thlb_045_1924 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologisches Literaturblatt, 45 RN w 1.?\{\‚\„( WF v‚r..” K M9), P “ JA Ka 7 $ Pa 1"')"r“*"# Fa »X < B (E!v * ..De ‘f$ \r AAA S y X \ &0 R 108 Ma * :»\*( 7 3 P i W f é ® ( * A G *(\,"% K DA s"‘ 4 «W 24 < d w“fl$( „,"ß » y ‚® 19 }*t‘£"n-‘ f . Y \@ r 5: @ .. K ‘l.u..‚{fl #, ‘£ MO An ® ‚En e ä ‘. i A K > 1/ A ® ; Ar A &\ \ a *"Z*‚% 421 “ 4 A K3 B X “ X <i W )»- LA C a .. e \ 3 f .ßi} ‘l ‘ £i_ r ; kaı ‘-‘9g*'.„‚ C A K 26 I ( v © u RN 4 “ } b { ® d ar ‘ D ‘}:k' » "!‚; F JQf _‚f_"\: C} ‘"i D f ? *d 7 dn \ A OE : 4 ; SE A s i A M ;o B C Ah‚; } % ı W Da S 4 SC £ ‘3. jl R y‘\ n ar ® Ca $ Q“; ‚\. ; :’_. ”' »a,#‘ « x ö\‘ \.d’ tw ; ‘r’"* er C n \%9 w 7 B . T F z $ * E \;..1q 1'A;„ N $ ,$X e \ $ B ‘H 4W 7 9 V‘”‘ 44 Ml X A ;\a. N l‚« VW X en f e m ( .'_‘ ö Z . nn %M )Ü A 1_„* $ r ; m %M* K . Sa © D_ ‚„)\‚. \ U > 5 \w M ; w “r * An Dn ; 4 } E &! 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E Ba C OE S S i S e B a E S E - o } N V Ü & n &8 Wa S r Y a b 2n E .‚w E > : a B S i r e f R &n . Sa C &. F b w U B Cr SS E r ® E Y E © AA n n Z & . ‚ö0 »% x P N A S „.M.„ a w &i P C © S ür S S A F A B ® Ka ü e S Brn 3 A 2 R M f S e OR s S © A S s S - E .„<„ E S Z S Yn - F Ö B &n %E A C A A SS K E z 7 D An £ — AL E e s S x i n S S n * © 0 e . + S an Z S, e % 4 © b % Z S A x &. f B N E ü E %9 S® ira ö * H ® « S > S n „„. A L A& 7 Ba x i A @ D . B K} M n S - a E R SE ® . x S i ‚..‚ x N 7 . E og SS %. S D ® © E B “ ar % ® # > z SO ü B S Z e Ü . RET S S e e e S n S Er D » S S W B B W &i O Z ® 3 CR . %. Z ® S ÖR E w ä &. S #a e E An F z n S E v X u M 6 D : E x K A v - A E f o e ” N O f &n B A v e 5 Wrnr E SA ‚„ MN E ?n Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden und Dr. theöl.‚ jur. et phil. Heinrich Böhmer Professor der Theologie in Leipzig Fünfundvierzigster Jahrgang 1924 —— Leipzig Verlag von Dörffling und Franke E lnhaltsverzeichnis. —— l. Artikel. Dehn, G., Die religiöse Gedankenwelt der Pro- Grisar, Luther, 237., letarierjugend 124. Grosheide, F. W., Evangelie volgens Mattheus 6. in Keilschrift 49. Gustavs, Die hebräische Sintflutgeschichte Devaranne, Th., Chinas Volksreligion 177. — Brief aan de Hebreän 6. Die Philosophie der Gegenwart in Selbstdar- Gruehn, W., Das Werterlebnis 166. Jirku, A., Der Kriegszug des Pharao stellungen 185, Grützmacher, R. H., Spenglers „welthistorische „Necho (II Kg. 23, 29) und der Fall Ninives Dimmler, E., Matthäus, Lukas 4, Perspektiven“ und das Christentum 86, im Lichte einer neugefundenen babylo- — Buch der Weisheit 178. Haack, E., Was hast du an deinem evange- nischen Chronik 145, Dölger, F. J., Die Eucharistie nach Inschriften lischen Gesangbuche? 204. Schultze, V., Lunder Festschriften 65, frühchristlicher Zeit 119. Haas, H., Bilderatlas zur Religionsgeschichte 97, Driesch, H., Geschichte des Vitalismus 135. Hagemann, G., Logik und Noetik 262, Dryander, E., Das Evangelium Markus 19. Harnack, A, v., Neue Studien zu Marcion 190. Duhm, B., Das Buch Jesaia 211. — Die Mission und Ausbreitung des Christen- Il. Rezensionen. Edelkoort, A. H., Het Zondebesef in de Baby- tums in den ersten Jahrhunderten 229. lonische boetepsalmen 54, Hashagen, J., Der Rheinische Protestantismus Apelt, O., Lucius Annaeus Seneca 157. Eder, H., Kirche und Sozialdemokratie 189. und die Entwicklung der rheinischen Kultur Arndt, G., Zur Geschichte des Kirchenpatronats Eine hebräische Sintflutgeschichte in Keil- 217. in der Provinz Sachsen 173. schrift 49. Hashagen, F., Der Neubau in den bisherigen Bard, P., Aus meinem Leben 134, Eißfeldt, 0., Hexateuch-Synopse 241. deutschen evang.-lutherischen Landeskirchen Barth, R., Was ich in dunklen Tagen der Ernst, E., Das Wachstum der Religion aus 232. Schwermut lernte 173. dem Geiste 122, Hasse, P. K., Der kommunistische Gedanke in Bartmann, B., Lehrbuch der Dogmatik 110. Ettlinger, M., Geschichte der Philosophie 221. der Philosophie 123, Eucken, R., Mensch und Welt 152. Baur, L., u. Rieder, K., Päpstliche Enzykliken Heiler, F., Das Gebet 76. und ihre Stellung zur Politik 268. Falb, A., Luther und Marcion gegen das Alte Testament 103. — Sädhu Sundar Singh 107. Benett, W., Freedom and Liberty 82. Heim, K., Glaubensgewißheit 34. Berger, A. E., Klopstocks Sendung 267, Faulhaber, M., Zeitfragen und Zeitaufgaben 17. Hellemänn, W., Die Neugeburt der mensch- Bertheau, M., 400 Jahre Kirchenlied 204. Fendt, B., Gnostische Mysterien 132. lichen Gemeinschaft 43, Bewer, J. A., The Literature of the Old Testa- Fendt, L., Der lutherische Gottesdienst des 16, Hellmann, O., Luthers Leben und Werk in ment 1, . Jahrhunderts 169, Luthers Liedern 204, Beyer, 0., Die unendliche Landschaft 12. Festschrift zum lutherischen Weltkonvent Eise- Hermann, J., Ezechiel 115, — Boach, Eine Kunde vom Genius 184, nach 1923, 150, Hessen, J.. Die Religionsphilosophie des Neu- Biesterveld, P., Het huisbezoek 94. Fichtner, H., Die Medizin im Avesta 161. kantianismus 235. Blumhardt, Ch., Vom Reiche Gottes 158. Ficker, J., Neuer evangel. Kirchbau 104, Hillner, G., Hamann und das Christentum 251. Hoffmann, R. A., Die Freiheit Gottes 16. Blunt, B. D., Israel before Christ 193. Fiebig, P., Jesu Bergpredigt 213. Boeckl, C., Die Eucharistielehre der deutschen Fräßle. J., Meiner Urwaldneger Denken und Handeln 21. Holl, K., Luther 57. Mystiker des Mittelalters 120. Horten, M., Die Philosophie des Islam 209. Boehmer, H., Luthers erste Vorlesung 148. Frick, H., Anthroposophische Schau und reli- Jacobus, A., Der Gottesstaat 56. Bohne, G., Die ‚religiöse Entwickelung der giöser Glaube 74. ‚Jacopone da Todi, Lauden 216. Jugend in der Reifezeit 18. — Religiöse Strömungen der Gegenwart 236. Jeremias, J., Jerusalem zur Zeit Jesu 3, 228. Boström, C, J., Grundlinien eines philosophi- Fröbes, J., Lehrbuch der experimentellen Psy- Jirku, A., Altorientalischer Kommentar zum schen Systems 220. chologie 59, Alten Testament 225. Bruppacher, H., Die Beurteilung der Armut Fröhlich, F., Vom Wildfang zum Missionar 173. Jo@l, K., Kant als Vollender des Humanismus im Alten Testament 243, Garcia de Cisneros, Schule des geistl. Lebens 219. auf dem Wege der Beschauung 105. Juhl, E., Der Geist des Menschen und die Geister- Bunke, E., Was jedermann von der neuen welt 141. Kirchenverfassung wissen muß 264, Geldner, K. F., Der Rigveda 81. Bürckstümmer, Das Erlebnis im Unterricht 19. Geyser, J., Dr. Max Schelers Phänomenologie Juris Canonici recognita 139. Camelli, J., Bekenntnisse eines Sozialisten 20. der Religion 203, Kaatz, S., Die mündliche Lehre und ihr Dogma Cathrein, V., Der Sozialismus 121. — Einige Hauptprobleme der Metaphysik 268. 97. Causse. A., Israel et la vision de l’humanite Gihr, N., Veni Sancte Spiritus 222, Kaftan, J., Was wir von Kant lernen sollen 2 .1 Gogarten, F., Von Glauben und Offenbarung 219. Chiera, E., Selected Temple Accounts from 251. Kant, T., Anthroposophie und Christentum 110, Telloh 1, Görland, A., Religionsphilosophie als Wissen- Kehr, Fr., Regesta Pontificum Romanorum 70, Cladder, H., Als die Zeit erfüllt war 267. schaft ; Kiefl, F., Katholische Weltanschauung und Classen, W., Deutschland auf schwerem Wege Grabmann, M., Neu aufgefundene lateinische modernes Denken 37, 1555—1763 59, Werke deutscher Mystiker 179. Kierkegaard, S., Der Gesichtspunkt für meine Wirksamkeit als Schriftsteller 42. Cohn, J., Der deutsche Idealismus 14. Gressmann, H., Tod und Auferstehung des Osiris 113. Köhler, W., Das Bleibende im Glauben der N Crenger, H., Biblisch-theologisches Wörterbuch Grisar, H., Lutherstudien 117, Reformatoren 104, [ 4° StSHreolA 4/i,{;_;;' Üg,£ 707 H Kölln, E., und Altmann, U., Kirchenbuch für Niederberger, B., Die Logoslehre des heiligen Rothenhäusler, M., Die Regel des heiligen evangelische Gemeinden 263. Cyrill von Jerusalem 228, Benedikt 30. Koeniger, .A., Ein Inquisitionsprozeß in Sachen Novum Testamentum sancti Irenaei 200. Sadhu Sundar Singhs Botschaft. Zu des Meisters der täglichen Kommunion 11. Odenwald, T., A, E. Biedermann in der neuen Füssen 20. Krebs, E., Das Kennzeichen seiner Jünger 92, Theologie 234, Saxl, F., Vorträge 72. Kreitmaier, J., Beuroner Kunst 182, Oehler, W., Die Taiping-Bewegung 84. Schmidt, H., Die großen Propheten 99. Krieg, J., Die Landkapitel im Bistum Würz- Oesterley, W., The Sacred Dance 25. Schnabel, P., Berossos und die babylonisch- burg 150. Oestreicher, Th., Das Deuteronomische Grund- hellenistische Literatur 67. 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Neuen Testament aus Talmud u. Midrasch Mosapp, H., Sozialpädagogik 265. Przywara, E., Religionsbegründung 168. 147, Mowinkel, S., Psalmenstndien V: Segen und — Vom Himmelreich der Seele 172, Szeruda, J., Das Wort Jahwes 54, Fluch in Israels Kult und Psalmendichtung 227. v. Rabenau, E. F., Bodelschwingh als Erzieher Turba, G., Reichsgraf Seilern aus Ladenburg Muckermann, H., Um das Leben der Unge- 266. am Neckar 182. bornen 75. Rahlfs, A., Das Buch Ruth 3. Veberweg, F., Die Philosophie der Neuzeit bis Müller-Freienfels, R., Irrationalismus 90. Rappard, D., Frohes Alter 267. zum Ende des 18. Jahrhunderts 260. — Persönlichkeit und Weltansehauung 164, Raschke, H., Die Werkstatt des Markusevan- Völker, K., Augustinus, der Gottesstaat 191, Müller, M., Die Freundschaft des heiligen Franz gelisten 194. Vorländer, K., Kant — Schiller — Goethe 21. von Sales mit der heiligen Johanna Franziska Rauer, M., Die „Schwachen“ in Korinth und Weinmann, R., Philosophie, Welt und Wirk- von Chantal 2380. Rom nach den Paulusbriefen 55. lichkeit 186. Rechtslage des kathol. Religionsunterrichts in Welch, A., Visions of the end 101. Mumbauer, J., Aus dem Liliengarten der heiligen Cathrina v. Siena 111. Preußen 110. Wiesmann, H., Das Buch der Sprüche 84. Nagel, G. F., Wie bekomme ich Frieden mit Reinke, J., Naturwissenschaft, Weltanschauung, Wilms, A., Der Zusammenbruch der modern- Gott 178. Religion 188. heidnischen Weltanschauungen 188. — Die Gefahr des Rückgangs in der gläubigen Richen, L., Die Wiedergabe biblischer Ereig- Wilms, H., Das Beten der Mystikerinnen 132, Gemeinde 173. nisse 162, Wolff, O., Beuron 133. Neuß, W., Die katalanische Bibelillustration 85. van Riel, Cornelius Geradus von Zaandam 200. Wünsch, G., Gotteserfahrung und sittliche Tat Newman, J. H., Christentum 155. Rieß, R., Atlas Scripturae Sacrae 199, bei Luther 215, Niebergall, F., Das alte Testament im Unter- Rolfes, E., Die Philosophie des Aristoteles als Zeitschrift für Kirchengeschichte 104. richt 21. Naturerklärung und Weltanschauung 259. Zorn, C. M., Gottestrost 95. k M 47 ® Ho Fa £ E Rn ® “ A “'h 26 AA v A N S W C4 N X © A B ya Z M Dn ® N M A %. Ä% %. N © Z ( (a Y K R M ; C % M X 6r Ar M A NR * X , che 7 % ? W '1 V Y an C N Z “ z 8 xx E An b W I 4 2 Yr C H # . S v ü I x A RE X n C 46 w W y 4 — ; ; %i vr A 2R $ R $ s i V M $ © ® S Z N S 8 * ® Yr ‘_ X 6 X77 r R i A X ka W 4 A x x L An $ el Ö n W C ( R ; j n { > Ü ar A YO 6 + K E ® # $ ä ;_‚. e v Y iM % % , 4 W k $ R % n } ® M E 8 (l % M f Ü x %$ Y F A ‘\*$, & Ag 4 F A M %. X dr { er L‘‚ E K3 SN e f n Arr B - Cn A0 O x d N FA % GTE (8} L pr %$ 8 S M I a A E F P p }‚ 4 Kın Y M An CR © 5 k B S C 5 A % A z {r . l $1 7 k A ? k ÜE IM M AL D : % A H A { f Kla R W Y E } S % %e ME (3 n K ME e Kr M z N A MM Ar d F e o e ?f % x 8 O N d %ı 4 0 i E 7 P r ® X » A AA 0 © Y2 Y n n Ar RE A P \ M { A Z A R R4 S H % z $& AA 8 % X Kr A +r Zr z i u ä‚t‚’\ E U o 5 “ 4 B Ca r K $ W SG 0 &: Ü X S D % , OR 736 B %3 pn © SE %: d A M 4E 5 { V C 8 o N 5 A K M C O ( $ O ZuE M S 8 Y S S R B A 4 A %e HAg M } ( e Y X Y ME . 1r Z A n ® C 3 %: AA Z C SE M K Y C M An 2 C %d M %e 16 “ & A Cn ® n X E e IM .. © X e &;\ 7 % F 4r Er X Ü e A S I A An % S A E f X ö z E I X 68 ® A A %y f 68 N Ü D 14 ; * 2 z An %© 7 aß C 62 S B A n D N f R A ® p A M l M S A X Y A R K A X x 7 fı S 4C 4 Cn A An A 3 A N W X w B - 2 %o © AA r M S6 D A r DE .} i . 8} N Ö 4 9 g A 45 0 A ME S An %a 3 ® d A S x NT M 78 .& *J K HN 8 G A B 7 IAl U d &: Afi-.‘ X 4 2 X N R 3 d &. %'h‚ 5 { %,‘ F xx n S A %O % i y 2é ;é; } W a ( p 2 A A S A S 4 X e a (3 £ p X e S R X LA 8 ® S A A V)‚3;‚ M A, 9 $ D M j G 49 Q E M O Ü %S 6 K 2 A M zw A S f u 8 * DE M R A : } el X Rn n A C U & A . ö N Z &, A M B { A A AD A AA M D DE Ia Fa } 0 A S 6 j E © p C VM f} ‘“J„né &: %. 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Erscheint vierzehntägig Freitags. — Inland-Bezugspreis: 50 Goldpfennige monatlich. — Bezu;| gspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ Kr. 4.25; England 8'/ sh.; Finnland Marka 25.—; Frankreich mit Belgien, Elsass, Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire —.75; Dänemark Kr. 4.90; Oesterreich Kr. 50 000.—; Schweden Kr. 2.80; Schweiz Fr. 4.—; Tschechoslowakei Kec. 20.—, — Anzeigenpreis: die zwei 16.—; Norwegen pfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto L eipzig Nr. 52873, gespaltene Petitzeile 25 Gold- _M Chiera, Edward, Ph. D., Selected Temple Accounts Peutingers, Konrad, Briefwechsel. Spemann, Franz, Zur Philosophie der Geschichte. from Telloh, Yokha and Drehem. 0’ Rahilly, Alfred, Verborgenes Heldentum. Bewer, Julius A., D. Dr., The Literature of the Koeniger, A. M., Dr., Ein Inquisitionsprozess in Bohne, Gerhard, Dr. phil., Die religiöse Ent- wicklung der Jugend in der Reifezeit. Old Testament in its Historical Development. Sachen der täglichen Kommunion. Rahlfs, Alfred, Das Buch Ruth griechisch, als von Dryander, Ernst, Das Evangelium Markus. Probe einer kritischen Handausgabe der Schreiber, Georg, Dr. phil. et theol., Deutsche Kulturpolitik und der Katholizismus. Mann’s, Friedrich, Pädagogisches Magazin. Ab- Septuaginta. andlungen zur flege evangelischer Er- Jeremias, Joachim, Dr. Jerusalem zur Zeit Jesu, Beyer, Oskar, Die Unendliche Landschaft. ziehungs- und Unt errichtslehre. Die wirtschaftlic hen Verhältnisse. Schrenk, Gottlob, Gottesreich und Bund im älte- Camelli, Ilemo, Bekenntnisse eines Sozialisten. Dimmler, E., 1. Das Evangelium nach Matthäus, ren Protestantismus, vornehmlich bei Jo- Sadhu Sundar Singhs Botschaft. Zu des Meisters 2 D as nach Lukas. hannes Coccejus. üssen. Sommerlath, Ernst, Lic., Der Ursprung des neuen Marck, S., Dr., Geschichte der Philosophie. Das Fräßle, Joseph, S.C,J., Meiner U Lebens nach Paulus. Jahrhundert der Aufklärung. enken und Handeln. rwaldneger Grosheide, F. W., Dr., Het Heilig Evangelie Cohn, Jonas, Der deutsche Idealismus, Niebergall, Friedrich, D., Das Alte Testament im volgens Mattheus. Hoffmann, Richard Adolf, Dr., Die Freiheit Gottes. Unterricht. Derselbe, De Brief aan de Hebreen, Staerk, .„, Die jüdische Gemeinde des Neuen Faulhaber, Michael, Kardinal, Zeitfragen und Vorländer, Karl, Kant-Schiller-Goethe, Bundes in Damaskus, Zeitaufgaben. Neueste theologische Literatur. Chiera, Edward, Ph. D. (Harrison Research Fellow in Semitics), Will man dem deutschen Leser einen ungefähréh Begriff von Selected Temple Accounts from Telloh, Yokha and Bewers. Werk gebeh, so stellt man es am besten neben Karl Drehem. Cuneiform Tablets in the Libräary of Princeton Buddes „Geschichte der althebr. Literatur“. Das soll heißen: University. (VI, 40 S. gr. 8, 59 S. Autographien.) Wir haben es hier wie dort mit Schriften zu tun, die die literar- Es hat einen eignen Reiz, sich in die Geschäfts- und Tempel- kritische Arbeit vor allem der Wellhausenschen Schule (ef, B’s urkunden des alten Babyloniens zu vertiefen. Kann man doch in Urteil: J. W.’s Prolegomena . . is still in many respeets unrivalled ihnen das Alltagsleben jener Zeit belauschen. Vor allem waren and brings home to the student as no other book the real significance es ja die Tempel, in deren Schatten die Zivilisation zur Blüte kam. of the literary criticism of the Pentateuch S. 439) voraussetzen und Die Tempel waren nicht nur Mittelpunkte der Religion und des sich mühen, unter Beigabe zahlreicher Übersetzungsprobeu dem Kultus, sondern auch solche des Geschäftsfleißes, der Gelehrsam- Gebildeten das Werden der israelitischen Literatur zu zeichnen. keit, der Landwirtschaft und des Bankwesens. Davon zeugen auch Waren aber die literarkritischen Ergebnisse, die Budde voraus- die von Chiera herausgegebenen Tempelrechnungen aus der Zeit setzt, zum guten Teil von ihm selbst erarbeitet, so steht Bewer der III. Dynastie von Ur, die zeitlich etwa auf 2300 — 2200 an- hierin ungleich mehr auf den Schultern eines Teiles der letzten zusetzen ist. Die veröffentlichten Urkunden enthalten: Rechnungen Generation (Sellins Einl. scheint er nicht zu kennen) und man über Löhne, die an männliche und weibliche Arbeiter und deren wird gespannt sein dürfen, wie er sich mit der kräftigen Er- Kinder gezahlt worden sind; Notizen über zum Opfer eingeliefertes schütterung: mancher Positionen durch die Werke von Hoelsche, Vieh, Getreide und Mehl; Feldkataster nebst Angabe des erforder- KEißfeldt ‚auf der einen, Eichrodt oder auch Oestreicher auf der lichen Saatgutes; Aufrechnungen über Tiere, die das Einkommen anderen Seite abfinden wird. Hingegen ist bei ihm die Zeichnung von Hirten bilden; Angabe der Erträge von Obstgärten; Listen der schriftstellerischen Persönlichkeiten, namentlich der Propheten über die Zuteilung von Arbeitern an bestimmte Aufseher und zu nicht nur mehr in die Einzelheiten gehend, sondern auch recht bestimmten Beschäftigungen u. s. w. Von den 36 Urkunden sind lebendig und farbenfroh, vor allem ihren religiösen Besitz dar- in der Einleitung 8 übersetzt und kommentiert. Außerdem ist eine stellend. Ein gutes Einfühlungsvermögen, das freilich mehr den Liste der Personennamen beigefügt. Die Vorrede des Buches, das weicheren als den kKkraftvollsten Stellen entgegenkommt, ist auf dem Titelblatte weder Jahreszahl noch Druckort trägt, ist auch den Psalmen günstig, und der Versuch, die religiöse Poesie datiert: Dec. 15, 1921; University of Pennsylvania, Philadelphia, unter die Überschriften Public service in the temple, private culte Arnold Gustavs-Hiddensee. in the temple, private culte outside of the temple zu fassen, offen- bart das Bestreben, den Beziehungen zwischen Literatur und Bewer, J uiius A., D. Dr. (Prof. in Columbia), The Literature Leben nachzugehen, den „Sitz im Leben“ aufzuzeigen, Die Über- of the Old Testament in its Historical Development, setzungen sind, namentlich an den weicheren Stellen, vorzüglich New York 1922, Columbia University Press (XIV, 452 8. und klingen, gut vorgelesen, ausgezeichnet. gr. 8). 5 $. Lic. Dr. Joh. Hempel-Halle. 2 3 4 Rahlfs, Alfred (Leit.er deé Septuz;g*inta-Uuternehméns der Ge- gestreift werden kouhte. Die Zitate S. 58 belegen die religiöse sellschaft der Wissenschaften zu Göttingen), Das Buch Ruth Schätzung Jerusalems, aber nicht :seine zentrale Lage. Für das griechisch, als Probe einer kritischen Handausgabe Verbleiben von Juden in Mesopotamien und Babylonien S. 76f hät- der Septuaginta. Stuttgart 1922, Privilig. Württ. Bibel- ten die Anhaltspunkte in Esra, Nehemia, Deuterojesaja wie in anstalt (28 S. gr. 8). den Urkunden von Nippur erwähnt werden können. Die Ausdrucks- Nachdem der Verf. einen kurzen Überblick über die Geschichte weise S. 93 bei der Berechnung des Umfanges des Chel ist nicht des LXX-Textes überhaupt und einen ausführlicheren über den deutlich. Für die an interessanten Aufschlüssen ergiebige Unter- griechischen Text des Buches Ruth gegeben hat, bietet er den suchung gebührt dem Verfasser reicher Dank. Hänel-Greifswald. Text, der, da B (cod. Vatic.) zugrunde gelegt ist, meist mit dem von Swete übereinstimmt. Aber die. offenkundigen Schreibfehler und Sonderlesarten von B ‚sind durch die gewöhnlichen ersetzt; Dimmler, E, 1.) Das Evangelium nach Matthäus, 2.) Das seine itazistischen sind korrigiert, ohne im textkritischen Appa- rat besonders erwähnt zu werden. Dieser führt die Lesarten nach Lukas, übersetzt, eingeleitet und erklärt. M.-Gladbach 1923, Volksvereinsverlag. 2, bezw. 4. Aufl. (440 bezw. von B, A (cod. Alex.), 0 (Rezension des Origenes), L _(Rezension 364 S. gr. 16.) Gz. 2,40 M. Lukians), R (Rezension unbekannter Herkunft), C (Katenen- Verfasser bietet in diesen Teilen seines Bibelwerks, das in Rezension) an. — Auch wenn die durch Kriegs- und Nachkriegs- 19 +7 Bänden das Alte und Neue Testament umfaßt, eine schlichte, zeit der wissenschaftlichen Arbeit an der LXX bereiteten Nöte populär umschreibende und erklärende Auslegung der beiden Evan- die Göttinger Gesellschaft der Wissenschaften genötigt haben, ihre gelien im katholischen Sinne, unter Heranziehung von zeitgeschicht- ursprüngliche Absicht der Herstellung einer großen kritischen lichem, auch rabbinischem Material. Nach einer Einleitung, in der LXX-Ausgabe, die sich auf neue und möglichst vollständige die Evangelien charakterisiert und über ihre vermutliche Abfassung Kollation aller irgendwie wichtigen Handschriften gründen sollte, kurze Mitteilungen gemacht werden, folgt die Erklärung der ein- zur Zeit fallen zu lassen, so wird doch die LXX-Forschung, wie zelnen Abschnitte und darauf die Übersetzung aus dem Griechischen bereits diese Probe zeigt, wesentlich gefördert, wenn der jetzige unter Zugrundelegung des cod, B. Die Erklärung kann natürlich Plan zur Ausführung gelangt, eine kritische Ausgabe herzustellen, nicht auf alle Fragen der Exegese eingehen, zeigt aber, daß der die sich beschränkt auf das bei Holmes-Parsons, Swete und Brooke- Verfasser darüber orientiert ist. Sie hält sich von Buchstaben- M°Lean gedruckt vorliegende Material sowie auf die bereits vor knechtschaft frei (mehrfach, z. B. beim Vaterunser, wird hervor- dem Kriege im Schwarz-weiß-Verfahren photographierten Hand- gehoben, daß es den Evangelisten nur auf Wiedergabe des Sinnes schriften, deren Sammlung mehr als 20000 Kopien umfaßt. der Worte Jesu ankam). Gelegentlich werden kathol. Anschauungen Paul Krüger- Leipzig. eln ala und Lehren hineininterpretiert (Maria soll nach Matth. 1 und Luk, 1 ein Enthaltsamkeitsgelübde abgelegt und auch in’der Ehe Jeremias, Joachim, Dr. (Repetent am Theologischen Seminar zu durchgeführt haben). Die katholische Lohntheorie wird trotz Luk. Herrnhut), Jerusa'em zur Zeit Jesu, Kulturgeschichtliche 17,10 und Matth. 20, 1 aufrecht erhalten. In Luk. 7, 47 wird Untersuchung zur neutestamentlichen Zeitgeschichte, I.'Teil die Begründung richtig als Erkenntnisgrund erkannt, dann aber Die wirtschaftlichen Verhältnisse, Leipzig 1923, Ed. doch wieder die Liebe zum Realgrund der Sündenvergebung ge- Pfeiffer. (VIII und 98 58. 8.) Gz. 3 M. macht. Petrus soll das Fundament der Kirche (nach Matth. 16) Jerusalems wirtschaftliche Verhältnisse zur Zeit Jesu will die auch in seinem Nachfolger sein; inkonsequenterweise wird aber Studie herausarbeiten. Ein Stück der Szenerie baut sie damit auf, der Tadel: „Weiche zurück von mir, Satan“, und die Voraussage vor der sich das Wirken Jesu abspielte. Zwar nicht für das Ver- der Verleugl_1ung Eetri nicht auf den Papst bezogen, wohl aber ständnis dieses Wirkens, aber für seine Veranschaulichung bedeutet wieder der Auftrag, die Brüder zu stärken. Aus Matth. 9, 15 sie einen wichtigen Beitrag. In den drei Hauptabschnitten untersucht wird geschlossen, daß eine Kirche, die nicht faste, keine Kirche sie die Gewerbe, den Handel, den Fremdenverkehr. Die Tat- Christi sein könne; richtiger wäre die Folgerung, daß nur eine bestände als solche werden festgestellt. Im Anschluß daran wird solche Kirche zu fasten braucht, in der der Bräutigam nicht mehr jedesmal gefragt, in welcher Weise sie durch die Eigenart Jeru- gegenwärtig ist. U.a. m. — Die Übersetzung ist nicht ganz frei salems bedingt sind, durch die geographische Lage, durch sonstige von Ungeschicklichkeiten, Offenbar hat der Verfasser von Luther wirtschaftliche Umstände, durch die politische Bedeutung der Stadt gelernt. Wenn er auch mehrfach wörtlicher übersetzt (z. B.: Aus sowie durch ihre religiöse Bedeutung. Das Material des Talmud, der Fülle des Herzens redet der Mund), so erreicht er doch Luthers der übrigen rabbinischen und der zeitgenössischen hellenistischen Kraft und Volkstümlichkeit nicht. thultzen-Peine. Literatur ist in reichem Maße verwandt. Eine gute Kenntnis der einschlägigen fachwissenschaftlichen Arbeiten steht dem Verfasser zu Gebote. Übersichtlich ist der Stoff geordnet, umfassend vorge- Sommerlath, Ernst, Lic. (Privatdozent an der Universität Leip- legt. Einfünfjähriger Aufenthalt des Verfassers in Jerusalem kommt zig). Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus. dem Urteil wesentlich zugute. So erhalten wir eine äußerst instruk- Leipzig 1923, Dörffling & Franke (104 S. gr.8). Gz. 1.70 M. tive Arbeit. Weniger werden leitende Ideen verfolgt. In seiner Mit großer Freude bringe ich diese ebenso durch lichtvolle flutenden Bewegtheit gelangt das wirtschaftliche Leben nicht zur Stoffbeherrschung wie wohltuende Wärme der Empfindung aus- Gel£ung. Nicht als fesselnde Lektüre, dafür um so mehr als treff- gezeichnete Untersuchung zur Anzeige. Ohne nach Sensationen liches Nachschlagewerk ist die Studie zu werten. Im Abschnitt zu haschen, vertieft sie sich schlicht uud feinsinnig in das Erleben von den Gewerben würde man gern etwas über die Händler erfah- des großen Apostels. Mehr das Verbindende als das Trennende ren, in der Schilderung des Handels (II 1) neben dem Import den betonend dient sie ebendamit, wie ich meine, dem Verständnis des Export dargestellt sehen, der an unpassender Stelle (II2 Ba) nur wirklichen Paulus in wirksamer Weise, 6 5 und. Kolosserbriefes. Einmal, bedeutsamerweise an einem sehr Gegenüber früheren Behandlungen des Gegenstandes hat die neue Darstellung darin ihre Eigenart,. daß sie, religionspsycho- zentralen Punkt, schlägt auch S.’s Untersuchung den Weg vom Objektiven zum Subjektiven, von der Grundlage des neuen Lebens Jlogisch eingestellt, vo n den gelegentlichen, ganz praktischen und unreflektierten Äußerungen des neuen Lebens aus. induktiv zur. zur subjektiven Aneignung ein. Ich bestreite nicht, daß der sonst eingehaltene Weg auch gangbar ist und seine bestimmten Vor- Ursache, zur Quelle vorzudringen sucht. . Die Mahnungen, die seine Gemeinden richtet, lassen auf den supranaturalen züge haben mag. ‚Wir sind dankbar, ihn einmal geführt. worden Paulus an zu sein. ‚Manches. erscheint uns dadurch.in ‚einem. neuem Licht. Ursprung des neuen Lebens schließen. Es steht. als „neue Schöp- Als Regel aber möchte ich doch eine zwar nicht deduktive, wohl fung“ gewisse rmaßen unter einer Naturordnung im höheren Sinn, dem Gesetz des Geistes und der Kraft, Jäßt sichdann näher als aber genetische, d.h. von dem grundlegenden .Tatsachenzeugnis aus aufbauende Behandlung der paulinischen Aussagen befürworten. Christusleben bestimmen, sofern es objektiv in Christus, seinem Daß eine solche der. Gefahr einer Trübung des Befundes durch Sterben und Auferstehen, wurzelt, subjektiv in der Verbindung Reflexionen .des Beobachters notwendig mehr ausgesetzt sein müßte mit ihm in Tauf- und Glaubensgemeinschaft angeeignet wird. als eine an moderner Psychologie orientierte Betrachtungsweise, In sorgfältigem Durcharbeiten aller sich ergebenden-.Probleme, wovon diese kurze Besprechung leider nur einen schwachen Ein- vermag ich nicht ohne weiteres zuzugeben. Eine. Verständigung darüber würde um so eher zu erzielen sein druck geben kann, werden wir endlich zur tiefsten Frage gefiihrt, als in der Sache weitgehende Einigkeit besteht. Entscheidend derj enigen nach der Beziehung zwischen neuem Leben und Recht- dünkt mich, daß jeder Gedanke einer Christusgemeinschaft, die fertigung. Klar die Wahrheitsmoment e heraushebend, die sowohl nicht durch Glauben vermittelt wäre, ausgeschlossen wird (S. 84). in der Leug nung dieser Beziehung wie in.den bisherigen Versuchen ihrer Deutung liegen, bestimmt der Verf., den Gedanken der Im einzelnen. freut man sich, mag man auch hie und da anderer, Meinung sein, mancher neuen Erkenntnisse oder überraschend Gottesgemeinschaf t in den Mittelpunkt stellend, das Verhältnis Verbundenheit feiner Formulierungen. Z. B. über den Lohngedanken: „Paulus von Rechtfertigung und neuem Leben als engste weiß von keinem Lohn, den man gleichsam neben Gott und unter wie zugleich Gegensätzlichkeit. „So ist das neue Leben ein Ausdruck Absehen von ihm erstreben oder gar verdienen könnte“ (S. 15). Oder der Christus- und Gottesgemeinschaft nach der Seite hin, nach über Liebe und Charismen: „Liebe ist in dem neuen Leben des der sie Empfangen ist, ein Erleben der Aussage, daß Gott. alles Christen der gleichmäßige, alles erfüllende Strom, die Charismen schafft, das Wollen und das Vollbringen. Die Rechtfertigung hin- er Gottesgemeinschaft nach der sind nur die aufschäumenden Wogen, die sich in besonderen Zeiten gegen kann als der Ausdruck d erheben, wenn ein Wind die Flut bewegt. Nicht dauernd kann Seite hin bezeichnet werden, na ch der sie freies Schaffen der der Spiegel des Wassers bewegt sein, immer aber ohne Unter- Seligkeit sein muß, wenn anders sie persönliche Gemeinschaft sein soll.“ Hier stehen wir vor letzten Geheimnissen, die sich unsere brechung fließt die ruhige Strömung dahin. Wo die Charismen, Wellen gleich, in plötzlicher Bewegung sich erheben, da soll es Analyse entziehen. Die angeführten Sätze mögen in ihrer paradoxen Formulierung doch nur der gleichmäßige Strom der Liebe sein, der diese Wellen trägt. Ob aber das neue Leben ruhig dahinströmt oder ob es in nach mehr als einer Richtun g hin nicht unanfechtbar erscheinen. Wellen sich bewegt, immer fließen doch Strom und Wellen aus Völlig recht hat S. jedenfalls darin, daß er das Problem von der derselben Quelle, dem übernatürlichen Wirken des Geistes“ (S. 38 f). Erfahrung persönlicher Gottesgemeinschaft in Christus aus zu Wie die Teilnahme am Christusleben im einzelnen Vielleicht reizen diese Proben zur eigenen Lektüre. lösen sucht. zu denken ist, kann hier nicht erörtert werden, ohne daß sich die D. Oepke- Leipzig. Auseinandersetzung in exegetische Einzelheiten verlieren müßte., Mit dem Verf. möchte ich, wie ich es an dieser Stelle früher (1921, Grosheide, F. W., Dr. (Hoogleeraar aa;n de Vrije Universiteit te Amsterdam), Het Heilig Evangelie volgens Mattheus uit- S. 183) Deißner gegenüber getan habe, das reale Moment stark gelegd. (Kommentaar op het Nieuwe Testament, aangevangen betonen und erkenne an, daß er dabei naturhaft magische Vor- stellungen mit glücklicher Hand fernzuhalten gewußt hat. Dagegen door Dr. S. Greydanus en Dr. F. W. Grosheide. I.) Amsterdam 1922, H. A. van Bottenburg. (XV und 389 S, gr. 8.) ist es mir fraglich, ob man Gedankenieihen wie die in Röm. 6 der Rechtfertigung gegenüber auch nur so stark verselbständigen.darf. Derselbe: De Brief aan de Hebreön opnieuw uit den Grond- tekst vertaald en verklaard. (Korte Verklaring der Heilige Von da aus ergibt sich die weitere Frage, ob die psychologisch- Schrift, met nieuwe Vertaling bewerkt door P’rof. Dr. G. Ch, induktive Methode wirklich den inneren Lebensgesetzen der pauli- nischen Frömmigkeit entspricht. Hinter methodologischen Fragen Aalders u. a.) Kampen 1922, J. H. Kok. (1995. 8.) Von der holländischen Theologie her dringen nach Deutsch- verbergen sich ja nicht selten Fragen von ernster sachlicher Be- land, wenigstens was das N. T. anlangt, vielfach sehr radikale deutung. Zu denken gibt es schon, daß der Apostel selbst so gel- Stimmen. Es gibt geradezu den Typus einer „radikalen holländischen ten induktiv verfährt. Hätte es nicht scheinbar nahe gelegen, in Kritik“.. Daneben aber, weniger in der deutschen Öffentlichkeit der grundlegenden V erkündigung etwa an den Früchten des Evan- geliums dessen Wert zu illustrieren ? Verf. selbst findet es für bekannt und doch um ihrer ernsten Arbeit für Theologie und Kirche willen nicht weniger wert, bekannt zu sein, steht ein Kreis modernes Empfinden erstaunlich, in welchem Maße die Missions- holländischer Schrifttheologen, die ihrer Stellung nach etwa dem predigt des Apostels schlichtes Tatsachenzeugnis gewesen ist, deutschen Biblizismus entsprechen. Sie sind meist Professoren an Oder hätte der Apostel nicht seinen Gemeinden von ihrer Lebens- einer der freien theologischen Fakultäten Amsterdam und Kampen. erfahrung aus den Blick für ihr en einzigartigen Besitz schärfen können? Er tut das Gal.3, 1 ff, 2. Kor. 5,14—21 und vielleicht noch Charakteristisch für die Wirksamkeit dieser-Theologen sind die beiden Auslegungswerke von denen hier die Rede sein soll. Von an einigen anderen Stellen, besonders in den Briefeingängen. Sonst beiden gilt, was die Ankündigung des einen sagt, daß die Mitarbeiter aber ist das umgekehrte Verfahren durchgängige Regel. Man be- achte den Aufbau des 1. Thessalonicher-, Galater-, Römer-, Epheser- Männer sind, die „zich zonder voorbehoud - buigen voor de Heilige 7 8 Schrift als het Woord Gods en de eenige kenbron der waarheid“. Eine zusammenhängende Übersetzung der von Schechter 1910 Die hier anzuzeigenden Proben stammen von dem Amsterdamer veröffentlichten Texte war bisher, wie es scheint, nur holländisch Neutestamentler F. W. Grosheide. vorhanden und mußte als ein dringendes Bedürfnis gelten, zumal Das eine Werk ist ein Kommentar zum N. T. Die Anlage stellt. sie der Auslegung nicht wenig Schwierigkeiten bereiten. Staerk einen Typus wissenschaftlicher Auslegung dar, wie er zur Zeit bietet hier S. 14—50 seine Übersetzung mit textkritischen An- bei uns in Deutschland fast fehlt. Was wir neben dem Zahnschen, merkungen. S. 51—96 folgt — leider hinterher — eine kurz- dem Meyerschen und dem Lietzmannschen Kommentarwerk uns gefaßte Auslegung, .S. 97 f. eine Übersicht über die bisher er- wünschten, wäre ein kurzer Kommentar, der mit Lietzmanns Hand- schienene Literatur. Damit sind alle erfüllbaren Wünsche — die buch den Umfang und mit Zahns Kommentarwerk den theologischen Beigabe des Textes verbot wohl die Rücksicht auf die Kosten — Charakter gemeinsam hätte. Die Anfänge eines kurzen Kommen- in musterhafter Weise befriedigt, zumal der Verfasser die wich- tars in der Quelle-Meyer’schen Evangel. theol. Handbibliothek tigen Untersuchungen Ginsbergs in ihrem vollen Umfang berück- scheinen über Apg. und Hebr. nicht hinauszukommen. Vor allem sichtigen konnte. Dieser hatte die Sekte, welcher diese Texte was die Evangelien anlangt, so ist, wer seinen Studenten ein Hilfs- angehören, als eine pharisäische bezeichnet und ihre Auswanderung mittel zum Selbststudium empfehlen soll, ist in arger Verlegenheit. nach Damaskus mit dem Gegensatz von Alexander Jannaj zum Zahns Bände sind, selbst wenn ein Student sie durcharbeiten wollte, Pharisäismus zusammengestellt, Die Radikalen unter den Ver- heute wohl für deren keinen mehr erschwinglich; Klostermanns triebenen hätten die Sekte gebildet. Staerk will seinerseits die Synoptiker geben viele, oft zu vielerei Belehrung, lassen aber alle Fragmente zeitgeschichtlich nicht festlegen, und findet mit Recht, Bedürfnisse bewußt unbefriedigt, die über das rein Philologisch- daß E. Meyer mit seiner Betonung von vermuteten zeitgeschicht- Historische hinausgehen. Ein Buch, wie Grosheides Matthäus könnte lichen Anspielungen die wichtigere Untersuchung des religiös- auch für uns vorbildlich sein. gesetzlichen Lebensideals der Sekte ungebührlich in den Hinter- Der Kommentar ist so angelegt, daß die Einzelauslegung Vers grund geschoben habe. Die Bedeutung der Dokumente liegt neben um Vers gegeben wird; den Schluß jedes Abschnittes bildet eine der eschatologischen Beleuchtung, unter welcher dieses Lebens- kurze Zusammenfassung des inneren Gehaltes des Stückes und ideal erscheint, in der Tatsache, daß es sich mit einer tatsächlich seine Einordnung in den Gesamtzusammenhang der Schrift. Die vorhandenen, aber mißbilligten Form des Tempeldienstes aus- Einzelauslegung geht meist vom Einzelwort aus, ohne doch am einandersetzt, während in dem uns sonst bekannten Rabbinismus Einzelnen haften zu bleiben. Vielleicht wäre, wenigstens wenn nur selten etwas von solchem Gegensatze nachklingt und der die Maßstäbe von dem aus angelegt werden, was wir in Deutsch- Tempeldienst nur in seiner gebilligten gesetzesgemäßen Gestalt land unseren Studenten zuzumuten pflegen, etwas mehr KEinzel- geschildert wird. Daneben sollte gegenüber Ginsberg betont philologie am Platze; ebenso könnten die synoptischen Probleme werden, daß diese Dokumente unpharisäisch sind, sofern der Indi- im Zusammenhang der Exegese stärker berücksichtigt sein. Doch vidualismus, welcher das gesetzliche Ideal der Pharisäer bestimmt, geben viele, sichtlich sorgfältig ausgewählte Literaturhinweise hier ersetzt ist durch einen Gemeinsinn, der nichts Geringeres erstrebt als eine Organisation des ganzen Volkes nach seiner vom (meist auf deutsche Literatur) dem, der weitergeführt sein möchte, Fingerzeige. Überhaupt gehört das Buch zu denen, die nur den Gesetz gewollten Ordnung nicht bloß in Kultgemeinschaften bezw Kenner ahnen lassen, wieviel Kenntnisse und wieviel sorgfältige Synagogengemeinden (so St. S. 77), sondern nach 9, 11; 11,14f.; und treue Einzelarbeit hinter dem liegen, was vor Augen tritt. 12,19; 19, 2 in „Lagern“, die als „Ortsgemeinden“, bezw. Kolo- Davon geben auch die Exkurse Zeugnis, in denen z. T. sehr ge- nien gedacht werden müssen, wenn nicht schon vorhandene ganze schickt und knapp über die Einzelexegese hinausgreifende Fragen Ortschaften in den „Neuen Bund“ eintreten. Von irgendwelchem erwogen oder Probleme vorgeführt werden, so über die Probleme Gottesdienst in den „Lagern“ ist nirgends die Rede. Nach 11, 17 ff. der Bergpredigt S. 96 — 99; des Jubelrufes Mth. 11, 25 ff. S. 143 f.; werden Opfer in den Tempel geschickt. Der Eintritt in das oder in den Beilagen am Schluß des Buches über Pharisäer und bet histahawöt 19, 22, bei dem man rein sein soll, meint schwer- Sadduzäer; die Begriffe Himmelreich und Menschensohn ; die Gleich- lich eine Synagoge oder „Bethaus“, wie St, übersetzt; denn es nisse. Ebenso geben einige einleitende Paragraphen eine Übersicht wird gleich nachher in 12, 1 die Reinheit der Stadt des Tempels über die historischen und literarischen Entstehungsverhältnisse des betont. Es wird sich um den Bereich. des Tempels handeln, in Matthäusevangeliums, wie sie sich dem Verf. darstellen. Er weicht welchem die Prosternationen geübt wurden (PJB 1909, 37). Der darin sowohl von der Zweiquellentheorie als auch von der Zahn- Posaunenschall, bei welchem man schon versammelt sein Soll schen Matthäushypothese ab. Ausführlicher hat Gr. seine Ansicht (11, 22), ist als Zeichen für den Beginn des synagogalen Gottes- niedergelegt in Geref. Theol. Tijdschr., XVI, 5. Sept. 1915, S. dienstes unerhört, während er als Signal für die Prosternationen 174 £8. — — des Tempels wohlbekannt ist (Tam. VII 3) und 4 M. 10, 3 als Das zweite Unternehmen stellt ein Bibelwerk für die breiten Zeichen der Berufung der Volksgemeinde zum Stiftszelt vor- Kreise der Bibelleser dar. Auch hier scheinen Übersetzung und geschrieben wird. 12, 1 f. wird dann nicht meinen, daß in Jeru- Auslegnng in glücklicher Weise ihren Zweck zu erfüllen, den salem überhaupt kein ehelicher Verkehr erlaubt sei, was St. gegen den Wortlaut auf den Tempelberg beschränken möchte, Hebräerbrief, eine Homilie für eine judenchristliche Hausgemeinde in Rom, etwa des Jahres 80, der frommen Gemeinde der Gegen- sondern daß die Besucher des Tempels auch in der Stadt ihren G. Kittel-Greifswald. wart nahe zu bringen.fl k Frauen nicht nahen dürfen, wie es heut noch für die Mekkapilger gilt. In andere Richtung weist die „Befleckung des Heiligen‘‘ Staerk, W., Die jüdische Gemeinde des Neuen Bundes in durch gesetzwidrige Ehe (4, 18; 5, 6), wobei St. an den Tempel ‘ Damaskus, Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, denkt, während es sich eher um Israels und seines Landes Heilig- 27. Bd., 3. Heft. Gütersloh 1922, C. Bertelsmann (98 S. keit handelt (vgl. 3 M. 18, 27; 19, 2; 20, 7f.). 10,11 ff wird gr. 8). Gz. 3 M. gewiß nicht das „Waschen in schmutzigem Wasser“ verboten, Ea aaaln Ga 10 sondern rituelle Reinigung in rituell unbrauchbarem Wasser, Stücke aufnehmen können, so z. B. das von Jakob Strieder, Studien Auch soll nicht eine „flache Zisterne‘“ dabei vermieden werden, zur Gesch. kapital. Organisationsformen S. 82, 1 erwähnte Gut- sondern eine Zisterne mit einem zum Untertauchen nicht ge- achten P.s über Handelsgesellschaften und Monopole, das für die nügenden Wasservorrat ist inbezug auf ihre Fähigkeit des ‚moderne‘ Denkweise P.s ebenso charakteristisch ist, wie der oben Unreinwerdens wie ein Gefäß (lies kem€ für beme) zu betrachten, erwähnte Brief an Eck über das Zinsnehmen. Es wäre zu wün- nicht wie eine Felsenzisterne. Sehr sonderbar ist 12, 6. 7, wonach schen, daß auch die Herausgeber der noch ausstehenden Bände Leben und Besitz der Nichtjuden nur beschränkten Schutz ge- der Abteilung Humanistenbriefe ebenso frei verführen. Denn nießen, während St. nach Ginsberg dem entgehen möchte. Die reine Humanistenbriefe sind meist sehr inhaltsleer und, wie die Tötung der Nichtjuden, wenn sie nicht zum Zweck der Beraubung neulateinischen Poesien, höchstens als Stilübungen zu bewerten, geschieht, scheint an sich erlaubt zu sein, vielleicht wegen 5 M. König hat die Texte immer mit einem ausführlichen Kommentar 20, 13 ff., und Wegnahme ihres Besitzes ist nur zu meiden, weil unterkellert. Bisweilen tut er darin des Guten etwas zu viel. die Lästerung des Gottes Israels verhütet werden soll. Das setzt Daß Lyra der „bedeutendste spätmittelalterliche Exeget“ war, und daß in Nr. 206 S, 328 nur Aleander gemeint sein kann, eine Zeit voraus, in welcher bewaffneter Widerstand gegen die Vertreter fremder Götter in Frage kam. Als Alkimos mit syri- darüber brauchte er z. B. seine Leser kaum zu belehren. Bisweilen hätte er aber auch mehr tun können. So vermisse ich z. B. zu scher Hilfe Hoherpriester wurde und die „Frommen“, die ihm Gutes zutrauten, verfolgte (1. Makk. 7, 9 ff.), dürfte eine Situation S.32 1. 9 einen Verweis auf die Bibelstelle, die P. im Sinne ge- vorliegen, die zu den Voraussetzungen der Dokumente stimmt. habt hat (Ps. 126, 1 Vulg.), vgl. auch zu S. 497 1. 20 Phil. 1, 23, Die den Kreisen der „Frommen“ angehörenden Makkabäer griffen zu S. 473 Nr. 288 1. 5 Joh. 1, 47 usw. Gerade weil in den zur Waffe, andere, aus deren Mitte diese Dokumente stammen, Humanistenbriefen Bibelstellen so selten vorkommen, müssen sie flohen und hofften auf einen rechten „gesalbten‘“ Hohenpriester sorgfältig registriert werden. S. 325 hätte Kalkoff, Erasmus, (vgl. Dan. 9, 25), welcher zugleich das Recht zur vollen Geltung Luther und Friedrich d. Weise (Schriften Ver, f. R 9 Nr. 132) bringt (14, 20 ff.), und darum wohl dieselbe Person ist wie der erwähnt werden müssen. Der S. 201 genannte Skotist heißt erwartete Gerechtigkeitslehrer (6, 11), den St. von ihm scheiden Franciscus de Mayronis. Von den hier zitierten Theologen kom- möchte. Dalman-Greifswald. men nicht die Sentenzenkommentare oder Summen in Betracht, sondern die Kommentare zu den paulinischen Briefen, vgl.z, B. Peter von Tarentaise Köln 1478, Hagenau 1502. — Die Aus- Peutingers, Konrad, Briefwechsel. Gesammelt, herausgegeben und erläutert von Erich König (Veröffentlichungen der Kom- stattung des Bandes läßt nichts zu wünschen übrig. Die bei- gegebenen zwei Tafeln sind wohlgelungen. mission für die Erforschung der Geschichte der Reformation und Gegenreformation. Humanistenbriefe 1. Band). München Boehmer- Leipzig. NN Ö 1923, C. H. Beck (XV, 527 8. gr. 8). Der Briefwechsel Peutingers war bisher nur zum Teil be- O’ Rahilly, Alfred (Prof, in Irland), Verborgenes Heldentum. kannt und, was davon bekannt war, war an sehr verschiedenen P. Wilhelm Doyle S. J. Ein Apostelbild aus unseren Tagen. Ins und zum Teil schwer zugänglichen Stellen gedruckt. König hat Deutsche übertragen von Wilhelm von Festenberg-Packisch nicht nur die schon gedruckten Stücke gesammelt, sondern auch, S.J. Freiburg 1923, Herder & Co. (VIIL,45658. 8.) Geb.8.50M. wenn ich richtig gezählt habe, 139 ungedruckte hinzufügen Das vorliegende Buch gibt nicht die Lebensbeschreibung eines können. Grundsätzlich sollte und wollte er nur Humanistenbriefe Jesuiten, der durch literarische Werke oder sonstige Taten einen klangvollen Namen in seinem Orden sich erworben hat. Dazu war berücksichtigen. Aber in praxi hat er diesen Grundsatz sehr elastisch gehandhabt und viele Schriftstücke mitgehen heißen, die das Leben dieses Mannes, der 1917 als Militärkaplan gefallen ist, nicht in diese Kategorie gehören, so die interessanten Briefe P.s auch zu kurz. Vielmehr haben wir hier eine religiöse Persönlich- über seine Romreise im Jahre 1491 (Nr..1—3) und die Berichte keit vor uns, die in ihrer irischen Heimat und unter den irischen seines Schwagers, des Kurialen Christoph Welser, über die Soldaten große Volkstümlichkeit genossen hat. Dies erklärt den Schwierigkeiten und Erfolge, die er als Pfründenjäger daselbst großen Erfolg der englischen Originalausgabe. Die tiefe Religiosität, hatte (Nr. 92, 93, vgl. 108, 110, 116—118, 121), weiter die die aus diesem Leben spricht, wird den Herausgeber der deutschen Sammlung von Jesuitenbiographien veranlaßt haben, dieser eine für P.s spätere Stellung zu der evangelischen Bewegung, höchst echarakteristische Korrespondenz mit dem Rat von Memmingen Übersetzung der Lebensbeschreibung des irischen Paters einzu- verleiben. Für den Forscher ist damit eine treffliche Quelle für die über den Prediger Schappeler (N. 240, 241, 243, 246, 249, 250), den schon von Oefele veröffentlichten Brief an Johann Eck über Charakterisierung katholischer Frömmigkeit gewonnen. Der Pro- die Erlaubtheit des Zinsnehmens (Nr. 153), den ebenfalls meist testant kann es nur begrüßen, wenn Verfasser und Übersetzer nicht humanistische Interessen, sondern politische Fragen be- deren Entartungen verurteilen. Ein Mann, der sich so disponieren rührenden Briefwechsel mit Sebastian Brant (Nr. 17, 18, 45, 47, kann, daß er 100000 und mehr Anmutungen täglich zählt, oder im kalten Wasser eines "Teiches stehend seine Gebete verrichtet : 48, 50, 68, 111, 171, 188), die berühmten Berichte P.s vom Wormser Reichstag (Nr. 207— 214) und anderes mehr. P. unter- (vgl. S. 161 ff u. 229 ff), hat den Sinn für wirkliche Religiosität verloren. Ebenso ist der Einspruch des Verfassers und des Über- scheidet sich dadurch von den anderen Humanisten, daß er nicht bloß Humanist, und auch nicht in erster Linie Humanist war. setzers zu begrüßen, wenn P, Doyle alle seine Handlungen auf Die Publikation würde daher ein sehr schiefes Bild von seiner göttliche Eingebungen zurückführen will. Hier wirkt die Be\- Persönlichkeit gegeben haben, wenn König bloß auf die Humanisten- anstandung des Buches Une äme mystique de nos jours von briefe sich beschränkt hätte, die zudem meist längst bekannt Legneu durch das Heilige Offizium vom 15. März 1922 nach. Lic. Dr. Hans Leube- Leipzig-Gohlis. sind, während es sich bei jenen Allotria meist um unbekannte Stücke handelt. M. E. hätte König ruhig noch mehr solcher inl 11 12 Koeniger, A. M., Dr. (o. Universitätsprofessor in Bonn), Ein wird), Göttingen und Marburg fordert. Während er sich dagegen Inquisitionsprozess in Sachen der täglichen Kom- ereifert, daß die Universitäten Halle und Königsberg stiftungs- munion. Bonn-Leipzig 1923, Kurt Schroeder, (58 S. 8.) gemäß protestantisch sind, stellt er mit „dem katholischen Volks- Zur Frage der täglichen Kommunion, die auf Grund des Kom- teil Westfalens“ nachdrücklichst die Forderung auf, daß die muniondekrets von 1905 durch den Cod. iur. canonici can. 863 jetzt medizinische Fakultät in Münster katholische Vertreter erhalten geregelt ist, wird hier ein interessanter Beitrag aus dem letzten und überhaupt die Katholiken für Berufungen mehr berücksichtigt Viertel des 15. Jahrhunderts geliefert. Gegen Johann Molitoris, werden müßten, wobei er nicht verkennen will, daß im „neuen Kanonikus des Kollegiatstiftes St. Moritz in Augsburg, der jahre- Volksstaat‘‘ „hie und da Beéserungen eingetreten sind“. KEin Jang unangefochten einen Kreis täglich kommunizierender Frauen seltsamer Widerspruch ist es auch, wenn der Verf, wiederholt und mit Emphase „das Recht der Minderheiten“ als eine Forderung um sich gesammelt hat, eröffnetHeinrich Institoris das inquisitorische Verfahren, das mit dem Verbot der täglichen Kommunion, aber des demokratischen Staates betont (S. 74. 91. 94) und dabei doch nicht mit der Verurteilung des Angeklagten endet. Willkommen ganz Westdeutschland als ausschließliche Domäne des Katho- wird es jeder finden, das aus den Akten des Stadtarchives von Augs- lizismus behandelt und z. B. nicht daran denkt für die Universität burg der Prozeßbericht im Anhangl abgedruckt worden ist, sodaß Köln eine protestantische „Weltanschauungsprofessur‘“ zu fordern, ein Einblick in die Beweise möglich ist, die Kläger und Ange- wie denn überhaupt dieses Eintreten für die Minderheiten sonst klagter gegeneinander vorbringen. Leider läßt sich aber nicht nicht die Eigenart des Katholizismus bezeichnet, es sei denn im mehr feststellen, ob für die Praxis von Molitoris Beeinflussung Sinne jenes katholischen Politikers, der — echt demokratisch — durch Anschauungen der Mystik oder böhmischer Zuwanderer vor- erklärte: „wo wir in der Minderheit sind, fordern wir von euch liegt. Die reichhaltigen Literaturangaben führen trefflich in das Toleranz nach euern Prinzipien; wenn wir erst in der Mehrheit Problem ein. Lic. Dr. Hans Leube- Leipzig-Gohlis. sind, versagen wir sie euch nach unsern Prinzipien‘“. Zum Schlusse geht Verf. noch auf die Volks- und Mittelschulen ein. — Unbeschadet Dr. phil. et theol. (o.: Professor an der der einseitigen Tendenz des Ganzen finden sich natürlich in der Schreiber, Georg, Universität Münster), Deutsche Kulturpolitik und der Schrift manche allgemein beherzigenswerte Urteile: und An- Katholizismus. Schriften zur deutschen Politik, 1. und regungen. Joh. Kunze- Greifswald. 2. Heft. Freiburg i. Br. 1922, Herder & Cie. (VII, 108 5. 8.) —— Kart. 33 M. u. Zuschlag. Beyer, Oskar, Die Unendliche Landschaft, Über religiöse Naturmalerei und ihre Meister. Mit 34 Bildwiedergaben. Der rührige Zentrumspolitiker sucht in dieser program- matischen Schrift als einen Hauptfaktor für die dringend not- Berlin 1922, Furche-Verlag (47 S. und 34 Taf. fol.). wendige deutsche Kulturpolitik den Katholizismus zu empfehlen, Religiöses Erleben kann innerhalb und außerhalb der empi- sowohl für die zwischenstaatlichen Beziehungen, als auch inner- rischen Welt wurzeln, und führt dann einerseits zum Pantheis- halb Deutschlands selbst. Zu Grunde liegt eine Rede über „Bil- mus, andererseits zum '"Transzendentalen, oder an den künstle- rischen Ausdrucksformen gemessen, zum Naturalismus (einschl dungsaufgaben des deutschen Katholizismus“, die er auf der General- versammlung der Katholiken Deutschlands in Frankfurt (Aug. Impressionismus) oder Expressionismus. Das Ziel bleibt dabei 1921) gehalten hat. Sein Grundgedanke ist, daß gerade der gleich: Erfassung des Ewigen,.Geistigen, Unendlichen, Göttlichen; deutsche Katholizismus — im Gegensatz zum Protestantismus die Wege sind verschieden: hier konkret, dort abstrakt, hier (S. 24) — über große Möglichkeiten verfüge, weitgedehnten plastisches, perspektivisches Formen, dort lineares und flächen- Völkergruppen, sogar auch denen der anglosächsischen Kultur- haftes Gestalten, hier nuancierte Farbtöne, dort ungemilderte gruppe, Wertvolles und Starkes der deutschen Kulturvölker Farbensprache voll exstatischem Ausdruck. näherzubringen. Merkwürdig berührt, daß er-als Beleg dafür, In dem vorliegenden Buche wird die Erfassung des Unend- daß „diese Tatsache jedem bedeutenden Überseekaufmann geläufig lichen, Göttlichen, d.h. das religiöse Ziel in der Natur, in der ist“ das Zeugnis des Hamburger Großkaufmanns Dauch (volks- Landschaft erstrebt. Das bedeutet psychologisch ein Hinneigen zum Pantheismus, künstlerisch, die Verwendung naturalistischer parteiliches M. d. R.) beibringt, der im Hauptausschuß des Reichs- tages 1921, „der kulturbedeutsamen Tätigkeit der deutschen Ausdrucksformen, wie sie seit der Renaissance in Anlehnung an Missionsgesellschaften seine Anerkennung gezollt“ habe (S. 26). die Antike bis in die jüngste Zeit die abendländische Kunst be- Leider steht mir hier das Sitzungsprotokoll nicht zu Gebote, aber herrscht haben, und wir sie auch in den Meisterschöpfungen ver- das ist wohl sicher, daß Herr Dauch mindestens auch die evan- gangener chinesischer Landschaftskunst wiederfinden. — Diese gelischen Missionsgesellschaften mitgemeint hat, also kein Zeuge naturalistische Formensprache ist freilich etwas völlig Relatives, für die spezifische Kulturbedeutung des Katholizismus ist. Trotz- an Zeit, Technik, Rasse und völkische Eigenart Gebundenes, Sie dem wird in diesem Zusammenhange gefolgert, daß für den latei- vermag Darstellungslandschaften hervorzübringen, welche sich nisch-romanischen Kulturkreis und ebenso für manche slavische auf die möglichst naturgetreue Wiedergabe eines Landschaftsaus- Staaten Katholiken als diplomatische Vertreter „besonders geeignet schnitts in naturalistischer oder impressionischer Art beschränken, sind“, Als Professor interessiert sich Verf. besonders für die oder Ausdruckslandschaften, denen die lyrische oder dynamische Hochschulen und behandelt unter seinem Gesichtswinkel die Fragen Stimmung als wertvoll gilt. Aber erst dann vermag die Darstellung der Hochschulreform, das Verhältnis von Universität und Land- sich über das rein Materialistische zu erheben, wenn sie aus der schaft, unter welchem Gesichtspunkte er für die kulturelle Be- „Kontemplation“, aus eigenstem, innerstem „mystischem Natur- deutung der bayrischen katholischen Lyzeen eintritt, ferner die erleben“ des Künstlers hervorgegangen ist. Religiös braucht sie Fragen des Studentenrechts und der „Weltanschauungsprofes- freilich damit noch nicht zu sein. Erst wenn bestimmte Ewigkeits- suren“, die er natürlich als katholische, zunächst für die wesent- werte Anlaß zur Schöpfung des Bildes geworden sind und diese lich protestant. Universitäten Berlin (wo sie ja soeben verwirklicht die religiöse Empfindungswelt des Beschauers zu beleben vermögen, 13 14 darf man von religiöser Landschaftskunst sprechen. In doppelter C. verfolgt wird. Ein nur kurzer 4. Teil behandelt das Verhältnis Weise vermag darin das Unendliche sich auszudrücken: in der von Bund und Reich. Der Schlußabschnitt geht der Fortwirkung Darstellung räumlicher Unendlichkeit, also von Fernsichten; oder der Coccejanischen Theologie in der reformierten und auch in im Nahen, in der Wiedergabe engbegrenzter Naturausschnitte, „der der lutherischen Kirche nach bis auf v. Hofmann. Von den zwei intimen Landqchaft“‚ welche in ihrer Einsamkeit, Weltverloren- Beilagen gibt die zweite eine kurze Übersicht über die Auslegung heit und Abgeschlossenheit den Lärm des Alltags verstummen der Apokalypse durch Coecejus. läßt und Raum zur „Kontemplation“ gibt. Verf. zeigt sich in den Schriften des Coccejus ebenso wie in Die menschliche Figur ist in dieser Art von Landschaften der von ihm handelnden Literatur wohl beschlagen, und in beiderlei entbehrlich, ja vielfach überflüssig, weil sie störend und ablenkend Hinsicht ist seine Arbeit zunächst ein specimen diligentiae et wirkt. Trotzdem vermag sie aber bisweilen als wertvolles Hilfs- eruditionis. Mit Erfolg ist er bemüht, das von seinen Vorgängern mittel zu dienen, um den Unterschied zwischen Welt und Ewigkeit, entworfene Bild der Coccejanischen Theologie in einzelnen Zügen menschlicher Kleinheit und göttlicher Unermeßlichkeit kontrast- zu berichtigen, in anderen zu bestätigen. Ganz besonders liegt woll hervorzuheben, oder in illustrativer Darstellung des Ver- es ihm daran, die Reichslehre des Coccejus als einen seiner Bundes- sunkenseins, Andachtsvollen und Staunens das Empfinden des lehre gegenüber relativ selbständigen Gesamtentwurf, ja als seine Künstlers auszudrücken und auf den Beschauer zu übertragen. „eigentlich originale Leistung“ hinzustellen (S. 292 f.). Dieses Abgesehen von den trefflichen Bildertafeln führen Einzelbe- nun ist ihm, wie mir scheint, nicht gelungen. Denn ganz ab- trachtungen über die bedeutendsten Vertreter religiöser Natur- gesehen davon, daß der Verf. bei Coccejus selbst ein Bewußtsein malerei in das tiefere Verständnis der geschilderten Gedanken- von diesem Tatbestande nicht nachweisen kann, läßt sich zeigen, und Empfindungswelt hinein. daß zwar der Reichsbegriff für sich allein, der Bundesbegriff Im Zeitalter des mit und ohne Verständnis gefeierten Expres- dagegen niemals ohne Hinzuziehung des Reichsbegriffes durch- sionismus wird man dies Buch als ein Wagnis anerkennen und geführt werden kann und durchgeführt wird. „Vertrag und Reich als ein Bekenntnis dankbar begrüßen, das manchem eine von werden insofern aufs innigste verknüpft, als der Vater dem Sohn Jugend auf lieb gewordene Kunstwelt in ungewohnter Beleuchtung als dem Bürgen des Bundes Reich, Volk und Erbe verheißt“ neu erschließt, und manchen instinktmäßig bisher empfundenen (S.289), vgl. de foedere et testam. 88 ff. So erhält erst durch die Gedanken klar zum Bewußtsein des Lesers, resp. Beschauers bringt. Beziehung auf das Reich der Bund seinen Realgehalt. In der Daß dabei im Einzelnen die subjektiven EKmpfindungswelten des Bewertung der Reichslehre des Coccejus, deren „Eigenart“ er Autors wie des Lesers hier und da ihre eigenen Wege gehen, darf „als eine Mischung aus Calvinismus, Barockbiblizismus, Täufertum bei Dingen, welche zum Gefühl — in Religion und Kunst — und Staatskirchentum“ bestimmt (S. 293), scheint mir Verf. die sprechen, nicht verwundern; es gereicht beiden vielmehr zur Ehre. Bedeutung seines Helden zu überschätzen und mehrfach eigene, Dr. Reimers- Leipzig. moderne Gedanken in ihn hineinzulesen. — In dem Abschnitte über die Fortwirkungen des Coccejus ist Vf. bemüht, den Kreis Schrenk, Gottlob (Dozent an der Theologischen Schule zu Bethel derselben noch weiter zu ziehen, als bisher. Mit Hilfe von neuem bei Bielefeld), Gottesreich und Bund im älteren Pro- Quellenmaterial sucht er im besondern nachzuweisen, daß der testantismus, vornehmlich bei Johannes Coccejus, reformierte Pfarrer-und Professor Chr. Krafft in Erlangen, der Zugleich ein Beitrag zur Geschichte des Pietismus und der auf v. Hofmann von Einfluß war, „den Typus eines Coccejanischen heilsgeschichtlichen 'Theologie. (Beiträge zur Förderung T’heologen darstelle“, allerdings eines, der auch noch unter anderen christlicher Theologie. Herausgegeben von D. A. Schlatter Einwirkungen stand (S. 330). So bietet das Buch als Ganzes und D. W. Lütgert. 2. Reihe: Sammlung wissenschaftlicher mancherlei Förderndes und Anregendes und läßt von der weiteren Monographien. 5. Band.) Gütersloh 1923, C. Bertelsmann Arbeit des Verf.s auf dogmengeschichtlichem und auf syste- (XVI, 367 5. gr. 8). Gz. 10 M. matischem Gebiete noch Ersprießliches hoffen. Gewidmet ist es Der Titel .der Schrift ist nicht ganz zutreffend; denn tatsäch- Prof. Dr. Goeters-Bonn, dem Verf, mancherlei Anregungen zu lich ist sie eine Monographie über Joh. Coccejus, nur daß sie yerdanken bekennt. Joh. Kunze-Greifswald. einerseits die geschichtlichen Voraussetzungen, andrerseits die E Nachwirkungen seiner Theologie mit darstellt. Einleitend gibt Vf£. ein Charakterbild des Coccejus, um daran eine systematische Marck, 5., Dr. (Privat-Doz. in Iäreslau)‚ Geschichte der Philo- Darstellung seiner Theologie zu schließen, von der.Voraussetzung sophie. 5. Bd. Das Jahrhundert der Aufklärung, Vom eng- aus, daß eine genetische Darstellung derselben sich nicht lohne, lischen Empirismus bis Kant. (Aus Natur und Geisteswelt. da seine Grundpositionen von Anfang seiner Schriftstellerei an 745. Bd.) Leipzig-Berlin 1923, B. G. Teubner (123 S. 8). fertig seien. Als Grundlegung (1. Teil) gibt er des Coccejus An- Kart 1,60 M. X 3000. schauung von der Schrift, ist es doch dessen einziges Anliegen, Cohn, Jonas, Geschichte der Philosophie 6. Bd.: Der deutsche Von hier aus gewinnt Vf. den Ge- ein Schrifttheologe zu sein. Idealismus, (Nachkantische Philosophie, erste Hälfte.) (Aus gichtspunkt für die inhaltliche Darstellung der Coccejanischen Natur und Geisteswelt. 745. Bd.) Leipzig und Berlin 1923, Theologie. . Bei dieser betont er, im Anschluß an Ritschl, Gesch. B. G. Teubner (124 S. 8). Kart. 1,30 X 3000. des Pietismus I, 130 ff., jedoch dessen Verständnis im einzelnen Mit diesen beiden Bändchen liefert die Sammlung „Aus Natur ablehnend, daß für C. nicht bloß der Begriff des Bundes (Föderal- und Geisteswelt“ einen neuen Baustein für ihre geplante sieben-/ theologie), sondern ebenso der des Reiches (Gottes) maßgebend bändige Geschichte der Philosophie. Man wird schon heute sagen sei. Demgemäß ergeben sich als die zwei Teile: der Bund und dürfen, daß dieses Unternehmen den Vergleich mit der material- das Reich (2. und 3. Teil), wobei jedesmal die vorhergehende Ge- reicheren, aber schulmäßigeren vierbändigen Geschichte der Philo- schichte dieser Begriffe in der reformatorischen Theologie bis auf sophie, die A, Messer für die Sammlung „Wissenschaft und Bildung“ 15 16 geschrieben hat, nicht zu scheuen braucht. Diese beiden neuen Idealismus wesentlich mehr gerecht. In voller Klarheit wird Bändchen sind jedenfalls im wesentlichen wohl gelungen. der systematische Grundriß seiner Arbeit erst heraustreten, wenn S. Marck faßt in dem ersten Heft, „Das Jahrhundert der die zweite Hälfte der Geschichte des deutschen Idealismus, die Aufklärung‘“, die Geschichte der europäischen Philosophie von Band 747 bringen soll, erschienen sein wird. Aber schon dieser Locke und den Deisten bis zu Kant und seinen unmittelbaren erste Teil, ausgezeichnet durch eine vorzügliche Darstellung, bietet Nachfolgern zusammen. Diese Gruppierung ist in der Tat mög- ein wohlgeordnetes und übersichtliches Ganzes dar. lich, wenn auch von manchen Gesichtspunkten aus anfechtbar. Die Schrift beginnt mit einer treffenden Kennzeichnung des Die ersten drei Abschnitte sind dem englischen Empirismus, der Verhältnisses dieser Epoche zu Kant. Als Repräsentant der zwei- französischen und der deutschen Aufklärung, der vierte, bei weitem ten geistesgeschichtlichen Linie, die neben dem Kritizismus die ausführlichste Abschnitt Kant gewidmet. Wie es der Absicht neue Epoche begründet, wird Hamann genannt, dem dann zusam- dieses Unternehmens entspricht, verzichtet Marck dabei auf die men mit Herder und Jacobi der erste Abschnitt gewidmet ist. Vollständigkeit des historischen Materials (wir vermissen viele Über die historische Einordnung Herders, der in vieler Hinsicht bekannte Namen). Er versucht vielmehr nur an den größten Den- auch der Aufklärungsphilosophie zugehört, können Zweifel be- kern die Grundlinien der philosophiegeschichtlichen Entwicklung stehen; doch hat er als Vorbereiter Schleiermachers und Hegels exemplarisch aufzuzeigen. Vielleicht hätte wenigstens die deutsche durchaus Anspruch auf einen Platz in dieser Schrift. — In der Aufklärung etwas breiter und farbenreicher geschildert werden Überleitung zu den großen Systemen des Idealismus, die die all- können, — Stets verbindet Marck mit der Darstellung die eigene gemeinen geistigen Voraussetzungen dieser Periode entwickelt, ist Kritik, die manchmal (wie z. B. bei der Behandlung des Lockeschen die eingehende Charakterisierung der Philosophie Goethes, die Systems) besser von der Analyse zu trennen wäre. gerade heute wieder großes Interesse findet (vgl. Spengler!), be- Besonders stark tritt diese kritische Methode naturgemäß in sonders dankenswert. dem Abschnitt über Kant hervor, der darum manchen Einwänden Die Darstellung der Philosophie Fichtes, Schellings und Hegels begegnen wird. Die Tendenz der hier vorliegenden Kantinter- versucht Cohn problemgeschichtlich zu ordnen. Zwischen die erste pretation scheint dem Marburger Neukantianismus nahezustehen. und die zweite Periode Fichtes schiebt er unter der Unterschrift. Mit schärfster Konsequenz werden alle metaphysischen Reste des „Freiheit und Abhängigkeit“ eine sehr verständnisvolle Analyse Kantischen Systems beseitigt; der formalistische Charakter des der romantischen Philosophie (Schlegel, Novalis) und besonders Kritizismus wird in reinster Form herausgearbeitet. Wie sich der Religionsphilosophie des jungen Schleiermacher ein, Ebenso diese Interpretation zum historischen Kant verhält, kann hier zerlegt sich, wie ja durch ihren Charakter geboten ist, die Philo- nicht näher nntersucht werden. Wertvoll ist die in der Schrift sophie Schellings in zwei Teile, zwischen denen, im Mittelpunkt durchgängig hervortretende Abgrenzung der kritischen Philosophie der Schrift stehend, Hegel als geistiger Kulminationspunkt der ge- gegen allen Psychologismus. — Noch gelungener und lesbarer samten Epoche mit großer Ausführlichkeit behandelt wird. Bevor als die scharfsinnige Analyse der „Kritik der reinen Vernunft“, Cohn dann zu dem isoliert stehenden Herbart übergeht, widmet die schon eine gewisse Kenntnis des Werkes voraussetzt, ist die er der Ethik nnd Dialektik Schleiermachers und der Freiheitslehre Darstellung der beiden anderen Kritiken, insbesondere der Kan- des späteren Schelling noch ein abschließendes Kapitel. Man em- tischen Ethik. Auch hier freilich finden sich mancherlei Subjek- pfindet über den Hinweis auf Schleiermachers philosophische Lei- tivitäten, wie S. 104 die kurze Abweisung des Kantischen Un- stung, die in den meisten Geschichten der Philbsophie über Ge- sterblichkeitsbeweises mit dem kaum haltbaren Urteil, es handele bühr zurückgetreten ist und die doch eine sehr einflußreiche und sich hier wohl um eine „Konzession an die positive Offenbarungs- originelle Sonderformung der Philosophie des Idealismus darstellt, religion“. Daß in dieser Darstellung die „Religion innerhalb der besondere Genugtuung. Grenzen der bloßen Vernunft“ ganz unberücksichtigt bleibt, ist Die Einbeziehung Schopenhauers in diese Geschiehtsepocfie‚ trotz der Rechtfertigung Marcks ein offenbarer Mangel. Der Ab- in der sich Cohns Darstellungs- und Interpretationskunst wieder schnitt über Kant kann jedenfalls das Studium einer Kant-Mono- sehr ansprechend zeigt, wird durch die engen Beziehungen gerecht- graphie nicht ersetzen; eine solche liegt ja in populärer Form auch fertigt, die Schopenhauer trotz aller Polemik mit dem Idealismus, in der 1921 erschienenen 5. Auflage von 0. Külpe, Immanuel Kant, insbesondere mit Schelling verbinden. Immerhin droht dieser letzte Abschnitt die systematische Geschlossenheit des Bändchens, das neu von A. Messer (Aus Natur und Geisteswelt Band 146), vor. Im übrigen ist Marck besonders an der Staats-und Sozial- im übrigen auf vorbildliche Weise in den Geist des deutschen philosophie der Aufklärung interessiert (vgl. die sehr gute Charak- Idealismus einführt, ein wenig zu gefährden. teristik Rousseaus S, 46 ff). Mit Recht hebt er die starke politische Martin Doerne- Leipzig. nnrnnn Tendenz der Aufklärung hervor, für die er mehrfach (S. 6, 58, 116) eine fast überraschende persönliche Sympathie bekundet. — Trotz- Hoffmann, Richard Adolf, Dr. (o. Professor an der Universität dem kommt in diesem Bändchen über der Ausführlichkeit, mit der zu Wien), Die Freiheit Gottes. Ein religionsphilosophischer die Geschichte einzelner erkenntnistheoretischer Probleme darge- Versuch. Leipzig 1923, 0. Mutze (53 S. 8). stellt ist, der kulturphilosophische Gesamtgehalt des „Jahrhunderts Die Grundfragen der Religion, unter der wir natürlich die der Aufklärung“ nicht zu vollem Ausdruck. Die Andeutungen der christliche zu yerstehen haben, will der Verfasser klären. Nicht verschiedenen Einleitungsabschnitte sind unzureichend. Immerhin auf abstrakt-theoretische Belehrungen, sondern anuf wirklich prak- ist die gut und flüssig geschriebene Schrift für die erste Einführung tische, dem eigenen religiösen Erleben abgelauschte. Förderung seiner Leser kommt es ihm an. „Deum et animam scire Cupio. ein gutes Hilfsmittel. — Leider wird die Lektüre durch eine Reihe sinnstörender Druckfehler nicht gerade erleichtert. nihilne plus? Nihil omnino“ schreibt Augustin; und dieses Wort Der kulturphilosophischen Aufgabe des Historikers der Philo- könnte unser Büchlein sehr wohl als Motto tragen. Recht eigent- sophie wird Jonas Cohn in seiner Übersicht über den deutschen lich kommt es dem Verfasser dabei auf ein Doppeltes an: er will 17 18 einmal die unumschränkte Herrschergewalt Gottes, die kraftvolle, schick. Er bietet eine Apologie des Katholischen, ebenso zeit- und ungebundene Art seiner Entschließungen und Taten herausstellen sachgemäß, wie persönlich warmherzig und seelisch-eindringlich und zum andern die unendliche, aber bestimmte Erziehungs- Und überall merkt man die überzeugte, kraftvolle Persönlichkeit die hinter den klugen Worten steht. Man sieht, es ist doch etwas ziele unablenkbar verfolgende Liebe Gottes zeigen. Daß er bei dieser Aufgabe der Frage nach der Tatsächlichkeit und den Gutes und Durchschlagendes um „klare Fronten Wir Pro- Voraussetzungen der Sündenvergebung besondere Aufmerksamkeit testanten können und wollen die katholische Denkweise und widmet, versteht man sehr wohl Methode nicht einfach übernehmen oder nachmachen. Aber wir Schon hieraus sieht man, daß die Darlegungen, die überall könnten uns hier ein Beispiel nehmen, wie man seine Kirche auch mit kirchlicher Energie zu vertreten hat Zum Beispiel den wissenschaftlich geschulten Neutestamentler verraten nicht religionsphilosophische im eigentlichen Sinne des Wortes sind auch in der Schulfrage. Da liest man das gute Wort: „Wir Nur in gewisser Hinsicht kann man ihnen‘ eine philosophische können nicht abwarten, ob später das Leben die Kinder zur Seite abgewinnen, nämlich dann, wenn man auf den allgemeinen Religion erziehe Nein, die Religion muß zum Leben erziehen.“ philosophischen Hintergrund blickt, auf dem sie gegeben sind Einen breiten Raum nehmen wieder die Ausführungen über soziale Diesen Hintergrund gibt der Spiritismus ab. Am deutlichsten Aufgaben ein, und es wird da u. a. der soziale Segen der Sakra- kommt dieser spiritistisch-okkultistische Hintergrund in dem mente betont. Als ein „jubelndes Hosiana des sozialen Gedankens“ Der Ver- preist Faulhaber das Dogma von der Gemeinschaft der Erlösten Kapitel über „das jenseitige Leben“ zum Vorschein fasser verweist hier auf die Darlegungen in seiner Schrift: „Das Die Sprache ist bilderreich und nimmt gelegentlich einen gehobenen Für die Geschichtlichkeit Geheimnis der Auferstehung Jesu Charakter an, ohne darum in Manier und bloße Rhetorik zu ge- der leiblichen Auferstehung des Herrn tritt Hoffmann mit aller raten. Wie gesagt, alles ist durchaus katholisch gedacht und Entschiedenheit ein Des Näheren aber denkt er Ssich diese vorgetragen (besonders stark empfindet man das beim Lobe des Erscheinungen Christi als Materialisationen, die durchaus mit Marienkults), aber immer so, daß auch Andersgläubige Respekt den Materialisationen und den Erscheinungen Verstorbener auf Belehrung und Anregung haben dürfen Diese Materialisationen sind bewirkt durch einer Stufe stehen Dr. A. Schröder- Leipzig. die eigene Kraft des Gekreuzigten, aber auch durch mediamine Kraft der Jünger, speziell des Petrus. Ich brauche es wohl kaum zu sagen, daß es sehr verlockend Spemann, Franz, Zur Philosophie der Geschichte. (Stimmen aus der deutschen christlichen Studentenbewegung, Heft 18.) ist, sich mit dem Verfasser über diesen Punkt näher auseinander- Berlin 1923, Furche-Verlag. (78 S. gr. 8.) zusetzen. Vermutlich wird die Zahl derer nicht klein sein, die Mit Recht beginnt der Verf. seine geschichtsphilosophischen gegen diese Auffassung der neutestamentlichen Auferstehungs- Aufsätze — Der Untergang des Abendlandes. Biblische Geschichts- berichte ernste Bedenken haben. Was mir persönlich eine solche betrachtung. Von der Einheit des Menschengeschlechts und der Deutung unannehmbar macht, ist nicht der allgemeine Gedanke, christlichen Sendung. Die Gewißheit des Glaubens — mit einer daß diese okkultistische Auffassung eine rationalistische Ver- Auseinandersetzung über Spengler. Wer heute über Grundfragen kümmerung der neutestamentlichen Geschichte bedeuten würde der Geschichte schreibt, muß zu ihm, so oder so, Stellung nehmen, gibt es Materialisationen, so gehören sie auch zur Gotteswelt so gut wie es im 19. Jahrhundert keine Erkenntnistheorie geben und nichts würde dagegen sprechen, daß Gott sich ihrer bei der konnte ohne Auseinandersetzung mit Kant. Spemann stellt, hierin Erscheinung Christi für seine Zwecke bedient hätte. Nur müßten ein echter Christuszeuge, nun freilich die anstößigsten Stücke der dann, und hier liegen meine Bedenken, die neutestamentlichen Berichte bestimmte Momente und Anhaltspunkte bieten, die diese evangelischen Verkündigung am allerdeutlichsten und ohne jeden Kompromiß vor seine Leser: die Auferstehungstatsache, die Tat- okkulte Deutung forderten. Ich muß gestehen, der ganze Hergang sachen der Erbsünde, Schuld und Sühne und die Hoffnung auf eine der Auferstehung hat nicht das Geringste zu tun mit dem, was jenseitige Herrlichkeit. Es versteht sich von selbst, daß er sich jene Materialisationen charakterisiert. Daß diese Ablehnung die dabei zu Spengler in scharfem Gegensatze weiß und daß er von Stellung zu unserem Buche beeinflußt, selbst wenn diese Fragen hier aus nicht nur dessen religionsgeschichtlichen Konstruktionen nur seinen Hintergrund bilden; ist selbstverständlich. Um so mehr sondern auch seine Skepsis gegenüber den Anfängen und Zielen möchte ich zum Schluß aussprechen, daß das Buch auf tiefer des Menschengeschlechts ablehnt. Hier holt er die Geheimnisse christlicher Erfahrung ruht, deren Auswirkung nur gewünscht der christlichen Geschichtsphilosophie aus den ersten elf Kapiteln werden kann Jelke- Heidelberg der Genesis, aus dem Buche Daniel und der Apokalypse, ohne jede Schwärmerei, etwa in der Art von Bengel, Rocholl und Bezzel Faulhaber, Michael, Kardinal (Erzbischof von München), Zeit- Aber eben von hier aus bejaht er auch Spenglers Beurteilung des fragen und Zeitaufgaben. Gesammelte Reden. 6.u 7.Aufl Abendlandes. Es ist ein Genuß zu lesen, wie hier ein gebildeter Freiburg i. Br. 1923, Herder & Co. (VIII, 399 S. gr 8) Mensch von selbständigen Studien aus die entscheidenden Urteile Geb. Gz. 6.70 M Spenglers beleuchtet. Verständlich ist zum Teil auch sein hartes Es ist begreiflich, daß dieses Buch eine Auflage um die andere Urteil über die wissenschaftliche Theologie. Aber es geht zu weit erleben konnte, trotz aller Papier- und Drucknöte, denn es -ist Oder soll es, um nur einen zu nennen, etwa auch einem Mann wie ein wirklich hervorragendes Buch, und es greift fest und tief in Ad. Schlatter gegenüber gelten? D. Dr. Elert-Erlangen die Zeit hinein, überall mit einem bewußten Führergeiste Katho- lischer Kirchengeist redet, ohne irgendwelche Kompromisse und Konzessionen, und dennoch so, daß er auch dem Denken und Bohne, Gerhard, Dr. phil Die religiöse Entwicklung der In Jugend in der Reifezeit auf Grund autobiographischer Fühlen des modernen Menschen gerecht zu werden sucht diesem Sinne bekundet der Verf. ein ganz außerordentliches Ge- Zeugnisse. Leipzig 1922, Hinrichs. (115 S. 8.) 19 20 Es heißt von vornherein eine Fülle von Fehlerquellen mit ihm als Ziel des Religionsunterrichts — ich würde um der Lebens- nähe willen sagen: als ferneres Ziel des Religionsunterrichts — vor- einschalten, wenn man eine psychologische Untersuchung auf schwebt Das Erleben schafft den Zusammenhang mit der Wirklich- Autobiographien aufbaut Das entwertet jedoch das Material keit, vor allem der Wirklichkeit Gottes, und setzt alle Kräfte, Ver- noch 'keineswegs, solange nur der'‘ Untersuchende sich dieser stand und Gedächtnis nicht minder als Gemüt und Willen, in Be- wegung.. Den Inhalt des Erlebnisses und die Tatäußerungen würde Fehlerquellen bewußt ist und sie — wie der Astronom bei seinen ich ein wenig zurückhaltender formulieren, da hier m. E. dem Unter- Messungen — mit in die Berechnung einbezieht. Die vorliegende richt zugeschrieben wird, was meist erst Ergebnis der reiferen Ent- Untersuchung wird dieser Forderung im wesentlichen gerecht. wickelung, oft eines ganzen Menschenlebens ist Die hohen Ziele Allerdings ist die Basis, auf der Sie sich aufbaut, — ca. 30 von fruchten nicht, wenn das religiöse Apperzeptionsvermögen des Kindes nicht zulangt. Das Ganze aber ist in eine reife pädagogische Temperatur 100 herangezogenen Autobiographien — allzu schmäl, um daran getaucht, die auch durch Ausblicke auf die Artbeschaffenheit der das Singuläre vom Typischen sicher ausscheiden zu können. So heutigen Jugend und die Grundlegung persönlicher Frömmigkeit erfreut verdankt die Untersuchung ihre zutreffenden Aufstellungen — Weniger auf die Erziehung zur Frömmigkeit als auf die zur Ge- meinschaft des Glaubens und der Liebe ist Prof.. D. Mahlings wie ja auch manche andere, berühmte religionspsychologische Studie eingestellt Soziale Gesichtspunkte im Religions- Untersuchung — zum Teil mehr der gesunden deduktiven Er- unterricht und in der religiösen Unterweisung, zugleich eine Ein- kenntnis des Verfassers von den Entwicklungsgesetzen der Fröm- führung in die soziale Gedankenwelt des Alten und des Neuen Testa- ments (233 S., G.-P. 6.30 X Teuerungszuschlag) Aus Darbietungen migkeit als der einfachen Induktion. Auch so aber bietet die in Arbeitergewerkschaftskursen hervorgegangen, steht hier die stoff- Schrift eine Fülle anregender Gedanken zu einem der schwierig- liche, durch den Untertitel zutreffend gekennzeichnete Seite im Vorder- sten Abschnitte der Psychologie des Jugendlichen, so sehr sie grund und, erfährt eine gründliche Bearbeitung. Zu dem KErlebnis der Kirche, das Bürckstümmers Unterricht wohlweislich - einbezieht. methodologisch auch noch der Weiterentwicklung bedarf. kommen hier die Gebilde der Ehe, des Berufs, der Familie und der Volks- K LETONS Lic. Stange-Leipzig gemeiuschaft hinzu, und wer bislang eine individualistische Frömmig- keit gepflegt. hat — und derer sind viele unter unsern Lehrern —, der kann sich hier das soziale Gewissen schärfen lassen für einen von Dryander, Ernst ( Oberhofprediger, D.), das Evangelium zeitgemäßen, sachumfassenden Religionsunterricht Eberhard-Greiz Markus in Predigten und Homilien ausgelegt. Bd.I u.II. 6. Aufl. Halle-S. 1923, C.'Ed. Müller (P Seiler). (365 S. u. Camelli, Illemo, Bekenntnisse eines Sozialisten, deutsch von Dr. Carl 339 S.. 8.) Müller, 2, u. 3. Aufl. Freiburg i. Br. 1922, Herder & Co. (184 8. 8) Das ' Buch enthält die Selbstdarstellung‘ des fesselnden Lebens- Der um die Predigtliteratur verdiente Verlag hat die vier Evangelien durch je einen Meister der Predigtkunst dargeboten ganges eines italienischen Sozialistenführers und. nachmaligen katho- lischen Priesters. Camelli zeigt, wie er aus reinem Idealismus zum Rudolf Kögel, Ernst v. Dryander, Oskar Panck und Emil Frommel Sozialismus sich hingezogen fühlt, bald aber von manchen Erfahrungen dort abgestoßen wird und überhaupt im tiefsten Inneren unbefriedigt übernahmen die Arbeit. Heute liegt uns Dryander Markus bereits bleibt, wie er dann der Verzweiflung anheimzufallen droht und end- in 6. Auflage vor. Die beiden stattlichen Bände zusammen um- lich dem Sinkenden die Herrlichkeit der christlichen Religion und des fassen 67 Predigten als volles Kirchenjahr. Es war dem Großen Priestertums aufgeht Kanzelredner nicht mehr vergönnt, die Vollendung des Drucks der Viele interessante Streiflichter fallen auf die sözialistische Bewegung 6. Aufl. zu sehen. Zum 1. Band lieferte er noch selbst das Vorwort. Italiens um die Jahrhundertwende, auch auf die gemeine Ausbeutung: durch einen Arbeitgeber, die Camelli selbst als Kunsthandwerker er- dem 2. Band ist ein schönes Bild des seligen Oberhofpredigers und fuhr; lebendig werden wir in die wechselvolle Tätigkeit des Partei- ein ausführliches Vorwort von Generalsuperintendent Lahusen agitators eingeführt, aber der Hauptwert scheint mir in der psychologisch feinen Analyse des eigenen Seelenlebens durch Camelli zu liegen, bei vorangestellt, indem eine sachliche Beurteilung der Predigtweise dem auch eine an einen Deutschen gemahnende Liebe zur Natur an- Dryanders geboten wird. Am 4. September dieses Jahres war es ziehend wirkt ein Jahr, daß Dr. von uns ging. Er war eine Art Repräsentant Was gerade ihn, der übrigens seine erste Bibel von einem herum- ziehenden Protestanten erstand, schließlich zur „Kirche“ im katholischen des deutschen Protestantismus gegenüber dem Ausland. So hatte Sinne zieht, ist gerade für den Evangelischen lesenswert in einer Zeit er auch, wie er selbst sagte, im Ausland weite Beziehungen. Seine wo manche des irren Treibens müde Seele sich magisch von der Predigtwerke verdienen noch weitere Verbreitung im Ausland römischen Kirche angezogen fühlt Studienrat Dr, Gerhard Thieme-Leipzig. als sie dort schon eingeführt sind. Das große zusammenhängende Sadhu Sundar Singhs Botschait. Zu des l!oman Füßen. Deutsche Werk „die vier Evangelien“ herausgegeben von R. Kögel wurde Übertragung von Missionsinspektor E..Pohl. Stuttgart 1923, als eine Perle der Predigtliteratur, als eine wertvolle Schatz- und Evangehscher Missionsverlag (628. 8). 1.50 M. X 1000. Rüstkammer für Geistliche und Lehrer bezeichnet. Aber es ist Unter der immer mehr anschwellenden Literatur über den indischen Pilger, der vor Jahresfrist auch im evangelischen Europa Tausende auch für jedes christliche Haus ein Erbauungswerk, das Trost und von Zuhörern um sich gesammelt ‘hat nimmt dies Buch insofern Hoffnung allen verzagten Herzen in dieser schweren Zeit einflösen eine Sonderstellung ein, als es nicht über ihn berichtet, sondern ihn wird Meyer-Moskau selbst zu Wort kommen läßt. Viele werden dankbar zu dieser Nieder- PE schrift seiner „Gesichte“, von einem Pionier lutherischer Mission in Indien und Dolmetscher des Europafahrers treulich übersetzt, greifen — die einen, um den KEindruck des mündlichen Worts zu erneuern, Kurze Anzeigen. die anderen, um den seltenen Mann kennen zn lernen. Behandelt Mann’s, Friedrich, Pädagogisches Magazin. Abhandlungen zur Pilege werden zentrale Fragen des Christentums, die heute auch in der evangelischer Erziehungs- und Unterrichtslehre. Herausgegeben alten Christenheit mehr denn je brennende Fragen geworden sind von Prof. D. Bachmann- Erlangen Langensalza 1923, H Manche Hörer, keineswegs nur solche kirchlicher Prägung, haben Beyer & Söhne nicht mit Unrecht den Unterschied zwischen dem Christentum des Die in Nr. 14 v. J. angezeigte Sammlung schreitet rüstig‘ vorwärts Inders und dem der deutschen Reformation herausgefühlt. Die Eigenart Zwei Gaben aus dem Hörsaal beweisen, daß die Herrschaft der nicht des ersteren wird durch das Wort „Leben aus Gott“ treffend gekenn- eben. immer fruchtbar gepflegten formalistischen‘ „Katechetik“ auch zeichnet, Da aber diese „Mystik“ von allem falschmystischen Zer- hier gebrochen ist, sie stellen Individual- und Sozialpädagogik in fließen der endlichen Persönlichkeit im Unendlichen so deutlich wie den Lichtschein der Offenbarung. Prof, D. Dr. Bürckstümmer- möglich abrückt, da sie Sünde und Gnade nachdrücklich in den Erlangen behandelt in feinsinnigen und fördernden Gedankengängen Mittelpunkt stellt und von einer geläuterten, reife Innerlichkeit mit Das „Erlebnis“ im Unterricht (55 8S. G.+P., 1.75 X Teuerungszu- tatkräftiger Opferbereitschaft glücklich verbindenden Persönlichkeit schlag) als ein Mittel zur Bildung der christlichen Persönlichkeit, die getragen wird, so geht von ihr, zumal gegenüber den doch auch 21 22 vorhandenen Gefahren falsch konfessioneller oder nationaler Einengung Es ist wohlbegreiflich, daß die des Christentums, erst recht aber gegenüber dem weit verbreiteten ses Buch immer wied er verlangt Abfall unserer Tage eine heilsame Befruchtung aus. Suchende oder wurde, so daß es nun in einer neu en Auflage herauskom men konnte. Kigentliche und wesentliche Verän derung‘ en gegenüber s der bergebrachten Art christlicher Unterweisung überdrüssig Gewor- Gestalt sind nicht vorgenommen worden. einer ersten dene finden hier Hilfe und neue Anregung. Besonders anziehend Vorländers war und ist, daß er das Kanti Das besondere Verdienst ist die unsystematische, frische Unmittelbarkeit atmende Art der Rede, sche Element in Goethes In der schöpferischen Kunst, anschauliche, jedem unmittelbar ver- Weltanschauung herausgearbeitet und unte rstrichen hat. Er wollte damit den großen Dichter noch keineswegs ständliche Bilder und Gleichnisse zu prägen, zeigt der Sadhu, von Kantischen Philosophie machen, wie man ih zum „Schleppträger“ der einzelnen Entgleisungen abgesehen, eine seltene Meisterschaft. Wer Schiller aber steht es nach Vorländers Au m vorgeworfen hat. Bei die heute besonders schwer gewordene Kunst erwecklicher und er- ffassung: so, daß er nicht baulicher Rede praktisch zu üben hat, wird gern und nicht umsonst etwa bloß die „rigoristische“ Ethik des Philosophen „ästhetisch‘“ milderte, sondern daß er vielm ehr Kants ethischen Rig bei dem sichtlich gesegneten indischen Prediger in die Schule gehen. sichtlich seiner methodischen orismus hin- D. Oepk e-Leipzig. und nur die ästhetische Ergän Notwendigkeit Vollgülti g anerkannte Die Reihe Kant - Schiller - Goet zung stärker betonte und Weiterbildete Fräßle, Joseph, S. C. J., Meiner Urwaldneger Denken und Handeln. he ist dem Verf. eine kontinuierliche Mit 17 Bildern. Freiburg i. Br. 1923, Herder & Co. (234 S, gr. 8.) Die gründlichen Ausführungen zeıgen mit zwingender Klarheit den Geb. Gz. 4,40 M. gewaltigen Einfluß Kants. — Dr. A. Schröder- Leipzig, In 17 Kapiteln, denen ein kurzes Nachwort folgt,. erzählt der Z n n E AA Verf., von 1905—20 Missionar des Ordens vom Herzen Jesu im Kongo- staat, aus seiner opfer- und gefahrvollen Tätigkeit unter Kannibalen- Neueste t;eologi sche Literatur. stämmen. Was wir über deren Beschäftigung, Sitten und Gedanken- Unter Mit Wirkung der Redaktion zusammengestellt von 0 welt erfahren, ist in zwangloser Form, meist in Zwiegesprächen Biblische Einleit; berbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. zwischen dem Verf. und den Eingebornen, unter Verzicht auf jede des Alten Testaments ungswissenschaft. Bı ertholet, Alfred, Der Bei Systematik gegeben. Gerade diese Form aber macht das Bild, das zur allgemeinen Reli gions, geschichte. Tübin trag von den auf tiefster sittlicher und religiöser Stufe stehenden Heiden J. C, B. Mohr (248, g r. 8). Gz. 80 Pf. — "Pic gen, Jesus gedeuteten St ellen des Alten Testam ents, , Seligmann, Die auf gezeichnet wird, besonders lebensvoll. Ob es freilich Neger gibt, die Frankfurt a. M., J. Kauffmann (84 S. 8). Gz. 2.50 M . Quellenstudien. sich dem Fremden gegenüber wirklich so offenherzig über ihre intimsten Bruno, Die Bibel [al ten Testaments — Sommer. Verhältnisse aussprechen, möchte bezweifelt werden. Als Einkleidung nachgewiesen an ihr ], ein Werk des Priest er-Egoismus, dorfstr. 20, Verlags er Entstehungs -Geschichte. Dresden- A, 3, Zinzen- mag man jedoch diese Gespräche immerhin gelten lassen, Das Buch anstalt f, proletar. Freidenker. (III, 78 8 8). ist fesselnd geschrieben. Den evangelischen Leser wird neben anderem Exegese u, Kommentare, Harnack „ Adol die katholische Missionspraxis, die sich übrigens nicht zu sehr auf- den Johanneischen Schriften. Berlin, Verla f von, Das „Wir“ in drängt, interessieren, schon unter psychologischem Gesichtswinkel. schaften; W. de Gruyter & Co. in Komm. ( g d. Akademie d. Wissen- Biblische Geschichte, S. 96—118 4). Gz. 60 Pf Weishaupt- Leipzig. Felder, Hilarin, Jesus Christus. Apologie Niebergall, Friedrich, D.: Das Alte Testament im Unterricht. Ein s. Messianität u. Gottheit g egenüber d. neueste: n _ ungläubigen Jesus- Forschung. l. Band. Da s Bewußtsein Jesu. Beitrag zu einer religiös-nationalen Volkserziehung. (Praktisch- F. Schöningh (VIII, 439 S, gr. 8). Gz. 7.80 M. 3, Aufl. Paderborn, theologische Handbibliothek 25. Band) Göttingen 1923, Vandenhoeck Biblische Theologie, & Ruprecht (1208, 8) Gz. 1.60 M. neuen Lebens nach Paulus. Sommerlath, Erns t, Der Ursprun des gr. 8). Gz. 1,70 M. Leipzig, Dörfflin g & Franke (V, 104 8. Ein Gegenstück zu dem in der gleichen Sammlung erschienenen Bande „Jesus im Unterricht“. Und auch voll Niebergallschen Tem- Biblische Hilfswissenschaften. peraments, das sich in der Beurteilung des herkömmlichen Religions- theologisches Wörterbuch des neutestam Cremer, Hermann, Biblisch- unterrichts (S. 71, 82f., 118f. u. ö.) mancherlei Abzüge gefallen lassen Unveränd. Abdr., d. völlig durchgearb, 1 entlichen Griechisch. 11. Aufl Nachtr. u. Berichtigungen hrsg. von J 0, Aufl. ((Manuldr. 1915.) Mit muß und.gelegentlich in der Setzung von Licht und Schatten (S. 7 u. ö.) ulius Kögel. S tuttgart, Gotha erheblich vergreift. Aber es muß doch versöhnen und kann sogar das Frdr. Andreas Perthes (V, 1288 8, 4). Gz, 40 M. Herz erquicken, wenn man dem nachspürt, wie diese einseitigen und Patristik, Eibl, Hans, Augustin und die P scheinbar tendenziösen, ungerechten Urteile hervorquellen aus einer München, E. Reinhardt (462 s atristik. Mit 1 Bildn- Scholastik u, Mystik, Eckhart tiefen Begeisterung für Jugendseelenbildung und einer ehrlichen, sprüche d. Meisters Eckhart Aus , Meister, Schau und Werk. Aus- ernsten Sorge um den Aufbau eines haltbaren Religionsunterrichts, wiedergegeben gelesen u. in h eutigem Deutsch N.s Systemwerk „Der neue Religionsunterricht“ (1922) hat gezeigt, .von Wilhelm Willige. Rudolstadt, Gr eifenverlag (88 S, daß er doch auch „den guten alten Religionsunterricht“ kennt kl. 8). Gz. 2 und anerkennt. Allgemeine Kirchengeschichte. Aber wer könnte leugnen, daß gerade in der Korinth. Die Kirche des hl. Paulus. Er Cladder, Hermann Joha: Nnes, traditionellen Behandlung des Alten Testaments durch schwächliche g. u. hrsg, - von Hermann Dieck- Vermittelung oder ungläubige Vertuschung der Tatbestände (vgl. die mann. Aachen, Xaveriusverlagsbuchh, (54 S. 8). Gz. 75 Pf. Urgeschichte) viel Schade angerichtet worden ist? Den Vorwurf Reformationsgeschichte, Holl, Karl, Gesam Kirchengeschichte. 1, Luther. 2. u. 3. verm. u. ver melte Aufsätze zur b. Aufl, „Warum hat man uns das in der Schule nicht gesagt?““ wird der J. C. B. Mohr (XI, 590 8. gr. 8). übingen, durch den N.schen Unterricht Hindurchgegangene, angesichts späterer wechsel. Weitergeführt auf Gr und d. Vorarbeiten 0212 M — Luther, Martin, Brief- Aufklärungspropaganda kaum zu erheben nötig haben, aber wenn Kawerau von Paul Flemming +. von Enders u. Abgeschl. von Otto A lbrecht. 18. Bd, man auch dem Mythos der Religionskunde als Einschlag in der alt- Nachträge u. Ergänzungen zu allen Bänden. Leipzig, M. Heinsius testamentlichen Offenbarung erheblich zurückhaltender gegenüber- Nachf. (XIV, 198 8. 8). Gz. 45 0 M. steht, bleibt dennoch unbestritten, daß hier das Absehen stets auf Kirchen geschichte einzelner Länder., religiöse Werte und auf die unvergänglichen Grundlagen unsres liche Reform pläne im sächsichen Landtag‘ vo r der Rı Pieiffer, J. oh:_mnes‚ Kirch- Leipzig, E. Pfeiffer (32 S, gr. 8 ). Qz. 30 Pf.. — . evolution von 1848 Christentums gerichtet ist. Es wird besonnene Reformer gelegentlich Die 48 renitenten Pfarrer. Schlunck Rudolf. überraschen, in welchem Ausmaße hier die überlieferten biblischen ihrer Treue willen d. Amtes en: Lebensabschnitte q. im 49i 1878/74 Geschichten (vgl. z. B. die Richterzeit) für den Unterricht nutzbar Einl. u. e. Anh. Ma tsetzten hess, Pfarrer. Nebst e, geschicht!]. rburg, N. G, Elwert (170 S, B Ea gemacht werden; daß jede Unterrichtseinheit aus ihrer eigenen Schöttler, H., K. H 0ll, Ru dolf v, Campe, Stimmung heraus erfaßt, beseelt und auf die Gegenwart gewendet öffentlichen Leben Deutschl ands, 3 Vortr. Der Protestantismus im ist, ist bei N.s Einfühlungsvermögen und Unterrichtsbegabung selbst- Bundes (24 S, 8). Berlin, Verlag d. Evang. verständlich. Aber wie nahe liegen sich auch in vielen sittlich-sozialen Sekten, Heimbucher forscher“ für Leute? 2. Aufl ,‚ Max, Was sind denn die „Ernsten Bibel- und religiösen Zügen die Gegenwart und das alte Alte Testament! . Regensburg,, Verl Aagsanstalt vorm. J.G.Manz Schon Itschner gestaltete unlängst die alttestamentlichen Propheten (85 8. kl. 8). Gz. 1 M. — Mennonitisches Lexikon. Hrsg, von Chri- unter besonderer Betonung ihrer Beziehungen zum Volkstum unter- stian Hege u. Christian Neff. 1ı Bd.,, 13. Lfg. mmaus—Fa Frankfurt a. M., [Rothschildallee ber, richtlich; wenn N. dieser Bedeutung für die religiöse Volkserziehung lag der Hrsg. (S. 577—624.) — 33] & Weierhof (P Smith, Jose falz), Selbstver- und Staatsbürgerkunde weiter nachgeht, so liefert er auch damit aus der Kirchengeschichte, Eine Geschichte ph Fielding, Wichtiges ein Stück Apologetik. für das in der Gegenwart so viel befehdete, der Kirche Je su Christi von dem Verf. trotz allem religiö8 hoch bewertete Alte Testament. der Heiligen d. letzten Tage Aus d. Engl. übers. vom Aelt esten Max Zimmer, Deutsch hrsg. von Se rge F, Ballif, Basel, Schwei z, Leimen- Eberhard-Greiz. straße 48: (Schweizer u. deuts che Mission d. Kirche Jesu Christi der Heiligen d. letzten Tage) (V. I, 712 S. mit Abb., Kt. Skiz Vorländer, Karl, Kant-Schiller-Goethe. Gesammelte Aufsätze 2, verb. Orden, Wilms, zen 8). u. verm. Aufl. Leipzig 1923, Felix Meiner (XIV, u. 306 S, gr. 8). Verdienste um die Geschichte Hieronymus, P. Paulus von L 0& 0. P. und seine Gz. 10 M des Dominikan erordens, Leipzig, 0, Harrassowitz (VII, 72 S, A z 1.50 M 23 234 Dogmatik. Grützmacher, R. H., Textbuch zur systematischen ME PRA FEL LE RE ELE VLE HLL Z RM Theologie und ihrer Geschichte im 16., 17., 19. u. 20. Jahrh. 2. durch- gearb. u. verm. Aufl. Leipzig, Erlangen, A. Deichert (VIII, 266 S. Lic. Stange in Pastoralblättern Oktober 1923 über: gr. 8). Gz.7 M. — Heim, Karl, Glaubensgewißheit. 3., völlig um- „Der Ursprung des neuen Lebens gearb. Aufl, Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 276 S. gr. 8). G, 3.75 M. — Lohmann, Ernst, Das Gottesreich, 2, Aufl. Schwerin i. Mecklb,, nach Paulus‘ F. Bahn (32 S. gr. 8). Gz. 40 Pf. — Otto, Rudolf, Das Heilige, Ueber d. Irrationale in d. Idee d. Göttlichen u. s. Verhältnis zum von Lic. Ernst Sommerlath, Rationalen. 11.Aufl, Stuttgart, Gotha, Frdr. Andreas Perthes. (VIII, Mk, 2.— 228 8., 1 Taf. gr. 8). Gz. 4 M. [Bd.2 u. d. T.:] Otto: Aufsätze das Numinose betreffend. — Strauss, David Friedrich, Der alte und der Verlag Dörffling & Franke, Leipzig. neue Glaube. Ein Bekenntnis, Leipzig, A. Kröner (240 S, kl. 8). ... Wir können nicht ausdrücklich genug ein gründliches Studium Gz. Hlwbd 2 M. , dieser Untersuchung ans Herz legen. Sie verdient vor allem auch auf Pfarrerkonferenzen ausgewertet zu werden. Ethik, Ruland, Ludwig, Die moral-theologische Lehre vom ge- rechten Kaufpreis. Rektorats-Rede. Würzburg, Universitätsdr. H, Stürtz ELE ME ELE T AT VLB TE E ME A SO ME (16 8. 4). Gz. 50 Pf. Apologetik u, Polemik, Bettex, F., Naturstudium und Christen- tum. 29,—33, Tsd. Striegau, Th. Urban (271 8. 8). Gz. Hlwbd 3.50 M. Bachmann, Prof. D. Ph., Völkerwelf und Goflesgemeincie. — PFendt, Leonhard, Erfüllung. Ein Büchlein vom wohlgemuten Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte. M. 2.50, geb. M. 3.— Luthertum. Berlin, Verlag d. Evang. Bundes (245., 1 Bl. gr. 8). — v. Bezzel, Oberkons.-Präsident D. Dr. Herm., Dienst und Opfer. Fülster, Hans, Kirche und Krieg, Leipzig, Ernst Oldenburg Verlag Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen). 1..Band: Die (13958. kl. 8). Gz. 1.50 M. — Mönnichs, Theodor, Warum katholisch festliche Hälite des irchenjahres, geb. M. 7.— IIl. Band: Die und nicht „evangelisch“? 5,—15. Tsd. Kevelaer, J. Bercker (48 , kl. 8). festlose Hälfte des Kirchenjahres (3. Aufl.) geb. Mk. 5.50 Gz. 60 Pf. Elert, Lic. Dr. W., Dogma, Ethos, Pafhos, Dreierlei Chri- stentum. M. 0,50 Praktische Theologie. Schian, Martin, Praktische Predigtlehre, 3. neu durchgearb, Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, Deufsche Evangelisation, acht Vorträge, herausgegeben vom 152 8. 8). Gz. 2.60 M. Christlichen Volksdienst zu Leipzig. Homiletik. Aich, Joh. Albert, Die Propheten vor und in dem Der Band enthält folgende Beiträge: Missionar Johanssen: Exil. Michäas, Joel, Abdias, Jonas, Nahum, Habakuk. Paderborn, Die Evangelisation unter den Völkern als Lehrerin für die F, Schöningh (51 5. 8). Gz. 1 M. — Baumann, Eberhard, Alte Pro- Evangelisation an unserem Volke; Prof. D. Ihmels: Evan- phetenstimmen in neuer Zeit. Jesaja in unsrer Gegenwart. 10 Predigten. e lisation und Evangelium; Pastor Gabriel: Evangelisation, Halle, C. Ed, Müller (85 S, 8). Gz. 50 Pf. — Mau, Johannes, In Jesu © emeinde, Gemeinschaft; Prof. D. Lütgert: Evangelisation und modernes Geistesleben; Pastor Samuel Keller: Evan- Schule. 20 deutsch-amerikan. Predigten. Göttingen, Vandenhoeck & gelisation und Seelsorge; Pastor Lic. Stan Ruprecht (112 S, gr. 8). Gz. 1.50 M. — Tillmann, Fritz, Die sonn- Lutz: Die Arbeit an der ge: Evangelisation täglichen Episteln. Im Dienste d. Predigt'erkl. 2. Bd. Vom Oster- an der Jugend; Fräulein Nell ha elis: Vom Beten. sonntag bis zum letzten Sonntag nach Pfingsten. Düsseldorf, L. Schwann } weiblichen Jugend; D. Dr. Mic (IV, 438 8. 8). Gz. 7 M. Fiebig, Paul, }uden und Nichtjuden. Erläuterungen zu Erbauliches, Bibel, Gedanken und Weisheiten. Ausgew. u. mit Th. Fritschs „Handbuch der Judenfrage (28. Aufl.)“. Gemein- KEinl. vers. von Maja Osterloh. Berlin, Berliner Buchversand (163 S, 8). verständlich eschrieben! M, 320 Gz. 2 M. — Binde, Fritz, Hilfe auf dem Wege. Die besten Bibeltexte Fliedner, Pastor Karl, Dr. Marfin bufthers Biblisches Spruch- f, persönl. Seelsorge zum prakt. Gebr. geordnet. Neu bearb. 24. Aufl. und Schatzkästlein. Neu bearbeitet und herausgegeben. (Das _ alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt Wernigerode, G. Koezle. (158 S.) Gz. 1 M. — Goebel, Siegfried, aus Dr. Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Lebensworte des Auferstandenen in 15 Andachten nach Joh. 20—21. Stuttgart, Ch. Belser (48 S, gr. 8). Gz. 15 M. — Lange, C., Mit- Stettin 1738 bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis gestorbene. 7 Bibelstunden über Römer 6. 2, Aufl. Heiligenbeil- versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem Lutherbild. eb. M. 5.— Rosenberg Ostpr., Buchh. d. Gemeinschafts-Brüderhauses (63 S. kl. 8). M. 0.50 - Gz. 30 Pf. — Lichtstrahlen zum Schriftverständnis. Ein Hilfsmittel Gese, Pastor Lic. Dr., Religion und Wissenschaff. f. d. tägl. Hausandacht, hrsg. vom Deutschen Verband d. Jugendbundes Haußleiter, . Prof. D. Dr. Joh., Die Eigenart er beiden f. entschiedenes Christentum. 1924. Berlin-Friedrichshagen, Jugend- ostolischen Evangelien. M. 0.50 bund-Buchh. (IT, 128 S. kl. 8). Gz. 1 M. — Stokmann, Wilh., Weg- lhm:r , Prof. D. Ludwig, Was für Pfarrer erfordert unsere weiser zum Himmel für Suchende und um ihr Seelenheil Bekümmerte. eit? . 0.90 Kaftan, Generalsup. D. Theodor, Wie verfassen wir die Kirche Schwerin i. Mecklb., F. Bahn (72 S. kl. 8). Gz. 75 Pf. — Wittig, Joseph, ihrem esen entsprechend? Mit einem Anhang: Minori- Meine „Erlösten“ in Buße, Kampf und Wehr, 4.—9. Tsd. Habel- tätenschutz. M. 0.50 schwerdt, Frankes Buchh. (131 S. kl. 8). Gz. 1.50 M. — Zorn, C. M., Der Brief an die Römer in Briefen an Glaubensbrüder. Zwickau Kitffel, Prof. Lic. Gerhard, Die religiöse und die kirchliche M. 0.40 [Sachsen], J. Herrmann (190 S. 8). Gz. 2 M. age in Deutschland. Mission, Baeumker, Franz, Helden der Weltmission. 227 Lebens- Kunze, Prof. D. Dr. Joh., Glaubensregel, }Heilige Schrift und beschreibungen. Aachen, Xaverius- Verlagsbuchhandl. (XXIV, 372 S 4). Taufbekennfnis. Untersuchungen über die dogmatische Gz. Hlwbd. 9 M, — Müller, Karl, Georg Schmidt. Die Geschichte d. Autorität, ihr Werden und ihre eschichte, vornehmlich in der alten Kirche. 560 S, M1 ersten Hottentottenmission 1737—44, Herrnhut, Missionsbuchhandlung baible, D. Wilh. (als Herausgeber), Die Wahrheit des Aposto- (128 S. 8). Gz. 60 Pf. lischen Glaubensbekennfnisses, dargelegt von zwö Universitäten. Wilke, Fritz, Die Hundertjahrfeier der evangelisch- deutschen Theologen. ‚ 3i— theologischen Fakultät in Wien im Jahre 1921. Amtl. Festbericht. Moderne Irrtümer im Spiegel der Geschichtfe. Bilder aus Wien, Breslau, Akad, Verlags- u. Versandbuchh. E, Haim & Co. (83 S, der Geschichte des Kampfes der religiösen Richtungen. In Ver- gr. 8). Gz. 2.70 M. bindung mit e1f deutschen Theologen herausgegeben. M. 4.— Stimmen . aus Allgemeine Religionswissenschaft. Bressensdorff, Otto von, Deufsche Theologen über en Krieg. Der Maya-Kult, die Verkörperung der atlantischen Religion. München, schwerer Zeit. In Verbindung mit siebzehn deutschen Theo- Asokthebu, 0. W. Barth (50 S. 8). Gz. 1 M. — Keilschrifttexte aus logen herausgegeben. 2. Aufl. M. 3.50, geb. M. 4.20 Assur religiösen Inhalts. 8. Heft. Leipzig, J. C. Hinrichs. Autogr. baible, D. Wilh. (als Verfasser), Evangelium für jeden Tag. v. Erich Ebeling. (S.241—324 2). Gz.12 M. — Schurhammer, Georg, . Band: Die festliche Hälfte, II. Band: Die festlose Hälfte Shin-Tö [dt. u. engl.]. Der Weg d. Götter in Japan. Der Shintoismus des Kirchenjahres. Volksausgabe (4. bis 7. Tausend). nach d. gedruckten u. ungedruckten Berichten d. japan. Jesnitenmissio- eb. je M. 3.— nare d. 16. u. 17. Jh, Mit 102 Abb. u. 12 farb. Taf, Bonn u. Leipzig, bufhardt, D. Chr. E., Die chrisfliche Glaubenslehre (gemein- verständlich dargestellt). 2. Aufl. Wohlfeile, unveränderte K. Schroeder (XI, 210 S, 4) Gz L{lwbd 45 M. f e Ausgabe. . 5.50 Kompendium der fheologischen Efhik. 3. Aufl. Nach Zur Kenntnis, Die große Verspätung dieser Anfangsnummern des Verfassers Tode bearbeitet von D. th. F. J. Winter. war durch unvorhergesehene technische Schwierigkeiten verursacht. — M. 9.— eb. M 10 Kompendium der Dogmaftik. 11. Aufl. Nach des Verfassers Das Register des Vorjahres liegt dieser Sendung bei. Tode bearbeitet von Kirchenrat D. th. F, J. Winter. Die Schriftleitung. . 9.—, geb. M. 10.— Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrmhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels un Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden, Professor der Theologie in Leipzig. Leipzig, 1. Februar 1924. XLV. Jahrgang., Nr. 3/4. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Inland-Bezugspreis: 50 Goldpfennige monatlich. —— Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark Kr. 4.25; England 8'/2 sh.; Finnland Marka 25,— ; Frankreich mit Belgien, Elsass, Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire 16.— Norwegen Kr. 4.90; Oesterreich Kr. 50 000.— ; Schweden Kr. 2.80; Schweiz Fr. 4.— ; Tschechoslowakei Ke. 20.—. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 25 Gold- pfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, M Kiefl F ranz Xaver, Dr. ph. et th., Katholische Hellemann, Willy, Die Neugeburt der mensch- Skinner, John, D. D., Prophecy and Religion. Oesterley, W.O0.E., D.D., The Sacred Dance. w eltanschauung und modernes Denken. ichen Gemeinschaft. Cremer, Hermann, Biblisch-theologisches Wör- Külpe, Dr. Oswald, Einleitung in die Philosophie, Fr. Manns Pädagogisches Magazin, terbuc h des neutestamentlichen Griechisch. Rothenhäusler, Matthäus, P., 0.S.B., Die Regel Sinthern, Pater S. J., Religionen und Konfes- sionen im Lichte des religiösen Einheits- Pfannmüller, Gustav, Prof. Dr., Die Religion Friedrich Hebbels, des heiligen Benedikt. gedankens. Poschmann, Bernhard, Dr., Kirchenbusse und Stange, Karl, Hauptprobleme der Ethik. Pfeiffer, Johannes, Kirchliche Reformpläne im sächsischen Landtag vor der Revolution correptio secreta bei Augustinus. von 1848, Benett, William, Freedom and Liberty. Kierkegaard, Sören, Der Gesichtspunkt für meine irksamkeit als Schriftsteller. Neueste theologische Literatur. Heim, Karl, Glaubensgewissheit. von „heiligem oder kultischem“ Tanze zu reden. Ferner ist dem Oesterley, W. 0. E., D. D., The Sacred Dance. A Study in Comparative Folklore. Cambridge, at the University Press Verfasser trotz aller Ausgedehntheit seiner Literaturkenntnis doch 1923 (X, 234 p.), geb. 8 sh. 6 d. manches entgangen. Es ist dies hauptsächlich durch die vom Welt- Das vergleichende Verfahren der Kulturforschung, das dem krieg verschuldete Unterbrechung des literarischen Verkehrs her- Altertum nicht etwa unbekannt war, wie z. B. die ergreifende beigeführt worden. Infolgedessen hat er nichts von dem Versuch, Stelle Jer. 2, 10 —183 beweist, aber allerdings erst in der Gegen- den „Sexualtanz‘“ im A.T. zu finden, gehört. Das Buch von A. Ger- wart voll ausgebildet worden ist, hat die Bibel nun auch sogar son „Die Scham“ (1919), worin dieser Versuch gemacht wird, ist mit dem Kreise der Kulturerscheinungen in Berührung gebracht, von seinem Blick nicht erreicht worden. Allerdings meine eigene der weithin mit dem Ausdruck „Folklore“ („Volkslehre“ nach mei- Schrift „Sexuelle und verwandte modernste [psychoanalytische] nem englischen Wörterbuch) bezeichnet wird, so daß man von Bibeldeutungen“ (1922), welche nicht nur jenen Versuch, sondern „Folkloristik“ als einem besonderen Zweige der Wissenschaft zu alle damit zusammenhängenden neuesten Behauptungen einer kri- tischen Revue unterwirft, konnte ihm bei der Ausarbeitung seines sprechen pflegt. Sie sammelt und deutet Volksauffassungen und Volksgebräuche, wie man etwa sagen kann, denn merkwürdiger- Buches noch nicht bekannt sein. Nun werden sich beide Arbeiten weise werden in unserer Zeit viele neue Bezeichnungen gebraucht, ergänzen, um das biblische Altertum auch an diesem speziellen ohne daß deren Sinn genau festgestellt wäre (man denke nur z. B, Punkte seine quellenmäßige Würdigung finden zu lassen. an „Fascismus“ oder „Devise‘“). Aus dem großen Gebiete der Folk- Ed. König-Bonn. loristik hat sich nun W. 0. E. Oesterley (Examensvertreter des Bischofs von London), der bisher hauptsächlich durch das in meinen Skinner, John, D. D. (Westminster College, Cambridge), Pro- Arbeiten oft zitierte Werk „The Religion and Worship of the phecy and Religion, Studies in the life of Jeremiah. Synagogue“ (1907) bekannt war, den kultischen Tanz als den Cambridge 1912, At the university press. (VIII, 360 S. gr. 8). Geb. £1.2.6 Gegenstand einer vergleichenden Betrachtung gewählt. Auch diese seine Untersuchung besitzt auf jeden Fall wegen der Weite seines Unter dem Titel „Prophetie und Religion“ legt der Vf, eine vergleichenden Blickes einen großen und bleibenden Wert. Denn eingehende Studie über Jeremia und seine Stellung in der israeli- tischen Religionsgeschichte vor, die aus College-Vorträgen in wenn jemand sich darüber unterrichten will, welche Rolle der Tanz im Kultus der Syrer, Araber und andern Semiten, der Hethiter, Edinburg im Frühjahr 1920 entstanden ist und, wie das Vorwort Ägypter, Griechen, Römer und der unkultivierten Rassen gespielt sagt, etwas zum Verständnis seiner Botschaft an sein eigenes Zeitalter und an uns beitragen möchte. In der Tat bemüht sich hat, bei Oesterley wird er exakte Auskunft finden. Aber im isra- elitischen Altertum hat er mehr Arten von Tanz sehen zu können der Vf. ehrlich, die Gestalt des großen Propheten und seine gemeint, als sich nach den Quellen in Wirklichkeit zeigen. Denn Leistung für die Religion Israels dem Verständnis des modernen Mengchen näherzubringen und in ihm das Bewußtsein zu er- wo von sachäq oder dem Intensivstamm sichchäq geredet wird (Gen. 21,9; 26, 8; 39, 14 usw.), ist „Scherz treiben oder Spiele wecken, daß er mit wesentlichen Stücken seines religiösen Be- machen“ gemeint. Also 1äßt Oe. (p. 45) in Exod. 32, 6 und 1, Sam. sitzes von dem abhängig ist, was jener einsame Gottgesandte vor Jahrhunderten in heißen Kämpfen errungen hat. Ein besonderes 18, 7 mit Unrecht jenes Zeitwort sicher die Ausübung des Tanzens bezeichnen. Außerdem wäre an der letztgenannten Stelle nicht Anliegen ist es ihm dabei,.das psychologische Phänomen der 25 26 27 28 Religion Jeremias zu begreifen, so besonders im 1. Kapitel, wo erkennung seiner Bemühungen, diesen Stücken ohne Gewaltsam- er allgemein über die Stellung der Prophetie in der Religion keit gerecht zu werden, tritt doch gerade an diesem Punkt die Israels handelt, im 2. Kapitel über Vorherbestimmung uud Be- Unmöglichkeit zutage, bei der gegenwärtigen Auffassung der jos. rufung, im 10. und 11. Kapitel über prophetische Inspiration und Reform zu einem befriedigenden Resultat zu kommen, Was für das innere Leben Jeremias. Aber auch die übrigen Hauptprobleme, seltsame Wechselbälge sind doch diese „Deuteronomisten“ von die das Buch Jeremia und der Prophet Jeremia der Forschung denen man versichern kann (S. 184): it is by no means clear, aufgeben, werden auf den ca. 350 Seiten des Buches zur Sprache that the Deuteronomists regard it (the sacrifice) as the essence of gebracht. Entsprechend der Entstehungsgeschichte des Werkes religion. Their purpose was not to insist on the necessity of wird dabei immer ein zusammenhängender Fragenkomplex in sacrifice, but so to regulate it as to purge it of heathenish einem abgerundeten Essay erörtert, z. B. die nördliche Gefahr, abominations. Dagegen S. 177f: The difference between them die zwei Religionen in Israel, Jeremia und das Deuteronomium, (Jeremiah and the reformers) . . . concerned the essence of religion. die Zukunft der Religion. Was schon bei dem Genesis-Kommentar To Jeremiah religion was reality — real fellowship with a real desselben Vf.s als Vorzug gerühmt wurde, wird man auch hier moral deity ... To the men who had taken control of the Deu- finden: die gute Lesbarkeit und die leidenschaftslose Objektivität, teronomic movement and were now the spiritual leaders of the mit der bei jeder Frage die verschiedenen Lösungsversuche be- people, religion was a form, — a mere profession of homage handelt werden. Besonders nachdem das Buch Jeremia eine expressed in ceremonial functions! Vgl. ferner S. 174 Z. 8—13 Zeit lang als der bevorzugte Tummelplatz für exegetische Willkür und S. 141 Z.5—10. So sicher Sk. gegenüber der gewöhnlichen und rein subjektive Einfälle mißbraucht worden ist, wird man Entscheidung: Jer. muß das Dtn. verworfen haben (s, wieder das aufrichtige Streben, durch geduldige und sorgsame Unter- Hertzberg, Prophet und Gott 1923 S. 128 ff,) im Rechte ist, so suchung etwas festeren Boden unter die Füße zu gewinnen, wohl- fühlt man doch an diesem Punkt stark die Notwendigkeit einer tuend empfinden. Freilich haben diese Vorzüge auch ihre Schatten- neuen Lösung der deuteronomischen Frage, um die sich neuer- seiten: dazu gehört einmal die allzu behagliche Breite der Dar- dings Kegel, Hölscher und Östreicher so stark bemüht haben. stellung, die der Schärfe der Problemstellung nicht immer günstig Immerhin wird der Fachmann wie der Laie Skinner für seine ist und wohl auch mit dem ursprünglichen Zweck des mündlichen Eichrodt-Basel. Leistung dankbar sein können. Vortrags zusammenhängt. Dann ist es nicht gerade die Stärke des Vf.s‚ die Schwierigkeiten auf neuen Wegen anzufassen und Cremer, Hermann, Biblisch-theologisches Wörterbuch des neue Lösungen zu versuchen; eine gewissenhafte Reproduktion neutestamentlichen Griechisch, Elfte Auflage. Unver- und vorsichtige Abwägung des bisher Erarbeiteten liegt ihm mehr. änderter Abdruck der völlig durchgearbeiteten zehnten Auf- Zum Interessantesten und Gewinnreichsten gehören wohl die lage, mit Nachträgen und Berichtigungen herausgegeben von Kapitel über the prophet as moral analyst (VIII) und über the D. Dr. Julius Kögel, o. Professor an der Universität Kiel. inner life of Jeremiah (XI), vor allem aber die Kapitelreihe Stuttgart-Gotha 1923, F. A. Perthes. (1233 S. gr. 8.) 40 M. XV bis XVIII: the future of religion; hier ist das schwierige Es gehört zu den erfreulichen Zeichen der Zeit, daß dies weit- "Thema der jeremianischen Zukunftshoffnung mit seltener Ge- hin bekannte, nicht selten verkannte und doch viel begehrte Hilfs- schicklichkeit behandelt und die sorgsam abwägende kritische mittel für das Studium des N. T. allen Schwierigkeiten zum Trotz Methode des Vf.s feiert ihre Triumphe. In glücklicher Über- aufs neue seinen Weg in die Arbeitsstuben älterer und jüngerer windung der Klippen, die besonders in der Stellung Jeremias zu Theologen antreten kann, eine Genugtuung für den verdienten den nationalen Gütern liegen, wird uns hier ein Bild der prophe- Herausgeber, der das Werk des Begründers ebenso pietätvoll tischen Zukunftsgedanken gezeichnet, das durch seine innere wie neueren Anforderungen entgegenkommend fortgeführt hat. Geschlossenheit und durchsichtige Klarheit für sich selber spricht Charakteristisch ist in dieser doppelten Hinsicht schon der — und organisch aus der ganzen prophetischen Predigt herauswächst. leicht veränderte — Titel. Vom Widmungsblatt ist der Name Martin Bei der eingehenden Erörterung der literarkritischen Fragen Kählers, den die zehnte Auflage noch tragen konnte, verschwunden freilich treten die besonderen Schwierigkeiten der Aufgabe, den — ]labuntur anni! — doch ist auch hier durch die Widmung an verwickelten Aufbau des Buches Jeremia zu entwirren, klar zu- die Hallenser Fakultät eine gewisse Kontinuität gewahrt. Auch tage. ' Vergleicht man z. B. die Ausführungen über Jer. 3 in die ausführlichen Vorreden sind ein Opfer der Zeit geworden. Sie cap. V, die mit ihrem non liquet am Schluß den Laien gewiß behalten, nicht nur als geschichtliche Dokumente, ihren Wert. recht unbefriedigt über die vergeblich aufgewandte Mühe ent- Aber manches, was einst gesagt werden mußte, brauchte heute lassen, mit den Resultaten, die Volz in seinem, von Sk, leider so nicht wiederholt zu werden. noch nicht benutzten Kommentar erarbeitet, so sieht man, wie Die Arbeit an einem Wörterbuch ist in besonderem Maß zeit- weit wir hier von sicheren Lösungen noch entfernt sind. Dabei raubend und dornenvoll. Trotzdem schloß für den Herausgeber weckt es nicht gerade das Vertrauen auf sichere Fortschritte, — wir glauben ihm das gern, — die Herausgabe dieses unver- wenn die jetzige Ordnung der jeremianischen Redestücke, beim änderten Neudrucks ein nicht geringes Opfer in sich. Die Zeit- Fehlen anderer Indizien immer noch ein letzter Anhaltspunkt, umstände zwangen zur Beschränkung. Welch eine Fülle von Arbeit die am Schluß hinzugefügten Nachträge und Berichtigungen ohne triftige Gründe beiseite geschoben wird; so nimmt Sk. z. B. für die Jahre unmittelbar nach der josianischen Reform außer (S. 1225—12833) umschließen, man denke nur an die Durchsicht Partien in c. 6—9 auch noch 15, 1—4; 16, 1—9; 18, 15—17 (!) des Index, werden vielleicht. nur wenige Benutzer des Buches in Anspruch. 11,18—23 will er ähnlich wie H. Schmidt als die ahnen. Genauigkeit bis in die kleinsten Einzelheiten ist für ein Folge des prophetischen Eintretens für das Dtn. erklären, wie er Nachschlagebuch ein besonders erstrebenswertes, freilich nur an- überhaupt für das Verhältnis Jeremias zum Dtn. mehr Zeugnisse näherungsweise erreichbares Ziel. Den Berichterstatter hat ein- in seinem Buche findet, als man gemeinhin zugibt. Bei aller An- mal die Auffindung eines einzigen ungenauen Platozitats von 29 30 S. 599 (Vir. civ. 271B verdruckt für de virt. Civ. 271B, dies un- doch die Sprache des N.'T. zumal in ihren zentralen Begriffen gewöhnlich statt Politic. 271B) viel mühsame Arbeit gekostet. zunächst aus der neutestamentlichen Gedankenwelt selbst, die Nach der eingehenden Anzeige der zehnten Auflage durch ihrerseits vor allem an das A, 'T, und das Judentum anknüpft, zu verstehen und zu deuten. Wohl aber scheint ınir die Erforschung Wohlenberg‘ (Theol. Lit. Bl. 1915, 553—557) wird die gegen- wärtige Besprechung vor allem bei dem seit 1915 neu Erarbei- der sprachlichen Umwelt, wie sie neuerdings so reich gefördert ist, unter missionarischen Gesichtspunkten voll gewürdigt werden teten zu verweilen haben. Trotz aller Schwierigkeiten der Kriegs- und Nachkriegszeit ist in der deutschen Wissenschaft kein Still- zu müssen. Das, worauf es ankommt, 1äßt sich vielleicht an dem Wort e&ayyElıov klarmachen. Wie beziehungsreich dasselbe für stand eingetreten. Der Bearbeiter hat eine stattliche Fülle neuer Literatur zu verarbeiten gehabt und hat sie, vor allem die theo- griechische Ohren war, beleuchtet u. a. eine von Vitruv (X,2,15) überlieferte, bei den Theologen anscheinend noch kaum beachtete logische Fachliteratur, soweit ich urteilen kann, mit großer Ge- wissenhaftigkeit verwertet. Die Selbstverständlichkeit, daß Li- Legende, die sich an den Bau des Artemisions in Ephesos knüpft (Forschungen in Ephesos veröffentlicht vom Österreichischen teraturangaben für die inhaltliche Weiterführung der Artikel keinen vollen Ersatz bieten können, scheue ich mich angesichts Archäologischen Institut I Wien 1906, S.38{£.). Dem Hirten Pixo- des knappen Raumes auszusprechen. Im einzelnen wird man über daros, dessen Widder mit einem Stoß seines Horns den Marmor, das Maß des Wünschenswerten auch dann noch verschiedener der später zum Bau des Tempels Verwendung fand, bloßgelegt, Meinung sein könen. Zu äyvwortos Z. B. erwartet man wohl einen wurde, als er die Botschaft in die Stadt brachte, der Name Euan- Hinweis auf Nordens sonst mehrfach erwähntes bekanntes Buch, gelos beigelegt und unter diesem Namen ein Heroenkult mit Birts Arbeit im Rhein. Museum für Philologie LXIX (1914) monatlichen Opfern gewidmet. Vielleicht handelt es sich um die S. 342—392 und die weitere sich anschließende Literatur, über Kultlegende eines Hermestempelchens, das bereits vor dem Bau welche K. Pieper, die Missionspredigt des hl. Paulus S. ölft des ältesten Artemisions (7. Jahrh. v. Chr.) stand (Hesychius: kritischen Bericht erstattet hat. — Daß K.Barths Römerbrief, Eödyyehlos‘ 6 ‘Eonis. Über den Kult eines Heros Euangelos in soviel ich sehe, keine Erwähnung gefunden hat, ist dagegen wohl Ephesus und Verwandtes vergl. auch Dieterich, Z. N. W. 1900, verständlich. Die ausgeprägte Eigenart des Buches verträgt kein S. 336ff). So verfehlt es nun m. E. wäre, den neutestamentlichen Herauszupfen von Einzelheiten. — Zum Begriff öıxa.000yn Ve0D Gebrauch von eDayy&lıov, edayyellteodaı, edayyelıotHs aus bei Pls. hat vor allem auch Kühl die Debatte weitergeführt. Ob solchen Analogien irgendwie ableiten oder grundlegend erläutern er richtig erkannt hat, daß ö.#. Röm. 1, 17; 3, 21 ein ergänzungs- zu wollen, so wichtig ist es doch für uns zu wissen, daß mehr als bedürftiger Begriff ist, der erst durch Zusätze wie &x 7lotEwS, 600 Jahre, bevor die ersten Griechen aus dem Munde christlicher 8ıd zlotews, Xwols vOuov Seine christlich-paulinische Färbung er- Missionare diese Wörter hörten, verwandte Klänge bereits hält, ob und in welchem Sinn der Begriff dem Apostel mit seinen für griechisches Empfinden die Vorstellung einer aktuellen Gegnern gemeinsam war, ob das Suchen nach bestimmten rab- Freudenkunde von höchster religiöser Bedeutung auslösten. Wir binischen (schwerlich hellenistischen) Untertönen Erfolg ver- dürfen und müssen die sprachlichen Erfahrungen der heutigen spricht, sind Fragen, die wenigstens den Referenten wiederholt Heidenmission sinngemäß auf die urchristliche Mission übertragen. beschäftigt haben. — Auffallend spärlich ist in den Nachträgen Das Interesse, welches einen Wohlenberg vor acht Jahren noch die ausländische Literatur berücksichtigt. Aus den lexikalischen zu solcher Zurückhaltung gegenüber dem Hellenismus veranlaßte, Studien, die E. de Witt Burton seinem Galaterbriefkommentar erheischt weiterhin Beachtung. Dennoch wird, hoffe ich, je länger (International critical Commentary 1921) beigegeben hat, oder aus desto mehr Einstimmigkeit darüber zu erzielen sein, daß Kögel Moultous und Milligans seit 1914 im Erscheinen begriffenem Werk mit der Erweiterung der Grenzen, die H. Cremer dem Hellenismus über den Wortschatz des N. T. im Licht der Papyri — um nur gegenüber allzu eng gezogen — dem Klassizismus gegenüber war einiges zu nennen — ist ohne Zweifel doch manches zu lernen, er auffallenderweise viel weniger ängstlich —, im Rechte war, ja Vielleicht haben die Schwierigkeiten in der Beschaffung auslän- daß wir auf diesem Wege noch weiter kommen werden. Möchte discher Werke hier störend eingewirkt. es dem Herausgeber beschieden sein, das Werk, das mehr und Es widerstrebt mir jedoch, angesichts einer so mühe- und mehr den Stempel seines Geistes erhält, auch in dieser Richtung verdienstvollen Arbeit problematische Einzelbemerkungen zu fernerhin zu fördern. A. Oepke-Leipzig. häufen. Mehr liegt mir ein abschließendes Wort über die Ge- samthaltung des Buchs am Herzen. A. Deißmann, früher wohl Rothenhäusler, Matthäus, P., 0.5. B., Die Regel des heiligen der eifrigste Gegner der im Cremer’schen Wörterbuch befolgten Benedikt, ausgewählt und übersetzt. Dokumente der Reli- Methode, spricht sich über die Kögel’sche Bearbeitung jetzt gion, VI.Band. Paderborn 1923, Ferdinand Schöningh. wesentlich anerkennender aus (Licht vom Osten * S. 16, A. 7: eine Wenn die regula Benedicti auch nicht, wie die sog. prima in ihrer Art sehr verdienstvolle Neubearbeitung, S. 347, A.3: regula des hl. Franz, das Produkt einer eigentümlichen Frömmig- eine erhebliche Verbesserung). Er hat die Freude, daß nach dem keit ist und nach dem bekannten Urteil Gregors d. Gr. auch in Schlußsatz der Nachträge S. 1229 die Bemerkung „der Profan- ihren organisatorischen Bestimmungen nicht auf Originalität An- Gräzität fremd“ wiederum bei einer Anzahl von Wörtern fällt. spruch erheben darf; so ist sie doch unzweifelhaft wegen des un- Die im Vorwort zur zehnten Auflage klar und maßvoll vertretenen geheuren Einflusses, den sie durch die Angelsachsen und Karld.Gr. Grundsätze Kögels dürften indes immer noch volle Beachtung auf das religiöse Leben des Frühmittelalters erlangt hat, ein sehr verdienen. So gewiß im allgemeinen als Mutterboden des neu- wichtiges „Dokument der Religion“ und durfte daher in der testamentlichen Griechisch nicht die Büchersprache, am wenigsten Paderborner Sammlung nicht fehlen. Ich bezweifle aber, daß der Zweck, den die Sammlung verfolgt, schon durch eine bloße Aus- die der klassischen Periode, sondern die Volkssprache des helle- nistischen Zeitalters zu gelten hat, so gewiß an einen allen antiken wahl aus dem reichen Inhalt erreicht werden kann. Die Kapitel Menschen gemeinsamen Besitz erinnert werden darf, 80 ggwiß ist 8—18 über den täglichen Chordiensf‚ die c. 45 f, über kleine 31 32 äußere Versehen beim Psalmodieren usw. (vgl-die regula Colum- Augustinus. Braunsberg 1923, Ermländische Verlags- bani) und andere von R. weggelassene Stücke sind für die starke druckerei. (85 S. gr. 8). Gebundenheit der Frömmigkeit jener Zeit .an bestimmte äußere Die Meinungsverschiedenheit zwischen Adam und Poschmann Formen gerade besonders charakteristisch, charakteristischer über die Deutung, die der correptio secreta bei Augustin zu geben vielleicht als die c. 5 und 7 über:die oboedientia und humilitas, ist, besteht fort, auch wenn jener dadurch, daß er bei der geheimen und können daher zu deren Verständnis, wie mich dünkt, nicht Buße das Fernbleiben vom Altar — vom Bischof verfügt oder wohl entbehrt werden. Als Vorlage benützt R. die neue, mit. freiwillig — für möglich hält, ein überraschendes Zugeständnis einem ausgezeichneten . philologischen Kommentar versehene kri- gemacht hat. Poschmanns Aufgabe in der vorliegenden Schrift ist tische Ausgabe der regula von Benno Linderbauer O, S. B., Metten deshalb folgende: Es gilt nachzuweisen, daß die Trennung vom 1922. Daher ist seine Übersetzung, soweit ich sie mit dem dort Altar als Exkommunikation zu fassen ist, und Adams Beweisführung gegebenen Text und Material verglichen habe, im ganzen wohl für die Identität der geheimen Buße mit der correptio secreta falsch gelungen. Hie und da werden jedoch seine Leser nicht mit ihm ist. Ich habe den Eindruck, daß P. Ausführungen Augustins An- gehen ‚können. So würde ich z. B. im Prolog folgende Stellen schauung gerecht wird. Adams Meinung, daß durch die antidona- anders wiedergeben: Z. 3 „pius‘“ „gütig‘“, nicht liebevoll. Z. 4 tistische Polemik die Grundlagen des altchristlichen Bußwesens sich „efficaciter comple“ „erfülle mit der Tat‘“. Z.5 „quisquis abrenun- verschoben haben, scheint sich an diesen disziplinellen Kämpfen tians‘“ „wer immer du seist, der du dem eigenen Willen entsagst“ gebildet zu haben und dann bei Augustin eingetragen zu sein. oder „entsagen wirst‘“ (Präsens statt Futurum und Futur statt Gerade bei der Stelle De fid. et. op. 26,48, die Adam besonders Präsens sehr oft im Spätlatein) oder „entsagen willst“. Z.9 „quid- für sich verwertet, tritt seine willkürliche Auslegung besonders her- quid agendum“ „jedesmal, wenn du etwas Gutes beginnen willst“. vor. Noch eindringlicher scheint mir für Poschmanns Anschauung Z.10 „qui nos iam in filiorum dignatus est numero computare“ serm. 392 zusprechen. Daß P.seine Anschauung durch den Nachweis „der uns schon als Kinder anzunehmen geruht hat“ (vgl. Z. 14 f. zu begründen sucht, daß auch andere kirchliche Schriftsteller keine und Gal. 4, 5). Z.13 „de bonis suis in nobis“ „so nämlich müssen besondere Buße für die s. g. mittleren oder minder bedeutungsvollen wir ihm allezeit mit den Gaben, die er uns verliehen hat, dienen“. Todsünden kannten, ist zu begrüßen. Doch setzt er sich hier der Z.78 „Wir haben also den Herrn gefragt, wer in seinem Zelte Gefahr aus, Augustins Anschauung bei manchem Schriftsteller ein- wohnen darf, und vernommen, was er darüber befiehlt, nämlich zutragen. So ist z. B. die Deutung des Dekrets Leo I. bei Morinus daß wir die Pflichten der Bewohner zu erfüllen haben.‘“ Z.83 der Seinigen vorzuziehen. Augustins Anschauung schließt nicht „Et quod minus“ „Was aber die Natur in uns nicht vermag“ (et aus, daß an gewissen Orten bestehende kirchliche Bräuche ihr adversativ, wie oft im Spätlatein). Z. 90 „Constituenda est entgegengesetzt sind. Lic, Dr. Hans Leube-Leipzig-Gohlis. schola‘“ „So laßt uns denn für den Dienst des Herrn ein Corps errichten“ (schola = Soldatenkorps vgl. Heumann = Seckel sub Benett, William, Freedom and Liberty. Oxford 1920 Uni- voce und die schon Z. 8 und 92 anklingende Idee der militia versity Press, Hunsperey Milford (VI, 367 8. gr. 8). christiana; über den Gebrauch des Gerundivs Linderbauer S. 162f.). Der erste Teil dieser Schrift unter dem Titel: freedom wurde Z. 101 „ut et regno eius mereamur esse consortes“ „damit wir vom Verf. während des Krieges 1916 mit deutlicher Abzweckung auch Anteil an seinem Reiche erlangen‘“. Die Einleitung und die auf die Verhältnisse und Denkweise Englands geschrieben. Seinen Anmerkungen 5. 