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Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden

und

Dr. theöl.‚ jur. et phil. Heinrich Böhmer

Professor der Theologie in Leipzig

Fünfundvierzigster Jahrgang

1924

——

Leipzig

Verlag von Dörffling und Franke

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lnhaltsverzeichnis.

——

l. Artikel.

Dehn, G., Die religiöse Gedankenwelt der Pro-

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in Keilschrift 49.

Gustavs, Die hebräische Sintflutgeschichte

Devaranne, Th., Chinas Volksreligion 177.

— Brief aan de Hebreän 6.

Die Philosophie der Gegenwart in Selbstdar-

Gruehn, W., Das Werterlebnis 166.

Jirku, A., Der Kriegszug des Pharao

stellungen 185,

Grützmacher, R. H., Spenglers „welthistorische

„Necho (II Kg. 23, 29) und der Fall Ninives

Dimmler, E., Matthäus,

Lukas 4,

Perspektiven“ und das Christentum 86,

im Lichte einer neugefundenen babylo-

— Buch der Weisheit 178.

Haack, E., Was hast du an deinem evange-

nischen Chronik 145,

Dölger, F. J., Die Eucharistie nach Inschriften

lischen Gesangbuche? 204.

Schultze, V., Lunder Festschriften 65,

frühchristlicher Zeit 119.

Haas, H., Bilderatlas zur Religionsgeschichte 97,

Driesch, H., Geschichte des Vitalismus 135.

Hagemann, G., Logik und Noetik 262,

Dryander, E., Das Evangelium Markus 19.

Harnack, A, v., Neue Studien zu Marcion 190.

Duhm, B., Das Buch Jesaia 211.

— Die Mission und Ausbreitung des Christen-

Il. Rezensionen.

Edelkoort, A. H., Het Zondebesef in de Baby-

tums in den ersten Jahrhunderten 229.

lonische boetepsalmen 54,

Hashagen, J., Der Rheinische Protestantismus

Apelt, O., Lucius Annaeus Seneca 157.

Eder, H., Kirche und Sozialdemokratie 189.

und die Entwicklung der rheinischen Kultur

Arndt, G., Zur Geschichte des Kirchenpatronats

Eine hebräische Sintflutgeschichte in Keil-

217.

in der Provinz Sachsen 173.

schrift 49.

Hashagen, F., Der Neubau in den bisherigen

Bard, P., Aus meinem Leben 134,

Eißfeldt, 0., Hexateuch-Synopse 241.

deutschen evang.-lutherischen Landeskirchen

Barth, R., Was ich in dunklen Tagen der

Ernst, E., Das Wachstum der Religion aus

232.

Schwermut lernte 173.

dem Geiste 122,

Hasse, P. K., Der kommunistische Gedanke in

Bartmann, B., Lehrbuch der Dogmatik 110.

Ettlinger, M., Geschichte der Philosophie 221.

der Philosophie 123,

Eucken, R., Mensch und Welt 152.

Baur, L., u. Rieder, K., Päpstliche Enzykliken

Heiler, F., Das Gebet 76.

und ihre Stellung zur Politik 268.

Falb, A., Luther und Marcion gegen das Alte

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— Sädhu Sundar Singh 107.

Benett, W., Freedom and Liberty 82.

Heim, K., Glaubensgewißheit 34.

Berger, A. E., Klopstocks Sendung 267,

Faulhaber, M., Zeitfragen und Zeitaufgaben 17.

Hellemänn, W., Die Neugeburt der mensch-

Bertheau, M., 400 Jahre Kirchenlied 204.

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lichen Gemeinschaft 43,

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Fendt, L., Der lutherische Gottesdienst des 16,

Hellmann, O., Luthers Leben und Werk in

ment 1,

.

Jahrhunderts 169,

Luthers Liedern 204,

Beyer, 0., Die unendliche Landschaft 12.

Festschrift zum lutherischen Weltkonvent Eise-

Hermann, J., Ezechiel 115,

— Boach, Eine Kunde vom Genius 184,

nach 1923, 150,

Hessen, J.. Die Religionsphilosophie des Neu-

Biesterveld, P., Het huisbezoek 94.

Fichtner, H., Die Medizin im Avesta 161.

kantianismus 235.

Blumhardt, Ch., Vom Reiche Gottes 158.

Ficker, J., Neuer evangel. Kirchbau 104,

Hillner, G., Hamann und das Christentum 251.

Hoffmann, R. A., Die Freiheit Gottes 16.

Blunt, B. D., Israel before Christ 193.

Fiebig, P., Jesu Bergpredigt 213.

Boeckl, C., Die Eucharistielehre der deutschen

Fräßle. J., Meiner Urwaldneger Denken und

Handeln 21.

Holl, K., Luther 57.

Mystiker des Mittelalters 120.

Horten, M., Die Philosophie des Islam 209.

Boehmer, H., Luthers erste Vorlesung 148.

Frick, H., Anthroposophische Schau und reli-

Jacobus, A., Der Gottesstaat 56.

Bohne, G., Die ‚religiöse Entwickelung der

giöser Glaube 74.

‚Jacopone da Todi, Lauden 216.

Jugend in der Reifezeit 18.

— Religiöse Strömungen der Gegenwart 236.

Jeremias, J., Jerusalem zur Zeit Jesu 3, 228.

Boström, C, J., Grundlinien eines philosophi-

Fröbes, J., Lehrbuch der experimentellen Psy-

Jirku, A., Altorientalischer Kommentar zum

schen Systems 220.

chologie 59,

Alten Testament 225.

Bruppacher, H., Die Beurteilung der Armut

Fröhlich, F., Vom Wildfang zum Missionar 173.

Jo@l, K., Kant als Vollender des Humanismus

im Alten Testament 243,

Garcia de Cisneros, Schule des geistl. Lebens

219.

auf dem Wege der Beschauung 105.

Juhl, E., Der Geist des Menschen und die Geister-

Bunke, E., Was jedermann von der neuen

welt 141.

Kirchenverfassung wissen muß 264,

Geldner, K. F., Der Rigveda 81.

Bürckstümmer, Das Erlebnis im Unterricht 19.

Geyser, J., Dr. Max Schelers Phänomenologie

Juris Canonici recognita 139.

Camelli, J., Bekenntnisse eines Sozialisten 20.

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Geschichte 267.

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Mowinkel, S., Psalmenstndien V: Segen und

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Szeruda, J., Das Wort Jahwes 54,

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Völker, K., Augustinus, der Gottesstaat 191,

Müller, M., Die Freundschaft des heiligen Franz

gelisten 194.

Vorländer, K., Kant — Schiller — Goethe 21.

von Sales mit der heiligen Johanna Franziska

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Welch, A., Visions of the end 101.

Mumbauer, J., Aus dem Liliengarten der heiligen

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Preußen 110.

Wiesmann, H., Das Buch der Sprüche 84.

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Gott 178.

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heidnischen Weltanschauungen 188.

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Wilms, H., Das Beten der Mystikerinnen 132,

Gemeinde 173.

nisse 162,

Wolff, O., Beuron 133.

Neuß, W., Die katalanische Bibelillustration 85.

van Riel, Cornelius Geradus von Zaandam 200.

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Newman, J. H., Christentum 155.

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bei Luther 215,

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Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 1/2.

Leipzig, 4. Januar 1924.

XLV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Inland-Bezugspreis: 50 Goldpfennige monatlich. — Bezu;|

gspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $

Kr. 4.25; England 8'/ sh.; Finnland Marka 25.—; Frankreich mit Belgien, Elsass, Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire

—.75; Dänemark

Kr. 4.90; Oesterreich Kr. 50 000.—; Schweden Kr. 2.80; Schweiz Fr. 4.—; Tschechoslowakei Kec. 20.—, — Anzeigenpreis: die zwei

16.—; Norwegen

pfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto L

eipzig Nr. 52873,

gespaltene Petitzeile 25 Gold-

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Chiera, Edward, Ph. D., Selected Temple Accounts

Peutingers, Konrad, Briefwechsel.

Spemann, Franz, Zur Philosophie der Geschichte.

from Telloh, Yokha and Drehem.

0’ Rahilly, Alfred, Verborgenes Heldentum.

Bewer, Julius A., D. Dr., The Literature of the

Koeniger, A. M., Dr., Ein Inquisitionsprozess in

Bohne, Gerhard, Dr. phil., Die religiöse Ent-

wicklung der Jugend in der Reifezeit.

Old Testament in its Historical Development.

Sachen der täglichen Kommunion.

Rahlfs, Alfred, Das Buch Ruth griechisch, als

von Dryander, Ernst, Das Evangelium Markus.

Probe einer kritischen Handausgabe der

Schreiber, Georg, Dr. phil. et theol., Deutsche

Kulturpolitik und der Katholizismus.

Mann’s, Friedrich, Pädagogisches Magazin. Ab-

Septuaginta.

andlungen zur

flege evangelischer Er-

Jeremias, Joachim, Dr.

Jerusalem zur Zeit Jesu,

Beyer, Oskar, Die Unendliche Landschaft.

ziehungs- und Unt

errichtslehre.

Die wirtschaftlic

hen Verhältnisse.

Schrenk, Gottlob, Gottesreich und Bund im älte-

Camelli, Ilemo, Bekenntnisse eines Sozialisten.

Dimmler, E., 1. Das Evangelium nach Matthäus,

ren Protestantismus, vornehmlich bei Jo-

Sadhu Sundar Singhs Botschaft. Zu des Meisters

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as nach Lukas.

hannes Coccejus.

üssen.

Sommerlath, Ernst, Lic., Der Ursprung des neuen

Marck, S., Dr., Geschichte der Philosophie. Das

Fräßle, Joseph, S.C,J., Meiner U

Lebens nach Paulus.

Jahrhundert der Aufklärung.

enken und Handeln.

rwaldneger

Grosheide, F. W., Dr.,

Het Heilig Evangelie

Cohn, Jonas, Der deutsche Idealismus,

Niebergall, Friedrich, D., Das Alte Testament im

volgens Mattheus.

Hoffmann, Richard Adolf, Dr., Die Freiheit Gottes.

Unterricht.

Derselbe, De Brief aan de Hebreen,

Staerk,

.„, Die jüdische Gemeinde des Neuen

Faulhaber, Michael, Kardinal, Zeitfragen und

Vorländer, Karl, Kant-Schiller-Goethe,

Bundes in Damaskus,

Zeitaufgaben.

Neueste theologische Literatur.

Chiera, Edward, Ph. D. (Harrison Research Fellow in Semitics),

Will man dem deutschen Leser einen ungefähréh Begriff von

Selected Temple Accounts from Telloh, Yokha and

Bewers. Werk gebeh, so stellt man es am besten neben Karl

Drehem. Cuneiform Tablets in the Libräary of Princeton

Buddes „Geschichte der althebr. Literatur“.

Das soll heißen:

University. (VI, 40 S. gr. 8, 59 S. Autographien.)

Wir haben es hier wie dort mit Schriften zu tun, die die literar-

Es hat einen eignen Reiz, sich in die Geschäfts- und Tempel-

kritische Arbeit vor allem der Wellhausenschen Schule (ef, B’s

urkunden des alten Babyloniens zu vertiefen. Kann man doch in

Urteil: J. W.’s Prolegomena . . is still in many respeets unrivalled

ihnen das Alltagsleben jener Zeit belauschen. Vor allem waren

and brings home to the student as no other book the real significance

es ja die Tempel, in deren Schatten die Zivilisation zur Blüte kam.

of the literary criticism of the Pentateuch S. 439) voraussetzen und

Die Tempel waren nicht nur Mittelpunkte der Religion und des

sich mühen, unter Beigabe zahlreicher Übersetzungsprobeu dem

Kultus, sondern auch solche des Geschäftsfleißes, der Gelehrsam-

Gebildeten das Werden der israelitischen Literatur zu zeichnen.

keit, der Landwirtschaft und des Bankwesens. Davon zeugen auch

Waren aber die literarkritischen Ergebnisse, die Budde voraus-

die von Chiera herausgegebenen Tempelrechnungen aus der Zeit

setzt, zum guten Teil von ihm selbst erarbeitet, so steht Bewer

der III. Dynastie von Ur, die zeitlich etwa auf 2300 — 2200 an-

hierin ungleich mehr auf den Schultern eines Teiles der letzten

zusetzen ist. Die veröffentlichten Urkunden enthalten: Rechnungen

Generation (Sellins Einl. scheint er nicht zu kennen) und man

über Löhne, die an männliche und weibliche Arbeiter und deren

wird gespannt sein dürfen, wie er sich mit der kräftigen Er-

Kinder gezahlt worden sind; Notizen über zum Opfer eingeliefertes

schütterung: mancher Positionen durch die Werke von Hoelsche,

Vieh, Getreide und Mehl; Feldkataster nebst Angabe des erforder-

KEißfeldt ‚auf der einen, Eichrodt oder auch Oestreicher auf der

lichen Saatgutes; Aufrechnungen über Tiere, die das Einkommen

anderen Seite abfinden wird. Hingegen ist bei ihm die Zeichnung

von Hirten bilden; Angabe der Erträge von Obstgärten; Listen

der schriftstellerischen Persönlichkeiten, namentlich der Propheten

über die Zuteilung von Arbeitern an bestimmte Aufseher und zu

nicht nur mehr in die Einzelheiten gehend, sondern auch recht

bestimmten Beschäftigungen u. s. w. Von den 36 Urkunden sind

lebendig und farbenfroh, vor allem ihren religiösen Besitz dar-

in der Einleitung 8 übersetzt und kommentiert. Außerdem ist eine

stellend. Ein gutes Einfühlungsvermögen, das freilich mehr den

Liste der Personennamen beigefügt. Die Vorrede des Buches, das

weicheren als den kKkraftvollsten Stellen entgegenkommt, ist

auf dem Titelblatte weder Jahreszahl noch Druckort trägt, ist

auch den Psalmen günstig, und der Versuch, die religiöse Poesie

datiert: Dec. 15, 1921; University of Pennsylvania, Philadelphia,

unter die Überschriften Public service in the temple, private culte

Arnold Gustavs-Hiddensee.

in the temple, private culte outside of the temple zu fassen, offen-

bart das Bestreben, den Beziehungen zwischen Literatur und

Bewer, J uiius A., D. Dr. (Prof. in Columbia), The Literature

Leben nachzugehen, den „Sitz im Leben“ aufzuzeigen, Die Über-

of the Old Testament in its Historical Development,

setzungen sind, namentlich an den weicheren Stellen, vorzüglich

New York 1922, Columbia University Press (XIV, 452 8.

und klingen, gut vorgelesen, ausgezeichnet.

gr. 8). 5 $.

Lic. Dr. Joh. Hempel-Halle.

2

3

4

Rahlfs, Alfred (Leit.er deé Septuz;g*inta-Uuternehméns der Ge-

gestreift werden kouhte. Die Zitate S. 58 belegen die religiöse

sellschaft der Wissenschaften zu Göttingen), Das Buch Ruth

Schätzung Jerusalems, aber nicht :seine zentrale Lage. Für das

griechisch, als Probe einer kritischen Handausgabe

Verbleiben von Juden in Mesopotamien und Babylonien S. 76f hät-

der Septuaginta. Stuttgart 1922, Privilig. Württ. Bibel-

ten die Anhaltspunkte in Esra, Nehemia, Deuterojesaja wie in

anstalt (28 S. gr. 8).

den Urkunden von Nippur erwähnt werden können. Die Ausdrucks-

Nachdem der Verf. einen kurzen Überblick über die Geschichte

weise S. 93 bei der Berechnung des Umfanges des Chel ist nicht

des LXX-Textes überhaupt und einen ausführlicheren über den

deutlich. Für die an interessanten Aufschlüssen ergiebige Unter-

griechischen Text des Buches Ruth gegeben hat, bietet er den

suchung gebührt dem Verfasser reicher Dank.

Hänel-Greifswald.

Text, der, da B (cod. Vatic.) zugrunde gelegt ist, meist mit dem

von Swete übereinstimmt.

Aber die. offenkundigen Schreibfehler

und Sonderlesarten von B ‚sind durch die gewöhnlichen ersetzt;

Dimmler, E, 1.) Das Evangelium nach Matthäus, 2.) Das

seine itazistischen sind korrigiert, ohne im textkritischen Appa-

rat besonders erwähnt zu werden.

Dieser führt die Lesarten

nach Lukas, übersetzt, eingeleitet und erklärt. M.-Gladbach

1923, Volksvereinsverlag. 2, bezw. 4. Aufl. (440 bezw.

von B, A (cod. Alex.), 0 (Rezension des Origenes), L _(Rezension

364 S. gr. 16.) Gz. 2,40 M.

Lukians), R (Rezension unbekannter Herkunft), C (Katenen-

Verfasser bietet in diesen Teilen seines Bibelwerks, das in

Rezension) an. — Auch wenn die durch Kriegs- und Nachkriegs-

19 +7 Bänden das Alte und Neue Testament umfaßt, eine schlichte,

zeit der wissenschaftlichen Arbeit an der LXX bereiteten Nöte

populär umschreibende und erklärende Auslegung der beiden Evan-

die Göttinger Gesellschaft der Wissenschaften genötigt haben, ihre

gelien im katholischen Sinne, unter Heranziehung von zeitgeschicht-

ursprüngliche Absicht der Herstellung einer großen kritischen

lichem, auch rabbinischem Material. Nach einer Einleitung, in der

LXX-Ausgabe, die sich auf neue und möglichst vollständige

die Evangelien charakterisiert und über ihre vermutliche Abfassung

Kollation aller irgendwie wichtigen Handschriften gründen sollte,

kurze Mitteilungen gemacht werden, folgt die Erklärung der ein-

zur Zeit fallen zu lassen, so wird doch die LXX-Forschung, wie

zelnen Abschnitte und darauf die Übersetzung aus dem Griechischen

bereits diese Probe zeigt, wesentlich gefördert, wenn der jetzige

unter Zugrundelegung des cod, B. Die Erklärung kann natürlich

Plan zur Ausführung gelangt, eine kritische Ausgabe herzustellen,

nicht auf alle Fragen der Exegese eingehen, zeigt aber, daß der

die sich beschränkt auf das bei Holmes-Parsons, Swete und Brooke-

Verfasser darüber orientiert ist.

Sie hält sich von Buchstaben-

M°Lean gedruckt vorliegende Material sowie auf die bereits vor

knechtschaft frei (mehrfach, z. B. beim Vaterunser, wird hervor-

dem Kriege im Schwarz-weiß-Verfahren photographierten Hand-

gehoben, daß es den Evangelisten nur auf Wiedergabe des Sinnes

schriften, deren Sammlung mehr als 20000 Kopien umfaßt.

der Worte Jesu ankam). Gelegentlich werden kathol. Anschauungen

Paul Krüger- Leipzig.

eln ala

und Lehren hineininterpretiert (Maria soll nach Matth. 1 und

Luk, 1 ein Enthaltsamkeitsgelübde abgelegt und auch in’der Ehe

Jeremias, Joachim, Dr. (Repetent am Theologischen Seminar zu

durchgeführt haben). Die katholische Lohntheorie wird trotz Luk.

Herrnhut), Jerusa'em zur Zeit Jesu, Kulturgeschichtliche

17,10 und Matth. 20, 1 aufrecht erhalten. In Luk. 7, 47 wird

Untersuchung zur neutestamentlichen Zeitgeschichte, I.'Teil

die Begründung richtig als Erkenntnisgrund erkannt, dann aber

Die wirtschaftlichen Verhältnisse, Leipzig 1923, Ed.

doch wieder die Liebe zum Realgrund der Sündenvergebung ge-

Pfeiffer. (VIII und 98 58. 8.) Gz. 3 M.

macht. Petrus soll das Fundament der Kirche (nach Matth. 16)

Jerusalems wirtschaftliche Verhältnisse zur Zeit Jesu will die

auch in seinem Nachfolger sein; inkonsequenterweise wird aber

Studie herausarbeiten. Ein Stück der Szenerie baut sie damit auf,

der Tadel: „Weiche zurück von mir, Satan“, und die Voraussage

vor der sich das Wirken Jesu abspielte. Zwar nicht für das Ver-

der Verleugl_1ung Eetri nicht auf den Papst bezogen, wohl aber

ständnis dieses Wirkens, aber für seine Veranschaulichung bedeutet

wieder der Auftrag, die Brüder zu stärken. Aus Matth. 9, 15

sie einen wichtigen Beitrag. In den drei Hauptabschnitten untersucht

wird geschlossen, daß eine Kirche, die nicht faste, keine Kirche

sie die Gewerbe, den Handel, den Fremdenverkehr.

Die Tat-

Christi sein könne; richtiger wäre die Folgerung, daß nur eine

bestände als solche werden festgestellt. Im Anschluß daran wird

solche Kirche zu fasten braucht, in der der Bräutigam nicht mehr

jedesmal gefragt, in welcher Weise sie durch die Eigenart Jeru-

gegenwärtig ist. U.a. m. — Die Übersetzung ist nicht ganz frei

salems bedingt sind, durch die geographische Lage, durch sonstige

von Ungeschicklichkeiten, Offenbar hat der Verfasser von Luther

wirtschaftliche Umstände, durch die politische Bedeutung der Stadt

gelernt. Wenn er auch mehrfach wörtlicher übersetzt (z. B.: Aus

sowie durch ihre religiöse Bedeutung. Das Material des Talmud,

der Fülle des Herzens redet der Mund), so erreicht er doch Luthers

der übrigen rabbinischen und der zeitgenössischen hellenistischen

Kraft und Volkstümlichkeit nicht.

thultzen-Peine.

Literatur ist in reichem Maße verwandt. Eine gute Kenntnis der

einschlägigen fachwissenschaftlichen Arbeiten steht dem Verfasser

zu Gebote. Übersichtlich ist der Stoff geordnet, umfassend vorge-

Sommerlath, Ernst, Lic. (Privatdozent an der Universität Leip-

legt. Einfünfjähriger Aufenthalt des Verfassers in Jerusalem kommt

zig). Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus.

dem Urteil wesentlich zugute. So erhalten wir eine äußerst instruk-

Leipzig 1923, Dörffling & Franke (104 S. gr.8). Gz. 1.70 M.

tive Arbeit. Weniger werden leitende Ideen verfolgt. In seiner

Mit großer Freude bringe ich diese ebenso durch lichtvolle

flutenden Bewegtheit gelangt das wirtschaftliche Leben nicht zur

Stoffbeherrschung wie wohltuende Wärme der Empfindung aus-

Gel£ung. Nicht als fesselnde Lektüre, dafür um so mehr als treff-

gezeichnete Untersuchung zur Anzeige. Ohne nach Sensationen

liches Nachschlagewerk ist die Studie zu werten. Im Abschnitt

zu haschen, vertieft sie sich schlicht uud feinsinnig in das Erleben

von den Gewerben würde man gern etwas über die Händler erfah-

des großen Apostels. Mehr das Verbindende als das Trennende

ren, in der Schilderung des Handels (II 1) neben dem Import den

betonend dient sie ebendamit, wie ich meine, dem Verständnis des

Export dargestellt sehen, der an unpassender Stelle (II2 Ba) nur

wirklichen Paulus in wirksamer Weise,

6

5

und. Kolosserbriefes. Einmal, bedeutsamerweise an einem sehr

Gegenüber früheren Behandlungen des Gegenstandes hat die

neue Darstellung darin ihre Eigenart,. daß sie, religionspsycho-

zentralen Punkt, schlägt auch S.’s Untersuchung den Weg vom

Objektiven zum Subjektiven, von der Grundlage des neuen Lebens

Jlogisch eingestellt, vo

n den gelegentlichen, ganz praktischen und

unreflektierten Äußerungen des neuen Lebens aus. induktiv zur.

zur subjektiven Aneignung ein. Ich bestreite nicht, daß der sonst

eingehaltene Weg auch gangbar ist und seine bestimmten Vor-

Ursache,

zur Quelle vorzudringen sucht. . Die Mahnungen, die

seine Gemeinden richtet, lassen auf den supranaturalen

züge haben mag. ‚Wir sind dankbar, ihn einmal geführt. worden

Paulus an

zu sein. ‚Manches. erscheint uns dadurch.in ‚einem. neuem Licht.

Ursprung des neuen Lebens schließen. Es steht. als „neue Schöp-

Als Regel aber möchte ich doch eine zwar nicht deduktive, wohl

fung“ gewisse

rmaßen unter einer Naturordnung im höheren Sinn,

dem Gesetz des Geistes und der Kraft, Jäßt sichdann näher als

aber genetische, d.h. von dem grundlegenden .Tatsachenzeugnis

aus aufbauende Behandlung der paulinischen Aussagen befürworten.

Christusleben bestimmen,

sofern es objektiv in Christus, seinem

Daß eine solche der. Gefahr einer Trübung des Befundes durch

Sterben und Auferstehen, wurzelt, subjektiv in der Verbindung

Reflexionen .des Beobachters notwendig mehr ausgesetzt sein müßte

mit ihm in Tauf- und Glaubensgemeinschaft angeeignet wird.

als eine an moderner Psychologie orientierte Betrachtungsweise,

In sorgfältigem

Durcharbeiten aller sich ergebenden-.Probleme,

wovon diese kurze Besprechung leider nur einen schwachen Ein-

vermag ich nicht ohne weiteres zuzugeben.

Eine. Verständigung darüber würde um so eher zu erzielen sein

druck geben kann, werden wir endlich zur tiefsten Frage gefiihrt,

als in der Sache weitgehende Einigkeit besteht. Entscheidend

derj

enigen nach der Beziehung zwischen neuem Leben und Recht-

dünkt mich, daß jeder Gedanke einer Christusgemeinschaft, die

fertigung. Klar die Wahrheitsmoment

e heraushebend, die sowohl

nicht durch Glauben vermittelt wäre, ausgeschlossen wird (S. 84).

in der Leug

nung dieser Beziehung wie in.den bisherigen Versuchen

ihrer Deutung liegen, bestimmt der Verf., den Gedanken der

Im einzelnen. freut man sich, mag man auch hie und da anderer,

Meinung sein, mancher neuen Erkenntnisse oder überraschend

Gottesgemeinschaf

t in den Mittelpunkt stellend, das Verhältnis

Verbundenheit

feiner Formulierungen. Z. B. über den Lohngedanken: „Paulus

von Rechtfertigung und neuem Leben als engste

weiß von keinem Lohn, den man gleichsam neben Gott und unter

wie zugleich Gegensätzlichkeit. „So ist das neue Leben ein Ausdruck

Absehen von ihm erstreben oder gar verdienen könnte“ (S. 15). Oder

der

Christus- und Gottesgemeinschaft nach der Seite hin, nach

über Liebe und Charismen: „Liebe ist in dem neuen Leben des

der sie Empfangen ist, ein Erleben der Aussage, daß Gott. alles

Christen der gleichmäßige, alles erfüllende Strom, die Charismen

schafft, das Wollen und das Vollbringen. Die Rechtfertigung hin-

er Gottesgemeinschaft nach der

sind nur die aufschäumenden Wogen, die sich in besonderen Zeiten

gegen kann als der Ausdruck d

erheben, wenn ein Wind die Flut bewegt. Nicht dauernd kann

Seite hin bezeichnet werden, na

ch der sie freies Schaffen der

der Spiegel des Wassers bewegt sein, immer aber ohne Unter-

Seligkeit sein muß, wenn anders sie persönliche Gemeinschaft sein

soll.“ Hier stehen wir vor letzten Geheimnissen, die sich unsere

brechung fließt die ruhige Strömung dahin. Wo die Charismen,

Wellen gleich, in plötzlicher Bewegung sich erheben, da soll es

Analyse entziehen.

Die angeführten Sätze mögen in ihrer paradoxen Formulierung

doch nur der gleichmäßige Strom der Liebe sein, der diese Wellen

trägt. Ob aber das neue Leben ruhig dahinströmt oder ob es in

nach mehr als einer Richtun

g hin nicht unanfechtbar erscheinen.

Wellen sich bewegt, immer fließen doch Strom und Wellen aus

Völlig recht hat S. jedenfalls darin, daß er das Problem von der

derselben Quelle, dem übernatürlichen Wirken des Geistes“ (S. 38 f).

Erfahrung persönlicher Gottesgemeinschaft in Christus aus zu

Wie die Teilnahme am Christusleben im einzelnen

Vielleicht reizen diese Proben zur eigenen Lektüre.

lösen sucht.

zu denken ist, kann hier nicht erörtert werden, ohne daß sich die

D. Oepke- Leipzig.

Auseinandersetzung in exegetische Einzelheiten verlieren müßte.,

Mit dem Verf. möchte ich, wie ich es an dieser Stelle früher (1921,

Grosheide, F. W., Dr. (Hoogleeraar aa;n de Vrije Universiteit te

Amsterdam), Het Heilig Evangelie volgens Mattheus uit-

S. 183) Deißner gegenüber getan habe, das reale Moment stark

gelegd. (Kommentaar op het Nieuwe Testament, aangevangen

betonen und erkenne an, daß er dabei naturhaft magische Vor-

stellungen mit glücklicher Hand fernzuhalten gewußt hat. Dagegen

door Dr. S. Greydanus en Dr. F. W. Grosheide. I.) Amsterdam

1922, H. A. van Bottenburg. (XV und 389 S, gr. 8.)

ist es mir fraglich, ob man Gedankenieihen wie die in Röm. 6 der

Rechtfertigung gegenüber auch nur so stark verselbständigen.darf.

Derselbe: De Brief aan de Hebreön opnieuw uit den Grond-

tekst vertaald en verklaard. (Korte Verklaring der Heilige

Von da aus ergibt sich die weitere Frage, ob die psychologisch-

Schrift, met nieuwe Vertaling bewerkt door P’rof. Dr. G. Ch,

induktive Methode wirklich den inneren Lebensgesetzen der pauli-

nischen Frömmigkeit entspricht. Hinter methodologischen Fragen

Aalders u. a.) Kampen 1922, J. H. Kok. (1995. 8.)

Von der holländischen Theologie her dringen nach Deutsch-

verbergen sich ja nicht

selten Fragen von ernster sachlicher Be-

land, wenigstens was das N. T. anlangt, vielfach sehr radikale

deutung. Zu denken gibt es schon, daß der Apostel selbst so gel-

Stimmen. Es gibt geradezu den Typus einer „radikalen holländischen

ten induktiv verfährt. Hätte es nicht scheinbar nahe gelegen, in

Kritik“.. Daneben aber, weniger in der deutschen Öffentlichkeit

der grundlegenden V

erkündigung etwa an den Früchten des Evan-

geliums dessen Wert zu illustrieren ? Verf. selbst findet es für

bekannt und doch um ihrer ernsten Arbeit für Theologie und

Kirche willen nicht weniger wert, bekannt zu sein, steht ein Kreis

modernes Empfinden erstaunlich,

in welchem Maße die Missions-

holländischer Schrifttheologen, die ihrer Stellung nach etwa dem

predigt des Apostels schlichtes Tatsachenzeugnis gewesen ist,

deutschen Biblizismus entsprechen. Sie sind meist Professoren an

Oder hätte der Apostel nicht seinen Gemeinden von

ihrer Lebens-

einer der freien theologischen Fakultäten Amsterdam und Kampen.

erfahrung aus den Blick für ihr

en einzigartigen Besitz schärfen

können? Er tut das Gal.3, 1 ff, 2. Kor. 5,14—21 und vielleicht noch

Charakteristisch für die Wirksamkeit dieser-Theologen sind die

beiden Auslegungswerke von denen hier die Rede sein soll. Von

an einigen anderen Stellen, besonders in den

Briefeingängen. Sonst

beiden gilt, was die Ankündigung des einen sagt, daß die Mitarbeiter

aber ist das umgekehrte Verfahren durchgängige Regel. Man be-

achte den Aufbau des 1. Thessalonicher-, Galater-, Römer-, Epheser-

Männer sind, die „zich zonder voorbehoud - buigen voor de Heilige

7

8

Schrift als het Woord Gods en de eenige kenbron der waarheid“.

