-, Gerechtigkeits- und eben damit, des Christuskults zu charakterisieren? Gewiß ist zu beobachten, Jletztlich der Gottesfrage gekennzeichnet ist. Ihr wird die ent- daß man eine Unterscheidung zwischen Kult und Kultus machen scheidende Frage entgegengeschleudert : „Was hat P. denn be- kann (würde das durch deutsche Begriffe nicht noch klarer wer- wogen, auf die Seite der Christen hinüberzutreten ?“ „Ich wun- den?), Berührungspunkte haben sie doch, und Gegenstand des dere mich, wie rasch gerade die, die Paulus als Hellenisten auf- Kults ist für Paulus immer Gott und der Vater unseres Herrn fassen, über diese Fragen hinweggleiten“ (34). — 'Sollen kri- Jesu Christi. Manchem Zeitgenossen mag Paulus als Verkündiger tische Bemerkungen nicht ganz fehlen, so möchte ich meinerseits „neuer Götter“ oder eines neuen Kults erschienen sein. Paulus urteilen, daß mir die Frage, wie P. in dem gekreuzigten Herrn selbst dachte nicht an dergleichen. Für Paulus ist nicht Christus- die richtende Gnade erfassen gelernt, doch noch weiterer Klärang kult, sondern Christusglaub e das Charakteristische: Christus- bedürftig und fähig erscheint, daß überhaupt die Jneinsschau glaube, in dem der Mensch die rechte Stellung dem heiligen Gott Gottes und Christi, die gerade bei der tiefberechtigten Zurück- gegenüber gewinnt, in der er seiner vergebenden und erneuernden weisung der Boussetschen Behauptung von dem Zurücktreten Gnade teilhaftig werden kann. — Man kann dem Verf, auch zu- Gottes in der praktischen Frömmigkeit des Paulus (31) als Tat- bestand sich aufdrängt, noch nicht die völlig entsprechende *) Wenn es heißt, daß „schon“ E. Aurelius auf die Stelle IV Esr. 8,34 ff hingewiesen habe (S. 18), oder daß „zuerst‘“ 1920/21 Tolstois Würdigung findet und daher die ganze Darstellung des Paulus Einfluß auf das Jesusbild Nietzsches aufgezeigt sei (S. 21 a. 2), so eine gewisse Unausgeglichenheit behält. Damit ist der Punkt sind die Zeitbestimmungen anzufechten, weil irreführend. 293 r 294 geben, daß in mancher Darstellung des paulinischen Lehrbegriffes so liegt.mir heute die Pflicht ob, den gesamten aufbauenden Teil Paulus zu sehr als Dogmatiker aufgefaßt wird, und daß der unserer Dogmatik wenigstens in großen Zügen zu schildern, d. h. Römerbrief an manchen Höhepunkten begeisterte und begeisternde vom ersten Band die zweite Hälfte, die bereits zum aunfbauenden Teil gehört, mit zu berücksichtigen. Lyrik biete. Aber darf um deswillen die ganze große Gedanken- arbeit, die an die Erforschung des Paulinismus gewandt ist, über- Veber den gesamten Aufriß der aufbauenden Dogmatik orien- so daß sie fast als ein Geraten auf Abwege er- tiert uns der letzte Paragraph des grundleglichen Teiles ($ 13) gangen werden, gcheint? Nicht nur der Römerbrief, auch die übrigen Paulinen sehr gut. Hier lernen wir das die gesamte Dogmatik beherr- schende Prinzip kennen. Dieses wird gefaßt als „die Herrschaft beweisen doch, da ß Paulus die großen Fragen, die ihn bewegten, auch mit dem Verstande durchdacht hat, und daß er darum nicht Gottes zur Erlösung der Menschheit“. Hat der Dogmatiker nun die Aufgabe, die von der Kirchenlehre zu großen Komplexen zu- ohne Grund vor d er Straßburger Universität in der Reihe der sammengeordneten Gedanken der Offenbarung aus diesen Kom- großen Denker steht. — Die Bedeutung der Christuserscheinung plexen herauszulösen und sie unter sorgfältiger Bewahrung ihrer von Damaskus hä tte in der zweiten Aufl, gegenüber der ersten noch stärker betont werden müssen, da die Einführung eines Eigenart gemäß der von dem Prinzip gebotenen Richtung zu einem Christuskults durch den strengen Monotheisten doch ein ganz be- festen Gefüge zusammenzuordnen, so gilt es nun zu bedenken, sonderes Erlebnis erforderte. So wertvoll und richtig auch das daß aus diesem Prinzip sich zwei Hauptgruppen von Gedanken- Ergebnis ist, daß Paulus das Evangelium Jesu weder gefälscht, komplexen eruieren lassen. Die erste Gruppe untersteht dem Ge- noch mit ihm gebrochen hat, so findet sich doch auch in dem sichtspunkte der Gottesherrschaft, die zweite dem der Erlösung; Schlußabschnitt neben Richtigem manches Halbrichtige; auch die erste stellt das Verhältnis Gottes zum Menschen so dar, wie es an sich ist und stets sein soll, die zweite erfaßt dies Verhältnis do: rt wird das, was für Paulus die Hauptsache ist, etwas aus dieser Stellung herausgedrängt. So wird zwar die vom Verf. unter dem konkreten Gesichtspunkt der Überwindung der Sünde durch die erlösende Gottesherrschaft. Dabei sind beide aufeinander geboten e Auffassung von Pauli Lebenswerk nicht einfach „abge- tan“ werden können, und manche unter dem Einfluß moderner angewiesen. „Man kann von Gott nicht reden, ohne ihn als Er- löser zu verstehen, und man kann keine Lehre vom Menschen in der Strömungen gew onnenen Erkenntnisse dienen gewiß zur Berich- eitiger Urteile und Auffassungen. Das Bild, Dogmatik entwerfen, ohne den Menschen als erlösungsfähig zu tigung früherer eins verstehen“ (Bd, I. S. 290). Hieraus ergibt sich das dogmatische das der Verf. zeichn et, bedarf aber in der Richtung der Berich- daß, was für Paulus daß Zentrale ist, auch als das Zen- System, welches das Verhältnis Gottes zum Menschen zunächst tigung, so behandelt, „wie es von Gott gemäß seinem Wesen gewollt ist. trale hingestellt und d as andere, wie wichtig es auch sein mag, und wie es sein soll, und sodann wie es in der konkreten sündigen im Verhältnis dazu abgestuft werden muß. — In den Anhängen steht neben den Ausführungen über die Inschriften auch eine Menschheit verwirklicht wird.‘“ Den ersten Teil nennt Seeberg die „allgemeine‘“, den zweiten die „spezielle“ christliche Dogmatik. Auseinandersetzung mit einer übelwollenden Kritik von Schwarz, Dem Verf. mochte es wertvoll erscheinen, sie als ungerechtfertigt Der allgemeine Teil der Dogmatik wieder handelt zuerst von Gott und er konnte das schlagend tun; dem Theologen als dem Subjekt der erlösenden Gottesherrschaft, sodann vom zurückzuweisen, würde ein Eingehen auf die theol. Bedenken Kühls und Nösgens, Menschen als der der Herrschaft Gottes bestimmungsgemäß unter- stellten freien Kreatur Bd. I. S. 297—580. Der spezielle Teil die er sel bst für beachtenswert hält, erwünschter gewesen sein. Die von D. Leipoldt im Jahrgang 1912 d.Bl. (S.316) gewünschte beschreibt zunächst die Auflehnung der Menschheit wider die Herr- schaft Gottes (die Hamartiologie). Dann schildert er die Erlö- Begründung Sei ner Anschauungen bringt die zweite Aufl. noch den Paulusstudien, die in Aus- sung oder die Verwirklichung der Gottesherrschaft durch Jesus nicht ; vielleicht darf man sie in Schultzen-Peine. Christus. Dieser Abschnitt zerfällt in zwei Unterteile: Jesus: sicht gestellt werden, erwarten. Christus der Gottmensch als der Erlöser und das Erlösungswerk Seeberg, Reinhold, Chris t1iche. Dogmatik. Zweiter Band. Jesu Christi. Endlich bringt unser spezieller Teil die Darstellung: der durch die Gottesherrschaft erlösten Menschheit oder die Dar- Die spezielle christliche Dogmatik: Das Böse und die sündige Menschheit, der Erlöser und sein Werk, die Erneuerung der stellung des Reiches Gottes. Hier sind es vier Kapitel, in die der Menschheit und die Gnadenordnung, die Vollendung der Stoff zerlegt wird. Sie tragen die Überschriften: die christliche Menschheit und das ewige Gottesreich. Erlangen und Leip- Kirche als die geschichtliche Erscheinungsform des Reiches Gottes, die Gnadenmittel der Kirche, das Leben unter dem neuen Bunde zig 1925. A. Deichert (Dr. W. Scholl). (XV. 690 S. gr. 8.) 