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Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden

und

Dr. theol., jJur. et phil. Heinrich Böhmer

Professor der Theologie in Leipzig

Sechsundvierzigster Jahrgang

1925

Leipzig

Verlag von Dörffling und Franke*

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Inhaltsverzeichnis. f

l. Artikel.

Clemen, 0., Kirchengeschichtl, Quellenhefte 236.

Freytag, W., Die method. Probleme der Päda-

Conrad, P., Dennoch 46.

gogik 235.

1. Leipoldt, Zum Leben Jesu 113.

— Freude und Friede 74,

Friedrich, J., Aus dem Hethitischen Schrift-

2. Gußmann, Eine neue Augustana - Hand-

Cürlis, P., Die Briefe Pauli an die Thessa-

tum 273.

schrift 209,

lonicher 228,

Frick, H., Vom Pietismus zum „Volkskirchen-

tum‘“ 150.

Dalman, G., Orte und Wege Jesu 243.

Il. Rezensionen.

Davenport, S., Immanence and Incarnation 167.

Fugel, G. u. Lippert, P., Gotteswerke und

Dedekind, M., Brasilien, das Ziel deutscher

Menschenwege 120.

Adam, K., Das Wesen des Katholizismus 120,

Auswanderer 132,

v. Gebhardt, Zwölf Biblische Bilder 196.

Allgeier, A., Religiöse Volksströmungen der

Dehm, G., Ich bin der Herr dein Gott 108.

Geyser, J., Augustin u. die phänomenologische

Gegenwart 140.

Deißmann, A., Paulus, eine kultur- u. religions-

Religionsphilosophie der Gegenwart 106.

Althaus, P., Das Erlebnis der Kirche 45,

geschichtliche Skizze 292,

Glöckner, O., Celsi dAndiHs A6yos 63.

— Der Lebendige. Predigten 58.

Derjugin, Th., Bibel und Griechen 275.

Göttler, J., System der Pädagogik im Umriß 71.

Alttestamentliche Forschungen 226.

Dilthey, W., Gesammelte Schriften 249.

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Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

ur, et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

un Dr, theol., Y

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 1.

Leipzig, 2. Januar 1925.

XLVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verla;

£. — Inland-Bezugspreis: M, 1.— monatlich.

ezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 8.— und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Ta

geskurse umzurechnen.. — Anzeigenpreis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 30 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzi|

g, Königstr. 13. Postscheckkonto Le pzig Nr. 52878,

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Mörner, Birger, Die Vorstellung der Naturvölker

vom Jenseits,

Minges, Parthenius, Ueber Väterzitate bei den

Bartmann,

Bernhard, Dr., Grundriss der Dog-

Holl, Karl, Die Rechtfertigungslehre im Lichte

__ Scholastikern.

ma.tii(.

Lindblom, Joh , Die Literarische Gattung der pro-

eschichte des Protestantismus.

Nef, Willy, Die Philos:

Verhandlungen des X

X

hie Wilhelm Wundts.

phetischen Literatur.

Grisar, Hartmann, S. J., Der Deutsche Luther im

len Kongresses in Reutlingen.

XI. Evangelisch-Sozia-

Moe, Olaf, Dr. th. Prof., Apostelen Paulus, hans

w

eltkrieg und in der Gegenwart.

Eisenhofer, Ludwig, Dr., Kartholische Liturgik.

iv og gjerning.

Pfannmüller, Gustav, Goethe und das Kirchenlied.

Neueste theologische Literatur.

Die Vorstellungen der Natur-

Mörner, Birger, Tinara.

Eigenschaften, die Mensch und Tier gemeinsam haben, gehört ohne

völker vom Jenseits. 1.u. 2. Tausend. Berechtigte Über-

Zweifel die Liebe; es mag ja sein, daß sie z. B, bei einer Tigerin

setzung a. d. Schwedischen, eingeleitet u. herausgegeben von

stärker ausgebildet ist als bei der Pariserin.

Aber dann ist es

Paul Hambruch. Jena 1924, Engen Diederichs (193 8. gr. 8).

auch kein Wunder mehr, daß der Wilde seinem toten Kinde das

Geh. 3.50 M.

schönste Paradies, wenigstens, was er darunter versteht, ver-

Hätte ich das Buch, das ich den Lesern des Th. Ltbl. vor-

schaffen will.“ Ein Kapitel ist überschrieben „Weiße Schwäne“,

stellen soll, an die Öffentlichkeit zu bringen gehabt, so trüge es

Es wird nun doch selbst keinen religionswissenschaftlichen Forscher

statt seines jetzigen den adäquateren Titel: „Tod und Jenseits im

und Lehrer geben, dem diese Überschrift andeutet, was in dem

Glauben und Brauch der Völker“. Die buntscheckigen Materialien,

Abschnitt zu finden sein mag. Mit den Travashis (3 Mal S. 168)

die auf seinen 195 Seiten zusammengetragen sind, ohne eigentlich

sind natürlich die iranischen Fravashi gemeint. Auch Inkorrekt-

verarbeitet zu werden — wo Erklärungen gewagt wurden, sind

heiten wie z. B. die Avesta wären zu verbessern, nicht zu reden

sie oft anfechtbar —, entstammen dem Gesamtgebiete der weiten

von Dingen wie S. 186: „sie klagte, daß es ihr fröre“. Nicht recht

Religionswelt, der der antiken und der heutigen Kulturvölker

klug werden die meisten Leser werden aus einem Satze wie dem

nicht weniger als der der Primitiven. Was das Tinara des Titels

S. 71, dessen gewollten Sinn auch ich nur mühsam mir aus seinen

ist, habe auch ich selbst mir erst erklären lassen müssen. „Seit-

Worten herausgekernt: „Die älteste Kenntnis, die wir von einem

dem ich mich unter den Eingeborenen der Koralleninsel Wuwulu

Besuche »in dem Lande, das noch niemand sah« [?], haben, ist

aufgehalten hatte, wo man mir von dem wilden Tinara, dem

merkwürdigerweise eine der letzten, von denen wir Kenntnis haben.

Glückslande auf der entgegengesetzten Seite der Insel, erzählt

Es ist die Erzählung von Istars Wanderung in die Unterwelt.“

hatte, begann mein Interesse an der Auffassung der Naturvölker

Der Herr Herausgeber hätte dem Herrn cand. phil. Kare Sydnes

über das Leben nach dem Tode. Auch bei anderen Naturvölkern

in Bergen, dem er in seinem Vorwort für seine tatkräftige Unter-

machte ich meine Studien und versuchte aus den Eingeborenen

stützung bei der Übertragung dankt, schon ein wenig mehr auf

herauszubekommen, wie sie sich das Jenseits vorstellten. Hernach

die Finger sehen dürfen. Vermerkt sei noch, daß Hambruch, ohne

bemühte ich mich, aus der weitverstreuten Literatur mich mit den

seine Beiträge zu kennzeichnen, der Übertragung des schwedischen

gleichen Vorstellungen vertraut zu machen, soweit sie über die

Originals manches eingefügt hat. Das gibt der deutschen Ausgabe

Verschiedenen Südseevölker niedergelegt sind. Bestrebt, zu diesen

dem Original gegenüber erhöhten Wert. Aus der Feder des Ham-

Vorstellungen Parallelen zu finden, begann ich mich ein wenig in

burger Südseeforschers stammt auch die dem Buch vorangestellte

die Eschatologie anderer Naturvölker zu vertiefen. Mit dem Stu-

kurze Einleitung, die das Problem charakterisieren soll. Dem

dium wuchs das Interesse und nahm mich völlig gefangen.“ (Vor-

S. 184 angezogenen Protokoll gegenüber, das, von sämtlichen

Wort). Die deutsche Ausgabe hat der dem Verfasser befreundete

Zeugen eines angeblich tatsächlichen, jeder natürlichen Erklärung

Hamburger Ethnologe Paul Hambruch, bei uns bekannter als der

sich entziehenden Vorfalls unterschrieben, sich im schwedischen

schwedische Autor Graf Birger Mörner, besorgt, — der Meinung,

Staatsgrchiv befinden soll, wird man sich darauf zu besinnen haben,

daß ein Buch, dessen erste, Dezember 1922 erschienene, Auflage

daß Schweden das Land Swedenborgs ist. Unsere Anthroposophen

im Original nach wenigen Wochen schon vergriffen war, auch bei

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werden sichs nicht entgeher lassen, aus dem „Protokoll“ Kapital

uns auf interessierte Leser werde rechnen dürfen. Wissenschaft-

Hans Haas- Leipzig.

für sif:h zu schlagen.

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lichen Charakter trägt die Publikation ganz und gar nicht. Zur

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Charakterisierung ihres Tones eine Auslassung (S. 83): „Zu den

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Lindblom, Joh., Die Literarische Gattung der prophe-

So hat denn Lindblom hier auch schon recht änsprechende Parallelen

tischen Literatur, eine literargeschichtliche Untersuchung

gezogen. Freilich ist es methodisch notwendig, daß nicht mehr als

zum Alten Testament. Upsala .1924, A.-B. Lundequistska,

dies getan wird. Analogieen zur Veranschaulichung sind erwünscht.

(122 S. gr. 8). 4 kronor.

Analogieschlüsse sind verkehrt. Letzten Endes müssen die Pro-

Das Problem der literarischen Gattung entsteht für Lindblom

pheten für sich selber zeugen. Interessante Lichter wird auch

in der prophetischen Literatur an der Tatsache, daß die Aufzeich-

immer das Werden des prophetischen Buches in seinen Einzel-

nungen nach Stil wie Inhalt als die Wiedergabe von Orakelsprüchen

stücken wie in seiner Gesamtheit aus der Revelationsliteratur er-

wie von Predigten erscheinen. Insofern entsteht das Problem an

halten. Denn sie gibt über ihr Entstehen genaue Auskunft. Nur

dieser Tatsache; als Orakelsprüche wie Predigten ihren eigentüm-

wird man hier ebenfalls vor der einfachen Übertragung ernstlich

lichen Charakter auflösen und in sich alle übrigen Stilformen und

warnen müssen. Gerade sie trägt die Schuld an dem unzutreffen-

Gattungstypen aufnehmen, die Predigten obendrein, was der Ver-

den Leitgedanken, der die Arbeit beherrscht. Lebhaft muß ich be-

fasser nicht gleich formuliert, in zusammenhangslose Einzelstücke

grüßen, daß sich Lindblom von der einseitigen Beurteilung der

auseinanderfallen. Bisher haben die Erklärer mit mehr oder weniger

Propheten als Ekstatiker abwendet. Neben Vision und Audition

starker Beachtung der aufgezeigten Schwierigkeit die prophetische

stellt er die „innere Wahrnehmung“, die Inspiration, auch die pro-

Literatur als Niederschlag der öffentlichen Verkündigung ange-

phetische Urteilsbildung, die er jedoch nicht zu verselbständigen

sehen. Duhm hat diesen Faktor ausgeschaltet und die Niederschrift

wagt, sondern der Inspiration einordnet. Daß er sich dabei in

unmittelbar mit der prophetischen Konzeption in Zusammenhang

einem gewissen Dissensus zu meiner Arbeit über „das Erkennen

gebracht, ohne die Konzeption jedoch anders als unter dem Ge-

Gottes bei den Schriftpropheten“ fühlt, mit der er sich hier sonst

gichtspunkt der Dichtung zu werten, Um den eigentümlichen Misch-

eng berührt, beruht auf einem bedauernswerten Mißverständnis.

charakter verständlich zu machen, sieht Lindblom ebenfalls von

Ich denke nicht daran, die prophetische Überzeugung vom gött-

dem Mittelglied der öffentlichen Verkündigung ab, betont aber an

lichen Ursprung des Erlebnisses in Abrede zu stellen. Wertvoll

der prophetischen Konzeption als das Moment, das den Charakter

dürfte es auch sein, daß Lindblom ganz anders, als es gewöhnlich

der Aufzeichnung bestimmt hat, nicht das dichterische Phänomen,

geschieht, auf den überreichen Wechsel in der Person des Reden-

sondern den Offenbarungsvorgang selbst. Aus der Revelations-

den und in der Person des Angeredeten innerhalb des gleichen Zu-

literatur des Mittelalters weist er sonderlich bei Birgitta von

sammenhanges aufmerksam macht. Ein Verhalten, das ich schon

Vadstena, aber auch bei Katharina von Siena und anderen großen

an anderer Stelle allgemein für die Auslegung gewünscht habe.

Mystikerinnen die Analogieen nach. Er hat auf diese Weise den

Zerstückelung der Einheiten und Korrektur der Personen um des

Redestils willen würden bei einer konsequenten Durchführung in

Mischcharakter der prophetischen Literatur „aus dem Leben“ er-

klärt.

Er hält sich aber für berechtigt, diese Mischung von

der Regel ihre Unmöglichkeit erweisen. Ebenso hat er einen klaren

Gattungen als „die literarische Gattung der prophetischen Litera-

Blick dafür, daß die Revelationsbegriffe und Revelationsformeln

tur“ anzusprechen. Die Erkenntnis der engen Verbindung zwischen

ihren ursprünglichen Sinn nicht beibehalten, sondern erweicht

Revelation und Literatur beurteilt Lindblom als das entscheidende

haben. Nur hätte er diese Erkenntnis in einer Bemerkung über

Mittel, um zu einer sachgemäßen Einteilung jedes Prophetenbuches

meine Deutung von Revelationsformeln nicht außer acht lassen

zu gelangen.

sollen.

Nachdem er das Problem aufgeworfen und die These aufge-

Dem Aufriß, dem Lindblom seine Forschungen eingefügt hat,

stellt hat, führt er in das Gebiet der mittelalterlichen Revelations-

vermag ich nicht zuzustimmen. Die Mischung der Gattungen inner-

literatur ein, soweit er es sich für seine Aufgabe ausgewählt hat.

halb der prophetischen Literatur ist kein derartig schwerwiegen-

Er schließt die Parallelen an, die sich ihm aus der prophetischen

des Problem, daß um seinetwillen ein großer Apparat aufgeboten

Literatur ergeben. Am Buch des Amos liefert er ein Paradigma,

werden müßte. Sie wäre es an sich nicht, wenn wir nicht allerorten

wie die neue Erkenntnis als Einteilungsprinzip. zu verwerten

außerhalb der prophetischen Literatur der gleichen Erscheinung

ist. Im Anhang werden drei Orakelformeln auf ihre Geschichte

begegneten. Sie ist.es erst recht nicht, wo dies in so reichem Um-

untersucht.

fange der Fall ist. Ich erinnere beispielshalber an die Mischformen

Es sind wertvolle Studieﬁ, die Lindblom bietet. Nur liegt ihr

der Psalmenliteratur. Der einfache Verweis auf eine gewisse

Wert nicht in der Richtung, die durch die Problemstellung ge-

stilistische Zwanglosigkeit und Gleichgiltigkeit dürfte eine durch-

wiesen ist, vielmehr besteht er außerhalb davon. Man wird es dem

aus zureichende und weit mehr ansprechende Deutung sein. Der

Verfasser danken müssen, daß er in weitem Umfange die mittel-

Rekurs auf die Revelationsliteratur um der Mischformen willen

alterliche Revelationsliteratur für die Diskussion der Propheten-

mutet als ein Sprung ins Ungewisse an, wie denn überhaupt der

schriften erschlossen hat. Allerdings hat sich die Diskussion der

Arbeit eine straffe Gedankenverkettung schwerlich nachgerühmt

Prophetenschriften schon lange für kongruente Erscheinungen in-

werden kann. Dabei mag zugleich festgestellt werden, wie unan-

teressiert. Auch die mittelalterliche Revelationsliteratur ist zur

gebracht es ist, den Begriff einer besonderen literarischen Gattung

Geltung gebracht worden, seitdem Giesebrecht auf Katharina von

für diese Mischformen einzuführen, Selbst wenn sie ihre eigentliche

Siena zurückgriff, und seitdem neuerdings die reichen Schätze in

Ursache im Offenbarungsvorgang hätten, ginge das nimmermehr

Martin Buber’s „Ekstatischen Konfessionen“ herangeholt wurden,

an. Statt daß man sich von ihnen eine neue Gattung suggerieren

was jedoch vom Verfasser nicht gewürdigt ist. Aber es ist sein

Jäßt, sollte man sich lieber vor die Frage gestellt sehen, ob wir

Verdienst, daß er in ganz besonders ausgiebigem Maße die

nicht mit der Art, in der wir zur Zeit Gattungsforschung treiben,

mittelalterliche Revelationsliteratur in die Erörterung eingeführt

gründlich auf den Holzweg geraten sind. So wenig aber die Pro-

hat, die dadurch gewiß von neuem reich belebt ‚wird, Hauptsäch-

blemstellung, die zum Ausgangspunkt genommen wird, auf Billigung

lich dürfte der Verweis auf diese Literatur seine Bedeutung für

rechnen darf, so wenig die These, die die Rettung aus der Not

die Definition des prophetischen Offenbarungsvorganges hab_en.

bringen soll. Man sollte sich nicht durch die Revelationsliteratur

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verleiten lassen, dem prophetischen Schrifttum den Zusammenhang

steht, beweisen die Evangelien (Lösegeld Matth, 20, 28, Mark. 10,

mit der öffentlichen Verkündigung abzusprechen und dafür den

45; Bundesopfer Matth. 26, 28, Mark. 14, 24). Auch darf nicht

ausschließlichen Zusammenhang mit dem Offenbarungsvorgang zu

übersehen werden, daß ja die Predigten des Petrus in der Apostel-

behaupten. Die Annahme wird da oder dort zurecht bestehen,

gesch. Missionspredigten sind, die als solche nur andeutungsweise

namentlich im jüngeren Prophetismus. Eine eingehende Nach-

auf diese Frage eingehen. Paulus, für den der Tod und die Auf-

prüfung hätte das herauszustellen. Als generelle Deutung ist sie

erstehung Christi das allbeherrschende Herzstück seiner Verkün-

abzulehnen. Es läßt sich doch nicht verkennen, daß es nur ein

digung wurde, kann sich ausdrücklich 1. Korinth. 15, 3 auf die

ganz beschränkter Ausschnitt aus der Revelationsliteratur ist,

urapostol, Ueberlieferung berufen, „daß Christus für unsere Sünden

gestorben ist nach der Schrift“, Es kann hier also nicht von einem

der zu Rate gezogen ist. Sonderlich darf nicht übersehen werden,

daß es nur immer Frauen sind, an deren literarischem Nachlaß

Widerspruch die Rede sein, vielmehr nur von einer Klärung und

Vertiefung der Erkenntnis durch Paulus, Wenn freilich aus der

das prophetische Schrifttum gemessen wird. Da bei ihnen die

öffentliche Verkündigung nicht in Frage kommt, ist es eine Ver-

Stelle 2. Korinth. 5, 16 gefolgert wird, daß Paulus den Herrn vor

gewaltigung, nach ihrem Verhäalten das Tun der Propheten zu be-

seiner Bekehrung gesehen, „nach dem Fleisch“ gekannt habe, so

stimmen, denen die Predigtwirksamkeit zu bestreiten auch Lind-

scheint diese Folgerung doch durch den Wortlaut nicht genügend

blom nicht beabsichtigt. Überhaupt geht es nicht an, worauf schon

begründet, gegenüber der Tatsache, daß Paulus niemals irgend

oben hingewiesen wurde, die Zustände des einen Bereichs einfach

einer Begegnung mit dem Herrn in den Tagen seines Fleisches

auf den anderen zu übertragen. Mag die Revelationsliteratur

Erwähnung tut. Vorsichtig abwägend behandelt der Verfasser

noch so wertvolle Winke geben, das prophetische Schrifttum muß

die Frage der Authentizität der paulinischer Briefe; er kommt zu

aus sich selbst heraus gedeutet werden. Schließlich ist die indivi-

dem Resultat, daß sie alle echte Paulusbriefe sind — auch die

duelle Verschiedenartigkeit verkannt und dem gesamten prophe-

Pastoralbriefe, trotz der mancherlei Schwierigkeiten, die Inhalt

tischen Schrifttum eine Gleichförmigkeit aufgezwungen, die sich

und Sprache nicht bloß sondern auch die chronologische Unter-

schlechterdings nicht rechtfertigen läßt.

bringung bereiten. Der Wert des Buches besteht nicht sowohl

Die Gesichtspunkte, unter die Lindblom seine Forschungen ge-

darin, daß es neue Beiträge zur Paulusforschung liefert, sondern

stellt hat, dürften als untunlich zu beurteilen sein. Viele Einzel-

daß es uns ein klares, allseitiges und in sich geschlossenes Bild

des großen Zeugen Jesu zeichnet.

beobachtungen jedoch, sonderlich aber die neu gehobenen Schätze

v. Harling-Leipzig.

eines ungemein interessanten Materials werden der weiteren Arbeit

an den Prophetenschriften noch viel zu sagen haben. Und so kann

Minges, Parthenius P., 0. Fr. M. München. Über Väterzitate

die Studie nur wärmstens einer sorgfältigen Beachtung empfohlen

bei den Scholastikern, Regensburg 0o. J., Kösel & Pustet

werden.

Hänel-Greifswald.

(19 S. 8.) 30 Pf.

-

Die Forscher auf dem Gebiete der Scholastik erhalten hierin

Moe, Olaf, (Dr. th. Prof.) Apostelen Paulus, hans liv og

neben Grabmanns Schrift über Thomas ein neues Hilfsmittel, das

gjerning. Kristiania 1923. H. Aschehong und Co. (488 S.)

freilich nur bescheidenen Anforderungen genügen kann.

Bei

Leben und Werk des Apostels Paulus werden von dem Verf.

eigenen Studien in den Werken der Scholastiker, vor allem

in erschöpfender Darstellung als Frucht seiner Neutestam. Studien

Alexanders von Hales und Bonaventuras merkte der Verfasser sich

geboten. Durch sorgfältigste Benutzung der Quellen, der Apostel-

eine große Zahl falscher oder ungenauer und unvollständiger Zitate

gesch. und der eigenen Aussagen des Ap. in seinen Briefen, wird

aus den Kirchenvätern an. Diese veröffentlicht er in der vor-

hier Zug um Zug zu dem Bilde herausgearbeitet, das uns in er-

liegenden Schrift. Es ist also eine ohne bestimmte Gesichtspunkte

staunlicher Klarheit und Lebendigkeit die Gestalt des gewaltigen

vorgenommene Auswahl. Darin liegt die Schranke dieser Arbeit.

Mannes vor Augen führt. Ein Blick schon auf das Stellenregister

Da aber die Auswahl sich vornehmlich auf Scholastiker stützt,

zeigt, wie reiches Material sich für die Darstellung bot und wie

die die älteren Scholastiker ausgeschrieben haben, wie es die spä-

fleißig es benutzt ist. Die inneren Erlebnisse, das geistige Schauen,

teren wieder mit ihnen gemacht haben, wird die Schrift zu einem

die große Gedankenarbeit des Ap. liefern die Farben, die Umgebung,

nützlichen Hilfsmittel für alle auf dem Gebiete der Scholastik

Arbeitenden.

in der der Apostel aufwuchs, und die zeitgeschichtlichen Verhält-

Hans Leube-Leipzig-Gohlis.

nisse, unter denen er sein Lebenswerk zu treiben hatte, den Hinter-

grund zu dem Gemälde. Die Briefe werden chronologisch in den

Holl, Karl, D'ie Rechtfertigungslehre im Lichte der_Ge-

Lebensgang des Apostels eingeordnet und ihr Inhalt kurz skizziert.

schichte des Protestantismus. 2, verbesserte Auflage.

So bietet sich uns hier ein gutes Stück Einleitungswissenschaft,

(Sammlungen gemeinverständlicher Vorträge und Schriften

biblischer Theologie und neutestamentlicher Zeitgeschichte. Natür-

aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte Nr. 45).

lich war eine eingehende Behandlung aller einschlägigen Fragen

Tübingen 1922, J. C. B. Mohr. (56 S. gr. 8) 0,50 M.

unmöglich, wenn nicht das Werk ins Ungemessene sich ausdehnen

Seinen erstmals 1906 erschienenen Vortrag hat Holl hier neu

sollte.

So wird die Frage des Verhältnisses zwischen der Ver-

erscheinen lassen und dabei mancherlei breiter und bestimmter

kündigung Pauli und derjenigen der Zwölfe nur gestreift. Für

ausgeführt. In geschichtlicher Hinsicht kommen da besonders die

den Verf. stellt es sich so, daß in der Predigt des Petrus die Be-

Abschnitte über Luther, den deutschen Idealismus und die Gegen-

deutung des Todes Jesu als stellvertretenden Sühntodes und die

wart in Betracht, in grundsätzlicher die Ausführungen über den

Vermittelung der Sündenvergebung durch das Opfer Jesu zwar

reformatorischen Gottesgedanken, das Böse oder die Sünde und mit

nirgends direkt verkündigt wird; doch bildet der Tod Jesu ein

Bezug auf beides die Auseinandersetzungen mit der modernen

Glied in Gottes ewigem Ratschluß der Erlösung, Und daß in der

Mystik, besonders am Schlusse, ı Der Grundgedanke aber ist der-

Tat bereits in der ältesten evangelischen Ueberlieferung die Be-

selbe geblieben und nur noch bestimmter herausgearbeitet: die

deutung des Todes Jesu anf Grund seiner eigenen Zeugnisse fest-

angeblich bei Luther na?1weisbaron zwei Betrachtungsweisen der

7

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Rechtfertigungslehre, die eine vom Handeln Göttes, die: andere

chen Platzregen von Einzelheiten gewöhnt, aber hier schüttet er

vom Erlebnis des Menschen aus, wobei hier die deklarative, dort

über den erschauernden Leser nicht bloß einen Zettelkasten, sondern

die effektive Seite an der Rechtfertigung überwiegt, dies in dem

ganze Regale von Zetteln aus, die er oder seine ungenannten Mit-

Maße, daß Gottes Rechtfertigungsurteil im Blick auf die zukünf-

arbeiter allüberall ausgeschnitten haben. Das Ganze ist zwar in

tige (gottgewirkte) Gerechtigkeit und Heiligkeit des Menschen

sieben Kapitel säuberlich eingeteilt (1. Luthers Aufstieg in neuerer

„analytisch‘“ heißt, „sonst wäre sein Gnadenakt eine Laune und

Zeit. 2. Der deutsche Luther beim Beginn desWeltkriegs. 3. Der

deutsche Luther in den Jahren des Weltkriegs. 4. Charakterstudien

Selbsttäuschung“ (S. 13). Es handelt sich bei Holl, wie weithin in

der an Ritschl angeschlossenen Theologie, um eine ethische Be-

über Luthers Kriegslehren. 5. Die erlebte große Enttäuschung.

gründung und Fassung der Rechtfertigungslehre (vgl. S. 44/45).

6. Luthers „Vorbildliches Deutschtum“ im Lichte seines Wirkens.

Dabei sucht er Luther noch schärfer gegen Melanchthon und die-

7. Die Annäherung der Konfessionen und der deutsche Luther),

sen (einschließlich Conf. Aug. und Apol.) gegen jenen abzugren-

allein nicht bloß die Reihenfolge der Kapitel ist in dieser Dispo-

zen (S. 18ff). Im Anschluß daran hat sich eine lehrreiche Aus-

sition merkwürdig, auch die Unterabteilungen erwecken Befremden.

einandersetzung über Luther’s Rechtfertigungslehre zwischen

Man kann sich denken, wie erst im Einzelnen Willkür herrscht.

Holl und W. Walther in der Neuen kirchlichen Zeitschrift Jhrg.

Wievieles ist überhaupt ganz außer einheitlichem Zusammenhang

1923 abgespielt. Dabei tritt deutlich zu Tage, daß Holl die Bürg-

mit dem Thema des Buchs eingefügt. Seitenweise liest man von

schaftstheorien, die Häring, Kirn u. a. auf Christi Versöhnungs-

allerhand, namentlich von den Segnungen des Papsttums und der

werk anwenden (Gott vergibt oder rechtfertigt (nur), weil

römischen Kirche, statt über den deutschen Luther. Das macht

Christus ihm unsre Erneuerung gewährleistet) schon bei Luther

die Lektüre, abgesehen von noch vielem anderen, zu einem recht

nachzuweisen sucht, m. E. vergebens. Vielmehr gehört es zu den

verdrießlichen Ding. Sehr zuverlässig scheint überdies das Ma-

Schwächen der Hollschen Deutung Luthers, daß er dessen ernst

terial nicht gebucht zu sein. Mir sind folgende Flüchtigkeiten

gefaßtes propter Christum crucifixum bei der Rechtfertigung nicht

aufgefallen: S.11 heißt es: Albert Ritschl in Bonn, statt Al-

genügend würdigt. Ferner übersieht er, daß Luther von einem

brecht R. in Göttingen. S. 20. 21./63 wird O. Scheel nach

„Ziele“ der „Vollkommenheit“ des Menschen (S. 15) ausdrücklich

Berlin verschickt. S. 29 P. Joachimson statt -sen. S. 87 „Zum

nicht für das irdische Leben, sondern schlechterdings nur ver-

Beten wir treten,“ statt „Wir treten zum Beten,“ wie es auch in

dem katholischen Gesangbuch für das deutsche Heer, Leipzig

mittels des von Gott gewirkten Sterbens und Auferstehens redet.

Endlich aber verbauen ihm seine vorgefaßten Ideen das volle

1914/15 S. 39 heißt. S. 153 wird H. Lauerer ernannt zum „Vor-

Verständnis für Luthers Sakramentslehre. Er weiß da nur von

stand des bayerischen Diakonissen-Seminars.‘“ S. 156 C. Vogt

„gewissen Sicherungen‘“ zu sagen, die Luther gegenüber einer

statt Vogl. S. 202 ist der Titel von A. Haucks Schrift über „Die

„Selbsttäuschung“ des „Gnadengefühls‘“ zu schaffen suchte (S.

Reformation in ihrer Wirkung auf das Leben“ ungenau zitiert.

22/23). Dafür, wie sehr an dieser Stelle (schon in 1. Aufl.) Holl

S. 205 G. Wünsche statt Wünsch. S. 212 Borcherd statt Borcherdt,

künstliche Gräben zwischen Luther und der Folgezeit zieht, nur

Fr. Daak statt Daab. Wieviel mag von all den Einzelheiten, die

das Beispiel der Privatbeichte und ihrer „Bedeutung im Zeitalter

sich wegen ihrer Zerstreutheit nur schwer nachprüfen lassen,

der Orthodoxie.“ Da heißt es: „Der Gläubige wurde angewiesen —

sonst noch unzuverlässig angegeben sein.

das steht auch in den orthodoxen lutherischen Dogmatiken —

Neben der Stoffülle, die also weder zur Übersicht gemeistert

das Absolutionswort des Pfarrers mit so festem Glauben hinzu-

noch in voller Zuverlässigkeit dargeboten ist, steht die Ideenarmut.

Es ist für einen Protestanten auf die Dauer wirklich recht lang-

nehmen, als ob es Gott selbst zu ihm gesprochen hätte“ (S. 25).

Aber sollte man einen Holl darauf hinweisen, daß es in der von

weilig, weil so völlig unfruchtbar, immer und immer wieder das-

Luther (in diesen Stücken) so hoch gepriesenen Conf. Aug. art.

selbe Lied von dem bösen Luther und der guten Kirche anhören

XXV, 3ff von der Beichte heißt: wie hoch und teuer die Absolu-

zu müssen. Der Vf. wende nicht ein, daß wir Protestanten das

tion zu achten; denn es sei nicht des gegenwärtigen Menchen

Gleiche, nur umgekehrt täten; denn bei dem Individualismus,

Stimme oder Wort, sondern Gottes Wort, der da die Sünde ver-

den uns G. auch hier wieder ergiebig vorwirft, ist es uns doch

gibt

nicht weniger, denn so Gottes Wort vom Himmel er-

mehr gegeben als den katholischen Brüdern, neue Ideen aufzu-

schölle; und. ebenso in Luthers Vermahnung zur Beichte im Gr.

finden, die fruchtbarer sind, als die ewig selbigen Gleise der an-

Katéch. (Müller libr. symbol. S. 775 n. 15. 18.)? Wohl muß man sa-

deren Seite. Freilich eins ist an dieser ewig gleichen Stellung

gen, daß die spätere dogmatische Lehrform Luthers Anschauung

Roms gegen Luther doch von Wert: Die bleibende Angst

in der Rechtfertigungslehre verengert hat, daß aber zwischen

vor ihm. Man sieht dort auf ihn wie gebannt, wie auf ein Ge-

Luthers zentralen religiösen Intentionen und dem Bekenntnisse

spenst. Bei G. besonders erscheint Luther, auch gerade wieder

der lutherischen Kirche eine Kluft bestehe, ist Holl nicht gelungen

in diesem Buche, fast wie ein Mythus, eine Gestalt aus der Edda,

nachzuweisen und wird nie gelingen.

Wie im Papste Petrus „mystisch fortlebt“, so ist für G. der Re-

Johannes Kunze-Greifswald,

formator wie eine übergeschichtliche Größe in seinen Anhängern

Jlebendig. „(Gewisse protestantische Selbstanklagen) bestätigen,

Grisar, Hartmann, S. J. Professor a. d. Universität Innsbruck.

wie wenig ein Luther Volksführer werden durfte der in seinem

Der Deutsche Luther im Weltkrieg und in der Ge-

Hause die beklagten Zustände sich hatte anhäufen lassen‘“ (S.152),

genwart, Geschichtliche Streifzüge. Augsburg 1924. Haas

„Wenn wir hier einige weitere Belege für ähnliche Gehässigkeiten

& Grabherr. (VIII, 213 S, gr. 4, geb. 10 M.

des Volksführers Luther gegen die deutschen Katholiken vor-

Stoffülle wie Ideenmangel sind Eigentümlichkeiten der katho-

führen ....‘“ (N. B. aus den Jahren 1919 und 19201!) (S.177).

lischen Historie.

Beides kennzeichnet auch dieses neueste Buch

„Wessen wir uns jedoch trotz aller Gegenwehr bis in die neueste

des Jesuiten Grisar und zwar in ganz besonderem Maße. Was

Zeit von dem Volksführer Luther zu versehen hatten, das zeigt

ersteres, die Stoffülle, betrifft, so waren wir bei G. ja schon an man-

überdeutlich die Aufnahme des päpstlichen Nuntius für Berlin

9

10

(1920)“ (S 181). ',V‚L‘u‘ther hat im Kriege währlich große Worte

glauben. Er verschweigt eé wissentlich. Was das’für den Kre-

gehabt‘“ (S. 192). Dieser dämonische „Volksführer“ (die immer

dit eines Gelehrten bedeutet, brauche ich ihm nicht weiter aus-

wieder, bis zum Überdruß angewandte Bezeichnung soll wohl

zuführen.

Wahre Kabinettstückchen jesuitischer „Geschichts-

einen .billigen Wortwitz nahelegen) ist nun aber, und das ist das

deutung“ finden wir auf S. 36 (Luthermut) 106 (Schmalkaldner

schlimmste, nicht bloß den Lutheranern aufdringlich empfohlen

Krieg), S. 160£f (Luthers undeutsches und für Deutschland ge-

worden, sondern immer auch „dem deutschen Volke,“ also auch

fährliches Wesen). Ich empfehle sie dem geneigten Leser zu be-

den Katholiken darunter, und das ist eine unerhörte Beleidigung

sonderer Erbauung. Natürlich wird Luther auch die Aufklärung

des katholischen Volksteils, der S. 18 mit 36,7°%o, S. 28 aber

(161) und der neuzeitliche Rationalismus in Deutschland zur

bereits als die Hälfte des deutschen Volkes vorgehalten wird. Nun,

Schuld gegeben, (110) obwohl jene bekanntlich aus dem calvi-

ich meine, die Protestanten Deutschlands haben‘ es sich auch oft

nistischen England und Holland und aus dem katholischen Frank-

reich herüberkam und Luther, wie auch G. weiß, ein geschworener

genug gefallen lassen müssen, daß der Papst von seinen Anhän-

gern als „der Vater der Christenheit“ öffentlich, auch in der Presse

Feind der „ratio“ in Glaubenssachen war. Ebenso ungerecht wird

genannt worden ist, ohne daß diese darin gleich eine „Beleidigung“

die deutsche Umwälzung von 1918 auf das Lutherkonto gesetzt.

für sich erblickten. — Aber die Strafe kam. Der deutsche Luther

G, scheint sogar etwas Providentielles darin zu finden, daß der

ist mit dem jähen Fall Deutschlands gleichzeitig mit gesunken.

9. November so nah am 10, liegt. „Am 10. November in den

„Eine Stille des Grabes trat um ihn ein. Luther, wenigstens

Jletzten Stunden dieses Tages wurde Luther 1483 geboren. Der

der Kriegsluther, war nicht mehr. Er hatte einen Fall getan in die

nämliche 10, November war im Jahre 1918 der Tag, der dies

tiefsten Tiefen.“ Und die Hauptsache — aufatmend teilt es G.

nefastus, an welchem die Telegramme die unausweichliche An-

mit

die Lutheraner, die nach einem glücklich beendigten Krieg

nahme des Waffenstillstandes meldeten, die erste Nachricht, die

einen Kulturkampf ohne gleichen eröffnet hätten, haben nun da-

den Zusammenbruch amtlich verkündigte. .

Den Tag vorher

für einen bitteren Kampf um ihre Existenz auszufechten. Deutsch-

aber war der Hauptschlag der sozialistischen Revolution, einer

lands Fallwar also dem Katholizismus Deutschlands zum Heil, gera-

Quelle anderweitiger Zerrüttung“ (S. 124f). Besonders nach-

dezu seine Rettung. G. weist sogar darauf hin, daß 1915 „ein

drücklich werden die Fäden von L.zur deutschen Revolution

deutscher Kirchenfürst seine tiefe Besorgnis angesichts unseres

auf S. 1961 gezogen. Denkt der Vf. denn garnicht daran, daß

erwarteten Sieges im Weltkrieg kundgegeben habe (S. 139). —

die größten Revolutionen der Weltgeschichte, die englische, die

Im übrigen wird unermüdlich betont, daß Luther gewiß das

französische wie die russisch-bolschewistische, auf nicht lutheri-

Recht habe als deutscher Held zu gelten, ja.er trüge „manche

schem Boden sich vollzogen, und weiß er wirklich nicht, daß die

deutsche Züge“ an sich (S. 17); aber seine Verehrer hätten sein

deutsche Umwälzung durchaus von landfremden Volksverführern ge-

Deutschtum doch ganz gewaltig überschätzt und übertrieben.(s.auch

macht wurde, die mit Luther aber auch nicht das mindeste zu

unten). Aber gibt es denn nicht zu denken, daß Lutherverehrung

tun haben?

und nationaler Aufschwung bisher immer gleichzeitig sich gehoben

Es wäre noch außerordentlich viel zu bemerken; ein ganzes

und gesenkt haben (vgl.die Ausführung Grisars S. 124 ff, 144 ff)?

Buch müßte man schreiben, um alles heillos Verbogene oder

Es muß also doch wohl mehr Deutsches in Luther sein, als bloß

ganz Falsche zurechtzustellen. Ich verweise für manches Detail

„mancher Zug.‘“ Dagegen wüßte ich nicht, was G, berechtigte, S.

auf die verdienstvollen Hefte von G. 0. Sleidan, Gegenreformation

195 zu behaupten, daß.„„die katholische Kirche im besseren Sinne

einst und heute 1924, Aber eins darf ich nicht übergehen, daß

selbst deutsche Religion“ sei

Viel richtiger

ist ‘ das Wort

sind einige schwerwiegende Irreführungen oder sagen wir einfach

S. 72, daß der Katholizismus „nicht national, sondern im edelsten

Fälschungen des jesuitischen Historikers. Noch einiger-

Sinn international“ sei, und überdies tadelt G die deutschen Pro-

maßen fein und leise ist die Irreführung, wenn G. S. 188 sagt: „Der

testanten, daß sie micht über die nationalen Kirchtürme hinaus

Hamburger Pastor A, W. Hunzinger, der Herausgeber von Lu-

denken können, um sich auf den hohen Standpunkt des Papstes

therstudien, verlangte während des Krieges usw!“ Man erkennt

zu erheben“ (S. 77).

die Absicht, H. mit einem kompromittierenden Wort aus den

Daß der Vf. von seinem römisch fest eingestellten Standpunkt

Kriegsjahren als Lutherforscher bloß zu stellen, aber die 2 (!)

aus Luther karikiert und karikieren muß, ist selbstverständlich.

Hefte „Lutherstudien“ gehören in Hunzingers erste Zeit (1906!).

Es sei nur einiges gebucht. Von L’s nur beschränkt deutschem

2. S. 43 zitiert H. aus A. Haucks Schrift über „die Reformation

Wesen ist schon oben die Rede gewesen. G. wagt aber noch mehr.

in ihren Wirkungen auf das Leben“ 1918 den Satz: Ge-

S. 158 lesen wir: „Ein Gefühl für das Deutschsein, für seine An-

länge es den Feinden, den Widerstand der deutschen Heere zu

lagen und Bedürfnisse sucht man überhaupt bei dem werden-

vernichten, so wäre auch dem Protestantismus in der Welt eine

den Stifter des Protestantismus umsonst.“ Bekanntlich aber ist

unheilbare, eine tödliche Wunde geschlagen.“ G. fügt hinzu:

Luthers erstes Druckwerk die Herausgabe jener anonym erschie-

„Eine düstere Prophetie des gelehrten Verfassers der Kirchen-

nenen Schrift, die er voll vaterländischen Stolzes „Theologia

geschichte Deutschlands. Das Wort wird im Hinblick auf die

deutsch“ benannte, und in der zweiten Ausgabe, 1518, heißt es am

neueste Geschichte des deutschen Protestantismus hoch bedeut-

Schlusse des Vorwortes bekanntlich: „Ich danke Gott, daß ich in

sam.

.“

Er unterstreicht also das Wort. Wie aber heißt es wirk-

deutscher Zunge meinen Gott also höre und finde, als ich und sie mit

lich bei Hauck? „Gelänge es den Feinden, den Widerstand der

mir allher nicht gefunden haben, weder in lateinischer, griechischer,

deutschen Heere zu brechen und das deutsche Volk zu ver-

noch hebräischer Zungen. Gott gebe, daß dieser Büchlein mehr

nichten, so wäre“ usw. G, hat also die Worte „zu brechen und

an den Tag kommen, so werden wir finden, daß die deutschen

das deutsche Volk“ unterschlagen, und damit die Bedingung

Theologen ohne Zweifel die besten Theologen seien. Amen.“ Daß

der tödlichen Wunde auf einer viel, viel schmalere Basis

das G. nicht gewußt, oder daß er im Augenblick nicht daran ge-

gestellt, als es nach Haucks Worten der Fall ist. Außerdem ist

dacht habe, kann ich bei seiner bohrenden Lutherkenntnis nicht

in dem vorher zitierten Satz Haucks von G. ein Positiv in einen

11

12

Superlativ gesteigert worden! 3, 8. 130 führt G. in einem

also ist «ier Josephs-Dichter und der junge Goethe höchséwahr-

Aufsatz von mir u. a. die Worte an: „Allein das Luthertum ging

scheinlich eine und dieselbe Person. Die Möglichkeit dieses Sach-

(nach dem Kriege) leer aus. Es stand und steht ganz allein. Es

verhalts ist zuzugeben. Aber es scheint, als beweise Pfannmüller

mußte in den Schatten treten, da es in unhistorischer Zeit historisch

mit seinen Ausführungen zu viel. Die Lieder nämlich, die der

ist. Kann es das aushalten ?“ Mit dieser hoffnungslosen Frage bricht

Josephs-Dichter bevorzugt und die Goethes Mutter besonders liebte,

G. meine Worte ab. Er verschweigt, daß es dann sehr hoffnungs-

sind die Kernlieder der lutherischen Kirche. Gewiß stehen sie im

voll weiter geht, erweckt also im Leser einen total falschen Ein-

Frankfurter Gesangbuch, aber nicht nur in ihm, sondern in allen

druck von meiner Position. 4.S.143 steht: „In seiner Schrift zum

lutherischen Gesangbüchern damaliger Zeit. Ein Vergleich mit

Lutherjubiläum hat es Professor Hans Lietzmann offen verneint,

andern zeitgenössischen Gesangbüchern der lutherischen Kirche

daß sich der Protestantismus ohne den Staat selbständig halten

dürfte lehrem, daß sie alle ungefähr den gleichen Liederbestand

könne, und verweist auf S. 16 seiner Rede.

Wie aber sagt

aufweisen. Die Spur des Josephs-Dichters kann nach Frankfurt

Lietzmann S. 16 wirklich? Er verneint dort die Frage: „Ist nun

führen, aber sie braucht es nicht, — Manche Bemerkungen des

nach 400 Jahren die protestantische Kirche und das evangelische

Verfassers sind vielleicht zu kühn. Er sieht im „Joseph‘“ auch da

Gemeindeleben soweit. erstarkt, daß sie ohne die staatliche Not-

Anklänge an bestimmte Kirchenlieder, wo ihnm Wendungen be-

hilfe sich selbst in Luthers Sinne verwalten kann?“ 5.5. 165:

gegnen, wie sie jedem frommen Gemüte geläufig sind. Daß Goethe

Holl soll in seinem Lutherbuche gesagt haben: L. habe durch

„zeitlebens“ ein „großer Verehrer des Kirchenlieds“ gewesen sei,

seine Lehre von Kirche und Taufe „den Eckstein herausgerissen,

ist zu viel gesagt. Im Übrigen zeichnet sich das Buch durch maß-

auf dem das ganze Gebäude der Christenheit ruht.“ Die Anmer-

volles Urteil aus und bildet, auch wenn die Goetheforscher seinen

Beweis nicht gelten lassen sollten, einen wertvollen Beitrag zur

kung verweist auf S. 343 des Hollschen Buchs, Was aber steht

dort? „L. reißt nun doch gerade denEckstein heraus, auf dem dieses

Beurteilung Goethes und seiner Stellung zur Kirche seiner Zeit,

Die beiden Abschnitte über die „Grundgefühle der Einsamkeit und

Gebäude ruht.“ Was meint Holl aber mit diesem „Gebäude‘“? Wie

der Zusammenhang zeigt, die „Christenheit“ oder die „Kirche“

der Sorge“ bei Goethe und dem Josephs-Dichter gehören nicht

NB. in Anführungsstriche von Holl gesetzt, also in einem bestimmten

streng zum 'Thema und haben kaum das Maß von Beweiskraft, das

engen Sinn verstanden, und zwar meint Holl damit (S. 344) „je-

ihnen der Verfasser beizumessen scheint, aber sie sind sehr lehr-

nen mittelalterlichen Mischbegriff eines geistlich-weltlichen

reich.

D. F. Blanckmeister-Dresden.

Reichs.“ G. will aber den falschen Schein erwecken, als habe Holl

von der christlichen Kirche überhaupt gesprochen, die Luther zer-

Bartmann, Bernhard, Dr., (Professor der Theologie in Pader-

stört habe,

born), Grundriss der Dogmatik. Freiburg i. B. 1923, Her-

G. redet am Schluß von gegenseitigem Vertrauen, das Pro-

der (XVI, 591 S. kl. 8). Geb. 7,10 M.

testanten und Katholiken untereinander gegen die gemeinsamen

Verf., von dem ein zweibändiges Lehrbuch der Dogmatik be-

Feinde des Christentums verbinden solle. Gewiß, ich trage inner-

reits in mehreren Auflagen vorliegt, hat hier einen kurzen Grund-

lich schwerer, als vielleicht G. denkt, an dem heillosen Riß, der

riß davon hergestellt, natürlich in gleicher Anlage, die ja über-

durch die Christenheit geht, und jubele über jeden Zug der Ge-

haupt für alle katholischen Dogmatiken notwendigerweise in der

meinsamkeit in Schrift und Bild und Wort, der mich in der an-

Hauptsache identisch ist. Ist im Grundriß einerseits auf die über-

dern Kirche den Bruder fühlen läßt. Aber ein Verfahren, wie es

sichtliche Herausstellung des eigentlichen Dogmas Wert gelegt,

G. in diesem Buch einschlägt, vermag das gewünschte Vertrauen

so wird am Schlusse zusammenhängender Abschnitte unter dem

Titel „Lebenswert“ eine praktische Anwendung vorgetragen, bei-

in mir nicht zu stärken, weder zu dem Verfasser noch zu seinem

Orden noch zu einer kirchlichen Organisation, die ein solches

spielsweise 8 172 beim Fegfeuer. Sehr bezeichnend heißt da der

Buch4 mit dem offiziellen Imprimatur billigen konnte.

Schluß: „Trotz des Zwielichtes, das das Fegfeuer beleuchtet, ist

Hans Preuß-Erlangen,

seine Existenz von außerordentlicher Tröstung: in doppelter Hin-

e

sicht, es gibt einen jenseitigen Ort, wo man, was im Leben noch

Pfannmüller, Gustav (Prof, D. in Darmstadt), Goethe und

unvollendet blieb, erfüllen kann, und wo man es sicherer, ra-

das Kirchenlied,

Ein Beitrag zum Streit um Goethes

scher undfolgerichtiger vollendet (dieses von mir gesperrt),

weil man Gott und seiner Gnade viel näher gekommen ist als auf

„Joseph“. Hamburg 1924, W.Gente. (99 S. gr. 8.) 2 M.

Goethe hatte, wie er in „Dichtung und Wahrheit“ erzählt, als

Erden. Auf dieser letzten Wahrheit beruht die Ansicht, daß man

die armen Seelen anrufen könne! In der Mariologie sucht Verf,

Knabe ein umfangreiches biblisches Gedicht, den „Joseph“, verfaßt.

Seit 1767 ist es verschollen. Da entdeckte man vor einigen Jahren

etwas Maß zu halten; er schreibt: „ein Marienkult (sic) ohne Ma-

in Altona ein handschriftliches Epos aus älterer Zeit, das keinen

riennachfolge wäre eitler Zeremoniendienst (S. 277). Daß nur

Verfassernamen trug, sondern nur die Überschrift : „Joseph“.

nicht eine solche sententia in Rom als temeraria, piarum aurium

Einige Gelehrte meinten: Das ist das verschollene Werk des jun-

offensiva u. ä. empfunden werde!

gen Goethe. .Andere bestritten das. In’diesen literarischen Kampf

Johannes Kunze- Greifswald.

——

cn

greift vorliegendes Buch ein, dem man das Zeugnis tiefeindringen-

der Sachlichkeit und wohltuender Wärme geben muß. Pfannmüller

Nef, Willy, Die Philosophie Wilhelm Wundts, Leipzig 1923,

stellt fest: Der Verfasser des aufgefundenen Werkes kennt und

F. Meiner (X 358 S, 8) geh. 10 M.

In manchen Kreisen des Auslands ist W. Wundt wohl der

benutzt in reichem Maße evangelische Kirchenlieder; auch Goethes

Mutter und der junge Goethe verfügten über ausgebreitete Kennt-

eindrucksstärkste Vertreter deutscher Philosophie der letzten

Periode gewesen. Und in Deutschland hat er einen weiten Ein-

nis des Kirchenlieds; die vom Josephs-Dichter bevorzugten Kirchen-

lieder sind zugleich auch die Lieblingslieder der Frau Rat und

flußbereich. Er gründete in der Erfahrungswissenschaft des po-

stehen im Frankfurter Gesangbuch von 1748. Daraus folgert er:

sitivistischen Zeitalters und wurde und war doch so weit Idealist,

13

14

daß es dem neuen Darsteller möglich ist, ihn dem T’ypus des „ob-

der Sozialen. Not ausschließlich der christlichen Gemeinde zuge-

jektiven Idealismus“ (nach Diltheys bekannter Dreiteilung) zu-

wiesen. Mit Recht vertritt die Wissenschaft der Sozialpolitik heute

zuweisen (5). Er umspannte eine Fülle von Einzelwissen, wie

überwiegend den Standpunkt, daß der Staat zunächst die wirtschaft-

es so schwerlich einem andern vergönnt war oder bald noch ein-

lichen Grundlagen und Lebensbedingungen der verschiedenen Er-

mal sein wird, und hatte zugleich doch den starken philosophischen

werbszweige sicher stellen muß, ehe er an soziale Fürsorge denken

Zug zur Einheit des Systems. Angesichts der Fülle ist es zu

kann; dagegen fordert der Kongreß, daß der Staat dem Arbeiter

begrüßen, daß uns eine neue Gesamtdarstellung geschenkt wird,

zuerst einmal ein Einkommen garantieren soll, welches über das

die den „Universalismus“ und zugleich doch die großzügige Ein-

Minimum seiner Existenzbedürfnisse hinausgeht und erst dann die

heitlichkeit der Philosophie Wundts herauszuarbeiten sich bemüht

Steigerung der Produktion ins Auge fassen soll. Da nun dieses

und mit diesem Doppelanliegen sich als Ergänzung und Über-

Ziel auf dieser Erde zu erreichen überhaupt unmöglich ist, so bewegt

bietung‘ früherer Arbeiten (R. Eisler, E. König) einführt. Ich

sich der Kongreß in mehr oder minder geistvollen Diskussionen,

glaube urteilen zu dürfen, daß die neue Darstellung, die gerne

ohne jemals wie die innere Mission zu einer praktischen Arbeit zu

auch W. selber reden läßt, einen guten Eindruck und Einblick

gelangen. Dabei werden solche Männer, wie Wichern, Stöcker,

vermittelt. Sie ist von der Bewunderung beseelt, die dieses ge-

Bodelschwingh, Bismarck und Naumann ohne weiteres auf Eine

waltige Schaffen abnötigen muß, und trägt nicht Anstand, dem

Linie gestellt, während z. B. Stöcker und Lice. Weber-München-G.

Meister „historische Größe“ „nach der strengen Auffassung Burck-

sich in sehr scharfem Gegensatz zu Naumann befunden haben. Wenn

hardts“ zuzuerkennen (357). Aber es ist keine blindeBewunderung.

der E.S.K. diesen Heros mit besonderm Stolze für sich reklamiert,

Nachdem

in den einzelnen Abschnitten die Auffassung der

so haben wir nichts dagegen : Naumann hat auf dem Gebiet der

Philosophie, die Erkenntnistheorie, Naturphilosophie und Psycho-

inneren Mission nur zerstörend gewirkt; er war ein blendender

Jogie, Ethik und Metaphysik durchgegangen sind, wird die ab-

Redner und schwung voller Geist, aber kein Baumeister des Reiches

schließende Zusammenfassung (317 ff.) zu einer kritischen Erörte-

Gottes. So tief philosophisch und sachkundig der Hauptvortrag

rung, in der der Einfluß anderer philosophischer Denker (Cassirer,

des Herr Dr. Raab-Frankfurt gehalten ist, so steht doch für uns

Dilthey, Spranger u. a.) sichtbar wird. Weder die „Aktualitäts-

von vorn herein fest, daß das ethische Wirken auch auf sozialem

idee‘“, die zu Unrecht den Substanzgedanken so entschlossen bei-

Gebiet nur aus der Glaubenskraft des christlichen Herzens empor-

seiteschiebt, noch der „Voluntarismus“, der als empirisch-psycho-

wachsen kann und daß deshalb die Einigkeit des Glaubens die Vor-

logischer nicht beanstandet, als metaphysischer aber abgelehnt

bedingung ist für die einhellige Auffassung und das erfolgreiche

wird (351), noch der ethische Evolutionismus, dem gegenüber das

Wirken jeder gemeinsamen Tätigkeit auf sozialen Gebiete.

Recht des Individuum festgehalten wird, noch der erkenntnistheore-

E

Wächter-Annaberg.

tischeRealismus mit seinem Ineinander von empiristischer und ratio-

nalistischer Auffassung finden einfache Anerkennung. Man könnte

Eisenhofer, Ludwig Dr. (Proöfessor der Theologie in Eichstätt),

kritische Erörterungen auch darüber‘ hinaus förderlich finden, so

Katholische Liturgik, Herders Theologische Grundrisse.

etwa über das Verhältnis des Voluntarismus zum Aufbau der

Freiburg i. B. 1924, Herder (XII, 321 S. kl. 8). Geb. 4.80 M.

Elementarpsychologie oder über die Aufgabe der Geistespsycho-

Was man von einem Grundriß für Studenten verlangen kann,

logie, die auf dem Weg der Völkerpsychologie — trotz des

wird hier geboten: Erschöpfende Stoffsammlung, klare Übersicht,

Staunenswerten in der Leistung Wundts — nicht zu lösen sein

kurze Darstellung, glatte Sprache. Die-Einleitung umfaßt die Be-

dürfte, oder in Sonderheit über das Verständnis der Religion.

griffe, geschichtliche Entwickelung der Liturgie mit liturgischer

Aber es hat auch sein gutes Recht, daß die zusammenfassende

Gesetzgebung; Liturgik als Wissenschaft, ihre Quellen, Geschichte

Kritik eben die Grundideen und -einstellungeh heraushebt.

und Literatur. Der 1. Teil (allgemeine Liturgik) enthält die Formen

W eber-Bonn.

der römischen Liturgie, den gottesdienstlichen Raum mit seiner

Ausstattung und das Kirchenjahr; der 2. Teil (spezielle Liturgik)

Verhandlungen des XXXI. Eva.ngelisoﬁ-Sozialen Kon-

das Meßopfer, Sakramente, Sakramentalien und Breviergebet, —

gresses in Reutlingen am 10, bis 12.Juni 1924.. Göttingen

Rühmend hervorzuheben ist die Aufmachung des Buches: Einband,

1924, Vandenhoek u. Ruprecht (129 S, gr. 8.)

Papier und Druck lassen nichts von der Not. der Nachkriegszeit

erkennen.

Es sind hochwichtige und interessante Fragen, welche dieser

Lic. Priegel-Breslau,

Kongreß behandelt hat, ohne jedoch einen Weg zu ihrer Lösung

mirg a

zu finden, welcher allgemeine Billigung gefunden hätte. Es sind

eben zu verschiedene Größen, die sich im E. S. K. zusammenge-

funden haben, als daß eine Einheit der Weltanschauung und eine

Zeitschriften,

klare Sicherheit der Wege und Ziele möglich wäre, Neben ächt

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 30. Band 1924:

christlichen Tönen, wie sie z, B, aus der schönen Eröffnungspredigt

H. Jordan+, Das bayerische Konkordat und die Protestanten im Jahre

des Herrn Prof. D. Wahling-Berlin und aus den Äußerungen von

1818. Clauss, Ein Kirchenbau Ottos von Bamberg im Altmühlgau.

Vertretern evangelischer Arbeitervereine un_ä von Gemeinschafts-

R. Stölzle+, Ein Brief J. H. v. Wessenbergs an Prof, Franz Oberthür.

Expository Times,

39, Nr. 9: W, P. Paterson, The example of

leitern herausklingen, hört man auch die Stimme utopistischer

the unjust steward, — Nr. 10: J. D. Jones, The Devil’s slander.

Reformgedanken mit scharfen Angriffen auf den heutigen Staat

Journal of biblical literature,

Volj 43, 1924, P. 1/2: M. L.

und die gegenwärtige Gesellschaft ; und während früher der omni-

Margolis, Our own future. H. T, Fowler, Paul, Q. and. the Jerusalem

potente Staat als der alleinige Träger der Sozialpolitik hingestellt

church. A, M, Perry, Jesus in Jerusalem. C.R. Bowen, Notes on the

fourth Gospel. G. A. Barton, The origin of the diserepancy between

wurde, von dem man Wunderdinge erwartete, wird ihm jetzt von

the Synoptics and the fourth Gospel as to the date and character of

Frau Elly Heuß Knapp-Berlin die Fähigkeit zu sozialer Tätigkeit

Christ’s last supper with his disciples. J. R. Harris, Some notes on

the Gospel-harmony of Zacharias Chrysopolitanus. K, Budde, Zu Text

auf christlicher Grundlage überhaupt abgesprochen und die Heilung:

und Auslegung des Buches Amos, A, Jülicher, Der}echte Tatiantext,

15

16

C. P. Coffin, The meaning of 1. Cor. 15, 32

C. R. Bowen, The

original form of Paul’s letter to the Colossians. G. A. Barton, Some

influences of Apollos in the New Testament I,

Journal of religion. Vol. 4, Nr. 3: S. J. Case, The rehabilitation

Verlag des Bibliographischen Instituts, Leipzig

of church history in ministerial education. B. W, Bacon, Punectnation

translation, interpretation.

R. Schonle, The christianizing process

Von Anfang Dezember 1924 an erscheint in

among preliterate peophles.. C. Clemen, Anthroposophy. S. Mathews,

siebenter, völlig neubearbeiteter Auflage

Agencies for promoting religion in the colleges.

Journal of theological studies. Vol.25, Nr. 99, April 1924: G.

Horner, A new papyrus fragment of the Didach6 in coptie. F. C.

Conybeare, An Armenian Diatessaron, J. A. Robinson, The Passion

F, E,

of St. Catharine and the romance of Barlaam and Joasaph.

Brightman, The Quartodeciman Question. E. A. Lowe, The Codex

Bezae and Lyons. J. Oman, 'The idea of the holy. A.T. Robertson,

MEYERS LEXIKON

The aorist participle for purpose in the Komn.

A. D. Knox, The

death of Judas; To undE&va oalveodarı &v tais PAlwpeow TAavTALS

12 Halbleder-Prachtbände

(1. Thess, III, '3).

A. Souten, The Acta Pauli etc. in Tertullian. —

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gious education of the young.

F. C. Grant, The modern study of

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Naville, The historical method in the study of the Ot. R.D. Wilson,

edigten (Alte Perikopen). I. Band: Die festlic

'The prophecies. of Daniels,

H. Eells, M, Bucer and the conversion

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irchenjahres, geb. M. 7.—. II. Band: Die festlose Hälfte des

Kirchenjahres (3. Aufl.)

geb. Mk. 5.50

of modern seience,

of J. Calvin. F, E. Hamilton, The evolutionary hypothesis in the light

Elerf, Lic. Dr. W., Dogma Ethos Pathos

Dreierlei Chri-

C. Boüma, Finistic and pragmatistic theology.

stentum.

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0. T. Allis, The Fall of Niniveh.

M. 0.50

Studien, Franziskanische, 11. Jahrg., 1924, 1/2 Heft: F. Doelle,

Gese, Pastor Lic. Dr., Religion und Wissenschaff.

Ihmels, Prof. D, Ludwig, Was für Pfarrer erfordert unsere

Kurzer Abriss von P. Ignatius Jeilers Leben und Wirken. F, Ehrle,

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„ 0.90

Brief über P. Ignatius Jeiler,

Cl. Baeumker, Erinnerungen an P,

Tgnatius Jeiler. M. Grabmann, Das Bonaventurakolleg zu Quaracchi

Kunze, Prof. D. Dr. Joh., Glaubensregel, Heilige Schrift und

in seiner Bedeutung für die Methode der Erforschung der mittelalter-

aufbekennfnis,

Untersuchungen über die dogmatisch

lichen Scholastik. R. Boving, Zur Kunstgeschichte der Villa „Lo

Autorität, ihr Werden und ihre Geschichte, vornehmlich in

. 15.—

specchio“, 'jetzt Collegio di S, Bonaventura iu Quaracchi. F. Imle,

der alten Kirche. 560 S.

Jeiler als Geistesmann.

E. Auweiler, Jeiler als Seelenführer.

W

baible, D. Wilh. (als Herausgeber), Die Wahrheif des Aposto-

Meyer, P. Jeiler als Prediger und Exerzitienmeister,

P. Neyer, P.

lischen Glaubensbekenntnisses.

Dargelegt von zwölf

Jeiler als Schriftsteller.

deutschen Theologen.

ö

—

Studiön, Nieuwe theol. Jg. 7, Aflev. 7/8: J. Haantjes, Modem

beube, Lic. Dr. Hans, Die Reformideen in der Deufschen

folklorisch onderzoek in Nederland. Openbarin

butherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie,

Veldhuizen, Van het ambtswerk.

g van J9hannes. A. van

M. 4.50, geb. M. 5.50

— Moderne Irrfümer im Spiegel der Geschichte. Bilder aus

‚Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, Jg.25, Afl. 3, Juli: J.

der Geschichte des Kampfes der religiösen Richtungen. In Ver-

G. Kunst, Verslag der 13. allgemeene vergadering van de Vereeniging

bindung mit e1f deutschen Theologen herausgegeben. M, 4.—

van Predikanten van gereformeerde kerken in Nederland. N,D. van

Leeuwen, Over de relatie van Sargon van Akkad tot Akkad en Babel.

baible, D. Wilh., (als Verf

Evangelium für jeden Tag. I. Band:

J. Douma, De decaloog in Calvijn’s liturgie,

Die festliche Hälfte, I

?.=

Band: Die festlose Hälfte des Kirchen-

jahres. Volksausgabe (4. bis 7. Tausend). geb. je M. 3.50

Zeitschrift, Neue kirchliche,

35. Jahrg., 6. Heft: Kegel, Wo

bufhardt, D. Chr. E., Kompendium der theologischen Ethik,

opfert Israel seinem Gott? Nägelsbach, KExegese und erbauliche

3. Aufl.

Nach des Verfassers Tode bearbeitet von _ D. F,

Schriftauslegung. — 9, Heft: L. Theobald, Luthers Tischreden und

sein Kleiner Katechismus,

Jelke, Die Aufgaben einer christlichen

J. Winter.

M. 7.—, geb. M. 8.—

Kompendium der Dogmafik. 11. Aufl. Nach des Verfassers

Geschi;htsphilosophie.

lnnn

Tode bearbeitet von D. F. J. Winter.

M. 8.—, geb. M. 9.—

Geschichte der christlichen Ethik. Erste Hälfte: Geschichte

der christlichen Ethik vor der Reformation.

—

Zweite

Zur Kenntnis.

Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Refor-

mation.

1. Das Register für 1924 folgt demnächst.

mia

. 16.—

2. Alle Korrekturen sind, wenn auch nur ein Komma ein-

Die anfike Efhik in ihrer geschichflichen Enfwicklung

als Einleitung in die Geschichte der christlichen Moral. M, 6.—

korrigiert ist, mit 5 Pf. zu frankieren, unter der Aufschrift:

„Drucksache“,

Die Schriftleitung.

Sommerlath, Prof. Lic. Ernst,

bebens nach Paulus.

Der Ursprung des neuen

—

N

ennn

Thieme, Prof. D. Karl, Die siffliche Triebkra

Eine Untersuchung zu Luthers Theologie,

ff des 6'“1'v?°'_‘i'

Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil, Heinrich Böhmer in

Vmgtyoﬂliche Schriftleiter:

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut.

;‚eipzig; Verlag v9n

Der heutigen Nummer liegt eine Beilage des Bücherverlags des „Anzeiger für Aerzte und Apotheker“ in Nürnberg bei,

X

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr 2

Leipzig, 16. Januar 1925.

XLVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.— monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 8.— und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 30 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr.13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878.

E E DE BL SE E EE

Edelkoort, A. H., Dr., Uittocht en Intocht.

Hennecke, Edgar, Neutestamentl. Apokryphen.

Rothert, H.. D., Der kirchliche Wiederaufbau

nach dem Dreissigjährigen Kriege.

Jacobskötter, Ludwig, Goethes Faust im Lichte

der Ku

i

urphilosophie Spenglers.

Buchwald, Georg,

Neues zur Charakteristik

Uttendörfer, 0., Zinzendorf und die Jugend.

Luthers.

Rademacher, Arnold, Dr., Vernünftiger Glaube.

Schütte, Albert, Die deutschen Heiligen.

Dose, Johannes, Der Held von Wittenberg und

orms,

Heiler, Friedrich, Der Katholizismus,

Neueste theologische Literatur.

ses II. bestand und dieser Pharao die bestehende.Stadt nur aus-

Edelkoort, A. H., Dr. (Dedemsvaart), Uittoeht en Intocht. Ut-

recht 1924 bei A. Oosthoek (VII, 220 S., gr 8), fl. 3,90.

baute und mit Vorratshäusern versah und sie nach seiner Usur-

Es ist noch nicht lange her, daß die Frage, ob Israel in Ägypten

pationsmethode mit dem Namen Ra°amses schmückte“ (S. 40f.).

gewesen ist, von manchen verneint wurde. „Hat irgendein hebrä-

Diese Annahme scheint mir nicht gesichert zu sein. Aber das be-

ischer Clan in Ägypten sich einst aufgehalten, so weiß niemand

merke ich mit Befriedigung, daß neuestens schon zwei Gelehrte

Abraham und Mose früher ansetzen, .als Procksch in seinem Ge-

seinen Namen, und die Ägyptologen würden ihn auch dann nicht

herauserkennen, wenn sie mehr vom hebräischen Altertum verstün-

nesiskommentar 515, der da sagt, daß „die Anfänge Israels ins

den“ schrieb Stade in seiner Geschichte des Volkes Israel I, 129. Aber

16. oder 15. Jahrh. gehören“, Denn auch J. S. Griffiths hat in

diese negative Stellungnahme zum ägyptischen Aufenthalt Israels

seiner höchst exakten Arbeit „The Exodus in the light of Archae-

ology“ (1923), 43 den Einzug Jakobs in Ägypten auf 1662

hat sich nicht lange halten können. Sogar Hugo Winckler ist durch

ein auffallendes Beispiel von Wanderungen ganzer Bevölkerungen,

angesetzt. Griffiths und Edelkoort stimmen also nicht mit Procksch,

wie auch mein Genesiskomm. sich gegen ihn erklären mußte (in

das in den hethitischen Boghazköi-Texten begegnet, dazu bewogen

worden, die radikale Leugnung des ägyptischen Aufenthalts der

der neuen Aufl., Jan. 1925, S. 490).

Israeliten zurückzunehmen (Mitteilungen der Deutschen Orient-

Bei der Aufhellung des zweiten Hauptpunktes seiner Unter-

gesellschaft, Dez. 1907, 33). Es ist deshalb auch nicht sowohl die

suchung beschäftigt Ed. sich zunächst mit der Feststellung des

Tatsächlichkeit dieses Aufenthalts, die den Verf. der oben zitier-

Begriffs „Chabiri“, die bekanntlich in den Amärnatexten (um 1400)

ten Schrift beschäftigt, als vielmehr die Zeit des Auszugs der

genannt werden. Da kommt er zu der Gleichung „Die Chabiri sind

Israeliten aus Ägypten und, um dies gleich zuzufügen, die Art

die Israeliten“ (S. 122). Aber diese Gleichsetzung wird vor allem

durch den Umstand zerstört, daß das aus Ägypten zurückkehrende

ihres Einzugs in Kanaan.

Auf die Feststellung des ersteren Punktes schreitet er durch

Israel nach allen seinen‘ Berichten nicht die Ägypter als Ober-

herrscher über Palästina angetroffen hat, die sie nach den Amärna-

eine gehaltvolle Einleitung hindurch zielbewußt los. Die darauf

bezüglichen Texte prüft er am sorgfältigsten. Natürlich handelt

briefen waren. Die Chabiri, deren Angriffe von Südosten her in

es sich hauptsächlich auch um die Erwähnung des Namens „Israel“

den Briefen des ägyptischen Statthalters von Jerusalem an den

auf der Siegesinschrift des Pharao Mernephtah, die aus dem Jahre

Pharao gemeldet werden, sind die nichtisraelitischen Hebräer

1220 datiert zu werden pflegt. Bei ihrer Erörterung kommt er

(Edomiter usw.), wie mit Zusammenstellung des ganzen hebräischen

und nichthebräischen Materials in der 2. Aufl. meines Genesis-

zu dem Ergebnis: „Im 5, Regierungsjahre dieses Pharao war

Israel ein Volk, welches das ganze Gebiet von Askalon an bis

komm. 416 £f. dargetan ist, wo auch die von Jirku in seinem alt-

orient. Komm. zum A. T. (1923) beigebrachte Nachricht, daß in

Janoam nach dem Libanon hin bevölkerte“ (S. 56), und diese Auf-

fassung ist richtig, denn es kann nicht ausgesagt sein, daß „der

einem Briefe eines Königs von Larsa (nicht weit von Abrahams

Pharao einen Teil seines eigenen Landes (nähmlich Gosen) ver-

Heimat Ur) Chabiri erwähnt sind, im Wortlaut angeführt und

wüstet habe“, wie er S. 55 hervorhebt, Folglich kann Mernephtah

beurteilt wird, während Ed. das Buch von Jirku noch nicht kennt.

„unmöglich der Pharao des Auszugs gewesen sein“ (S. 57). Vieles

Sehr gespannt konnte man ferner sein, ob Ed. die Aufstellung

Sellins (Gilgal 1917, 31), daß Israel bei seiner Rückkehr aus

spricht ihm dafür, daß wir den Pharao des Auszugs vielmehr in

Thutmosis III. (um 1500) zu erkennen haben, dessen enorme

Ägypten beim Orte Adäim und nicht bei Jericho den Jordan über-

schritten und seine erste Lagerstätte in Sichem gehabt habe,

Bauten ihn ausnehmend zu dieser Rolle geeignet machen (ebd.),

und da nach Flinders Petrie „die Stadt Ramses schon vor Ram-

billigen werde. Er tut dies auf S. 145. Aber daß die Stauung des

17

18

19

20

Wassers weiter oben im Jordantal eintrat, ist nicht unmöglich.

spätestens Mitte des 2. Jahrhunderts entstandene, gnostisch beein-

(Alfons Schulz, Komm. zu Josua 1924, 14 verweist auf ein Vor-

flußte Schrift. Für alle drei Evangelien meint Waitz griechische

kommnis, daß 1267 eine Brücke über den Jordan geschlagen

Ursprache nachweisen zu können. Trotz scharfsinniger Beweis-

werden sollte und dies dadurch ermöglicht wurde, daß durch den

führung bleibt hier manches problematisch. Die Agrapha sind noch

Absturz eines Bergabhanges oberhalb jenes Punktes eine Stauung

mehr gesichtet als in Auflage 1, andererseits aber doch auch ver-

des Wassers bewirkt worden war). Auf keinen Fall ist die Wasser-

mehrt. Erwähnung verdient hier vor allem' das sogenannte Freer-

stauung beim Orte Adim so unmöglich, daß deshalb die einhellige

logion zum unechten Markusschluß. Im Vorbeigehen nenne ich

Überlieferung Israels betreffs der Überschreitung des Jordan bei

von Neufunden zu bereits bekannten Texten noch zwei Oxyrhyn-

Jericho und betreffs des Weiterzugs nach Jericho und ’Aj usw.

chosfragmente und einen koptischen Textteil zur Didache, einige

verworfen werden könnte. Bei dieser Verwerfung werden alle

neue Bruchstücke der Akta Pauli, eine neuverglichene syrische

die positiven Grundlagen übersehen, die für die wesentliche Zu-

Handschrift zum Thomasevangelium, vor allem den verhältnismäßig

verlässigkeit der Nachrichten Israels über seine älteste Zeit haupt-

noch zu wenig beachteten (vollständigen?) äthiopischen Text der

sächlich in meinem Genesiskomm., (1925, 34—99, vor 12, 1 usw.)

Petrusapokalypse. Derselbe ist nach Weinels wohlbegründetem

aufgezeigt worden sind.

Urteil dem Bruchstück von Akhmim gegenüber in der Anordnung

wie auch in Einzelheiten sekundär. Daß er in seiner futurischen

Natürlich bleibt trotz der hier geltend gemachten Bedenken

der Wert des besprochenen Buches ein großer, denn es zeigt im

Erzählung ein Stück Ursprünglichkeit bewahrt haben sollte, wird

allgemeinen die Solidität des wissenschaftlichen Arbeitens, die ich

durch die nicht einheitlichen Zitate des Clemens Alexandrinus

an Arbeiten holländischer Gelehrten schon oft in diesem Blatte

nicht bewiesen und dünkt mich überhaupt wenig wahrseheinlich,

rühmen durfte.

Ed. König, Bonn.

Den Hieb gegen die, „welche ihr Fleisch beschneiden als Apostel

eines Mannes“ (cap. 10) mit Origines in Verbindung zu bringen

Hennecke, Edgar, Neutestamentliche Äpokryphen in Ver-

ist angesichts des Attiskultes kühn, nicht zu reden davon, daß der

asketische Kirchenvater in eine Reihe mit Götzendienern und Lüst-

bindung mit Fachgelehrten in deutscher Übersetzung und mit

Einleitungen herausgegeben. Zweite, völlig umgearbeitete

lingen doch wohl nicht gehört. Wertvoll wäre es zu wissen, ob

und vermehrte Auflage. Tübingen 1924, J.C.B. Mohr (Paul

hier die Verbreiter eines heidnischen Kults, sei es mit sei es ohne

Siebeck). (XII, 32*, 668 S. gr. 8.) brosch. 12 M., geb.

Ahlehnung an den christlichen Sprachgebrauch, als Apostel bezeich-

14.50 M.

net werden. Geffcken hat seine Mitteilungen aus den sibyllinischen

' Diese Neuauflage füllt nicht nur eine längst empfundene Lücke

Orakeln um ein Beispiel christlicher Gematria vermehrt. An der

aus, sondern bezeichnet auch eine neue Höhenmarke der Forschung.

Echtheit der Ignatiusbriefe in ihrer kürzeren Rezension hält G.

Unter der Leitung des alten Herausgebers hat sich der alte Mit-

Krüger auch gegen van den Bergh van Eysinga fest. Wenn der

arbeiterstab bis auf die durch den Tod gerissenen Lücken wieder

sogenannte Barnabasbrief der übrigens „ein wirkliches Pseud-

epigraphon“ (S. 481) nicht genannt werden kann, als ein Sturm-

vollzählig zusammengefunden. Neu eingetreten sind: W. Bauer,

H. Duensing, E. v. d. Goltz, H. Greßmann, J. Kroll, H. Lietzmann,

signal gegen eindringendes Judentum verstanden wird, so ist diese

F. Pfister, H. Waitz und als Übersetzer P. Cordshagen. Vielseitig-

„praktische“ Auffassung zwar der entgegengesetzten „akade-

keit der Interessen und Kenntnisse ist hier nicht zu vermissen.

mischen“ von H. Windisch vertretenen gegenüber weithin im Recht,

Der Grundstock von Texten ist aus der 1. Auflage übernommen,

sie scheint mir aber die Bedeutung jener aktuellen Gefahr doch

aber nicht einfach konserviert. In der Übersetzung spürt man öfter

erheblich zu überschätzen. In Wahrheit dient die Polemik gegen

die bessernde Hand. Gute Lesbarkeit ist — dies gilt durchweg

das draußenstehende verworfene Gottesvolk dem Verfasser als

auch für die neu aufgenommenen Texte — mit getreuer Wieder-

Sprungbrett zu allgemeiner Paränese an das neutestamentliche

gabe der Originalfärbung geschickt verbunden. Härten wie das

Gottesvolk. Sehr lehrreich ist ein Vergleich mit dem 5, Buch Esra

mißverständliche „einordnen“ Ign, ad Magn. III, 1, das undeutsche

(S. 390f). Von da aus fällt auch ein überraschendes Licht auf den

„nachahmen“ ebenda X, 1 oder sinnstörende Druckfehler (S. 543

kanonischen Hebräerbrief, den wir erst langsam geschichtlich zu

Z. 15 1. wir statt wie) sind selten. Die neuesten Forschungsergeb-

verstehen beginnen. Bei den meisten übernommenen Texten liegt

nisse sind überall eingearbeitet. Nach den Untersuchungen von

ein Gesamtfortschritt in der Richtung vor, daß wir sie besser ge-

schichtlich zu verstehen und zu würdigen gelernt haben als es noch

Schmidtke und Waitz (vergl. neuerdings auch A, F. Findlay) würden

wir nunmehr drei judenchristliche Evangelien zu unterscheiden

vor zwanzig Jahren möglich war. Man vergleiche etwa F. Pfisters

haben: 1. Das Nazaräerevangelium, einen Vorgänger des

Bemerkungen über den Zusammenhang der apokryphen Apostel-

kanonischen Matthäus, dem fast alle früher dem Hebräerevan-

geschichten mit der antiken Literatur,

gelium zugeteilten Bruchstücke vermehrt um die Matthäusvari-

Während auf alttestamentlichem Gebiet infolge der Kanoni-

anten des Apollinaris von Laodicea nach der Evangelienausgabe

sierung der LXX eine scharfe Abgrenzung der Apokryphen üb-

Zion und ein Oxyrhynchosfragment zugewiesen werden, eine wert-

lich geworden ist, fehlen dem entsprechenden neutestamentlichen

Begriff die festen Grenzlinien. Entstand in Auflage 1 nach Stoff-

volle Quelle für die evangelische Geschichte; 2. das um 100 ent-

standene Ebjonäerevangelium oder Evangelium der Zwölf

auswahl und -anordnung etwa das Bild eines schattenhaften Doppel-

mit synkretistisch-judenchristlicher Tendenz, neben den aus Epi-

gängers zum neutestamentlichen Kanon, so verspricht jetzt das

phanius bekannten Bruchstücken die neutestamentlichen Zitate

Vorwort „eine im wesentlichen vollständige Sammlung aller früh-

christlichen Schriftstellerei außerhalb des Neuen Testaments“ ab-

der judenchristlichén Quellenschrift der Pseudo-Clementinen um-

fassend; 3. das zunächst auf wenige Zitate der Alexandriner und

gesehen von den zusammenhängenden Darlegungen der gnostischen

des Hieronymus zusammenschmelzende, dann durch ein koptisch er-

Schulhäupter, der Apologeten und großkirchlichen Schriftsteller

haltenes Zitat aus Kyrill von Jerusalem und mehrere Oxyrhynchos-

und den Martyrienberichten. Durch diese grundsätzliche Erwei-

frag'mepte schwach vervöllständigte Hebräerevangelium, eine

terung sind nicht wenige wichtige 'Texte der Allgemeinheit. in

22

21

dies für „Heiland“ richtig hervorgehoben wird. Auch sonst fehlt

deutscher Übersetzung leicht zugänglich gemacht worden: der

Brief an Diognet, zwei mit einiger Sicherheit zu rekonstruierende

es nicht an Anfechtbarem, Harnacks These, daß die Heidenmission

nicht im Gesichtskreise Jesu gelegen habe, wird nicht nur kritik-

Quellenschriften der Pseudo-Clementinen, die sogenannten Keryg-

mata und Praxeis Petru, die spärlichen Reste des Buchs Elchesai,

los übernommen, sondern gar noch verschärft. Die nicht ver-

stummen wollenden Zweifel am Messiasbewußtsein Jesu machen

montanistische Sprüche nach Epiphanius, Hippolyt und Tertullian,

allerlei ‘ gnostische Trümmerstücke, unter denen der Naassener-

Jesu Erdenwirken ebenso unverständlich wie die Entstehung des

hymnus, durch Schönheit des Inhalts und der Sprache hervorragt,

Christentums (vergl. gegen Wrede-auch Wellhausen, Kritische

die wichtigsten Papiasfragmente, die Sprüche und Auslegungen

Analyse der Apostelgeschichte S. 6). Daß der Begriff „Menschen-

der Presbyter des Irenäus und Clemens Alexandrinus, von Bedeu-

sohn“ ursprünglich im Munde Jesu ein farbloser Bescheidenheits-

ausdruck war und erst in seiner Verwendung durch die Urgemeinde

tung u. a. für die johanneische Frage, die sogenannten monar-

chianischen Prologe und der Kanon Muratori, Kirchenordnungen,

eine „Verdichtung‘“ im eschatologisch-messianischen Sinn und in

Richtung auf den iranischen Urmenschen erfuhr, sollte bei der zu-

Hymnen, Gebete und liturgische Stücke. Die ursprünglich heid-

nischen, aber christlich überarbeiteten und allgemein für christ-

gegebenen Schwierigkeit des Problems mindestens nicht so apo-

diktisch vorgetragen werden. War es wirklich nötig, so spezielle

lich gehaltenen Sprüche des Sextus bilden ein bemerkenswertes

Beispiel für das Ineinanderfließen antiken und christlichen Geistes-

Fragen der neutestamentlichen Wissenschaft, die im Rahmen des

lebens und nötigen uns Achtung auch für das erstere ab. Ob unsere

Ganzen eine gründliche Erledigung doch nicht finden können,

heutige Kultur, soweit sie sich vom Christentum emanzipiert, wohl

überhaupt zu berühren? Den spröden Stoff so zu gestalten, daß

noch über soviel sittlichen Halt verfügt, wie selbst die sterbende

die Lektüre zu einem Genuß wird, ist z. 'T. vorzüglich, aber eben

Antike ihn mithin noch gehabt hat? Eine wertvolle Erweiterung

doch nur z. T, gelungen. Zumal für Fernerstehende droht das Ge-

sehe ich auch in den mosaikartigen Stoffsammlungen über Jesus,

wirr von Einzelheiten, Parenthesen, Literaturangaben gelegént-

die Apostel (vgl. noch F. Haase, Apostel und Evangelisten in den

lich eher zu einem Anschauungsunterricht vom Wesen des Apo-

orientalischen Überlieferungen. Neutestamentliche Abhandlungen

kryphischen als,zu einer Einweihung in die Mysterien zu wer-

1922) und andere biblische Personen, über das Evangelium Marcions

den. Nach meinem Empfinden müßte in Zukunft hier.auf größere

Tatians Diatessaron und verschollene Schriften, über die Entwick-

Vereinfachung, mindestens bessere Übersichtlichkeit Bedacht ge-

lung der eschatologischen Gedankenreihe und das älteste Tauf-

nommen werden.

symbol. Fast überall fällt auch hier der Blick auf eine reiche Ernte

Immerhin bleibt es erstaunlich, daß trotz stattlichen Zuwachses

an neuen Funden aus den letzten beiden Jahrzehnten. Erwähnt

und obwohl bei der einstweiligen Entbehrlichkeit einer Neuauflage

seien: die aus dem Armenischen übersetzte Schrift des Irenäus

des Handbuchs der gesamte wissenschaftliche Apparat eingear-

„zum Erweise der apostolischen Verkündigung“, das koptisch und

beitet werden mußte, der Band nur um reichlich 100 Seiten stärker

äthiopisch erhaltene „Apostolische Sendschreiben mit Zukunfts-

geworden ist, als sein Vorgänger. Daß der Raum durch erhebliche

offenbarungen des Auferstandenen“, eine in der zweiten Hälfte des

Kürzungen, besonders in den Apostelakten, gewonnen wurde, ist

2, Jahrhunderts entstandene Schrift ephemeren Charakters, der

ohne weiteres gutzuheißen. Eher möchte man bedauern, daß die

liturgische Papyrus von Der-Balyzeh, vor allem die Oden Salomos,

Abgarsage gefallen ist und daß die Übersetzung der syrischen

Didaskalia wiederum fehlt. Erwünscht wäre vielleicht ferner noch

die H. Greßmann in einer durch knappe, poetische Sprache ausge-

zeichneten Übersetzung vorlegt. Ob die so entstandene reichhaltige

das Martyrium des Polykarp und das im Handbuch veröffentlichte

Material aus Talmud und Koran gewesen. Einen bedeutenden Fort-

Sammlung durch den Titel „Neutestamentliche Apokryphen“ noch

Vvollständig gedeckt wird, darüber läßt sich streiten, und die vom

schritt gegenüber Auflage 1 sehe ich darin, daß unter jedem Zitat

Herausgeber anfangs beabsichtigte buchmäßige Zweiteilung des

aus Kirchenvätern usw. genau der Fundort angegeben ist. Doch

Stoffes in eigentliche Apokryphen und solche Schriften, die sich

vermisse ich vielfach noch bei Bruchstücken verloren gegangener

im christlichen Altertum allgemeinerer Anerkennung erfreuten,

Schriften die Einführungsformel des zitierenden Schriftstellers,

hätte das Problematische des Titels vielleicht nur noch mehr heraus-

aus der die Zugehörigkeit zu der betr. Schrift hervorgeht (z. B.

treten lassen. Wichtiger ist, daß die Sammlung gerade in dieser

S. 29 Nr. 2, dürftig Nr. 1, gut S. 30 Nr. 10). Wörtliche Text-

Zusammensetzung einem wirklichen praktischen Bedürfnis ent-

wiedergabe und verkürzende Inhaltsangaben sollten sich im Schrift-

gegenkommt und daß ein besserer Titel schwerlich zu finden ist.

satz deutlicher von einander abheben.

Aus dem Gesagten ergibt sich schon, daß auch für die Ein-

Über den Quellenwert der neutestamentlichen Apokryphen für

leitungen der Rahmen erheblich weiter gespannt worden ist. Sie

„die Erkenntnis hellenistischer Religion und des Assimilierungs-

sind reiche Vorratskammern gelehrten Materials. Besonders gilt

und Mischungsprozesses hellenistischer, jüdischer und christlicher

dies von der völlig neu gearbeiteten Haupteinleitung des Heraus-

Religion“ (A. Dieterich) braucht heute kein Wort mehr verloren

gebers, die auf knappstem Raum nicht nur die literarischen und

zu werden. Für die Erkenntnis des eigentlich und ursprünglich

religionsgeschichtlichen Probleme des Zeitalters der Apokryphen

Christlichen sind wir dagegen freilich nach wie vor zunächst auf das

aufrollt, sondern auch zu vielen Fragen der im engeren Sinn neu-

Neue Testament angewiesen. Dem Satz (S. 9*), daß die spätere Ent-

testamentlichen Forschung Stellung nimmt. Dabei wird zufolge

wicklung davon nichts Hauptsächliches preisgegeben habe, würde

einer offenbar immer noch nicht überwundenen Einseitigkeit der

ich den anderen mindestens zur Seite stellen, daß das schlichte

herrschenden Theologie der Einfluß des Hellenismus in einer Weise

Evangelium des Anfangs in steigendem Maße überwuchert und ver-

betont, die auch durch die Einstellung auf die apokryphe Literatur

dunkelt worden ist. Daß dieser Prozeß bis zu einem gewissen

nicht gerechtfertigt wird. Wenn Ausdrücke wie „Einziggeborener“,

Grade geschichtlich notwendig war, soll damit nicht geleugnet

„Ebenbild Gottes“, „Herr“, „Sohn Gottes“, „Parusie“ usw. auch

sein. Es ist aber eben deshalb so, wie der Herausgeber am Schluß

im Hellenismus begegenen, so folgt daraus noch längst nicht, daß

der Haupteinleitung sagt, daß die Beschäftigung mit den Schrift-

sie, geschweige denn die Sache, von dorther übernommen sind, wie

denkmälern jenes Prozesses dazu hilft, den eigentümlichen Wert

23

24

des Neuen Testamentes ins Licht zu setzen, und ich bin ihm dank-

Das Material, das W. Größel in seinem bekannten Buche „Die

bar, wenn er es als ein nicht zu vernachlässigendes Ziel der

Mission und die Evangelische Kirche im 17. Jahrhundert“ ge-

Forschung bezeichnet, das eigentümlich Christliche herauszuheben,

sammelt hat, erfährt durch diese Veröffentlichung Fricks eine

wenn auch über das Verständnis dieser Forderung im einzelnen die

wertvolle Ergänzung, während er zu seinem eignen günstigen Ur-

Meinungen noch auseinandergehen mögen

teil über die Stellung der lutherischen Orthodoxie zur Mission, wie

A. Oepke- Leipzig.

es in seinem Buch „Die evangelische Mission“ (1922) zu finden ist

eine quellenmäßige Begründung gibt.

Buchwald, Georg, Neues zur Charakteristik Luthers

Die zweite Abhandlung, die hier zu erwähnen ist, gestattet

einen wertvollen Einblick in die kirchlichen Zustände während des

Lutherworte aus der handschriftlichen Überlieferung der

Predigten und Vorlesungen zusammengestellt. Leipzig 1924

Dreißigjährigen Krieges. Es ist die Arbeit von Schmid (Herren-

Ed. Pfeiffer (VIII, 76 S.) 1,20 M

berg): „Aus dem kirchlichen Leben Württembergs im Drexthg-

Der Ausdruck „Neues“ scheint wenig gerechtfertigt, denn die

jährigen Krieg“. (Württembergische Jahrbücher für Statistik und

Quellen, aus denen B. schöpft, liegen z.'T. seit mehr als 20 Jahren

Landeskunde, Jg.1921/22, S. 55—87). Der Verfasser, der die

in der Weimarschen Ausgabe gedruckt vor. Was das Büchlein

Protokolle des Konsistoriums und die Akten des Synodus benutzt

bringt, sind im Grunde nur Goldkörner christlicher Lebensweis-

hat, zeigt, daß die kirchlichen Behörden Württembergs eifrig be-

heit aus Luthers Predigten, soweit sie uns durch Rörers Nach-

müht gewesen sind, alle Kriegsschäden sofort wieder zu beseitigen,

schriften überliefert und durch Buchwald in der Weimarer Aus-

sodaß es sich nach dem Krieg nicht mehr.darum handelte, ein

gabe durch den Druck zugänglich gemacht sind. Das Schriftchen

zerstörtes Kirchenwesen wieder aufzubauen, sondern nur noch

hat nicht wissenschaftlichen, sondern erbaulichen Zweck und

einzelne Mängel zu beseitigen. Wenn hier z. B. der Nachweis ge-

Wert, diesen aber im hohen Maße und stellt sich darum als Seiten-

führt wird, daß selbst in schweren Kriegszeiten eine strenge Exa-

stück zu Buchwalds früherer Sammlung von Lutherworten („Selige

minierung der Kandidaten stattfand, und es an einer Aufsicht über

Pilgerschaft“ s. a.) empfehlend dar

H. Preuß

die Pfarrer nicht fehlte, so sieht man, was von den Klagen Andreäs

über den geistlichen Stand zu halten ist. Interessant ist auch die

Dose, Johannes, Der Held von Wittenberg und Worms,

Feststellung, daß zu der im Mai 1642 den Geistlichen anbefohlenen

11.—20. Tausend. A. Falkenroth Bonn 1924., (VIII, 386 S.)

Bußpredigt „unterschiedliche prodigia und Aspekt am Himmel“

geb, 6 M.

die Veranlassung gegeben haben. Auch diese Arbeit ist ein Beweis

Die starkeVerbreitung von Doses Lutherbuch ist zu begreifen

dafür, daß die herkömmliche Anschauung über das Zeitalter der

und zu begrüßen. In geradezu rührender Liebe zu seinem Helden

lutherischen Orthodoxie einer Revision bedarf.

hat D. ein Lutherbild gezeichnet — es ist übrigens eine voll-

Die dritte Arbeit ist die obengenannte von Rothert, ein Sonder-

ständige Biographie — das man wohl mit Recht einen dankens-

druck aus dem Jahrbuch des Vereins für westfälische Kirchenge-

werten. „Laienluther“ (Vorwort S. V.) nennen darf; nicht für

schichte, der aber als solcher nicht bezeichnet ist. Schon daraus.

die oberen Zehntausend, für die ist vielmehr Hausraths Luther

ist zu erkennen, daß der Inhalt nicht das gibt, was der Titel ver-

da, sondern für ein ganz breites Lesepublikum. Die Sprache ist

spricht. Der Verfasser bespricht nur die westfälischen Verhält-

edel ohne künstlich zu altertümeln; nicht selten erhebt sich die

nisse. In dieser territorialen Begrenzung liegt auch das wertvolle

Darstellung zu der Höhe dichterischer Gestaltung. Dabei ist

dieser Arbeit. Denn auf diesem Gebiet ist R. Fachmann. Doch

Kritik nicht völlig ausgeschaltet (Jakobusbrief, Stellung zu

vermag ich einige Bedenken gegen ihren Inhalt nicht zu unter-

Zwingli, Doppelehe des Landgrafen) und die Lutherlegende wird

drücken. R. schildert in den schwärzesten Farben die Einwirkung

mit Maß benutzt. Kleine Irrtümer freilich trifft man hie und da

des Dreißigjährigen Krieges auf die kulturellen Verhältnisse, Doch

an. Vielleicht hätte in einer Auflage aus dem Jahre 1924 an-

stützt er dieses Urteil nicht durch aus territorialen Quellen ge-

statt mit einer Polemik gegen Denifle (1904) mit einer solchen

schöpfte Nachrichten, sondern auf Tholuck, Hauser u. a. Es gibt

aber jetzt mehrere Gelehrte, die über die Wirkung des Dreißig-

gegen Grisar (1911 ff) abgeschlossen werden sollen.— Nicht wenige

der 27 beigegebenen Bilder kommen leider dem Ungeschmack des

jährigen Krieges ganz anders denken. Freilich erscheinen auf

diesem dunkeln Hintergrund die Leistungen der Theologen beim

Publikums entgegen, andere wieder sind apokryph. H. Preuß

Wiederaufbau des kirchlichen Lebens in besonders hellem Licht

Rothert, H. Professor D., Der kirchliche Wiederauf bau nach

Aber ich kann dem Verfasser nicht beipflichten, wenn er in diesen

dem Dreissigjährigen Kriege

Gütersloh 1924, Bertels-

Äußerungen praktisch-kirchlichen Strebens pietistische Regungen

mann (77 8. 8.)

sieht, die von Rostock aus im 17. Jahrhundert ausgegangen sind

In der letzten Zeit sind neben den Arbeiten, die der Schreiber

Versteht man unter Pietismus das Dringen auf persönliche Frömmig-

dieser Zeilen selbst geliefert hat, drei Abhandlungen erschienen,

keit und das Streben, in praktischer Arbeit kirchliche Mängel zu

die wichtige Beiträge zur Charakteristik des Zeitalters der luthe-

beseitigen, so darf man ihn nicht nur einigen Theologen des 17

rischen Orthodoxie enthalten, In der Allgemeinen Missionszeit-

Jahrhunderts zusprechen. Pietismus im Sinne Franckes aber hat

schrift (Bd. 50, S. 7 — 21) veröffentlichte Heinrich Frick einen

es in diesem Zeitraum der Kirchengeschichte sicher nicht gegeben

Aufsatz: Gießener und Frankfurter Orthodoxie über die Mission

Hans Leube- Leipzig-Gohlis

Die hier mitgeteilten Quellen: Predigten, die zur Heiden- und

Judenmission Stellung nehmen, zeigen, wie der Verfasser selbst

Uttendörfer, 0. Zinzendorf und die Jugend, Die Erziehungs-

sagt: Daß die weitverbreitete Abwertung der Orthodoxie als einer

grundsätze Zinzendorfs und der Brüdergemeine. Berlin 1924

an praktisch-kirchlicher Liebesarbeit unfruchtbaren Theologen-

Furche-Verlag. (200 S. gr. 8.) Gr. 3 M

schule falsch ist, und daß schon ihr, also nicht erst dem Pietismus,

Von der Eigenart der herrnhutischen Erziehung, ihren Vor-

eine positive Lösung der Missionsaufgabe zuerkannt werden muß

zügen und Schattenseiten, hat die Öffentlichkeit durch Hermann

26

25

heute Lebenswege weist für eine freie, freudige und adelige

Anders Krügers Bubenromane einen Eindruck bekommen. Fach-

kreise haben aus des Unitätsdirektors Th. H. Bauer (} 1919) ju-

„Erziehung der Jugend im Sinne Jesu“. Z, ist uns durch diese

gendkundlichen Schriften einen tieferen Einblick in die feinsinnige

Studie nahegebracht als ein Apologet der pädagogischen Kraft

Kunst der „brüderischen“ Seelen- und Jugendführung gewonnen.

des Christentums.

D. Eberhard-Greiz.

Abereinegrundsätzliche, auf reichstem Quellenstudium, entsagungs-

voller Sammel- und Sichtungsarbeit beruhende Zusammenfassung

der pädagogischen Gedankenwelt des Stifters und geistigen Hauptes

Rademacher, Arnold, Dr. th., (Professor der Theologie in Bonn

der Gemeinde bringt erst Uttendörfers eindringende Monografie.

a. Rh.) Vernünftiger Glaube. Altes und Neues zu religiösen

Sie zeigt — um den Gesamteindruck wiederzugeben —, indem

Zeitfragen. Freiburg i. B. 1923. Herder (VIII, 223 S. gr. 8)

Geb. 3,60 M.

sie der Gruppierung der Zinzendorfschen Erziehungsgrundsätze

einen Überblick über das Erziehungswerk der Brüdergemeine

Verf. bietet eine innerlich zusammenhängende Reihe apologe-

tischer Abhandlungen, von denen ein Teil bereits früher erschienen

folgen läßt, wie hier bis heute trotz aller Unstetigkeit und Ein-

seitigkeit in Zinzendorfs Erziehungspraxis eine Überlieferungs-

ist, und deutet im Vorwort ihre Betitelung selbst dahin: „sie

kette vorhanden ist, deren Kontinuität auf dem Lebensstil und

will — die Widerspruchslosigkeit der (sc. katholischen) Glaubens-

dem Gesamtgeist innerhalb der Brüderschaft, nicht etwa auf irgend-

lehre und mehr noch die innere Verwandtschaft zwischen den

welcher Kanonisierung der Schriften oder Ideen des Führers be-

Lehren und Forderungen der Offenbarung und Kirche einerseits

ruht. Ob diese feine Studie dazu beitragen wird, Zinzendorf einen

und den Ansprüchen der gesunden Natur anderseits aufzeigen und

Platzin der Geschichte der Erziehung zu sichern, mag bei der Starr-

damit den Glauben vorbereiten oder ihm eine nachträgliche Recht-

heit der Schulpädagogik füglich bezweifelt werden; aber da ß seine

fertigung zu teil werden lassen! Die 12 Abhandlungen sind nach

pädagogischen Anschauungen ihm in der Geistesgeschichte einen

den 4 Teilen gegliedert: Grundsätzliches zum katholischen Glau-

bedeutsamen Platz anweisen — zum Teil in dem Pietismus luthe-

bens- und Wissenschaftsproblem. Die Harmonie der katholischen

rischer Prägung, aus dem er herkam und die pädagogischen Ge-

Lebensbetrachtung. Die Harmonieder katholischen Lebensführung.

danken der Kindlichkeit, Freiheit und Freude entnahm, zum Teil

Gedanken zur katholischen Erneuerung (hier die Gebildeten und

“

nahe dem Standort der modernen — fast möchte man sagen: ent-

die Frauen als Vertreter des „Laienapostolates).

Die durchge-

schiedenen — Schulreformer, soll durch wenige, gerade heute wieder

hende Zielrichtung ist: Versöhnung von Katholizismus und Kultur

aller Beachtung in der Erziehungsarbeit werte Sätze belegt

und die Durchdringung dieser durch jenen, wobei dort mehr die

werden: Das Ideal aller christlichen Kindererziehung ist und

Verteidigung, hier die Welteroberung erscheint, Verf. spricht

bleibt: alles im Geiste des Heilands, aus ihm, durch ihn, für ihn.

hier zweifellos im Sinne einer Richtung, die innerhalb der katho-

Als oberster Erziehungsgrundsatz gilt: nicht Schematismus und

lischen Kirche Deutschlands eine gewisse Verbreitung hat.', Vieles

Massenbetrieb sondern Individualisierung, ein allzu „katechetisch“

von seinen Ausführungen berührt den evangelischen Christen und

organisierter Unterricht wirkt revolutionierend auf selbständige

Theologen sympathisch. Andererseits aber kann ein Dreifaches

Geister (vgl. Gandigs Tendenz zur Eigentätigkeit im Vorwort

nicht übersehen werden: einmal, daß dieser Katholizismus allerlei

seiner „Didaktischen Ketzereien‘‘). Einfältige Liebe ist erziehungs-

Elemente der reformatorischen und zugleich der modernen Ge-

kräftiger als methodische Maxime oder schroffer Zwang. Origi-

dankenwelt sich — meist wohl unbewußt — angeeignet hat, so-

nale dürfen nicht durch unnötiges Einhalttun zu Kopien abge-

dann, daß er eben damit nicht die charakteristische Linie der offi-

blaßt werden, wir können die Kinder nach unserm Sinne nicht

ziellen Kirche zeichnet und drittens, daß auch er doch schließlich

formen (Goethe). Den „Unterricht“ in Religion stellt er zurück

immer wieder derGeist und Gewissen beengenden Autorität des höch-

gegenüber dem Bildungselement des Lebens in der frommen

sten Lehramtes sich beugen muß und;beugt.

Gemeinde. Der sexuellen Erziehung widmet er aus religiösen

Johannes Kunze-Greifswald.

Gründen und biogenetischen Erwägungen sein Nachdenken und

Positive Förderung; um Fragen der Vererbung und Entwickelung

hat er sich gemüht, weil er.den Zusammenhang zwischem natür-

Heiler, Friedrich, Der Katholizismus. Seine Idee und seine

lichem und geistlichem Leben erkannte. Immer aber kehrt sein

Erscheinung. Völlige Neubearbeitung der schwedischen Vor-

pädagogisches Denken zu dem Angelpunkt zurück: Erziehung

träge über „das Wesen des Katholizismus‘“. München 1923,

der Kinder zum Umgang mit dem Heiland, nicht im Sinne von

Ernst Reinhardt (XXXVIII, 704 S. gr. 8) 13 Mk.

Gesetz, Zwang oder Furcht, sondern als Lebensideal und Motiv

Was gerade Heiler für eine Morphologie des Katholizismus

zu ernster Selbsterziehung, Z’s Pädagogik ist eine ausgesprochene

qualifiziert, unterläßt er nicht, einleitend anzudeuten. Es ist seine

Erlebnispädagogik; will man ihr, wie meine Rubrizierung vorhin

Verbindung von religionsgeschichtlichem und religionspsycholo-

anzudeuten schien, Zwiespältigkeit anheften mit ihrer Christus-

gischem Können mit ganz persönlicher Liebe zum Gegenstande.

Oder anders ausgedrückt, die Verbindung protestantisch-theolo-

energie und ihrer sSonstigen Freiheitsstimmung, so übersehe man

nicht: die brüderische Pädagogik will grundsätzlich und zu allen

gischer Methode mit einer in den Wurzeln katholischen Seele.

Zeiten nicht methodisch sondern individuell, intuitiv auf Grund

Zwar wäre es unbillig, für alle methodischen Merkmale dieses

eines einheitlichen Lebensgefühls verstanden sein. Z. steht als

Buches die protestantische Theologie verantwortlich zu machen.

Kind seiner Zeit zwischen dem Pietismus Franckes, und dem

Um als wissenschaftliche Phaenomenologie des römischen Katho-

Naturevangelium Rousseaus, er tritt ein für die natürliche Ent-

lizismus gelten zu können, dazu fehlt ihm trotz vielen Details,

faltung der Persönlichkeit, aber er will eine in Christo geheiligte

trotz sehr langer Zitate vielfach die Solidität der historischen

Entfaltung. An Absonderlichkeiten und Fehlern fehlt es auch

Zeichnung, der kausalen Verknüpfung, ja z. T, auch der wissen-

in seiner Erzieherarbeit nicht; aber ungleich wertvoller ist das

schaftlichen Begriffsbildung. Das Pathos, das selbstverständlich

pädagogische Gedankengut, das er entdeckt hat und das noch

auch die wissenschaftliche Arbeit befruchten soll, hat hier nicht

27

28

nur auf ihren Charakter, sondern auch auf ihre Quantität starken

den „Genien“ verfolgt: je méhr einer von diesen Spannungen in

|

Einfluß gewonnen. Das Werk konnte auf die Hälfte seines Um-

sich trägt, desto zuyersichtlicher wird ihm das Prädikat katho-

fanges verkürzt werden, ohne daß Wesentliches verloren gegangen

lisch zugebilligt. Katholizismus ist die vollendete complexio op-

wäre.

positorum.

Es beginnt mit einer Schilderung vom „Werden des Katho-

Gegenüber dieser gewollten Mannigfaltigkeit im Katholizis-

lizismus im Spiegel seiner Genien“. Jesus, Paulus, das Johanne-

mus wird das charakteristische Merkmal der reformatorischen

ische Schrifttum, die großen Orientalen und Abendländer der alten

Kirchentypen in der Reduktion auf das Evangelium, also in der

Kirche, Augustin, Gregor d. Gr., Bernhard, Thomas, Franz von

gewollten Einfachheit erblickt. Beides hat nach Heiler seine Ge-

Assisi, Dante, die Stifter des Jesuiten- und Redemptoristenordens

fahren. Bei den mittelalterlichen „Genien“ der römischen Kirche

werden auf ihr Verhältnis zum Katholizismus hin untersucht, ihr

„bedeutet das Katholische eine gewisse Einschränkung des Evan-

Beitrag zu seiner Gestaltung, ihre repräsentative Bedeutung für

geliums, während umgekehrt bei den Reformatoren des 16, Jahr-

die „katholische Idee“, ihre Abhängigkeit von ihr, feuilletonistisch

hunderts der Eifer für das reine Evangelium die weite Katholi-

skizziert. Den evangelischen Charakter dieser Geschichtsbetrach-

zität beengt“ (S. 61). Aber grundsätzlich ist doch der Katholizis-

tung darf man ‘darin erblicken, daß einmal die Zurückführung der

mus der größere, höhere, universale Repräsentant des „Gottesreiches

römischen Hierarchie auf bewußte Gründung durch den geschicht-

auf Erden und des mystischen Leibes Christi‘“. „In seiner uni-

lichen Jesus abgelehnt und weiter die mit dem Tridentinum be-

versellen Weite umschließt er (wenn auch nicht im Dogma, son-

ginnende Entwickelung als Verengerung und Zerstörung des wah-

dern nur im unreflektierten Frömmigkeitsleben) auch die zen-

ren Katholizismus angesehen wird. Freilich ist das geschichtliche

tralen Werte des Luthertums“ (582). „Wie die Idee der gloria

Jesusbild Heilers, mit dem er jene Ablehnung begründet, einseitig

Dei, so prägt sich auch das Calvinische Gemeinschaftsbewußtsein

und farblos. Er sieht vor allem den Jesus, „der im Glauben an

im Frömmigkeits- und Kirchenleben des Katholizismus aus“ (583).

das nahe Ende lebt“ — jenes Produkt protestantischer Schwarz-

Wo liegt dann aber der Grund für eine Trennung von der

weißkunst, ein Erzeugnis formgewandter aber farbenblinder Zeich-

katholischen Kirche? Wenn man dort die „zentralen Werte“ der

ner

Eine etwas selbständigere Prüfung der Dinge hätte ihn

reformatorischen Kirchen auch haben kann, nur noch in größerer

auch davor bewahrt, &xxAnoia Mtth. 18, 17 nach Analogie von

Mannigfaltigkeit und Fülle? Er liegt für Heiler im „römischen

16, 18 mit „Kirche“ zu übersetzen und dann schwerwiegende

System“. „An der Spitze der Universalkirche steht eine Hierar-

Folgerungen daraus zu . ziehen. Die ganze 18, 17 geschilderte

chie, die nicht universal ist, die Beherrscherin der Catholica ecclesia

Situation zwingt vielmehr, an dieser Stelle „Gemeinde‘“ im eng-

ist eine Macht, die nicht katholisch ist — darin liegt die ganze

sten Sinn darunter zu verstehen. Auch gegen andere historische

ungeheure Tragik des Katholizismus beschlossen‘“ (634). Also

Urteile wird man wohl Bedenken haben müssen. So werden die

der empirische Zustand der gegenwärtigen offiziellen römischen

Korinthische Kephaspartei und die beiden ersten Kapitel des Ga-

Kirche treibt den wahrhaft „katholisch“ empfindenden Menschen

laterbriefs (!) als Beweise-für einen über den bloßen Apostolat

hinaus. Nicht die Hierarchie als solche — sie ist bleibend not-

hinausgehenden Primat des Petrus angeführt (285), wenn es auch

wendig und der Kirche wesentlich. Auch das Papsttum wird grund-

noch kein „Primat im vollen Sinne“ gewesen sein soll. Die Pauli-

sätzlich gefordert. Heiler zeichnet ein ergreifendes Bild vom Ideal-

nischen Kollekten ist Heiler sogar versucht den „Peterspfennig‘

papste, wie er ihn mit vielen echten Katholiken in seinem Sinne

des Urchristentums zu nennen (280). Er findet schon im ersten

ersehnt. „Auch wird kein mit der Geschichte Vertrauter ver-

Jahrhundert den monarchischen Episkopat.

neinen, daß im Interesse der Stabilität dieser Primat an eine

Der zweite Hauptteil führt systematisch die sieben Grundele-

Apostelkirche geknüpft sei, wofür nur Jerusalem, die radix et

mente des heutigen Katholizismus vor: die primitive Religion, die

mater ecclesiae, oder Rom, die Kirche der Apostelfürsten in Be-

Religion des Gesetzesdienstes und der verdienstlichen Werke, die

tracht kommt. Ferner wird jeder Vorurteilsfreie schon auf Grund

juridisch-politische Kircheninstitution, die rationale Theologie, die

der Riesenarbeit, welche Rom im Laufe der Jahrhunderte für die

Mysterienliturgie, das asketisch-mystische Vollkommenheitsideal

gesamte Kirche geleistet hat, dem römischen Bischof den Primat

und endlich evangelisches Christentum im Katholizismus. Dies

zuerkennen“ (343).

ist fraglos das wertvollste Stück des Buches — wertvoll nicht

In dieser Stellung zur römisch-katholischen Kirche, die nicht

nur wegen der Fülle der farbenreich verarbeiteten Stoffe, sondern

nur gegenüber dem Papsttum, sondern auch an allen andern ent-

auch, weil hier grundsätzlich phaenomenologisch verfahren wird

scheidenden Punkten zum Ausdruck kommt, liegt die grundsätz-

unter Verzicht auf den in der Konfessionskunde und vor allem in

liche Verurteilung der kirchlichen Reformarbeit der Reformatoren,

der Polemik immer wieder auftauchenden Versuch, das Wesen

Es liegt darin auch die grundsätzliche Verurteilung aller andern,

die diese Kirche verlassen haben. Denn empirische Schäden, Miß-

eines großen religiösen Typus auf eine letzte abschließende Formel

zuzuspitzen. Dennoch fühlt Heiler mit Recht die Verpflichtung,

griffe, Mißstände sind reparabel. Deckt man sich mit dem Wesen

der Sache so muß man bleiben und von innen heraus die Reform

hinter der Mannigfaltigkeit der Erscheinungen auch das „Wesen“

des Katholizismus zu bestimmen. Es geschieht im letzten Teil

erkämpfen oder, wenn man damit scheitert, sich verbrennen lassen,

des Buches. Das Wesen des Katholizismus liegt in der Zusammen-

Dennoch hat Heiler richtig und vorbildlich gehandelt, als er

ordnung einer Reihe von Gegensatzpaaren, die sich in jenen phae-

die römisch-katholische Kirche verließ — wenn man nämlich den

nomenologischen Grundelementen nachweisen lassen: Universalis-

von ihm hier vertretenen katholischen Gesichtsaspekt durch den

evangelischen ersetzt. Er irrt nämlich, wenn er als Wesen des

mus und Einheit, Kontinuität und Fortschritt, Toleranz und Exklu-

sivität, Gemeinschaftsgebundenheit und Personalismus, Suprana-

reformatorischen Christentums die „Reduktion auf das Evangelium

Jesu“ bezeichnet und diese noch dazu in Harnacks Sinne zu einer

turalismus und Inkarnationalismus (=Transzendenz und Immanenz

im Gottesumgang). Das Werden und die mehr oder minder be-

extremsten Verdünnung werden läßt. Das Gegenteil ist richtig.

wußte Bejahung dieser Spannungen hat Heiler im ersten Teil an

Dieses Evangelium könnte uns gerade noch mit der römischen

30

29

daß er selbst auch ein solcher expertus in evangelicis werde,

Kirche verbinden — wie Heiler es selbst in dem Abschnitt über

„Evangelisches Christentum im Katholizismus“ (556 ff) zum Aus-

wie er es in catholicis ist. Dann wird er sich jene Antwort selber

geben können.

Elert-Erlangen.

druck gebracht hat. Aber das reformatorische Kirchentum, das

FE

zwar im Evangelium seine Wurzeln hat, erschöpft sich nicht darin.

Es enthält vielmehr alle jene Grundelemente, die Heiler für den

Jacobskötter, Ludwig. Goethes Faust im Lichte der Kul-

Katholizismus aufzählt -— wenn man auch hier phaenomenologisch

turphilosophie Spenglers, Berlin 1924, E. S. Mittler &

vorgeht. Es drückt sich genau wie der Katholizismus aus in primi-

Sohn. (125 S. gr. 8). 3.25 M.

tiver Volksfrömmigkeit, im Kultus, im Ethos, in äußeren Institu-

Wenn Vilmar meinte, der erste Teil des Faust werde noch

tionen, in Theologie und Mystik. Ja noch mehr. Auch was Heiler

nach Jahrhunderten als unvergleichliches Meisterwerk gepriesen

hinter der als Phaenomenalität „Wesensmerkmale“ des Katholizis-

werden, während der zweite 'Teil ohne Verständnis und darum

mus aufzählt, trifft für die reformatorischen Kirchen zu. Es dürfte

auch ohne Interesse sein werde, so hat ihm die Wirklichkeit doch

nicht schwer sein, jene Gegensatzpaare sämtlich und vielleicht, so-

unrecht gegeben. Immer von neuem bemühen sich die Geister, den

gar mit größerem Recht auch im Evangelischen Christentum nach-

Faust als eine Einheit zu erfassen und die in ihm liegende Idee

zuweisen. Der Unterschied zwischen beiden Arten von Christen-

zu deuten, obgleich bekanntlich Goethe selbst in Abrede gestellt

tum ist also nicht richtig bezeichnet, wenn man Mannigfaltigkeit

und Fülle zuf der einen Seite, Einfachheit und Enge auf der an-

hat, seinem Werke eine Idee zu Grunde gelegt zu haben. Jacobs-

kötter versucht es, die Verwandtschaft von Goethes Faust und

dern als wesentlich ansieht. Mannigfaltigkeit, Enge, ungelöste

Spenglers Kulturphilosophie zu erweisen und nennt die Dichtung

Spannungen und erhabene Klarheit gibt es auf beiden Seiten. Der

den dramatisierten Lebenslauf unserer Kultur. Der Urfaust war

Unterschied liegt in den Wurzeln, den Motiven und Maßstäben.

der persönliche Erguß des jungen Dichters. In Italien reifte in

Diese sucht das reformatorische Kirchentum im Evangelium, der

dem Manne der neue Plan: Die Maße des Jugendwerkes werden

heutige Katholizismus in der absolutistischen Kirchengewalt des

ins Überpersönliche, ins Menschheitliche, ins Allgemeingültige er-

Papstes. Hier liegt für beide Arten von Christentum die norma

weitert. So wird Goethes Faust „ein Illustrationsbuch zur Kultur-

normans von Theologie und Mystik, Ethos und Kultus. Da das

philosophie Spenglers‘“, wie Spengler selber sagt: „das Porträt

in der „katholischen“ Kirche nicht immer so war, S0 teilt der evan-

einer ganzen Kultur.“ Mit steigendem Interesse folgt man den

„gelische Christ die Geschichtsbetrachtung der Reformatoren, die

den evangelischen Universalismus des N. T. und der Urkirche bis

Ausführungen des Verfassers, der es unternimmt, Schritt für Schritt

Faust durch Spengler zu interpretieren. Seine feinsinnigen Dar-

hin zu Augustin, Bernhard und dem heiligen Franz für sich selbst

reklamierte und im reformatorischen Kirchentum auch alle die-

legungen regen zum Nachdenken an. Sicher hat er von seinem

Standpunkte aus vieles in die Dichtung „hinein‘“-, manches viel-

jenigen „katholischen“ Elemente bejahte, die mit dem Evangelium

leicht auch „herausgeheimnißt‘“. Dazu bietet ja besonders der

nicht im Widerspruch stehen.. Dies ist wenigstens die grund-

zweite Teil reiche Gelegenheit. Der Goethefreund wird ihm danken,

sätzliche Stellung des Luthertums gewesen. Deshalb hat auch

daß er von hoher Warte viel neues Licht über Goethes Persön-

das reformatorische Kirchentum — wenn auch nicht immer ter-

lichkeit verbreitet. Überraschenderes und Geistreicheres kann man

minologisch, so doch grundsätzlich — niemals den Anspruch auf-

kaumlesen, als was er beispielsweise S. 16 in wenig Zeilen sagt.

gegeben, die ecclesia katholica, die legitime Fortsetzung der rom-

Da legt er in einer gedrängten Lebensskizze dar, wie nur ein

freien Urkirche zu sein. Luthers Trennung von der mittelalter-

Mann von so inhaltreichem Leben wie Goethe ein Werk zu schreiben

lichen Kirche war nicht ein Akt der Apostasie vom hohen univer-

im stande war, in dem die Weltentwickelung sich spiegelt. Der

salistischen katholischen Kirchenideal, sondern eine Verurteilung

Theolog wird an den warmen und tiefen Worten nicht vorüber-

der Apostasie Roms.

gehen können, die Jakobskötter der Bedeutung der Kirche widmet.

Trifft Heiler nun hierin wieder mit den Reformatoren zusammen,

Sie sind aus der unmittelbaren Gegenwart heraus gesprochen,

so handelte er richtig, wenn auch er sich von Rom trennte. Denn

zeugen von Verständnis der Lage und eröffnen neue eigenartige

das römische Element ist eben nicht nur eine empirische Karri-

Perspektiven.

D. F. Blanckmeister-Dresden.

katur in der römisch-katholischen Kirche, sondern ihre Wurzel,

oder es hat sie doch bis in die Wurzeln hinein d.h. auch ideell,

vergiftet. Das hohe Ideal einer evangelischen Katholizität muß

Schütte, Albert, Die deutschen Heiligen., KEin Nachschlage-

büchlein für Haus und Schule, Sakristei und Standesamt.

also ohne Rom, ja in ausgesprochenem Gegensatz dazu und folg-

lich auch in deutlicher Antithese zur römisch-katholischen Kirche

Münster i. W., 1923. Heinrich Schöningh. (80 S. kl. 8.)

verwirklicht werden. Aber da urteilt Heiler am Ende doch wieder

1 M.

Den Zweck dieses Büchleins gibt der Untertitel. Der Verfasser

anders. „Warum sollte die römische Kirche nicht in ähnlicher

Weise wie die orientalischen Kirchengemeinschaften (die ihren

möchte damit eine Grundlage zur Aufstellung eines eigenen deut-

alten Kult und ihre alte Verfassung beibehalten haben und nicht

schen Kalendariums liefern. Denn wer die angeführten Namen

in allem dem römischen Kirchenrecht unterstehen), auch die ang-

der deutschen Heiligen durchsieht, wird denselben Eindruck wie

likanischen, die lutherischen, ja die reformierten Kirchengemein-

Sch. haben, daß die Herrschaft des römischen Kalendariums den

Gebrauch der deutschen Namen völlig zurückgedrängt hat. Ich

schaften umspannen können?“ (S. 658). Ja, warum sollte sie denn

nicht! Heiler hat in einer Anmerkung dem Unterzeichneten „krasse

glaube freilich nicht, daß ihre Wiederbelebung überhaupt möglich

ignorantia in catholicis“ bescheinigt. Deshalb wird man sich der

ist. Denn sie sind von wenigen Ausnahmen abgesehen aus der

Antwort auf jenes Warum lieber enthalten. Es sei dem Verf.

Sprache des Volkes gänzlich verschwunden.

noch einmal am Schluß gedankt für die große Arbeit, die er dar-

Hans Leub e- Leipzig-Gohlis.

auf verwendet hat, unsere falschen Vorstellungen vom Katho-

lizismus zu berichtigen. Damit verbunden sei aber der Wunsch,

31

32

schichtsphilosophie. 3., umgearb. Aufl, Heidelberg, Winter (X, 156 S,

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3$ 50 c. — Whitehead, Henry, Rt. Rev., Indian Problems in religion,

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Th., La Sibylle. Trois essais sur la religion antique et le christianisme.

Movements. New York, Revell (223 S. 8). 1$% 75 c. — Mourret, F. &

Paris, F. Rieder (128 S. 8). 4fr. 50 c.

J. Carreyre, Precis d’ histoire de l’ eglise._T. 1. Des origines au premier

Soziales, Stead, Francis Herbert, The Story of social christianity.

Concile de Latran (30 — 1124). — T. 2. Du _ premier Concile de Latran

2 vols. London, J. Clarke (268 S., 262 S. 8). 12 s.

&a la mort de Pie VI (1124--1800). — T. 3. Eglise contemporaine

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(1800—1925). Paris, Blond & Gay (605 S.; 588 S.; 511 S. 8). 50 fr.

Kulturgeschichte einzelner Länder. Bumpus, Ancient London

churches. Ill. New York, Stokes (423 S. 8). Geb. 4 $ 50 c. — Frere,

Bachmann, Prof. D. Ph., Völkerwelt und Gottesgemeinde

W. H., Lordbi

shop of Truro, Some Links in the chain of Russian church

Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Te xte

history. Popul

ar ed. London, Faith Pr. (216 S. 8). 3 s 6 d. — Headlam,

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Arthur C., The

Church of England. London, Murray (310 8. 8). 12 s.

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J. Foakes, Anglican Church principles. Londou Mac-

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Christliche Kunst, Aldin, Cecil, Cathedrals of England. London,

Fliedner, Pastor Karl, Dr. Martin Luthers Biblisches Spruch:

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progress.

London, Watts (216 S, 8). 5 s. — HLeighton, Joseph A.,

Sommerlath, Prof. Lic. Ernst, Der Ursprung de

uen Lebens

Religion an

d the mind of to-day. London, Appleton (372 S. 8). 106 64d.

nach Paulus.

.

.

373e

. , —

— Oldham, Joseph Houldsworth, Christianity and the race problem.

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Fritz, Wörterbuch der Philosophie. 2., verm. Aufl. Bd. 3. Leipzig,

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Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag

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Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. LudWig Ihmels

ua Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 3.

Leipzig, 30. Januar 1925.

XLVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.— monatlich.

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Ritter, Karl Bernhard, Die Gemeinschaft der

Mahnke, Dietrich. Leibniz und Goethe.

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Schultze, Victor, D. Dr., Altchristliche Städte

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Derselbe, Compendium theologiae dogmaticae

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Cahn, Ernst, Dr., Christentum und Wirtschafts-

ethik.

Schubert, Hans v., Die Geschichte des deutschen

Glaubens.

Baumstark, Anton, Dr., Vom geschichtlichen

Althaus, Paul, D., Das Erlebnis der Kirche.

Ljunggreen, Gustav, D., Det Kristna syndmed-

Werden der Liturgie.

Conrad, Dr. Paul, Dennoch'!

vetandet intill Luther.

Rosenberg, Hans, Dr., Die Hymnen des Breviers.

Zeitsc)

dı

riften.

Ritter, Karl Bernhard, Die Gemeinschaft der Heiligen. Eine

Schultze, Victor, D. Dr. (Professor an der Universität Greifs-

Auslegung des ersten Briefes St. Johannis. Hamburg 1924,

wald), Altchristliche Städte und Landschaften. II. Klein-

Hanseatische Verlagsanstalt (107 S. gr. 8). 3 M.

asien. Erste Hälfte. Mit 58 Abbildungen. Gütersloh 1922,

Ein mit dem Rüstzeug philosophischer Bildung ausgestatteter

C. Bertelsmann. (XII, 477 S. gr. 8).

Berliner Geistlicher — der Verfasser ist Pfarrer an der Neuen

Kleinasien I ist ein Glied einer seit langem' vom Verf. projek-

Kirche zu Berlin — hat es hier unternommen, die hohen Gedan-

tierten Kette von Publikationen: Altchristliche Städte und Land-

ken eines Johannes mit denen der großen Geister unsrer Tage aus-

schaften. Konstantinopel eröffnete ein Jahr vor dem Kriege die

zugleichen, oder doch, wenn dies nicht als der eigentliche Zweck

Serie. Verzögert durch die Zeitverhältnisse liegen nunmehr Pontus,

des Buches bezeichnet werden dürfte, indem den Johannesworten

Paphlagonien, Honorias, Bithynien, Hellespontos, Phrygien vor,

des 1. Briefes in fortgehender Auslegung nachgegangen wird,

während Asia, Pisidien, Isaurien und Kilikien druckfertig der Ver-

ihnen mit denjenigen Mitteln gerecht zu werden, die ihm ein ein-

öffentlichung harren.

dringendes Verständnis moderner Geisteswissenschaft verliehen

Ein einleitender Teil gibt das allgemeine Bild. Kleinasiens

hat. Daß er hiermit für die Leser, auf die er rechnet, ein tieferes

hervorragende Bedeutung für die älteste Kirchengeschichte wird

Verständnis ermöglicht und ihnen somit einen wertvollen Dienst

gewürdigt: „Wohin man im Verlaufe der älteren Kirchengeschichte

erwiesen hat, wird man gern zugeben. Ein Buch wie dieses ge-

dieses Landes blickt, man findet sie überall in der Höhenlinie. Es

hört nicht zu denjenigen, die man in einem Zuge rasch durchfliegt.

ist große Geschichte.“ (S. 58). Freilich liegt sie für uns zum großen

Es ladet eigentlich überall zu weiterem Überdenken des Gelesenen

Teil in einem Halbdunkel. Verf. ist bestrebt, alle erreichbaren

ein, es ist ein Buch für besinnliche Leute. Sicher wird, wer es in

Quellen zur Aufhellung auszuschöpfen, auch die bisher in der

die Hand genommen, es auch zu Ende lesen und zum zweiten Mal

Kirchengeschichtsschreibung vernachlässigten : Inschriftenmaterial

wird es gern lesen, wer es das erste Mal las.

und Kunstdenkmäler aller Art, darunter ganz besonders auch die

Hie und da möchte wohl der Flug der Gedanken reichlich hoch

Münzen (vergl. auch über den Wert dieser viel zu wenig beach-

gehen und mehr voraussetzen, als mit Wahrscheinlichkeit voraus-

teten Geschichtsquellen des Verf. Aufsatz: „Münze und Kirchen-

gesetzt werden kann. Vielleicht wird auch manchem die Verschie-

geschichte.“ Gesch. Studien Albert Hauck zum 70, Geburtstage

denheit dieser prächtigen Sprache im Vergleich mit der göttlichen

dargebracht etc., Leipzig 1916. 326 — 30).

Monotonie und Tautologie johanneischer Redeweise auffallen. Ich

Im Mittelpunkt des einleitenden 'Teiles stehen naturgemäß die

für mein Teil kann nicht leugnen, der Weise doch den Vorzug

religiösen Verhältnisse, welche das Christentum in Kleinasien vor-

zu geben, in der R. Rothe in den von K. Palmi6 herausgegebenen

fand, in diesem Lande, das wie kein anderes von den mannig-

Entwürfen zu Abendandachten über den 1. Johannisbrief seine Ge-

faltigsten religiösen Bildungen durchsetzt war, das überdies auch

danken aus des Apostels Worten herausholt.

als das klassische Land des Kaiserkults zu bezeichnen ist. Da-

Aber kein Leser wird dies Buch aus der Hand legen ohne

neben werden die politischen und kulturellen Verhältnisse Klein-

hohe Befriedigung und Dankbarkeit,

asiens, die gesamte geistige Atmosphäre, die Ausbreitungsmög-

Die Ausstattung des Buches ist seinem Inhalt entsprechend

lichkeiten wie die Hemmungen dargelegt.

vornehm.

August Hardeland- Uslar.

Wir folgen dann dem Verf. durch die oben aufgeführten Einzel-

E

Jandschaften, wobei die gewissenhafte Sorgfalt des geographischen

und topographischen Unterbaus hervorzuheben ist. Nicht gleich-

33

34

N

35

36

mäßig reich strömen die Quellen für die einzelnen Landschaften.

ren, dürfen wir lebﬁaft begrüßen, denn wir haben nur sehr wenige

Nicht alle Städte stehen so im vollen Licht der Geschichte wie

Kirchenhistoriker, die so künstlerisch d. h. so lebensnah gestalten

Nikomedien und Nicäa. Wie sich andrerseits nur wenige Bischofs-

können, wie dieser. Schubert fasst sein Thema weit: deutscher

Glaube ist ihm nicht bloß der christliche, er geht von Wodan bis

gestalten so fest umrissen zeichnen lassen wie Eusebius von Niko-

medien oder auch Gregorius Thaumaturgus von Neocäsarea. Aber

zum Weltkrieg und berührt auch sonst nicht nur eigentlich Christ-

es gewährt gerade einen besonderen Reiz auch in wenig erforschte

liches. In 26 Kapiteln ist der ungeheuere Stoff gegliedert: vom

Gebiete, wie in die entlegenen Gebirgsländer Paphlagonien und

altgermanischen Glauben geht es über den Glaubenswechsel und

Honorias einzudringen. Vielfach ist zu hoffen, daß durch künftige

dessen schönste erste Frucht, den Heliand, zu dem ersten deut-

Erforschung der Denkmäler das jetzt nur lückenhaft zu gewinnende

schen Theologen, Gottschalk dem Sachsen; es wird das Problem

Bild weiter ausgefüllt werden wird (221).

des römischen Geistes in Deutschland beleuchtet, sodann ein Bild

Wenn Lietzmann (Archiv für Religionswissenschaft 1922. 205)

der Frömmigkeit des hohen Mittelalters in Volk, Wissenschaft

gelegentlich einer Besprechung von Band I Konstantinopel (s. 0.)

und Kunst gezeichnet. Es folgt die Schilderung der erregten Zeit

des ausgehenden Mittelalters, in das beruhigend die deutsche Mys-

geäußert hat, der Leser würde gern die archäologischen, topo-

graphischen und kulturgeschichtlichen Ausführungen durch Ab-

tik wie die deutsche Humanistenfrömmigkeit tritt, die namentlich

an Nikolaus von Cues illustriert wird. Dann glänzt der große

bildungen und Pläne erläutert sehen, so ist diesem Wunsch nun-

mehr Rechnung getragen : Kartenskizzen, Städte- und Landschafts-

Höhepunkt in Luthers Frömmigkeit auf, in der der deutsche Glaube

bilder, Abbildungen von Architektur- und Skulpturresten, Grab-

seine Vollendung empfängt — in Furcht vor der Majestät des for-

anlagen, Werken der Kleinkunst insbesondere auch von Münzen u.

dernden, in Vertrauen zur Huld des verzeihenden Gottes und in Liebe

s. w. begleiten den Text. Freilich wie beklagenswert wenig ist uns

zum Bruder, Wir sehen dann weiter, wie sich die neue Frömmigkeit

doch von der altchristlichen Kupst Kleinasiens erhalten geblieben,

zur Kirche konsolidiert, indem sie nach kurzem herrlichen Frühling

wennschon wir wenigstens hinsichtlich der Architektur und Grab-

in den Sommer übergeht und bald zum Stillstand kommt; schon seit

anlagen noch manche Bereicherung und Ausfüllung des jetzt nur

1525 1äßt Schubert die Orthodoxie beginnen. Doch regen sich neue

Jückenhaft zu gewinnenden Bildes durch künftige Forschungstätig-

Kräfte, P. Gerhardt und J. S. Bach sind ragende Gipfel. Nebenher

keit erhoffen dürfen.

gehen die Stillen im Lande, die Subjektivisten von S. Franck an

Einige Einzelheiten: Das frühe Eindringen des Kaiserkults

bis J. Böhme und hinüber zu den Pietisten. Es folgt die Aufklärung,

deren deutscher Charakter auf deutschemBoden hervorgehoben wird,

in Laodicea (S. 438.4 unter Domitian) 1äßt sich wohl noch weiter

zurück verfolgen (Zeit des Caligula. vgl. Deissmann, Licht vom

und vor allem „das Genialische in Kunst und Glaube‘“, das sich dann

Osten. 4. Aufl. 297.3). — Eine Jüdin aus Laodicea (Ladikia) ist

in der Weltanschauung des Idealismus fortsetzt, die wieder durch

in einer Inschrift vom Monteverde genannt, Nach Bees handelt es

den sündenerkenntnisweckendenErnst derFreiheitskriege und durch

sich höchstwahrscheinlich um das phrygische Laodicea und um das

die Erneuerung der alten Glaubensformen begleitet, ergänzt, korri-

1. Jahrh. (vergl. N. Müller— Nikos A. Bees, Die Inschriften der

giert, gestört wird, — bis hin zum Riß im deutschen Geistesleben.

Daneben aber erhebt sich der deutsche Glaube aus der Anschau-

jüdischen Katakombe am Monteverde zu Rom. Leipzig 1919 Nr.

176. - S. 157 ff). — Auf dem Sarkophagrelief des Berliner Kaiser

ung zur Tat, und wieder gruppiert sich das Leben um eine Person;

Friedrich Museums aus der Gegend von Sinope (Bild 7, S. 156)

hier ist es Wichern. Fortwährend beachtet der Verf. auch die in-

erkennt Verf. den Rest einer Proskynesis vor Christus. Die hier-

nere Entwicklung des römischen Katholizismus in Deutschland,

für angéfiihrten Reliefs mit Proskynesis zeigen aber eine wesent-

von der Sammlung seiner Reste im 16. Jahrhundert bis zu seiner

lich andere Anordnung, so daß mir vorerst die Deutung auf die

Wiederaufrichtung im 19. Der deutsche Protestantismus unter

Bestrafung des Ananias immer noch als diejenige erscheint, für

dem Kaisertum der Hohenzollern und „der deutsche Glaube in deut-

scher Not“ schließt das Ganze ab.

welche die größte Wahrscheinlichkeit vorhanden. — Zum Anathem

der 318 Väter von Nicäa (S. 319) kann noch auf Cod. Vat. Pal.

Man wird selbstyerständlich bei einem Ueberblick über ein

so weites Gebiet nicht überall mit dem Verf. zusammengehen können.

Gr. Nr. 367 verwiesen .werden (vergl. Deissmann a. a. 0. 276, 3).

Wir wünschen dringend, daß es dem hochverehrten, schaffens-

Mir scheint z. B. bei Luthers Glaube zu wenig betont zu sein, wel-

freudigen Verf. möglich sein wird, die Fortsetzung seines schönen

che alles überragende Bedeutung die Person Christi für ihn gehabt

Werkes bald im Druck erscheinen zu lassen.

hat, auch vermisse ich einen genaueren Nachweis des „Deutschen“

Lice. Dr. Erich Becker- Baldenburg.

in Luthers Glaubenswelt (doch tritt hier ja ergänzend des Verf.

prächtiges Buch „Luther und seine lieben Deutschen“ 1917 in

Schubert, Hans von, Die Geschichte des deutscßeu Glau-

die Lücke). Ferner würde ich die Frömmigkeit des deutschen Ide-

alismus — nach den Publikationen von Elert und Lüttgert —

bens, Leipzig 1924, Quelle & Meyer, (VIII 271 S.) geb. 8 M.

Das Buch bedeutet einen Neubruch; denn eine Geschichte der

nicht so hoch einschätzen können, sie scheint mir nicht bloß be-

trächtlich hinter der eigentlich christlichen zurückzustehen, son-

deutschen Frömmigkeit (das ist mit dem Thema gemeint) haben

wir bisher noch nicht gehabt, konnten sie auch nicht haben, denn

dern auch nicht eigentlich deutschen Charakter zu tragen, sie ist

die vorwiegenden Interessen der Kirchenhistoriker waren entwe-

doch ganz wesentlich griechisch (vergl. z. B. auch die Charakteri-

der kirchenpolitisch oder monographisch bestimmt. Nun aber

sierung S. 218). Die moderne Religionswissenschaft würde ich auch

wendet sich, nachdem die Profanhistorie längst vorangegangen

nicht ohne weiteres als „mutig‘“ bezeichnen, sie ist doch oft viel-

mehr „mutwillig‘“. Was das Ganze betrifft, so wäre vielleicht noch

ist, auch die Kirchengeschichte endlich dem Innersten und Letzten

in der Geschichte zu, dem eigentlich Formgestaltenden und Gang-

mehr Raum und Gewicht dem Letzten, Innerlichsten der Frömmig-

keit zu gönnen gewesen, bisweilen scheint mir noch zu viel Schale

bestimmenden, der Psyche, und zwar dieser in dem vollständigen

Bild ihrer Wandlungen. Daß H. v. Schubert:es war, der es wagte,

mitgeführt worden zu sein, zu viel Literarisches und Politisches

einen vollständigen Weg durch die deuteche Frömmigkeit zu füh-

und anderes Gerüst.

d

37

38

}

Wenn wir aber in den genannten Punkten unsere abweichen-

solide aufgebaut. 150 Seiten, also über ein Drittel des Buches,

de Stellung anzugeben uns verpflichtet sahen, so überwiegt doch

beschäftigen sich mit der Schriftlehre und zwar S. 5—44 mit der

immer nicht bloß der Dank für das Buch als Ganzes, sondern vor

Lehre des A. Ts. und des Judentums, S. 45—69 mit der Lehre Jesu,

allem auch für die zahllosen Feinheiten und Schönheiten, für die

S. 70—130 mit der des Paulus, S. 131—146 mit der des übrigen

N. Ts., und S. 147—149 gibt einen zusammenfassenden Überblick

neuen Beleuchtungen bekannter Dinge, die diese durch den Zu-

sammenhang des Ganzen erhalten. Wie psychologisch meisterhaft

über die zwei ersten Abschnitte. Für die vorchristliche Lehre wird

Köberle’s Sünde und Gnade (1905) vielfach benutzt. Ursprünglich

ist z. B. der Übergang des germanischen Heidentums zum christ-

lichen Glauben entwickelt, wie glänzend; geradezu klassisch ist

mit dem Tabugedanken zusammenhängend, wird der Sündenbegriff

bei den Propheten dann vertieft zur religiösen Innerlichkeit,

das Kapitel über den Heliand; wie treffend ist die Zurückführung

des Katholizismus auf „Recht und Zauber“; wie beachtlich der Hin-

Das nachexilische Judentum mit seinem fortschreitenden

weis auf die deutsche Abneigung gegen die romanisch-formale

Ethisierungs- und Rationalisierungsprozeß führt allmählich zum

Scholastik und dafür die Hinneigung zum „Gemüt‘“ der Mystik

reinen Moralismus, bei dem jetzt der individuelle Wiedervergel-

und dem göttlichen Walten in der Geschichte. Ueberall ausgestreut

tungsgedanke überwiegt, im Gegensatz zum Volksgedanken bei

sind schlagende Charakterisierungen des deutschen Wesens, ich

den Propheten. — Jesus betont den Gedanken des gerechten und

zitiere wenigstens eine Stelle: „(der Deutsche) erwägt lange, und

gnädigen Gottes nicht nur dem Volk, sondern vielmehr dem Ein-

erst, wenn es nicht anders geht, handelt er furchtbar mit aufge-

zelnen gegenüber. Hier ist das „Herz‘“ der Ausgangspunkt. Was

speicherten Grimm.“ (S. 178) Angesichts der vom Verf. gelobten

man auch sagen möge über den Abstand zwischen Paulus und

preußischen Union ist folgender Satz zu begrüßen:“ (es handelt

Jesus: der Gottesbegriff ist bei beiden derselbe und von den Pro-

sich um die Polemik der Lutheraner gegen Calixt) „Es lag eine

pheten führt über Jesus zu Paulus eine gerade Linie. Scheint zeit-

Gefahr darin, daß man um des Bandes mit dem Calvinismus willen,

weilig im eschatologischen Glaubensheroismus die Sünde über-

der doch schließlich erst die Frucht, die Auswirkung der deut-

wunden, so bricht doch immer wieder der klare Blick für den

Abstand von dem Vollkommenheitsideal und das dadurch bedingte

schen Reformation, auf einem anderen völkischen Boden war, von

seinem Eigensten und Besten, von seinem Deutschesten im Glauben

Bedürfnis nach Sündenvergebung hervor. Hier finden sich feine

Auseinandersetzungen mit Ritschl, Wernle, Heitmüller. S. 81 f.

etwas verlor.“ (S. 180). Schließlich und vor allem: Hans von Schu-

bert hat mit seinem Buch nicht bloß der Wissenschaft einen Dienst

findet sich eine Erörterung über die Erbsündenlehre bei Paulus.

getan, sondern, was mehr ist, der allgemeinen deutschen Bildung,

Auch wenn man &@ @ = 87i tovT@O Örı setzt, SO scheint mir doch

und die Leser wird er ihres deutschen Glaubens wieder froh machen.

Röm. 5, 12 die Erbsünde gemeint zu sein. Auch Ps. 51, 7 komme

Für die kommenden Auf-

Das Buch ist schön ausgestattet.

ich nicht darum herum, daß hier die Erbsünde gelehrt wird.!) Und

lagen wäre ein Register erwünscht.

H. Preuß-KErlangen.

wenn nach den Propheten das Volk gegenüber Gott eine solida-

rische Einheit bildet, so scheint mir damit doch auch die Sünde

des Einzelnen gesetzt zu sein. — Es folgt der Rest des N. T.,

Ljunggren, Gustaf, (Dozent D., Uppsala :) Det Kristna synd-

medvetandet intill Luther. En dogmhistorisk studie (=Ar-

wobei die johanneischen Schriften für sich behandelt werden. Ich

hätte es doch lieber gesehen, wenn das Johannes-Evangelium unter

beten utgivyna med understöd av Vilhelm Ekmans Universi-

tetsfond, Uppsala. 31). Uppsala, Almqvist & Wiksell, Leipzig,

den Quellen für Jesu Lehre mitbehandelt worden wäre. Denn ich

glaube trotz allem, daß es doch eine Quelle bildet.

Otto Harrassowitz in Kommission o. T. (35258., 8 gr.), 10 Kr.

Das schön ausgestattete Werk ist dem Vater des Verf, ge-

Nun wendet sich Verf. dernachkanonischen Entwicklung

widmet. Es gereicht der schwedischen theologischen Forschung

zu. Er schildert sie 150 ff. bis Augustinus. Mit Recht hebt er her-

zu hoher Ehre. Auch die deutsche Wissenschaft wird viel aus ihm

vor (350), daß hier eine Verdunkelung des urchristlichen Erbteils

hervortritt, genau wie beim Judentum: teils als akute Moralisie-

lernen können. Verf. hebt in der Vorrede hervor, daß die zum

rung unter dem Einflußjüdischer Gesetz- und Vergeltungstheorien,

Abschluß neigende theologische Epoche vor allem auf die sogen.

Einleitungsfragen, die religionsphilosophischen und religionspsycho-

teils durch Eindringen einer Frömmigkeit von ausgesprochen

metaphysischer Richtung:: der orientalischen Mysterienreligiosität.

logischen Prinzipienfragen eingestellt gewesen sei. Das der christ-

lichen Offenbarung spezifisch Eigentümliche dürfe niemals hinter

So wird die Sünde teils als Schwachheit, als auf der Gebundenheit

unseres Wesens beruhende Gebrechlichkeit, teils als mit bestimm-

die auf dialektischem oder auf dem Wege der vergleichenden Reli-

gionsgeschichte gewonnenen Normen zurücktreten. Das Sünden-

ten Gesetzesübertretungen ethischer Art, beschränkt auf den

Willen des Menschen, unter Voraussetzung einer sittlichen Wahl-

problem, das bisher nur unter dem Gesichtspunkt der Schleier-

macher-Ritschl’schen Kritik an der Erbsündenlehre der Reforma-

freiheit, identisch aufgefaßt. Ausläufer dieser Richtung ist der Pela-

toren aufgefaßt wurde, bedarf, vor allem im Anschluß an Holls

gianismus, dagegen jener Richtung die Kultmystik und Sakra-

Lutherstudien, einer ganz neuen Behandlung. Der christliche

mentsfrömmigkeit der östlichen Kirche. Der Sündenbegriff der

Sündenbegriff steht und fällt mit der christlichen Offenbarungs-

letzteren wird 167 ff. geschildert.

Augustinus, dem Verf. nun 180 —235 eine eingehende

religion als solcher und orientiert sich am Gottesbegriff. — Das

christliche Erlebnis und die Beachtung des psychologischen Hin-

Darstellung widmet, ist in gewisser Weise über diese beiden

Gegensätze hinausgegangen, ganz überwunden hat er sie nicht.

tergrundes geben dem Sündenbegriff geinen konkreten Gedanken-

inhalt, und durch die geschichtliche Betrachtung erst werden

Seine Anerkennung der gemeinkirchlichen Bußpraxis und der in

wir zu dem der evangelischen Frömmigkeit entsprechenden Sün-

ihm lebendig gebliebene Rest neuplatonischer Mystik sind gleich-

denbegriff gelangen. Verfasser hat den schon ausgearbeiteten

sam ihm immer noch anhaftende Eierschalen. Daneben aber ist

Abschnitt über Luthers Sündenbegriff weggelassen, um ihn in

die evangelische Frömmigkeit in ihm lebendig. M. W. hat zuletzt

eine systematische Darstellung des evangelischen Sündenbewußt-

!) Vgl. zur Erbsündenlehre im A. T. Ed. König, Theologie des

seins einzuarbeiten. Schon das Fundament der Untersuchung wird

Alten Testaments 3, und 4, Aufl. (Stuttgart 19?8) S, 240ff. ($ 75, 5b).

39

40

der Franzose Alfaric Augustins Neuplatonismus behandelt. Sein

Weltanschauungen. Der Dichterfürst und der Verfasser der Theo-

Werk wird nicht berücksichtigt, wie denn in erster Linie deutsche,

dicee stimmen in ihrer Anschauung und Auffassung der Dinge so

nächstdem englische Literatur herangezogen wird.

stark überein, daß Goethe viel eher ein Leibnizianer als ein Spi-

Nun folgt ein etwa 110 Seiten zählender Abschnitt (236 ff.)

nozist genannt werden darf. Neben der vorhandenen Überein-

über den Katholizismus des Mittelalters und zwar 1. Erb-

stimmung sind gewisse mittelbare Einwirkungen nicht zu leugnen.

sündenlehre und religiöse Grundstimmung (236), 2. Sündenver-

Der ganze Geist des Zeitalters, in dem Goethe lebte, ist von Leib-

gebung und Rechtfertigung (265), 3. Bußinstitut und Sünden-

niz’schen Gedanken beeinflußt, und neben Lessing haben Herder

und Lavater den Dichter mit der Philosophie Leibnizens bekannt

erkenntnis (274), 4. Todsünden und erläßliche Sünden (295),

5. Demut und christliche Vollkommenheit (325). Die Gesetzes-

gemacht. Auch ist der unmittelbare Einfluß des Philosophen auf

frömmigkeit feiert hier im Bußsakrament und seiner Kasuistik

den jungen Goethe nicht unwahrscheinlich, denn in der Bibliothek

ihre Triumphe, der metaphysische Gnadengedanke wird materia-

seines Vaters in Frankfurt stand neben andern Schriften Leib-

lisiert und mechanisiert. Daneben gehen in der Klosterfrömmig-

nizens auch die von Gottsched besorgte deutsche Ausgabe der

Theodicee. In streng wissenschaftlicher Darstellung behandelt der

keit mystisch-kontemplative Ideale her, und die Mystik erweicht

den mechanischen Sakramentarismus und die moralistische Werke-

Verfasser die philosophischen Grundanschauungen Leibnizens und

theorie. Gesetzesreligion und metaphysische Tendenz lösen das

Goethes und belegt seine Ausführungen durch einen reichen Quel-

persönlich-religiös orientierte Sündenbewußtsein auf. Beide waren

lennachweis. Goethe ist ihm die harmonische Einheit von Leib-

dem Gnadenbewußtsein im evangelischen Geiste abträglich. In-

nizens Vielheitslehre und Spinozas Einheitslehre, sowie die har-

dem sie aber einerseits zu falscher Sicherheit, anderseits zu selbst-

monische Ergänzung Leibnizens.

quälerischer Analyse des eigenen Ich führten, wiesen sie damit

D. F. Blanckmeister-Dresden.

über sich hinaus. So entspricht der Ausgang der mittelalterlich-

christlichen Frömmigkeit dem der jüdischen.

Minges, P. Parthenius, 0. F. M., Compendium theologiae

_ Aber das evangelische Moment bricht doch wieder durch.

dogmaticae generalis. Ed. II. emend. et augment. Regens-

Die Kritik, die der Nominalismus an der sakramentalen Habitus-

burg 1923, Kösel & Pustel (XVI, 384 S. gr. 8) geb. 4.60 M.

idee übte, der Satz, den die Mystik, vor allem die deutsche, vertrat,

Derselbe, Compendium theologiae dogmaticae specialis.

daß die Selbstgewißheit und die Egocentricität die eigentlichen

ParsIu.II. Ed.II. emend. et augment. Ebd. 1921/22, (XI,

Hindernisse einer rechten Stellung zu Gott. bildeten, waren, wenn

367 S.: VII, 350 S. gr. 8) geb. 4.60 M.

auch nur in negativem Sinne, ihre Wegbereiter, Sie ermöglichten

Während die meisten katholischen Dogmatiker der Gegenwart

dann die Synthese zwischen dem ethischen Eifer der Gesetzesre-

der Auktorität des Thomas von Aquino folgen, gibt sich der Fran-

ligion und der Innerlichkeit der Mystik, wie sie in Luther, dem

ziskaner Minges als Skotisten, der die Theologie des Duns Skotus

Befreier der gebunden gewesenen Persönlichkeits- und Gewissens-

wieder lebendig machen möchte, nebst Heranziehung anderer fran-

religion, Gestalt gewann. In ihm tritt ein gereinigter Augustinis-

ziskanischer Größen, namentlich Alexander von Hales und Bona-

mus und ein auf die Normalpsychologie des christlichen Lebens

ventura. Nun hat ja Duns Skotus bis in die Neuzeit fortgewirkt.

zugeschnittener Paulinismus zu Tage. Das ist eine stille aber

Aber da das Tridentinum unter dem überwiegenden Einfluß der

unzweideutige Ablehnung von Heitmüllers Ausführungen: Luthers

dominikanischen Theologen zu stande gekommen war, konnte der

Stellung in der Religionsgeschichte des Christentums 20 f.

Skotismus nur eine Nebenströmung bedeuten. Und von Minges’

Man mag mit manchen Einzelheiten in dem Buch nicht ein-

skotistischer Theologie wird man sich von vornherein nicht allzu-

verstanden sein; trotzdem wird man sagen müssen: es bereichert

viel Eigenart versprechen, wenn er seine Aufgabe darin sieht, den

unsere Erkenntnis in höchst dankenswertem Maße. Es ist be-

Skotus gegen Verdächtigungen der Inkorrektheit und der Be-

dauerlich, daß kein Register beigegeben ist.

günstigung häretischer Meinungen zu verteidigen. Wir sehen das

H. Stocks-Kaltenkirchen (Holstein).

gleich in seiner Lehre vom Glauben. Alle katholischen Dogmatiker

sehen Intellekt und Willen an ihm beteiligt. Duns nun vertrat

Mahnke, Dietrich. Leibniz und Goethe, Die Harmonie ihrer

den Primat des Willens gegenüber dem Intellekt. Aber die kirch-

liche Entwicklung hat sich in thomistischem Sinne weiterbewegt;

Weltansichten. (Weisheit und Tat. Eine Folge philosophischer

Schriften. Herausg. von Arthur Hoffmann. Heft 4). Erfurt

also muß Duns in diesen umgedeutet werden. Minges erklärt :

1924, Kurt Stenger (82 S., gr. 8), 2,75 M.

fides proprie actus intellectus est: subjectum ejus proprium in-

Ein Leibnizkenner legt hier eine tiefgründige Untersuchuné

tellectus 'est, non alia potentia animae! Und da Duns den Intellekt

über die Stellung des Dichterfürsten zu dem großen Philosophen

zum Verständnis des Glaubens auch berücksichtigte, lassen sich

natürlich auch Stellen aus Duns heranziehen, die jener These von

vor. Goethe hat sich stets dagegen verwahrt, ein Philosoph zu

sein. Aber es lag in der Natur der Sache, daß ihn die Philosophie

Minges Recht zu geben scheinen. Was hat nun solcher Skotismus

für einen Wert? Des Skotus Voluntarismus tritt am schärfsten

beeinflußte. Bekannt ist, daß er Spinoza ungemein schätzte. Er

nannte ihn seinen Herrn und Meister, sein Asyl in Zeiten der

heraus in der Gotteslehre: Gott ist ihm der absolute, sich lediglich

Unruhe und Verstimmung. Das Bekenntnis Fausts atmet den Geist

aus sich selbst bestimmende Wille. Und diese Gottesidee gibt

seinem ganzen System sein eigentümliches Gepräge. Aber er war

Spinozas. Aber mit dem Einfluß des pantheistischen Philosophen

vereint sich die Einwirkung eines ganz anders gearteten Geistes,

sich darüber klar, daß der Wille an einem Realen haftet; also ver-

des deutschen Denkers Leibniz. Stehen Goethe und der jüdische

knüpfte er diese Bestimmung mit der der ganzen Scholastik eigenen

Philosoph im Verhältnis der Nachbarschaft, so stehen Goethe und

Definition des absoluten Seins. Minges nimmt nur die letztere Be-

der protestantische Weltweise im Verhältnis der Verwandtschaft.

stimmung auf: Gott ist ihm wesentlich das unendliche Sein, er

meint als gegenwärtig fast allgemein geltend die essentia meta-

Ward der Dichter zu Spinoza gezogen durch den Gegensatz der

Lebenscharaktere, so zu Leibniz durch die Gleichartigkeit der

physica Gottes in der Aseität finden zu sollen (ens a se, ens per

41

42

Wenn sie aber wie hier die Erlösungslehre beherrschen, werden

se subsistens, actus primus, actus purus). Und wo bleibt des Skotus

Verlegung des Wesens Gottes in den Willen? Diese kommt nach-

sie falsch.

Bei einem Franziskaner, der die Wirklichkeit nur durch die

gehinkt in der Lehre von den göttlichen Eigenschaften, und zwar

nicht einmal unter den Wesenseigenschaften, sondern unter den

trüben Fenster seiner Mönchszelle anschaut, ist es begreiflich, daß

Eigenschaften, welche Gottes Weltbeziehungen ausdrücken. Hier

er in der katholischen Lehre die Geschlossenheit der Folgerichtig-

keit und Einheitlichkeit bewundert, ohne die klaffenden Lücken

kommt ja nun Skotus reichlich zu Wort; aber durch die Stellung,

welche die voluntas dei erhält, ist ihr die ihr bei Skotus zu-

und Widersprüche zu sehen. Aber mindestens da müßte er sie

kommende Bedeutung abgeschnitten. Am gespanntesten ist man

sehen, wo er durch Duns Skotus darauf geführt wird, z. B. in der

natürlich auf den Skotismus in der Lehre von den Sakramenten.

Lehre von der Eucharistie. In dieser hat Duns durch seine Kritik

Minges verschweigt hier den Gegensatz zwischen Thomas und

der ebenso irrationalen wie unbiblischen Transsubstantionslehre

die Abendmahlslehre begründet, die als Konsubstantialitätslehre im

Duns nicht, er bringt ihn sogar auf den scharfen Ausdruck, daß

Thomas die Gnadenwirkung der Sakramente als eine physische

Nominalismus geschichtliche Bedeutung erlangt hat. Minges er-

wähnt die skotistische Kritik. Aber indem er fest zur Trans-

Dunssie als eine moralische aufgefaßt habe, daß Duns den Thomas

substantionslehre steht, zu der auch Duns sich natürlich bekennen

als „Verteidiger der physischen Kausalität“ bekämpft habe. Aber

Duns sah sich schon in seiner Zeit genötigt, den Sakramentsbegriff

mußte, verfolgt er auf Grund dessen die Untersuchungen des Duns

der causa gratiae efficiens instrumentalis zuzugestehen, und damit

über die Beschaffenheit und Wirkungsweise des Leibes des eucha-

wurde seinem Versuch einer psychologisch verständlichen Sakra-

ristischen Christus, die sich in die unglaublichsten Abstrusitäten

mentlehre von vorn herein die Spitze abgebrochen. Und Minges?

verlieren. Eine vernichtendere Kritik an der Transsubstantions-

lehre konnte gar nicht geübt werden als durch die Aufwerfung

Der thomistischen Theorie gesteht er zu, daß sie tiefer und myste-

riöser sei, mehr von den Auktoritäten getragen; er bemerkt aber,

dieser Fragen. Aber Minges behandelt sie mit feierlichem Ernst,

daß sie ihre Schwierigkeiten habe. Der skotistischen Theorie gibt er

ohne zu merken, daß er damit die ganze Lehre in die Luft stellt.