Eine zusammenhängende Übersetzung der von Schechter 1910

Die hier anzuzeigenden Proben stammen von dem Amsterdamer

veröffentlichten Texte war bisher, wie es scheint, nur holländisch

Neutestamentler F. W. Grosheide.

vorhanden und mußte als ein dringendes Bedürfnis gelten, zumal

Das eine Werk ist ein Kommentar zum N. T. Die Anlage stellt.

sie der Auslegung nicht wenig Schwierigkeiten bereiten. Staerk

einen Typus wissenschaftlicher Auslegung dar, wie er zur Zeit

bietet hier S. 14—50 seine Übersetzung mit textkritischen An-

bei uns in Deutschland fast fehlt. Was wir neben dem Zahnschen,

merkungen. S. 51—96 folgt — leider hinterher — eine kurz-

dem Meyerschen und dem Lietzmannschen Kommentarwerk uns

gefaßte Auslegung, .S. 97 f. eine Übersicht über die bisher er-

wünschten, wäre ein kurzer Kommentar, der mit Lietzmanns Hand-

schienene Literatur. Damit sind alle erfüllbaren Wünsche — die

buch den Umfang und mit Zahns Kommentarwerk den theologischen

Beigabe des Textes verbot wohl die Rücksicht auf die Kosten —

Charakter gemeinsam hätte. Die Anfänge eines kurzen Kommen-

in musterhafter Weise befriedigt, zumal der Verfasser die wich-

tars in der Quelle-Meyer’schen Evangel. theol. Handbibliothek

tigen Untersuchungen Ginsbergs in ihrem vollen Umfang berück-

scheinen über Apg. und Hebr. nicht hinauszukommen. Vor allem

sichtigen konnte. Dieser hatte die Sekte, welcher diese Texte

was die Evangelien anlangt, so ist, wer seinen Studenten ein Hilfs-

angehören, als eine pharisäische bezeichnet und ihre Auswanderung

mittel zum Selbststudium empfehlen soll, ist in arger Verlegenheit.

nach Damaskus mit dem Gegensatz von Alexander Jannaj zum

Zahns Bände sind, selbst wenn ein Student sie durcharbeiten wollte,

Pharisäismus zusammengestellt,

Die Radikalen unter den Ver-

heute wohl für deren keinen mehr erschwinglich; Klostermanns

triebenen hätten die Sekte gebildet. Staerk will seinerseits die

Synoptiker geben viele, oft zu vielerei Belehrung, lassen aber alle

Fragmente zeitgeschichtlich nicht festlegen, und findet mit Recht,

Bedürfnisse bewußt unbefriedigt, die über das rein Philologisch-

daß E. Meyer mit seiner Betonung von vermuteten zeitgeschicht-

Historische hinausgehen. Ein Buch, wie Grosheides Matthäus könnte

lichen Anspielungen die wichtigere Untersuchung des religiös-

auch für uns vorbildlich sein.

gesetzlichen Lebensideals der Sekte ungebührlich in den Hinter-

Der Kommentar ist so angelegt, daß die Einzelauslegung Vers

grund geschoben habe. Die Bedeutung der Dokumente liegt neben

um Vers gegeben wird; den Schluß jedes Abschnittes bildet eine

der eschatologischen Beleuchtung, unter welcher dieses Lebens-

kurze Zusammenfassung des inneren Gehaltes des Stückes und

ideal erscheint, in der Tatsache, daß es sich mit einer tatsächlich

seine Einordnung in den Gesamtzusammenhang der Schrift. Die

vorhandenen, aber mißbilligten Form des Tempeldienstes aus-

Einzelauslegung geht meist vom Einzelwort aus, ohne doch am

einandersetzt, während in dem uns sonst bekannten Rabbinismus

Einzelnen haften zu bleiben. Vielleicht wäre, wenigstens wenn

nur selten etwas von solchem Gegensatze nachklingt und der

die Maßstäbe von dem aus angelegt werden, was wir in Deutsch-

Tempeldienst nur in seiner gebilligten gesetzesgemäßen Gestalt

land unseren Studenten zuzumuten pflegen, etwas mehr KEinzel-

geschildert wird.

Daneben sollte gegenüber Ginsberg betont

philologie am Platze; ebenso könnten die synoptischen Probleme

werden, daß diese Dokumente unpharisäisch sind, sofern der Indi-

im Zusammenhang der Exegese stärker berücksichtigt sein. Doch

vidualismus, welcher das gesetzliche Ideal der Pharisäer bestimmt,

geben viele, sichtlich sorgfältig ausgewählte Literaturhinweise

hier ersetzt ist durch einen Gemeinsinn, der nichts Geringeres

erstrebt als eine Organisation des ganzen Volkes nach seiner vom

(meist auf deutsche Literatur) dem, der weitergeführt sein möchte,

Fingerzeige. Überhaupt gehört das Buch zu denen, die nur den

Gesetz gewollten Ordnung nicht bloß in Kultgemeinschaften bezw

Kenner ahnen lassen, wieviel Kenntnisse und wieviel sorgfältige

Synagogengemeinden (so St. S. 77), sondern nach 9, 11; 11,14f.;

und treue Einzelarbeit hinter dem liegen, was vor Augen tritt.

12,19; 19, 2 in „Lagern“, die als „Ortsgemeinden“, bezw. Kolo-

Davon geben auch die Exkurse Zeugnis, in denen z. T. sehr ge-

nien gedacht werden müssen, wenn nicht schon vorhandene ganze

schickt und knapp über die Einzelexegese hinausgreifende Fragen

Ortschaften in den „Neuen Bund“ eintreten. Von irgendwelchem

erwogen oder Probleme vorgeführt werden, so über die Probleme

Gottesdienst in den „Lagern“ ist nirgends die Rede. Nach 11, 17 ff.

der Bergpredigt S. 96 — 99; des Jubelrufes Mth. 11, 25 ff. S. 143 f.;

werden Opfer in den Tempel geschickt.

Der Eintritt in das

oder in den Beilagen am Schluß des Buches über Pharisäer und

bet histahawöt 19, 22, bei dem man rein sein soll, meint schwer-

Sadduzäer; die Begriffe Himmelreich und Menschensohn ; die Gleich-

lich eine Synagoge oder „Bethaus“, wie St, übersetzt; denn es

nisse. Ebenso geben einige einleitende Paragraphen eine Übersicht

wird gleich nachher in 12, 1 die Reinheit der Stadt des Tempels

über die historischen und literarischen Entstehungsverhältnisse des

betont. Es wird sich um den Bereich. des Tempels handeln, in

Matthäusevangeliums, wie sie sich dem Verf. darstellen. Er weicht

welchem die Prosternationen geübt wurden (PJB 1909, 37). Der

darin sowohl von der Zweiquellentheorie als auch von der Zahn-

Posaunenschall, bei welchem man schon versammelt sein Soll

schen Matthäushypothese ab. Ausführlicher hat Gr. seine Ansicht

(11, 22), ist als Zeichen für den Beginn des synagogalen Gottes-

niedergelegt in Geref. Theol. Tijdschr., XVI, 5. Sept. 1915, S.

dienstes unerhört, während er als Signal für die Prosternationen

174 £8. — —

des Tempels wohlbekannt ist (Tam. VII 3) und 4 M. 10, 3 als

Das zweite Unternehmen stellt ein Bibelwerk für die breiten

Zeichen der Berufung der Volksgemeinde zum Stiftszelt vor-

Kreise der Bibelleser dar. Auch hier scheinen Übersetzung und

geschrieben wird. 12, 1 f. wird dann nicht meinen, daß in Jeru-

Auslegnng in glücklicher Weise ihren Zweck zu erfüllen, den

salem überhaupt kein ehelicher Verkehr erlaubt sei, was St.

gegen den Wortlaut auf den Tempelberg beschränken möchte,

Hebräerbrief, eine Homilie für eine judenchristliche Hausgemeinde

in Rom, etwa des Jahres 80, der frommen Gemeinde der Gegen-

sondern daß die Besucher des Tempels auch in der Stadt ihren

G. Kittel-Greifswald.

wart nahe zu bringen.ﬂ

k

Frauen nicht nahen dürfen, wie es heut noch für die Mekkapilger

gilt. In andere Richtung weist die „Befleckung des Heiligen‘‘

Staerk, W., Die jüdische Gemeinde des Neuen Bundes in

durch gesetzwidrige Ehe (4, 18; 5, 6), wobei St. an den Tempel

‘ Damaskus, Beiträge zur Förderung christlicher Theologie,

denkt, während es sich eher um Israels und seines Landes Heilig-

27. Bd., 3. Heft. Gütersloh 1922, C. Bertelsmann (98 S.

keit handelt (vgl. 3 M. 18, 27; 19, 2; 20, 7f.). 10,11 ff wird

gr. 8). Gz. 3 M.

gewiß nicht das „Waschen in schmutzigem Wasser“ verboten,

Ea

aaaln Ga

10

sondern rituelle Reinigung in rituell unbrauchbarem Wasser,

Stücke aufnehmen können, so z. B. das von Jakob Strieder, Studien

Auch soll nicht eine „flache Zisterne‘“ dabei vermieden werden,

zur Gesch. kapital. Organisationsformen S. 82, 1 erwähnte Gut-

sondern eine Zisterne mit einem zum Untertauchen nicht ge-

achten P.s über Handelsgesellschaften und Monopole, das für die

nügenden Wasservorrat ist inbezug auf ihre Fähigkeit des

‚moderne‘ Denkweise P.s ebenso charakteristisch ist, wie der oben

Unreinwerdens wie ein Gefäß (lies kem€ für beme) zu betrachten,

erwähnte Brief an Eck über das Zinsnehmen.

Es wäre zu wün-

nicht wie eine Felsenzisterne. Sehr sonderbar ist 12, 6. 7, wonach

schen, daß auch die Herausgeber der noch ausstehenden Bände

Leben und Besitz der Nichtjuden nur beschränkten Schutz ge-

der Abteilung Humanistenbriefe ebenso frei verführen.

Denn

nießen, während St. nach Ginsberg dem entgehen möchte. Die

reine Humanistenbriefe sind meist sehr inhaltsleer und, wie die

Tötung der Nichtjuden, wenn sie nicht zum Zweck der Beraubung

neulateinischen Poesien, höchstens als Stilübungen zu bewerten,

geschieht, scheint an sich erlaubt zu sein, vielleicht wegen 5 M.

König hat die Texte immer mit einem ausführlichen Kommentar

20, 13 ff., und Wegnahme ihres Besitzes ist nur zu meiden, weil

unterkellert.

Bisweilen tut er darin des Guten etwas zu viel.

die Lästerung des Gottes Israels verhütet werden soll. Das setzt

Daß Lyra der „bedeutendste spätmittelalterliche Exeget“ war,

und daß in Nr. 206 S, 328 nur Aleander gemeint sein kann,

eine Zeit voraus, in welcher bewaffneter Widerstand gegen die

Vertreter fremder Götter in Frage kam. Als Alkimos mit syri-

darüber brauchte er z. B. seine Leser kaum zu belehren. Bisweilen

hätte er aber auch mehr tun können.

So vermisse ich z. B. zu

scher Hilfe Hoherpriester wurde und die „Frommen“, die ihm

Gutes zutrauten, verfolgte (1. Makk. 7, 9 ff.), dürfte eine Situation

S.32 1. 9 einen Verweis auf die Bibelstelle, die P. im Sinne ge-

vorliegen, die zu den Voraussetzungen der Dokumente stimmt.

habt hat (Ps. 126, 1 Vulg.), vgl. auch zu S. 497 1. 20 Phil. 1, 23,

Die den Kreisen der „Frommen“ angehörenden Makkabäer griffen

zu S. 473 Nr. 288 1. 5 Joh. 1, 47 usw. Gerade weil in den

zur Waffe, andere, aus deren Mitte diese Dokumente stammen,

Humanistenbriefen Bibelstellen so selten vorkommen, müssen sie

flohen und hofften auf einen rechten „gesalbten‘“ Hohenpriester

sorgfältig registriert werden. S. 325 hätte Kalkoff, Erasmus,

(vgl. Dan. 9, 25), welcher zugleich das Recht zur vollen Geltung

Luther und Friedrich d. Weise (Schriften Ver, f. R 9 Nr. 132)

bringt (14, 20 ff.), und darum wohl dieselbe Person ist wie der

erwähnt werden müssen.

Der S. 201 genannte Skotist heißt

erwartete Gerechtigkeitslehrer (6, 11), den St. von ihm scheiden

Franciscus de Mayronis. Von den hier zitierten Theologen kom-

möchte.

Dalman-Greifswald.

men nicht die Sentenzenkommentare oder Summen in Betracht,

sondern die Kommentare zu den paulinischen Briefen, vgl.z, B.

Peter von Tarentaise Köln 1478, Hagenau 1502. — Die Aus-

Peutingers, Konrad, Briefwechsel. Gesammelt, herausgegeben

und erläutert von Erich König (Veröffentlichungen der Kom-

stattung des Bandes läßt nichts zu wünschen übrig. Die bei-

gegebenen zwei Tafeln sind wohlgelungen.

mission für die Erforschung der Geschichte der Reformation

und Gegenreformation. Humanistenbriefe 1. Band). München

Boehmer- Leipzig.

NN

Ö

1923, C. H. Beck (XV, 527 8. gr. 8).

Der Briefwechsel Peutingers war bisher nur zum Teil be-

O’ Rahilly, Alfred (Prof, in Irland), Verborgenes Heldentum.

kannt und, was davon bekannt war, war an sehr verschiedenen

P. Wilhelm Doyle S. J. Ein Apostelbild aus unseren Tagen. Ins

und zum Teil schwer zugänglichen Stellen gedruckt. König hat

Deutsche übertragen von Wilhelm von Festenberg-Packisch

nicht nur die schon gedruckten Stücke gesammelt, sondern auch,

S.J. Freiburg 1923, Herder & Co. (VIIL,45658. 8.) Geb.8.50M.

wenn ich richtig gezählt habe, 139 ungedruckte hinzufügen

Das vorliegende Buch gibt nicht die Lebensbeschreibung eines

können. Grundsätzlich sollte und wollte er nur Humanistenbriefe

Jesuiten, der durch literarische Werke oder sonstige Taten einen

klangvollen Namen in seinem Orden sich erworben hat. Dazu war

berücksichtigen. Aber in praxi hat er diesen Grundsatz sehr

elastisch gehandhabt und viele Schriftstücke mitgehen heißen, die

das Leben dieses Mannes, der 1917 als Militärkaplan gefallen ist,

nicht in diese Kategorie gehören, so die interessanten Briefe P.s

auch zu kurz. Vielmehr haben wir hier eine religiöse Persönlich-

über seine Romreise im Jahre 1491 (Nr..1—3) und die Berichte

keit vor uns, die in ihrer irischen Heimat und unter den irischen

seines Schwagers, des Kurialen Christoph Welser, über die

Soldaten große Volkstümlichkeit genossen hat. Dies erklärt den

Schwierigkeiten und Erfolge, die er als Pfründenjäger daselbst

großen Erfolg der englischen Originalausgabe. Die tiefe Religiosität,

hatte (Nr. 92, 93, vgl. 108, 110, 116—118, 121), weiter die

die aus diesem Leben spricht, wird den Herausgeber der deutschen

Sammlung von Jesuitenbiographien veranlaßt haben, dieser eine

für P.s spätere Stellung zu der evangelischen Bewegung, höchst

echarakteristische Korrespondenz mit dem Rat von Memmingen

Übersetzung der Lebensbeschreibung des irischen Paters einzu-

verleiben. Für den Forscher ist damit eine treffliche Quelle für die

über den Prediger Schappeler (N. 240, 241, 243, 246, 249, 250),

den schon von Oefele veröffentlichten Brief an Johann Eck über

Charakterisierung katholischer Frömmigkeit gewonnen. Der Pro-

die Erlaubtheit des Zinsnehmens (Nr. 153), den ebenfalls meist

testant kann es nur begrüßen, wenn Verfasser und Übersetzer

nicht humanistische Interessen, sondern politische Fragen be-

deren Entartungen verurteilen. Ein Mann, der sich so disponieren

rührenden Briefwechsel mit Sebastian Brant (Nr. 17, 18, 45, 47,

kann, daß er 100000 und mehr Anmutungen täglich zählt, oder

im kalten Wasser eines "Teiches stehend seine Gebete verrichtet :

48, 50, 68, 111, 171, 188), die berühmten Berichte P.s vom

Wormser Reichstag (Nr. 207— 214) und anderes mehr. P. unter-

(vgl. S. 161 ff u. 229 ff), hat den Sinn für wirkliche Religiosität

verloren. Ebenso ist der Einspruch des Verfassers und des Über-

scheidet sich dadurch von den anderen Humanisten, daß er nicht

bloß Humanist, und auch nicht in erster Linie Humanist war.

setzers zu begrüßen, wenn P, Doyle alle seine Handlungen auf

Die Publikation würde daher ein sehr schiefes Bild von seiner

göttliche Eingebungen zurückführen will. Hier wirkt die Be\-

Persönlichkeit gegeben haben, wenn König bloß auf die Humanisten-

anstandung des Buches Une äme mystique de nos jours von

briefe sich beschränkt hätte, die zudem meist längst bekannt

Legneu durch das Heilige Offizium vom 15. März 1922 nach.

Lic. Dr. Hans Leube- Leipzig-Gohlis.

sind, während es sich bei jenen Allotria meist um unbekannte

Stücke handelt. M. E. hätte König ruhig noch mehr solcher

inl

11

12

Koeniger, A. M., Dr. (o. Universitätsprofessor in Bonn), Ein

wird), Göttingen und Marburg fordert. Während er sich dagegen

Inquisitionsprozess in Sachen der täglichen Kom-

ereifert, daß die Universitäten Halle und Königsberg stiftungs-

munion. Bonn-Leipzig 1923, Kurt Schroeder, (58 S. 8.)

gemäß protestantisch sind, stellt er mit „dem katholischen Volks-

Zur Frage der täglichen Kommunion, die auf Grund des Kom-

teil Westfalens“ nachdrücklichst die Forderung auf, daß die

muniondekrets von 1905 durch den Cod. iur. canonici can. 863 jetzt

medizinische Fakultät in Münster katholische Vertreter erhalten

geregelt ist, wird hier ein interessanter Beitrag aus dem letzten

und überhaupt die Katholiken für Berufungen mehr berücksichtigt

Viertel des 15. Jahrhunderts geliefert. Gegen Johann Molitoris,

werden müßten, wobei er nicht verkennen will, daß im „neuen

Kanonikus des Kollegiatstiftes St. Moritz in Augsburg, der jahre-

Volksstaat‘‘ „hie und da Beéserungen eingetreten sind“. KEin

Jang unangefochten einen Kreis täglich kommunizierender Frauen

seltsamer Widerspruch ist es auch, wenn der Verf, wiederholt

und mit Emphase „das Recht der Minderheiten“ als eine Forderung

um sich gesammelt hat, eröffnetHeinrich Institoris das inquisitorische

Verfahren, das mit dem Verbot der täglichen Kommunion, aber

des demokratischen Staates betont (S. 74. 91. 94) und dabei doch

nicht mit der Verurteilung des Angeklagten endet. Willkommen

ganz Westdeutschland als ausschließliche Domäne des Katho-

wird es jeder finden, das aus den Akten des Stadtarchives von Augs-

lizismus behandelt und z. B. nicht daran denkt für die Universität

burg der Prozeßbericht im Anhangl abgedruckt worden ist, sodaß

Köln eine protestantische „Weltanschauungsprofessur‘“ zu fordern,

ein Einblick in die Beweise möglich ist, die Kläger und Ange-

wie denn überhaupt dieses Eintreten für die Minderheiten sonst

klagter gegeneinander vorbringen. Leider läßt sich aber nicht

nicht die Eigenart des Katholizismus bezeichnet, es sei denn im

mehr feststellen, ob für die Praxis von Molitoris Beeinflussung

Sinne jenes katholischen Politikers, der — echt demokratisch —

durch Anschauungen der Mystik oder böhmischer Zuwanderer vor-

erklärte: „wo wir in der Minderheit sind, fordern wir von euch

liegt. Die reichhaltigen Literaturangaben führen trefflich in das

Toleranz nach euern Prinzipien; wenn wir erst in der Mehrheit

Problem ein.

Lic. Dr. Hans Leube- Leipzig-Gohlis.

sind, versagen wir sie euch nach unsern Prinzipien‘“. Zum Schlusse

geht Verf. noch auf die Volks- und Mittelschulen ein. — Unbeschadet

Dr. phil. et theol. (o.: Professor an der

der einseitigen Tendenz des Ganzen finden sich natürlich in der

Schreiber, Georg,

Universität Münster), Deutsche Kulturpolitik und der

Schrift manche allgemein beherzigenswerte Urteile: und An-

Katholizismus.

Schriften zur deutschen Politik, 1. und

regungen.

Joh. Kunze- Greifswald.

2. Heft. Freiburg i. Br. 1922, Herder & Cie. (VII, 108 5. 8.)

——

Kart. 33 M. u. Zuschlag.

Beyer, Oskar, Die Unendliche Landschaft, Über religiöse

Naturmalerei und ihre Meister.

Mit 34 Bildwiedergaben.

Der rührige Zentrumspolitiker sucht in dieser program-

matischen Schrift als einen Hauptfaktor für die dringend not-

Berlin 1922, Furche-Verlag (47 S. und 34 Taf. fol.).

wendige deutsche Kulturpolitik den Katholizismus zu empfehlen,

Religiöses Erleben kann innerhalb und außerhalb der empi-

sowohl für die zwischenstaatlichen Beziehungen, als auch inner-

rischen Welt wurzeln, und führt dann einerseits zum Pantheis-

halb Deutschlands selbst. Zu Grunde liegt eine Rede über „Bil-

mus, andererseits zum '"Transzendentalen, oder an den künstle-

rischen Ausdrucksformen gemessen, zum Naturalismus (einschl

dungsaufgaben des deutschen Katholizismus“, die er auf der General-

versammlung der Katholiken Deutschlands in Frankfurt (Aug.

Impressionismus) oder Expressionismus.

Das Ziel bleibt dabei

1921) gehalten hat.

Sein Grundgedanke ist, daß gerade der

gleich: Erfassung des Ewigen,.Geistigen, Unendlichen, Göttlichen;

deutsche Katholizismus — im Gegensatz zum Protestantismus

die Wege sind verschieden: hier konkret, dort abstrakt, hier

(S. 24) — über große Möglichkeiten verfüge, weitgedehnten

plastisches, perspektivisches Formen, dort lineares und flächen-

Völkergruppen, sogar auch denen der anglosächsischen Kultur-

haftes Gestalten, hier nuancierte Farbtöne, dort ungemilderte

gruppe, Wertvolles und Starkes der deutschen Kulturvölker

Farbensprache voll exstatischem Ausdruck.

näherzubringen. Merkwürdig berührt, daß er-als Beleg dafür,

In dem vorliegenden Buche wird die Erfassung des Unend-

daß „diese Tatsache jedem bedeutenden Überseekaufmann geläufig

lichen, Göttlichen, d.h. das religiöse Ziel in der Natur, in der

ist“ das Zeugnis des Hamburger Großkaufmanns Dauch (volks-

Landschaft erstrebt. Das bedeutet psychologisch ein Hinneigen

zum Pantheismus, künstlerisch, die Verwendung naturalistischer

parteiliches M. d. R.) beibringt, der im Hauptausschuß des Reichs-

tages 1921, „der kulturbedeutsamen Tätigkeit der deutschen

Ausdrucksformen, wie sie seit der Renaissance in Anlehnung an

Missionsgesellschaften seine Anerkennung gezollt“ habe (S. 26).

die Antike bis in die jüngste Zeit die abendländische Kunst be-

Leider steht mir hier das Sitzungsprotokoll nicht zu Gebote, aber

herrscht haben, und wir sie auch in den Meisterschöpfungen ver-

das ist wohl sicher, daß Herr Dauch mindestens auch die evan-

gangener chinesischer Landschaftskunst wiederfinden. — Diese

gelischen Missionsgesellschaften mitgemeint hat, also kein Zeuge

naturalistische Formensprache ist freilich etwas völlig Relatives,

für die spezifische Kulturbedeutung des Katholizismus ist. Trotz-

an Zeit, Technik, Rasse und völkische Eigenart Gebundenes, Sie

dem wird in diesem Zusammenhange gefolgert, daß für den latei-

vermag Darstellungslandschaften hervorzübringen, welche sich

nisch-romanischen Kulturkreis und ebenso für manche slavische

auf die möglichst naturgetreue Wiedergabe eines Landschaftsaus-

Staaten Katholiken als diplomatische Vertreter „besonders geeignet

schnitts in naturalistischer oder impressionischer Art beschränken,

sind“,

Als Professor interessiert sich Verf. besonders für die

oder Ausdruckslandschaften, denen die lyrische oder dynamische

Hochschulen und behandelt unter seinem Gesichtswinkel die Fragen

Stimmung als wertvoll gilt. Aber erst dann vermag die Darstellung

der Hochschulreform, das Verhältnis von Universität und Land-

sich über das rein Materialistische zu erheben, wenn sie aus der

schaft, unter welchem Gesichtspunkte er für die kulturelle Be-

„Kontemplation“, aus eigenstem, innerstem „mystischem Natur-

deutung der bayrischen katholischen Lyzeen eintritt, ferner die

erleben“ des Künstlers hervorgegangen ist. Religiös braucht sie

Fragen des Studentenrechts und der „Weltanschauungsprofes-

freilich damit noch nicht zu sein. Erst wenn bestimmte Ewigkeits-

suren“, die er natürlich als katholische, zunächst für die wesent-

werte Anlaß zur Schöpfung des Bildes geworden sind und diese

lich protestant. Universitäten Berlin (wo sie ja soeben verwirklicht

die religiöse Empfindungswelt des Beschauers zu beleben vermögen,

13

14

darf man von religiöser Landschaftskunst sprechen. In doppelter

C. verfolgt wird. Ein nur kurzer 4. Teil behandelt das Verhältnis

Weise vermag darin das Unendliche sich auszudrücken: in der

von Bund und Reich. Der Schlußabschnitt geht der Fortwirkung

Darstellung räumlicher Unendlichkeit, also von Fernsichten; oder

der Coccejanischen Theologie in der reformierten und auch in

im Nahen, in der Wiedergabe engbegrenzter Naturausschnitte, „der

der lutherischen Kirche nach bis auf v. Hofmann. Von den zwei

intimen Landqchaft“‚ welche in ihrer Einsamkeit, Weltverloren-

Beilagen gibt die zweite eine kurze Übersicht über die Auslegung

heit und Abgeschlossenheit den Lärm des Alltags verstummen

der Apokalypse durch Coecejus.

läßt und Raum zur „Kontemplation“ gibt.

Verf. zeigt sich in den Schriften des Coccejus ebenso wie in

Die menschliche Figur ist in dieser Art von Landschaften

der von ihm handelnden Literatur wohl beschlagen, und in beiderlei

entbehrlich, ja vielfach überflüssig, weil sie störend und ablenkend

Hinsicht ist seine Arbeit zunächst ein specimen diligentiae et

wirkt. Trotzdem vermag sie aber bisweilen als wertvolles Hilfs-

eruditionis. Mit Erfolg ist er bemüht, das von seinen Vorgängern

mittel zu dienen, um den Unterschied zwischen Welt und Ewigkeit,

entworfene Bild der Coccejanischen Theologie in einzelnen Zügen

menschlicher Kleinheit und göttlicher Unermeßlichkeit kontrast-

zu berichtigen, in anderen zu bestätigen. Ganz besonders liegt

woll hervorzuheben, oder in illustrativer Darstellung des Ver-

es ihm daran, die Reichslehre des Coccejus als einen seiner Bundes-

sunkenseins, Andachtsvollen und Staunens das Empfinden des

lehre gegenüber relativ selbständigen Gesamtentwurf, ja als seine

Künstlers auszudrücken und auf den Beschauer zu übertragen.

„eigentlich originale Leistung“ hinzustellen (S. 292 f.). Dieses

Abgesehen von den trefflichen Bildertafeln führen Einzelbe-

nun ist ihm, wie mir scheint, nicht gelungen. Denn ganz ab-

trachtungen über die bedeutendsten Vertreter religiöser Natur-

gesehen davon, daß der Verf. bei Coccejus selbst ein Bewußtsein

malerei in das tiefere Verständnis der geschilderten Gedanken-

von diesem Tatbestande nicht nachweisen kann, läßt sich zeigen,

und Empfindungswelt hinein.

daß zwar der Reichsbegriff für sich allein, der Bundesbegriff

Im Zeitalter des mit und ohne Verständnis gefeierten Expres-

dagegen niemals ohne Hinzuziehung des Reichsbegriffes durch-

sionismus wird man dies Buch als ein Wagnis anerkennen und

geführt werden kann und durchgeführt wird. „Vertrag und Reich

als ein Bekenntnis dankbar begrüßen, das manchem eine von

werden insofern aufs innigste verknüpft, als der Vater dem Sohn

Jugend auf lieb gewordene Kunstwelt in ungewohnter Beleuchtung

als dem Bürgen des Bundes Reich, Volk und Erbe verheißt“

neu erschließt, und manchen instinktmäßig bisher empfundenen

(S.289), vgl. de foedere et testam. 88 ff. So erhält erst durch die

Gedanken klar zum Bewußtsein des Lesers, resp. Beschauers bringt.

Beziehung auf das Reich der Bund seinen Realgehalt. In der

Daß dabei im Einzelnen die subjektiven EKmpfindungswelten des

Bewertung der Reichslehre des Coccejus, deren „Eigenart“ er

Autors wie des Lesers hier und da ihre eigenen Wege gehen, darf

„als eine Mischung aus Calvinismus, Barockbiblizismus, Täufertum

bei Dingen, welche zum Gefühl — in Religion und Kunst —

und Staatskirchentum“ bestimmt (S. 293), scheint mir Verf. die

sprechen, nicht verwundern; es gereicht beiden vielmehr zur Ehre.