19 M. oder die Gnadenordnung und die Vollendung der Gottesherrschaft in dem ewigen Reich des Vaters (Bd. II). Meiner Anzeige des ersten Bandes unserer Dogmatik gab ich den Wunsch mit, daß es dem Verfasser vergönnt sein möchte, uns Überblickt man das Ganze, so ist einem natürlich sofort deut- den zweiten Band in Bälde vorzulegen. Der Wunsch ist voll und lich, daß die Gedankenkomplexe der speziellen Dogmatik (Gegen- satz des Menschen wider Gott, der Gottmensch und die Mensch- ganz in Erfüllung gegangen. Nur elf Monate hat es gedauert, vom heit Gottes) in einem ganz bestimmten korrelativen Verhältnisse Mai 1924, und Reinhold Seeberg konnte im April 1925 diesen zu den Gliedern der allgemeinen Dogmatik (Gott, Mensch) stehen.. unsern zweiten Band dem ersten Band nachfolgen lassen. Das ist eine ganz gewaltige Leistung, die auch dadurch nicht das Be- Auf der anderen Seite ist aber doch ebenso ein progressives Ver- hältnis unter allen genannten fünf Gliedern unverkennbar. Unser- wundernswerte verliert, daß diese Dogmatik ja nicht erst in der Jetzten Zeit von Grund auf entstanden ist, sondern die Frucht Verfasser bringt das zum Ausdruck, indem er diese fünf Gedanken- komplexe in fünf die allgemeine und. die spezielle Dogmatik an- eines jahrzehntelangen Ringens mit dogmatischen Problemen und eines wohl eben so langen Dozierens der Dogmatik darstellt. Hatte einander reihenden „Teilen“ behandelt. Die Durchführung im Einzelnen steht hinter dem genialen Auf- jch mich bei der Anzeige des ersten Bandes auf eine Berücksich- riß des Ganzen nicht zurück weder in formeller noch sachlicher tigung des grundleglichen Teiles beschränken zu sollen geglaubt, 295 296 Hinsicht. Charakteristisch war, wie bereits in der Anzeige des ist es in unserm Lehrstück vorab die Anliypostasie der mensch- ersten Bandes hervorgehoben ist, die voluntaristische Basis einer- lichen Natur Christi, die als Irrtum gebrandmarkt wird. Wenn geits und ein eigentümlich spekulativer Zug anderseits. Beide aber, wie Seeberg gut sagt, Jesus nicht das Abstraktum Mensch- Momente sind die philosophisch-wissenschaftlichen Prämissen, mit heit, sondern ein besonderer und eigenartiger Mensch war, geht dann nicht die Einheit des Göttlichen und Menschlichen in ihm denen Seeberg an den von der Offenbarung gebotenen Stoff heran- geht. Man könnte — vorausgesetzt, daß man das Materiale der verloren, d. h. bleibt damit nicht das alte Problem ungelöst, um das die Jahrhunderte sich bemüht haben? Hier ist es eben das Offenbarung, das hier das eigentliche Objekt ist, reinlich von dem metaphyéisch Objektiven des philosophischen Denkens scheidet — philosophische Materialprinzip, das helfend und befreiend eintritt. von einem philosophischen Material- und Formalprinzip unserer „Dient die Menschwerdung des Logos dem Zweck eine vollkom- Dogmatik reden. Beiden Prinzipien begegnen wir immer wieder, mene Erfassung seines Wollens durch den Menschen Jesus herzu- Und das bedeutet eben nichts als den Beweis der ungemein großen stellen und dadurch das geschichtliche Organ der Erlösung herzu- systematischen Begabung, die sich in dieser Dogmatik auswirkt. stellen“ (II. S. 168), so ist die von uns gesuchte Einheit erreicht, Dabei ist es selbstverständlich, daß in den verschiedenen dogma- wenn im Willen nicht nur das eigentliche Zentrum der Persönlich- tischen Loci die beiden philosophischen Prinzipe in verschiedener keit liegt, sondern der Wille weiter das wesenhafte, eigentliche Weise sich bemerkbar machen. Nie aber, und das ist das Eigen- Sein der Persönlichkeit am ursprünglichsten und reinsten darstellt. Und dann steht auch hier wieder neben der inneren Geschlossen- artige, ist eines dem anderen zum Opfer gefallen; immer wieder sind sie beide vorhanden und lassen das einheitliche Denken sicht- heit dieses Locus im Rahmen des ganzen Systems die volle Aus- bar werden. Vorab in der Darstellung der (in Franks Sinne ge- münzung der biblischen Aussagen, d. h. der hohe christliche Wert sprochen) transzendenten Realitäten ist das sehr deutlich zu be- dieser Christologie. Ich sehe ihn vorab in der klaren Bestimmt- obachten. Wenn die Ausführung zur speziellen Theologie zusam- heit, mit der Seeberg von allen modernen christologischen Bemü- menfassend gesagt wird, „daß die absolute göttliche Persönlich- hungen abrückt, die von unten nach oben konstruieren wollen. keit in allgegenwärtiger Allmacht in der Welt wirksam ist und Die neuere Theologie hat in dieser letzten Richtung wahrhaftig daß sie zugleich als ewiger Liebeswille zwischen sich und der alles Mögliche versucht; aber dabei doch nur deutlich gemacht, geistigen Menschheit ein Verhältnis der Nähe darstellt“, und daß daß der alte Weg, der von oben nach unten führt, unaufgebbar ist. Seebergs Rückkehr zur alten Weise bedeutet auch hier nichts als „die absolute Persönlichkeit sich (also) als allmächtiger Wille und als Liebeswille oder als der allmächtige Liebeswille betätigt“, gesunden Fortschritt. Danken wir ihm für die Energie, mit der so dürfte deutlich sein, daß in der Lehre von Gott alle die ge- er hier vorgegangen ist. nannten Momente, das stoffliche der Offenbarung und das formale Es liegt natürlich nahe, dieses Verfolgen des Sichauswirkens und das materiale philosophischen Denken konsequent verarbeitet der Prinzipien unserer Dogmatik auch auf dem Boden der anderen sind. Und was von der Darstellung der Persönlichkeit Gottes Glaubensobjekte (im Sinne Franks der immanenten und trans- schlechthin gilt, das gilt ebenso von der Darstellung der „drei- eunten) zu verfolgen. Ich muß das dem Leser selbst