Daß aus dem Irrgarten kein Ausweg zu finden ist, muß er selbst

den Vorzug, aber indem er betont, daß auch bei dieser die Sakra-

mente ex opere operato wirken, Gott bewegen die Gnade einzugießen,

zugestehen: nulla theoria declarat rem, nulla est sine difficul-

tatibus. Von seiner voluntaristischen Gotteslehre aus lehrte Duns

also die Gnade selbst produzieren. Und nicht ohne Sympathie

erwähnt er eine dritte Theorie, die einiger neueren Theologen

die Prädestination. Aber in der Anthropologie vertrat er einen

wie Billot und Lehmkuhl, nach denen die Sakramente die Gnade

in der Dogmengeschichte fast einzig dastehenden extremen Inde-

produzieren non physice neque moraliter, sed dispositive (inten-

terminismus. Nun lehnt Minges sowohl den Determinismus wie

tionaliter), non directe, sed solum indirecte, indem er ganz richtig

den Indeterminismus ab, ohne daß man sieht, was ihm dann übrig

bemerkt, daß diese Theorie schon bei.dem doctor subtilis vorge-

bleibt. Die Freiheitslehre führt er inı Form der Durchschnitts-

bildet ist. Die schwächste Partie dieser ganzen Dogmatik bildet

tradition; und damit verknüpft er völlig unvermittelt den augusti-

die Soteriologie. In unbiblischer Einseitigkeit bezieht Minges das

nischen Prädestinationsbegriff. Die skotistische Verbindung der So-

Erlösungswerk auf die mors vicaria in cruce passa. Und indem

teriologie mit der Prädestination, wonach Christus nur für die Er-

wählten gestorben ist, konnte er nach dem oben angegebenen natür-

er in dem Werk Christi liberatio (redemptio), satisfactio und meri-

tum unterscheidet, konzentriert er die Aufmerksamkeit wesentlich

lich nicht übernehmen. Was ist denn nun nach diesen Proben sko-

auf die beiden letzten Begriffe. Er bekennt sich hier zur tho-

tistisch an dieser Dogmatik? Man kann antworten: Die Mariologie.

mistischen satisfactio superabundans.

Die scharfe und scharf-

Aber in dieser ist ja die katholische Kirche längst auf die Auf-

sinnige Kritik, die Duns an der thomistischen Lehre von satisfactio

stellungen des Skotus eingegangen. Natürlich vertritt Minges

und meritum geübt hat, konnte er natürlich nicht ganz übergehen;

auch die leibliche Himmelfahrt der Maria, die ja nächstens zum

aber er sucht die skotistische Theorie möglichst der thomistischen

Dogma erhoben werden soll. Ich will aus Minges Mariologie nur

anzunähern, was ihm dadurch gelingen kann, daß man bei Duns

ein paar Sätze mitteilen: „Maria ist prädestiniert vor allen an-

unterscheiden muß, was seine eigentliche Meinung ist und was man

deren Kreaturen oder vor der Welt, und so ist die Welt ge-

nach seinem Zugeständnis in gewisser Weise auch sagen kann.

wissermaßen auch um der Maria willen geschaffen, ähnlich wie um

Wer die Dinge mit dogmengeschichtlicher Unbefangenheit ansieht,

Christi willen.“ „Maria heißt mit vollem Recht und zutreffend

unsere Mittlerin.“ „Sie kann unsere Miterlöserin heißen.“ Der

muß wissen, daß Duns seiner eigentlichen Lehre nach sowohl die

Unendlichkeit der Sündenschuld wie die Unendlichkeit des Werts

Kultus der hyperdulia kommt ihr zu, weil „ihr fast unendliche

der Todesleistung Jesu bestritten hat. : Fest steht in der skotisti-

Macht eingeräumt ist‘“. Bei solchen dogmatischen Aufstellungen

schen Theorie ebenso das ideo meritum quia acceptatum wie das

ist es nicht verwunderlich, daß in vielen Gegenden der Katholi-

tantum et pro tot quantum et pro quot acceptatur a Deo. Ich

zismus zur Marienreligion geworden ist.

brauche kaum zu erwähnen, daß für die evangelische 'Theologie

Minges Darstellung des katholischen Dogmas ist aufrichtig

die Frage nach der Unendlichkeit der Sünde und der Genugtuung

und ungeschminkt. Seine Dogmatik ist ausgezeichnet durch scharfe

ein scholastischer Wortstreit ist. Aber nicht gleichgiltig ist die

Formulierung und klare Gliederung des Stoffs,

Er verfügt auch

Frage nach der Notwendigkeit des Erlösungswerks. Indem Minges

über umfassende Kenntnisse. Anzuerkennen ist auch, daß er sich

diese in Übereinstimmung mit der gesamten Scholastik im Interesse

überall um ein gerechtes Urteil bemüht, wenn ihm das bei den

der göttlichen Freiheit leugnet, wird dem Verständnis der Er-

Scheuklappen des Franziskaners auch nur in eingeschränkter Weise

lösung die Wurzel durchschnitten, und die Soteriologie wird in

gelingen kann. Interessant ist die Einteilung. Er teilt die Dog-

formalistische Theoreme abgelenkt, die weder mit der heiligen

matik in allgemeine und spezielle. Diese Einteilung ist ja stets

Schrift noch mit der christlichen Frömmigkeit in lebendigem Zu-

unterwertig. Aber Minges meint mit allgemeiner Dogmatik unge-

sammenhang stehen. Genugtuung und Verdienst sind keine bib-

fähr dasselbe, was sonst Fundamentaltheologie genannt wird, mit

gewissen Einschränkungen, was sonst Apologetik heißt. Er be-

lischen Begriffe. Man k:_mn sie in abgeleiteter Weise verwenden.

43

44

handelt hier also Religion, katholische Kirche und den Glauben

einstimmen. Ob z. B. der Einfluß des Hellenismus auf die (estal-

der katholischen Kirche. Ganz sachgemäß kommt hierin die herr-

tung der Liturgie so stark war, wie B. annimmt, wird die weitere

schende Stellung zum Ausdruck, welche der Kirchenbegriff für das

Forschung erst feststellen müssen.

katholische System hat. Dagegen theozentrisch ist die Einteilung

Im 11. Bändchen versucht Dr. R. die Hymnen des Breviers

der speziellen Dogmatik, so daß, wenn mit dieser Einteilung Ernst

der Laienwelt durch Übertragung ins Deutsche zugänglich und

gemacht würde, das ganze katholische System umgeworfen werden

lieb zu machen. Für unsre Besprechung kann es nur darauf an-

würde. Im ersten Teil behandelt sie nämlich „Gott an sich selbst

kommen, die Grundsätze seiner Übertragungen zu prüfen. R. ver-

betrachtet“ (Gottes Wesen und Dreieinigkeit), im zweiten „Gottes

Jangt vom „Nachdichter“ gegenüber dem Original Sinntreue, Form-

Aktionen nach außen‘“. Der letztere umfaßt: 1) Die Schöpfung,

treue und Sprachtreue. So gewiß es bei der Nachdichtung wie bei

wobei Angelologie und Anthropologie mit behandelt wird, 2) Er-

jeder Übertragung, darauf änkommt, den Sinn des Originals in

Die Er-

lösung und 3) consummatio mundi (Eschatologie).

guter Sprachform wiederzugeben, so fraglich erscheint es mir, ob

lösungslehre gliedert sich in die objektive Erlösung (Christologie,

Formtreue zu fordern ist. Da die Form der Sprache und Dichtung

Soteriologie) und die subjektive Erlösung (Heiligung) mit Gnaden-

national verschieden und zeitlich wandelbar ist, ist es doch sehr

lehre und Sakramentslehre. Als Anhang zur Lehre von der ob-

zweifelhaft, ob wir die Schönheit einer fremdsprachigen und zeit-

jektiven Erlösung erscheint die im direkten Widerspruch zu ihr

lich fernen Dichtung durch sklavische Bindung an die Form des

stehende Mariologie. Und was würde aus der ganzen katholischen

Originals unserm Geschlecht nahe bringen können. Der heutige

Sakramentslehre werden, wenn es sich in der Dogmatik nur um

Leserkreis empfindet darin anders als etwa die Gemeinde des Am-

actiones dei handelte? Besonders ist mit diesem Begriff das Meß-

brosius. Die Bindung an die lateinische Strophe wird für unsre

opfer, das als Handlung der Kirche aus der Sakramentslehre

Sprache oft zur Quälerei. Wo bleibt z. B. bei dem feinen iam lucis

herausfällt, „völlig‘“ unvereinbar. Und gerade in der Lehre vom

orto sidere die Schönheit des Originals in R.s Nachdichtung: „Nun

Meßopfer vertritt Minges den äußersten kirchlichen Realismus in

schon der Lichtstern aufgewacht, laßt Gott uns anflehn kniege-

der völligen Identität desselben mit dem Kreuzesopfer Christi. Er

beugt“? Aber mehr noch als die Form leidet die Sprache bei R.

hält die Erneuerung des Kreuzesopfers für eine objektive und

teils durch seine Bindung an das Original, teils durch seine Vor-

reale, „in der Christus wieder leidet und stirbt (!), nicht. blutig,

liebe für sprachliche Neubildungen, die ich nur als Verletzungen

gichtbar und physisch, aber unblutig, unsichtbar, mystisch auf

der „Sprachtreue“ ansehen kann. Ich habe bei den vielen Stich-

uns unfaßbare Weise; Christus wird durch die Konsekration (!)

proben selten treffende oder schöne, aber vielfach unschöne neue

wie mit einem Schwert wiederum geschlachtet und geopfert, wenig-

Wüörter gefunden. Ich gebe einige zur Probe: Das Auge trinkt ein

stens mystisch, und diese mystische OÖpferung ist das eigentliche

(hauriat), unsre Aufwacht (surgamus), ein selig Leben verkosten

Lemme- Heidelberg.

(beatam ducere vitam), ummanteln, übergnaden, schattenab, der

Wesen des eucharisj;ischen Opfers.“

al

Ohneweg (devium), die Haltekraft (tenax vigor), sich einfrechen,

Baumstark, Anton (Professor Dr. a, d. Univers. Bonn), Vom

Zeitfristungen (saecula), der Staub lehrt vom Grabe vor (sepulerum

geschichtlichen Werden der Liturgie.

Aus (Ecclesia

praedoces), Töterhand, Todeskampfanprall (mortis impetus), Gott-

orans X.). Zur Einführung in den Geist der Liturgie. Her-

durchgeistung. Auch wenn wir von unserm evangelischen Stand-

ausgeg. v. Dr. Ildefons Herwegen, Abt von Maria Laach.

punkte absehen, glaube ich nicht, daß der von R. eingeschlagene

Herder Freiburg i. Br. 1923 (159 S. kl. 8) 2 M.

Weg der richtige ist, auf dem die römische Kirche das reiche und

Rosenberg, Hans Dr. (Studienrat in Düsseldorf), Die Hymnen

schöne Erbe, das sie in ihren Hymnen hat, ihrem Kirchenvolk wird

des Breviers in Urform u. neuen deutschen Nachdichtungen,

liebmachen können.

Liq. Priegel-Breslau.

1. Abth. (Ecclesia orans XI). Ebenda 1925, (XII, 226 S. 8)

3 M.

Mayer, Heinrich, Dr., (Hochschulprofessor in Bamberg) Kateche-

Auch in der römischen Kirche ist ein Sehnen nach lebhafterer

tik (Herders Theologische Grundrisse) Freiburg i. Br. 1924,

Teilnahme der Gemeinde am Gottesdienst vorhanden, auch dort

Herder & Co. (VI, 179 S. kl. 8). geb. 3.40 M.

sucht man eine stärkere Verbindung der Laienwelt mit dem litur-

„Der RU wird in erster Linie für die Gegenwart, erst in

gischen Leben der Kirche herzustellen; freilich nicht dadurch daß

zweiter Linie für die Zukunft erteilt.“ Dieses Wort (S, 74) kenn-

man die Liturgie dem Zeitgeschmack anzugleichen sucht, als viel-

zeichnet die moderne, psychologische Einstellung des Verfassers.

mehr durch eine Einführung in den Geist der Liturgie. Dem soll

Dogmatisch enthält seine Grundlegung selbstverständlich das Lehr-

die Sammlung Ecclesia orans dienen, deren 10. und 11. Bändchen

gutder katholischen Kirche: den biblischen und geschichtlichen Stoff,

zur Besprechung vorliegt.

die Glaubens- und Sittenlehre, die Beicht-, Gebets-, liturgische und

Im 10. Bändchen zeigt B. die Entwickelung der römischen

eucharistische Erziehung (cap. 10 — 19), aber die Arbeit am Stoff

vollzieht sich bemerkenswert nach den besten neuzeitlichen Kräf-

Liturgie von ihren ersten Anfängen bis zu ihrem Abschluß im

Tridentinum und den nachfolgenden Besserungen, die noch nicht

ten der Erziehungswissenschaft, und Probleme wie „Religion und

abgeschlossen sind, Die auf gründlicher Quellenkenntnis aufge-

Seele“, „Erziehender RU und Lehrplan“, „Lernen [im psycholo-

bauten Ausführungen bieten eine solche Fülle von Einzelheiten,

gischen Sinne] und Anschauung“, „Selbsttätigkeit und Heimat“,

daß der mit dem Stoff nicht vertraute Leser oft die Übersicht über

„Lehramt und Lehrgut“ kommen in ihrer Bedeutung für einen

den Gang der Entwickelung verlieren kann. Auch der zuweilen

aufbauenden und zu Herzen gehenden RU in der ersten Hälfte

schwerfällige Satzbau, der an lateinische Perioden erinnert, er-

des Buches (cap. 1—9) ausgiebig und unter Verweisung auf weiter-

schwert. das Verständnis. Trotzdem wird das Buch allen, die sich

führendes katholisches Schrifttum zur Behandlung, Auf den

mit liturgischen Fragen beschäftigen wollen, wertvolle Dienste

systematischen Aufriß einer „Katechetik‘“ verzichtet der Verfasser

leisten können. Besonders dankenswert sind die reichen Quellen-

— vielleicht nicht ohne Schaden für seine Sache — angesichts der

mannigfaltigen, oft einander widerstrebenden methodischen Be-

angaben. In Einzelheiten wird man nicht immer mit dem V. über-

45

/

46

wegungen, die gegenwärtig an die Oberfläche drängen; aber was

wir bei der seit 5 Jahren veränderten Frontstellung in dem großen

Kampfe, den die Kirche in unsrer Zeit durchzukämpfen hat, noch klarer

er in loser Aneinanderreihung der einschlägigen Fragen an Leit-

und schärfer herausgestaltet zu sehen wünschten. Wir können viel-

sätzen herausstellt, die nachträglich begründet, erläutert und ver-

mehr nur den Dank wiederholen, zu dem viele Leser sich schon dem

dichtet werden, das liegt auf der Linie einer gesunden und geraden

Verfasser verpflichtet gefühlt haben dafür, daß er in so warmer Weise

dem Individualismus, an dem wir trotz aller Kriegserlebnisse noch allzu

Entwickelung und zeigt, wie nahe die methodischen Leitlinien in

sehr kranken, die Notwendigkeit und die Art eines Erlebens der Kirche

der heutigen evangelischen und katholischen Religionspädagogik

entgegen gestellt hat.

Daß er dabei von Schleiermacher ab und zu

sich berühren, unbeschadet des verschiedenen Frömmigkeitscharak-

Luther zurück zu führen sucht, mag den Theologen zu denken geben.

ters. Der Grundriß ist aus akademischen Vorlesungen hervorge-

Daß er aber die Pflicht aller, sich für ihre Kirche verantwortlich zu

fühlen, zum Schlusse stark hervorhebt, sollte allgemeine Beachtung

gangen, aber die Theorie ist durch eine Reihe von Lehrbeispielen

finden. Und wenn er seine Schrift der Jugend besonders zueignet, so

0. Eberhard-Greiz.

veranschaulicht.

kann man nur wünschen, daß sie von dieser viel gelesen und recht

lndetrglrlnhen i

E

1 E

beherzigt werden möge,

D, Jahn-Greiz,

Conrad, Dr. Paul, Geh. Oberkonsistorialrat, Pfarrer der Kaiser Wilhelm-

Gedächtnis-Gemeinde in Berlin, Dennoch! Tägliche Andachten.

Kurze Anzeigen.

Berlin 1924, Martin.Warneck. (386 S, 12) Geb. 3,60.

Ein neues Andachtsbuch des bekannten Verfassers, das man un-

V. Frank, Dr. Fr. H. R., Vademecum für angehende Theologen. 3. Aufl.

eingeschränkt empfehlen kann. Die Andachten sind kurz, in klarer

bearbeitet und gekürzt von Prof, D. R. H. Grützmacher, Erlangen.

und schöner Sprache geschrieben und schöpfen stets aus der Tiefe des

Erlangen-Leipzig 1923, A, Deichert (IV, 254 S. 8) 38 M.

Daß von dieser Einführung in das Studium der Theologie, die

Schriftwortes. Dabei sind sie äußerst praktisch und packend. Man

der sel. Frank 1892 kurz vor seinem Ende herausgab, nach der 1918

merkt es von Seite zu Seite, daß der Verfasser als Mensch und Seel-

sorger durch die Not äußeren und inneren Leidens hindurchgegangen

von Grützmacher veranstalteten zweiten Ausgabe, bereits eine dritte

ist und ‘an sich und anderen den Ernst und den Trost des Wortes

erscheint, zeigt, daß sie auch heute noch einem Bedürfnisse der Stu-

Gottes erfahren hat.

dierenden entgegenkommt, obgleich sich die Lage der Theologie und

lic. Priegel-Breslau.

der Kirche gegen damals ungemein verändert hat, und auch die ver-

DE

mm nm am u

dienstlichen Nachträge des Herausgebers, insbesondere zu dem von

Frank gegebenen Überblicke der systematischen Theologie, nicht aus-

reichen, das Buch auf Gegenwartshöhe zu heben. Leider hat Verf,

Zeitschriften.

in dieser 3. Ausgabe, die in der Hauptsache mit der 2. übereinstimmt,

sowohl Franks als sein eigenes Vorwort weggelassen und damit

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 31. Jahrg. 1.Heft,

H. Preuss, Zur Erinnerung an Christian Bürckstümmer, F. Loy, Der

den Hinweis auf die seine Zusätze bezeichnenden Sternchen (auch S.

Regensburger Wucherstreit,

A. Schnizlein, Zur Geschichte der

79 Anm. stimmt für die neue Seitenzahl nicht mehr). Wenn aber

Rothenburger Lateinschule im Mittelalter.

Verf. nun doch seine Zusätze kenntlich macht, sollte er es auch un-

Journal of biblical literature, Vol, 43, P. 3/4: R. H. Pfeiffer,

terlassen, Frank von jenseit des Grabes in jeder neuen Auflage nach-

The Polemic against idolatry in the Old. Testament.

J. Ar Mönt-

gomery, Notes on Ecclesiastes.

T. J. Meek, Babylonian Parallels

gekommene Prediger kanonisieren zu lassen, wie es S. 216 (2, Aufl.

217) geschieht.

Johannes Kunze-Greifswald.

to the song of songs.

K. Fullerton, The Interpretation of Isaih

Cahn, Ernst, Dr. Magistratsrat, ord, Honorarprofessor ander Univer-

8,5—10. F. J. Stephens, The Babylonian dragon myth in Habakuk 3.

R. H. Pfeiffer, The oldest Decalogue. J. Morgenstern, Two com-

sität Frankfurt a. M.) Christentum und Wirtschaftsethik. („Bü-

pound technical Terms in biblical Hebrew. H. 8.Gehman, Notes on

cherei der Christlichen Welt“).

Gotha-Stuttgart 1924, A, Perthes

the Persian words in the Book of Esther. D. W, Riddle, Hebrews,

(27 8. 8) 80 Pf.

first Clement and the persecution of Domitian.

J. R. Harris, The

Diese Rede, bei der Gründung einer KEvang,-sozialen Arbeitsge-

Gospel harmony of Clement of Llanthony. W, F. Albright, Con-

meinschaft in Frankfurt gehalten, greift aus dem umfassenden Pro-

tributions to biblical archaeology and philology.

Missionsmagazin, Evangelisches, N, F, 68. Jahrg., September.

blem christlicher Sozialordnung nur das Wirtschaftsleben heraus, für

F. Würz, Den Trost, den wir nicht vergessen dürfen. J. Winkler,

dessen Gestaltung aus christlichem Geist sie, nach einem knappen

problemgeschichtlichen Überblick (Stöcker, Naumann usw.), gewisse

Die Missionshospitäler der Rheinischen Mission in Tungkun und Pea-

Richtlinien zu geben sucht.

Im ganzen fußt Cahn offenbar auf

Mächten der Finsternis.

radja. Chr. Endemann und T. Bachmann, Der Kampf mit den

Troeltschs „Soziallehren‘‘ und M. Webers Religionssoziologie. Die

Quartalschrift, Römische, f. christl. Altertumskunde u. f.

alten christlichen Gesellschaftstheorien, führt er aus, sind heute völlig

Kirchengesch. 31. Band, 1, Doppelheft: A, Baumstark, Ein vor-

zusammengebrochen (sind sie das wirklich so absolut?), eine neue,

konstantinischer Bildtyp des Motophorenganges, J. Brinktine, Ent-

den Wirtschaftsverhältnissen der Gegenwart entsprechende, muß auf

hielt d. alte röm. Liturgie eine Epiklese? J. Hollnsteiner, Die

„Autobiographie“ Cölestin V. C1l. Sommer, Zur röm, Baugeschichte

dem Boden des Evangeliums aufgebaut werden. Von utopischen Um-

unter d. Pontifikate Papst Bonifaz VIII. E. Göller, Deutsche Kirchen-

Wwälzungsplänen eines „christlichen Sozialismus“ (z. B. Neuwerk, S. 16)

ablässe unter Papst Sixtus IV. — 2. Doppelheft: J. P. Kirsch, Die

will Cahn nichts wissen. Andererseits lehnt er mit Recht die Lehre

von der absoluten Eigengesetzlichkeit der Wirtschaft und ihr Gegen-

Berner Handschrift des Martyriologium Hieronymianum, L. Kozelka,

Die Behandlung der Passion Christi in d. darstellenden u. bildenden

stück, den reinen Spiritualismus der „Stillen im Lande“, ab, Sein

Renaissance,

Kunst der ersten christlichen Jahrhunderte bis zur karolingischen

positives Programm (S. 19ff) bleibt dann freilich etwas mager. Be-

E. David, Ueberreste des vatikanischen Trikliniums

tätigung christlicher Sozialethik bleibt auch für ihn das Wichtigste,

Leos III. im Campo Santo. St. Ehses, Zum Abschied von Paolo

was innerhalb der gegebenen objektiven Ordnungen von uns getan

Sarpi. Bastgen, Der Zustand des Katholizismus in Preussen im

werden kann. — Man kann dieser besonnenen und klugen Schrift

J. 1833. B. Katterbach, Päpstliche Suppliken mit der Klausel der

sola signatura.

sehr wenig Widersprechen, Dafür hat sie auch nichts entscheidend

Revue biblique, Ann6e 33, No. 3: J. Lagrange, 0ü en est la

Neues gesagt. Wir alle wissen, wie unendlich schwer das ist. Aber

dissection litteraire du quatrieme Evangile? Dhorme, Les

ein Stück weiter wird man, theoretisch wie praktisch, doch noch

XXV—XXVIIT du livre de Job. L.H. Vincent, Le Sinno

r dans la

chapitres

kommen können — und kommen müssen. Auch dafür gilt Matth. 5,13-16.

prise de Jerusalem

(II. Sam. V, 8). Abel, Topographie des campagnes

Dr. Martin Doerne-Meißen.

machabeennes (Forts.

Althaus, Paul, D. (Rostock), Das Erlebnis der Kirche. 2. Aufl. Leipzig

Revue biblique. Ann6e 33, No.4: M. J. Lagrange, L’hermetisme.

Devreesse, La chaine sur les psaumes de Daniele Barb

aro (Schluss).

1924, Dörffling u. Franke, (32 s, 8.) 0.80 M.

P. Synave, Le Canon scriptuaire de Saint Thomas d’

Aquin, Dhorme,

Prof. D. P. Althaus hat seine vor 5 Jahren erschienene Schrift in

L’aurore de ]l’histoire babylonienne.

zweiter Auflage ausgehen lassen und zwar ziemlich unverändert. Nur

Studien, Franziskanische,

11. Jahrg. 3, Heft: H. Dausend,

die Einleitung ist gekürzt, der Schluß neu geschrieben, einige Anmer-

Der Franziskanerorden und die Entwicklung der kirchlichen Liturgie.

kungen beigefügt und in dem Abschnitte über das Apostolikum sind

J. Uhlmann, Die Vollgewalt des Papstes nach Bonaventura. J. Klein,

Die Unsündlichkeit der Menschennatur Christi nach der Lehre des Joh.

einige Sätze fortgelassen. Er hat sich dazu durch das Verlangen nach

der vergriffenen Schrift bestimmt gesehen und von einer eingreifenden

Gelnhausen,

Duns Skotus. Damasus Fuchs, Zur Geschichte des Barfüsserklosters

Umarbeitung und einem weiteren Ausbau des Schriftchens Abstand ge-

Zeitschrift f, vaterl. Geschichte u, Altertumskunde. 82. Band,

nommen, trotzdem er selbst sagt, daß es nicht alles enthält, was er

1924: R. Stapper, Liturgische Ostergebräuche im Dom zu Münster.

über die Kirche zu sagen weiß. So werden wir auch kein Recht haben,

W. Jänecke, Zur ältesten Baugeschichte der Stiftskirche Neuenheerse.

auf das hinzuweisen, was uns darin noch zu fehlen scheint und was

Ein Nachtr. K1. Honselmann, Eine bisher ungedruckte Urkunde des

47

48

Papstes Lucius II. u. die Anfänge der Provinzialkapitel der Benediktiner

Zeitschrift für Theologie und Kirche, N. F. 5. Jahrg,, 4. Heft:

in Deutschland. W. Schulte, Aus d. vorreformator. Geschichte der

W. Mundle, Die religionspsychologische Methode Wobbermins u. d.

Kirchen Iserlohns.

Phänomenologie,

A. Dell, Zur Problematik der Wirtschaftsethik.

Zeitschrift, Neue kirchliche. 35. Jahrg., 10. Heft: Jelke, Die

G. Aulen, Hauptgedanken einer schwed. Glaubenslehre.

K. Born-

Aufgaben einer christlichen Geschichtsphilosophie (Schluss) Th. v.

hausen, Wandlungen des christl. Zeitgeistes, — 5, Heft: W. Bruhn,

Zahn, Miscellanea. IV. W. Niesel, Literar, Vergleich von Lathers

„Sermon von dem neuen Testament“ mit dem über die Messe handeMm-

Das Problem des Irrationalen u. seine Beziehung zur Theologie. R

H

‚Paulus, Zur Philosophie u. Religion des deutschen Idealismus.

den Abschnitt aus „De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium.“

qufmann, Literatur zum Problem des Neuprotestantismus.

‘Deul'$che Evangelisafion, acht Vorträge, herausgegeben vom

K. F. Keil und Franz Delifzsch:

Christlichen Volksdienst zu Leipzig.

Der Band enthält folgende Beiträge: Missionar Johanssen:

Biblischer Kommentar überdas Alte Testament

Die Evangelisation unter den Völkern als Lehrerin für die

(Die fehlenden Bände sind vergriffen, können z. 'T. antiquarisch geliefert

Evangelisation an unserem Volke; Prof. D. Ihmels: Evan-

werden.

e

lisation und Evangelium; Pastor Gabriel: Evangelisation,

Teil I Bd. 1: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl., vergriffen

©

emeinde, Gemeinschaft; Prof. D. Lütgert: Evangelisation

als Ersatz:

und modernes Geistesleben; Pastor Samuel Keller: Evan-

Delifzsch, Neuer Kommentar üb. die Genesis 12 M.

gelisation und Seelsor

e; Pastor Lic. Stange: Evangelisation

TE

2, Aufl

8

”

an der Jugend; Fräu

I

ein Nelly Lutz:

Die Arbeit an der

”

”

Keil, }osua, Richter, Rufh.

II

”

”

Die Bücher Samuels.,

2, Aufl

8

”

weiblichen Jugend; D.Dr. Michaelis: Vom Beten,

”

Jl

”

”

Die Bücher der Könige. 2. Aufl

8

”

Fiebig, Paul, }uden und Nichtjuden.

Erläuterungen zu

III

”

Delitzsch, Das Buch }esaia.

4. Aufl

6

”

Th. Fritschs „Handbuch der Judenfrage (28. Aufl.)“. Gemein-

”

II

”

Keil, Der Prophet Ezechiel.

2. Aufl

&10

”

verständlich- geschrieben!

M. 1.20

III

”

S ©9 —CN

eten

JHaußleiter, Prof. D. Dr. Joh., Die Eigenart der beiden

„ Die zwölf kleinen ‘Proplg

. Aufl

‚ 14

»

apostolischen Evangelien.

M. 0.50

N

”

Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Auflage,

Nach des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

Kaftan, Generalsup. D. Theodor, Wie verfassen wir die Kirche

ihrem

CIM

esen entsprechend? Mit einem Anhang: Minori-

IV

herausgegeben von Friedrich Delitzsch

iob. 2. überarb. Aufl.

tätenschutz.

M. 0.,50

”

d

Delitzsch, Das Buch

Kiftel, Prof. Lic. Gerhard, Die religiöse und die kirchliche

Mit Beiträgen von Prof,

r. Fleischer und Cons.

age in Deutschland.

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Dr. Wetzstein

12 M,

— Deufsche Theologen über den Krieg.

Stimmen aus

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer 8 ®

schwerer Zeit. In Verbindung mit siebzehn deutschen Theo-

Hieran schliessen sich :

logen herausgegeben. 2. Aufl.

M. 3.50, geb. M. 4.20

Kommentare über Neutestam. Schriften

Niedlich, Dr. phil. Kurt, Religionsgeschichfliche Tabellen

unter besonderer Berücksichtigun

der religions

schicht-

Keil, Kommentar über das Evangelium des Mafthäus 12 M.

lichen Entwicklung zum und im

hristentum, als

H

ilfsbuch

*>

Kommentar über die Evangelien des Markus

mit großen erläuternden Karten für Theologen, Religions-

und

ukas

.

.

lehrer, Seminare, Gymnasien usw. Brosch. M. 5.—, geb. M. 6.—

”

Kommentar über das Evange

Jium dias°}6hémieé 9

,

Oepke, Prof. D. Albr., Moderne Indienfahrer und Welt-

”

Kommentar über die Briefe Pefri und Judä

7

”

»”

Kommentar über den Hebräerbrie

8

’

religionen. Eine Antwort an Waldemar Bonsels, Hermann

M. 0.50

Nösgen, C. F., Kommentar über die Apos

felge.écl-iicßfé 8

”

Hesse, Graf Hermann Keyserling.

Procksch, Prof. D. O., Altes Testament und }udenfum.

Dörffling X& Franke, Verlag, beipzig, Königstraße13.

Zwei Vorträge: 1. Das Alte Testament als deutsches Glau-

bensbuch. 2. Das Problem des ewigen Juden.

M. 0.50

Ruegg, Pfarrer Arnold, Der Apostel Paulus und sein Zeug-

nis von jJesus

hristus.

. 1.60

Bachmann, Prof. D. Ph., Völkerwelt und Goffesgemeinde.

Schreiber, D. A. W., Internationale kirchliche Einheitsbe-

Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte.

M. 0.60

M. 2.50, geb. M. 3.—

strebungen.

v. Bezzel, Herm., Dienst und Opfer. Ein Jahrgang Epistel-

redigten (Alte Perikopen). I. Band: Die festliche Hälfte der

Dörffling & Franke - Verlag + Leipzig

irchenjahres, geb. M. 7.—

IL Band: Die festlose Hälfte der

Kirchenjahres (3. Aufl.)

geb. Mk. 5.50

?xsxmmmmmggsä!zgmm%

Elerf, Lic. Dr. W., Dogma Ethos Pathos

Dreierlei Chri-

stentum.

0

B“ Neu! —a

“ Neu! —G

M. 0.50

Gese, Pastor Lic. Dr., Religion und Wissenschaff.

Die Reformideen in der deutschen

Ihmels, Prof. D. Ludwig, Was für Pfarrer erforderf unsere

Zeif?

„ 0.90

Juth. Kirche zur Zeit der Orthodoxie

Kunze, Prof. D. Dr. Joh., Glaubensregel,

Untersuchungen ü

d

r die dogmatisch-

eilige Schrift und

von Lic, Dr. Hans Leube,

Taufbekennfnis.

Privatd. für Kirchengeschichte a. d. Univ. Leipzig.

Autorität, ihr Werden und ihre Geschichte, vornehmlich in

der alten Kirche. 560 S.

M. 15.—

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Aus dem Inhalte:

Die festliche Hälfte, II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchen-

jahres. Volksausgabe (4. bis 7. Tausend). geb. je M. 3.50

1. Abschnitt; Die Forschung über die Geschichte derluthe-

rischen Kirche im Zeitalter der Orthodoxie, Christian Eber-

hard Weismann / Gottfried Arnold und Christian Thomasius / Christian

bufhardtf, D. Chr. E., Kompendium der theologischen Ethik.

Juncker und Johann Lorenz von Mosheim / Johann Georg Walch /

3. Aufl.

Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F.

Die Wiederaufnahme des Geschichtsbildes Arnolds bei den Prag-

J. Winter.

M. 7.—, geb. M. 8.—

matikern / Das Zeitalter der Orthodoxie in der neueren Kirchen-

Plan einer Reformation der Ilutherischen Kirche.

geschichtsschreibung, 2, Abschnitt: Die Anklageliteratur. Der

Johann Arnd.

Kompendium der Dogmaftik. 11. Aufl. Nach des Verfassers

ı. Kapitel: Die Mittelpunkte der kirchlichen Reformbestrebungen,

Tode bearbeitet von D. F. J. Winter.

M. 8.—, geb. M. 9.—

Kursachsen / Norddeutschland, a) Rostock, b) Hamburg / Süddeutsch-

Geschichte der chrisflichen Efhik. Erste Hälfte: Geschichte

land, a) Württemberg:

Johann Valentin Andreä,

b) Nürnberg,

der christlichen Ethik vor der Reformation.

9

Zweite

bewegung.

c) Straßburg / Thüringen. 2. Kapitel: Die Ausdehnung der Reform-

lagen,

Die

Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Refor-

Leistungen der lutherischen Kirche im Zeitalter der Orthodoxie / Die

schnitt: Die Erklärung der

mation.

M. 16.—

Anschauung von der Vergeltung / Der Glaube an das Ende der

Zeiten / Lutherus propheta Germaniae / Die Einwirkung anglika-

Sommerlath, Prof. Lic. Ernst, Der Ursprung des neuen

nischer religiöser Literatur auf die deutschen Reformbestrebungen

bebens nach Paulus.

. 2.—

Thieme, Prof. D. Karl, Die siffliche

TI

bens.

Zu beziehen durch jede Buchhandlung.

Eine Untersuchung zu Luthers Theologie.

riebkraft des G'la1;„

. 5.—

Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig

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E FSREFEERTERTGZ AT EGEA Z z

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Dörffling & Franke , Verlag / Leipzig

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 4.

Leipzig, 13. Februar 1925.

XLVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buqhha.ndiungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.— monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.— und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 30 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

Jolon, Paul, Grammaire de 1’H6breu Biblique.

Lütgert, Wilhelm, D., Die Religion des deutschen

Doerries, Bernhard, D., Der Wille zum Leben.

Hertz, Joseph Herman, Dr., Jüdische Gedanken

und Gedanken über Judentum.

Idealismus und ihr Ende,

Weismann.

Gottfried, Pfarrer, Goties Walten in

Willrich, Hugo, Urkundenfälschung in der helle-

Prümmer, Dominicus M., O. P.,

Vat\emegum

der l<rI

enschheitsgeschichte.

nistisch-jüdischen Literatur.

theologiae moralis.

Glöckner, Dr. Otto, Celsi,

Mehlis, Georg, Plotin.

Althaus, Paul, D., Der Lebendige.

Kreitmaier, Josef, S, J., Dominanten.

Krebs, Engelbert, Dr., Die Kirche und das neue

Petrich, Hermann, Dr. theol., Unser Gesangbuch.

Zeitwende.

uropa.

Schroeder, Otto, Heilig ist mir die Sonne

Zeitschriften.

Joüon, Paul (Prof. ä& l’Institut Biblique), Grammaire de l

wort von Felix Perles. Leipzig 1924, Gustav Engel. (XVI,

Höebreu Biblique.

Rom 1923, Piazza della Pilotta 35

248 S. gr. 8X. 3.75 M.

(XII, 436, gr. 8).

Eine das Judentum in den schönsten und leuchtendsten Farben

Nach Jahren eines sehr lebhaften Aufschwungs ist es im

zeichnende Sammlung von Aussprüchen jüdischer, auch nicht-

Gebiete der hebräischen Grammatik in Deutschland ziemlich still

jüdischer, bibelgläubiger, auch bibelungläubiger Autoren bezw.

geworden: Die Fortsetzung des Druckes der Grammatik von

Autorinnen aus alter, hauptsächlich aus neuerer Zeit. Die Ver-

Ges.-Kautzsch ist seit sechs Jahren ins Stocken geraten. Da hat

sicherung des Geleitwortschreibers (Rabbiner u. Universitäts-

ein französischer Forscher, der erst lange in Beirut dozierte und

professor Perles in Königsberg), daß diese Anthologie lediglich

jetzt nach Paris berufen ist, die Abfassung einer vollständigen

den Zweck habe, Juden und Nichtjuden sachlich zu informieren,

„Grammatik des biblischen Hebräisch‘“ unternommen. Dem Um-

trifft auf eine große Zahl der einseitig das Judentum verherrlichen-

fange nach kennzeichnet er sie selbst als stehend „zwischen den

den, im Gegensatz zu Mose und den Propheten jede Rüge unter-

Elementargrammatiken und den monumentalen Werken wie das

lassenden Aussprüche nicht zu.

Lehrgebäude von E. König“ wie er gleich im Vorwort bemerkt.

Unter den nichtjüdischen Autoren stoßen wir auf Namen, von

Ihrer inhaltlichen Beschaffenheit nach ist seine Leistung aber

denen man hätte denken sollen, dass sie als Leugner des Offen-

sehr hoch zu stellen.

Denn sie ist nicht nur wissenschaftlich,

barungscharakters des Alten Testaments eo ipso ausgeschlossen

insofern sie im allgemeinen an den gegenwärtigen Stand der

sein müssten aus der Schar der zur Empfehlung des Judentums

Forschung anknüpft, sondern sie setzt sich auch im einzelnen mit

tauglichen Zeugen. So Ad. Harnack („Das Alte Testament wird

den herrschenden Ansichten auseinander. Um einen wichtigen

nicht eher richtig gewürdigt werden, als bis ihm die kanonische

Punkt herauszugreifen, so vertritt er gegenüber der 28, Aufl.

Autorität, die ihm nicht gebührt, entzogen ist“ schreibt er in

von Ges.-Kautzsch die Richtigkeit des Schewa medium, das im

seinem Buche „Marcion‘“). So Wellhausen, der bekannte destruk-

Unterschied von malki z, B. in malekh6@h6m überliefert ist.

tive Bibelkritiker, der, wie Franz Delitzsch sagt, „jede Gelegenheit

ausbeutet, die Autorität der heiligen Schrift zu erschüttern und

Die neue Theorie von Kautzsch ist bei der Besprechung seines

Buches sofort von mir im Theol. Lit.-Blatt 1909, 581 eingehend

den Glauben an die Urkunden der Offenbarung zu untergraben“,

als ein Irrtum aufgezeigt worden. Denn wenn malk@hem zu

weshalb er auch von dem heftigen Antisemiten Friedrich Delitzsch,

sprechen wäre, müßte das Kaph ein Dagesch lene besitzen; usW.

dem Verfasser der „Großen Täuschung“, so begeistert verehrt

Nun hat sich also Joion (p. 32) darin auf meine Seite gestellt.

wurde.

Von diesem Wellhausen hat der Herausgeber der vor-

Da in seinem Buche insbesondere auch die Syntax ausgezeichnet

liegenden Anthologie eine noch dazu ungereimte Äußerung in sein

bearbeitet ist, so hat er zunächst den Völkern romanischer

Buch aufgenommen: „Das wahre Gebet ist die Schöpfung der

Zunge mit seiner Arbeit einen großen Dienst geleistet.

Juden“. Glaubt der Oberrabbiner des Britischen Reiches wirklich,

Ed. König-Bonn.

daß die vorisraelitischen Frommen wie Adam, Abel, Henoch, Noah,

Melchisedek keinen Begriff gehabt hätten vom wahren Gebet?

Hertz, Joseph Herman, Dr. (Oberrabliiner des Britischen Reiches),

Weiter nennen wir Voltaire, Nietzsche. Mit besserem Gewissen

Jüdische Gedanken und Gedanken über Judentum,

hätte der Herausgeber wirklich fromme Christen, die einen Namen

ausgewählt und zusammengestellt,

Autorisierte Über-

haben, zitieren können, so einen Franz Delitzsch, der aber nur

setzung aus dem Englischen von Rosalie Perles. Mit Geleit-

zweimal und kurz dieser Ehre gewürdigt wird.

49

50

RR

B

D

1

52

q

Die nach Gesichtspunkten geordneten Themata sind ungemein

eine religiöse Pflicht erscheinen“, (s, Dav. Hoffmann, Mar Samuel

mannigfaltig. Ein guter Ausspruch (mutatis mutandis auch für

S. 41).

Heinr. Laible-Rothenburg o. Tbr.

Christen passend) steht S. 4. „Es ist eine schwere Verantwortlich-

keit, ein Jude zu sein. Du kannst ihr nicht entgehen, selbst wenn

Willrich, Hugo, Urkundenfälschung in der hellenistisch-

du sie ignorieren wolltest. In ethischer und in religiöser Beziehung

jüdischen Literatur, (Forschungen zur Religion und Lite-

können wir Juden nie sorglos sein oder handeln. 10 schlechte Juden

ratur des A, und N. Testa. herausg. von D. Bültmann und D.

können genügen, uns zu verdammen; 10 guteJuden, uns zu retten.“

Herrmann Gunkel. Neue Folge 21. Heft) Göttingen 1924,

Im Anschluß an diesen Ausspruch wäre ein ausdrückliches Wort über

Vandenhoeck und Ruprecht (100 S. gr. 8)

Chillul ha-Schem „Entweihung des Namens“ (Gottes), die schwerste

Die heiß umstrittene Frage nach der Echtheit der in der jü-

Sünde, die nach den Rabbinen in diesem Leben nicht gesühnt

disch-hellenistischen Literatur sich findenden Königsbriefe und

werden kann, angezeigt gewesen, und dazu zur Informierung für

sonstigen Dokumente und amtlichen Urkunden erhält neue Beleuch-

Juden und Nichtjuden etwa der Satz aus Tosefta Baba Kamma

tung durch die vorliegende Untersuchung, in der der Verf., seine

10,15: „Die Beraubung eines Nichtjuden ist eine schwerere

früheren Darlegungen ergänzt und fortführt. Er weist zunächst

Sünde als die Beraubung eines Israeliten, wegen Entweihung des

von den echten, auf die Angelegenheiten der kleinasiatischen Juden

Namens Gottes“. (zitiert bei Dav. Hoffmann „Der Schulchan

bezüglichen Urkunden, die Josephus in seine Geschichtsschreibung

Aruch“ 2, Aufl. S. 71). — Der Sabbath ist nicht eine spezifisch

eingeflochten hat, nach, daß er sie nicht eigenen archivalischen

jüdische Einrichtung, wie jüdiséherseits gern geglaubt wird. Son-

Forschungen verdankt, sondern dem Archiv der Herodeer entnom-

dern er datiert vom Schluß der Weltschöpfung her: „Gott segnete

men hat. Diesen echten steht eine Fülle von Dokumenten bei Jo-

den siebenten Tag und heiligte ihn“ (1 M, 2,3). „Die göttliche

sephus und in den Makkabäerbüchern gegenüber, deren Unechtheit

Segnung“, sagt Franz Delitzsch z.St., „begabte den 7.'Tag mit einem

und Erfindung der Verf. in eingehenden und scharfsinnigen Unter-

aus der Ruhe des Schöpfers fließenden Schatze der Gnade, welcher

suchungen nachweist. Kam Schubart aus formalen Gründen zu

sich dem Feiernden erschließt, und die göttliche Heiligung enthob

demselben Ergebnis, so beleuchtet Willrich die Frage von anderen

ihn den Werktagen und bekleidete ihn mit einer besonderen aus-

Gesichtspunkten: vor allem spricht die Disharmonie zwischen den

zeichnenden Weihe.“ Die Sabbathfeier und Sabbathruhe galt also

in den Urkunden vorausgesetzten politischen und allgemeinen Zeit-

schon den'ersten Menschen, wurde aber auf dem Sinai aufs neue

verhältnissen und der tatsächlichen Lage, nicht zuletzt auch das

eingeschärft. — Über nichtjüdische Bibelübersetzungen

von ihnen vorausgesetzte Finanzwesen gegen die Echtheit. Posi-

tiv erklärt der Verf. die Urkunden als Erzeugnisse der apologe-

wird S, 39 gesagt: „Der Jude kann unmöglich zulassen, daß ihm

seine eigene Bibel in einer von anderen für ihn zurechtgemachten

tischen Literatur des Judentums, die wenn nicht alle, so doch zu-

Übersetzung überreicht wird.“ Dazu wäre aber doch eine Be-

meist von Jason von Kyrene herrühren, dessen Geschichtswerk,

merkung über die jüdischen Bibelübersetzungen am Platze gewesen,

wenn dies Ergebnis richtig ist, eine viel größere Bedeutung für

die nichts weniger als miteinander übereinstimmen und handgreif-

die Gestaltung der jüdischen Überlieferung erhält als bisher an-

liche Fehler enthalten. So z.B. des V£.’s Übersetzung von 4.M.23,20:

genommen. — Sicher ist, daß dies Resultat viel besser fundamentiert

„Gott hat geboten (lies: hat mir, nämlich dem, Bileam geboten)

ist als die Behauptungen von Ed. Meyer, der für die Echtheit der

zu segnen, und er hat gesegnet, sodaß wir (lies: ich, nämlich

Urkunden eintritt. Weniger fest begründet scheint mir die zeit-

Bileam) es nicht umstoßen können.‘“ Gott hat, wie aus der Bibel be-

liche Ansetzung der Abfassung des Briefs des Aristeas, den der

kanntund wiealle nachbiblischen Zeiten eslehren,sein Volkoft genug

Verf. in den Beginn der römischen Kaiserzeit vor die Judenver-

mit Zornruten (Gegenteil von Segen) heimgesucht. Eine noch viel

folgung des Caligula verlegt; des Geschichtswerks des Jason von

mehr vom Text abweichende grandios willkürliche jüdische Über-

Kyrene, in dem der Verf, einen Zeitgenossen Philos sieht, und des

setzung einer Talmudstelle begegnet uns S. 213 unter der Über-

II. Makkabäerbuchs, das er nach der Zerstörung des Tempels durch

schrift „Licht in der Finsternis“, — Ein seltsamer Ausspruch mit

Titus und kurz vor der Schließung des Tempels von Leontopolis

Bezug auf den Weltkrieg steht S. 28: „Vor diesem Kriege sahen

durch die Römer entstanden sein läßt. — Durchschlagend sind

wir, daß die Gesetze Gottes und der Menschen allesamt gleichsam auf

die Ausführungen Willrichs über die Tendenz der jüdisch-helle-

Tontafeln geschrieben waren, zerbrechlich und leicht ausgelöscht,

nistischen Geschichtsschreibung:: sie steht völlig im Dienste der

wenn man wollte. Dieser wahre Weltenbrand wird das Völker-

Apologetik. Nur wenn man sie unter diesem Gesichtspunkt be-

recht unzerstörbar und für ewig unantastbar machen gegen Über-

trachtet, wird man ihr gerecht. Was von der Geschichtsschreibung

mut oder Macht. Die Forderungen der Menschlichkeit, die bisher

gilt, gilt ebenso von den philosophischen, poetischen und sonstigen

literarischen Produkten des jüdischen Hellenismus; auch sie dienen

nur fromme Wünsche gewesen waren, werden zu bestimmenden

Grundsätzen im Verkehr der Nationen untereinander sich er-

durch Form und Inhalt der Apologetik des viel angefochtenen

Judentums.

heben.“ Von dieser im Jahre 1915 geschriebenen Prophezeiung

Paul Krüger-Leipzig.

hat sich das Gegenteil erfüllt.

Vom geträumten Zeitalter des

Friedens ist die Welt weiter entfernt als vor dem Krieg. — Ein

Mehlis, Georg, Plotin Band XXI aus „Frommanns Klassiker

brennendes Thema der Neuzeit ist im Buch unberührt geblieben:

der Philosophie“. Stuttgart 1924, Fr. Frommann (H,

) Kurtz)

Die Stellung des Judentums zur Revolution. Der Talmud würde

I, 143 S. gr, 8) 3 M.

die Revolution verurteilen. Der berühmte babylonische Gesetzes-

Es bedarf heute keiner Apologie mehr, wenn man von Plotin

lehrer Mar Samuel (erste Hälfte des 3. Jahrh.) stellte den Grund-

handeln will, wie es Hegel noch für nötig hielt. Natorp und

satz auf; Dina de-Malchutha Dina „Das Gesetz der Staatsregierung

Scheler machen deutlich, wie weit sich Hauptströmungen der

ist gültiges Gesetz“, „Diese Lehre, von allen Gesetzeslehrern als

deutschen Philosophie dem Neuplatonismus angenähert haben.

halachisch gültig anerkannt, ließ seit jener Zeit den Juden die

Unser gegenwärtiges Philosophengeschlecht, soweit es vom Drang

Befolgung der Landesgesetze nicht als Zwangsgebot, sondern als

zum Irrationalen, Intuitiven und Mystischen gepackt ist, neigt

54

eher dazu, Plotins Bild in die Sphäre zeitloser Bedeutungen und

Jungen. Mannigfache Hinweise auf die Theologie anderer Denker

höchster Wertungen zu erheben, wie diese Monographie von

bereichern ihn. Stellenweise könnte man glauben, es wäre Mehlis

Mehlis zeigt.

eigene Lehre, so lebendig hat er sie wiedergegeben. Da Mehlis

Von der Kulturmischung der Alexandrinischen Welt erzählt

die systematische Denkart Plotins nicht zur gebührenden Geltung

die Einleitung. Nur auf dem Hintergrund seiner Zeit kann

kommen läßt, hat er nicht das Bedürfnis Plotins ganzes System

„Plotins Leben und Sein“ verstanden werden. Das Fundament,

zu entfalten. Ethik und Ästhetik finden nur gelegentlich Er-

auf dem man Plotins Bild errichtet, kann garnicht groß genug

wähnung. Allein die Erkenntnislehre und die Religionsphilosophie

sein. Bei Mehlis finden m. E. die morgenländischen Elemente

Plotins würdigt er noch besonders. Die bleibende Bedeutung der

plotinschen Unterscheidung von Kategorien der übersinnlichen

jenes Synkretismus noch zu wenig Beachtung. Auch Origenes

hätte Erwähnung‘ verdient. Nach Porphyrius Beschreibung und

und sinnlichen Welt hat sich in der Neuaufnahme dieser Lehre

Max Wundts Charakteristik wird Plotins Lebensgang wieder-

durch Rickerts Schüler E, Lask gezeigt. Zur „Mystik Plotins“,

gegeben.

Das Problem seiner Entwicklung, die „plotinische

der Krönung seiner Erkenntnislehre, zieht es Mehlis offenbar

Frage“ wird nicht berührt, obgleich F. Heinemanns Kritik an

persönlich sehr stark. Die weite Formulierung des Begriffes

Wundts Charakterisierung (im Logos Band X und in den Kant-

Mystik (S. 121) aber fördert nicht die Klarheit dieses letzten

studien 1921) Mehlis dazu hätte führen müssen. In der Beurtei-

Kapitels. Der Theologe vermißt hier die Zeichnung der Linie, die

lung der Persönlichkeit Plotins zeigt sich eine Übersteigerung

von Plotin zu Augustin (fruitio Dei) und durch ihn in die christ-

seiner Bedeutung für die Religionsgeschichte. Mehlis rühmt in

liche Dogmatik führt.

einem Zug an ihm das „religiöse Genie“ und den „sieghaften

Die kleine Literaturliste nennt außer Max Wundt nur ein

Enthusiasmus des Propheten“ (S. 31). Er stellt Plotin neben

paar ältere Namen. E. von Hartmann, A. Drews und vor allem

Christus (S.28) und rechnet ihn zu „allen großen Religionsstiftern“

Fritz Heinemann, deren Arbeiten über Plotin unbedingt für eine

(S. 105). Das ist doch zu viel! „Ergänzend darf bemerkt werden,

ergiebige Monographie herangezogen werden müßten, vermißt

daß der Neuplatonismus, sofern er überhaupt als „Religion“ dem

man. KEin Sach- und Namenregister sucht man in der Monographie

Christentum an die Seite gestellt werden kann, eine Religion in

schon nach ihrer ganzen, mehr erbaulichen Art nicht.

Zur Ein-

sich schloss und philosophisch zu konservieren trachtete, die von

führung in Plotin mag sie dennoch wohl gute Dienste leisten.

Haus aus als polytheistische mehr ästhetisch als ethisch fundierte

Druckfehler blieben auf S. 17: Lykopolis heißt die Geburts-

Religion dem christlichen Theismus mit seiner tiefen, die ganze

stadt Plotins; S. 29: Campanien; S. 125: Platon auf Zeile 4

Persönlichkeit erfüllenden Innerlichkeit durchaus unebenbürtig

statt Plotin.

Dr. Willy Schuster- Leipzig

war“ (Windelband, Geschichte der antiken Philosophie 1912 ®,

S. 324).

Krebs, Engelbert, Dr. (Prof. der Theologie an der Universität

„Das Wesen der plotinschen Philosophie“ charakteri-

zu Freiburg). Die Kirche und das neue KEuropa.

siert Mehlis nach einem Rückblick auf ihre geschichtliche Inter-

Sechs Vorträge für gläubige und suchende Menschen. Frei-

pretation als eine Schöpfung des rein hellenischen Geistes die

burg, 1924, Herder & Co. (VIII, 192 S, gr. 8) 3.50 M.

„nur in untergeordneter Weise durch orientalische Elemente be-

Die sechs Vorträge, die im Januar dieses Jahres auf der

einflußt ist“ (S. 36), als den historischen, nicht systematischen

Kanzel von St. Martin zu Freiburg gehalten worden sind, haben

Abschluß der Entwicklung der griechischen Philosophie (ibd.).

den Zweck, Katholiken zu befestigen, wie Nichtkatholiken heran-

Eigens begründet und durchgehalten wird diese Kennzeichnung

zuziehen. Der freundlich einladende Ton, die Klarheit der Aus-

Vielmehr kommt Mehlis doch .der Auffassung

eigentlich nicht.

führungen, die Geschicklichkeit in der Beleuchtung werden gewiß

Windelbands nahe: Plotins Lehre sei das abgeschlossenste und

damals ihre Wirkung getan haben und werden sie nun wieder

durchgebildetste System der Wissenschaft, welches das Altertum

tun. Etwas Neues freilich erfährt man durch die Vorträge nicht.

hervorgebracht hat, wenn er schreibt: „Alles das, was der schöne

Es ist das alte Lied, das den, der katholische Literatur zu lesen

griechische Geist in der verhältnismäßig kurzen Zeit seine,

genötigt ist, immer wieder zn lesen allmählich unlustig macht:

Werdens, Blühens und Vergehens in großere Intuition geschaut

die europäische Kultur ist mit der Reformation (der Verfasser

oder im ruhigen Gange der wissenschaftlichen Methode entdeckt

Jäßt gelegentlich das Unheil schon gleich hinter Dante herein-

und gefunden hat, hier (in Plotins Lehre) ist es gesammelt, ge-

brechen) in wilden Subjektivismus verfallen, der jetzt in seinen

ordnet und aufbewahrt, aber nicht als bloßes Aggregat, sondern

letzten Zuckungen liegt, während die Kirche in der Gegenwart

einen großartigen Aufschwung erlebt, als der sicherste Hort des

zur Einheit gebracht durch eine große, einheitlich gerichtete

Persönlichkeit und von einem verwandten, aber doch neuen und

Objektiven. Darum zurück usw. Auf Einzelheiten gehe ich nicht

einzigartigen Geist durchdrungen“ (S., 237). Der „unbedingte

ein, so sehr die Feder danach zuckt, Satz für Satz zurechtzu-

Primat der religiösen Vernunft“ bei Plotin ist mit Recht betont,

stellen.

Preuß-Erlangen.

Im Blick auf das Verhältnis der plotinschen Philosophie zur Ver-

gangenheit des griechischen Denkens ließ sich Plotins Selbständig-

Lütgert, Wilhelm, D. (Prof. d. Theol. in Halle). Die Religion

keit hervorheben und vor allem auch die Vertiefung der nach-

des deutschen Idealismus und ihr Ende, Erster Teil.

aristotelischen Popularphilosophie durch ihn an dem berühmten

Die Krisis des deutschen Idealismus. Gütersloh, 1923, C.

Vergleich des Lebens mit dem Schauspiel nachweisen.

Bertelsmann (XIV, 272 S. gr. 8) Zweiter Teil. Idealismus

Die Darstellung von Plotins Lehre ist besonders schwer.

und Erweckungsbewegungim Kampf und im Bund. Ebda 1923,

Hier zeigte sich aber Mehlis Erlebnisfähigkeit und Gestaltungs-

(XII, 270 S. gr. 8.) 11.—

kraft. Der plotinschen Trinität gelten zunächst die drei Kapitel

Es war ein gefährliches Unternehmen, ein Stück deutscher

über Plotins Gotteslehre, Lehre vom Geist und von der Weltseele.

Geistesgeschichte zum Gegenstand einer umfangreichen Darstel-

Der Abschnitt über die Gotteslehre scheint mir besonders ge-

lung zu machen, von dem jeder Philister aufgrund seiner „allge-

yr

3230

56

meinen Bildung“ eine eigene abgeschlossene Vorstellung zu haben

Freiheit. Sehr gut wird Hegel als Scholastiker der idealistischen

glaubt. Aber nicht zuletzt das Gebell der Meute, die durp‚h Lüt-

Mystik bezeichnet (II, 137). Lütgert hätte zeigen können, daß

gert gereizt wurde, beweist Notwendigkeit und Fruchtbarkeit

der Idealismus nicht nur in der Mystik endigt, sondern gerade in

seines Werkes, Ist sein Buch nicht frei von Tendenz, so haben

seiner Religion von Hause aus Mystik ist. Der Transzendentalis-

diejenigen am wenigsten Ursache darüber zu klagen, die selbst

mus in der Religionsphilosophie ist klassische Mystik. All diesen

über den Idealismus vorwiegend in Werturteilen sprechen. Gegen-

Nachweisen entspricht es, wenn das Prädikat eines Philosophen

über ihrer Unfähigkeit, die geschichtliche Entwicklung, die uns

des Protestantismus Kant aberkannt, dagegen Hamann zuerkannt

heutzutage vom Idealismus trennt, richtig einzuschätzen, wirkt

wird (II, 17). Lütgert erinnert auch an Fichtes scharfe Absage

die sachliche Behandlung des von jenen yerherrlichten Zeitalters

an Paulus und an die Reformation (I, 239). Wird Hamanns Be-

durch Lütgert wie ein Trunk frischen Wassers, nach dem drüben

deutung mit jenem Satz auch übertrieben, so handelte Lütgert

der Hirsch vergeblich schreit.

doch richtig, wenn er gerade an ihm den Gegensatz des Idealis-

Soweit man nach den beiden bis jetzt vorliegenden Bänden

mus zum reformatorischen Christentum anschaulich machte. Mehr-

urteilen kann, ist die wichtigste Voraussetzung eines solchen Un-

fach wird die männliche Art der Reformatoren und ihres Christen-

ternehmens erfüllt: der Verfasser beherrscht den Stoff. Er schil-

tums der frauenhaft weichlichen Religiosität gegenüber gestellt,

dert Kants und Fichtes, Humboldts und Schleiermachers Gedanken-

von der die idealistische Epoche vielfach erfüllt und die durch

welt allerdings nicht im Dissertationsstil seiner Gegner. Für ihn

Schleiermacher in die Theologie des 19. Jhdts gekommen ist

sind jene Männer nicht Personifikationen einer Formel, Hypo-

(I, 221. II, 85),

stasierungen eines Begriffes, sondern geschichtliche Wirklichkeiten,

Auch daß Hamann an die Spitze der Erweckungsbewegung

die von ihrer geschichtlichen Bedingtheit und ihrer geschichtlichen

gestellt wurde, die im zweiten Bande vor allem in ihrem Verhält-

Wirksamkeit aus, also auch in ihrer geschichtlichen Begrenztheit

nis zum Idealismus geschildert wird, hat selbstverständlich sein

erfaßt werden wollen. Lütgert erfüllt damit auch die zweite Be-

gutes geschichtliches Recht. Immerhin erscheint es fraglich, ob

dingung der historischen Darstellung. Er hat den nötigen Abstand

Lütgert gerade ihr völlig gerecht geworden ist. Zwar steht seine

von seinem Gegenstande.

Darstellung Hamanns, Lavaters, des Wandsbeker Boten, Jung-

Er untersucht die Religion des Idealismus. Er schreibt als

Stillings und ihrer Gesinnungsverwandten auf der Höhe des ersten

evangelischer Theologe, dessen Theologie weder auf Kants Kritiken

Bandes. Aber die Herkunft dieser Bewegung wird doch nicht so

noch auf Fichtes Wissenschaftslehre begründet ist. Da er also

klar herausgearbeitet, wie man es bei dem Satze erwarten könnte,

nicht zu befürchten braucht, seine eigene Theologie damit zu kom-

die Erweckungsbewegung sei die Zwillingsschwester des Idealis-

promittieren, kann er auch unbefangen diejenigen Seiten des Ide-

mus gewesen (II, 52). Es wird nur nachgewiesen, daß beide im

alismus aufzeigen, die zu dem reformatorischen Christentum in

Gegensatz zur Aufklärung einig waren. Auch der Gegensatz der

unüberbrückbarem Gegensatz stehen. Er zeigt an vielen Punkten

Erweckung zum Pietismus wird sehr scharf unterstrichen (II, 73),

die Abhängigkeit der Idealisten von der Aufklärung, auch da, wo

aber die geschichtlichen und ideellen Verbindungslinien werden nicht

sie dagegen polemisieren.

Er zeigt die Wurzeln, aus denen der

genügend gewürdigt. Das Endurteil wird man allerdings bis zum

Atheismus des 19. Jhdts. erwachsen mußte. Er zeigt die Anfänge

Erscheinen des dritten Bandes zurückstellen müssen. Der zweite

des modernen Pessimismus da, wo man ihn nicht vermutet, bei

Band führt Idealismus und Erweckungsbewegung auf ihr Bündnis

Fichte (1I, 123, vgl.I, 96). Er zeigt das Heidentum der Griechen-

im Freiheitskampf der deutschen Nation hinaus. Dieser bildet

schwärmerei, Er zeigt die unausbleibliche Verwilderung der Mo-

fraglos einen wichtigen Einschnitt auch in der Geistesgeschichte.

ral (I, 240 ff). Er zeigt, wie das deutsche Familienleben an den

Der dritte Band wird lehren, ob seine Bedeutung in diesem Zu-

Heroen jenes Zeitalters keine Vorbilder hatte, weder an Friedrich

sammenhang nicht doch überschätzt ist. Vorläufig kann es irre

d. Gr., noch an dem ehelosen Kant — dessen Definition von der

führen, wenn jene Anfänger der Erweckung von ihren Vollendern

Ehe übrigens Spengler mit Recht als unflätig bezeichnet hat —

im 19. Jhdt. getrennt werden. Das eigentliche Motiv des Reveil

noch an Goethe (I, 263). Er zeigt Kants mehr als bedenkliche Art,

ist, soviel ich sehe, überhaupt noch nicht zur Sprache gekommen.

das Gebet beim Philosophen zwar zu verwerfen, es „in den öffent-

Auch erscheint die bisherige Darstellung nicht ganz frei von

lichen Vorträgen für das Volk“ aber zu billigen (I, 229). (Dieser

Widersprüchen. Einmal wird betont, „daß die Erweckung in Nord-

Hinweis wäre noch eindrucksvoller gewesen, wenn Lütgert ge-

deutschland zunächst nichts mit der Mystik zu tun hatte“ (II, 3).

wissen Sätzen in Kants „Religion innerhalb der bloßen Vernunft“

Später aber erfahren wir — völlig zutreffend — daß „die Kreise,

noch genauer nachgegangen wäre). Er zeigt wie durch den Ide-

aus denen die Bahnbrecher der Erweckungsbewegung ihre reli-

alismus die unheilvolle Kluft zwischen die Gebildeten und „das

giöse Anregung schöpften, sich von mystischer Literatur nährten“

Volk“ gekommen ist (I, 143. 230. II, 89. 113), unter der gerade

(II, 74). Dies trifft aber doch auch durchaus auf Norddeutschland

die Theologie bis heute schwer zu leiden hat.

zu, wenn man sich nicht gerade auf Hamann und Claudius be-

Freilich sieht Lütgert auch sehr deutlich die Züge des Idealis-

schränkt. Ein Teil der „Erweckten“ in Pommern lebte gerade im

mus, die ihn über die vulgäre Aufklärung hinausführen, Die Ver-

Anfang in einer Atmosphäre, die mit Gedanken J. Böhmes und

nunft Kants ist nicht der gesunde Menschenverstand. Sie ist das

Gichtels' durchtränkt war. Ähnliche Ausstellungen könnten üb-

überindividuelle geistige Grundgesetz der Welt. Lütgert zeigt

rigens auch gegen Einzelheiten des ersten Bandes erhoben werden.

die imponierende Konsequenz der Idealisten in dieser Hinsicht.

Dort ist die große Bedeutung der Wiederentdeckung Spinozas für

Er zeigt aber auch die Inkonsequenzen, in die sie dabei geraten

‘den „Realismus“ treffend geschildert. Man vermißt aber eine Ant-

sind, die Risse, die ihre Weltanschauung durch die Philosophie

wort auf die Frage, ob seine Verehrer — namentlich Goethe —

der Freiheit bekommen hat. Er weist nach, wie der gesamte Ide-

ihn richtig interpretiert haben, was kaum der Fall gewesen sein

alismus in der Mystik endigen mußte, Mystisch war schon Kants

dürfte. Auch scheint die Komposition nicht immer ganz glücklich

Lehre von der Welt als Erscheinung, vom Ding an sich, von der

zu sein. So will einem, um nur ein Beispiel zu nennen, das Ein-

w

D}

e

58

beziehen Gottfr. Menkens in das Kapitel über die Geschichtsphilo-

Erlasse der römischen Kurie, welche Milderungen der Bestim-

mungen des neuen Kodex, des Kirchenrechts enthalten.

sophie des Idealismus, wo er zwischen W. v. Humboldt und Fichte

seinen Platz findet (I, 177), nicht einleuchten.

Lemme-Heidelberg.

Aber angesichts der Meisterschaft, mit der in dem ganzen

Werke ein gewaltiger Stoff durchsichtig und plastisch gegliedert

Althaus, Paul D. (Rostock), Der Lebendige, Predigten. Güters-

und komponiert ist, widerstrebt es einem an Einzelheiten haften

loh 1924, Bertelsmann, (241 S. gr. 8), geb. 5,50 M.

zu bleiben. Es wäre auch falsch, Lütgerts Verdienst nur in der

Universitätspredigten, — doch nichts weniger als „aka?

Klärung unsrer Kenntnis jenes Zeitalters zu erblicken. Der Re-

demisch“ in dem minder günstigen Sinne des Worts, d. h. nicht

zensent wenigsten bekennt dankbar, daß er hier auch eine Fülle

abstrakt, von des Gedankens Blässe angekränkelt. Zwar Gedanken

von neuem Stoff kennen gelernt hat. Lütgert hat mit der stief-

genug; alle diese Predigten verraten, welch eine ernste, bohrende,

sichtende und richtende Gedankenarbeit hinter ihnen steckt oder

mütterlichen Art, in der Männer wie Baader oder St. Martin bis-

her behandelt wurden, aufgeräumt. Er hat aus Briefen, Tage-

vielmehr in ihnen, denn es ist ihre Eigentümlichkeit, daß die Ge-

dankenbewegung vor dem Forum der Hörer vor sich geht und

büchern, Selbstbiographien zahlreiche Einzelheiten ans Licht ge-

zogen und verarbeitet. Seine Referate über die einzelnen Denker

diese mit zwingender Gewalt in sich hineinzieht. Sie bekommen

sind nicht Inhaltsangaben oder Zitate mit verbindendem Text,

nicht fertige Resultate vorgesetzt, sondern werden Mitfragende,

sondern freie Reproduktionen. Es ist selbstverständlich, daß sich

Mitringende; denn das Fragen wird hier zum Ringen. Also ist nicht

so die persönliche Perspektive des Verfassers stark bemerkbar

eine blasse Dialektik am Werke, sondern die Gedankenbewegung

macht. Aber was man hier und da vielleicht an Einseitigkeit der

ist durchaus konkret, „durchblutet‘“, mehr an Herz und Gewissen

Betrachtungsweise mit in kauf nehmen muß, das wird durch die

sich wendend, als an den Intellekt. Das Wort hat nicht der Pro-

Klarheit der Darstellung reichlich aufgewogen. Gerade wer mit

fessor, wenn.sich dieser auch nicht ganz verbirgt, sondern der

den philosophiegeschichtlichen, den theologie- und literaturge-

Konfessor, — der Seelsorger. Damit scheint uns das Besondere

schichtlichen Arbeiten über jenes Zeitalter ein wenig vertraut ist,

dieser Predigten bezeichnet zu sein, daß sie ganz seelsorgerlich

wird ermessen, welche Arbeit vorangegangen. ist, bis diese Klar-

orientiert sind. Sie treten damit neben die Predigten-eines Bezzel

heit in den verwickelten Beziehungen zwischen Dichtung, Philo-

und Ihmels, von denen sie offenbar beeinflußt sind, auch diese

sophie, Popularphilosophie und Theologie erreicht wurde,

tragen ein seelsorgerliches Gepräge. Ebenbürtig darf der viel

Noch einmal: das letzte Wort über Lütgerts Werk kann erst

Jüngere neben jene Älteren treten. Ein Seelsorger von Gottes

nach dem dritten Bande gesprochen werden. Aber schon jetzt kann

Gnaden, zumal auf einer Universitätskanzel. Wer an die eigne

man sagen, daß es gerade in seiner Objektivität d.h. da, wo es

Studienzeit zurückdenkt, etwa an die Zeit vor 30 Jahren, hat das

den Idealismus so zeigt, wie er war, die furchtbarste Anklage

Gefühl, daß es in diesem Stück besser geworden ist. Wann wurden

gegen die Gruppe in der Gegenwart bildet, aus der heraus

damals die Kommilitonen so angeredet, wie es hier geschieht?

dieses Werk bekämpft worden ist. Vorgestern hieß es: Zurück

Wie unsre ganze Predigt unmittelbarer, persönlicher geworden ist,

zu Kant! Gestern: Zurück zu Hegel! Heute: Zurück zu Fichte!

und die etwas steife Würde der homiletischen Kunstform abgestreift

Wer so die deutsche Geschichte um hundert Jahre zurückdatiert,

hat, so gilt das auch für die akademische.

trägt die Schuld daran, wenn es morgen heißt: Zurück zu Feuer-

Cura animarum, die hier geübt wird von jemandem, der dazu

bach! Lütgerts Werk sollte vor allem unter den Theologiestudie-

in seltener Weise begabt ist. Es gehören ja gerade dazu bestimmte

renden verbreitet werden.

Elert-Erlangen.

persönliche Qualitäten. Zuerst ein offenes Auge für die Wirk-

lichkeit des Lebens, für die gegenwärtige Wirklichkeit. Wer

Prümmer, Dominicus M., 0. P., (Professor in universitate Fri-

dem Geschlecht von heute, zumal dem jugendlichen, an der Seele

burgi Helv.), Vademecum theologiae moralis, Ed. II

dienen will, muß mitten in der Zeit stehen, als einer der sie nicht

et IN. Frib. Br. 1923, Herder & Co. (586 S. kl. 8). geb.

nur kritisch überschaut, sondern der von ihren Bewegungen per-

9.20 M.

sönlich mitbewegt wird. Das ist hier in hervorragender Weise

Das Kompendium, das ich in Nr. 11 Jahrg. 1922 besprochen

der Fall. Der Vf. berührt im Vorwort selbst die starke Zeit-

habe, ist im Lauf eines Jahres in 5000 Exemplaren verkauft, ein

bezogenheit seiner Predigten, die er mit Recht nicht zu tilgen

Beweis, daß es in der katholischen Kirche dem Zweck, Examinan-

gesucht hat. Es liegt in der Beschaffenheit unsrer Zeit, daß dann

den und Beichtigern zu dienen, entsprochen hat. In der neuen

die vaterländische Not einen breiten Raum einnehmen wird. Ich

Doppelauflage hat sich Prümmer bemüht, den Inhalt zu erweitern,

wüßte keinen Prediger der Gegenwart, der sie so in sich auf-

ohne den Stoff auszudehnen. In der Gesamthaltung ist das Buch

genommen hat, so fortgesetzt mit ihr ringt, wie dieser, der selber

dasselbe geblieben. Es ist keine wissenschaftliche Ethik, auch

im Kriege ein Mithandelnder an der Front sein durfte. Der Front-

nicht eine bloße Beichtväter-Anweisung. Es verbindet eine Lehre

geist sitzt ihm noch im Blut: „Brüder, wir warten.darauf, daß das

von den Tugenden nebst ihren Voraussetzungen (Gesetz, Gewissen)

Gericht der Front über die Heimat komme, und ihr, ihr sollt es voll-

und Gegensätzen (Sünde, Laster), mit einer Lehre von den Sakra-

ziehen“, heißt.es in der erschütternden Predigt zum Gedächtnis der

menten, letztere natürlich wesentlich in praktischer Abzweckung.

gefallenen Kommilitonen über Luc. 17, 31. Die politische Stellung

In das Einzelne einzugehen hat keinen Wert, da Prümmer als

bleibt nicht verborgen, doch ist hier gewiß nicht „Politik auf der

echter Dominikaner sich durchweg an die Überlieferung und die

Kanzel“. Vf. sagt mit Recht: „Unser Christenglaube muß auch

kirchlichen Festsetzungen hält, und eine individuelle Stellung-

für die Fragen des eignen Lebens daran erkranken, wenn er

nahme nirgends hervortritt. Aber gerade in dieser objektiv kirch-

nicht mehr ein Wort Gottes für des Vaterlandes Not hören darf.“

lichen Haltung liegt der Wert des Buchs für den evangelischen

(S. 196). Das offne Auge gibt dem Prediger einen entschiedenen

Theologen, zumal da es sich durch gedrungene und spharfe For-

Wirklichkeitssinn, der die Dinge sieht und sehen machen

mulierungen auszeichnet. Angefügt sind der neuen Auflage zwei

will, wie sie sind, Oft begegnet solche Mahnung: „Wer heute

59

60

von Gott redet, der stehe zuerst einmal vor dem Angesicht des

das Verhältnis von Offenbarung und Geschiéht-e‚ aber in dem

Heiligen auf aus aller seelischen Bequemlichkeit und Feigheit,

menschlich-geschichtlichen. wird der übergeschichtliche, Gottes

aus allem Ruhebedürfnis des Akademikers, dem Illusionsbedürfnis

Wesen und Werk wirklich und anschaulich. Wer A’s Theologie

der Jugend und schaue der schmerzlichen, furchtbaren Wirklich-

kennt, wird vermuten, daß die Paradoxie, die Spannung auch in

keit .. ., die auch Gottes Wirklichkeit ist, ins Antlitz — ge-

seiner Predigt eine Rolle spielen wird. Dem ist in der Tat so.

horsam“ (116). — Wichtiger noch als der Blick auf Zeit und Welt

Jesus richtet, damit rettet er. A. hat eine besondere Stärke darin,

ist für den Seelsorger der in die Seelen, die ihm befohlen sind.

unter die richtende Gewalt Gottes zu führen, die uns in Christus

A., ein Führer und Vertrauensmann in der Jugendbewegung, kennt

begegnet. Sein Tod bedeutet eine Krisis für jeden, nicht bloß

besonders die Seele der Jugendlichen. Er kennt das hohe Streben

ein Vorbild (38), der einziehende Adventskönig ist zuerst unser

vieler, nie kann er ohne tiefste Ergriffenheit von dem Opfer der

Gericht und Schicksal (103). Das verzehrende Feuer Gottes zehrt

Besten reden, er kennt aber auch ihre Schwächen und Irrtümer

alles auf, was wir haben, Kraft, Zeit, unsere Gedanken, unsere

und die der Zeitgenossen überhaupt und redet davon mit großer

ganze Lebensarbeit, unsere Theologie bis zu dem Innersten un-

Offenheit. Dabei wird auch den Frommen, Kirchlichen, den Theo-

serer Gesinnung, unseres Gebetes, (S. 168 ff — eine besonders

logen mancher Stachel ins Gewissen gegeben, wiewohl das doch

gewaltige Predigt!). Darin ist eine Berührung mit Gesichtspunkten

anders geschieht, als z. B. bei Barth-Thurneysen. Im übrigen, bei

zu erkennen, die die s. g. Theologie der Krisis von Barth und Ver-

aller Rücksicht auf die Heutigen, ihre besondere Art und Stim-

wandten mit großer Schärfe herauskehrt, die überhaupt durch

mung, ist die Zeitgemäßheit in diesen Predigten keineswegs in

den Ernst der Zeit hochgekommen sind, Gott ist nicht der „liebe“

dem Sinne vorhanden, wie früher oft in der outrierten Einstellung

Gott'der Gedankenlosen, sondern der ganz andere, der verborgene,

auf den „modernen Menschen“, Diese unerträglich gewordene Rede

der Gott, 'der Zornesleiden verhängen kann (87). Doch lehnt A,

begegnet hier überhaupt nicht, vielmehr ist charakteristisch, wie

die Einseitigkeit dieser Richtung ab. „Die Theologen reden heute

immer die gemeinmenschliche, identische, unzeitliche Art und Not

vielfach von Gott so, als wäre es seine Art, uns immer wieder zu-

hervorgeholt wird, die im Grunde vorhanden ist, und es dem

nichte zu machen. Sie meinen, damit erst Gottes Ehre recht zu

Prediger ermöglicht, einen unmittelbaren Kontakt zwischen dem

wahren und seine Herrlichkeit zu verkünden. Aber das ist nicht

heutigen Erleben und dem, wovon der Text zeugt, herzustellen.

das ganze Evangelium und nicht das rechte Wort von Gottes

— Dem offenen Blick in die Seelen der andern entspricht die Auf-

Herrlichkeit.“ (168). So predigt er denn mit der gleichen Plero-

geschlossenheit der eigenen Seele. Man wird nicht leicht

phorie das Wunder der Liebe Gottes, nicht nur zu Weihnachten,

Predigten finden, die eine so stark persönliche Art tragen, so dem

Karfreitag, Ostern, sondern irgendwie in jeder Predigt. Und so

Prediger ins Herz schauen lassen. Er wird ein Berater für die

kann er auch zu einem ethischen Handeln aufrufen, das nicht

inneren Nöte und Kämpfe, weil er selbst als einer erscheint, in

grundsätzlich negativ eingestellt ist, sondern, wenn nicht kultur-

dem sie sich abspielen. Diese Aufschließung des eignen Innern,

froh, jedenfalls positiv ist, aktiv, voll Arbeitsdrang und Glauben

diese Gabe der Selbstmitteilung ist nicht jedermanns Sache, auch

an das „nicht vergeblich“ der Arbeit. Freilich wiegt auch hier der

nicht eines jeden, der etwas mitzuteilen hat, sie geschieht aber

schwere Ernst vor, der das eigne Werk immer wieder ins Gericht

hier so ernst und wahrhaftig, unter dem Auge des Heiligen, daß

führt, und auch hier wird der unausgeglichene Widerspruch im

kein peinlicher Eindruck davon entstehen kann. Und dann er-

Christenleben stark unterstrichen. (vergl. 208: zum Ganzen be-

wächst der Seelsorge von daher allerdings eine gewaltige Hilfe!

rufen und doch dem Bruchstück verhaftet usw.). Aber es wird

doch Mut gemacht. — Noch wäre manches mit Bezug auf die

— W omit nun übt der Prediger die cura animarum? Er bekennt

sich, wiewohl ohne theologische Einstellung, zu dem alten Evan-

homiletische Behandlung zu sagen. Der Text wird stets tief, oft

gelium. An dem streng christlichen Inhalt dieser Predigten ist

originell erfaßt. Der Vf. versteht es, für ihn Spannung zu er-

kein Zweifel möglich, Der Prediger läßt sich durch die Rücksicht

wecken, so wenn er von 1. Cor. 13 sagt: „Freunde, es ist schon

auf seine Hörer nicht verleiten, etwa den Idealismus aufzurufen.

zum Aufhorchen, Kopfschütteln und Erschrecken“ (135). Der

Wohl kann er gelegentlich an den Schiller’schen Geist erinnern

rednerische Aufbau ist voller Kunst, doch nicht gekünstelt, in

(120) oder Kants strenge Ethik einen Zuchtmeister auf Christum

einem Schlußwort wird oft die Höhe erreicht. Das Thema wird

nicht immer ausdrücklich genannt, noch weniger die Téile. Mit

nennen (99), aber er holt seine Waffen nicht von da, Er hält sich

ganz im Umkreis der spezifisch christlichen Erfahrung und das

Recht legt der Prediger Wert auf das vorangehende und nach-

Verhältnis zu der „Religiosität“ von heute wird als Gegensatz

folgende Lied, die immer angegeben werden,

empfunden. „Als eine breite Welle kommt eine neue Religiosität

Was man wünschen möchte, wenn es erlaubt ist, darauf zu

empor. Mit ihr, nicht mit der Gottlosigkeit werden wir den

kommen? Daß der Prediger den Reichtum, der ihm verliehen ist,

schwersten Waffengang haben“ (79). „Idee und Idealismus ist

für die einzelne Predigt etwas beschränken möchte, — weniger

den harten Tatsachen des Bösen gegenüber Oberflächlichkeit und

könnte da mehr sein — und daß gegenüber dem Problemhaften,

Qual“ (49). Nicht aus Tradition, sondern aus der innersten Über-

Widerspruchsvollem, Unfertigem, das dem Glauben eigen, das

zeugung heraus, daß das Evangelium allen Surrogaten unendlich

Eindeutige, Absolute, Vollkommene, das er gibt, noch stärker und

überlegen ist, erwächst diese Stellung. Und keine Frage: eine

ruhiger sich ausspräche, Die Predigt darf die heilsame Unruhe

Seelsorge, wie sie hier an dem Innersten geübt wird, ist nur vom

nicht vernachlässigen, die von dorther kommt, aber das eigent-

liche Ziel ist doch der feste Boden der Gewißheit, zu dem sie

Evangelium aus möglich. — Dem entsprechend ist Christus der

eigentliche, im Grunde einzige Inhalt dieser Predigten, und zwar

führen möchte. Das ist gerade heute das tiefste Zeitbedürfnis,

auf das sie sich einzustellen hat.

er als der Lebendige, dessen Person und Werk mit einer außer-

Sup. Peters-Göttingen.

ordentlich tiefen und eindrücklichen psychologischen Wahrheit

dargestellt wird. Es ist der geschichtliche Christus, an den

Petrich, Hermann, Dr. theol., Unser Gesangbuch. Seine

der Vf. sich hält, den kaum ein Problem so stark beschäftigt, wie

Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Ein Jubiläums-

62

61

thalschen Gymnasiumé und häusliche Ansprachen über die 2. bis

Notschrei. Zweite, berichtigte und bereicherte Auflage.

Gütersloh 1924, C. Bertelsmann. (69 S. gr. 8) 1.50 M.

7. Bitte als „das Vaterunser der Völlig-Erwachsenen“. Jetzt ist

ein dritter kurzer Teil hinzugekommen: „Vier Gebote“, die der

Wir leben seit 1917, man darf wohl sagen, in lauter Jabel-

jahren. Fast jedes dieser Jahre erinnert an ein bedeutungsvolles

Verfasser nach der Geburt seines ersten Kindes entwarf und in

vier Lebenslosungen münden läßt: Sei. Diene. Sehne dich. Be-

Ereignis der Reformationsgeschichte, dessen die Kirche feiernd zu

gedenken hat. So beging sie im abgelaufenen Jahre 1924 die

scheide dich. Das Ganze trägt ethisch-idealistischen Charakter

und entzieht sich durch seine Sonderart weiterer Kritik.

\

400-jährige Jubelfeier ihres Gesangbuches. Dieser sollte denn

auch das hier angezeigte, bereits in 2. Auflage erschienene Heft

O0. Eberhard-Greiz,

dienen. — Verfasser will keinen Ersatz für die erst noch zu

schreibende Geschichte des evangelischen Gesangbuches liefern,

Doerries, Bernhard, D., Der Wille zum Leben, Ein neuer Jahr-

sondern nur kurz darlegen, was seine Entstehung veranlaßt hat

gang Predigten. Göttingen 1924, Vandenhoek und Ruprecht,

und wie es gebraucht wurde. Daß damit doch immerhin die Grund-

(364 S. gr. 8) geb. 8 M.

züge einer Geschichte dieses wichtigsten gottesdienstlichen Be-

Der Verfasser ist bereits bekannt durch seine drei in mehreren

helfes gegeben sind, wird man dankbarst anerkennen müssen, Sie

Auflagen erschienenen Predigtbücher: „Die Welt Gottes“, „Die

machen den eigentlichen Wert des Schriftchens aus. Allerdings

Botschaft der Freude‘“, „Das Evangelium der Armen“, von denen

beabsichtigt Verfasser noch ein Weiteres. Sein im sechsten Ab-

die letzten beiden vergriffen sind. Desgleichen hat er die kateche-

schnitt aufgestellter Satz, „daß unser Gesangbuch beständig im

tische Schrift herausgegeben: „Erklärung des Kleinen Katechis-

Fluß sich befindet und sein Ziel immer nur in der Zukunft hat“,

mus Luthers“, ein Beitrag zur Reform des Katechismusunterrichts,

veranlaßt ihn, nun auch vom Gesangbuch der Zukunft zu sprechen.

1. Teil: Die 10 Gebote; 2. Teil: Der Glaube. An die weitesten

Die hierauf bezüglichen Vorschläge sind für ihn das Wesentliche.,

Kreise hat er sich gewandt in seinen Büchern „Die Religion des

Sie gipfeln darin, daß er, ähnlich wie D. Theodor Kaftan, ein

Alltags“ und „Der Glaube an die Welt“, die in den „Blauen

gekoppeltes Gesangbuch empfiehlt, dessen erster Teil das Gemein-

Büchern‘“ des Verlegers Karl Robert Langewiesche erschienen

gut an Kernliedern, etwa im Ausmaße des Auslandsgesangsbuches

sind. Jetzt hat er einen neuen Jahrgang Predigten vorgelegt, be-

von 1915, enthalten müßte, dessen zweiter Teil dagegen landes-

titelt: Der Wille zum Leben, Der Titel ist richtig gewählt, denn

kirchlichen oder landschaftlichen Sonderbedürfnissen offenstände.

die Predigten sind bei aller Lebendigkeit der Sprache doch emi-

Ein derartig einheitlich und doch auch wieder relativ selbständig

nent nüchtern und praktisch, ganz und gar auf die Erfüllung des

gehaltenes Gesangbuch, so meint Verfasser, würde den Gesang-

irdischen Lebens mit heiligen Geist, auf eine energische Lebens-

buchsnöten der deutschen evangelischen Christenheit am zweck-

bejahung in diesem Sinn eingestellt. Sie gehen niemals aus-

dienlichsten steuern. Mag sein. Verwirklichen wird sich diese

gefahrene Geleise, auch nicht die Wege der alten Lehre, sie sind

Idee jedenfalls sehr schwer lassen. Schon die Herstellung eines

durch und durch moderne Predigten für den modernen Menschen.

einheitlichen Textus receptus für den Gesangbuchskern wird

Auch äußerlich sind sie nicht aufgebaut nach den alten Regeln:

kaum möglich sein. Ist doch jedes Gesangbuch, wie Verfasser

nie wird Thema oder Partition angegeben, auch nicht in abge-

selbst weiß, ein Bekenntnisbuch (S. 50). So setzt denn die ein-

schliffener Form, wodurch es aber doch dem Hörer sehr erschwert

heitliche Textierung des Gesangbuches eine einheitliche Bekennt-

werden dürfte, zu folgen. Denn die Gedankenentwicklung ist

nisgrundlage voraus. Philologie allein tuts da nicht. Der uner-

gewiß straff, aber doch ohne jegliche Herausstellung der Schlag-

freuliche Versuch, an der Hand der glorreich mißglückten Bibel-

wörter nicht für jeden gleich erkennbar. Zugrunde liegen freie,

revision einen einheitlichen Luthertext zu schaffen, ließe auch für

meist ganz kurze Texte, die aber in der Predigt selbst wenig

das Gesangbuch nicht viel Gutes erwarten, Zu derlei fehlt uns

hervortreten. Großer Gedankenreichtum und ernste Lebensauf-

deutschen Evangelischen derzeit leider die feste, klare kirchliche

fassung sind den Predigten eigen. Sie sind der theologischen Fa-

Gebundenheit, wie sie etwa noch die Anglikaner haben. Wäre,

kultät zu Marburg gewidmet als Dank für die verliehene Doktor-

wie ehedem, die lutherische Kirche die eigentliche deutsche prote-

würde.

D, Tolzien-Neustrelitz.

stantische Nationalkirche, dann ließe sich für die überwiegende

D

Kosmtemms amrn m mbn m—

Mehrheit der deutschen Evangelischen sehr bald ein Einheits-

gesangbuch herstellen. Zunächst wird man froh sein dürfen, wenn

Kurze Anzeigen.

die Gesangbücher der verschiedenen Kirchenkörper trotz der Viel-

Weismann, Gottfried, Pfarrer (Missionshaus in Basel), Gottes Walten

gestaltigkeit, nur wirklich gut sind. Das bleibt die Hauptsache.

in der Menschheitsgeschichte, Wernigerode a. Harz 1924, „Die

Immerhin verdient Verfasser aufrichtigen Dank für seine gewiß

Aue“ (136 S, 8). Kart. 2 M.

Eine kurze Apologetik oder noch besser Theodizee in volkstüm-

sehr treugemeinten Anregungen. Ihre augenblickliche Undurchführ-

licher aber stets edeler Form, die überall wirklich in die Tiefe dringt

barkeit tut dem Werte seiner auch sonst sehr verdienstvollen

und die oft so quälenden Fragen „Wo ist nun Dein Gott in der

Arbeit keinen Abbruch.

D. C. E. Schmidt-Pressburg.

Menschheitsgeschichte?“ vom biblischen Standpunkte aus beantwortet.

Den Kern aller Lösungen findet er in dem Versöhnungsopfer Christi

und in seiner Auferstehung. Starken Nachdruck legt er besonders

darauf, daß die Geschichte — die stets Heilsgeschichte ist — sich

nicht in aufsteigender Linie zum Sieg des Reiches Gottes entwickelt,

Schroeder, Otto, Heilig ist mir die Sonne. Montagsan-

sprachen und Verwandtes. 2te, durchgesehene und vermehrte

daß im Reiche des Teufels die Sünde u. die Feindschaft gegen Gott

und sein Reich immer stärker sich entfalten und ausreifen wird bis

Auflage. Berlin 1924, Weidmann, (91 S. gr. 8). geh. 2 M.

zum scheinbaren Siege des Teufels, um dann freilich in der letzten

Das kleine Heft ist 1901 im Teubnerschen Verlag als Ge-

Katastrophe an dem Heilswillen des Allmächtigen zu zerbrechen.

Das wird in 4 Teilen (Grundsätzliche Richtlinien; Gott in der Ge-

legenheitsschrift herausgekommen und hat wohl selbst nicht eine

schichte Israels; Gott in der Geschichte der neutestamentlichen Heils-

Auferstehung nach so späten Jahren erwartet. Es enthält eine

verwirklichung; Gott in der Heilsvollendung) ausgeführt. Kin sehr

Reihe von Schulandachten aus den Feierstunden des Joachims-

empfehlenswertes Büchlein,

Lic, Priegel-Breslau.

63

64

Glöckner, Dr. Otto, Celsi äindHs Adyos. Kleine Texte für Vor-

In bedeutsame geistig-politische Strömungen des Auslandes führen

lesungen und Übungen von Hans Lietzmann. Bd. 151. Bonn,

uns ein 0, Gründlers Studie über Mahatma Gandhi und Freiherr

A. Marcus u. E. Weber 1924. XIV n. 72 8.

von Taube mit „Russische Schicksalsfragen“. Der Anfang einer

Der Verfasser versucht eine neue Rekonstruktion des Textes von

schon geschichtlich interessanten Erzählung über „Die Erweckten

Celsus ändi)s Adyos. Bereits 1873 hatte Theodor Kein in seinem

von Königsberg“ macht uns bekannt mit der Kunst des öster-

Buche Celsus’ Wahres Wort das erste große Werk eines heidnischen

reichischen Dichters Otto Stoess]l.

In der „Umschau“ berichtet H. J. Moser, dessen Mitarbeit wir

Polemikers gegen das Christentum, das uns durch Origenes in seiner

Schrift Contra Celsum erhalten ist, wiederherzustellen.

In der Vor-

besonders begrüßen, über die „Kirchenmusik-Renaissance der

rede begründet G. wie mir scheint, mit durchschlagenden Argumenten,

Gegenwart.“ Mit „Randbemerkungen“ zum Brucknerjubiläum

daß uns das Werk des Celsus im wesentlichen unversehrt erhalten ist

u. a. schließt das erste Heft. — Die beste Bürgschaft für eine gute

Fortführung der „Zeitwende“ sind die Namen der gewonnenen Mit-

und Kein im Unrecht war, wenn er annahm, dass Origenes es wesent-

arbeiter.

lich verkürzt habe. Nur die Worte des Celsus haben bisweilen leichtere

Wir können uns freuen über die Männer, die hier auf den

oder durchgreifendere Veränderungen erfahren. Die Partien, in denen

Sammelruf, die zeugenden Kräfte des Protestantismus wieder lebendig

Origenes nur den Sinn des Celsus wiedergibt, werden in der neuen

werden zu lassen, sich zusammengefunden haben, Das evangelische

Deutschland dankt es ihnen hoffentlich durch fleißiges Lesen der

Ausgabe durch runde Klammern, die Partien, in denen Worte einge-

fügt sind oder der Text unsicher ist, werden durch eckige Klammern

„Zeitwende“,

Dann wird diese neue Monatsschrift auch in edlem

kenntlich gemacht. Die Textrezension von G. ruht auf der Annahme,

Wettstreit mit den besten katholischen Zeitschriften erfolgreich den

Kampf aufnehmen gegen die Masse gewissenloser Zeitschriftenliteratur,

die er gegenüber Wendland begründet, daß die Codices, in denen uns

mit der wir überschwemmt sind.

das Werk des Origenes gegen Celsus erhalten sind, den besseren Text

als den in der Philocalia überlieferten Text enthalten. Wir empfehlen

Dr. Willy Schuster- Leipzig.

die neue sorgfältige Ausgabe, der ein Apparat beigegeben ist; der

En L Zn

d

—am ü

fleißigen Benutzung auch für die kirchenhistorischen Seminare,

Zeitschriften.

G. Grützmacher-Münster i. W.

Missionsmagazin, Evangelisches, N, F, 68. Jahrg., Juni: Fr.

Kreitmaier, Josef, S. J., Dominanten. Streifzüge ins Reich der Ton-

Würz, In d. heiligen Geist — in d. Kraft Gottes,

B. Gutmann,

und Spielkunst; mit 5 Bildern. Freiburg i, Br. 1924, Herder u.

Co., (X, 261 8. gr. 8). Geb. 6 M.

des türkischen Kalifates.

Denkfehlersünden an den Eingeborenen. P. Berron, Die Aufhebung

F. Flad, Aus Abessinien.

Die 11 Aufsätze sind früher in katholischen Zeitschriften erschienen

Studi&n, Nieuwe theol.

Jg. 7, Afl. 5/6: Th. L. Haitjema,

und jetzt zu.einem Bande vereint, ohne dadurch ein Ganzes zu werden,

Paradoxal, maar niet anti-intellectualistisch. A, van Veldhuizen,

wie sich Verf, auch nicht verhehlt.

Der erste Aufsatz über Wagner

Paulus. M. van Rhijn, Nieuwe literatur over Renaissance en Refor-

ist ein geschickter und fleißiger Auszug aus dessen Autobiographie;

matie, H. M, Wiener, The criticism of the law. W. J. Aalders,

der zweite und der über Bruckner nützen nicht. viel,

Andere sind

Schleiermacher — und kein Ende.

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, Jg.25, Afl.5:J. Ridder-

kirchenpolitisch von Belang. So wird zu Kirchenkonzerten ermuntert,

also die Einarbeitung von Liebhaber- und Berufsmusikern unterstützt;

bos, De bescherming van Jeruzalem en}Juda in Jesaja’s profetie, J.

aber die Kirche soll sich für eine Genehmigung völlig freie Hand vor-

G. Kunst, Verslag der 13. Algemeene Vergadering van de Vereeniging

behalten.

van Predikanten van Gereformeerde Kerken in Nederland. — Afl, 6:

Danach wird diese „Dominante“ unserer Zeit und unseres

F, W. Orosheide, Gustav Dalman.

G. Ch. Aalders, Gereformeerd

Landes von Fall zu Fall viel erreichen.

Trotzdem ist das Freilicht-

kerkelijk leven in Schottland. T, Hoekstra, Van preeken, — Afl, 7:

Marien-Spiel noch keine Dominante unserer Gegenwart. — Es findet

G. Ch. Aalders, Gereformeerd kerkelijk Leven in Schottland. II,

sich aber unter diesen Aufsätzen ein mutiger über Strauß. Es scheint,

J.G. Kunst, Verslag der 13, Allgemeene Vergadering van de Ver-

eeniging van Predikanten van Gereformeerde Kerken in Nederland.

daß der Verf. in dem dort angelegten Gesichtswinkel seine Stärke

entfaltet, man wird ihm so noch öfter gern begegnen,

zoogenaamde Monotheistische Reformatie.

T. Hoekstra, Steiner’s Anthroposophie. N. D. van Leeuwens, De

Wilhelm-Caspari- Kiel.

Zeitschrift f, systemat, Theologie, 1.Jahrg., 2. Heft: Nirsch,

Zeitwende, Monatsschrift, Herausgegeben von Tim Klein, Otto Gründ-

Das Gericht Gottes,

Geisman, Das ethische Stadium bei Sören

Jler, Friedrich Langenfaß.

1. Jahrgang, 1. Heft, Januar 1925

Kirkegaard, Stange, Die Aufgabe der Religionsgeschichte, Althaus,

München, C, H. Beck (112 8. gr. 8). Preis vierteljä hrlich 4.20 M.

Zur Lehre von der Sünde. Girgensohn, Die Erscheinungsweisen

religiöser Gedanken. de Bussy, Ueber Verantwortlichkeit, Hermann,

Einzelpreis 1.50 M,

Anselms Lehre vom Werke Christi in ihrer bleibenden Bedeutung.

„Eine neue Monatsschrift die alle Gebiete geistigen Lebens um-

spannt und dem Versuche dienen will, das Kulturgewissen wieder mit

Zeitschrift £, neutestamentl. Wissenschaft, 23. Band, 1/2. Heft:

G. Krüger, Fred Cornwallis Conybeare +. Elisaeus Vardapet,

Verantwortungsgefühl zu erfüllen“ tut uns schon lange not. Wir

The Revelation of the Lord to Peter, transl. from the Armenian by

haben sie jetzt in der „Zeitwende“, die sich mit dieser bescheidenen

F. C. Conybeare. H.H, Wendt, Zum 2. u. 3. Johannesbrief, M, Rasp,

Ankündigung an alle die deutschen Leser wendet, die den Ruf unserer

Flavius Josephus und die jüdischen Religionsparteien. &. Stuhlfauth,

Zeit nach dem Ewigen vernehmen und erkennen, daß unser deutsches

Zwei Streitfragen der altchristlichen Ikonographie. H. Dörries, Das

Verhältnis des Neuplatonischen und Christlichen in Augustins „de vera

Schrifttum sich endlich wieder mit Ernst auf das geistige und geist-

religione“, 'T’h. Hermann, Einige bemerkenswerte Fragmente zu den

liche Erbe zu besinnen hat, das uns unsere Väter, besonders die Re-

formatoren hinterließen.

Das erste Heft ist viel verheißend. Unter

griechischen Apophthegmata Patrum,

W. A. Baehrens, Minucius

Felix u. Tertullians Apologeticum. R. Bultmann, Das Problem der

dem Zeichen von vier Bildern von Lukas Cranach bringt es ein

Ethik bei Paulus.

P. Glaue, Die Vorlesung heiliger Schriften bei

unübertreffliches Meisterwerk deutscher Redekunst in E. Bertrams

Tertullian.

W. Mundle, Zur Auslegung von Gal. 2, 17, 18. M.

„Klopstock“-Gedächtnisrede vom 2. Juli 1924, Überwältigend weiß

Wundt, Nachtrag zu „Augustins Konfessionen“,

Bertram in seiner schwungvöllen Sprache das Täuferschicksal Klop-

E

Soeben erschien:

stocks, ein großer Vorläufer eines Größeren zu sein, bildhaft zu machen.

Schon allein um dieses Beitrags willen müßte man sich dieses Heft

kaufen. — Mehr Mut zur Entscheidung — Vvor allem einmal zur

Der Pfarrer und sein schönes Amt

Glaubensentscheidung — predigt den noch im Banne des Zauberwortes

Von D. Wilh. Laible

„Entwicklung“ befangenen Volksgenossen Tim Klein in einem pro-

Inhalt:

grammatischen Präludium zur „Zeitwende“: „Entwicklung und

Entscheidung“. — Martin Thust bringt eine gehaltvolle Studie über

Der Herr des Amtes / Der Inhalt des Amtes / Die Verheißung des Amtes

—+ #Preis :Mk. 1.— kartı

—

„Das Marionettentheater Sören Kierkegüards“, Grande pro-

fundum est ipse homo! (Augustin.). Staunend schauen wir in die

DÖRFFLING & FRANKE :: VERLAG, LEIPZIG.

tiefen, weitverzweigten Schächte der Seele des dänischen Philosophen.

Er wäre bald wieder aus der Mode, wenn alles über ihn von dieser

Billiger als Kaffee

Schwere wäre. — Stellenweis in Auseinandersetzung mit Grisars.neu-

ist meine Kaffee-Ersatz-Mischung „Rudamei“ aus feinstem Wiener

stem Lutherbuch stellt F. Langenfaß „Luther als Symbol“ dem

Kaffee-Gewürz, mit bestem Bohnenkaffee in Postkolli a 9 Pfd, Mk. 6.60,

Leserkreis vor Augen. Der Ausklang ist: „Symbol kann und soll

gegen Nachnahme. Muster gratis und franko. Auch Ia Bohnenkaffee

Luther unserm Volke sein, aber nicht indem sich unser Volk selbst

jeder Herkunft. KEigene Großrösterei,

in Luther sucht und finden will, sondern indem es. sich mit Luther

Kaffee-Großrösterei-Import, Rudolf A. Meier, Hamburg 23

an den Augenblick Gottes verliert, der angebrochen ist.“ —

FEL

;

Wandsbecker Chaussee 138—140. ——

xr

Verantwortliche, Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil, Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

/

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Hierzu eine iiterarische Beilage des Verlages von Alfred Töpelmann in Gießen.

Theologisches + Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

u Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 5.

Leipzig, 27. Februar 1925.

XLVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.— monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 8.— und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 30 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 528738.

E — —————F———PP.PQ O

Wiener, Harold M., Early Hebrew History and

Waubke, Arnold, In Luthers Spuren.

Körner, E., Lic. theol.,

other studies.

Voigt,

J

Ohannes, Führen und Fördern.

Herme|

link,

Heinrich, Katholizismus und Pro-

Vom „Kinderglauben“.

Haering, Theod., Dr., Philosophie der Natur-

Gros, Erwin, Im Frieden Gottes,

Deutsches Laienbrevier.

testantismus in der Gegenwart, vornehmlich

Stang

wissenschaft.

Karl, D., Jesus der Heiland.

Lanner, Alois,

Psalmen, Hymnen und Gebete,

Dr.,

Refer, Karl, Der Heiland.

in Deutschland.

Aner,

arl, Lic. th., Dr., Das Vaterunser in der

v. Dryander, D. Ernst, Deutsche Predigten aus

von Weber,

arl Maria

Geschichte der evangelischen Frömmigkeit.

den Jahren vaterländischer Not.

Der Heimat treu!

Göttler,Josef,Dr.,Systemder Pädagogik im Umriß,

Conrad, Dr. Paul, Freude und Friede,

Neueste theologische Literatur.

Wiener, Harold M. (M. A., LL. B.), Early Hebrew History

Hauptnerv der älteren Geschichte Israels übersehen. Dieser lag

and other studies.

London 1924, Rob. Scott (117 p.)

in der Spannung zwischen dem alten Verfassungsideal, wonach

Den Londoner H. M. Wiener kennt man am meisten von seinen

der himmlische König Israels auch dessen einziger König sein

Arbeiten zur Pentateuchkritik, wo er desultorisch, weil niemals

sollte (Ex. 15,18 usw. in Theol. des A.'Ts. 1923, 90 £.) und

alle Seiten des Problem berücksichtigend, gegen die Urkunden-

zwischen der Neigung einer weltförmigen Masse, die einen König

hypothese kämpft. Aber es ist jetzt nicht das erste Mal, daß er

wie alle Heiden haben wollte (1 Sam. 8, 5). Auch Rivalität zu-

auch das Gebiet der Geschichte bearbeitet. Namentlich über das

nächst des mittleren Hauptstammes Ephraim gegen den Stamm

Datum des Auszugs hat er gehandelt. Jetzt aber wendet er sich

Juda bildete einen starken Faktor in der Bewegung der

in dem oben angezeigten Buche zunächst der früheren hebräischen

Geschichte des alten Israel (Ri. 8, 1; 12, 1 usw.) Aber was soll

Geschichte zu, und in diesem weiten Gebiete hat er auch wieder

hier „Centrifugalkraft“? Das heißt nur, ein neues Kraftwort

einen allgemeinen Gegenstand sich zur Behandlung ausgesucht.

wählen, und man wird an den Satz im „Faust“ erinnert: „Denn

Nämlich „Faktoren“ will er suchen, die in der Bewegung der alt-

eben wo Begriffe fehlen, da stellt ein Wort zur rechten Zeit sich

eın

in66

hebräischen Geschichte eine Rolle gespielt haben. Natürlich denkt

Die Erforschung der treibenden Kräfte der althebräischen

der Leser, daß da besonders von der göttlichen Offenbarung,

Geschichte wird dadurch nicht gefördert.

vom Glauben und Unglauben der einzelnen Personen und Kreise

Im zweiten Hauptteile seines Buches sucht Wiener „das

Israels, vom Einfluß der mit Israel zusammenstoßenden Völker,

Gesetz der Veränderung in der Bibel“ (nämlich des Juden) ans

von den Strafgerichten uud Befreiungstaten Gottes die Rede sein

pioht zu stellen, Also er will nachweisen, wer und mit welcher

werde. Aber da sieht der Leser sich getäuscht. Den Hauptfaktor,

Autorität er am gegebenen Gesetze geändert hat. Das ist sicher-

der den Lauf der althebräischen Geschichte bestimmte, findet

lich ein wichtiger Gegenstand der Untersuchung. Wie weit hat

Wiener in der „Centrifugalkraft“, und wie tritt diese auf? Nun

W. sie geförder_t? Nun er gibt richtig zu, daß schon Mose

Abram trennt sich von seinen Brüdern, dann Lot von Abram,

Gesetzesbestimmungen geändert hat, und daß später autoritative

ferner Ismael von Isaak, Esau von Jakob (p. 2). Welche äußerliche

Persönlichkeiten Gesetzesänderungen vornehmen durften, was für

Betrachtung des Ganges der Geschichte Israels! Also Verheißung

einen orthodoxen Juden schon eine wichtige Sache ist (vgl. meine

und Glaube sind nicht mehr Regulatoren des Verlaufs der Ge-

Nachweise über Maimonides u. a. in Theol. A. Ts. 8 95, 2). Aber

schichte von Abrahams Nachkommen. Diese beiden Mächte be-

dies verdirbt er wieder, indem er die von David vorgenommene

stimmen nicht mehr das Bleiben im Lande der Verheißung bzw.

Einführung der Musik in den Gottesdienst (1 Ch. 16 [17], 4 ff.)

die Ausscheidung aus diesem Lande. Ebenso oberflächlich ist die

mit der Ersetzung des Brandopferaltars durch einen nach damas-

Betrachtung des Ganges der israelitischen Geschichte auch weiter-

zenischem Muster gebauten Altar, die Ahas im Dienste Assyriens

hin, wenn die Untreue gegen den Offenbarungsgott, deretwegen

vornahm (2 Kön. 16, 10—18), auf die gleiche Stufe stellt (p. 64).

der Stamm Ruben bitter verspottet und die Stadt Meroz mit einem

Ebenso unrichtig faßt er „die Satzungen, die nicht heilsam“ (Hes.

Fluche bedacht wird (Ri. 5, 15 f. 23), auf „Centrifugalkraft“

20, 25 f,) schlankweg als die Anordnung der Kinderopfer für den

zurückgeführt wird (p.21). Wie ganz äußerlich ist es auch, wenn

Moloch (p. 67 £.), ohne sich um eine andere Möglichkeit der Auf-

über Gideons Ablehnung der Fürstenwürde (Ri,8, 23) gesagt wird:

fassung jener schwierigen Prophetenworte (vgl. die Erörterung

„Da zeigte sich die öffentliche Meinung noch nicht reif für die

in Gesch. d. altt. Rel. 1924, 233 f.) zu kümmern. Welche Ab-

Aufrichtung einer Monarchie“ (p. 22). Da wird ja abermals ein

weichung von dem Urteil, das über beide Texte von den die

65

66

Y

;

67

68

prophetische Religion Iéraels vertretenden Ge50hiéhtsschreibern

Menschen darzuétellen“ (8). Um so mehr darf er auch bei uns

gefällt wurde (2 Kön. 16, 2. 18%b; 21, 6 ff.)!

Theologen auf Beachtung rechnen. Die Bedeutsamkeit seiner

Endlich in einem dritten Abschnitt will er darstellen, was die

Feststellungen erhellt schon aus allgemeinster Wiedergabe,

hebräische Bibel über soziale und individuelle Verantwortlichkeit

Das Ideal des naturwissenschaftlichen Erkennens wird dahin

lehre. Da bespricht er Ex. 20, 4 f. usw. Aber gleich bei dieser

bestimmt (S. 98): „Die anorganisch-materielle Wirklichkeit wird

Stelle hat er nicht erkannt, daß die Kinder im Bereiche derer,

in ihrem Tatbestand am tiefsten und damit exaktesten im Ganzen

die Gott hassen (== nicht lieben), weil sie den Gegensatz zu den

wie im Einzelnen, wie die Erfahrung gezeigt hat, dann verstanden,

Kindern der Gottesliebhaber bilden, als selbst sündige Wesen

wenn und soweit sie stets als das Produkt gesetzmäßiger, rein

gemeint sind. Die darüber in Gesch. d. altt. Rel. 1924, 230 £,

quantitativ - räumlicher Umsetzungen (Bewegungen) letzter, un-

429. 435 f. gegebene Untersuchung, in der auch die Ansichten

veränderlicher Baubestandteile der Materie verstanden wird“.

anderer neuester Darsteller geprüft sind, kann hier unmöglich

Wir verfolgen mit einer gewissen Spannung an den sehr ein-

wiederholt werden. Wiener hat darauf nicht geachtet, aber olıne

gehenden Darlegungen des 2. Teils (S. 135—581) die fort-

die kritische Berücksichtigung der Urteile der Mitforscher ent-

schreitende Durchführung des Ideals: die Ausschaltung der Kraft,

behren die Behauptungen naturgemäß der wissenschaftlichen

die Ausschaltung der Materie, die Ausschaltung der räumlichen

Schärfe, und wer sich selbt nicht um die Arbeiten der Mitforscher

Qualitäten, die Ausschaltung der zeitlichen Qualitäten. Das Er-

kümmert, hat strenggenommen auch kein Recht, daß die Mit-

gebnis ist die „Arithmetisierung“ der Welt durch den Physiker

arbeiter seine Äußerungen beachten.

Ed. König-Bonn.

(556). „So sind denn physikalisch alle die mannigfachen Be-

—

stimmungen des vorwissenschaftlichen Weltbildes, die sinnlichen

Haering, Theod., Dr. (a. o. Prof. der Philosophie in Tübingen),

Qualitäten i. e. S.'wie die räumlichen und zeitlichen Be-

stimmungen der materiellen Gegenstände auf reine Zahlen-

Philosophie der Naturwissenschaft. München 1923,

Rösl & Cie. (788 S. gr. 8).

verhältnisse im Sinne eines bloßen Wievielmalmehr einer Energie-

größe reduziert und damit in Wahrheit ausgeschaltet. Auch

Das Buch des scharfsinnigen und sehr fruchtbaren Tübinger

Philosophen, des Sohnes des ehrwürdigen Seniors der systema-

sofern noch benannte Zahlen vorkommen, insbesondere zahlen-

mäßige Verhältnisse von Masse, räumlichen Strecken und Zeit-

tischen. Theologie, hat schwerlich in den Kreisen der Theologie

schon die Beachtung gefunden, die es verdient. Und es verdient recht

dauern (m, 1, t), kommen diese, wie wir gesehen haben, in Wahrheit

dankbare Beachtung. Alle Auﬂßiriandersetzung der Theologie mit

eben doch nur noch in ihrer Funktion als Faktoren (Funktionen)

der Naturwissenschaft muß heute aufruhen auf der Erkenntnis

des rechnerischen Äquivalents von Energieintensitäten in Be-

des Abstraktionscharakters des naturwissenschaftlichen Denkens.

tracht“ (554).

Da nur die letzte Vollendung des naturwissen-

Darin liegt Rickerts erstes und größtes Verdienst, ihn für alle,

schaftlichen Denkens soweit fortschreitet, so gibt es innerhalb

die sehen wollen, eindrücklich gemacht zu haben. Erst durch

der Naturwissenschaft eine „Stufenreihe von Abstraktionsgraden“

diese kritische Erkenntnis, aus der die Grenzen der naturwissen-

je nach der Annäherung oder Entfernung- von der Fülle.der

empirischen Bestimmungen (573). Aber am Ziel ist eben die

schaftlichen Begriffsbildung deutlich werden, wird die Bahn frei

gemacht für naturphilosophische Versuche, zu denen spekulations-

Richtung der ganzen Bewegung deutlich (für Einzelanwendung

mutiges Denken, aber wohl auch schlichte religiöse Welt-

der Erkenntnis vgl. etwa S. 359 über das Kraftfeld als „eine an-

betrachtung sich erhebt. Haering hat m. E, das nicht gering zu

genehme und zugleich anschauliche rechnerische Vereinfachung,

schätzende Verdienst, den Abstraktionscharakter an den Ergeb-

ein Symbol“ zur Berechnung des Energiewertes). Die auf die

nissen der anorganischen Naturwissenschaft aus reicher Fühlung

letzten Folgerungen. eingestellte Klärung ermöglicht eine klare

mit ihrer Arbeit in stufenmäßigem Fortschritt zu verfolgen. Da-

Wertung. Der Untertitel hat die „metaphysikalische“ Beleuchtung

durch wird der bequeme Einwand, es handle sich um eine Ver-

angedeutet. Da das naturwissenschaftliche Weltbild „als ein

gewaltigung der Naturwissenschaft durch ein ihr aufgezwungenes

methodisches Abstraktionsprodukt aus dem reicheren und die

logisch - methodisches Schema (die „generalisierende‘“ Begriffs-

Wirklichkeit in diesem Sinne adäquater erfassenden vorwissen-

bildung Rickerts), endgiltig abgeschnitten. Und die eigene Ver-

schaftlichen Weltbild“ verstanden werden kann, ja muß, so ist

wertung des Ertrags der Arbeit, die H. schon im Untertitel an-

zwar nicht streng bewiesen, daß die Wirklichkeit im absoluten,

deutet: „Zugleich eine Rehabilitierung des vorwissenschaftlichen

von unserem Vorstellen und Denken unabhängigen Sinne, Kräfte,

Weltbildes“, muß auch einem Widerstrebenden klar machen, daß

Qualitäten usw. besitze“, aber das ist zu sagen, „daß absolut

die Grunderkenntnis wirklich nicht hängt an dem Transzendenta-

nichts an den Ergebnissen der Physik so gedeutet zu werden

lismus oder Kantianismus besonderer Gestalt, wie ihn Rickert

braucht, daß es gegen diese Annahme sprechen müßte“ (692). Es

vertritt und in seinem System ausgebaut hat. H. redet zu Natur-

ist recht lehrreich, wie gegenüber der auf Joh. Müller zurück-

wissenschaftlern, zu'allen denen, „welche imstande und geneigt

gehenden herrschenden Anschauung von der spezifischen Energie

sind, sich über die unendlichen Einzelheiten der exakten Wissen-

der Sinnesorgane die „Objektivität“ der Farbe in Anspruch ge-

schaften zu der Frage nach deren allgemeinstem und einheitlichem

nommen wird (655 f). Der Unterschied von „sekundären“. und.

Sinn zu erheben“ (S. 9). : Ihnen kann und will er helfen von dem

„primären‘“ Eigenschaften gleicht sich ja bei Durchführung der

Aberglauben der naturwissenschaftlichen Weltanschauung, der das

Abstraktion aus (632 ff), und der Gedanke der „prästabilierten

mechanistische Weltbild die objektive Darstellung der Wirklich-

Harmonie“ zwischen Erkenntnisorganen und -formen einerseits;

Welt andrerseits, den die Durchführung der Gesetzmäßigkeit

keit ist. Aber er hat den Versuch unternommen, „die Ergebnisse

der Naturwissenschaft wirklich einmal ganz ohne jede Benützung

fordert (587), kommt allem Erkennen zugute (vgl, 641). Für uns.

der wissenschaftlichen, insbesondere auch der mathematischen

Theologen hat diese Rettung des vorwissenschaftlichen Welt-

Formelsprache, wenn auch in durchgängiger Beziehung auf sie,

bildes — sie führt notwendig in erkenntnistheoretische und

abzuleiten und im Sprachgebrauch des nichtwissenschaftlichen

metaphysikalische Erwägungen, denen die Theologie als solche

69

70

ebenso objektiv gegenübersteht, wie einer weniger realistiéch ge-

kein „erbaulicher“ Prediger und erbaut doch in dem tieferem Sinn,

stimmten Erörterung — deshalb Bedeutung, weil sie an der

daß hier wirklich Bausteine zum'Aufbau einer christlichen Heils-

empirischen Welt der „Materie“ die Abstraktion des naturwissen-

erkenntnis gelegt werden; er nimmt stark das Nachdenken in An-

schaftlichen Denkens anschaulich macht.

Mit dem Nachweis

spruch und wie weiß er doch Herz und Gewissen zu fesseln, nicht

dieser Abstraktion ist die kritische Wendung gegen all das Wirk-

durch Anwendung und Ansprache ad hoc, sondern durch die Ge-

liche, an dem die Theologie als Sachwalterin des Glaubens hängt,

walt der vorgetragenen Sache! In jeder Predigt wird ein Satz

gerichtet. Auch darauf lenkt das Buch mit sehr erfreulicher

aufgestellt, der ja bisweilen zuerst etwas lehrhaftig anmuten mag

Bestimmtheit die Blicke. „Wenn wir sagten, daß es für die Physik

(vergl. z. B. S. 94f£ über Lue. 13, 10—17: „Zwischen unsrer

Frömmigkeit und unsrem Leben besteht ein unauflöslicher Zu-

geradezu gleichgültig sei, daß und ob es qualitative Bestimmungen

der Materie gebe, so daß ein Blinder z. B. ihre Optik ebenso er-

sammenhang“‘), der sich dann aber immer als eine fruchtbare Wahr-

heit erweist, die in einer strenggeschlossenen Gedankenfolge durch-

fassen könne, so gilt dasselbe auch von allem Nichtmateriellen (in

allen seinen Unterarten —, also als Psychisches, Geistiges, wie

geführt wird. Man merkt dabei den geschulten Systematiker,

der doch nichts weniger ist, als ein abstrakter Denker, sondern

als Transzendentes) wie von allem Nichtgesetzlichen, also Einzig-

artigen, wirklich Individuellen. Gibt es wirklich auch solches —

im Bereiche des inneren Lebens so gut zu Hause, wie in dem. der

die Physik würde dennoch darüber nichts befinden können; denn

Wissenschaft, Der Prediger ist tief durchdrungen von der spezi-

für sie wäre es nicht vorhanden“ (689). Was der letzte Satz für

fischen Eigenart und dem absoluten Wert dessen, was Christus ist

und gibt, und macht das geltend gegen allen Idealismus und

die Apologetik, für alle Geisteswissenschaft in ihrer Selbstbe-

hauptung bedeutet, braucht nicht weiter ausgeführt zu werden.

modernen Religionsersatz. Vergl. was über den Idealismus gesagt

Man möchte noch manches Einzelne würdigen, wie etwa. die

wird (S. 72) : „Alles Streben nach den Idealen führt den Menschen

Folgerungen für den Sinn der Einsteinschen Theorien (S. 699—

nicht über den Kreis des eignen Lebens hinaus. ... Das sieht man

788); das Beigebrachte wird genugsam das Urteil des Anfangs,

daraus, daß alle Begeisterung für das Ideal zur Leidenschaft wird,

d..h. den warmen Dank für dies Buch begründen.

wenn sie auf Widerstand stößt. . .. Das Christentum unterscheidet,

Weber - Bonn.

sich von allen menschlichen Idealen dadurch, daß es nicht eine

Steigerung unsres eignen Lebensgefühls in uns wirken will, son-

. Stange, Karl, D. (Professor d. Theol. in Göttingen), Jesus der

dern in der Hingabe an den andern das Ziel und den Inhalt unsers

Heiland. Predigten. Gütersloh 1924, Bertelsmann. (VIII

Lebens sieht.‘“ Er liebt es dabei, Sätze in absoluter Form, viel-

274 S. 8). Kart. 4,50 M,

leicht in bewußter Einseitigkeit, auszusprechen, unbekümmert um

Verfasser charakterisiert in der „Vorbemerkung“ selbst seine

möglichen Mißverstand, — vielleicht will er manchmal geradezu

Predigtart. Er sieht die Hauptaufgabe der Predigt darin, „daß

Anstoß geben. Vergl. was über den Zweifel gesagt wird (S. 228):

sie das durch Jesus in die Welt gebrachte Leben fortpflanzen und

„Wir sind allerdings wohl der Meinung, daß der Unglaube und der

pflegen hilft. Deshalb muß sie in erster Linie das Bewußtsein von

Zweifel aus den Einreden und Bedenken unseres Verstandes kommen

der Eigenart dieses Lebens im Unterschied von allem übrigen

und vielleicht gar, daß uns die Wissenschaft den Glauben an Gott

wecken. Insofern wendet sich die Predigt an das Verständnis

erschwere. Aber das ist eine verkehrte Meinung, ... Zweifel und

und die Einsicht des Hörers. Die folgenden Predigten tragen dem

Unglaube haben vielmehr eine viel tiefere Wurzel; sie sind immer

eine Folge davon, daß nicht die Liebe, sondern die Selbstsucht in

entsprechend einen lehrhaften Charakter.... An dem durch Jesus

in die Welt gebrachten Leben können wir nur dann Anteil ge-

unsern Herzen regiert.“ Oder über das Wunder (S. 27): „Wenn

die Wunder der Bibel nicht in Zusammenhang stünden mit der

winnen, wenn wir das Schriftzeugnis rückhaltlos zur Geltung

kommen lassen. Deshalb ist die Vertiefung in den Text wichtiger

Offenbarung des: lebendigen Gottes, dann wäre die Bibel (gerade

Die christliche Predigt soll

um ihrer Wunder willen) das beliebteste Buch.“ — Die Textver-

als die sogenannte Anwendung. . .

nicht ein Widerhall des Zeitbewußtseins sein, sondern nur Dol-

wendung ist nicht homilienartiges Nachgehen, ein Sichversenken

metscher des Wortes.“ Auch wer dieser homiletischen Theorie

in Einzelheiten, vielmehr wird immer bei evangelischen Texten die

nicht völlig.zustimmte, wird zugeben, daß damit eine unentbehr-

ganze Situation oder bei epistolischen der Gesamtgehalt, die Grund-

liche Seite der Predigt und ein Stück ihrer Aufgabe getroffen

stimmung herangezogen. Vergl. die Predigt über die 10 Aus-

wird, für das gerade in unserer Zeit, vollends auf einer Universi-

sätzigen, die dem Text den Satz entnimmt, „daß das Bekenntnis zu

tätskanzel, ein dringendes Bedürfnis vorliegt. Wer wollte leugnen,

Jesus als dem Heiland nicht bloß Bitte, sondern auch Dank ist“

daß die einseitig „erbauliche“ Einstellung der Predigt — schon

(S. 13f) — sehr feinsinnig exegetisch herausgeholt ! — oder die

durch die nun einmal überkommene und immer noch fortwirkende

über 1, Petr. 5, 6—11: „Aller Untergang ist neue Weissagung

schwächliche Fassung dieses Begriffs — den ernsten Gedanken-

auf das Leben“ (S, 84 ff), wo die Textverwendung in der Verbin-

gehalt, und daß dieEinstellung auf das Zeitbewußtsein die Schrift-

dung mit dem Grundgefühl des Textes aufgeht.

mäßigkeit benachteiligt hat. Dem gegenüber wirken St’s Predigten

Ein durchaus männlicher Predigttypus, wie sich auch darin

geradezu erfrischend und nun erst recht — zeitgemäß. Viele

zeigt, daß auf den Appell an das Gefühl, die Stimmung in einem

Zeitgenossen ‚schmachten danach, von dem Zeitbewußtsein loszu-

Maße verzichtet wird, wie das für die Predigt nicht allgemeine

kommen, das sie elend gemacht hat. Die Wirkung der St’schen

Regel werden könnte. Nicht jede Zuhörerschaft verträgt solches

Predigten liegt in ihrer strengen Sachlichkeit, ihrem sachlichem

Vorwiegen des Gedankenmäßigen. Männlich ist auch der Verzicht

Gehalt. Dieser Prediger hat etwas zu sagen, was jedesmal ins

auf alle rhetorische Kunst, es müßte denn die der Dialektik dazu

Zentrum des christlichen Glaubens und Lebens führt, und doch

gerechnet werden. Aber die Beredsamkeit, die aus der Sache

nicht in den viae tritae einhergeht, was „Lehre“ ist, aber keines-

ihre Kraft empfängt, wird oft genug fühlbar. —

wegs Dogmatik, am wenigsten eine popularisierte, auch nicht Ethik,

In der gegenwärtigen Predigtliteratur tritt die Stangesche

sondern Lehre von dem Leben, das Christus hat und gibt. Er ist

Sammlung als einTon von originaler Kraft und Bedeutung hervor,

7

R

den besonders die nicht überhören sollten, die selber zu predigen

ziehung. und . des Unterrichts nach folgenden Gesichtspunkten:

berufen und von der Schwere dieser Aufgabe durchdrungen sind.

Wesen und Ziel der Erziehung, Erziehungswerte und Bildungs-

Sup. Peters-Göttingen.

güter. Der Zögling. Erzieher und Erziehungsfaktoren. Erziehungs-

gemeinschaften und Formen. Erziehungsmethode. Das Erziehungs-

Aner, Karl, Lic. th., Dr. (Privatdozent für historische Theologie

wesen. Der erziehliche Unterricht im besonderen. — Nicht bloß

in Halle), Das Vaterunser in der Geschichte der evan-

der letzte Abschnitt ist in eine Fülle von Fragestellungen aufge-

gelischen Frömmigkeit, (Sammlung gemeinverständlicher

teilt, die die Fühlung mit der fortschrittlichen Erziehungswissen-

Vorträge Nr. 109) Tübingen 1924 J.C.B. Mohr (P. Siebeck)

schaft und mit der jüngsten Literatur bekunden. Die Stellung-

48 S. gr. 8) 1 M.

nahme erfolgt in knapper, klarer, wenn auch vielfach nur andeu-

Aner unterscheidet vier Typen evangelischer Vaterunser-

tender Form, da die ausführlichere Begründung der Leitsätze dem

wertung, 1. den katechistischen Typ, der besonders vom 16. bis

Vortrag des Dozenten vorbehalten bleiben soll. Trotz dieser Kürze

18. Jahrhundert gegolten hat, von der Reformation bis in den

ist ein über das Maß leitfadenartiger Schulpädagogik erfreulich

Pietismus hinein. Für ihn hat das VU vor allem pädagogischen

hinausgehendes Material gesammelt, und die wichtigen pädago-

Wert, es ist eine Anweisung zum Beten aus dem Munde des

gischen Grundbegriffe sind klar und scharf formuliert. In dem

„frommen treuen Schulmeisters“ Christus (wozu doch wohl

Schriftennachweis bekundet .sich eine anerkennenswerte Unbe-

Luk.11, 1 berechtigt, was übergangen ist) ; 2. den „symbolistischen“

fangenheit, das Ganze stellt eine vom pädagogischen „Verstehen“

Typ der Aufklärungszeit, für den das VU den Hauptinhalt des

geformte und durchdrungene Leistung dar und dünkt mich eine

Christentums bedeutet, „Symbol‘“ des Glaubens ist; 3. den speku-

glückliche Vertretung der katholischen Pädagogik vor dem Forum

der älteren und eifersüchtigen Wissenschaften.

lativen des deutschen Idealismus, der seine philosophischen Ideen

in das VU hineindeutet; 4. den „monumentalistischen“ der Gegen-

Eberhard-Greiz.

wart, für den das Herrengebet „ein Bestes, Höchstes, Unüberbiet-

bares ist, zu dem unsere Gebete aufsteigen sollen“, es erscheint

Waubke Arnold, (Pfarrer in Bielefeld). In Luthers Spuren.

hier als höchstes Ziel aller religiösen Erziehung. Alle vier Typen

Unser Christenglaube auf Grund des Kleinen Katechismus in

sind, wie es ja auch sonst das Wesen des Types ist, zu allen

der Sprache unserer Zeit. 2, umgest. Aufl. Gütersloh 1924,

Zeiten irgendwie da, aber in den genannten Perioden gelangen

(X, 456 S. gr. 8) 9 Mk.

sie zu ihrer jeweils reinsten Ausprägung. — Der Verfasser stellt

Diese 2. Aufl. des 1917 zuerst erschienenen, ein leicht west-

sich selbst auf den vierten ein, der mit dem „symbolistischen“

fälisches Gewand tragenden Handbuchs für den Katechismus-

der Aufklärung zweifellos eng verwandt ist. Aner sympathisiert

unterricht hat den Stoff vermindert und zugleich vermehrt. Ersteres

auch sonst mit der Aufklärung, wie sein Buch vom „Luthervolk“

betrifft namentlich Illustrationsmaterial, letzteres tritt besonders

und vor allem seine Monographie Fr. Nicolais zeigt. Die Schrift

in den Anlagen zutage. Es ist ein ehrlich Stück Arbeit getan,

sage ich mit dem Verf. Auch ist zu loben, wie-er sich erfolgreich

ist gedankenreich und anregend auch für den, der die Abgrenzung

der Typen oder ihre Bezeichnung oder ihre Bewertung nicht

darum bemüht, der kindlichen Auffassung nahe zu kommen. Die

zu billigen vermag.

Abneigung gegen Dogmatisches brauchte wohl nicht so weit zu

Zu der Bemerkung, daß Luthers Äußerungen über das VU

gehen, daß er die wenigen Stellen im Katechismus, die man mit

„nur zum Teil originelles Gedankengut in sich bergen“ vgl. meine

diesem Wort.bezeichnen darf, mit offenbarer Ungunst behandelt.

Ausführungen in der Neuen Kirchlichen Zeitschrift 1915 S. 228 ff

Über die Eigenschaften Gottes, deren Besprechung doch dann

(Ars moriendi), ferner A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands

nur ermüden kann, wenn sie als bloße Nomenklatur behandelt

II 1890 S. 241, Das „Ergebungsmotiv“ der 3. Bitte (S. 16,

werden, lassen sich sehr wirksame Katechesen halten; und die

Anm. 2) findet sich auch in der VU-Darstellung von L. Richter.

Aussagen über Jesu Person sind denn doch schon deshalb nicht

G. F. Seiler, Prof. in Erlangen 1770—1807, kann man un-

ganz beiseite zu lassen, weil sie zum Verstehen von Schriftaus-

möglich als „einen der bedeutendsten Wortführer der Orthodoxie

sagen hochwichtiger Art von Wert sind.

im Zeitalter der Aufklärung“ bezeichnen, vrgl. über ihn Th.

Der Stoff des Buches ist ein sehr reichhaltiger. Sollte wirklich

Kolde, Die Universität Erlangen 1910, S. 59.

das, was hier geboten wird, in zwei Jahren wirksam durchgarbeitet

H. Preuß- Erlangen.

werden können? Ich würde den Katecheten glücklich preisen,

PE A

dem das möglich wäre, hier auch nur das Wesentliche von dem

Göttler, Josef, (Dr. a. o. Prof. d. Pädagogik a. d. Univers.

Dargebotenen in zwei Jahren zu genügend sicherer Aneignung zu

München), System der Pädagogik im Umriss. 3, neube-

bringen, Ich muß gestehen, daß mir’s kaum möglich sein würde,

arbeitete, verbesserte Auflage. Kempten 1924, Kösel und

nur den auf den ersten 14 Seiten behandelten Stoff (Einleitung)

Pustet. (171 S.)

.

innerhalb eines Jahres erfolgreich durchzunehmen, und daß für

Das Buch des Münchener katholischen Pädagogen ist ein Seiten-

die in den Anhängen besprochenen Dinge mir jede Möglichkeit

stück zu Knokes Grundriß der (evangelischen) Pädagogik (2. Auf-

einer fruchtbar unterrichtlichen Besprechung fehlt. Allerdings ist

lage 1902); aber ein Vergleich der beiden Bücher zeigt, wie sehr

dies die Folge der schweren Schädigung des Katechismusunter-

sich der Strom des modernen pädagogischen Lebens geweitet —

richtes in der Schule, die dieser hier in den letzten Jahren fast

nicht immer vertieft — hat, und wie dadurch jene evangelische

überall erlitten hat.

Handreichung in Rückstand gekommen ist. G. versucht, diesen

Im einzelnen sei Folgendes bemerkt: Wenn erwähnt wird,daß

der Eingang der Gebote nach. Luther eine wundervolle Ver-

Strom in ein festes System einzuordnen und damit auch den ein-

zelnen, in ihrer Spezialisierung oft reichlich anmaßlich auftretenden

heißung des Vaters unsers Herrn Jesu Christi sei, so hätte sich

Problemen, Bestrebungen und Reformversuchen Maß und Richtung

hiernach die Einleitung zum Dekalog etwas anders gestalten

im Rahmen des Ganzen zu geben; er behandelt die Fragen der Er-

müssen, was auch darum wohl nötig gewesen wäre,. weil hierauf

73

74

am Eingang des 2. Hauptstiickeé Bezug genommen wird, s. S. 117.

gerade auch bei Dorfpastoren, die aus ihnen die Kunst der Dorf-

Über Gesetz und Evangelium fehlt eine genauere Orientierung.

predigt — reichlich so schwer, wie die Stadtpredigt — zu erlernen

Die Zwischenstücke zwischen 1. und 2. Hauptstück, s. S. 88—116,

hoffen. Weiter erschien dann 1919 der größere Predigtband:

halte ich für überflüssig. Dagegen vermisse ich eine Besprechung

„Mit Gott zu Gott“. Alle Bücher haben immer neue Auflagen

dessen, was es heißt: „ich glaube“ zu Anfang von Hauptstück 2,

erlebt. Jetzt liegt ein neuer stattlicher Predigtband vor unter

Was von des Teufels Gewalt gesagt wird, s. S. 169, ist weder

dem Titel: Im Frieden Gottes. Solch Buch braucht nur angezeigt

Fisch noch Fleisch. Auch müßte wohl in betreff der Gottheit

zu werden; dann wissen die weiten Kreise der bisherigen Leser

Christi deutlichere Rede geführt sein. Einen ordo salutis hat

Bescheid. Auch hier spricht zu uns der wahrhaft volkstümliche

Luther im 3, Artikel nicht geben wollen. Die Rechtfertigung aus

und dabei doch gedankenreiche bilderreiche Mann. Die Predigten

dem Glauben wird nicht erwähnt, s. Sachregister.

Berührt ist

sind gehalten über freie Texte,

Um so merkwürdiger ist aber

natürlich vielfach diese Zentrallehre des Evangeliums, s. S. 232,

der Mangel, daß nirgends dabei gesagt ist, auf welchen Sonntag

aber längst nicht so eingehend, wie ich das für erforderlich halte.

die einzelne gehört. 'Treffend sind zum Teil die Überschriften,

Grade darin, daß der Katechet dieses Lehrstück nicht dogmatisch,

z. B. „Vom Triumph des Lebens“ (Ostern), „Muster des Lebens“,

sondern in schlicht einfacher Sprache und lediglich ihren religiösen

„Höhenwanderer“, „Vom Bruder Tod“ (Totengedenktag). Wir

Kern eutwickelnd den Kindern verständlich und zu bleibendem

wünschen auch dieser Sammlung neue Auflagen.

Besitz zu machen sich ernstlich bemüht, erblicke ich seine vor-

Landesbischof D. Tolzien-Neustrelitz.

DLn

nehmste Aufgabe. Jedenfalls ist dieses Buch ein recht brauch-

bares Handbuch für den Katecheten.

August Hardeland- Uslar.

Lanner, Alois, Dr. Deutsches Laienbrevier, Psalmen,

Hymnen und Gebete,

Mit einem Titelbild. 5—7. Auf-

lage. 14—20 Tausend. Freiburg im Br. 1923, Herder &

Voigt, Johannes (Pastor in Rückling, Holstein) Führen und

Co. (VIII u. 280 S. kl. 8).

Fördern, Handbuch für evangelische Jugendarbeit. 3, Aufl.

Hier sind die Psalmen nach der Reihenfolge des neugeordneten

Hamburg 1924, Norddeutscher Männer- und Jünglingsbund.

Breviers und die der Heiligen Schrift entstammenden Cantica

(248 S. gr. 8) 3.60 M.

desselben in deutscher Übersetzung zusammengestellt. Im Anhang

Ein Sammelwerk nach dem Spruch: Wer vieles bringt ...

stehen einige Gebete, die ihre Herkunft von römisch-katholischer

Zuerst für Norddeutschland bestimmt, woher auch die meisten

Seite nicht verhehlen. Den Psalmen ist im Blick auf die kirch-

Mitarbeiter stammen, ist es doch für die Arbeit im ganzen Reiche

brauchbar. Von den 22 Kapiteln scheinen mir besonders wertvoll:

lichen Vorschriften eine Erklärung, die von J. Niglutsch stammt,

beigegeben, die aber wegen ihres geringen Umfangs nur wenig

Lic. Rendtorff, Was bietet uns die Volksmission?; P. Engelke-

bietet. Auffällig ist, daß Psalm VIII, 1 der Name Jahve gebraucht

Altona, Berufs- Organisationen, Jugendgruppen der politischen

ist und daß Psalm CXIX über den einzelnen Strophen die hebrä-

Parteien, die vaterländische Erziehung in unseren Vereinen; Pf,

ischen Buchstabennamen stehen, als ob die Leser des Laienbreviers

Dr. Kertz - Remscheid, Bibelkreise für Schüler höherer Lchr-

damit etwas anfangen könnten. Im übrigen ist das Büchlein ein

anstalten. Im Literaturverzeichnis für christliche Arbeit vermisse

Zeichen, daß auch die katholische Kirche anfängt, der Gemeinde

ich (z. T. wohl nach Drucklegung erst erschienen!) „Die Treue“,

die Bibel ganz oder teilweise zugänglich zu machen, und für uns

die Auerbacher Bibelumschreibungen, Herrles „Deutsche Jugend-

Evangelische eine Mahnung, mehr wie bisher an der Pflege echten

bewegung“, Sprangers „Psychologie des Jugendalters‘“, Leidholds

Gebetsgeistes zu arbeiten.

„Freude und Kraft“. Im Ganzen liegt in der bewußten Beschrän-

Theobald-Nürnberg.

mnnn

d

kung auf die Arbeit an der Jugend, also auf Jugendpflege, so wert-

Voll diese an sich ist, ein Mangel: Was tut der Vereinsleiter, in

Kurze Anzeigen.

dessen Arbeit die Wellen der Jugendbewegung schlagen? Erich

v. Dryander, D. Ernst, Deutsche Predigten aus den Jahren vater-

Stanges „Weg und Sendung . . .“ ist noch nicht ausgemünzt. Es

ländischer Not. (Mit Bildnis.) Zusammengestellt von Lie. Carl

fehlt (mit Ausnahme der oben genannten) eine grundsätzliche Ein-

Grüneisen, Pfarrer in Berlin-Lichterfelde. Halle a./8, 1923, C, Ed.

stellung auf das andersartige Neue, vor dem wir in unserer

Müller (Paul Seiler) (VII, 167 8. gr. 8).

Jugendarbeit jetzt stehen: das Eindringen der „Masse‘“. Damit

Conrad, Dr. Paul, Geh. Oberkonsistorialrat, Pfarrer der Kaiser-Wil-

helm-Gedächtnisgemeinde in Berlin. Freude und Friede. Evan-

soll freilich der Dank für die Fülle von wertvollen Fingerzeigen

gelische Zeugnisse.

1924, Verlag der Schriftenvertriebsanstalt

und Handreichungen nicht geschmälert werden.

Berlin SW. 68. 220 8. 4 M.

Der Band von Dryander enthält 23 Predigten und Reden aus den

Gerhard Kunze-hLeipzig.

Jahren 1918 bis 1922

—

, als Anhang sind hinzugefügt eine Ansprache

im Neuen Palais vom 14, November 1918, die im Hause Doorn nach

dem Heimgang der Kaiserin und die bei der Trauerfeier in der Rotunde

Gros, Erwin (Pfarrer in Gonzenheim [Taunus]), Im Frieden

im Neuen Garten in Potsdam gehaltenen Ansprachen, Der Conradsche

Gottes. Ein Jahrgang Predigten. Stuttgart 1924. W.

Band bietet die 53 Sonn- und Festtagspredigten des Jahres 1923.

Kohlhammer (VII, 340 S, gr. 8) 5 M.

Es hat einen eignen Reiz, diese beiden Predigtsammlungen, die

Erwin Gros ist längst bekannt.

Einmal als Volksschrift-

dem Rezensenten gleichzeitig zugingen, gemeinsam zu besprechen.

Beide Verfasser sind durch ihre amtliche Stellung weit über den Kreis

steller; ich nenne nur seine Schriften „Lehrer von Harten-

ihrer Gemeinden und Berlins hinaus bekannte, hochgeachtete Persön-

hausen“, „Trotzige Herzen“, Schwelendes Feuer“

T

die letzte

lichkeiten und Prediger. Beide sind Meister der Form und der Ge-

danken. Beide stehen auf dem Boden des alten Evangeliums und

Nonne von Walsdorf“, „Bauernpfarrer“, „Elsbet von Helkhoven“

predigen es in den vorliegenden Sammlungen in einer Zeit tiefster

und als Neuestes „Das leuchtende Haus“. Weiter aber auch als

vaterländischer Not, beide durchleiden diese Not in ihrer Seele alg

Volksprediger.

Da sind zunächst seine „Gesammelten An-

wahre Vaterlandsfreunde. Und doch ist zwischen beiden ein bemerkens-

werter Unterschied, Die Predigten Dryanders erzittern viel stärker

dachten“, die in acht Bänden unter dem Gesamttitel „Auf der Dorf-

unter der Not des Vaterlandes und steigern sich hin und her zu einer

kanzel“ zusammengefaßt sind. Sie haben bis heute hin ihren Ruf

gewissen Bitterkeit. Sehen wir recht, so liegt das nicht nur an dem

75

76

zwar kleinen, aber doch schwerwiegenden zeitlichen Unterschied, in

Zielen und Hoffnungen, in seinen Krfolgen und Fehlschlägen darge-

dem diese und Conrads Predigten gehalten sind, auch wohl nicht nur

stellt werden. Zweitens schließt sich daran die Frage, inwiefern

darin, daß Dryander vor einer Gemeinde predigte, die den Zusammen-

unsre interkonfessionelle Haltung, unsere, d. h. der protestantischen

bruch und alles, was damit zusammenhing, viel persönlicher erlebte

und insbesondere des Kreises der christlichen Welt, (von

als andre — war doch der Kaiser ihr hervorragendstes Glied. Es

mir gesperrt) Einstellung gegenüber dem Katholizismus durch seine

stärker in der Not stecken blieb als Conrad. Man hat manchesmal

scheint uns, als ob Dryander in leidenschaftlichem Empfinden viel

eigentümliche Entwickelung bestimmt wird und neue Anregungen

erhält.“ In vier Übersichten gliedert Verf. seinen 14 Abschnitte um-

bei Dryander den Eindruck, als ob die Macht und Welt des Glaubens

fassenden Stoff: die Quellpunkte (monastischer Frühling, Jugend- und

zum Mittel wird, um die vaterländische Not zu beheben, während bei

liturgische Bewegung); Kultur und Katholizismus, die äußere Lage;

Conrad diese das Mittel ist, um jene zu läutern und zu klären. Dr.’s

die Einstellung des Protestantismus.

Sehr dankenswert sind die

Predigten werden immer ein ergreifendes, geschichtliches Zeugnis blei-

zahlreichen und sorgfältigen Belege. (Als auf eine wertvolle Parallele

ben dafür, wie die Not dieser Zeit in unmittelbarer Nähe der kaiser-

und Ergänzung verweise ich auf Heinr. Böhmers soeben 1924 in der

lichen Familie von gläubigen Herzen erlebt wurde — das schönste

A.E.L.K.Z. erscheinende Aufsätze über: die Laienbewegung in

Zeugnis für die Größe dieses Dieners Christi ist wohl die Ansprache

der Katholischen Kirche). Was das Urteil über den Katholizismus

vom 14. 11. 18 — während der Wert der C.’schen Predigtenin dem über-

anbetrifft, so scheut sich trotz aller Milde verständnisvollen Einfühlens

geschichtlichen Gehalt liegt. Mit Recht heißen jene „Deutsche Pre-

und hoffnungsfroher Annahmen Verf. nicht — gegen Heiler — stärker

digten“ und diese „Evangelische Zeugnisse“.

und richtig zu betonen: „daß der Katholizismus seit Ausscheiden des

Lic. Priegel-Breslau.

Protestantismus, seit dem Tridentiner Konzil, einen immer stärkeren

'Körner, E. Lic. theol., Domprediger a. D., „Vom Kinderglauben“,

Erstarrungsprozeß durchgemacht hat und bis zum heutigen Tage

durchmacht“ (S. 607). In dieser Gestalt allein kommt die römisch-

Chicago, Illinois, Verlag des Wartburg publishing Honse 1924

(72 8.) (in Kommission Neuendettelsau).

katholische Kirche für die theologische Wissenschaft in Betracht

Der Verfasser bespricht hierin: 1. Die Bekenntnisschriften der

(vgl. meine Symbolik $1 IT, 2).

Johannes Kunze-Greifswald,

lutherischen Kirche und der Kinderglaube (S. 5—8), 2. Luther und

Refer, Karl. Der Heiland. Das Wort und Werk Jesu nach den drei

der Kinderglaube (S. 8—31), 3. die spätere Dogmatik und der Kinder-

ersten KEvangelien dargestellt.

Berlin

1924, Furche-Verlag,

glaube (S. 31—40), 4. die heilige Schrift und der Kinderglaube (S.

(264 S. gr. 8) 4 M.

40—54), und bringt im 5. Abschnitt eine abschließende Darstellung

„Dieses Buch ist ein neuer Versuch (der Bibelübersetzung), indem

(S. 54—72). — Im ersten Teil kommen alle entscheidenden Stellen

es die in den drei ersten Evangelien des neuen Testamentes enthal-

unsrer Bekenntnisschriften zur Geltung, besonders die Lehre des Großen

tenen Zeugnisse von den Reden und Taten Jesu in eigener Übersetzung

Katechismus. Wenn Luther bei der Frage „ob die Kinder auch glau-

darbietet,“ „Seine Absicht ist: Diese für die Kenntnis Jesu und da-

ben und recht getauft werden?“, bemerkt „Wer einfältig ist, der

mit für das religiöse Leben wichtigsten Urkunden in einem Buche

schlage die Frage von sich und weise sie zu den Gelehrten“, betont

vorzulegen, wie es dem Brauch, Bedürfnis und Vermögen der‘Men-

der Verf. mit Recht, dieser Ratschlag übergebe den Gelehrten nicht

schen von heute entspricht,.“ Zu diesem Zwecke wird der Aufbau der

die Entscheidung über den Kinderglauben und die Rechtmäßigkeit

der bestehenden Kindertaufe.

Beides beruhe vielmehr in Gottes Wort

einzelnen Evangelien aufgelöst und der Stoff in neuer Ordnung zu-

sammengestellt. Der sehr geschickt angelegte Gedankengang zerfällt

und Gebot. Die Gelehrten haben nicht über die vorliegenden Tat-

in die Abschnitte: Morgenröte (der Täufer, Christi Taufe und Ver-

sachen zu entscheiden, die dem Christen feststehen und für das Seelen-

suchung‘), Sonnenaufgang (Christi erste Taten und Jünger), der junge Tag,

heil nötig sind. Schon im ersten Absatz des Artikels von der Taufe

Aufstieg, Mittagshöhe, Schatten, Stille, Sturm, Untergang und Morgen-

(Ausg. Müller, S. 485) hat Luther ausdrücklich beschränkt, was den

glanz der Ewigkeit.

Auch die einzelnen Stücke sind meist treffend

Gelehrten zukomme, eben nicht die Entscheidung über den Tatbestand,

in den Zusammenhang eingeordnet, wenn man auch hier und da in

sondern nur, ‘„wie man’s erhalten und verfechten müsse wider die

Einzelheiten andrer Meinung sein wird. Die Übersetzung ist nach

Ketzer und Rotten“. — Luthers sonstige bezügliche Lehre ist eben-

einer größeren Zahl von Stichproben sinngemäß und wird ebenso wie

so umfassend, wie gründlich dargestellt. Dasselbe trifft zu hinsicht-

die Erläuterungen in gewandter, oft poetischer Form dargeboten;

lich der Erklärung der späteren Dogmatiker und der bezüglichen

bei den Erläuterungen ist der Verfasser freilich nicht immer der Ge-

Schriftlehre.

Im Schlußartikel fällt ein Hauptgewicht auf die Be-

fahr entgangen, sich in Stimmungsbildern zu verlieren, Bei den Worten

wahrung der überkommenen lutherischen Taufliturgie in ihrem Be-

Jesu wird man der Auslegung meist zustimmen müssen und stößt

kenntnisse zum Kinderglauben, —

dabei auf viele feine Bemerkungen und treffliche Gesichtspunkte.

Die Ablehnung der Kindertaufe geht von jeher darauf zurück, daß

Anders ist es freilich da, wo es sich um die Taten und das Seelen-

man den Kindern die Empfänglichkeit für die Taufgnade absprach,

leben Christi handelt. So’ sieht Verfasser die Bedeutung der Wunder

d. i. den Kinderglauben.

In G, Rietschel „Lehrbuch der Liturgik“

Christi nicht in den Geschehnissen, sondern nur in dem Glauben Christi

ist angedeutet, daß die modernen Agenden, welche diesem Zuge

oder der betreffenden Menschen. Damit wird R. dem Texte ebenso-

folgen, abgesehen von den Widersprüchen, denen sie verfallen, ver-

wenig gerecht, wie die, die vor ihm diese Ansicht vertraten, Der

gebens bemüht sind, der Kindertaufe eine feste Begründung zu sichern.

Herr selbst hat seine Taten ganz anders bewertet (Matth. 11, 20—24).

Trotzdem wird der Kinderglaube andauernd heftig bestritten z. B, von

Auch das, was über das Hauptwerk Christi gesagt wird, läßt völlig

Albr. Ritschl, Fr. Frank, Paul Althaus („Heilsbedeutung der Taufe“,

unbefriedigt. Es ist wohl einmal von der Stellvertretung: und von

1897), Warneck, Lipsius, Bunke u. A., vergl. auch „Formulare für

dem Lösegeld die Rede, aber in so schwebenden Ausdrücken, daß

kirchl. Handlungen“, Schwerin, 1916, Die Vertreter des Kinderglaubens,

man nicht erkennt, warum beides nötig war und worin es besteht.

z. B. Rudelbach (?) Martensen, v. Oettingen, Philippi, Löhe, Kliefoth,

Der einzige Grund, der für die Notwendigkeit des Sterbens Christi

Petri, Cremer, Lauerer finden, nachdem Höfling und Thomasius sich

angeführt wird, ist der Wille Gottes. Nicht anders ist es bei der

ungewiß darüber äußerten, nur geringe Beachtung, wenn man sie

Person Christi. Das allzu feine „Nachempfinden“ und „Sich einfühlen“

nicht ganz und gar ignoriert. — Gegenüber dieser peinlichen Ver-

in sein inneres Leben übersieht, daß man den Herrn nicht mit dem

wirrung, in der die Kindertaufe schwer gefährdet ist, kommt der vor-

Maßstabe gewöhnlieher Psychologie messen kann; und auch hier

liegenden Schrift eine große Bedeutung zu, um die Erkenntnis be-

wird dem Texte Gewalt angetan. Wo ist z. B. bei der Versuchung

Kenntnistreuer lutherischer Christen und Theologen zu erleuchten und

Christi von „innerster Anfechtung“ in den Berichten die Rede? Und

ihr Gewissen zu schärfen.

Vergl. Wilh. Walther „Lehrbuch der

daß der Herr sich über die Zeit seiner Wiederkunft im Irrtum be-

Symbolik“ (1924, S, 356): „Wer sich in diese Gedanken (über den

funden habe, ist trotz aller apodiktischen Urteile auch rein theologisch

Kinderglauben) nicht finden kann, zeigt damit, daß er von dem Glau-

angesehen mindestens eine Streitfrage (s. Neue Ztschr. 1924 S. 337/88).

ben einen andern Begriff hat, als Luther“,

Seine Allwissenheit auf eine Deutung d, h. doch Erdichtung späterer

Fr. Hashagen-Göttingen.

Anschauung zurückzuführen, ist gewiß bequem, widerstreitet aber den

Hermelink, Heinrich, (Professor der Kirchengeschichte in Marburg),

Quellen. Und daß die Tatsache des leeren Grabes Christi für den

/ Katholizismus und Protestantisuus in der Gegenwart, vornehm-

christlichen Glauben unwesentlich sei, dagegen wird nach wie vor

lich in Deutschland. Stuttgart: Gotha 1923, Fr. A. Perthes (84 S.

nicht nur die Gemeinde der Gläubigen protestieren, sondern auch die

8

Geschichte der Kirche den Beweis führen. Hierher gehört auch das

Ausscheiden wichtiger Erzählungen z. B. Geburt und Verklärung

Ei

st zu begrüßen, daß Verf. diese 1923 in der Christlichen Welt

erschienene Artikelserie, mit Anmerkungen und Quellenbelegen ver-

Christi, Jüngling zu Nain, Christi Zeugnis seiner Gottessohnschaft

sehen, als besondere Broschüre herausgegeben hat. Als doppelte Auf-

vor dem Hohenrat u, a,

gabe stellt er sich dies: „erstens soll der Katholizismus der Gegen-

Der Verfasser will sein Buch für die Menschen von heute geschrie-

wart in seinen Lebensäußerungen, in seinen durch den Krieg und

ben haben. Wenn wir seine rationale Behandlung der Schrift an-

sehen, die in der Deutung der Wunder lebhaft an die Rationalisten

dessen Ende, aber nicht nur durch den Krieg bedingten Strobgngen‚

7i

78

des 18.. Jh. erinnert, und sein vorsichtiges Umgehen :alles.Irrationalen

Exegese:u; Kommentare. Köhler, Ludwig, Die Offenbarung des

bedenken, so scheint uns das Buch weniger für die Menschen von

Johannes und ihre heutige Deutung. Zürich,- Schultheß &Co. (IX,

102 S, 8). 2.60 M. — Schulte, Adalbert, Die Psalmen und Cantica

heute als für die von gestern geschrieben zu sein,

übers. u, zum prakt, Gebr, erkl. 3. Aufl. Paderborn, F. Schöningh

Lic. Priegel-Breslau.

(XV, 372 S. 8). 7 M. — Windisch, Hans, Der zweite Korintherbrief.

von Weber, Karl Maria, Seine Persönlichkeit in seinen Briefen, Tage-

Für die 9, Aufl, bearbeitet.

Kritisch-exegetischer Kommentar über

büchern, Aufzeichnungen seiner Zeitgenossen, Herausg. von Prof,

(VIII, 436 8., gr. 8). 18 M.

das Neue Testament. Abt. 6. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Dr. Otto Hellinghaus. Mit einem Titelbild. Freiburg i. Br. 1924

Herder u. Co., (XXV, 208 8. kl. 8). Geb. 4 M.

Biblische Geschichte, Dalman, Gustav, Orte und Wege Jesu.

Wenn etwas der Kunst K. M. v. Webers geschadet hat, so der

3. erw. u. verb. Aufl, Gütersloh, Bertelsmann (VIII, 427 S. gr. 8).

Umstand, daß Weber an Mitarbeiter gebunden blieb, die nicht ganz

geb. 15 M, — Drews, Arthur, Die Christusmythe. Völlig umgearb.

auf seiner Höhe standen, sowie, daß er infolge einer an sich beneidens-

Ausg. Jena, Diederichs (239 S, 8). 5 M. — Foerster, Werner, Herr

ist Jesus. Herkunft u, Bedeutung d. urchristl. Kyrios-Bekenntnisses,

werten Leichtigkeit der Produktion auch Kunstformen pflegte, deren

Gütersloh, Bertelsmann (272 S. gr. 8). 7 M, — Laible, Wilhelm, Was

höchste Möglichkeiten ihm noch nicht aufgegangen waren. Aber ein

lehrte Jesus von Nazareth? 4, Vortr. 2. Aufl. Chemnitz, Buchh. d.

Vergleich der gewiß hochbedeutenden Sommernachttraum-Musik Men-

Gemeinschaftsvereins (55 S, 8). 70 Pf. — Refer, Karl, Der Heiland.

delssohns mit den ersten Takten der Oberon-Ouverture schlägt jeden

Das Wort u. Werk Jesu nach d. 3 ersten Evangelien dargest. Berlin,

Zweifel an Weber nieder. Ein feinfühliges Urteil, meisterhaft geübtes

Furche-Verlag (263 S., gr. 8). 4 M. — Sellin, Ernst, Geschichte des

Können und unübertroffener Empfindungsreichtum vereinigen sich mit

israelitisch-jüdischen Volkes. 1. T, Von d. Anfängen bis zum baby-

lonischen Exil, Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 328 S, gr. 8). 10 M.

einer fast beschämenden Bescheidenheit, Sachlichkeit und Aufopferungs-

— Weber, Wilhelm, Christusmystik, Eine religionspsycholog. Darst.

fähigkeit zu einem Edelmann, der seinen Deutschen mehr gedient hat,

als sich messen läßt. Das kleine, mit einem Steindruck ausgestattete

d. Paulinischen Christusfrömmigkeit. Leipzig, J. C. Hinrichs (VII,

181 S. gr. 8) 8 M.

Werkchen bringt dies mit der gerade diesem Gegenstand angemessenen

Methode, die auch nichts beschönigt, zu vorzüglichem Ausdruck, Manchem

Biblische Hilfswissenschaften, Calwer Bibellexikon. Biblisches

Handwörterb. ill. Hrsg, von Paul Zeller, 4. Aufl. 19.—32, Tsd. neu-

Kunstgenießer wird daran wohl der Blick für den weihevollen Ernst

bearb. unter Leitung von Th. Hermann. Mit 283 Abb. 16 Bildertaf.

des Loses eines bedeutenden Menschen aufgehen,

u. 3 Kt. in Farbendr. Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh. (IV, 855 S, 4).