Bedeutung seines Helden zu überschätzen und mehrfach eigene,

Dr. Reimers- Leipzig.

moderne Gedanken in ihn hineinzulesen. — In dem Abschnitte

über die Fortwirkungen des Coccejus ist Vf. bemüht, den Kreis

Schrenk, Gottlob (Dozent an der Theologischen Schule zu Bethel

derselben noch weiter zu ziehen, als bisher. Mit Hilfe von neuem

bei Bielefeld), Gottesreich und Bund im älteren Pro-

Quellenmaterial sucht er im besondern nachzuweisen, daß der

testantismus, vornehmlich bei Johannes Coccejus,

reformierte Pfarrer-und Professor Chr. Krafft in Erlangen, der

Zugleich ein Beitrag zur Geschichte des Pietismus und der

auf v. Hofmann von Einfluß war, „den Typus eines Coccejanischen

heilsgeschichtlichen 'Theologie. (Beiträge zur Förderung

T’heologen darstelle“, allerdings eines, der auch noch unter anderen

christlicher Theologie. Herausgegeben von D. A. Schlatter

Einwirkungen stand (S. 330). So bietet das Buch als Ganzes

und D. W. Lütgert. 2. Reihe: Sammlung wissenschaftlicher

mancherlei Förderndes und Anregendes und läßt von der weiteren

Monographien. 5. Band.) Gütersloh 1923, C. Bertelsmann

Arbeit des Verf.s auf dogmengeschichtlichem und auf syste-

(XVI, 367 5. gr. 8). Gz. 10 M.

matischem Gebiete noch Ersprießliches hoffen. Gewidmet ist es

Der Titel .der Schrift ist nicht ganz zutreffend; denn tatsäch-

Prof. Dr. Goeters-Bonn, dem Verf, mancherlei Anregungen zu

lich ist sie eine Monographie über Joh. Coccejus, nur daß sie

yerdanken bekennt.

Joh. Kunze-Greifswald.

einerseits die geschichtlichen Voraussetzungen, andrerseits die

E

Nachwirkungen seiner Theologie mit darstellt.

Einleitend gibt

Vf£. ein Charakterbild des Coccejus, um daran eine systematische

Marck, 5., Dr. (Privat-Doz. in Iäreslau)‚ Geschichte der Philo-

Darstellung seiner Theologie zu schließen, von der.Voraussetzung

sophie. 5. Bd. Das Jahrhundert der Aufklärung, Vom eng-

aus, daß eine genetische Darstellung derselben sich nicht lohne,

lischen Empirismus bis Kant. (Aus Natur und Geisteswelt.

da seine Grundpositionen von Anfang seiner Schriftstellerei an

745. Bd.) Leipzig-Berlin 1923, B. G. Teubner (123 S. 8).

fertig seien. Als Grundlegung (1. Teil) gibt er des Coccejus An-

Kart 1,60 M. X 3000.

schauung von der Schrift, ist es doch dessen einziges Anliegen,

Cohn, Jonas, Geschichte der Philosophie 6. Bd.: Der deutsche

Von hier aus gewinnt Vf. den Ge-

ein Schrifttheologe zu sein.

Idealismus, (Nachkantische Philosophie, erste Hälfte.) (Aus

gichtspunkt für die inhaltliche Darstellung der Coccejanischen

Natur und Geisteswelt. 745. Bd.) Leipzig und Berlin 1923,

Theologie. . Bei dieser betont er, im Anschluß an Ritschl, Gesch.

B. G. Teubner (124 S. 8). Kart. 1,30 X 3000.

des Pietismus I, 130 ff., jedoch dessen Verständnis im einzelnen

Mit diesen beiden Bändchen liefert die Sammlung „Aus Natur

ablehnend, daß für C. nicht bloß der Begriff des Bundes (Föderal-

und Geisteswelt“ einen neuen Baustein für ihre geplante sieben-/

theologie), sondern ebenso der des Reiches (Gottes) maßgebend

bändige Geschichte der Philosophie. Man wird schon heute sagen

sei. Demgemäß ergeben sich als die zwei Teile: der Bund und

dürfen, daß dieses Unternehmen den Vergleich mit der material-

das Reich (2. und 3. Teil), wobei jedesmal die vorhergehende Ge-

reicheren, aber schulmäßigeren vierbändigen Geschichte der Philo-

schichte dieser Begriffe in der reformatorischen Theologie bis auf

sophie, die A, Messer für die Sammlung „Wissenschaft und Bildung“

15

16

geschrieben hat, nicht zu scheuen braucht. Diese beiden neuen

Idealismus wesentlich mehr gerecht. In voller Klarheit wird

Bändchen sind jedenfalls im wesentlichen wohl gelungen.

der systematische Grundriß seiner Arbeit erst heraustreten, wenn

S. Marck faßt in dem ersten Heft, „Das Jahrhundert der

die zweite Hälfte der Geschichte des deutschen Idealismus, die

Aufklärung‘“, die Geschichte der europäischen Philosophie von

Band 747 bringen soll, erschienen sein wird. Aber schon dieser

Locke und den Deisten bis zu Kant und seinen unmittelbaren

erste Teil, ausgezeichnet durch eine vorzügliche Darstellung, bietet

Nachfolgern zusammen. Diese Gruppierung ist in der Tat mög-

ein wohlgeordnetes und übersichtliches Ganzes dar.

lich, wenn auch von manchen Gesichtspunkten aus anfechtbar.

Die Schrift beginnt mit einer treffenden Kennzeichnung des

Die ersten drei Abschnitte sind dem englischen Empirismus, der

Verhältnisses dieser Epoche zu Kant. Als Repräsentant der zwei-

französischen und der deutschen Aufklärung, der vierte, bei weitem

ten geistesgeschichtlichen Linie, die neben dem Kritizismus die

ausführlichste Abschnitt Kant gewidmet. Wie es der Absicht

neue Epoche begründet, wird Hamann genannt, dem dann zusam-

dieses Unternehmens entspricht, verzichtet Marck dabei auf die

men mit Herder und Jacobi der erste Abschnitt gewidmet ist.

Vollständigkeit des historischen Materials (wir vermissen viele

Über die historische Einordnung Herders, der in vieler Hinsicht

bekannte Namen). Er versucht vielmehr nur an den größten Den-

auch der Aufklärungsphilosophie zugehört, können Zweifel be-

kern die Grundlinien der philosophiegeschichtlichen Entwicklung

stehen; doch hat er als Vorbereiter Schleiermachers und Hegels

exemplarisch aufzuzeigen. Vielleicht hätte wenigstens die deutsche

durchaus Anspruch auf einen Platz in dieser Schrift. — In der

Aufklärung etwas breiter und farbenreicher geschildert werden

Überleitung zu den großen Systemen des Idealismus, die die all-

können, — Stets verbindet Marck mit der Darstellung die eigene

gemeinen geistigen Voraussetzungen dieser Periode entwickelt, ist

Kritik, die manchmal (wie z. B. bei der Behandlung des Lockeschen

die eingehende Charakterisierung der Philosophie Goethes, die

Systems) besser von der Analyse zu trennen wäre.

gerade heute wieder großes Interesse findet (vgl. Spengler!), be-

Besonders stark tritt diese kritische Methode naturgemäß in

sonders dankenswert.

dem Abschnitt über Kant hervor, der darum manchen Einwänden

Die Darstellung der Philosophie Fichtes, Schellings und Hegels

begegnen wird. Die Tendenz der hier vorliegenden Kantinter-

versucht Cohn problemgeschichtlich zu ordnen. Zwischen die erste

pretation scheint dem Marburger Neukantianismus nahezustehen.

und die zweite Periode Fichtes schiebt er unter der Unterschrift.

Mit schärfster Konsequenz werden alle metaphysischen Reste des

„Freiheit und Abhängigkeit“ eine sehr verständnisvolle Analyse

Kantischen Systems beseitigt; der formalistische Charakter des

der romantischen Philosophie (Schlegel, Novalis) und besonders

Kritizismus wird in reinster Form herausgearbeitet. Wie sich

der Religionsphilosophie des jungen Schleiermacher ein, Ebenso

diese Interpretation zum historischen Kant verhält, kann hier

zerlegt sich, wie ja durch ihren Charakter geboten ist, die Philo-

nicht näher nntersucht werden. Wertvoll ist die in der Schrift

sophie Schellings in zwei Teile, zwischen denen, im Mittelpunkt

durchgängig hervortretende Abgrenzung der kritischen Philosophie

der Schrift stehend, Hegel als geistiger Kulminationspunkt der ge-

gegen allen Psychologismus. — Noch gelungener und lesbarer

samten Epoche mit großer Ausführlichkeit behandelt wird. Bevor

als die scharfsinnige Analyse der „Kritik der reinen Vernunft“,

Cohn dann zu dem isoliert stehenden Herbart übergeht, widmet

die schon eine gewisse Kenntnis des Werkes voraussetzt, ist die

er der Ethik nnd Dialektik Schleiermachers und der Freiheitslehre

Darstellung der beiden anderen Kritiken, insbesondere der Kan-

des späteren Schelling noch ein abschließendes Kapitel. Man em-

tischen Ethik. Auch hier freilich finden sich mancherlei Subjek-

pfindet über den Hinweis auf Schleiermachers philosophische Lei-

tivitäten, wie S. 104 die kurze Abweisung des Kantischen Un-

stung, die in den meisten Geschichten der Philbsophie über Ge-

sterblichkeitsbeweises mit dem kaum haltbaren Urteil, es handele

bühr zurückgetreten ist und die doch eine sehr einflußreiche und

sich hier wohl um eine „Konzession an die positive Offenbarungs-

originelle Sonderformung der Philosophie des Idealismus darstellt,

religion“. Daß in dieser Darstellung die „Religion innerhalb der

besondere Genugtuung.

Grenzen der bloßen Vernunft“ ganz unberücksichtigt bleibt, ist

Die Einbeziehung Schopenhauers in diese Geschiehtsepocﬁe‚

trotz der Rechtfertigung Marcks ein offenbarer Mangel. Der Ab-

in der sich Cohns Darstellungs- und Interpretationskunst wieder

schnitt über Kant kann jedenfalls das Studium einer Kant-Mono-

sehr ansprechend zeigt, wird durch die engen Beziehungen gerecht-

graphie nicht ersetzen; eine solche liegt ja in populärer Form auch

fertigt, die Schopenhauer trotz aller Polemik mit dem Idealismus,

in der 1921 erschienenen 5. Auflage von 0. Külpe, Immanuel Kant,

insbesondere mit Schelling verbinden. Immerhin droht dieser letzte

Abschnitt die systematische Geschlossenheit des Bändchens, das

neu von A. Messer (Aus Natur und Geisteswelt Band 146), vor.

Im übrigen ist Marck besonders an der Staats-und Sozial-

im übrigen auf vorbildliche Weise in den Geist des deutschen

philosophie der Aufklärung interessiert (vgl. die sehr gute Charak-

Idealismus einführt, ein wenig zu gefährden.

teristik Rousseaus S, 46 ff). Mit Recht hebt er die starke politische

Martin Doerne- Leipzig.

nnrnnn

Tendenz der Aufklärung hervor, für die er mehrfach (S. 6, 58, 116)

eine fast überraschende persönliche Sympathie bekundet. — Trotz-

Hoffmann, Richard Adolf, Dr. (o. Professor an der Universität

dem kommt in diesem Bändchen über der Ausführlichkeit, mit der

zu Wien), Die Freiheit Gottes. Ein religionsphilosophischer

die Geschichte einzelner erkenntnistheoretischer Probleme darge-

Versuch. Leipzig 1923, 0. Mutze (53 S. 8).

stellt ist, der kulturphilosophische Gesamtgehalt des „Jahrhunderts

Die Grundfragen der Religion, unter der wir natürlich die

der Aufklärung“ nicht zu vollem Ausdruck. Die Andeutungen der

christliche zu yerstehen haben, will der Verfasser klären. Nicht

verschiedenen Einleitungsabschnitte sind unzureichend. Immerhin

auf abstrakt-theoretische Belehrungen, sondern anuf wirklich prak-

ist die gut und flüssig geschriebene Schrift für die erste Einführung

tische, dem eigenen religiösen Erleben abgelauschte. Förderung

seiner Leser kommt es ihm an. „Deum et animam scire Cupio.

ein gutes Hilfsmittel. — Leider wird die Lektüre durch eine Reihe

sinnstörender Druckfehler nicht gerade erleichtert.

nihilne plus? Nihil omnino“ schreibt Augustin; und dieses Wort

Der kulturphilosophischen Aufgabe des Historikers der Philo-

könnte unser Büchlein sehr wohl als Motto tragen. Recht eigent-

sophie wird Jonas Cohn in seiner Übersicht über den deutschen

lich kommt es dem Verfasser dabei auf ein Doppeltes an: er will

17

18

einmal die unumschränkte Herrschergewalt Gottes, die kraftvolle,

schick. Er bietet eine Apologie des Katholischen, ebenso zeit- und

ungebundene Art seiner Entschließungen und Taten herausstellen

sachgemäß, wie persönlich warmherzig und seelisch-eindringlich

und zum andern die unendliche, aber bestimmte Erziehungs-

Und überall merkt man die überzeugte, kraftvolle Persönlichkeit

die hinter den klugen Worten steht. Man sieht, es ist doch etwas

ziele unablenkbar verfolgende Liebe Gottes zeigen. Daß er bei

dieser Aufgabe der Frage nach der Tatsächlichkeit und den

Gutes und Durchschlagendes um „klare Fronten

Wir Pro-

Voraussetzungen der Sündenvergebung besondere Aufmerksamkeit

testanten können und wollen die katholische Denkweise und

widmet, versteht man sehr wohl

Methode nicht einfach übernehmen oder nachmachen. Aber wir

Schon hieraus sieht man, daß die Darlegungen, die überall

könnten uns hier ein Beispiel nehmen, wie man seine Kirche

auch mit kirchlicher Energie zu vertreten hat

Zum Beispiel

den wissenschaftlich geschulten Neutestamentler verraten nicht

religionsphilosophische im eigentlichen Sinne des Wortes sind

auch in der Schulfrage. Da liest man das gute Wort: „Wir

Nur in gewisser Hinsicht kann man ihnen‘ eine philosophische

können nicht abwarten, ob später das Leben die Kinder zur

Seite abgewinnen, nämlich dann, wenn man auf den allgemeinen

Religion erziehe

Nein, die Religion muß zum Leben erziehen.“

philosophischen Hintergrund blickt, auf dem sie gegeben sind

Einen breiten Raum nehmen wieder die Ausführungen über soziale

Diesen Hintergrund gibt der Spiritismus ab. Am deutlichsten

Aufgaben ein, und es wird da u. a. der soziale Segen der Sakra-

kommt dieser spiritistisch-okkultistische Hintergrund in dem

mente betont. Als ein „jubelndes Hosiana des sozialen Gedankens“

Der Ver-

preist Faulhaber das Dogma von der Gemeinschaft der Erlösten

Kapitel über „das jenseitige Leben“ zum Vorschein

fasser verweist hier auf die Darlegungen in seiner Schrift: „Das

Die Sprache ist bilderreich und nimmt gelegentlich einen gehobenen

Für die Geschichtlichkeit

Geheimnis der Auferstehung Jesu

Charakter an, ohne darum in Manier und bloße Rhetorik zu ge-

der leiblichen Auferstehung des Herrn tritt Hoffmann mit aller

raten. Wie gesagt, alles ist durchaus katholisch gedacht und

Entschiedenheit ein

Des Näheren aber denkt er Ssich diese

vorgetragen (besonders stark empfindet man das beim Lobe des

Erscheinungen Christi

als Materialisationen, die durchaus mit

Marienkults), aber immer so, daß auch Andersgläubige Respekt

den Materialisationen und den Erscheinungen Verstorbener auf

Belehrung und Anregung haben dürfen

Diese Materialisationen sind bewirkt durch

einer Stufe stehen

Dr. A. Schröder- Leipzig.

die eigene Kraft des Gekreuzigten, aber auch durch mediamine

Kraft der Jünger, speziell des Petrus.

Ich brauche es wohl kaum zu sagen, daß es sehr verlockend

Spemann, Franz, Zur Philosophie der Geschichte. (Stimmen

aus der deutschen christlichen Studentenbewegung, Heft 18.)

ist, sich mit dem Verfasser über diesen Punkt näher auseinander-

Berlin 1923, Furche-Verlag. (78 S. gr. 8.)

zusetzen. Vermutlich wird die Zahl derer nicht klein sein, die

Mit Recht beginnt der Verf. seine geschichtsphilosophischen

gegen diese Auffassung der neutestamentlichen Auferstehungs-

Aufsätze — Der Untergang des Abendlandes. Biblische Geschichts-

berichte ernste Bedenken haben. Was mir persönlich eine solche

betrachtung. Von der Einheit des Menschengeschlechts und der

Deutung unannehmbar macht, ist nicht der allgemeine Gedanke,

christlichen Sendung. Die Gewißheit des Glaubens — mit einer

daß diese okkultistische Auffassung eine rationalistische Ver-

Auseinandersetzung über Spengler. Wer heute über Grundfragen

kümmerung der neutestamentlichen Geschichte bedeuten würde

der Geschichte schreibt, muß zu ihm, so oder so, Stellung nehmen,

gibt es Materialisationen, so gehören sie auch zur Gotteswelt

so gut wie es im 19. Jahrhundert keine Erkenntnistheorie geben

und nichts würde dagegen sprechen, daß Gott sich ihrer bei der

konnte ohne Auseinandersetzung mit Kant. Spemann stellt, hierin

Erscheinung Christi für seine Zwecke bedient hätte. Nur müßten

ein echter Christuszeuge, nun freilich die anstößigsten Stücke der

dann, und hier liegen meine Bedenken, die neutestamentlichen

Berichte bestimmte Momente und Anhaltspunkte bieten, die diese

evangelischen Verkündigung am allerdeutlichsten und ohne jeden

Kompromiß vor seine Leser: die Auferstehungstatsache, die Tat-

okkulte Deutung forderten. Ich muß gestehen, der ganze Hergang

sachen der Erbsünde, Schuld und Sühne und die Hoffnung auf eine

der Auferstehung hat nicht das Geringste zu tun mit dem, was

jenseitige Herrlichkeit. Es versteht sich von selbst, daß er sich

jene Materialisationen charakterisiert. Daß diese Ablehnung die

dabei zu Spengler in scharfem Gegensatze weiß und daß er von

Stellung zu unserem Buche beeinflußt, selbst wenn diese Fragen

hier aus nicht nur dessen religionsgeschichtlichen Konstruktionen

nur seinen Hintergrund bilden; ist selbstverständlich. Um so mehr

sondern auch seine Skepsis gegenüber den Anfängen und Zielen

möchte ich zum Schluß aussprechen, daß das Buch auf tiefer

des Menschengeschlechts ablehnt. Hier holt er die Geheimnisse

christlicher Erfahrung ruht, deren Auswirkung nur gewünscht

der christlichen Geschichtsphilosophie aus den ersten elf Kapiteln

werden kann

Jelke- Heidelberg

der Genesis, aus dem Buche Daniel und der Apokalypse, ohne jede

Schwärmerei, etwa in der Art von Bengel, Rocholl und Bezzel

Faulhaber, Michael, Kardinal (Erzbischof von München), Zeit-

Aber eben von hier aus bejaht er auch Spenglers Beurteilung des

fragen und Zeitaufgaben. Gesammelte Reden. 6.u 7.Aufl

Abendlandes. Es ist ein Genuß zu lesen, wie hier ein gebildeter

Freiburg i. Br. 1923, Herder & Co. (VIII, 399 S. gr 8)

Mensch von selbständigen Studien aus die entscheidenden Urteile

Geb. Gz. 6.70 M

Spenglers beleuchtet. Verständlich ist zum Teil auch sein hartes

Es ist begreiflich, daß dieses Buch eine Auflage um die andere

Urteil über die wissenschaftliche Theologie. Aber es geht zu weit

erleben konnte, trotz aller Papier- und Drucknöte, denn es -ist

Oder soll es, um nur einen zu nennen, etwa auch einem Mann wie

ein wirklich hervorragendes Buch, und es greift fest und tief in

Ad. Schlatter gegenüber gelten?

D. Dr. Elert-Erlangen

die Zeit hinein, überall mit einem bewußten Führergeiste Katho-

lischer Kirchengeist redet, ohne irgendwelche Kompromisse und

Konzessionen, und dennoch so, daß er auch dem Denken und

Bohne, Gerhard, Dr. phil

Die religiöse Entwicklung der

In

Jugend in der Reifezeit auf Grund autobiographischer

Fühlen des modernen Menschen gerecht zu werden sucht

diesem Sinne bekundet der Verf. ein ganz außerordentliches Ge-

Zeugnisse. Leipzig 1922, Hinrichs. (115 S. 8.)

19

20

Es heißt von vornherein eine Fülle von Fehlerquellen mit

ihm als Ziel des Religionsunterrichts — ich würde um der Lebens-

nähe willen sagen: als ferneres Ziel des Religionsunterrichts — vor-

einschalten, wenn man eine psychologische Untersuchung auf

schwebt

Das Erleben schafft den Zusammenhang mit der Wirklich-

Autobiographien aufbaut

Das entwertet jedoch das Material

keit, vor allem der Wirklichkeit Gottes, und setzt alle Kräfte, Ver-

noch 'keineswegs, solange nur der'‘ Untersuchende sich dieser

stand und Gedächtnis nicht minder als Gemüt und Willen, in Be-

wegung.. Den Inhalt des Erlebnisses und die Tatäußerungen würde

Fehlerquellen bewußt ist und sie — wie der Astronom bei seinen

ich ein wenig zurückhaltender formulieren, da hier m. E. dem Unter-

Messungen — mit in die Berechnung einbezieht. Die vorliegende

richt zugeschrieben wird, was meist erst Ergebnis der reiferen Ent-

Untersuchung wird dieser Forderung im wesentlichen gerecht.

wickelung, oft eines ganzen Menschenlebens ist

Die hohen Ziele

Allerdings ist die Basis, auf der Sie sich aufbaut, — ca. 30 von

fruchten nicht, wenn das religiöse Apperzeptionsvermögen des Kindes

nicht zulangt. Das Ganze aber ist in eine reife pädagogische Temperatur

100 herangezogenen Autobiographien — allzu schmäl, um daran

getaucht, die auch durch Ausblicke auf die Artbeschaffenheit der

das Singuläre vom Typischen sicher ausscheiden zu können.

So

heutigen Jugend und die Grundlegung persönlicher Frömmigkeit erfreut

verdankt die Untersuchung ihre zutreffenden Aufstellungen —

Weniger auf die Erziehung zur Frömmigkeit als auf die zur Ge-

meinschaft des Glaubens und der Liebe ist Prof.. D. Mahlings

wie ja auch manche andere, berühmte religionspsychologische

Studie eingestellt

Soziale Gesichtspunkte im Religions-

Untersuchung — zum Teil mehr der gesunden deduktiven Er-

unterricht und in der religiösen Unterweisung, zugleich eine Ein-

kenntnis des Verfassers von den Entwicklungsgesetzen der Fröm-

führung in die soziale Gedankenwelt des Alten und des Neuen Testa-

ments (233 S., G.-P. 6.30 X Teuerungszuschlag)

Aus Darbietungen

migkeit als der einfachen Induktion. Auch so aber bietet die

in Arbeitergewerkschaftskursen hervorgegangen, steht hier die stoff-

Schrift eine Fülle anregender Gedanken zu einem der schwierig-

liche, durch den Untertitel zutreffend gekennzeichnete Seite im Vorder-

sten Abschnitte der Psychologie des Jugendlichen, so sehr sie

grund und, erfährt eine gründliche Bearbeitung. Zu dem KErlebnis

der Kirche, das Bürckstümmers Unterricht wohlweislich - einbezieht.

methodologisch auch noch der Weiterentwicklung bedarf.

kommen hier die Gebilde der Ehe, des Berufs, der Familie und der Volks-

K LETONS

Lic. Stange-Leipzig

gemeiuschaft hinzu, und wer bislang eine individualistische Frömmig-

keit gepflegt. hat — und derer sind viele unter unsern Lehrern —,

der kann sich hier das soziale Gewissen schärfen lassen für einen

von Dryander, Ernst ( Oberhofprediger, D.), das Evangelium

zeitgemäßen, sachumfassenden Religionsunterricht

Eberhard-Greiz

Markus in Predigten und Homilien ausgelegt. Bd.I u.II.

6. Aufl. Halle-S. 1923, C.'Ed. Müller (P Seiler). (365 S. u.

Camelli, Illemo, Bekenntnisse eines Sozialisten, deutsch von Dr. Carl

339 S.. 8.)

Müller, 2, u. 3. Aufl. Freiburg i. Br. 1922, Herder & Co. (184 8. 8)

Das ' Buch enthält die Selbstdarstellung‘ des fesselnden Lebens-

Der um die Predigtliteratur verdiente Verlag hat die vier

Evangelien durch je einen Meister der Predigtkunst dargeboten

ganges eines italienischen Sozialistenführers und. nachmaligen katho-

lischen Priesters.

Camelli zeigt, wie er aus reinem Idealismus zum

Rudolf Kögel, Ernst v. Dryander, Oskar Panck und Emil Frommel

Sozialismus sich hingezogen fühlt, bald aber von manchen Erfahrungen

dort abgestoßen wird und überhaupt im tiefsten Inneren unbefriedigt

übernahmen die Arbeit. Heute liegt uns Dryander Markus bereits

bleibt, wie er dann der Verzweiflung anheimzufallen droht und end-

in 6. Auflage vor. Die beiden stattlichen Bände zusammen um-

lich dem Sinkenden die Herrlichkeit der christlichen Religion und des

fassen 67 Predigten als volles Kirchenjahr. Es war dem Großen

Priestertums aufgeht

Kanzelredner nicht mehr vergönnt, die Vollendung des Drucks der

Viele interessante Streiflichter fallen auf die sözialistische Bewegung

6. Aufl. zu sehen. Zum 1. Band lieferte er noch selbst das Vorwort.

Italiens um die Jahrhundertwende, auch auf die gemeine Ausbeutung:

durch einen Arbeitgeber, die Camelli selbst als Kunsthandwerker er-

dem 2. Band ist ein schönes Bild des seligen Oberhofpredigers und

fuhr; lebendig werden wir in die wechselvolle Tätigkeit des Partei-

ein ausführliches Vorwort von Generalsuperintendent Lahusen

agitators eingeführt, aber der Hauptwert scheint mir in der psychologisch

feinen Analyse des eigenen Seelenlebens durch Camelli zu liegen, bei

vorangestellt, indem eine sachliche Beurteilung der Predigtweise

dem auch eine an einen Deutschen gemahnende Liebe zur Natur an-

Dryanders geboten wird. Am 4. September dieses Jahres war es

ziehend wirkt

ein Jahr, daß Dr. von uns ging. Er war eine Art Repräsentant

Was gerade ihn, der übrigens seine erste Bibel von einem herum-

ziehenden Protestanten erstand, schließlich zur „Kirche“ im katholischen

des deutschen Protestantismus gegenüber dem Ausland. So hatte

Sinne zieht, ist gerade für den Evangelischen lesenswert in einer Zeit

er auch, wie er selbst sagte, im Ausland weite Beziehungen. Seine

wo manche des irren Treibens müde Seele sich magisch von der

Predigtwerke verdienen noch weitere Verbreitung im Ausland

römischen Kirche angezogen fühlt

Studienrat Dr,

Gerhard Thieme-Leipzig.

als sie dort schon eingeführt sind. Das große zusammenhängende

Sadhu Sundar Singhs Botschait. Zu des l!oman Füßen. Deutsche

Werk „die vier Evangelien“ herausgegeben von R. Kögel wurde

Übertragung von Missionsinspektor E..Pohl.

Stuttgart 1923,

als eine Perle der Predigtliteratur, als eine wertvolle Schatz- und

Evangehscher Missionsverlag (628. 8). 1.50 M. X 1000.

Rüstkammer für Geistliche und Lehrer bezeichnet. Aber es ist

Unter der immer mehr anschwellenden Literatur über den indischen

Pilger, der vor Jahresfrist auch im evangelischen Europa Tausende

auch für jedes christliche Haus ein Erbauungswerk, das Trost und

von Zuhörern um sich gesammelt ‘hat

nimmt dies Buch insofern

Hoffnung allen verzagten Herzen in dieser schweren Zeit einflösen

eine Sonderstellung ein, als es nicht über ihn berichtet, sondern ihn

wird

Meyer-Moskau

selbst zu Wort kommen läßt. Viele werden dankbar zu dieser Nieder-

PE

schrift seiner „Gesichte“, von einem Pionier lutherischer Mission in

Indien und Dolmetscher des Europafahrers treulich übersetzt, greifen

— die einen, um den KEindruck des mündlichen Worts zu erneuern,

Kurze Anzeigen.

die anderen, um den seltenen Mann kennen zn lernen. Behandelt

Mann’s, Friedrich, Pädagogisches Magazin. Abhandlungen zur Pilege

werden zentrale Fragen des Christentums, die heute auch in der

evangelischer Erziehungs- und Unterrichtslehre. Herausgegeben

alten Christenheit mehr denn je brennende Fragen geworden sind

von Prof. D. Bachmann- Erlangen

Langensalza 1923, H

Manche Hörer, keineswegs nur solche kirchlicher Prägung, haben

Beyer & Söhne

nicht mit Unrecht den Unterschied zwischen dem Christentum des

Die in Nr. 14 v. J. angezeigte Sammlung schreitet rüstig‘ vorwärts

Inders und dem der deutschen Reformation herausgefühlt. Die Eigenart

Zwei Gaben aus dem Hörsaal beweisen, daß die Herrschaft der nicht

des ersteren wird durch das Wort „Leben aus Gott“ treffend gekenn-

eben. immer fruchtbar gepflegten formalistischen‘ „Katechetik“ auch

zeichnet,

Da aber diese „Mystik“ von allem falschmystischen Zer-

hier gebrochen ist, sie stellen Individual- und Sozialpädagogik in

fließen der endlichen Persönlichkeit im Unendlichen so deutlich wie

den Lichtschein der Offenbarung. Prof, D. Dr. Bürckstümmer-

möglich abrückt, da sie Sünde und Gnade nachdrücklich in den

Erlangen behandelt in feinsinnigen und fördernden Gedankengängen

Mittelpunkt stellt und von einer geläuterten, reife Innerlichkeit mit

Das „Erlebnis“ im Unterricht (55 8S. G.+P., 1.75 X Teuerungszu-

tatkräftiger Opferbereitschaft glücklich verbindenden Persönlichkeit

schlag) als ein Mittel zur Bildung der christlichen Persönlichkeit, die

getragen wird, so geht von ihr, zumal gegenüber den doch auch

21

22

vorhandenen Gefahren falsch konfessioneller oder nationaler Einengung

Es ist wohlbegreiflich, daß die

des Christentums, erst recht aber gegenüber dem weit verbreiteten

ses Buch immer wied

er verlangt

Abfall unserer Tage eine heilsame Befruchtung aus. Suchende oder

wurde, so daß es nun in einer neu

en Auflage herauskom

men konnte.

Kigentliche und wesentliche Verän

derung‘

en gegenüber s

der bergebrachten Art christlicher Unterweisung überdrüssig Gewor-

Gestalt sind nicht vorgenommen

worden.

einer ersten

dene finden hier Hilfe und neue Anregung. Besonders anziehend

Vorländers war und ist, daß er das Kanti

Das besondere Verdienst

ist die unsystematische, frische Unmittelbarkeit atmende Art der Rede,

sche Element in Goethes

In der schöpferischen Kunst, anschauliche, jedem unmittelbar ver-

Weltanschauung herausgearbeitet und unte

rstrichen hat.