überlassen faltigen Gottesperson“. Denkt man an Seebergs frühere Darstel- und mich auf die Mitteilung beschränken, daß sich mir hinsicht- lungen der Trinitätslehre, so kann man wohl sagen, daß seine lich dieser Partien unserer Dogmatik kein anderes Bild ergeben spekulativen Gedanken über die dreifaltige Gottesperson ihre end- hat als das soeben an den transzendenten Objekten gekennzeich- gültige Gestaltung gefunden haben in der dreiteiligen These: nete. Durch diese Beschränkung glaube ich Raum zu erhalten für Gott will, daß die Naturwelt sei, werde und sein werde; Gott will, zwei kurze kritische Bemerkungen. Die erste betrifft die Schei- daß die gegen ihn wollende oder sündige geistige Welt seinem dung einer allgemeinen und einer speziellen Dogmatik, wie sie Seeberg doch zweifelsohne in singulärer Form vollzieht. Was herrschenden Willen unterworfen und dadurch sein werde; Gott will, daß besondere Personen in einer ihrem besonderen Bedarf Seeberg durch diese Scheidung zum Ausdruck bringen möchte, ist entsprechenden Wechselwirkung mit anderen Personen Glieder gewiß richtig beobachtet und möchte von jeder Dogmatik heraus- seiner Kirche werden und sich in ihr betätigen (Bd.I. S.381—382). gestellt werden. Die Frage ist nur, ob dies eben nur durch solche In diesem Lehrstück tritt das spekulative Moment wohl in den Scheidung möglich ist? Ich für meine Person möchte diese Frage Vordergrund, aber doch so, daß die andern Faktoren nicht zu doch verneinen. Dazu muß dann freilich das die Dogmatik be- kurz kommen. Eng mit der Trinitätslehre wieder hängt die herrschende Prinzip so gefaßt werden, daß sofort deutlich wird, Christologie zusammen. Sie hat die Probleme zu lösen, die sich daß das von Gott dem Menschen angebotene Verhältnis eine Be- ergeben bei dem Versuche zu zeigen, daß der erlösende Gottes- seligung des ohne dieses Verhältnis sich im Unheil befindlichen wille in der geschichtlichen Erscheinung eines Menschen inner- Menschen bedeutet. Meines Erachtens erreicht das die einfache halb der Geschichte der Menschheit andauernd wirksam wird. Formulierung dieses Prinzipes als des Heilsrates Gottes sehr gut. Dann 1äßt sich die ganze aufbauende Dogmatik in durchgehend „Wenn dabei von einer Menschwerdung Gottes die Rede ist, so bedeutet das nicht, daß ein zweites göttliches Wesen Mensch wird, synthetischer Form einteilen in die drei Teile: der Heilsrat Gottes vielmehr soll es Gott selbst sein, der in Jesus Mensch wird. Aber an sich, das Hindernis dieses Heilsrates und seine Beseitigung, diese Erkenntnis soll nicht ausschließen, daß es der Wille zu einer und endlich die Durchführung dieses Heilsrates in der konkreten besonderen Offenbarung oder einem besonderen Wirken Gottes Situation. Damit würde dann allerdings eine gewisse Vereinheit- ist, der so seine Tätigkeit in der Geschichte der Menschheit dieser lichung des gesamten aufbauenden Teiles erreicht sein, Dazu zum Bewußtsein kommen 1äßt.“ An solchen Sätzen sieht man eine zweite Bemerkung, die sich auf die Form der Darbietung deutlich, wie Seeberg bemüht ist vom dogmengeschichtlichen‘Erbe bezieht. Ich denke dabei nicht an die äußere Form. Wie alle das festzuhalten, was ihm gut und nicht ohne Schaden aufgebbar Schriften Seebergs ist auch unser Buch in flüssiger, vornehmer erscheint. Andererseits ist es ihm ernstes Anliegen über die Fehler, Sprache geschrieben und mit einer Fülle geistreicher Bemerkun- die in der Lehrentwicklung gemacht sind, hinwegzukommen. Hier en durchsetzt, so daß die Lektüre ein wahrer Genuß ist. Davon 297 298 brauche ich nicht weiter zu reden. Ich denke jetzt an die innere seinen Engeln“ (Matth. 25, 41). Ebensowenié weiß Paulus (2 Form der Darbietung. Diese ist dadurch gekennzeichnet, daß Thess. 2, 4—12) etwas von einer besseren Zukunft des Sa- Seeberg Auseinandersetzungen mit anderen Meinungen meidet. tan, und „den Pfuhl von Feuer und Schwefel“ (Offb. Joh. 20, Ich kann mir denken, daß ihm dies so ausgelegt wird, als habe er 10) mit Ströter, Das Evangelium von der Allversöhnung, S. 365, sich mit neueren religionsphilosophischen und dogmatischen Frage- in das Meer der göttlichen Liebe zu verWandeln‚ heißt die Be- stellungen nicht innerlich vertraut gemacht und diesen auf die griffe verdrehen, wie Rud. S.84 mit Recht urteilt. Wer an die Gestaltung seiner Dogmatik keinen oder wenigstens keinen aus- Stelle der Schriftaussagen aber den menschlichen Gedanken, daß reichenden Einfluß gewährt. In Wirklichkeit aber ist das bei See- die Seligkeit durch die Erinnerung an die Verdammnis der Gottes- berg ebenso wenig der Fall wie bei Adolf Schlatter, der ganz die feinde gestört werden müsse, treten lassen will, der setzt sich gleiche Methode befolgt. Wer sich mit beiden Theologen ernst- eben über die Autorität der Schrift hinweg, und der hat noch lich beschäftigt, merkt überall wie sehr sie auch mit modernen nicht erfaßt, daß nach ihr die Gerechtigkeit das Grundgesetz der Fragestellungen und Problemen gerungen haben, und wie sie die Weltgeschichte ist (Jes. 5, 16; Röm. 3, 26: „zur Erweisung Probleme gerade dadurch ganz erheblich zu fördern imstande sind, daß sie diese gleichsam von höherer Warte, als es den Jüngeren seiner Gerechtigkeit“ nach dem Urtexte). E d, König-Bonn. möglich ist, anfassen, nebensächliche Momente fallen lassen und Fischer, Kuno, Geschichte der neueren Philosophie, im so die wirklich fördernden Momente klar und deutlich zur Geltung Urteil der Jahrzehnte 1852-1924. Zum 100. Geburtstag bringen. So ist mir z. B. bei der Behandlung des religiösen Apriori, am 23. VIL. 1924. Heidelberg 1924, C. Winters. (84 S., gr. 8) um nur eine in letzter Zeit viel besprochene Frage zu nennen, 1 M. sehr deutlich geworden, daß Seeberg wohl geneigt ist, modernen KEine interessante, geschickt ausgewählte Sammlung von Ur- Fragestellungen nachzugehen, aber ebenso darauf bedacht ist, sich teilen bedeutender Kenner über Kuno Fischers bis heute klassisches zu hüten in ihnen unterzugehen. So soll uns jüngeren Dogma- Werk. Die Schrift eröffnet bei näherem Zusehen manche reizvolle tikern Seebergs Dogmatik zum Vorbild dienen, wie sie der ganzen Einblicke in die Geistesgeschichte der zweiten Hälfte des 19. Jahr- christlichen Gemeinde eine Segensquelle werden soll, die jeder hunderts. Doerne-Löbau. Theologe ausschöpfen hilft, der ihr das Interesse entgegenbringt, das ein solch innerlich ausgereiftes und so geschlossen durchge- Eichhorn, Carl, PfarrerDr. (Bibelheim Flensungerhof Stückei. H3 führtes Werk verdient. Jelke-Heidelberg. Das Werk Gottes an der Seele, Tägliche