Wilhelm Caspari-Kiel,

9 M. — Groot, Johannes de, Die Altäre des salomonischen Tempel-

Der Heimat treu! KEin Abschiedsgruß für Auswanderer. Verlag des

hofes, Eine archäolog. Untersuchung. Mit 9 Abb. Stuttgart, Kohl-

hammer (VII, 88 S. gr. 8). 3.60 M.

Evangelischen Volksbundes, Stuttgart, Tübingerstr. 16, (83 S. 8).

Patristik, Bihlmeyer, Karl, Die apostolischen Väter, Neubearb.

Geb. 1.80 M.

der Funkschen Ausg. Patres apostolici.

Das Büchlein wird von allen, die ein Herz für unsere auswandern-

1, T.: Didache, Barnabas,

den Volks- und Glaubensgenossen haben, mit großer Freude begrüßt

Klemens I u. II, Ignatius, Polykarp, Papias, Quadratus, Diognetbrief

werden, denn es entspricht bei der noch immer starken Auswanderung

Tübingen, Mohr (L, 163 S, gr. 8). 4.50 M. — Poschmann, Bernhard.

einem tatsächlichen Bedürfnis und bietet auch alles das, was dem Aus-

Kirchenbuße und correptio secreta bei Augustinus. Braunsberg, Erm-,

ländische Zeitungs- u. Verlagsdruckerei 1t. Mitteilung: Benders Buchh.

wanderer zunächst schon rein äußerlich zu wissen not ist, sowohl für

(85 S, gr. 8). 1.60 M.

die Ausreise wie für die Überfahrt und den Eingang in das neue Land.

Scholastik und Mystik. Höss, Anton, P. Philipp Jeningen S, J.,

Da findet er die wichtigsten Adressen der Auskunftsstellen in der

Volksmissionär und Mystiker des 17. Jahrhunderts.

Mit e. Geleitw,

Heimat wie der Fürsorgestellen in Übersee, ärztliche Ratschläge für

von Paul Wilhelm von Keppler.

Freiburg i. Br., Herder (XXIV,

die Ausreise und Winke für die Überfahrt und das Verhalten im

363 S. 8). 5.50 M. — Rantft, Josef, Schöpfer u. Geschöpf nach Kardinal

neuen Lande, Mitteilungen über die kirchlichen und religiösen Ver-

Nikolaus von Cusa. Würzburg, St. Rita Verl, (XI, 151, VIII S. gr. 8).

3 M. — Schellenberg, Ernst Ludwig, Die deutsche Mystik, 2. üherarb.

hältnisse in den besonders in Frage kommenden überseeischen Ländern

aus der fachkundigen Feder des bekannten Pfarrers Grisebach-Stutt-

Aufl. Berlin-Lichterfelde, H, Bermühler (IV, 152 S., Taf. 8). Volks-

gart usw. Aber wichtiger ist für uns noch, daß sich durch das auch

ausg. 1.80 M.

Allgemeine Kirchengeschichte. Evangelism in the modern world

äußerlich schöne Büchlein von Anfang bis zum Ende hindurchzieht

ed. by two University men. ‘New. York, Doran (156 S. 8). 1$ 50e.

die Mahnung:: Bleibe der Heimat treu und zwar nicht nur der irdischen,

— Krebs, Engelbert, Die Kirche und das neue Europa. 6 Vortr. Frei-

sondern auch und vor allem der himmlischen!, letztere Bitte unter-

burg i. Br.,

erder (VIII, 192 S, 8). 3.50 M. — Troeltsch, Ernst,

stüzt durch köstliche Sprüche der heiligen Schrift und Lieder der

Die Bedeutuug des Protestantismus für die Entstehung‘ der modernen

Kirche vom Wandern auf der Straße, die zu der Heimat führt, wie

Welt. 3. Aufl. München, R. Oldenbourg (103 S. gr. 8). 3.50 M.

gleich am Anfang das Tersteegensche: „Ein Tag, der sagts dem andern,

Reformationsgeschichte, Binder, Julius, Luthers Staatsauffassung.

mein Leben sei ein Wandern zur großen Ewigkeit“ oder am Schluß

Erfurt, Kurt Stenger (34 S. 8). 1 M. — Calvin, Um Gottes Ehre.

das bekannte Kögelsche auf dem Sylter Friedhof: „Es ist das Kreuz

4 kleinere Schriften, übers. u. hrsg. von Matthias Simon. München,

auf Golgatha Heimat für Heimatlose“, denen noch besonderer Nachdruck

Chr. Kaiser (XV, 300 S. 8). 4.50 M. — Hausrath

Adolf, Luthers

gegeben wird durch köstliche Schäfersche Bilder. — Kurz, ich finde

Leben. 7. Tsd. Berlin, G, Grote (XV, 585 S., 511 8., 2 T

af. gr. 8). 16 M.

in diesem Büchlein eine willkommene Ausführung dessen, was ich

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Im Hause des Herrn,

den mir befohlenen Auswanderern in den Abschieds-Gottesdiensten

Gottesdienst und Gotteshaus im evang. Breslau. Hrsg. von Walter

Sommer. Breslau, W. G. Korn (190 S. m. Abb., 8 Taf, gr. 8). Hlw.

wie am Hafen unmittelbar vor Besteigen des Schiffes noch einmal kurz

6 M. — Heitmann, Ludwig,

Großstadt und Religion. %. durchges.

ans Herz zu legen mich bemühe, und kann darum nur wünschen,

Aufl. 2. T.: Der Kampf um d. Religion in d. Großstadt. Hambur,

daß möglichst allen Auswanderern, sonderlich aber den Jugendlichen

C. Boysen (VIII, 248 S,

. 8). 6 M. — Kirchliches Jahrbuch für

die

S,

evangelischen Landeskirchen Deutschlands, Ein Hilfsb. zur. Kirchen-

(u. derer ist eine sehr, sehr große Zahl) von ihren Eltern wie Seel-

sorgern dieser Abschiedsgruß mitgegeben werde beim Scheiden aus

kunde d. Gegenwart. Hrsg. von J. Schneider-Berlin, Jahrg. 51. 1924,

der Heimat.

P. Har delan d-Hamburg.

Gütersloh, Bertelsmaun (XV, 605 8. 8). Lwd. 12 M. —

Künstle, Karl,

Reichenau. Seine berühmtesteu Aebte,

Lehrer u. Theologen. Freiburg,

ms

Herder (38 S. gr. 8). 1.60 M. — Lehmann, Ludwig, Bilder aus der

Kirchengeschichte der Mark Brandenburg vom Ausgang d. Reformations-

jahrh, bis zur 300 jähr, Reformationsfeier im Jahre 1817, Berlin, Vaterländ.

Neueste theologische Literatur.

Verlags- u. Kunstanstalt

(265 S., 1 Titelb., mehrere Taf, gr. 8). Hlwd,

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5 M. — Schwartz, Otto, Die Anteilnahme der Schleswig-Holsteinischen

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Geistlichkeit am Weltkriege. Kiel, Selbstverla,

g d. Vereins, Preetz,

Holst., J. M. Hansen, Buchdr. (85 8., 6 Taf,, 8).

8 M

Biographien, Schlatter, Adolf, Erlebtes. Erzählt. 2.. Aufl. Berlin,

Der schweizerische Protestantismus im XVIII. J

. — Wernle, Paul,

Furche-Verlag (107 S. mit 1 eingek]. Abb, 8). 2 M. — Taylor, H. u. G,,

Deutschland. Lfg. 12 u, 13. 2. Bd., Bog. 12—1

ahrhundert. Ausg. f.

Hudson: Taylor. Ein Lebensbild nach Erinnerungen, Briefen u. Auf-

Mohr (177—38336 8S. 4). Subskr. Pr. 2 M.

6, 17—21. Tübingen,

zeichnungen. 1. Bd. Das Wachsen e, Seele. Uebers. aus d. Engl. Mit

orw. von E. Modersohn, 6. Tsd. Barmen, E. Müller (XV, 412 8. gr. 8).

Sekten. Mennonitisches Lexikon. 1. Bd. I,

fg. 15 (Schluß). Sebastian

Lwd. 6 M,

Franck — Friedrich V., Kurfürst von d. Pfalz

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Frankfurt a. M., Roth-

Biblische Einleitungswissenschaft, Hauff, Walter von, Sexual-

schildallee 33, Ch. Hege (673—720 S, mit Abb,

8). 2 M.

Papsttum,

Rundschreiben Seiner H

psychologisches im Alten Testament, Bonn a, Rh., A. Marcus & E.

über die Wiederherstellu

des Friedens unter

eiligkeit Papst Benedikt XV.

Weber (60 S. gr. 8). 2.40 M. — Kittel, Rudolf, Die hellenistische

Theatiner Verlag (19 S.

l'lg)

. 50 Pf.

den Völkern. München}‚

Mysterienreligion und das Alte Testament.

Stuttgart, Kohlhammer

(IV, 1008. gr. 8)., 3.60 M, — Romberg, Bernhard, Unser Glaube und

Orden u, Heilige, Imle, Fanni, Die Passionsminne im Franzis-

das alte Testament. Schwerin, F. Bahn (47 S. 8), 1 M. — Staerk,

kanerorden, 1.—3. Tsd. Werl i. W,, Postfach 40, Franziskus-Druckerei

W., Das Problem des Deuteronomiums. KEin Beitrag zur neusten

(187 8. mit 1 Abb, 8). 3.30 M, — Löffler, Philipp

Die Marianischen

Pentateuchkritik, Gütersloh, C. Bertelsmann (65 S, 8). 2 M,

Kongregationen in ihrem Wesen und ihrer Geschic)

ht

e, 4, u. 5., verb,

79

80

Aufl.bes. von Georg Harrasser. Freiburg i. Br., HQrder (IX, 1958. | J. C. Hinrichs (31 5. gr. 8

).. 1.20 M. — Sohmidt, Kurt, Einführung

kl. 8). Lwd. 8.80 M. — Muggenthaler,

ans, Kolonisatorische und

in den Buddhismus. Leipzig, Der Neue Geist-Verl. (VIII, 116 S, gr. 8).

wirtschaftliche Tätigkeit eines deutschen Zisterzienserklosters im XII.

3.60 M, — Sommer, Ferdinand, u. Hans Ehelolf, Das hethitische Ritual

uud XII Jahrhundert. Mit 1 Abb. u. 8 Kt. München, Hugo Schmidt

(VI, 179 S, gr. 8). 4.80 M.

des Päpanikri von Komana. KBoV 1 = Bo2001. Text, UVebersetzungs-

versuch, Erläutergn. Leipzig, Hinrichs (VI, 100, 13 S, 4) = Boghazköi-

Christliche Kunst u. Archaeologie. Braun, Joseph, Der christ-

Studien. H. 10. 10.20 M.

liche Altar in seiner geschichtlichen Entwicklung. 2, Bd.: Die Aus-

Verschiedenes, Theologische Arbeiten aus dem wissenschaftlichen

stattung des Altares.

Antependien. Velen,

Leuchterbank. Stufen.

Prediger-Verein der Rheinprovinz in Gemeinschaft mit d. übrigen Vor-

Ciborium u. Baldachin. Retabel. Reliquien- u. Sakramentsaltar. Altar-

standsmitgliedern. Hrsg. von Karl Klingemann. N. F., H. 20. Neu-

schranken. München, Alte Meister G. Koch & Co. (XVI, 704 8., Taf.

wied a. Rh., J. Meincke (102 S. 8). 2.25 M.

115—8371. 4). Bd. 1 u. 2 zusammen 145 M. — Nickel, Walther, .Die

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Dorneth, J. v. Martin Luther, sein Leben und sein Wirken.

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— Rade, Martin, Glaubenslehre. 1. Bd.: „Gott“, Gotha, Friedr. Andr.

Perthes (XII, 182 S. gr. 8). 3.50 M. — Werner, Martin, Das Welt-

Fliedner, Pastor Karl, Dr. Martin Luthers Biblisches Spruchz:

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anschauungsproblem bei Karl Barth und Albert Schweitzer. Eine Aus-

und Schatzkästlein. Neu bearbeitet und herausgegeben.

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einandersetzung. München, C. H. Beck (136 8. gr. 8). Hlw. 5 M.

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Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Stettin 1738

Apologetik u, Polemik,

Brunsmann, Johannes, Lehrbuch der

bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis versehen

Apologetik. 1. Bd,: Religion u. Offenbarung. St. Gabriel, Post Mödling

und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem Lutherbild.

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mund, Reformation od. Anthroposophie? 3 Teile, 1..'T. Bern, P. Haupt,

Laible, D. Wilh. Evangelium für jeden Tag.

I. Band: Die

(V, 126 8. gr. 8). 4 M. — Spemann, Franz, Idealismus und Christen-

festliche Hälfte, II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres.

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— Weise, Johannes, Pazifismus und Christentum. Ueber d,. Stellung

des Christen zur Friedensbewegung. 2. neubearb. Aufl, 3. u. 4. Tsd.

Sommerlath, Prof. Lic. Ernst, Der Ursprung des neuen Lebens

Berlin, Furche-Verlag (55 8. 8). 80 Pf.

nach Paulus,

.

ü . 2—

Homiletik, Bezzel, Hermann, Auf ewigem Grunde. Ein Jahrgang

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Dörffling & Fran

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(VIII, 702 S., 1 Titelb. gr. 8). Lwd..8 M. — Dörries, Bernhard, Der

Wille zum Leben. Ein neuer Jahrgang Predigten. Göttingen, Vanden-

hoeck & Ruprecht (IV, 364 S, gr. 8). 6.50 M. — Ehrhard, Albert,

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Weltkrieg und Nachkriegszeit in religiöser Beleuchtung. 4 akadem.

Predigten. Düsseldorf, L. Schwann (105 8. kl. 8). 1.80 M. — Gros,

Erwin, Im Frieden Gottes.

Ein Jahrgang Predigten. Stuttgartt, W.

Der Pfarrer und sein schönes Amt

Kohlhammer (VII, 340 S. gr. 8). Hlw. 6 M. — Kliche, Fr., Frucht

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und Saat! Gedanken, Bilder u. Dispositionen zu d. Neuen Eisenacher

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Episteln.

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Rotermund, Ernst, Gedanken für Kasnalreden. 1.u.2.'Tsd, Göttingen,

Der Herr des Amtes / Der Inhalt des Amtes / Die Verheißung des Amtes

Vandenhoeck & Ruprecht (4, 171 S. 8). 3.80 M. — Stange, Carl,

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Jesus der Heiland. Predigten. Gütersloh, Bertelsmann (VIII, 274 S.

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EEREENEENENERENEREZNERZ

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CELACC

Katechetik, Müller, Eugen, Evangelische Lebenskunde. Entwürfe

zu religiös-sittl. Besprechungen in Konfirmandenunterricht, Christen-

C

N

lehre, Fortbildungsschule, Jugendverein,

Stuttgart, J. F. Steinkopf

Ö

Y

(VIII, 257 8. 8). Hlwd. 5 M.

;

Erbauliches, Baxter, Richard, Die ewige Ruhe der Heiligen.

Lassef die findiein zu mir kommen!

1

Nach d. neuesten engl, Ausg. Mit e. Vorw. von Sixt Karl von Kapff,

Predigt

D

rv

10. Aufl. Photochem. Neudr. Stuttgart, Ch. Belser (276 S, 8). Lwd.

über Ev. Marci 10, 13—16 anläßlich der Tagung

N

4.50 M. — Borrmann, August, Elim, Bibelstunde über d. 2. Timo-

des Sächs. Landesverbandes für Kindergottesdienst

N

theusbrief. Gütersloh, Bertelsmann (VIIT, 302 S, gr. 8). 5 M. — Dorsch,

und der 50jährigen Jubelfeier des Kindergottes-

19

Paul, Unter den ewigen Armen., Ein Trostbuch, 1.—10. Tsd. Stutt-

dienstes in Sachsen in der Kirche zu St. Thomä

R

gart, Calwer Vereinsbuchh. (256 S. kl, 8). Hlwd. 2.50 M.

am 28, September 1924

6

Mission., Heim, Karl, Die Reise der deutschen Abordnung zur

%

gehalten von

W

christlichen Weltkonferenz in Ostasien, Vortrag. Stuttgart, Evang.

Y

Missionsverlag (22 S. 8). 20 Pf.

Paul Fiebig

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Pfarrer zu St, Johannis-Leipzig

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Philosophie. Heuer, Wilhelm, Kausalität und Willensfreiheiti

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50 Stück Mk., 5.—

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berg, Winter (VI, 144 S. gr. 8). 3.50 M. — Laird, John, The idea

U

100 Stück Mk. 9.—

/

200 Stück Mk. 16.— und Porto

of the soul. London, Hodder (200 S. 12). 5 s. — Langer, Bernhard,

Ein etwaiger Reinertrag vom Verkauf der auf Beschluss der Jahres-

Die Seele. 4 Vortr. Wiesbaden, H. Rauch (112 S, 8). Lwd. 2 M. —

hauptversammlung zum Druck gegebenen Predigt fliesst dem Säch-

Mückermann, Hermann, Der Urgrund unserer Lebensanschauung. 11.—

C

sischen Landesverband für Kindergottesdienst zu.

®

9

17. Tsd. Freiburg, Herder (IX, 106 S. 8). Lwd. 2.50 M. — Thyssen

Joh., Die Einmaligkeit der Geschichte. KEine geschic

htslog. Unteri

19

suchung. Bonn, Cohen (VIII, 259 S. 8). 6.50 M.

Verlag von Dörffling & Franke, Leipzig

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14

Allgemeine Religionswissenschaft, Bilderatlas zur Religions-

22

22C

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geschichte, Hrsg. von Hans Haas. Lfg. 2/4.: Aegyptische Religion.

Leipzig, A. Deichert (VIII S., 60 Bl. mit Abb. 4). 6.80 M. — Hack-

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Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

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Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Professor der Theologie in Leipzig.

Landesbischof in Dresden.

Nr. 6.

Leipzig, 13. März 1925.

XLVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.— monatlich.

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für das Ausland vierteljährlich: M. 3.— und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

gespaltene

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Müller, D. Karl, Kirchengeschichte.,

Wanke, Dr. Georg,

Psychoanalyse, Geschichte,

Lehmann, D. Dr., Die Religionen.

Haas, Hans, Bilderatlas zur Religionsgeschichte.

Heilmaier, Ludwig, Die Gottheit in der älteren

W

esen, Aufgaben und Wirkung.

Fischer, Johann Dr., Das Alphabet der LXX-Vor-

christlichen Kunst,

Hessen, Johannes, Gotteskindschaft.

age im Pentateuch.

Heyne, Hildegard, Das Gleichnis von den klugen

Förster, Werner, Lic. theol., Herr ist Jesus.

und törichten Jungfrauen.

Hoffmann, Carl, Schwesternbrief.

Burkitt, F. C., The Religion of the Manichees.

Messer, August Dr., Fichtes religiöse Weltan-

Neueste theologische Literatur.

Jahrbuch für Brandenburg. Kirchengeschichte.

schauung.

Haas, Hans. Bilderatlas zur Religionsgeschichte. 2. bis

Literatur-Gesellschaft Néue Bahnen“ ihren Mitgliedern als Jahres-

4.Lieferung: (Ägyptische Religion.) Leipzig Erlangen 1924,

gabe bescherte, bietet, und in welcher (geflissentlichen) Knappheit

A. Deichert. Kart., 6,80 Mk.

es das tut, zeigt das Inhaltsverzeichnis. Primitive Religion S. 1,

Ein reichhaltiges Bildermaterial (166 Nummer) zu der ägyp-

die Religion der Ägypter S.11, Babylonische Religion S. 21, Chinas

tischen Religion wird uns hier geboten, für das besonders der

Religionen S. 32, der Japanische Schintoismus S, 42, Indische

akademische Lehrer, der über die ägyptische Religion zu dozieren

Religionen S. 47, der Parsismus S. 77, Griechische Religion S. 86,

hat, dem Bearbeiter dieser Lieferung, H. Bonnet, sicherlich dank-

die Religion der Römer S. 103, Germanische Religion S. 109, der

bar sein wird. Hoffentlich wird es nicht nur als ein Bilderbuch

Islam S. 121—128. Der Verfasser hat sich innerhalb jeder Religion

durchblättert, sondern an der Hand der einführenden Bemerkungen

auf die Grundphänomene beschränkt und sich beschieden, nur ihre

wirklich studiert und bei dem Studium anderer Bücher über die

klassischen Formen zu beschreiben, ohne sich auf das Vielerlei ihrer

Nur wenn man das

Geschichte oder Verzweigungen einzulassen. Bei jeder Religion

ägyptische Religion mit zu Rate gezogen,

tut, wird man einen wirklichen Gewinn von dem Atlas haben.

sind die Hauptwerke der deutschen Spezialliteratur verzeichnet,

auch Allerneuestes. Nachzutragen wäre natürlich da gleichwohl

Die Ausführung der Bilder ist ausgezeichnet und läßt nichts zu

wünschen übrig. Manchmal hätte man vielleicht doch noch etwas

schon jetzt wieder einiges. So jedenfalls J. W. Hauer, Die Reli-

mehr ins Einzelne gehende Erklärungen gewünscht. Vielleicht ist

gionen. Erstes Buch: Das religiöse Erlebnis auf den unteren Stufen;

dieser Wunsch aber ungerecht und unweise, sofern der Charakter

Br. Meißner, Babylonien und Assyrien Bd. 2; für Chinas Reli-

des Atlas dadurch zu leicht ein anderer geworden wäre. Der Atlas

gionen F. E. A, Krause, Ju-Tao-Fo und H. Hackmann, Laien-

soll ja das Studium anderer Bücher nicht überflüssig machen,

buddhismus in China; für Japan Ohasama-Faust, Zen, der

sondern dasselbe nur beleben. Wenn er wirklich so benutzt wird,

lebendige Buddhismus in Japan. S. 46 wäre statt K. Florenz,

dann genügen die Erläuterungen ja vollständig. Freuen wir uns

Japanische Mythologie (Tokyo 1901) eher zu empfehlen gewesen

also im Interesse gründlichen Studiums darüber, daß sich in dem

K. Florenz, Die historischen Quellen der Shinto-Religion

Atlas nicht mehr erklärender Text findet!

(Göttingen 1919), ein Quellenband, der mehr bietet und auch

D. Schomerus-Kiel,

leichter erlangbar ist als die von L. angeführte ältere Publikation.

Im Vorwort dankt der Herr Verf. dem Ref, dafür, daß er die

Lehmann, Edv. D. Dr. (Professor der Religionsgeschichte a. d,

Freundlichkeit gehabt, das Manuskript sorgfältig durchzusehen.

Universität Lund), Die Religionen, Kurzgefaßte Religions-

So wird man von diesem nicht erwarten, daß er nun den Kritiker-

geschichte. Leipzig 1924, Dürr. (IV. 128 S. gr. 8.) Geb,

ehrgeiz hätte, in dem gedruckt vorliegenden Werkchen der Ver-

3 Mk.

sehen mehr aufzuspüren. Sie fielen ihm selbst zur Last und

würden dokumentieren, daß er den ausgesprochenen Dank nicht

Edv. Lehmann’s Kurzgefaßte Religionsgeschichte, Ende

1924 vom Verlage ausgegeben, weiß Ref, “zur Stunde bereits im

eigentlich verdient.

Prof. Dr. Hans Haas-Leipzig.

Besitze von Tausenden unserer deutschen Lehrerschaft. Er weiß

auch das andere, daß sie in deren Büchereien nicht wie Klopstock

Fischer, Johann, Dr. (Priv.-Doz. in München). Das Alphabet

ungelesen steht. Das sollen auch unsere Pfarrer wissen und —

der LXX - Vorlage im Pentateuch. (Alttest. Abhand-

für sich die sehr, sehr nahe liegende Folgerung daraus ziehen !

lungen hrsg. von NikelX, Bd, 2.Heft) mit einer Schrifttafel:

Was das Büchlein, eine Veröffentlichung, die die „Pädagogische

Münster 1924, Aschendorff (XVI und 120 S, gr.8) 5.25M.

82

81

1:‚\

83

84

Früher wurde die griechische Übersetzung des A.'T'., welche schon

streckenweise noch eingehüllte, ältere Übersetzung während ihres

von den vorchristlichen Juden angefertigt worden war, nach Art

Gebrauchs eine solche Stiländerung miterlebt? Wie alt ist sie

der besser bekannten Übersetzungen des Hieronymus oder

dann?

Luthers als ein einheitliches Unternehmen angesehen und in

Mit grundsätzlicher Schärfe hat Fischer gesehen, daß hier die

wissenschaftlichen Werken nach der im Pseudo-Aristeas . und

dringendste Aufgabe liegt, wenn man in der Textkritik am

Josephus wiedererzählten Legende mit dem Zeichen LXX kennt-

Pentateuch auf festen Boden gelangen will. Seine Arbeit gehört

lich gemacht. Heute schränkt sich die, selbst nur legendarische,

zu denjenigen, die das allgemeine Urteil außerhalb des engeren

Berechtigung dieses Zeichens auf den Pentateuch ein; höchstens

Kreises der Fachgenossen auf jeden Fall mit Undank lohnen wird.

Was für Buchstabenkram!

Gab’s nichts Nötigeres zu arbeiten?

der griechische Josua steht dazu noch in einem näheren Ver-

hältnis. Der griechische Pentateuch ist schon lange durch seinen

Diese Töne kennt man. Ihnen zu steuern, wurde oben die wissen-

(im Vergleich zu den griechischen Ausgaben anderer a. t.

schaftliche Sachlage in einfachster Form gezeichnet, in welche

Bücher) treueren Anschluß an Hebr. bekannt. Eine Hypothese,

Fischer eingreift. Es dürfte nicht zu viel gesagt sein, daß in

welcher die vorliegende Abhandlung zur Stütze werden kann,

seinem Hintergrund die höchsten Ziele der Bibelwissenschaft

erklärt seine Treue mithilfe der Legende selbst, deren Exegese der

stehen. Auch die Berechtigung der Konjektur am Pentateuch

Verfasser treffend in Angriff nimmt, daraus, daß nicht mehr die

ist durch ihn aufs Neue geprüft worden. Er will die Frage nach

ursprüngliche Übertragung des Pentateuch ins Griechische auf

dem Alter der griechischen Übersetzung auf eine einwandfreie

uns gekommen ist; in unseren Händen und griechischen Bibeln

paläographische Grundlage stellen. Weiß man, in welchen Schrift-

befindet sich vielmehr eine zweite Arbeit, die weitgehende

zügen und wann der Pentateuch so abgeschrieben wurde, wie ihn

Rücksicht auf die seit der ersten noch stattgefundene Fort-

die griechische Übersetzung vor sich hatte, so kommt man zu

entwicklung des Hebr. nimmt. Die zweite Arbeit beschreibt Ps.-

verlässigen Aufstellungen über seine Textgeschichte.

Nach unseren

Aristeas etwas großspurig als einen Neubau,

Mit umfassendem Fleiße, besonnenem KEinzelurteil und größter

sonstigen Erfahrungen an dem jüdisch - griechischen Verfahren

Vorsicht hat sich Fischer seiner Aufgabe gewidmet. Sein Ergebnis

wäre diese Kennzeichnung nicht ganz ernst zu nehmen.

Wahr-

ist dementsprechend kein bequemes, leicht ansprechendes, sondern

erst durch Rekonstruktion zugängliches. Die Übersetzer lasen

scheinlich hat sie sich die Aufgabe doch bequemer gemacht und

ist eine Durcharbeitung der älteren „wilderen“ Übersetzung nach

den Pentateuch in einer Schriftart, die den unmittelbaren Vor-

inzwischen aufgekommenen Grundsätzen, z. B. Meidung von

läufern der Quadratschrift, von Palmyrenern, Nabatäern ange-

Anthropomorphismen, strengerer Anschluß an den Wortlaut, auch

fangen, nahestand. Sie verlief kontinuierlich, ohne Worttrennung

auf Kosten einer leichteren Faßlichkeit. Davon dürfte auch jene

Finalbuchstaben u. s. w. Damit sie einen Namen führe nennt er

sie neuaramäisch. Durch eine großzügige Hypothese sucht Wutz

Hypothese nicht absehen. Es fragt sich nun, wo die neuen Grund-

sätze, einschließlich einer Anerkennung eines nach und nach zur

der unübersehbar mannigfaltigen Einzelerscheinungen, die in das

Gesamturteil hineinspielen, Herr zu werden; er macht- bei-der

Herrschaft gelangenden führenden Texts des Pentateuch, von den

Bearbeitern minder streng angewendet worden sind. Dort hätte

Hexapla des Origenes eine Anleihe und stellt zwischen den

man Aussicht, geschonte Abschnitte oder Stückchen der ältesten

Hebr. und seinen Übersetzer eine Umschrift des unübersetzten

Übersetzung wiederzufinden, deren Wesen der Übersetzung der

hebräischen Wortlauts in griechische Schriftzeichen. Diese An-

Königsbücher näher gestanden sein müßte. In der jetzigen Über-

sicht ist, wenn auch nicht ganz neu, sSo doch bestechend. Fischer

setzung deckt sich die Anordnung gegen Ende von 2. M. eine

hält sich von ihr zurück; m. E. mit Recht. Wutz stellt scheinbar

Strecke weit nicht mit dem Hebr. Dies tritt in der priesterlichen

einen einheitlichen Gesichtspunkt für die Lösung auf und ver-

Quellenschrift ein, für welche die Fragmenten - Hypothese nie

spricht so einen Ausweg aus leidigem Experimentieren und

ganz fallen gelassen wurde. Für deren Anhänger kann es keine

Flicken. In Wirklichkeit wird durch Einbeziehung einer neuen

unmittelbarere Ermutigung geben als eine derartige Unstimmigkeit

unbekannten Größe das Problem noch mehr in der Schwebe

bleiben als ohne sie. — Von Fischer hätte man gern noch eine

in der Anordnung größerer Abschnitte. Selbst die Reihenfolge

des 5.—7. Gebots schwankt. Ferner geht eine bewährte Annahme

besondere Ausführung zu Ex. 15 Dt. 32, sowie über Ligaturen,

davon aus, daß der Wortlaut des pentateuchischen Einzel-Satzes

über Renaissance im Bau- und Inschriftenstil gehört.

Seine

im Bestreben nach Deutlichkeit durch die Benützer vermehrt

Beweisführung ist ohne seine Schuld durch das Fehlen der sama-

worden ist; so wurden z. B. Suffixe durch die Begriffe ersetzt, auf

rischen Ostraka beeinträchtigt. Meiner Meinung nach hat er die

welche man sie bezogen wissen wollte; Subjekte, die nach dem

Haplographie als regelmäßige Erscheinung nicht erwiesen. Ich

Zusammenhange ergänzt werden sollten, wurden wirklich ein-

würde gern an die 100 Stellen hier hersetzen, an welchen andere,

gesetzt u. dgl. mehr.

Dadurch wurde u. a. der Name Gottes im

und zwar als Ganzes bewertet mannigfaltigere Lösungen besser

ansprechen als seine. Schilt er mich dafür einen, der sich aus dem

Pentateuch immer häufiger. Aber welcher ? Bekanntlich benennen

ihn nicht nur

die hypothetischen Quellenschriften weithin

alten tumultuarischen Verfahren noch nicht herauszufinden wisse,

so würde ich entgegnen, daß er zwar nicht so übermäßig systema-

verschieden, sondern auch Gri. und Hebr. an einer und

derselben Stelle,

Von letzterer Beobachtung aus wollte in den

tisiere wie Wutz, aber immer noch zu viel.

Er sieht in den Ab-

letzten Jahrzehnten die Quellenscheidung selbst aus den Angeln

weichungen in erster Linie psychologische Vorgänge; das kommt

aber der Mannigfaltigkeit auf Kosten der Systematisierung zu

gehoben werden und doch verwertet ein so kühnes Uuternehmen

Schwankungen als entscheidende, die weiter nichts bedeuten als

gute; auch verschafft es den innergriechischen Schwankungen und

einen verschiedenen Stil des oben erwähnten sog. explicitum.

den Tochterübersetzungen eine unmittelbarere Wichtigkeit, als er

Verteilen sich diese Stile auf die aufeinandergefolgten Über-

ihnen im Allgemeinen zugesteht.

Es kann sein, daß, wer eine

setzungen des Pentateuch? Oder — da die Sache sich schwerlich

erhebliche Anzahl von Einzelfällen anders beurteilt als Fischer,

schließlich auch über die zusammenfassenden Feststellungen

£0 glatt schlichten wird — hat die verlorene, aber in die jetzige

85

S6

Fischers hinweg geführt würde. Aber gelernt haben wir von

Evangelium erscheint Jesus selten als\ Kyrios, meist wird er

Meister oder Lehrer genannt, aber auch in diesem Worte kommt

Fischer Vieles.

Der. schon in der Exegese der Propheten be-

währte Verfasser ist zu dieser Habilitationsschrift zu beglück-

die Autoritätsstellung Jesu zum Ausdruck. Herrenstellung bean-

wünschen. Dieselbe eröffnet Aussicht, daß man unter seiner An-

sprucht Jesus in manchen Gleichnissen; nach Mc. 10, 41 ff, konnte

leitung gute Methode, nüchternes Urteil, solide Kenntnisse erwirbt,

er diese Herrenstellung erst durch den Dienst erringen, den er

Wilhelm Caspari-Kiel,

den Seinen am Kreuze leistete. — Die mannigfaltig gestaltete Ent-

faltung und Durchforschung des ganzen Quellenmaterials ist sehr

Förster, Werner, Lic. theol. (Stiftsinspektor in Münster), Herr

wertvoll; den gewonnenen Resultaten wird man meist zustimmen

Herkunft und Bedeutung des urchristlichen

können. Im letzen Abschnitt hätte stärker hervorgehoben werden

ist Jesus;

Kyriosbekenntnisses. Herausg. von D. Otto Schmitz II,

können, daß die Autoritätsstellung Jesu seinen Jüngern gegen-

über darauf beruhte, daß sie in ihm den Messias erkannten, in

Neutestamentliche Forschungen 1. Heft, Gütersloh 1924,

Bertelsmann. (278 S. gr. 8.)

dem Gott zu seinem Volke kam. Daraus ergibt sich dann unge-

Als durch einseitig dogmatische Kritik aus dem Jesus des

zwungen die Anerkennung des Erhöhten als des Herrn xar &&Eoynv

Evangeliums ein prophetischer Reformator gemacht war, erstand

und die Übertragung des alttestamentlichen Gottesnamens auf ihn.

Schultzen-Peine.

der Kritik die Schwierigkeit, zu erklären, wie es möglich sei, daß

—— —

bald danach die Christuslehre des Apostels Paulus auf diesen sitt-

lich religiösen Reformator bezogen sei. Mit großem Scharfsinn

Burkitt, F. C. (Prof. in Cambridge), The Religion of the

und viel Gelehrsamkeit glaubte Bousset die Schwierigkeit dadurch

Manichees, Cambridge 1925, at the University Press (VIII,

gelöst zu haben, daß er annahm, in Antiochien sei. der kultische

130), geb. 6 sh.

Wie sich an die wichtigen Literaturfunde, die im Euphrat-

Begriff des Kyrios auf Jesus übertragen, und dort habe Paulus

die entscheidenden Anregungen erhalten, in Jesus den Kyrios zu

und Tigrisgebiet gemacht wurden, weiter östlich die Ausgrabung

sehen. Waren schon Wernle, Althaus, Junker dem entgegen-

der Basaltsäule mit dem Hammurapigesetz (1902 zu Susa=—

getreten mit dem Hinweis darauf, daß die Hauptfrage, wie der

Schuster) anschloß, so auch der Fund von vielen Schriftstücken

in Turkestan, die sich als Quellen für die Kenntnis des Manichäis-

Kyriostitel auf den vermeintlichen synoptischen Lehrer Jesus

hätte übertragen werden können, gar nicht beantwortet sei, und

mus enthüllten. In diesen Aufzeichnungen haben endlich Manichäer

Diese neuen Materialien

daß die neue Schwierigkeit entstünde, zu erklären, wie die Ur-

selbst über sich Aussagen gemacht.

gemeinde sich ein neues Christusbild ohne jeden Protest habe ge-

sind hauptsächlich durch deutsche Gelehrte vom Berliner Museum

für Völkerkunde aus bearbeitet worden.

fallen lassen können, — so nimmt Förster Boussets Schrift zum

Auf Grund aller alten

Anlaß, um den Gebrauch des Wortes Kyrios auf profanem und

und neuen Nachrichten hat nun Burkitt, der besonders durch sein

religiösem Gebiete gründlich zu untersuchen. Er kommt dabei

Buch, das unter dem Titel „Urchristentum im Orient“ 1907 ins

Deutsche übersetzt wurde, bekannt ist, Vorlesungen über „die

zu folgenden Resultaten: im profanen Sprachgebrauch ist Kyrios

der Besitzer, der Verfügungsrecht über eine Sache oder Person

Religion der „Manichäer‘ gehalten und diese in dem oben ge-

nannten Buche mit vielen gelehrten Anmerkungen und Anhängen

hat (im Unterschied vom öe0 xö7N5, bei dem es auf das Recht

nicht ankommt). In den Volksreligionen werden die Götter von

versehen.

ihren Verehrern auch Herren genannt wegen der ihnen eigenen

Der Gang seiner Darlegung schließt sich an die eigenen drei

Macht, ebenso in den Mysterienreligionen, wo die Bezeichnung

Hauptmomente der manichäischen Weltanschauung an, und das

„Herr“ in keiner Beziehung zum Kultus steht; ebenso ist es beim

sind ihre Ideen über die vergangenheitliche, gegenwärtige und

Kaiser, den die Christen ganz unabhängig vom Kaiserkult als

zukünftige Wechselbeziehung von Licht und Finsternis in Welt

seine Untertanen Herr nennen können. In der Septuaginta ist

und Weltgeschichte.

Aber ohne das Interesse zunächst der

Kyrios der monotheistisch gedachte Schöpfergott. Im Urchristen-

Hörer seiner Vorlesungen abzuschwächen, ‚wäre es doch möglich

tum (im weitesten Sinne des Wortes) wird der Titel Kyrios so-

gewesen, in der Geschichte des Manichäismus die Perioden seines

ersten Auftretens, seiner Blüte und seiner Nachwirkungen besser

wohl von Gott, wie von Christus gebraucht, an einigen Stellen

ist die Beziehung zweifelhaft.

Obwohl der Begriff in seiner An-

auseinanderzuhalten, also nicht schon auf der dritten Seite die

ausgestopfte Hand des geschundenen Mani an einem Tore der Resi-

wendung auf Jesus so geläufig geworden ist, daß man annehmen

könnte, seine ursprüngliche Bedeutung ließe sich aus dieser An-

denz des neupersischen Königs Bahräm I. aufgesteckt sein zu lassen

wendung nicht mehr erkennen, läßt sich doch feststellen, daß er

und vom Verschwinden seines Einflusses zu sprechen. Aber stoff-

1. mehrfach dem geschichtlichen Jesus gilt, 2. in der Regel dann

lich ist die Darstellung so genau, daß sie die Quellensammlungen

selbst ersetzt.

eintritt, wenn von seiner Wiederkunft die Rede ist, 3. meistens

dann erscheint, wenn ein Dienstverhältnis zu ihm im allgemein

Etwas anderes als die Genauigkeit der Berichterstattung über

christlichen oder missionarischen Sinne vorliegt. Im letzteren Fall

das Gedankensystem Manis ist aber die Richtigkeit der Be-

urteilung seiner Herkunft und seiner Wahrheit.

In diesen Be-

steht Kyrios absolut, während der Eigenname hinzutritt, wenn

an Gnade und Erlösung gedacht wird. Kultbezeichnung ist

ziehungen wird von Burkitt gewiß mit Recht der Zusammenhang

Kyrios nie. Der Titel schreibt Jesus nicht göttliches Wesen zu,

des Manichäismus mit den Gedanken des syrischen Gnostikers

sondern eine Herrscherstellung über die Menschen. Sehr sorgfältig

Bardesanes und seine Bekanntschaft mit dem Christentum betont.

ist zu dieser Feststellung das ganze Quellenmaterial, bis zu den

Aber die philosophische oder auch theologische Wahrheit der

apostolischen Vätern hin in geschickter, anregender Weise unter-

manichäischen Aufstellungen hat er nach meinem Urteil über-

sucht. Aus dem Kulterleben in den heidnischen‘ Religionen 1äßt

schätzt.

Denn in bezug auf den inneren Grund des Übels in der

sich darum der Titel nicht erklären, vielmehr ist er ein Bild der

Natur- und Weltgeschichtslenkung hat er nicht berücksichtigt,

daß es ein Faktor in der göttlichen Erziehung des. Menschen-

göttlichen Autorität, die Jesus bei den Seinen genießt. '_'In dem

87

88

Ich erinnere nur an H. von Schubert, Krüger-Preuschen, Sohm,

géschlechts sein soll, uﬁd was den Ursprung des Bösen (der Sünde)

betrifft, so hat er auf p. 75.101 die Willensfreiheit der mit Ver-

Loofs, H. Achelis, C. F. Arnold, den M. vielleicht absichtlich, aber

Was über

nicht ganz mit Recht übergeht, und von katholischer Seite

nunft begabten Wesen nicht in Rechnung gezogen.

den Vorzug der alttestamentlichen Stellung zum Problem von

Hergenröther, Kirsch und Funk-Bihlmeyer. Wenn dennoch ein

Übel und Sünde gegenüber der Auffassung des Zarathustrismus

Kirchenhistoriker unternimmt eine neue Darstellung der Ent-

in meiner Theologie des A.T. (1923), 226.246 ausgeführt worden

stehung und Geschichte der katholischen Kirche bis 324 zu geben,

ist, das gilt auch gegenüber dem Manichäismus.

so muß er etwas Eigenes zu sagen haben. Dies trifft für Karl

Ed. König-Bonn.

Müllers Kirchengeschichte in vollem Umfange zu. Er hat nicht nur

——

die Ergebnisse der in den 32 Jahren nach der ersten Auflage er-

Jahrbuch für

Brandenburgische Kirchengeschichte,

schienenen Literatur mit der ihn charakterisierenden vorsichtigen

Herausgegeben im Auftrage des Vereins für Brandenbur-

Sorgfalt verarbeitet, sondern er hat auch vor allem auf dem

Gebiete der Entwicklung der Verfassung in der alten Kirche einen

gische Kirchengeschichte von Lic. Walter Wendland, Pfarrer

in Berlin. 19. Jahrgang. Berlin 1924, Martin Warneck

neuen Erklärungsversuch gemacht. Seine Darstellung gliedert sich

in zwei Abschnitte:

die urchristliche Kirche auf dem Boden

(1285. gr. 8)

Das vorliegende Heft enthält zwei größere Abhandlungen.

des Judentums und seines Anhangs bis etwa 140 und die Ent-

Die erste stammt vom Herausgeber selbst und führt den Titel:

stehung der altkatholischen Kirche. Im ersten Abschnitt werden

Studien zur Erweckungsbewegung in Berlin (1810—1830). In

zunächst die politischen und religiösen Zustände der damaligen

der Bezeichnung Studien liegt die Schranke dieser Arbeit. Der

Welt, im Heidentum und Judentum, dann das Urchristentum be-

Verfasser gibt vorwiegend Lebensbilder aus dem Kreise der Er-

handelt. Nur ein kurzes Wort über den Paragraphen, der von

weckten; nur die beiden Abschnitte, in denen er den Einfluß der

Jesus handelt. Er darf in keiner alten Kirchengeschichte fehlen

katholischen süddeutschen Erweckung und die Gefühls- und Ge-

und befriedigt doch in Regel ganz abgesehen von dem theolo-

dankenwelt der Erweckten darstellt, bilden eine Ausnahme. Ge-

gischen Standpunkt des Verfassers einfach wegen seiner Kürze

nie. Auch hier hat M. sich erfolgreich bemüht alles Hypothetische

rade die großen Probleme: das interkonfessionelle Gefühlschristen-

tum, die Stellung zur lutherischen Orthodoxie, die Verbindung

möglichst zurückzustellen oder das Hypothetische als solches

mit der politischen Reaktion werden wohl behandelt, aber dies

hervortreten zu lassen. Daß dabei das Paradoxe, das Unmittelbare,

geschieht doch nicht in dem ihrer Bedeutung entsprechenden Maße.

das Enthusiastische der Persönlichkeit und der Worte des Erlösers

Wertvoll ist es, daß der Verfasser versucht hat, die Verbindungs-

m. E. zu kurz kommt, sei nur angedeutet, im Ganzen ist auch

linien zwischen der Erweckungsbewegung des 19. Jahrhunderts

dieser Paragraph von wirkungsvoller Geschlossenheit. Gegen die

und den pietistischen Konventikeln des 18. Jahrhunderts zu ziehen.

apodiktischenUrteile über die Zeit des Märtyrertodes desPaulus, über

Der Nachweis, daß gerade die Brüdergemeinde auch in Berlin

das Ende des Zebedaiden Johannes, über die gesamte johanneische

ihre Bedeutung gehabt hat, ist für die Kirchengeschichte wichtig.

Literatur lassen sich gewichtige Einwände erheben, zumal' aa

hier bisweilen jede Begründung und Auseinandersetzung mit an-

— — Den andern Beitrag zu diesem Heft hat C. Horn mit der

Abhandlung „Die patriotische Predigt zur Zeit Friedrichs des

deren Auffassungen fehlt.

Der zweite Abschnitt über die Ent-

Großen“ geliefert. Die Arbeit enthält vor allem eine Darstellung

stehung der altkatholischen Kirche wird von M. in drei Kapitel

der Predigttätigkeit von August Friedrich Wilhelm Sack. Voran-

von 140 bis Ende des zweiten Jahrhunderts, vom Ende des zweiten

gestellt ist eine Untersuchung über den patriotischen Gedanken

bis Ende des dritten Jahrhunderts und der Abschluß der alt-

in der Popularphilosophie, der Ethik und der poetischen Literatur.

katholischen Kirche und ihre äußere Geschichte bis zur An-

Hier sind in der Ethik die beiden Theologen Reinhard und Garve

erkennung im Reich zerlegt.

Ich mache .hier auf den besonders

schon wegen der Abfassungszeit ihrer Werke nicht gut gewählt.

instruktiven Paragraphen 26 aufmerksam, der die Überschrift

Den Abschluß bildet eine kurze Darstellung des Berliner Prediger-

trägt Ergebnisse für Kirche, Episkopat und Klerus, in der M.

kreises in dieser Zeit überhaupt. Wertvoll sind mir an dieser

seine neue Auffassung von der Entwicklung der Kirchenverfassung

Arbeit vor allem zwei Feststellungen: Nirgends findet sich in der

vorträgt. Vortrefflich gelungen ist auch die Würdigung der

vom Verfasser herängezogenen Literatur ein Zweifel an der sitt-

alexandrinischen Theologenschule, die Charakterisierung der

lichen Berechtigung der Kriege des großen Königs. Der Verfasser

dogmengeschichtlichen Bedeutung des Clemens Alexandrinus und

hebt ferner den Unterschied zwischen der patriotischen Predigt

vor allem des Oregines. In der Darstellung der häretischen Gnosis

recht gut hervor.

hätte ich eine stärkere Betonung des Kultus in der ganzen Be-

Sacks und der Sch_leiermachers

Hans Leube-Leipzig-Gohlis.

wegung gewünscht, hier hätte das Buch von Fendt, das M. nicht

——

berücksichtigt zu haben scheint, und das Buch von Liesegang,

Müller, D., Karl (Tübingen), Kirchengeschichte 1. Band,

das erst jüngst erschienen ist, gute Dienste leisten können. Wir

scheiden von dem Buch mit aufrichtigem Dank für die wertvolle

2.Aufl. 1.Lieferung, (XII, 31658.) Tübingen, Mohr 1924, J.M.

1892 war der 1. Band zum ersten Male erschienen, seit 1904

Gabe und mit dem Wunsch, daß die zweite Lieferung in nicht

war er vergriffen, aber der Verfasser konnte damals keine neue

zu langer Zeit folgen und den ersten Band in der Neubearbeitung

Auflage veranstalten, so daß nur vier Neudrucke der ersten Auf-

zum Abschluß bringen möge.

lage von 1905—1920 herausgegeben wurden. Jetzt hat Müller

G. Grützmacher-Münster i. W.

den ersten Band einer völligen Neubearbeitung unterzogen, und

die erste Lieferung, die die drei ersten christlichen Jahrhunderte

Heilmaier, Ludwig (Kurat und Kirchenvorstand bei St. Stephan

umfaßt, in völlig neuer Gestalt vorgelegt. Wir haben gewiß

in München), Die Gottheit in der älteren christlichen

Kunst,

keinen Mangel an Lehrbüchern, die die alte Kirchengeschichte in

München 1922, F. A. Pfeiffer & Co. (118 S. mit

den. letzten-Jahrzehnten ausführlicher oder. in Kürze behandeln.

17 Abb. gr. 8).

89

90

gefallen.

Wo freilich die Verfasserin Neues darzubieten be-

Heyne, Hildegard, Das Gleichnis von den klugen und

törichten Jungfrauen,

Eine literarisch-ikonographische

müht ist, wie namentlich in der versuchten Rückführung der

Studie zur altchristlichen Zeit.

Leipzig 1922, H. Haessel

Siebenzahl der Jungfrauen in der Oasennekropolis El-Bagawät auf

(112 S. mit 5 z. T, aufgeklebten Abb., gr. 8).

gnostische Vorstellungen, wird man auch in dieser Arbeit Frage-

zeichen an den Rand setzen müssen.

(vergl. meinen Aufsatz:

Zwei Erstlingsarbeiten auf dem Gebiet der altchristlichen

Ikonographie und zwar aus dem katholischen Lager. Bisher auf

Gnostische Einflüsse in der /ZA4POENOI-Darstellung von El-

dem Felde der bayerischen Lokalgeschichte sowie auch daneben

Bagawät? Zeitschrift für die neutest. Wissenschaft 1923. 140—

auf dem der Pädagogik literarisch tätig, ist Heilmaier nunmehr

44 sowie meine Ausführungen Byzant.-neugriech. Jahrbücher

in archäologische Bahnen eingelenkt. Der Schluß seiner Ein-

1922. 413 f.) Dessen ungeachtet ist die Arbeit eine erfreuliche

leitung bringt eine Selbsteinschätzung, deren Abgabe dem Ref,

Vervollständigung unserer Monographien zur altchristlichen

die Arbeit erleichtert: „Es ist nicht die Arbeit eines Fachmannes

Ikonographie, zumal der Verlag der Schrift ein sehr ansprechendes

äußeres Gewand verliehen hat.

und weist gewiß viele Mängel, Fehler und Lücken auf. Sie dürfte

aber doch vielen Theologie studierenden, christlichen Künstlern

Lic. Dr. Erich Becker-Baldenburg.

u. a. eine willkommene Anregung sein zum Studium der christ-

lichen Archäologie.“ Der erste Satz gehört ebenso wie die Selbst-

Messer, August, Dr, (ord. Professor der Philosophie zu Gießen)

Fichtes religiöse Weltanschauung. Mit einem Bildnis.

beurteilung S. 96 „flüchtig und lückenhaft“ zu den lucida inter-

valla des Buches. Gegen den zweiten Satz jedoch habe ich Be-

Verlag Strecker & Schröder, Stuttgart 1923. (XII, 214. S.8)

Über Fichte schreibt unser Verfasser nicht zum ersten Male.

denken: gerade auf Anfänger müßten diese Ausführungen Vver-

wirrend wirken.

Verf. ist ein Bewunderer Wilperts, der aber

Bereits 1920 gab er uns in seinem Buch „Fichte, Seine Persönlich-

leider vornehmlich in seiner Art der Polemik und Zensurenaus-

keit und seine Philosophie“ (Leipzig, Quelle & Meyer, 1920) eine

teilung vorbildlich gewirkt zu haben scheint, indessen vergißt er,

Einführung in Fichtes Werke auf Grund einer eingehenden Dar-

daß was bei einem Wilpert-nun eben mit in Kauf genommen wird,

stellung seines Lebens und seiner Persönlichkeit und eines Über-

bei einem Autor, der sich selbst als Nicht-Fachmann bezeichnet,

blickes über alle Gebiete seines philosophischen Schaffens. Unser

einen peinlichen Eindruck macht. So hätte der Verf, das Eingangs-

vorliegendes Buch ist ein Resultat weiterer intensiver Beschäfti-

kapitel „Christ-katholischer Gottesglaube und christliche Alter-

gung unseres Autors mit Fichte, die ihm die Erkenntnis ein-

tumskunde“ mit seinen Ausfällen gegen nicht katholische Gelehrte

gebracht hat, daß uns nichts leichter und tiefer in das Innerste

von Ruf (nur Harnack erhält ein Lob) sich und uns ersparen

der Weltanschauung und der geistigen Persönlichkeit Fichtes

können. Ob Verf. mit seiner Hauptthese, daß die Darstellungen

führt, als seine religiöse Überzeugung. Eben diesen Weg geht

des bärtigen alten Mannes, in denen man bisher allgemein Gott-

der Verfasser nun in unserem Buche.

vater erkannt hat, auf den präexistenten Logos (Christus) zu

Inhaltlich angesehen zerfällt unser Buch in zwei Teile.

Ein

deuten sind; Beifall ernten wird, ist zu bezweifeln. In dem Ab-

ersterer, der fünf Kapitel umfaßt, bringt die Darstellung von

schnitt über den Stab in der Hand des. wundertätigen Christus

Fichtes Weltanschauung, ein zweiter, im sechsten Kapitel be-

stelle ich eine weitgehende Übereinstimmung bezw. Wiederholung

schlossener, schildert Fichtes Bedeutung für die Gegenwart, wie

der Resultate meiner Ausführungen zur virgula Mosis (Das Quell-

sie sich in Messers Augen ausnimmt, Statt meine Leser durch das

wunder des Moses in der altchristlichen Kunst 145 ff) fest. Hier

Ganze der Darstellung der Fichteschen Weltanschauung zu führen,

ist der Verf. jedenfalls von Wilperts Einfluß frei, wenn er von

lasse ich sie einen Augenblick auf dem Höhepunkte dieser Dar-

echter Volkskunst (sogar alexandrinische, juden-christliche Volks-

stellung verweilen,

Dieser liegt m. E. in dem Abschnitte des

kunst wird gestreift) redet. Die Schrift macht den Eindruck des

letzten (fünften) darstellenden Kapitels, in dem Messer über

Unfertigen, nicht völlig Ausgereiften, und es bleibt bedauerlich,

Fichtes Auffassung von „Kirche und Theologie“ berichtet. Fichte

daß Verf. nicht vor Drucklegung fachmännischen Rat einholte.

geht aus von der sittlichen Aufgabe, die für das religiöse Be-

Hervorragend unpraktisch ist die Anordnung sämtlicher Literatur-

wußtsein die höchste bleibt.

Für alles sittliche Leben ist nun von

nachweise u. s. w. mit Sondernumerierung nach Teilen und Ka-

größter Bedeutung ein „gemeinschaftliches sittliches Grund-

piteln am Schluß der ganzen Schrift. Die Zahl der Flüchtigkeiten

bewußtsein“. Die Entwicklung dieses Grundbewußtseins vollzieht

und der Druckversehen übersteigt weit jedes erträgliche Maß.

sich in der Geschichte. Die „Übereinstimmung“ nun über die

Wenn in einem mit oberhirtlicher Druckerlaubnis erscheinenden

sittliche Grundeinsicht nennt Fichte „das Symbol“, und die Ge-

Buch die Lehre von der Gottheit Christi als unchristlich be-

meinschaft derjenigen, „die das Symbol glauben“, die Kirche. Das

zeichnet wird, so hat bei dieser Häresie offenbar der Druckfehler-

Symbol kommt nun zu stande, indem der darin enthaltene Begriff

teufel seine Hand im Spiel. (S. 82).

des Sittlichen „eben irgendwo in der Welt zum Bewußtsein durch-

bricht .

Schon durch das Fehlen jeder Polemik und überflüssiger

- auf eine unbegreifliche, an kein vorheriges Glied an-

Apologetik hebt sich von der Monographie Ludwig Heilmaiers

zuknüpfende Weise: genialisch, als Offenbarung“. Da nun aber

vorteilhaft ab diejenige der archäologischen Novize Hildegard

das Symbol die eigentliche Offenbarung unvollkommen wieder-

Heyne. Auf theologischer Grundlaga gibt sie uns eine sehr sach-

geben, ja sogar Irrtümer enthalten kann, so kann der- höher Ge-

liche Untersuchung der Darstellung der Jungfrauenparabel Matth.

bildete nur mit demjenigen im Symbol einig sein, was das Wahre

daran ist. Das stellt dem einzelnen Menschen das ernste Problem

25 in der Kunst unter vorläufiger Beschränkung auf die alt-

christliche Zeit. Die Arbeit behandelt also ein ziemlich eng be-

der inneren Abfindung mit dem Symbol und den Vertretern der

grenztes Gebiet, hat der Freiburger philosophischen Fakultät

Wissenschaft im Schoße der Kirche eine historische und eine

als Doktorarbeit vorgelegen, auch ließ sich die Verfasserin nach

philosophische Aufgabe. Die erstere hat es zu tun mit dem

dem Vorwort sachkundig (was Heilmaier versäumt hat) beraten.

richtigen Verständnis der Urkunden der Offenbarung, die zweite

Dementsprechend ist das Resultat auch weit erfrenlicher aus-

besteht in der Vermittlung der klaren Erkeuntnis, der „Sehe‘“,

91

92

der „Genesis .alles Faktischen“. Diese philosophische „Sehe“ ent-

sich manche feine Bemerkung und Beobachtung, die für den Psycho-

hält „den Inhalt aller möglichen Offenbarung in ihrer organischen

logen wie für den Arzt und Erzieher von Wert sein kann. Vieles

Vollständigkeit und genetischen Klarheit, also die Vollendung

davon könnte auch in einer nicht psychoanalytischen Arbeit stehen.

und das Ziel alles Aufsteigens der Kirche‘“. Philosophische Ein-

Vor allem sind manche praktischen Anregungen beachtenswert.

sicht ist nötig, wenn der sittliche Glaube sich zur Klarheit ent-

Die medizinischen Erfolge der Psychoanalyse werden durchaus

wickeln soll. Alle Philosophie geht darum, obwohl sie innerlich

nicht übersteigert, ihre Grenzen werden deutlich gezeigt. Unter

von aller kirchlichen Autorität befreit, „doch ihrem faktischen

den medizinischen Indikationen bin ich eigentlich nur gegen die

Sinn nach aus von der Kirche und ihrem Prinzip der Offenbarung

Vergiftungserscheinungen skeptisch. Aber gegenüber diesen Vor-

Der Philosoph ist darum und bleibt Mitglied der Kirche, denn er

zügen des Buches stehen eine Reihe Behauptungen, die seinen

ist im Schoße der Kirche notwendig erzeugt und von ihr ausge-

Wert wesentlich herabmindern. Dort, wo die medizinische Sphäre

gangen“. „Insofern ist die Lehre der Philosophie über das Über-

überschritten wird, wird alles verschwommen, unklar. Die Lösung

sinnliche der reine lautere Glaube, zu welchem hinauf alle

der Probleme wird hier oft gar nicht gesucht; mit herausgerissenen

Kirchenlehre und alles Symbol im Fortlaufe der Zeiten gehoben

Zitaten aus der psychoanalytischen Literatur — die der Vf, üb-

werden muß“.

rigens sehr vollständig beherrscht — oder aus Dichtern und

Vielleicht, daß die Reproduktion gerade dieser Gedanken

Philosophen wird vieles Fragliche und Umstrittene einfach tot-

Wer indessen die Pu-

manchem einseitig . erscheinen mag.

geschlagen. Vor allem gilt das für die philosophischen, ethischen

blikationen Messers während eines reichlichen Lustrums kennt,

und religiösen Ausblicke. Wir hören von den bekannten Komplexen

weiß, daß gerade hier die Probleme liegen, mit denen die religiöse

und Sublimierungen, es wird uns gesagt, daß die Psychoanalyse

Persönlichkeit in Messer in überaus ernstem Ringen steht. Offenbar

das Freiheitsproblem, eine Menge ‚soziologischer und kultureller

ist darum für Messer die Beschäftigung mit Fichte so interessant,

Fragen, viele ethische Schwierigkeiten, pädagogische Mängel, das

weil er hier eineSeele findet, diemitihm ringt und kämpft. In Messer

Sexualproblem, die religiösen Erlebnisse, ja auch politische An-

aber steht der Philosoph vor uns, der wahrlich auf der Höhe der

gelegenheiten gleichsam spielend erklärt und zur Zufriedenheit

Bildung steht und uns zeigen kann, was der moderne Mensch, dem

aller löst. Aber einen wirklich ernsten Versuch, auch nur eines

es ernstlich um eine innere Auseinandersetzung mit Theologie und

der genannten. Gebiete einmal etwas fester anzufassen, sucht man

Kirche zu tun ist, von den Theologen fordert. Hierin liegt die

vergeblich. Statt dessen trifft man fast auf jeder Seite überschweng-

Bedeutung Fichtes für unsere Zeit, oder genauer: hierin liegt

liche Lobpreisungen der Psychoanalyse, die beinahe hymnisch als

die Bedeutung dieses tiefe Religiosität und abgeklärten philo-

die „majestätische Wissenschaft“ gefeiert wird, vor der man sich

sophischen Geist atmenden Buches.

einfach „neigen“ (so wörtlich) müsse. Prüft man aber die Argu-

Auf die überaus feine, künstlerische Ausstattung des Buches,

mente nach, die W. für diese Behauptungen noch außer seinen

auf die ich selbt aufmerksam gemacht bin, hinzuweisen, möchte

praktfschen Fällen bringt, so ist man einigermaßen verwundert,

ich gern zum Schlusse doch nicht unterlassen.

daß eine Reihe Dinge als psychoanalytisch ausgegeben werden,

die man schon längst vor Freud gekannt und gewürdigt hat. Daß

Jelke - Heidelberg.

eine Aussprache das Herz erleichtert, ist doch wirklich keine so

Wanke, Dr. Georg (Nervenarzt i. Friedrichroda): Psychoana-

gewaltig neue Erkenntnis. Auch die seelische Ambivalenz ist seit

lyse, Geschichte, Wesen, Aufgaben und Wirkung.

Jahrhunderten bekannt.

Die Betonung der sexuellen Faktoren

Halle a. S. 1924, Marhold. (304 S.)

hat ihre Wurzeln bereits im Materialismus der Aufklärung, Das

Die Kämpfe um die Psychoanalyse sind heute in wissenschaft-

wirklich Neue der Psychoanalyse hätte dagegen viel stärker her-

lichen Kreisen einigermaßen abgeflaut. Es gibt nur noch wenige

vortreten können. Über die Methoden ist z. B. fast nichts gesagt.

Psychiater und Psychologen, die in ihr nicht wenigstens einen

Erwähnt sei noch, daß sich ein besonderer Abschnitt, der eigent-

gewissen berechtigten Kern anerkennen. Aber man weiß es auch,

lich von Psychoanalyse nichts enthält, mit dem Recht des Arztes

wie schwierig es ist, diesen aus dem Wust der Theorien und Hypo-

befaßt, einen Menschen mit schwerem, unheilbarem Leiden nach

thesen, der sich im Laufe der Jahre angesammelt hat, herauszu-

einstimmiger Beschlußfassung einer medizinischen Kommission

kristallisieren. Um so gefährlicher ist es, daß die Psychoanalyse

töten zu dürfen, wenn.es der Kranke verlangt. Gewiß liegen auch

begonnen hat, popularisiert zu werden. Die vielen neuen „allge-

hier viele schwierige Probleme, doch ist für eine konsequente

mein yerständlichen Einführungen“ in die Lehren des Freudschen

christliche Ethik diese Frage nach wie vor undiskutabel. Schließ-

Kreises haben gewiß nicht zur Vertiefung der neuen Wissenschaft

lich sei noch etwas über das Schlußwort des Buches gesagt. Gleich-

beigetragen — ganz abgesehen von dem Schaden, den sie auf sitt-

sam zusammenfassend schildert W. hier noch einmal alles Unbe-

friedigende, Häßliche und Leidvolle im Menschenleben und führt

lichem Gebiet hier und da angerichtet haben. Das vorliegende

Buch gehört ohne Zweifel noch zu den besten dieser Art. Einmal

es immer wieder auf das Unbewußte zurück — es will mir so

ergeht es sich nicht in gewagten theoretischen Konstruktionen,

scheinen, als ob das Bewußte an all diesen Dingen ebenso schuld

sondern beschränkt sich in der Hauptsache auf „Fälle“. Freilich

ist. Alles in allem — das Buch hat einen gewissen Wert, indem

vermißt man dabei eine einzige wirklich ausführliche Kranken-

es zeigt, wie ein Mediziner auf Grund praktischer Erfahrungen

geschichte, aber man kann das, was ein erfahrener praktischer Arzt

zur Psychoanalyse steht. Wer aber eine wirklich gute Einführung

aus seiner Praxis berichtet, schließlich auch so annehmen. Dann

in dies Gebiet haben will, der sei nach wie vor auf Freuds Vor-

hat sich der Verfasser in bezug auf die sexuellen Dinge doch eine

Jlesungen hingewiesen.

Carl Schneider-Leipzig.

gewisse Beschränkung auferlegt, von einem Pansexualismus, wie

ich ihn noch eben in einer neuen Schrift von Urbantschitsch ver-

Hessen, Johannes, Gotteskindschaft (Bücher der Wieder-

treten fand, ist nicht die Rede, Am besten scheinen mir die kin-

geburt, Band 10),

Zweite vermehrte und verbesserte Aufl,

der- und jugendpsychologischen Abschnitte zu sein. Hier findet

Habelschwerdt 1924, Franke (95 S. gr. 8) kart. 1 M.

93

r

94

Murrayk368 S..8). 6 s. — Die heilige Schrift des Alten Bundes.

Die Anschauung des Verfassers, eines Kölner katholischen

Nach d. Grundtext übers. von Paul Rießler. Bd. 2.: W

Geistlichen, von der Heilsbedeutung des Todes Christi ist die

Psalmen, Propheten. Mainz, Matthias-Grünewald-Verla

eisheitsbücher,

Lw. 18 M.

g (1168 S. 8).

rationalistische.

Gott sei nicht der ewig zürnende, sondern der

ewig liebende.

Wer vertrauensvoll seine Hände nach ihm aus-

Biblische Einleitungswissenschaft.

Bacon

, Benjamin Wisner,

An Introduction to the New

Testament. New York

, Macmillan (300 S.

strecke, sei von seinen Sünden erlöst.

Der unter der Last der

8). 1 $. — Coates, Henry, The Letters of Paul the Apostle. Foreword

by James (192 S. 8). 3 s. 6 d. — Fosdick, Henry Emerson, The modern

Sünden Seufzende benötige einen objektiven Beweis der Liebe

Use of the Bible. New York, Macmillan

Gottes, das sei der Tod Christi.

Weil der Verfasser die Kirche

W. E., The leading Themes of the Gospel

(291 8. 8). 1.60 $. — Vine,

of John. London, Pickering

nicht als eine Lehr-, sondern‘als eine Lebensgemeinschaft be-

(1415. 8). 2 s. — Vollmer, Philip, D., The Writings of the New

Testament in their historical setting. New Y

1,50 $.

ork, Revell (220 S, 8),

zeichnet hatte, wurde die erste Auflage sehr scharf angegriffen.

Er redet auch in der zweiten Auflage nicht anders von ihr.,

Exegese u. Kommentare. Barth, Karl, Die Auferstehung der

Toten. KEine akad. Vorlesung über 1. Kor. 15. München, Chr. Kaiser

Freilich von der römischen Auffassung des „Ut unum omnes“

(VIT, 120 S. 8). 2.80 M. — Joiion, Paul, S. J., Ruth. Commentaire

kommt er nicht los.

Zu beachten sind einige freimütige Bemer-

philol. et ex6g6tique. Ro

me, Institut biblique pontifical (97 S. 8). —

Lock, Walter, Rev., A critical und exegetical Commentary on the

kungen, die er in seine Ausführungen einstreut, z. B. über die

Pastoral Epistles (I. & II. Timothy and Titus). London, Clark (207 S.

Konvertiten, von denen viele durch das aesthetische Moment im

8). 12 s. — Milligan, Ezra McLeod, D.I)., Is the Kingdom age at

Katholizismus angezogen werden, und über die oft gedankenlose

hand? An Interpretation of Daniels prophecy and the book of reve-

lation of Jesus Christ, New York

, Dorän (366 S. 8). 2.25 $. — Moffat,

Art katholischerseits das Vaterunser zu beten.

Sehr schön ist

James, Rerv., A critical and exegetical Commentary on the Epistle to

der Abschnitt über die Heilige Schrift, die in die Hand eines jeden,

the Hebrews. London, Clark

(340 S, 8). 14 s. — Die heilige Schrift

des Alten Testaments. Bd. 2, Abt. 3. Das Buch Josue.

Uebers. u.

vor allem aber der gebildeten Katholiken gehöre.

Erfreulich ist

erkl. von Alfons Schulz. Bonn, P. Hanstein (VII, 78 8. 4). 1.60 M.

Biblische Geschichte, Blunt, A. W. F., Israel before Christ. An

auch die große konfessionelle Weitherzigkeit.

Das letzte Stück,

das von dem in der Jugendbewegung hervortretenden neuen Leben

account of sozial and religious development in the Old "Testament.

New York, Oxford (144 S, 8). 1 $%. — Drews, Arthur, Die Christus-

handelt, bringt die vielfach üblichen Übertreibungen.

mythe. Völlig umgearb. Ausg. (12. — 14, Taus.) Jena, Diederichs

Theobald-Nürnberg.

(239 S, 8). 5 M, — Findlay, J. Alexander, The Realism of Jesus, a

paraphrase and exposition of the sermon on the mount

. London, Hodder

e

(240 S. 8). 3 s. — Harlow, Victor E., Jesus the

man, .an historical

study. Oklahoma City, Harlow Publ. Co. (256 S, 8). 2.50 $. — Her-

ford, Rorbert Travers, The Pharisees. New York

‚ Macmillan (248 S.

Kurze Anzeigen.

8). 2 $. — Lockton, William, The Resurrection and oth

er gospel

Hoffmann, Carl (+ Pfarrer am Diakonissenhaus Stutfgart)‚ Schwestern-

narratives and The narratives of the virgin birth. Two ess

ays.

New

York, Longmans (194 S. 8). 1.75 $. — Meyer, Eduard, Sinn u. Ten-

brief. Herausgegeben von Kirchenrat D. Fr. Krieg, Pfarrer am

Diakonissenhause Speyer.

Stuttgart., 1—5 Tausend. Verlag des

denz der Schlußszene am Kreuz im Johannesevangelium. (Aus:

Sitzungs-

Evang. Vereins Kaiserslautern (116 S, kl. 8) Kart. 1.20 M.

berichte d. Preuß, Akad. d. Wiss. Phil.-hist. Kl. 1924, 23.

Berlin,

Zu den .‚bereits erschienenen drei Bändchen Schwesternbriefe,

Verl. d. Akad. d. Wiss.; de Gruyter in Komm. (S. 157—162 4). 0.30 M.

welche der Diakonissen-Pfarrer Hoffmann an die Schwestern des

— Papini, Giovanni, Lebensgeschichte Christi.

(Uebertr. von Max

Schwarz.) München, Allgem, Verlagsanstalt (510 S. 8). Lwd. 8 M. —

Diakonissenhauses Stuttgart gerichtet hat, kommt noch dieses letzte.

Scott, Ernest F., Rev., The ethical Teaching‘ of Jesus. London, Maec-

Wer die ersten Bändchen kennt, wird auch für dieses letzte dankbar

millan (147 S. 8). 6 s8.

sein. Die Veröffentlichung dieser Briefe bedeutet eine Bereicherung

Biblische Hilfswissenschaften, Clay, Albert T., The Origin of

der theologischen Literatur. Es sind ja nicht Briefe im gewöhnlichen

biblical traditions. Hebrew legends in Babylonia and Israel. Lectures

Sinn, sondern Rundschreiben, in denen verschiedene Gebiete der

on biblical archaeology. (Yale Oriental Series,

Researches. Vol. 12.)

christlichen Ethik eingehend, dabei klar und volkstümlich behandelt

New Haven, Yale Univ. Pr. 1923 (224 S. 8).

werden. Das macht diese Briefe wertvoll weit über die, Grenzen

Patristik, Augustinus, De Civitate Dei contra paganos. Ed. with

eines Diakonissenhauses hinauns.

Mit großer Liebe und tiefem Ernst,

introd. and app. by J, E. C, Welldon. 2 vol. London,

S. P, C. K. (5728.;

711 8. 8). 42 s. — Harnack, Adolf von, Die Reden

Pauls von Samosata

mit feinem Verständnis des Seelenlebens sucht H. die ihm anver-

an Sabinus (Zenobia?) u. seine Christolo,

trauten Seelen zu christlichen Persönlichkeiten zu erziehen, und was

Akad. d. Wiss, Phil.-hist. K1. 1924, 22.)

gie. (Aus: Sitzgsber. d. Preuß.

er den Diakonissen zu sagen hat, gilt allen, die mit Ernst Christen

de Gruyter in Komm. (S. 131—151 4

Berlin, Verl. d. Akad, d. Wiss.;

sein wollen. In diesem letzten Band werden zuerst die vier Tem-

Jean Chrysostome. "Texte et comment;

). 0.60 M, — Legrand, H., Saint

aires. Paris, Gabalda (320 S. 8).

peramente behandelt, die Vorzüge und Schwächen und die Gefahren,

10 Fr. — Niederberger,

Basilius, Die Logoslehre des hl. Cyrill von

die in jedem Temperament liegen, klar gezeigt, und dann der Weg

Jerusalem. Eine dogmengesch. Studie. (Forschungen z, christl. Lit.-

gewiesen, wie doch jedes Temperament ein Gefäß des heiligen Geistes

u. Dogmengesch. Bd. 14, H. 5.) Paderborn,

Schöningh (XII, 127 S.

werden soll und kann.

Ferner wird auf Grund von Matth. 11, 28 f

8). 6 M. — Rivi@re,

J.; Saint Basile, Textes et commentaires.

Paris,

Gabalda (320 S. 8). 10 fr.

die Frage: Wie gehts?, oder Wem geht’s ganz gut? beantwortet:

Wer dieser Einladung Jesu folgt, die Mühseligkeit recht versteht,

Scholastik, Gilson, Etienne, Saint Thomas d’Aquin. 'Textes et

seine Schuld recht erkennt, sich von Jesu zur Ruhe bringen läßt.

commentaires. Paris, Gabalda (380 S. 8). 12 fr.

Beigefügt ist der Vortrag über, die Bedeutung der aufrichtigen und

Allgemeine Kirchen

geschichte. Bell, G. K. A., Documents on

innigen Gemeinschaft unter den Diakonissen und über die Mittel,

christian unity, 1920—24, New York

, Oxford (402 S. 8). 2.50 $. —

Foakes-Jackson, Frederick John, The

History of the Christian church

dieselbe zu gründen und zu erhalten. Er geht davon aus: die äußere

from the earlist times to a. D. 461.

Berufsgemeinschaft der Schwestern beruht von vornherein auf der

3 $. — Lindsay, Thomas Martin,

D. D., The Church and th

New York, Doran (672 S, 8).

Glaubensgemeinschaft.

e ministry

Diese Schwesternbriefe können Leitern und Leiterinnen von Gemein-

in the early centuries. Cunningham Lectures, Ser. 18.

New York,

Doran (420 S. 8). — Symonds, Mary,

& L, Preece, Needlework in

schaften gute Dienste leisten,

Große-Leipzig.

religion; an introd.

, Study of its inner meaning,

history and develop-

ernr

ment. ‚New. York, Pitman (253 S, ill. 8). 6.50

$. — Walsh, James

z

Joseph, The world’s debt to the catholie

church. Boston, Stratford

(819.8:8): 2%

&

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Neueste theologische Literatur.

A History of religious education in the E

Brewer, Clifton Hartwell,

Unter Mitwirkung der Redaktion

piscopal church to 1835,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

(Yale studies in the history and theory of reli

g. education.) New Haven,

Conn. (373 S. _ 8). 4 $. — Cooke,

Rich. Jos., Religion in Russia under

Biographien. Farquhar, George T. 8., The Rt. Rev. Archibald

the Soviets. New York, Abingdon

(8118. 8

). 2 $. — Hasluck, F. W.,

Ean Campbell, D. D., late bishop of Glasgow. A memoir by various

Athos and its monasteries.

New

York, Dutton (225:8. 8). 5 $ —

authors. Edinburgh, Scottish Chronicle (203 S, 8). 7s. 6 d.

Jahier, Augusto, Riformatori

e Riformati italiani dei secoli XV e XVI.

Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen. Bible, The Speaker’s. Ed,

Trenta succinte biografie con: ill. e ap

pend. Firenze, soc. ed. Claudiana

by the Rev. James Hastings, assisted by B. A. Clark, 'The First and

(199 8. 8). 10 1. — Loreta, Giuse

PPe,

16

Le chiese di sant’ Apollinare.

second Epistles of St. Peter; the Epistle of St. Jude. Aberdeens „Speaker’s

Bologna, scuola tip. Salesiana (145 S,

— Rowe,

Henry Kalloch,

Bible“ (482 S. 8). 12 s. — Hoare, H

. Our English Bible. The

The History of religion in the United States.

New York, Macmillan

story of its origin and growth. Rev. ed., with a bibliography. London,

(221 S, 8). 1.75 $.

95

96

Sekten, Drury, Augustus Waldo, History of the church of the

United Brethren in Christ. Dayton, Ohio, Otherbein press (821 S, 8). 4 $.

Soeben erfheint das T, Heft des 2, Quartals

Papsttum. Harapin, Theophilus, Primatus pontificis romani in

concilio chalcedonensi et ecclesiae dissidentes. Ad Claras Aquas, typ.

collegii s. Bonaventurae (VIII, 130 S. 8).

Orden u, Heilige. Bellucci, Antonio, La veritä sul miracolo di s.

Gennaro. Napoli, N. Jovem & C. (291 S. 16). 12 1. — Mencherini,

Zeitwende

Saturnino, Padre, Codice diplomatico della Verna e delle ss. Stimate

MonatsfiOHrift

di s. Francesco d’ Assisi, nel VII centenario del gran prodigio. Firenze,

tip. Gualandi (XVI, 755 S. 8). 60 1.

hHerausgegeben von Tim Klein, Otto Gründsler, Fr, Langenfaß

1. Jahrgang, 4. Heft, April:

Yhristliche Kunst, Hudson, Henry A., The mediaeval Woodwork of

....—....>......

Manchester cathedral. Ill. London, Sherratt & Hughes (246 S, 8). 25 s.

Dogmatik, Adam, Karl, Das Wesen des Katholizismus. Augsburg,

Rifje im Mittelalter. Bon Prof. Dr. Iujtus Hashagen.

Haas & Grabherr (XI, 173 S. 4). Lwd. 8 M. — Cadoux, C. J., The

Nachbarfchaft und WMiederaufbau. Bon D. Brundg Butmann.

Message about the cross: a fresh study of the doctrine of the atone-

YNitolat Zefftow. Bon Dr. JohHannes UAlt.

ment.

London, Allen (92 S, 8). 3 s. 6 d. — Grandmaison, L. de,

Hamann und OGetinger.

Bon Dr. Rarl Dyrfjen.

Jesus dans l’histoire et dans le mystöere.

Paris, Bloud (77 S. 8).

Die Erwecten in Königsberg. Erzählung von Otto Stoefjl.

3 fr. 50 c. — McDaniel, George White, The supernatural Jesus, Nash-

Die Erneuerung der Rechtsficherheit in Deutfchland. Bon

Prof. Dr. FriedriH Biefe.

ville, Tenn, Sunday School Bd., Southern Bap. Con. (206 S. 8). 1.75 $. —

Die MöwenfHwinge.

More, Paul Elmer, T'he Christ of the New Testament. Princeton, N. J.,

Gediht von Wil Befjyer.

Princeton Univ. Pr. (312 S. 8). 8 $. — Murray, J. 0. F., Rev., The

Reformatorifcher Prot

on Studienrat

eftantismus oder Neuproteftantismus,

Goodness and the severity of God Hulsean lectures 1917—18, London,

5

farrer Xheodor Elwein,

Student Christian Movement (224 S, 8). 5 s. — Pully, Henry de, La

Um

au: Briefe aus Schhweden. Bon Ebhbe Reuterdahl. /

Divinite de Jesus-Christ. Paris, Beauchesne (115 S. 8). 4 fr. — Snowden,

Eduard von Gebhardt. Bon Prof. Dr. Paul Schubring.

James Henry, D. D., The Personality of God. New York, Macmillan

KRandhbemerkungen: Demagogie / Was fagt Bismard dazu?

(16058. 8). 1 $. — Whitcombe, R. R., The Religion of the twentieth

century. (Edinburgh,) Darien Pr. (62 S, 8). 2 s. 6 d.

/ Offendowsti / Proteftantismus und Einheit / AWufgaben der

KirdhHe / Erinnerungen an Eduard v. Gebhardt / Armin Knab

Apologetik u. Polemik, Brunsmann, Joh., Lehrbuch der Apolo-

etik. Bd. 1. Religion und Offenbarung. St. Gabriel b. Wien, Missions-

/ 2 Bildbeilagen zum YAWuffag Eduard von Gebhardt.

DBierteljährl. Bezugspreis Mi. 4.20, Cinzelheft Mk 1,50

buchh. (XVI, 403 S. 8). 9 M. — Orr, John S., Unanswerable Refu-

tation to all belief contrary to the Bible. Boston, Christopher Publ.

SIMuftrierteS, 16 feit. Werbeheft fojtenfrei. Zu beziehen durch

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S, 9. Bek’jhHe VerlagsbudhhandkIung, München

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- Paderborn, Schöningh{ (XII,

Homiletik, Dörries, Bernh., Der Wille zum Leben. Ein neuer Jahrg.

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Mitteilungen des Verlages.

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tung. 4 akad. Predigten. Düsseldorf, L. Schwann (10558. kl. 8). 1.80 M.

Erbauliches, Pascal, Religiöée Schriften. (Herausg. u. übers. von

„Die Gestalt des apostolischen Glaubensbekenntnisses in der

Heinr. Lützeler.) Köln, F. J. Marcan-Verl. (184 S. 8). Pp. 3.50 M. —

Zeit des Neuen Testaments“

Rendtorff, Heinrich, Begegnungen mit Jesus, f. Menschen von heute

ausgelegt.. (Stimmen aus d., christl. Studentenbewegung. H. 29.) Berlin,

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Furche-Verlag (54 S. 8). 0.80 M.

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Jande. Paris, Societe des Missions 6vang.; Straßburg, Buchh. d. Evang.

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Missionsleben in zwei Jahrhunderten, H. 1.: Die Anfänge 1715—1834.

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215 8. 8). 4 M. — Haring, Joh. B., Grundzüge des kathol. Kirchen-

Schönheit und Stimmung / Soziales ünd Sozialistisches /

rechtes., nach d, Codex j. c. umgearb. Aufl. T, 1, 2, Graz, U. Moser

Aus der Welt der Aerzte / Ellen Key und der Monismus /

Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij und der

(XII, 336 S.; S. 387—1037 gr. 8). 17 M.

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Universitäten. Thiess, Karl, Universität im Kampf. 2 Rektorats-

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Dörffling & Franke, Vquag‚ Leip_zig.

T. 2. Paris, Alcan (1173 S. 8). 60 fr. — Durkheim, Emile, Soziologie

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et philosophie. Paris, Alcan (142 S. 8). 9 fr. — Guyon, Ren6, Essai

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Der Pfarrer und sein schönes Amt

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Ein Beitr. z. positiven Schulreform. Nürnberg, F. Korn (115 S., 2 Taf,

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Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

/

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Theologisches Literaturblatt,

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 7.

Leipzig, 27. März 1925.

XLVIL. Jahrgang,

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erlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.— monatlich.

gespaltene Petitzeile 30 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzi

geskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

earn n — kaa n N Sn HR X ME Ar RE N m L SE B a RE I e M i > an

g, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

E B

Zeitschrift für Buddhismus

Norvegia sacra.

Schultheß, Friedrich, Grammatik des Christlich-

Dehn, Günther, Ich bin der Herr dein Gott.

Palästinischen Aramäisch.

d’ Herbigny, Michel S. I., L’ ame religieuse des

USSES.

Schorlemmer, Paul, Vom neuen Willen zur Kirche.

Streeter, Burnett Hillmann D., The four gospels.

Soengen, Ludwig S. J., Gotteshaus und Gottes-

lenst.

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte.

Geyser, Joseph Dr., Augustin und die phänomeno-

ogische Religionsphilosophie d. Gegenwart.

Zeitschrift für Kirchengeschichte.

Böhme,

Jakob,

Vom dreifachen Leben

des

Gründler, Otto, Geisteswende.

Kaufmann, C. M. Prof. Dr., Die heilige Stadt

der Wüste.

Menschen.

Zeitschriften.

Zimmermann, Otto S. J., Das Dasein Gottes.

Zeitschrift für Buddhismus,. 5. Jahrgang, (Neue Folge 2. Jahr-

in unmittelbarem Zusammenhang mit der Sprache der jüdischen

gang). München-Neubiberg 1924, Oskar Schloß.

Galiläer zu Jesus Zeit, ist uns auch nur in einer Übersetzungs-

Zeitschrift für Buddhismus. 6. Jahrgang, (Neue Folge 3. Jahr-

literatur erhalten, welche den eigentlichen Charakter der Sprache

gang) 1. Heft. München-Neubiberg, Oskar Schloß.

nicht rein erkennen läßt.

Es bleibt aber doch ein hochwichtiges

Diese Zeitschrift, die in ihrer ursprünglichen Gestalt im

Dokument für den weiteren Bereich der Muttersprache Jesu und

Dienste neubuddhistischer Propaganda stand, entwickelt sich in

seiner Apostel und muß bei der Frage nach der ursprünglichen

ihrer neuen Gestalt unter der Leitung von Prof. Geiger immer

Form der Worte Jesu sorgsam beachtet werden. In den biblischen,

mehr zu einem im Dienste echter Wissenschaft stehenden fach-

besonders evangelischen Texten in diesem, wohl dem eigentlichen

männischen Organ für die Buddhismusforschung.

Palästina nicht angehörenden Dialekt, den allerdings Schulthess

Aus dem reichen Inhalt nenne ich die Strauß’sche Über-

in Nordjudäa beheimaten möchte, haben wir nun von ihm außer

setzung der für das Verständnis der buddhistischen Philosphie

dem Lexikon Syropalästinum _(1903) eine Grammatik, nach dem

höchst bedeutsamen Arbeit des Petersburger Gelehrten Stcherbatsky

Tode des Verfassers von Enno Littmann sorgsam veröffentlicht,

über „Erkenntnistheorie und Logik nach der Lehre der späteren

als eine der reifen Früchte deutscher Wissenschaft in Straßburg.

Buddhisten“, die übrigens mittlerweile auch vollständig als Buch

Schrift, Aussprache, Wortformen, Syntax werden behandelt.

einen Artikel von der bekannten englischen

erschienen ist,

Lesestoff aus dem Alten und Neuen Testament, aber auch der

Forscherin Mrs. Rhys Davids über „Die buddhistische Lehre von

Patristik, mit einem Lexikon ermöglicht dem Schüler, sich in den

der Wiedergeburt“, einen Aufsatz von Dr. Betty Heimann über

Stoff unter kundiger Führung einzuarbeiten.

Nöldeke hatte

„Die Lehre der Upanishaden als Grundlage der späteren indischen

1868 zum ersten Mal über diesen Dialekt gehandelt. Daß er der

Systeme“, ferner den Artikel von Friedrich Heiler über „die

Arbeit von Schulthess eine Reihe von Berichtigungen hinzugefügt

Mystik in den Upanishaden“ und endlich die Uebersetzung des

hat, erhöht ihren Wert.

Ob es nützlich war, trotz der dem Ver-

Samyutta Nikaya von Geiger, die übrigens auch in Buchform er-

fasser eigenen Behauptung der jüdischen Herkunft der „Christ-

scheint.

lichen Palästiner“ von der jüdischen Aussprachstradition völlig

Wichtig ist diese Zeitschrift auch wegen der vielen zeitge-

abzurücken, kann hier nicht erörtert werden.

In jedem Fall

schichtlichen Notizen über den Buddhismus der Jetztzeit. Wer

ist es wertvoll, von anderer Grundlage aus einen dem jüdischen

wissen will, was der Buddhismus heute in der Welt bedeutet, wird

Westaramäisch verwandten Dialekt behandelt zu sehen.

besonders auch wegen dieser Weltschau diese Zeitschrift nicht

Dalman - Greifswald.

00 OE

entbehren wollen.

D. Schomerus-Kiel.

Streeter, Burnett Hillmann, D. D. (Prof. in Oxford :) „The four

Schulthess, Friedrich, Grammatik des Christlich - Palä-

gospels;“ a study of origins. London 1924. Macmillan u.

stinischen Aramäisch, herausgegeben von Enno Littmann.

Co. (XIV, 622 S. 8) Geb. 21 sh.

Mit Nachträgen von Theodor Nöldeke und dem Herausgeber,

Der in England schon durch manche Schriften bekannte Ver-

Tübingen 1924, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), XVI, 159 S.

fasser unterzieht hier die Evangelienfrage einer neuen gründ-

gr. 8). 9,— M

lichen Untersuchung. Im Anfange und am Schluß sucht er Wege

Das Christlich-Palästinische Aramäisch, daibesser Christliches

zu finden, um die ursprünglichste Textgestaltung festzustellen

Westaramäisch oder Westsyrisch zu nennen wäre, steht zwar nicht

(fast */s des Buches). Die durch die Fülle der Handschriften, ihre

97

9

99

100

nis der Fülle von Arbeit, welche deutsche Forscher an die Auf-

Abweichungen und Angleichungen geschaffene Schwierigkeit wird

voll und ganz gewürdigt, alle Möglichkeiten, die zu Textvarianten

hellung des "Tatbestandes und die Lösung der Probleme gewandt

und zur Textgestalt in den Handschriften geführt haben können,

haben, gearbeitet hat, so kann man vielleicht sagen, das seine von

werden erörtert. Im Anschluß an von Sodens Arbeit, bei der sowohl

andern unabhängige sorgfältige Untersuchung manches, auch von

die Verdienste wie auch die Mängel aufgewiesen werden, hat er

andern gefundene richtige Resultat bestätigt, aber er hat sich

5 Familien von Handschriften gefunden (vor allem auf Grund des

dann dadurch auch die Arbeit in mancher Hinsicht unnötig er-

Markustextes, der am wenigsten in den Gottesdiensten gebraucht

schwert und sich der Gefahr ausgesetzt, daß er erhobene Ein-

und daruım am wenigsten Veränderungen ausgesetzt war), die

wände und neuere Fragestellungen nicht genügend berücksich-

auf eine ursprünglich dreifache Textgestalt zurückgehen sollen:

tigen konnte. Die von ihm gefundene Lösung der synoptischen

den Alexandrinischen (&®), den öst}ichen und westlichen Text;

Frage ist folgende: Das Markusevglm. und die Logienquelle-liegen

der östliche teilt sich in eine Cäsarea- und Antiochia-Gruppe.

sowohl dem Matthäus wie dem Lukasevglm. zu Grunde, sind aber

Auf Grund des alexandrinischen, antiochenischen und westlichen

von beiden verschieden benutzt. Für Mith.ist Mark. der Rahmen,

Textes hat Lucian 310 seinen revidierten Text hergestellt, aus

in den der Stoff der andern Quellen mit verarbeitet wird. (bes.

dem sich der byzantinische entwickelt hat. Diesem byzantinischen

im 2. Teil).

Er arbeitet mehr als Redaktor; Lukas äls Schrift-

Text als dem gewissermaßen offiziellen sind die späteren Abschrif-

steller, der die Quellen mehr in einander arbeitet und darum

ten auch der anderen Familien mehr oder weniger angeglichen.

auch Markus nicht als Hauptquelle benutzt.

Die Logienquelle

Für Cäsarea wird eine besondere Textform in dem M. S. des Cori-

(vor allem Reden, doch auch einige zu ihrem Verständnisse nötige

dethiklosters @, der Ferrar-Gruppe und den M. S. 1.28.65.700

Erzählungen enthaltend) liegt nur da vor, wo Matth. und Luc.

festgestellt, die dem alexandrinischen und westlichen Text gleich

übereinstimmen.

Wo sie bei gleichem Stoffe von einander ab-

weit entfernt steht, bald mit dem syrischen, bald mit dem arme-

weichen oder Sonderstoff bringen, gehen ihre Ausführungen der

nischen übereinstimmt und mit D (Heimat Ephesus) und it. manche

Hauptsache nach auf zwei Sonderquellen M. und L. zurück. Ein-

Zusätze zum textus receptus bietet. — Für die Feststellung der

zelnes kann auch durch mündliche Überlieferung zu ihnen ge-

ursprünglichen Lesart wird auf Grund der Forschungen über

kommen sein. Manche Perikopen haben in mehreren Quellen ge-

Handschriftenkunde von Pröof. Clark aus Oxford als Grundsatz auf-

standen,

Die Annahme eines Urmarkus wird abgelehnt; viel-

gestellt (doch für die Evangelien eingeschränkt): Bei Abschriften

leicht könnte Lukas ein beschädigtes oder wie Mth. ein besser

sind Auslassungen wahrscheinlicher als Zusätze.

Von Sodens

stilisiertes Exemplar des Mk. benutzt haben.

Nötig sind diese

Kanon, daß in der Regel die Lesart als die gesichertste anzusehen

Annahmen nicht, da auch die Heranziehung ihrer andern Quellen

ist, die in der Mehrzahl der Gruppen zu finden ist, wird abgelehnt.

oder die gleiche Ersetzung eines Aramaismus durch eine gut

Es muß in jedem Fall unter Berücksichtigung aller Möglichkeiten

griechische Redensart, oder die gleiche Tendenz der Kürzung (zu-

untersucht werden, welche Textgestalt wahrscheinlich die ur-

weilen auch die Angleichung der Handschriften) den "Tatbestand

sprüngliche ist.

Darum wird für eine kritische Textausgabe als

erklären kann.

Es ist wahrscheinlich, daß Lk. wie er bei der

Apostelgesch. zuerst die Wirquelle niedergeschrieben und sie

zweckmäßigste Form die Wiedergabe des byzantinischen Textes

bezeichnet, unter dem in den Anmerkungen die Abweichungen

später mit anderm Stoff verarbeitet hat, zuerst auch ein mit cap.

Auf

nach den 4 anderen Gruppen geordnet anzugeben wären.

3 beginnendes kürzeres Evangelium aus Q und I, verfaßt und

Grund einer solchen Ausgabe würde sich der ursprüngliche Text

dasselbe später auf Grund von Stoff, der ihm weiterhin noch be-

in den meisten Fällen bis zu einem hohen Grad von Wahrschein-

kannt geworden, nochmals bearbeitet hat.

Alle übrigen Quellen

lichkeit feststellen lassen. — Die Urteile des Vrf. zeichnen sich

sind verloren gegangen, das Markusevangelium verdankt seine

durch Besonnenheit aus, die Untersuchungen sind sehr sorgfältig

Erhaltung der Bedeutung der römischen Gemeinde, deren ur-

geführt, manche auf Grund von Stichproben festgestellte Resul-

sprüngliches Evangelium es war.

Während die herkömmliche

tatebedürfen allerdings der Nachprüfung, um völlig sicher gestellt

Zweiquellentheorie mancherlei. unlösbare Rätsel aufgibt, er-

zu sein.

Bei Einzelheiten wird man Bedenken haben, z. B. ist

klärt diese Vierquellentheorie nach des ‘Verf. Ansicht den vor-

es wohl zweifelhaft, ob sich der westliche Text durch freie Er-

liegenden Tatbestand am besten. Sie bringt zu schärferem Aus-

Eine

gänzung einer beschädigten Handschrift erklären 1äßt.

drucke, was auch deutsche Forscher schon erkannt hatten, und

Wiedergabe des text. rec. mit kritischen Anmerkungen würde den

verdient mit den Gründen, die Verf. für sie vorbringt, allerdings

kritischen Apparat gewiß sehr vereinfachen; aber ob dieser Text

Beachtung. Durch statistische Feststellungen hat er sie zu be-

nicht wieder ein unverdientes Ansehen dadurch erhielte? Jeden-

kräftigen gesucht: Nur 34 Verse des Mkevangeliums fehlen in

falls müßte durch asterisci und obelisci, verschiedenartige Unter-

beiden andern Evangelien; in Lk. stehen 24, die bei Mth:. fehlen,

umgekehrt bei Mth. 61, die Lk. nicht hat, dazu die 74 der

streichungen, verschiedenen Druck schon auf die Abweichungen

von den andern Textfamilien aufmerksam gemacht, und da, wo der

großen Auslassung. Die erste Ausarbeitung des Lkevangeliurins

byzantinische Text offenbar nicht der richtige ist, durch Klammern

umfaßt 3, 1—4; 3; 4, 14 f; 5, 1—11; 6, 14—16; 6, 20—8, 3;

oben und durch Fettdruck der richtigen Lesart in den Fußnoten

9, 51—18, 14; 19, 1—27. 37—44; 21, 18. 34—36; 22, 14 ff.

auch dieser Tatbestand möglichst deutlich gemacht werden.

Zur ‚Logienquelle gehören sicher Lukas 3, 2—9. 16f. 21 ;

Vermißt man schon im textkritischen Teile des Buches die

41216 8, 6, 20-7, 10 18-8549.1874260; 10;.216:

Nennung mancher deutschen Gelehrten, die sich um die Unter-

21—24. 11, 9—52; 12, 1—12. 22—59; 13, 18—35;'14, 11.

suchung des Textes verdient gemacht haben, so fällt doch die Um-

26 £. 34 f.; 16,13. 16—18; 17, 1—86. 20—87; ' 19, 11—27.

gehung der deutschen Forschung noch mehr bei der Behandlung

Diese beiden ersten Teile des Buches halte ich für die wert-

des synoptischen Problems auf.

Hawkins und Burkitts Unter-

vollsten.

Im 3. wird die johanneische Frage behandelt, im 4.

-

suchungen werden öfter erwähnt, von deutschen nur gelegentlich

der Ursprung der synoptischen Evangelien. Verf, sieht in Johannes

die Namen Harnack und Feine. ‘ Wenn Verf. wirklich olıne Kennt-

einen Propheten und Mystiker, dem 08 nicht auf die Darbietnung

M n a A

101

102

nackter geschichtlicher "P’atsachen ankommt, dem vielmehr diese

burg im Mittelalter vom aus Rat Urkunden des 15. Jahrh. H.

Tatsachen tiefere symbolische Bedeutung haben. Wertvolles ge-

Dannenbauer beleuchtet die überaus verwickelten weltlichen

schichtliches Material soll das Evangelium dennoch enthalten: es

und kirchlichen Verhältnisse der Gemeinde Leinburg und das

bietet die einzige Chronologie des Lebens Jesu und manche be-

gewaltsame Vorgehen der Pfalz gegen Nürnberg von 1500 an

bis zum bayerischen Erbfolgekrieg. Schornbaum teilt aus dem

deutsame Einzelzüge, KEinige Schwierigkeiten glaubt Verf. durch

Umstellung beseitigen zu können, Quellenscheidung lehnt er grund-

Nachlaß von Bürkstümmer einige Archivalien aus dem Dinkels-

bühler Archiv mit, so 1. den Befehl des Augsburger General-

sätzlich ab. Der 4. Evangelist hat das 2. und 3. Evangelium

benutzt, wahrscheinlich nicht das erste. Die Linie Mk. Lucas Jo-

vikars 1491, dem Priester Hier. Egen seine Pfründen, für welche

er nichts tat, zu entziehen; 2. den Briefwechsel von Dinkelsbühl

hannes soll die Entwicklung über die Enge des Judentums zur

Weltreligion bezeichen, Mth. der Niederschlag einer rückläufigen

mit Nördlingen, Rothenburg und Gmünd über deren Behandlung

der Frage vom Abendmahl in beiderlei Gestalt 1531. Schorn-

Bewegung sein, die dem Vorzuge Israels gerecht zu werden

sucht.

Verf. des 4. Evglms. soll nicht der Apostel Johannes,

baum widerlegt die Behauptung Amrheins, daß der Würz-

sondern der Presbyter sein. Im hohen Alter soll er, der in der

burger Weihbischof Joh. Pettendorfer am 25. Dezember 1524

Jugend den Herrn gesehen, mit dem Evangelium den Gemeinden

im alten Glauben verschieden sei, da er noch 1533 in Nürnberg

In der ein-

Kleinasiens einen Abschiedsgruß hinterlassen haben.

war und dort seinen Abschied nahm. Sein Ende ist noch unbe-

kannt. Die Reformationsversuche im Kloster Mödingen 1541—

gehenden Erörterung der Verf.frage ist die deutsche Forschung

wieder fast garnicht berücksichtigt; Zahns Gegenargumente wer-

1561 und das strenge Festhalten von Priorin und Konvent an der

den überhaupt nicht gewürdigt. — Überzeugender sind die Ver-

alten Kirche schildert Hans Kuhn.

Man sieht, wie namentlich

mutungen, die über die 3 ersten Evangelien aufgestellt werden.

unter Ottheinrich von gewaltsamer Bekehrung keine Rede war.

Als nach der Verfolgung des Nero und dem Tode der Apostel

Das letzte Schicksal des Frauenklosters ist noch unbekannt, aber

das Bedürfnis sich herausstellte, Aufzeichnungen über die Ver-

wahrscheinlich ist, daß die Halsstarrigkeit der Klosterfrauen

unter Herzog Wolfgang zur Aufhebung des Klosters führte.

gangenheit zu besitzen, schrieb Mk. vor dem Jahre 70 in Rom

sein Buch unter Benutzung eines älteren apokalyptischen Flug-

Schornbaum teilt einen Brief von Georg Karg an den Pfarrer

Es erhielt nach seinem

Prätorius in Alerheim, früher Schulmeister in Ansbach, vom 12.

blattes,. das leicht überarbeitet wurde.

Eingange den Namen „Evangelium“ und bildete mit dem Römer-

Dezember 1555 und einen Brief des Pfarrers Georg Burmann

und 1 Korintherbriefe den Kern .des werdenden Neuen Testa-

von Lehrberg an den Markgrafen Georg Friedrich von ca. 1566

mentes. Aus der Benutzung des Mth.-Evglm. durch Ignatius und

mit, in welchem er Kargs Katechismus des Calvinisierens be-

die Didache, (ob mit Recht auch aus seiner Verbreitung trotz der

schuldigt.

Hermann Clauß macht Mitteilungen aus Gunzen-

Anonymität?) wird geschlossen, daß das Mt.-Evglm. in Antiochien

hauser Visitationsakten des 16. Jahrhundert über die Pfarreien

entstanden ist, wohin die Christen aus Jerusalem 66 geflohen

und Pfarrer. S. 105 ist statt Meeingen zu lesen Memmingen,

waren.

Durch sie kam damals die Quelle M. nach Antiochien,

d. h. Hohenmemmingen.

Vgl. Bl. f. w. K. G. 1898, 112, wo

bald danach von Westen eine Abschrift des Mk.-Evangeliums.

Jakob Ulrich als Pfarrer in Hermaringen 1556—1557, in Hohen-

Das Jahr 85 wird als wahrscheinliches Entstehungsjahr ange-

memmingen 1557—-1567 nachgewiesen ist.

O0. Clemen ver-

sehen.

Schon früher um 80 war das Lukasevangelium in Rom

zeichnet die zahlreichen Schriften des Joh. Holtheuser aus

Hildburghausen, der in der Mitte des 16. Jahrhundert Pfarrer in

herausgegeben. für einen vornehmen Christen, vielleicht Titus

Flavius Clemens.

Gegenüber der Tübinger Schule (zuletzt Win-

mehreren Orten Mittelfrankens war.

Fr. Loy behandelt den

disch) wird die Autorschaft des Lukas auch für die Apostelge-

großen Streit der Regensburger evangelischen Geistlichen über

schichte behauptet; als Pseudonym würde der Name eines Apostels

die Nichtberechtigung des Wuchers 1587, das Eingreifen Jakob

gewählt sein. — Gründliche Kenntnis des apostolischen Zeitalters,

Andreäs und Jakob Heilbrunners und des aus Württemberg be-

sorgfältige Erwägung aller Umstände und Besonnenheit des Ur-

rufenen Christoph Binder und die schließliche Entlassung der

teils wird man auch bei diesen Erörterungen gerne anerkennen,

bisherigen Geistlichen nach dem Sieg der Vertreter der Wucher-

wenn man auch für manche Resultate höchstens Wahrscheinlich-

berechtigung. P. Schattenmann schildert den tüchtigen Rothen-

keit zugestehen kann.

Schultzen-Peine.

burger Superintendenten Johann Ludwig Hartmann als

praktischen Theologen und seine hieher gehörigen Schriften, vor

allem sein großes Pastorale, dem die Ehre widerfuhr, daß H. A,

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, herausge-

Francke es seinen Vorlesungen über praktische Theologie za

geben von Lie. Hermann Clauß, Pfarrer in Gunzenhausen

Grunde legte. H. Meingolt berichtet über die Jahre lange Be-

und D. Dr. Karl Schornbaum, Dekan in Roth. KXXT: Jahrg:

mühung der bayerischen Regierung um Errichtung von protestan-

1—93 Heft.

Erlangen. Junge & Sohn.

tischen Lyzeen nach dem Vorbild der katholischen und den Wider-

Dem allzu früh dahingeschiedenen Herausgeber der Beiträge,

stand auf evangelischer Seite unter Führung der Universität

Professor Christian Bürckstümmer in Erlangen, widmet

Erlangen und die endliche Niederlage der Regierung und des

Professor Preuß ein Erinnerungsblatt. In der langstieligen Ab-

Königs Ludwig I.

Leider ist das Register zu Jahrgang XX—

Der letzte Teil kann erst

handlung „Zu Arbeos’ Vita Corbiniani“ setzt sich L. Steinberger

XXX nicht ganz fertig geworden.

mit der Kritik von B. Krusch von Steinbergers Bestimmung des

dem ersten Heft des nächsten Jahrgangs beigegeben werden. Man

Ortsnamens Valeria in seiner Ausgabe von Arbeos vita Corbiniani

kann sich nur freuen, daß die nun wieder kräftig auflebenden

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte unter ihrer neuen

auseinander und behandelt dann eine Reihe anderer geographischen

Fragen in-jener vita. Die Gleichung Valeria = Valenia — Valena

Leitung manche tüchtige Arbeit bieten.

G. Bossert-Stuttgart.

dürfte doch noch Bedenken unterliegen.

Studiendirektor Aug.

Schnizlein beweist die Abhängigkeit der Pfarrschule in Rothen-

103

104

Zeitschrift für Kirchengeschichte, begr. von Theodor Brieger,

die glänzende dichterische Darstellungskraft des glücklichen und

herausgegeben von Otto Scheel und Leopold Zscharnack.

unermüdlichen Entdeckers. Der Verlag hat zudem neben einem

XLIII Band. Neue Folge VI. Heft 1. Gotha-Stuttgart 1924,

Abbildungsmaterial von größtem Umfange der Publikation ein

Perthes (320 S. gr. 8) 10.— Mk.

äußeres Gewand geboten, wie es vornehmer und dem Inhalt ent-

Das vorliegende Heft enthält folgende Abhandlungen: Hans

sprechender nicht gedacht werden kann. So wird die Neuauflage

von Soden unterzieht die Darstellung der Geschichte der christ-

gleich ihren Vorgängerinnen sich sicherlich ihren Leserkreis ge-

lichen Kirche bei Spengler einer sachlichen, aber ablehnenden

winnen. Und solche Publikationen haben ihre besondere Mission.

Kritik. K. Erbes behandelt die geschichtlichen Verhältnisse

Die hochbedeutsamen Tutanchamon - Funde haben nicht ohne

der Gräber der Apostel Petrus und Paulus in Rom, wobei er sich

Mitwirkung einer geschickten Regiekunst der Engländer in

gegen die von H. Lietzmann vertretene Auffassung wendet. Willi

der ganzen Welt wie selten eine archäologische Entdeckung Auf-

Vergessen wir doch daneben nicht die kulturellen

Schwarz beendet seine Darstellung des Investiturstreites in Frank-

sehen erregt.

reich, die vor allem am Schluß in den Ausführungen über den

Großtaten deutscher Wissenschaft in Ägypten zur Geltung zu

Einfluß der Franzosen auf den deutschen Investiturstreit wichtige

bringen: was deutsche Forschungstätigkeit in El-Amarna 1911—

Ergebnisse bringt.

Die beiden folgenden Arbeiten bringen Ver-

1914 geleistet, vergessen wir auch nicht, daß die Frankfurter

öffentlichungen aus der Vatikana.

Gerhard Ritter publiziert das

Expedition unter C. M. Kaufmann’s Leitung 1905—07 das

Vernehmungsprotokoll aus dem Ketzerprozeß des 1458 zu Mainz

Nationalheiligtum der altchristlichen Ägypter in der Mareotis-

verbrannten Lollharden Johannes Becker, der zu den Brüdern

wüste aufgedeckt hat.

Lic. Dr. Erich Becker-Baldenburg.

vom freien Geist gehörte.

Ivan Pusino gibt die noch nicht ver-

e

öffentlichte Apologie Savonarolas von Giovanni Francesco Pico

Norvegia sacra. Aarbok.til Kunnskap om den norske Kirke i

della Mirandola heraus. Die folgenden Arbeiten: Gerhard Ritter

Fortid og Samtid. 1. Aargang 1921, 236 S. 8; 2. Aargang

„Humanismus und Reformation“ und Paul Kalkoff „Friedrich der

1922, 356 S. 8; 3. Aargang 1923, 469 S. 8. Kristiania

Weise, dennoch der Beschützer Luthers und des Reformations-

Steenske Forlag.

werkes“ bringen Auseinandersetzungen mit anderen Auffassungen.

Die ältere Kirchengeschichte Norwegens ist ja wiederholt be-

In Ritters Entgegnung an Haller handelt es sich um die Frage

handelt worden, so namentlich von R. Keyser und Chr. Bang,

der Originalität Luthers und die Bedeutung seines Werkes.

aber wie auf diesem Gebiete fehlte es namentlich auf dem Gebiete

Kalkoff widerlegt die Kritik Wagners an seiner Auffassung der

derneueren Kirchengeschichte an Einzelforschungen, vorallem aber

Stellung Friedrichs des Weisen zu Luther. Außerdem gibt Kal-

an einer Zeitschrift als Sammelstätte solcher Monographien, Diese

koff noch neue Beiträge zur Charakteristik Aleanders, die beson-

ist nun mit der Norvegia sacra ins Leben getreten, und schon der

ders aus der letzten Lebenszeit dieses Mannes schöpfen. Quellen

Name ihres Leiters, Oluf Kolsrud, spricht dafür, daß man von ihr

aus dem Reformationszeitalter behandeln Karl Bauer „Das Ent-

nur tüchtige Arbeiten zu erwarten hat. Die ersten Bände be-

stehungsjahr von Luthers Sermo de indulgentiis pridie Dedicatio-

stätigen diese Hoffnung. Sie sind außergewöhnlich reich an Stoff

nis“ und Otto Clemen „Ein Straßburger Sammeldruck von 1523“,

und Mannigfaltigkeit und enthalten Beiträge zur älteren und

Der Straß-

zum

inneren und

Bauer weist die Predigt dem 31. Oktober 1517 zu.

neueren norwegischen Kirchengeschichte,

burger Sammeldruck bringt Briefe, die als unbefugte Veröffent-

äußeren Leben der Kirche, zur kirchlichen Kunst, zu Kirche und

Schule u. a.

Geschrieben sind die Artikel — denn damit muß

lichungen anzusehen sind.” Den Beschluß bildet die Abhandlung

des Referenten „Die Bekämpfung des Atheismus in der deut-

man in einer norwegischen Zeitschrift rechnen — im allgemeinen

schen lutherischen Kirche des 17. Jahrhunderts“.

Aus diesem

in Rigssmaal, nur Kolsrud bedient sich in seinen Aufsätzen des

Aufsatz sei hervorgehoben, welche Bedeutung der Inhalt der

Landsmaal. Er eröffnet die Zeitschrift mit einem Vortrag über

apologetischen Literatur der orthodoxen Theologen für die reli-

das Wirken Olaf des Heiligen, den er zur Erinnerung an die vor

giöse Einstellung der deutschen Aufklärung hat.

Das reichhal-

900 Jahren erfolgte Christianisierung von Gudbrandsda durch

tige Heft schließt mit einer Fülle von literarischen Berichten und

Olaf gehalten-hat. In einem zweiten Artikel (T, 76 ff) schildert

Anzeigen.

08 SE

Hans Leube-Leipzig-Gohlis.

ME

er Hans Egedes Tätigkeit in Grönland. Einen kleinen Überblick

über die älteste Geschichte des norwegischen Christentums gibt

Kaufmann, C. M., Prof. Dr. Die heilige Stadt der Wüste.

Paasche (I, 10 ff.) Das vielumstrittene Privilegium des Magnus

Unsere Entdeckungen, Grabungen und Funde in der alt-

Erlingsson (1173/74) sucht Taranger namentlich gegen K. Maurer

christlichen Menasstadt weiteren Kreisen in Wort und Bild

als echt zu erweisen (II, 16 ff).

Aber nicht nur die ältere

geschildert. Mit einem Farbendruck und 189 Abbildungen

norwegische, auch die isländische Kirchengeschichte ist in der

zumeist nach Aufnahmen meiner Expedition. Vierte Auflage.

kurzen Übersicht der Lage der isländischen Kirche unter dem

Kempten 1924, J. Kösel & F. Pustet. (X, 223 S, 4.)

Katholizismus, die der isländische Bischof Jön Helgason gibt (III,

Es ist eine stattliche Reihe großzügiger Publikationen, die

6 ff), vertreten.

Recht hübsch liest sich der Artikel J. Meyers

über die Wahl der Kirchenstätten in ältester Zeit (III, 1 ff), worin

wir dem Frankfurter Archäologen C. M. Kaufmann verdanken

Unter diesen hat wohl die schnellste Auflagenfolge eine mehr

er zeigt, daß diese vielfach von der Stimmung, die die Natur im

volkstümliche, an weitere Kreise sich wendende Publikation des

Menschen erzeugt, ja auch von historischen Ereignissen ver-

anlaßt war. In der neueren Kirchengeschichte bricht Kolsrud

Verfassers über seine berühmte Aufdeckung der Menasgruf_t zu

verzeichnen, die nunmehr in vierter Auflage vorliegt.

eine Lanze für die Erneuerung des Bistums Stavanger (II, 62 {ff),

Skaatelid untersucht die Aufhebung des Konventikelplakats vom

Man kann es wohl verstehen, daß gerade diese Publikation

sich einen so weiten Leserkreis erobert hat, denn zu der Be-

Jahre 1741 (1,87 ff) und schildert den Streit um die norwegische

deutsamkeit der Entdeckung, deren Anfänge nunmehr bald zwei

Kirchenverfassung um 1840 (II, 182 ft). Levanger charakterisiert

Jahrzehnte zurückliegen, gesellt sich gerade in dieser Ausgabe

die Bevölkerung des westlichen Norwegens als streng gläubige,

105

106

konservative Christen, bei denen zwischen Geistlichen und Ge-

Diesem reichen Material, das in diesen drei J ahrgängen vor-

meinde noch echt patriarchalische Verhältnisse herrschen (II,

liegt, schließen sich in jedem Bande Berichte über die norwegische

218 ff). Der norwegischen Missionstätigkeit im Jahre 1922 geht

Kirche im verflossenen Jahre an, geordnet nach den einzelnen

A. Olsen nach (III, 413 ff). Über die fruchtbare Tätigkeit

Bistümern von Oslo (Kristiänia.), Hamar, Agder, Björgvin

norwegischer Geistlicher unter den Finnen (Lappen) um 1700

(Bergen), Nidaros (Drontheim) und Haalogaland, zu denen sich

erhält man einen Einblick durch K. Nissens Veröffentlichung der

hoffentlich bald Stavanger gesellen wird.

E. Mogk-Leipzig.

Visitationsberichte, die der Drondheimer Bischof ‚P, Krog 1709

PE e

an Friedrich IV. von Dänemark sandte (II, 118 ff), über die

d’ Herbigny, Michel, S. I. (President de I' institut pontifical

religiösen und moralischen Zustände in Finnmarken vor der

oriental) L’ ame religieuse des Russes, d’ apres leurs plus

Laestadianischen Bewegung durch den eingehenden Bericht L. J

recentes publications. I. Sous la pers6cution sovietique. II. En

Haettas (II, 182 ff). Eine vollständige Kirchengeschichte des

6migration (Orientalia christiana vol. III, 1. Num 11. Sept.—

Gaues Troms im nördlichen Norwegen, die auch vielfach in das

Nov. 1924).

Rom 1924. . Pontificio

instituto orientale.

(123 S. gr. 8)

bürgerliche Leben hinübergreift, gibt J. Sivertsen (I, 127 ff),

eine Geschichte, die vor allem für das Sektenwesen und für die

Noch treffender wäre der Titel dieser Schrift: „Der Kampf

Mission unter den Lappen Bedeutung hat. In das kultur- und

um die russische Seele‘“; denn um einen solchen in und außerhalb

literarhistorische Gebiet greifen ein Kjellands Untersuchungen über

Rußlands geführten Kampf handelt es sich. Gerade auch in

den Schrein Olaf des Heiligen (II, 1 ff), Wiers-Jenssens ı tief-

religiöser Hinsicht befindet sich Rußland in einem Zustand ent-

schürfende Geschichte des liturgischen Schauspiels besonders in

scheidender Krisis. Auch innerhalb der Hierarchie bestehen tief-

Norwegen (I, 21 ff), Paasches Veröffentlichung der mittelalter-

gehende Gegensätze und wie es scheint auch wieder unklare Ver-

Jichen Gespräche zwischen Mißmut und Mut und zwischen Leib

hältnisse. Fast will es auch scheinen, als halte der Teufel es in

und Seele (II, 56 ff.), norwegische Übersetzung des altisländischen

Sowjetrußland nicht mehr für nötig, sich als Engel des Lichts

Textes in der Hauksbok. Einen Einblick in das Innere einer west-

zu verstellen, sondern in erschütternder Weise läßt er sein grauen-

Jländischen Pfarre gibt Olafsen mit dem interessanten Bücher-

haftes Wesen offen hervortreten. In den Kreisen der russischen

verzeichnis des damaligen Pfarrers (II, 108 ff); in einem andern

Emigration wird auch die religiöse Frage viel verhandelt, zum

Aufsatz behandelt er die Kirchenbücher vom kulturhistorischen

Teil unter Bezugnahme auf das Verhältnis zu Rom und evangelische

Standpunkt aus (III, 37 ff) und gibt dadurch Blicke in die kirch-

Kirchen. Roms Aufmerksamkeit ist aufs Gespannteste nach Ruß-

Jichen und profanen Zustände früherer Zeiten. Besondere Auf-

land gerichtet, und andererseits hat sich die amerikanische metho-

merksamkeit ist auch der künstlerischen Ausschmückumg der

distisch-bischöfliche Kirche an dem vom Sowjet approbierten

Kirchen geschenkt. A. Bugge entwirft ein Bild der kirchlichen

großrussischen Conzil durch Abgesandte beteiligt.

Die nicht

Kunst in früheren Zeiten und verlangt eine Einstellung auf die

geringe Bedeutung der Schrift Herbignys besteht darin, daß sie

Gegenwart (II, 232 ff). Ebenso entwirft Tybring ein Programm

über vieles im Abendland Unbekannte berichtet und den Inhalt

für die Ausschmückung‘ der Kirche von Laksevaag (II, 238 ff),

sonst nur wenigen daselbst zugänglicher Schriften erschließt.

Einige interessante altkirchliche Melodien aus dem Psalmbuch

N. Bonwetsch-Göttingen.

H. Thomissöns vom Jahre 1569 veröffentlicht Sandvik (III, 30 f),

Endlich sei auch noch der Beitrag Rektor Jörgensens zur Geschichte

Geyser, Joseph, Dr. (o. Professor an der Universität Freiburg

des Volksunterrichts auf dem Lande in Norwegen um 1739 her-

i. Br., jetzt München) Augustin und die phänomeno-

logische Religionsphilosophie der Gegenwart mit be-

vorgehoben, der aus hinterlassenen Papieren seines Verfassers

redigiert ist (III, 52 #). So enthalten die drei Jahrgänge fast

sonderer / Berücksichtigung Max Schelers, Münster i. W.

alles, was in das kirchliche Leben alter und neuer Zeit einschlägt,

1923, Aschendorff (XII, 241 S. gr. 8).

Ganz besonders zahlreich sind aber die Biographien verstorbener

Bereits in der Anzeige der Schrift unseres Verfassers über

und z. T, noch lebender Geistlichen. Der Raum für sie ist mit

„Phänomenologie der Religion“ (Theol. Literaturblatt 1924 p.2038)

jedem folgenden Jahre gewachsen.

Meist sind es Nekrologe

habe ich auf die jetzt anzuzeigende Schrif\l: verwiesen, die noch

von Bischöfen und Pfarrern, die in den Publikationsjahren ge-

nachträglich anzeigen zu können, mir sehr wertvoll ist. Sie wird

storben sind. Oder Lebensabrisse neugewählter Bischöfe. Fast

von der Schelerschrift in ähnlicher Weise vorausgesetzt, wie sie

Durch die

allen diesen Biographien ist das Bild beigegeben.

selbst des Verfassers eigentlich philosophische Schriften, vorab

Schilderung ihrer Tätigkeit sind diese Lebensabrisse zugleich

die neue Fassung seiner „Erkenntnistheorie“ (1922), voraussetzt.

Beiträge zur Kirchengeschichte einzelner Pfarreien, Aber auch

Immerhin hat der scharfsinnige Denker die Grundzüge seines

ältere Geistliche sind vertreten, z. T. durch aufgefundene Selbst-

eigenen Standpunktes auch in diesem religionsphilosophischen

biographien. So die vom Stiftsprobst Flottmann (1786—1869),

Werke klar und deutlich dargelegt, sodaß unser Buch für sich

die Schjelderup mit zahlreichen Anmerkungen herausgegeben (IT,

studiert ein geschlossenes Bild der religionsphilosophischen An-

139 f), oder die des Kirchendichters Magnus Landstad,die Heegt-

schauung seines Verfassers gibt.

veit mit Anmerkungen begleitet hat (I, 111 ff), wie dieser auch dem

Von einem im gewissen Sinne modifizierten Thomismus aus

Vertreter der Inneren Mission Jac. Traasdahl (II, 203 ff) und dem

setzt sich Geyser in unserm Buche auseinander mit der modernen

trefflichen Waisenvater Gabriel Baardsen (II, 243 ff) liebevolle

intuitiven und phänomenologischen Gottesbegründung. Solche

Nachrufe gewidmet hat. Einen Beitrag zum Leben des patriotischen

Strömungen wollen bewußt auf Augustin zurückgehen.. Das ver-

Hans Nielsen Hauge liefert Kolsrud, indem er die Dokumente ver-

anlaßt Geyser nach Darlegung des eigenen Standpunktes zunächst,

öffentlicht, die sich auf dessen Gefangenschaft (1804—14) beziehen

Augustins Lehre von der Art der natürlichen Gotteserkenntnis

(I11, 90 ff), dem sich würdig Gimses Biographie des Haugianers und

zu entwickeln. Der Gegner, mit dem Geyser sich bei dieser Dar-

Demokraten Mikkel Grendahl anschließt (III, 145 ff).

stellung auseinandersetzt, ist Joh. Hessen, der in mehreren

107

108

‘

Schriften („die Begründung der Erkenntnis nach dem hlg.

seiner Schreibweise, die heute noch größer ist als vor 300 Jahren.

Augustin“ 1916 und „die unmittelbare Gotteserkenntnis“ 1919)

Er wird schwerlich anders fortwirken, als indem einige wenige

Augustin als den Vertreter eines ontologistischen Intutionismus

in dies Labyrinth eindringen uud es dann andern verständlich

hingestellt hatte.

Demgegenüber vertritt Geyser in unserem

machen, so weit sie es selbst verstanden haben. Auch der vor-

Buche die Anschauung, daß Augustin nirgends gelehrt habe, daß

liegenden Ausgabe eines seiner Hauptwerke wird kaum ein anderes

unsere Seele auf ihrer irdischen Pilgerfahrt ein eigentliches,

Los beschieden sein, trotz der angenehm handlichen Form und

direktes und unmittelbares Schauen auch Gottes selbst besitze.

der vorzüglichen Ausstattung. Sollte es aber doch anders kommen

und ein weiterer Leserkreis sich ernstlich über das Buch machen,

Was Augustin gelehrt hat, ist nach Geyser allein das, daß aus

der Wesenseigenschaft der Wahrheiten, etwas Ewiges, Einziges

so könnte auch der, der der gegenwärtigen okkultistischen Seuche

und von jedem Subjekt Unabhängiges und Vorgefundenes zu

herzlich ein Ende wünscht, sich in anderer Hinsicht darüber freuen.

sein, sich mit innerer Notwendigkeit ergibt, daß alle Wahrheiten

Wer mit Böhme sich beschäftigt, schöpft ja sicher aus tieferer

in einer einzigen, ewigen Urwahrheit existieren müßten und daß

Quelle, als wer einem Steiner, einer Blavatzki oder Besant sich

die Urwahrheit Gott ist.

Dann wendet er sich der Religions-

verschreibt.

Der Herausgeber schickt ein Vorwort voraus: Vom

philosophie des Oratorienpaters A. Gratry zu, die heute freilich

Geist Jakob Böhmes, das zwischen diesem und den Steinerschen

nur noch wenig bekannt ist, aber als eine der Quellen, aus der

Schauungen. eine erstaunliche Ähnlichkeit erkennen läßt. Im An-

Max Scheler hauptsächlich geschöpft hat, sicher neue Beachtung

fang sagt er: „Zu Beginn des Mittelalters lebte in Deutschland ein

verdient.

Neben einer Auseinandersetzung mit Karl Adams (des

hoher' Menschengeist, der als Christian Rosencreutz das unter

Tübinger katholischen Dogmatikers) Glaubenstheorie folgen dann

Kirchenlehre, Wissenschaft und Kunst verschüttete Christentum

die wertvollen Abhandlungen über die moderne,

eigentlich

erneuerte.

Seine Arbeit blieb der Öffentlichkeit fast unsichtbar.

phänomenologische Religionsphilosophie, als deren hier genannte

Aber sein Wesen wirkt durch die Jahrhunderte bis in unsre Tage

Vertreter auf protestantischer Seite Robert Winkler, auf katho-

in einzelnen erwählten Menschen und zeigt allmählich immer un-

lischer Max Scheler und Otto Gründler stehen.

verhüllter die Religion der Menschheit.

Ein Verkünder Rosen-

Soviel zum Inhalte des Buches.

Auf die einzelnen Ausein-

creutzschen Wesens ist Jacob Böhme“. Woher weiß der Verfasser

andersetzungen selbst kritisch einzugehen, dürfte sich erübrigen,

das? Er gibt als Geschichte aus, was geschichtlich durchaus un-

zumal die zweifellos aktuellste derselben in der breiteren Form,

bewiesen, vielmehr nur eine okkult - theosophische Geschichts-

die Geysers genannte Schelerschrift darstellt, bereits gewürdigt

konstruktion ist, die nicht aufhört Fabel zu sein, auch wenn sie

ist. Auch von der Grundeinstellung des Buches, die vor allem in

auf hellseherische Einsicht sich berufen mag.

der Antikritik von Kants Kritik der Gottesbeweise deutlich wird,

Sup. Peters-Göttingen.

PE

möchte ich nur die Tendenz hervorheben, die mir als solche

sonderlich Beachtung zu verdienen scheint, ganz abgesehen davon

Dehn, Günther, Ich bin der Herr dein Gott. Zwölf Reden.

ob. die konkrete Verwirklichung, die sie im Rahmen der aristo-

Berlin, Furche-Verlag (128 5S. 8), Kart., 2,40 Mk.

telisch - scholastischen Einstellung gefunden hat, haltbar ist oder

Mit der Bezeichnung „religiös-sozial“ werden diese Reden

nicht. Das ist die realistische Tendenz, die also auch im katho-

auf dem Streifband bezeichnet, mit dem das Buch gekauft wird.

lischen Lager ihre Gegner hat, in unserm Buche aber in ebenso

Vielleicht ist die Bezeichnung nicht vom Verfasser selbst gewählt.

Sie trifft nicht ganz zu. Das soziale Moment tritt gegenüber dem

fein durchgebildeter wie zielbewußter Form auftritt. Ich jeden-

falls begrüße jedes Buch, das an seinem Teile dazu beiträgt,

religiösen sehr zurück. Auch die sich hier findende Aussage, daß.

unser Geschlecht zu überzeugen, daß es Torheit ist, die höchste

der Versuch gemacht werden soll, über das Religiöse sowohl wie

Realität nach unsern armseligen Erkenntnistheorien zurechtzu-

über das Soziale hinauszukommen, und daß es sich' hier:um die

stutzen, statt umgekehrt die Theorie des Erkennens der höchsteu

Erkenntnis der Grenzen des Menschentums überhaupt handle und

Wirklichkeit anzupassen. Daß damit ein letzter Relativismus

um die Überwindung auch des großen, des schöpferischen, des

alles wissenschaftlichen Erkennens behauptet ist, weiß ich sehr

frommen Menschen, damit Gott sein Recht erhalte, verspricht dem

wohl. Mich zu ihm zu bekennen, trage ich keinen Augenblick

Leser reichlich viel. Lese ich im letzten Abschnitt, in dem das

Bedenken.

letzte Wort der Bibel uns ausgelegt wird, davon, daß man bei

P E

Jelke- Heidelberg.

der Bitte „Komm Herr Jesu“ die Menschen nicht wie unter einem

Böhme, Jakob,

Vom dreifachen Leben des Menschen.

betäubenden Feldgeschrei sammeln, vielmehr in ernstem Prüfen

Neu herausgegeben von Lothar Schreyer. Hamburg 6. J.

des Möglichen und in der Erkenntnis des Großen, das wir nie

Hanseatische Verlagsanstalt. (592 S. 12) Geb. 8 M.

schaffen, das Gott allein gibt, es „sogar“ zu der Kraft,,„Kompromisse

Der große Görlitzer Theosoph hat die Anfeindung, die er im

zu schließen und zu ertragen“ bringen soll, so ist das denn-doch

Leben von der lutherischen Orthodoxie erfahren mußte, nach dem

herzlich wenig, um nicht zu sagen: recht verwunderlich. Ich fühle

Tode reichlich erstattet erhalten durch eine wiederholte und

mich dabei eigentlich nicht über ‘das Religiöse emporgehoben,

immer weitergehende Renaissance, nicht nur in Sektenkreisen,

sondern. möchte, daß mich meine Religion über diesen Standpunkt

erhebe.

Ich meine, man kann bei dem Wort, das dem &anzen

wie bei Gichtel, und bei mystisch interessierten kirchlichen

Theologen, auch bei Dichtern wie Tieck, Schlegel, Novalis und

Buch seinen Namen gegeben, sonderlich‘ dann, Wwenn man .es S0

bei großen Philosophen, wie Hegel, Schelling und Baader. Die

versteht, wie es Luther verstanden hat, der von ihm sagt, es sei

mit unserm Jahrhundert einsetzende mystisch-okkulte Welle hat

der Ozean, aus dem alles in der Schrift Gesagte herfließe* und zu

ihm eine neue Popularität eingebracht, wenigstens des Namens.

dem es auch zurückfließe, nur empfinden: die auf den Herrn harren,

kriegen neue Kraft.

Das Gefühl der Zugehörigkeit zu der Welt

Den Theosophen und Anthroposophen ist er einer ihrer vornehmsten

Nothelfer und Schutzheiligen. Die Ideenfülle und der Tiefsinn

Gottes, muß denn doch das stärkere sein oder‘werden gegenüber

des großen Mystikers ist ebenso zweifellos wie die Dunkelheit

dem Gefühl der Solidarität mit der .s‘inhenw:elt. Warum muß ab-

1

P

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AArn

A

R

%

U

}

109

110

solutes Handeln immer fanatisch sein? Handeln nach Gottes Ge-

kiindiéung von Gottes Wort viel wirkliches nicht nur gedank-

bot ist stets unbedingtes Handeln. Mit schartigem Schwert sollten

liches Zusammensein mit Gott gegeben hat und gibt. Alle syn-

wir kämpfen, also mit unzulänglicher Rüstung ? Da lehrt uns die

kretistische Mystik lehnt er mit vollem Recht ab. P. Hermann

Knodt würdigt in warmer Weise die immer mehr sich durch-

heilige Schrift doch etwas anderes, ich denke, Besseres, s. Eph. 6.

Nun findet der Leser in diesem Buch auch manch gutes Wort, das

setzende, auch vom Zentralausschuß für Innere Mission (Füllkrug)

kräftig geförderte Volksmission und fordert mit Recht eine Ein-

in konsequenter Ausdeutung wohl auf ebendiese Gedanken führen

beziehung der gesunden Gemeinschaftsbewegung in die Kirche

würde. Es fehlt aber dem hier Dargebotenen sehr an Ausge-

glichenheit der einzelnen Aussagen,

— beiden zum Dienst. P. Veller zeichnet aus reicher Erfahrung

August Hardeland-Uslar.

heraus in höchst sympathischer Weise den Wert des „Hausbe-

——

suchs“. Seine Darlegungen, wie bedeutungsvoll derselbe gerade

Schorlemmer,

Paul (Stiftspfarrer in Lich), Vom neuen

in einer Landeskirche ist, verdienen alle Beachtung. P. Korn-

Willen zur Kirche. Ein Sammelheft auf Anregung und

mann bespricht „Jugendbewegung und Kirche (Gemeinde)“. So

unter Mitwirkung von Karl Knodt und Karl Veller heraus-

weit ich sehe, zeichnet er die Stellung der verschiedenen Gruppen

zur Kirche richtig und sagt mit Recht, daß nur eine lebendige

gegeben. Gießen 1924, Alfred Töpelmann (91 S. gr. 8)

Kirche die Jugend für sich gewinnen wird, Aber die Jugendbe-

2,40 M.

Eine erfreuliche Erscheinung, der man nur weiteste Verbrei-

wegung befindet sich gerade auch nach dieser Seite hin noch so

stark in Gährüng, daß sich, zumal in einem kurzen Vortrag, hier

tung wünschen kann. Es handelt sich um neun Vorträge hessischer

Pfarrer und Professoren, die unabhänging von einander ent-

nichts irgendwie Abschließendes sagen läßt, Nur auf der Grenze

des eigentlichen Inhalts von diesem Sammelheft steht der letzte

standen sind. P. K. Knodt handelt „Vom Willen zur Kirche“,

Vortrag, der des P. Eichhorn über „Die kirchliche Beerdigung“.

Wohlgemerkt: nicht zum Protestantismus sondern zur Kirche. Es

gilt „das ganze uns von der Notzeit der Reformation her noch an-

Diese ist und bleibt ein Mittel, um auch an Unkirchliche heran-

haftende provisorisch- kirchliche Wesen“ volkskirchlich zu ge-

zukommen, aber sie ist zugleich ein crux der Kirche. Sie fordert

stalten.

viel Takt und viel Mut. Auch tut hier eine bessere kirchliche Ord-

„Das Wesen der Kirche ist ihre Sichtbarkeit.“ Ohne

Nachahmung römischen Wesens, „einzig und allein aus dem er-

nung not. Mit vollen Recht stellt der tapfere Verfasser sie unter

den Leitstern voller Wahrhaftigkeit.

neuten el

ementaren und reinen Willen zur Kirche heraus“, der in der

Reformation sich regte. Einzusetzen hat die Neubildung bei einer

‚ Eine erfreuliche Erscheinung — so wiederhole ich zum Schluß,

‚besseren kirchlichen Vorbildung der zukünftigen Pfarrer. Dieser

erquicklich sonderlich auch für uns, die wir für den Willen zur

erste Vortrag hat eine gewiße programmatische Bedeutung für

Kirche kämpften zu einer Zeit, da die allgemeine Losung lautete:

das Ganze. Professor Matthes fragt: „Wie kommen wir zu leben-

Ja, Christentum! (wenn nicht gar: Religion!) aber nicht Kirche.!

digen Gemeinden ?“ Hier findet Sulze die in liberalen Kreisen bei

Möge dieses Sammelheft vom neuen Willen zur Kirche seinen Weg

in viele Pfarrhäuser finden.

D. Kaftan- Baden-Baden.

derer im allgemeinen unkirchlichen Art begreifliche starke Wür-

digung. Aber auch Hilberts Bemühungen werden gewertet. Be-

sonderer Wer

t wird auf die spezifisch von Sulze aufgebrachten

Hausväterverbände gelegt. Es scheint, daß solche, mit denen Sulze

Kurze Anzeigen.

Soengen, Ludwig, S. J. Gotteshaus und Gottesdienst.

Praktische

selbst nicht viel erreichte, nun entstehen. Der Herausgeber er-

Winke. Mit 29 Abbildungen. Freiburg i. B. 1922, Herder (VIl

örtert „Die

Bedeutung der Bibel für die Kirche“ in trefflicher

225 8. 8)

Das ist wirklich ein praktisches Buch, das auch dem evangelischen

Weise, in einer Weise, die‚dem großen Wert der Bibel ohne Ver-

Pfarrer manchen guten Ratschlag erteilen kann und zur Anschaffung

letzung der Wahrhaftigkeit gerecht wird. Professor Frick

zu empfehlen ist, da mir auf evangelischer Seite kein Buch bekannt

schreibt über „Protestantismus und Liturgie“. Er bekämpft „die

ist, das so auf alle möglichen, auch kleine Dinge und Übelstände in

universale Uniformität‘

der katholischen Liturgie wie „die Heils-

Gotteshaus und Gottesdienst einginge und auch scheinbar nebensäch-

liche Fragen eingehend erörtert.

Da wird besprochen, welcher Art

notwendigkeit grade dieser einen Form“. Er würdigt den Zug

die Fenster im Chor und im Schiff sein müssen, wie man den Wind-

zum Kultus und damit zur Liturgie in unserem des Intellektualis-

fang an den Türen anbringen muß oder wie hoch und breit Altar

mus müde gewordenen Geschlecht und fordert für die protestan-

und Altarstufen, Sitze und Kniebänke für die Gemeinde sein sollen.

Kleine Kunstgriffe werden mitgeteilt, durch die ein Verschieben oder

tische Liturgie „Mannigfaltigkeit“ und „sachliche Notwendigkeit“.

Schiefliegen der Altartücher vermieden wird; oder wie man echte

Bei aller Besonnenheit in Ausführung der Mannigfaltigkeit wird

Wachskerzen von den minderwertigen unterscheidet. Eingehend wird

der Dauerwert des altlutherischen Gottesdienstes kaum : aus-

natürlich über die pflegliche Behandlung der vasa sacra und andrer

kirchlicher Gegenstände gesprochen; ebenso über das Benehmen und

reichend gewürdigt; auch kommt.der Wert zu kurz, der in der

die Kleidung des Geistlichen im Gottesdienst. Welche Blumen und

gleichen Liturgie der Kirchen gleichen Bekenntnisses liegt. Aber

Pflanzen am besten zum Altarschmuck geeignet sind und darum am

darin wird ihm zuzustimmen sein, daß die liturgische Bewegung

besten im Pfarrgarten zu ziehen sind, erfahren wir aus einem kleinen

Anhang u. 8. w. u.s. w. Natürlich ist vieles im Buche enthalten,

nicht unterbunden werden darf. Ob „Weltkinder“ und „Un-

was nur für den römischen Pfarrer und Gottesdienst in Betracht kommt;

gläubige“ als justi in spe anzusehen sind, unterlasse ich zu dis-

aber auch das wird man mit Intresse lesen und mancherlei daraus

kutieren. Der Herausgeber fragt in einem zweiten Vortrag: „Neu-

lernen können.

Der Inhalt zerfällt in vier Teile: Stätte des Gottesdiénstes und

belebüng durch Kultus?“ Mit vollem Recht betont er das Doppelte,

ihre Ausstattung (Chor der Kirche; Sakristei; Kirchenschiff; Rein-

daß Neubelebung nur von Gott ausgehen kann und daß auf Seiten

und Trockenhaltung der Kirche); die Feier des Gottesdienstes

(Per-

der Menschen der von Gottes Wort geweckte Glaube das prius

sonen, Altar und Chorschmuck. Musikalisches); die Feier der Feste

und kirchlichen Zeiten; der Gottesdienst der Sakramentenspendung.

ist, nicht der Kultus. In unserer Zeit regt sich Verlangen nach

Dazu kommen vier Anhänge: Eine Ordnung der Fronleichnamprozes-

wirklichem, nicht nach gedanklichem Zusammensein mit Gott

sion. Schöne Topfpflanzen und Schnittblumen,

Dienstordnung für

und das führt auf den Werte der Symbole und Zeremonien, womit

Küster, ” Praktigche Meßdienerordnung.

Lic. Priegel-Breslau.

er gewiß nicht leugnen will, daß es auch unter der schlichten Ver-

111

112

Gründler, Otto, Geisteswende (Bücher der Wiedergeburt, Band 13).

Zeitschrift f. Schweizerische Kirchengeschichte, 18, Jahrg.,

Habelschwerdt, 1924, Franke (134 S. 8), kart. M. 1,—

1924: A, Büchi, Peter Girod u, d. Ausbruch d. Reformbewegung in

In diesem Bändchen sind folgende Aufsätze vereinigt: Vom gött-

Freiburg. E. K. Winter, P. Nikolaus Joseph Albert von Diesbach,

S.J. L. Coppier, La Chapelle de ]a Grave ä Laconnex (Geneve).

lichen Rhythmus des Lebens — Die geistigen und seelischen Wurzeln

P. de Zurich, Les origines du decanat de Fribourg. A.v. Castel-

der modernen Jugendbewegung — Rabindranath Tagore — Modernes

Heidentum .— Untergang oder Wiedergeburt? — Antiker oder christ-

mur, Ein Versuch zur Einführung der ständischen Verfassung im Bis-

licher Staat? — Kosmopolitismus und Vaterlandsliebe. Ihr Zweck ist

]a _ Reforme.

tum Chur 1468, J. Jordan, L’ Eglise et la Confederation jusqu’&

G. Cahannes, Die Pilgerreise Carlo Borromeo’s nach

ein doppelter, einmal nachzuweisen, daß jetzt auf allen Gebieten

Disentis im August 1581.,

J. Hess, Ein Missionsbrief des Jesuiten

des geistigen Lebens der Ruf nach weltanschaulich-religiösem, das

P, Alois Conrad Pfeil. A. Müller, Feindliche Einfälle ins Zuger-

ganze Dasein durchdringendem Gehalt ertöne nnd daß der Mensch

land z. Zeit der Villmergerkriege, J. Troxler, Januarius Dangel,

wieder zu erkennen beginne, er sei nur in der Gemeinschaft wahrhaft

Abt von Rheinau (1725-—1775).

G. Castella, L’esprit de 1a R&vo-

Iution.

Bastgen, Der Schweizer Nuntius Gizzi.

C. Trezzini, Un

Mensch, zum andern die Christen zu erinnern, welche Aufgabe ihnen

Cardinale Ticinese,

jetzt gestellt und welche Verantwortung ihnen auferlegt sei. In ihrer

die wissenschaftlichen Probleme wohl beherrschenden '"Tiefe und in

ihrer klaren Sprache sind sie für diesen doppelten Zweck ohne Zweifel

geeignet.

Besonders zu beachten ist, was er über den vor wenig

Jahren viel gefeierten Inder sagt. Nicht übersehen sollte man auch

die Bemerkung, daß die sogenannte Jugendbewegung vielfach von

En

n n

der geistigen Haltung und positiven Kinstellung der Erwachsenen

abhängig ist. Eine Übertreibung scheint es zu sein, wenn in dem

Aufsatz über modernes Heidentum von Stephan George gesagt ist, er

Die Fundgrube deutscher Tonbildung ;

stehe unter allen Gemeinschaft bildenden, schöpferischen Persönlich-

Vacai, Concone, Busti in deutscher

keiten dieser Richtung an erster Stelle.

Theobald-Nürnberg.

Warum

Manier und doch neuartig!

Zimmermann, Otto, S. J. Das Dasein Gottes, 5. Bändch.

Schuld und Schmerz? 2. u. 3, Aufl. Freiburg i. B. Herder & Co,

— 80 urteilt die Deutsche Tonkünstlerzeitung: über

(110 8. 8), geb. 2.80 M.

Z. untersucht mit beneidenswerter Kenntnis dessen, was Gott

anderen Leuten verborgen hält, Gutes und Übel in der Welt, und

Sesamtschule

kommt zu dem Ergebnis: „In allem, wo wir hinlänglich klar sehen,

wiegt das Gute vor, oder gar, das Übel ist praktisch gleich Null.“

Man fragt sich entsetzt: Macht denn der Mann die Augen zu, wenn

des Kunstgesanges

er durch die Straßen einer Großstadt geht? Weiß er nichts von Zucht-

häusern und Blödenanstalten, von Bordellen und Spelunken, von 10

Tonbildungslehrgang mit praktischen Übungen

Menschen in einem Zimmer? Hat er noch nichts begriffen von der

und neuen Vokalisationsliedern von : den ersten Anfängen

Seelenlosigkeit der Arbeit unserer Industrieproletarier? Wer schon

an bis zur Vollendung.

etwas zu sagen weiß davon, daß Gott die Liebe ist, der braucht sich

über die Not des Übels nicht so schnellfertig hinwegheben zu lassen.

Von

Wem aber in seiner Not solche Gewißheit verloren oder noch gar-

Friedrich Leipoldt,

nicht aufging, der wird diesen Drang nach Harmonie, wie er das

Lehrer für Kunstgesang in Leipzig.

Buch durchzieht, als unwahrhaftig ablehnen,

Wem dient dann das

Buch? Z. sagt: „Es wäre verkehrt, die Hölle schlechthin als ein

Op. 9

Band !: Vokalgruppe o0—u

Übel zu buchen.

Das ist sie nur für die Verdammten.“

Es wäre

(Vokalisationslieder, Intervalltreffübungen)

Ausgabe für Sopran und Tenor, hoch, M. 4.50 steif brosch.

verkehrt, Z.s Schrift als ein Übel zu buchen. Das ist sie nur für den,

”

”

N

der . sie liest.

Gerhard Kunze-Gohlis,

”

Mezzosopran u. Tenor, tief, M. 5.—

Band Il: Vokalgruppe ö—ä-—e

(Praktische Übungen — Vokalisationslieder)

Ausgabe für Sopran und Tenor, hoch M. 4.— steif brosch,

Die Ausgaben für Mezzosopran (Sopran und Tenor tief);

Alt; Bariton; Baß erscheinen baldigst.

Zeitschriften.

Archivesde la France monastique, Revue Mabillon, Annee

In Vorbereitung:

Band 3:

Vokalgruppe ü—i . . . (Vokalisationslieder)

Ausgaben f.

12, 1922 : E. Lesne, Les Beneficiers de Saint-Germain-des-Pres au temps

Band 4:

Vokalgruppe a, au, eu (

”

”

Triller)

Sopran

und

de l’abbe Irminon.

L. Gougaud, La question des abbayes &veches

"Tenor, hoch;

bretonnes. J. Depoin, Grandes figures monacales des temps mero-

Band 5:

Schwellton, Deklamationsübungen

Mezzosopran,

vingiens.

A. Wilmart, Un livret Benedietin compose ä Gellone au

(Anhang: Vierteltonübungen)

Sopran

und

commencement du IXe siecle, J. Virey, A propos de Saint-Philibert

Band 6:

Register-Ausgleichstudienlieder

Alt; Bariton;

enor,

tief;

de Tournus.

J. B. Kaiser, La reforme de l’abbaye Saint-Vincent de

Band 7:

Kunstlieder verschiedener Meister

ass.

Metz au XVII® siöcle.

M. Lecomte, Les deux derniers Procureurs

Modernes Übungsmaterial

des Benedietins de la Congreögation de Saint-Maur ä Rome (Forts.).

L.de Laggen, Vieux en Albigeois. Ses corps saints et son monastöere.

für alle Methoden und alle Stimmgattungen.

J. B. Martin, Bibliographie liturgique de l’Ordre de Saint-Benoit.

Die glänzenden Urteile der Fachpresse

G. Regne, L’Abbaye des Chambons de 1153 & 1500. Monsabert,

werden gesammelt veröffentlicht, — Ohne Kaufzwang jeder Band

Anciens usages de l’Abbaye Sainte-Croix de Poitiers avant la reforme

de 1519.

zur Ansicht durch jede Buchhandlung.

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. Jg. 25, Afl, 4, August

1924: J. Douma, De decaloog in Calvijn’s liturgie, — Afl.8, Dec.:

Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig

G. Ch, Aalders, Gereformeerd kerkelijk Leven in Schottland. III,

(Schluß). N. D. van Leeuwen, Joseph’s verhooging.

k er

Zeitschrift f, alttest. Wissenschaft, 41. Band, 1923: K. Marti

u. H. Gressmann, Zum Wechsel in der Herausgabe der Zeitschrift,

Billiger als Kaffee

H. W. Robinson, The Psychology and metaphysic of „Thus saith

Yahweh“. H. W.Hertzberg, Die Entwicklung des Begriffes 572

ist meine Kaffee-Ersatz-Mischung „Rudamei“ aus feinstem Wiener

im A.T. E. Gillischewski, Zur Literarkritik von Gen. 18 u. 19.

Kaffee-Gewürz, mit bestem Bohnenkaffee in Postkolli ä 9 Pfd, Mk, 6.60,

J. Boehmer, Der Glaube u. Jesaja. Zu Jes. 7,9 u. 28,16.. F. Horst,

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Die Anfänge des Propheten Jeremia. K.Budde, Ueber die Schranken,

jeder Herkunft, KEigene Großrösterei,

die Jesajas prophetischer Botschaft zu setzen sind. A. Ungnad',

Joseph, der Tartan des Pharao. P. Volz, Der Alttestamentler-Tag

En

Brösterei-Import, Rudolf A. Meier, Ham

—— Wandsbecker Chaussee 138—140,

}

Da Z

1923 in Münster i.

Dr. theol. Ihmels. in Dresden und Dr. theol., jur. et phil, Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Venntwor\tliehe Schriftleiter:

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermbut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkuﬁg

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Leipzig, 24. April 11925.

Nr. 8/9.

XLVI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.— monatlich.

Bezug:

spreis für das Ausland vierteljährlich: M. 8.— und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

gespal

tene Petitzeile 30 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

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Zum Leben Jesu.

Doeberl, Anton, Die bayerischen Konkordatsver-

Niebergall, Friedrich, Der evangelische Gottes-

Tekst en Uitleg.

Meißner, Bruno, Babylonien und Assyrien.

handlungen.

dienst im Wandel der Zeiten.

Quellen und Abhandlungen zur Geschichte der

Fugel, Professor Gebhard u. Lippert, Peter S. J.,

d

otteswerke und Menschenwege.,

Zorn, D C_ M., Weisungen und Warnungen aus

Abtei und der Diözese

ulda.

Adam, Karl Dr., Das Wesen des Katholizismus.

den Sprüchen Salomonis,

Beiträge zur hessischen Kirchengeschichte,

Muckermann, Hermann, Neues Leben.

Stephan, Horst D., Der Protestantismus auf dem

Bitzius, Albert. Nach dem Kirchenjahr ausge-

wählte Predigten,

Neueste theologische Literatur.

Wege zur Einheit.

Zum Leben Jesu.

aller Art gedacht. Sie werden auch mit den Kritischen Fragen

Die moderne Theologie hat eine starke Abneigung dagegen,

bekannt gemacht, z. B. mit den Fragen der Evangelienliteratur;

zusammenfassende „Leben Jesu‘“ zu schreiben. Die Abneigung

der Vf. behandelt diese Dinge nicht so, daß er um jeden Preis die

Überlieferung festhielte, aber mit einer starken Ehrfurcht vor der

richtet sich nicht nur gegen den Buchtitel „Leben Jesu“ (von

dem längsten Teile dieses Lebens wissen wir fast nichts), sondern

Überlieferung. Deutsche Forschungen sind benutzt; es fehlt

allgemein gegen Darstellungen, die unser ganzes Wissen von Jesus

freilich die Rücksichtnahme auf die formgeschichtlichen Unter-

vereinigen wollen. Die Schwierigkeit des Quellenproblems wurde

suchungen deutscher Theologen; ich weiß nicht, ob darin ein kri-

durch die sog. formgeschichtlichen Untersuchungen aufs neue her-

tisches Urteil liegt. Dafür zieht Headlam natürlich in reichstem

Maße englische Arbeiten heran, auch solche, die in Deutschland

ausgestellt. Nicht leichter ist es, die Umwelt Jesu richtig zu be-

urteilen. Der große Kommentar von Strack-Billerbeck schafft wert-

weniger bekannt sind. Dadurch gewinnt das Buch für deutsche

volle Stoffe heran; aber, aufs Ganze gesehen, bedeutet er eher

Leser seinen besonderen Reiz. Aufs Ganze gesehen, bringt es ein

sehr plastisches Bild vom Leben Jesu, das durch seine Anschau-

einen Anfang, als einen Abschluß, Recht im Argen liegt es mit

der Archäologie; und sie verspricht gerade in diesem Falle aller-

lichkeit große Wirkung ausübt. Möge bald eine deutsche Über-

setzung erscheinen!

hand Aufschlüsse, die vielleicht sogar die vielverhandelte Frage

betreffen, ob Jesus Jude war. Vom See Genezaret aus sah man

An zweiter Stelle nenne ich ein Werk des katholischen Theo-

die Bauten einer hellenistischen Stadt aufragen, die Häuser von

logen August Reatz, Professors der Theologie in Mainz.? Hier

Gadara. Es sind auch noch allerlei Reste dieser Stadt erhalten:

empfangen wir ein vollständiges Bild Jesu, ebenfalls mit einer

vor allem ein ganz nach griechischer Art gebautes Theater wäre

gewissen Betonung der Zeitgeschichte, von der sich die Gestalt

des Heilands leuchtend abhebt.

zu erwähnen. Aber diese Reste hat noch niemand wissenschaft-

Die katholische Leben - Jesu-

lich aufgenommen ; selbst Abbildungen begegnet man selten (zwei

Literatur zerfällt, wenn ich recht sehe, in zwei ganz verschiedene

recht lehrreiche wurden mir von Gustaf Dalman freundlichst mit-

Richtungen. Die einen streben mit allen Mitteln nach möglichster

Anschaulichkeit (so zuletzt das vielgelesene, jetzt auch ins Deutsche

geteilt; sonst ward mir nichts bekannt). Heute sei auf die Schrif-

ten von drei wagemutigen. Männern hingewiesen, die, gegen die

übertragene Buch des Florentiners Giovanni Papini). Hier will

Zeitströmung, Bücher herausgeben, die man als „Leben Jesu“ be-

man der Frömmigkeit dienen, besonders der J esusmystik; oder es

zeichnen kaunn.

wirken wenigstens Ueberlieferungen nach, die mit. der J. esusmystik

An der Spitze stehe ein Werk des bekannten englischen Theo-

zusammenhängen. Die anderen suchen vor allem Jesu Stellung

logen Arthur C. Headlam, der früher Regius Professor of Divi-

zu den Grundfragen der Weltanschauung und Kultur festzulegen

(äußerlich etwa in der Art, wie das Adolf v. Harnack in seinem

nity in Oxford war, jetzt Bischof von Gloucester ist.* Er bietet

kein vollständiges Leben Jesu; die Leidensgeschichte fehlt. Aber

Wesen des Christentums vornahm). Hier dürfte Schells Christus

das klassische, im Einzelnen natürlich heute vielfach überholte

mit dieser Beschränkung bringt Headlam etwas Abgeschlossenes.

Er berücksichtigt alles: Erdkunde, Zeitgeschichte, Archäologie (so

Werk sein. Ich habe den Eindruck, daß Reatz die Arbeit von

weit sie heute einigermaßen spruchreif ist), Zeitrechnung, äußeren

Schell fortsetzen will. Er tut das mit großem Glücke. In der neu-

testamentlichen Wissenschaft ist er tiefer eingewurzelt, als Schell.

Lebensgang und Predigt Jesu. Als Leser sind offenbar Gebildete

2) Jesus Christus, Seiﬂ Leben, seine Lehre und sein Werk. Frei-

1) The Life and Teaching of Jesus the Christ. London 1923,

Murray. (XIII, 338 S.) 12 sh.

burg i. B. 1924, Herder. (VIlL. 354 S.)v Geb. 7,50 M.

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114

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115

116

Aber auch mit den Problemen der Gegenwart ist er vertraut.

man blättere nur einmal den I. Teil von W. Wreszinskis Atlas

So ergibt sich ein Gesamtbild, das (auch für den evangelischen

zur altaegyptischen Kulturgeschichte durch, um eine Ahnung von

Leser) weithin lesbar ist (wie ja auch evangelische Forschungen

diesem Reichtum zu gewinnen — fehlt in Babylonien und Assyrien

nicht selten benutzt sind, nach Ausweis der Anmerkungen). Dem

ganz. Was an bildlichem Material vorhanden ist, ist begrenzt und

evangelischen Leser tritt allerdings, besondersin der zweiten Buch-

einseitig. Hier muß der Kulturhistoriker ganz andere Wege gehen,

hälfte, das eigentlich Katholische stark entgegen, in den Ab-

um das Leben der Vergangenheit wieder aufzubauen. Muß man

schnitten, wo von der Kirche die Rede ist; aber dabei versteht

in Aegypten sehen, so kommt es in Babylonien und Assyrien vor-

es der Verfasser wieder, Verbindungslinien zwischen Katholizis-

nehmlich aufs Hören an. Das hat Meißner in hervorragendem

mus und Moderne zu ziehen. Reatz darf wohl besonders unter

Maße verstanden, zu lauschen auf das, was die Texte erzählen.

Katholiken auf eine große Leserschar rechnen: der Verleger hat

Er hat uns eine Kulturgeschichte des Zweistromlandes geschenkt,

dem Buche ganz offenbar von vornherein eine Geschenkausstattung

die man sehr wohl dem Meisterwerke Ermans an die Seite stellen

angedeihen lassen. Ein Christuskopf von Quinten Massys ist bei-

kann. Es ist ein Lebenswerk. Denn wie Meißner im Vorworte

zum 1.Bande sagt, hatte der Gedanke, eine Kulturgeschichte Baby-

gegeben.