Er wollte

damit den großen Dichter noch

keineswegs

ständliche Bilder und Gleichnisse zu prägen, zeigt der Sadhu, von

Kantischen Philosophie machen,

wie man ih

zum „Schleppträger“ der

einzelnen Entgleisungen abgesehen, eine seltene Meisterschaft.

Wer

Schiller aber steht es nach Vorländers Au

m vorgeworfen hat. Bei

die heute besonders schwer gewordene Kunst erwecklicher und er-

ffassung: so,

daß er nicht

baulicher Rede praktisch zu üben hat, wird gern und nicht umsonst

etwa bloß die „rigoristische“

Ethik des Philosophen

„ästhetisch‘“

milderte, sondern daß er vielm

ehr Kants ethischen Rig

bei dem sichtlich gesegneten indischen Prediger in die Schule gehen.

sichtlich seiner methodischen

orismus hin-

D. Oepk e-Leipzig.

und nur die ästhetische Ergän

Notwendigkeit Vollgülti

g anerkannte

Die Reihe Kant - Schiller - Goet

zung stärker betonte und Weiterbildete

Fräßle, Joseph, S. C. J., Meiner Urwaldneger Denken und Handeln.

he ist dem Verf. eine kontinuierliche

Mit 17 Bildern. Freiburg i. Br. 1923, Herder & Co. (234 S, gr. 8.)

Die gründlichen Ausführungen

zeıgen mit zwingender Klarheit den

Geb. Gz. 4,40 M.

gewaltigen Einfluß Kants.

—

Dr. A. Schröder- Leipzig,

In 17 Kapiteln, denen ein kurzes Nachwort folgt,. erzählt der

Z

n n E AA

Verf., von 1905—20 Missionar des Ordens vom Herzen Jesu im Kongo-

staat, aus seiner opfer- und gefahrvollen Tätigkeit unter Kannibalen-

Neueste t;eologi

sche Literatur.

stämmen. Was wir über deren Beschäftigung, Sitten und Gedanken-

Unter Mit

Wirkung der Redaktion

zusammengestellt von 0

welt erfahren, ist in zwangloser Form, meist in Zwiegesprächen

Biblische Einleit;

berbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

zwischen dem Verf. und den Eingebornen, unter Verzicht auf jede

des Alten Testaments

ungswissenschaft. Bı

ertholet, Alfred, Der Bei

Systematik gegeben.

Gerade diese Form aber macht das Bild, das

zur allgemeinen Reli

gions,

geschichte. Tübin

trag

von den auf tiefster sittlicher und religiöser Stufe stehenden Heiden

J. C, B. Mohr (248, g

r. 8). Gz. 80 Pf. — "Pic

gen,

Jesus gedeuteten St

ellen des Alten Testam

ents,

, Seligmann, Die

auf

gezeichnet wird, besonders lebensvoll. Ob es freilich Neger gibt, die

Frankfurt a. M., J.

Kauffmann (84 S. 8). Gz. 2.50 M

.

Quellenstudien.

sich dem Fremden gegenüber wirklich so offenherzig über ihre intimsten

Bruno, Die Bibel [al

ten Testaments

— Sommer.

Verhältnisse aussprechen, möchte bezweifelt werden. Als Einkleidung

nachgewiesen an ihr

], ein Werk des Priest

er-Egoismus,

dorfstr. 20, Verlags

er Entstehungs

-Geschichte. Dresden-

A, 3, Zinzen-

mag man jedoch diese Gespräche immerhin gelten lassen, Das Buch

anstalt f, proletar. Freidenker.

(III, 78 8 8).

ist fesselnd geschrieben. Den evangelischen Leser wird neben anderem

Exegese u, Kommentare, Harnack

„ Adol

die katholische Missionspraxis, die sich übrigens nicht zu sehr auf-

den Johanneischen Schriften.

Berlin, Verla

f von, Das „Wir“ in

drängt, interessieren, schon unter psychologischem Gesichtswinkel.

schaften; W. de Gruyter & Co.

in Komm. (

g d. Akademie d. Wissen-

Biblische Geschichte,

S. 96—118 4). Gz. 60 Pf

Weishaupt- Leipzig.

Felder, Hilarin, Jesus Christus.

Apologie

Niebergall, Friedrich, D.: Das Alte Testament im Unterricht.

Ein

s. Messianität u. Gottheit g

egenüber d. neueste:

n _ ungläubigen Jesus-

Forschung.

l. Band. Da

s Bewußtsein Jesu.

Beitrag zu einer religiös-nationalen Volkserziehung.

(Praktisch-

F. Schöningh (VIII, 439 S,

gr. 8). Gz. 7.80 M.

3, Aufl. Paderborn,

theologische Handbibliothek 25. Band) Göttingen 1923, Vandenhoeck

Biblische Theologie,

& Ruprecht (1208, 8) Gz. 1.60 M.

neuen Lebens nach Paulus.

Sommerlath, Erns

t, Der Ursprun

des

gr. 8). Gz. 1,70 M.

Leipzig, Dörfflin

g & Franke (V, 104 8.

Ein Gegenstück zu dem in der gleichen Sammlung erschienenen

Bande „Jesus im Unterricht“.

Und auch voll Niebergallschen Tem-

Biblische Hilfswissenschaften.

peraments, das sich in der Beurteilung des herkömmlichen Religions-

theologisches Wörterbuch des neutestam

Cremer, Hermann,

Biblisch-

unterrichts (S. 71, 82f., 118f. u. ö.) mancherlei Abzüge gefallen lassen

Unveränd. Abdr., d. völlig durchgearb, 1

entlichen Griechisch.

11. Aufl

Nachtr. u. Berichtigungen hrsg. von J

0, Aufl. ((Manuldr.

1915.) Mit

muß und.gelegentlich in der Setzung von Licht und Schatten (S. 7 u. ö.)

ulius Kögel. S

tuttgart,

Gotha

erheblich vergreift. Aber es muß doch versöhnen und kann sogar das

Frdr. Andreas Perthes (V, 1288 8, 4).

Gz, 40 M.

Herz erquicken, wenn man dem nachspürt, wie diese einseitigen und

Patristik, Eibl, Hans,

Augustin und die P

scheinbar tendenziösen, ungerechten Urteile hervorquellen aus einer

München, E. Reinhardt (462

s

atristik. Mit 1 Bildn-

Scholastik u, Mystik, Eckhart

tiefen Begeisterung für Jugendseelenbildung und einer ehrlichen,

sprüche d. Meisters Eckhart

Aus

, Meister, Schau und Werk. Aus-

ernsten Sorge um den Aufbau eines haltbaren Religionsunterrichts,

wiedergegeben

gelesen u. in h

eutigem Deutsch

N.s Systemwerk „Der neue Religionsunterricht“ (1922) hat gezeigt,

.von Wilhelm Willige. Rudolstadt, Gr

eifenverlag (88 S,

daß er doch auch „den guten alten Religionsunterricht“ kennt

kl. 8). Gz. 2

und anerkennt.

Allgemeine Kirchengeschichte.

Aber wer könnte leugnen, daß gerade in der

Korinth. Die Kirche des hl. Paulus. Er

Cladder, Hermann Joha:

Nnes,

traditionellen Behandlung des Alten Testaments durch schwächliche

g. u. hrsg,

- von Hermann Dieck-

Vermittelung oder ungläubige Vertuschung der Tatbestände (vgl. die

mann. Aachen, Xaveriusverlagsbuchh,

(54 S. 8). Gz. 75 Pf.

Urgeschichte) viel Schade angerichtet worden ist? Den Vorwurf

Reformationsgeschichte,

Holl, Karl, Gesam

Kirchengeschichte. 1, Luther.

2. u. 3. verm. u. ver

melte Aufsätze zur

b. Aufl,

„Warum hat man uns das in der Schule nicht gesagt?““ wird der

J. C. B. Mohr

(XI, 590 8. gr. 8).

übingen,

durch den N.schen Unterricht Hindurchgegangene, angesichts späterer

wechsel.

Weitergeführt auf Gr

und d. Vorarbeiten

0212 M — Luther,

Martin, Brief-

Aufklärungspropaganda kaum zu erheben nötig haben, aber wenn

Kawerau von Paul Flemming +.

von Enders u.

Abgeschl. von Otto A

lbrecht. 18. Bd,

man auch dem Mythos der Religionskunde als Einschlag in der alt-

Nachträge u. Ergänzungen zu

allen Bänden.

Leipzig, M. Heinsius

testamentlichen Offenbarung erheblich zurückhaltender gegenüber-

Nachf. (XIV, 198 8. 8). Gz. 45

0 M.

steht, bleibt dennoch unbestritten, daß hier das Absehen stets auf

Kirchen

geschichte einzelner Länder.,

religiöse Werte und auf die unvergänglichen Grundlagen unsres

liche Reform

pläne im sächsichen

Landtag‘ vo

r der Rı

Pieiffer, J. oh:_mnes‚ Kirch-

Leipzig, E. Pfeiffer (32 S, gr. 8

). Qz. 30

Pf.. —

.

evolution von 1848

Christentums gerichtet ist. Es wird besonnene Reformer gelegentlich

Die 48 renitenten Pfarrer.

Schlunck

Rudolf.

überraschen, in welchem Ausmaße hier die überlieferten biblischen

ihrer Treue willen d. Amtes en:

Lebensabschnitte q.

im 49i 1878/74

Geschichten (vgl. z. B. die Richterzeit) für den Unterricht nutzbar

Einl. u. e. Anh. Ma

tsetzten hess, Pfarrer.

Nebst e, geschicht!].

rburg, N. G, Elwert (170 S,

B Ea

gemacht werden; daß jede Unterrichtseinheit aus ihrer eigenen

Schöttler, H., K. H

0ll, Ru

dolf v, Campe,

Stimmung heraus erfaßt, beseelt und auf die Gegenwart gewendet

öffentlichen Leben Deutschl

ands,

3 Vortr.

Der Protestantismus im

ist, ist bei N.s Einfühlungsvermögen und Unterrichtsbegabung selbst-

Bundes (24 S, 8).

Berlin, Verlag d. Evang.

verständlich. Aber wie nahe liegen sich auch in vielen sittlich-sozialen

Sekten,

Heimbucher

forscher“ für Leute? 2. Aufl

,‚ Max, Was sind denn die

„Ernsten Bibel-

und religiösen Zügen die Gegenwart und das alte Alte Testament!

. Regensburg,, Verl

Aagsanstalt vorm. J.G.Manz

Schon Itschner gestaltete unlängst die alttestamentlichen Propheten

(85 8. kl. 8). Gz. 1 M.

— Mennonitisches

Lexikon. Hrsg, von Chri-

unter besonderer Betonung ihrer Beziehungen zum Volkstum unter-

stian Hege u. Christian Neff.

1ı Bd.,,

13. Lfg.

mmaus—Fa

Frankfurt a. M., [Rothschildallee

ber,

richtlich; wenn N. dieser Bedeutung für die religiöse Volkserziehung

lag der Hrsg. (S. 577—624.) —

33] & Weierhof (P

Smith, Jose

falz), Selbstver-

und Staatsbürgerkunde weiter nachgeht, so liefert er auch damit

aus der Kirchengeschichte,

Eine Geschichte

ph Fielding,

Wichtiges

ein Stück Apologetik. für das in der Gegenwart so viel befehdete,

der Kirche Je

su Christi

von dem Verf. trotz allem religiö8 hoch bewertete Alte Testament.

der Heiligen d. letzten Tage

Aus d. Engl. übers. vom Aelt

esten Max

Zimmer, Deutsch hrsg. von Se

rge F, Ballif, Basel, Schwei

z, Leimen-

Eberhard-Greiz.

straße 48: (Schweizer u. deuts

che Mission d. Kirche Jesu

Christi der

Heiligen d. letzten Tage) (V.

I, 712 S. mit Abb., Kt. Skiz

Vorländer, Karl, Kant-Schiller-Goethe. Gesammelte Aufsätze 2, verb.

Orden,

Wilms,

zen 8).

u. verm. Aufl. Leipzig 1923, Felix Meiner (XIV, u. 306 S, gr. 8).

Verdienste um die Geschichte

Hieronymus,

P. Paulus von L

0& 0. P. und seine

Gz. 10 M

des Dominikan

erordens,

Leipzig,

0, Harrassowitz (VII, 72 S, A

z 1.50 M

23

234

Dogmatik. Grützmacher, R. H., Textbuch zur systematischen

ME PRA FEL LE RE ELE VLE HLL Z RM

Theologie und ihrer Geschichte im 16., 17., 19. u. 20. Jahrh. 2. durch-

gearb. u. verm. Aufl. Leipzig, Erlangen, A. Deichert (VIII, 266 S.

Lic. Stange in Pastoralblättern Oktober 1923 über:

gr. 8). Gz.7 M. — Heim, Karl, Glaubensgewißheit.

3., völlig um-

„Der Ursprung des neuen Lebens

gearb. Aufl, Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 276 S. gr. 8). G, 3.75 M.

— Lohmann, Ernst, Das Gottesreich, 2, Aufl. Schwerin i. Mecklb,,

nach Paulus‘

F. Bahn (32 S. gr. 8). Gz. 40 Pf. — Otto, Rudolf, Das Heilige,

Ueber d. Irrationale in d. Idee d. Göttlichen u. s. Verhältnis zum

von Lic. Ernst Sommerlath,

Rationalen. 11.Aufl, Stuttgart, Gotha, Frdr. Andreas Perthes. (VIII,

Mk, 2.—

228 8., 1 Taf. gr. 8). Gz. 4 M. [Bd.2 u. d. T.:] Otto: Aufsätze das

Numinose betreffend. — Strauss, David Friedrich, Der alte und der

Verlag Dörffling & Franke, Leipzig.

neue Glaube.

Ein Bekenntnis,

Leipzig, A. Kröner (240 S, kl. 8).

... Wir können nicht ausdrücklich genug ein gründliches Studium

Gz. Hlwbd 2 M. ,

dieser Untersuchung ans Herz legen. Sie verdient vor allem auch

auf Pfarrerkonferenzen ausgewertet zu werden.

Ethik, Ruland, Ludwig, Die moral-theologische Lehre vom ge-

rechten Kaufpreis. Rektorats-Rede. Würzburg, Universitätsdr. H, Stürtz

ELE ME ELE T AT VLB TE E ME A SO ME

(16 8. 4). Gz. 50 Pf.

Apologetik u, Polemik, Bettex, F., Naturstudium und Christen-

tum. 29,—33, Tsd. Striegau, Th. Urban (271 8. 8). Gz. Hlwbd 3.50 M.

Bachmann, Prof. D. Ph., Völkerwelf und Goﬂesgemeincie.

— PFendt, Leonhard, Erfüllung. Ein Büchlein vom wohlgemuten

Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte.

M. 2.50, geb. M. 3.—

Luthertum. Berlin, Verlag d. Evang. Bundes (245., 1 Bl. gr. 8). —

v. Bezzel, Oberkons.-Präsident D. Dr. Herm., Dienst und Opfer.

Fülster, Hans, Kirche und Krieg, Leipzig, Ernst Oldenburg Verlag

Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen). 1..Band: Die

(13958. kl. 8). Gz. 1.50 M. — Mönnichs, Theodor, Warum katholisch

festliche Hälite des

irchenjahres, geb. M. 7.—

IIl. Band: Die

und nicht „evangelisch“? 5,—15. Tsd. Kevelaer, J. Bercker (48 , kl. 8).

festlose Hälfte des Kirchenjahres (3. Aufl.)

geb. Mk. 5.50

Gz. 60 Pf.

Elert, Lic. Dr. W., Dogma, Ethos, Pafhos, Dreierlei Chri-

stentum.

M. 0,50

Praktische Theologie. Schian, Martin, Praktische Predigtlehre,

3. neu durchgearb, Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV,

Deufsche Evangelisation, acht Vorträge, herausgegeben vom

152 8. 8). Gz. 2.60 M.

Christlichen Volksdienst zu Leipzig.

Homiletik. Aich, Joh. Albert, Die Propheten vor und in dem

Der Band enthält folgende Beiträge: Missionar Johanssen:

Exil. Michäas, Joel, Abdias, Jonas, Nahum, Habakuk. Paderborn,

Die Evangelisation unter den Völkern als Lehrerin für die

F, Schöningh (51 5. 8). Gz. 1 M. — Baumann, Eberhard, Alte Pro-

Evangelisation an unserem Volke; Prof. D. Ihmels: Evan-

phetenstimmen in neuer Zeit. Jesaja in unsrer Gegenwart. 10 Predigten.

e

lisation und Evangelium; Pastor Gabriel: Evangelisation,

Halle, C. Ed, Müller (85 S, 8). Gz. 50 Pf. — Mau, Johannes, In Jesu

©

emeinde, Gemeinschaft; Prof. D. Lütgert: Evangelisation

und modernes Geistesleben; Pastor Samuel Keller: Evan-

Schule. 20 deutsch-amerikan. Predigten. Göttingen, Vandenhoeck &

gelisation und Seelsorge; Pastor Lic. Stan

Ruprecht (112 S, gr. 8). Gz. 1.50 M. — Tillmann, Fritz, Die sonn-

Lutz: Die Arbeit an der

ge: Evangelisation

täglichen Episteln. Im Dienste d. Predigt'erkl. 2. Bd. Vom Oster-

an der Jugend; Fräulein Nell

ha

elis: Vom Beten.

sonntag bis zum letzten Sonntag nach Pfingsten. Düsseldorf, L. Schwann

}

weiblichen Jugend; D. Dr. Mic

(IV, 438 8. 8). Gz. 7 M.

Fiebig, Paul, }uden und Nichtjuden.

Erläuterungen zu

Erbauliches, Bibel, Gedanken und Weisheiten. Ausgew. u. mit

Th. Fritschs „Handbuch der Judenfrage (28. Aufl.)“. Gemein-

KEinl. vers. von Maja Osterloh. Berlin, Berliner Buchversand (163 S, 8).

verständlich

eschrieben!

M, 320

Gz. 2 M. — Binde, Fritz, Hilfe auf dem Wege. Die besten Bibeltexte

Fliedner, Pastor Karl, Dr. Marfin bufthers Biblisches Spruch-

f, persönl. Seelsorge zum prakt. Gebr. geordnet. Neu bearb. 24. Aufl.

und Schatzkästlein.

Neu bearbeitet und herausgegeben.

(Das _ alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt

Wernigerode, G. Koezle. (158 S.) Gz. 1 M. — Goebel, Siegfried,

aus Dr. Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in

Lebensworte des Auferstandenen in 15 Andachten nach Joh. 20—21.

Stuttgart, Ch. Belser (48 S, gr. 8). Gz. 15 M. — Lange, C., Mit-

Stettin 1738 bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis

gestorbene.

7 Bibelstunden über Römer 6.

2, Aufl. Heiligenbeil-

versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem

Lutherbild.

eb. M. 5.—

Rosenberg Ostpr., Buchh. d. Gemeinschafts-Brüderhauses (63 S. kl. 8).

M. 0.50

-

Gz. 30 Pf. — Lichtstrahlen zum Schriftverständnis.

Ein Hilfsmittel

Gese, Pastor Lic. Dr., Religion und Wissenschaff.

f. d. tägl. Hausandacht, hrsg. vom Deutschen Verband d. Jugendbundes

Haußleiter, . Prof. D. Dr. Joh., Die Eigenart

er beiden

f. entschiedenes Christentum. 1924. Berlin-Friedrichshagen, Jugend-

ostolischen Evangelien.

M. 0.50

bund-Buchh. (IT, 128 S. kl. 8). Gz. 1 M. — Stokmann, Wilh., Weg-

lhm:r

, Prof. D. Ludwig, Was für Pfarrer erfordert unsere

weiser zum Himmel für Suchende und um ihr Seelenheil Bekümmerte.

eit?

. 0.90

Kaftan, Generalsup. D. Theodor, Wie verfassen wir die Kirche

Schwerin i. Mecklb., F. Bahn (72 S. kl. 8). Gz. 75 Pf. — Wittig, Joseph,

ihrem

esen entsprechend? Mit einem Anhang: Minori-

Meine „Erlösten“ in Buße, Kampf und Wehr, 4.—9. Tsd. Habel-

tätenschutz.

M. 0.50

schwerdt, Frankes Buchh. (131 S. kl. 8). Gz. 1.50 M. — Zorn, C. M.,

Der Brief an die Römer in Briefen an Glaubensbrüder.

Zwickau

Kitffel, Prof. Lic. Gerhard, Die religiöse und die kirchliche

M. 0.40

[Sachsen], J. Herrmann (190 S. 8). Gz. 2 M.

age in Deutschland.

Mission, Baeumker, Franz, Helden der Weltmission. 227 Lebens-

Kunze, Prof. D. Dr. Joh., Glaubensregel, }Heilige Schrift und

beschreibungen. Aachen, Xaverius- Verlagsbuchhandl. (XXIV, 372 S 4).

Taufbekennfnis.

Untersuchungen über die dogmatische

Gz. Hlwbd. 9 M, — Müller, Karl, Georg Schmidt. Die Geschichte d.

Autorität, ihr Werden und ihre

eschichte, vornehmlich in

der alten Kirche. 560 S,

M1

ersten Hottentottenmission 1737—44, Herrnhut, Missionsbuchhandlung

baible, D. Wilh. (als Herausgeber), Die Wahrheit des Aposto-

(128 S. 8). Gz. 60 Pf.

lischen Glaubensbekennfnisses,

dargelegt von zwö

Universitäten. Wilke, Fritz, Die Hundertjahrfeier der evangelisch-

deutschen Theologen.

‚ 3i—

theologischen Fakultät in Wien im Jahre 1921.

Amtl. Festbericht.

Moderne Irrtümer im Spiegel der Geschichtfe. Bilder aus

Wien, Breslau, Akad, Verlags- u. Versandbuchh. E, Haim & Co. (83 S,

der Geschichte des Kampfes der religiösen Richtungen. In Ver-

gr. 8). Gz. 2.70 M.

bindung mit e1f deutschen Theologen herausgegeben. M. 4.—

Stimmen . aus

Allgemeine Religionswissenschaft.

Bressensdorff, Otto von,

Deufsche Theologen über

en Krieg.

Der Maya-Kult, die Verkörperung der atlantischen Religion. München,

schwerer Zeit. In Verbindung mit siebzehn deutschen Theo-

Asokthebu, 0. W. Barth (50 S. 8). Gz. 1 M. — Keilschrifttexte aus

logen herausgegeben. 2. Aufl.

M. 3.50, geb. M. 4.20

Assur religiösen Inhalts.

8. Heft.

Leipzig, J. C. Hinrichs.

Autogr.

baible, D. Wilh. (als Verfasser), Evangelium für jeden Tag.

v. Erich Ebeling. (S.241—324 2). Gz.12 M. — Schurhammer, Georg,

. Band: Die festliche Hälfte, II. Band: Die festlose Hälfte

Shin-Tö [dt. u. engl.]. Der Weg d. Götter in Japan. Der Shintoismus

des Kirchenjahres. Volksausgabe (4. bis 7. Tausend).

nach d. gedruckten u. ungedruckten Berichten d. japan. Jesnitenmissio-

eb. je M. 3.—

nare d. 16. u. 17. Jh, Mit 102 Abb. u. 12 farb. Taf, Bonn u. Leipzig,

bufhardt, D. Chr. E., Die chrisfliche Glaubenslehre (gemein-

verständlich dargestellt). 2. Aufl. Wohlfeile, unveränderte

K. Schroeder (XI, 210 S, 4) Gz L{lwbd 45 M.

f

e

Ausgabe.

. 5.50

Kompendium der fheologischen Efhik. 3. Aufl. Nach

Zur Kenntnis, Die große Verspätung dieser Anfangsnummern

des Verfassers Tode bearbeitet von D. th. F. J. Winter.

war durch unvorhergesehene technische Schwierigkeiten verursacht. —

M. 9.—

eb. M 10

Kompendium der Dogmaftik. 11. Aufl. Nach des Verfassers

Das Register des Vorjahres liegt dieser Sendung bei.

Tode bearbeitet von Kirchenrat D. th. F, J. Winter.

Die Schriftleitung.

. 9.—, geb. M. 10.—

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrmhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

un Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Leipzig, 1. Februar 1924.

XLV. Jahrgang.,

Nr. 3/4.

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Inland-Bezugspreis: 50 Goldpfennige monatlich. —— Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark

Kr. 4.25; England 8'/2 sh.;

Finnland Marka 25,—

; Frankreich mit Belgien, Elsass, Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire 16.—

Norwegen

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000.— ; Schweden Kr. 2.80; Schweiz Fr. 4.— ; Tschechoslowakei Ke. 20.—. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 25 Gold-

pfennige. —

Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

M

Kiefl

F

ranz Xaver, Dr. ph. et th., Katholische

Hellemann, Willy, Die Neugeburt der mensch-

Skinner, John, D. D., Prophecy and Religion.

Oesterley, W.O0.E., D.D., The Sacred Dance.

w

eltanschauung und modernes Denken.

ichen Gemeinschaft.

Cremer,

Hermann, Biblisch-theologisches Wör-

Külpe, Dr. Oswald, Einleitung in die Philosophie,

Fr. Manns Pädagogisches Magazin,

terbuc

h des neutestamentlichen Griechisch.

Rothenhäusler, Matthäus, P., 0.S.B., Die Regel

Sinthern, Pater S. J., Religionen und Konfes-

sionen im Lichte des religiösen Einheits-

Pfannmüller, Gustav, Prof. Dr., Die Religion

Friedrich Hebbels,

des heiligen Benedikt.

gedankens.

Poschmann, Bernhard, Dr., Kirchenbusse und

Stange, Karl, Hauptprobleme der Ethik.

Pfeiffer, Johannes, Kirchliche Reformpläne im

sächsischen Landtag vor der Revolution

correptio secreta bei Augustinus.

von 1848,

Benett, William, Freedom and Liberty.

Kierkegaard, Sören, Der Gesichtspunkt für meine

irksamkeit als Schriftsteller.

Neueste theologische Literatur.

Heim, Karl, Glaubensgewissheit.

von „heiligem oder kultischem“ Tanze zu reden. Ferner ist dem

Oesterley, W. 0. E., D. D., The Sacred Dance. A Study in

Comparative Folklore. Cambridge, at the University Press

Verfasser trotz aller Ausgedehntheit seiner Literaturkenntnis doch

1923 (X, 234 p.), geb. 8 sh. 6 d.

manches entgangen. Es ist dies hauptsächlich durch die vom Welt-

Das vergleichende Verfahren der Kulturforschung, das dem

krieg verschuldete Unterbrechung des literarischen Verkehrs her-

Altertum nicht etwa unbekannt war, wie z. B. die ergreifende

beigeführt worden. Infolgedessen hat er nichts von dem Versuch,

Stelle Jer. 2, 10 —183 beweist, aber allerdings erst in der Gegen-

den „Sexualtanz‘“ im A.T. zu finden, gehört. Das Buch von A. Ger-

wart voll ausgebildet worden ist, hat die Bibel nun auch sogar

son „Die Scham“ (1919), worin dieser Versuch gemacht wird, ist

mit dem Kreise der Kulturerscheinungen in Berührung gebracht,

von seinem Blick nicht erreicht worden. Allerdings meine eigene

der weithin mit dem Ausdruck „Folklore“ („Volkslehre“ nach mei-

Schrift „Sexuelle und verwandte modernste [psychoanalytische]

nem englischen Wörterbuch) bezeichnet wird, so daß man von

Bibeldeutungen“ (1922), welche nicht nur jenen Versuch, sondern

„Folkloristik“ als einem besonderen Zweige der Wissenschaft zu

alle damit zusammenhängenden neuesten Behauptungen einer kri-

tischen Revue unterwirft, konnte ihm bei der Ausarbeitung seines

sprechen pflegt. Sie sammelt und deutet Volksauffassungen und

Volksgebräuche, wie man etwa sagen kann, denn merkwürdiger-

Buches noch nicht bekannt sein. Nun werden sich beide Arbeiten

weise werden in unserer Zeit viele neue Bezeichnungen gebraucht,

ergänzen, um das biblische Altertum auch an diesem speziellen

ohne daß deren Sinn genau festgestellt wäre (man denke nur z. B,

Punkte seine quellenmäßige Würdigung finden zu lassen.

an „Fascismus“ oder „Devise‘“). Aus dem großen Gebiete der Folk-

Ed. König-Bonn.

loristik hat sich nun W. 0. E. Oesterley (Examensvertreter des

Bischofs von London), der bisher hauptsächlich durch das in meinen

Skinner, John, D. D. (Westminster College, Cambridge), Pro-

Arbeiten oft zitierte Werk „The Religion and Worship of the

phecy and Religion,

Studies in the life of Jeremiah.

Synagogue“ (1907) bekannt war, den kultischen Tanz als den

Cambridge 1912, At the university press. (VIII, 360 S.

gr. 8). Geb. £1.2.6

Gegenstand einer vergleichenden Betrachtung gewählt. Auch diese

seine Untersuchung besitzt auf jeden Fall wegen der Weite seines

Unter dem Titel „Prophetie und Religion“ legt der Vf, eine

vergleichenden Blickes einen großen und bleibenden Wert. Denn

eingehende Studie über Jeremia und seine Stellung in der israeli-

tischen Religionsgeschichte vor, die aus College-Vorträgen in

wenn jemand sich darüber unterrichten will, welche Rolle der Tanz

im Kultus der Syrer, Araber und andern Semiten, der Hethiter,

Edinburg im Frühjahr 1920 entstanden ist und, wie das Vorwort

Ägypter, Griechen, Römer und der unkultivierten Rassen gespielt

sagt, etwas zum Verständnis seiner Botschaft an sein eigenes

Zeitalter und an uns beitragen möchte. In der Tat bemüht sich

hat, bei Oesterley wird er exakte Auskunft finden. Aber im isra-

elitischen Altertum hat er mehr Arten von Tanz sehen zu können

der Vf. ehrlich, die Gestalt des großen Propheten und seine

gemeint, als sich nach den Quellen in Wirklichkeit zeigen. Denn

Leistung für die Religion Israels dem Verständnis des modernen

Mengchen näherzubringen und in ihm das Bewußtsein zu er-

wo von sachäq oder dem Intensivstamm sichchäq geredet wird

(Gen. 21,9; 26, 8; 39, 14 usw.), ist „Scherz treiben oder Spiele

wecken, daß er mit wesentlichen Stücken seines religiösen Be-

machen“ gemeint. Also 1äßt Oe. (p. 45) in Exod. 32, 6 und 1, Sam.

sitzes von dem abhängig ist, was jener einsame Gottgesandte vor

Jahrhunderten in heißen Kämpfen errungen hat. Ein besonderes

18, 7 mit Unrecht jenes Zeitwort sicher die Ausübung des Tanzens

bezeichnen. Außerdem wäre an der letztgenannten Stelle nicht

Anliegen ist es ihm dabei,.das psychologische Phänomen der

25

26

27

28

Religion Jeremias zu begreifen, so besonders im 1. Kapitel, wo

erkennung seiner Bemühungen, diesen Stücken ohne Gewaltsam-

er allgemein über die Stellung der Prophetie in der Religion

keit gerecht zu werden, tritt doch gerade an diesem Punkt die

Israels handelt, im 2. Kapitel über Vorherbestimmung uud Be-

Unmöglichkeit zutage, bei der gegenwärtigen Auffassung der jos.

rufung, im 10. und 11. Kapitel über prophetische Inspiration und

Reform zu einem befriedigenden Resultat zu kommen, Was für

das innere Leben Jeremias. Aber auch die übrigen Hauptprobleme,

seltsame Wechselbälge sind doch diese „Deuteronomisten“ von

die das Buch Jeremia und der Prophet Jeremia der Forschung

denen man versichern kann (S. 184): it is by no means clear,

aufgeben, werden auf den ca. 350 Seiten des Buches zur Sprache

that the Deuteronomists regard it (the sacrifice) as the essence of

gebracht. Entsprechend der Entstehungsgeschichte des Werkes

religion. Their purpose was not to insist on the necessity of

wird dabei immer ein zusammenhängender Fragenkomplex in

sacrifice, but so to regulate it as to purge it of heathenish

einem abgerundeten Essay erörtert, z. B. die nördliche Gefahr,

abominations. Dagegen S. 177f: The difference between them

die zwei Religionen in Israel, Jeremia und das Deuteronomium,

(Jeremiah and the reformers) . . . concerned the essence of religion.

die Zukunft der Religion. Was schon bei dem Genesis-Kommentar

To Jeremiah religion was reality — real fellowship with a real

desselben Vf.s als Vorzug gerühmt wurde, wird man auch hier

moral deity ... To the men who had taken control of the Deu-

finden: die gute Lesbarkeit und die leidenschaftslose Objektivität,

teronomic movement and were now the spiritual leaders of the

mit der bei jeder Frage die verschiedenen Lösungsversuche be-

people, religion was a form, — a mere profession of homage

handelt werden.