Andachten. Gießen und Basel 1925, Brunnen- Verlag. (VII und 530 8. Rudnitzky, Naphtali, Ewigkeit und Allversöhnung, Cas- gr. 8.) geb. 5.50 M. sel 1925, Oncken Nachfolger (120 5S.). Die Eigenart dieses Andachtsbuches besteht darin, daß die Wenige Worte erregen bei ihrer Wahrnehmung so heftige Texte der täglichen Betrachtungen nach einem bestimmten Plan Verbindet Seelenbewegungen, wie der Ausdruck „Ewigkeit“. gewählt sind und untereinander in festem Zusammenhang stehen. er sich doch auch leicht mit „Höllenstrafe“ und ruft er sofort Der ganze Jahrgang soll „das Werk Gottes an der Seele“ schildern. auch die Frage nach der Apokatästasis, also der Wiederherstellung Er führt von der Sünde zur Rechtfertigung, von der Rechtferti- des ursprünglichen Zustandes der Schöpfung, im Geiste wach. gung zur Heiligung und Vollendung. Als Mangel muß es aber Deshalb sind diese Fragen auch neuestens nicht bloß innerhalb bezeichnet werden, daß dabei keine Rücksicht auf das Kirchen- der systematischen Bearbeitung des biblischen Gedankenmaterials, jahr genommen wird, daß daher die Festbetrachtungen zu Weih- wie z. B. meiner Theol. des A. Ts. (1923), sondern auch in meh- nachten, Ostern und Pfingsten ganz aus dem Zusammenhang herausfallen und daß man z. B. zu Himmelfahrt eine Betrach- reren Monographien behandelt worden. Von ihnen hat die oben- genannte nun mit gutem Grunde schon eine zweite Auflage erlebt. tung über 1. Joh. 3, 14, am 1. Advent über Luk. 18, 1 zu lesen Allerdings was Rud. über den biblischen Begriff von “oläm aus- bekommt. Diese Gleichgültigkeit gegen das Kirchenjahr ist nicht einandersetzt, ist nicht ganz klar. Denn wenn er sich dabei von lutherisch, sondern reformierte Art. Es wäre recht gut möglich, der Übersetzung mit „Ewigkeit“ auf die Wiedergabe mit „unab- die Darstellung des Heilswegs an den Gang des Kirchenjahrs an- sehbare Zeiten“ zurückziehen muß (S. 31), so hat er sich richtig zuschließen. Das Buch vertritt das positive Christentum etwa auf den ursprünglichen Sinn von “oläm besonnen. Vollständig nach Art der Gemeinschaftskreise. Die Texte, kurze und meist richtig aber würde sein, daß die betreffenden levitischen Verord- weniger bekannte Sprüche, sind vortrefflich gewählt. Die Betrach- nungen und Einrichtungen für die ganze Dauer des damals tungen führen immer in die Tiefe, setzen aber auch ein gewisses laufenden Äons der Heilsgeschichte bestehen sollten. Die Opfer- Maß christlicher Reife bei dem Leser voraus. gesetze (Lev: 1 ff.) z. B. sollten gelten, bis sie durch die Selbst- D. Rüling-Machern Bez, Leipzig. aufopferung Jesu Christi aufgehoben würden (Hebr. 9, 10 ff.), wie Kn mam mmm m auch einige jüdische. Gelehrte anerkannt haben (nachgewiesen in Theol. des A. Ts. $ 95). Bei der Behandlung seines zweiten Kürze Anzeigen. Roessingh, K. H., Der irrationale Charakter der Glaubensgewißheit. Themas, der Frage, ob in der Bibel die Allversöhnung des Teufels (Nieuw Theol. Tijdskr. 1925, 14,2.) (S. 148-—150.) gelehrt sei, ist Rud. noch sicherer zur richtigen Entscheidung R. will der allgemeinen Orientierung in dieser Frage dienen. Er gelangt. Denn einerseits beziehen sich die Stellen, die von den gibt zuerst einen kurzen Ueberblick über die holländische Behandlung des Problems seit der Mitte des vorigen Jahrhunderts durch Stricker, Vertretern der Allversöhnung für ihre Ansicht ins Feld geführt Scholten, Opzoomer, Hoekstra, P. Haverkorn, van Rijkswijk, J. Hooy- werden (Eph. 1, 10; Kol. 1, 18—920; Phil. 2, 9—11; 1. Kor.15, kaas. Die Frage sei jetzt in den deutschen theol. Zeitschr. wieder 25—8), nach ihrem Wortlaut und Zusammenhang nicht auf die lebendig. Der Begriff „irrational“ läßt eine doppelte Beziehung zu: gottfeindlichen Geister, und andererseits spricht Christus aus- Einmal auf Gott als den Glaubensgegenstand und dann auf die Grund- lage, auf der unser Glaube ruht. Otto faßt Gott als rational und drücklich von „dem ewigen Feuer, das bereitet ist dem Teufel und irrational anf, Friedr. Traub betont das Irrationale, Pater W, Schmidt, , 299 Z 300 S. V. D. das Rationale in ihm. Fritz Münch bejaht‘ „das Metalogische Es>ist überhaupt, die Frage, ob der Ausdruck selbst gut ist. Religion der göttlichen Wertwirklichkeit.“ Bei der Betrachtung der irrationalen ist auch als Objekt der Psychologie viel mehr als AB eligiöses Erleben“ Grundlage des Glaubens beschränkt sich R. auf den theol. Sinn des z. B. auch das Gebet, die Bekehrung (revival), das Gemeindeleben. Begriffes „irrational“. Scholten und Bruining würden zu betonen Und das alles kann durch die Protokolle doch nur mehr oder minder suchen, daß es sich eben doch um einen halb unbewußten Denkprozeß zufällig aufgehellt werden.“ Fritzsche- Leipzig. handele, um eine Sicherheit rationaler Art. Aber die „irrationale“ Theologie unserer Zeit zeigt der rationalistischen Erkenntnisweise d’Herbigny, M., S. T. (President de Vinstitut pontifical oriental), L’aide Pontificale aux enfants affam6s de Russie. gegenüber eine Einheitsfront: Troeltsch, Otto, Scholz, Heim, die An- (Orientalia hänger Kierkegaards, Brunner, Scheler, sind darin einig und die Philo- christ. Vol. IV. 1. Nr. 14.) Roma 1925, Pontificio instituto sophen Volkelt, Rickert, Münch, — Brutroux, Bergson sind auf ähn- orient. (80 8S. mit 86 Phototypen.) Nr. 14 der Orientalia christiana, herausgegeben von d’Herbigny, lichen Wegen. Es geht um Gott und unseren eigenen Weg, um „ein schildert die furchtbare Not der hungernden Kinder in Süd- und kosmisches Schau-Wissen“, um die Ueberzeugung, „daß es ein wirk- liches Erfassen des Absoluten gebe und zwar als Erkenntnis von ab- Ostrußland, wie sie durch die wiederholten Mißernten über jene von soluter Geltung“ (Bruhn). Die Frage, welchen Erkenntniswert die der Sowjetregierung beherrschten Gebiete hereingebrochen ist. Es ist ein Bild grauenvollsten Elendes, das sich dem Auge darbietet Intuition, gerichtet auf das Göttliche, hat, bespricht R. als zu ausführ- und das nur mit tiefer Gemütserschütterung geschaut werden kann. lich nicht. Er betont aber, daß Gottesglauben wie „Weltanschauung“ im Sinn der großen metaphysischen Systeme auf einer irrationalen Zugleich aber zeigt der Verfasser, was von Rom aus unter persön- Grundlage beruhen, auf einer „Urannahme“ (Heim), auf dem Risiko licher päpstlicher Anteilnahme geschehen und geschieht, um der Not; des persönlichen Einsatzes (Kierkegaard). Er beschränkt sich auf die zu steuern und zu retten, was zu retten ist. + N, Bonwetsch-Göttingen, Fragen, warum der Irrationalismus zur Zeit so kräftig vordringe und welche Folgen sich daraus für die