Ganz andere Wege geht das dritte Buch, daß ich hier erwäh-

loniens und Assyriens zu schreiben, ihn schon erfaßt, als er noch

als Schüler seine ersten altorientalischen Studien trieb. Die Schwie-

nen möchte: ein Werk des bekannten Karlsruher Philosophen

Arthur Drews.? Drews hatt ein seinen früheren Werken, beson-

rigkeiten, die sich der Ausführung dieses Gedankens entgegen-

ders der „Christusmythe“ (die Ende vorigen Jahres in neuer Be-

stellten, waren nicht gerihg. Aber wir danken es ihm, daß er es

arbeitung herauskam), vor allem die Geschichtlichkeit Jesu be-

gewagt hat, „aus den vielen vorhandenen Mosaiksteinchen ein Bild

stritten. Er mußte natürlich, um die Durchführbarkeit seiner

des Lebens jener alten Völker zu zeichnen.‘“ Der 1920 erschienene

Anschauung zu erweisen, den Versuch machen, positiv die Ent-

erste Band enthält folgende Kapitel: Land und Leute, Geschicht-

stehung des Christentums zu erklären. Wenn ich recht sehe,

licher Überblick, Der König und sein Haus, Das Heer und das

Kriegswesen, Die Beamten und die Verwaltung, Das Recht, Die

dienten diesem Zwecke zunächst Vorträge, die wohl etwa seit dem

Ende des Weltkrieges gehalten wurden. Sie werden zusammenge-

Landwirtschaft einschließlich Jagd und Fischerei, Das Handwerk

faßt in dem jetzt vorliegenden Werke über die Entstehung des

und seine Erzeugnisse, Die Kunst, Verkehr und Handel, Die Ge-

Christentums. Ein eigenartiger Versuch. Ich kann aber nicht

sellschaft, Die Familie und das tägliche Leben. Der nun vorliegende

zweite Band behandelt ausschließlich die Wissenschaft. Wie Meiß-

finden, daß er in dem ausführlichen Buche wirkungsvoller wäre,

als in den Vorträgen. Hier liegt eine unzulängliche Art Religions-

ner gleich am Eingang bemerkt, ist diese Wissenschaft rein theo-

geschichte vor, die sich leider auch bei Theologen findet, dieaber da-

logisch. Denn der alte Orient kannte keine andere Wissenschaft

durch nichtbeweiskräftiger wird. Einzelheiten werden herausge-

als solche, die mit der Religion in Zusammenhang steht. Darum

griffen, verglichen und zu entscheidenden Schlüssen über Abhängig-

wird dieser zweite Band Theologen und Religionsgeschichtler be-

keit und Entwicklungsgang benutzt. Dieser Weg ist kaum er-

sonders interessieren müssen. Der umfassende Stoff ist von Meiß-

folgreich. Man muß zunächst die verschiedenen Religionen als

ner unter folgende Überschriften gruppiert: Das Pantheon, Die

Priester und der Kultus, Kosmologie.und Theologie, Die religiöse

Ganze darstellen und dann als Ganze vergleichen. Dabei muß

nicht zuletzt auch der Kulturwert der betreffenden Religionen, ins-

Literatur, Die Magie, Die Wahrsagekunst, Die Medizin, Die philo-

besondere ihre Stellung zur Sittlichkeit, berücksichtigt werden.

logischen und historischen Wissenschaften, Die Natur- und exakten

Natürlieh kann nur ein Forscher, der langsam alles aus den

Wissenschaften, Ethik und Moral. Ernst F. Weidner hat eine

Quellen herausgestaltet (etwa wie Franz Cumont) diese Arbeit

Liste der Könige von Babylonien und Assyrien sowie eine Karte

leisten. Er wird aber auch zum Ziele gelangen. Und wenn ich

des Babylonischen Fixsternhimmels um 2200 v. Chr. beigesteuert.

recht sehe, wird dies Ziel ganz anders aussehen, als das von

Die Karte von Assyrien ist von W. Schwenzner gezeichnet. Auch

Drews entworfene Bild.

Leipoldt.

dem zweiten Bande ist ein sorgfältig ausgewähltes Abbildungs-

material beigegeben. Der Verfasser schreibt am Schlusse des Vor-

wortes, daß er sich zum ersten Bande eine lange Reihe von Ver-

Meissner, Bruno, Babylonien und Assyrien. Zweiter Band.

Mit 46 Text-Abbildungen, 55 Tafel-Abbildungen und zwei

besserungen und Zusätzen notiert hat, deren Verarbeitung er sich

Karten.

für die zweite Auflage des Buches, deren Erscheinen er gern noch

(Kulturgeschichtliche Bibliothek, herausgegeben

von W. Foy. I. Reihe: Ethnologische Bibliothek, mit Ein-

erleben möchte, aufhebe. Wir wünschen, daß Meißner noch recht

schluß der altorientalischen Kulturgeschichte, 4). Heidelberg

viele Auflagen seines schönen Buches selbst erlebt und so noch oft

1925, Carl Winters Universitätsbuchhandlung (VIII, 494

Gelegenheit hat, uns dasselbe in immer vollendeterer Gestalt dar-

zubieten.

8.8). 19 RM; geb. 21 RM.

Lic. A, Gustavs-Hiddensee.,

Man hat es der Assyriologie oft zum Vorwurf gemacht, daß

sie bisher noch kein Werk geschaffen hatte, das man dem epoche-

Tekst en Uitleg. Praktische Bijbelverklaring: „de Openbaring

van Johannes“ door Pf. J. Willemze.

Verlag Wolters,

machenden Buch von A. Erman Aegypten und aegyptisches Leben

im Altertum an die Seite setzen konnte. Wer diesen Vorwurf er-

Groningen — den Haag 1924,

Diese Bücherreihe ist den Lesern schon durch die Ankündigung

hob, zeigte damit lediglich seinen Mangel an wirklicher Sach-

kenntnis. Die Vorbedingungen für eine Kulturgeschichte liegen

mehrerer Nummern durch Herrn Pf. P. Van Wyk in Amsterdam

bekannt geworden.

für das Zweistromland weit ungünstiger als für Aegypten. Die

Dieser Kommentar wurde für gebildete

Fülle anschaulicher, das ganze Leben und Treiben des Aegypters

Laien geschrieben,

So wird er zum Beispiel in dem Nieder-

umspannender Bilder, welche die aegyptischen Gräber liefern —

Jändischen Christlichen Studenten-Verein oft benützt. Aber auch

den Fachgenossen kann er von großem Nutzen sein zum Gebrauch

3) Die Entstehung des Christentums aus dem Gnostizismus. Jena

1924, Diederichs. (387 S.) 8 Mk.

bei Bibelstunden und Konfirmandenunterricht, besonde‘rs wenn

117

118

man mit den Äälteren Schülern ßingehendere Einzelstudien

sichten eröffnen. Er vermag eine Reihe mittél- und norddeutscher

machen will.

Staaten, das starrejus reformandi zu mildern, er setzt auch mitten

Damit ist der Charakter eines solchen Lqitfadens schon

während der großen politischen Verhandlungen des Erfurter Kon-

einigermaßen angedeutet worden. Man darf nicht zuviel erwarten.

gresses bei Napoleon eine Pfarrdotation durch und die kanonische

Und im vorliegenden Falle gilt dies umso mehr.

Die Absicht

Einrichtung der Pfarrei. Nur so viel aus dem reichen Inhalt der

war offenbar nicht an erster Stelle eine Darlegung des Buches

Abhandlung. Wirbrauchen solche gewissenhafte Filigranarbeiten.

bis in Einzelheiten, sondern wie die Einleitung auch zeigt, ein

Rudolf Oeschey - Leipzig/München.

Versuch die Grundgedanken aus der Schrift herauszuschälen.

Der griechische Text wird nicht zitiert.

Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte herausgegeben

Der Bearbeiter hat vielleicht. auch befürchtet, daß manche

von D. Dr. Wilhelm Diehl, Prälat der Ev. Landeskirche,

Leser eine Lösung der apokalyptischen Probleme in dem Buche

undArchivrat D. Fritz Herrmann, Staatsarchivar in Darm-

suchen wollten. Aber wie dies auch sein möge, er hat die geliebten

stadt. VIIL. Band. 2. Heft. (Archiv für Hessische Geschichte

Fragen der Laienforscher vermieden. Für die Erklärung der

und Altertumskunde. Neue Folge. Ergänzungsband YIL,

Zahlen ist die trg.ditionelle Symbolik in einfacher Weise ver-

Heft 2.) Darmstadt 1924, Selbstverlag des Historischen Ver-

eins für Hessen. (S. 59—146 gr. 8)

wendet.

Schwierigkeiten über Tag und Stunde, die niemand

wissen kann, läßt der Kommentar denn auch auf sich beruhen.

Clemm, L., Beiträge zur Geschichte des Stifts zu Flonheim

(Nur die vielumstrittene Zahl 666 behandelt er genauer, wahr-

in Rheinhessen (S. 59—81). Flonheim war ursprünglich Augu-

stinerchorherrnstift, gegründet um 1140. 1186 wurde ihm die

scheinlich um die Meinung eines der anderen Mitarbeiter des

Kommentars nicht unberücksichtigt zu lassen.

Aber auch hier

volle Seelsorge an der schon 764 bezeugten Pfarrkirche des Orts

übertragen. Das gemeinsame Leben wurde zu Beginn des 14. Jahr-

entscheidet er sich für die obengenannte Behandlungsweise.)

Auf diese Weise wird der ethisch-religiöse Wert der Offen-

hunderts nicht mehr beobachtet, gegen Ende desselben wurden

Nicht für die Zukunft

barung um so stärker hervorgehoben.

Präsenzgelder für Anwesenheit beim Chordienst eingeführt, 1454

ist das Buch geschrieben, sondern für das Heute. Und diese

wurde das Augustinerstift in ein Kollegiatstift umgewandelt und

Bedeutung wird das Buch eben seiner tiefen Religiosität wegen

damit längst vorbandene Verhältnisse anerkannt. Die rechtliche

für alle Zeiten behalten.

Stellung des Augustinerstifts, die Propstwahl, die Vogteiverhält-

Für eine solche Anwendung des Buches kann dieser Kommen-

nisse werden eingehend erörtert, es wird auch das erhaltene Bruch-

tar ohne Zweifel manchem Leser Hilfe leisten.

Ein einziges

stück der Originalfundationsurkunde, ausgestellt von Vietor IV,

Mal werden eben kleinere Anweisungen für die heutige Lage

dem Gegenpapst Alexanders III, bisher unbekannt (vgl. Hauck

zwischen Klammern hinzugefügt ($ 119.) So bildet das letzte

IV, 955 £.), abgedruckt und ein Pröpsteverzeichnis gegeben. —

Buch der Bibel eine Streitschrift im höchsten Sinne des Wortes.

Kraft, Leonhard, Forschungen zur Bau- und Kunstgeschichte des

Eine Ablehnung der Irrlehren, ein Aufruf zum Durchhalten, eine

Klosters Tlbenstadt (S. 82—137). Behandelt ist die Zeit vom 17.

Verheißung des endlichen Sieges für die kämpfende und leidende

Jahrhundert an, ganz besonders die des Abts Andreas Brand

Gemeinde. Der Kommentar will mithelfen, um dieses Verständnis

(1681—1725), des Zeitgenossen der baulustigenSchönbornerGrafen.

beizubringen. Und eine derartige Aufklärung tut wohl sehr Not

Ihm stand bei Verwirklichung seiner Pläne von der Mitte der

in unserer Zeit, um so mehr, weil wir neuerdings wieder hören,

80 er Jahre bis 1715 zur Seite Abraham Sporer, aus dem Dorfe

welche Verwirrung die Erwartungen desletzten Tages hervorrufen.

Willing bei Aibling in Oberbayern gebürtig, eines Binders Sohn,

Manger- Tiel.

seines Zeichens ein Kistler d. i. Schreiner, der sich große Erfah-

rung im Architekturwesen erworben hatte und zwar in Wetten-

Quellen und Abhandlungen zur Geschichte der Abtei und

hausen, einem Augustinerkloster in Bayrisch-Schwaben, wo er vor-

der Diözese Fulda.

(Im Auftrage des Historischen Ver-

her tätig war. Durch diesen bedeutenden Mann, der in Ilbenstadt

eins der Diözese Fulda herausgegeben von Gregor Richter,

später Laienbruder wurde, kam in die zu seiner Zeit im Wette-

Doktor der Theologie und Philosophie, Professor an der

rauischen Praemonstratenserkloster hergestellten Baulichkeiten

philos.-theol. Lehranstalt in Fulda). XI Die pfarrecht-

ein süddeutscher Zug. In den behandelten Jahren stand das Kloster

liche Organisation der Stadt Jena im Mittelalter. Von Dr.

mit vielen Künstlern und Handwerkern aus Frankfurt in Ver-

Max Schultz. — Die Pfarrstiftung Napoleons I. für Jena bis

bindung. Man erfährt nicht, welcher Konfession diese waren. Es

zur Wegverlegung des Pfarrsitzes nach Weimar (1819) und

wäre angezeigt gewesen, öfter und schärfer, als es geschieht, Kritik

die Diözesanzugehörigkeit der Katholiken des Großherzog-

an der Bau- und Ausschmückungstätigkeit der Ilbenstädter Ähte

tums Sachsen-Weimar seit 1821. Nebst einem Anhang über

zu üben. — Der kurze Aufsatz von Fritz Herrmann „Ein clericus

die sächs.-ernstin. Herzogtümer. Von Dr. G. Richter, Fulda

irregularis‘“ (S. 138—143) 1äßt erkennen, daß es im Reformations-

1923. Fuldaer Aktiendruckerei (XXII, 370 S. gr. 8). 5 M.

jahrhundert oft an geeigneten Persönlichkeiten für das Pfarramt

Zwei interessante Kapitel entrollen uns Schultz’ens und Rich-

mangelte. — Die Notiz „Zur Geschichte des Erntedankfestes“ von

ter’s Darstellungen aus der Jenaer katholischen Pfarrgeschichte,

Hans v. d. Au (S 144) zeigt, daß evangelischerseits vor 1633 in

auf den rund 50 und 300 Seiten des Buches.

Besonders die zweite

der Landgrafschaft Butzbach das Erntefest zwar eingeführt, aber

regt an, nicht nur wegen der Personen weltgeschichtlicher Bedeu-

nicht eingebürgert war. — Das letzte Stück „Zur Geschichte der

tung, die darin auftreten, der Imperator und der damalige Wei-

alten pietistischen Gemeinschaft zu Darmstadt“.(S. 144—146),

marische Staatsminister, sondern auch der treue Kurat Gabriel

dessen Verfasser Diehl ist, schildert die im Sinne des Pietismus

Henry, der „tüchtige und tätige Mensch“ nach Goethes Urteil.

verlaufende Wirksamkeit des Johann Philipp Fresenius, der 1742

Emigrant, gewinnt er in Jena Beruf und Heimat wieder und bleibt

durch seine Versetzung nach Gießen auf Betreiben des Landgrafen

Ludwig VIII ein Ende gemacht wurde.

Theobald-Nürnberg.

ihnen treu, als nach 1802 sich auchvin Frankreich bessere Aus-

/

119

120

Stephan, Horst, D., (Professor an der Universität Halle a. S.)

Anton Doeberl, der Neffe des bekannten Münchener Historikers,

Der Protestantismus auf dem Wege zur HEinheit.

legt uns in seinen Studien zu den bayerischen Konkordatsverhand-

Berlin W. 35. 1924, Säemann-Verlag (16 S. gr. 8), 30 Pf.

lungen von 1806/7 eine wirklich gediegene Arbeit vor.

Ein

Daraus, daß nicht die Bischöfe sondern die Territorialherren

Seitenstück zu Hermann v. Sicherers „Staat und Kirche in Bayern“

sich als Träger der reformatorischen Bewegung erwiesen, ent-

ist geplant und bis zu einem gewissen Grade auch erreicht. Diese

standen auf dem Boden des Protestantismus, sonderlich des

Einschränkung bezieht sich vor allem auf den Umstand, daß zu

Jlutherischen, die Landeskirchen. Weite Kreise des Kirchenvolkes,

der Zeit, da der Verfasser in Rom arbeitete, ihm Einblick. in die

insbesondere in Deutschland und in den skandinavischen Landen,

Akten der nach 10 Jahren wieder aufgenommenen Verhandlungen

können sich die Kirche kaum anders denn als Landeskirche denken.

nicht gewährt wurde. Aber auch so bietet seine Darstellung eine

Daraus ist die vor Augen liegende europäische Zersplitterung

wertvolle Ergänzung zu Sicherer, der aber auf den bayerischen

des Protestantismus entstanden, die im Zusammenhang mit den

Akten fußt, während Doeberl von der anderen, der vatikanischen

konfessionellen Spaltungen den europäischen Protestantismus

Seite her an die Dinge herangeht.

So vermag er in manchem

charakterisiert. Allmählich aber sind bald so, bald anders, wie es

unsere Kenntnis abzurunden, in manchem zu verbessern. Über die

nicht anders sein konnte, Einheitsbestrebungen im Protestantis-

Dahlmann’schen Projekte, über das Reichskonkordat u. a.m. fällt

mus aufgetaucht.

Von diesen berichtet in ansprechender Weise

neues Licht. Ob es ihm gelungen sei, Sicherer’s Urteil über die

die vorliegende kleine Schrift.

Mit Recht wird geschieden

Absichten der Kurie—Instauration des kanonischen Systems und

zwischen solchen, die sich auf eine Zusammenfassung der Kirchen

Beseitigung der jungen bayerischen Toleranz- und Paritätsgesetz-

gleicher Konfession beziehen und solchen, die eine Zusammen-

gebung — zu revidieren, bleibe dahingestellt: jedenfalls aber liegt

fassung aller Konfessionskirchen unter Selbstausschluß der in

uns eine vollgewichtige, aufschlußreiche Abhandlung vor, deren

diesem Licht zur Sekte werdenden römischen Kirche im Auge

Reiz lebendiger Quellenforschung noch dadurch erhöht wird, daß

haben, einschließlich der orthodoxen Kirchen, was der überhaupt

auf etwa 80 Druckseiten solche Quellen selbst zu uns sprechen.

anfechtbare Titel der Schrift unbeachtet läßt.

Es lag nahe, ein-

Rudolf Oeschey-Leipzig/München

leitend von den inoffiziellen Einigungen auf dem Gebiet der

inneren und äußeren Mission wie auf dem Gebiete der Diaspora-

pflege wie der Selbstverteidigung des Protestantismus zu sprechen.

Fugel, Professor Gebhard und Lippert, Peter S. J., Gottes-

werke und Menschenwege. Biblische Geschichten in Bild

Wenn dazu freilich auch die Theologie unserer Zeit gerechnet

wird, so dürfte dabei ein professoraler Optimismus das Seine

und Wort geschildert. München 1924, Ars sacra (72 S. gr. 4).

tun

Auch bezweifle ich, daß englische Erbauungsliteratur und

Adam, Karl, Dr. (Professor d. Theol. in Tübingen), Das Wesen

Schleiermachers Theologie so starke Einigungsmächte sind, wie

des Katholizismus (Aus Gottes Reich ; Veröffentlichungen

des Verbandes der Vereine katholischer Akademiker zur

D. Stephan behauptet. Eine ähnliche Überschreitung dürfte vor-

Pflege der katholischen Weltanschauung, herausgegeben von

liegen, wenn der Verfasser den vorliegenden, in Kraft gleicher

Konfession - vollzogenen Einigungen der Anglikaner, Baptisten

Franz Xaver Münch).

Augsburg 1924, Haas & Grabherr

(173 S. gr. 4). Geb. 8 M.

Methodisten, Lutheraner usw. die preußische Union, die mehr

gespalten als verbunden hat, wie den deutschen Kirchenbund,

Der Katholizismus hat für den deutschen evangelischen Christen

das amerikanische Federal Council of the Churches of Christ

einen Januskopf.

Sein eines Antlitz bedeutet für uns Krieg und

und ähnliche Erscheinungen in Schottland, England und Canada

atmet unversöhnliche Feindschaft.

Wir bekommen diese Seite

heute reichlich zu spüren, wo das Machtstreben des Romanismus

gleichstellt, bei welchen allen es sich lediglich um Zweckverbände

handelt. Unter den universalistisch gerichteten Einheitsbestre-

so erfolgreiche Fortschritte macht, daß es schon so manchen

bungen der Neuzeit, wie sie einerseits der letzten Einheit des

Evangelischen aus seiner Lebensstellung vertreibt und andere am

Christentums entstammen, andererseits durch die Entwicklung

Aufstieg in ihnen gebührenden Stellungen hindert, also keineswegs

der Weltgemeinschaft beides notwendiger und möglicher geworden

nur noch ein Faktor geistiger Beeinflussung und Auseinander-

setzung, sondern ein nur allzu realer Faktor bei der Frage nach

sind, entscheidet Verfasser sich mit Recht nicht für die unionistisch

geartete Weltkonferenz für Glaube bezw. Lehre und Verfassung,

Amt und Brot ist.

Dieser in den Schleier der Demut gehüllte

machtlüsterne hierarchische Katholizismus erscheint uns besonders

die von den Episkopalen Amerikas ausgegangen ist, sondern für

die rein föderalistisch geprägte, von England und Schweden aus-

gefährlich, weil wir mit ihm in verhängnisvoller Weise auch all

das Religiöse verknüpft sehen, das uns von den Katholiken trennt:

gehende‘ Weltkonferenz für praktisches Christentum (life and

work) und den Weltbund für internationale Freundschafts-

die „Religion zweiter Ordnung“ (nach dem Ausdruck Harnacks),

arbeit der Kirchen. Dennoch sei diese trotz der gebotenen Kritik

die Abweichungen von der biblischen Wahrheit, die Kultusmagie

sehr lesenswerte kleine Schrift den Lesern des Blattes bestens

usw. Über dem Anblick dieser Seite wird nur allzuleicht vergessen,

empfohlen.

D. Kaftan-Baden-Baden.

daß der Katholizismus auch noch ein anderes Gesicht hat. Er ist

die größte unter den empirischen christlichen Kirchen und ist

Doeberl, Anton, Die bayerischen Konkordatsverhandlungen

trotz allem doch vorwiegend christliche Kirche.

Gegenüber

in den Jahren 1806 und 1807. Mit einem Anhang un-

einer entarteten radikal „säkularisierten‘“ und christusvergessenen

gedruckter Aktenstücke auf Grund der vatikanischen Archi-

evangelischen Christenheit kann er dann leicht geradezu als Hüter

valien dargestellt. (Historische Forschungen und Quellen.

unvergänglicher Glaubenswerte, als sorgfältiger Pfleger inniger

Hgg. von Dr. Dr. Josef Schlecht, Professor der Geschichte

Gebetsfrömmigkeit und als stärkster Träger der Gegenwart des

lebendigen Christus erscheinen und daher gerade bei gut bibel-

am Lyzeum in Freising. 7, und 8. Heft.) München und Frei-

sing 1924. Dr. Fr. P. Datterer & Cie (Sellier) (211 5. gr.

gläubigen Evangelischen gelegentlich ein starkes Gefühl der

Gemeinsamkeit des Glaubensbesitzes erwecken,

8) geh. 14.— Mk.

121

122

Die beiden zu besprechenden Bücher gehören vorwiegend dieser

verschleuderte Erbe plötzlich in katholischem Munde ertönt, so

freundlichen Seite an. Mit fast ganz ungetrübter Freude betrachte

entsteht der zunächst bestrickende Schein, daß die katholische

ich das schöne und inhaltreiche Buch von Fugel und Lippert,

Kirche allein all das Schöne besitzt, wovon hier gezeugt wird,

da es keine Propagandanebenzwecke verfolgt, sondern ganz dem

den lebendigen auferstandenen Christus, die gläubige Gemeinde

inneren Aufbau des Katholizismus gewidmet ist.

Jede Seite

als Leib des erhöhten Christus, die realistische Sakramentskirche

bringt.eine biblische Geschichte, und ihr gegenüber steht ein

usw., weil dies alles heute in der Verkündigung der evangelischen

ebenfalls ganzseitiges Bild, also 72 Bilder zu den 72 Textseiten.

Kirche bei vielen als „Problematik“ auftritt, während es hier

Die Auswahl der Geschichten erstreckt sich über beide Testamente

schlicht und gläubig als Voraussetzung alles kirchlichen Denkens

verkündigt wird.

Daher machen uns Bücher. dieser Art die

und entspricht etwa der auch bei uns üblichen. Aus den Apokryphen

sind nur wenige Texte herangezogen worden, die auch in evange-

Aufgabe des bibelgläubigen Protestantismus recht eindrücklich,

lischen biblischen Geschichten gelegentlich auftreten (Abschied

alles Gemeinchristliche, was hier lebt, ebenso oft, stark und form-

des jungen Tobias, Judith, die makkabäischen Brüder). Die Text-

schön zu sagen, damit niemand mehr den Eindruck gewinnen

seite beginnt zuerst mit Bibelworten, die den zu behandelnden

kann, als ob man um der hier zusammengestellten allgemeinen

Stoff möglichst knapp wiedergeben.

Daran knüpfen sich dann

Wäahrheiten willen auch nur einen Augenblick in Versuchung

Betrachtungen, die meist sehr schön sind und eine schlichte,

kommen könnte, die evangelische Form des Christentums mit der

gläubige Frömmigkeit atmen, durchaus gemeinverständlich und

römischen zu vertauschen.

Wir brauchen mehr Mut und Un-

dennoch von tiefgrabender theologischer und philosophischer

befangenheit, das, was der Theologe leicht für ganz abgebraucht,

Bildung gesättigt. Ihr Geist ist fast durchweg gemeinchristlich,

trivial und selbstverständlich hält, was aber in Wirklichkeit die

nur an wenigen Stellen hätte der schlicht bibelgläubige evange-

verborgene Kraft christlicher Verkündigung ist, unermüdlich zu

lische Leser Vorbehalte zu machen, denn immerhin ist alles, was

bekennen und zu wiederholen. Sobald es aus gläubigem Herzen als

sich auf den Kultus, die Sakramente, die Jungfrau Maria und die

echtes Bekenntnis eigenen Glaubens kommt und schlicht und unbe-

Kirche bezieht, so gefärbt, daß es nicht einfach das Biblische

fangen in der Sprache der heute lebenden Individualität redet, wird

wiedergibt, sondern mit zarter und vorsichtiger Linienführung

es dadurch neu und wirkt weiter und stärker, als man meint, wie

den Übergang zur späteren katholischen Auffassung herstellt.

man an der Wirkung dieser katholischen Literatur studieren kann.

Ich meine aber doch, daß besonders der evangelische Religions-

Die Vorlesungen von Adam sind also jedem warm zu empfehlen,

Jehrer viel Freude und Anregung an dem Buche haben kann.

der einmal den Katholizismus völlig gerecht und sachlich beur-

Die künstlerische Leistung der Bilder ist sehr ansprechend, aber

teilen und von seiner uns am nächsten stehenden Seite kennen

lernen will.

mehr feinsinnig als stark. Ich meine, es ist nicht bloß die in den

Vielleicht dürfen wir sogar sagen, daß das Buch

Bildern vielleicht etwas stärker als. im Texte hervortretende

trotz kirchlicher Druckerlaubnis in manchem dem evangelischen

katholische Stilform, die mich zu dem Urteil bewegt, daß hier

Christentum näher steht, als kirchlich ganz korrekt ist? Ohne

keine ganz große schöpferische Kunst, sondern nur ein schönes

Zweifel haftet für eine große Anzahl von Katholiken auch an

Talent im Dienste einer bestimmten Tendenz vor uns steht.

diesem Buche trotz seiner korrekten Haltung in wichtigen

Andererseits erheben sich die Zeichnungen durchweg über das

Fragen, z. B. in der Rechtfertigungslehre, ein gewisser „moder-

Alltägliche und sind eine bedeutende und erfreuliche künstlerische

nistischer“ Geruch. Es sollte mich freuen, wenn alle Katholiken

Darbietung. Sie sind „modern“ im guten Sinne des Wortes, und

Erscheinung und Ideal ihrer Kirche so stark voneinander

ihre naturwahre schlichte Klarheit der Zeichnung hebt sich vor-

trennen wie das letzte Kapitel und so glatt und uneingeschränkt

teilhaft von dem heute auch in die religiöse Kunst gelegentlich

die Irrtümer des Kirchenamtes und der Inquisition zugeben, wie

eindringenden dissoziierten, in lauter Andeutungen redenden Stile

es hier geschieht, sich ebenso klar und bestimmt zur geschicht-

der Neuesten ab.

lichen, wissenschaftlichen Forschung ßekennen B 8 W E

Weniger ungetrübt ist die Frende an dem Buche von A dam,

lesen es aber in der katholischen Literatur doch gelegentlich

Denn hier tritt die gemeinchristliche Basis in den Dienst einer

auch recht anders, Ebenso klingt uns seine Begründung der

heute verbreiteten Art der katholischen Propaganda, die in vor-

Aszese und des Zölibats doch auch reichlich evangelisch, wenn

Es

wiegend evangelischen Gebieten gerne angewandt wird.

sie nur als Selbstdisziplin zum Dienst der Liebe geschildert

werden die dem biblischen Gedankenkreise nächststehenden Wahr-

werden. Wo ist denn der vielumstrittene Verdienstcharakter

heiten der katholischen Kirchenlehre schlicht und formschön

geblieben? Fällt der bei allen Katholiken so glatt unter den

dargestellt und als spezifisch katholisches Gut für die Kirche in

Tisch? Wird der Heiligendienst wirklich überall nur als päda-

Anspruch genommen.

Nirgends wird deutlich gesagt, daß der

gogisches Lebensideal gedeutet? Darf der Marienkultus so stark

Katholizismus auch noch allerhand anderes mit sich bringt, das

zurückgestellt werden? Doch es ist nicht unsere Sache, wie sich

mit diesen Grundlagen unvereinbar ist.

Vor allem wird nicht

der Verfasser mit den Ketzerrichtern schärferer Tonart in seiner

gesagt, daß sehr vieles in der (vangelischen Kirche ebenso gesagt

Kirchengemeinschaft abfindet. Wir können nur wünschen, daß die

werden kann. Bücher dieser Art sind nun freilich für die evange-

evangelischen Töne, die er anschlägt, nicht nur als Stimme eines

lische Kirche in einer Hinsicht ein sehr ernstes Mahnzeichen,

Lockvogels nach außen erklingen, sondern in der katholischen

Warum kann eine Propaganda dieser Art tatsächlich wirkungs-

Kirche immer lebendiger, lauter und volltönender erschallen.

voll betrieben werden? Weil die evangelische Wortverkündigung

Wenn das geschieht, dann verschwinden vielleicht auch bei

weithin die schönen und starken biblischen Grundlagen, die sie

diesem Autor und anderen katholischen Christen die unbiblischen

besitzt, nicht nutzt und sich freiwillig auf eine stark rationali-

Bestandteile seiner Auffassung, die er immerhin auch in diesem

sierte und verflachte Auswahl biblischer Gedanken beschränkt hat,

Buche noch vertritt, denn sonst wäre er eben nicht mehr römisch-

wenn sie nicht gar ganz ins rein philosophische und humanitäre

katholisch, sondern evangelischer Christ, und eine Druckerlaubnis

Fahrwasser geraten ist,

Wenn nun in solcher Umgebung das

wäre für ihn schwerlich zu erlangen gewesen. Hierzu rechne ich,

133

124

um mit dem Äußeren zu beginnen, den unentwegten Gebrauch des

Der Verfasser der -hier in Auswahl aus früheren Veröffent-

unbiblischen Wortes „katholisch‘“.

Man setze einmal an den

lichungen vorgelegten Predigten, Sohn des größten Volksschrift-

vielen Stellen, wo das glatt möglich ist, an seine Stelle das ein-

stellers der Schweiz, des allbekannten Jeremias Gotthelf, ist in

fachere Wort „christlich“, oder „allgemeinchristlich“. Dann wird

diesen seinen Predigten ein redender Beweis dafür, wie unrichtig

man rasch beides sehen: einerseits wie evangelisch die Grund-

die oft ausgesprochene Meinung ist, daß Söhne bedeutender Väter

gedanken des Buches weithin tatsächlich sind, sobald dieser

selbst selten bedeutende Männer seien.

Ich stehe nicht an, dies

„Sekten‘“name der beiden von der Gesamtchristenheit abgespaltenen

Prädikat „bedeutend‘“, mit dem sparsam umzugehen man alle

katholischen Kirchen verschwindet; andererseits wie doch alles

Ursache hat, der vorliegenden Predigtsammlung zuzuerkennen,

mit der nötigen konfessionellen Färbung versehen ist, sobald das

auch wenn ich theologisch wie kirchlich einen weitaus anderen

ignatianische Schlagwort in dieser betonten Häufigkeit erklingt.

Standpunkt als den hier hervortretenden selbst einnehme.

Wer

Wichtiger als das ist, daß ihm der Nachweis, daß das katholische

nicht imstande ist, Gedankengänge, die anders geartet sind als

hierarchische Kirchenideal auch das biblische oder eine folge-

die seinen, verstehend zu würdigen, und namentlich dies da nicht

richtige Ausgestaltung des biblischen Gemeindeideals sei, nicht

vermag, wenn ihm ein solcher Standpunkt in Predigten ent-

gelingen konnte.

Er sagt alles, was man dafür allenfalls sagen

gegentritt und hier garnicht der Versuch gemacht wird, sich mit

kann. Ich stimme nicht nur seiner Betonung des Gedankens des

dem, was Andere denken, auseinander zu setzen, dem möchte ich

Leibes Jesu Christi voll zu, sondern stehe sogar mit ihm gegen

nicht raten, dies Buch in die Hand zu nehmen.

Er wird sich an

Heiler, wenn er sich gegen den radikalen Eschatologismus heu-

mancher Predigt stoßen und unleugbare Vorzüge leicht verkennen.

tiger Neutestamentler wendet und behauptet, nach dem richtig

Für das, was Vilmar Theologie der Tatsachen genannt, hat

verstandenen Quellenbefunde der Evangelien habe Jesus plan-

Bitzius keinen Sinn, aber doch würde man ihm großes Unrecht

mäßig einen Jüngerkreis ausgesondert und eine Kirche gewollt.

tun, wenn man in diesen Predigten nur Theologie der Rhetorik

Aber gerade weil ich — ich verdanke hierfür meinem zu früh

in dem von jenem bekämpften Sinne sich wollte kundgeben sehn.

uns entrissenen Lehrer und Freunde Alfred Seeberg viel! —

Diese Predigten sind, wie ich meine, in Sonderheit für Prediger,

das Institutionelle des Urchristentums nie soweit übersehen habe,

auch für angehende Prediger äußerst Jehrreich. Geschlossenheit

daß mir wie anderen seine Neuentdeckung durch Holl eine große

der theologischen Gesamtanschauung, Themata, die schon durch

Überraschung werden konnte, darf ich um so nachdrücklicher

sich selbst, nicht etwa erst wie sonst so oft durch Feinheit der

behaupten, daß Christus die hierarchische Kirche nicht gewollt

Formulierung anziehen, streng folgerichtige Gedankenführung‚

hat,

Die freie charismatische Begabung und das Bewußtsein der

heimatliches Kolorit, ungezwungenes Eingeheu auf Tagesereig-

unmittelbaren Gegenwart des lebendigen Christus ließen im Ur-

nisse zeichnen diese Predigten in der Tat vor vielen andern aus.

christentum eine richtige legitimistische Auffassung, wie sie auch

Es will mir so scheinen, als ob doch zuweilen das, was der

der gemäßigteste Katholik vertritt, nicht ‚aufkommen.

Paulus

Prediger Bitzius sagt, über den Standpunkt des Theologen Bitzius

wußte sich auch ohne Legitimation der Urgemeinde und ohne

hinauswiese und hinausführte, höher hiﬁnf, als er sich selbst

apostolische Succession als vollgültigen Apostel — diese durch

dessen bewußt geworden, und hier tritt ea‘mggl der Fall ein, daß

den Galaterbrief und I. Kor. 1—4 unzweideutig bezeugte Tat-

man sich einer gewissen Inkonsequenz dessen, was gesagt ist,

freuen darf. Bitzius hat uns dieses freilich nicht eben leicht ge-

sache versteht der Verf. naturgemäß nicht richtig zu würdigen.

Wenn der Verf. behauptet: „Wohl hatten die Gemeinden mitzu-

macht, wenn er alles, was ihm nicht zu seiner rein natürlichen und

bestimmen und mitzuberaten, wer die Sendungsgewalt erhalten

begreiflichen Erklärung der Person Christi zu stimmen scheint,

solle, Aber die Gewalt selber war ausschließlich eine apostolische

einfach ins Reich des Märchens verweist.

So einfach löst sich

Gewalt, ein Reservat der von den Aposteln sich ableitenden

das christologische Problem doch nicht, und hier wird sich ver-

Episkopen“ (S. 18), so vermögen die vorher vorbereitend an-

mutlich in der Gegenwart noch mehr als zu der Zeit, wo die

geführten Bibelstellen diese Einengung auf die Amtsträger nicht

Predigten gehalten sind, Widerspruch erheben.

zu bestätigen.

Charakteristischerweise verzichtet er auch auf

August Hardeland- Uslar.

den Nachweis einer Stelle, in der das direkt und unzweideutig steht,

und findet dafür den Gedanken „in klassischer Anschaulichkeit“ im

Niebergall, Friedrich, Der evangelische Gottesdienst im

ersten Klemensbrief, womit er zwischen den Zeilen unfreiwillig

Wandel der Zeiten.

(Sammlung Göschen 894) Berlin

zugesteht, daß der Gedanke in dem Neuen Testamente eben nicht

u. Leipzig 1924. Walter de Gruyter & Co, (120 S. 12)

in klassischer Anschaulichkeit steht. Die „apostolischen Väter‘“

Geb. 1,25 Mk.

Wer Niebergalls „Praktische Theologie“ und ihre Stärke und

sind und bleiben hier die ersten Verderber des ursprünglichen

Christentums. Ignatius, Klemens und Hermas sind zwar ehr-

Schwäche kennt, mag sich über seinen Mut wundern, im engsten

Rahmen ein wesentlich geschichtliches Thema zu behandeln. Es

würdige Väter, aber auch die spätere katholische Kirche durfte

bei der Festlegung des Kanons nicht wagen, ihre Schriften den

ist ihm denn auch nicht von ferne gelungen, ein klares Bild der

neutestamentlichen gleichzusetzen. So lange man uns also nichts

Entwicklung oder des gegenwärtigen Zustandes zu geben. „Wer

Besseres zu sagen weiß, bleiben wir bei der Freiheit des Evange-

kann alle diese Abwandlungen des Grundtyps überschauen?‘

liums, die Paulus gegenüber den Legitimisten erstritten und

(S. 84).. Niebergall sicher nicht! Auffällig von vornherein, daß

Luther neu entdeckt und durchgesetzt hat.

in der benützten Literatur Smends Deutsche Messen und Graffs

KarlGirgensohn- Leipzig.

Geschichte der Auflösung fehlen. Dafür ist Fendt der Gewährs-

mann für die Liturgik der Reformatoren.

Bitzius,

Albert,

Nach dem Kirchenjahr ausgewählte

Gerhard Kunze-Gohlis.

Predigten. Gotha—Stuttgart. 1925. F. A. Perthes (HII,

n

359 S, gr. 8) Geb. 7,50 M.

125

126

4» anischen. Weissagungen

des

Alten

Testaments,

vergleichend,

Kurze Anzeigen.

geschichtlich u. exegetisch behandelt.

Zorn, D. C. M., Weisungen und Warnungen aus den Sprüchen Sa-

Stuttgart, Chr. Belser (VIII, 379 S, 8).

2. u, 3., allseitig erg.. Aufl.,

9 M. —

lomonis. Zwickau (Sachsen) ohne Jahreszahl, Joh, Herrmann.

Gebet im Neuen Testament.

Münster i. W., Asche

ohr, Ignaz, Das

1.20 M. — Schulz, Alfons, Erzählungskunst in den

ndorff (46 8. 8).

(187 S. 8).

Samuel-Büchern.

Der ungemein fleißige Verfasser bietet ein neues Buch seiner

Münster i. W., Aschendorff (48 8, 8).

KEbd, 1.20 M. —- Vo

lz, Paul,

Schriftauslegung dar.

Zweckentsprechend behandelt er die „Sprüche

Das Dämonische in Jahwe. Vortrag. Tübingen, Mohr (41 S.

8). 1 M.

Salomos“ nicht in der vorliegenden Reihenfolge, sondern stellt, so-

Exegese u. Kommentare, Bracker, Der Knecht Jehova

S. Brek-

Jum, Christl. Buchh. H. Jensen (291 S 8).

Pp. M. 6. — Clemen,

weit es angeht, sinnverwandte Sprüche zusammen. Die Auslegung

Carl, Religionsgeschichtliche Erklärung des N

euen Testaments.

Die

ist — nach einer Reihe von Stichproben — kurz und treffend; freilich

Abhängigkeit d. ältesten Christentums von nichtjüd. Religionen

ein Buch, das den „Kindern und Enkeln und allen Gotteskindern des

u. philosoph. Systemen zusammenfassend untersucht, 2., völlig neube-

heranwachsenden Geschlechts“ gewidmet ist, sollte in der Sprache

arb. Aufl, Hälfte 2. Giessen, A, Töpelmann (S. 193—440 gr. 8). 7.50 M.

kindertümlicher sein.

So wie es vorliegt, wird es erst für die reifere

— Das Buch Job, übers. u. erkl. von Edmund Kalt.

S

teyl, Post

Jugend geeignet sein. Kinzelnes ist mir. beim Durchblättern auf-

Bruno, Das Evangelium des Markus für bibelforschende

Kaldenkirchen, Rl., Missionsdruckerei (134 S, kl. 8). —.75

- — Keller,

gefallen, z. B. ob man wirklich heutzutage eine Streitsache durch das

Christen er-

Los entscheidet und „der Hader ist gestillt“? Entspricht es der Liebe

klärt. Neumünster, Vereinsbuchh,. G. Jhloff & Co, (280 S, 8). Hlw. 3.50M.

Christi zu sagen: „Wie recht geschieht denen, die das tun, wenn

— Das Neue Testament in d. Sprache d. Gegenwart übers. u. kurz

erl. von Ludwig Albrecht.

4., . verb. Aufl. 21.—80. Tsd.

Gotha,

die wohlverdiente Pest ihren eigenen Leib verzehrt!“ Paulus schaut

Evang, Buchh. P. Ott (852 S. 8). Lw. 6 M.

auf die Sünder insgesamt und spricht: „unter welchen ich der vor-

Biblische Geschichte. Jirku, Anton, Die Wanderungen der

neh_mste bin.“

lic, Priegel-Breslau.

Hebräer im dritten und zweiten vorchristlichen Jahrtausend. Leipzig,

J. C. Hinrichs (32 S. 8). 1.20 M. — Schneller, Ludwig, Evangelien-

fahrten.

Bilder aus d, Leben Jesu in d. Beleuchtg. d. hl. Landes.

Muckermann, Hermann, Neues Leben I; Der Urgrund unserer Lebens-

18.—20, Tsd.

Leipzig, H. G, Wallmann (807 S. mit Abb. 8).

anschauung, 4. bis 6. Aufl. Freiburg i. B. 1924. Herder, (VII

106 S. 8), geb. 2.80 M,

Lw. 5 M. — Thimme, Ludwig, Jesus. Schwerin, Bahn 1925 (93 S,

8). Kart. 1.80. M,

Die Schrift, aus Vorträgen für akademisch Gebildete entstanden,

Altchristliche Literatur,” Die Apokalypsen des Esra und Baruch

soll „in möglichst gedrängter Überschau den Einblick in die Gesamt-

in deutscher Gestalt. Hrsg. von Bruno Violet, (Mit Textvorschlägen

harmonie der wissenschaftlichen Erkenntnisse erleichtern, die den Ur-

f, Esra und Baruch von Hugo Gressmann.) Hälfte 2, TI. 2. Einl.,

Nachtr. u. Berichtigungen.

Namen- u. Sachreg. Leipzig, J. C.

grund unserer Lebensanschauung beleuchten.“ Die „gedrängte Über-

Hinrichs (XCVI S., S. 349—380) 6 M., vollständig 22.50 Mk. —

schau“ über prähistorische, paläontologische, kosmogonische, . geolo-

Harnack, Adolf von, Marcion, das Evangelium vom fremden Gott.

gische, biologische Erkenntnisse ist vorbildlich prägnant; der „Ein-

Eine Monographie zur Geschichte d. Grundlegung d. kath. Kirche. 2,,

blick“ wird dem, der von den Dingen schon etwas weiß, wirklich

verb. u. verm, Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs (XV, 235, 455 8. 8). 30 M.

Patristik. Grabmann, Martin, Der göttliche Grund menschlicher

erleichtert. Aber bei dem „Folglich .. .“, das jede Ausführung ab-

schließt, kann ein Protestant nicht mehr mit.

Er bleibt an der

Wahrheitserkenntnis nach Augustinus und Thomas von Aquin. Münster

3.25 M,

Grenze der wissenschaftlichen Erkenntnis stehen und anerkennt sie;

i. W., Aschendorff (VIII, 96 S, 8).

M. setzt in kühnem Sprunge darüber hinweg (vgl. S. 54 f.). Und

Scholastik und Mystik,

Thomas von Kempen.

Das Büchlein

darf man wirklich von einer „Gesamtharmonie der wissenschaftlichen

von den drei Hütten und das von der wahren Zerknirschung des

Herzens.

Deutsch von Heinrich Gleumes, Mainz, Matthias-Grünewald-

Erkenntnisse“ sprechen? Gehören dazu auch die Allegorien von Adams

Verlag (VIILI, 78 S. 8). Lw. 1.75 M.

Rippe und der Seitenwunde Christi, oder „das Geheimnis, daß die

Allgemeine Kirchengeschichte, Achelis, Hans, Das Christen-

christliche Ehe ein Abbild der Vermählung des Herrn mit der hl.

tum in den ersten drei Jahrhunderten. 2. Aufl. Mit 20 Taf, Leipzig,

Kirche sein soll?“ Bezeichnend ist, daß überwiegend auf Schriften

Quelle & Meyer (XVI, 343 gr. 8).

Lw. 10 M. — Müller, Karl,

aus den Verlagen Herder und Kösel verwiesen, daß aber z, B. Hans

Kirchengeschichte. 1. Bd. 2., völlig neubearb. Aufl. 8.—10. Tsd.

(Lfg. 1.) Tübingen, Mohr (XII, 316 S. gr. 8).

Driesch ausgiebig benützt, einmal genannt, aber nie zitiert wird. ‘ Das

7 M. — Tögel, Her-

Imprimatur fehlt.

Gerhard Kunze-Gohlis.

mann, Die ersten Christen. Die Geschichte d. Urchristentums geschaut

VE A

u. gestaltet.

Mit 1 Zeittaf. 2. Aufl. Leipzig, J. Klinkhardt (VIII,

208 S. 8).

Lw. 6.80 M.

Reformationsgeschichte,

Buchwald, Georg, Dennoch!

Ein

Neueste theologische Literatur.

Weckruf Luthers an Deutschlands Jugend. Berlin, Verlag d. Evang.

Bundes (92 S., 1 Titelb kl 8).

1 M. — Hilbert, Gerhard, Ecclesiola

Biographien,

Haack, Ernst, Führungen und Erfahrungen,

in ecclesia,

Luthers Anschauungen von Volkskirche u. Freiwillig-

Lebenserinnerungen aus 70 Jahren,

Mit. 1 Bildn. Schwerin-Mecklb.,

keitskirche in ihrer Bedeutung f. d. Gegenwart,

2. verm. u. verb,

F..4 Bahn.

VII, 240 S. gr. 8). 4 M. — Newman, John Henry

Aufl. Leipzig, A. Deichert (II, 97, S. gr. 8). 2.80 M. — Luther,

Kardinal, Verlust und Gewinn, (Loss and gain), Die Geschichte e

Martin, Ausgewählte Werke.

Hrsg. von Hans Heinrich Borcherdt,

Konvertiten. Ins Deutsche übertr. von Mater Ignatia Breme.

Matthias Grünewald-Verlag (XII, 381 S. 8).

Hlw. 6 M. —

Mainz,

7. Bd. 7. Predigten. Vermischte Schriften. Dichtungen, Hrsg. von

Alfred, Leopold Wittekindt.

Roth,

Georg Buchwald, Paul Joachimsen, Rudolf Merkel u. Walther Rehm,

Ein Kämpfer f, d. Königreich

Jesu

München, &. Müller (LXXXIX, 410 S. 8, mehre Taf). 12 M.

Christi. Ein Lebensbild. Neumünster, Vereinsbuchh, G, Jhloff & Co.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Abels, Hermann, Die Christi-

(157 S., 1 _Titelb. 8).

Lw. 3 M. — Schlatter, Adolf, Erlebtes. 3

anisierung des Emslandes und der heilige Ludger. Eine kirchenge-

Aufl, Berlin, Furche-Verlag (1045S. mit 1 Abb. 8). 2 M.

— Schneller,

schichtl. Untersuchg, Osnabrück, F. Schöningh (59 S. 8). 1 M.— Askani,

Ludwig, Allerlei Pfarrherren.

Leipzig, H. G. Wallma

nn (140 S, 8),

Friedrich, Welschneureut. (Die Waldenser-Kolonie bei Karlsruhe.)

Pp. 2 M. — Temmin:

F., Pastor Eduard Kuhlo, d. Vater d. Po-

Aus d. Geschichte d. Gemeinde.

Karlsruhe, Evang. Schriftenverein

saunen-, Jünglings- u.

Ö

ungfrauenvereine in Minden-Rav

ensberg. Mit

in Komm. (56 S, mit Abb. 8).

Pp. 1.25 M. — Bernoulli, Carl

6 Bildern, Taf. 2., erw. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (9

6 8. 8). 1.20M.

Zeitschriften,

Die Heimatkirche,

Monatsschrift f, selbsttät.

Albrecht, Johann Jakob Bachofen als Religionsforscher, Leipzig, H

Mitarb. d. Gemeindeglieder an ihrer Kirche.

Haessel Verl. (120 S, kl, 8). 1.40 M, — Bubnoff, Nicolai v., u

u. Hans von Lüpke.

12 Hefte,

Hrsg.: Ed. Albrecht

173 DEG

Hans Ehrenberg, Oestliches Christentum.

Dokumente, Herausg. 2,

Deutsche Landbuchh. (16 S. mit Abb. 7

1. Jahrg. 1924,

Philosophie. München, C. H. Beck (XI, 412 S. 8

). 6 M, — Foerster,

—.50 M. — Kirche und Volkstum. M

) Berlin, Viertelj. 1.—, Einzelh,

Hans, Die Kölner Bischofswahlen von der Zuge

hörigkeit Kölns zum

onatsschrift f. d. evang.-kirchl.

Deutschen Reiche ab bis zur Ausbildung des ausschließlichen Wahl-

Leben im Geiste d. dt. Heimat,.

Hrsg. Hans v. Lüpke.

1. Jahrg.

rechtes des Domkapitels. Elberfeld, Martini & Grüttefien (458. 8). 1.50 M.

1924. 12 Hefte. 1, H. Okt. Berlin, Deutsche Landbuchh. (16 S.

— Dresbach, Ewald, Zur Geschichte der alten

Kirchengemeinde

8). Viertelj. 1.50 M., Einzelh. —,75,

Meinerzhagen.

Meinerzhagen, Emil Groll (84 S.

gr..8). 3 M. —

Biblische Einleitungswissenschaft, Eberharter, Andreas, Sünde

Dallmeyer, Heinrich, Was

aben wir von Möt:

tlingen zu halten?

un!

Buße

im Alten Testament.

Münster i. W., Aschendorff

Neumünster, Vereinsbuchh. G. Jhloff & Co, (15

6 ‘8 8)ı

2 M

(68, III S, 8). 1.50 M. — Fascher, Erich, Die formgeschichtliche

Helbing-Siegfried, K., Lehren des VI, schweiz,

Methode.

Eine Darst. u. Kritik.

Zugl. e. Beitr. zur Geschichte d.

Katholikentages in

Basel. Referat. Luzern, Räber & Cie (20 S, 8)ı —

.75 Fr. — Hermann,

synopt. Problems. Giessen, A. Töpelmann (IV, 236 S. 8). 7 M.—

Th., Der Winfriedbund und wir. Berlin, S&

emann-Verlag (28 8S. 8).

Hahn, Julius, Franz Tügel, Eduard Juhl, Was fange ich heute

40 Pf. — Koch, Herbert, Zur Einführung

der Reformation in Jena

mit der Bibel an? Hrsg. von Eduard Juhl. 3, u.4, Aufl. Schwerin-

1524—1924, Jena, B. Vopelius (32 S. 8).

75 Pf. — Kobe, Fritz,

Mecklb., F. Bahn (96 S, 8). Kart. 1.60 M, — Hölscher, Gustav,

Die Reformation in der Grafschaft Werthei

m. Wertheim a. M., E.

Hesekiel, der Dichter und das Buch. Eine literarkrit. Untersuchg.

Buchheim Nachf. in Komm., (X, 68 S, m.

Abb., 3 Taf. 8). 1.50 M.

Gießen, A, Töpelmann (III, 212 S. 8).

10 M. — Köni|

Eduard,

— Meyblum, W. Monseigneur Charles E

mile Freppel,

Bischof von

Moderne Steine des Anstoßes auf dem Wege zum Bibelglauben,

Angers. 1827—1891. Mühlhausen,

Salvator-Verlag (98 S., 1 Titelb. 8).

allgemein verständl. untersucht. Neumünster in Holst., Vereinsbuchh,

2.50 Fr. — Pelican, Berta, Geschichte des Benediktinerinnenstiftes

G. Jhloff & Co. (70 S, 8).) Kart. 1,20 M. — Ders. Die messi-

Göß bei Leoben in Steiermark von der Gründung bis zur Aufhebung.

127

128

Ein Beitr. zu d.

Nach d. vorh. Quellen bearb. Graz, U. Moser (XI, 264 S, mit Abb-.,

”Sendg. d. evang, Kirche an d. deutsche Volk.

1 Taf. 8).

Hlw. 7.50 M. — Reden und Vorträge, gehalten bei der

Fragen kirchl. Volksmission. Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses

28. Generalversammlung des Evangelischen Bundes in München, 31. Au-

(158 S. 8).

Kart. 1.80' M.

gust u. 1. September 1924. Berlin, Verlag d. Evang. Bundes (66 S. gr. 8).

Allgemeine Religionswissenschaft, Hartmann, Richard, Eine

— $Schmidt, Alfred, Geschichte des Augustinerinnenklosters St. Cle-

islamische Apokalypse aus der Kreuzzugszeit,

Ein Beitr. zur Gafr-

mens zu Brehna.

10 Orig. Holzschn.-Taf. von Hermann Schiebel.

Literatur.

Berlin, Deutsche Verlagsgesellschft f. Politik und Ge-

Brehna, R. Kiemle (V, 87 S. 8). 3 M. — Schubert, Hans von, Die Ge-

schichte (V, 28 8. 4). Ohne Preisangabe. — Lehmann, Edvard, Lund,

schichte des deutschen Glaubens.

Leipzig, Quelle & Meyer (VII,

Die Religionen.

Kurzgef.

Religionsgeschichte,

Leipzig,

Dürr,

Qrl B} gr. 8

Lw. 8 M. — Wolff, Walther, Die Verfassung der

(V,

128

s

8).

2 M. — Sundar Sing,

Sädhu,

Das Suchen

nach Gott.

Evangelischen Kirche der Altpreußischen Union. Einführg. Berlin,

Christentum.

Gedanken über Hinduismus, Buddhismus, Isläm u.

Vebers. u. erl. von Friedrich Heiler,

C. Heymann (XII, 173 8. gr. 8). 6 M.

München, E

Orden u, Heilige,

Klostermann, E. u. E. Seeberg, Die Apologie

Reinhardt (94 8. 8).

Kart. 2 M. — Wach, Joachim, Religionswissen-

der Heiligen Katharina,

Berlin, Deutsche Verlagsgesellschaft f. Politik

schaft.

Prolegomena zu ihrer wissenschaftstheoret. Grundlegung.

u. Geschichte (III, 57 S. 4). — Müller, Michael, Die Freundschaft

Leipzig, Hinrichs (VI, 209 S. gr. 8). 6.75 M. — Wesendonk, 0. G.

des hl. Franz von Sales mit der hl. Johanna Franziska von Chantal,

von, Urmensch und Seele in des iranischen Ueberlieferung. HKEin

Eine moral-theol.-hist. Studie,

Regensburg, Verlag J. Kösel & F.

Beitr. zur Religionsgeschichte der Hellenismus.

Hannover, Orient-

Pustet (302 S, 8).

2 M, — Nachbaur, Sigmund, Der Heilige Johannes

Buchh. H. Lafaire (214 S. gr. 8).

10 M,

Franziskus Regis aus der Gesellschaft Jesu,

Mit 3 Abb. auf 2 Taf.

Judentum,

Talmud, Jerusalmi defus Vinizia 283, nidpas Senit

Freiburg, Herder (VI, 184 S. 8).

Hlw. 4 M.

bidefus ofset muktan umu‘amad äl arbä hamiß&ijot, Berlin, „Sefarim‘“

Lauerer, H., Von der Kirche.

Eine Bitte um Ver-

ständnis f. d. Kirche,

Dogmatik,

[; ]t' Mitteilg, Berlin-Charlottenburg, Kantstr.

46: Jalkut-Verlag]

Neuendettelsau, Buchh. d. Diakonissen-Anstalt

[5]685 [Der palästinische Talmud.

Venedig 1523,]

(335 8. 4).

(82 8. 8).

1.80 M. — Lennerz, P. H., Schelers Konformitätssystem

Lw. 40 M, — Wiener, M., Jüdische Frömmigkeit und religiöses

und die Lehre der katkolischen Kirche. Münster in W., Aschendorff

Dogma.

Berlin, Philo-Verlag (60 S. gr. 8).

1.40 M.

(VII, 110 S. 8).

2.20 M. — Schmidt, Karl Ludwig, Die Stellung

Verschiedenes,

Troeltsch, Ernst, Gesammelte Schriften. 4. Bd.

des Apostels Paulus im Urchristentum. — Rechtfertigung und Zweifel

Aufsätze zur Geistesgeschichte und Religionssoziologie. Hrsg v. Hans

von Paul Tillich. Gießen, A. Töpelmann (32 S. gr. 8).

1 M.:

Baron.

1. Hälfte,

Tübingeu, Mohr (Bog. 1—25.) (400 8. gr. 8). 9 M.

Apologetik und Polemik. Kehren, L., Gottesglaube und Natur-

wissenschaft im Laufe der Jahrhunderte,

Mülhausen, Salvator-Ver-

lag (74 S. kl. 8).

Fr. 1.50. — Wieland, Constantin, Los von Rom.

(

Augsburg, Th. Lampert (47 S. gr. 8). 0.20 M.

Zwei zeitgemäße Schriften erschienen soeben als Sonderdrucke

Praktische Theologie,

Drews, Paul, Der evangelische Geistliche

2. Aufl.

7. bis 16. Tsd. Mit 110

aus den Pastoralblättern :

in der deutschen Vergangenheit,

Abb. ‘ Jena, Diederichs (146 S., 2 Beil. 4).

4.50 M. — Hilbert, Ger-

hard, Der Pfarrer als Volksmissionar.

Schwerin i. Mecklb., F. Bahn

(24 8. 8). —.50 M. — Lenhart, Georg, Durch. die Apostelschule des

Die Inspiration der Heiligen Schrift

Priesterseminars. Gedanken über Berufg., Erziehg. u. Selbsterzg. zum

von Prof, D. Dr. K, Girgensohn

apostol. Priesterleben u. Priesterwirken in gottfremder Zeit. Wiesbaden,

H, Rauch (265 S. 8). Lw. 5 M.

Homiletik,

Berthold von Regensburg, Deutsche Predigten.

Vebertr. u. eingel. von Otto H. Brandt.

Jena, Diederichs (XLVII,

285 S. 8). 7 M. — Bitzius, Albert, Nach dem Kirchenjahr ausgewählte

Die kommende Kirche

von Lic, E, Stange

Predigten. Gotha, Stuttgart, Friedr. Andr. Perthes (VII, 359 S, 8).

12

Preis je —.60 M.

Hlw. 7.50 M. — Dehn, Günther, Ich bin der Herr, dein Gott!

——

Reden. Berlin, Furche-Verlag (123 S 8). 2.40 M. — Ehrhard, Albert,

Z

Weltkrieg und Nachkriegszeit in religiöser Beleuchtung. 4 akad.

L= Verlag Ludwig Ungelenk-Leipzig.

e

Predigten. Düsseldorf, .L..Schwann (105 S. kl. 8). . 1.80 M. — Heim,

Karl, Stille im Sturm. Predigten.

Tübingen, Osiander (210 S. 8).

Lw. 3.60 Mk. — Kliche, Franz, Frucht und Saat! Gedanken, Bilder

LA d AD Suche zu kaufen!

u. Dispositionen zu d. Neuen Eisenacher Episteln,

H. 18.' Berlin,

E. Röttger (S. 769—832 gr. 8). 1 M. — Ders. Tropfen aus dem Meer.

(mehrfach) Keil-Delitzsch

Gedanken, Bilder u. Dispositionen z. d. altkirchl. Episteln,

1. Lfg.

Lic. Stange

Ebd. (S. 1—64 gr. 8).

1.20 Mk. — Mensching, Gustav, Die Welt

Kommentar über Altes Testament:

des Glaubens.

in Pastoralblättern über:

Teil I, Bd, 1: Keil, Genesis und

S, kl. 8).

Predigten.

Hannover, C. V. Engelhard & Co. (114

Exodus.

3.75 M. — Reyher, Paul, Ich weiß, woran ich glaube.

Ein Jg. Predigten über d, Eisenacher evang. Perikopenreihe. Wolgast,

„Der Ursprung des neuen

Teil I, Bd. 2: Keil, Leviticus, Nu-

P. Christiansen (IV, 454 8S. gr 8).

Lw. 18 Mk. — Rohrdantz,

meri und Deuteronomium,

Theodor, Das Eingangstor ins Himmelreich,

9 Predigten über d.

Seligpreisgn. Schwerin-Mecklb., F. Bahn (39 S, 8). 60 Pf.

Lebens nach Paulus“

Teil III, Bd.2: Keil, Der Prophet

Liturgik.

Bihlmeyer, Pius, Die Eigenmessen der Benediktiner-

Jeremia und Klagelieder,

kongregationen Bayerns u. d. gemeinsamen KEigenmessen d. Bene-

von Prof.

Teil III, Bd. 5: Keil: Der Prophet

diktinerordens, im Anschluß an d.Meßbuch d. hl. Kirche von Anselm

Lic. Ernst Sommerlath

Daniel.

Schott. Freiburg, Herder (VII, 15, 94 8. 16).

2 M. — Ders.

Die

Teil IV, Bd. 3: Delitzsch, Das

gemeinsamen Eigenmessen des Benediktinerordens im Anschluß an

d. Meßbuch d. hl. Kirche von Anselm Schott.

Mk. 2.50

Salomonische Spruchbuch.

Freiburg, Herder

(V, 10, 54 S. 16). 1.70 M. — Ders. Die Eigenmessen der Beuroner

Verl.Dörffling & Franke,Leipzig

Teil IV,Bd.4: Delitzsch,Hohes-

lied und Koheleth.

Benediktinerkongregation u. d. gemeinsamen Eigenmessen d. Bene-

.. Wir können nicht aus-

diktinerordens, im Anschluß 'an d. Meßbuch d. hl. Kirche von Anselm

Teil V: Keil, Chronik, Esra, Ne-

Schott, Freiburg, Herder (VII, 20, 85 8. 16).

2 M. — Niebergall,

drücklich genug ein gründliches

hemia und Esther.

Friedrich, Der evangelische Gottesdienst im Wandel der Zeiten.

Studium dieser Untersuchung ans

Berlin, de Gruyter & Co. (121 S. 8. kl. 8.) Lw. 1.25. M,

Herz legen. Sie verdient vor allem

Jeder einzelne Band wird auch in

Erbauliches. Doehring, Bruno, Durch so viel Angst und Plagen.

mehreren Exemplaren angekauft;

Gedanken d. Bibel auf d. Gegenwart angewandt. Berlin, F, Zillessen

auch, auf Pfarrerkonferenzen aus-

eventuell das Werk komplett, falls

(222 8. 8).

Hlw. 4 M. — Jesus Christus und die Jugend. Von

gewertet zu werden.

nur so erhältlich. An

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bote mit

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Johannes Schwartzkopf, Paul Althaus, Walter Pagels, Bruno Meyer.

örffling &

Hrsg. von Bruno Meyer.

Schwerin in Mecklb., F. Bahn (111 S 8).

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Franke, Leipzig, Königstr. 13, erb,

Kart. 1.80 M. — Kierkegaard, Sören, Die Reinheit des Herzens (En

Leilighedstale). Eine Beichtrede. Aus d. Dän. übers. von Lina Geismar.,

München, Chr. Kaiser (176 8 S). — Kraft und Trost aus Gottes

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Ein Andachtsbuch f, Christenleute.

Hrsg. von Ernst V oß.

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Gebetsschule. Eine Anweisg. zum Gebet.

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jeder Herkunft. Eigene Großrösterei,

Testament.

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Berlin-Steglitz, W. Froese (S. 451—978 8).

Von

d

Wäandsbecker Chaussee 138—140, —

Hlw. 6— M, — Rendtorff, Heinrich, Pflüget ein Neues.

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theo

l.

s

jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von

Ö

ustav

inter in Hermhut.

Hierzu eine Beilage Hermann Aupperle, Spezialantiquariat für Theologie in Schwäb. Gmünd (Württemberg) betr. Antiquariats-Katalog Nr. 10

und eine literarische Beilage der Verlagsbuchhandlung Eduard Pfeiffer, Leipzig.

_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 10.

Leipzig, 8. Mai 1925.

XLVI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu bezie

hen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.—. monatlich.

Bezugspreis für das Ausland

vierteljährlich: M.

3.— und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 30 Goldpfennig

e. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

__________M

Greßmann, Hugo, D. Dr., Die Aufgaben der alt-

Petersen, Peter, ,, Wilhelm Wundt und seineZeit‘‘.

Roth, Alfred, Leopold Wittekind. Ein Kämpfer für

testamentlichen Forschung.

Lindenholm, Emanuel, D. Professor, Neues Evan-

as Königreich Jesu Christi,

Stählin, Otto,

Die altchristliche griechische

gelienbuch.

Hermann, Th.,Pfarrer,6egenreformation einstund

Literatur.

Severinsen, P., Et Bidrag til den kristne daabs

eute.

Brentano, Lujo, Der wirtschaftliche Mensch in

der Geschichte.

historie.

Kremers, Herm. D., Gegenreformation einst und

Dedekind, M. P., Brasilien.

Niebergall, Friedrich, D., Christliche Jugend- und

eute.

Brandt,

Ö

tto, Dr., Geistesleben und Politik in

Volkserziehung.

Reeg, Ludwig, Das Gedicht Gottes:

Schleswig -

Holstein um die Wende des

Allgeier, Arthur Dr., Religiöse Volksströmungen

Neueste theologische Literatur.

18. Jahrhunderts.

der Gegenwart,

Greßmann, Hugo, D. Dr. (ord. Professor an der Universität Ber-

stellen, welche Aufgaben der Lösung noch harren. Gewarnt wird

lin),

Die Aufgaben der : alttestamentlichen For-

vor zu großer Sicherheit bei der Konjektur. Sowohl die textkri-

tischen als auch besonders die metrischen Grundsätze bedürfen

schung. Gießen 1924, Töpelmann (833 S.) 50 Pf,

Die kleine Broschüre stellt einen Sonderabdruck des Aufsatzes

noch einer sehr eingehenden Untersuchung, ehe sie zuverlässige

dar, mit dem der neue Herausgeber der ZAW seine Tätigkeit be-

Hilfsmittel zur Gewinnung des ursprünglichen Textes für uns

gonnen hat. Insofern hat der Aufsatz programmatische Bedeu-

sind. Über Grammatik, Lexikographie, Geschichte, Literaturge-

tung ; werden‘in ihm doch die Maßstäbe zur Darstellung gebracht,

schichte (Gattungsgeschichte, Stoffgeschichte) und Religionsge-

nach denen er sich in seiner Arbeit als Herausgeber der wich-

schichte werden wir zu dem „Problem aller Probleme“ der Pro-

tigsten A-T-lichen Zeitschrift, die in deutscher Sprache erscheint,

fetie geführt, indem überall hingewiesen wird auf Aufgaben, die

zu richten gedenkt. Eine Fülle von Gedanken sind in den weni-

der Lösung warten.

gen Seiten angedeutet und der Fachgenosse empfängt aus ihnen

Eins vermisse ich freilich bei der sonstigen Fülle: Ein Schrift-

reichliche Anregungen für Weiterarbeit. Namentlich den jünge-

werk hat nicht nur eine Vorgeschichte, es hat auch seine Nach-

geschichte. Auch diese muß erforscht werden. Neben den Fragen,

ren Kollegen, die vielleicht vor der Frage stehen, welches Spezial-

gebiet sie sich auswählen sollen, sei die eingehende Beschäftigung

die darauf hinauslaufen, uns die Entstehung des A. T. verständ-

mit den Ausführungen dringend empfohlen.

lich zu machen, muß unser Augenmerk auch fallen auf die Wir-

Jn drei Abschnitten werden die Gedanken vorgeführt. Der

kungen, die von dem A.'T. in der Geschichte der Menschheit aus-

erste Teil enthält einen Rückblick. Die literarkritische For-

gegangen sind. Denn aus den Wirkungen erkennen wir die Be-

schung wird in ihrer bleibenden Bedeutung gewürdigt, doch wird

deutung und aus ihnen nehmen wir uns das Recht, uns so ein-

gehend mit dieser Schrift zu befassen. Den Wert des A. T. für

vor ihrer Überspannung, die endlich dazu führt, daß neunzehntel

des A.T. in die nachexilische Zeit verwiesen wird, gewarnt. „Wir

die drei Weltreligionen, seinen Wert für unser eigenes religiöses

brauchen . .. nicht mehr, sondern weniger literarkritische Unter-

Erleben muß die A. T.liche Wissenschaft auch in den Kreis ihrer

Untersuchungen einbeziehen; und das um so notwendiger als sie

suchungen. Die Literarkritik hat die Aufgabe, die sie leisten mußte

und konnte, im allgemeinen erschöpft.“ (S. 8)

keine philologische, sondern eine theologische Disziplin sein will.

Der zweite Teil beschäftigt sich mit der neuen Fragestellung,

Hierüber schreibt G. nichts.

Sachsse-Kattenvenne.

die im allgemeinen dadurch gekennzeichnet ist, daß das A:T.aus

Stählin, Otto, Die altchristliche griechische Literatur.

seiner Isoliertheit, in der es nur mit dem Arabischen in Beziehung

gesetzt wurde, herausgenommen und in die Welt des vorderen

München 1924, C. H. Beck (V, 395 S. gr. 8%. Sonderabdruck

Orients hineingesetzt worden ist. Die Religionen, die Kultur,

aus W. von Christs Geschichte der griechischen Literatur IT,

2,6. Aufl., S. 1105—1492, dazu Nachträge u. Register. 9 M.

sowie die gesamte Archäologie der vorderasiatischen Welt muß

zur Erklärung herangezogen werden. Sehr vernünftig wird da-

Seiner vor einigen Jahren erschienenen Neubearbeitung der

bei die notwendige Arbeitsteilung betont; denn in der Tat, das

hellenistisch-jüdischen Literatur in dem umfassenden v. Christschen

Gebiet ist so groß, daß selbst der umfassendste Geist nicht mehr

Werke läßt hier St. eine solche der griechischen christlichen

überall darin zu Hause sein kann.

Literatur bis Justinian folgen.

Ein Vergleich mit der vorigen

Der dritte Teil führt uns in die Zukunft und sucht darzu-

Auflage lehrt, daß der Verfasser den vortrefflich angelegten

i

129

130

‚$\

V &2

@

* S

131

132

literaturgeschichtlichen Abriß nach Form und Inhalt sorgfältig

mußten — ich greife heraus — auch die erhabensten Lehren vom

durchgeprüft, mannigfach ergänzt, auch durch teilweise Umgrup-

Seinsollenden, wie die des Christentums, da, wo sie mit dieser

pierung‘ des Stoffes verbessert hat.

Von neu aufgenommenen

Natur im Widerspruch stehen, ihr weichen. Nicht ein ewiges und

Schriften und Schriftstellern nenne ich die Epistola apostolorum,

unsterbliches Ideal, die Vorstellung von der höheren Bestimmung

die Oden Salomos, das Testament Salomos, Aötios von Antiochien

aller Menschen, hat die Anerkennung der persönlichen Freiheit

und Eunomios, den Exegeten Ammonios, Chrysippos, Zacharias

gebracht, sondern das Bedürfnis der fortschreitenden Kultur nach

yon Mitylene.

Dem Stande der neuesten Forschung angepaßt

intensiverer Widmung von Produktivkräften an den Produktions-

sind vor allem die Abschnitte über die altchristliche Dichtung,

zWweck. ıSo Brentano.

Rudolf Oeschey-Leipzig/München.

die neutestamentlichen Evangelien („Formengeschichte“, synop-

tische und johanneische Frage), die Johannesapokalypse, die

Dedekind, M. P., Brasilien, das Ziel deutscher Auswanderer

Bartholomaiosapokrypha, die ägyptische Mönchsliteratur, die

und die deutsche Evangelische Kirche in Brasilien. Elberfeld

Kappadokier, Severianus von Gabala und den Asketen Neilos.

1914, Evangelische Gesellschaft, Augustastr. L51 (64 S, 8).

Was dem bei größter Knappheit erschöpfend unterrichtenden und

Das inhaltreiche, mit einigen Bildern geschmückte Heft bringt

den öden Kompendienstil glücklich vermeidenden Werke einen

nach zusammenfassenden Angaben über die Geschichte Brasiliens

besonderen. Wert verleiht, sind die überaus reichen Literatur-

und den deutschen Einschlag seiner Bevölkerung eine genauere

Schilderung der deutschen evangelischen Gemeinden in Brasilien

angaben, selbst zu Einzelproblemen ; daß auch die ausländische

Titeratur seit 1914 so vollständig wie möglich geboten wird,

und ihres kirchlichen Lebens. Mit besonderer Ausführlichkeit

bedeutet die Ausfüllung einer für die deutsche Patristik bisher

wird die Riograndenser Synode behandelt, die nach Alter, Aus-

sehr schmerzlichen Lücke.

Die theologische Wissenschaft hat

dehnung und Bedeutung diese Hervorhebung auch verdient. Aber

allen Grund, dem Philologen zu danken für den aufopferungs-

auch über die nicht mit der Barmer Evangelischen Gesellschaft

vollen Dienst, den er ihr mit seinem neuen Führer durch das

sondern mit dem Lutherischen Gotteskasten in Verbindung ste-

älteste griechisch-christliche Schrifttum erwiesen hat.

Und es

hende Evangelisch - lutherische Synode von Santa Catharina,

ist zu begrüßen, daß dies unentbehrliche Hilfsmittel für neu-

Parana u. a. St. fehlen die nötigsten Angaben nicht. Der sach-

testamentliche und kirchenhistorische Arbeit als Sonderdruck auch

kundige Verfasser, der lange Jahre selbst in Brasilien als Geist-

denen zugänglich gemacht worden ist, denen das Gesamtwerk,

licher gewirkt und als Geschäftsführer der Evangelischen Gesell-

dem es angehört, ferner liegt und zu viel kostet. — Druckfehler:

schaft die brasilianischen Gemeinden neuerdings besucht hat,

möchte mit seiner Arbeit weitere Kreise in Deutschland auf die

S. 1141 Z. 24 1. 10—183“ statt „S—11“, S. 1175 Anm. 1 u. S.

1221 Z. 23 und 26 F. Spitta, S. 1176 Anm. 7 H. J. Holtzmann,

— ach so unbekannte! — große Auslandsdiaspora der evange-

lischen Kirche hinweisen und insonderheit mit der noch im

S. 1231 Z. 37 1. „Veil“ statt „Vell“. S. 1142 Anm. 1 ist K.

Barthı (Göttingen) mit seinem + Vater Fr. Barth (Bern) ver-

Werden stehenden evangelischen Kirche deutscher Zunge in Süd-

wechselt.

Von Einfluß paulinischer Theologie auf das Markus-

brasilien, die soeben das erste Jahrhundert seit ihrer Pflanzung

evangelium (S. 1163) kann seit M. Werner, der Einfluß paulinischer

hinter sich hat, näher vertraut machen. Diesem Zweck wird das

'Theologie im Markusevangelium (1923) schwerlich mehr ge-

hübsche Büchlein trefflich dienen können. Auswanderer, die nach

J. Behm - Göttingen.

Südbrasilien hinausgehen — ihre Zahl wächst allmonatlich —

sprochen werden.

weise man nachdrücklich auf das Heft hin und lege es ihnen

Brentano, Lujo, Der wirtschaftliche Mensch in der Ge-

womöglich in die Hand; sie werden Nutzen und Segen davon

schichte. Gesammelte Reden und Aufsätze. Leipzig 1923.

haben.

Bei einer Neuauflage empfiehlt sich die Beseitigung der

Felix Meiner. (XII 498 S. 8.) geh. 7.50 M.

In einem stattlichen Bande legt uns Brentano gesammelte Reden

störenden Namenfehler Seite 27, Z. 6 und 7, Vv. 0., auch die

und Aufsätze vor, die alle der Gedanke verbindet, daß sie wirt-

Streichung anekdotenhafter Züge, die den Rahmen der Erzählung

schaftliche Probleme geschichtlich fassen.

Sie behandeln im

sprengen wie S. 30, Z. 25 v. o., sowie die Beseitigung einiger

einzelnen :

I. Die klassische Nationalökonomie, II. Ethik und

kleiner Irrtümer (S. 12, Z. 22—26 v.o.; 5.17, Z,18 v. o.:

Volkswirtschaft in der Geschichte, ILI. Die wirtschaftlichen Lehren

„allgemein“; S. 18, Z. 5 v.u. 400000 statt richtig 800 000).

des christlichen Altertums, IV. Die Kirche und die Entwickelung

D. Braunschweig-Oliva.

zur Freiheit, V. Zur Genealogie der Angriffe auf das Eigentum,

VI. Die Anfänge des modernen Kapitalismus, VII, Über Begriff

Brandt, Otto, Dr. (a.-o. Professor der Geschichte in ‘Kiel).

und Wandlungen der Wirtschaftseinheit, VIII. Über den vierten

Geistesleben und Politik in Schleswig-Holstein um

Kreuzzug, IX. Handel und Kapitalismus, X. Puritanismus und

die Wende des achtzehnten Jahrhunderts. Stuttgart-

Kapitalismus, XI. Judentum und Kapitalismus.

Leipzig-Berlin 1925. Deutsche Verlagsanstalt. (XVI und

/

Wenn uns Brentano Arbeiten vorlegt, So sind' es immer fein

444 S. 8). geb. 12 M.

geschliffene Gaben eines großen Gelehrten. Aber, was mehr ist,

Ein ebenso interessantes wie wertvolles Buch. Beides natürlich

die Überzeugung, welche der junge akademische Lehrer erstmals

in erster Linie für Schleswig-Holsteiner. Aber doch nicht nur für

am 17. April 1888 vom Katheder vertrat und mit der er sich von

diese, sondern für alle, die Interesse haben für den Kampf des

Lehre und Methode der sogenannten klassischen Nationalökonomie

Deutschtums in der Nordmark. Ja, in einer Weise noch über diese

abwandte, hat er durch eine lange Bahn wissenschaftlichen Lebens

Kreise hinaus, insofern das Buch einen beachtenswerten Beitrag

festgehalten, vertieft, erweitert.

Das Streben nach dem größt-

liefert zur Geschichte des deutschen Geisteslebens um die Wende

möglichen Gewinn hat von jeher die Wirtschaftseinheiten be-

des achtzehnten Jahrhunderts ; eine ganze Reihe allgemein be-

herrscht. Es ist den Menschen aller religiösen Anschauungen

kannter Geistesgrößen treten auf. Daß das Buch als interessant-

gemein. Möglich ist nur, was wirtschaftlich möglich ist. Deshalb

genannt zu werden verdient, beruht aber nicht nur auf dem In-

133

134

Universitätsleben — manche‘Professoren verkehrten auf Emken-

halt, sondern auch auf der anziehenden tadelfreien Darstelluﬂg

wie auf den zwölf Tafeln historischer Porträts, durch die dasselbe

dorf — eingriff und sich wider die unheilvolle Wirksamkeit des

bereichert ist. Als wertvoll verdient das Buch bezeichnet zu wer-

neugegründeten Kieler Schullehrerseminars wandte: das alles er-

den, weil es eine bedeutungsvolle Zeit der Geschichte Schleswig-

zählt vornehmlich der dritte Abschnitt, während der vierte von

Holsteins klärt, hier und da bisher übliche Auffassungen berich-

der politischen Bedeutung dieses Kreises handelt.

tigend. Das letztere beruht darauf, daß der Verfasser zum Teil

Die markante Persönlichkeit des Emkendorfer Gutsherrn,

aus Quellen schöpft, die erst er erschlossen hat. Zu den Studien

des Grafen Fritz Reventlow, ist in weiteren Kreisen in Schleswig-

im Königlichen Reichsarchiv in Kopenhagen gesellen sich für ihn

Holstein bisher nicht so bekannt gewesen und gewürdigt worden,

Einsichtnahme in das fast ein Jahrhundert unbenutzt gebliebene

wie er das verdient, Reventlows Kampf war in seiner Erschei-

Archiv der schleswig-holsteinischen Ritterschaft, wie in mehr oder

nung wesentlich ein Kampf um alte Rechte der Ritterschaft, wurde

minder reiche Sammlungen von Privatbriefen, die in den Fami-

auch damals unter Bürgern und Bauern wesentlich nur so ver-

lienarchiven adliger Güter aufbewahrt werden.

standen und gewürdigt.

Aber nicht nur wurde das Unheil eines

Diese Neubereicherung unserer Geschichtskenntnis ist aber um

Kampfes um alte Privilegien dadurch gemildert, daß die Ritter-

so wertvoller, als bedeutende Partien der verwickelten schleswig-

schaft unter Reventlows Führung sich immer wieder bereit finden

holsteinischen Landesgeschichte noch mehr oder weniger im Halb-

ließ, nur unter Wahrung ihrer alten Rechte, die für den Staat er-

dunkel liegen. Weit stärker als die deutsche hat sich die dänische

forderlichen Opfer — es handelte sich um Steuerfragen — frei-

Geschichtsforschung mit derselben beschäftigt, nicht nur die

willig zu bringen, in diesem vielleicht reichlich eingehend geschil-

der Parteihistoriker, auch die der wirklichen Historiker, die auch

derten Kampf kämpfte die Ritterschaft für den letzten Rest der

solches zu tage förderten, das unsere deutsche Auffassung stützt.

altständischen Verfassung Schleswig-Holsteins in dem ausge-

Immerhin hat das der dänischen Auffassung unserer Geschichte

sprochenen Interesse für deren Wiederherstellung: auch wurde

über der deutschen ein gewisses Übergewicht verschafft; selbst an

dieser Kampf durchhaucht von deutsch-nationalen Gedanken, die

solchen Nordschleswigern, die sich selbst als Deutsche bezeichnen,

steigend zur Geltung kamen, als der auf die Danisierung nicht

kann man das studieren. Es ist so notwendig wie erwünscht, daß

nur Schleswigs sondern auch Holsteins bedachte Friedrich VI. sich

die deutsche Geschichtsforschung der Geschichte Schleswig-Hol-

mit Napoleon verband, was im Zusammenhang mit der Militärliebe

steins eine ernsthafte, selbstverständlich nur auf Wahrheit ge-

des Königs viel finanzielles Elend über Schleswig-Holstein brachte,

richtete Aufmerksamkeit zuwendet. Das ist die Situation, in deren

und Deutschland in den Befreiungskriegen sich in erwachenderKraft.

Licht der Wert der vorliegenden Arbeit zu seiner vollen Gel-

erhob. Bisher galten die Kieler Professoren Dahlmann und Falk

tung kommt.

als die Führer in dem Kampf für Schleswig-Holsteins Recht. Hier

Die Darstellung ist gegliedert in fünf große Abschnitte. Der

lernen wir nicht nur, wie Reventlow schon früher diesen Kampf

erste Abschnitt behandelt den „dänischen Gesamtstaat und Schles-

führte, sondern namentlich auch, wie die Sekretäre der von ihm

wig-Holstein im achtzehnten Jahrhundert‘“, sonderlich die durch

geleiteten ständigen Deputation der Ritterschaft, erst J ensen, dann

den Namen Bernstorff geprägte Zeit. Zwei hervorragende Staats-

Schrader, das geistige Rüstzeug geschaffen haben, dessen auch

männer dieses Namens haben durch ihr staatskluges Geschick den

Dahlmann und Falk, wenn auch nicht allein, sich bedienten. Die

damaligen, vom Verfasser (S. 3) in seiner Macht vielleicht über-

Letztgenannten sind es gewesen, die das Verständnis dieses

schätzten, Dänemark, Norwegen und die Herzogtümer umfassen-

Kampfes wie die Erkenntnis seines Rechts in die breiteren Massen

den Gesamtstaat in seinem Bestand zu erhalten und die drei unter

des durch alte Fürstentreue gehemmten Volkes hineintrugen. —

der dänischen Krone verbundenen Nationalitäten zu befriedigen

Auch die Bedeutung Jens Uve Lornsens, der das Volk seine alten

gewußt, wenn auch schon zu ihrer Zeit im Kopenhagener Bürger-

-

Rechte lehrte, wird durch das von Brandt Ermittelte zwar nicht

tum der Chauvinismus sich zu regen begann. Der Aufweis der

beseitigt aber doch gemindert.

tatsächlichen Selbständigkeit des seit 1460 mit Dänemark in Per-

Mit dem Kieler Frieden 1815, in dem Dänemark Norwegen

sonalunion verbundenen Schleswig-Holstein — deutsche Münzen

verlor, und dem Wiener Kongreß, in dem es leider versäumt wurde,

wurden in Schleswig-Holstein, schleswig-holst. Münzen in Däne-

das vorwiegend deutsche, Holstein eng angegliederte Schleswig

mark an den öffentlichen Kassen nicht angenommen — ist von

mit Holstein dem Deutschen Bunde einzuverleiben, schließt die

besonderem Wert. Reizvoll ist im zweiten Abschnitt die Schil-

Darstellung der vorliegenden Schrift. Möchte dieselbe weite Ver-

derung Emkendorfs d. h. des Lebens, das auf dem im Kreise Rends-

breitung finden und dadurch der Verfasser ermutigt werden, uns

burg gelegenen, großzügige Gastfreundschaft übenden adeligen

weitere Früchte schleswig - holsteinischer Geschichtsforschung zu

schenken.

Gute dieses Namens pulsierte, und der. Wirkungen, die von ihm

D. Kaftan- Baden-Baden.

ausgingen. Es begegnen uns hier alle hervorragenden Holsteiner

jener Zeit, unter ihnen Claudius und der in Holstein angesiedelte

Petersen, Peter, „Wilhelm Wundt und seine Zeit“, Stutt-

Klopstock, selbst Lavater und die Fürstin Amalie von Gallitzin.

gart 1925, Fr. Frommann Verlag (H. Kurtz) (XII, 306 S.

Die Eintrittskarte in diesen anziehenden Kreis war, wie Brandt

gr. 8) 6 M.

schreibt, geistige Bildung.

In Jahrhunderten schleswig -hol-

Das vorliegende Buch löst innerhalb der Sammlung „Klassiker

steinischer Geschichte dürfte es keinen geistig so hochstehenden

der Philosophie“ die ältere Darstellung des Werkes Wilhelm

und so einflußreichen Kreis gegeben haben wie den damaligen

Wundts ab, die EdmundKönig verfaßt hatte, Von dieser früheren

Emkendorfer,

Wiewohl sich sehr verschiedene Geister dort be-

Darstellung unterscheidet es sich durch ein Doppeltes: einmal ist

gegneten, war sein Kern politisch konservatiy und religiös alt-

es ganz auf die Formung, die Wundts System seit dem Erscheinen

gläubig. Wie man hier sich darum bemühte, den aufkommenden

des König’schen Buches in den beiden letzten Jahrzehnten erhalten

Rationalismus zu bekämpfen — man faßte sogar ins Auge Goethe

hat, eingestellt, und sodann legt es den Ton ganz und gar auf

zu bekehren R wie man kraft einflußreicher Beziehungqn in das

den Philosophen, nicht auf den P5tholggen Wundt. Unser

135

136

Verfasser gibt zu, daß der gewaltige Einfluß, den Wundt zu Leb-

Mit Geleitwort von Rudolf Otto. Gotha-Stuttgart 1924,

zeiten ausgeübt hat, vorab der Einfluß des Psychologen war.

A. Perthes, (XXIX, 112 S. 8) geb. 4 M.

Unvergänglicher aber als das Werk des Psychologen erscheint

Der Verfasser legt seiner schwedischen Heimatkirche ein neues

ihm das Werk des Philosophen.

Lektionar vor, das durch den Übersetzer der deutschen Öffent-

Tritt so der Psychologe Wundt hinter dem Philosophen in

lichkeit dargeboten und durch ein Geleitwort R. Ottos, wenn auch

unserem Buche zurück, so gewinnen wir doch auf den reichlieh

nicht ohne kritische Bemerkungen, empfohlen wird. Das Eigen-

sechzig Seiten, die Petersen der Charakteristik der neuen

artige an diesem „Evangelienbuch“ ist der völlig neue, nach ein-

Aktualitätspsychologie Wundts widmet, ein gutes Bild von dem,

heitlichem Prinzip geordnete Aufbau des Kirchenjahres. Seine

was Wundt auf diesem seinem ersten Arbeitsgebiete geleistet hat.

Grundidee ist das Reich Gottes in seiner Gestaltung und Ent-

Die Begründung der Psychologie als selbständiger Wissenschaft

wicklung. Advent bietet die göttliche Zurüstung (Weltschöpfung

ist die bedeutende Leistung Wundts in den sechziger und siebziger

und -regierung; Israels Erwählung; prophetische Verkündigung;

Jahren.

Von dem, was der Verfasser dann über die einzelnen

Messiashoffnung). Weihnachten bis Ostern bringt Jesu Leben und

psychologischen Grundlehren sagt, verdient vor allem das über

Werk; der Pfingstkreis — der korrespondierend mit der Epi-

die psychische Kausalität und ihre Prinzipien Gesagte, vorab

phanienzeit 1—6 Sonntage haben kann und mit dem Johannis-

die treffliche Darstellung des vielgenannten Wundt’schen Prinzipes

tag abschließt — des Geistes Werk zur Gründung der Kirche.

der Heterogenie der Zwecke Erwähnung.

Das zweite Halbjahr, die Trinitatiszeit, umfaßt ständig 22 Sonn-

Dem Philosophen Wundt werden nahezu zweihundert Seiten

tage und stellt die Ordnung und Vollendung der Reiches Gottes dar.

gewidmet. Sämtliche Gebiete der Philosophie werden der Reihe

In seinem beherrschenden Grundgedanken und dem fein durch-

nach durchgegangen und in ihrer eigenartigen Behandlung durch

geführten Aufbau, der auch in dem einheitlichen Stoffkreis jedes

Wundt vorgeführt. Uns interessiert insbesondere das Kapitel über

einzelnen Sonntags zum Ausdruck kommt, hat der Vorschlag L.s

Ethik und Religionsphilosophie. Hier ist die Arbeit unseres Ver-

etwas ungemein Bestechendes. Auch dadurch empfiehlt er sich,

fassers um so wertvoller, als Wundt ja keine Religionsphilosophie

daß er einmal sich um die drei großen Hauptfeste gruppiert,

verfaßt hat, wohl aber durch seine Schriften verstreut eine solche

ferner für bestimmte Gedanken (Schöpfung, Gottes Offenbarung

Fülle, zur Religionspsychologie wie Religionsphilosophie gleich

in der Natur, Mission, Ämter‚ das christliche Haus, Volk und

wertvoller Ergebnisse hinterlassen hat, daß er noch lange auf

Reich, Gemeinschaft der Heiligen) bestimmte Sonntage einord-

dem Gebiete der Religion der Forschung starke Anregungen

net. Auf Einzelheiten einzugehen verbietet der Raum. Grund-

geben wird. Das eigenartige Ineinander von Religion und Sitt-

sätzliche Beanstandungen, die z. T, freilich in der theologischen

lichkeit kommt in unserer Darstellung gut zum Ausdruck. Sach-

Stellung des Verfassers begründet sind, seien nur kurz an-

lich spiegelt es immer die verschiedenen Kulturstufen der

gedeutet: Die Wundertaten Jesu sind ganz ausgeschaltet, die

Menschheit wieder.

In dem auf unserer Kulturstufe erreichten

Ostertatsache und Himmelfahrt werden rein geistig gefaßt (von

Stadium sind die Gebiete der Religion und der Sittlichkeit aus-

Ostergeschichten ist nur Joh. 20, 1ff-aufgenommen;- auch .1. Kor.

einander getreten und selbständig geworden. Aber damit hat der

15 fehlt). Ferner, wenn schon ein Teil des Kirchenjahrs als Werk

versittlichende Einfluß der Religion nicht seinen Zweck erreicht,

Jesu, ein zweiter als Werk des Geistes gebildet ist, dann sollte

vielmehr kann er erst jetzt in seiner spezifischen Kraft sich

doch das Werk des Vaters nicht fehlen (1. Advent bis Weih-

Geltung verschaffen. In der Religion lebt nämlich das Bewußtsein

nachten). Der Anachronismus, daß die Osterzeit die apostolische

einer übersinnlichen und darin übersittlichen Welt. Das eben gibt

Verkündigung vor Pfingsten bringt, ist gewiß entschuldbar; aber

die neue Verbindung von Religion und Sittlichkeit, die um so

warum werden dann dem alten System Anachronismen zum Vor-

wertvoller ist, je weniger sie nicht mehr durch egoistische und

wurf gemacht? Und jener hätte sich leicht vermeiden lassen, wenn

eudämonistische Motive getrübt wird. Der letzte Grund einer

in der Osterzeit über die Stiftungen Christi (Gnadenmittel, Amt,

solchen höheren Wechselwirkung von Religion und Sittlichkeit

Mission) gehandelt würde. Immerhin hat der ganze Entwurf für

liegt darin, daß die ursprünglichen religiösen Regungen, ebenso

jeden, der unter dem alten Perikopensystem gelitten hat, viel

wie die ursprünglichen sittlichen, einen unintellektuellen Charakter

Empfehlenswertes.

Ob er aber sich praktisch wird ausführen

tragen. Und Wundts Ziel ist, daß das Lebensgebiet der Religion,

lassen? An eine allgemeine Einführung wird der Verfasser selbst

das. Gebiet der reinen Kulthandlung, diesem unintellektuellen

kaum glauben; und eine teilweise würde einen neuen Zwiespalt

Charakter aller wahren religiösen Regungen ganz und gar an-

in die evangelische Kirche hineintragen.

gepaßt werde. Das Ziel der Entwicklung der christlichen Kirche

Die Gottesdienstordnung schließt sich an die reiche schwe-

erblickt Wundt in der klaren und schlackenfreien Darstellung

dische Ordnung an und zerfällt. in drei Teile, Der erste (Wort-

desjenigen Glaubensprinzips, das von Anfang an im Protestantismus

verkündigung) beginnt mit dem Kyrie, Gloria, Gruß, Kollekte

schlummerte, das der konfessionsfreien Kirche.

und bringt dann die Lesung der Profetia, antiphonierenden

Mit dem allen wollte ich nur zeigen, wie in der Gedankenwelt

Psalmgesang, Lesung der Epistel und des Evangeliums, wobei

des großen Philosophen sich das große Problem der Religion aus-

sich L. von der bisherigen Fassung dieser Begriffe frei macht,

nimmt, und wie es durch den Darsteller des Lebenswerkes

so daß Episteln aus Marc. und Matth., Evangelien aus den aposto-

Wundts eine sorgsame Berücksichtigung gefunden hat.

Der

lischen Briefen erscheinen. Der liturgische Dienst wird ab-

religions- philosophisch interessierte Theologe wird aus unserem

wechselnd von Presbyterzund Diakon ausgeführt mit Antworten

Buche manche Anregung erhalten.

Jelke-Heidelberg.

der Gemeinde. Die letzte Lesung erfolgt von der Kanzel als Text

der Predigt, mit der der erste Teil schließt. Der zweite Teil

Lindenholm, Emanuel, D. Professor, Neues Evangelienbuch,

umfaßt die Abkündigungen, die der Diakon vom Pult aus verliest,

Gebete und Bibellesungen für den öffentlichen Gottesdienst,

während der Presbyter vom Platz aus die Fürbitten spricht. Im

für Schul- und Einzelandacht. Deutsch von Th. Reißinger.

dritten Teil folgt die Anbetung. Er beginnt mit dem Glaubens-

137

138

bekenntnis, dann folgt im Wechselgesang die Präfation mit dem

zurück, wo allerdings das Material recht kärglich ist (Justin, Di-

Sanctus; danach ein kurzes freies Gebet, das auf die Predigt

dache, die von Reitzenstein in Z N W 1914, 71 f. herausgegebe-

zurückgreift und das Kirchengebet, das auch als freies gesprochen

ne angeblich aus Nordafrika stammende Predigt, die immerhin die

werden kann, beide mit dem Amen der Gemeinde. Das Gebet des

Abrenuntiatio enthält, die Klementinen, die Acta Pauli). Selbst

Vaterunsers wird mit einem schweigenden Dienst eingeleitet.

im Neuen Testament gelingt es seinem Spürsinn, &x600rNua und

Die gewöhnliche Schlußliturgie beendet den Gottesdienst.

öuoloyia ausfindig zu machen: so im ersten Petrusbrief, wo 1,

Auch hier würde eine Einzelbesprechung zu viel Raum ein-

3—4, 11 mit Perdelwitz als Rede an Neugetaufte aufgefaßt und

nehmen. Die Praxis mag zeigen, was brauchbar ist und was

3, 21 ovveıönNoews Ayadis &repdyınua sis De6v auf Grund des-

nicht. Doch scheint mir eine Einführung eines so reich gestal-

durch die Papyri und die Rechtssprache gebotenen Materials als

teten Gottesdienstes in Deutschland nicht ganz leicht. Bedenken

„Frage und Antwort“ einschließend gefaßt wird. Muß man hier-

macht, das freie Gebet. Die Fähigkeit, das, was eine Gemeinde

zu ein Fragezeichen setzen, so kann man 1. Tim. 6, 12 6uoloyia

bewegt, zusammenfassend vor Gott zu bringen, ist ein Charisma,

um so eher als Jawort fassen, als der bestimmte Artikel davor

das wahrlich nicht jeder hat. Die Beobachtung lehrt, daß sich

steht, der auf etwas Bekanntes hindeutet. Man ist ja durch das

solch Gebet meist entweder sehr eng an ein altes Formular an-

Schlußergebnis der Forschungen Alfred Seeberg’s über den Kate-

schließt, oder so subjektiv gefaßt ist, daß es sich die Gemeinde

chismus des Urchristentums etwas vorsichtig geworden, aber trotz-

nicht ohne weiteres innerlich aneignen kann. Die alten Kirchen-

dem wird man sagen dürfen, daß die These des Verf. etwas Be-

gebete fassen jahrhundertalte Erfahrungen zusammen. Und ob der

stechendes hat. — Mit Recht polemisiert er gegen die Behauptung,

daß Matth. 28, 19 späterer Einschub und die Taufe auf Jesu

‚schweigende Dienst“ wirklich zur Bereicherung und Vertiefung

des Gottesdienstes beiträgt, ist zu bezweifeln. Der Durchschnitt

Namen ursprünglich die Regel gewesen sei. Der Plural Bantıouoi

der Kirchenbesucher wird damit wenig anzufangen wissen.

Hebr. 6, 2 scheint in der Tat auf die trinitarische Taufformel hin-

Lic. Priegel-Breslau.

zudeuten, wie der Verf. S. 66 hervorhebt. Der Verf. weist auch

darauf hin, daß bei den Ketzertaufstreitigkeiten zu Cyprians Zeit,

Severinsen, P.: Daabens ord. Et Bidrag til den kristne

bei derEunomianertaufe auf Jesu Tod, bei derTaufe der von Papst

daabs historie. Odense 1924, Andelsbogtrykkeriet. (VII

Pelagius um 560 erwähnten Sekte man sich niemals darauf be-

und 209 S. 8).

ruft, daß doch die Christustaufe ursprünglich Sitte gewesen sei. So

Es ist ein hocherfreuliches Zeugnis für das die dänische

macht die Geschichte diese wie so manche andere wissenschaft-

Pastorenschaft beseelende wissenschaftliche Streben, daß dieses

liche Konstruktion zu nichte. Auch bei dem Hinweis auf die an-

Buch: „Das Taufformular, ein Beitrag zur Geschichte der christ-

geblich mit der Jesustaufe verbundene Magie, diesem tiefen Fall

lichen Taufe“ bietet und man muß dem „Kirkeligt Samfund af 1898“

von der Höhe der Predigt Jesu Christi zur „Volksreligion“ der

dankbar sein, daß er die Herausgabe desselben veranlaßt hat. Es

Urgemeinde, dissem „augenblicklichen Hypnotisierungsphänomen

erscheint gerade 100 Jahre nach der Veröffentlichung von Grundt-

in gewissen Teilen der gelehrten Welt‘“, bekommt die religions-

vig’s „Kirkens Genmaele“, womit einst der Kampf gegen den öden

geschichtliche Schule einige bittere Wahrheiten zu hören. Nur

Rationalismus in der dänischen Kirche aufgenommen wurde (vgl.

schade, daß manche, die das Buch lesen sollten, es als „unwissen-

dazu Herzog-Hauck, Pr. R.-E.? VII, 213, 49 ff.). — Schon Höf-

schaftlich“ gar nicht lesen werden. — Diese Abschnitte enthalten

ling (Sakrament der Taufe I [Erlangen 1859] 43) hatte auf Grund

aber ein reiches Material, allerdings nur in dänischer Übersetzung,

des von dem Mauriner Martene beigebrachten Materials die Frage

doch ließ sich das ja bei dem für das Buch vorausgesetzten Lese-

aufgeworfen, ob wir nicht im Sacramentarium Gelasianum mit

publikum nicht ändern. Im folgenden Abschnitt wendet sich der

seiner Weisung:: Benedicto fonte baptizas unumquemque in ordine

Verfasser dem Wortlaut der Tauffragen zu. Er stellt fest,

suo sub his interrogationibus: Credis in Deum Patrem omnipo-

daß man die abrenuntiatio bis 200 hinauf verfolgen kann, daß dort

tentem? R. Credo. — Credis et in J. C. fil. eius unicum . . .? R.

die Verbindungslinien zu Ende gehen, daß aber möglicherweise

Credo. — Credis et in Sp. S. .. .? R. Credo. — Deinde per singu-

die abrenuntiatio auf die Bußtaufe des Täufers Johannes zurück-

Jas vices mergis eum in aqua die ältere und ursprünglichere all-

geht. Als apostolisches Erbe wird sie jedenfalls bezeichnet. Aller-

gemeine Taufform der okzidentalischen Kirche vor uns haben.

lei Einzelheiten werden dann noch zum Symbol gebracht. —

Auf Grund des von dem damaligen Benediktinermönch in Soles-

Dann wird Entstehung und Entwicklung des heutigen

mes, späteren Abt in Oosterhout de Puniet in einem Artikel des

Taufformulars im Orient wie im Okzident seit etwa 450 ge-

von Dom F, Cabrol herausgegebenen Dietionnaire d’archeologie et

schildert, darunter bei den spanischen Katholiken des 5. Jahrh.

de liturgie chretienne beigebrachten Materials geht nun Verfasser

einmalige infusio bei trinitarischem Bekenntnis. Das Kapitel ent-

selbständig weiter. Er geht aus von der Tatsache, daß das etwa

hält eine reiche Fülle von Stoff. Auch die Kindertaufe wird

500 entstandene Sacramentarium Gelasianum und Hippolyt’s um

erörtert; im N. T. stillschweigend vorausgesetzt, wird sie von den

200 in Rom entstandene „Apostolische Überlieferung“ beide. das

Petrobrusianern im 12. Jahrhundert zum ersten Mal bewußt abge-

lehnt. Bezeichnend ist die „Angst vor der Taufe“ im 4. und 5. Jahr-

oben angedeutete Taufformular haben,daß also gefragt wird: Credis

in [Art I, IT, III] und daß auf das jeweils folgende credo jedesmal

hundert. Gregor von Nazianz gibt den Rat, mit der Taufe von

nicht in Lebensgefahr stehenden Kindern bis zu deren 3. Jahr zu

die immersio folgt. Dann sucht er die Überlieferung zusammen:

zuerst aus dem dritten Jahrhundert (Irenaeus, Tertullian, Cypri-

warten. Daß die katholische Kirche — ganz im Gegensatz zu der

an; Firmilian von Cäsarea, Klemens von Alexandrien, Origenes,

in Indien heute seitens der Jesuiten geübten Praxis — übrigens

Dionysius von Alexandrien), dann aus dem vierten (Ambrosius,

nicht die Kinder jedes Elternhauses zur Taufe annehmen wollte,

de sacramentis, Maximus von Turin; Athanasius, Kyrill von Je-

beweist die im ambrosianischen Ritus zu Mailand enthaltene Frage

rusalem, Testamentum domini nostri, Constitutiones apostolicae,

an den das Kind tragenden Gevatter: Meretur a parentibus suis?

Didascalia apostolorum). Weiter geht er in das zweite Jahrhundert

Es wäre schön, wenn wir uns diesen Standpunkt in etwas an-

139

140

eigneten! — Im letzten Abschnitt folgt die Darstellung der nach-

hat daher Bedeutung auch für den Homileten und Liturgen, den

reformatorischen Entwicklung vor allem in Dänemark

Evangelisten und Volksmissionar, überhaupt für jeden Verkündiger

und hier wieder vor allem in Grundtvig’s Zeit. Der Verf. will es

des Evangeliums, der christliches Frömmigkeitsleben in Zusammen-

im Vorwort entschuldigen, daß er diesen Abschnitt eingeschoben

hang mit dem geistigen. Leben und dem Wertesuchen unserer

hat. Wir meinen, vor allem der ausländische Leser muß es ihm

Tage zu pflegen strebt.

Ausgehend von dem Gedanken, daß

Dank wissen, daß er darauf eingeht, denn der Abschnitt über

Religionspädagogik und Religionswissenschaft eng zusammen-

Grundtvig bietet manches, was bei Herzog-Hauck * u. d. W. sich

gehören, gibt N. zunächst eine Reihe ausführlicher religions-

nicht findet. Auch die Entwicklung in Norwegen, „Südjütland“

psychologischer Analysen klassischer Urkunden der biblischen

und Island sowie Schweden wird geschildert. Vom zweiten nord-

und evangelischen Frömmigkeit (Gen.28, 16—22; Ps.23; Röm. 5,

sbhleswigschen Ritual wird geurteilt: „Die echte Form der Taufe

1—11; 1 Petr. 1, 1—25; Luthers Erklärung zum 1. Artikel, Ach

ist verdunkelt“. Der Gedankengang des dritten ist christlich und

bleib mit deiner Gnade usw.). Es folgen eine wertpsychologische

Jlutherisch, aber es ist ein eigentümlich kühles Ritual. Bei dem

und wertphilosophische Erörterung (Sind Wertungen und Gefühle

Ritual für Erwachsenen-Taufen wird betont, „daß die Bedeutung

übertragbar und auf welche Weise ?) und eine religionswissen-

der Renuntiationsfrage nicht ganz klar ist“. Auf Grund dieser

schaftliche Verarbeitung der gewonnenen Ergebnisse. Im letzten

Monita konnte man erwarten, daß hier die dänische Kirchen-

Teil erfahren dann die erarbeiteten Werte des Numinösen (Ehr-

regierung sich rühren würde.

Durch 8 3 der Königlichen Ver-

furcht), des Kreaturgefühls, des daraus erwachsenden Vertrauens

ordnung vom 26. Juli 1922 ist angeordnet worden, daß für die

und Handelns ihre praktische Fruchtbarmachung, wobei neben dem

Form der Abrenuntiations- und: Bekenntnisfragen das Ritual der

Religionsunterricht auch Gottesdienst (Predigt und Liturgie),

dänischen Kirche maßgebend sei. — Drei Anhänge: Texte und

Seelsorge und Gemeindearbeit in den Rahmen der Reformarbeit

Bearbeitungen von Hippolyts Taufritual; Einzelheiten aus dem

gezogen werden. Die Untersuchung verleugnet nicht die starke

Ketzertaufstreit betr. der Taufe allein auf JesuNamen; die neuesten

persönliche Eigenart des Verfassers und die Unmittelbarkeit

Hypothesen über die Herkunft des Taufbekenntnisses (Haußleiter,

seines Arbeitens, die der Kritik billige Ansatzpunkte bietet, aber

Lietzmann, Holl, Reinh. Seeberg) schließen das gehaltreiche Buch.

sie zeichnet sich nach meinem Eindruck aus durch eine gesammelte

Es ist ein reichhaltiges Buch, das uns hier vorgelegt wird.

Energie religiöser Bejahung (vgl. S. 87, 121,44), durch das Fern-

Es pflügt hinsichtlich des ältesten Taufformulars ein gänzlich

halten einer Polemik, die oft schmerzen oder verletzen konnte,

neues, es bietet die nicht allen gleichmäßig zugänglichen Texte,

durch selbständige Hervorkehrung und Bearbeitung bisher nicht

leider nur in Übersetzung — das ging wohl aus technischen

genug gesehener oder gewürdigter Bildungsaufgaben und durch

Gründen nicht anders, da die Druckerei (vgl. S. 204) augenschein-

die Einführung in die Literatur des Emotionalen. Der Vorwurf

lich auf griechischen Satz nicht gerichtet ist —, aber es geht dem

des Rückständigen, der auf der historisch-kritischen Einstellung

öden Religionshistorizismus zu Leibe und yvor allem, es regt zu

führender religionsunterrichtlicher Lehrbücher lastet, wird diesem

eifrigster Nachprüfung und- damit zu weiterer Arbeit an, und

Wurf gegenüber nicht erhoben werden, aber auch zu einer War-

Bücher‚ die das tun, sind allemal gut

.

nung vor verfrühten Eingehen auf neuzeitliche Meinungen odeı

H. Stocks,

Kaltenkirchen (Holsteirb.

Stimmungen möchte ich mich angesichts der schwerflüssigen Zähig-

aa

keit der Praxis nicht verstehen. Das Buch kann den Blick schärfen

Niéberga.ll, Friedrich, D., Christliche Jugend- und Volks-

für das bewegte Frömmigkeitsleben der Seele, wie es s. Zt. wohl

erziehung. Eine Religionspädagogik auf religionspsycho-

N.’s Untersuchung über Motive und Quintive getan hat. Die Wid-

logischer Grundlage. Göttingen 1924, Vandenhoeck &

mung gilt Julius Kaftan, von dem N. das Beste gelernt zu haben

Ruprecht. (152 S. gr. 8) kart. 5 M.

bekennt: den Eigenwert des. Religiösen als eine Wirklichkeit,

Der Wertgedanke hatte lange Zeit im geistigen und wissen-

Eberhard-Greiz.

UE

VE N

n

s

schaftlichen Leben fast gar keine Bedeutung, man beschränkte

sich auf die formale Aufgabe der kausalen Betrachtung der Dinge

Kurze Anzeigen,

Aber ausdem Gefühl der Lebensbewegtheit und ihrer Werterfülltheit

heraus kam der Gegenschlag: Dilthey, Rickert, Windelband be-

Allgeier, Arthur Dr. (Prof. an der Univers. zu Freiburg i. Br.),

Religiöse Volksströmungen der Gegenwart, Vorträge über die

gründeten und verankerten die Eigenart der Geisteswissen-

„Ernsten Bibelforscher“, Okkultismus und die Anthroposophie-

R. Steiners, herausgegeben in Verbindung mit Dr, Jakob Bilz,

schaften in dem Wertgedanken, und ein Zweig der jüngsten

Dr. Linus Bopp, Karl Kistner, Anton Müller und Dr. Heinrich

Religionsphilosophie (vgl. Brunstäd) macht entschlossen ‘ Ernst

Straubinger, (Hirt und Herde, Beiträge zu zeitgemäßer Seel-

mit dem Gedanken: Religion ist Erfassen einer Wertwirklichkeit,

sorge, herausgegeben vom Erzbischöfl, Missionsinstitut zu Frei-

das Evangelium ‚ist in Überwindung alles Wertwiderstreits die

burg i. Br.), Freiburg i. Br. 1924, Herder & Co. (VIII 154 S. 8).

Die Schrift ist hervorgegangen aus Vorträgen, die im kath.-theol.,

letzte höchste Wertwirklichkeit. Erziehen aber ist die Aufgabe,

Konvikt in Freiburg i. Br. über moderne Seelsorgefragen gehalten

sind. Sie wollen also dem praktischen Bedürfnis des Priesters und

neue Wertungen einzupflanzen, die Wertschätzungen eines

Menschen in Ordnung zu bringen (E.Dürr). Diesen Wertgedanken

Seelsorgers dienen, der entdeckt hat, daß besonders die „Ernsten

Bibelforscher“ und die Theosophen auch in katholischen Gemeinden

hatte Niebergall bereits in seiner Lehre vom Religionsunterricht

Eroberungen machen. Dem entspricht der Zuschnitt. Das dargebotene

in der Volksschule („Derneue Religionsunterricht“ 1922) als den ent-

Material ist ähnlich schon in zahlreichen anderen Schriften vorhanden,

scheidenden pädagogischen und psychologischen Begriff herausge-

katholischer wie evangelischer Herkunft; ein neues wissenschaftliches

Verdienst liegt in dieser Hinsicht nicht vor. Doch ist die praktische

stellt, durchgearbeitet wird er nun und ausgebreitet im Zusammen-

Anweisung auch für die Protestanten von Interresse, Nicht ohne

hang mit der Ottoschen Religionspsychologie in der vorliegenden

Befriedigung mag er hören, daß zum erfolgreichen Kampf gegen die

Sekten ernstlich zum Bibelgebrauch aufgerufen wird, nicht nur des

Schrift,die N. einleitend als die Zusammenfassung der religionspäda-

Priesters, auch der Laien und selbst der Kinder. Das Wort eines

gogischen und religionspsychologischen Grundsätze bezeichnet, auf

katholischen Professors wird zitiert, der seinen Theologen zurief:

denen seine ganze praktisch-theologische Arbeit beruhe; das Buch

Ihr müßt „protestantisch“ werden. Auch daß für diese kirchliche

141

142

Arbeit stark die Mithilfe der Laien in Ansiaruch genommen wird, ist

päpstlichen Imperialismus. Nach Abzug mancher liberal-unionistischen

beachtenswert. Die Auseinandersetzung mit den „KErnsten Bibel-

Färbung ist die lebendige und aufschlußreiche Schrift ebenso zu

forschern“ über die Unsterblichkeit der Seele (vergl. S. 59 ff.) hat

empfehlen, wie die zuvor angezeigte.

für uns erhöhte Bedeutung gewonnen, weil bekanntlich neuerdings

H. Preuß- Erlangen.

evangelische Theologen mit Berufung auf Luther diese Lehre als ein

Reeg, Ludwig. Das Gedicht Gottes.

Von Jesu Schau und Glaube.

nichtchristliches Philosophumenon ablehnen.

Sup. Peters-Göttingen.

München, C. H. Beck, (116 S. kl. 8) geb. M. 2.50.

Der Verfasser hat schon verschiedene reli

giöse Prosawerke erscheinen

Roth, Alfred, Leopold Wittekindt. Ein Kämpfer für das Königreich

lassen, („Von der tiefen Wirklichkeit“

‚ „Der Heimweg“,

„Das verborgene

Jesu Christi. Ein Lebensbild. Neumünster 1924, G, Ihloff & Co.

Leben“, „Der Strom“) die ihre Liebhaber gefunden h

aben. Das vor-

(157 S. 8) Geb. 3 Mk.

liegende möchte Jesu Sein und Wirken als das große. „Gedicht“ Gottes

W. stammte aus einem hessischen Pfarrhause, in dem der Geist

darstellen, nicht im Sinne der Ungeschichtlichkeit, sondern weil in ihm

Vilmars und des Pietismus wehte.

Er selbst ging als junger Pfarrer

die letzte und höchste Lebenswirklichkeit erschienen ist, die auf einer

(in Mottgers) zunächst Vilmars Wege, dann kam der Pietismus zum

anderen Ebene liegt, als dic. Geschichte.

„In Jesus ist die Einsam-

Durchbruch, der ihn bis zu seinem Ende beherrschte, später vor allem

keit Gottes .in die Welt getreten, allen Maßstäben fremd und in

als Neupietismus Stockmayerschen Gepräges. Hat man W. doch ge-

keiner Form passend, und doch schlagendes Herz und leben:

Ob schon bei seiner

dige Seele

radezu den Bannerträger Stockmayers genannt.

der Welt. In ihm soll die Welt sich mit Sinn erfüllen

und durch

inneren Schwenkung Beziehungen zur Gemeinschaftsbewegung be-

ihn soll sich Gottes Schöpfung krönen

, Soll zum Weltgedicht werden,

standen, ist nicht ersichtlich. Sie knüpften sich jedenfalls bald, und

wie er selber Gottes Gedicht ist.“

(S. 3). Freilich nur „gottbe-

der Name des Pfarrers von Oberwissigheim (1888—1903) verbindet

rührter sichtender Glaube“ erschaut die Gestalt, die schon die Welt

sich von da ab mit der Geschichte der Bewegung in Hessen, ja in

um ihn, wie die Evangelien zeigen, in soweit nicht v

erstanden hat,

Deutschland. Wurde W. doch unter Aufgabe seines Pfarramts Reise-

als sie „das unbegreifliche Lebenswunder umsetzte in

das begreiflich

sekretär des Gnadauer Verbandes (1903—1906 im Hauptamt, 1909 im

Ungeheuerliche des Zauberwunders“

Nebenamt). Die Nachwehen der für Hessen so verhängnisvollen Zungen-

(S. 6). Das Büchlein bringt in

2 Teilen: „Dichterische Schau“ (S. 1—59) und „Prophetischer Glaube“

bewegung riefen ihn dorthin zurück, Er starb 1923 an Zuckerkrank-

(S. 63—116), die inhaltlich kaum unterschieden sind, Meditationen

heit, die schon lange vorher seine einst gewaltige Körperkraft ge-

über eine Reihe von Kvangelienstellen, die von reinem, tiefen und

knickt hatte.

Das vorliegende Lebensbild ist anschaulich und warm

feinen, religiösen Empfinden und von dichterischer Ausdruckskunst

von Freundeshand gezeichnet.

Sind dabei vielleicht einmal Licht und

zeugen, freilich aber von dem eigenen und eigentlichen Sinn der

Schatten nicht ganz gleichmäßig verteilt, wird man das nicht schelten,

Schriftworte sich öfters weit entfernen.

Es steckt viel Tiefes und

Für den Historiker bringt das Buch einige wichtige Aktenstücke.,

Schönes in diesen Betrachtungen, das zum Besinnen reizt. Der Stil

Interessant, und soweit ich weiß, sonst noch nirgends behauptet, ist

ist aber nichts weniger als einfach, sondern erweckt oft den Eindruck

die Mitteilung, daß die damals in Wilhelmshöhe weilende Kaiserin

des Gekünstelten und Überlasteten, des änigmatisch Dunklen, was

voll Entrüstung über die Vorkommnisse beim Zungenreden 1907 die

für den, der nicht auf die moderne Ausdrucksform eingestellt ist,

Kirchenbehörde zu scharfem Einschreiten veranlaßt habe.

das Aufnehmen und die Freude daran erheblich beeinträchtigt.

Fleisch-Hannover,

Sup. Peters-Göttingen.

Hermann, Th., Pfarrer (in Holzmaden), Gegenreformation einst und

— S

RN

heute. Heft 4, Der Winfriedbund und wir. Berlin 1924, Säemann-

verlag (28 S. 8). 0.40 Pf.

Zeitschriften.

Kremers, Herm., D., Gegenreformation einst und heute. Heft 5,

Auch eine Kriegsschuldfrage. Berlin 1925, Säemann-Verlag

Analecta Bollandiana, T.42, Fasc. 1/2: L. Petit, Saint Jean

Xenos ou l’Ermite d’apres son autobiographie.

(38 S. 8). 0.50 Pf.

collections arabes des miracles de la Sainte

L. Villecourt, Les

In der bekannten Reihe veröffentlicht der Evangelische Bund zwei

Vierge.

J. Simon,

Vorträge, die auf Tagungen desselben gehalten worden sind, der erste

Note sur l’original de la Passion de sainte F6bronie.

P, Peeters,

zu Reutlingen, der zweite zu Köln. Hermann gibt Aufschluß über

La date de la föte des SS. Juventin et Maximin.

H. Delehaye,

Le calendrier d’Oxyrhynque pour l’annee 535—536.

P, Wr0s

jean,

den Winfriedbund, der seit 1920 eins der wichtigsten Kampfmittel

Cyngar Sant,

Dr 46

ruyne, La translation de S. Hadeli

nN.

M

der neuen katholischen Gegenreformation ist. Genauere Angaben über

Coens, L’auteur de 1la Vita Erkembodonis.

ihn freilich erfahren wir Protestanten nicht, es gehört zur Kriegslist,

Analecta Bollandiana,

T 42

Fasc,

3/4: H. Delehaye,

daß man den Gegner über seine eigene Stärke im Unklaren läßt,

Synaxarium et Miracula S. Jsaiae prophetae.

collections arabes des miracles de la Sainte

L. Villecourt, Les

doch sollen gegen Ende 1922 über 2000 Priester ihm angehört haben

Peeters, S, Demetrianus eveque d’Antioche?

Vierge (Forts.) P.

und „mehrere Tausend“ Laien. Die wichtigsten Ortsgruppen sind

Höediste et S. Oreste.

H. Delehaye. 8.

Berlin, Hamburg, Meißen, Breslau, Trier, Fulda, Münster. Die füh-

A, Poncelet, Catalogus co

dieum hagiographi-

renden Personen sind — neben dem Vorsitzenden Prof. Simon in

corum latinorum bibliothecae Universitatis Bononi

ensis. R. Lechat,

Les Bienheureux de l’abbaye de Villers.

H. Quentin, La correction

Paderborn — der Bischof von Meißen Schreiber, die Jesuiten Cohauß,

du Martyrologe Romain.

Muckermann und Przywara, Prof. E. Krebs in Freiburg, Pfarrer Mai-

Annalen der Philosophie u, philos, Kritik. 4. Band. 1/2. Heft:

.

worm in Schönebeck. Der Zweck ist bekanntlich die Wiedervereini-

R. Schmidt, Kants Lehre von

der Einbildungskraft. P. Volk-

mann, Kant u. d, theore

gung der getrennten deutschen Christen — natürlich im Schoß der

t. Physik der Gegenwart.

O0. Heinichen,

römischen Mutter,

Obwohl der Vorsitzende es mit seinem Gewissen

Raumes u. Kausalität.

Kant u. Driesch, — 3, Heft: R. Carnap,

Dreidimensionalität des

hat vereinbaren können, auf dem Katholikentag zu Hannover zu

H. Zimmermann. Das synthetische Grund-

sagen, der Winfriedbund sei „keine Angriffskolonne gegen die Prote-

urteil in d. Biologie,

Annalen der Philosophie u, philos,

Kritik, 4.Band. 4/6, Heft :

stanten“ (S. 8), so ist natürlich der Winfriedbund nichts anderes als

H. J. A. Visser, Führt die kollektiv

-psychologische Forschung zum

„Kulturkampf und Religionskrieg“.

Wenn man katholischerseits

Fiktionalismus? W, Del-Negro, D

je Fiktivität der

seine Propaganda als konfessionelle Irenik bezeichnet hat und im

scheinung“‘,

W. Liebmann, Spengler als

Künstler und Do

Kantischen „Er-

Zusammenhang damit das goldene Zeitalter der Irenik im 17. Jahr-

H. G. Boehmer, Ein Vorgänger der Phi

gmatiker.

Jahren; H. Vaihin

losophie, Als Ob vor 235

hundert preist, So ist das ja wohl deutlich genug. Im einzelnen wird

ger, Nachschrift. W. Scholz, Kritischer Konventio-

gezeigt, wie wenig aufrichtig die Methoden des Seelenfangs sind,

nalismus u. Philosophie des Als Ob. — 6,

eft: J. Schultz,

deren man sich hierbei zu bedienen für gut hält. Am Schluß werden

Fiktionen der Psychologie u. Mytologeme der

Psychanalytik.

B

Volkmann, Studien über Ernst Mach vom Stan

dpunkt eines theore-

die Ergebnisse und die sich daraus ergebenden Forderungen in sechs

tischen Physikers der Gegenwart.

Thesen zusammengefaßt. Der Anhang gibt den Bericht des Vorsit-

Archiv f, Religionswissenschaft,

22. Band. 83/4. Heft: G.

zenden über den W. B., seine Organisation und seine Arbeit, soweit

Wissowa, Vestalinnenfrevel.

es dieser für die Oeffentlichkeit für gut hielt, wieder.

J. Wackernagel, Dies ater. W

Schmid, Borßoc ° Arndiiwv.

F. Schwenn, Der Krieg in der

Die Rede von Kremers zeigt, von welcher Seite her der kon-

griech. Religion. II (Schluß).

K, Ker6nyi,

Astrologia Platonica,

fessionelle Friede gestört wird. Nicht der ist der Kriegsschuldige,

Zum Weltbilde des Phaidros. A,

Jacoby,

Zur Erklärung der Kerube.

der, von allen Seiten eingekreist, vielleicht zur Unzeit und unbesonnen

Beiträge z, bayrischen Kirchengesch

ichte,

:

81. Jahrg. .2. Heft :

H. Meinzolt, Die Errichtung protestantischer

sich zur Wehr setzt, sondern der, der von langer Hand her die

H. Dannenbauer, Zur Verwaltun

Lyzeen in Bayern.

Einkreisung vorbereitete, Heere und Kriegsmaschinen mobilisierte

Clemen, Johann Holtheuser vo

g des ausgehenden 15. Jahrh. 0O.

und die Seinen mit Kreuzzuggeist systematisch erfüllte. Das wird

n Hildburghausen.

D. Schorn-

mit vielen Einzelheiten an der Aktivität der römischen Kirche nach-

baum, Zur Reformationsgeschich

te von Dinkelsbühl aus dem Nach-

laß Prof. Bürckstümmers, — Zur L

ebensgeschichte des Würzburger

gewiesen — an der planmäßig organisierten Gegenreformation, mit

Weihbischofs Johannes Pettendorfer.

ihrem Hauptstück, der neuen Mischehenordnung, mit ihrem Ziel, dem

Beiträge z, Philosophie des deutschen Idealismus, 3. Band.

143

144

1. Heft: N, Hartmann, Aristoteles ı. Hegel. G.Frege, Logische

York von Wartenburg.

Adolph, Subjektives Leben u. objektives

Untersuchungen III: Gedankengefüge. E. Gehrcke, Der Forma-

Sein in d. neueren Geistesgeschichte.

Aulen, Glauben und Mystik.

lismus in der Relativitätstheorie.

L. Ferd. Clausz, Arteigener u.

P. Althaus, Theologie des Glaubens. Behm, Johannesapokalypse

artfremder‘ Ausdruck.

u. Geschichtsphilosophie.

Stange, Die Stellung der Theologie im

Beiträge z. Philosophie des Ildealismus. 3. Band. 2/3. Heft:

Zusammenhang der Wissenschaften.

H. Heimsoeth, Wissen u. Wille nach der Lehre Kants. B.Bauch,

Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft,

NF

1. Band.

Immanuel Kant u. die philosophische Aufgabe der Gegenwart.

J

3/4. Heft: H. Gunkel, Jesaia 33, eine prophet, Liturgie,

N

Binder,

Kants Bedeutung für das deutsche Geistesleben.

A

Robinson, Baruch’s Roll.

F. Duncan, Millo and the City of

Goedeckemeyer, Kants Weg zur Metaphysik. F.Grave, Das

David. H. Schmidt

Die Ehe des Hosea,

H. Greßmann, Die

Chaos als Rechtsnachfolger des transzendentalen Subjekts in der

neugefundene Lehre des Amen-emope und die vorexilische Spruch-

Philosophie.

A. Brunswig, Die neue Kantliteratur,

J. Roden-

dichtung Israels.

W. Caspari, Neuere Versuche geschichtswissen-

berg,

Die aus Anlaß des Kantjubiläums 1924 erschienenen deut-

schaftlicher Vergewisserung über Mose. H. Gressmann, Josia und

schen Veröffentlichungen.

das Deuteronomium.

Ed. König, Stimmen Ex. 20, 24 u. Dtn. 12,

35, 11: H. W. Robinson, The Kenosis of

13 f. zusammen?

Expository Times,

1

N MO

Zeitschrift f. d. neutestamentl. Wissenschaft u, d. Kunde

the Spirit.

36,

A. Deissmann, Athanasiana.

der älteren Kirche,

Fadyen, A. St. Andrew’s Day sermon. 3: J. F.Me Fadyen, Teles-

283. Band: 3/4. Heft: &. Goetz: Die literar-

coped History.

histor. Stellung des Octavius von Minucius Felix.

V. Schultze,

Journal ‘ of religion,

4, Nr. 4: W. E. Hammond, Does the

Orpheus in d. frühchristlichen Kunst.

L. v. Sybel, Die Salbungen,

church lead?

D. L. Eyans, The Reactions of a religionist to

R. Harris, The Autorship of the so-called second Epistle of Clement.

behaviorism. H. P. Smith, The apologetic Interpretation of scrip-

P. Glaue,

Die Vorlesung heiliger Schriften bei Cyprian.

K

ture in Islam and in Christianity. A. G. Baken, Enlisting the

Müller, Kleine Beiträge zur alten Kirchengeschichte.

E. v. Dob-

missionary in research work. W. H. Norton, The Influence of the

schütz, Zur Liste der neutestamentl. Handschriften. H. Windisch,

desert on early Islam. D. W. Riddle, The Martyr motif in the

Das Problem des paulinischen Imperativs.

El. Bickermann, Das

Gospel according to Mark. Nr. 5: W. K. Wright, On certain

leere Grab. — E. Peterson, Alte Schulformeln und ihre Deutungen.

W. D.Schermerhorn, Syncre-

Aspects of the religious sentiment.

nicht sakramentaler Brauch.

H. Preisker, Die Vicariatstaufe I, Cor. 15,23 — ein eschatologischer,

tism in the early christian period and in present-day India, M

E. Hommel, Ein uralter Hochzeits-

Puglisi. Fascismo and religions teaching in Italian schools. J. T.

gebrauch im N. T. Fischer, Die Donnersöhne Mc 3, 17.

E, y.

Addison, The modern Chinese cult of ancestors.

B. W. Bro-

Dobschütz, III. Neutestamentlertagung

therston, Religion and instinct.

Dlrn

’é‚m 29. Okt. 1924,

Journal of theolog. Studies,

Vol. 26, No. 101, Oct.: G. H.

Dix, The heavenly Wisdom and the. divine Logos in Jewish Apo-

calyptic.

G. H. Turner, Marcan Usage: Notes, critical and exege-

ü.il Suche zu kaufen!.

tical, on the second Gospel (Forts.) J. H. Baxter, ""he Martyrs of

Madaura, a. D. 180.

N. H. Baynes, Optatus.

P. Batiffol, La

(mehrfach) Keil-Delitzsch

prima cathedra episcopatus du concile d’Elvire: reponse a M. Jülicher.

Lic. Stange

Kommentar über Altes Testament :

E. C. E. Owen, St.

in Pastoralblättern über:

R. P. Blake, Georgian theological literature.

Teil I, Bd. 1: Keil, Genesis und

Gregory of Nyssa.

J. E. Hogg, A Note on two points in Aarons,

Exodus.

head-dress.

G. R. Driver, The Origin of ‘Hireg Compaginis’ in

hebrew.

St. Peter Damian and „Auxilius“.

C., H. Dodd, Notes

„Der Ursprung des neuen

TeilI, Bd. 2: Keil, Leviticus, Nu-

from Papyri. F. C. Burkitt, Isaac of Niniveh.

meri. und Deuteronomium,

Logos.

13.. Band.

1. Heft: R. Otto, Oestliche u. westliche

Mystik. J. v. Kries, Ueber logische Grenz- u. Ausnahmefälle. H

Lebens nach Paulus“

Teil III, Bd.2: Keil, Der Prophet

Glockner, Ueber d. Bedeutung von Fr. Th. Vischers Aesthetik f.

von Prof.

Jeremia und Klagelieder.

d. ästhetischen‘ Bestrebungen der Gegenwart.

R Kroner;

An-

Teil III, Bd.5: Keil: Der Prophet

schauen ınd Denken. Krit. Bemerkungen z. Rickerts heterothetischem

Lic. Ernst Sommerlath

Daniel.

Denkprinzip.

Mk. 2.50

Teil IV, Bd. 3: Delitzsch, Das

Quartalschrift, Theologische. 105. Jahrg., 1/2, Heft: Rieszler,

Salomonische Spruchbuch,

Zur Theologie des A. T, Oesterle, Die öffentlichen und geheimen

Teil IV,Bd.4: Delitzsch, Hohes-

Ehehindernisse. Adam, Der Gewißheitsgrund des göttlichen Glau-

Verl.Dörffling &F rapke‚Leipzig

lied und Koheleth.

bens u. P. Stuflers Kritik. Engert, Religionspsychologie u. reli-

{

.. Wir können nicht aus-

giöse Erkenntnislehre bei Rudolf Otto.

drücklich genug ein gründliches

Teil V: Keil, Chronik, Esra, Ne-

Review,

Princeton theological,

NO 224 N0 d CL W.

hemia und Esther.

Hodge, The Person of Christi in religious philosophy. J. G.

Studium dieser Untersuchung ans

Machem, The God of the early Christians.

L. C. Mec Kinney,

Herz legen. Sie verdient vor allem

Jeder einzelne Band wird auch in

Secular and regular Canons during the Middle Ages. F. D. Jenkins,

auch, auf Pfarrerkonferenzen aus-

mehreren Exemplaren angekauft;

Modern philosophical Views ‘of space in relation to ommnipresence.

gewertet zu werden.

eventuell das Werk komplett, falls

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Studiö&n, Nieuwe theologische,

Preis unter F.G.12 an Dörffling &

Jg 0, : 1924; Afl.- 9/10% L: N:

Franke, Leipzig, Königstr. 13, erb.

de Jong, , De Theologische Faculteit. A. van Veldhuizen, De

IW V wı

Theologische Faculteit.

Th. L. Haitjema, Het paradoxale ge-

zichtspunt en de norm der waarheid.

W. J. Aalders, Nog eens

Billiger als Kaffee

het boek von Prof. Gunning. H. M. van Nes, Uit de Zendingslec-

tuur. M. van Rhijn, De aflaat in de Middeleeuwen.

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Tijdschrift, Gereformeerd theologisch.

Jg. 25, Afl. 9, Jan.

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1925: G. Keizer, Prof, L. Lindeboom en het Geref. 'Theol. Tijd-

gegen Nachnahme. Muster gratis und franko. Auch Ia Bohnenkaffee

schrift.

A. Sizoo,

De beteekenis der Hellenistisch-Romeinsche

jeder Herkunft.

Eigene Großrösterei.

Heilands-en heilsverwachtingen voor het Christendom. A, M. Dier-

Kaffee-

oßrösterei-Import, Rudolf A, Meier, Hamburg 23

manse, Over Bijbel-vertalen.

men

®

;

n

y

z

—— Wandsbecker Chaussee 138—140. ——

Zeitschrift, Biblische.

16. Jahrg. 3/4. Heft: F. A. Wutz, Die

Bedeutung der Transskription in der LXX. B. Kraft, Zwei un-

bekannte lateinische Evangelienhandschriften.

J. Sickenberger,

Was nun? Eine christl-deutsche Zeitbetrachtung.

(Der große

Zur Quiriniusfrage.

Schlag | Wie kam das so? / Was nun? in der Gemeinde der

Zeitschrift, Neue kirchlic.

he. 36.Jahrg. 1.Heft: Veit, Zum

Christen, im deutschen Reich, in der Völkerwelt.) Von D. Theodor

Neuen Jahre.

F. Brunstäd, Zur Gewißheitsfrage,

Lemme,

Kaftan.

.

.

.

‚ M. 1.20

Moralischer Atheismus. P.Metzgen, Noch einmaldie Gottesnamen

D. Theodor

im Pentateuch,

\

Die staatsfreie Volks

.

ki'rcl.1e.. Z.we.'ite

.

.

.

A.ufl.ag:e. ; V(.m

.

. —.50

Zeitschrift f, Theologie u. Kirche. N. F. 5. Jahrg. 6. Heft:

Kaftan.

W. Bruhn, Das Problem des Irrationalen u. seine Beziehung zur

Wie verfassen wir die Kirche ihre

m.W;:sen entsprechend? Mit

einemAnhang‘: Minoritätenschutz, Von D.Theodor Kaftan, M.—.50

Theologie (Schluß). K. Heim, Zu meinem Versuch einer neuen

Christlicher und außerchristlicher Schicksalsglaube in Vergangen-

religionsphilosophischen Grundlegung der Dogmatik II. S. Maync,

Neue Literatur aus d, Gebiete d. Ethik.

Z eit:

heit und Gegenwart, VonPfarrer D. Alfred Jeremias. M. —.5

Zeitschrift f. systemat, Theologie,

2

Jahrg.

Fünfundzwanzig Predigten über die ganze Augsburgische Kon-

Ihmels, Dogmatik und Predigt. Lenz, Ueber die Notwendigkeit

fession. Von Pfarrer Lic, Richard

olf. M.3.50, geb. M. 4.30

eines Naturrechts auf protest. Grundlage. T. Bohlin, Die religiöse

Bedeutung des „Herzens‘“ bei Pascal.

Stange, Dilthey u. Graf

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

‚zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 11/12.

Leipzig, 5. Juni 1925,

XLVI. Jahrgang

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.— und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis. die zwei-

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.— monatlich.

gespaltene Petitzeile 30 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr.13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873 .

B DE

E bannn EENSEEEN HNN

Rusch, Adolf, Die Stellung des Osiris im theo-

Steinberg, Hermann, Die Brüder in Polen.

Rohmeder, Adolf, Bestand und Verfassung der

logischen System von Heliopolis.

Frick, Heinrich, Vom Pietismus zum „Volks-

evangelisch-lutherischen Landeskirche in

ayern.

Landersdorfer, Simon Dr., Studien zum biblischen

kirchentum“,

Versöhnungstag.

Heyde, Joh. Erich Dr.. Grundwissenscha.ftlich$

Philosophie,

Schmidt, Karl Ludwig, Die Stellung des Apostels

Hofmann, Georg, I. Die Wiedervereinigung der

Rut:

i

enen. II. Der hl. Josaphat. II, 8elig:

Paulus im Urchr:

i

stentum.

und Heiligsprechung. III. Reliquien und

Piper, Otto, Lic., Weltliches Christentum.

Holl, K. D. Dr., Reformation und Urchristentum.,

Bildnisse.

Neueste theologische Literatur.

Rusch, Adolf, Die Stellung des Osiris im theologischen

des Hohenpriesters wird eingehend untersucht. Nur vermisse ich

System von Heliopolis, (Der Alte Orient Bd. 24, Heft

eine Darstellung der Geschichte der Textilien im Altertum im

1) Leipzig 1924, J. C. Hinrich’s, (31 S. gr. S) 1,20 M.

allgemeinen, durch die die speziellen Aussagen über diese

In seinen Göttern malet sich der Mensch. Mit dem ausgespro-

Kleidung erst in das rechte Licht gestellt worden wäre. Der Azazel

chenen Absehen, in die Seele der alten Ägypter einen erkennenden

ist nach L. ursprünglich der Ort des Absturzes. Dann wurde

Tiefblick zu tun, unterzieht Adolf Rusch die im Titel genannte

der Bock so genannt und erst in der Volkssage wurde er zu dem

Gottheit, der im heliopolitanischen, für ganz Ägypten normativen

Namen eines Wüstendämons. Ob diese Entwicklung wirklich

Religionssystem alles überragende Bedeutung und universale Gel-

das richtige trifft, scheint mir zweifelhaft. Für den Absturz selbst

wäre vielleicht das zu verwerten, was Hommel jun. auf dem letz-

tung beigemessen wurde, genauerer Betrachtung. Von Haus aus

vielleicht eine fremde Gottheit, hernach der bloße Herr einer Stadt-

ten Orientalistentag über die Lokalisierung der Phaetonsage an

gemeine, der von Busiris, fängt Osiris nicht vor Mitte der 5. Dy-

den Jordan ausführte. Das Fehlen des Rauchopferaltars im Ritual

nastie richtig an seine glänzende Karriere zu machen. Das All-

weist nach L. auf die vorsalomonische Zeit. Nach einer Bespre-

gemeinwerden seines Kults in Ägypten verdankt er seiner, nicht

chung der Fragen, die uns durch Hesekiels Sühnetage und dem

ohne Widerspruch erfolgten Hineinnahme in das System der kos-

Bericht Nehem. 8. gestellt werden, zieht der Verf. in den beiden

mischen Götterneunheit von Heliopolis. Das Heft, mehr eine recht

letzten Abschnitten die Schlußfolgerungen für das Alter des Festes

selbst und seines Rituals in Lev. 16. In beiden Fällen wird eine

eigentlich wissenschaftliche Arbeit, als, was man eine „gemeinver-

ständliche Darstellung für weitere Kreise“ nennt, darf nicht über-

sehr hohe Ansetzung angestrebt. Die literarische Entwicklung

sehen werden. Die Scharfsinn und Kombinationskraft bekundende

innerhalb von Lev. 16 wird zugegeben, doch werden für diese

sehr gelehrte Untersuchung von R. ist beides, eine richtige Ent-

Entwicklung die 38 Jahre des Wüstenaufenthaltes als ausreichend

wicklungsgeschichte der vorgenommenen wichtigen Einzelgottheit

angesehen, so daß das Ritual als mosaisch in Anspruch genommen

wie eine Analyse des Systems der großen Neunheit theologischer

wird, während das Fest selbst in noch höhere Zeiten zurückreicht.

Spekulation, in beider Hinsicht aber doch ausgesprochenerweise

Nachexilisch ist der Ausbau des Festes zum großen Buß- und

nur ein zur Nachprüfung vorgelegter Versuch, auf den hiermit

Sühnetages, der alte Versöhnungstag war wesentlich nur eine

gebührend aufmerksam gemacht sein möchte.

H. Haas- Leipzig.

Entsühnungsfeier des Heiligtums durch die Priesterscha.ft, an der

das Volk nur geringen Anteil nahm.

Landersdorfer, Simon, Dr. 0. S. B. (Abt von Scﬁeyren‚ Bayern),

Die vorliegende Schrift zeigt uns wieder einmal, mit was für

Studien zum biblischen Versöhnungstag (Alttest. Ab-

Schwierigkeiten wir es zu tun haben. Literarkritisch scheint die

handlungen herausgegeb. von Nikel X. Band 1. Heft.) Münster

Sache so einfach zu liegen. Der Versöhnungstag ist erst im zwei-

ten Tempel gefeiert. Und doch je mehr wir uns mit dem Ritual

i. W. 1924, Aschendorff. (90 S. gr. 8) 2,90 M.

Die Studien sollten ursprünglich einen Exkurs in einem Levi-

beschäftigen, um so stärker drängt sich die Überzeugung auf,

tieuskommentar darstellen. Da sie für diesen Zweck zu umfang-

daß er eine Schöpfung des nachexilischen Judentums nicht sein

reich geworden waren, wurden sie zunächst für sich allein heraus-

kann. Zuviel uralte Züge sind in dem Ritual enthalten, die als

gegeben. In acht Abschnitten behandelt der Verfasser die mit dem

versteinerte Reste einer viel früheren Zeit zur Not schließlich bei-

Versöhnungstag zusammenhängenden Probleme. Die Kleidung

behalten und umgedeutet werden konnten, die aber nie und nimmer

145

146

VE

147

148

in jener Zeit erst eingeführt worden sein kömien. Das manches

Protest. Einen Fortschritt zur Klärimg sehe ich darin, daß der

auf die mosaische, ja sogar vormosaische Zeit zurückgehen wird,

Riß, den man früher zwischen Paulus und der Urgemeinde fand,

können wir L. ruhig zugeben. In der literarischen Ansetzung von

nun vielmehr zwischen die letztere und Jesus verlegt wird. Wird

Lev. 16 wird er freilich m. E. nicht viel Anhänger finden. Die

Jesus weiterhin als der Prophet der freien Menschenwürde rekla-

Sache liegt hier ganz ähnlich, wie bei anderen Erscheinungen.

miert werden, oder wird unsere Theologie einmal geschichtlich

Auch der Sabbat, die Beschneidung, die Speisegesetze sind spezi-

genug denken, um den Fortschritt von Jesus zur Gemeinde als

fisch für das Spätjudentum. Und doch gehen sie sicher in sehr

organische Entfaltung zu begreifen ?

alte primitive Zeiten zurück. Literarkritik und Kultgeschichte

Diese Frage ist um so dringender, als die Linie Paulus, Luther,

stehen hier in einer Spannung zueinander, die sich für uns nicht

Gegenwart sich in der neuesten Theologie immer kräftiger heraus-

immer restlos lösen läßt. Es ist aber gut, wenn man von Zeit zu

arbeitet.

Nach Schmidt hat den Paulus von seinen großen An-

Zeit daran erinnert wird, daß die Zeit der literarischen Fixierung

hängern nur Luther ganz verstanden. Und Tillich knüpft seiner-

und die der Entstehung eines Brauches durchaus nicht zusammen-

seits an Luther an, um zu zeigen, welche Bedeutung das Durch-

fallen, der Brauch vielmehr durchweg bedeutend älter ist. In die-

bruchsprinzip des Protestantismus gegenüber dem Zweifel hat,

sem Sinne kann ich die vorsichtige Abhandlung von L. nur be-

durch den unsere gegenwärtige Lage bestimmt ist. Was er dann

grüßen.

über Grundoffenbarung und Heilsoffenbarung und die „Recht-

Sachsse-Kattenvenne bei Münster.

fertigung des Zweiflers“, ein Ausdruck für den Durchbruch des

Unbedingten, selbst dringend der Rechtfertigung bedürftig, aus-

führt, enthält unter der harten Schale einer reichlich geheimnis-

Sci1midt‚ Karl Ludwig (Dr. th. Professor in Gießen), Die Stellung

des Apostels Paulus

im Urcehristentum.,

'Tillich,

vollen Sprache manches Wertvolle.

Sympathisch berührt der

eindringliche Ernst, mit dem das Problem des Zweifels angefaßt

Paul (Lic. th. Dr. phil. Professor in Marburg), Recht-

fertigung und Zweifel,

Vorträge der theologischen

wird, wiewohl ich über die Entstehung unserer gegenwärtigen

Konferenz zu Gießen, 39. Folge. Gießen 1924, A. Töpel-

geistigen Situation weithin anders urteile, die starke Betonung der

mann (32 S. 8), 1 M.

Eigenart religiöser Gewißheit gegenüber aller ungenügenden

Die Geschichte der Wissenschaft ist zum Glück nicht nur

Apologetik, wiewohl ich bitten würde, in der Praxis nicht zu früh

eine „Geschichte der Irrtümer“, sondern auch der Korrekturen.

auf alle Apologetik zu verzichten, die kraftvolle Erneuerung der

Während die landläufige Polemik noch im Stil eines Lagarde,

Gedanken Luthers vom deus absconditus, die energische Wertung

Nietzsche oder Wrede gegen Paulus den „Juden“, den „zweiten Stifter

der Heilsoffenbarung unter ausdrücklicher Ablehnung der in der

des Christentums“ ihre Angriffe schleudert, hält der Nachfolger

neuesten Theologie

um sich greifenden Profanierung des

Weinels auf dem neutestamentlichen Lehrstuhl in Jena diese An-

Schöpfungsmäßigen.

Die Problemstellung leidet aber an der

griffe für endgültig (?) erledigt.

„Paulus hat seine hoch-

Unklarheit, daß es gelegentlich so scheint, als solle die Recht-

Der

fertigung des Sünders heute durch die des Zweiflers geradezu

bewertete Stellung im Urchristentum zurückerhalten.‘“

Heidenapostel ist überhaupt viel zu sehr persönlich für den Lauf

ersetzt werden, während der Verfasser doch wohl eigentlich

meint, daß jene um diese erweitert, durch sie unterbaut werden

der Dinge im Urchristentum verantwortlich gemacht worden.

Wir haben ihn zu verstehen als eine komplexe Erscheinung,

müsse, Dies hängt wieder damit zusammen, daß Rechtfertigung

mit „Durchbruchsprinzip“ gleichgesetzt, also — so lebhaft Tillich

Exponenten einer Gemeinschaft, des hellnistischen Christentums,

Vermittler zwischen diesem und der palästinensischen Urgemeinde,

dies wahrscheinlich bestreiten wird — wesentlich als Formbegriff

Vertiefer, nicht Begründer der katholischen Kirche. Dabei war

in Betracht gezogen wird. ‚Und dies ist wieder nur deshalb mög-

er, der zunächst durch seine Vielseitigkeit gewirkt hat, freilich

lich, weil Verfasser es anscheinend grundsätzlich ablehnt, über

im letzten einseitig, der Vater der „Ultrapauliner“, der „Häre-

die Art und Weise, wie der Durchbruch zustande kommt, näheres

tiker“, der „protestantischen Menschen“, von denen dann immer

auszusagen. Alles, was im Sinn der Reformation Rechtfertigung

eine „fruchtbare Erweckung“ ausgegangen ist. — In der Tat ist,

heißen kann, ist für immer an das Wort mit seinem ganz be-

stimmten Inhalt gebunden.

So richtig es ist, daß es keine Heils-

zumal auf protestantischer Seite, über der Eigenkraft des Paulus,

das Gemeinchristliche in ihm lange zu sehr übersehen worden.

offenbarung ohne Grundoffenbarung giebt, so wenig aussichtsvoll

erscheint es mir doch, die Gewißheit um die Grundoffenbarung

Von hellenistischer Prägung der Überlieferung vermag ich

aber in 1.Kor. 15, 1 ff nichts zu entdecken. Der ganze 1. Korinther-

schlechthin als erstes, die um die Heilsoffenbarung als zweites

brief ist vielmehr eine polemische Auseinandersetzung mit dem

Ziel ins Auge zu fassen. Wirklich überwunden wird der Zweifel

hellenistischen Christentum, die man neben der heute beliebten

an der Grundoffenbarung, an dem Sinngrund der Welt und des

Ausdeutung des Galaterbriefes nur allzu wenig beachtet hat.

Lebens, wenn nämlich der Durchbruch hier mehr bedeuten soll

Schuld sind, fürchte ich, gewisse moderne Facetten, durch die man

als — Schleiermachers schlechthinniges Abhängigkeitsgefühl

diese bei aller Vielseitigkeit doch so hervorragend geschlossene

in Neuauflage, gerade heute schwerlich ohne die Heilserfahrung,

Persönlichkeit sieht. Religion und Sittlichkeit, Mystik und Ethos,

Für alle einschlägigen Fragen ist auch angesichts der neuesten

Eschatologie und Nüchternheit sind bei Paulus eben keine aus-

Lösungsversuche, die T, allein berücksichtigt, aus den Arbeiten

einanderstrebenden Gegensätze, sondern sie fordern und fördern

von Ihmels außerordegtlich viel zu lernen.

sich gegenseitig. Die Rede vom Vorübergehen des Apostels am

A. Oepke- Leipzig.

Erdenleben Jesu hat J. Weißkelegentlich einen der „seltsamsten

:E[oll,‘ Kı D Dr, Univ.-Pro?

€l

ssor (Berlin), Reformation und

theologischen Irrgänge“ genannt. In 1. Kor. 11, 23 ist die

Urchristentum, Vortrag, gehalten am 1, September 1924

Präposition dxz6 sicher nicht ohne Absicht gewählt (vgl. 1. Thess.

(Sonderabdruck aus: Reden und Vorträge, gehalten bei

2,13; 4, 1; 2. Thess. 3, 6 ; Gal. 1, 12). Gegen allen „Christus-

der 28. Generalversammlung des Evang. Bundes in München

kult“ (im antiken Sinn) enthält Röm. 12, 1 einen energischen

1924.) Berlin, 1921 Verlag des Evang. Bundes (14 S.) 0,50 M,

149

150

Das Öhristentum unterscheidet sich von allen anderen

Polen eingewandert sind, hier eine großartige evangelisatorische

Religionen dadurch, daß es zwar in unerhörter Schärfe Gottes

Tätigkeit entfaltet, auch im Gebiete von Kongreßpolen zahlreiche

richtende Heiligkeit lehrt, aber eben diesen Gott als Liebe kennt,

Gemeinden gegründet haben, die freilich fast sämtlich der Gegen-

der des Sünders begehrt. Aber bald nach der Apostelzeit hat

reformation zum Opfer gefallen sind. Der Verfasser denkt, wie

sich der dem natürlichen Menschen unentbehrliche Gedanke von

auch der Untertitel besagt, an die Herrnhuter, die seit 1828 in

verdienstlichen Leistungen vor Gott eingewuchert, der im Mönch-

yerschiedenen deutschen Kolonien Kongreßpolens gearbeitet haben.

tum gipfelt, aber auch in der Mystik mit ihrer Lehre vom Ver-

Die starke deutsche evangelische Einwanderung in den letzten

zicht lebendig‘ist.

Erst Luther hat das in seiner Unchristlich-

Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts und in den ersten des 19. in

keit erkannt und bekämpft. Indem er dieSchrecken des Gewissens

das Weichselland harrt noch ihrer Darstellung. In zwei ihrer

vor der heiligen Majestät Gottes in ihrer letzten Tiefe erfuhr,

Zentren, in Leonberg südlich von Plozk und Neusulzfeld unfern

hat er die Vergebung der Sünden als das ungeheure Wunder

Lodz, trieben die Herrnhuter seit 1828 Diasporafürsorge. In

schlichter, einfacher Darstellung zeichnet der Verfasser, der seit

erfahren, das sie ist. Dieser kühne Sprung ist der Glaube. Er

erkennt, daß Gottes heilige Majestät uns richtet und zugleich

1878 selbst in ihr tätig gewesen ist, ihre Geschichte meist nach

seine Liebe uns begnadigt. Der Sünder kommt dann zu ethischem

den Erzählungen der alten, die er ausgefragt hat. Die Neusulz-

Handeln aus dem dankbaren Hochgefühl des Begnadigten als ein

felder Akten und die Herrnhuter, vor 1914 zur Bearbeitung nach

Täter des Guten in Freiwilligkeit. — Diese bekannten zentralen

Polen gesandt, sind im Weltkriege verloren gegangen und damit

Linien werden hier in Nüancen beleuchtet, die den Lutherkenner

die Quellen vernichtet, die eine gründlichere Darstellung hätten

erkennen lassen, und so eindrucksvoll, daß man das innere Mit-

ermöglichen können. So wird das schlichte, einfache Büchlein wert-

Nur ist mir unbegreiflich dabei, wie ein

erleben herausfühlt.

voll bleiben. Da die starke Hand des russischen Staates dem pol-

Forscher von dem unbestechlichen Wirklichkeitssinn Holls bei

nischen Fanatismus wehrte, hatten die evangelischen Gemeinden

diesen Ausführungen das urchristliche und reformatorische

eigentlich nur im Revolutionsjahr 1863 unter ihm zu leiden und

konnten sich bis zum großen Kriege ruhig und stetig entwickeln.

„propter Christum“ ausschalten kann. Christus erscheint nicht

als der Erlöser, sondern als der Offenbarer und Heiliger. Es

Th. Wotschke-Pratau.

bleibt nur die Erklärung, daß es sehr schwer ist, eine dogmatische

H. Preuß- Erlangen.

Frick, Heinrich, Professor Lic. Dr., Vom Pietismus zum

Herkunft je ggnz los zu werden.

„Volkskirchentum“,

Ein Beitrag zur Frage nach dem

deutschen Gepräge der Mission.

Steinberg, Hermann (Prediger i. R), Die Brüder in Polen,

(„Missionswissenschaftl.

Eine Geschichte der Herrnhuter Gemeinschaftsarbeit in Kon-

Studien‘“ 1. Heft), Gütersloh 1924, C, Bertelsmann (55 S.,

greßpolen. Gnadau 1924, Unitätsbuchhandlung (86 S, 8)

gr. 8), 1.20 M.

Kaum ist die zweihundertjährige Wiederkehr des Tages des

Wir begrüßen das Erscheinen der von dem Verband der

Thorner Blutbades vorüber, da geht durch die Zeitungen die Kunde

deutschen Missionskonferenzen unterstützten

„Missionswissen-

schaftlichen Studien‘“ als ein hoffnungsvolles Zeichen für das

von dem Raube des Posener Paulinums. Der Geist des vyerfolgungs-

süchtigen Fanatismus, der einst mit brutaler Gewalt im alten

Wiederaufleben

missionswissenschaftlicher Arbeit im evangel.

Polen das Evangelium niederzudrücken gesucht und schließlich

Deutschland. Mögen sie neben den größeren, von Prof. Mirbt

alle Kulturvölker Europas mit Abscheu erfüllt hat, daß sie nur

herausgegebenen „Missionswissenschaftlichen Forschungen“ und

in einem Zerschlagen des polnischen Staates hier Abhilfe zu

anderen ähnlichen Unternehinungen, wie den ausgezeichneten,

schaffen wußten, geht noch heute in Polen um. Was ich 1919 in

nach längerer Pause nun auch wieder aufgenommenen „Basler

meiner Flugschrift: „Was haben die Evangelischen unter polnischer

Missionsstudien“ ihren Weg machen !

Herrschaft zu erwarten?“ vorausgesagt habe, wird Wirklichkeit,

‚ Professor Frick, der durch sein geistvolles Buch über die

Mit Blut und Tränen ist die Geschichte der Evangelischen Polens

„Evangelische Mission‘“ (Bonn 1922) bekannt geworden ist, er-

geschrieben, aber leider nur zu wenig bekannt. Im Posener Lande

öffnet die Reihe mit einer tiefgründigen Untersuchung über das

deutsche Gepräge der Mission.

(Zuerst veröffentlicht in der

haben sich seit etwa zwanzig Jahren etliche Pastoren in reger

wissenschaftlicher Arbeit bemüht, sie zu erhellen, in den Jahr-

Neuen Allg. Missionsz. 1924). Er glaubt dieses deutsche Gepräge

büchern des Vereins für Posener Kirchengeschichte, aber auch

im Unterschied vor allem von der angelsächsischen Mission, am

anderwärts manchen wertvollen Beitrag geboten, aber natürlich

besten mit „Volkskirchentum“ bezeichnen zu können und weist

galt ihre Arbeit in erster Linie der Erforschung der Posener

die Entstehung unserer Missionsart aus ihren Anfängen im

Kirchengeschichte. Kongreßpolen wurde von ihnen nur gelegent-

Pietismusnach. Zum wertvollsten der Schrift gehört die Feststellung

lich gestreift. Die evangelischen Pastoren dieses Landes aber, zu

dessen, was der Pietismus tatsächlich für die Mission geleistet hat.

Polen geworden, mochten die Verfolgungen des polnischen Staates

Der Pietismus bedeutet ja die Befreiung des Individuums von der

nicht darstellen, hatten auch kein Interesse an der meist rein

Gebundenheit der Orthodoxie nach der Seite des religiösen Innen-

deutschen Vergangenheit ihrer Gemeinden. Das reiche ihnen zur

Jebens, ebenso wie der Rationalismus Befreiung nach der Seite

des Intellekts. Sie sind beide Kinder ihrer Zeit. So mußte auch

Verfügung stehende archivalische Material ließen sie unverwertet.

So ist die Geschichte der evangelischen Kirche in Kongreßpolen

die Mission neue Formen gewinnen : Der Aussendende war nicht

noch heute fast ganz unerforscht. Selbst von der Warschauer Ge-

mehr der Landesherr, sondern die Gemeinde der Erweckten, aus-

meinde besitzen wir nur eine mangelhafte veraltete Chronik. Wir

gesandt wurde nicht mehr nur der ordinierte Theologe, sondern

freuen uns deshalb über jeden Beitrag zur Kirchengeschichte Kon-

wer innerlich dep Ruf empfangen hatte u. s. f. Aber den neuen

greßpolens, auch über den vorliegenden. Freilich der Titel führt

Errungenschaften stehen ebenso viele „Schattenseiten einer

irre. Unter den Brüdern in Polen verstehen wir sonst die böh-

laisierten pietistischen Missionstruppe“ gegenüber. Das „eigent-

mischen Brüder, die 1548 aus Böhmen und Mähren vertrieben, in

liche missionarische Verdienst des Pietismus“ besteht darum nicht

E

151

152

in diesen Neuerungen, sondern im Sinn und Geist des

land“ nennende Moskauer Metropolit — habe seine „Heimat-

Wirkens von Zinzendorf und den andern Führern. Sie haben „in

genossen“ nicht zum Anschluß an Rom bewegen können; gemeint

organischem Zusammenhang mit Luther und Paulus den Gedanken

ist Rußland, aber Isidor war Südslave.

Doch das sind

einer selbstlosen, durch keine Zwecke getrübten rein religiösen

Minutien. Der Wert der Veröffentlichung der Akten jener Vor-

Missionsarbeit schöpferisch erneuert“. (S. 16). Der Verf.

gänge, in denen sich die Union mit Rom vollzog, wird dadurch

weist nun nach, wie aus diesem echt reformatorischen Missionsgeist

nicht vermindert. Nur wäre dem Leser mit einer, wenn auch in

durch die Verhältnisse mit Notwendigkeit das Ziel des „Volks-

knappster Form gegebenen, KEinführung in die Verhältnisse,

kirchentums‘“ entstehen mußte.