66 ff. sind etwas dürftig ausgefallen und so voller Ideen liegt zu Grunde die Unterscheidung von freedom, Freiheit Superlativen, daß der Leser sich öfters zum Widerspruch heraus- im höchsten Sinne als der notwendigen Vorbedingung für die gefordert fühlt. Als Benedikt auftrat, war das Mönchtum längst höchste kulturelle Entwickelung der Menschheit, wie der Nationen im Abendlande eingebürgert und auch dem Abendlande ange- und Individuen, und liberty, Freiheit des Einzelnen, die nur zu- paßt, vgl. Cassian. In c. 7 de humilitate wird in der Erläuterung sammen mit law, dem letztlich aus dem Gewissen stammenden S. 67 doch gar zu viel hineingeheimnißt. So viel ich sehe, war Gesetze, dem Prinzipe der Staatsgewalt, zu freedom führt. Denn Benedikt noch nicht ein solcher Spiritualist und Systematiker, liberty allein führt zur Anarchie, law für sich allein zur Tyrannis; wie seine heutigen Jünger. Zu c. 73 hätte bemerkt werden nur wenn sich beide die Wage halten, kommt es zu wahrer Freiheit. können, daß es sich auf das von R. — ich weiß nicht, warum — Damit geht parallel der Gegensatz der qualifizierten Hervor- weggelassene c. 1 bezieht, aus dem sich ergibt, daß Benedikt, ragenden, die für die Freiheit eintreten (Individualismus), und genau wie die palästinensischen Mönchshäupter seiner Zeit, das der quantitativ überwiegenden Masse der Schwächeren, die beim Kloster nur als eine Vorschule für die Eremitage betrachtete. Gesetze oder der Staatsgewalt Schutz gegen die Stärkeren suchen Ihren Erfolg verdankt die regula nicht dem Umstande, daß sie (Sozialismus); dort herrscht das Verdienst und damit die Un- „gleichsam einen Katechismus des Mönchtums in sich schließt“, gleichheit, hier die Zahl, und damit die Gleichheit, Diese wider- sondern vielmehr der Tatsache, daß sie nicht bloß ein Katechismus streitenden Interessen muß ein Staat beide befriedigen und aus- ist, wie fast alle alten regulae, sondern zugleich ein in allgemeinen gleichen, wenn er zum Ziele wahrer Freiheit gelangen soll. Das Direktiven gehaltenes und daher überall unschwer durchführ- ist die Aufgabe der Gerechtigkeit. Verf. wendet dies dann prak- bares Statut für die Organisation und Hausordnung der Kloster- tisch an auf die Frage der allgemeinen Wehrpflicht im Kriege. Jede Nation bedarf als Grundlage für ihre Entwickelung die Un- gemeinde. Aber zum „Patriarch des abendländischen Mönchtums‘ ist Benedikt doch erst dadurch geworden, daß die Angelsachsen abhängigkeit nach außen und dazu die Entfaltung ihrer größt- und seit 742 die Karolinger die regula als lex monachorum durch- möglichen Macht. Diese Macht besteht einerseits in Reichtum, zuführen trachteten. Boehmer-Leipzig. andrerseits in der physischen Gewalt; die alleinige Berück- sichtigung des ersten Faktors ergibt den Geist des Kommerzialis- Poschmann, Bernhard, Dr. (Prof. der Theol. an der Akademie zu mus, die des anderen den Geist des Militarismus. Es ist nun sehr Braunsberg), Kirchenbusse und correptio secreta bei interessant, wie Verf. die Gefahren des ersteren scharf erkennt 33 34 und seinen materialistischen Geist durch den Geist eines patrio- an eine andre Welt our only guide is science; our only God is tischen Militarismus mit allgemeiner Wehrpflicht korrigiert bezw. force, aud the philosophie of Clausewitz is irrefutable. The final ergänzt wissen will. Diese Prinzipien werden weiter auf das end of that is victory for the nation; the ultimate result is degra- Verhältnis der Nationen zu einander angewendet, wo Deutschland dation and ruin for the race (durch Aufrichtung eines die andern vergewaltigenden Weltreichs S. 241. 141.) Mit dem Glauben an der Vorwurf gemacht wird, daß es die unbeschränkte liberty als das Recht des Stärkeren vertrat, während auch hier dies eine eine andere Welt, the final end on this world is freedom, or life for the whole human race, and victory is the means to that; and Prinzip durch das andere einer internationalen Rechtsordnung und einer höchsten mit Zwangsgewalt ausgestatteten Autorität with that end in view, patriotisme, with all the force, which its begrenzt werden müsse (Völkerbund). Um hierbei als wirksamer maintenance dictates, is iustified (S. 162 f.). Krieg und Gewalt- Faktor aufzutreten, aber auch um die verderblichen Folgen des anwendung ist also um des verschiedenen Endzweckes willen reinen Kommerzialismus abzuwenden, bedarf es einer nationalen seitens Deutschlands ein Übel, seitens Englands etwas Gutes. Armee: „anzunehmen, daß der Friede aufrecht erhalten werden Angesichts aber der Passivität Englands bei der französischen könne ohne Vorbereitung auf den Krieg — ist eine Verblendung. Machtpolitik im Ruhrgebiet liest es sich wunderbar, daß eine Nation, deren Gewissen von den christlichen Idealen durchdrungen Der Angreifer wird immer auf seine eigene Stärke vertrauen, und die Proteste unbewaffneter Pazifisten werden nicht mehr Wirkung ist, im Interesse des/ Fortschrittes der Menschheit und seiner haben als das Blöken von Schafen oder die Angstbezeugungen Mannigfaltigkeit die Freiheit aller Nationen verteidigen muß, einer Gänseherde“ (S. 104). So schrieben die für ihr Volk, welche damit „jede einzelne Nation die Macht habe, ihr eigenes nationales den preußisch-deutschen Militarismus bekämpften, Ideal in ihrer eigenen Richtung und unter dem Schutze ihrer Das zweite Buch, das Verf. in vorliegender Schrift unter dem eigenen Gesetze und ihrer nationalen Freiheit zu verfolgen‘“ Titel liberty dem ersten essay angefügt hat, entstammt der Er- (S. 141). So wollen beide essays einer Rechtfertigung der Politik Englands im Kriege und nach dem Kriege dienen. — Rein theo- kenntnis, daß das erste als System der Ethik unvollständig sei und dies bleiben müsse, solange nicht alle ethischen Werte aus retisch angesehen, bieten die Ausführungen des Verf. manches Dazu hat er die Ethik einem letzten Zweck abgeleitet seien, Richtige und Wertvolle. Aber das Verhältnis von Religion und selbst für unfähig erklärt. Denn ihr letzter — stets innerwelt- Sittlichkeit kann m. E. nicht zutreffend erfaßt werden, wenn man licher — Zweck sei nur der formale des Lebens und der Höher- von der Ethik nur den Typus der Endzweck-Ethik kennt und anerkennt und andrerseits doch erklärt: the moral legislation entwickelung des Menschengeschlechts, und dieser werde nur durch einen Wettstreit verschiedener nationaler Kulturen und gives no final end. Itis absolutely categorical and gives no reason Moralen (vgl. Spengler), und auch mit Bezug auf die Gesamtheit for its commands (S. 304 und das Vorherige). Damit ist zuge- der Nationen immer nur durch die Wechselwirkung der zwei standen, daß das Sittliche zunächst ein Handeln (nicht nach einander ebenso fordernden als begrenzenden Prinzipien, der Zwecken, sondern) nach kategorischen Normen ist, darin gerade Freiheit und des gesetzlichen Zwanges, erreicht. KEine Univer- wesensverschieden von der Religion, die auch nicht gleichsam als salität des Sittlichen im Sinne Kants würde alsbald die Höher- Verlängerung einer Endzweck-Ethik ins Transzendente be- entwickelung stillstellen (S. 151). Das letzte Ziel des Ethischen stimmt werden kann. Dabei ist es zugleich für den konfessionellen könne daher nur in der Religion gefunden werden. Die christ- Typus des Anglikaners bezeichnend, daß er die „Freiheit“ (liberty) liche Religion löse dies Problem, und zwar so, daß die Sittlichkeit nicht schon dem neuen Menschen im Christen zuschreibt, sondern nicht gefährdet werde, indem sie einen übernatürlichen Endzweck schlechterdings erst dem Jenseits vorbehält, oder, anders gewendet, offenbare, der nicht auf Erden, sondern erst in einem Leben daß er Gottesreich und Weltreich nicht als qualitativ verschiedene jenseit des Todes verwirklicht werden könne. Dies Ziel sei voll- Sphären schon in diesem Leben neben einander bestehen läßt kommene, von jedem Gesetzeszwang gelöste liberty, zusammen- (lutherisch), sondern sie äußerlich nach einander stellt, wodurch fallend mit der (selbstlosen) Liebe, die als Gesinnung Gottes offenbar auch die Kirche schließlich eine weltförmige Macht wird. werde. In dieses Himmelreich gehen aus Gnade durch den Glauben J. Kunze-Greifswald. wlrn die Erwählten ein. Dasselbe schon auf Erden verwirklichen zu wollen, wie manche Sekten, aber auch das Asketentum versuchen, Heim, Karl, Glaubensgewissheit. Eine Untersuchung über würde zur Auflösung des Fortschrittes und der Moral führen. die Lebensfrage der Religion. Dritte, völlig umgearbeitete Denn diese können nicht ohne Gesetz und Zwang bestehen. Der Auflage. Leipzig 1923, J.C. Hinrichs. (LV, 276 S. gr. 8.) Einfluß des überirdischen Endzieles auf dieses Leben, wie ihn die Gz. 3.75 M, Kirche als das irdische Königreich Christi vertritt, kann nur Es ist bewundernswert, mit welcher Beweglichkeit Heim seine soweit gehen, daß von den in der philosophischen Ethik koordi- Werke unter Aufnahme neuer Motive und Anregungen neu zu nierten zwei Prinzipien das eine, law, dem anderen, der liberty, schaffen weiß. Sie erhalten dabei nicht bloß ihre Kunst der als Mittel zu dieser als Zweck untergeordnet und so wenigstens eindringlich - einschmeichelnden Darstellung, bald in buntem die höchste Form von freedom erzielt wird. (vgl. z. B. S. 240). Bilderspiel, bald im scharfkantigen Schwarz-weiß dialektischer Die volle Freiheit im Jenseits wird häufig als Lohn für die Über- Gegensätze, sondern auch die ganz eigene .theologisch -philo- einstimmung mit dem Willen Gottes in diesem Leben bezeichnet. sophische Art. Heim hält seine Linie. Freilich ist es eine Linie. Wieder werden daraus manche Folgerungen politischer Art H. macht in seiner Weise selber das paradoxe Ineinander von abgeleitet. Das so verstandene religiöse Endziel wehrt nicht entweder-oder und sowohl-als auch, indem seine Dialektik den nationalem Patriotismus, aber er wird im Dienste der Liebe das Urwiderspruch, die Urtatsache der Erfahrung aufdeckt, wahr. Mittel, um freedom auch für die anderen, Schließlich für die Daran scheint mir nicht das geringste Interesse zu haften, wie ganze Menschheit zu erringen. Mit deutlicher gegensätzlicher er in seiner Linie über die Marksteine der einzelnen Werke bezw. Auflagen weitergeführt wird. Beziehung auf Deutschland und England heißt es: „ohne Glauben 35 36 ‘Schon ein Blick auf die Inhaltsübersicht verrät das Charak- von dem Hochkommen der harmonistischen Einstellung spreche? teristische dieser neuen Umarbeitung: die Unterscheidung des Wenn ich recht. sehe, hatte sie einstmals die Führung im „Welt- gegenständlichen Erkennens vom nichtgegenständlichen Gegeben- bild“, das von der Einheit des religiösen und des gesunden Den- sein. Man wundert sich nicht, neben Rickerts „Gegenstand der kens aus gewonnen war, mußte dann aber sich zurückdrängen Erkenntnis“ Brunstäds Religionsphilosophie, für die die ange- lassen von dem schroffen Dualismus der Zersetzungsapologetik gebene Unterscheidung mit der darin enthaltenen Überwindung (klassisch Leitfaden!). Es scheint mir eine dankenswerte Auf- des erkenntnistheoretischen Realismus grundlegend ist (vgl. übri- gabe für eine kritisch-überschauende Studie, der Entwicklung der gens auch. Schaeders Beitrag in der Schlatter-Festschrift), im apologetisch-theologischen Methode H.s nachzugehen; sie wird Vorwort (weiter S. 56 ff) angeführt zu finden bei den Büchern, ihren Bearbeiter finden. Man darf wohl auch hier eine Spiral- die auf die „Neugestaltung‘“ der Gedanken „besonders stark ein- bewegung bemerken. gewirkt“ hätten. Die Verarbeitung des neuen Schemas (das bei Die erkenntniskritische Erörterung macht in der neuen Form dem Kritizisten H. natürlich auch in den früheren Entwürfen nicht bloß die Bahn, das Feld frei, sondern weist selber den Weg seinen Ansatz hat, also nicht einfach neu ist, vgl. * 95) wird zu zur Glaubensgewißheit. Aber diese bleibt in ihrer von H. er- einer bedeutsamen Umbildung des Ganzen. Die kritizistische kenntniskritisch scharf herausgestellten positiven KBigenart ein Grunderkenntnis, „daß das nichtgegenständliche Ich das not- schweres Problem, als unmittelbare Gewißheit um das immer wendige Korrelat jeder möglichen Erfahrung ist“, ergibt das und überall Geltende, als Durchblick durch das Wirklichkeits- Bindeglied zwischen dem negativen, destruktiven Teil, der Auf- ganze. Kann.die kritizistische Erkenntnis des nichtgegenständ- lösung der Erfahrungsformen mit Hilfe des Widerspruchsgesetzes lichen Ich direkt zur Lösung verhelfen durch Aufweisung der (als der Voraussetzung für die Geltung der durch sie ausge- positiven Möglichkeit? Gleich am Anfang eröffnet H. voraus- schlossenen Glaubensgewißheit) und dem positiven, aufbauenden schauend eine Aussicht (75). Wenn „hinter jedem Element der Teil, dem Aufweis des Schicksalserlebnisses, das in seiner Ver- gegenständlichen Welt ein Ich steht, das jeder Schranke der wachsung mit dem „Du sollst“ zum Gottesglauben leitet. In der Gegenständlichkeit entrückt ist‘“, so könnte das „begrenzte geheimnisvollen, nur durch künstliche Abstraktion einzuklam- Subjekt“ „teilbekommen an einer Wesensschau, die dem nicht- mernden Ichbeziehung ragt das „Existenzielle“, in dem der objektivierbaren Ich vermöge der Unbegrenztheit seines Gesichts- kreises unmittelbar offen stände“. Glaube sein Feld hat (g1l. Kierkegaard), in die erkenntniskritische Aber durch die gewandte Erörterung selber hinein. Daraus ergibt sich aber für die ganze Formulierung blinzt das Problem. Es ist das Problem, bei dem Argumentation eine sehr bemerkenswerte Verschiebung und Neu- der Transzendentalismus enden muß, mit dem E. Troeltsch in einstellung. Bisher war der erste Teil ganz beherrscht von der seinem letzten Werk noch so eindrucksvoll ringt: das Verhältnis Auflösungstendenz. Die Bahn muß frei gemacht werden. In der des individuellen Subjekts zu dem „Bewußtsein überhaupt‘“, zu unerbittlich durchgeführten Methode der Kkritischen Zersetzung jenem allumfassenden „Ich“, eben jenes rätselvolle „teilbekommen“, der empirischen Anschauung, aus der der Glaubensgewißheit sich Die philosophischen Formeln, die H. bietet, — spiegeln das Ge- das „unmöglich‘“ entgegenstellt, feiert der Logizismus seine heimnis. ‘ Das Subjekt soll „ins Nichtgegenständliche oder ins Triumphe. Die Logik sichert die „Möglichkeit“. Für die „Wirk- Ich hineingenommen“ sein (273); an anderer Stelle hören wir lichkeit der Glaubensgewißheit“ bietet die Irrationalität des Tat- von dem „dunklen Welthintergrund“, „auf den ich immer nur hindeute, wenn ich in der ersten Person rede und das Wort Ich sächlichen ganz neuen Ansatz. So kommt es zu der sichtlichen Spannung zwischen der widerspruchsfreien Ordnung des Welt- in den Mund nehme“ (227), oder auch, daß Gott das Eine Ich ist inhalts, die als Postutat aus der Kritik der Grundformen der Er- und daß alle andern Subjekte nur abgeleiteter Weise Ich oder fahrung aufsteigt, und der Offenbarung dieser widerspruchsfreien Person werden, indem sie „in Gott aufgenommen, von einem („intelligiblen‘“) wahren Wirklichkeit in der — Irrationalität des Strahl Gottes getroffen werden“ (247). Diese Gleichsetzungen Ich, Hier, Jetzt. Ich habe in meiner Kritik bemerkt, daß der enthalten ebenso wie das „hineingenommen werden“ das große Schluß von dem logischen Widerspruch des Ineinanders von Und- Problem in sich. Heim löst es schließlich einfach zeugnishaft und Oderverhältnis in der Erfahrung auf die andere Ordnung nicht mit dem biblischen Gedanken vom Geist Gottes und der Einheit, zwingend sei. Es ist einfach festzustellen, daß die Anschauung die „in Christus“ gewonnen wird (274). Daran wird man gewiß eint, was für die logische Zergliederung vielleicht in der Antinomie nicht tadeln, daß die, Gewißheit des Glaubens, eine eminent per- sönliche Gewißheit das letzte Wort spricht. Schon bei der kriti- auseinandertritt. Dieser Tatbestand der „Zusammenschau“ in der unmittelbaren Lebenserfahrung, der „natürlichen Einstellung“ zistischen Grundeinstellung hebt H. mit Recht heraus, daß sie ist jetzt auch für H. bestimmend. Die negative, kritische Aus- letztlich auf eine nicht weiter zu begründende, rational nicht zu führung bekommt ein neues Ziel: auf das „nichtgegenständliche erzwingende persönliche Stellungnahme zurückgeht (68ff). Auch Datum“ hinzuführen, das das Dasein der Erfahrungswelt bezeugt diese Würdigung der axiomatischen Entscheidung ist bei H. altes (140). Die „perspektivischen“ Unterschiede, das „Gesetz der Erbe vom Weltbild her (gl. auch wieder Kierkegaard). Aber Perspektive“ dient zur Entfaltung. Die „realistische Verkennung freilich wenn die Eigenart der Glaubensgewißheit so entschlossen der Bedeutung, die die Perspektive hat, war der verhängnisvolle am erkenntnistheoretischen Maßstab gemessen und an erkenntnis- theoretischer Analogie verdeutlicht wird (gl. 257 ff: der Glaube Irrtum, der dem Weltverständnis bis vor kurzem noch im Wege stand. Erst durch Einstein wurden wir aus dem dogma- an Christus zeigt die gleiche irrationale schicksalhafte Setzung), wenn die erkenntniskritische Frage so in ihre Verzweigungen und tischen Schlummer erweckt“ (146). Das perspektivische Bild ent- hält die irrationale Setzung des Ich, Hier, Jetzt, an die die Verwurzelungen verfolgt wird wie es hier geschieht, dann kann Glaubensgewißheit sich anschließt, in sich. So greifen jetzt die man erwarten, daß die klärende Erörterung auch weiter noch in das letzte Problem, seine dem Glauben gewisse Lösung und ihre beiden Betrachtungen, die logisch-erkenntnistheoretische nnd die existenziell-religiöse, ineinander. Ist es zuviel gesagt, wenn ich Bedeutung für das Erkenntnisproblem überhaupt eindringe. Die 38 37 Theologen, besonders beim katholischen (in Anbetracht seiner „‚Theologie“ wird dann mit ihrem Eigenen noch stärker hervor- Unionspläne) verständlich ; bei Kiefl wird dieselbe besonders dadurch treten, nach dem die Auseinandersetzung mit dem Welterkennen durch die verschiedenen Stadien vielleicht (?) zu einem.gewissen angeregt, daß er den in Leibniz’ Weltanschauung bestehenden Oder sollte H. wirklich seine Aufgabe nur Widerspruch zwischen Immanenz-Theismus und Schöpfungsdeismus Ziel gelangt ist. darin sehen, ,, das neue Verständnis der urchristlichen und refor- nicht bemerkt, sondern selbst eine dem letzteren verwandte Gottes- anschauung (im Anschluß an Augustin) vertritt. Kants Kritizis- matorischen Gottesgewißheit, das Karl Barths „Römerbrief“ in prophetischer Form zum Ausdruck gebracht hat, in Beziehung mus steht er nicht so verständnislos gegenüber wie die meisten katholischen Theologen, aber seine gänzliche Religionsfremdheit zu setzen“ zur neueren „philosophischen Bewegung“, wie er es als Zweck dieses Buches bezeichnet (III)?? Weber-Bonn, charakterisiert er in völlig zutreffender Weise. Seine Darstellungen von Fichte und Schelling geben darum kein klares Bild, weil er Kiefl, Franz Xaver, Dr. ph. et th. (Domdekan in Regensburg), die Perioden ihrer Philosophie nicht deutlich scheidet; der Aufsatz Katholische Weltanschauung und modernes Denken. über Schelling ist in dieser Hinsicht der am wenigsten befriedigende des ganzen Buches, wobei ich gern zugestehe, daß eine klare An- Gesammelte Essays über die Hauptstationen der neueren Philosophie. 2. u. 3. Aufl. Regensburg 1922. G.J.Manz. schauung von Schellings Gedankenwelt zu geben fast ein Ding der Unmöglichkeit ist.. Unter den verschiedenen beanstandens- (558 S. gr. 8) 6 M. Gz. Das gediegene Buch, das den Nebentitel trägt: „Gesammelte werten Kombinationen, die Kiefl vollzieht, ist wohl die am meisten Essays über die Hauptstationen der neueren Philosophie‘“, ver- zu beanstandende die, daß er in Schopenhauer, Hartmann und Nietzsche den naturgemäßen Ausgang der Bewegung der idea- einigt eine Reihe von Aufsätzen und Reden, die größtenteils schon früher verölfentlicht sind. Mit Luther beginnend, geht er die listischen Philosophie sieht. Gewiß gehört ihr Schopenhauer an, aber doch nur als ein Seitentrieb; und seine Philosophie war wesent- Hauptvertreter des neuzeitlichen Denkens durch bis zur religions- geschichtlichen Forschung der Gegenwart, um ihre Welt- und lich Stimmungsphilosophie. Bei Hartmann bedenken die wenigsten, daß er sich mit seiner Philosophie des Unbewußten den Pessimis- Lebensanschauung in Beziehung zu setzen weniger zur katholischen als zur gemeinchristlichen Weltanschauung. Erst die letzten Auf- mus „vom Leibe geschrieben‘“ hat. Und Nietzsche, von dem Kiefl sätze (Katholizismus und Protestantismus im gegenwärtigen ganz unrichtig behauptet, er sei das letzte Wort des Idealismus, hatte als ganz unsystematischer Kopf überhaupt keine Weltan- Deutschland, Vom innern Frieden des deutschen Volkes, Revolution und Kirche, der Katholizismus als völkerverbindende Macht der schauung, sondern nur paradox-atheistische Lebensanschauung. Daß der Idealismus sich tatsächlich in ganz anderen Linien fort- Zukunft), die aus dem Gesamtbilde des Buches herausfallen und besser weggeblieben wären, sind spezifisch katholisch und zeigen, setzt, zeigt er selbst in dem gediegenen Aufsatz über Eucken. daß der Verf. mit seinen Überzeugungen und Idealen völlig im Darwinismus und Monismus bespricht er naturgemäß wesentlich Boden seiner Kirche wurzelt. Wie alle besseren Geister seiner in Beziehung auf die Theologie. Das theologische Gebiet betritt Kirche steckt er in dem innern Widerspruch, daß er einerseits er im Eingehen auf die Leben-Jesu-Bewegung und die religions- geschichtliche Forschung und in einer Beleuchtung des „Modernis- die Gegensätze der Konfessionen als unüberbrückbar erkennt, und daß er andererseits das utopische Zukunftsbild der einheitlichen mus‘“, welche letztere manchen zu empfehlen ist, die gar nicht römisch-katholischen Weltkirche mit schwärmerischer Begeisterung: wissen, um was es sich in der katholischen Verwerfung dieser festhält. Mit Wärme für Frieden und Liebe unter den Konfes- Richtung überhaupt handelt. Alles in allem ist das wertvolle sionen eintretend, sieht er nicht, daß es eben die Unduldsamkeit Buch Kiefls zur Kenntnisnahme warm zu empfehlen, umsomehr, und Eroberungssucht seiner Kirche ist, die diese hindert. Im da es nirgends durch leidenschaftlichen Fanatismus oder heftige übrigen zeichnet er sich durch seltene Unbefangenheit und Geistes- Polemik verletzt. Ist es bei seiner Kenntnis der neuzeitlichen freiheit vor den meisten katholischen Theologen aus, wie ihn auch Philosophie auffallend, daß er trotzdem dem Neuthomismus, von die Gediegenheit philosophischer Bildung durchaus über den Durch- dem bei ihm wenig zu spüren ist, das Wort redet, und daß er sogar schnitt erhebt. Z.B. in der Behandlung Luthers trennt er sich das Schlagwort des thomistischen Aristotelismus von der philo- durchaus und bewußt von dem Verfahren vieler katholischen Theo- sophia perennis aufnimmt, so sieht man daraus, daß sich selbst logen, in Luthers Schriften botanisieren zu gehen auf der Suche geistig höherstehende Theologen in der Gegenwart der päpstlich begünstigten auktoritativen Strömung nicht entziehen können. nach Unkraut und Giftpflanzen, um, wenn sie diese nicht finden, Päradoxien in solche umzudichten. So erweist sich Kiefl in seiner Lemme- Heidelberg. wissenschaftlichen Tätigkeit, um ein bekanntes Wort Rothes zu ' Külpe, Dr. Oswald (weiland Prof. an der Universität München), gebrauchen, weniger als Gegner wie als Mitarbeiter, dessen Urteile man auch da achtet, wo man nicht mit ihnen übereinstimmt. Wenn Einleitung in die Philosophie, Elfte, verbesserte Auf- Kiefl im Determinismus den Schlüssel zu Luthers Weltanschauung Jage, herausgegeben von August Messer. Leipzig, S. Hirzel. findet, so ist das zu verstehen; aber richtig ist es nicht: vielmehr (VI, 4578.) Gz. 6 M. liegt das Grundmotiv zu Luthers religiöser Gesamtanschauung im Wenn irgendein philosophisches Buch einen Anspruch erheben darf, in einem theologischen Literaturblatt angezeigt zu werden, theologischen Determinismus, d.h. im Bewußtsein der absoluten Abhängigkeit von der göttlichen Gnade. Dieses aber ist historisch so ist es dieses Buch. Und doch hat es bis zu seinem Erscheinen orientiert an der Person Jesu Christi. Es ist unrichtig, wenn Kiefl in elfter Auflage warten müssen, ehe es diese Anzeige erlebt. behauptet, daß Luther die übergeschichtliche Auffassung des Wem die Külpesche Philosophie so wert geworden ist wie mir, Christentums begründet habe; viel eher ließe sich dieser Vorwurf der will es kaum glauben, wenn gelegentlich geäußert wurde, daß gegen Augustin erheben, Aber ihn gegen Luther zu richten, davon Külpes Hauptbedeutung nicht eigentlich in seiner Philosophie, sollten\ allein schon Luthers bekannte Äußerungen über die Ver- sondern in seiner philosophischen Lehrtätigkeit zu suchen sei. nunft warnen. Die Hochschätzung von Leibniz ist bei jedem Aber daß Külpe ein hervorragender Lehrer gewesen sein muß, 39 40 kann nach unserm Buche nicht bezweifelt werden. Unser Buch, „Es gith keinen katholischen Christen, es gibt keinen auf- das in allen elf Auflagen seinem Grundriß nach dasselbe geblieben richtig religiösen Menschen, der die Uneinigkeit der Menschen ... ist, zerfällt in vier Kapitel, von denen das erste und vierte eben in der Religion ... nicht aufs tiefste beklagen, der es (sic) nicht nur Einleitungs- und Schlußkapitel sind. Den Stoff bringt Külpe als eine Unwürdigkeit, als eine Gott von den Menschen angetane im zweiten und dritten Kapitel, und zwar so, daß er zuerst die Schmach empfinden würde.“ — „Seitdem (sc. seit Christus) gibt philosophischen Disziplinen (II. Kapitel) und dann die philo- es nur noch eine wahre, weil allein dem klaren Willen Gottes sophischen Richtungen (III, Kapitel) behandelt. Diese Einteilung entsprechende Religion, die christliche, mit dem von Christus ist pädagogisch äußerst geschickt, sofern sie dem Leser zunächst in der katholischen Kirche gegebenen Einheitsmittelpunkte, eine durchaus objektiv gehaltene Einführung in die philo- dem Papste“ (S. 4). Von diesen beiden Voraussetzungen aus sophischen Problemstellungen gibt und ihn dann mit den ver- und mit dem Ziele, „das gottgewollte Ideal der religiösen Einheit“, schiedenen historischen Lösungen vertraut macht. Unsere jungen so wie es nach Obigem zu verstehen ist, seiner Verwirklichung Theologen hören ja wohl einige Vorlesungen aus dem Gebiete der näher zu führen, behandelt Vf. in acht Kapiteln auf Grund von Vor- Philosophie, aber in der Hauptsache sind sie für ihr Studium der trägen: den modernen Unglauben, das Heidentum, östliches Heiden- Philosophie doch auf Bücher angewiesen.. Greifen sie dann, wie tum in der europäischen Kulturwelt, den Islam, Judentum, orien- es meistens geschieht, zuerst nach einer Geschichte der Philo- talisches Schisma, Protestantismus (einschließlich der Sekten bis sophie, und versuchen sie dann einen Philosophen nach dem andern zu den Mormonen), den Altkatholizismus; dazwischen im siebenten aus doch immerhin relativ kurzen Darstellungen ihrer Lehren zu Kapitel „die eine heilige, katholische und apostolische Kirche“, erfassen, so machen sie sich das Studium der Philosophie so schwer Das Buch, das religions- und konfessionsgeschichtliche Studien als es nur möglich ist. Statt dessen sollten sie als Erstes eine Ein- praktisch verwerten will, stellt die religiöse Frage ganz unter führung in die philosophischen Disziplinen durcharbeiten, dann den formalen Gesichtspunkt der äußeren Einheit. „Immer klarer werden ihnen alle historischen Gebilde vom Ganzen aus viel leichter zeigt es sich (sc. in der Gegenwart), daß das wahre Grundübel faßlich werden. Gerade die Darstellung der philosophischen Dis- in der Trennung und in dem Fernbleiben von Rom liegt und eine ziplinen ist bei Külpe meisterhaft. Neben die allgemeinen philo- wirkliche Gesundung nur durch die einfache und bedingungslose sophischen Disziplinen (Metaphysik, Erkenntnistheorie und Logik) Rückkehr zur Kirche und ihrem von Gott eingesetzten Mittel- stellt er die besonderen (Naturphilosophie, Psychologie, Ethik und punkte, dem Papste, erfolgen kann“ (S.106). So hängt alles daran, Rechtsphilosophie, Ästhetik; Religionsphilosophie und Philosophie daß Nichtkatholiken zu der Überzeugung‘ gelangen, „daß Christus der Geschichte). Überall sind die Ausführungen dem neuesten wirklich in seiner Kirche eine Lehrautorität eingesetzt hat, die Stand der wissenschaftlichen Forschung entsprechend gestaltet. zur Wahrung der Einheit des Glaubens berufen und durch gött- Seit der achten Auflage hat sich dieser fortführenden Arbeit lichen Beistand dazu befähigt ist“ (S, 169). Dann kann es „eine August Messer unterzogen, dem wir ja auch die Herausgabe der Berufung auf das eigne Gewissen gegen die päpstliche Lehr- Külpeschen Realisierung verdanken. Zu dieser Arbeit war Messer autorität“ nicht mehr geben (S.167, 187). „Jeder unbefangen vor allen anderen berufen. Ihn verband mit dem (Ende 1915 uns denkende Protestant wird schließlich doch zu der Einsicht kommen allzufrüh entrissenen) Verfasser nicht nur persönliche Freund- müssen, daß für den Protestantismus selbst nur ein Aufgeben der schaft, sondern auch weitgehende Übereinstimmung der philo- Gewissensfreiheit, wie Luther sie irrtümlich verstand, und ein sophischen Grundanschauungen. Daß Messer bei dieser {fort- Aufgeben des notwendig entzweienden und zersetzenden Prinzips führenden Arbeit in einigen Einzelfragen, besonders auf allgemein der freien Forschung den Weg zur Einheit im Glauben eröffnen werttheoretischem und ethischem Gebiet, ebenso aber auch gegen- kann. Und da ein anderes Einheitsprinzip als die unfehlbare Lehr- über dem Freiheitsproblem seine eigenen Ansichten zur Geltung autorität der Kirche auch für den Protestantismus nicht in Frage gebracht hat, ist — wie Messer selbst bemerkt — ganz gewiß im kommen kann, so würde die einmal beginnende Revision des Pro- Sinne und Geiste Külpes. testantismus aller Bekenntnisse nur beim Felsen Petri landen Im einzelnen hätte ich freilich manches zu bemerken. Am können“ (S.167). Wie frostig berührt doch dieser rein formale wenigsten sagen mir die Ausführungen zur Religionsphilosophie Supranaturalismus mit seiner stets wiederholten petitio principii einer unfehlbaren Lehrautorität! Das Innere der Religionen und zu. Hier kommt dem Fachmann doch zum Bewußtsein, daß an den religiösen Problemen eben doch eine besondere Wissenschaft ihres Lebens wird kaum berührt. (Wo er aber einmal katholische tätig ist, deren Arbeit dem Philosophen, der mit seinem eigenen Frömmigkeit malt [S. 119 ob.], da entlehnt er die Farben der Gebiete,wahrlich genug zu tun hat, vielleicht doch nicht ganz Palette des Protestantismus und scheut nicht den Widerspruch übersehbar ist. Um nur eins zu bemerken: Stange ist wohl als zu Trid, sess. VI, 9 a. E.!) Von da aus versteht man das Urteil, Ethiker genannt, aber von seinen religionsphilosophischen Ar- „daß die schismatischen (= die von uns griechisch-katholisch ge- beiten ist keine Notiz genommen. Immerhin soll nicht vergessen nannten) Christen dem Reiche Gottes am nächsten sind“ (S, 105), werden, daß es sich ja nicht um ein theologisches, sondern eben wobei besonders der Blick auf Rußland fällt: „Die Rückkehr Ruß- philosophisches Buch handelt. Als solches steht es, soweit ‚das Jands mit seinen 88 Millionen orthodoxer Christen zur kirchlichen Urteil des Theologen maßgebend sein kann, inhaltlich voll und Einheit würde uns der einen Herde Christi mit Riesenschritten ganz auf der Höhe, methodisch weit über dem Durchschnitt dessen, näherbringen‘“ (S.107f.). Beim Protestantismus sind die Hoff- was Bücher mit gleichem Zwecke und Ziele bieten. nungen des Vf. vor allem auf die anglikanische Kirche, aber auch Jelke- Heidelberg. auf die Anhänger der deutschen „Hochkirche“ gerichtet. Daß Vf. der evangelischen Kirche und Luther, z, B, seiner Lehre vom Sinthern, Pater S.J., Religionen und Konfessionen im Lichte unfreien Willen, ziemlich verständnislos gegenübersteht, kann des religiösen Einheitsgedankens. Freiburg i. Br. 1923, nicht verwundern, ebensowenig, daß das ganze Elend der Gegen- Herder. (VIII, 192.S. 8.) Geb. Gz. 5,25 M. wart der „vierhundertjährigen Zersetzungsarheit des Protestan- 41 42 tismus, die auf religiösem Gebiete begonnen und allmählich auf evangelium praedicant Unter Weglassung des unmittelbar alle anderen Gebiete des menschlichen und gesellschaftlichen vorangehenden Gedankens übersetzt Vf. dies so „Nein, wir Lebens übergegriffen hat“ (S. 109), schuld gegeben wird. Trotz- haben eine Autorität, die in der Kirche eingesetzt ist dem heißt es gelegentlich, „daß die gläubigen Protestanten mit und die römische Kirche hat diese Autorität in der Rom sehr viel gemeinsam haben“ (S. 136); in der Regel aber Hand. Darum predigen die Prediger der Kirche, wenn sie nicht illustriert Vf., wie alle katholischen Autoren, den Protestantismus anderweitig abirren, mit Sicherheit.‘“ Diese Quellenbehandlung nur mit Beispielen aus der liberalen Theologie. Die katholische verrät die Schule Janssens Johannes Kunze-Greifswald Kirche dagegen wird in leuchtenden Farben geschildert: die Miß- stände, die für die Zeit vor Luthers Auftreten in recht reichlichem Stange, Karl, Hauptprobleme der Ethik, Leipzig 1922 Umfange zugegeben werden (S. 109 £.), „sind heute glänzend be- Dietrich (92 S, 8) hoben“ (S. 132) Schließlich aber hängt auch hier wieder alles Die Feststellung Wenn heute der Name Karl Stanges genannt wird, denkt die an der unfehlbaren Lehrautorität des Papstes derselben durch das Vatikanische Konzil „ist für jeden Katho- theologische Welt an den Religionsphilosophen. Stanges Leistun- gen auf dem Gebiete der Religionsphilosophie haben seine Ver- liken, der an die Unfehlbarkeit der Kirche selbst und an ihre be- ständige Leitung durch den heil. Geist glaubt, von vornherein der dienste, die er um die theologische Ethik hat, wirklich etwas in den Hintergrund treten lassen. Indes ist das nur die Außenseite beste Beweis (!), daß alle angeblich damit in Widerspruch stehen- den Tatsachen (z. B. die Verurteilung des Papstes Honorius I die in die 'Tiefe gehende Arbeit an ethischen Problemen wird sich mit Stanges umfassender „Einleitung in die Ethik“ heute nicht durch eine ökumenische Synode wegen Ketzerei) nur Mißverständ- nisse und geschichtliche Irrtümer sein können“ (S. 173). Man weniger befassen müssen als das erste Jahrzehnt nach dem Er- scheinen des Buches es getan hat. Das Werk ist heute ver griffen muß im Buche selbst nachlesen, wie elegant der Vf. mit den be- treffenden Gegenargumenten der Geschichte sich abfindet (S, 97 und harrt der Neuausgabe. Da dieselbe erst in einiger Zeit wird erscheinen können, hat Stange die von ihm über die Hauptprobleme 173 ff.). Eine Behauptung des Vf.s aber, die er zu Gunsten seiner Kirche geltend macht, können wir nicht unwidersprochen lassen der Ethik gehaltenen Vorträge in der uns vorliegenden Arbeit Er behauptet nämlich, von den Ungläubigen, den ausgesprochenen dem weiteren Kreise wissenschaftlich Interessierter zugänglich ge- Feinden der Religion werde keine Konfession oder christliche Ge- macht. Stanges Grundanschauung vom Ethischen ist zweifelsohne meinschaft so gehaßt und verfolgt, wie die katholische Kirche eine eigenartige. Auf der einen Seite steht er der aprioristisch- (S.20). Das hat seit der Reformationszeit nie gestimmt und ist heute erst recht nicht der Fall Jenes Echtheitszeichen der normativen Auffassung Kants nahe, indem es durchaus Normen sein sollen, die den Gegenstand der Ethik bilden. Auf der andern wahren Kirche, „das Kreuz“, trägt vielmehr die evangelische und insonderheit die lutherische Kirche. — Von Einzelheiten sei an- Seite aber ist er Empirist, indem er behauptet, daß die Ethik nie Normen begründen könne, sondern dieselben lediglich als im mensch- gemerkt: der Satz „Luther leugnet die durch Gottes Gnaden- wirken vollzogene innere Befähigung des Menschen zu heils- lichen Bewußtsein tatsächlich vorkommende zu schildern. habe So halten sich bei ihm Ideales und Empirisches gleichsam ‘die gemäßem Wirken“ usw. (S. 121) ist eine Unwahrheit (vgl. nur seine Vorr. zu Röm.), falls nicht „heilsgemäß“ = verdienstlich sein Wage. Beide Momente kommen in dem einführenden Kapitel über die „Pflicht“ sehr bestimmt zur Geltung soll. Ebenso unrichtig ist es, daß Luther Ketzer gegen die eigne „Das sittliche Leben unterscheidet sich von allem übrigen Verhalten dadurch Lehre mit dem Tode habe bestraft wissen wollen (S.133), vgl meine Symbolik S. 205f. — Die von G. Witgel aufgebrachte daß wir in der Hingabe an den andern über den Kreis unseres eigenen Lebens hinauskommen und eine ganz neue Art von Leben Legende, Luthers Vater habe in Möhra einen Menschen totge- schlagen, ist längst als haltlos abgetan (S. 126). — S. 62 wird kennen lernen.“ So sind es tatsächliche, zwischen den einzelnen Menschen bestehende Verhältnisse, welche die Ethik festzustellen Maria als „die bittende Allmacht“ angerufen, dagegen S. 66 das Protevangelium vom Schlangenzertreter, entgegen der Vulgata und verständlich zu machen hat. Das normative Moment kommt nun so herein, daß darauf verwiesen wird, wie die bestimmten und katholischer Auslegung, nicht auf sie, sondern, dem Grund- texte gemäß, auf den Sproß des Weibes bezogen. — Ganz beson- Grundformen der menschlichen Gemeinschaft uns Werte darbieten, ders lehrreich aber ist es, wie Vf, S, 164 f. eine Stelle aus Luthers die unser Wille nicht gesetzt hat und die dennoch von ihm an- erkannt werden. Der Ausdruck der Unabhängigkeit dieser Grund- Kommentar zum Römerbriefe durch Umstellung von Sätzen, unge- naueste Übersetzung im einzelnen und Außerachtlassung des Zu- formien ist das Gefühl der Verpflichtung. In diesem wird es offenbar, „daß es zum Wesen des ‘menschlichen Lebens gehört sammenhanges zurechtstutzt, um Luther als Kronzeugen für die Päpstliche Lehrautorität, gegen die es ein Gewissen nicht geben daß das Leben des einen mit dem Leben des anderen verbunden ist“. So gewinnt Stange als den ethischen Grundbegriff den Be- könne (S. 182), erscheinen zu lassen. Zu Röm. 10, 15 (wie sollen griff der Pflicht. Von dieser Grundlage aus macht Stange dann die sie aber Ppredigen, so sie nicht gesandt werden?) bemerkt Luther einzelnen Tatsachen des sittlichen Lebens verständlich. . Die Art ideo ante omnia oportet advertere, ut is qui docet, sit a deo missus und Weise, wie Stange in allen Einzelproblemen die Grund- (Scholien S. 248), wie er dies für sich selbst auch in Anspruch nimmt (S.301). Diese Sendung kann eine unmittelbare, wie bei auffassung zur Geltung bringt und für die Lösung letzen Endes entscheidend sein läßt, ist auch für den fesselnd und lehrreich den Aposteln, oder eine mittelbare, durch eine solchermaßen von Gott bestätigte Autorität sein. Denn „Gott muß sein Wort be- der das empirische Moment zugunsten des normativen doch mehr zurückgeschoben wissen möchte stätigen und mitwirken durch nachfolgende Zeichen und vor- Jelke-Heidelberg gängige Verheißungen und Prophezeiungen Sic ergo, heißt es Im Anschluß hieran, authoritas Ecclesiae instituta, ut nunc ad- Kierkegaard, Sören, Der Gesichtspunkt für meine Wirk- huc Romana tenet ecclesia: secure praedicant, qui sine aliis vitiis samkeit als Schriftsteller, Zwei kleine ethisch-religiöse 43 44 Abhandlungen. Über meine Wirksamkeit als Schriftsteller die — leider in einer etwas gekünstelten, mehr verhüllenden als (Gesammelte Werke, Bd. 10.) Jena1922, Eugen Diederichs. deutenden Sprache — den Hauptteil der Schrift füllen, an Be- (183:8:27; 8) deutung für das.Gesamtthema. — Schmerzlich ist das mangel- Von den hier vereinigten Abhandlungen Kierkegaards sind hafte Verständnis für die Tat Luthers und die evangelische literargeschichtlich selbstverständlich am reizvollsten die erste Wertung des Schriftwortes (S. 28), Lic. Stange-Leipzig, und dritte, in denen er mit der nur ihm eigenen psychologischen PE — Zerfaserungskunst seine eigene Schriftstellerei nachträglich para- phrasiert. Gerade hier empfindet man allerdings seinen vollkom- Kurze Anzeigen. menen Mangel an Ursprünglichkeit besonders schmerzlich. Er ver- Fr. Manns Pädagogisches Magazin. Langensalza 1923, Beyer & Söhne sucht hier den Nachweis zu führen, daß die „Zweideutigkeit in Heft 923: Weber, Elisabeth, Sonnenschein fürs Gemüt in der seiner ganzen Schriftstellerei“, ob er nämlich ein ästhetischer oder Schule. (38 S.) 1.20 M. + Teuerungszuschlag. Heft 944: Diett- rich, G., Lic. I)r., Was lernen wir aus der Psychotherapie für ein religiöser Schriftsteller sei, von ihm von Anfang an bewußt die Methodik des Religionsunterrichts? (31 8.) 1 M. + Teuerungs- gewollt sei. Das ästhetische Interesse seiner Zeitgenossen habe zuschlag. Heft 913: Althaus, Paul, D., Staatsgedanke und Reich Gottes. (52 8.) 1.60 M. + Teuerungszuschlag. er wachrufen müssen, um sie zum Aufhorchen auch auf das zu Die beiden ersten Hefte gehören zu der hier wiederholt ange- bringen, was er als Kritiker der Christenheit zu sagen habe. — — zeigten Bachmannschen Sammlung, und man muß es warm begrüßen, Die beiden ethisch-religiösen Abhandlungen „Hat ein Mensch das daß in dieser Notzeit ein tatkräftiger Herausgeber erfolgreich der evan- gelischen Pädagogik den Zugang zu dem pädagogischen Büchermarkt Recht, sich für die Wahrheit totschlagen zu lassen?“ und „Über erschließt. Das erste der Hefte varliert Gerhard Buddes „Mehr Freude den Unterschied zwischen einem Genie und einem Apostel“ sind an der Schule“ (1908) dahin: Mehr Freude in die Schule! Es ist erst vor kurzem in guter deutscher Übersetzung erschienen (von wie eine feine und feinsinnig-mütterlich gegebene Illustration zu Th. Haecker, Hellerau 1917). — — Schrempfs Nachwort enthält Luthers Wort: Die Schulen sollen nicht Marter und Höllen, die Lehrer nicht Tyrannen und Stockmeister, die Jugend nicht wie ein- diesmal eine Kritik der Taktik Kierkegaards und schließt mit dem gesperrte Vögel im Käfig sein, Fein, daß diese so gar nicht schul- Urteil, Kierkegaards Christentum sei ebenso eine Sinnestäuschung gerecht oder religionspädagogisch gehaltene, aber dennoch grund- gewesen wie dasjenige der Christenheit, das der bekämpfte. evangelische Studie mit ihren weiten Ausblicken Aufnahme in die Sammlung gefunden hat! Meister Guntrams Geist schreitet durch Schrempf tadelt an Kierkegaard, was in Wirklichkeit ein Grund- sie hindurch. Pfarrer Diettrich führt mehr referierend die Methoden der Psychotherapie: die suggestive, persuasive (sic), voluntative und motiv seiner ganzen Frömmigkeit war: die Blindheit des Glaubens, die kritiklose Beugung unter die Autorität, den Mangel an psycho- psychoanalytische vor und möchte über deren Heilerfolge hinaus auch Die Winke für die erziehliche Arbeit an Normalobjekten geben. logisch-plausibler Erklärung des Eintretens für das Christentum. Ergebnisse für den Religionsunterricht sind nur dürftig — zum Aber wenn: auch Schrempfs Nachworte heute vielfach wie Ana- Glück!, die Gefahren dieser Fremdbeeinflussung zum Zweck der Ent- wicklung des Kindes von innen heraus sollten nicht unterschätzt chronismen anmuten, so darf er doch des aufrichtigsten Dankes für die Übersetzung und Herausgabe der gesammelten Werke in werden. Althaus’ Studie gehört den von der Gesellschaft „Deutscher Staat“ herausgegebenen „Schriften zur politischen Bildung“ an und führt dieser auch äußerlich vorzüglichen Ausstattung für alle Zeiten in die Probleme: Recht und Reich Gottes und: politisches Wollen versichert sein, einer Nation und Reich Gottes tiefschürfend ein, Die Spannungen PE werden nicht verhüllt oder verbogen, die Lösung‘ erfolgt über die D. Dr. Elert- Erlangen. Erdgeborenheit der politischen Ethik hinweg von dem Gedanken Hellemann, Willy, Die Neugeburt der menéchlichen Ge- der Gottesherrschaft aus. Ein Zeugnis deutschen und christlichen Empfindens. Eberhard-Greiz, meinschaft, Ein Wort zur Frage der Erziehung. Berlin 1922, Furche-Verlag. (63 S. kart. gr. 8.) Pfannmüller, Gustav, Prof. Dr., Die Religion Friedrich Hebbels (auf Grund der Werke, Tagebücher und Briefe dargestellt. ‚Die Es ist hohe Zeit für eine neue Erfassung des Sinnes der Religion der Klassiker herausg. von. G. Pfannmüller 8, Bd.) christlichen Erziehung — nicht in Hinsicht auf kirchenpolitische Göttingen 1922, Vandenhoeck & Ruprecht. (198 S, gr, 8.) Erwägungen, sondern auf innerste Erarbeitung ihres Wesens. Friedrich Hebbel, der schwerblütige Dramatiker, gehört sicherlich zu den bedeutendsten Poeten der Zeit nach Goethe, Adolf Bartels „Wir haben christliche Schulen, aber es sind — als Form — hat sich immer wieder für ihn eingesetzt, und man muß dankbar Kulturschulen mit religiösem Überstrich.“ , „Wir brauchen sein, daß nun vielen Deutschen — endlich! — diese wuchtige, männ- liche Hebbel-Poesie in ihrer eigenen Schönheit aufgegangen ist. Ob eine Schule, die aus dem inneren Gehorsam geboren ist, eine es aber darum nötig war, ein stattliches Buch über Hebbels „Religion“ Schule, die nicht für die Welt arbeitet, sondern für Gott.“ Es herauszubringen? Immerhin, da es nun einmal geschehen ist, soll ist das Verdienst der vorliegenden Schrift, daß sie sich an eine man’s dankbar begrüßen. Nicht nur wegen der speziellen Hebbel- Forschung, sondern weil dabei so manches für moderne Welt- solche grundsätzliche Behandlung der Aufgabe wagt. Dabei wird anschauungsfragen in Betracht kommt, das gerade jetzt viele Köpfe das eigentliche Schulprogramm allerdings nur in „Umrissen“ ge- und Herzen bewegt. Also, wenn es auch ein zu großes Wort ist, geben, die den Unterricht auf der untersten Stufe (bis zum 10, von Hebbelscher Religion zu reden, wie wenn seine Auffassung oder 12, Jahr) von der durch die Gegenwart bestimmten Schüler- der religiösen Dinge nun gleichsam eine gewichtige Menschheits- religion für sich wäre, so ist es doch interessant und lehrreich, wie frage ausgehen lassen, ihn auf der mittleren von der Mannig- sich im Leben und in den Werken dieses tragischen Dichtermenschen faltigkeit der Liebhaberei geleitet sehen, um ihn endlich vom ein gewisses reizsames religiöses Sehnen und Suchen spiegelt. Die 15. oder 16. Lebensjahr an zum „Studium des Wesenhaften“ Einteilung ist gut gewählt. Zunächst Hebbels religiöser Entwicklungs- gang, dann seine metaphysisch-religiöse Weltansicht und schließlich hinaufzuführen, Die methodischen Anregungen (kein Stunden- das Religiöse in seinen Dramen, auf dieser Linie bekommt auch der plan, Schulerziehungsheim, selbstgewählte Arbeitsgemeinschaften) Fernerstehende ein recht eindrucksvolles Bild, Es verstand sich von ähneln. stark den modernen Reformbestrebungen. Das innerste selbst, daß auch vor allem die „Tagebücher‘“ herangezogen wurden, Im übrigen, man spürt überall fleißige und liebevolle Quellenarbeit. Ziel einer aus dem Evangelium hervorwachsenden Schule 1äßt Als Ergebnis zeigt sich eine nach dem menschlichen Woher und stark empfinden, wie sehr dabei zuletzt alles von der Lehrer- Wohin fragende Gefühls- und Gemütsreligiosität mit stark ethischem Pathos, aber keine klare Einstellung zu einer positiven Religion, persönlichkeit abhängig sein muß. Von hier aus gewinnen die grundsätzlichen Ausführungen über „Kulturbesitz und Lebens- Der Verf, bemüht sich um eine möglichst objektive Darstellung, aber er zieht den Begriff des Religiösen zugleich reichlich weit, wertung‘“, „Wesen und Wort‘“; „Gemeinschaft und Erziehung“, Dr. A, Schröder-Leipzig. 45 46 Pfeiffer, Johannes (Lic. theol. et Dr. phil.),-Kirchliche Reformpläne deutscher Uebers. u. mit Einl eit. hrsg. von Edgar Henneck6; 2, im sächsischen Landta g vor der Revolution von 1848. . Leipzig umgearb. u. verm, Aufl, Lfg 1. Tübin M, völlig 1923, Eduard Pfeiffer. (32 S. &r. 8.) Gz. 30 Pf. Patristik, Newman, John Henr gen, Mohr (1288. 4). 2. Mit diesem Hefte hat der Verfasser einen wertvollen quellenmäßigen sale d. Theodoret. Deutsch von Josef Y‚ Sankt Chrysostomus. Schick- Beitrag zur sächsischen Kirchengeschichte geliefert. _Er bezieht sich Karl. Mainz, Matthias-Grünewald- Verlag (VII, 223 8, 8). 3:60 M. auf die Landtagsverhandlungen über die Duldung und Anerkennung Mystik. Jones, Rufus M., Studies in mystical religion. London, der Deutschkatholiken, die damals hervortraten und zumal in Sachsen Macmillan (550 S. 8). 12 s. Viel Staub aufwirbelten. Es ist von hohem Reize, zu beobachten, wie Allgemeine Kirchengeschichte, Bibliogra phy of Church history, die Vertreter der ersten Kammer über diese kirchengeschichtliche Er- London, Society for promoting christi an knowledge (44 S, 8). 1 s. — scheinung das geschichtlich richtige Urteil fällten, während. die der Sihler, Ernest G., From Augustus to Augustine: essays and studies dealing with the contact and confliet of cl assic zweiten Kammer von dem Geräusche sich täuschen ließen, mit dem Cambridge, University Pr. (144 S, 8). .12 8, Ppaganism and christianity. die neue Bewegung‘ auftrat, und die Bedeutung Ronges und der Kulturgeschichte, : Seinen weit überschätzten. Ein zweiter Teil der Abhandlung betrifft Schweitzer, Albert, Verfall u. Wiederaufbau die Trennung von Kirche und Staat und die Einführung der Synodal- der Kultur. Kulturphilosophie. T. 1, Olaus-Pet-ri-Vorlesungen an d., Auch Univ. Upsala.) München, Beck (V1B:6 S, 8). Gz. 2.50 M. — Weule, und Presbyterialverfassung in der sächsischen Landeskirche. Karl, Kulturelemente der Menschheit. Anfänge und Urformen d. hier nehmen die beiden Kammern nicht ganz den gleichen Stand- materiellen Kultur. Mit 4 Taf. u. 36 Abb, 13., neu bearb. Aufl. punkt ein. Die Landtagsverhandlungen sind ein getreuer Spiegel Stuttgart, Franckh. (86 S. 8). Gz. 1.20 M. des damaligen Regens und Ringens im Volke. Die einen verlangen eformationsgeschichte, Luther, Martin, Vorlesung über den unter dem .Einfluß des absterbenden Rationalismus und der liberalen Römerbrief, 151 5/1516. Hrsg. von Joh annes Ficker. Aufl. 1. Die Glosse. Mit 1 Lichtdr.- Taf. 2, Die Scholien. 2., unveränd. Zeitgedanken grundstürzende Reformen bis zur Abänderung des Re- Dieterich (CIV, 162 S, u. 846'8. '4); Oz. 6 M — Leipzig, ligionseides. Andre betonen: „Das höchste Gut, das größte Glück Quellenkunde zur deutsche: n Rı Wolff, Gustav, meines Lebens ist mein religiöses Bewußtsein, mein Glaube und der u. Sachregister, Gotha, Perthe eformationsgeschichte 3. Bd. Namen- aus diesem. hervorgehende Trost und innere Friede. Und dieser Kirchengeschichte einzel s’(IV, 798.8). Gz, 5 M. Glaube, den ich auf die Bibel stütze, ist derselbe, welchen die Be- of St. Bartholomew’s chure. ner Länder, Book of the foundations Milford 8 10 s. h in London ed. by Ernest C, Moore, London, kenntnisschriften, den die symbolischen Bücher lehren, die jetzt so — Graf, Georg, Ein Ref ormversuch innerhalb der hart geschmäht werden wegen Mangel an Übereinstimmung mit dem koptischen Kirche im zwölften Jah rhundert. Paderborn, F, Schöningh Zeitbewußtsein.“ Die führenden Männer des kirchlichen Lebens da- (XV, 208 8. gr. 8). Gz. 16 M. — Die evang. Landeskirche A. B. in maliger Zeit, Großmann, Ammon, Prinz Johann und Vertreter des Siebenbürgen mit den angesch lossenen ‚evang. Kirchenverbänden Alt- Adels und Bürgertums, begegnen in dem Büchlein. rumänien, Banat, Bessarabien, Bukowina, Ungarisches Dekanat. Festschrift, Jena, Fischer (VII, 140 8. gr. 8). D. Franz Blanckmeister-Dresden. Max, Die pfarrechtliche Organis ation der Stad GZ, 4 M.' — Schultz, dn Nebst e. Anh, über d. sächsisch-ernest. Herzo t Jena im Mittelalter, [Taf.]. Von G. Richter, gtümer. . Mit 2 Einschaltb. 370 8. gr. 8). Gz. 4 M. — We Fulda, Fuldaer Aktie n druckerei (XXII, Neueste theologische Léteratur. testantismus im XVIII. Jahrh rnle, Paul, Der s chweizerische Pro- Unter Mitwirkung der Redaktion undert, Lief, 1. Tübingen, Mohr zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, (S. 1—80 4). 2 M. Biographien. Bard, Paul, Aus meinem Leben. Eine biograph. Sekten, Simon, John S,, J ohn Wesley and the Methodist societies, Skizze. Schwerin i. M., Bärensprungsche Hofbuchdruckerei (94 S., London, Sharp (881 S. 8). 18 s . 2 Taf. 8). 75 Pf. — Mohler, Ludwig, Kardinal Bessarion als Theologe, Christliche Kunst u, Archaeologie. Escher, Konrad, Die Humanist u. Staatsmann. Funde u. Forschungen. 1. Bd. (Quellen u., „deutsche Prachtbibel“ der Wiener Nationalbib liothek u. ihre S Forschungen aus d. Gebiete d. Gesch. Bd. 20 in d. Basler Miniaturmalerei des 15. Jahrh. M it 48 Textabb. tellung (VUII, 432 S. 8). Gz. 26 M. ). Paderborn, ; Schöningh buch d, kunsthist. Sammlungen in Wien. 8 (Jahr- Halm & Goldmann (S. 47—96 2) 02 82 M 6. Bd., 2. H .). Wien, Bibel-Ausgaben u. Uebersetzungen, Novum Testamentum Sancti Bildwerke des Kölner Domes. Hertel, Bern hard, Die Irenaei Episcopi Lugdunensis. Ed. from the Mss, by W. Sanday and (8 8., Taf. 2). Gz. Hlwbd. 75 M. 1. Bd. Berlin, Deutscher Kunstverl. C. H. Turner, London, Milford (311 S. 4). 48 s. 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Auswahl, Abt. 2: Prophetismus Propheten übers. u. erkl. von u, Gesetzgebung, 2. Band. Die großen Apologetik u. Polemik, Bowran John G., Christianity and Hans Schmidt. Mit Einl. vers. von culture. (283. Hartley lecture.) Holborn P : urg, House (236 S, 8). 5 s. Hermann Gunkel. Mit Namen- u. Sachreg. 2., verm. u. verb. Aufl, — Daumer, G, Fr. Geheimnisse des chr. istlichen Altertums, Mit e. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (LXX, 498 S, 4). Gz. 9.60 M. einl. Rede von Kar i Marx. Dresden- A. 3, Zinzendorfstr, 20, Verlags- Biblische Geschichte. Fox, Arthur W., The practical Teaching anst. f, proletarische Freidenker (VII 1, 204 S. 8). of Jesus of Nazareth. P. 2, cha pters 17—923, 35 lessons. ‚, London, Erbauliches, Binde, Fritz, Sunday Sch. Assoc. (189 S. 8). 25s, 6 d. — Good, John W., The Jesus Bibeltexte f, persönl. Seels Hilfe auf dem Wege, Die besten of our fathers. London, R. T. S. (8578, 8 . 25s. — Griffiths, J. 8., orge zum prakt. Gebr, geordn. Neu bearb,. The Exodus in the light of archaeology, ondon, R. Scott (79 S, 8). Das Wirken Gottes u 22. Aufl, Wernigerode, G. Koezle (158 8, 16), 1M, — N agel, G. F., 28. 6 d. — Matthews, J. 6., Old Testament life nd unsere Verantwortung, Gieße n u Basel, Macmillan 8 12 s. — Peabody, Francis Green and literature. London, Brunnen-Verlag (46 S, kl. 8). 40 Pf, — Spurgeon, C. H., Die Schatz- ‚wood, The Apostle Paul kammer Davids. Eine Auslegung d. Psalmen. Deutsch bearb. von and the modern world. London, Macmillan (295 S, 8).. 10 s. 6 d. — James Millard. 3. Bd. [Neue Aufl.] Cassel, J. G. Oncken. Nachf. Powes-Smith, J. M., The moral Life of the Hebrews. Cambridge, (644 S, 8). Gz, Hlwbd 6 M. University Pr. 8 11 s. 6 d. — Reagan, Joseph N., The Preaching Homiletik. Heim, Karl, Der. Entscheidun of Peter: the beginning of christian apologetic, Cambridge, Uni- 1. Der Kampf mit d. Pharisäismus, 2, Vom Sata gskampf. 2 Predigten. versity Pr. (83 S. 8). 38s, 9 d. — Simpson, W. J. 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Zürich, Biblische Theologie, Moc Neile, A. H., New Testament teachin; Schw. Fr. 0,20. (16 8, 8), in the light of St. Paul’s. Cambridge, University Pr. (339 S. 8). 10 s, Kirchenrecht, auf Grund des Codex Juris Cano Eichmann, Eduard, Léhrbuch des Kirchenrechts pokryphen. Neutestamentliche Apokryphen [Apocrypha]. In nici für Studierende, (Wiss. Handhibl, 47 48 Reihe 1: 'Theol. Lehrbücher. 34.) Paderborn, Schöningh (XXVI, 752 S. ment of religion and thought in ancient Egypt. London, Hodder gr. 8). Gz. 11 M. (398 S. 8). 158s. — Cornford, F. M., Greek religious Thought from Universitäten. Jaspers, Karl, Die Idee der Universität. Berlin, Homer to the age of Alexander. Ed, by Ernest Barker., London, J. Springer (VII, 81 S. 8). Gz. 2 M. Bauch, Bruno, Wahrheit, Wert u. Wirklichkeit. Erläutert. 3. erw. Aufl., hrsg. von Otto Weinreich., Anast. Nachdr. Dent (287 S. 8). 5s. — Dieterich, Albrecht, Eine Mithrasliturgie. Philosophie. (Bibliothek f. Philos. 24. Bd.) 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Joh., Abriss der Geschichte 1.60 M. — Moser, Eugen, Konfuzius und wir.” Erlenbach-Zürich, der Philosophie. 13. Aufl. von Max Frischeisen-Köhler. Berlin-Grune- Rotapfel-Verlag (182 S, 8). 2.20 M. — Perry, W. J., The Origin of wald, W. Rothschild (VIIT, 246 S. gr. 8). 5 M. — Engelmann, G., magic and religion. London, Methuen (221 S. 8). 6 s. — Reuter, Meisterwerke der Staatsphilosophie. Berlin u. Leipzig, W. de Gruyter Otto Sigfrid, Das Rätsel der Edda und der arische Urglaube. 2. Bd. (VII, 258 S, gr. 8). 5 M. — PFechne r, Gustav Theod., Ueber das Bad Berka bei Weimar, Verlag Deutsche Gemeinschaft (276 S. gr. 8). höchste Gut. Hrsg. u. erl. von Wilh. Platz. $ tuttgart, Strecker & Schröder 6 M. — Santideva, Der Eintritt in den Wandel in Erleuchtung (III, 107 S, 8). 80 Pf. — Feuerbach, Ludwig, Die Unsterblichkeits- [Bodhicaryavatara]. Ein buddhist. Lehrgedicht d. 7. Jh. n, Chr. Aus frage vom Standpunkte der Anthropologie. (Kröners Taschenausgabe. d. Sanskrit übers. von Richard Schmidt. Paderborn, F, Schöningh 26. Bd.) Leipzig, A. Kröner (XII, 155 S. kl. 8). Hlwbd 1.50 M. — (XVI, 144 S. 8). 1.80 M. Fröbes, Joseph, Lehrbuch der experimentellen Psychologie. 2, u. 3. Aufl. Judentum. Buber, Martin, Reden über das Judentum. Gesamt- 1. Bd. Freiburg i. Br., Herder (XXVIII, 630 S. 4). Hlwbd 31.60 M. ausg. Frankfurt a.,M., Rütten & Loening (XIX, 235 S. 8). 4 M. — — Glondys, Viktor, Einführung in d. Erkenntnistheorie. 1.'7Tl. Wien Muckle, Friedr., Der Geist der jüdischen Kultur u. das Abendland. u. Leipzig, Braumüller (VII, 136 S. 8). 6 Kr. — Hare, William Wien, Leipzig, München, Rikola Verl. (XIX, 659 8, 4). 15 M. Loftus, Mysticism of east and west. London, Cape (3565. 8). 10s. 6 d. — e S Hauer, J., Werden u. Wesen der Anthroposophie. 4 Vorträge, Stutt- gart, Kohlhammer ‚(159 S. 8). 23 M. — MHegel, Georg Wilh. Friedr., Sämtliche Werke. Hrsg. von Georg Lasson, Bd. 182, Jenenser Logik, | Metaphysik' u. Naturphilosophie. Aus d. Ms, hrsg. (Philos. Bibliothek. 58. Bd.) Leipzig, F. Meiner (XLVIII, 392 S. 8). 10 M. — Heimsoeth, Heinz, Fichte. Mit 1 Bildn. Fichtes. (Gesch. d. Philos. in Einzeldar- stellgn. 7. Abt., 29. Bd.) München, E. Reinhardt (223 S. 8). — Hoch- Der Mpsorung des neuen Cebens feld, Sophus, Johannes Rehmke. (Philos. Reihe. 76. Bd.) München u. Leipzig, Rösl (195 S. kl. 8). 3.50 M. — Kant, Immanuel, Ges. Schriften. Hrsg. v. d. Kgl. Preuss. Akad. d. Wiss. 15. Bd., 3, Abt,, na !?flfllllllfi 2, Bd., 1. 2. Hälfte. Handschr. Nachlass. 2. Bd., 1.2. Hälfte. Anthro- pologie. Neudr. Berlin u. Leipzig, W. de Gruyter (XIV, 493 S.; VIS., Lic. theol. Ernst Sommerlath S. 495—982 gr. 8) 26 M. — Kinkel, Walter, Allgemeine Geschichte Privatdozent an der Universität Leipzig. der Philosophie. 3. Tl. Die Befreiung des Geistes aus d. Banden d. Gegebenheit. Osterwieck/Harz, Zickfeldt (VII, 615 S. 8). 7.30 M. — 2.— Mark Koehler, Friedrich, Weltanschauung u. Lebensführung. (Philos. Reihe 74, Bd.) München u. Leipzig, Rösl (137 S. kl. 8). 2.50 M. — Kühne- Aus dem Inhalte: mann, Eugen, Kant. 1.'Tl. München, Beck (XI, 558 S. 8). 11 M. — Külpe, Oswald, Vorlesungen über Logik. Hrsg. von Otto Selz. Lpz., Dersupranaturale Ursprung desneuen Lebens. I, Die willent- S. Hirzel (XII, 364 S. 8). 6 M. — Lachmann, Benedict, Protagoras, liche Seite des neuen Lebens. — II. Die passive Seite des neuen Nietzsche, Stirner. Platz dem Egoismns. 2. Aufl. Berlin, B. Lach- Lebens: 1. Ka xrioıs; 2. Nouos ths Cwis; 3. Nöuos to0 mann (71 8. gr. 8). 1 M. — Masson-Oursel, P., Esquisse d’une histoire de la philosophie Indienne. London, Luzac (314 8. 8). 11s. 6 d. — nveduuartOS: a) Der Durchbruch des neuen Lebens; b) Das neue Leben Me. Dougall, William, An Outline of psychology. London, Methuen als charismatisches; c) 4vyayıs. (472 S. 8). 12 s. — Müller-Freienfels, Richard, Persönlichkeit u, Das neue Leben als Christusleben. I. Die objektive Grundlage des neuen Lebens in Christus. — II. Die subjektive Aneignung Weltanschauung. Die psycholog. Grundtypen in Religion, Kunst u. des in Christus beschlossenen neuen Lebens: 1. ’r Xoi0r6” Incod; Philosophie. 2., stark veränd. Aufl. Leipzig, Berlin, Teubner (XII, 2. Die Vermittlung der Christusgemeinschaft: a) Die Christusge- 284 S. gr. 8). 6 M. — Reininger, Robert, Kant. Seine Anhänger u. meinschaft als Taufgemeinschaft; b) Die Christusgemeinschaft als seine Gegner, München, E. Reinhardt (313 S. 8). — Sawicki, Franz, Glaubensgemeinschaft. Lebensanschauungen alter u. neuer Denker. 2. Bd. Die christliche Das neue Leben und die Rechtfertigung. I, Die Leugnung Antike u. das Mittelalter. Paderborn, F. Schöningh (VI, 175 S. 8), 2,50 M. — Dasselbe. 3. Bd. Von der Renaissance bis zur Aufklärung. der Beziehung. — II. Die Untersuchung der Beziehung: 1. Die Ebd. (VIII, 198 S. 8). Hlwbd 2.50 M. — Schestow, Leo, Tolstoi u. Tatsache der Beziehung; 2, Die Art der Bezienung: a) Unzu- Nietzsche. (Aus d. Russ. übertr, von Nadja Strasser.) Köln, Marcan- reichende Bestimmungen der Beziehung; b) Die objektive Beziehung Block-Verl. (XVI, 262 S, 8). — Ueberweg, Friedr., Grundriß der Ge- zwischen Rechtfertigung und Leben in den objektiven Tatsachen schichte der Philosophie. 4. 'T1, Die deutsche Philosophie d. 19. Jahrh. des Christuslebens; c) Die subjektive Beziehung zwischen Recht- u, der Gegenwart. 12., mit e. Philos.-Reg, vers. Aufl. Völlig neu fertigung und Leben in der Christnsgemeinschaft. — IIL. Die bearb. v. T. K, Oesterreich. Berlin, Mittler (XIV, 734 S. 8). 21 M. — Deutung‘ der Beziehung: 1, Engste Verbundenheit; 2. Gegensetz- Wagner, Rudolf, Philosophisches Wörterbuch. München u. Leipzig, lichkeit; 3. Das Geheimnis des Lebens. Rösl (148 S. kl. 8) 2.70 M. — Waterhouse, Eric S., The Philosophy London, Epworth Pr. (282 S. 8). 6 8s. — Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. of religious experience. Wittmann, Michael, Max Scheler als Ethiker. Düsseldorf, Schwann l (VIII, 117 S. gr. 8). 3 M. — Wundt, Wilhelm, Ethik. 5., unveränd. Aufl, 1. Bd. Die Tatsachen d. sittlichen Lebens. Stuttgart, F, Enke (XII, 304 S, gr. 8). 10 M. ‘B?irffling % Franke, Verlag, beipzig Schule u, Unterricht, Gebhard, Julius, Der Sinn der Schule. (Göttinger Studien zur Pädagogik. 1. H.) Göttingen, Vandenhoeck & Bachmann, Prof. D. Ph., Völkerwelt und Gottesgemeinde. Ruprecht (38 S. 8). 1.50 M. — Prantl, Rudolf, Kinderpsychologie. Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte. Handbuch d. Erziehungswiss, 8. Bd.) Paderborn, F. Schöningh (VIITI, M. 2.50. 160 8. 8). 1.80 M. — Preyer, W., Die Seele des Kindes. 9. Aufl,, bearb. u. hrsg. von Karl Ludolf Schaefer. Leipzig, Th. Grieben (XVI, v. Bezzel, Oberkons.-Präsident D. Dr. Herm., Dienst und Opfer. 408 S. 8). Hlwbd 22 M, — Sachse, Arnold, Die Sonderstellung der Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen). I, Band: Die Lehrerinnen. (Pädagog. Reihe. 8. Bd.) München, Rösl (240 S. kl, 8). festliche Hälfte des Kirchenjahres, geb, M, 7,— II. Band: Die 350 M. — Schmid, Bastian, Pestalozzi und wir. München u. Leipzig, festlose Hälfte des Kirchenjahres (3. Aufl.). geb. M. 5.50 —, Die Heiligkeit Goffes. Vortrag. 2. Aufl, 25 Pfg. Rösl (119 S. kl. 8). 2.50 M, — Simoneit, Max, Der Religionsunterricht auf psychol. Grundlage, (Psycholog.-pädagog. Schriften. 2. H.) Lötzen, Elert, Lio. Dr. W., Dogma, Efhos, Pathos. Dreierlei Christentum. Ostpr., Taschenberger & Dembeck (24 S. 8). 30 Pf. Pfg. Allgemeine Religionswissenschaft. Ali, S. Nawab, Some reli- O0- gious and moral Teachings of Al-Ghazzali. Introd. by A. &. Widgery. Haussleifer, Prof. D. Dr. Joh., Die Ei genarf der beiden agoosi London, Luzac (175 S. 8). 58s. — Breasted, James Henry, Develop- lischen Evangelien. 8 Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Lan a hof in Dr C Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 5 Leipzig, 29. Februar 1924. XLV. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Inland-Bezugspreis: 90 Goldpfennige monatlich. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark Kr. 4.25; England 8'/s sh.; Kr. 4.90; Oesterreich Kr.:50 Finnland Marka 25.—; Frankreich mit Belgien, Elsass, Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; ‚— ; Schweden Kr. 2.80; Schweiz 4.— ; Tschechoslowakei K Italien Lire 16,— Norwegen pfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzi g, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, C. 20.—, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 25 Gold- m_ä___ Eine hebräische Sindflutgeschichte :in Keil- schrift. Jacobus, Adolf, Dr., Der Gottesstaat. ! Lindworsky, Johannes, Experimentelle Psycho- Holl, Karl, Luther. ogie. Otto, Rudolf, Siddhanta des Ramanuja, Steffes, J. P., Dr., Das Wesen des Gnostizismus Edelkoort, Albertus Hendrik, Het Zondebesef in de Babylonische boetepsalmen. Classen, Walther. , Deutschland auf schwerem Dogma. und sein Verhältnis zum Kkatholischen Szeruda, Johann, Lic. theol., Das Wort Jahwes, Wege 1555—1763, Verschiedenes, Rauer, Max, Dr., Die „Schwachen‘‘ in Korinth Fröbes Joseph S. J., Lehrbuch der experimen- Neueste theologische Literatur. und Rom nach den Paulusbriefent tell en Psychologie. Zeitschriften. Eine hebräische Sintflutgeschichte in Keilschrift.‘') seiner Amurru-Hypothese vorgeführt.”) Clay erblickt wie der X Titel des erstgenannten Buches sagt, die Heimat der nördlichen Daß Arabien die Völkerkammer der Semiten sei, von der aus Semiten in Amurru, d, h. in dem Landstrich, der sich von der sie einesteils Ägypten und Abessinien besiedelt, andernteils Baby- syrischen Küste über die Steppe bis an den Euphrat erstreckt. lonien, Palästina und Syrien die semitische Bevölkerung gegeben Er behauptet weiter, daß die dort wohnenden Semiten eine eigene haben, war lange Zeit eine kaum mehr diskutierte communis opinino. und bodenständige Kultur entwickelt haben, die an Alter hinter Neue Festigung erfuhr diese Anschauung durch Hugo Winckler, der Babyloniens und Ägyptens nicht zurücksteht. Damit ist seiner der die einzelnen Völkerwellen, die sich etwa im Abstande von Meinung nach die Stellung des Panbabylonismus erschüttert, der tausend Jahren nach Norden ergossen haben sollten, genauer gegen alle Kultur im vorderen Orient von Babylon ableitet. Im Gegen- einander abgrenzte. So ging diese Hypothese in populäre Dar- teil, die babylonischen Semiten sind vornehmlich von Amurru aus stellungen über und lief Gefahr zum Dogma zu werden. Doch fehlt es in das Zweistromland eingewandert und haben ein gut Teil ihres nicht an vereinzelten Einwendungen. Von Alttestamentlern weist geistigen Besitzes von dorther mitgebracht. Auch die Hebräer 0. Procksch darauf hin, daß mit Ausnahme des Islams die großen haben ihre Heimat in Amurru, und ihre Überlieferungen stammen ethnographi5chenVeräl_nderungen in der semitischen Welt vonNorden von dort und nicht aus Babylonien. Das bemüht sich Clay für ein ausgehen.”) Und der Assyriologe A. Ungnad nennt die Ansicht, wichtiges und viel umstrittenes Stück, für die Sintflutgeschichte, daß alle semitischen Schichten der „Völkerkammer“ Arabien ent- in dem 1922 herausgekommenen Buche A Hebrew Deluge strömt seien, „eine Hypothese, deren Unwahrscheinlichkeit immer Story in Cuneiform, auf das hier näher eingegangen werden mehr zutage tritt“.®) Am nachdrücklichsten wird die Hypothese soll, nachzuweisen. von Arabien als der Urheimat der Semiten seit Jahren von dem Der von Clay behandelte Text ist erstmalig veröffentlicht Amerikaner Albert T.Clay bekämpft. Zuerst in seinem 1909 von V. Scheil Recueil de Travaux relatifs ä la Philologie et & erschienenen Buche Amurru the Home of the Northern VArch6ologie 6gyptiennes et assyriennes 20 (1898) S. 55 ff. und Semites. Dann in dem noch breiter angelegten, 1919 heraus- seitdem mehrfach übersetzt worden, z. B. von A.Ungnad Altorienta- gegebenen Werke The Empire of the Amorites*), in welchem lische Texte und Bilder zum Alten Testamente 1909 8.57f; vergl. er das ganze Material über Kultur und Religion von Amurru zu- auch H.Zimmern KAT*S.552. Erbefindet sich jetzt in der Pierpont Sammengestellt hat. Zuletzt hat Clay auf der Jahrhundertfeier Morgan Sammlung zu New-York. Es handelt sich um ein Fragment der Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, die vom des Atra-hasis-Epos, das im 11. Jahre des Ammizaduga, des vor. 17.—20. Juli 1923 in London festlich begangen wurde, in einem letzten Königsder 1.Dynastie von Babylon, (d.i.nach Clay 1966 v.C.; Vortrage Migrations and Religious Influences die Hauptpunkte nach der Liste Ernst F. Weidners in den Mitt. d. Vorderas.- ') Clay, Albert T,, A Hebrew Deluge Story in Cuneiform and Ägypt. Gesellsch. 26 (1921) Hit. 2 8.62 dagegen 1798) von einer other Epic Fragments in the Pierpont Morgan Library. (Yale Oriental älteren Tafel abgeschrieben ist. Die Unterschrift der Tafel, in Series, Researches, Vol, V 3). New Haven 1922, Yale University der der Schreiber Ku(g)-“Aja®) das Datum genau angibt, ist uns Press, (86 8. gr. 8, VII : 2) Procksch, Otto, Die Völker Altpalästinas (Das Land der Bibel I, 2) 5) Vergl. Ernst F, Weidner, eipzig 1914, S, 11. (1923) S. 94. Archiv für Keilschriftforschung 1 ?) Ungnad, Arthur, Die ältesten Völkerwanderungen Vorderasiens °) Der Name des Schreiberleins (dupsarru Sihru), das sich am (Kulturfragen 1) Breslau 1923, S. 4. Schluße der Tafel verewigt hat, ist anstatt Azag -dAja, wie Olay liest, ‘) ®. die Besprechung von A, Ungnad ZfAssyr. 34 (1922) S. 19 ff. vielmehr Ku(g)-4Aja auszusprechen; s. zum Lautwert des betr. Zeichens Ü @ 49 50 %Jf 51 52 erhalten. Das Original, von dem die Kopie genommen wurde, muß auch in der Sammlung Pierpont Morgans befinden: ein Fragment bereits ein beträchtliches Alter gehabt haben; denn der Schreiber des Mythos von Etana, der auf dem Rücken eines Adlers gen hat gewissenhaft einmal eine zerstörte Stelle der Urschrift mit Himmel fuhr, aber schließlich herabstürzte. Und ein Fragment dem Vermerk hi-bi-i$ „zerbrochen, schadhaft“ angegeben. KEine des Mythos von Adapa, der dem Südwind die Flügel brach und, späte Redaktion dieses Atra-hasis-Epos aus der Bibliothek Assur- deswegen vorAnu gefordert, sich durch Zurückweisung vonHimmels- banipals ist Cuneiform Texts from Babylonian Tablets 15 (1902) speise und Himmelstrank ewiges Leben verscherzte. Natürlich Pl. 49 veröffentlicht; übersetzt ist dieser Text von P. Jensen betrachtete man die beiden Hauptpersonen als mythisch und er- Keilinschriftliche Bibliothek VI, 1 S. 274 ff, von A. Ungnad Alt- dichtet. Nun taucht der Name Etana in der Anfangsdynastie der orientalische Texte und Bilder zum Alten Testamente 1909 S.61ff. altbabylonischenKönigslisten auf. Man hatte bisher diese 1.Dynastie und Die Religion der Babylonier und Assyrer 1921 S.123. Clay von Kisch und die folgende 1, Dynastie von Uruk:als mythisch hat nun der älteren Version jenes Epos, das im Grunde eine Sint- angesehen, eben weil Namen wie Etana, Tammuz, Gilgamesch und flutgeschichte ist, nach gründlicher Reinigung der Tafel erheblich der aus der Legende vom Sturmvogel Zü bekannte Lugalmarda mehr abgewinnen können als seine Vorgänger. Das Wichtigste darin stehen. Clay schließt umgekehrt: weil Etana, Tammuz, Gilga- ist aber, daß das Fragment, wie Clay in eindringender Untersuchung mesch, Lugalmarda in einer solchen Königsliste begegnen, so müssen feststellt, förmlich wimmelt von amurritischen (hebräischen) sie einst wirklich als Herrscher gelebt haben; sie sind erst von einer späteren Zeit, der ihre Taten übermenschlich erschienen, zu Vokabeln. Nur einige besonders schlagende Beispiele: i-na hu-bu- ri-Si-na (I, 4.8) = in ihrer Versammlung“. Man vergleiche den Göttern oder Heroen erhoben worden. Man muß zugeben, daß das sehr wohl möglich ist. Warum sollte das Gedächtnis der Mensch- hebräischen Stamm %5ar, wovon 7ar „Genosse, Gefährte“. Das im Akkadischen gebräuchliche Wort für Versammlung ist puhru, heit nicht die Erinnerung an große, überragende Männer einer grauen Vergangenheit festgehalten haben, wenn doch selbst der das auch im Weltschöpfungsepos von der Ratsversammlung der Götter (puhuriläni) gebraucht wird. te-i-na (I,9)=,Feigenbaum“ ; Pterodaktylus der Saurierzeit noch heute in den Drachenmärchen das ist das Hebräische mxn. Das Akkadische Wort ist tittu, das fortlebt? Warum sollte eine schwächlichere Zeit nicht Kraftge- auch der spätere Redaktor in seiner Umarbeitung eingesetzt hat. stalten der Vorzeit in den Himmel erhoben haben? Bedenken wir li-Sa-ak-ti-il (T, 11)= „er möge töten“, vom hebräischen >up. Auch doch nur einmal, was unser Volk nach hundert Jahren aus einer in den späteren Redaktionen der Sintflutgeschichte finden sich noch Gestalt wie der Bismarcks gemacht hätte, wenn wir in einer weniger hin und wieder amurritische Vokabeln. Man wird ja Chay kaum aufgeklärten Zeit lebten; dann wären die Bismarcksäulen und bei allen von ihm aufgestellten Gleichungen folgen können. Die Bismarckdenkmäler wirklich Stätten der Anbetung. Jene ältesten Entdeckerfreude hat bisweilen seinen kritischen Blick getrübt. Listen, die Clay im Anhang wiedergibt, werden erheblich er- gänzt und erweitert durch ein von St. Langdon im Ashmolean Aber der Grundgedanke, daß die amurritischen (hebräischen) Ausdrücke in der älteren Version für eine Herkunft derÜberlieferung Museum zuOxford entdecktes vierseitigesPrisma von etwa400Zeilen aus Amurru sprechen, ist schwerlich anfechtbar. Jedenfalls ist Länge, dasin ununterbrochenerReihenfolge sämtliche babylonischen die Meinung, daß die Sintflutgeschichte aus dem Sumerischen ins Könige vom ersten vorsintflutlichen bis zum 11.Könige der ersten Akkadische übersetzt sei, hiernach nicht mehr haltbar. Denn wie Dynastie von Isin (um 2000 v. C.) aufzählt.’) Es ist erstaunlich, wäre ein babylonischer Gelehrter in diesem Falle dazu gekommen, wie gerade die letzten Jahre mehrere, sich an Bedeutung gerade- amurritische, dem Akkadischen ganz ungewohnte Worte zu ge- zu überbietende Funde zur babylonisch-assyrischen Chronologie brauchen! zu Tage gefördert haben. Ob freilich Clays Hoffnung, daß bei Die Abhängigkeit der biblischen Sintflutgeschichte von der Ausgrabungen noch einmal Denkmäler mit Etanas und Adapas Namen gefunden werden, sich erfüllen wird? JeneZeiten,inwelche keilinschriftlichen Fassung nahm man lange als etwas Gegebenes hin und war nur darüber uneins, zu welcher Zeit die Geschichte diese Namen uns zurückführen, können ja noch schriftlose gewesen sein. Jedenfalls verdient aber Clays Bestreben, den ältesten Über- nach Palästina gewandertsei: zur Zeit der Patriarchen, zur Amarna- zeit oder gar erst im Exil, Einen Ausweg glaubte man in der lieferungen Vertrauen entgegen zu bringen, Beachtung und Nach- Annahme zu finden, daß literarische Abhängigkeit garnicht vor- ahmung auch für die ältesten Gestalten des Alten Testaments. zuliegen brauche, daß vielmehr die Stoffe gewandert seien oder Beide, jene altbabylonischen, von Sagen umwobenen Könige, sowie noch besser Allgemeingut des ganzen vorderen Orients darstellten. die Patriarchen der Bibel sind „actual persons who lived“ (S, 54). Nun findet man hier aber doch eine literarische Abhängigkeit; Und zwar auch für den Fall, daß ihre Namen zu Repräsentanten nur weist sie in die entgegengesetzte Richtung. H. Gunkel konnte einer ganzen Periode geworden sind, die sich auf mehrere Jahr- in seinem Genesiskommentar 3. Aufl. 1910 S. 71 noch schreiben: hunderte erstreckt. „Von einer Herübernahme aus hebräischer Tradition kann nicht In einem Schlußkapitel „An Early Chapter in the History öf im Ernste die Rede sein.“ Aus den amurritischen Vokabeln in Amurru und Babylonia“ spürt Clay noch weiter den westsemitischen dem Atra-hasis - Epos muß man doch auf literarische Abhängig- Einflüßen in Babylonien nach. Es sind mancherlei Vermutungen, keit der babylonischen Fassung dieser Geschichte von einer amur- die er dort aufstellt; u. a. daß Tammuz und Ischtar, Gilgamesch ritischen oder hebräischen Vorlage schließen. Jedenfalls ist die und Engidu, sowie auch von der Gilgamesch überwundene Chum- Entdeckung Clays geeignet, die Diskussion über die Herkunft der baba, den man bisher für einen Elamiten hielt, sämtlich amur- Sintflutgeschichte erneut in Fluß zu bringen. ritischer Herkunft sind. Sie alle haben nichts mit Natur- oder H Astralmythen zu tun, sondern sind ursprünglich historische Per- sönlichkeiten, die später deifiziert wurden, Man wird hier Clay Außer dieser „Hebräischen Sintflutgeschichte in Keilschrift“ behandelt Clay noch zwei andere Epenfragmente, die sich jetzt nichtimmer beipflichten können; manche von seinenBeweisführungen H. Zimmern ZfAssyr. 34 (1922) S. 192 ff, Der Name bedeutet „Leuchtend 7) Vergl. die Mitteilung in Ernst F. Weidner Archiv für Keil- ist (Göttin) Aja“. schriftforschung 1 (1923) S. 94, 53 54 ‘ fordern stark zur Kritik heraus. Clay ist nicht ganz der Gefahr Übersetzung des Sribhaschya. Ramanuja verdient es mehr als mancher anderer von uns Europäern gründlich studiert zu werden, entgangen, eine Einseitigkeit durch die andere vertreiben zu wollen, Um Babel aus seiner zentralen Stellung zu entwurzeln, macht er namentlich auch von der Mission. Männer wie Ramanuja werden sicherlich in der zukünftigen Geschichte des Christentums Indiens Amurru zum Nabel der Welt. Wir wissen leider noch herzlich eine sehr gewichtige Rolle spielen, vielleicht eine ähnliche wichtige wenig von der Geschichte des alten Amurru. In vielen Punkten müssen wir uns daher vorläufig bescheiden und auf Ausgrabungen wie Plato sie für das Christentum Europas gespielt hat und noch spielt. * D. Schomerus-Kiel. warten, die vielleicht über die Amurriter auch einmal so helles Licht verbreiten wie die Ausgrabungen von Boghazköi über die Edelkoort, Albertus Hendrik, Het Zondebesef in de Baby- Hethiter. Trotz allem ist Clays Grundgedanke höchst beachtens- wert und auch für die Vorgeschichte des Volkes Israel, für die lonische boetepsalmen. Utrecht 1918, A. Oosthoek (VI N 156 S.). Frage nach der Herkunft seiner Kultur und seiner ältesten Über- lieferungen von nicht zu unterschätzender Bedeutung. Der Verfasser dieser Utrechter theologischen Doktordisser- Lic. A. Gustavs-Hiddensee. tation, Schüler des Utrechter Religionshistorikers Obbink, schickt —— seiner Untersuchung des Sündenbegriffs in den babylonischen Buß- psalmen eine Einleitung über die Eigenart und Bedeutung dieser Otto, Rudolf, Siddhanta des Ramanuja, ein Text zur indischen Gottesmystik. Aus dem Sanskrit. 2. Auflage. Tübingen 1923 religiösen Dichtungen voraus. Er gibt dann zunächst Übersetzung und kurzen Kommentar zu den 28 Texten, die den Stoff zu seiner J. C. Mohr (IV. 177) 5,50 M. Ramanuja, dem Stifter einer vischnuitischen Sekte und Be- Arbeit bilde (5 Klagelieder über nationales Leid, 23 über Krank- gründer einer besonderen philosophischen Lehrschule, werden eine heit) und 1äßt die Untersuchung selbst in drei Kapiteln verlaufen : große Anzahl von Schriften zugeschrieben, darunter vielleicht einige Sündenbekenntnis, Folgen der Sünde, Erlösung von der Sünde. mit Unrecht. Das wichtigste Werk, von dem wohl als sicher an- Der Verf. verbindet in vorzüglicher Weise religionsgeschichtliches genommen werden darf, daß es wirklich von ihm stammt, ist der und theologisches Verständnis, methodische Sauberkeit üund sach- Sribhaschya genannte Kommentar zu den Sutras des Badarayana. liche Nüchternheit des Urteils. Es kommt ihm auf eine völlig Was Otto uns in dem vorliegenden Bande gibt, entstammt diesem objektive Würdigung des religiösen und sittlichen Gehalts der Kommentar. babylonischen Bußpsalmen, und damit auf eine unvoreingenommene Die vorliegende zweite Auflage unterscheidet sich von der Wertung insbesondere des sittlichen Charakters der babylonischen ersten darin, daß der Einleitung eine kurze Zusammenfassung der Religion überhaupt an; darum sieht er auch von dem Vergleich von Bibel und Babel zunächst ganz ab, stellt ihn vielmehr erst Lehre des Ramanuja eingefügt worden ist, wie sie sich in der Er- klärung des letzten Sutra des Badarayana findet, daß am Schluße an den Schluß der Untersuchung. Den reichen Inhalt derselben die Beilage „das Bhakti Schatakam des Rama Candra als Beispiel hier in wenigen Sätzen wiederzugeben, wollen wir uns versagen; der Bhakti im Buddhatum“ fortgelassen ist und dafür noch weitere die wertvolle Arbeit verdient es, im einzelnen gelesen und beachtet zu werden. Stücke aus dem Sribhaschya aufgenommen sind. Ferner ist die Doch sei wenigstens das Endergebnis mitgeteilt. zweite Auflage durch einen Abschnitt „Zum Gesetz der Parallelen „Sollen wir die bab. Bußpsalmen als Äußerungen der höchsten in der Religionsgeschichte“, in dem auf Übereinstimmungen mit Religion verherrlichen, oder sollen wir sie als minderwertig gering- Origenes hingewiesen wird, vermehrt worden. schätzen?‘“ MEdelkoort antwortet: „Keins von beiden.“ Küchler, Otto bietet eine fast vollständige Übersetzung des Ramanu- urteilt er, schlägt ihren religiösen Wert (in RGGII, S. 874) im ersteren Sinne zu hoch, Schrank (Bab. Bußriten. 1908) im ja’schen Kommentars zu dem ersten Sutra des Badarayana und in Ergänzung dazu noch zwei kürzere Abschnitte, zu dem 2. und letzteren Sinne zu niedrig an. Der babylonische Sündenbegriff 4. Sutra. Das, was Otto übersetzt hat, zeigt uns den Ramanuja trägt sowohl den Stempel des Geistlichen und Religiösen und weniger als religiöses Genie, das er fraglos gewesen ist, sondern Sittlichen, wie auch den des Physischen und Rituellen und mehr als Philosophen und Dialektiker. Wer Freude an gelehrten, Magischen. Gewiß wallte in der bab, Religion ein Strom von scharfsinnigen Kontroversen hat, kommt bei der Lektüre dieses religiös-sittlichem Gefühl auf, aber als er ein Bett suchte, geriet Buches sicherlich zu seinem Rechte. Ramanuja setzt sich vor allem er in den Ritus und vertrocknete. Die Gebundenheit ans Physische, mit dem monistischen Vedanta, wie er besonders von dem bekannten Materielle verhinderte die Entfaltung des sittlichen Begriffs, mehr Vedantalehrer Sankara vertreten worden ist, auseinander. Leicht noch als der Polytheismus. So verfehlt es wäre, vor den sittlichen macht sich Ramanuja die Sache nicht. Er 1äßt seinem Gegner die Elementen in der bab. Religion die Augen zu verschließen, so un- größte Gerechtigkeit zu teil werden und gibt ihm auch Gelegen- richtig wäre es anderseits, zu verkennen, daß der sittliche Gedanke heit, seine Position zu erhärten. Dann aber fährt er sein Geschütz sich in einer solchen natürlichen Religion nicht seiner Art gemäß entwickeln kann. — Das Buch ist schon 1918 erschienen, aber gegen ihn auf, schweres Geschütz, und treibt ihn arg in die Enge., Obgleich wir in diesem Buche über Ramanuja nur das finden, die ausländische Literatur entgeht seitdem dem deutschen Leser Jleicht; die Leser des Th. L.-Bl. auf das vortreffliche Buch hinzu- was die Inder Purva-pakscha nennen, d. h. nur eine Auseinander- setzung mit gegnerischen Ansichten; und keine systematische weisen, ist der Zweck dieser Zeilen. J. Herrmann-Münster. Darstellung der eigenen Lehre, können wir die wichtigsten Grund- gedanken, vor allem die philosophischen, aber bis zu einem gewissen Szeruda, Johann, Lic. theol., Das Wort Jahwes. Eine Unter- Grade auch die religiösen, die für Ramanuja charakteristisch sind, suchung zur Israelitisch-Jüdischen Religionsgeschichte. Dis- doch deutlich erkennen. Immerhin wäre es erwünscht, wenn bei sertation, Warschau 1921, Universität (VIII,87 S. gr. 8). 20M. einer dritten Auflage die mehr religiösen Partien, an denen es Nachdem der polnische Staat 1916 durch Deutschland neu begründet ist, dem der Dank in den geraubten Provinzen in auch in dem Sribhaschya nicht ganz fehlt, mehr berücksichtigt Würden. Besser wäre es noch, wir erhielten eine vollständige eigentümlicher Weise dafür abgestattet wird, hat nun auch an 55 56 der neuen evangelisch-theologischen Fakultät in Warschau deutsche umgeprägte Reste heidnischer Gnosis handeln. An der Abstinenz Theologie Pate gestanden mit freundlicherem Ergebnis. Szeruda, der römischen Schwachen möchte ich festhalten. Der Hinweis auf der Vertreter des Alten Testaments, hat seine Vorbildung in Wien, das Herrenmahl ist kein Gegengrund, da P.auch für andere Christen Halle und Basel empfangen, und seine Lizentiatendissertation ist mit der Möglichkeit des Verzichts auf Weingenuß rechnet (14, 21). ein anerkennenswertes specimen ernditionis. Das Wort Jahwes Beim Abendmahlskelch konnte man ja eine Ausnahme machen. zum Thema einer Monographie zu machen, ist dankenswert; und Zahns Urteil, daß Abstinenz neben Vegetarjanismus nur auf die Auffassung des hebräischen Begriffes 727 als Offei1barung jüdischem Boden nachzuweisen sei, bedarf, wie wir bereits früher (S. 3—932), als kosmisch-physische Potenz (S. 33—50), als Hypo- wußten, der Korrektur. Die „Tagebeobachtung“ bringt R. mit der stase (S. 51—77) verrät ein richtiges Urteil, während der Ver- Askese in Verbindung, aber mit der vielleicht beachtenswerten gleich des 5435 mit dem johanneischen Logos (S. 78ff.) das volle Nüance, daß er die Asketen nicht unter denen, die „einen Tag um Eindringen in die neutestamentliche Theologie vermissen läßt. den andern unterscheiden‘“‘ sucht, sondern unter denen die „jeden Am schwächsten scheint mir der erste Teil geraten zu sein. Man Tag unterscheiden“ d. h. für asketische Übungen verwenden. erwartet hier, in den Seelenzustand des Propheten bei Empfang Wenn Rauer die korinthischen Schwachen vom Polytheismus der Gottesoffenbarung eingeführt zu werden, sieht sich aber darin weg so nahe wie möglich (rechtiger: näher als möglich) an den ziemlich enttäuscht. Die Besprechung des altertümlichen 777 DN3, vom Apostel selbst vertretenen Standpunkt heranrückt, wenn er zu der die jahvistischen Bileamsprüche, die letzten Worte Davids bei den römischen Schwachen nur von Beibehaltung liebgewordener (2. Sam. 23, 1 ff.) und Amos hätten anleiten können, wäre unent- Gewohnheiten und Schlagworte, nicht von ernstlicher Nachwirkung behrlich gewesen, während anderseits die Zitierung einer Menge heidnisch-dualistischer Gedanken wissen will, wenn er gern betont, von Gottesworten, die aber zur Analyse des Begriffs nichts aus- daß das Gros beider Gemeinden schon vor der Entscheidung des tragen, hätte unterbleiben können. Besser ist der zweite Teil Apostels die goldene Mitte innehielt, so scheint mir dabei einer- über das Wort als Potenz gelungen. Denn allerdings enthält das seits eine zu akademische, zu wenig mit den Erfahrungen der Wort nicht nur eine intelligible, sondern auch eine dynamische missionarischen Praxis vertraute Auffassung junger Missionsge- Seite, da es wirksame Kraft ist. Diese Kraft äußert sich sowohl meinden mitzuspfechen‚ andererseits aber auch eine falsch apolo- im Prophetenwort wie im göttlichen Schöpferwort, in dessen getische Tendenz. Ist es nach 1.Kor. 8—10 schon schwer wahr- Kraft die Welt geschaffen ist und besteht. Der Vergleich mit scheinlich zu machen, daß P. das sog. Aposteldekret, wenn auch ohne Verpflichtung darauf, in Korinth verkündigt haben sollte babylonischen und ägyptischen Vorstellungen ist dankenswert; doch hätte er auf die religionsgeschichliche Frage nach dem Ur- (S. 74), so ist es doch vollends reines Postulat, daß dasselbe auch sinn dieser dynamischen Fassung führen sollen. Wichtig ist auch in Rom bekannt und wirksam gewesen sei. Wissenschaftliche die Untersuchung über das Wort als Hypostase; denn ohne Zweifel Fragen lassen sich nach dem Rezept: quod erat demonstrandum ist diese Entwicklung theologisch von großer Bedeutung im neu- (vgl. S.69 u.) nun einmal nicht entscheiden. testamentlichen Zeitalter geworden. Die persischen Analogien Im einzelnen noch folgende Bemerkungen. Daß bei den korin- regen aber auch hier die Frage an, ob nicht in der Maydareligion, thischen Schwachen besonders der Glaube an die chthonischen Gott- Wwo wir gleichfalls religiöse Begriffe hypostasiert finden, Motive heiten nachgewirkt haben sollte (S. 61 f.), 1äßt sich m. -E. nicht für die Hypostasierung jüdischer Begriffe lagen. So ist in der beweisen. Die Vermutung soll offenbar entlastend wirken. Die Arbeit der Stoff wesentlich richtig umschrieben und eingeteilt; korinthischen Starken mit der Paulus- oder Apollospartei zu doch ist das Wurzelwerk des Begriffs noch nicht vollständig bloß- kombinieren (S. 65), geht deshalb nicht an, weil es sich dabei um gelegt. Möchte das in künftigen Arbeiten des Verfassers immer reine „Personalparteien“ handelte. Daß der Apostel jede, auch eine mehr geschehen. D. Procksch -Greifswald. überzeugende Beeinflussung der Schwachen verbieten wolle, u. z. weil er Rückkehr ins Heidentum befürchtete (S, 84. 92), ist Rauer, Max, Dr., (Privatdozent an der Universität Breslau,) kaum richtig. Die Askese, die P. 1. Kor. 9, 27 meint, steht im Die „Schwachen“ in Korinthund Rom nach den Paulus- Dienst der Liebe. Eine Askese ohne Liebe hätte er nicht gelobt briefen. (Biblische Studien begr. von Dr. Bardenhewer, (S. 146). Die Schreibung Neupythagoräismus mit dem zugehörigen XXI. Band, 2. und 3. Heft). Freiburg in Br. 1923, Herder Adjektivum (S. 152 u. ö.) ist zugunsten der besseren Neupythagore- ismus aufzugeben. S. 181 sind nach Did. VIIT 1 irrtümlich Dienstag & Co. (XVI, 192 S. gr. 8) Gz. 4 M. Nach Ed. Riggenbachs Aufsatz über die Starken und Schwachen und Freitag als christliche Festtage angegeben, auf derselben Seite in der römischen Gemeinde (Th. St. Kr. 1893) die erste mono- Anm, 2 (Citat aus PRE®? V, 770, H. Achelis) richtig Mittwoch gra.phiéche Behandlung des Gegenstandes, eine reichlich mit und Freitag. D. Oepke-Leipzig. kompilatorischem Stoff, besonders aus der älteren Exegese, beladene Habilitationsschrift. Der naheliegenden Gefahr, die beiden im Titel Jacobus, Adolf, Dr., Der Geottesstaat. Berlin 1923, genannten Gegenstände in verwirrender Weise zu verquicken, ist Schwetschke & Sohn (165 S. gr. 8). Verf. im ganzen entgangen. Sieht er in den „Schwachen“ in beiden Der „Gottesstaat“ ist der im Werden begriffene jüdische Staat Fällen Heidenchristen, so gebe ich ihm für Korinth ganz unbedenk- in Palästina. Vf. sieht die Erfüllung von Jes, 2, 2 nahe herbei- lich recht, mit geringerer Zuversicht entgegen meiner früheren gekommen und glaubt schon jetzt ausrufen zu dürfen: „Gott führt Ansicht (Th. L.Bl. 1922, S.371) aber auch für Rom. Jüdischer sein Volk heimwärts. Ein neuer Himmel wölbt sich über uns. Enge gegenüber wäre die Milde des Apostels kaum verständlich, Mit den Edlen aller Völker wandeln wir beglückt auf einer neuen wiewohl zu beachten ist, daß die Polemik des Apostels im Kolosser- Erde“ (S. 165). Von einem Bußruf an das jüdische Volk, über brief z. B. weit weniger scharf ist als im Galaterbrief und daß er in das doch nicht wegen seiner Verdienste, sondern wegen seiner Rom nicht mit von außen kommenden Irrlehrern, sondern mit einem Übertretungen ein 1800 jähriges Exil verhängt wurde, weiß Vf, innergemeindlichen Streitfall zu tun hat. Es mag sich um christlich nichts. Die Verfassung des „Gottesstaates‘“ soll die mosaische 57 58 Vf. ist kühn sein, jedoch mit Ausschaltung des Opferdienstes. gründlicher Gelehrsamkeit und strenger Wissenschaftlichkeit mit genug, die Opferthora für eine bloß mit Rücksicht auf die andern einem aus tiefem Gewissensernst und lebendiger Glaubenserfahrung Völker, welche auch einen Opferdienst hatten, gegebene Institution heraus geborenen Zeugenmut, welcher mit anmutiger, klarer, be- geisterter Sprachkraft den Reformator in seiner schöpferischen zu halten, welche aber heutzutage, wo kein zivilisiertes Volk mehr einen Opferdienst habe, keinen Zweck mehr habe (S.53u. 164), Eigenart und seiner machtvollen Nachwirkung unserem Geschlecht Es scheint also, Vf. betet die 16. Benediktion der Tefilla nicht nahezubringen versteht. Daß in dieser Zeit des Mangels und der mehr mit, wo um Wiederkehr der Aboda (des Tempeldienstes) Armut, wo so viele geistige Werte zertreten werden und absterben, und der Feueropfer Israels gebetet wird. Da die Tefilla von den das kostbare Buch Holls nach kaum zwei Jahren eine neue Auf- Rabbinen formuliert wurde, stimmt es nicht recht, wenn Vf. sagt: lage erlebt hat, bedeutet einen staunenswerten, hocherfreulichen Erfolg nicht bloß für den Verfasser, es ist zugleich ein Beweis „Die Rabbinen haben den klassischen Weg gewiesen, wie ein volltönender, lebenskräftiger Mosaismus ohne die Institutionen dafür, daß man auch heute noch in weiten Kreisen aufhorcht, wenn Luther uns lebendig vergegenwärtigt wird, damit er uns des Opferdienstes bestehen kann“ (S. 165). Gerade den Opfer- dienst haben die Rabbinen mit Schmerzen vermißt. Die eminente zurechtweise, stärke und segne. — Die neue Auflage darf sich Wichtigkeit des Opferdienstes geht schon daraus hervor, daß der eine vermehrte und verbesserte nennen. Vermehrt ist sie haupt- Opferdienst sogar das Sabbatruhe-Gesetz verdrängt. So bedenk- sächlich um den in Wittenberg am 6. März 1922 gehaltenen lich wie die Verwerfung des Opferdienstes ist die vom Vf. auf Vortrag „Luther und die Schwärmer“, der, von der Säkular- S. 35 gegebene Erklärung des Terminus „Gottesstaat“. ‚Wir erinnerung an Luthers Rückkehr von der Wartburg nach Witten- nennen den Staat, den Mose in seinem Gesetz entwirft, einen berg und seinem damals errungenen machtvollen Sieg über die Gottesstaat nicht sowohl, weil Gott in diesem Staate thronen Schwarmgeister ausgehend, eine scharfsinnige und lehrreiche wird ’ sondern weil er in sich die Gewähr ewiger Dauer Kritik derjenigen modernen Geschichtsbetrachtung liefert, die in tragen soll.“ Weiß Vf. nicht, daß Gott beansprucht, der König den Schwärmern die eigentlichen Träger des geschichtlichen dieses Staates zu sein? Und ist das eine „ewige Dauer“, wenn Fortschritts, die Propheten des neuzeitlichen Geistes sieht (vgl. das „Schicksal der Welt“ (Umschreibung für „Gott“ S. 164) es Dilthey, Tröltsch). Holl kommt zu dem Ergebnis: nur unter der „gewollt“ hat, daß der nach Ansicht des Vf.’s von den Rabbinen doppelten Voraussetzung könne jene Behauptung sich halten, in Esra’s Geist gerade am vollkommensten organisierte mosaische wenn man nämlich erstens eine verdünnte, die Gewissens- Staat zugrunde ging? (S. 164). Wir können nicht alle unhalt- beziehungen vernachlässigende mystische Frömmigkeit als die heute allein noch mögliche betrachtet, und zweitens die An- baren Aufstellungen des Vf.’s aufzählen. Nur noch einige seien erwähnt. „In dem im frühesten Kindesalter vorgenommenen Akt schauung teilt, daß die englisch-amerikanische Staats- und Ge- der Beschneidung liegt die Garantie der unbegrenzten Lebens- sellschaftsauffassung die unbedingt und allein richtige sei. (Vgl. dauer des abrahamitischen Stammes, Voraussetzung, Ursache und S.420—467, besonders beachtenswert ist in dieser perspektivischen Bedingung der Unzerstörbarkeit seiner Lebehskraft“ (S. 28). — Geschichtsbetrachtung die Charakteristik von Thomas Münzer und Der Sabbath, meint Vf., ist um der Sklaven willen eingesetzt George Fox.) — Die acht älteren Aufsätze zeigen vielfach die worden, damit ihnen „nach 6 Tagen der Arbeit ihre in den Staub nachbessernde Hand des Verfassers nicht nur in der Korrektur getretene Menschenwürde zurückgegeben wird“ (S. 127). Und einzelner Versehen und in der schärferen Formulierung seiner nicht Gott der Herr hat am Schluß der Schöpfung (wo es noch Urteile, sondern auch in teilweiser Umarbeitung und Erweiterung. keine Sklaven gab) den Sabbat eingesetzt, sondern „Mose hat Besonders erfreulich ist die sorgfältige Vermehrung der Quellen- den Gedanken nach Ägypten gebracht“ (ebend.). Man kann vom belege; die in der 1. Auflage fast ganz übersehenen Disputationen V£., der so willkürlich mit der Bibel umgeht, nicht verlangen, Luthers werden jetzt nach der trefflichen Ausgabe von Drews daß er in der hebräischen Philologie sorgfältiger ist. Ohne Be- (in der Weimarer Ausgabe werden sie erst im 39. Bande er- denken gibt er S. 26 dem Wort 55w 1. M. 21, 33 eine Bedeutung, scheinen) ausgiebig verwertet, Zu den wichtigsten Verbesserungen die es erst im Nachbiblischen hat, und was wın 1. Sam. 12, 22 oder Ergänzungen rechne ich die neuen Erörterungen zur Christo- bedeutet (S. 50), möge er sich doch vom Targum, sowie von logie S. 38 ff. 69 ff, und die zur Geschichte der sittlichen Begriffe Raschi und Kimchi sagen lassen. Was endlich V£f. über Christ- seit Augustin S. 161ff., wo Holl seine eigene neue Abhandlung liches, besonders über den „Paulinismus“ und über die „Politiker „Die innere Entwicklung Augustins“ (Abh. Berl. Akad. 1922 Nr.4) der Religion des Abendlandes“ (geschraubte Umschreibung für benutzt. Mehrere Schriften und Abhandlungen der neuesten Zeit „Kirche“) seinen Lesern auftischt, zeigt, daß er vom Neuen (von E. Hirsch, P. Althaus, A. V. Müller u. a.) werden kurz be- Testament ungefähr so viel versteht, wie die Antisemiten vom leuchtet. Polemische Eförterungen sind im Vergleich zu früher Talmud. Die phrasenreiche, in allerlei philosophischen Sphären teils verschärft (gegen Denifle, Tröltsch), teils gemildert (z. B. sich bewegende Schrift dürfte in nüchternen bibelfesten jüdischen in Bezug auf W. Köhler). — Die theologische Diskussion wird Kreisen auf Widerspruch stoßen. Die Ausstattung ist im Ver- voraussichtlich am ehesten bei der Christologie einsetzen; die hältnis zur inneren Qualität entschieden zu schön. gegen Holls Darstellung und Auffassung von mehreren Seiten Heinr. Laible-Rothenburg o./Tbr. geäußerten Bedenken sind durch die vorliegende Neubearbeitung m. E. wesentlich (wenn auch nicht völlig) entkräftet. Das Haupt- Holl, Karl, Luther. Zweite u. dritte, vermehrte u. verbesserte verdienst Holls bleibt seine tiefe, kongeniale Deutung der Luthe- Auflage. (Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte I.) rischen Rechtfertigungslehre. KEinen wohl seltsam klingenden Tübingen 1923, J. C. B. Mohr (XI, 590 S. gr. 8). Gz. 12 M. Wunsch möchte ich noch äußern, nämlich daß Holl in einer Was wir an Dank und Anerkennung über die erste Auflage künftigen Auflage etwas stärker die zeitgeschichtlichen Schranken sagen konnten, das gilt von dieser neuen Ausgabe erst recht. und das, was wir als Fehler und Mängel Luthers anerkennen, Der . Reiz und die Kraft des Buches liegt in der Vereinigung herausarbeiten möge; dabei bin ich weit entfernt, den Veädacht 59 60 der Schönfärberei gegen ihn auszusprechen, vielmehr bin ich gänzlich innerhalb der Sphäre der psychologischen Erörterung überzeugt, daß gerade der Scharfblick der Liebe, mit dem Holl liegen und für die Praxis des Seelsorgers, Predigers und Lehrers die genialen Gedanken Luthers erfaßt hat, ihn befähigte, in außerordentlich wichtig sind. Die katholische Theologie verfährt eigenartiger Weise den Gewaltigen neu zu verstehen und unserem anders und nimmt unbefangen die psychologische Forschung so, Verständnis näher zu bringen. — Das Namen- und Sachregister wie sie heute ist, in vollem Umfange in ihren Dienst. Es will am Schluß des Buches könnte noch etwas eingehender sein; eine mir scheinen, daß sie damit eine Entwicklung schneller durch- gewisse Ergänzung dazu bietet aber das ausführliche Inhalts- gemacht hat, der auch die evangelische Theologie wird folgen Verzeichnis am Anfang S. II—IX. müssen. Besonders der Jesuitenorden hat schon längst großen D. 0. Albrecht-Naumburg a. S, Wert auf eine möglichst umfassende psychologische Ausbildung in seinen Hochschulen gelegt. So legen uns denn hier zwei Glieder Classen, Walther, Deutschland auf schwerem Wege dieses Ordens zwei ganz ausgezeichnet gearbeitete Lehrbücher 1555-—1763, Das Werden des deutschen Volkes. Hamburg der Psychologie vor. Ohne Verleugnung der im Hintergrunde Hanseatische Verlagsanstalt 1923. (II.Band des Gesamtwerkes stehenden katholisch- aristotelischen Weltanschauung sind die Seite 315—510.) Gr. 2 M. beiden Werke so objektiv, kenntnisreich und wissenschaftlich Dieses Doppelheft, das den Abschluß des 2. Bandes bringt, be- zuverlässig geschrieben, daß sie jedermann nur auf das wärmste zeugt erneut Classens volkstümliche Erzählungsgabe, die den Leser als Handbücher beim Studium empfohlen werden können. völlig zu fesseln weiß. Die Freude an diesem Buch kann auch da- Das in seinem ersten Bande nun schon in 2. Auflage vorliegende durch nicht getrübt werden, daß der Verfasser oft mit der Kritik große Lehrbuch von Fröbes füllt eine Lücke, die ich sowohl bei etwas zu weit geht — man vgl. seine Parteinahme für die Kal- der Anleitung von "Theologen zum psychologischen Studium als vinisten, Mystiker und Pietisten — oder seine Behandlung des Stoffes auch bei meiner früheren nebenamtlichen Tätigteit als Psychologie- Bedenken erregt. Wer kann sich aus den dürftigen Bemerkungen lehrer an einem Lehrerinnenseminar oft schmerzlich empfunden auf Seite 437 ein Bild von den kirchlichen Verhältnissen Englands habe. Wir besitzen mehrere hervorragende, in ihrer Art sogar machen? Auf einige Versehen sei wenigstens hingewiesen: S. 352 als klassisch zu bezeichnende große Lehrbücher der Psychologie, muß es für „Gebhard von Wied“ „G. Truchsess von Waldburg“ z. B. die physiologische Psychologie von Wundt und das Haupt- heißen, Weingartens Buch führt den Titel „Die Revolutionskirchen werk von Ebbinghaus. Aber sie sind doch alle sehr stark subjektiv Englands“, die Freundschaft Prinz Eugens mit Leibnitz ist bei gefärbt und geben die Psychologie ihres Autors, aber nicht einen den engen Beziehungen des letzteren zu katholischen Kreisen nicht unparteiischen Überblick über den Stand der Psychologie in allen auffallend. Lic, I_)r. Hans Leube- Leipzig-Gohlis. ihren verschiedenen Strömungen. Wer sich ein einigermaßen zu- verlässiges Bild der Gesamtlage schaffen wollte, konnte sich nie Fröbes, Joseph S. J. (Professor a. d. philos. theol. Lehranstalt einem der Autoren ganz anvertrauen, sondern mußte mindestens zu Valkenburg), Lehrbuch der experimentellen Psycho- einen anders gerichteten Leitfaden und mehrere hervorragende logie. I. Bd. 2, u. 3. umgearbeitete Aufl. Freiburg i. Br. Monographien als Hilfsmittel heranziehen. Außerdem fehlte es 1923, Herder (XXVIII, 630 S. gr. 8). Gz. geb. 31.60 M. oft an Berichterstattung über die vielen Einzelarbeiten, in denen Lindworsky, Johannes (S. J., Privatdozent a. d. Univ. Köln), sich die Forschung allmählich weiterentwickelt und die oft an Experimentelle Psychologie, (Philosophische Handbiblio- ziemlich entlegenen Stellen zusammengesucht werden müssen. Am thek, herausg. v. Baeumker, Baur und Ettlinger. Bd. V.) unparteiischsten orientierte allenfalls das große Lehrbuch von Fröbes hat nun München-Kempten 1921, Kösel & Pustet (XII, 306 8. gr. 8). Elsenhans über die verschiedenartigen Zweige. In meinen Studentenjahren sah man vielfach ziemlich hoch- ein großes Nachschlage- und Sammelwerk geschaffen, in dem alles mütig auf die katholische Apologetik hinab und glaubte mit Vorhandene gesammelt und vortrefflich dargestellt ist, Aus der allgemeinen kantisch gefärbten erkenntnistheoretischen Aus- soliden Schule G. E. Müllers hervorgegangen, ist er doch kein einandersetzungen weiter zu kommen als mit dem Kleinkriege einseitiger Verfechter seiner Schulrichtung, sondern nimmt alles der naturwissenschaftlichen Einzeluntersuchung. Heute haben Brauchbare auf. Man kann freilich auch sagen, daß in mancher viele evangelische Theologen, genötigt durch die Bedürfnisse der Hinsicht die einseitigen Werke der großen psychologischen Neu- Praxis, erkannt, daß man das eine zwar tun, aber das andere schöpfer anregender und bedeutender sind als ein so Vorsichtig nicht lassen soll und daß ein großer Teil der katholischen Apolo- abwägendes und gerecht urteilendes Lehrbuch. Aber wem es darauf ankommt, aus der fortschreitenden Beweglichkeit des geten in der einzelwissenschaftlichen Auseinandersetzung Hervor- ragendes und auch für uns Vorbildliches geleistet haben und Faches den Grundstock gesicherten Einzelwissens herauszusondern, leisten. Ähnlich scheint es mir heute auf dem Gebiet der Psycho- wird in diesem Lehrbuche die beste Anleitung haben, die 68 zur logie zu stehen, In der evangelischen Theologie wird viel über Zeit überhaupt gibt, zumal da die Neubearbeitung von Ebbinghaus die grundsätzliche Bedeutung der Psychologie verhandelt, aber durch Bühler (die Zwischenbearbeitung durch Dürr ist in sehr sehr wenig. genaue psychologische Einzelforschung betrieben, vielem anfechtbar) noch nicht zum Abschluß gekommen ist. Viele wollen uns deutlich machen, daß man mit psychologischen Anderen Zwecken dient das Lehrbuch von Lindworsky. Mitteln die wichtigsten und letzten Fragen des Glaubenslebens Hier handelt es sich um eine einführende Gesamtdarstellung, die nicht lösen könne. Ganz richtig, aber eine allzu häufige Wieder- in möglichst knapper Form auf möglichst engem Raum doch das holung dieser-Binsenwahrheit sät doch unnützes Mißtrauen gegen Wichtigste wissenschaftlich ausreichend darstellen will. Diese die Psychologie, wie sie heute als Wissenschaft tatsächlich vor- Aufgabe ist sehr gut gelöst. L. hat ein mindestens gleichwertiges, handen ist. Man vernachlässigt dabei den Erwerb genauen psycho- wenn nicht überlegenes Seitenstück zu Messers Lehrbuch der logischen Wissens in Einzelfragen und die Angewöhnung psycho- Psychologie geschaffen. Da der Verfasser außer bei Frübes vor logischer Einstellung bei der Behandlung von Problemen, die allem bei Külpe geschult worden ist, stellt er die Psychologie so 61 62 Y dar, wie auch ich als Schüler Külpes sie ansehe. Über Einzel- sitäten sowie die Erwiderungen des Dekans sind im Wortlaut mit- geteilt. Ein Anhang berichtet über die Festgäste, Ehrengaben, Glück- heiten zu streiten ist hier nicht.der 'Ort, z. B. über die Aus- wünsche, Begrüßungsartikel, Festberichte sowie über die Veröffent- lichungen der Mitglieder des Lehrkörpers. Zusammen mit der in einandersetzung mit Ach. Beineuen Auflagen wird manches wohl gleichem Verlage erschienenen Festrede des Verfassers „Die evang.- von selbst ausführlicher werden, z. B. die allzu knappen und theol. Fakultät in Wien im Zusammenhang ihrer geschichtlichen Voraussetzungen“ (S. 32) vermittelt der vorliegende Festbericht dem zurückhaltenden Ausführungen über die Religionspsychologie. weiten Kreise des Protestantismus und der akademischen Welt einen Karl Girgensohn-Leipzig. Einblick in ein eigenartiges und reizvolles Stück deutschen Geistes- lebens in der Südmark. n a SS Steffes, J. P., Dr. (Privatdozent a. d. Universität Münster 1W Das Wesen des Gnostizismus und sein Verhältnis zum Neueste theologische Literatur. katholischen Dogma. (Forschungen zur christlichen Lite- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. Unter Mitwirkung der Redaktion ratur- und Dogmengeschichte, herausgeg. von Dr. A. Ehrhard Biographien, Dryander, Ernst von, Erinnerungen aus meinem u. Dr. J. P. Kirsch. XIV. Bd., 4. Heft.) Paderborn 1922, Leben. Mit 1 Portr. 3. erw. Aufl, Bielefeld, Velhagen & Klasing (3568. 8 Hlw. 6 M. — Vömel, Alexander, Joh. Caspar Lavater. 1741—1801. Elber- Ferd. Schöningh. (XX, 360 8. 8.) Gz. 14 M. feld, Bücherei Montanus (211 S, 8). 2 M. Den Anlaß zu vorliegender Studie gab Harnacks bekanntes Bibel-Ausgaben u. Uebersetzungen, Dinter, A., Das Evan- Urteil in seiner Dogmengeschichte: Der Gnostizismus stelle die gelium unseres Herrn und Heilandes Jesus Christus nach d, Berichten d. Johannes, Markus, Lukas u. Matthäus im Geiste d. Wahrheit neu akute, der Katholizismus die allmähliche Hellenisierung bezw. Ver- übers, u. dargest. 1. Aufl. Langensalza, Thür. Verlagsanstalt (398 S, 8). weltlichung des Christentums dar; beide seien also innerlich 5 M. — Dold, Alban, Konstanzer altlateinische Propheten- und Evan- gelien-Bruchstücke mit Glossen. Nebst zugehör, Prophetentexten aus wesensverwandt und der Katholizismus vielfach von jenem ab- Zürich u, St. Gallen. Teils neu, teils erstmals hrsg. u. bearb. Mit hängig. Vf. will dies Urteil speziell auf dem dogmatischen Ge- 5 Schriftb. auf 1 Taf, (Beuron:) Kunstschule d. Erzabtei Beuron; Leipzig, O. Harrassowitz in Komm. (XII, 280, 48. gr.8). 15 M. — Perlzweig, A ®S biete nachprüfen. Zu dem Zwecke behandelt er in einem ersten Rev., The Book of Esther. Text and traditional cantillations. London, Kapitel den naturalistischen vorchristlichen Gnostizismus und Routledge (53 S. 8). 78. 6d. Biblische Einleitungswissenschaft, Allington, Cyril, Why we seine Ausbildung zur christlichen Häresie, in einem zweiten die read the Old 'Testament. A study of the development of the idea of Dogmatik der christlich-gnostischen Systeme, deren er drei bis God among the Jews. London, Bell (92 S. 8). 1s. 6 d. — Tweedie, vier Typen unterscheidet (S. 54 £f.), und in einem dritten Kapitel Andrew, Rev., Sketch of the Minor Prophets. 2. ser. London, Black- wood (162 S. 8). 5s. — Walpole, Hugh, Jeremy. Cheap ed. London, den — formalen und materialen — Wesensunterschied zwischen Cassell (304 S. 8). 2s. Biblische Geschichte, Hetzenauer, Michael, De genealogia Jesu den gnostischen und katholischen Dogmen. Als Ergebnis gewinnt Christi secundum Matthaeum et Lucam. Roma, pontificio Seminario er folgendes: „Der Katholizismus hat nicht das Erbe des Gnosti- romano maggiore (95 S. 8). 10 1l. — Mellor, Stanley A., Jesus. 6 Reden über modernes Christentum. Ins Deutsche übers. von Arthur zismus angetreten. — Positiv ist kein wesentlicher Einfluß nach- Manuel Meyer. Gießen, A.'Töpelmann (VII, 61 S, gr. 8). 1 M. zuweisen (S. 320). — Indirekt war der Gnostizismus für die Biblische Theologie. Smith, Charles Ryder, The Bible doctrine of womanhood in its historical evolution. London, Epworth Pr. katholische Lehrbildung von Wichtigkeit, insofern der Kampf mit (130 8. 8). 85 6d. Altchristliche Literatur. ihm zu einer bestimmten Abgrenzung und theologischen Formu- Bardenhewer, Otto, Geschichte der lierung der Glaubensgrundlage, sowie zu lehramtlichen Klar- altkirchlichen Literatur. 3. 4. Band. Freiburg, Herder 1923—1924, 3, Das 4. Jh. Mit Ausschluß d. Schriftsteller syr. Zunge. 2., unveränd. stellungen und schärferer Betonung der kirchlichen Apostolizität Aufl. Mit Nachtr., (X, 679 S. gr. 8). 12 M. 4. Das 5. Jh. Mit Ein- schluß d. syr. Literatur d. 4. Jh. 1.u.2. Aufl. (X, 673 S. gr. 8). 15 M. und Katholizität Veranlassung gab“ (S. 324). — Der Vf. hat mit Patristik, Ramorino, Felice, Tertulliano. Milano, soc. ed, Vita e Fleiß die verschiedenen gnostischen Systeme studiert, aber schon pensiero (VIIT, 314 8. 16). 81. Scholastik u, Mystik, . Albanese, Clodomiro, Studi su la filosofia hier zeigen sich große Mängel, weil seine Literaturbenutzung di G. Duns Scoto: la teoria del conoscere. Roma, libr. di scienze e durchaus einseitig ist. Für ihn existiert von protestantischer lettere (soc. Manucio) (VIII, 208 S. 16). 12,50 1. — Dal Sasso, G., Literatur nur die liberale. Seebergs Dogmengeschichte wird Compendio della somma teologica di s. Tommaso d’Aquino. Padova, libr. Gregoriana (461 S. 16). 101, ebensowenig verwendet wie des Unterzeichneten Werk: Die Allgemeine Kirchengeschichte. Bousset, Wilhelm, Apophtheg- mata. Studien zur Geschichte d. ältesten Mönchtums. Aus d, Nachlaß Glaubensregel etc., 1899, obgleich in diesem (Kap. VIII) zum hrsg. von Theodor Hermann u, Gustav Krüger. Tübingen, Mohr (VIII, ersten Male das Verhältnis des vom Vf. selbst so genannten 341 S. 4). 24 Schw. Fr. — Grabinski, Bruno, Wunder, Stigmatisation und Besessenheit in der Gegenwart. Mit 55 photogr. Orig, Aufn, auf Formalprinzips von Gnosis und Marcion zur altkirchlichen Stellung "Taf. Hildesheim, Borgmeyer (348 S. 8). 5M. — Kirch, Conradus, allseitig untersucht worden ist. Aber auch schon aus den von ihm Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae, quod in usum benutzten Quellen hätte er lernen können, daß Marcion nicht unter scholarum coll. C. Kirch, Ed. 4., aucta et emend. Freiburg, Herder (XXXII, 6448. 8). 9 M. — Meynier, Enrico, Storia del christianesimo. dem unbestimmten Titel einer „dem kirchlichen Christentum sich Firenze, casa ed. Claudiana (VIIL, 8352 S. 8). 151. nähernden Gnosis“ hätte behandelt und mit dem Gnostizismus der Orden u, Heilige, Tarducci, Francesco, Vita di s. Francesco d’Assisi. 2, ed., rived, e correta dall’autore. Roma, Descl6e (4678, 8.) 21. Pistis Sophia u.ä. zusammengestellt werden dürfen. Vollends Kirchengeschichte einzelner Länder, Dehn, Günther, Die reli- giöse Gedankenwelt der Proletarierjugend in Selbstzeugnissen dargest. aber kann eine Untersuchung nicht als eine „dogmengeschichtliche“ Berlin, Furche-Verlag (75 S. 8). 1 M. — Die Erstürmung des Him- angesprochen werden, die die Dogmen der Gnosis nicht am alten mels. Die Verfolgung d. Kirche u. Religion in Sowjetrußland. Mit e. Vorw. von Peter Struve. Berlin, Verlag d., Kulturliga (IV, 1588. 8). 3 M. Katholizismus, sondern an den Dogmen des Tridentinum und Symbolik, Alin, Folke, Den naturliga viljans betydelse för Vaticanum mißt, So stellt die Arbeit sich nur als ein specimen sedligheten, enligt lutherska kyrkans symboliska böcker. (Lunds Uni- diligentiae et eruditionis für ihren Verfasser, nicht als eine För- versitetets Ärsskrift. Ny Följd. Avd. 1. XVIT, 1.) Lund, Gleerup; Leipzig, Harrassowitz (VIII, 155 S. 8). derung der Wissenschaft dar. Johannes Kunze-Greifswald. Dogmatik, Hilbert, Gerhard, Der Rechtfertigungsglaube und RETD SE ME enl sein religiöser Wert. Berlin-Lichterfelde, E. Runge (248, 8). 60 Pf. — Macdonald, Alexander, Rev., The Sacrifice of the Mass in the Verschiedenes, Der Bericht über: „Die Hundertjahrfeier der evang.- light of Seripture and tradition. London, K. Paul (184 8S. 8). 7s. 6 d. —N theologischen Fakultät in Wien‘“ versetzt den Leser mitten in das en, Anders, Dogmatikens vetenskapliga grundläggning med wechselvolle Ringen, in die Leiden und Freuden der Wiener evan- särskild hänsyntill den Kant-Schleiermacherska problemsställningen. elisch-theologischen Fakultät, die, aus kleinen Anfängen entstanden, (Lunds Universitetets Arsskrift. N.F. Avd. 1. Bd. 17, Nr, 8.) Lund chritt für Schritt ihren Platz an der Sonne erkämpfen mußte. Der u, Leipzig (III, 165 S, 8). — Pesch, Christian, Die selige Jungfrau Verlauf der Hundertjahrfeier wird anschaulich dargestellt; die An- Maria, die Vermittlerin aller Gnaden. KEine theolog. Untersuchung, sprachen und Reden der Vertreter der in- und ausländischen Univer- Freiburg i. Br., Herder & Co. (VIII, 183 S. 8). Hlwbd 6 M. e 6; 64 Ethik. McKenzie, John G., Rev., Modern psychology and the ZurDialektik d. Einheit des Praktischen u. T'heoretischen. W.Feilchen- achievement of christian personality. London, National Sunday Sch. feld, Leibniz und Henry More. H. Lipps, Bemerkungen zu der Union (127 S. 8). 2s. 6d. Paradoxie des „Lügners“. H. Hess, Epochen und Typen der philos. Apologetik u, Polemik, Cordovani, Mariano, Revelazione e filosofia. Historiographie. A. Messer, Rickert und der kritische Realismus. Milano, Soc. ed. Vita e pensiero (127 S, 8). 7 1. — Religion, Christen- H. Dingler, Theorie und Empirie, A, Liebert, Zu Wilhem Diltheys tum, Kirche. Eine Apologetik f, wissenschaftlich Gebildete. Hrsg. von gesammelten Schriften. W.Kinkel, Paul Natorp und der kritische Gerhard Esser u. Joseph Mausbach. 5. neubearb. Aufl. [3 Bände.] Idealismus. 1. 2. Band. Kempten, Kösel & Pustet. 1. (XX, 697 S. 8). 9 Schw. Fr. Logos. 12. Band, 1. Heft: B. Bauch, Das transzendentale Subjekt, 2. (VI, 575 8. 8). 8 Schw. Fr. J. Cohn, Ueber einige Grundfragen der Psychologie. E.Herrigel, Homiletik, Barth, Karl, u. Eduard Thurneysen, Komm, Schöpfer, Emil Lasks Wertsystem. R. Kroner, Geschichte und Philosophie. Geist! Predigten. München, Kaiser (266 S. 8). 2.80 M. F. Medicus, Von der Zeit und vom Ueberzeitlichen in der Philosophie Liturgik. Stephan, Pfr. Dr., Psalmenschlüssel. Einf, in d. sprachl. und ihrer Geschichte. G, Mehlis, Der Begriff der Mystik. E. Spran- Eigentümlichkeiten u. in d. Gedankengang d, Brevierpsalmen, Mark- ger, Rückerts System. lissa, Verlag f. Liturgik (104, 208, 2 8. 8. Luther, Mitteilungen der Luther-Gesellschaft. 4. Jahrg., 1922: Erbauliches. Laub, Alfred, Kraftquellen. Gebet- u. Betrachtungs- Th. Knolle, Luther und die Bilderstürmer in seinen und seiner Zeit- buch. Luzern, Räber & Cie (318 S, 16). Lwbd Fr. 3.80. — Oetinger, genossen Aussagen. G. Buchwald, Luther-Kalendarium für das Jahr Friedrich Christoph, Die heilige Philosophie. Aus Werken, Briefen, Aufzeichn. ausgew. u. mit e. krit, Nachw. vers. von Otto Herpel. Mün- 1922, J.Jordan, Luthers Bild. II. H. Mosapp, Der Morgenstern chen, Kaiser (339 S., 1 Titelb. kl. 8). 2.70 M. — Thimme, Ludwig;, von Wittenberg. P, Kalkoff, Die Wormser Festschrift; Die Mün- Von Jerusalem bis Rom. Biblische Betrachtungen nach der Apostel- chener Luther-Ausgabe. O. Reichert, Luthers Septembertestament von 1522 in seinen und seiner Zeitgenossen Aussagen. — 5, Jahrg., geschichte. Schwerin, Bahn (92 S, gr. 8). 1.25 M. 1923, 1/2. Heft: Th. Knolle, Die ersten Blutzeugen der Reformation, Philosophie. Baronchelli, Manfredo, Monismo o monotesimo? G. Buchwald, Luther-Kalendarium für das Jahr 1523; Zur Kenntnis Bergamo, tip. ed. Secomandi (XII, 206 S. 3). — GCarlotti, Giuseppe, der Predigt Luthers. — 3/4. Heft: P. Kalkoff, Dürers Verhältnis zu Il sistema di Leibniz. Messina, G. Principato (VI, 278 S. 8). 16 1. Luther und seiner Lehre, "Th. Knolle, Blutzeugen der Reformation. — Feuerbach, Ludwig Das Wesen des Christentums. Hrsg., von H. J. Moser, Luther und die Kirchenmusik, Heinrich Schmidt [Jena]. Leipzig, Kröner (XVI, 430 S. 8). Hlw. 7.50 M. — Gentile, Panfilo, Sommario d’una filosofia della religione. Luther-Jahrbuch, 4, 1922: Roethe, Luther in Worms und auf (Biblioteca di cultura moderna. 117.) Bari, Laterza (239 S. 8). 121. der Wartburg. Lietzmann, Luther auf der Wartburg. Hirsch, — MLongo, Teodoro, L’immortalitä dell’ anima. Torre Pellice, libr. Luthers Rechtfertigungslehre bei Kant. Delle, Luthers September- bibel und seine deutschen Zitate ans dem Neuen Testament bis 1522, La Luce (105 S. 16). 2,25 1. — Strong, Thomas B., Religion, philo- Jordan, Zur Geschichte des Lutherhauses bis 1522, — 5, 1928: sophy and history. Four lectures. London, Milford (80 S. 8). 3 s. 6 d. G. Roethe, Luthers Septemberbibel. P. Kalkoff, Der geschichtliche — Vorländer, Karl, Volkstümliche Geschichte der Philosophie, 3. Aufl. Ulrich von Hutten in seinem Verhältnis zu Luther. (Internat. Bibliothek. 62. Band.) Berlin, Dietz Nachf. (VIII, 3168. 8). 4 M. Mind. Vol. 32, Nr. 128, Oct. 1923: J. H, Muirhead, Bernard Schule u. Unterricht. Lehmann, Rudolf, Die pädagogische Be- Bosanquet. H. W.B.Joseph, Mr. Keynes on probability. wegung der Gegenwart. 2. 'Tl. Die Entwicklung der Theorie. München Revue N6o-Scolastique de philosophie, u. Leipzig, Rösl (196 S. kl. 8). 3.70 M. May 1923: M. de Munnynck, L’analogie metaphysique. Annee 25, Nr. 98, Allgemeine Religionswissenschaft. Lang, Ludwig, Buddha und Le Realisme immediat. L. Noel, A. de Buddhismus. Unter Mitarb. von Ludwig Ankenbrand. Mit 1 farb. J. Henry, Bergsonisme et morale. Umschlagb. u. vielen Abb. Stuttgart, Franckh (79 S. 8). 1.20 M. Poorter, Un Manuel de predication medievale. E.Janssens, Le Judentum, Gollancz, Hermann, Pedagogics of the Talmud and Probabilisme moral et la philosophie, Revue philosophique de la France et de ’ Etranger. Annee 48, that of modern times. London, Milford (120 S. 8). 7s. 6d. Nr. 11/12: M. Halbswachs, L’ experimentation statistique et les pro- e n . babitit6s, G. Cantecor, La vocation de Descartes, L. Cellerier, La psychologie de Freud. Rivista di filosofia Neo-Scolastica, Anno15, Fasc, 2/3: M. Grab- Zeitschriften. mann, La scuola tomistica italiana nel XIIIe pricipio del XIV., secolo. Archief, Nederlandsch, voor kerkgeschiedenis. N. 5S. Deel 17, Studi Rosminiani. I. J. Mar6chal, De la forme du jugement d’apres S. Thomas. G. Rossi, Afl. 3: P. Debongnie, Corneille Gerard ä Saint-Victor, J.F.Kramer, De Luthersche Gemeente te Groningen van 1696—1750. D. de Kok, Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. Jg. 24, Afl, 1, Mei 1923: ohn- Codices van Klerissen. A.A.van Schelven, Een Luthersch Den Briel. H. W.van der Vaart Smit, Enkele opmerkingen over Prof. Nr. 79/80 = 20. Jahrg., stamms „Personalisme“, D.J.van Katwijk, Het nieuwe leerboek Archiv für Reformationsgeschichte., voor de catechisatien. J. Waterink, Proeve eener catalogiseering, 3/4. Heft: W. Stieda, Jakob Schenck und die Universität Leipzig. Zeitschrift, Neue kirchliche. 34. Jahrg., 5. Heft: R. H. Grütz- K. Schornbaum, Die brandenburgisch-nürnbergische Norma doctrinae macher, Spenglers „Welthistorische Perspektiven“ u. das Christentum, 1573. III. K. Bauer, Der Bekenntnisstand der Reichsstadt Frank- Zeitschrift für Theologie und Kirche. N. F. 4. Jahrg., 5, Heft: furt a. M. im Zeitalter der Reformation. II. G. Wünsch, Ethik des Zorns und Ethik der Gnade. Th. Siegfried, Furche, Die, 13. Jahrg., 1923, 1. Heft:; J. Kühne, Der Vater des Glaubens. F.Gogarten, Ich glaube an Jesus Christus. 0.Schmitz, Endgeschichtliche und aktuelle Eschatologie, H, Knittermeyer, Von der preuß, Kirchenversammlung. Marianne Ruprecht, Unser Keyserlings Philosophie in ihrem Verhältnis zu Geschichte und Religion. „religiöses Erlebnis“ und der lebendige Gott. H. Schreiner, Von Barth zu Brunstäd, W. Brandt, Hamanns Verhältnis zur Bibel. E n nn SA ... Fr. Jehle, Die verdeutschte Bibel. H. Vortisch, Zur Frage der Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Bibel-Umschreibung. E.Lau und J, Schwartzkopff, „Religiöser Sozialismus“. — 2. Heft: J. Kühne, Der Vater der Buße. H. Haber]l, Alektor, Das politische Programm des Christentums. e Autorität und Freiheit. K. Heim, Der Grundgedanke des Christentums. (Unsere D samte innere Politik wird auf eine neue Grundlage 0. Uttendörfer, Zinzendorfs Gedanken über kirchlichen Fortschritt. estellt: as Christentum. Die inneren Gründe des derzeitigen Grundwissenschaft, 2. Band, 4. Heft: J. E. Heyde, Form und usammenbruchs werden aufgedeckt.) M. 1.20 Stoff. H. Hegenwald, Philosophie des Christentums, — 3. Band, Kaftan, D. Theodor. Wirkl. Geh, Oberkons.-Rat, Generalsup. a. D., 4. Heft: J. Rehmke, Was bin ich? H. Rosendorf, Zur Prüfung as nun? Eine christl,-deutsche Zeitbetrachtung. (Der roße von Wundts Psychologie. (Forts.) Schlag / Wie kam das so? / Was nun ? in der emeinde der Jahrbuch, Historisches, 42. Band, 1. Heft: A, Michel, Bestand Christen, im deutschen Reich, in der Völkerwelt.) M. 1.20 M, 0.50 eine Trennung der griechischen und römischen Kirche schon vor Die staatsfreie Volkskirche. Zweite Auflage, Korullarios? — 2. Heft: P. Hildebrand, Die Absetzung des Papstes ije verfassen wir die irche ihrem esen ent- Silverius (587). H. Grisar, Lutheranalekten VII: Zu Luthers Ver- sprechend? Mit einen Anhang: Minoritätenschutz, M, 0.50 brennung der Bannbulle (10. Dez. 1520). M. Laubert. Die erste Kunze, Prof. D. Dr. Joh., Das Christentum bufhers in seiner Wahl eines Erzbischofs von Gnesen und Posen 1826—1828, tellung zum nafürlichen beben. ' Journal of philosophy. Vol.20, Nr. 10: E, A. Bott, Criticism and ways of inquiry. — Nr.11: G. P. Conger, A critique of some beipoldf, Prof. D. Dr. Joh., Vom Jesusbilde der Gegenwarf, idealistic evaluations of values. M, S. Case, The aim of philosophy. Sechs Aufsätze : 1. Die Schönheitssucher ; 2, Die Armenfreunde ; — Nr. 12: M. C, Otto, Pragmatism and the concept of wholeness, 3. Die Aerzte; 4. Ellen Key und der Monismus; 5. Die Journal, The international, of ethics, Vol. 34, Nr. 1: C. Delisle katholische Kirche ; 6. Dostojewskij und der russische Christus. . 8.50, geb. M. 9.50 Burns, Philosophy in the University of Cambridge. J. E. Turner, Die ersten heidenchrisflichen Gemeinden. M. 0.80 Personal Immortality as an ethical principle. Kantstudien. 28. Band, 3/4. Heft: R. Jelke, Die Realisierung Hat Fesus gelebt? M, 0,60 in Natur- und Geisteswissenschaft. J. Spindler, Das Problem des Schematismuskapitels der Kritik der reinen Vernunft. E. Muthesius, Die Preise sind Goldmarkpreise ! Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut, Theologisches Literaturblatt. Unter. Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theol?gie in Leipzig. Nr. 6. Leipzig, 14. März 1924. XLV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Inland-Bezugspreis: 90 Goldpfennige monatlich. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark Kr. 4.25; England 3‘/» sh.; Finnland _ Marka 25,— Schweden Kr. 2.80; Schweiz Fr. 4.— ; Frankreich mit Belgien, Elsass, Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire 16.— Tschechoslowakei Ke. 20.—. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 25 Gold- Norwegen Kr. 4.90; Oesterreic h Kr. 50 000.