Theologie ergeben. Zieroff, F., Aschaffenburg: Richtungen und Probleme in der Er- Als Zeichen der Zeit ist Albert Schweitzers leidenschaftliches Buch ziehungswissenschaft der Gegenwart. Ein Quellen- und Arbeits- „Kulturphilosophie“ wichtig, Es singt das Grablied des europäischen buch zur Einführung unsern jungen Amtsfreunden gewidmet. Rationalismus. Die neue Bewegung begann mit Bergsons Intuition I, Teil: Die erziehungswissenschaftlichen Probleme, die ihren und Euckens noologischer Methode. Die „metaphysische Ungeduld“ Beziehungspunkt vornehmlich im Individuum haben. Nürnberg, (Bruhn), „die Sehnsucht nach einem nun endlich einmal selbstverständ- 1924, Fr. Korn (X, 427 8.) Geb. 5.60 M. lichen Gott“ (Przywara) erwacht. Die Anthroposophie gehört hierher, KEin neuer Weg, die miteinander ringenden Zeit- und Streitgedanken aber ebenso sehr Rickerts vorsichtig tastende Schlüsse auf das „Ueber- zu durchleuchten, ist hier beschritten. Es wird nicht über die Fragen wirkliche“, Ottos Divination des Numinosen in der Erscheinung und geredet und geurteilt, sondern die Quellen werden selbst zum Reden Scholz’ akosmistische Erfahrung, die theologischen Phänomenologen gebracht, aber wieder nicht auszugs- oder behelfsweise in ihrer Nackt- ‘wie Scheler, aber nächst ihnen Heiler und seine Anhänger, die in der heit oder Unerschlossenheit, sondern in planmäßiger Einrahmung Liturgie mehr als ein Symbol und im Sakrament tastbar gewordene durch methodische Führung: die Herausarbeitung der Probleme, die Anwesenheit geistiger Wirklichkeit fühlen. Aufstellung von Arbeitsplänen, die Hinführung zu Fragen und Aus- Welch ein Unterschied zwischen den Paragraphen von Scholtens blicken, den Nachweis weiteren Schrifttums. Das alles aber sind nur „Freiem Willen“ und Rilkes Gedanken über Gott, den „Wald der Hilfen zur Selbsthilfe, keine Krücken: die selbsttätige Formung des Widersprüche“ (Stundenbuch)! Dazu: Neunausgabe und -übersetzung Stoffes bleibt der Arbeitsgemeinschaft oder der Klasse vorbehalten. von Luthers „de servo arbitrio“, neues Studium der theologia negativa So wird hier vortrefflich in das quellenmäßige Studium eingeführt und er alten Mystik. Kierkegaard steht vor allem in Ehre. Die gleichen damit buchmäßig ein neuer Typ, methodisch aber eine Arbeitsform Spuren lassen sich auch in der Kunst, in der Literatur und überall verwirklicht, deren Bedürfnis grade das wahllos und darum oft er- verfolgen. Es handelt sich um eine Kulturströmung. W. Hermann folglos betriebene, auch ungenügend vorbereitete „Quellenstudium“ im hat lange vor der neuen Bewegung das Dynamische und Irrationale Arbeitsunterricht ans Licht gebracht hat. Wenn dabei das einzelne gegen den statischen, rationalen Gottesbegriff betont. Ottos „Contrast- Problem in seiner Schwere, Breite und Tiefe gründlicher als im Leit- harmonien“ in der Gottesidee gehören hierher. Karl Holl hat in Luthers fadenstil aufgezeigt wird, so dient solch Eindringen in einen Bezirk Glauben die Spannung zwischen dem gnädigen und dem heiligen Gott der Geisteswissenschaften dem Bildungserfolg und der Grundlegung aufgezeigt. P. Althaus fordert von der Dogmatik, daß sie kein ruhendes der pädagogischen Persönlichkeit besser als das überlieferte Vollständig- System biete, sondern die Bewegung des Glaubens in der Polarität keitsstreben mit seiner Fadenscheinigkeit. Behandelt werden aus der sich gegeneinander spannender Gedanken darstelle. „Die Erkenntnis Feder einer Reihe von Lehrerbildnern die Strömungen der Individual- des Negativen auch in Gott ist es doch eigentlich auch, die Hegels pädagogik, der gemeinsamen Erziehung der Geschlechter, der ge- Religionsphilosophie zu einem Werk so erhabener Religiosität macht.“ schlechtlichen Erziehung und der Kunsterziehung (diese vier beson- Die Glaubensgewißheit kriegt durch den Irrationalismus einen ganz ders glücklich), ferner die Frage derJugendkunde, der Jugendbewegung persönlichen Charakter, und der Katholik Schmidt hat ganz recht, sich und der Arbeits-, Lern- und Erziehungsschule. HEine bayrische, ge- gegen diesen Subjektivismus zu wenden. Sie ist persönliche Gewiß- legentlich auch leicht katholische Note verleugnet sich nicht, heit, die nicht in diskutierbare Sicherheit, die logischen Zwang in tut aber der allgemeinen Bedeutung dieses Unternehmens für eine sich trägt, umgesetzt werden kann. Gegen die Unsicherheit der per- Vertiefung unsrer Lehrerbildung keinen Eintrag. Eberhard - Greiz, sönlichen Erkenntnis gibt es drei Trostmittel: Gott will meine per- sönliche Glaubenshaltung (Heim). „Je ne puis autrement“ (Sabatier). A Hier ist nichts zu beweisen, man muß zu glauben wagen (Kierke- gaard). Der dritte Trost ist das Gefühl, in einer Umgebung zu leben, Neueste theologiséhe l.itéralur. die viele gemeinsame Züge mit der eigenen irrationalen Haltung hat. Man weiß, daß man nicht isoliert dasteht, wie es einem zwischen Biographien, Ruppi‘ocht‚ Joh., Hermann von Bezzel, ein Seel- 1850 und 1900 gegangen wäre. Doch bleibt die große Gefahr der sorger von Gottes Gnaden. (Aus: Neue Christoterpe 1924.) Halle völligen Vereinzelung, wie Piper sie formuliert: „Einen Protestantis- s e, C. Ed. Müller (36 S, 8). 2 M. mus gibt es nicht, es gibt nur Protestanten.“ Bibel-Ausgaben u. Uebersetzungen, Das Buch Jeremia griech. Fritzsche- Leipzig. u. hebräisch. Hrsg. v. Eberh, Nestle, nach d. Tode d. Hrsg. beso: de Graaf, Religionspsychologie. v. Joh. Dahse u. E. Nestle, Stuttgart, Württ. Bibelanstalt (XVI ® (Nieuw Theol. Tijdschrift 14, 1; 122 Doppels., S. 123—24 gr. 8). 3.50 M. 1925.) (S. 33—56.) Biblische Einleitungswissenschaft, Herrmann, Erich, Weis- G. gibt einen Kritischen Bericht von Girgensohns Buch „Der seelische Aufbau des religiösen Erlebens.“ Das angeführte Material sagungen der Schrift und ihre Erfüllung. Schwerin, Bahn (240 3, besteht in den beiden Gedichten Nr, 7 und Nr, 17; auszugsweise wird 8). 4.50 M. — Lehmann, Richard, Neutestamentliche Wunderberichte u. Naturwissenschaft. Berlin-Lichterfelde, E. Runge (54 S. 8). 80 Pf. das Protokoll E (= Traugott Hahn, Dorpat, + 1919) mitgeteilt. De — Möller, Wilhelm, Rückbeziehungen des 5. Buches Mosis auf die Graaf findet, Girgensohns Arbeit sei mehr ein Beitrag zur Psychologie vier ersten Bücher. KEin Beitr. zur Einl. in d. Pentateuch im Sinne des Gefühls als ein Stück Religionspsychologie, Es unterstütze ins- s. Einheit u. Echtheit, Lütjenburg, Kr. Plön, Selbstverlag d. Bibel- besondere die neueren Gefühlstheorien, die nicht mehr mit dem Lust- bundes (94 S. 8). 