Kulturelle, konfessionelle, poli-

durch die die Brester Union erfolgte, gedient. Was bestimmte die

tische Fragen drängten sich auf, und sie wurden in der Weise

orthodoxe Kirche der betreffenden Gebiete, eine Union mit Rom

gelöst, daß als Missionsziel sich immer deutlicher „Einzelkirchen

zu suchen? Wie geartet waren die führenden Persönlichkeiten

mit Nationalkultur“ (wie es M. Kähler dann formuliert hat)

und welches ihre Motive? Die mitgeteilten Dokumente bedürften

herausstellten, Einzelkirchen, in denen sich die große, unsichtbare

zu ihrem vollen Verständnis einer entsprechenden geschichtlichen

Kirche auswirken kann.

Diese Grundgedanken werden heute

Skizze. Wie die S. 126 (2) vorausgeschickte Literaturangabe

gewiß allgemeine Zustimmung finden. Sehr sympathisch berührt

zeigt (ich vermisse in ihr sehr Makarij), Gesch. d. russ. Kiréhe‚

auch die Art wie Fr. von der fremden Missionsart spricht, indem

Bd. 9, Petersb. 1879), sind die Dinge dem Verfasser nicht un-

er dabei jeden Schein einer törichten Selbstüberhebung des

bekannt, aber eine Mitteilung darüber gehörte zur Schilderung

Deutschen sorgsam vermeidet. Aber während seine ganze Liebe

der Vorgänge, in denen die Union sich vollzog.

den Gründern der Mission, ihrer „Urgemeinde“, gehört, spürt man,

Die zweite Abhandlung Hofmanns berichtet zunächst über die

daß er bei der Behandlung des 19. Jahrhunderts doch dem großen

Selig- und Heiligsprechung des Bischofs Josaphat, der in den

Strom des praktischen Missionslebens ferner steht. Daß bewußte

Kämpfen bei der Durchführung der Union zum Märtyrer wurde.

Verbindung des Pietismus mit der Orthodoxie das Kennzeichen

Wie das geschah, wird wohl der erste Teil dieser Abhandlung,

der neuzeitlichen Mission sei (gegenüber der naiven im Altpie-

der mir nicht zur Verfügung steht, dargestellt haben. Der dritte

tismus) mag auf Graul, den er als Hauptzeugen dafür anführt

Teil erzählt von den Reliquien, bezw. deren Besichtigung, und Bild-

zutreffen, aber doch nicht auf das ganze, vor allem von Basel

nissen Josaphats.

Mit der photographischen Wiedergabe von

ausgehende Missionsleben, zu dem sich Graul in Gegensatz stellte.

Dokumenten und Bildnissen ist die Abhandlung ausgestattet. —

Ebenso berührt es merkwürdig, daß er als den „Herold‘“ echt

Das unmittelbarste Interesse der meisten Leser werden die Mit-

deutschen Volkskirchentums in der Mission nur einen Mann

teilungen in den Appendices erregen, welche einen Einblick in

nennt, und zwar einen, der dem deutschen Missionsleben als

die gegenwärtige Lage der orthodoxen Kirche, speziell auch in

Fremder gegenübersteht und in Deutschland gewiß nicht wenig

Unionsverhandlungen eröffnen.

Freunde, aber doch keine Missionsgemeinde hinter sich hat : Albert

II. Mit der Frage der Union hat es auch die Abhandlung

Schweitzer. Statt der Gedanken Schweitzers hätten doch wohl die

Glubokovsky’s zu tun. — Er, der vielseitigste und frucht-

Tatsachen reden müssen, die Volkskirchen unter den Heiden, wie

barste theologische Schriftsteller der russischen Kirche, besonders

sie durch die deutschen Missionen von Riedel und Nommensen an

auch verdient durch seine Pflege der Beziehungen der russischen

bis auf Keyßer u. a. geschaffen worden sind. Aber das hindert

Theologie zur abendländischen Wissenschaft, der eben jetzt auf eine

nicht, daß Frick unserer Mission viel zu sagen hat, und wir ihm

35jährige Docententätigkeit zurückblicken kann, ist ja durch die

für seine theologische Arbeit an der Mission dankbar sein dürfen.

Revolution aus seiner erfolgreichen Wirksamkeit an der Peters-

Wir sind einig mit ihm in dem Wunsche, daß die Theologie

burger Geistlichen Akademie herrausgerissen worden und hat nach

immer mehr aus der praktischen Missionsarbeit herauswachsen

langer Wanderschaft zuerst in Belgrad, jetzt in Sofia wieder

möge, denn der Gedanke Fricks ist gewiß aller Beachtung wert,

eine akademische Lehrtätigkeit aufnehmen können. Trotz dem

daß die Mission des Altpietismus unter den Stößen des Rationalis-

nunmehrigen Mangel an wissenschaftlichen Hilfsmitteln ist er

mus nicht zusammengebrochen Wwäre,

wenn sie eine eigene

noch unermüdlich auch weiter schriftstellerisch tätig, Wie schon

Theologie besessen hätte.

W. Oehler- Tübingen.

in früheren Schriften, behandelt er auch in der vorliegenden

Stellung die Frage nach der Union.

In Bezug auf die russische

Hofmann, Georg, S. I., Professor der orient. Kirchengeschichte

Kirche gibt er eine lehrreiche Schilderung der Stellungnahme der

im P.I. O., Ruthenica: I. Die Wiedervereinigung der

orthodoxen Kirche zu einer Union mit ihr in den verschiedenen

Ruthenen,

Zeiten und bei den mannigfachen Unionsversuchen.

Dann be-

II. Der hl. Josaphat. II. Selig- und

Heiligsprechung. ZIII. Reliquien und Bildnisse,

handelt er namentlich die schon vor dem Weltkrieg lebhaft in

Roma Pontificio instituto orientale.

Fluß gekommene Frage nach einer Union der orthodoxen mit der

S. 125—272, gr. 8).

Gloubokovsky, Prof. Dr. N. N., L’Eglise orthodoxe et 1’

anglikanischen Kirche. Eine Union im Sinn christlicher Liebe

und Einigkeit erkennt er als wertvoll und erstrebenswert. Aber

union chrötienne (bulgarisch). Sophia [Jahresbericht der

sie darf nicht auf Kosten der Wahrheit und unter Aufopferung

Universität in Sophia VI. Theologische Fakultät, 1. Jahrg.

(1823/24). Nr. 6]. S. 163—260.

hoher Güter der eigenen Kirche erfolgen.

I. Der erste Teil der Abhandlung Hofmanns gilt der „Wieder-

N. Bonwetsch-Göttingen.

vereinigung der Ruthenen mit Rom“, indem er Akten mitteilt,

die sich auf die Brester Union von 1596 beziehen.

„Wieder-

Rohmeder, Adolf, (Oberstudienrat und Kirchenrat), Bestand

vereinigung‘“: Wann war zuvor die ruthenische Kirche mit Rom

und Verfassung der evangelisch-lutherischen Landes-

vereinigt? Eine Frage, auf die nur die Geschichte, nicht die

kirche in Bayern. Für Schulen und Gemeinden, 6. neube-

Dogmatik die Antwort geben darf. Ungenau heißt es gleich S. 3

arbeitete Auflage, Leipzig und Erlangen 1924, A. Deichert

(127), Isidor — der sich „Metropolit von Kiew und ganz Ruß-

(D. Werner Scholl) (30 S.) 50 Pfg.

153

154

Was Rohmeder Schülern und Gemeinden in Bayern zur Ver-

dann der Anspruch der Erkenntnistheorie auf den 'Titel grund-

mittlung der Kenntnis von dem Aufbau und Bestand der evange-

legender Wissenschaft abgewiesen. Der nun einsetzende aus-

lisch-Jutherischen Landeskirche rechts des Rheins bietet, kann ich

führende 'Teil befaßt sich zunächst mit dem bedeutungsvollen

als Muster einer guten und, dem Bedürfnis entsprechend, kurz ge-

faßten Einführung, bezeichnen.

Der Inhalt ergibt sich aus dem

Wesensgegensatz,Ding — Bewußtsein“, behandeltferner die grund-

legende Einteilung des Gegebenen in „Einziges und Allgemeines“‚

Titel, wertvoll erscheint mir noch besonders die im Anhang ge-

brachte Zusammenstellung der landeskirchlichen Vereine mit An-

bezw. in „EBinzelwesen und Bestimmtheit“. Ist der Gegensatz

„Ding — Bewußtsein“die Antwort auf dieFrage nach dem Wesen

gabe ihrer Zwecke usw. Da mir das Büchlein so vorzüglich er-

des Gegebenen, der Gegensatz „Einziges — Allgemeines“ auf die

wird es mir der Verfasser auch erlauben, daß ich

scheint,

Frage nach der Häufigkeit des Gegebenen, so beantwortet das

einige kritische Anmerkungen mache, die vielleicht trotz allem

weitere Begriffspaar „Einheit und Einfaches“ die Frage nach der

zur Verbesserung beitragen. $ 2 ist die Seelenzahl nicht nach

Zusammensetzung des Gegebenen. Es folgt dann die Erörterung

lutherisch, reformiert, uniert ausgeschieden. Die Zahlen — ich

des Veränderungsbegriffs, die zum Verständnis des ebenfalls um-

weiß es — sind schwer zu beschaffen.

Im $ 3 „Bekenntnis-

fassendenGegensatzes „Veränderliches — Unveränderliches“ führt.

stand“ erscheint auch die unierte Kirche der Pfalz.

Beides ver-

Kine fünfte und letzte Aufteilung des Gegebenen überhaupt ist

stößt gegen den Titel der Schrift. Ich teile ganz den weiten Stand-

die Aufteilung nach dem Gegensatz von Sein und Schein, Sei-

punkt des Verfassers, möchte aber — eben aus systematischen

endem und Nichtseiendem, d.h. Wirklichem und Nichtwirklichem.

Gründen — diese Ausführungen anderswo untergebracht sehen.

In diesem Kapitel wird uns die eigenartige Lösung des Wirklich-

Objektiv falsch ist, wenn in demselben $ 3 gesagt wird: „Es be-

keits-Problems, auf die hin das Ganze klar und bewußt angelegt

stehen jedoch in ihr(der evangelisch-lutherischen Kirche) 8 refor-

ist, vollends deutlich.

mierte Pfarreien.“ Daswar zu Zeiten des alten Verfassungsrechts

Man wird mit gutem Grund sagen dürfen, daß die Schrift

so, jetzt ist die reformierte Kirche in Bayern r. d. Rh. eine selb-

etwas Programmatisches hat. Dieser Satz gilt einmal in rein

ständige Kirche für sich, nur ihre finanzielle Vertretung dem

sachlicher Hinsicht. Denn unter der Darstellung dieser darge-

Staate gegenüber hat der evangelisch-lutherische Landeskirchen-

rat

stellten fünffachen Bestimmungsmöglichkeit ist die Aufgabe der

Dieses gibt der Verfasser selbst auch alles an. Die Bezeich-

Philosophie keineswegs ganz und gar gelöst. Diese fünffache

nungen „Bezirksgemeinde“ u. „Landesgemeinde“ ($ 6) sind nicht

Bestimmungsmöglichkeit bildet ja nur die Unterlage für die

verfassungsmäßig, sondern „Kirchenbezirk“, „Bezirkskirchenver-

weitere ins Einzelne gehende philosophische Untersuchung eines

band“ und „Landeskirche“,

Nach 1818 wehrten sich unsere

Gegebenen. Sodann gilt unser Satz auch noch in mehr äußerer

Väter heftig gegen den Titel „Gesamtgemeinde“ des Protestanten-

Hinsicht. Der Verfasser ist der Geschäftsführer der Johannes-

edikts. Objektiv falsch ist wieder, daß im 8 9 der Konfirmation

Rehmke - Gesellschaft und zugleich der Herausgeber ihrer philo-

(kath. Kommunion) eine Sperrwirkung für den Bekenntniswechsel

sophischen Zeitschrift „Grundwissenschaft“, Als solcher ist er

zugeschrieben wird. Das war nach dem Religionsedikt von 1818

recht eigentlich der Mann, der berufen ist, Rehmkes Werk fort-

so, dem Reichsgesetz über die religiöse Kindererziehung vom

15. Juli 1921 ist dieser Gedanke fremd. Sein $ 2 hat aber andere

zuführen. Wer den Sinn und den Geist kennen lernen will, in

dem er sich dieser Aufgabe unterzieht, greife zu diesem überaus

solcher Schranken, die bis zur Erreichung des Unterscheidungs-

feinsinnigen, philosophisch klaren Büchlein, das auch dem philoso-

alters gelten. Sie müßten angeführt werden und noch beigefügt,

phisch anders Eingestellten viel Anregung und Förderung zuteil

daß bei zulässigem Bekenntniswechsel vom vollendeten 10. Le-

werden 1äßt.

Jelke-Heidelberg,

bensjahre an das Kind gehört werden muß.

Wie gesagt, ich hätte diese Ausstellungen nicht gemacht, wenn

Piper, Otto, Lic. (Privatdozent an der Universität Göttingen.)

mir das Schriftchen gleichgültig wäre, und wenn ich nicht den

Weltliches Christentum, Eine Untersuchung über Wesen

aufrichtigsten Wunsch hätte, daß dieses vorzügliche Hilfsmittel

und Bedeutung der außerkirchlichen Frömmigkeit der Gegen-

unsern Kindern und Gemeinden ganz tadellos in die Hand käme.,

Rudolf Oesche y- Leipzig/München.

wart. Tübingen 1924. J. C. B. Mohr. Paul Siebeck. (Val;

u. 138 S. gr. 8). 3.60 M.

Diese Untersuchung verdient Beachtung, sowohl gesehen auf

Heyde, Joh. Erich, Dr., Grundwissenschaftliche Philosophie,

den Gegenstand, den sie behandelt, wie auf die Methode, in der

Leipzig. B. G. Teubner. IV. 98 8.) geb. 1.60 M.

dies geschieht, Gegenstand ist die außerkirchliche Frömmigkeit

Unsere Schrift zerfällt in einen vorbereitenden und einen aus-

der Gegenwart, für die der Verfasser den Namen „weltliches

führenden Teil. Im ersten lernen wir zunächst die Wissenschaft

Christentum“ prägt. Man braucht nur die Tatsache zu bedenken,

schlechthin als das Unternehmen kennen, das auf fraglose Klar-

heit abzielt. Im Unterschied von allen Fachwissenschaften, von

mit der er einsetzt, daß das heute stärker Vorhandene religiöse

Interesse immer noch mit einer entschiedenen Unkirchlichkeit

denen jede einzelne nur ein bestimmtes „Fach“, einen besonderen

verbunden ist, um das Problem in seiner Schwere zu fühlen : wie

Ausschnitt des gesamten Gegebenen bearbeitet, stellt die Philo-

das zu erklären sei und wie Kirche und Theologie sich dazu ein-

sophie das wissenschaftliche Unternehmen dar, das auf das ge-

zustellen haben. Nicht zu viel gesagt, daß sich die Zukunft der

samte Gegebene ohne Einschränkung geht.

Und zwar ist zu

Kirche als Volkskirche daran entscheiden wird. Bedeutsam ist

unterscheiden Philosophie als Grundwissenschaft, deren Gegen-

die Arbeit auch durch die Methode der Untersuchung. Es gibt

stand in dem allen Fachwissenschaften zugrunde liegenden All-

zufällige, aphoristische Betrachtungen und Urteile über diesen

gemeinsten, in deren Grundlagen besteht, und Philosophie als

Gegenstand genug:: hier wird versucht, den Tatbestand im Ganzen

Wissenslehre (Logik), die das Gegebene nicht im Hinblick auf sein

und im Zusammenhang religionsbiologisch zu verstehen, die zu

Allgemeinstes, sondern vielmehr daraufhin betrachtet, daß es

Grunde liegenden Tendenzen aufzudecken und so zu einem sicheren

Gewußtes oder Gedachtes (klar Gewußtes) ist. Von hier aus wird

theoretischen und praktischen Urteil zu gelangen. Das geschieht.

155

156

mit Scharfsinn und Gelehrsamkeit.

Das

Verdienst dieser

auf diese Erfahrungswelt bezogen ist, obwohl sie einer ganz

Bemühung wird auch der anerkennen, der die Ergebnisse des

andren Sphäre angehört‘‘.

(78).

Verfassers nicht anzuerkennen vermag.

Dann wird das „religiöse Problem des weltlichen Christen-

Woher die Unkirchlichkeit der Heutigen ? Verfasser führt

tums“ besprochen. (78—107).

Was ist das Neue inhaltlich ?

drei Gründe dafür an: Die intellektuelle Unzulänglichkeit des

Nicht reine Subjektivität, Religiosität als bloße religiöse Stimmung,

traditionell Vertretenen, den Gegensatz zum modernen Lebensgefühl,

auch nicht Mystik, die sich von der Geschichte emanzipiert hat.

die empfundene Überflüssigkeit von vielem, was die Kirche bietet.

Das Neue ist eine tiefer gelagerte, „innere Gerichtetheit“,

— Es folgt eine grundlegende Erörterung über „Wesen und

eine den Gesamtmenschen und des Gesamtleben umspannende

Bildungsgesetze der Religion (9—23). Religion ist ein Relations-

Wesenshaltung.

akt, und zwar der Relation zum Heil“ (vom Verfasser stets in

Der Schlußteil behandelt „Recht und Bedeutung des welt-

Anführungszeichen gesetzt!), ‚das sehr verschiedenen Inhalt

lichen Christentums“ (107-—138), und zwar zuerst sein „Ver-

haben kann, der aber nicht notwendig Gott ist.

„Gott selbst

hältnis zum traditionellen Christentum“ (107-—125). Ist das

gehört nicht notwendig zur Religion, weder als persönliches

Neue wirklich Religion? Jedenfalls nicht Moral oder Philo-

Wesen noch als Substanz,‘“ (10).

Die zentrale religiöse Frage

sophie, auch nicht nur ein neues Lebensgefühl, sondern etwas,

ist die, wie das heilsbedürftige Subjekt an der objektiven Heils-

was der religiösen Sphäre angehört, aber keine neue Religion,

wirklichkeit Anteil gewinnen kann.

Die Religionsgeschichte

sondern eine neue‘ Lebensform einer vorhandenen, nämlich des

zeigt drei typische Wege für die Objektivierung des Heils : den

Christentums, wie eine solche öfter in der Geschichte der Religion

der Offenbarung, des Sakraments und des Gottverkehrs, die sich

zu beobachten ist, nämlich dann, wenn ein neuer Menschentyp

eine institutionelle Gestalt geschaffen haben in den entsprechen-

innerhalb einer religiös gleichartigen Gemeinschaft hervortritt.

den drei Ständen des Theologentums, des Priestertums und des

Das ist heute der Fall; man könnte ihn als den Typ des „tech-

Mönchtums.

Mit diesem Objektivierungsprozeß. gerät aber not-

nischen Menschen“ bezeichnen.

wendig das religiöse Subjekt immer wieder in Spannung : es ent-

„Protestantismus und weltliches Christentum“ ist der letzte

steht der Kampf gegen die genannten drei Stände, der für alle

Abschnitt überschrieben (125-—138). Das weltliche Christentum

institutionell gewordene Religion typisch ist. Speziell die moderne

ist die konsequente Entwicklung des rechtverstandenen Prote-

außerkirchliche Frömmigkeit ist „die radikalste Durchführung

stantismus, die „protestantische Laienreligion‘“ (127). Kirche

des Subjektiéierun_gsprozesses in Verbindung mit der Stände-

und Theologie, die ihren Ausgangspunkt von den religiösen Nöten

bekämpfung“ (23).

der Gegenwart nehmen müssen, haben es mit allem Ernst

Die „Geschichte des weltlichen Christentums‘“ (23—39) geht

zu beachten,

Wenh

sie nicht zu einer Sekte im Gesamt-

durch die ganze Kirchengeschichte: „eine beständige Hin- und

protestantismus werden sollen.

Sie dürfen das Neue nicht ein-

Herbewegung zwischen den beiden Prinzipien der Ständebildung

fach abweisen oder mit überlegener Ironie sich dagegen ver-

und der allgemeinen Möglichkeit des Heilserwerbs“.

(25).

schanzen.

Es gilt ein Doppeltes : einen neuen Glaubensweg aäuf-

Für die Herausbildung des modernen weltlichen Christentums

zuweisen, der die Unmittelbarkeit wahrt, ohne in unbegründete

sind zwei Momente wesentlich : „die Einsicht in die Unzuläng-

Subjektivität zu verfallen, und für das Neue die rechte Form zu

lichkeit und Entbehrlichkeit der religiösen Stände und dann die

finden, auch wenn in gewissem Sinn Formlosigkeit das Schicksal

Ablehnung einer äußeren Objektivierung der Heilswirklichkeit.

des Protestantismus ist. —

(29).“

Eine lange Reihe sehr verschiedenartiger Erscheinungen

Zu der vorgetragenen Anffassung sei dies bemerkt: 1. Es ist

werden für das weltliche Christentum in Anspruch genommen :

sehr zu bezweifeln, ob das, was der Verfasser für das weltliche

Die Aufklärung und der Idealismus, der Monismus eines Wille,

Christentum in Anspruch nimmt, wirklich eine Einheit bildet,

Bölsche, Häckel, der Szientismus, die historisch-kritische Theo-

ob nicht vielmehr mit dem Namen sehr differente, gerade auch

logie, aber auch die Bauernreligion Mittel- und Norddeutschlands,

religiös differente Erscheinungen zusammengefaßt werden,

Man

dann das religiöse Suchen unserer Zeit, der religiöse Sozialismus,

vergleiche die obige Aufzählung! Gemeinsam soll bei allen sein

Theosophie und Anthroposophie, Karl Barth und Genossen,

die Ablehnung der kirchlichen und theologischen Ansprüche und

Schrempf und Ragaz, die Blumhards, Max Scheler, Lienhard,

die Unmittelbarkeit der Heilsbeziehung durch Verwandlung der

Johannes Müller u. a. m. Hinter dem allen soll doch eine ein-

Religion in eine allgemein menschliche Haltung, Indessen ist das

heitliche religiöse Haltung stehen, die

erste Merkmal rein negativ und begründet keine wirkliche Ge-

“

funden wird.

yals die natürliche emp-

meinsamkeit, das zweite ist, wenigstens der Tendenz nach (und

Weiter wird das „Wesen des weltlichen Christentums“ er-

doch nicht nur so!) auch in der kirchlichen Theologie stets vor-

örtert (39—107) und zwar zuerst nach der subjektiven Seite

handen gewesen.

Daß die Religion jedes Menschen persönliche

(39—65). Verfasser zählt hier eine große Reihe von Merkmalen

Sache 'sei, und daß sie das ganze Leben umfasse, ist nicht eine

auf, die der neuen „Haltung“ eigen sein sollen, zusammenfassend

Erkenntnis des modernen weltlichen Christentums, sondern der

werden als Hauptmomente genannt :

„das neue realistische

Reformation.

Umgekehrt sind viele der Neueren stark exklusiv

Wirklichkeitsgefühl, das gesteigerte Selbstbewußtsein des ein-

und der „Stähdebildung“ zugeneigt. Vergleiche den für die Gegen-

zelnen, das Betonen des Profanen und das Drängen auf Ver-

wart so charakteristischen T'yp des modernen Profeten und My-

nünftigkeit“. (63.) Wieder heißt es, diese Haltung sei in sich

stagogen. Verfasser will seinen geschichtlichen Überblick selbst

geschlossen. Entsprechend wird der „Gegenstand des weltlichen

nicht als Abriß der Geschichte im strengen Sinne angesehen haben,

Christentums‘“ analysiert (65—78) und das Resultat in den Satz

es ist in der Tat eine geschichtliche Konstruktion, die an einem

gefaßt: „Der Gegenstand des weltlichen Christentums ist eine

Faden aufzureihen sucht, was gar nicht zusammengehört. Wie

„einzige‘“ Wirklichkeit, die man etwa als den Sinn der Welt

gehen Idealismus, Monismus, Theosophie zusammen oder historisch

bezeichnen kann, und die als Gnade, Wunder, Gerechtigkeit, Hilfe

kritische Theologie mit Ka}'l Barth ? Was soll vollends die

157

158

Bauernreligion in diesem Zusammenhang? Man hat sie mit

Lundequistska Bokh. (III, 122 S, gr. 8). 4 Kr

« — Staerk, W., Das

größerem Recht dem Mittelalter angenähert; jedenfalls trägt sie

Problem des Deuteronomiums.

Ein Beitrag z

ur neusten Pe

ntateuch-

kritik. Gütersloh, Bertelsmann

(65 8, 8). 2 M

.

einen stark institutionellen Charakter.

RBiblische Geschichte,

Bornhäuser,

2, Die Charakteristik der neuen Haltung zeugt von einer

durch Taten und Worte,

2. Aufl. G

Karl, Das Wirken des Christus

315 S. gr. 8). 8 M.

ütersloh, C, Bertelsmann (IX,

weit und scharf schauenden Beobachtung, aber auch hier : wie viel

Biblische Theolog

ije. Frövig, D. A., Das Sendu

Jesu und der Geist.

Gütersloh, C.

S

ngsbewußtsein

—

ganz Differentes steht da in bunter Blütenlese beieinander. Kann

Schauf, Wilh., Sarx. ‚Der Begriff „F

leisch“

Bertelsmann (247

da wirklich von Einheitlichkeit die Rede sein ? Bei den schließ-

bes. Berücks, seiner Erlösungslehre. Münste

beim Apostel Paulus unter

208 S. er. 8). 7 M,

r i; W., Aschendorff (XVI,

lich zusammengefaßten Hauptzügen liegen Bedenken nahe. Man

Biblische Hilfswissenschaften,

könnte mindestens mit gleichem Recht sagen: nicht ein neues

Wörterbuch zu Jesaja,

(Einzelwörter

Hempel, Johannes, Hebräisches

bücher zum Alten Testament.

Wirklichkeitsgefühl, sondern ein neues Empfinden für das Geistige,

H. 2.) Gießen, A. Töpelmann (VIIT,

56 8. 8). 1.50 M.

Patristik, Bihlmeyer,

Karl, Die apostolischen Väter. Neubearb.

Transzendente, auch Okkulte — nicht das gesteigerte Selbst-

d. Funkschen Ausg, (T.1: $

ammlung ausgewählter kirchen-

u. dogmen-

bewußtsein des einzelnen, sondern das starke Gefühl der Hilf-

geschichtl. Quellenschriften

; Reihe 2, 1° H., 1. T.) Tübin

gen, Mohr

I, 168 8. 8). 4.50 M.

und Ratlosigkeit (cf. das Führerbedürfnis!) — nicht das Betonen

Allgemeine Kirchengeschichte,

Monti, Guiseppe, Internationales

des Profanen, sondern die Sehnsucht aus dem Profanen an ein

Handbuch der katholischen Organisa

tionen. Anh.: Die katholischen

Universitäten. Wien (VIII, Strozzig

asse 8

), Verlagsanstalt „Herold“

Heiliges zu kommen — nicht das Drängen auf Vernünftigkeit,

(XIV, 292 S., 1 Titelb. gr. 8). — Se

eberg,

gesetze der Welt- u. Kirchengeschichte. Be

Erich, UÜeber Bewegungs-

sondern die Beugung vor dem Irrationalen, Numinosen, ganz

sellschaft f. Politik u. Geschichte (25 8. 4

rlin, Deutsche Verlagsge-

aı

Anderem sei für die moderne Religiosität bezeichnend und aus-

Protestantismus auf dem Wege zur Einheit. Berl

tephan, Horst, Der

(16 S. gr. 8). 30 Pf. — Tillich, Paul, Kirche un

in, Säemann- Verlag

schlaggebend.

Verfasser kennt und nennt diese Züge natürlich

Tübingen, Mohr (22 S, gr. 8). 1 M

.

—

d Kultur. Vortra,

auch, dann aber hat er die Haupt- und Nebenzüge nicht richtig

Gottsucher der nachreformatorischen Zeit,

Windel,

Rudolf, Mystische

hauses (VIT, 52 S, 8). 1.80 M.

Halle, Buchh. d. Waisen-

verteilt.

Reformationsgeschichte,

ruf Luthers an Deutschlands Ju

gend

Buchwald, Georg, Dennoch! Ein Week-

Berlin

3. Es ist zu fragen, ob das weltliche Christentum als legitime

(92:8i 1 eb 8) e MDA

Holl, Karl, Ref

Verlag d. Evang, Bundes

Erscheinungsform des Christentums und des Protestantismus

ormation und Urchristen-

tum. Vortrag. Berlin. Verlag d. KEvang. Bu

ndes

(148. gr. 8). 50 Pf.

anerkannt werden kann? Natürlich ist der Einfluß des Christen-

— Walter, Johannes von, Der religiöse Entwick]

un

gsgang des jungen

tums darauf unleugbar, er wird auch trotz aller Religionsmengerei

Luther. (Vortrag.) Schwerin i. Mecklb., F. Bahn

(30 S. 8). 60 Pf.

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Gass, J., Studien zur

größer sein als z. B. der des Buddhismus, damit aber ist keineswegs

Elsässischen Kirchen

Co.

geschichte (Neuzeit.) Straß

burg, F. X. Le Roux &

das weltliche Christentum als berechtigte Entwicklungsform des

(335 S., kl. 8

): 6 Fr. — Hürlimann, Mar

tin, Die Aufklärung in

Zürich. Die Ent

wicklung d, Züricher Protest

antismus im 18. Jahrh.

Christentums erwiesen.

Auch wenn man seine geschichtliche

Leipzig, Kröner (243 S, 8). Lwd. 8 M. —

Rossum

Die religiöse Lage der Katholiken in den nordi

schen Ländern, Uebertr.

, Wilhelm van,

Notwendigkeit zugeben wollte, so könnte es doch eine Deformation

von Friedrich Ritter von Lama,

München, Dr, Fr. A. Pfeiffer & Co.

darstellen.

Offenbar ist dies der Fall.

Verfasser sagt selbst,

(52 8. 8).. 1.20 M, — Santifaller,

seiner persönlichen Zusammensetzu

ng im Mittelalter.

Leo, Das Brixner Domkapitel in

„daß das Neue dem banal erscheine, der von der Tiefe der Mystik

Universitäts-Verlag Wagner (XII,

M.

(1.) Innsbruck,

und von Luthers Glaubenseinsichten herkomme, der moderne

Sekten,

Geschicht-Buch der Hutterischen Br

248 S, gr. 8). 16

üder. Hrsg, von den

Mensch habe keine Tiefe, so müßte auch sein religiöses Leben

Hutterischen Brüdern in Amerika,

Standoff-Colony bei Macleod, Alta., C

Canada, durch Rudolf Wolkan.

(XLI, 697 S. '4).

an. Wien, C, Fromme in Komm.

normaler; Weise den Anblick der Oberflächlichkeit und Mittel-

mäßigkeit bieten“. (124.) Er meint dann aber, „um der innern

Christliche Kunst, Beyer,

Oskar, Religiöse Pl

astik unser Zeit,

21 S, Abb. 8). 8.80 M.

Mit 22 Abb. (Schöpfung 5. Bd.)

Berlin, Furche-

Kunstverl. (33 8

Wahrhaftigkeit willen müsse man heute den Mut zur Banalität

— Helge, Walter, Der

Naumburger Dom

haben“ (126.) Ein sehr mißverständliches und gefährliches Wort!

u. seine Bildwerke,

beschrieben von Wilh. Pinder,

Berlin, Deutscher

Kunstverlag (VI, 52

8587 Tafı

4). Lwd. 28 M, — $

tuhlfauth, Georg,

Schließlich hat die evangelische Kirche und Theologie keinen

Der christliche Kirchenbau des

Abendlandes.

Eine Uebersicht seiner

Entwicklung. Mit 28 Abb. u. 8

Grundr, (Schö

pfun

andern Wertmaßstab, als das Neue Testament ; an ihm gemessen,

Furche-Kunstverlag (33 8,, 22

S. Abb. 8). 3,80 M.

.g. 1, Bd.) Berlin,

ist die Minderwertigkeit des weltlichen Christentums unzweifel-

Dogmatik, Jelke,

Robert, Das

Leben nach dem Tode.

Was

haft.

lehrt die Theosophie (

Anthroposophi

e)?

Was lehrt das

tum? Heidelberg,

KEvan;

Christen-

4. Demgemäß wird man auch über die praktische Einstellung

Dialektik der Gottesid

ee in der Theolo

g. Verlag (40 S, 8). — Lüttge, W

illy, Die

Tübingen, Mohr (27 S, eruB

gie der Gegenwart. Vortr

von Kirche und Theologie anders urteilen.

Gewiß hier wie

1. Bd. Gotha, Friedr. Andr. Pe

1 M. — Rade, Martin, Glaubenslehre,

immer kein verständnisloses Abweisen,

Werner, Martin, Das Weltansch

rthes (XII, 182 8. gr. 8). 3.50 M. —

keine hochmütige

Schweitzer,

Eine Auseinande:

auungsproblem bei Karl Barth u. Albert

Ironie, — aber Gott bewahre unsre Kirche davor, daß sie aufs neue

Hlw. 5 M.

rsetzung. München, Beck (136 S, 8).

mit jener schwächlichen Konnivenz gegen den modernen Menschen

Homiletik, Amsler,

Hermann, Laßt uns w

andeln im Lichte des

beginne, mit der sie schlecht genug gefahren ist und von der sie

Albert, Das Vaterunser.

Herrn, Predigten, Bern,

A, Francke (228 8. 8).

5F

T. — Esenwein,

9 Pr

edigten. Stuttgart, Holl

and & Josenhans

eben etwas sich abgewandt hat. Not ist eine Verkündigung des

(47 S. 8). 1M. — Hadorn,

Wilh., Er heißt Wunde

rbar. Ei

Predigten. 5.—7, Tsd. Ne

ukirchen, Kr. Mörs,

Buchhandlung

n Jahrg.

des Er-

Evangeliums, die von seinem Inhalt nichts preisgibt und von

ziehungsvereins (472 S, gr.

8). Lw. 7.50 M.

— Heinzelma

seiner Forderung nichts nachläßt.

Man fürchte nicht so sehr,

Das Ja Gottes,

14 Predigten aus d. J.

1920—24,

Nn, Gerhard,

Missionsbuchh,

für Deutschland, Stuttg:

art, Evang.,

Basel, Basler

dabei eine „Sekte im Gesamtprotestantismus‘“ zu werden.

Das

(181 8S. _ 8). Hl

W. 2,50 M.

Missionsverlag

biblische, nicht das weltliche Christentum hat immer noch die

Katechetik, Müller, Eugen, Evan

würfe zu religiös-sittlichen Besprech

ungen in Konfi

gelische Lebenskunde.

Ent-

stärkste werbende Kraft.

Sup. Peters-Göttingen,

Christenlehre, Fortbildun

V

rTmandenunterricht,

z

——

kopf (VIII, 257 S, 8).

Hlw. 5.

gsschäule, Jugendverein, St;

uttgart, J. F. Stein-

Liturgik Evangelischer Gottesdien

Neueste theologische Literatur.

träge. Mit 26 Abb. Halle

st und kirchliche Kunst. Vor-

109 S. gr. 8). Pp. 5 M.

(Saale), Buc

hhandl. d, Waisenhauses (XVI,

Biblische Einleitun;

gswissenschaft, Pischer, Johann, Das Alpha-

Erbauliches, Dorsch, Pa

bet der LXX-

Vorlage im Pentateuch. Eine textkrit. Studie.

Mit

ul, Unter d

en ewigen Armen, Ein Trost-

1 Schrifttafel. Münster i. W.

, Aschendorff (XVI, 120 S, gr. 8). 5.25 M.

buch. Stuttgart, Calwer Verei

sbuchhandl.

(256 S. kl. 8). Hlw. 2.50 M.

— Köhler, Ludw

Die Offenbarung des Johannes und ihre heutige

— Eichhorn, Carl, Das Werk

Gottes an d

er Seele. Tägl. Andachten

.

Deutung. Zürich,

®

Gießen, Brunnen- Verlag (VII, 5

308

8). Hlw. 5.5

Joh., Die literarische

hultheß & Co. (IX, 102 S. 8). 2,60 M. — Lindblom,

Wilhelm,

Sonntagsgedanken für den A

lltag. Halle,

- — Fresenius,

geschichtliche Unter

Gattung der prophetischen Literatur. Eine literar-

Waisenha

uses (VI

IL, 1158, xl 8). 28

0 M. — Seilac)

Buchhandlung d.

suchung zum AÄlten Testament.

Upsala, A,-B.

Friede, Andachte:

n auf alle Tage d. J.

her, Carl, Unser

Tes, Stuttgart, J. F, Steinkopf

159

160

(388 S. 8). Lw. 3.60 M. — Tersteegen, Gerhard, Eine Auswahl aus

151 S, 8). -— Kober, Johann, Das österreichische Schulwesen der

seinen Schriften, Liedern und Sprüchen, bes. von Tim Klein. München,

Gegenwart. Breslau, Hirt (128 S. 8). Hlw. 3 M. — Deutsches Kultur-

Chr. Kaiser (375 S. kl. 8). 5 M.

gut als Grundlage der Schule. Hrsg. v. Emil Saupe. Osterwieck a. H

.

Mission, Averdieck, Elise; Aus vergilbten Blättern. Das Hermanns-

A. W. Zickfeldt (II, 160 8. 8). 2.40 M. —. Schieker, Friedr., Die

burger Missionsfest im J. 1853, erlebt u. beschrieben. Hrsg. von Hannah

Grundschule u. das Kind. Einblicke in Notwendigkeiten. Für Schule

Gleiss.

Hermannsburg, Missionshandl. (48 S., 1 Titelb. kl. 8). 60 Pf.

und Haus. Stuttgart, Holland & Josenhans (92 8. m. Abb., 4 farb.

— Führen und Fördern. Handb. f. evang. Jugendarbeit. Hrsg. von

Taf. gr. 8). 2.40 M. — Schwarz, Karl, Schule u. Religionsunterricht,

Johannes Voigt. 3. neubearb. Aufl. Hamburg, Buchhandl. d. Nordd.

Ein Bekenntnis zum Religionsproblem des Deutschen Lehrervereins.

Männer- und Jünglingsbundes (248 S. gr. 8). 3.60 M. — Oehler, W.,

(Schriftenreihe z. Neugestaltung d. Unterrichts. 1. H.) Neuwied a. Rh.,

China und die christliche Mission in Geschichte und Gegenwart. Stutt-

Heuser (32 S. 8). 1.50 M. — Die sächsische Volksschule nach den

gart, Evang. Missionsverlag (VIII, 282 S., 1 farb. Kt. gr. 8). Lw. 4 M.

von den Bezirksschulräten und den höheren Schulen im Jahre 1924

— $Skolaster, Hermann, Die Pallottiner in Kamerun. 25 Jahre Missions-

erstatteten Berichten. Denkschrift d. sächs. Ministeriums für Volks-

bildung. Dresden, Buchdr. d. v. Baensch-Stiftung (74 S, 8), 1 M.

arbeit. Limburg (Lahn)

hKongregs.tion d. Pallottiner (327 S., Zahlen-

.

Allgemeine Religions- Wissenschaft,

Taf., 1 Kt. 8). Lw. 6

Hackmann, H., Laien-

Kirchenrecht. Hilling, Nikolaus, Die wichtigsten religions- u

Buddhismus in China. Das Lung shu Ching t’u w&n des Wang Jih

kirchenpolitischen Gesetze des Deutschen Reiches u. Preußens seit der

hsiu, aus d. Chines. übers., erl. u. beurteilt.

Gotha, Friedr, Andr.

Staatsumwälzung im Jahre 1918, (Quellensammlung f. d. geltende

Perthes (XVI, 347 S. 8). Hlw. 12 M. — Oppermann, Hans, Zeus

Kirchenrecht. 15. H. Freiburg i. Br., J. Waibel (X, 91 8. 8). 1.80 M.

Panamaros.

Gießen, A. 'Töpelmann (VIII, 94, II S. gr. 8). 2.50 M.

— Lilienthal, A., Die Staatsaufsicht über die Religionsgesellschaften

_-

nach Artikel 137 der Reichsverfassung. Berlin, C. Heymann (IV, 94 8.

. 8). 4 M. — Schönsteiner, Ferdinand, Grundriß des kirchlichen

LEB GTB

Eherechts. Wien, H. Kirsch (176 8S. gr. 8). 20000 Kr. — Schwartz,

Otto Georg, Das Kirchenrecht. 11.—183., völlig umgearb. Aufl. Berlin,

C, Heymann (VII, 141 S. gr. 8). 3.60 M.

Universitäten, Kittel, Rudolf, Die Universität Leipzig und ihre

Neu! -

Soeben erschien:

B Neu!

Stellung im Kulturleben. Dresden, Heling (44 S. m. Abb. gr. 8). 1 M.

— Lewin, Die jüdischen Studenten an der Universität Frankfurt a.

d. Oder. Frankfurt a. M., D. Droller [aufgekl.: Berlin, F. Lamm

Vom

(S. 43—85, 2 S. 8). 3 M. — Regem habemus. Bilder u. Zeugn. aus

einer deutschen christl. Studentenbewegung. Ges. u. hrsg. von Udo

Smidt. Berlin, Furche-Verlag (202 S, 8). 3.60 M. — Rosenfeld, Helmut,

Jesusbilde der Gegenwart

Akademische Jugend u. deutsches Bildungsideal. Aussprac

h

e auf d.

2, deutschen Studientag in Innsbruck im Juli 1924. Charlottenburg,

Sechs Aufsätze von Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Leipzig

Verlag „Hochschule u. Ausland“ (64 S. 8). 1 M.

Philosophie,

Binder, Julius, Philosophie des Rechts.

Berlin,

2. völlig umgearb. Auflage. 15.— Mk. brosch.; 16.50 Mk. geb.

G. Stilke (LITI, 1063 S. 8). 30 M. — Fichte, Johann Gottlieb, Werke,

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Ausgew. u. eingel. von Franz Gottwald. (Deutsche Denker. 1. Bd.

Berlin, G. Grosser (414 S. m. 8 Vollbild. 8). Lw. 5 M. — Giese, Fritz,

Schönheit und Stimmung: Einleitun

$

Die Schönheit des Evangeliums

Grundzüge der prakt. Psychologie.

1. Theorie der Psychotechnik.

Das Jesusbild der Schönheitssucher /

Stimmungsmaler / Schluss / Soziales und Sozialistisches: Einleitung

e wichtigsten Schönheitssucher

Braunschweig, Vieweg (VIII, 180 S. 8). 7.50 M. — Gurwitsch, Georg,

Richard Wagner / Die Sozialdemokratie / Christlicher Sozialismus / Die

Fichtes System der konkreten Ethik. Tübingen, Mohr (III, 375 8.

Dichter / Die Maler / Die Heilsarmee / Beurteilung / Aus der Welt

gr. 8). 12 M. — Hartmann, Eduard von, Philosophie des Schönen.

der Aerzte: Psychologie und Psychiatrie / Oskar Holtzmann / Emil

2. Aufl. mit Benutzung d. handschr. Nachlasses Eduard v. Hartmanns

ler / Beurteilung /

Rasmussen / Georg Lomer / Julius Baumann / Binet-San

n

1ı

6 / Die Künst-

Jesu und

neu hrsg. von Rich. Müller-Freienfels. Volksverbd. d. Bücherfreunde

ärztliche Wissenschaft / Ausblick / Ellen Ke

Jesus als Pflanzenesser / Auferstehun

und der

onismus:

(XV, 804 S. 8). — Hirsch, M., Friedrich Nietzsche, der Philosoph der

Das Wesen des Monismus / Ellen Keys Jesusbild / Hat Jesus gelebt?

abendländischen Kultur. Mit 1 Bildn. Stuttgart, Strecker & Schröder

Die Kirche / Die eigenen Grundgedanken / Die Lebenskunst / Die neue

(VII, 181 S. 8). 2.40 M. — Jaeger, Max, Die Philosophie der Frau.

Der Modernismus / Das

Familie / Beurteilung / Aus der katholischen Kirche: Einleitung

Leben Jesu / Jesusmysti

hilosophische Leben Jesu / Das anschauliche

und Frömmigkeit / Das völkische Jesusbild

Lemgo, Abraxas-Verl. (114 8S. 8). Hlw. 3.50 M. — Jodl, Friedr., Ge-

Die katholische Dichtung / Katholische Maler und Bildhauer / Ergebnis

schichte der neueren Philosophie.

Aus dem Nachlaß hrsg. von Karl

Dostojewsk

und der russische Christus: Einleitung / Dostojewskijs

Roretz. Mit 1 Bildn. Wien. Rikola-Verlag (785 S. gr. 8). 16 M. —

Leben / Der

%

ichter / Grundlagen der Weltanschauung / Die verschie-

Kroner, Richard, Von Kant bis Hegel.

2 D

(Grundriß d. philos.

denen Völker / Die Frömmigkeit / Die Kirchen / Das fromme Leben

Wissenschaften) Tübingen, Mohr (XXIII, 526 S. 8). 12.50 M. —

Schluss / Register

Leibnitz, G. W., Philos. Werke. Hrsg. v. A. Buchenau u. Ernst Cassirer.

4. Bd. Die Theodicee,

Neu übers. u. mit Einl., Anm. u. Reg, vers.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

von Artur Buchenau. (Philos. Bibliothek. 71. Bd.) Leipzig, Meiner

(VIII, 510 S. 8). 8 M. — Müller, Aloys, Einleitung in d. Philosophie.

(Leitfäden der Philosophie. 1. Bd.) Berlin, F. Dümmler (178 S. 8).

A VT

Hlw. 3 M. — Müller-Freienfels, Richard, Grundzüge einer Lebens-

psychologie. 2. Bd. Das Denken u. die Phantasie. Leipzig, Joh. A.

Barth (IX, 358 S. 8). 12 M. — Philosophie. 1. Bd. Vorländer, Karl,

Einführung in die Philosophie. 2. Bd. Vorländer, Karl, Die griech.

Denker vor Sokrates. 3. Bd. Ellisen, Otto Adolf, Voltaire als Denker.

Da

4. Bd. Schöndörffer, Otto, Kants Lehre. 5. Bd. Weichelt, Hans,

Nietzsche, der Philosoph des Heroismus.

Dresden, Baustein-Verlag

(115 8., 1108., 96 8,, 173 S.; 108 S. 8). Kart. je 1.60 M, — Reiner,

Julius, Weltanschauung großer Denker. Ausgew. u. hrsg. Dessau, Hof-

buchdr. von C. Dünnhaupt (IX, 203 S. 4). Hlw. 6 M. — Ruggiero,

Guido de, Italienische Philosophie. (Ins Deutsche übertr, von Philipp

Aug. Becker.) Breslau, Hirt (130 S. 8). Hlw. 3 M. — Schulze, Karl

Ernst, Ethik der Dekadenz. KEine natürliche Ethik auf psychol.-biolog.

Grundlage. Leipzig, Lehmann & Schüppel (VIII, 305 8S. gr. 8). Lw.

6.50 M. — Schwertschlager, Joseph, Die Sinneserkenntnis. Kempten,

J. Kösel & F. Pustet (IX, 300 8. gr. 8). 6.50 M. — Tegen, Einar,

Moderne Willenstheorien. KEine Darstellung u. Kritik. T.1. Spencer,

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der Erziehung. 2. vollst. umgearb. Aufl. 3.—5. Taus. Basel, Kober

-

a

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil., Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Hierzu eine literar. Beilage des Verlags Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zah{reicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

%.

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

ma Dr, theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leip_zig.

Nr. 13/14.

Leipzig, 2. Juli 1925.

XLVI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis:

M. 1.25 monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 8.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzei,

genpreis. Jdie zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18.

Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

OE E E E E E E E

“\_

Hänel, Johannes, Professor Lic., Alttestament-

Vaccari, Alberto, S, J., La Grecia nell’ Italia

meridionale.

Pfennigsdorf, Emil, Wie lehren wir Evangelium?

liche Sittlichkeit dargestellt gegen ihre

antisemitischen Verächter.

Winkler, Johannes, Dr. med., Die Toba-Batak

Warnecke, Theodor, D., Wisset, dass ihr er-

König, Eduard, Dr., Die messianischen Weis-

au

Sumatra in gesunden und kranken

löset seid.

sagungen des Alten Testaments.

Tagen.

Eberhard, Otto D.,

Clemen, Carl, D. Dr., Religionsgeschichtliche

Davenport, S. F., Immanence and Incarnation.

unterricht und Gemeinschaftserziehung.

Arbeitsschule,

Religions-

Erkl

ärung des Neuen Testaments,

Metz, Rudolf, George Berkeley, Leben und Lehre,

Buchwald, Georg D., D. Martin Luthers Briefe,

Evangelischer Gottesdienst und christliche

Neueste theologische Literatur.

unst,.

Zeitschriften.

ausgevö.hlt.

Hänel, Johannes, Professor Lic. (a. o. Prof. zu Greifswald),

getisch behandelt, zweite und. dritte, allseitig ergänzte Aufl,

Alttestamentliche Sittlichkeit dargestellt gegen ihre

Stuttgart 1925, Belser (VIII, 389 S. gr. 8). 9 M.

antisemitischen Verächter.

Vortrag Gütersloh 1924,

Daß E. Königs „Messianische Weissagungen“ so bald in neuer

Bertelsmann (64 S. 8) 1.40 M.

Auflage erscheinen, zeugt davon, daß sie einem lebhaft empfun-

Die Schrift gibt uns den Abdruck eines Vortrages, der auf dem

denen Bedürfnis entgegenkamen. Ihre Vorzüge sind schon beim

diesjährigen Universitätstag zu Stolp gehalten worden ist, „Den

Erscheinen der 1. Aufl. hervorgehoben: die Feststellung der Eigen-

blindwütigen Aufstellungen eines fanatischen Antisemitismus“

art der mess. Weissagungen Israels im Lichte der vergleichenden

gegenüber sucht H. die tatsächliche Höhenlage der a-t.lichen Sitt-

Religionswissenschaft, die kritische Erforschung der Geschichts-

lichkeit ohne Voreingenommenheit zu zeichnen, Richtig ist sofort

quellen, die eingehende Auslegung und Erklärung der Texte mit

die Bemerkung, daß unsere Stellung zum A.T. nichts zu tun hat

Berücksichtigung der einschlägigen Literatur älteren und jüngeren

mit unserer Stellung zum Judentum der Gegenwart. Sodann wird

Datums, die Darstellung der nachkanonischen Messiaserwartung

„der Stier bei den Hörnern gepackt“ und an der Jakobs- und Da-

Israels. All das macht das Werk zu einem wissenschaftlichen

vidsgeschichte gezeigt, daß diese gerade beweisen sollen, daß die

Hilfsmittel ersten Ranges; und nachdem seit einem Menschenalter

Sünde ihre Strafe findet. An der Hand der zweiten Tafel des

gerade auf dem Gebiet der mess. Weissagungen verhältnismäßig

Dekalogs werden sodann die einzelnen sittlichen Vorschriften be-

wenig geleistet ist, dürfen wir nun hoffen, daß die Wissenschaft

sprochen, auf die das A. T. Wert legt. Doch die a-t.liche Sittlich-

vom Alten Testament diesem Gegenstand wieder erhöhtes Interesse

keit beschränkt sich keineswegs auf die Verbote, sie wird zum

zuwenden wird, wie es seiner Bedeutung entspricht.

positiven Liebesgebot. Ihre Höhe zeigt sie in der Überwindung

von H arling-Leipzig.

des Partikularismus, in der Stellung zum Feind und in der Frauen-

frage. Daß sie nicht autonom sondern heteronom d. h. religiös

Clemen, Carl, D. Dr. (o. Professor an der Universität Bonn),

fundamentiert ist, empfinde ich nicht, wie es H. tut, als einen

Religionsgeschichtliche Erklärung des Neuen Testa-

Mangel, sondern als einen Vorzug. Das ist aber auch das einzige,

ments, Die Abhängigkeit des ältesten Christentums von

worin ich anderer Ansicht bin. Im übrigen wünsche ich dem Schrift-

nichtjüdischen Religionen und philosophischen Systemen zu-

chen recht viele Leser in den Kreisen, an die es sich wendet. Es

sammenfassend untersucht. 2., völlig neubearbeitete Auflage.

kann nur klärend wirken. Die Wirkung würde freilich eine grö-

Gießen, A, Töpelmann 1924 (VIII, 4.40 S. gr. 8). 13:50,

ßere sein, wenn zu den Zitaten aus antisemitischen Schriften auch

geb. 15.— M.

jedesmal die Belegstelle angeführt worden wäre. Was im gespro-

Die neue Auflage des erstmalig 1909 erschienenen Werkes

chenen Vortrag selbstverständlich ist, wird als Mangel empfunden,

gibt wieder ein gutes Spiegelbild des derzeitigen Standes der reli-

wenn der Vortrag gedruckt vorliegt.

gionsgeschichtlichen Einzelforschung auf dem Gebiete des Neuen

Lic. Sachsse-Kattenvenne bei Münster. i. W.

Testaments. C.s Stärke ist die literaturbewanderte gründliche

und treue Registrierung der Beziehungen und Abhängigkeiten, die

König, Eduard. Dr. litt. Semit., phil., theol. (ord. Professor und

bis in die jüngste Zeit zwischen fremden Religionen und Welt-

Geheim, Konst.),

Die messianischen Weissagungen

anschauungssystemen (außer dem Judentum) und dem Urchristen-

des Alten Testaments vergleichend, geschichtlich und exe-

tum an irgend einem Punkte bewiesen, wahrscheinlich gemacht

161

162

S

A

163

164

oder vermutet worden sind. Hat darum sein Buch schon in der

prüfen und aufdecken muß, tritt bei C, weder grundsätzlich noch

früheren Gestalt manchem treffliche Orientierung gegeben, so ist

praktisch mit genügender Klarheit zu Tage. Daher wirken viele

es jetzt, bereichert durch das Material von 15 weiteren Jahren

der aus zeitlicher und räumlicher Ferne an das N. T. herange-

intensiver religionsgeschichtlicher Forschungsarbeit, für den Neu-

brachten Parallelstoffe wie erratische Blöcke, und der vorsichtige

testamentler ein kaum zu entbehrendes Kompendium religionsge-

Religionshistoriker schiebt sie bei Seite, anstatt das vielleicht vor-

schichtlichen Stoffes und religionsgeschichtlicher Fragestellungen

liegende Wandermotiv auf seinen Wanderungen und Wandlungen

geworden. Die fleißige Hand des Verfassers hat unter dem alten

zu verfolgen und so die religionsgeschichtliche Forschung wirk-

Titel ein ganz neues Werk geschaffen. Die Einleitung gibt eine

lich zu fördern. Auch da, wo direkte Einflüsse der geistigen Um-

„Geschichte des Problems‘“, die vorwiegend bibliographisch ge-

welt erörtert werden (übrigens nicht ohne Überschätzung des

halten ist, erörtert in Kürze die „Methode der Untersuchung“ und

griechischen und Unterschätzung des orientalischen, semitischen

geht „die mit dem Juden- und Urchristentum in Berührung ge-

Elements), wird mehr registriert als erwiesen und das Problem

kommenen Religionen und philosophischen Systeme“ durch.. Im

des Vorstellungswechsels bei der Herübernahme in das christliche

ersten, . allgemeinen Hauptteil wird dann derjenige religionsge-

Denken kaum: gewürdigt. C.s Buch ist zu sehr Herbarium, zu

schichtliche Stoff ausgebreitet, der im ganzen N. T. oder doch in

wenig Morphologie der Religionsgeschichte des Urchristentums

den meisten seiner Schriften vorkommt: „Anschauungen“ (Lehre

und seiner Umwelt, als daß es dem lebendigen Gebrauch über-

von den göttlichen Wesen: Gott, Christus, Mittelwesen, Triaden;

kommener Formen im Neuen Testament gerecht zu werden ver-

sittliche Anschauungen: sittliche Vorschriften, Sünde; eschato-

möchte.

Durch die religionsgeschichtlichen Forschungen des

logische Anschauungen: Weltende, Leben nach dem Tode) und

letzten‘ Menschenalters auf dem Gebiete des ältesten Christen-

„Einrichtungen“ (Wortgottesdienst und Gemeindeverfassung,

tums geht — das kann der erbittertste Gegner der Methode nicht

Taufe, Abendmahl).

Der zweite, besondere, Hauptteil gibt, die

leugnen — ein großer Zug, ein Zug zur synthetischen Erfassung

einzelnen neutestamentlichen Schriften oder Schriftengruppen

des Urchristentums im Rahmen des geistigen Gesamtlebens der

durchgehend, den Stoff wieder, der sich nur in diesen oder nur an

Zeit.

Die Namen Gunkel und Reitzenstein, die C, auf das Wid-

einer einzigen Stelle findet.

Der Schluß faßt die Ergebnisse der

mungsblatt seines Buches gesetzt hat, sagen genug davon. Dieser

Untersuchung zusammen: auf das älteste Christentum haben vor

Zug fehlt bei C., er bleibt in der Analyse, bei den 1000 Einzel-

allem die babylonische, persische und griechische Religion nebst

heiten stecken.

Das bewahrt ihn wohl vor mancher tollkühnen

der zugehörigen Philosophie eingewirkt, weniger die westsemi-

Konstruktion und gibt seinem Buche das Gepräge Achtung ge-

tischen Religionen und die Hermetik, am wenigsten die ägyptische

bietender Solidität, aber es läßt das vermissen, was dem Urchristen-

Religion, der Mandäismus und die sonstige Gnosis; die einzelnen

tum gebührt, wenn anders es eine wirkliche lebendige Größe der

Schichten des Neuen Testaments sind verschieden stark von außen

Religionsgeschichte ist, eine Würdigung als Ganzes, wenn auch

beeinflußt, im allgemeinen hat der fremde Einfluß mit der fort-

aus den verschiedenartigsten Teilen.

J. Behm-Göttingen.

schreitenden Entwicklung des Urchristentums zugenommen; die

Bedeutung der fremden Einflüsse auf das älteste Christentum ist,

Buchwaid4 Georg, D., D. Martin Luthers Briefe, ausgewählt,

soweit es sich nur um Ausdrücke handelt, gering, wo sie sich aber

Mit einem Bildnis und einer Handschrift, Leipzig und Berlin.

auf wesentliche Inhalte der christlichen Glaubensvorstellungen

1924, B. G. Teubner. (IV, 337 S. 8) Geb. 7 M.

erstrecken — namentlich Christologie und Sakramente —, haben

Eine volkstümliche Ausgabe von . Luthers Briefen wird immer

sie zu einer völligen Umgestaltung des ursprünglichen Christen-

willkommen sein, wenn sie von einem Kenner wie Buchwald aus-

tums geführt.

geht. Die Briefe sind so ausgewählt, daß ein treffendes Bild von

Die Auseinandersetzung mit C. würde ein eigenes Buch er-

Luthers Leben, Werk und Seele herausleuchtet. Für den volks-

fordern, weniger um sein reiches Material zu vermehren als um

tümlichen Zweck muß man es auch billigen, daß die Briefe vielfach

die Analogiebildungen usw. z. T. ganz anders zu beleuchten. So

nur als Bruchstück geboten sind, um Wiederholungen und Neben-

sächliches zu vermeiden. Ebenso war es natürlich notwendig, daß

vorsichtig und zurückhaltend im allgemeinen in der Beantwortung

der Abhängigkeitsfrage C.s Urteil ist, an manchen Punkten hätte

die lateinischen Briefe in deutscher Übersetzung wiedergegeben

ich doch Fragezeichen zu setzen, z. B. bei den christologischen

wurden. Das ist in flüssigem modernen Deutsch geschehen. Aber

und triadischen Formeln, bei der Erklärung verschiedener Wunder-

gerade dies berührt den, der in Luthers Deutsch zuhause ist, etwas

berichte und Perikopen aus den letzten Kapiteln der Evangelien,

eigentümlich. Eine Übersetzung ist doch immer eine abgeschnit-

auch bei der Beurteilung der Taufe u. a.

Wichtiger erscheint

tene, nach Hegel sogar eine nachgemachte Rose. In dem an sich

mir indessen an dieser Stelle ein Hinweis auf die Eigenart und

berechtigten Bestreben, seinen Lesern möglichst verständlich zu

die Schranken der ‚religionsgeschichtlichen Erklärung“ C.s über-

werden, hat sich.der Herausgeber bisweilen recht sehr nach- und

haupt. C, fragt nicht nur nach direkten Berührungen des Ur-

damit unlutherischer Redewendungen bedient: S. 24 „furchtbar

christentums mit fremden Religionen, sondern bezieht auch die

schwer“ (gravissimum), S. 35 „Ich habe lebhaft bedauert“ (pluri-

indirekten, durch das Judentum vermittelten Einflüsse in die

mum dolui), S. 29 „Gauner“ (Syocophanta), das Wort erst seit

Untersuchung ein. Dadurch weitet sich zwar das Blickfeld ge-

Lessing. S. 150 „nach Krähwinkel“ (ad Thuringos), erst seit

Kotzebue üblich. Dagegen hätten manche humanistische Super-

waltig aus, aber es entsteht bei der meist angewandten Methode

der Einzelvergleichung von Ideen und Bräuchen leicht der falsche

lative wohl freier wiedergegeben müssen, z. B. S. 297, wo ich die

Eindruck unmittelbaren Fortwirkens gewisser Vorstellungen und

Worte „meine teuerste Tochter“ (Luthers Lenchen!) unerträglich

Einrichtungen aus der Fremde — etwa Babylonien und Persien

finde. — Die Anmerkungen müßten wohl für die gedachten Leser

— im Urchristentum. Daß religionsgeschichtliche Erklärung des

viel zahlreicher sein, und geschickter wäre es wohl, sie unter den

Text zu stellen, es wird dann viel — oft vergebliches — Nach-

N. T. hier'traditionsgeschichtlich verfahren und alle Möglichkeiten

blättern erspart. Beigegeben ist das von Albrecht neuentdeckte

des Gestaltwa‚ndds der Ideen und Bräuche fur den 9inzelnen Fall

165

\

166

und von ihm W. Reifenstein zugeschriebene Lutherporträt, das

und Ägyptens ist unverkennbar ; dagegen läßt sich eine literarische

Verbindung mit Cappadocien und damit ein direktes Zurück-

seinen Wert und Unwert hat (vgl. meine Ausführungen in der

Theol. d. Gegenwärt 1924, S. 139). Als Beispiel von Luthers

greifen auf Basilius nicht feststellen. Andererseits aber ging von

Handschrift ist die Wiedergabe seines Briefes an die Kurfürstin

den griechischen Klöstern Calabriens tiefgreifender Einfluß aus,

Sibylle vom 30. März 1544 geboten. S. 60 ist zu lesen: „das nest

als dessen schönste Blüte man den Psalter von Monte Cassino

H. Preuß-Erlangen.

ansehen darf.

ist hie“,

An den beschreibenden Text schließen sich mehrere Anhänge an:

Vaccari, Alberto, S. J., La Grecia nell’ Italia meridionale,

1. Neutestamentl., griech. Codices, geschrieben in Süditalien.

Studi letterari e bibliografici. Appendices: Pii PP. XI. curae

(Übersichtlich geordnet nach den Bibliotheken, in denen sie jetzt

de Oriente. (Orientalia christiania. Vol. IIIL Num. 13,

aufbewahrt werden.)

(S

Martio 1925.), Roma 1, Pontificio istituto orientale.

2. Kopisten und Besitzer griech. codices. (Ebenfalls alpha-

273—328 gr. 8) 5 L.

betisch geordnet.)

Das Ergebnis seiner Studien faßt der Autor in der „conclusione“

3. Drei Zeugnisse für die jüngste Stellungnahme des Vatican

auf S. 31. (303) selbst in den beiden Sätzen zusammen :

zum Orient:

1. „Die griech. Mönche, welche Sizilien u. dann Calabrien im

hohen Mittelalter bewohnten, kamen aus Palästina u. Ägypten.“

880 D NS / Pp: XI pio sacerdotum foederi Orientales

patronos designat.

2. „Sie brachten mit sich jenen heiligen Schatz, die göttlichen

Schriften, und ihrem Studium widmeten sie sich weiterhin mit

Il Vaticano e l’espulsione del Patriarca greco.

S. S. D. N. Pius Pp. XI. professores et alumnos Instituti Sui

Eifer, nicht nur zur Heiligung ihrer Herzen, sondern auch zur

Orientalis cohortatur.

Lehre u. Nutzen der Nachkommen.“

Es ist dem Verfasser gelungen, den Gegenstand seiner Ab-

Der erste, kürzere Teil des Textabschnittes (Kap. 1 u. 2)

handlung, der für den ersten Augenblick lokalbegrenzter Natur

beschäftigt sich entsprechend mit historischen Fragen: Die beiden

erscheint, in die großen Zusammenhänge der Geschichte zu stellen

güdlichsten Halbinseln Italiens, Calabrien und die terra d’ Otranto,

und seine Bedeutung für die Bibelforschung klar herauszuheben,

bilden gleichsam die Brücke zwischen Orient und Occident. Das

Dr. Reimers- Leipzig.

griechische Mönchtum, das sich dort angesiedelt hat, geht wahr-

scheinlich in

die Zeit der Wiedereroberung Italiens durch Belisar

im 6. Jahrhundert zurück. Die weiteren Etappen sind gekenn-

Winkler, Johannes, Dr. med., Missionsarzt der Rheinischen

Missionsgesellschaft, Die Toba-Batak auf Sumatra in

zeichnet durch das Vordringen des Islam an den östlichen Gren-

zen des oströmischen Reichs, welches zur Flucht der dort an-

gesunden und kranken Tagen. KEin Beitrag zur Kennt-

nis des animistischen Heidentums.

Mit 29 Abb. auf Kunst-

sässigen Mönche nach Sizilien führt, durch die Eroberung Siziliens

durch die Sarazenen und das Seeräuberunwesen, das zur Weiter-

druckpapier u. 14 Zeichn. im Text. Stuttgart 1925, Chr.

wanderung der Mönche nach Süditalien und das Zurückziehen in

Belser A.-G, (234 S. 8). Geb. 5.50 M.

die binnenländischen Gebirgszüge die Veranlassung gibt. Ähn-

„Dieses Buch ist in erster Linie für Missionsfreunde ge-

lich wie der Athos werden hier die Gebirge Aspromonte und la

schrieben“ (S. 225). Hat es sich aber zunächst nur die Aufgabe

gesetzt, zu einem tieferen Verständnis der großen inneren Not der

Sila Zentren der Mönchssiedelungen. Die letzte Phase bildet die

Eroberung Süditaliens durch die Normannen. Unter ihrer Herr-

Heidenwelt beizutragen — ein Verständnis, das hinwiederum dem

auf Abstellung jener Not gerichteten Missionsbemühen Freunde

schaft kann sich das griechische Mönchtum ungestört entfalten.

Aber in dieser Begünstigung liegt gleichzeitig der Verfall: ent-

und Förderer in der Heimat gewinnen will —, so ist, was es

bringt, sehr schätzbare Gabe auch der Religionskunde, der Ethno-

kräftet geht es allmählich zugrunde und hält sich ungebrochen

nur in Grottaferata vor den Mauern Roms. Zeugnis von der

logie und (als ein Beitrag zu ihrer Geschichte) der medizinischen

Blüte geistigen und religiösen Lebens geben noch heute die zahl-

Wissenschaft. Der Verfasser stand seit 1901 als Missionsarzt

reichen griechisch-italienischen Mönchshandschriften, die in den

im Dienste der Rheinischen Missionsgesellschaft.

Einem ihrer

Sendboten, D. Joh. Warneck (Die Religion der Batak, 1909, und

Bibliotheken Europas und des Orients erhalten sind, und anderer-

gseits die Vitae des hl. Nilus v. Rossano und des hl. Bartolomaeus

Die Lebenskräfte des Evangeliums, 1908) danken wir nächst D.

v. Semeri.

Kruyt (Het Animisme in den Indischen Archipel, 1906) die grund-

Der zweite Teil des Textabschnitts (Kap. 3—7) ist der

legende Erschließung der Gedankenwelt der Völker von Nieder-

Bibliographie gewidmet: die süditalienische Herkunft der inbe-

ländisch-Indien. Dr. Winkler fußt auf den Forschungen der ge-

nannten beiden. Auch nach ihm bilden die von ihren Publikationen

tracht kommenden Handschriften 1äßt sich meist mit Sicherheit

nachweisen. Bemerkenswert ist die große Zahl (qualche centinaio)

her uns geläufig gewordenen Begriffe tondi und be gu die Grund-

neutestamentlicher Handschriften unter ihnen. Der Evangelien-

lage eines in sich zwar nicht widerspruchslosen, aber im ganzen

text zeichnet sich durch interessante Wechselbeziehungen zwischen

doch geschlossenen Systems, das in einfacher Weise den Menschen

in den Mittelpunkt stellt und sich von ihm aus nach oben und

Jateinischem und griechischem Text aus und durch Begonder-

heiten, wie z. B. die eigenartige Platzanweisung der Erzählung

unten orientiert, Ein einführendes Kapitel seines Buches (S. 1—14)

von der Ehebrecherin, die von Joh. 8 nach Luc. 21 verlegt wird,

1äßt sich zusammenfassend aus über die Weltanschauung der heid-

den ausdrücklichen Vermerk, daß der Text mit dem gleichen

nischen Batak. Der Schilderung der hygienischen Zustände und

Codex in Jerusalem verglichen worden sei, oder die wertvollen

Anschauungen ist der erste Hauptteil, S, 15—"71, gewidmet. Mit

den batakschen Zauberdoktoren und ihrer Praxis macht der zweite,

Anmerkungen der Varianten des lovöaımx6v-Textes. In ähnlicher

Weise sind die Randbemerkungen der calabresischen Codices zum

S. 72—224, den Leser bekannt. Ich habe das Werk, nachdem

A. T. textkritisch und exegetisch von Wert. Der Einfluß Palästinas

ich es durchgelesen, Sofort für die Büche;ei meines Religions-

167

168

wissenschaftlichen Seminars angeschafft. Missen wird es auch

ihm hier auf allen Windungen seines langen Untersuchungsganges

kein ethnologisches Institut können.

H. Haas- Leipzig.

zu folgen. Es kann nur hie und da stehen geblieben werden, um

ihn auf eine notwendige Ergänzung aufmerksam zu machen oder

Davenport, S. F. (M. A., L. L. B.), Immanence and Incar-

das Eigenartige seiner Problemlösung hervorzuheben. In der

nation. Cambridge 1925, at the University Press (XXVI,

ersteren Hinsicht ist beim Abschnitt über den Logos (S. 145 ff.)

279 p.), geb. 10 sh. 6 d. net.

eine Unklarheit über die Frage, ob auch nur im Buche Weisheit

Eine Hauptströmung in der theologischen Forschung der

Salomonis die Weisheit als Hypostase gemeint ist, gelassen. Auch

Gegenwart geht unleugbar dahin, dem „Irrationalen“ auf die

sogar mehrere englische Stimmen, die dort richtig nur für

Spur zu kommen, Was aber scheint mehr zu dessen Gebiet ge-

„Personifikation“ plädieren, hätte er neben meiner eigenen Be-

rechnet werden zu können, als das Verhältnis des Göttlichen

weisführung in „Geschichte der alttestamentlichen Religion“ (1924,

und Menschlichen in Jesus Christus? Deshalb ist es ganz begreif-

517 f. 608 £f.) kennen lernen können.

Ein ganz besonderes

lich, daß jemand sich jetzt das 'Thema „Innenweltlichkeit [selbst-

Interesse beansprucht natürlich der Abschnitt über die Kenosis

verständlich: Gottes] und Menschwerdung“ zur genaueren Er-

(156—71), zu der ich ja auch selbst im Gen.-Komm. (1925), 43

forschung gewählt hat.

Dabei hat er folgenden Gang ein-

Stellung nehmen mußte, Da lehnt er auch die Auffassung von

geschlagen,

Thomasius ab, aber jedenfalls langt er beim entschiedensten. Be-

In einem ersten Teil gibt er eine neue Beurteilung von sechs

kenntnis zur Gottheit Christi an (S. 197 £.), und wie sucht dann

philosophischen Anschauungen über das Verhältnis von Gott und

er den Schleier des Geheimnisses der Gottmenschheit Christi zu

Welt. Hinter den bekannten Auffassungen des Pantheismus,

lüften? Etwas darüber hört man aus folgenden Worten heraus:

Deismus und Panentheismus (S. 9—14) werden die weniger ge-

„Wenn das Christentum eine Religion, nicht ein Beitrag zur

läufigen Theorien vorgeführt.

Und was ist da zunächst der

Moralphilosophie ist, wohin stellen wir dann Christus in dem Be-

„Absolutismus‘“? Die vom Engländer Bradley und dem Franzosen

reich der Dinge, auf Gottes Seite, oder nur auf die unsrige? Die-

Bosanquet erneuerte diesbezügliche Aufstellung Hegels, die nur

jenigen nur, die die unerklärliche, geheimnisvolle und absolute

durch einen einzigen Satz angedeutet sei: „Weit entfernt, daß

Macht seiner Gegenwart in sich gefühlt haben, nur diejenigen,

unsere Individualität im Absoluten bewahrt wird, ist vielmehr

welche die lebendige, verborgene und gesegnete Gemeinschaft

ihres innersten Seins mit dem Ewigen erfahren haben, können

der Absolute unsere Wirklichkeit, wie Hegel gesagt haben würde“

(S. 15). Sodann fünftens versucht er eine Kennzeichnung des

solche Fragen mit einer gefestigten Überzeugung „Verehre Gott

Mystizismus (S. 27—39), weil es „wenige Gegenstände gibt, über

durch Christus und Christus allein als Gott“ beantworten“ (S. 197).

die mehr Verwirrung herrscht, als über Mystizismus und mystische

Zeigt sich in diesen Worten die Hinneigung des Verfassers zur

Erfahrung“. Er kommt aber auch selbst nicht über dieses nega-

Mystik, die mir den ‘grundleglichen Wert des biblischen Wortes

tive Urteil hinaus: „Die Tatsche, daß ihm bis jetzt keine ent-

unrichtig zu erschüttern droht, so meine ich auch, daß die vom

sprechende Setzung im Intellekt gegeben worden ist, ist kein

Verfasser angestrebte Verbihdung zwischen Immanenz und

Inkarnation diese in eine zu allgemeine Sphäre hineinrückt. Das

Beweis dafür, daß allen mystischen Erfahrungen nicht eine tiefste

Philosophie zugrunde liegt“ (S. 28), und ich meinerseits kann

zeigt sich auch daran, daß er eine Anbahnung dieser Immanenz

hier nicht wiederholen, was ich über den Mystizismus erst vor

durch die Schöpfung annimmt und sagt: „Der christliche Theismus

kurzem in dem Schriftchen „Moderne Steine des Anstoßes auf dem

erlaubt nicht nur eine unpersönliche Immanenz auf dem Wege

Wege zum Bibelglauben“ (1924, 35 f.) dargelegt habe. Endlich

von Gesetz und Einfluß, sondern eine durch Gott selbst“ (S. 82).

widmet er auch noch dem „Orientalismus‘“ einen eigenen Ab-

Aber wenn es dem Verfasser auch nicht gelungen sein sollte,

schnitt, obgleich er mit dem Geständnis beginnen muß: Die

das Geheimnis, welches über dem Entstehen der Gottmensch-

Philosophie Indiens, die in der Vedanta und den Upanischaden

heit Christi lagert, voll zu beseitigen, so hat er doch mit unge-

aufbewahrt ist, erreicht sogar eine größere Tiefe, als der Neu-

wöhnlichem Scharfsinn nach diesem Ziel gerungen und darf des

platonismus: In der indischen Philosophie hat der Mystizismus

Dankes aller, die am neutestamentlichem Evangelium festhalten,

versichert sein.

Ed. König-Bonn.

ganz und gar in das Schweigen und den Abgrund des ewigen

Seins sich versenkt“ (S. 39). Die Besprechung dieser „philo-

Leben und Lehre

sophischen“ Vorstellungen über das zwischen Gott und Welt

Metz, Rudolf, George Berkeley,

waltende Verhältnis hat der Verfasser, wie er S. VIII erklärt,

(Frommanns Klassiker der Philosophie), Stuttgart 1925,

aus mehreren Beweggründen vorausgeschickt.

Vor allem müsse

F. Frommann (B. Kurtz), (IX, 248 S, 8). 5 Mk.

es schon vom methodischen Gesichtspunkt aus erwünscht er-

„Un des plus profonds 6crivains qui aient defendu le christi-

scheinen, diejenigen Stellungen zum Verhältnis von Gott und

anisme“ begegnet uns nach dem Urteil des achtzigjährigen Voltaire

Welt, die für das Verständnis der Inkarnation gar nicht in Be-

in Bischof Berkeley von Cloyne. Das bestätigt diese Monographie,

tracht kommen können, auszuschalten, und zu ihnen rechnet der

die in ihrem ersten Teil (43 S.) das Leben des berühmten eng-

Verfasser mit Recht den Pantheismus und gewisse Formen des

lischen Metaphysikers vorbildlich darstellt. Wir glauben uns bis-

hegelschen Absolutismus. Sodann fordern nach der gewiß rich-

weilen an das Wirken der großen Reformer Comenius und Leibniz

tigen Ansicht des Verfassers Immanenz und Inkarnation eine

erinnert. Ihnen gleich steht Berkeley mitten zwischen den in der

Aufklärung auseinanderbrechenden Welten des Glaubens und

sichere begriffliche Feststellung, eine sichere Einschaltung in das

allgemeine Begriffsalphabet, ehe sie dann genauer auf dem reli-

Wissens, Beiden gehört er an und hält sie in seiner Person

zusammen,

giösen Gebiete behandelt werden können.

Er arbeitet auch. wie Leibniz auf allen Gebieten.

So weit nach diesem „philosophischen Präludium“ (S. VIII)

Überall ist er ein lux e tenebris, indem er seiner Zeit die gött-

der Umblick des Verfassers reicht, ebenso tief dringt er in die

liche Offenbarung offenhält. Daß seine philosophische Lehre aus

schweren Probleme ein, denen er sein Buch seinem Hauptbestand-

religiösen Gründen hervorwuchs, um als Bollwerk gegen Deisten

teil nach gewidmet hat. Natürlicherweise ist es nicht möglich,

und Freidenker zu dienen, wird vom Verfasser hervorgehoben.

169

170

„Bei keinem Denker jener Zeit erscheint die oft gesuchte Über-

von dem ihm alle Einzelheiten genau erklärt werden, dessen

einstimmung‘ zwischen der Philosophie und dem Christentum

natürlicher,

ungezwungener und vollständiger als bei ihm“

Gesamteindruck ihm aber entgeht, obwohl der Führer gelegent-

lich darauf hinzuweisen nicht vergaß. — Der Verfasser bietet,

(Windelband).

Diese Harmonie, von dem Verfasser glücklich

aber glänzende Analysen der Einzelprobleme,

an denen sich

Wwiedergegeben, macht es zu einem Genuß, Berkeleys Lebensbild

Berkeleys Geist entzündete. Sie werden in der zeitlichen Abfolge

zu betrachten. Es ziehen an uns seine Jugend-, Lehr- nnd Wander-

ihrer schriftlichen Fixierung und in ihrem problemgeschichtlichen

jahre vorüber und die Zeit, da er als Bischof der anglikanischen

Zusammenhang behandelt. Die bei Berkeley zusammenfließenden

Kirche diente.

Wir werden dabei bekannt mit den berühmten

Denkmotive werden sorgfältig zerlegt und die erkenntnistheore-

Männern, die er zu Lehrern und Freunden zählte, mit den großen

tischen und metaphysischen Elemente des Systems geschieden.

Geistesströmungen seines Jahrhunderts und den Ereignissen, die

KEingestreute kritische Auseinandersetzungen mit anderen Berke-

seinem Leben Anstoß zu neuer Bewegung gaben. Das reiche

ley-Interpreten geben Zeugnis von der gediegenen Arbeitsweise

Schrifttum Berkeleys wird aufgeführt und literarisch gewürdigt.

des Verfassers. Ein besonderes Verdienst erwirbt er sich da-

Die Bemerkungen über seinen Stil verdienen auch darum Beach-

durch, daß er energisch mithilft, die an dem Namen Berkeley

tung, weil Herder schon sich Berkeleys Dialoge zum Vorbild

haftenden idola theatri wegzuräumen: Den Vorwurf des Solip-

nahm.

sismus (Condillac) und des Illusionismus (Kant), und daß er

Die Lehre gibt der größere zweite Teil der Monographie

nach Vollständigkeit in der Lehrentwicklung strebte und deshalb

wieder (189 S.). Im Vorwort kündigt R. Metz an, daß er „den

auch die letzte Phase des Berkeleyschen Denkens hereinbezog.

systematischen Gesichtspunkt Berkeleys mehr als bisher heraus-

Durch ihr bloßes Erscheinen gewinnt die Vorliegende Arbeit

zuarbeiten und in den Vordergrund zu rücken und mehr, als es

schon Bedeutung. Denn Allard Hulshoffs Einwand gegen Kants

bei Berkeley selbst in die Erscheinung tritt, die seinem ganzen

ungenügend begründete Berkeley-Ablehnung : „De groote Berke-

Schaffen zugrunde liegende Einheit des Gedankens zu erweisen“

ley verdient een breder Examen“ hat unter uns lange genug

gucht (S. VII). Nicht, als ob dem Herrn Verfasser dieses Vor-

nicht den gebührenden Widerhall gefunden, nachdem einmal

haben mißlungen wäre, aber so recht will die innere Struktur

Herder nicht dazu gekommen war, Berkeley, dem

‚seltenen und

des Systems doch nicht durchsichtig werden. Der Nötigung, zur

feinen Mann“ das Denkmal zu setzen, das ihm auf unsere deutsche

bessern Überschau des Systems die in zeitlicher Abfolge auf-

Geistesentwicklung vielleicht großen Einfluß verschafft hätte.

gerichten Gedankenmassen Berkeleys so umzugruppieren, daß

Um so mehr dürfen wir uns nun freuen, daß die erste größere

schon aus ihrer Anordnung das innere Gefüge des Lehrgebäudes

Monographie, die das deutsche philosophische Publikum mit dem

ersichtlich wird, widerstrebt anscheinend die Gewissenhaftigkeit

großen englischen Metaphysiker vertraut machen will, aus so

des Verfassers, die ihn eher zu historisch getreuer Nacherzählung

geschickten und emsigen Händen kommt. In dem umfangreichen

und genauer Analyse des Stoffes treibt. Ich hatte mir nach der

Quellennachweis spiegelt sich die gewissenhafte und gründliche

Ankündigung im Vorwort die Darstellung so gedacht, wie sie

Arbeit, die hinter dem Buche steckt, dessen Gebrauch ein Namen-

Rudolf Metz selbst im Eingang zum vierten Kapitel vorschwebt,

und Sachregister wesentlich erleichtert.

Die innere Geschlossenheit von Berkeleys Gedankenwelt wird

Dr. Willy Schuster- Leipzig-Gohlis.

jedem Leser eindrucksvoll und plastisch werden, wenn sich der

Herr Verfasser dazu entschließen kann, in der Lehrwiedergabe

Evangeiischer Gottesdienst und kirchliche 4Kunst. Vor-

von Berkeleys Gottesauffassung auszugehen. Denn in ihr werden

träge der Tagung in Halle 23. bis 26. Juni 1924. Mit 26

seine Lehren erst bündig. Aus diesem Zentralpunkt könnte der

Strahlenkreis seiner Gedanken ausgewickelt werden wie eine

Abb. (Studien zur Geschichte und Gestaltung des evangelischen

Gottesdienstes und zur kirchlichen Kunst, her, von Geh.

unendliche Spirale. In den Einzellehren handelt es sich um bloße

Konsist.-Rat Prof. D. K, Eger undGeh. Konsist.-Rat Prof. D-

neue Spiralwindungen aus derselben sich auswickelnden Kurve,

J. Ficker. Erster Band.) Halle 1924. Buchhandlung des

„Zerbricht man die metaphysischen Stützen des Systems (Berkeleys),

Waisenhauses (XVI S. 109 S, gr. 8).

so fällt der ganze Bau in sich zusammen und es bleibt fürwahr

Voran geht die Eröffnungsansprache des damaligen Dekans

wenig oder nichts übrig, was die bedeutsame Stellung Berkeleys

der Theologischen Fakultät zu Halle D. Feine (S. 1—5). So-

in der Geschichte des neueren Denkens rechtfertigen könnte“

dann verbreitet sich Prof. K. Eger über „Wesen und Ge-

(8. 124).

Mit dieser Erkenntnis sind alle Bedenken gegen die

staltung des evangelischen Gottesdienstes“ (S. 6—924) mit

vorgeschlagene Rekonstruktion des Systems überwunden,

Daß

scharfer Betonung des Katholischen Gottesdienstes als eines

Positivisten an ihr Anstoß nähmen, würde ebenso wenig ein

Opfers an Gott, des evangelischen als Darbietung und Hin-

stichhaltiger Gegengrund sein wie der Einwand, daß doch z. B.

nahme von Gottes Wort, dem auch das Abendmahl eingeordnet

Berkeleys Theorie des Sehens auch losgelöst von seiner Metaphy-

wird (dessen lutherischer Mystik der Vf. nicht gerecht wird). Da-

sik angenommen werden kann. Vielmehr dürfte die Unmöglich-

raus wird dann die Gestaltung des evangelischen Gottesdienstes

keit, irgend ein Teilproblem Berkeleys ohne Sprung in die

konstruiert mit der Forderung des Anschlusses an das geschicht-

Metaphysik wirklich zu Ende zu denken, für die vorgeschlagene

lich Gegebene, aber auch der Berücksichtigung gegenwärtiger

Darstellung sprechen. In ihr käme auch erst die religiöse Moti-

Bedürfnisse, die namentlich in der Differenzierung der gottesdienst-

vierung der Lehre zur gebührenden Geltung. Wegfallen würden

lichen Veranstaltungen gipfeln, wie sie in Luthers Deutscher

alle störenden Redaktionen, was zentral und was peripher im

Messe schon angeregt wird. — Prof, A. Sch ering handelt (S. 25

Lehrgefüge sei, und die unnötigen Breiten und Wiederholungen,

—85) über die „Die musikalische Ausgestaltung des evangelischen

die diese Darstellung noch an sich hat. Gewonnen würde eine

Gottesdienstes‘“. Er betont besonders den künstlerischen und reli-

klare Überschau des Gedankendomes Berkeleys. Jetzt geht es

giösen Wert des Wechselgesanges und fordert die Bearbeitung eines

dem Leser noch wie dem Betrachter eines großen Baudenkmals,

„Deutschen Motettenbuches“, „Der Evangelische Kirchenbau“ ist

171

172

das Thema des Geh. Baurates D. Fürstenau, also eines Praktikers.

Erarbeiteten schöpfen. Rühmend mag auch wieder die ruhige,

Tatsachen und Forderungen werden am Schlusse durch beigefügte

orm hervorgehoben werden.

klare qnd fesse}nde Darstellungsf

Abbildungen illustriert; den Vortrag selbst begleiteten zahlreiche

Dr. A, Schröder- Leipzig.

Lichtbilder. (S. 43—72). Prof. J. Ficker führt (S. 73—88) in

die Tiefen des „Problems des evangelischen Kirchenbaues“, der

Warnecke, Theodor,

D. Wisset, dass ihr erlöset seid.

im Unterschied zu der Meßopferkirche Roms eine Stätte des Wortes

Predigten in der St. Jakobi- Kirche in Göttingen gehalten.

und der Gemeinde sein müsse; er verlangt dementsprechend vom

Göttingen 1924. Carl Spielmeyers Nachf, (72 S, 8). Kart.2M.

Diese Predigten, denen das Zeugnis dankbarer Hörer nicht

evangelischen gottesdienstlichen Gebäude Intimität, tiefe Ruhe

Endlich gibt Geh. Oberbaurat Kickton (S. 89—101) praktische

gefehlt hat, verdienen auch in weiteren Kreisen bekannt zu

Vorschläge zur „Vorbereitung und Ausführung von Kirchenbauten

werden. Was sie auszeichnet, ist einmal ihre formelle Durch-

und Baupflege‘“, etwa wie sie C. Gurlitt in seinem vortrefflichen

bildung, sowohl im Aufbau wie im Ausdruck. Der Aufbau der

Buche über die Pflege der kirchlichen Kunstdenkmäler ausführlich

einzelnen Predigten läßt eine nicht geringe rhetorische Kunst

gegeben hat.

und Kraft erkennen.

Der sprachliche Ausdruck ist sorgsam ge-

Die Tagung war sehr verdienstlich und sicher ein sehr zeit-

pflegt und gefeilt, kurz und knapp, treffend und packend; mie

gemäßes Unternehmen, wie die Anteilnahme von mehreren hundert

wird durch überflüssigen Ballast die Schwungkraft des Wortes

Personen aus allen möglichen Ständen zeigt (Namensverzeichnis

aufgehalten.

Verfasser liebt nicht lange Perioden, sondern be-

im Anhang). Die Vorträge sind dementsprechend auch auf ein

vorzugt kurze Sätze, die oft asyndetisch und klimaktisch sich

breites Publikum eingestellt ; sie bieten dem, der mit dem gegen-

folgen. Die sprachliche Seite der Predigt wird von der Homiletik

wärtigen Stand der Dinge vertraut ist, kaum etwas Neues — nur

heute nicht mehr so betont, wie zur Zeit, als die Kunsthomilie

der von Ficker ragt an Temperament und Geist über dieses Niveau

blühte, aber es wäre ein Schade, wenn sie vernachlässigt würde.

hinaus. Eine wirkliche Förderung von wissenschaftlicher, ästhe-

Man hat hier ein vortreffliches Muster eines durchgebildeten, aber

tischer und praktischer Erkenntnis bedeuten diese Vorträge also

durchaus nicht gekünstelten oder ästhetisch betonten Predigtstils.

nicht, aber sie wollten dies ja wohl auch nicht — der Zweck der

Zweitens sei der große Gewissensernst hervorgehoben, der diesen

Tagung war ja eben doch ein populärer, erzieherischer. — Inter-

Predigten eignet. Aus ihm heraus redet der Prediger als Zeuge

essantist das Programm desliturgisch-musikalischen Gottesdienstes

in spürbarem Verantwortungsgefühl und so weiß er die Gewissen

in der Marktkirche. Sehr wertvoll scheint die Ausstellung gewesen

wachzurufen.

Ohne daß man sie gerade evangelistisch nennen

zu séin‚ deren Hauptbestandteile aus der von J. Ficker geleiteten

könnte, tragen die Predigten doch einen erwecklichen Zug an

„Sammlung für christliche Archäologie und kirchliche Kunst an

sich. Endlich ist die sorgsame Schriftyerwendung zu loben, die

der Universität Halle“ stammten: man kann davon nur mit auf-

nicht am Buchstaben klebt, aber die Gedanken herauszuholen und

richtigem Neide hören.

H. Preu ß- Erlangen.

auszuprägen versteht.

Diese Predigten sind schriftmäßig, sie

beweisen aber zugleich, daß ernste Bindung an die Schrift-

Pfennigsdorf, Emil (D. u. Professor der Theologie in Bonn),

gedanken der lebensvollen Anwendung auf die Zeit und ihre

Wie lehren wir Evangelium ?

Ein Methodenbuch auf

Bedürfnisse nicht hinderlich, sondern förderlich ist.

psychologischer Grundlage für die Praxis des Religions-

Sup. Peters-Göttingen,

unterrichts in Schule und Kirche. 2. sehr verm. u. verb. Aufl.

Leipzig 1925, A. Deichert (XIV, 323 S.gr. 8). Br. 10 M.

Eberhard, Otto D., Arbeitsschule, Religionsunterricht und

Gemeinschaftserziehung. HEin !Beitrag zur Tat- und

Es ist sehr erfreulich, daß Pfennigsdorfs grundlegendes

Methodenbuch in neuer Auflage erscheinen kann, und der Verfasser

Lebenserziehung. 3. Auflage, Berlin, Union, Deutsche Ver-

lags-Gesellschaft (213 S. gr. 8).

hat dem Ganzen eine Gestalt gegeben, die sehr wohl als eine

wesentliche Verbesserung angesprochen werden darf.

Die Aus-

Eine staunenswerte literarische Fruchtbarkeit entwickelt der

Greizer Seminardirektor Schulrat D. Eberhard. Seine Bücher

führungen über Kinderpsychologie wurden stark erweitert, und

ganz neu kam ein Abschnitt über Folgerungen für die Technik

zeichnen sich durch zweierlei aus: durch die große Fülle der

und Methodik des,Unterrichts hinzu, mit besonderer Berück-

aufgenommenen Problemeund durch das Streben, ausder Antithetik,

sichtigung des Arbeitsschulgedankens und alles dessen, was damit

in die die moderne Pädagogik geraten ist, heraus eine brauchbare

zusammenhängt.

Von neuem und jetzt mit ganz besonderer

Synthese zu finden. Hier liegt auch das Bedeutsame des genannten

Überzeugungskraft tritt der Wert eines psychologischen Lehr-

Buches.

Der Verfasser sucht die beiden strukturbestimmenden

verfahrens zu Tage, dessen Maßstäbe durchaus dem Evangelium

Faktoren des Religionsunterrichts zunächst einzeln zu erfassen,

gelbst entnommeu sind. Überall ist das Kindertümliche gewahrt,

das Arbeitsprinzip (Geschichte und Wesen der Arbeitsschule)

genauer gesagt, es wird gezeigt, wie es gerade auch bei einer bib-

und das christliche Prinzip, (Die Wesensgrundlage der christ-

lisch-reformatorischen Grundlage des Religionsunterrichts bestens

lichen Religion und die geschichtliche Entfaltung), um sie dann

zur Geltung kommen kann.

Dieses Buch wird also auf lange

in einer geschickten Synthese zusammenzufassen. Diese liegt im

hinaus allen denen eine hochwillkommene Handreichung sein, die

aktivistischen Charakter sowohl des Arbeitsprinzips wie auch des

den Religionsunterricht ebenso streng pädagogisch, wie klar

christlichen Prinzips, eine Synthese, deren Ausbildung bei

bestimmt biblisch gehalten wissen möchten. Als einen besonderen

Wichern nachgewiesen wird, Was dann kommt, ist nichts als

Vorzug des Buches darf man die unaufdringliche und doch warm

Folgerung oder, wie Eberhard sagt, Ausführung der Grundlegung.

überzeugende Einstellung auf Kirche und Gemeinde begrüßen,

Hier offenbart sich die große Beschlagenheit in der Problematik

sowie die sehr zeitgemäßen Hinweise und Erörterungen hinsicht-

der modernen Erziehungs- und Unterrichtskunde, Aus der Fülle

lich der großen Weltanschauungsfragen, Gerade auch auf diesem

der behandelten Probleme seien hervorgehoben: Handbetätigung,

letzteren Gebiete konnte ja der Verfasser aus einer Fülle des

„Schaffendes‘“ Lernen, szenische Darstellung, Quellenbenutzung,

173

174

Erlebnisprinzip, freie Aussprache, Schulfeieri Mit zwei Dar-

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Chiminell

bietungen aus der praktischen Erfahrung und einem wertvollen

contributo dell’ Italia alla riforma religiosa i

n

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schließt das Buch. Es bietet dem Fachmann wertvolle Führer-

Sekten,

Steinberg,

dienste durch die Vielgestaltigkeit moderner Problemstellung,

Herrnhuter Gemeinscha:

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Eine Gesch, der

buchh. (86 S. 8). 2.50

ftsarbeit in Kongreßpolen.

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dem Nichtfachmann aber verhilft es zu der Gewißheit, daß der

bacher 16. 3 fr.

M. — Van Etten, Les Quake

TS

Paris, Fisch-

Religionsunterricht noch nicht zu den Toten gehört, die man soll

Papsttum. Fasulo,

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papale nella storia e

ihre Toten begraben lassen.

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Kalendae Januariae und Martiae im Mittelalter (Schluß).

Neu! “

Soeben erschien:

Dı Neu!

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63. Band, 1923: J. Fr. Abert, Aus der Geschichte der ersten Würz-

Vom

burger Universität unter Bischof Johann von Egloffstein.

Diözesan-Archiv, Freiburger. N. F. 25. Band, 1924: E. Göller,

Sixtus IV. und der Konstanzer Bistumsstreit (1474—1480). W.Becker,

Die Pfarrei Weilersbach, Dek. Triberg. O.Ringholz, Beziehungen

Jesusbilde der Gegenwart

des Benediktinerstiftes Einsiedeln zu ehemaligen Klöstern usw. in

Sechs Aufsätze von Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Leipzig

Baden.

M. Schlegel, Die Pfarrei Urberg, Amt St. Blasien, ihre

Geschichte und Entstehung. J. Mayer, Lyzeumsdir. Joseph Loreye

2. völlig umgearb. Auflage, 15.— M. brosch.; 16.50 M. geb,

in Rastadt und Alban Stolz.

J. Clausz, Nekrologium und Grab-

inschriften der Stadt Schlettstadt i. E.

Aus dem Inhalte:

Schönheit und Stimmung: Einleitun

/Die Schönheit des Evangeliums

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Das Jesusbild der Schönheitssucher /

Stimmun:

5

ije wichtigsten Schönheitssucher

H. W.Schomerus, Welche Aussichten hat das Christentum in Indien?

Richard

W

maler / Schluss / Soziales und Sozialistisches: Einleitung

agner / Die Sozialdemokratie / Christlicher Sozialismus / Die

B.Gutmann, Die Frau unter den Bantunegern. A, Münch, Christ-

Dichter / Die Maler

Die Heilsarmee / Beurteilung / Aus der Welt

liche Literatur in muhammedanischen Ländern. — Dez.: F. Torm,

der Aerzte: Psycho

d

ogie und Psychiatrie / Oskar Holtzmann / Emil

Alle Gewalt.

H. W. Schomerus, Welche Aussichten hat das Chri-

Rasmussen / Georg Lomer / Julius Baumann / Binet-sangl6 / Die Künst-

stentum in Indien? H. Steinberg, Die achte Herrnhuter Missions-

ler / Beurteilung / Jesus als Pflanzenesser / Auferstehung Jesu und

ärztliche Wissenschaft / Ausblick / Ellen Ke

und der Monismus:

woche.

P. Hennig, Abschiedsgedanken. A, Kuhlmann, Auf dem

Das Wesen des Monismus

Ellen Keys Jesusbild / Hat Jesus

elebt?

Wege zur Selbständigkeit. — 69. Jahrg., 1. Heft: Fr. Würz, Der

Die Kirche / Die eigenen

Gr

undgedanken

Die Lebenskunst / Die neue

Aufruf zum Glauben. D. Westermann, Die Erziehung der Afrikaner,

Familie / Beurteilung / Aus der katho

{

ischen Kirche: Einleitung

H. Christ-Socin, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des

Der Modernismus / Das philosophische Leben Jesu / Das anschauliche

Katholizismus. A.Heil, Volksmissionsarbeit im Heiden- und Christen-

Leben Jesu / Jesusmysti

Die katholische Dichtung / Katholische Maler und Bildhauer / Ergebnis

und Frömmigkeit / Das völkische Jesusbild

Dostojewsk:

und der russische Christus: Einleitung / Dostojewskijs

land. W.Müller, Die Industralisierung British-Indiens. J.H. Vömel,

eben / Der

ichter / Grundlagen der Weltanschauung / Die verschie-

Die erste Generalsynode der Basler Missionskirche in China. — 2, Heft:

denen Völker / Die Frömmigkeit / Die Kirchen / Das fromme Leben

E. Johanssen und W. Hosbach, An die evang. Missionsgemeinde ein

Schluss / Register

Abschiedsgruß. M. Schlunk, Aus der Arbeit der Religionswissen-

schaft. B. Gutmann, Die Spannkraft der Naturvölker. E. Kühnle,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Ein Besuch bei dem Tabujan-Völklein,

3. Heft: T. Bachmann,

20 k E E LE A . xx R STA ME } E Ü Sr

Sieger, Besiegte und wir, Schomerus, Die gegenwärtige Missions-

lage in Süd-Afrika. A.Kuhlmann, Woran ist die Mission schuld?

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Tobias Schneegans. I (1775—1819).

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Superintendenten Scheibler zu Wittenberg. Das Gutachten des Johann

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Erstklassige Ausführung -- Frachtfreie

Brenz über die Weseler Konfession 1563.

18. Jahrg., 1924:

C. Sachsse,

Geschichte der evang. Gemeinde Oberwinter a. Rh.

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Forsthoff, Wes Geistes Kind sind die klevischeu Kirchenordnungen

Kataloge auf Wunsch

1532/33? W. Rotscheidt, Die Protokolle der Classis Duisburgensis

E

rleichterte Zahlungs-Bedingungen

1611/49 (Forts.). R. Vömel, Aus der Geschichte der reformierten

Gemeinde Gruiten. M. Sinemus, Pfarrer Tobias Schneegans. II

P. Cürlis, Das Normaljahr 1624 in Waldniel-Brüggen. W. Rot-

Ledermöbelwerkstätten »Hansa« G. m. b. H.

scheidt, Die Rheinischen Generalsuperintendenten. Th. Wotschke,

\

Hamburg 11, Gr. Burgstah 10

Die luth. Gemeinde in Kleve als Gläubigerin der Stadt Leipzig.

Verantwortliche Scbﬁftlei%r:

Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustnv; Winter in Herrnhut.

Hierzu eine literar, Beilage des Verlags Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen.

Theolozisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Professor der Theologie in Leipzig.

Landesbischof in Dresden,

Leipzig, 24. Juli 1925.

XLVI. Jahrgang

Nr. 15/16.

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich.

Bezugsp

reis für das Ausland viertel

ährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis, die zwei-

gespaltene

Petitzeile 40 Goldpfennig

e. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

___/_____________#

Moss, Rosalind, B. Sc. Oxon., The Life after Death

Kalkoff, Paul, Die Kaiserwahl Friedrichs IV, und

Reinke, Johannes, Dr., Naturwissenschaft, Welt-

in Oceania and the Malay Archipelago.

Ritter, Gerhard, Prof,, Luther, Gestalt u. Symbol.

Karls V. (am %7, und 28, Juni 1519).

Bernoulli, Christoph, Die Psychologie von Carl

anschauung, Religion.

Ungnad, Dr, Arthur, Professor, Das Wesen des

Bauer, Karl, Die Einstellung des reformierten

ustav Carus und deren geistesgeschicht-

Ursemitischen.

Gottesdienstes in der Reichsstadt Frankfurt

liche Bedeutun;

Schulz, Alfons, Das Buch Josue.

a. M. im Jahre 1561,

Stäglich, M., Lic.,

katholisch ?

Wga:rum evangelisch und nicht

Stallmann, Heinrich, Die Internationale Vereini-

Eberharter, Andres, Das Buch Jesus Sirach.

Meyer, Hans, Professor Dr., Geschichte der alten

gung Ernster Bibelforscher:

Religions-Pädagogik auf religions -psycholo-

gischer Grundlage

Kaiser, Alfred, Die Sinaiwüste und Der heutige

Philosophie.

Neueste theologische Literatur.

Stand der Mannafrage.

solchen Vorarbeiten, wenn sie ihm schon zur Verfügung gestanden

Moss, Rosalind, B. Se. Oxon., The Life after Death in Oceania

and the Malay Archipelago. Oxford 1925 University Press,

hätten, hätte z. B. Crawford Howell Toy die dürftigen einschlägigen

(Humphrey Milford) (XII, 247 S. gr. 8).

Paragraphen seiner Introduction to the History of Religions sehr,

Nachdem man durch die 231 Seiten dieses Bandes, dem —

sehr viel besser ausstatten könen. In deutscher Sprache liegt bis

ich bemerke das, weil es dem Buche von vornherein zur Empfeh-

jetzt kaum etwas vor, das über das Thema „Tod und Jenseits im

lung gereicht — R. R. Marett vier Seiten Foreword geschrieben

Glauben. der Völker‘“ soviel. Data. an die Hand giht. wie diese

Arbeit von Miss Moss.

H. Haas- Leipzig.

hat, sich hindurch gelesen hat, weiß man glücklich, daß, was in

Kürze über ihn sich sagen läßt, besser nicht wohl zu sagen ist,

Ungnad, Dr. Arthur, Prof. d. semit. Philol. Breslau: Das Wesen

als das die Verfasserin selbst in der Preface tut. Was ihrer Un-

des Ursemitischen,

eine

sprachgeschichtlich-psycho-

tersu

chung anliegt, ist, dem Zusammenhang‘ zwischen Begräbnis-

gebräuchen und dem Glauben an ein zukünftiges Leben bei den

logische Untersuchung ; mit einem Anhang : Zur Entstehung

und Geschichte der Zahlbegriffe, Leipzig 1925, W. Pfeiffer

primitiven Völker

n von Polynesien, Melanesien und Indonesien

(80 8 gr28). 1:60.M.

nachzuspüren. Zu tun ist es der Autorin geflissentlich nur um

solche Praktiken, deren Zusammenhang' mit J enseitsvorstellungen

Über eine kleine Broschüre viel zu sagen, gestattet der Raum

nicht. Sie handelt, wie nicht für jeden Leser des Titels deutlich

unverkennbar ist ode

r die unmittelbar zur Bildung oder Modi-

fizierung solcher Vorstellungen beigetragen haben. Sie ist an

sein dürfte, von der Sprache als dem Abbilde eines vorgeschicht-

ihre Aufgabe ohne irgendwelche vorgefaßte Meinung herangetreten.

lichen Geisteszustands der Rasse und benützt zur Aufhellung des-

selben hauptsächlich Archaismen der altmesopotamischen keilin-

Bei der Zusammentragung des Tatsachenmaterials war sie darauf

bedacht nur Berichte zuverlässiger Beobachter zu nützen. Auch

schriftlichen Sprache — Akkadisch — mit Seitenblicken auf das

älteren Autoren glaubte sie dabei nicht aus dem Wege gehen zu

Hebräische, Ägyptische und weiterhin. Gesunde Ansätze von

Lagarde und Wundt werden weiter verfolgt. Die Terminologie

sollen, die vor Späteren jedenfalls das voraus haben, daß sie mit

den Eingeborenen in Berührung gekommen sind, bevor der Ein-

der Grammatik der Kultursprachen versagt notwendig und es

fluß der Zivilisation auf ihre Vorstellungen und Praktiken sich

entsteht die unlohnende Aufgabe, eine neue zu schaffen. Man be-

wundert die frische Kraft des energischen Forschers, der sich

geltend machen konnte. Die regionale Begrenzung ihrer Aufgabe

kann man sich gefallen lassen. Einheitlich freilich sind die escha-

nun auch in die Physiologie des Gehirns und der Sprachwerkzeuge

tologischen Anschauungen und Riten auch innerhalb des von ihr

einarbeitet und wohl auch noch darüber hinaus in die neurologischen

Voraussetzungen der Geberdensprache und des Akzents eindringen

umfaßten Gebietes nicht, nichts weniger als das. Und auch hinter

übereinstimmenden Bräuchen steht nicht überall der gleiche Sinn.

wird. Die Untersuchungen versprechen namentlich Aufschlüsse

Daß Miss Moss diesen immer richtig erfaßt hat, ist nicht anzu-

über die consecutio temporum, dies in der regulären Interpretation

noch.immer stiefmütterlich behandelte Kapitel. Lehrer des Hebrä-

nehmen. Ihrer Polemik gegen die geläufige Erklärung des Brau-

ches, die Grabbeigaben zu zerbrechen, z. B. vermag ich für meinen

ischen seien angelegentlich auf das Heftchen aufmerksam gemacht,

durch dessen Verwertung sie ihren Unterricht anregend gestalten

Teil nicht Recht zu geben. Aber eine Anzahl zusammenfassender

werden in einer Richtung, welche der gebildeten Jugend immer

Monographien von der Art der vorliegenden, die jeder nachfol-

genden als Muster dienen könnte, wären sehr erwünscht. Mit

Freude machen wird.

Wilhelm Caspari-Kiel.

177

178

P

IN

:ää

179

180

Schulz, Alfons (Braunsberg), Das Buch Josue übersetzt und

dern in langjährigem Aufenthalt die Sinaihalbinsel kennen gelernt

erklärt.

Bonn 1924, Hanstein (VIII, 77).

hat. Da er Naturwissenschaftler ist, haben seine Forschungen

Eberharter, Andres (Salzburg), Das Buch Jesus Sirach

selbstverständlich in erster Linie der geologischen Beschaffenheit,

übersetzt und erklärt. Ebd. 1925 (VIII, 167.). 4.20 M.

der Pflanzen- und Tierwelt jener Gegend gegolten, aber auch die

Während bei uns zu dem „Kurzen Handkommentar“, der von

dort wohnenden Menschenstänme und ihre Kulturverhältnisse

Marti bei Mohr in Tübingen herausgegeben wird, später der

haben ihn lebhaft interessiert. Alle Gegenstände seiner Beob-

von Nowack bei Vandenhoeck und Ruprecht in Göttingen heraus-

achtung werden von ihm aufs deutlichste beschrieben, und klare

gegebene „Handkommentar“ hinzugetreten ist, hat sich bei den

Photographien stellen sie dem Leser vor die Augen, wie z. B.

Katholiken umgedreht zu dem „Exegetischen Handbuch zum

gleich das erste Bild das „Katharinenkloster am Fuße des Moses-

A. T.“ (von Jh. Nikel bei Aschendorff in Münster begründet) ein

Berges“ darstellt. Da die schon oben erwähnten Sinaiinschriften

kürzer gefaßtes Kommentarwerk hinzugesellt, das unter dem Titel

mit dem Bergbau zusammenhängen, der von Aegyptern zu Moses

„Die heilige Schrift des A. T. übersetzt und erklärt‘“ von den

Zeit auf jener Halbinsel getrieben worden ist, ist man begierig

beiden Bonner Professoren Feldmann und Herkenne bei Hanstein

zu hören, was der Naturforscher über die Mineralien sagt, nach

in Bonn herausgegeben wird. Diese auf einen weiteren Leser-

denen dort gegraben wurde. Nun, es waren „der Türkis, einer

kreis berechnete Bonner Bibelerklärung ist in d.Bl. schon genauer

der beliebtesten Schmucksteine der Orientalen‘“, und in zweiter

‚.charakterisiert worden, als vor kurzem der von Paul Heinisch

Linie Kupfererze. Für die Türkisgruben bildete sich zuletzt

über Hesekiel geschriebene Band besprochen wurde.

Deshalb

eine Gesellschaft, die aber „mit solcher Rücksichtslosigkeit gegen

‚darf der von Schulz (nunmehr Nikels Nachfolger in Breslau)

Wissenschaft und Landesinteresse wirtschaftete, daß sie eigentlich

über das Buch Josua gelieferte Band nur kürzer beurteilt

nur durch die Zerstörung der altägyptischen Tempelbauten und

werden.

Wie er selbst im Vorwort bemerkt, hat er die mehr

Felsinschriften in weiteren Kreisen bekannt wurde“ (S. 25). So-

dann über das Manna hat der Verfasser in dem andern Schrift-

:geographischen Abschnitte des Buches (Kap. 13—21) mit Rück-

sicht auf den ausgedehnteren Leserkreis dieses Erklärungswerkes

chen nur ganz ausführlich die Nachrichten bestätigt, die über den

nur knapp behandelt, aber, was er nicht bemerkt und doch sehr

Zusammenhang des Manna mit einem Exsudat von Tamarisken-

anerkannt werden muß, die geschichtlich und insbesondere religiös

bäumen bekannt waren, aber er hat diesen Gegenstand natur-

wichtigen Aussagen des Buches sind mit großer Genauigkeit er-

kundlich nach allen Seiten hin verfolgt. Also über die Gegen-

Örtert. Das zeigt sich beispielsweise an der Besprechung der Dirne

den, wo diese „dem Syrup ähnliche Masse“ gefunden wird, über

Rahab (2, 2 ff.), des Übergangs über den Jordan (3, 14 ff.), wo

die Zeit ihres Auftretens, über den Anlaß ihres Ausschwitzens,

‚er die Aufstellungen Sellins gut kritisiert, und insbesondere bei

über die Menge,

in der sie geerntet wird, kann man bei Kaiser

.der Besprechung von Josuas Gebetsruf an Sonne und Mond (10,

ausführliche Mitteilungen lesen. Wo er das biblische und sprach-

12 ff). Hier gibt er S. 38—41 eine eingehendere, auch gramma-

liche Gebiet streift, ist er nicht kompetent. Es wird dem Leser

tisch genauere Untersuchung, als sie in anderen neueren Kommen-

also nicht imponieren, wenn er (S. 5 Mitte) die religionsgeschicht-

taren gefunden wird. — Sodann in Eberharters Buch, worin

liche Wüstenauffassung Renans (vgl. Theol. A, Ts. 1923, 35 f.)

der Gleichmäßigkeit wegen die griechische Übersetzung zugrunde

vertritt. Die arabischen Bezeichnungen will er nach dem Gehör

gelegt und der neuentdeckte hebräische Text wegen seines frag-

wiedergeben, aber schade ist es, daß er das englische j anwendet,

mentarischen Charakters nur aushilfsweise verwertet ist, sind die

wie z. B. in Djebel (S. 11) = Dsch&bel „Berg“.

Einleitungsfragen mit kritischer Umsicht erörtert.

Die Haupt-

Ed. König-Bonn.

leistung des Verfassers liegt aber in der Aufspürung des Gedanken-

ganges im einzelnen und der Disposition des Sirachbuches im

Kalkoff, Paul, Die Kaiserwahl Friedrichs IV. und Karls V,

ganzen. Dagegen kann die Behandlung des Begriffs der Weis-

(am 27, und 28. Juni 1519).

Herausgegeben mit Unter-

heit von Kap. 24 doch nicht befriedigen. Denn es werden eine

stützung der Notgemeinschaft der deutschen Wissenschaft.

Reihe von Meinungen anderer angeführt, aber die Sache selbst

Weimar 1925, Hermann Böhlaus Nachfolger, (IX, 307 S.,

nicht nach dem Textbestand untersucht.

Jedenfalls hat auch

gr. 8.) 12 M.

Eberharter nicht bedacht, was über die Weisheit in V. 12 ff. ge-

Die Kaiserwahl von 1519 gehört zu den folgenreichsten

sagt ist „und ich schlug . Wurzel im ruhmreichen Volke“ usw.

Ereignissen der Weltgeschichte und Kirchengeschichte. Kalkoff

(vgl. meine Theol. A. T. s 3 1923, 188). Man kann sich der

zeichnet von ihr im vorliegenden Buche ein völlig neues Bild.

dort gemeinten Weisheit durch Hören bemächtigen (V. 22). Also

Es sieht etwa so aus: Als sich die Unmöglichkeit herausgestellt

ist doch nicht eine „Hypostase“ gemeint.

Ed. König-Bonn.

hatte, eine Mehrheit für Franz I. zu gewinnen, stellten die habs-

burgfeindlichen Kurfürsten ihre Stimmen Friedrich dem Weisen

Kaiser, Alfred, (Arbon, Schweiz), Die Sinaiwüste, mit einer

zur Verfügung. Dieser war bereit, eine Wahl anzunehmen. Er gab

Karte und 12 Textfiguren, und Der heutige Stand der

sich selbst die eigene Stimme und wurde so am 27. Juni 1519

Mannafrage. Selbstverlag, 1922 bezw. 1924 (106 bezw.

rechtmäßig mit vier Stimmen gewählt (Mehrheitswahl ist nach

59 8S., 8.).

der Goldenen Bulle als einhellige Wahl anzusehen). An diesem

Die Sinaihalbinsel hat gerade in den letztvergangenen Jahren

Tage war er drei Stunden lang deutscher Kaiser: Friedrich IV.

durch die Verhandlungen über neuentdeckte Inschriften ein all-

Aber seine Wähler blieben nicht fest. Es gelang den Kommissaren

gemeineres Interesse auf sich gezogen. Da können Veröffent-

König Karls, die mit starkem Truppenaufgebot in Höchst lagen,

lichungen, die auf diesen Teil Asiens ein volleres Licht werfen

den Kurfürsten eine so starke Drohung zu übermitteln, daß Lud-

wollen, umsomehr die Aufmerksamkeit weiterer Kreise erwecken,

wig von der Pfalz seine abgegebene Stimme zurücknahm. Die

Dies werden sie besonders auch deshalb tun, weil der Bericht-

Mehrheit war damit in eine Minderheit verwandelt. Kaiser

erstatter nicht etwa auf einer kurzen Touristenwanderung, son-

Friedrich IV. dankte ab. Vergeblich hatte er gehofft, ein Sieg

181

182

des Herzogs von Lüneburg über seine Gegner in der Hildesheimer

daß Luther nicht als Zeuge für Kalkoffs Darstellung in Frage

Stiftsfehde würde das dortige Heer frei machen, damit es zum

kommt. Da, wo er die Weissagung, ein Kaiser Friedrich werde

Entsatz für das „belagerte“ Frankfurt heranziehen und die kur-

das heilige Grab erlösen, auf seinen Landesherrn deutet (Weim.

fürstliche Wahlfreiheit wiederherstellen könne. Es blieb nun

Ausg. VIII, 476 und 562), gebraucht er zwar den Indikativ:

nichts übrig, als sich unter das habsburgische Joch zu beugen,

erat imperator — aber in irrealem Sinne, denn er setzt hinzu:

das die Kurfürsten, an ihrer Spitze Friedrich der Weise, durch

nisi noluisset (entsprechend im deutschen Text). Luther wußte

eine Wahlkapitulation wenigstens.einigermaßen erträglich zu ge-

nur von Ablehnung, nichts von Abdankung Friedrichs. Kalkoff

stalten strebten.

Jäßt (S. 52) Luther sagen, „sein Kurfürst sei einige Stunden

So die Kalkoffsche Hypothese. Er sucht sie in einem. Buche

hindurch (!)feierlich und einstimmig erkorener Kaiser gewesen“,

von 300 Seiten zu erhärten.

Nun muß man von einer Hypothese

Seit wann heißt: Modo fuerit aliquando: er war es einige Stunden

zweierlei fordern: Sie muß den in den Quellen bezeugten Tat-

hindurch?

sachen gerecht werden und sich dadurch brauchbar erweisen, daß

Kalkoffs Ausführungen sind oft gewaltsam und durchweg auf

sie vorher isolierte und unverständliche Einzelheiten in einen

einen stark habsburgfeindlichen Ton gestimmt. Ohne Wert sind

sinnvollen Zusammenhang bringt.

sie durchaus nicht, steht ihm doch eine unvergleichliche, in lan-

Mit der quellenmäßigen Grundlage von Kalkoffs Hypothese

gen Jahrzehnten erworbene Literatur- und Quellenkenntnis zu

steht es bedenklich. Diejenigen gut unterrichteten Quellen, die

gebote. Aus ihr bietet er wie schon so oft willkommene Mittei-

aussagen, daß Friedrich der Weise drei (so Spalatin) oder alle

lungen, namentlich zur Geschichte der Personen, die bei jenen

(so Erasmus) Stimmen für sich gehabt habe, fügen hinzu, er habe

Vorgängen eine Rolle spielten. Doch gibt es auch hier noch

die Wahl abgelehnt, weil er sich den Aufgaben des kaiserlichen

manches aufzuhellen, Der Dechant Senfft, über den er nichts er-

Amtes nicht gewachsen gefühlt habe. Das weiß Kalkoff aber

mitteln konnte (S. 261), ist m. E. der Herr Eberhart, von dem

leicht unschädlich zu machen: Um das Ansehen Friedrichs des

Miltitz schreibt, daß er ihm „den dechent allenthalben umbsonst.

Weisen zu schonen und die Brutalität Karls V., nachdem sie ihren

gegeben‘“ (Tentzel-Cyprian, Historischer Bericht vom Anfang

Zweck erreicht hatte, klug zu verhüllen, sei die Legende in Um-

und ersten Fortgang der Reformation. Leipzig 1717 Ba. I, 416).

lauf gesetzt worden, die aus der Abdankung eine Ablehnung

An derselben Stelle erfährt man, daß Miltitz auch dem Sekretär

machte. Auf diese Weise wird Kalkoff die unbequemen Quellen 1os

des Grafen von Nassan — offenbar dem Alexander Schweiß —

und behält als einziges Zeugnis, das er ohne Abstrich gelten läßt,

auf Friedrichs Bitte umsonst den Protonotartitel verschafft hat.

die auf den unzuverlässigen englischen Gesandten Pace zurück-

Kalkoffs Schrift wird sicher den Anstoß zu neuen kritischen Er-

gehende venezianische Nachricht vom dreistündigen Kaisertum

örterungen über die Kaiserwahl von 1519 geben und dabei

Friedrichs übrig. Die „habsburgische Legende“ tut auch sonst die

schätzbare Dienste leisten. Es ist aber sehr Wahrscheinlich, daß

besten Dienste als schweres Geschütz, mit dessen Hilfe in die

man dann über ihn nicht viel milder urteilen wird als er selbst.

entgegenstehenden Angaben Breschen von der jeweils erforder-

über seinen Vorgänger Bernhard Weicker: „Sowie er . . über die

lichen Ausdehnung geschossen werden. Wie sehr Kalkoff die

unzweideutig beglaubigten Tatsachen hinausgeht, sind seine Fol-

nötige Selbstkritik vermissen läßt, erkennt man daraus, daß er

gerungen und Vermutungen unhaltbar“ (S. 148 Anm. 1).

z. B. ein Gutachten, das auf S. 43 Anm. 1 noch vermutungsweise

P, Kirn-Leipzig.

am ehesten dem Karlstadt zugeschrieben wird, auf S. 52 Anm. 2

schlechthin als Karlstadts Gutachten bezeichnet und gar in der

Ritter, Gerhard, (Prof. der Geschichte in Hamburg), Luther

Zeitschrift für Kirchengeschichte Bd. 43 S. 181 Anm., 1 dekre-

Gestalt und Symbol, München, F, Bruckmann 1925.

tiert: „Das Gutachten ... rührt von Karlstadt her“.

(166 S. 8.) Mit einem Bildnis Luthers in Kupfer von Cra-

Gewinnt nun aber die Gesamtheit der Vorgänge an innerer

nach, 1521. Geb. 5 M.

Wahrscheinlichkeit, wenn man einmal die Kalkoffsche Hypothese

Das Buch ist in der „Absicht“ geschrieben, in Luther „die

probeweise als richtig voraussetzt? Es wäre sehr kühn dies zu

Geschichte unseres Volkes und damit uns selber besser zu ver-

behaupten. Die Kurfürsten sollen die ständige tatsächliche

stehen“ (S. 9). „Erist wir selber: der ewige Deutsche“ (S. 151).

Bedrohung Frankfurts durch die in der Nähe liegenden Truppen

Luther ist dem Vf. also „Symbol“ des deutschen Wesens, d. h. für

genau kennen, dann aber doch durch eine Drohung in Worten

etwas Naturhaft-Gleichbleibendes, das hier nur in einer zufälligen,

plötzlich allen Mut verlieren. Das ist seltsam, Noch viel

aber großartigen historischen „Gestalt“ verkörpert ist. Es ist

seltsamer, daß sie, denen Kalkoff Standhaftigkeit nachrühmt,

klar, daß von hier aus Luther nur Psychologisch, nicht inhaltlich

nach einer brutalen Vergewaltigung ohne Beispiel dann am fol-

gewertet werden kann. Es ist sein heldischer Charakter,

rein als

genden Tage ihren Todfeind einstimmig wählen, wobei der eben

psychologisches Phänomen, was hier sein Bild gestaltet, nicht

abgedankte Kaiser sich nicht ausschließt, ja sogar seinen natürlichen

seine religiöse Entdeckung. Sein Weg ist es, nicht sein Ziel.

Sohn Fritz noch ein Trinkgeld verdienen läßt durch eine Botschaft

Luthers Freiheit eines Christenmenschen wird umgedeutet in das

an die spanischen Gesandten! Wieso ausgerechnet bei dieser Wahl,

„Geheimnis eines Menschen, der aus dem Lebenszentrum seiner

die angeblich nur das Ergebnis eines schamlosen Gewaltstreichs

Innerlichkeit lebt‘“ (S. 32). Die „Predigt Luthers“ heißt: „Du

ist, die erste Wahlkapitulation aufgestellt werden konnte, bleibt

sollst deinem Schicksal ins Angesicht sehen ..

Du sollst nicht

ebenso ein Rätsel wie die Tatsache, daß die plötzlich willenlosen

aufhören, den ewigen Idealen nachzustreben

. Wisse, daß

Kurfürsten sich dann doch wieder durch den „gereizten Ton“ ent-

Kampf dein Los ist, aber statt darüber zu jammern, glaube an

schädigen, den sie darin gegen ihren Unterdrücker anzuschlagen

dein Schicksal“ (S. 164). Luther tritt so in nächste Nachbarschaft

wagen.

zu dem deutschen Idealismus. Kant, Fichte, Hegel,

ja sogar

Einen Gegenbeweis im einzelnen gegen Kalkoffs Buch wird

Nietzsche waren ihm näher, als sie selber ahnten (S. 153). — Das

man an dieser Stelle nicht erwarten. Doch sei wenigstens gesagt,

Lutherbild hat sich alle Wandlungen der Zeiten gefallen lassen

183

184

müssen: über den überlebensgroßen Kirchenvater der Orthodoxie

und wirtschaftlichen Probleme werden eingehend geschildert. Es

und den Pietisten mit dem „lieblichen Rosengeruch des un-

zeigt sich auch hier wiederum, daß ein einzelner geringfügiger

befleckten Wandels“ und den deutschen Freiheitskämpfer und

Anlaß die lang zurückgehaltene Entfremdung auf einmal zum

den Köstlinschen Theologen bis in unsere Zeit. Warum sollte er

Ausbruch bringt, daß aber diese Gegensätze dann in voller Wucht

nicht auch einmal im Sinne des 20. Jahrhunderts stilisiert werden,

aufeinanderprallen, wenn sie getragen sind von verschiedener

und in einer Zeit, da Kant, Fichte und Hegel wieder modern gewor-

religiöser Lebensauffassung. In diesen wenigen Jahren der Ge-

densind, nach ihrem Bilde gestaltet werden ? Freilich, Geschichte

schichte der fremdländischen Gemeinde in Frankfurt kommt es

ist das nicht, denn diese dürfte ihn vor allem nicht von seinem

nicht nur zu lokalen Kämpfen, sondern es spiegelt sich darinnen der

„lieben Herrn Christus“ trennen, wie es hier geschieht und längst

große Kampf zwischen Genesiolutheranern und Melanchthonianern.

vor Ritter seit Diltheys Tagen üblich ist (Troeltsch, Berger,

Es mag ja sein, daß wirtschaftliche und persönliche Momente für

König, Fuchs). Dieses Lutherbild Ritters aber zeichnet sich vor

manchen von den 25 Ratsmitgliedern, die am 28. August 1561

seinen Vorgängern aus durch besondere Lesbarkeit, und seine

den entscheidenden Beschluß faßten, vor allem ausschlaggebend

schöne gehobene Sprache und die klassische Abrundung des

waren; man mag dem Einfluß der lutherisch gerichteten Geist-

Ganzen werden es zu einem Lutherbuch für die Gebildeten machen,

lichen eine entscheidende Rolle zuerkennen, aber trotzdem bleibt

welche freilich durch dasselbe einen falschen Luther vorgesetzt

es dabei, alle diese Momente konnten nur dann sich durchsetzen,

bekommen. Doch sei dankbar angemerkt, daß Luther gegen die

als der Sieg des Luthertums über den Melanchthonianismus in

Deutschland. entschieden war.

Schwärmer und gegen die Bauern in Schutz genommen wird und

So hat denn der Verfasser richtig

daß das Marburger Gespräch Anlaß gibt, Luther und Zwingli als

gesehen, wenn er die Einstellung des reformierten Gottesdienstes

„Prophet und Weltkind“ gegenüberzustellen. Im übrigen begegnet

in Frankfurt als einen Ausschnitt aus der kirchen- und dogmen-

manches treffliche Wort, namentlich im letzten Kapitel über

geschichtlichen Entwicklung des 16. Jahrhunderts betrachtet.

das heilsame Nachleben des Luthergeistes gegen allerhand west-

Die Wellenlinien der großen, geistigen Bewegung. jener Zeit

liche Versuchungen.

brandeten auch hier. Zu der auf Seite 24 angezogenen Frage des

Die „Absicht“ des Ganzen erhellt auch aus seinem Plan:

Brandenburgischen Hofes — es handelt sich um Markgraf Georg

I. Werdejahre. II. Die deutsche Welt um 1517. III. Der Bruch

Friedrich von Brandenburg-Ansbach — s. Archiv für Ref.-Gesch.

mit Rom. IV. Der Held der deutschen Nation. V. Worms. VI. Die

XVII, 8 117.

Schornbaum-Roth bei Nürnberg.

Wartburgepisode. Erste Sturmzeichen. VII. Sturmjahre (1522

bis 1528). VIII. Der Gründer der evangelischen Landeskirche.

Stallmann, Heinrich, (Pastor in Berlin), Die Internationale

Schlußbetrachtung: Gestalt und Symbol. — Die neue Luther-

: Vereinigung Ernster Bibelforscher, 2. Aufl., Zwickau-

literatur ist beachtet, wenn auch meist nach ihrem non liquet ge-

i. S., E. Klärner (32 S., Kl. 8).

wertet. Sachlich Neues wird nicht vorgebracht. Die Bedeutung

Die Sekte wird „zur Aufklärung und Warnung für Christen-

des Buches liegt _ eben in Einstellung und Form. Druck und Ein-

leute nach Gottes Wort beurteilt‘“. Als einzige Waffe zur Abwehr

band sind der vornehmen Haltung des Werkes würdig.

empfiehlt und gebraucht der Verfasser „das klare, unfehlbare

H. Preuß-Erlangen.

Gotteswort‘“; da aber die E. B. selbst sich auf die Schrift be-

670 M AL

rufen, betont er gegenüber den verschiedenen Deutungen die be-

_ Bauer, Karl, Die Einstellung des reformierten Gottes-

reits von der altlutherischen Dogmatik geforderte Auslegung secun-

dienstesinder Reichsstadt Frankfurt a. M.im Jahre156l1,

dum analogiam fidei (S. 28). Seine Widerlegung ist im ganzen

Ein Beitrag zur Kirchen-

und Dogmengeschichte des

treffend und überzeugend. Im einzelnen muß jedoch bemerkt wer-

Protestantismus im 16. Jahrhundert. Münster i. W. 1925,

den: 1. Grundsätzlich sollte kein Zweifel darüber bestehen, daß

E. Obertäschen (Adolf Schultze). (127 S. gr. 8). 2.80 M.

jede Sektenabwehr, die bei Sektierern oder Gemeindegliedern

1554 hatte der Rat von Frankfurt a. M. der aus England

auch nur den Anschein erwecken würde, als ob der Theologe eine

vertriebenen Wallonengemeinde unter Führung von Valerien

gebrochene Stellung zur Heiligen Schrift einnehme, von vorn-

Poullain gastlich die Tore seiner Stadt geöffnet; 7 Jahre später

herein zur Aussichtslosigkeit verurteilt ist. Ebenso sollte es aber

zog er die Erlaubnis, die Weißfrauenkirche. zu Gottesdiensten

auch selbstverständlich sein, daß die Polemik gegen die „moderne

benützen zu dürfen, wieder zurück, bis sie sich ganz mit den luth.

Theologie“ (S. 2 f.), wobei in den Zitaten aus der Schrift von

Predigern verständigt hätte.

Das bedeutete für sie, daß sie sich

Prof. Loofs (S. 34 £.) auch noch die „apokalyptischen“ Stoffe der

einen neuen Zufluchtsort — man zog zum Kurfürsten Friedrich

Heiligen Schrift mit „apokryphischen“ und das „ungeschichtliche“

nach Frankenthal — auswählen mußte. Was waren die Gründe

Verständnis der Bibel mit einem „ungeschriebenen“ verwechselt

für eine solch veränderte Stellungnahme des Rates? Der Ant-

wird, in einer für die Gemeinde bestimmten Schrift nicht am

worten sind mancherlei gegeben worden; aber sie sind alle von

Platze ist. 2. Inhaltlich fehlt S. 7 f. unter dem Literaturnach-

der mehr oder minder subjektiven Anschauung des Einzelnen be-

weis die Halbmonatsschrift „Das Goldene Zeitalter“ (Auflagen-

stimmt gewesen. Der Verfasser glaubt — und es wird ihm jeder

zifferin Deutschland 1924 : 175 000, seit 15. Febr. 1925 : 230000}

darin beipflichten — die rechte Antwort nur dann geben zu

und Rutherfords Schrift „Die Harfe Gottes“, die auf 330 Seiten

können, wenn er die 7 Jahre einer eingehenden, quellenmäßigen

Russels Gedanken zusammenfassend und in rhetorischem Schwung

Untersuchung unterzieht. Daß er dazu der Berufenste ist, zeigen

darbietet und durch Wiederholungsfragen am Schlusse eines jeden

seine mancherlei Veröffentlichungen über die Kirchengeschichte

Abschnittes dem Leser einzuprägen sucht. S. 10 wäre statt auf

der alten Reichsstadt. Es ist ihm auch hier gelungen ein lebens-

die jüdischen Geldquellen, über deren Vorhandensein von dem

Bezirksgerichte in St. Gallen kein Urteil gefällt wurde, wirk-

volles Bild jener Zeit zu entwerfen; die Freunde und Gönner

der Gemeinde, ebenso wie ihre Gegner im Rat und unter den

samer auf die maßlose Verherrlichung des Zionismus hinzuweisen,

Geistlichen treten deutlich und wirksam hervor; die kulturellen

die bei gleichzeitiger Kampfstellung der E. B. gegen alle irdi-

185

186

schen Reiche und christlichen Kirchen eine herausfordernde Partei-

Ausdruck kommt, daß er immer wieder auf die Originalschriften

nahme für das Judentum bedeutet, sodann auch auf das Zu-

der griechischen und römischen Philosophie zurückgreift. Das

geständnis der Sekte im „Wachtturm“ 1924, S. 56: „Der größte

Buch wird andere Darstellungen der alten Philosophie nicht ver-

drängen, aber doch — und gerade für ein intensiveres Studium —

Teil des Geldes, das während des vergangenen Jahres in Deutsch-

Jand gebraucht wurde, ist durch die Gesellschaft von Brooklyn

ergänzen.

Jelke-Heidelberg,

aus geliefert worden“, während auf der letzten Seite der „Harfe

Gottes‘“ die Behauptung,

daß die E. B. ihr Geld aus Amerika und

Reinke, Johannes, D, Dr. med. Dr. phil. (Prof. in Kiel), Natur-

wissenschaft, Weltanschauung, Religion,

Bausteine

von den Juden erhalten, ,

‚öffentlich“ als Unwahrheit erklärt

wird. — S. 26 könnte mit Nachdruck hervorgehoben werden, daß

für eine natürliche Grundlegung des Gottesglaubens. 2. u.

der Beginn der ,,

Wiederherstellung aller Dinge‘“ von Russel auf

3. verb. Aufl. 4.—7"7. Tausend, Freiburg i. Br. 1925, Herder

Oktober 1874, von Rutherford dagegen auf Herbst 1925 fest-

& Co. (V. u. 180 S. gr. 8). Geb. 3.50 M.

gesetzt wird und somi

t der Meister von seinem Schüler still-

Das ungemein Erfreuliche an diesem Buche ist, daß hier wie-

der einmal ein anerkannter Fachmann für Naturwissenschaft ein

schweigend korrigiert ist. Den Umrechnungsschlüssel (1 Tag

— 1000 Jahre) entnehmen die E. B. schlauerweise 2. Petr. 3/8,

persönlich warmherziges Zeugnis für Religion und Christentum

nicht aber Psalm 90/4, da hier zugleich ein Tag und eine Nacht-

ablegt. Wenn er sich dabei das Wort des Lionardo da Vinci zum

wache mit tausend Jahren verglichen wird. — S. 30: Nicht eine

Leitmotiv erkoren hat, wonach das Erkennen der Naturgesetze zu

einem Preise des Schöpfers als des Künstlers des Weltalls führt

allg

emeine Judenbekehrung zu dem biblischen Christus, sondern

ein Blühen und Gedeihen des Zionismus wird von den E. B. ge-

und damit zugleich zur Gottesliebe, so ist das sehr begreiflich, da

es ja dem Verf. um eine natürliche Grundlegung des Gottesglau-

Jehrt und im Gegensatz zu Act. 4/12, 1. Kr. 2/2, 3/11 an „die

große Masse von Namenchristen“ überdies die ungeheuerliche Zu-

bens zu tun ist. Mit Genugtuung werden auch sonst im Buche

Stimmen verzeichnet, die einen ähnlichen Grundton haben, sonder-

mutung gestellt, „daß sie sich mit den alttestamentlichen Ueber-

windern in Verbindung setzen müssen“, da durch diese Ueber-

lich Aussprüche ganz hervorragender Naturforscher. Reinke be-

tont, daß es ihm ganz und gar nicht darum zu tun ist, etwa einen

winder allein „irgendwelche Hoffnung Jebenskräftig gemacht

werden

“ könne! (Schriftstudien VII., 728.) Die E. B. stimmen

mathematischen Naturbeweis für das Dasein und Walten eines

nicht nur ein

„in das wüste Geschimpfe der Kommunisten“ (S. 31),

persönlichen allweisen und allmächtigen Gottes zu führen. Immer-

sondern. nehmen „an diesem Werke, die jetzigen Reiche in Stücke

hin möchte er doch, unter bewußter Anwendung der naturwissen-

zu schlagen“, auch „einen gewissen geistigen Anteil“ für sich in

schaftlichen Methoden (Schlüsse nach Induktion und Analogie),

Anspruch — „die sieben Bände der Schriftstudien sind die Werk-

die Möglichkeit und wohl auch Notwendigkeit einer Gotteserkenntnis

zeuge ...!“ (VII, 392, 413). Gegenüber solchen Verirrungen

in Anspruch nehmen, wenigstens insoweit, als man dann Gott von

ist mit dem Verfasser ein tieferes Eindringen „in Gottes Wort

ferne schauen könne. Man wird für die hier zu Grunde liegende

und den Kleinen Katechismus‘“ nachdrücklich zu fordern.

gute Absicht viel übrig haben.können, aber es möchte doch. ein

Dr. Hohenberger-Brand bei Marktredwitz.

grundsätzliches Bedenken nicht unterdrückt werden, sofern der

Verf. den Theismus schließlich doch gar zu unmittelbar als „eine

auf die metaphysische Sphäre ausgedehnte Folgerung aus der Na-

Meyer,

Hans, Professor Dr., Geschichte der alten Philosophie

(Bd. X der Philosophischen Handbibliothek) München, 1925.

turforschung“ anzusprechen geneigt ist. Es liegt auf der Hand,

daß ihm da die katholische Art des religiösen Erkennens leichter

Josef Kösel & Friedrich Pustet (510.8. g. 8). Geb. 13 M.

Einer „Geschichte der Philosophie von der Romantik bis zur

folgen kann als die protestantische, auch wenn diese nicht nur

Gegenwart“ als dem VII. Bande der Philosophischen Handbiblio-

und ausschließlich an Kant und Schleiermacher orientiert ist. Wie

auch immer, man kann aus diesem Bekenntnisbuche eines ausge-

thek (vergleiche die Anzeige: Eßlinger, Geschichte der Philos,

mTheol. Literaturblatt 1924. S. 221) folgt nun über eine Religions-

zeichneten Naturforschers: viel lernen, vor allem immer wieder

dies, daß es gerade heutigen Tages eine sehr wichtige Sache ist

philosophie von J. P. Steffes als IX. Band eine „Geschichte der

alten Philosophie“. Ueberall merkt man dem Buche die gediegene

um Weltanschauungskampf und Weltanschauungsnot, und daß

Fachkenntnis seines Autors an. Besonders ausführlich — im Ge-

jedenfalls die Naturwissenschaft als solche nicht gegen den christ-

gensatz zu sonstigen Darstellungen — ist die Behandlung des

lichen Gottesglatben ausgespielt werden darf.

dritten Abschnittes, der überschrieben ist: Die hellenistisch-

Dr. A. Schröder-Leipzig.

römische Philosophie. Hier werden zunächst die großen mehr

ethischen Philosophenschulen (die peripatetische Schule, die Stoa,

Bernoulli, Christoph, Die Psychologie von Carl Gustav

Carus und deren geistesgeschichtliche Bedeutung.

der Epikuräismus und der Skeptizismus) gut dargestellt; dann

werden die Strömungen behandelt, die durch die Fusion von Philo-

Jena 1925, Eugen Diederichs (67 S, gr. 8). 2.50 M.

Das Buch ist durchaus aus dem Geist unserer Zeit zu ver-

sophie und Religion gekennzeichnet sind (die jüdisch-alexandrische

Religionsphilosophie, die Erneuerung der pythagoreisch-plato-

stehen. Die Vorliebe für die Romantik, die metaphysischen Linien

nischen Denkart und der Neuplatonismus). Die Philosophie der

in der modernen Psychologie, die idealistischen Tendenzen, das

Kirchenväter dagegen soll, obwohl sie nach dem Urteil unseres

Interesse für Okkultismus und andere Grenzphänomene werden

mit Freuden bei dem 1789 in Leipzig geborenen romantischen

Verfassers ein Stück des vielgestaltigen Lebens des Hellenismus

ist, im Rahmen unserer Handbibliothek im Zusammenhang mit der

Philosophen Carl Gustav Carus wiederentdeckt und ausführlich

Scholastik behandelt werden. Man sieht aus dem, daß jedenfalls

dargestellt. Allzuviel Originales findet sich freilich in dem System

theologische Gesichtspunkte hier nicht ohne Bedeutung sind. Um-

des Carus nicht, aber der Vf., der an L. Klages geschult ist, sieht

somehr wird man anerkennen müssen, daß der Verfasser sich offen-

in ihm doch mit Recht eine gute Zusammenfassung aller Gedanken-

kundig der Objektivität befleißigt hat, was äußerlich darin zum

gänge der romantischen Psychologie, die allerdings im Vergleich

187

188

zu den ganz großen Systemen weithin entleert sind. Das Buch

Ein letzter Abschnitt behandelt die Stellung des Carus in der

hat das Verdienst, wieder einmal einen vergessenen Denker „aus-

Geschichte der Psychologie. Seine Abhängigkeit von Plato, Goethe

zugraben“, Die Darstellung beginnt mit einem kurzen Überblick

und Schelling und seine — doch recht geringen — Einflüsse auf

über die Problemlage der deutschen Psychologie von Descartes

E.v. Hartmann werden aufgezeigt und zum Schluß die Berührungs-

bis zur Romantik. Gegenüber dem Intellektualismus und Sensua-

punkte mit Zweigen der modernen Lebensphilosophie und der

lismus früherer Zeiten betont die Romantik das Über- und Unter-

romantisierenden Psychologie und Philosophie von Klages hervor-

bewußte, drängt das Stoffliche zurück und wendet sich genetischen

gehoben.

Carl Schneider-Leipzig.

Methoden zu. Das letztere gilt vor allem für Carus. Aber er denkt

diese Entwicklung nicht im mechanistisch-evolutionistischen Sinne,

Stäglich, M., Lic., (Pastor in i3erlin-Schöneberg)‚ Warum evan-

sondern ganz im Sinne der modernen Psychologie als zunehmende

gelisch und nicht katholisch? KEine Schrift über die

Gliederung eines ganzheitlichen Organismus. Immerhin sind alle

Herrlichkeit des evangelischen Christentums. Berlin 1925,

diese Gedanken mehr angedeutet als konsequent entwickelt. Da-

Verlag des Evangelischen Bundes. (46 S., gr. 8.) 60 Pfg.

mit verbinden sich wiederum echt romantisch-enge Beziehungen

Der Kern dieses Schriftchens besteht in dem Nachweis der

von Psychologie und Metaphysik. Den Organismus durchdringt

fünffachen Überlegenheit des evangelischen Christentums gegen-

das göttliche Unbewußte, und zwar jeden Organismus. Die Unter-

über dem römisch-katholischen. Sie wird gefunden in Geistigkeit,

schiede zwischen belebten und unbelebten Wesen werden pan-

Innerlichkeit, Gewissensfreiheit, Glaubenstiefe und in der Selb-

psychistisch auf bloße Entwicklungsstufen der einen allbelebenden

ständigkeit des weltlichen Lebens. Den Anhang bilden einige

Idee zurückgeführt. Durch die bewußtlose Gestaltungskraft der

Notizen über das, was der evangelische Christ von der

Idee gewinnt der Stoff Form, und zwar zuerst kugelige. Leben

Erscheinungsform seiner Kirche wissen muß, wie Verfassung,

ist ein niemals ruhender Bildungsvorgang von makrokosmischen

Mission,

Gustav-Adolfverein, Gottesdienst, Konfessionswechsel.

und mikrokosmischen Kugeln. Durch fortwährendes Umgestalten

Alles ist sachlich und schlicht yorgetragen, was ebenso anziehen

und Differenzieren entstehen dann die höheren Formen, die dif-

kann, weil es Vertrauen erweckt, wie es auch abstoßen kann, weil

“

ferenzierten Gebilde, die Individualisationen. Der entstandene

es zu lesen zwar wohl „nützlic

ist, aber nicht „angenehm“,

Einzelorganismus, auch der Mensch, bleibt dabei immer ein Glied

Wie warm und fein ist die Schrift der katholischen Konvertitin

des höheren Orgänismus. Aber er kann zu ihm im Verhältnis

gehalten, die das Schriftchen und seine Titelformulierung wohl

einer polaren Spannung stehen. Damit wird nun jede Zweckbe-

veranlaßt hat! Der Standpunkt des Verfassers ist der der Union,

trachtung ausgeschlossen. Es gibt kein Höher oder Niedriger im

Das Abendmahl schätzt er zwinglisch ein. H.Preuß-Erlangen

Sinne einer Zweckbewertung, sondern nur verschiedene Entfal-

tungsformen der einen göttlichen Idee, die alle für sich vollkommen

Religionspädagogik auf religionspsychologischer Grund-

sind. Näher wird dann auf das Verhalten des ursprünglich gege-

lage,

Herausgegeben von Dr. phil. Georg Traue und

benen Unbewußten zum Bewußten eingegangen. C. unterscheidet

Erhard Traue.

2. Heft.

Der ländliche Konfirmanden-

zwischen einem relativ und einem absolut Unbewußten. Das zweite

unterricht. 1. Teil: Du Kirchlein meine Heimat ! Ein Lehr-

wird nie bewußt, übt aber spürbare Wirkungen auf das Bewußte

plan von Pastor Erhard Traue. Gütersloh 1925, C. Bertels-

aus. Das erste dagegen ist unbewußt gewordenes Bewußtsein,

mann. (110 S. gr. 8).

das periodisch ins Unbewußtsein zurücksinkt. Wie das Bewußtsein

Religionspsychologische Behandlung katechetischer Stoffe ist

aus dem Unbewußten entsteht, hat C. nicht klar dargestellt; hier

eine Forderung, von der man es verstehen kann, daß sie der Er-

häufen sich eine Fülle unklarer und widerspruchsvoller Theorien.

örterung dogmatischer Probleme als Religionspsychologie, wie

Das Bewußtsein selbst differenziert sich in Erkennen, Fühlen und

sie uns die neueste Entwicklung der Theologie gebracht hat, auf

Wollen, wobei freilich nirgends die dauernden Wechselbeziehun-

dem Fuße nachfolgen mußte. Der Verfasser obiger Schrift, Pastor

gen von Unbewußtem und Bewußtem ganz übersehen werden

zu Schwarz b. Calbe a. S., wendet die neue Methode, die sein

dürfen. Daraus ergibt sich eine gewisse, aber nicht scharf durch-

Bruder Dr. Georg Traue schon 1922 in dem ersten Hefte der

geführte Abgrenzung von Gefühl und Empfindung. Während die

genannten Sammlung dargestellt und Kkritisch erörtert hat, auf

Empfindungsinhalte abgestuftes Unbewußtes zum Ausdruck brin-

den Konfirmandenunterricht in einer ländlichen Gemeinde an.

gen, ist Gefühl die zum Bewußtsein kommende Umstimmung des

Nun will mir aber scheinen, daß das Eigentümliche des uns hier

Organismus bei einer Veränderung der Lebensvorgänge. Im

Gebotenen keineswegs in einer religionspsychologisch gearteten

Denken kommt eine Idee zum Verständnis der anderen. Denn

Darbietung des Stoffes zu erblicken ist, denn der abgelehnte

zwischen den Ideen bestehen Konflikte, die gelöst werden müssen

Katechismusstoff ließe sich ganz genau ebenso gut und vielleicht

Dazu ist aber die Sprache als anologe Erscheinung der Ideen

noch viel besser religionspsychologisch behandeln als die hier

nötig; und so kommt es, daß C. hier eine Reihe oft gänzlich sinn-

vorgelegten Stoffe, die hie und da einer solchen Behandlung gerade-

zu widerstreben, wie dies besonders von den durch den III. Ar-

loser Wortanalysen anfügt. Die Entwicklung des Denkens und

der Ideenerkenntnis ist sozial bedingt. Das Wollen endlich be-

tikel angeregten Fragen behauptet werden darf.

ruht psychologisch auf der schon vorhandenen Möglichkeit eines

Ist so die Stoffauswahl kaum als durch rein religionspsycho-

bestimmten 'Tuns. Psychologisch interessant, aber sehr knapp

logische Erwägungen bedingt anzuerkennen, So ließe sich das eher

dargestellt ist die Gefühlstheorie C.’s, die behaviouristische Züge

sagen von dem Bestreben des Verfassers, das, was er sagt, dem

trägt und in der Aufstellung von zwei Gefühlspaaren, Lust-Unlust

kindlichen Gemüt so zu erschließen, daß es willig und mit Freude

und Liebe-Haß, endet. Die echt romantische, von Paracelsus be-

aufgenommen wird. Das ist aber überhaupt Aufgabe des Unter-

einflußte und vom Verf, mit großer Begeisterung vorgetragene

richts.

Ich kann darin nichts Neues erblicken, Auch ältere in

Theorie der Geisteskrankheiten bewegt sich doch allzusehr in

der Auswahl des Stoffes andere Wege gehende Anweisungen für

den Konfirmandenunterricht tun dasselbe in mustergültiger Weise.

allgemeinen Bildern und metaphysischen Grenzüberschreitungen,

189

190

Mit Absicht wird der Weg verlässen‚ den der Katechet inne-

Biblische Hilfswissenschaften,

deutsches Wörterbuch zu den Schrifte:

Preuschen,

Erwin, ériechisch-

hält, wenn er ihm Luthers Katechismus zugrunde legt. Zwar

übrigen urchristlichen Literatur. 2. A

n des Neuen

Testaments und der

wird dies Buch „unersetzlich“ und „Meisterwerk“ genannt, aber

ufl. vollst. ne

u bearb. von Walter

Bauer. Etwa 10 Lfg. 1. Lfg. A bis

änabyacua

. Gießen, A, Töpel-

eigentlich doch Vollständig außer Brauch gesetzt mit der Be-

mann (VII, 127 S, 4). Subskr. Pr.

2.40 M.

gründung, daß das Ziel, eine sittlich-religiöse Persönlichkeit

Patristik, Gaebel,

Walter, Augustins Beweis fü

Gottes auf Grund der V

eränderlichkeit der Welt.

r das Dasein

heranzubilden, uns wie ein schöner Traum entschwunden und

kowsky (III, 70 S. 8

Breslau, R, Nisch-

zitate des Heiligen I

renäus.

). 2.20 M. — Kraft, Benedikt,

„ Die Evangelien-

nunmehr im Kinde vor allem das Gefühl zu wecken sei, es sei

Nach Veberliefg, u.

Te

xtart untersucht.

Glied einer Gemeinschaft, zunächst seiner Familie. Diese Ver-

Freiburg, Herder [in Komm.]

(XVI, 116, IT’S, gr.

8). 4 M.

Allgemeine Kirchengeschichte,

Buschbell, Gottfried, Selbst-

schiebung der Zwecksetzung im Unterricht halte ich für verfehlt,

bezeugungen des Kardinals Bellarmin, Be

Krumbach, Ba;

yern. F, Aker (XVI, 114 8,

iträge zur Bellarminforschun $

ja für gefährlich. Der christlich-kirchliche Unterricht verfolgt

tik oder

Reformation? Eine Wertun

gT. 8). — Faut, Adolf, Roman-

nicht ausschließlich Diesseitigkeitsziele. Nicht ohne Bedauern

Gotha.

Friedr. Andr. Perthes (VIII, 1

76

relig. Kräfte d Gegenwart,

K., Die Bedeutung: der neuveröffentlic

S. 8). Hlw. 4 M. — Holl

kann ich es lesen, wenn in einer Zeit, wo in der Schule der

für die Kirchen

geschichte. Berlin, Verl

hten melitianischen Urkunden

Katechismus seine beherrschende Stellung im Unterricht mehr

& Co. in Kom

m. (S. 184814

ag d. Akad. d. Wiss,

; de Gruyter

tum und Religionsgeschichte. Gü

—.50 M, — Holl, Karl,

Urchristen-

und mehr verloren hat, und die verwunderliche Behauptung, er

tersloh, Bertelsmann (48

Sı BT ON

eigne sich wegen seiner „abstrakten“ Lehrweise nicht als Lehr-

1.20 M. — Rost, Hans, Katholisi

erende Tendenzen im heu

tigen Pro-

testantismus. München, Dr. F, A

- Pfeiffer & Co. (88 S, 8).

2 M.

buch für einen lebensvollen Unterricht, nicht zum Schweigen zu

Reformationsgeschichte.

Bornkamm,

(Arbeiten zur Kirchengeschicht;

e. 2.) Bon

n, Marcus &

Heinrich, Luther u. Böhme,

bringen ist, nun auch von Seiten im kirchlichen Amte stehender

300 S. 8).

11 M. — Brunner, Peter, Vo

m Glauben bei

Weber (VIII,

Katecheten Ähnliches gesagt wird.

gest. auf Grund d. Institutio, d, Catech

Calvin. Dar-

Heranziehung exeget. und homilet. Schri

ismus Genevensis und unter

Über 40 Jahre im geistlichen Amte stehend, habe ich ebenso-

1628 8), 540 Mı D

ften. Tübin

gen, Mohr (VIII,

gen' Renspurg zu / ynß C

er „Arnauer Wegsprech“

(Eyn wegsprech

Jlange den kleinen Katechismus Luthers dem Konfirmandenunter-

wirt / vnd Kuntzen seinem k

oncilium / zw

ischen eynem

Byschoff Hüren-

richt zugrunde gelegt, mich auch, wie ich in Bescheidenheit wohl

aus d. J. 1525. Von Alois B

necht). Ei

ne protestantische Streitschrift

ernt u. Ka

rl Wilhelm Fischer Trautenau

sagen darf, mehr als andere um den Sinn seiner Worte bemüht,

Buchdr. „Heimat“ (58 S, m. 1 Abb.

gr. 8). K3, 5

Kirchengeschichte einzelner Länder,

und glaube, so aus längerer Erfahrung und tieferem Eindringen

stellung‘ des reformierten Gottesdienstes in de

Bauer, Karl, Die Ein-

in die Katechismusgedanken ein gewichtigeres Votum über den

a. M. im Jahre 1561. Ein Beitrag zur Kirche

r Reichsstadt Frankfurt

d. Protestantismus im 1

n- u, Dogmengeschichte

Wert dieses Kirchenbuchs abgeben zu können als die Neueren,

(127 8.

6. Jahrhundert. Münst;

er i. W., E. Obertüschen

die ihn trotz des gespendeten Lobes zum alten Eisen werfen.

Livlands

gr. 8). 2.80 M. — Pohrt, Otto,

Zur Frömmigkeitsgeschichte

2M —S

zu Beginn der Reformationszeit.

Riga, G. Löffler

(87 8. 8).

Mit aller Bestimmtheit kann ich anfgrund meiner langjährigen

und Schule 1788—

chwartz, Paul, Der erste Kulturka:

mpf in Preußen

um Kirche

1798, Monumenta Germ

aniae Paedagogica Bd. 58,

Praxis versichern: So lange in der Schule ein gründlicher

Berlin, Weidmann

(XII, 492 8. 4). 18 M.

— Themel, Karl, Die reli-

Katechismusunterricht erteilt ward, auf dem sich anschließend

giöse Lage auf de

m Lande in der Nachkr

jegszeit.

Landbuchhandlun

g (VIII, 118 S, 8). 2,50

Berlin, Deutsche

der in gleichem Sinne erteilte Konfirmandenunterricht aufbauen

Die Mecklenbur

g -Schwerinschen Pfarren

M. — Willgeroth, Gustav,

Kriege, Mit Anm. über d. früheren Pasto

seit dem dreißigjährigen

ließ, kam es dahin, daß die Konfirmanden ein vollbefriedigendes

(10 Lfgn.) Lfg. 1..2. Wismar, Selbstverla

ren seit der Reformation,

Verständnis der Predigt gewannen. Jetzt steht die Sache SO,

g (S. 1—3820 8). je 2 M.

Orden und Heilige,

Kl!mplz Konstantin, Die

Heiligkeit der Ge-

daß kaum ein einziger Konfirmand die Fähigkeit besitzt, der

sellschaft Jesu. 2. Bd. In

d. Missionen, Mit 12 Ein

schaltbildern. Ein-

Predigt zu folgen. Was das aber bedeutet für alle, die an der

siedeln, Verlagsanstalt B

enzinger & Co. (VI, 299

S. 8). 5.50 M. —

Löhr, Gabriel M., Die Te

utonia im 15. Jahrhundert,

Weckung und Pflege des christlichen Lebens arbeiten, braucht

vornehmlich zur Geschic

hte ihrer Reform.

Studien u. Texte

(XIE 100 8 a 83

6 M

— Stoeckius,

Leipzig, 0. Harrassowitz

He

nicht gesagt zu werden.

August Hardeland-Uslar.

Loyolas Gedanken über Aufna

hme und Bildu

ann, Ignatius von

A

A

salza, H. Beyer & Söhne (X

IT, 118 S, mit

ng der

Novizen., Langen-

Fig. 8). 2.80 M.

Dogmatik, Lüttge,

Willy, Die Dialektik der G

ottesidee in der

Neueste theologische Literatur.

Theologie der Gegenwa:

rt. Vortrag.

Tübingen, M

ohr

1 M. — Schaeder, Er

ich, Theozent:

rische "Theolo,

gie.

(27 S.. gr. 8).

Eine Unter-

Biographien, Dem Gedächtnis von Professor D. Emil Knodt,

suchung zur dogmat,

Prinzipienlehre. TI. 1. Gese

Direktor des nassauischen Predigerseminars in Herborn 1898—1923.

gearb. u. verm. Aufl,

eipzig, A. Deich

hichtl. T1. 3., um-

Herborn, Oranien-Verlag (47 S. m. 1 Abb. 8). 2 M.

— Wünsch, Georg, R

eligion und Wi

ert (VIT, 232 S, gr, 8). 7.50 M.

Zeitschriften,

Christentum und Wissenschaft,

Monatsschrift,

Mohr (Vl, 96 8. gr. 8

). 2.70 M.

rtschaft. (2 Vortr.) Tübingen,

hrsg. von Karl Girgensohn. 1.Jg. 1925. (12 Hefte.) 1. Heft Januar.

Apologetik und Polemik.

Beckh

, Hermann, von Buddha zu

2.25 M.; Einzelh. 1 M.

Schliestedt, Braunschweig, P. Dr.

Wolters (48 S. gr. 8). Viertelj.

Christus, Stuttgart (Urachstr. 41

, Verlag der Christen

gemeinschaft

(VIII, 110 8.. I, 8). Hiw. 1,5

0 M. — Kiefl, Franz

Xaver, Leibniz

Biblische Einleitungswissenschaft. Baumgärtel, Friedrich, Die

1

und die religiöse Wiedervere

inigun

Bedeutung des Alten Testaments für den Christen. (Vortrag) Schwerin

ungen mit Bossuet

u. d. europ. Fü

g Deqpschlands.

rstenhöfen über d

Seine Verhand-

i. Mecklbg., F. Bahn (54 S, 8). 1.50 M. — Behm, Johannes, Gott und

christl. Konfessionen. 2

wesentl

umgearb. Aufl. Re

Versöhnung d.

die Geschichte, Das Geschichtsbild d. Offenbarung Johannis. Gütersloh,

lagsanstalt vorm. G

J. Manz (219

S. gr.8). 5 M. —

gensburg

Ver-

Bertelsmann (24 S, gr. 8). —.80 M. — Girgensohn, Karl, Die In-

de,

Lagarde, Paul

spiration der Heiligen Schrift,

—

.