— pfennige. — Beilagen nach Uebereinlfunft. — Verlag und Ausliefer}lng: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, W Kehr, P. Fr., Regesta Pontificum Romanorum, Muckermann, Hermann, Um das Leben der Un- Lunder Festschriften. ijubente societate Gottingensi congessit, gebornen. Schnabel, Paul, Berossos und die babylonisch- Italia Ontificia vol. VII, Venetiae et Hi- hellenistische Literatur. striae ars I. Provincia Aquilegiensis. Saxl, Fritz, Vorträge 1921—1922. Heiler, Friedrich_‚ D. Dr., Das Gebet. Oman, John, Book of Revelation. Pesch, Christian, S. J., Die selige Jungfrau Maria. Sellin, Ernst, D. Dr., Mose und seine Bedeutung Schultz, Julius, Die Philosophie am Scheidewege. die Vermittlerin aller Gnaden. für die israelitisch-jüdische Religions- Frick, Heinrich, Liec. theol., Dr phil., Anthro- geschichte. | posophische Schau und religiöser Glaube. Neueste theologische Literatur. Lunder Festschriften. wirken zweier Autoritäten‘ ein dreibändiges Werk, das, soweit meine Kenntnis reicht, alle verwandten Leistungen auf dem In Deutschland ist die wissenschaftliche Beschäftigung mit der kirchlichen Kunst des Mittelalters seit längerem stark zurück- Gebiete der kirchlich-mittelalterlichen Kunst in den letzten Jahr- getreten, was um so auffallender erscheinen muß, da in den fast zehnten nach Inhalt, Umfang und Ausstattung weit überholt und alle deutschen Länder umfassenden inhaltreichen Veröffentlichun- als ein Ehrendenkmal. schwedischer Wissenschaft der Jetztzeit gen der „Bau- und Kunstdenkmäler“ eine Fülle von Stoff und angesehen werden kann. Das Werk Ewert Wrangels: Lunds Anregung gegeben ist. Um so erfreulicher ist das Bild, welches domkyrkas konsthistoria (364 S. gr. 4° mit 450 Abb. und 15 Taf., zur Zeit Schweden bietet, ja man kann sagen, daß es in dieser Lund 1923) erfaßt den Bau in seinen kunstgeschichtlichen Zu- Linie voransteht. Eine Reihe tüchtiger Kräfte, voran Otto Rydbeck sammenhängen mit den verschiedenen Kulturkreisen und in seiner und Ewert Wrangel an der Universität Lund, sind an der Arbeit, dadurch bedingten Stilentwickelung. Mit besonderem Interesse die kirchlichen Kunstdenkmäler aus der Verborgenheit heraus- wird der Leser dem Nachweise italienischer Einflüsse folgen. zuholen und wissenschaftlich zu behandeln. Die Ausstellung von Natürlich ist auch Deutschland stark beteiligt. Beachtung ver- Werken kirchlicher Kunst der Provinz Schonen 1914 in Malmö dient der Abschnitt über die Buchmalerei, wo der Verfasser, von und die ausgezeichneten Erläuterungen dazu von Rydbeck und den Überbleibseln der Lunder Schule ausgehend, ein Stück Ge- schichte der mittelalterlichen Buchmalerei mit feinen Beobach- Wrangel in Verbindung mit anderen (Äldre kyrklig konst i Skäne, 281 S. in 4° mit zahlreichen Abbildungen, Lund 1921) lassen tungen über Richtungen und Zusammenhänge bietet. Auch in uns mit einem Blick in den lebhaften und erfolgreichen Betrieb den Ausführungen über die in ihrer Gesamtwirkung einzigartige unserer Wissenschaft in Schweden sehen. Vor allem aber ergab Domkrypta ist der Kreis weit gezogen und Wertvolles zur Ge- Bedeutsames die am 17. und 18. September in Lund begangene schichte der Krypta überhaupt beigebracht. In dem letzten Ab- achthundertjährige Erinnerungsfeier an die Gründung des Domes, schnitt über die Ornamentik entfaltet sich vor uns an den Bau- an der teilzunehmen auch mir vergönnt war. Als das hervor- gliedern die reiche Phantasiewelt des romanischen Mittelalters ragendste Bauwerk Skandinaviens steht dieser durch Mächtigkeit, in einer Fülle von Abbildungen, welche Auge und Nachsinnen Geschlossenheit und Schlichtheit ausgezeichnete Bau heute ein- fesselt. Wenn ich mein Urteil kurz zusammenfassen soll, so liegt drucksvoll vor uns. Es erscheint begreiflich, daß die Feier von die Bedeutung dieses Bandes in einem Doppelten: einmal darin, kirchlichem Glanze in würdiger Form unmgeben wurde, aber es daß der Bau in seiner Ganzheit wie in seinen Einzelheiten, in gereicht dem Domkirchenrat zu höchster Anerkennung, daß er seiner Wirklichkeit sowohl als auch in den in ihr liegenden Ideen bei diesem Anlaß auch die Wissenschaft in Anknüpfung an die klar herausgestellt ist, dann darin, daß er nicht als eine isolierte Vergangenheit und die Gegenwart des Domes hat zu Recht. kom- Erscheinung behandelt wird, sondern als Teil des großen Ganzen men lassen. Er war in der glücklichen Lage, in Lund selbst_ die der geschichtlichen Entwickelung der mittelalterlichen Baukunst Männer zu haben, welche hier eintreten konnten, die eben ge- und Bildnerei. Damit gewinnnt das Buch eine Bedeutung, welche nannten Professoren Dr. Wrangel und Dr. Rydbeck. Jenem fiel weit über die dem Verfasser gestellte nächste Aufgabe hinausreicht. die kunstgeschichtlich-archäologische, diesem die geschichtliche Dieses letztere gilt aber auch von dem zweiten Bande, der Aufgabe zu. So entstand durch dieses sich ergänzende Zusammen- zunächst ein wissenschaftlicher Führer durch den Dom und seine INIV 65 66 Z f 67 68 Denkmäler sein will, in Wirklichkeit jedoch diesen Zweck weit S.’s Leistung im Ganzen, so wird man ihm gleichwohl dafür Dank überholt, ja zuweilen den Charakter eines Lehrbuches der mittel- wissen, daß er mit seiner Beherrschung sowohl der hellenistischen alterlichen Kunst annimmt: Konstverk i Lunds domkyrka (87 S. als der babylonischen Welt den Mittelsmann zwischen beiden er- gr. 4° mit 72 Abb. und 48 Taf.) Es sei auch hingewiesen auf neut zugänglich gemacht hat, und man wird es lebhaft bedauern, das ungemein reiche Abbildungsmaterial, was in gründlicher Aus- daß ein Verlag wie Teubner es ihm ’ nicht ermöglichte, seinen Plan wahl und in vortrefflicher Ausführung den Text begleitet. Kurzum in der ursprünglichen Form zu verwirklichen. Den Kommentar wir müssen diese beiden Bände als einen außerordentlich wert- zu den Fragmenten und eine Auseinandersetzung wmit der neusten vollen Beitrag zur kirchlichen Kunstgeschichte und Archäologie Poseidonios-Forschung vermißt man ungern. begrüßen. Welches Bild gewinnen wir von Berossos? Bnowooos, geb. Die baugeschichtliche Aufgabe konnte in keine bessere Hand zwischen 350 und 340, schrieb zwischen 293 (Regierungsantritt gelegt werden als Otto Rydbecks, der bereits 1911 eine Antiochos’ I) und 280 (Übersiedlung nach Kos) in schlechtem Stil wissenschaftliche Einführung in die Geschichte des Domes und als sein einziges Werk die drei Bücher. Baßviwviaxd (T ioroplaı seinen Kunstbesitz veröffentlicht und auch sonst mit den ein- nEgl toD 0Vgavod xai Valdoons xal mowrTtOyOViAs IL ioroolaı schlägigen Fragen sich erfolgreich beschäftigt hat. Das findet Egl Baoılkwy xal TV xart’ adTtOUS mOdEEwryv, Von der Urzeit nun seine Vollendung in der. vorliegenden „Lunds dormkyrkas bis 731 IIT desgl. 731—331). Ausgeschrieben ist sein Werk von byggnadshistoria (343 S. gr. 4° mit 245 Abb. u. 14 Taf., Lund). Poseidonios, Alexander Polyhistor und Juba von Mauretanien und Wer auch nur oberflächlich mit der Geschichte des Domes bekannt vielleicht einer „chaldaeischen Sibylle‘“ (?) Als Quellen dienten ist, weiß, wie schwierig das Unternehmen war, Schicht für Schicht ihm für Buch I eine dem Ummanu-Oannes in den Mund gelegte klar zu legen von der ersten Gründung im 11. Jahrhundert bis Fassung des Schöpfungs- und Sintflutmythos sowie Kommentare zu den letzten Restaurationen in neuerer Zeit. Was zu erreichen dazu, für Buch II. III. dvayoagai zeEOL ßao. x. T. %. A. 7., in denen war, ist in mühsamer ebenso gründlicher wie genialer Kleinarbeit S. „Keilschriftberichte, vor allem Chroniken“ zu erblicken ge- erreicht, nicht so, daß wir nur tote Linien sehen, sondern so, daß neigt ist. durch fortlaufende Einbeziehung der Denkmäler immer ein leben- Die Ergebnisse der literarhistorischen Untersuchungen S.’s diges Gebilde auf allen Stufen dieser langen Geschichte entsteht. stellen uns nun aber vor ein von ihm nicht in voller Schärfe ge- Auch hier wirken zahlreiche Abbildungen als erfolgreiche Inter- sehenes geistes- speziell religionsgeschichtliches Problem. Bereits preten mit. — Eine wertvolle Quelle für die allgemeine, aber auch vor B. ist bab. astronomisches Wissen den Griechen (Philippos für die Baugeschichte des Domes ist das in den Anfang des von Opus, Eudemos von Rhodos) bekannt (S. 246); auch Kidinnu 12, Jahrhunderts zurückreichende Necrologium Lundense, dessen schrieb griechisch (S. 219). War ihnen nur die bab. Sternkunde Bedeutung allerdings sich auf diesen Kreis beschränkt. Lauritz vermittelt oder auch geschichtliche Kenntnisse? Und umgekehrt: Weibull, Professor der Geschichte an der Universität Lund, KEine Heilbringergestalt wie der £x ı75 &0vdoäs Daldoons auf- hat nun nicht nur eine zuverlässige Ausgabe dieser Urkunde her- gestiegene Oannes mutet im Umkreis der Bel-Theologie seltsam gestellt, sondern auch aus seiner Vertrautheit mit der nordischen genug an; mindestens im Sprachgebrauch des B. hat S. einwand- Geschichte ihre Bedeutung nach allen Seiten hin dargelegt und frei Spuren griechischen Einflusses nachgewiesen (S. 183); die damit wohl das abschließende Wort gesprochen: „Necrologium Zahlen im Dynastienschema des B. stimmen zu keiner. der er- Lundense. Lunds domkyrkas nekrologium“ (213 S. gr. 4°. Lund). haltenen Keilschriftlisten, so daß selbst bei der relativ sichersten Endlich sei noch eine ausführliche Beschreibung der im 14. Jahr- Identifikation eine Differenz von 100 Jahren bleibt (S. 193). Ist hundert entstandenen, figuren- und bewegungsreichen, im Verlaufe das wirklich nur mit S. in Ungenauigkeiten der Euseb-Überlieferung der Zeit arg zerstörten, nun aber wieder hergestellten Kunstuhr begründet oder ist vielleicht zwischen den alten Listen und B. von Theodor Wählin genannt: Horologium mirabile Lundense eine Mittelquelle anzunehmen? Mit anderen Worten: die Frage (2178. gr. 4° mit 116 Abb. Lund). des griechisch-babylonischen Synkretismus und die innere Ent- Sämtlichen Veröffentlichungen mit Ausnahme der zweitgenann- wicklung der bab. Religion in der Perserzeit ist neu zu unter- ten ist eine kurze Zusammenfassung des Inhalts in deutscher suchen. Der griechisch schreibende, ins griechische Sprach- und Sprache beigegeben, die aber nur ein notdürftiger Ersatz sein Kulturgebiet ziehende Marduk-Priester steht nicht am Anfang, kann für das, was Kenntnis, Scharfsinn und Fleiß schwedischer sondern inmitten einer schon länger wirkenden Geistesströmung. Gelehrten in diesen Jubiläumsgaben der kunsthistorischen und Eine solche Untersuchung‘ erscheint umso dringender, als S. archäologischen Forschung an wertvollem Gewinn eingebracht den Nachweis erbringt, daß die Perserzeit die Blüteperiode der haben. D. Victor Schultze. bab. Astronomie darstellt. Die drei großen Schulen, die von Babylon- a R Borsippa (Naburi’annu + 427), Sippar (Kidinnu + 314) und Schnabel, Paul, Berossos und die babylonisch-hellenisti- Uruk kommen rasch nacheinander zu „drei großen, einander ver- sche Literatur. Leipzig u. Berlin 1923, B. G. Teubner bessernden Systemen“, von denen das des N., auch von Berossos (275 S. gr. 8). Gz. 6 M. geboten, das primitivste, das des K., des Entdeckers der Prä- Mit heiliger Scheu tritt der Rezensent an S.’s Buch heran, zession, das bedeutendste, später nur wenig verbesserte ist. Mit nachdem er im Vorwort darüber belehrt worden ist, daß der Verf. den Darlegungen S.’s, die, die Richtigkeit seiner Rechnungen „um das Buch schreiben zu können, klassischer Philologe, Assyrio- vorausgesetzt, zwingend sind, dürfte der Panbabylonismus den loge, Alttestamentler, Chronologe, Astronom und Althistoriker in Todesstoß erhalten haben. Lic. Dr. Joh. Hempel, Halle a./S. einer Person zu sein versuchen mußte‘“, und S. macht es dem n Leser durch die Hineinarbeitung der wissenschaftlichen Diskussion, Oman, John (Cambridge), Book of Revelation, Cambridge 1923, der Kritik, Antikritik und Kritik der Antikritik in den Text At the University Press (XI, 168), geb. 7 sh. 6 d. selbst nicht leicht, sein Werk zu studieren. Überblickt man aber Daß auch wieder seit dem Weltkriege weite Kreise der Zeit- 69 70 - genossenschaft mit fragenden Augen eifrig nach dem Buche des als der prophetischen Literatur selber. Vor allem spielen Hosea, N. T. blicken, das in besonderem Sinn das der Offenbarung heißt, Deuterojesaia und Deuterozakarja hier eine Rolle, doch wird ist eine leicht zu konstatierende Tatsache. Haben wir doch auch auch die übrige Prophetie herangezogen. Das Ergebnis ist nun, in Deutschland während der letztvergangenen Jahre ‚mehrere daß Mose hier wirklich in erster Linie als Prophet erscheint. Sehr merkwürdig aber ist, daß Mose dabei den Märtyrertod er- neue Versuche, die sieben Siegel dieses Buches vollends zu lösen, machen sehen, wie z. B. von B. Keller, Die Offenbarung des Johannes, litten hat, der ihn durch seine Volksgenossen im Ostjordanlande ereilte. Diese Meinung spielt bei Sellin keine Nebenrolle, sondern oder von G. Stokmann, Reichsgeschichtliche Auslegung der Offen- barung des Johannes. Ebendasselbe lebendige Interesse an:der wird zum Pfeiler eines Gedankenbaus, der nicht nur bei Hosea, immer volleren Erfassung des letzten neutestamentlichen Buches sondern auch im Gottesknecht Deuterojesaias und im guten Hirten tritt auch in andern Ländern zutage, und ein deutliches Zeugnis Deuterozakarjas (c. 11—13) überall Moses Schicksal widergespie- davon ist, daß der Prinzipal des Westminster College in Cambridge gelt findet. Mose also ist der prophetische Gottesknecht, der für sein Volk lebt, leidet und stirbt und der einst wieder auferstehen sich an dieser Aufhellungsarbeit beteiligt. Dabei geht er, wie es bei einem soichen Gelehrten zu erwarten war, sehr gründlich zu soll, wie er neben Elia in der Verklärung Jesu erscheint. Ich vermag dem kühnen Flug dieser Gedanken über Moses Werke. Sein Buch ist infolgedessen auch nicht leicht zu beurteilen, und ich werde mich im wesentlichen mit der Aufgabe begnügen Martyrium nicht zu folgen. Aus Hos, 5, 1 zu folgern, daß Schittim müssen, die tiefeindringenden Forschungen des Verfassers und sich auf Moses Zeit beziehe (Num. 25, 1—5), ist möglich; aber seiner ebenso gelehrten Helfer kurz zu kennzeichnen und der daß in Num. 25, 6 ff, P an Stelle eines Berichtes von Moses Mar- Aufmerksamkeit seiner deutschen Fachgenossen zu empfehlen. tyrium getreten sei, ist ein schwer verständlicher Schluß. Auch Hos. 9, 7 ff. 13, 1 1äßt sich schwerlich als Rückblick auf Moses Das hauptsächliche Neue, das in diesem Buche vorgelegt wird, ist also die Ansicht, daß der Text der Offb. Joh. an vielen Punkten Befehdung durch das Volk verstehen. Wohl kommt Moses in eine unrichtige Anordnung zeigt und .besser geordnet werden Hoseas Erinnerung vor, aber als der prophetische Führer der kann. Ungeordnetheit jenes Buches zeige sich nicht nur in den Wüste (12, 14), der den Sinaibund geschlossen hat (12, 9). Sein beiden letzten Kapiteln, indem die Heiden noch der Heilung be- Martyrium bei Hosea angedeutet zu finden, scheint mir eine Ein- dürfen (22, 2), nachdem doch Leid und Schmerzen vergangen tragung eigener gelehrter Gedanken zu sein. Der Gottesknecht sind (21, 4) usw. Nein, auch yorher wirke der Satan Mißgeschick Deuterojesaias ist ohne Zweifel ein propheta martyr; doch das Modell zu seinem Bilde, das freilich weit hinter der Vision Deutero- auf der Erde (9, 11), während sein Herabstürzen zur Erde erst in 12, 9 berichtet sei. Außer diesen und andern tatsächlichen jesaias zurückbleibt, scheint mir viel eher in Jeremia als in Mose Anzeichen von Verwirrung des Textes meint Oman auch den Weg gesucht werden zu müssen. Moses gigantische Erscheinung paßt entdeckt zu haben, auf dem diese Ungeordnetheit entstanden ist, schlecht als Vorbild des zarten, stillen Völkerpropheten, der sanft nämlich Abschnitte von je 33 Zeilen seien unrichtig aneinander- wie ein Lamm vor seinen Richtern steht, der sündlos als Opfer gefügt worden. Dies könne ja deshalb leicht geschehen sein, weil, für sein Volk stirbt, der nach.seiner Auferstehung als Messias was 0. in einem besondern Abschnitt über das‘Buchwesen des des Geistes die Erlösung des Volkes bewirkt; denn 61, 1—3 1äßt 1. Jahrhunderts ausführt, die Apokalypse im Rollenformat auf sich kaum anders als auf den Gottesknecht deuten (Lk. 4, 16 ff.). einzelne parallele Streifen von Schreibmaterial geschrieben worden Der gute Hirt Deuterozakarjas ist viel eher ein König als ein sein kann und weil das Zusammenheften dieser Streifen dem Seher Prophet; denn er soll, wenn Sach. 12, 8 auf ihn zu deuten ist, der Apokalypse aus irgendeinem Anlaß unmöglich war (p. 34). einst wie David dastehen, nachdem er durchs Schwert gefallen Um aber auch die von O. vertretene ideelle Deutung der Apokalypse (13, 7—9) und bei Megiddo beweint ist (12, 10) wie Josia; auch zu berühren, so vertritt er weder die staatengeschichtliche noch sein schlechter Nachfolger (11, 15 ff.) ist ein Fürst wie Jojakim die kirchengeschichtliche Deutung, sondern viel mehr eine solche, und nicht ein Prophet. Doch geistvoll ist Sellins Entwurf dennoch. welche die geistesgeschichtliche genannt werden kann. „Johannes Und ein sicheres Ergebnis seiner Untersuchung scheint mir zu beschäftigt sich nicht mit einzelnen Ereignissen, sondern das innere sein, daß schon Mose und Samuel, nicht erst Amos und Hosea (und beharrende) Wesen der Weltherrschaft deckt er auf“ (p. 119). statt des Kultus viel mehr das Gotteswort in den Mittelpunkt der Damit wird gewiß ein richtiges Licht auf den Charakter des apo- Religion Israels gestellt haben. Die großen Schriftpropheten be- kalyptischen Zukunftsbildes geworfen, und auch das Studium der deuten keinen Bruch mit der Bundesreligion Moses, sondern sind weiteren Deutungen, die von 0. gegeben worden sind, hat mir den ihre Wiederentdecker, nachdem Moses Grundgedanken durch die Eindruck gemacht, daß die Ausführungen seines Buches sehr kultische Entwicklung in Kanaan verschüttet waren. Der erneute Nüchtern und deshalb sehr wichtig sind. Aufweis dieses engen Geisteszusammenhangs zwischen Mose und Ed. König-Bonn a. Rh. den Propheten ist eine Leistung, für die wir Sellin dankbar sein wollen. 0. Procksch-Greifswald. Sellin, Ernst, D. Dr. (o. Prof. in Berlin), Mose und seine Bedeutung für die israelitisch - jüdische Religions- Kehr, P. Fr., Regesta Pontificum Romanorum,iubente socie- geschichte, Leipzig u. Erlangen 1922, A, Deichert, Dr. tate Gottingensi congessit. Italia pontificia vol. VII, W. Scholl (159 8. gr. 8). Gz. 4 M. Venetiae et Histriae Pars I. Provincia Aquilegiensis, Nachdem P. Volz, E. Meyer, H. Greßmann Moses Gestalt ihrer Berlin 1923, Weidmann (XXXIV, 354 8.) Gaz. 12 M. Geschichtsbetrachtung unterworfen haben, hat Sellin sich nun Das Werk, von dessen siebentem Bande der erste Teil hier neu auch dieser Aufgabe gewidmet. Während E. Meyer in Mose den vorliegt, ist bekannt und lobt seinen Meister, einer eigenen ein- Priester, Greßmann den Zauberer hervorhebt, betont wie Volz so gehenden Würdigung oder jedenfalls einer Empfehlung bedarf auch Sellin namentlich den Propheten. Sein Prophetenbild aber es da kaum. Es genügt, wenn wir in knappem Umriß den Inhalt untersucht er weniger auf Grund der Quellen des Pentateuchs des neuen Tei;es wiedergeben und auf einigen geschichtlichen vr 71 L 7R Gewinn ans dem hier vereinigten Material hinweisen. Der Band Kehrs Einreihung dieser und anderer verwandter Stücke, an denen bearbeitet die Kirchenprovinz Aquileja, also die Patriarchen von Hugo von Cluny und die Großgräfin Mathilde beteiligt sind, zu Aquileja selbst, die Bischöfe von Concordia, Ceneda, Belluno, Fel- Canossa (Januar oder Anf. Febr. 1077) dient in glänzender Weise tre, Treviso, Vicenza, Padua, Verona und Mantua. Gegenüber 366 zur Belebung dieses weltgeschichtlichen Ereignisses und zeigt, Nummern bei Jaffe bietet Kehr deren 773, darunter 470 volle mit welchen Gedanken und Geschäften die Gegenspieler Hein- und echte Urkunden, 142 Originale, 26 Fälschungen. Durch eine richs IV. damals, außer mit der Verhandlung mit ihm, beschäftigt Spende des gegenwärtigen Papstes ist das Erscheinen des für die gewesen sind. katholische Kirche, aber nicht nur für sie, so bedeutungsvollen Die mittelalterliche Geschichtsforschung auf Grund eindring- Werkes auch in der jetzigen trostlosen Zeit in Deutschland er- lichen Quellenstudiums ist aus den verschiedensten Gründen heute möglicht worden. Ein gewisser Teil des Materialgewinns gegen- wohl mehr denn je zur Geltungslosigkeit, fast zum Aussterben über Jaffe beruht auf der sorgsamen Durchmusterung aller Arten verurteilt. Werke wie das Kehrsche zeigen, was auch aus diesem von Überlieferungen; nicht nur erhaltene Papsturkunden, auch Stoff noch immer herauszuholen ist. Vielleicht kommt auch für Kaiserurkunden, Chroniken und andere Materialien, in denen (jetzt diese Studien wieder einmal eine bessere Zeit und Geistesrichtung, verlorene) Papsturkunden erwähnt werden, sind in umfassendster sie wird mit Dank auf den hier gebotenen Materialien und Er- Weise herangezogen worden und liefern im ganzen, wenn ich recht gebnissen weiterbauen können. B. Schmeidler - Erlangen. gezählt habe, 346 Nummern mit dem kennzeichnenden Stern. Manches beruht dabei auf sehr scharfsinniger Kombination einan- Saxl, Fritz, Vorträge 1921—1922 (Vorträge der Bibliothek der sehr fernliegender Dinge, und liefert manche Belebung und Ver- Warburg). Leipzig, Berlin 1923, B. G. Teubner (V, 185 S. tiefung auch unserer allgemeingeschichtlichen Kenntnisse. Unter gr. 8). Gz. 5 M. den Worten ‚Meninerint lectores‘ verbirgt sich oft mit wenigen Der erste Vortrag, von Fritz Saxl, charakterisiert „die Worten das Ergebnis einer eindringlichen Untersuchung, auf Bibliothek Warburg und ihr Ziel“ (S. 1—10). Ihr Problem einiges der Art für das 11.Jahrhundert sei hier hingewiesen. ist „die Frage nach Ausbreitung und Wesen des Einflusses der Für J.L. 4085 (Johann XIX. für Aquileja, 1027 Sept.) nimmt Antike auf die nachantiken Kulturen“ und zwar hauptsächlich in Kehr (S. 29 f., n. 53) anscheinend volle Echtheit an, stützt jeden- der Zusammenschau von Religion und Kunst, wozu der Hamburger falls die besonderen, dem Patriarchat erteilten Ehren, die Breßlau Gelehrte ein umfassendes literarisches Material gesammelt und zum Gebrauch einladend geordnet hat. S. schiebt in seine Aus- HB. d. UL. I?, 224 N. 1 beanstandet hatte, mit dem Hinweis auf ein in diesen Zusammenhang bisher nicht gezogenes Gradenser führungen gleich ein Beispiel ein, wie W. etwa die Dinge angefaßt Schriftstück. Wie die Erwähnung des Ehrensitzes zur Rechten haben will, indem er das Nachleben der antiken Venus verfolgt, des Papstes in n. 55 unsere Urk. 4085, die dieses Recht nicht die im Mittelalter als astrologische Größe, in der Renaissance aber nennt, stützen soll, ist ohne weiteres nicht zu ersehen; und Breß- als Schönheitssymbol figuriert. Da es sich bei der Bibliothek lau hatte an dem Stück auch formellen Anstoß genommen, auf den Warburg „nicht um eine bloße Sammlung von Büchern, sondern Kehr nicht eingeht. (Vgl. auch mein Hamburg-Bremen S. 142, um eine Sammlung‘ von Problemen handelt‘“, fühlte sich Ernst N. 2 über die Verleihung des Pallium an Poppo und Nach- Cassirer angeregt, die Einheit in der Vielheit zu suchen und folger.) Vielleicht gibt Kehr noch einmal eine ausführlichere im zweiten Vortrag („Der Begriff der symbolischen Form Begründung seiner Ansicht über dieses wichtige Stück. Ob zu im Aufbauder Geisteswissenschaften“ S, 11—39) die sym- Nr. 69 auf S. 33 betr. das privilegium Aquilejensis ecclesiae mit bolischen Formen als die einzige Möglichkeit der Erkenntnis alles Kehr die Annahme eines dem Patriarchen Heinrich im Febr. 1079 Lebendigen zu preisen, indem symbolische Formen nicht Notbehelf, sondern Reichtum, Selbstbehauptung und Bemeisterung des Lebens erteilten Pallienprivilegs erforderlich ist oder nicht die von Caspar zu Registr. Greg. VI, 38, S. 455, Nr. 1 genannten Urkunden ge- zur Gestaltung des Geistes bedeuten. Dem eigentlichen Zweck nügen, kann vielleicht dahingestellt bleiben. Auf S. 33 unter der B. W. wendet sich dann Adolph Goldschmidt in einem Nr. 70 erinnert Kehr in schlagender Weise daran, daß die Er- Vortrag über „Das Nachleben der antiken Formen im weiterung der Pallientage für die Kirche von Aquileja um die Feste Mittelalter“ zu (S. 40—50). Er sucht zu erkennen, wie die der hl. Ulrich und Afra darauf beruht, daß der Patriarch Heinrich, antiken Formen während des Mittelalters „ihr Dasein fristeten“, dem sie gewährt wurde, zuvor Mitglied der Augsburger Kirche und geht dem in der literarischen Überlieferung, in erhaltenen Denkmälern und in der fortlaufenden Tradition nach, wobei sich gewesen war. Auf S. 158 unter Nr. 2 ist überzeugend, daß der Brief der Kardinäle an Heinrich IV. (das vorletzte Wort der ergibt, daß ihr Leben am mattesten in dem ersten, am frischsten Kehrschen Notiz muß regem statt regum heißen) nur in die Zeit in dem dritten Rahmen pulsiert. Dabei handelt es sich aber auch im günstigsten Falle immer nur um ein „Zusammenschrumpfen“, vor Anerkennung Alexanders II. zu setzen und daher anders als bei Meyer von Knonan I., 547, N. 96 einzureihen und zu deuten um ein „Verbluten des lebendigen Inhaltes und ein Übrigbleiben der Hülle“. Man hatte die Formen nur „gelernt als Vokabeln“. ist S. 234, Nr. 6 für Verona sei auf die zweifellos richtige Da- tierung der Urkunde zu 1086 (bisher 1085) hingewiesen, zu S. 277, Erst die Renaissance bringt es zu einem lebendigen Sich-einfühlen. Nr. 2 auf die bestimmte Erklärung der umstrittenen Urkunde als Einem vielverhandelten Spezialfall des Problems der wieder- auflebenden Antike widmet Gustav Pauli den vierten Vortrag, Fälschung. Besonders viel neues Material und wichtige Ergeb- nisse bringt beim Bistum Mantua die den Halbband würdig ab- der „Dürer, Italien und die Antike“ behandelt (S. 51—68). In drei Stufen näherte sich Dürer der antikischen Welt: erst achtet schließende Behandlung des Klosters Polirone. In der Bemerkung zu Nr. 4 auf S. 329 ist der Hinweis auf die verwandten Urkunden er auf das Fremdartige in ihr, dann auf ihre Darstellung erregten für andere Klöster von Anfang Februar 1077 schlagend, zu Nr. 5 Lebens, bis er die antike Schönheitspose mitsamt den Normen der Proportionalität und zuletzt die Perspektivlehre erfaßt. Im (auf S. 330) hätte vielleicht auch auf meine Darlegungen (N. Archiv Bd. 43, S. 540 mit N. 4) zur Datierung hingewiesen werden können, Grunde aber bleibt für den Vf. — mit Recht — Dürer der Germane. 73 74 unendlichen Fortschritt scharf unterscheidet. Soweit die Thesen Eine beziehungsreiche Parallele zieht Eduard Wechßler im fünften Vortrag zwischen Platons Eros und Dantes Amore („Eros des Buches. Man kann gewiß vielerlei Kritisches dazu bemerken. Der uralte, vom griechischen Denken schon herausgearbeitete und Minne, S. 69—93), nicht, indem historische Zusammenhänge aufgedeckt werden sollen, sondern er sucht „die höhere Gemein- Gegensatz von theoretischer und praktischer Einstellung wird schaft gleichartiger Denkart und Gesinnung“. Das Gemeinschaft- durch die moderne biologische Betrachtung gewiß neu beleuchtet, aber doch durchaus nicht erschöpft. Eine Probe auf die Schwierig- liche ist eine Veredlung aus irdischer Liebe zu reim geistiger. „Platons Eros stellt sich als eine Veredlung und Vergeistigung der keit dieser Durchführung ist die durchaus nicht überzeugende griechischen Knabenliebe dar, so wie Dantes Minne zu Beatrice als Zueignung des öden mechanistischen Kausalsystems an die Ästheten. höchste Läuterung des provenzalischen Frauendienstes.“ — Über Gerade in dieser Fassung erscheint der Gegensatz auch nicht so ein arabisch-hellenistisches Zauberbuch, dessen Bedeutung zuerst unüberbrückbar: im modernen Leben ist die Vereinigung von hochgesteigertem praktischem Zweckmenschentum mit ästhetischem W., wohl an der Hand eines Exemplares der Hamburger Stadt- bibliothek erkannnt hat, berichtet Hellmut Ritter im sechsten Genießen ein charakteristischer Typus; kann dann die Philosophie Vortrag („Picatrix, ein arabisches Handbuch der Magie“, des Lebens einfach nur entgegensetzen? Das Entscheidungsproblem S. 94—124). Dieses Buch, mit dem Namen Picatrix (= Bukratis dürfte tiefer liegen. Es ist auch in der vom Verf. bejahten Mög- = Hippokrates) ist das Werk eines arabischen Anonymus, das lichkeit einer objektiven Betrachtung verborgen-offenbar. Kierke- gaard, dessen berühmtes „Entweder-oder“ bei der Literatur ver- 1252 ins Lateinische übersetzt wurde (R. kündigt eine Neuausgabe an). Esist ein umfassendes Kompendium der astrologischen Magie, zeichnet ist, kann in die Tiefe des Problems führen. Aber die das neben zahllosen Zauberrezepten lange theoretische Erörte- kritischen Bedenken sollen nicht beiseiteschieben, was an dem Buch erfreulich ist. Erfreulich ist die neue Bewegung, in die rungen anstellt, die diese Magie neuplatonisch zu deuten ver- suchen (Emanationen der Allseele) — auch ein Nachleben der sich auch dies Buch einstellt, das Bemühen um die Typologie des Interessante Proben aus dem Zauberbuch, namentlich Antike. Geisteslebens, das uns so glänzende Bücher wie vor allem die von über Herstellung von Talismanen u. a. m. leiten zu Faust I, 1 Jaspers und Spranger geschenkt hat. Erfreulich ist an diesem über. Eine von Gelehrsamkeit strotzende Abhandlung von Hein- Buch insbesondere doch die Aufrollung des Entscheidungs- richJunker„Überiranische Quellen der hellenistischen problems. Freuen kann man sich auch an mancher geistvollen Aion-Vorstekung“ (S. 125—153, Anmerkungen S. 154—178) Einzelausführung. Ich möchte nicht versäumen, hinzuweisen auf macht den Schluß. J. geht dem Bedeutungswandel des Wortes die fast unheimlich eindrucksvolle Schilderung der von der Masse zruyan nach und seinem Schwanken zwischen kösmischer und des Zweckmenschentums unaunfhaltsam weitergetriebenen Ratio- metaphysischer „Zeit‘“; das letztere führt dann zur Fassung als nalisierung des Lebens, der Welt, die an die Kulturkritik eines Gottheit. In diesem Sinn ist z. Vater von Ahriman und Ohrmuzd, Rathenau oder auch Spengler erinnert (291 ff.). die im Grunde nur die zwei Seiten seines Wesens darstellen — W eber-Bonn. —— natürlich gegen die Anschauung des spätern Zarathustrischen Dogmas. Aus Indien stammt diese Auffassung des z. als einer Frick, Heinrich, Lic. theol., Dr. phil. (Privatdozent für Allgem. Gottheit nicht, ebensowenig aus Babylon. Sie ist aber babylonisch Religionsgeschichte an der Universität Gießen), Anthro- stilisiert nach dem Westen gegangen und im Hellenismus durch posophische Schau und religiöser Glaube, Eine ver- die Mysterien religiös praktisch geworden: der Myste wird gleichende Erörterung. Stuttgart 1923, Strecker & Schröder selbst zum Aion. — Den Aufsätzen von Saxl, Goldschmidt und (XI, 160 8. 8). Gz. 2 M. Pauli sind Bildertafeln mit 30 guten Abbildungen beigegeben. Verf. will nicht eine vollständige Kritik der Anthroposophie Hans Preuß-Erlangen. bieten, sondern sie nach der Methode der „Typologie“ einer. „ver- gleichenden Erörterung“ unterziehen. Der entscheidende Grund- Schuitz, Julius, Die Philosophie am Scheidewege. Die Anti- gedanke, der für ihre ganze Gestaltung bestimmend ist, wird in nomie im Wesen und im Denken. Leipzig 1922, F. Meiner der „Schau“ gefunden, auf die sie es abgesehen hat, — damit (VIII, 381 S. gr. 8). Gz. 8 M. tritt sie dem religiösen Glauben als ein ganz andrer Typus der Es gibt zwei objektive Werte: Gedeihen der Gruppe — Einstellung zu den metaphysischen Dingen entgegen. Anthro- Reichtum der Form. Sie zwingen zur Entscheidung. So sondern posophie will die dem Erdenmenschen gesetzten Schranken mittelst sich zwei Menschentypen: die „Praktischen“, die Zweckmenschen, eines durch die systematische Schulung erreichbaren „leibfreien‘“ und die „Schauenden“, die „Mimeten“ oder „Ästheten“ oder auch Denkens überwinden und die „höheren Welten“ schauen, reli- „Einfühler‘“ oder „Spielmenschen“. Sie pflegen eine ganz ver- giöser Glaube fügt sich demütig in diese Schranken, kann und Schiedene Betrachtung des-Lebens: die einen werten die Quantität, will im dermaligen Leben über das Glauben nicht hinaus. Frick die andern die Sondergestalt, die einen schätzen die Bildungs- zeigt beide Typen in großen geschichtlichen Zusammenhängen. güter als solche der Zivilisation, die andern als solche der Kultur. Die Anthroposophie gehört als Schau in eine Reihe mit der Gnosis Sie haben eine verschiedene Ethik: die Praktischen eine (indeter- wie auch mit dem Manichäismus, — von merkwürdiger Gegen- ministische) Pflichtethik, die Ästheten eine (deterministische) wartsbedeutung ist der Bericht, den Augustinus im 5. Buch seiner Charakterethik. Ebenso eine verschiedene Metaphysik: die Konfessionen über seine Begegnung mit dem manichäischen Groß- „Zweckmenschen“ bilden als „Regulisten“ den energiefrohen meister Faustus gibt (S. 112 ff.) —, auf der andern Seite wird Vitalismus aus, die „Schauenden“ als „Kausalisten“ den Mechanis- eine „Ahnenreihe des Glaubens‘“ aufgestellt, zu der außer der Mmus, Und nicht zuletzt eine verschiedene Auffassung der Ge- „biblischen Linie“ im Alten und Neuen Testament auch das schichte: die „Erhaltungsmenschen“ müssen zum Fortschritt stehen, „griechische Zeugnis“ eines Sokrates und Plato gerechnet wird, die Formanbeter zum Evolutionismus, der sich durch Begrenztheit sowie „Stimmen des Abendlandes“, von denen drei: Augustinus, und Vorbestimmtheit, verlaufend in Kreis oder Spirale, von dem Luther und Goethe herausgegriffen werden. Überall ist hier ; 75 76 „bewußtes Jasagen zu der Begrenztheit menschlichen Daseins‘“, — Herbeiführung künstlicher Fehlgeburten in jeder Hinsicht — biolo- nur auf diese Eigentümlichkeit der Glaubenseinstellung hat es gisch, medizinisch, sozial, moralisch — ein verderbliches Verfahren der Vf. in strenger Bindung an seine Absicht einer typologischen sein würde, das die Gesundheit der Mütter, die äußere und innere Vergleichung abgesehen; immer scheidet sich der Glaubensmensch Blüte der Familie, die Zukunft des ganzen Volkes aufs ernsteste unzweideutig von dem Anhänger höherer Erkenntnis. Diesem gefährdet. Die große Mehrheit der deutschen Ärzteschaft lehnt Nachweis ist der 2. Hauptteil des Buches gewidmet (S. 53—144). diese Praxis ab, die medizinische Indikation dazu wird doch nur Man vermißt hier eine Berücksichtigung der alttestamentlichen in seltenen Fällen als notwendig anerkannt. Mit Recht hebt Vf. hervor, daß die tiefsten Wurzeln dieser schicksalsvollen Zeit- Profetie, die um so näher gelegen hätte, als öfters, selbst von evangelischen Theologen, Steiners Hellseherei als mit ihr wesens- erscheinung nicht ökonomischer, sondern sittlicher Natur sind, verwandt behauptet ist. Lehrreich ist der Beweis, daß Johannes daher auch nur eine sittlich religiöse Erneuerung wirksam helfen der Evangelist wie der Schreiber der Offenbarung zu Unrecht von kann. Mit Recht will er gleichwohl auf den Schutz der Gesetze der Anthroposophie als Kronzeuge angerufen wird, selbst bei den für das Leben der Ungeborenen nicht verzichten. Die Schrift Schauungen der Apokalypse hängt doch das eigentliche Interesse bringt manches lehrreiche Material namentlich von medizinischer immer am Glauben, der nicht sieht, sondern glaubt. Auch Natur, ist aber wegen ihres speziellen Anlasses nicht eigentlich Goethe, auf dessen intuitives Erkennen sich Steiner gern als auf eine Aufklärungs- und Propagandaschrift über die ganze Frage. eine Vorstufe seines höheren Schauens beruft, hat, wie aus Faust, Es ist sehr erfreulich, daß in dieser zweifellos wichtigsten Frage 2. Teil gezeigt wird, über das Stillestehen vor dem „Unbetretenen, der Bevölkerungspolitik katholische und eyangelische Volksfreunde nicht zu Betretenden‘“, über das ehrfürchtige Erstaunen vor dem treulich zusammenwirken. Lic. M. Peters-Hannover. RS DE „Urphänomen“ nicht hinausgewollt. — Der Vf. lehnt für sein typologisches Verfahren Wertmaßstäbe bewußt ab, es ist ihm nur Heiler, Friedrich, D. Dr., Das Gebet. Eine religionsgeschicht- darum zu tun, die beiden Typen in ihrer Eigenart klar und scharf liche und religionspsychologische Untersuchung. 5. Aufl. herauszuarbeiten, deren völlige Unvereinbarkeit und Gegensätz- ' München 1923, E. Reinhardt (XIX, 622 S. gr. 8). Gz. 8 M. lichkeit in dem zusammenfassenden Schlußabschnitt mit aller Deut- Die neue Auflage ist zunächst ein Stereotypabdruck des Textes lichkeit herausgestellt wird. So ist die Schrift trefflich geeignet, der 2, Auflage und daher meinen früheren Besprechungen (L.-Bl. namentlich den religiös Interessierten über die irreligiöse Grund- 1919 S. 97 . u. 113ff.; 1921 S. 246) soweit nickts hinzuzufügen. tendenz der Anthroposophie die Augen zu öffnen und zu der klaren Verändert sind die Nachträge (S. 566—622), und an die Spitze Scheidung beizutragen, die zwischen beiden Größen durchaus not- tritt ein neues 2, Vorwort. Die Nachträge bringen wieder ein wendig ist. Doch dürfte es u. E. der Absicht des Vf. nicht wider- bewundernswert reiches Literaturmaterial und erhalten deshalb- sprochen, der apologetischen Wirkung aber gedient haben, wenn mit Recht sogar ein zweites Register, das: den Sammelfleiß und im Gegensatz zu dem, was der christliche Glaube von den höheren die Sorgfalt des Verf. in helles Licht setzt. In ihnen deutet sich Welten kraft göttlicher Offenbarung zu sagen weiß, die anthro- aber zugleich eine sachliche bei;entwicklung der grundsätzlichen posophische Schau in der Verworrenheit und Wertlosigkeit ihres Stellung des Verf.’s an, die er im Vorworte selbst folgendermaßen Inhalts, wie in der Haltlosigkeit ihrer Begründung gekennzeichnet charakterisiert : „Die sachlichen Korrekturen beziehen sich größten- wäre. So ernst die Anthroposophie als symptomatische Zeiterschei- teils auf die Darstellung der Mystik. Unter dem Einfluß von nung zu nehmen ist, so steht doch ihr wirklicher Wert mit den Fr. v. Hügel, W. R. Inge und Mrs. Evelyn Underhill, den besten, Ansprüchen, die sie erhebt und dem Rumor, den sie anrichtet, in unbefangensten und kongenialsten Erforschern der Mystik in peinlichem Widerspruch, WE RE Lic. M. Peters-Hannover. Gegenwart und Vergangenheit, hat der Verf. seine frühere Auf- fassung und Beurteilung der Mystik in verschiedenen Punkten Muckermann, Hermann, Um das Leben der Ungebornen. korrigiert und sich von der Ritschlschen Theorie der Mystik, die bisweilen in diesem Buch wie in anderen kleineren Schriften des 3. Aufl. 11—-15. Tausend. Berlin u. Bonn 1923, Ferd. Dümmler (78 S. 8). Gz. 80 Pf. Verf.’s durchschimmert, gänzlich freigemacht. Am deutlichsten Das Gespenst des Geburtenrückgangs begleitet seit Jahrzehnten ist seine jetzige Auffassung aus der zusammenfassenden Darstellung immer bedrohlicher die Entwicklung der modernen Kulturmensch- der katholischen Mystik, „Der Katholizismus“ S. 475—555 zu heit, ganz besonders die des deutschen Volkes, bei dem der Ab- ersehen. Durch diese vertiefte und veränderte Auffassung der Mystik wurde jedoch die vielangefochtene Unterscheidung des sturz am eklatantesten und die von daher entstehende Gefahr, daß es „nicht an den Feinden ringsum, sondern an sich selber sterbe“ ‚mystischen‘ und ‚prophetischen‘ Frömmigkeitstypus — ich würde (S. 78), am ernstesten ist. Diese Gefahr ist ja von Einsichtigen statt dessen heute im Anschluß an Rudolf Otto sagen: der ‚Mystik‘ längst Erkannt und eindringlich vorgestellt worden, doch ist sie, und der ‚Glaubensfrömmigkeit‘ — nicht entw1irzelt‚ sondern im auch vordem schon, nicht annähernd so, wie es nötig wäre, in das Gegenteil bekräftigt.“ Gewachsen sei ferner seine Betonung des. Bewußtsein des Volkes eingedrungen, und nach dem Kriege ist allem Gottesumgang eigenen Realismus und die Abweisung jeder sie vor andern Nöten in den Hintergrund getreten. Ja, es fehlt Art von Psychologismus, wobei aber der Realismus als ein Be- nicht an Stimmen, die von der kulturfördernden Beschränkung kenntnis zum indisch-platonischen Ontologismus gemeint sei und der Geburten zu reden wagen und eine Beseitigung aller ihr noch der „krankhaft übersteigerte ‚Objektivismus‘“ eines K. Barth, entgegenstehenden, wenn auch wenig wirksamen gesetzlichen Fr. Gogarten und E..Brunner mit großer Entschiedenheit abge- Bestimmungen fordern. Im Zusammenhang damit steht diese lehnt wird. Schrift des um das ganze Gebiet hochverdienten Verfassers. Er Zu dieser Veränderung ließe sich nur in einer Besprechung verkennt nicht die Größe der wirtschaftlichen Nöte, die auf nie- der Neubearbeitung des Buches über den Katholizismus gründlich manden härter drückt, als auf eine kinderreiche Familie, aber er Stellung nehmen, da ja hier zunächst das alte, mir liebe und weist überzeugend nach, daß die Geburtenbeschränkung durch werte Buch vorliegt und die Ergänzungen allein kein genügend 77 78 dentliches Bild der Veränderung eréeben. Da mir aber das Buch „Gott hat alle Heilsgüter in Marias Hand gelegt. — Ihre mäch- über den Katholizismus nicht unbekannt ist, meine ich folgende tige Fürbitte vermag alles, ohne sie geschieht nichts“ usw. (S, 15). Andeutungen immerhin verantworten zu können. Jeder Autor Nunmehr untersucht Vf. den Begriff der allgemeinen Gnaden- hält seine Fortentwicklung für einen Fortschritt und eine Ver- yermittlung in der Anwendung auf Maria und kommt dabei zu tiefung und hat das gute subjektive Recht dazu. Objektiv be- dem Ergebnisse, „daß Marias Fürbitte zwar die heiligmachende deuten dagegen die Fortentwicklungen zuweilen einen verhängnis- Gnade für die Menschen, sei es ihre Eingießung oder Vermehrung‚ vollen Schritt zum Schlechteren. H, druckt S.617£f. mit Zustimmung nicht unmittelbar erlangt, indessen schon darauf einen großen, eine Kritik von Hügel an seinem Werke ab, wo letzterer eine nur eben mittelbaren Einfluß hat‘“ (S, 43), daß aber hinsichtlich „doktrinäre Überverfeinerung“ tadelt, „die der Verf. sicher nicht der Beistandsgnade gilt: „Maria in ihrer himmlischen Herrlich- yon seiner römisch-katholischen Erziehung, sondern von der sub- keit erlangt den Menschen alle Gnaden des Beistandes in der tilsten und unbefriedigendsten Seite des Luthertums her hat.“ weitesten Bedeutung dieses Wortes; und keine Gnade wird den Dieser Kritiker blickt, wie es scheint, schärfer in Heilers Inneres Menschen gewährt ohne Marias Fürbitte“ (S. 56). Als derjenige, als er selbst. Es handelt sich viel weniger um eine Verminderung der diese 'These zum ersten Male ausdrücklich aufgestellt und des Ritschlschen Einschlags, als um eine Abschwächung der gegen Widerspruch verfochten habe, wird Alphons von Liguori lutherisch-konfessionellen und biblizistisch-evangelischen Motive mit seinem bekannten Werke le glorie di Maria 1750 bezeichnet seines Denkens und um ein starkes positives Wiederaufleben der (S.56, 89). Mit diesem und andern Vertretern der neuen Lehre ursprünglichen katholischen Frömmigkeitsinstinkte seiner Jugend. sucht er sie aus der kirchlichen Überlyieferung nachzuweisen. Der heutige Heiler ist in seiner neuen Auffassung der Mystik Dabei verschlägt es ihm ebensowenig wie früheren Vertretern der katholischer als der Heiler, der das Buch über das Gebet im mariologischen Dogmen, daß „Gebete zur Gottesmutter uns erst ersten Wurfe schrieb und seine Antrittsvorlesung über Luther vom 4. Jahrhundert an überliefert sind“ (S. 61), daß „erst seit dem hielt. Ich wünschte, ich irrte mich. Aber nicht nur die Nachträge, 11. Jahrhundert die Lehre von Mariä Gnadenvermittlung in der sondern vor allem die leider recht unmißverständlichen Aus- abendländischen Kirche allgemein bezeugt wird“ (S, 69): vielmehr führungen des Buches über den Katholizismus zeigen ihn jetzt wird aus der "Patsache, daß sie sich ohne wesentlichen Widerspruch ganz im Gefolge dessen, was ich das erasmische Lager nenne, durchsetzt, gefolgert, „daß eine Anschauung in der katholischen gegen das Luther so schroff kämpfte, oder anders ausgedrückt Kirche leben kann, ohne sich besonders geltend zu machen, als radikal modernistischen katholischen "’heologen, der sich von Die kirchliche Lehre ist eben .. .. ein lebender Wunderbaum, der anderen freilich immer noch dadurch unterscheidet, daß er ein zur rechten Zeit gerade die passenden Früchte hervorbringt“ feineres und tieferes Verständnis für die Innenseite der lutherischen (S.70). Gegen den Satz, „daß Maria die Austeilerin aller Gnaden Frömmigkeit hat und an Rom weniger gebunden ist als die meisten sei“, hätten allerdings (seit dem 17. Jahrhundert) auch einige anderen. katholische T'heologen sich erklärt; „aber der Widerspruch setzte - Kä1‘l Girgensohn- Leipzig. nur vereinzelt, spät und fast immer ohne besonderen Nachdruck Pesch, Christian, S. J., Die selige Jungfrau Maria, die Ver- ein“ (S. 94). Um so gewichtiger erscheinen dann „päpstliche Aus- mittlerin aller Gnaden, KEine theologische Untersuchung. sprüche über die allgemeine Gnadenvermittlung Marias“, wie sie Freiburg i. Br. 1923, Herder. (VIII, 183 5. 8.) Gz. geb. 6 M. von Benedikt XIV. (1748), besonders aber von Pius IX. und Eine für,die Kenntnis und Beurteilung neukatholischer Dog- seinen Nachfolgern beigebracht werden. Nunmehr wird ın menbildung nach Inhalt und Methode recht lehrreiche Schrift. cap. VI—VIIT das neue Dogma unter den drei Titeln ausgeführt Vf£. stellt sich mit ihr die Aufgabe, eine offizielle, d. h. päpstliche und begründet: Die Gottesmutterschaft Marias (die schon S. 6 „die Definition des Dogmas, daß „Maria die Vermittlerin aller Gnaden einzige feste Grundlage‘“ für den Beweis der allgemeinen Gnaden- ist‘“, vorzubereiten, wovon er sich segensreiche Wirkungen für die vermittlung Marias genannt wird); Maria, die geistliche Mutter (katholische) Kirche und die Menschheit verspricht. Er geht da- der Menschen; Maria, die neue Eva, neben Christus, dem neuen von aus, daß seit Beginn des 20. Jahrhunderts eine mächtige Be- Adam. Der Sinn des Dogmas wird gern mit zwei gelegentlich wegung auf’ dieses Dogma hin eingesetzt habe. Ihr Mittelpunkt schon früher verwendeten Bildern erläutert: Maria, der zuleitende ist ausgesucht Belgien und sein Kardinal Mercier (S. 1, 93, 119). Kanal der göttlichen Lebensquelle, oder der (eine) Hals, der Dieser hat auch schon bei Papst Benedikt XV. erreicht, daß 1921 Christus, das Haupt, mit seinem mystischen Leibe, der Kirche, für die belgischen Diözesen ein besonderes officium (im Brevier) verbindet. Als Folgerung dieser Lehre erscheint die, daß die und eine besondere Messe zu Ehren „der seligen Jungfrau Maria, Fürbitte aller übrigen Heiligen erst durch Vermittlung Marias, der Vermittlerin aller Gnaden“ bestätigt wurde. Doch kann auch der Königin der Heiligen, an Christus und Gott weitergeleitet jeder Bischof für seine Diözese die Erlaubnis zum Gebrauche der wird (S, 165, vgl. 59, 88), während sie keinen anderen Mittler neuen Messe und des neuen Offiziums erhalten. Als Tag des Festes bei Gott braucht (S. 23). Jede Beeinträchtigung Gottes und Christi ist der 31. Mai bestimmt. So werden, wie in ähnlichen Fällen, zu- meint Vf. durch die Formel abgewehrt: „Gott bewirkt die Gnade nächst kultische Tatsachen geschaffen, wodurch, wie Vf. S. 119 £. als physische Ursache, Christus seiner Menschheit nach als Ver- naiv bemerkt „der Beweis (sc. für das neue Dogma aus der Litur- dienstursache, Maria als fürbittende (oder moralische) Ursache“ gie) bedeutend vereinfacht ist und (er) wird um so eindrucksvoller (S. 52, vgl. 47). Die Schrift und die vielen Anführungen ver- sein, je mehr dieses Offizium sich in der Kirche verbreitet“. Diesem mitteln einen guten KEinblick in die Motive der katholischen Standpunkt entspricht es, wenn Vf. zunächst die neuen litur- Marienverehrung (vgl. besonders S. 111 f. nach Leo XIII.). Inter- gischen Texte als Zeugen für sein Dogma ausbeutet. Dabei essant und bezeichnend ist es, wie er mit Einwendungen gegen werden z. B. die alttestamentlichen Antiphonen-Sprüche dem- seine Lehre sich abfindet. Dem Einwurfe, daß seine Lehre der gemäß, daß die Kirche sie im sensus accommodatus braucht, auf alleinigen Mittlerschaft Christi widerspreche, begegnet er mit dem Maria bezogen und als die kirchliche Meinung herausgelesen: Hinweise, daß damit schon die Verehrung Marias und der Heiligen 79 so überhaupt getroffen würde; die aber sei eine bereits feststehende ö M. — Jaeger, Max, Herbert Spencers Prinzipien der Ethik, ihre Lehre. Vergebens freilich sucht man nach einer Erwähnung oder gedankliche Zergliederung u. Beurteilung, Hamburg, Herold (XIV, 998. 8). 1.50 M. — Ingenieros, Jose, Prinzipien der biologischen gar Widerlegung des Haupteinwandes gegen diese ganze Mariologie. Psychologie. Aus d. Span. von Julius Reinking. Mit e. Einf. von Ihre Grundlage ist die leibliche Mutterschaft Marias; aus ihr Wilh. Ostwald. Leipzig, F. Meiner (XII, 397 S. 8). 10 M. — Köhler, F., Wesen u, Bedeutung des Individualismus. München, Rösl (148 8, kl. 8). werden Voraussetzungen und Folgerungen abgeleitet, die auf das — Liepmann, W., Psychologie der Frau. 2., umgearb. Aufl. Berlin u. Wien, Urban & Schwarzenberg (XIV, 322 S. gr. 8). Hlwbd. 13,50 M. geistlich-religiöse Gebiet führen. Der Heiland 'selbst aber hat es — Litt, T’heod., Erkenntnis u. Leben. Untersuchungen über Gliederung, ausdrücklich auch mit Bezug auf seine Mutter abgelehnt, daß Methoden u. Beruf d. Wissenschaft. Leipzig u. Berlin, Teubner (VII1, 214 S, 8). 3.60 M, — Mehlis, Georg, Spinozas Leben und Lehre. durch sarkische Verbindung mit ihm ein besonderes religiöses Freiburg i. B., E. Guenther (103 S. mit 1 Abb. 8). — Messer, August, Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft. Näheverhältnis zu ihm hergestellt werde: Wer den Willen tut Stuttgart, Strecker meines Vaters im Himmel, der ist mein Bruder, Schwester und & Schröder (IV, 260 S. 8). — Munk, Heinrich, Einführung in die Philosophie d. Bibel. Kattowitz, Wiener (81 S. 8). — Pfister, O., Mutier (Matth. 12, 46—50). — Bemerkenswert ist die feine Aus- Zur Psychologie des philos. Denkens. (Schriften zur Seelenkunde u, stattung dieses, wie des folgenden Buches. Erziehungskunst. 6. H.) Bern [u. Leipzig], E. Bircher (V, 86 8. 8). — Reininger, Rob., Locke, Berkeley, Hume. Mit Bildn. (Gesch. d. Philos. Johannes Kunze-Greifswald. in Einzeldarstellungen. Abt, 5, 2) München, Reinhardt (VIII, 213 8. 8) . kln ln 4 M. — Sauer, Wilhelm, Philosophie der Zukunft, Eine Grundlegung der Kultur. Mit Taf. Stuttgart, Enke (XVI, 428 S. gr. 8). 9 M. — Schein, Josef, Zentralistische Organisation und Seelenleben. 1, Bd. Neueste ihedloéiséhe Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion Wien u. Leipzig, W. Braumüller (VIII, 472 58, gr.8). 6 M. — Schultheiss, Zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Hermann, Stirner. Grundlagen z. Verständnis d. Werkes „Der Einzige Patristik. Holl, Karl, Augustins innere Entwicklung. Berlin. u. sein Eigentum“. Hrsg. von Richard Dedo. 2. Aufl, Leipzig, F. Meiner Verlag d. Akademie d. Wissenschaften, W.,de Gruyter & Co in Komm, (VII, 178 S. 8). 3.50; Hlwbd. 5 M. — Stoltenberg, Hans Lorenz, (51 S. 4). 2 M. — Nörregaard, Jens, Augustins Bekehrung, UVebers. Sozialpsychologie. 2. T. Seelgrupplehre. (Psychosoziologie). . Berlin, von A. Spelmeyer. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 246 S. 4). 6 M. Curtius (134 S. 8). Schule u, Unterricht. Bürckstümmer, Christian, Das „Erlebnis“ Scholastik u,. Mystik, Lenz, Joseph, Die docta ignorantia oder im Religionsunterricht. (Fr. Mann’s Pädagog, Magazin 917. H. = Ab- die mystische Gotteserkenntnis des Nikolaus Cusanus in ihren philo- handlungen z. Pflege d. Erziehungs- u. Unterrichtslehre. 2. H.) Langen- sophischen Grundlagen. Würzburg, C. J. Becker (VIII, 132 S. gr. 8). salza, Beyer (56 S. 8). 2.80 M. — Kesseler, Kurt, Religionsunterricht 2,50 M. — Tauler, Johann, Predigten. In Ausw. übertr. u. eingel. von in evang. Geiste, 2, Aufl. Leipzig, J. Klinkhardt (IV, 132 8. 8). 4 M. Leopold Naumann. Leipzig, Insel-Verlag (262 8. gr. 8). Lücke, Florentin, Religionsunterricht oder Moralunterricht? Hildes- Allgemeine Kirchengeschichte. Tangl, Georgine, Die Teilnehmer an den allgemeinen Konzilien des Mittelalters. Weimar, H. Böhlaus heim, F, Borgmeyer (128 S. 8). — Posselt, Prof. (Dr. Eccartus), Die Nachf. (III, 232 S. 8). Volksschule, ein Sorgenkind. KEine Kritik d. deutschen Volksschul- Kirchengeschichte einzelner Länder, Lamm, Martin, Sweden- wesens. 2, u. 3., völlig umgearb. Aufl. Leipzig, Weicher (VIII, 134 8. 8). borg. Eine Studie über seine Entwicklung zum Mystiker u. Geisterseher., — Stern, Erich, Einleitung in die Pädagogik. Halle (Saale), Niemeyer Aus d, Schwed. von Ilse Meyer- Lüne. Leipzig, F. Meiner (VIII, (X, 395 S. gr. 8). 8 M. Allgemeine Religionswissenschaft. Bezold, Friedr. v., Das Fort- 379 S. 8). 8 M. — Scherer, E. C., Die Straßburger Bischöfe im leben der antiken Götter im mittelalterl. Humanismus. Bonn u. Leipzig, Investiturstreit. Bonn Sürst I, Joh. Tinner (XV, 192 S. gr. 8). — K. Schroeder (IV, 113 8. 8). 2 M. — Richter, Julius, Die indischen Steck, R. u. G. Tobler, Aktensammlung zur Geschichte der Berner Refor- Religionen. München, Rösl & Cie (200 S. kl. 8). Geb. 3.50 M. — mation 1521—15832, Lfg.17u.18. Bern, Wyss Erben (S. 1281— 1440 gr.8). Christl. Kunst u. Archäologie, Die Bau- u. Kunstdenkmäler Seeger, Heinrich, Die Triebkräfte des religiösen Lebens in Israel und des Landes Braunschweig. Hrsg, v. Paul Jonas Meier. 6. Bd. Kreis Babylon. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 122 8. 4). 3 M. — Weichelt, Hiankenburg bearb. von Karl Steinacker. 2. Halbbd, Amt Hasselfelde Hans, Zarathustra-Kommentar. 2., neubearb. Aufl. (Wissen 1n.Forschen. u. Amt Walkenried, Wolfenbüttel, Zwissler (S. 213—388 mit Abb, u. 13. Bd.) Leipzig, Meiner (VI, 366 S. 8). 6 M. — Wesendonk, O. G. von, Taf. 4). — Kautzsch, Rudolf, Die romanischen Dome am Rhein, Die Lehre des Mani. Leipzig, Harrassowitz (86 S. 8). 1 M. (Bibliothek f. Kunstgeschichte. 44. Bd.) Leipzig, E. A. Seemann (125,, Judentum, Pick, Ludwig, Der jüdische Idealismus. Berlin 20 8S. Abb. kl. 8). — Die Kunstdenkmäler der Stadt Aachen. Bearb, C. Boas Nachf. (VI, 154 S, 8). 3 M. Freimaurerei, Wolfstieg, August, Die Philosophie der Freimaurerei. von Karl Faymonville, Joseph Laurent, Richard Pick, Max Schmid- In 2 Bänden. (Werden und Wesen der Freimaurerei. 2. Abt.) 1. Bd. Burgk. 2. Die Kirchen der Stadt Aachen mit Ausnahme des Münsters. Freimaurerische Arbeit u. Symbolik. 2. Bd. Die geistigen, sittlichen Bearb. v. Karl Faymonville. Mit 8 Taf. (Die Kunstdenmäler der Rhein- u. ästhetischen Werke der Freimaurerei. Berlin, A. Unger (VIIL,2325, ; provinz. 10. Bd.) Düsseldorf, L. Schwann (VIII, 344 S. 4). 8 M. — VII, 236 S. 8). 10 M. $ Die Kunstdenkmäler von Bayern. 4. Bd. Regierungsbezirk Nieder- bayern. Hrsg. v. Felix Mader. 9. Bezirksamt Kötzing. Bearb. von Jos. Maria Ritz. Mit 8 Taf. u. 1 Kt. München, R. Oldenbourg in Komm. Mitteilung des Verlags. (IX, 133 S. 4). 6 M. — Weingartner, Josef, Die Kunstdenkmäler Südtirols. 1. Bd. Oberes Eisacktal, Pustertal, Ladinien. Mit 150 Abb. Der Bezugspreis für März beträgt 90 Pfennige; der Bezugspreis 2. Bd. Das mittlere u. untere Eisacktal. Mit 151 Abb. Wien, E. Höl- für Februar betrug 80 Pfennige, nicht 50 Pf. wie der Nummer fälsch- licherweise aufgedruckt war. zel & Co. (XIX, 617 8.; 136 5S.; VII, 396 S.; 148 S. 8). Lwbd. 20 u. 18 M. Leipzig. Dörffling & Franke, Verlag. Praktische Theologie, Meyer, Johannes, Grundriß der praktischen Theologie, Leipzig, Erlangen, A. Deichertsche Verlh. (VII, 156 8. gr. 8). 2.60 M. —4 Zur Konfirmation #— Philosophie. Birkenmajer, Alexander, Vermischte Untersuchungen z. Geschichte der mittelalterlichen Philosophie. (Beiträge z. Gesch. d. v. Bezzel, Herm., Oberkons.-Präsident D. Dr.: Dienst und Opfer Philos. d. Mittelalters. 20. Bd. 5. H.) Münster i. W., Aschendorff ahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen). I. Band: Die (VHI, 246, III S. 8). 8 M. — Burkamp, Wilh., Die Kausalität des festliche Hälfte des Ein ] irchenjahres, geb. M. 7.— IIl. Band: Die psychischen Prozesses u. der unbewußten Aktionsregulationen. Berlin, geb. Mk. 5.50 Springer (V, 273 S. 8). — Ebbinghaus, Hermann, Abriß der Psycho- festlose Hälfte des Kirchenjahres (2. Aufl.) Fliedner, Karl, Pastor: Dr, Martin buthers Biblisches Spruch- logie. Mit 19 Fig. 8. Aufl., durchges. von Karl Bühler. Berlin u. und Schatzkästflein. Neu bearbeitet und herausgegeben. Leipzig, Verein wiss. Verleger (206 S. gr. 8). 4 M. — Eucken, Rudolf, (Das_alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt Der Sinn u. Wert des Lebens. 9. Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer aus Dr. Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in (VIIT, 160 8., 1 Titelbild 8). Hlwbd. — Faulhaber, Ludwig, Wissen- Stettin 1738 bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis schaftliche Gotteserkenntnis u. Kausalität. Würzburg, C. J, Becker versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem (XIII, 122 S. gr. 8). 2.50 M. — Freyer, Hans, Theorie des objektiven Lutherbild. Geb. M. 5,— Geistes. Eine Kinl. in d. Kulturphilos, Leipzig u. Berlin, B. G. Teubner baible, Wilh., D. (als Verfasser): Evangelium für jeden Tag. (IIT, 1205. 8). 2 M. — Gundolf, Ernst, u. Kurt Hildebrandt, Nietzsche I. Band: Die festliche Hälfte, II. Band: Die festlose Hälfte als. Richter unserer Zeit. Breslau, Hirt (VII, 104 S. 8). 3.60 M. — Handbuch der vergleichenden Psychologie. Hrsg. v. Gustav Kafka, des Kirchenjahres. Volksausgabe geb. je M.3.— Prachtausgabe geb. je M. 8.— 1.—3. Bd. München, E. Reinhardt (VIII, 526 S.; VIIT, 518 8.; VII, bufhardf, Chr. E., D.: Die chrisfliche Glaubenslehre (gemein- 515 8. gr. 8). 36 M. — Hessen, Johannes, Patristische u. scholastische _ verständlich dargestellt). 2. Aufl. Wohlfeile, unveränderte Philosophie. Breslau, F. Hirt (128 S, 8). Hlwbd. 3.60 M. — Holstein, ‘ Ausgabe. M. 5.50 Günther, Die Staatsphilosophie Schleiermachers. (Bonner staatswiss. Untersuchungen. 8. H.) Bonn u. Leipzig, H. Schroeder (VIII, 305 S. 4). Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil, Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theblogischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. . Nr. 7. Leipzig, 28. März 1924. XLV. Jahrgang. — Inland-Bezugspreis: 90 Goldpfennige monatlich. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark Erscheint vierzehntägig Freitags. Finnland Marka 25.—; Frankreich mit Belgien, Elsass, Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire 16.— Norwegen Kr. 4.90; Oesterreich Kr .4.25; England 3'/s sh.; f . 50 000.— ; Schweden Kr. 2.80; Schweiz Fr. 4.—; Tschechoslowakei Ke. 20.—. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 25 Gold- pfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, W Geldner, Karl F., Der Rigveda. Grützmacher, R. H., Spenglers „Welthistorische Perspektiven“ und das Christentum. Biesterveld, P., Het huisbezoek. Preuss, Konrad Theodor, Professor Dr., Religion Soederblom, Nathan, Christliche Lebens- und und Mythologie der Uitoto. Otto, Rudolf, Das Heilige, Arbeitsgemeinschaft. Wiesmann, Herm., Des Buch der Sprüche, Oehler, Wilhelm, Lic. theol., Dr. phil., Die Tai- Ders., Aufsätze, das Numinose betreffend. ping-Bewegung. Müller-Freienfels, Rich., Irrationalismus. Zorn, D. C. M., Gottestrost. Wilhelm, Dr., Die katalanische Bibel- Krebs, ‚ Dr. Engelbert, Das Kennzeichen seiner Zeitschriften. ll\l$;h ustration um die Wende des ersten Jahr- Ji von uns. ünger. Kühnel, Joseph, Von Gott und | tausends und die altspanische Buchmalerei. Geldner, Karl F., Der Rigveda übersetzt und erläutert. Erster Das überall deutlich hervortretende Bestreben des gelehrten Übersetzers geht vor allem dahin, eine möglichst genaue und ge- Teil. Erster bis vierter Liederkreis. Göttingen und Leipzig 1923, J. C. Hinrichs (VI, 422) 28 M. treue philologische Übersetzung zu bieten. Er hat deswegen auch Der vorliegende Band bietet eine vollständige Übersetzung auf eine metrische Übersetzung verzichtet. Die wissenschaftlich der 4 ersten Bücher des Rigveda, dieses ältesten Urkundenbuches interessierten Kreise werden ihm dafür dankbar sein, Obgleich der indischen Religion. Zwei weitere Bände sollen in Bälde der Nachdruck auf die philologische Richtigkeit und Genauigkeit gelegt ist, liest sich die Übersetzung doch glatt und flüssig. Wert- folgen, die die Hymnen der anderen Bücher, 5—10, enthalten werden. Wir besitzen bereits zwei vollständige Übersetzungen voll, auch für den Nicht-Sanskritisten, sind die zahlreichen er- des Rigveda in deutscher Sprache, die von H.Grassmann (1876u.77) Jäuternden Anmerkungen, die den Anspruch erheben dürfen, ein und die von A. Ludwig (1876—1888), und mehr oder weniger Kommentar genannt zu werden. umfangreiche Auswahlübersetzungen wie die von Karl Geldner Hoffentlich lassen die beiden noch fehlenden Bände nicht allzu- lange auf sich warten! Wenn die Übersetzung vollständig vorliegt, und Adolf Kaegi (1875) und die von Alfred Hillebrandt (1918). Trotzdem ist diese neue Übersetzung auf das Wärmste zu begrüßen. dürfen wir Deutschen uns rühmen, als einziges Volk eine wirklich Daß die Auswahlübersetzungen eine neue vollständige Über- gute vollständige Übersetzung des Rigveda zu besitzen. Die von setzung nicht überflüßig machen, liegt auf der Hand. Die metrische F. Max Müller und H. Oldenberg, also auch von Deutschen, herge- Übersetzung Grassmanns ist vielfach ungenau und unzuverlässig. stellte Rigvedaübersetzung in den „Sacred Books of the East“, Die Übersetzung Ludwigs ist fraglos besser, bildet aber wegen Band 32 und 46 ist keine vollständige. Die vollständige englische der äußeren Aufmachung eine höchst unerquickliche Lektüre. Übersetzung von H. H. Wilson, die seit 1850 erschien, hat den Vor allem aber hat man seit den Tagen,in denen diese vollständigen Fehler, daß sie sich zu sehr auf den Kommentar des Sayana aus Übersetzungen erschienen sind, sich eifrigst um ein besseres Ver- dem 14. Jahrhundert nach Chr. stützt, ist auch zu alt, um den ständnis des Rigveda sowohl in sprachlicher als auch in sachlicher heutigen Ansprüchen noch genügen zu können. Beziehung bemüht. Ich erwähne von deutschen Gelehrten nur D. Schomerus-Kiel. Oldenberg, Hillebrandt und besonders auch die von R. Pischel und K. F. Geldner herausgegebenen drei Bände vedischer Studien Preuss, Konrad Theodor, Professor Dr. (Direktor am Museum (1 889—1901). Schon lange wurde es von vielen als ein dringendes für Völkerkunde in Berlin), Religion und Mythologie der Bedürfnis embfunden, daß die nicht unbedeutenden Ergebnisse Vitoto, Textaufnahme und Beobachtungen bei einem Indi- der Rigvedastudien während der letzten 40 Jahre in einer neuen anerstamm in Kolumbien, Südamerika. 2. Bd. Texte (2. Hälfte) vollständigen Übersetzung einem weiteren Kreise in bequemer Weise und Wörterbuch. Leipzig 1923, Hinrichs (S. 369 —760 Lex8) zugänglich gemacht würden. Gz. 14 M. Die geeignetste Persönlichkeit, diese Übersetzung herzustellen, Zu verwundern wäre es nicht, wenn die immerzu wachsende Wwar zweifellos der Marburger Indologe, der Mitarbeiter Pischels deutsche Not der Zeit den Gedanken nahegelegt hätte, für den 4 an den erwähnten vedischen Studien. Seine bisherigen Arbeiten 2. Band dieses Werkes — sein erster wurde hier in Jahrg. XLII, zur Aufhellung dunkler Stellen des Rigveda bieten genügende Nr.25/26 angezeigt — aus Spargründen die Interlinearübersetzung Garantie dafür, daß diese neue Übersetzung o vollkommen sein der mitgeteilten Texte ganz wegzulassen und vielleicht gar anf Wird, wie sie zur Zeit überhaupt gemacht werden kann. die Beigabe der sprachlichen Urform zu verzichten. Der Religions- 81 82 A A 83 84 forscher, dem die „Quellen der Religions-Geschichte“ in erster fresserisches Erpichtsein auf Köpfe gibt sich kund in seinem täglichen Linie vermeint sind, hätte sich in diesen Abstrich vom Ideal wohl Obsiegen über den vergehenden Mond, der in den Mythen vielfach als Kopf oder Schädel erscheint. _ Die eigentliche Hauptgottheit ist gleich- finden können, am Ende auch der Ethnologe. Das Einspringen der wohl, wie vor allem auch die immerwährend darauf bezugnehmenden „Notgemeinschaft der deutschen Wissenschaft“ hat es ermöglicht, Mythen bekunden, das Mondwesen Moma, weil der Mond durch“sein Werden, Vergehen und Wiederersteken alles Werden auf Erden be- das Werk zu Ende zu führen, wie es angelegt war, und wie der dingt und bestimmt, weshalb auch an den Festen einfach die Phasen erste, so ist nun auch der zweite Band eine Gabe auch an die all- des Mondes zauberisch dargestellt werden. Gegenstand religiöser Ver- gemeine und vergleichende wie im besonderen an die amerika- bindung sind den VUitoto auch die nach Verrichtung ihrer Taten in nistische Sprachforschung, ihr ganz unschätzbar, wertvoll auch der Unterwelt lebenden Vorfahren, die auf die Geschicke der Lebenden wirken. Durcheinander mit der Vorstellung von ihnen geht die von durch das ihm beigegebene Lexikon, das, 73 dreigespaltene Seiten anderen gespensterhaften übernatürlichen Wesen, die aber wie jene umfassend, alle dem Bearbeiter im Verkehr mit den Uitoto bekannt- nur selten im Kult erhalten worden sind, Zu eigentlichen Dämonen gewordenen Wörter verzeichnet und dazu in reicher Menge Stellen- scheint diese wie jene der Seelenbegriff zu stempeln. H, Haas- Leipzig. nachweise bringt. Hatte der erste Band auf den Seiten 165 bis 363 von Preuß bei dem südamerikanischen Indianerstamm in exak- Wiesmann, Herm., Das Buch der Sprüche übersetzt und er- ter Weise aufgenommene Mythen in Text und Übersetzung mit- klärt. Bonn 1923, Hanstein (VIII, 100). geteilt, so gibt der zweite Band S. 369—623 zunächst die Fort- Von dem neuen Gesamtkommentar zum A. 'T., dessen erster setzung, sodann S. 623 — 680 Überlieferungen und Gesänge, durch- Band (das Buch Ezechiel, erklärt von Paul Heinisch) ich vor einigen weg neugefundenes Material. Die letzteren betreffen Krankheit Monaten in diesem Blatte angezeigt habe, enthält der zweite Band und Tod sowie vor allem die durchaus religiösen Charakter tragen- die Übersetzung und Erklärung des Buches der Proverbien. Auch den Festlichkeiten, wie Ahnenfeier, Ballspielfest, Fest des Menschen- an diesem Bande zeigt es sich wieder, daß das neue Kommentar- fressens, Fest des Fangens der Seelen. Der Autor läßt den Leser werk einerseits nicht den ganzen wissenschaftlichen Apparat ent- wissen, daß einer seiner eingeborenen Interpreten, ein Christ Pedro, halten und jede Schwierigkeit des Textes nach ihren verschiedenen Seiten erörtern will. Aber es geht andererseits allermeistens an die seltsame Idee gehabt, daß die Erzählungen seines Stammes im Grunde nur die Geschichten der Bibel seien, die also ein Pfarrer den Fragen, die der betreffende Text anregt, auch nicht still- — anders als der Nicht-Kleriker Dr. Preuss — sofort verstehen schweigend vorüber, sondern gibt die dem Verf. richtig scheinende würde. Nun, was an diesen Überlieferungen überhaupt zu ver- Antwort in kurzen positiven Worten. So beobachten wir es z. B. stehen ist — es sind meist sehr wirre oder komplizierte Stoffe und bei der bekannten religionsgeschichtlich wichtigen Stelle 8, 22 ff, unserem Empfinden da und dort in ihrer naturhaften Unflätigkeit Da vertritt er einfach die neuerdings mehrfach gewählte Auffassung nicht eben lieblich und wohllautend — das hat Preuss verstanden der Weisheit als Gottes „Pflegling‘“, ohne von den Hindernissen und das gewiß besser verstanden, als die meisten Pfarrer es ver- dieser Auffassung, die z. B. in meiner Theologie des A. T. (1922, standen hätten. Seine Interpretation, die in das Dunkel der Texte 198; 1923, 187 f.) erörtert werden, irgendetwas zu sagen. Aber hineinleuchtet, gibt er in der ganz unschätzbaren eingehenden für den weiteren Kreis von Freunden des A.T. nach seinem Grund- Einleitung des ersten Bandes, die die mitgeteilten Mythen ana- texte, deren Zahl auch in der katholischen Kirche erfreulicherweise immermehr wächst, gii)t auch wieder dieser Band des neuen Ge- lysiert, deren Ideeninventar zusammenfaßt, sich über die einzel- nen Feste wie über die in ihnen zum Ausdruck kommende Religi- samtkommentars eine zuverlässige Übersetzung und eine licht- osität ausläßt und Mitteilungen über das soziale Leben des studier- volle Einführung in den Gedankengang des Spruchbuches und seine einzelnen köstlichen Sentenzen. Auch diese Arbeit ist daher als ten Stammes macht, Ohne sie stünde der Leser einem großen Teile des dargebotenen Materials zunächst wohl etwas ratlos gegenüber. eine Helferin bei der Aufdeckung und Verteidigung des echten Erst mit ihrer Hilfe auch mag er da und dort dahin kommen, von Sinnes der biblischen Schriften zu begrüßen. der Erklärung des kundigen und scharfsinnigen Interpreten, die FA Ed. König-Bonn. sich des öfteren in Bescheidenheit selbst nur als eine tentative gibt, sich zu emanzipieren, wogegen dieser selbst seinerseits (vgl. Oehler, Wilhelm, Lic. theol. Dr. phil., Tübingen, Die Taiping- z. B. S. 115) gar nichts hat. Bewegung. Geschichte eines chinesisch-christlichen Gottes- reichs. Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, heraus- Als Anfang der Welt und alles Daseins gilt ein Urvater, selber ündtwo xal Aäuntwo, dem alle heiligen Überlieferungen zuge- gegeben von Schlatter und Lütgert. 28. Band., 2. Heft. schrieben werden. Ihm selber gab, das wichtigste an ihm, sein Gütersloh 1923, C, Bertelsmann (174 S. 8). 5 M. Wort den Ursprung. Gemahnt das an Ev. Joh. 1, 1 so das über die Weltschöpfung Gesagte an Philo und an Platos präexistente Ideen, Eine missionswissenschaftliche Untersuchung. Ihr Ziel: das die durch das Wort zur Dinglichkeit gebracht werden. Daneben läuft Urteil über die Taiping-Bewegung richtigzustellen. Angetreten die Vorstellung, daß die Schöpfung anderer Wesen und Dinge durch wird die Aufgabe sine ira ac studio. Auch alles sonst noch Ahsonderung von etwas aus der Person des Schöpfers vor sich geht. Für das dauernde Gedeihen der Pflanzen sorgt er durch die Einrich- Erforderte bringt der Autor für sie mit: gründliche wissenschaft- tung der Feste, die auf seine Worte zurückgehen. KEin solches Fest liche, speziell theologische Bildung, scharfen Blicks/ und Umsicht, ist auch das des Menschenfressens, wozu er die Menschen anleitete, kritischen Sinn und psychologisches Verstehen, gesundes Urteil, indem er als besiegte Feinde angesehene Fische und Pflanzen aß, Eigentlicher Vertreter der Menschenfresserei gilt aber. ein als Gegner zu alledem auch Vertrautheit mit Things Chinese, die sich dem Kenner auf Schritt und Tritt bekundet, ohne die freilich auch des Urvaters angesehener Vorfahr Husinia-mui, ein himmlischer Dämon, auch er wie der Urvater, der seit seinem Tode in der Unter- von vornherein nichts Rechtes zu erwarten wäre. So aber ist eine welt herrscht, ein Hervorbringer der Vegetation, der vor diesem:vor- aus hat, daß er nicht stirbt. An ihn als den einzigen Himmelsgott Arbeit gediehen, die alles Preises wert ist, für die behandelte der Uitoto, den darum auch die Kirche ausersehen hat, ihn als Ver- Sache inskünftig das Buch. So leicht es wäre, das Ergebnis, zu treter des Christengottes gelten zu lassen, knüpfen sich die wenigen dem die Untersuchung kommt und das in keinem Punkte anzu- Züge, in denen sich Christliches eingeschlichen hat. Der Urvater wie der Urahn Husinia-mui haben zugleich einen astralen Charakter, tasten sein dürfte, in Kürze wiederzugeben, verzichtet Ref, ge- der erstere als Mond-, der letztere als Sonnenwesen, Sein menschen- flissentlich darauf, das zu tun. Wer nicht weiß, was die Taiping- - } D S6 Bewegung ist, wird nach Oehler’s Schrift nicht greifen. Wers’ schriften und die ältere Bibel von San Isidoro in Le6n. Verf. aber weiß, der möchte sich, so ist zu befürchten, damit bescheiden, entwickelt hier seine schon früher aufgestellte These vom spani- von dem baren Fazit Kenntnis zu nehmen. Das eben aber soll er schen Charakter des Ashburnham-Pentateuch: er ist ihm der Zeuge nicht. Er ließe sich viel, sehr viel damit entgehen. In China hat der südlichen altspanischen Buchmalerei kurz vor dem Einbruch das Christentum wiederholt Chancen gehabt wie sonsten nie und der Araber. In diesem Aufbau ist vorerst noch genug des Pro- nirgends. Es hat sie verpaßt, und es hat sie selber sich verdorben. blematischen enthalten. Für die von der kunstgeschichtlichen Von letzterem hat Oehler’s Buch zu sagen. Ob es nicht trotzdem Forschung vernachlässigten Beatushandschriften und die Bibel geraten wäre, es den Chinesen durch eine Übersetzung zugänglich von San Isidoro stellt Verf. (S. 9 u. 66) eine gründliche Bearbeitung zu machen ? HSE S H. Haas-Leipzig. in Aussicht, von der weitere Aufschlüsse zu erwarten sind. Eine Einzelheit sei noch notiert. Die S. 114 als unerklärlich bezeich- Neuss, Wilhelm, Dr. (Professor der Theologie an der Universität nete Gestalt eines nimbierten Mannes bei der Darstellung des Bonn), Die katalanische Bibelillustration um die Wende Kindermordes in der Ripollbibel (fol. 366 v. Fig. 142) dürfte wohl des ersten Jahrtausends und die altspanische 'Bueh- als Jeremias anzusprechen sein (vergl. Matth. 2, 17—18 und des malerei. Mit 209 Abbildungen auf 64 Tafeln. Bonn und Verf.’s ähnliche Vermutungen bei der Geburtsszene S. 112). Leipzig 1922, Kurt Schröder (VIII, 156 S. gr. 4). Die Ausstattung des Werkes (900 numerierte Exemplare, davon Spanien gehört zu den Stiefkindern der christlichen Altertums- 40 auf Büttenpapier und in Ganzpergament) ist unter den jetzigen forschung. Stereotyp wiederholt sich in den einschlägigen Hand- Verhältnissen außergewöhnlich vornehm und gediegen. Ein reiches, büchern die Klage über ungenügende Erforschung der Kunst- für die beiden oben genannten Bibeln vollständiges Bildermaterial denkmäler dieses Landes. Beiläufig sei in diesem Zusammenhang ist beigegeben, wobei freilich die gewählte Anordnung dem Leser auf eine holländische Publikation hingewiesen, die leicht übersehen die Verbindung von Text und Bild nicht immer ganz leicht macht. werden könnte: E. L. Smit, De Oud-Christlijke Monumenten von Einleitung und Schlußzusammenfassung sind auch in spanischer Spanje. S’Gravenhaage, Nijhoff 1916. Der Beweis, daß das Land Sprache wiedergegeben. Verf. hebt rühmend das Entgegenkommen der Synode von Elvira mit dem bilderfeindlichen Kanon 36 (hierzu hervor, das er überall in Spanien in Archiven und Bibliotheken neuerdings L. v. Sybel in der Z. für Kirchengeschichte 1923, 243 ff.) gelegentlich einer Studienreise im Jahre 1921 (mit Stipendium viel reicher an altchristlicher Kunst gewesen, als es dem wenigen des preußischen Kultusministeriums) gefunden und das zu den bisher in weiteren Kreisen bekannt gewordenen Material nach schönsten Hoffnungen für das weitere Zusammenarbeiten der deut- den Anschein hatte, ist für ein Teilgebiet der Spätzeit — und schen und der spanischen Wissenschaft berechtigt. von hier aus sind wieder bedeutsame Rückschlüsse möglich — Lic. Dr. Erich Becker-Baldenburg. F durch die vorliegende wertvolle Arbeit von Neuss erbracht. (Ein früheres Werk des Verf.’s: Das Buch Ezechiel in Theologie und Grützmacher, R. H. (Prof. D. in Erlangen) Spenglers „Welt- Kunst habe ich Jhrg. 1913, 322ff, angezeigt.) Aus den mancherlei historische Perspektiven“ und das Christentum, Leipzig Sturmfluten, die über die Pyrenäenhalbinsel dahingegangen, sind und Erlangen 1923 A. Deichert (52 S. gr. 8). uns zwei große katalanische Bibelhandschriften aus der Zeit nach Wenn man für die Bedeutung eines Buches die Bewegung der dem Jahre 1000 gerettet mit reichem Bildschmuck, dessen erste Geister, die es hervorruft, zum Maßstab nehmen will, so kommt Gesamtpublikation uns der Verf, vorlegt. Es handelt sich um die in der Gegenwart keins dem Spenglerschen Werke gleich. Wohl sogenannte Bibel von Rosas, richtiger aus der katalanischen Abtei hat an der Sensation, mit der der 1.Band wirkte, der sensationelle Sant Pere de Roda, jetzt in Paris beßndlich (Cod. Lat. 6) und um Titel starken Anteil gehabt, — er brachte das Buch auch in solche die fälschlich sogenannte Bibel von Farfa, jetzt in Rom (Cod. Vat. Kreise, denen es sonst unfaßlich war, — aber es steckte doch eine Lat. 5729), die man bisher als mittelitalienisch angesprochen, gewaltige Leistung dahinter. Dieser Eindruck wird durch den deren katalanischen Ursprung aber nunmehr Neuss erwiesen und zweiten Band nur verstärkt. Die Theologie hat besonderen An- wohl mit vollem Recht im Kloster S. Maria de Ripoll — für die laß, diesem ihre Aufmerksamkeit zuzuwenden, weil das Gebiet von dortigen Fassadenreliefs des 12. Jahrhunderts sind dieselben Vor- Religion und Christentum, das im ersten Band bei all seiner sonstigen lagen benutzt wie für die Miniaturen — lokalisiert hat, woher Fülle völlig zurücktrat, hier eingehend behandelt wird. So hat allem Anschein nach auch die erstgenannte Schwesterbibel stammt. esdenn an Besprechungen in kirchlichen und theologischen Blättern Beide Bilderhandschriften sind Kopiensammlungen („Bilder-Kate- und Vorträgen nicht gefehlt. R. H. Grützmacher darf hier als ein nen“), welche indessen die Eigenart der verschiedenen Vorbilder besonders berufener Interpret gelten. Er hat sich die Aufgabe, noch erkennen lassen. Mit einem wahren Bilderhunger haben die die der theologischen Wissenschaft aus Spenglers Werk vor dem Nlustratoren einen bunten, alle sonst bekannten abendländischen Forum der Zeitgenossen wie dem der Kirche erwuchs, in einerWeise Handschriften des frühen Mittelalters übertreffenden Reichtum erledigt, die den Lesern zu reichem Gewinn, der Theologie aber ihnen erreichbarer, uns verloren gegangener älterer Vorlagen zur Ehre gereicht. Er ist weit davon entfernt, nach der Weise reproduziert, auf diese Weise uns Rückschlüsse auf das einstmalig „subalterner Geister“, die freilich zahlreich genug über Sp. ge- Vorhandene ermöglichend, den Schlüssel für die Geschichte der kommen sind, sein Werk nach all den Fehlern und Mängeln, die altspanischen christlichen Buchmalerei, insbesondere für das Pro- in den behandelten Spezialgebieten aufstoßen, abschließend zu blem des Auslebens der altchristlichen Kunst in Spanien bietend. verurteilen; er erkennt die Größe der Leistung in der großartigen So rollt denn Verf, das Gesamtproblem der altspanischen Buch- neuen Gesamtschau, die als eine „schöpferische Synthese“ sich dar- malerei auf, gegliedert nach den drei Fragen der vormaurischen stellt, er freut sich der ungeheuren Fülle der geschichtlichen Bibel-Mustration, ihrer Arabisierung und ihrer Gestaltung bei Erkenntnisse und der vielen neuen genialen Beobachtungen. Seine dem Aufhören der arabischen Stilkräfte. Ihre Beantwortung Besprechung ist das Muster einer gerechten Kritik, die mit innerstem gruppiert er um den Ashburnham-Pentateuch, die Beatushand- Verstehen auf die neuen Aspekte eingeht und trotzaller prinzipiellen A 87 88 Gegensätze mit dem Lobe nicht, kargt. . Andererseits sind die Aus- Schema, behindert. Paulus, im Innersten ganz anders als Jesus, stellungen ernst und tiefgehend, sie werden nie von außen heran ist ein abendländischer Tatsachen- und weltkluger Stadtmensch, gebracht, haften nicht am Einzelnen, sondern es ist eine Kritik die Reformation aber ist nichts weniger als eine Erneuerung des von innen und aus dem ganzen heraus, die besonders die Mängel Urchristentums, das überhaupt die abendländische faustische Kultur derSp.’schen Methode und die Widersprüche, in die sie mit sich auch in ihrer Religion nicht wirklich bestimmt hat, was mit Sp’s selbst gerät, herausstellt. Der Stoff ist in 3 Abschnitte geordnet: prinzipieller Auffassung von der Abgeschlossenheit und auf sich 1). „Sp’s Perspektive.“ Es geht Sp. nicht um wissenschaftliche selbst beschränkten Wirkung jeder einzelnen „hohen Kultur“ zu- geschichtliche Betrachtung, sondern er will aus „physiognomischem sammenhängt. Mit Recht betont demgegenüber Gr., daß das Christen- Takt“ heraus das „Metaphyische“ erschauen, das hinter den ge- tum den verschiedenen Kulturseelen, auch der faustisch-abend- schichtlichen Tatsachen steht, — nur daß dies Metaphyische kein Jändischen gegenüber, eine viel größere Selbständigkeit sich religiöses, sondern ein naturhaft-biologisches Gepräge an sich trägt. bewahrt und in der Reformation eine neue Auferstehung erlebt Sp. zeigt sich aber trotz seiner intuitiven instinktiven Methode als habe. „Es ist in seiner geschichtlichen Entwicklung nicht ein ausgesprochener Systematiker und Dogmatiker, der an seinen gebunden an das Schicksal der Kulturen, daher es auch mit ihrem Stoff eine formalgesetzliche Betrachtungsweise heranbringt, und Verfall nicht hinfällt“. Es hat die Zukunft für sich, nicht nur in dabei vor künstlichen und gewaltsamen Konstruktionen nicht zu- der Zeit und in der Form der sg. „zweiten Religiosität“, die Sp. rückschreckt. Die Analyse, die Gr. in diesem Abschnit mit Sp’s jedesmal beimAbsterben einer großenKultur auftreten sieht, sondern „Perspektive“ vornimmt, wie deren Verhältnissetzung zu der Ge- viel weiter hinaus. schichtsbetrachtung einesHegelundNietzscheistbesonderslehrreich; Gr’s gründliche und klare Ausführungen, übrigens zuerst in Sp. ist doch so neu nicht, wie er scheint und sich'selber dünkt. — der „Neuen kirchlichen Zeitschrift‘“ erschienen, sind für jeden Der 2. Abschnitt behandelt die „allgemeinen Grundlinien der Welt- Theologen, dem für sich selbst und im Interesse anderer, an einer geschichte“, wobei als Hauptbedenken, das grundstürzend für den grundsätzlichen Auseinandersetzung mit Spengler gelegen ist, beste gesamten Aufriß Sp’s sei, hervorgehoben wird, daß er „die Zu- Hülfe. SpenglersAuffassung vom Christentum ist janicht die stärkste, sammenhänge der modernen faustischen Kultur mit der Antike Vvielmehr die schwächste Seite seines ganzen Werks. Gleichwohl und dem Urchristentum völlig abgeschnitten und darum auch das verdient sie es, um der Bedeutung des Mannes und seiner.Gesamt- Wesen der modernen Kultur als eines fortwährenden Kampfes leistung willen, daß wir Theologen an ihr nicht vorübergehen. und einer immer erneuten Synthese zwischen beiden Größen nicht Daß bei einem Vortrag darüber die Mängel der Sp’schen Auf- erfaßt habe‘“. — Speziell mit Sp’s Verständnis der „Religions- und fassung noch mehr, alshier geschehen, in kurz gesagt,,dogmatischem“ Christentumsgeschichte“ befaßt sich der 3.Abschnitt. Sp’s Religions- Sinne gewürdigt werden müssen, ergibt sich aus dem apologetischen begriff — Religion ist Metaphysik des Supranaturalen und Irratio- Zweck solchen Vortrags. Lic. M, Peters-Hannover. nalen, und zwar erlebte, geglaubte — findet warme Anerkennung, dagegen wird beanstandet, daß Sp. den Einfluß der Religion auf Otto, Rudolf, Das Heilige, 11. Auflage. Stuttgart u. Gotha die Wirklichkeit des Lebens durchaus unterschätzt, sie hat für 1923, Fr. A. Perthes (VIII, 228 S. gr. 8). 4 M., geb. 5 M. ihn einen rein transzendent-passiven Charakter, der in der Welt Ders., Aufsätze das Numinose betreffend. Ebenda 1923 der wirklichen Dinge garnichts zu ändern vermag. Das Christentum (VIII, 258 S. gr. 8). 4 M., geb. 5 M. ordnet Sp. bekanntlich in die sg. magische oder arabische Kultur Vor etwa sechs Jahren durfte ich die erste Auflage anzeigen. ein, die in ihrem Zusammenhang zuerst entdeckt zu haben er als Jetzt ist es die elfte. Bedarf sie noch einer Anzeige? Ottos ein besonderes Verdienst in Anspruch nimmt. Etwa von 300 vor theologisch-religionsgeschichtliches Bekenntnisbuch hat sich glän” Christo an soll in ganz Vorderasien diese neue, durchaus religiös zend Bahn gebrochen. Sich — dem tiefen Verständnis der Reli- gestimmte Kultur aufgekommen sein, für die soziologisch die Form gion, das es ausspricht. Wir dürfen dankbar sein, daß es den der „Kirche“, dogmatisch die Eschatologie charakteristisch ist. Aus Sinn für die Eigenart und Selbständigkeit der Religion und für dieser mandäischen Kultur soll nun — durch Vermittlung das Christentum als Religion in weite Kreise jenseits der Zunft- Johannes des Täufers — auch Jesus und seine Lehre hervorgegangen grenzen trägt. Es ist erstaunlich, wie wenig die letzte Auflage sein. Mit Recht lehnt Gr. diese ganze Konstruktion ab, hier habe von der ersten sich unterscheidet. Das Buch fand im wesentlichen Sp. nicht „über Geschichte gedichtet“, sondern selbst Geschichte gleich seine klassische Gestalt. So können auch die Bedenken, erdichtet und sich in die seiner nicht würdige Gesellschaft religions- die sich gegen die von Otto geübte Nebeneinanderstellung und geschichtlicher Hypothesenschmiede begeben. Soist auch die rein „Schematisierung“ von Rationalem (Ethischem) und Irrationalem apokalyptische Interpretation Jesu, worin Sp. sich ganz im Banne (mysterium tremendum fascinosum, Religiöses) richteten, wieder- kehren. bekannter religionsgeschichtlicher Tendenzen zeigt, einseitig und Aber man empfindet am Fortgang des Werks doch unzureichend. Vollends, die morphologische Analogie zu diesem wesentlich die Entfaltung seiner Wahrheit. Es fehlt auch im Christentum Christi, die Sp. in dem Christentum Dostojewskis er- „Text“ gewiß nicht an nachbessernder Hand, in kleinen Änderungen kennen will, „dem das nächste Jahrtausend gehören werde“, wird der Gliederung, in Zusätzen (vgl. 32f. über „Paradox und Anti- von Gr. abgelehnt, das sei kein neuer großer Einblick, sondern nomie“ als Steigerung des ‚mirum‘, Durchführung der „hiobischen“ Gedankenreihe). Aber was 0O. neu zu bieten hatte, war und ist Schau aus der „Froschperspektive“. In Sp’s Auffassung der Christen- tumsgeschichte erfährt Lob, daß er, der überhaupt für die Größe in der Hauptsache weitere Anwendung, Beleuchtung an den ver- und Einzigartigkeit der Person Jesu ein starkes Gefühl hat, in schiedensten geschichtlichen Erscheinungen aus der weiten Welt der Botschaft von diesem Jesus, und zwar dem Gekreuzigten und der Religion (s. die schon bald mitgegebene frühere kritische Ab- Auferstandenen, die unvergleichliche Kraftquelle des Evangeliums handlung über Mythus und Religion in Wundts Völkerpsychologie, sieht. In der Folge ist dann freilich die Würdigung, die Sp. einem neuerdings Aufsätze über das Numinose im buddhistischen Bildwerk, Paulus und Luther zuteil werden 1äßt, durch sein morphologisches über Zazen als Extrem des numinosen Irrationalen) und besonders 89 90 aus der christlichen Frömmigkeit (Chrysostomus, Augustin, Ecke- Definition gegeben (Heil. 99a, vgl. Aufs. 72, 119, 125), „daß sie hart, Luther, Zinzendorf), auch der biblischen Religionsgeschichte das ist, was Religion auch ist, aber mit einseitigem Überwiegen (prophetische Gotteserfahrung, das Auferstehungserlebnis als ihrer irrationalen Momente bei gleichzeitiger Überspannung der- pneumatische Erfahrung u. a.), dazu Sonderbehandlung dogma- selben ins Überschwängliche“, Man kann fragen, wieso diese tischer Einzelprobleme (Was ist Sünde? Die chrisliche Idee der Übersteigerung zur schweren Gefahr werden mag. Auch 0. kennt Verlorenheit u. a.) oder aber weitere klärende Auseinandersetzung doch eine Mystik, die Entartung ist (vgl. S./106). Es gibt ein mit herrschenden Urteilen, Begriffen, Schlagworten (s. bes. die Problem der Mystik. Und dies Wahrheitsrecht soll der herkömm- lichen Kritik gewiß nicht genommen werden, daß sie auf die Ge- Beiträge zum Problem der Mystik, besonders die teilweise schon in Z. 'Th. K. erschienene Studie über mystische und gläubige fahr, auf das Problem der Mystik die Gedanken lenkt. Die Frage nach dem Wesen und nach der Wahrheit der Mystik ist nicht zu Frömmigkeit). Dieser mannigfaltigen Aufgabe dienten die An- hänge. Sie sind jetzt als selbständiges Buch abgetrennt. Das beantworten ohne das Eindringen in ihre Problematik. Es ist in dieser Besprechung nicht der Ort, die Frage positiv aufzunehmen. Hauptwerk hat (außer Übertragung von Fremdwörtern und Zitaten und kleineren Zusätzen) nur noch drei Proben numinoser Dichtung Nur eine Formel sei noch verzeichnet, die wieder von einer (indisch, christlich, jüdisch) als Anhang. — Auf den Sonderband andern Seite angreift, die Formel vom „mystischen Trieb“ als dem habe ich die Aufmerksamkeit hinzulenken. Er enthält sehr viel Regsamwerden der „religiösen Anlage‘“ (227, 242). — Ein kurzes Feines an Urteil und Beobachtung. KEin besonderer Vorzug ist Wort muß von den zahlreichen Aufsätzen noch der über das m. E. eine sehr glückliche Beleuchtung der Mystik des Glaubens, Auferstehungserlebnis als pneumatische Erfahrung beanspruchen. Es dürfte wirklich an der Zeit sein, daß die Erörterung der Er muß dadurch, daß er die Überlieferung vom leeren Grab als Legende behandelt und ihr Wert nur noch beläßt für einen Mystik aus dem Stadium des allzu selbstgewissen Kampfes wider die neuplatonische Verschmelzungsmystik oder süßliche Braut- schlechten Supranaturalismus, der an des Glaubens Stelle ein schlechtes Wissen setzt, lebhafte Kritik hervorrufen. Aber man mystik, wider die „katholische“ oder auch „heidnische“ „Sonder- religion“ heraustrete. Heiler, der Freund und Anwalt der „katho- darf demgegenüber zunächst die entscheidende Tendenz hervor- lischen“ Mystik als notwendiger Ergänzung und Verinnerlichung heben, die Geisteswirklichkeit des Erlebnisses deutlich zu machen, evangelischen Christentums, hat mit seiner Gegensetzung mysti- das „in diamantener Gewißheit“ „die ewige Wahrheit“ erschließt. scher und prophetischer Frömmigkeit den protestantischen Gegnern Die „naturalistisch-rationalistische Deutung“ der subjektiven der Mystik gerade Bestärkung ihres Urteils reichen müssen. Diese Vision mitsamt dem Anhang moderner „stilgeschichtlicher“ Kritik allzu willig aufgenommene Gegensetzung nötigt immer wieder, wird sehr entschieden als „eine Fälschung der Geschichte selber“ sonderlich beim Urchristentum und bei Luther, zur historischen abgefertigt (162f.). Weist aber nicht auch der entscheidende Erklärung des Synkretismus; auch Heiler verfällt ihr. Und diese positive Satz, daß es sich bei Auferstehung und Auferstehungs- Erklärung ist keine Lösung der Problems der christlichen Mystik, erlebnis um ein Mysterium handle, ein Geheimnis, an das wir mag sie immer bei vielen Einzelanschauungen (mehr oder minder) glauben, in seiner Unanfechtbarkeit auf eine Einheit der Glanbens- ihr Recht haben. Es schiene mir sehr zu begrüßen, wenn es 0. theologie über und in dem Gegensatz, den man auch hier noch gelänge, die Selbstgewißheit dieser Erklärung und des in ihr empfinden kann? ‚ Jedenfalls, wenn Ottos Auffassung in der Kritik wirksamen „protestantischen“ Urteils zu erschüttern. O. setzt geherrscht hätte, so wäre — ein an Frank geknüpftes kritisches gegenüber der üblichen Polemik, die sich an der „rein9n“‚ außer- Urteil von O0. abzuwandeln — „viel Hader vermieden“, oder unterchristlichen Mystik zu orientieren liebt, an einem ganz K W eber- Bonn. andern Punkt ein, am Glauben (vgl. dazu für das Problem der paulinischen Mystik Wernles Auseinandersetzung mit Bousset- Müller-Freienfels, Rich., Irrationalismus. Umrisse einer Heitmüller und Weber N. K. Z. 1920 S. 213 ff.). Der Glaube ist Erkenntnislehre. Leipzig 1922, F. Meiner (VIII, 300 8. mystisch „geneigt‘“, weun anders er „mehr als Überzeugung von gr. 8). Gz. 10 M. den ewigen Dingen“ ist, nämlich „affektvolles Hingespanntsein Es ist ein begabter Schriftsteller, der hier zum weiten Kreis auf sie und Hingezogen und Eingezogen werden durch sie“ und der philosophisch Angeregten spricht. Und es ist ein Wwichtiges „als Vertrauen innigstes Nah-Gefühl“ (64). Sehr wertvoll er- Thema, das er mit geschulter Gewandtheit, Belesenheit, Wirk- scheint mir besonders die Ausgrabung und Neuerweckung der lichkeitssinn und bewährter Darstellungskraft angreift. Gerade griechischen Formel von der mneme theoy (vgl. N. K.Z. 239 , auf dies Thema ist er auch durch erfolgreiche frühere Arbeiten „Bewußtseinsgegenwart“). Mit der eindringenden psychologischen eigentümlich vorbereitet, vor allem durch die Studie „Persönlich- Beobachtung kommt überein die objektive religiöse Betrachtung: keit und Weltanschauung“, die den psychologischen Relativismus „Wer aber Geist sagt, der sagt Mystik“ (107). Von diesem An- entwickelte, durch die umfangreiche „Psychologie der Kunst“ und satz muß sich eine Lösung des Problems der christlichen Mystik die (mit dem Ehrenpreis der Nietzschestiftung ausgezeichnete) ergeben, die nicht in allzu einfachen‘ Gegensetzungen stecken „Philosopie der Individualität“. Er gehört zu denen, die eine bleibt. Protestantischer Ängstlichkeit kann es vielleicht Mut „Philosophie des Lebens“ pflegen. Eine solche Philosophie muß machen zu sehen, wie O., gerade auch wenn er „schweigenden „irrationalistisch“ sein. Der Irrationalismus kommt zur Vollendung, Dienst“ empfiehlt (171 ff.), für katholische Sakramentsmystik, für indem er auf dem eigensten Gebiet des Rationalismus sein Recht die Messe als „Entstellung“ schroffe Ablehnung hat. Aber freilich, geltend macht, in der Erkenntnislehre. Das ist die Absicht, die bei 0. kommt m. E. nun doch das Problem der Mystik nicht recht Aufgabe dieses Buches: Irrationalismus als Erkenntnislehre. Der heraus. Es wird nicht deutlich, wie „die Mystik“ tatsächlich große Irrationalismus widerlegt sich nicht selbst, indem er dem Ratio- Gefahr, Abgrund, Strudel, Entartung für die christliche Fröm- nalismus sein Recht nimmt. Seine philosophische Entwicklung migkeit werden kann, 0. hat von seiner Grundbestimmung der kann ja auch gar nicht anders, sie muß „rational‘“ sein, um be- Religion aus bekannntlich für die Mystik die — stark formale — griffliche Klarheit, Durchsichtigkeit und Folgerichtigkeit sich 91 92 bemühen. Der Wert des rationalisierenden Denkens und seiner daß die Bedeutung der Intnition etwas verkannt wird. M.-Fr. weist ihr eine gewisse Rolle auch in der Wissenschaft zu, Dazu beiden Weisen, der Rationalisierung „von unten“ oder Abstraktion (vgl. beschreibende Naturwissenschaft und Geisteswissenschaften) scheint aber der vorangestellte Begriff: schöpferisches Gestalten und der Rationalisierung „von oben“ (Mathemathik u. mathemat. des Seinsollenden, nicht recht zu stimmen. Intuition hat für Naturwissenschaft) wird anerkannt (96ff). Aber ein fast leiden- die Wissenschaft ihre Mission, weil sie vor- und überbegriffliches schaftlicher Widerspruch, der auch die Waffe des Spottes nicht Erfassen von Zusammenhängen ist, d, h. aber Erfassen von verschmäht, kehrt sich gegen die Verabsolutierung des rationalen Wahrheitsgehalt, dem rationale Bearbeitung zugekehrt ist, den Denkens, gegen den eitlen Anspruch auf alleinige und allgemeine sie zwar durchaus nicht erschöpft, den sie aber in ihrer Weise Geltung und die Einbildung reiner Objektivität, gegen den zum Bewußtsein bringt. Ich denke, daß ein solches. Verständnis „Logismus“. Das rationalisierende Denken .ist eine Weise des der Intuition gerade auch der Religion besser entspricht als die Erkennens, selbst gar nicht einfach frei zu machen von irratio- Deutung auf eine „Geistesschöpfung‘, deren Erkenntniswert letzt- nalem Einschlag. Das Erkennen ist aus dem Leben und für das lich nur in subjektiver Lebenserhöhung gesucht wird (236)! Leben zu verstehen, als organischer Prozeß. „Erkennen ist leben- So kann man auch als Ertrag dieser Erkenntnislehre des dige Wirkungsbeziehung des denkenden Subjektes zu einem Irrationalismus bezeichnen, daß der Sinn des Rationalismus durch transsubjektiven Objekt, eine Wirkungsbeziehung, die zunächst entschlossene Durchführung der Einstellung auf das Irrationale der Erhaltung des Lebens, darüber hinaus auch dessen mannig- im Erkennen neu beleuchtet wird. Vielleicht darf man bei den fachster Entfaltung zu Kulturgestaltungen aller Art dient“ (38). Begriffen „rational“ und „irrational“ die rationale Klärung noch Das will das Kennzeichnungswort: „Vital- Realismus“ besagen. ungenügend finden. Aber jedenfalls möchte ich wünschen, daß Alle Formen des Erkennens sind „Variationen“ dieser „Grund- auch dies tapfere und gewandte Buch dazu beitrage, dem „Irratio- form“, der vitalrealistischen Auseinandersetzung zwischen leben- nalismus“ auch in der Erkenntnislehre die Anerkennung und dem Subjekt und Außenwelt. Neben dem rationalisierenden Denken Beachtung zu sichern, die das Verständnis des Lebens fordert. W eeber-Bonn. die Formen des irrationalen Erkennens, das in mannigfacher PE Weise an die dem rationalen Erkennen sich entziehende, irratio- nale Wirklichkeit, ihre individuelle Fülle und innere Bewegtheit Krebs, Dr. Engelbert (Prof. d. Th. a. d. Univers, Freiburg i. Br.), herankommt: das instinktive Erkennen, das „singularisierende“ Das Kennzeichen seiner Jünger. Ein Büchlein von der Erkennen als die geistige Differenzierung der Instinkt-Reize, das christlichen Caritas; Kühnel, Joseph, Von Gott und von einfühlende Erkennen, das die unberechenbare Welt des Lebens uns. Religiöse Betrachtungen. (2. 3. Aufl.). Freiburg i. Br., sich erschließt, endlich das intuitive schöpferische Erkennen, das 1923, Herder (175 S.; 129 S.). Geb. 3.30 u. 2.80 M. sich in Kunst, Ethik und Religion auf seinsollende statt auf ge- Diese von Dr. Franz Keller herausgegebene Serie will unsrer gebene Wirklichkeit richtet. kranken Zeit dienen. „Der Fluch der Seelenlosigkeit lastete Man kann diese Erkenntnislehre des Irrationalismus m. E, schwer auf unsrer Zeit. Auf Schritt und Tritt begegnete uns aufrichtig begrüßen. Die Aufgabe hat sich längst aufgedrängt. das müde, seelenlose Greisenantlitz des Materialismus. Seine Zeit Das Beobachtungsmaterial liegt in mannigfacher Bearbeitung ist um. . . zu groß war die Enttäuschung, die seine Seelenlosigkeit bereit.. Auch diese Bearbeitung soll gewiß nicht die letzte sein. seinen. Anhängern bereitete. Aller äußerer Fortschritt . .. konnte Die Würdigung kann und muß auch in kritischen Wünschen und nicht hinwegtäuschen über die innere Leerheit und den Mangel Bedenken Ausdruck finden. Bei allem Bemühen um Anerkennung jeglicher Innenkultur . in ihren besten Vertretern verlangte ist das „Rationale“ im Erkennen doch nicht zu der ihm gebühren- unsre Zeit . . mit elementarer Macht nach Seelenkultur den Geltung gebracht. Es steckt im Irrationalen selbst. Die Der wahren Seelenkultur will unsre neue Sammlung dienen; sie irrationale Erkenntnis ist Erkenntnis, weil sie Wahrheitsgehalt will dem heißen Ringen der Zeit nach religiöser Kultur wege- leitend zu Hilfe kommen.“ In zwiefacher Weise will der Heraus- hat, weil sie Geltung hat. M.-Fr. bezeichnet selbst als das eigent- liche Subjekt des irrationalen Erkennens „eine Art Übervernunft“ geber diesen Zweck erreichen, einmal dadurch, daß die Leser (218, 252). Damit ist das Problem angedeutet. Es ist das un- „dem Jungbrunnen der Heiligen Schrift“ zugeführt werden. Aus vergängliche Recht des Rationalismus, daß er die Besinnung auf dieser Reihe sind angezeigt das Evang. Matthäus, der Philipper- die Gültigkeit der Erkenntnis richtet. Und dies Recht ist noch brief in Homilien, der Epheserbrief und „die Freudenbotschaft nicht zu seiner Wahrheit gekommen mit der Anerkennung des unsers Herrn und Heilandes Jesus. Christus nach den vier Evan- rationalisierenden Denkens als einer Sonderform des Erkennens. gelien und der übrigen Urüberlieferung harmonisch geordnet“, Die uns vorliegenden beiden Bändchen gehören der andren Es ist gewiß einseitig, ja es muß verhängnisvoll werden, wenn das rationale Denken für seine einseitige Ausprägung, speziell Gruppe an, die „solche zu Worte kommen läßt, die durch göttliche das generalisierende naturwissenschaftliche Denken, die Wahr- Kraft erleuchtet und gestärkt an dem Born der göttlichen Weis- heitsgeltung allein in Anspruch .nimmt. Es muß sich darüber heit sich gelabt haben und so durch ihre Erfahrung selber zu klar werden, daß es nur in vielfältiger Durchdringung mit Führern und Lehrern echter Seelenkultur geworden sind“. „irrationalem“ Erkennen seine Aufgabe lösen kann. Aber die Die Sammlung will also unserm Volke in seiner Seelennot rationale Bearbeitung beweist andrerseits doch auch etwas für Samariterdienste leisten. Wer wollte solchem Dienst nicht den das irrationale Erkennen. Sie kann dessen Gehalt nicht er- besten Erfolg wünschen, zumal wenn die Leser an die Schrift schöpfen, aber stellt doch seinen Erkenntnischarakter ins Licht, herangeführt werden? Und doch dürfen wir uns nicht verhehlen, indem sie „Rationalität“ herausholt. Der Irrationalismus ist damit daß auch diese Bücher geschickte Waffen der im Gange befind- nicht beiseitegeschoben. Das Wunder des irrationalen Erkennens lichen Gegenreformation sind. Sie sind — nach den beiden mir wird so gerade groß. Der Mangel der höheren ‚Synthese von vorliegenden Proben — überwiegend in glänzendem Stil ge- Rationalismus und Irrationalismus scheint mir auch der Grund, schrieben, führen wirklich meist in die Tiefe und auf Schritt und 93 94 Tritt begegnet uns eine religiöse Wärme und eine Innigkeit,. die in Schlesien uvd die Besetzung der Jakobikirche in Riga: Wo ohne weiteres anzieben und fesseln. Im ersten der angezeigten blieb das große Erwärmen der ganzen Menschheit in der bayrischen Bändchen wird in 11 Abschnitten und einem Anhang (Gedächtnis- Gegenreformation? Die Geschichte zeigt uns einen ganz andern Katholizismus! predigt für Elisabeth von Thüringen) von der Caritas gehandelt. Lic. Priegel-Breslau. Aus allen Ausführungen, sowohl im Aufbau des Ganzen wie auch in den Einzelheiten, erkennt man, wie sehr in der römischen Biesterveld, P., Het huisbezoek. Kampen 1923, Kok. „Der geistliche Wohlstand einer Gemeinde hängt ab von der Kirche das Gebiet der Caritas seit Jahrhunderten praktisch ge- pflegt und theoretisch durchgearbeitet worden ist. Hier können Treue, mit der die Pastoren, die Diener des Worts, und die Ältesten wir Evangelischen viel lernen. Den Männern der Iuneren Mission die Arbeit des Hausbesuchs ausführen“. Das ist der Grundgedanke; ist das Buch recht zu empfehlen. Freilich fehlt es nicht an Ent- der das ganze Werk des Verfassers, des einstigen Professors an gleisungen. Wie wenig Verständnis zeigt der Verf, für evange- der freien Universität, durchzieht. Hausbesuch nicht im Sinne des auch in der lutherischen Kirche immer geübten kasuellen Besuchs lische Liebestätigkeit auf S. 91 und den zugehörigen Anmerkungen, wo er die Liebesarbeit der Reformationskirchen für eine glück- derGemeindeglieder (Konfirmandenbesuche,Aufsuchen derKranken, liche Inkonsequenz erklärt. Nein, die Inkonsequenz liegt vielmehr Trauernden, Angefochtenen usw.). Solche private Seelsorge des darin, daß die von Anfang erkannte und geforderte Pflicht der Geistlichen erscheint ihm wohl auch als notwendig. Aber erst der Nächstenliebe durch die Ungunst der Zeiten und kirchlichen Ver- in der reformierten Kirche übliche regelmäßige (jährlich vielleicht hältnisse nach einigen verheißungsvollen Anfängen stecken blieb mehrmals wieäerholte) amtliche, vertrauliche, seelsorgerliche Be- und wieder verkümmerte, bis sie durch das neu erwachte Glaubens- such sämtlicher Familien der Kirchgemeinde durch den Geistlichen leben im 19. Jahrhundert zu neuem Leben erweckt und reichster zusammen mit einem Ältesten (oder, wenn die Gemeinde zu groß Ausübung geführt wurde. ist, durch den Geistlichen oder Ältesten allein) in Verbindung mit Im zweiten Bande handelt J. Kühnel „von Gott und von uns“, der Feier des Heil. Abendmahls ist ihm die Perle aller geistlichen zunächst in beredten Worten von Gott — seinem Wesen und Arbeit im Dienste der Gemeinde. Es istnicht, wie Achelis II, 223 Lebenserweisungen — dann von Gott in uns, z. B. Freiheit und meint, ein Besuch des Aufsehers bei den Beaufsichtigten, sondern ein Besuch zur Verkündigung des Evangeliums. Im Unterlassen dieses Gnade, Tugend und Lohn; Gott für uns, freilich nicht im Sinne der Stellvertretung, wie Paulus es meint, sondern nach dem Besuches seitens der lutherischen Kirche glaubt der Verfasser den Augustinischen Wort „Gott, wenn du dich uns entziehen willst, hauptsächlichsten Grund dafür sehen zu müssen, daß sie viel von dann gib uns einen, der das ist, was du bist; denn du allein ge- ihrem Einfluße aufs Volksleben eingebüßt hat (S. 27). Nicht ab- nügst uns, und weniger als du genügt uns nicht“. Die letzten warten (Köstlin, S.224) soll man, sondern aufsuchen. Nach einer Abschnitte klingen aus in die Gottesgemeinschaft zum ewigen geschichtlichen Einführung behandelt der Verf., der auch die ein- Leben. schlägigen deutschen pastoraltheologischen Arbeiten kennt und Das Ganze bewegt sich in spekulativ-mystischen Bahnen mit benutzt, Charakter, Ziel, Notwendigkeit, Organe Einrichtung des oft schönen und tiefen Gedanken, die starkes Erleben voraus- Hausbesuchs und innerliche Ausrüstung der Besucher. Die über- setzen, z. B. „Soviel kann dir einer Heim sein, als du Gottes bei zeugenden Ausführungen geben reiche Anregung. — Wenn auch ihm inne wirst“. „Die Mathematik lehrt: Rückt der Mittelpunkt die ganze Einrichtung nicht ohne weiteres von unserer Kirche des Kreises bis ins Unendliche, dann hört die Kurve auf. Legt übernommen werden kann, — schon die äußeren Verhältnisse er- eine Seele ihren Mittelpunkt bis in der Gottheit Tiefe, dann kennt lauben es nicht: der Verf. rechnet nur mit Gemeinden von höchstens sie keine Schwingungen mehr.“ Wo sich der konfessionelle Wider- 1000 Seelen auf einen Geistlichen —, so wird doch, wenn die spruch in uns erhebt, wird er doch hier und da gemildert, wenn ganze Gemeinde erfaßt werden soll, die oft mit viel Treue geübte man sieht, wie K, gegen tote Werkgerechtigkeit oder äußere private Seelsorge des Geistlichen, die ja doch immer nur einzelne Kirchenzugehörigkeit kämpft und für ernste, lebendige Heiligung zu erreichen vermag, sich (vielleicht mit Einrichtung von Helfer- eintritt. Zuweilen überrascht auch ein fast evangelisch klingender kreisen) mehr und mehr in der Richtung des reformierten Haus- Satz. Andrerseits kann auch vieles nicht unwidersprochen bleiben, besuchs ausgestalten müssen. Basedow - Eisenberg, M e . E T wo konfessionelle Unterschiede nicht in Frage kommen, zumal da wo die Mystik hart an Pantheismus streift. „Ist es nicht Gott, Kurze Anzeigén. der in uns zu sich selber betet?“ u. a. m. Soederblom, Nathan, (Erzbischof zu Upsala), Christliche Lebens- und Arbeitsgemeinschaft (Kircheneinheit im Sinne Luthers), Wit- Daß der Katholik für seine Kirche begeistert ist, verargt tenberg 1922, Verlag d. Luther-Gesellschaft. (20 S, 8. ihm niemand. Aber der Schlußhymnus geht doch über das Maß Die Vorbereitungen für die Weltkonferenz „für praktisches Christen- hinaus: „Katholisch heißt nicht Konfession, sondern Religion, tum“, zu der die Initiative von Erzbischof Soederblom ausgeht, sind nicht Teilwissen, sondern Gesamtwissen, Gotteswissen. Katholisch auf Grund der Beratungen des Exekutivkomitees Anfang September in Amsterdam bereits soweit fortgeschritten, daß die Tagung für heißt: Gott als die Seele der Welt und die ganze Welt als Kleid August 1925 in Stockholm einberufen wird, Das zeitliche Zusammen- Gottes erleben. Daher das große Gottvertrauen eines wahr- treffen der Weltkonferenz mit dem Vatikanischen Konzil und ihr Um- haft katholischen Menschen, sein großes Verstehen und seine fang, der auf etwa 600 — 700 Teilnehmer bemessen ist, sowie die Tat- sache, daß so gut wie sämtliche Kirchen der Erde mit Ausnahme der große Ruhe, große Zuversicht und großer Mut und als letztes römisch-katholischen ihre offizielle Beteiligung in Aussicht gestellt Großes: die große Güte. Katholisch heißt: die ganze Menschheit haben, geben der Konferenz eine einzigartige Bedeutung, Bekanntlich mit weiten Armen umfassen, mit großem Herzen erwärmen, die ist es auch die einzige Weltkonferenz dieser Art, an der sich der Deutsche Evangelische Kirchenausschuß offiziell beteiligt. Vom Stand- Menschheit in sich mit Kraft Gottes tragen und erfüllen.“ HEin punkt des lutherischen Christentums aus wird die Frage besonderer eigenartiges Verstehen Firmians, als er die evangelischen Salz- Prüfung bedürfen, wie weit ein Zusammenarbeiten auf dem Boden burger von Hof und Herd vertrieb und die Kinder aus den Armen des praktischen Christentumes von verschiedenen konfessionellen Aus- gangspunkten aus möglich ist, Der vorliegende Vortrag, der bei der der Eltern riß! Katholisch war die „große Güte“ der Dralgonaden Grümdunggfeier des Deutschen evangelischen Kirchenbundes am 6, März 95 96 Er faßt das Er- Handschriftliches zu Skotus mit neuen Angaben über sein Leben. 1922 gehalten wurde, will den Weg dazu bahnen. gebnis in folgende Sätze zusammen: B. Durst, Die Frage der Armenseelenanrufung bei Richard von „1. Die Methode Rom ist unevangelisch und aussichtslos. 2. Die Middletown. N. Paulus, Die Ablässe des Franziskanerordens im Glaubenseinheit kann nur durch den Hauptgrundsatz der reinen evan- Mittelalter. J. B. Kaiser, Albert Burgh O0. F. M. Ein Konvertit aus gelisch-lutherischen Lehre verwirklicht werden. 3. Die Arbeitsgemein- dem XVII. Jahrh. —. 3./4. Heft: G. Haselbeck, Zum Jubelfeste der schaft in der Liebe soll und kann schon früher zustande kommen.“ Thüringischen Ordensprovinz 1523—1923, F.Jansen, Gründung und Entwicklung der Thüringischen Provinz. B. Vogt, Die Provinz vom Man vergleiche damit folgende Sätze aus der bedeutsamen „Prinzi- hl. Namen Jesu in Nordamerika, L, Oliger, Die elsaß-lothring. pienerklärung“ der Vereinigten lutherischen Kirche von Amerika vom Franziskanerklöster und die Thüringische Provinz. H. Bücker, Der 26, Oktober 1920: „Angesichts der vielen Vorschläge für Zusammen- Erfurter Domprediger D. Konrad Klinge und seine Stellung zur Reformation. E. Müller, Die literarische Fehde zwischen dem wirken der Protestantischen Kirchen in verschiedenen Zweigen prak- tischer Tätigkeit und angesichts der vielen schon gegründeten und Franziskaner P. Edmund Baumann (1645—1781 d und dem Superint. noch zu gründenden Organisationen, solches Zusammenwirken auszu- D. Johann Adolph‘ Frohne zu Mühlhausen i. hür. (1652—1713) führen, erklären wir: Daß es unser aufrichtiger Wunsch ist, mit an- T'h. Witzel, Das Bibelstudium in d. Thuringia 1764—1786, R.Boving, Die Franziskanerkirche auf dem Frauenberge bei Fulda als Kunstwerk. deren Kirchenkörpern in allen solchen Arbeiten zusammenzuwirken, H.Schwesinger, Das Franziskanerkloster in Saalfelda.S. R.Scheit- welche als Arbeiten der dienenden Liebe angesehen werden können, hauer, Das Franziskanerkloster zu Mühlhausen i. Thür. F, Doelle, durch welche der christliche Glaube Ausdruck findet; vorausgesetzt, Das Wiltenberger Franziskanerkloster und die Reformation. P, Kese- daß solches Zusammenwirken nicht das Preisgeben unserer Deutung ling, Das Franziskanerkloster zu Worbis auf d, Eichsfelde. D, Fuchs, des Evangeliums, die Verleugnung unserer Überzeugung oder die Schicksale des Barfüßerklosters Gellnhausen im 30 jähr. Kriege. Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, Jg.24, Afl.7: J.Ridder- Unterdrückung unseres Zeugnisses über das, was wir für Wahrheit halten, zur Folge hat.“ Mit diesen Grundsätzen befinden sich, soweit bos, Jesaja’s gerichtsaankondiging over Juda en Israel. Joh.Jansen, wir sehen, die Ausführungen Soederbloms in weitgehender Überein- Kerkelijke samenkomsten. — Afl. 9: V. Hepp, Dr. Bruinings „Ver- stimmung. Sie atmen im übrigen den temperamentvVollen und leben- zamelde Studien“. J. Bosch, Lichamelijke verschijnselen in het Stilistisch wäre dem deutschen Godsdienstig leven. sprühenden Geist ihres Verfassers, Zeitschrift, Neue kirchliche. 35. Jahrg., 1. Heft, Jan.: F. Veit, Texte eine Durcharbeitung dienlich gewesen, Zum Neuen Jahre, O. Proksch, Zur Etymölogie von El. Lemme, Lic. E. Stange-Leipzig. Aesthetischer Atheismus. Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins., 46, Band, 1923: Zorn, D. C. M., Gottestrost, Der Prediger Salomo kurz ausgelegt. K, Galling, Die Beleuchtungsgeräte im israelitisch-jüd. Kulturgebiet. Zwickau (Sachsen), Joh. Herrmann. 1.80 M. A. Alt, Studien aus d. Deutschen evang. Institut f. Altertumswiss. Mit anerkennenswertem Eifer fügt der Verf. einen Band seiner in Jerusalem. 33. Die neuen Inschriften aus d. Palaestina Tertia. Schriftauslegung an den anderen. Die kurze Form und die schlichte E, v. Mülinen, Galgal. Hesekiel Kap, 10, 13. Weigand, Nochmals Weise der Auslegung im vorliegenden Bande über den Prediger ent- die konstantinische Geburtskirche in Bethlehem und die Eleonakirche sprechen ganz denen, die schon früher hier besprochen wurden. Der in Jerusalem, H.Guthe, Amerik. Ausgrabungen in Palästina; Ein Bibelleser, ‚ der eine möglichst kurze Erklärung des Textes wünscht, jüd. Forschungsinstitut in Jerusalem, wird auch diesen Band gut gebrauchen können, zumal der „Prediger“ Zeitschrift für system, Theologie, 1. Jahrg., 1928, 2. Heft: Hirsch, Das Gericht Gottes. Geismar, Das ethische Stadium bei mit seiner Weltbetrachtung der Stimmung vieler in ungrer Zeit ent- Sören Kirkegaard. Stange, Die Aufgabe der Religionsgeschichte. gegenkommt. Lic, Priegel-Breslau. Althaus, Zur Lehre von der Sünde, Girgensohn, Die Erscheinungs- SArnnn e mu e öa vn rm Aln mzn a weisen religiöser Gedanken, de Bussy, Ueber Verantwortlichkeit. Hermann, Anselms Lehre vom Werke Christi in ihrer bleibenden Zeitschriften. Bedeutung. — 3, Heft: Büchsel, Die Stellung der Theologie im System der Wissenschaften. Walther, Der Abschluß der Entwick- Kantstudien, 28. Band, 1./2. Heft: R. Kynast, Zum Gedanken- lüng des jungen Luther. Stange, Stimmungsreligion, Stifterreligion gang der Kritik der reinen Verrunft, H, E. Timerding, Kant und und Christentum. Haering, Noch einmal zum Verhältnis von Sünde as - Gauss. G. Anderson, Kants Metaphysik der Sitten — ihre Idee und und Schuld. Kust, Lnthers Christusglaube. Peterson, ihr Verhältnis zur Ethik der Wolffschen Schule. G. Rosenthal, blem der Bibelausiegung im Pie tismus des 18, Jahrh. Wehrung, Schiller und Kants Kritik der reinen Vernunft. Th. Ziehen, Zum Vom Irrationalen. Runestam, Nietzsches Uebermensch und Luthers freier Christenmensch. Hirsch, Die idealistische Philosophie und Begriff der Geschichtsphilosophie. A, Nobel, Relationsurteile als das Christentum. synthetische Urteile a priori. P. Hofmann, Zur Antinomie im Pro- blem der Gültigkeit. F Mind, Vol.32, Nr. 125: S. Alexander, Sens-perception. L. Roth, Spinoza and Carthesianism. I. A,C.Ewing, Kant’s transcendental Der Kant’sche Pelagianismus und Nomismus,. Dar- deduction of the categories. — Nr. 126: W. R. Sorley, Time and stellung und Kritik von Lic. Dr. Höhne . . . . M. 3.— reality. L. Roth, Spinoza and Carthesianism. II. C. A. Strong, Avindication of common sense, M. Whiton, Calecins, The dual Kant, Lotze, Albrecht Ritschl. Eine kritische Studie von röle of the mind in the philosophy. — XNr. 127: J. Laird, Mental Lic. Leonh. Stählin . . . . . ® . . M. 4.— Ueber das Verhältnis der alt en I;h;'l osophie zum process and the conscious quality, E, T. Campagnac, An appeal to psychologists, C. J. Sherbeare, The „Uunreality of the Finite“. Christentum von Dr.K. F, A. Kahnis . . . . M. 1.50 H. W. Carr, Intercourse and interaction. J. C. Gregory, Some theories of laughter. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Monatsschrift für höhere Schnlen. 21, Jahrg., 1922: Friese, Der Berufscharakter des Lehrers. Günther, Der ungesunde Zudrang zu den höheren Schulen. Heinemann, Der gemeinsame Unterricht von Knaben und Mädchen in Preußen nach dem Stande vom 1. Mai 1921. Keller, Freie geistige Arbeit in der Schule. Streicher, Die Ausbildung und pädagog. Prüfung künftiger Oberlehrer, Viede- Friedrich Christoph Oetinger bantt, Wie weit Schülerselbstverwaltung? Wehrmann, Vom alten Aus Werten, Briefen und Aufzeidhnungen ausgewählt und mit preußischen Kultusministerium. einem fritijden Nachwort verfehen von Revue biblique. Annee 33, 1924, Nr. 1: Dhorme, Les nouvelles Lic, Otto Herpel tablettes d’El-Amarna. A. Van Hoonacker, La succession chrono- logique Nehemie-KEsdras (Schluß). R. Devreesse, La chaines sur geb. 3.—, geb. 3.80, halbl. 4.20 M, les Psaumes de Daniele Barbaro. Revue philosophique de la France et de l’Etranger. Annee 48, Der Heine Band, betitelt fe Heilige Philofophie ift fehr Nr. 9/10: @. Dumas, Un nouveau chapitre de psychologie. W.B.Pills- geeignet, eine eingehende Befchäftigung mit dem großen, Schwaben» bury, L’epreuve et Verreur, loi des operations mentales. G.Davy, vater“ anzubahnen. Das Buch enthält im Rahmen der Köftlihen L’oeuvre d’Espinas. M, Goguel, Quelques remarques sur la morale Selbftbiographie Vetingers Auszüge aus feinen Predigten, Briefen, de Jesus, den philofophifhen und myftifhen Schriften, und ein gutes Nach» Revue n6o-scolastique de philosophie, Ann6e25,N.97:E.Gilson, wort des Herausgebers, das uns in die Zeit und in den Seift Le Platonism de Bernard de Chartres, O, Lottin, Les 6lements de Wetingers einführt. Mimm und lies! (Mündener Neuefte Nachrichten.) ]a moralite‘ des actes chez S. Thomas d’Aquin. P. Charles, Le Plotinisme. E. Vlietinck, La philosophie de l’histoire. N. Bal- CHR. KAISER _VERLAG MÜNCHEN thasar, La valeur philosophique de la relation de raison. Studien, Franziskanische, 10. Jahrg., 1,/2. Heft: F. Pelster, Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol,, jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, ' Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von wa Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden, Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 8. Leipzig, 11. April 1924. XLV. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Inland-Bezugspreis: 90 Goldpfennige monatlich. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark Kr. 4.25; England 38'/2 sh.; Finnland Marka 25,—; Frankreich mit Belgien, Elsass, Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire 16.—; Norwegen Kr. 4.90; Oesterreich Kr. 50 . 000.—; Schweden Kr. 2.80; Schweiz Fr. 4.— ; Tschechoslowakei Kc. 20.—. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 25 Gold- pfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. _____________W Cumont, Franz, Die Mysterien des Mithra. Zeitschrift für Kirchengeschichte. Görland, Albert, Religionsphilosophie als Wissen schaft aus dem Geiste des kritischen Idealis Haas, Hans, D., Bilderatlas zur Religionsge- Ficker, Johannes, Neuer evangelischer Kirchbau mus. schichte. und Diasporabauten. Die Schriften des Alten Testaments. Bartmann, Bernhard, Dr., Lehrbuchder Dogmatik. Welch, Adam C. D., Visions of the end. Köhler, Walther, Das Bleibende im Glauben der Reformatoren. Kant, Thea, Anthroposophie und Christentum Oman, John, Book of Revelation. Procksch, Otto, D. Dr., Professor, König und Garcia de Cisneros, Schule des geistlichen Die Rechtslage des katholischen Religions unterrichts in Preussen, Prophet in Israel. Lebens auf den Wegen der Beschauung. Leisegang, Hans, Der Apostel Paulus als Denker. Mumbauer, Johannes, Aus dem Liliengarten der Sohm, Rudolph, Kirchenrecht, hl. Catharina von Siena, Falb, Alfred, Luther und Marcion gegen das Alte Testament. Heiler, Friedrich, D. Dr., Sädhu Sundar Singh. Zeitschriften. “ hannes Leipoldt, Kugen Mogk u. A. herausgegeben. 1. Lie Cumont, Franz, Die Mysterien des Mithra. Ein Beitrag zur Religionsgeschichte der römischen Kaiserzeit. Autorisierte ferung: Germanische Religion. Leipzig 1924, Deichert, deutsche Ausgabe von Georg Gehrich. 3. verm. und durch- (24 Bl. Lex. 8). 1 Mk. ges. Aufl. besorgt von Kurt Latte, Mit 21 Abbildungen im Wer einmal versucht hat, Studenten eine anschauliche Vor- Text und auf 2 Tafeln sowie einer Karte. Leipzig und Ber- stellung von der Religion unserer Altvorderen zu geben, der lin 1923, Teubner. (XV, 248 S, gr. 8). 3,50 Mk. wird sich Eugen Mogk und Hans Haas für diese Publikation zu Um die schöne Monographie Cumonts können die anderen größtem Danke verpflichtet fühlen. Was man sich früher äußerst Götter der hellenistisch-römischen Welt den Mithra beneiden: mühsam aus etlichen Dutzenden oft schwer erreichbaren Büchern der Theologe wird bedauern, daß für die Religionen, die für das zusammen suchen mußte, das findet man hier in bequemer und Urchristentum und die mit seiner Entstehung zusammenhängen- klarer Übersicht zu einem ganz ungewöhnlich zivilen Preise bei- den wissenschaftlichen Fragen zunächst in Betracht kommen, sammen. Es sind im Ganzen 54, natürlich meist sehr kleine Ab- ähnliche Werke fehlen. So muß man sich ein Urteil über die Isis- bildungen. Die ersten 3 veranschaulichen die Anlage der Gräber, mysterien, die allem Anscheine nach vor anderen lehrreich sind, 4 — 6die bekannten Wikinger-Schiffe von0sxebexrg,Gokstad undTune, erst aus Quellen und Denkmälern mühsam zusammentragen. Für 7 u. 8 die Seelen- oder Bautasteine, 9 einen sog. Elfenstein, 11— Mithra hat das Cumont ein für alle Male in mustergiltiger Weise be- 18 die Runensteine. Nr. 17 gibt eine gute Vorstellung von den sorgt; in der vorliegenden Schrift faßt er seine Ergebnisse zu- im Kopenhagener Nationalmuseum noch in so reicher Zahl vorhan- sammen. denen Thorshämmern, 20—22 von dem drei- und vierarmigen Die neue Auflage der deutschen Ausgabe hat Kurt Latte be- Hakenkreuz, 23, 24 von dem Runenfuthark, 26—29, vgl. 46 sorgt. Er litt dabei unter dem Zwange, die Herstellungskosten und 10, von den phallischen Idolen der alten Skandinavier usw. niedrig zu halten. Die Zahl der Abbildungen wurde etwas ver- Nr. 36 zeigt die Grundrisse der von Sigurdur Vigfusson ausge- mindert, aber die wertvolle Missionskarte der Mithramysterien grabenen isländischen Tempelruinen, Nr. 42 die 3 Götterhügel beibehalten und ergänzt. Der Hauptteil des Textes wurde wenig von Gamla-Uppsala, Nr. 50—53 einige Schriftproben aus den verändert. Doch ist die fortschreitende Forschung in den An- Handschriften der Lieder- und der Snorra-Edda, endlich Nr. 54 merkungen am Schlusse, auf die im Texte hingewiesen wird, aus- eine Karte Germaniens zur Zeit des Tacitus. Wer die Museen reichend berücksichtigt. Insbesondere wird auch auf die neu ent- von Kopenhagen, Christiania, Bergen, Stockholm usw. kennt, der deckten mithrischen Denkmäler hingewiesen. So liegt in dem würde natürlich zu bequemerer Auffrischung seines Gedächtnisses Buche eine mustergiltige Zusammenfassung des bisherigen Er- gern das eine oder andere Bild dazu haben, so z. B. von den Ge- trages der Forschung vor, auf der es leicht sein wird, weiter auf- räten des von Gustafson so schön ausgekochten Osebergschiffs zubauen. Leipoldt-Leipzig. in Christiania oder von den kannibalischen Resten in der Vel- SO lada-Höhle bei Bestwig oder von den Irminsäulen des Nordens. Haas, Hans, D. (Professor der Religionsgeschichte in Leipzig), Sehr dankbar würde ich auch dafür sein, wenn sich die Heraus- Bilderatlas zur Religionsgeschichte in Zusammenarbeit geber entschließen könnten, in der hoffentlich bald nötig werden- E 1 AA mit Hans Bonnet, Hugo Greßmann, Benno Landsberger, Jo- den 2, Auflage nicht bloß eine kurze Textbeilage hinzuzufügen, 97 98 99 100 sondern immer auch die jetzigen Standorte der abgebildeten Bemühen zusammen, der Entwickelung des Gedankenganges ein Denkmäler anzugeben. Wenn der Benutzer z. B. erfährt, daß der regeres Interesse entgegenzubringen, als es vielfach geschieht; Jeider etwas sehr klein geratene Götze von Asmild (Nr. 26 links der Bibelleser, der Religion im Alten Testament sucht, will den unten, die Figur rechts davon soll wohl den Götzen von Friesack eigenartigen Sinn jeder Botschaft begreifen. Mit Spannung ver- im Berliner Völkermuseum darstellen, die 4 Männer darüber die folgt man, wie der stark ausgeprägte Sinn für die Form der Ein- „Krieger‘“ von Hull), die Sonnenscheibe von Trundholm, der Kes- leitung entsprechend sich in den Erklärungen die Aufgabe stellt, sel von Gundestrup, die Hörner von Tondern usw. sich jetzt im einerseits die Art der prophetischen Erfahrung in das rechte Licht Nationalmuseum zu Kopenhagen befinden, und daß das Oseberg- zu setzen, andrerseits den verschiedenartigen Charakter der und das Gokstadschiff in Christiania zu sehen sind, so wird er, falls schriftstellerischen Gattungen zu bestimmen. An eingehenden reli- er einmal in diese Orte kommt, wohl nicht mehr versäumen, sich gionsgeschichtlichen Parallelen fehlt es nicht. Die reiche Gelehr- diese Merkwürdigkeiten in natura anzuschauen. Fraglich erscheint samkeit des Verfassers bekundet sich auf Schritt und Tritt. Mit mir überdies ob der Kessel von Gundestrup ohne jede Bemer- Sorgfalt sind die Urteile erwogen. KEine fesselnde Darstellungs- kung als germanisches Opfergerät aufgenommen werden durfte gabe steht zu Gebote. Die Kritik-ist, wenn auch nicht immer, Sophus Müller, der ihn mir 1912 an Ort und Stelle persönlich so doch zumeist maßvoll. So werden die messianischen Weis- sehr genau erklärte, bezeichnete ihn wegen des Idols mit dem sagungen Jes. 9 und 11 für Jesaja in Anspruch genommen oder Hirschgeweih am Rande aufs bestimmteste als keltische Arbeit. Das wird die messianische Tendenz der Immanuelweissagung endlich würde natürlich nicht ausschließen, daß er von Germanen zu Opfer- wieder fest unterstrichen. zwecken benutzt wurde. Aber die Reliefs, die sich an ihm Unter den Mängeln, die unser Band mit dem gesamten Unter- finden, dürfte man dann doch nicht auf germanische Kulte und nehmen teilt, nenne ich das starke Überwiegen der gelehrten Ele- Kultbräuche deuten, wie es der Benutzer des Atlas jetzt unwill- mente, wenn anders das Werk wirklich sein Absehen auf die kürlich tun wird. Boehmer-Leipzig. Laienkreise gerichtet hat. So sehr die wissenschaftliche Welt PE bereichert wird, so klar ich die Einstellung auf das religjöse Die Schriften des Alten Testaments in Auswahl neu über- Phänomen erkenne, so bestimmt ich eine Einführung der Laien- setzt und für die Gegenwart erklärt. 2, Abt. Prophetis- kreise in die religionsgeschichtlichen, psychologischen und ästhe- mus und Gesetzgebung. 2. Bd. Schmidt, D. Hans (Prof. tischen Probleme wünsche, so wenig kann ich mich des Eindrucks d. Theol. in Gießen), Die grossen Propheten. Mit Ein- erwehren, daß die Aufmachung weit über das Ziel gegangen ist leitungen versehen von Hermann Gunkel. 2. Aufl. Göttingen und darum ungewollt der Schulung einer philologisch erschlafften 1923, Vandenhoeck & Ruprecht (LXX, 498 S. gr.8). 10,50M. Theologengemeinde dient. "Tatsächlich dürften, was die Aufgabe Nach den übrigen Bänden des Göttinger Bibelwerks hat nun gegenüber den Laienkreisen anlangt, die leider in den Anfängen auch der Band, in dem Hans Schmidt die großen Propheten und stecken gebliebenen „Erläuterungen“ des Calwer Verlagsver- ihre Zeit bearbeitet, die zweite Auflage erlebt. Ein Zeichen, daß eins mit ihrer "Tonverteilung wesentlich eher das Richtige die gediegene Leistung ihre wohlverdiente Anerkennung gefunden treffen. Wiederum will es mir nicht in den Sinn, daß die literar- hat Die zweite Auflage ist aber nicht ein unveränderter Ab- kritischen und chronologischen Fragen gar zu stiefmütterlich be- druck der ersten. Neue Texte sind aufgenommen. Übersetzung handelt werden. Die Allgemeinheit hat recht viel dafür übrig. Wie anderwärtskannich auchhier mich nicht damit befreunden, daß in die und Erklärung sind einer eingehenden Durchsicht unterzogen. An die treffende Würdigung, die im Theol. Lit. Bl. 1910 u. 1915 Übersetzung die Änderungen der Erklärer aufgenommen werden. das gesamte Unternehmen wie auch unser Band durch Rud. Kittel Was sollen diese neuen Texte? Die Schäden des masorethischen erfahren hat, möchte ich erinnern. können nicht überall aufgedeckt werden. Es werden Schäden an- Es werden nicht bloß die großen Propheten behandelt, wie es der genommen, wo gar keine sind. Die vermeintlichen oder wirklichen Schäden werden vielfach nur durch neue Schäden ersetzt. Ände- Titel erwarten läßt, sondern auch die anderen Schriften des Prophe- tenkanons, soweit sie nach des Verfassers Ansicht der Zeit der gro- rungen gehören in die Anmerkungen, Die Einschaltung der ßen Propheten angehören, Micha, Zephanja, Nahum, Jona. Die älteren zuständigen historischen Partieen, die chronologische Auf- Partieen des deuteronomischen Gesetzeswerks, die der Reform Josias reihung der einzelnen Stücke innerhalb eines Buches kommen zugrunde gelegen haben mögen, werden eingegliedert. Die Lyrik dem Bedürfnis nach einer Zzeitgeschichtlichen Gesamtschau wird durch die Klagelieder vertreten. Die Geschichtsliteratur entgegen. Aber sie wird mit zu großen Opfern erkauft. kommt in den Berichten des zweiten Königsbuches zur Geltung, Die Geschichtsliteratur gelangt nicht in ihrem KEigenwert die sich auf die Zeit von Jesaja bis zum Exil beziehen. Sie werden zur Geltung. Die Ansetzung bleibt subjektiv, was leider dem als Fachwerk benutzt, in das die erwähnte übrige Literatur ein- Laienleser nicht einmal zum Bewußtsein gebracht wird. Wert- gelegt ist. Eröffnet wird der Band durch drei Aufsätze aus Gunkels volle Abschnitte verschwinden ganz. KEine Orientierung ist nur Feder, unter denen namentlich der zweite und dritte beachtens- mit Hilfe des Stellenregisters möglich. Den gattungsgeschicht- wert sind; der zweite beleuchtet die geheimen Erfahrungen der lichen Forschungen möchte ich nicht so skeptisch gegenüberstehen, Propheten, der dritte würdigt die Propheten als Schriftsteller e wie es Fullerton (Journ, of Bibl. Lit. XLI, 71 ff) oder Budde und Dichter. (ZAW 1923, 158) tun. Immerhin wage ich der Rubrizierung Nach der textkritischen und literarkritischen Periode fordert zunächstnur einenominalistische, ordnende Bedeutung beizumessen. unsere Zeit mit einem gewissen Hunger nach dem Wort die ent- Ob die ‚einzelnen Gattungen mit klarer Erkenntnis von ihrer schiedene Herausstellung der religiösen Momente im Alten Testa- formalen Eigenart verwandt wurden, will mir zweifelhaft sein. ment. Dieser Forderung nachzukommen hat sich das ganze Bibel- Speziell an unserem Band erscheint mir die durchgehende werk als erstes Ziel gesetzt und ist auch Hans Schmidt in an- Deutung der Propheten als Ekstatiker bedenklich. Wenn man sprechenden Ausführungen geglückt. Damit hängt das wohltuende von Hesekiel absieht, so sind die Argumente trotz der Betonung 101 \ 102 auffallender Umstände nicht zwingend. Es ist verkannt, daß die stellungen und kleine Zwischenbemerkungen die durch die Um- stellung entstandenen Unebenheiten geglättet. Die ursprüngliche prophetische Botschaft sich nicht im entferntesten bloß auf Wahr- nehmungen gründet. Die prophetische Größe, die man zu gewinnen Reihenfolge sei gewesen: 1. Der prophetische Ruf: 1, 9—3, 22 meint, ist nur eine Größe im künstlerischen Empfinden. Die wirk- 10, 1—10; 22, 6—8; 10, 11; 2. Die Mächte im Konflikt: 11, liche Größe liegt nicht in der Form, sondern in der Idee. Für das 1—14, 5; 3. Der Fall der Monarchieen: 15, 5—16,6; 19,11—16; Deuteronomium konnten die neuen Untersuchungen von Hölscher 14, 19.20; 19, 17—21; 6, 2—17: u. 4. Ende der Weltherr- und Oestreicher sowie die jüngste von Wiener noch nicht schaft: 16, 17—cp 19,9; 5. Das tausendjährige Reich: 21, 9—22, benutzt werden. Kegel hätte wohl S. 185, Anm. 2 erwähnt 17; 16, 15; 19, 9.10; 20, 1—10; 6. Das Ende: 4, 1—6, 1; 7, sein dürfen. Die Forschungen nach den älteren Vorstufen 120 314 111419 14 64154 20 11291845 Ale des josianischen Gesetzes wären einiger Beachtung wert Zusätze des Herausgebers sieht er an: 1, 1—8; 22, 18—21; 1, 20; 2, 11.17. 