1.50 M. — Vom Alten Testament. Karl Marti zum siebzigsten Geburtstage gewidmet von Freunden, Fachgenossen und Unlust-Schema arbeiten. Ueberhaupt habe Girgensohn die Gefühlsseite Schülern, in ihrem Namen hrsg, von Karl Budde. Mit dem Bildnis der Religion zu stark betont, dagegen die religiösen Vorstellungen, (Taf.) von Karl Marti. Gießen, A. Töpelmann (1 Bl. VIII, 336 8. besonders aber die Willensregungen vernachlässigt. „Ein Beitrag, gr. 8). 16 M, — Vogels, Heinrich Joseph, Grundriß der Einleitung und ein bedeutender Beitrag zur Religionspsychologie mag sein Buch in das Neue Testament. heißen, aber den Aufbau des religiösen Erlebens gibt es uns nicht. 8). 4.20 M, Münster i. W., Aschendorff (VIII, 258 8. 301 302 Petrus Canisius, Deutsehlnnés zweiter Apostel. Hin Charakterbild. Biblische Geschichte, Brandt, Wilhelm, Simon Petrus, d& Jünger und Apostel d. Herrn. Ein Bibelstudium. Berlin, Furche-Verlag ( ?l 8. Mit einem Titelb., 1 farb. Kt, und 120 Abb, im Terxt. M.-Gladbach, %. 8). 1.80 M. B. Kühlen (144 S, 4). 6.60 M. — ITerpaxaxos, Anuntoios A., Biblische Theologie. Spörri, Theophil, Der Gemeindegedanke To uovayıxov molrTEVLA TOV AyıoV 090vS Adw. Athen . ? Leipzig, im ersten Petrusbrief. Ein Beitr. zur Struktur d. urchristl. Kirchen- Liebisch iın Komm. (XVI, 216, 7 S. gr. 8). 8 M. begriffs, Gütersloh, C. Bertelsmann (384 S. 8). 9 M. Sekten, Eppelein-Bayreuth, Stadtpfr. Dr., Wie hat sich die Kirche Altchristliche Literatur, Gudeman, Alfred, Geschichte der alt- zu der sogenannten Christengemeinschaft zu stellen? Dresden, C, L. christlichen lateinischen Literatur vom 2.—6. Jahrhundert. Berlin, Ungelenk in Komm, (24 S, 8). 50 Pf. — Meffert, Franz, „Bibel- de Gruyter & Co. (120 S, kl. 8). Lw. 1.25 M. — Pistis Sophia (Codex forscher“ und Bibelforschung über das Weltende, 5 Vorträge. Frei- Askewianus). Ein gnostisches Originalwerk d. 3. Jahrh. aus d. Kopt. burg i. Br., Caritasverlag (XI, 149 S. 8). 2 M. übers. In neuer Bearb. m. einleit. Untersuchungen u. Indices hrsg. Christliche Kunst und Archäologie, Christ, Hans, Romanische v. Carl Schmidt. Leipzig, Hinrichs (XCII, 308 S, 8). 10.50 M. Kirchen in Schwaben u. Neckar-Franken von der Karolinger Zeit bis © Bernhard, Augustinus. Eine Psychographie, zu den Zisterziensern. 1. Stuttgart, Matthaes (VII, 184 8S. m. 181 Patristik. Legewli Weber (VII, 183 S. gr. 8). 7 M. Bonn, A. Marcus & E. Abb. 4). Lw. 18 M. Scholastik u. Mystik. Ehrle, Franz, Der Sentenzenkommentar Dogmatik, Brunner, Emil, Philosophie und Offenbarung, Tübingen, Peters von Candia, des Pisanerpapstes Alexanders V. Hin Beitr. zur Mohr (52 S. gr. 8). 1.50 M. — Freericks, Hermann, Die Taufe im Scheidung der Schul en in der Scholastik des 14, Jahrh. und zur Ge- heutigen Protestantismus Deutschlands. Eine dogmatische Studie. schichte des Wegestreites, Münster i. W., Aschendorff (XII, 368 S. Münster i. W., Aschendorff (XII, 238 S, gr. 8). 7.90 M. — Stange, gr. 8). 14 M. Carl, Die Unsterblichkeit der Seele. Vorlesg. Gütersloh, C. Bertels- emeine Kirchengeschichte. Schmidt, Kurt Dietrich, Studien mann (144 S. gr. 8). 4 M. Allg zur Gesc! hichte des Konzils von Trient. Tübingen, Mohr (III, 220 8. die Kirche für die Kirche. Apologetik u. Polemik. Schafft, Hermann, Vom Kampf gegen gr. 8). 8.40 M, — Stange, Erich, Vom Weltprotestantismus der Gegen- 5 _ Vortr. Schlüchtern, Neuwerk-Verlag wart. Hamburg, Agentur de g Rauhen Hauses (80 S. 8). 1.80 M, — (108 8S. 8). 2 M. — Wort und Tat. Hefte d. Apologet. Zentrale f. Troje, L., Die Dreizehn und die Zwölf im Traktat Pelliot (Dogmen evang. Weltanschauung und soziale Arbeit. Hrsg. Carl Schweitzer. in Zahlen formeln.) Ein Beitrag zu d. Grundlagen d. Manichäismus. (1. Jahrg. 1925, Etwa 4 Hefte.) 1. Heft. Berlin-Dahlem, Wichern- Leipzig, E. Pfeiffer (VIII, 174 S. gr. 8). 12.80 M. Verlag (32 S. gr. 8). Jährl. 2 M. Kulturgeschichte, Otto, Walter, Kulturgeschichte des Altertums. Praktische Theologie, Büchsel, C., Erinnerungen aus d. Leben Ein Ueberblick über neue Erscheinungen. München, Beck (X, 175 S, eines Landgeistlichen. Neue wohlf, Ausg. d. Gesamtausg. 10. Aufl. Berlin, Warneck (VIII, 597 S. 8). 7 M 8). 6 M Liturgik, Kirsch, Joh. Peter, Der stadtrömische christliche Fest- Reformationsgeschichte. Bartscherer, Agnes, Frau Käthe Luther in Torgau. Torgau, Jacob (19 S. m. 1 Abb. gr. 8). 1 M. — Foerster, kalender im Altertum. Textkrit. Untersuchungen zu d. röm, „Depo- Hans, Reformbestreb ungen Adolfs III. von Schaumburg (1547—56) in sitiones“ u. d, Martyrologium Hieronymianum. Münster i. Westf., der Kölner Kirchenprovi nz. Münster i. W., Aschendorff (IV, 125 S. Aschendorff (XII, 256 S, gr. 8). 8.50 M. Theodor, Luthers Heirat nach seinen u. seiner Homiletik. Althaus, Paul, Der Heilige. Rostocker Predigten. gr. 8). 5 M. — Knolle, Wittenberg, Verlag der Luther-Gesellschaft 3., unveränd. Aufl. 6.—8, Tsd. Gütersloh, C. Bertelsmann (112 S, Zeitgenossen Aussagen. 1 M. — Kroker, Ernst, Katharina von kl. 8). 2M. — Baumann, Eberhard, Alte Prophetenstimmen in neue1 (32 8. m. 1 Abb., 2 Taf. 8). Frau. Ein Lebens- u. Charakterbild. 2. Aufl. Zeit. Jeremia in unsrer Mitte. 10 Predigten. Halle (Saale), C. Ed. Bora, Martin Luthers Zwic Müller (87 S. 8). 2.50 M. — Benz, Gustav, Vom Anfang aller Dinge. Mit 9 Bildbeil. kau (Sachsen), Herrmann (IV, 279 8. 8). Lwd. 4.80 M. — Luther, Martin, Predigten auf Grund von Nachschriften Predigten über d. ersten Blätter der Bibel. Basel, F. Reinhardt (104 S. Georg Rörers u. Anto n Lauterbachs, bearb. v. Gedrg Buchwald, Bd, 1, mehr. Taf. 8). 2.40 fr. — Blumhardt, Christoph, Eine Auswahl au. Gütersloh, Bertelsmann (X, 671 S. 8). 10 M. — Ried, Karl Moritz v. seinen Predigten, Andachten und Schriften. Hrsg. R. Lejeune, 2. Band, Hutten. Fürstbischof v on Eichstätt (1539—1557) und die Glaubens- Predigten u. Andachten a. d,J, 1888—1896. Erlenbach-Zürich, Rot- spaltung. Münster i. W., Aschendorff (XII, 198 S. gr. 8). 8 M. apfel-Verlag (595 S. 8). 7 fr. — Conrad, Paul, Folge mir nach! Evang. Kirchengeschichte einzelner Länder. Bölke, Otto, Das deutsche Zeugnisse, Predigten. Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (216 S., 1 Titelb. elische Pfarrhaus in seiner Bedeutung für das deutsche Volk, gr. 8). Lw. 5 M, — Pfister, B., Gott. Für Suchende und Zweifelnde. evahıg 3 Predigten. St. Gallen, Buchhandlung d. Kvang. Gesellschaft (24 S. Hrsg. mit Geleitw. Halle (Saale), Buchh. des Waisenhauses (140 S. 5 M. — Bornhausen, Karl, Der christliche Aktivismus Nord- 8). 50 Pf. 8). Lw. Erbauliches, Cürlis, P., Die Briefe Pauli an die Thessalonicher. amerikas in der Gegenwart. Gießen, A, Töpelmann (51 S, 4). 