Die 1é?eligion der

Zukunft. München, J. F. Lehm

ann (38 S, 8).

Dresden, /C. L. Ungelenk (36 S. 8).

—.60 M. — Knieschke, Wilhelm, Kultur- und Geisteswelt des Buches

Praktische Theologie,

Laible

, Wilb.

Hiob. Berlin-Lichterfelde, E, Runge (111 S. 8). 1.60 M. — Orelli +,

schönes Amt. (3 Vortr.) Leipzi

g, Dörffling

& Franke

‚_ Der Pfarrer und sein

C. von, Die Unwandelbarkeit des apostolischen Evangeliums. (1. Aufl.)

Homiletik, Kliche,

Fr., Frucht und Saat!

(345. 8). 1 M.

Gießen, Brunnen-Verlag (32 S, k]. 8),

Dispositionen zu den ne

Gedanken, Bilder u

Exegese und Kommentare,

Bauer, Walter, Das Johannesevan-

(886 S. gr. 8). Hlw. 16

uen Eisenacher Episteln.

M.

Berlin, E, Röttger

gelium erklärt. 2., völlig neubearb.

gr. 8). 6 M. — Das. Buch Hiob

Aufl. Tübingen, Mohr (IIT, 244 S,

Katechetik, Traue, Erhard, Du

Kirchlein

meiner Heimat!

Thilo.

neu übers, u. aufgefaßt von Martin

Lehrg. ländlichen Konfirmandenunter.

richtes,

Ein

Bonn, A. Marcus & E. Weber (III, 144 S, 8). 4 M.

(110 8. gr. 8). 3 M.

Gütersloh, Bertelsmann

Biblische Geschichte.,

:

Drews, Arthur, Die Petruslegende, 3.—

Erbauliches, Eger, Karl, Die Bots

5. Tsd. Völl

g& umgearb. Ausg. Jena, Diederichs (79 S. 8) 1.75 M. —

Gottes,

Worte Jesu aus d. B

chaft Je

su ‘ von der Herrschaft

Klein, Erns

f

Ferdinand, Gewaltmenschen in Jesu Umwelt. Zeitbilder

ergpredigt, f, q.

Ge,

genwart ausgelegt,

aus d. Tagen den ers

Blicke ins Jenseits.

Berlin, Furche- Verlag (159 S,

gr

s A M

Berlin, Deutsche evan

g. Buch- u. Traktat,

ten Makkabäer bis zur Zerstörung Jerusalems,

6 Evan

gelisations- Vorträge,

Heitmüller, Friedr.,

Hamburg, Christ],

gesellschaft (294 S., 1 Titelb.

Gemeinschaftsbuchh. (107 S,

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„ 8). Lw. 450 M. — Schumacher,

Rudolf, Die soziale Lage der

Welt des Gebets. Eine Einla

dung. 2,

* — Stiefenhofer, A., Aus der

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Paderborn, F, Schöningh (42 8.

(119 8, XL 8). Lw. 1.50 M,

— Weism

ufl, Stuttg:

art, J. F, Steinkopf

E LO

Menschheitsgeschichte, Wern

igerode a,

ann, G., Gottes Walten in der

H., „Die Aue“ (1368, 8). 2 M.

191

192

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Kellerzoller (120 S. mit Fig. 8). 2.50 M. — Singer, Arthur, Der Kampf

ten, Verlag J. Kösel & F. Pustet (VIIL, 513 S; V, 464 8. 8). je 5 M.

Roms gegen die Freimaurerei. Geschichtliche Studie. Leipzig, Ernst

Oldenburg (191 S. 8). 4 M.

Mission, Gutmann, Bruno, Das Dschaggaland und seine Christen,

Mit farb. Titelb. u. 16 Abb. Leipzig, Verlag d. Evang.-luth.‘ Mission

|

(182 S, 8). Hlw. 4 M. — Stange, Erich, Missionarisches Wollen,

—]

E

I

—l

F—

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Z

=]|

I

Gedanken zur Zukunftsaufgabe des ev. Jungmännerwerkes Deutsch-

z

Jands. 2, Aufl. Barmen, Verlag d. Reichsverbandes d. ev. Jungmänner-

bünde Deutschlands (84 S. kl. 8). —.80 M.

Soeben

erschien: !NCU ! Soeben erschien:

Kirchenrecht, Codicis Juris Canonici interpretatio. Responsiones,

resolutiones et decisiones Sanctae Sedis Codicem Juris Canon.

Ilustr.,

coll., digessit, notis instruxit N. Hilling, Auxilia ad Codicem Juris

Canon. exquirendum coll. et instructa. Vol.2, Freiburg i. Br., J. Waibel

Gutherischer Weltkanvent

nisses der Entführung im kanonischen Recht seit Gratian Görres-Ge-

(XII, 123 S. 8). 3 M. — Mitterer, Max, Geschichte des Ehehinder-

zu Eisenach

sellschaft.

Veröffentlichungen d. Sektion f, Rechts- u. Sozialwissen-

schaft. H. 43. Paderborn, Schöningh (XI, 128 S. 8). 6 M. — Ver-

vom 19. bis 24. August 1923

fassung der Evangelisch-lutherischen Landeskirche Schleswig-Holsteins

nebst Staatsgesetz betr. die Kirchenverfassung der Evang. Landes-

Denkschrift

kirchen vom 8. April 1924 u. Zuständigkeitsverordnung zu s. Aus-

führung vom 4. Aug. 1924, Bordesholm, Nölke (72 S. 8). —.75 M.

Herausgegeben im Auftrage des Ausschusses

— Die Wahlordnung für die katholischen Kirchengemeinden vom 1,

Dieser Band enthält

November 1924, Erl. von Johannes Schlüter.

77:8: 8). 260 M

lBerlin, C. Heymann (IV,

das ge/amte Material an Predigten, Ansprachen,

Philosophie. Beck, Maximilian, Wesen u. Wert. Grundlegung

Vorträgen und Verhandlungen

Bd. (1.) 2. Berlin, Grethlein (XV,

:: Ganzleinenband Mk. 11.— '::

einer Philosophie des Daseins.

508 S.; II S., S. 509—1288 gr. 8). 27 M. — Cassirer, Ernst, Philo-

sophie der symbolischen Formen. T. 2. Das mythische Denken. Berlin,

Franke,

g, Leipzi

B. Cassirer (XVI, 320 S. 8). 10 M. — Döring, Woldemar Oskar, Fichte.

Dörffling \

—

“ erla

Der Mann und sein Werk. Lübeck, Ch. Coleman (VI, 220 S. gr. 8).

T7

Hlw. 5 M. — Vom sittlich-religiösen Erleben, Philos. Untersuchungen,

z

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F=

Hermann Schwarz zum 60. Geburtstage dargebracht von Schülern.

—]

N

—

MOM

M

Hrsg.: Georg Schwarz. Greifswald, Bamberg (69 S., 1 Titelb. gr. 8).

2.40 M. — Eucken, Rudolf, Der Kampf um einen geistigen Lebens-

2 A

JM

inhalt. 5., umgearb. Aufl. Berlin, de Gruyter (IX, 397 S. 8). 9 M.

— Hegel, Georg Wilh. Friedr., Eine Auswahl aus seinen Werken,

’

Zsgst. u. mit e. Einl. vers. von Friedrich Bülow. (Kröners Taschen-

ausgabe Bd. 39.) Leipzig, A. Kröner (207 S. 8). Hlw. 2 M. —

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Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut,

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Theologisches Literaturblatt.

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Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Professor der Theologie in Leipzig.

Landesbischof in Dresden.

Leipzig, 21. August 1925.

XLVI. Jahrgang

Nr. 17/18.

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Zen, Der lebendige Buddhismus in Japan.

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Boehmer, D. Dr., Julius, Konfirmandenbüchlein.

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„Zeitwende‘‘, Monatsschrift.

Gutmann, Bruno, Das Dschaggaland und seine

Ders., Handagende zu dem Kirchenbuch für

evangelische Gemeinden.

Kurosaki, Kokichi, Bekehrung eines Gottlosen.

Christen.

X

Neueste theologische Literatur.

bei dem historischen Buddha eine nicht geringe Rolle gespielt hat.

Zen, Der lebendige Buddhismus in Japan,

Ausgewählte

Von Bodhidharma ward sie in den Vordergrund gerückt.

Ein

Stücke des Zen-Textes, übersetzt und eingeleitet von Schüej

geflissentlicher Verächter aller Schriftgelehrsamkeit, die in seinen

Öha.sama‚ Professor an der Meijdji-Hochschule in Tobata,

Tagen üppig ins Kraut geschossen war, mahnte er: „Schau in

Fukuoka-ken, Japanj herausgegeben von August Faust mit

Dich!“

Und sein Lehren war ein Lehren ohne Worte, Ueber-

Geleitwort von Rudolf Otto. Gotha Stuttgart 1925, Friedrich

lieferung unmittelbar von Geist zu Geist, dem Ausleeren des

Andreas Perthes A.-G. (XVIII, 197 8S.) Gebd. 5 M.

Inhalts einer Flasche in die andere verglichen.

So ist es wider-

Der Buddhismus, im Verlaufe seiner langen Entwicklung mehr

sinnig und ein von vorneherein aussichtsloses Bemühen, durch

Uebersetzung von Texten die Zen-Wahrheit anderen kommuni-

noch als der Katholizismus zu einer gewaltigen complexio oppo-

stellt sich in Japan, seinem äußersten östlichen

zieren zu wollen. Ich glaube nicht, daß jemand durch vorliegen-

sitorum geworden,

Thule, dar in einer Anzahl von Schulen, deren jede, den ver-

des Buch viel klüger wird. Aber: man sehe selbst zu! Professor

schiedenen Ansprüchen der Gläubigen Rechnung tragend, dieses

R. Otto-Marburg, der dem Buche des japanischen Uebersetzers

ein Geleitwort geschrieben, hat recht: Aus der seltsamen Welt

oder jenes Stück aus dem zu viel in sich fassenden Ganzen auf-

greift.

Gewöhnlich zählt man zwölf solche Hauptrichtungen

des Buddhismus ist die Zen-Schule die seltsamste aller Erschei-

yungen. Lebendig — siehe den Titel des Buchs — ist der Zen-

(shü, zumeist — nicht zutreffend — mit ‚Sekten‘ übersetzt), die

fast alle von China oder über China von Indien nach Japan ver-

Buddhismus tatsächlich noch heute, nicht weniger als in .den

pflanzt wurden und sich da perpetuiert haben, während in ihrem

Tagen der alten Jesuitenmission in Japan (vgl. Haas, Gesch. des

Ursprungslande diese Differenzierungen heute und schon seit lange

Christent. in Japan IT, S. 127 ff.). Unter Leitung des jetzt ver-

nicht zwar ganz verschwunden, doch aber ziemlich verwischt sind.

storbenen Abtes Soyen Shaku in Kamakura Meditätionsübungen

Eine dieser Hauptrichtungen, jene, die besonders der Ritterschaft

(Zazen) zu machen, haben selbst meine christlichen Theologie-

des japanischen Mittelalters zusagte ınd deren Stempel ein guter

studenten in Tokyo meine Vorlesungen Wochen hindurch ge-

Teil der japanischen Bildkunst trägt, ist die Zen-Shü, eine Schule,

schwänzt, und während des russisch-japanischen Krieges haben

die sich auf Bodhidharma zurückführt, einen indischen Patriarchen

Offiziere der japanischen Armee, auch hoch- und höchstgestellte,

des Buddhismus, der c. 525 n. Chr. nach China übersiedelte. Ihre

ihren Erholungsurlaub dazu benützt, sich zu solchen Exerzitien

Geschichte habe ich — es ist nun schon 20 Jahre her — in den

in den Zen-Tempel in Kamakura zu begeben. — Viel wäre durch-

Mitteilungen der Deutschen Gesellschaft: für Natur- und Völker-

hin in dem vorliegenden Buche an der Transskription japanischer

kunde Ostasiens, Bd. X, S. 157—221, gegeben. Dem KErsten,

Ausdrücke zu korrigieren.

Aber: so haarsträubend sie ist, so

geschichtlichen Teil jener Arbeit: „Die kontemplativen Schulen

kleinlich wollte es mir erscheinen, davon groß Aufhebens zu

machen. — Das Erscheinen des Buches von Öhasama - Faust

des japanischen Buddhismus“ ist der Zweite, der die Philosophie

und die kultische Praxis darstellen sollte, nie gefolgt, und es hat

begrüße ich persönlich, weil es mich der Verpflichtung enthebt,

seinen guten Grund, daß die Abhandlung wohl für immer Torso

selbst nachzuliefern, was man bis heute mit Fug von mir erwarten

bleiben wird. ‚Zen, chinesisch Tschan, ist das japanische Wort

durfte. Was das Buch in Übersetzung bietet, sind Stücke aus

für das indische Dhyäna, d. h. für Meditation, die sicherlich schon

Texten verschiedener buddhistischer Autoren. Der Untertitel isz

194

193

n

195

196

also unrichtig gefaßt und, wie er lautet („Stücke d es Zen-Textes“),

Targumwörterbuch noch in Dalman, Aramäisch - neuhebräisches

irreführend.

H. Haas- Leipzig.

WB. Also sämtliche Aufstellungen des Verf. über Gen. 3, 14 f.

brechen in sich zusammen. Dasselbe Schicksal hat natürlich sein

Engelmann, G6za, Dr., Der esoterische Sinn der Bibel,

Satz üher V. 16: „Er soll dich beherrschen (d. h. bezwingen und

befriedigen)‘“, denn auch diese Worte fließen nur aus seiner Vor-

Berlin 1925, Pyramidenverlag Drr Schwarz & Co. (VI, 77 S.,

gr.8.), kart. 3 M.

aussetzung, daß der Erzähler vom Phallus und vom Geschlechts-

So seltsam die Wege sind, auf denen viele in neuerer Zeit die

akt reden wolle.

Bibel herabziehen zu können meinen, ebenso seltsam die Mittel,

Es ist nicht nur traurig, sondern ekelhaft‚ solche Behauptun-

durch die man sie in eine höhere Sphäre erheben will. Eines von

gen als einen angeblich „esoterischen“ Sinn eines Bibelabschnittes

diesen Mitteln sucht man in dem Streben, dem Bibelworte einen

beleuchten zu müssen. Aber es ist leider notwendig. Denn wenn

„esoterischen‘“ Sinn einzuhauchen. Wer sollte ihn nicht kennen

den Urhebern solcher Auslegungen nicht gründlich ihre Unwissen-

lernen wollen? Schlagen wir also das neueste Buch, das ihn ent-

heit und Willkür nachgewiesen werden, ist Gefahr vorhanden,

hüllen soll, auf! Da lesen wir:

daß die sexuelle Umdeutung hauptsächlich des A. Ts, weiter

„Die Verse Gen. 3, 14—16 sind kein Fluch, sondern der Segen,

wuchert. Der Verf. des hier anzuzeigenden Buches nennt zwar

mit welchem die Ehen in der Urzeit gesegnet wurden. Arur

keinen Vorgänger, entweder aus Unwissenheit oder um sich das

heißt zwar „verflucht“, aber die Urworte sind doppelsinnig, sie

Verdienst seines Vorgehens nicht zu schmälern. Aber in meinem

bedeuten zugleich das Gegenteil. So bedeutet auch berech so-

Genesiskommentar (1925), 205, 243 f. sind alle modernen Freunde

wohl Segnen wie Fluchen (ef. 1. Kön. 21, 10; Ps. 10, 3; Job. 1,

der sexuellen Bibelerklärung genannt und beurteilt.

5.11; 2,5). Die Schlange bedeutet den Phallus, den Mann. In

Ed. König-Bonn.

„aphar sollst du essen dein Leben lang“ bedeutet “aphar nicht

„Staub“, sondern „Samen“. Wie auch im Segen Bileams (Num. 23,

v. Gebhardt, Zwölf Biblische Bilder.

Mit einer Einleitung

10): „Wer kann zählen den Staub (= Samen) Jakobs?“ Der

von Prof. D. Dr. Otto Clemen.

Zwickau, Joh. Herrmann.

scheinbare Fluch (Gen.3, 14) segnet den Phallus, daß er alle Tage

(12 S., 12 Tafeln.) 1.80 M.

seines Lebens segensreich und tätig sei. V. 15: „Ich will Feind-

Die Bilder des am 19. Februar dieses Jahres heimgegangenen

schaft setzen usw.“ Die Feindschaft zwischen der Schlange und

Meisters sind, trefflich wiedergegeben, so ausgewählt, daß mög-

dem Weibe, zwischen dem Samen beider — ist der Kampf der

lichst verschiedene Seiten der hohen Kunst dieses lutherischen

Geschlechter, d. i. ihre Liebe. Ajab heißt befeinden, ahab —

Malerevangelisten zur Geltung kommen. Leider sind dabei die

lieben. „Derselbe soll dir den Kopf zertreten usw.‘“ Dieser Satz

herrlichen Werke der Düsseldorfer Friedenskirche unberück-

ist eine Beschreibung des Geschlechtsaktes. Rosch bedeutet die

sichtigt geblieben. Vereinigt sind hier folgende Gemälde;: Das

Spitze, den Kopf des Phallus. “akeb bedeutet nicht die Ferse,

Selbstporträt von 1920, die Verklärung aus Kokenhusen an der

sondern das Hohle (cab), dasselbe wie koba (Num. 25, 8),

Düna, der verlorene Sohn in den Armen seines Vaters (Rundbild),

nekeba = das Weib, chaldäisch ‘akeba = die weibliche Scham“

.

der arme Lazarus, Christus in Bethanien, Christus und Nikodemus,

(8. 2 £).

Christus stellt ein Kind unter die Jünger, Christus und der reiche

Was ist dazu zu sagen? Nun 1. macht dieser Forscher nach

Jüngling (1922), Beweinung Christi, Gang nach Emmaus, Johannes

einem „esoterischen“ Bibelsinn sich den Umstand zu nutze, daß

und Maria bei der Abfassung des Evangeliums. Voran geht eine

berekh im 1, Kön. 21, 10 usw. in Bezug auf Gott und den König

feinsinnige Einführung in die Bilder, die vor allem auf ihre strenge

als Euphemismus für arar „verfluchen oder verlästern“ gebraucht

ist. Selbstverständlich erwächst aber daraus kein Recht, dem

Bibelförmigkeit hinweist. Für eine sicher zu erwartende Neuauf-

lage dürfen wir um Angaben von Ort, Zeit und Größe der Origi-

Ausdruck arür in Gen. 3, 14 seinen sonstigen hundertmaligen

nale bitten.

H. Preuß-Erlangen.

Sinn „verflucht“ zu nehmen. Dieser Sinn wird an der genannten

Stelle dem arür auch durch die Fortsetzung „Auf deinem Bauche

Windel, Rudolf, Mystische Gottsucher der nachreforma-

sollst du gehen usw.“ bestätigt, weil in dieser beschwerlichen Art

des Sichfortbewegens ein Strafmoment enthalten ist. Und nun gar

torischen Zeit. Halle (Saale) 1925, Buchha.ndlung des

die schrankenlos willkürliche Behauptung „Die Urworte sind

Waisenhauses (52 S., 8).

doppelsinnig‘“ aussprechen! Da heißt wohl „am Anfang‘“ auch „am

In kleinen und kleinsten Abschnitten teilt W. allerlei Aus-

Ende“? 2, Die Schlange ist = Phallus? Der Blick des Verfassers

sprüche aus der nachreformatorischen Mystik mit: Schwenkfeld,

reicht nicht von V. 14 bis zu V. 1 zurück, wo steht „Und die

Coornhert, von Frankenberg, Angelus Silesius, Gottfried Arnold,

Schlange war listiger als alle Tiere usw.“ Und die Schlange

Hohburg, Tersteegen, Juliane von Asseburg, Jakob Böhme sprechen

ist = der Mann? Es ist allzu unerhört, als daß man noch länger

zu uns. Das alles ohne rechte geschichtliche Grundlage, olıne in-

davon sprechen sollte.

3. Im Bileamspruch Num. 23, 10 ist

nere Ordnung, vor allem aber ohne jede Erklärung. Das Ganze

ist ein Excerpt mit einigen staunenden Ausrufen an falscher

“aphar „Staub“ als das bekannte Mittel zur Veranschaulichung der

unzählbaren Nachkommenschaft Jakobs (Gen. 13, 16; 28, 14 usw.)

Stelle oder stummer Wiedergabe, Vor allem kennt W. die mittel-

alterliche Unterlage nicht, Wenn z. B. Coornhert Joh. 4 auf den

verwendet. Und da soll der Text wohl an die Samentröpfchen

Jakobs denken und Gen. 3, 14 soll dem Phallus alltägliche Arbeit

Verstand und die fünf Sinne deutet, so ist das garnicht geistreich,

verheißen! Man möchte gern abbrechen, aber es muß doch noch

sondern eine Allegorie nach Weise der alten Mystiker. Schreibt

4. mit einem Satz darauf hingewiesen werden, was für ein horren-

Abraham von Frankenberg: „Der Mensch, der Gott erkennt,

des Zeichen von sprachlicher Verwirrung es ist, “akeb mit an-

wird selber Gott; er war von jeher Gott; aber in seinem Menschen-

dasein ist das Göttliche getrübt und entstellt“, ... so ist das ent-

lautendem “Ajin zu einer Ableitung von kab zu machen, und

„Chaldäisch a-keba = weibliche Scham“ existiert weder in Levy,

weder Eckharts oder Meister Dietrich’s Mystik, je nach der Fort-

197

198

setzung. Wenn A. von Frankenberg ein mystisches Werk des

Der im Januar dieses Jahres nach dem ostafrikanischen Feld

Hugo von Palme de triplici via animae, purgativa, illuminativa,

der Leipziger Mission zurückgekehrte, von Erlangen vor seiner

unitiva mit einer Einleitung versehen herausgibt, so ist er durch-

Ausreise zum D, theol. ernannte Verfasser hat in diesem neuesten

aus mittelalterlich orientiert gewesen. Natürlich ist W. auch auf

Buch über die Wadschagga seine früheren Beiträge zur ost-

manche schöne Stelle gestoßen, die vielleicht nur in der Bücherei

afrikanischen Volkskunde um ein wesentliches Stück weiter-

des Waisenhauses gefunden werden konnte; das Ganze aber ist

geführt

Er hat dabei wieder so von den Bewohnern des Kili-

D. Siedel:Dresden

nicht befriedigend

mandjarogebietes geschrieben, daß man aus jedem Wort seine

starke,

große Liebe zu

seinem Missionsobjekt heraushört.

Sauer‚ Joseph Dr., Symbolik des Kirchengebäudes und

Und diese Liebe

hat

ihm Erkenntnisse vermittelt und

seiner Ausstattung in der Auffassung des Mittelalters,

hat

ihn

Zusammenhange

schauen

die

anderen

lassen,

Mit Berücksichtigung von Honorius Augustodunensis, Sicar-

verborgen geblieben sind

Die Dschaggaseele ist ihm in

dus und Durandus

Mit 14 Abb

Sonderdruck der

den Begegnungen

mit

den Kindern dieses Volks

aus

Nachträge zur zweiten Auflage. Freiburg in Br 1925

Zeichnungen der Neger, aus den komplizierten Hochzeitssitten,

Herder. (I—XXVIII u. 385—486 S. gr. 8)

aus Träumen, Warnsprüchen und Warnhandlungen, aus Geschichte

Die ungünstigen, wirtschaftlichen Verhältnisse ließen eine

und Gegenwart des Volkes vors Auge getreten

Die Seele

wirkliche Neubearbeitung des Buches mit völligem Neusatz leider

Afrikas hat er gefunden: die Sippe.

Manch bedeutsame neue

nicht zu ; die Arbeit für diese neue Auflage erscheint vielmehr

Erkenntnisse sind dadurch für die Beurteilung der Wadschagga

nur als Ergänzung zu einem in dem Manuldruckverfahren herge-

gegeben. Vor allem ist die bisher mit dem Namen Frauenkauf

stellten unveränderten Neudruck des ursprünglichen Textes

belegte Handlung nun in ein neues Licht gerückt. Wie schon die

(Vorwort.) Vorwort, Inhalts- und Literaturverzeichnis, sowie

ausführlich wiedergegebenen Lehrstücke über das Eheleben, die

Orts-, Personen- und Sachregister in ergänzter Form sind beige-

in einer Art Lehrgang für Bräutigam und Braut vor der Hoch-

geben

zeit von Alten und bestimmten Interpreten geboten werden zeigen,

Das vorliegende Ergänzungsheft ist ein Muster exakter, wis-

ist die Bantufrau in jeder Beziehung vor Entwürdigung geschützt,

senschaftlicher Arbeit, und es ist nur zu bedauern, daß an seiner

Die Gaben und Leistungen, die vor der Hochzeit von der Frauen-

Stelle nicht eine völlig neue Ausgabe erscheinen konnte. —

sippe an die Mannessippe dargebracht werden, schaffen für die

Seitenweise werden die Ergänzungen zur Erstauflage nachgetragen

junge Frau eine Schutzgemeinde aus den Mitgenießern der Gaben,

Objektive Feststellungen, hypothetische Gegenüberstellungen,

die für sie und ihren jungen Hof im höchsten Grade segensreich

widersprechende Meinungen und eine staunenswerte Fülle von

ist,

Diese hohe Wertung des Sippenzusammenhanges stellt

Zitaten und Literaturnachweisen geben in knapper, klarer, scharf

Gutmann in den Mittelpunkt seines Buches und die Forderung

umrissener Form das Wesentliche, auf das es bei dem jeweiligen

der Erhaltung und Heiligung dieser gliedschaftlichen Verbunden-

Problem ankommt. KEinzelne Abschnitte, die in der ersten Auf-

heit in den Mittelpunkt lutherischer Missionsarbeit. „Das Geheim-

Jlage nur berührt waren, sind weiter ausgeführt worden; so bei-

nis Afrikas ist der gliedlich verbundene Mensch, der Mensch als

spielsweise zu S. 96: Die Stellung der Apostelfürsten zu Seiten

Gliedwesen in einem urtümlichen Lebensverbande.“ (S, 122)

des Herrn auf.den Monumenten. S, 97: Literaturangaben über

Diese gliedschaftliche Verbundenheit soll Vorstufe und Grund-

die Symbolik der Naturbegriffe. S. 152: Die Symbolik der Kelter

lage für das andere Geheimnis werden: den gliedlichen „Verband

S. 222: Lukas von Tuy und seine ablehnende Stellung zu der

aller zu dem Leibe Christi unter Jesus, dem Haupte“, (a. a 0.)

Frage,

ob man Gott und die Trinität bildlich darstellen dürfe

KEine lutherische Missionslehre im Kleinen ergibt sich von hier

S. 224: Sonne und Mond auf den Kreuzigungsdarstellungen

aus. „Aus dem Evangelium allein löst sich die Schicksalsfrage,

S. 226 : Die Engelsdarstellungen und die Formel X M 1 8.227

aber aus dem recht verstandenen Evangelium — und das recht

Die Evangelistensymbole. S. 233: Der Nimbus (Kreuznimbus

verstandene Evangelium ist die ewige Kindschaft. Und die ewige

und rechteckiger Nimbus.) S. 234 ff.: Die Tugenden und Laster

Kindschaft hat eine Grundzelle, die ihr Gott allenthalben vor-

S. 267 ff.: Die Monatsarbeiten. S. 303: Die Artes liberales

bereitete: die natürliche Kindschaft. Und er hat eine Kirche, der

S. 344: Die Portalplastik in Spanien

er dieses Geheimnis anvertraute: das ist die Kirche Luthers.

Eine einheitliche Skizzierung des Inhalts zu geben, ist bei

Und deren Entscheidungsstunde schlägt jetzt, daß sie ihr Geheim-

der Anlage und dem lexikographischen Charakter des Buches

nis selber völlig lebe und hingebe an die verzweifelnde Welt.“

nicht möglich. Anfechtbar scheint mir auf S. 414 unten die

(S. 175). Mit diesen Gedanken bietet der Verfasser zugleich

Deutung der vier röm. Fresken in St. Pietro € Marcellino als

eine Grundlegung für sein soeben beim gleichen Verlag er-

himmlische Mahlscenen und die symbolische Auffassung der

schienenes Buch: Gemeindeaufbau aus dem Evangelium, wo die-

” Aydıın und >Zohyn. Vergl. dazu die Ausführungen von Hans

selben Linien weiter, bis in die Heimatgemeinden hinein, gezogen

Achelis in der Zeitschrift für neutestam. Wissenschaft 1916

werden

Heft 2, S. 81 ff. Andere werden andere Differenzen feststellen

Auf die wundervolle Poesie, die sich durch das ganze Buch

Aber das soll das Maß vollster Anerkennung und unseres Dankes

hindurchzieht, sei zuletzt noch hingewiesen

Von welcher hohen

nicht einschränken, sondern im Gegenteil unsere Anteilnahme

Gestaltungskraft zeugen die Übertragungen der Dschaggalieder

an den Problemen und ihrer Lösung, und damit an der Arbeit

und Choräle, etwa.die des Trauliedes (S 100) und des

des Verfassers bekunden

Dr. Reimers-Rom

weihnachtlichen Hirtenliedes (S. 154), oder die Abschnitte über

Weihnachten im Dschaggalande oder die Naturschilderungen

Gutmann, Bruno: Das Dschaggaland und seine Christen,

gleich am Anfang des Buches bei der Beschreibung des Auf-

Mit farbigem Titelbild und 16 Abbildungen, Leipzig 1925

stieges zum Kibogletscher, Auch das Muster einer missionarischen

Verlag der Ev.-luth. Mission

(181 8S., gr. 8), geb. 4 M

Rede, die Predigt des Speeres (S. 139), verstärkt diesen Eindruck

199

200

Wenn der Verfasser sein Buch mit einem neuen Missionsruf

druck gelangte, ein fremdes Element in die Erweckungsbewegung

schließt: „Lutherische Mission wag’s aufs neue und wag’s aus-

eingekommen und die Augustana der Bibel gleichgeordnet sieht

schließlicher noch als bisher auf das lautere Evangelium“, so kann

(S. 151). Er hat selbst das Richtige erkannt, wenn er es aus-

der Leser des Buches nicht schließen, ohne Gott zu danken, daß

spricht (S. 156), daß Henhöfer „in und mit der Confessio Augu-

der lutherischen Mission Deutschlands zu solch neuem Anfange

stana seine eigene innere Erfahrung, die ihn aus der katholi-

solche Männer geschenkt worden sind.

Gerber- Zöblitz,

schen in die evangelische Kirche geführt hatte“, verteidigt. Mit

Recht hat er auch die Bedeutung des Bekenntnisses bei jenem

Streit hervorgehoben, und daß nur durch seine Wiederherstellung

Heinsius, W., Lic. Dr., Aloys Henhöfer und seine Zeit,

Nach den Urkunden dargestellt. Karlsruhe, Verlag des Evan-

das Erbe der Reformation gewahrt werden konnte, Henhöfer und

gelischen Schriftenvereins. (VIII, 280 S. gr. 8).

seine Freunde sprachen es in ihrer Eingabe 1830 auch aus, daß

Zu den erfreulichen Erscheinungen der Gegenwart gehört das

„die bekenntnismäßige Lehre durch den Katechismus eine mate-

Interesse, das sich dem Neuerwachen des geistlichen Lebens im

rielle Veränderung erleide“ (S. 165). „Ja, sie gingen so weit“,

vorigen Jahrhundert zugewandt. Unter den Persönlichkeiten, die

sagt Heinsius, „sich selbst, die treuen Anhänger der reinen Lehre,

bei dieser Erneuerung mitgewirkt, nimmt der als katholischer

als die eigentliche rechtmäßige Kirche anzusehen, die Rationalisten

Priester zu evangelischer Glaubenserkenntnis durchgedrungene

dagegen als. die Abgefallenen.“ Aber entsprach denn das nicht den

und. hernach in der badischen Landeskirche sich als Salz er-

Tatsachen? — In dem Katechismus von 1855 schienen sich dann

weisende Aloys Henhöfer eine führende Stellung ein.

Ein von

vorübergehend die Wünsche Henhöfers zu verwirklichen. An dem

dankbarer, persönlicher Verehrung durchwärmtes Bild von ihm

Agendenstreit, den Schenckel herbeigeführt, hat er sich nicht be-

teiligt. Er legte auch auf die Kirchenverfassung nur wenig Wert.—

hat ja Emil Frommel, zeitweilig sein Vikar, gezeichnet und ihn

dadurch weiten Kreisen in seiner Frömmigkeit und volkstümlichen

Mit Recht aber hat Heinsius der Predigt Henhöfers noch eine

Kraft nahe gebracht. In mehr objektiver, ja manchmal fast allzu

besondere Charakterisierung gewidmet. Er war ein Erweckungs-

objektiver, Stellungnahme zu Henhöfers Persönlichkeit und ihrer

prediger, ein Verkündiger der Gerechtigkeit, die vor Gott gilt,

religiösen und kirchlichen Art sucht die auf umfangreicher Durch-

wie Boos und Gossner. Der Gegensatz von Gesetz und Evange-

forschung des urkundlichen Materials beruhende Schilderung von

lium bildete den eigentlichen Inhalt seiner Predigt. Ihre Form

Heinsius ihn und seine Zeit der Gegenwart vorzuführen, Hen-

eine durchaus volkstümliche; jene charakteristische Predigt über

höfer verdiente eine solche Darstellung, denn für die Geschichte

das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg hat auch Heinsius

der badischen Kirche im 19. Jahrhundert ist er von tiefgehender

mitgeteilt (S. 279).

Sehr wertvoll sind die auf sorgfältiger, umfassender Arbeit

Bedeutung geworden. — Durch einen Schüler Sailers hat er den

Anstoß zu einer ewigen Bewegung empfangen. Aber mit Recht

beruhenden, über die in Betracht kommenden Persönlichkeiten

weist Heinsius auf die Beeinflussung von pietistischen Kreisen

und Verhältnisse unterrichtenden Anmerkungen (S. 221—280).

Württembergs hin. Meine Mutter hat mir erzählt, wie sie von

Ein Personenregister hätte ich noch gewünscht, aber man soll

Württemberg aus auf langen Leiterwagen an Sonntagen zu Pre-

dankbar sein für das Gebotene, auch dafür, daß der Evangelische

digten des damals noch katholischen Henhöfer fuhren. Der Inhalt

Schriftenverein in Karlsruhe die Veröffentlichung ermöglicht hat.

dieser Predigten, durchaus schlicht und einfach, stets auf das

N. Bonwetsch-Göttingen.

Zentrale im Christentum gerichtet und den Heilsweg behandelnd,

Christum für uns und in uns, wie Boos, verkündigend. Henhöfer

Lauerer, H., Pfarrer, D. th. Lic. (Rektor der Diakonissenanstalt),

wollte, wie Sailer von Boos schreibt, ein „geistlich- katholischer

Von der Kirche. Eine Bitte um Verständnis für die Kirche.

Christ“ sein. Er redete (S. 69) von „der inneren Vereinigung der

Neuendettelsau, 1924, Buchhandlung der Diakonissenanstalt.

Seele mit Christus‘“. Daher hätte die badische katholische Kirche,

(81 S., gr. 8).

in der Männer der Aufklärung in den leitenden Stellungen waren,

Wie das Vorwort sagt, schließt sich diese Schrift eng an

seine Weise wohl ertragen können, und war der Ausschluß Hen-

den Einsegnungsunterricht, den der Verfasser vor Pfingsten

höfers aus ihr nicht so selbstverständlich, wie Heinsius urteilt.

1924 seinen Schwestern halten durfte,

Die Diakonissenanstalt

Daß es bei Henhöfer nicht ohne schwere innere Kämpfe zum An-

in Neuendettelsau ist eine im Sinne der Kirche Gottes be-

schluß an die evangelische Kirche Badens kam, ist selbstverständ-

wußt geleitete und hat einen besonderen Dienst der Iluthe-

lich; der Freiherr von Gemmingen war ihm darin vorangegangen.

rischen Kirche Bayerns geleistet.

Zwischen

ihr und der

Henhöfer durfte jedoch nicht, wie er es als das Natürliche er-

Landeskirche, zu der sie gehört, besteht seit fast 75 Jahren

wartet, Pfarrer des übergetretenen Teils seiner Mühlhauser Ge-

ein lebendiger innerer Wechselverkehr. Darum ist das Verständ-

nis für die Kirche eine Grundforderung der Lage Neuendettelsaus.

meinde werden; man fürchtete — m. E. ohne ernstlichen Grund

(gegen Heinsius) — eine starke Erregung in der badischen ka-

Aber es ist auch eine Grundforderung der Lage der Gesamtkirche.

tholischen Kirche. Die Lösung von jener Gemeinde war aber Hen-

Wir erleben heute das Lehrstück von der Kirche. In weiten

höfer fraglos zum Gewinn. Er ward Pfarrer zuerst in Graben,

Kreisen, besonders auch der Laien, wird die Notwendigkeit heute

dann in Spoeck wo auch nicht wenige aus Karlsruhe sich an seinen

mehr wie sonst empfunden, ein Verständnis von der Kirche zu

Gottesdiensten beteiligten. — Zusammen mit Katz und Dietzsch

gewinnen. Darum ist die volkstümliche Form, die jedem Freund der

hat Henhöfer hier im badischen Katechismusstreit das Recht des

Kirche die großen und tiefen Gedanken Gottes verständlich machen

Bekenntnisses vertreten. Richtig weist Heinsius darauf hin (S. 125),

will, sehr zu begrüßen und ein lobenswerter Vorzug des Büch-

daß erst durch Henhöfer das Gemeinschaftswesen in Baden Be-

leins, das doch nicht verkennen 1äßt, daß es auf Grund echt wissen-

deutung gewonnen. Aber er wird dem Pietismus nicht ganz ge-

schaftlicher theologischer Arbeit erwachsen ist. Es redet. wirklich

recht, wenn er (S. 149) durch die Betonung des Bekenntnisses,

ein Doktor der Theologie zu uns.

In seinem ersten Abschnitt

wie sie im badischen Katechismusstreit von 1830—834 zum Aus-

„Die Wichtigkeit des Gegenstandes“ geht der Verfasser auf Löh

201

202

zurück als „Kirchenmann“, Unvergessen Soll diesem Gottesmann

der Hauptkraft auf kirchenpolitische Unternehmungen. Umgekehrt

ist das Bild.des Protestantismus von den römischen Federn viel

das Wort sein: „Der Gedanke, den ich rühme, ist dieser: Die da

leben im_Herrn — und die in ihm außer dem Leibe wallen gehen —

zu einseitig gezeichnet: sie stellen einen Idealkatholizismus einem

die da pilgern, die daheim sind — die da glauben, die da schauen,

Protestantismus der rauhen Wirklichkeit gegenüber, statt in ge-

sind nicht zwei getrennte Herden Gottes, sondern Eine, Eine vor

rechter und logischer Weise Ideal mit Ideal und, Wirklichkeit

dem Herrn, Eine nach ihrer eigenen Erkenntnis; — und was sie

mit Wirklichkeit zu vergleichen. — Am Schlusse ermahnt der

Verfasser zur Vorsicht in der Offenheit protestantischer Selbst-

trennt, ist etwas Vergängliches, das täglich mehr hinweggeräumt

wird: ein müdes Auge, das nicht schaut — ein Stab, der zer-

kritik, die von katholischer Seite immer nur mißbraucht werde

bricht — ein Leib, der hinfälliger ist als Stab und Stecken. Was

(Grisar, Rost). Auch innerprotestantische Streitigkeiten seien in

sie vereint, ist mehr und Größeres, als was sie trennt.“ Ein goldenes

der Öffentlichkeit mit möglichster Milde auszufechten,, und das

Wort, das dem ganzen Büchlein wie ein Licht leuchtet. In diesem

Rühmen katholischer Einrichtungen mit Maß zu treiben.

Der stoffreiche und klugblickende Aufsatz hat seinen Wert,

Lichte folgen wir gern dem Verfasser auf die Pfade der „biblischen

Grundlegung“ und betrachten mit ihm „das Wesen der Kirche und

auch wenn wohl die eigentliche Rettung des Protestantismus

Er weiß die Kirchengeschichte

ihren tatsächlichen Bestand.“

weniger aus besonnener Klugheit noch aus Nivellierung der pro-

lebendig zu machen und „unsere Liebe zur lutherischen

testantischen Richtungen kommen wird als vielmehr aus dem rück-

Kirche“

ebenso zu vertiefen,. wie

‚unsere Stellung zur

sichtslosen Feuer eines seiner selbst gewissen Glaubens, von dem

Landeskirche“ zu klären. In dem Lichte jenes Löhe’schen Wortes

diese Schrift weniger redet; doch war das durch das Thema ja

verstehen wir nun auch an der Hand des Verfassers „Die Voll-

auch wohl weniger veranlaßt.

H. Preuß-Erlangen.

endung der Kirche“. Sehr wichtig erscheinen mir auf der fest-

gelegten Grundlage die Ausführungen Lauerers über die Landes-

Smend, Julius, Kirchenbuch für evangelische Gemeinden,

1. Band: Gottesdienste. 3. sorgfältig durchgesehene Auf-

kirchen. Gerade je mehr man das landeskirchlich verfaßte und

lage. 2, Band: Handlungen. 2. völlig umgearbeitete Auf-

eingefaßte Kirchenleben als den Stab, der einmal zerbrechen muß,

wenn er seinen Dienst getan, ansehen lernt, desto mehr wird das

lage. Gütersloh 1924/25, Bertelsmann (LIT, 212 S. und XL,

Jandeskirchliche Wesen mit seinen Ordnungen und Formen

208:8S;; gr. 4), geb. 10.M.-u. 11 M

die von Gott gewollte, zeitlich vergängliche Größe, die als solche

Ders,, Handagende zu dem Kirchenbuch für evange-

lische Gemeinden. 3. vermehrte und verbesserte Aufl.

zur Geschichte, nicht zur Vollendung der Kirche gehört und vor

ungesunden freikirchlichen Bestrebungen schützt, die dem gesun-

1925. Ebd. (220 S. 8), geb. 6 M.

den Drängen des Lebens der Kirche von Innen heraus zur Voll-

Arper, D., Karl, und Zillessen, D., Alfred, Evangelisches

endung und damit zum Abstoßen der landeskirchlichen vergäng-

Kirchenbuch. 1l. Band: Der Gottesdienst. 4. neubear-

lichen Formen zu der Gott dem Herrn gefälligen Stunde verhilft.

beitete und vermehrte Aufl. Göttingen 1925, Vandenhoeck

Das vortreffliche Buch wird Pfarrern, vor allem aber den Gemein-

& Ruprecht (XVI, 463 8S. 4), geb. 14 M.

schaftschristen empfohlen. Es enthält eine Fülle goldener Wahr-

Es ist wohl kaum als Beweis für die Zulänglichkeit unserer

D. Braune- Rudolstadt.

heiten von bleibendem Wert.

—

offiziellen Agenden zu erachten, daß die hier angezeigten Privat-

agenden in 3. und 4. vermehrter und verbesserter Auflage aus-

Zscharnack, Leop., Prof. D., (Breslau), Der deutsche Prote-

gehen können. Arper-Zillessens Kirchenbuch befindet sich, wie

stantismus der Gegenwart in katholischer Beleuch-

es heißt, in der Hand jedes zweiten deutschen Pfarrers.

Das

tung. Berlin 1924 Säemann-Verlag (32 S. gr. 8), 0.40 M.

bedeutet eine Bejahung der Bedürfnisfrage, wie sie schlagender

Der erste Teil beantwortet die Frage: Wie stellt sich der

nicht gedacht werden kann. Die Neuarbeit, die Smend wie A.-Z.

deutsche Protestantismus von heute dem katholischen Beschauer

von Auflage zu Auflage geleistet haben, deutet auf den unver-

dar? Als Wesenszüge werden hervorgehoben: Abfall von Luthers

meidbaren Mangel offizieller Agenden hin: sie liegen auf Jahr-

Lehre und Werk, Zersetzung in vollen Subjektivismus, totale

zehnte hinaus in ihrer Form und Ausgestaltung fest, sie können

Zerrissenheit, äußerste Notlage durch die Trennung von Staat und

der wachsenden Differenzierung unserer Gottesdienstgestaltung

Kirche — auf der anderen Seite aus Verzweiflung Annäherung

nicht angepaßt werden, sie vermögen dem im Gottesdienst flutenden

an die katholische Kirche: also Bankrott am Eigenen und Sehn-

Leben in formaler Hinsicht nicht zu folg&en. Wie schwer dieser

sucht nach Rom. So sieht der Protestantismus in dem Propaganda-

Mangel den Pfarrer drücken muß (auch bei durchaus bejahender

bilde aus, das die römische Führung entwirft und mit breitem

dogmatischer Grundeinstellung zur Agende!), zeigt nichts so

Nachdruck zu popularisieren sucht. Der zweite Teil gibt Antwort

deutlich wie ein Blick auf die Gebete. Nur ein Beispiel: Welcher

auf die Frage: Was sagen wir zu diesem Bilde? Zunächst wird

hannoversche Pfarrer hat zu Pfingsten wohl das . agendarische

darauf hingewiesen, daß der Katholizismus selbst auch nicht ohne

Gebet gesprochen? Statt dieses einen bietet A.-Z. sechs, Smend

Krise ist. Hinter den äußeren Mauern der Einheit findet sich

fünf. Etwas anderes kommt ‚hinzu: Die Agende verführt allzu

manch schwerer innerer Gegensatz (in politischen und sozialen Auf-

leicht zur Bequemlichkeit. Wer unter dem Choralvorspiel seine

fassungen). Sodann: die Zahl der Apostaten ist größer als die der

Sprüche, Kollekten, Kirchengebete aufsucht, findet fix und fertig,

Konvertierten — in Deutschland stehen 40 evangelischen Ver-

was er braucht, wenn es auch oft nicht ganz paßt. Das macht

lusten immer 60 katholische gegenüber. Durch die Mischehen al-

aber nichts, es ist ja „Vorgeschrieben“,

Die Kirchenbücher

lein gehen jährlich in Deutschland der katholischen Kirche mehr

zwingen zu bedächtiger Zusammenstellung und Auswahl, regen

Seelen verloren, als ihre Weltmission in einem Jahre gewinnt.

zu möglichster Ausgleichung von Predigt und folgendem Gebete

Ferner: Materialismus ist in ihre eigenen Reihen nicht weniger

an und (oder ist das zuviel behauptet?) lassen oft genug die dar-

eingedrungen als in protestantische; dazu aber werden die hier

gebotenen Gebetsgedanken in die Predigt selbst eindringen,

so sehr nötigen Gegenmaßregeln geschädigt durch die Verwendung

Gewiß nicht zu dere'n Schaden: Es ist richtiger, vom Gebet aus

203

204

Menschliche heraus, das sich christlich-sittlich auswirken soll. In-

die Predigt zu gestalten als umgekehrt. Das freilich setzt voraus,

daß der Pfarrer Gottesdienstfolge und Predigt zugleich ausarbeitet,

sofern eben soll eine Weitschaft des Leserkreises ermöglicht

nicht erst die Predigt oder gar nur sie allein.

So wird ein gut

werden. Das Buch ist sehr geschickt geschrieben. Die Nöte des

Stück Weges zur Einheit des gottesdienstlichen Aufbaues be-

modernen Menschen werden durchweg bloßgelegt, aber der Verf.

schritten. Darin, daß die Kirchenbücher dazu zwingen, sehe ich

zeigt immer gleich die geistig-seelischen Hilfen. Vor allem, er

Wieweit

vor allem ihre Verdienstlichkeit und Notwendigkeit.

macht Mut und Hoffnung. Die Gliederung des natürlich sehr weit-

sie das zu erreichen imstande sind, ist eine andere Frage. Einer-

schichtigen Stoffes ist etwas gezwungen: Lebenskräfte, Lebens-

seits möchte ich A.-Z. den Vorzug geben vor Smend. A.-Z. stellen

bildung, Lebensführung, Lebensbeherrschung, Lebensgemeinschaft,

vollständige Gottesdienste zusammen, Smend bietet die einzelnen

Da greifen die Gedankengänge selbstverständlich ineinander über.

Stücke in sich geordnet dar.

Das muß trotz der vier eingebun-

Recht lockend sind viele Einzelüberschriften, wie „Die Flugkraft

denen Lesezeichen notwendig ein Moment der Unruhe in die Hal-

der Seele“, „Von den schweifenden Wünschen“, „Traumglück“,

tung des Liturgen bringen, für Nervöse sogar ein Moment der

„Schwankende Menschen in schwankender Zeit“, „Weltwende“

Unsicherheit trotz aller gewissenhaften Vorbereitung. Smends

usw. Auch Nichtkatholiken werden in diesem klugen und gemüt-

Handagende . vermeidet die Anordnung des Kirchenbuches, ist

vollen Buche mit Gewinn lesen können. Der Stil ist flüssig und

aber doch wohl wieder etwas zu knapp. So bleibt A.-Z. für den

fesselnd.

Dr. A, Schröder- Leipzig.

Gebrauch am Altar vorzuziehen.

Für die grundsätzliche litur-

gische Arbeit am Schreibtische dagegen ist Smends Kirchenbuch

Mahling, Prof., D. (Univ. Berlin), Soziale Gesichtspunkte

wertvoller. Die 52 Seiten „Einführung“ bieten eine angewandte

im Religionsunterricht und in der religiösen Unter-

Liturgik in nuce, in der sich Smend als der geist- und kenntnis-

weisung, zugleich eine Einführung in die Gedankenwelt

reiche Liturgiker beweist.

Dankenswert vor allem die reichen

des Neuen und Alten Testaments.

2, Aufl. (Fr. Manns

Literaturangaben für Kunst- und Chorgesang. Einzelwünsche

Pädag. Mag. Heft 933), Langensalza 1925 Beyer & Söhne

persönlicher Art vorzubringen, ist zwecklos; was Smend meint,

(Beyer & Mann) (231 S. 8), 3,60 M.

wenn er dieser Auflage „mehr fruchtbringende Beurteilung“

Studienkreise und Arbeitsgemeinschaften pflegen heute das

wünscht ;als den früheren, ist mir nicht klar. Für den Pfarrer

sozialpädagogische Element in laufender Besprechung durch

im Amte ist (mit obiger Ausstellung, die aber im Charakter des

besondere Lehrgangsveranstaltungen. Für beides hat sich Mahlings

Werkes selbst begründet ist) das Buch gut so, wie es ist; an ihm

Büchlein brauchbar erwiesen; es befriedigt nicht nur durch die

ist es, es früchtbringend zu verwerten. Damit würde so mancher

klare grundsätzliche Herausarbeitung der sozialen und ethischen

liturgischen Zuchtlosigkeit unserer Zeit am sichersten Einhalt

Kräfte aus dem Evangelium Jesu, den apostolischen und den

getan und die „kultschöpferische Macht des Protestantismus“

alttestamentlichen Schriften sowie dem Katechismus, sondern auch

gestärkt werden. (Druckfehler: S. XI, Anm. 1 muß es heißen:

durch deren praktische Fruchtbarmachung. Die 2. Auflage geht

Monatsschrift XII, 108 f).

unverändert, aber auf besserem Papier hinaus. Wer bisher durch

Die Vorzüge‘ von Smends Kirchenbuch I weist auch Bd. IT,

eine idealistisch-intellektnalistische Fassung der Frömmigkeit

Die Handlungen, auf,

Wieweit sich Smends Vorschläge z. B.

eingeengt war, der lasse sich hier das Herz weiten und das Auge

der Gestaltung von Beichte und Abendmahlsfeier befolgen lassen,

öffnen für die Bedeutung der großen sozialen Lebensgebilde wie

hängt zum großen Teile auch von den kirchenordnungsmäßigen

Ehe, Beruf, Familie, Kirche, Staat usw. Und wem bislang die

Bindungen ab. Hier stehen liturgische Konsequenz und nicht

Individualfrömmigkeit ausschließlich das Ziel seines Unterrichts

ohne Ärgernis aufgebbarer Brauch oft in strengem Gegensatz,

setzte, der nehme die Erziehung der Jugend zur Gemeinschaft des

Daß bei Orgel- und Glockenweihehandlungen „eine Ansprache

Glaubens und der Liebe mit auf sein Gewissen.

Dann gibt es

ganz ausgeschlossen‘“ sein soll, vermag ich nicht einzusehen,

einen zeit- und sachgemäßen Unterricht.

Eberhard-Greiz.

na

Freilich halte ich anch diese Ereignisse im Leben der Gemeinde

für wichtig genug, einem vollständigen Gottesdienste, nicht nur

Kurze Anzeigen.

seinem ersten Teile das Gepräge zu geben. (Vgl. Pastoralblätter

Sehr dankenswert sind auch in diesem

Ficker, Johannes, D. Dr. (Professor an der Universität Halle), Das

1925, Heft 7, S. 353).

Straßburger Münster ein Symbol. Sonderabdruck aus der Neuen

Bande die Literaturnachweise und die reichen Angaben von

Christoterpe. Mit 8 ganzseit. Abb. Halle (Saale) 1924, C. Ed.

Kasualtexten.

Alles zusammengenommen :

Die evangelische

Müller (31 S. 8), 1.50 M.

Kirche schuldet den drei Männern samt dem verstorbenen R.

Hat erst unlängst Georg Dehio noch einmal in einem zusammen-

fassenden Werke über das Straßburger Münster nachdrücklich hinge-

Bürkner reichen Dank und die Verpflichtung, das gebotene

wiesen, wie hier deutsche Eigenart in der fremdartigen gotischen

:

Formensprache ihren Ausdruck gefunden, so hat nunmehr auch Joh,

Material täglich neu auszumünzen! GerhardKunze-Gohlis,

Ficker dem verlorenen deutschen Bau in der verlorenen deutschen Stadt

in konzentrierter Form einen gehaltvollen Scheidegruß zugerufen,

Heilmann, Alfons, Dr., Üom kostbaren Leben. Sonntags-

Verf, verfolgt die reiche, wechselvolle Geschichte des Wunderbaus,

vergegenwärtigt noch einmal seine Schönheiten, die Mannigfaltigkeit

gedanken. Freiburg i. Br., Herder & Co. (VIII u. 192 . 8).

der schaffenden Kräfte, das Viele, das zur Einheit ward, das Eigene

3 M.

und das,Fremde, wie trotz Aufnahme fremder Einflüsse das Eigene

Dieses Buch möchte einem weitesten Kreise nachdenklicher

nicht nur behauptet wird, sondern „vertiefend das Ganze bestimmt“,

Gegenwartsmenschen von der rechten Gestaltung und Erfüllung

Ergreifend ist es, wie am Schluß das deutsche Schicksalsdenkmal als

der Zerstörung Symbol geschildert wird und im Ausklang als Sinn-

dieses kurzen Erdenlebens reden.

Es ist durchaüus yom Stand-

bild lebendiger Auferstehung,

}

punkte katholischer Weltanschauung aus geschrieben, es trägt

Des Münsters schönste Standbilder Kirche, und Synagoge lassen

auch das katholische Imprimatur an der Spitze, aber es läßt, wohl

sich übrigens gleichfalls symbolisch auswerten, wie es Friedrich Lien-

hard am Schluß seines Romans „Westmark“ getan hat.

Leider ist

mit einer gewissen Absicht, im Einzelnen doch jeden katholisch-

Grund genug zur Befürchtung vorhanden, daß für den ehrwürdigen

konfessionellen Ton zurücktreten und hebt mehr das Allgemein-

Bau zunächst eine neue Leidenszeit anhebt, denn gtaatliche franzö-

205

206

sisci1e Denkma‚l;iﬂege an Kirchen ist ein Kapitel für sich. — In-

Neueste theologische Literatur.

zwischen ist eine zweite Auflage der vorliegenden Schrift notwendig

geworden.

Lic. Dr. Erich Becker - Baldenburg.

Bibliographie,

Allgemeine Religionsgeschichte

und Theologie.

Bearb. von Albert Paust u. Hans Leube.

Das Schrift

tum d. J. 1924.

Boehmer, D. Dr., Julius, Konfirmandenbüchlein. 5. völlig um-

Leipzig, Verlag des Börsenvereins der Deutschen Bu

chhändler 1925.

gearbeitete Auflage.

Leipzig 1925.

Krüger & Co.

(104 8.)

(281 S. 8). 7.50 M.

Zeitschriften. Die Einkehr. Zeitschrift für in

—,90 M.

Ü

nerliche Menschen,

13.—16. Tausend! Das spricht für das Buch so wie der Name des

Hauptschriftl. Franz X. Lehner-Waldmünchen, Obe:

rpfalz. 1, H, April,

Verfassers. In 80 Stunden (wer hat die heute noch zur Verfügung?)

lich 3 M.

Kirnach-Villingen, Baden, Verlag der Schulbrüd

er (32, S. 4). Jähr-

werden behandelt: Bibel (18 Stunden); Kirchengeschichte (15 Stunden);

Bibel-Ausgaben und Uebersetzungen,

Die heilige Schrift des

5 Hauptstücke (13, 17, 4, 3, 2 Stunden); Gesangbuch (3 Stunden).

Alten Testamentes.

VUebers. u. erkl. in Verbind. mit Fachgelehrten,

Dazu kurze Einleitung, Unterscheidungslehren (nur gegen Rom),

Hrsg. von Franz Feldmann u. Heinr, Herkenne. 6. Bd. 5. Abt. Das

Ethik des Konfirmanden.

Dieser Aufbau ist berechtigt, wo wirklicher

Buch Jesus Sirach oder Ecclesiastieus, übersetzt u. erkl. von Andreas

Religionsunterricht vorausgegangen ist. Gegenwärtig dürfte meist

Eberharter. Bonn, P. Hanstein (VIII, 167 S. 4). 4.20 M. — Die

die Lektüre eines Evangeliums in Auswahl unumgänglich nötig sein.

heilige Schrift .des Alten Bundes,

Paul Rießler. 1. Bd. Geschichtliche Bücher.

Nach dem Grundtext übersetzt von

Ich vermisse die Auferstehung nach dem 3. Artikel, einen Blick auf

wald-V

Mainz, Matthias-Grüne-

die Sekten und vor allem eine Besprechung des Gemeindegottes-

erlag (XVI, 922 S, gr. 8). Lw. 16 M. — Die Schriften des

dienstes nach Sinn und Aufbau.

Vorzüglich ist der abgesetzte Druck

Alten Testaments in Auswahl neu übersetzt

u. f. d. Gegenwart erkl.

der Katechismusstücke.

Gerhard Kunze-Gohlis,

Vv. Gunkel, Staerk, Volz u. a, 2. Abt.: Prophe

tismus u. Gesetzgebung

3. Bd. Das Judentum. Geschichtsschreibung

, Prophetie und Gesetz-

„Zeitwende‘“, Monatsschrift, hsgb. von Tim, Klein, Otto Gründler,

gebung nach d. Exil. Uebersetzt, erkl. u, mit Einl

eitungen verf, von

Friedrich Langenfaß.

1. Jahrgang, 2. Heft, Februar.

München

Max Haller. Mit Namen- und Sachregister.

2., verm. u. verb. Aufl.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XXIV, 363 S. 4). 8 M. — Das

1925, C. H. Beck (S. 113—224),

Neue Testament, übers. u. kurz erl. von Konstan

Die „Zeitwende“ bringt einen neuen Geist, der uns erfrischt,

Aufl. 21.—30. Tsd. Paderborn, F. Schönin

tin Rösch, 3., verb.

Reines deutsches Wesen spricht zu uns aus den Landschaftsbildern

Kt. Bl. kl. 8). Lw. 5 M.

gh (V, 598 8., I farb.

von Hans Thoma — dem in diesem Heft auch eine innige Würdigung

Biblische Einleitungswissenschaft, Bauer,

J., Kurze Uebersicht

gewidmet ist — und aus Otto Stoessls keuscher Erzählungskunst,

über den Inhalt der Neutestamentlichen Schriften

. 2. neubearb, Aufl.

der wir mit wachsendem Interesse nachgehen. — Dazu stimmt die

Tübingen, Mohr (VII, 60 8. 8

). 1.80 M. — Dietrich, Ern

st Ludwig,

kritische Behandlung der Wirkungen der Ideen von 1789 auf Deutsch-

MI 570 [Sub Sebut]. Die neuzeitliche Wiederherstellun

g bei den

land durch A, Wahl.

Gediegene geschichtliche Grundlegung und

Propheten. Giessen, A, Töpelmann (VI, 66 8. gr. 8). 4

M. — BEiss-

feldt, Otto, Die Quellen des Richterbuches in synoptische

r Anordnung

entschiedene Stellungnahme machen diesen Beitrag wertvoll. — Wer

ins Deutsche übers, samt e. in Einl. u. Noten gegebenen

selbst aus dem alten Wandervogel hervorkam, ist zuerst schmerzlich

Leipzig, Heinrichs (X, 116, 66 S. 4). 9 M.

Begründung.,

berührt, die Jugendbewegung schon zum Gegenstand der Geschichts-

Grundriß der Einleitung in das Alte Testame

nt. Mit einem Vorwort

— MNikel +, Johannes,

schreibung werden zu sehen. Aber hat man den Aufsatz von Otto

von Paul Heinisch. Münster i. W., Aschendorff

Stählin über „Religiöse Strömungen in der deutschen Jugendbe-

(XV, 407 S, 8).

6.60 M. — Wutz, Franz, Die Transkriptionen von

der Septuaginta

wegung“ gelesen, dann muß man sich schließlich mitfreuen über die

bis zu Hieronymus. Stuttgart, W. Kohlhammer 1. L

fg. (IV, 8. 1 bis

Liebe, mit der der Erlanger Universitätsprofessor dem neuen Leben,

176. 4). 7 M.

das aus der deutschen Jugend treibt, nachgeht.

Der Theologe will

Exegese und Kommentare. Dibelius, Martin, An die Thessa-

darum auch gerne darauf verzichten, die Gefahren aufzuzeigen, die

lonicher. 1, 2, An die Philipper. Erkl. 2,, völlig neu bearb. Aufl.

die weite Fassung des Begriffes „religiös“ in diesem Artikel herauf-

Tübingen, Mohr (76 S. gr. 8). Hlw. 2.80 M.

Biblische Geschichte. Brandes, Georg, Die J

beschwört. — Die dankbare Aufgabe, Conrad F, Meyers Beziehung

esus-Sage. Autor,

zum Protestantismus zu untersuchen, hat der Züricher Literarhistoriker

UVebers. von Erwin Magnus. 1.—5. Tsd, Berlin,

E, Reiss (155_S. 8),

gelöst.

Es scheint mir vor allem methodisch vorbildlich, wie E,

4 M. — Klein, Ernst Ferdinand, Gewaltmensch

en. in Jesu Umwelt.

Ermatinger aus C. F. Meyers Zeit und Herkunft, Studium und

Zeitbilder aus d. Tagen d. ersten Makkabäer bis zur Zerst

örung Jerusa-

lems. Berlin, Deutsche Evang. Buch- und Traktat-

Gesellschaft (294 S,,

Auftreten, aus seiner Stoffwelt und der Erörterung ihres gedanklichen

2 farb. Kt. S., 1 Titelb. gr. 8) Lw..5 M. — To

lzien, Gerhard, Zehn

Gehaltes des Dichters protestantisches Denken herausschält. — Conrad

Vorträge aus der Heilsgeschichte. Schwerin i. M

eckl., F. Bahn (200 8.

Wandrey deutet aus Hölderlins mythischer Spätdichtung zwei

8). 4 M.

s

Christushymnen.

Patristik, Schwartz, E., Der s.

g. Sermo maior de fide des Atha-

nasius. München, Bay

er. Akademie d, W

In der „Umschau“ berichtet der im Januar in sein Missionsgebiet

Verl. in Komm. (63 S. 8). 1.60 M.

issenschaften; G, Franzscher

zurückgekehrte D. Gutmann über die „Erste internationale Kon-

ferenz für afrikanisches Erziehungswesen“.

Nicht der Einblick in

Scholastik u,. Mystik, Mausbach, Jose

ph, Thomas von Aquin

den amerikanischen Organisationseifer, sondern die Mitteilung der

als Meister christlicher Sittenlehre. Unter

bes. Berücksichtigang seiner

Kritik an der herkömmlichen Missionsmethode durch Rev. C. W. Smith

Willenslehre. München, Theatiner-

Verlag (XI, 162 S, kl. 8). Kart.

3 M. — Reinhardt, Kurt, M

ystik und Pietismus. Ebenda, (256 S,

und Gutmanns eigene Gedanken bereichern das Heft. — Das traurige

kl. 8). Kart. 4 M.

Geschick unserer Brüder im Baltenland hat uns in den letzten Jahren

Reformationsgeschichte, Latomus,

Bartholomaeus, Zwei Streit-

öfter als vordem nach den Nachbarländern im Nordosten blicken lassen.

schriften gegen Martin Bucer (1543—

Darum begrüßen wir dankbar, daß E. von Drygalski in anschau-

1545). Hrsg. von Leonhard Keil.

Martin, Ausgewählte Werke.

Münster i. W., Aschendorff (XXIII,

167 8. gr. 8

). 6 M. — Luther,

licher Weise berichtet, wie es gegenwärtig in Estland aussicht,

8, Bd. Tischreden.

Hrsg. von Hans

Die „Randbemerkungen“ sind diesmal etwas mager ausge-

Heinrich Borcherdt u. Walther Rehm

.

München, G. Müller

(XXXVII,

fallen.

Das fällt umsomehr bei den groß klingenden Ueberschriften

526 S., mehrere Taf, 8). 12 M. — Ritt

er,

Gerhard, Luther. Gestalt u.

auf,

Dankbare Freude bereitet zuletzt aber noch die Erinnerung an

Symbol. München, F. Bruckmann (166 8.

, 1 Titelb,

‚ gr. 8). Pp. 4 M.

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Klein, Karl Kurt, Ge-

Robert Mayer.

Dr. Willy Schuster- Leipzig.

schichte der Jassyer deutsch-evangel. Gemeind

e mit e. Ueberblick über

den Protestantismus in der Moldau im XVI.

u. XVII. Jh. Bu

Kurosaki, Kokichi, Bekehrung eines Gottlosen. KEin Bekenntnis,

karest,

(Mit einem Geleitwort von Prof. D. Karl Heim.), Berlin. 1924

Albrecht; Hermannstadt, Krafft in Komm. (

Doebler +, Erhard, Briefe aus dem Bols

V, 169 8. 8).

ö M. —

Furche- Verlag.

(29 S. 8) 40 Pf.

chewiken - Gefängn:

is (Riga

Seit dem Selbstbekenntnis des Japaners Kantso Utschimura „Wie

1919) an seine Frau Alma, geb, von Sa

mson-Himmelstjerna,

Güters-

ich ein Christ wurde“ ist wohl keine Schrift wieder erschienen, die

loh, C. Bertelsmann (131 S., 2 Taf. 8

J2 M

— Festschrift zum

so tief in das Ringen der ostasiatischen Seele um den Sinn des Lebens

75jährigen Jubiläum des Bonifatiusvereins.

(Vorw. Hermann Graf zu

blicken läßt, wie dies Schriftchen,

In der Form von Lebenserinne-

Stolberg.) Hrsg, vom Generalvorstand d. B

onifatiusvereins,

Pader-

rungen tritt uns hier das Bekenntnis eines Mannes entgegen, der sich

born, Bonifatius-Druckerei (VIIT, 350 S, 8).

mit heißem, bis an die Grenze der Selbstvernichtung gehendem Be-

Das Stift Einsiedeln und die französische Rev

olution, KEin Beitr. zur

— Henggeler, Rudolf,

KEinsiedler Klostergeschichte von 1790

—1808, Ei

mühen durch konfuzianische Sittenlehre, pantheistische Mystik

„Einsiedler Anzeiger“ (160 8,,

nsiedeln, Verlag d,

und monistische Welterklärungsideen zur Erkenntnis Jesu Christi

culorum Sancti Cornelii Papae,

1 _Titelb, 8). 3

Fr. — Liber mira-

hindurchgerungen hat und die gewonnene Erkenntnis als ein freies

schichte hrsg. von William Walter

Ein Beitrag zur flandr. Kirchenge-

Geschenk der Gnade Gottes preist. Wenn D. Heim diese Erinnerungen,

Rockwell. Göttingen, Vaudenhoeck

die zunächst nicht für den Druck bestimmt waren, mit Augustins

& Ruprecht (VIII, 130 8S. gr. 8),

5 M. — Willgeroth, Gustav, Die

Konfessionen vergleicht, so hat er nicht ganz unrecht. Schriften wie

Mecklenburg-Schwerinschen Pfarren

S|

eit dem dreißigjährigen Kriege,

diese können namentlich unserer akademischen Jugend ein unberechen-

3, Lfg. Wismar, Selbstverlag (S, 32

1—480. 8). Subskr.-Pr. 2 M,

barer Segen werden.

Weishaupt- Leipzig.

Papsttum, Bayer, F, J., D

yrnl

yrr

Abb. u, 4 Tafelbeigaben, Münch

as Papstbuch. Hrsg. u. eingel. 682

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en, Drei Masken Verlag (XLIIL, 132

207

208

Orden u, Heilige. Jacobus de Voragine, Legenda aurea. Deutsch

richt mit bes. Berücksicht, der nichtchristlichen Religionen. Meißen,

von Richard Benz. Volksausg. (2 Bde.) Bd. 1.2. Jena, Diederichs

Schlimpert (256 S, 8). 4.20 M. — Köhler, Ludwig, u. Leonhard Ragaz,

(XXXII S., 760 Sp.; III S., 720 Sp. gr. 8). 20 M. — Scheid, Niko-

Die heutige religiöse und die Volksschule. 6 Vorträge. Zürich, Ein-

laus, Pater Moritz Meschler aus der Gesellschaft Jesu. Mit 4 Bildern

nahmenquästoriat d. Lehrervereins (132 8, 8). 2,.40 M. — Scherwatzky,

auf 3 Taf. Freiburg, Herder (V, 220 S. 8). Hlw. 5 M. — Wilkes,

R., Erziehung zur religlösen Bildung. Leipzig, Quelle & Meyer (VIII,

Carl, Die Zisterzienserabtei Himmerode im 12, und 13. Jahrhundert.

194 8. 8). 4 M.

Münster i. W., Aschendorff (XVI, 191 S. gr. 8). 6°50 M.

Allgemeine Religionswissenschaft, Heiler, Friedrich, Die Mystik

Christliche Kunst, Sauer, J., Neues Licht auf dem Gebiete der

in den Upanishaden. München- Neubiberg, 0, Schloss (46 S, gr. 8).

christlichen Archäologie.

Rede.

Mit 15 Abb.

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Aufsätze zur Geistesgeschichte und Religionssoziologie, Hrsg. von

Dogmatik. Romberg, Martin, Die lutherische Lehre von der Be-

Hans Baron. Hälfte 2. Tübingen, Mohr [Bog., 26—55 u. Titel] (S. 401

kehrung. Vortrag. Schwerin i. Meckl., F, Bahn (15S. 8). —.30 M,

bis 872, XXVIII S. gr. 8). Vollst. 21 M.

— $Strauch, Max, Die Theologie Karl Barths. 2, Aufl. 2.—5. Tsd.

FEA NS

München, Chr. Kaiser (60 S. 8). 1.30 M.

Apologetik und Polemik, Baumgarten, Otto, Die Gefährdung

e

der Wahrhaftigkeit durch die Kirche.

Gotha, Stuttgart, Frdr. Andr.

Perthes (III, 88 S. 8). 2.50 M. — Matthes, Heinrich, Christus-Reli-

gion oder philosophische Religion? Zugl. Grundzüge des Wesens d.

evang. Christentums,

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (110 S.

Lutherischer Weltkonvent zu Eisenach

8). 3 M. — Schreiner, Helmuth, Das Christentum und die völkische

vom 19. bis 24. August 1923

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Homiletik, Eger, Johannes, Von Gottes Kraft u. Gnade, Predigten.

Leipzig, Heinsius Nachf. (47 S. 8). Kart. 1.25 M. — Mayer, Gott-

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Job, Kraft aus Gott. Evangelische Predigten über alt- u. neutestamentl,

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Texte H. 1. 2. Wolgast, P. Christiansen. (S. 1—80; S. 81—160.

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spmchgn, Vorträgen und Verhandlungen

von den schweiz. Geistlichen G. Benz, A. Eidenbenz, K. Fueter u. a.

.;;;.

St. Gallen, Buchh. der Evang. Gesellschaft (IV, 416 S. 8). 6 M. —

Was soll ich predigen? Hrsg. von Joh. Lensch. 2.'T1. Konfirmations-

l]ie. Gestalt des apost

olischen Glaubensbekennt-

reden von verschied, Verfassern. (112 S. 8). Lw. 8 M.

Liturgik. Hermogen, Bischof von Pskow, Vom Gottesdienst, der

nisses in der Zeit des Neuen Testaments

russisch-orthodoxen Kirche. Deutsch von Max Ranft. Dresden, v. Zahn

Von D. Dr. Paul Feine

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.;x;.

Hahn, Johann Michael, Ausgewählte Betrachtungen aus Johann Michael

Hahns Schriften. Stuttgart, J. F. Steinkopf in Komm. (586 S. 8).

Die Reformideen in der deutschen lutherischen

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Mission. Johanssen, Ernst, Mysterien eines Bantu-Volkes. Der

Kirche zur Zeit der Orthodoxie

Mandwa-Kult der Nyaruanda vergl. mit den antiken Mithras-Kult.

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e

Weber,

Eugen, Die portugiesische Reichsmission im Königreich Kongo.

Von ihren Anfän

gen 1491 bis zum Eintritt der Jesuiten in die Kongo-

mission 1548. Aachen, Xaveriusbuchhandlung (VIIL, 186, VII S. 8).

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Sozialistisches / Aus der Welt der Aerzte / Ellen Key und der

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Philosophie. Bernouilli, Christoph, Die Psychologie von Carl

der russische Christus,

Gustav Carus u. deren geistesgeschichtl. Bedeutung. Jena, Diederichs

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Formen. TI1. 2. Das mythische Denken.

Berlin, B. Cassirer (XVI,

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(XIII, 511 8. gr. 8). 6 M. — Hoffmann, Ernst, Die Sprache und die

archaische Logik. Tübingen, Mohr (VIII, 79 S. gr. 8). 2.80 M. —

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en

Hofmann, Paul, Berlin, Das religiöse Erlebnis. Charlottenburg, Pan-

Verlag R. Heise (IV, 88 S. gr. 8). 2.40 M, — Lüddemann, Gustay,

Entgegengesetzte Denk- Welten. KEin philos.-polit. Studie über die

|

grundsätzliche Verschiedenheit der engl. u. deutschen Denkart, Halle,

B

Buchh. d. Waisenhauses (XII, 164 S. 8). 3.50 M. — Meurer, Walde-

mar, Gegen den Empirismus. Leipzig, Meiner (XXXVI, 568 S. 8).

12 M, — Müller-Freienfels, Richarıl, Die Seele des Alltags. KEine

Psychologie f. Jedermann. Volksverband d. Bücherfreunde, Wegweiser-

Verlag (403 S. 8). — Ralfs, Günter, Das Irrationale im Begriff. Ein

metalogischer Versuch. Tübingen, Mohr (IV, 91 8. gr. 8). 3 M. —

Stefansky, Georg, Das hellenisch-deutsche Weltbild. Einleitung in die

Lebensgeschichte Schellings. Bonn, Cohen (226 S. 8). 6.50 M, —

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der preußischen Schulreform. Leipzig, Quelle & Meyer (IV, 110 S.,

Hamburg 11, Gr. Bu_rgstah 10

2 Taf, 8). 2 M, — Meltzer, Hermann, Religionsgeschichtlicher Unter-

A

Verantwortliche ‚Schriftleiter: Dr. theoli Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur, et phil., Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Drgsden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 19.

Leipzig, 4. September 1925.

XLVI. Jahrgang.

eziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich.

Erscheint vierzehn‘

tägig Freitags. — Zu b

Ausland vierteljährlic

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Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

gespaltene Petitzeile 40

VLE E RET NT A RET LEL 7R R E E 0 R UE E E . T E —— © 1

______________________————-——_____.__——-————_'_g__—

Ritter, Karl Bernhardt, Dr., Die Gemeinschaft der

Schwarz, Georg, Dr., Vom sittlich-religiösen Er-

Eine

Schomerus,

neue Augustana- Handschrift.

H. W., Sivaitische Heiligenlegenden.

Heiligen, eine Auslegung des 1, Briefes St.

eben.

Troje, L., D:

ie Dreizehn und die Zwölf im Trak-

Johannis.

Pettazzoni, Raffaele, Svolgimento e& carrattere

tat Pelliot.

Kroll, Wilhelm, Studien zum Verständnis der

römischen Literatur.

della storia delle religioni.

Cahiers de la Facult6 d

n

e Th6ologie.

tum, Geschichtsschrei-

Elert, Werner, D. Dr.

Haller, Max, D., Das Jude:

bung, Prophetie un

M

d Gesetzgebung nach

Eppler, Paul, Vom Ethos bei Jacob Burckhardt,

tums im Abriss.

, Die Lthre des Luther-

dem A

Utitz, Emil, Der Künstler.

Eine neue Augustana- Handschrift.

Folioblättern, die durch ihren recht bekannt klingenden Titel:

Auf der Suche nach selteneren Werken des D. Johann Eck,

„Artickel des glaubens und lere“ meine Aufmerksamkeit er-

regte.

Ich begann zu lesen und fand bald heraus, daß ich

Ingolstadt, kam mir im „Germanischen Nationalmuseum“ zu Nürn-

berg ein stattlicher Folioband der v. Scheurlschen Bibliothek, alte

eine bis jetzt noch nirgends verzeichnete Kopie der deutschen

Augustana vor mir hatte, und zwar eine solche ohne Eingang,

Bezeichnung:: Nr. 242/267, neue: Nr. 34e, in die Hände, Der Band

bietet zunächst wertvolle Drucke aus dem ersten Jahrzehnt der

Schluß und Unterschriften, sonst aber, abgesehen von einigen

Reformation. Darunter, wie ich sofort feststellen möchte, ein

Beschädigungen an den Rändern durch zu scharfes Beschneiden

beim Einbinden, recht gut erhalten und vor allen Dingen durch-

Unikum, das im zweiten Band meiner „Quellen und Forschungen

zur Geschichte des Augsburgischen Glaubensbekenntnisses‘“ seinen

aus vollständig, also mit Artikelzahlen im ersten Teil, mit Über-

schriften von Artikel 20 an, mit den beiden in’Na, der ältesten

Platz finden soll. Es sind dies die in Plakatform gehaltenen, von

W. Pirkheimer herrührenden oder wenigstens in Zusammenhang

Redaktion des Bekenntnisses, noch fehlenden Artikeln: „Vom

glauben und wercken“ und „Vom heiligen dienst“ und mit dem

mit ihm stehenden Spottsätze auf Johann Ecks,, Vierhundertundvier

breiter ausgeführten Übergang yon der ersten zur zweiten Hälfte,

Artikel“ zum Reichstage von Augsburg 1530 mit ihren drei Ab-

schnitten :

„De Vino“, „De Venere“, „De Balneis“, von denen

der „Summa der lere‘.

Man wird die Abschrift in Zukunft:

„Deutsche Handschrift Nürnberg 1“, Siglum: Nü 1, nennen müssen,

man bisher all

gemein annahm, sie seien niemals in Druck er-

schienen,

sondern bloß unter der Hand als Abschrift verbreitet

während der von Tschackert, P. Die unveränderte Augsbur-

gische Konfession. Leipzig 1901, 31f näher beschriebenen Kopie

worden. Der "Titel lautet: „Articulos sequentes publice defensurus

als später entstanden der Name: „Deutsche Handschrift Nürn-

est Eckius, non Ingolstadiensis ille theologus et juris canonici

vir doctissimus, universitatis cancellarius

et Aistetensis ecclesiae

berg 2“, Siglum: Nü 2, zukommt.

Bei genauerer Prüfung ergab sich eine Reihe bezeichnender

canonicus, sed Eckius dedolatus, geologiae doctor, praepositus in

Narrenheim ac nullius ecclesiae canonicus“, Kawerau, G. Über

Merkmale. Nü l ist sorgfältig, das heißt wohl nicht kalligra-

eine angeblich verschollene Spottschrift gegen Johann Eck vom

phisch, aber doch gut lesbar und namentlich pünktlich, ohne

grobe Mißverständnisse, Auslassungen und Entstellungen ge-

Augsburger Reichstag 1530. BBKG V, 128 ff, dazu C R IT; 45 £ff,

BEVII, 323 ff, ARG XIV, 236 ff und CC II, 92£.

schrieben. Der Schreiber, der uns auch sonst in den Nürnberger

Akten zum Reichstag von Augsburg begegnet, gehörte der städti-

Mit den Druckwerken ist aber viel handschriftliches Material

vereinigt: Urkunden, Briefe, Akten, Kopien, wie sie dem Be-

schen Kanzlei an oder versah wenigstens, wie wir von den Söhnen

des Hieronymus Ebner wissen, Kanzlistendienste, Ein Bericht

gründer der Bibliothek, dem bekannten Nürnberger Rechtskon-

über den Einzug des Kaisers und die ersten Verhandlungen in

sulenten, Christoph Scheurl, vorgelegen hatten oder von ihm in

seinem unermüdlichen Sammeleifer zusammengetragen worden

Augsburg, der in dem nämlichen Band enthalten ist, rührt gleich-

falls von seiner Hand her. Die Kopie ist von einer zweiten Per-

sind. Viel Ordnung ließ sich in dieser zweiten Hälfte nicht ent-

decken. Nicht einmal die Zeitfolge ist eingehalten. Man empfängt

sönlichkeit durchgesehen und an einigen Orten auch verbessert.

vielmehr den Eindruck, als wären die einzelnen Stücke regellos

Ob dies Chr. Scheurl selber war, wie man nach den wenigen

ohne einen bestimmten durchgreifenden Plan aneinandergereiht.

Schriftzügen fast vermuten möchte, oder irgend jemand anders,

Wie ich sie aber Blatt für Blatt durchnahm, stieß ich unter an-

Jäßt sich kaum noch entscheiden. Um so bestimmter dürfen wir da-

derem auf eine umfangreiche Papierhandschrift von neunzehn

gegen behaupten, daß die Handschrift in Augsburg entstanden ist,

210

209

ar

211 '

212

und zwar wohl durch Diktat und nicht durch Abschreiben, da die

klagen: „Dieser deutsche .Text, der ein wichtiges Dokument

vorliegenden Versehen eher nach Hörfehlern als nach Abschreibe-

für die Textgeschichte sein würde, ist bisher nicht aufge-

fehlern aussehen. Es kann deshalb kaum daran gezweifelt werden,

funden worden“, Kolde, 'Th. Die älteste Redaktion der Augs-

daß wir eine amtliche Kopie vor uns haben, deren Entstehungszeit

burger Konfession.

Gütersloh 1906. 44. Nun aber ist sie aus

mit einem hohen Grad von Wahrscheinlichkeit festzulegen ist.

dem Dunkel, darin sie vier Jahrhunderte lang geruht hat, hervor-

Das Bekenntnis ist noch nicht vollendet. Da Eingang, Beschluß

gezogen und rückt eine weitere Station auf dem Wege des all-

und Unterschriften fehlen, befindet es sich, als Ganzes betrachtet,

mählich zum Abschluß gelangenden Bekenntnisses in das volle

in einem unfertigen Zustand. Doch ist das erste Stadium seiner

Licht der geschichtlichen Forschung. Ebenso klärt sich aber die

Entwicklung bereits überwunden. An die kursächsische Schutz-

andere Frage auf, wie die Abschrift in die Hände des Rats-

schrift mit ihrer partikularistischen Engherzigkeit erinnert auch

konsulenten Chr. Scheurl geraten und bei ihm liegen bleiben

nicht eine Spur mehr. Wir haben es bereits mit einem Bekenntnis,

konnte. Die Gesandten wünschen, der deutsche Text möge sowohl

genauer einem Gemeinbekenntnis der lutherischen Glaubenspartei

den Predigern als den Rechtsgelehrten zur Prüfung übergeben

zu tun und auch dieses hat schon seine Endgestalt gefunden, da

werden, ganz so, wie dies auch mit der ältesten Redaktion ge-

wir, um bloß das Nächstliegende anzuführen, nicht mehr wie in

schehen war, GQI, 1, 137ff und Kolde, Th. a. a. O. 32 ff

der Spalatinschen Fassung lesen: „Erstlich wirt in unsern kyrchen

Zu den Rechtsgelehrten, die für eine solche Prüfung in Betracht

eintrechtiglich gelert und gehalten‘“, sondern bereits mit dem

kamen, gehörte aber Christoph Scheurl in erster Linie. Nül

Textus receptus: „Erstlich wird eintrechtiglich geleret und ge-

wurde ihm deshalb zugestellt, aber wahrscheinlich viel zu spät, als

halten“.

Nü 1 muß daher zu einer Zeit angefertigt worden sein,

daß sein Gutachten noch von Wert gewesen wäre, Die Ereignisse

die durch drei Tatsachen abgegrenzt ist. Die erste besteht darin,

hatten sich inzwischen überstürzt. Das Bekenntnis war abge-

daß es sich um das heranreifende Gemeinbekenntnis und nur um

schlossen, unterzeichnet, verlesen, übergeben und in einer vollstän-

dieses handelt. Die zweite darin, daß dieses Gemeinbekenntnis

digen Abschrift nach Nürnberg geschickt worden. Dadurch verlor

seiner Vollendung erst entgegensieht, daüber die endgültige Form

der unfertige deutsche Text jede praktische Bedeutung. Er wurde

von Eingang und Beschluß noch keine Einigung erzielt ist. Die

nicht mehr beachtet, beiseite gelegt und verschwand, wie so manches

dritte darin, daß der deutsche Text seinen abschließenden Wortlaut

andere, unter den Papieren des eifrigen Sammlers Chr, Scheurl.

so gut wie völlig erhalten hat. Beachten wir aber diese Anhalts-

Wenn der Entwurf aber nun durch einen glücklichen Zufall wie-

punkte, so werden wir ungefähr auf die Woche vor dem Einzug

der zutage gefördert worden ist, werden wir ihn doch mit wesent-

des Kaisers in Augsburg am 15. Juni 1530 geführt.

lich andern Augen ansehen. Durch die Entdeckung von Na ist uns

Um noch klarer zu sehen, liegt es nahe, nach den Berichten

ein wichtiges Mittelglied in der Geschichte des werdenden Be-

der Nürnberger Abgeordneten in Augsburg an den Rat der Stadt

kenntnisses wieder aufgeschlossen worden. Wir sind seitdem im-

zu greifen. Denn wenn es sich bei Nü 1 um ein offizielles, von

stande, uns ein besseres Bild von der ursprünglichen Textform,

Augsburg nach Nürnberg gesandtes Aktenstück handelt, dürfen

der lateinischen, allerdings nur durch eine schwerfällige Über-

wir wohl zum voraus erwarten, daß von ihm auch in den Gesandt-

setzung ins Deutsche zugänglichen, zu machen und können zu-

schaftsberichten die Rede sein wird. Diese Vermutung bestätigt

gleich feststellen, was von dieser sonderbaren Urform geblieben

sich aber sofort, wenn wir hören, was die beiden Gesandten,

und was gefallen ist. Wir glauben aber kaum zuviel zu behaup-

Christoph Kress und Clemens Volkamer, am 15. Juni 1530 nach

ten, wenn wir Nü 1 noch über Na stellen. Denn während wir

Nürnberg melden. Sie schreiben: „So ist der sächsische begriff in

in Na etwas höchst Unfertiges zu erblicken haben, das späterhin

des glaubens sach teutsch gefertigt, den wir E,uer W ‚eisheit hie-

nicht etwa bloß ergänzt oder vollendet, sondern einer so gründ-

mit übersenden. Doch ist die vorrede und beschluß nicht dabei

lichen Umarbeitung unterworfen wurde, daß am Ende von dem

und, wie sich Philippus Melanchton vernehmen lassen, hat er

ursprünglichen Wortlaut nicht mehr zuviel übrig blieb, stellt

darum daran nichts verteutschen wollen, daß er sich versehe, es

Nü 1 eine Textform dar, die, in sich vollständig, ihre Stelle be-

möchte dieselbe vorrede und beschluß vielleicht nicht allein in

hauptet hat und fast unverändert in das endgültige Bekenntnis

des churfürsten, sondern in gemein in aller vereinigten lutherischen

übergegangen ist. Dazu kommt, daß die Entstehungszeit von

fürsten und stände namen gestellt werden, als er auch in den

Nü 1 genau nachgewiesen werden kann, während sonst bei den

verteutschten artikeln, wie Euer W ‚eisheit sehen werden, allbereit

meisten Handschriften jede Möglichkeit fehlt, sie auf ein bestimm-

änderung gethan hat. Nämlich, wo im lateinischen gesetzt ist,

tes Datum festzulegen.

Wir wissen fortan, wie der deutsche

daß im churfürstentum Sachsen dieß oder das gepredigt und ge-

Text zehn Tage vor der Übergabe ausgesehen hat, erfassen seine

halten werde, hat er hie im teutschen das churfürstentum Sachsen

Selbständigkeit dem lateinischen Text gegenüber viel bestimmter

ausgelassen und ein ‚gemein wort, das sich auf alle stände ziehen

und eindringender als früher und können von ihm aus, wie von

mag, an die statt genommen. Solchen begriff wollen nun Enuer

einem starken Grundpfeiler, nach rückwärts wie nach vorwärts

W geisheit ihre prediger und rechtsgelehrten förderlich beratschla-

unsere Linien ziehen. Nach rückwärts, um zu zeigen, welche Ver-

gen lassen und uns dann darin ihre meinung und gedanken zu-

änderungen mit dem deutschen Text seit den ersten Tagen

schicken,“ CR II, 105.

vorgegangen sind. Nach vorwärts aber, um Klarheit über das

Aus diesen Worten geht- unzweideutig hervor, daß Nü 1

Verhältnis zu dem übergebenen Wortlaut zu schaffen und so

nichts anderes als die offizielle, in Augsburg angefertigte Abschrift

namentlich mit einer viel größeren Sicherheit als seither der

des deutschen Textes ist, den die Gesandten mit vieler Mühe der

Herstellung eines Kkritischen Textes näher zu treten. Es wird

sächsischen Kanzlei abgepreßt hatten und der nun am 15. Juni

sich deshalb verlohnen, noch einige Worte über den eigentüm-

nach Nürnberg abgegangen war. Die Handschrift wurde seit

lichen Typus von Nü 1 anzufügen.

Jahrhunderten vermißt‘ und vergeblich gesucht. Noch vor zwei

Dieser tritt vielleicht am anschaulichsten heraus, wenn wir

Jahrzehnten konnte der verewigte Kirchenhistoriker Th. Kolde

einen vollständigen Artikel wortgetreu wigdevgeben. Wir wählen

213

214

durchschnittlich acht mit dem ”I‘ext des Konkordienbuches und

dazu gleich den ersten und heben die Abweichungen vom rezi-

pierten Text im Druck hervor,

nur zwei mit dem von P. Tschackert dargebotenen kritischen

„Erstlich wurdt aintregtiglich gelert un

d gehaiten Jlaut des

Text. Um jenen kann es deshalb durchaus nicht so schlimm be-

stellt sein, wie er fast ein Jahrhundert lang getadelt und ver-

beschluß x concilzo Niceno, das ein ainig gotlich wesen sey, wel-

ches genannd wirdt und wahrhaftiglich ist Got, und sind doch

dächtigt wurde, Die Aherkennung, die ihm J. Ficker zuteil

werden ließ, Ficker, J. Die Originale des Vierstädtebekennt-

drey person jn dem selbexz ainigen gotlichen wesen, gleich ge-

waltig, gleich ewig, got vater, got Son, got heiligir geist, all

nisses und die originalen Texte der Augsburgischen Konfession.

drey ein gotlich wesen, ewig 0n stuck, 0% exd unermesner macht,

Gesch. Stud. A. Hauck zum 70. Geburtstag dargebr. Leipzig 1916.

weishait und gute, ein schopfer und erhalter aller sichparn und

248 ff, erscheint vollkommen berechtigt. Dagegen erweist sich

unsichparn ding, und wird das durch wort person verstanden

das von P. Tschackert eingeschlagene Verfahren, das schon so

viel Widerspruch erfahren hat, auch von dieser Seite aus ange-

nit ein stuck %ock ein aigenschaft jn einem andern, sonder das

selb bestet, wie dann die veter jn diser sache diese wort gepraucht

sehen als ein entschiedener Mißgriff, Alle überhaupt erreichbaren

Handschriften der Augustana in Behandlung zu nehmen, um aus

haben. Der halben werden auch verworfen alle ketzereien, so

diesem artickl zu wider, sein, als manichey, die zwen gotter

ihnen nach willkürlichen Rezepten einen kritischen Text heraus-

gesetzt haben, ein posen und ein guten. Item Valentinianj, ariani,

zudestillieren, mag für die Geschichte der Textbildung einiges

austragen. In Wirklichkeit aber läßt sich ein gesicherter Text

[Eunomiani], Mahomes-Ziste und alle der gleichen, auch samosatenj,

alte und newe, so nur ein person setzen und von disen zweyen,

nur von dem festen Standort einer amtlich beglaubigten, dem

Tag der Übergabe möglichst nahe liegenden Handschrift gewinnen.

wort und heilig geist, sovisterey machen und sagen, das [es] nit

mussen unterschidne personen seyn, sonder wort bedeut leüplich

Und hierzu gehört Nü 1. Nimmt man aber beide, Nü 1 und das

Exemplar des Erzkanzlerarchivs in Wien, zusammen, so besteht

wort oder stime und der heilig geist sey azn geschaffne regung

schon heute die Möglichkeit, zu einem deutschen Text vorzudrin-

jn creaturn.“

Die Zahl der Varianten ist, wie man sieht, nicht sehr groß

gen, der, solange das Original nicht aufzufinden ist, allen billigen

und kann noch weniger bedeutend genannt werden. Hervorge-

Ansprüchen genügen dürfte.

W. Gußmann, Stuttgart.

hoben sei höchstens, daß P. Tschackerts Behauptung, der in den

Sivaitische Heiligenlegenden (Periyapurana und Tiruva-

meisten Han

daschriften sich findendende Fehler: „dasselb“ statt:

„das selb bestehet“, habe auch im Original gestanden, auf einem

tavurar-Purana).

Aus dem Tamil übersetzt von H. W.

Schomerus,

Heraus-

Irrtum beruht. Nü 1 schreibt, wie Reutlingen und Würzburg:

(Religiöse Stimmen der Völker.

„das selb bestet“. Wir dürfen deshalb annehmen, daß diese Les-

gegeben v. Walter Otto,

Texte zur Gottesmystik des

art, entsprechend dem lateinischen: „quod proprie subsistit“, auch

Hinduismus Band II). Jena 1925, Eugen Dieterichs (XXXI,

306 S., gr. 8), 8 M., geb. 9 M.

dem endgültigen Text angehört hat. Wie mit dem ersten Artikel,

verhält es sich aber mit allen übrigen: mancherlei Varianten,

Ich bin ehrlich genug, zu bekennen, daß ich die XXXI und

zum Teil stilistischer, zum Teil dialekthafter Natur, aber nur

306 Seiten dieses Bandes nicht wirklich gelesen habe, wie das

wenige von besonderem Gewicht. KEiniges sei hier kurz erwähnt.

sonst zu tun verpflichtet ist, wer sich herausnimmt, anderen ein

In Art. 1 fehlt, wie wir bereits hervorgehoben: „Eunomiani“. In

neues Werk vorzustellen oder gar über dasselbe zu urteilen.

Art. 8 die ganze Reprobation: „Derhalben werden die dona-

So viel habe ich immerhin von ihm gelesen, daß ich nun weiß:

tisten und alle andre verdampt, so anderst halten“. Da Nü 1 in

man kann ihn treffender mit kurzen Worten nicht charakteri-

sieren, als wie dies der Autor selbst tut, von dem doch wohl der

dieser Hinsicht unter sämtlichen Handschriften allein steht, ist

wohl eher an ein Versehen zu denken als daran, daß der Satz

Aufdruck der Umschlagbinde herrührt, mit der der Band vom

auch in der Vorlage fehlte. Art. 16 steht der Irrtum: Act. 4

Verlage ausgeht: „Diese Legenden über Heilige und Asketen,

unter denen sich auch der tiefsinnige Sänger und Dichter

statt Act. 5, der fast überall wiederkehrt und deshalb wohl auch

im Original enthalten war. Art. 21 fehlt nicht, obgleich Th.

Mänikkavasaga (9. Jahrhundert) befindet, sind Produkte der

südindischen Volksphantasie aus der Blütezeit des Sivaismus in

Kolde a. a. 0. 69 ohne weiteres behauptet, der Artikel „Vom

Heiligendienst“ habe nicht in Nü 1 gestanden. Die Überschrift

der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends. Sie sind von großer

des zweiten Teiles lautet: „Artickel, von welchen zwispalt ist,

poetischer Schönheit und bilden als ein beredtes Zeugnis der im

da erzelet werden die mispreuch, so geendert sind“. Art..22

Volke lebendigen Gottesvorstellung und Frömmigkeit einen wich-

lesen wir: „Gelasius, der papst“, Art. 23: „Aus hoher not irs

tigen Beitrag zur Erschließung des indischen Geisteslebens,“

gewissens‘“ und ebenso: „Pius 2“. Art. 25 fehlt die nähere An-

Eine weitere Ausführung des in diesen Sätzen Gesagten bietet

gabe: „cap. Consideret“, Art. 26: das ganze Zitat aus 1. Tim. 4,

auf den S. VII bis XXXI die Einleitung. Alles übrige ist Über-

1 ff. Art. 28 steht: „sabhathen etc‘.‘ statt der vollen Stelle

setzung, Übersetzung aus einer Sprache, die von der europäischen

Wissenschaft bis jetzt völlig vernachlässigt worden ist. So wird

Col. 2, 17 des Textus receptus, außerdem noch: „Schein der weis-

heit“ statt: „schein der wahrheit“,

sich bei uns so leicht niemand finden, der sie kontrollieren könnte.

Die kurze Zusammenstellung genügt, um zu zeigen, daß an dem

Auch von den Missionaren der Leipziger Mission, in deren Dienst

deutschen Text, abgesehen natürlich von Eingang und Schluß,

der Verfasser selber auch seine Kenntnis der indischen Volks-

nach dem 15. Juni 1530 kein grundsätzlicher Eingriff mehr vor-

sprache zu gewinnen die Möglichkeit gehabt, wären dazı nur

genommen wurde. Der Wortlaut stand so gut wie völlig fest. Was

wenige im Stande. Das entzieht seine Leistung der Kritik.

trotzdem noch nachgetragen wurde, waren lediglich stilistische

Unter Blinden ist der Kinäugige König. Aber: die bisherigen

Verbesserungen oder ‘ kurze sachliche Ergänzungen. Daneben

Arbeiten von D. Schomerus geben das Vertrauen: das angeführte

drängt sich aber eine überraschende Beobachtung auf, die wir nicht

Sprichwort ist hier deplaciert.

Wenn ich oben das Geständnis

mit Stillschweigen übergehen möchten. Von zehn Varianten gehen

abgelegt habe, daß ich für meine Person es nicht fertig gebracht

215

216

habe, das Buch, für das ich dem Autor dankbar bin, von Anfang

reichhaltigem Buche berührt und dabei viel indisches Veigleichs»

bis zu Ende auch wirklich durchzulesen, so wird das verstehen,

material herangezogen, auch eine Fülle von Literatur.

Schon

wer selber zu ihm greifen wird.

H. Haas-Leipzig.

allein deswegen ist das Buch wertvoll.

Schade nur, daß es nur

einen einzigen, dürftigen Index hat, der von der großen Zahl von

Troje, L. Die Dreizehn und die Zwölf im Traktat Pelliot

Zitaten aus Oden Salomos, Pistis Sophia, Hermetica, Thomas-

(Dogmen in Zahlenformeln), ein Beitrag zu den Grundlagen

akten, Hippolyt, Augustin, dem N. T. u. s. w. keine Vorstellung

des Manichäismus (Veröffentlichungen des Forschungsinsti-

gibt. Ich glaube daher am wirksamsten namentlich die neutesta-

tuts für vergleichende Religionsgeschichte, herausgegeben

mentlichen Forscher auf diese reichhaltige Arbeit dadurch auf-

von Prof. D. Haas, 2. Reihe,-1. Heft). Leipzig 1925, Ed.

merksam machen zu können, daß ich den Index für die biblischen

Pfeiffer, (174 S., gr. 8). Brosch. 12,80 M.

Stellen hier liefere. Die Seitenzahlen sind in Klammern gesetzt:

L. Troje, eine gelehrte Frau, in der gelehrten Welt auch bis-

1. Mose 2, 9 (90); 2, 17 (90); 3, 3 (90); 3, 4£ (90). — Jona

her schon nicht unbekannt, erläutert hier den chinesisch-

(187, 146 f£.). — Ps. 68, 19 (136); 113 (139). — Spr. Sal. 9,

manichäischen Traktat, der, von Ed. Chavannes und P. Pelliot

1 (92). — 2. Makk. 3 (153). — Mt. 3, 7 (82 £.); 3, 7—12 (96);

veröffentlicht, im Journal Asiatique seit 1911 in französischer

22, 12 (124); 23, 37 (85); 24, 1 #. (86). — Mk. 11,13—20

Übersetzung vorliegt. Schon 1921 hat Reitzenstein (Jran. Er-

(86); 13, 1—4 (86); 14, 58 (85. 95). — Lk. 9, 41—46 (86);

lösungsmyst., S. 152 ff.) auf die Wichtigkeit dieses Traktats für

11, 49 (85). — Joh. 1, 5 (124); 2, 18 (86); 2, 21 (85); 3, 19

das Verständnis des Manichäismus aufmerksam gemacht,

Sehr

(124); 8, 12 (124); 12, 35 (124); 12, 46 (124). — Akt. 9 (73);

wünschenswert wäre, wenn ein Fachmann das chinesische Original

20, 32 (95). — Röm..6, 36 (155)/6. 13.(141) — 1.Kor:

vollständig und mit wissenschaftlichen Erläuterungen ins Deutsche

1, 30 (72); 2, 14 (78); 3, 6—9 (96); 8, 1 (95); 10, 2 £. (139);

übersetzte.

Sehr dankenswert wäre, wenn L. T. die gesamte

12—14 (81); 13 (81). — 2. Kor. 5, 1 (96); 11, 14 (142). —

französische Übersetzung deutsch vorlegte. In ihrem Buche bietet

Gal. 5, 22 (96). — Eph. 2, 1 (136); 2, 20. 22 (95); 4, 8 (136);

sie nur Bruchstücke, und zwar französisch, ohne Übersetzung.

4, 12. 16 (95); 5, 9 £f. (96); 5, 14 (135); 6, 11 . (140): 6, 12 .

Heutzutage hat m. E. die Wissenschaft allen Anlaß, ihre Arbeit

(136). — Kol. 2, 13—15 (136). — Tit. 3, 5 (186). — 1. Joh. 2,

auf die bequemste Zugänglichkeit für weitere Kreise einzustellen.

11 (124). — Hebr. 2, 14 £. (138). — Iud. 19 (73). — Jak. 3, 15

Der Traktat zerfällt in 2 Hauptteile: einen kosmologisch-

(78). — Apok. (93); 6, 13 (7); 12, 1 (134); 12, 5 (134); 12, 7 .

psychologischen, in dem die Zahl 13 hervortritt, und einen soterio-

(134); 12, 9 (134); 12, 10 (137); 12, 13 (134); 21, 10 ff. (95).

logischen, in dem die Zahl 12 das Beherrschende ist. Die aus

Es wäre leicht, auch noch andere neutestamentliche Stellen,

5-+5+23 sich zusammensetzende 13 glaubt.L. T. auf die Pen-

die L. T. nicht anführt, z. B. zu dem „Opfer‘“ heranzuziehen.

taden und größere Reihen der Samkhya-Philosophie zurückführen

Während die 1. Reihe der Haas’schen „Veröffentlichungen“

zu können, die Soteriologie auf buddhistische Ethik. Die 12

im Hinrichs’schen Verlag erschienen ist, erscheint die neue Reihe

führt sie auf eine Dodekade Buddhas, die sich mit den 12 Stunden,

bei Ed. Pfeiffer in Leipzig. Zweifellos hat der neue Verlag mit

dem Schicksal, dem Tierkreis verschmolz, zurück. Man könnte

der Übernahme dieser ‚„Veröffentlichungen“ ‚und besonders mit

den Sinn des Buches von L. T. in den Satz zusammenfassen: der

diesem 1., anregenden Bande einen guten Griff getan.

manichäische Dualismus ist nicht eranischer, sondern indischer

Fiebig-Leipzig.

Herkunft. Reitzenstein dachte vorwiegend an Eran. L.'T. glaubt

Cahiers de la Fa.cﬁ.lté ‚.de Theoiogie. Somaire du N. 1,

auch „eine Sammlung indischer Bausteine aus den Ruinen des

eklektischen Baus der Gnosis“ vorgelegt zu haben.

Das Buch

E. Golay, Prophetisme et Legalisme. A. Chavan, La Sepa-

schließt mit dem Satz: „Wir sind noch erst am Anfang“. Diesen

ration de l’Eglise et de 1’Etat. G. Colomb, Comment precher

Eindruck hat man in der Tat.

aujourd’hui. Lausanne, Librairie Centrale et Universitaire,

Man scheidet von dem Buch mit einer Fülle von Fragen und

F. Haeschel-Dufey, (94 S., gr. 8).

Anregungen.

Mußte nicht L. T. die Zeit des Traktats, seine

In dem ersten von den Heften, in denen die theologische

Stellung innerhalb der Urkunden des Manichäismus noch genauer

Fakultät von Lausanne nach ihrem Vorwort sowohl der Wissen-

angeben? Mußte sie nicht etwaigen chinesischen Gedanken nach-

schaft, als auch den Interessen der Geistlichen und Gemeinde-

gehen? Sind nicht für die Hermetik vor allem ägyptische Theo-

glieder dienen will, sind drei Gegenstände behandelt: „Prophe-

logien wichtig? Ist nicht doch eranische Theologie bei Mani das

tismus und Legalismus“ (von E. Golay); „Die Trennung der Kirche

Primärste? Hat nicht Reitzenstein doch Recht, wenn er, nicht wie

vom Staat“ (von A. Chavan); endlich die Frage „Wie muß man

heute predigen?“ (von G. Colomb). Um nur wenigstens über die

L.T., von „Durchsetzung indischer Erkenntnislehre mit iranischer

Religiosität“, sondern umgekehrt von Beeinflussung ursprünglich

erstgenannte Abhandlung ein Urteil abzugeben, so hat ihr Ver-

eranischer Gedanken durch indische Gedanken redet? L. T. regt

fasser, was freilich auch nicht leicht zu verkennen war, gewiß

eine Fülle von Fragen an, die sich alle in die wichtige Aufgabe,

richtig gesehen, daß die nach dem Verstummen des Prophetismus

von der erst Teile in Angriff genommen sind (Haas, Garbe

in den Vordergrund tretende Herrschaft des Gesetzes eine Stufe

Grill u. s. W.), zusammenfassen lassen: Untersuchung des gesamten

zur Vorbereitung der Geister auf die Zeit der Erfüllung gewesen

Hellenismus auf das Problem der Einwirkung Indiens nach dem

ist.

Aber er hätte es konkreter ausdrücken können, nämlich

Westen hin im neutestamentlichen Zeitalter. Symbole, Bilder für

durch die Detaillierung des Gesetzes sollte das Bewußtsein Israels

ursprünglich psychische Vorgänge, Bau-, Schicksalssymbolik,

von der Größe seiner Schuldsumme erhöht und die Sehnsucht

nach deren Sühnung sowie nach der Ankunft des Versöhners

Gefängnis, alter und neuer Mensch, Erleuchtung, Urmensch,

Pfeile des Satans, Feuerpfeile, Fleisch, Seele und Geist, Licht

lebendiger gemacht werden (vgl. die Ausführungen in meiner

und Finsternis, Tugend- und Lasterreihen, Pentaden, Rad, Kette,

Gesch. der alttest. Rel. 1924, Schlußteil). Das Resultat, zu dem

Siegel, Höllenfahrt, Jonasbuch und vieles andere wird in L. T.’s

Golay gelangt: „Indem der Legalismus das prophetische Erbe

217

218

bewahrte und es Frucht tragen ließ, hat er dem Evangelium den

mismus kann eine Wurzel sein, ist aber kaum die Wwichtigste und

Weg bereitet und das Kommen sowie des Werk des Erlösers

sicher nicht die einzige, aus der diese Unterscheidung hervorge-

möglich gemacht“ (p. 29), ist jedenfalls zu farblos. Seine Dar-

gangen ist. Seite 237: ein „Harsthorn“ kenne ich nicht. Es muß

legung würde sicherlich bestimmter und eindrucksvoller geworden

ein Dialektausdruck sein, der im Hochdeutschen ungebräuchlich

sein, wenn er es für seine wissenschaftliche Pflicht gehalten hätte,

ist. Seite 262: Die Söhne Javans sollten endlich aus einem wissen-

auf seine Mitforscher und den gegenwärtig erreichten Stand der

schaftlichen Kommentar verschwinden; denn Sach. 9, 13 ist das

Diskussion seines Themas Rücksicht zu nehmen.

auch rhythmisch überschießende 37 nichts anders als eine

Ed. König- Bonn.

alte Doppelschreibung des unmittelbar voraufgehenden G A

Seite 224: Mißverständlich ist der Satz: „In Wirklichkeit sind

Haller, Max, D. (a. o. Prof. a. d. Univ. Bernau, Pfärrer in

sie (d. h. die Berichte von P.) für die Gegenwart ‚geschrieben.

Herzogenbuchsen), Das Judentum, Geschichtsschrei-

Das zeigt sich am besten bei der Lagerordnung (IV. Mose 2

bung, Prophetie und Gesetzgebung nach dem Exil,

Es ist nicht klar, wieso die Angaben über die Anordnung der

übersetzt, erklärt und mit Einleitung versehen. Mit Namen-

zwölf Stämme unter vier Panieren der jüdischen Gemeinde der

und Sachregister. Zweite vermehrte und verbesserte Aufl,

Zeit des Esra etwas für die Gegenwart zu sagen hatte, in

(Schriften des A-Test., in Auswahl übersetzt und erklärt

der nur zwei Stämme vorhanden waren. Worauf der Verfasser

von Gunkel, Staerk u. s. w. 2. Abth. 3. Bd.) Göttingen 1925,

zielt, ist dem Forscher natürlich klar, aber so, wie es dasteht,

Vandenhoeck und Ruprecht, (24 und 363 S. gr. 8), 8 M.

ist es nicht richtig.

Genau 10 Jahre nach der ersten Auflage dieses Bandes war

Doch diese Ausstellungen betreffen Kleinigkeiten. Der Ge-

eine neue notwendig, auf die hiermit hingewiesen werden soll.

samteindruck des Werkes bleibt ein sehr günstiger.

Leider ist der Rez. zur Zeit nicht imstande, die beiden Auflagen,

Sachsse-Kattenvenne.

wie es wünschenswert wäre, zu vergleichen, um festzustellen, wie

weit sich die neue Auflage von ihrer Vorgängerin unterscheidet.

Nach dem Vorwort soll sie wesentlich umgearbeitet und erweitert

Ritter, Karl Bernhardt, Dr., Pfarrer in Berlin, Die Gemein-

sein. Der allgemeine Eindruck ist ein äußerst günstiger, Man

schaft der Heiligen, eine Auslegung des 1, Briefes

St. Johannis,

braucht nur an den lichtvollen knappen einführenden Überblick

Hamburg 1924, Hanseatische Verlags-

zu erinnern, der dem Buch vorangestellt worden ist und der tut,

anstalt. (108 S. gr. 8). Kart. 3 M.

was er verspricht, nämlich uns einführt in die Geisteswelt,

Verfasser bietet in schöner Sprache eine Auslegung des

aus der die nachfolgenden Literaturproben entnommen sind. Be-

1. Johannesbriefs wie sie seinen Gedanken entspricht, die sich in

handelt sind: Quelle P, II und III Jes. Joel, Obadja, Habak.,

manchen wichtigen Punkten mit der johanneischen Gedankenwelt

Haggai, Sach., Mal., Esther, Daniel, Esra, Nehem., Chronik. Ich

berühren. Die Gemeinschaft der Heiligen ist die Gemeinschaft

vermisse Jona. Der Priesterkodex ist etwas zu kurz gekommen ;

der Begnadigten, die getrieben von der Liebe Christi, Gottes

die Opfertora durfte doch nicht ganz übergangen werden. An-

heiligen Liebeswillen gern zu erfüllen und von der Liebe zur

dererseits verstehe ich nicht ganz, wieso die Papyri von Elefantine

Welt sich frei zu halten suchen. Feinsinnige Gedanken, die des

unter die „Schriften des A—T“ gerechnet werden können und

Verfassers philosophische Bildung erkennen lassen, machen die

eine derartig breite Behandlung erfahren. Will man den Rahmen

Schrift zu einem Erbauungsbuch, das für Gebildete anregend ist

aber weiter spannen, dann hätte man auch die Apokryphen —

und auf sie religiös vertiefend wirken kann.

Die sich deutlich

nicht nur Sirach, sondern vor allem die Makkabäerbücher — mit

ergebenden Sinnabschnitte des Briefs sind unter charakteristische

aufnehmen müssen.

Überschriften gestellt, von denen nur die 2. mehr den Gedanken

Nach den Proben habe ich in der Methodik auszusetzen, die

des Verfassers als denen des Johannes entsprechen dürfte. Tiefer

allzugroße Sicherheit, mit der die umstrittensten Fragen beurteilt

und praktischer führen in den Inhalt des Briefes die Predigten

werden. Nur ganz ausnahmsweise stoße ich auf ein „wahrscheinlich“

Dryanders ein. Verfasser sucht zum Teil mehr die allgemein

oder „vielleicht“. Bleibt Jes. 53 wirklich „nur eine Annahme

religiösen und sittlichen Wahrheiten zu gewinnen und zu ent-

übrig“ (S. 66), daß der Knecht der Profet selbst ist, wie es Moh-

wickeln, die in den Worten des Briefes enthalten sind. Sätze

winkel vertritt ? Andere Möglichkeiten bestehen doch außerdem

wie „Das Blut Jesu Christi macht uns rein von aller Sünde“ und

noch zur Genüge und werden auch in der.Gegenwart von Forschern

„Gott hat seinen Sohn gesandt als Sühne für unsere Sünden“

ernsthaft vertreten. Auch über die II. Sacharjafrage und das

werden wohl angeführt, verschwinden aber in der Auslegung

Esraproblem hat die Wissenschaft noch nicht das letzte Wort

ganz. Allerdings werden die Christen mehrfach Erben des Blutes

gesprochen. An solchen Stellen wäre es nötig gewesen, darauf-

genannt ; der Sinn dieses Ausdrucks wird aber nicht erklärt. Die

hinzuweisen, daß hier noch offene Fragen liegen und andere

Behauptung, daß die Forderung der Feindesliebe als Gesetz ver-

Möglichkeiten hätten erwähnt werden müssen. Für den Forscher

standen, Unsinn und widerwärtige Heuchelei sei, ist ebensowenig

ist das überflüssig, denn er weiß, wie weit die sicheren Ergebnisse

allgemein gültig, wie die, daß, wer der Wirklichkeit Gottes aus-

der Wissenschaft gehen. Aber ein Werk, das sich vorzugsweise an

weichen wolle, sich Ideale mache. Ein etwas übertriebener, den

Laien wendet, muß klar zum Ausdruck bringen, wo festes Land

Wirklichkeiten des Lebens nicht ganz gerecht werdender

und wo Moorboden sich findet. Die Sucht gewisser Laienkreise,

Optimismus macht sich hier geltend. — Man kann die Art Ritters

überall mit „sicheren wissenschaftlichen Ergebnissen“ um sich zu

vielleicht mit der Barth’s im Römerbrief vergleichen, insofern

werfen, hat schon genug Unheil angerichtet,

als. beider Gedankenwelten sich mit denen der Männer, deren

An Einzelheiten habe ich mir notiert: Seite 210: Die Aus-

Schriften sie Vauslegen wollen, berühren. .Bei Barth findet sich

führungen über die reinen und unreinen Tiere bringen die tote-

die größere Originalität und Wucht der Gedanken, bei Ritter

mistische Erklärung mit Recht erst an letzter Selle. Der Tote-

kommt der ausgelegte Text etwas mehr zu seinem Rechte. —

19

220

Einige wenige Druckfehler sind in dem sonst sehr sorgfältigen

Anmerkungen geben mehr als 200 Belege der Fundorte. Recht.

Druck übersehen. (S. 8, Z. 6; 8S. 76, Z. 10 v.u

5:66, : Zu.5

willkommen ist das Verzeichnis der Werke von und über B., so-

Geben statt Gebet.)

Schultzen-Peine

wie seines Briefwechsels; nur vermißt man bei der Bibliographie

der Werke die Angabe des Erscheinungsjahrs der ersten Auflagen

Kroll, Wilhelm, Studien zum Verständnis der römischen

H. Preuß- Erlangen

Literatur,

(Stuttgart 1924.) J. B. Metzler

(390 S

gr. 8.) 8.50 M

Utitz, Emil, Der Künstler. Vier Vorträge, Stuttgart 1925

W. Kroll, der bekannte Herausgeber des Pauly-Wissowa,

F. Enke, (64 S., gr. 8.) 2.70 M

beschäftigt sich in seinen Studien mit griechischer Literatur des

Diese vier Vorträge, die auf Tagungen der Kantgesellschaft

sog. alexandrinischen Zeitalters und dem ‚unter ihrer Wirkung

in der'Prager Deutschen Urania und auf dem 2, Kongreß für

und an ihrem Vorbilde sich bildenden Schrifttum der Römer.

Asthetik und allgemeine Kunstwissenschaft zu Berlin gehalten

Er entwickelt die äußeren und inneren Bedingungen literarischen

worden sind, behandeln das „Problem einer allgemeinen Kunst-

Schaffens in den letzten drei vorchristlichen und dem ersten nach-

wissenschaft‘“, das „Schaffen des Künstlers“, „Kunst und Geistes-

Sie bilden eine

christlichen Jahrhundert, wie es uns durch Fragmente und voll-

krankheit“ und den „Charakter des Künstlers

ständig erhaltene Werke kenntlich wird. In den zwölf Kapiteln

deutliche Einheit, wie sie in des Verfassers „Grundlegung der

des Buches werden nicht einzelne hervorragende Dichter oder

allgemeinen Kunstwissenschaft“ 1914. 1920 in breiter Syste-

Schriftsteller als literarische Individualitäten geschildert, sondern

matik durchgeführt ist. Das grundlegend Gemeinsame, das immer

die in den literarischen Gattungen durchgehend sich findenden

wieder anklingt, ist die Auffassung der Kunst, die nicht in Aus-

Kigenheiten werden dargestellt, wie sie nun das Schaffen und die

drucks- und Formen-Kunst auseinandergespalten . werden darf

Arbeit des einzelnen Schriftstellers bestimmen und leiten

Im

sondern „Gestaltung auf ein Gefühlserleben“ ist (S. 12. 17. 20),

Vordergrunde der Darlegungen des Verfassers steht die Dichtung,

d. h., wie dieses etwas merkwürdige Deutsch zu verstehen ist

daneben die Geschichtschreibung. Auch auf die Literatur der

das Erlebnis schafft nicht die Gestaltung, sondern umgekehrt

letzten Jahrhunderte des Altertums und auf die Werke der christ-

das Erlebnis kommt erst in der Gestaltung des Kunstwerkes zu

lichen Väter wird gelegentlich hingewiesen. Für den Theologen

seinem Stand und Wesen

„Im künstlerischen Schaffen wird das

ist an Krolls Werk doch noch wichtiger und interessanter als die

Erleben erst durch die Gestaltung möglich“ (S. 29). „Die wachs-

einzelnen Bemerkungen zu Clemens, Arnobius, Hieronymus usw.

tumfähige künstlerische Urzelle wird erst

in dem Augenblick

das Gesamtbild, das er vom geistigen und literarischen Leben

geboren, wo das gestaltete Erleben auftritt“ (S 30.). So wird

der Antike in den dem Aufkommen des Christentums voraus-

die Schwierigkeit aufgehoben, die in der Frage liegt, wann denn

liegenden Jahrhunderten gibt. Auf Grund genauester Kenntnis

der „wunderbare Sprung vom Erleben zur Gestaltung“ erfolge,

der Literatur und Vertrautheit mit dem Stande der wissenschaft-

und man ist ferner „vor dem verhängnisvollen Irrtum bewahrt

lichen Forschung werden die Voraussetzungen und die Absichten

die künstlerischen Kräfte aus ganz Außerkünstlerischem aufzu-

des literarischen Schaffens in jener Zeit entwickelt. U. a. ergibt

bauen“ (S. 31). „Es liegen also nicht klar abgesetzt Erleben und

sich auch aus Krolls Studien mit großer Deutlichkeit, wie über-

Gestaltung vor, sondern die Gestaltung entsiegelt das Erleben, er-

wiegend damals die Arbeit an der Form den Dichter und Geschicht-

möglicht es, trägt es und hebt es“ (S. 32). Im höchsten Sinne

schreiber in Anspruch nimmt, die Gewinnung des Inhalts für sie

vollendet sich dieses Kunstschaffen, wenn der Künstler nicht bloß

zurücktritt,

Für die Würdigung und das Verständnis der alt-

am Kunstwerk schafft, auch nicht bloß in ihm, sondern durch

christlichen Literatur, die die eben genannte Einseitigkeit oft er-

dasselbe (S. 56 ff.). Das „Schöne“ ist bei dieser Kunstauffassung

nur ein Sonderfall, nicht das Wesen der Kunst. Mit alledem ist

kennt und ihr zu entgehen sucht, oft doch in sie verfällt, ist es

zu begrüßen, wenn dieser die antike vorchristliche Literatur

nicht nur die volle Autonomie der Kunst gesichert, sondern auch

beherrschende Zug in so umfassender Weise, wie es von Kroll

ihre Verbundenheit mit dem Weltanschaulichen, denn wenn auch

geschieht, beleuchtet und dargestellt wird

die Kunst die Weltanschauung nicht schafft, so verleiht sie ihr doch

Oberstudienrat Winter-Meißen, St. Afra

„durch ihre Form eine neue Gegebenheitsweise und damit eine neue

Wertlage“ (S. 16). — Das Wertvollste an diesen Ausführungen

Eppler, Paul, Vom Ethos bei Jacob Burckhardt, Zürich und

scheint mir die Verbundenheit der Kunst mit dem Menschlichen,

die Einheit von Kunst und Leben zu sein; es ist damit wieder ein

Leipzig, 1925 Orell Füßli (55 S. gr. 8) 2.80 M

Der Vortrag richtet sich gegen Joels Behauptung, Burckhardts

Streich getan gegen die unselige L’art pour l’art-Einstellung und

Geschichtswelt sei „moralisch indifferent‘, und sucht dies zu wider-

ein Schritt von dem ästhetischen Materialismus zur Geistigkeit

legen aus seiner Lebensführung wie seinen Außerungen in Buch

im Kunstschaffen. Im übrigen freilich mag auch gegenüber dieser

und Brief, Wir bekommen dabei das Bild eines prinzipiell wie

Schrift bemerkt werden, daß eine Kunstpsychologie wohl weit

faktisch hochstehenden ethischen Menschen, der allerdings den

fruchtbarer wäre als eine Kunstphilosophie, die immer der Gefahr

quellenden Boden des Guten, die Religion, insbesondere das Christen-

benachbart ist, in ein Spiel mit bloßen Worten auszuarten, wie

tum, verlassen hat und darum einen lähmenden Pessimismus nie

es ebenso von der Religionsphilosophie gegenüber der konkreten,

ganz los wird, aber innerhalb dieses beschränkten Rahmens eine

der Wirklichkeit nahen Religionspsychologie gilt.

edle Moralität vertritt, die nun in ihre einzelnen Strahlen zerlegt

H. Preuß-Erlangen,

vorgeführt wird: in Einfachheit, Heimatliebe, Sohnespietät, Frei-

heit, Ernst, Treue, Arbeit als Freude und Opfer, Güte, Mitleid

Schwarz, Georg, Dr

Vom. sittlich-religiösen KErleben

Zartsinn. Die Schatten werden nicht verschwiegen, wenn auch

Philosophische Untersuchungen,

Hermann Schwarz zum

nur mehr am Rande vermerkt, wie Flucht vor dem Unangenehmen,

sechzigsten Geburtstage dargebracht von Schülern. Grexfs-

Verschlossenheit, Empfindlichkeit, reine Individualethik. — Die

wald 1924, L. Bamberg (86 8. gr. 8).

221

222

Um ihrem Lehrer, dem Philosophieprofessor D. Dr. Hermann

gegangen, daß kaum jemand noch eine volle Übersjcht über all

Schwarz in Greifswald, zu seinem sechzigsten Geburtstage ihre

die entstandenen „Probleme‘“ haben kann. P. zieht die großen

dankbare Anhänglichkeit zu bekunden, haben unter Führung des

Linien unter Darlegung der Faktoren, die der Historiker gelernt

oben als Herausgeber unserer Schrift genannten Dr. Georé Schwarz,

hat bei der Geschichte der Religion ins Auge zu fassen bzw. zur

der übrigens mit Prof. Schwarz nicht verwandt ist, sechs Schüler

Deutung und Bewertung der konkreten Bildungen zu benutzen.

und Schülerinnen unseres Philosophen (außer Dr. Georg'Schwarz

Eine Hauptsache ist die Differenzierung von Religion und Reli-

Dr. Johannes Haußleiter, Dr. Paul Junker, Dr. Ferdinand Ger-

gionen. Die vielen, großen und kleinen Religionskreise heben

hardt, Dr. Anna Dohne und Elsa Stechert) Arbeiten zu einem

sich seitdem hervor in der mannigfachsten Zuspitzung der Frag-

Festheft geschrieben. Mir will scheinen als ob in diesen Arbeiten,

stellung. Der ursprünglich fast naive Gedanke, daß man ein Ein-

nicht nur in deren Themen sondern auch in deren Durchführung

heitsgebiet vor sich habe, hat zeitweilig gedroht fast vergessen zu

die beiden Seiten der Schwarzschen Religions- und Wertphilo-

werden, ist dann aber doch wieder in Überhöhung aller Gesichts-

sophie, die seine beiden Bücher „Fichte und wir“ (vergl. Theol.

punkte hervorgetreten und dürfte zur Zeit wieder im Vordergrunde

Literaturblatt 1919 S. 17) und „Über neuere Mystik“ (vergl.

stehen. P. zieht die Religionsphilosophie kaum mit heran. Ich

Theol. Literaturblatt 1921 S. 58) jede mehr für sich darstellen

kann das nicht mißbilligen. Sie hat bisher noch gar zu wenig

und die dann in seiner größeren religionsphilosophischen Arbeit

ihrerseits die Religionsgeschichte berücksichtigt. Andererseits

„Das Ungegebene“ als Faktoren seines eigenen Systems auftreten,

hat diese letztere auch noch nicht recht einen Weg gefunden, der

in ihrer Divergenz deutlicher würden als in allem, was von Schwarz

sie an die Religionsphilosophie herangeführt und ihr die Kraft

selbst und was über Schwarz geschrieben ist.

Es ist ja gewiß

gegeben hätte, diese zu fruchtbarer Mitarbeit herbeizuholen. Die

verdienstlich, daß Schwarz als Religionsphilosoph über den Idea-

neuerdings aufgekommene philosophische Disziplin oder Methode

lismus der Fichte-Eucken Schule hinauszukommen versucht durch

der „Phänomenologie‘“ wird einmal den Treffpunkt bilden, das

einen Rückgang auf die deutsche Mystik. Man könnte meinen,

kann gar nicht ausbleiben. Noch ist die Idee vom „Wesen“ der

daß damit doch zwei Dinge zu einer Einheit verschmolzen werden

Religion geradezu beherrscht von Nachwirkungen der alten Theorie

sollen, die doch zu heterogen sind als daß diese Einheit gelingen

einer „natürlichen Religion“, will sagen, von dem Eindrucke, daß

möchte. Indessen meine Bedenken liegen nicht primär in dieser

Religion in der Sache letztlich überall ein Gemeinsames darstelle.

Richtung. Mir scheint vielmehr, daß bei diesem ganzen Unterbau

Als ob nicht der Gedanke der Gemeinsamkeit an sich ebenso gut

zu wenig Positives herauskommt, daß — wenn ich einmal so sagen

nominalistisch als realistisch verstanden werden könnte! Man frage

darf — dem Gott des Idealismus durch den Gott der Mystik nicht

doch nur vorab, was eigentlich das Recht gewähre, im konkreten

nur nicht eine Kräftigung sondern geradezu eine Schwächung zu

Falle überhaupt von „Religion“ zu sprechen. Vieles gilt für Re-

teil wird. Denn wenn es so ist, daß „der Gott, der in meinem

ligion und ist es nicht. P. kommt gelegentlich in die Nähe dieser

Bewußtsein als es einigende Einheit lebt“, den Gott findet, „der

Erkenntnis, ohne ihr doch aufzuachten. Welche Phänomene kon-

als alles einigende Einheit — noch nicht lebte, sondern nur durch

stituieren eine „Religion‘“? Allmälich wird man sich dann viel-

die Hinspiegelung von Gelten vor meinem Bewußtsein zum Leben

leicht heranarbeiten an eine richtige Phänomenölogie „der“ Reli-

drängte“ (Das Ungegebene S. 67), so kann ich darin eben nur eine

gion. In erster Linie gilt es den formalen geistigen (se6lischen,

Anpassung des zweiten Gottes an den ersten sehen, bei der der

ideellen) Gleichheiten bei oder in den Religionen nachzuforschen,

zweite Gott nicht Gewinn sondern höchstens Einbuße hat, sofern

dann taucht vielleicht als Tatsache eine intentionale Einheit aller,

seine Existenz problematischer .wird. Indes kann ich dem hier

ja gedenkbarerweise die einer in sich zusammenhängenden „Ge-

nicht weiter nachgehen, zumal es sich ja nicht um Schwarz’s eigene

samtgeschichte“ der Religion auf. Auch P. ist da noch nicht kri-

Arbeit, sondern um die Arbeit seiner Schüler geht. Schwarz’s Ar-

tisch so bedachtsam umschauend wie man fordern muß.

beit noch bekannter zu machen, ist ja sicher auch das Ziel der Mit-

F. Kattenbusch-Halle.

arbeiter unseres Büchleins, das diesem Zweck auch dadurch sehr

dienlich ist, daß es am Schlusse ein — über 20 Seiten umfassen-

Elert, Werner, D, Dr. (Professor in Erlangen), Die Lehre des

des — Verzeichnis der Schriften von und über Hermann Schwarz

Luthertums im Abriss, München, 1924, C. H. Beck (XIV,

Jelke-Heidelberg.

bringt.

818 8r 804200

Nicht die Lehre Luthers, sondern die Lehre des Luthertums

Pettazzoni, Raffaele, Svolgimento e carrattere della storia

will uns die vorliegende Schrift bieten. Wiederum nicht die Lehre

delle religioni, Lezione inaugurale. Bari 1924, Edizione

des Luthertums im Sinne des Luthertums, welches das, „was das

Laterza (81 S.).

Evangelium aus den Seelen unserer Glaubensverwandten im

Der gelehrte unermüdliche Arbeiter auf dem Gebiete der

Reformationsjahrhundert gemacht hatte‘“, in seinen Glaubens-

Religionsgeschichte bietet hier die Rede, mit der er am 17. Jan.

bekenntnissen lehrhaft ausgesprochen hatte, sondern die Lehre des

1924 sein neues Amt an der Universität in Rom angetreten hat.

jetzigen deutschen Luthertums will der Verfasser geben, und das

Er ist uns Deutschen wohl bekannt. C. Clemen hat in der Theol.

heißt des Luthertums, das im Begriff steht, „aus engherziger und

Lit, Zeitg. (1924, Nr. 19) sein letztes Spezialwerk (J Misteri)

verweichlichter Erbaulichkeit zu den weiteren Horizonten tapferer

ehrend besprochen, ich selbst früher (1923) einige andere. In

Kirchlichkeit zu gelangen“, und in dieser Situation genötigt ist,

seiner Rede gibt er eine Übersicht über die bisherige Entwicklung

nur das auszusprechen, was das Evangelium aus den Seelen der

der religionshistorischen Forschung, einsetzend mit Max Müller

heutigen lutherischen Christen gemacht hat. Man wird es sagen

und E. B. Tylor, die ungefähr gleichzeitig (um 1870) in typisch

müssen, das dieses Lmthertum in Elert einen Sprecher gefunden

verschiedener Weise große Richtwege erschlossen, zwei „Schulen“

hat, der zu werben versteht. Mit durchgebildeter Gelehrsamkeit

eröffneten, die „philologische“ und „anthropologische‘“, wie P. sie

vereint sich in ihm eine lebendige Religiosität, die in der drama-

tischen Gestaltung des gesamten Stoffes ihren unmittelbaren

charakterisiert. Seither ist die Forschung ja so ins Einzelne eiu-

223

224

Ausdruck erhalfen hat. Aeußerlich sind es die bekannten drei

NSI RE E

Teile, Dogmatik I, Dogmatik II und Ethik, denen wir begegnen.

Durch das den ganzen Aufriß organisierende Prinzip der Ver-

söhnung erscheint als Inhalt des ersten Teils „der Kampf mit

Die Fundgrube deutscher Tonbildung ;

Gott“, des zweiten „die Versöhnung“ selbst und des dritten „die

Vacai, Concone, Busti in deutscher

Freiheit“. Daß die Versöhnung zu diesem Prinzip erwählt ist,

hat weniger seinen Grund .in der Eigenart des lutherischen

Manier und doch neuartig!

— 80 urteilt die Deutsche Tonkünstlerzeitung über

Christentums gegenüber dem kalvinistisch gefärbten Christentum, in

dem der Erwählungsgedanke den Versöhnungsgedanken mit innerer

Notwendigkeit zurücktreten läßt, als vielmehr darin, daß gerade

Sesamltschule

die Hervorkehrung dieses Begriffes bestimmte, heute allzusehr

vernachlässigte Seiten am Christentum theoretisch und praktisch

des Kunsfgesanges

wieder recht zur Geltung kommen zu lassen vermag. Von Ver-

Tonbildungslehrgang mit praktischen Übungen

söhnung kann immer nur da die Rede sein, wo sich zwei — zum

und neuen Vokalisationsliedern von den ersten Anfängen

mindesten .relativ — selbständige Parteien gegenüberstehen,

an bis zur Vollendung.

Eben diesen Gegensatz schildert der erste Teil. Der zweite Teil

Von

zeigt dann das, was von Gottes Seiten geschieht, um an die Stelle

Friedrich Leipoldt,

des Kampfes den Frieden zu setzen. Diesem Tun Gottes dem

Lehrer für Kunstgesang in Leipzig.

Versöhner gegenüber besteht dann der zentrale Akt des Menschen,

Op. 9. Band I: Vokalgruppe: o—u

mit dem er in die zur Versöhnung dargebotene Hand einschlägt,

(Vokalisationslieder, Intervalltreffübungen)

darin, daß er sich versöhnen lässt. „Dieses Sichversöhnenlassen

Ausgabe für Sopran und Tenor, hoch, M. 4,50 steif brosch.

ist der Glaube“ (S. 37). „Die neue Lebendigkeit“, die das Resultat

”

”

Mezzosopran u. Tenor, tief, M. 5.—

”

”

Band II: Vokalgrüppe ö—ä —e

der Versöhnung ist, schildert der dritte Teil dann als ein Bestehen

(Praktische Übungen — Vokalisationslieder)

in der Freiheit, zu der uns Christus befreit und berufen hat, „Die

Ausgabe für Sopran und Tenor, hoch M. 4.— steif brosch.

große Wendung in unserem Verhältnis zu den Gewalten des Schick-

Die Ausgaben für Mezzosopran (Sopran und Tenor tief);

Alt; Bariton; Baß erscheinen baldigst.

sals, die uns die Versöhnung gebracht hat, besteht darin, daß sie für

uns nun ihres feindseligen Charakters entkleidet, also neutralisiert

In Vorbereitung:

Band 3:

Vokalgruppe ü—i . . . (Vokalisationslieder)

Ausgaben

f

sind“ S.53. Das wird in freier Weise nach allen Seiten hin

Band 4:

Vokalgruppe a, au, eu (

”

”

Triller)

Tenor, hoch;

Sopran_ und

Band 5:

Schwellton, Deklamationsübungen

Mezzosopra:

M

durchgeführt. Aber ebenso sehr liegt es dann dem Verfasser an,

(Anhang: Vierteltonübungen)

Sopran un

d

daß in alledem doch Spannungen bleiben, Spannungen zwischen

Band 6:

Register-Ausgleichstudienlieder

enor,

tief;

Band 7:

Kunstlieder verschiedener Meister

Alt; Bariton;

ass,

Gnadenordnung und Schöpferordnung, und zwar ebenso institutio-

neller wie seelischer Art; die unendliche Freiheit wird erst gegeben

Modernes Übungsmaterial

sein, wenn Gott selbst am Ende Sieger über alles sein wird.

für alle Methoden und alle Stimmgattungen.

Bei allem positiv 'Thetischen durchzieht unsere Schrift ein

Die glänzenden Urteile der Fachpresse

werden gesammelt veröffentlicht. — Ohne Kaufzwang jeder Band

stark apologetischer Zug. Dabei denke ich weniger an die Apo-

zur Ansicht vdurch jede Buchhandlung.

logie bestimmter Gedanken, die unser Verfasser in seiner größeren

Arbeit: „Der Kampf um das Christentum“ vertreten und dann an-

Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig

gefochten gesehen hatte, als an die Apologie des gesamten Christen-

tums des deutschen Luthertums. Apologetisch bedingt ist zweifels-

ohne der gleich zu Anfang eingeführte und dann immer wieder

dominierende Begriff des Schicksals. Selbst wenn dem Verfasser

sein Vorhaben gelingen wird und er uns zeigen kann, daß das mit

AB

dem Begriff Gemeinte der Sache nach dem älteren Luthertum

nicht fremd war, würde ich Bedenken haben. Zunächst will es mir

4

doch nicht scheinen, als sei „durch das entwickelte Schicksals-

erlebnis die Möglichkeit einer befriedigenden, rein naturgesetz-

lich-fatalistischen Interpretation unseres Lebens widerlegt‘“. So-

dann aber frage ich mich, ob nicht eine solche Apologie, die uns

von der Lebendigkeit Gottes auf diesem, recht eigentlich doch

negativem Wege zu überführen versucht, nicht doch ein vitales

LEDER-MÖBEL

Interesse des Luthertums verletzen könnte, nämlich das, daß „das

Erstklassige Ausführung -- Frachtfreie

Wort allein es tun muß“. Indessen der Wert unserer feinsinnigen,

direkte Lieferung an Private. Illustrierte

tiefdurchdachten Schrift hängt nicht an dieser apologetischen

Kataloge auf Wunsch

Einstellung. Das wird jeder merken, der sich die sich reichlich

E

rleichterte Zahlungs-Bedingungen

lohnende Mühe gibt, sie bis in die HEinzelheiten sorgsam zu

durchdenken.

Jelke- Heidelberg.

Ledermöbelwerkstätten »Hansa« G. m.b. H.

Hamburg "’„ Gr. Burgstah 10

D,

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Der heutigen Nummer liegen je eine Beilage des Chr. Kaiser Verlag, München, der Verlagsbuchhandlung Felix Meiner, Leipzig und der

Verlagsbuchhandlung Julius Klinkhardt, Leipzig bei.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

hemngezebeﬁ von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

ma Dr., theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Leipzig, 18. September 1925.

XLVI. Jahrgang.

Nr. 20.

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich.

8

reis für das Ausland vierte

ährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfenn:

ge. — Beilagen nach Vebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

g

Clemen, Karl, Religionsgeschichtliche Biblio-

Freytag, Willy, Ueber den Kantischen Idealismus.

onner Zeitschrift für Theologie und Seelsorge,

Clemen, f‚?“'°' Kirchengeschichtliche Quellen-

he:

Alttes€n.me3itliche Forschungen.

Müller, E. F. Karl,

., Gottes Reich — Christ

Meffei

Franz, Prälat Dr., „Bibelforscher“ und

Jeremia.

Königreich

„ Lic

‚ Charakterlinien für den Jugend-

B

i

elforschung über das Weltende.

George B., The

Mote and the Beam,

Stuckert,

unterr

icht dargestellt.

Schütz, Paul, Religion und Politik in der Kirche

von England.

Weidemann, Heinz,

Sürlie

„ P., Die Brief

Lic., Gerard Wolter Molanus,

eP

auli an die Thessalonicher,

Türck, Georg, „Nichts Lieblicheres auf Erden. . .“

Caspari, Heinrich Karl, Geistliches u, Weltliches.

Abt zu Loccum.

Dose, Helene, Aus Wilhelm Raabes mystischer

Werkstatt.

Die Ehre Gottes,

von Zezschwitz, Gertrud, Persönl

iches Erlebnis.

Moral.

Froytag,

Will;

, Die methodischen Probleme der

Otto, Rudolf und Mensching, Gustav, Chorgebete.

Dyroff,

Adolf, Dr., Religion und

iedrlch‚ Dr. theol., Das Ge

heimnis

F

ag

Tolzien, Gerhard, D., Gemeindeabende.

Murawski, Fr

der Auserwählung.

Bornhausen,

5(ui'l, Faustisches Christentum.

Zeitschriften.

graphie nicht kennt — daß Edv. Lehmann sie geflissentlich igno-

Clemen, Karl, Religionsgeschichtliche Bibliographie. Im

riert hätte, ist natürlich ausgeschlossen — das ist etwas, das

Anschluß an das Archiv für Religionswissenschaft. Jahrgang

nicht sein sollte.

HE a‘a s- Leipzig.

IX und X, 1922/1923. Leipzig-Berlin 1925, B. G. Teubner

(61 S. gr. 8) 2.40 M.

Alttestamentliche Forschungen. Sonderheft der Theologi-

schen Studien und Kritiken. Gotha/Stuttgart 1925, Perthes

Der „Theol. Jahresbericht“, der von Anfang an und durch die

ganzen drei Jahrzehnte seines Erscheinens in einer seiner Abtei-

(184 S. gr. 8.) 5 M.

Unter dem oben genannten Titel ist eine Sammlung von vier

Jungen auch den auf religionsgeschichtlichem Gebiete selbständig

Arbeitenden durch Registrierung der wichtigsten Neupublikationen

Abhandlungen aus dem Gebiet des Alten Testamentes vereinigt.

Budde unterwirft noch einmal den Abschnitt Hosea 1 bis 3 einer

zu dienen beflissen gewesen, ist — für die theologische Wissen-

schaft ein herber Verlust — eingegangen. Auch wenn er, da er

eingehenden Untersuchung. Er sieht hier eine Schilderung der

tatsächlichen Ehe des Profeten, Kap. 3 ist die Fortsetzung von

doch nicht gut zu entbehren ist, früher oder später einmal wieder

aufleben wird: die Kontinuität ist abgebrochen, eine Lücke klafft.

Kapitel 1 und bezieht sich auf die gleiche Person. Gerade das

ist das Seltsame, daß der Profet die Unwürdige noch weiter

Beneiden wird man immer uns Religionshistoriker, die wir den

Schaden wenigstens von unserer Disziplin fernzuhalten gewußt

lieben muß und immer noch hofft, sie durch Erziehung zu bessern.

Diese Grundauffassung teilt auch der Rez. Aber freilich die

haben, indem wir unverweilt vollwertigen Ersatz für dasVerlorene

geschaffen, mehr als Ersatz.

Wir, d. h. Carl Clemen-Bonn und

Schwierigkeiten im Einzelnen bleiben.

Rudolf Abramowski schreibt zum literarischen Problem des

zwanzig Gelehrte, Fachmänner des In- und Auslands, die von ihm

sich haben dingen lassen, jeweils möglichst vollständig zusammen-

Tritojesaja. Er sieht darin drei größere literarische Stücke, die

neben einer Anzahl von kleineren Splittern nach einander an das

zutragen, was in jedem Jahre an Arbeit geleistet worden ist,

während er selbst zu bequemer Nützung €8 sachlich gruppiert.

Buch des II. Jes. angehängt worden sind. Da aber auch diese

Einheiten wieder aus einzelnen unabhängigen Stücken zusammen-

Wieder liegt — als periodische „Veröffentlichung des Forschungs-

instituts für vergleichende Religionsgeschichte an der Universität

gesetzt sind, ist III. Jes. eine Sammlung, die das „gleiche bunte

Leipzig, herausgegeben von H, Haas“ — in Stärke von über vier

Bild zeigt, das uns aus dem ersten Teil bekannt ist“. (S, 138.)

Bogen ein Heft vor, das, auf jegliche Kritik verzichtend, die Lite-

Duhms Auffassung von der Einheitlichkeit des III, Jes. 1äßt sich

nicht. halten.

ratur der Jahre 1922 und 1923 verzeichnet, gewiß trotz alles

aufgewandten Suchemühens manche in diesem Zeitraum ans Licht

Guthe hatte in der Festschrift für Baudissin über das Passa

gekommene Publikation vermissen lassend — wer kann denn auch

des Josia geschrieben, wie es uns Dt. 16 geschildert wird. Jetzt

auf alles aufmerksam werden? — ebenso gewiß aber die voll-

verfolgt Guthe die weitere Entwicklung dieses Festes bis in die

ständigste und übersichtlichst geordnete einschlägige Bibliographie.

neutestamentliche Zeit. Die einzelnen Etappen auf dem Wege

Daß zu meiner Verdutzung die neue, vierte Auflage des Chantepie

sind durch II. Chron. 35, Jubiläen 49 und Exod. 12 gekennzeich-

de la Saussaye, nachdem nun doch bereits Jahrg. 1 bis 10 (die

net. Die treibenden Motive waren praktischer Art. Die immer

Literatur von 1914 bis 1923 buchend) ausgegangen ist, die Biblio-

größer werdende Zahl der Teilnehmer mußte notwendiger Weise

225

226

N

N

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'f‚‘\\ &

{

227

228

/

dazu zwingen, das Opfermahl aus dem Tempél in die Häuser zu

wirklich dabei bleiben sollte, diese Ausgabe des Alten Testaments

verlegen, doch hielt man wenigstgns daran fest, daß die Opfer

nicht fortzusetzen. Es scheint also, daß nur nach dem von Rehlfs

im Tempel geschlachtet wurden.

gegebenen Muster (Rut) fortgefahren werden soll. Man ist natür-

Julius Böhmer stellt zusammen, was wir aus dem A.-T. über

lich auch dafür dankbar. Aber die Ausgabe mit Einbeziehung des

das Millo erfahren. Die kühnen Hypothesen von Arvid Bruno

hebräischen Texts hätte sich leichter im Hörsaal eingebürgert.

(Gibeon) müssen zur Erwiderung reizen. Auch Dallmann bespricht

Gewiß verträgt die arme Gegenwart mühsame und kostspielige

sie im neusten Band des Palästina-Jahrbuches.

Was Böhmer

Veröffentlichungen wie die vorliegende nicht gut. Doch könnten

bringen kann, ist nicht allzuviel. Warten wir, bis die neuen Aus-

wenigstens in langsamem Tempo andere biblische Bücher folgen;

grabungen in Jerusalem erledigt sind. Vielleicht erfahren wir

das wäre besser als aufzuhören. Hoffen wir, daß der Plan doch

dann mehr über das Millo von Jerusalem.

Nnoch eine Fortsetzung, zunächst mit den in Vorlesungen haupt-

Sachsse-Kattenvenne.

sächlich begehrten Büchern, findet.

Wilhelm Caspari-Kiel.

Jeremia, griechisch und hebräisch hrsg. v. } D. E. Nestle

King, George B., The Mote and the Beam, KReprinted

Nach dem Tode des Herausgebers besorgt von Pfarrer Dahse

und Studienrat Nestle. Stuttgart 1924, priv. württ. Bibel-

from The Harvard Theological Review, Vol. XVIl Nr. 4,

anstalt 1924 (XVI und 124 (Doppel-) S., 8) brosch.

Oct. 1924. (S. 393—404, gr. 8.)

Mit Hochachtung vor dem heimgegangenen Herausgeber und

Eine willkommene, sorgsame Erörterung einer viel zitierten

vor der bedeutenden geleisteten Arbeit wird man zu diesem Hefte

rabbinischen Parallele zu Jesu Wort vom Splitter und Balken

greifen, auf welches wir seit langem vorbereitet waren. Nestle

Matth. 7, 3—5. Ihr Text, ihre Übersetzung und ihre Tendenz

hatte für die griechische Hälfte der Veröffentlichung das Verfah-

wird untersucht, und die Bedeutung des englischen Wortes

ren bestimmt, nach welchem sein Sohn, Studienrat Dr. Erwin

„mote‘“ festgestellt. Das Resultat ist, daß die rabbinische Rede

Nestle, und Pfr. Joh. Dahse vorgegangen sind. In Vorbemerkun-

und Gegenrede lautet: „Nimm den Splitter von zwischen deinen

gen wird der Aufbau des Apparats genügend erläutert; für Inter-

Zähnen!“ — „Nimm den Balken von zwischen deinen Augen!“ und

essenten werde daraus mitgeteilt: den oberen Teil der Seite besetzt

damit gesagt werden soll: „Wenn du andere bessern willst, bes-

der kritisch überprüfts Vaticanus als Vertreter der einen grie-

sere zuerst dich selbst!“ Bei dem ersten Wort sei an den Zahn-

chischen Textgestalt, auf zwei Kolumnen angeordnet. Darunter

stocher gedacht, den man zwischen den Zähnen hat, bei dem

sind die lucianischen Lesarten eingetragen, dann in zwei geson-

zweiten an die Sünde, die vor den Augen steht. Mir will scheinen,

derten Abteilungen die anderen Zeugen, sofern sie sich a) vom

daß man damit dem Gegensatz nicht ganz gerecht wird. Der

Hebräer stärker entfernen, b) ihm nähern. Endlich sind die

Splitter zwischen den Zähnen ist eine unsichtbare und ganz un-

späteren griechischen Übersetzungen, Aquila, Symmachus, Theo-

bedeutende Sache, der Balken auf der Stirn riesenhaft und außer-

ordentlich auffallend. Das Bild ist in Jesu Wort etwas anders

dotion nach Dield und Swerta vermerkt, und zwar zweckmäßig

auf der dem Hebräer gehörigen Seite. Den letzteren hat Nestle

gewandt, hat aber die gleiche Tendenz. Solche Einzelarbeit will

Vater nach den besten Drucken usw. verglichen, und deren Abwei-

Billerbecks rabbinischer Kommentar zu den Evangelien nicht

Dalman-Jerusalem.

chungen sorgfältig gebucht. Derselbe hat außerdem für ein Siebentel

überflüssig mg.chen, sondern anregen.

des Propheten auch die von der griechischen unabhängigen alten

Übersetzungen beachtet und gelehrte Verbesserungsvorschläge in

Cürlis, P. (Pastor in Essen.$ Die Briefe Pauli an die

Umschrift gebucht. Die beiden jüngeren Mitarbeiter haben sich

Thessalonicher. Jungen und alten Gemeinden und Gemein-

in der Fachwelt schonm anderweitig trefflich eingeführt, so daß

schaften in 60 Stunden dargeboten. Neumünster 1925, G.

man zur Genauigkeit ihrer Beiträge volles Vertrauen hegen darf,

Ihloff und Co. (XV, 540 S, gr. 8). Geb. 10 M.

Der Benutzer muß die Schranken im Auge behalten, die sie sich

Den Auslegungen des Proph. Jeremias, des Philipper- und

gezogen haben; so leben die Mitteilungen aus den Kleinhand-

der beiden Korintherbriefe läßt Verfasser jetzt Bibelstunden über

schriften noch wesentlich aus Holmes-Parsons, einem Werk des

die beiden ältesten Briefe Pauli folgen. Für jede Stunde ist ein

18. Jahrhunderts. Anders konnte es vorläufig, ehe die großen

geeigneter Liedervers zum Beginn und am Schluß angegeben.

Unternehmungen vieler vereinter Hände ihre Nachlese vorgelegt

Darauf folgt in ganz wörtlicher Übersetzung der zu besprechende

haben, auch nicht sein. Doch hätte wenigstens Schäfers Arbeit

kleine Abschnitt (!/z—3 Verse). Die Auslegung geht in .die

über den Äthiopen verwertet werden können. Überhaupt ist es

Tiefe und sucht die apostolischen Worte und Mahnungen auf die

zu bedauern, daß das angefangene Siebentel über die außergrie-

Gegenwart anzuwenden und für sie fruchtbar zu machen.

Die

chischen Übersetzungen nicht fortgesetzt worden ist. Es hätte

geographische und geschichtliche Lage findet genaue Beachtung,

im allgemeinen nur wenig Raum beansprucht. Wenn sich die

jeder biblisch theologisch oder praktisch wichtige Begriff wird mit

genannten Mitarbeiter nicht auch noch damit belasten wollten,

dem biblischen Material erläutert, aus Luther, Calvin, der Berle-

hätten sie einen Kommentator, z. B. Volz, hinzuziehen können.

burger Bibel und anderen Schriften werden geeignete Worte an-

Die Verteilung des voll abgedruckten Vaticanus auf zwei Kolum-

geführt. HEine kurze Überschrift gibt den Grundgedanken des

nen wird sich Nestle-Vater als erfahrener Herausgeber des N. T.

Abschnitts an. Allerdings beschränkt sich die Auslegung nicht

ja ohne Zweifel reiflich überlegt haben; doch möchte ich einer

auf diesen Grundgedanken; etwas mehr Konzentration auf ihn

ungeteilten Zeile den Vorzug geben. Auch muß man sich erst

würde den Eindruck mancher Stunden verstärkt haben, Geeignete

darein finden, daß der griechische und hebräische Text je ein

Erzählungen zur Illustrierung dieses Grundgedankens hätten in

ganzes Blatt einnimmt, der hebräische also fortwährend zwischen

reicherem Maße angeführt werden sollen.

Die Stunden bieten

rechter und linker Seite wechselt. Das sind freilich Äußerlich-

aber doch mancherlei Anregung — nicht nur für Gemeinden und

keiten, und sie wären hier gar nicht erwähnt worden, wenn es

Gemeinschaften. Auch jüngere Geistliche können aus ihnen be-

229

230

züglich der praktischen Behandlung und der Anwendung der

weil seine Ethik nicht fest mit dem Glaubensgrunde verbunden ist

,

Schriftworte auf die Gegenwart lernen

Im Ganzen kann man

ja er selbst nicht mehr wußte, was Glaube in lutherischem Sinne

dem Inhalt zustimmen, besonders der Besprechung der eschato-

ist. Bei seinen Schülern findet sich viel tote Gelehrsamkeit, Welt-

Jogischen Abschnitte, die sich durch Nüchternheit auszeichnet

förmigkeit und hochmütiges Herabsehen auf das „Volk“, verbun-

und vor einem Zuvielwissenwollen sich hütet, die biblische An-

den mit serviler Haltung gegen die Fürsten. So auch bei Molan,

schauung aber mit Nachdruck vertritt und geltend macht

der wirkliche Liebe zu den Seelen nicht gekannt hat. Daraus

Schultzen- Peine

erklärt sich auch, daß das ganze Streben Molans anf den äußer-

lichen Wideraufbau geht und gesetzliche Maßnahmen sein Haupt-

Weidemann, Heinz, Lic., Gerard Wolter Molanus, Abt zu

mittel sind, ebenso daß sein Eifer (vgl. Visitationen und Schulfrage)

Loceum. Eine Biographie, Bd. I, (3. Heft der Studien zur

bald erlahmt. Als Organisator hat er viel geleistet, als Theologe

Kirchengeschichte Niedersachsens). Göttingen 1925, Vanden-

hat er dazu beigetragen, den Geist der „Moderation“, der dem

Niedersachsen besonders eignet, in seiner Landeskirche zu stärken,

hoeck & Ruprecht, (VIII, 176 S., gr. 8.). 6 M

Ein wertvoller Beitrag zur Kirchengeschichte Niedersachsens

aber neues Leben ist von ihm nicht ausgegangen

Fr. Uhlhorn-Meensen

Mit großer Sorgfalt und ausgiebiger Benutzung der Akten ist das

Leben Molans dargestellt. Aber warum blieb der Verfasser nicht

bei der gewöhnlichen Schreibweise des Namens Gerhard? Im

Von Zezschwitz, Gertrud, Persönliches Erlebnis prote-

Maufbuche von St. Nicolai in Hameln lauten die Vornamen: Gerd

stantischer und katholischer Frömmigkeit Freiburg in Br.

1925, Herder & Co. (51 S. gr. 8.) 1.80 M

Wolters. Zu der Familiengeschichte der Mutter ist noch zu ver-

gleichen: B. v. Reiche, Geschichtliche Aufzeichnung über die

Auf Wunsch der katholischen Leser ihrer Schrift „Warum

Familie de Rike, Reiche

Hameln, 1883

katholisch?‘“ gibt die Verfasserin hier eine kurze Skizze ihres

Ein abschließendes Urteil über das Buch 1äßt sich erst geben,

Lebens, der Motive ihres Übertrittes zur römischen Kirche und

ihrer ersten Eindrücke darin

wenn auch der zweite Band vorliegt. Einstweilen sei nur folgen-

Wir Glieder der Kirche, die sie

des bemerkt: Ich vermisse eine ausführliche Darstellung der

durch ihren Übertritt verleugnet hat, danken ihr, daß sie auch

wirtschaftlichen, geistigen, kirchlich sittlichen und sozialen Zu-

an einigen Stellen zum Ausdruck bringt, welchen Stacheln ihres

stände der Zeit. Eine solche trägt viel zum Verständnis und zur

Gewissens sie erst die Spitze abbrechen mußte, bevor sie sich in

gerechten Beurteilung Molans bei

Sie würde einmal die

der neuen Kirche heimisch fühlte.