29; 3, 6.13; 14, 4—15, 8; 16, 2(-4), 9—19; 6, (Kittel G. I., Hempel, Sellin Einl.). Die alte These, daß der 99 Fund im Tempel ein frommer Priesterbetrug sei, wird noch 3; 16, 18; 17, 14; 7, 2. 5—8; 8, 7—12; 4, 8.f— Das versie- Neue Exegesen werden, soweit gelte Buch (5,1.) wird mit dem Buche des Lebens identifiziert. — immer nicht fallen gelassen. ich sehe, wenig versucht. Wieviel sich tun Jäßt, ist für Jesaja aus Durch eine Wiedergabe des Textes (nach Gebhardt), in der nach seiner Ansicht ursprünglichen Folge auf 27 Seiten und eine gu- Buddes Aufsatz in Z A W 1923, 154 ff nebenher zu ersehen. Oder Boehmers Aufstellungen zu Jes. 7,9 und 28,16 (ZAW 1923, 84 ff) te Übersetzung wird die Nachprüfung erleichtert. Der scharf- sinnige Versuch des Verfassers verdient auch in Deutschland Be- erinnern mich daran, daß die herkömmliche Deutung des Glaubens- begriffs Jesajas einer Nachprüfung bedarf. Würde man ihn nicht achtung, die endgültige Lösung der Frage scheint er mir freilich nicht gebracht zu haben. Kapitel 4 macht doch mehr den Ein- so theologisch überladen, würden die vielfach mit Recht empfun- denen Schwierigkeiten verschwinden und Boehmers radikale Maß- druck eines Eingangsgesichtes; für nicht sehr wahrscheinlich halte nahmen überflüssig werden. Daß Habakuk nicht unter den vor- ich es, daß ursprünglich die (verkürzten) Weherufe dem Ab- exilischen Propheten besprochen wird, findet eine treffende Kritik schnitte über das tausendjährige Reich gefolgt sein sollen. durch Gunkels Bemerkung S. IL Anm. 6. Schultzen-Peine, Hannover. Arn lr Häne l - GreifsWald. Procksch, Otto, D. Dr., Professor, König u. Prophet in Israel. Rede gehalten zur Reichsgründungsfeier am 18. Jan. 1924, Welch, Adam C. D. (Professor in Edinburg), Visions of the end (a study in Daniel and Revelation). London 1922, J. Clark Greifswald 1924, L. Bamberg (23 S. 8). Eine großzügige Übersicht über die großen Grundzüge der (259 8. 8) 6 sh. Oman, John (Principal des Westminster College in Cambridge), Entwicklung Israels seit der Einrichtung des Königtums bis zu Book of Revelation, 1923, University Press (168 S. 8) dessen Sturz. Überall werden die treibenden Kräfte hervorgehoben, geb. 7!/2 sh. vor allem das Zusammenwirken oder das Gegenspiel von Prophet Der Krieg hat auch in England zur Beschäftigung mit der apo- und König. Das ganze ist ein würdiges Wort für den festlichen kalyptischen Literatur angeregt. W. und O. haben von verschie- Anlaß, dem es dienen sollte, getragen von hohem vaterländischem denen Gesichtspunkten aus sich dazu geäußert. W. bietet in sei- Ernst und edlem Schwung. Das Schicksal Deutschlands wird ins nem Buche eine auch für gebildete Laien verständliche Darlegung Licht der Geschichte gestellt und gleich dem Israels an den ewigen des Standes besonnener wissenschaftlicher Forschung über das Gesetzen sittlicher Weltordnung gemessen. Rud. Kittel-Leipzig. Buch Daniel und die Offenbarung Johannis. Nach einer Einleitung über das Verhältnis von Prophetie und apokalyptischer Literatur Leisegang, Hans (Priv. Doz.in Leipzig): Der Apostel Paulus werden zunächst abschnittweise der Gesamtinhalt und die wich- als Denker. Leipzig 1923, J. C. Hinrichs (45 S gr. 8). tigsten Stellen des Buches Daniels zeitgeschichtlich gewürdigt Gz. 1.50 M. und danach in gleicher Weise der der Apokalypse (ohne daß der Diese anregende Studie geht von bestimmten, sehr wichtigen Verfasser sich zu sehr in Einzelheiten verliert). Die apokalyp- Beobachtungen aus. Sie weist darauf hin, welch’ umfassendes tischen Gesichte faßt W. nicht als eine chronologische Darstel- Material die religionsgeschichtliche Forschung zusammengetragen Jlung der Endereignisse auf, da mehrfach himmlisches Urbild und habe, wieviel zur Deutung und Klärung der Einzelzüge nament- irdisches Abbild auf einander folgen; cap 12 gibt ihm Anlass, die lich auch in den Briefen und in der Anschauung des Apostels Entstehung des jüdischen Auferstehungsglaubens nachzuweisen, Paulus aufgehäuft sei. Aber zum Verstehen einer solchen Schöpfung Gelegentlich wird auf Erfahrungen jüngster Zeit Bezug genom- gehört nicht nur die Kenntnis des Materials und des Schöpfers, men.— Oman steht unter dem Eindrucke, daß auch die von W. sondern auch die des Sinnes, den das Werk in sich darbietet. und andern vertretene Auffassung der Visionen kein klares wider- Ueber dem Einzelnen ist das Ganze zu kurz gekommen. Die innere spruchsloses Bild der Endereignisse gibt und darum eine befrie- Form, die geistige Struktur dieser Geisteswelt gilt es zu erfassen, digende Erklärung der Apokalypse ohpe Annahme von Umstel- Daß L. sich diese Aufgabe gestellt und diesen Versuch — man lungen nicht möglich ist. Bei einem Versuche der Umordnung darf wohl doch sagen, von neuem, nicht als erster — unter- ist es ißm wahrscheinlich geworden, daß das ursprüngliche Buch nommen hat, ist sehr wertvoll. Aber es ist mehr als zweifelhaft, aus 27 Seiten (oder Rollenteilen) bestand = 47 Doppelblättern ob es auf diesem Wege, den er geht, und auf diese Weise, wie er (mit einer unbeschriebenen Schlußseite), die in Unordnung gekom- es versucht, zu machen ist, in dem er ganz ausschließlich die A rt men waren, 8o daß es im wesentlichen nur einer Umordnung die- des Denkens, z. T. in Bildern — im Kreis vollzieht es sich — ser Seiten bedarf, um die ursprüngliche Schrift wieder zu erhal- plastisch herauszustellen bemüht ist und sie vornehmlich an Röm. ten. Mit kurzer Einleitung und Schlußbemerkung habe der Her- 5, 12—21 ; 1. Kor. 15, 44—57 und ähnlichen Stellen illustriert. ausgehber sie versehen und außerdem durch einige weitere Um- 1 L. bewegt sich in deutlichen Widersprüchen, Auf der einen Seite 103 104 betont er mit vollem Rechte die ganz andersartige Ebene des Agitation über die christliche und deutsche Seele unseres Volkes Bewußtseins, auf der das Denken des Paulus vor sich geht, auf gekommen ist und weiter frißt, zu begrüßen, daß der deutscheste der anderen Seite will er es doch nach den Maßstäben und Gesetzen und christlichste Mensch unserer Geschichte immer wieder dagegen des reinen Denkens beschreiben und beurteilen, statt die Konsequenz mobil gemacht wird. Marcion freilich ist tot und man soll ihn zu ziehen, daß dafür ganz neue, ganz andere Kategorien in Betracht nicht für lebendig halten, wenn er einmal neu galvanisiert wird. kommen. Paulus läßt sich nicht rein als Denker behandeln. Es Preuß-Erlangen. ist im Blick auf ihn nicht von einer Denktechnik, sondern von einem Krlebnisprozeß zu reden, der wohl sein Denken bestimmt Zeitschrift für Kirchengeschichte, begr. von Theodor Brie- und befruchtet, ohne den aber dieses nicht für sich zu erfassen ist. ger, herausgegeben von Otto Scheel u. Leopold Zscharnack. Darum sagt L. auf der einen Seite ganz richtig, daß Paulus diese XLII. Band. Neue Folge V. Heft 2. Stuttgart-Gotha 1923, neue „Einstellung“ auf Grund eines Durchbruchs auf die andere Fr. A. Perthes (319 5. gr. 8). Ebene des Bewußtseins gewonnen hat, aus einer radikalen Um- Das vorliegende Heft erhält durch den Aufsatz von E. Wag- wälzung seiner geistigen Verfassung heraus (S. 13) — der Kern ner: Luther und Friedrich der Weise auf dem Wormser Reichs- ist das eigene Erlebnis des Apostels (S. 29) — und dann will er tag von 1521 seine besondere Bedeutung. Wenn auch sich schon auf der anderen Seite doch wieder nicht, wenn er im Anschluß an vereinzelt Widerspruch gegen Kalkoffs Darstellung der ersten Karl Jasper’s „Psychologie der Weltanschauungen‘“ die ver- Jahre der Reformation erhoben hat, so ist dennoch eine so scharfe schiedenen Typen des Denkens durchgeht, für Paulus die Kontrolle und umfassende Zurückweisung seiner Forschungsergebnisse noch des Denkens an der Erfahrung gelten lassen. Wohl sagt er nicht erfolgt. Es wird sich auch gegen manche Auffassung Wag- mit gutem Grunde, daß des Apostels Denken in einer Erfahrung ners z. B. von der Bitte Luthers um Bedenkzeit oder von der verankert sei, das ist in der Auferstehung Jesu. Sicherlich! Aber Abreise Friedrichs des Weisen aus Worms nichts vorbringen lassen. Anderseits muß ich mich oft bei der Auslegung der Quellen er übersieht oder will es nicht Wort haben, daß damit ein Ge- samtkomplex von Erfahrungen gegeben ist, aus denen heraus das für Kalkoff und gegen Wagner entscheiden. In der Frage, wel- Denken dieses Mannes fortan allein zu verstehen ist, so daß es che Rolle der Kurfürst bei der Abfassung der Protestatio sive nicht auf bloße Denkoperationen hinauskommt, sondern gerade das Oblatio und des Briefes Luthers an Karl V. gespielt hat, wird Gegenteil vorliegt. Ja, wenn wir uns diese Erfahrungen näher Kalkoffs Ansicht das Richtige treffen. Auch den Brief an Spalatin ansehen, so verstehen wir, weshalb die der Auferstehung Jesu im vom 23. August 1520, in dem die Übersendung dieser Schrift- Mittelpunkt steht. In ihnen handelt es sich um die Frage nach stücke mit der Bitte um etwaige Abänderungsvorschläge mitge- der lebendigen Wirklichkeit Gottes, die an dieser Stelle für Paulus teilt wird, könnte dafür angeführt werden. Auch darin stimme grundlegend zum Durchbruch gekommen ist. Darauf geachtet, ich Kalkoff zu, wenn er sagt, daß Erasmus ein Bistum angetragen ergibt sich noch als letztes, daß Paulus mit seinem „Denken“, soviel worden ist. (Brief des Erasmus an Gerhard Noviomagus vom Verwandtes sich auch in der Religiosität zeigen mag, doch nicht 9. Sept. 1520: paratus est vel episcopatus .. .). Über die Gründe, in eine Reihe mit den Orphikern und „dem großen Strom zu stellen die den Kurfürsten veranlaßt haben, die Aufforderung des Kai- ist, der von der Orphik zu Pythagoras und Herakleitos, und dann sers abzulehnen, daß er Luther nach Worms mitbringen möchte, weiter zu den Platonikern und den Stoikern hinüberführt‘“, wo wird sich ein Urteil schwer fällen lassen. Ich habe den Eindruck, die gleiche Art des Denkens festzustellen ist, mit denselben polaren daß bei der Darstellung des Verhältnisses des‘’ Kurfürsten zu Gegensätzen, mit der coincidentia oppositorum, dem &ytö xzäy, Leben Luther, welche Wagner gibt, die durch Friedrich den Weisen —Todetc. Vielmehr gehört er zu den alttestamentlichen Propheten veranlaßte Rettung Luthers durch die Aufnahme auf der Wart- — eine Linie, die hier überhaupt nicht in’s Auge gefaßt ist. Ja, er burg nicht voll gewertet wird.— Auch der Aufsatz Karl Bauers: gehört so auch mit dem Jesus der Synoptiker zusammen. Die schiefe Zur Verständigung über die Stellung Augustins in der Geschichte einseitige Fragestellung L.’s zeigt sich gerade in dem Urteil (S.39): bringt eine Auseinandersetzung mit dem Forschungsergebnis eines „Zwischen dem Jesus der Synoptiker und dem Paulus mit seinem anderen Gelehrten. Das Ergebnis der vielen Auseinandersetzun- Christus, wie zwischen Paulus und Petrus gibt es kein gegen- gen mit Troeltschs „Augustin“ dürfte so bestimmt werden, daß Dn seitiges Verstehen, weil sich hier Menschen verschiedenartiger Troeltschs Anschauung als einseitig abgelehnt wird. Man wird geistiger Struktur gegeniibertreten.“ Julius Kögel-Kiel. Bauer für den Nachweis dankbar sein, daß Troeltsch sich zu Un- recht auf Eucken berufen hat. — Das Heft gibt neben vielen li- Falb, Alfred, Luther und Marcion gegen das Alte Testa- terarischen Anzeigen und einem Bericht über das 4. und 5, Ver- ment, Leipzig 1923, Hammer-Verlag (66 S. 8). 70 Pf. einsjahr der Gesellschaft für Kirchengeschichte noch eine Reihe Es war zu erwarten, daß Harnacks Marcion von den Anti- weiterer größerer Abhandlungen, von denen hervorgehoben seien: semiten als willkommene Waffe benutzt werden würde, Das ist Erik Peterson: Der Gottesfreund (Beiträge zur Geschichte eines hier geschehen in Zusammenstellung mit Luther, dessen Stellung religiösen Terminus, führt aber nur bis zum Ausgang des Alter- zu den Juden der Vf, schon in einer andern Schrift beleuchtet tums), August Pott: Marcionsevangelientext, Willi Schwarz: Der hatte (Luther und die Juden, München 1921; Besprechung durch Investiturstreit in Frankreich, dessen Abhandlung im nächsten den Unterzeichneten in dieser Zeitschrift 15. April 1921). So viel Willkürliches und Unhaltbares sich in dieser neuen Werbe- Heft fortgegetzt werden wird. Hans Leube- Leipzig-Gohlis. schrift Falbs auch findet, so wenig sie auch zu unterscheiden Ficker, Johannes, Neuer evangelischer Kirchbau und Dia- vermag zwischen dem miserabeln Rohstoff Israel und dem darauf sporabauten, Köhler, Walther, Das Bleibende im Glau- gepfropften Edelreis der prophetischen Religion, so sehr sie auch ben der Reformatoren. Vorträge, gehalten auf dem 2. Fe- das Christentum gewaltsam germanisiert, so ernstlich ist es doch rienkurs ostschweizerischer Diasporapfarrer in Zug. Zürich angesichts des fürchterlichen Verderbens, das durch die jüdische 1922, Schulfheß & Co. (94 S. 8). Da 10 D 106 In einem historischen Überblick — bei einem Ficker’schen dem nur selten. Es ist daher mit Dank zu begrüßen, daß die Vortrag sind auch die historischen Darlegungen sprühend — Nonne Maria Raphaela Schlichtner 0. S. B. von Nonnberg in Salz- burg sich die Mühe gemacht hat, es ins Deutsche zu übersetzen. wird zunächst ausgeführt, wie der Kirchbau aus dem Privathause herauswächst (vergl. hierzu meine Sammelbesprechung:: Zur Ge- Dr. Erhard Drinkwelder O0. S. B. von der Erzabtei N. Ottilien hat eine Einführung beigesteuert, in der er kurz über den Ver- schichte des Kirchbaus, beginnend mit J. P. Kirsch, Die röm. "Ditelkirchen im Altertum. Jhrg. 1919, 353 ff.) und stets aufs Neue fasser, die Quellen und die historische Bedeutung des Werkes wieder ins Haus zurückführt. Der ganze Reichtum des Gesamt- orientiert, sowie ein Verzeichnis der von Cisneros zitierten und be- bildes des protestantischen Kirchenbaus in der Gegenwart wird nutzten Bibelstellen und Quellen und einen Anhang, in dem er die von entfaltet, so weit es in einem Vortrag (der übrigens als Ergän- Cisneros in den einzelnen Teilen seines Werkes ausgeschriebenen älteren Bücher angibt. In dem Nachtrag teilt er mit, daß es nach zung und Fortsetzung zu des Verfass. Ev. Kirchbau 1906 dient) möglich ist, in der wieder gewonnenen Freiheit, mit dem obersten der handschriftlichen Aufzeichnung eines unlängst verstorbenen Benediktiners vom Montserrat 1520 eine Bearbeitung von Gar- Gesetz der Zweckmäßigkeit, mit der Forderung unbedingter Wahr- heit im künstlerischen Bilden. Verstärkt gelten diese Anforde- cias Werk gegeben habe, die den Exercitien Loyolas näher stehe rungen für die der Mehrzahl nach kleinen Bauten in der Diaspora, als das Original. Er fügt jedoch hinzu, daß diese Behauptung nicht mehr kontrollierbar sei. Diese Inhaltsangabe zeigt, daß (Ficker fordert mehr Würdigung der kleinen Bauten überhaupt, mehr Sorgfalt bei ihrer Neuschaffung). „Im Wesen der Aufgabe das Büchlein nicht nur „der Seelenkultur“, sondern auch der For- schung dienen soll. Der letztere Zweck würde natürlich sehr viel des Diasporabaues liegen einige ganz bestimmte Anforderungen, die gleichermaßen in potenzierter Kraft aus den allgemeinen Er- besser durch eine kritische Ausgabe des lateinischen oder spanischen fordernissen herausgehoben und gestaltet werden müssen“ (S. 24). Textes mit Hervorhebung der von Garcia meist wörtlich ausge- Darum bei Diasporakirchen: besondere Betonung der einladenden schriebenen Quellen durch Petit- oder Kursivdruck erreicht wor- Stätte des schützenden und stützenden Zusammenschlusses, des den sein. Aber auch in der hier gebotener Form kann die Ausgabe demjenigen, der sich für die Frage nach der Entstehung der Exer- protestantischen Charakters in Schlichtheit und Festigkeit (Ver- wendung auch der Symbole der Reformatoren und der Märtyrer- citia spiritualia Loyolas interessiert und den Unterschied dieser kirchen), Einfachheit der Verhältnisse, im Kleinen groß, im Schmuck exercitia von den exercitia der mittelalterlichen Klosterfrömmig- multum non multa, im Grundriß Rückkehr zur Urform. Wertvolles keit feststellen will, ganz gute Dienste leisten. Für die Kultur der Seele ist das Exercitatorium wohl auch heute noch nur in den Einzelmaterial geben die dem gedruckten Vortrag angefügten Anmerkungen. (S. 33—48). Klöstern der beschaulichen Orden verwendbar, für deren Angehö- Im Unterschied von radikalen Entleerungen des reformatori- rige es ja auch einst, wenn nicht ausschließlich, so doch in erster schen Glaubensbegriffes sucht der Züricher Kirchenhistoriker im Linie bestimmt war. Gegen die Wiedergabe des Titels exercita- zweiten Teil seines Vortrages, dessen erster in einer Skizze der torium vitae spiritualis mit „Schule des geistlichen Lebens“ 1äßt religiös-ethischen Gegenwartslage den „Unterschied der Zeiten“ sich kaum etwas einwenden. Aber warum die Herausgeber die darstellen will, das Bleibende am Reformatorenglauben aufzuzei- Worte hinzugefügt haben „auf den Wegen der Beschauung“, weiß gen: es bleibt seine persönliche Innerlichkeit, er bleibt auch im ich nicht. Ebenso vermag ich nicht einzusehen, warum man neu- Kerne der Rechtfertigung (der „Rahmen“ wird von K. als anti- erdings via illuminativa mit „Weg der Klärung“ übersetzt. quiert preisgegeben), es bleibt ebenso die reformatorische Ethik Boehmer- Leipzig. Lic. Dr. Erich Becker-Baldenburg. und Hoffnung. Sohm, Rudolph, Kirchenrecht. (Systematisches Handbuch der deutschen Rechtswissenschaft. Begründet von Karl Binding. Garcia de Cisneros, Schule des geistlichen Lebens auf Herausgegeben von Friedrich Oetker, 8. Abt, 2.Bd.) Zweiter den Wegen der Beschauung. (Bücher für Seelenkultur.) Band: Katholisches Kirchenrecht, mit einem Inhaltsverzeich- Freiburg i. Br. 1923; Herder und Co. (XII, 262 S. kl. 8). nis über beide Bände, München und Leipzig 1923. Duncker Garcia de Cisneros, ein Neffe des berühmten Jimenes de Cis- & Humblot. (385 S. 8) 9 M. neros, geb. 1455, seit 1475 Mönch in dem Priorat der reformierten Am 16. Mai 1917 ist Rudolph Sohm von uns gegangen. Am Benediktiner zu Valladolid, ward 1493 mit der Reform. des be- Tage vorher noch schrieb er an seinem umfangreichen Werke über rühmten Klosters auf dem Montserrat beauftragt. Nachdem er „das altkatholische Kirchenrecht und das Dekret Gratians“. Es dort 1497 zum Abt ernannt war, unternahm er eine Reise nach ist mit seinen dreiundvierzig Druckbogen Torso geblieben. Un- Frankreich, von der er eine große Zahl von Andachtsbüchern mit Vollendet lag auch trotz der Riesenarbeitskraft und dem Riesen- nach dem Montserrat brachte. Aus diesen Büchern kompilierte fleiße des Forschers der zweite Band zu seinem 1892 im ersten er dann ein neues Buch, das Exercitatorium spirituale, das er Bande erschienenen Kirchenrecht. Nun hat uns die Treue seiner 1500 von den deutschen Buchdruckern, denen er eine Werkstatt Arbeitsgenossen an unserer Hochschule, Otto Mayer’s und in seinem Kloster eingerichtet hatte, in lateinischer und spa- Erwin Jacobi’s, diesen zweiten Band vermittelt. Aber, was hier nischer Sprache drucken ließ. Das Werk wurde im 16. Jahrhun- Vorliegt, das ist eigentlich gar kein zweiter Band, es ist ein zweiter dert in Spanien, Frankreich und Deutschland mehrfach nachge- erster Band. Wie es groß veranlagten Persönlichkeiten so oft druckt, aber in weiten Kreisen doch erst bekannt, als der Be- geht, das Einzelne ist ihnen nur Element des Ganzen, der einzelne nediktiner Antonio Ypez (gest. 1621) mit der Behauptung auftrat, Stein nur Vermittler des architektonischen Formgedankens, so daß Loyola seine berühmten Exercitia spiritualia daraus ent- auch Sohm. Was wir vom zweiten Bande seines Kirchenrechts lehnt habe. Seitdem ist es oft wieder aufgelegt worden, in besitzen — wenn einer den einzelnen Rechtssatz beherrschte, war Deutschland zuletzt 1856 von P. Petrus Birker 0. S. B. in Regens- es Sohm, sonst hätte er nicht so souverän mit ihm schalten, ihn burg. Aber in den deutschen Bibliotheken begegnet man ihm trotz- nicht so zielsicher dem Ganzen einordnen können — ist_ wieder 107 108 auch im Gewande des Geschichtlichen, nur Grundsätzliches. Aber verarbeitet und alles, was bisher über den Sädhu geschrieben worden darin ist es eben das echte Werk des Meisters. ist, überboten. Die Darstellung ist warm und kraftvoll und liest Wer Sohm’s oben erwähntes „Dekret‘“, wer sein „Wesen und sich wie eine fesselnde Dichtung, obgleich sie lautere zeitgenössische Ursprung des Altkatholizismus“, sein „Weltliches und geistliches Wirklichkeit schildert und unauffällig einen vollwertigen gelehrten Recht“ kennt, der weiß, was er uns in den drei Kapiteln des nach- Apparat einbaut. Zugleich wird das Bild dieses Jesusjüngers von gelassenen Buches „Der Stand unserer Kirchenrechtswissenschaft‘“, heute zu einer geschichtlichen Beleuchtung des Urbildes, nach dem „Weltliches und geistliches Recht“, „Die Wandlungen des Kirchen- sein Leben gestaltet ist, und des Lebens des Paulus. Durch eine rechts; 1. Abschnitt: Das geistliche Kirchenrecht des Katholizis- sichtbare Erscheinung Jesu Christi unmittelbar zum Apostel be- mus. I. Altkatholisches Kirchenrecht“ zu sagen hatte. Aber wie rufen, bleibt der Sädhu in ständiger ekstatischer Verbindung mit hat er es getan. Ungebrochen ist die Kunst der Gestaltung, un- Christus und der himmlischen Welt. Die Wunderwelt umspielt gebrochen die Abgerundetheit und Eindringlichkeit der Beweis- sein Leben. Dennoch wird er weder mystischer Pantheist noch führung. Es ist echtester Sohm, wie er die Ergebnisse eigener und schreibt er die Ekstase allen vor, verwirft vielmehr jede künstliche fremder Forschung vorführt, sie kritisch, sie aufbauend wertet, Erzeugung der Ekstase und lebt ganz im Worte. der neutestament- wie er die Teile zum Ganzen fügt. lichen Verkündigung. Die Wunder stellt er sofort zurück, sobald Man hat Sohm’s Lebenswerk angefochten, wie man nur immer sie dem Aberglauben die "Tore öffnen und von dem Kerne der eine neue Lehre anfechten kann. Sein Grundgedanke, das Kirchen- Evangeliumsverkündigung ablenken. So wird er ein lebendiger recht steht mit dem Wesen der Kirche in Widerspruch, ist manch- Kommentar zu dem Geschichtsbilde des Neuen Testamentes und mal sogar in wenig schöner Weise angefeindet, als absurd, ge- zeigt, wie “ kurzsichtig die urteilten, die das Neue Testament schichtswidrig bezeichnet worden. Dem kleinen Kreise derer, die nur als fromme Sage zu deuten verstanden und nur pathologische sich seine Freunde oder Schüler nennen durften, denen das Wesen „Narren in Christus“ oder die rationalistisch reduzierten Frömmig- des Mannes aufgegangen war, ihm war es immer klar, daß sich keitstypen als berechtigtes Paradigma zur Darstellung der ge- Sohm’s Lehre aus seiner christlich-evangelischen Gläubigkeit ver- schichtlichen Gestalt Jesu zu benutzen wußten. Es gibt mehr stand. Ich habe anderwärts einmal gesagt, Sohm durfte das Dinge zwischen Himmel und Erde, als sich die theologische Schul- unbedingte Recht — auch vor der Wissenschaft — in Anspruch weisheit der letzten Dezennien träumen ließ. Eine solche Darstellung soll man zunächst in ihrer Schönheit nehmen, als Jurist das zu lehren, was er als Christ lebte. Wem der Kirchenbegriff der Schrift im Verständnis der lutherischen find Kraft auf sich wirken lassen ohne vorschnell zu kritisieren. Symbole erlebte Wahrheit geworden ist, für den gibt es keinen Aber an dieser Stelle dürfen doch auch einige Worte der kritischen anderen auch wahren, sei er aus dem Catechismus Romanus, der Auseinandersetzung nicht fehlen. Ich teile Heilers antirationalis- Institutio Christiana oder aus dem allgemeinen Landrecht ge- tische Einstellung und seine Wertschätzung jeder aufrichtigen nommen. ‘Wohl ist es rühmenswerte „Objektivität“ evangelischer und lauteren Frömmigkeit. Dennoch könnte ich nicht so glattweg Kirchenschriftsteller, jede Kirche mit ihrem Recht aus sich selbst die Gleichwertigkeit der Berufung des Paulus und des Sundar heraus verstehen zu wollen. Aber nicht mehr! „Die Eigenart der Singh anerkennen. Ich müßte mindestens stärker den Unterschied religiösen Idee entscheidet über Inhalt, Sinn und Kraft des zwischen Original und Kopie betonen, Auch ist die grundlegende Kirchenrechts.“ Wenn der gegenwärtige Christus durch seinen Vision des Sundar Singh mit ihrer Vorbereitung in einer ver- zweifelten Selbstmordstimmung psychologisch wesentlich anders Jebendigen Geist die &xxAnoıa leitet, was soll da der Paragraph, der heute und morgen doch seine Autorität nur darauf gründet, verlaufen als das unmittelbar vorher garnicht vorbereitete Damas- weil ihn gestern ein „legitimer‘“ Faktor geschaffen. kuserlebnis des Paulus, Es ist nicht Rationalismus oder Orthodoxis- Deutlicher noch als früher zeigt uns dieses Buch, wofür Sohm mus, wenn wir uns in der lutherischen theologischen Tradition ein lebte und stritt, reiner umrissen durch die Abgrenzung gegen den stärkeres Mißtrauen gegenüber einer rein ekstatischen Phantasie- religion und den Idealen des „monastischen‘“ Wesens angewöhnt Widerspruch, klarer im Abendlicht. Wir danken es OttoMayer und Erwin Jacobi, daß sie uns Rudolph Sohm wie er war, haben, als wir bei Heiler, Hügel, und anderen katholisch erzogenen ein letztes Mal erstehen ließen. Verehrern der Mystik finden, Luthers hartes Urteil: „St. Franciscum Rudolf Oeschey- Leipzig-München. halte ich nicht dafür, daß er gar böse gewesen sei, sondern seine Werke zeugen, daß er ein alberner und einfältiger Mensch, oder, Heiler, Friedrich, D. Dr. (Prof. der Theol. in Marburg), Sädhu daß ich die Wahrheit sage, ein Narr gewesen ist“ (Walch I 5.1253), Sundar Singh, ein Apostel des Ostens und Westens (Aus ist nicht identisch mit meinem Urteil über den großen mittel- der Welt christlicher Frömmigkeit Band 7). München 1924, alterlichen Frommen, aber sei doch gegenüber der steigenden E. Reinhardt, (233 S. 8). Mit 9 Bildertafeln im Text, hemmungslosen Verehrung katholisch-mystischer Klosterfrömmig- Heiler hat hier einen Stoff gefunden, der ihm besonders gut keit wieder in Erinnerung gebracht. Vollends über die von H. liegt. Die aufsehenerregende Gestalt des großen indischen Christen selbst richtig angegebenen Abweichungen des Sädhu von wichtigen und Beters läßt die innerlichen mystischen Frömmigkeitsideale, Grundanschauungen des Neuen Testamentes — über Sünde und denen H. dient, in ein helles Licht treten ; in keiner der christlichen Gnade, den richtenden Gott, die ewige Verdammnis usw. denkt Kirchen und Sekten ist diese urwüchsige Gestalt ganz unterzu- Sundar Singh anders als Paulus und Jesus — kann ich nicht so bringen und wird dem Verfasser dadurch zu einem Bilde seiner schnell hinwegkommen. An manchen Stellen scheint mir anderer- eigenen überkonfessionellen Haltung, Feinsinnig und schlicht stellt seits der Sädhu richtiger zu empfinden als sein Interpret, wenn er die ungewöhnliche Erscheinung mit liebevoller Einfühlung dar er gegenüber dem gemeinsamen Gebet, dem schweigenden Dienst, und grenzt nur ganz behutsam die Stellen ab, wo doch auch er dem Werte der Liturgie und der empirischen Kirche Vorbehalte nicht ganz mit ihm gehen kann. Die vorhandene Literatur wird macht, die bei Heiler und Hügel kein Verständnis finden, weil sie mit bekannter Sorgfalt und Gründlichkeit völlig gesammelt und durch katholische Vorurteile gebunden sind. So können wir also 109 110 alle von diesem eigenartigen, für die Missionsgeschichte jedenfalls treibende, als das noch unerschöpfte, als das transzendierende hochbedeutsamen Christusjünger viel lernen, aber wir brauchen Urmateriale. Bei solcher philosophischen Gesamteinstellung kann ihn nicht alle so uneingeschränkt zu bewundern, wie es diese die Irrationalität der Religion weitgehende Anerkennung finden, moderne Heiligenlegende trotz aller wissenschaftlichen Vorsichttut. An das „Unsagbare‘“ führt die Religion (223 ff.); die Form ihres Karl Girgensohn-Leipzig. EFE Erlebens ist die „Ahnung“, die zwar als die „Vernunft“ des Prophetentums bezeichnet werden kann (200), aber doch von der Görland, Albert, Religionsphilosophie als Wissenschaft Vernunft sich abhebt (gl. 169f. 175 ö.). Seine besondere Irratio- aus dem Geiste des kritischen Idealismus, Berlin u. nalität bekommt das religiöse Erleben als solches von seinem Leipzig 1922, Vereinigung wissenschaftl. Verleger (VI, Ursprung. Die Schwelle des religiösen Erlebens ist die „Ver- 334 S.) Gz. 10 M. zweiflung“, die entspringt aus dem „Widerspruch zwischen der Die neue Religionsphilosophie aus der Marburger Schule muß Allgewaltsamkeit der unlebendigen Natur und der Ohnmacht und den Theologen zunächst naturgemäß interessieren durch die Auf- Hinfälligkeit des Lebendigen‘“, aus der das Gemeinschaftsleben fassung der Religion. Sie zeigt zweifellos Verständnis. Religion zerreißenden Zufälligkeit, aus der Schicksalserfahrung, nicht zuletzt ist Bezogenheit von Ich und Gott als das abschließende, letzte aus der Sünde. Christliche T'heologie wird es zu würdigen haben, Erleben, in dem das Leben „Geist“ wird; „Polarität des Erlebens: daß das Verständnis der Religion zusammengeht mit dem wach- des „Ich zu Gott“, des „Gott zu Ich“, lediglich im Sinne der senden Verständnis für das Irrationale der Wirklichkeit, des Einzigkeit zu Gegeneinzigkeit‘“ (103). So ist ihr Geheimnis die Lebens; sie wird dann gerade mit voller Freudigkeit heraus- „Nähe Gottes“, die zugleich „die Ferne Gottes“ ist (gl. 155, stellen können, daß es die Wahrheit ist, die frei macht — die Wahrheit der Gotteserkenntnis, die aufleuchtet im Angesicht 231, 267£.). Daß die Vollendung der Religion aber — in Span- nung zu der Polemik wider den Pantheismus, aber auch wohl zum Christi, die durch die lebendige persönliche Bezogenheit des Glau- bens erschlossen wird. Weber-Bonn. Grundansatz — in pantheisierender Mystik gesucht wird, von der G.’s Lehrer Cohen so entschieden abrückte, kann das Problem s der Religion nahe bringen, die Lebensfrage, auf die die Offen- Kurze Anzeigen. barungsreligion Antwort hat: wie wird die Bezogenheit ein leben- diges Verhältnis, „Gemeinschaft“? Lehrreicher als die Auffassung Bartmann, Bernhard, Dr. (Professor d. Theol. in Paderborn), Lehrbuch der Dogmatik. Sonderdruck der Nachträge und Ergänzungen der Religion dürfte indes die philosophische Gesamthaltung dieser aus der 6. Auflage des Werkes. Freiburg i. Br. 1923, Herder Religionsphilosophie sein. Die Marburger Schule steht mit gutem (S. 522—538 gr. 8). 60 Pf. Grund in dem Ruf, daß sie innerhalb der neukantischen Bewegung Es ist für die vielen Benutzer des gediegenen streng katholischen den Rationalismus verkörpere. Nirgends wird so selbstgewiß die Lehrbuches der Dogmatik von B. gewiß von Interesse zu erfahren, daß die Veränderungen der 6, Auflage nicht zu einer Neuanschaftung Erzeugung des Seins durch das Denken und das einheitliche Ver- zwingen, sondern bequem und billig in einem besonderen Nachtrage nunftsystem verkündet. Kann man heute noch rationalistischer zusammengefaßt sind. KEs handelt sich hauptsächlich um Nachtragung sein als H. Cohen? Auch in unserm Buch spürt man den Geist und Beurteilung der zwischen den beiden Auflagen erschienenen Literatur. Dieser Literaturbericht ist so inhaltreich, daß er auch dieses Rationalismus. Die Religion muß in die „Einheit der Kultur“ für sich allein ein interessantes kleines Zeitbild der jüngsten theo- logischen Produktion darstellt. hineingestellt werden. Ihre Selbständigkeit wird zwar gewahrt, Karl Girgensohn- Leipzig. aber eben in der Einheit der Kultur, die die Philosophie deutlich Kant, Thea, Anthroposophie und Christentum. Berlin 1922, Furche- zu machen hat. So ist die Religionsphilosophie das vierte Glied Verlag (43 S. gr. 8). Diese Schrift, das 16. Heft der „Stimmen aus der deutschen christ- eines Systems kritischer Philosophie, nach Logik, Ethik, Ästhetik. lichen Studentenbewegung“, bringt eine allgemein verständliche Das Mittel, mit dem die Philosophie die Einheit herausstellt, ist zuverlässige „Darstellung des anthroposophischen Systems“ (S, 8—24) die Besinnung auf die Methode, die Methodik.; Denn Philosophie und bespricht dann „das Verhältnis des Christentums zur Anthro- ist „das Kkritische Gewissen der besonderen Wissenschaften, durch posophie“ (S, 24—43). Jn beiden Beziehungen wird kaum etwas gesagt, was nicht schon mannigfach gesagt wäre, so daß man urteilen das-deren Problem- und Methoden-Besonderungen unausgesetzt möchte, wenn nur solche Bereicherung der bereits übermäßig ange- auf den Weg der systematischen Einheit aller in allen geführt schwollenen Literatur über das anthroposophische Thema noch erwünscht ist, die etwas Neues beiträgt, so war das Erscheinen dieser Schrift werden“ (14). So darf man von „Panmethodismus“ reden. Diese nicht durchaus notwendig. Sie ist aber nach Form und Inhalt eine entschlossene Beschränkung des Rationalismus auf die Methode so wohlgelungene Leistung und urteilt so zutreffend und gesund, daß aber ist bedeutsam. Die Methodik „legitimiert“ und „kontrolliert“ ihre Verbreitung nur zu wünschen wäre. sich unausgesetzt an dem „Irrationalen“. Rationales und Irratio- Lic, M. Peters-Hannover, nales sind „unaufhebbare Korrelativa, eines nur im andern und Die Rechtslage des kaihollsohen Religionsunterrichts in Preußen. durch das andere zu begreifen und zu bewähren“ (8). Auch das Sammlung Schulpolitik und Erziehung. Zeitfragen. Herausgegeben „Prinzipielle und Axiomatische der strengsten Wissenschaften“ von der Zentralstelle der katholischen Schulurganisation Deutsch- lands: Neue Folge Heft 18. M. Gladbach. 1923 ist „dem Irrationalen unterstellt“. Das Apriori hat den Sinn einer verlag (96 S. 8) Gz. 2 M. Ä Volksyerein:- ständigen Mahnung, einer Weisung zur „unbegrenzten Prin- Diese Zusammenstellung will nichts anderes, als den Geistlichen, ziplierung“ (7, 9). Der Richtung auf die Gesetzlichkeit entspricht Lehrern, Katecheten und wen es sonst angeht, an der Hand der Quellen das Material zur Verfügung halten, nach dem sich in Preußen der die auf die Gegenständlichkeit; daß sie als „Individualisierung“ katholische Religionsunterricht regelt. Zu diesem Zweck wird eine ins Irrationale führt, erscheint klar. Die „unaufhebbare Wechsel- schlichte Darstellung der Rechtslage unter Verweisung auf den ein- bezogenheit unendlich mannigfaltiger Gegenständlichkeit und Ge- zelnen Rechtssatz gegeben und das Wichtigste anhangsweise abge- druckt. Das gesteckte Ziel scheint mir erreicht, wenn sich auch über setzlichkeit“ kennzeichnet alles Erleben. So steigt es auf aus der die Aufnahme der einen oder anderen älteren Vorschrift z. B, des „Urohngesondertheit“, dem „Urmateriale“ Leben. Rationale Be- M. E. v.27. Sept. 1880 über den Religionsunterricht ungetaufter Kinder arbeitung legt im Stufenbau der Wissenschaften die Mannig- christlicher Eltern, streiten läßt, Seine Weitergeltung scheint dem Redaktor übrigens selbst zweifelhaft. faltigkeit auseinander. Das Irrationale aber ist dabei das Weiter- Rudolf Oeschey-München-Leipzig. 111 112 Mumbauer, Johannes. Aus dem Liliengarten der hl. Catharina von s Siena. Nach der italienischen Ausgabe des P. Innocenzo Taurisano. 0. P. Mit 4 Bildern. Freiburg 1923, Herder. (XVIII, 158 S. kl. 8) Dörffling & Franke, Verlag, beipzig Geb. 3,10 M. Durch diese Übersetzung wird das Werk des römischen Domini- Bachmann, Prof. D. Ph., Völkerwelt und Gottesgemeinde. Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte. kaners P. Innocenzo Taurisano I Fioretti di Santa Caterina da Siena M. 2.50. (Rom 1922) dem deutschen Leser zugängig gemacht. Der Übersetzer hat nur den Titel geändert, um einer Verwechslung mit den „Blüm- v. Bezzel, Oberkons.-Präsident D. Dr. Herm., Dienst und Opfer. lein“ des Franziskus von Assisi vorzubeugen. Es handelt sich um Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen). I. Band: Die eine Auswahl aus den älteren Berichten über das Leben Catharinas, festliche Hälfte des Kirchenjahres, geb. M, 7.— II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres (3. Aufl.). geb. M, 550 zu denen die kleine Abhandlung von der Vollkommenheit (von Catharina 25 Pfg. verfaßt?) tritt. Den Beschluß bildet ein kurzer, von Taurisano selbst —, Die Heiligkeif Goffes. Vortrag. 2. Aufl, verfaßter Bericht über einen Deutschen aus München, der in Siena Elerf, Lic. Dr. W., Dogma, Efhos, Pathos. Dreierlei Christentum. Catharinas Anhänger geworden ist. Die Sammlung, die erbauliche 50 Pfg. Der Übersetzer tritt für Zwecke verfolgt, bevorzugt die Wunder. Haussleiter, Prof. D. Dr. Joh., Die Eigenarf der beiden aposto- ihre Glaubwürdigkeit ein, obwohl bei ihnen die Merkmale der ischen Evangelien. 50 Pfg. Heiligenlegende klar zu Tage treten. Auch das letzte Gebet der Catharina rührt schwerlich von ihr selbst her. Dagegen verdient der Bericht über den Empfang der Wundmale vollen Glauben. Die hier — @ berichtenden Augenzeugen halten sich von aller Ausschmückung dieses Vorganges frei. Hans Leube- Leipzig-Gohlis. —3 Zum Semesterbeginn — Zur Einführung in das akademische beben und Studium Zeitschriften. es Briefe an einen an von D. Ch. E, Luthardt. eologen. gehenden Theologen — Oriens christianus. N, Ser., 7./8. Band: Baumstark, Denkmäler altarmenischer Messliturgie. 3. Die armenische Rezension der Jakobus- endium der Dogmatik. 11. Auflage von D. Ch. E. Luthardt. liturgie. Allgeier, Die älteste Gestalt der Siebenschläferlegende. Kom£ al ch des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. I. Winter. Haase, Die Abfassungszeit der Edessenischen Chronik. v. Sybel, M. 8,—; geb. M. 9.— Zum Kreuz in Apsismosaiken. Kaufmann, KEin spätkoptisches be- pendium der theologischen Efhik. 3. Auflage von maltes Grabtuch aus Antinoupolisin Oberägypten, —10./11. Band: Baum - KomD C6 E: - Luthardt; Nach des Verfassers Tode bearbeitet stark, Paradigmengebete ostsyrischer Kirchendichtung. Rücker, von D. F. I. Winter. M. 7.—; geb. M. 8.— Zwei nestorianische Hymnen über die Magier. Gansynice, Die Apologie und der Libellus Justins d. M. Haffner, Das Hexaömeron Kompendium der biblischen Theologie des Alten und d. Pseudo-Epiphanius. euen Testamenfs von Prof. D. K. Schlottmann; heraus- Studiön, Nieuwe theolog. Jg. 7, Afl. 1/2: K. Lantermans, gegeben von D. E. Kühn. 3, Auflage, — De ouwe mevrouw. W.J. Aalders, Het boek över Prof, Gunning. M. van Rhijn, Nieunwere kerkgeschiedenis. J.de Zwaan, Funda- Geschichte der chrisflichen Etfhik. Erste Hälfte: Geschichte mentalia in zake het Nieuwe Testament. ' der christlichen Ethik vor der Reformation. M. 9.— — Zweite Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, Jg.24, Afl.7:J.Ridder- nach der Reformation. Von D. Ch. E. Luthardt. M. 16.— bos, Jesaja’s gerichtsaankondiging over Juda en Israel. Joh. Jansen, Kerkelijke samenkomsten. — Afl, 8: A, Sizoo, Het spotten der Dreierlei Christentum von Lic, Dr. Atheners met de opstanding der dooden. G. Keizer, Een merk- ‘Dogm.a lEr?°s Pafthos. —.50 waardig itinerarium. — Afl. 9: V. Hepp, Dr. Bruinings „Verzamelde Die Wahrheit des Apostolischen Glaubensbekennfnisses, Studien“. J. Bosch, Lichamelijke verschijnselen in het Godsdienstig dargelegt von zwölf deutschen Theologen, leven. F. W.Grosheide, Nog eens Exegetica, von D. ilh. Laible, herausg;geäeg . Moderne Irrtfümer im Spiegel der Geschichte. Bilder aus der Geschichte des Kampfes der religiösen Richtungen. In Verbindung mit elf deutschen Theologen herausgegeben von D. Wilh. Laible. — In 1 Stunde M. —.50 Religion und Wissenschaft, von Lic. Dr. Gese, lernt jeder, auch-wer noch nie Klavier gespielt hat, auswendig Glaubensregel, Heilige Schrift und Taufbekennfnis. Unter- .. (frei von Noten) jede Melodie in der ersten Tonart begleiten. suchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden und 2. Notenspieler behalten jedes Notenstück auswendig. Prospekt ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche von Prof. D. gratis. Dr. Joh. Kunze. 560 Seiten. ‚ 15.— Dr. Barlen, Mülheim-Ruhr P. 22. (Nr. 2 auch für jeden Klayvierlehrer sehr lohnend). Kurzgefasstes Wörterbuch zum Griechischen Neuen ge. —— Testamenf, bearbeitet von Prof, D. F, W, Stellhorn. 2. Aufla Die siffliche Triebkraft des Glaubens. Eine Untersuchung Das Géheimnis der 5 Bücher Mose zu Luthers Theologie von Prof. D. Dr. Karl Thieme. M. 5.— durch neueste Forschungen enthüllt. Jüdis che Theologie auf Grund des Talmud und verwandter Ein Zeugnis eines von der Tagesmeinung unabhängigen Theologen. Schriften emeinfasslich ‘ dargestellt von Dr. Ferd. Weber. Broschüre, 96 Seiten, 80 Goldpfennige. Nach desVerfassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsch und Georg Schnedermann. (Bisher unter dem Titel Dr. St.: „Ich halte das Buch für eine Entdeckung, die die „System des altsynagogalen palästinischen Theologie“ oder ganze alttestamentliche Wissenschaft, wenn sie sich dem nicht „Die Lehren des Talmud“.) Zweite verbesserte Auflage. absichtlich verschließt, zur Umstellung zwingen wird. Denn M. 9.— Verfasser bricht mit seinem Buch den 150 Jahre langen Bann, auf Grund der verschiedenen Gottesnamen Quellenscheidung Geschichte der deufsch-lutherischen Kirche. I. Band (von treiben zu können, —“ 1517 bis 1700) M.7.—, II.Band (von 1700 bis 1910) M. 8.— von Friedrich Uhlhorn. Zum ersten Male wird neben der Zu beziehen durch jede Buchhandlung oder vom Verlag äußeren auch die innere Entwickelung der lutherischen Kirche von 1517 bis 1910 behandelt. Eine Geschichte des lutherischen Gebr. Bramstedt, Elmshorn bei Hamburg. Gemeindelebens, sozusagen eine kirchliche Kulturgeschichte. Der Ursprung des neuen bebens nach Paulus von Lic. Ernst Sommerlath. . — Antiquariatskataloge Was für Pfarrer erforderf unsre Zeif? von Prof. D. Lu über Werke aus allen Gebieten der Theologischen Wissenschaften Ihmels. “ dw3 erhalten Interessenten auf Verlangen kostenfrei zugesandt. }Hermann Aupperle, Spezialantiquariat für Theologie und deren Grenzgebiete. Schw. Gmünd. (Württ.) ostfach 32. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Der heutigen Nummer liegt eine Beilage vom Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart bei, _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 9. Leipzig, 25. April 1924. XLV. Jahrgang. reis: 90 Goldpfennige monatlich. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark Erscheint vierzehntägig Freitags. — Inland-Bezugsp: Finnland Marka 25.—; Frankreich mit Belgien, Elsass, Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire 16.— Norwegen Kr. 4.25; England 38*/2 sh.; Kr. 4.90; Oesterreich Kr. 50 000.—; Sch weden Kr. 2.80; Schweiz Fr. 4.—; Tschechoslowakei Ke. 20.—. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 25 Gold- pfennige. — Beilagen nac h _ Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 138. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, Dölger, Franz Joseph, Dr., Die Eucharistie nach | Hasse, Paul Karl, Der kommunistische Gedanke Gressmann, Hugo, D., Tod und Auferstehung des Osiris. | Inschriften frühchristlicher Zeit. in der Philosophie. Boeckl, Carl, Die Eucharistielehre der Deutschen Herrmann, Johannes, D., Ezechiel. Mystiker des Mittelalters. Dehn, Günther, Die religiöse Gedankenwelt der Oman, John, Grace and Personality. gestellt. Proletarierjugend in Selbstzeugnissen dar- Grisar, Hartmann, S.J., Luthefstudien. Luthers Cathrein, Viktor, S.J., Der Sozialismus. Kgmpfbilder II und IV. Ernst, Edmund, Das Wachstum der Religion aus Neueste theologische Literatur. Przywara-Karrer, J. H., Newman, Christentum. | d em Geiste. „ unterliegen, hellenistisch zu sein: die hellenistische Zeit liebt das Gressmann, Hugo, D. (ord. Prof. der Theol. in Berlin), Tod und Auferstehung des Osiris nach Festbräuchen und Um- landschaftliche Beiwerk. Die erwähnten attischen Vasen, die uns zügen. Mit 9 Abbild. auf Tafeln. (Der alte Orient 23. Bd. ein sehr genaues Bild von der Adonisfeier geben, kennen denn die Laubhütten auch noch nicht. Darnach scheint mir Gressmanns H. 3.) Leipzig 1923, Hinrichs. (40 8. gr. 8) Gz. 1,35 M. An die Lektüre des neuen Buches von Gressmann bin ich mit Ableitung des hebräischen Laubhüttenfestes unwahrscheinlich. besonderer Freude herangegangen: ich habe eben selbst eine Arbeit Weiter habe ich starke Bedenken gegen die Art, wie Gress- über sterbende und auferstehende Götter veröffentlicht. Gern be- mann die altkretische Religion hineinzieht: er deutet den be- kenne ich, daß ich aus den Ausführungen Gressmanns viel gelernt kannten Schnitterzug des Specksteingefäßes von Hagia Triada als habe. Grundsätzlich einig weiß ich mich mit ihm in der Forderung, eine phallische Prozession. Mir erscheint diese Auffassung schon die Denkmäler der Religionsgeschichte stärker heranzuziehen, als angesichts des Befundes sehr unwahrscheinlich. Sie wird doppelt das bisher geschehen ist: mir schwebt hier etwas vor, was man unwahrscheinlich, wenn man berücksichtigt, daß sonst in der alt- vielleicht monumentale Religionsgeschichte nennen könnte. Gerade kretischen Religion derartige Züge ganz fehlen. Übrigens ist nicht die Studie von Gressmann ist wohl geeignet, zu zeigen, wie viel der Mann mit dem Sistrum der Führer der Prozession, sondern man aus den Denkmälern herausholen kann. Schade, daß Gress- der Mann mit dem Stecken. Endlich wird man m. E. verschiedenfach zu anderen Urteilen mann offenbar unter irgend einem äußeren Zwange sich nicht so breit ergehen konnte, wie das die Sache erfordert hätte. Im Texte kommen, wenn man die eleusischen Mysterien berücksichtigt: ich vermißt man gelegentlich allgemeinere Ausführungen, wie sie für denke besonders an das von Gressmann S. 26 erwähnte alexan- den angenommenen weiteren Leserkreis nützlich wären. Auf den drinische Demeterfest. Gewundert habe ich mich übrigens, daß Tafeln sähe man gern noch manches abgebildet, was in dem Texte Gressmann, so viel ich sehe, die sog. Anodosvasen nicht erwähnt. besprochen wird. Osiris’ Auferstehung wird gelegentlich so dargestellt, daß Was die Sache betrifft, so scheint mir Gressmanns Auffassung Blumen aus seinem Leichname herauswachsen. Vielleicht darf ich des Osiris jedenfalls für die Spätzeit in der Hauptsache richtig diese Gelegenheit benutzen, um auf eine lehrreiche, christliche zu sein. Bedenken spüre ich vor allem dort, wo der Verfasser Analogie hinzuweisen, die mir eben Herr Stadtpfarrer Seriba in andere Religionen heranzieht. Wimpfen (am Neckar) mitteilte. Es gibt in Süddeutschland Das gilt zunächst von der Adonisreligion. Es ist ein Verdienst einige Bilder des auferstandenen Christus (das älteste aus dem des Verfassers, auf die Adoniazusai des Theokrit hingewiesen zu 15. Jahrh.), auf denen dargestellt ist, wie aus den Wunden Ähren haben (die Darstellungen von Adoniazusai auf attischen Vasen und Wein herauswachsen: Herr Stadtpfarrer Scriba hat über diese um 400 waren ihm anscheinend nicht bekannt). Die Folgerungen, Bilder einen sehr lesenswerten Aufsatz geschrieben (Neckar- die er für die Entstehungsgeschichte des hebräischen Hüttenfestes Rundschau IV Nr. 8/9, 20. und 27. Februar 1924). Liegt hier zieht, scheinen mir freilich bedenklich. Wohl erwähnt Theokrit ein Zusammenhang vor? Dann müßten freilich Zwischenglieder eine Laubhütte über dem Adonisbilde. Aber es ist mir sehr zwei- nachzuweisen sein: mir sind solche nicht bekannt. felhaft, ob diese Laubhütten eine alte Sitte darstellen. Die Eroten So führen die von Gressmann behandelten Fragen vielleicht in dem Zusammenhange sind sicher hellenistisch (vgl. die aller- tief in die Geschichte der christlichen Kirche hinein. Wir danken dings wohl etwas zu sehr zugespitzten Ausführungen von Theodor dem fleißigen Forscher, daß er sein reiches Material der Allge- Birt, Aus dem Leben der Antike, 2. Aufl. 1919 S. 1344f.). Dann meinheit zugänglich machte. Leipoldt. scheinen mir auch die Laubhütten Theokrits dem Verdachte zu 113 114 115 116 nächst als wohltuend begrüßen möchte. Kommentare sollen über- Herrmann, Johannes, D. (Professor der Theologie in Münster), sichtliche Nachschlagewerke sein. Ezechiel übersetzt und erklärt (Kommentar zum Alten Testament Bd. XI.) Leipzig und Erlangen 1924, A. Deichert, Indes ist die Kürze mit Opfern erkauft. So sehr es begreiflich ist, daß die kraftvolle Konzentration auf die genannten Aufgaben D. Werner Scholl (XLVI, 304 S., gr. 8). 9 Mk. die Energie des Verfassers in gewisser Weise absorbiert, so wenig Die Stärke des neuen Kommentars zum Hesekielbuch liegt in ist es doch erwünscht, daß andere Dinge gar zu stark in den Hinter- der Durcharbeitung der textkritischen und literarkritischen Fragen. grund treten. Einer Behandlung der verschiedenen alten Versionen Mit besonderer Hingabe hat sich ihnen der Verf. gewidmet. Und hätte etwas Raum gegönnt werden sollen; wenn auch ausführliche es ist die ungemeine Denkkraft zu bewundern, die zu ihrer Lösung Veröffentlichungen des Verfassers auf diesem Gebiete vorliegen, aufgeboten ist. Die ausgezeichneten älteren Analysen haben die betreffen sie doch nur enge Ausschnitte. Eine Auseinandersetzung Materie nicht erschöpft, sondern es läßt sich, woran man neuer- mit den neueren gattungsgeschichtlichen Untersuchungen, zumal da dings auch durch Hölscher (Z A W, 1922, S. 239 ff.) erinnert wurde, sich der Prophetenkommentar des Göttinger Bibelwerks recht in der angegebenen Richtung reichlich viel Neues aufdecken, Über ergiebig äußert, vermißt man ungern. Das prophetische Erlebnis, die Gestalt, die der masorethische Text vor seinem Erstarren dem dort ebenfalls nachgegangen wird, wie ihm auch Sellin im hatte, in der er ein Parallelgebilde zur hebräischen Vorlage der Zwölfprophetenkommentar viel Interesse zuwendet, hätte eine Septuaginta war, will Herrmann an die Form heran, wie sie jener genauere Besprechung verdient, als sie nur in gelegentlichen Be- früheren Gestalt des masorethischen Textes und der hebräischen merkungen gegeben werden kann. Die religiöse Vorstellungswelt Vorlage der Septuaginta zu Grunde liegt, und wie sie aus den scheint mir nach Art und Wert nicht so zur Geltung zu kommen, Händen der ältesten Diaskeuasten hervorgegangen ist. Dabei wie es in der Absicht des Verfassers gelegen hat. Andere Unter- beurteilt er wegen der starken Abweichungen die Septuaginta und lassungen nennt Herrmann selbst, indem er sie im Vorwort zu den masorethischen Text als zwei verschiedene Rezensionen. An rechtfertigen sucht. Doch möchte man ihn bitten, bei einer Neu- dem gemeinsamen Urtypus weist er drei literarische Schichten auflage, die dem vortrefflichen Werk von Herzen zu wünschen ist, nach, die Arbeit der Diaskeuasten, die umfassende Redaktion die Kreise weiter zu ziehen. Es ist zur Zeit allerdings verfänglich, durch Hesekiel, den ursprünglichen Bestand. Die Erkenntnis, daß das Metrum für die Rekonstruktion des Textes zu verwenden; dessen ungeachtet dürfte einer Beschäftigung mit den metrischen Hesekiel selbst eine eingreifende Rezension seines Werkes vorge- nommen hat, ist bedeutsam. Mit ihr erledigt sich die Möglichkeit, Angelegenheiten nicht aus dem Wege gegangen werden., Obwohl den Diaskeuasten einen unwahrscheinlich großen Komplex zuzu- ein Übermaß entschieden vermieden werden soll, sind die Grenzen weisen, und wird Hölschers These überwunden, daß das Buch auf für die Erwähnung anderer Exegeten zu eng bemessen. Vielfach zwei Persönlichkeiten aufzuteilen ist. Die textkritischen und lite- kann darum die Problematik, die vorliegt, nicht zum Bewußtsein gebracht werden. Und die Stellung des Verf. im Chor der Aus- rarkritischen Ergebnisse werden unter Vergleich mit den Versionen, 'noch mehr aber unter strenger‘ Nachprüfung des leger wird nicht ohne weiteres klar. ” Selbst Rothstein sagt auf Gedankenganges gewonnen. Diese Nachprüfung des Gedanken- dem knappen Raum von Kautzsch-Bertholet verschiedentlich mehr. ganges hat daneben ein durchaus selbständiges Interesse. Die Beziehung von Hes. 40—48 zur pentateuchischen Gesetz- Das prägt dem Werk ebenfalls seine KEigenart auf. Der gebung muß in einem Hesekielkommentar besprochen werden, Ideengehalt jedes Stückes wird scharf bestimmt. Der ursprüng- Einige Einzelheiten habe ich mir für die ersten Kapitel notiert. liche Wortlaut wird in seiner Sinnfolge klar erfaßt. Die logische Sollte man nicht in 1, 3 A lieber eine bei der Herstellung des Buches entstandene Glosse zu v. 1 sehen, statt es für eine beson- Bedeutung der Zusätze für den Rahmen, in dem sie stehen, wird entschlossen herausgearbeitet. So weichen einer erfreulichen dere Buchüberschrift zu halten? „Die Hand Jahwes“. in 1, 3 B Helle die „Finsternisse“ des Hesekielbuches. Die Spannung, die usw. scheint noch nicht den Vorgang als einen ekstatischen zu zwischen dem ursprünglichen Bestand einerseits, der Redak- bestimmen, wie man gewöhnlich annimmt, sondern zunächst nur all- tionsarbeit und der späteren Prophetie Hesekiels andrerseits gemein die Inanspruchnahme des Propheten durch Jahwe zu meinen. Daß Hesekiel 2,9 nur die Hand Jahwes gesehen habe und nicht vorhanden ist, erklärt Herrmann ansprechend aus dem Doppel- charakter, den die Persönlichkeit Hesekiels hat. Diesem Doppel- mehr die Erscheinung von 1,4 ff, dürfte zu viel gesagt sein; auch charakter in der Persönlichkeit Hesekiels geht der Verfasser auch Jer. 1,9 sollte von dieser Vermutung zurückhalten. Mit dem Ver- sonst mit viel Liebe nach. Er schärft ein, wie die Mächte der schlingen der Rolle 3,1 nimmt der Prophet ein für alle Mal den prophetischen Erkenntnis und der priesterlichen Neigung in seiner Inhalt in sich auf, den er später in einzelnen Prophetieen allmählich Brust ringen. Er weist darauf hin, wie der Prophet in zwei ver- reproduziert. Diese Vorstellung sollte nicht wegen Ausgleichs mit, schiedenartige Zeiten hineingerückt ist, die Zeiten vor und nach anderen abgeschwächt werden, Die zu 3,6 zitierte Stelle Jer. 23,29 der Katastrophe Jerusalems. C. F. Meyers „Er fühlt der Zeiten ist nicht mit der herkömmlichen Ansicht auf die Dynamis des ungeheuren Bruch ... Sein Geist ist zweier Zeiten Schlacht- Offenbarungswortes zu beziehen, sondern auf dessen Unheils- gebiet“ hätte er cum grano salis leicht auf diesen Charakter an- charakter, Von kleinen Unebenheiten erwähne ich für die ge- nannten Kapitel die verschiedenartige Bewertung des, Genus- wenden können. Überhaupt macht es ihm Freude, das Wesen unseres Propheten zu erfassen, und hat er das Geschick, dem Bild wechsels in Anm. c zu 1,4, Anm. b zu 2,9 und Anm. a zu 1,7 und bezeichnende Lichter aufzusetzen. Dabei möchte ich daran er- die verschiedenartige Lokalisierung des Lichtglanzes 1,27 in der innern, daß er allerdings mit der landläufig gewordenen Annahme Übersetzung und in der Erklärung. An Druckfehlern sehe ich bricht, nach der Hesekiel als Kataleptiker erscheint. Die vor- S. XXIV, Z. 21 das 3 B 2 (?), S. 7, Z. 11 das b bei „entrückte“ wiegende Einstellung auf die textkritischen und literarkritischen statt a, S. 12, Z. 27 yipımn statt mpıin», S. 15, Z. 9 das 8 B IA Fragen sowie auf die Klärung des Gedankenganges bringt es mit statt 8 B 9 A -+- 9 B, S. 302, Z. 5 und 14 Dan. 7,13 statt.Dan. 8,17. sich, daß der Kommentar eine gewisse Kürze erhält, die ich zu- Hänel-Greifswald, 117 118 Grisar, Hartmann, S. J. (Professor a. d. Universität Innsbruck) wenn G. Luthers Kampfbilder ein Verbrechen an der Kultur und Lutherstudien. Freiburg i. B. 1923, Herder. dem sittlichen Charakter des deutschen Volkes nennt, wie steht 5. Heft. Luthers Kampfbilder III. Der Bilderkampf in den es dann mit den Renaissancepäpsten, die viel Schlimmeres taten Schriften von 1523—1545. Mit 17 Abbildungen (XI. 72 8.). als was Luther zu zeichnen veranlaßte, und wahrhaftig nicht 6. Heft. Luthers Kampfbilder IV. (Schluß) Die „Abbildung des aus dem edlen Motiv eines empörten Gewissens heraus, wie es bei Papsttums“ und andere Kampfbilder ‚in Flugblättern 1538 Luther der Fall war, sondern aus gemeinster Sinnenlust und welt- —1545. Mit 10 Bildern im Text und 5 Tafeln (XI, 153 S.). licher Machtgier? Man werfe nicht mit Steinen, wenn man im Glas- Inhalt: I. Papstesel und Mönchskalb (1523). Das Papsttum hause sitzt! H. Preuß-KErlangen, ‚ ME und seine Glieder gemalt und beschrieben (1526). Die „neue Zei- tung von Leipzig“ und die „Fabel von dem Löwen und dem Esel“ Przywara-Karrer, J. H. Newman, Christentum‚ 3.—8. Bänd- (1528). Ein Gesicht Bruder Clausens in der Schweiz (1528). Rat- chen. Freiburg i. Br. 1922. Herder & Co. „Eine Herausarbeitung des Systems, das dem Gesamtwerk schlag eines Ausschusses etlicher Kardinäle (1538). Wider das Papsttum zu Rom vom Teufel gestiftet (1545). Papsttreue Hadrians Newmans zu Grunde liegt, hat unleugbar die gleichen Schwierig- keiten, wie eine Herausarbeitung des Systems, das den Schriften IV. und Alexanders III. gegen Kaiser Friedrich Barbarossa geübt (1545). II. Kampfbilder Luthers in Einblattdrucken vor dem Jahre des hl. Augustin innewohnt... Wie es des Bajanismus und Janse- 1545. Die Bilderfolge „Abbildung des Papsttums (1545)“. Andere nismus brauchte, um über die eigentliche Augustinische Denk- weise klar zu werden, &% scheint es, bedurfte es geradezu des Kampfbilder dieses Jahres. Luthers Anteil an den Kampfbildern auf Einzelblättern. Die Nachwirkungen der Kampfflugblätter in Mißbrauches Newmans durch den Modernismus und die Imma- nenzapologetik, um ' nun allmählich den englischen Denker so auf- Bildern. Gesamtüberblick über Luthers Bilderkampf und dessen Triebkräfte. fassen zu lernen, wie die Kirche selber es tat, da sie ihn wegen seinen Schriften zum Kardinal erkor“, vgl. 4, 13. In diesen Sätzen Was diese beiden Hefte wie ihre Vorgänger auszeichnet, ist die umfassende Sammlung und sorgfältige Ordnung des Materials. sind klar die Ziele angegeben, welche die beiden gelehrten Je- Das eine Ergebnis ist dann der wohl geglückte Nachweis, daß die suitenpatres bei ihrer Arbeit vor Augen hatten. Es soll New- Bilder bis auf die Nürnberger Ausgabe der Abmalung. des Papst- mans „System“ entwickelt und zugleich der große Kardinal als tums von 1528, die H. S. Beham zuzuschreiben ist, und den Papst- orthodoxer Katholik erwiesen werden. Aber hat N. überhaupt in dem satan von 1545, der von M. Lorch gezeichnet ist, aus Cranachs üblichen Sinne des Wortes ein System gehabt? Ich glaube, die Hand oder wenigstens Werkstatt stammen. Das andere Ergebnis Antwort hierauf muß genau, wie bei Augustin, lauten: nein. Da- ist, daß inhaltlich alle diese Bilder zurückzuführen sind auf Luthers rum ist es auch P.so ungeheuer schwer gefallen, aus seinen Schrif- Schriften, die nach der Anffassung des Verfassers immer mehr ten ein System herauszuarbeiten. Was den zweiten Punkt anlangt, dem rein Pathologischen verfallen; ja G. streift auch einmal an so-stellt P. 4, S. 65f den Kanon auf: „wie nur der die Patristik die Deutung der Lutherpsyche als einer von teuflischen. Geistern richtig versteht, der vorher die Scholastik ganz in sich aufgenommen besessenen (IV. 120). Es ist das bekannte Lutherbild Grisars: hat, wie Clemens von Alexandrien erst klar wird in Augustinus genial veranlagt mit vielen guten Eigenschaften erliegt Luther und Augustinus erst in Thomas und Thomas in der Entwicklung seinem nervösen Wesen durch Mangel an gutem Willen, insbesondere der Theologie, die sie durch den Kampf gegen Jansenismus un d durch Hochmut, bis hin zum Krankhaften, zur „zirkulären Psychose“. Traditionalismus un d Hermesianismus un d Modernismusgenommen Das wird nun hier von den Bildern abgelesen, die er veranlaßte, ja hat, d. h., auf den Weg über Scotus und Molina und Franzelin: sie wohl unmittelbar mit bestimmte. Es kann nun zwar kein Zweifel so ist auch Newman nur verständlich für den, der ganz und le- sein, daß unter den Aufstellungen des Verfassers sich sehr viel Rich- bendig steht in heutiger Theologie, wie sie gewachsen ist aus Pa- tigesfindet. Ichhebe als Einzelheit heraus den Nachweis, daß Luthers tristik zu Hochscholastik und aus Hochscholastik zu Neuscholastik ; Mißbilligung eines zuweitgehenden Cranachbildes nicht auf die „Ge- d.h.im lebendigen kirchlichen Lehramt; auch hier burt des Papsttums“ geht, sondern auf ein anderes, das G. wiederge- gilt: N. ist erst verständlich, wenn man ihn ansieht als Kardinal funden hat; auch der Nachweis scheint mir geglückt, daß Luther die der Ecclesia sanceta Romano-Catholica‘“. Klarer konnte der Stand- Verse unter die bereits ihm vorliegenden Bilder vom Papsttum 1545 punkt, von dem aus N. hier beurteilt wird, und die Methode, schrieb, daß er sie also in vollem Maß gekannt und durch Unter- nach der seine Schriften von P. exegesiert werden, in der Tat schrift anerkannt hat, und ich gebe dies offen zu, auch in der kaum gekennzeichnet werden. Den Beweis für die Richtigkeit seiner Erwartung, daß G. mich, wie 80 oft in diesen Heften als Kron- Betrachtungsweise. sucht P. dann in Gestalt einer umfänglichen, zeugen seiner Auffassung anruft („selbst Hans Preuß schreibt“ aber unter gewissen systematischen Gesichtspunkten geordneten Blütenlese aus N.s Werken zu liefern, d. h. der arme Newman ist u. ä.). Aber auf das Ganze gesehen kann doch ein innerlich vor- nehmer Leser zu diesem Unternehmen Grisars nur den Kopf von ihm mit Hilfe seines Ordensgenossen Karrer, der für die Rich- schütteln. Hättesich dieser bedeutende Gelehrte nicht lieber doch für tigkeit der Übersetzung die Verantwortung übernommen hat, zu gut halten sollen, mit Luther dasselbe zu tun, was die proleta- in unzählige kleine Stückchen zerhackt worden, diese Stück- rischen Freireligiösen mit der Bibel vornehmen ? Überdies: ist der chen hat dann P. sorgfältig präpariert und klassifiziert und Preis für eine Bloßstellung Luthers nicht doch zu hoch bezahlt endlich mit der Aufschrift versehen: der wahre Newman. Bei mit der Wiederveröffentlichung der schlimmsten Invectiven gegen einem professionellen Sprüchemacher, wie Nietzsche, ist gegen das Papsttum, die es gibt? Und endlich, zur Entschuldigung diese Methode nichts einzuwenden. Aber dem Genius N.s gegen- Luthers: Weiß der in historischer Psychologie so bewanderte Ver- über bedeutet sie m. E. eine Vergewaltigung. Ich gestehe, daß fasser nicht, daß Riesen eben Riesenschatten werfen? Ich erinnere es mir unmöglich ist, in dieser Anatomia Newmaniana, die mich nur an das, was Karl d. G., der zu den Heiligen der römisch- wie ein modernes, freilich von ganz entgegengesetzten Tendenzen katholischen Kirche gehört, tat an den Sachsen zu Verden. Und getragenes Gegenstück zu den einst in katholischen Kreisen so 119 120 beliebten Anatomiä Lutheri anmutet, den Newman, den ich aus seinem ständnis für eine 1841. hinter der Peterskirche in Rom gefundene Leben und seinen Schriften kenne, wieder zu erkennen. Der eigen- altchristliche Inschrift mit der Formel: Fisch der Lebendigen. tümliche Duft dieser so ganz besonders gearteten Persönlichkeit Auch hier liegt ein Oppositionssymbol vor und zwar zum Fisch ist, wie mich dünkt, bei der barbarischen Zerstückelung, der sie der antiken Totenspeisung. hier unterworfen worden ist, verloren gegangen, Ich bin weiter bei D. hat sich das Ziel gesetzt, dem seit dem 6, Jahrh. zum der Lektüre auch nicht das Gefühl los geworden, daß der gewiß Schatten gewordenen altchristlichen Fischsymbol, indem er es sehr kenntnis- und geistreiche Anatom, der diese Operation vor- wieder in die ursprüngliche Umwelt der heidnischen, jüdischen und genommen hat, dabei, vielleicht ihm selber unbewußt, von .der christlichen Kultur hineinstellte, für unser Verständnis frisches Absicht geleitet gewesen ist, den Leser zu veranlassen, den be- Leben zu verleihen: das Ziel hat sein staunenswerter Fleiß und rühmten Mann mit seinen Augen anzusehen. Damit will ich sein umfassendes Wissen erreicht. durchaus nicht sagen, daß Bremond und Loisy befugt waren, N Lic. Dr. Erich Becker-Baldenburg. für den Modernismus zu reklamieren. Ich habe im Gegenteil den E E k Eindruck, daß P. im Wesentlichen Recht hat, wenn er N. als eine Boeckl, Carl, Die Eucharistielehre der Deutschen Mystiker in ihrem innersten Kern durch und durch katholische Seele schil- des Mittelalters. München1923, Hübschmann.(XXIV, 13658. dert. Aber in der Peripherie seines Pneuma waren, wenn ich so gr. 8) 3,50 M. sagen darf, wie bei so manchem gebildeten Konvertiten, häretische Die Abhandlung will den Nachweis führen, daß die Anschauung Gefühle, Stimmungen und Velleitäten moch vorhanden, an welche der deutschen Mystiker des Mittelalters von der Eucharistie die die Modernisten später anknüpfen konnten. Diese Überlebsel sucht Lehre der Kirche eingehalten hat. Damit soll einerseits Büttners man jetzt, wie mir scheint, auf orthodox katholischer Seite gar Bild von Meister Eckehart widerlegt, anderseits die Darstellung zu eifrig aus seinem Bild weg zu ätzen. Sie haben aber un- der Abendmahlslehre einzelner Mystiker, wie sie sich bei Preger, streitig auf die Gebildeten im katholischen Lager gewirkt. Daher Böhringer, Hauck findet, zurückgewiesen werden. Die Arbeit von muß man gegen diese Methode Front machen. Man wird N.s Boeckl verläuft nun so, daß er jeden einzelnen Mystiker und jede historischer Bedeutung somit m. E. nur gerecht, wenn man die mystische Schrift, die keinem bestimmten Autor zugewiesen werden ‚opposite virtues‘ in seiner Persönlichkeit erkennt und anerkennt. kann, einzeln behandelt. Dabei hebt er hervor die Ehrfurcht vor Als Anglikaner hat er am stärksten auf seine Umgebung durch den dem Sakrament (vor allem bei der Vorbereitung), das Eintreten echt katholischen Grundzug seines Wesens gewirkt, als Katho- für den häufigen Genuß, die Vorstellung von der realen Gegen- lik durch die protestantisierenden Stimmungen und Velleitäten, wart Christi und den Glauben an die Wirkung des Sakraments. die in ihm auch nach seiner Conversion noch vorhanden waren. Freilich gerade im letzten Punkt erreicht die Arbeit am wenigsten Das 4. Bändchen ist mit den Porträts N.s von G. Richmond und ihr Ziel. Die Sündenvergebung um Christi willen wird nirgends E. Deane geschmückt. Druck und Ausstattung lassen nichts zu betont. Erfüllt die Abhandlung sonst ihren Zweck? Bei Eckehart wünschen übrig. Boehmer-Leipzig. S ist die Frage der Echtheit der Reden“ der” Unterscheidtng Aus- schlag gebend. Denn in dieser Schrift bewegt sich die Anschauung Dölger, Franz Joseph, Dr. (Professor in Münster). Die Eucha- vom Abendmahl ganz in den Bahnen Katholischer Lehre. Zu be- ristie nach Inschriften frühchristlicher Zeit. Münster, grüßen ist es, daß Büttner der falschen Übertragung überführt 1922, Aschendorff (XII, 212 8. gr. 8 mit 3 Taf.) 3.75 Mk. wird. Hier muß die Zurückweisung der Büttnerschen Anschauung geb. 5.75 Mk. einsetzen. Daß der Verfasser auch den anderen Gelehrten gegen- Es muß als ein außerordentlich glücklicher Gedanke bezeich- über seine Meinung recht glücklich darlegt, erkennt man z. B. an net werden, daß aus dem großen bisher dreibändigen Ichthys- der Darstellung der Vorstellung vom Abendmahl, wie sie sich bei werk Dölgers der Schlußteil als Sonderdruck denen zur Anschaf- Gertrud von Helfta findet. Hauck (K. G. V. 1.5. 433 £.) führt eine fung ermöglicht ist, denen das Gesamtwerk zu kostspielig. Diese ganze Reihe von Stellen aus dem Legatus memorialis abundantiae Teilausgabe umfaßt die 10 letzten der im Ganzen 37 Paragraphen, divinae pietatis S. Gertrudis an, in denen die Notwendigkeit des# außerdem sind das Vorwort und das 80 Seiten umfassende erstaun- Empfangs der Sakramente und des Gebrauchs der Beichte ge- liche Namen-Wort- und Sachregister sowie 4 wertvolle Tafeln leugnet wird. Durch Boeckl, der diese Sätze in ihrem Zusammen- beigegeben. Daß neben der Sonderpaginierung auch die des Ge- hang betrachtet, gewinnt man ein ganz anderes Bild. Gertrud, samtwerkes vermerkt worden, ist darum als dankenswert hervor- die wegen ihres körperlichen Zustandes nicht zur Kommunion zuheben, weil man häufig bei Sonderdrucken diese Forderung geht, wird von Gott reicher Gnaden versichert. Darauf fragt vernachlässigt findet. — Enthalten die 27 hier fehlenden Para- sie: „O Domine, si tantum consequitur bonum, qui omittit commu- graphen das gewaltige religionsgeschichtliche Material der Kult- nionem, ergone melius est omittere quam communicare?“ Ad quod geschichte des heiligen Fisches in der antiken außerchristlichen Dominus: „Nequaquam, inquit, nam qui amore laudis meae divina Welt, so handelt es sich hier im Schlußteil nunmehr allein um percipit sacramenta, habet profecto cibum saluberrimum deificati den heiligen Fisch der Christen als Sinnbild der Eucharistie, Unter corporis mei cum nectare balsami deliciosissimae divinitatis et den in diesem Zusammenhang behandelten Inschriften steht das insuper incomparabilem splendorem ornamentorum virtutum divi- Zeugnis der rätselreichen Aberkiosinschrift (um 200 n. Chr.) narum“. Bei Hauck fehlt dieser Satz vollständig, obwohl er von voran, deren christlichen Charakter D. in einem ausführlichen größter Bedeutung für die Abendmahlslehre Gertruds ist. Daraus Kommentar erweist, ihr schließt sich die Pektoriusinschrift an, erkennt man, wie notwendig die Arbeit Boeckls war. Die reichen, Dieses eucharistische Fischsymbol ist ursprünglich Oppositions- wenn auch nicht lückenlosen Literaturangaben wird jeder begrüßen. symbol gegenüber antiken Fischmysterien (Atargatiskult), daneben Hans Leube-Leipzig-Gohlis. auch vielleicht zum Fisch der jüdischen cena pura. D.s Unter- suchungen erschließen endlich auch das richtige sepulkrale Ver- 121 122 Oman, John, (Professor in Cambridge) Grace and Personality, bezeicimet werden. Die Kritik der materialistischen Geschichts- 2. verm. Aufl. Cambridge 1919, University Press (312 S auffassung hätte m. E. gewonnen, wenn C. das kleine Buch des 8.) geb. 9 sh. Leipziger Historikers .Erich Brandenburg, das sich mit diesem Verf. setzt sich hier mit dem schwierigen Problem des Ver- Gegenstand beschäftigt (Leipzig 1920), beachtet und im Anschluß hältnisses von Gnade und persönlicher Freiheit auseinander. In an P. Ernst, Bax-Belfort, Bernstein, Max Adler, Marxistische Probleme usw. gezeigt hätte, wie jenes Dogma nach und nach allen 3 Abschnitten des Buches lehnt er die materialistische Gnadenauffassung der katholischen Kirche ebenso entschieden ab von der „Inte1lligen z“ der Partei aufgegeben worden ist. Gewun- wie die gratia irresistibilis Augustins, stellt den Gedanken an dert habe ich mich auch, daß C. die Bücher von Robert Lief- Gottes Allwissenheit und Allmacht überhaupt zurück und hebt mann, „Geschichte und Kritik des Sozialismus“ und „Die kom- wor allem das für die menschliche Persönlichkeit konstitutive munistischen Gemeinden in Amerika“, Jena 1922 (erschienen Ende Recht der Selbstbestimmung hervor, das von Gott gegeben sei 1921), nicht verwertet hat und S. 237, 1 behauptet: von den re- und darum auch respektiert werde. Die Gnade faßt er überein- ligiös-kommunistischen Gemeinwesen in den Vereinigten Staaten hat die Sekte der Herrnhuter den größten Erfolg gehabt. Er stimmend mit den Reformatoren als gnädigen Liebeswillen Gottes, So sind es sehr berechtigte Interessen, die von ihm vertreten und hat da wohl die Herrnhuter mit den Huterischen Brüdern ver- geltend gemacht werden. Allerdings geschieht es unter dem Ein- wechselt, vgl. Liefmann S. 602ff, Die Herrnhutischen Gemeinorte flusse der Philosophie Kants in etwas einseitiger Weise, die sich Bethlehem und Nazareth in Pennsylvania sind allerdings im 18. stark mit der Art der Ritschl-Herrmann’schen Theologie berührt, Jahrhundert eine Zeit lang ein kommunistisches Gemeinwesen ge- wesen, aber der Organisator dieses Kommunismus, Spangenberg, so daß der Verfasser wohl als z. Z. genuinster Vertreter dieser Theologie angesehen werden kann. Vielleicht ist es auf die Ab- hat die kommunistische Organisation schon seit 1760 selber wie- der aufgelöst, als er sah, daß sie dem religiösen Leben der Ge- schließung Deutschlands im Kriege zurückzuführen, daß er die Einwände Schäders gegen anthropocentrische Theologie, bei der meine abträglich sei (vgl. hierüber die noch nicht gedruckte Leip- Gottes Heiligkeit und Gottheit nicht genug gewertet wird, noch ziger Dissertation von Hellmuth Erbe). Es gibt m. E. keine bes- das Eintreten Foersters für die Bedeutung der Autorität und Ge- sere Widerlegung des Sozialismus als die Geschichte der kommu- meinschaft, noch die Bedenken Grützmachers gegen die neupro- nistischen Gemeinschaftsgründungen. Es hätte daher gewiß nichts geschadet, wenn C. etwas ausführlicher auf diese Versuche einge- testantische Grundlegung der Ethik genügend beachtet hat. Die höhere Wertung der Mystik in der Gegenwart ist ihm bekannt, gangen wäre. Der Standpunkt, von dem aus die sozialistischen Dogmen beurteilt werden, ist natürlich auch in dieser neuesten hat ihn aber nicht genug beeinflußt. Schon wenn man von Gottes Allwissenheit ganz absieht, kann man das Problem kaum in seiner Auflage der alte geblieben. Gleichwohl kann auch der Akatholik manches aus dem Buche lernen. ganzen Tiefe erfassen. Die Fassung der Versöhnung als Über- Boehmer-Leipzig. windung menschlichen Mißtrauens gegen Gott kann in Deutsch- e Jand wohl als überholt gelten. Das ethische Moment wird so über- Ernst, Edmund, Das Wachstum der Réligion aus dem Geiste, spannt, daß das religiöse dahinter zurücktritt. Besonders wird Eine Darstellung des religiösen Apriori. Bern 1924, Paul die Realität von Sünde und Schuld und ihr Einfluß auf das Ver- Haupt (104-8. gr. 8). 3,20 Mk. hältnis von Gott und Mensch nicht genug beachtet. Darin sehe Diese Abhandlung mag dem Verfasser subjektiv wichtige ich als praktischer Theologe den Hauptmangel des Buches, da die Dienste zur Gestaltung und Festlegung seiner Stellungnahme ge- Zurückstellung dieser mit der Zeitströmung nicht harmonierenden leistet haben; nach außen wirkt sie als eine Reihe wenig begrün- Wahrheiten das kirchliche Leben höchst ungünstig bei uns in deter, kecker Behauptungen und verrät nicht einmal, daß der Deutschland beeinflußt hat. Trotzdem enthalten die Ausführungen Verf, die Abgründe und Schwierigkeiten der von ihm erörterten des scharfsinnigen Denkers in ihrem systematischen Aufbau und Probleme schon richtig gesehen hat. Sein Schlußresultat: „Wahr- ihrer logischen Gedankenfolge auch da, wo die Ablehnung des heitsverwirklichung ist die apriorische Lebensform der Religion Falschen (wie die des Eudämonismus) über das rechte Maß hin- und die Gleichnisrede ist ihre rationale Ausdrucksform, die dem wirklichen Leben entspricht“ (S. 101), führt nichts an, was der ausgeht, so viele Wahrheitsmomente, daß auch deren einseitige Hervorhebung von Wert sein kann. Darum verdient auch diese Religion spezifisch und allein zu eigen wäre, und ist daher farb- los und unbrauchbar. In Schleiermacher hat er sich liebevoll ein- Schrift Omans (ebenso wie die frühere über „Vision and Autho- rity“, deren Gedanken hier zum Teil fortgeführt werden), die gefühlt und recht viel von ihm gelesen. Aber er macht sich gar Beachtung, die sie in England gefunden hat. keine Gedanken darüber, ob seine Schleiermacherinterpretation Schultzen-Peine, Hannover, richtig ist. Holt man Wehrungs Arbeiten und Brunners Schleier- macherinterpretation in seinem hochinteressanten Buche über Cathrein, Viktor, S. J., Der Sozialismus, 14.—16. Aufl., Frei- die Mystik und das Wort Gottes als Vergleich heran, so ist der burg 1923, Herder & Co. (12 und 358 8. gr. 8.). Unterschied zwischen unreifem und ausgereiftem Schleiermacher- Der Text des viel gebrauchten Buches ist in der neuesten studium mit Händen zu greifen. Ferner kritisiert der Verf. Tröltsch Auflage stark gekürzt worden. So ist z. B. die Übersicht über die und Otto mit schonungsloser Schärfe und mit feiner Witterung außerdeutschen sozialistischen Parteien und Gruppen ganz in für ihre Schwächen. Ich finde es nicht übel, wenn er Ottos leider Wegfall gekommen, was doch wohl nicht ganz zu rechtfertigen soviel nachgesprochene Ausdrücke mysterium tremendum und ist. Denn wie kann man die jüngste Entwicklung in Deutschland fascinosum in folgender, kräftiger Weise verdeutscht: Otto wird Verstehen, wenn man über die Geschichte der Partei in Rußland sich wohl kaum bewußt sein, daß er „tatsächlich als Mysterien- nicht ausreichend informiert ist? Für Deutschland ist die histo- führer auftritt, der in zwei Seelenzustände hineinführt, die durch Tische Darstellung weitergeführt worden bis 1922. Max Mauren- den Zustand der Furcht einerseits und des Taumels andererseits brecher durfte aber doch schon damals nicht mehr als Sozialist bestimmt werden“ (S. 35). Jedoch sofort übertreibt er diese 4 123 124 Kritik, indem er behauptet: „Das Heilige, das Otto im Sinn hat, Kenner der Schriften jener weltferner Träumer und als ein ist, unethisch und ein Widersinn“ (S. 34). Diese UÜbertreibung scharfsinniger Denker. Er stellt die Grundgedanken des Kom- munismus klar ins Licht, die bei aller Verschiedenheit der Sy- wäre schwer möglich gewesen, wenn er außer dem Buch über das Heilige auch Ottos Hauptarbeit zum Aprioribegriff, nämlich die steme im einzelnen immer wieder hervortreten. Ideale Menschen, Kantisch-Friessche Religionsphilosophie gelesen und herangezogen die ohne Religion doch eine vollendete Sittlichkeit ausüben, die hätte. Weiter scheint ihm der Streit um den richtigen Sinn des freie Liebe und die gemeinschaftliche Erziehung der Kinder, die Apriori bei Kant (psychologistische oder reinkritische Auffas- ohne die sittlichen Bande des Familienlebens doch im wunderbaren Frieden der Gesellschaft verläuft und die edelsten Menschen aus- sung ?) auch nur von fern bekannt zu sein, denn sonst hätte er schwerlich eine so naiv psychologistische Auffassung des Apriori bildet. Aufhebung des Privateigentums und. des persönlichen In- teresses und doch eine allgemeine Strebsamkeit, dem Ganzen zu an die Spitze seiner Arbeit gestellt. Offenbar ist ihm Nygrens tiefgrabende Untersuchung über das religiöse Apriori weder nach dienen, ein harmonisches Zusammenwirken aller produktiven Kräf- dem schwedischen Original noch nach der verkürzten deutschen te und der friedliche Gebrauch aller erzeugten Güter, sowie die schönste Entfaltung aller vorhandenen Geistesgaben. Daneben Ausgabe bekannt. Schwer zu verstehen ist auch, wie er Carl Stange auf Grund einiger aus dem Zusammenhang gerissener Sätze des selbstverständlich die zärtliche Fürsorge des Staates für alle Elen- Materialismus beschuldigen darf (S. 39) usw den, Gebrechlichen, Alten, Schwachen und Arbeitsunfähigen. Nach Dennoch erfreut die Arbeit andererseits durch ihre unbefangene den Träumen der Kommunisten greifen in ihrem Staate ent- optimistische Naivität. Der Verf. glaubt wahrhaftig noch an die eder alle Räder der Produktion sowie alle Beziehungen der Durchdringung des Weltganzen mit vollendeter Humanität und verschiedenen Charaktere zu einander in wundervoller Harmonie sieht die Religion als Weg dazu an Er behauptet gegen den ganz ohne Reibung von selbst ineinander, oder es gelingt der Augenschein, wahre Wissenschaft und wahre Religion können Kunst der leitenden Philosophen, alles glatt zu regeln, sogar durch. nicht in Widerspruch miteinander geraten. Er glaubt an ein Zuchtwahl bei der Paarung eine ideal schöne, glückliche und ge- natürliches, göttliches Wachstum in der menschlichen Seele, an sunde Menschheit zu erzeugen. Der.heitere, allen' zugängliche ein inneres organisches Werden des wahrhaft göttlichen Geistes Genuß der reichlich vorhandenen geistigen Güter der Wissen- im lebendigen Bewußtsein des Menschen. Das Christentum ist schaft, der Kunst und der edelsten Kultur vollendet den Zustand universale Welterlösung, weil Christus der Weltvollendungsgeist der allgemeinen Glückseligkeit, der sich schließlich über die ganze ist, der in das Bewußtsein des Menschen hineinwächst und die Welt verbreitet, und die häßlichen sozialen Kämpfe ebenso sicher Menschheit aus ihrer Tierheit erlöst und zur reinen Humanität ausscheidet, wie die mörderischen Völkerkriege gestaltet. Dieser Immanenzstandpunkt mutet uns heute freilich schon Wer die Schrecken, Gemeinheiten und Verbrechen der kom- fast als ein fremder Nachklang aus einem verschollenen „kultur“- munistischen Aufstände jüngster Zeit verfolgt hat, der wird mit frohen Zeitalter an. Wir vermissen, daß uns der Verf. nichts von um so größerem Interesse die geistigen Quellen studieren, aus de- den überweltlichen Aufgaben und Zwecken des Menschen und dem nen diese Weltverbesserer ihren Ideengehalt-schöpfen. Dazw bietet. der Welt überlegenen Ursprung des Geistes zu sagen weiß, viel- die vorliegende Schrift eine überaus dankenswerte Fundgrube. mehr sich mit einer an Bergson anklingenden biologischen Wächter, Annaberg i. C Betrachtung des Organischen als Fundament für seine Auf- fassung begnügt Und doch, angesichts der heutigen Uber- Dehn, Günther, Die religiöse Gedankenwelt der Proletarier- spannung des Transzendenzgedankens und der Überweltlichkeit jugend in Selbstzeugnissen dargestellt. Berlin, 1925 Furche-Verlag, (74 S. 8) Gz. Kart. 1 M. des Geistes berührte mich diese Tonart nicht ganz unfreundlich Man freut sich fast, daß es auch so etwas noch gibt. So einfach Die Untersuchung ruht auf Befragung von 1200 Berliner wie der Verf. es will, ist die Ethisierung und Vergeistigung der Fortbildungsschülern beider Geschlechter bei gelegentlichen Be- Welt freilich nicht zu erreichen. Aber wenn wir nach dem Er- suchen in den Klassen und auf 2400 Aufsätzen, die zur Ergänzung: lebnis des Zusammenbruchs der Immanenz und nach der Neugeburt in denselben Klassen nach der Stichwortmethode („Gott, Hilfe, zu einem höheren ewigen Leben des Geistes uns auf unsere Welt- Tod“; „Gott, Andacht, Natur“; „Gott, Freiheit, Vaterland“ ; „Meine- aufgabe besinnen, dann kann manches doch in eine andere Tonart Erinnerungen an den Konfirmandenunterricht und die Einsegnung: Meine Gedanken über transponiert wieder erklingen. Paradoxerweise hat nur ein Leben, (bez. Erstkommunion und Jugendweihe)“ dn das in Spannung zur Welt getreten und von der Welt innerlich Gott und Religion‘“) angefertigt wurden. Der Verfasser ist sich losgelöst worden ist, die Kraft, der Welt das wahre Leben zu einleitend der Schranken solcher Befragungen einigermaßen be- wußt, behält sie freilich bei der weiteren Auswertung nicht immer bringen. Aber dazu ist es dann auch wirklich imstande, und auf dieser ganz anderen Ebene kommt auch recht vieles, was der genügend im Auge Die Ergebnisse werden in einer Reihe von Verf. sagt, verändert zu seinem Recht Kapiteln zusammengefaßt, so z. B. unter der Überschrift „Eltern- Karl Girgensohn-Leipzig haus und Unterricht“, „Die Kirchen“, „Das Bild der Zerstörung“‘, „Religion und Bürgerlichkeit‘“, „Vom Glauben der Jugend“, sodaß man also nicht das Rohmaterial selbst erhält, sondern eine bereits. Hasse, Paul Karl, Der kommunistische Gedanke in der Phi- losophie. 2. verm. Aufl., Leipzig 1923, Felix Meiner (95 durch den Verfasser subjektiv gefärbte, allerdings durch reich- liche Zitate erläuterte Bearbeitung S. 8) Kart. 3.— Mk Eine vorzügliche Schrift, welche in ausgezeichneter Weise ge- Das Ergebnis wird man sehr verschiedenartig beurteilen, je eignet ist, über die kommunistischen und sozialistischen Ideen nach der Einstellung, mit der man an das Buch herantritt. Wer von Plato an bis Marx und Engels zu orientieren. Der Verf. wür- von vornherein, wie der Unterzeichnete, von der Anschauung einer digt die gesellschaftlichen Phantasien der Weltverbesserer vom weitgehenden Zerstörung des kirchlichen Bewußtseins und der philosophischen Standpunkt aus und zeigt sich als ein genauer religiösen Tradition ausgeht, wie sie ein nüchterner Blick in das 125 126 kirchliche Leben unserer Großstädte nahelegt, mag überrascht prophetic Consciousness, Biblical studies, London, Soc. f. prom. christ. knowledge (114 S, 8). 38. 6d. sein, wieviel sich unter den Trümmern von kirchlichem Gute noch Biblische Geschichte, Hertzberg, H. W., Prophet u. Gott. Eine findet. Dehn, der die Aufsätze in 4 Gruppen einordnet, findet z. B. Studie zur Religivsität des vorexilischen Prophetentums. (Beiträge unter 65 Aufsätzen des ersten Semesters der jungen Kaufleute z. Förderung d. christl. Theol. 28, Bd. 3. H.) Gütersloh, Bertelsmann (244 S. gr. 8). — Jung, Emil, Die geschichtliche Persönlichkeit Jesu. 48 traditionelle, 14 skeptische und nur 3 „ungläubige“. Bei 27 München, Deutschland-Verl, (VIII, 352 S, 8). Biblische Theologie, Smith, Charles Ryder, Rev., The Bible Aufsätzen aus dem 4. Semester dann 15 traditionelle und je 6 doctrine of wealth and work in its historical evolution. London, skeptische und ablehnende. Bei den Radikalsten, den 16 jährigen J. A. Sharp (264 8. 8). 6 M. Maurern, lehnten von 27 Aufsätzen 11 die Existenz Gottes mit Apokryphen. Die Apokalypsen des Esra und des Baruch, 2, Hälfte, 1. T, Hrsg. v. Bruno Violet, Mit Textvorschlägen v. Hugo Gressmann. Kraftausdrücken ab, 10 äußerten sich sehr zurückhaltend, skep- (Die griech. christl. Schriftsteller d. ersten 3 Jhdte. 32, 2. Bd.) Leipzig, tisch referierend, 4 gaben zu, daß es wohl einen Gott geben möge, Hinrichs (S. 203—350 4). 7 M. — Apo hen, Neutestamentliche, 2, Aufl. 3. Lfg. Tübingen, Mohr (S. 257—8384 4). Subskr. Pr. 2.50 Schw. Fr. Bei den Mädchen war die traditionsmäßige Ausführung des Themas — Harnack, Adolf von, Der apokryphe Brief des Apostels Paulus an die Laodicener, eine marcionitische Fälschung aus der 2, Hälfte des die Regel. 2. Jahrhunderts. Berlin, Verlag d. Akademie d. Wissenschaften, Bei der abschließenden Bewertung der Ergebnisse in einem W. de Gruyter & Co. in Komm. (S. 235—245 gr. 8). 30 Pf. Nachwort berührt es wohltätig, daß der Verfasser davon absieht, ventura. Scholastik. Stohr, Albert, Die Trinitätslehre des heiligen Bona- aus dem Tatbestande allerlei eilige Rezepte für kirchliche Re- Eine systemat. Darst. u. histor. Würdigung. 1. Tl. Die wissenschaftl, Trinitätslehre. (Münsterische Beiträge zur Theologie. 3.H.) formen zu entwickeln, sondern daß er das Schicksalsmäßige dieser Münster, Aschendorff (XII, 199 S. 8). 6.70 M. Allgemeine Kirchengeschichte. Benigni, Umberto, Storia sociale Lage unserer großstädtischen Kirche unterstreicht. Nicht ganz della chiesa. Vol. 4, T. 1. Milano, F. Vallardi (409 S. 8). 351. — gelingt es ihm dabei freilich, die Bedeutung des Traditionellen Harnack, Adolf von, Die Mission u. Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. 4., neu durchgearb. Aufl. mit 11 Kt. in der Volksfrömmigkeit richtig auszuwerten. Hier hat das Buch etwas Widerspruchvolles, indem es einerseits die Bedeutung 1. Bd. Leipzig, Hinrichs (528 S. gr. 8). 12 M, — Tedesco, L., Corso di storia della chiesa, Vol.2, Torino, Roma, P, Marietti (VIII, 4788, 8). frommer Tradition und kirchlicher Sitte im Schlußkapitel stark 18,50 . Kirchengeschichte einzelner Länder, Amrhein, August, Refor- unterstreicht, andererseits aber wieder sie wegwerfend beurteilt. mationsgeschichtliche Mitteilungen aus dem Bistum Würzburg 1517 So scheidet er gelegentlich die „kirchlich traditionellen Arbeiten“ bis 1573. (Reformationsgeschichtliche Studien u. Texte. 41./42. H.) Münster, Aschendorff (VIII, 188 S. gr. 8) 6.15 M. — Germania ponti- aus der Betrachtungsweise ganz aus (S. 63) oder nennt eine gut ficia_sive repertorium privilegiorum et litterarım a Romanis pontis ficibus ante annum 1188 Germaniae ecclesiis, monasteriis, civitatibus biblische Aussage über die persönliche Erfahrung der Versöhnung „ganz schematisch“ (S. 71). Wer etwas zwischen den Zeilen zu singulisque personis concessorum, Vol. 2. Provincia Maguntinensi- 1 Dioceses Eichstetensis Augustensis, Constantiensis 1. Berlin, lesen versteht und die Einstellung kennt, von der der Bearbeiter Weidmann (XXIII, 239 S, 4) 15 M. — Oehler, Wilhelm, Die Taiping- des Materials ausging, gewinnt den Eindruck, als ob er selbst von Bewegung. Gesch. e. chines.-christl, Gottesreichs. Gütersloh, Bertels- mann (175 S, gr. 8). — Redlich, Virgil, Johann Rode von St. Mathias der Fülle des kirchlichen Gutes, das er vorfand, überrascht ge- bei Trier, ein deutscher Reformabt des 15. Jahrhunderts. (Beiträge zur Geschichte d. alten Mönchtums u. d. Benediktinerordens. 11. 1 wesen sein mag, so wenig sie ihm in die Gesamtlinie seiner Be- Münster, Aschendorff (XV, 128 8. gr. 8). 4.40 M. weisführung hineinpaßte., Papsttum. Maistre, de, Vom Papste. Uebers. von Moritz Lieber. Hrsg. von Joseph Bernhart. Bd. 1. 2, (Katholikon Bd, 4. 5.) München, Beachtenswert, falls auf tatsächlichen Feststellungen beruhend, 0. C. Recht [jetzt: Allg. Verlagsanstalt München] (338, 339 S. gr. 8). ist schließlich noch die Mitteilung, daß fast die Hälfte der Fort- Je 4.50 M. — Malvezzi, Nerio, Pio XI nei suoi secritti. Milano, Treves bildungsschuljugend in Vereinen irgendwelcher Art zu sein scheine. (VII, 218 8S. 16). 1014. Christliche Kunst u, Archäologie. Dehio, Georg, Der Bamberger Daß davon allerdings nur „ein paar Prozent‘“ von der ordentlichen Dom. Mit 72 Abb. München, Piper (110 S. 4). Gz. Hlw. 10 M. — Gaudy, Adolf, Die kirchlichen Baudenkmäler der Schweiz. 2, Bd. u. Jugendpflege erfaßt seien, ist interessant, wenn man damit ver- Nachtr. zum 1. Bd. Berlin, Wasmuth (110 S. mit 114 Abb., 204 S. gleicht, daß von der gesamten deutschen Jugend zwischen 14 bis Abb.; 4 8S. mit 4 Abb. 4). Lwbd. 34 M. — Goldschmidt, Adolf, Gotische Madonnenstatuen in Deutschland. (Jahresgabe d. Dtschn. 21 etwa 33°/o von den großen Jugendorganisationen umschlossen werden. Vereins f. Kunstwiss. 19238.) Augsburg, Dr. B. Filser (20 S., 20 Abb. 4). E R — Menzies, Lucy, The Saints in Italy. A book of reference to the Saints in Italian art and dedication. London, Medici Soc. (498 S, 12). 10 s. 6 d. — Pfister, Kurt, Katakomben-Malerei. (Die Kunst des Neueste thhe;ol(;gi'scrh; Literatur. Mittelalters. .1. Bd.) Potsdam, Kiepenheuer (69 S. m. 30 Abb. 4). — Unter Mitwirkung der Redaktion Riesenhuber, Martin, Die kirchlichen Kunstdenkmäler des Bistums zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. St. Pölten. St. Pölten, Kath, Volksbund; Wien, H. Kirsch (XVI, 439 5., 96 Taf., 1 farb. Kt. gr. 8). — Walter, Max, Vom Steinkreuz Zeitschriftenl Die Theologie der Gegenwart. (Literar. Beil. zur bis zum Bildstock. Ein Beitr. zur bad. Steinkreuzforschung. (Vom Neuen Kirchl. Zeitschrift.) Leipzig, Deichert. 17, 5. Kirchengeschichte Bodensee zum Mai. Nr. 25.) Karlsruhe, C. F. Müller (37 S. m. 6 Abb. seit der Reformation von Hans Preuß (S.201—23832 8). 50 Pf. — 17, 6, Neues 8). 75 Pf. Testament von H. Strathmann(S.233—286, VIITS. 8).1M.—18,1. Systemat. Theologie [Philosophie] von Richard H. Grützmacher (S. 1—16 8). 30 Pf. Symbolik. Walther, Wilhelm, Lehrbuch der Symbolik, Die Eigen- Kommentare, Ezechiel. Uebers. u. erkl. von Johannes tümlichkeiten d. 4 christl. Hauptkirchen vom Standpunkt Luthers aus Exegese u, dargestellt. (Sammlung theol. Lehrbücher.) Leipzig, A, Deichert (XII, Herrmann, (Komm entar zum Alten Testament. 11. Bd.) Leipzig, 478 S, gr. 8). 10 M. A. Deichert (XLVI, 304 S. 4). 9 M. Dogmatik. Kühn, Johannes, Toleranz u. Offenbarung, Eine Unter- Biblische Einleitungswissenschaft. Clay, Albert T., The Origin suchung der Motive u. Motivformen der Toleranz im offenbarungs- of biblical traditions. Hebrew legends in Babylonia and Israel. Lectures at the Lutheran theol. Seminary Mt. Airy, Philadelphia, (Yale oriental gläubigen Protestantismus. Leipzig, Meiner (XVI, 47358. gr.8). 11 M. Homiletik. Schneller, Ludwig, Die Bergpredigt. In 20 Predigten Series. Researches. Vol.12.) New Haven, Yale Univers, Pr. (223 S. 8). ausgelegt. 3.—5. Tsd. Leipzig, H. G. Wallmann, Verl. (133 S. 8). 3 M. — Eisentraut, Engelhard, Studien zur Apostelgeschichte. Krit. Unter- Erbauliches, Stockmayer, Otto, Die Gnade ist erschienen. Täg]l. suchung der von 'Th. v. Zahn rekonstruierten „Urausg. d. Apostel- Andachten, Bearb. u. hrsg. von Alfred Roth. Gotha, P, Ott (463 S, 8). geschichte d. Lucas“, Würzburg, C. J. Becker (XIIT, 189 S, gr. 8). — Hiw. 6 M. Löhr, Max, Untersuchungen zum Hexateuchproblem. 1. Der Priester- kodex in ider Genesis, Gießen, A. 'Töpelmann (III, 32 S, gr. 8). 80 Pf, Mission., Butler, Mrs. Thomas, Missions as I saw them. An account — Morr son, Georg H.,-Rev., The Significance of the cross, a New of a visit to the important centres of the United Methodist Missionary Testament study. London, Thomson & Cowan (46 5, 8). 1 s. — Peters, Society in China and Africa. London, Seeley (284 S. 4). 6 8s. — orbert, Die Leidensfrage im Alten Testament. 1. u. 2, Aufl. Münster, Schaerer, Max, Sadhu Sundar Singh, ein Apostel Jesu Christi in Aschendorft (96 S. gr. 8). 1.50 M. — Vine, W.E., The divine In- Indien, 4, Aufl. Gütersloh, Bertelsmann (111 S, mit Abb. 8). — Schmidlin, Joseph, Katholische Missionsiehre im Grundriß. 2, verb. spiration of the Bible, London, Pickering (128 S. 8). 2 s. — Vogels, einrich Joseph, Handbuch der neutestamentlichen Textkritik, Münster, Aufl. (Lehrbücher zum Gebr, beim theolog. u. philosoph. Studium.) Aschendorff (XI, 255 S. gr. 8). 4.20 M. — Willink, M. D, R., The Münster, Aschendorff (VIII, 446 S, gr. 8). 6.50 M M 127 128 Kirchenrecht. Marsson, Richard, Die preußische Union. KEine Harrap (236 S. 8). 5s. — Jacobi, Hermann, Die Entwicklung der kirchenr. Untersuchung. Berlin, Stilke (188 S. 8). 4 M. Gottesidee bei den Indern und deren Beweise für das Dasein Gottes. Universitäten, Abert, J. Fr., Aus der Geschichte der ersten (Geistesströmungen des Ostens. 1. Bd.) Bonn, Schroeder (X, 186 S. Würzburger Universität unter Bischof Joh. von Egloffstein. Würzburg, gr. 8). 3 M. — Jeremias, Alfred, Allgemeine Religionsgeschichte. Becker (32 S. 8). 60 Pf. — Bruchmüller, Wilhelm, Das deutsche 2., verb. Aufl. München, Piper (XIII, 259 S. gr. 8). 8 M. — Quellen Studententum von seinen Anfängen bis zur Gegenwart. (Aus Natur d. Religionsgeschichte. 7. Gruppe. 12. Bd. Der Rigveda. Uebers. u. u. Geisteswelt. 477. Bd.) Leipzig u. Berlin, B. @. Teubner (IV, 132 8. erl. von Karl F. Geldner. 1. T, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht ; Leipzig, Hinrichs (VI, 442 S. 4). 28 M. — Sarasin, Paul, Helios u. kl. 8). Gz. 1 M. — Gehrig, Hans, Wirtschaftsnot u. Selbsthilfe der deutschen Studentenschaft. Berlin, de Gruyter (112 S. gr. 8). 4 M. Keraunos oder Gott und Geist. Zugleich Versuch e. Erklärung der Philosophie, Barthel, Ernst, Lebensphilosophie. Bonn, Cohen Trias in d. vergleichenden Religionsgeschichte. Insbruck, Wagner (195 8. 8). 4.20 M. — Bohlin, Torsten, Das Grundproblem der Ethik, (212 S. mit 69 Fig. 8). VUeber Ethik u. Glauben. (Kap. 1—2 übers. v. Fritz Hermann u. Judentum. Die Mischna. Text, Uebers. u. ausführl. Erkl. Hrsg. Kap. 3—8 von Ilse Meyer-Lüne.) Leipzig, Harrassowitz in Komm. v. G. Beer u, 0. Holtzmann. Seder 4, Nezikin. Traktat 2. Baba messia. (504 S, 4). 15 kr. — Boyer de Sainte-Suzanne, R. de, Essai sur la Nebst e. Anhang v. W. Windfuhr. Gießen, Töpelmann (VI, 122 S, 8), 4.20 M. pens6e religieuse d’ Auguste Comte. Paris, Nourry (VI, 85 S. 8). — Driesch, Hans, Metaphysik. Breslau, F. Hirt (100 S. 8). Hlw. 2.50 M. — Ehrlich, Walter, Kant u. Husserl. Kritik d. transzendentalen u. der phänomenol. Methode, Halle, Niemeyer (IX, 165 S. 8). 4 M. — Ernst, Edmund, Das Wachstum der Religion aus dem Geiste, Eine Das Geheimnis der 5 Bücher Mose Darst. d. religiösen Apriori. Bern, P. Haupt (IV, 104 5. gr. 8). 3.20 M. — Faulhaber, Ludwig, Die „drei Wege“ der Gotteserkenntnis und durch neueste Forschungen enthüllt. der wissenschaftliche Gottesbegriff. Ein Beitr. zur Kritik d. wissen- Ein Zeugnis eines von der Tagesmeinung unabhängigen Theologen. schaftl. Gotteserkenntnis. (Abhandlungen zur Philosophie u. Psycho- Broschüre, 96 Seiten, 80 Goldpfennige. logie d. Religion. 5. H.) Würzburg, C. J. Becker (IV, 83 S, gr. 8). — Fichte, Johann Gottlieb, Ueber den Unterschied des Geistes u. Dr. St.: ‚„Ich halte das Buch für eine Entdeckung, die die ganze alttestamentliche Wissenschaft, wenn sie sich dem nicht des Buchstabens in der Philosophie. 3. akad. Vorlesgn, nach d. Hs. absichtlich verschließt, zur Umstellung zwingen wird. Denn erstmalig hrsg. v. Siegfr. Berger. Leipzig, F. Meiner (IX, 31 S. 8). Verfasser bricht mit seinem Buch den 150 Jahre langen Bann, 1.60 M. — Groos, Karl, Der Aufbau der Systeme. KEine formale Einf, auf Grund der verschiedenen Gottesnamen Quellenscheidung in d, Philosophie. Leipzig, F. Meiner (XI, 319 S. gr. 8). 6.50 M. — treiben zu können. —“ KHäberlin, Paul, Der Geist u,. die Triebe. Eine Elementarpsychologie. Basel, Kober (VIII, 506 S, gr. 8). 16 M. — Haukamer, Paul, Jakob Zu beziehen durch jede Buchhandlung oder vom Verlag Böhme. Gestalt u. Gestaltung. Bonn, F. Cohen (427 S, 8). 10.50 M, — Heyde, Joh. Erich, Grundwissenschaftliche Philosophie. (Aus Natur u. Geisteswelt. 548. Bd.) Leipzig, Teubner (IV, 98 S. kl. 8). 1.60 M. Gebr. Bramstedt, Elmshorn bei Hamburg. ® — MHowald, Ernst, Platons Leben. Zürich, Verl. Seldwyla (109 S. gr. 8). 3 M. — More, Paul Elmer, Hellenistic Philosophies. (The Anerkannt günstige Kaufgelegenheit in theologischer Literatur bieten meine Antiquariatskataloge, die ich an Interessentern Greek tradition. Vol. 2.) London, Milford (385 S. 8). 183 s. 6 d. — kostenlos versende. Müller, Georg Elias, Abriß der Psychologie. Göttingen, Vandenhoeck }Hermann Aupperle, Spezialantiquariat für Theologie und deren & Ruprecht (IV, 124 S. gr. 8). 3.60 M. — Negelein, Julius von, Grenzgebiete. Weltanschauung des indogermanischen Asiens, (Veröffentlichungen d. indogerm. Sem, d. Univ. Erlangen. 1. Bd.) Erlangen, Palm & Enke Schw. Gmünd, (Württ.) Postfach 32. (VIII, 186 S. 8). 6,50 M. — Norden, Eduard, Die Geburt des Kindes, Gesch. e. religiösen Idee. (Studien d. Bibliothek Warburg. 3,) Leipzig, Teubner (VII, 172 S, 4). 6 M. — Die Philosophie der Gegenwart in Das politische Programm >des Christentums. (Unsere gesamte Selbstdarstellungen. Hrsg. v. Raymund Schmidt. 2. Erich Adickes, innere Politik wird .auf ‚eine..neue . Grundlage gestellt ; Das Clemens Baeumker. Jonas Kohn. Hans Cornelius. Karl Groos. Alois Christentum. Die inneren Gründe des derzeitig. 3n Höfler. Ernst Troeltsch. Hans Vaihinger, 2. Aufl. Leipzig, Meiner bruchs .werden aufgedeckt.) Von ‚„Alektor“ en. Z{zsa:fnn'e 0 (212 S. 8). 10 M. — Quellen-Handbücher der Philosophie. 3. Bd. oße Was nun? KFEine christl.-deutsche Zeitbetrachtung. er Gemeinde der (Der Liebert, Arthur, Ethik. — 6. Bd. Ziehen, Theodor, Allgem. Psychologie. Schlag | Wie kam das so? / Was nun? in Berlin, R. Heise (288 S.; 292 S. 8). Je 3.30 M. — Schweitzer, Albert, Christen, im deutschen Reich, in der Völkerwelt.) Von D. Theodor Kulturphilosophie. 2. T.: Kultur u. Ethik. München, Beck (XXIV, Kaftan. . . M. 1.20 280 S. 8). 5.50 M. — Starcke, C. N., Baruch de Spinoza. Uebertr, Die staatsfreie Volks eodor von Karl Hellwig. Kopenhagen, Gyldendal (392 S. gr. 8). — Steiner, Kaftan. . ki.rcl.ze.- .-Zw;ite. Äujiagäe. . . ; me D. Th —50 Rudolf, Die Mystik‘ im Aufgange des neuzeitlichen Geisteslebens u. ihr Verhältnis zur modernen Weltanschauung. 2. Aufl. (Philos,.- Wie verfassen wir di e kirche ihrém.W.ese;n entsprechend ? Mit anthroposoph. Bibliothek.) Stuttgart, Der kommende Tag (XVI, 12258. einemAnhang: Minoritätenschutz. Von D.Theodor Kaftan, M.—.50 gr. 8). 2.50 M. — Sternbeck, Alfr.,, Führer durch die Philosophie. Christlicherund außerchristlicher Schicksalsglaube inVergangen- Philosophenlexikon u. philos. Sachwörterbuch. Berlin, Globus-Verl. heit und Gegenwart, VonPfarrer D. Alfred Jeremias. M. —.50 (306 S. 8). Hlw. 2 M. — Troeltsch, Ernst, Der Historismus u, seine Fünfi undzwanzig Predigten über die ganze Augsburgische Kon- Veberwindung. 5 Vortr. Eingel. v. Frdr. v. Hügel. [Enthält: Ethik fession. Von Pfarrer Lic, Richard Wolf. M.'3.50, geb. M. 4.30 u. Geschichtsphilosophie. Die Stellung des Christentums unter den Weltreligionen. Politik, Patriotismus, Religion.] Berlin, R. Heise (XIII, 108 8. gr. 8). 2.30 M. — Weinhandl, Ferdinand, Einführung S Dörffling & Franke, Verlag, {.eipzig. &s in d. moderne philosophische Denken. Gotha u. Stuttgart, F. A. Perthes (705. kl. 8). 1 M. — Wittmann, Michael, Ethik. (Philos. Handbibliothek. 7. Bd.). Kempten, Kösel & Pustet (X, 398 S, 8). 8.20 M. — Wunderle, Georg, Frühkindliche religiöse Erlebnisse im Lichte späterer Erinnerung. (Abhandlungen zur Philosophie u. Psychol. d, Religion, 4. H.) Würz- Dörffling % Franke, Verlag, beipzig burg, Becker (IV, 61 S. gr. 8). 1.60 M, Schule u, Unterricht. Kühnel, Joh., Die alte Schule. Ein Buch Bachmann, Prof, D. Ph., Völkerwelf und Gotfesgemeinde. vom deutschen Wesen u. vom Frieden der Welt. Leipzig, Klinkhardt Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte. (IV, 151 S. 8). 3 M. — Pretzel, C. L. A., u. E. Hylla, Neuzeitliche M. 2.50. Volksarbeit. Winke zur Durchführung d. neuen preuß, Lehrplan- richtlinien, unter Mitw. v. L. Nadolle. Langensalza, Beltz (142 S. v. Bezzel, Oberkons.-Präsident D. Dr. Herm., Dienst und Opfer. Ein Jahrgang Epistelpredigten, (Alte Perikopen). I, Band: Die gr. 8). Hlw. 4 M. — Riedel, Kurt, Vom Schulrecht zum Recht der festliche Hälfte des Kirchenjahres, geb. M, 7.— II. Band: Die Schule. Eine Untersuchung über d. treibenden Kräfte in d, Entwick]. festlose Hälfte des Kirchenjahres (3. Aufl.). geb, M, 5.50 d. Schulverfassg. Leipzig, Klinkhardt (96 S. gr. 8). 2 M.' —, Die Heiligkeit Goffes. Vortrag. 2. Aufl, 25 Pfg. Allgemeine Religionswissenschaft, Glasenapp, Helmuth von, Madhva’s Philosophie des Vishnu-Glaubens. Mit e. Einl. über Madhva Elerf, Lic. Dr. W., Dogma, Ethos, Pathos. Dreierlei Christentum. 50 Pfg. u. s. Schule. Ein Beitr, zur Sektengeschichte d. Hinduismus. (Geistes- strömungen d. Ostens. 2. Bd.) Bonn, Schroeder (X, 66, 119 S.’gr. 8). Haussleiter, Prof, D. Dr. Joh., Die Eigenarf der beiden aposto- 4 M. — Hauer, J. W., Die Religionen, ihr Werden, ihr Sinn, ihre lischen Evangelien. PIZ: Wahrheit. Buch 1. Stuttgart, Kohlhammer (XII, 556 S. 8). 15 M. — Hyde, Walter Woodburn, Greek religion and its survivals. London, | a Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag vomn Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. 23 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels wa Dr, theol., jur. th phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 10. Leipzig, 9. Mai 1924. XLV. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Inland-Bezugspreis: 90 Goldpfennige monatlich. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark Y. 4.25; England 38'/s sh.; Finnland Marka 25.— ; Frankreich mit Belgien, Elsass, Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire 16.—; Norwegen Kr.. 4.90; Oesterreich Kr. 50 000.—; Schweden Kr. 2.80; Schweiz Fr. 4.—; Tschechos: owakei Ke. 20.—. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 25 Gold- pfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, E n Oestreicher, Theodor, Das Deuteronomische ‚ Driesch, Hans, Dr., Geschichte des Vitalismus. Mellor, Stanley A., Jesus. Grundgesetz, Kühnemann, Eugen, Kant. Erster Teil: Der euro- Juhl, Eduard, Der Geist des Menschen und die Fendt, Bernhard, Pfr. D., Gnostische Mysterie n. päische Gedanke im vorkantischen Denken, Geisterwelt. Wilms, Hieronymus 0. B., Das Beten der Mystike- Prümmer, Dominicus M., 0. Pr., Manuale theolo- rinnen. ä i ae moralis, secundum principia S. Thomae Schweitzer, Albert, Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kreitmaier, Josef, S. J , Beuroner Kunst. et sesundum novum Codicem Juris Cano- quinatis. Editio altera et tertia aucta Wolff, Odilo, 0.8. B., Beuron. Bard, Paul, D., Aus meinem Leben nici recognita. l Neueste theologische Literatur. Oestreicher, Theodor, (Theol. Schule Bethel b. Bielefeld), Das königs wird auch die Salomo-Höhe auf dem Ölberg getilgt. In Deuteronomische Grundgesetz., (Beiträge z. Förd. christl. 23,15—24 (Reform in Samaria, nachdem Josia von Ninive aus Theologie XXVII, 4). Gütersloh, 1923, Bertelsmann (120 S. mit dieser Provinz belehnt worden ist) laufen die „Reformquelle“ gr. 8) 3 M. (15.19) und die „Gesetzesquelle“ (16—18, 20—24) nebenein- Nach langen Jahren fast unbestrittener Geltung wird die zuerst ander her. 1805 von de Wette durchgeführte Gleichung: Gesetz des Josia — 2, eine höhere Wertung von 2. Chron, 34,3—7, insonderheit Deuteronom gegenwärtig in steigendem Maße angefochten. Oest- der dort gegebenen Jahreszahlen: Josias 12. Lebensjahr =627/6, reicher, mit dessen Aufsatz in der Zeitschrift Das Reich Christi Tod Assurbanipals; 18. Jahr — 621/0 nächster Thronwechsel in 1911 ich mich 1914 ausführlich auseinandergesetzt habe (Schich- Assur, sodaß die politische Motivierung der Reform deutlich her- ten des Dtn. pg. 23ff), sucht in dem vorliegenden Buche seine austräte. These, Josia habe eine dauernde Zentralisation des Kultus gar- 3. eine neue Behandlung des Dtn. Der Anfang des ursprüng- nicht beabsichtigt, vielmehr nur aus politischen Gründen eine lichen Buches liegt in 6,4, seine Disposition in 6,13, die O. fol- vorübergehende Einstellung des Höhendienstes geplant, in um- gendermaßen umschreibt: I. von der Furcht Jahves, II, vom fassender Weise zu unterbauen. Dazu dient ihm: Gottesdienst für Jahve, III. von der rechtlichen und sozialen 1. eine genaue stilistische Analyse von 2. Kön. 22—23, 30. Ordnung der Gemeinde Jahwes (==schwöre bei seinem Namen!!). Er scheidet zwei Quellen neben dem Rahmen (22,1.2; 23,25. Weder die Einleitungs- und Schlußreden noch die sekundären 28—30): a) den breit ausgeführten Bericht über die Gesetzes- Gesetzesstücke legen auf die Kultuseinheit Wert, von dem Grund- auffindung 22,3—23,3. Unter Manasse waren alle Thorabücher gesetz aber nur etwa ein Drittel der Bestimmungen auf den Kult- vernichtet, umso größer war die Erregung, als ein solches zu ort, aber auch nicht die Kulteinheit. Tage kam, das unter anderem auch das Dtn. enthielt, umso ver- Es würde den Rahmen einer Anzeige völlig sprengen, wollte ständlicher die Befragung der Hulda, deren Orakel im wesent- ich im Einzelnen der Beweisführung O.’s folgen, zumal eine solche lichen — 22,19c gehört hinter 22,18 — unverletzt erhalten ist. Auseinandersetzung über 2. Reg. 22f zugleich die inzwischen b) den in knappen perfektischen Sätzen gehaltenen Reformbericht erschienene Arbeit von Horst (Z. D. M. G. 77 (1923) S. 220 ff) berücksichtigen müßte. Ich hebe daher das m. E, Entscheidende — in 23,4—14. Bereits vor Auffindung des Dtn. hat Josia, das Ableben Assurbanipals benutzend, im Innern die Souveränität her- gegen Oestreicher Entscheidende — heraus, Das ist einmal die stellen. wollen, indem er den Fremdkult beseitigt. Das geschieht Behandlung von Dtn. 23,16f (vgl. S. 104 ff). Es handelt sich schrittweise: zunächst wird das Allerheiligste gereinigt, dann hier wie 12,14 um einen Ort, den der Sklave bez. Jahve er- fällt der außerjerusalemische Fremdkult, endlich der Ischtar- wählt; weder der eine noch der andere erwählt deren mehrere, kult in Jerusalem. Nun fürchtet Josia eine assyrische Strafexpe- Die Deutung von bammakOm als „an dem betreffenden Ort, wel- dition; um „die kultische Festsetzung des Feindes im Lande zu chen ..“ ist 12,14 durch den Gegensatz gegen köl-maköm, in verhindern,“ verunreinigt er die Jahvehöhen, bringt ihre Priester 23,16 durch battöb 16’ eindeutig gesichert. Das ist sodann seine nach Jerusalem, allwo man in vollem brüderlichem Einverständ- Anschauung von den politischen Verhältnissen des assyrischen nis zwischen ihnen und den dortigen Leviten auf eine Durch- Reiches zwischen 650 und 620. Gerade weil ich 0.’s Grundten- führung von Dtn, 18,6 ff verzichtet. Endljch wagt der König den denz, die Geschehnisse in Juda in den weltgeschichtlichen Rah- letzten Schlag, der Assur-Schamasch-Kult fällt, und in der nun men einzustellen, für fruchtbar halte, lege ich auf diesen Punkt noch größer werdenden Angst vor einem Rachefeldzug des Groß- besonderen Nachdrgck. Mit diktatorischen Sätzen wie den auf N 129 130 131 132 S. 38f vorgetragenen läßt sich das Problem nicht fördern. Woher dem K6nigshause verbundenen; oder spricht daneben — vielleicht weiß O. die Gründe der Verschwörung gegen Amon? In den sogar innerlich entscheidend, denn religiöse Werte sind letzten Quellen stehen sie nicht! Statt solcher Behauptungen läse man Endes wirkungkräftiger als Kult und Macht — der Umstand mit, gern eine Auseinandersetzung mit der Überlieferung über die daß der vorisraelitische Stadtgott Jerusalems, der an der Gichon- Szythenkämpfe und die Belagerung Asdods bei Herodot, der bei quelle verehrte Saedaek, den von Gall und Baudissin uns kennen dem Schweigen der assyrischen Nachrichten aus den letzten Jahren lehrten, in sich höher stand als die Mehrzahl der Ba ale und da- Assurbanipals — das auch bezeichnend ist! — unsre wichtigste her am vollständigsten von Jahve aufgesogen werden konnte, daß Quelle darstellt (vgl. auch Hüsing in O. L. Z. 1915). Auch wenn hier eine Assimilation in Frieden, und trotz der Ablehnung des der Szythensturm sich nicht bis in die Philisterebene ergossen Kindesopfers des maelaek saedaek (beachte, daß Gen. 22 Jahve hat, erschüttern sie und die Meder doch das Gefüge des Reiches, gerade auf dem Morijja die Schlachtung Isaaks ablehnen 1äßt!) und sollte die Unfähigkeit Assurs, Ägypten wiederzuerobern, für kein Kampf auf Leben und Tod stattfand? Wer schreibt uns nach die Randstaaten im Westen nicht mindestens so eindrücklich ge- den Monografien über Gilgal und Gibeon, nach der Schilderung wesen sein wie die Niederwerfung des östlichen Aufstandes? Alle des Jerusalems der Zeit Jesu eine Geschichte des alten Jerusa- großen Worte Assurbanipals können doch nicht darüber hinweg- lem? Sollte nicht auch Gen. 14 in dem eben angedeuteten Gedan- täuschen, daß bei seinem letzten Feldzug nach dem Westen die ken eine neue Stellung erhalten ? entscheidenden Kämpfe wenig Stunden von Damaskus stattfinden Lic. Dr. Joh. Hempel, Halle, va und der südlichste, im Kulturland erreichte Punkt Akko ist. So Fendt, Bernhard, Pfr. D., Gnostische Mysterien. Ein Beitrag bildet bereits um 640 der Karmel die Grenze des eigentlichen Machtbereichs Assurs! Da nach den neusten Funden der Fall Ni- zur Geschichte des christlichen Gottesdienstes. München 1922, Chr. Kaiser. (89 S, gr. 8). nives bereits 612 anzusetzen ist (vgl. D. Lit.-Ztg. 1924 S.136 ff) — Nachrichten, die 0. noch nicht bekannt sein konnten—, wir jetzt Eine gelehrte Studie, die für die Beurteilung der christlichen Sakramentsfeier Bedeutung hat, weil sie Verbildungen der ur- auch wissen,. daß Ägypten in jenen Jahren auf Seiten Assurs christlichen Gebräuche und eigenartige heidnische Einflüsse auf stand, so wäre wohl auch er bereit, für die Zeit um 625 das Absinken der Macht des Weltreichs zuzugeben und seine sie verstehen lehrt. Interessant ist dabei vor allem, zu betrachten, wie in den Mysterienkulten die Religiosität und die religiösen Ge- Beurteilung der Haltung des Josia gegenüber Necho zu ändern. Drittens aber wende ich gegen ihn ein, daß der Begriff der „kul- bräuche völlig frei und ohne Reglementierung aufwachsen und Gestalten annehmen, die den „Wildwuchs‘“ in geradezu abstoßen- tischen Festsetzung,‘“ vor der Josia solch arge Furcht gehabt der Form zeigen, so besonders bei den sexuell bedingten und ge- haben soll, in den antiken Quellen nirgends begegnet. Der sieg- reiche Gegner schleppt Götterbilder, heilige Geräte, den Tempel- pflegten Phibioniten- Mahlen. Man kann durch solche Betrach- tungen zu eigenartigen Schlüssen inbezug auf die neuzeitliche schatz mit sich fort; dergleichen Dinge vor ihm zu bergen, hat Sinn und Zweck. Aber daß eine Kultstätte mit ihrem Orakel- „unkirchliche Religiosität‘“ kommen;, mag--sie--.nun-rein individua- listisch auftreten oder zu neuen Gemeinschaftsbildungen schon wesen und Opferdienst vom KEroberer in seinen Dienst gestellt wäre, dafür gibt O. auch nicht ein einziges Beispiel und auch mir geführt haben. Außer den primitiven Synkretismen, werden die Wasser-Eucharistien der mandäischen Gnostiker, die Charis- ist keine Stelle bekannt, die das auch nur wahrscheinlich machen könnte. Kommunionen und die hellenistischen Jesusmahle beleuchtet. Die In der Abgrenzung des >Urdtn., in der Betonung des sozialen Darstellung ist lebhaft und gut, die Quellennachweise sehr zahl- reich. n Zänker- Soest. Momentes, in der scharfen Herausstellung älteren Gutes in den gesetzlichen Bestimmungen kommt O0. so oft zu Ergebnissen, die Wilms, Hieronymus O. B., Das Beten der Mystikerinnen. mit den meinen übereinstimmen, daß ich mich dieses Zusammen- Zweite verbesserte und erweiterte Aufl. (Bücher für Seelen- treffens nur freuen kann und seine Beweiskraft durch Ableh- kultur). Freiburg i. Br. 1923, Herder & Co. (X, 234 S, Bl. 8). nung seiner Grundthese nur ungern abschwäche. Nicht minder 3.40 M. wichtig aber als die Hineinstellung des Dtn. in den — wirklichen! Der Verfasser hat in diesem Büchlein seine als 11. Heft der — Verlauf der politischen ist die Einfügung in den Gang der Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens israelitischen Religions- und Frömmigkeitsgeschichte (Über in Deutschland unter demselben Titel erschienenen Studien für wei- die Kultgeschichte stellt man sein Urteil bis zum Erscheinen tere Kreise bearbeitet, indem er die Einleitung und. die Anmer- von Hölschers Ezechiel besser zurück). Und da möchte ich auf ein kungen erheblich kürzte und die erbauliche Tendenz des Ganzen bisher nicht, 1914 auch von mir nicht, beachtetes Moment hin- mehr hervorkehrte. Zu Grunde liegen auch hier die Chroniken weisen. Für mich war und ist die Kultzentralisation ein notwen- der Dominikanerinnenklöster Töß bei Winterthur, Ötenbach bei diger Schritt im Kampf zwischen dem einen, von außen ins Land Zürich, Katharinenthal bei Dießenhofen im Thurgau, Engelthal gedrungenen Jahve und den vielen einheimischen Ba“alen und in Franken, Adelhausen bei Freiburg i. Br., Kirchberg bei Sulz, ihren Kultstätten. Wie kommt es nun, daß für den Verfasser des Unterlinden zu Kolmar, Weiler bei Eßlingen. Die Schrift ist Dtn. und seine Gesinnungsgenossen der Tempel auf dem Zion auch in dieser populären Fassung sehr lehreich und, da der Ver- sich so vollständig durchgesetzt hat, daß für ihn wie selbstver- fasser nicht versäumt, seine Quellen kurz anzugeben, auch für ständlich Jahve gerade Jerusalem erwählt hat? Ist das Aner- wissenschaftliche Zwecke brauchbar. Boehmer-Leipzig. kenntnis einer kultischen Tatsache (die Lade steht. nun einmal auf dem Zion), wie ja auch im Katholizismus kultische Tatsachen Kreitmaier, Josef, S.J. Beuroner Kunst, Eine Ausdrucksform das Dogma schaffen (vgl. z. B.in dieser Zeitschrift Sp. 77f des der christlichen Mystik. Mit 37 Tafeln. Vierte und fünfte, laufenden Jahrgangs); ist. das Wirkung der tatsächlich erreichten erweiterte Auflage. Freiburg i. B. 1923, Herder & Co. ‘(XVIII Machtstellung der Jerusalemer Priester als der am engsten mit 130 S. 8) geb. 4.50 M. 133 134 :ZE Kreitmaiers Beuronbuch, das (in 2. Aufl.) schon 1915, Nr. 17 Bard, Paul, D. (Geheimer Oberkirchenrat, Schwerin Mecklb.): in dieser Zeitschrift besprochen worden ist, erlebt in wachsendem ‚Aus meinem Leben. KEine biographische Skizze, Gott zur Tempo neue Auflagen, jetzt liegt die 4. und 5. vor, erweitert um Ehre, den Meinen zur Erinnerung.“ Schwerin i. M. Bären- ein Kapitel über „Zeitlose und zeitbedingte Kunst“. Dieses Inter- sprung’sche Hofbuchdruckerei (94 S. 8). esse, das die Beuroner Kunst auch in nichtkatholischen Kreisen Der Preis ist nicht genannt, vermutlich weil das Schriftchen findet, ist wohlbegründet in dem Zug zu den „Anfängen“, hier ein Familienbuch sein will. Das sagt schon der Titel. Es wird insbesondere zu der ägyptischen Hieratik, sowie in dem (ebenfalls auch gegen den Schluß hin (S. 83) noch einmal mit den Worten primitiven) Hang zur Liturgie als dem objektiv Kirchlichen in betont: „Das ist eine flüchtige,schmucklose Skizze meines 84 jähri- der Form des geheimnisvoll Schönen. Die Darstellung ist anzie- gen Lebens, soweit meine oft versagende Erinnerung es festhält, ent- hend, lebendig schaut sie nach allen Seiten, und ist eben darum worfen für meine Kinder zur Hilfe bei Bewahrung meines Bildes keineswegs ihrem Gegenstand kritiklos ergeben, Der Jesuit zeigt und zur Bereitung auf meinen mir signalisirten eigenen Heimgang.“ sich im Unterschied vom Benediktiner z. B. darin, daß er eine Die Erinnerung des ehrwürdigen Patriarchen der Mecklen- „art pour dieu“ (Odilo Wolff 0. S. Beur.) nicht anerkennt, sondern burgischen Landeskirche und der lutherischen Kirche in Deutsch- von aller Kunst verlangt, daß sie auf die Menschen wirke. Bei den land hat aber sehr vieles und Bedeutsames festgehalten, wertvoll Beuroner Benediktinern überwiegt aber die Anbetung, nicht die nicht blos für die Seinen, sondern für alle, die eher oder später Belehrung und Ermahnung oder gar die Propaganda. Ihre Bilder mit ihm zusammengetroffen sind auf dem Wege der kirchlichen sind mit Recht als Gebete bezeichnet worden, sie sind nichts an- Entwickelung Deutschlands seit der Mitte des vorigen Jahrhun- deres als gemalte Liturgie. Darin liegt das Recht des Untertitels derts oder die doch an ihr interessiert sind. Wertvoll daher auch begriffen: „Eine Ausdrucksform der christlichen Mystik“, denn für die Leser des „Theologischen Literaturblatts“. Sonderlich die Beuronsche Art des Gebets ist mystische Versenkung, „Ver- die Abschnitte I bis VII (Kindheit. Im Pensionat. Auf dem Gym- einigung mit Gott, durch die außerordentliche Gabe der Beschau- nasium. Auf der Universität. Im Lehramt. Im Pfarramt. Im ung“, wie K. das Wesen der Mystik definiert (S. 5), „Ruhe in Kirchenregiment). Da lesen wir in lebendiger, warmer Darstellung, Gott“ (S. 7). Im übrigen wäre noch zu erwägen, ob nicht, wie wie der in der Luft rationalistischer Frömmigkeit des Eltern- die kirchliche Mystik stets mit Scholastik zusammengebunden er- hauses 10 Jahre alt gewordene Knabe in einem Pensionat der scheint, auch diese mystische Kunst in gewisser Hinsicht eine Lüneburger Haide und im benachbarten Hermannsburg positives scholastische ist; wir denken an den ausgeklügelten „Kanon“, den Christentum kennen lernte, wie das auf ihn wirkte und wie der Gründer P. Desiderius Lenz all seinem Schaffen strengstens der kleine Knabe schon sich bemühte, im Sinne solchen neuen zu Grunde legt. Diese Strenge des Schemas seiner „Lehre“ läßt Lebens auf das eigne Elternhaus einzuwirken; wie dann die gar manches Bild als gemaltes Dogma erscheinen, und es gibt Schweriner Gymnasialzeit den innerlich schwankenden Jüngling wohl zu denken, daß der „Urtyp‘“, die Mauruskapelle bei B. im dahin brachte, das Studium der Theologie, der „Wissenschaft des Jahre des Vatikanischen Konzils fertiggestellt worden ist. — Christentums‘“ zu wählen, um „unter allen Umständen darüber Das Buch ist vom Verlag überaus vornehm und des Gegenstandes ins Klare zu kommen, ob das Evangelium Wahrheit oder Dichtung, würdjg hergestellt worden. Preuß-Erlangen. Realität oder Illusion sei, ob es auch vor dem Tribunal der Wissen- schaft besteht oder verurteilt wird‘; wie auf den Universitäten Erlangen, Leipzig und Rostock namentlich die Zeugen Jesu Christi Wolff, Odilo, 0. S. B., Beuron. Bilder und Erinnerungen aus dem Mönchsleben der Gegenwart. 6. erweiterte Aufl. Mit von Hofmann, Franz Delitzsch, Thomasius, Luthardt, Kahnis, von Zezschwitz, Ahlfeld, Philippi, Krabbe seine innere Weiter- 4 Karten u, 14 Textbildern. Freiburg i. Br. 1923, Herder & Co. (VIII, 209 8.). Geb. Gz. 5.50 M. entwickelung förderten; wie er im Lehramt, im Pfarramt, im Kirchenregiment gewirkt hat. Der Bericht über die Festlich- Der Vf. bietet, von 1871 ab in eignem Erleben, eine Ge- keiten bei der Einweihung des Berliner Doms bringt in einer schichte Beurons und seiner Kongregation (neu gegr. 1863, nach dem Kulturkampf wieder eröffnet 1887, 1922 elf Abteien mit Episode ein wohl auf Einflüsse Harnacks und Friedrich Delitzschs zurückzuführendes Wort des Kaisers über Dogmen und altes Testa- fast 1000 Insassen) in stark poetischer Färbung, voll Begeiste- rung für die stille Schönheit des Mönchtums — eine eindrucks- ment. An D. Bard selbst gerichtet veranlaßte es diesen zu sofor- tigem ausführlichem Widerspruch, der gut aufgenommen wurde. volle Apologie dieses Standes der Vollkommenheit, von seiner Der Bericht über die Teilnahme an der kaiserlichen Palästina- innigsten Seite aus —, nicht ohne daß der Protestant auf Schritt und Tritt die Schönfärbung erkennt, besonders aber den naiven fahrt 1898 ist sehr ausführlich gehalten. Im Anschluß an die etwas breite und reichlich scherzhafte Schilderung der heftigen See- Egoismus des Gott und stille Natur genießenden Klosterbruders durchschaut. Das Ganze ist im Grunde mehr Erbauungs- und krankheit auf der Hinfahrt werden ernst und kurz deren traurige Nachwirkungen auf zwei Mitreisende erwähnt: Zurückbleiben und Bekenntnisbuch als Klostergeschichte, so sorgfältig diese auch auf besten Fundamenten erzählt wird. Was den Namen Beurons Heimreise des einen von Sizilien aus und Tod des anderen. Scherz weltbekannt gemacht hat, seine eigenartige Kunst, wird nur kurz und Ernst stehen da kaum in rechtem Verhältnis. In Eigennamen einzelne, den Kundigen nicht störende Druckfehler. Die bei der berührt und dafür auf Kreitmaiers Buch verwiesen. Diese „Bilder und Erinnerungen“ erschienen 1887 f.in den St. Benedikts-Stimmen, Vermählung des Erbgroßherzogs, späteren Großherzogs Friedrich Franz III. mit der russischen Grußfürstin Anastasia am 24. Jan. dann fünfmal als Buch, mit Zusätzen versehen, die die Geschichte 1879 im Winterpalais zu Petersburg von D. Bard gehaltene Trau- Beurons bis zur Gegenwart fortführen. Die starke Verbreitung in sechs Auflagen ist diesem sympathischen Buch zu gönnen. rede ist im Text des Schriftchens als Anhang angekündigt, ist aber nicht beigedruckt. Lotichius-Dresden. Preuß- Erlangen. 135 136 EEEFEEN Driesch, Hans, Dr. (Prof. der Philosophie in Leipzig), Geschichte Geschichte der Philosophie die gesamte Geschichte des europäischen Geistes und in ihr den Kern der Geschichte der abendländischen des Vitalismus. 2. verb. und erw. Aufl. Leipzig 1922, Joh. Ambr. Barth (X, 213 5S. gr. 8.) Kultur überhaupt zu ergreifen meint, deren wesentliche Trieb- Die große Tat des jungen Naturforschers Driesch, die Be- kraft er in der wissenschaftlichen Welt findet (vergl. S. 54). So gründung einer neuen antimechanistischen Naturphilosophie aus denkt Kühnemann mit seinem Werke einer kulturethischen Mission dem Geiste der naturwissenschaftlichen biologischen KEinzelfor- größten Stiles zu dienen (IX) und die eigentlich philosophische schung, ist bis heute für mich die anziehendste Seite seines Le- Arbeit der Gegenwart, der er sehr fern steht, in nationalerziehe- benswerkes. Es ist von großem Interesse, ihn hier die Geschichte rischem Sinne zu ergänzen. Ganz wie in der Vorrede zu seinem des vitalistischen Denkens in seiner unübertrefflich klaren und „Schiller“ und in der Sammlung „vom Weltreich des deutschen knappen Form erzählen zu hören, wobei er auch einen histori- Geistes‘“ spricht er als Prophet der Klassik und des Idealismus schen Überblick über die Entwicklung seines eigenen Standpunktes der Zeit um 1800; und vermutlich wird auch dieses neue Buch auf breite Kreise eine starke Wirkung ausüben. gibt. Die zweite Hälfte der ersten Auflage, der Vitalismus als Lehre, konnte mit Fug und Recht ‚unwiederholt‘ bleiben, da in der Es zerfällt in zwei große Teile, von denen der erste (S, 1—316) kleineren Schrift: „Der Begriff der organischen Form“ (1919) die „tragenden Grundgedanken‘, der zweite (S. 319—558) die und vor allem in der Neubearbeitung der „Philosophie des Or- „ausgestaltenden Grundgedanken‘ des europäischen Denkens ganischen“ (1921) Driesch seine Lehre in vervollkommneter, seinen vorführen will. Im ersten Teile wird zunächst Sokrates (3—51), jetzigen Anschauungen entsprechender Form dargestellt hat. Der Platon (52—214), Aristoteles (215—254), dann Jesus Christus hier ausführlicher wiederholte historische Überblick bringt eine (255—283),schließlich die moderne Naturwissenschaft(284—38316) Fülle an Stoff von Aristoteles bis zur Gegenwart und gibt eine behandelt. Im zweiten Teil wird die neuzeitliche, insbesondere dann sehr wertvolle und wichtige Ergänzung zu den genannten Wer- die deutsche Geistesgeschichte am Bilde Spinozas (319—382), ken. In der Darstellung ist die Entwicklung des Naturforschers Humes (383—421), Leibniz’ (422—475), Lessings (476—6514) und Naturphilosophen Driesch zu einem der am meisten beachte- und Herders (515—8558) beleuchtet. Im zweiten Band soll dann ten heutigen Logiker und Metaphysiker mit angedeutet und macht an Kants Gestalt die Vollendung dieser Geschichte dargestellt ihren Einfluß hin und her geltend. Zu einer Auseinandersetzung werden; die meisten Abschnitte schließen mit einem Ausblick auf ihn. Für eine gerechte Würdigung dieses so monumental gedachten mit ihr bietet dieses Buch zu wenig Anhaltspunkte. Dagegen bin ich verpflichtet, sehr starke Bedenken gegen die vielbeachtete Werkes ist es notwendig, die Darstellungen der großen Denker positive Bewertung der Parapsychologie und Paraphysik in dem zunächst einzeln ins Auge zu fassen. Denn in diesen Einzeldar- kurzen Schlußworte anzumelden. Ich bekenne mich, ohne alle stellungen liegt der hauptsächliche Wert des Buches. Für diese neu entstandenen Forschungsaufgaben zu übersehen oder abzu- monographische Aufgabe bringt Kühnemann eine solide Material- Jlehnen, als radikalen Zweifler gegenüber allen mit Berufsmedien kenntnis, eine feine künstlerische Einfühlungsgabe und eine unge- arbeitenden Experimenten und warte ruhig noch weiter ab, ob wöhnliche. Gewandtheit.in..der..Herausarbeitung. der. großen Ger. sich die gegenwärtige okkultistische Hochflut zu einer auch mir dankenzüge mit. Es ist erstaunlich, wie sich unter seiner Hand überzeugend erscheinenden Wissenschaft gestalten oder allmählich die verwickelten und oft schwer übersehbaren Details der großen wieder verebben wird. Nach 5—10, Jahren wird es wohl klar Systeme vereinfachen und eine ganz neue Lebendigkeit gewinnen. sein, ob Driesch sein radikal optimistisches Votum zu korrigieren Vielleicht der glücklichste Wurf Kühnemanns sind die großan- haben wird oder ich meine vorsichtige Zurückhaltung. gelegten Gemälde der Metaphysik Spinozas und Leibnizens, die Karl Girgensohn-Leipzig. die traditionelle Schulauffassung über beide Denker in wichtigen Punkten wirkungsvoll berichtigen (für Leibniz mag Schmalenbachs Kühnemann, Eugen, Kant. Erster Teil: Der europäische Ge- neues großes Werk zur Ergänzung, teilweise auch zur Korrektur danke im vorkantischen Denken. München 1923, C.H. dienen). Auch die Kapitel über Lessing und Herder stehen auf Beck (Oskar Beck) X, 558 8. 