1.20 M, __ Correil, Ernst H., Das schweizerische Täufermennonitentum. Ein Erstlingsbriefe an e. junge Gemeinde, jungen u. alten Gemeinden u. soziol. Bericht. Tübingen, Mohr (X, 145 5., 4 Taf. 8). 6 M. — Hand- Gemeinschaften in 60 Stunden dargeboten. Neumünster, G. Thloff & buch der Kirchen- Statistik für den Freistaat Sachsen nach d, Stande Jo. (XV, 54058., gr. 8). Lw. 10 M. — Eichhorn, Carl, Das Werk Gottes vom 1. Nov. 1924 Im Auftr. d. Ev. -Jutb, Landeskonsistoriums bearb. an der Seele. Tägl. Andachten. Gießen, Brunnen- Verlag (III, VII, von 0. H. Kraut. Dresden, Rammingsche Buchdr. in Komm. (VI, 53058.8). Hlw. 5.50 M. — Gros, Erwin, Ewigkeit u. die Zeit, Andachten 156 S. gr. 8 6 M. — Beizmann, Ludwig, Das Frauenklösterlein f. alle Tage d. Jahres, Stuttgart, W. Kohlhammer (453 S, 8). Lw. 6 M. Wittichen, Amt Wolfach i. Kinzigtal, Mit 3 Ab b. (Taf.) Bühl (Baden), — Himmelan, Tägl.' Andachten u. Gebete f. junge Christen. Hrsg. — Hillner, G., J. G. Hamann und die von W. Hadorn. Konstanz, C. Hirsch (IV, 380 S., 1 Titelb. 16). Hlw. „Unitas“ (61 S. 8). 1.80 M. und im Kurländ, 2 M. — Das Markus-Evangelium für Schule und Haus. Neu übers. Fürstin Gallitzin. Vortrag. Anh.: Ein Hamann-F u. erl. von C. Wunderer, Nürnberg, F, Korn (59 S. 8). 1.50 M. — Provinzial-Museum zu Mitau. Riga, Jonck & Poliewsky (80 S. gr. 8). Weber, Theodor, Zur Auslegung der Offenbarung des Johannes, Elber- 2 M. — His, Eduard, Die Nuntiatur in der Schweiz, Kine kirchenpolit. Betrachtg. Zürich, Art. Inst. Orell Füssli (30 S, gr. 8). 1.80 Fr. — feld, Licht u. Leben-Verlag (81 S, gr. 8). 1 M. Die kathol. Kirche in Schweden in neuerer Zeit, Aachen, Xaverius- Mission. Baeumker, Franz, Johannes Olav Fallize, ein bischöfl. Verlagsbuchh. (38 S, m. Abb. 8). 90 Pf. — Lange, Hermann, Geschichte Pionier d. skandinav. Nordens. Aachen, Xaverius- Verlagsbuchh. (VIII, der christlichen Liebestätigkeit in der Stadt Bremen im Mittelalter, 166 S. kl. 8)., 3 M. — Meinertz, Max, Jesus u. die Heidenmission. Münster i. W., Aschendorff (XVI, 204 S. gr. 8). 6.90 M. — Vierzehn 2. neubearb. Aufl, (Neutest. Abhdlgn. Bd. 1, 4. 1/2.) Münster i. W., Briefe des Leipziger, später Berliner Kirchenhistorikers Wilhelm Aschendorff (4, 236 S. gr. 8). 9 M. — Schmidlin, Jos., Katholische Niedner (; 1865) an den Erlanger bez. Leipziger Exegeten Georg Missionsgeschichte. Steyl, Missionsdruckerei (XI, 598 S. gr. 8). Hlar. Benedikt Winer (+ 1858) aus d. Jahren 1823—1855. Hrsg. von Carl 12 M. — Streit, Rob., Bibliotheca missionum. Band 2. Amerikanische Missionsliteratur 1493—1699. Niedner. Dresden, H. Henkler (63 S. 8). 2 M. — Regesten der Aachen, Xaverius- Verlagsbuchh, (28, Bischöfe von,Straßburg. Bd. 2, Hrsg. von Alfred Hessel ı. Manfred 939 S. gr. 8). 36 M. — Streit, Rob., Die katholische deutsche Missions- Krebs. Lfg. 2. 1244—1260, Innsbruck, Univ.-Verl. Wagner (S. 93—175 literatur. Die geschichtl. Entwicklung der kath. Missionsliteratur in 4 14.50 M. — Willgeroth, Gustav, Die Mecklenburg-Schwerinschen deutschen Landen von Beginn d, 19. Jahrh. bis zur Gegenwart. Ebd. Pfarren seit dem _ dreißigjährigen Kriege. Mit Anm. über d, früheren (VIII, 218, 292 S, 8). 9.50 M. — Weber, Eugen, Die portugiesische Pastoren seit d. Reformation. Lfg, 4 (Schluß d. 1. Bdes.) Wismar, Reichsmission im Königreich Kongo. Von ihren Anfängen 1491 bis Selbstverlag (S. 481—631. 8). 2 M. — Wöhlin W., G eschichte der zum KEintritt der Jesniten in die Kongomission 1548, Ebd. (VIII, Evangelisch-Lutherischen Freikirche in Sachsen u. a. St. Mit über 100 195 8. 8). 4.50 M. Bildern. Zwickau (Sachsen), Schriftenverein d. sep. ev.-Juth. Gemeinden Philosophie, Adler, Max, Kant u. der Marxismus. Ges. Aufsätze in Sachsen (222 S. gr. 8). Lw. 8 M. zur Erkenntniskritik und Theorie des Sozialen. Berlin, Laub (XII, Orden und Heilige. Foerster, Hans, Engelbert von Berg, der 248 S, 8). 3.50 M. — Getzeny, Heinrich, Vom Reich der Werte. Eine Heilige. (Bergische Forschungen. Band 1.) AKlberfeld, Martini & Einf, in d. phaenomenolog. Kthik und Religions philosophie. Habel- Grüttefien (143 S, 4). 3.60 M. — Die Briefe Jordans von Sachsen, schwerdt, Franke (155 S. kl. 8). Hlw. 2.10 M. — Gundissalinus, Dominicus.) Des Dominicus Gundissalinus Schrift „Von dem Hervor- des zweiten Dominikanergenerals (1222—37). "Text u. Untersuchgn, gange der Welt“ (De processione mundi). Hrsg. u. auf ihre Quellen Zugl. ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeit im 15. Jahrh. von untersucht von Georg Bülow. Münster i. W., Aschendorff (XXVII, Berthold Altaner. Leipzig, 0. Harrassowitz (XII, 140 S. gr. 8). 6 M. — Lemmens, Leonhardt, Die Franziskaner im Heil. Lande. T1. I,: 1. Die 60 S. gr. 8). 3.30 M. — Hönigswald, Richard, Die Grundlagen der Franziskaner auf dem Sion (1335—1552). 2. verm. Aufl. Münster i. W., Denkpsychologie. Studien u. Analysen, 2., umgearb. Aufl. Leipzig, Aschendorff (XII, 208 S, m. Abb. 8). 8.40 M, — Metzler, Johannes, Teubner (VII, 416 S. gr. 8). 15 M. — HMopfner, Theodor, Orient und. 303 304 — —— F —— —>] —— ©rE==> —— G— —— s griechische Philosophie. Leipzig, I. C. Hinrichs (90 S. gr. 8) 2.40 M. V — Hueck, Walter, Die Philosophie des Sowohl- Als- Auch. : Entwurf '1 e. pendelrhythmischen Weltanschauung. Darmstadt, O, Reichl (218 8. mit Fig. 8). Lw. 12 M. — Marck, Siegfried, Substanz- und Funktions- begriff in der Rechtsphilosophie. Tübingen, Mohr, (IV, 156 8S. gr. 8). / - Z z 5 M. — Natorp, Paul, Vorlesungen über praktische Philosophie, (Vorw. ür Weihnachten! Hans Natorp.) Erlangen, Verlag d. Philosoph. Akademie (VII, 535 S. E gr. 8). Lw. 16.80 M. — Peters, W., Die Vererbung geistiger Eigen- schaften u. die psychische Konstitution. Mit 8 Abb. Jena, G, Fischer FZZZ Vom Jesusbilde der Gegenwart Z Sechs Aufsätze von Prof. D. Dr. Johannes Le >< VIII, 400 S, gr. 8). 14 M. — Ruesch, Arnold, Die Unfreiheit des M. oldt, Leipzig — — T illens. KEine Begründung des Determinismus mit Wahrg. d. Ver- (Univ.), Zweite, völlig umgearbeitete Auflage, 15.— brosch, UZ geltungstheorie u. vorausgehender Entwicklungsgeschichte d. Freiheits- ; 16.50 gbd. begriffs. Darmstadt, O. Reichl (257 S. 8). — Schapp, Wilhelm, Bei- Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales Z träge zur Phänomenologie der Wahrnehmung. KErlangen, Verlag d. und Sozialistisches / Aus der Welt der Aerzte / Ellen Ke —- = Philosoph. Akademie (125 S. gr. 8) 3 M. — Siegel, Carl, Grund- us / Ausder katholischen Kirche /Dostojewskij IL probleme der Philosophie organisch entwickelt. Wien, W. Braumüller und QerMonism und der russische Christus. X (XI, 218 S. gr. 8). 5 M. - Zn Schule u, Unterricht, Bang, Zeitgemäßer Religionsunterricht. 