„Ich leugne nicht, daß der

Wegfall der Kelchdarreichung für mich eine Einbuße bedeutet,

Schwierigkeiten recht ins Licht gestellt haben, mit denen Molan

beim Wiederaufbau des kirchlichen Lebens zu kämpfen hatte und zu-

nachdem ich sie beim lutherischen Abendmahl gewohnt war“ (25)

„Dann kam einer der härtesten Tage, da ich mich von meinem

gleich die Zwangsläufigkeit der Art seines Vorgehens. Was der Ver-

fasser hier bietet (z. B. S. 97 u. 119£.) ist doch nicht ausreichend

Dienst und Berufskleid trennen mußte“ (27). „Der Protestant

Molan folgt beim Wiederaufbau des kirchlichen Lebens dem

lebt noch lange im Konvertiten weiter. Darunter litt ich und die

Vorgehen auf politischem Gebiet. Gleich nach dem großen Kriege

mir in der Anfangszeit beistanden“ (29)

„Die alte Klage über

Man sucht den deutschen

beginnt der staatliche Wiederaufbau

das viele und schnelle Beten des Vaterunsers im katholischen

Einzelstaat durch Zusammenfassung aller Kräfte in Heerwesen,

Gottesdienst ist lange auch in mir erklungen, da ich nie nachkam

Verwaltung und Wirtschaft zu festigen. Das war nur möglich

und die stete Wiederholung mich quälte. Man lernt eben sich an-

auf dem Wege des Absolutismus. Nur durch ihn konnten die

passen, ohne das Mangelhafte sich anzueignen. Ich folge einfach

widerstrebenden Kräfte (Adel) in den Dienst des Staates gezogen

den Gedanken, da ich die Fertigkeit des geborenen Katholiken

und die kleinlichen selbstsüchtigen Bürger und die geistig tief-

nicht besitze noch anstrebe“ (31). „Der Konvertit findet sich auch

stehende, in Unkultur versunkene Landbevölkerung aufwärts ge-

nicht vom ersten Tage an mit den Heiligen zurecht“

„Die

führt werden. Auch das.äußerlich und innerlich zerrüttete kirch-

Muttergottesverehrung war in ihren Ausdrucksformen lange ge-

liche Leben konnte nur durch eine starke Kirchenregierung ge-

radezu erschreckend für mich“ (32). „Von den Eindrücken des

bessert werden, da die Gemeinden zum Handeln unfähig waren

ersten miterlebten Rosenkranzmonats war ich so erschüttert, daß

und die Pastoren durch ihre Selbstherrlichkeit viel, Schaden an-

der Eindruck noch nachts Schreckbilder in meinen Träumen her-

richteten. Es war also nicht nur, wie Verfasser es S. 98 darstellt, der

aufbeschwor“ (33)

Wille zur Macht und Herrschsucht, sondern vor allem die Not-

Wer in einer Gewissensreligion wie dem lutherischen Chri-

wendigkeit, die Molan zu seinem absolutistischen Vorgehen brachte

stentum groß geworden ist, der ist durch die Stimmen des Ge-

Daß er vieles, was zu wünschen gewesen wäre, nicht erreicht, kann

wissens, die aus den angeführten Äußerungen sprechen, gerichtet,

man bei den obwaltenden Zuständen nicht ihm allein als Schuld

Mit Schmerz sieht man, wie bei dieser theologisch gebildeten und

zurechnen. W.s Urteil (S. 151 u. 15S) ist m. E. zu scharf

hochsinnigen Frau das Gefühl hierfür verloren zu sein scheint

Es ist gewiß richtig, was ein gründlicher Kenner einmal ge-

Was sie positiv für ihren Abfall zur römischen Kirche anführt.

sagt hat: je genauer man Molan betrachtet, umso kleiner wird er

enthält nichts, was nicht bereits in Nippolds Konvertitenbildern

als Persönlichkeit. Man braucht bloß sein Testament zu lesen

(Welche Wege führen nach Rom? 1869) mannigfach enthalten

wäre.

oder sein prunkvolles Denkmal in Loccum, das er sich selbst

Da die Verfasserin von ihren zuständigen Bischöfen die

setzte, zu betrachten, um in Molan den stolzen, eitlen Kirchen-

Erlaubnis erhalten hat, die Lutherbibel We1terzulesen, weil ihr

fürsten zu erkennen. Mit Recht hebt W. an Molan den Mangel

deren Wortlaut doch nun einmal völlig vertraut sei (38), so geben

an seelsorgerischem Sinn hervor (S. 145), aber war das nicht ein

wir die Hoffnung nicht auf, daß ihr beim Lesen von Offenb. 2, 5

Erbe aus der Schule Calixt’s, der Molan angehörte? Es ist auf-

das Gewissen noch einmal schlägt und daß sie dann dieser Stimme

fallend und hätte wohl betont werden können, wie rasch die neuen

Gottes und nicht der des Priesters folgt,

Elert-Erlangen

sittlichen Antriebe, die von Calixt ausgingen, verschwunden sind

—

231

232

Dyroff, Adolf Dr. (Professor an der Universität Bonn) Religion

ausgeschlossen, es gibt keine positive und negative Reprobation

und Moral. Berlinund Bonn 1925, Ferd. Dümmler (95 S.8).

im Sinne der anderen Systeme. Gegen diese Auffassung macht

2 M.

nun unser Verfasser geltend, daß bei ihr von einer entscheidenden

Ein ganz ausgezeichnetes Büchlein, das der bekannte Bonner

Betätigung der menschlichen Freiheit keine Rede sein könne, denn

Philosoph uns hier vorlegt. Es will nachweisen, daß. der Gegen-

wer vorherbestimmt ist, kann gegen diese Vorherbestimmung nicht

stand einer religionslosen Moral zu dürftig ist, um unser Menschen-

an, sofern diese unfehlbar in Erfüllung gehen muß. Und nun stellt

tum gänzlich auszufüllen; ihr Inhalt ist entweder zu abstrakt und

sich unser Verfasser das Ziel zu zeigen, daß es eben nicht nur

vag oder zu ungewiß und schwankend, um unserm ununterdrück-

diese soteriologischen Schwierigkeiten sind, auf die wir bei dieser

baren Bedürfnis nach möglichst konkreten und sicheren Geboten

Fassung der Prädestinationslehre stoßen, daß man vielmehr ihr

zu genügen; ihr Umfang ist zu eng, um von den Grenzen unseres

auch von anderer, rein spekulativer Seite aus beikommen kann.

sittlichen Menschentumes zu den übrigen Grundtendenzen unserer

Dazu will der Verfasser uns zuerst einen wissenschaftlich ein-

Gesamtnatur hinüberzufinden.

Dabei stellt sich der Verfasser

wandfreien Gottesbegriff geben, der evident zeigt, daß die Unver-

immer doppelt ein; er führt uns einerseits immer vor, was die

änderlichkeit (Ewigkeit) Gottes ein Vorherwissen und deshalb

Moral braucht, und zeigt anderseits immer wieder, was die Reli-

eine Vorherbestimmung ausschließt. Wenn dann der Verfasser

gion zu geben imstande ist.

zu dem Resultate kommt, daß die Prädestination nichts anderes

Die eigene Auffassung vom Sittlichen steht der Kantischen

ist als die übernatürliche Wirksamkeit Gottes nach außen, so ist

nahe, unterscheidet sich aber von ihr durch eine engere Verbin-

das auch sachlich im Prinzip eine Rückkehr zu Thomas, für den

dung mit der Religion.

Den positiven Ausführungen läßt der

der Ausdruck „Prädestination“ bedeutet „den Plan für die Über-

Verfasser im Schlußkapitel (S. 67—95) eine Auseinandersetzung

führung der vernünftigen Geschöpfe ins ewige Leben“. Was wir

mit besonders wirksamen Vertretern der religionslosen Moral

Protestanten an dieser Fassung beanstanden, hängt eng zusammen

(Nietzsche, Guyan, Comte, Ostwald und Feuerbach) folgen. Auch

mit dem prinzipiellen Unterschied katholischer und protestantischer

hier arbeitet er ebenso tief wie zielbewußt.

Der Schluß dieser

Grundeinstellung. Ganz scharf wird doch die Frage nach dem

Auseinandersetzung charakterisiert das Ganze: „Und nun verab-

Inhalt des ewigen göttlichen Dekretes doch nur da gefaßt, wo

schiede ich die „modernen“ Philosophen der religionslosen Moral.

man darunter den dem ganzen Zeitverlauf der Welt übergeord-

Ich glaube ihren Vertretern nicht, wenn sie sich gottlos gebärden.

neten Ratschluß Gottes, um dessen willen die Welt da ist, ver-

Sie kennen sich selbst nicht. Sie sind zu einem Drittel oder zwei

steht. Dann nämlich wird man allein von einer ewigen Prädesti-

Drittel oder zu drei Vierteln Theisten. Sie sind sich nur nicht

nation Christi und der Gemeinde im Ganzen reden können, sofern

klar über das Wesen ihres Tuns. Virtuosität kann auch die Künst-

Gottes Heilsplan sich allein in Jesu Christo und durch die an ihn

ler ‚gottlos‘ machen.

Sie wollen nicht in die Kirche gehen, sie

glaubende Gemeinde sich vollzieht. So wirkt sich auch hier die

wollen nicht den Geistlichen bei ihrem 'Tode dabei haben — das

letzte Grundeinstellung des Theologen aus, dem die Betrachtung

ist frei und stolz und groß — sie wollen, ich weiß nicht was.

der anderen Grundeinstellung doch nur förderlich sein kann.

Aber irgendwo kommt ihr Gott doch heraus und sei es in einer

Jelke-Heidelberg.

menschlichen. Vielgötterei oder Vergötterung eines menschlichen

Einzelwesens.' Der Mensch ist von Natur verehrungssüchtig.‘“ Ich

Freytag, Willy. Ueber den Kantischen Idealismus. Nach

wünsche das Buch in recht viele Hände.

Jelke-Heidelberg.

der Rede zur Kantfeier 1924 in der Aula der Universität

Zürich. (Abhandlungen zur Philosophie und Pädagogik,

Murawski, Friedrich, Dr. theol. Das Geheimnis der Auser-

1. Heft.) Leipzig 1924, 0. R. Reisland (37 S. gr. 8). 1.20M.

wählung. Eine spekulativ-theologische Untersuchung. Pader-

Die leider nicht ganz durchsichtig aufgebaute Schrift, die auf

born 1924, Ferdinand Schöningh (76 S. 8) geh. 2.40 M.

der Grundlage der früheren erkenntnistheoretischen Arbeiten

Der Verfasser macht uns zunächst mit der Prädestinations-

Freytags ruht, geht von einer Zergliederung des Begriffs „Idealis-

lehre in derjenigen Form bekannt, in der sie auch auf katholischem

mus“ aus. Er stellt zwei Typen von Idealismus einander gegen-

Boden eine Rolle spielt. Und zwar ist es die Prädestination nicht

über: den platonischen, dessen Grundgedanke, die sog. „Trans-

als Lehre von der positiven Verwerfung, diese wird von jedem

cendenz des Denkens“, nach Freytag eigentlich realistischer Art

Katholiken als Irrlehre verabscheut, auch nicht als Lehre der

ist, und den subjektivistisch-nominalistischen, in der Neuzeit,

negativen Reprobation, die doch nur von einigen katholischen

namentlich in der Philosophie Humes und im Positivismus, mit

Theologen vertreten wird. So lehrt etwa Suarez: „Gott habe schon

empiristischen Elementen verbunden. Die Schrift will zeigen, wie

vor der Voraussicht der Erbsünde und vor dem Willen ihrer Zu-

dieser Subjektivismus in Kants Erkenntnistheorie gleichsam von

lassung die Prädestination vollzogen, denn diese stehe ja mit der

außen eingebrochen sei und in unlöslichem Widerspruch zu Kants

Sünde in keinerlei innerer Beziehung; so habe er auch die Zahl,

eigener Ueberzeugung von der Objektivität des Denkens stehe,

die Personen und den Seligkeitsgrad der Prädestinierten bestimmt,

Freytag hält darum, gerade im Interesse der Kantischen Grundab-

die übrigen habe er ohne weiteres übergangen.‘“ Im Gegensatz zu

sicht, scharfe Kritik an seinem „transcendentalen Idealismus“ für

dieser Auffassung ist es vielmehr die Prädestination nach der Vor-

geboten. Er würdigt aufs positivste Kants Ideenlehre und spricht

aussicht der Verdienste, die die von den meisten neueren katho-

am Ende von dem platonischen Idealismus als dem wahren Ver-

iischen Theologen vertretene Ansicht darstellt. Danach sieht Gott

mächtnis Kants. Es fehlt der Schrift, namentlich in ihrem zweiten

die ganze Weltordnung mit all’ ihren Einzelheiten vor sich; er

Teil, an einem klaren Mittelpunkt. Soll sie als Programmschrift für

sieht die Verdienste der Guten ebenso wie die Sünden der Bösen

das neue Unternehmen, das sie beginnt, gedacht sein, so kann man

voraus und bestimmt danach die Guten zum Himmel sowie die

eine gewisse Enttäuschung über dieses Programm nicht verbergen.

Bösen zur Hölle. So kommt der allgemeine Heilswille Gottes und

Doerne-Löbau.

geine erbarmende Liebe zur Geltung, jede Ungerechtigkeit ist

233

234

Bonner Zeitschrift für Theologie und Seelsorge, im Auf-

mitten hineingestellt in die Reichgottesfragen unserer Zeit. Gottes

trag der katholisch-theologischen Fakultät herausgegeben

ewiges Reich als Ziel unserer Hoffnung und unseres Strebens, die

von Wilhelm Schwer und Fritz Tillmann, 1. Jahrgang,

Predigt vom Reich und Gottes Tun, Gottesreich und Kultura.rbmt

1. Heft. Düsseldorf 1924, L. Schwann (100 S. gr. 8)

die Anfänge des göttlichen Gebäudes in dieser Welt, der „alt-

Das erste Heft dieser neuen katholisch-theologischen Viertel-

testamentliche“ Charakter ‚aller Re1chgottes-„Orgamsatwn“

jahrsschrift, das hier vorliegt, 1äßt für dieses Unternehmen Bestes

Reichgottes- und Fortschrittsgedanke, — das sind die Problem-

erhoffen. Über Entstehung und Absicht der Zeitschrift äußert

kreise, in denen der Erlanger Systematiker für den heutigen

sich im Geleitwort Kardinal Schulte. Es folgen dann vier größere

Christen Wegweisung geben will

Für unsere theologische und

Aufsätze

Switalski-Braunsberg. handelt über „Die geistes-

religiöse Situation ist diese Schrift, so schlicht und einfach sie

geschichtliche Bedeutung der Philosophie des hl. Thomas von

scheinen mag, in mehrfacher Hinsicht bedeutungsvoll: Sie ist ge-

Aquino,“ zunächst die synthetische Leistung des Thomas für seine

eignet, die Auseinandersetzung zwischen Luthertum und Calvinis-

Zeit zeigend („organische Assimilierung‘“ der antiken Philosophie

mus zu fördern. Hier kann der Lutheraner verstehen lernen, wie

an die katholische Kirchenlehre), dann seinen Primat des Intellekts

stark die biblisch-religiösen Kräfte sind, von denen wurzelechtes

reformiertes Christentum heute noch lebt. Das Thema Gottes

gegenüber dem modernen Voluntarismus verteidigend und zuletzt

seinen Objektivismus der Gegenwart als Erfüllung' ihrer Sehn-

Reich — Christi Königreich deutet diese Kräfte an Zugleich

sucht empfehlend. Er fordert dabei organische Weiterbildung

zeigt dieses kleine, energische Buch, wie sehr dem heutigen

des Thomismus im Einklang mit der neuen Natur- und Geistes-

Protestantismus aller Lager eine kraftvolle Reichgottestheologie

wissenschaft. — Es folgt eine Studie von Dürr-Bonn über

not tut. Seitdem Ritschl’s große Konzeption ihre historische Auf-

Ursprung und Bedeutung der Bundeslade

die in umfassender

gabe im wesentlichen erfüllt hat, ist es zu einer Lebensfrage des

Auseinandersetzung mit der modernen literarkritischen und

Protestantismus geworden, ob er inmitten des heutigen Geistes-

religionsgeschichtlichen Forschung, namentlich mit H. Greß-

lebens eine stoßkräftige Reichgottestheologie zu entwickeln ver-

mann, den mosaischen Ursprung der Lade sicherzustellen bemüht

mag. Den Weg zur Inangriffnahme einer solchen Aufgabe zeigt

ist. — Steinbüchel-Bonn behandelt sodann „Jmmanuel Kants

Karl Müller in der vorliegenden Studie: nämlich strenge Selbst-

Lebenswerk“

Unter der Fülle der Kantschriften und -aufsätze,

besinnung auf die biblischen Grundlagen des Reichgottesglaubens.

die das Jubiläumsjahr 1924 gebracht hat, verdient dieser Auf-

Lic. K. Fröhlich-Dresden

satz ernste Beachtung. St. bemüht sich nicht ohne Erfolg, zu

einer Gesamterfassung des Kantischen Werkes vorzudringen

Stuckert, C., Lic, (Pfarrer in Schaffhausen), Charakterlinien

wobei er besonders betont, „Kant sei im Grunde Ethiker“, die

für den Jugendunterricht dargestellt

Basel 1925

Erkenntnistheorie sei nur eine Seite seines Systems, und nicht

Reinhardt (230 S. gr. 8)

einmal die wichtigste

Er stimmt nicht in die bei Katholiken

Die Stärke eines Buches beruht oft darin, daß es ein Problem

vielfach übliche relativistische Deutung Kants ein, sondern hebt

aus dem dazugehörigen Problemkomplex heraushebt und einer treff-

sehr stark die positiven Tendenzen Kants hervor

Scharf und

lichen Lösung entgegenführt. Das hier angezeigte Buch befaßt sich

ichtig erfaßt ist die Grundstimmung der Kantischen Religions-

mit der Frage: Wie ist es möglich, auf moderne und kindertümliche

philosophie: „Ehrfurcht vor dem majestätischen Gott“. Zuletzt

Art den alten Religionsunterricht mit neuem Gegenwartsleben

geht St. auf die Geschichte des Kantischen Systems ein und stellt

zu erfüllen? Es handelt sich um ein praktisch-inhaltliches Pro-

die langsam und vorsichtig sich vollziehende Rückkehr der heu-

blem jenes Unterrichtszweiges, und das gerade macht das Buch

tigen Philosophie zum Gegenständlichen“ fest. Steinbüchels maß-

bedeutungsvoll in einer Zeit, in der man sehr formal methodolo-

volle Kantkritik dürfte auch weit über die Grenzen der katho-

gisch interessiert ist

Seine Aufgabe löst unser Buch mit Hilfe

lischen Schulen hinaus in ihren Grundzügen gebilligt werden. —

einer genauen Beobachtung des Gegenwartslebens und der Denk-

Den Schluß bildet ein Aufsatz von Schwer- Bonn

„Die alte

art und Sprache des Kindes, Man wird an das „Aufs Maul sehen“

Pfarrei in der neuen Stadt“, historisch und soziologisch tief unter-

Luthers erinnert, wenn man Ausdrücke findet, die für das Kind

baut, auch für protestantische Verhältnisse durchaus aktuell. —

sehr bezeichnend sind, auch wenn sie dem Pedanten ein Stein des

Hierzu kommen dann noch zwei beachtliche Literaturübersichten

Anstoßes sein mögen

Es wäre zu wünschen, daß die Hand-

Die Abwendung vom Evolutionismus in der Religionsgeschichte

reichung des Vertreters des geistlichen Amtes auch den Religions-

und in der Völkerkunde“ von Fr. Andres (besonders das neue

lehrern an der Schule eine willkommene Gabe wäre

Bei seiner

Buch von Pinard berücksichtigend), sodann „Arbeitsschule und

Verwendung ist zu beachten, daß das Buch keine Stundenbilder

Religionsunterricht“ von Peters

Die Schlußspalten „Aus Seel-

gibt, sondern eine Materialsammlung von Kkindertümlichen

sorge, Kirche und Leben“ bringen Nachrichten aus der katho-

Erzählungen bietet, die den Religionsunterricht Jlebensvoll er-

lischen Praxis. — Bleibt die Zeitschrift weiter auf dem Niveau

gänzen können. Für diesen ist zu forden, daß die klassischen

dieses Heftes, so darf sie ernster Beachtung auch in den Kreisen

religiösen Stoffe zwecksetzendes Einheitsband der unterrichtlichen

Doerne- Löbau

der evangelischen Theologie gewiß sein

Betrachtung sind. Dadurch wird verhindert,

daß der Sub-

jektivismus der Lehrerpersönlichkeiten die übersubjektiven Be-

Müller, E. F, Karl, D. (Prof. in Erlangen), Gottes Reich —

stimmtheiten überwuchert. Zur Ergänzung und Erklärung aber

Christi Königreich, Was ist es? Wer baut es? Beant-

werden die lebensechten Beispiele unseres Buches sich als wert-

wortet nach dem Sinne Jesu und seiner Apostel. Barmen,

voll erweisen, indem sie teils so Verwendung finden, wie sie sind,

Aussaat-Verlag (75 S. gr. 8). 1 M

teils den Lehrer zur Selbstbeobachtung anregen,

Die vorliegende Schrift ist ein echtes Zeugnis christlich-

Fr. Schulze- Leipzig

reformierten Geistes. Die calvinische Idee des Regnum Christi

mn

wird hier mit der ganzen Wucht ihrer biblischen Begründung

235

236

Türk, Georg, „Nichts Lieblicheres auf Erden., ...“ Ein

hilft.

Im ersten Teil untersucht der Verfasser „die Pädagogik

Spiel von Martin Luther und Katharina von Bora. In drei

als psychologische Wissenschaft“ und kommt von der gegenwärti-

Bildern. Stuttgart 1925, J. F. Steinkopf (38 S.8). 1 M.

gen Krise der Psychologie aus zu der Forderung, daß die sog.

Innerhalb des gesteckten Rahmens („Bilder‘“) hat der Verf.

Elementarpsychologie selbstverständlich eine, aber nicht die ein-

seine Aufgabe schön gelöst. Der hier stets drohenden Gefahr, in

zige Grundlage der Pädagogik sein dürfe, sondern der Ergänzung

dramatisierte Epik auszuarten, ist er geschickt begegnet durch

durch die philosophischen Einzelwissenschaften bedürfe, daß aber

drei dramatische Spitzen,

auf die die drei Bilder hinlaufen:

das Verhältnis der Psychologie zu Logik, Ethik, Ästhetik, Reli-

bei dem ersten das Entkommen der Nimbschener Nonne, beim

gionswissenschaft, Soziologie nicht durch einen senkrecht ver-

zweiten die Verlobung Luthers, beim letzten Luthers Heimkehr

laufenden Trennungsstrich gesetzt werden dürfe, da psychologische

von der Koburg. Die historischen Details sind klug verwertet.

Untersuchungen in Form einer Querlinie auch durch diese Dis-

Hinzufügungen der dichterischen Lizenz sind maßvoll und nie un-

ziplinen stark hindurchgehen. Es gibt eine Psychologie des Be-

wahrscheinlich, geschweige denn unmöglich, wie 80 oft bei solchen

griffs und der Sprache, der Religion und des ästhetischen Empfin-

Festspielen. Die Sprache der Zeit ist weder zu dick aufgetragen

dens, aber der Pädagoge muß sie auch wirklich kennen, und daran

noch falsch gemischt. Feinheiten und hübsche Einfälle sind reich-

hat es mangels gründlicher philosophischer Bildung auch den

lich ausgestreut — um nur eine zu erwähnen: Wie nett ist es,

Großen der Erziehung vielfach gefehlt! Die Unzulänglichkeit der

wenn Luthers Diener Wolf Sieberger, der historische, dem Häns-

herrschenden Schlagwörterpädagogik muß wissenschaftlich fest-

chen den Koburg-Brief seines Vaters vom Kinderparadies vorliest!

gelegt werden, um hinter dieser Kulisse gesunde pädagogische

Wir dürfen uns des Ganzen von Herzen freuen. Es wird seine

Arbeit zu treiben. Der zweite Teil bringt diese angewandte

Wirkung tun und nicht bloß am 13. Juni 1925 !

Wissenschaft („Die Pädagogik als technische Wissenschaft‘“) in

H. Preuß-KErlangen.

der Form der Untersuchung über ein allgemeinstes Ziel der Päd-

agogik und über ihre Mittel oder Methoden, Ergebnis ist, daß die

Dose, Helene, Aus Wilhelm Raabes mystischer Werk-

Entscheidung über letzte Ziele und Werte niemals einer unverant-

statt. Hamburg 1925. Hanseatische Verlagsanstalt (279 S.

wortlichen, weil rein an die Tatsachen gebundenen Stelle, dem

gr. 8). Kart. 4.50. M.

Erkennen, aufgebürdet werden kann, sondern die Verantwortung

Das typische Buch einer Frau! Fein einfühlend, gut stilisiert,

trägt der zielsetzende Mensch, und die beliebte technische Zurück-

voll Hingegebenheit an Meister Raabe, an den auf diese Weise

führung eines Ziels auf das andere vermag die Aufgabe wohl

eindringlich zu erinnern gewiß ein Dienst an „unserm Volkstum“

hinausschieben, aber nicht zu lösen. — In der Durchführung

dieses Satzes tritt das Persönlichkeitselement wie auch die Eigen-

ist, dem diese Schriftensammlung ja sonderlich dienen möchte.

In allen seinen Vorzügen das typische Buch einer Frau!

Aber

gesetzlichkeit des Stoffes stark zurück, da es dem Verfasser um

auch in seinen Nachteilen! „ So stolz auf das eigene Fündlein ;

den Nachweis der Notwendigkeit einer Schärfung des methodischen

so subjetiv bis in die immer wiederkehrenden Beweise einer doch

Geistes zu tun ist; von dieser Einstellung aus will manches sonst an-

fast selbstverständlich anmutenden Wirklichkeit hinein, der Wirk-

fechtbare Urteil in dem gedankenreichen, selbständigen u. anregen-

lichkeit, daß Raabe Mystiker ist ! Kann man sich diesem Eindruck

den Buche (z. B. der Satz: „Die eigentliche Aufgabe desPädagogen

denn überhaupt entziehen, wenn man auch nur eines seiner Bücher

liegt nicht auf stofflichem, sie liegt ausgesprochen aufdem Gebiete

aufgeschlossenen Sinnes gelesen hat?, muß man nicht bei jedem ein-

der Methode“) verstapden sein.

Eberha;-d-Greiz.

zigen empfinden : hier schafft einer, der es ergriffen hat: „wem

Zeit wie Ewigkeit, wem Ewigkeit wie Zeit, der ist befreit von

Streit.“ Und die Schusterkugel! und das Motto: „Sieh nach den

Kurze Anzeigen,

Sternen, hab acht auf die Gassen“! Nein, um Raabes Mystiker-

Bornhausen, Karl, Faustisches Christentum (Bücherei der Christl.

tum zu beweisen, hätte es keines so langen Buches bedurft; doch

Welt) Gotha-Stuttgart 1925. F. A. Perthes (24 S. gr. 8) 1 M.

„Der Segen des Faustischen Christentums liegt in seiner Mehr-

um all die lieben vertrauten Gestalten einmal im Fluge wiederzu-

gestaltigkeit: Offenbarung, Erlösung, Schöpfung bilden eine heilige

sehen, und zu fühlen, wie gut sie einem tun, und wie man sie

Trinität, die in jedem ihrer Glieder genug Gnade hat.“ So faßt die

öfter einmal zu sich reden lassen sollte, — ja, dazu ist Helene

letzte Seite der Schrift ihre Quintessenz zusammen, Dieselbe ist in

voller Willkür durchgeführt. Der Leser wird von einem Einfall zum

Dose eine vorzügliche Weiserin. Und wir können sie brauchen,

anderen gejagt, nirgends wird ein irgendwie ernstlicher Versuch ge-

und wir danken ihr!

_ Hannah Weber, Bonn.

macht dieses Spiel der Phantasie als Notwendigkeit zu erweisen.

Das aber ist ja das sattsam bekannte Wesen des „Idealismus‘, das

sich hier entrollt: Spiel der Phantasie, das der Kunst so viel näher

Freytag, Willy, Die methodischen Probleme der Pädagogik,

steht als es der Religion im vollen Sinne fernsteht, denn Religion

Allgemein untersucht und mit Beispielen aus ihrer Geschichte

will nicht Illusion, sondern harte Wirklichkeit. Dem religiösen Werte

erläutert. Leipzig 1924, 0. R. Reisland (206 S. gr. 8). 8.40 M.

nach steht diese Art der Betrachtung frommer Dinge auf der Stufe

Eine stark begriffliche Untersuchung, die mit'der Fackel

des mehrfachen Schriftsinnes, von dem allein der gehorsame Wirklich-

keitssinn der Reformation befreien kann. HEin inhaltliches Referat

strengen philosophischen Denkens in die Tatsachenkomplexe wie

über die 24 Seiten zu geben ist nicht möglich, wer möchte Kaleido-

skopbilder beschreiben? Der Willkür der Aufstellungen entspricht die

in die Wertungen und Zielsetzungen der Pädagogik hineinleuchtet

und dadurch die Notwendigkeit philosophischer Besinnung über

Sorglosigkeit des Stiles, die die dem Leser schuldige Achtung

andauernd verletzt.

H. Preuß-Erlangen.

die Grundfragen, sowohl die nach dem einheitlichen Ziel wie die

nach der Mannigfaltigkeit der von jeder Methode ausgehenden Wir-

Clemen, Otto, Kirchengeschichtliche Quellenhefte, Heft 1: Aus den

„Apostolischen Vätern“, Heft 2: Aus der Zeit der Christenver-

kungen eindringlich macht, aber auch eine Reihe altehrwürdiger,

folgungen, Heft 6: Franziskus von Assisi, Heft 15: Ignatius von

Loyola. Frankfurt a. M., M. Diesterweg (32 S., 24 S., 18 S., 48 8.)

immer wiederkehrender Teilprobleme (naturgemäße Erziehung,

ä 40 Pf.

'

Bildung zu wahrem Menschentum, Begründung alles pädagogischen

Seit wenigen Jahren hat auch der Religionsunterricht begonnen,

Tuns auf die Anschauung, Bildsamkeit des Menschen usw.) klären

sich auf neuere Methoden umzustellen. Aber gs fehlte vor allem für

/

A

S

237

7

!

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}

238

\

die historischen Disziplinen dieses Unterrichtes noch an geeigneten

Hilfsmitteln, Es soll nicht verkannt werden, wie wertvolle Hilfe das

Kultus der Form, an Äem Glauben an den Menschen und die Mächt

seiner Vernunft, an der Entstehungsgeschichte und dem nationalen

altbekannte Quellenbuch von '"Thrändorf-Meltzer bot, daneben aber

Charakter der anglikanischen Kirche demonstriert Wird, sondern vor

fehlte es noch an Quellenausgaben, die es erlaubten, größere Partien

allem auch an ihrem Zurückgehen auf die antike Kirche, den con-

aus einem Schriftsteller zu lesen, und die den Text oder die Über-

sensus quinquesaecularis, von dem aus sowohl Rom ‚wie d

stantismus“ als Schismatiker erscheinen.

er „Prote-

setzung in handlicher Form, guter Bearbeitung und zu billigem Preise

Schon diese Andeutungen

boten. In diese Lücke treten die genannten Kirchengeschichtlichen

mögen zum Bewußtsein bringen, welche bedeutsamen Schlaglichter die

Quellenhefte.

vorliegende Untersuchung auf Probleme, die heute im Vordergrund

Jedes Heftchen bietet am Anfang,ein kurzes Inhaltsverzeichnis

der Diskussion stehen — wie etwa das nach dem Ursprung des angel-

mit zuverlässigen Angaben über benutzte Quellen und Übersetzungen,

sächsischen religiösen Rationalismus — wirft. Zugleich mag freilich

Der Druck ist gut‘ zu lesen, übersichtlich und klar, der Ausdruck

deutlich werden, daß es sich hier um Fragen von einem Umfang

ebenso klar und schlicht, sparsam beigefügte Anmerkungen, die von

handelt, der in einer Schrift von 23 Seiten auch nicht annähernd

wissenschaftlicher Genauigkeit und Vorsicht Zeugnis geben, verhelfen

durchmessen werden kann, geschweige denn, daß eine eigentliche

dem Leser zum Verständnis sonst vielleicht unverständlicher Stellen.

Auseinandersetzung und Abgrenzung zu anderen Seiten des kom-

Die Hefte können so verwendet werden, daß jeder Schüler das

plexen Gebildes der anglikanischen Kirche möglich gewesen wäre.

zu lesende Heft sich selbst erwirbt und damit seine Bücherei wert-

Lic. Stange-Leipzig.

voll bereichert, oder auch so, daß, ähnlich den längst verwendeten

fremdsprachlichen Florilegien, die Bändchen in größerer Zahl in die

Caspari, Heinrich Karl (weil. Pf. in München), Geistliches und

Schulbibliothek Aufnahme finden und vom Lehrer zu jeweiliger Be-

Weltliches zu einer volkstümlichen Auslegung des kleinen Kate-

chismus Lutheri in Kirche, Schule und Haus. 24, Aufl, Mit des

nutzung in den Unterricht mitgebracht werden. In jedem Falle

bieten sie eine zu begrüßende Bereicherung der Hilfsmittel des Reli-

Verfassers Bild und Lebensbeschreibung. Leipzig und Erlangen

gionslehrers. Darüber hinaus aber verdienen sie es, aus der Biblio-

1925, A, Deichert (Dr. Scholl) (XXX, 402 S, 8) 3.50 M.

thek der Schule, des Lehrers und des Schülers den Weg in das christ-

Das alte bekannte Buch sieht jetzt auf ein Leben von 72 Jahren

zurück und ist immer noch nicht gestorben, wie diese neue Auflage

liche Haus zu finden und das gegenwärtige Geschlecht anzuregen,

beweist, die docb wohl ohne Nachfrage nach ihm nicht veranstaltet

schwer Errungenes zu erhalten und aus kraftvollen Zeiten religiöser

worden wäre. Das ist in der Tat ein Zeichen besonderer Lebenskraft

Entwick

Ä

rt der deutschen Seele zu

schöpfen.

lung‘ Begeisterupg für die Neugebu

Fr. Schulze- Leipzig.

und eine entschiedene Anerkennung des Verdienstes, das dies Buch

sich erworben hat. Es hat als eins der ersten den Gedanken ver-

Meffert, Franz, Prälat Dr., „Bibelforscher‘“ und Bibelforschung

treten, daß der Katechismus ohne Geschichten, Sprüche, Bilder, Gleich-

Fünf Vorträge über die sogenannten

über das Weltende.

nisse, Sprichwörter u. dgl. für Kinder zu trocken und lehrhaft bleibt,

Ernsten Bibelforscher. Freiburg i. Br., 1925, Caritasverlag (XI,

und hat diesen Gedanken durch reichhaltige Sammlung‘ von solchen

149 S., gr. 8). Kart. 2 M.

Hilfsstoffen in die Praxis umgesetzt.

Vielleicht ist recht vieles in

Der Verfasser bekämpft in gewandter, zuweilen sehr temperament-

diesem Buche jetzt veraltet und unbrauchbar, weil unser Geschmack

und Empfinden ganz anders geworden ist. Aber auf der andern Seite

voller Weise „das skandalöse Treiben“ und die „Bibelmißhandlung“

der Internationalen Vereinigung Ernster Bibelforscher in einem Ex-

wird ein geschickter Katechet es auch heute noch gut gebrauchen

kurs auch den „Adventistenapokalypsenunfug“ (S. 140) und verurteilt

können, wenn er eben das Passende daraus auswählt.

So möge es

den Chiliasmus als „jüdischen Messianismus, der vom religiösen auf

denn dem Religionsunterricht weiter gute Dienste leisten! —

D. Steinbeck-Breslau,

das politische Gebiet hinübergeglitten ist“ (S. 106). Zugleich will

er p

ositive Aufklärungsarbeit „über die Heilige Schrift, über Kirche und

Die Ehre Gottes, Vorträge auf der 28. Aarauer Studentenkonferenz

Papsttum, über Bibel und Endzeit“ und über die Offenbarung Johannes

yon Paul Gruner, Karl Heim, Gottlob Schrenk und Rudolf Grob

leisten. Der Wert seiner Ausführungen wird leider durch konfessio-

nelle Überhebung beeinträchtigt...Die Behauptung, daß „jeder, der auf

mit einer/Predigt von Lukas Christ. Berlin 1925, Furcheverlag

die Autorität des Neuen Testamentes sich beruft, damit die Autorität

(125 8. 8);

Man darf der Schweizer Stutientenschaft von dieser Konferenz

der katholischen Kirche anerkennt“ (S. 18 u. ö.), wirkt fast naiv;

bezeugen, daß hier das Evangelium mit einer Kraft und Einheit der

denn nicht die römisch-katholische Kirche des 20, Jahrhunderts, sondern

Referenten untereinander verkündigt worden ist, wie wohl noch nie

die altchristliche Kirche hat den neutestamentlichen Kanon aufgestellt

und dadurch das Zeugnis der Apostel vor Entstellung durch schriftliche

zuvor. Es handelt sich nicht um periphere Fragen, sondern alles,

was unser konkretes Leben beschäftigt in Naturwissenschaft, Gebets-

Fälschungen und angebliche mündliche Überlieferungen geschützt. Selt-

not, Lebensziel und Kirchenproblem wird in die letzte Beziehung zu

sam muß es berühren, wenn auf der einen Seite der.konfessionelle Hader

Christus als dem Weltgrund und Welterlöser gesetzt und damit un-

bedauert wird, auf der anderen die päpstlichen Verbote der „von den

verschiedenen Bibelgesellschaften verbreiteten Bibeln“ unter dem

mittelbar fürunsere persönliche Entscheidung wichtig. So „evan-

gelisiert“ nicht nur der Theologe, sondern mit gleicher Wucht auch

Vorwand verteidigt werden, „daß diese Übersetzungen nicht der

der Naturwissenschaftler. So bleiben wir auch. bei den Problemen

Heiligen: Schrift entsprechen“, sondern „eigens im Interesse der Irr-

des Weltbildes jenseits von aller uns nur intellektuell beschäftigen-

Jehrer zurecht gemacht“ seien (S. 45). Der Verfasser ist geneigt,

in dem Verhalten der „Bibelforscher“ eine Sünde gegen .den Heiligen

den 'Theorie .und merken, wie es darauf ankommt, daß die Ehre

Gottes in unserm gesamten Leben bestimmend werde. Damit

Geist zu sehen, „wenn sie die albernen Einfälle und bodenlosen Un-

sind wir vom jenem Subjektivismus erlöst, der bei der eigenen Seele

wissenschaftlichkeiten des Mister Russell mit der Autorität des Hei-

und ihrem Weltbild bleibt. Damit fallen wir aber auch nicht in den

ligen Geistes decken wollen, ja den Heiligen Geist auf solche Weise

in Widerspruch mit der Heiligen Schrift bringen müssen“ (S. 40).

Barthschen Pendelschlag, wo vom Jenseits aus der Weg zur heutigen

Mit dieser Feststellung verurteilt er im Prinzip auch die Haltung

praktischen Aufgabe nicht mehr klar gefunden wird. Gerade Heim

und Schrenk weisen uns in die ganze Gnade Jesu: „Es gibt kein

der römischen Kirche, soweit sie unbiblische Lehren mittels der

schärferes Scheidewasser .‚gegen unsern Tod als das Element der Ver-

Tradition auf die Apostel und damit auf Jesus Christus zurückführt.

herrlichung Gottes. — — Wir werden frei im Gehorsam“

Dr. Hohenberger-Brand (Bayern).

(S. 81).

„Wie unser Gebet ist, so ist unsre Arbeit“ (S, 63).

Schütz, Paul, Religion und Politik in der Kirche von England,

Lic. Brandt-Leipzig.

(Bücherei der Christlichen Welt) Auf Grund neuer Quellen unter-

Otto, Rudolf, und Mensching, Gustav,

Chorgebete für Kirche, Schule

sucht an der Epoche ihres Ursprungs. Gotha-Stuttgart 1925,

und Haus, insonderheit auch für J

ugendfeiern. Hannover, 1924,

F. A. Perthes (VIIT u, 23 S, 8) 1 M.

Engelhard & Co. (51 8. kl. 8.)

In einem Augenblick, wo sich die anglikanische Kirche auf dem

Einen älten, fast völlig verloren gegangenen Brauch möchten

Boden des Stockholmer Konzils mit dem Gesamtprotestantismus zu-

Otto und Mensching wieder zum Leben rufen:

sammenfindet — und die zuschauende Welt staunend fragt, was da

das Chorgebet. Sie

denken sowohl an Psalmodieren wie Sprechen,

je nach der Fähig-

werden will, erhält der Versuch, das anglikanische Wesen genauer und

keit der Gemeinde und des Liturgen.

Es ist wohl möglich, daß

zuverlässiger zu bestimmen, höchste Aktualität. Denn um diesen

solches Psalmenbeten von den Jugendgott

esdiensten aus, wo es schon

Versuch handelt es sich in der vorliegenden schmalen historischen

hie und .da geübt wird, weiterhin sich

durchsetzt. Es wäre eine

wertvolle Bereicherung der Gottesdienste, auch wenn diese. nicht den

Untersuchung, die sich vor allem die Aufgabe stellt, die Ideen des

anfechtbaren „schweigenden Dienst“

enthalten. Der Anfang .der

großen Theologen des Anglikanismus, Richard Hooker, für das Ver-

2. Strophe des schönen Sonntagsliedes

von Otto (S. 51): „Weißer

ständnis der englischen Hochkirche auszuwerten. Die versuchte Deu-

Schwinge, hoher Gast, komm hernieder

.

.“ ist fast unverständlich.

tung gipfelt in dem Satze: „Die Kirche von England ist die Kirche

der Renaissance“, der nicht nur an dem Willen zur Macht, an dem

Wäre nicht eine leichte Abänderung möglich ?

\

Gerhard Kunze- Gohlis,

239

240

Tolzien, Gerhard, D., (Landesbischof in Neustrelitz), Gemeinde-

Jetzte Tat. Althaus, Heilsgeschichte und Eschatologie, Ihmels,

abende.

1.Bd, Zehn Vorträge aus der Heilsgeschichte. Schwerin,

Grundfragen der dogmatischen Prinzipienlehre.

Steubing, Trans-

1925, Bahn. (200 S., gr. 8). Kart. 4 M.

zendentale Methode in der Religionsphilosophie.

Betzendörfer,

10 Vorträge: Das Dasein Gottes, Das erste Blatt der Bibel, Der

Glauben und Wissen bei Johannes Scotus Erigena,

Mensch, Die Weltregierung Gottes, Entwicklung und Offenbarung,

Zeitschrift des Vereins für hessische Geschichte u. Landeskunde.

Die Bibel (zum Septemberjubiläum), Des deutschen Christen Stellung

54. Band: W. Dersch, Beiträge zur Geschichte der Universität Mar-

St. Johannis.

zum A. T., Das Buch Daniel, Der Prophet Sacharja, Die Offenbarung

burg im Zeitalter der Aufklärung.

Gründlich und volkstümlich, gebunden an Offenbarungs-

Journal of religion, Vol. 4, Nr. 6: E. Dewitt Burton, Religion

glauben und mit freiem Blick, unterhaltend und tiefgreifend zugleich,

and education. S. J.

ase, The religions Meaning of the past.

oft evangelistisch. Wirkliche Reden, keine Schreiben. Jedem Pfarrer

G. Gross,gChristianity and christology. R. A. Ashworth, The

dringend zu empfehlen. KEine Bitte: Die Wortbildung „grundleglich“

Fundamentalist Movemant among the Baptist,

T. L. Harris, The

sollte aus dem Sprachgebrauch der Landesbischöfe verschwinden, sie

Problem of worship in American Protestantism. — Vol, 5, Nr. 1:

ist häßlich und falsch.

Gerhard Kunze-Gohlis.

A. E. Haydon, Modernism as a world - wide movement. R. H.

d

Nichols, Fundamentalism in the Presbyterian church, F, R, Tennant,

Zeitschriften.

Recent Reconstruction of the conception of sin. I, A. S. Woodburne,

modern mind.

The Idea of God in Hinduism. S, Means, Ancient Healing and the

Expository Times, Vol. 35, No. 1: R. Harris, The Origin of a

famous Lucan gloss. W. R. Inge, A reconciling principle.

Mc Fadyen, Biblical Scholarship in the Indian church. E. Navi

lle,

TThe 17th Chapter of Genesis.

H. A. Williamson, Jeremiah and

Jesus — in comparison and contrast. — No. 2: J. A. Wood, Reality

Jüdische Theologie auf Grund des Talmud und verwandter

proved by identity. A study of evidence for the hist. truth of the

Schriften gemeinfaßlich dargestellt von Dr. Ferd. Weber. Nach

Gospels.

G. Dalman, In the Footsteps of John Lightfoot.

A, B.

des Verfassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsch

Kinsey, Simon the erucifer and Symeon the prophet. — No. 3: John

und Georg Schnedermann, (Bisher erschienen unter dem

E. Mc Fadyen, Fact and interpretation,

C. Margoliouth, Eccle-

Titel

S

ystem der altsynagogalen palästinischen Theologie‘“

gsiastes XII, 8—14. — No. 4: J. R. Harris, St. Paul and Aeschylus.

oder „Ö

ie Lehren des Talmud“.) 2, verbesserte Auflage. M. 9.—

Juden und Nichtjuden. Erläuterungen zu Th, Fritsch’s „Hand-

J. A. Hutton, „The Lame walk“ (Matt, XI, 5). T. Nicklin, The

buch der Judenfrage (28. Aufl.)“.

mein-

chronological Enigmas in the Old Testaments.

A. C. Welch, The

verständlich geschrieben!

Von Paul Fiebig. (%Ae

„ 1.20

Significance for Old Testament History of a New Tablet. A, G. Hogg,

Der heutige Geisteskampf auf dem Gebiete der „‚Judenfrage‘“ bedarf dringend

The Cross of Christ and my uttermost farthing. — No. 5: E. Lyttelton,

der wissenschaftlichen Vertiefung, namentlich auch insoweit,

als es sich dabei um

Education and religion. A, J. Gossip, The real Obstacle,

0.C.

das Verständnis und die Beurteilung der rabbinischen Literatur handelt. In obigem

Mac Munn, Who compiled the Sermon on the Mount.

binischen Materials im Wortlaut vorgele

Buche werden wichtige Stücke des durc!

:;däaß

nter usw. verbreiteten rab-

Missionsmagazin, Evangelisches.

N: 8 .60 Va SC HEW

Fernerstehende urteilen kann. Fiebi|

eistete diese Arbeit der Klärung und wissen-

nun auch der den Quellen

Römheld, Zinzendorfs Missionsgrundsätze. W. Oehler, Die Taufe

schaftlichen Vertiefun

unter Mitwirkung des Herrn Prof, Kahan, des Lektors für

bei Paulus und in der heutigen Mission. K. Kurosaki, Der Geist

spätjüdische Wissenschaft an der Universität Leipzig, und des Herrn Prof, D, Laible

Japans und die Mission. E. Oehler-Heimerdinger, Eine Nacht in

in

othenburg.

Utschimuras Heim, H. Grossmann, Vom Pietismus zum „Volks-

Altes Testament und Judentum, Zwei Vorträge: 1. Das alte

kirchentum“. W. Oettli, Rundschau über Niederländisch-Indien. A.

Testament als deutsches Glaubensbuch, 2. Das Problem des

ewigen Juden. Von Prof. D. O, Procksch,

„ 0,50

Nagel, Die antichristliche Bewegung in China,

Palestine Exploration Fund f. 1924: H. L. Bishop, The Inter-

Luther und die Juden und die Antisemiten, Von Prof. D, Dr,

M. 0.50

pretation of 1. Sam. XIII, 21. J. G. Duncan, How the language of

Walther, Rostock.

the Old Testament is adapting itself to modern needs.

Quarterly

Das Alte Testament und unser Krie

Von Prof. D. Rudolf

Report on the excavation of the eastern hill of Jerusalem. I—IV

Kittel. Inhalt: Vom Kriege in Israel;

Bie

Bedeutun

des Alten

Revue de l’Orient chrötien. 3 Ser, T. 3 (23), 1922—28: P. Pelliot,

Testaments für die Kriegsfrömmigkeit d. deutschen Volkes, M. 1.—

Les Mongols et la papaute. H. Beguin, Un recueil d’homelies du

Die Anfänge des Talmuds und die Entstehung des Christen-

. Crum, Severe d’Antioche -en

tums.

ine Beleuchtung zu dem gileichlautenden Vortrag von

E

IX. siecle en langue syriäque, W.

te. M. Jugie, Le culte de Photius dans l’eglise Byzantine.

Rabbiner Dr. H. Vogelstein, 2. Auflage. Von Karl Kunert. M, 0,25

E. Tisserant & G. Wiet, La liste des patriarches d’Alexandrie

Hat Jesus gelebt? Von Prof. D. Dr. Leipoldt.

M. 0.60

dans Qalgachandi. N. Banescu, Macarios Calorites et Constantin

Die ersten heidenchristl. Gemeinden,

Von Prof, D. Dr.

Anagnostes, M. Chäine, Catöchese attribuce ä S, Basile de C6saree.

Leipoldt,

M. 0,50

Ignace Ephrem II Rahmani, Tisserant, E. Power & R.

ionsgeschichtliche Tabellen unter besonderer Berücksich-

Devreesse, L’ onomasticon d’Eusebe dans une ancienne traduction

Relig

ti

‚syriaque. L. Guerrier & 8S. Grebaut, Les canons du concile de

ng der Religionsgeschichtlichen Entwicklung zum und im

Gangres.

Christentum, als Hilfsbuch mit großen erläuternden Karten für

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. Jg. 25, Afl, 12, April 1925 :

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1

G. Keizer, Korte schets van de geschiedenis der Belgische christe-

Dr. phil. Kurd N

jedlich. Ei

n vorzügliches Nachschlage- und

lijke Zendingskerk en onze Correspondentie met haar. E. D. J. de

Repetitionsbuch.

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Jongh jr., Het tweede gebod en de versiering der kerken.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Zeitschrift für kathol. Theologie, 47. Jahrg. 1923: J. Stufler,

Die entfernte Vorbereitung auf die Rechtfertigung nach dem heiligen

\

Thomas. I.II. E. Przywara, Zu Max Schelers Religionsauffassung.

J. Biederlack, Inkardination und Ordination der Säkularklerikaler

nach dem jetzigen Kirchenrecht. U, Holzmeister, Ein Erklärungs-

versuch der Lk-Genealogie (3,23—38). C. A. Kneller, Vier Schriften

egen die Gesellschaft Jesu. B. Franzelin, Der Satz vom zureichen-

d

en Grund, verteidigt gegen Isenkrahe.

J. Stufler, Der heilige

Thomas und das Axiom: „Omne quod movetur, ab alio movetur. P

Gächter, Die geistige Mutterschaft Marias. A, Deneffe, Pericho-

resis, circumincessio, circuminsessio,

J. Stufler, Zur Kontroverse

48, Jahrg., 1924: J. Stufler, Der

über d. praemotio physica.

A. Merk, Der neu-

Gewissheitsgrund des göttlichen Glaubens.

entdeckte Kommentar des heiligen Ephraem zur Apostelgeschichte.

J. B. Becker, Zur Frage des Schuldcharakters der Erbsünde. J. B.

LEDER-MÖBEL

Umberg, Die Bedeutung des tridentinischen „salva illorum substantia“

(s. 21 c. 2). B. Franzelin, Der analytische Charakter des Kausal-

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esetzes, verteidigt gegen Isenkrahe. E. Dorsch, Der ursprüngliche

direkte Lieferung an Private. Illustrierte

ottesbegriff in der Menschheit. J.

inder, Das Lied des Moses

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Deut. 32. J. Stufler, Der erste A

el der Quaestio disputata de

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im Anschluß an die Bonaventurausgabe von Quaracchi.

U, Holz-

meister, Das Kontrastbild in der Bibel.

Ledermöbelwerkstätten »Hansa« G. m.b. H.

Zeitschrift für systemat. Theologie. 2. Jahrg. 1924/25, 4. Heft:

Hamburg 11, Gr. Burgstah 10

Kittel, Bergpredigt und Ethik des Judentums. Stammler, Luthers

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Professor der Theologie in Leipzig.

Landesbischof in Dresden.

Leipzig, 2. Oktober 1925.

XLVI. Jahrgang.

Nr. 21.

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M, 1.25 monatlich,

Bezug:

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ltene Petitzeile 40 Goldpfennig:

e. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

.___‚_____-_-__——-____'________.———-——————-—___

Johanssen,

Ernst, Mysterien eines Bantu-Volkes.

Braun, Karl, Dr. phil , Nürnberg und die Versuche

zur Wiederherstellun

der alten Kirche im

Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften,

Haering, T ., Dr. u. Prof. d, Theol.,

Der Brief

Zeitalter der Gegenre

f

rmation (1555—1648).

Snethiage, J. L., Die Methode der Religions-

an die Hebräer erläutert.

Gustaf, D. Dr. D., Orte und Wege Jesu.

Aristoteles, Kleinenaturwissenschaftliche Schrif-

wissenschaft.

Scott Pearson,

Dalman,

ftev. A, E., Thomas. Cartwrigth

ten (éarva. Naturalia).

Lauerer, L., Pfarrer D. th. Lic., In Jesu Gebets-

and Elizabethan Puritanis

mM,

Erhardt, Franz, Die Grundgedanken der Kritik

schule,

Wernie, Paul, Der schweizerisc

he Protestantis-

der reinen Vernunft.

Zeitschriften.

mus im XVIII, Jahrhundert.

gezogen werden, nicht nur in der religions-, sondern auch in

Johanssen,

Ernst (Missionar der Bethel-Mission), Mysterien

der neutestament - wissenschaftlichen Literatur.

ei:

nes Bantu-Volkes. Der Mandwa-Kult der Nyaruanda

verglichen mit dem antiken Mithras-Kult. (Missionswissen-

H. Haas- Leipzig.

schaftliche Forschungen hrg. v. d. deutschen Gesellsch. für

Missionsw. durch Carl Mirbt, Heft 3.) Leipzig 1925, J. C.

Haering, Th. (Dr. und Professor der Theologie in Tübingen),

Der Brief an die Hebräer erläutert.

Stuttgart 1925,

Hinrichs. (58 S., gr. 8.) 2.40 M.

Calwer Vereinsbuchhandlung (108 S. 8).

„Babylonische Mysterien und kein Ende“ hat in der Ztschr.

Der vorliegende Kommentar ist die reife Frucht langjähriger,

£. Ass. neulich H. Zimmern einen Artikel überschrieben, in dem

tiefgreifender Beschäftigung mit dem Hebräerbrief. Nach dem

er betont, zur Vermeidung von Unklarheiten wäre es richtiger,

in all solchen Fällen, wo der Babylonier hinter seinen Riten und

Vorwort ist die Auslegung bestimmt für nachdenkliche Bibelleser

aller Art, in der Gemeinde, unter Studenten, Kollegen im Amt,

Mythen etwas nur dem „Wissenden“, nicht dem „Unwissenden““

Geheimnisvolles“ erblickt, von „Geheim-

Leitern von Bibelkreisen und Jugendvereinen. Dementsprechend

Zugängliches, besonders ,,

ist der gelehrte Apparat weggelassen; es steht kein einziges grie-

nissen“ und nicht von ,,

Mysterien‘“ zu reden. KErklärt er, von

wenigstens in dem engeren Sinne des Wortes,

chisches Wort in dem Buche.

Die Einleitungsfragen, die gerade

wirklichen Mysterien,

in den Kommentaren zum Hebräerbrief einen so breiten Raum

in dem man ihn gegenwärtig von den griechischen und helle-

einzunehmen pflegen, sind nur gestreift. Das Interesse ist ganz

nistischen Mysterie

nkulten anzuwenden pflegt und zu dem_ vor

allem die Vereinigung des Mysten mit der Gottheit in einem sakra-

auf die Erhebung des Gedankengehaltes und des Zusammenhanges

konzentriert. Jedem Abschnitt ist eine sorgfältige Übersetzung

mentalen Akte gehört, der die Vergottung des Menschen zum Ziele

vorausgeschickt. Daran schließt sich die Erklärung, die haupt-

hat, nach wie vor in der babyl. Religion Sicheres nicht entdecken

zu können, 80 zeigt solches in diesem Heft

3 der von Mirbt heraus-

sächlich den Gedankengang herausstellt, manchmal aber auch aufs

Einzelne eingeht, Mehrere Exkurse erläutern Grundbegriffe und

gegebenen Sammlung ein Missionar bei den Bantu auf, Ein echtes,

rechtes Analogon zum antiken Mysterienwesen in Innerafrika!

eigentümliche Anschauungen des Briefes, 'Urotz der schlichten

Form der Darstellung merkt man allenthalben, wie genau der Ver-

Ein Kult mit der Vorstellung, daß man für einen Halbgott oder

fasser mit den Problemen und der exegetischen Diskussion ver-

„Heilbringer“ Medium werden muß, um im Leben Schutz und nach

dem Tode ein paradiesisches Dasein in Gemeinschaft mit dem Heros

traut ist. Wiederholt setzt er da ein, wo die bisherige Auslegung

seiner Meinung nach dem Brief in irgend einem Punkte nicht

zu erlangen! Ihn im Verhältnis zum Christentum zu bewerten,

hätte sich der Verf. ruhig schenken können. Er tut es auf den

völlig gerecht geworden ist. Bei alledem empfindet man wohl-

tuend das starke, religiöse Interesse des Verfassers. Man spürt,

Jetzten Seiten (54—#58). Nur für die, die die Gewohnheit haben,

von einer neuen Publikation, die ihnen in die Hand kommt, zu-

daß das Glaubenszeugnis des Briefes sein Herz erwärmt hat, und

nächst diese letzten Seiten sich anzusehen, um rasch die Ergeb-

daß er durch seine Erklärung auch bei anderen den Glauben

stärken möchte. Ob freilich die gedrungene Sprache und die kom-

nisse zu erhaschen, die nachdrückliche Hervorhebung: die Seiten

1—B54 bieten geradezu sensationell Wichtiges, das gewußt werden

pakte Darstellung nicht etwas zu große Anforderungen an das

muß. Ist anzunehmen, daß der Mysterienkult dieser innerafrika-

Nachdenken des gewöhnlichen Lesers stellen, muß der Erfolg

lehren. Pfarrer werden das Buch mit großem Nutzen zur Vor-

nischen Völker ganz unabhängig von den antiken Mysterienkulten

bereitung auf Predigten und Bibelstunden gebrauchen; aber auch

sich entwickelt hat? Das Schriftchen wird kiinftighiu oft an-

V 2

241

242

243

244

der Fachmann wird reiche Anregung und Vertiefung seines Ver-

In Zeiten wie den gegenwärtigen, wo der Katholizismus mit

ständnisses daraus gewinnen können.

großer Machtentfaltung seine Herrschaft weiter auszudehnen

Zu einer Auseinandersetzung im einzelnen ist hier nicht der

strebt, treten naturgemäß die Männer in ein neues Licht, die einst-

Ort. Nur einige Andeutungen seien gestattet. Man kann sich z. B.

mals auf den Spuren der Reformatoren weitere große Siege gegen

fragen, ob die wohl berechtigte Unterscheidung zwischen Priester-

Rom erfochten haben. Und wenn es etwas gibt, das außer meinen

tum und Priesterdienst Christi nicht zu stark betont wird. Beide

engsten Fachstudien immer von neuem meine innerste Teilnahme

begegnen fortwährend in enger Verschlingung, besonders Kap. 7,

erweckt, so sind es die Lebensläufe jener Männer, die durch tapfere

26—238, einer Stelle, die in ihrer thematischen Bedeutung für das

Angriffe, langjährige Exile und bitteres Kerkerleiden den Triumph

folgende vielleicht nicht ganz genügend gewürdigt ist. Überhaupt

an die Fahne der Reformation gefesselt haben, wie ich diese Neben-

dürfte nicht kräftig genug zum Ausdruck kommen, in welchem

richtung meines wissenschaftlichen Strebens auch im Reformations-

Maße die Schilderung des Priestertums Christi durch die für den

jubeljahre 1917 durch mein Schriftchen „Kanon und Apokryphen“

Hohenpriester charakteristische Funktion am Versöhnungstage

uud Ende 1924 in „Moderne Steine des Anstosses auf dem Wege

beherrscht ist. Die beiden Teile des Briefes, die Christus als den

zum Bibelglauben“ (S. 48 ff., 63 f.) gegenüber den uns Evan-

Gesandten Gottes und als den Hohenpriester darstellen, scheinen

gelischen in die Häuser geworfenen papistischen Flugblättern be-

dem Verfasser durch die Idee des Bundes verknüpft zu sein. Viel-

kundet habe.

Deshalb ist es mir auch ein Vergnügen, eine neue

leicht unterschätzt er dabei die Tatsache, daß für den Autor ad.

Darstellung des Lebens und Charakters von Thomas Cartwrigth

Hebr.. die Bedeutung „Testament‘“ in dem Wort ö.adyxn min-

hier zur Anzeige zu bringen. Dies ist mir eine um so liebere Auf-

destens ebenso stark hervortritt wie die Bedeutung „Bund“, und

gabe, als diese Darstellung ganz auf Quellénforschung aufgebaut

daß der Begriff der ösadyxn im Brief immer nur mit dem Hohen-

ist, also das erste Zeichen echter Wissenschaftlichkeit an sich

priestertum Christi verknüpft ist. Im Gegensatz zu vielen Neueren

trägt. Auf Grund seiner Quellenstudien, um deretwillen er auch

tritt der Verfasser wieder für die judenchristliche Herkunft der

die Bibliotheken von Leyden, Heidelberg und Basel aufgesucht

Leser ein (cf. Seite 9, 33, 66, 104). In der Tat dürfte ohne diese

hat, kann er alle Vorarbeiten über Cartwright auf Schritt und

Voraussetzung ein wirklich geschichtliches Verständnis des Briefes

Tritt kontrollieren und in vielen Punkten richtigstellen. So tut

ausgeschlossen sein. Auch in dieser Beziehung sei daher der wert-

er es in bezug auf die oft wiederholte Behauptung, daß C. der

volle Kommentar der Beachtung angelegentlichst empfohlen.

Verfasser der „Second Admonition“ gewesen sei, wie auch in bezug

E. Riggenbach-Basel.

auf manche chronologische Ungenauigkeiten früherer Biographen

C’s, und er hat auch mehrere Abschnitte seines Lebens, die von

Dalman, Gustaf, D. Dr. D. (Vorsteher des deutsch evang. Palä-

den älteren Darstellern leergelassen werden mußten, mit ihrem

stina-Instituts von 1902—1917, o. Prof. in Greifswald.

geschichtlichen Inhalt füllen können. Diesen ganz besonders großen

Orte und Wege Jesu. Mit 52 Abbd. u. Plänen. 3. erwei-

Dienst hat er den Mitforschern erwiesen, indem er als Haupt-

terte u. verb. Aufl. Gütersloh 1924, C. Bertelsmann. (VI,

erträgnisse seiner Quellenstudien‘ vierzig Anhänge im Wortlaut

427 S., gr. 8.) 12.50 M.

der Urkunden (p. 419 bis 485) beigefügt hat. Genug, sein Werk

Das Werk ist früher schon in diesen Blättern eingehend ge-

bedarf für die Geschichtsforscher keiner weiteren Empfehlung.

würdigt worden. Man vergleiche Jahrgang 1922. Hier handelt

Ed. König-Bonn.

——

es sich daher nur um das Verhältnis der neuen Auflage zu den

früheren. Dem Verfasser war 1921 Gelegenheit zu einem Aufent-

Wernle, Paul, Der schweizerische Protestantismus im

halt von- acht Monaten in Palästina geboten. Derselbe ist dem

XVIII, Jahrhundert,

1. Band: Das reformierte Staats-

Buche reichlich zugute gekommen. So ist denn fast keine Seite

kirchentum und seine Ausläufer (Pietismus und vernünftige

unverändert geblieben. Von der ersten an, wo die Bedeutung der

Orthodoxie). Tübingen 1923, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck),

Landesnatur für die Geistesart des Volkes Israel in geistvoller

(XX, 684 S.) 22 schweiz. Fr.

Weise beleuchtet wird, bis zum Ende, wo über die Grabesrotunde,

Vor mehr als 10 Jahren begann Paul Wernle mit der Arbeit

den Konstantinsbau, den Kreuzfahrerbau, die Gräberunreinheit

an dem monumentalen, auf 4 Bände berechneten Geschichtswerk,

und anderes in neuer oder vielfach erweiterter Erörterung ge-

dessen erster Band hier besprochen werden soll, Über den 2. Band,

handelt wird (vgl. S. 377., 381 f£f., 386 £., 393 £.). Zu den Bildern

der inzwischen auch bereits vollständig Vorliegt, wird in Bälde be-

richtet werden. Die Lieferungen für den 3. Band laufen z. Z. noch.

sind solche über die Geburtskirche und die Synagoge von Kaper-

naum, von Jerusalem und vom Konstantinsbau auf Golgatha in

— Zum Verständnis und zur Würdigung des Werkes läßt es sich

Plänen neu zugekommen. Ebenso Fliegeraufnahmen über Jeru-

nicht umgehen, einiges über seine Entstehung zu sagen. Wernle

plante zuerst als Grundlage für das Verständnis der Gegenwart

salem, Bethlehem, Nazareth, Tiberias, den Jordan und Qie Wüste

Juda,

eine Geschichte des schweiz. Protestantismus im 19. Jahrhundert,

Auch in der neuen Gestalt kann das Werk Dalmans, das ein

sah sich jedoch bald gezwungen weiter zurückzugreifen, Weil der

Ehrendenkmal deutscher Wissenschaft ist, allen denen aufs wärmste

Einsatzpunkt mit einer revolutionären Epoche ohne genaue Kennt-

zum Studium empfohlen werden, denen daran liegt, Jesus als Hebräer

nis der unmittelbaren Vorzeit falsch gewählt war. So galt es, ein-

unter Hebräern, als Palästiner unter Palästinern zu verstehen,

mal das reformierte Staatskirchentum vor Ausbruch der Revo-

ohne zu verkennen, daß er mehr war als beides.

lution genau zu beleuchten, sodann aber zu sondern zwischen den

Rud. Kittel- Leipzig.

geistigen Strömungen, welche die Revolution vorbereiteten (die

Aufklärung), und denen, welche sie eher zurückhielten (den relig.

Scott Pearson, Rerv. A. E,, Thomä.s Cartwrigth and Eliza-

Gegenströmungen). Die Kunde von vielen neuen Quellen zur Ge-

bethan Puritanism,

schichte des Pietismus in der Schweiz ließ W, noch einmal weiter

Cambridge 1925, At the University

Press (XVI, 510). Geb. 25 sh.

zurückgreifen, so daß der Aufbau des Gesamtwerkes nun so aus-

#

B e B RN E,

TE

k Ar

245

246

kleineren oder größeren Laienkreisen die Kirche lzu reformieren

sieht: 1. Band: wie oben angegeben, 2. Band: Die Aufklärungs-

bewegung in der Schweiz, 3. Band: Religiöse Gegenströmungen,

suchten, wobei ungebildete Laien, aber auch Männer und Frauen

4. Band: Der Protestantismus in der Zeit der Helvetik.

des Patriziats die treibenden Kräfte waren. In Bern (Beat Lud-

Was nun den 1. Band anlangt, so hat W. stets den Haupt-

wig von Muralt), Zürich (Hans Caspar Escher), St. Gallen (Christ.

zweck, die Grundlegung für das 19. Jahrhundert, im Auge be-

Stähelin), in der Ostschweiz, in Schaffhausen lassen sich derartige

halten und darum bewußt die letzten Jahrzehnte stets vor den

Bewegungen nachweisen, sonderbarerweise traten sie in Basel erst,

früheren bevorzugt.

Deshalb ist in den ersten beiden Haupt-

sehr viel später, in Genf scheinbar überhaupt nicht auf. Anfangs

abschnitten das benutzte umfangreiche Material mehr angedeutet

wurde die Bewegung durch Prozesse, Verbannungen, Amtsent-

als voll ausgewertet und geboten. Der 1. Hauptabschnitt bringt

setzungen usw. niedergehalten, gerade dadurch aber immer mehr

eine Schilderung des „formellen Charakters des altreformierten

auf die Bahn des Separatismus getrieben, sodaß die Laienbewegung

Christentums“ (S. 90).

Bei der kirchlichen Zersplitterung des

immer radikalere und enthusiastischere Formen annahm. Ver-

einzelt mag dabei vielleicht täuferischer Einfluß beteiligt gewesen

Schweizerlandes gemäß seiner politischen Buntscheckigkeit ‚tritt

uns hier nie eine einheitliche schweizerisch-reformierte Kirche,

sein. Das Auftreten des kirchenfeindlichen Pietismus wird für

die welsche und die deutsche Schweiz gesondert verfolgt. In

sondern nur „ein großes Bündel von Kirchlein“ entgegen. Welsche

und deutsche Schweiz, Stadt- und Landkantone bieten verschiedene

ersterer zeigen sich neben deutschen Einflüssen besonders solche

von französischer Seite durch versprengte Propheten und Pro-

Kirchenverfassungen mit verschiedenen Funktionen, verschiedene

Grundtypen des Synodalwesens, ebenso auch größte Mannigfaltig-

phetinnen aus der hugenottischen Inspirationsbewegung, besonders

in Genf.,

Allmählich sprang die Inspiration auch auf die ein-

keit in der theologischen Ausbildung der Geistlichkeit, in Litur-

gien und Gottesdienstordnungen, den gebräuchlichsten Gesang-

heimische Bevölkerung über. Gegenbewegungen (Md. von Guyon,

sogar von seiten der deutschen Inspirierten durch den württem-

büchern und Bibelübersetzungen, den Fest- und Kommunionstagen.

bergischen Sattler Rock) konnten das Aufkommen einer neuen

Gegenüber dieser Zersplitterung sammelt der Verf. die „wenigen

eindrucksvollen Zeichen eines die Partikularkirchen durchbrechen-

Genferischen Inspiration nicht hindern, Zeichnete sich die welsche

den reformierten Gemeinsinnes“ mit besonderer Liebe (S. 21—29),.

Schweiz in der Behandlung dieser Erscheinungen mehr durch

Die wenig idealen Pfarrwahl- und die überaus schlechten An-

Schonung aus, so die deutsche mehr durch Härte. Voran ging

Bern mit der Verbannung auch der einheimischen Separatisten,

stellungs- und Besoldungsverhältnisse der Geistlichen bilden

dunkle Punkte im Bilde dieser Zeit, nicht minder auch der Schul-

während ihm die anderen Kantone darin nur im Falle von Pro-

paganda oder Verweigerung der Bürgerpflichten folgten. Über

unte

rricht und die höchst dürftigen Ansätze zu einer Seelsorge,

die erst durch den Pietismus und die Herrenhuter in der Schweiz

Marburg drang durch den Toggenburger Giezendanner die deutsche

stärker belebt wurden. Zu den Schattenseiten des Staatskirchen-

Inspirationsbewegung in die Schweiz ein, fand jedoch heftigen

Widerstand, ebenso wie die deutschen Inspirierten Gruber und

tums gehört ebenfalls der schon aus Calvins Zeit bekannte

Gleim auf ihrer Schweizerreise.

Autoritäts- und Kommandoton in kirchlichen und religiösen Dingen,

Nicht anders: erging es dem

der uns den Pfarrer als kirchlichen Polizisten zeigt. (S. 71—90).

deutschen Inspirierten Gmelin in Basel.

Ein ausführlicher Ab-

schnitt (S. 211 bis 356) behandelt den Pietismus in den einzelnen

Der 2. Hauptabschnitt trägt die Überschrift „Der altrefor-

mierte Geist.“ W. bemüht sich, darin zu zeigen, daß im Gegen-

Schweizer Orten. Aus der Entwicklung und den Gedanken vieler

satz zu dem „orthodoxen Intellektualismus und Dogmatismus“ die

Einzelpersonen ergibt sich hier allmählich ein gutes Gesamtbild

altreformierte Frömmigkeit, wie sie unter Pfarrern und Laien

und eine wertvolle nähere Ausführung des Bisherigen. Die von

lebte, viel mehr ein Bibel- als ein Dogmenchristentum war, und

W. benutzten Herrnhuter Akten aus der Zeit Zinzendorfs (in

Zürich aufbewahrt) sind von großem Wert für das Ganze. Auch

zieht dafür die Katechismen, Erbauungsbücher, Lieder und Gebete

heran. Das Mächtige des alten Glaubens wird in Kürze geschildert,

hier zeigt sich, wie die Dinge in der Schweiz selbständig und

an jedem Ort verschieden verliefen. Neben kirchlichen Pietisten

zugle

ich auch die schwachen Stellen desselben berührt, wobei

allerdings fraglich bleibt, ob jeder mit der Kritik des Verfassers

lernen wir radikale ‚kennen, neben einflußreicheren Männern

Gemäß den verschiedenen

wird gleichen Schritt halten können.

andre, die ohne besondere Wirkungen schneller wieder ver-

Volksschichten sind verschiedene Stufen der älten Frömmigkeit

schwanden. Erwähnt seien für Schaffhausen Joh. Konr. Ziegler,

zu unterscheiden. Der Schlußabsatz behandelt die Widersprüche

für Bern Sam. Lutz und für Basel Hieron. Annoni. — Von ganz

zwischen dem staatskirchlichen Universalismus und persönlichem

besonderem Wert ist der folgende Abschnitt, der den Einzug der

‘Glauben, wobei freilich noch manche Frage offen geblieben zu

Herrnhuter in die Schweiz behandelt. Über seine Freundschaft

sein scheint. Überhaupt ist dieser zweite Hauptabschnitt schon

mit den Herren von Wattenwyl von Montmirail wurde Zinzendorf

Außerlich bei weitem der kürzeste, er umfaßt nur 21 Seiten! So

mit den eben genannten Führern des Berner und Baseler Pietis-

verdienstlich gewiß die Herausstellung der Laien- und Alltags-

mus bekannt. Von der 1738 in der Wetterau gegründeten Ge-

frömmigkeit ist, so sehr hat sie doch eben ihre Schwierigkeit

meine Herrnhag her drang die Brüdergemeine, teils durch den

darin, daß das. persönliche religiöse Leben sich nur selten in

Schweizer Pietismnus unterstützt, teils durch sein gesetzliches

„Quellen“ niederschlägt. Das führt dazu, daß die Darstellung,

Wesen nicht unwesentlich gehindert, unterstützt durch verschie-

welche W. dem im Vordergrund .der Alltagsfrömmigkeit stehenden

dene Besuche Zinzendorfs überraschend schnell in die Schweiz

ein. Im Westen waren Genf und Montmirail Zentren für die

Gebet widmet, überaus knapp ist; sie umfaßt nur eine Seite !

Der dritte und vierte Hauptabschnitt behandeln den Ausgang

welsche Schweiz, während Basel den Hauptort für die deutsche

des altreformierten Christentums so, daß ersterer den Pietismus,

Schweiz abgab. Bern mit einem weiten Wirkungskreis und in

letzterer die „vernünftige“ Orthodoxie schildert. Wie in Deutsch-

der Ostschweiz Schaffhausen und Stein, Winterthur und Zürich

wären anzureihen. Nur in Graubünden bot sich noch kein An-

Jand, England, Holland fing auch in der Schweiz der Pietismus

haltspunkt. Die bekannte „Sichtungszeit“ der Brüdergemeine in

zupächst kirchlich an, indem jüngere Pfarrer in Verbindung mit

247

248

Deutschland 1741 blieb auch ä.uf die Schweiz nicht ohne Einfluß

des Vereins für bayr. Kirchengeschichte, in Kommission bei

und führte zu einer Entfremdung fast aller Führer des schweiz.

Lorenz Spindler, Burgstr. 6 (133 S. gr. 8). 2.80 M.

Pietismus von den Herrnhutern. Daß diese Krisis jedoch über-

Als 1525 in Nürnberg die Reformation zum Sieg gekommen

wunden wurde, zeigt die Geschichte der einzelnen blühenden

war, bestrebte sich der Rat, das Klostergut unter seine Hand zu

Sozietäten in Genf, Basel, Bern, Aarau, Zürich, Schaffhausen und

bringen und für Wohltätigkeits- und Bildungszwecke dienstbar

die verheißungsvollen Ansätze in Stein und Winterthur, welche

zu machen. 1562 kam das letzte der Männerklöster, das der

W. bis zum Tode Zinzendorfs verfolgt. Der bleibende Ertrag

Franziskaner, in seine Gewalt, erst ein Menschenalter später das

des schweizerischen Pietismus zeigt sich in einer „ungeheuren

letzte der Frauenklöster. Damit gab man sich aber auf der Gegen-

Durchwärmung der Frömmigkeit“ (Privatversammlungen, begin-

seite nicht zufrieden. Je günstiger von der zweiten Hälfte des

nende Reform des Religionsunterrichts, Erbauungs- und Gebets-

16. Jahrhunderts an die Lage der katholischen Kirche wurde,

bücher, geistliches Lied), ferner in den Auswirkungen derselben

desto häufiger wurden ihre Versuche, den verlorenen Boden in und

in praktischen Gründungen ähnlich den Franckeschen sowie in

um Nürnberg wiederzugewinnen.

Nicht geringere Mühe, aber

dem beginnenden Missionsinteresse.

zumeist keinen Erfolg hatte der Nürnberger Rat - mit der Abwehr

Der 4. Hauptabschnitt behandelt die Erscheinungen, welche

der Angriffe auf die Rechte oder Ansprüche seiner Patrizier in

sich zwischen die altreformierte Orthodoxie und die sogenannte

katholischen Gebieten. Das alles ist in der Literatur nicht be-

Aufklärung hineinschoben, die ein sonderbares „Mißverhältnis

handelt, höchstens gestreift, wie es überhaupt um die kirchen-

zwischen einer übernommenen : orthodoxen Tradition und dem

geschichtliche u. besonders reformationsgeschichtliche Erforschung

wirklichen persönlichen Empfinden und Denken“ zeigen, von W.

Nürnbergs nicht gut bestellt ist. Darum wird es:mit großem

als ein „eigentümliches Phänomen“ „vernünftige Orthodoxie‘“ ge-

Dank begrüßt, daß der Verfasser sein Material aus den Archiven

nannt, Sie hatte sich unter westeuropäischen Anregungen „aus

geholt, übersichtlich geordnet und klar dargestellt hat. Oft hätte

den Klammern des alten Konfessionalismus“ befreit und im Sinne

man größere Ausführlichkeit gewünscht, so eine Untersuchung

des neuen Geistes auf dem Gebiet der Bibelübersetzungen, der

darüber, ob die Zugehörigkeit zu dem unter Leitung des Münchener

Liturgie, des Gesangbuchs sowie des Katechismus zu reformieren

Herzogs stehenden Landsberger Bund sich für die fränkische

begonnen. Die entsprechenden Abschnitte (S. 566 bis 657) zeigen

Reichsstadt konfessionell bemerkbar gemacht.

Doch wie hätte

deutlich den Geist des Übergangs und die Kämpfe zweier An-

bei größerem Umfang die Drucklegung bestritten werden können!

schauungen, des strengen Calvinismus und einer dem Deismus sich

Im letzten Grunde ist, was die katholische Kirche im behandelten

nähernden Aufklärungstheologie, oft aber auch schon nicht un-

Zeitalter in und um Nürnberg versuchte, nichts anderes als eine

erhebliche Entgleisungen in Richtung der Aufklärungstheologie.

Befolgung der Vorbilder oder Ratschläge, welche die Münchener

Am meisten \im Sinne der Aufklärung waren Zürich und Genf

Herzöge von Albrecht V. an gaben. Nebenbei sei bemerkt, daß

vorgegangen, während Neuenburg gemäßigter war und in der

1578 ein Schotte namens Johann Lesläus nicht Bischof von Passan

Waadt liberale und evangelische Tendenzen miteinander stritten,

war; auf dem Passauer Stuhl saß 1561—1598 der bayrische

Edelmann Urban von Trenbach. — Brauns Werk ist das erste

letztere von Bern begünstigt. Basel hatte freier begonnen, als

es am Ende des Jahrhunderts uns sich zeigt. Bern und St. Gallen

Stück einer Reihe von Veröffentlichungen, die der neue Verein

hielten fest am Alten, ähnlich auch Schaffhausen unter Oschwald.

für bayrische Kirchengeschichte plant. Man freut sich desselben

Im Rahmen einer knappen Besprechung kann der Inhalt

auch darum, weil es als wissenschaftliche Nachtragsgabe zum Nürn-

des 1. Bandes des großen Wernleschen Geschichtswerkes natürlich

berger Reformationsjubiläum anzusehen ist.

nicht erschöpft, sondern nur, wie geschehen, angedeutet werden.

Theobald - Nürnberg,

LE

Das Werk enthält nicht nur, in kirchengeschichtlicher, sondern

auch in kultur- und literaturgeschichtlicher Beziehung so viel be-

Aristoteles, Kleine naturwissenschaftliche Schriften (Parva

achtliches Material, daß man es fast als eine Geschichte des Geistes-

Naturalia), übersetzt und mit einer Einleitung und erklärenden

lebens der Schweiz im 18. Jahrhundert ansprechen kann. Für

Anmerkungen versehen von Dr. theol. Eugen Rolfes, (Der

die Einflüsse aus Deutschland, Holland, Frankreich, England hat

Philos. Bibliothek Bd. 6), Leipzig 1924, F, Meiner. (VI,

W. ein wachsames Auge, so daß auch Männer wie Gellert und

158 S., gr. 8). 4 M.

Klopstock, Pestalozzi und Rousseau — um nur einige Namen zu

E.Rolfes, der seit langem rühmlich bekannte Aristotelesforscher

nennen — uns begegnen. Leichter nimmt man dafür auch manche

und-Übersetzer, dem wir bereits die Übertragung sämtlicher Haupt-

unerquickliche Einzelheit in Kauf und entschuldigt vielleicht

werke dieses Ahnherrn der katholischen Philosophie verdanken,

auch den manchmal etwas derben und unsanften Ton im Aus-

legt hier nach H. Bender zum erstenmal wieder eine deutsche

druck, zumal der Verfasser durchaus bemüht ist, den verschiedenen

Ausgabe der schon im ausgehenden Altertum zusammengefaßten

Richtungen und Erscheinungen nach Möglichkeit gerecht zu

„Parva Naturalia“ vor, die unmittelbar an die größere Schrift

werden.

Lic. Lother-Greifswald.

in

„Über die Seele“ anknüpfen und in mannigfachen Ansätzen eine

Art Psychologie des organischen Lebens anstreben. — Die große

Braun, Karl, Dr. phil., (Studienrat in Nürnberg), Nürnberg

Verläßlichkeit und Lesbarkeit der Rolfesschen Übersetzungen ist

und die Versuche zur Wiederherstellung der alten

bekannt.

In den Gesamtzusammenhang dieser aristotelischen

Kirche im Zeitalter der Gegenreformation (1555 bis

Schriftengruppe führt die Einleitung S. III-VI faßlich ein. Die

1648). (Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns.

ausführlichen Anmerkungen S. 123-156, hinter denen auch gründ-

Herausgegeben vom Verein für bayr. Kirchengeschichte unter

liche philologische Kleinarbeit steht, nehmen überall auf die

verantwortlicher Schriftleitung von Lic. th. Hermann Clauss,

anderen naturwissenschaftlichen Schriften des Aristoteles Bezug

Pfarrer in Gunzenhausen, und D. Dr. Karl Schornbaum,

und verwerten ausgiebig den Kommentar des Thomas von Aquino.

Ein beigefügtes Namen- und Sachregister erleichtert die Orien-

Dekan in Roth. Band 1). Nürnberg 1925, im Selbstverlag

AT N

249

250

tierung. — Das Ganze ist ein dankenswerter Baustein zur Ver-

biltheyschen Schaffens; -v-vas den Inhalt betrifft, so hat es der 5.

vollständigung des deutschen Aristoteles der „Philosophischen

Band mit der Wissenschaftslehre Diltheys, der 6. Band im wesent-

Bibliothek“.

Doerne-Löbau.

lichen mit Pädagogik und Ästhetik zu tun. Moral und Religions-

philosophie treten verhältnismäßig zurück. 'Trotzdem sind beide

Erhardt, Franz, Die Grundgedanken der Kritik der reinen

Bände auch für den Theologen von größter Bedeutung. Obgleich

sich Dilthey frühzeitig von der Theologie und vom Christentum

Vernunft. Rede, gehalten bei der Kantfeier der Universität

Rostock am 31. Mai 1924 (Abhandlungen zur Philosophie

abgewandt hat, gliedert.sich doch sein Denken der unter christ-

lichen Einflüssen stehenden Bewegung des philosophischen Denkens

und Pädagogik, 2. Heft), Leipzig 1924, 0. R. Reisland

(26 S., 8). 1M.

der Gegenwart ein. Am deutlichsten tritt das in der Bedeutung

Die vorliegende Festrede des Rostocker Philosophen ist be-

zutage, welche er dem geschichtlichen Leben für die Gestaltung

müht, die Grundlinien des Kantischen Systems einem Weiteren

des philosophischen Systems beilegt. Der leitende Gedanke seiner

Publikum verständlich zu machen. Sie zeigt in der Vereinfachung

Philosophie zielt bekanntlich darauf ab, daß die Philosophie, die

der schwierigen erkenntnistheoretischen Aufstellungen der Kr. d,

bis dahin eine Metaphysik des Verstandes gewesen ist, zur Lebens-

r. V. große Gewandtheit und wird weiten Kreisen zur ersten Ein-

philosophie werden soll. Während in der älteren Philosophie die

Natürwissenschaft die entscheidenden Motive des philosophischen

führung in Kant gute Dienste leisten können. Ob die Verein-

fachung an einzelnen Punkten nicht allerdings über das Maß des

Denkens hergibt, soll nach Dilthey die Vertiefung in das Verständ-

nis des persönlichen Lebens zur Neugestaltung der Philosophie

Möglichen hinausgeht, kann zweifelhaft erscheinen. Das „nur“,

das Erhardt mehrfach in der Wiedergabe des sog. „Idealismus“

führen. Damit ist der Punkt bezeichnet, an dem sich das philo-

sophische Interesse mit den Aufgaben der christlichen Theologie

Kants verwendet, gibt zu ernsten Bedenken Anlaß. Erhardt sieht

die Antithese von Realismus und Idealismus zu starr und substan-

berührt. Man kann daran erinnern, wie Schleiermacher die Eigen-

art der Theologie in ihrer Bezogenheit auf die geschichtliche Be-

tiell. — Mit seiner Darstellung verbindet Erhardt unmittelbar

die, in den Anmerkungen noch weitergeführte Kritik, — eine

stimmtheit der christlichen Religion gefunden und damit zum

ersten Mal den Begriff des Positiven auf dem Gebiet der Geistes-

Kritik, die in Korrektur der Kategorienlehre und der 'T’hese von

der nur innerempirischen Anwendbarkeit der „reinen Verstandes-

wissenschaft zur Geltung gebracht hat. Diese Zusammenhänge

begriffe

“ die metaphysischen und realistischen Motive des Kan-

müßten die Erwartung nahelegen, daß auch die Wechselwirkung

tischen Kritizismus gegenüber dem Marburger und südwest-

von Philosophie und 'Theologie aus dem Verhältnis feindseliger

deutschen Neukantianismus zur Geltung bringen möchte und im

Geringschätzung heraustreten und beide in gegenseitiger Zu-

sammenarbeit sich gegenseitig in der Lösung der wissenschaft-

übrigen den engsten Anschluß an Kants eigene Problemstellungen

wahrt.

Man gewinnt den Eindruck, daß Erhardt dem philo-

lichen Arbeit fördern müßten. Und in der Tat hat sich ja auch

in den letzten Jahrzehnten in dieser Hinsicht ein Umschwung zu

sophisc

hen Geschehen der Gegenwart ziemlich fremd gegenüber-

steht. Zukunftweisende Bedeutung, wie sie der Verlag mit den

vollziehen begonnen, dessen Wirkung besonders auf dem Gebiet

der Religionsphilosophie zutage tritt.

Aber gerade an diesem

„Abhandlungen zur Philosophie und Pädagogik“ anstrebt, kann

dieser Schrift nicht beigemessen werden,

Doerne-Löbau.

Punkte scheint eine Hemmung darin zu liegen, daß die Vertreter

der Philosophie bei aller Würdigung der Religion und des Christen-

Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften, 5. u. 6, Band:

tums doch in ihrem Verständnis des Christentums durch eine Auf-

Die geistige Welt. Einleitung in die Philosophie des Lebens.

fassung desselben bestimmt zu werden pflegen; die eben jener

Erste Hälfte: Abhandlungen zur Grundlegung der Geistes-

Periode der Metaphysik des Verstandes angepaßt ist. Bei Dilthey

wissenschaften.

Zweite Hälfte: Abhandlungen zur Poetik,

tritt das darin zutage, daß er als das Wesentliche am Christen-

Ethik und Pädagogik. Leipzig u. Berlin 1924, B. G. Teubner

tum die asketische Auffassung des menschlich Natürlichen und

(CXVII u. 442 8., VI u. 324 S., gr. 8).

den damit verbundenen Zug zur Transzendenz ansieht. Wenn es

Die im 5. und 6. Bande der gesammelten Schriften zusammen-

sich beim Christentum bloß um die mittelalterlich - katholische

gestellten Arbeiten Diltheys sind als zweiter Band zu seiner „Ein-

Form desselben handeln würde, würde dagegen nichts einzuwenden

sein. Aber nachdem durch die Reformation ein neues Verständ-

leitung in die Geisteswissenschaften“ gedacht. Es handelt sich in

ihnen um Ansätze und Entwürfe zum positiven Aufbau des ‚philo-

nis des Christentums angebahnt worden ist, das nicht bloß aus

wesentlichen Motiven des ursprünglichen biblischen Christentums

sophischen Denkens. Das Meiste, was in diesen beiden Bänden

zusammengestellt ist, war von Dilthey selbst bereits in diesem

entsprungen ist, sondern auch gerade in der Vertiefung des

Sinne ausgewählt und vorbereitet. Ihnen vorangestellt ist ein

geistigen Lebens der Gegenwart seine Nachwirkung zeigt, müßte

jene Beurteilung des Christentums nicht mehr als wissenschaftlich

„Vorbericht des Herausgebers“, Auf 111 Seiten wird zuerst eine

feinsinnige und überaus anziehende Skizze von der Entwicklung

gelten können. Es ist nur die Nachwirkung einer Auffassung des

Christentums, die in der Theologie der Gegenwart allgemein als

der Diltheyschen Philosophie gezeichnet und dann in der zweiten

Hälfte den einzelnen in den beiden Bänden abgedruckten Schriften

überwunden gilt, wenn Dilthey meint, in der von ihm sogenannten

Transzendental - Theologie eine Korrektur des geschichtlichen

ihr Platz in der Entwicklung der Diltheyschen Philosophie ange-

wiesen. Diese von Misch in meisterhafter Beherrschung des Stoffes

Christentums sehen zu dürfen. Denn wenn die Eigentümlichkeit

dargebotene Einleitung ist ein ausgezeichnetes Hilfsmittel, in den

dieser Transzendental-Theologie darin besteht, daß sie die Wirk-

teilweise zeitlich weit auseinanderliegenden, teilweise fragmen-

lichkeit ganz auf das Diesseits beschränkt und den religiösen Ge-

tarisch auftretenden Gedankengängen die leitenden Ideen und den

danken ausschließlich auf die Vertiefung des geistigen Lebens

einheitlichen Zusammenhang zu erkennen. Dem zeitlichen Um-

gründet, so wird man sie schwerlich vom ethischen Rationalismus

fang nach erstrecken sich die Abhandlungen der beiden Bände

unterscheiden können. — Ein zweiter Punkt, an dem die Be-

rührung der Philosophie Diltheys mit der Fragestellung der christ-

über fast fünf Jahrzehnte, umfassen also die ganze Zeit des

251

252

lichen Theologie in Wahlverwandtschaft und Gegensatz zu tage

vermocht, und es ist auch bei der gegenwärtigen Lage des geistigen

tritt, ist die für das System Diltheys so grundlegende Unterschei-

Lebens nicht anzunehmen, daß die Philosophie dies Ziel erreichen

dung der beschreibenden und der erklärenden Psychologie. Diese

und ihre unsichere Zwischenstellung aufgeben wird, in die sie die

Unterscheidung beider Arten von Psychologie ist die wissenschaft-

Ablehnung des Ideals der mittelalterlichen Theologie und die un-

liche Formel, durch die die Selbständigkeit des geistigen Lebens

bewußte Beeinflußung durch die evangelische Theologie bringt.

im Gegensatz zu der gesetzmäßigen Bedingtheit alles Geschehens

In diesem grundsätzlichen Fehler der Diltheyschen Methode sehe

sichergestellt werden soll. Man ist überrascht, in wie starkem

ich den Grund dafür, daß es Dilthey nicht gelingt, die Kategorien

Maße Dilthey dabei unter dem Einfluß Schleiermachers steht. In

des persönlichen Lebens aus der, Verquickung mit den Begriffen

des Verstandes herauszulösen. Deshalb kommt — wie. ich schon

dem Tatbestand, den Dilthey zur Begründung der von ihm so ge-

nannten beschreibenden Psychologie aufdeckt, sind deutlich die

früher hervorgehoben habe — seine Ethik nicht über unbestimmte

Züge des „unmittelbaren Selbstbewußtseins“ bei Schleiermacher

Ansätze hinaus und seine Auffassung des geschichtlichen Lebens

wieder zu erkennen.

Man kann sogar sagen, daß bei Schleier-

nicht zur scharfen Abgrenzung gegenüber dem Gebiet des Bio-

macher der Gegensatz, auf den die Diltheysche Unterscheidung

logischen und Ethnologischen.

In beiden Fällen liegt der ent-

von erklärender und beschreibender Psychologie zurückgeht, be-

scheidende Grund darin, daß der Unterschied zwischen dem un-

grifflich weit schärfer herausgearbeitet ist, als es bei Dilthey der

mittelbaren Selbstbewußtsein als der Grundlage der Geistes-

Fall ist. Indem Schleiermacher bei der Analyse des Bewußtseins

wissenschaft und dem gegenständlichen Bewußtsein als der Grund-

zu dem Gegensatz von gegenständlichem Bewußtsein und unmittel-

barem Selbstbewußtsein kommt, hat das letztere nicht bloß die Be-

lage der Naturwissepschaft nicht durchgeführt wird,

Stange-Göttingen.

deutung, den Grund aller Wirklichkeitsgewißheit darzubieten und

damit auch den Anteil des gegenständlichen Bewußtseins an der

Snethlage, J. L., Die Methode der Religionswissenschaft,

Wirklichkeit zu bestimmen, sondern öffnet zugleich auch den Zu-

(Nieuwe Theol. Tijdschr. 14, 2. 1925.) (S. 160ff.)

gang zu einer von den Maßstäben des gegenständlichen Bewußt-

Die Naturwissenschaften haben in der Methode den „sicheren

seins unabhängigen Deutung des Ich und damit zur Selbständig-

Gang“ (Kant). Die Religionswissenschaft noch nicht. Die Methode

keit des geistigen Lebens. Dieser methodische Ansatz wird aber

konstituiert die Wissenschaft.

Alles ist uns in der Form des

bei Dilthey wieder verwischt, indem er neben dem Gegensatz von

Urteils gegeben.

„Das An-sich bleibt auf jedem Lebensgebiet

Weltbewußtsein und Selbstbewußtsein noch die „Lebendigkeit

verborgen.“ Auch die Religion macht dayvon keine Ausnahme.

unsres Selbst“ als einen besonderen Faktor des Bewußtseins, ja

Religionspsychologie und Religionsgeschichte führen nicht zur Er-

sogar als die Wurzel jenes Gegensatzes in Anspruch nimmt, ob-

kenntnis der Eigenart des religiösen Urteils. Der religiösen Wirk-

gleich doch diese „Lebendigkeit unsres Selbst‘“ neben der Unmittel-

lichkeit kommt man in der Seele des Menschen so wenig nahe,

barkeit des Selbstbewußtseins nur als Tautologie empfunden

wie in der Geschichte. Auch in der Religionswissenschaft gibt es

werden kann. Ist demgemäß der Ausgangspunkt der „Geistes-

keine absoluten Prinzipien, sondern nur fortwährend wandelbare

wissenschaft“ bei Schleiermacher viel präziser und eindeutiger be-

Hypothesen. Die Existenz („het bestaan‘“) ist nicht notwendig

stimmt, so kommt nun bei Dilthey der schwere Fehler hinzu, daß

für den Gegenstand einer Wissenschaft, wohl aber seine Gültig-

er meint, den Zugang zu der Welt des unmittelbaren Selbstbewußt-

keit. Von Existenz kann nur gesprochen werden, wenn „alle

seins durch die Untersuchung „der gegenständlichen Produkte des

Kriterien einer wesentlichen Erfahrung“ (Kant) zutreffen. Die

psychischen Lebens“, des „gleichsam gegenständlich gewordenen

Überschreitung des Irdischen, die Transzendenz kennzeichnet die

psychischen Lebens,“ gewinnen zu können. Ich verstehe nicht,

Religionswissenschaft. Darum ist auch das Gebet mit seiner Ab-

wie man den aus diesem Verfahren sich ergebenden Aufbau der

wendung von allem Irdischen die religiöse Handlung. („het

Metaphysik aus den Einzelwissenschaften als einen besonders wert-

gebed de godsdienstige handeling bij uitnemendheit“), Ob das

vollen Gedanken Diltheys anzusehen vermag, — mir scheint darin

religiöse Urteil, auf Grund dessen das Gebet entsteht, Wahrheit

lediglich zum Ausdruck zu kommen, daß Dilthey den Einfluß des

ist oder nicht — die Tatsache, daß es sich um ein transzendentes

Positivismus, unter dem die Anfänge seines wissenschaftlichen

Urteil handelt, bleibt.

Denkens standen, nicht zu überwinden vermocht hat. Vom metho-

Von der Ethik, die auch mit einem Begriff arbeitet, der über

dischen Gesichtspunkt aus ist es jedenfalls verfehlt, die Eigen-

die Erfahrung hinausgeht, mit dem „Sollen“, trennt die Religions-

art des unmittelbaren Selbstbewußtseins, d. h. seine wesentliche

wissenschaft die Stellung zur Kultur. Ethik bleibt kulturbezogen,

Verschiedenheit gegenüber dem gegenständlichen Bewußtsein, fest-

die Religion will auch die Kultur noch hinter sich lassen. Natorp

stellen zu wollen, indem man die komplizierten Gebilde ins Auge

wendet sich gegen die Kulturverachtung der Religion. Aber die

faßt, in denen beide mit einander verschmolzen sind. Die Folge-

Religionswissenschaft will ja gar keine Metaphysik, sondern eine

richtigkeit der Überlegung müßte vielmehr zu der Einsicht führen,

Grenzerweiterung der Kultur.

Snethlage setzt der absoluten

daß die Eigenart des unmittelbaren Selbstbewußtseins nur dann

Transzendenz im Sinne Scholz’ und Ottos die „polare Transzen-

erkannt werden kann, wenn man ihm auf dem Gebiet nachgeht,

denz“ Albert Görlands entgegen, „Gott und Ich reichen sich die

auf dem es seine grundsätzliche Verschiedenheit gegenüber dem

Hand.“ Es gibt nicht nur eine Kluft zwischen dem Irdischen und

gegenständlichen Bewußtsein zum Ausdruck bringt, d. h. auf dem

dem Überirdischen, sondern auch einen Zusammenhang, Die polare

Gebiet des religiösen Bewußtseins.

Aber das würde allerdings

Transzendenz ist die Methode der Religionswissenschaft, Auch

bedeuten, daß die Analyse des religiösen Bewußtseins und damit

die Religion selbst besteht aus polar transzendenten Urteilen, „Die

also auch die Theologie neben der allgemeinen Erkenntnistheorie

Religion kann sich nur in der Form religiöser Urteile äußern und

die Grundlage und Voraussetzung der „Philosophie des Lebens‘“

religiöse Urteile sind Religionswissenschaft in statu nascendi. Und

werden müßte. Aber bis zu diesem Punkte der Erkenntnis hat

umgekehrt besteht Religionswissenschaft aus religiösen Urteilen,

sich der Einfluß Schleiermachers auf Dilthey nicht zu erstrecken

soweit sie unter einen einheitlichen und widerspruchslosen Gesichts-

WE a!

VE TE

253

254

punkt geordnet sind.“ Die Religionswissenschaft wird auf den

Saint-Simonisme in Nederland,

wijk en omgeving in de 2. helft der 17. eeuw. P, J. Meertens,

j

Teil der religiösen Urteile begrenzt, die unverkennbar polar trans-

Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 85/86, 22. Jahrg., 1./2.

zendent sind. Damit wird sie neben Kirchengeschichte, Dogmen-

Heft: W. Dersch, Kaspar Aquilas Zuflucht in Henneberg während

des Interims und die Berufung Christoph Fischers, K. Bauer, Der

geschichte, Religionspsychologie u. a. selbständig.

Bekenntnisstand der Reichsstadt Frankfurt a. M. im Zeitalter der

Kurt Fritzsche- Leipzig.

Reformation V. J. Jordan, Zur Wittenberger Universitätsgeschichte

des 16. Jahrhunderts. O.Clemen, Seltene Schriften gegen den Kon-

kubinat der Kleriker aus d. Anfang des 16. Jahrh. G. Buchwald,

Die Ablaßpredigten des Leipziger Dominikaners Hermann Rab (1504

Lauerer, L., Pfarrer D. th. Lic. (Rektor der Diakonissenanstalt),

In Jesu Gebetsschule, Eine Anweisung zum Gebet. Neuen-

bis 1521). I,

Archiv für Religionswissenschaft, 31. Band, 3,/4, Heft: E. Maaß,

dettelsau 1923, Buchhandlung der Diakonissenanstalt (83 S.

Segnen, Weihen, Taufen,

. W. Person, Der Ursprung der eleu-

sinischen Mysterien.

M. P. Nilsson, Der Flammentod des Herakles

gr. 8).

auf dem Oite. E. Samter, Altrömischer Regenzauber, Ed. König,

Dieses Büchlein ist nicht eine theoretische Belehrung über das

Neuer Aufschluß über die Quellen der Genesis? A, Allgeier, Ein

syrischer Memrä über d. Seele in religionsgeschichtl. Rahmen. G, P.

Wesen des Gebetes,

keine theologische Abhandlung, auch kein

Wetter, Das älteste hellenist, Christentum nach der Apostelgeschichte.

Th. W. Danzel, Die psycholog. Grundlagen der Mythologie.

Austausch vo

n allerlei persönlichen Gebetserfahrungen, sondern

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 31.Band, 3. Heft:

es ist, was sein Titel sagt, eine Gebetsschule und geht von dem

L. Steinberger, Zu Arbeos vita Corbiniani.

H. Kuhn, Refor-

Bekenntnis aus,

daß wir nicht wissen, wie wir beten sollen, daß

mationsversuche im Kloster Mödingen. Schornbaum, Aus dem Brief-

wechsel Georg Kargs; Zur Geschichte des Kargschen Katechismus. P

wir da

s Beten nur von Jesu lernen können. Zunächst wird ein

Schattenmann, Johann Ludwig Hartmann als praktischer Theologe,

Einblick in Jesu eignes Gebetsleben gegeben. Das Zentrum der

Clauß, Visitationsakten des 16. Jahrhunderts. — 32. Band, 1. Heft:

G. Bossert u. Clauss, Zum Streit um die Heimat Ottos von Bamberg.

Betrachtung 1i

egt in den Worten, daß das Heilige, das Göttliche,

+ Gmelin, Das Oettinger Gesangbuch. Clauss, Aus Gunzenhäuser

Visitationsakten des 16. Jahrh.

nie:

mand versteht, .der nicht über der Beschäftigung mit dem

Heiligen immer neuen Ernst macht mit

der ‚eigenen Heiligung.

Expositor, The. 9. Ser. (Vol. 3,) No. 1, Jan. 1925: G. W. Wade,

The ten best Books on the Apostolic Age.

W. Emery Barnes,

Sehr richtig ist di

e Bemerkung über den Gebrauch der Gebete

Bible and Kor’an. J. P. Naish, The Book of Job and the early

daß das Gebet der

Persian period. I. Literary Illustrations of the first Epistle to the

aus den fruchtbarsten Gebetszeiten der Kirche,

Corinthians. I. — No. 2: C. J. Gadd, The Nabopolassar Chronicle

Kirche so gebetet werden muß, d

aß die Seele mitbetet, und das

again. J. P. Naish, The Book of Job and the early Persian period.

daß die Kirche mitbeten kann (S. 19). Gebet

J. Moffat, The ten best Books on the Parables.

Ar T Oadoux;

Gebet der Seele so,

und Arbeit gehören für Jesus zusammen (S.

22 ff.), aber ebenso

The Feeding of the multitude. B. Blake, The apocalyptic Setting

Und so dann hat Jesus jede Not

of the Epistle to the Thessalonians. —— No, 3: A, Keller, A Theo-

ungetrennt wie unvermisch

t

logy of crisis. I

C. J. Cadoux, The Visits of Jesus to Jerusalem.

ders schön und beachtenswert ist die

A. T. Robertson, Some interesting Readings in the Washington Codex

überbetet (S. 35 ff). Beson

Alte wertvolle Ge-

of the Gospels.

Liter. Illustrations of the 1. Epistle to the Corinthians.

kurze Auslegung des Vaterunser (S. 48 £f).

Wm. Robinson, Gunosticism and life. I.

J. M. McWilliam, A

Criticism of Pessimism. — No. 4: Ad. Keller, A Theology of erisis.

danken in neuer Bel

euchtung werden über den Namen Jesu als

I. H. J. Flowers, The third commandment. I.

W. Cannon, Notes

Vielfach sind die Be-

on Nahum. I. R. Dunkerley, Anglo-Saxon Agrapha. Wm. Robinson,

Gebetsgrundlage . ausgeführt (S. 66 ff).

Gmnostieism and life, II. — No. 5: H. J. Flowers, The third command-

ziehungen zu Luther und andern großen Zeugen vom Gebetsleben,

ment. IIL,

W. Ernest Beet, The Reconstruction of the Apocalype.

T, H. Robinson, The ten best Books. on the Book of Job. — No. 6:

deren Ansichte

n_mit tieferem seelsorgerlichem Takt dargelegt

werden. Daß das Ganze für Diakonissen als Einsegnungs- Vorbe-

E. W. Price Evans, The ten best Books on preaching. H. Gress-

mann, The Mysteries of Adonis and the feast of tabernacles. W.W.

reitungsunterricht gedach

t ist, verleiht dem Büchlein Frische und

Cannon, Some Notes on Nahum I—IT, 3. W.Spicer Wood, Prostrate,

prone, overthrown. — Vol. 4, No. 7, July: J. Battersby Harford,

Anschauli

chkeit. An einem Satz möchte ich nicht yorübergehen,

Since Wellhausen. C, A, Scott, The ten best Books on prayer.

E

ohne ihn zu unterstreichen,

S. 54 sagt der Verfasser: „Ich möchte

W. Johnson, Symbols and sacraments. J. Gamble, The Philosophy

of the fourth Gospel.

vor der Beschäftigurg m

it der Mystik viel mehr warnen, als da-

Journal of theological studies.

Vol. 26, No. 102, Jan. 1925: J.

leins kommt hier zum Durch-

zu raten.“ D

er ethische Zug des Büch

M. Creed, The heavenly man.

V. Tayler, A Cry from the siege:

bruch. Das ist gewiß gut. Aber ist nicht d

arin die Überwindung

A suggestion regarding a non — Marcan oracle embedded in Lk. XXI,

20—36. C. H. Turner, Marcan Usage: Notes, critical and exegetical,

jeder falschen Mystik z

u suchen, daß wir im Gebetsverkehr mit

on the second Gospel.

S. A. Cook, Some Tendencies in Old Testa-

dem wir den Gebrauch der Gnaden-

ment eriticism. S. C. Neill and A. D. Nock, Two Notes on the

dem erhöhten Jesus, gerade in

Asclepius.

F. C, Burkitt, The Bobbio Missal; A further Note on

mittel, Wort und Sakrament, heilige

n durch Gebet, die wahrhaft

Aaron’s head-dress. — No. 108, April: C. H. Turner, Marcan Usage:

Notes, eritical and exegetical, on the second Gospel. G. H. Dix, The

gesunde Mystik haben? U

nd ist es nicht auch 8o, daß der erhöhte

Influence of Babylonian ideals on Jewish Messianism. P. R.Norton,

kann und wir also nur betend

Herr nur ethisch mit uns verkehren

Classification of the Greek Mss of the Hexateuch.

The biographical Form of the Vitae Sanctorum. A, V, Billen, The

unser Innenleben Ihm geöffnet halte

n können? Jedenfalls darf

besonders auch für einsam

Jahrbuch d. Gesellsch. f. d. Gesch. d. Protestantismus im ehe-

das Büchlein warm empfohlen werden,

mal. u. im neuen Oesterreich. 45. u. 46. Jahrg.: C. F. Bauer, Die

stehende Pfarrer, ebenso auch zur Grundlage für Kon

vente von

evang. Landschaftsschule in Linz a. D, G. Loesche, Zur Gesch. d,

Protestantismus in Ober-Oesterreich.

Christen, auch für Jugendyereine zu Besprechungen. Es ist ein

Jahresbericht der Hist.-antiquar. Gesellschaft von Graubünden.

dankenswer

tes Hilfsbuch für alle, die echte Beter und Beterinnen

51, 1921: J. Simonet, Die kathol. Weltgeistlichen Graubündens. —

werden wollen.

54, 1924 : 0, Farner, Die Kirchenpatrozinien des Kantons Graubünden.

PE

n

D Braune- Rudolstadt.

Quartalschrift, Theologische. 105. Jahrg., 3./4. Heft: Schilling

Die Frage der Volkssouveränität.

Lang, Verstand u. Glaubensakt

nach Thomas von Aquin. Stolz, Die Entstehung des- Kirchenjahrs.

Zeitschriften.

aye, Les Recueils

Bauer, Der Kanon des hl. Joh. Chrysostomus. Geiselmann, Ps.

Analecta Bollandiana. T. 43, Fasc. 1/2: H, Deleh

Homelies Mariales

Alkuins Confessio Fidei pars IV de corpore et sanguine Domini, eine

antiques de Miracles

de saints. I. II. M.Jugie, Les

P. Grosjean,

enrici

antiberengarianische Ueberarbeitung der expositio missae des Florus

attribuces &a S, Gr6goir

e le Thaumaturge.

I. Vitae S, Francisci eX

emplum

von Lyon.

Abrincensis Carmina hagiogr

aphica.

Revue biblique. Ann6e 34, No. 2: L. H. Vincent, Les fouilles

Cantabrigiense,

P. Grosjeans,

Un P

oöme latin du XVIIe siecle

de Byblos.

F, M, Abel, Topographie des campagnes machabeenne

sur les saints I

rlandais honor6s en Belgique,

voor kerkgeschiedenis,

N. 8. Deel 18, Afl,

.

3:

(Forts.). G. Bardy, Les traditions juives dans l’oeuvre d’Origene,

Archief Nederlands,

eedaniana uit den Spaanschen t1

jd.

R. Savignac, Nouveaux Ossuaires juifs avec graffittes.

P. A. J. van den Brandeler, Br

-

Luthersche gemeente te Groningen

Revue de l”’histoire des religions. T.89, No. 1/2, Janv./Avril 1924:

Il J. F. Kramer, De Evangelisc

e toestand der Katholieken te Stomp-

W. Deonna, Quelques Reflexions sur le symbolisme en particulier dans

1818—1865. Chr. 8. Dessing‚. D

255

256

Vart prehistorique.

F. Macler, De erroribus Armenorum. V. No-

Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft. N.F. 2. Band, 1./2.

votny, Les Origines du mouvement hussite en Boheme. — No. 3,

Heft: H. Gressmann, Die Aufgaben der Wissenschaft des nach-

Mai/Juin: A. van Gennep, Le Symbolisme ritualiste de 1’Apocalypse.

J. Toutain, Note sur une epreuve peu connue imposee aux Vestales

biblischen Judentums. A. Menes, Die sozialpolitische Analyse der

romaines,

M, Goguel, A propos du texte nouveau de 1l’Apocalypse

Urgeschichte. W.W.Cannon, The Integrity of Habakkuk cc., 1. 2.

de Pierre,

W. Rudolph, Der exilische Messias. F, Wutz, Ist der hebräische

Ch. Piepenbring, Antecedents et paralleles de. traits

Urtext wieder erreichbar? A. Marmorstein, I. Sam. 25, 29. G.

bibliques. — T. 90, No. 4/5, Juill./Oct.: H. Delafosse, Rapports de

Kuhn, Zur Assumptio Mosis, K. Albrecht, Studien zum Machzor;

Matthieu et de Luc.

W. Deonna, Armes avec motifs astrologiques

Zeitschrift f. d. neutestamentl. Wissenschaft, 24, Band, 1./2. Heft:

et talismaniques.

S. Reinach, La premiere allusion au christianisme

A. v. Harnack, Ueber d. Verfasser und den literar. Charakter des

dans l’histoire. Sur un passage.Enigmatique d’une lettre de Claude,

Muratorischen Fragments.

A. Jülicher, Zur Geschichte der Mono-

Ch. Guignebert, Remarques sur l’explication de la lettre de Claude

et l’hypothese de M. S. Reinach.

physitenkirche.

E. v. Dobschütz, Zum Corpus hellenistieum. V.

Schultze, Die Christusstatue in Paneas.

W. Mundle, Die Her-

Studiön, Nieuwe theol. Jg. 8, Afl. 3/4: Handelingen van Apostelen.

kunft der „marcionitischen“ Prologe zu den paulinischen Briefen.

B

L. N. de Jong, Wetenschappelijke zekerheid,

F. M. Th. Böhl,

Violet, Ein Versuch zu Joh. 20, 17. C. Schmidt, Das koptische

Nieuwe boeken op oud-testamentisch terrein.

Didache-Fragment des British Museum. R. Bultmann, Die Bedeutung

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. Jg. 26, Afl. 1: J. Ridder-

der neuerschlossenen mandäischen u. manichäischen Quellen für das

bos, Jesaja en Achaz.

.Keizer, Korte schets van de geschiedenis

Verständnis des Johannesevangeliums,

F. Smend, Die Behandlung

der Belgische christelijke Zendingskerk en onze Correspondentie met

alttestamentl. Zitate als Ausgangspunkt der Quellenscheidung im 4,

haar. J. Waterink, De strijd over „De gemeene gratie“ in Amerika.

Evangelium. 'Th. Schneider, Das prophetische „Agraphon“ der

— Afl. 2: J. C. Kunst, Verslag der 14. Algemeene Vergadering van

Epistola apostolorum. H. Jahnow, Das Abdecken des Daches Me,

de Vereeniging van. Predikanten van Gereform. Kerken in Nederland,

2,4 u. Le 5, 19

— Afl, 3: H. S. Bouma, De bediening des woords en onze kinderen,

S. Greijdanus, KEene nieuwe' verklaring van’s Heeren Messias-

S

bewustzijn.

Zeitschrift d. Deutschen Morgenländ. Gesellschaft. N. F. 3. Band,

Z

(Band 78), 1924: R. Kittel, Die hellenistische Mysterienreligion u.

Cn

das Alte Testament. J. Scheftelowitz, Gleichklangzauber in Indien

\g\

und im jüdischen Volksglauben,

L. Gulkowitsch, Das Wesen

des Talmud.

Zeitschrift, Jnternat. kirchliche.

14. Jahrg., 1924, 3./4. Heft:

+ Robert H, Gardiner.

H. Koch, Die Abfassungszeit des Liber de

rebaptismate.

H. Keussen, Der Katholizismus und seine Ideale,

E. Gaugler, Die Bedeutung der Kirche in d. johanneischen Schriften

II. A. Küry, Kirchliche Chronik. — 15. Jahrg., 1925, Nr. 1: Ein-

ladung zum X. Internat. Altkatholiken-Kongress in Bern, 2, bis 4.

Sept. 1925. W. Herzog, Dokumente zu den Unionsbestrebungen

des Altkatholizismus.

E, Gaugler, Die Bedeutung der Kirche in d,

LEDER-MÖBEL

johanneischen Schriften. (Schluß.) A. Küry, Kirchliche Chronik,

Zeitschrift, Neue kirchliche. 36. Jahrg., 2. Heft: P. Metzger,

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Noch einmal die Gottesnamen im Hexateuch (Schluß). Zänker, Die

direkte Lieferung an Private, Illustrierte

Bewertung der Sakramente,

Bachmann, Die Bayern - Verträge

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zwischen Staat u. Kirche. — 3. Heft: H. Ostertag, Gottesbeweis.

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H. Leube, Die Entscheidungsjahre der Reformbestrebungen,

Caspari, Die Gottesgestalt in Daniel. A. Hase, Vorschläge zur

Ledermöbelwerkstätten »Hansa« G. m. b. H.

Auseinandersetzung über das Kirchschullehn. — 4. Heft: M, Kliefoth,

Hamburg 11, Gr. Burgstah 10

Gesetz u. Evangelium in der altlutherischen Dogmatik. M. Wagner,

\n

>M

Der Menschensohn. Garrelts, Einer der letzten Briefe Melanchthons.

— 5. Heft: P. Feine, Jesus u. Paulus.

A. Stiefenhofer, Die

Humanität des ethischen Idealismus u. d. christl. Liebe, — 6. Heft:

C. Mirbt, Das bayerische Konkordat v. 29. März 1924. H, Stein-

lein, Krit. Bemerkungen zu Grisars „Deutschem Luther“,

Der Ursprung des neuen Cebens

Zeitschrift für katholische Theologie.

49. Band, 1. Heft: C. A.

Kneller, Zu den Kontroversen über den hl. Ignatius v. Loyola. I,

J. Bl. Becker, Das „Geheimnis“ der Uebertragung der Erbsünde.

nadh !?ﬂﬂlllll8

O. Lutz, Die Notwendigkeit der hl. Eucharistie nach M, de la Taille,

J. Stufler, Das Wirken Gottes in d. Geschöpfen nach d. hl. Thomas. I,

Lic. theol. Ernst Sommerlath

— 92,.Heft: C. A, Kneller, Zu den Kontroversen über den heiligen

Privatdozent an der Universität Leipzig.

Ignatius v.' Loyola. II. J. Stufler, Das Wirken Gottes in d. Ge-

schöpfen nach dem hl. Thomas. II. L. Hertling, Literarisches zu

2.— Mark

Aus dem Inhalte:

den apokryphen Apostelakten. J. Stiglmayr, Pseudo-Makarius u.

die Aftermystik der Messalianer.

Dersupranaturale Ursprung desneuen Lebens, T, Die willent-

Zeitschrift f. Theologie u. Kirche, N. F. 6. Jahrg., 1. Heft: B.

liche Seite des neuen Lebens. — IT. Die passive Seite des neuen

Bauch, Das Problem der Religionsphilosophie im System des trans-

zendentalen Idealismus.

F. Traub, Die christliche Lehre von den

Lebens: 1. Kam) xrioıs; 2. Nöuos tihs Cwns; 3. N6uos tod

Jetzten Dingen. Th. Steinmann, Zur Glaubenslehre, — 2, Heft:

nvebLuAaTOS: a) Der Durchbruch des neuen Lebens; b) Das neue Leben

H. Knittermeyer, Das Grundproblem des Sittlichen. F. Traub,

als charismatisches; c) Avvayıs.

Die christliche Lehre von den letzten Dingen (Schluß). H, R. Mackin-

Das neue Leben als Christusleben. T, Die objektive Grundlage

des neuen Lebens in Christus. — II Die gsubjektive Aneignung

tosch, Systemat. Theologie in Großbritannien während des letzten

Uebers. von K. Bornhausen.

W. Bruhn, Die

Vierteljahrhunderts.

des in Christus beschlossenen neuen Lebens: 1.° y Xoi0r6” Inc0D;

Kantliteratur des Jubiläumsjahres und ihr religionsphilos. Ertrag. —

2. Die Vermittlung der Christusgemeinschaft: a) Die Christusge-

3. Heft: H. Stephan, Der neue Kampf um Schleiermacher. A. v.

meinschaft als Taufgemeinschaft; b) Die Christusgemeinschaft als

Sybel, Zu Schelers Ethik. J. Wendland, KEine neue rationale

Glaubensgemeinschaft.

Begründung des Glaubens,

Zur Kritik von Lüdemanns Dogmatik.

Das neue Leben und die Rechtfertigung. I. Die Leugnung

Zeitschrift £. systemat. Theologie. 3. Jahrg., 1. Heft: Geismar,

der Beziehung. — II. Die Untersuchung‘ der Beziehung: 1. Die

Sören Kirkegaard. Hirsch, Eine Randglosse zu 1. Kor. 7. Thimme,

Tatsache der Beziehung; 2. Die Art der Beziehung: a) Unzu-

reichende Bestimmungen der Beziehung; b) Die objektive Beziehung

Religion und Sittlichkeit. Wehrung, Das Sittliche als irrationales

zwischen Rechtfertigung und Leben in den objektiven Tatsachen

Phänomen.

Runestam, Was glauben wir eigentlich von Gott?

Stange, Die Aufgabe der Dogmatik.

des Christuslebens; c) Die subjektive Beziehung zwischen Recht-

‘Zeitschrift d. Vereins f. Lübeckische Geschichte und Altertums-

fertigung und Leben in der Christusgemeinschaft, — III, Die

kunde. 22. Band, 1925: Käthe Neumann, Das geistige u. religiöse

Deutung der Beziehung: 1, Engste Verbundenheit; 2, Gegensetz-

Leben Lübecks am Ausgang d. Mittelalters (Schluß). H. Rahtgens,

lichkeit; 3. Das Geheimnis des Lebens.

Das Hohelied Salomonis als Gegenstand einer Deckenmalerei in einem

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Lübecker Bürgerhause.

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil, Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

\

Der heutigen Nummer liegt eine Beilage vom Verlag Quelle & Meyer, Leipzig, bei,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

ma Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 22/23.

Leipzig, 30. Oktober 1925,

XLVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlun

gen und Postämter sowie vom Verlag. —

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlunge

n in fremder Währung ist zum Tageskurse u

Inland-Bezugspreis: M, 1.25 monatlich

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königst:

T, 18, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873

mzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

=..—_-m___-_—-—="-'—-—-—_—__\_—__'_"——\___\__

Van der Leeuw, &.

Dr., Einführung in die

Witte, J., D. Dr. Missionsdirektor, Sommer-

Jolon, Paul, Notes de Lexicographie H6braique.

Phaenomenologie der Religion,

Thomas von Aquino, Fünf Fragen über die in-

Sonnentage in Japan und China

Humburg, Paul, Lic., Aus der Quelle des Wortes

Manltius, W., Dr., Gegenreformation einstu. heute,,

Bauer, I. Kurze

bersicht über den Inhalt der

tellektuelle Erkenntnis.

Engert, Josef, D. Dr., Ps chologie und Päda-

Neutestamentlichen Schriften.

Ephemerides Theologicae Lovanienuses,

gogik der religiösen

egriffe,

Hruschewsky), Michael, Aus der Geschichte des

De Heer, Joh , Die

ndkrisis der \ölker, Der

Rehm, Albert Dr., Z

um Kampf um das Reichs-

Hammer,

religiösen Gedankens in der Ukraina.

Herbert, Abraham Dürninger, ein

Pesch, Christian, S, J., Die heiligen Schutzengel

kommende Richter in Harmageddon.,

schulgesetz

Herrn:

huter Wirtschaftsmensch des 15, Jahr-

v. Orelli + C., Dr.

Die Unwandelbarkeit des

Oehler, W. Lic. Dr., ,,

China und die christliche

hunderts,

Philosophie und

apostolischen

E

vangeliums.

Mission in Gesch

ichte und Gegenwart.

von Pastor, Ludwig, Die Stadt Rom zu Ende

der Renaissance.

Weise,

ohannes, Pazifismus und Christentum

ben

Poulain, August, S. J., Handbuch der Mystik.

Neueste theologische Literatur.

Van der Leeuw, G., Dr. (o. Professor der Religionsgeschichte an

mit ihnen doch auch etwas absolut Neues auf. Es gilt dies nicht

der Universität Groningen), Einführung in die Phaeno-

nur vom Christentum, sondern auch von andern Religionen. Damit

menologie der Religion,

München 1925, Ernst Rein-

soll aber nicht gesagt sein, daß der Verfasser des in Frage

hardt. (161 S., 8.) 3.50 M.

stehenden Buches sich dieser Tatsache nicht bewußt ist. Daß er

Es handelt sich bei dem vorliegenden Buche nicht um ein

z. B. dem Christentum eine einzigartige Stellung zuweist, in ihm

religionsphilosophisches oder religionspsychologisches, sondern

schwerlich das natürliche Produkt vorhandener Potenzen sieht,

um ein religionsgeschichtliches Werk. Der Verfasser, Professor

geht doch wohl deutlich aus dem wie ein Bekenntnis anmutenden

der Religionsgeschichte an der Universität Groningen, versucht

Schlußsatz des Buches hervor. Schreibt er doch hier:

„Diesen

in demselben die Erscheinungsformen der Religion, wie sie

beiden Gefahren (nämlich der Verletzung des Geheimnisses der

uns in den verschiedenen Religionen der Erde in bunter Mannig-

Religion entweder durch die Verallgemeinerungstendenz, die

faltigkeit entgegentreten, sachlich zu ordnen und in ihrer inner-

aus allen „Gestalten“ blutlose, tote Begriffe Mmacht, oder durch

lich religiösen Bedeutung zu verstehen. Er tut dies aber nicht,

die rationalistische Vermenschlichung Gottes) entgehen immer

indem er lexikonartig die verschiedenen Erscheinungsformen der

wieder diejenigen, welche das Unaussprechliche, das ganz Andere,

Religion an einander reiht und beschreibt, sondern sie klassifiziert

das Eine, das not tut, am sichersten weit entfernt von mensch-

und das innerlich Zusammengehörende zusammenstellt. Indem er

licher Willkür und am seligsten nahe menschlicher Demut

das tut, bietet er zugleich eine Art Entwicklungsgeschichte nicht

wissen in der Person Christi: wahrhaftiger Mensch, eine „Gestalt“:

der Religion an sich, wohl aber ihrer verschiedenen Erscheinungs-

„geboren aus der Jungfrau Maria“; wahrhaftiger Gott, heilig und

formen.

ganz anders als alles Geschaffene; „geworden und nicht gemacht“.“

Der zur Verarbeitung gelangte Stoff ist zum weitaus größten

Das Buch zerfällt nach der Einleitung, in der über die Methode

Teil dem Bereiche der primitiven Religionsschicht entnommen.

und das Wesen der Phänomene gehandelt wird, in vier Kapitel,

Der Verfasser folgt darin dem Vorbilde seiner Vorgänger, Tiele

Das erste Kapitel hat zur Überschrift „Gott“. Richtiger wäre

und Lehmann. Die Frageist berechtigt, ob die höheren Religionen

wohl gewesen, anstatt „Gott“ etwa „Objekt der Religion“ zu

nicht mehr herangezogen werden müssen, ob es richtig ist, wie es

sagen. Gehandelt wird in 16 Paragraphen über alles,

dem der

gewöhnlich in derartigen Arbeiten geschieht, dabei stehen zu

Mensch seine Verehrung zollt, vom Mana bis zum persönlichen

bleiben, zu zeigen, wie die Elemente primitiver Religion sich

Gott. Das zweite Kapitel trägt die Überschrift „Mensch“. Ge-

weiter entwickelt haben, in die höheren Religionen hineinragen

handelt wird hier über das menschliche Leben, die menschliche

und dort im gewissen Sinne ihre Vollendung finden. Die Einzig-

Seele und die Unsterblichkeit. Aus dem hier Gesagten ergibt sich,

artigkeit und die sowohl geschichtliche als auch prinzipielle Be-

was der Mensch von dem Göttlichen — „göttlich“

in dem weiten

deutung des in den höheren Religionen auftretenden Neuen kom-

Sinne gebraucht, wie der Verfasser das Wort „Gott“

in der

men bei dieser, von der religionsgeschichtlichen Phänomenologie

Überschrift des ersten Kapitels anwendet — erwartet. Die Über-

bisher gehandhabten Methode nicht genügend zu ihrem Rechte.

schrift des dritten Kapitels lautet „Gott und der Mensch“. Hier

Denn alles in den höheren Religionen ist doch nicht nur Weiter-

wird gezeigt, wie der Mensch sich dem Göttlichen gegenüber

bildung von Elementen der primitiven Religion, sondern es tritt

verhält. In zehn Paragraphen wird das Gebiet des Kultischen

257

258

“

Y

259

260

in seiner großen Mannigfaltigkeit von der Magie bis zur Mystik ge-

Bei den wichtigeren Schriften ist eine kürzere Generalübersicht

schildert. Das vierte, leider kurz ausgefallene. Kapitel handelt

und wohl noch eine ganz knappe Zweckangabe vorangestellt. Auf

unter der Überschrift „Richtungen religiöser Gedanken“ von dem

eine scharfumrissene Disposition ist vielfach bewußt verzichtet.

Wege und dem Ziele der Religion. Unter Wege versteht der

Besonders wertvoll sind die genauen Register zu den Synoptikern,

Verfasser die Versuche, sich gedanklich und begrifflich Rechen-

Was zum Johannesevangelium geboten wird, ist weniger glücklich,

schaft über die Religion zu geben. Er schließt die Ausführungen

Daß der vierte Evangelist auf Geschichte bewußt verzichte, ist

über die Wege mit dem Rat an die Systematiker: „Der Logik

ein subjektives Urteil von zweifelhafter Richtigkeit, Die Kapitel

sowohl wie der Prälogik volle Gerechtigkeit widerfahren zu lassen

13—17 dürften von der Leidensgeschichte nicht abzutrennen sein.

und so zu einer harmonischen Synthese zu gelangen — das ist

Ob der Philipperbrief ein „Vermächtniswort“ ist, lassen neuere

die beneidenswerte Aufgabe der Theologen von heute.“

Forschungen fraglich erscheinen.

Beim Hebräerbrief darf die

Auf Schritt und Tritt beweist sich der Verfasser als einer,

Auseinandersetzung mit dem Judentum nicht übersehen werden,

der den gewaltigen Stoff mit souveräner Sicherheit beherrscht.

wenn auch die herkömmliche Auffassung der Korrektur bedarf.

Hoffentlich folgt diesem Buche, daß der Verfasser bescheiden

Durch diese: Einzelheiten wird aber die Brauchbarkeit des Büch-

eine kurze, gemeinverständliche Einführung nennt, bald die

leins im ganzen nicht beeinträchtigt.

A. Oepke- Leipzig.

wirkliche Phänomenologie, zu der es eine Vorarbeit sein soll.

Wenn die Vorarbeit schon so gediegen ist, daß man nur wünschen

Hruschewskyj, Michael (ehemals Univ.-Prof, in Lemberg, Mit-

kann, sie möchte in recht viele Hände gelangen und von vielen

glied der ukrainischen Akademie der Wissenschaften), Aus

studiert werden, so wird man dem in Aussicht gestellten größeren

der Geschichte des religiösen Gedankens in der

Werke über denselben Gegenstand mit der allergrößten Spannung

Ukraina. (Ukrainisch.) Lemberg 1925, Ukrainian sociolo-

und Erwartung entgegensehen dürfen.

gical institute (160 S. gr. 8).

N

H. W. Schomerus- Kiel.

Ein Buch, das weniger den „r eligiösen‘“ Gedanken im All-

gemeinen, als vielmehr den „evangelischen“ Gedanken im ganz

Joüon, Paul (in Paris), Notes de Lexicographie Höbraique.,

Besonderen zu seinem Gegenstand hat. Denn ein solcher ist bei

dem ukrainischen Volke unzweifelhaft vorhanden und seine Dar-

Beyrouth 1925, Imprimerie catholique (47 p.).

Die Studien zur hebräischen Lexikographie, die Prof, Joüon

stellung hätte keinen berufeneren, einheimischen Historiker finden

früher veröffentlicht hat, sind alle in meinem Hebräisch-aramäischen

können als Mychajlo Hruschewskyj.

Wörterbuch (2. Aufl. 1922) kritisch berücksichtigt worden. Auch

Die 32 Millionen Ukrainer wurden für das übrige Europa erst

das jetzt erschienene Heft bietet eine lange Reihe mehr oder

vor wenigen Jahren „entdeckt‘“; bevor dies geschehen war, hat

weniger einleuchtender Beiträge zur Aufhellung des alttestament-

man sie noch „Klein-Russen“ oder „Ruthenen“ genannt und nur

lichen Wortvorrats und Sprachgebrauchs. Es wird und muß hier

gewußt, daß sie in Südrußland und Ostgalizien leben; nicht zuletzt

aber genügen, die Aufstellung zu prüfen, die er über die Herkunft

durch den Krieg (Besetzung des Landes, ukrainische Unabhängig-

und Bedeutung des Namens „Israel“ vorträgt (p. 42 s.). Darnach

keitserklärung im Frieden von Brest Litowsk), aber auch durch

soll dieser Name den Sinn von „Gott ist stark oder mächtig“ be-

neuere, deutsch geschriebene Werke einheimischer Gelehrter

sitzen. Aber gegen die Richtigkeit dieses Urteils sprechen folgende

(RudnyCkyj, Stephan, „Ukraina — Land und Volk“, Wien

zwei Gründe. KErstens läßt sich die Präposition “im „mit“ bei

1916) erfuhr die deutsche Welt von dem eigenartigen Dasein

„Stark sein“ nicht ebenso in „gegen‘“ umbiegen, wie bei nilcham,

dieses zweitgrößten Slavenvolkes, das sich trotz tausendjährigen

bei dem der feststehende Sinn „Krieg führen mit“ auch leicht in

Bestandes noch immer keiner staatlichen Selbständigkeit erfreut

„Krieg führen gegen“ überging. Zweitens kann mit „Israel“ nicht

und dessen Volkslieder in tiefer Melancholie den tragischen Zu-

der Satz „Gott ist mächtig‘“ gemeint sein, weil im Zusammenhang

sammenbruch aller drei Versuche einer Staatsbiidung (zuletzt

von Gen. 32, 29 keineswegs von Gottes Stärke, sondern eher vom

1917—1920) besingen. In wunderbarer Weise seinen Lands-

Gegenteil die Rede ist. Also ganz abgesehen davon, daß Joüon

leuten das eigene nationale Unglück nahe zu bringen, vermochte

mit der den Text oft erleichternden LXX den hebräischen Satz

das ukrainische Monumentalwerk „Geschichte der Ukraina“, Lem-

„und hast obgesiegt“ in „du wirst mächtig sein‘“ umwandeln will,

berg 1905, von Hruschewskyj, das den Verfasser mit einem

ist bei der Deutung „Israel= Er kämpft mit Gott=Gotteskämpfer“

Schlage zum angesehensten, aber auch populärsten Historiker

zu bleiben, die samt allen andern neueren Deutungen in meinem

seines Volkes machte: Als sich nach der russischen Oktober-Revo-

Genesiskommentar (1925) z. St. erörtert worden ist.

lution die neue Republik „Ukraina“ von Großrußland loslöste,

Ed. König-Bonn.

wurde Hruschewskyj zum Vorsitzenden der ersten, ukrainischen

Regierung gewählt .... und von diesem Manne stammt das vor-

liegende Buch. Es enthält 16 Abschnitte, in denen zuerst die vor-

Bauer, J., Prof. D. (in Heidelberg), Kurze Übersicht über den

Inhalt der Neutestamentlichen Schriften, Zweite Aufl,

christliche (IL—I1V.) und die erste christliche Zeit (V.—VIL.) be-

handelt wird, worauf der Verfasser zur Reformation und ihren

Tübingen 1925. Mohr (Paul Siebeck). (VIIT, 60 . 8). 1.60 M.

Die alte Klage über mangelnde Bibelkenntnis bei dem jüngeren

mittelbaren oder unmittelbaren Folgen für das ukrainische Volk

Geschlecht, auch bei den jüngeren Theologen, ist heute besonders

übergeht (VIIL—XI.), um dann mit den neuesten religiösen

dringend. Der Verfasser bietet ein sehr brauchbares Hilfsmittel,

Strömungen und dem „religiösen Suchen innerhalb der ukrai-

diese Lücke zu verzäunen. Nicht eine kurzgefaßte Einleitung oder

nischen Massen des 19, Jahrhunderts“ abzuschließen (XII.—XV.).

auch nur Bibelkunde will er geben, sondern einfach eine Inhalts-

Das Schlußkapitel bringt eine Reihe von Anmerkungen und Er-

übersicht, die das Einprägen leicht macht. Aus praktischen Grün-

klärungen, leider viel zu wenig Literaturangaben, 9 Lichtbilder

den schließt er sich dabei eng an die überlieferte Kapiteleinteilung

vervollständigen den Eindruck, daß hier viel, viel Wissenswertes

an und vermerkt die wichtigsten Stellen in abgekürzter Fassung.

auf wenig Raum untergebracht ist.

261

262

Für uns ist natürlich der Abschnitt „Reformation und ihr

dirigierenden Synods“ in Petersburg, mußte sich von Dositheos,

Widerhall in der Ukraina“ der interessanteste (S. 48—64): ...

Patriarchen von Jerusalem, scharfe Worte gefallen lassen

„ob

„Die byzantinische Orthodoxie befriedigte die Öffentlichkeit nicht

mehr und diese suchte bekümmert das neue Wort‘“....; dies und

lateinischer Ketzerei“ (15. Nov. 17038) und von seinem Gegenpol,

dem Ukrainer Theophan Prokopowitsch, ist es bekannt, wie ab-

manches andere, das der Verf. an äußerem Geschehen und innerem

hängig er wiederum vom Protestantismus gewesen ist. Dabei ist

Werden anführt ... „müßte doch einen geeigneten Boden für die

dies gerade der Hoftheologe Peters d. G. und Verfasser des „Geist-

Einwurzelung und Entwicklung der reformatorischen Ideen ab-

lichen Reglements“, — der in der landläufigen bisherigen Ge-

geben, die aus der „religiösen Bewegung Deutschlands hervor-

schichtsschreibung als „Klein-Russe“ oder kurzweg „Russe“

gingen ...“ (S. 49). „Die polnisch-lithauischen Gebiete und unter

fungiert. (Die ukrainische, von Prokopowitsch begründete „klein-

ihnen die West-Ukraina mit Weißrußland überzog ein verhältnis-

russische“, protestantisierende Schule war es denn auch, die

mäßig dichtes Netz von evangelischen Gemeinden verschiedener

fast bis zur Mitte des 19, Jahrh. Einfluß auf die russische Ortho-

Konfession“ (S. 50; in einer Anmerkung werden die einzelnen Orts-

doxie behielt!)

namen aufgezählt: in Ostgalizien über 30, im Bezirke Cholm und

Alle die feinen, theologischen Zusammenhänge sind dem

Belz über 20, in Wolhynien 21, Podolien 6 usw.)

Profanhistoriker H. freilich nicht restlos klar, aber auch das, was

Dann aber kam die Gegenreformation, oder, wie sie der Verf,

er bringt (er sucht, möglichst gemeinverständlich zu schreiben)

nennt „die schwarze Reaktion‘“. Sie vernichtete den Unitarismus

Jäßt tiefen Einblick gewinnen in das Schwanken der Ukrainer

und ließ vom Luthertum und dem Calvinismus nur Bruchstücke

zwischen „engster Vereinigung mit der evangelischen Bewegung

übrig, die unter dem Schutze einzelner Adelsfamilien dem König

einerseits — und der Furcht vor dem Bruch mit rechtgläubigen

und den Jesuiten Trotz boten.

Traditionen andererseits.“ (S, 62.)

„Für die Ukrainer war die Reformation leider (!) von geringerer

Ist der besprochene mittlere Teil des Buches für den deutschen

Bedeutung als für die Polen . . ., weil sie nicht den mächtigen und

Protestanten der interessanteste, — so wird kein geborener

entschiedenen Schutz im Adel fand“ (S. 53) ..

„aber die nicht

Ukrainer an dem letzten Teil ohne Erschütterung vorbeigehen:

geringe Bedeutung der evangelischen Bewegung für das ukrai-

Denn dieser versucht in die Religion derjenigen Männer einzu-

nische Leben, besteht darin, daß der Protestantismus durch seine

dringen, die dem volksbewußten Ukrainer von heute fast heilig

Aktivität und Energie dazu beitrug, die ukrainische verschlafene

sind: DerMystiker Skovoroda, die Dichter Kotlarewskij und Schew-

Welt zu wecken und ihr Vorbilder zu liefern: Diese Vorbilder

tschenko, der gelehrte Historiker Kostomarov und der politische

wurden durch orthodoxe kirchliche und nationale Tatmenschen in

Philosoph Dragomanov, sie alle ziehen vor dem Auge des Lesers

das Ukrainische übertragen und an ukrainische Verhältnisse an-

vorbei, fast alle mit Bekenntnissen, die überraschend evangelisch

gepaßt. Freilich: Vollkommen auf evangelischen Boden zu treten

sein können. Es scheint, als habe der (griechisch-orthodoxe) Verf.

und auf ihm die Führung ukrainisch-nationaler oder -religiöser

gerade diese evangelisierende Seite der ukrainischen Geistes-

Bewegungen zu leiten, hat soviel bisher bekannt, keiner der da-

fürsten besonders untersuchen wollen und mit sichtlichem Stolz

maligen ukrainischen Führer ernstlich versucht; und“ (folgt ein

bespricht er die Schicksale einer ukrainischen Bibelgesellschaft

berechtigter Vorwurf, von mir gesperrt) „unter den Evan-

(S. 107f) sowie die‘Übersetzung der hl. Schrift ins Ukrainische

gelischen hat keiner dafür gesorgt, Boden und Wider-

durch P. Kulisch und J. Poluj (1860—1880). Und mit tiefer

hall für seine Tätigkeit innerhalb des Ukrainertums

Wehmut zeigt er, wie das mit orthodoxer Formalistik nie zu-

zu gewinnen“. (S. 54.)

frieden gewesene Volk seiner religiösen Sehnsucht Ausdruck ver-

Nach diesen allgemeinen Bemerkungen bringt der Verfasser

leiht, indem es sich zu mystischen Vereinigungen außerhalb der

eine Reihe von äußerst interessanten Einzelheiten, darunter auch

Kirche zusammenballt oder in uferlosem Sektierertum verliert:

den Entwurf einer dogmatischen Einigungsformel zwischen Pro-

Denn der „südrussische“ Stundismus, die zahlreichen Sekten „am

testanten und Orthodoxen aus dem Jahre 1599, der nur „Ent-

Schwarzen Meer“, die „kleinrussischen“ Baptisten und Adventisten

wurf und Episode blieb“, (S. 58ff.) aber ein deutliches Zeugnis

— sind ja größtenteils Ukrainer, die in „ihrer“ Kirche keine

von der damaligen evangelischen Weitherzigkeit ablegt, wie er

Heimat finden konnten.

sich ja auch auf die Sendomirer Union als auf sein Vorbild beruft.

Übrigens: H. hat sein Buch gerade zur rechten Zeit veröffent-

Vieles von dem, was H. an Material anführt ist ja als solches

licht. Denn.unter dem missionarischen Einfluß von etwa 40000

bereits bekannt (Zakrzewski, Wotschke, Völker) — neu ist aber

ausgewanderten Ukrainern, die in Amerika zum Presbyterianis-

die ganze nationale Beleuchtung: Denn manches, was man

mus übergetreten sind, macht sich in dem zu Polen gekommenen

gewohnt war als „polnisch“ oder „russisch“ anzusehen, — erweist

ukrainischen Ostgalizien eine starke evangelische Bewégung be-

sich hier in Wahrheit als „ukrainisch“, und einem Manne wie H.

merkbar, für welche die Schrift des größten ukrainischen His-

kann man es schon glauben, daß er nicht fremdes Gut für sein

torikers sicher willkommen sein wird.

Hans Koch- Wien.

Volk in Anspruch nehmen wird. Unter diesem Gesichtswinkel ist

daher auch eine andere Periode der ukrainischen Kirchengeschichte

Hammer, Hefbert‚ Abraham Dürninger, ein Herrnhuter

interessant, die ebenfalls nicht ohne protestantische Einflüsse ver-

Wirtschaftsmensch des 18. Jahrhunderts, Mit einem

blieb: Die Zeit der Kiever Theologie im 17. und 18. Jahrhundert.

Bildnis, Berlin 1925, Furche- Verlag. (187 S., 8.)

Denn die Männer, die aus der von Petrus Mogilas in Kiev einge-

‚ Ein Buch von einem merkwürdigen Manne, dem man viele

führten Neu-Scholastik hervorgingen und die durch über zwei

Leser wünschen möchte. Der Geist der alten Brüderkirche, die

Jahrhunderte an der Spitze der amtlichen russischen Orthodoxie

auf den Schultern von Anhängern Husseng emporgewachsen war

standen, waren Ukrainer ..

aber nicht immer ganz orthodox.

wurzelte in der Ethik der Bergpredigt. Ausgesprochene Frömmig-

Der romanisierende Stephan Jaworskij, Sohn einer galizischen

keit und schrankenlose Hingabe an Gott, die die Einzelnen sich

Ukrainersippe und spätere erste Vorsitzende des „allerheiligsten

als Jünger des Herrn fühlen läét, sind ihre Grundlagen. Dabei

263

2364

ist die Arbeit die Lebensbedingung fﬂ1'° die Gemeinschaft und der

dem genauen Romkenner neu sein werden, und gleichzeitig das

Handel nur insoweit zulässig, als er überhaupt unentbehrlich ist,

Rom der Vergangenheit mit all’ seinem Glanze und seinem bunten

um ihre Erzeugnisse absetzen zu können. Dem Kaufmann wird

Leben entstehen zu sehen; eine versunkene Schönheit, die kaum

der Gewinn, den er machen darf, vorgeschrieben, um den Beweis

etwas gemein hat mit dem heutigen Rom, das von Gegenwarts-

zu liefern, daß man handeln und arbeiten und doch ein Christ

kultur erfüllt ist, von unzähligen Autos durchquert, von Luft-

sein könne. Auf dem Boden solcher Anschauungen ist der Mann

schiffen und Flugzeugen überflogen wird.

groß geworden, dem das Buch gewidmet ist, ein „Eigner“ des

Den chronologischen Ausgangspunkt bildet der sacco di

18. Jahrhunderts, kein Typus, sondern einer, der über die ge-

Roma von 1527. Die hauptsächlichsten Quellen bieten u. a. die

zogenen Schranken der Glaubensgemeinschaft hinauswächst, ein

Bilder des Marten Heemskerck aus dem Jahre 1532 bis 1535,

hervorragender Kaufmann, der seiner Gemeinschaft die Notwen-

des Hendrik van Cleve, und die Aufzeichnungen des Frankfurter

digkeit des Kapitalismus überzeugend vor Augen führt und gleich-

Rechtsgelehrten Johann Fichard von 1535.

wohl nie seinen christlichen Standpunkt verloren hat, niemals

Vorteilhaft erschiene es mir, den Plan der 14 Rioni nicht an

aufhört sich für die „Sache des Heilands‘“ einzusetzen. Mit seltenem

den Schluß, sondern an den Anfang des Buches zu setzen, da sich

Geschick hat der Verfasser diesen beispiellosen einzigartigen Mann

auf ihm die Disposition des Ganzen aufbaut.

auf der Basis eines unheimlich umfangreichen handschriftlichen

Das Erscheinen der Neuauflage ist die beste Kritik und ein

Materials dem Verständnis weiterer Kreise entgegengeführt. Nach

Zeichen, daß der Wunsch des Verfassers sich erfüllt hat,

kurzer Charakteristik der geschichtlichen Voraussetzungen für das

dem gebildeten Laienpublikum zu dienen, und der auch weiter-

Herrnhutertum schildert er in zwei großen Abschnitten erst das

hin Geltung haben soll: „Möge die vorliegende Publikation

Leben Abraham Dürningers und dann sein Werk. Der Haupt-

recht vielen Romreisenden und Romfreunden zu einem Hilfs-

nachdruck liegt auf der fesselnden gemeinverständlichen Dar-

mittel werden für ein tieferes Eindringen in die unvergleich-

legung von Dürningers Arbeit. Man liest mit Staunen und Be-

liche Stadt, welche in so ergreifender Weise die Vergänglichkeit

Dr. Reimers-Rom.

wunderung, wie dieser von großzügiger Menschenliebe getragehe

alles Irdischen predigt.“

Kaufmann alle Hindernisse, die sich der Verwirklichung seiner

weitausschauenden Pläne entgegenstellen, überwindet, wie aus

Witte, J., D. Dr. Missionsdirektor (Privatdozent an der Univer-

kleinem bescheidenen Handel ein Stück Weltwirtschaft empor-

sität Berlin), Sommer-Sonnentage in Japan und China.

blüht, das Herrnhut nicht nur in Deutschland und Europa über-

Reise-Erlebnisse in Ostasien im Jahre 1924. Mit 22 Abb.

haupt, sondern auch in Überseeländern bekannt gemacht hat.

auf 16 Taf. Göttingen 1925, Vandenhoeck & Rupprecht.

Abraham Dürningers Werk besteht noch heute. Es wird jetzt von

(218 8S., gr. 8.) 6 M.

drei Direktoren geleitet und ist in der Zwischenzeit allen Er-

Es ist ein anderes, wenn jemand, der einer fernen, ihm unbe-

fordernissen moderner Technik und Produktion angepaßt worden,

kannten Welt sein Leben lang fern gestanden, von ungefähr, durch

„Es verkündet noch heute den Namen seines unvergeßlichen

besondere Dingefügung, in sie versetzt, in einem Buche anderen

Gründers.“ Wir aber wissen dem Verfasser wohlverdienten Dank,

von dem dort Geschauten und Erlebten erzählt und seine Gedanken,

daß er uns verständnisvoll und überzeugend mit diesem Herrnhuter

mag sein nicht unverständige Gedanken, darüber zum besten gibt

bekannt gemacht hat, den man lieben und ehren muß,

(Globetrotterliteratur), und es ist ein anderes, wenn einer, der,

Stieda- Leipzig.

von Berufs wegen, amtlich Jahrzehnte hindurch mit seinem Inter-

——

esse dieser fernen, fremden Welt zugewandt, sie persönlich auf-

von Pastor, Ludwig, Die Stadt Rom zu Ende der Re-

gesucht hat, dann literarisch anderen zugute kommen läßt, was

naissance,

4. bis 6. verb. und verm. Auflage. Mit 113

seine Reise an neuem Erkenntnisgewinn ihm abgeworfen, Unter-

Abbildungen und einem Plan. Freiburg i. B. 1925, Herder

haltsam kann das Buch des einen wie das des andern sein, zuver-

und Co. (XV, 130 S., lex. 8.) Geb. 8.80 M.

Jässig, wirklich zuverlässig doch wohl nur das des andern. Ein

„In dem 1913 erschienenen 6. Bande meiner „Geschichte der

golcher anderer istWitte, Direktor der deutschen Ostasien-Mission,

Päpste“ habe ich versucht, auf Grund von zeitgenössischen Be-

der in dieser seiner Eigenschaft mit China und Japan in ständiger

richten, Zeichnungen und Stichen ein Bild der Stadt Rom gegen

Verbindung steht. Selbst besucht hat er, auf den Arbeitsfeldern

Ende der Renaissance zu entwerfen.“ (Vorwort.) Das Buch stellt

seiner Missionsgesellschaft nach dem Rechten zu sehen, die Welt,

eine illustrierte Sonderausgabe dieses Abschnittes dar; die vor-

die sein Buch dem Leser nahebringt, bereits zum zweitenmal. Es

liegende Neuauflage ist mehrfach verbessert, ergänzt und durch

braucht wohl kaum gesagt zu werden, daß das seinen Äußerungen

11 Abbildungen vermehrt.

in erhöhtem Maße Gewicht gibt. Was man ein eigentlich wissen-

Seit 1870 setzt „die Vernichtung Roms“ in der Verunstaltung

schaftliches Werk nennt, ist sein anziehend geschriebenes Buch

des Stadtbildes und in dem rücksichtslosen Abreißen denkwürdiger

nicht, will es auch gar nicht sein. Aber auch der bloßen Globe-

Bauten ein, die bis auf den heutigen Tag fortdauert. Angesichts

trotterliteratur ist es nicht zuzurechnen. Es ist, wenn ich es kürzest

derartiger Verhältnisse ist es ein Verdienst des Verfassers, das

charakterisieren soll, das beste Buch, dessen dermalen habhaft

Rom der Spätrenaissance wenigstens in Wort und Bild zu retten.

werden kann, wem daran gelegen ist über die Welt des fernen

Das Buch ist angelegt nach Art eines Spaziergangs durch die

Ostens, sofern wir als Christenmenschen an ihr Anteil nehmen,

14 Quartiere der Stadt, beginnend bei der Leostadt um St. Peter

und über den gegenwärtigen Stand der Dinge dort sich unter-

bis zum Rione dei Monti von St. Maria Maggiore und dem Lateran.

richten zu lassen. Die Dinge ändern sich in Fernost wie bei uns

Unter der sachkundigen Führung des Verfassers macht es Freude,

auch. So gilt es, immer neue Augenblicksaufnahmen zu machen.

in all”’ die winkligen, engen Gassen, in die Paläste, Kirchen,

Die hier ist mit gutem Objektiv gemacht. H. Haa:-Leipzi;.

Gärten und Ruinen zu folgen, viele versteckte Schätze kennen

zu lernen, die nicht an der breiten Straße liegen und z. T, selbst

265

266

Thomas von Aquino, Fünf Fragen über die intellek-

S. 447—487 eine ausgedehnte Bibliographie neuerer theologischer

tuelle Erkenntnis (Quaestio 84-88 desI. Teils derSumma),

Publikationen, S. 490—496 eine Chronik über katholische Ta-

übersetzt und erklärt von Dr. theol. Eugen Rolfes (Der Phil>-

gungen und wissenschaftliche Unternehmungen. — Die Zeitschrift

soph. Bibliothek Band 191), Leipzig 1924, F. Meiner (XII

zeichnet sich durch große Gelehrsamkeit aus, wandelt aber freilich

126 S., gr. 8), geh. 3 M.

in den engsten Bahnen katholischen Traditionalismus.

Bei der erneuten Beachtung, die die scholastische Philosophie

Doerne- Löbau

gegenwärtig findet, darf diese Übersetzung von Quaestio 84-88

des 1. Teiles der Summa des Aquinaten des besonderen Interesses

De Heer, Joh., Die Endkrisis der Völker. Der kommende

weiter Kreise gewiß sein. Sie macht zum erstenmale das wichtigste

Richter in Harmageddon,

Übersetzt von A. G. Nölle

Kernstück seiner Erkenntnistheorie bequem zugänglich. Die Grund-

mit Vorwort von P. Modersohn. Gießen und Basel 1925

gedanken dieser Erkenntnislehre, die Thomas in beständiger Aus-

Brunnenverlag (260 S., gr. 8). Geb. 4 M

einandersetzung mit Platon, Aristoteles und der Patristik ent-

Die Wirren der Zeit sind ernsten Christen eine nachdrück-

wickelt, werden in Rolfes’ Einleitung S. III-IX scharf heraus-

liche Erinnerung an das kommende Weltgericht und geben

gestellt. Rolfes hat hier wie in den Anmerkungen (S. 96-124)

manchen den Anlaß, es bald zu erwarten

Aus dieser Stimmung

auf die Durchdringung des thomistischen Systems ein erhebliches

heraus entwirft der Verfasser auf Grund der Ausführungen in der

Maß von geschichtlicher und systematischer Arbeit verwandt, das

Offenbarung Johannis und der anderen biblischen Stellen, die

uns zeigt, wie großen aktuellen Wert er den Aufstellungen der

vom Weltgericht handeln, ein Bild der danach dem Endgericht

Summa noch beimißt. Die historischen Angaben des Thomas unter-

voraufgehenden Zeit und findet dann, daß die „Zeichen der Zeit“

zieht er gründlicher philologischer Kritik. — KEine weitere Fort-

sich in zunehmendem Maße zeigen

Dabei hält er sich von den

setzung der Rolfesschen Thomaspublikationen wäre begrüßenswert

Phantastereien der „Ernsten Bibelforscher“ frei, bei denen der

Ein kurzer Gesamtauszug aus den Werken des Aquinaten von

Tag von Harmageddon auch eine große Rolle spielt, und vergißt

Rolfes’ Hand liegt schon seit 1920 vor (Philos. Bibl. Bd. 100)

auch nicht, daß Gott Zeit und Stunde der Wiederkunft Christi

Doerne-Löbau

seiner Macht vorbehalten hat,

Dennoch möchte man wünschen,

er hätte noch mehr Zurückhaltung geübt

Die biblischen Aus-

EphemeridesTheologicaeLovanienuses, 1.Jahrgang, 3. Heft

sagen über die Ereignisse vor dem Weltgericht wollen vor allem

Löwen und Brügge 1924 (S. 323—496. Lex. 8)

zum Wachen und Aufmerken auffordern (insofern werden sie vom

Dieses stattliche Heft der neuen, von der katholisch-theolo-

Verfasser recht gewertet), aber nicht eine ins Einzelne gehende

gischen Fakultät Löwen herausgegebenen Zeitschrift für Dogmatik

genaue Darstellung dessen geben, was künftig eintreten wird und

menschlichem Erkennen entrückt ist

Moraltheologie und kanonisches Recht ist dem Kardinal Mercier

Die Schilderungen der

zum 50jährigen Doktorjubiläum gewidmet und ist zugleich eine

Waffenrüstungen und anderer „Zeichen der Zeit“ durch den Ver-

fasser gehen mehrfach auf unbegründete Gerüchte zurück, die

Festschrift. zur 600jährigen Wiederkehr der Kanonisation des

TThomas von Aquino. Sämtliche vier Aufsätze des Heftes, die drei

allerdings als bloße Gerüchte gekennzeichnet ‚werden. Nüchterne

rsten lateinisch, der vierte französisch geschrieben, behandeln

luth. Art wird sich damit begnügen, daß sie sich durch alle

Gegenstände aus der Lehre des Aquinaten J. Bittremieux

Wirren der Zeit immer wieder aufs neue auffordern 1äßt : Seid

spricht in seiner Festrede De usu et applicatione doctrinae philo-

bereit! Dann sind mehr oder weniger willkürliche Ausdeutungen

der Bibel, die immer problematisch bleiben und die Gedanken

sophicae de reali distinctione inter essentiam, et esse in theologia

D. Thomae Aquinatis

Mit ausgebreiteter Gelehrsamkeit legt er

von dem Einen, was Not tut, leicht ablenken können, nicht nötig

diese Lehre vom Realunterschied von essentia und esse (Wesen-

und es bleiben die Enttäuschungen und der Spott erspart, die

heit und Dasein), der für alle Kreatur gelte und nur in Gott auf-

entstehen müssen, wenn Gottes Gedanken anders sind als man aus

der Bibel herauslesen zu sollen meint,

Schultzen-Peine

gehoben sei, dar, und verficht unter ausgiebiger Zitierung katho-

v ban

lischer Autoritäten ihre fundamentale Bedeutung für das Ganze

Von der in den Kreisen dieser Theo-

des thomistischen Systems

Pesch, Christian, S. J., Die heiligen Schutzengel. Ein Büch-

logen gepflegten Wertschätzung des Thomas geben Stellen wie

lein zur Belehrung und Erbauung. Zweite Auflage, 4. bis

S. 326 (Thomas sublimior quam Moyses!) einen deutlichen Begriff

6. Tausend. Freiburg i. Br., 1925, Herder (XI und 231 S

Über die Grundprinzipien der Ethik des Thomas berichtet in

kl. 8). Geb. 4.40 M

einer zweiten Festrede Raymundus-R. Martin, 0. P.: De

Der Verfasser ist der Anschauung, daß jeder Mensch seinen

ratione et valore scientifico doctrinae moralis S. Thomae. — In

besonderen Schutzengel hat. „Diese Lehre ist zwar weder in

aktueller Wendung gegen protestantische Thesen, namentlich aus

der Heiligen Schrift ausdrücklich ausgesprochen, noch auch von

der Ritschelschen Schule, handelt A. Janssen in der dritten

der Kirche in einer feierlichen Glaubensentschmdung Vvorgelegt

Festrede über die Doctrina S. Thomae de obligatione laborandi

worden. Wohl aber setzt die Kirche in ihrer Liturgie diesen

Er bemüht sich nachzuweisen, daß nicht erst der Protestantismus

Glauben voraus, und Schrift und Ueberlieferung zusammenge-

sondern schon Thomas die irdische Arbeit positiv zu werten ge-

nommen lassen kein begründetes Bedenken dagegen aufkommen.“

wußt habe. Den Anfang eines vierten Aufsatzes „Le droit naturel

Hiezu dürfte evangelischerseits eine Bemerkung überflüssig sein

chez saint Thomas et ses prödecesseurs“ bietet 0. Lottin, O

Unter den Gesichtspunkten: der Schutzengelgedanke nach der

S. B.; er berichtet zunächst über die Naturrechtslehre der

Lehre, im Leben und im Gebet der Kirche werden die biblischen,

Dekbretisten, deren Ideen Thomas dann mit der theologischen

patristischen, scholastischen und modernen Zeugnisse in, soweit

Lehrbildung der Frühscholastik zu einer großen Synthese ver-

möglich, chronologischer Aneinanderreihung vorgeführt. Das wirkt

schmolzen hat. — S, 398—446 bringen ausführliche Rezensionen

etwas ermüdend, Kritik ist nicht ganz ausgeschaltet, besonders

größtenteils katholischer, insbesondere scholastischer Literatur,

hinsichtlich der Visionen und der Engelerscheinungen: „Oft hat

267

268

die -kirchiiche Autorität solche Ereignisse sorgfältig untersucht

Staat nicht seine Aufgabe erfüllen kann, sich der Gerechtigkeit unter-

zuordnen; der Krieg. ist ihre ultima ratio, auch für die Diplomatie

und erklärt, daß die vorgelegten Berichte nichts enthalten, was

nichts anderes als im strengsten Sinne ultima, nicht etwa Ziel. So

dem Glauben und der Sittenlehre zuwider ist, daß vielmehr die

kommt W. zu der christlichen Forderung “einer politischen Ethik,

untersuchten Gesichte und Erscheinungen alle Kennzeichen wahrer

etwa im Sinne Foersters. In der Idee des ewigen Friedens liegt der

Ausdruck der unzerstörbaren Friedenssehnsucht der Menschen, deren

übernatürlicher Tatsachen an sich tragen. Nicht einmal derartige

Erfüllung nicht Menschenwerk ist. Diese Erkenntnis darf aber den

Erklärungen sind unfehlbare Lehrentscheidungen.“ Der Zweck

Christen nicht hindern, einen organischen Zustand der Völkerwelt

der Schrift ist Steigerung der Schutzengelverehrung. Für den

statt des anarchischen mit aller Kraft anzustreben.