8) Gz. 11 M. dem sicheren Grunde jahrzehntelanger liebevoller Studien. Das Eugen Kühnemann glaubt jetzt, zum 200 jährigen Geburts- Herder-Kapitel, dessen Gesamtanschauung allerdings mit gutem tag Kants, die Zeit gekommen, ein abschließendes Wort über den Grunde angefochten werden kann, faßt den Ertrag der vielen Schöpfer der modernen Philosophie zu sagen. Er will sich nicht früheren Herder-Arbeiten Kühnemanns zusammen und hat, z. B. nur an den engen Kreis der Fachphilosophen wenden, sondern in der Analyse der „ldeen zur Philosophie der Geschichte der Kants Erbe gleichsam dem ganzen deutschen Volke zurückgeben. Menschheit“, manche Einseitigkeiten der Jugendschrift K.s von Unleugbar kommt er mit dieser Absicht einem Bedürfnis entgegen, 1893 abgestreift. Daß Lessing moderner sei als Herder (476), das auch nicht durch die „populäre“ Kant-Literatur der letzten wird vom Standpunkt der heutigen Generation (zu der Kühne- Jahrzehnte, am wenigsten durch Versuche nach Art der Kant- mann kein Verhältnis hat) nicht zugegeben werden können (vgl. „Übersetzung“ von W. Stapel, befriedigt worden ist. Wie schon z. B. Fr. Gundolf, Goethe S.89). Ernste Bedenken erheben sich von vornherein gegen die Dar- aus früheren Arbeiten Kühnemanns bekannt ist, sieht er alle Linien der abendländischen Philosophiegeschichte in Kants Werk kon- stellung der antiken Philosophie: der Antike ist mit einer allzu vergieren. So schickt er seiner Darstellung Kants, die sehr bald engen Einbeziehung in den „abendländischen Kulturkreis“ im erscheinen dürfte, diesen ersten Band voraus, der die Geschichte Grunde nicht gedient. Kühnemanns Gestaltungsweise hat gegen- dieser Philosophie am Bilde der größten repräsentativen Denker über einer im prägnanten Sinne historischen Philosophiegeschichts- entwickeln und die Einheit ihrer Selbstentfaltung in Richtung auf schreibung ihr gutes Recht. Aber seine tiefe Gleichgültigkeit ge- Kants kritischen Idealismus aufweisen will. Die Tragweite eines gen historische Einzelforschung, die wohl aus demselben Grunde solchen Unternehmens, deren Kühnemann sich selbst bewußt ist, stammt wie seine unbillige Abweisung der modernen philoso- steigert sich noch weiterhin dadurch, daß Kühnemann in dieser phischen Arbeit (vgl. VIII), rächt sich hier aufs empfindlichste 137 138 in der Unbestimmtheit und Blässe auch der Einzelbilder,— Ins- Und wo bleibt das Mittelalter? Kühnemanns Weg geht von Chri- besondere scheint Platon nach mehr als einer Richtung hin ver- stus—nach einem kurzen Seitenblick auf die katholische Kirche — zeichnet. Wer freilich in Sokrates bereits alle kommenden Pro- direkt zur modernen Naturwissenschaft. Eine solche Universalge- bleme und Gehalte der abendländischen Philosophie vorgeformt schichte der Kultur zu schreiben, war schon um 1800 nicht mehr sieht (vgl. S. 24, 28ff, 31, 40ff), der ist von vornherein versucht möglich in Platon nur den Sokratiker zu sehen (S. 55f; richtiger 110) Hier zeigt sich der entscheidende Mangel des Buches: es trägt Ebenso ungünstig wird die Erfassung des Platonismus durch eine Prätention zur Schau, die auf so schmaler Basis und mit so Kühnemanns Tendenz zur Kantianisierung der gesamten Philo- fragmentarischen Mitteln überhaupt nicht zu realisieren ist. Die- sophie beeinflußt. Unter dieser Tendenz leidet z. B. das metaphy- ses Urteil darf auch bei denen auf Zustimmung rechnen, die die sische Moment der Ideenlehre (142, 205). Platons Gestalt ist ohne inhaltlichen Voraussetzungen von Kühnemanns Geschichtskon- gründliche Berücksichtigung des mathematisch-pythagoreischen struktion teilen. Es ist zu fürchten, daß sein hochgespannter kul- Elementes, das mit dem Religiösen nahe zusammenhängt, nicht turethischer Wirkungsdrang dem Autor hier einen bösen Streich faßbar (vgl. darüber neuerdings Horneffers Platon-Buch, — früher gespielt hat. Im einzelnen, besonders in den Essais des 2, Teiles, schon Windelbands Monographie in Frommanns Klassikern der ist viel Feines. Aber als Ganzes ist das Buch eine völlige Un- Philosophie, auch Wilamowitz’ Platonbuch). Namentlich aus diesem möglichkeit. Eine scharfe Umreißung der Absicht Kühnemanns Grunde dürfte K. seine Darstellung, die die Jugenddialoge bis in sucht man im ganzen Werke vergebens. Was hat er gewollt? — Einzelheiten in Betracht zieht, nicht mit der Politeia und dem Nicht einmal eine Universalgeschichte der Philosophie ließe sich Phaidros abbrechen. Gerade die Gegenwart hätte Anlaß. z. B. die durch eine solche Zusammenfügung von KEinzelbildern bestreiten Eleatendialoge und die Nomoi ernstlich zu beachten. — Unter der das sollte seit Windelband und Dilthey selbstverständlich sein mangelndenErkenntnis desspezifischgriechische nHintergrundes Möge Kühnemann uns nicht historistischer Beschränktheit zeihen dieses Denkens muß auch Aristoteles arg leiden. Die Historiker der wenn wir meinen, daß seine Zurücksetzung z. B. der Stoa, des Philosophie werden K.s Urteil über Aristoteles, das der Billigkeit Neuplatonismus, des Descartes oder auch der sog. Renaissance- und Objektivität entbehrt, an vielen Punkten berichtigen müssen Philosophie durchaus willkürlich ist. — Oder wollte K. etwa nur Daß z. B. Aristoteles mehr naiver Realist gewesen sei als Platon eine Geschichte des erkenntnistheoretischen Grundproblems unter (vgl. S. 223, 250ff), dürfte sich mit sachlichem Grunde kaum be- besonderer Hervorhebung der „idealistischen“ Lösungen schreiben ? haupten lassen. Kühnemann ist offensichtlich bestrebt, Aristoteles Seine Reduktion des Platonismus der modernen Naturwissen- schaft, auch Spinozas weist auf einen solchen Ansatz hin. Aber möglichst nahe an die — ganz im Geiste des 18, Jahrh. gesehene — Scholastik des Mittelalters heranzurücken. es ist eine Überschätzung der Kantischen Erkenntnistheorie — Nun aber die größte Fragwürdigkeit der Grundkonzeption und der eigenen Kraft, eine solche partielle Arbeit in einen Ent- Kühnemanns: den 250 Seiten über die griechische Philosophie wurf universaler Geistesgeschichte des Abendlandes übergleiten reiht er noch zwei Kapitel über Jesus Christus und über die mo- zu lassen derne Naturwissenschaft an, die mit insgesamt 60 Seiten den Über den Wert Kühnemannscher Darstellungsweise 1äßt sich Grundlegungsteil beschließen. Kühnemann sieht richtig, daß das hier wie bei allen seinen Publikationen, streiten. Der eine wird Christentum das tiefste Fundament der abendländischen, auch der sich an dem feurigen Schwung und der von K. selbst (VIII) ge- neuzeitlichen Kultur ist (vgl. die guten Bemerkungen S. 2711£) flissentlich betonten „Lebensnähe seiner Rede erbauen, der an- Aber eben diese Erkenntnis sprengt entweder den Rahmen der dere wird sie als allzu rhetorisch und auf die Dauer durch ihre Beschränkung auf die Philosophiegeschichte überhaupt, — oder feierliche Monotonie ermüdend empfinden. Die Gegenstände, die sie fordert zum mindesten eine ungleich ausführlichere (und sach- König Midas in der Hand gehabt hat, kann man nicht mehr von- lichere) Behandlung der Religions- und Kulturgeschichte des einander unterscheiden: denn sie sind alle in das bekannte gleiche Christentums. Trotz aller hohen Worte, mit denen K. die Erhaben- Material verwandelt. So viel ist gewiß, daß Kühnemanns Buch heit und Einzigkeit des Christentums bezw. der Person Jesu preist zur ersten Einführung in die großen Philosophen niemals geeignet (255f, 259ff, 281), wird das Christentum aufs entschiedenste da- ist. Nur der ist außer Gefahr, dadurch verwirrt zu werden, der gegen protestieren müssen, zusammen mit der — modernen Na- den Stoff schon völlig beherrscht und so in jedem Augenblick turwissenschaft (!) als ergänzender Grundstein der modernen Kühnemanns lange Monologe durch sachliche Einwürfe unter- Kultur nach jener breiten Entfaltung der sokratisch-platonischen brechen kann Weltanschauung gleichsam anhangsweise abgehandelt zu werden Zu Kühnemanns Grundposition nur dies: wir glauben nicht Was K. S. 273 ff ausführt, kommt der aufklärerischen Kontra- an seine kulturreformatische Sendung. Gewiß: „die Welt ist stierung von „Religion Jesu“ und Kirche verzweifelt nahe, — er krank“ wie nie zuvor (X). Aber jene „Gesundheit des Geistes“, sieht, obwohl er die obligate „geschichtliche Notwendigkeit“ die K. uns in der Kantischen „Arbeitsschule“ lehren will, wird (279) der Kirchenbildung anerkennt, in der Geschichtedes Christen- die Welt nicht retten. Sowohl die philosophische wie die religiöse tums zuletzt doch nur eine große Abirrung von Jesu Wollen Lage der Gegenwart ist von Kants Weltanschauung durch eine (vgl. auch z. B. S. 331, 379). Zu schärfstem Widerspruch fordert große Scheidewand getrennnt. Kant ist uns viel. Aber auch unter die Wiederaufnahme der altbekannten billigen Antithese von seinen Verehrern dürfte K, mit seiner Botschaft von Kant als Kirchenprinzip und Autonomie heraus, zumal wenn sie mit der dem Lebensretter wenig Glauben finden. Solcher Glaube könnte von Katholizismus und Protestantismus gleichgesetzt wird (280ff) nur in Enttäuschung enden, Martin Doerne-Meißen Für dieses Verständnis des Protestantismus ist.es sehr charak- teristisch, daß Luther in seiner Darstellung völlig übergangen Prümmer, Dominicus M., 0, Pr., Manuale theologiae moralis wird. Es ist vielleicht ein Warnungszeichen für den modernen secundum principia S, Thomae Aquinatis Editio Protestantismus, daß solche Irrungen überhaupt möglich sind. — altera et tertia aucta et secundum novum Codicem a 139 140 Juris Canounici recognita. Freiburg i. Br. 1923. (I. Band, England zugehörig, steht er doch den „Modern Churchmen“ nahe, XL, 444 S.) Grundpreis 15 M., geb. 30 M. auf deren Konferenz, die 1921 in Cambridge tagte, öfter Bezug Der 1. Band dieses Werkes, dessen Anlage und Inhalt in genommen wird. Vor dem Kriege hat er mehrere Jahre in dieser Zeitschrift von L. Lemme besprochen ist, liegt nunmehr in Deutschland studiert, ein Zitat aus A. Schweitzer bildet das 2. und 3. Auflage vor. Der Rahmen des Handbuches hat, wie Geleitswort am Anfang und eben dasselbe auch das Schlußwort. schon ein Blick in das Inhaltsverzeichnis zeigt, keine Änderung M. ist davon durchdrungen, daß dem modernen Menschen Jesus erfahren. Auch der Inhalt ist abgesehen von einigen Erweite- nur nahe gebracht werden könne vom Standpunkt des modernen rungen und dem überall hervortretenden Bemühen, die Gedanken Christentums aus, für das Jesus, er ganz allein, die oberste Autorität noch klarer und schärfer. zu fassen, nicht wesentlich geändert. sei, — und zwar der Mensch Jesus in seiner konkreten ge- Für diese Eine Verbesserung bedeutet es, wenn jetzt über den einzelnen schichtlichen, uneingeschränkt menschlichen Gestalt. Traktaten Literaturangaben stehen. Bedeutsam ist es, daß die bedeuten ‚ die Wunder nichts, alles aber seine religiös-sittliche vorliegende Auflage den Anspruch erhebt, in Einklang mit den Reinheit und Hoheit, in der die Liebe das Zentrum ist. Dieser Bestimmungen des Codex Juris Canonici gebracht zu sein, den ja vollkommene Mensch wird eben damit die höchste Offenbarung der Verfasser nun auch zur Begründung seiner. Vorliebe für Gottes. „Die vollkommene Menschheit ist Gottheit in menschlicher Hierbei Thomas von Aquino anführen kann. (can. 1366 $ 2). Form“ (38). Eifrig wendet sich M. gegen eine Gottesvorstellung, zeigt sich, wie wenig Änderungen das neue Rechtsbuch für die die Gott dualistisch von der Welt geschieden sieht, — wie es in kirchliche Praxis gebracht hat. Prümmer kann oft den Text der den alten Bekenntnissen der Fall war —, vielmehr gehören 1. Auflage unverändert lassen und nur in der Anmerkung den Gottheit und Menschheit zusammen, sind einerlei Natur. Die betreffenden Abschnitt des neuen Gesetzbuches hinzufügen. (Vgl. „errettende Zentralwahrheit des Christentums‘“ ist die Mensch- u. a. Abschnitt 189: der Satz: ita sententia communior et pro- werdung Gottes, die in Christus, dem vollkommenen Menschen;, babilior wird in Hinblick auf den Codex ersetzt durch die Worte: geschichtliche Tatsache geworden ist, doch nicht als einmaliges ita sententia hodie certa.) Anderseits zeigen sich doch bemerkens- Faktum: „das Prinzip der Inkarnation ist universal“ (46). Das werte Unterschiede oder Erweiterungen zwischen der 1. und Dogma von der Gottessohnschaft soll „philosophisch und wissen- 2. Auflage infolge des Codex Jur. Can. vor allem im 3. Traktat schaftlich haltbar‘“ dann sein, „wenn wir unter dem Sohn Gottes De legibus in den Fragen der Dispensation. Auch die gesetz- die Totalität der Welten und das Reich der Seelen verstehen, geberische Gewalt des Papstes in ihrer Unabhängigkeit von jeder denen Gott sein Leben ohne Unterlaß vermittelt“ (47). Doch soll menschlichen Autorität ist mit den Worten des neuen Codex das nicht heißen, daß „alles und jedes ohne weiteres Gott sei, schärfer gefaßt (Abschnitt 166). Die von Lemme beanstandeten oder daß alle Dinge zusammen Gott ausmachten“, „die Menschen- Ausführungen über das Verhalten der katholischen Schwester natur ist nicht an sich göttlich“, aber wenn auch gradweise sehr dem evangelischen Kranken gegenüber sind nicht geändert. verschieden, wird doch Gottes Natur in ihr wirklich und durch Dr. Hans Leube- Leipzig-Gohlis. die Berührung mit Jesus wird der Prozeß der Menschwerdung Gottes in der Menschheit fortgeführt. — Man erkennt hier un- Mellor, Stanley A., Jesus. Sechs Reden über modernes Christen- schwer Gedanken, die einer bestimmten Richtung der deutschen tum. Ins Deutsche übersetzt von Arthur Manuel Meyer, Theologie angehören. Das ist freilich keineswegs die modern- Gießen 1923, Töpelmann (61 S. gr. 8). Gz. 1 M. liberale; Schweitzers eschatologisches Jesusbild stimmt nicht dazu; Ein außerordentlich eindrucksvolles Schriftchen, — mehr eher ist mit Hermanns innerem Leben Jesu Verwandtschaft vor- handen, mehr aber mit den Ideen einer einst durch die Hegelsche ein persönliches Zeugnis, das aus dem innersten Erfahren und Erleben einer in Jesusliebe entbrannten Seele geboren ist, als Philosophie bestimmten Richtung der Theoloéie, die hier eine eine theologisch-wissenschaftliche Behandlung der Frage: Wer überraschende Auferstehung erleben. Natürlich in neuer Kon- war Jesus? Man empfindet noch im gedruckten Wort unmittelbar stellation.* M. hängt doch nicht an der bloßen Idee der Gott- die Herz und Gewissen anfassende Kraft der Persönlichkeit, die menschheit, sondern sieht sie in dem Einen verwirklicht, — dahinter steht, so daß man,das Bekenntnis des Herausgebers ver- wie dies vor Zeiten schon der Philosoph Rosenkranz gegen Strauß stehen kann: „Warum ich dies Büchlein übersetzt habe? Nun, betont hat. Auch ist M., wiewohl spekulativ interessiert, doch weil ich nicht anders konnte. Ich mußte. Es hat mir das Leben durchaus praktisch und aktiv gerichtet, modernes Christentum ist. gegeben.“ Es ist ein stark evangelistischer Ton in diesen Reden, auf eine Umgestaltung der ganzen menschlichen. Gesellschafts- doch im Bunde mit dem Streben, die uralte Christenerfahrung in ordnung in seinem Sinne bedacht. unsere Religiös-Sozialen. IHier begegnen Anklänge an einer zeitgemäßen Metaphysik, in klaren Gedanken, in Form einer „wahrhaftigen Philosophie und bodenständigen Wissenschaft“ aus- Inhaltliche Bedenken gegen die vorgetragene Auffassung zudrücken, — so, daß die Logik des Kopfes mit der des Hergens werden nicht ausbleiben, Ist der Jesus des N. T, lediglich der harmoniert. „Wenn wir um Christi willen nun einmal vor der bloße Mensch? Er hat auch andere Züge an sich, die den Rahmen Welt Narren sein müssen, — und das müssen wir —, brauchen des reinen Menschentums sprengen, Züge, die keineswegs nur dem wir dann geradezu dumme Narren zu sein, Nachtschwärmer? Gebiet der Wunder angehören, sondern auch dem seines inneren Weisheit und Wissen sind auch in Gott dem Herrn, nicht nur Lebens, seines Selbstbewußtseins. Das Göttliche in ihm ist nicht. Liebe“ (58). Dem intellektuellen Bedürfnis des modernen Men- das yollkommene Menschentum, sonderq etwas hinzukommendes schen, der die religiöse Wahrheit sucht, soll auch Genüge geschehen. Höheres! Ist ferner gerade die Predigt von Jesu reiner Menschheit Alle Achtung vor der religiösen Energie, Innigkeit und Auf- die, die heute die Zeit sucht und braucht? Macht sich nicht hier richtigkeit, die hier begegnet, wie vor dem Ernst, mit dem der das neuerwachte metaphysische Bedürfnis immer stärker geltend? Redner dieser Reden seine Mission an den modernen Menschen zu Ist es nicht bezeichnend, daß der ganz entmenschtlichte, freilich erfüllen sucht. Obwohl keiner der kirchlichen Richtungex‘l in völlig verzerrte Christus der Anthroposophie heute auf viele Zeit- 141 142 genossen anziehend wirkt? Und ist Gott, dessen Natur so ganz Kultur unter uns vorhanden war.“ Wie man so etwas nach Goe- mit der Menschennatur in eins gedacht wird, der Gott, den die the-Schopenhauer- Nietzsche-Spengler, nach KEucken- Dilthey- Menschheit heute sucht und erfährt? Bedenkt man, wie stark Troeltsch sagen kann, das gehört zu den ewigen Irrationalitäten heute Gott als der „ganz Andre“, Irrationale, Numinose betont der menschlichen Natur. Oder es stammt aus den Pariser Kom- wird, sollte man anders urteilen. Man kann also das Prädikat ponenten der „Mentalität“ des Verfassers. Kultur ist „materieller „modern‘“, das der Vf. nachdrücklich in Anspruch nimmt, ange- und geistiger Fortschritt“ S. 21). Es ist dasselbe, was der Fran- sichts des gegenwärtigen Standes wenigstens bei uns in Deutsch- zose unter „Zivilisation‘“ versteht (S. 23). Ihr Wiederaufleben be- land bezweifeln. — Die sechs Reden sind betitelt: Orthodoxie steht in der bewußten Rückkehr zum Rationalismus (S. 55). Wir nnd Heterodoxie, Die Antwort des Neuen Testaments, Die Antwort brauchen eine „denkende Weltanschauung“ (S. 53). Fühlt denn der Glanbensbekenntnisse, Der Standpunkt des Modernen Christen- der Verf, nicht, daß eine denkende Anschauung eine contradictio tums, Aufbau, Jesu Zentralität. — Auf S. 14, Z. 5 v. 0. scheint in adjecto ist ? Schlägt ihm nicht das Gewissen, wenn er u. a. von ein Versehen vorzuliegen, das erste müßte nach dem Zusammen- den Naturwissenschaften sagt, sie „wühlten aufs Geradewohl in Lic. M. Peters-Hannover, dem Erdreich herum ?“ (S. 55). Die denkende Weltanschauung hang zweite heißen. PE soll „optimistisch und ethisch‘“ sein. Sollte wirklich das Denken Juhl, Eduard, Der Geist des Menéchen und die Geisterwelt, imstande sein, Optimismus hervorzubringen ? Schweitzer glaubt Dunkle Fragen des Seelenlebens, beleuchtet für suchende dies mit der Formel: „Optimistisch ist diejenige Weltanschauung, Menschen. Schwerini.Meckl.1923, Bahn (1285S. 8). Gz. 1.50M. die das Sein höher als das Nichts stellt“ (S.58) begründen zu können. Was er über Ethik sagt, erreicht nicht einmal mehr diese Höhe Die Literatur über das okkultistische 'Thema ist in geradezu beängstigender Weise angeschwollen, ein Beweis, wie stark immer rationalistischer Farblosigkeit. Nein, dieses Buch ist der entseelte Auch vom christlichen noch das Interesse für diese Dinge ist. Rest einer Kultur von vorgestern, kein Anfang. Standpunkt aus hat man diesem Zeitbedürfnis zu entsprechen Elert-Erlangen. gesucht; das ist zu begrüßen, denn hier liegt wohl die zur Zeit Z aktuellste apologetische Aufgabe vor. Die vorliegende Schrift hat es nicht auf neue Erkenntnisse und Gesichtspunkte der Beurteilung Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion abgesehen, lehnt sich vielmehr, wie das Vorwort selbst bemerkt, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. stark an die einschlägige Fachliteratur an. Doch besitzt der Vf. Biblische Einleitungswissenschaft, Dürr, Lorenz, Die Stellung offenbar eine persönliche Anlage für das behandelte Gebiet und des Propheten Ezechiel in der israelitisch-jüdischen Apokalyptik. Ein Beitr. zur Erkl. d. Buches Ezechiel u. zur israelit, Religions- kann von eignen Erlebnissen reden. Der Wert der Arbeit, der geschichte. Münster, Aschendorff (XVI, 108 S. gr. 8). 6,10 M. — sie zur Orientierung für den weiten Kreis von suchenden Menschen Heinisch, Paul, Die persönliche Weisheit des Alten Testaments in religionsgeschichtlicher Beleuchtung. 1. u.2. Aufl. Münster, Aschen- trefflich geeignet macht, liegt in der gefälligen, übersichtlichen dorff (63 S. gr. 8). 1,20 M. — Raschke, Hermann, Die Werkstatt des Markusevangelisten, Eine neue Kvangelientheorie. Mit 2 Kt. Darstellung, die das Für und Wider sorgfältig und ohne Vorein- als Beil. Jena, Diederichs (IV, 330 S. gr. 8). UCM genommenheit erwägt und so dem Leser zu eignem Urteil zu Exegese und Kommentare, Keller, Samuel, Die Offenbarung helfen sucht. Der Vf., wiewohl nichts weniger als Okkultist, Johannis. Randbemerkungen u. Richtlinien zu ihrem Verständnis. Basel, H. Majer (214 S. 8). Schw. Fr. 3,20. erkennt die Tatsächlichkeit des okkulten Gebiets und mancher Biblische Geschichte, Eberharter, Andreas, Die soziale und okkulten Phänomene an, empfiehlt aber auch einen Dessoir zur politische Wirksamkeit des alttestamentlichen Prophetentums. Salz- Lektüre und ermahnt immer wieder zur Nüchternheit und Vorsicht, burg, Kath. Vereinsbuchh. (XII, 159 S, gr. 8). 2,50 M. — König, 8. u. 4. vollst. neubearb. Aufl. Eduard, Geschichte der alttestamentlichen Religion krit. dargestellt. Der christlich apologetische Gesichtspunkt tritt besonders am Ende Gütersloh, Bertelsmann (VIII, der einzelnen Kapitel, — ursprünglich Vorträge — hervor, und 658 S. 4). 10 M. — Procksch, Otto, König und Prophet in Israel. Rede, Greifswald, Ratsbuchh. L. Bamberg (23 S. gr. 8). 0,60 M. hier wird die Rede besonders wirksam. Man vergl. z. B., was über Altchristliche Literatur, Stählin, Otto, Die altchristliche griechische Literatur. (Aus: Christ, Geschichte d. griech. Lit. die ethische Bedeutung des Unterbewußtseins oder der Gedanken- 6. Aufl., T. 2, Hälfte 2, München, Beck (V S., S. 1105 —1502, 4) 9 M” ausstrahlung gesagt und wie das zu biblischen Gedanken und zu Scholastik und Mystik, Linhardt, Rob., Die Mystik des hl. der Person Jesu in Beziehung gesetzt wird (S. 24 f., 42ff.). Auch Bernhard von Clairvaux. München, Theol. Diss. München, Verlag die Kritik des Spiritismus, der wohl in Hamburg durch das Natur und Kultur (VII, 247 S. 8). 3 M. — Seuse, Heinrich, Deut- sche Schriften. Ausgew. u. übertr. von Anton Gabele. Leipzig, Ohlhaversche Treiben besonderen Rumor gemacht, ist in ihrem Insel-Verlag (347 S. gr. 8). (Der Dom.) 3,25 M. Allgemeine Kirchengeschichte, Aocta conciliorum oecumenicorum. Ernst und ihrer Schärfe ein gutes apologetisches Wort. Behandelt sind in fünf Abschnitten: Tagesbewußtsein und Unterbewußtsein, 1. T. Concilium universale Ephesenum. VOL: Sn ds Taac,” 1/9 Berlin, de Gruyter & Co, (144 S. 4). 11 M. — Coneilium. Tridenti- Fernwirkung im Raum, Fernwirkung in der Zeit, das Traumleben, num. Diariorum, actorum, epistularum, tractatuum nova collectio ed. Societat Goerresiana. 'T.9. Actorum p. 6. Coll., ed., ill. Stephanus Spiritismus. Die Schrift erhebt sich über manche ähnliche Publi- Ehses. Freiburg, Herder (XXXTI, 1193 S, 4). 1,20 M. — Holl, Karl, Die Entstehung der vier Fastenzeiten in d. griech, Kirche, (Ab- kationen und ist zur Verbreitung sehr zu empfehlen. handlungen d, preuss. Akad. d. Wiss, Phil. hist. Kl. Jg. 153, No. 5. Lic. M. Peters-Hannover. Berlin, Akad. d. Wiss.; de Gruyter in Komm, (40 S. 4). 1,50 M. — Pastor, Ludwig, Frh. v., Charakterbilder katholischer Reformatoren Schweitzer, Albert, (Prof. D. Theol., Dr. Phil., Dr. rfied.) Verfall des 16. Jahrh. Ilgnatius von Loyola, Theresa de Jesüs, Filippo Neri, Carlo Borremeo. Freiburg, Herder (V, 167 8. gr. 8). 4,70 M. und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Er- Kirchengeschichte einzelner Länder, Lauer, Hermann, Hems- bach, Laudenbach, Sulzbach. KEine Geschichte ihres kirchl. Lebens. ster Teil. München 1923, C. H. Beck, 65 S. gr. 8, Gz. 2,50M. Donaueschingen, Danubiana A,-G, (IV, 120 8., 9 Taf., 8). Hlw. 3,50. Es hilft nichts — bei allem Respekt, den wir vor dem Ver- — DMLiebert, Arthur, Die geistige Krisis der Gegenwart. 2. Aufl. fasser der Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, der Bachmono- zur Geschichte der Religion des deutschen Idealismus. Berlin, Pan.-Verl. (210 S, 8). 3,15 M. — Lütgert, Wilhelm, Beilagen 1l. Geist u. graphie, vor dem Heroismus seiner Afrika-Tätigkeit haben, dieses als Idealist und Realist. Methode, Eine Antwort an die theolog. Literaturzeitung. 2, Kant Buch ist eine grimmige Enttäuschung. Der Niedergang der Kul- 3. Quellennachweise zu Bd. 1 u. 2 d. Religion d. dt. Idealismus. (Beiträge z. Förderung christl. "Theol. tur beruht nach Schweitzer darauf, daß „kein Nachdenken über 29. Bd., 1. H.) Gütersloh, Bertelsmann (60 S. 8). 1,50 M. — Wernle, 143 144 Paul, Der sch&veizerische Protestantismus im 18. Jahrh. Lfg. 11 Jüdische Theologie auf Grund des Talmud und verwandter (Bd. 2, Bog. 16—920). Tübingen, Mohr (S. 241—320 4). Subskr. Pr. Schriften gemeinfaßlich dargestellt von Dr. Ferd. Weber, Nach Schw. Fr. 2,50. — Dasselbe. Ausg. f Deutschland. Lfg. 4 u. 5 des Verfassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsch (Bd. 1, Bog. 16—20, 21—25), ebd. Pr. je Schw. Fr. 2,50. und Georg Schnedermann. (Bisher erschienen unter dem Titel „System der altsynagogalen palästinischen Theologie‘“ Sekten. Mennonitisches Lexikon. Hrsg. von Christian Hege u. oder „Die Lehren des Talmud“.) 2. verbesserte Auflage. M. 9.— Christian Neff, 1. Bd. 14. Lfg. Joh, Faber—Sebastian Franck. Frankfurt a. M. und Weierhof (Pfalz), Selbstverlag der Hrsg. (S. Juden und Nichtjuden. Erläuterungen zu Th. Fritsch’s „Hand- 625—8672 8). 2 M. buch der Judenfrage (28. Aufl.)“. Von Paul Fiebig. Gemein- Coll verständlich geschrieben!. Mi: 120 Orden und Heilige. Canisius, Petrus, Epistulae et acta. 8 Der heutige Geisteskampf auf dem Gebiete der „Judenfrage‘‘ bedarf dringend et adnotationibus illustr. Otto Braunsberger. Vol. Freiburg, das Verständnis und die Beurteilung der rabbinischen Literatur handelt. In obigem der wissenschaftlichen Vertiefung, namentlich auch insoweit, als es sich dabei 'um Herder (LSXI, 989 8. 8). 50 M. Buche werden wichtige Stücke des durch Fritsch, Dinter usw. verbreiteten rab- binischen Materials im Wortlaut vor; elegt, so daß nun auch der den Quellen Dogmatik. Brunner, Emil, Die Mystik und das Wort. Der Fernerstehende urteilen kann. Fiebi f e istete diese Arbeit der Klärung und wissen- Gegensatz zwisehen moderner Religionsauffassung u. christl. Glauben, schaftlichen Vertiefung unter Mitwirkung des Herrn Prof, Kahan, des Lektors für dargest. an der Theologie Schleiermachers, Tübingen, Mohr (IV, in Rothenburg. spätjüdische Wissenschaft an der Universität Leipzig, und des Herrn Prof, D. Laible 396 S. 8). Schw. Fr. 12,50. — Cremer, Hermann, Über den Zustand nach dem Tode. 8. Aufl. Gütersloh, Bertelsmann (121 S, 8). 2 M. Altes Testament und Judentum. Zwei Vorträge: 1. Das alte — Domela Nieuwenhuis, Der Gottesbegriff, Seine Geschichte und Testament als deutsches Glaubensbuch. 2. Das Problem des Bedeutung in der Gegenwart. Kritisch-hist. Abh. zur Aufklärung ewigen Juden. Von Prof. D. O. Procksch. M. 0.50 des arbeitenden Volkes. Aus d. Holl. 6.—11. Tsd. Berlin, A. Hoff- mann (68 S. 8). 3,50 M. — Koepp, Wilhelm, Grundlegung der Luther und die Juden und die Antisemiten. Von Prof. D. Dr. M. 0.50 induktiven Theologie. Kritik, Phänomenologie u. Methode des allg. Walther, Rostock. Greifswald, Bamberg (68 S, gr. 9). 1,50 M. Das Alte Testament und unser Krie Von Prof. D. Rudolf u. d. theolog. Erkennens. Kittel. Inhalt: Vom Kriege in Israel; %ie Bedeutung des Alten — $chleiermacher, Friedr., Monologe (Reclams Univ.-Bibl. Nr. 502). Testaments für die Kriegsfrömmigkeit d. deutschen Volkes. M.1.— Leipzig, Reclam jun. (78 S. 8). 3 M. — Walz, Joh. Baptist, Die Sichtbarkeit der Kirche. Ein Beitr. zur Grundfrage des Katholizis- Die Anfänge des Talmuds und die Entstehung des Christen- mus, Würzburg, St. Rita-Verl. (XXII. 375 S. gr. 8). 4,50 M. tums. Eine Beleuchtung zu dem gleichlautenden Vortrag von Rabbiner Dr. H. Vogelstein. 2. Auflage. Von Karl Kunert. M, 0.25 Apologetik und Polemik, Ellwood, Charles A., Christianity Hat Jesus gelebt? Von Prof. D. Dr. Leipoldt. M. 0.60 and social science. London, Macmillan (220 S. 8). — Nygren, Anders, Die ersten heidenchristl. Gemeinden. Von Prof. D. Dr. Die Gültigkeit der religiösen Erfahrung. Gütersloh, C. Bertelsmann M. 0.50 (80 S. 8). Leipoldt. Homiletik. Ihmels, Ludwig, Wir sind des Herrn. Predigt über Religionsgeschichtliche Tabellen unter besonderer Berücksich- tigung der Religionsgeschichtlichen Entwicklung zum und im Römer 14, 7—9 nach dem Heimgang von D. Dibelius, am 27. Jan. Christentum, als Hilfsbuch mit großen erläuternden Karten für 1924. Leipzig, Hinrichs (13 S. 8). 0,80 M. — Reyher, Paul, Ich Theologen, Religionslehrer, Seminare, Gymnasien usw. Von weiss, woran ich glaube. Ein Jg. Predigten. T.2. Septuagesimä bis Dr. phil. Kurd Niedlich. Ein vorzügliches Nachschlage- und Misericordias Domini. Wolgast, Christiansen (III S., S. 87—180 8). 4 M, Repetitionsbuch. rosch. M. 5.—, geb. . 6.— Katechetik,. Strewe, Adolf T., Das Bild im Konfirmanden- unterricht. Materialien zu seiner Verlebendigung. Leipzig, A. Strauch (24 S. 8). 0,50 M. Dörffling & Franke, Verlag, Leipyzig Liturgik. Eisenhofer, Ludwig, Katholische Liturgik. Freiburg, Herder (XII, 321 S. kl. 8). Hlw. 4,80. — Petrich, Hermann, Unser TTT TTT Gesangbuch. Gütersloh, Bertelsmann (68 S. gr. 8). 1,50 M. Erbauliches, Kroeker, Jakob, Gottes Segensträger. 4, völlig Das politische Programm des - Christentums., la 3 Dalt.‘<>t umgearb. u. erw. Aufl. Wernigerode a. H., Verlag Licht dem Osten innere Politik wird auf eine neue Grundlage gestel (203 8. 9). M Christentum. Die inneren Gründe des derzeitigen Zusammen- bruchs werden aufgedeckt.) Von ‚Alektor“ M. 1.20 Mission, Heiler, Friedrich, Sädhu Sundar Singh. KEin Apostel Was nun? Eine christl.-deutsche Zeitbetrachtung: (Der große des Ostens und Westens. München, E. Reinhardt (234 S., 9 Taf, 8). Gz. 8,60. — Richter, Julius, Allgemeine evang. Missionsgeschichte, Schlag | Wie kam das so? / Was nun? in der Gemeinde der Bd. 1. Indische Missionsgeschichte. Gütersloh, Bertelsmann (VII, Christen, im deutschen Reich, in der Völkerwelt.) Von D. Theodor . ‚ 120 570 8. 4). 9 M. Kaftan. \ Die staatsfreie Volk: Zski.rc;ze. eodor Philosophie. Bibliographie der Philosopbie und Psychologie. Kaftan. . . . é wéite° A.ufl.ag:e. . . ; V(.m .D. Th —.50 Jg. 4, 1923. Leipzig, W. Heims (24 8. in Steindr. gr. 8), 0,30 M. a ssen wir di.e i(irche ihre m.Wése.n entsprechend ? Mit — Bleuler, Eugen, Naturgeschichte der Seele und ihres Bewusst- Wie verf. einem werdens. Eine Elementarpsychologie. Mit 4 Textabb. Berlin, Jul. Anhang: Minoritätenschutz. Von D.Theodor Kaftan. M.—.50 Springer (VI, 343 S. 4). — Chestov, Leon, La nuit de Gethsemani. Christlicherund außerchristlicher Schicksalsglaube inVergangen- Essai sur la philosophie de Pascal. Paris, Grasset (XI, 163 S. 16a). heit und Gegenwart. VonPfarrer D. Alfred Jeremias. M. —.50 6 Fr. — Geyser, Joseph, Augustin u, die phänomenologische Reli- nzig Predigten über die ganze Augsburgische Kon- Fünfundzwa gionsphilosophie der Gegenwart mit besonderer Berücksichtigung Max fession. Von Pfarrer Lic. Richard Wolf. M.3.50, geb. M. 4.30 Schelers, Münster, Aschendorff (XI, 241 S. gr. 8). 8 M. — Gruehn, Werner, Das Welterlebnis. KEine religionspsychol. Studie auf experi- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. menteller Grundlage. Mit 10 Tab. im Text, Leipzig, Hirzel (XIV, 252 8. 8). 4 M. — Höffding, Harald, Der Begriff der Analogie. Leipzig, Reisland (110 8. gr. 8). 2,40 M. — Nef, Willi, Die Philo- gophie Wilhelm Wundts. Leipzig, F. Meiner (X. 358 S, gr. 8). 10 M. lIllllIlllIIlllllllllllllll!lllllllIlllllllllllllllllllllllllIIIllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllIlllIll|Ill|IIllllllllllflWlllllllllfl]ül — Paulsen, Friedr., Einleitung in die Philosophie, 39./40. Aufl. Stuttgart, Cotta Nachf. (XVIII, 466 5S. gr. 8). 5 M. — Schmidt- Japing, Joh. Wilh., Die Bedeutung der Person Jesu im Denken des Dörffling % Franke, Verlag, beipzig jungen Hegel. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (86 S, gr. 8). 3 M. Bachmann, Prof. D. Ph., Völkerwelt und Gotfesgemeinde. Allgemeine Religionswissenschaft. Otto, Friedrich Karl, Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte. Arische Gotteskunde. Bad Berka, Verlag Deutsche Gemeinschaft M. 2.50. (70 8. gr. 8). 2 M. — Sadr-ud-Din, Maulvi, Der Islam als Mensch- v. Bezzel, Oberkons,-Präsident D. Dr. Herm., Dienst und Opfer: heitsreligion. Charlottenburg, P. Baumann (52 S. 8). . Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen). I. Band: Die II. 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Ludwig Ihmels und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 11/12. Leipzig, 6. Juni 1924. XLV. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Inland-Bezugspreis: 90 Goldpfennige monatlich. — Bezu Kr. 4.25; England 8'/: sh.; Finnland Marka 25,—; Frankreich mit Belgien, Elsass Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire 16.— gspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark ;. Norwegen Kr. 4.90; Oesterreich Kr. 50 000.—; Schweden Kr. 2.80; Schweiz Fr. 4.—; Tschechosi owakei Ke. 20.—. — Anzei genpreis:' die zweigespaltene Petitzeile 25 Gold- pfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Kö nigstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, BL RE MR OE UE E E B HRA HRE VE RO E BUE 7V 7 SB L M m_ N E Der Kriegszug des Pharao Necho (II. Kg. 23, 29) | Boehmer, Heinrich, Luthers erste Vorlesung. Newman, J. H. Kardinal, Christentum. - und der Fall Ninives im Lichte einer neu- Krieg, Julius, Dr. theol._et, rer. pol., Die Land- Apelt, Otto, Lucius Annaeus Seneca. gefundenen babylonischen Chronik, kapitel im Bistum Würzburg. Schmidt, Expeditus, P. 0. F, M., Dr. phil., Faust. Strack, Herm. L., u. Billerbeck, Paul, Kommentar Festschrift zum lutherischen Weltkonvent Eise- nach 1928, — Luther und die Bibel. Blumhardt, Christoph, Vom Reiche Gottes zum Neuen Testament aus Talmud und Eucken, Rudolf, Mensch und Welt. Prieser, Karl, Oberkirchenrat, Frauengestalten aus der Leidensgesehichte Jesu. nach varkus, Lukas und Johannes und die Midrasch. Zweiter Band. Das Evangelium Kühnemann, Eugen, Kant, Zweiter Teil: Das Neueste theologische Literatur. Apostelgeschichte. Werk Kants und der europäische Gedanke. l An unsere Leser, Der Kriegszug des Pharao Necho (II. Kg. 23, 29) neugefundenen Dokumentes mit gelegentlichen Anmerkungen wird seine Bedeutung wohl am besten veranschaulichen: und der Fall Ninives im Lichte einer neugefundenen 10.Jahr (-616 v. Chr.) Ein assyrisch-ägyptisches Heer kämpft babylonifchen Chronik. ohne Erfolg gegen die Babylonier. (Diese äg.-assyr. Koalition fällt Von Anton Jirku (Breslau.) noch unter die Regierung des Vorgängers Nechos II, des ägyp- tischen Königs Psammetich I.) „Zu seiner Zeit zog der Pharao Necho, der König von Ägypten, wider den König von Assyrien zu Felde an den Euphrat Strom. 11. Jahr (-615 v. Chr.) Ein Angriff der Babylonier auf die Da zog ihm der König Josia entgegen; er aber tötete ihn zu Megiddo, assyrische Hauptstadt mißlingt. sobald er ihn zu Gesicht bekommen hatte.“ Diese Worte des alt- 12.Jahr (-614 v. Chr.) Ein von den Babyloniern unterstütz- testamentlichen Textes führen uns in die Zeit des Unterganges ter Angriff der Meder auf die assyrische Hauptstadt ist ohne Er- zweier, wenn auch in verschiedener Hinsicht bedeutungsvoller folg. Staaten des Alten Orients, des assyrischen und des judäischen 13.Jahr(-613 v. Chr.) Kämpfe der Babylonier mit Nomaden Reiches. Man faßte bisher diesen Zug des Pharao Necho als den am Eufrat. letzten Zusammenstoß Ägyptens mit Assyrien auf, das dann bald 14.Jahr (-612 v. Chr.) Zerstörung Ninives durch die Meder und Babylonier. Ein Mann namens ASSuruballit sein Ende fand, und in dessen Fußstapfen das neubabylonische Reich trat, um im Jahre 605 v. Chr. den Pharao Necho entscheidend begründet in Harrän ein neues assyrisches Königtum. bei Karkemi8 zu schlagen. (II. Kg. 24,7.) Nicht ganz klar waren 15.Jahr (-611 v. Chr.) Kämpfe der Babylonier gegen klei- bei dieser Sachlage nur die Beweggründe des Josia, die ihn ver- nere Völker. anlaßten, den Pharao Necho anzugreifen. 16.Jahr (-610 v. Chr.) Die Meder und Babylonier ziehen Ein im British Museum befindliches (Br. M. Nr. 21, 901) und gegen AsSuruballit und erobern Harrän. Asuruballit flieht zu den kürzlich publiziertes Fragment einer noch unbekannten babylo- Ägyptern. 17.Jahr (-609 v. Chr.) Ein assyrisch-ägyptisches Heer ver- nischen Chronik*) über das 10.—17. Regierungsjahr des neubabylo- nischen Königs Nabopolassar hat uns die Ereignisse der damaligen sucht Harrän zurückzuerobern, wird aber von den Babyloniern Zeit in einem völlig neuen Lichte sehen lassen.: Um den Haupt- zurückgeschlagen. (Dieser Zug des assyr.-ägypt Heeres ist zweifel- inhalt der neugefundenen Chronik kurz zusammenzufassen: die los identisch mit dem II. Kg. 23,29. gemeldeten Unternehmen des Eroberung der assyrischen Hauptstadt Ninive durch die Babylonier Pharao Necho. Nur müssen wir hier eine Korrektur der alttesta- und Meder fällt schon in das Jahr 612 v. Chr. (!), und nicht erst mentlichen Angaben vornehmen. Während es II. Kg. 23,29, heißt, 606 v. Chr., wie man bislang annahm, Nach dem Falle Ninives daß Necho gegen die Assyrer (!) zu Felde zieht, gilt sein Kampf errichtet einMann namens ASSuruballit ein neues assyrisches König7 in Wirklichkeit den Babyloniern und M edern, während die Assyrer reich in Harrän, welche Stadt aber auch 610 v. Chr. von den Baby- seine Bundesgenossen sind. Nun berichtet aber Josephus (Ant. X loniern und Medern erobert wird. A$Suruballit flieht zu den Ägyp- 5,1. F. cf. Gadd. a.a.0. S. 16.), daß „Necho, der König von Ägypten, tern und unternimmt mit diesen gemeinsam im Jahre 609 v. Chr, auszog, um die Meder und Babylonier zu bekriegen, die das Reich einen, freilich vergeblichen Feldzug gegen die Babylonier. (Damit der Assyrer zerstört hatten.“ Wir sehen, daß in diesem Falle Jose- endet unsre Chronik.) Eine kurze inhaltliche‘ Wiedergabe dieses phus den richtigen Tatbestand verzeichnet hat. Wie wir ferner —— —— aus der neugefundenen Chronik ersehen, endete der Zug des Pharao *) Gadd, C. F, The fall of Ninive, London, 1923. Necho mit einem Mißerfolge. 145 146 In } 147 148 Und nun noch ein Wort zum Kampfe des Josia bei Megiddo. Joh. 18, 28, als ob hier unter „Passah essen“ das Essen der Wo wir heute wissen, daß Nechos Gegner die Babylonier und Meder, Passahlämmer am Vorabend des ersten Passahfeiertags zu ver- seine Bundesgenossen aber die Assyrer sind, so gehen wir viel- stehen wäre. Vgl. unsere Bemerkungen im Th. Ltbl. 1923, Nr. 9, leicht nicht in der Annahme fehl, daß Josia als Bundesgenosse der Sp. 130£. Im übrigen sei auf den alten Lundius verwiesen, bei Babylonier gegen Necho zu Felde zog. So wie 100 Jahre früher dem längst die angeblichen Widersprüche zwischen Johannes und Merodachbaladan seine Gesandten an Hizkija schickte (II. Kg. den Synoptikern eingehend besprochen sind („Die alten jüdischen 20,12. ff.), so mag es vielleicht auch Nabopolassar versucht haben, Heiligthümer, S. 977ff, [Hamburg 1722]), sowie auf Th. Zahn, in Palästina selbst Bundesgenossen zu finden. Josia muß noch in Einleitung in das Neue Testament 3 II 532ff, keiner Weise vorausgesehen haben, daß das eben hochkommende Zu Luk. 1, 11 „stehend zur Rechten des Rauchopferaltars“ Volk der Chaldäer einst seinem eigenen Volke den Untergang be- wäre Hinweis auf das in nächster Nähe befindliche Nordende des reiten sollte. (Abgeschlossen Oktober 1923.) Vorhangs angezeigt gewesen, wo der Eingang ins Allerheiligste War. Daß der Engel zur Rechten des Rauchopferaltars (vom Strack, Herm. L., u. Billerbeck, Paul, Kommentar zum Standpunkt des Zacharias aus), d. h. an der Nordseite desselben Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, Zweiter erschien, soll dem Zacharias offenbar zum Bewußtsein bringen, Band. Das Evangelium nach Markus, Lukas und daß er aus dem Allerheiligsten herausgekommen, um ihm Bot- Johannes und die Apostelgeschichte. München 1924, schaft zu bringen. Als derselbe Engel (Gabriel) 6 Monate später „ C. H. Beck (VIII, 867 S. gr. 8). 20 M., geb. 24 M. der Maria erschien, wird nichts berichtet von einem besonderen Dieser II. Band des monumentalen Werkes ist der Greifswalder Standpunkt, den er dabei einnahm, offenbar weil derselbe nichts Theologischen Fakultät gewidmet, die ihrer Würdigung des her- Bedeutsames hatte. Dagegen war der Standpunkt des Engels im vorragenden wissenschaftlichen Wertes von Band I („Evangelium Tempel bedeutsam, weshalb so genau gesagt wird: „zur Rechten nach Matthäus“ 1922) Ausdruck gegeben hatte durch Verleihung des Rauchopferaltars‘“. Das Bedeutsame war nicht nur der Altar der theol. Doktorwürde an den noch lebenden der beiden Ver- an sich, sondern eben auch dessen Seite, welche auf den Ort hin- fasser, Pfarrer Billerbeck. Die innere Einrichtung ist die gleiche wies, woher der Engel gekommen, nämlich das Allerheiligste. geblieben, ebenso die nur bei einem „Lebenswerk“, wie es dieser Diese evang. Notiz gehört auch zu den Beweisen, daß nur ein Kommentar ist, möglich gewordene Ausschöpfung der rabbinischen Vorhang vor dem Allerheiligsten hing, und ist den andern Be- Quellen, desgleichen die Genauigkeit und Zuverlässigkeit der weisen anzufügen, die in meinem Aufsatz „Der zerrissene Tempel- Übersetzungen. Eine zweckmäßige Neuerung ist die Einschaltung vorhang“ (Neue Kirchl. Zeitschr. 1924, S. 287 ff.) besprochen von 3 umfangreichen Exkursen, wodurch zugleich der IV. Band sind. Wären es zur Zeit des Zacharias zwei Vorhänge gewesen, entlastet wurde: „Über den Memra Jahve’s“ (S. 302—333), Ex- dann wäre der Engel an der linken, d, h. südlichen Seite des Altars kurs zu Joh. 1, 1; „Das Laubhüttenfest“ (S. 774—812), Exkurs erschienen; denn der zweite (äußere) Vorhang hatte seinen Ein- zu Joh. 7, 2; „Der Todestag Jesu“ (S. 812—853). HEine uner- gang an der Südseite. Derselbe wurde aber nur ein einziges Mal, wartete, höchst willkommene Bereicherung ist das ausführliche im Todesjahre Jesu, vorgezogen, zur Verhüllung des beim Tode „Sach- u. Personenverzeichnis zu Band I u. II“ (S. 854—867), Jesu zerrissenen Vorhangs. Darüber ist ausführlich gehandelt in welches einen Begriff davon gibt, was alles schon bis jetzt an unserm vorhin erwähnten Aufsatz. archäologischem, synagogalem, agadischem, halachischem, rabbi- Zu Joh. 1, 9 „das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt nisch-exegetischem und sonstigem Stoff in diesem Thesaurus kommt“ ist zu bemerken, daß zweifellos die Worte %y &oy6uevor niedergelegt ist. Der vierte oder Schluß-Band wird dann ein alle zusammengehören (nicht ärdownrorv Eox6uevov): „Es war das 4 Bände umfassendes Sach- und Personenverzeichnis bringen. wahrhaftige Licht, welches jeden Menschen erleuchtet, in die Vielleicht darf Ref. sich die Bitte an Verfasser wie Verleger er- Welt kommend“ (worauf V. 10 fortgefahren wird: „In der Welt lauben, auch noch — zu Nutz und Frommen der christlichen, war es“). So schon Bengel, so auch Tischendorf und Nestle, und vielleicht auch der jüdischen Talmudforscher — ein Stellenregister so auch Delitzsch im hebr. N. T. sowohl der übersetzten als der nichtübersetzten rabbinischen und Nur durch die reichen Geldspenden von Freunden des heim- nichtrabbinischen Zitate dem Werk anzufügen. gegangenen Hrn. Prof, Strack ist das Erscheinen von Band I u. Im Sachregister findet sich ein Artikel, welchen nebst dazu- II ermöglicht worden. „Inzwischen“, heißt es in dem am 5, Okt. gehörigem Text Ref. nicht unterschreiben kann. Es ist der Artikel: 1923 geschriebenen Vorwort, „sind die Druck- und sonstigen Her- „NWaQa0xEVN TOD NAOya (Joh. 19, 14) =— Rüsttag auf das Passah- stellungskosten ins Unermeßliche gestiegen. Ohne die fernere Mithilfe weiterer Kreise würde das Werk ein Torso bleiben fest = 14. Nisan“. Das stets absolut gebrauchte xapga0xevn be- zeichnet hier wie überall den „Sabbathrüsttag“ oder „Vorsabbath- müssen.‘“ Es ist keine geringe moralische Pflicht für die Vertreter tag“ (zo00dßßartov Mark. 15, 42). Durch das hinzugefügte 705 der Wissenschaft, das Erscheinen der 2 druckfertigen Schlußbände xdoya Will eine jenem Freitag eigentümliche Größe markiert dieses Werkes, welches seinesgleichen nicht hap, fördern zu helfen ‘ werden. Es war kein gewöhnlicher Freitag wie andere Sabbath- durch Bemühung um Subventionen. rüsttage, sondern ein solcher, der mit dem ersten Passahfeiertag Heinr. Laible- Rothenburg o. Tbr. zusammenfiel: großer Freitag, Passahfreitag, an dem das Uner- hörte geschah. So war auch der auf diesen großen Freitag fol- Boehmef‚ Heinrich, Luthers erste Vorlesung. (Berichte gende Sabbath ein „großer‘“ (V. 31), weil er auf den zweiten der sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig. Passahfesttag fiel. Die durch Verkennung der Bedeutung des Philologisch-historische Klasse, 75. Band 1923. 2. Heft. Terminus xagaoxev entstandene Meinung von einer Differenz Leipzig 1924, S. Hirzel (58 S. gr. 8). zwischen Johannes und den Synoptikern bezüglich Datierung des Luther hat seine Vorlesungstätigkeit wahrscheinlich am Todestages Jesu erweist sich so unbegründet wie die Exegese von 25. Oktober 1512, früh 7 Uhr im Lektorium des schwarzen A 149 150 Klosters zu Wittenberg begonnen. Zuerst las er allem Anschein formator diesen nur für seinen allerpersönlichsten Gebrauch be- D nach im Anschluß an Ambrosius und Augustin über die Genesis, stimmten Blättern alles anvertraut hat, was ihm besonders am d. h. über das Hexaemeron, dann — wohl vom 16. August 1513 Herzen lag, oder auch nur gerade einfiel. Wann und wie er zu bis 21. ca. Oktober 1515 in zwei Vollstunden wöchentlich — über seiner neuen religiösen Erkenntnis gekommen ist, läßt sich aus die Psalmen. Mehr als drei Stunden hat er überhaupt nie gelesen, ihr jedoch nicht ersehen, wohl aber aus den Summarien der Von 1531—1545 begnügte er sich nachweislich mit zwei Stunden, Psalmen in der Wolfenbütteler Glosse. Die von ihm später so oft Auch vor 1521 hat er kaum je mehr als zweimal in der Woche geschilderte „Erleuchtung“, die ihn zum Reformator gemacht das Katheder bestiegen. S. 10ff handelt dann von der Psalmen- hat, muß ihm demnach etwa im Mai 1513 zuteil geworden sein, als er das Summarium zu Psalm 30 ausgearbeitet hatte und nun vorlesung, die herkömmlicherweise als seine erste Vorlesung be- zeichnet wird. Kaweraus Ausgabe dieser Vorlesung in W A3 versuchte, den 2. Vers dieses Psalmes in „justitia tus libera mea- tropologisch zu deuten, d. h. auf sich selber anzuwenden. Als er und 4 ist völlig mißlungen. K.hat erstens übersehen, daß von der Dresdener Handschrift am Schlusse eine oder mehrere Lagen dann mehrere Tage später das Summarium zu Psalm 31 entwarf, da mit Scholiem zu Psalm 126—150 und auch in den vorhergehenden war ihm, wie dessen Inhalt zeigt, das „Licht“ nach dem er so Partien eine beträchtliche Anzahl Blätter bzw. Lagen — im gan- lange geschmachtet, endlich aufgegangen. Boehmer-Leipzig. zen also etwa ein Viertel bis ein Drittel des Manuskripts — verloren gegangen sind. Zweitens hat er nicht nur die Wolfen- Krieg, Julius, Dr. theol. jur. et. rer. pol. (Hochschulprofessor in Regensburg). Die Landkapitel im Bistum Würzburg bütteler Glosse und die Adnotationen zu Lefövres Psalterium, sondern auch die Dresdener Scholiemhandschrift oft sehr fehler- von der zweiten Hälfte des 14. bis zur zweiten Hälfte des haft wiedergegeben. Drittens willkürlich Glosse und Scholiem aus- 16. Jahrhunderts (Kirchenrechtliche Abhandlungen. Heraus- einander gerissen. Viertens versäumt anzugeben, wo Luther selbst gegeben von D. Dr. Stutz. 99. Heft.) Stuttgart 1923, Fer- redet und wo der Reformator nur die alten „Skribenten“ mehr dinand Enke. (XII, 268 S. gr. 8) Gz. 7,50 M. oder weniger wörtlich ausschreibt, Die Adnotationen und die Kriegs Forschung danken wir bereits eine Geschichte des Ar- Glossesind immer ungefähr zur selben Zeit entstanden. Dagegensind chidiakonats im Bistum Würzburg. Dann wandte er seine Un- Scholiem undGlosse nur im ersten Teil desKollegs gleichzeitig. Später tersuchung dem Landkapitel zu, einem wirksamen jener Mittel, hat L. erst möglichst die Glosse weiter geführt und die Scholiem in mit der die Bischöfe der wuchernden Macht des Archidiakonats zu begegnen suchten, und verfolgte es in jener Diözese bis ins der Regel erst dann ausgearbeitet, wenn er den betr. Psalm in der Vorlesung zu behandeln hatte. Als er mit der Vorlesung be- 14. Jahrhundert. Jetzt legt er uns dessen Entwicklung bis über gann, hatte er noch nicht einmal für die erste Stunde ein voll- die Reformation hinaus vor, bis Julius Echter von Mespelbrunn ständig ausgearbeitetes Manuskript vor sich liegen, vgl. das im das Institut neu organisierte. Mit Eifer hat er die in der Mehrzahl im Würzburger Ordina- Anhang mitgeteilte Fragment des Manuskripts zu der ersten Stunde (1513 ca. August 16., früh 6—7 Uhr). Die „Hefte“, die riatsarchiv lagernden Statuten durchgearbeitet und ihrem Inhalte wir noch besitzen, sind also erst im Laufe der Vorlesung 1513 nach dargestellt. Meist behandeln sie das Recht der Kapitels- ca. August 16, bis 1515 ca. Oktober 21., entstanden. L. selbst versammlung und die Regelung der durch den Tod eines Geistlichen bezeichnet dieselben nur als „Collecta“ und hat sie auch in praxi entstehenden Rechtsverhältnisse, manche nur Teilstücke davon. nur als Collecta, d. h. als nur zu seinem persönlichen Gebrauch Immer geben sie belangreiche Einblicke in das Leben dieser kirch- bestimmte Materialien für den mündlichen Vortrag behandelt. lichen Körper. Dreizehn der wichtigsten sind im Anfang als Quellen- Er hat nie den Studenten all das in die Feder diktiert, was er belege_abgedruckt und damit weiterer Forschung eröffnet. sich vorher aufgesetzt hatte, sondern im Kolleg stets in freister Das Recht der Landkapitel ist ein noch recht wenig durch- forschtes Gebiet des Kirchenrechts und seiner Geschichte. Kriegs Weise mit seinen Aufzeichnungen geschaltet. Aus der Tatsache, daß wir hier nicht einen zur Veröffentlichung bestimmten Kom- gewissenhafte Darstellung ist eine wertvolle Vorarbeit, die recht mentar vor uns haben, sondern nur Materialien für die Vorlesung, viele Nachahmer in den einzelnen Diözesen finden muß, damit erklärt sich 1. die höchst auffällige Ungleichmäßigkeit der Aus- erst aus dem Einzelnen das Grundsätzliche gewonnen werden legung, 2. die starken Widersprüche der religiösen Anschauung, kann. ' Rudolf Oeschey, München-Leipzig, _ die in jenen Heften sich finden. Von den alten Scholiem zu Psalm 1 und 4 ist in der Dresdner Handschrift nur der Schluß noch Festschrift zum lutherischen Weltkonvent Eisenach 1923, vorhanden. Die vorhergehenden Blätter hat Luther selber her- — MLuther und die Bibel, I. Die Illustration der Luther- ausgerissen, als er im September 1516 seine Collecta für den bibel von Albert Schramm. II. Die Bibel, das Buch der Druck umzuarbeiten begann. Von dieser Umarbeitung sind noch Menschheit von Willy Gerber. Leipzig 1923, Verlag von beträchtliche Reste erhalten, 1. in der Dresdener Handschrift Karl Hiersemann. Im ersten Teil der Festschrift stellt Professor Dr. Albert Psalm 1u. 4, 2.in den Veit von Dietrichs Erben 1529 veröffentlichten „Enarrationes breves in Psalmos 25 priores“ Ps. 22—24,4. Schramm, Direktor des Museums für Buch und Schrift in Leipzig, In der Geschichte der Psalterauslegung bezeichnen die „Collecta“ auf 284 Tafeln den Bilderschmuck aller der Bibelausgaben zu- von 1513—1515 keine Epoche, wohl aber in der Geschichte der sammen, die zu Luthers Lebzeiten in Wittenberg erschienen sind. Auslegungskunst im allgemeinen, weil Luther hier zum ersten Man zählt während der Jahre 1522—46 nicht weniger als 84 Wittenberger Ausgaben der Bibel und ihrer Teile, wozu noch Male, und zwar schon in der ersten Stunde, des Collegs den Grund- satz aufstellte, daß der Ausleger nicht bloß gewisse sprach- 253 Nachdrucke kommen. Von den Wittenberger Drucken waren liche Kenntnisse, sondern auch ein inneres Verständnis für die 75 mit Bildwerk ausgestattet, das Schramm hier vereinigt hat. Sache besitzen muß, von der der Text handelt. Die welthistorische Von diesen 75 Ausgaben sind 11 Vollbibeln und 20 Neue Testa- Bedentung der Dresdener Handschrift besteht darin, daß der Re- mente, die übrigen sind Teilausgaben. Die meisten sind aus den 151 152 bekannten Druckereien von .Lotther und Hans Lufft hervorge- Vermehrung;; und die Bibel 1540 endlich ist mit einem ganz neuen gangen, aber auch kleine Geschäfte haben ihre Aufträge erhalten. großen Bilderapparat versehen, der allerdings, wie es scheint, ent- Luther hat auf die Ausstattung seiner Bücher Wert gelegt. lehnt ist. Immer wieder begegnen wir neuen Künstlern, Nicht Wir wissen in einzelnen Fällen, daß er selbst Anweisungen für einmal ihre Anzahl steht bis jetzt fest, nur in seltenen Ausnahmen den Bilderschmuck gegeben hat. Das Septembertestament ist mit ist ein Name ermittelt. Hier liegen noch große, schöne Aufgaben 21 blattgroßen Holzschnitten zur Apokalypse ausgestattet. Sie für die wissenschaftliche Forschung vor, die Schramm uns so sehr stammen von einem besonders begabten Schüler Cranach’s und erleichtert, ja erst ermöglicht hat dadurch, daß er die Bilder aus stehen zu den bekannten Dürer’schen Illustrationen zur Apoka- 75 Bibeln, die alle kostbar, zum Teil große Seltenheiten sind, lypse in naher Beziehung. In der Bibelübersetzung aber haben hier in einem Bande zusammengestellt hat. sie einen besonderen Zweck: sie sollen dem Volk das dunkle Buch Im zweiten Teil der Festschrift handelt Herr Pastor W. Ger- der Offenbarung nahebringen. Darum spielt die Auslegung zu- ber in Zöblitz über die Bibelübersetzungen der Missionsgesell- weilen in den Text hinein: das Tier, das aus dem Abgrund auf- schaften. Die britische Bibelgesellschaft verbreitet die Bibel in steigt Offenb. 11,7 und das zweite Tier 16,13 sind mit der päpst- 557 verschiedenen Sprachen, wie die kurze Übersicht auf Tabelle licher Tiara geschmückt, ebenso die ‘babylonische Hure Offenb, 1 angibt. Die zweite Tabelle stammt von dem Seminar für afri- 17,3. Die untergehende Stadt Babylon 14,8 und 18,2 stellt den kanische und Südseesprachen in Hamburg: sie gibt die Sprachen Vatikan dar. Es ist merkwürdig, daß in dem Dezembertestament der Übersetzungen in wissenschaftlicher Reihenfolge, soweit die die drei Tiaren verschwunden sind und einfachen Kronen Platz Übersetzungen dem Seminar bekannt waren. In einer Tabelle 3 gemacht haben. In der Bibel 1534 ist aber die Tiara wiederher- sind die Bibelübersetzungen der deutschen Missionsgesellschaften gestellt und sogar noch verdeutlicht. zusammengestellt, von der Herrnhuter Brüdergemeine bis zur Es ist interessant zu beobachten, wie sich die Illustrierung deutschen Advents-Missions-Gesellschaft und der Übersetzung des des N. T.’s weiter entwickelt. Im N. T. 1524 kommen die Bilder N. T.’s ins Hebräische. Die deutschen Listen sind wertvoller als der vier Evangelisten und die Pfingstgeschichte hinzu, die sich die englische, weil sie wenigstens zum großen Teil, die genauen aus den Initialen des Septembertestaments selbständig gemacht Titel der Drucke angeben. Von den Herrnhutern allein sind 216 haben; und an den Anfängen der apostolischen Briefe wird das Übersetzungen ausgegangen. — Die Abhandlung enthält 2 Bei- Thema der Briefboten variiert: Paulus übergibt den Römerbrief lagen. Die erste gibt einen Bibelspruch in 74 verschiedenen der Phoebe, bei den Korintherbriefen verhandelt er mit mehreren Sprachen wieder, die zweite viele Proben aus berühmten Missions- Briefboten, beim Galaterbrief ruft Paulus dem Boten noch etwas bibeln, zusammen auf 47 Tafeln. H. Achelis-Leipzig. nach. Aber auch Petrus, Johannes und Jakobus treten mit Post- boten auf; nur Judas trägt den Inhalt seines Briefes einer Volks- Eucken, Rudolf, Mensch und Welt., Eine Philosophie des menge vor; der Briefbote scheint im Hintergrund zu warten. Aber Lebens. 3. durchgearbeitete Auflage. Leipzig ohne Jahres- das ist auch alles; und bei diesem Bilderschmuck zum N. T. bleibt angabe (1923), XII, (489 S. gr. 8). es eigentlich in Wittenberg bis zu Luthers Tode. Im N. T. von Die Überwindung, die es den Gegenwartsmenschen kostet, 1530 wird die Offenbarung um 5 weitere Bilder vermehrt, dar- philosophische Bücher zu lesen, wird bei Kucken immerhin nicht unter noch eins mit historischer Deutung: Gog und Magog 20,8 unbelohnt gelassen. Mit bewundernswerter Elastizität horcht er bedeutet die Niederlage der Türken vor Wien. Aber an eine auf den Pulsschlag der Zeit, und sucht was er zu sagen hat, zu Darstellung des Lebens Jesu hat sich niemand herangewagt. Nur Antworten auf ihre Fragen zu gestalten. Der Grundgedanke auf den Titelbildern kommt es seit 1524 zu einigen Reminis- seiner Philosophie, die noologische Methode, ist seit 1888 derselbe zenzen aus der Leidensgeschichte. geblieben. Unser wissenschaftliches Denken, künstlerisches Viel umfangreicher ist die Illustrierung des A.'T.’s ausge- Schaffen, ethisches Wollen ist getragen von einem geistigen Gan- fallen. Schon die erste Teilausgabe 1523 ist mit 11 großen zen, das mehr ist als eine Summe, das vielmehr eine innere Ein- Holzschnitten versehen: der Sündflut, dem Opfer Abrahams, der heit darstellt, die den Einzelnen befruchtet, aber umgekehrt auch Jakobsleiter, vom Traum Pharao’s, der Stiftshütte und ihren Ge- zu ihrer Verwirklichung seiner Hingabe bedarf. Dieser im Kern räten und endlich dem Ornat des Hohenpriesters; in der Oktav- Hegelsche Grundgedanke ist je länger desto mehr von Eucken ausgabe von 1524 kommen die Weltschöpfung und die Erschaf- seiner intellektualistischen Unfruchtbarkeit entkleidet. Wie bei fung des Menschen hinzu. Der zweite Teil des A. T,’s 1524, der Bergson ist „das Leben des Urphänomen, in dem und von dem uns auf seinem Titelblatt den prächtigen Krieger im Harnisch zeigt, alles zugeht, was wir Wirklichkeit nennen“ (S. 58). Wie Nietz- hat 23 Bilder, darunter viele Kampfszenen; mit besonderer Vor- sche so sucht Eucken für eine Übersteigerung des gegenwärtigen liebe wurden die Simsongeschichten, Salomo und seine Bauten, Lebens den Weg zu fnden. Wie Spengler beobachtet er den Man- und wieder die Geräte des Tempels behandelt. Der dritte Teil gel an Einheitlichkeit des gegenwärtigen Lebens und er sieht hat nur einen großen Holzschnitt: Hiob und seine Freunde. Mit wie jener die entscheidende Bedeutung der Religion und der Tech- welchem Eifer sich nun aber die Künstler des großen Stoffes be- nik für die Zukunft. Aber er bleibt zuletzt doch der.Philosoph, mächtigen! Die Ausgaben des Jonas, Habakuk, Jesaja und Sa- der dem philosophischen Erkennen den Hauptanteil an der Schaf- charja bringen auf ihren Titelblättern je ein Bild aus der Ge- fung „eines aufsteigenden Lebens‘“ zuschreibt. Dieser Glaube des schichte ihres Propheten; die Danielausgabe 1530 enthält die Vi- greisen Idealisten wirkt erschütternd, und von Euckens Lebens- sion Nebukadnezar’s und das Monarchienbild. Die Bibel 1534 arbeit aus gesehen, ist er auch nicht unberechtigt. Aber damit aber ist mit 124 neuen Bildern ausgestattet, oder vielmehr — er im großen Stil fruchtbar würde, dazu müßte sich die gesamte da 7 wiederholt sind — mit 117, die zum weitaus größten Teile Philosophie erst umstellen von der Arbeit am Erkennen des Er- dem A.'T. angehören; der Bilderschmuck erstreckt sich schon kennens auf das Erkennen selber, d, h. von der Erkenntniskritik auf die Apokryphen. Die Bibeln 1535 und 1539 zeigen noch eine auf die schöpferische Vermittlung neuer Erkenntnisinhalte. Wer e W 153 154 aber heute neue Erkenntnisfnhalte sucht, der muß zu den Elek- über allzu eilfertiger Kritik das ewige Recht Kantischer Gedanken herausgestellt (vgl. z. B. 170£f, 181, 273 ff). Bedenklich ist schon trophysikern oder den Ägyptologen gehen. Und wer, wie Eucken mit Recht für notwendig hält, schöpferische Lebendigkeit auf den die Rechtfertigung des ethischen Formalismus (336 f u. sonst.). Wegen der Religion erhofft, der wird sich am allerwenigsten an Die Einwendungen, die moderne Denker wie z. B. Scheler gegen die Philosophie halten. Denn es liegt in ihrem Wesen, den Rest diesen erhoben haben, hat Kühnemann wohl überhaupt nur mit von Unmittelbarkeit, den der Gegenwartsmensch beim Verlangen halber Aufmerksamkeit gehört, wie er ja auch das logische Indi- nach Gott noch empfindet, zu zerstören, Elert-Erlangen. vidualitätsproblem, das an dieser Stelle mit zur Frage steht, über- — haupt nicht sieht (er spricht unentwegt vom „Zufall“ der Indivi- Kühnemann, Eugen. Kant. Zweiter Teil: Das Werk Kants dualität, vgl. 154, 169, 200, 499). — Von entscheidender Be- und der europäische Gedanke, München 1924, C. H. Beck deutung ist, daß Kühnemann die „naturwissenschaftliche“ Methodik (Oskar Beck), VI. 719 S. Gz. 9 M. von Kants Wissenschaftstheorie rückhaltlos akzeptiert (vgl. z. B. Sehr schnell ist dem ersten Teile von Kühnemanns „Kant“, 57 £f, 304, auch 6 ff, 15, 139) und gegenüber den geistesphiloso- der kürzlich hier beéprochen wurde, der zweite gefolgt. Die be- phischen Angriffen der Neueren mit fast naiver Sicherheit ver- geisterte Aufnahme, die — nach den am Schluß dieses Bandes teidigt (683, 695). Trotzdem soll es bei der Trennung von „Theo- retischem“ und „Praktischem“ bleiben, die Dilthey schon 1870 in beigefügten Urteilen zu schließen — der erste Teil weithin ge- funden hat, darf uns nicht hindern, auch dieses neue Werk mit seinem „Schleiermacher“ als den unerträglichen Bruch in Kants System empfand. Zuweilen will es einen fast anmuten, als redete unbestechlicher Kritik aufzunehmen. — Der größte Teil des Bandes, S. 3—530, ist der Darstellung des Kantischen Werkes Kühnemann hier als Anwalt der Ritschlschen Theologie. Wem zu Dank heute? — Kühnemanns Reproduktion vermag überaus gewidmet. Den breitesten Raum nimmt hier die Reproduktion der Gedanken der „Kritik der reinen Vernunft“ ein (S.75 — 3283); kürzer geschickt den Rissen und Brüchen in Kants System einen Schein folgt dann, zu drei Kapiteln geteilt, der Inhalt der beiden anderen von Notwendigkeit und Ewigkeitsgeltung zu geben. Aber die Kritiken. In einem zweiten Buch, das in drei Abschnitte zerfällt Gewandtheit dieser scheinbar ganz selbständigen, Kant nur recht- (Schiller 533—587, Goethe 588—671,die Gegenwart 672—719), fertigenden Systematik darf nicht darüber täuschen, daß Kühne- handelt Kühnemann schließlich vom „Werk Kants und dem euro- mann hier nichts anderes tut als Kants Systemgliederung einfach päischen Gedanken“. vorbehaltlos wiederherzustellen (vgl. 274 ff, 323 f, 326, 489 ff). So unterschätzt er auch die zeitgeschichtliche Gebundenheit des Die positive Leistung, die dieser zweite Band vor dem ersten voraus hat, ist die großzügige, unleugbar originelle Reproduktion Kantischen Philosophierens ganz außerordentlich (nur in der Dar- von Kants Philosophie. Es ist Kühnemanns gutes Recht, einmal stellung der Schönheitslehre berücksichtigt er sie bis zu einem den „Ewigkeitsgedanken“ (83) dieser Philosophie, radikal losge- gewissen Grade (vgl. 430 ff, 443, 462 ff). Kühnemann irrt, wenn Jlöst von allem Historischen, mitten in die Gegenwart hineinzu- er Kants System in seiner Gesamtheit für die Ewigkeit retten zu stellen. Jedermann muß zunächst anerkennen, daß Kühnemann können glaubt (wie z. B. S. IIT, 71 u. sonst.). Wir Gegenwärtigen wissen sehr gut, wie Großes wir Kant zu danken haben — und Kant in großer Tiefe verstanden hat und daß seine Reproduktion geeignet ist, Kant auch manchem von denen nahezubringen, die trotzdem ist uns Kant nicht mehr die Philosophie. selbst die populären Kant-Monographieen sonst ohne Gewinn aus Für Kübnemann aber — und das ist der Kernpunkt — ist der Hand legen würden. Es ist Kühnemann großer Ernst um das Kants Werk nicht einmal nur die Philosophie schlechthin, sondern Verstehen von Kants System gewesen, und man begreift so seine die Verkörperung, wenn nicht die Vollendung der modernen Kul- turidee überhaupt. — Seine Auffassung des „europäischen Ge- Hoffnung, es in dieser neuen Formung für die Gegenwart lebendig gemacht zu haben. dankens“, der für ihn bald mit dem Geiste der Wissenschaftlich- Kühnemann fühlt sich in scharfem Gegensatz gegen die sonstige keit (vgl. 692), bald mit der deutschen Klassik (vgl. 534—87), Kantauslegung wie überhaupt gegen die moderne philosophische bald mit dem „Menschsein“ überhaupt zusammenfällt, berührt sich Arbeit; es fehlt nicht viel daran, daß er sie insgesamt als „Schul- in manchen Punkten (Betonung der Synthese von Antike und philosophie“ ablehnt. Wir kennen das schon aus seinen früheren Christentum 6, 357, Pathos der Neuzeit z. B. 58, 67 f, 295, 388) Arbeiten. Trotzdem zeigt sich bei näherem Zusehen, wie manche mit E. 'Troeltsch (Der Historismus und seine Probleme). Aber wie Fäden von seiner scharf antimetaphysischen und antipsychologi- viel tiefer und konkreter, wie viel stärker mit geschichtlichem schen Auffassung des Kritizismus (zum letzteren vgl. etwa S. 27, Geiste gesättigt ist Troeltschs (sonst gewiß vielfach anfechtbarer) „europäischer Gedanke“ als Kühnemanns zuletzt doch intellektua- 40, 115, 148 ff, 176 f) z. B. zur Marburger und zur südwest- deutschen Schule hinüberführen. Ob Kühnemanns Wiedergabe in listisches, ungeschichtliches und von den Stürmen der Gegenwart erstaunlich unberührtes Menschheitsideal, das er aus Kants Werk allen Einzelheiten das Richtige getroffen hat, kann hier nicht unter- sucht werden (zum mindesten mißverständlich ist S. 85 die Er- unmittelbar gewinnen will. Unter der Hand verschiebt sich ihm klärung des Begriffs „transcendental“, der von „transcendent“ die Kantische Philosophie in eine allumfassende Weltanschauung, viel schärfer geschieden werden müßte). Daß die Darstellung auf von der er auch für die Gegenwart alles Heil erwartet. Worin tiefdringendem, liebevollen Studium Kants beruht, daran ist kein sie ihr Wesen hat, das tritt vielleicht am klarsten da hervor, wo Zweifel. Kühnemann auf die Religion zu sprechen kommt. Selten wohl ist Es ist schwer, Kühnemanns philosophischen Standpunkt nicht von philosophischer Seite mit so viel Ehrfurcht und Wärme von als Kant-Orthodoxie zu bezeichnen. Er lebt, wie schon seine bis- „Religion“ gesprochen worden. Doch wenn man näher zusieht, so herigen Werke erkennen ließen, so tief in Kants Weltansicht, daß ist diese Religion trotz aller Anpassung an moderne (z. B. Ottosche) es sein persönlichstes Bedürfnis ist, die Aufstellungen des Meisters Formulierungen im Grunde nichts anderes als Natorps „Religion bis in Einzelheiten hinein festzuhalten, leider auch vielfach zu innerhalb der Grenzen der Humanität‘“, — also, um es deutlich „retten“. In einzelnen Punkten hat er gewiß mit Erfolg gegen- zu sagen, keine Religion. Wahrscheinlich würde Kühnemann 155 156 in diesem Urteil, falls es ihm zu Gesicht käme, nur den „Dogma- I. Advent, geb. 2,70 M. II. Fülle der Zeiten, geb. 2,70 M. IIl. Glauben, geb. 3,20 M. IV. Einführung in Newmans tisten“ (673 ff) eifern hören, — aber es handelt sich hier um eine einfache Tatsachenfeststellung. Kühnemann mag es herzlich gut Wesen und Werk, mit 2 Bildnissen von Newman, geb. 3,40 M. meinen mit seiner „Einheit von Freiheit und Frömmigkeit als dem Weg im Christentum: V. Seele. VI. Gemeinschaft. V/VI in modernen Lebensgedanken“ (714). Aber was soll man dazu sagen, einen Band geb. 5,30 M. VII. Welt. VIII, Kind. VII/VIII wenn er Kant als einen „Wendepunkt für die Religion“, als eine in einen Band geb. 5,50 M. Befreiung des Christentums aus den Fesseln des mittelalterlichen In acht Bändchen haben hier zwei katholische Theologen „Dogmengehäuses“ (633), als die Wiederentdeckung der „Lehre nach einem sorgfältig ausgedachten Plane die charakteristischen Christi“, des „Kernsinnes des Luthertums“ feiert (367, 388, 393 ff, Färbungen der Lehre des bekannten erst anglikanischen, dann 520 ff)? Glaubt jemand im Ernst, das Mittelalter sei deshalb, weil katholischen Theologen Newman herauszustellen unternommen, es philosophische Gottesbeweise für möglich hielt, religiös un- Die ersten drei Bändchen zeigen den Weg zum Christentum, die fruchtbarer gewesen als die Kantische Philosophie? Das ist doch vier letzten den Weg im Christentum, wie er sich nach Newman Begriffsverwirrung schlimmster Art. Allerdings soll es noch heute ausnimmt. Zwischen beiden Teilen steht, das vierte Bändchen „Kulturprotestanten‘“ geben, die ähnlich urteilen. Die könnten es darstellend, eine systematische Einführung in Newmans Wesen besser wissen als Kühnemann, und Werk aus der Feder Erich Przywaras. Mit einer solchen Weltanschauung also, die in dem Ineinander Diese Einführung ist für den Theologen natürlich das In- (fast dürfte man sagen: Durcheinander) von Kant, Schiller, Goethe teressanteste des Werkes. Für den protestantischen Theologen ist ihren ewig unüberbietbaren Gipfelpunkt erblickt, will Kühnemann die Lektüre freilich keine ganz leichte, da ihm die spezifisch die Gegenwart — von der er trotz dem „Gegenwart“ überschrie- scholastischen Begriffe im allgemeinen doch ferner liegen. Sehr benen, nur eine letzte Rekapitulation der Kantischen Gedanken dankenswert ist die wichtige Beifügung der Citate im englischen bringenden Schlußkapitel erschreckend wenig weiß — retten. Original, durch die die wissenschaftliche Kontrolle der Ausführun- Die ganze Unsicherheit und Verwaschenheit von Kühnemanns gen sehr erleichtert wird. Sachlich geht unsere Arbeit in Bahnen, Kulturphilosophie zeigt sich in dem zweiten Buch des Werkes, die der Newmanforschung durch den englischen Newmanforscher das erst Schiller, dann Goethe als Erfüllung und Vollendung Kants Francis Bacchus gewiesen sind. Nach Bacchus bekämpfen New- aufweisen will und damit die Prophetie des „europäischen Ge- man’s religionsbegründende Ausführungen die sog. „Evidential School“, die für die Beweise des Christentums von allen eine reflex- dankens“, der zugleich der deutsche und der Menschheitsgedanke sein soll, zum Abschluß zu bringen meint. Niemand wird ihm wissenschaftliche Form verlangte, nach der also nichts geglaubt bestreiten, daß er zu dem Thema Schiller und Goethe ein gutes werden durfte, was nicht strikt und schulmäßig bewiesen sei. In Wort mitzureden hat. Aber alles, was er da sagt, gehört nicht diesem Kampfe aber stand er nicht auf dem damals auch ver- in ein Werk über Kant. Und wenn man selbst die Behandlung tretenen Extrem, das jede Bedeutung von Vernunftgründen in der Schillers, der in der Tat tiefe Beziehungen zu Kant hat, noch Begründung der religiösen Überzeugung ablehnte.. Newman stand erträglich fände: in Goethe den Erfüller Kants (655, 667, 533) vielmehr in der Mitte mit seiner Theorie des implizierten Denkens, Damit handelt sich nicht um „unmittelbare Intuition‘“, sondern um zu sehen, ist nicht nur eine Velleität, sondern ein positiver Irrtum, Was bedeuten die flüchtigen Berührungen zwischen beiden gegen- den natürlichen Prozeß des gewöhnlichen Denkens, das nicht prüft, wie die Einzelgründe zur Gesamtüberzeugung konvenieren, son- über der Tatsache, daß Goethe einer ganz anderen Welt zugehört als Kant! Aber solche argen Sehfehler stellen sich mit Notwendig- dern objektiv unbewußt die Einzelgründe zur Gesamtüberzeugung zusammenwachsen läßt. Gegen Täuschungen dieses Wachstums- keit ein, wenn man die Frage des Lebensgrundes, auf dem eine Philosophie aufwächst, so gering achtet wie Kühnemann. Es ist prozesses schützen die „first principles“, d. h. die sittlich-religiöse übrigens rätselhaft, wie Kühnemann, der auch einmal eine Bio- Gesamteinstellung des denkenden Menschen, Den Inbegriff dieser graphie Herders geschrieben hat, die völlige Umkehr so ganz „first principles“ bildet das Gewissen, das gleichsam Führer ist verkennen kann, die sich in der Generation Hamann, Herder, im natürlichen Denken der „natural inference“. Goethe von dem Geiste des 18. Jahrh. (dem auch Kant seiner Nach Przywara läßt also Newman Gottes Dasein oder'die Substanz nach noch wesentlich zuzurechnen ist) vollzieht. Offenbarungstatsache finden im religiösen Bekehrungsvorgange durch das Ineinanderwirken erkenntnismäßiger „natürlicher In- In Kühnemanns zwei Bänden „Kant“ — denen übrigens ge- rade vom Standpunkt seiner Freunde aus Verkürzung um min- duktion“ (natural inference) und ehrfurchts- und sehnsuchtsgetra- destens die Hälfte des Umfangs zu raten wäre — steckt ein großes gener Gemütseinstellungen (dispositions). Damit wird Newman Kapital von Arbeitsernst und Liebe. Man muß vor solcher Mühe von allem Schein des Modernismus befreit, in den ihn vor allem die ganz gewiß Achtung haben. Aber unsere Achtung würde noch französische Newmanforschung gebracht hatte, die in Newmans größer sein, wenn Kühnemann sich auf eine wirkliche Darstellung Lehre eine Fortführung der Pascalschen „unmittelbaren Intuition“ Kants beschränkt und nicht die 200jährige Jubelfeier des Philo- sah. Die Energie, mit der Przywara sich seiner Aufgabe erledigt, sophen zum Anlaß genommen hätte, aus Bruchstücken der Philo- wird dem Buche eine weite Beachtung seitens der katholischen sophie und Dichtung der Zeit vor 1800 ein Evangelium zu kom- Theologen sichern. Aber auch der protestantische Theologe wird viel aus dem Buche lernen können; vor allem kann er aus ihm pilieren, das niemandem helfen kann, der in den wirklichen Nöten der Gegenwart steht. Dr. Martin Doerne-Meißen. einen Einblick gewinnen, wie auch auf dem Boden der katholischen Kirche Traditionalismus und Modernismus ringen und kämpfen. Newman, J. H. Kardinal, Christentum, Ein Äufbau. Aus seinen Daß das Buch eine wirkliche religiöse Lektüre darstellt, soll zum Werken zusammengestellt und eingeleitet von Erich Przy- Schlusse ausdrücklich anerkannt werden. Die katholische Kirchehat wara S. J. Übertragungen von Otto Karrer S. J. Freiburg i.B. ohne Frage für die Einführung der Geisteswelt Newmans in Deutsch- land in Przywara den rechten Mann gefunden. Jelke- Heidelberg.l 1922, Herder & Co. Acht Bändchen: Weg zum Christgntnm: B 157 158 Apelt, Otto, Lucius Annaeus Seneoa.‚ philosophische Schriften. stehen‘“, wenn jeder nur seine tiefsten Erfahrungen „versteht‘“. Der Dialoge I. u. II. Teil. Buch I—VI u. VIL—XII Dagegen erscheint mir wertvoll der Hinweis des Vf. darauf, daß bei (Philosoph. Bibliothek Bd. 73 u. 74). Leipzig 1923, Felix Faust — im Unterschied zu Dantes Läuterungsberg — der ernste Übergang der Buße fehlt. Er erwacht nach seinem Verbrechen Meiner (XXIV, 266 S. u. 240 8. 8), je 5 M. Die Übersetzung, gleich weit entfernt von sklavischer Ge- und dessen schaurigen Folgen „in anmutiger Gegend“ unter be- bundenheit an den Buchstaben, die sprachlich unschön und schwer- ruhigenden Gesängen himmlischer Geister. Auf diesen Punkt ist verständlich wirken würde, und von freier Übertragung, die zur mit Recht volles Gewicht zu legen.. Hans Preuß-Erlangen. Paraphrase wird, bietet unter möglichster Anlehnung an den Wortlaut des Originals eine sachlich zutreffende, stilistisch ein- Blumhardt, Christoph, Vom Reiche Gottes. Aus Predigten wandfreie, verständliche Wiedergabe des Originals. Zugrunde ge- und Andachten. 2. Aufl. Berlin 1923, Furche-Verlag. (116 8. legt ist ihr die Teubnersche Textausgabe von Hermes, Eine sehr 8. 1,50 Mk.) Mit Geschick und Verständnis hat Eugen Jäckh-Oeringen in knappe Einleitung orientiert über Senecas Leben, Philosophie, Bedeutung, Charakter sowie über seine schriftstellerische Tätig- dieser Schrift Auszüge aus Blumhardts Manuskripten unter den Titeln: 1. Liebe Gottes. 2. Reich Gottes. 3. Jesus Christus. 4. keit und die Form seiner literarischen Produkte. Vor jedem Dialog steht in ganz kurzer Form eine Inhaltsübersicht. — Die Hoffnung — gesammelt. Daraus ergibt sich, daß man in ihr keine am Ende jedes Bandes angefügten Anmerkungen enthalten ge- systematische Darlegung erwarten darf, sondern daß sie etwas weiter ausgeführte Aphorismen bietet. Sie sind zum Teil aus dem legentliche textkritische Bemerkungen und Hinweise auf Parallelen aus der philosophischen Literatur; vor allem aber dienen sie dem Evangelium geschöpft, und man merkt, daß die Gedankenwelt Verständnis der Schriften Senecas durch Erklärung der massen- des Verfassers, die von Unklarheiten und Inkonsequenzen nicht haften geschichtlichen Daten und Beispiele, die er heranzieht. So ganz frei ist, in mancherlei Hinsicht durch das Evangelium beein- bedeutet diese Übersetzung eine wertvolle Bereicherung der philo- flußt ist. So werden sie aynregend und vertiefend wirken können. sophischen Bibliothek. P. Krüger- Leipzig. Allerdings ist es eine einseitige Auffassung des Evangeliums, die aus ihnen spricht. Das Wort der Gnade wird in erster Linie als Schmidt, Expeditus, P.O0.F.M., Dr. phil., Faust. Goethes Mensch- Quelle der Kraft gewertet und die Überzeugung, daß Jesus über- all Sieger ist, wird darauf ausgedehnt, daß das Gottesreich sich heitsdichtung in ihrem Zusammenklange mit uralten Sagen- stimmen und im Zusammenhange ihres gedanklichen Aufbaues auch in den irdischen Verhältnissen des Lebens durchsetzen soll dargelegt. München-Kempten 1923 J. Kösel und Fr. Pustet und muß. Darin liegt gewiß ein Wahrheitskern (wie wohl auch (VI, 202 S. 8). in vielen andern zu beanstandenden Ausführungen über Sünde, Nach einer kurzen Einführung in die Ahnen von Goethes Faust Evangelium, Erlösung, Zukunftshoffnung); es besteht aber die folgt eine ansprechende Darlegung des Gedankenganges der Tra- Gefahr, daß bei der Art, wie die Gedanken aus- und durchgeführt gödie, die bei dankbarer Benutzung der zahlreichen Kommentare werden, wertvolle Errungenschaften der Reformation wieder ver- doch auch allerhand Eigenes bringt, das Beachtung verdient. Was loren gehen und das Evangelium statt in seiner Wirkungskraft die Einstellung zum Ganzen betrifft, so wird Faust als Kind des gefördert zu werden, in ihr gehemmt wird. Schultzen-Peine. als Protestant abgelehnt — mit Recht 16. Jahrhunderts, (vgl. z. B. auch Th. Zahn, Cyprian v. Antiochien und die deutsche Prieser, Karl, Oberkirchenrat‚ Frauengestalten aus der Leidensgeschichte Jesu, Wernigerode, Die Aue. (110 Faustsage 1882, vom Verfasser zitiert S. 164). Die Erlösung vollzieht sich ja rein pelagianisch, also im Gegensinn des Prote- S. 8) kart. 1,20 M, Über biblische Frauengestalten ist schon manches geschrieben, gtantismus, der die Erlösung einzig auf Christus stellt, welcher ja auch in Goethes Faust überhaupt keine Rolle spielt. Ob aber nun Schwerlich aber Besseres, als was dies Büchlein gibt. Mit wunder- vollem psychologischem Feinsinn hat der Verfasser sich in die die Lösung des Knotens als katholisch anzusprechen ist, wie das der Vf. im Gegensatz zu dem Jesuiten Baumgarten tut, wobei Persönlichkeiten eingefühlt und ist ihnen in alle Tiefen und Ver- er übrigens katholisch und christlich völlig gleichsetzt, das scheint zweigungen ihres Empfindungslebens nachgegangen, den biblischen Text erschöpfend, ohne ihm Gewalt anzutun oder etwas hinein- mir doch recht fraglich. Goethe selbst sagt (vom Vf. zitiert S.196), daß er sich der „scharf umrissenen christlich-kirchlichen Figuren zudeuten. In geistvoller Weise wird die Einzelgestalt unter scharf umrissenen Gesichtspunkten behandelt: Maria von Bethanien: die und Vorstellungen“ nur deshalb bedient habe, um seinen „poetischen Intentionen“ eine „wohltätig beschränkende Form und Festigkeit“ Macht des Unbewußten im Handeln des Weibes, die Magd des Hohenpriesters: die versuchliche Gewalt des Weibes, das Weib zu geben. Die ganze Tragödie hängt m. E. in rein mensch- des Pilatus: die Gabe der Ahnung, die Töchter Jerusalems: un- lichen Angeln, sie ist weder protestantisch noch katholisch. Der katholische Einschlag am Schluß und in einigen Bildern des Ver- fruchtbare Klagen, die Frauen unter, dem Kreuz: tätige Liebe, Jaufs ist dichterische Einkleidung, nicht Substanz, Maria, die Mutter des Herrn: leidende Liebe, und damit aus dem S. 14 werden Luthers Teufelskämpfe als „Halluzinationen“ Individuellen in das Typische gehoben, Das ganze in einer edlen, an Goldstufen reichen Sprache. Ein Buch seltener Art. Man er- eines „exaltierten“ Menschen abgetan. Wie steht es mit den noch konkreteren Teufelskämpfen katholischer Heiliger, etwa des lebt beim Lesen eine Stunde innerlichster Erbauung. Weishaupt- Leipzig. heiligen Antonius oder des heiligen Ignaz? S. 33, 97. Bei Z Ö rrrnl Goethe muß der Text der Lutherbibel zitiert werden, Diese und nicht eine moderne katholische Übersetzung lag Neueste theolägische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. ihm vor. S. 71. Goethe „versteht“ als Protestant die Messe Bibel-Ausgaben u. Uebersetzungen, nicht (ein bekannter Einwand). Nun, dann kann der Mönch A Translation of Luke’s Gospel, With grammat. notes, Robertson, A, T., Rerv., London, Expeditus Schmidt auch die Gretchentragödie nicht „ver- Hodder (242 S, 8). 78. 6 d. — Rösch, Konst,, Das Neue Testament, 159 160 übers, u. erl. 10.—20. Tsd. 2., verb. Aufl. Paderborn, Schöningh culture (23. Hartley lecturé). London, Holborn Publ. House (252 S. 8). (VII, 593 S., 2 farb. Kartens. kl. 8). 6 M. — Schäfer, Jakob, Das 5's. — Cordier, Leopold, Katholisch und evangelisch. Elberfeld, heilige Evangelium Jesu Christi nach Johannes. Vebers. u. erkl. Buchh. d. Erziehungsvereins (475S, 8). 1.20 M. — Ellwood, Charles A., Steyl, Post Kaldenkirchen Rl., Missionsdruckerei (115 S. kl. 8). 50 Pf, Zur Erneuerung der Religion. Gesellschaftskundl. Betrachtgn, Uebers. Biblische Einleitungswissenschaft. Hahn, Julius, Franz Tügel, yvon Bela Ludwig Frank-Wien. Stuttgart, Kohlhammer (VIII, 33058, 8). Eduard Juhl, Was fange ich heute mit der Bibel an? Hrsg. von Hlw. 5 M. — Köhler, Ludwig, Was sagen wir zu den Ernsten Bibel- } Eduard Juhl. 2. Aufl. Schwerin, Bahn (93 S. 8). 1.40 M. — Priero, forschern? Ein Vortr. 1.—10. Tsd. Zürich, Art. Institut Orell Füßli Giuseppe, Questioni introduttorie al libro di Tobia. Como, Ostinelli (24 S. 8). Fr. —.60. (XII, 7958. 8). 121. Praktische Theologie. Thimme, Ludwig, Wir Geistliche. Ein Strack, Hermann Leberecht, u. Paul Exegese u, Kommentare, Pfarrspiegel. 2, Aufl, Schwerin, Bahn (141 S, 8). 1.80 M. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, Homiletik. Dryander, Ernst v., Deutsche Predigten aus den 2, Bd. Das Evangelium nach Markus, Lukas u. Johannes u. d. Apostel- Jahren vaterländischer Not., Zsgest. von Carl Grüneisen, Halle, geschichte. München, C. H. Beck (IX, 867 S, gr. 8). 20 M. C. Ed. Müller (VIII, 167 8. gr. 8). 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Ursache ist die verhängnisvolle Inflationsperiode, in de Pascal. Paris, G. Beauchesne (VIII, 317 S. 8). 20 fr. — Malvy, der nur wenige nennenswerte Werke der evang. theol. Wissenschaft Antoine, Pascal et le problöme de la croyance. Paris, G, Beauchesne gedruckt wurden. KErst in neuerer Zeit haben sich die Literatur- (VIII, 116 8. 8). 4 fr. 50. — Pineau, Erasme, sa pens6e religieuse. eingänge wieder gebessert, und wir hoffen, demnächst wieder auf das Paris, Les Presses Universitaires de France (XVI, 272 S. 8). 20 fr. Laufende zu kommen, Heute und das nächste Mal müssen wir die — Derselbe, Erasme et la papaute. ebd. (56 S, 8). 6 fr. — Trout- beck, G. E., The Story of Westminster abbey. With 7 ill. London, Nummern noch als Doppelnummer hinausgeben, Wir bitten die geehrten Mills (286 S. 8). 2s. 6d. Leser, freundlich Geduld zu haben und mit uns durchzuhalten, Papsttum, Harnack, Adolf von, Der erste deutsche Papst Schriftleitung und Verlag, [Bonifatius II., 530/32] und die beiden letzten Dekrete des römischen Senats. Berlin, de Gruyter & Co. in Komm. (8S. 24—42 4). 60 Pf, — Jean XX (1316—18334). Lettres communes analys6es, d’aprös les registres dits d’Avignon et du Vatican, par G. Mollat, Fasc. 19. Dörffling & Franke , Verlag / Leipzig Paris, E. de Boccard (S. 1—160 4). 24 fr. Orden u, Heilige, Jarrett, Bede, The Life of St. Dominic, Bachmann, Prof. D. Ph., Völkerwelt und Gotfesgemeinde. 1170—1221. London, Burns & Oates (196 S. 8). 6 s. — Vincent, Fr., Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte. Saint Francois de Sales, directeur d’ämes. Paris, G. Beauchesne ; M. 2.50, geb. M. 3.— (VIII, 581 S, 8). 15 fr. v. Bezzel, Herm., Dienst und Opfer. Ein Jahr an Epistel- Dogmatik. Clavier, M., L’Experience de la vie Eternelle, Paris, T' edigten (Alte Perikopen). I. Band: Die festlic f e älfte des Fischbacher 8. 12 fr. — Schiller, Ferdinand Canning, Scott, Pro- k irchenjahres, geb. M. 7.—. II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres (3, Aufl.) geb. Mk. 5.50 blems of belief. (Library of philosophy and religion.) London, Hodder Elerf, Lic. Dr. W., Doagma, Ethos, Pathos, Dreier (194 S. 8). 35s. 6 d. stentum. . leiMC(l)ul’si- Ethik. Schlatter, A., Die christliche Ethik. 2., photomechanisch M. 0,50 hergest. Aufl. mit Nachtr. Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh. (406 S, Gese, Pastor Lic. Dr., Religion und Wissenschaff. 8). 5.50 M. Ihmels, Prof. D. Ludwig, Was für Pfarrer erfordert un Apologethik u. Polemik. Bowran, John G., Christianity and Zeit? LO se.re Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Lei Vex‘antwprtlichg Schriftleiter: Dörffling & Franke in Leipzig, Druck von Gustav Winter in Herrnhut, pzig‘;; Veylag von f A Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 13/14. Leipzig, 4. Juli 1924. XLV. Jahrgang, eis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark Erscheint vierzehntägig Freitags. — Inland-Bezugspreis: 90 Goldpfennige monatlich. — Bezugspr Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire 16.—; Norwegen Kr. 4.90; Oesterreich Kr. 50 000.—; Schweden Kr. 2.80; Schweiz Fr. 4.—; Tschechoslowakei Ke. 20.—. — Kr. 4.25; England 3'/2 sh.; Finnland Marka 25.—; Frankreich mit Belgien, Elsass, Luxemburg Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 25 Gold- pfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878, E E DE Fichtner, Horst, Dr. phil., Die Medizin im Avesta. Nagel, G. F., Wie bekomme ich Frieden mit Gott? Richen, Laurenz, Stiftsherr in Aachen, Die Wie- Przywara, Erich, S. J., Religionsbegründung. Fendt, Leonhardt, Dr. theol., Der lutherische | Derselbe, Die Gefahr des Rückgangs in der dergabe biblischer Ereignisse in den Ge- Gottesdienst des 16. Jahrhunderts. Sein gläubigen Gemeinde. sichten der Anna Catharina Emmerich, Werden und sein Wachsen. Arndt, Georg, Oberpfarrer i.R., Zur Geschichte Müller - Freienfels, Richard, Persönlichkeit und Przywara, Erich, S, J., Vom Himmelreich der des Kirchenpatronats in der Provinz Weltanschauung. Die S ychologischen eele, Sachsen. Grundtypen in Religion, K unst und Phi- Fröhlich, F., Vom Wildfang zum Missionar. Neueste theologische Literatur. losophie, Barth, Rosa, Was ich in dunklen Tagen der Gruehn, Werner, Das Werterlebnis, Schwermut lernte, Fichtner, Horst, Dr. phil., Die Medizin im Avesta, unter- übels (d. h. der Trunksucht seiner Iranier) nur einen Rauschtrank sucht auf Grund der von Fr. Wolff besorgten Übersetzung gestattete und sogar protegierte, nämlich den heilkräftigen Haoma“, der heiligen Bücher der Parsen. Leipzig 1924, Ed. Pfeiffer dieser Satz (S. 41) z. B. wäre so nicht stehen geblieben. Der und (VIII, 55 S., gr. 8) 2,20 M.. jener Einzelirrtum wäre dem Druck auch schon fernzuhalten ge- Auf Grund der von Fr. Wolff besorgten Übersetzung der heiligen wesen, wenn einfach beiseite gelassen worden wäre, Was Zur Sache Bücher der Parsen die Medizin im Avesta zu untersuchen, den doch schlechterdings nichts austrägt. Wozu z. B. in einer Arbeit Mut würde — annehmen 1äßt mich das wieder auch sein Letztes, wie der vorliegenden Zarathustra etymologisch (nicht, wie S.27 Neues: „Zarathustra’s Leben und Lehre“ (Heidelberg 1924) — der Setzer will, ethymologisch) deuten? „Goldstern“, „Glanzstern“ ein iranistischer Philologe wie Chr. Bartholomae, und den Mut übersetzt, auf die Autorität eines A.v. Ow sich stützend, Fichtner würde — man tue, um mir das zu glauben, nur einmal in seine den (in Wirklichkeit doch wohl kamelophoren und daher sehr viel neuerliche Publikation „Die Zeit Zoroasters“ (Leipzig 1924) einen weniger semitisch-poetisch klingenden) Namen. S. 3f. steht — Blick — ebenso ein Johannes Hertel nicht aufgebracht haben. ich notiere das aus zwiefachem Grunde — zu lesen: „Jackson Auch jener nicht, mutmaße ich, obschon doch letztlich Fr. Wolff dagegen [anders als F.], hält es nicht für wahrscheinlich, daß kein anderer ist als eben er,Bartholomae, mit seinem Altiranischen Zarathustra „including Persepolis“ auch nach Babylon gekommen Wörterbuch. Aber: „In den Ozean schifft mit tausend Masten der sei... M. E. aber ist gerade und nur aus dem persönlichen Auf- Jüngling!“‘ — — Vielleicht daß alle Einzelkritik an dem vor- enthalt die oft überraschende Übereinstimmung der chaldäischen liegenden literarischen Erstling, der theologisch und religions- und zarathustrischen Religion, und damit auch der Medizin, zu wis_senschaftlich nichts abwirft — es’ist mit ihm ja auch auf ein erklären. Dazu 1äßt uns jedoch gerade hier die Historizität unserer ganz anderes abgesehen — sich erübrigt mit der baren Hervor- Quellen im Stich, um Klarheit zu erhalten.“ Ich könnte mir wohl hebung, daß dem fleißigen Verfasser offensichtlich nicht so ganz denken, daß das — auch ohne sic! sic! — so isoliert vor Augen klar gewesen, wie ihm das vor Inangriffnahme der Arbeit hätte ihm gestellt, den Verfasser selber zusehen läßt, ob da wirklich sein müssen: daß auf dem Gebiete der Avestaforschung, woran er auch alles ganz in Ordnung ist. Bei einem Erstwerk darf und muß selber keine Schuld trägt, alles einstweilen noch ein bißchen arg der Rezensent auch auf das Deutsch des Autors achten. Darum “! im Dunkel liegt und verfahren ist, beides, was die Datierung und noch ein Satz — „zum Abgewöhnen „Wie man sieht, ist mit diesen Büchern viel medizinisches Quellgut verloren gegangen, was die Erschließung der nicht wenig disparaten, einen Conspectus wie den hier angestellten nicht wohl zulassenden Quellen anlangt. was um so bedauerlicher ist, da erst dann ein vollständiges Bild Daß andererseits die Iranistik über manches sich ziemlich im der medizinischen Kenntnisse und Leistungen der Iranier hätte gewonnen werden können“ (S. 6). H. Haas- Leipzig. Reinen ist, worüber Verfasser unnötigerweise coram publico noch sich den Kopf zerbricht — 80 z. B. S. 10, Anm. 16 -darüber, wie es sich doch erkläre, daß in den Gathas des Haoma-Opfers nicht Richen, Laurenz, Stiftsherr in Aachen, Die Wiedergabe bib- lischer Ereignisse in den Gesichten der Anna Ca- gedacht wird —, ist anders von vornherein nicht zu erwarten. Dergleichen wenigstens brauchte der Leser nicht mit in Kauf zu tharina Emmerich, (Biblische Studien XXI. Bd., 1. Heft) nehmen, wenn der Autor in etwas mehr Mißtrauen gegen seine reiburg im Br. 1923, Herder und Co. (VIII, 75 S. 8). eigene Wissenschaft sein Manuskript vor Aushändigung an den Die Sitte, das Leben Jesu immer wieder methodisch durch- Setzer doch erst noch einem Fachmann zur Durchkorrektur unter- zumeditieren, hatte schon im Mittelalter zur Folge, das einzelne breitet hätte. „Daß Zarathustra in richtiger Erkenntnis des Volks- Mönche und Nonnen die ganze evangelische Geschichte in retro- 162 161 163 164 spektiven Visionen förmlich nacherlebten. Dabei schauten sie Richen meiht‚ schon das ausgesprochen westfälische Kolorit der Vi- natürlich auch mancherlei Neues. So sind z. B.'die auch von der sionen und die höchst kindlichen Vorstellungen „von den elementar- bildenden Kunst so gern behandelten Geschichten von dem Ab- sten Tatsachen der Naturwissenschaften“ die sich darin finden — die schied Jesu von seiner Mutter und von seiner Beweinung durch Erde wird z. B. als eine Scheibe betrachtet — beweisen, daß Br. sich Maria (Pieta) zuerst von solchen Visionären erzählt worden. Auch bemüht hat, möglichst wortgetreu die Reden der Seherin wieder- die isolierte Darstellung des Schmerzensmannes begegnet zuerst zugeben. Wenn er umgemodelt hat, so sicher mehr durch Aus- in jener noch lange nicht genug beachteten Literatur. Am mei- merzen, als durch Hinzufügung von Widersprüchen. Wer aber sten haben zu dieser Bereicherung der evangelischen Geschichte auch „die Fehler begangen haben‘“ mag, die dies Leben Jesu auf- die Visionäre weiblichen Geschlechts beigetragen: Angela von weist, jedenfalls gehört es gleich den andern Produkten dieser Foligno (gest. 1309), Brigitta von Schweden (gest. 1373), Fran- Art, zu den apokryphen Evangelien, gegen die die Kirche, schon um cisca von Rom (1440), Maria von Agreda (gest. 1665), Veronica in Zukunft vorbeugend zu wirken, ohne Rücksicht darauf, daß die Visionen 1000en von Lesern viele Stunden frommer Betrach- von Binasco (gest. 1727), Anna Catharina Emmerich (gest. 1824). Von den weiblichen Sehern aber hat wieder wenigstens in Deutsch- tung bereitet haben, jetzt ebenso energisch Stellung nehmen müßte, wie in den ersten christlichen Jahrhunderten. Jand den größten Eindruck auf Mit- und Nachwelt die letztgenannte Diesem Urteil gemacht. Das von Clemens Brentano nach ihren Offenbarungen kann auch der Akatholik nur beipflichten. Wie der Historiker aufgezeichnete Leben unseres Herrn und Heilandes Jesu Christi und der Religionspsychologe so kann m. E. auch der Exeget man- ist in mehr als 100 000 Exemplaren verbreitet. Es ist vielfach cherlei aus dem kleinen Buch lernen. Der Verfasser weiß über geradezu als fünftes Evangelium gepriesen und auch von katho- Land und Leute in Palästina so gut Bescheid, daß er trefflich zu lischenTheologen imHinblick auf dievielen archäologischenAngaben, zeigen vermag, wie sehr sich die hl. Bücher, durch ihren warmen die es enthält, häufig als „echt“ d.h. als auf „göttlicher Offenbarung“ Heimathauch von den apokryphen Nachbildungen späterer Zeiten beruhend bezeichnet worden. Das hat den bekannten Palästina- unterscheiden. Boehmer-Leipzig. kenner Monsignore Laurenz Richen veranlaßt, dies berühmte Buch einmal gründlich zu untersuchen. Er weist nach, daß die Emme- Müller-Freienfels, Richard. Persönlichkeit und Weltan- rich Dinge geschaut hat, die „astronomisch, geschichtlich und to- schauung. Die psychologischen Grundtypen in Re- pographisch unmöglich sind“. Wenn sie z. B. den Stern der Ma- ligion, Kunst und Philosophie. 2. Aufl, mit 4 Abbildun- gier auf dem Wege nach Bethlehem schließlich so groß werden gen im;Text und 5 auf Tafeln. Leipzig, Berlin 1923, B. G. läßt, wie ein Bettuch, Jesus zur Zeit des Neumondes auf mond- Teubner (XII. 284. S. gr. 8) Geh. 6 Mk. hellen Strecken wandern Jäßt, die via dolorosa 5 mal zu lang Zu der erstaunlichen Fülle von neuen Werken, mit denen macht, den Teich Bethesda von dem Schafteich unterscheidet, Pa- Müller-Freienfels in den letzten Jahren hervorgetreten ist, kommt lästina mit Hecken im Stile ihrer westfälischen Heimat und über- nun auch die 2. Auflage dieses schon früher hier besprochenen all mit Kinderschulen ausstattet, Magdala, Dalmanutha, Korozain Buches. Der Verfasser, seiner Grundhaltung nach durchaus auf das Ostufer des Sees Genezareth, Tyrus auf einen Berg am Meer Psycholog, will hier die Relativität, d. h. die subjektive Bedingt- verlegt, den Weg von Jerusalem nach Bethlehem (8—9 km) auf heit aller Weltanschauungsformen im Gegensatz zu jeglichem Ob- eine Tagereise, die Entfernung von Juta nach Hebron (ca. 10 km) jektivismus erweisen. Zugleich aber bemüht er sich, zu einer aber nur auf eine Viertelstunde und die von Hebron nach ausgeführten Typologie der Weltanschauungen auf rein psycho- Gaza (60 km) auf nur 4 Stunden veranschlagt, die Badegäste von logischer Grundlage und unter fast völliger Beiseitesetzung alles Bethulia durch biegsame Fernrohre sehen und Maria befürchten Historischen zu gelangen. Er greift damit in aktuellste Fragen Jäßt, der 12 jährige Jesus sei (in Palästina!) in’s Wasser gefallen, hinein. Sein Unternehmen berührt sich z. B. mit H. Jaspers „Psy- wenn sie weiter den nach ihrer Berechnung 9 Monate alten Jo- chologie der Weltanschauungen“ und manchen anderen verwandten hannes mit seinem den Malern entlehnten Fellchen bekleidet und Versuchen. — Die ausführliche „Allgemeine Grundlegung“ be- das Kreuzstäbchen mit dem flatternden Fähnchen in der Hand in handelt zunächst die methodischen Probleme; hier findet man die die Wüste zwischen Judäa und Ägypten versetzt und dann in grundlegenden Ausführungen über den psychologischen Typusbe- Machärus mit einer Maschine hinrichten läßt, die aufs Haar einer begriff (14—25). Den Mittelpunkt des Werkes bildet der 2. Teil, Guillotine gleicht, so zeigt das schon zur Genüge, daß wir in ihren S. 101—223, „die psychologischen Typen“, die Müller-Freienfels Visionen fromme Phantasien vor uns haben, aber nicht „göttliche in Typen des emotionalen Lebens (Mensch des herabgesetzten — Mensch des gehobenen Ichgefühls; aggressiver Mensch — Sym- Offenbarungen“. Bedenklicher ist, daß sie zuweilen „nicht davor zurückschreckt die evangelische Geschichte nach ihrem Geschmack pathiemensch; erotischer Mensch; Gefühls-, Willens-, Verstandes- umzumodeln“. So läßt sie in der Erzählung von dem Königischen mensch) und Typen des geistigen Lebens (Sinnesmenschen — Phan- Joh. 4, 46 ff. nicht diesen selbst nach Kapernaum eilen, sondern tasiemenschen — Abstrakte; Speziellseher und Pluralisten — Ge- seinen Diener und macht den Diener auch noch zum natürlichen nerelldenker und Simplifizisten; Visuelle — Akustiker — Moto- riker; Statiker — Dynamiker; abnorme T'ypen) einteilt. Im 3. Teil Vater des kranken Knaben. Sehr sonderbar, aber höchst charak- teristisch für den Geschmack der ehemaligen Näherin ist es auch, (224—275) folgen Analysen Luthers, Goethes, R, Wagners, Dürers, daß sie Jesus vor seinem öffentlichen Auftreten in Nazareth nicht Kants. Den Schluß bildet eine knappe Skizze über die prinzipielle nur einen Arzt über den menschlichen Körper und einen Stern- Bedeutung des vom Verfasser vertretenen psychologischen Rela- kundigen über den Einfluß der Gestirne auf das Schicksal der tivismus. Die Typologie des 2. Teils, von deren Feinheiten unsere Auf- Menschen, sondern auch seine Mitbürger und Mitbürgerinnen insgemein über die Moden belehren 1äßt, „die von Athen gekom- zählung kein rechtes Bild geben kann, ist eine vorzügliche diffe- men sind“. Aber ist für diese Entgleisungen nicht vielleicht der rentialpsychologische Leistung. Die Gefahren der Schematisierung Aufzeichner der Visionen, Brentano, verantwortlich zu machen? hat Müller-Freienfels im Ganzen gut vermieden. Gerade die Kreu- . } 165 166 hinweg. Ganz gewiß ist die typologische Methode ein dankens- zungen der verschiedenen typischen Momente im Individuum und die komplizierten Umsetzungsvorgänge, die sich im weltanschau- wertes Hilfsmittel für die konkrete geistesgeschichtliche For- lichen Ausdruck der Individualität vollziehen, hat er besonders schung. Aber die von ihm beliebte abstrakte Loslösung der psy- scharf gesehen (vgl. z. B. die Ausführungen über den „reaktiven“ chologischen Typen von dem eigentlich Historischen ist unmöglich. Seine Ausfälle gegen die historische Methode, die er nur im Zerr- Ausdruck S. 21, die „Brechungen“ S. 107 f). Müller-Freienfels verarbeitet den gesamten Ertrag der modernen psychologischen bild vorführt (274 ff), rennen offene Türen ein. Und dann: die Forschung in großer Gewandtheit und Selbständigkeit. Die Bana- Geschichte ist mehr als Produkt und ewiges Wechselspiel der litäten der Lust — Unlust-Psychologie (102) oder des Freud- „zeitlos wirksamen psychologischen Typen“ (181, 223). Solche schen Pansexualismus (140, 148) ff) weist er erfreulich sicher ab. Betrachtung, die er als „allgemeine‘“ Geschichtserkenntnis (278) Auch dieses Buch zeigt aufs neue, was schon zahlreiche frühere anpreist, vergewaltigt die konkrete geschichtliche Wirklichkeit. Bücher und Aufsätze des Verfassers spüren ließen, daß seine Do- Sich endlich mit dem psychologischen Relativismus auseinander- mäne das Gebiet der Kunstpsychologie ist. Seine Methode, Kunst- zusetzen, ist hier nicht mehr der Ort. Vielleicht darf man getrost werke, ja teilweise ganze Kunststile aus der Individualität des sagen, er ist heute, unter Anerkennung seiner Wahrheitsmomente, Künstlers heraus zu deuten, führt zu wirklich neuen und konkreten grundsätzlich schon überwunden. Er wird übrigens auch dadurch Resultaten. Schon um ihretwillen ist das vorliegende Buch ein nicht annehmbarer, daß er bei Müller-Freienfels sich nur als Ein- Gewinn. — Müller-Freienfels hat zweifellos recht, wenn er ver- gangspforte zu einer mystisch -irrationalistischen Lebensmeta- wandte Zusammenhänge zwischen Persönlichkeit und Werk auch physik darstellt (näheres darüber bietet sein „Irrationalismus“, Leipzig, Meiner 1922). An diesem Punkte ist schon G. Simmel, für die religiösen und die philosophischen Schöpfungen annimmt. Aber die einfache Übertragung der ästhetischen Ausdrucks-Kate- ursprünglich wohl noch radikalerer Relativist, weiter vorge- drungen als Müller-Freienfels. gorie auf Religion und Philosophie läßt die „gegenständliche In- tention“ in diesen beiden Gebieten viel zu kurz kommen. Es ist Aber diese notwendigen kritischen Bemerkungen sollen nicht vergessen machen, daß dieses Buch, als Beitrag zur geisteswissen- vergebene Mühe, das Wesentliche einer Religion oder eines philo- sophischen Systems rein psychologisch, d. h. aus der Individualität schaftlichen Psychologie betrachtet, ein bedeutendes Verdienst und eine ebenso fesselnde wie gewinnbringende Lektüre ist. des Propheten bezw. des Denkers erklären zu wollen. Das ist schlechter Psychologismus. Für das Verständnis der Religion Dr. Martin Doerne-Meißen. A kommt dabei nicht viel Gutes heraus. Des Verfassers Sinn für das Irrationale kommt ihm bei der Abgrenzung der Religion gegen Gruehn, Werner (Lic., Privatdoz. an der Universität Dorpat), Das Moral und Metaphysik, z. B. in der Luther-Analyse (225 ff) zu- Werterlebnis, eine religionspsychologische Studie auf expe- statten; aber schon die vorzugsweise Zuordnung der Religion zu rimenteller Grundlage. Leipzig, S. Hirzel, 1924. (XIV,25158. dem depressiven Typ (110 ft, 225 ff, 254) zielt am Entscheidenden gr. 8) geb. 4 Mk. vorbei; was hier vorliegt, ist nichts als völlige Psychologisierung Kaum drei Jahre nach dem Erscheinen von Girgensohns „Auf- von Schleiermachers mißverstandenem „sSchlechthinigen Abhängig- bau“ tritt bereits eine Arbeit seiner Schule auf den Plan, die keitsgefühl“. Gegenüber dem Paulinismus z. B. (98f) versagt diese methodisch wie inhaltlich zeigt, daß sich diese Art der Religions- Art von Religionspsychologie völlig. Es rächt sich immer, wenn psychologie auch an subtilste Probleme des Seelenlebens heran- man den Realitätsanspruch des religiösen Erlebnisses ganz ins wagen darf und zwar nicht ohne Erfolg. In einer Zeit, die von Psychologische auflöst (z. B. 74). — Kaum viel tiefer dringt diese mehr oder weniger wertvollen Wertphilosophien geradezu über- Methode in den Sinn der Philosophie ein. Die Beobachtungen über flutet wird, ist eine sSo exakte, rein empirische Untersuchung der Zusammenhänge zwischen typischen Anlagen und philosophischen psychischen Vorgänge bei der Wertung notwendig und wohltuend x Systemen (vgl. 119 £, 130 ff, 146, 204 ff) bleiben fast regelmäßig zugleich. unfruchtbar. Die Kant-Skizze (263 ff) tut nicht nur der ehr- Der Verfasser geht aus von den wertpsychologischen Arbeiten würdigen Persönlichkeit Kants, sondern auch dem unvergänglichen Th.L. Haerings, mit denen er sich in einem ersten Teil eingehend aus- Werte seines Werkes Unrecht. Es fördert unser sachliches Ver- einandersetzt. Im Gegensatz aber zu den werttheoretischen Voraus- ständnis der Kantischen Ethik wenig, wenn wir hören, daß sie setzungen Haerings geht er von einer rein psychologischen Frage- stellung aus: „Was ist psychologisch eine Wertung, worin besteht „die Formulierung einer letzten Endes von kleinbürgerlicher Ängstlichkeit bedingten Moralität“ sei (268). Man merkt hier, dieStruktur des Werterlebensim Unterschied von anderemErleben.‘“ wie fremd der Verfasser, trotz aller relativistischen „Gerechtig- Erst im Laufe der Untersuchung selbst wurde die Problemstellung keit“, als reiner Irrationalist und pragmatistischer Verächter aller allmählich verengert und zwar nach Maßgabe der gewonnenen Ergebnisse. objektiven Wahrheit (vgl. seinen stark an Vaihinger erinnernden Fiktionalismus, z. B. 43 ff, 46, 50, 75), Erscheinungen wie Kant Methodisch folgt Gruehn im Prinzip Girgensohn und stützt gegenübersteht. Leider streift seine Schlußpolemik gegen den Ob- sich dabei ungefähr auf dieselben Argumente, wie Girgensohn in jektivismus (S.281) geradezu ans Triviale. Auch die Grundlegungs- seiner Antrittsvorlesung. Die Versuchsanordnung selbst ist aus kapitel lassen gründlichen philosophischen Sinn vielfach schwer drei Komponenten erwachsen. Nach einer längeren Reihe von Ein- vermissen. übungsversuchen,die vorwiegend derSchulung der Versuchspersonen Vor allem aber muß man protestieren, wenn Müller-Freienfels dienen, wird auf Haerings Versuche zurückgegangen, aber in einer weit sorgfältigeren und exakteren Art. In ca. 500 Einzelyersuchen von seiner Methode eine Umwälzung der Geistesgeschichte erwartet. Er erkennt selbst die Schwierigkeiten einer solchen Psychologi- zeigen sich Ergebnisse, die ein noch tieferes Eindringen ermöglichen. sierung der Geistesgeschichte, wo er über das Verhältnis von Nun beginnen die eigentlichen Hauptversuche. Zuerst werden den biologisch-soziologischen und psychologischen Typen spricht (25 ff, Vp. religiöse Gedichte vorgelegt und sowohl in der Girgensohnschen 38), aber er geht dann wieder ziemlich‘leicht über diese Probleme „Laboratoriumstechnik“wie auch in längerer häuslicherBetrachtung 167 168 verarbeitet. Aus dem so gewonnenen Material und aus den Er- Vom Aneignungsakt aus kommt man zu Wertsystemen und kenntnissen der Vorversuche werden nun 16 neue Instruktionen Wertkomplexen. Es 1äßt sich zeigen, daß Reste früherer Wertungen und eine lange Reihe neuer Reizsätze zusammengestellt, die direkt unmittelbar nachwirken können und so lebendig bleiben. Diese an die grundlegenden Bedingungen der wertkonstituierenden Akte Wertkomplexe führen zur Persönlichkeitsbildung. Denn das Ich heranführen. U.a.wird von der Vp.starke Aneignung oder Ablehnung, gestaltetund verändert sich entsprechend den angeeigneten Inhalten. innere Beteiligung oder ruhige, neutrale Stellung, erste Stellung- Daneben aber gibt es erstarrte Wertsysteme, von denen man nur nahme oder Suchen nach Wert, Sinn, Verwendung des Reizobjektes weiß, die man aber nicht mehr „nachwertet“. Das sind dann die gefordert. Mit einer fast raffinierten Feinheit werden dabei die Residuen des „Angelernten,‘“ Unpersönlichen u. s. w. Kreise immer enger gezogen. Alles in allem weist die Anordnung Auf die' einzelnen Wertgebiete verteilt sich nun die aktuelle 32 verschiedene Instruktionen mit je 2 bis 15 Einzelversuchen auf. Wertung verschieden. Am unpersönlichsten sind die logischen Als Reizobjekte werden Gedichte, Worte und Sätze benutzt. Die Wertungen, während sich die stärksten und reinsten Schwingungen letzteren haben sich am besten bewährt. Denn dadurch werden ganz des Ichaktes nur in religiösen Werten aufweisen ließen. Zu einer minimale Reaktionszeiten erreicht, die die Akte in ganz ursprüng- eigentlichen logischen Formulierung der Wertungen braucht es licher Frische hervortreten lassen. Die meisten Versuche spielen dabei nicht zu‘ kommen. Die Frage, ob diesem Aneignungsakt sich in 2 bis 8 Sec.ab, zuweilen verläuft die Reaktion noch schneller. höhere Erkenntnisbedeutung zukommt, läßt Gruehn offen. Hier Das ist gewiß ein wichtiger Gesichtspunkt für die experimentelle stehen wir an den Grenzen der Psychologie. Aber es 1äßt sich doch Exaktheit der Versuche, obwohl es nicht notwendig ist, höhere aufweisen, daß ein nur intellektuelles Verstehen unvollkommener Reaktionszeiten als 20 Sec. schon in Zweifel zu ziehen. Es gibt einen ist als ein gleichzeitig aneignendes. vorwiegend intellektuellen Typ, der selbst bei einfacher Aneignungs- Die Bedeutung von Einstellung, Objekt und Individualität für instruktion doch 20 bis 30 Sec., ja noch länger braucht, um bis zum den Aneignungsakt wird nur kurz gestreift, wirft aber neue Fragen auf Aktuellen vorzustoßen. Erleichtert wird die Aufgabe durch die Auswahl höchst origineller Reizsätze, die meist sofort die Vp. Die speziell religiösen Wertungen treten in dem allen aufs packen. schönste zu Tage. Wie in Girgensohns Arbeit schaut man auch Die Protokolle sind teilweise .sehr wertvoll, klingen sie ja hier wieder tief hinein in die Weite und Tiefe religiöser Gefühle, selbst an — ungesuchte — Gebetsakte an, ohne doch im geringsten vom Gefühl tiefster Ehrfurcht bis zur unio mystica. Gruehn deutet anfdringlich oder indiskret zu sein. Möglich war das nur durch mit vollem Recht die Brücken an, die von dem Aneignungsakt die vertraute Stellung des Vl. zu den 8 Vp. hinüberführen zu den tiefsten christlichen Erlebnissen des &y Xoı0rc, Der Schwerpunkt desBuchesliegt auf der eingehenden Protokoll- der Liebe, des Glaubens, der Bekehrung,—wenn auch der Zusammen- analyse. Es ist erstaunlich, wie oft man heute Protokolldeutungen hang von Aneignungsakt und Bekehrung trotz des „natürlich“ auf liest, die entweder viel zu viel oder viel zu wenig „herauslesen“, S. 184 noch mancher Untersuchung wird bedürfen müssen. Man wird Gruehn keinen dieser Vorwürfe machen können. Mit Alles in allem, die bleibende Bedeutung des Buches liegt darin, behutsamer, aber fester Hand. stellt er die Tatsachen ans Licht, daß nach dem Gewirr der Werttheorien endlich einmal eine Unter- er sagt nichts, das er nicht belegen kann. (Vgl. etwa die muster- suchung gezeigt hat, in welchen Formen Wertungen überhaupt hafte Analyse S. 128 f.) Das hindert nicht, daß man in Einzelheiten möglich und vorhanden sind. So werden Gruehns Ergebnisse un- anderer Meinung sein kann (etwa in der Deutung von Cc 4,1 auf ausweichliche empirisché Kriterien jeder vorhandenen und zu- S. 180 £.). Carl Schneider- Leipzig. künftigen Wertphilosophie. Hieraus erwachsen nun. die VErgebnisse des Buches, die auf einer geschickten Tabelle übersichtlich zusammengefaßt sind. Sie Przywara, Erich, S. J., Religionsbegründung, Max Scheler beziehen sich zunächst auf die Mannigfaltigkeit des Werterlebens. — J. H. Newman. Freiburg i. Br. 1923, Herder & Co. (XVI, Stützt sich eine Wertung auf ein spezielles Bewußtseinselement, 298 S. gr. 8). so ergeben sich 7 Formen. Die wichtigste, zentrale und eigentlich Bereits die Anzeige des Newmanswerkes unseres Verfassers wertende ist die Wertung auf Grund von Aneignung und Ableh- führte uns auf das Ringen verschiedener Strömungen in der katho- nung. Daneben treten Wissens-, Gefühls-, Willens-, Empfindungs- lischen Theologie. In unsrem Buche tritt dieses Ringen noch viel wertungen, Wertungen auf Grund von Vorstellungen und Denk- deutlicher zutage. Auf der einen Seite stehen die Theologen, die akten. Hatten die bisherigen Werttheorien eine Wertungsart für die Begründung des Daseins Gottes und für die Glaubens- einseitig betont, so ist das fundamental Neue, daß alle Elemente begründung den alten (scholastischen) Weg auch heute noch für des Seelenlebens wertentscheidende Bedeutung erlangen können. den einzig richtigen halten, auf der anderen Seite die, welche ihn Aber die verschiedenen Formen der Wertung haben nicht die durch einen neuen ersetzen zu müssen glauben. Zwei Strömungen gleiche funktionelle Bedeutung. Die eigentlich ernsthafte und sind es vorab, die diese letzte Richtung darstellen: die neue katho- entschiedene Wertung, die zu Tiefenerlebnissen führt,ist die aktuelle lische Intuitionsschule, vertreten durch C. Isenkrahe, Joh. Hessen Wertung, der Aneignungsakt. Gruehn grenzt ihn zunächst sehr und Matth. Laros, einerseits und der moderne Phänomenalismus, scharf von allem nur Gedanklichen ab. Dabei entsteht ein Schema vertreten durch Max Scheler, andererseits. Mit diesen beiden von 7 Stufen, die vom persönlichsten, aktuellen Aneignungs- (bez. Strömungen setzt sich unser Buch, das selbst vom Standpunkte Ablehnungs-)akt über rein gedankliche Wertungen ohne Ichbezogen- der alten katholischen Lösung der Probleme geschrieben ist, aus- heit hinabführen zur gänzlich neutralen Stellung: Aneignung (Ab- einander. Den weitaus größten Teil des Buches stellt die Aus- Jlehnung), Zustimmung (Abweisung), Billigung (Verwerfung), für einandersetzung mit Scheler dar. Die Kritik Schelers wird so ge- richtig erklären (für falsch erklären),l Bewußtsein der Richtigkeit führt, daß zugleich eine eigene Lösung der von Scheler auf- (der Falschheit), Anschein der Richtigkeit (der Falschheit),fl neu- geworfenen Probleme versucht wird, Da diese Lösung nur eine trale Stellung. Weiterführung der vom Verfasser in seinem schon genannten LE \.;33;;.:1!73}“.«;;‚:*.] A 169 170 Newmanwerk gekennzeichneten Religionsbegründung J. H. New- Jahrhunderts. Sein Werden und sein Wachsen, (Aus der Welt christlicher Frömmigkgit. Herausgegeben von Fried- mans darstellt, so hat er neben den Namen Schelers auch den Newmans dem Buche als Untertitel mitgeben zu sollen geglaubt. rich Heiler. Band 5.) München 1923, Ernst Reinhardt. (VI, 386 S.) 5 M. Die Fundamente Schelers sind einmal die unmittelbare „Wesensschau“ der Wesensverhalte und Wesenszusammenhänge Dieses Buch nimmt man mit großer Spannung zur Hand. Was und dann der Satz von der Realidentität von Sein und Wert bei wird der Verfasser uns über ein Gebiet, das gerade in der jüng- gleichzeitiger Unabhängigkeit in der „Intention“. Dieser letzte sten Zeit so häufig behandelt ist, zu sagen haben? Und er hat. Satz hat seinen letzten Grund in Gott, indem derselbe Gott in der wirklich etwas zu sagen, Sein Buch läßt einen nicht los, bis man’s zu Ende gelesen hat. Es beleuchtet die brennende Frage „Intention“ der Metaphysik das „ens a se“ ist und in der Intention der Religion das summum bonum: zwei entia ententionalia, die der Erneuerung des gottesdienstlichen Lebens doch einmal von einer ganz neuen Seite. Mit welcher Liebe und Hingabe hat F. ein „ens reale“ sind, so daß erst die Zusammenschau des „inten- tionalen“ Gottes der Methaphysik und des „intentionalen“ Gottes sich in seinen Gegenstand vertieft! Ihm, der von der röm.-kathol. der „Religion“ den adäquatesten Gottesbegriff, die maximalste Kirche zu uns kam, ist ja die wichtige Stellung, die der Gottesdienst Teilnahme unseres Seins an seinem Sein ergibt. Verankert werden innerhalb des religiösen Lebens einnehmen muß, etwas Selbstver- diese beiden Fundamente dann in der Lehre vom Primat des Wert- ständliches. Mit Recht stellt er gleich im Vorwort fest, daß die erfassens vor dem Seinserfassen, der seinerseits, da die höchsten „Blutwelle der Reformation nirgends so heiß ströme, wie gerade % Werte nur in der Liebe aufblitzen, im Primat der Liebe vor der in ihrem Gottesdienste.“ Aber, wie erwähnt, er behandelt dies von einem neuen Ge- Erkenntnis wurzelnd gedacht wird. Diesem System Schelers gegenüber deucht es mir das ent- sichtspunkte aus. Er geht seinen eigenen Weg. Mehr als ein- scheidende Charakteristikum des eigenen Standpunktes unseres mal sagt er uns, die wir esan Kritik dem überkommenen lutherischen Verfassers zu sein, daß er das Verhältnis von Sein und Wert nicht Gottesdienste gegenüber nicht haben fehlen lassen und hier eben als Kongruenz faßt, sondern das, was den Realverhalt des Wertes bessernd eingreifen wollen, deutlich die Meinung, und dabei ist ausmacht, das Sichauswirken der realen Natur zur Höhe ihres doch sein Buch im besten Sinne des Wortes durchaus zeitgemäß, immanenten Ideals sein läßt. Für unsern Verfasser stellt sich vor allem auch darin, daß die Begriffsbestimmungen Spenglers der Wert in der Realitätssphäre als einen „Tätigkeitssachverhalt“ (Untérgang des Abendlandes) die Grundlagen für F,’s Ausführungen dar. Bei dieser Auffassung ist ihm auf der einen Seite die innere bilden. Ja, ohne eine Kenntnis Spenglers ist das Werk überhaupt Korrespondenz von „Norm“ und „Streben“ ins Gleichgewicht ge- nicht zu würdigen. Andere, wie Holl etc., haben ihn nicht so sehr bracht: die „Norm“ ist die Individualidee des Seinswesens, so daß beeinflußt, wie das am besten eine kurze Inhaltsangabe zeigt. es „strebend“ zur Höhe seiner selbst strebt. Auf der anderen Auf Schleiermacher sich berufend sieht F. im lutherischen Seite aber fällt dieser Realverhalt des Wertes nicht mit dem Seins- Gottesdienst einen „Ausschnitt aus dem Siegeszug des Geistes.“ grad zusammen, sondern ist ein Verhalt innerhalb des einzelnen Das seien allerdings „hohe Worte für einen Gottesdienst, den die Seinswesens. Ich sagte, diese Fassung des Wertes ist das Ent- Katholiken ignorieren, die Evangelischen als Rudiment kritisieren, scheidende. Ich kann ebenso gut sagen, diese Fassung des Wertes Künstler und Ästheten mit einer Träne im Auge konstatieren.“ ist das, was für den absoluten Objektivismus Przywara’s typisch Ausgehend vom Gottesdienst des Urchristentums, bei dem ist. Dem Scholastiker Przywara besteht der Wert einer Sache das Abendmahl ein Freudenmahl der Danksagung und der freu- in ihrem Sichauswirken. Dem, der durch Kants Schule hindurch- digen Besitzerstimmung und die „Menschen des Brotbrechens,“ gegangen ist, hat eine Sache Wert, sofern sie tauglich ist, dem obgleich durch und durch „antik,“ durch Jesus zum „faustischen“ Subjekt tiefste Bedürfnisse zu befriedigen. Schwung hingerissen waren, zeigt er, wie dieser Gottesdienst Es wäre gewiß interessant, diesen Gegensatz von Objektivis- allmählich „Sache“, d.i. festgewordene Form wird, also Ritus, mus und Subjektivismus an allen Partieen des Buches deutlich zu Leistung, Symbol, und diese Entwicklung schon 1.Kor. 11 begann, machen. Wichtiger aber dürfte ein anderes sein. Mit allem Nach- als die echt christliche Stimmung nicht mehr das Primäre war, druck betont Przywara, daß sich das „unmittelbare“ Gotterfassen sondern erst hervorgebracht werden mußte, um so mehr, als spä- in der Liebe, um das es Scheler zu tun ist, nicht auf das Dasein ter der Opfergedanke dazu kam, das Bittgebet die Danksagungen des Göttlichen im Sinne eines substantiell Wirklichen (Gottes) zurückdrängte und der Kanon Mittelpunkt der Messe wurde, geht, sondern auf die Wertqualität des Göttlichen als material- Auch der „gotische Mensch,“ der die Messe mit in seine Höhe gebende Anschauung über das Göttliche. Ich brauche nicht näher reißend daraus die Unendlichkeit der eigenen Art machte, änderte auszuführen, wie von diesem Gedanken aus sich eine schier unüber- nichts daran. Im Gegenteil. Jetzt wird die Messe erst recht ge- sehbare Fülle von Beziehungen dieses Systems zur modernen pro- festigt und so sehr Sache, daß man sie sogar für Geld kaufen konnte. testantischen Religionsphilosophie ergeben. Was Priywara über Zu beachten sind für diese Zeit auch die Versachlichung der Pre- diese Beziehungen Schelers zu Heiler, Otto, Scholz und Troeltsch digt, der Gebete, Reglementierung der Gebete und Gebetsstunden schreibt, gehört nicht nur zu dem Lehrreichsten des ganzen und die Passivität der Gemeinden. Buches, sondern auch zu dem Anregendsten, was über religions- Erst durch Luther wurde es anders. Sobald er die philosophische Probleme im letzten Jahre publiziert ist. Auch Rechtfertigungsgewißheit hatte, wurde er ein Besitzer. In die protestantischen Religionsphilosophen und Theologen werden ihm war urchristliche Besitzerstimmung und nicht nur das, an unserm Buche picht vorübergehen können, sondern hinzu kam noch faustische Artung. Ihm sind die Sakra- Je1lke- Heidelberg. mente nicht Sache, sondern Versicherung dessen, daß Gott uns kara vr al zu Christen macht (73), somit fallen Opfer und Wandlung. Die Fendt, Leonhardt, Dr. theol. (Pfarrer in Gommern, jetzt Pfarrer „Sache“ oder wie Luther sagt, das „Werk“, das opus operatum in Magdeburg), Der lutherische Gottesdienst des 16. ist aufgelöst. 171 172 Es wird der Nachweis geführt, in wiefern dies an den ersten im urchristlichen Geiste leben. will? Daraus ergibt sich für F., wie gefährlich alle modernen gottesdienstlichen Neuerungsbestre- neuen gottesdienstlichen Versuchen (Kantz, Karlstadt, Müntzer) zur Geltung kommt, und dann die Frage zu beantworten versucht, bungen sind. Berechtigt seien solche nur, wenn man das Sach- warum Luther es dann nicht etwa Karlstadt gleich tat. liche, Symbolische, das auch jetzt noch alles beherrsche, wieder F. sucht, und hier wird er jedenfalls manchen Widerspruch in Leben verwandeln wolle (362). erfahren, das damit zu erklären, daß er sagt, jene seien nur auf Es ist wohl seit Kliefoth kein liturgisches Werk erschienen, das „der alten Ebene“ fortschrittlich gewesen, Luther dagegen als so die genuin lutherische Form des lutherischen Gottesdienstes als faustischer Mensch befand sich auf einer ganz neuen Ebene die einzig berechtigte, ja einzig mögliche, als die lutherische hin- (103), jene wollten einen neuen Gottesdienst, er dagegen nur die stellt, auch darin jenem ähnlich, daß es durch die Gewalt der „Sache‘“, den Kanon treffen, im übrigen aber den vorhandenen Gründe, durch die scharfe Gedankenführung, durch die Liebe zur auf eine neue Ebene reißen. Er wollte also gar kein Liturgiker Sache den Leser völlig in seinen Bann zwingt, schließlich auch sein, „er will den Christen“, der wird dann schon rechten Gottes- darin, wie er yersteht,die,namentlich durchSehling neu erschlossenen dienst feiern. Er hätte also nicht, wie man so sagt, die Messe ge- KOO zu verwerten. reinigt, sondern die vorhandenen guten Meßstücke, die noch aus Aber ebenso begreiflich ist es auch, daß, wenn die großartigen der urchristlichen Besitzerstimmung stammten, auf seine höhere Leitgedanken F. im einzelnen durchgeführt werden, sie den Ein- Ebene herüber genommen. druck einer gewissen Künstlichkeit erwecken müssen. Ohne Zweifel Wieder gibt F. viele Beispiele aus den zeitgenössischen Kirchen- hat F. Recht, wenn er unsere Gottesdienstordnung als eine zur ordnungen, deren genaue Anführung hier und überhaupt das schöne „Sache“ gewordene ansieht, ohne Zweifel auch darin, daß nur das Werk noch wertvoller und auch für allgemeinere liturgische neue Leben der Gemeinden die rechte Gestalt des Gottesdienstes Studien über das 16. Jahrh. recht geeignet macht. hervorbringen kann (vgl. meinen Vortrag, Sonderdruck a. d. Mo- Aber nun kommt auch bei Lutherdie Wendung. Die große, natschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst 1921 S. 180); immer wieder aufgeworfene Frage, warum, um mit F.zureden,Luther aber das ist eben die Frage, ob unsere heutige Zeit überhaupt nicht alle mit sich auf die Höhe der „neuen Ebene“ heraufzog, noch die überlieferte Form als Ausdrucksmittel seiner ihm eigen- tümlichen gottesdienstlichen Betätigung ansehen kann. beantwortet F. damit, daß es ihm so die verschiedene Artung der Menschen geboten hätte. Und dennoch sei die „deutsche Messe“ Es muß es aber jeder selbst lesen und urteilen. Ganz beson- etwas Großartiges. Man müsse sie nur würdigen im Vergleich ders sei es auch älteren Studierenden und Kandidaten empfohlen. nicht mit der jetzigen, sondern den damaligen katholischen Messen, Denn soviel steht fest, wie das Urteil auch ausfallen möge, man Undnun wirddieReformationausdem Jauchzenurchrist- wird von diesem Werk nur den größten Gewinn haben. licher Besitzerfreude ein großes Erziehungswerk. Die Paul Graff, Kleinfreden. KO0O0 mit ihrem Zwang zum Kirchenbesuch machen den Gottes- ir —i dienst zur Sache, Gottes Wort als Bibelbuchstabe wird Sache (207), das Sakrament sei Sache geworden durch die Lehre: wir Przywara, Erich, S.J., Vom Himmelreich der Seele. Christ- haben im Sakramente Christus, statt daß es hieß: im Glauben, Jiche Lebensführung. 4. Bändchen: Heimat (95 5.). 