Besonders nachdem das Buch Jeremia eine

expressed in ceremonial functions! Vgl. ferner S. 174 Z. 8—13

Zeit lang als der bevorzugte Tummelplatz für exegetische Willkür

und S. 141 Z.5—10. So sicher Sk. gegenüber der gewöhnlichen

und rein subjektive Einfälle mißbraucht worden ist, wird man

Entscheidung: Jer. muß das Dtn. verworfen haben (s, wieder

das aufrichtige Streben, durch geduldige und sorgsame Unter-

Hertzberg, Prophet und Gott 1923 S. 128 ff,) im Rechte ist, so

suchung etwas festeren Boden unter die Füße zu gewinnen, wohl-

fühlt man doch an diesem Punkt stark die Notwendigkeit einer

tuend empfinden. Freilich haben diese Vorzüge auch ihre Schatten-

neuen Lösung der deuteronomischen Frage, um die sich neuer-

seiten: dazu gehört einmal die allzu behagliche Breite der Dar-

dings Kegel, Hölscher und Östreicher so stark bemüht haben.

stellung, die der Schärfe der Problemstellung nicht immer günstig

Immerhin wird der Fachmann wie der Laie Skinner für seine

ist und wohl auch mit dem ursprünglichen Zweck des mündlichen

Eichrodt-Basel.

Leistung dankbar sein können.

Vortrags zusammenhängt. Dann ist es nicht gerade die Stärke

des Vf.s‚ die Schwierigkeiten auf neuen Wegen anzufassen und

Cremer, Hermann, Biblisch-theologisches Wörterbuch des

neue Lösungen zu versuchen; eine gewissenhafte Reproduktion

neutestamentlichen Griechisch, Elfte Auflage. Unver-

und vorsichtige Abwägung des bisher Erarbeiteten liegt ihm mehr.

änderter Abdruck der völlig durchgearbeiteten zehnten Auf-

Zum Interessantesten und Gewinnreichsten gehören wohl die

lage, mit Nachträgen und Berichtigungen herausgegeben von

Kapitel über the prophet as moral analyst (VIII) und über the

D. Dr. Julius Kögel, o. Professor an der Universität Kiel.

inner life of Jeremiah (XI), vor allem aber die Kapitelreihe

Stuttgart-Gotha 1923, F. A. Perthes. (1233 S. gr. 8.) 40 M.

XV bis XVIII: the future of religion; hier ist das schwierige

Es gehört zu den erfreulichen Zeichen der Zeit, daß dies weit-

"Thema der jeremianischen Zukunftshoffnung mit seltener Ge-

hin bekannte, nicht selten verkannte und doch viel begehrte Hilfs-

schicklichkeit behandelt und die sorgsam abwägende kritische

mittel für das Studium des N. T. allen Schwierigkeiten zum Trotz

Methode des Vf.s feiert ihre Triumphe. In glücklicher Über-

aufs neue seinen Weg in die Arbeitsstuben älterer und jüngerer

windung der Klippen, die besonders in der Stellung Jeremias zu

Theologen antreten kann, eine Genugtuung für den verdienten

den nationalen Gütern liegen, wird uns hier ein Bild der prophe-

Herausgeber, der das Werk des Begründers ebenso pietätvoll

tischen Zukunftsgedanken gezeichnet, das durch seine innere

wie neueren Anforderungen entgegenkommend fortgeführt hat.

Geschlossenheit und durchsichtige Klarheit für sich selber spricht

Charakteristisch ist in dieser doppelten Hinsicht schon der —

und organisch aus der ganzen prophetischen Predigt herauswächst.

leicht veränderte — Titel. Vom Widmungsblatt ist der Name Martin

Bei der eingehenden Erörterung der literarkritischen Fragen

Kählers, den die zehnte Auflage noch tragen konnte, verschwunden

freilich treten die besonderen Schwierigkeiten der Aufgabe, den

— ]labuntur anni! — doch ist auch hier durch die Widmung an

verwickelten Aufbau des Buches Jeremia zu entwirren, klar zu-

die Hallenser Fakultät eine gewisse Kontinuität gewahrt. Auch

tage. ' Vergleicht man z. B. die Ausführungen über Jer. 3 in

die ausführlichen Vorreden sind ein Opfer der Zeit geworden. Sie

cap. V, die mit ihrem non liquet am Schluß den Laien gewiß

behalten, nicht nur als geschichtliche Dokumente, ihren Wert.

recht unbefriedigt über die vergeblich aufgewandte Mühe ent-

Aber manches, was einst gesagt werden mußte, brauchte heute

lassen, mit den Resultaten, die Volz in seinem, von Sk, leider

so nicht wiederholt zu werden.

noch nicht benutzten Kommentar erarbeitet, so sieht man, wie

Die Arbeit an einem Wörterbuch ist in besonderem Maß zeit-

weit wir hier von sicheren Lösungen noch entfernt sind. Dabei

raubend und dornenvoll. Trotzdem schloß für den Herausgeber

weckt es nicht gerade das Vertrauen auf sichere Fortschritte,

— wir glauben ihm das gern, — die Herausgabe dieses unver-

wenn die jetzige Ordnung der jeremianischen Redestücke, beim

änderten Neudrucks ein nicht geringes Opfer in sich. Die Zeit-

Fehlen anderer Indizien immer noch ein letzter Anhaltspunkt,

umstände zwangen zur Beschränkung. Welch eine Fülle von

Arbeit die am Schluß hinzugefügten Nachträge und Berichtigungen

ohne triftige Gründe beiseite geschoben wird; so nimmt Sk. z. B.

für die Jahre unmittelbar nach der josianischen Reform außer

(S. 1225—12833) umschließen, man denke nur an die Durchsicht

Partien in c. 6—9 auch noch 15, 1—4; 16, 1—9; 18, 15—17 (!)

des Index, werden vielleicht. nur wenige Benutzer des Buches

in Anspruch. 11,18—23 will er ähnlich wie H. Schmidt als die

ahnen. Genauigkeit bis in die kleinsten Einzelheiten ist für ein

Folge des prophetischen Eintretens für das Dtn. erklären, wie er

Nachschlagebuch ein besonders erstrebenswertes, freilich nur an-

überhaupt für das Verhältnis Jeremias zum Dtn. mehr Zeugnisse

näherungsweise erreichbares Ziel. Den Berichterstatter hat ein-

in seinem Buche findet, als man gemeinhin zugibt. Bei aller An-

mal die Auffindung eines einzigen ungenauen Platozitats von

29

30

S. 599 (Vir. civ. 271B verdruckt für de virt. Civ. 271B, dies un-

doch die Sprache des N.'T. zumal in ihren zentralen Begriffen

gewöhnlich statt Politic. 271B) viel mühsame Arbeit gekostet.

zunächst aus der neutestamentlichen Gedankenwelt selbst, die

Nach der eingehenden Anzeige der zehnten Auflage durch

ihrerseits vor allem an das A, 'T, und das Judentum anknüpft, zu

verstehen und zu deuten. Wohl aber scheint ınir die Erforschung

Wohlenberg‘ (Theol. Lit. Bl. 1915, 553—557) wird die gegen-

wärtige Besprechung vor allem bei dem seit 1915 neu Erarbei-

der sprachlichen Umwelt, wie sie neuerdings so reich gefördert

ist, unter missionarischen Gesichtspunkten voll gewürdigt werden

teten zu verweilen haben. Trotz aller Schwierigkeiten der Kriegs-

und Nachkriegszeit ist in der deutschen Wissenschaft kein Still-

zu müssen. Das, worauf es ankommt, 1äßt sich vielleicht an dem

Wort e&ayyElıov klarmachen. Wie beziehungsreich dasselbe für

stand eingetreten. Der Bearbeiter hat eine stattliche Fülle neuer

Literatur zu verarbeiten gehabt und hat sie, vor allem die theo-

griechische Ohren war, beleuchtet u. a. eine von Vitruv (X,2,15)

überlieferte, bei den Theologen anscheinend noch kaum beachtete

logische Fachliteratur, soweit ich urteilen kann, mit großer Ge-

wissenhaftigkeit verwertet. Die Selbstverständlichkeit, daß Li-

Legende, die sich an den Bau des Artemisions in Ephesos knüpft

(Forschungen in Ephesos veröffentlicht vom Österreichischen

teraturangaben für die inhaltliche Weiterführung der Artikel

keinen vollen Ersatz bieten können, scheue ich mich angesichts

Archäologischen Institut I Wien 1906, S.38{£.). Dem Hirten Pixo-

des knappen Raumes auszusprechen. Im einzelnen wird man über

daros, dessen Widder mit einem Stoß seines Horns den Marmor,

das Maß des Wünschenswerten auch dann noch verschiedener

der später zum Bau des Tempels Verwendung fand, bloßgelegt,

Meinung sein könen. Zu äyvwortos Z. B. erwartet man wohl einen

wurde, als er die Botschaft in die Stadt brachte, der Name Euan-

Hinweis auf Nordens sonst mehrfach erwähntes bekanntes Buch,

gelos beigelegt und unter diesem Namen ein Heroenkult mit

Birts Arbeit im Rhein. Museum für Philologie LXIX (1914)

monatlichen Opfern gewidmet. Vielleicht handelt es sich um die

S. 342—392 und die weitere sich anschließende Literatur, über

Kultlegende eines Hermestempelchens, das bereits vor dem Bau

welche K. Pieper, die Missionspredigt des hl. Paulus S. ölft

des ältesten Artemisions (7. Jahrh. v. Chr.) stand (Hesychius:

kritischen Bericht erstattet hat. — Daß K.Barths Römerbrief,

Eödyyehlos‘ 6 ‘Eonis. Über den Kult eines Heros Euangelos in

soviel ich sehe, keine Erwähnung gefunden hat, ist dagegen wohl

Ephesus und Verwandtes vergl. auch Dieterich, Z. N. W. 1900,

verständlich. Die ausgeprägte Eigenart des Buches verträgt kein

S. 336ff). So verfehlt es nun m. E. wäre, den neutestamentlichen

Herauszupfen von Einzelheiten. — Zum Begriff öıxa.000yn Ve0D

Gebrauch von eDayy&lıov, edayyellteodaı, edayyelıotHs aus

bei Pls. hat vor allem auch Kühl die Debatte weitergeführt.

Ob

solchen Analogien irgendwie ableiten oder grundlegend erläutern

er richtig erkannt hat, daß ö.#. Röm. 1, 17; 3, 21 ein ergänzungs-

zu wollen, so wichtig ist es doch für uns zu wissen, daß mehr als

bedürftiger Begriff ist, der erst durch Zusätze wie &x 7lotEwS,

600 Jahre, bevor die ersten Griechen aus dem Munde christlicher

8ıd zlotews, Xwols vOuov Seine christlich-paulinische Färbung er-

Missionare diese Wörter hörten, verwandte Klänge bereits

hält, ob und in welchem Sinn der Begriff dem Apostel mit seinen

für griechisches Empfinden die Vorstellung einer aktuellen

Gegnern gemeinsam war, ob das Suchen nach bestimmten rab-

Freudenkunde von höchster religiöser Bedeutung auslösten. Wir

binischen (schwerlich hellenistischen) Untertönen Erfolg ver-

dürfen und müssen die sprachlichen Erfahrungen der heutigen

spricht, sind Fragen, die wenigstens den Referenten wiederholt

Heidenmission sinngemäß auf die urchristliche Mission übertragen.

beschäftigt haben. — Auffallend spärlich ist in den Nachträgen

Das Interesse, welches einen Wohlenberg vor acht Jahren noch

die ausländische Literatur berücksichtigt. Aus den lexikalischen

zu solcher Zurückhaltung gegenüber dem Hellenismus veranlaßte,

Studien, die E. de Witt Burton seinem Galaterbriefkommentar

erheischt weiterhin Beachtung. Dennoch wird, hoffe ich, je länger

(International critical Commentary 1921) beigegeben hat, oder aus

desto mehr Einstimmigkeit darüber zu erzielen sein, daß Kögel

Moultous und Milligans seit 1914 im Erscheinen begriffenem Werk

mit der Erweiterung der Grenzen, die H. Cremer dem Hellenismus

über den Wortschatz des N. T. im Licht der Papyri — um nur

gegenüber allzu eng gezogen — dem Klassizismus gegenüber war

einiges zu nennen — ist ohne Zweifel doch manches zu lernen,

er auffallenderweise viel weniger ängstlich —, im Rechte war, ja

Vielleicht haben die Schwierigkeiten in der Beschaffung auslän-

daß wir auf diesem Wege noch weiter kommen werden. Möchte

discher Werke hier störend eingewirkt.

es dem Herausgeber beschieden sein, das Werk, das mehr und

Es widerstrebt mir jedoch, angesichts einer so mühe- und

mehr den Stempel seines Geistes erhält, auch in dieser Richtung

verdienstvollen Arbeit problematische Einzelbemerkungen zu

fernerhin zu fördern.

A. Oepke-Leipzig.

häufen. Mehr liegt mir ein abschließendes Wort über die Ge-

samthaltung des Buchs am Herzen. A. Deißmann, früher wohl

Rothenhäusler, Matthäus, P., 0.5. B., Die Regel des heiligen

der eifrigste Gegner der im Cremer’schen Wörterbuch befolgten

Benedikt, ausgewählt und übersetzt. Dokumente der Reli-

Methode, spricht sich über die Kögel’sche Bearbeitung jetzt

gion, VI.Band. Paderborn 1923, Ferdinand Schöningh.

wesentlich anerkennender aus (Licht vom Osten * S. 16, A. 7: eine

Wenn die regula Benedicti auch nicht, wie die sog. prima

in ihrer Art sehr verdienstvolle Neubearbeitung, S. 347, A.3:

regula des hl. Franz, das Produkt einer eigentümlichen Frömmig-

eine erhebliche Verbesserung). Er hat die Freude, daß nach dem

keit ist und nach dem bekannten Urteil Gregors d. Gr. auch in

Schlußsatz der Nachträge S. 1229 die Bemerkung „der Profan-

ihren organisatorischen Bestimmungen nicht auf Originalität An-

Gräzität fremd“ wiederum bei einer Anzahl von Wörtern fällt.

spruch erheben darf; so ist sie doch unzweifelhaft wegen des un-

Die im Vorwort zur zehnten Auflage klar und maßvoll vertretenen

geheuren Einflusses, den sie durch die Angelsachsen und Karld.Gr.

Grundsätze Kögels dürften indes immer noch volle Beachtung

auf das religiöse Leben des Frühmittelalters erlangt hat, ein sehr

verdienen. So gewiß im allgemeinen als Mutterboden des neu-

wichtiges „Dokument der Religion“ und durfte daher in der

testamentlichen Griechisch nicht die Büchersprache, am wenigsten

Paderborner Sammlung nicht fehlen. Ich bezweifle aber, daß der

Zweck, den die Sammlung verfolgt, schon durch eine bloße Aus-

die der klassischen Periode, sondern die Volkssprache des helle-

nistischen Zeitalters zu gelten hat, so gewiß an einen allen antiken

wahl aus dem reichen Inhalt erreicht werden kann. Die Kapitel

Menschen gemeinsamen Besitz erinnert werden darf, 80 ggwiß ist

8—18 über den täglichen Chordiensf‚ die c. 45 f, über kleine

31

32

äußere Versehen beim Psalmodieren usw. (vgl-die regula Colum-

Augustinus.

Braunsberg 1923, Ermländische Verlags-

bani) und andere von R. weggelassene Stücke sind für die starke

druckerei. (85 S. gr. 8).

Gebundenheit der Frömmigkeit jener Zeit .an bestimmte äußere

Die Meinungsverschiedenheit zwischen Adam und Poschmann

Formen gerade besonders charakteristisch, charakteristischer

über die Deutung, die der correptio secreta bei Augustin zu geben

vielleicht als die c. 5 und 7 über:die oboedientia und humilitas,

ist, besteht fort, auch wenn jener dadurch, daß er bei der geheimen

und können daher zu deren Verständnis, wie mich dünkt, nicht

Buße das Fernbleiben vom Altar — vom Bischof verfügt oder

wohl entbehrt werden. Als Vorlage benützt R. die neue, mit.

freiwillig — für möglich hält, ein überraschendes Zugeständnis

einem ausgezeichneten . philologischen Kommentar versehene kri-

gemacht hat. Poschmanns Aufgabe in der vorliegenden Schrift ist

tische Ausgabe der regula von Benno Linderbauer O, S. B., Metten

deshalb folgende: Es gilt nachzuweisen, daß die Trennung vom

1922. Daher ist seine Übersetzung, soweit ich sie mit dem dort

Altar als Exkommunikation zu fassen ist, und Adams Beweisführung

gegebenen Text und Material verglichen habe, im ganzen wohl

für die Identität der geheimen Buße mit der correptio secreta falsch

gelungen. Hie und da werden jedoch seine Leser nicht mit ihm

ist. Ich habe den Eindruck, daß P. Ausführungen Augustins An-

gehen ‚können. So würde ich z. B. im Prolog folgende Stellen

schauung gerecht wird. Adams Meinung, daß durch die antidona-

anders wiedergeben: Z. 3 „pius‘“ „gütig‘“, nicht liebevoll.

Z. 4

tistische Polemik die Grundlagen des altchristlichen Bußwesens sich

„efficaciter comple“ „erfülle mit der Tat‘“. Z.5 „quisquis abrenun-

verschoben haben, scheint sich an diesen disziplinellen Kämpfen

tians‘“ „wer immer du seist, der du dem eigenen Willen entsagst“

gebildet zu haben und dann bei Augustin eingetragen zu sein.

oder „entsagen wirst‘“ (Präsens statt Futurum und Futur statt

Gerade bei der Stelle De fid. et. op. 26,48, die Adam besonders

Präsens sehr oft im Spätlatein) oder „entsagen willst“. Z.9 „quid-

für sich verwertet, tritt seine willkürliche Auslegung besonders her-

quid agendum“ „jedesmal, wenn du etwas Gutes beginnen willst“.

vor. Noch eindringlicher scheint mir für Poschmanns Anschauung

Z.10 „qui nos iam in filiorum dignatus est numero computare“

serm. 392 zusprechen. Daß P.seine Anschauung durch den Nachweis

„der uns schon als Kinder anzunehmen geruht hat“ (vgl. Z. 14 f.

zu begründen sucht, daß auch andere kirchliche Schriftsteller keine

und Gal. 4, 5). Z.13 „de bonis suis in nobis“ „so nämlich müssen

besondere Buße für die s. g. mittleren oder minder bedeutungsvollen

wir ihm allezeit mit den Gaben, die er uns verliehen hat, dienen“.

Todsünden kannten, ist zu begrüßen. Doch setzt er sich hier der

Z.78 „Wir haben also den Herrn gefragt, wer in seinem Zelte

Gefahr aus, Augustins Anschauung bei manchem Schriftsteller ein-

wohnen darf, und vernommen, was er darüber befiehlt, nämlich

zutragen. So ist z. B. die Deutung des Dekrets Leo I. bei Morinus

daß wir die Pflichten der Bewohner zu erfüllen haben.‘“

Z.83

der Seinigen vorzuziehen. Augustins Anschauung schließt nicht

„Et quod minus“ „Was aber die Natur in uns nicht vermag“ (et

aus, daß an gewissen Orten bestehende kirchliche Bräuche ihr

adversativ, wie oft im Spätlatein).

Z. 90 „Constituenda est

entgegengesetzt sind.

Lic, Dr. Hans Leube-Leipzig-Gohlis.

schola‘“ „So laßt uns denn für den Dienst des Herrn ein Corps

errichten“ (schola = Soldatenkorps vgl. Heumann = Seckel sub

Benett, William, Freedom and Liberty. Oxford 1920 Uni-

voce und die schon Z. 8 und 92 anklingende Idee der militia

versity Press, Hunsperey Milford (VI, 367 8. gr. 8).

christiana; über den Gebrauch des Gerundivs Linderbauer S. 162f.).

Der erste Teil dieser Schrift unter dem Titel: freedom wurde

Z. 101 „ut et regno eius mereamur esse consortes“ „damit wir

vom Verf. während des Krieges 1916 mit deutlicher Abzweckung

auch Anteil an seinem Reiche erlangen‘“. Die Einleitung und die

auf die Verhältnisse und Denkweise Englands geschrieben. Seinen

Anmerkungen 5. 66 ff. sind etwas dürftig ausgefallen und so voller

Ideen liegt zu Grunde die Unterscheidung von freedom, Freiheit

Superlativen, daß der Leser sich öfters zum Widerspruch heraus-

im höchsten Sinne als der notwendigen Vorbedingung für die

gefordert fühlt. Als Benedikt auftrat, war das Mönchtum längst

höchste kulturelle Entwickelung der Menschheit, wie der Nationen

im Abendlande eingebürgert und auch dem Abendlande ange-

und Individuen, und liberty, Freiheit des Einzelnen, die nur zu-

paßt, vgl. Cassian. In c. 7 de humilitate wird in der Erläuterung

sammen mit law, dem letztlich aus dem Gewissen stammenden

S. 67 doch gar zu viel hineingeheimnißt. So viel ich sehe, war

Gesetze, dem Prinzipe der Staatsgewalt, zu freedom führt. Denn

Benedikt noch nicht ein solcher Spiritualist und Systematiker,

liberty allein führt zur Anarchie, law für sich allein zur Tyrannis;

wie seine heutigen Jünger. Zu c. 73 hätte bemerkt werden

nur wenn sich beide die Wage halten, kommt es zu wahrer Freiheit.

können, daß es sich auf das von R. — ich weiß nicht, warum —

Damit geht parallel der Gegensatz der qualifizierten Hervor-

weggelassene c. 1 bezieht, aus dem sich ergibt, daß Benedikt,

ragenden, die für die Freiheit eintreten (Individualismus), und

genau wie die palästinensischen Mönchshäupter seiner Zeit, das

der quantitativ überwiegenden Masse der Schwächeren, die beim

Kloster nur als eine Vorschule für die Eremitage betrachtete.

Gesetze oder der Staatsgewalt Schutz gegen die Stärkeren suchen

Ihren Erfolg verdankt die regula nicht dem Umstande, daß sie

(Sozialismus); dort herrscht das Verdienst und damit die Un-

„gleichsam einen Katechismus des Mönchtums in sich schließt“,

gleichheit, hier die Zahl, und damit die Gleichheit, Diese wider-

sondern vielmehr der Tatsache, daß sie nicht bloß ein Katechismus

streitenden Interessen muß ein Staat beide befriedigen und aus-

ist, wie fast alle alten regulae, sondern zugleich ein in allgemeinen

gleichen, wenn er zum Ziele wahrer Freiheit gelangen soll. Das

Direktiven gehaltenes und daher überall unschwer durchführ-

ist die Aufgabe der Gerechtigkeit. Verf. wendet dies dann prak-

bares Statut für die Organisation und Hausordnung der Kloster-

tisch an auf die Frage der allgemeinen Wehrpflicht im Kriege.

Jede Nation bedarf als Grundlage für ihre Entwickelung die Un-

gemeinde. Aber zum „Patriarch des abendländischen Mönchtums‘

ist Benedikt doch erst dadurch geworden, daß die Angelsachsen

abhängigkeit nach außen und dazu die Entfaltung ihrer größt-

und seit 742 die Karolinger die regula als lex monachorum durch-

möglichen Macht. Diese Macht besteht einerseits in Reichtum,

zuführen trachteten.

Boehmer-Leipzig.

andrerseits in der physischen Gewalt; die alleinige Berück-

sichtigung des ersten Faktors ergibt den Geist des Kommerzialis-

Poschmann, Bernhard, Dr. (Prof. der Theol. an der Akademie zu

mus, die des anderen den Geist des Militarismus. Es ist nun sehr

Braunsberg), Kirchenbusse und correptio secreta bei

interessant, wie Verf. die Gefahren des ersteren scharf erkennt

33

34

und seinen materialistischen Geist durch den Geist eines patrio-

an eine andre Welt our only guide is science; our only God is

tischen Militarismus mit allgemeiner Wehrpflicht korrigiert bezw.

force, aud the philosophie of Clausewitz is irrefutable. The final

ergänzt wissen will.

Diese Prinzipien werden weiter auf das

end of that is victory for the nation; the ultimate result is degra-

Verhältnis der Nationen zu einander angewendet, wo Deutschland

dation and ruin for the race (durch Aufrichtung eines die andern

vergewaltigenden Weltreichs S. 241. 141.) Mit dem Glauben an

der Vorwurf gemacht wird, daß es die unbeschränkte liberty als

das Recht des Stärkeren vertrat, während auch hier dies eine

eine andere Welt, the final end on this world is freedom, or life

for the whole human race, and victory is the means to that; and

Prinzip durch das andere einer internationalen Rechtsordnung

und einer höchsten mit Zwangsgewalt ausgestatteten Autorität

with that end in view, patriotisme, with all the force, which its

begrenzt werden müsse (Völkerbund). Um hierbei als wirksamer

maintenance dictates, is iustified (S. 162 f.). Krieg und Gewalt-

Faktor aufzutreten, aber auch um die verderblichen Folgen des

anwendung ist also um des verschiedenen Endzweckes willen

reinen Kommerzialismus abzuwenden, bedarf es einer nationalen

seitens Deutschlands ein Übel, seitens Englands etwas Gutes.

Armee: „anzunehmen, daß der Friede aufrecht erhalten werden

Angesichts aber der Passivität Englands bei der französischen

könne ohne Vorbereitung auf den Krieg — ist eine Verblendung.

Machtpolitik im Ruhrgebiet liest es sich wunderbar, daß eine

Nation, deren Gewissen von den christlichen Idealen durchdrungen

Der Angreifer wird immer auf seine eigene Stärke vertrauen, und

die Proteste unbewaffneter Pazifisten werden nicht mehr Wirkung

ist, im Interesse des/ Fortschrittes der Menschheit und seiner

haben als das Blöken von Schafen oder die Angstbezeugungen

Mannigfaltigkeit die Freiheit aller Nationen verteidigen muß,

einer Gänseherde“ (S. 104). So schrieben die für ihr Volk, welche

damit „jede einzelne Nation die Macht habe, ihr eigenes nationales

den preußisch-deutschen Militarismus bekämpften,

Ideal in ihrer eigenen Richtung und unter dem Schutze ihrer

Das zweite Buch, das Verf. in vorliegender Schrift unter dem

eigenen Gesetze und ihrer nationalen Freiheit zu verfolgen‘“

Titel liberty dem ersten essay angefügt hat, entstammt der Er-

(S. 141). So wollen beide essays einer Rechtfertigung der Politik

Englands im Kriege und nach dem Kriege dienen. — Rein theo-

kenntnis, daß das erste als System der Ethik unvollständig sei

und dies bleiben müsse, solange nicht alle ethischen Werte aus

retisch angesehen, bieten die Ausführungen des Verf. manches

Dazu hat er die Ethik

einem letzten Zweck abgeleitet seien,

Richtige und Wertvolle. Aber das Verhältnis von Religion und

selbst für unfähig erklärt. Denn ihr letzter — stets innerwelt-

Sittlichkeit kann m. E. nicht zutreffend erfaßt werden, wenn man

licher — Zweck sei nur der formale des Lebens und der Höher-

von der Ethik nur den Typus der Endzweck-Ethik kennt und

anerkennt und andrerseits doch erklärt: the moral legislation

entwickelung des Menschengeschlechts, und dieser werde nur

durch einen Wettstreit verschiedener nationaler Kulturen und

gives no final end. Itis absolutely categorical and gives no reason

Moralen (vgl. Spengler), und auch mit Bezug auf die Gesamtheit

for its commands (S. 304 und das Vorherige). Damit ist zuge-

der Nationen immer nur durch die Wechselwirkung der zwei

standen, daß das Sittliche zunächst ein Handeln (nicht nach

einander ebenso fordernden als begrenzenden Prinzipien, der

Zwecken, sondern) nach kategorischen Normen ist, darin gerade

Freiheit und des gesetzlichen Zwanges, erreicht. KEine Univer-

wesensverschieden von der Religion, die auch nicht gleichsam als

salität des Sittlichen im Sinne Kants würde alsbald die Höher-

Verlängerung einer Endzweck-Ethik ins Transzendente be-

entwickelung stillstellen (S. 151). Das letzte Ziel des Ethischen

stimmt werden kann. Dabei ist es zugleich für den konfessionellen

könne daher nur in der Religion gefunden werden. Die christ-

Typus des Anglikaners bezeichnend, daß er die „Freiheit“ (liberty)

liche Religion löse dies Problem, und zwar so, daß die Sittlichkeit

nicht schon dem neuen Menschen im Christen zuschreibt, sondern

nicht gefährdet werde, indem sie einen übernatürlichen Endzweck

schlechterdings erst dem Jenseits vorbehält, oder, anders gewendet,

offenbare, der nicht auf Erden, sondern erst in einem Leben

daß er Gottesreich und Weltreich nicht als qualitativ verschiedene

jenseit des Todes verwirklicht werden könne. Dies Ziel sei voll-

Sphären schon in diesem Leben neben einander bestehen läßt

kommene, von jedem Gesetzeszwang gelöste liberty, zusammen-

(lutherisch), sondern sie äußerlich nach einander stellt, wodurch

fallend mit der (selbstlosen) Liebe, die als Gesinnung Gottes offenbar

auch die Kirche schließlich eine weltförmige Macht wird.

werde. In dieses Himmelreich gehen aus Gnade durch den Glauben

J. Kunze-Greifswald.

wlrn

die Erwählten ein. Dasselbe schon auf Erden verwirklichen zu

wollen, wie manche Sekten, aber auch das Asketentum versuchen,

Heim, Karl, Glaubensgewissheit. Eine Untersuchung über

würde zur Auflösung des Fortschrittes und der Moral führen.

die Lebensfrage der Religion. Dritte, völlig umgearbeitete

Denn diese können nicht ohne Gesetz und Zwang bestehen. Der

Auflage. Leipzig 1923, J.C. Hinrichs. (LV, 276 S. gr. 8.)