Wir schulden

evangelischen Leser ist sie in erster Linie eine begrüßenswerte

der Welt ohne Frieden eine christliche Friedensbewegung, — Ein

feines und maßvolles Buch,

Gerhard Kunze-Gohlis,

Illustration zu den kurzen Ausführungen, die Heiler in seinem

Manitius, W., Dr., Gegenreformation einst und heute. Heft 9, Peter

„Katholizismus“ (S. 192) über die heutige Schutzengelverehrung

de Hondt, genannt Petrus Canisius, der erste „deutsche“ Jesuit.

gemacht hat. In der evangelischen Theologie haben die Dog-

Zum Feste seiner Heiligsprechung, Berlin 1925, Säemann-Verläg

matiker auch zur Zeit der Orthodoxie nur.wenig über diese Sache

(52 8. 8) 85 Pf.

Das Heft erzählt den Lebensgang des neuen Heiligen (dessen

gehandelt; die neueren gehen fast gar nicht darauf ein; die alt-

Erhebung im gegebenen Zeitpunkte deutlich redet) mit Temperament,

testamentlichen Exegeten streifen sie kurz beim Tobias- und

doch nicht gehässig, unter Beifügung bedeutsamer Urkunden, wie

beim Henochbuch, die neutestamentlichen zu Matth. XVIII, 10

z. B. des Briefes von Loyola an C. mit den sehr merkwürdigen An-

weisungen zur Propaganda. KEine besondere Schwierigkeit liegt in

und Act. XII, 15 und die Patristiker beim Hirten des Hermas.,

Lücken unserer Kenntnis dieses Lebens: die Kaltstellung im Jahre

Deswegen wäre es verständlich, wenn bei der Lektüre dieses

1569 bis an sein Ende 1597 liegt nach ihren Ursachen völlig im

Buches mit seinem wenig bekannten Stoff in einem evangelischen

Dunkel, hier weiß allein der Orden Bescheid und seine geheimen

Akten. Aber auch das Charakterbild ist nicht ganz scharf zu er-

Theologen der Wunsch aufstiege, in wissenschaftlicher Weise unter

kennen, es fehlen die eigentlich individuellen Züge; aus der „fad

Zurückgehen auf die biblischen und vor allem die außerbiblischen

süßlichen, weihrauchblauen Art, in der die jesuitischen Schriftsteller

Wurzpln sich in den Schutzengelglauben zu vertiefen.

über ihn berichten“, läßt sich keine scharfe Persönlichkeit heraus-

prägen. Er ist aber eben darin ein echtes Produkt des Ordens, der

Theobald-Nürnberg.

alles im unpersönlichen Gehorsam ertrinken läßt,

A

0R B

H. Preuß-Erlangen.

Humburg, Paul, Lic., Aus der Quelle des Wortes. Biblische Auf-

Kurze Anzeigen,

sätze und Ansprachen. 2. Auflage (3.—5. Tausend). (Heft 11

v. Orelli } C., Dr. (a. o. Prof. d. Theol.), Die Unwandelbarkeit des

der Stimmen aus der deutschen christlichen Studentenbewegung.)

Furche-Verlag. Berlin 1922.

apostolischen Evangeliums, Gießen und Basel 1924 Brunnen-

Ein feines Buch, das dadurch nicht an Wert verliert, daß es Auf-

‚Verlag (32 8. 8) 35 Pf.

Es war ein guter Gedanke von G. F. Nagel in Hamburg, diesen

sätze und Ansprachen aus der Kriegszeit enthält, denn es hebt stets

vor bald 50 Jahren gehaltenen Vortrag‘ Orellis neu herauszugeben

über das Zeitgeschichtliche hinaus. Der Verfasser hat die Gabe, aus

und unserer Zeit zu schenken, Denn er stellt in der Tat das Un-

scheinbar nichtssagenden Texten tiefe Gedanken herauszuarbeiten und

wandelbare und darum Überzeitliche am apostolischen Evangelium

an sie anzuknüpfen. Herzliche Wärme und hoher Ernst sprechen aus allen

Zeilen.

Es. ist ein Buch für stille Stunden der Selbstbesinnung oder

heraus: ohne die Versöhnung durch Christum und ohne seine Aufer-

auch zum Vorlesen im Kreise innerlich gerichteter Menschen, dem

stehung gibt es für uns keine Seligkeit; nur sie retten aus Sünde

und Tod und bewahren vor Verzweiflung, So wird dieser Vortrag in

wir weite Verbreitung wünschen.

Lic. Priegel-Breslau,

seiner schlichten, aber bestimmten Art, mit seiner Klarheit und in

Engert, Josef, D. Dr., Hochschulprofessor der philosoph. theol. Hoch-

seinem Ernst auch heute manchen zurecht helfen und anderen einen

schule in Regensburg, Psychologie und Pädagogik der religiösen

guten Dienst leisten können. Ein Vorwort von Prof. Riggenbach gibt

dem Büchlein das Geleit.

Lic. Priegel-Breslau,

Begriffe. Ein Beitrag zur experimentellen Pädagogik. Berlin

1924, F. Dümmler. (VIII, 137 S., gr. 8.) 3.60 M.

Philosophie und Leben, 1. Jahrg., 1. Heft Januar 1925, herausge-

Ein Beitrag auf der Linie Girgensohnschen Arbeitens, aber nicht

geben von Prof‘ Dr. August Messer. Osterwieck a. Harz,

mit den gleich zureichenden Mitteln. Infolge der stark intellektuellen

E. Staude.

Viertel-

Einstellung kommt der Eindruck eines orthodoxen Intellektualismus

Erscheint jeden Monat.

(44 8., gr. 8).

Jährlich 1.50 M,

auf, den die Ansätze zur Willenspflege und zur Werterziehung nicht

In der Sturmflut der neuen Zeitschriften eine, die „Philosophie und

zu überwinden vermögen.

Der Verfasser untersucht zunächst das

Leben in engste Berührung bringen“ will, undı zwar in gemeinver-

Werden der religiösen Begriffe (und zwar der Begriffe der äußeren

Das 1. Heft er-

und inneren Erfahrung und der transzendenten Objekte), um dann zu

ständlicher Weise, ohne wissenschaftlichen Ballast.

örtert das Problem „Glauben und Wissen“, allerdings gleich von so

zeigen, wie das Kind im Vorschul-, Schul- und Reifungsalter sie

grundverschiedenen Einstellungen aus, daß der gebildete Laie, an

auffaßt und welche Forderungen sich daraus für den Unterricht er-

den sich die Zeitschrift wendet, wohl mehr verwirrt als geklärt

geben. An ‚solcher psychologischen Durcharbeitung der religiösen

wird. Max Pribillas milde Entschiedenheit in „Gl. und W. im Ka-

Grundbegriffe und Grundfragen hat nicht nur die katholische

tholizismus“ tut geradezu wohl gegenüber den halbfertigen Religions-

Religionspädagogik ein lebhaftes Interesse, und wenn die hier ge-

auffassungen, die sonst vertreten sind (Schnaß, Gemmer).

Feine

wonnenen Ergebnisse auch noch nicht voll befriedigen, so ist doch

Weiblichkeit spricht „Aus Menschenmächten“ von Paula Messer-

der Weg für künftige Arbeit gezeigt, auch ist der Fortschritt dieser

wirklichkeitsgemäßen Erhebungsweise z, B. gegenüber Wohlrabs

Platz. Leider fehlt Prof. Fricks versprochener Beitrag über „Gl. u. W

im Protestantismus“, Über dem ganzen Hefte-könnte als Überschrift

literarischer Untersuchung der neutestamentlichen Begriffspsychologie

das Wort von Schnaß stehen: Der deutsche Idealismus als Evange-

(1910 u. 12) unverkennbar.

Eberhard-Greiz.

lium der wahren Freiheit.

Man wird nach diesem 1, Heft gespannt

sein dürfen, ob nicht auch in dieser Zeitschrift wieder einmal eine

Rehm, Albert Dr., (o. Prof. a. d. Uni’vers. München), Zum Kampf um

das Reichsschulgesetz,

(Fr. Manns Pädag. Mag. Heft 1031.)

höchst sublime Verfälschung der Botschaft Jesu sich entfaltet.

Langensalza 1925, Beyer u. Söhne (Beyer u. Mann) (20 S, 8).

Gerha.rd Kunze-Gohlis.

—45 M,

Welsé‚ Johannes, Dr. phil., Missionslehrer in Canton [China]), Pazi-

Der Vortrag ist im Frühjahr 1922, als der Reichsschulgesetzentwurf

fismus und Christentum,

Über die Stellung des Christen zur

von 1921 vorlag, vor dem Verband der evangel. Elternvereinigungen

Friedensbewegung, Berlin 1924, 2, umgearbeitete Aufl. Furche-

Münchens gehalten worden, und Einzelheiten mögen dadurch überholt

Verlag. (55 S. gr. 8) 0.80 M.

sein. Aber das ganze der schulpolitischen Lage hat sich nicht ge-

Der frühere D. C. S. V.-Sekretär und jetzige Missionslehrer in

ändert, und die Grundsätze, die hier aus einer klaren evangelischen

Canton untersucht nach. einer kurzen Geschichte der Friedensbewe-

Grundgesinnung heraus in Bezug auf Elternrecht und -pflicht, Ein-

gung die Ausgangsstellungen Frieds, Fr. W. Foersters, Tolstois und

heitlichkeit der Schulerziehung und Geistesgemeinschaft zwischen

führt die Kritik Tolstois vor allem an Luthers „Von weltlicher Obrig-

Schule und Haus entwickelt werden, haben ihre zeitlose Bedeutung,,

keit“ durch. Von christlicher Ethik aus hat die Macht, obhne die ein

ja steigern dieselbe nur, je mehr die Dinge der Entscheidung ent.

269 ;

}

270

}

gegenreifen. Was hier über „Einwurzelung“ unserer Jugend in den

— Paulus. Die Briefe des Apostels Paulus. Ein Versuch zu ihrer

deutsch-evangelischen Lebensboden und über die Pflege wirklicher

Verdeutschung u, Vergegenwärtigung von Christian Geyer, H. 1. Der

Objektivität statt farbloser Nıutralität in der Schule (vgl. R.-V,

Brief an d. Christen in Rom. Augsburg,

Bärenreiter- Verlag (51 S.

Art. 1481I) gesagt ist, entspricht ebensosehr dem gesunden Menschen-

kl. 8). 90 Pf. — Die beiden Briefe des Apostels Paulus an die Ko-

rinther, übersetzt u. kurz erl. von Konstantin Rösch. Pader

born, F,

verstand wie dem erziehungswissenschaftlichen Denken.

Schöningh (56 S. kl. 8). 50 Pf. — Der Brief des Apostels P

aulus an

Eberhard-Greiz,

die Röm®r, übers. u. kurz erl. von Konstantin Rösch. Paderborn, F,

Schöningh (36 S. kl. 8). 50 Pf.

Oehler, W. Lic. Dr., (Tübingen), „China und die christliche Mission

in Geschichte und Gegenwart‘“. (Handbücher für Missionsstudien-

Biblische Geschichte, Deissmann, Adolf, Paulus. Eine kultur-

kreise, Band IV).

Stuttgart 1925, KEv. Missionsverlag (VIN,

u. religionsgeschichtl.‘ Skizze, 2., völlig neubearb. u. verm. Auflage,

Tübingen, J. C. B. Mohr (XV, 292 S. gr. 8). 9.50 M. — Nichts und

282 S. gr. 8). Geb. 4 M.

doch alles! Die Botschaft d. Apostels Paulus in Worten aus s. Briefen.

Durch die Ereignisse der letzten Jahre ist China in besonderer

Aus d, Urtext übertr. u. m. Einf. heraus

g. v. Rudolf Nitzsch. Berlin,

Weise in den Vordergrund des Interesses der deutschen Missions-

Furche-Verlag (79 S. 8). 2.40 M.

gemeinde gerückt.

Daraus mag es sich erklären, daß die Zahl der

zusammenfassenden Handbücher über die Mission in China gerade in

Apokryphen. Harnack, Adolf von, Der apokryphe Brief des

Paulusschülers Titus „De dispositione sanctimonii“. Berlin, Akad. d.

letzter Zeit wertvolle Ergänzungen erfahren hat.

Das vorliegende

Wiss., de Gruyter & Co, in Komm. (S. 180—213.) 1.50 M.

Buch geht im Vergleich mit demjenigen von Beyer besonders ausführ-

Scholastik u. Mystik, Das Suso-Buch. Eine Auswahl ans d.

lich auf die kulturellen und religiösen Voraussetzungen der chine-

sischen Mission ein, denen es 114 Seiten widmet. Bei der dann folgen-

deutschen Schriften d. Mystikers. (Hrsg. von Wilhelm von Scholz.)

Stuttgart, W. Hädecke (234 S, 8). Hlw. 4 M.

den Darstellung der christlichen Mission in ihrer Geschichte und ihrem

Allgemeine Kirchengeschichte. Bichlmair, Georg, Urchristen-

gegenwärtigen Stand ist es sachlich unbegründet, daß die Baseler

tum und katholische Kirche. Innsbruck, Tyrolia (379 S, 8). Hlw. 6 M.

Mission im Unterschied von den anderen verhältnismäßig kurz be-

— Heinsius, W., Krisen katholischer Frömmigkeit und Konversionen

handelten deutschen Missionen ein besonderes Kapitel anhangsweise

zum Protestantismus.

Berlin, J. Springer (VIII, 141 S, 4). 6.60 M.

erhält.

So ist als Kartenmaterial im Buch auch nur die Karte des

— Rückert, Hanns, Die Rechtfertigungslehre auf dem tridentinischen

Baseler Missionsgebietes aus Schlatters Geschichte der Baseler Mission

Konzil. Bonn, A. Marcus & E. Weber (VIII, 281 S, gr. 8). 15 M.

IMI beigegeben, wodurch die Verwendbarkeit des Buches für Missions-

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Farner, Oskar, Die

studienkreise zweifellos beeinträchtigt wird.

Kirchenpatrozinien des Kantons Graubünden in ihre Bedeutung f. d.

Erforschung der ältesten Missions-Geschichte der Schweiz. München,

Lic. Stange - Leipzig-Gohlis.

Ernst Reinhardt (192 S. gr. 8). 5 M. — Kastner, Karl, Geschichte

der Pfarrer an der Glogauer Nikolaikirche.

Mit 8 Einschaltbildern.

Poulain, August, S. J., Handbuch der Mystik. Freie Wiedergabe.

2. u. 3, gekürzte Aufl. 1 Bd., Freiburg, 1925, Herder u. Co.

€

Glogau, Buchh. Hellmann (VIII, 35 S. _gr. 8). 2 M, — Germania sacra.

(XXIII, 564 8. 12) Geb. 8.

Abt. Rhenania sacra. Hrsg. von.E. Beitz, Fr. Lohmann, A. Wrede,

A. Poulain veröffentlichte bereits 1901 ein Buch mit dem Titel

Serie A_Rhenania sacra saecularis. 1. Die Kollegiatstifte. Augsburg,

„Die Fülle der Gnaden“, das sofort, wohl von Ordensgliedern, aus

ABı

B. Filser.,

— MRendtorff, Franz, Auslandstudium, Ausland-

in zwei

Bändchen bei

Herder

deutschtum und die deutsche evang. Diaspora. Rede, Leipzig, Zentral-

dem Französischen übersetzt,

vorstand d. Gustav-Adolf-Ver. (12 S, 8). 50 Pf. — Roth, Hermann

erschien. P. hielt es dabei mit der beschreibenden, nicht mit der

Heinrich, St. Severin in Köln. Ein Kollegiatstift, aufgehoben 1802,

spekulativen Art der Mystik und hatte dazu die Absicht, den

Augsburg, Dr. B. Filser (IX, 126 S., 49 S. Abb., 2 S, Pläne, gr. 8).

Seelen den Weg zum mfystischen Gebet zu öffnen, Die deutsche Mystik

Pp. 12 M. — Schrörs, Heinrich, Ein vergessener Führer aus der

rheinischen Geistesgeschichte des 19. Jahrh., Johann Wilhelm Joseph

ist dabei sehr sparsam verwendet, Spanien und Frankreich führen

durchaus, wie das ja ganz der Art des modernen Katholizismus ent-

Braun (1801—1863), Prof. d. Theol. in Bonn. Bonn, K. Schroeder

spricht.

Ein Handbuch in unserem $Sinn ist die Schrift, die nun in

(XVI, 614 S, gr. 8). 8 M.

gekürzter Form vorliegt, nicht, sondern, um mit den eigenen Worten

Papsttum.. Pastor, Ludw. von, Geschichte der Päpste seit dem

des Verfassers zu reden „eine Abhandlung, die die mystischen Zu-

Ausgang des Mittelalters.

5.—7., vielfach umgearb. u. verm. Aufl.

Bd. 1. 9. Freiburg, Herder (LXII, 887 S., XLV, 983 8S. gr. 8). Lw.

stände klar und präzis darlegt und dabei einfache, faßliche Regeln

36 u. 19 M. — Regesta pontificum Romanorum. Jubente Societate

für die Praxis bietet.‘“ Wer in die Praxis des heute in der römischen

Kirche geübten mystischen Gebets Einblick tun will, findet hier die

Gottingense congessit Paulus Fridolinus Kehr. Italia pontificia, Vol.

beste Orientierung.

D. Siedel-Dresden.

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e men A n

franziskanischen Dritten Ordens. Vorgeschichte. Entwicklg. d. Regel.

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alter. Münster i. W., Aschendorff (VIII, 184 S, gr. 8). 7.20 M.

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Christliche Kunst u. Archäologie, Brockhaus, Heinrich, Die

Biographien, Heinsius, W. Aloys Henhöfer und seine Zeit. Nach

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Biblische Einleitungswissenschaft, jBln Gorion, Micha Josef

Koppelmann, Wilhelm, Der Erlösungs- u. Heilsgedanke von freisinnig-

Sinai und Garizim. Forschungen zum Alten Testament auf Grund

protestantischem Standpunkt aus. Haarlem, Erven F. Bohn (X, 182 8,

gr. 8). 6.50 fl. — Neukirch, Michael von, Kleine theologisch-prak-

Gorion. Teil1. Die Gesetzesstationen im Pentateuch, Lfg. 1,

rabbin. Quellen. Aus d. Nachlaß hrsg. von Rahel und Emanuel bin

Berlin,

tische Mariologie, Bearb. f. d. Welt- u. Ordensklerus, f. Lehrer und

Lehrerinnen u. zum Gebr. f. gebildete Laien, Leipzig, Vier Quellen-

Morgenland-Verlag (39 S, 4). 4 M. — Bultmann, Rudolf, Die Er-

Verlag (IV, 136 S, gr. 8). 4 M. — Vollrath, Wilhelm, Das Problem

forschung der synoptischen Evangelien, Gießen, A. Töpelmann (36 8.

des Wortes.

Zur Einl. in e. Theologie.

Gütersloh, C. Bertelsmann

8). 70 Pf. — Hadorn, Wilhelm, Die deutsche Bibel in der Schweiz.

(274 8. gr. 8). 7 M.

Leipzig, H. Haessel Verlag (125 S. kl. 8). 1.40 M. — Robertson,

Archibald Thomas, D. D., Studies in the epistle of James. New-York,

_ Apologetik und Polemik, Hübener, F., Die Verleugnung der

Doran (271 S. 8). 1.50 $ — Vogels, Heinrich Joseph, Grundriß der

Grundwahrheiten des Luthertums und Christentums durch Königs-

Einleitung in das Neue Testament,

Münster i., Westf., Aschendorff

berger Professoren der Theologie. Kin erw. Vortr. Zwickau, Schriften-

(VIII, 258 8. 8). Hlw. 5.50 M.

verein d, sep. ev.-luth. Gemeinden in Sachsen (35 8S. 8). 50 Pf. —

Pribilla, Marx, Kulturwende und Katholizismus,

München, F. A,

Exegese und Kommentare, Die Genesis, eingel., übers. u. erkl

Pfeiffer & Co. (117 S, 8). 3 M. — Stratmann, Franziskus Maria, Welt-

von Eduard König. 2.u. 3., allseitig erg. Aufl, Gütersloh, Bertels-

kirche und Weltfriede,

Kath. Gedanken zum Kriegs- und Friedens-

mann (VIII, 812 8. gr. 8). 15 M. — Göttinger Handkommentar zum

Alten Testament.‘ Herausgeg. von W.Nowack. Abt. 2, Bd.2. Die

problem. Augsburg, Haas & Grabherr (VII, 295 S. 4). Lw. 10 M.

„Psalmen. Vebers. u. erkl. von Hermann Gunkel, Lfg. 1. Göttingen,

— Wallau, Ren6 Heinrich, Die Einigung der Kirche vom evangelischen

Vandenhoeck & Ruprecht (96 S. gr. 8). 3 M. — Die Psalmen, übers,

Glauben aus. Berlin, Furche-Verlag (851 S, gr. 8). 10 M.

u, erl, von Samson Raphael Hirsch. 2 Teile. 'TI. 1.2, Frankfurt a. M.,

Liturgik, Kramp, Joseph, Die Opferanschauungen der römischen

Hermon Verlags-Akt.-Ges. (IX, 381; 369 8S. gr. 8). In 1 Lwbd. 10 M.

Messliturgie. Liturgie- u. dogmengeschichtl. Untersuchg. 2., völlig

{

”

271

272

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Uhlhorn, Pastor Friedrich, Geschichte der deufsch-lufhe-

Oskar Joh., Vom Bau und Ausbau der Liturgie. Gütersloh, Bertels-

rischen Kirche.

I. Band (von 1517 bis 1700) M. 7.—,

mann (185 8. 8),

IIl. Band (von 1700 bis 1910) M. 8.—

Mission, Gutmann, Bruno, Gemeindeaufbau aus dem Evangelium.

Zum ersten Male wird neben’ der äußeren auch die innere

Entwickelung der Ilutherischen Kirche von 1517 bis 1910 be-

luth. Mission (214 S, 8). Hlw. 5 M. — Handbuch der Inneren Mission,

Grundsätzliches f. Mission u. Heimatkirche. Leipzig, Verlag d. Evang.-

handelt. Eine Geschichte des lutherischen Gemeindelebens,

Hrsg. vom Zentral-Ausschuß f, d. Innere Mission d. deutschen evang.

sozusagen eine kirchliche ulturgesKchichte.

Kirche. 3 Bde. Bd. 2, Statistik d. evang. Liebestätigkeit. Anstalts-

Weber, Dr. Ferd., Jüdische Theologie auf Grund des Talmud

arbeit (Geschlossene Fürsorge). Bearb. von d. Abt. Wohlfahrtspflege

im Zentral-Ausschuß für Innere Mission,

(Einführung: J. Steinweg.)

und verwandter Schriffen gemeinfaßlich dargestellt. Nach

Berlin-Dahlem, Wichern- Verlag (XI, 760 S. gr. 8). Lw. 24 M. —

des Verfassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsch

Krönert, Georg, Sadhu Sundar Singh und die heutige Bibelwissen-

und Georg Schnedermann.

(Bisher unter dem Titel

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„System der altsynagogalen palästinischen Theologie“ oder

Kirchenrecht, Hohenlohe, Constantin, Papstrecht u. weltliches

„Die Lehren des Talmud“.) Zweite, verbesserte Auflage. M. 8.—

Recht. 2 Aufsätze. Innsbruck, Verlagsanstalt Tyrolia (36 S. 8). 90 Pf.

Universitäten.

Die anfike Ethik in ihrer geschichflichen Entwicklung

Die Universität Köln im ersten Jahrfünft nach

als Einleitung in die Geschichte der christlichen Moral. M. 6.—

ihrer Wiederaufrichtung 1919 bis 1924, Köln, Müller (IV, 180 8.

8). 2 M.

baible, D. Wilh. (als Herausgeber), Die Wahrheif des Aposto -

lischen Glaubensbekennfnisses.

1f

Philosophie. Dempf, Alois, Die Hauptform mittelalterlicher Welt-

Dargelegt von zfvö

—

anschauung. Eine geisteswiss, Studie über d. Summa. München, Olden-

deutschen Theologen.

bourg (VII, 179 S. 8). 6.50 M. — Honecker, Martin, Das Denken.

Versuch einer gemeinverständl. Gesamtdarst. Berlin, Dümmler (VIII,

Moderne Irrtfümer im Spiegel der Geschichte. Bilder aus

149 S. 8). 4 M. — Jacoby, Günther, Allgemeine Ontologie der Wirk-

der Geschichte des Kampfes der religiösen Richtungen. In Ver-

bindung mit e1f deutschen Theologen herausgegeben. M. 4.—

lichkeit. Bd.1. Halle a. S., Niemeyer (VII, 576 S. gr. 8). 11 M. —

beube, Lic. Dr. Hans, Die Reformideen in der Deutschen

Meyer, Semi, Die geistige Wirklichkeit.

Der Geist im Gefüge. der

Welt. Stuttgart, F. Enke (III, 260 S. 8). 6.60 M. — Ritschl, Otto,

bufherischen Kirche zur Zeif der Orfhodoxie.

Die doppelte Wahrheit in der Philosophie des Als ob,.

(öttingen,

M. 4.50, geb. M. 5.50

Vandenhoeck & Rupprecht (IV, 100 S. 8). 4.75 M, — Stavenhagen,

Kurt, Absolute Stellungnahmen. Eine ontolog. Untersuchung über d,

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Wesen d. Religion. Erlangen, Verlag der Philosoph. Akademie (X,

224 S, gr. 8). 9.60 M. — Volkelt, Johannes, Phänomenologie und

Metaphysik der Zeit. München, Beck (VII, 200 S. 8). 7 M.

Die Fundgrube deutscher Tonbildung;

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Ammon, Hermann, Das Universitäts-

studium der Volksschullehrer u. seine Vorbereitung. Mit e. Geleitw.

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Dessau, Dünnhaupt (VI, 105 S. 8). Hlw. 2 M.

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Allgemeine Religionswissenschaft,

Brauer, Erich, Züge aus

der Religion der Herero.

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— 80 urteilt die Deutsche Tonkünstlerzeitung über

Leipzig, R. Voigtländer (V, 122 8., 9 Kt. S. 4). 10 M. — Gomperz,

Heinrich, Die indische Theosophie vom geschichtlichen Standpunkt ge-

meinverst. dargest. Jena, E. Diederichs (449 S. gr. 8). 14 M.

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Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil, Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt,

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

ma Dr, theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Leipzig, 27. November 1925,

Nr. 24/25.

XLVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. —

Beoau

reis für das Ausland vierteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse u

mzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

Inland-Bezugspreis: M. 1.25 monatlich

gespaltene Petitzeile 40 Goldpfennige, — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königst:

r.18, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873

_M\

Friedrich, Johannes, Dr., Aus dem hethitischen

Barth, Karl, D., Die Auferstehung der Toten.

Oppermann-Meiningen, Religionskundliche Quel-

Schrifttum.

Kant, Im., Briefwechsel.

Müller, Aloys, Dr., Einleitung in die Philosophie.

lenbücherei.

Haas, H., D., Bilderatlas zur Religionsgeschichte.

Hasse, Heinrich, Schopenhauers Reli

Oonsphi-

Koehler, Franz X., Dr., Franciseus von Assisi.

Berjugin, Theod., Bibel und Griechen.

losophie undihre

edeutung für d

O

Gegen-

Ders., Bernhard von Clairvaux.

Feine, Paul, D. Dr,, Die Gestalt des Aposto-

lischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit

man$ﬁif' Georg, D. Dr., Wirtschaftlicher Wie-

Oppermann, Wilh., Luthers Leben in Briefen,

des Nenen Testamentes.

deraufbau.

Neueste theologische Literatur.

Ders., Auswahl aus Luthers £chriften.

Friedrich, Johannes, Dr. (Privatdozent an der Universität Leip-

Die Religion der Hethiter zu illustrieren, ist eih Aufgabe, die

zig), Aus dem hethitischen Schrifttum. Übersetzungen

vorläufig noch eigenartige Schwierigkeiten bietet, auf die auch

von Keilschrifttexten aus dem Archiv von Boghazköi.

H. Zimmern in seiner Einleitung hinweist. Es läßt sich bisher

1. Heft: Historische Texte, Staatsverträge, königliche Er-

nicht sicher nachweisen, daß die „Bilderschrift“-Hethiter mit den

lasse, Briefe, Gesetze, wirtschaftliche Texte, (Der alte

„Keilschrift“- Hethitern identisch sind. Für die letzteren könnte

Orient. Gemeinverständliche Darstellungen, herausgegeben

man aus den Keilschrifttexten von Boghazköi ein ganzes Buch

von der Vorderasiatisch-Ägyptischen Gesellschaft; 24. Band,

religiöser Texte zusammenstellen. Da man aber nicht genau weiß,

Heft 3.) Leipzig, 1925, J. C. Hinrichs. (32 S., 8.) 1,20 RM.

ob die Denkmäler mit hethitischer Bilderschrift wirklich dem-

Es ist mit Freuden zu begrüßen, daß J. Friedrich, nachdem er

selben Volke entstammen, das uns die Tontafeln von Boghazködi

mit H. Zimmern zusammen die hethitischen Gesetze im „Alten

hinterlassen hat, so muß man zunächst darauf verzichten, Bezie-

Orient“, 23. Jahrgang, Heft 2 der Allgemeinheit zugänglich ge-

hungen zwischen den bildlichen Darstellungen und den Texten her-

macht hat, nun darangeht, auch von den übrigen Texten Kost-

zustellen. — Zimmern bietet zuerst die bedeutsamste und umfang-

proben zu übersetzen und mit kurzen Erläuterungen zu versehen,

reichste Felsskulptur der „Bilderschrift“- Hethiter, die Götter-

Denn das Interesse an den Hethitern zieht immer weitere Kreise.

prozession an den Wänden der Felsnische Jazylykaja bei Bog-

Ist doch der Inhalt dieser merkwürdigen Keilschrifttexte für die

hazköi. Dann folgen einzelne Götter, wie z.B.der Wettergott mit

verschiedenartigsten Forschungsgebiete von Bedeutung. Dies

Axt und Blitzbündel, Genien und Dämonen, Opferscenen und Grab-

1. Heft 1äßt uns einen Blick tun in die Geschichte, Gesetzgebung

stelen. Den Schluß bildet eine Karte von Kleinasien und Nord-

und Wirtschaft der Hethiter. Für ein späteres Heft sind, wie in

syrien mit Angabe der Fundorte von Skulpturen mit „hethitischer“

den Vorbemerkungen angegeben ist, vor allem religiöse Texte

Bilderschrift. Am Anfang sind die Bilder kurz und klar erläutert.

in Aussicht genommen. Da die religiösen Texte, unter denen sich

Von der Religion der Babylonier und’ Assyrer gibt B. Lands-

vor allem Beschreibungen von Opferfesten am Königshofe mit

berger eine Skizze, in der die beigegebenen Bilder als Anschau-

den dabei rezitierten Gebeten befinden, sehr zahlreich sind, so

ungsmaterial verwendet werden.

Die Bilder selbst sind nach

wäre es zu wünschen, daß dafür nicht nur ein Heft zur Verfügung

folgenden Gesichtspunkten geordnet: Schriftproben, sumerische

gestellt wird, sondern mehrere, mindestens aber ein Doppelheft.

Kunst, Babylonien, Assyrien, babylonisch-assyrische Siegelbilder,

Lic‚ A. Gustavs-Hiddensee.

Göttersymbole, zu den Beschwörungstexten, zu den Ritualtexten,

Beigegeben ist eine Karte Vorderasiens. Die Bilder sind treffend

Haas, Hans, D., Professor der Religionsgeschichte an der Uni-

erläutert. Es sei z. B. auf die gute Erklärung,des Amulettes gegen

versität Leipzig, Bilderatlas zur Religionsgeschichte,

die Dämonin Labartu auf Seite IVb hingewiesen, deren Name

In Zusammenarbeit mit Hans Bonnet, Hugo Greßmann,

übrigens jetzt nach A, Ungnad Zf Assyr. N. F. II (1925) S. 108

Georg Karo, Benno Landsberger, Johannes Leipoldt, Eugen

wahrscheinlich Lamastu zu lesen ist. Beachtenswert ist auch

Mogk, Andreas Rumpf, Helmuth Schünemann, Heinrich

der Hinweis, daß die in ganz Vorderasien verbreiteten Tonfiguren

Zimmern u. a. herausgegeben. Leipzig-Erlangen, A. Deichert.

einer nackten Frau mit starker Betonung der Geschlechtszeichen

5. Lieferung: Religion der Hethiter. 1925. (II,

nicht, wie man bisher annahm, Göttinnen darstellen, sondern wie

8 S. Lex. 8 mit 17 Abb. und einer Karte.) 2 M.

viele andere Tonmodelle dem Zauber entstammen und zur Ab-

6. Lieferung: Babylonisch-Assyrische Religion.

lenkung der Dämonen dienen (S. IV a).

1925. (IV, 17 S. Lex. 8 mit 49 Abb. und einer Karte.) 4 M.

Lic. A. Gustavs- Hiddensee.

u

273

274

&2

A

275

276

Derjugin, Theod. (Petersburg), Bibel und Griechen (über

wandt wordeh.“ &f edoch‘ die LXX gibt dort xal tO Ddwo adrtoD

ein Rätsel).

Aus dem Russischen übersetzt von L. Hahn

zuortöv parallel dem Hebr. 9782 7, und diese Aussage hat nicht

(1925). Jetzt in Verlag bei Dörffling & Franke, Leipzig (385.).

nur einen guten Sinn, sondern paßt auch in den Zusammenhang.

Wenn Rabbi Aqibas Ausspruch „Es gibt nichts Neues unter

Das von Derj. bei Jes. 33, 16 erwähnte „Trinkwasser“ gehört nur

der Sonne“ auch wirklich noch nicht widerlegt worden wäre, so

seiner Phantasie an.

würde er doch jetzt Lügen gestraft worden sein. Vor kurzem hat

Mit dieser Beweisführung muß ich es an dieser Stelle genug

nämlich ein russischer Schriftsteller die Behauptung aufgestellt,

sein lassen. Wer eine Kritik aller von ihm vorgebrachten Gründe

daß die griechische Gestalt des A. 'T's. dessen Urtext, die he-

lesen will, der darf auf den zweiten Hauptteil einer Arbeit

bräische Form aber die Übersetzung desselben sei. Allerdings

hingewiesen werden, die ich über das Thema „Neueste Kämpfe

redet er dazwischen einige Male von der „hebräischen Redaktion“

um die Autorität der Septuaginta‘“ im Verlaufe des Oktober in

(z. B. S. 9. 37). Aber dies tut er entweder aus einer ihm anhaf-

der Zeitschrift „Jeschurun“ (Berlin N.24) veröffentlichen werde.

tenden Unklarheit, die nicht die Schöpfung eines literarischen

Ed. König-Bonn.

Werkes von dessen textkritischer oder literarischer Ummodelung

zu unterscheiden weiß, oder er tut es, um unkritische Leser durch

Feine, Paul, D. Dr. (Professor in Halle-Wittenberg), Die Ge-

die Einstreuung solcher mißverständlicher Ausdrücke womöglich

stalt des Apostolischen Glaubensbekenninisses in der

von ihrem Erstaunen über die Neuheit seiner wirklichen Meinung

Zeit des Neuen Testamentes. Leipzig 1925, Dörffling

sich erholen zu lassen. Diese seine tatsächliche Behauptung ist,

& Franke. (152 S. gr, 8.) Kart. 1.50 M.

wie schon erwähnt, die, welche er z. B. auf S. 10 in Sperrdruck

Der bekannte neutestamentliche Theologe hat uns in dieser

verkündet: „Der Bibeltext ist von den Griechen geschaf-

Schrift einen wertvollen und mehr als in einer Hinsicht lehrreichen

fen worden.“ Auf welche Grundlagen will er diese höchst über-

Beitrag zur Frage nach dem Ursprung und der Urform des Apo-

raschende Aufstellung stützen?

stolikums geschenkt. Der Beitrag ist um so interessanter, alg

Die eine Basis sucht er in einer kulturgeschichtlichen Ver-

sich der Verfasser bis vor, kurzem durchaus ablehnend zu dieser

mutung. Er sagt nämlich, die Juden, die nach Alexanders d. Gr.

Frage verhalten hat. Als mein verstorbener Bruder Alfred See-

Zeit in hellenische Länder (insbesondere nach Ägypten) einge-

berg im Jahre 1903 sein Buch „Der Katechismus der Urchristen-

wandert seien, hätten die Kultur ihres Wirtsvolkes als die Grund-

heit“ veröffentlichte, begegnete die dort in einem weiteren Rahmen

lage ihres Ruhms erkannt und die Quelle dieser ruhmvollen Kultur

eingehend durchgeführte Annahme eines in dem neutestamentlichen

wieder in der griechischen Literatur gefunden. Darum sei in den

Schrifttum vorausgesetzten und in allem Wesentlichen wiederher-

Juden des 3. und 2, Jahrh. vor Chr. der Ehrgeiz erwacht, auch

stellbaren Taufbekenntnisses in weiten Kreisen Befremden und apo-

ihrerseits sich eine Literatur zu schaffen, in der von ihrer alten

diktischer oder stillschweigender Verwerfung. Aber seither hat

Kultur und ihrem früheren mächtigen Reiche erzählt werde(S. 13 ff.).

sich doch die Stellungnahme der Exegeten und Dogmenhistoriker zu

Aber wie zerbrechlich ist dieser Aufbau! Man braucht ja nur z. B.

diesem Problem vielfach geändert. Ich brauche hierauf nicht weiter

daran zu erinnern, daß in der angegebenen Periode allerdings Teile

einzugehen, da Feine zu Beginn seines Buches ziemlich genau über

die älteren wie auch die neueren Ansichten über das neutestament-

derisraelitischen Literatur entstanden sind, nämlich die Apokryphen

und auch pseudepigraphische Schriften. Indes zu gleicher Zeit,

liche Bekenntnis berichtet und da ich meine eigene Auffassung

Wwo beispielsweise das Buch Judith und das Buch Jesus Sirach ent-

anderwärts eingehend dargelegt habe (Dogmengesch. I®, 200 {ff.

standen, sind selbstverständlich nicht auch die Geschichtsbücher

und Zeitschrift für Kirchengesch. 1922). Aber bei der völligen

des kanonischen A. T. und das Buch der Proverbien geschrieben

Unsicherheit, die heute noch vielfach hinsichtlich unseres Problems

worden, und in den Geschichtsbüchern, durch die hellenistische

herrscht und bei dem Interesse, das auch weitere Kreise an ihm

Juden ihre Vergangenheit hätten verherrlichen wollen, würden

haben, ist die vorliegende sorgfältige Untersuchung überaus

sie nicht z. B. ihre schmähliche Knechtschaft in Ägypten und das

dankenswert. Und das umsomehr, als sie objektiv und nüchtern

fortgesetzte Widerstreben der Vorfahren gegen die ihnen ge-

gehalten ist und der Verfasser sich von vorgefaßten Meinungen

schenkte Freiheit und höhere Kultur (Exod. 16, 2 ff.; 32, 1 ff. usw.)

fernhält und ehrlich bemüht ist, die Sache selbst reden zu lassen.

berichtet haben.

Feine schließt sein Buch mit den Worten: „Daher wird die christ-

Die andere Grundlage für seine Aufstellung sucht Derjugin

liche Kirche berechtigt sein, dies Bekenntnis auch weiterhin als

in den Fehlern, welche die Übersetzer des angeblichen griechischen

ihr Grundbekenntnis festzuhalten, es das Apostolische Glaubens-

Urtextes ins Hebräische begangen haben sollen. Aus den Gruppen

bekenntnis zu nennen und an seiner kirchlichen Geltung nicht

von Stellen, die er da (S. 28 ff.) miteinander vergleicht, seien die

rütteln zu lassen“. Ich würde diesen Satz nicht hervorheben,

folgenden Beispiele geprüft! Wir lesen bei ihm: „Ps. 147, 4 an-

wenn er nicht das Mißverständnis nahelegen könnte und wirklich

statt wie die schnell dahineilende Morgenröte lautet die Über-

nahe gelegt hat, als wenn dieser kirchliche Ertrag seiner Unter-

setzung bis zum Schnellen. Das Wort eos ist übersetzt mit

suchung irgendwie auch deren Motive beeinflußt hätte. Aber der

bis zum Schnellen; 20s (die Morgenröte) ist als eos (bis) ver-

Verfasser selbst hat dies auf der voranstehenden Seite ausdrück-

standen worden.‘“ Indes was ist der Tatbestand? Die LXX bietet

lich abgelehnt und er hat, man mag seine Resultate billigen oder

in Ps. 147, 4 Zwe tAyovc, was also ganz dem Wortlaut des Hbr.

nicht, durchaus Recht, wenn er sagt: „unsere Untersuchung ist

147, 15 „bis zur==sogar in Eile, nämlich wird laufen sein Wort“

rein historisch geführt worden“ (S. 149).

entspricht. Dagegen von @s „Morgenröte“ steht in der XLX

Es ist natürlich nicht möglich, in einer kurzen Anzeige zu

von 147, 4 gar nichts. Um nur noch ein Beispiel zu besprechen,

den Resultaten des Buches im einzelnen Stellung zu nehmen. Es

o lesen wir bei Derj. weiter: „Jes 33, 16 anstatt TZrinkwasser

muß daher hier an einigen Bemerkungen über die Methode und

heißt die Übersetzung scin Wasser hat er gewiss. Anstatt

das wesentliche Resultat der Arbeit genügen. Schon seit langem

pino (trinken) ist die Ableitung von pistos (gewiß, sicher) ange-

ist man auf die Verwandtschaft zwischen dem Wortlaut des alf:-

207

278

römischen Bekenntnisses und bestimmten formelhaften Elementen

Aber so möglich derartiges gewesen wäre, so wenig kann es als

in dem Neuen Testament aufmerksam geworden. Nimmt man nun

notwendig oder geschichtlich wirklich anerkannt werden. Der

hinzu, daß das altkirchliche Bekenntnis Taufbekenntnis war und

zweite Artikel will nichts anderes sein, als ein Bekenntnis zu dem

auch das Neue Testament mehrfach ein Taufbekenntnis voraus-

Inhalt des Evangeliums, das der Niederschlag der urchristlichen

setzt, so war die Frage nach dem Zusammenhang dieser Tauf-

Missionspredigt ist und daher auch den Grundstock in dem

bekenntnisse nicht zu umgehen, wie man anderseits nicht umhin

Katechumenenunterricht bildete. Es ist demnach wesentlich der

konnte, Form und Inhalt des vorliegenden Bekenntnisses als Maß-

christologische Inhalt der synoptischen Evangelien, welchen das

stab bei der Auffindung der Bestandteile des zu rekonstruierenden

ursprüngliche Bekenntnis wiedergibt. Ist das aber der Fall, dann

zu verwerten,

A. Seeberg hat dies Verfahren dadurch weiter

kann in ihm der Zug nicht gefehlt haben, der nach den Synopti-

begründet, daß er auf den der Taufe vorhergehenden Unterricht

kern den Grund für die Stellung und Bedeutung Christi bildet,

genau einging und auf weitere formelhafte Bestandteile im Neuen

nämlich daß er mit dem Geist gesalbt und dadurch Gottessohn

Testamente, die diesem Unterricht entstammen, verwies, Dadurch

geworden sei. So gibt es denn Ap. Gesch. 2, 36 auch in der Tat

wurde die Wahrscheinlichkeit der Existenz eines formulierten

an

Das Fehlen dieses Satzes halte ich für einen wesentlichen

Bekenntnisses sehr erheblich gesteigert.

Feine ist auf diesem

Mangel in Feines Rekonstruktionsversuch‚ da ohne ihn der ganze

Wege weiter gegangen, indem er methodisch den Gedanken zum

zweite Artikel unverständlich bleibt und ein grundlegender Zug

Leitstern erhebt, daß das neutestamentliche Bekenntnis eben Tauf-

der evangelischen Verkündigung fehlt. Daß Feine die Geburt von

bekenntnis sein sollte und demgemäß auch alle Gaben der Taufe

der Jungfrau fortläßt, ist gewiß richtig. Dagegen glaube ich nicht,

in sich befaßt haben muß. Hiernach soll nach dem eigentlichen

daß die Verkündigung des Evangeliums unter den Toten in dem

Kernartikel von Christus es in dem Taufbekenntnis weiter geheißen

Bekenntnis gestanden hat, wie Feine annimmt. Im übrigen ist es

haben: „Durch welchen wir empfangen Vergebung der Sünden

wichtig, daß seine Wiederherstellung des Hauptbestandteils des

und die Gabe des Heiligen Geistes und die Hoffnung der Auf-

Bekenntnisses im Wesentlichen damit übereinkommt, was seine

erstehung von den Toten“ (oder: „Awferstehung der Toten und

Vorgänger vorgeschlagen haben. Ich erblicke darin eine wert-

ewiges Leben“, oder: „Hoffnung ewigen Lebens“).

volle Bestätigung der Richtigkeit der bisher in dieser Sache

Dies führt uns aber zu dem zweiten Punkt. Nach Feine soll

gewonnenen Resultate.

das urchristliche Bekenntnis triadisch gegliedert gewesen sein.

Im Einzelnen ließe sich natürlich noch Mancherlei über das

Es begann mit dem Glauben an Gott den Vater und Schöpfer,

Buch sagen. Da ich anderwärts meine Auffassung ausführlich dar-

ließ darauf den ausführlichen Artikel über Christus folgen und

gelegt habe, kann ich von einer weiteren Kritik absehen. Ich

schloß mit den oben angeführten Gaben der Taufe, ohne daß des

möchte nur nochmals an die eingehende Darstellung der Bedeutung

Heiligen Geistes, als einer dem Vater und dem Sohn koordinierten

der Taufe in den neutestamentlichen Gemeinden erinnern, die in

Person und der Kirche Erwähnung getan wäre. Da die triadische

allem Wesentlichen m. E. das Richtige trifft. Allen Lesern, auch

Formel sich vielfach in den neutestamentlichen Schriften findet, so

solchen, dienicht direkt als Neutestamentler oder Dogmenhistoriker

wäre an sich gegen die triadische Gliederung nichts einzuwenden.

an dem Problem interessiert sind, sei die klar und übersichtlich

Aber da der Heilige Geist nach Feine selbst nicht als drittes

geschriebene Arbeit bestens empfohlen. Sie führt gut ein in eine

Subjekt in der Förmel stand, so ist die triadische Gliederung

Frage, die uns neuerdings wieder lebhaft beschäftigt. Auch der,

durchaus zweifelhaft. Dann fällt aber auch die Notwendigkeit

welcher an manchen Punkten von dem Verfasser abweicht, wird

fort, dem Vater einen besonderen Satz zu widmen, Dem Quellen-

ihm für die nüchterne und sachkundige Behandlung und für

befund ist durchaus genügt, wenn der Vater und Schöpfer an der

mancherlei Anregungen zu weiteren Erwägungen dankbar sein.

Spitze des Christusartikels stand, das heißt, wir kommen nur auf

R. Seeberg-Berlin-Halensee.

eine christologische Formel. Und dem entspricht es, daß, trotz

Mt. 28, die Taufe in der ältesten Zeit nur auf den Namen Christi

ﬁarth‚ Karl, D. (Prof, für reformiert. Theol. a. d. Univ. Göt-

vollzogen ist. Was Feine hiergegen anführt, ist m. E. nicht stich-

tingen), Die Auferstehung der Toten. Eine akademische

haltig. Dazu kommt aber weiter, daß die triadische Formulierung

Vorlesung über I. Kor. 15, München 1924, Chr. Kaiser (VIII,

des Bekenntnisses stets den Heiligen Geist an die Spitze des

125 S. gr. 8). 2,80 M.

dritten Artikels stellt, sowie daß die spätere Formulierung des

Schon in seinem „Römerbrief“ ist für Karl Barth die „Auf-

dritten Artikels keineswegs die von Feine seiner Urform zu-

erstehung“ Herzstück seiner Theologie. „In der Auferstehung

geschriebenen‘Stücke von Anfang an enthalten hat, was doch not-

berührt die neue Welt des heiligen Geistes die alte Welt des

wendig wäre, wenn sie wörtlich schon in der ältesten Zeit dem

Fleisches. Aber sie berührt sie wie die Tangente einen Kreis,

Bekenntnis angehört hätten; für das Einzelne muß ich in dieser

ohne sie zu berühren und grade indem sie sie nicht berührt, be-

Hinsicht auf den oben erwähnten Artikel Ztschr. f. Kirchengesch,

rührt sie sie als ihre Begrenzung, als neue Welt“ (2.a.8. 8 zu 1 ‚4).

1922 verweisen. Hiernach kann ich aber dem Versuch Feines,

Man wundert sich nicht, daß dem „Römerbrief“ ein

„Korinther-

den christologischen Artikel durch zwei andere zu ergänzen, nicht

brief“ folgt, und daß er, der erste Korintherbrief, im Lichte von

zustimmen. Es wird vielmehr dabei sein Bewenden haben, daß

I. Kor. 15 betrachet wird. B. betont nachdrücklichst, daß so der

das ursprüngliche Bekenntnis nur christologisch gehalten war.

Brief mit seiner Fülle von Fragen und Nöten erst seine sachliche

Dies wird auch durch den ganz verschiedenen Stil, in dem der

Einheit gewinne, von der entscheidenden Frage her. „Es handelt

zweite und die beiden anderen Artikel aufgebaut sind, bestätigt,

sich im Christentum, speziell in der christlichen Erkenntnis, nicht

wie ich schon früher gezeigt habe.

um dies und das, nicht um Dinge und wenn es die letzten Dinge

Ich verstehe durchaus, wie Feine zu seiner Forderung kommt,

wären, sondern um das Entweder-0der‚ um das Verständnis oder

daß das Taufbekenntnis auch die wesentlichen Heilsgüter ent-

Nichtverständnis der drei Worte äxö 05 deod“ (S. 10 vgl. 53 £).

halten haben müsse, und stimme auch seiner Auslese dieser zu.

Daß die innere Einheit des Briefes in der Entschlossenheit des

279

280

„Theozentrismus“ liegt, mit dem der Apostel alle Fragen auf-

schwerlich gewürdigt. Das steht in sichtlichem Zusammenhang

faßt und löst, durfte nun freilich keine neue Entdeckung sein, so

mit der Abwertung der Geschichte.

Darin‘ verrät sich die

dankenswert die Herausstellung sein mag.

Aber daß dieser

Schranke dieser Schrifttheologie — d, h. die Schranke dieser

„Theozentrismus“ Ausdruck findet in dem Satz, das fünfzehnte

Theologie.

Kapitel sei der Schlüsselpunkt, von dem aus Licht auf das Ganze

Dahinter steht die

Es ist bekannt, wie B. seit der 2. Auflage des Römerbriefes

falle (1), das ist freilich kennzeichnend.

den Kampf wider die alte „endgeschichtliche“ Eschatologie führt.

Gleichung, die für alle um Definitionssauberkeit bemühte rationale

Die „Endgeschichte“ ist nicht zu verwechseln mit einer „Schluß-

Dogmatik höchst befremdend sein muß: „Ganz unzweifelhaft ist

geschichte‘“, „möge sie so gewaltig und wunderbar sein als sie

ja das Wort „Auferstehung der Toten“ für ihn (P.) nichts

wolle“. Von der wirklichen Endgeschichte wird zu jeder Zeit

anderes als eine Umschreibung des Wortes „Gott“ (112, g1. 121).

zu sagen sein: „Das Ende ist nahe!“ (59 vgl. R. 486).

„Von

Die Gleichung muß man verstehen, um B. zu verstehen.

Man

letzten Dingen würde nur reden, wer vom Ende aller Dinge

ordnet ihn, mit KRecht, der Bewegung des Irrationalismus

reden würde“, „das in Wahrheit nichts anderes wäre als ihr An-

ein. Den „qualitativen Unterschied von Gott und Mensch“ (vgl.

fang“ (58). Es ist nicht ohne Ironie, daß der große Vorkämpfer

Kierkegaard !), den „Widerspruch Gottes zu der Welt der Zeit,

der heilsgeschichtlichen Eschatologie, Hofmann, mit seiner Kon-

der Dinge und des Menschen“ einzuschärfen, ist ja sein heißes

struktion von 15,20—28 B. zu seiner Auflösung der paulinischen

Anliegen, an das er alles Pathos wendet. Aber von Gott wäre gar

Endgeschichte helfen muß (94 ff, vgl. noch 97: die Parusie nichts

nicht zu reden, wenn er uns nicht berührte als Grenze und Ur-

anderes, zweites neben seiner Auferstehung; 61: „Besser denn

sprung, Ende und Anfang, wenn er uns nicht berührte in der

als Eschatologie würde man die im I. Kor. 15 entwickelten Ge-

Offenbarung. So reden wir mit Paulus von Gott, indem wir sagen,

danken als Methodologie der Apostelpredigt bezeichnen, weil sie

was seine Offenbarung für uns bedeutet. So reden wir von Gott, in-

wirklich nicht von diesem und jenem Besondern, sondern vom

dem wir in der Kategorie der Offenbarung von Auferstehung der

Sinn und Nerv ihres Ganzen handelt, von dem Woher? und Wo-

Toten reden. Der befremdliche Satz: „Auferstehung der Toten“

hin? des menschlichen Weges als solchem und an sich‘“). Soll

Umschreibung von „Gott‘“, verliert sein Rätselhaftes. Aber kann

mit dieser Würdigung die Ansicht des Apostels wiedergegeben

sich nicht vielleicht die Empfindung regen, daß der „Theozentris-

sein — das Buch will ja doch wohl „Erklärung“ von I. Kor. 15

mus“ hier von der Gefahr des Umschlags bedroht ist? Die Sorge

sein —, so ist die Auflehnung des historischen Sinnes (der

konnte schon beim Römerbrief aufsteigen, wenn man etwa zu 6, 8

zu diesem Buch noch vieles zu bemerken hätte) nur zu begreiflich.

las (184): „Wir glauben unsre Identität mit dem jenseits des

Man kann sich dabei wohl einmal sehnen nach der Objektivität

Kreuzestodes erscheinenden unanschaulichen neuen Menschen.

der archaisierenden, die „eschatologische Mythologie“ aus ihrer

Wir glauben unsre eigene in der Todeserkenntnis, in der Aufer-

Zeit verstehenden religionsgeschichtlichen Auslegung oder auch

gtehung, in Gott begründete ewige Existenz. . .

Wir glauben

eines naiven biblischen Realismus guter alter schwäbischer Über-

also — an uns selbst als an das unanschauliche Subjekt des

lieferung, wie ihn kritiklose Begeisterung wohl noch bei B. zu

Futurum resurrectionis“ (!). Die Gefahr kann gebannt werden,

finden neigt.

Aber wer immer die über der endgeschichtlichen

indem die alles gedanklichen Meisterns spottende Größe des welt-

Eschatologie stehende Problematik kennt, wird mit der histo-

und geschichtsmächtigen Waltens Gottes irgendwie vergegen-

rischen Feststellung die theologische Frage nicht erledigt zu

wärtigt wird. Dadurch gewinnt die Gestaltung des Eschato-

haben meinen, und die theologische Auslegung, die den theolo-

logie ihre besondere entscheidungsvolle Bedeutuug.

gischen Gehalt, den Glaubensgehalt herausheben will, kann er-

warten, daß man sie auch „theologisch“ nehme. Es zeigt sich

Die eigene „eschatologische‘“ Auffassung von Christentum,

Glaube, Evangelium hat sich immer wieder als Kennzeichen von

heute mancherorts das lebhafte Bemühen, die Eschatologie, auch

die end- oder heilsgeschichtliche, in die Sphäre des Übergeschicht-

Barths „Theologie“ aufgedrängt. Wir haben ihm zu danken, daß

er nicht bloß „historisch‘“ die eschatologische Einstellung des

lichen zu erheben, Im Vorbeigehen darf ich auf ein lehrreiches

neutestamentlichen Glaubens herausarbeitet, sondern sie auch

katholisches Zeugnis verweisen: A. Reatz, Jesus Christus 1924,

theologisch wertet, zum Verständnis bringt.

Die historische

S. 184 „In gewissem Sinne steht jede Generation, die erste und

Beobachtung und Erklärung ist ja seit den Tagen des Rationalis-

die letzte, unmittelbar vor der übergeschichtlichen Tatsache des

mus immer wieder zur Abschüttelung geworden. Die „eschato-

Weltgerichts“. Von dem Wahrheitsrecht, von dem Wert kann

logische“ Grundrichtung des Glaubens stellt der historischen

die radikale dialektische Durchführung derEinstellung‘ bei B.einen

'Theologie, stellt dem dogmatischen Denken große Aufgaben.

starkenEindruck geben.AlleHerabziehung derEwigkeitshoffnung in

Schon in der Aufrollung liegt ein nicht geringes Verdienst. Und

schlechte Diesseitigkeit wird abgeschnitten. Und vor allem wird

gewiß verdient auch die Lösung ernsteste Beachtung.

Wer

die Spannung des Glaubens, die „unerhörte“, die „unaufhebbare,

Kierkegaard kennt, dem mag wohl sein tiefsinniges Wort von

echte Spannung“ (125), die den wirklich auf Gott gewandten

der Zukunft als dem Inkognito der Ewigkeit immer wieder bei

Glauben beherrscht, sehr lebendig, Es ist gleicherweise ein Beweis

den Ausführungen B’s in den Ohren klingen. Man kann schwer-

für die dialektische Gewandtheit und für die starke Überzeugungs-

lich Einspruch dagegen erheben, daß B. die Eschatologie mit der

kraft dieses Buches, wie gerade auch der Gedanke der Aufer-

Dialektik des Ewigkeitsgedankens angreift. Es ist zu-

stehung des Leibes in den Dienst dieser Spannung gezogen wird:

zugestehen, daß traditionelle „heilsgeschichtliche‘“ Eschatologie

„Jetzt ist die Gottesfrage akut und unausweichlich gestellt. Der

der Dialektik, der Problematik zu ihrem Schaden gar zu wenig

Leib ist der Mensch, der Leib bin ich, und dieser Mensch, dieses

Raum gibt. Aber darum wird man doch urteilen dafür, daß das

Ich ist Gottes“ (113). Aber das ist doch noch nicht die Recht-

„Korrektiv“, der „Gegenschlag“ zu sehr in eine Dialektik hinein-

fertigung dieser Eschatologie. Man kann in der Polemik peinlich

gerät, die durchaus nicht einfach dem Glaubensdenken entspringt.

die Ungerechtigkeit empfinden (schmerzlich S. 78). Sollte es

Das Wahrheitsrecht der „geschichtlichen“ Eschatologie wird

wirklich den Vorkämpfern der heilsgeschichtlichen Enchatologü

281

282

zu tun sein um „Unendlichkeit der Welt, der Zeit, der Dinge,

wirklich durchführen“. In den beiden ersten Richtu

des Menschen vor allem“, die nach B. für die endgeschichtliche

Zweck bei unserm Buche erreicht sein.

ngen mag der

Bezüglich des dritten

Betrachtung bezeichnend zu sein scheint (59)?

Sie sahen ein

großes Problem, das Problem der Geschichte! Verrät sich in der

Vorsatzes sagt unser Verfasser selbst, daß die Durchführung des

Neuen in einigen Fällen vorläufig nur ein schönes Programm ist.

Ungerechtigkeit nicht ein Übersehen? Solche Ungerechtigkeit,

Wirklich neue Einsichten bringt unser Buch kaum. In sechs Ab-

zolches Übersehen muß sich strafen.

Entschwindet dieser

schnitten werden uns sechs Problemkreise vorgeführt, die sich

abstrakten Dialektik nicht doch etwas — etwas Großes,

durchgehends als selbständige Größen ausnehmen.

Ein solch

Wesentliches — von dem biblischen, dem heilsgeschicht-

Selbständiges ist unter anderem auch der letzte Problemkreis, d

lichen Gottesgedanken? Die Geschichte, auch die Geschichte

h. der der Weltanschauung. Gewiß konstatiert der Verfasser Be-

muß Gott dienen, die Geschichte zu überwinden mit ihrem Fluch!

rührungspunkte dieses Problemkreises zu anderen Problemkreisen.

Man hat oft betont, daß B., mag er auch seinerseits von Heils-

Aber es ist doch nicht so, daß dieser Problemkreis mit innerer

geschichte reden (118), die Bedeutung der Heils-, der Offenbarungs-

Notwendigkeit aus der Gesamtheit der andern Problemkreise

geschichte nicht würdige. Die Erinnerung stellt sich hier ein.

herausspringt. Dem entspricht dann auch, daß in der Behandlung

Neue Nahrung kann die Behandlung von 15,1 ff geben. Man wird

der einzelnen Problemkreise selbst sich doch ein großer Unter-

gagen dürfen, daß B. die Gedankenführung des Apostels geradezu

schied zeigt. Am wertvollsten sind wohl die Ausführungen über

umkehrt (75). Daß auch das, was die Geschichte des Christen be-

den Problemkreis des logischen Wertes. Am wenigsten dagegen

deuntet, das Hineinscheinen des Ewigen in die Zeit in der Glaubens-

befriedigt das über die Religion Gesagte. Wir lesen:

„Um zu dem

mystik, der Geist in seiner geschichtlichen Wirksamkeit, der

Kern zu kommen, müssen wir zunächst einsehen, d

aß Religion

Glaube als die Bezogenheit auf Gott, in dieser Pauluserklärung nicht

nichts Einfaches und Ursprüngliches,

sondern etwas Zusammen-

zur paulinischen Geltung kommt, fügt sich ein in den einheitlichen

gesetztes und Abgeleitetes ist.“ Dieser Satz stellt in der vorlie-

Gesamteindruck. Man kann für die Ehrlichkeit, die allen frommen

genden Form einen krassen Dogmatismus dar und material be-

Selbsttäuschungen abhold ist, die sich mit Schrecken abwendet

deutet er eine Auffassung, die heute Wahrhaftig nicht als die auf

von aller schleichenden Vergöttlichung unseres armseligen psycho-

dem Marsche seiende angesehen werden kann.

logisch faßbaren Lebens und Seins, viel Anerkennung haben. Man

Jelke-Heidelberg.

mag auch daran gedenken, daß Luther zum Reformator wurde,

als er das gemiscere justificari verkündete.

Und man wird es

Kant, Im,, Briefwechsel. Mit Einleitung,

sonen-

Anmerkungen, Per-

und Sachregister versehen von Otto Schöndörffer.

darum doch anders gewürdigt und gewertet wünschen müssen,

was das N. T. sagt von der Gabe Gottes, die die große Aufgabe

(Philosophische Bibliothek Band 52a und 52 b

) Leipzig 1924,

einschließt.

Felix Meiner (XVI, 921 S, gr. 8°). Geheftet 1

5 M., gbd. 18 M.

1. Band: Die Briefe von 1749—1789.

Ein Führer zur Schrifttheologie will B. sein mit seiner theo-

2. Band: Die Briefe von 1790—18083.

logischen Exegese. Seine dialektische 'Theologie kann gewiß da-

zu helfen, erneut zum Bewußtsein zu bringen, was es bedeutet,

Leider kommt diese schöne Gabe des Meinerschen Verlages zum

Kant-Jubiläum etwas Verspätet zur Anzeige. Zu spät kann aber

für uns bedeutet, daß die Schrift von Gott redet. Und das ist

sicher ein Kennzeichen echter Schrifttheologie, daß sie auf Gott

nie auf eine so gediegene Leistung aufmerksam

gemacht werden,

wie sie die hier gebotene Auswahl von 458 B

riefen aus Kants

die Blicke lenkt. Aber Schrifttheologie soll doch gewißlich auch

enthalten und nahe bringen, was das Zeugnis der Schrift von

Schriftwechsel darstellt. Die preußische Akad

emieausgabe von

Kant liegt ihr zu Grunde. Ein Vergleich mit ihr f

ührt zu folgendem

Gott zu sagen hat. Es ist die Frage gegenüber dieser dialek-

Ergebnis:

tischen Schrifttheologie, inwieweit sie das tue. Daß die

Bis auf das bekannte Schreiben Kants an Charlotte von Knob-

Antwort auf diese Frage nicht so leicht und selbstverständlich

ist, wie es begeisterte Schüler dünkt, das wird der Meister selber

Joch, welches das vielbeachtete Urteil über Swei

denborg bringt

(Akad. Ausg. Band I®, S, 43, Nr. 29),

gewiß zugestehen — wenn anders er auch seine eigene Theologie

wurden alle seine Briefe,

von der Krise, dem Gericht überschattet wissen wird.

soweit sie vollständig erfaßt sind, unge

kürzt Wwiedergegeben. Ein

in der Akademieausgabe nur registriert

Weber- Bonn.

er Kantbrief und ein Billet,

das dort in den Anmerkungen versteckt liegt, kommen erst in

Müller, Aloys, Dr. (Privatdozént an der Universität Bonn),

dieser Ausgabe zur Geltung (Brief Nr. 363 und 453). Sie bringt

Berlin und Bonn 1925,

auch das bisher nur englisch veröffentlichte Schreiben Kants an

Einleitung in die Philosophie.

Gensichen, seinen häufigen Tischgast, von. 1791 zuerst in dent-

Ferd. Dümmler. (178 S, 8) Geb. 3 M.

scher Übersetznng. Aus Kants amtlichem Briefwechsel wurden

Eine Sammlung von Leitfäden der Philosophie, die von Do-

vier Dokumente mit abgedruckt. Es wären gut die

zenten der Hochschulen von Bonn und Köln herausgegeben werden

Erlanger

Berufungsurknnden noch dazu gekommen, da Kants

Dank an

soll, will unser Buch eröffnen. Allerdings ist die Mitarbeit nicht

Suckow auf sie hinweist und sie für seine Biographie hi.

storischen

auf Bonner und Kölner beschränkt, wie die dem Texte unseres

Wert haben.

Buches beigefügte Anzeige der nächsten Leitfäden bezeugt. Neben

Die Briefe an Kant wurden sorgfältig ausgewählt. Nichts

Johannes Hessen in Köln, Adolf Dyroff und unserm Verfasser

fehlt, was zur Erkenntnis seines Lebens und der Lehre wesentlich

‚Aloys Müller in Bonn werden mitarbeiten Martin Honecker in

beiträgt. Was die bekannteren von seinen Zeitgenossen: Mendel-

Freiburg und Dietrich von Hildebrand in München. Der Zweck

sohn, Maimon, Fichte, Hamann an ihn geschrieben haben,

blieb

dieser Leitfäden soll nach dem Vorwort unseres Buches ein drei-

dienen die

facher sein: Die Leitfäden wollen einmal den Studenten „billige

unversehrt. Wo Briefe an Kant Weggelassen wurden,

Anmerkungen zur Verbindung mit Kants Schreiben.

Bücher bieten“, sodann „das Philosophische scharf von allem Nicht-

Auch die Kürzungen in 14 Briefen an Kant

Philosophischen abgrenzen“ und endlich „neue Einsichten einmal

sind zu billigen.

Was tut’s,

wenn wir z. B, in einem Brief Kiesewetters nicht die

283

284

Aﬂweiﬁng erfahren, wie die Teltower Rübchen zubereitet werden,

Sollte sich nun niemand finden, der seinen Einfluß dahin

die Kant sich, wie Goethe nach ihm, hat zuschicken lassen? Das

geltend machen könnte, daß die Preußische Akademie der Wissen-

mag dem Feinschmecker leid tun, zur Erkenntnis Kants bleibt es

schaften die Briefe ihres langjährigen Sekretarius rettet? Sie

überflüssig, solang man nicht der bekannten Ketzerei Feuerbachs

sind es wirklich wert, und es ist unser nicht würdig, mit dem

verfallen ist. — Nur in einem hat der Verfasser nicht wohl getan,

geistigen Erbe unserer. Väter so leichtfertig umzugehen, wie es

daß er die Schreibweise modernisiert hat, weil ihm als Haupt-

mit Schleiermachers Briefen geschieht.

ziel ein „möglichst leichtes und bequemes Verständnis für den

Dr. Willy Schuster- Leipzig-Gohlis.

Leser“ galt. Es wäre besser alles unversehrt geblieben. Wenn

aber schon Änderungen vorgenommen wurden, hätte es durch-

Hasse, Heinrich (a. o. Prof. a. d. Univ. Fra.ﬁkfurt a. M.),

weg geschehen müssen, nicht so, daß neben Briefen mit leicht

Schopenhauers Religionsphilosophie und ihre Be-

modernisierter Orthographie und Interpunktion, solche in der

deutung für die Gegenwart,.

(Frankfurter gelehrte

Originalschreibart stehen blieben (cf. Nr. 381, 454). — Im

Reden und Abhandlungen, 2. Heft.) Frankfurt a. M. 1924,

Antiquadruck dieser Ausgabe fielen auch die Unterscheidungen

Englert & Schlosser (49 S., gr. 8). 1.60 M.

in Kants Schreibweise weg. Bei einer Neuauflage sollte man das,

Die vorliegende, auf gründlicher Kenntnis ihres Gegenstandes

fußende Schrift bietet zunächst ein lehrreiches Referat über

was Kant durch lateinische Schrift hervorhob, etwa durch Kursiv-

gchrift kennzeichnen. —

Schopenhauers Religionstheorie, die, an der Grenze zwischen

Die Anmerkungen haben aus dem reichen Material, das

der spekulativen Religionsphilosophie des deutschen Idealismus

P. Menzer und R. Burger für die Akademieausgabe zusammen-

und der positivistischen „Erklärung‘“ der Religion (Feuerbach,

getragen haben, geschöpft, sind aber Eigenleistung des Heraus-

Comte) stehend, gewiß einige historische Beachtung verdient und

gebers geblieben. In dem ausführlichen Personen- und Sach-

z. B. in ihrer Kritik des Pantheismus und in der Rangordnung

register spiegelt sich' der hingebende Fleiß des Herausgebers, dem

der geschichtlichen Religionen je nach der Tiefe des in ihnen

alle danken müssen, die diese wertvolle Briefausgabe zu Nutz und

enthaltenen „pessimistischen“ Motivs sehr origineller Gedanken

Freude gebrauchen.

nicht entbehrt.

In dem ausführlichen Anhang zu seiner Rede

Wird die Freude über diese schön geordnete Sammlung gesicher-

]läßt Hasse die Quellen in dankenswerter Fülle zu Wort kommen.

ter Kantbriefe aber nicht bei manchem Theologen einen bittern

— Nun aber legt er zugleich Wert darauf, daß diese Religions-

Nachgeschmack erwecken? Wer von der Bedeutung weiß, die für

philosophie durchaus aktuelle Bedeutung habe, und sucht Schopen-

die Erkenntnis Schleiermachers seinem Briefwechsel zu-

hauer, wenn auch unter Preisgabe seiner intellektualistischen

kommt, muß den Zustand seines brieflichen Erbes gerade in der

Religionsdeutung, als einen „großen Wegbereiter geläuterter

gegenwärtig lebhaften Diskussion um Schleiermacher schier un-

Frömmigkeit“ zu erweisen. Ähnlich wie L. Ziegler strebt er, in

erträglich finden. Ungeschmälert soll das Verdienst bleiben, das

engem Anschluß an Schopenhauer, die völlige Loslösung der

die Sammlung „Aus Schleiermachers Leben. In Briefen“ (Bd. I?,

Religion vom Gottesglauben an.

Hasses hauptsächlicher philo-

11?, I, IV, 1860—1863, Berlin, bei G. Reimer, herausgegehen

sophischer Gewährsmann ist Raoul Richter. Von der modernen

von Ludwig Jonas und W.Dilthey), einmal sich erworben hat. Aber

religionswissenschaftlichen und religionsphilosophischen Arbeit

das muß gesagt werden, daß sie heute nicht mehr genügt. Dilthey

hat er kaum Kenntnis.

Auch Gelehrte wie H. Scholz und E.

hat selbst gegen seinen Schüler H. Meisner geklagt, „wie mangelhaft

Troeltsch tut er im Vorübergehen sehr leichthin als „geistig eng“

die Ausgabe sei und wie unangenehm eine Nachprüfung unter Be-

und rückständig ab. Seine Problemstellung bleibt ganz im Banne

Über seine kühne Be-

nutzung der Originalmanuskripte sein könnte“. Darum hat

eines neu-aufklärerischen Positivismus.

Meisner recht, zu sagen: „Diese Sammlung hat bis jetzt die wich-

hauptung, daß das Christentum vor dem „besonnenen Denken“

tigste Quelle für das Leben Schleiermachers gebildet, aber sie

der modernen Gegenwart nicht länger standhalten könne, und

fließt trübe“. Was sie überliefert, ist bruchstückhaft durch Aus-

daß es darum Zeit sei, eine religiöse Neuschöpfung, eben jene

wahl und Kürzung, ungesichert, wie es dem Unterzeichneten in

„Religion ohne Gott“ zu vollziehen, kann man bei der heutigen

einem Falle sehr deutlich wurde, und ungeordnet, wie sich jeder-

Lage der Dinge ohne viele Worte zur Tagesordnung übergehen.

mann selbst überzeugen kann.

Hasse hätte wohl getan, sich auf einen historischen Bericht über

Doerne- Löbau.

Neben Diltheys „Aus Schleiermachers Leben“ sind noch eine

seinen Gegenstand zu beschränken.

Reihe von Sammlungen von Briefen und Briefauszügen veröffent-

licht. Ich kenne zehn. Sie lassen aber nicht weniger zu wünschen

Michaelis, Georg, D. Dr., Wirtschaftlicher Wiederaufbau.

übrig. Für wissenschaftliche Zwecke will H. Meisner, der sich in

Berlin 1924, Furche-Verlag (28 S, 8). 40 Pf.

der Gegenwart wohl das größte Verdienst um die Briefe Schleier-

Eine gedankenreiche Betrachtung über die Schäden unserer

machers erwarb, mit seinen Ausgaben gar nicht in Frage kommen.

Zeit, die in weitesten Kreisen gelesen werden sollte. Freimütig

Er bestimmte sie für den Gebrauch in deutschen Familien.

äußert sich der Verf. über das Wirtschaftssystem während des

Das Bild vom gegenwärtigen Zustand der literarischen Hinter-

Krieges und die Betätigung sozialistischer Grundsätze nach seiner

lassenschaft Schleiermachers deutet auf ihren sicheren Untergang.

Beendigung. Weder das eine noch das andere haben sich bewährt

und so sieht sich der Verf, nach neuen Grundlagen um, auf denen

Nur eine groß angelegte, gut organisierte Sammlung kann hier

noch helfen. Was seit den Tagen der Briefausgabe Diltheys spur-

das deutsche Wirtschaftsleben aufgebaut werden kann. Er glaubt

los verschwunden ist — nach H. Meisners Angaben sind es ganze

sie in einer Ausgestaltung und Vervollkommnung des genossen-

Briefserien — kann, wenn überhaupt noch, nur von einem S0 ge-

schaftlichen Gedankens gefunden zu haben, unter besonderer Be-

achteten Institut, wie einer staatlichen Akademie, erfaßt werden.

rücksichtigung der Gewinnbeteiligung der Arbeiter. Der Gedanke

Sie hat die besten Mittel und Wege eine möglichst vollständige

ist nicht neu; oft und eindringend erörtert, hat er sich doch nicht

und gesicherte Sammlung zu garantieren.

allgemeine Zustimmung zu erringen vermocht, weil der Idealismus,

285

ı

286

der ihn befürwortet, an der harten Wirklichkeit zu Schanden

Lust und Freude des Lesers auf das Kommende wohl zu wecken

wird. Der Verf. übersieht, zumal wenn er von „der Schönheit

versteht. Auch die Quellen selbst sind in gutem und lebensvollem

der Armut“ spricht, die Schwäche der menschlichen Natur, die

Deutsch wiedergegeben. Kurze eingestreute Vorworte und Be-

für das Heldentum der Armut schwerlich das richtige'Verständ-

merkungen geben die notwendigsten historischen Erk]lä

rungen

nis zeigt. Nicht weil die Arbeiter in Verlustjahren keine Ein-

Her

vorgehoben zu werden verdient auch die schon aus dem In-

buße tragen wollen, bürgert sich die Gewinnbeteiligung nicht ein,

haltsverzeichnis hervorgehende, einen zielsicheren Aufbau der

sondern weil jedes Unternehmen, wenn es glücken soll, der festen

Büchlein gewährleistende pragmatische Anordnun

Hand des Kinzelnen bedarf.

Die genossenschaftliche Unter-

druckten Quellen.

g der abge-

nehmung versagt so oft, weil alle Teilnehmer mitreden wollen und

Bei den beiden Lutherheften erübrigt sich die biographische

keiner sich für die Gesamtheit mehr als der andere anstrengen

Kinleitung von selbst. Was Sprache und Aufbau anlangt, so gilt

will. Der Gemeinsinn allein vermag den wahren genossenschaft-

das Gesagte auch von ihnen. Man lernt den werdenden Luther

lichen Geist nicht zu erzeugen, der über alle Unvollkommenheiten

in der praktischen Ausführung hinweghilft. Die vieiköpﬁge Ge-

im Kloster kennen, den in der Öffentlichkeit und Stille ringenden

zu Worms und auf der Wartburg, aber auch

den gemütvollen

nossenschaft wird nie leisten können, was der tatkräftige und

Familienvater im eigenen Heim und auf der Feste Coburg,

wie

intelligente Unternehmer zu bieten im Stande ist. Nicht auf dem

den alternden Reformator in Wittenberg und Eisleben. Der

Wege einer sozialistischen Genossenschaft wird das Heil Deutsch-

andere Band bringt die 95 Thesen in Auswahl und zeigt Luther

lands für die Zukunft zu suchen sein, sondern auf dem Wege eines

in zwei seiner drei großen klassischen Schriften aus dem Jahre

sozialen Königtums, das im Sinne jenes Ausspruches Friedrich des

1520 auf der Höhe seines Lebens, als genialen Bibelübersetzer

Großen: „c’est au prince de tenir la balance entre le gentilhomme

und als Freund der Schule. "Treffliche und gut verständliche

et l’ouvrier“ zur rechten Zeit die Auswüchse des Unentbehrlichen

Anmerkungen erleichtern die interessante Lektüre.

zu beschneiden weiß. Aussichtsvoller als die genossenschaftliche

Man darf sich demnach über die neue Quellensammlung auf-

Idee, die Michaelis vertritt, ist der von Stein, Gneist, Treitschke

richtig freuen. Möge sie über den Religionsunterricht den Weg

und anderen verfochtene Beruf des sozialen Königtums.

auch in das deutsche Haus finden! Man hat den Deutschen viel

Stieda- Leipzig.

von den Gewaltigen der Menschheit erzählt, es wird Zeit, daß sie

selbst mehr als bisher zum Reden kommen.

Oppermann - Meiningen,

Religionskundliche

Quellen-

bücherei.

n

Fr Schulze- Leipzig.

Leipzig 1926, Quelle & Meyer.

Koehler, Franz X. Dr. (Johann in Berlin), Franciscus von

; Neueste theologische Literatur.

Assisi.

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Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen,

by James Moffat. Vol. 2. Job-—Malachi.

Old Testament, The, trans]

Ders., Bernhard von Clairvaux,

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New-York, Doran 8. 2.50 $

Oppermann, \\'i111„ Prof. (Stndiendirektor in Meiningen),

Biblische Einleitungswissenschaft,

Jenkins, Burry Atkins, D.

D., The Beauty of the New Testament.

New-York, Doran (240 S.

Luthers Leben in Briefen,

(53 S.) 70 Pf.

8). 1.60 $. — MeIvor, J. G., Rev., The lite:

rary Study

of the Prophets,

Ders., Auswahl aus Luthers Schriften.

(61 S.) 70 Pf.

from Isaiah to Malachi. London,

J. Clarke (255 8. 8

«

). 6 s. — Ranston,

Harry, Ecclesiastes and the earl

y Greek wisdom ]

iterature. London,

Eine der bedenklichsten philologischen Krankheiten der letzten

Epworth Pr. (154 8. 8

). 6 s. — Robertson,

Archibald Thomas, An

Introduction to the textual criticism of the New

Testament. Nashville

Verg

angenheit war die Vielseitigkeit und erstrebte Allseitigkeit

Tenn., Sunday School Bd, of So. Bapt. Conventi

des Wissens. Aber wie sich heute das Verständnis dafür anbahnt,

on (300 S, 8). 2.25 $’

Exegese und Kommentare, Brown, Cha

rles, Rev., The Acts of

daß die Strukturteleologie der werdenden Persönlichkeit nur zur

the Apostles, XIII—XXVI1I. London,

RaT S2248 8), 8° R0

Biblische Geschichte, Dunkerley, Roderic,

The unwritten Gospel:

Wirkung kommen kann, wenn ein Konzentrationspunkt auch des

ana and agrapha of Jesus.

London, Allan (2

078 8) 5886 da

wissenschaftlichen Interesses ‚vorhanden ist, so beginnt man zu

Gockin, F. A., Studies in St. Paul. London,

Student Christian Move-

ment (63 S. 8). 9 d. — Hart-Davies, D. E

., Jonah

erkennen, daß besser als eine gleichmäßig allseitige Orientierung

London, Thynne 8, 3 s, — Humphreys, 0

tto Fairfield, The unknow-

, Prophet and patriot,

des Schülers ein allgemeiner kurzer Überblick ist, der an bedeut-

Years of Jesus. A reconstruction based o

tion and the culture of Jesus’ century. N;

n history, geography, tradi-

samen Höhepunkten durch tiefer schürfende Studien unterbrochen

(3378. 8). 4 $. — Jacobs, Jose

ew-York, Quinn & Boden Co.

wird. Dann gewinnt auch der Ruf nach den Quellen eine neue

spect a. D. 54, [New ed.] Ne

w-York, B, G.

ph, Jesus as others saw him; a retro.

2.50 $. — Jenks, David, A Study of the min

Richards (230 8, 8).

Bedeutung, und daß heute der Büchermarkt auch für den Reli-

d _ of Christ. London,

d

—

Student Christian Movement (157 S, 8). 4 s. 6

Knox, Wilfred

gionsunterricht eine Anzahl leicht zugänglicher Quellensamm-

L., Rev., St. Paul and the church of Jerusalem. Camb

ridge Univ. Pr.

lungen bietet, ist ein erfreuliches Zeichen für beginnendes tieferes

(424 8, 8). 18 s. — Kuist, Howard Tillman,

The Pedagogy of St. Paul.

New-York, Doran (169 S. 8). 1.75 $. —

Lamont, Daniel, Rev., The

Interesse.

Vielleicht wäre den sich mit dieser schönen Aufgabe

creative Work of Jesus. (Bruce Lectures.

) London, J. Clarke (256 S,

befassenden Verlagen im Interesse der Sache eine Arbeitsteilung

8). 6 s. — Lightley, J. W., Jewish Sects

and parties in the time of

Jesus. London, Epworth Pr. (424 S. 8). 8

s. 6 d. — Nielsen, Ditlof,

anzuraten, damit nicht wichtige Quellen mehrmals abgedruckt

Den historiske Jesus. III. Kopenhagen, Sch

gnber;

J. W., The new Psychology and the

Hebrew Prophets,

@ 8.. 6 KT — Povalı,

werden, während andere gegebenenfalls gar nicht zum Abdruck

Longmans (221 S, 8). 6 s. — Smith, Joh

n Merlin Powis, The

London,

gelangen.

Zwei Quellenabdrucke desselben Denkers nebenein-

and their times,

Chicago,

Univ. of Chicago (286 S, 8). 9,

Prophets

Veldhoen, N. G., Het proce

s von den apostel Paulus.

25 $. —

ander zu benutzen, verbietet, so trefflich dieser Gedanke wäre,

P. J. van der Linden 8. 3 fl. 50.c. —

Alphen a. d. R.,

die wirtschaftliche Notlage der Schüler wie der Schulen.

and religion of St. Paul. London,

Wood, C. T., T

Biblische Hilfswissenschafte:

n,

Clark (434 S, 8).

Price

%e B.Life‚ letters

Mit den hier zu besprechenden Quellenabdrucken bringt der

Ira Maurice, The Monu-

Verlag Quelle & Meyer dem Religionsunterricht eine zu be-

ments and the Old Testament; light from th

e near East on the serip-

tures. New ed. Philadelphia, Judson Pr.

(482 8. 8). 2.50 $.

grüßende Gabe entgegen. Die beiden Heftchen über Franciscus

Scholastik u. Mystik, Leuba, James He

nry, The Psychology of

und Bernhard bieten nach einem Inhaltsverzeichnis und einem

religious mysticism. New-York, H

arcourt (348 S, 8). 5 $. — Stut-

field, Hugh E. M., Mysticism and

Catholieism. London,

Unwin (255 S.

mit maßvoller Besonnenheit zusammengestellten Schriftenver-

8). 12 s. 6d. —

buru, Joan

ne Josepho,

S, J., Compendium philo-

sophiae scholasticae. T. 4:

P

hilosophia natur.

zeichnis eine flott und anregend geschriebene Biographie, die die

Razön y Fe 4. 7 pes.

alis. Psychologia, Madrid,

287

288

I

Aligemeine Kirchengeschichte, La Briere, Yves de, Les luttes

Thomas White, The World and its meaning. An introduetion to

presentes de ]’Eglise.

Ber. 6.

L’Eglise et l’Etat durant 4 annees

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d’apres guerre (1920—1924). Paris, Beauchesne (412 S. 8). 18 Fr. —

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Houghton (473 S, 8). 3.50 $.

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A brief

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r

A

4). 4.50 $. — Couling, Mrs, C. E., The luminous religion. A study

SN

upon the Nestorian tablet.

of Nestorian christianity in China, with a transl. of the inseriptions

Y

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La Meurthe, Cte Boulay de, Histoire du retablissement du culte en

France (1802—1805). Paris, Mame (X, 388 8. 8). 15 Fr. — Masnovo,

Amato,

Neo-tomismo in Italia. Origine e prime vicende,

(Pubbli-

cazioni delle Univ. cattolica del s. Cuore, Ser, 1, Vol. 1. fasc. 5). Milano,

Soc. ed. Vita e ‚pensiero (244 S, 8). — Monceaux, Paul, Histoire

litteraire de l’Afrique chretienne depuis les origines jusqu’ä l’invasion

arabe.

T. 5. Saint Optat et les premiers 6crivains Donatistes. —

T. 6. Litterature Donatiste au temps de Saint Augustin. — T, 7.

Saint Augustin et le Donatisme.

Paris, E. Leroux (346 S.; 409 S.;

295 S. 8). — Rowe, Henry K., History of religion in the United

LEDER-MÖBEL

States. London, Macmillan 8. 8 s. — Scott, Hew, Fasti Ecclesiae

Scoticanae.

The succession of ministers in the church of Scotland

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Orden und Heilige, Formey, Beryl E. R., The Dominical Order

in England hefore the Reformation. (Studies in church history.) London,

Hamburg 11, Gr. Burgstah 10

Society for promoting christian knowledge (176 S. 8). 6 s.

OE

EL

—_7 © Ea Crn

Dogmatik. Ales, A. d’, Novatien. Etude sur la theologie romaine

au milieu du 36 siecle. Paris, Beauchesne (172 S. 8). 24 Fr. — Amor

l

Ruibal, Angel, Los problemas fundamentales de la filosofia y del

)

dogma. T, 6. Santiago de Compostela, tip. El Eco de Santiago. 8 pes.

— Arendzen, J. P., What becomes of the dead? A study in eschato-

logy. London, Sands (287 S. 8). 6 s. — Berggrav, Eivind, Religionens

Jür Weihnachten!

terskel. Et bidrag til gransningen av religionens sjeligo frembrudd.

Kristiania, Aschehoug 8. 11 Kr. — Hales, Alexander de, Summa

theologica, studio et cura Collegii S. Bonaventurae ad fidem codieum

Vom Jesusbilde der Gegenwart

;

edita.

T. 1, liber 1. Florentiae, ad Claras Aquas, typ. Collegii S,

Sechs Aufsätze von Prof. D. Dr. Johannes L,

e

oldt, Leipzig

Bonaventurae (XLIII, 769 S, 4). — Launay, Louis de, Le Christianisme.

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M.

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community recreation. London, Macmillan 8. 10 s.

Paris, Payot (256 S. 8). 12 Fr. — Wegener, Albert B., Church and

und Sozialistisches / Aus der Welt der Aerzte / Ellen Ke

Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales

Apologetik und Polemik. Arocy, Charles Frederick d’, archbp.

of Armagh, Science and creation; the christian interpretation. New-

und der Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij

und der russische Christus.

York, Longmans (131 S. 8). 1.25 $. — Hoyland, John S., The Race

problem and the teaching of Jesus Christ. London, R. T.S. (196 S,

8.) 38s. 6 d. — Orchard, W. E., Rev., Christianity and world-prob-

Dienst und Opfer

lems. London, Hodder (221 S. 8). 6 s. — Thomson, J. Arthur, Science

ten (Alte Perikopen)

!

|

and religion. London, Methuen (248 S. 8). 7 s. 6 d.

Eir; Ja

and:. Die festliche

hrgang Epistelpredi

älfte, gbd. M. ' 7.—

Mission, Sandegren, Herman, Svensk mission och indisk kyrka.

II. Band: Die festlose Hälfte, gbd. M, 5.50

Hist. skildring av svenska kyrkans arbete i Sydindien. Stockholm,

ä

Diakonist’s förl 8. 4 Kr. 25 .

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Kirchenrecht,

Amor Ruibal, Angel, De rechno penal de 1a

iglesia catolica segun el codico canonico vigente. T. 2. Santiago de

:‚

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A., Bishop, Constitution of the church in the new code of canon law

1I. Band: Die festlose Hälfte,

bd. M. 3.75

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. Wilh. Laible.,

(Lib, IT, Can. 215—486). New-York, Blase Benziger (378 S, 12). 3 $.

Universitäten,

Goodspeed, Thomas W., The Story of the Uni-

versity of Chicago, 1890—1925. Cambridge, Univ. Pr. 8. 10 8.

Martin Luther,

Philosophie. Brightman, Edgar S., Immortality in post-Kantian

sein Leben und sein Wirken von I. v. Dorneth.

idealism. (Ingersoll Lecture, 1925.) London, Milford 8, 4 s. 6 d. —

Zweite Auflage, 40 Bogen, M, 5.50, gbd. 7.—.

Derselbe, An Introduction to philosophy. New-York, Holt (405 S.

Eine populäre Biographie für jede Familie.

8). 3 $.

— Dresser, Horatio Willis, Ethics in theory and appli-

cation. New-York, Crowell (525 8S. 8). 3 $. — Fuller, J. F. C., Yoga.

Die christliche Glaubenslehre

g

A study of the mythical philosophy of the Brahmins and Buddhists.

London, Rider (140 S. 8). 6 s. — Hendel, Charles William jr., Studies

(gemeinverständlich dargestellt) von D. Chr. E. Luthardt.

in the philosophy of David Hume.

Princeton, N. J., Princeton Univ.

Zweite Auflage. Wohlfeile, unveränderte Ausgabe. 40 Bogen.

Press (434 S, 8). 4 $. — Hoernli, Reinhold Friedrich Alfred, Idealism

. 6.50, gbd. 8,—.

as a philosophical doctrine. New-York, Doran (189 S. 8). 1.25 $. —

Joly, Gabriel, Les Erreurs philosophiques de M. Einstein. Paris, Edit.

Spes. 8. 10 Fr. — Mercier, Cardinal, Les Origines de la psychologie

ng & Franke, Ver!

N

Z

—— z

A

cöntemporaire. Paris, F. Alcan (469 S. 8). 12 Fr. — Patrick, George

ED ED Z =

agelpl

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Verantwortliche‘ Schriftleiter: Dr. theol. XIhmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt, ‘

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter lder theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Leipzig, 11. Dezember 1925.

XLVI. Jahrgang.

Nr. 26.

Erscheint vierzehntägig Freit

ags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: M, 1.25 monatlich

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reis für das Ausland vi®e

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rteljährlich: M. 3.75 und Porto; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die zwei-

gespaltene

_____________________________—___—————___—-____-__"—————

de Graaf, Religionspsychologie.

Sommer, Ferdinand und Hans Ehelolf, Das hethi-

Rudnitzky, Naphtali, Ewigkeit u. Allversöhnung.

tische Ritual des Papanikri von Komana.,

Fischer, Kuno, Geschichte der neueren Philo-

d’Herbigny, M, S. I. L’aide Pontiflcale aux

enfants affames de Russie,

Holl, K., Urchristentum und Religionsgeschichte.

sophie im Urteil der Jahrzente 185%—19%4,

Deissmann, Adolf, Paulus,

eine kultur- und

Eichhorn, Carl, Das Werk Gottes an der Seele.

Zieroff, F , Richtungen und Probleme in der Er-

ziehungswissenschaft der Gegenwart.

religionsgeshhichliche Skizze.

Roessingh, K. H., Der irrationale Charakter der

Neueste theol. Literatur.

Seeberg, Reinhold, Christliche Dogmatik.

Glaubensgewissheit.

Sommer, Ferdinand und Hans Ehelolf, Das hethitische Ri-

Der Kommentar enthält viele wertvolle sprachliche Ergebnisse,

auf die hier jedoch nicht eingegangen werden kann.

tual des Päpanikri von Komana (KBo V 1 - Bo 2001).

Text, Übersetzungsversuch, Erläuterungen. (Boghazköi-

Lic. A. Gustavs-Hiddensee.

Studien. In Verbindung mit Hans Ehelolf, Gustav Herbig,

Ferdinand Sommer und Arthur Ungnad herausgegeben von

Holl, Karl, Urchristentum und Religionsgeschichte (Studien

Otto Weber. 10. Heft.) Leipzig 1924, I. C. Hinrichs.

des apologetischen Seminars in Wernigerode, 10. Heft).

Gütersloh 1925, C. Bertelsmann (48 S,, gr. 8) 1,20 M.

(VIII, 100 und 13* S,, gr. 8.) 10.20 RM.

Die große Mehrzahl der in Boghazköi, der Hauptstadt. des

Zum Antritt seines Rektorates hat Holl über das Thema in

Berlin geredet.. Die Rede erscheint jetzt bedeutend erweitert als

alten Hatti- Reiches, gefundenen Keilschrifttexte hat religiösen

Inhalt. Wenn auch historische Texte, Gesetze und Briefe nicht

Helmstädter Veröffentlichung. Sie hat nicht bloß in den alten

Ausführungen manche bedeutsame Ergänzung erfahren: S. 9 des

fehlen, so verschwinden sie doch gegenüber der Unzahl von

Ritual- Texten, die uns die verschiedenartigsten kultischen Hand-

Mwdgaiov im Fajum aus dem 3. vorchristlichen Jahrhundert, S. 11

die Bedenklichkeit von Reitzensteins Rückschlüsssen von dem

lungen bis in alle Einzelheiten beschreiben. Diese Texte müssen

doch wohl christlich beeinflußten Manichäismus auf ein Vorchrist-

den Religi

onshistoriker im höchsten Maße fesseln. Es sind bereits

etliche dieser Texte übersetzt und behandelt worden; so von

liches, von dem Paulus abhängig, S. 12f der Abstand des Mythos

und des Kultes in den Mysterienreligionen von den christlichen

H. Zimmern in de

m von Edv. Lehmann und Hans Haas heraus-

Parallelen, die Zeitfrage, S. 17 die Eigenart des christlichen

gegebenen Textbuch der Religionsgeschichte. In dem vorliegenden

Heft der Boghazköi-Studien haben es F. Sommer und H. Ehelolf

Erlösungsgedankens, S.20 die „Beichtinschriften“, S.23 ff Kritik

der modernen traditionsgeschichtlichen Evangelienkritik. Vor

unternommen, einen höchst merkwürdigen Text zu übersetzen

und zu erläutern. Es handelt sich um die kultische Reinigung

allem ist hinzugekommen eine Behandlung des Paulusproblems

(S. 29—41) und ein kurzer geschichtsphilosophischer Ausblick

einer Kreißenden, die mit dem Gebärgestell zusammengebrochen

ist, was als ein böses Omen aufgefaßt wird. Als Sühne muß die

auf die Entwicklung des Christentums (S. 41—48). Die Aus-

Frau zwei Exemplare des zerbrochenen Gestells stiften und dann

führung über Paulus beugt an ihrem Teil einem Einwand vor,

den die ursprüngliche Rektoratsrede hervorrufen konnte, ja mußte.

allerlei Reinigungszeremonien über sich ergehen lassen, die zum

mTeil noch nicht ganz klar sind. Es mag darauf aufmerksam ge-

Holl hebt die entscheidende Frage heraus, die durch die religions-

geschichtliche („synkretistische‘“) Betrachtung brennend wird :

macht werden, daß an einer Stelle eine Handlung vorkommt, die,

wie auch die Verfasser anmerken (S. 72), eine gewisse Ähnlichkeit

„Wodurch hat denn dann eigentlich das Christentum über die

mit dem Webeopfer, der mp1wm, hat. Es heißt dort Rücks. Kol.

anderen Religionen gesiegt ?“ (14). Die Antwort wird jeden, der

irgendwie Holl kennt, vertraut berühren,

Es siegte durch den

IV, 9ff: „Dann bringt der hattili-Priester das Lamm hinein,

schwenkt es über den „sieben Feuern“ siebenmal und legt es der

Gottesbegriff, den einzigartigen neuen Gottesgedanken Jesu, der

das gewohnte Verhältnis von Religion und Sittlichkeit bei Juden

katra-Frau auf die Knie (?)“. Das Webeopfer des Alten Testa-

und Griechen umkehrt, aber damit eben die neue Sittlichkeit, die

mentes ist ja eine ideelle Widmung bestimmter Stücke des Opfer-

tieres, die später dem Priester zufallen, an Jahwe. Bedeutet etwa

„strengste Ethik“ (21) begründet: Gott als die suchende, ver-

zeihende Güte, die sich dem Sünder schenkt und dadurch gerade,

dieses Schwenken des Lammes über den „sieben Feuern“ ein

ideelles Brandopfer? — Praktisch ist es, daß Text und Über-

in dem „wirklichen, nahen, warmen Gottesverhältnis“ (22) das

Neue schafft. Der Einwand lag nahe: und das Kreuz? Und Jesus

setzungsversuch in einem besonderen Heft lose beigegeben sind.

/

290

289

291

292

selber als der Sohn? Das Evangelium von Christus, dem Gekreuzig-

berührt, an dem viele, die für Holls kraftvollen "T’heozentrismus

ten?

Die Würdigung des paulinischen Christentums muß zu

dankbare Einstimmung habén‚ einen gewissen Abstand spüren.

einer Würdigung des Gekreuzigten werden. Das Kreuz tritt in

Angesichts dessen aber, was uns wieder von H. geboten ist, darf

den Mittelpunkt als das, was Anstoß bietet und was zur Offen-

ich einer Kritik, die in andeutender Kürze weder dem Gegen-

barung wird; das Kreuz oder vielmehr der Gekreuzigte, der als

stand noch dem Darsteller angemessen wäre *), Halt gebieten mit

der Geist-Herr in dem neuen Leben der Glaubenden wirksam

dem freudigen Wort des Dankes für die so wertvolle Gabe.

lebendig ist.

Gerade indem der Blick auf Gottes Tat gerichtet

Weber- Bonn.

ist, wird die Schätzung des Kreuzes, wird die Anschauung des

Kyrios verständlich. Das Schlußurteil darf lauten: „Hält man

Deissmann, Adolf, D. (ord. Professor in Berlin), Paulus, eine

die Lehre des Paulus als Ganzes neben die Predigt Jesu, so kann

kultur- und religionsgeschichtliche Skizze, Zweite

man nur die Sicherheit bewundern, mit der Paulus, der Jesum

völlig neubearbeitete Aufl. (Mit fünf Tafeln in Lichtdruck

nie reden gehört hat, trotzdem die entscheidenden Züge in seinem

und Autotypie, sowie sieben Diagrammen.) Tübingen 1925

Evangelium traf“ (41). Der geschichtsphilosophische Ausblick

I. C. B. Mohr (XVI u. 296 S., gr. 8.) 9,50 M,

auf das Schicksal der „tiefsinnigen Ungereimtheit‘“, die „den Kern

Infolge des Weltkrieges ist die zweite Auflage des Buches,

des Christentums“ bildet (42), verbindet die altlutherische Abfalls-

die dem Gedächtnis von 164 gefallenen Mitgliedern des Berliner

betrachtung mit der modernen Entwicklungsschau: Sinken und

neutestamentlichen Seminars gewidmet. ist, erst nach elf Jahren

Aufstieg gleichzeitig, bei aller Entartung doch nicht bloß Erhal-

erschienen. Sie berücksichtigt die wichtigsten Neuerscheinungen

tung, sondern stetiges Wachstum des Verständnisses des Kvan-

und zeugt davon, daß der Verf. auf seinem Gebiet eifrig weiter-

geliums (45); durch „das, was Hegel die „List der Jdee“ genannt

gearbeitet hat. Sein besonderes Arbeitsgebiet ist, wie das „Licht

hat“, kann „auch das als Verirrung Auftretende doch ungewollt

im Osten“ beweist, die Umwelt, in der das Christentum seine

auf Tieferes führen, das schließlich die Überwindung oder die

Entstehung genommen hat. Dazu ist er in der Lage, die Gallioin-

Beiseiteschiebung des Irrigen herbeiführt“ (S.47 : Verdienststreben

schrift von Delphi und andere wichtige Inschriften wiederzugeben.

oder Bilderverehrung als Erhaltung des persönlichen Verhält-

Über die erstere bot die 1, Aufl. eine grundlegende Untersuchung,

nisses).

die in der neuen Aufl. unter Berücksichtigung der wichtigsten

Der Überblick kann nur andeuten, was die geistvolle Schrift

abweichenden Datierungen ergänzt ist.

Schon dadurch wird das

mit ihrer Fülle von Bezugnahmen und Anspielungen auf die neuen

Buch seine bleibende Bedeutung für die neutestamentliche Wissen-

und neuesten Verhandlungen zu bieten hat.

Ich möchte sagen,

schaft behalten. Auf dem Hintergrund der damaligen jüdischen

sie ist ein Musterbeispiel dafür, was ein großzügiger Kirchen-

und griechischen Welt tritt nun das Bild des Apostels Paulus

historiker, der aus weitester Kenntnis der Kirchengeschichte weiß,

hervor. Auch bei ihm weist der Verf. auf eine Reihe von Zügen

was es um Legende ist (vgl. S. 24), was die Masse, was die Ge-

hin, die früher vielleicht nicht stark genug betont sind. In der

meinde schafft und was sie nicht schaffen kann, was letztlich das

neuen Aufl. erscheint als grundlegender der, daß durch Paulus

der neue Jesuskult eingeführt ist. Die schon in der ersten stark

Entscheidende und Durchschlagende in den religiösen Durch-

brüchen ist, der auf ihrem vergleichsweise engen Gebiet so leicht

gewertete Christusmystik wird in ihrer Besonderheit als Christus-

sich in neue Wege verrennenden neutestamentlichen Forschung

gemeinschaft noch besonders herausgestellt.

Wie in der ersten

geben kann. Neben der Kritik der formengeschichtlichen Evan-

Aufl. wird die Bedeutung des Paulus für die christliche Lehre

gelienkritik, die daran erinnert wird, daß der Gesamteindruck,

nicht stark gewertet.

So wird man auf Grund des Neuen Testa-

die Einheit des Bildes von vorneherein bestimmend ist und es

ments allerdings gegenüber dem Paulusbild des Verf. nicht uner-

deshalb überhaupt keine „Einzelerzählung“ in dem vorausgesetzten

hebliche Bedenken haben.

So gewiß die von ihm stark unter-

Sinn gebe, die sogar hören muß, daß die „Rahmenerzählung“ in

strichenen Züge vorhanden sind, so wertvoll die Herausarbeitung

ihren Grundzügen, gerade auch mit bestimmten Orts- und Zeit-

der besonderen Art der Mystik des Apostels ist, So sind doch die

Farben im Bild nicht richtig verteilt. Die Doxologien des Paulus

angaben, Vertrauen verdiene (24 f), hebe ich vor allem hervor

den Einspruch gegen die moderne hellenistische Auffassung des

beweisen gewiß, daß Paulus auch eine Christusverehrung kannte.

Paulus, wie sie durch die Beiseiteschiebung der Rechtfertigungs-

Aber ob seine Briefe es sonst erlauben, ihn gerade als Verbreiter

botschaft, d. h. der Gesetzes-, Gerechtigkeits- und eben damit,

des Christuskults zu charakterisieren? Gewiß ist zu beobachten,

Jletztlich der Gottesfrage gekennzeichnet ist.

Ihr wird die ent-

daß man eine Unterscheidung zwischen Kult und Kultus machen

scheidende Frage entgegengeschleudert : „Was hat P. denn be-

kann (würde das durch deutsche Begriffe nicht noch klarer wer-

wogen, auf die Seite der Christen hinüberzutreten ?“ „Ich wun-

den?), Berührungspunkte haben sie doch, und Gegenstand des

dere mich, wie rasch gerade die, die Paulus als Hellenisten auf-

Kults ist für Paulus immer Gott und der Vater unseres Herrn

fassen, über diese Fragen hinweggleiten“ (34). — 'Sollen kri-

Jesu Christi. Manchem Zeitgenossen mag Paulus als Verkündiger

tische Bemerkungen nicht ganz fehlen, so möchte ich meinerseits

„neuer Götter“ oder eines neuen Kults erschienen sein. Paulus

urteilen, daß mir die Frage, wie P. in dem gekreuzigten Herrn

selbst dachte nicht an dergleichen. Für Paulus ist nicht Christus-

die richtende Gnade erfassen gelernt, doch noch weiterer Klärang

kult, sondern Christusglaub e das Charakteristische: Christus-

bedürftig und fähig erscheint, daß überhaupt die Jneinsschau

glaube, in dem der Mensch die rechte Stellung dem heiligen Gott

Gottes und Christi, die gerade bei der tiefberechtigten Zurück-

gegenüber gewinnt, in der er seiner vergebenden und erneuernden

weisung der Boussetschen Behauptung von dem Zurücktreten

Gnade teilhaftig werden kann. — Man kann dem Verf, auch zu-

Gottes in der praktischen Frömmigkeit des Paulus (31) als Tat-

bestand sich aufdrängt, noch nicht die völlig entsprechende

*) Wenn es heißt, daß „schon“ E. Aurelius auf die Stelle IV Esr.

8,34 ff hingewiesen habe (S. 18), oder daß „zuerst‘“ 1920/21 Tolstois

Würdigung findet und daher die ganze Darstellung des Paulus

Einfluß auf das Jesusbild Nietzsches aufgezeigt sei (S. 21 a. 2), so

eine gewisse Unausgeglichenheit behält.

Damit ist der Punkt

sind die Zeitbestimmungen anzufechten, weil irreführend.

293

r

294

geben, daß in mancher Darstellung des paulinischen Lehrbegriffes

so liegt.mir heute die Pflicht ob, den gesamten aufbauenden Teil

Paulus zu sehr als Dogmatiker aufgefaßt wird, und daß der

unserer Dogmatik wenigstens in großen Zügen zu schildern, d. h.

Römerbrief an manchen Höhepunkten begeisterte und begeisternde

vom ersten Band die zweite Hälfte, die bereits zum aunfbauenden

Teil gehört, mit zu berücksichtigen.

Lyrik biete. Aber darf um deswillen die ganze große Gedanken-

arbeit, die an die Erforschung des Paulinismus gewandt ist, über-

Veber den gesamten Aufriß der aufbauenden Dogmatik orien-

so daß sie fast als ein Geraten auf Abwege er-

tiert uns der letzte Paragraph des grundleglichen Teiles ($ 13)

gangen werden,

gcheint? Nicht nur der Römerbrief, auch die übrigen Paulinen

sehr gut.

Hier lernen wir das die gesamte Dogmatik beherr-

schende Prinzip kennen. Dieses wird gefaßt als „die Herrschaft

beweisen doch, da

ß Paulus die großen Fragen, die ihn bewegten,

auch mit dem Verstande durchdacht hat, und daß er darum nicht

Gottes zur Erlösung der Menschheit“. Hat der Dogmatiker nun

die Aufgabe, die von der Kirchenlehre zu großen Komplexen zu-

ohne Grund vor d

er Straßburger Universität in der Reihe der

sammengeordneten Gedanken der Offenbarung aus diesen Kom-

großen Denker steht. — Die Bedeutung der Christuserscheinung

plexen herauszulösen und sie unter sorgfältiger Bewahrung ihrer

von Damaskus hä

tte in der zweiten Aufl, gegenüber der ersten

noch stärker betont werden müssen, da die Einführung eines

Eigenart gemäß der von dem Prinzip gebotenen Richtung zu einem

Christuskults durch den strengen Monotheisten doch ein ganz be-

festen Gefüge zusammenzuordnen, so gilt es nun zu bedenken,

sonderes Erlebnis erforderte. So wertvoll und richtig auch das

daß aus diesem Prinzip sich zwei Hauptgruppen von Gedanken-

Ergebnis ist, daß Paulus das Evangelium Jesu weder gefälscht,

komplexen eruieren lassen. Die erste Gruppe untersteht dem Ge-

noch mit ihm gebrochen hat, so findet sich doch auch in dem

sichtspunkte der Gottesherrschaft, die zweite dem der Erlösung;

Schlußabschnitt neben Richtigem manches Halbrichtige; auch

die erste stellt das Verhältnis Gottes zum Menschen so dar, wie

es an sich ist und stets sein soll, die zweite erfaßt dies Verhältnis

do:

rt wird das, was für Paulus die Hauptsache ist, etwas aus

dieser Stellung herausgedrängt. So wird zwar die vom Verf.

unter dem konkreten Gesichtspunkt der Überwindung der Sünde

durch die erlösende Gottesherrschaft. Dabei sind beide aufeinander

geboten

e Auffassung von Pauli Lebenswerk nicht einfach „abge-

tan“ werden können, und manche unter dem Einfluß moderner

angewiesen. „Man kann von Gott nicht reden, ohne ihn als Er-

löser zu verstehen, und man kann keine Lehre vom Menschen in der

Strömungen gew

onnenen Erkenntnisse dienen gewiß zur Berich-

eitiger Urteile und Auffassungen. Das Bild,

Dogmatik entwerfen, ohne den Menschen als erlösungsfähig zu

tigung früherer eins

verstehen“ (Bd, I. S. 290). Hieraus ergibt sich das dogmatische

das der Verf. zeichn

et, bedarf aber in der Richtung der Berich-

daß, was für Paulus daß Zentrale ist, auch als das Zen-

System, welches das Verhältnis Gottes zum Menschen zunächst

tigung,

so behandelt, „wie es von Gott gemäß seinem Wesen gewollt ist.

trale hingestellt und d

as andere, wie wichtig es auch sein mag,

und wie es sein soll, und sodann wie es in der konkreten sündigen

im Verhältnis dazu abgestuft werden muß. — In den Anhängen

steht neben den Ausführungen über die Inschriften auch eine

Menschheit verwirklicht wird.‘“ Den ersten Teil nennt Seeberg die

„allgemeine‘“, den zweiten die „spezielle“ christliche Dogmatik.

Auseinandersetzung mit einer übelwollenden Kritik von Schwarz,

Dem Verf. mochte es wertvoll erscheinen, sie als ungerechtfertigt

Der allgemeine Teil der Dogmatik wieder handelt zuerst von Gott

und er konnte das schlagend tun; dem Theologen

als dem Subjekt der erlösenden Gottesherrschaft, sodann vom

zurückzuweisen,

würde ein Eingehen auf die theol. Bedenken Kühls und Nösgens,

Menschen als der der Herrschaft Gottes bestimmungsgemäß unter-

stellten freien Kreatur Bd. I. S. 297—580. Der spezielle Teil

die er sel

bst für beachtenswert hält, erwünschter gewesen sein.

Die von D. Leipoldt im Jahrgang 1912 d.Bl. (S.316) gewünschte

beschreibt zunächst die Auflehnung der Menschheit wider die Herr-

schaft Gottes (die Hamartiologie). Dann schildert er die Erlö-

Begründung Sei

ner Anschauungen bringt die zweite Aufl. noch

den Paulusstudien, die in Aus-

sung oder die Verwirklichung der Gottesherrschaft durch Jesus

nicht ; vielleicht darf man sie in

Schultzen-Peine.

Christus.

Dieser Abschnitt zerfällt in zwei Unterteile:

Jesus:

sicht gestellt werden, erwarten.

Christus der Gottmensch als der Erlöser und das Erlösungswerk

Seeberg, Reinhold, Chris

t1iche. Dogmatik. Zweiter Band.

Jesu Christi. Endlich bringt unser spezieller Teil die Darstellung:

der durch die Gottesherrschaft erlösten Menschheit oder die Dar-

Die spezielle christliche Dogmatik: Das Böse und die sündige

Menschheit, der Erlöser und sein Werk, die Erneuerung der

stellung des Reiches Gottes. Hier sind es vier Kapitel, in die der

Menschheit und die Gnadenordnung, die Vollendung der

Stoff zerlegt wird. Sie tragen die Überschriften: die christliche

Menschheit und das ewige Gottesreich. Erlangen und Leip-

Kirche als die geschichtliche Erscheinungsform des Reiches Gottes,

die Gnadenmittel der Kirche, das Leben unter dem neuen Bunde

zig 1925. A. Deichert (Dr. W. Scholl). (XV. 690 S. gr. 8.)

19 M.

oder die Gnadenordnung und die Vollendung der Gottesherrschaft

in dem ewigen Reich des Vaters (Bd. II).

Meiner Anzeige des ersten Bandes unserer Dogmatik gab ich

den Wunsch mit, daß es dem Verfasser vergönnt sein möchte, uns

Überblickt man das Ganze, so ist einem natürlich sofort deut-

den zweiten Band in Bälde vorzulegen. Der Wunsch ist voll und

lich, daß die Gedankenkomplexe der speziellen Dogmatik (Gegen-

satz des Menschen wider Gott, der Gottmensch und die Mensch-

ganz in Erfüllung gegangen. Nur elf Monate hat es gedauert, vom

heit Gottes) in einem ganz bestimmten korrelativen Verhältnisse

Mai 1924, und Reinhold Seeberg konnte im April 1925 diesen

zu den Gliedern der allgemeinen Dogmatik (Gott, Mensch) stehen..

unsern zweiten Band dem ersten Band nachfolgen lassen. Das

ist eine ganz gewaltige Leistung, die auch dadurch nicht das Be-

Auf der anderen Seite ist aber doch ebenso ein progressives Ver-

hältnis unter allen genannten fünf Gliedern unverkennbar. Unser-

wundernswerte verliert, daß diese Dogmatik ja nicht erst in der

Jetzten Zeit von Grund auf entstanden ist, sondern die Frucht

Verfasser bringt das zum Ausdruck, indem er diese fünf Gedanken-

komplexe in fünf die allgemeine und. die spezielle Dogmatik an-

eines jahrzehntelangen Ringens mit dogmatischen Problemen und

eines wohl eben so langen Dozierens der Dogmatik darstellt. Hatte

einander reihenden „Teilen“ behandelt.

Die Durchführung im Einzelnen steht hinter dem genialen Auf-

jch mich bei der Anzeige des ersten Bandes auf eine Berücksich-

riß des Ganzen nicht zurück weder in formeller noch sachlicher

tigung des grundleglichen Teiles beschränken zu sollen geglaubt,

295

296

Hinsicht. Charakteristisch war, wie bereits in der Anzeige des

ist es in unserm Lehrstück vorab die Anliypostasie der mensch-

ersten Bandes hervorgehoben ist, die voluntaristische Basis einer-

lichen Natur Christi, die als Irrtum gebrandmarkt wird. Wenn

geits und ein eigentümlich spekulativer Zug anderseits. Beide

aber, wie Seeberg gut sagt, Jesus nicht das Abstraktum Mensch-

Momente sind die philosophisch-wissenschaftlichen Prämissen, mit

heit, sondern ein besonderer und eigenartiger Mensch war, geht

dann nicht die Einheit des Göttlichen und Menschlichen in ihm

denen Seeberg an den von der Offenbarung gebotenen Stoff heran-

geht. Man könnte — vorausgesetzt, daß man das Materiale der

verloren, d. h. bleibt damit nicht das alte Problem ungelöst, um

das die Jahrhunderte sich bemüht haben? Hier ist es eben das

Offenbarung, das hier das eigentliche Objekt ist, reinlich von dem

metaphyéisch Objektiven des philosophischen Denkens scheidet —

philosophische Materialprinzip, das helfend und befreiend eintritt.

von einem philosophischen Material- und Formalprinzip unserer

„Dient die Menschwerdung des Logos dem Zweck eine vollkom-

Dogmatik reden. Beiden Prinzipien begegnen wir immer wieder,

mene Erfassung seines Wollens durch den Menschen Jesus herzu-

Und das bedeutet eben nichts als den Beweis der ungemein großen

stellen und dadurch das geschichtliche Organ der Erlösung herzu-

systematischen Begabung, die sich in dieser Dogmatik auswirkt.

stellen“ (II. S. 168), so ist die von uns gesuchte Einheit erreicht,

Dabei ist es selbstverständlich, daß in den verschiedenen dogma-

wenn im Willen nicht nur das eigentliche Zentrum der Persönlich-

tischen Loci die beiden philosophischen Prinzipe in verschiedener

keit liegt, sondern der Wille weiter das wesenhafte, eigentliche

Weise sich bemerkbar machen. Nie aber, und das ist das Eigen-

Sein der Persönlichkeit am ursprünglichsten und reinsten darstellt.

Und dann steht auch hier wieder neben der inneren Geschlossen-

artige, ist eines dem anderen zum Opfer gefallen; immer wieder

sind sie beide vorhanden und lassen das einheitliche Denken sicht-

heit dieses Locus im Rahmen des ganzen Systems die volle Aus-

bar werden. Vorab in der Darstellung der (in Franks Sinne ge-

münzung der biblischen Aussagen, d. h. der hohe christliche Wert

sprochen) transzendenten Realitäten ist das sehr deutlich zu be-

dieser Christologie. Ich sehe ihn vorab in der klaren Bestimmt-

obachten. Wenn die Ausführung zur speziellen Theologie zusam-

heit, mit der Seeberg von allen modernen christologischen Bemü-

menfassend gesagt wird, „daß die absolute göttliche Persönlich-

hungen abrückt, die von unten nach oben konstruieren wollen.

keit in allgegenwärtiger Allmacht in der Welt wirksam ist und

Die neuere Theologie hat in dieser letzten Richtung wahrhaftig

daß sie zugleich als ewiger Liebeswille zwischen sich und der

alles Mögliche versucht; aber dabei doch nur deutlich gemacht,

geistigen Menschheit ein Verhältnis der Nähe darstellt“, und daß

daß der alte Weg, der von oben nach unten führt, unaufgebbar ist.

Seebergs Rückkehr zur alten Weise bedeutet auch hier nichts als

„die absolute Persönlichkeit sich (also) als allmächtiger Wille

und als Liebeswille oder als der allmächtige Liebeswille betätigt“,

gesunden Fortschritt. Danken wir ihm für die Energie, mit der

so dürfte deutlich sein, daß in der Lehre von Gott alle die ge-

er hier vorgegangen ist.

nannten Momente, das stoffliche der Offenbarung und das formale

Es liegt natürlich nahe, dieses Verfolgen des Sichauswirkens

und das materiale philosophischen Denken konsequent verarbeitet

der Prinzipien unserer Dogmatik auch auf dem Boden der anderen

sind. Und was von der Darstellung der Persönlichkeit Gottes

Glaubensobjekte (im Sinne Franks der immanenten und trans-

schlechthin gilt, das gilt ebenso von der Darstellung der „drei-

eunten) zu verfolgen. Ich muß das dem Leser selbst überlassen

faltigen Gottesperson“. Denkt man an Seebergs frühere Darstel-

und mich auf die Mitteilung beschränken, daß sich mir hinsicht-

lungen der Trinitätslehre, so kann man wohl sagen, daß seine

lich dieser Partien unserer Dogmatik kein anderes Bild ergeben

spekulativen Gedanken über die dreifaltige Gottesperson ihre end-

hat als das soeben an den transzendenten Objekten gekennzeich-

gültige Gestaltung gefunden haben in der dreiteiligen These:

nete. Durch diese Beschränkung glaube ich Raum zu erhalten für

Gott will, daß die Naturwelt sei, werde und sein werde; Gott will,

zwei kurze kritische Bemerkungen. Die erste betrifft die Schei-

daß die gegen ihn wollende oder sündige geistige Welt seinem

dung einer allgemeinen und einer speziellen Dogmatik, wie sie

Seeberg doch zweifelsohne in singulärer Form vollzieht. Was

herrschenden Willen unterworfen und dadurch sein werde; Gott

will, daß besondere Personen in einer ihrem besonderen Bedarf

Seeberg durch diese Scheidung zum Ausdruck bringen möchte, ist

entsprechenden Wechselwirkung mit anderen Personen Glieder

gewiß richtig beobachtet und möchte von jeder Dogmatik heraus-

seiner Kirche werden und sich in ihr betätigen (Bd.I. S.381—382).

gestellt werden. Die Frage ist nur, ob dies eben nur durch solche

In diesem Lehrstück tritt das spekulative Moment wohl in den

Scheidung möglich ist? Ich für meine Person möchte diese Frage

Vordergrund, aber doch so, daß die andern Faktoren nicht zu

doch verneinen. Dazu muß dann freilich das die Dogmatik be-

kurz kommen.

Eng mit der Trinitätslehre wieder hängt die

herrschende Prinzip so gefaßt werden, daß sofort deutlich wird,

Christologie zusammen. Sie hat die Probleme zu lösen, die sich

daß das von Gott dem Menschen angebotene Verhältnis eine Be-

ergeben bei dem Versuche zu zeigen, daß der erlösende Gottes-

seligung des ohne dieses Verhältnis sich im Unheil befindlichen

wille in der geschichtlichen Erscheinung eines Menschen inner-

Menschen bedeutet. Meines Erachtens erreicht das die einfache

halb der Geschichte der Menschheit andauernd wirksam wird.

Formulierung dieses Prinzipes als des Heilsrates Gottes sehr gut.

Dann 1äßt sich die ganze aufbauende Dogmatik in durchgehend

„Wenn dabei von einer Menschwerdung Gottes die Rede ist, so

bedeutet das nicht, daß ein zweites göttliches Wesen Mensch wird,

synthetischer Form einteilen in die drei Teile: der Heilsrat Gottes

vielmehr soll es Gott selbst sein, der in Jesus Mensch wird. Aber

an sich, das Hindernis dieses Heilsrates und seine Beseitigung,

diese Erkenntnis soll nicht ausschließen, daß es der Wille zu einer

und endlich die Durchführung dieses Heilsrates in der konkreten

besonderen Offenbarung oder einem besonderen Wirken Gottes

Situation. Damit würde dann allerdings eine gewisse Vereinheit-

ist, der so seine Tätigkeit in der Geschichte der Menschheit dieser

lichung des gesamten aufbauenden Teiles erreicht sein, Dazu

zum Bewußtsein kommen 1äßt.“

An solchen Sätzen sieht man

eine zweite Bemerkung, die sich auf die Form der Darbietung

deutlich, wie Seeberg bemüht ist vom dogmengeschichtlichen‘Erbe

bezieht. Ich denke dabei nicht an die äußere Form. Wie alle

das festzuhalten, was ihm gut und nicht ohne Schaden aufgebbar

Schriften Seebergs ist auch unser Buch in flüssiger, vornehmer

erscheint. Andererseits ist es ihm ernstes Anliegen über die Fehler,

Sprache geschrieben und mit einer Fülle geistreicher Bemerkun-

die in der Lehrentwicklung gemacht sind, hinwegzukommen. Hier

en durchsetzt, so daß die Lektüre ein wahrer Genuß ist. Davon

297

298

brauche ich nicht weiter zu reden. Ich denke jetzt an die innere

seinen Engeln“ (Matth. 25, 41). Ebensowenié weiß Paulus (2

Form der Darbietung. Diese ist dadurch gekennzeichnet, daß

Thess. 2, 4—12) etwas von einer besseren Zukunft des Sa-

Seeberg Auseinandersetzungen mit anderen Meinungen meidet.

tan, und „den Pfuhl von Feuer und Schwefel“ (Offb. Joh. 20,

Ich kann mir denken, daß ihm dies so ausgelegt wird, als habe er

10) mit Ströter, Das Evangelium von der Allversöhnung, S. 365,

sich mit neueren religionsphilosophischen und dogmatischen Frage-

in das Meer der göttlichen Liebe zu verWandeln‚ heißt die Be-

stellungen nicht innerlich vertraut gemacht und diesen auf die

griffe verdrehen, wie Rud. S.84 mit Recht urteilt. Wer an die

Gestaltung seiner Dogmatik keinen oder wenigstens keinen aus-

Stelle der Schriftaussagen aber den menschlichen Gedanken, daß

reichenden Einfluß gewährt. In Wirklichkeit aber ist das bei See-

die Seligkeit durch die Erinnerung an die Verdammnis der Gottes-

berg ebenso wenig der Fall wie bei Adolf Schlatter, der ganz die

feinde gestört werden müsse, treten lassen will, der setzt sich

gleiche Methode befolgt. Wer sich mit beiden Theologen ernst-

eben über die Autorität der Schrift hinweg, und der hat noch

lich beschäftigt, merkt überall wie sehr sie auch mit modernen

nicht erfaßt, daß nach ihr die Gerechtigkeit das Grundgesetz der

Fragestellungen und Problemen gerungen haben, und wie sie die

Weltgeschichte ist (Jes. 5, 16; Röm. 3, 26: „zur Erweisung

Probleme gerade dadurch ganz erheblich zu fördern imstande sind,

daß sie diese gleichsam von höherer Warte, als es den Jüngeren

seiner Gerechtigkeit“ nach dem Urtexte). E d, König-Bonn.

möglich ist, anfassen, nebensächliche Momente fallen lassen und

Fischer, Kuno, Geschichte der neueren Philosophie, im

so die wirklich fördernden Momente klar und deutlich zur Geltung

Urteil der Jahrzehnte 1852-1924. Zum 100. Geburtstag

bringen. So ist mir z. B. bei der Behandlung des religiösen Apriori,

am 23. VIL. 1924. Heidelberg 1924, C. Winters. (84 S., gr. 8)

um nur eine in letzter Zeit viel besprochene Frage zu nennen,

1 M.

sehr deutlich geworden, daß Seeberg wohl geneigt ist, modernen

KEine interessante, geschickt ausgewählte Sammlung von Ur-

Fragestellungen nachzugehen, aber ebenso darauf bedacht ist, sich

teilen bedeutender Kenner über Kuno Fischers bis heute klassisches

zu hüten in ihnen unterzugehen. So soll uns jüngeren Dogma-

Werk. Die Schrift eröffnet bei näherem Zusehen manche reizvolle

tikern Seebergs Dogmatik zum Vorbild dienen, wie sie der ganzen

Einblicke in die Geistesgeschichte der zweiten Hälfte des 19. Jahr-

christlichen Gemeinde eine Segensquelle werden soll, die jeder

hunderts.

Doerne-Löbau.

Theologe ausschöpfen hilft, der ihr das Interesse entgegenbringt,

das ein solch innerlich ausgereiftes und so geschlossen durchge-

Eichhorn, Carl, PfarrerDr. (Bibelheim Flensungerhof Stückei. H3

führtes Werk verdient.

Jelke-Heidelberg.

Das Werk Gottes an der Seele, Tägliche Andachten.

Gießen und Basel 1925, Brunnen- Verlag. (VII und 530 8.

Rudnitzky, Naphtali, Ewigkeit und Allversöhnung, Cas-

gr. 8.) geb. 5.50 M.

sel 1925, Oncken Nachfolger (120 5S.).

Die Eigenart dieses Andachtsbuches besteht darin, daß die

Wenige Worte erregen bei ihrer Wahrnehmung so heftige

Texte der täglichen Betrachtungen nach einem bestimmten Plan

Verbindet

Seelenbewegungen, wie der Ausdruck „Ewigkeit“.

gewählt sind und untereinander in festem Zusammenhang stehen.

er sich doch auch leicht mit „Höllenstrafe“ und ruft er sofort

Der ganze Jahrgang soll „das Werk Gottes an der Seele“ schildern.

auch die Frage nach der Apokatästasis, also der Wiederherstellung

Er führt von der Sünde zur Rechtfertigung, von der Rechtferti-

des ursprünglichen Zustandes der Schöpfung, im Geiste wach.

gung zur Heiligung und Vollendung. Als Mangel muß es aber

Deshalb sind diese Fragen auch neuestens nicht bloß innerhalb

bezeichnet werden, daß dabei keine Rücksicht auf das Kirchen-

der systematischen Bearbeitung des biblischen Gedankenmaterials,

jahr genommen wird, daß daher die Festbetrachtungen zu Weih-

wie z. B. meiner Theol. des A. Ts. (1923), sondern auch in meh-

nachten, Ostern und Pfingsten ganz aus dem Zusammenhang

herausfallen und daß man z. B. zu Himmelfahrt eine Betrach-

reren Monographien behandelt worden. Von ihnen hat die oben-

genannte nun mit gutem Grunde schon eine zweite Auflage erlebt.

tung über 1. Joh. 3, 14, am 1. Advent über Luk. 18, 1 zu lesen

Allerdings was Rud. über den biblischen Begriff von “oläm aus-

bekommt. Diese Gleichgültigkeit gegen das Kirchenjahr ist nicht

einandersetzt, ist nicht ganz klar. Denn wenn er sich dabei von

lutherisch, sondern reformierte Art. Es wäre recht gut möglich,

der Übersetzung mit „Ewigkeit“ auf die Wiedergabe mit „unab-

die Darstellung des Heilswegs an den Gang des Kirchenjahrs an-

sehbare Zeiten“ zurückziehen muß (S. 31), so hat er sich richtig

zuschließen. Das Buch vertritt das positive Christentum etwa

auf den ursprünglichen Sinn von “oläm besonnen. Vollständig

nach Art der Gemeinschaftskreise. Die Texte, kurze und meist

richtig aber würde sein, daß die betreffenden levitischen Verord-

weniger bekannte Sprüche, sind vortrefflich gewählt. Die Betrach-

nungen und Einrichtungen für die ganze Dauer des damals

tungen führen immer in die Tiefe, setzen aber auch ein gewisses

laufenden Äons der Heilsgeschichte bestehen sollten. Die Opfer-

Maß christlicher Reife bei dem Leser voraus.

gesetze (Lev: 1 ff.) z. B. sollten gelten, bis sie durch die Selbst-

D. Rüling-Machern Bez, Leipzig.

aufopferung Jesu Christi aufgehoben würden (Hebr. 9, 10 ff.), wie

Kn mam mmm m

auch einige jüdische. Gelehrte anerkannt haben (nachgewiesen in

Theol. des A. Ts. $ 95).

Bei der Behandlung seines zweiten

Kürze Anzeigen.

Roessingh, K. H., Der irrationale Charakter der Glaubensgewißheit.

Themas, der Frage, ob in der Bibel die Allversöhnung des Teufels

(Nieuw Theol. Tijdskr. 1925, 14,2.) (S. 148-—150.)

gelehrt sei, ist Rud. noch sicherer zur richtigen Entscheidung

R. will der allgemeinen Orientierung in dieser Frage dienen. Er

gelangt. Denn einerseits beziehen sich die Stellen, die von den

gibt zuerst einen kurzen Ueberblick über die holländische Behandlung

des Problems seit der Mitte des vorigen Jahrhunderts durch Stricker,

Vertretern der Allversöhnung für ihre Ansicht ins Feld geführt

Scholten, Opzoomer, Hoekstra, P. Haverkorn, van Rijkswijk, J. Hooy-

werden (Eph. 1, 10; Kol. 1, 18—920; Phil. 2, 9—11; 1. Kor.15,

kaas. Die Frage sei jetzt in den deutschen theol. Zeitschr. wieder

25—8), nach ihrem Wortlaut und Zusammenhang nicht auf die

lebendig. Der Begriff „irrational“ läßt eine doppelte Beziehung zu:

gottfeindlichen Geister, und andererseits spricht Christus aus-

Einmal auf Gott als den Glaubensgegenstand und dann auf die Grund-

lage, auf der unser Glaube ruht. Otto faßt Gott als rational und

drücklich von „dem ewigen Feuer, das bereitet ist dem Teufel und

irrational anf, Friedr. Traub betont das Irrationale, Pater W, Schmidt, ,

299

Z

300

S. V. D. das Rationale in ihm. Fritz Münch bejaht‘ „das Metalogische

Es>ist überhaupt, die Frage, ob der Ausdruck selbst

gut ist. Religion

der göttlichen Wertwirklichkeit.“ Bei der Betrachtung der irrationalen

ist auch als Objekt der Psychologie viel mehr als AB

eligiöses Erleben“

Grundlage des Glaubens beschränkt sich R. auf den theol. Sinn des

z. B. auch das Gebet, die Bekehrung (revival), das Gemeindeleben.

Begriffes „irrational“.

Scholten und Bruining würden zu betonen

Und das alles kann durch die Protokolle doch nur mehr oder minder

suchen, daß es sich eben doch um einen halb unbewußten Denkprozeß

zufällig aufgehellt werden.“

Fritzsche- Leipzig.

handele, um eine Sicherheit rationaler Art. Aber die „irrationale“

Theologie unserer Zeit zeigt der rationalistischen Erkenntnisweise

d’Herbigny, M., S. T. (President de Vinstitut pontifical oriental),

L’aide Pontificale aux enfants affam6s de Russie.

gegenüber eine Einheitsfront: Troeltsch, Otto, Scholz, Heim, die An-

(Orientalia

hänger Kierkegaards, Brunner, Scheler, sind darin einig und die Philo-

christ. Vol. IV. 1. Nr. 14.) Roma 1925, Pontificio instituto

sophen Volkelt, Rickert, Münch, — Brutroux, Bergson sind auf ähn-

orient. (80 8S. mit 86 Phototypen.)

Nr. 14 der Orientalia christiana, herausgegeben von d’Herbigny,

lichen Wegen. Es geht um Gott und unseren eigenen Weg, um „ein

schildert die furchtbare Not der hungernden Kinder in Süd- und

kosmisches Schau-Wissen“, um die Ueberzeugung, „daß es ein wirk-

liches Erfassen des Absoluten gebe und zwar als Erkenntnis von ab-

Ostrußland, wie sie durch die wiederholten Mißernten über jene von

soluter Geltung“ (Bruhn). Die Frage, welchen Erkenntniswert die

der Sowjetregierung beherrschten Gebiete hereingebrochen ist.

Es

ist ein Bild grauenvollsten Elendes, das sich dem Auge darbietet

Intuition, gerichtet auf das Göttliche, hat, bespricht R. als zu ausführ-

und das nur mit tiefer Gemütserschütterung geschaut werden kann.

lich nicht. Er betont aber, daß Gottesglauben wie „Weltanschauung“

im Sinn der großen metaphysischen Systeme auf einer irrationalen

Zugleich aber zeigt der Verfasser, was von Rom aus unter persön-

Grundlage beruhen, auf einer „Urannahme“ (Heim), auf dem Risiko

licher päpstlicher Anteilnahme geschehen und geschieht, um der Not;

des persönlichen Einsatzes (Kierkegaard). Er beschränkt sich auf die

zu steuern und zu retten, was zu retten ist.

+ N, Bonwetsch-Göttingen,

Fragen, warum der Irrationalismus zur Zeit so kräftig vordringe und

welche Folgen sich daraus für die Theologie ergeben.

Zieroff, F., Aschaffenburg: Richtungen und Probleme in der Er-

Als Zeichen der Zeit ist Albert Schweitzers leidenschaftliches Buch

ziehungswissenschaft der Gegenwart. Ein Quellen- und Arbeits-

„Kulturphilosophie“ wichtig, Es singt das Grablied des europäischen

buch zur Einführung unsern jungen Amtsfreunden gewidmet.

Rationalismus. Die neue Bewegung begann mit Bergsons Intuition

I, Teil: Die erziehungswissenschaftlichen Probleme, die ihren

und Euckens noologischer Methode. Die „metaphysische Ungeduld“

Beziehungspunkt vornehmlich im Individuum haben.

Nürnberg,

(Bruhn), „die Sehnsucht nach einem nun endlich einmal selbstverständ-

1924, Fr. Korn (X, 427 8.) Geb. 5.60 M.

lichen Gott“ (Przywara) erwacht. Die Anthroposophie gehört hierher,

KEin neuer Weg, die miteinander ringenden Zeit- und Streitgedanken

aber ebenso sehr Rickerts vorsichtig tastende Schlüsse auf das „Ueber-

zu durchleuchten, ist hier beschritten. Es wird nicht über die Fragen

wirkliche“, Ottos Divination des Numinosen in der Erscheinung und

geredet und geurteilt, sondern die Quellen werden selbst zum Reden

Scholz’ akosmistische Erfahrung, die theologischen Phänomenologen

gebracht, aber wieder nicht auszugs- oder behelfsweise in ihrer Nackt-

‘wie Scheler, aber nächst ihnen Heiler und seine Anhänger, die in der

heit oder Unerschlossenheit, sondern in planmäßiger Einrahmung

Liturgie mehr als ein Symbol und im Sakrament tastbar gewordene

durch methodische Führung: die Herausarbeitung der Probleme, die

Anwesenheit geistiger Wirklichkeit fühlen.

Aufstellung von Arbeitsplänen, die Hinführung zu Fragen und Aus-

Welch ein Unterschied zwischen den Paragraphen von Scholtens

blicken, den Nachweis weiteren Schrifttums.

Das alles aber sind nur

„Freiem Willen“ und Rilkes Gedanken über Gott, den „Wald der

Hilfen zur Selbsthilfe, keine Krücken: die selbsttätige Formung des

Widersprüche“ (Stundenbuch)! Dazu: Neunausgabe und -übersetzung

Stoffes bleibt der Arbeitsgemeinschaft oder der Klasse vorbehalten.

von Luthers „de servo arbitrio“, neues Studium der theologia negativa

So wird hier vortrefflich in das quellenmäßige Studium eingeführt und

er alten Mystik. Kierkegaard steht vor allem in Ehre. Die gleichen

damit buchmäßig ein neuer Typ, methodisch aber eine Arbeitsform

Spuren lassen sich auch in der Kunst, in der Literatur und überall

verwirklicht, deren Bedürfnis grade das wahllos und darum oft er-

verfolgen. Es handelt sich um eine Kulturströmung. W. Hermann

folglos betriebene, auch ungenügend vorbereitete „Quellenstudium“ im

hat lange vor der neuen Bewegung das Dynamische und Irrationale

Arbeitsunterricht ans Licht gebracht hat. Wenn dabei das einzelne

gegen den statischen, rationalen Gottesbegriff betont. Ottos „Contrast-

Problem in seiner Schwere, Breite und Tiefe gründlicher als im Leit-

harmonien“ in der Gottesidee gehören hierher. Karl Holl hat in Luthers

fadenstil aufgezeigt wird, so dient solch Eindringen in einen Bezirk

Glauben die Spannung zwischen dem gnädigen und dem heiligen Gott

der Geisteswissenschaften dem Bildungserfolg und der Grundlegung

aufgezeigt. P. Althaus fordert von der Dogmatik, daß sie kein ruhendes

der pädagogischen Persönlichkeit besser als das überlieferte Vollständig-

System biete, sondern die Bewegung des Glaubens in der Polarität

keitsstreben mit seiner Fadenscheinigkeit. Behandelt werden aus der

sich gegeneinander spannender Gedanken darstelle.

„Die Erkenntnis

Feder einer Reihe von Lehrerbildnern die Strömungen der Individual-

des Negativen auch in Gott ist es doch eigentlich auch, die Hegels

pädagogik, der gemeinsamen Erziehung der Geschlechter, der ge-

Religionsphilosophie zu einem Werk so erhabener Religiosität macht.“

schlechtlichen Erziehung und der Kunsterziehung (diese vier beson-

Die Glaubensgewißheit kriegt durch den Irrationalismus einen ganz

ders glücklich), ferner die Frage derJugendkunde, der Jugendbewegung

persönlichen Charakter, und der Katholik Schmidt hat ganz recht, sich

und der Arbeits-, Lern- und Erziehungsschule. HEine bayrische, ge-

gegen diesen Subjektivismus zu wenden. Sie ist persönliche Gewiß-

legentlich auch leicht katholische Note verleugnet sich nicht,

heit, die nicht in diskutierbare Sicherheit, die logischen Zwang in

tut aber der allgemeinen Bedeutung dieses Unternehmens für eine

sich trägt, umgesetzt werden kann. Gegen die Unsicherheit der per-

Vertiefung unsrer Lehrerbildung keinen Eintrag.

Eberhard - Greiz,

sönlichen Erkenntnis gibt es drei Trostmittel: Gott will meine per-

sönliche Glaubenshaltung (Heim). „Je ne puis autrement“ (Sabatier).

A

Hier ist nichts zu beweisen, man muß zu glauben wagen (Kierke-

gaard). Der dritte Trost ist das Gefühl, in einer Umgebung zu leben,

Neueste theologiséhe l.itéralur.

die viele gemeinsame Züge mit der eigenen irrationalen Haltung hat.

Man weiß, daß man nicht isoliert dasteht, wie es einem zwischen

Biographien, Ruppi‘ocht‚ Joh., Hermann von Bezzel, ein Seel-

1850 und 1900 gegangen wäre. Doch bleibt die große Gefahr der

sorger von Gottes Gnaden. (Aus: Neue Christoterpe 1924.) Halle

völligen Vereinzelung, wie Piper sie formuliert: „Einen Protestantis-

s

e, C. Ed. Müller (36 S, 8). 2 M.

mus gibt es nicht, es gibt nur Protestanten.“

Bibel-Ausgaben u. Uebersetzungen, Das Buch Jeremia griech.

Fritzsche- Leipzig.

u. hebräisch. Hrsg. v. Eberh, Nestle, nach d. Tode d. Hrsg. beso:

de Graaf, Religionspsychologie.

v. Joh. Dahse u. E. Nestle, Stuttgart, Württ. Bibelanstalt (XVI

®

(Nieuw Theol. Tijdschrift 14, 1;

122 Doppels., S. 123—24 gr. 8). 3.50 M.

1925.) (S. 33—56.)

Biblische Einleitungswissenschaft,

Herrmann, Erich, Weis-

G. gibt einen Kritischen Bericht von Girgensohns Buch „Der

seelische Aufbau des religiösen Erlebens.“ Das angeführte Material

sagungen der Schrift und ihre Erfüllung. Schwerin, Bahn (240 3,

besteht in den beiden Gedichten Nr, 7 und Nr, 17; auszugsweise wird

8). 4.50 M. — Lehmann, Richard, Neutestamentliche Wunderberichte

u. Naturwissenschaft. Berlin-Lichterfelde, E. Runge (54 S. 8). 80 Pf.

das Protokoll E (= Traugott Hahn, Dorpat, + 1919) mitgeteilt. De

— Möller, Wilhelm, Rückbeziehungen des 5. Buches Mosis auf die

Graaf findet, Girgensohns Arbeit sei mehr ein Beitrag zur Psychologie

vier ersten Bücher. KEin Beitr. zur Einl. in d. Pentateuch im Sinne

des Gefühls als ein Stück Religionspsychologie, Es unterstütze ins-

s. Einheit u. Echtheit, Lütjenburg, Kr. Plön, Selbstverlag d. Bibel-

besondere die neueren Gefühlstheorien, die nicht mehr mit dem Lust-

bundes (94 S. 8). 1.50 M. — Vom Alten Testament. Karl Marti zum

siebzigsten Geburtstage gewidmet von Freunden, Fachgenossen und

Unlust-Schema arbeiten. Ueberhaupt habe Girgensohn die Gefühlsseite

Schülern, in ihrem Namen hrsg, von Karl Budde. Mit dem Bildnis

der Religion zu stark betont, dagegen die religiösen Vorstellungen,

(Taf.) von Karl Marti. Gießen, A. Töpelmann (1 Bl. VIII, 336 8.

besonders aber die Willensregungen vernachlässigt.

„Ein Beitrag,

gr. 8). 16 M, — Vogels, Heinrich Joseph, Grundriß der Einleitung

und ein bedeutender Beitrag zur Religionspsychologie mag sein Buch

in das Neue Testament.

heißen, aber den Aufbau des religiösen Erlebens gibt es uns nicht.

8). 4.20 M,

Münster i. W., Aschendorff (VIII, 258 8.

301

302

Petrus Canisius, Deutsehlnnés zweiter Apostel. Hin Charakterbild.

Biblische Geschichte, Brandt, Wilhelm, Simon Petrus, d& Jünger

und Apostel d. Herrn. Ein Bibelstudium. Berlin, Furche-Verlag (

?l 8.

Mit einem Titelb., 1 farb. Kt, und 120 Abb, im Terxt. M.-Gladbach,

%. 8). 1.80 M.

B. Kühlen (144 S, 4). 6.60 M. — ITerpaxaxos, Anuntoios A.,

Biblische Theologie. Spörri, Theophil, Der Gemeindegedanke

To uovayıxov molrTEVLA TOV AyıoV 090vS Adw. Athen

.

?

Leipzig,

im ersten Petrusbrief. Ein Beitr. zur Struktur d. urchristl. Kirchen-

Liebisch iın Komm. (XVI, 216, 7 S. gr. 8). 8 M.

begriffs, Gütersloh, C. Bertelsmann (384 S. 8). 9 M.

Sekten, Eppelein-Bayreuth, Stadtpfr. Dr., Wie hat sich die Kirche

Altchristliche Literatur, Gudeman, Alfred, Geschichte der alt-

zu der sogenannten Christengemeinschaft zu stellen? Dresden, C, L.

christlichen lateinischen Literatur vom 2.—6. Jahrhundert. Berlin,

Ungelenk in Komm, (24 S, 8). 50 Pf. — Meffert, Franz, „Bibel-

de Gruyter & Co. (120 S, kl. 8). Lw. 1.25 M. — Pistis Sophia (Codex

forscher“ und Bibelforschung über das Weltende,

5 Vorträge. Frei-

Askewianus). Ein gnostisches Originalwerk d. 3. Jahrh. aus d. Kopt.

burg i. Br., Caritasverlag (XI, 149 S. 8). 2 M.

übers. In neuer Bearb. m. einleit. Untersuchungen u. Indices hrsg.

Christliche Kunst und Archäologie, Christ, Hans, Romanische

v. Carl Schmidt. Leipzig, Hinrichs (XCII, 308 S, 8). 10.50 M.

Kirchen in Schwaben u. Neckar-Franken von der Karolinger Zeit bis

©

Bernhard, Augustinus. Eine Psychographie,

zu den Zisterziensern. 1.

Stuttgart, Matthaes (VII, 184 8S. m. 181

Patristik. Legewli

Weber (VII, 183 S. gr. 8). 7 M.

Bonn, A. Marcus & E.

Abb. 4). Lw. 18 M.

Scholastik u. Mystik. Ehrle, Franz, Der Sentenzenkommentar

Dogmatik, Brunner, Emil, Philosophie und Offenbarung, Tübingen,

Peters von Candia,

des Pisanerpapstes Alexanders V. Hin Beitr. zur

Mohr (52 S. gr. 8). 1.50 M. — Freericks, Hermann, Die Taufe im

Scheidung der Schul

en in der Scholastik des 14, Jahrh. und zur Ge-

heutigen Protestantismus Deutschlands.

Eine dogmatische Studie.

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Münster i. W., Aschendorff (XII, 368 S.

Münster i. W., Aschendorff (XII, 238 S, gr. 8). 7.90 M. — Stange,

gr. 8). 14 M.

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emeine Kirchengeschichte. Schmidt, Kurt Dietrich, Studien

mann (144 S. gr. 8). 4 M.

Allg

zur Gesc!

hichte des Konzils von Trient. Tübingen, Mohr (III, 220 8.

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Apologetik u. Polemik. Schafft, Hermann, Vom Kampf gegen

gr. 8). 8.40 M, — Stange,

Erich, Vom Weltprotestantismus der Gegen-

5 _ Vortr. Schlüchtern, Neuwerk-Verlag

wart. Hamburg, Agentur de

g Rauhen Hauses (80 S. 8). 1.80 M, —

(108 8S. 8). 2 M. — Wort und Tat. Hefte d. Apologet. Zentrale f.

Troje, L.,

Die Dreizehn und die Zwölf im Traktat Pelliot (Dogmen

evang. Weltanschauung und soziale Arbeit.

Hrsg. Carl Schweitzer.

in Zahlen

formeln.) Ein Beitrag zu d. Grundlagen d. Manichäismus.

(1. Jahrg. 1925, Etwa 4 Hefte.) 1. Heft. Berlin-Dahlem, Wichern-

Leipzig, E. Pfeiffer (VIII, 174 S. gr. 8). 12.80 M.

Verlag (32 S. gr. 8). Jährl. 2 M.

Kulturgeschichte,

Otto, Walter, Kulturgeschichte des Altertums.

Praktische Theologie, Büchsel, C., Erinnerungen aus d. Leben

Ein Ueberblick über neue

Erscheinungen. München, Beck (X, 175 S,

eines Landgeistlichen. Neue wohlf, Ausg. d. Gesamtausg. 10. Aufl.

Berlin, Warneck (VIII, 597 S. 8). 7 M

8). 6 M

Liturgik, Kirsch, Joh. Peter, Der stadtrömische christliche Fest-

Reformationsgeschichte. Bartscherer, Agnes, Frau Käthe Luther

in Torgau. Torgau,

Jacob (19 S. m. 1 Abb. gr. 8). 1 M. — Foerster,

kalender im Altertum. Textkrit. Untersuchungen zu d. röm, „Depo-

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ungen Adolfs III. von Schaumburg (1547—56) in

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Aschendorff (XII, 256 S, gr. 8). 8.50 M.

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gr. 8). 5 M. — Knolle,

Wittenberg, Verlag der Luther-Gesellschaft

3., unveränd. Aufl. 6.—8, Tsd. Gütersloh, C. Bertelsmann (112 S,

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1 M. — Kroker, Ernst, Katharina von

kl. 8). 2M. — Baumann, Eberhard, Alte Prophetenstimmen in neue1

(32 8. m. 1 Abb., 2 Taf. 8).

Frau.

Ein Lebens- u. Charakterbild. 2. Aufl.

Zeit.

Jeremia in unsrer Mitte. 10 Predigten. Halle (Saale), C. Ed.

Bora, Martin Luthers

Zwic

Müller (87 S. 8). 2.50 M. — Benz, Gustav, Vom Anfang aller Dinge.

Mit 9 Bildbeil.

kau (Sachsen), Herrmann (IV, 279 8. 8). Lwd.

4.80 M. — Luther,

Martin, Predigten auf Grund von Nachschriften

Predigten über d. ersten Blätter der Bibel. Basel, F. Reinhardt (104 S.

Georg Rörers u. Anto

n Lauterbachs, bearb. v. Gedrg Buchwald, Bd, 1,

mehr. Taf. 8). 2.40 fr. — Blumhardt, Christoph, Eine Auswahl au.

Gütersloh, Bertelsmann

(X, 671 S. 8). 10 M. — Ried, Karl Moritz v.

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Aschendorff (XII, 198 S. gr. 8). 8 M.

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Kirchengeschichte einzelner

Länder. Bölke, Otto, Das deutsche

Zeugnisse, Predigten. Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (216 S., 1 Titelb.

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evahıg

3 Predigten.

St. Gallen, Buchhandlung d. Kvang. Gesellschaft (24 S.

Hrsg.

mit Geleitw. Halle (Saale), Buchh. des Waisenhauses (140 S.

5 M. — Bornhausen, Karl, Der christliche Aktivismus Nord-

8). 50 Pf.

8). Lw.

Erbauliches,

Cürlis, P., Die Briefe Pauli an die Thessalonicher.

amerikas in der Gegenwart. Gießen, A, Töpelmann (51 S, 4). 1.20 M,

__ Correil, Ernst H., Das schweizerische Täufermennonitentum. Ein

Erstlingsbriefe an e. junge Gemeinde, jungen u. alten Gemeinden u.

soziol. Bericht. Tübingen, Mohr (X, 145 5., 4 Taf. 8). 6 M. — Hand-

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buch der Kirchen-

Statistik für den Freistaat Sachsen nach d, Stande

Jo. (XV, 54058., gr. 8). Lw. 10 M. — Eichhorn, Carl, Das Werk Gottes

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-Jutb, Landeskonsistoriums bearb.

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von 0. H. Kraut.

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53058.8). Hlw. 5.50 M. — Gros, Erwin, Ewigkeit u. die Zeit, Andachten

156 S. gr. 8

6 M. — Beizmann, Ludwig, Das Frauenklösterlein

f. alle Tage d. Jahres, Stuttgart, W. Kohlhammer (453 S, 8). Lw. 6 M.

Wittichen, Amt Wolfach i. Kinzigtal, Mit 3 Ab

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„Unitas“ (61 S. 8). 1.80 M.

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2 M. — Das Markus-Evangelium für Schule und Haus.

Neu übers.

Fürstin Gallitzin. Vortrag. Anh.: Ein Hamann-F

u. erl. von C. Wunderer, Nürnberg, F, Korn (59 S. 8). 1.50 M. —

Provinzial-Museum zu Mitau. Riga, Jonck & Poliewsky (80 S. gr. 8).

Weber, Theodor, Zur Auslegung der Offenbarung des Johannes, Elber-

2 M. — His, Eduard, Die Nuntiatur in der Schweiz, Kine kirchenpolit.

Betrachtg. Zürich, Art. Inst. Orell Füssli (30 S, gr. 8). 1.80 Fr. —

feld, Licht u. Leben-Verlag (81 S, gr. 8). 1 M.

Die kathol. Kirche in Schweden in neuerer Zeit,

Aachen, Xaverius-

Mission. Baeumker, Franz, Johannes Olav Fallize, ein bischöfl.

Verlagsbuchh. (38 S, m. Abb. 8). 90 Pf. — Lange, Hermann, Geschichte

Pionier d. skandinav. Nordens. Aachen, Xaverius- Verlagsbuchh. (VIII,

der christlichen Liebestätigkeit in der Stadt Bremen im Mittelalter,

166 S. kl. 8)., 3 M. — Meinertz, Max, Jesus u. die Heidenmission.

Münster i. W., Aschendorff (XVI, 204 S. gr. 8). 6.90 M. — Vierzehn

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Briefe des Leipziger, später Berliner Kirchenhistorikers Wilhelm

Aschendorff (4, 236 S. gr. 8). 9 M. — Schmidlin, Jos., Katholische

Niedner (; 1865) an den Erlanger bez. Leipziger Exegeten Georg

Missionsgeschichte. Steyl, Missionsdruckerei (XI, 598 S. gr. 8). Hlar.

Benedikt Winer (+ 1858) aus d. Jahren 1823—1855. Hrsg. von Carl

12 M. — Streit, Rob., Bibliotheca missionum. Band 2. Amerikanische

Missionsliteratur 1493—1699.

Niedner.

Dresden, H. Henkler (63 S. 8). 2 M. — Regesten der

Aachen, Xaverius- Verlagsbuchh, (28,

Bischöfe von,Straßburg. Bd. 2, Hrsg. von Alfred Hessel ı. Manfred

939 S. gr. 8). 36 M. — Streit, Rob., Die katholische deutsche Missions-

Krebs. Lfg. 2. 1244—1260, Innsbruck, Univ.-Verl. Wagner (S. 93—175

literatur.

Die geschichtl. Entwicklung der kath. Missionsliteratur in

4

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deutschen Landen von Beginn d, 19. Jahrh. bis zur Gegenwart. Ebd.

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Pastoren seit d. Reformation. Lfg, 4 (Schluß d. 1. Bdes.) Wismar,

Reichsmission im Königreich Kongo. Von ihren Anfängen 1491 bis

Selbstverlag (S. 481—631. 8). 2 M. — Wöhlin W., G

eschichte der

zum KEintritt der Jesniten in die Kongomission 1548,

Ebd. (VIII,

Evangelisch-Lutherischen Freikirche in Sachsen u. a. St. Mit über 100

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in Sachsen (222 S. gr. 8). Lw. 8 M.

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248 S, 8). 3.50 M. — Getzeny, Heinrich, Vom Reich der Werte. Eine

Heilige.

(Bergische Forschungen. Band 1.) AKlberfeld, Martini &

Einf, in d. phaenomenolog. Kthik und Religions

philosophie. Habel-

Grüttefien (143 S, 4). 3.60 M. — Die Briefe Jordans von Sachsen,

schwerdt, Franke (155 S. kl. 8). Hlw. 2.10 M. —

Gundissalinus,

Dominicus.) Des Dominicus Gundissalinus Schrift „Von dem Hervor-

des zweiten Dominikanergenerals (1222—37). "Text u. Untersuchgn,

gange der Welt“ (De processione mundi). Hrsg. u. auf ihre Quellen

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Denkpsychologie. Studien u. Analysen, 2., umgearb. Aufl. Leipzig,

Aschendorff (XII, 208 S, m. Abb. 8). 8.40 M, — Metzler, Johannes,

Teubner (VII, 416 S. gr. 8). 15 M. — HMopfner, Theodor, Orient und.

303

304

—

——

F

—— —>]

——

©rE==>

——

G—

——

s

griechische Philosophie. Leipzig, I. C. Hinrichs (90 S. gr. 8) 2.40 M.

V

— Hueck, Walter, Die Philosophie des Sowohl- Als- Auch. : Entwurf

'1

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mit Fig. 8). Lw. 12 M. — Marck, Siegfried, Substanz- und Funktions-

begriff in der Rechtsphilosophie. Tübingen, Mohr, (IV, 156 8S. gr. 8).

/

-

Z z

5 M. — Natorp, Paul, Vorlesungen über praktische Philosophie, (Vorw.

ür Weihnachten!

Hans Natorp.) Erlangen, Verlag d. Philosoph. Akademie (VII, 535 S.

E

gr. 8). Lw. 16.80 M. — Peters, W., Die Vererbung geistiger Eigen-

schaften u. die psychische Konstitution. Mit 8 Abb. Jena, G, Fischer

FZZZ

Vom Jesusbilde der Gegenwart

Z

Sechs Aufsätze von Prof. D. Dr. Johannes

Le

><

VIII, 400 S, gr. 8). 14 M. — Ruesch, Arnold, Die Unfreiheit des

M.

oldt, Leipzig

— —

T

illens. KEine Begründung des Determinismus mit Wahrg. d. Ver-

(Univ.), Zweite, völlig umgearbeitete Auflage,

15.— brosch,

UZ

geltungstheorie u. vorausgehender Entwicklungsgeschichte d. Freiheits-

; 16.50 gbd.

begriffs. Darmstadt, O. Reichl (257 S. 8). — Schapp, Wilhelm, Bei-

Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales

Z

träge zur Phänomenologie der Wahrnehmung. KErlangen, Verlag d.

und Sozialistisches / Aus der Welt der Aerzte / Ellen Ke

—-

=

Philosoph. Akademie (125 S. gr. 8) 3 M. — Siegel, Carl, Grund-

us / Ausder katholischen Kirche /Dostojewskij

IL

probleme der Philosophie organisch entwickelt. Wien, W. Braumüller

und QerMonism

und der russische Christus.

X

(XI, 218 S. gr. 8). 5 M.

-

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Schule u, Unterricht,

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Gassmann, Emil, Der Lehrplan der Zukunftsschule.

T. 2. Der Lehr-

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Eine populäre Biographie für jede Familie.

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Wien, Deutscher Verlag f. Jugend und Volk (V, 111 8. mit Tab. im

Text u. auf 1 Taf. gr. 8). Gz. 5 M.

Die christliche Glaubensiehre

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Allgemeine Religionswissenschaft,

Eisen, Matthias J., Est-

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(gemeinverständlich dargestellt) von D. Chr. E. Luthardt.

UVebertr. aus d. Estn. von Eduard Erkes,

Leipzig, O. Harrassowitz

Zweite Auflage. Wohlfeile, unveränderte Ausgabe. 40 Bogen.

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(223 S, gr. 8). 6 M. — Grünwedel, Albert, Die "Teufel des Avesta

M. 6.50, gbd. 8.—.

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und ihre Beziehungen zur Ikonographie des Buddhismus Zentral-Asiens.

Berlin, O. Elsner (448, 113 S. mit Fig. 2). Lw. 3.— M.

Dr. Martin Luthers

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geistlichen Amtes zu ihr. %2. Schaeffer, E., Die Judenfrage und wir.

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der englisch-schottischen Kirche, der Sekten, Heidenmission, Innere

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