5. Bänd- das Bittgebet wird Sache, die Betonung der festen Ordnungen chen: Christus. Freiburg i. Br. 1923. Herder & Co. (114 S.) (Bugenhagen, Nürnberg 1533) machen sie zur Sache. Dazu kommt Von den 5 zu der Serie gehörenden Bändchen, in denen der bekannte Jesuit den römischen Christen zu der rechten Lebens- noch Melanchthons Wirksamkeit, bei dem „sichtlich der reforma- torische Schwung zur Ruhe kam“, bei ihm ist „die evangelische führung anleiten und in ihr stärken will, liegen uns die beiden Messe der Augustana und Apologie die auf Grund des Evange- letzten vor. Sie bieten eine erbauliche Auslegung von geschickt liums reformierte katholische Sache“ (208). ausgewählten Bibelstellen, die aber nie an der Oberfläche bleibt So entsteht auch hier die „Sache“, das evangelische „Symbol“, und sich nicht in ausgefahrenen Geleisen bewegt, freilich sich auch von den KOO nur noch verstärkt, so wenn sie die Würde des sehr eng an die Kirchenväter, vor allem an Augustin, anschließt Pfarrers betonen (Sachsen 1539), die Ceremonien als „göttlich“ und sie so reichlich zitiert, daß oft seitenlang der Verfasser selbst gegenüber den „ungöttlichen‘“ katholischen rühmen, aus der Hei- gar nicht zu Worte kommt. Das 4. Bändchen (Heimat) will durch ligkeit der Sakramente auch den Kirchengebäuden eine Art Hei- die Gleichnisse von den 10 Jungfrauen, vom hochzeitlichen Kleide, ligkeit zusprechen, im Interim, dessen Bedeutung F. in vorzüg- von den anvertra.utefx Pfunden, vom ungetreuen Haushalter, Wider- licher Weise darlegt, durchs Festhalten an den Äußerlichkeiten sacher (Lc. 12, 58f) und armen Lazarus, endlich von den Ar- die Sache, das Symbol, noch mehr sich einbürgert (317) und beitern im Weinberg das Heimweh nach dem Himmel erwecken schließlich entscheidend auch die „ewig gleiche Volkspsyche“ ist, und das rechte Ringen nach ihm zeigen. Es ist warm und innig die dankbar das ihm Teure kanonisiert (301). geschrieben. Oft könnte man vergessen, daß man einen römischen Zum Schluß gibt F. (359) folgende Zusammenfassung:: der Christen, ja einen Jesuiten hört, wenn nicht vom Glauben ganz lutherische Gottesdienst des 16. Jahrh. ist geworden aus dem An- geschwiegeh würde und nur von der Liebe und deren Lohn ge- prall des vollen urchristlichen Geistes gegenüber dem üblichen redet würde. Im 6, Bändchen (Christus) sollte man nach dem Titel katholischen Gottesdienst ... Als nun in Luther von neuem dieser und den behandelten Bibelstellen (ich bin die Tür, der Hirt, das urchristliche Geist losfuhr gegen die katholische „Sache“, dawurde Licht, der Weinstock, das Brot des Lebens, die Auferstehung, der daraus wie von selbst etwas dem Gottesdienst der alten Christen Weg) einen Hymnus auf Christum erwarten, und es wird gewiß Ähnliches. Zweimal ist also urchristlicher Gottesdienst entwickelt viel Schönes von ihm gesagt, aber unvermerkt und unwillkürlich worden, einmal am Jüdisch-antiken, das andere Mal am Katho- tritt immer wieder die Kirche an Christi Stelle. Dieser erscheint lischen. Von selbst legt sich die Frage nahe, kann man den lu- fast nur als die Vorstufe zu jener. Jedenfalls tritt die überragende therischen Gottesdienst des 16. Jahrh. aufgeben, wenn man sonst Bedeutung Christi der Kirche gegenüber sehr zurück. „Nicht } 173 174 Eines, sondern Einer: Haupt und Leib ein Christus.“ Man erkennt Neueste theologische Literatur. den Jesuiten. Bibelausgaben und Übersetzungen. Herschel, W. J., The Zweierlei wird der Lutheraner beim Lesen mit Befriedigung four Grospels in parallel (interleaved) Being the entire texts. Rerv. version. London, S, P. C, K. (534 S, 8). 8 8. 6 d. feststellen: da, wo speziell römische Lehren vorgetragen werden Biblische Kinleitungswissenschaft, Lowndes, William, The (Verdienstlichkeit der Werke, Stellung der Priester u. a.) greift historical Truth of de Book of Genesis. A study in the problem of the Pentateuch. Vol. 1. London, Stockwell (314 S. 8). 7 s. 6 d. der Verfasser zu Zitaten aus den Kirchenvätern und dem Triden- Exegese und Kommentare, Boulton, W. H., The Epistle to the Hebrews. A commentary. London, Low (224 S, 8). 38 s. 6 d. tinum; die Bibelstellen gehen ihm hier aus, während er sie sonst — Geremia, Le lamentazioni. Versione crit. del testo ebraico con mit fast verschwenderischer Fülle aneinanderreiht. Daneben werden introd, eccomento del can, Gius. Ricciotti. Torino-Roma, Marietti wir von Seite zu Seite dankerfüllt erkennen, wieviel schöner und (97 S. 8). 12 1. — Lock, Walter, Rev., A critical and exegetical Commentary on the Pastoral E pistles (I. u. II. Timothy and Titus). treffender, fast durchgängig, Luthers Bibelübersetzung ist, als die London, Clark (209 S: 8). 12 s. — Moffatt, James, A critical and hier verwendeten römischen Übertragungen. exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews. London, Clark (340 8, 8). 14 s. VEFTB MEDA Lic. Priegel-Breslau, Scholastik und Mystik. Cordovani, Mariano, L’attualitä di s. Z — E - Tommaso d’Aquino. Milano, soc. ed. Vita e. pensiero (12ß 8S. 8). (Pubblicazioni della universitä cattolica del s. Cuore. Ser. I, Vol. Kürze Anzeigen. 8‚ Kasc. 1: Aus dem Brunnenverlag Gießen und Basel: Allgemeine Kirchengeschichte. Norton, Frederick O., Rise of Geschichte eines christianity. Cambridge, Univers. Pr. (269 S. 8). 118s. — Fröhlich, F., Vom Wildfang zum Missionar. Oliver Chase ‚Catholic and uick, Flüchtlings, der von Gott gefangen wurde. Gießen und Basel Longmans (134 S. 8). 6s. protestant Elements in christianity. London, 1924, Brunnenverlag. (92 S. 8), kart. 1,20 M. Eine fesselnd geschriebene Bekehrungsgeschichte, die uns zeigt, Kulturgeschichte. Grupp, Georg, Kulturgeschichte des Mittel- alters. Bd. 3. 3., verm. u. verb. Aufl., hrsg. von Anton Diemand. wie Gott den Menschen nachgeht und sie herumholt. Die Schilderung Paderborn, Schöningh (VIII, 421 S. 8). 10,20 M. der Gefühle im Augenblick der Bekehrung ist etwas übertrieben und Reformationsgeschichte, Rossi, A. Mario, Lutero e Roma, la unwahrscheinlich. Trotzdem kann das Buch besonders für Jugend- fatale scintilla (la lotta intorno alle indulgenze, 1517— 1519). Roma, bundkreise empfohlen werden. casa ed. Bilychnis (XXXI, 474 S. 8). 15 1, Kirchengeschichte einzelner Länder. Hansen, Reimer, Ge- Barth, Rosa, Was ich in dunklen Tagen der Schwermut lernte, schichte der Kirchengemeinde Wöhrden. Heide in Holstein, Heider Aus den Erfahrungen der Oberin des Martha-Maria-Vereins, Mit Anhang: Schwermut und Hilfe. Ebd. (48 S. 8), kart. 0,60 M. financieres du clerge de France sous le rögne de Louis XV. Paris Anzeiger (154 8. 8). — Lepointe, G., L’Organisation et la politique (340 S. 8). 20 fr. Eine Diakonisse berichtet, was sie während eines schweren Nerven- leidens für sich selbst und für die Behandlung ähnlicher Kranker Papsttum, Fliche, Aug., La Reforme grögorienne, 25 fr. Paris, gelernt hat, für sich selbst: sich ganz dem Herrn zu überlassen, für Champion (X, 428 8. 8). die Behandlung andrer: mit ihnen Geduld haben, sie mit zarten und Orden und Heilige, Berengier, Teofilo, 0. s. B., Quadro storico doch starken Händen anfassen, und Sonne in ihr Leben tragen. del monachismo occidentale, Padova, tip. ed. Antoniana (137 S, 16): Wertvoll ist der Gedanke, daß in den meisten Fällen erst der Arzt, 4 1. — Berliere, U., Le Recrutement dans les monasteres benedietins aux 13e et 14® siecles. Bruxelles, Lamertin. 4 fr. 50. — Scuderi, dann der Seelsorger zu rufen ist. Das Buch kann Kranken und Giuseppina Dolores, I gesuiti a Messina nel s ecolo XVI. Messina, Krankenpflegern zum Segen werden. tip. ditta d’Amico (108 8, 8). Christliche Kunst und Archaeologie, Die Bau- und Kunst- Nagel, G. F., Wie bekomme ich Frieden mit Gott? Ebd. (32 S, 8), kart..0,40 M, denkmäler im Reg.-Bez. Cassel. Bd. 6. Kreis Cassel-Stadt. Bearb. Derselbe, Die Gefahr des Rückgangs in der gläubigen Gemeinde. V. Alois Holtmeyer. Text, Tl. 1,2; Atlas T. 1—83. Cassel, Selbst- Ebd. (63 S. 8), kart. 0,80 M. verlag d. Landesverw. (XII, XX, 874 S. ‚ 504 Taf., 2). — Woebcken, Der Verfasser, ein überaus fruchtbarer Schriftsteller — auf dem Carl, Friesische Kirchen (Bücher im gold: enen Reif). Bremen-Wilhelms- haven, Friesen-Verl. (35 S., 16 Taf. 8). Umschlag werden noch 28 Schriften von ihm genannt — redet in Dogmatik. Cordonnier, OE Le Culte du saint sacrement, der ersten Schrift ernst und eindringlich von dem Gegensatz zwischen son origine, son developpement, ses manifestations. Paris, Lethielleux Gott und den Menschen und von dem Frieden, den Christus am (320 8.‘8). 7 fr. — Fullerton, W. Y., The Church under the hill. Kreuz zwischen beiden gestiftet hat. In der zweiten Schrift schildert A centenary record of Denmark Place Bap tist Church, London (180 S. 8). 28s. 6 d. — Leckie, J. H., The Vocation of the church er die Gefahren, welche gegenwärtig das christliche Leben der Ge- („Living Church“ ser.). London, J. Clarke (255 S. 8). 6 s. — meinden bedrohen, die sittliche, die politisch-soziale und die mystische Gefahr. Hier offenbart sich eine gründliche, auf reicher Seelsorge Ljunggren, Gustav, Det kristna syndmedvetandet intill Luther (Ar- beruhende Kenntnis der heutigen Zeitströmungen. Beide Schriften beten utg. med understöd av V. Kkmans Universitetsfond, Uppsala. 81). Uppsala, Almqvist & Wiksells in Komm., Leipzig, Harrassowitz würden aber wirkungsvoller sein, wenn sie etwa um die Hälfte ge- in Komm (352 S. 8). — Mattiussi, Guido, S. J., L’assunzione corpo- kürzt würden. Weniger wäre mehr gewesen. rea’ della vergine madre di Dio nel dogma cattolico. Milano, soc. ed, tip. card Ferrari (VII, 395 S. 16). 101. D _I_)r. Rüling-Machern, Bez. Leipzig. Ethik. Rosmini, Antonio, Il principio della morale a cura di Giov. Gentile. 3, ed. Bari, G. Laterza (VII, 233 S, 8). 12,50..1.: — Arndt, Georg, Oberpfarrer i. R. in Berlin-Friedenau, Zur Geschichte Vermeersch, Arthurus, S. J. , Theologiae moralis Principia, responsa, des Kirchenpatronats in der Provinz Sachsen. Prenzlau 1923, consilia, ad usum privatum- auditorum universitatis gregorianae. A. Mieck (32 S. gr.8). Gz. 1 M. T. 3. 4. Roma, stab. poligr. Die vorliegende Schrift ist im Auftrage des Verbandes der Patrone (XVI, 803; VII, 120 S, 8), per l’amministrazione della guerra evangelischer Kirchen Deutschlands verfaßt worden, Das rechtfertigt Kirchenrecht, Paul, Georg, und Joh. Hosemann, Die Kirchen- ihre Entstehung. Es mag den Patronen von Belang gewesen sein, steuer in Preußen f, d. Rechnungsjahr 1924. . Prakt. Leitfaden. zu ihrer Unterrichtung — soweit sie nicht selbst an Hand ihrer Unter Mitw. von Georg Banasch. Berlin, C. Heymann (VI, 74 S, 8). Familien- und Heimatgeschichte besseren Einblick haben — über die 2,40 M. Universitäten, Brautlacht, Erich, Der Werkstudent, M.-Glad- Geschichte des Kirchenpatronats in der Provinz Sachsen als Ganzes bach, Volksvereins-Verl. (78 S. kl.8). Pp. 1 M.— Liber decanorum, eine kurze Darstellung zu lesen. In der kurzen Zusammenfassung Das Dekanatsbuch der theologischen Fakultät z u Witt enberg. In liegt meines Erachtens auch der Wert der Arbeit. Darüber hinaus Lichtdr. nachgebildet. _ Mit einem Vorw. von Joh. Ficker . und über den Kreis des eben erwähnten Bedürfnisses vermag ich der (Schluß). Halle, Niemeyer (2 S., 113 S. Faks, 4). 10 M. — Lfg: 23 Broschüre aber keine sonderliche Bedeutung beizumessen, ihr auch Hans, Studentische Selbsthilfe. Ein Blick in student. Leben Sikorski, der Gegen- nicht — was der Verfasser hofft, — Einfluß auf eine etwa kommende wart mit Bildern aus d. Marburger Arbeit. Marb urg, Kunstgeschicht]. Neugestaltung der Patronatsverhältnisse in der preußischen Landes- Seminar der Univ. (56 S., 20 S. Abb. 8). 1,20 M. — Wittrock, Hugo, kirehe zuzuschreiben. Dazu fehlt es denn doch an der Ausführlich- Vom Burschenknecht bis zum Farbenstudente n. Werden u. Entwick- lung d. dtschn. Burschenwesens auf. d. baltischen H. ochschulen. Riga, keit und dem Eindringen auf die mancherlei Fragenkomplexe. Manch- G. Löffler (104 S. 8). 1 M. mal vermisse ich die Durchsichtigkeit der Darstellung, auch hat mich Philosophie, Altkirch, Ernst, Maledictus u. der durchgehende Sprachgebrauch „das Patronat“ (patronatus) be- Benedictus, Spinoza fremdet. Im übrigen gestehe ich aber gerne, daß das, was die im Urteile des Volkes u. d. Geistigen bis auf Constantin Brunner. Leipzig, F. Meiner (211 S, gr. 8). Hlw. 18 M, — Delbos, Victor, Broschüre sein will und sein kann, erreicht ist. Malebranche. Paris, Bloud & Gay (340 S, 8). 20 fr. — Dingler, Rudolf Oeschey- München-Leipzig. Hugo, Die Grundgedanken der Machschen Philosophie, Mit Erst- A 1’75 176 veröffentlichungen aus s. wissensch. Tagebüchern. Leipzig, J. A. 10,80 M. —- Roth, Leon, Spinoza, Descartes and Maimonides. London, Barth (106 S. 8). 3 M. — Drews, Arthur, Psychologie des Un- Milford (148 S. 8). 7s. 6 d. — Schopenhauer, Arthur, Die Welt bewußten. Berlin, Stilke (XV, 664 S, 8). 11 M. — Dürr, Karl, als Wille u. Vorstellung. Bd. 1 2, Hälfte 142 (Kassette der Wesen u. Geschichte der Erkenntnistheorie. Zürich, Verl. Seldwyla neueren Philos. [2—4.]) Berlin-Steglitz, M. Ehrlich (XX, 645 S.; (176 S, gr.8) 6,40 M. — Elsbach, Alfred C., Kant und Einstein, 423 8.; 342 S. 8). — Schwarz, Hermann, Auf Wegen der Mystik. Untersuchungen über das Verhältnis d. modernen Erkenntnistheorie 3 grundlegende Erörterungen d. Philosophie des Ungegebenen. zur Relativitätstheorie. Berlin, de Gruyter (VIII, 374 S. gr. 8). (Weisheit u. Tat. H. 3.) Erfurt, K. Stenger (64 S. 8). 1,10 M. — 8 M. — Erismann, Theodor, Die Eigenart des Geistigen. Induktive A Taschenbücher, Spranger, Eduard, Psychologie des Jugendalters. (Frommanns philos. und einsichtige Psychologie. Leipzig, Quelle & Meyer (XII, Gruppe 4, Bd. 4.) Leipzig, Quelle & Meyer (XVI, 132 S. 8). 5 M. — Eucken, Rudolf, Ethik als Grundlage des staats- 356 S. gr. 8). 7,40 M. — Stöckl, Albert, Grundriss der Geschichte bürgerlichen Lebens. (Schriften aus d. Euckenkreis. H. 156:= Fr der Philosophie. 4, Aufl. Bearb. u. hrsg. v. G, Weingärtner. Mainz, Manns pädagog. Magazin. H. 985.) Langensalza, H. Beyer (56 S. 8). Kirchheim (XV, 460 S. 8). 8 M. — Vaihinger, Hans, Pessimismus 0,80 M. — Festschrift f. Paul Natorp, zum 70. Geburtstage von und Optimismus vom Kantschen Standpunkte aus. (Aus: Kant- Schülern und Freunden gewidmet. Berlin, de Gruyter (240 S. 8). Festschrift d. Archivs für Rechts- und Wirtschaftsphilosophie.) 4,50 M. — Fichte, Joh. Gottlieb, Sämtliche Werke. He e d Berlin-Grunewald, W. Rothschild (28 8S. 8). Fichte. 2 M. — Vorländer, Bd., 1—8. Leipzig, Mayer & Müller (XXILI, 534; V, 709; Karl, Immanuel Kant, der Mann und das Werk. Bd. 1. Leipzig, 1 313 XXXVI, 010; XL, 580; XI 476 XX1,.618; XIX, XVI, F. Meiner (XII, 430 s. 8). Bd. 1 u. 2: Hlw. 24 M. .— Werbeck, 482 8. 8). — Derselbe, Nachgelassene Werke. Hrsg. v. J. H. Fichte. Louis M. J., Eine Gegnerschaft als Kulturverfallserscheinung, Bd. 2. Bd. 1—3. Ebd. (VIII, 575; 652; VIIL, 453 S. 8). Mit d. sämtl. Die wissenschaftl. Gegner Rudolf Steiners u. die Anthroposophie durch Werken zus. Lwd. 150 M. — Freud, Sigm., Massenpsychose und sie selbst widerlegt, Stuttgart, Der kommende Tag (VIII, 212 S. Ich-Analyse. 2. Aufl. Wien, Internat. psychoanalyt. Verl. (120 S, 8). gr.8). 2 M. — Wundt, Wilhelm, Ethik. 5., unveränd. Aufl, Bd.2. 3 M. — Garbeis, Franz Wolfgang, Das Problem des Bewußtseins Die Entwicklung der sittlichen Weltanschauungen. Stuttgart, Enke in der Philosophie Kants. Wien, Braumüller (VI, 152 S. 8). 6 M. 11,50 M. (IV, 306 8. gr. 8). Schule und Unterricht, — Görland, Albert, Kant als Friedensfreund. (Kultur- und Zeit- Bachmann, Philipp, Der Religions- fragen. H. 18). Leipzig, E. Oldenburg (100 S. 8). 120 M, — unterricht der Schule u. die Kirche. (Manns Pädag. Magazin. Gouhier, La Pens6e religieuse de Descartes. Paris, J. Vrin (280 S. 8). H. 971 = Abhandlungen z., Pflege evang. Erziehungs- u. Unterrichts- 12 fr. — Harnack, Adolf v., Immanuel Kant 1724—1924, Gedächtnis- lehre, H. 10.) Langensalza, Beyer (88 S. 8). 1,20 M. — Bäunard, rede im Dom zu Königsberg geh. Berlin, J. Springer (14 S. 8). August, Die Erneuerung der Landschule. Die ländliche Schul- und 0,90 M. — Hessen, Johannes, Die Religionsphilosophie des Neu- Volksbildungsarbeit u. die Zukunft unseres Volkes. (Schulreform- kantianismus, dargestellt und gewürdigt. 2., erw. Aufl. Freiburg, Bücherei. NI Wien, A. Haase (460 S. m. Abb. 8). nn—— 4,50 M. — Hochdorf, Max, Das Kantbuch. Heywang, Ernst, Was ist Arbeitsschule? Antwort in Lehre u. Bei- Herder (XII, 198 S, 8). Immanuel Kants Leben und Lehre. Berlin, Bong (276 S.. 6 Taf. 8). min spiel. (Manns Pädag. Magazin. H. 968.) Langensalza, Beyer Hlw. 5 M. Hohenemser, Richard, Arthur Schopenhauer als (82 8. 8). 1,045 M. — Hoerdt, Philipp, Vom Sinn der Schule. KEin Psychologe. Leipzig, J. A. Barth (V, 438 S. gr. 8). 10,50 M. — psychol. u. kulturgeschichtl. Versuch. Karlsruhe, J. Boltze (86 S, 8). Jachmann, R. B., L. B. Borowski und A. Ch. Wasianski, Immanuel 2,80 M. — Kerschensteiner, Georg, Autorität u. Freiheit als Bildungs- Kants Leben in Darstellungen seiner Zeitgenossen. Gekürzte Ausg. grundsätze, (Entschiedene Schulreform. H. 28.) Leipzig, Oldenburg von Paul Landau. Berlin, C., Flemming & Wyskott (154 S. 8). (140 S. k}l. 8). 1,80 M. — Lochner, Rudolf, Geschlechtertrennung Hlw. 2,10 M. — Johannsen, G. Kurt, Oswald Spenglers deutsche u, Geschlechtervereinigung im deutschen Schulwesen der Vergangen- heit. (Fr. Manns pädag. Magazin. H, 956. — Schriften z. Frauen- Philosophie. Hamburg, Friederichsen (16 S. gr. 8). 0,80 M, — Immanuel Kant, Festschrift z. 2. Jahrhundertfeier s. Geburtstags. bildung. H. 5.) Langensalza, H. Beyer (45 S, 8). 0,60 M. —- Hrsg. von d. Albertus-Univers. in Königsberg i. Pr. (Red. Albert — Die Neuordnung des preußischen höheren Schulwesens, Denkschrift Goedeckemeyer.) Leipzig, Dieterich (III, 270 S. 4). 10 M des preuß. Minist. f. Wiss., Kunst- u. Volksbildung. Berlin, Weid- Kant, Immanuel, Briefwechsel. Mit Einl., Anm., Personen- u. Sach- mann (59 8. 8). 1 M register vers. von Otto. Schöndörffer. BE Aı Die Briefe von 1749 bis 1789. Bd. 2. Die Briefe von 1790 bis 18083. (Philos. Bibliothek Bd. 52 a b.) Leipzig, Meiner (XXXII, 432 8.; S. 435—921 8). 15 M. Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig Nach d. neu auf- Kunze, Prof. D. Dr. Joh., Glaubensregel, eilige Schrift und — Derselbe, Die philos. Hauptvorlesungen. Taufbekennfnis. Untersuchungen über die dogmatische gefundenen Kollegheften d. Grafen Heinrich zu Dohna-Wundlacken Autorität, ihr Werden und ihre eschichte, vornehmlich in hrsg. von Arnold Kowalewski. München, Rösl (633 S. 8). 10 M. — der alten Kirche. 560 S. M. 15.— Derselbe, Kritik der reinen Vernunft, Ehemal. Kehrbachsche Ausg, Hrsg. von Raymund Schmidt. (Reclams Univ. Bibl. Nr. 6461/70.) baible, D. Wilh. (als Herausgeber), Die Wahrheit des Aposto- Leipzig, Reclam jun. (XVI, 909 S. 8). 3 M. — Kinkel, Walter, lischen Glaubensbekennfnisses. Dargelegt von zwölf Hermann Cohen. Eine Einführg. in sein Werk. Mit 1 Bildn. Stutt- deutschen Theologen. . 3ı— gart, Strecker & Schröder (VII. 356 S. 8). 5 M. — Kremer, Josef, % mmmmmm&;;a Vorwärts zu Kant! Neue Wege der Philosophie. Erfurt, K. Stenger (64 S. gr. 8). Pp. 2 M. — Kries, Joh. v., Immanuel Kant u. seine S Neu! - D Neu! -ı Bedeutung für d. Naturforschung der Gegenwart. Berlin, J. Springer (IV, 127 S. 8). 3,90 M. — Kühnemann, Eugen, Kant. TI1. 2. Das Werk Kants und der europäische Gedanke. München, Beck (VII, Die Reformideen in der deutschen 719 S. 8). 3 M. — Lafontaine, La Philosophie de Bergson. Paris, J. Vrin (80 S. 8). 3 fr. 50. — MLitt, Theodor, Individuum u, Ge- luth. Kirche zur Zeit der Orthodoxie meinschaft. Grundlegung der Kulturphilosophie. 2., völlig neu bearb. von Lic. Dr. Hans Leube, Aufl. Leipzig, Teubner (VIIL, 266 S, gr.8). 7 M. — HLomber, Privatd. für Kirchengeschichte a, d. Univ. Leipzig. Wilhelm, Die Grabstätte Immanuel Kants auf Grund authentischer Mk. 4,50. Quellen dargestellt. Nebst den zu Kants Gedächtnis geh. akad, geb. 5,50 Reden. Königsberg i. Pr. (107 8. gr. 8). 1,50 M. — Derselbe, Aus dem Inhalte: Immanuel Kant, letzte Lebensjahre und Tod. Königsberg, Gräfe & 1. Abschnitt: Die Forschung über dieGeschichte derluthe- Unzer (16 S., 1 Titelb. 8). 0,95 M. — Martius, G., u. J. Wittmann, rischen Kirche im Zeitalter der Orthodoxie. Christian Eber- Die Formen der Wirklichkeit. Festbeitrag zu Kants 200 jähr. Ge- hard Weismann / Gottfried Arnold und Christian Thomasius / Christian Juncker und Johann Lorenz von Mosheim / Johann Georg Walch / burtstag. Leipzig, Akad. Verlagsges. (114 S. gr. 8). 5 M. — Die Wiederaufnahme des Geschichtsbildes Arnolds bei den Prag- Meissinger, Karl Aug., Kant und die deutsche Aufgabe. Frank- geschichtsschreibung. 2, Abschnitt: Die Anklageliteratur, Der matikern / Das Zeitalter der Orthodoxie in der neueren Kirchen- furt a. M., Englert & Schlosser (101 S. gr. 8). 2 M. — Messer, Plan einer Reformation der Iutherischen Kirche. Johann Arnd. August, Immanuel Kants Leben und Philosophie. Mit 1 Bildn. ı. Kapitel: Die Mittelpunkte der kirchlichen Reformbestrebungen. Stuttgart, Strecker & Schröder (VIII, 335 S. 8). 4,50 M. — Obenauer, Kursachsen / Norddeutschland, a) Rostock, b) Hamburg / Süddeutsch- Karl Justus, Friedrich Nietzsche, der ekstatische Nihilist. Kine land, a) ürttemberg: Johann Valentin Andreä, b) Nürnberg, Studie zur Krise des religiösen Bewußtseins. Jena, Diederichs (204 bewegung. 3, Abschnitt: Die Erklärung der Klagen. c) Straßburg / Thüringen. 2. Kapitel: Die Ausdehnung der Reform- Die S 8). 3,50 M. — Philosophie, Die, der Gegenwart in Selbst- Leistungen der lutherischen Kirche im Zeitalter der Orthodoxie / Die Anschauung von der Vergeltung / Der Glaube an das Eunde der darstellungen. Hrsg. von Raymund Schmidt. Bd. 5. Anathon Aall. Zeiten / Lutherus propheta Germaniae / Die Einwirkung anglika- Alfons Billharz. Alessandro Chiapelli. Arthur Drews. Adolf Dyroff, nischer religiöser Literatur auf die deutschen Reformbestrebungen Adolf Phalen. Carl Stumpf. Leipzig, F. Meiner (III, 265 S., 7 Taf, 8). Hlw. 10 M. — Reinhold, Carl Leonhard, Briefe über die Kantische Zu beziehen durch jede Buchhandlung. Philosophie, Hrsg. von Raymund Schmid. (Reclams Universal- Bibliothek. Nr. 6442—6448.) Leipzig, Reclam (656 S. 8). 2,10; Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig geb. 2,70 M. — Reisner, Erwin, Die Erlösung im Geist. Das philos, mzsamsmzxmsmmmmg VESDET AD TZSNEE T Sa T Z TEE, TE T Bekenntnis eines Ungelehrten. Wien, Braumüller (VIII, 392 S, 8). Z &mswasz z T Ta E S T w T n Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von} und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 15/16. Leipzig, 1. August 1924. XLV. Jahrgang, Inland-Bezugspreis: 90 Goldpfennige monatlich. —- Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark Erscheint vierzehntägig Freitags. — Finnland Marka 25,— ; Frankreich mit Belgien, Elsass, Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire 16.— Norwegen Kr. 4.90; Oesterreich Kr. 50 000.— Kr. 4.25; England 3'/2 sh,; ; Sch weden Kr. 2.80; Schweiz FY. 4.— Tschechoslowakei Ke. 20.—. — Anzeigenpreis: die zweigespa.lt‚ene Petitzeile 25 Gold- pfennige. — Beilagen nac. h _ Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, —— Turba, Gustav, Reichsgraf Seilern aus Laden- Reinke, J., D. Dr. Dr.-Prof., Naturwissenschaft, Devaranne, Th., Pfarrer, Chinas Volksreligion. burg am Neckar 1646—1715 als kurpfäl- | | W eltanschauung, Religion. Dimmler, E., Buch der Weisheit. zischer und österreichischer Staatsmann. Eder, Hans, Kirche und Sozialdemokratie. Grabmann, Martin, Neu aufgefundene lateinische Beyer, Oskar: Bach, Eine Kunde vom Genius. von Harnack, Adolf, Neue Studien zu Marecion. Werke deutscher Mystiker. Die Phil P h der Geg t in Selbstdarstellungen. Völker, Karl, D. Dr., Augustinus, der Gottes- staat. Weinmann, Rudolf, Dr., Philosophie, Welt und Paul, Georg, Die Kirchensteuer für Preussen. Wirklichkeit. Loesche, Georg, Zwei Wiener Evangelische Stammbücher, ein Kulturbild aus dem Leib, Bernard, Deux inedits byzantins sur les Wilms, A., Dr. Prof., Der Zusammenbruch der Dreissigjährigen Kriege. azymes au debut du XII siecle Rom, Pon- modern-heidnischen Weltanschauungen. Zeitschriften. tificio istituto orientale, Devaranne, Th., Pfarrer (Missions-Inspektor), Chinas Volks- (8 und 9) des Jahrgangs 1922 des Chinese Recorder publizierten religion, dargestellt nach einer Rundfrage und ver- Ergebnisse einer in China, wohl von Missionaren, angestellten Fragebogen-Enqu6te, Antworten auf 70 Fragen über persönlichen glichen mit den Grundlehren des Laotze, Konfu- zius und Buddha. Tübingen 1924, Verlag von J. C. B. Glauben, Kultus, Frömmigkeit, Lebensauffassung, Sitte, die aus Mohr (Paul Siebeck). (48 S. 8.) 1 M. ungelehrtem Chinesenvolk aller Altersstufen und aller Stände Große geistige Leistungen, so formulierte eben erst der herausgeholt wurden. Was sich gegen solches Erkundungs- Leipziger Philosoph Hermann Schneider das Gesetz des Über- verfahren einwenden läßt, weiß D. sehr wohl und zieht er selbst ganges großer geistiger Leistungen in die Massen, dringen in in Rechnung. An Stelle des in der Literaturliste empfohlenen diese nur ein, indem sie deren geistigen Durchschnittsfähigkeiten Buches von De Groot (Universismus) wäre besser Krause’s Ju- und sinnlichen Bedürfnissen angepaßt werden. Das bedeutet Tao-Fo zu nennen gewesen. Zu viel Ehre geschieht dem Büch- immer ihre Verbindung mit geringeren geistigen Leistungen, die lein des deutschen Buddhisten Zimmermann, alias Subhadra das größte in den Hintergrund schieben, entstellen, aber mit sich Bhikshu (= Bettelmönch Subhadra. Unmöglich also die Zitierung führen. Nur so wird die große geistige Leistung allen nahe ge- auf S. 6: S. Bhikshu), wenn von ihm durchweg als von „dem bracht, die sie ganz oder teilweise erfassen und nützen können. buddhistischen Katechismus“ oder „dem Katechismus“ gesprochen Nur so, an die Wirklichkeit, an die Welt und den Menschen als wird, was jedenfalls geeignet ist, weniger unterrichtete Leser irre zu führen. Auf S. 19 ist bikshu in bhikshu zu korrigieren. Massenwesen angepaßt, wirkt die große Leistung sich ganz aus; selbst in der stärksten Vergröberung, zur bloßen Zauberei und Den Satz auf S. 20, nach dem Laotze „gewiß bei seinem weniger Mundformel, ist sie gegenwärtig und kann in der glücklichen konservativen Sinn wie Konfuzius das bloße Mitmachen solcher Stunde vermenschlichen oder Unmenschlichkeit verhindern helfen. überkommener Formen“ (Ahnenverehrung, Opfer) abgelehnt habe, Was der genannte Autor selbst nacheinander an der religiösen muß, so wie er dasteht, der Leser mißverstehen. Ihm unter die Entwicklung der.Lehre Jesu, der Lehre des Buddha und an der Augen gerückt, wird er auch dem Satzgestalter selber so was des Sozialismus (im strengen Sinn,, als Gegensatz zu dem welt- wie ein Wechselbalg erscheinen. H. Haas-Leipzig. PTE anschaulichen System des Liberalismus) erweist, daß zeigt 'Th. Devaranne an der Lehre des Laotze, Konfuzius und Buddha. Dimmler, E., Buch der Weisheit, übersetzt, eingeleitet und Wie ihm das Buch H. Schneiders (Religion und Philosophie, ihr erklärt. München-Gladbach, Volksverein-Verl. (173 S.) 10 M. Der Veranstalter dieser Taschenausgabe ist bereits als Er- Wesen und ihre Aufgaben in der Gegenwart. Leipzig, Alfred bauungsschriftsteller seiner Kirche und als Herausgeber n. t. Kröner 1924) interessante Lektüre sein müßte, so diesem hin- wieder seine kleine Schrift, durchhin eine Illustrierung und Do- Einzelschriften in ähnlicher Ausstattung hervorgetreten. Er be- absichtigt weiterhin, Einzelbände ‚aus dem hebräischen AT. kumentierung des von Schneider ausgesprochenen allgemeinen folgen zu lassen. Diesmal legt‘ er jene griechische Schrift des Gesetzes. Hiermit ist gmiigend'deutlich gemacht, worauf ihr Verfasser hinaus will. Die Grundlehren der großen Weisen und Judentums vor, die sich mit Paulus‘ berührt wie auch mit Ab- Heiligen des Fernen Ostens werden durchaus richtig dargelegt. schnitten des Hebräerbriefs und des vierten Evangeliums. Offen- bar kann die Ausgabe voraussetzen, daß genügend Abnehmer Den (geflissentlich stark betonten) Abstand der tatsächlichen Vulgärreligion der großen Masse der heutigen Chinesen, des etwa unter Ordensmitgliedern, Bruderschaften, Seminaristen ge- eigentlichen „Volks“ (im Gegensatz zu den oberen Zehntausend funden werden. Hiernach wird der Herausgeber auch den Stil der gebildeten Literaten), zu erweisen, nützt D. die in 2 Nummern der Übersetzung bemessen haben, die mit Heinisch und mit Sieg- 178 177 S w‘1 179 180 fried zu gehen weiß, aber auch ältere Deutungen festhält. Gegen- Inhalts. In metaphysischen Fragen folgt auch Bruder Nikolaus über den genannten u. a. Übersetzern bevorzugt sie einen deut- immer dem Aquinaten, in naturwissenschaftlichen dem Albertus schen Aorist; die Vorliebe für Koordination der Sätze hindert Magnus. Entstanden ist auch dieses Werk, dessen Prolog im Anhang nicht das Entstehen neuer Nebensätze; manche Wörtlichkeiten mitgeteilt wird, sicher vor 1323. wurden geschont, die nur ein in die Gedankenwelt eingelebter Die Bedeutung dieser Funde kann kaum überschätzt werden. Leserkreis ohne Bedenken hinnimmt. Auf ihn sind auch die Der Sentenzenkommentar des Johann von Sterngassen gibt uns jedem Abschnitt vorausgeschickten Inhaltsangaben berechnet. An zum ersten Mal ein spekulatives Handbuch der systematischen strittigen Stellen geben sie mehreren Erklärungsversuchen das Theologie und gutenteils auch der Philosophie aus der Feder eines Wort, ohne zu entscheiden; sonst gehören sie.in die Klasse der deutschen Mystikers in die Hand. Die Medela animae languentis Paraphrasen oder Meditationen, die wohl auch Erbauungsredner des Gerhard von Sterngassen bietet uns zum ersten Male eine syste- orientieren sollen. Allegorie ist maßvoll verwendet; aber man matische Übersicht über die Materien, welche die praktisch gerich- darf nicht übersehen, das Buch der Weisheit bedient sich ihrer teten Mystiker in ihren Predigten zu behandeln pflegten, und die ja selbst. Wilhelm Caspari, Kiel. Summa des Bruders Nikolaus zeigt uns, daß auch anscheinend ganz auf volkstümliche Wirksamkeit eingestellte mystische Prediger Grabmann, Martin, Neu aufgefundene lateinische Werke mit größtem Eifer an der Bearbeitung rein philosophisch-abstrak- deutscher Mystiker (Münchener Sitzungsberichte philol. ter Probleme sich beteiligten. Wichtiger aber ist die Feststellung, hist. Klasse 1921, 3. Heft). München 1922, Verlag der Aka- daß alle drei in metaphysischen Fragen durchaus auf dem Stand- demie (68 8S. 8). punkt des Thomas standen. Der bedeutendste von ihnen, Johann Diese Abhandlung, für deren verspätete Anzeige ich nicht von Sterngassen, ist sogar aller Wahrscheinlichkeit nach ein per- nur den Verlag, sondern auch die Leser dieses Blattes sehr um sönlicher Schüler des Aquinaten gewesen. Das zeigt schon zur Ge- Verzeihung bitten muß, bedeutet eine höchst erfreuliche Bereiche- nüge, wie falsch es war, diese Männer ohne Weiteres zu Schülern rung unserer Kenntnis der sog. deutschen Mystik. Gr. hat 1. in des Meisters Eckehart zu machen, Wir haben vielmehr bei den zwei Handschriften v. Stift Lilienfeld 102 saec. XIV. in. und Va- deutschen Dominikanern Ende des 13. und Anfang des 14. Jahr- tikan lat. 1092 saec. XIV. einen Kommentar des Dominikaners hunderts zwei Richtungen zu unterscheiden: die eine, die wir als Johann von Sterngassen zu den Sentenzen des Petrus Lombardus die neuplatonische bezeichnen dürfen, knüpft an die neuplatonischen entdeckt. Die "Lilienfelder Hs. ist sicher vor 1323 geschrieben, Elemente in den Werken Alberts des Gr. an. Ihr erster klassi- der Kommentar also noch älter. Er ist nicht eine bloße kurze, scher Repräsentant ist Ulrich Engelberti von Straßburg;; ihre be- paraphrasierende Literarerklärung, sondern ein im Rahmen des deutendsten Vertreter in späterer Zeit Dietrich von Freiberg, Textbuches sich frei bewegendes Quästionenwerk philosophisch- Eckehart, Berthold von Moosburg, Heinrich von Kampen. Durch spekulativer Art. Inhaltlich gehört er durchaus zu den Produkten den letzteren ist Nikolaus von Cues mit ihren Ideen und Tenden- der älteren Thomistenschule. Doch gestattet sich Sterngassen zen so genau bekannt geworden, daß er sie bis zu einem gewissen gelegentlich, z. B. bei der Behandlung der Frage „utrum in crea- Grade weiter zu führen vermochte. Die andere ist die thomistische turis differat esse ab existentia‘“ von Thomas abzuweichen: 2 Richtung. Ihr gehörten außer Jakob von Metz, Johannes Pikar- fand Gr. in dem Wiener Cod. lat. 2168 eine Quaestio „Utrum et di von Lichtenberg, Heinrich von Lübeck, einem sonst nicht weiter angeli vel plures sint ejusdem speciei,‘“ die aus einem Quästio- benannten Conradus auch die beiden Sterngassen und Nikolaus nenwerk Sterngassens in der Art der Quaestiones quodlibetales von Straßburg an. Für die blinden Eckehartverehrer, die sich herrühren muß. Wir dürfen wohl hoffen, daß es ihm gelingen immer noch durch die den Text oft geradezu verunechtenden wird in den anonymen Quodlibeta, die auf uns gekommen sind, Übertragungen Büttners und M. Lehmanns und die großen Worte noch einmal einen vollständigen Text dieses Werkes zu entdecken. des ersteren in der Einleitung seiner sog. Eckehartausgabe hyp- 3. ist es Gr. geglückt in dem Münchener Cod. lat. 13587 saec. notisieren lassen, bedeuten diese Entdeckungen einen fast ebenso XIV. und in Trier Stadtbibliothek 581 saec. XIV. und Seminar- schweren Schlag wie einst die Auffindung des Opus tripartitum bibliothek 126 saec. XIV. die Medela animae languentis des Ger- Eckeharts durch den Pater Denifle. Sie müssen sich jetzt wohl hard von Sterngassen, der in den ersten Jahrzehnten des 14, oder übel mit der Tatsache abfinden, daß der erst von Baader und Jahrhunderts im Dominikanerkloster zu Cöln als Prediger und Hegel zum Philosophen erster Klasse promovierte Meister Ecke- Seelsorger wirkte, wieder aufzufinden. Die sehr umfängliche hart nicht der Anfänger der deutschen Spekulation und auch als Schrift —.300 Bl. — gehört zu den sog. summae de virtutibus. Redner und Schriftsteller nicht eine solche absolute Ausnahmeer- Ihre Bedeutung besteht vor allem darin, daß sie uns zeigt, über scheinung war, wie sie bisher noch immer annehmen zu dürfen welche Themata die praktisch gerichteten Mystiker vorzugsweise glaubten. Denn, wie schon M, Rieger einmal en passant konstatiert zu predigen pflegten. Auch Bruder Gerhard schließt sich aufs engste hat, ist dem Thüringer Meister auch in der letzteren Beziehung an den Aquinaten an. Was er über die inneren Dispositionen der sein vermutlich etwas älterer Zeitgenosse Johann von Sterngassen schauenden Seele und über die Ursachen und Stufen der Ekstase nicht bloß ebenbürtig, sondern überlegen. Die von Gr. angekün- sagt, geht jedoch über die Theorie des Thomas de vita contem- digte Ausgabe des Defensorium KEckeharts von Pater Daniels ist inzwischen aus dem Nachlaß des Pater Daniels bereits in plativa in der Summa 2 II qu. 171—182 hinaus. Gelegentlich beruft er sich direkt auf eigene mystische Erfahrungen und Er- Bäumkers Beiträgen zur Geschichte der Philosophie des Mas. 23,5 lebnisse. 4. endlich ist es Gr. gelungen, in einer Erfurter Hs. der erschienen. Wenn nun auch noch die von dem letzteren vorbe- catena aurea entium des Dominikaners Heinrich von Herford reitete Ausgabe des Opus sermonum KEckeharts herauskommen (gest. 1370) 76 Fragmente der Summa des Dominikaners Niko- wird — ich wage nach so langem Warten kaum zu hoffen, daß laus von Straßburg und dann in dem Cod. Vat. lat. 3091 dies ich das noch erlebe — dann wird man endlich imstande sein, ein Werk selbst festzustellen. Diese Summa ist rein philosophischen sicheres Urteil über die Bedeutung dieses doch etwas vorschnell 181 182 von dem Literaturpapst Gervinus zum Erzvater der deutschen Der Herausgeber bezweifelt die Verfasserschaft des Ersteren und Philosophie ernannten Dominikaners zu fällen und dem endlosen will ihn dem Erzbischof von Nicaea, Nicetas, zugewiesen wissen Geschwätz über die sog. deutsche Mystik allendlich ein Ende zu während er Johannes für den Verfasser des zweiten hält. Der machen Boehmer-Leipzig. Inhalt bietet nicht viel Neues. Wir erfahren nur, daß der Streit um den Gebrauch des ungesäuerten oder gesäuerten Brodes, der Paul, Georg (Geh. Ob. Reg.-Rat im preußischen Ministerium für bereits beim Ausbruch des Schisma von 1053 unter Leo IX eine Et Wissenschaft, Unterricht und Volksbildung), und Hosemann, große Rolle spielte, abermals nach dem ersten Kreuzzug am An- Johannes (Ob. Kons. Ratim Deutschen evangelischen Kirchen- fang des 12. Jahrh. zwischen Griechen und Römer leidenschaftlich bundesamt), unter Mitwirkung von Banasch, Dr. Georg erörtert ist. Die Griechen wünschen zwar die Union, die beiden (Assessor an der fürstbischöflichen Delegatur in Berlin), Die Traktate aber polemisieren, der eine in höflicherer, der andere Kirchensteuer für Preußen für das Rechnungsjahr 1924 in schrofferer Form gegen die Lateiner und machen ihnen Praktischer Leitfaden. Berlin 1924, Carl Heymann. (VI die alten Vorwürfe, Abfall vom wahren orthodoxen Glauben und 74 8. gr. 8) 2,40 M von den alten Kultgebräuchen, besonders von dem Gebrauch ge- Wer im Jahre 1923 in einem ortskirchlichen Vertretungs- säuerten Brodes beim Abendmahl körper saß, der weiß, was es bedeutete‚ mit dem Eingang oder G.Grützmacher-Münster i. W er auch Nichteingang entwerteter Kirchensteuern zu rechnen und darauf einen Haushaltsplan zu gründen. Die 2. Steuernotverord- Turba, Gustav Reichsgraf Seilern aus Ladenburg am L X a DE T nung vom 19. Dezember 1923 in Verbindung mit dem Erlaß des Neckar 1646—1715 als kurpfälzischer und österreichi- Reichsfinanzministers vom 14. Februar 1924, unterstützt durch scher Staatsmann. Veröffentlichung der Stadt Ladenburg x die Versteifung unserer Notwährung haben den ärgsten Mißständen Heidelberg 1923. Carl Winter. (352 S. 8 Tafeln.) jetzt abgeholfen. Wir haben in den Steuervorauszahlungen für An der vorliegenden, auf höchst sorgfältige und vielverzweigte 1924 und in den Bauschbeträgen für dieLohnabzugssteuerpflichtigen archivalische Studien sich stützenden Untersuchung interessiert einen Anhalt, an welchen wir mit den Kirchensteuern anknüpfen uns nicht so sehr die Lebensentwicklung Seilerns, „eines der ver- können, und wenn wir damit auch nicht in der Lage sind, unser trautesten Ratgeber dreier Kaiser und des Baumeisters der öster- Steuersoll sofort zu überblicken, so erhalten die Kirchenkassen reichischen Monarchie“, des Schöpfers der Pragmatischen Sanktion doch mit möglichster Beschleunigung die ihnen gebührenden Mittel als vielmehr das Zeitbild, das im Hintergrund steht Vor allem Immerhin ist die neue Rechtslage aber keineswegs so durchsichtig, sind es die Kapitel, die uns zeigen, wie das strenge Reformierten- daß ihre Durchführung den mit dem kirchlichen Vollzuge betrauten tum des Kurfürsten Friedrich III., dessen Name mit dem Heidel- äußeren Organen ohne weiteres keine Schwierigkeiten machen berger Katechismus und der Kirchenordnung der Kurpfalz ver- würde. Es war deshalb ein verdienstlicher Gedanke der ver- knüpft ist, durch die reichsrechtlichen Verhältnisse, nicht zuletzt einigten Autoren, in einem praktischen Leitfaden diesen ihre aber durch die persönliche Schuld eines seiner Nachfolger, des Aufgabe zu erleichtern. Sie geben zunächst eine Vorgeschichte Kurfürsten Karl Ludwig (1617—1680), in dessen Diensten zu- der neuen Ordnung, besprechen dann die 2, Steuernotverordnung nächst Seilern stand, eine Krisis durchmachen mußte und den erwähnten Finanzministererlaß und schildern zuletzt Äußerlich ein Reformierter, „approbierte“ Karl Ludwig, der praktisch den Gang des Kirchensteuergeschäftes Im Anhang für seine Anhänglichkeit an die Sache des englischen Volkes werden die grundlegenden Reichs- und landesrechtlichen Vor- vom Parlament eine bestimmte Summe erhalten hatte, im geheimen schriften abgedruckt, einige wertvolle Formulare gegeben und die antikalvinische, monarchistische Schrift Pufendorfs „De statu rechnerische Tabellen zur Erleichterung der Veranlagung wie Imperii Germanici”; seine Tochter Liselotte ließ er im Katechis- zur Veranschaulichung der steuerlichen Belastung bei diesem oder mus und in den Geboten der reformierten Landeskirche unter- jenem Prozentsatz angefügt. richten, sie aber später heimlich in die Lehren der katholischen Zunächst beschränkt sich das Schriftchen auf die Landeskirche Kirche einführen, um ihre „Conversion‘“ und ihre Heirat mit dem der alten Provinzen, es wird aber an Hand der Spezialvorschriften Herzog von Orleans, dem Bruder des französischen Königs her- auch außerhalb deren Gebietes mit Nutzen gebraucht werden beizuführen — eine Heirat, die später dem König den Vorwand üinschlägigen Kreisen ist es nur zu empfehlen zu jenem Raub- und Verwüstungskriege bot, an den „das Wahr- Rudolf Oeschey-München-Leipzig. zeichen der Heidelberger Schloßruinen noch heute warnend er- innert“ Diese im Interesse der „Staatsraison“ und Wohlfahrt ‚Leib, Bernard, (docteur 6s lettres de Vuniversite de Paris), „vor Katholiken, Reformierten und Lutherischen aller Länder Deux inedits byzantins sur les azymes au debut du aufgeführte Komödie‘“ war dem Kurfürsten nicht bedenklich, da XII siecle Rom, Pontificio istituto orientale (S. 133— er, wie seine Tochter bezeugt, über alle Religionen geistreich 263 gr. 8) spottete und diesen Indifferentismus auch an Liselotte vererbte Der Verfasser hat in vorliegender Publikation 2 Traktate, Der Verfasser geht der Ursache dieser Erscheinung nicht die von Griechen stammen und über den Gebrauch des ungesäuerten näher nach. Den Drang nach Gewissensfreiheit, den die redselige Brodes beim Abendmahl handeln, erstmalig veröffentlicht. Die Liselotte im Munde führt, wird man bei dem territorialistisch sich Handschriften des ersten Traktats, die auf den Bibliotheken von gebärdenden Kurfürsten kaum vermuten dürfen. Oder ist vielleicht, Oxford, Heidelberg und Leyden sich befinden, nennen Simeon II der nivellierende theoretische Rationalismus in die Hofkreise ein- von Jerusalem, die Handschriften des zweiten Traktats die auf gedrungen? ı Dagegen wird der Indifferentismus der Massen dem den Bibliotheken von Bologna und in der Vallicellana von Rom Territorialismus mit seinem „cuius regio, illius religio“ zur Last gelegt werden müssen sich befinden, Johannes von Antiochien als Verfasser. Beide Pa- Der in ungefähr 90 Jahren unter An- triarchen lebten am Ende des 11. und Anfang des 12. Jahrh wendung des reichsrechtlich unanfechtbaren Mittels der Zwangs- J © 183 184 bekehrung erfolgte siebenfache (!) Wechsel der herrschenden war? Sollte dies der Fall sein, so würde eine nähere Unter- Religion, sowie die dadurch bedingte Heuchelei vieler nur äußer- suchung dieser Quellen einen wertvollen Beitrag zur Eherechts- lich sich „accomodierenden“ Untertanen werden die Abstumpfung praxis der nachreformatorischen Zeit bieten und in diesem Punkt gegen die Bekenntnistreue herbeigeführt haben. die Arbeiten Richters ergänzen. Bohatec-Wien. Als Auswirkung des Territorialismus ist. vor allen Dingen ein Z Q i vom Verfasser im 16..und 17. Kapitel behandelter eherechtlich Beyer, Oskar: Bach, Eine Kunde vom Genius, Berlin 1924, sehr interessanter Fall zu bezeichnen. Der Kurfürst hatte näm- Furche-Verlag. (64 S. 8°) 1,20 M. lich Freiin Luise von Degenfeld, das Hoffräulein seiner Gemahlin In religiösen Anwandlungen greift der musikalisch veranlagte Charlotte, geheiratet, ohne rechtsförmliche öffentliche Ehescheidung Gebildete, insbesondere der Künstler zu Bach’schen Kunstwerken. von seiner Gemahlin durchzuführen. Er glaubte dazu in seinem Verstehe ich die vorliegende Broschüre recht, bewertet sie die Gewissen vor Gott und der ehrbaren Welt befugt zu sein, weil Bach-Feste und -Konzerte als den Anfang eines über die kon- die Kurfürstin ihm die pflichtschuldige eheliche Beiwohnung be- fessionelle Trennung hinausgelangenden Kirchentums. Wertvoll harrlich versagt und sich dadurch der „Desertion“ schuldig ge- an diesem Gedanken ist das Zugeständnis, daß die Förderung macht habe; außerdem habe er die nötigen Formalitäten erfüllt, persönlicher Frömmigkeit, wie sie sonst von den dem Furche- da er sich vor Räten „unter hand und sigl“ der Degenfeld „ver- Verlag nahestehenden Kreisen erstrebt wird, für sich allein nicht schrieben“ habe. Die Ausführung einer öffentlichen Ehescheidung zureicht. Aussichtsvoll wäre .er, wenn es gelänge, dem Katho- hat er.aus Gründen der öffentlichen Wohlfahrt (mit Rücksicht liken eine köstliche Perle außerhalb seiner Kirche zu zeigen, die auf das gute Verhältnis der Kurfürstin-Gemahlin zu seinen es wert ist, ihrerwegen sogar die Treue zu seiner Kirche hintan Schwestern) aufschieben zu müssen geglaubt. War nun diese zu setzen. Selbstverständlich müßte das ein rein religiöser Schatz Ehe eine sogenannte „Putativehe“ (im guten Glauben an die sein, nicht ein Lebenswerk eines Künstlers. Haben die Evan- Rechtmäßigkeit geschlossene), wie der Verfasser anzunehmen gelischen heute nichts derart zu zeigen, so wird ihr Suchen nach scheint, oder eine nach dem Reichsrecht gültige Ehe, wie Seilern, einem über den konfessionellen Gegensatz erhabenen Kirchen- der in dieser Sache des Kurfürsten Anwalt war, behauptete ? tum zur Aufsaugung einer Anzahl solcher Suchender seitens der Seilern war im Rechte, wenn er meinte, daß nach dem evangeli- römischen Kirche führen, welche vermutlich gegen eine solche schen Bekenntnis die Ehe des Kurfürsten gültig war, weil sich die Bewegung nicht viel einwenden wird, aber natürlich nicht daran erste Frau der Desertion schuldig gemacht habe, denn die Deser- denkt, Bachs wegen aus ihrer Festgefügtheit und Zurückhaltung tion wurde in der eyangelischen Kirche allgemein als Scheidungs- herauszutreten. Dieses Krgebnis träte jedoch in Gegensatz zu grund anerkannt, wenn dabei auch behufs Ordnung der Vermögens- dem vom Vf. aufgestellten Ziele. verhältnisse eine öffentliche obrigkeitliche Erklärung der Scheidung Im Verfolge desselben ‘betont er, daß Bach einen Abschluß verlangt wurde. An das letztere scheint auch der Kurfürst zu gebildet hat, wofür allerdings die unbegreifliche Sicherheit und denken, wenn er zwar die öffentliche Erklärung der. Scheidung Fülle der Bachschen Produktion sprechen. Nach Tröltsch.läßt aufschiebt, dafür aber gleichsam als Ersatz eine quasiöffentliche der Vf. hierbei den ı Einfluß der mittelalterlichen Geschlechter Erklärung vor seinem Notar zustande bringt. Wenn er in dieser überwiegen, auf deren Schultern Bach steht, wenn er sich einer- Hinsicht als Obrigkeit in eigener Sache fungiert, so stellt er sich seits noch einmal ganz in die hohe Messe zurückfinden kann, dabei auf den zu seiner Zeit nicht anfechtbaren Standpunkt, daß andererseits die in der Passion entstandene Frömmigkeit auf in seine diesbezüglichen Territorialrechte in Ehesachen ein höhe- einen abgeklärten Ausdruck bringt, man möchte sagen, bis auf rer, also der Kaiser, sich nicht „einlassen‘“ kann. Die Behauptung Anselm zurückgreifend. Aber Bach bedeutet bei reichlichen Zu- des Juristen Hedinger, daß „keine Heirat ohne Einsegnung des geständnissen an den Pietismus auch eine eindringliche Ver- Priesters erlaubt“ wäre, konnte sich auf die damals — übrigens wahrung des altprotestantischen Zeitalters gegen den neuprotes- bis zum 18. Jahrhundert — geltende Theorie nicht stützen. Denn tantischen Idealismus und Individualismus, Seine Messe zu einem die Trauung als solche hatte keine rechtliche Bedeutung, wenn mehr als künstlerischen Mitfühlen vorzuführen, ist noch ein Pro- bereits ein Verlöbnis (sponsalia de praesenti) vorangegangen war, blem, sobald das Gerüst des katholischsten aller Gottesdienste da dieses die Ehe schon begründete. Wohl hat sich dabei ein nicht zur Verfügung steht. Die Passion lebt zugestandenermaßen Brauch eingebürgert, daß die Verlobten, ohne viel auf die Theorie von der Stimmung einer evangelischen Karwoche, die der Katho- zu achten, sich nach der gegebenen Willenserklärung noch vor lizismus so nicht anerkennt, nicht einmal für wünschenswert hält. dem Geistlichen trauen ließen, um dadurch die Öffentlichkeit ihrer Schon in einer anderen Passions- als der Karwoche läßt sich Bach Ehe zu dokumentieren. Die Auffassung, daß die Ehe erst durch nicht recht heimisch machen. Das sind deutliche Zeichen für die die kirchliche Trauung rechtlich begründet werde, hat sich be- Bedingungen des von Bach ausgehenden Eindrucks, der, wo sie kanntlich erst mit Justus Henning Böhmer im Anfang des 18. nicht erfüllt sind, es nur zu einem abgeschwächten Widerhall Jahrhunderts durchgesetzt. Eine ganz sichere Stellungnahme zu bringen kann. Freilich schreibt Vf. seine, gediegenen Feuilleton dem aufgerollten Problem ließe sich erst gewinnen, wenn man bietende Broschüre für Großstadtmenschen in 1, Linie, die etwa das damals in der Pfalz geltende Eherecht einer näh eren Unter- bei Gelegenheit eines Bachfestes eine schnelle Vorstellung von suchung würdigen könnte. Hat sich der Verfasser die von ihm dem Meister gewinnen wollen; dort sind solche sekundäre, von selbst (S. 90 u. 292) angeführte Studie Seilerns über die Unter- ihrer Basis gelöste, Wirkungen der Kunst häufig. Selbstverständ- schiede zwischen gemeinem und kurpfälzischem Eherecht darauf- lich gilt dort alles Korrigieren an der Auffassung, das von der hin angesehen? Hat das „Hof- und Ehegericht‘“ in Heidelberg, Entstehung des Kunstwerks ausgeht, als zerstreuender Historis- dem der Lehrer Seilerns, Böckelmann, vermutlich der Verteidiger mus und täppische Philologie. Demgegenüber ist aber zu be- des Kurfürsten in seiner Ehescheidungssache, angehörte, Proto- haupten, daß aus solchen Schichten und Gruppen neue Gemein- kolle über einzelne Rechtsfälle geführt, wie es ja sonst üblich schaftsformen der Frömmigkeit, darunter Bachtänze, schwerlich A 185 186 zu erwarten sind. Sie sind zu idealistisch und individualistisch sibel erscheinen. — Der Däne Harald Höffding bietet S. 75—097 verzweigt, um sich auf solche zu besinnen, und nun gar an Bach eine schlichte, aber instruktive Skizze seines philosophischen solche zu gewinnen. Auch der Versuch, Bachs Bedeutung für Werdeganges. Daß Höffding, der zur Zeit des Positivismus das heutige Zeitalter zu bestimmen, führt zu einer Verengung auch in Deutschland eine erhebliche Rolle spielte, nun schon wie des Aristoteles im Mittelalter oder der Antike im Schinkel- in die Reihe der Gestrigen eingetreten ist, das lassen seine Zeitalter. Jemand Anders sagte kürzlich: der Protestantismus Bemerkungen über das Wesen der Religion (83 ff) deutlich hat gezeigt, was er kann und was er nicht kann, um so für eine empfinden. — Es folgt dann die interessante Darstellung des kirchliche Weiterentwicklung im Sinne unserer Broschüre eine Grafen Hermann Keyserling (99—125). Man gewinnt aus ihr Lanze zu brechen. Das würde aber nicht jeder, der über ge- das Bild eines ungewöhnlich klugen und feinsichtigen, aber auch schichtlichen Blick verfügt, zu behaupten wagen. Das Urteil ist an maßloser Überbewüßtheit kranken internationalen Aristokraten. kontinental-europäisch begrenzt, und selbst da stehen wir nach Sein Leben, in dem er die ganze Problematik der gegenwärtigen Lösung staatskirchlicher Fesseln, die dem Protestantismus sozu- Kulturlage widergespiegelt sieht, gilt ihm als unmittelbare Quelle sagen gleich in der Wiege als orthopädische Maschine verordnet jenes in der „Schule der Weisheit“ organisierten Reformprogramms, worden sind ohne Sicherheit, ob er sie brauche und sie ihm passe, das trotz allen Feinheiten seines “Reisetagebuches“ nicht mehr vor noch unübersehbaren Möglichkeiten, Die ‚„Bach-Menschen“ widerlegt zu werden braucht. Keyserlings Selbstbespiegelung soll gehören ins evangelisch-kirchliche Lager und ergänzen sich fort- man übrigens nicht „eitel“ nennen: dazu ist sie zu naiv und bizarr. während von dort. Daher verdienen S. 24-—26 der Broschüre — Wilhelm Ostwald (127—161), der nebenher manches Inte- i£ besondere Zustimmung. Sollte übrigens Bach einmal geschrieben ressante aus seinem Leben erzählt, will sich zwar ganz auf das haben: Largho? (S. 32). Wilhelm Caspari-Kiel. Philosophische in seinem Lebenswerk beschränken. Aber das ge- E - S BA lingt ihm nicht. Wer nichts von Naturwissenschaft versteht, kann seinen Ausführungen über Energetik und Farbenlehre nur schwer Die Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen, Herausgegeben von Dr. Raymund Schmidt. IV. B. Croce, folgen. Ostwald, einer der unentwegtesten Monisten, fühlt sich C. Gutberlet, H. Höffding, Graf H. Keyserling, W. Ostwald, durch die Gleichgültigkeit der „Fachphilosophen“ gegenüber seinen L.. Ziegler, Th. Ziehen. Leipzig 1923, Verlag von Felix Theorieen bitter zurückgesetzt. Umgekehrt aber erträgt es der Meiner. (IV, 250 S.) geisteswissenschaftlich Geschulte schwer, ihn über Fragen des Dieser IV. Band, der leider etwas verspätet hier zur Anzeige Geistes und der Kultur reden zu hören. — Den längsten Beitrag kommt, bringt die erste Serie der „Selbstdarstellungen“ zum Ab- (163—217) liefert Leopold Ziegler, der Schüler von E. v. Hart- schluß. Es scheint heute fast überflüssig, diesem vortrefflichen mann und A. Drews, Verfasser des „Gestaltwandels der Götter“. Unternehmen, das überall im In- und Auslande größten Anklang In seinem geistreichen, hin und wieder ein wenig koketten, zuletzt gefunden hat, noch weitere Empfehlungen auf den Weg zu geben. in prophetische Rede wunderlich ausklingenden Feuilleton findet Sehr zu wünschen ist, daß, wie der Herausgeber ja auch hoffen man eine Menge anregender Bemerkungen über bildende Kunst, 1äßt, die Selbstdarstellungen weiter fortgesetzt werden möchten. Musik, Wesen des Tragischen, wilhelminische Ära‚ geistige Lage Denn noch fehlt eine große Anzahl namhaftester deutscher Philo- der Gegenwart. Dem Theologen ist die Beachtung seiner Religi- sophen, von den ausländischen ganz zu schweigen. onstheorie (Mythos Athlos als Religion der Zukunft) zu empfehlen. Der vorliegende Band ergänzt das Bild der vorangegangenen Man kann unschwer zeigen, wie abwegig seine Auseinanderreißung sehr dankenswert. Nicht zuletzt kann man den Herausgeber dazu von Religion und Gottesglaube ist. Aber man muß heute Gegner beglückwünschen, daß er diesmal auch mehreren nicht-akademi- solcher Art ernster nehmen als etwa den Monisten Ostwald. — schen Philosophen das Wort gegeben hat. Ein Unternehmen wie Den Schluß macht die kurze Lebensskizze Theodor Ziehens dieses kann seine Grenzen nicht weit genug stecken. Denn Ein- (219—36), die von derselben extremen Sachlichkeit ist wie auch heitlichkeit kann nicht sein Zweck sein; solche wäre ja nicht seine Philosophie. Man weiß, daß Ziehens psychologische und einmal bei strenger Beschränkung auf die „zünftige“ Philosophie erkenntnistheoretische Arbeit heute nicht mehr im Vordergrunde zu erreichen. Die gewiß fast beängstigende Vielspältigkeit des des philosophischen Kampfes steht. Aber man kann der kontem- Bildes der heutigen Philosophie muß auch in diesem Sammelwerk plativen Haltung dieses 'Typus von Philosophen, der heute nicht zu unverkürztem Ausdruck kommen. mehr häufig ist, den Respekt nicht versagen. — Im ganzen: Dieses _Benedetto Croce, einer der Führer des geistigen Italien, sehr bunte Bilderbuch wird niemanden langweilen. übrigens ein warmer Verehrer der deutschen Kultur, gibt auf den Dr. Martin Doerne- Meißen. ersten 46 Seiten ein überaus anschauliches und frisches Bild seiner VE A philosophischen Entwicklung, — schriftstellerisch wohl die beste Weinmann, Rudolf, Dr., Philosophie, Welt und Wirklich- keit, und abgerundetste Leistung dieses Bandes. Sein Beitrag hat für uns Eine erkenntnistheoretische Skizze. München und um so größeres Interesse, als seine Arbeit sich großenteils mit den Berlin 1922, R. Oldenbourg. (IV, 24 S, 8.) Bestrebungen der deutschen geistesphilosophischen Gruppe von Das erkenntnistheoretische Problem, das seit Kant zum Grund- heute eng berührt. — Constantin Gutberlet, ein bedeutender problem aller philosophischen Bestrebungen geworden ist, ist der Vertreter der älteren katholischen Philosophie, Professor in Fulda, Gegenstand unserer kleinen, aber überaus gehaltvollen Schrift. spricht anf S. 47—"74 hauptsächlich von seinen apgologetisch-phi- Ihr Grundgedanke ist, daß jeder Idealismus sich in unlösliche losophischen Arbeiten. Seine eingestreuten Auseinandersetzungen Schwierigkeiten verwickelt und nur von einem von allem Subjek- mit der deutschen Philosophie des 19. Jahrh. sind teilweise be- tivismus gereinigten, wahrhaften Realismus überwunden werden denklich summarisch. Gutberlets Versuch, die „Glaubenswahr- kann. „Der psychologische Gesichtswinkel, der Ich-Standpunkt heiten“ more mathematico zu demonstrieren, dürfte wohl auch muß überwunden werden, soll die Erkenntnistheorie aus der sol- Seinen moderneren katholischen Kollegen nicht mehr sehr plau- ipsistischen Sackgasse, die unvermeidlich am Ende des Pphänome C 187 188 nalistischen Labyrinths uns droht, wieder heraus- und zu einer alles Erkennens anderen ursprünglichen Anlagen unseres Geistes widerspruchsfreien Auffassung vom Denken und Sein zurückführen.“ gegenüberstelle, das kann ich hier ebenso wenig ausführen, wie Zwei Momente sind es, auf die unser Verfasser seine Erkenntnis- ich zeigen kann, daß ich damit doch Kant näher stehe und zwar theorie aufbaut: der dualistische Grundbefund unserer Gesamt- nicht bloß näher als der Verfasser, sondern näher auch als Külpe, wirklichkeit und die Idee der Entwicklung. Das erste Moment dessen Zusammenhang mit Kant unserm Verfasser zu eng ist. ist eine unverkennbare Gegebenheit, die es einfach hinzunehmen Mit allen meinen Bemerkungen wollte ich nur zeigen, wie tief gilt. Mit dieser Zweiheit der Gegebenheit macht — das ist offen- und auch wie selbständig unser Verfasser das erkenntnistheore- bar der Gedankengang — der nicht ernst, der unsern Anschau- tische Problem durchdacht hat, und einen Eindruck erwecken ungs- und Denkformen rein subjektiven Charakter zuschreibt. yon der Fülle des Gebotenen, das trotz der z. T. geradezu tele- Die Leugnung des übersubjektiven Charakters unserer Anschau- grammstilartigen Kürze doch durchaus klar und verständlich ist. ungs- und Denkformen ist nur die Kehrseite der Leugnung des Jelke-Heidelberg. „Dinges an sich,“ der unabhängig‘ von unserm Bewußtsein exis- Wilms, A., Dr. Prof., Der Zflsafnmenbruc‚h der modern- tierenden Welt. Wie aber ist es denn denkbar, daß unsere Psyche heidnischen Weltanschauungen. Neumünster 1922. G. mit ihrer gewissermaßen zufälligen Organisation der ihr gänzlich Ihloff & Co. (120 S. gr. 8.) 4,50 M. fremden Welt gegenübertreten und sie durch ihre subjektiven Als „modern-heidnische Weltanschauungen“ gelten dem Verf., Formen einfangen kann? Hier gewinnt das zweite genannte Mo- soweit die äußerst schwierige Sprache und die sprunghafte Ge- ment, die Idee der Entwicklung, seine Bedeutung. Der psychische, dankenführung ein solches Urteil zulassen, nicht nur der philo- genauer der psychophysische Apparat entwickelt sich mit An- sophische Idealismus im Sinne Kants und seiner Nachfolger, nicht passung an die bei seiner Entstehung und während seiner Weiter- nur der naturwissenschaftliche Monismus von Feuerbach an bis zu bildung bereits gegebene Außenwelt. So ist das Gesetz des Den- Drews, nicht nur Spénglers Psychismus, dem eine besondere Ausein- kens zugleich das Gesetz der objektiven Wirklichkeit: nicht des- andersetzung gilt, eigentümlicherweise ohne daß mehr als der erste, halb, weil wir die Wirklichkeit oder auch nur ihre gesetzmäßige 1917 erschienene Band wirklich berücksichtigt wird, sondern auch Ordnung produzieren, sondern weil die Wirklichkeit unseren Geist fast die gesamte moderne Theologie, gegen deren Unlogik und falsche und seine Organisation geschaffen hat.‘“ Im Anschluß hieran führt Kritik der biblischen Quellen sich ein in Vorbereitung befindliches der Verfasser aus, daß Ähnliches von den sog. sekundären Quali- weiteres Schriftchen des Verf, noch besonders wenden will. Was täten oder Empfindungsmodalitäten gilt. Das letzte Drittel der dem Verf. vorschwebt, wird wohl schon S. 20 angedeutet, wenn Schrift bringt dann eine sehr treffende Widerlegung der Argu- er von dem Prediger in der Wüste spricht, der in tiefstem Leid mente, die der moderne Positivismus und Bewußtseinsmonis- um sein abgefallenes Volk auf den wiederkommenden Herrn hin- mus und die ihm verwandten Richtungen gegen jeglichen Realis. weist, „auf dem Wege logischen Denkens ihm die Notwendigkeit mus ins Treffen führen. des Glaubens an Jesus Christus nac_hzüweisen‚ daß wirklich kein Diese beiden letzten Ausführungen deute ich nur kurz an, anderer Name den Menschen gegeben ist, darinnen sie können um noch ein kritisches Wort über die geschilderte Art und Weise selig werden“ (vgl. die Ausführungen S. 112ff). Was er abschlie- wie der Verfasser über die Zweiheit des Gegebenen hinwegzu- ßend gibt, ist (S. 102) der für ihn logisch zwingende Schluß von kommen versucht, sagen zu können. Die Idee der Entwicklung der Auflösung der Materie — es gibt nur gedachte Materie — und Anpassung soll eine Verbindung zwischen Subjekt und Ob- und der Auflösung des absoluten, unendlichen Raums — es gibt jekt schaffen, die zu einer unbedingt realistischen Position, zu nur gedachten Raum — „auf den großen Denker, in dessen Denken einem in Wahrheit natürlichen Weltbild führt und Erkenntnis- Materie und Raum sind“, d. h. Gott. Aber — selbst zugegeben, theorie, Einzelwissenschaften und gesunden Menschenverstand zu daß dieser Schluß so logisch zwingend ist, wie W. behauptet, voller Übereinstimmung bringt. Dabei ist mir nun freilich nicht wirklich ein „unanfechtbarer Gottesbeweis“ (S, 111) — ist eine klar geworden, wie der Verfasser sich das Entstehungsverhältnis auf dem Wege erkenntniskritischer Auseinandersetzung gewonnene unserer geistigen Organisation zum Objektiven denkt. Er sagt logische Größe „Gott‘“, das was der religiöse Mensch, was Offen- einerseits, daß unsere Psyche in Abhängigkeit von der Außen- barung und Bibel „Gott‘“ nennt? Soll das Tertullianische credo, welt entstanden sei, und auf der anderen Seite lesen wir, daß die quia absurdum est jetzt sich umsetzen in credo quia rationale est? ganz bestimmte und unveräußerliche apriorische Organisation Gewiß, ich weiß auch von einem „Selbsterweis der Wahrheit an unserer Péyche vor aller Erfahrung gegeben sei. Nun ist das den Problemen des Denkens‘“; aber ich bleibe doch dabei: Gott Erstere wohl kaum die Meinung unseres Verfassers, da diese Auf- beweisen wollen scheint mir eben doch Gott in die engen, ach fassung doch die Eigenart des Psychischen gefährden, also den allzuengen Maße unseres Denkens einspannen und damit ihn dualistischen Grundbefund antasten würde. Ist aber das Letztere meistern wollen. Eine richtige, freilich auf ganz anderem Boden der Fall, sollen die Faktoren unserer Organisation die Faktoren liegende Bemerkung des Verf. selbst (S. 13) mache darum den der Welt sein, Außenwelt und Innenwelt also gleiche Gesetze Beschluß: „Zum Bewußtsein der Verderblichkeit seiner Sünde tragen, dann wird man, wenn man wirklich um irgendeine me- gelangt das deutsche Volk noch nicht, weil seine Feinde bei gleicher taphysisch-spekulative Konstruktion herumkommen will, doch Sündhaftigkeit in Überfluß und Übermut schwelgen und sich den näher zeigen müssen, wie die Entwicklung unserer geistigen Or- Teufel um christliche Bedenken kümmern. Es fehlt der Gegen- ganisation zwar immanent und den konkreten Erfahrungen zu- wart die ersehnte Gerechtigkeit.“ Jordan-Wittenberg. vorlaufend sich vollzieht, wie sie aber zugleich Auswirkung einer ersten Erfahrungscharakter tragenden Berührung der Psyche Reinke, J., D. Dr. Dr. Prof., Kiel: Naturfissenscliaft, Welt- Bausteine für eine natürliche mit der Außenwelt ist. Daß ich dabei zuerst an die Genesis des anschauung, Religion, für alles Erkennen das Fundamentaldatum bildenden Aktes der Grundlegung des Gottesglaubens, Freiburg i. Br. 1923, Vergegenständlichung denke, diesen Akt dann als das Apriori Herder & Co. (VIII, 172 S, 8), gb. 3,20 M. 3 \V S 189 190 „In den Naturwissenschaften ist für den Gottesbegriff so wenig der einzelne sozialdemokratische Arbeiter ja in seiner Gedanken- Platz wie in der Mathematik.“ „Dennoch führt das Studium der welt wie in seinem persönlichen Handeln die sozialdemokratischen Natur bei ausreichender Konsequenz, die sich bis in die meta- Prinzipien durchaus nicht konsequent durchführe; ja er bemerkt physische Sphäve erstreckt, bis zu Gott.‘“ ‚In der scheinbaren sogar, manche Sozialdemokraten, die mit der Weltanschauung Gegensätzlichkeit dieser beiden Urteile liegt das Problem, dessen der Partei keineswegs einverstanden sind, empfinden es als innere Lösung diese Schrift gilt“ (S. 121). Ich kann nicht finden, daß Befreiung und Erlösung, daß sie auf dem von ihnen als richtig die allein mögliche Lösung, die nämlich, die auf die innere Ein- erkannten sozialistischen Wirtschaftsprinzip ganz gut zu stehen stellung des Naturforschers zu der Gottesfrage alles Gewicht vermögen, ohne damit mit der Weltanschauung des Christentums legt, klar heraustritt. Und das ist darin begründet, daß, wie schon in Konflikt zu geraten. Hier übersieht der Verfasser, daß es sich die Formulierung des obigen zweiten Sätzchens zeigt, nicht scharf in seiner Abhandlung dem 'Fitel nach nicht um die Stellung der unterschieden wird zwischen Gott als Realität und Gottesidee, christlichen Kirche zu dem einzelnen Sozialdemokraten handelt, Gottesbegriff. Zweifellos, R. hat Recht, und das ist das Bedeut- der für sie wie alle ihre andern Glieder allerdings nichts andres same an seinem Buch, wenn er unterstreicht, daß sowohl der erste ist, als ein armer, irrender, heilsbedürftiger Sünder, sondern zur Ursprung der Welt wie des Lebens (Entropie-Gesetz; Urzeugung), Sozialdemokratie, also der Partei, die auf einer bestimmten Welt- wie nicht minder die überall waltende Gesetzmäßigkeit und Plan- anschauung fußt, dieselbe also auch unter allen Umständen N mäßigkeit des Kosmos den Naturforscher vor ein mit .den Mitteln festhalten muß; ferner daß die wirtschaftlichen Ziele einer Partei der Naturforschung unlösbares Rätsel, vor ein vollkommenes eben aus ihren philosophischen Prinzipien herausgewächsen und Wunder (S. 84) stellt. Auch darin hat R. Recht, wenn er dem- deshalb gar nicht davon zu trennen sind. Auch gegen den Sozialis- gemäß die Behauptung der Ewigkeit der Welt als unwissenschaft- mus auf wirtschaftlichen Gebiet muß die Kirche auf das Schärfste lich, die Annahme einer Urzeugung durch die der leblosen Materie Front machen; sie muß durchaus an den Prinzipien des Eigen- innewohnenden Kräfte als unwissenschaftlicher als jede Schöpfungss- tums, der freien Kräfteentfaltung des freien Arbeitsvertrags fest- theorie, die Zurückführung der Gesetzmäßigkeit und Planmäßig- halten, um ihres eigenen Werkes willen festhalten: unter der keit auf das Spiel des Zufalls als eine inhaltslose Phrase charak- sozialistischen Wirtschaftsordnung könnte sie in einer kirchen- terisiert: Und das Ergebnis, daß die Naturwissenschaft zum feindlichen Gesellschaft, die ja Herr aller Rohstoffe, aller Kapi- Atheismus führen müsse, sei so wenig richtig, daß vielmehr „der talien, aller Werkzeuge und Arbeitsmittel sein würde, keine Zweifel an Gott vor den Ergebnissen der Naturwissenschaft ver- Kirche, keine Schule, kein Pfarrhaus, kein Gemeindehaus bauen, stummen müsse“ (S. 126), ist jedenfalls im ersten Satz durchaus keine I)ruckerei, keine Orgel und kein Musikinstrument für ihren richtig. R. bestätigt seinerseits so für die Gegenwart, was so viele Bedarf herstellen, geschweige denn für die Mission einen Bibel- hervorragende Naturforscher der Vergangenheit gleichalso fest- druck oder gar ein Missionsschilf bereitstellen. Und wenn auf gestellt haben. — Aber jenes Schillern in der Verwendung des Aus- das Beispiel Jesu im Verkehr mit allerlei Leuten hingewiesen drucks „Gott“ beeinträchtigt doch die reine Freude an den Dar- wird, wie er sie alle freundlich angenommen habe, so ist zu be- bietungen; vgl. etwa S.127: „An Gottes Wesen und an seiner tonen, daß auch Jesus nicht geduldet hat, daß ihm gegenüber Wirksamkeit, mit Bezug auf die Natur immanent und transzendent irgend jemand an seinem verkehrten Standpunkt festhalten durfte. zugleich, ist nicht zu zweifeln‘“; und S.120: „die Gottesidee ist So verkehren auch wir Geistliche allen Gliedern der Gemeinde eine denknotwendige Folge der Metaphysik“. Die Baer’sche For- gegenüber mit derselben Hingabe, Freundlichkeit, Dienstwillig- mulierung erscheint mir da klarer: „Die Naturforschung führt keit und Teilnahme, auch können wir mit einzelnen Sozialdemo- nur bis an die Grenzen der Gotteserkenntnis‘“, Warum sind weder kraten ganz gut in unsern Vereinen zusammenarbeiten, wenn sie das Mendel’sche Vererbungsgesetz noch die Aufstellungen des ihre verkehrten Prinzipien zurückstellen. Aber mit der sozial- Erlanger Zoologen Fleischmann zur „Entwicklungslehre“ erwähnt? demokratischen Partei haben wir keine Gemeinschaft. Es kann Erwähnen möchte ich aber doch die Wertung von Gs. 1 als einer ein halber Christ recht wohl ein halber Sozialdemokrat sein, „der feinstempfundenen Ahnungen der metaphysischen Natur- niemals aber ein vollüberzeugter Christ zugleich ein richtiger zusammenhänge, denen die Natur ihr Dasein und Sosein verdankt“, Sozialdemokrat. Und darum handelt es sich eben bei der Frage ebenso wie den hübschen Satz (S. 133): „Geoffenbarte Religion nach der Stellung der Kirche zur Sozialdemokratie. ohne natürliche Religion ist eine völlige Unmöglichkeit.“ Wächter- Annaberg i. E. Jordan- Wittenberg. —— Eder, Hans, Kirche und Sozialdemokratie in Vergangenheit Kurze Änzeigen. und Gegenwart. „Die Aue“ Verlag. (142 S, 8.) Kart. 2 M. von Harnack, Adolf, Neue Studien zu Marcion. Leipzig 1923, J. C. Es -handelt sich um die verdienstvolle Arbeit eines Ööster- Hinrichs (368, gr. 8). 1,25 M. Mit den Kritikern seines „Marcion“ (vgl. Theol. Lit. Blatt 1922 reichischen evangelischen Geistlichen, welcher im 1. Teil die Ge- Sp. 183ff.), vor allem von Soden und W. Bauer, sich auseinander- schichte der kirchlichen Arbeit an der Sozialdemokratie, im 2. Teil setzend, nimmt H. noch einmal das Wort zu den Hauptfragen: Aus- gangspunkt und Grundgedanken im Christentum Marcions, seiner Be- prinzipielles zur kirchlichen Arbeit an der Sozialdemokratie und deutung für die Entwicklung des Christentums zum Katholizismus im 3. Teil die Praxis der kirchlichen Arbeit an der Sozialdemo- und speziell für die Entstehung des Neuen Testaments , der Frage, kratie darstellt. Man muß dem Verfasser zugestehen, daß er sich ob er der Gegenwart noch etwas zu sagen habe, und d em Problem, ob und wie weit Marcions Bibeltext auf den katholischen ei ngewirkt gründlich in seinen Gegenstand vertieft und auch die einschlägliche hat. H. hält in allem Wesentlichen seine früheren Posit Literatur fleißig studiert hat. Dabei muß er zugeben, daß zwischen ist jetzt nur zu noch etwas stärkerer Betonun ionen fest, g und Begründung des der Weltanschauung der Sozialdemokratie und derjenigen der Einflusses Marcions auf die Gestaltung des Kirchentextes bereit. Die reichen Nachträge und Berichtigungen, namentlich zu den Beilagen christlichen Kirche scharfe, zum Teil unversöhnliche Gegensätze der Monographie, klaffen, tröstet sich aber immer wieder mit dem Gedanken, daß lassen. darf die Marcion-Forschung sich nicht entgehen J. Behm-Göttingen. &n Y f 192 191 Völker, Karl, D. Dr., (Prof. in Wien), Augustinus, der Gottesstaat. Revue biblique, Annee 33, 1924, No. 2: L. H. Vincent, Le Die staatswissenschaftlichen Teile übersetzt, mit teilweisem la- nouvel hypogee de Byblos et l’hypogee royal de G6zer (Forts.)- teinischen Begleittext versehen und behandelt. 4. Band der „Heıd- Regnier, La distribution des chap. 25—28 du Livre de Job, F.M. Abel, Topographie des campagnes machabeennes (Forts.). 5 flamme, Sammlung der gesellschafts-wissenschaftlichen Grund- Dhormes, La fin de l’empire assyrien d’apres, un novean document. werke aller Zeiten und Völker“, herausg. von Prof. Dr. Othmar Revue, Deutsche. 47. Jahrg., 1922‚ Nov.: G. Kaufmann, Spann. Jena 1923, G. Fischer (194 S. 8) 2,50 M. Luther u. die Reform der deutschen Universitäten. Ist es schon im allgemeinen hedeutsam, in der Reihe der national- Revue de l’histoire des religions. 'T.88, No. 1—3. Juill.—0Oect. ökonomischen Werke, die die Bücherfolge der „Herdflamme“ bringt, 1923: R. Weill, L’installation des Israelites en Palestine et la auch die einschlägige theologische Literatur zu finden, so ist es be- legende des patriarches (Schluß). S. Reinach, Le souper chez la sonders zu begrüßen, daß auch Augustin eine gerechte Würdigung Soreiere. Ad. Lods, Le röle de la tradition orale dans la formation inbezug auf seine Gedanken über Staat und Gesellschaft erfährt. Der des r6cits de l’Ancien "Testament, Ch. Guignebert, Les demi- chretiens et leur place dans l’eglise antique. Verf, hat mit großer Sorgfalt die einschlägigen Abschnitte zusammen- Tijdschrift, Gereformeerd theol. Jg. 24, Afl. 10, Febr, 1924 : gestellt, sie mit überleitenden Sätzen ergänzt und ihre Benutzung durch ein Begriffsregister erleichtert. Die Auswahl ist reichhaltig V.Hepp, Dr. Bruinings „Verzamelde Studien“, J.A.C.vanLeeuwen, Over Hebr. 11, 1. — Afl. 12: V. Hepp, Dr. Bruinings „Verzamelde und die Übersetzung recht leserlich. Staat, Krieg, Friede, Kirche, Studien“. W. Tom, Heeft Paulus te Efeze gevangen geczeten? — Bischofsgewalt, Ehe, Familie, Gerichte, Gesetze, Götterkult, Re- Jg. 25. Afl. 1, Mei 1924: L. Lindeboom, De Zoon des menschen gierungsformen, Sklaverei u.a. kommen zur Sprache, so daß ein feines in het midden der Zeven gouden kandelaren. E. D, J. de Jongh jr., kulturgeschichtliches Bild aus der Zeit des Augustinischen Mittel- Jets over onze kerkorgels. J. Waterink, De ambtelijke arbeid aan D. Zänker-Soest. geestelijk onevenwichtigen, alters vor dem Leser ersteht. _ Zeitschrift, Byzantinische, 24. Band, Jahrg. 1923/24: A. Heisen- Loesche, Georg, Zwei Wiener Evangelische Stammbücher, ein Kul- berg, Zur Feier von Weihnachten u. Himmelfahrt im alten Jerusalem. turbild aus dem Dreißigjährigen Kriege. Sonderabdruck aus den Zeitschrift, Internationale kirchliche., 14. Jahrg., 1924, Nr. 1: Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Stadt Wien (12 S.). R. Keussen, Der Katholizismus u. seine Ideale. K, Neuhaus, Die beiden Stammbücher, auf die der Verfasser hinweist, gehörten Die Kirche von England und Rom, H. Brent, Kine Verkörperung dem Pfarrer David Steudlin und dem Schulrector Burckhard Brödersen des Ideals. von Hernals. Zeitschrift f. Schweizerische Kirchengeschichte, 16, Jahrg., Das erste enthält Eintragungen aus den Jahren 1621 1922: P. M. Baumgarten, Neue Forschungen zur Vulgata Sixtina bis 1635, das zweite von 1613—1629, Auf den Inhalt geht die Ab- von 1590. A. Courtray, Les personnages de la maison de Cor- handlung nur in wenigen Sätzen ein, so daß ein abschließendes Urteil über die kirchengeschichtliche Bedeutung dieser Stammbücher nicht bieres qui se sont donne6s ä l’Elgise. H. Dommann, Vinzenz Rütti- mann u. die luzernische Kirchenpolitik in der Mediations- und Restau- möglich ist. Gerade zur Gewinnung eines Bildes von der Ausbreitung rationszeit. Jeanne Niquille, La combourgeoisie des cantons des Protestantismus unter der gebildeten Bevölkerung von Österreich, catholiques et du Valais et son renouvellement en 1623. G.Schuh- Böhmen und Ungarn liefern solche Quellen unschätzbares Material. mann, Zur Beurteilung der neuesten Murnerforschung. A.Steiger, Man wird dem Verfasser für den Hinweis auf die beiden Stammbücher Guillaume Mo&nnat, abbe d’Hauterive, reformateur de la vie monastique. K. Steiger, Die jurisdiktionelle Stellung: des Klosters St. Gallen im dankbar sein. Hoffentlich werden sie bald für die kirchengeschicht- Bistumsverbande von Konstanz, geschichtlich dargest. auf Grund d. liche Forschung ausgewertet. Hans Leub e - Leipzig-Gohlis, b kanon. Prozesses der Jahre 1596—1607. — 17. Jahrg., 1923: C. Brun, Die Franziskaner. Zeitschrift, Neue kirchliche, 35. Jahrg., 1924, 2. Heft: Hol'l, Das Ergebnis der Auseinandersetzung über die Rechtfertigungslehre. Zeitschriften. P. Fleisch, Die Heiligungslehre der Oxforder Bewegung, R. H. Grützmacher, Tröltsch’ letztes Werk: „Der Historismus u. seine Archief, Nederlandsch, vor kerkgeschiedenis, NDa Probleme“. — 3. Heft: Sperl, Religiöse Grundfragen in psycholog. Afl. 4: J. Lindeboom, Eene vroege uiting van het Socianisme hier Beleuchtung (Forts.). Cramer, Der christl. Glaube u. die Geschichte. te lande. J. Loosjes, Adam Billichius. Journal of theological Studies, Vol. 25, No. 97, Oct. 1923: Haack, Zeitgemäße Randbemerkungen zu den Artikeln VII u. VIITI Strathmann, Die erneuerte Origen, Scholia in Apocalypsin. By C© H. Turner; H. J. Rose, der Augustana über die Kirche. The Clausulae of the Pauline corpus. R. P. Casey, Clement and Christusmythe. — 4. Heft: Bornhäuser, Wann feierten die ersten the two divine logoi. F. C, Burkitt, Dr. Sanday’s New Testament Christen das Abendmahl? F. Langenfaß, Die Krisis der Jugend- bewegung. J. Kaerst, Die deutsche evangelische Kirche und die of Irenaeus, with a note on Valentinian terms in Irenaeus and völkische Frage. Tertullian. J. H. Ropes, St. Luke’s preface: äo@disım and naAQAKOlOVÄEW. F. H. Colson, Mark XI, {27 and parallels. Zeitschrift für Theologie und Kirche, N., F, 5. Jahrg., 1. Heft: Th. Steinmann, Über philosophische Deutung der Religion, '‘ H H. J. M. Milne, A new fragment of the „Apology“ of Aristides. Stephan, Zur gegenw ärtigen Lage der vergleichenden Religions- B. H. Streeter, Didache I, 3—1I, 1, — No. 98: F. C. Burkitt, kunde. Schultz, Die theoretisch e Begründung des Begriffs der Tatian’s Diatessaron and the Dutch harmonies. R. H. Connolly, Individualität in Schleiermachers ethischen Entwürfen, E. v. Dob- On the text of the baptismal creed of Hippolytus. J W Dyran, schütz, Der heutige Stand der Leben-Jesu-Forschung. — 2. Heft: The Meaning of &7ixAnots. R. H. Connolly, New fragments K. Bornhausen, Der Primat der praktischen Vernunft in der of the Didache. N. H. Baynes, Zerrubabels Rebuilding of the temple. ÜE Religionsphilosophie. @. Wob bermin, Luther, Kant, Schleiermacher C. D. Chambers, The Size of the vacabulary of Acts. und die Aufgabe der heutigen Theologie, R, Paulus, Zur Philo- Hitchcock, Who are „the people of Chloe“ in I. Cor. I, 11? sophie und Religion des deutschen Idealismus. W. S. Wood, The Salt of de earth. R. Burn, Adversaria in Gre- gorium Nyssenum, G, R. Driver, The. root Y in hebrew. F. Cabrol, Le R. P. Dom Paul Gagin, Missionsmagazin, Evangelisches. N. F. 67. Jahrg., 1923, Okt.: Dörffling & Franke ‚ Verlag / Leipzig G. Ludwig, Pietistische Richtungen innerhalb des chinesischen Heidentums. baible, D. Wilh., (als Verfasser): Evangelium für jeden Tag. W. M., Aus d. Mission in Persien, R. Ruf, Die Be- I. Band: Die festliche Hälfte, II. Band: Die festlose Hälfte deutung des Luth. Weltkonvents in Eisenach für d. Heidenmission. — Dez.: K. Zwiszler, Die „neue Flut“ in China. — Aus Japan. — des Kirchenjahres. Volksausgabe (4. bis 7. Tausend). 68. Jahrg., 1924, Febr.: P. Steiner, Die Mission der amerikan. geb. je M. 3.— Presbyterianer in Süd-Kamerun. F. Gleisz, Ein Stück afrikanischer bufhardt, D. Chr. E., Kompendium der theologischen Ethik. Völkerkunde. W. Oehler, Der „heilige Kagawa“, ein christlicher 3. Aufl. Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. Arbeiterführer Japans, H. Morgenthaler, Die Auffindung und . Winter. M . .—, geb. M. 8.— Erhebung der Thebäer-Reliquien iu Solothurn (1473—74). A. Müller, ompendium der Dogmaftik. 11. Aufl. Nac h d’es Verfassers Tode bearbeitet von D. F. J. Winter. Die Schlacht am Gubel. K. Steiger, Zur Vorgeschichte des st. 8.—, geb. M. 9.— gallisch-konstanzischen Konkordates vom J. 1613. L. Walter, Geschichte der christlichen Ethik. Erste Hälite: Geschichte Personalverzeichnis u. Totenregister des Clarissenklosters Paradies Zweite von 1580. der christlichen Ethik vor der Reformation. M.9.— Quartalschrift, . Theologische. 104 Jahrg., 3./4. Heft: Säg- Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Refor- müller, Papst, Völkerrecht und Völkerfrieden. Rieszler, Zur mation. i 16.— Chronologie des A. T.s. Zoepfl, Die trinitarischen u. christologischen P Die antike Ethik in ihrer geschichtlichen Entwicklung als Einleitung in die Geschichte der christlichen Moral. M, 6.— Anschauungen des Bischofs Eusthatius von Antiochien. Landers - Kramp, Zur Sommerlath, Lic. Ernst, Der Ursprung des neuen bebens dorfer, Ueber Name und Ursprung der Hebräer. nach Paulus. — Frage der Konsekrationstheorie. Dausend, Liturg. Konservatismus? Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Bähmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. N\ } Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausfiegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Professor der Theologie in Leipzig. Landesbischof in Dresden. Leipzig, 29. August 1924. XLV. Jahrgang Nr. 17/18. Erscheint vierzehntä; 3 ig Frei tag: Finnland Marka 25.—; Frankreich mit Belgien, Elsass . — Inland-Bezugspreis: 90 Goldpfennige monatlich, — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dünemark Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire 16.—; Norwegen Kr. 4.25; England Oesterrei: s ch Kr. 50000.—; Schweden Kr. 2.80; Schweiz FT. 4.— Ü a Sh.; ; Tschechoslowakei Ke. 20.—. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 25 Gold- Kr. 4.90; pfennige. — Beilagen nach U: ebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, K — — m m m m E NovumTestamentum sancti Irenaei episcopi Lugdunensis Geyser, Joseph, Dr., Dr. Max Schelers Phäno- Blunt, B. D. A. W. F.: Israel before Christ. (Old-Latin biblical texts Nr. 7). menologie der Religion. Raschke, Hermann, Die Werkstatt des Markus- Hellmann, 0., Luthers Leben und Werk in Luthers evangelisten. van Riel, Cornelius Geradus von Zaandam, Beitrag Liedern, Liturgische Gottesdienste. Kaatz, S. Dr., Die mündliche Lehre und' ihr zurGeschichte derCongretationes deAuzxiliis. Bertheau, Martin, 400 Jahre Kirchenlied, Dogma. Haack, Ernst, D., Was hast du an deinem eyan- Riess, Richardus, Atlas Scripturae Sacrae, Editio Leube, Hans, Dr. Lic. theol., Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur gelischen Gesangbuche? Heidet, tert ia recognita et emendatalabore Ludovici Zeit der Orthodoxie, Neueste theologische Literatur., Blunt, B. D: A, W..F.: Is‘rael before Christ, an account of | Erfahrung und Verkündigung umschlingt, schon bei den Propheten social and religious development in the Old Testament nif:ht deutlich genug heraustreten lassen. London, Oxford University Press Humphrey Milford 1924, Hempel-Halle a. S, — —— (143 S. 8) geb. 2 sh. Mit gut ausgewählten, z.T. dem modernen palästinensischen Raschke, Hermann, DieWerkstatt des Markusevangelisten. Alltagsleben entnommenen Bildern ausgestattet, sucht das vor- Eine neue Evangelientheorie, Mit zwei Karten.. Jena 1924, liegende Büchlein der schier unlösbaren Aufgabe Herr zu werden, Dieterichs, (330 S., 8). 7 M. auf 143 Seiten bescheidenen Umfangs die Kultur- und Religions- In der Tat eine bisher noch nicht anfgestellte Theorie. Unser entwicklung Israels von der Amarnazeit bis auf Jesus zu Markusevangelium ist das antijüdische Evangelium des Marcion, zeichnen. Man wird da grundlegende eigene Forschungen nicht und muß betrachtet werden als eine doketische Novelle, deren erwarten dürfen; die Literatur, auch die deutsche, ist ausgiebig Material nicht irgendwelche Überlieferung von einem Jesus, son- herangezogen, die Probleme sind, namentlich in der ältesten Zeit dern palästinische Ortsnamen waren, auch im Evangelium nir- mit ihrem Wider- und Ineinander der Beduinen- und Ackerbau- gends genannte, aus denen wie bei ätiologischen Sagen die ein- kultur, deutlich gesehen. Der Standpunkt des Verfasses in theo- zelnen Erzählungen flossen. Den Beweis dafür führen zunächst logicis ist auf S. 12 klar ausgesprochen: We read the literature, Erörterungen über die Methode des Novellisten und die Maricon- of which it is composed as the record of a great progressive reve- frage, dann ein Kommentar des Evangeliums, der S. 117—326 lation granted by God, and progressively understood by man, umfaßt. Eine Karte von Palästina gibt den „topologischen Grund- leading up to the plenary revelation, in which all the highest riß“ des Evangeliums, der durch einen Plan von Jerusalem er- religious progress of the Hebrew people finds its culmination and gänzt wird. Der Zusammenhang zwischen Ort und Erzählung its fulfilment, when „at the end of these days God spake to man wird mit Hilfe des Aramäischen durch Ausdeutung der Ortsnamen in His Son.“ In seinem Geschichtsaufriß folgt er im wesentlichen hergestellt, bei welcher bloße Anklänge und wirkliche Etymologien — namentlich auch hinsichtlich des Alters des Monotheismus — nebeneinander hergehen. Dafür einige Beispiele. Eine helleni- dem Wellhausenschen Schema. Der Gesamteindruck aber des stische Stadt des Ostjordanlandes istGerasa, das kein Evangelist Buches ist doch der, daß die Zeit für solche Abrisse, was die Kultur- erwähnt und das jenseits des jüdischen Peräa lag. R. findet in diesem Namen den Schlüssel dafür, daß Mk. 10, 1 ff. Jesu Wort geschichte betrifft, noch nicht da ist. Wir bedürfen zuvor der sorgfältigen Untersuchung der einzelnen Erscheinungen und Pe- von der Ehescheidung aus Peräa hergeleitet wird. geraß heißt rioden, wie sie uns Ludwig Koehler für gewisse Stücke, etwa den ‚Sich scheiden“, g&rüSin „Scheidung“, äxolAdoaca (Mk. 10, 12) Tageslauf des Hebraeers, geschenkt hat. Wer aber die Religions- garSa, — also „Gerasamotiv“. Aber Gerasa führt noch zu einer entwicklung schildern will, darf nicht die 'Persönlichkeiten der anderen Erzählung. gTras heißt „disputieren“, g&rsa „das Spre- Propheten auf einer Seite abtun (S. 80), um dann their mes- chen“, und keraz ist aramäisch xn0V00&m“, har3a heißt „taub- sage more analytically zu traktieren, sondern muß ihr religiöses stumm“, Das Gerasamotiv paßt also zn dem „Reden“ und „Ver- Leben in seiner Bedingtheit von innen und außen in allerengstem künden‘“ des „Taubstummen“ Mk. 7, 32ff. härä8a „der Zau- Zusammenhang mit ihrer Botschaft darstellen. Beides ist eine berer“ führt auf das an einen Zauberer erinnernde Gebahren viel zu innige Einheit, als daß man da trennen dürfte. Gerade Jesu bei der Heilung. Da Gerasa zum Gebiete des Stammes Gad wenn man in Jesus den Zielpunkt der ganzen alttestamentlichen gehört, und Gad an jad „Hand“ anklingt, so ist verständlich, Religion erblickt, kann man das innere Band, das Leben, religiöse daß Jesus dem Kranken die Hand auflegen soll (7, 32). Südlich 193 194 xr X ;.’_ 195 196 von Gerasa liegt Gilead, also das Land der Gil‘adım, die den aus welchem ‘da.nn die anderen entstanden sein sollen, ist so künst- Erzähler an die „Kinder“ jeladim, erinnerten, weil nach Levy’s lich, daß man nicht versteht, warum nicht die Annahme freier Wörterbuch ja’a ein Synonym von ga’a sein soll. Nun wüßten Dichtung vorgezogen wurde. Oder war der Verfasser des Evan- wir nicht, wie der Evangelist dazu kommt, die Kinder zu Jesus geliums ein Fälscher, der das Lokale benützte, um seiner Dich- bringen zu lassen (10, 13), wenn nicht Gilead in Manasse läge tung den Schein der Wahrheit zu verleihen? Dann hätte er den und menasse „tragend“ hieße. Zwar ist das Pael von nesä un- lokalen Hintergrund deutlicher machen und nicht so schreiben erhört. Aber R. würde ja wohl den Anklang von Menasse an sollen, daß vor R. die Bedeutung von Gerasa, den heißen Quellen nesa „nehmen“ auch für genügend halten. Aus Manasse sind bei Tiberias und bei Gadara, von Jabesch, Sennabris und Sarepta für die Geschichte Jesu niemand geahnt hat. Dazu kommen so- noch andere Erzählungen geschöpft. Mk. 2,3 wird auch ein Ge- Jähmter „getragen“, 2, 11 „trägt“ er sein Bett, 2, 10 werden gar bisher unbekannte Lokalisierungen für altbekannte Örtlich- ihm die Sünden vergeben (hebr. nasä), so ist er also auf dreierlei keiten. Bethania, das nach Joh. 11, 18 fünfzehn Stadien von Weise ein Manasse. Daß er von „vieren“ (arba‘) getragen wird Jerusalem, nach Mk, 11, 1 am Ölberg liegt, habe nur die Phan- (2, 3), stammt aus der Araba, in welcher Halbmanasse im Ost- tasie der Pilger in den Osten Jerusalems gelegt, für den Erzähler jordanlande liegen soll, und halbseitig gelähmt ist er, weil seine ist es in Wirklichkeit Bezetha, die nördliche Vorstadt Jerusalems, eine Seite von der anderen gelöst ist, wie der Stamm Manasse deren Name nach Josephus „Neustadt“, also be ta nea= Bethania auf beiden Seiten des Jordan wohnte. Da Araba anklingt an bedeutete, das man durch Vermittelung von b&t“anijäa zu der “erabreba „Mischvolk“, so kann daraus auch die Erwähnung jubelnden Begrüßung des Davididen, und durch be tee@nijäa zur einer Volksmenge herfließen, wie es R. in 8, 1 annimmt, und da Geschichte vom verdorrten Feigenbaum in Beziehung setzen kann. sie hebräisch auch den Namen kikkär „Kreis“ führt, konnte der Eine nie geahnte Beziehung zum Evangelium erhält die adia- Evangelienverfasser auf diesem Wege auch zu einem Speisungs- benische Königsfamilie. Denn die Königin Helena ist das Modell wunder kommen, da kikkär ein Laib Brot sein kann. Die Araba, zu der armen Witwe, welche ihren letzten Heller dem Tempel- in der Manasse wohnen soll, kann aber auch harabäta (!) „Wüste“ schatz übergiebt (S. 292), und der Dichter hat als den Ort, der heißen, darum wird der Kranke auf einem xodßartrtoc getragen, als Scene des letzten Mahles Jesu dienen sollte, den ihm wohl Daß man ihn durch das Dach hernieder läßt, geschieht, weil die bekannten Palast des Monobazosgewählt, dessenName über mann ä naheliegende Landschaft Ma‘akata (!) den Novellisten an hebr. beta auf den „Hausherrn“ von Mk. 14, 14 führte. Das berühmte mikse erinnert (Tau und Samek sollen im Aramäischen häufig Prachtgrab derselben Königsfamilie war dann auch das Vorbild wechseln), das Gen, 8, 13 die Bedachung der Arche Noas bezeich- für das Grab, in das man Jesus legte. net. Aus demselben Landschaftsnamen fließt aber auch 2, 14 der Da das Markusevangelium im Unterschied von den anderen Zoll (hebr. mekes), an welchem Levi sitzt. Dieser hieße nicht Evangelien antijüdisch sein soll, ist man gespannt auf die Weise, Levi, wenn nicht Bethsaida auch Livia geheißen hätte, und er wie die Erzählung vom kananäischen Weibe (7. 24ff.) dieser ist ein Sohn. des Alphäos, weil dies vermeintliche Livias „an. der Tendenz..untergeordnet wird... Der Erzähler scheint. ja doch vor- Mündung“ (hebr. ‘al ph1) des Jordan in den See lag. Bei diesen auszusetzen, daß Jesu irdische Tätigkeit nach seiner Überzeugung Etymologien und Anspielungen kommen sprachliche und sachliche an das jüdische Volk gewiesen war. R. sucht den Worten da- Irrtümer vor. Für den Orientalen ist das spirantische t kein s, durch die Spitze abzubrechen, daß er die Erzählung als eine be- und Bethsaida hieß nie Livias, weil es nicht nach der Gemahlin wußte Parodie auf die Erzählung von dem Wunder Elias in Sarepta (so R., S. 137), sondern nach der Tochter des Augustus, Julias betrachtet, welche Elia und die Juden, weil sie die Heiden Hunde genannt wurde (antt. XVIII 2, 3), die nie den Namen Livias nennen, schmählich bloßstellen soll. Nach der Verklärungsgeschichte führte. Solche Irrtümer sind Nebensachen, die man beseitigen (9, 2ff.) stehen Mose und Elia mit Jesus in Übereinstimmung. könnte. Schlimmer ist, daß im Evangelium jede Andeutung von Aber der Evangelist redet davon nur, um durch die Betonung‘ der Entstehung der Erzählung aus Anspielungen an Lokalnamen des Verschwindens der beiden zu lehren, daß Jesus unabhängig von fehlt. Wenn sie Dichtung sein soll, bedurfte der Novellist doch Gesetz und Propheten zu verehren ist, während Petrus törichter nicht der Ortsnamen, um auf seinen Erzählungsstoff zu kommen. Weise durch seine drei „Stiftshütten‘“ ihn beiden gleichstellt. R. beruft sich darauf, daß es im Alten Testament ätiologische Petrus hat auch darin geirrt, daß er Jesus als ö Xoıotö5 aner- Sagen gebe, die aus den Ortsnamen geflossen seien. Aber wenn kannte (8, 29). Darum wird den Jüngern V. 30 geboten, über ein Volk zu einem Ortsnamen eine ihn deutende Geschichte hin- Jesus zu schweigen. Und hier wird auch der doketische Cha- zu dichtet, so ist die Annahme, daß diese Geschichte an dem be- rakter des Evangeliums offenbar. Denn Jesus betont V.31, daß treffenden Orte wirklich geschehen sei. Das hat nichts zu tun der Menschensohn leiden und sterben muß. Das soll besagen, mit dem Aufbau einer Novelle aus willkürlich zusammengewür- daß er nur, sofern er die menschliche Hülle des Engelleibes trägt, felten Ortsnamen, ohne den Anspruüch, daß die Ortsnamen infolge ein solches Geschick erfahren kann. Dazu scheint nicht zu stimmen, der erzählten Ereignisse entstanden seien, oder daß man wenigstens daß V. 38 der Menschensohn in der Herrlichkeit kommt. R. hilft die Ereignisse sich an diesen Ortschaften vorstellen solle, was sich, indem er die Aussage auf einen „unter Christus stehenden bei dem Durcheinanderwirbeln der Anspielungen unmöglich ist. Engel“, der ein mit Jesus Christus funktionell verbundener Engel- Wenn noch auf diese Weise auffallende Züge einer Erzählung oberster ist, beziehen lehrt. Die pneumatische Größe, welche verständlicher würden! Daß ein Gelähmter durch das Dach zu hinter Jesus steht, aber sich vom leidenden und sterbenden trennt, dem im Hause von Hörern umdrängten Jesus hernieder gelassen erscheint also dann in einer neuen Hülle, Die Erzählung von wird, dürfte natürlicher und verständlicher sein als der künst- der Begrüßung Jesu als Messias (11,9) bei seinem Einzuge nach liche Weg durch teilweise sprachlich unmögliche Anspielungen, Jerusalem soll nur zeigen, wie verblendet das Volk war. Absicht- auf welchem nach R. der Erzähler zu seinem Stoffe kommt. Die lich soll es enttäuscht werden, damit die Tötung Jesu als sachlich neue Weise, die Entstehung erst des Urevangeliums zu erklären, begründet erscheine, und der Nationalismus ad absurdum geführt p F 197 198 werde. In Gethsemane betet dann Jesu psychische Natur. Vor dogmatischen Gesichtspunkt in ihrer Totalität am Sinai offenbart dem Hohenpriester steht und redet nur diese, „die höhere Christus- wurde, so.wurde auch die mündliche Lehre, gleichviel zu welcher natur ist davon“ (S. 104). Sonderbare Größen haben Markus be- Zeit zwischen der Offenbarung am Sinai und dem Abschluß des schäftigt, als er erzählt, daß ein Weib im Hofe des Hohenpriesters Talmuds ihre einzelnen Lehren und Gesetze historisch ins Leben Petrus erkennt. Er denkt dabei an die Mondgöttin und ihr Ver- traten, dogmatisch in ihrer jeweiligen Totalität am Sinai offen- hältnis. zum Sonnengott von Tyrus, dessen Hahn dann auch in bart“ (S. 37). „Die Frage, ob der Text älter ist, der die Aus- der Erzählung auftritt. Auf diese Weise soll jedenfalls Petrus legung trägt, oder die Auslegung, die den Sinn des Textes trägt, als der. 'Typus des verkehrten judaistischen und sarkischen kann unter dem Gesichtspunkt des Dogmas nicht gestellt und nicht Christentums aufs tiefste gedemütigt werden. beantwortet werden. Sie bilden beide eine wunderbare, geheim- Wir haben‘ dazu nur wenig hinzuzufügen. Das schlimmste nisvolle, undefinierbare und unvergleichbare Einheit.“ (Ebenda). ist, daß diese Jesusnovelle von der Kirche weder anfänglich noch „Die Summe der Auslegungen und Überlieferungen‚ die der Talmud später verstanden wurde, und daß erst Raschke ihren Sinn ent- enthält und in sich darstellt, wuchs mit jedem neuerstehenden hüllt hat. Dann hat sein Markus sich also so ausgedrückt, daß Ausleger und Überlieferer, der mit seiner Lehre und seiner Per- der harmlose Leser ihn falsch verstehen mußte, und der Zweck sönlichkeit einen neuen Ring am Stamme der mündlichen Lehre seines Werkes war mißglückt. Die sprachlichen Irrwege, auf bildete. Aber die dogmatische Idee, die den Auslegungen und welchem er zu den Einzelheiten seiner Novelle kam, könnte man Überlieferungen zugrunde liegt, die Idee der göttlich-sinaitischen verzeihen, wenn er geborener Grieche war und ohne semitisches Autorität der Ausleger und Überlieferer und des von ihnen Ge- Sprachgefühl hebräische und aramäische Wörter zu kühnen Kombi- schaffenen, war eine feste und unveränderliche, war die gleiche nationen benützte. Aber diese im Grunde für die Sache ergeb- beim Abschluß der talmudischen Zeit, wie sie bei ihrem Beginn war“ nislosen Spielereien mit Worten und Bedeutungen können die (S. 39). Der Talmud oder mündliche Lehre fing mit Mose an: Achtung vor seiner schriftstellerischen Befähigung nicht erhöhen. „Moses empfing die mündliche Lehre am Sinai“ (Aboth 1,1) (S. 6). Rätselhaft bleibt, was das auf solche Weise umgedeutete Evan- Nicht nur halachische, sondern auch haggadische Auslegungen, gelium für uns sein kann, da doch wohl nicht die Meinung ist, auch ganz neue, dem Autor nicht überlieferte, sondern von ihm aus dem eigenen Geist gewonnene Auslegungen sind dem Mose am diese an einem Jesus, der nie gelebt hat, aufgezeigte Zweinaturen- lehre der Kirche als die richtige religiöse Grundanschauung zu Sinai gesagt worden (S. 42). Also auch z, B, folgende Auslegung von 1. Mose 45,14, welche dem Amoräer Eleazar ben Pedath empfehlen. Zum Beweise, daß die spät verfaßte Markusnovelle auch geschichtliche Irrtümer enthalte, werden S. 121 die Astro- (gest. 279 n. Chr.) angehört: Warum hat Joseph „am Halse Ben- nomen zuhilfe gerqfen‚ welche sagen sollen, wann im Jahre 37 jamins“ geweint? Weil er sah, daß dereinst zwei Heiligtümer im der erste Vollmond nach dem Frühlingsanfang war, der „bekannt- Gebiete Benjamins (der erste und zweite Tempel in Jerusalem) Jich“ das Datum des Passah bezeichnet. Hier werden die zerstört werden sollen; und warum hat Benjamin „am Halse Astronomen aber nicht helfen können, weil die christliche Oster- Josephs“ geweint? Weil er voraussah die künftige Zerstörung des rechnung mit der Ansetzung des jüdischen Passah nichts zu tun Heiligtums von Silo, welches im Gebiete Josephs sein wird hat Dalman-Greifswald. (siehe Genesis rabba c. 93 Ende). Zu wünschen wäre gewesen, daß Vf. auch die haggadischen Erzählungen berührt hätte, die Kaatz, S. Dr. (Rabbiner in Hindenburg 0.-S.), Die mündliche der Haggadist nach unsern Begriffen gleichsam geträumt, aber Lehre und ihr Dogma. Erstes Heft. Leipzig 1922, M. W. als einen göttlichen Aufschluß über das Wirkliche angesehen wissen Kaufmann (VII u. 46 S. gr. 8). Zweites Heft: Die Halacha, wollte. Es befinden sich unter diesen Phantasiestücken allerlei Berlin 1923, M. Poppelauer (VII u. 60 8, gr. 8). bedenkliche Legenden, wie z. B, jene ans Burleske streifende, wo Der Talmund mit allem, was er in sich aufgenommen hat, stellt Gott als alter Mann auftritt, Sanhedrin 95b (vgl. Bacher, Ag. d, die „in gewissem Sinne abgeschlossene mündliche Lehre“ dar, Die pal. Am. II 127). Da Vf. es unterläßt, die doch auch zur „münd- mündliche Lehre xar” 2&£oyHv aber ist Schriftauslegung. „Die lichen Lehre“ gehörigen haggadischen Erzählungen zu berühren, überlieferte Schriftauslegung der mündlichen Lehre erhebt den so mag Franz Delitzsch das Wort haben: „Talmud und Midrasch (schreibt er an Wilh. Faber in einem Brief vom 21. Sept. 1884, Anspruch, die authentische Erklärung der schriftlichen Lehre zu sein, und gründet ihn auf das Dogma, daß Gott diese schriftliche gsiehe Strack’s „Nathanael“ XXVII S. 113f) ermangeln alles Ge- Lehre mit dieser ihrer mündlichen Erklärung ganz so, wie sie schichtssinnes. Beweis: Die greulichen Anachronismen und die durch die Jahrtausende überliefert sind, Moses am Sinai offenbart heillose Konfusion z. B. in den Erinnerungen an Jesus und an die römischen Kaiser. Die fünf historischen Bücher des Neuen Testa- habe“ (Heft I, 14). Dieses Dogma ist aber vom Talmud „nicht als wissenschaftlicher Lehrsatz gemeint“ (S. 18). „Die sinaitische ments sind in dieser Zeit ein Wunder Gottes. Die Talmudlehrer befinden sich noch in einem kindischen Zustande, dessen Element Offenbarung, obwohl ein zeitlicher Vorgang, gewinnt im Dogma einen zeitlosen Charakter, wandelt sich aus einem historischen das Märchen. Die Haggada erklärt sich nur, wenn man sich des modernen Bewußtseins entäußert und in die Seele jener nicht bloß Begriff in einen Glaubensbegriff“ (S. 30). Daß die Thora schon vor der Weltschöpfung geschaffen wurde, daß schom Abraham die unentwickelten, sondern verschrobenen Gelehrten versetzt, welche, ohne auf dem Boden gesunder Auslegung und historischer Wirk- ganze Thora beobachtet habe, wird im Talmud nicht als Wider- spruch gegen den sinaitischen Ursprung der Thora angesehen, lichkeit zu fußen, in exegetischen Halluzinationen und hohlen Luftgebilden leben.“ weil es sich hier „nicht um rationelle Wahrheiten, sondern um Glaubenswahrheiten, um übersinnliche Begriffe handelt“ (S. 36). Vom Dogma der mündlichen Lehre speziell hinsichtlich der Halacha handelt das zweite Heft. Die Gesamtheit der Halachoth „Wie nach dem Talmud die schriftliche Lehre, gleichviel zu welcher Zeit zwischen der Schöpfung und dem Tode Moses ihre (Satzungen) ist sinaitischen Ursprungs, auch solcher Halachoth, i einzelnen‘ Abschnitte in die konkrete Wirklichkeit traten, vom die nicht recipiert wurden. In dem berühmten Schulstreit zwischen 199 200 Hillel und Schammai, ob man ein von einer Henne am Sabbath Novum Testamentum sancti Irenaei episcopi Lugdunensis gelegtes Ei essen dürfe, bekommen vom Himmel her zuletzt beide (Old-Latin biblical texts No. 7). Edited by the late William Teile Recht; es wurde eine Stimme vom Himmel vernommen: „Die Sanday, D.D., and Cuthbert Hamilton Turner, M.A.; as- Worte beider sind Worte des lebendigen Gottes, aber die Halacha sistedby Alexander Souter, M.A. Oxford 1923. (ULXXXVIII, ist :nach Hillel“. Wir müssen, aus Rücksicht auf den Raum es 3115., gr. 4.) uns versagen, die charakteristischen Einzelheiten dieses Heftes Wenigstens eine kurze Mitteilung über dies Werk größten anzuführen und zu besprechen. Ein erheblicher Teil davon ist Fleißes darf auch im Theolog. Literaturblatt nicht fehlen. Es ist dem Kenner von Ferd. Weber’s (gest. 10. Juli 1879) „System der der Ertrag einer durch mehr als ein Menschenalter hindurch fort- altsynagogalen palästinischen Theologie“ bereits bekannt. gesetzten Forscherarbeit. Von Hort, Sanday, Souter wird die Die Frage, warum die „mündliche Lehre‘“ mit dem Talmud Frage nach dem Verhältnis des lateinischen Irenaeus zu Tertullian abgeschlossen wurde, wird vom Vf. nicht einmal gestreift. Eben- in eingehenden Untersuchungen erörtert; auch Turner hat dazu sowenig hat er den Versuch gemacht, der Entwicklung der Stellung genommen und hat die armenische Übersetzung auf ihr „mündlichen Lehre“ näher zu treten und z. B. zu zeigen, daß die Verhältnis zum lateinischen Irenaeus und zur Vulgata hin unter- Hauptentwicklung in die Zeit nach der Zerstörung des Tempels fällt. sucht. Der von Irenaeus dargebotene neutestamentliche Text wird Bei dem Zitat b Schabb. 31a (Heft I, 30) hat Vf. zwei ver- nach seiner ganzen Überlieferung vorgeführt; ein Werk von blei- schiedene Geschichten vermengt, und wie die von ihm mißver- bender Bedeutung ist dadurch geschaffen. — In Deutschland war standene Stelle Baba Kamma 55a (S. 45) zu verstehen, ist in auch eine Ausgabe des kritisch bearbeiteten Textes des Irenäischen Bachers Ag. d. pal. Am. II, 180 gezeigt. N. T.’s in Aussicht gestellt (vgl. J. Hoh, Die Lehre des hl. Irenäus Heinrich Laible-Rothenburg o. d.Tbr. über das Neue Testament, 1919, Vorwort). N. Bonwetsch-Göttingen. Riess, Richardus, Atlas Scripturae Sacrae, Editio tertia recognita et emendata labore Ludovici Heidet. Frei- van Riel, Cornelius Geradus von Zaandam, Beitrag zur Ge- schichte der Congregationes de Auzxiliis, Inauguraldisserta- burg i. Br. 1924, Herder & Co. (VIII, 39 S., 10 Karten, Klein Folio.) Geb. 16 Gm. tion der katholisch-theologischen Fakultät zu Bern. Konstanz 1921, Friedr. Stadler, (286 und XXX S. 4). Diese dritte Auflage der lateinischen Ausgabe des Bibelatlas von R. von Riess folgt der von D. C. Rueckert 1906 herausge- Dies Buch ist ein interessanter Beleg dafür, wie lebendig in der altkatholischen Kirche der Niederlande noch heute die Er- gebenen zweiten Auflage. Da die Karten sämtlich mit „v. Riess, Bibel-Atlas, 4. Aufl.“ bezeichnet sind, scheint auch eine deutsche innerung an die dogmatischen Streitigkeiten zwischen den Jesu- iten und Thomisten um die Lehre von der Gnade und dem freien Ausgabe geplant (oder vorhanden) zu sein, welcher die dritte Auf- lage desselben von 1895 vorangeht. Nur diese steht mir zur Ver- Willen ist, die einst zur Bildung dieser Sonderkirche geführt haben. Der _ Verfasser, zur Zeit altkatholischer Pfarrer in Am- gleichung zu. Gebote: - Der-jetzige Herausgeber-ist der jetzt-in Bethlehem wohnhafte, als Mitarbeiter der Zeitschrift des Katho- sterdam, vergleicht zunächst die beiden Werke, die für die Ge- schichte jener Controverse eine ähnliche Bedeutung haben, wie lischen Vereins vom Heiligen Lande wohlbekannte Abb6 Heidet, Das Ortsverzeichnis, S. 1—39, setzt die Form der Namen in der die Werke Sarpis und Pallavicinis für die Geschichte des Trienter Konzils: Jakob Hyacinth Serry O. P., Historia é‚ongregatiomm Vulgata voraus und gibt die hebräischen und die heutigen ara- bischen Äquivalente in Transskription nach einem eigenen, nicht de auxiliis gratiae, Löwen 1699, und Livinus de Meyer'S. J., Historiae controversiarum, Antwerpen 1705. Serry stützt sich immer korrekt angewandten System. Die Karten enthalten eben- falls die lateinischen Namen, aber die arabischen Namen deutsch vor allem auf die sog. Akten des portugisischen Augustiners Gregor Nunez Coronellus, der von Clemens VIII. zum ersten Se- umschrieben, ohne wissenschaftliche Transskription, wodurch kor- kretär der Congregationes de auxiliis ernannt worden war, weiter rekte Lesung unmöglich wird. Die Karten und Pläne sind sämt- auf desselben Autors 1687 als Teil 6 der Tradition de l’6glise lich der genaue Abdruck der Vorlagen von 1895, nur das Namen- material wurde revidiert. Hier fehlt es nicht an bedeutsamen Romaine sur la Predestination et la grace erschienene Brevis enarratio omnium actorum, auf das Diarium congregationum des Änderungen. Die Davidsstadt ist jetzt auf den Westhügel Jeru- 1612 verstorbenen Dekans der Rota Franz Pegna und auf das salems gelegt. Gabaon (Gibeon) liegt auf nebi samwIl; ed- dschib, das früher Gibeon war, ist jetzt Beeroth; Bahurim, früher Tagebuch des spanischen Dominikaners Thomas de Lemos, der als Vertreter der Dominikaner den Congregationes beiwohnte. Livin nicht identifiziert, ist el-biara, nordöstlich vom Ölberg; Gibea, das früher bei tell el-fül angegeben war, soll scha’fät sein; de Meyer konnte keine den Jesuiten günstig lautende Akten und Protokolle auftreiben, Die neuen Quellen, die er heranzieht, be- Nobe wird zu bir nebäla bei bet hanina, Laisa zu chirbet el-1oze im wadi buwäai; Maspha (Mizpa) wäre el-bire, aber stehen lediglich aus den Reden der an den Verhandlungen betei- ligten Jesuiten und den von dem Orden veranlaßten Kundgebungen das davon unterschiedene Maspha Benjamins el-kubebe. Gegen alle diese Änderungen habe ich Bedenken. Schlimmer scheint mir, theologisch völlig unbescholtener fürstlicher Gönner und Gönner- daß zahlreiche Druckfehler in den arabischen Ortsnamen wie innen zu Gunsten der molinistischen Doktrin. Serrys Darstellung Karrube, Gakul, Kalanie, Fuaksen, Mekkah für Kharrube, Kakul, verdient somit unbedingt den Vorzug und ist daher auch von dem in solchen Dingen sehr vorsichtigen Altmeister Ranke, was Riel Kalonie, Fuakse, Mekika in der neuen Auflage ebenso stehen wie 1895. Trotz alledem wird der Atlas mit seinen freundlich an- doch hätte erwähnen sollen, allein benutzt worden. Durch das im Interesse des Friedens erlassene Dekret Innocenz’ X. vom mutenden und sehr klar gezeichneten bräunlichen Kartenbildern gewiß auch jetzt seine Freunde finden. Dalman-Greifswald. 23. Aimril 1654, welches gebietet dem Diarium des Pegna usw. „keinen Glauben beizumessen“ wird hieran nichts geändert, da diese Formel, wie der Verfasser zeigt, nur besagt, daß die ge- 201 202 nannten Schriftstücke, weil unbesiegelt und nicht durch die Unter- von dem Zeitalter der Orthodoxie von den Vertretern des Pietismus schriften .der Cardinäle usw. beglaubigt, der nötigen juristischen und der Aufklärung stammt und die neupietistischen Ansichten Beweiskraft ermangeln. In einem ersten Hauptteil handelt der Tholucks hier‘ dauernden Einfluß ausgeübt haben. Sodann wird Verfasser dann über die Entstehung und Entwicklung der mitgroßerBelesenheitund gründlicherDumhforschung derLiteratur Kontroverse, im zweiten speziell über Molina. Er weist nach, der orthodoxen Epoche nachgewiesen, welch ein Reformeifer daß M. selbst sich der Neuheit seiner Lehre klar bewußt und Streben die Kirche zu beleben die besten Männer der Orthodoxie war, und daß auch seine Ordensgenossen damals diese Meinung dieser Zeit erfüllt hat. Vielleicht wäre es angebracht gewesen, ein- teilten. Herice sagt geradezu: Gott habe den Theologen der Ge- leitungsweise kurz darzulegen, wie auch schon im 16.J ahrhundert sellschaft die Lehre von der Scientia media offenbart, damit sie es nicht an Reformideen gefehlt hat (z. B. Sarcerius), wie überhaupt die Irrlehren Luthers und Calvins bekämpfen und einen vollstän- der lutherischen Kirche das Streben nach Reformation eingeboren digen Sieg über die Feinde der Kirche erringen könnten. In Teil ist, die Vertreter der Reformideen sich demnach alsechte Lutheraner 3 und 4 wird dann, nicht ohne bisweilen allzu temperamentvolle erweisen. Ausfälle gegen die beiden letzten jesuitischen Darsteller Schnee- Verf, führt uns eine große Zahl von Männern Vor, die in vielen mann und de Regnon, die Geschichte der Congregationes de auxi- Schriften an den kirchlichen Zuständen ihrer Zeit Kritik üben und liüs erzählt. Die Behauptung Schneemanns, Clemens VIII. habe eine Reform erstreben. Schon die Unzufriedenheit mit den Zuständen vor seinem Tode seine Meinung über Molinas Buch geändert, die ist ein Beweis, daß ihre Orthodoxie nicht tot war, wie die des späteren sich auf eine einzige Randbemerkung des Papstes in seinem jetzt Carpzov, der — allerdings aus Opposition gegen die Pietisten — von im Besitz der Jesuiten befindlichen Handexemplar dieses Werkes dem florentissimus status ecclesiae redete. Und von Leben zeugen stützt, wird in treffender Weise zurückgewiesen, ebenso die Le- auch die Reformideen. Aber die Frage ist, ob Verf. nicht einigemale gende, daß Franz von Sales bei Paul V. direkt für die jesuitische zuviel des guten auf die Rechnung der Orthodoxie setzt. M. E. Doktrin eingetreten sei. Mißlungen erscheint mir dagegen der ist auch von Georg Calixt eine starke Bewegung zur Besserung Versuch, die von Schneemann zuerst publizierten Aufzeichnungen ausgegangen nicht blos auf die Theologie, die doch in der Orthodoxie Pauls V. über die Versammlung der Cardinäle am 28. August 1607 stark verknöchert war, sondern auch auf das kirchliche Leben. und über sein Gespräch mit dem spanischen Gesandten am 26. Juli Die von ihm beeinflußten Männer haben doch einen großen Eifer 1611 als eine jesuitische Fälschung zu erweisen. Die von Schnee- für die Reform der kirchlichen Zustände bewiesen, wenn allerdings mann beigefügte Photographie zeigt die Hand des Papstes. Daß auch schon die zweite Generation versagte. Mir scheint es auch die beiden Schriftstücke jetzt nicht mehr in der Biblioteca. Bor- nicht richtig, einen Gesenius der Orthodoxie zuzuschreiben. Gewiß ghese gefunden werden konnten, 'beweist nur, daß sie sich dort ist Gesenius von Johann Gerhardt beeinflußt, aber in der Hauptsache nicht mehr befinden, aber nicht daß sie unecht sind. Überdies ist er doch ein Schüler Calixts. Er stand mit ihm in enger freund- geht doch auch aus der vom Verfasser S. XXVIII Nr. 65 mitge- schaftlicher Beziehung und Staats Büscher griff ihn als Calixtiner teilten Aufzeichmmg Pauls in der Bibliothek Borghese hervor, an. Auch auf. Herzog August von Braunschweig, mit dem Gesenius daß der Papst tatsächlich eine höchst unklare mittlere Stellung kaum in Berührung gekommen ist, hat Calixt wohl mehr Einfluß Zzwischen den beiden Parteien einnahm. Interessant ist S. 224 gehabtals Andreä, Wenn aber der Verf.S. 112 schreibt, daß Gesenius der Nachweis, daß die Jesuiten 1605 zuerst die von ihnen später als Generalsuperintendent in Hannover für die Besserung der 80 energisch bekämpfte Unterscheidung zwischen question du fait kirchlichen Verhältnisse im Lande Herzog Augusts eingetreten und question du droit geltend gemacht haben. Das Buch ist höchst sei, so dürfte das ein Irrtum sein. Als Generalsuperintendent in splendid gedruckt, aber namentlich in den lateinischen Zitaten Hannover hat Gesenius nicht im Herzogtum Braunschweig sondern nicht frei von störenden Fehlern. Seltsam berührt es, daß der in Kalenberg-Göttingen gewirkt. Verfasser konsequent Aquilea und Vienna (statt Wien) schreibt. Bedeutsam sind die Ausführungen des Verf.über die Leistungen Boehmer- Leipzig. der luth. Kirche im Zeitalter der Orthodoxie (III. Abschnitt $ 1) Nur dürfte das, was S. 111 Abs. 2 als Widerlegung der Klagen Leube, Hans, .Dr. Lic. theol. (Privatdozent für Kirchengeschichte über die kirchlichen Zustände angeführt wird, eher als Bestätigung an der Universität Leipzig), Die Reformideen in der erscheinen. Aber der Beweis wird geliefert, daß das vom Pietismus deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie, stammende Bild vom Zeitalter der luth. Orthodoxie einseitig ist. Leipzig 1924, Dörffling & Franke (184.S. gr.8) geh. 4,50 M Das würde sich noch klarer zeigen, wenn man einmal nicht nur Nicht blos Rechte und Gesetze, sondern auch geschichtliche die Literatur der orthodoxen Zeit durchforschen würde, sondern Urteile erben wie eine ewge Krankheit fort, so auch das Urteil auch die Pfarrarchive. In dieser Beziehung ist ja schon manches über die „tote“ Orthodoxie. Dazu hat der Umstand wesentlich geschehen. Ich weise hier nur auf die „Dorfkirche“ 14. Jahrgang beigetragen, daß die lutherische Kirchengeschichte überwiegend Heft 10 und 11 hin, wo wertvolle Nachweise über den sittlichen eine Geschichte der Theologen ist, aber von dem kirchlichen Leben Stand verschiedener Würtemberger Gemeinden im 1 7.Jahrhundert wenig geredet wird. So wichtig die Persönlichkeiten in der Geschichte gegeben sind. Bei sorgsamer Durchforschung der Pfarrarchive sind, das Wort Hase’s ist doch bedenklich: „Nehmt die geistigen würden wir viele Einzelheiten finden, die uns ein zutreffenderes Bild Häupter und Repräsentanten einer Zeit für das Zeitalter selbst“. geben würden als die immmerhin subjektiven und oft tendenziös ge- Hätte man das WortGoethes mehr beherzigt :„MitKirchengeschichte, färbten Klagen der Schriftsteller und die schematischen, oft um der was hab ich zu schaffen? Ich sehe nichts als Pfaffen.' Wie’s um die Wirkung willen stark aufgetragenen Kanzelklagen. Christen steht, die Gemeinen, davon will mir garnichts erscheinen,“ Wie wenig man die Anklageliteratur der orthodoxen Zeit als so wäre das Schlagwort von der toten Orthodoxie längst abgetan, eine getreue Schilderung der wirklichen Zustände gelten lassen darf. , In dieser Hinsicht ist das vorliegende Buch dankbar zubegrüßen. zeigt Verf. in denletzten Kapiteln des Buches, Die Klagen entspringen uicht zum kleinsten Teile der Stimmung der Zeit. Man sah in DerVerfasser weist zunächstnach,wie üeherkömflicheAnschaum% 203 204 den Nöten dieser Zeit di>e Strafe Gottes für die Sünden und hatte er sehr wohl versuchen, aus Scheler einen berechtigten Kern die Überzeugung von dem bevorstehenden Ende. Luthers pessi- herauszuschälen (cf. Przywara: Religionsbegründung p. 154). mistische Gedanken aus seiner letzten Zeit wurden wieder lebendig Dieser Weg ist für Geyser unmöglich. Er muß wählen zwischen und seine trüben Äußerungen über den kirchlichen und sittlichen Thomas und Scheler. Ich selbst glaube mich in dem Gegensatz Verfall wiederholt, wie seine Erwartung des jüngsten Gerichts. Przywaras und Geysers prinzipiell auf die Seite Geysers stellen Man sah es als die Hauptsache an, das lutherische Volk zur Buße zu sollen, und zwar primär aus Gründen, die mir im System zu rufen und malte zu diesen Zwecke die Zustände besonders Schelers selbst zu liegen scheinen und nicht — mit Geyser schwarz. Auch die englische asketische Literatur mit ihrer pessi- selbst — primär aus allgemeinen religiösen, genauer religions- mistischen Beurteilung des Wesensund derHandlungen derMenschen philosophischen Erwägungen. Diese verschiedene Einstellung zu und des Zustandes dieser Welt blieb nicht ohne Einwirkung. Das den religionsphilosophischen Grundfragen, die natürlich eine alles zeigt, wie vorsichtig man sein muß und die Anklageliteratur verschiedene Stellung zu 'Thomas bedeutet, rufen dann natürlich nicht ohne weiteres als objective Geschichtsquelle verwerten darf. auch den Widerspruch beim Lesen der weiteren Auseinander- Fr. Uhlhorn-Meensen. setzung Geysers mit Scheler hervor, aber wesentlich doch nur so- fern es sich hier um die hinter den Auseinandersetzungen mit Geyser, Joseph, Dr., (Professor der Philosophie an der Univer- Scheler stehende Gesamtposition Geysers handelt, Von dem, was DE, sität Freiburg), Dr. Max _ Schelers Phänomenologie der er hier als Kritiker Schelers sagt, wird man das Meiste, stets Religion, Nach ihren wesentlichen Lehren allgemeinver- überaus klar und scharfsinnig vorgebracht, sehr wohl unter- schreiben dürfen. ständlich dargestellt und beurteilt. Freiburg im Br. 1923, Herder & Co. (VI, 116 S. gr. 8) geb. 3,50 M. Noch einmal zu den Grundlehren der Phänomenologie kehrt Die vorliegende Schrift bildet eine Ergänzung des 1922 er- dann unser Verfasser in seinem Vorletzten Kapitel zurück, in schienenen Buches unseres Verfassers „Augustin und die phänome- welchem er Schelers Auffassung vom Verhältnis von Wert und Die innerste Triebfeder nologische Religionsphilosophie der Gegenwart mit besonderer Sein, Liebe und Erkennen behandelt. Berücksichtigung Max Schelers.“ Den Anlaß zu dieser Weiter- der Phänomenologie ist die absolut feste Überzeugung Schelers, führung seiner Auseinandersetzung mit Scheler gab ihm das nahe- daß wir durch unsre verschiedenen geistigen Akte mit voller zu gleichzeitig erschienene Buch von Przywara „Religionsbegrün- Evidenz Objekte von strengster objektiver Gültigkeit erfassen. dung‘“ mit seiner. eigenartigen Schelerinterpretation. Unser Und nun gibt es nach ihm Akte, die durch ihre Intention uns Buch enthält also nicht allein eine Auseinandersetzung mit Objekte erfassen lassen, die nicht die Natur eines Wertes haben, Scheler selbst, sondern ebenso mit der modernsten Schelerinter- wie es Akte gibt, deren von ihnen intendierte Objekte bestimmte pretation. Werte darstellen. Nennt Scheler die Akte, durch welche diese Nach Einreihung der Scheler’schen Philosophie in die moderne Objekte intendiert werden, Akte des Erkennens, so ergibt sich Phänomenologie und Kennzeichnung .der letzten. Aufgaben .und ihm _ der fundamentale Satz: Wie Sein und Werte wesenhaft. ver- Ziele dieser Phänomenologie wendet sich Geyser der Frage zu: schiedene Objekte der Akte sind, so sind die ihnen entsprechende Was ist das Ziel, das Scheler seiner phänomenologischen Er- Akte des Erkennens und Wertens von ganz verschiedenem Wesen, Hierauf ruht Schelers bekannte These von der Unableitbarkeit forschung des Religiösen setzt? Geyser antwortet hierauf: Scheler will aus den erschauten Wahrheiten der Religion, der Natur des der Werte aus dem Wesen. Diese Gedanken Schelers werden Menschengeistes und Gottes ergründen, welcher Weg der für den dann zunächst in ihrer Verwandtschaft mit älteren Auffassungen Menschengeist wesens notwendige ist, um zur Religion zu gelangen. erkannt und so ihrer Originalität entleidet, um weiter einer Wenn dann Geyser das von Scheler als das richtige hingestellte scharfen Kritik unterzogen zu werden. Diese Kritik ist vor allem religiöse Erfassen Gottes als ein unmittelbares kennzeichnet, das in dem letzten Kapitel „Vom Wesen der Werte und der Liebe“ ursprüngliche unmittelbare Bewußtsein von Gott nach Scheler in wieder eine formal sehr vorsichtige, wie sachlich eindringende. einem Liebesakt bestehen und erst eine Folge dieses Aktes der Auch zu dieser Kritik an einzelnen Sätzen Schelers kann man Liebe zu Gott das Erkennen Gottes sein läßt, so sind das alles nicht Stellung nehmen ohne sich mit Geysers eigener Einstellung Gedanken Schelers, über die keine Unklarheit bestehen kann. auseinanderzusetzen. Das aber kann hier noch weniger als Anders aber steht es hinsichtlich anderer Punkte. Umstritten in dem obigen Zusammenhang gefordert werden. Es muß ge- ist vorab die Frage, ob Scheler mit seiner religiösen Phänome- nügen, auf diese Schrift als auf die für weitere Kreise entschieden nologie nur Ursprung und Natur der Vorstellung des religiösen geeignetste Schrift des bedeutendsten und zielbewußtesten Ver- Menschen vom Wesen Gottes und seiner Wesensbeziehungen er- teidigers thomistischer Auffassung der religionsphilosophischen gründen will, oder ob er auch aufdecken will, worauf der Glaube Probleme empfehlend hinzuweisen. Jelke-Heidelberg. an die Wirklichkeit Gottes beruhe? In der Beantwortung dieser Frage unterscheidet sich Geyser von Przywara. Während letzterer Hellmann, 0. (Pfarrer und Synodalvertreter für Kirchenmusik meint Schelers Ziel sei bloß die Bestimmung der Wesensbeziehungen in Halle a.S.), Luthers Leben und Werk in Luthers Lie- des Göttlichen, nicht aber auch die Rechtfertigung des Glaubens dern. Liturgische Gottesdienste. 2, Aufl. Halle 1924, an Gottes Dasein, ist nach Geysers Ansicht die Absicht Schelers Buchhandlung des Waisenhauses. 60 Pf, auf beides gerichtet. Überaus interessant ist es nun, zu beobachten, Bertheau, Martin, 400 Jahre Kirchenlied, Worte und Weisen. wie beide Forscher sich nun um dieser verschiedenen Auffassung Ein kurzer Rückblick. Hamburg 1924, Verlag der Buch- Schelers von ihrem gemeinsamen thomistischen Standpunkte ver- handlung des Nordd. Männer- und Jünglingsbundes. (465. 4) schieden zu Scheler stellen, Weil Przywara bei dieser Einschrän- 0,75 M. kung der Absichten Schelers in diesem keinen Konkurrenten Haack, Ernst, D. (Geh. Oberkirchenrat am Dom in Schwerin), der kirchlich-thomistischen Lösung der. G6ttesfrage sah, konnte Was hast du an deinem evangelischen Gesangbuche? } 206 205 — Landersdorfer, Simon, Studien zum biblischen Versöhnungstag., Eine Festschrift zum 400jährigen Jubiläum des evange- (Alttestamentl. Abhandlungen, Bd. 10, H. 1.) Münster, Aschendorff lischen Kirchenliedes. Rostock 1924, Verlag des Evange- (IV, 90 S. 4). 2,90 M. — Miller, Athanasius, Die Psalmen. Einf. in deren Geschichte, Geist u. liturg. Verwendg. 5.—8., stark verm. lischen Preßverbandes Mecklenburg (E. V.). (20 . 8.) Aufl. 9.—12. Tsd. (Ecclesia orans. Bdch. 4). Freiburg, Herder (VII, Es ist eine Freude, daß das vierte Säkularjahr unseres Ge- 242 S. kl. 8). Hlw. 3,60 M. — Storr, Vernon F., The Missionary genius of the Bible. London, Hodder (192 S, 8). 3 s. 6 d. sangbuches nicht nur in der allgemeinen Kantategedenkfeier seinen Exegese und Kommentare, Brown, E. F., The first Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians. With introd. and notes. (Indian schnell verflieg enden Ausdruck gefunden hat, sondern außerdem auch hin und her auf die verschiedenste Weise die hohe Bedeu- church commentaries.) London, S. P. C. K. (399 S. 8) 6 s. — Procksch, ommentar z. Alten Otto, Die Genesis übers. u. erkl. 2. u. 3, Aufl, tung unseres Kirchenliedes und seines Gesanges, des Chorals, der Testament. Bd. 1.) Leipzig, Deichert (X, 584 S. 4). 15,50 M. — deutschen evangelischen Gemeinde Jebendig vor die Augen und Zahn, Theodor, Die Offenbarung‘ des Johannes. Hälfte 1, Kap. 1—5 mit ausführl. Einl., ausgelegt. 1.—3. Aufl. (Kommentar z. Neuen Ohren geführt wird, wie die zahlreich dazu erschienenen litera- Testament. Bd. 18.) Ebd. (IV, 346 S, 8). 11 M. Biblische Geschichte, Blunt, A. W. F., Rev., Israel before Christ. rischen und liturgischen Handreichungen beweisen. . Die drei An account of sozial and religious development in the Old Testament. obengenannten mögen hier kurz besprochen werden. London, Milford (144 S. 8). 2 s. 6 d. — Drews, Arthur, Die Ent- stehung des Christentums aus dem Gnostizismus. Jena, Diederichs Der Synodalvertreter für Kirchenmusik in Halle an der Saale, (II, 389 S, gr. 8). 8 M., geb. 10 M. — Lambelin, Roger, L’Imperia- Pfarrer O. Hellmann, hat die Entwürfe zu zwei bis drei litur- lisme d’Isra@l. Paris, Grasset (310 S. 8). 7 fr. 50. — Reatz, August, Jesus Christus. Sein Leben, s. Lehre u. s. Werk, Freiburg, Herder gischen Gottesdiensten über Luthers L eben und Lieder, die er (VIII, 354 8., 1 Titelb. gr. 8). 5,50 M. — Weise, Joh., Jesus, Der bereits zu den Rı eformationsfeiern des Jahres 1917 herausgegeben biblische Weg zu ihm. Ein Bibelstudium. (2. unveränd, Aufl,) Berlin, Furche-Verl. (126 S. 8). 1,80 M. hatte, in zweiter Auflage auch für das diesjährige L jederjubiläum Altchristliche Literatur, Titus Bostrenus, Contra Manichaeos bearbeitet.. Sie sind urs prünglich für besondere Gedenkfeiern in libri quatuor syriace. Paulus Antonius de Lagarde ed, Unveränd, Neudr. der Zeit zwischen Ostern und Pfingsten ge dacht, können aber Hannover, H. Lafaire IV, 186 S. 4). 7,50 M. Scholastik und Mystik, Fei, Reginaldo M., S. Tommaso d’Aquino: auch mit geringen Änderungen Z u anderen Jahreszeiten und ]l’uomo, il domenicano, il santo, il genio. Dante e s. Tommaso, Torino, soc. ed. internazionale (107 S., Taf. 16). 3 1. — Mc Nabb, Vincent, späteren Ge Jlegenheiten wie Reformationsfest, Luthers Geburts- The Mysticism of St. Thomas Aquinas, London, Blackwell (24 S, 8). und Todestag verwandt werden. Die Tonsätze g eben ein Bild der 9 d. — Pope, Hugh, St. Thomas Aquinas as an interpreter of Holy Seripture. London, Blackwell (40 8. 8). 9 d. Musica Sacra von Johann E ccard bis in die Gegenwart. Die Be- um die Wiederbelebung Allgemeine Kirchengeschichte, Cordier, Leopold, Die religiöse mühungen der Kirchengesangvereine Krisis der Gegenwart. Christdeutsche Bücherei. 7. H. Herborn, Oranien- unserer reformatorischen Choräle im urs prünglichen Rythmus sind Verlag (23 S. 8). 0,30 M. — Harnack, Adolf von, Die Mission und es fehlt aber noch viel, daß ihre Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. 4., gewiß nicht fruchtlos geblieben, verb. u. verm. Aufl. mit 11 farb. Ktn. auf 4 Bl. Bd. 2. Die Ver- Früchte allen unseren Gemeinden zu gute kämen. Darum sei diese breitung, Hälfte 2. Leipzig, J. C. Hinrichs (XI 8,, S. 817—1000 gr. 8). 4,50 M. — Schmidt, Kurt Dietrich, Die Nachwirkungen der spät- von D, Schöttler bevorwortete Darbietung zu weiterer Benutzung mittelalterlichen Reformideen während d, ersten Periode des Konzils empfohlen. — Das Bertheausche stattliche Heft berich tet aus- zu Trient. Göttingen, Theol. Diss. 1923. Leipzig, J. C. Hinrichs in Komm. (X, 119 Bl. in Schreibmaschinenschr. 4). 