Einfluß des überirdischen Endzieles auf dieses Leben, wie ihn die

Gz. 3.75 M,

Kirche als das irdische Königreich Christi vertritt, kann nur

Es ist bewundernswert, mit welcher Beweglichkeit Heim seine

soweit gehen, daß von den in der philosophischen Ethik koordi-

Werke unter Aufnahme neuer Motive und Anregungen neu zu

nierten zwei Prinzipien das eine, law, dem anderen, der liberty,

schaffen weiß. Sie erhalten dabei nicht bloß ihre Kunst der

als Mittel zu dieser als Zweck untergeordnet und so wenigstens

eindringlich - einschmeichelnden Darstellung, bald in buntem

die höchste Form von freedom erzielt wird. (vgl. z. B. S. 240).

Bilderspiel, bald im scharfkantigen Schwarz-weiß dialektischer

Die volle Freiheit im Jenseits wird häufig als Lohn für die Über-

Gegensätze, sondern auch die ganz eigene .theologisch -philo-

einstimmung mit dem Willen Gottes in diesem Leben bezeichnet.

sophische Art. Heim hält seine Linie. Freilich ist es eine Linie.

Wieder werden daraus manche Folgerungen politischer Art

H. macht in seiner Weise selber das paradoxe Ineinander von

abgeleitet.

Das so verstandene religiöse Endziel wehrt nicht

entweder-oder und sowohl-als auch, indem seine Dialektik den

nationalem Patriotismus, aber er wird im Dienste der Liebe das

Urwiderspruch, die Urtatsache der Erfahrung aufdeckt, wahr.

Mittel, um freedom auch für die anderen, Schließlich für die

Daran scheint mir nicht das geringste Interesse zu haften, wie

ganze Menschheit zu erringen. Mit deutlicher gegensätzlicher

er in seiner Linie über die Marksteine der einzelnen Werke bezw.

Auflagen weitergeführt wird.

Beziehung auf Deutschland und England heißt es: „ohne Glauben

35

36

‘Schon ein Blick auf die Inhaltsübersicht verrät das Charak-

von dem Hochkommen der harmonistischen Einstellung spreche?

teristische dieser neuen Umarbeitung: die Unterscheidung des

Wenn ich recht. sehe, hatte sie einstmals die Führung im „Welt-

gegenständlichen Erkennens vom nichtgegenständlichen Gegeben-

bild“, das von der Einheit des religiösen und des gesunden Den-

sein. Man wundert sich nicht, neben Rickerts „Gegenstand der

kens aus gewonnen war, mußte dann aber sich zurückdrängen

Erkenntnis“ Brunstäds Religionsphilosophie, für die die ange-

lassen von dem schroffen Dualismus der Zersetzungsapologetik

gebene Unterscheidung mit der darin enthaltenen Überwindung

(klassisch Leitfaden!). Es scheint mir eine dankenswerte Auf-

des erkenntnistheoretischen Realismus grundlegend ist (vgl. übri-

gabe für eine kritisch-überschauende Studie, der Entwicklung der

gens auch. Schaeders Beitrag in der Schlatter-Festschrift), im

apologetisch-theologischen Methode H.s nachzugehen; sie wird

Vorwort (weiter S. 56 ff) angeführt zu finden bei den Büchern,

ihren Bearbeiter finden. Man darf wohl auch hier eine Spiral-

die auf die „Neugestaltung‘“ der Gedanken „besonders stark ein-

bewegung bemerken.

gewirkt“ hätten. Die Verarbeitung des neuen Schemas (das bei

Die erkenntniskritische Erörterung macht in der neuen Form

dem Kritizisten H. natürlich auch in den früheren Entwürfen

nicht bloß die Bahn, das Feld frei, sondern weist selber den Weg

seinen Ansatz hat, also nicht einfach neu ist, vgl. * 95) wird zu

zur Glaubensgewißheit. Aber diese bleibt in ihrer von H. er-

einer bedeutsamen Umbildung des Ganzen.

Die kritizistische

kenntniskritisch scharf herausgestellten positiven KBigenart ein

Grunderkenntnis, „daß das nichtgegenständliche Ich das not-

schweres Problem, als unmittelbare Gewißheit um das immer

wendige Korrelat jeder möglichen Erfahrung ist“, ergibt das

und überall Geltende, als Durchblick durch das Wirklichkeits-

Bindeglied zwischen dem negativen, destruktiven Teil, der Auf-

ganze. Kann.die kritizistische Erkenntnis des nichtgegenständ-

lösung der Erfahrungsformen mit Hilfe des Widerspruchsgesetzes

lichen Ich direkt zur Lösung verhelfen durch Aufweisung der

(als der Voraussetzung für die Geltung der durch sie ausge-

positiven Möglichkeit? Gleich am Anfang eröffnet H. voraus-

schlossenen Glaubensgewißheit) und dem positiven, aufbauenden

schauend eine Aussicht (75).

Wenn „hinter jedem Element der

Teil, dem Aufweis des Schicksalserlebnisses, das in seiner Ver-

gegenständlichen Welt ein Ich steht, das jeder Schranke der

wachsung mit dem „Du sollst“ zum Gottesglauben leitet. In der

Gegenständlichkeit entrückt ist‘“, so könnte das „begrenzte

geheimnisvollen, nur durch künstliche Abstraktion einzuklam-

Subjekt“ „teilbekommen an einer Wesensschau, die dem nicht-

mernden Ichbeziehung ragt das „Existenzielle“, in dem der

objektivierbaren Ich vermöge der Unbegrenztheit seines Gesichts-

kreises unmittelbar offen stände“.

Glaube sein Feld hat (g1l. Kierkegaard), in die erkenntniskritische

Aber durch die gewandte

Erörterung selber hinein. Daraus ergibt sich aber für die ganze

Formulierung blinzt das Problem. Es ist das Problem, bei dem

Argumentation eine sehr bemerkenswerte Verschiebung und Neu-

der Transzendentalismus enden muß, mit dem E. Troeltsch in

einstellung. Bisher war der erste Teil ganz beherrscht von der

seinem letzten Werk noch so eindrucksvoll ringt: das Verhältnis

Auflösungstendenz. Die Bahn muß frei gemacht werden. In der

des individuellen Subjekts zu dem „Bewußtsein überhaupt‘“, zu

unerbittlich durchgeführten Methode der Kkritischen Zersetzung

jenem allumfassenden „Ich“, eben jenes rätselvolle „teilbekommen“,

der empirischen Anschauung, aus der der Glaubensgewißheit sich

Die philosophischen Formeln, die H. bietet, — spiegeln das Ge-

das „unmöglich‘“ entgegenstellt, feiert der Logizismus seine

heimnis. ‘ Das Subjekt soll „ins Nichtgegenständliche oder ins

Triumphe. Die Logik sichert die „Möglichkeit“. Für die „Wirk-

Ich hineingenommen“ sein (273); an anderer Stelle hören wir

lichkeit der Glaubensgewißheit“ bietet die Irrationalität des Tat-

von dem „dunklen Welthintergrund“, „auf den ich immer nur

hindeute, wenn ich in der ersten Person rede und das Wort Ich

sächlichen ganz neuen Ansatz. So kommt es zu der sichtlichen

Spannung zwischen der widerspruchsfreien Ordnung des Welt-

in den Mund nehme“ (227), oder auch, daß Gott das Eine Ich ist

inhalts, die als Postutat aus der Kritik der Grundformen der Er-

und daß alle andern Subjekte nur abgeleiteter Weise Ich oder

fahrung aufsteigt, und der Offenbarung dieser widerspruchsfreien

Person werden, indem sie „in Gott aufgenommen, von einem

(„intelligiblen‘“) wahren Wirklichkeit in der — Irrationalität des

Strahl Gottes getroffen werden“ (247).

Diese Gleichsetzungen

Ich, Hier, Jetzt. Ich habe in meiner Kritik bemerkt, daß der

enthalten ebenso wie das „hineingenommen werden“ das große

Schluß von dem logischen Widerspruch des Ineinanders von Und-

Problem in sich. Heim löst es schließlich einfach zeugnishaft

und Oderverhältnis in der Erfahrung auf die andere Ordnung nicht

mit dem biblischen Gedanken vom Geist Gottes und der Einheit,

zwingend sei. Es ist einfach festzustellen, daß die Anschauung

die „in Christus“ gewonnen wird (274). Daran wird man gewiß

eint, was für die logische Zergliederung vielleicht in der Antinomie

nicht tadeln, daß die, Gewißheit des Glaubens, eine eminent per-

sönliche Gewißheit das letzte Wort spricht. Schon bei der kriti-

auseinandertritt. Dieser Tatbestand der „Zusammenschau“ in der

unmittelbaren Lebenserfahrung, der „natürlichen Einstellung“

zistischen Grundeinstellung hebt H. mit Recht heraus, daß sie

ist jetzt auch für H. bestimmend. Die negative, kritische Aus-

letztlich auf eine nicht weiter zu begründende, rational nicht zu

führung bekommt ein neues Ziel: auf das „nichtgegenständliche

erzwingende persönliche Stellungnahme zurückgeht (68ff). Auch

Datum“ hinzuführen, das das Dasein der Erfahrungswelt bezeugt

diese Würdigung der axiomatischen Entscheidung ist bei H. altes

(140). Die „perspektivischen“ Unterschiede, das „Gesetz der

Erbe vom Weltbild her (gl. auch wieder Kierkegaard). Aber

Perspektive“ dient zur Entfaltung. Die „realistische Verkennung

freilich wenn die Eigenart der Glaubensgewißheit so entschlossen

der Bedeutung, die die Perspektive hat, war der verhängnisvolle

am erkenntnistheoretischen Maßstab gemessen und an erkenntnis-

theoretischer Analogie verdeutlicht wird (gl. 257 ff: der Glaube

Irrtum, der dem Weltverständnis bis vor kurzem noch im Wege

stand. Erst durch Einstein wurden wir

aus dem dogma-

an Christus zeigt die gleiche irrationale schicksalhafte Setzung),

wenn die erkenntniskritische Frage so in ihre Verzweigungen und

tischen Schlummer erweckt“ (146). Das perspektivische Bild ent-

hält die irrationale Setzung des Ich, Hier, Jetzt, an die die

Verwurzelungen verfolgt wird wie es hier geschieht, dann kann

Glaubensgewißheit sich anschließt, in sich. So greifen jetzt die

man erwarten, daß die klärende Erörterung auch weiter noch in

das letzte Problem, seine dem Glauben gewisse Lösung und ihre

beiden Betrachtungen, die logisch-erkenntnistheoretische nnd die

existenziell-religiöse, ineinander. Ist es zuviel gesagt, wenn ich

Bedeutung für das Erkenntnisproblem überhaupt eindringe. Die

38

37

Theologen, besonders beim katholischen (in Anbetracht seiner

„‚Theologie“ wird dann mit ihrem Eigenen noch stärker hervor-

Unionspläne) verständlich ; bei Kiefl wird dieselbe besonders dadurch

treten, nach dem die Auseinandersetzung mit dem Welterkennen

durch die verschiedenen Stadien vielleicht (?) zu einem.gewissen

angeregt, daß er den in Leibniz’ Weltanschauung bestehenden

Oder sollte H. wirklich seine Aufgabe nur

Widerspruch zwischen Immanenz-Theismus und Schöpfungsdeismus

Ziel gelangt ist.

darin sehen, ,,

das neue Verständnis der urchristlichen und refor-

nicht bemerkt, sondern selbst eine dem letzteren verwandte Gottes-

anschauung (im Anschluß an Augustin) vertritt. Kants Kritizis-

matorischen Gottesgewißheit, das Karl Barths „Römerbrief“ in

prophetischer Form zum Ausdruck gebracht hat, in Beziehung

mus steht er nicht so verständnislos gegenüber wie die meisten

katholischen Theologen, aber seine gänzliche Religionsfremdheit

zu setzen“ zur neueren „philosophischen Bewegung“, wie er es

als Zweck dieses Buches bezeichnet (III)??

Weber-Bonn,

charakterisiert er in völlig zutreffender Weise. Seine Darstellungen

von Fichte und Schelling geben darum kein klares Bild, weil er

Kiefl, Franz Xaver, Dr. ph. et th. (Domdekan in Regensburg),

die Perioden ihrer Philosophie nicht deutlich scheidet; der Aufsatz

Katholische Weltanschauung und modernes Denken.

über Schelling ist in dieser Hinsicht der am wenigsten befriedigende

des ganzen Buches, wobei ich gern zugestehe, daß eine klare An-

Gesammelte Essays über die Hauptstationen der neueren

Philosophie. 2. u. 3. Aufl. Regensburg 1922. G.J.Manz.

schauung von Schellings Gedankenwelt zu geben fast ein Ding

der Unmöglichkeit ist.. Unter den verschiedenen beanstandens-

(558 S. gr. 8) 6 M. Gz.

Das gediegene Buch, das den Nebentitel trägt: „Gesammelte

werten Kombinationen, die Kiefl vollzieht, ist wohl die am meisten

Essays über die Hauptstationen der neueren Philosophie‘“, ver-

zu beanstandende die, daß er in Schopenhauer, Hartmann und

Nietzsche den naturgemäßen Ausgang der Bewegung der idea-

einigt eine Reihe von Aufsätzen und Reden, die größtenteils schon

früher verölfentlicht sind. Mit Luther beginnend, geht er die

listischen Philosophie sieht. Gewiß gehört ihr Schopenhauer an,

aber doch nur als ein Seitentrieb; und seine Philosophie war wesent-

Hauptvertreter des neuzeitlichen Denkens durch bis zur religions-

geschichtlichen Forschung der Gegenwart, um ihre Welt- und

lich Stimmungsphilosophie. Bei Hartmann bedenken die wenigsten,

daß er sich mit seiner Philosophie des Unbewußten den Pessimis-

Lebensanschauung in Beziehung zu setzen weniger zur katholischen

als zur gemeinchristlichen Weltanschauung. Erst die letzten Auf-

mus „vom Leibe geschrieben‘“ hat. Und Nietzsche, von dem Kiefl

sätze (Katholizismus und Protestantismus im gegenwärtigen

ganz unrichtig behauptet, er sei das letzte Wort des Idealismus,

hatte als ganz unsystematischer Kopf überhaupt keine Weltan-

Deutschland, Vom innern Frieden des deutschen Volkes, Revolution

und Kirche, der Katholizismus als völkerverbindende Macht der

schauung, sondern nur paradox-atheistische Lebensanschauung.

Daß der Idealismus sich tatsächlich in ganz anderen Linien fort-

Zukunft), die aus dem Gesamtbilde des Buches herausfallen und

besser weggeblieben wären, sind spezifisch katholisch und zeigen,

setzt, zeigt er selbst in dem gediegenen Aufsatz über Eucken.

daß der Verf. mit seinen Überzeugungen und Idealen völlig im

Darwinismus und Monismus bespricht er naturgemäß wesentlich

Boden seiner Kirche wurzelt. Wie alle besseren Geister seiner

in Beziehung auf die Theologie.

Das theologische Gebiet betritt

Kirche steckt er in dem innern Widerspruch, daß er einerseits

er im Eingehen auf die Leben-Jesu-Bewegung und die religions-

geschichtliche Forschung und in einer Beleuchtung des „Modernis-

die Gegensätze der Konfessionen als unüberbrückbar erkennt, und

daß er andererseits das utopische Zukunftsbild der einheitlichen

mus‘“, welche letztere manchen zu empfehlen ist, die gar nicht

römisch-katholischen Weltkirche mit schwärmerischer Begeisterung:

wissen, um was es sich in der katholischen Verwerfung dieser

festhält. Mit Wärme für Frieden und Liebe unter den Konfes-

Richtung überhaupt handelt.

Alles in allem ist das wertvolle

sionen eintretend, sieht er nicht, daß es eben die Unduldsamkeit

Buch Kiefls zur Kenntnisnahme warm zu empfehlen, umsomehr,

und Eroberungssucht seiner Kirche ist, die diese hindert. Im

da es nirgends durch leidenschaftlichen Fanatismus oder heftige

übrigen zeichnet er sich durch seltene Unbefangenheit und Geistes-

Polemik verletzt.

Ist es bei seiner Kenntnis der neuzeitlichen

freiheit vor den meisten katholischen Theologen aus, wie ihn auch

Philosophie auffallend, daß er trotzdem dem Neuthomismus, von

die Gediegenheit philosophischer Bildung durchaus über den Durch-

dem bei ihm wenig zu spüren ist, das Wort redet, und daß er sogar

schnitt erhebt. Z.B. in der Behandlung Luthers trennt er sich

das Schlagwort des thomistischen Aristotelismus von der philo-

durchaus und bewußt von dem Verfahren vieler katholischen Theo-

sophia perennis aufnimmt, so sieht man daraus, daß sich selbst

logen, in Luthers Schriften botanisieren zu gehen auf der Suche

geistig höherstehende Theologen in der Gegenwart der päpstlich

begünstigten auktoritativen Strömung nicht entziehen können.

nach Unkraut und Giftpflanzen, um, wenn sie diese nicht finden,

Päradoxien in solche umzudichten. So erweist sich Kiefl in seiner

Lemme- Heidelberg.

wissenschaftlichen Tätigkeit, um ein bekanntes Wort Rothes zu

'

Külpe, Dr. Oswald (weiland Prof. an der Universität München),

gebrauchen, weniger als Gegner wie als Mitarbeiter, dessen Urteile

man auch da achtet, wo man nicht mit ihnen übereinstimmt. Wenn

Einleitung in die Philosophie, Elfte, verbesserte Auf-

Kiefl im Determinismus den Schlüssel zu Luthers Weltanschauung

Jage, herausgegeben von August Messer. Leipzig, S. Hirzel.

findet, so ist das zu verstehen; aber richtig ist es nicht: vielmehr

(VI, 4578.) Gz. 6 M.

liegt das Grundmotiv zu Luthers religiöser Gesamtanschauung im

Wenn irgendein philosophisches Buch einen Anspruch erheben

darf, in einem theologischen Literaturblatt angezeigt zu werden,

theologischen Determinismus, d.h. im Bewußtsein der absoluten

Abhängigkeit von der göttlichen Gnade. Dieses aber ist historisch

so ist es dieses Buch. Und doch hat es bis zu seinem Erscheinen

orientiert an der Person Jesu Christi. Es ist unrichtig, wenn Kiefl

in elfter Auflage warten müssen, ehe es diese Anzeige erlebt.

behauptet, daß Luther die übergeschichtliche Auffassung des

Wem die Külpesche Philosophie so wert geworden ist wie mir,

Christentums begründet habe; viel eher ließe sich dieser Vorwurf

der will es kaum glauben, wenn gelegentlich geäußert wurde, daß

gegen Augustin erheben, Aber ihn gegen Luther zu richten, davon

Külpes Hauptbedeutung nicht eigentlich in seiner Philosophie,

sollten\ allein schon Luthers bekannte Äußerungen über die Ver-

sondern in seiner philosophischen Lehrtätigkeit zu suchen sei.

nunft warnen. Die Hochschätzung von Leibniz ist bei jedem

Aber daß Külpe ein hervorragender Lehrer gewesen sein muß,

39

40

kann nach unserm Buche nicht bezweifelt werden.

Unser Buch,

„Es gith keinen katholischen Christen, es gibt keinen auf-

das in allen elf Auflagen seinem Grundriß nach dasselbe geblieben

richtig religiösen Menschen, der die Uneinigkeit der Menschen ...

ist, zerfällt in vier Kapitel, von denen das erste und vierte eben

in der Religion ... nicht aufs tiefste beklagen, der es (sic) nicht

nur Einleitungs- und Schlußkapitel sind. Den Stoff bringt Külpe

als eine Unwürdigkeit, als eine Gott von den Menschen angetane

im zweiten und dritten Kapitel, und zwar so, daß er zuerst die

Schmach empfinden würde.“ — „Seitdem (sc. seit Christus) gibt

philosophischen Disziplinen (II. Kapitel) und dann die philo-

es nur noch eine wahre, weil allein dem klaren Willen Gottes

sophischen Richtungen (III, Kapitel) behandelt. Diese Einteilung

entsprechende Religion, die christliche, mit dem von Christus

ist pädagogisch äußerst geschickt, sofern sie dem Leser zunächst

in der katholischen Kirche gegebenen Einheitsmittelpunkte,

eine durchaus objektiv gehaltene Einführung in die philo-

dem Papste“ (S. 4). Von diesen beiden Voraussetzungen aus

sophischen Problemstellungen gibt und ihn dann mit den ver-

und mit dem Ziele, „das gottgewollte Ideal der religiösen Einheit“,

schiedenen historischen Lösungen vertraut macht. Unsere jungen

so wie es nach Obigem zu verstehen ist, seiner Verwirklichung

Theologen hören ja wohl einige Vorlesungen aus dem Gebiete der

näher zu führen, behandelt Vf. in acht Kapiteln auf Grund von Vor-

Philosophie, aber in der Hauptsache sind sie für ihr Studium der

trägen: den modernen Unglauben, das Heidentum, östliches Heiden-

Philosophie doch auf Bücher angewiesen.. Greifen sie dann, wie

tum in der europäischen Kulturwelt, den Islam, Judentum, orien-

es meistens geschieht, zuerst nach einer Geschichte der Philo-

talisches Schisma, Protestantismus (einschließlich der Sekten bis

sophie, und versuchen sie dann einen Philosophen nach dem andern

zu den Mormonen), den Altkatholizismus; dazwischen im siebenten

aus doch immerhin relativ kurzen Darstellungen ihrer Lehren zu

Kapitel „die eine heilige, katholische und apostolische Kirche“,

erfassen, so machen sie sich das Studium der Philosophie so schwer

Das Buch, das religions- und konfessionsgeschichtliche Studien

als es nur möglich ist. Statt dessen sollten sie als Erstes eine Ein-

praktisch verwerten will, stellt die religiöse Frage ganz unter

führung in die philosophischen Disziplinen durcharbeiten, dann

den formalen Gesichtspunkt der äußeren Einheit. „Immer klarer

werden ihnen alle historischen Gebilde vom Ganzen aus viel leichter

zeigt es sich (sc. in der Gegenwart), daß das wahre Grundübel

faßlich werden. Gerade die Darstellung der philosophischen Dis-

in der Trennung und in dem Fernbleiben von Rom liegt und eine

ziplinen ist bei Külpe meisterhaft. Neben die allgemeinen philo-

wirkliche Gesundung nur durch die einfache und bedingungslose

sophischen Disziplinen (Metaphysik, Erkenntnistheorie und Logik)

Rückkehr zur Kirche und ihrem von Gott eingesetzten Mittel-

stellt er die besonderen (Naturphilosophie, Psychologie, Ethik und

punkte, dem Papste, erfolgen kann“ (S.106). So hängt alles daran,

Rechtsphilosophie, Ästhetik; Religionsphilosophie und Philosophie

daß Nichtkatholiken zu der Überzeugung‘ gelangen, „daß Christus

der Geschichte). Überall sind die Ausführungen dem neuesten

wirklich in seiner Kirche eine Lehrautorität eingesetzt hat, die

Stand der wissenschaftlichen Forschung entsprechend gestaltet.

zur Wahrung der Einheit des Glaubens berufen und durch gött-

Seit der achten Auflage hat sich dieser fortführenden Arbeit

lichen Beistand dazu befähigt ist“ (S, 169). Dann kann es „eine

August Messer unterzogen, dem wir ja auch die Herausgabe der

Berufung auf das eigne Gewissen gegen die päpstliche Lehr-

Külpeschen Realisierung verdanken. Zu dieser Arbeit war Messer

autorität“ nicht mehr geben (S.167, 187). „Jeder unbefangen

vor allen anderen berufen. Ihn verband mit dem (Ende 1915 uns

denkende Protestant wird schließlich doch zu der Einsicht kommen

allzufrüh entrissenen) Verfasser nicht nur persönliche Freund-

müssen, daß für den Protestantismus selbst nur ein Aufgeben der

schaft, sondern auch weitgehende Übereinstimmung der philo-

Gewissensfreiheit, wie Luther sie irrtümlich verstand, und ein

sophischen Grundanschauungen.

Daß Messer bei dieser {fort-

Aufgeben des notwendig entzweienden und zersetzenden Prinzips

führenden Arbeit in einigen Einzelfragen, besonders auf allgemein

der freien Forschung den Weg zur Einheit im Glauben eröffnen

werttheoretischem und ethischem Gebiet, ebenso aber auch gegen-

kann. Und da ein anderes Einheitsprinzip als die unfehlbare Lehr-

über dem Freiheitsproblem seine eigenen Ansichten zur Geltung

autorität der Kirche auch für den Protestantismus nicht in Frage

gebracht hat, ist — wie Messer selbst bemerkt — ganz gewiß im

kommen kann, so würde die einmal beginnende Revision des Pro-

Sinne und Geiste Külpes.

testantismus aller Bekenntnisse nur beim Felsen Petri landen

Im einzelnen hätte ich freilich manches zu bemerken. Am

können“ (S.167). Wie frostig berührt doch dieser rein formale

wenigsten sagen mir die Ausführungen zur Religionsphilosophie

Supranaturalismus mit seiner stets wiederholten petitio principii

einer unfehlbaren Lehrautorität! Das Innere der Religionen und

zu. Hier kommt dem Fachmann doch zum Bewußtsein, daß an

den religiösen Problemen eben doch eine besondere Wissenschaft

ihres Lebens wird kaum berührt. (Wo er aber einmal katholische

tätig ist, deren Arbeit dem Philosophen, der mit seinem eigenen

Frömmigkeit malt [S. 119 ob.], da entlehnt er die Farben der

Gebiete,wahrlich genug zu tun hat, vielleicht doch nicht ganz

Palette des Protestantismus und scheut nicht den Widerspruch

übersehbar ist. Um nur eins zu bemerken: Stange ist wohl als

zu Trid, sess. VI, 9 a. E.!) Von da aus versteht man das Urteil,

Ethiker genannt, aber von seinen religionsphilosophischen Ar-

„daß die schismatischen (= die von uns griechisch-katholisch ge-

beiten ist keine Notiz genommen. Immerhin soll nicht vergessen

nannten) Christen dem Reiche Gottes am nächsten sind“ (S, 105),

werden, daß es sich ja nicht um ein theologisches, sondern eben

wobei besonders der Blick auf Rußland fällt: „Die Rückkehr Ruß-

philosophisches Buch handelt. Als solches steht es, soweit ‚das

Jands mit seinen 88 Millionen orthodoxer Christen zur kirchlichen

Urteil des Theologen maßgebend sein kann, inhaltlich voll und

Einheit würde uns der einen Herde Christi mit Riesenschritten

ganz auf der Höhe, methodisch weit über dem Durchschnitt dessen,

näherbringen‘“ (S.107f.). Beim Protestantismus sind die Hoff-

was Bücher mit gleichem Zwecke und Ziele bieten.

nungen des Vf. vor allem auf die anglikanische Kirche, aber auch

Jelke- Heidelberg.

auf die Anhänger der deutschen „Hochkirche“ gerichtet. Daß Vf.

der evangelischen Kirche und Luther, z, B, seiner Lehre vom

Sinthern, Pater S.J., Religionen und Konfessionen im Lichte

unfreien Willen, ziemlich verständnislos gegenübersteht, kann

des religiösen Einheitsgedankens. Freiburg i. Br. 1923,

nicht verwundern, ebensowenig, daß das ganze Elend der Gegen-

Herder. (VIII, 192.S. 8.) Geb. Gz. 5,25 M.

wart der „vierhundertjährigen Zersetzungsarheit des Protestan-

41

42

tismus, die auf religiösem Gebiete begonnen und allmählich auf

evangelium praedicant

Unter Weglassung des unmittelbar

alle anderen Gebiete des menschlichen und gesellschaftlichen

vorangehenden Gedankens übersetzt Vf. dies so

„Nein, wir

Lebens übergegriffen hat“ (S. 109), schuld gegeben wird. Trotz-

haben eine Autorität, die in der Kirche eingesetzt ist

dem heißt es gelegentlich, „daß die gläubigen Protestanten mit

und die römische Kirche hat diese Autorität in der

Rom sehr viel

gemeinsam haben“ (S. 136); in der Regel aber

Hand. Darum predigen die Prediger der Kirche, wenn sie nicht

illustriert Vf., wie alle katholischen Autoren, den Protestantismus

anderweitig abirren, mit Sicherheit.‘“ Diese Quellenbehandlung

nur mit Beispielen aus der liberalen Theologie. Die katholische

verrät die Schule Janssens

Johannes Kunze-Greifswald

Kirche dagegen wird in leuchtenden Farben geschildert: die Miß-

stände, die für die Zeit vor Luthers Auftreten in recht reichlichem

Stange, Karl, Hauptprobleme der Ethik, Leipzig 1922

Umfange zugegeben werden (S. 109 £.), „sind heute glänzend be-

Dietrich (92 S, 8)

hoben“ (S. 132)

Schließlich aber hängt auch hier wieder alles

Die Feststellung

Wenn heute der Name Karl Stanges genannt wird, denkt die

an der unfehlbaren Lehrautorität des Papstes

derselben durch das Vatikanische Konzil „ist für jeden Katho-

theologische Welt an den Religionsphilosophen. Stanges Leistun-

gen auf dem Gebiete der Religionsphilosophie haben seine Ver-

liken, der an die Unfehlbarkeit der Kirche selbst und an ihre be-

ständige Leitung durch den heil. Geist glaubt, von vornherein der

dienste, die er um die theologische Ethik hat, wirklich etwas in

den Hintergrund treten lassen. Indes ist das nur die Außenseite

beste Beweis (!), daß alle angeblich damit in Widerspruch stehen-

den Tatsachen (z. B. die Verurteilung des Papstes Honorius I

die in die 'Tiefe gehende Arbeit an ethischen Problemen wird sich

mit Stanges umfassender „Einleitung in die Ethik“ heute nicht

durch eine ökumenische Synode wegen Ketzerei) nur Mißverständ-

nisse und geschichtliche Irrtümer sein können“ (S. 173). Man

weniger befassen müssen als das erste Jahrzehnt nach dem Er-

scheinen des Buches es getan hat. Das Werk ist heute ver griffen

muß im Buche selbst nachlesen, wie elegant der Vf. mit den be-

treffenden Gegenargumenten der Geschichte sich abfindet (S, 97

und harrt der Neuausgabe. Da dieselbe erst in einiger Zeit wird

erscheinen können, hat Stange die von ihm über die Hauptprobleme

173 ff.). Eine Behauptung des Vf.s aber, die er zu Gunsten seiner

Kirche geltend macht, können wir nicht unwidersprochen lassen

der Ethik gehaltenen Vorträge in der uns vorliegenden Arbeit

Er behauptet nämlich, von den Ungläubigen, den ausgesprochenen

dem weiteren Kreise wissenschaftlich Interessierter zugänglich ge-

Feinden der Religion werde keine Konfession oder christliche Ge-

macht.