3 Vorlesgn. (Religionspäd. Zeitfragen. Heft 1.) Dresden-Klotzsche, Dienst und Opfer Verl. d. Allg. Evang.-luth. Schulvereins (36 S. 8). 60 Pf. — Faber, Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen) Walther, Die Johannisschule in Danzig vom Mittelalter bis zum Jahre and: Die festliche älfte, gbd. M. 7.— S eer b II. Band: Die festlose Hälfte, gbd. M. 5.50 1824. Danzig, Danziger Verlags-Ges, (123 S. mit Abb. 8). 3 M. — 3. Auflage von Hermann von Bezzel. - Gassmann, Emil, Der Lehrplan der Zukunftsschule. T. 2. Der Lehr- m- Z IL Z = plan der zweistufigen Volksschule. Winterthur, A. Vogel (45 S, 8). 2.50 Fr. — Kluge, Walther, Die weltliche Schule als Führerin zur Evangelium für jeden Tag E Religion. Leipzig, E. Oldenburg (59 S. 8). 1 M. — Kuntze, Eugen, I. Band: Die festliche Hälfte, gbd. M. 3.75 Geschichte des staatlichen Lehrerinnen-Seminars zu Münster i. West- ]I. Band: Die festlose Hälfte, gbd. M. 3.75 AD E Z falen mit Beziehung auf den Kreis um Overberg. Münster i. W., 4.—7, Tausend (Volksausgabe) von D. Wilh. Laible. D Schöningh (138 S. 8). 4 M. — Möller, Wilhelm, Geschichte und Z Prophetismus im alttestamentlichen Religionsunterricht. Mit ausführl. — Behandlung d. Wunderfrage u. d. Gunkelschen Sagentheorie. Lütjen- Martin Luther, sein Leben und sein Wirken von I. v. Dorneth. burg (Kr. Plön), Selbstverlag d. Bibelbundes (112 S, 8). 2.50 M. — Zweite Auflage, 40 Bogen, M. 5.50, gbd. 7.—, S — Reiniger, Karl, Ueber soziale Verhaltungsweisen in der Vorpubertät. Eine populäre Biographie für jede Familie. I= VE Wien, Deutscher Verlag f. Jugend und Volk (V, 111 8. mit Tab. im Text u. auf 1 Taf. gr. 8). Gz. 5 M. Die christliche Glaubensiehre © = Allgemeine Religionswissenschaft, Eisen, Matthias J., Est- z nische Mythologie (Eesti mütologia). Vom Verf. rev. u. mit Anm. vers. (gemeinverständlich dargestellt) von D. Chr. E. Luthardt. UVebertr. aus d. Estn. von Eduard Erkes, Leipzig, O. Harrassowitz Zweite Auflage. Wohlfeile, unveränderte Ausgabe. 40 Bogen. — (223 S, gr. 8). 6 M. — Grünwedel, Albert, Die "Teufel des Avesta M. 6.50, gbd. 8.—. —— — und ihre Beziehungen zur Ikonographie des Buddhismus Zentral-Asiens. Berlin, O. Elsner (448, 113 S. mit Fig. 2). Lw. 3.— M. Dr. Martin Luthers =z>< Z z Judentum, Völkische Bewegung und Judenfrage in christlicher —- Biblisches Spruch- und Schatzkästlein A Beleuchtung, 1. Kircher, H., Die völk. Bewegung und die Stellung d. geistlichen Amtes zu ihr. %2. Schaeffer, E., Die Judenfrage und wir. Neu bearbeitet u. herausgegeben von Pastor Karl Fliedner. (Studienhefte zur Judenfrage. H. 1.) Dresden, Ungelenk (22 S. 8). (Das alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt z —— 40 Pf. — Gressmann, Hugo, Die Aufgaben der Wissenschaft des nach- aus Dr. Martin Luthers Schriften von Pastor chinmeier biblischen Judentums. Gießen, A. Töpelmann (32 S, gr. 8). 60 Pf in Stettin 1738 bis 1739, in neuer Bearbeitung, mit Stellen- Z Verschiedenes, Zum Gedächtnis Willibald Beyschlags, geb. 5. nachweis versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Sept. 1823, gest. 25. Nov. 1900. Eine Ausw. seiner wissenschaftlichen Mit einem Lutherbild. — Gebunden M. 5.—, Aufsätze. (Vorw.: H. Block.) Mit 1 eingedr. Bilde. Jena, W. Gronau (XV, 251 8S. 8). Hlw. 7.50 M. Geschichte der deutsch-Iuth. Kirche | Ö { von Pastor Friedrich Uhlhorn. | I. Band (von 1517 bis 1700) M. 7.—, II. Band (von 1700 bis 1910) M. 8.—. Mitteilung des Verlages. { ( Die vielseitig mit Ungeduld erwartete, neue, völlig umgearbeitete und stark vermehrte Auflage der Evangelischen Kirchenkunde / Ein | | Hilfsbuch für den Religionsunterricht an höheren Lehr- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig X anstalten von Lic, theol. Dr. phil. Georg Wilke, Oberstudienrat, N erscheint rechtzeitig vor Weihnachten. S==0==> — LA Inhalts- Uebersicht: Bibelkunde / Prophetische Lebensbilder / Palästinakunde / Ortskunde / Jüdische Geschichtskunde / Leben und Wirken Jesu / Leben und Wirken der Apostel / Gotteshauskunde / Da ] Kirchenjahrkunde / Gottesdienstkunde / Kirchengesangkunde / Be- kenntniskunde / Kirchenkunde im engeren Sinn (Lehrbegriff der evangelisch-luther. Kirche) / Darlegung der Unterscheidungslehren : der römisch-kathol. Kirche, der griechisch-kathol., der reformierten, der englisch-schottischen Kirche, der Sekten, Heidenmission, Innere Mission, Diaspora, Gustav- Adolf-Verein und Luther. Gotteskasten, Gemeinschaftsbewegung, Evangel. Gemeindeamt / Kirchliche Ver- fassungskunde / Kirchliche Lebensordnung / Christliche Lebenskunde (kleine Ethik). Umfang 17 Bogen; Preis gebunden zirka M. 6.—, gute Aus- stattung, holzfreies Papier. Um die Einführung an Schulen, Instituten usw. zu erleichtern, werden wir bei größeren Bezügen einen niedrigeren LEDER-MÖBEL Preis (Partiepreis) festsetzen. Jede Buchhandlung vermittelt Be- stellungen auch zum Partiepreis. Erstklassige Ausführung -- Frachtfreie’ Das Buch kann Verwendung finden an Gymnasien, Realgymnasien, direkte Lieferung an Private. Illustrierte Real- und Oberrealschulen, Lehrer- und Lehrerinnenbildungsanstalten, Kataloge auf Wunsch höheren Mädchenschulen (Mädchenlizeen), beim Fortbildungsschul- und E: n Konfirmandenunterricht. rleichterte Zahlungs-Bedingunge Zuschriften in Sachen der Einführung an Schulen o.a, Ledermöbelwerkstätten »Hansa« G. m. b. H. sehen wir gern entgegen. Hamburg 11, Gr. Burgstah 10 Dörffling & Franke, Verlag in Leipzig. Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, A A er { S n P f X & e f E e V ü A Ma A E n Z F V O _ 3 JE CR E r A %e D W A Da e DA © H KD e © n E . D A A Sn x n A Or S S e © 2 S s Mr Y M e Au Z d l’. RD Sn B Ka © &. < E $ 23 Ü $ S E R © % A b b FE ® S ® z Z e ﬁ;:£‚ 8 Sr e S e A S ® f © S x E R S A TE % “ 3 n IR A ® er F P > & © SR © Bn ;y C { \ A Kl w JE 7 . w . S R 8 A E z A ® * if A %. i n - &. Sß er 8 E * n 3S 67 K O 7 i S X U N ® E $ ai"’ä & A ;„4 &r öA A U A n A © E e E T %, &“ * X 5& % . E £ E C X 8 i O ; 6 X X K A e e e S An P P M “ Z © e x &e P C CZn ä @ f am 6 Y 58 7 S Zn IM % S S &i Yr n ® Fn S B Y S S r 6 S x 6 P S S S k M E S z X S N S s A ä e i R W * B ja er e Ar e äg B A ® \ ® €f Ar E ® M r 2 E I . + % E K S S R . E & n A B s DE 2 N A F D z 5 S \ X $ 8 5 S S C K b R Z 1 8 ; _ T $ E E f A e MI F ö v o n ä*e a “ v E Z B D E E © A An B E K A A ® N D S i Z 8 R D c S A H F O ME N SG &5 s & ÖE e P O © S z D S n e B A HAr . S 2 E 5n A S - ® © % T E “ B En R 4 i b S S & S n &e b A C d S E, arn D i Z‘‚ D A E Y R S e E 3 7 “ x 3 N . 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