12 M, führlich über den 400jährigen Entwickl ungsgang unseres Kirchen- Reformationsgeschichte. Luther, Martin, Werke. Krit. Gesamt- die letzteren besonderer ausg. Bd. 35. Die deutsche Bibel, Bd, 4. Mit 1 Lutherbild u. 2 Faecs, liedes und seiner Weisen, wobei auf Weimar, H. Böhlaus Nachf., (XII, 637 S. 4). — Wünsch, Georg, Gottes- Nachdruck gelegt wird. Der Verfasser beton t zum Schluß mit erfahrung und sittliche Tat bei Luther. (Bücherei d, Christ. Welt. 4.) müsse, in Be- Gotha, Perthes (III, 77 S. 8). 1,50 M. Recht, daß es die Aufgabe des 20. J ahrhunderts sein Kirchengeschichte einzelner Länder, Bannister, Arthur Thomas, ziehung auf die Melodien „das zu Ende zu führen, was im 19.Jahr- The Cathedral Church of Hereford, its history and constitution. (Studies hundert Stückwerk geblieben ist, und Einheitlichkeit in ganz in church history.) London, S. P. C. K. (199 S. 8). 78.6d. — Deutschland herzustellen“. So richtig und wichtig diese Aufgabe Chatterton, Eyre bishop of Nagpur, A History of the church of England in India, since the early days of the East India Company. ist, so schwierig ist doch ihre Lösung, W je noch jüngst die Arbeit With 13 ill. London, S. P. C, K. (377 8. 8). 12 s. 6. — Christiani, Hanns J., Johannes Ronges Werdegang bis zu seiner Exkommunikation. der . musikalischen Kommission des evangelischen Kirchenaus- Ein Beitr. zur Geschichte d. Deutschkatholizismus. Berlin, A. Collignon gchusses bewiesen hat. Auch Bertheau weist darauf hin. Nur (63 S. gr. 8). 2 M. — GClarke, Henry, Lowther, Constitutional Church government in the dominions‘ beyond the seas and in othe parts of Schritt für Schritt werden wir dem Ziele näher kommen können, the Anglican communion, London, S. P. C, K. (563 S. 8). 25 s, — wenn es unverrückt im Auge behalten wir d. — Das Haacksche Michaelis, Otto, Wie Weimar evangelisch wurde, Mit 9 Abb. (Aus Thüringens Geschichte, 1.) Weimar, Panse (36 S. 8). 0,50 M. — Heftchen endlich beantwortet seine Titelfrage zuerst mit einer Loesche, Georg, Kasper Tauber. Der erste Märtyrer d. Reformation in Oesterreich im Rahmen d. Märtyrergesch. des Donaureiches, Berlin, „kurzen Geschichte des Kirchenliedes“, um sodann eine Ausfüh- Verl. d. Evang, Bundes (20 S, 8). 0,25 M, — Nagel, Gottfried, Unsere rung über dessen Wert und Bedeutung sowohl für den öffent- Heimatkirche. Kurze Geschichte der ev.-luth. Kirche in Preußen, 2,, lichen Gottes dienst wie für die häusliche Erbauung daranzu- verkürzte Aufl. Breslau, Luth. Bücherverein (142 S, 8) Hlw. 3 M. — schließen. Die schlichte und volkstümliche Darstellung ist auf die Schabert, Oskar, Propst Dr. phil. Karl Schlau, Pastor zu Salis, Ein balt. Märtyrerbild. Berlin, Verlag d. Evang. Bundes (16 S. m. 1 Ab, 8 weitesten Gemeindekreise be: rechnet und kann vielen die Augen 0,20 M. — Vanderla an, Eldred C., Protestant Modernism in Hollan { den sie an ihrer Seite haben, öffnen, London, Milford (127 S 8L über den unerkannten Schatz, Papsttum., Batiffol, Pierre, Le Siege apostolique (359—454). Es wäre jammerschade, wenn dies Gedächtnisjahr nicht auch dazu Paris, Gabalda (VII, 624 S. 8). 15 fr. — Mirbt, Carl, Quellen z, Gesch. d. Papsttums u. des röm. Katholizismus, 4., verb. u, wesentl. verm. hülfe, daß unserm Gesangbuch hinfort im Gemeindedienst eine Aufl. (In 4 Lfgn.) Lfg. 1. 2. (Bog. 1—10, 11—20.) Tübingen, Mohr bessere und nachdrücklichere Pflege zuteil würde. (S. 1—320, 4). Subskr, Pr. je 3 M. — Pastor, Ludwig Frh. von, Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters. 8. Bd. Hermann P etrich-Berlin-Halensee, Geschichte d. Päpste im Zeitalter d. kath. Reformation u. Restauration, Pius V, (1566—1572). 5.—7., unveränderte Aufl. Freiburg, Herder (XXXVI, 676 8. 8). 11,80 M. Neueste theologische Literatur, Orden und Heilige, Cuthbert Butler, Le Monachisme ben&dietin. Unter Mitwirkung der R edaktion Dr. Runge in Göttingen, Paris, J. de Gigord (444 S, 8). 20 fr. zusammengestellt von Oberbibliothekar Christliche Kunst, Cathedrals, With 74 ill. by photo, reprod, Biblische Einleitungswissenschaft. Aich, Joh. Albert, Die Mission and 74 drawings. London, Great Western Rly. (126 S. 4). 5 s. der kleinen Propheten. (Abhandlungen aus Missionskunde u. Missions- Dogmatik, Althaus-Rostok, Paul, Der lebendige Gott. Vortr. 2, Aufl. gbh. (51 8. gr. 8). 0,50 M. Berlin- Dahlem, Burckhardthaus-Verlag (15 S, kl. 8). 0,80 M. — geschichte. 47. H.) Aachen, Xaveriusverlag T, 1. Neuausg. 17 Tsd, Schaeder, Erich, Das Geistproblem der Theologie. Eine systemat. — Delitzsch, Friedrich, Die große Täuschung. u 1 eingedr. Kt., 8). Untersuchung. Leipzig, A, Deichert (IV, 200 S. 8). 6 M, Lorch (Württemb.), Rohm (161 S. m. 1 Abb. 207 208 Apologetik und Polemik, Brunhes, Gabriel, Christianisme et (VII, 79 8. 8). Hlw. 2,M. — Stirner, Max (Kaspar Schmidt), Der catholicisme. Paris, G. Beauchesne (XXIX, 460 S. 8). 12 fr. — Eder, KEinzige u. sein Eigentum. Mit e. Einl. hrsg. v. A, Schulze, (Kassette Haus, Kirche und Sozialdemokratie in Vergangenheit und Gegenwart, d. neueren Philos. 6.) Berlin-Steglitz, M. Ehrlich (429 S, 8). — Wernigerode, „Die Aue“ (142 S. 8). 2 M. — Oldham, J. H., Christia- Wobbermin, Georg, Religionsphilosophie. (Bearb. unter Mitw. von nity and the race problem. London, Student Christian Movement Robert Winkler.) (Quellenbücher d. Philosophie. Bd. 5.) Berlin, Pan (300 8. 8) 78. 6 d. — Re, Giovanni, S. J., Religione e cristianesimo, Verl, (248 S, 8). 3,30, geb. 4,50 M. corso d’apologetica. Torino, libr. ed internaz. P. Viano (IV, 374 S. 8). 9 1. — Schweitzer, Albert, Das Christentum und die Weltreligionen,. Schule und Unterricht. Offner, Max, Das Gedächtnis, Die Er- München, Beck (60 S. 8). 1,80 M. gebnisse der experimentellen Psychologie u. ihre Anwendung in Un- terricht u. Erziehung. 4., verm. u. umgearb. Aufl. Berlin, Reuther & Homiletik, Culmann, Hellmut, Die Gottesscholle. Predigten u. Reichard (200, XXXITI S. gr. 8). 4,50 M. — Richtlinien f. einen Lehr- Vortr. an e, Dorf. Pirmasens, W. Neumann (111 S, kl. 8). — Hauss, plan d. deutschen Oberschule u. d. Aufbauschulen, Amtl. Ausg. hrsg. Fr., Erweckungspredigt u. Erweckungsprediger. Die Erweckungs- v. H. Richert. (Weidmannsche Taschenausgaben v. Verfügungen d. predigt des 19. Jh. in Baden u. Württemberg. Pforzheim, A. Zutavern Preuss. Unterrichtsverwaltung. H. 6.) Berlin, Weidmanmn (165 S. 16). (108 S, 8). 2 M. — Heim, Karl, Die starken Wurzeln unserer Kraft, 1,50 M. 4 Predigten. Tübingen, Osiander (28 S, 8). 0,60 M. — Kliche, Fr., Frucht und Saat! Gedanken, Bilder u. Dispositionen zu d. Neuen Allgemeine Religionswissenschaft, Bilderatlas z. Religions- KEisenacher Episteln. 1.—8. H. Berlin, E. Röttger (S. 1—512, 8). Je1M. geschichte. Hrsg. v. Hans Haas. Lfg. 1. Text. Die altgerman. Religion. — Reyher, Paul. Ich weiß, woran ich glaube. Ein Jahrgang Predigten Von Eugen Mogk, Leipzig, Deichert (IV S, 4). 0,40 M. — GHannelli, über d, Eisenacher evang. Perikopenreihe. TIl. 3. Nebst Beil. 3, Jubilate Giulio, Culti e miti della Magna Grecia. Firenze, R. Bemporad (XI, bis 4, Sonntag nach Trinitatis. Beil. Festpredigt zur Vierhundertjahr- 359 S. 8). 50 1. — Nötscher, Friedr., „Das Angesicht Gottes schauen“ nach biblischer u. babylonischer Auffassung. Würzburg, C, J. Becker feier des evangelischen Kirchenliedes. Wolgast, P. Christiansen (S, (VI, 190 S. 8). 3,50 M. — Petrie, Flinders, Religious Life in ancient 177—272 u. 8 S. 8). 3,50 u. 0,20 M. Egypt. London, Constable (231 S, 8). 6 s. Katechetik. Redlich, E., Basil, The Church Catechism, its history a and meaning. London, Macmillan (244 S. 12). 4 s. 6 d. Judentum, Erneuerung, Zur religiösen, des Judentums. Hrsg. Liturgik. Bernstein, Paul, Lateinische Kirchenlieder aus dem yon d, Arbeitsgemeinschaft jüdisch-liberaler Jugendvereine Deutsch- Schatze vieler Völker und Zeiten. . Verdeutscht mit teilw. Benutzg. d. lands. Berlin, Vereinigung f. d. liberale Judentum (25 S. 8). — Simrockschen Uebertr. Halle, Buchh. d. Waisenhauses (40 S. gr, 8). Verfassung der israelitischen Religionsgemeinschaft Württembergs Pp. 1 M. — Bertheau, Martin, 400 Jahre Kirchenlied. Worte und vom 18, März 1924, Stuttgart, Israelit. Verlagsanstalt (52 S, 8). 1 M. Weisen. Ein kurzer Rückblick. Hamburg, Buchh. d. nordd. Männer- u. Jünglingsbundes (46 S, 8). 0,75 M, — Hilbert, Gerhard, Wider die Herrschaft der Kultpredigt. Ein Wort zur Agendenreform. Leipzig, A. Deichert (53 S. gr. 8). 1,80 M. Dörffling & Franke , Verlag / Leipzig Erbauliches, Modersohn, Ernst, Durch den Glauben. Bibl. Be- trachtungen über Hebr. 11. 2, Aufl. Freiburg i. Br., Fleig (280 S. 8). Bachmann, Prof. D. Ph., Völkerwelt und Goffesaemeinde. Pp. 3 M. — Starck, Joh. Friedr., Tägliches Handbuch in guten u. bösen Tagen, Mit Bildn, u. Lebenslauf d. Verf, Neue, durchges. Aufl. Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte. Reutlingen, Ensslin & Laiblin (8, 592, 98 S. m. Abb., .2 Taf. 8). . 2.50, geb. M. 3.— Lw. A N v. Bezzel, Herm,, Dienst und Opfer. Ein Jahr ang Epistel- Mission. Becker, Cristofero, P. Otto Hopfenmüller aus der Ge- redigten (Alte Perikopen). I. Band: Die festlic R e Hälfte des sellschaft des göttlichen Heilandes. Ein dt. Pionier e. indischen Mission, irchenjahres, geb. M. 7.—. II. Band: Die festlose Hälfte des Mit 20 Abb. auf Taf. (Pioniere der Weltmission. Bd. 4.) Aachen, Kirchenjahres (3. Aufl.) geb. Mk. 5.50 Xaverius-Verlh, (XII, 366 S. 8). — Berg, Ludwig, Die katholische Elert, Lic. Dr. W., Dogma, Ethos, Pathos, Dreierlei Chri- Heidenmission als Kulturträger, Bd. 1, Tl. 1—6. Bd. 2, Tl. 7—8, stentum. M. 0.50 Bd. 1. 2, TI. 8. Abhandlungen aus Missionskunde u. Missionsgesch. Gese, Pastor Lic. Dr., Religion und Wissenschaff. M. 0.50 H. 29/30. Aachen, Xaveriusverlagsbh. (1, 1—6 = X, 382, XXIII S. Ihmels, Prof. D, Ludwi mit Abb., 2, 8 = IV 8., S. 207—388, X S. mit Abb.) Bd, 1 = Hlwd. eif g, Was für Pfarrer erforderft mf“?" 4 M., T. 8 = geh. 1.M. — Dahmen; Peter, Robert- Nobili 8. J., Kin Beitrag zur Geschichte der Missionsmethode u. der Indologie. (Missi- Kunze, Prof. D. Dr. Joh., Glaubensregel, eilige Schrift und onswiss. Abhandlungen u. Texte. 6.) Münster i. W., Aschendorff (XII, Taufbekennfnis. Untersuchungen über die dogmatische 88 S. gr. 8). 3 M. — Movements, Modern evangelistic. Ed by two Autorität, ihr Werden und ihre eschichte, vorne mlich in University men, (Handbooks of modern Evangelism.) London, Thomson der alten Kirche. 560 S. M. 15.— (167 S. 8), 3 8s. 6 d. — Richter, Julius, Geschichte der Berliner baible, D. Wilh. (als Herausgeber), Die Wahrheif des Aposto- lischen Glaubensbekennfnisses. Missionsgesellschaft 1824—1924, Berlin, Buchh. d. Berliner ev. Missi- Dargelegt von zwölf onsges. (IV, 740 S. gr. 8). Hlw, 15 M. — Schmidlin, Jos., Kathol. deutschen Theologen. . 3.— Missionstheorie, (Missionswiss. Leitfäden. H. 2.) Münster, Aschendorff — Moderne Irrtümer im Spiegel der Geschichte. Bilder aus (24 S. 8). 0,40 M. — Derselbe, Katholische Missionswissenschaft. der Geschichte des Kampfes der religiösen Richtungen. In Ver- (Missionswiss. Leitfäden. H. 1.) ebd. (32 S. 8). 0,50 M. — Streit, bindung mit e1f deutschen Theologen herausgegeben. M. 4.— Robert, Im Dienste der Mission. Der Missionsgedanke im Leben d. Stifters d. Oblaten von d. unbefleckten Jungfrau Maria Karl Joseph baible, D. Wilh., (als Verfasser): Evangelium für jeden Tag. Eugen von Mazenod, Bischof von Marseille. (Abhandlungen aus Missi- I. Band: Die festliche Hälfte, II. Band: Die festlose Hälfte onskunde u. Missionsgeschichte, H. 43.) Aachen, Xaveriusverlagsbh. des Kirchenjahres. Volksausgabe (4. bis 7. Tausend). (IV, 54 8. 8). 0,80 M. — Derzelbe, Das Internationale Institut geb.. je M.'3.— für missionswissenschaftliche Forschungen. Ein Beitr. zur Geschichte bufhardf, D. Chr. E., Kompendium der theologischen Ethik. 3. Aufl, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. d. heimatl. Missionslebens u. d. missionswissenschaftl. Bewegung in Deutschland. (Abhandlungen aus Missionskunde u. Missionsgeschichte. J. Winter. M. 7.—, geb. M. 8,— H. 45.) Aachen, Xaveriusverlagsbuchh. (32 S, 8). 0,50 M. Kompendium der Dogmatik. 11. Aufl. Nach des Verfassers Kirchenrecht, Bunke, Ernst, Was jedermann von der neuen Tode bearbeitet von D. F. J. Winter. M. 8.—, geb. ‚ 9.— Kirchenverfassung wissen muß. Berlin, E. Röttger (107 8. kl. 8). 1,20 M. Geschichte der chrisflichen Efhik. Erste Hälfte: Geschichte Philosophie, Arcuna, Olga, La filosifia dell’ azione e il pragma- der christlichen Ethik vor der Reformation. 9.—. Zweite tismo, con lettera-pref. di Maurice Blondel. Firenze, Vellecchi (175 8. Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Refor- mation. 16). 71. — Bornhausen, Karl, Vom christl. Sinn des deutschen Idea- . 16.— lismus. (Bücherei d. Christl. Welt. 3.) Gotha, Perthes (VI, 38 S, 8). — Die anfike Efhik in ihrer geschichflichen Enftwicklung 1 M, — Capelin, Edgar, Essai de philosophie pragmatique. Paris, als Einleitung in die Geschichte der christlichen Moral. M. 6:— ed. Rh6a (392 S, 8). 6 fr.. — Frank, Erich, Plato u., die sogenannten Pythagoreer, Halle, M. Niemeyer (X, 400 S, gr. 8). Gz. 8 M. — Sommerlath, Lic. Ernst, Der Ursprung des neuen bebens nac aulus, — Joad, C. E. M., Introduction to modern philosophy. Ill. London, Milford . (112 S. 8). 28s. 6 d. — Leisegang, Hans, Die Gnosis. (Kröners Thieme, Prof. D. Karl, Die siffliche Triebkra Taschenausgabe. Bd. 32.) Leipzig, A. Kröner (VII, 404 8. 8). Hlw. 3 M. Eine Untersuchung zu Luthers Theologie, ft des Glaufier‚r — Mc Dougall, William, Ethies and some modern world problems. Uhlhorn, Pastor Friedrich, Geschichte der deufsch-lufhe- London, Methuen (256 S. 8). 7 s. 6 d. — Miller, H. Crighton, The rischen irche. I. Band l$l\./on 1517 bis 1700) M. 7.—, B new psychology and the preacher. London, Jarrolds (283 S. 8). 6 s. IIl. Band (von 1700 bis 1910) — Rosmini, Antonio, Principi della scienza morale, con introd, e note Zum ersten Male wird neben der äußeren auch die innere di Gius. Saltta. Firenze, Vallecchi (XX, 154 S. 16). 5 1. — Schlund, Entwickelung der lutherischen Kirche von 1517 bis 1910 be- Erhard & Polykarp Schmoll, Der moderne Mensch und seine religiösen handelt. Eine Geschichte des lutherischen Gemeindelebens, Probleme. 5 Vortr. 1.—5., Tsd. Mainz, Matthias-Grünewald - Verlag sozusagen eine kirchliche Kulturgeschichte. Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol,, jdr. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. LAa A _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 19/20. Leipzig, 26. September 1924. XLV. Jahrgang. reis: 90 Goldpfennige monatlich. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark Kr. 4.25; England 38'/ sh.; Erscheint vierzehntägig Freitags. — Inland-Bezugsp: Finnland Marka 25,— ü . Frankreich mit Belgien, Elsass, Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire 16.— Norwegen Kr. 4.90; Oesterreich K f T. 50 000.— ; Schweden Kr. 2.80; Schweiz Fr. 4.—; Tschechoslowakei Ke. 20.—., — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 30 Gold- pfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878, 3A BA RE E R RE LL RE Er R B E ME E E BL £ a a E N B W L e I — S — 2 A . Horten, Max, Die Philosophie des Islam. Jacopone da Todi, Lauden, Boström, Christopher Jacob, Grundlinien eines Duhm, Bernhard, Das Buc{1 Jesaia übersetzt und Hashagen, Justus, Der Rheinische Protestan- philosophischen Systems. er. Tt. tismus und die Entwicklung der rheinischen Kultur, Ettlinger, Max, Professor Dr., Geschichte der Causse, A., Israel et la vision de l’humanit6. Kaftan, Julius, D., Was wir von Kant lernen Philo: sophie, Fiebig, Paul, Jesu Bergpredigt, sollen. Ghir, Nikolaus, Dr., Veni Sancte Spiritus, Wünsch, Georg, Lic. theol., Dr., Gotteserfahrung Jo@l, Karl, Kant als Vollender des Humanismus. Zeitschriften. und sittliche Tat bei Luther. Horten, Max (a. o. Professor in Bonn), Die Philosophie des doch orientalisch. Diese Tatsache, legt Horten dar, iét von der Islam in ihren Beziehungen zu den Weltanschauungen des bisherigen abendländischen Forschung um so mehr verkannt westlichen Orients (Geschichte der Philosophie in Einzel- worden, als sie, noch unter der Nachwirkung der Scholastik, die darstellungen Abtl. I, Band 4). München 1924, Reiphardt Bedeutung des hellenisierenden Zweiges der islamischen Philo- sophie ganz 'einseitig überschätzte (z. B. Averro&s, Avicenna S. (385 S. 8) Gz. 4,50 M. Die von Gustav Kafka herausgegebene, auf 40 Bände berech- 16, 22, 295, 297) oder auch den Averro#s, der überzeugter An- nete Geschichte der Philosophie hat durch das vorliegende Werk hänger und Apologet des Islam war, pantheistisch mißdeutete (S. 86; auch die Lehre von der „doppelten Wahrheit“ existiert des bekannten Bonner Islamforschers eine wesentliche Bereicherung erfahren. Nicht nur mit umfassender Sachkenntnis ist es ge- nach Horten bei Averro&s nicht, S. 55). Dementsprechend habe man auch die Theologie des Islam, deren positivem religiösen schrieben, sondern zuglei ch mit vorbildlichem philosophischen und kulturgeschichtlichen Problembewußtsein. Seit de Boers 1901 und kulturellen Wert Horten wärmste Anerkennung zollt, sehr erschienener „Geschichte der Philosophie im Islam“, die angesichts zu Unrecht ignoriert, ebenso die Gegensätze zwischen Theologie und Philosophie, die auf dem Boden der religiös centrierten is- der seitherigen Forschung in vielen Punkten revisionsbedürftig scheint, bietet es zum erstenmal eipen g roßangelegten Überblick lamischen Kultur nur relative sein können, über Gebühr ver- über diesen Stoff. Es ist nicht Hortens Absicht, über die geschicht- schärft (43 f, 55, 57£, 190ff). Richtig ist allerdings, daß in der lichen Einzelheiten der islamischen Philosophie zu berichten — Theologie, namentlich der konservativen, das semitische Element prävaliert (189f), während die wichtigsten philosophischen Kon- olfenbar setzt er da scho n sehr viel voraus, — er will vielmehr die islamische Weltanschauung in ihrer inneren sachlichen Ein- zeptionen und auch die „liberale“ Theologie persischen Ursprungs sind, heit darstellen. Er verfährt dabei nach ganz eigenen Gesichts- Über diese letzteren gibt das Kapitel „Das altorientalisch- punkten, vielfach in bewußtem Gegensatz zu der bisherigen Ar- beitsweise (Andeutungen darüber 5S. 9—22). persische Denken“ (101—171) überaus interessante und viel- Horten sieht die Philosophie des Islam zunächst ganz im fach wohl neue Aufschlüsse. Die Aufmerksamkeit des Theologen Rahmen des von ihm angenommenen gesamtorientalischen Welt- wird vorzugsweise das beanspruchen, was Horten über die Eigen- bildes (Ableitung aus dem Naturerlebnis des Morgenländers S. 19, art der persisch-altorientalischen Manifestationsidee im Unter- schiede zum neuplatonischen Emanationsgedanken einerseits, dem 28f; Gott als das „verborgene Licht‘). Die aus diesem uralten Weltbild erwachsenen kosmogonischen Spekulationen geben den Inkarnationsgedanken und der chalcedonensischen Zweinaturen- Grundton der phil osophischen Systeme an (63f, 236 ff, 101 ff usw.). lehre andererseits ausführt (vgl. S. 12, 114ft, 132ft, 250%). Im einzelnen ist dann der Gegensatz zwischen der semitisch-vo- Durch diese Darlegungen, die tief in den Kern der westorien- Juntaristischen Linie der eigentlich islamischen Theologie und talischen Geistesstruktur dringen, scheint vieles von dem, was Spengler über die „magische Kulturseele“ beobachtet hat, merk- der Metaphysik des ‚visuell-intuitiven“ persischen Typs von fun- damentaler Bedeutung (12, 42f, 81ff, 111f, 1983f).. Erst in würdig bestätigt zu werden. Horten ist namentlich darin ein berufener Deuter dieser für zweiter Linie kommen neben diesen orientalischen Grundkompo- nenten, zu denen noch (171 ff) die buddhistische und brahmanische den Abendländer zunächst fremdartigen Geisteswelt, daß er die Tradition zu rechnen ist, die philosophischen. Einflüsse der helle- subtilsten Feinheiten der islamischen Philosophie zu fassen und ernst nischen Welt (Aristoteles, Neuplatonismus) in Betracht. Obwohl zu nehmen weiß (vgl. 305), so vor allem die Diskussion über das die bekanntesten Systeme der islamischen Metaphysik in ihren Problem von Wesenheit und Dasein (73ff, 239ff), in dem er das Bausteinen größtenteils griechisches Gepräge tragen, ist ihr Geist Grundproblem dieser Philosophie erkennt und zu dessen Veran- 209 210 A 211 212 schaulichung er mit Recht auf die verwandten Fragestellungen Kommentar erwarten, daß er dieerscheinende Literatur zwischen der mittelalterlichen Ontologie verweist. — Er weiß weiterhin den einzelnen Auflagen berücksichtigt, nicht etwa, um seine mit guten Gründen glaubhaft zu machen, daß trotz aller scharf- Eigenart zu verlieren, die man besonders bei einem geistvollen sinnigen und abstrakten Spekulation das Centrum des islamischen Buche erhalten zu sehen wünscht, wohl aber, damit der Leser- Denkens doch im Ethischen liegt (97, 212ff). Von hier aus kreis, der doch zumeist in der theologischen Jugend zu suchen würdigt er die epochemachende Bedeutung Gazalis (227—34), ist, auf dem Laufenden bleibt. Kommentare, die in immer widerlegt auch abendländische Irrtümer über den vermeintlich neuen Auflagen erscheinen (*1892, ® 1902, 31914, * 1922), nur diesseitigen Charakter der islamischen Ethik (210f, 216f, kommen ohne neue Durcharbeitung ins Hintertreffen. Ist es dem 3541). Der Fatalismus, den wir als charakteristisches Zeichen des Verfassser selbst zu mühsam, die neu erscheinende Literatur ein- islamischen Weltverhaltens zu betrachten pflegen, stammt gerade zuarbeiten, so empfiehlt sich die Heranziehung eines jüngeren Ge- aus der vorislamischen, astralen Schicht der orientalischen Volks- lehrten, so entsagungsvoll sie für diesen auch sein mag. Aber es religion; gewisse deterministische Aussagen des Koran (der nicht kommt alles darauf an, die deutsche Wissenschaft auf der Höhe der Islam schlechthin ist, 291) dürfen nicht zu sehr verallgemeinert zu erhalten, die sie vor dem Kriege einnahm. werden. — Überhaupt ist Horten stark darum bemüht, die ver- 0. Procksch-Greifswald. schiedenenSchichten der Volksreligion, wie sie sich z.B.in der Unter- Caussé, A., (Professor ä ]’Universite de Strasbourg), Israel haltungsliteratur, im Sprichwortgut oder in der Beduienpoesie ausspricht, voneinander zu sondern. Wie schwierig das ist, hebt et la vision de l’humanite, Strasbourg-Paris 1924, Li- er am Schluß der Abschnitte über die Vorstellungswelt der brairie Istra (152 S. gr. 8) 8 fr. (6tudes d’histoire et de „Mittelschicht“ und der „Unterschicht“ selbst hervor. philosöphie religienses publiees par la faculte de th6ologie Hortens Versuch zu rein systematischem Aufbau hängt mit prot6stante de l’universite de Strasbourg, fasc. 8). seiner scharfen Kampfstellung gegen die Irrungen des Historis- Der etwas mehrdeutige Titel könnte etwas deutlicher über- mus (vgl. dazu die lesenswerten methodischen Bemerkungen S. setzt werden: Israel und die Heidenwelt. Es ist ein interessantes 330—32) zusammen. Gewiß ist er damit auf rechtem Wege. und in der Gegenwart wieder äußerst brennendes Problem, an Immerhin hätte er den vielen Laien, die sein Buch hoffentlich das die Schrift geht: Wie verhalten sich die nationale und die Jesen werden, einen Gefallen getan, wenn er eine geschichtliche religiöse Sphäre des Geisteslebens zu einander. Israels Geschichte Einführung mit einigen Details seinem systematischen Aufriß ist für diese Frage ein besonders lehrreiches Beispiel, da aus dem Grunde der einen alttestamentlichen Religion sowohl die inter- vorangeschickt hätte. Vielleicht hätte er die vorzügliche Schluß- skizze über die „Phasenfolge der Weltanschauungsbildungen im nationale Weltreligion des Christentums als auch die national Islam“ (286—305) voranstellen und etwas weiter ausbauen sollen. gebundene Religion der Synagoge erwachsen ist. Beide Strö- Jetzt ist der Unbewanderte oft in Gefahr, die Orientierung zu mungen müssen sich demnach schon im A.T. vorfinden und es reizt verlieren. In den sonstigen Geschichten der Philosophie kann er den Forscher darzustellen, - wie. sie sich entwieckelt, wie-sie.mit- wenig Rat holen; auch der materialreiche $33 von Baumgartners einander gerungen haben. Der Verfasser hat sich seiner Aufgabe Neubearbeitung des zweiten Bandes Überwegs, der zudem fast so erledigt, daß er die Grundgedanken der einzelnen Schriftsteller nur die „hellenistische“ Gruppe berücksichtigt, hilft wenig. Einige kurz skizziert. Im ersten Teil sind es die Propheten bis zum Dienste vermag Hortens Aufsatz „Islamische Philosophie‘“ in R. Exil, die gegen die nationale Beschränkung der Religion an- G. G. III Sp. 746—53 zu tun. Doch reicht auch er zu vollem kämpfen. Der zweite Teil behandelt II. und III, Jesaja. — Der Verständnis dieses Werkes noch nicht aus. dritte Teil geht auf die Psalmen, die Weisheitsschriften und Ein reiches Ergänzungsmaterial bieten die gelehrten Anmer- Jona ein. Dann folgen 4.) Makkab, Sirach usw. 5.) Henoch, XII kungen S. 330—”71. Vieles davon (z. B. die Charakterisierung Patr. Jubil. und andere. 6.) Sybille. 7.) Weisheit Sal. — Den der liberalen und konservativen Theologenrichtung und dann der meisten Teilen geht ein einführendes Kapitel voran, in dem die Mystik) könnte auch sehr gern im Text stehen. — Jedenfalls darf allgemeine Weltlage zur Darstellung kommt, aus der sich die man dem reichhaltigen und tiefdringenden Buch, das ein dringendes schriftstellerischen Gedanken erklären: der religiöse Partikula- philosophiegeschichtliches Bedürfnis erfüllt, weiteste Verbreitung rismus der Vorzeit, das assyr-babylonische Weltreich, die reli- und also bald eine zweite Auflage wünschen, in der dann hoffent- giöse Toleranz der Perser, das Vordringen des Hellenismus, die lich jene kleinen Mängel der Darstellung beseitigt werden und jüdische Propaganda in der Diaspora. der außerordentliche sachliche Wert von Hortens Arbeit sich in Der umfangreiche Stoff — besonders die nachbiblische Lite- Dr. Martin Doerne-Meißen. ratur ist ausgiebig verwertet — ist in leicht lesbarer Form zur vollem Lichte zeigen kann. Darstellung gebracht. Offenbar wendet sich der Verf. an einen Duhm, Bernhard, Das Buch Jesaia übersetzt und erklärt, weiten Leserkreis. Damit könnte sich erklären, daß die Dar- 4., neu durchgesehene Auflage (Handkommentar zum Alten stellung stark an der Oberfläche bleibt und die Verknüpfung der Testament herausgegeben von Nawack III. Abt., 1, Bd.) Gedankenkomplexe eine recht lose ist. So _ ist die Schrift eine Göttingen 1922, Vandenhoeck u. Ruprecht (490 S. gr. 8) gute Übersicht über den Stoff, aber auch nicht mehr. An Einzel- Gz. 11 M. heiten habe ich auszusetzen: Gleich der erste Satz ist ungenau: Die vierte Auflage von Duhms Jesaiakommentar zeigt wesent- chez les Semites nomades, 1’6lohim est .. .le centre d’unite. Elo- lich dieselbe Gestalt wie. die dritte (1914). Was zu dieser im him kommt nur im Hebräischen vor. Es müßte also entweder Literaturblatt (1915 Nr. 10) gesagt ist, gilt demnach auch für heißen: Bei den Hebräern ist elohim . . ., oder: bei den Semiten die neue Ausgabe. Noch immer ist Duhms Kommentar der beste ist die Gottheit (bzw. €l) .. So wie der Satz dasteht, ist er deutsche dieses Jaährhunderts, und man muß wünschen, daß er falsch. S. 57 hätte doch bemerkt werden müssen, daß die vom e auch fernerhin studiert wird. Aber freilich muß man von einem Verf. vorgetragene Auffassung vom Knecht Gottes (== das von 214 213 Text übersetzt er (nach Goldschmidt) falsch: „ich hätte verhängt“ den Heiden unterdrückte Volk Israel) keineswegs die einzig mög- liche ist. Der Ausdruck Satyre (S. 92) dürfte dem Buch Jona (Plusqpf.); S. 19, Nr. 51 dagegen, wo ganz der gleiche Satz vor- Sachsse-Kattenvenne-Münster. kaum gerecht werden. E kommt: „ich würde verhängen“ (Impf.) Ähnliche Schwankung begegnet uns in der Wiedergabe der beiden Rabbinentitel 353 Fiebig, Paul, Jesu Bergpredigt. Rabbinische Texte zum und ;2°. Den erstern spricht er S. 6, Nr. 25 „Beribbi“ aus (so Verständnis der Bergpredigt, ins Deutsche übersetzt, in ihren falsch nach Goldschmidt, indem 3553 eine spätere Formist), da- Ursprachen dargeboten und mit Erläuterungen und Lesarten gegen im Register: „Berabbi‘“. Und Gamliel II. bekommt S. 6 versehen. Mit Registern. (Forschungen zur Religion und Nr. 25 den Titel „Rabbi“ (falsch!), dagegen im Register richtig‘ Literatur des Alten und Neuen Testaments. In Verbindung „Rabban“. Der Münchener Kodex, den Vf. für den 2. Teil der mit Dr. Hermann Ranke, Professor der Ägyptologiein Heidel- „Nachträge“ genau verglichen haben will, schreibt klar und deut- berg, und Dr. Arthur Ungnad, Professor der orientalischen lich ja%5; V£. aber machte daraus ein 3, und das auf der gleichen Zeile des Kodex stehende Wort 57a7 hat er überhaupt nicht Philologie in Breslau, herausgegeben von D. Rudolf Bult- mann, Professor der Theologie in Marburg, und D. Dr. gesehen (im Anschluß an Goldschmidt, der es auch nicht gesehen) und einfach ausgelassen. — Recht fatal ist, daß Vf. den jedem Hermann Gunkel, Professor der Theologie in Halle. Neue Folge. 20. Heft). Göttingen 1924, Vandenhoek & Rup- Anfänger bekannten „Rabbi Jehuda“ (d.i. Rabbi Jehuda ben Ilai, recht (6 und 152 und 8282179 vgl. Strack, Einl.® 129) fortwährend verwechselt mit Jehuda I., Die vom Vf. mit „Dank“ benutzten „mancherlei Vorarbeiten der nie so genannt wird. Daß diemaßgebenden rabbinischen Kommentare, für dieMischna und Sammlungen anderer“ hat er leider nicht näher bezeichnet. also in erster Linie Bartenora und Tos, Jom Tob, nicht ungestraft Eines jüdischen Gelehrten Mithilfe scheint er diesmal nicht in ignoriert werden dürfen, hat Verfasser an mehr als einer Stelle Anspruch genommen zu haben, was aus verschiedenen ernsthaften bewiesen. Diese Kommentare und die auf ihnen fußenden Mischna- Übersetzungsfehlern und exegetischen Verirrungen zu schließen Übersetzungen von Joh. Jak. Rabe und David Hoffmann hätten ist. Allbekannte unentbehrliche Hilfsmittel hat Vf. nicht genug ihn davor bewahrt, Aboth 2,13 (S. 106, Nr. 299) folgender- zu Rate ‚gezo; gen. Eine stattliche Anzahl von Berichtigungen ließe sich allein schon aus Bacher’s „Agada“ zusammexstellen. maßen zu übersetzen: „Sei vorsichtig beim Rezitieren des Schma und der Tephilla“ mit der Erklärung: „Gemeint ist das wohl von Aus vielen nur ein pa ar Beispiele. Aus dem Tannaiten Levi (ben Sisi) macht Vf. S. 106, Nr. 300 den 100 Jahre später le- der Wahrung der richtigen Reihenfolge der einzelnen Stücke.“ Nein, gemeint ist das Achtgeben darauf, daß Schma und Tephilla benden Amoräer Levi (vgl. dagegen Bacher, Ag. B und aus dem Amoräer Jizchak macht er 5. 130, Nr. 360 den zur rechten Zeit gebetet werden. In den Anmerkungen fallen die zahlreichen, vom Vf. offenbar fast 100 Jahre früher lebenden Tannaiten Jizchak (vgl. da- für besonders wichtig gehaltenen Fingerzeige auf: „Sei-Spruch“ gegen Bacher, Ag. P. II 215). Daß xun im Hithpael eine völlig andere Bedeutung hat als „sich versündigen‘“, war dem Vf.S. 106, (wenn nämlich ein Spruch mit „sei“ anfängt) oder „Participial- “ Ag. P. II 315 und die spruc oder „Indikativischer Doppelspruch“ u. dergl. Was soll Nr. 301 unbekannt (vgl. dagegen Bacher, Wörterbücher von Levy und Dalman). Ebenso kannte er S. 143, damit gewonnen sein? — Die klare, eines Kommentars überhaupt N. 411 nicht die Bedeutung des Terminus 7724 „lernen“, Statt nicht bedürftige Geschichte von dem ungestümen Beter Choni „Geh, vollende“ hätte er übersetzen sollen: „Gehe hin, das lerne!“ (S. 106, Nr. 301) versteht Verfasser nicht. Er hältihn für einen Zauberer, der sich in einen Zauberkreis stellte, als er betete. Zu Vgl. Bacher, Term. II 29 und Franz Delitzsch, Jesus und Hillel 18. — Eine peinliche Unkenntnis zeigt Vf. S. 148, Nr. 433, wo komisch. — Von dem Schimpfwort uwo& Matth. 5,22 meint Vf, er den Terminus xa munı (eig‚ NI ”N\) für ein Ithp€@lhä;lt. Siehe das eine Mal (S. 34), es sei als Fremdwort auch ins Hebräische dagegen Margolis sub —» und Bacher, Term. II 4 (auch „Tra- übergegangen, und zwar in der Form möräh (m512). Diese Hypo- these gibt er aber selbst wieder auf und sagt in den „Nachträgen“ : dition und Tradenten“ 534). — Aus dem einen Spruch einlei- Jeitenden mx „du sagst“ (folgendes) [von Goldschmidt Sanh. 52b „Uwo& könnte auch 77M „der Widerspenstige“ sein. Zu beiden Entdeckungen ist die Glosse zu machen: Si tacuisses! — Zu dem wunderbar übersetzt: ich will dir sagen] macht Vf, S. 52, Nr. 142 ein dem Spruch am Ende angehängtes unmögliches „sagst exklamativen „selig“, welches die Seligpreisungen der Bergpredigt du“; Siehe dagegen Bacher, Term. I6 und Winters Mechiltha- einleitet, bemerkt Vf. 1: „Es handelt sich um eine lebhafte, jü- Übersetzung 254, wo er auch noch andere Berichtigungen seiner dische Ausdrucksweise, die uns nur bei besonderer Feierlichkeit verunglückten Übersetzung der Sifra-Stelle hätte finden können. nahe liegt. Aufeinen besonders freudigen Charakter der Frömmig- Wenn Vf£. im Vorwort die Wichtigkeit der Vermehrung deutscher keit Jesu zu schließen und „selig‘“ zu betonen, ist falsch.“ Vf. Übersetzungen von altrabbinischen Schriften betont, hätte er doch scheint nicht zu wissen, daß es Wörter gibt, die überhaupt nicht anders als betont gesprochen werden können. Dazu gehören bessere Bekanntschaft mit einer der besten Übersetzungen zeigen sollen. — Wie kommt Vf£. S. 126, Nr. 349 zu der Übersetzung:: Solche affektvollen Ausrufe wie „o Seligkeiten!“ (hebr. aschre, „Rab urteilte nach der Ansicht des Rab“? Was er als Genitiv aram. tub) und das Gegenteil „wehe!“ Im vorliegenden Fall kommt dazu, daß nach dem evangelischen Berichterstatter (Matth. (3=>) ansieht, ist vielmehr das einen neuen Satz beginnende Sub- jekt: „Rab urteilte nach seiner (anderwärtigen) Ansicht. Rab 5,2) Jesus besonders feierlich seine Rede begann: er „tat seinen nämlich ete.“. Vgl.’das instruktive Beispiel j Pea 15a 75 bei Mund auf, lehrte sie und sprach.‘“ Endlich muß bedacht werden, Bacher, Term. II 40. — Ein direkter Verstoß gegen die Ele- daß Jesus, der überhaupt nie eine Phrase machte, gleich mit dem einleitenden ma (tub®hön) seine Hörer ins Herz treffen mentarsyntax passiert ihm S. 106, Nr. 300 mit seiner die Worte 4539445 15eb zusammennehmenden Übersetzung:vor dem Herrn der wollte und auch traf. Ein Wort aus seinem Mund drang wie Welt“. Es muß heißen: „(Er sprach) vor ihm: Herr der Welt der Strahl seiner Augen durch Mark und Bein. Denn beiden etc.“; denn mit „Herr“ fängt ein neuer Satz an. — Im nämlichen haftete Überirdisches an. 215 216 Gleichzeitig mit des Vf’s Schrift ist eine ihr weit überlegene streng abstrakt, begrifflich verläuft und nur ab und zu Luthers ans Licht getreten: Strack-Billerbecks „Kommentar zum Neuen warmes Leben unmittelbar strömen läßt. Gott als „Größe und Testament aus Talmud und Midrasch,“ Bd. I und II. Vf. glaubt Geist“ (grundlegender Gedanke der Schrift) wird jeden Luther- kenner befremden. Wenn der Verfasser darum der Luther-Dar- im Vorwort zwei Punkte feststellen zu können, worin er vor diesem Kommentar immerhin etwas voraus habe. Erstens, meint stellung Holls den Vorwurf macht, daß er an seinem Objekt mit er, seien seine Übersetzungen wortgetreuer als die Strack-Biller- ‚rationalistischen Ausdrücken“ wie Pflicht, Gewissen, Forderung beck’schen. Zweitens fehlen bei St.-B. die rabbinischen Original- herumoperiere, die sich „zunächst sonderbar ausnehmen im Zu- texte. Aber die „wörtlicheren“ Übersetzungen des Vf’s sind viel- sammenhang einer ganz vom Religiös-Heiligen gesättigten At- fach gezwungen und undeutlich. Andrerseits sind sie öfter mosphäre“, so trifft das ziemlich auch auf ihn selbst zu, nur, daß grammatisch falsch, wie z. B. seine Übersetzung des häufigen er nicht wie dieser, Luther „durch die Brille Kants und Ritschls“ anschaut, sondern durch die — meinetwegen — von Fries und „abinu sche-ba-schamajim“ (Vater unser, der da ist im Himmel), wo er das Relativpronomen nicht beachtete und garnicht den he- Otto. Denn für den Verfasser liegt das Schwergewicht von Luthers bräischen Text, sondern das griechische ö zato 6 &V TOLS 000avols Psyche in den Schauern des Heiligen, im Vergleich zu denen das übersetzte. Oder seine Übersetzung S, 1, Nr. 3: „von euren sittliche Handeln nur wie ein Ausatmen erscheint. „Nicht sitt- Großen (Plur.) bis zu euren Kleinen (Plur.)“ statt: vom Größten lich rein zu sein, ist höchste Bestimmung für die Menschen nach unter euch bis zum Kleinsten unter euch,“ vgl.Jona 3,5. Andrer- Luther, sondern heilig zu sein.“ (S. 27) „Die Rechtfertigung hat seits ist die „wörtliche“ Übersetzung des Vf’s auch maßlos frei, keineswegs den Zweck, den Menschen sittlich, sondern ihn zu Ein Beispiel: die talmudische Phrase xbx 1 x („oder vielleicht einem in Gott Einem, Erlösten zu machen.“ (S, 40). Indes, wir C ist es nicht so, sondern“) übersetzt er: „oder aber.‘“ Endlich müssen dem Verfasser für diese scharfe Betonung des primär entlehnt der „wörtliche“ Übersetzer gelegentlich sogar aus Religiösen bei Luther doch recht dankbar sein. Das Kantjubiläum Strack-Billerbeck (der übrigens nur ausnahmsweise frei übersetzt) hat ja wieder erschreckend gezeigt, wie wenig das Wesen des eine ganz freie Übersetzung, so S. 2, Nr. 8: „Was der Mensch zu Protestantismus als einer grundlegend religiösen Erscheinung erwarten hat“, statt: „Die Hoffnung des Menschen.“ — Was die auch %ei „Protestanten‘“ bekannt ist. Man wird auch Holl den Originaltexte betrifft, fragt man: cui bono? Die wenigsten Christen Vorwurf nicht ganz ersparen können, den ihm Verfasser macht, (leider!) können solche Texte lesen (auch Vf. selbst zeigt sich daß er nämlich in L. zu sehr den sittlichen Erneuerer und nicht sattelfest in der Talmudsprache) und die wenigen Kundigen kulturellen Fortschrittsmann hervorgehoben hat. Mindestens be- haben diese Texte bereits in ihrer rabbinischen Bibliothek. Es deutet Wünsch’s Unterstreichung von Luthers weltkritischer Jäßt sich also kein rechter Zweck dieses die Schrift des Vf’s ver- Stellung (vgl. auch W’s wertvolle Schrift über „Luther und die teuernden Anhangs erkennen. Bergpredigt“ 1920) ein sehr notwendiges Gegengewicht. Natür- Im Vorwort meint Vf., es werde „heutzutage kaum noch je- lich fällt es dem Verfasser nicht ein, L’s ethische Forderungen neben mandem einfallen, die reichen Schätze, die in der rabbinischen den religiösen zu. übersehen, vielmehr quillt nach_ W..für.L. das Literatur zu wissenschaftlichem Verständnis des Neuen Testa- Gute aus dem Heiligen, als „Freudigkeit aus Liebe“, als inneres ments, namentlich der Evangelien, zu heben sind, durch den Hin- Müssen oder Wollen. Man wird sagen müssen, daß jene, die weis abzulehnen, daß die rabbinische Literatur aus späterer Zeit Kantisch-Ritschlsche Fassung, dem praktischen Geist des 19, Jahr- als die Evangelien stamme.“ Vf£f. scheint zu übersehen, daß hunderts entspricht, diese, die das „Numinose“ hervorhebt, der durch die große Masse der Judenchristen („Myriaden“ Apg.21,10), Gegenwart mit ihren dunklen Tiefen neuen religiösen Erlebens. welche sich schließlich wieder in die Synagoge zurückverloren, Mir scheint die 2. auf dem Wege zu einem Lutherverständnis zu „die synagogale Haggada mit mancherlei Bestandteilen versetzt sein, das Luther endlich erfassen wird ganz aus ihm selbst. wurde, welche immer noch das evangelische Urbild verraten. Die Preuß-Erlangen, Talmude und Midraschim enthalten in vielen unverkennbaren Resten den letztenNiederschlag der untergegangenen judenchrist- Jacopone da Todi, Lauden, In deutscher Übertragung von lichen Evangelien“ (Franz Delitzsch in „Zeitschrift für Iluth. H. Federmann. München ohne Jahr, C. H. Beck (Oskar Beck). Theologie“ 1855 S. 404). „Ich glaube durch zwingende histo- (130 . 8). rische Beweise dartun zu können, daß die Predigt Jesu und das Von den 102 Nummern der Ausgabe von Giovanni Ferri bie- Urchristentum in seiner ursprünglichen jüdischen Gestalt eine tet diese Übersetzung, was doch irgend wo hätte gesagt werden Macht geworden ist, deren Nachwirkung sich wie eine Milchstraße sollen, 20 (Nr. 25, 76, 68, 75, 90, 14, 2, 60, 50, 29, 54—57, 82, durch die talmudische Literatur hindurchzieht‘“ (Franz Delitzsch 79, 77, 81, 99, 91). Vorausgeschickt ist die bekannte legenda- in „Was D. Aug. Rohling beschworen hat“ Leipzig 1883, S, 11). rische Biographie des Fra Jacopone nach dem Texte des Giam- Heinrich Laible-Rothenburg o. Tbr. ballista Mordio von 1558, In dem Nachwort S. 115 ff. wird knapp zusammengefaßt, was man von dem Dichter wirklich weiß. Den Wühsch, Georg, Lic. theol., Dr., (Privatdozent in Marburg) Beschluß bildet eine kurze Bibliographie. Die Freunde und Kenner Gotteserfahrung.und sittliche Tat bei Luther. (Bücherei des Frate werden natürlich auch in dieser Auswahl manche Stücke der Christlichen Welt Nr. 4) Gotha-Stuttgart 1924, F, A. vermissen, die ihnen besonders charakteristisch oder wertvoll er- Perthes (77 S. 8) 1,50 M. scheinen, so z. B. O regina costese, O Christo pietoso, Homo de te Das Interesse der Arbeit geht nicht von Luther aus, sondern me lamento, Tale qual’&, tal & usw. Von der einst viel gebrauch- von dem heute „in besonderer Schärfe“ erscheinenden Problem ten Blumenlese von L. Schlüter und M. Storck (Ausgewählte Ge- der religiösen Sittlichkeit. Es handelt sich darum im Grunde dichte Jacopones, München 1864) unterscheidet sich F.s Über- weniger um eine historische, als vielmehr um eine systematische tragung 1. dadurch, daß sie auf einem erheblich besseren Texte n Studie. Dem entspricht auch die Form der Untersuchung, die beruht und 2, im allgemeinen enger an das Original sich anschließt, 217 218 ohne, soweit ich sehe, jemals direkt unverständlich zu werden. gelischen Gebieten während dieses Zeitraumes gegenübergestellt Aber ich habe doch den Eindruck, daß die beiden älteren Über- wird; Die österreichische Wochenschrift „Das Neue Reich“, deren setzer an Sprachgewandtheit F. überlegen waren. Sie begnügen Bezieherzahl bereits die 10000 überschritten hat, bringt fort- während Abhandlungen zur Revision der deutschen Geschichts- sich nie, wie er es doch so oft tut, bloß mit der Assonanz und bauen auch bessere Verse. Vor allem aber begehen sie nicht sol- schreibung und Literaturgeschichte. Österreicher, Süddeutsche che Verstöße wider die deutsche Sprache und den guten Geschmack und Rheinländer sind Mitarbeiter an dieser Zeitschrift. Daß diese wie F., vgl. den überreichlichen Gebrauch der Umschreibung mit Bemühungen schon Erfolge zu verzeichnen haben, zeigt das in Deutschland neu erwachende Interesse für das Barockzeitalter, tun: sie tat mich durchbohren, er tat dich erkennen, tat strenge Regel üben, jede Kruste tu ich nagen usw. Wenn F. bloß für das von einem katholischen Schriftsteller äls der mächtige Gegen- stoß der Christenheit gegen Renaissance, Humanismus und Re- Sauchsen gedichtet hätte, wäre das zu ertragen. Aber er hat doch wohl auch für Leser aus andern deutschen Gauen arbeiten wollen. formation bezeichnet worden ist. Erst vor wenigen Monaten ist eine Geschichte des Jesuitentheaters in den Ländern deutscher Vgl. weiter S. 25 sonder Scheue, S, 27 O meine Seele von Christi Lieb Entlaubte (che stai vidovata de Christi amore), S. 29 Zunge erschienen. Pfeile seiner Seit entsandt, S. 30 Freude mein Herz umfließt, Der Protestant, der dieses berücksichtigt, wird das Buch von S, 36 Schöne statt Schönheit, S. 38 ich bin Gefangener und die Hashagen begrüßen, umsomehr, da es die kulturelle Bedeutung Wacht=— Wächter (tengo e se tenuto), S. 38 o Seele von Liebesglut des Protestantismus für ein deutsches Gebiet hervorhebt, dessen rein katholischer Charakter gern behauptet wird. Er wird aber umnachtet (alma empazita), S. 39 Auroras ro0sg e Schwingen die Sonne silbern malt (aurora da sole facta relucente), S. 43 daß vor allem dem Verfasser danken, daß sein Werk über aller Po:= lemik steht und ohne Vorurteil nur die Tatsachen sprechen 1äßt. ich in deines Arms Umschlusse ruhte in ewigem Kusse (famme te star, amor, sempre abbracciato), O Liebe lasse mich in dir ver- Man kann an diesem Werke lernen, welchen Wert eine rein historische Darstellung hat, die von dem Streit des Tages unbe- gehen in deinem süßen Wehen (famme en te transire, amor dolce, languire), S. 44 o Jesus süßer Traum (speranza mia), S. 45 rührt ist, und welche Wirkung sie — ungewollt — ausüben kann. Dieser Umstand schließt jeden Vergleich dieses Werkes Ein Lied hört man wehen (audito & un canto), S. 46 Christus ist nieder-kommen, S. 49 die Fehle statt der Fehl, S. 50 sich eilen mit solchen ähnlichen Inhaltes aus, die von katholischen Autoren veröffentlicht worden sind. Ich denke hier vor allem an das von statt eilen oder sich beeilen, durchs Wort den Sohn empfangen M. Buchberger in Verbindung mit andern katholischen Gelehrten (audito d. h. durchs Ohr), S. 54 Knechtestum — Knechtschaft, S. 55 Armut o du Liebesfülle (0 amor de povertade), S. 59 Licht herausgegebene Buch „Die Kulturarbeit der katholischen Kirche in Bayern“ (München 1920) und an das von Hans Rodt in der in Finsternis ze rbricht (omne Iuce @ tenebria), S.60 sich hehlen, S. 71 Fluchen wird ob der Verschwendung de s Konventes heilge Sammlung „Katholische Lebenswerte (Paderborn 1923). Hier enthält jeder Abschnitt die Verteidigung der katholischen Kirche Sendung (maledicer a la spesa lo convento che l’a presa), S. 75 dein Bekriegen, S. 77 freudi g das Hosianna quelle, S. 88 Liebe gegen die kirchenfeindlichen Bestrebungen der Gegenwart, bei S. 91 Liebe du Makellose, Weiseste, Hashagen findet sich nur das objektive Bild, wie es sich dem Vvoll Lust und Tanz (gioto), Wolkenlose, du Nah und Uferlose, dem dessen Herz g anz dgin Historiker darbietet. Vergegenwärtigen wir uns zunächst den Inhalt. Nachdem (amore puro e mondo, amor saggio e giocondo, amor alto e pro- fondo, famme star lo tuo affidato), S. 93 ich will im Tanz der H. die Frage der Bodenständigkeit des rheinischen Protestantis- mus kurz erörtert hat, schildert er in vier großen Abschnitten den Horen der Liebe Sänger sei n usw. Bisweilen sind diese Verstöße auch ein Vorstoß gegen den Sinn des Originals, vgl. 8.44, 50, 55, Protestantismus als einen bedeutsamen Faktor der rheinischen 88. Daß diese Übertragung allen billigen Wünschen entspreche, Kulturgeschichte: der rheinische Protestantismus und die Ent- kann man sonach kaum behaupten. Ich täusche mich überdies wohl wicklung des Strebens nach Selbstverwaltung, der rheinische nicht, wenn ich meine, daß Jacopone ohne Kommentar nicht immer Protestantismus und die Entwicklung des Wirtschaftslebens und der sozialen Fürsorge, der rheinische Protestantismus und die rechtverstanden werden kann. Er war durchaus kein naiver Volks- dichter, sondern trotz seiner Antipathie gegen Paris ein auch theo- Entwicklung der Duldsamkeit, der rheinische Protestantismus und die Entwicklung des geistigen Lebens. Mit welcher Gründ- logisch gut gebildeter Gelehrter, vgl. die Marienlieder und den Hym- nus Amor de caritate. Hier ist z. B. zu v. 147 ff über den ordo lichkeit H. die einzelnen Fragen behandelt hat, dafür seien zwei Beispiele angeführt. Wo er den Anteil des rheinischen Protes- caritatis unbedingt ‚eine aufklärende Bemerkung nötig. Wie man nach Neumanns Nachweisen nicht einmal solche Poeten, wie den tantismus an der Förderung der Volkswohlfahrt charakterisiert, Freidank, ohne genaue Kenntnis der Scholastik begreifen kann, schildert er zunächst die soziale Liebestätigkeit bis in die mo- derne Zeit hinein, dann den Anteil an den Volksbildungsbestre- so noch weniger den aus den hochkultivierten Kreisen Italiens stammenden Dichter der Lauden. Boehmer-Leipzig. bungen, der Sozialreform und Schließlich die Stellung zum Ge- nossenschaftswesen. Im letzten Abschnitt des Buches aber hebt Hashagen, Justus, Der Rheinische Protestantismus und er in vollendeter Weise die nationale Gesinnung der rheinischen Protestanten hervor. die Entwicklung der rheinischen Kultur, Essen 1924, G. D. Baedeker (XII, 236 S. gr. 8) Kart. 5,50 M. Auf Einzelheiten, deren Nachprüfung nur dem rheinischen Die deutsche Kulturgeschichtsschreibung steht vor schweren Territorialhistoriker möglich ist, kann in diesem Zusammenhang Entscheidungen. Eine Reihe namhafter katholischer Schriftsteller nicht eingegangen werden, Doch aus dem, dessen Bedeutung über sind am Werke, die Bedeutung des katholischen Geistes für die die Lokalgeschichte hinausgreift, soll einiges hervorgehoben werden. H, nimmt ausführlich zu dem von Weber und Troeltsch deutsche Kultur hervorzuhehen. Dies geschieht vor allem da- durch, daß die kulturelle Höhe der deutschen katholischen Gebiete aufgeworfenen Problem des Verhältnisses von Calvinismus und Kapitalismus zu einander Stellung. Dabei erfahren die Anschau- im 17. und 18. Jahrhundert dem Niedergang der Kultur in den evan- BA 219 220 ungen dieser beidenMänner einestarkeEinschränkung. Aber gerade Verstand der Natur die Gesetze vorschreibt — wird auch hier dabei versäumt es H. Einzeltatsachen anzuführen, die doch ihm zusammengeschaut mit der praktischen, mit der Ethik, die als als Lokalhistoriker sicher zu Gebote standen. Außerdem fällt in streng und formal verschrieen, „in Wahrheit eine gewaltige Be- diesem Abschnitt die ungenügende Berücksichtigung der Lutheraner freiung‘“ ist, „ein Sieg Faustens über den Erdgeist, ein Sieg des auf. Im Abschnitt über die Entwicklung der Duldsamkeit wird Strebens über das Genießen, des Sollens über das Sein, ein reiner die Annäherung zwischen Katholiken und Protestanten über- Idealismus“ (27). Es wird aus der Aufgabe der Festredner, viel- schätzt. Gerade das 19. Jahrhundert hat doch hier starke Gegen- leicht aber auch gewisser Gebundenheit an ihre Kanttradition sätze gebracht. Interessant sind hier die Belege dafür, welche verständlich, daß die Gefahr des kritischen Subjektivismus höch- Verluste das Luthertum durch den Übergang der Philippisten stens einmal angedeutet wird: die Übersteigerung des theoretischen zum Calvinismus erlitten hat. Im letzten Abschnitt wird mancher Anspruchs (vgl. Jo&l S. 25 „eine wahrhaft prometheische Hybris“ wünschen, daß die moderne Zeit mehr zu Worte gekommen wäre. „der Stolz und der Sturz des Menschen“) und die Selbstherrlich- Die protestantische Kirche wird Hashagen für sein Werk keit der „praktischen“ „Autonomie‘“, die zu dem Zusammenbruch stets dankbar sein. Wenn es andere Historiker zu Arbeiten an- führen muß, in dem nur die Gottesgewißheit Rettung und Halt regen könnte, die die Kulturgeschichte der anderen deutschen bieten kann mit entschlossener „Theonomie‘“‘, Weber- Bonn. Stämme unter ähnlichen Gesichtspunkten behandelten, dann könnte kein Zweifel bestehen, welchen Ausgang der Kampf um die Frage Boström, Christopher Jacob, Grundlinien eines philoso- nach den beherrschenden Faktoren der deutschen Kulturgeschichte phischen Systems in deutscher Übersetzung mit Einlei- nehmen würde. Hans Leube- Leipzig-Gohlis. tung und Anhang herausgegeben von Reinhold Geijer und Hans Gerloff. Mit einem Bildnis Boströms. (Philosophische Kaftan, Julius, D., Was wir von Kant lernen sollen. (Schrif- Bibliothek Bd. 30,) Leipzig 1923, Meiner (XXXIX, 300 8. ten der Schleiermacher-Hochschule, herausgege ben von Prof- 8) 42 D. C. Fabricius), Berlin 1924, Speyer & Peters (16 S. 8) Dieser neue Band der Philosophischen Bibliothek, zugleich ein 0,75 M. erfreuliches Dokument deutsch-schwedischer Arbeitsgemeinschaft, Jo8l, Karl, Kant als Vollender des Humanismus., (Philo- bietet zum ersten Male eine Auswahl der Schriften dieses größten sophie und Geschichte, Heft 4) Tübingen 1924, J. C.B. schwedischen Philosophen in deutscher Übersetzung. Sie stammt Mohr (46 S. 8) 1 M. aus der Feder zweier schwedischer Fachleute, Dr. Pira und Dr. Sahlin. Reinhold Geijer (+1922), einer der führenden neueren Die beiden Festreden von Kaftan und Jo&l — die eine ge- halten für die Schleiermacher-Hochschule, die andere bei der Philosophen Schwedens, hat eine Einleitung beigesteuert, die von Kantfeier der Universität Basel — spiegeln die Eigenart des Boströms „absolutem Idealismus‘“ ein anschauliches Bild gibt. Es Ortes, spiegeln die Eigenart der Redner, spiegeln in ihrer großen folgen dann S. 1—65 Boströms „Grundlinien zur Propädeutik Verschiedenheit. .die. Bedeutung des Mannes, dem..sie gewidmet der..philosophischen Staatslehre‘“, die.jedoch. viel mehr ‚geben als sind. — Der greise Berliner Theologe zeichnet mit der lichten Klar- der Tit;al erwarten läßt: nämlich eine umfassende Skizze des Bo- heit, die der Anlaß heischte und in der er Meister ist, das Werk Kants strömschen Systems überhaupt. Bei dieser Knappheit ist der An- so, wie wir es vom Verfasser der „Philosophie des Protestantis- hang (S. 70—211), in dem Dr. Pira aus sämtlicheu Schriften mus‘“ erwarten konnten. An der erkenntniskritischen Grund- Boströms Ergänzungen beigetragen hat, für den deutschen Leser legung wird die Grenzsetzung herausgestellt, die die Fragen sehr willkommen. — Mehr ins Detail gehen dann die „Grund- nach dem Sinn des Daseins, nach Grund und Zweck der Welt der linien zur philosophischen Staatslehre“ (S. 213—272) mit einigen Erfahrungswissenschaft entzieht, am Primat der praktischen Nachträgen. Dieses spekulative System der Politik erinnert durch Vernunft die Wendung zum Glauben. So kann die Würdigung seine metaphysische Schätzung des Staates und durch seine philo- ausmünden in den Satz: Kants Philosophie „legt den Grund zu sophisch begründete Konservativität vielfach an Hegel. einer neuen Form christlicher Kultur, einem neuen Gleichgewicht Boström ist ein durchaus origineller Fortbilder der deutschen der Kräfte, die in unserem geistigen Leben walten, einer Ein- idealistischen Tradition. Von Schelling und Hegel, deren Denk- heit des Geistes und des Erkennens, in der Glaube, Gewissen, typus er sonst sehr nahe steht, unterscheidet er sich wesentlich Wissenschaft bleiben was sie sind und doch eine innere Einheit durch seinen Theismus (S. 20—51), der ihn freilich nicht hindert, bilden“ (S. 16). — Der Baseler Philosoph bringt in sprudelndem die Gottheit mit der Vernunft schlechthin gleichzusetzen und den Gedanken- und sprudelndem Redestrom seinen Baselern, den Schöpfungsgedanken abzuweisen (S. 156), wie denn überhaupt stolzen Erben großer Traditionen von Humanität und Freiheit, dieser irgendwie eleatische Idealismus für die Bedeutung der Ge- Kant, den Preußen, den Pedanten, den Rigoristen nahe als den schichte sehr wenig Raum läßt. — Fast modern will uns heute, Bahnbrecher einer Freiheit innerer Gesetzlichkeit, mit dem echter nachdem wir die atomistische Gesellschaftstheorie des Positivis- Schweizergeist sich unmittelbar verwandt fühlen müsse, und den mus überwunden haben, Boströms organologische Sozialphilosophie erscheinen, zu der er viel von Krause gelernt haben dürfte. — „Inaugurator der deutschen Klassik als Neuhumanismus, die nicht wie die Verstandesaufklärung im Begrenzten lebt und Den „Platon Schwedens“ sollte man ihn wohl nicht nennen. Dazu nicht wie die Romantik im Unbegrenzten, sondern in der Selbst- ist seine Philosophie doch zu starr rational. Ihr haftet noch eine begrenzung des Unbegrenzten, in einer Apollinisierung des Diony- Spur von jenem naiven Begriffsrealismus an, den man gerade im sischen“ (35). Dem Ziel dient die lebendige Vergegenwärtigung Denken geistig junger Völker oft entdeckt. Die packende Kon- der das ganze Werk beherrschenden „Dynamik“ (12,28); das kretheit, zu der etwa Hegel oft gerade auf den Höhen der ab- Ergebnis der theoretischen Kritik, — „der höchste Triumph des straktesten Spekulation wieder gelangt, darf man bei Boström Menschen“, „die letzte Steigerung, ja Übersteigerung des Huma- nicht suchen. Aber Boström ist auch keineswegs nur ein Epigone nismus, der Sieg des Menschen über die Welt“ (25), daß der des deutschen Idealismus, Die nahe Gemeinsamkeit, die ihn. mit 2321 222 diesem verbindet, darf mit Vorsicht zwar, aber doch wohl zuver- sich dann wieder in der Philosophie des neunzehnten Jahrhunderts immer aufs neue die Geister geschieden und entschieden haben.“ sichtlich als Erbteil germanischen Geistes überhaupt angesprochen werden. Dazu kommt sehr wesentlich, daß auch diese Philosophie Das 1äßt vermuten, als ob Kants Einfluß genügend anerkannt sei. Aber das ist doch nicht der Fall, Es ist doch zweifellos so, daß auf protestantischem Boden gewachsen ist. Man darf den Heraus- gebern und dem Verlage dankbar sein, daß sie diesen schwedischen die Auffassung unsers Verfassers, daß die von ihm behandelte philosophische Periode wesentlich Übergangszeit ist, eng zu- Denker uns Deutschen — spät, aber doch zu rechter Zeit — so bequem zugänglich gemacht haben. sammenhängt mit seinem letzten Endes doch sehr bestimmten Dr. Martin Doerne-Meißen. negativen Urteil über die Bedeutung Kants. Ich meine, indem und soweit diese Periode dazu beigetragen hat, das Erbe Kants Ettlinger, Max, Professor Dr., Geschichte der Philosophie recht auszumünzen, hat sie wirklich Dauerndes geleistet, aller- von der Romantik bis zur Gegenwart. Philosophische Hand- dings hat das m. E. nicht die einseitig-ethizistische. Wertung bibliothek. Band VIII, Kempten 1924, Josef Kösel und Kants, auch nicht idealistische Verschiebung der Grundtendenzen Friedrich Pustet, (VIII, 326 S. gr 8) 6,50 M. Kants, sondern allein der weitere Ausbau seiner kritizistischen Als Band VIII der von den katholischen Gelehrten Baeumker, Grundgedanken geleistet, dem Kant weder der idealistische Meta- physiker noch auch der zweifelnde Skeptizist ist, sondern der Baur und Ettlinger herausgegebenen „Philosophischen Hand- bibliothek“ legt uns der zuletzt genannte Münsterer Universitäts- Philosoph, der unsanleiten will, uns in ehrlichem wissenschaftlichen Ringen der Wirklichkeit zu bemächtigen. Solch ein kritischer professor Max Ettlinger eine „Geschichte der Philosophie“ von der Romantik bis zur Gegenwart Vvor. Durch einzelne Jahres- Realismus ist mir das Verheißungsvollste, was die heutige Philo- sophie bietet, ist zugleich das, was mit unserm Verfasser sachlich ziffern bezeichnet ist der Beginn seiner Arbeit ins Jahr 1794, dem Jahre des Erscheinens von Fichtes „Grundlage der gesamten weithin auch den zusammenführt, der seinen Meister in Kant und nicht in 'Thomas sieht. Jelke-Heidelberg. Wissenschaftslehre, oder in die Jahre 1798—1800, in denen Schlegels Athenäumsfragmente erschienen, liegend zu denken. Es sind also rund die zwölf letzten Jahrzehnte unserer mensch- Gihr, Nikolaus, Dr. (Päpst. Geheimkämmerer, Subregens am Priesterseminar in St. Peter), Veni Sancte Spiritus, Die lichen (deutschen) Geistesgeschichte, die Ettlinger uns vorführt. Er teilt diesen Zeitabschnitt in vier Hauptabschnitte: Philosophie Sequenz der Pfingstwoche. Für fromme Lesung und Be- trachtung dogmatisch aszetisch erklärt, 3. und 4. Auflage, der Romantik (1794—1831), Zeitalter der Epigonen (1831-1865), Methodologische und Kulturphilosophische Neuorientierung (1866- Freiburg i. B. 1924, Herder & Co. (VI, 106 S. klein 8) Geb. 2,40 M. 1900) und Auferstehung der Metaphysik. Jeden der einzelnen Abschnitte behandelt er so, daß er zuerst eine allgemeine Charakte- Der von Pius V bei Herausgabe des römischen Missale als einziger für die ganze Pfingstoktave verordneten Sequenz Veni, ristik, dann eine tabellarisch-biographische Übersicht und endlich die Einzeldarstellung gibt. Dabei nimmt es natürlich nicht Sancte Spiritus et emitte coelitus gelten die Betrachtungen: sicher- lich kirchlich korrekt, in sofern belangreich für das, was die rö- Wllllder, das in Ettlingers Darstellung eine Reihe von katholischen Philosophen, die sonst gewöhnlich rasch abgetan werden, in offen- mische Kirche über den hl. Geist zu sagen weiß, aber gerade in dieser dogmatischen Korrektheit ihrer Formulierungen für einen sichtlichem Bestreben, ihren Wert richtig abzuschätzen, zur Geltung gebracht werden, so in der ersten Periode neben Frie- evangelischen Leser kaum ohne Belang, ihn geradezu kalt drich Schlegel, Franz Baader und Anton Staudenmaier, in der Jassend. Eben das liegt freilich wohl auch an der Sequenz selbst, zweiten Martin Deutinger, dem Ettlinger schon früher eine Ar- die für mein Urteil den Vergleich nicht aushält mit unseren beit gewidmet hat, und Balzano, in der dritten Hertling, Will- evangelischen Pfingstweisen, sonderlich nicht mit denen des Dr. mann, Cathrein, Schell, Mausbach und die Neuscholastiker. Den Martinus. Übrigens kritisiert G. die kirchlich festgelegte Fassung Jetzten Abschnitt charakterisiert er: An die Stelle der Überspezia- der Sequenz, indem er in Strophe 3 statt sine tuo nomine nihil est in homine das ursprüngliche nihil est in lumine als das wesent- lisierung auf Sondergebiete herrscht wieder ein starker Zug zur Synthese, über alle bloße Methodenuntersuchung hinaus regt sich lich richtigere bezeichnet. Jordan-Wittenberg. allerwärts der Drang zur Sachbewältigung, an Stelle des ästheten- haften Kulturbeplauderns die religiöse Inbrunst neuen Kultur- Zeitschriften. gestaltens. Wir stehen wieder mitten in einer neuen und nach- Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.5S. D, 18, Afl.1: M. van Rhijn, Goswinus van Halen. D. de Kok, Een kwestie haltigeren Romantik“ (p. 302). Die Art, wie der Verfasser tusschen de pastoors en de Minderbroeders van Handerwijk in de diesen Gedanken dann unter völlig gerechter Auswahl ebenso an 15. eeuw. J, F. Kramer, De Luthersche Gemeente te Groningen 1750—1818. A, Hallema, 1686 eeuwsche kerkelijke muziekwerken protestantischen und katholischen Philosophen und Religions- der stad Leiden. philosophen durchzuführen weiß, bietet so viel Interessantes, daß Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 81/82 = Jahrg. 21, allein dieser Abschnitt den Leser der Bücher auf seine Kosten 1./2. Heft: K, Bauer, Der Bekenntnisstand der Reichsstadt Frank- kommen l1äßt. furt a. M, im Zeitalter der Reformation, III. G. Bossert, Neues über Neuheller (Neobulus) und Diedelhuber, Irmgard v. Schubert, Blicken wir nun aufs Ganze, so haben wir natürlich das, was Wirtschaftsethische Entscheidungen Luthers. G. Buchwald, Zur die protestantischen, oder sage ich genauer, Was die nicht in der Postilla Melangthoniana. T'h. Wotschke, Aus dem Briefwechsel des Stettiner Pfarrers Kogler. W.Köhler, Brentiana und andere Refor- philosophia perennis als der absolut maßgebenden Geistesrichtung matoria. IX. E. Körner, Graf Wolfrad II. von Waldeck u. Johannes wurzelnden Philosophen Geschichte der Philosophie seit Kant Brenz. 0.Clemen, Ein Brief von Augustin Himmel. P. Kalkoff, Die Kaiserwahl Friedrichs des Weisen (27. Juni 1519). W.Flaccius, nennen. In seiner Einleitung schreibt der Verfasser: „Kants Ein Brief des Flaccius an Magister Andreas Poaeh (5, Okt. 1554). Jahrbücher, Byzantinisch-neugriechische, 4.Band, J ahrg. 1928 : mächtigeErscheinung, in der sich die gedanklichenHaupttendenzen E. Petersen, Zu griech, Asketikern. I. Zu Euagrius Ponticus. der vorangegangenen Epoche so eigenartig zusammenfa ßten und E. Becker, Zu den am Rhein, in Trier u. in Vermand gefundenen an dem altchristlichen Bronzereliefs. N, A, Bees, Darstellungen altheidnischer auszugleichen versuchten, ist zum Zeichen geworden, AA 223 224 Denker u, Autoren in der Kirchenmalerei der Griechen. H.Ganszyniec, Zur Ethik der Bergpredigt. Wehrung, Die Haupttypen theol: Zur Apokalypsis Anastasiae. Ed. Kurtz, Hagiographische Lesefrüchte. Denkens in d. neueren '’heologie. Peterson, Zur Theorie der Mystik. 5—6, W.M.Ramsay, About an Christian inscription of Iconium. de Bussy+, Ueber d. Begriffe Zurechnungsfähigkeit u, Verantwort- Journal of religion. Vol.4, 1924, Nr. 1: G. W. Gilkey, Reli- lichkeit. gion among American students. R.L.Kelly, Tendencies in theolo- Zeitschrift f. d, alttestamentl. Wissenschaft, N. F, 1, Band, gical education in America, J. Hempel, God and the world in the 1924, 1./2. Heft: H. Gressmann, Die Aufgaben d. alttest. Forschung. religious faith of Jeremia. J. M.P.Smidt, The church and education, W. Staerk, Zur alttest. Literarkritik. Grundsätzliches u. Metho- W. M. Thomas, The truth of mysticism. L.Hodous, The Chinese disches, J. Hempel, Jahwegleichnisse der israelitischen Propheten. church of the five religions, J. W. Buckham, The christian Plato- G, A. Cooke, Some Considerations on the text and teaching of nism of Dean Inge. — Nr.2: E. W. Lyman, The place of intuition Ezekiel 40—48. K.Fullerton, The original conclusion to the Book in religious experience and its validity as knowledge. F, Eakin, of Job. H.J.Elhorst, Die deuteronomischen Jahresfeste. M.A.Canney, New translations of the Nt. M. B. Reckit, The chr. social movement The Goat-song. F.M. Th. Böhl, Tud’alia I, Zeitgenosse Abrahams, in England. D. W. Riddle, The pysical basis of apocalyptism, um 1650 v. Chr. Chr. Bruston, L’inseription des deux _ colonnes du A.G. Baker, The religious ideas of the student volunteer movement. Temple de Salomon. A.Gustaos, Die syrischen Berge Sä-ri-ja-na Expository Times, Vol.35, Nr.6: W. A. Curtis, Church union. und Bi-i-Sä in den Boghazköi-Texten. A, C. Welch, Dr. Elhorst zu — Nr. 7: ‚J. R. Harris, Some diatessaron readings from Sinai. — Din. 21, 1—9. Nr. 8: J. E. Mc Fadyen, Zionism. Zeitschrift f. d. neutest, Wissenschaft, 22, Band, 1923, 3./4. Heft: Missionsmagazin, Evangelisches, N. F, 68. Jahrg., 1924, März: M. Wundt, Augustins Konfessionen. G, Kuhn, Die Geschlechts- J. Pfleiderer, Die Zukunft der Missionsschulen. F. Würz, Das register Jesu bei Lukas u. Matthäus nach ihrer Herkunft untersucht. Jlateinische Amerika. — Juli: G. Haccius, Die Hermannsburger J. Boehmer, Tag u. Morgenstern? Zu Il. Petr. I, 19. E, Weigand, Mission. Fr. Würz, Die Botschaft aus Jerusalem. P.Johner, Meine Die Orient- oder Rom-Frage in d, frühchristlichen Kunst. H, Lietz- Schülerinnen u. ihr Schicksal. A, Nagel, Die internat. Religionsunion mann, Symbolstudien. VIIIl—X; Jüdisch-griechische Inschriften aus in China. F.Büttner, Bei den Buschnegern in Suriname, — August: Tell el Jehudieh. Th. Hermann, Bemerkungen zu den Regeln des C. Meinhof, Der Fortschritt der afrikanischen Sprachforschung u. Mar Abraham u. Mar Dadischo vom Berge Izla. A, Marmorstein, die Mission. A. Nagel, Wanderungen der Chinesen. Chr. Keyszer, Die Nachrichten über Nekyomanteia in d, altrabbinischen Literatur. Die Aufnahme des Christentums durch primitive Heiden, Die Not R. Eisler, Jesus u. die ungetreue Braut. E. Klostermann, Zum von Britisch Kamerun. Muratorischen Fragment,. E. v. Dobschütz, Die zweite Neutesta- Review, Anglican theological, Vol.6,Nr.4: L.M.A.Haughwout, mentler-Tagung zu Münster i. W. Church organization according to Clement. R. S. Easton, Jewish S mmm and early Christian ordination. II. F. B. Hallock, The theological literature of the syriac. churches. Review, Princeton theological. Vol.22, Nr.1: R. D. Wilson, K. F. Keil und Franz Delitzsch: The background of Daniel. C. M. Mackie, Ezekiel’s divisions of Palestine among the tribus. F.D. Jenkins, The problem of mental Biblischer Kommentar überdas Alte Testament evolution, C. A.S.Dwight, The philosophy of substance. C. F.Deinin- (Die fehlenden Bände sind vergriffen, können z. 'T, antiquarisch geliefert ger, The message of catacombs. J. R. Stevenson, The adopting werden, act of 1729 and the powers of the General Assembly. Teil I Bd. 1: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl., vergriffen als Ersatz: Studien, Nieuwe theol. Jg. 7, Afl. 3/4: J.C. Roose, Stof en litzsch, Neuer Kommentar üb. die Genesis 12 M. methode van het godsdienstonderwijs op de openbare lagere scholen, ” II ” ‘B.e 2. Aufl. 8 ” H. M. Wiener, The present position of the pentateuchal question. II Keil, }osua, Richter, Rufh. Die Bücher Samuels, 2, Aufl. : 8 H. M. van Nes, Over inwendige en uitwendige zending. J.deZwaan, ” ” ” ” Het Nieuwe Testament in de lijst van zijn tijd; Uit en achter het ” IT ” ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 ” antieke Christendom. M.van Rhijn, Een Nederlandsch handboek ” II ” Delifzsch, Das uch Jesaia. 4. Aufl, 16 ” tot de geschiedenis van het Christendom., — 5/6: Th, L. Haitjema, ” I1T ” Keil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl, 10 ” Paradoxaal, maar niet anti-intellectualistisch. A.van Veldhuizen, ” JLE ” „ Die zwölf kleinen Propheten. Paulus. M, van Rhijn, Nieuwe literatur over Renaissance en Refor- 8./Aufl. 14 ' matie. Harold M. Wiener, The criticism of thelaw. W.J.Aalders, ” IV ” Ik P CD —CN Delitfzsch, Die Psalmen. 5. überarb, Auflage, Schleiermacher — und kein Ende, Nach des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript herausgegeben von Friedrich Delitzsch . 18 M. Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, Jg.25. Afl.2: J. Wate- ” IV ” Delitzsch, Das Buch }Hiob. 2. überarb. Aufl, rink, De ambtelijke arbeid aan geestelijk onevenwichtigen. E, D. J. Mit Beiträgen von Prof, r. Fleischer und Cons, De Jongh, Jets over onze kerkorgels, Dr. Wetzstein . . Zeitschrift f, vaterländ, Gesch, u, Altertumskunde, ‘ 78. Band: R. Schulze, Beiträge zur Gesch. des Prämonstratenser-Klosters Klar- Supplement: Keil, Die Büche r.d'er.l\ll"al;ka;bäex; B holz (Kr. Wiedenbrück) 1133—1803. J. Borchmeyer, Das Großarchi- Hieran schliessen sich : diakonat Soest seit der Reformation. A. Gottlob, Das Volkmarer Kommentare über Neutestam. Schriften Pfarrwesen im Mittelalter. — 79. Band: W.E. Schwarz, Zur Vor- geschichte der Visitation des Bistums Münster unter Joh, v. Hoya. — Keil, Kommentar über das Evangelium des Matfhäus 12 M. 80. Band: F. v. Klocke, Die Standesverhältnisse der Stiftsherren von ” Kommentar über die Evangelien des Markus . St. Patrokli zu Soest. — 81. Band, 1928: R. Schulze, Die Schicksale und bukas des Prämonstratenser-Klosters Klarholz im Zeitalter d. Reformation u. ‚» Kommentar über das Evangelium d'es'}o.ln.nl.\es. 11 , ’ Gegenreformation (1547—1648). Cl. Laumanns, Das Kloster Rosen- ” Kommentar über die Briefe Pefri und Judä X ” garten in Lippstadt u. die Lippstädter Katholiken nach d. Reformation. ” Kommentar über den Hebräerbrie . J. Borchmeyer, Das Großarchidiakonat Soest seit d. Reformation. Nösgen, C. F., Kommentar über die Aposftelges chichte 8 ” Zeitschrift, Internationale kirchliche, 14. Jahrg., 1924, Nr. 2: Dörffling & Franke, Verlag, beipzig, Königstraße 13, E. M., + Bischof Dr. Eduard Herzog. R.Keussen, Der Katholizismus u, seine Ideale. II. E.Gaugler, Die Bedeutung der Kirche in den johanneischen Schriften. I, Zeitschrift, Neue Kirchliche. 35. Jahrg., 5. Heft: K. Girgen- sohn, Kants zweihundertjähriger Geburtstag, Haack, Zeitgemäße suche zu kaufen! Randbemerkungen zu den Artikeln VII u. VIII der Augustana über die Kirche, Nägelsbach, Wissenschaftliche Exegese u. erbauliche Schriftauslegung. — 7. Heft: H. Laible, Der zerrissene Tempel- (mehrfach) Keil-Delitzsch, Kommentar über Altes Testament: vorhang u. die eingestürzte Oberschwelle des Tempeleingangs vom Teil I, Bd. 1: Keil, Genesis und Exodus. Talmud bezeugt. Sperl, Religiöse Grundfragen in psycholog. Be- Teil I, Bd.2: Keil, Leviticus, Numeri und Deuteronomium. leuchtung. — 8. Heft: Bornhäuser, Jesus und sein Kommen. 'Teil I1I, Bd. 2; Keil, Der Prophet Jeremia und Klagelieder, Cordier, Vom Aufbruch evang. Jugend. Nägelsbach, Wissenschaftl. Teil III, Bd. 5: Keil, Der Prophet Daniel, Exegese u.. erbauliche Schriftauslegung (Schluß). Teil IV, Bd. 3: Delitzsch, Das Salomonische Spruchbuch, Zeitschrift f. Theologie u, Kirche, N.F. 5. Jahrg., 3. Heft: Teil IV, Bd. 4: Delitzsch: Hoheslied und Koheleth, F, Traub, Systematisches zu. Holls Lutherbuch, Th. Steinmann, Teil V: Keil: Chronik, Era, Nehemia und Esther, Die Aneignungen der Christustatsache auf d, Boden der christl. Religion. H, Bötticher, Hölderlins Religiosität. Dionysos — Jesus. Zahle gute Preise! Zeitschrift f. systemat, Theologie, 2, Jahrg., 1924, 1. Heft: Jeder einzelne Band wird auch in mehreren Exemplaren angekauft; Lohmeyer, Urchristl. Mystik. 3. Hermann, Prolegomena z, Begriff eventuell das Werk komplett, falls nur so erhältlich. Angebote mit d. Offenbarung im Anschluß an Schleiermachers philos. Ethik, Stange, Preis unter F,G.12 an Dörffling & Franke, Leipzig, Königstr. 13 erb, Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. en Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Dr. theol. Ludwig Ihmels Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Leipzig, 24. Oktober 1924. XLV. Jahrgang. Nr. 21/22. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Inland- Bezugspreis: 90 Goldpfennige monatlich. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark r. 4.25; England 8’/a sh.; Finnland Marka 25,— weden Kr. 2.80; Schweiz FT. 4.— ; Frankreich mit Belgien, Elsass, Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire 16.— ; Tschechoslowakei Ke. 20.—. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 30 Gold- Norwegen Kr. 4.90; Oesterreich Kr. 50 000.— ; Sch h Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, pfennige. — Beilagen nac Jirku, Anton, D. Dr., Altorientalischer Kommen- Müller, Michael, Dr., Die Freundschaft des hl. Franz von Sales mit der hl. Johanna Fran- Hessen, Johannes, Dr. theol. et phil., Die Reli- gionsphilosophie des Neukantianismus, tar zum Alten Testament. ziska von Chanatl. Mowinckel, Sigmund, Psalm enstudien V: Segen Kult und Psalmen- Lemmens, P. Leonardus, Hierarchia Latina orien- Frick, Heinrich, Lic. Dr., Religiöse Strömungen und F Juch in Israels tis 1642—192#, mediante 8. congr. de pro- d er Gegenwart, Jeremias, Joac dichtung. him, Lie. Dr., Jerusalem zur Zeit paganda fide instituta, Grisar, Hartmann S, J., Luther. Sonderdruck Hashagen, Fr. D., Der Neubau in den bisherigen der Nachträge zur dritten Auflage des lleder%i'äer‚ Basilius, Dr. theol., Die Logoslehre deutschen evangelisch-lutherischen Landes- I, und II. Bandes. des hl. Cyrill von_Jeru salem. ission und Ausbrei- kirchen. Mann’s Pädagogisches Magazin. Harnack, Adolf von, Die M den ersten Jahr- Odenwald, Theodor, Lic., A.E. Biedermann in hunderten. tung des Christentums in der neueren Theologie. Neueste theologische Literatur, Jirku, Anton, D. Dr. (ord. Professor an der Universität und mit altorientalischen Parallelen versehen wird, ist zwar für den Leser recht bequem. Aber da ihm doch nur inschriftlicher Breslau), Altorientalischer Kommentar zum Alten Stoff gereicht wird, der zum vollen Verständnis des Bibeltextes Testament. Leipzig 1923, A. Deichert (Werner Scholl) allein nicht ausreicht, bekommt er doch auf diesem Wege nichts (XIV, 254 5. gr. 8) 9 M. Ganzes, und viele Bemerkungen zu Einzelheiten fallen ausein- Seit Jahrzehnten steht die alttestamentliche Forschung im ander. Praktischer würde mir erscheinen, wenn diealtorientalischen Lichte der Inschriften Ägyptens und der Euphratländer, wozu Texte, da mit ihrer Hilfe doch keinesfalls schon ein Kommentar neuerdings die kleinasiatischen von Boghazkoi hinzutreten, aber auch die hebräischen, aramäischen und arabischen nicht zu ver- zum Alten Testament herauskommt, sachlich gruppiert vorgelegt Die Keilinschriften und das würden, sodaß Mythen, Gesetze, Riten, Dichtungsarten, Chrono- gessen sind. Schraders Werk: ,, Alte Testament‘“, dessen vierter Auflage wir seit Jahren ent- logie, Gewichtswesen usw. zusammenständen. Zu allen diesen gegensehen, hat sich auf die Keilschriftliteratur der Euphrat- Fragen hätte der Bibelleser dann ein altorientalisches Textbuch. Er müßte darin viel mit dem Register arbeiten, würde aber ein länder beschränkt. Jeremias Buch: „Das Alte Testament im Lichte des alten Orients“ Jäßt dies Licht durch das bunte Fenster eigner vollständigeres Bild empfangen, als wenn er zu einzelnen Versen Anschauung fallen, wodurch die objektive Klarheit leicht ver- Randglossen bekommt, mögen sie auch noch so sorgfältig ausge- wählt sein. Zu den einzelnen Büchern ist ferner die Behandlung Joren geht. Jirku in seinem „Kommentar“ sucht zu den alt- testamentlichen Texten in reicher Fülle altorientalische Paral- der Parallelen recht verschieden im Umfang. Daß die Genesis Jelen beizubringen, die zu objektivem Vergleich auffordern. Ein mit fast einem Drittel des ganzen Buches voransteht, ist verständlich, Kommentar nun freilich ist sein Buch nicht; denn zu einem da sich in ihr besonders viele internationale Beziehungen spiegeln. Aber die Propheten sind ohne Zweifel zu kurz gekommen. Wenn golchen gehört die durchgängige Behandlung des Textes auf Grund kritischen, allseitigen Urteils, Vielmehr enthält es alt- Jesaia I. (c. 1—39) nur sieben Seiten bekommt, von denen allein orientalische Seitenstücke zum Alten Testament, die als wertvolle drei die Höllenfahrt der IStar als Parallele zu c. 14,9—20 ent- Ob wir es dabei mit parallelen oder halten, so entspricht dies nicht der Bedeutung, die assyrische, Bausteine dienen können. konvergierenden Linien, mit Analogien oder Kausalverhältnissen ägyptische, altaramäische Texte gerade für sein Zeitalter haben. zu tun haben, bleibt der weiteren Untersuchung des Forschers Zu Jeremia konnte der neue Fund über die Zerstörung Ninives (612 v. Chr.) in der babylonischen Chronik noch nicht verwertet überlassen, dem diese Bausteine gereicht werden. Vielleicht hätte die Objektivität des Buches noch gewonnen, werden; zu den Sprüchen noch nicht die ägyptische Lehre des wenn der Verfasser sein eigenes Urteil, das öfter als nötig auf Amen-em-ope; eine zweite Auflage wird diese Stücke natürlich bringen. Die Ergebnisse der Archäologie würde man in einer Kausalität als auf Analogie hinauszugehen scheint, ganz zurück- solchen gleichfalls dankbar begrüßen. Im ganzen gebührt aber gestellt hätte. Wohl aber wäre zu wünschen, daß sich die alt- orientalischen Parallelen einigermaßen im Zeitrahmen und kultur- dem Verfasser lebhafter Dank für sein Buch. Denn er hat in geschichtlichen Zusammenhang des Alten Testaments halten, um mühsamer Arbeit Bausteine aus den verschiedensten Fundgruben zusammengetragen, die namentlich dem theologischen Lehrer ein sich nicht im Ungemessenen zu verlieren. ln dieser Hinsicht scheint mir Jirku etwas weit gegangen zu sein, so dankbar man bequemes Hilfsmittel bei der Auslegung sein werden. auch für den Abdruck hetitischer Gesetze oder der Höllenfahrt 0. Procksch-Greifswald. —— —— / der IStar ist. Daß Buch für Buch, Vers für Vers durchgegangen 226 225 P 227 228 Mowinckel, Sigmund, Psalmenstudien V: Segen und Fluch überlhaupt, oder haben wir es mit Parallelerscheinungen zu tun? in Israels Kult und Psalmendichtung (Videnskapssels- Schon aus dieser einen Frage sieht man, welch weitreichende kapets Skrifter II hist. filos. Klasse 1923 Nr. 3) Kristiania Perspektiven M.’s Schrift uns eröffnet. Jeder, der die Schrift liest, 1924, Jakob Dybwad. (VII, 142 S. gr. 8). wird dem Verfasser dankbar sein — als Deutscher buche ich auch Eine ungemeine Fruchtbarkeit entfaltet der Verfasser. Dies dankbar die Worte, die er im Vorblatt der deutschen Wissen- schaft widmet. ist nun bereits der fünfte Band der Psalmenstudien, den wir hier Lic. Sachsse-Kattenvenne b. Münster. anzeigen können und auch dieser legt Zeugnis ab von der tief- pflügenden, scharfsinnigen und erfolgreichen Arbeitsmethode, die Jeremias, Joachim, Lic. Dr., Jerusalem zur Zeit J esu, Kul- er verwendet, turgeschichtliche Untersuchung zur neutestamentlichen Zeit- Es sind 10 Jahre her, seitdem Johannes Pedersen seine Schrift geschichte, II. Teil Die sozialen Verhältnisse A. Reich über den Eid bei den Semiten veröffentlicht hat. In dieser trat und arm., Leipzig 1924, Ed. Pfeiffer, (64 S.) 2 M. naturgemäß der Fluch stark hervor, da Eid und Fluch eng ver- Verf. hat sich die dankenswerte Aufgabe gestellt, die Unter- schwistert sind, während das Gegenteil, der Segen zu kurz kam. suchungen zur neutestamentlichen Zeitgeschichte, die sich in der Hier füllt die vorliegende Schrift die Lücke, indem sie in erster Regel auf die politischen und religiösen Angelegenheiten be- Linie den Segen und seine Bedeutung festlegt. Im zweiten Ka- ziehen, durch eine kulturgeschichtliche Studie zu ergänzen. Er pitel wird sodann sein Widerpart der Fluch besprochen, in- hat sich dafür die Hauptstadt Jerusalem gewählt. Dem vor Jahres- folge des anderen Ausgangspunktes in anderer Einstellung als frist erschienenen 1. Teil seiner Arbeit, der die wirtschaftlichen bei Pedersen; das dritte Kapitel führt uns die zweigliedrige Segens- Verhältnisse behandelt, 1äßt er nunmehr aus dem 2. Teil, der die und Fluchformel in der A, T. Literatur vor. sozialen Verhältnisse zum Gegenstand hat, den Unterabschnitt Es ist gut, daß der Verfasser in einem Schlußabschnitt einen A. über „Reich und arm“ folgen. Er beschäftigt sich hier mit Überblick gibt über die Ergebnisse. Durch ihn und durch eine den Reichen, dem Mittelstand, der Armut und den in der wirt- sehr genaue Inhaltsangabe zu Anfang der Schrift ist die Lektüre schaftsgeographischen Lage, den politischen Verhältnissen, Reli- wesentlich erleichtert. Bei der Fülle des Stoffes, der in ganz gion und Kultusgegebenen Faktoren, die für dieGestaltung derVer- eigenartiger, neuer Betrachtungsweise uns hier entgegentritt, liefe mögenslage maßgebend werden. Was am 1. Teil zu rühmen, aber der Leser sonst Gefahr, verwirrt zu werden. Unbedingt stimme auch auszusetzen war, gilt in gleicher Weise für den neuen Ab- ich dem Verfasser zu, wenn er betont, welch große Bedeutung der satz. Zu rühmen ist die außerordentlich gründliche Kleinarbeit, Segen und Fluch im Kulte Israels besessen hat. Auch dürfte es die gediegene Verwertung der Quellen, des N. T., der rabbinischen, zu begrüßen sein, wenn er hierbei auf den kultischen Charakter der zeitgenössischen hellenistischen Schriften, sowie die sichere mancher Psalmen hinweist. Weder die einseitig kollektivistische Beherrschung der einschlägigen Fachliteratur. Ich vermisse die Auffassung des Ich’s der Psalmen noch die einseitig individuali- innere Zusammenfassung. Wo geschichtliches Leben flutet, ge- stische trifft den Kern der Sache. In beiden Auffassungen liegt hört neben die Disposition die Komposition. Ansätze glaube ich vielmehr ein Stück Wahrheit. M.’s Auseinandersetzungen in die- S. 55 zu sehen. Möge die für alle Fälle sehr verdienstliche Lei- Hän el-Greifswald. sem Punkte, sind recht einleuchtend. stung bald ihren Abschluß finden. Ein Bedenken erlaube ich mir zu äußern: das Volk Israel ist entstanden aus einer Mischung von kanaanitischen und hebräischen Niederberger, Basilius, Dr. theol. P. 0.S. B. _ Die Logoslehre Elementen. Die Weltanschauung Israels geht deshalb auch auf des hl. Cyrill von Jerusalem, (Forschungen zur christ- zwei Wurzeln zurück. Die kanaanitische Weltanschauung, lichen Literatur- und Dogmengeschichte von Ehrhard und die im Wesentlichen pantheistisch eingestellt ist: Geist= Stoff, Kirsch, XIV Bd., Heft 5), Paderborn 1923, Schöningh (XII, Gott = unpersönliche Kraft — ist zu scheiden von jener anderen 127 S. gr. 8) 6 M. theistischen, die das Geistige an den Willen bindet, und dem ent- Da die theologische Stellung Cyrills von Jerusalem eine stark Sa V sprechend die Gottheit mehr oder minder anthropomorph auffaßt. umstrittene war, indem man ihn bald alsVertreter der nicänischen C Dürfen wir da eine einheitliche Quelle für Segen und Fluch Orthodoxie bald als sogenannten Semi arianer ansah, lohnte sich annehmen, müssen wir nicht vielmehr uns fragen, welche Elemen- eine Untersuchung über seine Logoslehre. Ein solches Schwanken te des Kultus stammen ursprünglich aus dem kanaanitischen im Urteil gründet sich auf die auseinandergehenden patristischen Kultus, welche aus dem Kultus der Beduinen ? M. unterläßt völlig Nachrichten des Hieronymus, Socrates, Theophanes und Theodoret E diese Frage und nimmt eine Entwicklung an. Im Anfang steht über seine theologische und kirchenpolitische Haltung, anderseits das „kraftgeladene, selbstwirkende“ Segens- und Fluchwort. Dann auf seine eigenen Äußerungen in den 24 allein als sicher echt an- „kommt etwas Neues hinzu“ (S. 132) und die Gottheit segnet. zusprechenden Katechesen. DerVerfasser unterzieht nun diese da- Der Segen wird zum Gebet: Jahwä segne Dich. M.E. kommen raufhin einer gründlichen Untersuchung. Nach einer etwas weit wir der Wirklichkeit näher, wenn wir hier nicht eine Entwicklung ausholenden Einleitung, in der er über die Wahl Cyrills zum annehmen, sondern zwei entgegengesetzte Auffassungen, von denen Bischof, über seine Theologie und die Entwicklung der Logos- die erste aus der kanaanitischen, die letztere aus der hebräischen Jlehre bis Cyrill gehandelt hat, kommt er zu seinem eigentlichen Vorstellungswelt stammt. Gerade die Tatsache, daß die primitive, Thema. Er stellt zunächst fest, daß Cyrill den Ausdruck duo00d- sagen wir einmal animistisch-magische Auffassung von der Wir- cı0s nie gebraucht hat. Trotzdem ist er der Meinung, daß der kung des Segens und Fluches sich durchweg neben der anderen Bischof den Glauben an die Homousie gehabt hat, diesen Glauben gehalten hat, ja in der spätesten Zeit stellenweis sogar stärker mit Hilfe der Schrift zu vertiefen und biblische Beweise für die C hervorgetreten ist, spricht m. E. nicht dafür, daß sich letztere aus Einheit zwischen Vater und Sohn zu erbringen versucht hat. Er der ersteren entwickelt hat. Doch kommt man hier zu dem Grund- hat sich aber nicht zum Gebrauch des aus der Philosophie ent- problem: Ist der Animismus die Vorstufe zur theistischen Religion lehnten Terminus entschließen können. Er war kein voreinge- 230 229 Abschnitt über .das östliche Christentum gestaltet. Hier hat H. nommener Gegner dieses Terminus und daher auf dem Wege das ihm bisher anstößige Schlagwort anzunehmen. Daraus erklärt die epochemachende Entdeckung der wertvollen Chronik von Ar- bela und die sich daran anschließenden Forschungen Sachaus für sich auch, daß der Arianer Akacius erst für die Kandidatur Cy- rills als Bischof eintrat, später aber mit aller Energie seine Ab- seine Darstellung verwertet. Ferner hat er den Abschnitten über die Gemeindebildung des Christentums in Rom als Exkurse seine setzung betrieb, als er seine Erwartungen getäuscht sah. Wann die volle Hinwendung Cyrills zur nicänischen Orthodoxie eintrat, im Laufe der letzten Jahre in den Sitzungsberichten der Preu- ßischen Akademie erschienenen Untersuchungen hinzugefügt. Jäßt sich nicht sicher bestimmen, wenn aber das Nicaeno-Con- Wenn ich einen Wunsch aussprechen darf, so ist es, daß die Li- stantinopolitanum, das 374 bezeugt ist, von Cyrill stammt, so muß sie vor diesem Jahre stattgefunden haben. Diese auf all- teraturangaben oft nicht präcis sind. So findet sich z. B. zum 4, Kapitel Jesus Christus die Anmerkung: „Dieses Kapitel hat viel- seitige und vorsichtige Ausnutzung der Katechesen gegründeten Forschungsresultate bringen nicht wesentlich Neues und konnten fachen Widerspruch erfahren, besonders von Meinertz und Spitta.“ Nur der Kenner weiß, wo diese Publikationen zu finden sind, es auch bei dem Quellenbestand nicht bringen, es wird aber die Beurteilung der theologischen Stellung Cyrills, wie sie etwa He- während viele Benutzer des Buches hier völlig ratlos sind, wo diese Arbeiten zu finden sind. Ich schließe die Anzeige damit, daß fele und Harnack mit einigen Modifikationen vertreten haben, durch subtile Einzeluntersuchung gefestigt. Der Vermeidung des ich das Werk des Altmeisters der Kirchengeschichtsschreibung, das in sehr guterAusstattung und zu einem verhältnismäßig recht Terminus der Homousie scheint m ir aber doch größere Bedeutung, billigen Preis von der Verlagsbuchhandlung dargeboten wird, als der Verfasser es tut, beigelegt werden zu müssen. Cyrill auf wärmste zum Studium und zur Anschaffung empfehle. rückt dadurch doch zur Zeit der Abfassung der Katechesen näher G. Grützmacher-Münster i. W. an die Kreis e der großen orientalischen Mittelpartei heran, als N. es zugeben will. Mit Recht charakterisiert ihn der Verfasser Müller, Michael, Dr. Die Freundschaft des hl. Franz von als keinen weitblick enden spekulativen Geist, sondern als. einen Mann der treu an der Tradition festhielt und dessen Logoslehre Sales mit der hl, Johanna Franziska von Chantal, — eine moraltheologisch-historische Studie. München 1923, Jo- deshalb in den Katechesen eine elastische, unabgeschlossene Form als ihr Anhänger sef Kösel und Friedrich Pustet (302 S. 8). zeigt, so daß er von den verschiedenen Parteien Ist eine rein geistige Freundschaft zwischen Mann und Frau angesehen werden konnte. G. Grützmacher-Münster i. W. möglich? Die Antike kennt dieses Problem noch nicht. Erst im Mittelalter taucht es auf, Theoretisch wird es — und zwar in Harnack, Adolf von, Die Missio n und Ausbreitung des Jahrhunderten, 1. Band: bejahendem Sinn — zum erstenmal behandelt von dem englischen Christentums in den ersten Die Mission inWort und Tat, 2. Band: DieVerbreitung. 4. Zisterzerabt Alfred von Riverby, (gest. 1166) in seinem später vielfach auf Augustin zurückgeführten Traktat De spirituali neu durch gearbeitete Auflage mit 11 Karten. Leipzig 1924, Hinrichs (1000 S. gr. 8.) 24,60 M. amicitia. Besonders häufig wird es dann seit der Renaissance er- örtert, und auch in praxi versucht man es seitdem oft zu lösen. Das erstmalig 19 02 erschienene Buch, das längst als eine der hervorragendsten Leistungen der Kirchengeschicht sschreibung Einem besonders interessanten Versuch dieser Art, die Freund- schaft des Francois de Sales (gest. 1622) und der Jeanne Fran- der letzten Jahrzehnte anerk annt und von protestantischen wie katholischen Forschern mit Dank benutzt wurde, ist jetzt in der coise de Chantal (gest. 1641) ist die vorliegende Studie gewid- met. Das 1. Kapitel schildert die Entstehung der eigentümlichen 4. Auflage erschienen. Jede neue Auflage zeigt ein Anwachsen des Buches, die 2, ein solches um 10, die 3. um 9, und die 4, um Beziehungen zwischen den beiden Heiligen. Das zweite behan- delt Sales’ Theorie der Liebe und Freundschaft. Er zeigt sich 8. Bogen, so daß es jetzt 1000 Seiten umfaßt. Die neue Auflage n keine Veränderung, so daß ich auch in dieser Ffage als ein echter Vertreter des humanisme de&- zeigt in der Anlage des Ganze darüber nicht zu referieren br auche. Der Kenner des Buches vot, indem er sich nicht. an Thomas, sondern an Vives und Mar- daß es nicht nur die extensive Missionsgeschichte des silio Ficino anschließt. Als höchste Form der Freundschaft be- weiß ja, Christentums, sondern eigentlich eine fast vollständige Kirchen- zeichnet er die amitie spirituelle, die nach ihm identisch ist mit der Freundschaft der Seligen im Himmel. Wer sie hat, liebt schon geschic hte der ersten 3 Jahrhunderte mit Ausschluß der Dogmen- geschichte enthält. Die 4. Auflage hat die deutsche Literatur, auf Erden, wie man im Himmel liebt. Alle erotischen Gefühle sind natürlich bei ihr ausgeschlossen, nicht aber caresses pures von 1915 bis 1924 so viel ich sehe, lückenlos berücksichtigt und sich mit ihr auseinander gesetzt. Interessant ist seine Stellung zu et franches, die an sich indifferente Akte sind, wie der Kuß, bei dem zwei Seelen sich ineinander ergießen. Die Frucht einer sol- Karl Müllers Hypothese über die presbyteriale Verfassung der äl- chen Freundschaft besteht in der Verschmelzung der „korrespon- testen Christengemeinden auf dem Lande. H. lehnt die Müllersche Annahme ab, und hält daran fest, daß auch die kleineren Christen- dierenden“ oder einander ergänzenden Eigenschaften zweier Seelen und der hierdurch bewirkten Steigerung der seelischen Aktivität ® gem; einden nach 150 bischöflich verfaßt waren, eine Regierung dieser Gemeinden durch Presbyter und Diakonen sei erst wieder, sowie in der Aktualisierung der beiderseits vorhandenen besonderen Anlagen. Im 3. Kapitel wird dann gezeigt, wie sich diese Theorie abgesehen von Ägypten, im 3. Jahrhundert nachweisbar. Auch an anderen Punkten hält H. an seinen Forschungsresultaten fest, in der Freundschaft der beiden Heiligen ausgewirkt hat. Madame Chantal hat in den von ihr herausgegebenen Briefen Sales’ — die go verteidigt er seine viel angefochtene Hypothese über die Ab- fassungszeit der Apostelgeschichte des Lucas und freut.sich, daß ihrigen hat sie größtenteils nach seinem Tode vernichtet (S. 264) — er in Eduard Meyer einen Bundesgenossen gefunden hat, der vielfach „die Worte der Liebe“ beseitigt. Es sind aber noch ge- weder an der Autorschaft des Lucas noch an der wesentlichen nug stehen geblieben, darunter solche, die den modernen Leser Glaubwürdigkeit des ausgezeichneten Buches zweifelt. Völlig sichtlich befremden, vgl. S. 298 Nr. 89. Die Liebe der beiden neu und viel ausführlicher als in den früheren Auflagen ist der war jedenfalls überaus „zärtlich und heiß“, aber trotzdem, wie 3 231 232 Sales selbst meint, „weißer als der Schnee und reiner als die Sonne“ man zu ringen hatte; nur mit großen Unterbrechungen konnte (S. 114). Der Verfasser sucht unter Berufung auf Placzek, Freund- eine wirkliche- Besetzung der Bischofsstühle zur Durchführung schaft und Sexualität, darzutun, daß „in abgeklärten Lebensphasen“ gelangen. Andererseits tritt eine zähe Energie und Ausdauer ein solch übersinnliches Verhältnis zwischen Mann und Frau psycho- in möglichster Aufrechterhaltung der kirchlichen Organisation zu Tage. N. Bonwetsch-Göttingen. logisch durchaus möglich sei, und aus den Briefen Sales’, die aber DE doch nicht mehr vollständig und in ihrer ursprünglichen Gestalt vorliegen, zu beweisen, daß Sales berechtigt gewesen Sei, in So Hashagen, Fr. D. (in Rostock), Der Neubau in den bis- hohen Tönen von seinen Beziehungen zu der Baronin zu reden. Er herigen deutschen evangelisch-lutherischen Landes- konstatiert jedoch, daß der Heilige nie über die psychologischen kirchen, Kassel, Edmund Pillardy. (111 S. 8) Gz. 1 M. Motive seiner Zuneigung nachgedacht und wenigstens im Anfang Wie eine Weihestunde erleben wir, wenn wir Hashagens eine erotische Unterströmung im Verkehr der beiden gelegentlich Schrift über den landeskirchlichen Neubau uns vornehmen. Was sich geltend gemacht habe. Zweifellos sei aber für beide ihre uns der greise Gelehrte noch zu sagen hatte, wie ein Testament Freundschaft extrömement profitable gewesen, wie Sales sich aus- legt er es vor uns hin, Es ist die ernsteste Sorge um seine Kirche, um seine evangelisch-lutherische Kirche, die ihm die Feder in die drückt (S. 292). Was speziell Sales anlangt, so sei sein inneres Leben dadurch bedeutend vertieft, seine Fähigkeit, sich in die Hand gibt und uns allen, vorwiegend aber denen, die am Ver- Eigentümlichkeiten der weiblichen Psyche hineinzudenken, erheb- fassungsneu- und ausbau mit arbeiten, eine schwere Verantwortung % lich verstärkt, sein Darstellungstalent mächtig gefördert worden. aufbürdet. Er hat uns aber etwa Folgendes zu sagen: Es sei dadurch aber doch auch seine Entwicklung in ganz andere Nachdem sich in unserem bürgerlichen Leben mit und seit der Bahnen gelenkt worden. Hielt er es früher für seine vornehmste Revolution Mangel an gesetzlichem Sinn, an Hingabe fürs Ganze, Aufgabe, die Frömmigkeit aus dem Kloster in die Welt einzu- nachdem sich Kriecherei, Geldgier, Vergnügungssucht, Unsittlich- führen und für eine „lückenlose Verschmelzung“ von tiefster Re- keit, Dinge, die vor unseren Augen liegen und den Untergang ligiosität mit höchster weltlicher Kultur einzutreten (vgl. sein unserer abendländischen Kultur menschlich geredet zu prophe- zeien scheinen, allenthalben breit gemacht haben, muß gesagt Wort: religiöse Herren und Damen sollten stets die Bestgeklei- deten in der Gesellschaft sein), so ward er unter dem Einfluß der werden, daß für die Kirche die Voraussetzungen, Volkskirche zu Baronin seit 1611 mehr und mehr zum quietistischen Mystiker. sein, fehlen. Aber nicht nur hier der Mangel. Solange die „Kirch- Soviel in aller Kürze über den Inhalt dieser in mancher Hin- lichkeit der sogenannten kirchlichen Theologie“ im höchsten Maße sicht lehrreichen und interessanten „moraltheologisch-historischen in Frage gestellt ist, Verwirrung in die Gemeinden und ins Einzel- Studie“. Daß solche amiti6s spirituelles, wie sie der Verfasser leben trägt, solange große Kirchentage, repräsentierende Synoden beschreibt, möglich sind, scheint mir sicher, wenn auch die histo- die verschiedensten „Richtungen“ als gleichberechtigt anerkennen, rischen *Belege, die S. 10 hierfür angeführt werden, zum Teil neben dem Bekenntnis zum Apostolicum dessen Leugnung dort (Paulus und Thekla, Petrus und Petronella!) recht wenig glück- stehen darf, solange die Achtung des göttlichen Gesetzes selbst lich ausgewählt sind. Aber über die Beziehungen Sales’ zu der darnieder liegt, die christliche Stellung zu Arbeit, Beruf und Chantal wird man, wie mich dünkt, nie zu einem abschließenden Obrigkeit unter den Kirchengliedern selbst leidet, so lange fehlt es an jeder Grundlage, in unserem heutigen Volk eine Volkskirche Urteil gelangen, weil die Baronin so unklug gewesen ist, ihre f Briefe größtenteils zu beseitigen und die Briefe ihres Freundes so zu schaffen. Die Mitschuld der organisierten Kirche in manchen Stücken erheblich zu verändern, wie der Verf, S. 264 schildert. Durch die Lobpreisungen, mit denen er das merkwürdige Paar über- soll nicht geleugnet werden, denn die Fehler sollen nicht in den schüttet, wird dieser Mangel nicht wett gemacht. Der überreich- Neubau mit hinüber gehen. liche Gebrauch von Superlativen ist im Gegenteil geeignet, das Die neue Gemeinde muß fest auf dem Boden des persönlich Vertrauen des Lesers zu seiner Urteilsfähigkeit zu erschüttern. erworbenen evangelischen und lutherischen Bekenntnisses stehen. Boehmer-Leipzig. Eine bekenntnistreue evangelische Kirche wird aber in der heutigen E Zeit kaum mehr als eine „Nachthütte“ (Jes. 1,8) sein. Sie wird in ihrem Bestande angegriffen von der überwiegenden Mehrheit Lemmens, P. Leonardus 0. F, M., Hierarchia Latina orientis 1622—1922, mediante s. congr. de propaganda fide insti- der Vertreter der theologischen Wissenschaft, von nicht wenigen Amtsträgern, verachtet von der Menge als nicht mehr ernst zu tuta, (pars. II) (Orientalia christiana, Bd. 2, 4 Num, 10. Julio-Augusto 1924.) Roma, Pontificio instituto orien- nehmende einstmalige geistige Strömung. Da, wo man kirchliches tale (S. 265—320). Leben noch sieht, ist nur ein Generalstab ohne Heer und allge- Bei der Begründung der Congregatio de propaganda fide meinere Zustimmung findet auch dort meist nicht Bekenntnis, waren deren Blicke auch auf die lateinische Christenheit des sondern nur religiöse Empfindung. Nicht mindere Gefahren drohen Orients gerichtet. Für die Herstellung einer Hierarchie unter von Sekten und Schwärmern, besonders aber von Rom, „der wider- den schismatischen Kirchen des Orients wurde Sorge getragen. christlichen Macht“, der unbedingten Mitherrscherin im Reiche. Ihr stehen heute nicht nur vier Krüppel zur Seite, wie Aleander Vorliegendes Heft (das frühere ist mir unbekannt) gibt eine Übersicht über die Hierarchie der lateinischen Kirchen 1622— 1521 aus Worms schrieb, sondern ein im Geisteskampfe, in der Politik, in der Wirtschaft wohl geübtes Heer. Da hilft nur, sich 1922 in Persien (Ispahan), Babylonien (Bagdad), Cairo-Memphis, Aleppo-Beroea, Ägypten, Jerusalem, Aden, Nildelta, Lybien. Sie auf das zurückzuziehen, was Luthern, seit er in den Kampf trat, vor allem auch vor Kaiser und Reich, Stärke verlieh. Das gewährt auch einen Einblick in die Verhandlungen über die kirchliche Fürsorge für diese Gebiete und die Herstellung und Kernstück ist die unbedingte Autorität des göttlichen Wortes, Aufrechterhaltung einer Hierarchie daselbst. Der stärkste Ein- des Wortes allein, keiner auf göttlichen Befehl etwa zu grün- druck, den man empfängt, ist der der Schwierigkeiten, mit denen denden äußeren Organisation. Luther hat nicht mehr aber auch j 233 234 nicht weniger organisiert, als die Apostel. „Unter dem schweren mag dieses oder jenes in mancher Landeskirche nicht so trübe Druck eines Notstandes hat Luther, um nicht geistliche Güter liegen, etwas, viel sogar hat er jeder zu sagen. Und wie eines dem Leben der evangelischen Kirche, welcher dieser Name allein treuen Ekkehard erklingt sein Wort. zukommt, zu gefährden und zu verletzen, das Landeskirchentum Rudolf Oeschey-München-Leipzig. unter bekenntnistreuer Obrigkeit genehmigt. Gebunden daran hat er die evangelische Kirche nicht. Ihr Bekenntnis und ihre ent- Odenwald, Theodor, Lic. Privatdozent an der Universität Heidelberg, A, E. Biedermann in der neueren Theo- sprechenden Kirchenordnungen sind die einzigen Grundlagen, zu deren Festhalten sie von Gewissens wegen vor Gott verbunden ist.““ logie, Leipzig. J. C. Hinrich’sche Buchhandlung 1924, 1112480 gr.8. Nun sind wir heute ja vier Jahrhunderte von den Tagen Luthers entfernt. Aber bleiben muß die unbedingte geistliche Aus allem Fragenkomplex, den der Verfasser im Auge hat, wenn er schreibt: Im Vordergrund des theologischen Interesses Unterordnung unter die heilige Schrift, von der bei den Neubau- unternehmungen so wenig die Rede ist. Keine natürliche Bibel- Biedermanns steht die Frage nach dem Wesen, der Wahrheit und Selbständigkeit der Religion, will er die Frage nach dem Wesen forschung, kein anderer Beweis für sie als sie selbst! Kein mensch- lich-natürliches Beurteilen, sondern nur das des erschlossenen der Religion herausgreifen, um an der Art der Behandlung die- Glaubens! Die Gemeinde stehe zur Bibel wie ihr Herr! Wenn ser Frage und an der Antwort, die Biedermann auf diese Frage das Bekenntnis bilde keinen gibt, ein Urteil über Biedermanns theologische Position zu ge- unsere Kirchenverfassungen bestimmen, Gegenstand synodaler Erörterung und kirchlicher Gesetzgebung, winnen zu versuchen. Der Verfasser übersieht nicht die Schwierig- keiten, die sich einem solchen Versuch entgegenstellen, kommt so ist das so lange eine leere Redensart, als nicht auf den Kathe- dern, den Kanzeln, in den Schulen und Häusern die Heilige Schrift aber doch zu dem Resultate, daß der Versuch möglich ist. Sach- lich führt Odenwald dann aus, daß Biedermann hinsichtlich der in ihre gebührende Herrschaft eingesetzt ist. Luther verlangte nächstdem das bewußte und gewollte Leben Gewinnung des Wesens der Religion auf derjenigen Linie steht, die bei Schleiermacher einsetzt, deren letzte entscheidende Ge- der Person im evangelischen Glauben. Wir drängen dieses heilige Ich zurück vor Fragen der Vereinigung. Wohl mag diese gut dankenführung aber erst durch Wobbermin für die Wesensbe- stimmung selbst unmittelbar fruchtbar gemacht worden ist. In- sein zu äußerlichen Zwecken, und nicht nu r im Lande sondern dessen die diese Linie kennzeichnenden Einzelgedanken sind bei auch über die Reichsgrenzen hinaus. Aber sie kann nur mit wirk- Biedermann nicht zu konsequenter Durchführung gebracht. Dem lich bekenntnismäßig Gleichen eingegangen werde n. Nicht daß entspricht denn auch die inhaltliche Wesensbestimmung. Wie man solche Vereinigung nur treibt, um der großen Zahlen willen und von den Brüdern solcher Gemeinschaft Festprediger Vor- ein dem Gedankenkreis Hegels entstammendes rationales Moment, dem Biedermanns Individualität selbst entgegenkommt, die Ein- schicken sieht, die das Apostolicum leugnen oder das Christentum religionsgeschichtlich als natürliche Entwickelung ableiten. Die heitlichkeit seines methodischen Ansatzes durchquert, so „tritt auch in der Auffassung Biedermanns vom Wesen der Religion wieder richtigere Gemeinschaft ist aber jene im Glauben, im Gebet und in tätiger Liebe. Tragen solche — wie abgelehnt — Versamm- hervor, daß sie entstanden ist aus dem Versuch, über Hegel, Schleiermacher, Kant hinaus durch Verbindung einzelner als wich- lungen wirklich zum Neubau unserer Kir che in Deutschland bei? Und steht es durchaus und immer besser um unser6 Synoden? tig erkannter Momente ihrer Religionstheorie gerechter zu werden, als sie es konnten“. Dabei wird Biedermann gelobt, daß er in Lutherisch geheiligtes Ich greift der Drang nach Masse aber seiner spekulativen Neigung doch nicht vergessen hat, daß die auch in den Wahlordnungen unserer Kirche an. Sie zwingen, von Ge- Religion dem Denken gegenüber ihren Eigenwert hat, Zwar sei wissens wegen zu wählen, erlauben aber nicht, von Gewissens für Biedermann das Absolute des theoretischen Denkens vom religiö- wegen zu wählen, da sie die persönliche Prüfung der Kandi- daten nicht in den Bereich der Möglichkeit für jeden einzelnen sen Leben her gesehen Gott. Er könne den Satz schreiben : „Was stellen, der Religion Gott ist, fällt für die Philosophie unter den Begriff Und wie im Dran g nach Masse 80 äußert sich die Um- wälzung auch, indem sie die Aufgaben der Frau ver zerrt, die des Absoluten‘“. Aber diese Gleichung ist nach Odenwald nur eine formale, es kommt nicht zu einer inhaltlichen. „Biedermanns nur im Haus und in der kirchlichen Gemeinde liegen. Auch bezüglich des Dienstes der berufenen Diener an der Betonung des Eigenwertes der Religion verhindert es. Aber zur Konsequenz dieser Betonung dringt er nicht durch‘“. Gemeinde bringt unsere Zeit Verwirrung. Artikel 14 der Augs- Odenwald selbst steht auf dem Boden des bekannten Ritschl’ burgischen Konfession muß den unbedingten Wall gegen jedes Schwärmertum bilden. Aber Achtung vor jedem echten, demütigen schen Dualismus von Glauben und Wissen, den er in der Gestalt Glauben! Nur daß lebendiges Christentum sich nicht in den Winkel vertritt, wie ihn sein Lehrer Wobbermin zur Geltung zu bringen zurückziehe, sondern auf dem Leuchter stehe! versucht. Die Tendenz des Systematikers Odenwald für diesen Unsere Kirche treibt, ohne den Halt fester Organisation, ohne Dualismus aus Biedermann etwas herauszuschlagen, ist offensicht- politische Macht, wie das Schifflein auf Genezareth. Manche ver- lich und als solche sehr wohl verständlich. Bringt man dazu lassen sie, die sich treu zu Christus zu halten vermeinen, viele den Fleiß in Anschlag, mit dem Odenwald den vielverschlunge- aus äußern, aus gottentfernten Gründen, Unsere Kirche muß neben nen Gedankengängen Biedermanns auf allen Stufen dessen lite- dem Seelenheil, neben dem Ringen nach persönlichem Glauben, rarischer Tätigkeit nachgegangen ist, um wirklich objektive Re- den unbedingten Wert der Gemeinde, des Zusammenschlusses um sultate zu gewinnen, so wird man sein Buch auch als wissenschaft- den Herrn, ins Licht stellen, und den sicheren Besitz, den diese liche Leistung zu würdigen wissen. Aber ist es ihm wirklich Gemeinde hat. gelungen, auch mit Hilfe Biedermann zu zeigen, daß das Soweit etwa Hashagen. Ich unterlasse, kritisch an seine Worte Grundübel aller Theologie das ist, daß immer wieder das Atheo- heranzutreten, es könnte auch nur geschehen im Sinne einer retische unter das Kriterium des Theoretischen gestellt wird ungefähr restlosen Zustimmung zu manchem und vielem. E und die eigene, Wahr_heit der atheoretischen Welt nicht zur 235 236 Geltung kommt? Das Gegenteil beweist Biedermann; und Kritik richtig bezeichnet. In diesem Zusammenhang wäre übri- er beweist es gerade dann, wenn bei ihm der Schleiermacher- gens auch eine nähere Bestimmung über das lockere Verhältnis Wobberminsche Ansatz eine Rolle spielt. Dann nämlich ist der Neukantianer zur Geschichte am Platz; Troeltsch hat darüber doch Biedermanns spekulative Lösung des Problems der deut- im „Historismus‘“ namentlich gegen Rickert und Görland Gutes lichste Beweis, daß Biedermann selbst die Unhaltbarkeit des ge- gesagt. — Vielleicht hätte Hessen, der seine Bundesgenossen ja nannten Dualismus empfunden hat, und gerade dann bleibt seine sonst ohne Voreingenommenheit überallher herbeiruft, auch nicht Gestalt von Bedeutung für dies moderne theologische Problem, mag an der Barth-Gogartenschen Theologengruppe vorbeigehen sollen, er selbst es noch so einseitig gelöst haben. Jelke-Heidelberg. die doch wohl noch ein Stück weiter gedrungen ist als Otto, Scheler und Scholz zusamt. Tillich, einer der wichtigsten philo- Hessen, Johannes, Dr. theol. et phil. (Privatdozent der Philo- sophischen Repräsentanten dieser Gruppe, durfte nicht mit Windel- sophie a. d. Universität Köln), Die Religionsphilosophie band zusammengerückt werden (Anm. S. 64). Gerade bei Tillich des Neukantianismus, 2. erweiterte Auflage dargestellt hätte Hessen einige Vorsicht lernen können, zu viel von der Selb- und gewürdigt, Freiburg 1924, Herder (XII, 198 8. kl. 8) ständigkeit“ der Religion zu sprechen; von der Betonung der geb. 5,60 M. Selbständigkeit zur Nebenordnung ist nur ein Schritt, Die christliche Theologie wird sich mit der neukantischen Hessens Arbeit hält sich ganz innerhalb der Grenzen, die den A a Religionsphilosophie niemals abfinden können. Diese Erkenntnis beiden Konfessionen gemeinsam sind; er hofft (Vorwort S. IX) setzt sich heute in allen ihren Lagern mehr und mehr durch, uud gerade in der Religionsphilosophie auf fruchtbare Möglichkeiten es ist auch hohe Zeit. Als Beitrag zu der notwendigen Aufgabe gemeinsamer Arbeit der Konfessionen. Er zitiert oft protestan- der Abgrenzung gegen jene Religionsphilosophie, die im Grunde tische Autoren (Dunkmann, Wobbermin, Otto, Bornhausen) und doch eine Art von neuer Religion darstellen oder vorbereiten macht nicht, wie viele Katholiken belieben, den Protestantismus will, darf die vorliegende Schrift des Kölner katholischen Philo- für die neukantische Religionstheorie verantwortlich. Hessen ist sophen Johannes Hessen auch in ihrer zweiten Auflage warm be- treuerer Katholik als Scheler, — das zeigt z. B. sein Versuch, grüßt werden. Es war sehr notwendig, die Abwehrfront gerade aus Windelbandschen Gedanken eine „rationale Religionsbegrün- gegenüber Neuerscheinungen wie der Religionsphilosophie A. dung“ (189ff) zu entwickeln. Aber mit der Neuscholastik im Görlands und selbst den Arbeiten von G. Mehlis und B. Bauch, engeren Sinne hat er wenig zu schaffen, nimmt z. B. Otto mit die in manchen Stücken dem Verständnis der Religion näher vortrefflichen Bemerkungen gegen Geysers intellektualistische kommen, aufs neue zu festigen. Mit Recht stützt sich Johannes Kritik in Schutz (Anm. S. 116). Höher als alle Gottesbeweise Hessen darauf, daß schon die Religionsgeschichte und Religions- steht ihm die intuitive Eigengewißheit der Religion (168, 178, psychologie der zwei letzten Jahrzehnte, erst recht aber die re- 185ff), und für das christliche Gnadenerlebnis im Gegensatz zu ligionsphilosophische Arbeit der Otto, Scheler, Scholz der neu- aller Selbstheiligung findet er Töne, die ganz mit der paulinischen kantischen Methode der Religionsbegründung, die einseitig rational Predigt zusammenklingen (S. 120, 144 1, 180£). Hessens Meister ist nicht Aristoteles, sondern Augustin (dem er auch sonst mehrere und deduktiv ist (108f, 167 u. sonst) und die Religion unter philosophische Maßstäbe zwingt (122, 130, 158), bereits den Spezialarbeiten gewidmet hat). Gerade dies wird seinem Büch- Boden entzogen hat (114). Überall stehen die Ergebnisse dieser lein auch bei Nichtkatholiken manche Freunde gewinnen. Religionsforschung, die die absolute Selbständigkeit und die Un- Dr. Martin Doerne-Meißen. aufgebbarkeit des Transcendenzanspruchs der Religion (129, 141) sichergestellt haben, im Hintergrunde von Hessens Darlegungen. Frick, Heinrich, Lic. Dr., (Privatdozent für allgemeine Reli- Was er selbständig hinzugibt, ist weniger eigentlich religions- gionsgeschichte an der Universität Gießen), Religiöse Strö- philosophische Kritik als warmherziges Geltendmachen der Stimme mungenl der Gegenwart, Das Heilige und die Form. des religiösen Bewußtseins. So besteht das Verdienst dieser Ar- (Wissenschaft und Bildung: 187.) Leipzig 1923, Quelle & beit einerseits in dem klaren und sachlichen Bericht über die neu- Meyer, (VII, 140 S. 8) geb. 5 M. kantische Religionsphilosophie (Cohen, Natorp, Görland; Windel- Auf rein induktivem Wege ist es unmöglich, in dem Chaos band, Rickert, Bauch, Mehlis, Münch, J. Cohn), der im engsten der Strömungen unseres Augenblicks Richtung und Sinn zu ent- Anschluß an die Schriften der einzelnen Denker erfolgt und darum decken. Man braucht einen festen Ansatz, einen erhöhten Blick- zu rascher Orientierung lebhaft empfohlen werden kann, anderer- punkt. Frick findet ihn, indem er eine bestimmte religiöse Auf- seits in dem schlichten und doch zwingenden Zeugnis, daß das gabe unserer Zeit konstruiert. Religion ist ihm Glaube an ein Christentum bei dieser Art von Religionsphilosophie nicht vor Unbedingtes und der Versuch, dieses Unbedingte an einer Anker gehen darf und nicht vor Anker zu gehen braucht. — Dar- bestimmten Stelle innerhalb der Welt durchzusetzen, Dies kann stellung und Würdigung hätten besser nicht getrennt werden nur geschehen, indem das Unbedingte anschaulich gemacht wird. sollen; es wären dann eine Reihe von Wiederholungen vermieden Aber jeder derartige Versuch trägt etwas Vorläufiges an sich und worden. muß mit Notwendigkeit Kritik nach sich ziehen, Denn in dem Auch in der Einzelkritik trifft Hessen wohl durchgängig das Augenblick, wo er gelungen erscheint, ist das Unbedingte in inner- Rechte, Er liest sich — anders als manche katholische Philosophen weltliche Maße eingeengt, ist also nicht mehr das Unbedingte sonst — mit Verständnis und Liebe in seine Stoffe ein. Mit Recht schlechthin. Dann kann es nur wieder wirksam werden, nachdem ;% gibt er den Gedanken der südwestdeutschen Schule, namentlich die gewordenen und erstarrten Formen zerbrochen sind. Und der Windelbands, den Vorzug vor der starren Marburger Lehre; aber Prozeß des Suchens nach Gestalt und Form hebt von neuem an. er bringt doch auch klar zum Ausdruck, daß im letzten Grunde Das gemeinsame Merkmal der heute in die Zukunft weisenden beide auf der gleichen Voraussetzung eines seinsfremden Pan- Bewegungen erblickt Frick in dem Erwachen eines neuen Sinnes logismus aufbauen (166ff). Hier ist der eptscheidende Punkt der für diesen Sachverhalt. Er offenbart sich in der Wendung von K AA % 237 238 der bloßen Innerlichkeit zu Gestalt und Form, vom Rationalis- herzige Begründung der Christentumsunterweisung unter Berück- mus zum Irrationalen, vom Individualismus zum Kollektiven, vom gsichtigung der Pfennigsdorfschen Stufen. D. Eberhard-Greiz, ean Subjektivismus zur Anerkennung objektiver Gegebenheiten. Die- ser Zug, der in der protestantischen hochkirchlichen Bewegung Neueste theologische Literatur. ihren stärksten Ausdruck gefunden hat, geht durch alle Konfes- Biblische Einleitungswissenschaft, Erman, Adolf , Eine ägyp- sionen gleichmäßig hindurch. Er hat sein Gegengewicht in der tische Quelle der „Sprüche Salomos“. Mit 2 Taf, Berlin, W.de Gruy- Gemeinschaftsbewegung, deren Stärke im Protest gegen erstarrte ter & Co. in Komm, (S. 86—983. 4). 30 Pf. — Mowinckel, Si ’ gmund, Psalmenstudien. 5. Segen u. Fluch in Israels Kult u. Psalmdich tung. Formen im Namen des Geistes und der Kraft besteht. Aber zu Kristiania, J. Dybwad in Komm. (VIII, 144 S, 4). — Van Loon Hendrik, The Story of the Bible. Ill. London, Unwin (413 S. 8). 10 s. einer-wirklich bezwingenden Neuerfassung des Unbedingten wird es erst kommen, wenn sie aus den Urtiefen des seelischen Lebens Biblische Geschichte, Jeremias, Joachim, Jerusalem zur Zeit Jesu. Kulturgeschichtl. Untersuchung z. neutestamentl. Zeitgesch. neu geboren wird. Und das Verheißungsvolle der übrigen von 2. T, Die sozialen Verhältnisse. A, Reich u. arm. Leipzig, E. Pfeiffer (64 S. 8). 2 M. — Strauszs, David Friedrich, Das Leben Jesu. Für Frick behandelten Bewegungen erblickt er darin, daß sie alle an d. deutsche Volk bearb. Mit e. Einl. von Heinrich Schmidt-Jena. irgend einer Stelle zu dieser Ursprünglichkeit zurückzukehren 22, Aufl. TI. 1. 2. Leipzig, A, Kröner (XXII, 402; VII, 891 S. 8). Hlw. 13 M. versuchen: Nietzche, Reeg und Joh. Müller, Monismus und An- Altchristliche Literatur, Loofs, Friedrich, Patlus von Samosata. throposophie, Jugendbewegung, Neuromantik und Expressionis- Eine Untersuchung zur altkirchl. Literatur- u. Dogmengeschichte. mus, die National-Religiösen und die Religiös-Sozialen, Leipzig, J. C. Hinrichs (XX, 346 8S. 8). 14.40 M. Mystik. Boeckl, Karl, Die Eucharistie- Lehre der deutschen Fricks Überblick sucht sich in der Anordnung wie in der Mystiker des Mittelalters. Freiburg i. Br., Herder & Co. (XXIV, 13658. gr. 8). 3.50 M. Charakterisierung von aller Konvention — auch im Stil — mög- lichst fernzuhalten. Er ist beherrscht sowohl von jenem trieb- Allgemeine Kirchengeschichte, Bilabel, Friedrich, Ein koptisches Fragment über die Begründer des Manichäismus., (Veröffen tlichungen haften Optimismus wie von dem tiefen Ernst, der die besten, aus d, badischen Papyrus-Sammlungen. 3. Heft.) Heidelberg, C. Winter (168, 8). 1 M. — Marion, L., Histoire de l’eglise, T. 1— 4. Paris, innerlich freisten Führer der Jugendbewegung beseelt. Darum A, Blot (XXXIT, 669 8.; 670 5.; 662 S.; 666 S, 8). 40 fr. wird man durch das Buch erfrischt und bis zu gewissem Grade Reformationsgeschichte, Luther, Martin, Vom unfreien Willen (De servo arbitrio). Nach d. Uebers. von Justus Jonas hrsg. u. mit überzeugt. Zur vollendeten Klarheit wird man freilich erst kommen, Nachw. vers. von Friedrich Gogarten, gr. 8). 6.50 M. München, Chr. Kaiser (372 S, wenn man gelernt hat, statt „das Unbedingte“ zu sagen „der Un- bedingte“. Elert- Erlangen. Kirchengeschichte einzelner Länder. Kirchliches Handbuch für das katholische Deutschland. Hrsg. von Hermann Krose. 11. Bd. Erg. H. Nachträge 1923—1924, Freiburg i. Br., Herder & Co. (VI, 45 8., 1‘Bl. 8). 2.40 M. — Hashagen, Justus, Der rheinische Pro- testantismus u. die Entwicklung der rheinischen Kultur. Es: sen a. d. Ruhr, Kurze Anzeigen. Baedeker (XII, 236 S, 8). 5.50 M. lizismus und Protestantismus in der Gegenwart vornehmlich in Deutsch- — Hermelink, Heinrich, Katho- Grisar, Hartmann S. J. (Professor a. d. Un iversität Innsbruck) Luther, Sonderdruck der Nachträge zur dri tten Auflage des I. und Il, land. 2. erw. Aufl. Gotha, Stuttgart, Friedr. Andr. Perthes (IV, 144 83. Herder & Co., (48 S. gr. 8). gr. 8). 2.50 M. — Keller, Jakob, Die Märtyrer von Stammheim. Ein Bandes, Freiburg 1924, Gedenkbl. evang, Glaubenstreue 1524—1924, Zürich, Beer & Cie (198. Die 3, Auflage von Grisars Luther I, und II. ist eine Manul-Kopie kl. 8). 50 Pf. — MLeube, Hans, Die Reformideen in d. deutschen der 2. Die Veränderungen des Textes, die bei diesem Verfahren ]utherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie. Leipzig, Dörffling & nicht möglich waren, hat Gr. in einem A nhang beigefügt. Für die Franke (VIII, 184 S. 8). 4.50 M. — Mahlau, L., Aus der Kirchen- Zusätze mit den neuen Vorreden geschichte des Weichsel gaues. Mit Abb. Danzig, Kafemann (64 S, 8). Besitzer der 2. Auflage sind diese Es sind kleine Verb esserungen. und Nachträge, 1.20 M. — Richstätter, Karl, Die Herz-Jesu-Verehrung des deutschen gesondert gedruckt. Auch Mittelalters. Mit 18 Taf. 2., umgearb. u. verm. Aufl. 4.—7, Tsd. vor allem Auseinandersetzungen mit neue r Lutherliteratur. Regensburg, Verlag J. Kösel & F, Pustet (410 S. gr. 8). 8.50 M. — das Literatur- Verzeichnis ist mit Ergänzun gen abgedru ckt; vollständig Schauenberg, Georg Ludw., Zur Geschichte der Erzdiözese München- kann es natürlich nicht sein, aber die Schriften von Wünsch und Freising. München, Verlag „Glaube u. Kunst“ Voßberg durften doch nicht fehlen. Preuß-Erlangen. — Wernle, Paul, Der schweizerische Protesta ‚, Parcus & Co, (64 S, 8). ntismus im XVIII. Jahr- hundert. Ausg, f. Deutschland. Lfg. 9, [Bd. 1, Bg. 41--43 u. Titel Mann’s Pädagogisches Magazin. Langensalza 1924, Beyer u. Söhne zu Bd. 1.] (S. 641—684 XX, S, 4). Tübingen, Mohr. Subskr. Pr. Heft 974, Rehmke, Joh. Prof. Dr., Ge müt und Gemütsbildung 2 M., 2.50 Schw. Fr. Lfg. 10—14.. (Bd. 2, / Bog. 1—235.) ebd, II. umgearbeitete Auflage. (38 S.) 0,45 M, Heft 985 Eucken, Ru- (S. 1—560 8.) Subskr. Pr. 10 M, bürgerlichen Lebens. (55 S.) Papsttum, Ehrhard, Albert, Was ist uns Katholiken dolf. Ethik als Grundlage des staats Die psycho- das Papst- 0,80 M. Heft 990 Jetter, Rektor (in Cannstatt). tum? Rede. Bonn, Tinnjo-Verl. (26 S, 8). 60 Pf, — Mirbt, Carl, logische Gestaltung des Religionsunte rrichts (25 S.) 0,35 M. Quellen z, Geschichte des Papsttums u. d. röm. Katholi zismus. 4. Aufl. In einer psychologisc hen Abhandlung spricht Prof. Dr. Johannes Pr Lfg. 3 (Bogen 21—30). M Tübingen, Mohr (S. 8321—480 4). Subskr. Rehmke über Gemüt un d Gemütsbildung (2. umgearbeitete Orden u, Heilige. Keusch, Karl, Die Aszetik des hl. Alfons Auflage, 38 S. 0, 45 M.). Er beginnt mit der grundwissenschaftlichen Maria von Liguori im Lichte der Lehre vom geistlichen Leben in Besinnung auf das W esen der Seele und ihre Bewußtseinsarten und alter und neuer Zeit. Mit 1 Titelb. u. e. Anh, gegen Friedrich Heiler, schreitet von da zur Beschreibung des „zuständlichen“ Bewußtseins Paderborn, Bonifacius-Druckerei (XXXIX, 4 18 8. gr. (an dem sich „Lust oder Unlust“ äußern) und zur Bestimmung der = Studia Affekt, Gemüt fort. Die pädagogische Friburgensia. — Wendlandt, Hans Carl, Die weiblichen Orden und Begriffe Gefühl, Stimmung, überlassen und ist abhängig von der Kongregationen der katholischen Kirche‘' und ihre Wirksamkeit in Auswertung bleibt dem Leser Preußen von 1818 bis 1918, Paderborn, F, Schöningh (XI, 582 S. Stellung zur Rehmkeschen P hilosophi e. — Rudolf Eucken beginnt gr. 8) 9 M, seine Erörterungen über Et hi k alsGrundlage desstaatsbürger- Christliche Kunst u, Archäologie, lichen Lebens (55 S. 0,80 M.) mit einer prinzipiellen Grundlegung Paderborner Diözesan-Synode 1922 über di e Pflege der kirchlichen Die Bestimmungen der Kunst. Mit e. Vorw. von Alois Fuchs. Paderb und würdigt von hier aus sowohl die weltgeschichtliche Bewegung (16 S, 8). — Braun, Joseph, Der christliche Altar in orn, Bonifacius-Druckerei der gesamten Neuzeit als auch die deutschen Gefahren und Auf- seiner geschicht- gaben der Gegenwart, indem er Richtlinien geistiger Art aus der lichen Entwicklung. 2 Bde. 1.Bd. Arten. Bestandteile. Altargrab, Welt des ethischen Idealismus herausarbeitet, die den Zwiespalt Weihe, Symbolik. München, Alte Meister Guenther Koch & Co (XXUIT, 756 8. mit Abb., 114 Taf, 4). Vollst. 1 45 M. — Strobel, Hans, zwischen Weltanschauung und Lebensgestaltung überbrücken helfen Friedhofskultur. Eine Denkschrift. Als Ms. gedr. D ortmund, Garten- sollen. Die Kraft lebendigen Christenglaubens wird als Motiv des u. Friedhofsamt (156 S, m. Abb. 8), zielweisenden „Aktivismus“ wohl erwähnt, aber nicht gewürdigt. — Dogmatik. Feuerbach, Ludwig, Rektor Jetter-Cannstatt bringt in seinem Vortrag vom Evangelischen Krit. Ausg. Mit inl. u. Anm. Hrs Das Wesen des Christentums. (Reclams Univ.-Bibl. g. von Karl Quenzel, Neudr. Schulkongreß: Die psychologische Gestaltung des Religions- Nr. 4571—4575.) Leipzig, Reclam (524 S, 8). unterrichts (25S. 0,85 M.) keine weiterführenden Gedanken zum 1.50 M. — Odenwald, Theodor, A, E. Biederm ann in der neueren Aufbau einer evangelischen Erziehungswissenschaft, aber eine warm- Theologie, Leipzig, Hinrichs (VII, 112 S, 8). 2 M. 239 240 Apologetik u. Polemik. Scheler, Max, Christentum und Ge- Eckart, Walter, Die Kulturschule. Drei Reden an die Zeit. Rede 1. sellschaft. Schriften zur Soziologie u. Weltanschauungs]ehre 3. Bd., Das Wesen der Erziehung. Donauwörth, Tagewerkverl. (25 S, 4). 1l. Halbbd. Konfessionen. Leipzig, Der Neue Geist- Verlag (VIII, 60 Pf. — Engert, Joseph, Psychologie u. Pädagogik der religiösen 235 S. gr. 8). 5 M. — Zscharnack, Leopold, Der deutsche Protestan- Begriffe. Ein Beitrag z. ex tismus der Gegenwart in katholischer Beleuchtung. Berlin, Säemann- (VIII, 134 S. 8). 3.50 M. perimentellen Pädagogik. Berlin, Dümmler Verlag (32 S. 8). 40 Pf. Homiletik, Aßmus, Paul, Predigt über Amos 3, V. 6, gehalten ka E im Trauergottesdienst am 27. April 1924 zum Gedächtnis von Dr. — Helfferich. Berlin, „Der Reichsbote“ (7 S, 8). 20 Pf. — Bahn, Traugott, Dienet dem Herrn mit Freuden! 17 Predigten. 2. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (96 S. 8). 1 M. — Heim, Karl, Die starken Wurzeln unserer Kraft. 4 Predigten. Tübingen, Osiander (28 S. 8). 60 Pf, — Katechetik. Mayer, Heinrich, Katechetik. Freiburg i. Br., Her- J'är Weihnachten der & Co. (VIII, 179 3, kl. 8). 2.50 M. Liturgik., Braun, Joseph, Liturgisches Handlexikon. 2., verb., sehr verm. Aufl. Regensburg, Kösel & Pustet (VIII, 399 S. 8) 5 M. biffe rechtfzeitig besftellen: — Gihr, Nikolaus, Die Sequenzen des römischen Meßbuches, dogmatisch- Bachmann, Prof. D, Ph., Völkerwelt und Gottesgemeinde. aszetisch. erklärt. 2. Bdch. Veni, Sancte Spiritus, Die Sequenz d, Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte. Pfingstwoche. 3. u. 4. Aufl., 5.—8, Tsd. Freiburg i. Br., Herder & Co. Mk. 2.50, geb. Mk. 3.— (VIL, 106 S, kl. 8), Hlw. 2.40 M. — Leroquais, V., Les Sacramentaires v. Bezzel, weil. Oberkons.:Präsident D. Dr. Herm., Dienst und et les Missels manuscrits dans les bibliothe&ques publiques de France, Opfer. Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen). 4 vol. Paris, Champion 4. 300 fr. — Lindberg, Gustaf, Die schwe- I. Band: Die festliche Hälfte des Kirchenjahres geb. Mk. 7.— dischen Missalien des Mittelalters. Ein Beitr. zur vergleich. Liturgik, ]I.Band : Die festlose Hälfte desKirchenjahres.3.Aufl.geb.Mk.5.50 Akadem. Abhandlg. 1. Bd. Kalendarium, Proprium de tempore, Pro- Dorneth, J. v. Martin Luther, sein Leben und sein Wirken. prium de sanctis, Commune sanctorum. Berlin, Speyer & Peters (XXIV, 2. Auflage 40 Bogen Mk. 5.50, geb. Mk. 6.50 440 8. gr. 8). 12 M. Eine populäre Biograp hie füf jéde Fa milie, Erbauliches, Flashar, Novatus, Aus der Heimat der Seele. Wegwinke. Werl i. W., Postschließfach 40, Franziskus- Druckerei Fliedner, Pastor Karl, Dr. Martin Luthers Biblisches Spruchs (172 S. 8). 1.30 M. — Schlatter, S., Zum Licht empor! Eine. kleine und Schatzkästlein. Neu bearbeitet und herausgegeben. (Das Lebensskizze Dora Schlatter’s mit Auszügen aus ihren Briefen. 12. erw. alte biblische Spruch: und Schatzkästlein, gesammelt aus Dr. Aufl. St. Gallen, Buchh. d. Evang. Gesellschaft (78 S. mit 1 Abb. kl. 8). Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Stettin 1738 Lw. 2 M. — Stiefenhofer, Artur, Aus der Welt des Gebets, Stuttgart, bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem Lutherbild. Steinkopf (119 S. kl. 8). Hlw. 1.50 M. — Zorn, C. M., d. i. Carl Geb. Mk. 5.— Manthey-Zorn, Die geistliche und selige Freiheit eines Christenmenschen. I. Band: Die Der Brief an d. Galater ausgelegt. Zwickau, Schriften-Verein d. sep. Laible, D. Wilh. Evangelium für jeden Tag. ev.-luth. Gemeinden in Sachsen (1198. kl. 8). 1.20 M. festliche Hälfte, II.Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres. Mission, Rahn, Johannes, Pommersches Missiönsleben in zwei Volksausgabe (4. bis 7. Tausend). . Geb. je Mk. 3.— Jahrhunderten 1715—1914. 1. H. Die Anfänge 1715—1834. Greifs- Leube, Lic. Dr. Hans, Die Reformideen in der deutschen luth. wald, Ratsbuchh. L. Bamberg (86 8S. gr. 8). 