Stanges Grundanschauung vom Ethischen ist zweifelsohne

meinschaft so gehaßt und verfolgt, wie die katholische Kirche

eine eigenartige. Auf der einen Seite steht er der aprioristisch-

(S.20). Das hat seit der Reformationszeit nie gestimmt und ist

heute erst recht nicht der Fall

Jenes Echtheitszeichen der

normativen Auffassung Kants nahe, indem es durchaus Normen

sein sollen, die den Gegenstand der Ethik bilden. Auf der andern

wahren Kirche, „das Kreuz“, trägt vielmehr die evangelische und

insonderheit die lutherische Kirche. — Von Einzelheiten sei an-

Seite aber ist er Empirist, indem er behauptet, daß die Ethik nie

Normen begründen könne, sondern dieselben lediglich als im mensch-

gemerkt: der Satz

„Luther leugnet die durch Gottes Gnaden-

wirken vollzogene innere Befähigung des Menschen zu heils-

lichen Bewußtsein tatsächlich vorkommende zu schildern. habe

So halten sich bei ihm Ideales und Empirisches gleichsam ‘die

gemäßem Wirken“ usw. (S. 121) ist eine Unwahrheit (vgl. nur

seine Vorr. zu Röm.), falls nicht „heilsgemäß“ = verdienstlich sein

Wage. Beide Momente kommen in dem einführenden Kapitel

über die „Pflicht“ sehr bestimmt zur Geltung

soll. Ebenso unrichtig ist es, daß Luther Ketzer gegen die eigne

„Das sittliche

Leben unterscheidet sich von allem übrigen Verhalten dadurch

Lehre mit dem Tode habe bestraft wissen wollen (S.133), vgl

meine Symbolik S. 205f. — Die von G. Witgel aufgebrachte

daß wir in der Hingabe an den andern über den Kreis unseres

eigenen Lebens hinauskommen und eine ganz neue Art von Leben

Legende, Luthers Vater habe in Möhra einen Menschen totge-

schlagen, ist längst als haltlos abgetan (S. 126). — S. 62 wird

kennen lernen.“ So sind es tatsächliche, zwischen den einzelnen

Menschen bestehende Verhältnisse, welche die Ethik festzustellen

Maria als „die bittende Allmacht“ angerufen, dagegen S. 66 das

Protevangelium vom Schlangenzertreter, entgegen der Vulgata

und verständlich zu machen hat. Das normative Moment kommt

nun so herein, daß darauf verwiesen wird, wie die bestimmten

und katholischer Auslegung, nicht auf sie, sondern, dem Grund-

texte gemäß, auf den Sproß des Weibes bezogen. — Ganz beson-

Grundformen der menschlichen Gemeinschaft uns Werte darbieten,

ders lehrreich aber ist es, wie Vf, S, 164 f. eine Stelle aus Luthers

die unser Wille nicht gesetzt hat und die dennoch von ihm an-

erkannt werden. Der Ausdruck der Unabhängigkeit dieser Grund-

Kommentar zum Römerbriefe durch Umstellung von Sätzen, unge-

naueste Übersetzung im einzelnen und Außerachtlassung des Zu-

formien ist das Gefühl der Verpflichtung. In diesem wird es

offenbar, „daß es zum Wesen des ‘menschlichen Lebens gehört

sammenhanges zurechtstutzt, um Luther als Kronzeugen für die

Päpstliche Lehrautorität, gegen die es ein Gewissen nicht geben

daß das Leben des einen mit dem Leben des anderen verbunden

ist“. So gewinnt Stange als den ethischen Grundbegriff den Be-

könne (S. 182), erscheinen zu lassen. Zu Röm. 10, 15 (wie sollen

griff der Pflicht. Von dieser Grundlage aus macht Stange dann die

sie aber Ppredigen, so sie nicht gesandt werden?) bemerkt Luther

einzelnen Tatsachen des sittlichen Lebens verständlich. . Die Art

ideo ante omnia oportet advertere, ut is qui docet, sit a deo missus

und Weise, wie Stange in allen Einzelproblemen die Grund-

(Scholien S. 248), wie er dies für sich selbst auch in Anspruch

nimmt (S.301). Diese Sendung kann eine unmittelbare, wie bei

auffassung zur Geltung bringt und für die Lösung letzen Endes

entscheidend sein läßt, ist auch für den fesselnd und lehrreich

den Aposteln, oder eine mittelbare, durch eine solchermaßen von

Gott bestätigte Autorität sein. Denn „Gott muß sein Wort be-

der das empirische Moment zugunsten des normativen doch mehr

zurückgeschoben wissen möchte

stätigen und mitwirken durch nachfolgende Zeichen und vor-

Jelke-Heidelberg

gängige Verheißungen und Prophezeiungen

Sic ergo, heißt es

Im Anschluß hieran, authoritas Ecclesiae instituta, ut nunc ad-

Kierkegaard, Sören, Der Gesichtspunkt für meine Wirk-

huc Romana tenet ecclesia: secure praedicant, qui sine aliis vitiis

samkeit als Schriftsteller, Zwei kleine ethisch-religiöse

43

44

Abhandlungen. Über meine Wirksamkeit als Schriftsteller

die — leider in einer etwas gekünstelten, mehr verhüllenden als

(Gesammelte Werke, Bd. 10.) Jena1922, Eugen Diederichs.

deutenden Sprache — den Hauptteil der Schrift füllen, an Be-

(183:8:27; 8)

deutung für das.Gesamtthema. — Schmerzlich ist das mangel-

Von den hier vereinigten Abhandlungen Kierkegaards sind

hafte Verständnis für die Tat Luthers und die evangelische

literargeschichtlich selbstverständlich am reizvollsten die erste

Wertung des Schriftwortes (S. 28),

Lic. Stange-Leipzig,

und dritte, in denen er mit der nur ihm eigenen psychologischen

PE

—

Zerfaserungskunst seine eigene Schriftstellerei nachträglich para-

phrasiert. Gerade hier empfindet man allerdings seinen vollkom-

Kurze Anzeigen.

menen Mangel an Ursprünglichkeit besonders schmerzlich. Er ver-

Fr. Manns Pädagogisches Magazin. Langensalza 1923, Beyer & Söhne

sucht hier den Nachweis zu führen, daß die „Zweideutigkeit in

Heft 923: Weber, Elisabeth, Sonnenschein fürs Gemüt in der

seiner ganzen Schriftstellerei“, ob er nämlich ein ästhetischer oder

Schule. (38 S.) 1.20 M. + Teuerungszuschlag. Heft 944: Diett-

rich, G., Lic. I)r., Was lernen wir aus der Psychotherapie für

ein religiöser Schriftsteller sei, von ihm von Anfang an bewußt

die Methodik des Religionsunterrichts? (31 8.) 1 M. + Teuerungs-

gewollt sei. Das ästhetische Interesse seiner Zeitgenossen habe

zuschlag. Heft 913: Althaus, Paul, D., Staatsgedanke und Reich

Gottes. (52 8.) 1.60 M. + Teuerungszuschlag.

er wachrufen müssen, um sie zum Aufhorchen auch auf das zu

Die beiden ersten Hefte gehören zu der hier wiederholt ange-

bringen, was er als Kritiker der Christenheit zu sagen habe. — —

zeigten Bachmannschen Sammlung, und man muß es warm begrüßen,

Die beiden ethisch-religiösen Abhandlungen „Hat ein Mensch das

daß in dieser Notzeit ein tatkräftiger Herausgeber erfolgreich der evan-

gelischen Pädagogik den Zugang zu dem pädagogischen Büchermarkt

Recht, sich für die Wahrheit totschlagen zu lassen?“ und „Über

erschließt. Das erste der Hefte varliert Gerhard Buddes „Mehr Freude

den Unterschied zwischen einem Genie und einem Apostel“ sind

an der Schule“ (1908) dahin: Mehr Freude in die Schule! Es ist

erst vor kurzem in guter deutscher Übersetzung erschienen (von

wie eine feine und feinsinnig-mütterlich gegebene Illustration zu

Th. Haecker, Hellerau 1917). — — Schrempfs Nachwort enthält

Luthers Wort: Die Schulen sollen nicht Marter und Höllen, die

Lehrer nicht Tyrannen und Stockmeister, die Jugend nicht wie ein-

diesmal eine Kritik der Taktik Kierkegaards und schließt mit dem

gesperrte Vögel im Käfig sein,

Fein, daß diese so gar nicht schul-

Urteil, Kierkegaards Christentum sei ebenso eine Sinnestäuschung

gerecht oder religionspädagogisch gehaltene, aber dennoch grund-

gewesen wie dasjenige der Christenheit, das der bekämpfte.

evangelische Studie mit ihren weiten Ausblicken Aufnahme in die

Sammlung gefunden hat!

Meister Guntrams Geist schreitet durch

Schrempf tadelt an Kierkegaard, was in Wirklichkeit ein Grund-

sie hindurch. Pfarrer Diettrich führt mehr referierend die Methoden

der Psychotherapie: die suggestive, persuasive (sic), voluntative und

motiv seiner ganzen Frömmigkeit war: die Blindheit des Glaubens,

die kritiklose Beugung unter die Autorität, den Mangel an psycho-

psychoanalytische vor und möchte über deren Heilerfolge hinaus auch

Die

Winke für die erziehliche Arbeit an Normalobjekten geben.

logisch-plausibler Erklärung des Eintretens für das Christentum.

Ergebnisse für den Religionsunterricht sind nur dürftig — zum

Aber wenn: auch Schrempfs Nachworte heute vielfach wie Ana-

Glück!, die Gefahren dieser Fremdbeeinflussung zum Zweck der Ent-

wicklung des Kindes von innen heraus sollten nicht unterschätzt

chronismen anmuten, so darf er doch des aufrichtigsten Dankes für

die Übersetzung und Herausgabe der gesammelten Werke in

werden. Althaus’ Studie gehört den von der Gesellschaft „Deutscher Staat“

herausgegebenen „Schriften zur politischen Bildung“ an und führt

dieser auch äußerlich vorzüglichen Ausstattung für alle Zeiten

in die Probleme: Recht und Reich Gottes und: politisches Wollen

versichert sein,

einer Nation und Reich Gottes tiefschürfend ein,

Die Spannungen

PE

werden nicht verhüllt oder verbogen, die Lösung‘ erfolgt über die

D. Dr. Elert- Erlangen.

Erdgeborenheit der politischen Ethik hinweg von dem Gedanken

Hellemann, Willy, Die Neugeburt der menéchlichen Ge-

der Gottesherrschaft aus. Ein Zeugnis deutschen und christlichen

Empfindens.

Eberhard-Greiz,

meinschaft, Ein Wort zur Frage der Erziehung. Berlin

1922, Furche-Verlag. (63 S. kart. gr. 8.)

Pfannmüller, Gustav, Prof. Dr., Die Religion Friedrich Hebbels

(auf Grund der Werke, Tagebücher und Briefe dargestellt. ‚Die

Es ist hohe Zeit für eine neue Erfassung des Sinnes der

Religion der Klassiker herausg. von. G. Pfannmüller 8, Bd.)

christlichen Erziehung — nicht in Hinsicht auf kirchenpolitische

Göttingen 1922, Vandenhoeck & Ruprecht. (198 S, gr, 8.)

Erwägungen, sondern auf innerste Erarbeitung ihres Wesens.

Friedrich Hebbel, der schwerblütige Dramatiker, gehört sicherlich

zu den bedeutendsten Poeten der Zeit nach Goethe,

Adolf Bartels

„Wir haben christliche Schulen, aber es sind — als Form —

hat sich immer wieder für ihn eingesetzt, und man muß dankbar

Kulturschulen mit religiösem Überstrich.“ ,

„Wir brauchen

sein, daß nun vielen Deutschen — endlich! — diese wuchtige, männ-

liche Hebbel-Poesie in ihrer eigenen Schönheit aufgegangen ist. Ob

eine Schule, die aus dem inneren Gehorsam geboren ist, eine

es aber darum nötig war, ein stattliches Buch über Hebbels „Religion“

Schule, die nicht für die Welt arbeitet, sondern für Gott.“ Es

herauszubringen? Immerhin, da es nun einmal geschehen ist, soll

ist das Verdienst der vorliegenden Schrift, daß sie sich an eine

man’s dankbar begrüßen. Nicht nur wegen der speziellen Hebbel-

Forschung,

sondern weil dabei so manches für moderne Welt-

solche grundsätzliche Behandlung der Aufgabe wagt. Dabei wird

anschauungsfragen in Betracht kommt, das gerade jetzt viele Köpfe

das eigentliche Schulprogramm allerdings nur in „Umrissen“ ge-

und Herzen bewegt.

Also, wenn es auch ein zu großes Wort ist,

geben, die den Unterricht auf der untersten Stufe (bis zum 10,

von Hebbelscher Religion zu reden, wie wenn seine Auffassung

oder 12, Jahr) von der durch die Gegenwart bestimmten Schüler-

der religiösen Dinge nun gleichsam eine gewichtige Menschheits-

religion für sich wäre, so ist es doch interessant und lehrreich, wie

frage ausgehen lassen, ihn auf der mittleren von der Mannig-

sich im Leben und in den Werken dieses tragischen Dichtermenschen

faltigkeit der Liebhaberei geleitet sehen, um ihn endlich vom

ein gewisses reizsames religiöses Sehnen und Suchen spiegelt. Die

15. oder 16. Lebensjahr an zum „Studium des Wesenhaften“

Einteilung ist gut gewählt. Zunächst Hebbels religiöser Entwicklungs-

gang, dann seine metaphysisch-religiöse Weltansicht und schließlich

hinaufzuführen,

Die methodischen Anregungen (kein Stunden-

das Religiöse in seinen Dramen, auf dieser Linie bekommt auch der

plan, Schulerziehungsheim, selbstgewählte Arbeitsgemeinschaften)

Fernerstehende ein recht eindrucksvolles Bild, Es verstand sich von

ähneln. stark den modernen Reformbestrebungen. Das innerste

selbst, daß auch vor allem die „Tagebücher‘“ herangezogen wurden,

Im übrigen, man spürt überall fleißige und liebevolle Quellenarbeit.

Ziel einer aus dem Evangelium hervorwachsenden Schule 1äßt

Als Ergebnis zeigt sich eine nach dem menschlichen Woher und

stark empfinden, wie sehr dabei zuletzt alles von der Lehrer-

Wohin fragende Gefühls- und Gemütsreligiosität mit stark ethischem

Pathos, aber keine klare Einstellung zu einer positiven Religion,

persönlichkeit abhängig sein muß. Von hier aus gewinnen die

grundsätzlichen Ausführungen über „Kulturbesitz und Lebens-

Der Verf, bemüht sich um eine möglichst objektive Darstellung, aber

er zieht den Begriff des Religiösen zugleich reichlich weit,

wertung‘“, „Wesen und Wort‘“; „Gemeinschaft und Erziehung“,

Dr. A, Schröder-Leipzig.

45

46

Pfeiffer, Johannes (Lic. theol. et Dr. phil.),-Kirchliche Reformpläne

deutscher Uebers. u. mit Einl

eit. hrsg. von Edgar Henneck6; 2,

im sächsischen Landta

g vor der Revolution von 1848. . Leipzig

umgearb. u. verm, Aufl, Lfg

1. Tübin

M,

völlig

1923, Eduard Pfeiffer. (32 S. &r. 8.) Gz. 30 Pf.

Patristik, Newman, John Henr

gen, Mohr (1288. 4). 2.

Mit diesem Hefte hat der Verfasser einen wertvollen quellenmäßigen

sale d. Theodoret. Deutsch von Josef

Y‚ Sankt Chrysostomus. Schick-

Beitrag zur sächsischen Kirchengeschichte geliefert. _Er bezieht sich

Karl. Mainz, Matthias-Grünewald-

Verlag (VII, 223 8, 8). 3:60 M.

auf die Landtagsverhandlungen über die Duldung und Anerkennung

Mystik. Jones, Rufus

M., Studies in mystical religion. London,

der Deutschkatholiken, die damals hervortraten und zumal in Sachsen

Macmillan (550 S. 8). 12 s.

Viel Staub aufwirbelten. Es ist von hohem Reize, zu beobachten, wie

Allgemeine Kirchengeschichte,

Bibliogra

phy of Church history,

die Vertreter der ersten Kammer über diese kirchengeschichtliche Er-

London, Society for promoting christi

an knowledge (44 S, 8). 1 s. —

scheinung das geschichtlich richtige Urteil fällten, während. die der

Sihler, Ernest G., From Augustus to

Augustine: essays and studies

dealing with the contact and confliet of cl

assic

zweiten Kammer von dem Geräusche sich täuschen ließen, mit dem

Cambridge, University Pr. (144 S, 8). .12 8,

Ppaganism and christianity.

die neue Bewegung‘ auftrat, und die Bedeutung Ronges und der

Kulturgeschichte, :

Seinen weit überschätzten. Ein zweiter Teil der Abhandlung betrifft

Schweitzer,

Albert, Verfall u. Wiederaufbau

die Trennung von Kirche und Staat und die Einführung der Synodal-

der Kultur. Kulturphilosophie. T. 1,

Olaus-Pet-ri-Vorlesungen an d.,

Auch

Univ. Upsala.) München, Beck (V1B:6

S, 8). Gz. 2.50 M. — Weule,

und Presbyterialverfassung in der sächsischen Landeskirche.

Karl, Kulturelemente der Menschheit.

Anfänge und Urformen d.

hier nehmen die beiden Kammern nicht ganz den gleichen Stand-

materiellen Kultur.

Mit 4 Taf. u. 36

Abb,

13., neu bearb. Aufl.

punkt ein.

Die Landtagsverhandlungen sind ein getreuer Spiegel

Stuttgart, Franckh. (86 S. 8). Gz. 1.20

M.

des damaligen Regens und Ringens im Volke.

Die einen verlangen

eformationsgeschichte,

Luther,

Martin, Vorlesung über den

unter dem .Einfluß des absterbenden Rationalismus und der liberalen

Römerbrief, 151

5/1516. Hrsg. von Joh

annes Ficker.

Aufl.

1. Die Glosse. Mit 1 Lichtdr.-

Taf. 2, Die Scholien.

2., unveränd.

Zeitgedanken grundstürzende Reformen bis zur Abänderung des Re-

Dieterich (CIV, 162 S, u.

846'8. '4); Oz. 6 M —

Leipzig,

ligionseides.

Andre betonen: „Das höchste Gut, das größte Glück

Quellenkunde zur deutsche:

n Rı

Wolff, Gustav,

meines Lebens ist mein religiöses Bewußtsein, mein Glaube und der

u. Sachregister, Gotha, Perthe

eformationsgeschichte

3. Bd. Namen-

aus diesem. hervorgehende Trost und innere Friede.

Und dieser

Kirchengeschichte einzel

s’(IV, 798.8). Gz, 5

M.

Glaube, den ich auf die Bibel stütze, ist derselbe, welchen die Be-

of St. Bartholomew’s chure.

ner Länder,

Book of the foundations

Milford 8 10 s.

h in London ed. by

Ernest C, Moore, London,

kenntnisschriften, den die symbolischen Bücher lehren, die jetzt so

— Graf, Georg, Ein Ref

ormversuch innerhalb der

hart geschmäht werden wegen Mangel an Übereinstimmung mit dem

koptischen Kirche im zwölften Jah

rhundert. Paderborn,

F, Schöningh

Zeitbewußtsein.“

Die führenden Männer des kirchlichen Lebens da-

(XV, 208 8. gr. 8). Gz. 16 M.

— Die evang.

Landeskirche A. B. in

maliger Zeit, Großmann, Ammon, Prinz Johann und Vertreter des

Siebenbürgen mit den angesch

lossenen ‚evang.

Kirchenverbänden Alt-

Adels und Bürgertums, begegnen in dem Büchlein.

rumänien, Banat,

Bessarabien,

Bukowina, Ungarisches Dekanat.

Festschrift, Jena, Fischer (VII,

140 8. gr. 8).

D. Franz Blanckmeister-Dresden.

Max, Die pfarrechtliche Organis

ation der Stad

GZ, 4 M.' — Schultz,

dn

Nebst e. Anh, über d. sächsisch-ernest. Herzo

t Jena im Mittelalter,

[Taf.]. Von G. Richter,

gtümer.

. Mit 2 Einschaltb.

370 8. gr. 8). Gz. 4 M. — We

Fulda, Fuldaer Aktie

n

druckerei (XXII,

Neueste theologische Léteratur.

testantismus im XVIII. Jahrh

rnle, Paul, Der s

chweizerische Pro-

Unter Mitwirkung der Redaktion

undert,

Lief, 1.

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it 48 Textabb.

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). Paderborn, ; Schöningh

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Halm & Goldmann (S. 47—96 2) 02 82 M

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Gott anhangen soll (De adhaerendo Deo

N

Nach d

„ neuentdeckten

story. Transl

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Vortrag. Stuttg:

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näher zusammen! ‚Flugschrift

über Not u. Hilfe im

Zündel, Friedrich, Jesus in Bildern aus seinem Leben. Neue Ausg,

Gebiet d. euröpäis

chen Protestantismus, 'hrsg.

von Adolf Keller

2, Aufl. München, Kaiser (VII, 390 S. gr. 8). Gz. 5 M.

Peterhofstatt 6,

KEurop, Zentralstelle f. kirchl. Hilfsaktionen

. Zürich,

Biblische Theologie, Moc Neile, A. H., New Testament teachin;

Schw. Fr. 0,20.

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auf Grund des Codex Juris Cano

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pokryphen. Neutestamentliche Apokryphen [Apocrypha]. In

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Erläutert. 3. erw. Aufl., hrsg. von Otto Weinreich., Anast. Nachdr.

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(III, 107 S, 8). 80 Pf. — Feuerbach, Ludwig, Die Unsterblichkeits-

[Bodhicaryavatara]. Ein buddhist. Lehrgedicht d. 7. Jh. n, Chr. Aus

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Metaphysik' u. Naturphilosophie. Aus d. Ms, hrsg. (Philos. Bibliothek.

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Der Mpsorung des neuen Cebens

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u. Leipzig, Rösl (195 S. kl. 8). 3.50 M. — Kant, Immanuel, Ges.

Schriften. Hrsg. v. d. Kgl. Preuss. Akad. d. Wiss. 15. Bd., 3, Abt,,

na !?ﬂﬂlllllﬁ

2, Bd., 1. 2. Hälfte. Handschr. Nachlass. 2. Bd., 1.2. Hälfte. Anthro-

pologie. Neudr. Berlin u. Leipzig, W. de Gruyter (XIV, 493 S.; VIS.,

Lic. theol. Ernst Sommerlath

S. 495—982 gr. 8) 26 M. — Kinkel, Walter, Allgemeine Geschichte

Privatdozent an der Universität Leipzig.

der Philosophie. 3. Tl. Die Befreiung des Geistes aus d. Banden d.

Gegebenheit. Osterwieck/Harz, Zickfeldt (VII, 615 S. 8). 7.30 M. —

2.— Mark

Koehler, Friedrich, Weltanschauung u. Lebensführung. (Philos. Reihe

74, Bd.) München u. Leipzig, Rösl (137 S. kl. 8). 2.50 M. — Kühne-

Aus dem Inhalte:

mann, Eugen, Kant. 1.'Tl. München, Beck (XI, 558 S. 8). 11 M. —

Külpe, Oswald, Vorlesungen über Logik. Hrsg. von Otto Selz. Lpz.,

Dersupranaturale Ursprung desneuen Lebens. I, Die willent-

S. Hirzel (XII, 364 S. 8). 6 M. — Lachmann, Benedict, Protagoras,

liche Seite des neuen Lebens. — II. Die passive Seite des neuen

Nietzsche, Stirner. Platz dem Egoismns. 2. Aufl. Berlin, B. Lach-

Lebens: 1. Ka xrioıs; 2. Nouos ths Cwis; 3. Nöuos to0

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nveduuartOS: a) Der Durchbruch des neuen Lebens; b) Das neue Leben

Me. Dougall, William, An Outline of psychology. London, Methuen

als charismatisches; c) 4vyayıs.

(472 S. 8). 12 s. — Müller-Freienfels, Richard, Persönlichkeit u,

Das neue Leben als Christusleben.

I. Die objektive Grundlage

des neuen Lebens in Christus. — II. Die subjektive Aneignung

Weltanschauung. Die psycholog. Grundtypen in Religion, Kunst u.

des in Christus beschlossenen neuen Lebens: 1. ’r Xoi0r6” Incod;

Philosophie. 2., stark veränd. Aufl. Leipzig, Berlin, Teubner (XII,

2. Die Vermittlung der Christusgemeinschaft: a) Die Christusge-

284 S. gr. 8). 6 M. — Reininger, Robert, Kant. Seine Anhänger u.

meinschaft als Taufgemeinschaft; b) Die Christusgemeinschaft als

seine Gegner, München, E. Reinhardt (313 S. 8). — Sawicki, Franz,

Glaubensgemeinschaft.

Lebensanschauungen alter u. neuer Denker. 2. Bd. Die christliche

Das neue Leben und die Rechtfertigung. I, Die Leugnung

Antike u. das Mittelalter. Paderborn, F. Schöningh (VI, 175 S. 8),

2,50 M. — Dasselbe. 3. Bd. Von der Renaissance bis zur Aufklärung.

der Beziehung. — II. Die Untersuchung der Beziehung: 1. Die

Ebd. (VIII, 198 S. 8). Hlwbd 2.50 M. — Schestow, Leo, Tolstoi u.

Tatsache der Beziehung; 2, Die Art der Bezienung: a) Unzu-

Nietzsche. (Aus d. Russ. übertr, von Nadja Strasser.) Köln, Marcan-

reichende Bestimmungen der Beziehung; b) Die objektive Beziehung

Block-Verl. (XVI, 262 S, 8). — Ueberweg, Friedr., Grundriß der Ge-

zwischen Rechtfertigung und Leben in den objektiven Tatsachen

schichte der Philosophie. 4. 'T1, Die deutsche Philosophie d. 19. Jahrh.

des Christuslebens; c) Die subjektive Beziehung zwischen Recht-

u, der Gegenwart. 12., mit e. Philos.-Reg, vers. Aufl. Völlig neu

fertigung und Leben in der Christnsgemeinschaft. — IIL. Die

bearb. v. T. K, Oesterreich. Berlin, Mittler (XIV, 734 S. 8). 21 M. —

Deutung‘ der Beziehung: 1, Engste Verbundenheit; 2. Gegensetz-

Wagner, Rudolf, Philosophisches Wörterbuch. München u. Leipzig,

lichkeit; 3. Das Geheimnis des Lebens.

Rösl (148 S. kl. 8) 2.70 M. — Waterhouse, Eric S., The Philosophy

London, Epworth Pr. (282 S. 8). 6 8s. —

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

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Wittmann, Michael, Max Scheler als Ethiker. Düsseldorf, Schwann

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(VIII, 117 S. gr. 8). 3 M. — Wundt, Wilhelm, Ethik. 5., unveränd.

Aufl, 1. Bd. Die Tatsachen d. sittlichen Lebens. Stuttgart, F, Enke

(XII, 304 S, gr. 8). 10 M.

‘B?irffling % Franke, Verlag, beipzig

Schule u, Unterricht, Gebhard, Julius, Der Sinn der Schule.

(Göttinger Studien zur Pädagogik. 1. H.) Göttingen, Vandenhoeck &

Bachmann, Prof. D. Ph., Völkerwelt und Gottesgemeinde.

Ruprecht (38 S. 8). 1.50 M. — Prantl, Rudolf, Kinderpsychologie.

Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte.

Handbuch d. Erziehungswiss, 8. Bd.) Paderborn, F. Schöningh (VIITI,

M. 2.50.

160 8. 8). 1.80 M. — Preyer, W., Die Seele des Kindes. 9. Aufl,,

bearb. u. hrsg. von Karl Ludolf Schaefer. Leipzig, Th. Grieben (XVI,

v. Bezzel, Oberkons.-Präsident D. Dr. Herm., Dienst und Opfer.

408 S. 8). Hlwbd 22 M, — Sachse, Arnold, Die Sonderstellung der

Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen). I, Band: Die

Lehrerinnen. (Pädagog. Reihe. 8. Bd.) München, Rösl (240 S. kl, 8).

festliche Hälfte des Kirchenjahres, geb, M, 7,—

II. Band: Die

350 M. — Schmid, Bastian, Pestalozzi und wir. München u. Leipzig,

festlose Hälfte des Kirchenjahres (3. Aufl.).

geb. M. 5.50

—, Die Heiligkeit Goffes. Vortrag. 2. Aufl,

25 Pfg.

Rösl (119 S. kl. 8). 2.50 M, — Simoneit, Max, Der Religionsunterricht

auf psychol. Grundlage, (Psycholog.-pädagog. Schriften. 2. H.) Lötzen,

Elert, Lio. Dr. W., Dogma, Efhos, Pathos. Dreierlei Christentum.

Ostpr., Taschenberger & Dembeck (24 S. 8). 30 Pf.

Pfg.

Allgemeine Religionswissenschaft. Ali, S. Nawab, Some reli-

O0-

gious and moral Teachings of Al-Ghazzali. Introd. by A. &. Widgery.

Haussleifer, Prof. D. Dr. Joh., Die Ei

genarf der beiden agoosi

London, Luzac (175 S. 8). 58s. — Breasted, James Henry, Develop-

lischen Evangelien.

8

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Lan

a

hof in Dr

C

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 5

Leipzig, 29. Februar 1924.

XLV. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Inland-Bezugspreis: 90 Goldpfennige monatlich. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $

—.75; Dänemark

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Kr. 4.90; Oesterreich Kr.:50

Finnland Marka 25.—; Frankreich mit Belgien, Elsass, Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90;

‚— ; Schweden Kr. 2.80; Schweiz

4.— ; Tschechoslowakei K

Italien Lire 16,—

Norwegen

pfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzi

g, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

C. 20.—, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 25 Gold-

m_ä___

Eine hebräische Sindflutgeschichte :in Keil-

schrift.

Jacobus, Adolf, Dr., Der Gottesstaat.

!

Lindworsky, Johannes, Experimentelle Psycho-

Holl, Karl, Luther.

ogie.

Otto, Rudolf, Siddhanta des Ramanuja,

Steffes, J. P., Dr., Das Wesen des Gnostizismus

Edelkoort, Albertus Hendrik, Het Zondebesef in

de Babylonische boetepsalmen.

Classen, Walther.

,

Deutschland auf schwerem

Dogma.

und sein Verhältnis zum Kkatholischen

Szeruda, Johann, Lic. theol., Das Wort Jahwes,

Wege 1555—1763,

Verschiedenes,

Rauer, Max, Dr., Die „Schwachen‘‘ in Korinth

Fröbes

Joseph S. J., Lehrbuch der experimen-

Neueste theologische Literatur.

und Rom nach den Paulusbriefent

tell

en Psychologie.