1.80 M. — Schomerus, Kirche zur Zeit der Orthodoxie. Mk. 4.50, geb. Mk. 5.50 Christoph, Die Heidenmission in der Heide. Festschrift, Mit e. einleit, Luthardt, D. Chr. E., Die christliche Glaubenslehre. (gemeins Rückblick von Georg Haccius. Hermannsburg, Missionsbuchhandlung verständlich dargestellt). 2. Aufl. Wohlfeile unveränderte (136 S. mit Abb., 1 'Taf. 8). 1.50 M. 40 Bogen. Ausgabe. Mk. 5.50, geb. Mk. 6.50 Universitäten. Hagen, Hermann, u. Wilhelm Kosch, Die Stu- Sommerlath, Prof. Lic. Ernst, Der Urs uen Lebens dentenverbindungen im katholischen Deutschland (C V). / München, nach Paulus, prung'de.s r.1e 5 . 2.— Verl. Parcus (76 S. 8). 1 M, Uhlhorn, Pastor Frieciriéh‚ .G:esc.hic.ht-e d.er Odeutsch=lutherischen Philosophie, Adler, Max, Das Sociologische in Kants Erkenntnis- Kirche. I. Band (von (von kritik, Ein Beitrag zur Auseinandersetzung zwischen Naturalismus 1700 bis 1910). . . 1-517 bis 1700.) Mk. 7——‚ I'I. 13andk . 8,— u. Kritizismus. Wien, Wiener Volksbuchh., (XVI, 478 S. 8). 3.20 M. .ch:, }“ii;1fl;nc;zu;anzig volkstümliche — Betzendörfer, Walter, Die Lehre von der zweifachen Wahrheit, Wolf, Pfarrer Lic. B. G. Ri Ihr erstmal. Auftreten im christl. Abendland u. ihre Quellen. Ein Predigten über die ganze Augsburgische Konfession. Beitrag zur Geschichte d, Religionsphilosophie des Als ob. Tübingen, Mk. 3.50, geb. Mk. 4.30 Osiander (67 S. gr.8). 2M. — Bubnoff, Nicolai v., Friedrich Nietzsches Kulturphilosophie u. Umwertungslehre. Leipzig, A.Kröner (231 S. 8). örffling & Franke Hlw. 5 M. — Driesch, Hans, Wie studiert man Philosophie? (Leip- %D Verlag, Leipzig ziger Hochschulhefte. Nr. 3.) Leipzig, Lorentz (8 S. 8). 50 Pf. — Ettlinger, Max, Geschichte der Philosophie von der Romantik bis zur Gegenwart. Kempten, Kösel & Pustet (VIII, 326 S. gr. 8). 6.50 M, IS 29 MM0AR00A00MEEOMAADAADTRDAUKKARDEKEUENUARKERKUKENKEKKEEKUEKKAEKAEKEKDOARUAKOMADERUEAKUAKDERKUADUEAKUANEADUNUERKUADUAMOEUUKOOARBUKBEKOUKUEAUUKDUAE U ı — Ewald, Oskar, Die französische Aufklärungsphilosophie. (Gesch. d. Philos. in Einzeldarstellungen. 25. Bd.) München, E. Reinhardt Soeben find erfchienen: (168 S. 8). 3.50 M. — Giese, Fritz, Das außerpersönliche Unbewußte. Theoret, Bemerkungen zum intuitiven Denken. (Hrsg.: K. Scheel.) Rritii‘€b-exeg. Kommentar über das Neue Tejt,, (Sammlung Vieweg. 72. H.) Brannschweig, Vieweg (VI, 105 8. 8). begründet von H. A, W, Meyer, 6, Abtlg.: 3.50 M. — Gomperz, Heinr., Psychologische Beobachtungen an griech. Philosophen (Parmenides - Sokrates). (Aus: Imsgo. 10; Ba; _1, H:) Wien, Internat. psychoanalyt. Verl. (92 S. 8). 3 M. — Gumppenberg, Der zweite Rorintberbrief, o. zufe., Hanns von, Philosophie u. Okkultismus, München, Rösl (138 S. 8). bearb. von D. Dr. Sans Windifch, o. Prof. in Leiden. 1.70 M. — Hönigswald, Richard, Hobbes u. die Staatsphilosophie. (Gesch. d, Philos, 21. Bd.) München, E. Reinhardt (207 S, 8). 3.50 M. VIII, 436 S, gr. 8%°. 15 M, geb. 17,20 ME Diefjfe neue Auflage des feit 1914 vergriffenen, viel ver- — AKuhrke, Walter, Kant u. seine Umgebung. Königsberg i. Pr., Iangten Bandes ftellt ein völlig neues erf dar, dags alle Gräfe & Unzer (109 S. kl]. 8). Kart. 4 M. — Menzer, Paul, Eine Vor- eregetifchen, theologifch-religionsgefhichtlidhen und iterar- lesung Kants über Ethik. Im Auftrage der Kantgesellsch, ‚hrsg. fritifjHen Probleme des zweiten Korintherbriefes, die hHeut- Berlin, R. Heise (VII, 385 S. 8). 9.50 M. — Mühlethaler, Jacob, zutage fo vielfeitig und verwidelt geworden find, behandelt. Wirklichkeitserkenntnis. u. Ichproblem. Gemeinverständl. Einführg. in höchste Lebensprobleme. Leipzig, E. Bircher (III, 103 S, gr. 8). * 3.60 M. — Piccoli, Valentino, Introduzione alla filosofia. Milano, ed, Forfhungen zur Keligion n, Zit, des A, und A, Teft,, N, F, 21 * Athena (128 S. 16). — Rickert, Heinr., Kant als Philosoph der mödernen Kultur. Ein geschichtsphilos. Versuch. Tübingen, Mohr Urkundenfälfdhung in der belleniftifdh- (XI, 214 8. 8). 5M. — Ste , William, Person u. Sache. System d, krit. Personalismus. 3. Bd. Wertphilosophie. Leipzig, Barth (XX, jüdifchen Literatur, on Sugo Willrich, o. Hon.-Prof. 474 S, 8). 15 M. — Witkowski, Selmar, Ueber den Zusammenhang von Lotzes medizin.-physiologischer Anschauung mit seiner Auffassung an der Univerfität Göttingen. VI, 100 S, gr. 8° 5,60 M vom Entstehen u. Fortleben der Seele. Berlin, Ebering (58 S. 8). 2 M. / Dandenhoek & Ruprecdht in Göttingen Schule u, Unterricht. Adler, Max, Neue Menschen. Gedanken AUNUAGARGERURRAUADESERURGAKUAKNEABAKDEKKEKKAKUEUDEKUKKUEKERUDEEDENURSUEROEOEKEKUKKORURDEEERERKRORORBEKBAKAKEEOADEREEEEKKOKEEHAUREUEN MARTARMMAHUMAKUEEKUARBEARKEKEAKKKRUKEBORBUEKUKEUEKELKKEMUTEIEEEBBUEUEKRETECUETZEEKRUKKENKEKENTENEUEDUEKENUAAEKKRKHEKEKERKAKKAKEKKALKUG über sozialistische Erziehung. Berlin, Laub ‘(203 S. 8). 2.50 M. — E SAANMMANNMAEHMAOANKIAAKUERNKAAH EOBAEKUÄERKELKUNONEKDUKUUAAKOENKUKKRDUAKOULADUE AAARKESOAKAMNEKKUMEARKUEMARKKTEEAAKTTREKAUKKUUELKEOAKADKEUKKUEM I Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Der heutigen Nummer liegt eine Beilage der Verlags- und Sortimentsbuchhandlung C. V. Engelhard & Co, G.m.b.H., Hannover bei, &4 _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von und Dr. theol. Ludwig Ihmels Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 23/24. Leipzig, 21. November 1924. XLV. Jahrgang. Erscheint vierzelmtäg ig Freitags. — Inland-Bezugspreis: 90 Goldpfennige monatlich. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dünemark Kr. 4.25; England 8"/s sh.; Finnland Mark a 25.—; Frankreich mit Belgien, Elsass, Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire 16.—; Norwegen Kr. 4.90; Oesterreich Kr. 50 Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878, 000.—; Schweden Kr. 2.80; Schweiz Fr. 4.—; Tschechoslowakei Ke. 20.—. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 30 Gold- — — =2 Ä ÄÄö A pfennige. — VLEL TE FE A 7TE FEEDE U . AA BT ET ET TE RET RE E E E Pfeiffer, Johannes, Die Entwicklung der säch- Gogarten, Friedrich, Von Glauben und Offen- Eissfoldt, Otto, Hexateuch-Synopse. sischen Kirchenverfassung von 1830—1914, arung. her, Hans, Dr., Die Beurteilung der Armut Seeberg, Reinhold, Christliche Dogmatik. Seneca, Annaeus Lucius, Briefe an Lucilius. Brupr];c Alten-Testament. Loofs, Friedrich, Paulus von Samosata, Hillner, &., J. G, Hamann und das Christentum. Neueste theologische Literatur. Die Erzählung der Reihen aufs beste einfügt, soll KEißfeldt’s Hexateuch-Synopse Eissfeldt, Otto, Hexateuch - Synopse. erweisen. fünf Bücher Mose und des Buches Josua mit dem Anfange Die Synopse ist so angeordnet, daß jede der vier Quellen des Richterbuches in ihre vier Quellen zerlegt und in deut- scher Übersetzung dargeboten samt einer in Einleitung und ihre eigene Spalte hat. Es sind nach der üblichen Bezeichnung die Quellen J*, J?, E, P; um aber die Sigla als selbständige Schrif- Anmerkungen gegebenen Begründung. Leipzig 1922, Hinrichs, (XV, 108 und 285 S. gr. 8). ten zu kennzeichnen, bezeichnet Eißfeldt J* durch L („Laien- quelle“), während er für J? des Siglum I setzt. Große Teile des Die Probleme der Pentateuchkritik stehen heute wieder aufs stärkste zur Debatte. Von den verschiedensten Seiten her ertönt Pentateuch konnte Eißfeldt im Sinne seiner Aufgabe unberück- die Frage, inwieweit sich das Gebäude der neuen Urkundenhypo- sichtigt lassen. So enthält die Synopse von Ex nur 1—20, 21; these standhaft erweisen, inwieweit die Teile und Glieder des 24:; 31, 18—834, von Num. nur 10, 11—14; 16; 17; 20—925, 18; kunstvollen Baues sich als brauchbar bewähren werden. Unbe- 27, 12—23; 32, von Dt. nur 31; 32, 44—34; der ganze Leviticus auch unwissenschaftlicher Skeptizismus, vorschnelle bleibt weg, und von Dt. 1—30 sowie von dem deuteronomischen friedigter, Geringschätzung des Wertvollen und Wohlbegründeten, aber auch Problem überhaupt konnte abgesehen werden. Der Synopse ist eine synoptische Übersicht vorausgestellt, die den Erzähl\ings- mangelnde Beweglichkeit und unbewußte Voreingenommenheit für Erreichtes, das so sicher und befriedigend schien, drohen in gang der vier Quellen durch Anführung der Überschriften ihrer einzelnen Stücke aufzeigen und zugleich ihren parallelen Verlauf solchen geistigen Werdeprozessen den Blick zu trüben, Handelt es sich doch auch wirklich um ganz außerordentlich komplizierte veranschaulichen soll. Die Begründung für die hier und in der Syn- opse selbst vorgenommene Verteilung des Stoffes ist in der am Probleme, deren Erfassung und Erledigung Schwierigkeiten ver- schiedenster Art entgegenstehen. Mitten in diese Bewegung stellt Anhang des ganzen Werkes stehenden Einleitung und in den der Synopse folgenden Anmerkungen gegeben. Die Einlei- Eißfeldt seine Hexateuch-Synopse. Anknüpfend insbesondere an R. Smend’s Aufteilung der gesamten Erzählungsstoffe des Hexa- tung will nachweisen, daß der Erzählungsstoff die Aufteilung teuchs auf vier parallellaufende Quellen, die alle vier in sich ge- auf vier Quellen fordert, und in großen Linien zeigen, in welcher Weise der Stoff auf die vier Quellen zu verteilen ist. Den Schluß schlossene, einstmals selbständig existierende Geschichtswerke, darstellen sollen (J*, J®, E, P.), hebt er von den verschiedenen Ar- der Einleitung bildet ein Ausblick auf weitere Aufgaben der Hexateuchforschung, die sich aus des Verfassers Arbeit ergeben. gumenten der Hexateuchkritik vor allem eins heraus: den Nach- weis von zweifach, dreifach oder vierfach vorkommenden Elemen- Das Werk Eißfeldt’s ist ohne Zweifel eine sehr anerkennens- werte Leistung, der in der Geschichte der Pentateuchforschung ten, die in ihrem mehrfachen Vorkommen unmöglich einem Er- zähler zugetraut werden können. Was Eißfeldt seinerseits will, ein ehrenvoller Platz gebührt. Es ist sehr dankenswert, daß dieses Buch gerade in dem gegenwärtigen Stadium der Hexateuch- drückt folgender Satz der Einleitung (S. 6) aus: „Lassen sich jm Hexateuch etwa fünfzig Stellen aufzeigen, an denen vierfache kritik geschrieben wurde. Inwieweit nun freilich im einzelnen Elemente auftauchen; gelingt es, diese fünfzigmal vier Punkte die Notwendigkeit der gerade hier gegebenen Verteilung der zu vier Punktreihen zu ordnen, und wird dabei der ganze Stoff so Elemente auf die vier einzelnen Quellen überzeugt, und inwieweit gut wie restlos aufgebraucht, so wird die Annahme eines vierfachen die Geschlossenheit und der organische Zusammenhang der so ent- Erzählungsfadens als erwiesen betrachtet werden“. Daß diese stehenden Elementenreihen als zwingend oder überführend wahr- fünfzigmal vier festen Punkte da sind und sich zu vier Erzählungs- scheinlich erscheint, das ist die große Frage! Man wird wohl sagen dürfen, daß Eißfeldt’s Synopse den Endpunkt einer bestimm- reihen ordnen lassen, ja diese Ordnung verlangen, und daß der zwischen den einzelnen Punktgruppen liegende Stoff sich diesen ten Linie der Hexateuchkritik darstellt. Möchte das Buch bei 241 242 243 244 unserem Suchen nach neuen Wegen der Pentateuchforschung Die großen dogmengeschichtlichen Werke von Harnack, Loofs, die Berücksichtigung finden, die ihm in seiner Art zukommt. R. Seeberg haben uns ein sicheres Verständnis der Dogmenbildung Za Herrmann, Münster. in der alten Kirche trotz gewisser Differenzen im Wesentlichen übereinstimmend vermittelt. Jetzt ist die Zeit für dogmengeschicht- Bruppacher, Hans, Dr., (Pfarrer in Buchs, Zürich) Die Beur- liche Monographien gekommen, die die großen Linien zeichnen- teilung der Armut im Alten-Testament. Zürich 1924, den Werke im Einzelnen ergänzen, nachprüfen, korrigieren. Wie Seldwyla (XII 120 S. gr. 8) 8 M. einer der gründlichsten und scharfsinnigsten Forscher auf diesem Der Verfasser setzt in der Einleitung auseinander, daß es Gebiet, Fr. Loofs, es bereits in seiner Untersuchung über Nesto- nicht seine Aufgabe sei, die objektive Seite des Problems zu er- rius getan hat, so unternimmt er es jetzt für Paul von Samosata. örtern, seine Abhandlung solle sich nur „mit der subjektiven Im 1. Kapitel wird die Überlieferung und das geschichtlich Fest- Seite des wirtschaftlich-sozialen Teiles der israeli- stellbare in bezug auf das äußere Leben Pauls geprüft. Über- tischen Kultur“ beschäftigen (S. IX). Dem entsprechend grup- zeugend wird die Legende, daß die Königin Zenobia von Pal- piert er den Stoff unter drei Gesichtspunkte. I. Der Eindruck myra Judenfreundin oder gar Jüdin war, abgewiesen. Sie wurde von der Armut im A, T. II Die Motive der A. T. Armutsbeur- zur Gönnerin Pauls, weil sie ihn aus politischen Gründen nach teilung. III. Die Ursachen der Armut nach dem Urteil des A.T, seiner synodalen Verurteilung nicht fallen ließ. Das 2. Kapitel Im ersten Teil wird festgestellt, daß die Armut im A. T. stets beschäftigt sich mit der Überlieferung über die Lehre Pauls, das als ein Übel aufgefaßt werde, das im Widerspruch steht zur gött- 3. Kapitel sucht in subtilster Einzeluntersuchung die Frage nach lichen Weltordnung. — Als Motiv wird im zweiten Teil zunächst den zweifellos echten, urkundlichen Quellen für die Erkenntnis der Gottesbegriff zur Darstellung gebracht. Daneben wird auf seiner Lehrweise zu klären. Die dem Synodalbriefe und den das gänzliche Fehlen von asketischer Wertung und auf die ge- Disputationsakten sicher zuzuweisenden Fragmente werden vom ringe Bedeutung des Jenseits hingewiesen. — Als Gründe für Verfasser aufs genaueste analysiert, umzuordnen versucht und die Entstehung der Armut werden im dritten Teil genannt: Die nach Ausweis der äußeren und inneren Kritik als echt erwiesen. Faulheit des HEinzelnen, Schicksalsschläge, Aussaugung durch Im 4. Kapitel wird der Kanon 19 des Konzils von Nicaea von 325, Mächtige, Gottes Strafen für einzelne Sünden. eine wichtige Urkunde für die schismatische Gemeinde der Pau- Der Verf. spricht stets von „dem A. T.“, Vor ihm steht also lianer in Antiochia, behandelt. Der Verfasser stellt hier zwei in- das A. T. als eine einheitliche Größe mit einer einheitlichen Auf- teressante Hypothesen auf. Einmal nimmt er an, daß der im fassung. Diese Stellungnahme hat gewiß ihre Berechtigung. Schreiben Alexanders von Alexandrien an Alexander von Byzanz Denn bei aller Anerkennung von geschichtlicher Entwicklung ist vom Jahre 324 genannte Lucian nicht, wie man bisher annahm, es im Grunde doch eine Geistesrichtung, die im A.'T. zu uns mit dem bekannten Presbyter Lucian (} 311), dem Lehrer des spricht. Dieser Geistesrichtung nachzugehen, sie zur Darstellung Arius, identisch sei, sondern ein uns sonst unbekannter Bischof zu bringen, muß das letzte-Ziel der A.'T. Wissenschaft sein, so- der Paulianer gewesen . wäre. Ferner. vermutet er, daß die im lange sie eine theologische, nicht eine philologische Disziplin ist. Synodalschreiben von 268 erwähnten,,Syneisakten“des Paul nichts weiter als die Diakonissen des Kanon 19 wären, Die erste Hypo- Und dennoch muß ich im vorliegenden Fall Bedenken tragen, ob es geschickt war, einen solchen Querschnitt allein zu liefern. these halte ich für unwahrscheinlich, die letztere für möglich. Die Beurteilung der Armut bei den Schriftstellern des A. T. ist Im 5. Kapitel kommt nun L., nachdem er die Grundlage gesichert doch stets praktisch-konkret orientiert, abstrakte prinzipielle hat, zu seiner Hauptuntersuchung. Hier behandelt er Pauls und Auseinandersetzungen finden sich nicht. Die praktische Orien- seiner Gegner Lehrweise. Paul von Samosata — das ist das tierung ist aber abhängig von der Lage. Die „subjektive Seite“ überraschend Neue — war nach L. kein dynamistischer Monar- Jäßt sich von der „objektiven“ nicht trennen. Das Armutsproblem chianer. Er sprach von einem Logos, den er von Gott ausgegangen dachte, der aber nicht der Logos der Philosophie war. Paul ist war im bäuerlichen Israel zur Zeit Davids ein anderes, wie im kapitalistischen der Zeit des Jesaja, wieder anders im proleta- der Vertreter eines ähnlichen ökonomisch-trinitarischen Mono- rischen Israel der nachexilischen Zeit. DieAußerachtlassung dieser theismus, wie Tertullian und später Marcell von Ancyra. In der Unterschiede gibt der Schrift einen etwas verwaschenen Cha- Christologie des Paul sind allerdings dynamistisch-monarchianische rakter. Das Material ist wohl vollständig verwertet. Doch sind Einflüsse wahrscheinlich. Im 6, Kapitel werden dann noch die die Gesichtspunkte der Anordnung mehr äußerlicher Art. So strittigen urkundlichen Quellen für Paul besprochen, und Loofs kommt es, daß wertvolles und nebensächliches durcheinandersteht. tritt für die Echtheit des Hymenäusbriefs und für die Unechtheit Eins hätte bestimmt stärker betont werden müssen. Gewiß ist der Fragmente der A6yoı z00s Xaßiyov ein. Im 7. Kapitel wird es ein Vorzug des A.T., daß es das soziale Problem so entschieden Paul dogmengeschichtlich eingeordnet und gewürdigt. Er wird behandelt. Aber ist es nicht andrerseits ein Zeichen der Inferi- mit Eustathius zusammengestellt, und wie die Verwandtschaft orität, wenn die Armut so besonders als ein Übel aufgefaßt wird. beider zu Marcell und Tertullian beweist, seine Lehre auf eine Traditionslinie zurückgeführt, die bis 150 zurückverfolgt werden Diese Beurteilung ist doch eine Folge der hohen Schätzung der irdischen-materiellen Güter. Darum auch kein Ansatz zur kann. Das 8. Kapitel bringt eine sehr dankenswerte Zusammen- Askese d.h. Pflege der geistigen Güter auf Kosten der materiellen, stellung aller Quellen, echter und unechter, die Paul betreffen. Sachsse-Kattenvenne-Münster, Die Arbeit ist das Muster einer dogmengeschichtlichen Unter- suchung, wenn auch die Resultate, zu dener L, gelangt ist, wie es Loofs, Friedrich, (Professor in Halle), Paulus von Samosata, nicht anders sein kann, nicht ohne Einfluß auf den Aufbau seiner eine Untersuchung zur altkirchlichen Literatur- und Dogmen- Abhandlung geblieben sind, um sie einleuchtend und eindrucks- geschichte, Leipzig 1924, Hinrichs (XIX 346 8. gr. 8) voll zu machen. Leise klingt eine Gottfried Arnold verwandte ‘ geh. 14,40 M. Tendenz mit, den Ketzer, Paul von Samosata, gegen unberechtigte € Ü 245 246 oder übertriebene Vorwürfe seiner Gegner in Schutz zu nehmen. lösen in der Lage sei, und es taucht zum ersten, nicht letzten Seine eingehende Untersuchung wird zunächst zweifellos zu der Male die politische Kompetenzfrage auf: kann der Landtag in Anerkenntnis führen, daß die dogmengeschichtliche Stellung Pauls Fragen der Kirchengesetzgebung mitreden? Nach verschiedenen bisher nicht richtig bestimmt wurde, wenn man ihn einfach als Aber auch die Fehlschlägen greift vor der Februarrevolution das freisinnige dynamistischen Monarchianer einklassifizierte. Bürgertum die Frage von der Seite her an, ob durch die in die positive Würdigung des merkwürdigen Mannes, wie sie Loofs höchsten Staatsstellen vordringende Orthodoxie die freieren Re- gibt, verdient weithin Zustimmung, wenn auch der Quellenbestand gungen in der Kirche nicht unterdrückt werden möchten. Hand trotz aller Bemühungen des Verfassers manche Unsicherheit, ins- in Hand gehen bezeichnender Weise Bestrebungen auf Änderung besondere was seine Christologie betrifft, bestehen 1äßt. des Religionseids. Es kommt der Rückschlag nach 1848. Die G. Grützmacher-Münster i. W. Regierung fürchtet die Radikalisierung durch die noch im Banne des Rationalismus liegende Menge. Anträge die bezeichnender Die Entwicklung der sächsischen Pfeiffer, Johannes, Weise aus der bürgerlichen Kammer kamen, hatten keinen Erfolg. Kirchenverfassung von 1830—1914, Leipzig 1923. Erst nach 1871, als man an die Schaffung einer Gesamtverfassung, Eduard Pfeiffer (II, 119 S. gr. 8). Gr Z 2.40. Konsistorium, synodale Elemente auf verschiedenen Stufen mit Bis zum Überdruß haben wir in den letzten Jahren den Satz entsprechender Zuständigkeit, ging, konnten jene rechtlichen Ord- gehört, daß kirchliche Verfassungsfragen als furchtbar ‘trocken nungen, Kirchengesetze, zu Stande kommen, die der Landeskirche gälten, es bei Licht betrachtet aber doch eigentlich gar nicht seien. eine fast halbjahrhundert lange Entwickelungsgrundlage boten. Kirchliche Verfassungsfragen sind niemals trocken, mag man sie Die Frage der Selbständigkeit der Kirche war aus dem Ziel zur nun soziologisch, rein rechtlich oder selbst theologisch anfassen. Voraussetzung der Reform geworden. Aber man kann sie so behandeln, daß aus dem springenden Quell Pfeiffers Schrift, auf eine reiche Literatur, auf Kammer- frischen Lebens eine traurige Pfütze schalen Brackwassers wird. verhandlungen und auf die Akten des Landeskonsistoriums ge- Und diese Gefahr liegt besonders nahe, wenn man es unternimmt, gründet, behandelt ihr Problem mit der für den Forscher selbst- eine landeskirchliche Verfassung ©oder einzelne ihrer Institute verständlichen Gewissenhaftigkeit und trägt ihre wertvollen Er- durch die Vorstufen ihrer gesetzgeberischen Entwickelung zu ver- gebnisse in der ansprechendsten Weise vor. folgen, wenn man von Flugschrift zu Flugschrift, von Petition zu Rudolf Oeschey -München-Leipzig Petition, von Amendement zu Amendement vorrückt. Es kommt eben immer auf den Menschen an, wie er es versteht und wie er Seeberg, Reinhold, Christliche Dogmatik. Erster Band (Reli- es macht. Pfeiffer lehnt in dieser Schrift — nicht zum ersten gionsphilosophisch-apologetische und erkenntnistheoretische Male — die bekannte Trockenheit ab, und darf es tun, denn er Grundlegung — Allgemeiner Teil: Die Lehre von Gott, dem versteht zu sehen und er versteht zu gestalten. Er selbst will Menschen und der Geschichte), Erlangen-Leipzig 1924 A aiese Kräfte der Schulung durch die Boehmer und Rendtorff Deichert (XII 580 S. gr. 8) geh. 15 M. danken. Der Dogmatiken sind in den letzten Jahren nicht wenige er- Was die Abgrenzung seiner Arbeit, 1830 —1914, anlangt, schienen. Aber keine derselben dürfte in den nächsten Jahren so finde ich die Grenzlinien gut gezogen. Der große Krieg ist die so viel genannt werden, als das vorliegende Werk des bekannten Zäsur, die in unsere gesamtdeutsche Entwickelung sich einge- Berliner Systematikers. Ein großer Kreis von Schülern im enge- schnitten hat, und zwar sein Beginn. Im Verlaufe fehlten etwaiger ren und weiteren Sinne des Wortes hat das Werk mit Spannung Kirchenrechtsentwickelung doch die ruhigén Bedingungen der Vor- erwartet. Man würde es das Lebenswerk seines Verfassers nennen zeit, und was sich von da bis zum November 1918 ereignete, z. B. dürfen, wenn dieser nur Systematiker wäre und nicht bereits als der 19. Juli 1917, ist vielfach Vorbereitung auf dieses. 1830 Dogmenhistoriker in jahrzehntelanger, mühevoller, aber reich be- bringt den ersten revolutionären Einschnitt in die sächsische Ent- lohnter Arbeit ein Werk geschaffen hätte, das als Lebensarbeit wickelung. Die Julirevolution bedeutet für das Königreich den eines Spezial-Dogmenhistorikers allen Respekt verdient. Anstoß zu seinem Eintritt in den Kreis der Verfassungsstaaten, Wie bereits im Titel angegeben ist, bringt dieser erste Band bedeutet auch den Anlaß, in der Landeskirche’ die Stellung des zunächst den grundlegenden Teil der Dogmatik und sodann von bisher rechtlosen Kirchengliedes zu überprüfen. Der Verfasser dem ausführenden Teil der Dogmatik die Lehren von Gott und wirft die Frage auf, warum sich in Sachsen die gesunde Entwicke- vom Menschen, also die (spezielle) Theologie und die Anthropolo- lung der Kirchenverfassung so ungeheuer, für die Kirche selbst gie. Diese beiden Lehrstücke lassen sich zweifelsohne den übrigen so gefährlich langsam vollzogen habe. Er findet die Ursache in Lehrstücken der ausführenden Dogmatik gegenüber als eine rela- der Übertragung politischer Ansichten auf kirchliche Verhält- tive Einheit fassen. Immerhin dürfte doch der Abschluß des er- nisse, des politischen Kampfes auf das Gebiet der Kirche, sten Bandes an dieser Stelle mehr aus äußeren Gesichtspunkten Am Anfange unserer Entwickelung stehen zwei Broschüren, als aus inneren Erwägungen erfolgt sein, wie denn auch eine des Leipziger Archidiakons Bauer und des dortigen Superinten- volle Würdigung dieser beiden Lehrstücke erst dem Gesamtüber- denten und Professors Großmann. Jener verlangt Trennung des blick der ausführenden Dogmatik möglich sein dürfte. Aus diesen Weltlichen und Gemischten vom rein Kirchlichen und Uebertragung Erwägungen heraus möchte denn diese Anzeige sich sachlich auf dieses an einen reit geistlich gebildeten Kirchenrat, der durch den grundlegenden Teil beschränkenund hinsichtlich des übrigen Salarierung aus der Xirchenkasse finanziell selbständig — die Teiles nur den Wunsch aussprechen, daß es dem Verfasser ver- große crux der sächsischen Kirche durch ein Jahrhundert — ge- gönnt sein möchte, uns den zweiten Band in Bälde Vvorzulegen, stellt werden solle; dieser, Kollegialist, der dieses System wirklich dessen Anzeige dann — sub conditione jacobaea — einen Über- durchgedacht habe, reine Synodalverfassung. Sofort zeigt sich blick über das Ganze des zweiten Teiles bringen wird. aber, daß die Kirche die Verfassungsfrage nicht von sich aus zu Der Aufriß unserer Grundlegung ist bestimmt durch ihre 247 248 Aufgabe. Diese steht vorab in der Klärung der Voraussetzungen, diese doppelte Reihe von Objekten ist die gleiche. „In dem einen mit denen der Dogmatiker an die Darstellung der christlichen wie dem anderen Falle ist das Ich das, was es in Selbstbestimmung Religion herantritt. Und zwar sind es zwei, je zwei Glieder in wie Selbstbewußtsein ist, nur so, daß es mit sich auch die Doppel- sich fassende Voraussetzungen, um die es sich hier handelt. Die reihe von Objekten setzt, mit denen es eins geworden ist“ (a, a. erste Voraussetzung ist mehr sachlicher Natur. Einmal wird vor- 0.). Zum Abschluß werden diese Gedanken dann von unserm Ver- ausgesetzt, daß das Christentum Religion sei neben anderen Reli- fasser so geführt, daß er zeigt, wie es nicht nur möglich, sondern gionen, andererseits wird ihm aber eine Vorzugsstellung zugege- notwendig ist, aus der Einheit der rein geistigen Apperzeption sprochen, die es über alle anderen Relionen erhebt. Die theore- auf ein rein geistiges Objekt als den einheitlichen Grund der tische Betrachtung der wissenschaftlichen Theologie kann diese Gesamtheit der erkannten Objekte zu schließen. „Indem nämlich Voraussetzung unmöglich als selbstverständlich hinnehmen, wie es der menschliche Geist in dem Maße, als er die mannigfaltigen dem christlichen Glauben möglich ist. Sie muß ihre Erwägungen Erscheinungen entsinnlicht und sie als seinen geistigen Formen über das Wesen der Religion im allgemeinen und des Christen- konform erfaßt, des Wesens der Objekte inne wird und sie so tums im besonderen anstellen, um das Zurechtbestehen dieser erst behalten und behandeln lernt, wird er dessen gewiß, daß die Voraussetzung zu erweisen. Dieser Aufgabe erledigt sich Seeberg Welt der Objekte einen geistigen Grund hat, der zugleich Grund im ersten Teile unsrer Grundlegung. In einem großzügig ange- der Geistigkeit des erkennenden Subjektes ist. Das ist der abso- legten Aufriß der Entwicklung der nicht christlichen Religions- lute Geist“. Indem so die sachliche Berechtigung und die Not- welt, die von einer Darstellung der Religion der Primitiven über wendigkeit der Verbindung der (intuitiven) religiösen Erkennt- das Auseinandertreten von gesetzlicher und mystischer Religion nis des Überweltlichen mit der Verstandeserkenntnis von der zur Darstellung des eigentlich Religiösen in den Erlösungsreli- Welt nachgewiesen ist, ist der streng wissenschaftliche Charakter gionen führt, wird religionsgeschichtlich ein Verständnis der Re- der systematischen (speziell dogmatischen) Theologie erwiesen. ligion gewonnen, das dann in drei sich anschließenden Kapiteln Der Überblick über den grundleglichen Teil unserer Dogma- (über: das Wesen der Religion, die Fähigkeit zur Religion und tik, den wir hiermit gegeben haben, ist gewiß sehr summarischer Religion und Kultur) nach allen Seiten hin geklärt wird. Metho- Art. Immerhin dürfte, deutlich geworden sein mit welch origi- nellem und zugleich scharfsinnig durchgeführtem System wir es disch ganz analog .verläuft dann die Untersuchung über die christlichen Religionen im besonderen, indem nach einer historisch zu tun haben. Darüber läßt freilich auch unser Buch keinen orientierten Phänomenologie das Christentum einmal als absolute Zweifel: seinen Ausgangspunkt hat Seeberg von Frank genommen. und sodann als wahre Religion erwiesen wird. So viel zur ersten Aber über Frank ist er zurückgegangen zu dem Reformator der Problemgruppe. Mit ihr hängt die zweite, mehr formale, eng protestantischen Theologie, zu Schleiermacher. Aber auch an zusammen. Der Nachweis der Eigenart der Religion im all- Schleiermacher knüpft er nicht so an, daß er dessen durchgeführtes gemeinen wie der Eigenart des Christentums im besonderen invol- System zugrunde legt, vielmehr ist es allein das Programm, das viert zugleich die Einsicht, daß auch- die Erkenntnis in der ‘ Reli- Schleiermacher aufgestellt hat, das Seeberg in vollem Umfange gion und im Christentum eine besonders beschaffene ist. Dann gelten lassen kann, d. h. das Programm den Beweis der Wirklich- handelt es sich nur darum, einmal die Quellen dieser besonderen Er- keit der religiösen Ideen aus dem Bestande der Religion selbst kenntnis zu bestimmen und sodann zu untersuchen, ob diese Er- zu führen. Diese eigentliche Tendenz Scleiermachers gilt es reiner kenntnis mit ihrem besonderen Inhalt überhaupt fähig ist, Gegen- durchzuführen als Schleiermacher selbst und auch Hofmann und stand wissenschaftlicher Erkenntnis zu sein. Demgemäß hat es Frank es getän haben. Während Schleiermacher den religiösen der zweite Teil unserer Grundlegung in seinem Kernstück zu- Tatbestand durch Aufnahme einer deterministischen Metaphysik nächst mit der Erörterung der Frage zu tun, woher die religiöse bindet, faßt Frank denselben umgekehrt zu weit, indem er aus Erkenntnis ihren Inhalt gewinnt. Das ist dann der Ort, wo der demselben, speziell , aus der besonderen christlichen Erfahrung Verfasser .die im prinzipiellen Teile jeder christlichen Dogmatik nicht weniger als die Wahrheit eines gegebenen Geschichtsverlaufes unvermeidlichen Ausführungen über die Offenbarung, Schrift, In- und eines fertigen dogmatischen Systems zu erweisen versucht. spiration und die damit eng zusammenhängenden Fragen nach Wollte Frank aus der Grunderfahrung der Wiedergeburt heraus der Tatsächlichkeit der biblischen Überlieferung, der Berechtigung das Ganze des heilsgeschichtlichen bzw. kirchlichen Systems neu historischer Kritik u. dergl. gibt. Aber gerade die Erörterung erheben, so konzentriert Seeberg alle seine Gedanken auf das dieser Fragen macht das letzte genannte Probleme recht eindring- zwar voluntativ bedingte, aber sonst sehr einfache Grunderlebnis lich. Man muß es dem Verfasser nachrühmen, daß er alles ver- einer Einigung unseres geschaffenen Willens mit einem „Urwillen“, meidet, was den Anschein wecken .könnte, als solle die Wucht Diese Einigung bedeutet einen Erkenntnisvorgang oder — noch ge- dieses Problems vorschnell abgeschwächt werden. Mit aller Deut- nauer — diese Einigung ist ihrem Wesen nach nichts anderes als lichkeit wird vielmehr zuerst der Unterschied des auf dem Boden das Erkennen eines absoluten geistigen Willens, der unseren A der Dogmatik allein in Frage kommenden religiösen resp. theo- menschlichen Willen ergreift und meistert, aber dieses so, daß logischen Erkennens von dem allgemeinen kategoralen Erkennen unsere menschliche Seele sowohl nach ihrer rezeptiven wie auch herausgearbeitet. Unser Verfasser kann hier um so unbefangener ihrer aktiven Seite, also in ihrer vollen Einheit erregt und in V RC N SE reden, je fester er von der Möglichkeit des Nachweises einer letzten Anspruch genommen wird. Schon dieses deutet an, daß dieses Einheit beider Erkenntnisarten überzeugt ist. Diese HEinheit religiöse Erkennen kein' sinnlich vermitteltes ist, sich also unter- liegt in der Einheit der gleichen Vernunft oder des nämlichen scheidet von der gewöhnlichen menschlichen Erkenntnis, die durch Ich, „welches in einer doppelten transzendentalen Apperzeption die Zusammenfassung und Ordnung empirischer Eindrücke nach eine doppelte Reihe von Objekten mit sich selbst zur Einheit den Kategorien des Verstandes entsteht. Vielmehr fällt dieses A l verbindet“ (p. 276). Der Weg, auf dem unserm Ich die Objekte Erkennen unter die Kategorie der „intuitiven Erkenntnis“, „in zuströmen, ist so durchaus ein doppelter, aber die Gewißheit um der eine objektive Geistigkeit unserm Geist unmittelbar zur Emp- 249 250 findung und Anschauung kommt find nicht wie sonst auf dem besonderen Form des Impulses, den unser Ich, unser einheitlicher Wille für seine Denkarbeit bestimmten ihm objektiv, d. h. sinn- Wege analytischer Betrachtung aus dem sinnlich wahrgenommenen Objekt hervorgezogen wird“ (p. 83). Dieses intuitive Erkennen lich-wahrnehmbar gegebenen Gegenständen gegenüber empfängt, Eine solche Gegebenheit ist allemal notwendig, wenn eine über gilt nicht nur auf religiösem Gebiete, z. B. gewinnen wir etwa von dem Wesen eines Menschen eine solche unmittelbare Erkennt- das eigene Ich hinausführende Gewißheit entstehen soll. Auch nis, die nicht auf der Beobachtung der einzelnen Züge des Men- die religiöse (intuitive) Gewißheit nimmt ihren Ausgangspunkt vom Sinnlich-Wahrnehmbaren. Gewiß bleibt das religiöse Sub- schen und der logischen Verarbeitung solcher Züge beruht. Aber die typische Ausprägung dieser Erkenntnis ist nun doch die reli- jekt nicht am Sinnlich-Wahrnehmbaren haften; das ist ja eben seine eigenartig religiöse Anlage, daß der Mensch imstande ist, giöse Erkenntnis, und so ist es eben dieses Erkennen, dessen letzte Einheit mit dem kategoralen Erkennen Seeberg auf dem in gewissen sinnlich-wahrnehmbaren PhänomenenDokumentationen gekennzeichneten Wege darzutun sich bemüht. überweltlicher, übersinnlicher Realität zu sehen. Aber das ist an sich etwas rein Formales, über das hinaus es zu positiver Ge- Unsere Kritik kann natürlich nicht damit einsetzen, daß wir fragen, ob der genannte Aufweis der Einheit anzuerkennen ist, wißheit um die sich darbietende Gottheit erst da kommt, wo der Mensch sich selbst Rechenschaft zu geben weiß, aus welchen sondern muß vor all em anderen sich der Frage zuwenden, ob eine solche unmittelbare Erkenntnis wirklich in der Exklusivität, Gründen er bestimmte innerweltliche Phänomene als Offenbarung seines Gottes anzusehen hat. in der sie bei Seeberg erscheint, zurecht besteht? In der Tat ist deren Bejahung oder Verneinung eine Bejahung oder Kehren wir nun nach diesen abstrakten erkenntnistheoretischen das die Frage, Verneinung der gesamten Seeberg’schen Position bedeutet. Nun Erörterungen zu den konkreten Gestaltungen der theologischen Prinzipienlehre zurück und beurteilen Seebergs Prinzipienlehre glaube ich me inerseits allerdings diese Frage verneinend beant- worten zu sollen. Die intuitive Erkenntnis soll hervorgehen „aus nach ihrem Verhältnis zu Frank als dem Theologen, von dem er ausgegangen ist, so werden wir sagen müssen, daß Seebergs spe- der Berührung der Willenhaftigkeit des Objektes mit dem Willen kulative Umbildung der Frankschen Gewißheitslehre gewiß sehr des Subjektes oder aus dem Kontakt der beiderseitigen Lebendig- beachtenswerte Momente enthält, daß sie aber doch nicht zum keit“. Diese Berührung erzeugt nun aber als solche in dem auf- Ziele gelangt, weil sie — ebensowenig wie Frank — nicht orien- nehmenden Subj ekte vermöge der transzendentalen Perzeption nicht etwa das Bewußtsein des realen Gegebenseins eine s Gegen- tiert ist an einem objektiven Datum, das dem Menschen durch bewußtseinsimmanente Vorgänge in seiner Eigenschaft als Offen- standes, also ein Gegenstandsbewußtsein, sondern allein das Be- keit. Über dieses hinaus gelangt barungsträger gewiß wird. Diese Gedanken liegen natürlich in wußtsein der eigenen Zuständlich der Richtung, in der bekanntlich Ihmels die Franksche Gewiß- man auf dem Boden dieser Erk enntnis dadurch, daß der Wille heitslehre ergänzt bzw. umgebogen hat. Auf das Nähere brauche die Vernu nft antreibt eine Idee von dem betreffenden Ding zu bilden. Unwillkürlich fragen wir, wie die Vernunft diese Auf- ich hier nicht einzugehen; nur das darf gesagt werden, daß man da, wo man von. dem Worte Gottes (oder wie ich persönlich es gabe erfüllen sol ], wie sie an die Stelle des Bewußtseins der eigenen Zuständlichkeit zur Ideed. h. zu einer Allgemeinvorstellung einer tue: vom Worte Gottes und von der Kirche als der Gemeinschaft der Gläubigen) ausgeht als der empirischen Größe, in der die transsubjektiven geistigen Re alität kommen soll? Da das Ganze diger Geistigkeit auf die Offenbarung Gottes in Christo auch uns heute Lebende erreicht auf einer starken Einwirkung leben und dann alle christliche Gewißheit als eine Gewißheit um diese Seele beruht, ist zunächst sicher, daß die Vernunft hier sofort speziell an die Kategorie der Kausa- Größe (diese Größen) als göttliche Wirkung vermittelnde und an die Verstandeskategorien, lität, gewiesen ist. Aber das wäre zunächst die formale Seite. darum Wwirklich in einzigartiger Weise gottgewirkte Größe (Größen) faßt, man von selbst über die Schwierigkeit hinweg- Was die Vernunft herstellen soll, nennt Seeberg eine „Idee von dem betreffenden Ding“ (271). Nun ist eine Idee gewiß nicht kommt, die — wie wir sehen — sich dem Seeberg’schen Versuche entgegenstellen. Nun könnte man freilich sagen, daß der Unter- etwasKonkretes, empirisch(d.h. irgend wie sinnlich)Gegebenes, son- dern etwas Allgemeines, Abstrahiertes. Aber gerade darin liegt schied zwischen Seebergs theologischer Erkenntnislehre und der doch, daß irgend welche vorstellungsmäßigen Gegebenheiten oder angedeuteten unmittelbar am Wort orientierten Gewißheitslehre nicht allzugroß sei, denn auch bei Seeberg ist doch Quelle und irgendwelche bestimmte Vorstellungen da sein müssen, wenn die Bildung einer Idee- vor sich gehen soll. Solche Vorstellungen Norm des dogmatischen Erkennens die Schrift. Dabei darf aber nicht übersehen werden, daß das Geltendmachen der Schrift bei können i n unserm Znsammenhang nur entweder aus der An- schauung des eigenen Ich oder der Anschauung der fraglichen Seeberg doch erst in einem Stadium geschieht, in dem das zen- transsubjektiven lebendigen Geistigkeit stammen. Nun scheint trale Problem der eigentlichen Gewißheitslehre bereits erledigt ist, daß die heilige Schrift sehr wohl für die inhaltliche Be- es, daß Seeberg sich hier für dieletztere Möglichkeit entscheiden würde, wenn er sagt, daß die starke Einwirkung lebendiger Gei- stimmung der christlichen Glaubensrealitäten, aber nicht so für deren formale Sicherstellung in Frage kommt, m. a. W. die Schrift stigkeit, die auf die Seele stattfindet, in der Seele Empfindung von ihr sowie eine Anschauung erzeugt (p. 85). Bei dieser hat Bedeutung für das „wie‘“, aber nicht für das „daß“ der ge- Auffassung würde also das Einmünden der intuitiven Erkenntnis nannten Realitäten. Liegt in dieser Formulierung eine gewisse in die kategorale Erkenntnis schon sehr früh stattfinden. Aber Kritik, so bedeutet sie doch zugleich, und das soll ganz besonders auch dann, wenn die notwendige Anschauung eine Anschauung unterstrichen werden, einen scharfen Protest gegen jede Auf- fassung, die auch nur mit dem Schein bekleidet wäre, als sei vom eigenen Ich, sagen wir einmal ein unmittelbares Wissen vom eigenen Ich ist, gründet sie sich auf kategorale Denkarbeit, denn diese hier in Frage stehende verschiedene Wertung der Schrift jedes Vorstellen des eigenen Ichs ist ein Gegenüberstellen des Ichs im Sinne einer verschiedenen „Christlichkeit“ der Dogmatik zu und des Nichtichs, geschieht, also mit Hilfe kategoralen Denkens. verstehen. Um solches Mißverständnis in jedem Keime zu er- So sinkt die besondere intuitive Erkenntnis für mich herab zu der sticken, sei ganz ausdrücklich betont, daß die verschiedene Bedeu- 251 252 tung der Schrift hier rein formaler Natur, d. h. lediglich Ausfluß dieses Buches erfolgt er immerhin in 12 Zeilen sieben mal.) Es rein formal-erkenntnistheoretischer Einstellung ist. Dem ent- gehört zum Wesen der Sache, die Gogarten vertritt, daß — mit spricht dann durchaus, daß Seebergs Dualismus kategoralen und Kierkegaard zu reden „ihre Vorzeichen polemisch werden“. intuitiv-religiösen Erkennens nichts zu tun hat mit dem be- Die Antithesen und Paradoxien, die sich daraus ergeben, wirken kannten Kant-Ritschl’schen Dualismus, bei dem für die religiösen schon bei Kierkegaard nicht selten als bloß dialektisches Spiel. Realitäten schließlich doch nur eine gebrochene Gewißheit und Auch Gogarten ist zuweilen nahe daran, dieser Versuchung zu gebrochene Überweltlichkeit herausspringt. Um das des Näheren erliegen, wenigstens in den beiden ersten Vorträgen über „Offen- auszuführen, müßte ich freilich manches von dem wiederholen, barung“ und „Offenbarung und Zeit“. Hier bringt er gelegentlich was ich oben gesagt habe. Davon darf ich füglich absehen. Viel nach dem Vorbilde Kutters und Lotzkys Religion und Offenbarung lieber würde ich noch zeigen,wie unser Verfasser seine genialeGrund- in einen ausschließlichen Gegensatz. Und dann folgen Anti- konzeption nun in allen Einzelheiten formal und sachlich meister- thesen im Stil Karl Barths: Ja wird Nein, Nein wird Ja usw. haft durchgeführt hat, um so einen vollen Eindruck von der Be- Bezwingend werden Gogartens Antithesen erst da, wo er die deutung unseres Buches vermitteln zu können, zu dem ich nicht Transzendenz des Objektiven im Glauben fühlbar macht wie im kritisch Stellung genommen haben würde, wenn ich nicht wüßte, dritten Aufsatz, wo er vom zweiten Artikel des Apostolikums daß wirklich originellen und sicher weitwirkenden literarischen spricht, oder im (rrttefl', wo er dem Gemeinschaftsgedanken des. H eb Erscheinungen gegenüber Würdigung und Kritik nicht vonein- Individualismus die Autorität als konstitutives Merkmal der „Ge- ander zu trennen sind. Jelke-Heidelberg. meinde‘“ entgegensetzt. Diese Autorität findet er allein in dem göttlichen Du, das in dem Worte Gottes zu uns spricht. Neben Hillner, G., (Pastor zu Pinkenhof bei Riga) J. G. Hamann mancher gewagten Konstruktion werden uns hier Einsichten ver- und das Christentum, I. Hamann und die Behrens, II. mittelt, die auch uns, die wir nichts weiter als das Evangelium Hamann und Kant. (Aus baltischer Geistesarbeit, Neue zu bringen haben, weiter helfen können. Wenn Gogarten es auch Folge Heft 1 und2) Riga 1924, Jonck & Poliewsky (40 und nicht. hören will, weil er offenbar fürchtet, dadurch kompromit- 96 8. 8.) tiert zu werden, so gehört er doch zu denen, in denen heute ur- Vorträge, gehalten in der Gesellschaft für Geschichte und sprüngliches Luthertum wieder lebendig wird. Altertumskunde zu Riga, ausgezeichnet vor allem durch lebendige —— Elert-Erlangen. Schilderung der gesellschaftlichen und geistigen Umgebung, aus der Hamanns wundersame Prophetengestalt herauswächst, bio- Seneca, Annaeus Lucius, Philosophische Schriften. Drittes. graphisch, nicht ideengeschichtlich eingestellt, aber dabei nicht Bändchen, der Briefe an Lucilius 1. Teil, Brief 1—81. ohne Silberblick für die entscheidende Größe. Den beiden „Bil- Übersetzt und mit Einleitung von Otto Apelt. (Philosophische dern“ soll sich, ein drittes anreihen: Hamann und die Fürstin Bibliothek Band 189). Leipzig 1924, Meiner (VIII, 374 5. Gallitzyn, die Trilogie. abrundend:.Hamann. im. Werden, Hamann 8)-6-M. im Streit (wider die Welt der Aufklärung), Hamann im Frieden. Tacitus erzählt uns, daß Seneca im Angesicht des Todes seinen Das erste Heft kann auch zu Gildemeisters großer Biographie Freunden das Bild seines Lebens als die herrlichste Gabe pries, die er hinterlassen könnte. Dieses starke Bewußtsein vom Werte (obschon diese auch die Familienberichte von R. Berens benutzt) als dankenswerte Ergänzung begrüßt werden. Zum zweiten Heft der eigenen Persönlichkeit hatte Seneca in der Ruhezeit nach bleibt hinzuweisen auf die ideengeschichtliche Hamannliteratur, dem Rücktritt vom Hofdienst auch bestimmt, sich seinem Volke sonderlich für Einzelerörterung auch auf die Arbeit von Heinrich als Seelenführer darzustellen. In der persönlichsten Form, die Weber (den der Verfasser S. 87 für einen Zunftphilosophen zu ihm zu Gebote stand, in einer „Folge von Briefen, die alle an die halten scheint). Als Einzelbeitrag hebe ich die Erläuterung des nämliche Person gerichtet sind: an seinen Freund und Alters- (von Moser H. zugesprochenen) Namens „der Magus im Norden“ genossen Lucilius, den er hier als einen nach der sittlichen Ver- hervor (II 53): Magus nicht sowohl als der Dunkele denn als Vollkommnung ringenden Jüngling einführt‘“ (G. Misch), lehrt der Seher des Lichts des Sternes (vgl. dazu W. W. II 400 neben Seneca die Menschenbildung und Lebensführung, die er als be- IV, 37. 63 ff.) Der Sammeltitel der Hefte weckt in deutschem freiende Errettung aus der über die römische Gesellschaft herein- Herzen sonderes weh-frohes Echo. Weber-Bonn. brechenden Vernichtung ansah, . Um zu einem Urteil über die vorliegende Übersetzung dieser Gogarten, Friedrich, Von Glauben und Offenbarung, Vier Briefe zu kommen, müssen: wir uns einen Grundzug von Sene- Vorträge. Erstes bis drittes Tausend. Jena 1923, Eugen cas Stil, vergegenwärtigen. An den „Briefen‘“ ist die psycho- Diederichs (83 S. gr. 8). logische Kunst in der schriftstellerischen Form besonders hervor- Es gibt auch heute noch keine dankbarere Aufgabe, als gegen zuheben, die gesucht wird, um die intimen Züge eines innerlich irgendeine Art von Kirchentum als Ankläger aufzutreten. Auch bildenden Umgangs auszuschöpfen (Misch). Wer Senecas „Briefe“ Gogarten unterzieht sich dieser Aufgabe. Aber er tut es doch liest, tritt in einen persönlichen Lehrgang bei ihm ein. Wie man nirgends in der Form des bloßen Besserwissenwollens, die aus bei einem Gespräch unter vier Augen nicht weghören kann, so wird dem Protestantismus im letzten Jahrhundert einen Debattierklub hier das Bewußtsein des Lesers immer mittätig erhalten. Caligula gemacht hat. Vielmehr läßt er den notwendigen Protest stets verglich gelegentlich Senecas Schreibweise mit einer arena sine aus der Sache selbst herausspringen, die er zu bringen hat. Der calce. Kurze in sich zentrierte Satzglieder sind nur durch die Gebrauch des Wortes Ich, der heute sogar in manchen Erzeug- Mittel der rythmischen Prosa verbunden. Den Kreis des Gedanken- nissen der wissenschaftlichen Theologie von trostloser Verwilde- gangs muß der Leser immer selbst schließen. Das ist das Trei- rung des Anstandes zeugt, tritt bei ihm im Gegensatz zu seinem bende an Senecas Stil, das in den „Briefen‘“ durch die Bezogenheit. der Selbstschau Senecas auf eine gleichstrebende Seele besonders. Lehrmeister Kie;kega.ard wohltuend zurück. (An einer Stelle 253 254 hervortritt. Senecas Witz, Antithetik und Pointen helfen mit, | lichen Pflegling sich selbst wieder verjüngt erblickt“, oder nicht dem Leser „warm zu machen“ und ihn „aufzuregen“ (Montaigne)- Wohl nicht nur Senecas schriftstellerische Originalität, sondern doch, wie es G. Misch übersetzte: „wenn jeder seinen Zögling so betrachtet, daß er in seiner Jugend seine eigene erblickt“? Statt auch seine aufs engste an die lehrende Persönlichkeit gebundene „dessen“ ep. 34,1 „derer“ (iis). ep. 34,2 nicht „Beschlag auf dich Philosophie werden beeinträchtigt, wenn man dies treibende gelegt“, sondern „Hand angelegt“ (inieci manum). Der Ausdruck Moment in seinem Stil nicht mitüberträgt. Diese Aufgabe ist müßte oft glatter sein: z. B. ep. 6,4: „Ohne einen Genossen freilich sehr schwer. Hat sie Apelt lösen können? Man kann gibt es keinen erfreulichen Besitz irgendwelchen Gutes“. Oder nicht mit gutem Gewissen ja sagen. Wo ist Senecas Formgewandt- ep. 11,9: „Trage die Seele ein ehrfurchtgebietendes Muster in sich, heit in den deutschen Briefen geblieben? Es fehlt das Treibende dessen Einfluß stark genug ist, auch seinen geheimsten Gedanken und die Spannung in seinem Stil. Seneca wollte die Affekte treffen. die Weihe der Unschuld zu geben“ (aliquem habeat animus, quem Wirkt er aber nicht eher einschläfernd in dieser Übersetzung? vereatur, cuius auctoritate etiam secretum suum sanctius faciat). Nach ihr kann man nicht verstehen, daß Malebranche Seneca zu den Daß man Seneca auch noch anders übersetzen kann, zeigt G. Misch Schriftstellern rechnete, deren Worte mehr Gewalt haben, wie in seiner Geschichte der Autobiographie des Altertums I, 1907, bei vielen die triftigsten Gründe, weil sie sich mit solch eindring- S. 240 ff, die ich mehrmals zitierte und deren Gebrauch der kleinen licher Gewalt der Seele bemächtigen, daß sie ihren Befehlen ge- Einleitung Apelts nur zugute gekommen wäre. Misch übersetzt: horcht. „Man muß jemand haben, den man verehren kann, durch dessen Wenn ich recht sehe, nimmt Apelt der Predigt Senecas da- Wirkungsmacht man auch die Heimlichkeiten der Seele heiligt“. durch die Durchschlagskraft, daß er ihren innern Gedankengang Und weiter „Glücklich, wer nicht allein durch seine Gegenwart, aufrollt, indem er hier und dort unerlaubt mit einem Wörtlein sondern auch schon wenn man an ihn denkt, Gutes zeugt. Glück- nachhilft. Darüber erschlafft aber das subjektive Bewußtsein des lich wer einen Menschen so verehren kann, daß er bei der bloßen Lesers, weil es nicht mehr zum Mitdenken angehalten ist, Farb- los undohne Nerv erscheint der Ausdruck, nachdem dem Stil seine Erinnerung an ihn sich in Gleichmaß und Harmonie bringt“ (a. a. 0. S. 242). Hier leuchtet Seneca vor uns auf, wie er unsere innere Spannung‘ genommen ist. Von der unzulässigen Gedanken- Väter begeistert hat, und wenn man als Christ auch nie mit demKern führung des Lesers durch den Übersetzer, die hauptsächlich Se- seiner Lebensweisheit zufrieden sein kann, wird man sich freuen necas-Stil entnervt, kann man sich fast in jedem Brief überzeugen, an der Schönheit seiner Sprache und mancher Sentenz. wenn man die zugrundeliegende lateinische Ausgabe von Hense Eine Inhaltsübersicht würde dem Briefbändchen gut stehen. hernimmt. Hier mögen nur ein paar Beispiele vom Verlust der bre- Die Ausstattung ist, wie immer in der philosophischen Bibliothek, vitas Senecas zeugen:-ep. 7,$ 1 ergänzt Apelt aus dem Folgenden: gediegen. Dr. W. Schuster -Leipzig. „Niemals kehre ich ohne eine gewisse sittliche Beeinträchtigung PE WE vn von solchen Ausgängen zurück“ (nunquam mores, quos extuli, re- fero). Reichlich ist auch folgende Interpolation 7,3: „Ich erwar- tete allerhand Kurzweil, Späße und Erheiterung, kurz (Ironie!) Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion lauter Dinge, die mit dem Anblick von Menschenblut so wenig zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Biographien, Kaftan, Theod., Erlebnisse u. B eobachtungen des als möglich zu tun hätten, vielmehr davon abzulenken geeignet Generalsuperintendenten von Schleswi g D. Theodor Kaftan. Von ihm wären . .“ (expectans . . aliquid laxamenti, quo hominum oculi ab selbst erzählt. (Schriften d. Vereins f. Schlesw. -Holstein. Kirchengesch. 1. R. 14. H.) Kiel, Verein f. Schlesw. humano cruore adquiescant). 7,4: „Alles das ist nur eine Ver- 4038 S. gr. 8). 8.50 M. -Holst. Kirchengesch, (VIII, schleppung dessen, worauf es der Menge ankommt — des Todes“ Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen, version of the, in the southern di New Testament, The coptic (omnia ista mortis morae sunt). In dieser Weise geht es fort. Thebaic. Vol.7. The Catholie E alect, otherwise called Sahidic and Milford 42 s, pistles and the Apocalypse. London, Ungenau und z. T. falsch übersetzt ist u. a.: ep. 1, $3 Biblische Einleitungswissenschaft, „vergönnt“ (non misit); ep 4,6 „Nur das Gut hat Sorgen für den gaben der alttestament Gressmann, Hugo, Die Auf- gr. 8). 50 Pf. — Rauc lichen Forschung. Gießen, Töpelmann (33 S, Besitzer‘“ (nullum bonum adjuvat habentem), ebd. „gegen alles“ h, Franz, Die Uroffenbarun g und andere reli- (adversus haec); ep. 7,1 „Anfall“ (offensa), 7,3 „Scherzspiel“ (nu- giöse Fragen im Lichte der Prähistorik und der ne ueren Völkerkunde. Graz, U. Moser (XI, 217 8. gr. 8). Kart. 4 M. — Wiener, Harold M., gae), 7,4 „aufgespart“ (detinent) 7,5 „ins Blutbad“ (in vulnera), Das Hauptproblem des Deuteronomiums. Mit e. Geleitwort v. Kegel 7,9 „Weisheit“ (ista).‘ u. e. Gutachten von Knauth. Gütersloh,. Be rtelsmann (56 S. 8). 1.50 M. Exegese u. Kommentare, Glaire et Vigoureux, La sainte Bible. Durch Fehlübertragungen wird oft genug der Sinn beein- T, 1—5. Paris, A. Blot (XLIV, 778; 760; 1004; 1146; 938 S, 8). 37 fr. 50 c. — Posner, A., Das Buch des Prophete trächtigt: Die Antithetik wird preisgegeben z. B. ep. 1,4: apıud Vebers. u. Erkl. nebst aus führl. Beilagen, Frankfurt a. „M., J. Kauffmann n Michah. Text, Juxuriosum sed diligentem und noch mehr ep. 12,10 (necessitas- (VIII, 124, 16 S. kl. 8). Hlw. 2.50 M. — Westcott. Gospel according to St. John. The autor. versio , B. F., Rev., The libertas); ep. 7,4: „Schutzmittel“? nein! „Kunstkniffe“ (artes); notes, London, Murray (405 S, 8). 12 s. p, with entrod. gnd 7,5 „berechtigt‘“? nein! ,„was hast du verschuldet?“ (meruisti). Biblische Geschichte., Heide, Walther, Wer war Je: Leben-Jesu-Forschung.] (Büchere sus? [150 Jahre Auch die Dramatik der Zwischenrufe des Volks an die lanistae K. Rauch (198. 8). 40 Pf. — M i d. freien Christen, 5. H.) Dessau, geht an dieser Stelle ganz verloren. Heißt ep. 7,10: unus mihi ew Testament. London, Milfor ore, Paul Elmer, Th e Christ of the d (294 S, 8). 18 °8. 6 .d. — Morris, pro populo est „Einer gibt mir soviel, wie das ganze Volk“? Auch Morris, Rev., New light on Gene sis Or creat; ion during descent in the Scriptures, London, Marshall (15 18.8). 38 . 6d. — Robertson, A. T,, die Schlußpointe des 7, Briefes geht verloren. Ep. 21,5: possum The Christ of the Logia. Lond on, Hodder (247 S, 8). 78. 6 d: mecum duratura nomina educere heißt nicht, wie übersetzt: „Ich Biblische Theologie, Heim, K arl, Die Weltanschauung der Bibel. „ Aufl, Leipzig, A. Deichert (93 8 . gr. 8). 2.20 M. — 8 kann einem Namen Dauer verleihen, so lange der meinige noch Die Christus-Gemeinschaft‘ des Pa ulus. im Lichte se ines Genetiv- chmitz, Otto, gilt“; ep. 25,6 statt „Deine Aufseher“, den Pädagogen. Die Über- gebrauchs. Gütersloh, C, Bertelsma; nn (270 S, gr.8). 6 M. Patristik, Kulemann, tragung von paedagogus in „Aufseher“ richtet nur Verwirrung Chrysostomus auf Grund sein er Schrift 776 Alfred, Das christliche Lebensideal des theolog. u. psycholog. Studie, B ol ie0wob 7nNS. Eine pastoral- an. Heißt ep. 34,1: si alımnum suum nemo aliter intuetur quam erlin, G, Nauck (48 S, gr. 8). 1.20 M. adulescqäntiam illius suam iudicet „wenn ein jeder in seinem leib- Scholastik u. Mystik, Gil son, Etienne, L a Philosophie de saint Bonaventure. Paris, Vrin (480 S, 8). 25 fr. — Kampers, Franz, Vom 255 256 Werdegange der abendländischen Kaisermystik. (Vortr. in wesentl]. Rerv., The Universities and the presentation of the faith to-day. London, erw. Form.) Mit 4 Taf. Leipzig, B. G. Teubner (VII, 178 S. 4). 12 M. ©0 0S 8)X 18 6.0. — DLefebure, Auguste, L’Acte de foi d’apres la doctrine de saint Philosophie. Bamberger, Fritz, Untersuchungen zur Entstehung Thomas d’Ayuin. Paris, A. Blot (XX, 466 S. 8). 12 fr. 75 c. — des Wertproblems in d. Philosophie des 19. Jahrhunderts. 1. Lotze. Michelitsch, A., Kommentatoren zur Summa Theologiae des hl. Thomas Halle a. S., M. Niemeyer (V, 91 S. 8). 3.60 M. — Coellen, Ludwig, von Aquin. Graz, „Styria“ (VIIL, 203 S. mit 1 Abb. gr. 8). 4.20 M. Von der Selbstoffenbarung des göttlichen Lebens. Grundlegung einer Allgemeine Kirchengeschichte. Bell, G. K. A., Documents on Metaphysik. Traisa-Darmstadt, Arkadenverl. 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Meiner (III, 64 S. 8). 75 Pf. — Derselbe, Kritik der Kulturgeschichte, Gothein, Eberhard, Schriften zur Kultur- reinen Vernunft. (Hrsg. von Richard Hirsch.) 1. Bd, Berlin, H. Tilgner geschichte der Renaissance, Reformation u. Gegenreformation. Mit e. biogr. Einl. hrsg. von Edgar Salin. 1. Bd. Die Renaissance in (480 S. 8). Lwd. 8 M. — L6on, Xavier, Fichte et son temps. T. 2. Süditalien. 2. Aufl. 2. Bd. Reformation u. Gegenreformation. München, Fichte ä Berlin (1799—1818). P.1. Paris, A.Colin (534 S. 8). 40 fr. Duncker & Humblot (XXXI, 268 8.; 290 S. gr. 8). 17 M. — Rust, Hans, Das Zungenreden. KEine Studie zur krit. Religions- Reformationsgeschichte. Boehmer, Heinrich, Luthers erste Vor- psychologie. München, J. F. Bergmann (VIL,. 74 8S. .4). 3.60 M. — lesung. Leipzig, S. Hirzel (58 S. 8). 1.75 M. Schelling, Friedr. W. Joseph, System des transcendentalen Idealismus. Kirchengeschichte einzelner Länder. Rothert, H., Der kirch- Facs. Neudr. Leipzig. W. Heims (XVI, 488 8. 8). 9.50 M. 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Schule u, Unterricht, Albert, Wilhelm, Die Wurzel der päda- Orden u. Heilige, Brou, La Compagnie de Jesus. Paris, Blou & Gay gogischen Krisis u. die innere Erneuerung der Schule. Nürnberg, (128 S. 8). 4 fr. Komrn (VIII, 62 8. 8). 1.20 M. — Scharrelmann, Heinrich, Von der Christliche Kunst u., Archäologie, Die Kunstdenkmäler von großen Umkehr. Beiträge zu einer intimen Pädagogik. Braunschweig, Mittelfranken. (Hrsg. v. Felix Mader.) 1. Stadt HEichstätt. Mit e. Westermann (192 S, 8). Lwd. 4.50 M. — Richtlinien f. einen Lehr- hist. Einl. von Franz Heidingsfelder. Bearb. von Felix Mader. (Die plan der deutschen Oberschule i. der Aufbauschulen. Amtl. Ausg. Kunstdenkmäler von Bayern. 5.) München, R. Oldenbourg in Komm. von Richert. 2. Aufl. (Weidmannsche Taschenausgaben v. Verfügungen (VI, 786 S., 74 Taf, u. 1 Lagepl. 4). Lwd. 42 M. — Rave, Paul A. Preuß. Unterrichtsverwaltung. 6. H.) Berlin, Weidmann (167 S. Ortwin, Der Emporenbau in romanischer u. frühgotischer Zeit. 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Nach d. einzigen bis jetzt Soziales, Zoellner, Die sozialen Aufgaben der evangelischen bekannten Hs. hrsg, u. mit e. neudt. Uebers. vers. von Franz Pfeiffer, Kirche. Leipzig, Dörffling & Franke (32 S. 8). 50 Pf. 5. unveränd. Aufl, Gütersloh, C. Bertelsmann (32, 239 S, 8). 3 M. Homiletik. Althaus, Paul, Der Lebendige. Predigten. Gütersloh, mmm Grn na C. Bertelsmann (VII, 241 S. gr. 8). Lw. 5.50 M. — Hilbert, Gerhard, Johannes von Walter u. Paul Reese, Reden am Sarge des Geh. Kon- av sistorialrats: Professor D. Dr. Wilhelm Walther. + 24. 4. 1924. Geh. in d. Klosterkirche zu Rostock u. in d. Martinskirche zu Cuxhaven- C EENENEENEEEENEENEENEENENEENEENEENENENENENE A Ritzebüttel. Schwerin i. M., F. Bahn (21 S, 8). 1 M, — Warnecke, Soeben erschienen! Neu! Theodor, Wisset, daß ihr erlöset seid. Predigten, Göttingen, C. Spiel- meyer’s Nachf. (72 S, gr. 8). 2 M. Liturgik., Braun, Joseph, Liturgisches Handlexikon. 2., verb., %E sehr verm. Aufl. Regensburg, J. Kösel & F. Pustet (VIII, 399 S. 8). Cassef die Kindlein zu mir kommen! ä 5 M. — Leroquais, abb6, V., Les Sacramentaires et les missels manuscrits Predigt des bibliothe6ques publiques de France. 4 vol. Paris, Leroquais (je über Ev. Marci 10, 13—16 anläßlich der Tagung 400 S. 4). 300 fr. — Petrich, Hermann, Das Lied der Väter. Sonn- des Sächs. Landesverbandes für Kindergottesdienst % und der 50jährigen Jubelfeier des Kindergottes- } tagsspaziergänge durch unser Gesangbuch. 2. Aufl. Gütersloh, C. Bertels- mann (VIII, 144 S, gr. 8). 8 M. dienstes in Sachsen in der Kirche zu St. Thomä Erbauliches, Conrad, Paul, Dennoch! Tägl, Andachten. Berlin, Ö am 28, September 1924 D M, Warneck (386 S, kl. 8). Lw. 3.60 M. — Derselbe, Freude und gehalten von p Friede. Evang., Zeugnisse. Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (220 S. C gr. 8). Hlw. 5 M. Pfarrer zu St. Johannis-Leipzig Paul Fiebig D Kirchenrecht, Bredt, Joh. Victor, Prof., Neues evangelisches Kirchenrecht für Preußen. 1. Bd. Die Grundlagen bis zum Jahre 1918, Ö 15 Pfennige I0 ((( 10 Stück ME. 1.30 / 25 Stück Mk., 2.75 / 50 Stück Mk., 5.— Berlin, G. Stilke (623 S, gr. 8). — Heckel, Joh., Die evangelischen 100 Stück Mk, 9,— / 200 Stück Mk. 16,— und Porto j burg, Naumburg, Zeitz. (Kirchenrechtl. Dom- u. Kollegiatstifter, Preußens, insbesondere Brandenburg, Merse- Ein etwaiger Reinertrag vom Verkau f der auf Beschluss der Jahres- M Abhandlungen. H. 100/101.) hauptversammlun; zum Druck gegeb enen Predigt fliesst dem Säch- Stuttgart, Enke (XII, 455 8. gr. 8). 21 Universitäten, sischen Landesverband für Kindergottesdienst zu. y Hampe, Karl, Zur Gründungsgeschichte der Uni- D versität Neapel. Heidelberg, C, Winter (15 S, 8). 60 Pf. — Newton, C Leip Arthur Percival, The Unive rsities and educational systems of the 6 Vrlag von Dö rffling & Fr. S a British empire. London, Collins (306 8S. 8.) 16 s. — Wilson, James M., EIWEL?) 22 FE —5) 2 FEEDE (22 C222 E ke 22 22 D P Z Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, - Der héutigc&n Nummer liegt eine Beilage der Ve;lagsbuchhandlung Julius Klinkhardt, Leipzig, bei, ka { + Theolozisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels ua Dr, theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer Landesbischof in Dresden. Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 25/26. Leipzig, 19. Dezember 1924. XLV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Inland -Bezugspreis: 90 Goldpfennige monatlich. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark Kr. 4.25; ingland 8'/s sh.; Finnland Marka 25,— ; Frankreich mit Belgien, Elsass i Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire 16.— Norwegen Kr. 4.90; Oesterreich Kr. 50 . 000.—; Schweden Kr. 2.80; Schweiz Fr. 4.—; Tschechos! owakei Kc. 20.—. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 30 Gold- pfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873, _____________w Lietzmann, H., Christliche Literatur, Bunke, Ernst, Was jedermann von der neuen Rappard, Dora, Frohes Alter. Stange, K arl‚ Christliche und philosophische Kirchenverfassung wissen muß, Geyser, Joseph, Dr., Einige Hauptprobleme der eltanschauung. Löffler, Klemens, Dr., Papstgeschichte von der Mosapp, Hermann, Dr., Sozialpädagogik, Metaphysik. Rolfes, Eugen, Dr. theol., Die Philosophie des Aristoteles als Naturerklärung und Welt- französischen Revolution bis zur Gegenwart, Blurf’ D. Dr. Ludwig und Rieder, D. Dr. Karl, anschauung. v. Rabenau, E. F, Bodelschwingh als Erzieher, zur Politik. äpstliche Enzykliken und ihre Stellung berweg, Friedrich, Die Philosophie der Neuzeit Cladder, Hermann, J.S.J , Alsdie Zeit erfüllt war. Kulemann, Alfred, Das christliche Lebensideal bis zum Ende des 18. Jahrhunderts, Miller, Athanasiu führung in s, 0.8.B., Die Psalmen. Ein- d eren Geschichte, Geist und des Chrysostomus. Hagemann, Georg, Dr., Logik und Noetik, liturgische Verwendung. Kyrkohistorisk Arsskrift. Kölln, Ernst, und Altmann, Ulrich, Kirchenbuch f ür evangelische Gemeinden. Berger, Arnold E., Klopstocks Sendung. Neueste theologische Literatur. Lietzmann, H,, Christliche Literatur, Sonderabdruck aus und Wesentliche aus der umfangreichen christlichen Schrift- Einleitung in die Altertumswissenschaft herausgegeben von stellerei herausgehoben und in einer durch ihre strenge Sach- lichkeit eindrucksvollen Form dargestellt. A. Gercke, (*+) und E. Norden. (I. Bd., 5. Heft, Leipzig- Berlin, 1923, B. G Teubner. (36 S, gr. 8) 1,20 M. G. Grützmacher -Münster, Paul Wendland hatte die christliche Literatur in der 1. Auf- lage bearbeitet, an seine Stelle ist jetzt Hans Lietzmann getreten, Stange, Karl, (Doktor und Professor der Theologie in Göttingen), der die Darstellung durchgreifend neu gestaltet hat. Auf 36 Seiten Christliche und philosophische Weltanschauung, (136 S. gr. 12) 2 M. wird in gediegener Kürze über die gesamte altchristliche Literatur vom Urchristentum bis auf Augustin und über ihre Verfasser re- Der Titel dieses neuen wertvollen Büchleins aus Stanges Fe- feriert. Es geschieht dies mit außerordentlicher Klarheit und der könnte Anstoß erwecken, Gibtes eine einheitliche philosophische Präcision, die verschiedenen Literaturformen, Briefe, Apokalypsen, Weltanschauung? Aber die Ausführung gibt die Klärung und Recht- Evangelien, Apostelgeschichten werden mit wenigen Worten cha- fertigung. In fortschreitender Erörterung der Grundfragen der rakterisiert und die großen Kirchenmänner treffend porträtiert, Weltanschauung : der Grund der Welt, der Sinn der Welt, das so daß auch der Nicht-Theologe einen vorzüglichen Überblick Wesen des persönlichen Lebens, Seele und Leib, Schicksal und erhält. Allerdings ist die Gefahr der Kürze, daß die Hypothesen Freiheit, das Ende der Dinge, kommt das philosophische Denken; und Forschungsresultate des Verfassers mit apodiktischer Sicher- das der christlichen Anschauung seine Sätze entgegenstellt, in heit und ohne Begründung vorgetragen werden und so der Leser verschiedensten Gestalten zu Wort, so als Mechanismus, Pantheis- dem Verfasser des Buches völlig ausgeliefert ist. Dieser kritische mus, Deismus, Evolutionismus, Optimismus, Pessimismus, spiri- Standpunkt des Verfassers macht sich besonders in der Beurteilung tualistischer Dualismus, Determinismus, Es bietet sich so in dem der urchristlichen Literatur bemerkbar, wenn er z. B. das 4, Evan- kleinen Büchlein eine knappe, scharfe Apologetik voller Anre- gelium im bewußten Gegensatz zu den Synoptikern von einem gungskraft. Und die Apologetik schließt die Dogmatik in sich. Dichter und Theologen geschaffen sein läßt, der den Aufriß des Denn ihre klar erfaßte Aufgabe ist ja die sieghaft-positive, den Lebens Jesu ganz anders entwirft, neue besonders massive Wun- unüberbietbaren Wert der christlichen Weltanschauung darzutun dertaten erdichtet, Jesus Reden in den Mund legt, die vom Tone (S. 11). Der Dogmatiker Stange tritt uns immer wieder entgegen, der ursprünglichen 16yıa Wweit abstehend, die Spekulationen eines besonders kennzeichnend etwa in der Betonung des „persönlichen bestimmten Kreises wiedergeben, die von der Sprache der profanen Lebens“, das an der Gemeinschaft haftet, oder in der entschlosse- Mystik stark berührt sind. Im 2. Jahrh. scheinen dann durch nen Bekämpfung alles spiritualistischen Dualismus, die in dem Überarbeitung das Evangelium und die drei Briefe, ja sogar die Fleisch-Geist-Schema schlechterdings nur den ethisch(-religiös)en Apokalypse wohl von demselben Manne auf den Namen des Apo- Gegensatz anerkannt, besonders feinsinnig in den Ausführungen über stels Johannes gesetzt worden zu sein. Wenn so auch die ersten das Wort als Einigung des Leiblichen und Seelischen und vor allem den Weg vom Ich zum Dn (S. 126 ff — man kann an Hamanns tiefe Abschnitte der Darstellung von Lietzmann nicht ohne Kritik zu benutzen sind, so verdienen die späteren Partien des Buchesdie weit- Intuitionen denken). Es braucht hier nicht mehr geschildert zu gehendste Zustimmung. Hier hat er mit großer Beherrschung werden, wie St. mit großer Kraft entscheidende Gedanken durch- des Stoffes und Kenntnis der Literatur wirklich das Wichtigste zuführen versteht, ohne alle Seitenwege und ohne alle Neigung 257 258 g \ Av ‘ii L : N 259 260 zu vielseitiger, so leicht verwirrender und verschwimmen- (vönoıs voHosws) an den christlich-theistischen mit Entschieden- der Überschau. Solch kraftvolles Denken kann, gerade wenn es heit ab. Man wird die apriorische Beweisführung, mit der die Frage der Wirklichkeit entschlossen zugewandt ist, leicht auch etwas angegriffen wird, bezeichnend nennen dürfen. „Die Angaben Gewaltsames bekommen. Ich greife ein Beispiel heraus. Zu den des Philosophen über den Willen Gottes sind so spärlich, daß Worten Mth. 28,20 (siehe, ich bin bei Euch ...) und 18,20 man sogar gesagt hat und noch sagt, er leugne ihn überhaupt. (wo 2 oder 3...) bemerkt St. (S. 58): „Ihr klarer und be- Aristoteles müßte sich dann eine eigentümliche Vorstellung von stimmter Sinn ist (vielmehr) der, daß das in ihm zur Vollendung Gott gemacht haben. Es wird uns schwer, ja, es ist uns unmög- gebrachte Leben auch für alle Zeiten in seinen Jüngern leben- lich, einen Geist zu denken, der keinen Willen hätte. Ein solches Dieses Urteil dürfte weithin nicht anerkannt dig sein wird“, Wesen müßte uns’als eine vollendete Mißgeburt erscheinen“ (362) werden. Die Exegese ist gewiß nicht zufällig, ebenso wenig „Wie sollte er nicht, nachdem er uns bei A. als das intelligible wie die Deutung des „heute“ Luk. 23,43 auf den jüngsten Gut begegnet ist, das sich und in sich alles denkt, ebenso auch Tag mit Hilfe der bekannten dogmatischen Erwägung, daß für das appetible Gut sein, das sich und in sich alles andere liebt?“ die Toten der Augenblick ihres Todes mit der Auferweckung am (363). Aber — nicht bloß der ursprüngliche A. ist historisch, jüngsten Tage zeitlich zusammenfalle (S. 86). Das, was man sondern gerade auch ein angeglichener. Und so ist dies Buch „Christusmystik“ nennen kann im N. T. wie bei Luther, scheint zweifach historisch lehrreich. W eber-Bonn. —— mir mehr zu enthalten, gerade auch die Glaubenshaltung und Glau- bensgewißheit, die darin liegt. Und mich dünkt, daß auch diese Überweg, Friedrich, Grundriß der Geschichte der Philosophie, „Christus-“, diese „Offenbarungsmystik“ als lösendes Wort in Dritter Teil: Die Philosophie der Neuzeit bis zum die Krise modernen Denkens hineinzustellen ist — was freilich Ende des 18, Jahrhunderts, Zwölfte, völlig neubearbeitete hier nicht geschehen kann. Mein letztes Wort darf die sicher Auflage von Dr. Max Frischeisen-Köhler+} und Dr. begründete Erwartung sein, daß auch dieser Gabe Stanges man- Willy Moog, Berlin 1924, Mittler & Sohn (XV, 811 8. nigfaltiges dankbares Echo nicht fehlen wird. Weber- Bonn. gr. 8) geh. 18 M. Gerade der Gegenwart, die der Philosophiegeschichte sonst Rolfes, Eugen, Dr. theol., Die Philosophie des Aristoteles nicht allzu günstig ist, bleibt Überwegs „Grundriß“ unentbehrlich als Naturerklärung und Weltanschauung. Leipzig 1923, und durch keine „Philosophie der Philosophiegeschichte‘“ zu er- F. Meiner, (XVI, 380 S. gr. 8) 8 M. setzen.. Und dies nicht nur seiner einzigartig reichen Literatur- Aristoteles behält auch für den protestantischen Theologen angaben wegen, sondern vor allem deshalb, weil nirgends sonst bleibendes Interesse. Einmal weil er doch auch protestantische so sachlicher und zuverlässiger Bericht über die einzelnen philo- Geisteskultur lange und stark beeinflußt hat und weil seine Be- sophischen Autoren zu erhalten ist. Was Überweg für jede griffe und Fragestellungen doch schließlich auch durch „modernes“ philosophiegeschichtliche Arbeit bedeutet, das bedarf darum nicht Denken als Untergrund noch vielfach durchscheinen. Sodann aber von neuem besonderer Würdigung. weil er für katholische Geisteskultur auch heute und gerade auch Auch diese 12. Auflage steht noch, ebenso wie die vorher- heute der Bahnbrecher und Träger, der Meister der Weltweis- gehende, ganz unter dem Zeichen des leider so früh verstorbenen heit ist. Im Blick auf die Gegenwartsbedeutung ist es von be- Frischeisen-Köhler. Er ist es gewesen, der in der 11. Auflage sonderem Wert, ihn in der Darstellung eines hervorragenden mit Meisterhand die großen Linien der neuzeitlichen Philosophie- katholischen Aristotelesforschers erneut auf sich wirken zu lassen. geschichte aus Windelbands und Diltheys Geist neu gezeichnet Dazu kann dies Buch dienen. Sein Verfasser hat sich durch eine hat. Nicht mehr einseitige Zuspitzung der Entwicklungslinien recht beachtliche umfassende Übersetzer- und Auslegertätigkeit — auf Kant hin, nicht mehr Verkürzung und Schematisiernng der Metaphysik, Politik (3. Aufl.), Ethik, Organon — bekannt ge- mannigfachen und divergenten Tendenzen, breitere Entfaltung macht, der zwar auch Kritik, aber vor allem Anerkennung nicht der kulturellen, religiösen und politisch-sozialen Hintergründe, versagt geblieben. Seine scholastische Schulung hat für die „ana- aus denen die Philosophie der Neuzeit als „Selbstbewußtsein und lytische“ Bewältigung des großen „Analytikers“ sicher auch ihre Ausdruck ihrer werdenden Kultur“ (S. 7) hervortritt, aus diesem nicht zu unterschätzenden Vorzüge. Jetzt gibt er uns eine zu- Grunde auch weitgehende Vermehrung des historischen Materials: sammenfassende Darstellung der theoretischen Philosophie. In das waren die- fruchtbaren Gesichtspunkte, nach denen Frisch- der Wiedergabeund Erörterung werden immer wieder die Texte eisen-Köhler diesem Teile im Jahre 1913 seine neue Gestalt gab. dargeboten. Der Verfasser scheut auch die Kritik ‚nicht (vgl. Es ist eine gütige Fügung, daß er diese Aufgabe, die damals noch etwa über das Unendliche 92f, 97). Aber er ist doch durch- nicht zu Ende geführt. worden war (vgl. Vorwort zur 11. Aufl. drungen von der in ihrer Begründung' so kennzeichnenden Über- S. VIII), wenigstens für den 1. Abschnitt der Neuauflage noch vor seinem Tode hat abschließen können. zeugung: „Die Philosophie des Aristoles ist historisch die Philo- sophie der Menschheit, und ist sie verfehlt, so muß man den An- Über die Einzelheiten der Umgestaltung gibt W. Moog, den fang aller Wissenschaft erst suchen, ohne Hoffnung ihn zu finden. Frischeisen-Köhler mit der Neubearbeitung der Abschnitte 2—4 Denn warum sollten wir Nachgeborene glücklicher sein, als die betraut hatte, im Vorwort (VII—X) Bericht. Was zunächst größten Denker es vor uns waren?“ (I1I). So ist die Gefahr — diesen, dem Umfang nach großen Teil des Werkes (216—620) die Angleichung. Sehr bezeichnendes Zeugnis dürfte die Behand- betrifft, so hat Moog in den Grundzügen wenig zu verändern lung der Gotteslehre sein, die nach Erkenntnislehre, Naturlehre, brauchen, da sein Vorgänger schon in der 11. Auflage hier gründ- Seelenlehre denAbschluß bildet. R. besteht darauf, auch imGottes- liche Arbeit getan hatte. So ist der großgedruckte Text meist begriff des A. einen Willen, ja einen frei schöpferisch wirkenden stehen geblieben. Die Näturforscher Leonardo, Galilei, Kepler, Willen zu sehen. Auch katholische Aristotelesdeuter lehnen auch der Atomist Gassendi sind jetzt in den 1. Abschnitt (Über- wohl diese ‘ Angleichung des Aristotelischen Gottesgedankens gangszeit) versetzt. Die Paragraphenreihe ist mit einigen kleinen 261 262 Umnennungen, bis auf die Verselbständigung Berkeleys, ganz er- der Kirchenrechtler Hooker 185f, Kenelm Digby 191{f, Servet halten geblieben. Stark erweitert ist das Kapitel Leibniz (neue 209). Bacon wird jetzt, ebenso wie Gassendi, von Frischeisen- Lebensdarstellung von Paul Ritter,Einzelreferate über dieSchriften, Köhler wesentlich zur Renaissancephilosophie gerechnet. — Bemerkungen zur modernen Leibniz-Diskussion).. Überhaupt ist Frischeisen-Köhler hat in diesem ganzen Abschnitt nicht kon- struiert, sondern nur die Autoren reden lassen (so ausgiebig, daß im ganzen Werke der Grundsatz befolgt, noch mehr als bisher die Schriften der Philosophen selbst zu Wort kommen zu lassen der Überblick fürs erste nicht ganz leicht ist); aber eben dadurch schenkt er uns ein einzig lebendiges Bild jener chaotischen und (so z. B. bei Shaftesbury, Berkeley, Hume, Lambert). Gute No- tizen über Spinozas Verhältnis zur Nachwelt hat Moog S. 295, doch . so reichen Frühzeit des modernen Geisteslebens. Die Gruppierung des Gesamtstoffes folgt ohne großen archi- 298 beigesteuert. Erfreulich sind die Ergänzungen zur Geschichts- philosophie Condorcets (434f) und Kants (535, 539), ebenso die tektonischen Anspruch den sachlichen Notwendigkeiten. KEine Auffüllung des Materials zur deutschen Aufklärung 466f (der eigentliche Entwicklungsgeschichte der neuzeitlichen Philosophie, Paragraph wäre besser nicht nach Lessing zu benennen). Sehr die ja in jedem Falle ein geschichtsphilosophisches Element vor- wenig verändert ist das große Kapitel über Kant. Hier blieb aussetzen würde, liegt außerhalb der Absicht des Überwegschen Grundrisses. — Nur eines empfindet man als offenkundigen Mangel Moog wenig mehr übrig als das Schriftenverzeichnis zu vervoll- ständigen (509ff), näher über das inzwischen durch Adickes neu- der Disposition: daß in dem Schlußparagraphen unter dem Thema „Anhänger und Gegner Kants“ der gesamte Kreis der Klassiker erschlossene Opus postumum zu referieren (542f, 578) und einige moderne Kontroversen über die Kritik der reinen Vernunft zu und der Vorbereiter des deutschen Idealismus: Jacobi, Hamann, Herder, Goethe, Schiller, Jean Paul, so summarisch abgehandelt berücksichtigen. Für diesen ganzen Teil also, der von Descartes bis zum Ende des 18. Jahrhunderts reicht, kann die 11. Auflage wird. Dieser Kreis fügt sich in ein solches Notschema nicht willig ein, er hat, mehr noch als etwa die Popularphilosophie der von allen denen, die nur allgemeine Orientierung wollen, getrost weiter benutzt werden. Aufklärung, Anspruch auf selbständige Darstellung. Diesen An- Anders steht es mit dem noch von Frischeisen-Köhler selbst spruch haben ihm sogar schon populäre Skizzen der- Philosophie- vollendeten 1. Abschnitt „Die Zeit des Überganges“, der von 70 geschichte (J. Cohn, A. Messer) erfüllt. Vielleicht könnte für auf 215 Seiten angewachsen ist. Er stellt, wie Moog mit Recht eine spätere Auflage sogar die Verselbständigung der Periode sagt, eine. „völlig neue selbständige Arbeit‘“ dar; „eine derartige, von Hamann bis Schopenhauer in einem kürzeren Band ins Auge den Ansprüchen der philosophischen Forschung gerecht werdende gefaßt werden; auch in dem jetzigen 4. Band (heu in 12. Auflage Gesamtdarstellung der wichtigen Epoche des Übergangs gab es von Oesterreich) nimmt sich die Reihe „von Fichte bis zur Para- bisher noch in keinem Werk über die Geschichte der Philosophie“ psychologie“ nicht sehr gut aus. Besonderen Dank haben sich die Herausgeber noch um das (VID). — Die Fülle des Materials, der Reichtum der Ideen und Ansätze jener Periode hat den systematischen Rahmen, den die Literaturverzeichnis verdient, nicht nur um die zuverlässigen Nachträge (z. B. zur protestantischen Philosophie 642, zu Leib- 11. Auflage noch festzuhalten suchte, endgültig gesprengt. So hat sich Frischeisen-Köhler gezwungen gesehen, den Stoff nach niz 678 ff, Shaftesbury 689, Herder 751 ff), sondern vor allem um Nationen zu gliedern, unter denen Italien (S. 7—71) und Deutsch- die größere Übersichtlichkeit, die sie den ungefügen Stoffmengen Jand (71—153) den meisten Raum einnehmen. Diese Lockerung durch Einführung von Sachrubriken gaben. — Ist es übrigens des Rahmens erlaubte ihm nun auch, in reichem Maße solche wirklich eine unerläßliche Pflicht der Sachlichkeit, hier die Spreu Denker in die Darstellung einzubeziehen, die nicht „Philosophen“ vom Weizen ungesondert zu lassen? Wer nach Überwegs Re- im engeren Wortsinne sind. Von den Italienern haben jetzt Pico gistern je über einzelne Autoren gearbeitet hat, ist doch versucht, della Mirandola, Pomponaizi‚ Fracastoro, Galilei, Bellarmin ein- daran zu zweifeln, und würde dem Herausgeber wohl gern den gehendere Behandlung erfahren; G, Bruno sind nicht weniger als Kredit geben,daß er auch ohne jede subjektive Willkür die wertvolle Literatur wenigstens von den belanglosen Amateurarbeiten, viel- 9 Seiten gewidmet worden. Der Begriff der Renaissance-Philo- sophie, auch in seinen Wirkungen auf die werdende Naturwissen- leicht auch vom bloßen Kärrnerwerk auf irgend eine Weise abzuheben wüßte. Dr. Martin Doerne- Meißen. schaft, ist wohl noch in keinem Lehrbuch so plastisch heraus- — gestellt wie hier. — In der Darstellung der deutschen Philosophie _Ha‚gema‚nn, Georg Dr., Logik und Noetik, Ein Leitfaden ist besonders wichtig der Abschnitt über Nicolaus v. Cusa (schärfere Periodisierung:; 17 Seiten gegen nur 3 in der 11 Aufl.), für akademische Vorlesungen sowie zum. Selbstunterricht. die sehr eingehende Skizze über die Reformatoren (S. 96—99 Vollständig neu bearb. von Dr. Adolf Dyroff, Professor a. d. Luther: richtige Betonung des Gegensatzes zum Humanismus; Univ. Bonn 11. und 12. verb. Aufl. Freiburg i. B. 1924, dazu reiche Ergänzung der Literatur 639—41; S. 99—105 ‚Herder & Co. (VIII, 259 S. gr. 8) geb. 5 M. In dem vorliegenden Buch erscheint ein in wissenschaftlichen Melanchthon, Darstellung seines für später wirkungsreichen Systems) und endlich die fast erschöpfenden Berichte über die Kreisen des Katholizismus überaus geschätztes Buch, der erstmalig im Jahre 1868 erschienene Leitfaden zum Studium der Logik deutsche Naturphilosophie und Theosophie (S. 118—34): Para- celsus, den Frischeisen-Köhler überaus ernst nimmt, Kepler, S und Noetik von Dr. Georg Hagemann, in elfter und zwölfter Auf- lage in neuer Gestalt. Geändert hat der Herausgeber, Dr. Adolf Franck, V. Weigel, J. Böhme (144—53). Daß diese Linie in ihrer vollen Selbständigkeit gezeichnet werden konnte, ist ein Dyroff, ausser in Einzelfällen vor allem darin, daß er die Noetik unbestreitbares Verdienst der;Einteilung nach Nationen, die frei- vor die Logik stellte, was dem modernen Denken durchaus ‚ent- lich an manchen Stellen, so bei der}Sonderbehandlung Calvins spricht. Der Standpunkt ist unverändert der scholastisch-thomis- (159—61) oder des Ramismus (156f) unter Frankreich, auch zu tische. Dieser ist nicht bloß in seinen Grundzügen klar und übersichtlich dargestellt, sondern auch in geschickter Auseinan- Unzuträglichkeiten führt, Auch die Kapitel über Frankreich, England, Spanien sind stark erweitert (z. B. Mersenne 180—82, dersetzung mit anderen Richtungen wirksam zur Geltung ge- ‘ 263 264 bracht. Ganz besonders gilt das einzelnen Ausführungen, wie Zeugen von Luther an bis auf Louis Harms, Löhe und Bezzel z. B. dem den erkenntnistheoretischen Idealismus behandelnden wurzeln mit ihrem kirchlichen Leben und Arbeiten in diesem Paragraphen gegenüber. Das ist jedenfalls alles, was man von Grund, wie auf einem gleichsam von Gott gelegten Felsen. Eine einem Buche erwarten kann. Sehr dankenswert ist der Anhang, nähere Prüfung zeigt, daß die kirchliche Perikopenordnung in der einen Abriß der Geschichte der beiden behandelten philoso- der festreichen Zeit des Kirchenjahrs bis auf einige Ausnahmen phischen Disziplinen bringt. Daß dabei sowohl am Schluß des ziemlich genau festgehalten ist. Aber man wird in der Advents- Abrisses der Geschichte der Erkenntnistheorie wie der Logik zeit die Episteln Röm. 13, 11—14; 15, 4—13; 1. Kor. 4, 1—5 katholische Arbeiten verhältnismäßig zahlreich herangezogen vermissen, besonders schmerzlich am Neujahrstag Luk. 2, 21, in werden, entspricht gewiß dem Geiste des Buches, wird aber nicht der Epiphaniaszeit die herrlichen Episteln aus Röm. 12. Daß auch nur von katholischen, sondern auch von protestantischen Lesern be- am 5. Sonntag nach Epiphanias Matth. 13, 24—30 fehlt, er- grüßt werden, denen eine gute allgemeine Übersicht über die scheint schwer verständlich. Aber das hängt vielleicht damit zu- katholische Philosophie nur erwünscht sein kann. Erwünscht sammen, daß das Kirchenbuch nur fünf Sonntage nach Epiphanias wäre nur ‚eine ausführliche Berücksichtigung Edm. Husserls ge- kennt und für den fünften den sechsten substituiert hat. Für die wesen, gerade weil dieser sich mit dem katholischen Denken so Passionszeit und die Zeit nach "Trinitatis enthält das Buch keine vielfach berührt. Vielleicht holt das die zu erwartende spätere Perikopenordnung. Es ist schwer verständlich, daß dem Kirchen- Auflage nach. Jelke-Heidelberg. volk am ersten Sonntag nach Trinitatis nicht Luk. 16, 19—381; am fünften nicht Luc. 5, 1—11; am 13. nicht Luk. 10, 23—37 Kölln, Ernst, und Altmann, Ulrich, (Pastoren in Breslau), usw. geboten werden sollen. In vielen Familien Mitteldeutsch- Kirchenbuch für evangelische Gemeinden, 1, Band: lands, in denen die tägliche Hausandacht zurückgetreten ist, wird Die Gottesdienste: Erhebet eure Herzen. Zweite und dritte doch am Sonntag morgen noch das Evangelium oder die Epistel verbesserte und vermehrte Auflage. Breslau 1914, Tre- oder auch beide vom Hausvater verlesen. Wie schmerzlich ist es wendt & Granier. (XII, 332 S. 4) geb. 11 M. dann, wenn die Hausgemeinde in der Kirche die geordneten Texte Dieses Kirchenbuch, das in seinem ersten Band hier vorliegt, nicht hört und die Kirche das Band mit dem Hause gelockert hat eine freundliche Aufnahme gefunden. Es bringt eine reiche hat Auswahl an liturgischem Material, es sucht die einzelnen Gottes- Ebenso und vielleicht noch bedenklicher ist der Vorschlag, dienste unter bestimmten beherrschenden Zentralgedanken ein- durch ein sogenanntes Biblikum das Apostolikum, das Glaubens- bekenntnis der Gesamtkirche, zu ersetzen. Auch im Kinder- heitlich zu gestalten, endlich sucht es, in einer der Gemeinde der Gegenwart geläufigen und vertrauten Sprache zu reden. Das sind gottesdienst dürfte das Glaubensbekenntnis in der Form des Vorzüge, die ohne weiteres anzuerkennen sind. Ebenso geht Apostolikum’s nicht fehlen. durch das ganze Werk ein ernstes Bemühen allein dem Herrn der Wenn man endlich die Gebete neben den Stimmen deutscher Kirche zu dienen, das Kreuz aufzurichten und der Glaubensgewiß- Frömmigkeit vergleicht, wird man bei genauer Prüfung erkennen, heit einen treuen Ausdruck zu geben: daß das Blut Jesu Christi, daß der Individualismus des frommen Subjekts die objektive des Sohnes Gottes, von aller Sünde rein macht. Die Gemeinde Grundlage der heilsgeschichtlichen Tatsachen überwuchert hat. wird zu den Quellen des Heils geleitet. Aber dennoch muß man Der seligmachende Glaube wurzelt in der objektiven Heilsge- ein Fragezeichen machen, ob dieses Buch wirklich dem kirchlichen schichte. Es ist eine objektive außer dem Subjekt ruhenden Wirklichkeit des dreieinigen Gottes, die den Glauben des Christen Aufbau als „Kirchenbuch“ dient. Anregungen gibt es unfraglich, die Stimmen deutscher Frömmigkeit sind fast durchweg fein und trägt, ohve welche derselbe nicht ist. richtig gewählt, auch die für Kindergottesdienste zur Aus- Aus dem allen ergibt sich, daß das vorliegende Kirchenbuch wahl vorgeschlagenen Formen und die sonstigen Vorschläge für wohl einen Fortschritt bedeutet, auch eine Vertiefung gegenüber den Kanzeldienst erfreuen und eröffnen zum Teil neue Wege. der Liturgiensammlung für evangelische Gottesdienste von R. Aber daß man die in dem Abschnitt. „Stimmen deutscher Frömmig- Bürkner und R. Arper (Göttingen 1910), daß es auch wertvoll keit“ dargebotenen Stücke für liturgische Verlesung im Gottes- und fördernd sein kann als Materialiensammlung für die Hand dienst vorschlagen zu dürfen meint, erweckt doch ernste Bedenken. des Pfarrers, daß es aber eigentlich als „Kirchenbuch“, als „Agende“ Es ist ja gut, daß man die Stimmen deutscher Frömmigkeit nicht für den Gebrauch im öffentlichen Gottesdienst, nicht oder nur als Ersatz für das Glaubensbekenntnis denkt, wie es Smend für nach strengerer Auswahl gebraucht werden sollte. die Stimmen der Väter in seinem Kirchenbuch. vorschlägt, aber Es wäre eine Aufgabe der lutherischen Kirche der Gegenwart, auch als „Echo des Schriftwortes aus der Tiefe der deutschen den reichen Schatz der lutherischen Agenden dem gegenwärtigen Seele“ gehören diese Stimmen deutscher Frömmigkeit nicht in die Geschlecht in neuer Gestaltung und Ausführung vor die Seele Liturgie. Man hat den beachtenswerten Gedanken der einheit- zu stellen. Viele Glieder der lutherischen Kirche kennen diese lichen Gestaltung der einzelnen Gottesdienste unter bestimmten, Schätze nicht. Hier liegt eine große Aufgabe vor uns. beherrschenden Zentralgedanken übertrieben und ist dabei in die D. Dr. Braune-Rudolstadt. Fehler geraten, die Smend in seiner Besprechung der zweiten Auflage des Bürkner-Arper’schen Werkes in der Theologischen Bunke, Ernst, Was jedermänn von der neuen Kirchen- Literaturzeitung 44, Jahrgang 1919 Nr. 1/2 mit Recht hervor- verfassung wissen muß. Berlin 1924, Ernst Röttger, hebt. Man sollte doch das Einheitlichkeitsprinzip nicht soweit (107 S. kl. 8) 1,20 M. überspannen, daß man die hergebrachte Perikopenordnung als Daß mit der neuen Gestaltung des evangelischen Kirchen- bedeutungslos verwirft. Die Perikopenordnung einhalten und in wesens in Deutschland die Gemeinde, überhaupt das gemeindliclfe den Bau des Kirchenjahrs die Gemeinde einführen, trägt Früchte Element und mit ihm das einzelne Kirchenglied in eine ganz an- in der Stärkung des Glaubens und der Heiligung. Die größten dere Stellung eingerückt ist, als es zu den Zeiten der summepis- : N e A M E 265 266 kopalen — ich will nicht sagen Obrigkeits- — Kirche der Fall licher Stil und ein durchsichtiger Aufbau — kurz, dort wird Be- war, ist eine Erkenntnis, die dem Kundigen nicht neu ist. Er- reicherung der Erziehungswissenschaft, hier der Erziehungspraxis freulich ist aber, wenn diese Erkenntnis in weitere Kreise und erstrebt. Mehr noch: dort gilt dem glücklichen Finder sein Fund besonders in weitere kirchliche Kreise dringt. Das scheint nun als die Pädagogik schlechthin, hier wird Sozialpädagogik mit schon in solchem Maße der Fall zu sein, daß sich der Buchhandel Fug und Recht nur als eine Betrachtungsweise der Erziehung Absatz von volkstümlichen Schriften über das neue Verfassungs- von dem heute so bedeutsamen sozialen Gesichtswinkel aus ge- wesen der Kirche erwartet, und demgemäß mehren sich auch wertet. Endlich aber die hinter dem Geisteswerk und Gedanken- solche Arbeiten. Auch Bunke stellt mit seinem verdienstlichen gefüge stehende Lebensanschauung:: bei dem Neukantianer Natorp Büchlein über die neue Kirchenverfassung (verstehe: die der Kirche rein philosophisch-idealistisch, bei denEmpirikerBergemann radikal der altpreußischen Union) auf die interessierte Menge des Kirchen- naturalistisch, bei dem evangelischen Schulmann M. sozialethisch vyolkes ab, und es gelingt ihm, seine Absicht in einer ansprechenden, und in der christlichen Religion verwurzelt. Dieser Nachweis die Nichtfachleute fesselnden Darstellung zu verwirklichen. „Da von den christlichen Ursprüngen und Einflüssen der modernen die vorliegende Schrift wesentlich den Gemeindegliedern zur Ein- Sozialpädagogik wäre — manchen der zünftigen Sozialpädagogen führung in die neue Verfassung dienen soll, so bedarf es bei Be- zur Lehre — eindringender monographischer Bearbeitung wert! handlung der höheren Stufen des kirchlichen Verfassungslebens Bergemann lehnt grundsätzlich in seiner Sozialen Pädagogik das nicht mehr der Ausführlichkeit“ wie bei der unteren, bemerkt er Ethische ab und wendet sich gegen die Kirche als Erziehungsinstitut S. 69. Das ist nach seinem Plane richtig, tut aber fast diesen mit förmlichem Haß — Mosapp sieht die höchste Blüte sozialer oberen Stufen, sicher den kirchlichen Regierungsbehörden in dem Erziehung in der Erziehung zur Frömmigkeit, Gemütsbildung Ausmaß der Darstellung einiges Unrecht. Über Einzelheiten ist gipfelt ihm nach seiten der Tiefe und der Innerlichkeit in der bei Arbeiten von der Aufgabe der vorliegenden weniger zu rechten, Religiosität, und die Kirche wird neben Haus, Schule, Verein und z. B. ob wir nun in detitschen Landen Trennung haben mit starker Staat als gleichberechtigter Erziehungsträger gewürdigt. Das Staatsaufsicht über die größeren Freikirchen, ob wir die Trennung ist Gerechtigkeit und Sachlichkeit und eine bei aller Abzweckung nicht haben, aber den Kirchen Verfassungs- und eine gewisse auf den praktischen Gebrauch und Jugend- oder Selbstunterricht Verwaltungsfreiheit geben. Ich glaube, daß wir die Trennung wissenschaftliche Haltung. Aber die Literaturnachweisung be- nicht haben und deshalb auch von keinen Freikirchen reden darf einer gründlichen Durchsicht, Ergänzung und Verjüngung; können, selbst abgesehen von dem sicher richtigen Gedanken: für das Kapitel „Die Kirche“ sind z. B. nur drei Werke von A. Trennung von Staat und Kirche gibt es so lange nicht, als Volk Dorner (1880), J. Köstlin (1893) und Kirn (1904) benannt. Man und Kirche nicht getrennt sind. Wenn es S. 18 heißt, es sei zu achte diese Dinge für die Bewertung in der Öffentlichkeit nicht unterscheiden zwischen der Gemeinschaft der ewigen Güter im zu gering. Eberhard-Greiz. VE SMI MS NN Herzen und der Gesellschaft der äußeren Zeichen, so möchte ich bemerken, was natürlich Bunke auch weiß, daß die notae externae Kurze Anzeigen. zuerst Zeichen der Societas fidei et Spiritus Sancti in cordibus sind. Sehr befriedigt hat mich die Betonung, daß sich die Kirche Löffler, Klemens, Dr., Papstgeschichte von der {französischen Revolution bis zur Gegenwart, 2. fortgeführte Auflage. München- der altpreußischen Union überstaatliche, das heißt hier über die Kempten 1923, Kösel & Pustet (VI, 220 S. 8). Das Bändchen, das die 1. Auflage (1911) bis zur Gegenwart fort- Staatsgrenzen des Versailler Diktats hinausgehende Bedeutung beimißt, ferner die Feststellung, daß nach der Reichsverfassung, führt, bringt eine sehr ansprechende, fesselnde Schilderung der Päpste vom VI. bis einschließlich XI. Pius. Der Verfasser vertritt den wie natürlich, auch die evangelisch-lutherische Kirche in Preußen katholischen Standpunkt, aber er ist keineswegs blind gegen die (sprich Altlutheraner) nicht minderals die im gleichen Zusammen- Schatten der Papstgeschichte, die er behandelt, und nicht ohne Kri- tik gegen populär katholische Schönfärberei oder Überschwenglich- hang erwähnten Methodisten und Baptisten öffentliche Körper- keiten. Der Geschichte der letzten vier Päpste ist fast die Hälfte schaftsrechte erlangen kann. Erwähnt sei auch noch, daß das des Buches eingeräumt. Preuß-Erlangen. Kirchliche Gemeinde- und das Provinzialsynodalwahlgesetz in v. Rabenau, E. F., Bodelschwingh als Erzieher. Welche Grund- sätze über Schulbildung und Erziehung sind aus B’s Persönlich- Abdruck beigegeben sind. Doch genug der Einzelheiten. Bunke’s Schrift wird den Kreisen, für die sie bestimmt ist, gute Dienste keit und aus seiner Wirksamkeit zu entnehmen? Bethel bei Bielefeld, Verlag der Anstalt Bethel. (48 S. 8) 0,40 M. tun Rudolf Oeschey- Leipzig-München. Daß Männer wie Rein und Gaudig in ihrer Entwickelung durch das Studium der Theologie hindurchgegangen sind, wird bei ihrer Würdigung als Pädagogen gern übersehen. Daß Reichsgottesarbeiter Mosapp, Hermann, D.r.‚ (Oberschulrat in Stuttgart), Sozial- wie Zinzendorf oder Wichern zugleich hervorragende Erziehungs- pädagogik. Grundliniender Gesellschafterziehung. (Sozial- reformer und Jugendführer gewesen sind, davon ist in den zünftigen pädagogik. Stuttgart 1924, Chr. Belser. (1275. gr. 8) 3,50 M. Lehrbüchern der Pädagogik überhaupt nicht die Rede, Umso dring- licher ist eine erziehungswissenschaftliche Würdigung der Großen M. möchte sein Buch neben die grundlegenden Werke von im Reiche Gottes, die auch auf diesem Gebiete ein Charisma ent- Natorp und Bergemann gestellt sehen. Das geht nicht ohne Ein- falteten. Bausteine zu solcher Würdigung bringt für Bodelschwinghs schränkung. Denn diese Werke brechen um die Jahrhundert- Persönlichkeit und Werk die kleine, mit warmherziger Liebe ge- schriebene Abhandlung R’s, Sie kommt zu dem Ergebnis, daß vieles wende der neuen Disziplin Bahn, in den verflossenen 25 Jahren von dem, was die moderne Schulreform erstrebt — Arbeitsschule, aber ist die sozialpädagogische Forschung durch mancherlei Ein- Selbsttätigkeit, Heimatkunde, Wandern, Gemeinschaftsleben — „durch- sichten — nicht zuletzt die Sozialbetrachtung des im geschicht- aus in der Richtung liegt, in der sich zum Teil B’s eigene Bildung, zum Teil sein erziehliches Wirken bewegt hat.“ Aber freilich kann lichen Überblick leider nicht genannten Otto Willmann — be- es bei B’s Leben aus dem Mittelpunkte keinem Zweifel unterliegen, reichert worden. Außerdem legt Natorp Grund, wenn auch „daß eine Schule in seinem Sinne, und zwar eine Volksschule ebenso nicht schöpferisch, Mosapp wertet aus und ergänzt; N. geht wie eine höhere. Schule, die Bibel als Hauptbildungselement ent- streng wissenschaftlich, M. praktisch zu Wege; dort ist die Sprache schlossen in den Mittelpunkt zu stellen hätte. Der Religionsunter- richt dürfte nicht ängstlich auf ein Mindestmaß der Zeit nach be- schwer, die Anlage unübersichtlich, hier ein allgemeinverständ- schränkt werden. Er dürfte nicht etwa nur ein beziehungsloser An- 267 268 hang an den übrigen Unterricht sein, . Er müßte vielmehr das ein- die Beschwerden, unter denen es zu leiden hat, die Aufgaben, die heitliche Band sein, das alle Gebiete miteinander verbindet.“ Im ihm geblieben sind. Einige Kapitel-Überschriften mögen einen Ein- Zusammenhang damit steht B’s Persönlichkeitsideal. „Persönlich- blick in den Inhalt geben: „Im Herbst des Lebens“, „Jung bleiben“, keitsbildung kommt dadurch. zustande, daß die Persönlichkeit auf- „Dankbarkeit“, „Alle eure Sorgen“, „Nachtwachen“, „Als wir nun gegeben wird.“ Für Rabenaus Urteile sind als Unterlage vielfach Zeit haben“, „Im Tiegel“, „Unaussprechliche und herrliche Freude“ ... B’s Diktate an seine Kinder maßgebend; weiteres Material ließe sich Selbst eine Alte und in der Zeit, in der sie an diesem Buche ge- aus seinen Aufsätzen, Reden und Schöpfungen schöpfen; B’s Er- arbeitet hat, von mannigfachem Leide heimgesucht; aber eine gläubige ziehungsweisheit kann. umfassend ja nur im Rahmen einer Volks- Christin, ist sie recht geeignet dazu, anderen den Weg zu einem oder Menschheitspädagogik gewürdigt. werden, Und als das leben- frohen Alter zu zeigen. Wir raten allen Alten zu diesem Buche, und wer einem Alten seiner .Bekanntschaft eine Freude machen will, der dige Denkmal seiner Tatpädagogik ragt die von ihm geschaffene Gottesstadt. Eberhard-Greiz, wähle es als Geschenk. Wir empfehlen es aber auch allen denen, Bücher für die Furcht vor dem Alter haben. Denn man darf wohl sagen: Wer Cladder, Hermann J. S. J., Als die Zeit erfüllt war. es mit Sammlung und Andacht auf sich wirken läßt, dürfte Lust Seelenkultur. 2, und 3. Aufl. Freiburg i. B., Herder & Co. bekommen, alt zu werden. Schumann- Leipzig. VIIL. 268 S.) Pater Hermann J. Cladder S. J. hat die Neuherausgabe seiner Geyser, Joseph, Dr., (Prof. der Philos. in Freiburg i. B.). Einige Auslegung des Matthäusevangeliums nicht mehr selbst besorgen Hauptprobleme der Metaphysik. Mit besonderer Bezugnahme auf können, Nach seinem Tode hat sich nunmehr H. Dieckmann - der die Kritik Kants. Freiburg i. B. 1923, Herder & Co. (VIII, 167 Aufgabe unterzogen, das Buch unter pietätvoller Wahrung seiner S. kl. 8.) geb. 3,90 M. KEigenart und nach den Plänen des 1920 verstorbenen Verfassers mit Eine besonnene und maßvolle, mit bekannter, sorgfältiger Sach- nur unbedeutenden Aenderungen zu bearbeiten. Unter Vermeidung kenntnis und sehr lesbar geschriebene, selbständige Verteidigung des alles gelehrten Apparats und doch auf. solider wissenschaftlicher korrekten katholischen Aristotelismus gegen die Kantsche Kritik. Grundlage ruhend, wird ein trefflicher volkstümlicher Kommentar zum Für solche, denen diese Art des Denkens neu ist oder die sie noch Matthäusevangelium in einfacher - ausspinnender Wiedergabe des immer nicht ernst nehmen, eine sehr empfehlenswerte Einführung. Für Textes geboten. Das Ganze zerfällt in zwei Hälften: Das Reich eingehendere Studien verweist das Vorwort auf die Erkenntnistheorie Gottes in Galiläa, Matth. 1, 1—16, 12 und die Kirche Christi trotz desselben Verf. und seine im Druck befindliche Arbeit: „Augustin und Israel, 16, 21—28, 20, die durch ein Mittelstück: Die Wendung, ge- die phänomenologische Religionsphilosophie der Gegenwart; mit. be- trennt sind. Es fällt auf, wie wenig sich die spezifisch katholische sonderer Berücksichtigung Max Schelers“. Auffassung vordrängt. Nur an einzelnen StelIen, z. B. beim Primat Karl Girgensohn- Leipzig. des Petrus und in den Schlußzeilen über die katholische Kirche als Baur, D. Dr. Ludwig und Rieder, D. Dr. Karl, Päpstliche Enzykliken die una sancta klingt sie an. Im übrigen habe ich das Buch mit Genuß gelesen und würde es auch urteilsfähigen evangelischen Lesern und ihre Stellung zur Politik. (Schriften zur deutschen Politik. unbedenklich in die Hand geben. Weishaupt - Leipzig. 5. Heft) Freiburg im Breisgau 1923. Herder & Co. (92 S, 8) Kart. 2,60 M. Miller, Athanasius, O. S. B., (Benediktiner der KErzabtei Beuron). Das allgemeine Lehramt der Sancta Sedes, die von der römischen Die Psalmen, Einführung in deren Geschichte, Geist und litur- Kirche mindestens beanspruchte potestas directiva, haben besonders gische Verwendung. 8. stark vermehrte Auflage. Freiburg i. B. durch Leo XIII., Pius X. und Benedikt XV. eine große Anzahl von 1924, Herder & Co. (242 S. kl. 8) Geb. 3,60 M, Kundgebungen zu allen Fragen privaten und öffentlichen Lebens, der Der im Jahrgang 1921, S. 241—243 gewürdigten Psalmenüber- inneren und äußeren Politik gezeitigt. Außerst geschickt haben Pro- Diese fessor Baur und Dekan Rieder aus dem so gewonnenen Material eine setzung Millers war eine längere Einleitung vorausgeschickt, war der in Jahrgang 1923, S. 325 angezeigten späteren Auflage nicht Darstellung geschaffen, die dem Katholiken in handlicher Form und mehr beigegeben, da sie einen besonderen Band der Sammlung Ecc- gutem Flusse das Wesentliche gibt, was das Haupt seiner Kirche zu lesia orans bilden sollte. Sie liegt nun vor und ist von 68 S. der den wichtigen, die Allgemeinheit und den Einzelnen beschäftigenden 1. Auflage zu 229 S, angewachsen. Zwar wird das Buch der wissen- Problemen zu sagen und zu lehren hatte. Er findet es eingestellt und schaftlichen Psalmenforschung kaum neues bieten, aber das ist ja in Gegensatz gebracht zu dem, was sonst über diese Dinge gedacht, auch nicht die Absicht des Verfassers. Dem Zweck, den er verfolgt, geredet und geschrieben wurde. Auch der Andersgläubige wird die dem Brevierbeter zu einem fruchtbaren Breviergebrauch zu verhelfen, Schrift mit Interesse lesen und nicht, ohne Gewinn erfahren zu haben, wird diese Einleitung jedenfalls in vortrefflicher Weise zu dienen ge- aus der Hand legen, Rudolf Oeschey-München-Leipzig. eignet sein. Aber auch der evangelische Theologe wird vor allem Kulemann, Alfred, (Pfarrer an der St. Bartholomäuskirche in Berlin), die Abschnitte des Buches, die seine Sonderart ausmachen, mit wirk- Das christliche Lebensideal des Chrysostomus auf Grund seiner lichem Gewinn lesen. J. Herrmann-Münster. Schrift (x60l ic0owoirNS, eine pastoral-theologische und psycho- Berger, Arnold E., (Professor a, d. Technischen Hochschule Darm- logische Studie, Berlin S, W. 68, 1924, Nauck (Fritz Rich.) (48 S. gr. 8) 2,20 M. stadt), Klopstocks Sendung. Darmstadt 1924, E. Hofmann & Co, Das kleine Schriftchen bringt im Wesentlichen ein Referat der (40 8. gr. 8). Uns, den Individualisten und Materialisten, uns den Geknechteten Schrift des Chrysostomus über das Priestertum, dem sich dann einige und Entrechteten, uns, den Menschen einer armen, verschlingenden Reflexionen des Verfassers z. B. über Verwendung der List durch den Christen nach Chrysostomus anschließen. Da die Gedanken des Chry- Zeitlichkeit, sagt Berger von einem, der eine „Sendung“ an uns hat. sostomus in völliger Isolation betrachtet werden, so bekommt man Den zu hören Pflicht ist, weil er als „Priester‘“ (S.23) zu uns redet, Der Verfasser hält vieles für weil er uns kündet von Gott, Freiheit, Ewigkeit. Klopstock istuns doch bisweilen. ein schiefes Bild, fern geworden und damit naturgemäß klein. Aber es täte uns, den originell, wo der Kirchenvater sich abhängig erweist. Aber vermut- Erlebnismüden, not und gut, dem Raum bei uns zu geben, der als lich wollte K, auch keinen eigentlichen Forschungsbeitrag in seinem Schriftcehen bringen, sondern nur weiteren Kreisen einen Eindruck ein bewußt Begnadeter die erste ‚„Erlebnis- und Bekenntnisdichtung“ (8. 4,5) schuf, der in seinem Messias nach den Sternen griff, — und es von dem tiefen christlichen Gehalt dieser pastoral-theologischen ward ihm geschenkt, sie auf unsre Erde herabzuholen, zugleich Poet Schrift des großen Antiocheners vermitteln. und Prophet zu sein. Vielleicht können wir das Schöne in Klop- G. Grützmacher-Münster i, W. stock nicht mehr voll würdigen, aber das Heilige in ihm müssen wir Kyrkohistorisk Ärsskrift herausgeg. v. D. Emanuel Linderholm, empfinden, — das Heilige dieses inbrünstigen Glaubens an Gott und 23. Jahrg., Uppsala u. Stockholm 19283. sein deutsches Volk, — und darum sollten und müßten wir ehrfürchtig diese Urhabe unserer Literatur wieder ausgraben und dem Verfasser I. Untersuchungen. Ynve Brilioth, Neuanglikanische . Re- danken, der uns dazu aufgerufen, Hannah Weber-Bonn, naissance. Studien zur Entwicklung der englischen Kirche im 19. Jahrhundert. III. Kirchenbegriff und Frömmigkeit der Oxforder Rappard, Dora, Frohes Alter. 1. Aufl. 1.—13. Tausend. GHießen 1923, Bewegung. Der Verfasser begreift die Entwicklung der von Newman Brunnen-Verlag (195 8. gr. 8). Gz. geb. 4 M. und ‚seinem Kreise ausgehenden Bewegung als Ergebnis wesentlich ' Dora Rappard, die 80 jährige Witwe des Inspektors Karl Heinrich zweier wirkenden Faktoren: des Strebens nach Unabhängigkeit der Rappard in St. Chrischona, vielen als Dichterin bekannt, Verfasserin Kirche . vom liberalen Staate und der eigentlich religiösen ‚Kräfte, eines Lebensbildes ihres Mannes und eines Buches „Lichte Spuren“, Aus den rein kirchenpolitischen Motiven erklärt er die Wiederaufnahme das Erinnerungen aus ihrem eigenen Leben bringt, hat hier ein Buch und leidenschaftliche Vertretung des statischen Kirchenbegrilfs der für alternde und altgewordene Leute geschaffen. Auf 196 Seiten be- älteren Anglikaner: die altchristliche Kirche als letzte Autorität in handelt sie in 20. kurzen Kapiteln die Fragen, die das Alter bewegen, allen Fragen der. Lehre wie der kirchlichen Organisation, und die 269 270 successio apostolica als Garantie fü r die rechte Überlieferung. Dagegen 18. Jahrhunderts“ von Professor Nat. Beckman bringt einige persön- führt das neuereligiöse Leben seinerseits, unter dem Einfluß des liche und genealogische Notizen zur Lebensgeschichte der beiden Prädestinationsg‘ edankens und der Verneinung jeder Heilsgewißheit, Separatistenführer Lenberg und Ingman. Em. Linderholm veröffentlicht einen „neu aufgefundenen Brief zur Forderung der Heili gkeit und sieht in der Kirche dementsprechend Diese unsichtbare Kirche eine Anstalt zur Schaffung von „Heiligen“. Erzbischof äußert. von J. 0. Wallin“, in dem dieser sich über seine Ernennung zum Jäßt sich aber mit dem statischen Kirchenbegriff nicht widerspruchslos in Einklang bringen, und Newmans Versuche in dieser Richtung III. Anzeigen und Besprechungen. Kine Zusaxi1menstellung Verfasser als mißglückt bezeichnet. Vielmehr „Nationaler Kirchengeschichten“ von Hj. Holmquist nennt mit kurze werden denn auch vom Charakteristik einige neuere kirchenhistorische Handbücher und ergeben sich weit ere Konflikte, indem die religiösen Kräfte immer wieder zu einer vergeistigteren oder do ch weiteren Kirchenauffassung größere zusammenfassende Darstellungen einzelner Länder außerhalb drängen, durch die Festlegung auf den statischen Kirchenbegriff Schwedens. Eine ausführliche Besprechung wird „Bernhard Schmeid- aber daran gehindert werden, So sieht der Verfasser die Schicksals- lers Forschungen über Adam v. Bremen“ durch Gottfr. Carlsson zu teil. Bei aller Anerkennung für Schmeidlers Arbeiten kritisiert der frage des Neuanglikanismus darin, ob „seine reichen und edlen Kräfte Rezensent besonders seine „Untersuchungen zur Nordischen Geschichte“ werden eingeschlossen bleiben im Gefängnis der statischen oder frei- g emacht werden zur Erfassung der tiefen und echten Katholizität‘“, in Schmeidlers „Hamburg-Bremen und Nord-Ost-Europa vom 9.—11. hristliche Leben in sich schließt‘‘, Jahrhundert“ und kommt hier im einzelnen zu anderen Resultaten. die „alles echte © Dadurch wird der Zeitpunkt für die endgültige Redaktion der Chronik Tor Andrae, Der Ursprung des Islams und das Christentum von 1075/76 auf spätestens Sommer 1074 verschoben; Schmeidlers [deutsch]. Die Arbeit will der vom Verfasser geforderten künftigen Untersuchung d er christlichen Bestandteile des Korans einige Richtlinien sonstige Feststellungen über ihre Entstehungsgeschichte bleiben aber diese christ; lichen Elemente weder aus dem Judenchristen- unberührt. Träger-Herrnhut. geben. Da sich tum noch sonst einer einzelnen christlichen Sekte restlos erklären lassen, soll geprüft werden 999 ob die zerstreuten christlichen Entlehnungen jim Koran sich viel Jeicht zu grösseren Komplexen zusammenfassen die sich als Ergebnisse des Einflusses verschiedener christlicher lassen, sen lassen‘“, und sodann „ob Muhammed zu den Neueste theologische Literatur. Richtungen nachwei Unter Mitwirkung der Redaktion in Frage stehende n Kirchen oder Sekten tatsächlich Beziehung gehabt zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. habe, und womöglich, auf welchem Wege die Entlehnung hat statt- Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen, Die Apostelgeschichte. finden können“‘. Der vorliegende Jahrgang bringt nur Vorarbeiten Vebers. u. erkl. von Jakob Schäfer. Steyl, Post Kaldenkirchen, Missions- zur Lösung der Frage. In einem ersten Kapitel werden die bis zur druckerei (140 S. kl. 8). 75 Pf. Zeit Muhammeds in Arabien nachweisbaren christlichen Kirchen nach Biblische Einleitungswissenschaft, Clemen, Carl} Religions- Stand, Verbreitung und dogmatischer Stellung untersucht; im zweiten geschichtliche Erklärung des neuen Testaments. Die Abhängigkeit d. führt der Verfasser den Beweis, daß die vorislamische arabische ältesten Christentums von nichtjüd. Religionen u. philosoph. Systemen Literatur noch keine wesentliche Beeinflussung durch spezifisch christ- zusammenfassend untersucht. 2., völlig neubearb. Aufl. 1. Hälfte. Gießen, A.'Töpelmann (VI, 192 S. gr. 8). 6 M. — Hänel, Johannes, liche Anschauungen zeige, die christlichen Elemente des Korans also Alttestamentliche Sittlichkeit dargestellt gegen ihre antisemitischen nur durch Muhammed selbst direkt vom Christentum übernommen Verächter, Vortrag. Gütersloh, Bertelsmann (64 S. 8). 1.40 M, sein können. N. J. Söderberg, Die Wiederherstellung des Domes von Uppsala Exegese u, Kommentare, Barth, Karl, Der Römerbrief, 3. Abdr. d. neuen Bearb. München, Chr. Kaiser (XXIV, 528 8. gr. 8). 7 M. — 1885—1893. Nicht eigentlich wissenschaftliche Forschung, sondern Ritter, Karl Bernhard, Die Gemeinschaft der Heiligen. Eine Auslegung eine zusammengearbeitete Materialsammlung bietet dieser Bericht d. Ersten Briefes St. Johannis. Hamburg, Hanseat. Verlagsanst. des derzeitigen Dominspektors. Wie aus der Einleitung hervorgeht, (109 S, 4). 8 M. war das Manuskript ursprünglich nur dazu bestimmt, im Dom-Archiv Biblische Geschichte, MLaible, Wilhelm, Jesus als Seelsorger. 3. Aufl. Chemnitz, Buchh. d. Gemeinschaftsvereins (47 S. 8). 50 Pf. als Grundlage für künftige Erhaltungsarbeiten deponiert zu werden, Patristik. Hessen, Johannes, Augustin und seine Bedeutung für Die sehr weitläufige Schilderung der Vorverhandlungen über den die Gegenwart. Stuttgart, Strecker & Schröder (XI, 129 58., 1 Titelb. 8). Umbau und seiner schließlichen Ausführung durch den schwe- 1.70 M. — Schubert, Alois, Augustins Lex-Aeterna-Lehre. Nach Inh. dischen Architekten Zettervall dürfte daher nur ein eng begrenztes u. Quellen. Münster i. W., Aschendorff (VII, 61 S. gr. 8). 2.25 M. Jlokales Interesse haben. Leider konnten auch die zahlreichen Zeich- Scholastik u, Mystik, Limentani, Ludovico, La morale di Giordano nungen und Abbildungen, die zum vollen Verständnis unerläßlich, Bruno. P.1. Firenze, R. Bemporad (97 S. 8). 12 1. — Sticco, Maria, der Zeitschrift nicht beigegeben werden, sondern müssen von Inte- Il pensiero di s, Bernardino da Siena. Milano, Vita e pensiero ressenten gesondert hezogen werden. 202 S. 16). 61. — Thomas von Aquino, Fünf Fragen über die Unter dieser Rubrik intellektuelle Erkenntnis. (Quästio 84—88 d. 1 Teiles d. Summa.) Il. Mitteilungen und Aktenstücke. Vebers. u. erkl. von Eugen Rolfes. Leipzig, F.Meiner (XII, 126 S, 8). 3 M. veröffentlicht Erzbischof Söderblom ein „Dokument zur Frage der Reformationsgeschichte, Luther, Martin, Neues zur Charakteristik Abendmahlsgemeinschaft mit der englischen Kirche“, nämlich ein Luthers. Lutherworte aus. d. handschriftl. Ueberlieferung d, Predigten Schreiben der schwedischen Bischöfe vom 21. April 1922 an die u. Vorlesungen zusammengest, von Georg Buchwald. Leipzig, E. Pfeiffer (VIII, 76 8. gr. 8). 1.20 M, anglikanische Bischofskonferenz (in schwedischer und englischer Aus- Allgemeine Kirchengeschichte, Arseniew, Nicolas v., Ostkirche fertigung), sowie einen Überblick über seine Vorgeschichte. Es bildet den Abschluss langwieriger Verhandlungen, die von englischer Seite und Mystik. 1. Vom Geist d. morgenländ. Kirche, 2. Verklärung d. Welt u. d. Lebens in d. christl. Mystik. Mit e. Geleitw. d. Hrsg. angeregt wurden, um in Rücksicht auf die steigende Zahl der Skan- (Friedrich Heiler). München, E. Reinhardt (X, 115 58. 8). 2.50 M. dinavier in den anglo-amerikanischen Ländern und zur Förderung Kirchengeschichte einzelner Länder, Doeberl, Anton, Die der christlichen Einheit engere Beziehungen zur schwedischen Kirche bayrischen Konkordatsverhandlungen in den Jahren 1806 und 1807. herzustellen. Die Bischöfe akzeptieren das Hauptergebnis: Die abend- Mit e. Anh. ungedr. Aktenstücke. Freising, Dr. F. P. Datterer & Cie mahlsberechtigten Mitglieder sollen in beiden Kirchen zugelassen (VIIL, 211 S, gr. 8). 14 M, — Ebel, Adalbert, Der Neuprotestantismus ausserdem die beiderseitigen Geistlichen Erlaubnis erhalten, in Ostpreußen. Eine Berichterstattung über d. Darbietungen d. „neu- werden, protestant. Woche“ zu Königsberg in Preußen 1923 unter bibl. Be- in den Kirchen „zu reden und heilige Handlungen zu verrichten“, leuchtung u. kirchl. Stellungnahme. Frankfurt a. 0., Haus- u. Schule- In seinem grundsätzlichen Teile lehnt das Schreiben es ab, einer Verlag (20 S. 8). 50 Pf. — Freisen, Josef, Die Stadt Geseke im kirchlichen Organisation oder der successio apostolica irgendwelche früheren Herzogtum Westfalen, das dortige Kanonissenstift und die wesentliche Bedeutung zuzuerkennen, Kkonstatiert aber doch in den dortigen beiden Pfarreien ad S, Cyriacum und ad S, Petrum. KEin Hauptpunkten der chr istlichen Grundanschauung auf Grunde der Beitr, zur Geschichte d. Eigenkirchenwesens, zur Geschichte d. kirchl. 89 Artikel eine Übereinstimmun g beider Kirchen, die den Abschluß Inkorporation u. zur Frage über d. Rechtsweg f. kirchl. Dotations- dieser engeren Verbindung € rmögliche. ansprüche aus d. Säkularisation. Würzburg, St. Rita-Verlag (94 S. he Entwicklung der T'schechos lowakei“ gr. 8). 3.50 M. — Jahnel, Karl, u. Alexander Marian, Das Spital und Über die „jüngste kirchlic Kirchenhistorikers Ferd. Hrejsa die Kirche St. Materni außerhalb der Mauern in Aussig. Hrsg. von berichtet ein Artikel des Prager Franz Josef Umlauft. Aussig, Arbeitsgemeinschaft f. Heimatforschun, (übersetzt nach dem Original in der „Ceskoslovenskä Republika“). in Aussig A. Becker in Komm. (100 S, 8). 15 K%. — Roth, Alfred, Er skizziert die religiösen und nationalen Strömungen der ersten Quellen aus dem Heiligtum. Die Oxforter Bewegung im Lichte d. fünf Jahre seit der tschechischen Revolution in ihren Wirkungen Geschichte von 50 Jahren, Neumünster i. H., Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. auf die kirchlichen Verhältnisse und schildert in großen Zügen den (558. 8). 50 Pf. — Schmitt, Albert, Die Benediktinerabtei Wein- äusseren und inneren Stand der verschiedenen jetzt in der Republik garten. Ravensburg, Dornsche Buchh, (120 S. mit 17 Abb, im Text vertretenen Kirchen. u. auf Taf, 2 M. — Willi, Johannes, Die Reformation im Lande Appenzell. Leipzig, Verlag E. Bircher (VIII, 139 S. gr. 8). 3.60 M, „Ein personengeschichtlicher Beitrag zur Kirchengeschichte des 54 A Aa 271 242 Orden u, Heilige. Wissenschaftliche Pestgabe zum zwölfhundert- Allgemeine Religionswissenschaft. Der Koran. Aus d. Arab,. jährigen Jubiläum des heiligen Korbinian. Hrsg. von Jos. Schlecht. von Theodor Fr. Grigull. Mit Vorbemerkung u. Index nebst d. Faks. Mit 29 Taf, u. 1 Kt. München, A, Huber (XVI, 552 S. 4). Lwd. 30 M. Titelb. e. Koranhs. Neudr. Berlin, O. Hendel (VIII, 512 S, kl. 8). Dogmatik, Adam, Karl, Das Wesen des Katholizismus. Augsburg, 2.10 M. — Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Haas & Grabherr (XI, 178 S. 4). Lw. 8 M. — Althaus, Paul, Das Mythologie. Hrsg. von W. H. Roscher +. Mit zahlr. Abb. Lfg, 92/93. Erlebnis der Kirche. 2. Aufl. Leipzig, Dörffling & Franke (32 S. 8). U—Usire. Unter Red. von Konrad Ziegler. Leipzig, Teubner (127 S, 4). 80 Pf. — Kattenbusch, Ferdinand, Die deutsche evangelische Theo- 3 M. — Schröder, Franz Rolf, Germanentum und Hellenismus, Unter- logie seit Schleiermacher. 4. vollst. umgearb. Aufl. d. Schrift: „Von suchungen zur german. Religionsgeschichte. Heidelberg, Carl Winter Schleiermacher zu Ritschl“. Gießen, A, Töpelmann (VIII, 124 S. gr. 8). (VIII, 160 8. 8). 6 M. 3.50 M. — Pieper, Franz, Christliche Dogmatik. 1.Bd. St. Louis, Judentum. Munk, Esra, Gefälschte Talmudzitate, Berlin, Philo- Mo., Concordia Publishing House. Zwickau i. Sa., Schriftenverein d. Verlag (20 8. 8). 45 Pf. sep. ev. luth. Gemeinden in Sachsen (XII, 690 S. gr. 8). Lw. 14 M. — A e e Strauch-Berstett, Max, Die '"Theologie Karl Barth’s. Straßburg, Ch. Hiller (52 S. 8). 1 M, — Worlitschec k Anton, Wertbeständiges _ E —_- n Christentum. Eine Ausw. von Vorträgen ü b er Zeitfragen. München, A. Huber (V, 322 S. 8). Lw. 6 M. Bachmann, Prof. D. Ph., Völkerwelt und Gottesgemeinde. Apologetik u. Polemik. Messer, August, u. Max Pribilla, Katho- Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte. lisches und modernes Denken. Ein Gedankenaustausch über Gottes- Mk. 2,50, geb. Mk. 3.— erkenntnis u. Sittlichkeit zwischen August Messer u. Max Pribilla. Stuttgart, Strecker & Schröder (XI, 210 S. 8), 2.40 M. v. Bezzel, weil. Oberkons.-Präsident D. Dr. Herm., Dienst und Homiletik, Kliche, Fr., Frucht und Saat! Gedanken, Bilder u. Opfer. Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen). Dispositionen zu d. Neuen KEisenacher Episteln. 11. Heft. Berlin, I. Band: Die festliche Hälfte des Kirchenjahres geb. Mk. 7.— ]I.Band: Die festlose Hälfte desKirchenjahres.3.Aufl.geb.Mk.5.50 E. Röttger (S. 641—704 gr. 8). 1 M. Der Patenenkelch, Ein Beitr. zur Dorneth, J. v. Martin Luther, sein Leben und sein Wirken. Liturgik, Philipps, Karl, 2. Auflage 40 Bogen Mk. 5.50, geb. Mk. 6.50 Abendmahlsreform im Sinne d, Intinktion. Göttingen, Vandenhoeck milie, & Ruprecht (24 S, mit 1 Abb. gr. 8). 1 M Eine populäre Biographie fur jede Fa Erbauliches, Hahn, Traugott, Die Seligpreisungen. Kurze Bibel- Fliedner, Pastor Karl, Dr. Martin Luthers Biblisches Spruch: stunden über Matth. 5, 1—12. Gütersloh, Bertelsmann (46 S, 8). 60 Pf. und Schatzkästlein. Neu bearbeitet und herausgegeben. (Das — Witt, Dietrich, Der ewig reiche Gott. Beispiele zu d. Geschichten alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt aus Dr. d. Heiligen Schrift. II. Neues Testament. 3. Bd. Berlin-Steglitz, Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Stettin 1738 W. Froese (VII, 444 S. 8). Hlw. 6 M. — Zißler, Ferdinand, Das bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis versehen Hohepriestertum Christi. Der Hebräerbrief in Betrachtungen ausge- und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem Lutherbild. legt. Geb. Mk. 5.— Hlw. 3.50 Mk., Geisweid, Verlagshaus d. deutschen Zeltmission (187 S. gr. 8). Laible, D. Wilh. Evangelium für jeden Tag. I. Band: Die Mission, Altaner, Berthold, Die Dominikanermissionen des 13. Jahr- festliche Hälfte, II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres. hunderts. Forschungen zur Geschichte d. kirchlichen Unionen u. d. Volksausgabe (4. bis 7. Tausend). Geb. je Mk. 3.— Mohammedaner- u. Heidenmission d. Mittelalters. Habelschwerdt, Frankes Luthardt, D. Chr. E., Die christliche Glaubenslehre. (gemeinz Buchh. (XXIII, 248 S. 4). 10 M. — Frick, Heinrich, Vom Pietismus verständlich dargestellt). 2. Aufl. Wohlfeile unveränderte zum „Volkskirchentum“. Ein Beitr. zur Frage nach d, deutschen Ge- präge d, Mission. Gütersloh, Bertelsmann (55 S. gr. 8). 1.20 M. — Ausgabe. 40 Bogen. Mk. 5.50, geb. Mk. 6.50 Kirche und Jugendwohlfahrt. Darstellungen d. einzelnen Arbeits- Sommerlath, Prof. Lic. Ernst, Der Ursprung uen Lebens gebiete sowie prakt. Winke f. d. Mitarbeit, Hrsg. von Hermann nach Paulus. . .des ne y . Z.— Beutel. Uhlhorn, Pastor Fried riéh,.Gésc-hic.hte.z d.er .deutsch=lu therischen Berlin-Dahlem, Wichern-Verlag (160 S. gr. 8). 2.80 M. — Kirche. I. Band (vo Lauerer, H., Der Stand der Rechtfertigung. Ein Einsegnungsunterricht f1 1'517 bis 1700.) Mk. 7..—; II. Ban . d (von k. 8,— f, Diakonissen, Neuendettelsau, Buchh. d. Diakonissenanstalt (68 S. 1700 bis 1910). . 8). 1.60 M. Wolf, Pfarrer Lic. B. G. Ri ch:. Fü;lfu'nd'zw-anzig volkstü mliche Philosophie, Adickes, Erich, Kant u. das Ding an sich. Berlin, Predigten über die ganze Augsburgische Konfession. Pan- Verl. R. Heise (VII, 161 S. gr. 8). 3.50 M. — Aliotta, Antonio, Mk. 3.50, geb. Mk. 4.30 Il problema di Dio e il nuovo pluralismo. Cittä di Castello, Il Solco (190 8. 16). 91. — Behn, Siegfried, Die Wahrheit im Wandel der Dörffling & Franke Weltanschauung. KEine krit. Gesch. d. metaphys. Philosophie. Berlin, Verlag, Leipzig F. Dümmler (322 S, gr, 8). 8 M. — Böhme, Jakob, Vom dreifachen Leben des Menschen (De triplici vita hominis). Neu hrsg. v. Lothar Schreyer. Hamburg, Hanseat. Verlagsanstalt (592 S. kl. 8). 10 M. — Bonsart, H. von, Die Lebenslehre der Gegenwart, Einführung in d. agmssmsmzammmszzumm objektive Philosophie. Heilbronn, W. Seifert (206 S., 11 Taf. gr, 8). a“ Neu! Ba Hliw. 8 M, — Brentano, Franz, Psychologie vom' empirischen Stand- RS Neu! -a unkt. Mit ausführl. Einl., Anm, u. Reg, hrsg. v. Oskar Kraus. 1. Bd. (Philos. Bibliothek. 192. Bd.) Leipzig, Meiner (XCVII, 279 8. 8). 8 M. Die Reformideen in der deutschen — Dunkmann, Karl, Die Kritik der sozialen Vernunft. KEine Philo- sophie der Gemeinschaft, Berlin, Trowitzsch (240 S. 8). 4.50 M. — luth. Kirche zur Zeit der Orthodoxie Hessen, Johannes, Die Kategorienlehre Eduard von Hartmanns u. ihre von Lic. Dr. Hans Leube, Bedeutung für die Philosophie der Gegenwart. Leipzig, Meiner (III, Privatd. für Kirchengeschichte a. d. Univ, Leipzig, 140 8. 8). 3 M. — Kronenberg, M., Die All-Einheit. Grundlinien d. ä Welt- u. Lebensanschauung im Geiste Goethes u. Spinozas. Stuttgart, Mk. 4,50. geb. 5,50 Strecker & Schröder (XV, 103 8S. 8). 1.40 M. — Messer, August, Aus dem Inhalte: Kant als Erzieher, (Fr. Manns pädagog. Magazin. 594. H.) Langen- 1. Ab:élmlft_: Die Forschung über die Geschichte derluthe- salza, Beyer (25 S. 8). 35 Pf. — Nelson, Leonhard, Vorlesungen rischen irche im Zeitalterder Orthodoxie. Christian Eber- über die Grundlagen der Ethik. 3. Bd. Leipzig, Der Neue Geist- Verlag hard Weismann / Gottfried Arnold und Christian Thomasius / Christian (XXXV, 680 8. 4 20 M. — ARitzert, G., Die Religionsphilosophie Juncker und Johann Lorenz von Mosheim / Johann Georg Walch / Ernst Troeltschs. Langensalza, H. Beyer & Söhne (71 8, 8). 1 M. — Die Wiederaufnahme des Geschichtsbildes Arnolds bei den Prag- matikern / Das Zeitalter der Orthodoxie in der neueren Kirchen- Rosenstock, Eugen, Angewandte Seelenkunde. Eine programmat, geschichtsschreibung. 2, Abschnitt: Die Anklageliteratur. Der UVebersetzung. Darmstadt, Roether (7958. 4). 2.60 M. — Schinz, Max, Plan einer Reformation der Iutherischen Kirche. Johann Arnd. ı. Kapitel: Die Mittelpunkte der kirchlichen Reformbestrebungen. Die neue Weltanschauung. unserer Kultur. 1. Die theoreth. u, prakt. Grundlagen land, a) Kursachs 5 Norddeutschland, a) Rostock, b) Hamburg / Süddeutsch- 2. Die Religion u. ihr problemat. Verhältnis zur c) Straßburg / Thüringen. . 2. Kapitel: Die Ausdehnung der Reform- ürttemberg: Johann Valentin Andreä, b) Nü nberg, Kultur, 3. Die Wirklichkeit im Lichte des Idealismus. (Fr. Mann’s bewegung. 3. Abschnitt: Die Erklärung der Klagen. Die pädagog. Magazin. 981—83, H.) Langensalza, H. Beyer (126 S., 145 S., Leistungen der lutherischen Kirche im Zeitalter der Orthodoxie / Die 242 8. &8). 7.50 M, Anschauung von der Vergeltung / Der Glaube an das Ende der Schule u, Unterricht, Kesseler, Kurt, Schulfragen der Gegen- nischer religiöser Literatur auf die deutschen Reformbestrebungen Zeiten / Lutherus propheta Germaniae / Die Einwirkung anglika- wart. Bielefeld, Velhagen & Klasing (III, 104 S, 8). 1.50 M. — Niebergall, Friedrich, Christliche Jugend- und Volkserziehung. Eine Zu beziehen durch jede Buchhandlung. Religionspädagogik auf religionspsycholog. Grundlage. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 152 S, gr. 8). — Stern, H., Psychologie ä Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig FE E Z RZLTEZ LTE Z Z LEL RZE des Religionsunterrichts mit bes. Berücks, des jüdischen. Mit e, Vorw. von L. Baeck, Berlin, Philo-Verl. (53 S. 8). 1.50 M. 1: E | Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil, Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut,. A E A e 4 A LEA UU U Okr A fe4 A X g D, R E ® A Aör En R n e . A 43 4 N A OM E S ..«»A ® i 8 < R e &: R w SE O e E X 8 e SE E E „„ } % AB X Ca P_.‘.‚ An EG 3A - Ca 3 Alr S E n„ ( e n ® © E S % >n A A Ca b Y C ® ® * S 55 A £ e AA R z B %i ä 4 A } E 38 O N x LG . 2 Ü Y 7 n «‚vw„. Cr 48 ® 3 SM ® % E n G y S A ® \_„ J4 B S e A AB * W 3r } s %s c aw AAn B7 A e ® © @ £ O N A C S E LA S C n Rn “ Y X r M sa 5 PE D „n l N n ; A e 4 Z Ma B AA En u Dn r An j * ® %ı M z X e E P K i B E E 3 © Ü S z 28 8 S „M Z D q $ A &3 m. Z E A S G 63 (£ A o SR e s M w \ 5 Zn Yr x e N Sa $ F d A D o Z &s n R a ( « JO 5 F N ® E v4n An C . M 5 ® 6E . ar A ® A x e A %r ..‚. * 4 SS A —„( N %e M a € en S £ e A 1 S C . 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X a «‘\ err K f % . - D3 D üd HMJ D z W T A f PE I R B \R1W.H . n +“ 5r } 6 ;# Z „k»l.7h .....Mä.w — S r£lfl Z .H.—W..\ * * 3 « X 7V%.&Wö.w @8 Sr a 'u.'i'i a ;M % u“ v G an n A.aYQ%„\/ x } 5YA S \”ti. N R g R F \%;f W\ v < R A \.„»0 e W „17 f.*.>fi SC &5 \V m\.' {“< -< 5 +Mn z HN n D &e r e ® #o n/' , \@.\a. OI cMrV 4v»9; W < S h\a.n.n &s S Z Älu * Ü 4n b . 7 n e m l 1kl i - < S © '.m„ p Fa R — A \ AA £ $# v Jw.fl l\)' E GE $ Mau0 %* Z .v“%\.“ Wa 34 x . W..H 7 V.u R ; DB “ %: x S e e Aa —r‘. An 8 ELEF < x SEA n w&& en K —_ % Affl...l ıx 45 n M x<€ Au 78 x E “ 8 E WAW l„; A ; S Sa A A ynr x R }* X- Ö u«..fl.l w \M fiU» A a A A<“ K } x Ar WE x D lflß@yr0 P .. 3 wfl$/ 8 « Ülq \w ON zr E K ü&ah E yv“ D...TL fl\ W. M w. + DArn Wn ® X ...Jl RR —_- *« &9 , T& Sa «& ..'ll“s „.\.„.—« 747 dr e \r awvn Y'e %r S M N E ZZN M. © S E |.r*. D w F Ä.M. Ö n a# 1 mr>%. A Z W e B CM . K h\\ M + N .„ x A Z V\.dmh. 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