Zeitschriften.

Eine hebräische Sintflutgeschichte in Keilschrift.‘')

seiner Amurru-Hypothese vorgeführt.”) Clay erblickt wie der

X

Titel des erstgenannten Buches sagt, die Heimat der nördlichen

Daß Arabien die Völkerkammer der Semiten sei, von der aus

Semiten in Amurru, d, h. in dem Landstrich, der sich von der

sie einesteils Ägypten und Abessinien besiedelt, andernteils Baby-

syrischen Küste über die Steppe bis an den Euphrat erstreckt.

lonien, Palästina und Syrien die semitische Bevölkerung gegeben

Er behauptet weiter, daß die dort wohnenden Semiten eine eigene

haben, war lange Zeit eine kaum mehr diskutierte communis opinino.

und bodenständige Kultur entwickelt haben, die an Alter hinter

Neue Festigung erfuhr diese Anschauung durch Hugo Winckler,

der Babyloniens und Ägyptens nicht zurücksteht. Damit ist seiner

der die einzelnen Völkerwellen, die sich etwa im Abstande von

Meinung nach die Stellung des Panbabylonismus erschüttert, der

tausend Jahren nach Norden ergossen haben sollten, genauer gegen

alle Kultur im vorderen Orient von Babylon ableitet. Im Gegen-

einander abgrenzte. So ging diese Hypothese in populäre Dar-

teil, die babylonischen Semiten sind vornehmlich von Amurru aus

stellungen über und lief Gefahr zum Dogma zu werden. Doch fehlt es

in das Zweistromland eingewandert und haben ein gut Teil ihres

nicht an vereinzelten Einwendungen. Von Alttestamentlern weist

geistigen Besitzes von dorther mitgebracht. Auch die Hebräer

0. Procksch darauf hin, daß mit Ausnahme des Islams die großen

haben ihre Heimat in Amurru, und ihre Überlieferungen stammen

ethnographi5chenVeräl_nderungen in der semitischen Welt vonNorden

von dort und nicht aus Babylonien. Das bemüht sich Clay für ein

ausgehen.”) Und der Assyriologe A. Ungnad nennt die Ansicht,

wichtiges und viel umstrittenes Stück, für die Sintflutgeschichte,

daß alle semitischen Schichten der „Völkerkammer“ Arabien ent-

in dem 1922 herausgekommenen Buche A Hebrew Deluge

strömt seien, „eine Hypothese, deren Unwahrscheinlichkeit immer

Story in Cuneiform, auf das hier näher eingegangen werden

mehr zutage tritt“.®) Am nachdrücklichsten wird die Hypothese

soll, nachzuweisen.

von Arabien als der Urheimat der Semiten seit Jahren von dem

Der von Clay behandelte Text ist erstmalig veröffentlicht

Amerikaner Albert T.Clay bekämpft. Zuerst in seinem 1909

von V. Scheil Recueil de Travaux relatifs ä la Philologie et &

erschienenen Buche Amurru the Home of the Northern

VArch6ologie 6gyptiennes et assyriennes 20 (1898) S. 55 ff. und

Semites. Dann in dem noch breiter angelegten, 1919 heraus-

seitdem mehrfach übersetzt worden, z. B. von A.Ungnad Altorienta-

gegebenen Werke The Empire of the Amorites*), in welchem

lische Texte und Bilder zum Alten Testamente 1909 8.57f; vergl.

er das ganze Material über Kultur und Religion von Amurru zu-

auch H.Zimmern KAT*S.552. Erbefindet sich jetzt in der Pierpont

Sammengestellt hat. Zuletzt hat Clay auf der Jahrhundertfeier

Morgan Sammlung zu New-York. Es handelt sich um ein Fragment

der Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, die vom

des Atra-hasis-Epos, das im 11. Jahre des Ammizaduga, des vor.

17.—20. Juli 1923 in London festlich begangen wurde, in einem

letzten Königsder 1.Dynastie von Babylon, (d.i.nach Clay 1966 v.C.;

Vortrage Migrations and Religious Influences die Hauptpunkte

nach der Liste Ernst F. Weidners in den Mitt. d. Vorderas.-

') Clay, Albert T,, A Hebrew Deluge Story in Cuneiform and

Ägypt. Gesellsch. 26 (1921) Hit. 2 8.62 dagegen 1798) von einer

other Epic Fragments in the Pierpont Morgan Library. (Yale Oriental

älteren Tafel abgeschrieben ist. Die Unterschrift der Tafel, in

Series, Researches, Vol, V 3). New Haven 1922, Yale University

der der Schreiber Ku(g)-“Aja®) das Datum genau angibt, ist uns

Press, (86 8. gr. 8, VII :

2) Procksch, Otto, Die Völker Altpalästinas (Das Land der Bibel I, 2)

5) Vergl. Ernst F, Weidner,

eipzig 1914, S, 11.

(1923) S. 94.

Archiv für Keilschriftforschung 1

?) Ungnad, Arthur, Die ältesten Völkerwanderungen Vorderasiens

°) Der Name des Schreiberleins (dupsarru Sihru), das sich am

(Kulturfragen 1) Breslau 1923, S. 4.

Schluße der Tafel verewigt hat, ist anstatt Azag

-dAja, wie Olay liest,

‘) ®. die Besprechung von A, Ungnad ZfAssyr. 34 (1922) S. 19 ff.

vielmehr Ku(g)-4Aja auszusprechen; s. zum Lautwert des betr. Zeichens

Ü

@

49

50

%Jf

51

52

erhalten. Das Original, von dem die Kopie genommen wurde, muß

auch in der Sammlung Pierpont Morgans befinden: ein Fragment

bereits ein beträchtliches Alter gehabt haben; denn der Schreiber

des Mythos von Etana, der auf dem Rücken eines Adlers gen

hat gewissenhaft einmal eine zerstörte Stelle der Urschrift mit

Himmel fuhr, aber schließlich herabstürzte. Und ein Fragment

dem Vermerk hi-bi-i$ „zerbrochen, schadhaft“ angegeben. KEine

des Mythos von Adapa, der dem Südwind die Flügel brach und,

späte Redaktion dieses Atra-hasis-Epos aus der Bibliothek Assur-

deswegen vorAnu gefordert, sich durch Zurückweisung vonHimmels-

banipals ist Cuneiform Texts from Babylonian Tablets 15 (1902)

speise und Himmelstrank ewiges Leben verscherzte. Natürlich

Pl. 49 veröffentlicht; übersetzt ist dieser Text von P. Jensen

betrachtete man die beiden Hauptpersonen als mythisch und er-

Keilinschriftliche Bibliothek VI, 1 S. 274 ff, von A. Ungnad Alt-

dichtet. Nun taucht der Name Etana in der Anfangsdynastie der

orientalische Texte und Bilder zum Alten Testamente 1909 S.61ff.

altbabylonischenKönigslisten auf. Man hatte bisher diese 1.Dynastie

und Die Religion der Babylonier und Assyrer 1921 S.123. Clay

von Kisch und die folgende 1, Dynastie von Uruk:als mythisch

hat nun der älteren Version jenes Epos, das im Grunde eine Sint-

angesehen, eben weil Namen wie Etana, Tammuz, Gilgamesch und

flutgeschichte ist, nach gründlicher Reinigung der Tafel erheblich

der aus der Legende vom Sturmvogel Zü bekannte Lugalmarda

mehr abgewinnen können als seine Vorgänger. Das Wichtigste

darin stehen. Clay schließt umgekehrt: weil Etana, Tammuz, Gilga-

ist aber, daß das Fragment, wie Clay in eindringender Untersuchung

mesch, Lugalmarda in einer solchen Königsliste begegnen, so müssen

feststellt, förmlich wimmelt von amurritischen (hebräischen)

sie einst wirklich als Herrscher gelebt haben; sie sind erst von

einer späteren Zeit, der ihre Taten übermenschlich erschienen, zu

Vokabeln. Nur einige besonders schlagende Beispiele: i-na hu-bu-

ri-Si-na (I, 4.8) = in ihrer Versammlung“. Man vergleiche den

Göttern oder Heroen erhoben worden. Man muß zugeben, daß

das sehr wohl möglich ist. Warum sollte das Gedächtnis der Mensch-

hebräischen Stamm %5ar, wovon 7ar „Genosse, Gefährte“. Das

im Akkadischen gebräuchliche Wort für Versammlung ist puhru,

heit nicht die Erinnerung an große, überragende Männer einer

grauen Vergangenheit festgehalten haben, wenn doch selbst der

das auch im Weltschöpfungsepos von der Ratsversammlung der

Götter (puhuriläni) gebraucht wird. te-i-na (I,9)=,Feigenbaum“ ;

Pterodaktylus der Saurierzeit noch heute in den Drachenmärchen

das ist das Hebräische mxn. Das Akkadische Wort ist tittu, das

fortlebt? Warum sollte eine schwächlichere Zeit nicht Kraftge-

auch der spätere Redaktor in seiner Umarbeitung eingesetzt hat.

stalten der Vorzeit in den Himmel erhoben haben? Bedenken wir

li-Sa-ak-ti-il (T, 11)= „er möge töten“, vom hebräischen >up. Auch

doch nur einmal, was unser Volk nach hundert Jahren aus einer

in den späteren Redaktionen der Sintflutgeschichte finden sich noch

Gestalt wie der Bismarcks gemacht hätte, wenn wir in einer weniger

hin und wieder amurritische Vokabeln. Man wird ja Chay kaum

aufgeklärten Zeit lebten; dann wären die Bismarcksäulen und

bei allen von ihm aufgestellten Gleichungen folgen können. Die

Bismarckdenkmäler wirklich Stätten der Anbetung. Jene ältesten

Entdeckerfreude hat bisweilen seinen kritischen Blick getrübt.

Listen, die Clay im Anhang wiedergibt, werden erheblich er-

gänzt und erweitert durch ein von St. Langdon im Ashmolean

Aber der Grundgedanke, daß die amurritischen (hebräischen)

Ausdrücke in der älteren Version für eine Herkunft derÜberlieferung

Museum zuOxford entdecktes vierseitigesPrisma von etwa400Zeilen

aus Amurru sprechen, ist schwerlich anfechtbar. Jedenfalls ist

Länge, dasin ununterbrochenerReihenfolge sämtliche babylonischen

die Meinung, daß die Sintflutgeschichte aus dem Sumerischen ins

Könige vom ersten vorsintflutlichen bis zum 11.Könige der ersten

Akkadische übersetzt sei, hiernach nicht mehr haltbar. Denn wie

Dynastie von Isin (um 2000 v. C.) aufzählt.’) Es ist erstaunlich,

wäre ein babylonischer Gelehrter in diesem Falle dazu gekommen,

wie gerade die letzten Jahre mehrere, sich an Bedeutung gerade-

amurritische, dem Akkadischen ganz ungewohnte Worte zu ge-

zu überbietende Funde zur babylonisch-assyrischen Chronologie

brauchen!

zu Tage gefördert haben. Ob freilich Clays Hoffnung, daß bei

Die Abhängigkeit der biblischen Sintflutgeschichte von der

Ausgrabungen noch einmal Denkmäler mit Etanas und Adapas

Namen gefunden werden, sich erfüllen wird? JeneZeiten,inwelche

keilinschriftlichen Fassung nahm man lange als etwas Gegebenes

hin und war nur darüber uneins, zu welcher Zeit die Geschichte

diese Namen uns zurückführen, können ja noch schriftlose gewesen

sein. Jedenfalls verdient aber Clays Bestreben, den ältesten Über-

nach Palästina gewandertsei: zur Zeit der Patriarchen, zur Amarna-

zeit oder gar erst im Exil, Einen Ausweg glaubte man in der

lieferungen Vertrauen entgegen zu bringen, Beachtung und Nach-

Annahme zu finden, daß literarische Abhängigkeit garnicht vor-

ahmung auch für die ältesten Gestalten des Alten Testaments.

zuliegen brauche, daß vielmehr die Stoffe gewandert seien oder

Beide, jene altbabylonischen, von Sagen umwobenen Könige, sowie

noch besser Allgemeingut des ganzen vorderen Orients darstellten.

die Patriarchen der Bibel sind „actual persons who lived“ (S, 54).

Nun findet man hier aber doch eine literarische Abhängigkeit;

Und zwar auch für den Fall, daß ihre Namen zu Repräsentanten

nur weist sie in die entgegengesetzte Richtung. H. Gunkel konnte

einer ganzen Periode geworden sind, die sich auf mehrere Jahr-

in seinem Genesiskommentar 3. Aufl. 1910 S. 71 noch schreiben:

hunderte erstreckt.

„Von einer Herübernahme aus hebräischer Tradition kann nicht

In einem Schlußkapitel „An Early Chapter in the History öf

im Ernste die Rede sein.“ Aus den amurritischen Vokabeln in

Amurru und Babylonia“ spürt Clay noch weiter den westsemitischen

dem Atra-hasis - Epos muß man doch auf literarische Abhängig-

Einflüßen in Babylonien nach. Es sind mancherlei Vermutungen,

keit der babylonischen Fassung dieser Geschichte von einer amur-

die er dort aufstellt; u. a. daß Tammuz und Ischtar, Gilgamesch

ritischen oder hebräischen Vorlage schließen. Jedenfalls ist die

und Engidu, sowie auch von der Gilgamesch überwundene Chum-

Entdeckung Clays geeignet, die Diskussion über die Herkunft der

baba, den man bisher für einen Elamiten hielt, sämtlich amur-

Sintflutgeschichte erneut in Fluß zu bringen.

ritischer Herkunft sind. Sie alle haben nichts mit Natur- oder

H

Astralmythen zu tun, sondern sind ursprünglich historische Per-

sönlichkeiten, die später deifiziert wurden, Man wird hier Clay

Außer dieser „Hebräischen Sintflutgeschichte in Keilschrift“

behandelt Clay noch zwei andere Epenfragmente, die sich jetzt

nichtimmer beipflichten können; manche von seinenBeweisführungen

H. Zimmern ZfAssyr. 34 (1922) S. 192 ff, Der Name bedeutet „Leuchtend

7) Vergl. die Mitteilung in Ernst F. Weidner Archiv für Keil-

ist (Göttin) Aja“.

schriftforschung 1 (1923) S. 94,

53

54

‘

fordern stark zur Kritik heraus. Clay ist nicht ganz der Gefahr

Übersetzung des Sribhaschya.

Ramanuja verdient es mehr als

mancher anderer von uns Europäern gründlich studiert zu werden,

entgangen, eine Einseitigkeit durch die andere vertreiben zu wollen,

Um Babel aus seiner zentralen Stellung zu entwurzeln, macht er

namentlich auch von der Mission. Männer wie Ramanuja werden

sicherlich in der zukünftigen Geschichte des Christentums Indiens

Amurru zum Nabel der Welt. Wir wissen leider noch herzlich

eine sehr gewichtige Rolle spielen, vielleicht eine ähnliche wichtige

wenig von der Geschichte des alten Amurru. In vielen Punkten

müssen wir uns daher vorläufig bescheiden und auf Ausgrabungen

wie Plato sie für das Christentum Europas gespielt hat und noch

spielt. *

D. Schomerus-Kiel.

warten, die vielleicht über die Amurriter auch einmal so helles

Licht verbreiten wie die Ausgrabungen von Boghazköi über die

Edelkoort, Albertus Hendrik, Het Zondebesef in de Baby-

Hethiter. Trotz allem ist Clays Grundgedanke höchst beachtens-

wert und auch für die Vorgeschichte des Volkes Israel, für die

lonische boetepsalmen. Utrecht 1918, A. Oosthoek (VI

N

156 S.).

Frage nach der Herkunft seiner Kultur und seiner ältesten Über-

lieferungen von nicht zu unterschätzender Bedeutung.

Der Verfasser dieser Utrechter theologischen Doktordisser-

Lic. A. Gustavs-Hiddensee.

tation, Schüler des Utrechter Religionshistorikers Obbink, schickt

——

seiner Untersuchung des Sündenbegriffs in den babylonischen Buß-

psalmen eine Einleitung über die Eigenart und Bedeutung dieser

Otto, Rudolf, Siddhanta des Ramanuja, ein Text zur indischen

Gottesmystik. Aus dem Sanskrit. 2. Auflage. Tübingen 1923

religiösen Dichtungen voraus. Er gibt dann zunächst Übersetzung

und kurzen Kommentar zu den 28 Texten, die den Stoff zu seiner

J. C. Mohr (IV. 177) 5,50 M.

Ramanuja, dem Stifter einer vischnuitischen Sekte und Be-

Arbeit bilde (5 Klagelieder über nationales Leid, 23 über Krank-

gründer einer besonderen philosophischen Lehrschule, werden eine

heit) und 1äßt die Untersuchung selbst in drei Kapiteln verlaufen :

große Anzahl von Schriften zugeschrieben, darunter vielleicht einige

Sündenbekenntnis, Folgen der Sünde, Erlösung von der Sünde.

mit Unrecht. Das wichtigste Werk, von dem wohl als sicher an-

Der Verf. verbindet in vorzüglicher Weise religionsgeschichtliches

genommen werden darf, daß es wirklich von ihm stammt, ist der

und theologisches Verständnis, methodische Sauberkeit üund sach-

Sribhaschya genannte Kommentar zu den Sutras des Badarayana.

liche Nüchternheit des Urteils. Es kommt ihm auf eine völlig

Was Otto uns in dem vorliegenden Bande gibt, entstammt diesem

objektive Würdigung des religiösen und sittlichen Gehalts der

Kommentar.

babylonischen Bußpsalmen, und damit auf eine unvoreingenommene

Die vorliegende zweite Auflage unterscheidet sich von der

Wertung insbesondere des sittlichen Charakters der babylonischen

ersten darin, daß der Einleitung eine kurze Zusammenfassung der

Religion überhaupt an; darum sieht er auch von dem Vergleich

von Bibel und Babel zunächst ganz ab, stellt ihn vielmehr erst

Lehre des Ramanuja eingefügt worden ist, wie sie sich in der Er-

klärung des letzten Sutra des Badarayana findet, daß am Schluße

an den Schluß der Untersuchung. Den reichen Inhalt derselben

die Beilage „das Bhakti Schatakam des Rama Candra als Beispiel

hier in wenigen Sätzen wiederzugeben, wollen wir uns versagen;

der Bhakti im Buddhatum“ fortgelassen ist und dafür noch weitere

die wertvolle Arbeit verdient es, im einzelnen gelesen und beachtet

zu werden.

Stücke aus dem Sribhaschya aufgenommen sind. Ferner ist die

Doch sei wenigstens das Endergebnis mitgeteilt.

zweite Auflage durch einen Abschnitt „Zum Gesetz der Parallelen

„Sollen wir die bab. Bußpsalmen als Äußerungen der höchsten

in der Religionsgeschichte“, in dem auf Übereinstimmungen mit

Religion verherrlichen, oder sollen wir sie als minderwertig gering-

Origenes hingewiesen wird, vermehrt worden.

schätzen?‘“ MEdelkoort antwortet: „Keins von beiden.“ Küchler,

Otto bietet eine fast vollständige Übersetzung des Ramanu-

urteilt er, schlägt ihren religiösen Wert (in RGGII, S. 874)

im ersteren Sinne zu hoch, Schrank (Bab. Bußriten. 1908) im

ja’schen Kommentars zu dem ersten Sutra des Badarayana und

in Ergänzung dazu noch zwei kürzere Abschnitte, zu dem 2. und

letzteren Sinne zu niedrig an. Der babylonische Sündenbegriff

4. Sutra. Das, was Otto übersetzt hat, zeigt uns den Ramanuja

trägt sowohl den Stempel des Geistlichen und Religiösen und

weniger als religiöses Genie, das er fraglos gewesen ist, sondern

Sittlichen, wie auch den des Physischen und Rituellen und

mehr als Philosophen und Dialektiker. Wer Freude an gelehrten,

Magischen.

Gewiß wallte in der bab, Religion ein Strom von

scharfsinnigen Kontroversen hat, kommt bei der Lektüre dieses

religiös-sittlichem Gefühl auf, aber als er ein Bett suchte, geriet

Buches sicherlich zu seinem Rechte. Ramanuja setzt sich vor allem

er in den Ritus und vertrocknete. Die Gebundenheit ans Physische,

mit dem monistischen Vedanta, wie er besonders von dem bekannten

Materielle verhinderte die Entfaltung des sittlichen Begriffs, mehr

Vedantalehrer Sankara vertreten worden ist, auseinander. Leicht

noch als der Polytheismus. So verfehlt es wäre, vor den sittlichen

macht sich Ramanuja die Sache nicht. Er 1äßt seinem Gegner die

Elementen in der bab. Religion die Augen zu verschließen, so un-

größte Gerechtigkeit zu teil werden und gibt ihm auch Gelegen-

richtig wäre es anderseits, zu verkennen, daß der sittliche Gedanke

heit, seine Position zu erhärten. Dann aber fährt er sein Geschütz

sich in einer solchen natürlichen Religion nicht seiner Art gemäß

entwickeln kann. — Das Buch ist schon 1918 erschienen, aber

gegen ihn auf, schweres Geschütz, und treibt ihn arg in die Enge.,

Obgleich wir in diesem Buche über Ramanuja nur das finden,

die ausländische Literatur entgeht seitdem dem deutschen Leser

Jleicht; die Leser des Th. L.-Bl. auf das vortreffliche Buch hinzu-

was die Inder Purva-pakscha nennen, d. h. nur eine Auseinander-

setzung mit gegnerischen Ansichten; und keine systematische

weisen, ist der Zweck dieser Zeilen.

J. Herrmann-Münster.

Darstellung der eigenen Lehre, können wir die wichtigsten Grund-

gedanken, vor allem die philosophischen, aber bis zu einem gewissen

Szeruda, Johann, Lic. theol., Das Wort Jahwes. Eine Unter-

Grade auch die religiösen, die für Ramanuja charakteristisch sind,

suchung zur Israelitisch-Jüdischen Religionsgeschichte. Dis-

doch deutlich erkennen. Immerhin wäre es erwünscht, wenn bei

sertation, Warschau 1921, Universität (VIII,87 S. gr. 8). 20M.

einer dritten Auflage die mehr religiösen Partien, an denen es

Nachdem der polnische Staat 1916 durch Deutschland neu

begründet ist, dem der Dank in den geraubten Provinzen in

auch in dem Sribhaschya nicht ganz fehlt, mehr berücksichtigt

Würden. Besser wäre es noch, wir erhielten eine vollständige

eigentümlicher Weise dafür abgestattet wird, hat nun auch an

55

56

der neuen evangelisch-theologischen Fakultät in Warschau deutsche

umgeprägte Reste heidnischer Gnosis handeln. An der Abstinenz

Theologie Pate gestanden mit freundlicherem Ergebnis. Szeruda,

der römischen Schwachen möchte ich festhalten. Der Hinweis auf

der Vertreter des Alten Testaments, hat seine Vorbildung in Wien,

das Herrenmahl ist kein Gegengrund, da P.auch für andere Christen

Halle und Basel empfangen, und seine Lizentiatendissertation ist

mit der Möglichkeit des Verzichts auf Weingenuß rechnet (14, 21).

ein anerkennenswertes specimen ernditionis. Das Wort Jahwes

Beim Abendmahlskelch konnte man ja eine Ausnahme machen.

zum Thema einer Monographie zu machen, ist dankenswert; und

Zahns Urteil, daß Abstinenz neben Vegetarjanismus nur auf

die Auffassung des hebräischen Begriffes 727 als Offei1barung

jüdischem Boden nachzuweisen sei, bedarf, wie wir bereits früher

(S. 3—932), als kosmisch-physische Potenz (S. 33—50), als Hypo-

wußten, der Korrektur. Die „Tagebeobachtung“ bringt R. mit der

stase (S. 51—77) verrät ein richtiges Urteil, während der Ver-

Askese in Verbindung, aber mit der vielleicht beachtenswerten

gleich des 5435 mit dem johanneischen Logos (S. 78ff.) das volle

Nüance, daß er die Asketen nicht unter denen, die „einen Tag um

Eindringen in die neutestamentliche Theologie vermissen läßt.

den andern unterscheiden‘“‘ sucht, sondern unter denen die „jeden

Am schwächsten scheint mir der erste Teil geraten zu sein. Man

Tag unterscheiden“ d. h. für asketische Übungen verwenden.

erwartet hier, in den Seelenzustand des Propheten bei Empfang

Wenn Rauer die korinthischen Schwachen vom Polytheismus

der Gottesoffenbarung eingeführt zu werden, sieht sich aber darin

weg so nahe wie möglich (rechtiger: näher als möglich) an den

ziemlich enttäuscht. Die Besprechung des altertümlichen 777 DN3,

vom Apostel selbst vertretenen Standpunkt heranrückt, wenn er

zu der die jahvistischen Bileamsprüche, die letzten Worte Davids

bei den römischen Schwachen nur von Beibehaltung liebgewordener

(2. Sam. 23, 1 ff.) und Amos hätten anleiten können, wäre unent-

Gewohnheiten und Schlagworte, nicht von ernstlicher Nachwirkung

behrlich gewesen, während anderseits die Zitierung einer Menge

heidnisch-dualistischer Gedanken wissen will, wenn er gern betont,

von Gottesworten, die aber zur Analyse des Begriffs nichts aus-

daß das Gros beider Gemeinden schon vor der Entscheidung des

tragen, hätte unterbleiben können.

Besser ist der zweite Teil

Apostels die goldene Mitte innehielt, so scheint mir dabei einer-

über das Wort als Potenz gelungen. Denn allerdings enthält das

seits eine zu akademische, zu wenig mit den Erfahrungen der

Wort nicht nur eine intelligible, sondern auch eine dynamische

missionarischen Praxis vertraute Auffassung junger Missionsge-

Seite, da es wirksame Kraft ist. Diese Kraft äußert sich sowohl

meinden mitzuspfechen‚ andererseits aber auch eine falsch apolo-

im Prophetenwort wie im göttlichen Schöpferwort, in dessen

getische Tendenz. Ist es nach 1.Kor. 8—10 schon schwer wahr-

Kraft die Welt geschaffen ist und besteht. Der Vergleich mit

scheinlich zu machen, daß P. das sog. Aposteldekret, wenn auch

ohne Verpflichtung darauf, in Korinth verkündigt haben sollte

babylonischen und ägyptischen Vorstellungen ist dankenswert;

doch hätte er auf die religionsgeschichliche Frage nach dem Ur-

(S. 74), so ist es doch vollends reines Postulat, daß dasselbe auch

sinn dieser dynamischen Fassung führen sollen. Wichtig ist auch

in Rom bekannt und wirksam gewesen sei. Wissenschaftliche

die Untersuchung über das Wort als Hypostase; denn ohne Zweifel

Fragen lassen sich nach dem Rezept: quod erat demonstrandum

ist diese Entwicklung theologisch von großer Bedeutung im neu-

(vgl. S.69 u.) nun einmal nicht entscheiden.

testamentlichen Zeitalter geworden. Die persischen Analogien

Im einzelnen noch folgende Bemerkungen. Daß bei den korin-

regen aber auch hier die Frage an, ob nicht in der Maydareligion,

thischen Schwachen besonders der Glaube an die chthonischen Gott-

Wwo wir gleichfalls religiöse Begriffe hypostasiert finden, Motive

heiten nachgewirkt haben sollte (S. 61 f.), 1äßt sich m. -E. nicht

für die Hypostasierung jüdischer Begriffe lagen. So ist in der

beweisen. Die Vermutung soll offenbar entlastend wirken. Die

Arbeit der Stoff wesentlich richtig umschrieben und eingeteilt;

korinthischen Starken mit der Paulus- oder Apollospartei zu

doch ist das Wurzelwerk des Begriffs noch nicht vollständig bloß-

kombinieren (S. 65), geht deshalb nicht an, weil es sich dabei um

gelegt. Möchte das in künftigen Arbeiten des Verfassers immer

reine „Personalparteien“ handelte. Daß der Apostel jede, auch eine

mehr geschehen.

D. Procksch -Greifswald.

überzeugende Beeinflussung der Schwachen verbieten wolle,

u. z. weil er Rückkehr ins Heidentum befürchtete (S, 84. 92), ist

Rauer, Max, Dr., (Privatdozent an der Universität Breslau,)

kaum richtig. Die Askese, die P. 1. Kor. 9, 27 meint, steht im

Die „Schwachen“ in Korinthund Rom nach den Paulus-

Dienst der Liebe. Eine Askese ohne Liebe hätte er nicht gelobt

briefen. (Biblische Studien begr. von Dr. Bardenhewer,

(S. 146). Die Schreibung Neupythagoräismus mit dem zugehörigen

XXI. Band, 2. und 3. Heft). Freiburg in Br. 1923, Herder

Adjektivum (S. 152 u. ö.) ist zugunsten der besseren Neupythagore-

ismus aufzugeben. S. 181 sind nach Did. VIIT 1 irrtümlich Dienstag

& Co. (XVI, 192 S. gr. 8) Gz. 4 M.

Nach Ed. Riggenbachs Aufsatz über die Starken und Schwachen

und Freitag als christliche Festtage angegeben, auf derselben Seite

in der römischen Gemeinde (Th. St. Kr. 1893) die erste mono-

Anm, 2 (Citat aus PRE®? V, 770, H. Achelis) richtig Mittwoch

gra.phiéche Behandlung des Gegenstandes, eine reichlich mit

und Freitag.

D. Oepke-Leipzig.

kompilatorischem Stoff, besonders aus der älteren Exegese, beladene

Habilitationsschrift. Der naheliegenden Gefahr, die beiden im Titel

Jacobus, Adolf, Dr., Der Geottesstaat. Berlin 1923,

genannten Gegenstände in verwirrender Weise zu verquicken, ist

Schwetschke & Sohn (165 S. gr. 8).

Verf. im ganzen entgangen. Sieht er in den „Schwachen“ in beiden

Der „Gottesstaat“ ist der im Werden begriffene jüdische Staat

Fällen Heidenchristen, so gebe ich ihm für Korinth ganz unbedenk-

in Palästina. Vf. sieht die Erfüllung von Jes, 2, 2 nahe herbei-

lich recht, mit geringerer Zuversicht entgegen meiner früheren

gekommen und glaubt schon jetzt ausrufen zu dürfen: „Gott führt

Ansicht (Th. L.Bl. 1922, S.371) aber auch für Rom. Jüdischer

sein Volk heimwärts.

Ein neuer Himmel wölbt sich über uns.

Enge gegenüber wäre die Milde des Apostels kaum verständlich,

Mit den Edlen aller Völker wandeln wir beglückt auf einer neuen

wiewohl zu beachten ist, daß die Polemik des Apostels im Kolosser-

Erde“ (S. 165). Von einem Bußruf an das jüdische Volk, über

brief z. B. weit weniger scharf ist als im Galaterbrief und daß er in

das doch nicht wegen seiner Verdienste, sondern wegen seiner

Rom nicht mit von außen kommenden Irrlehrern, sondern mit einem

Übertretungen ein 1800 jähriges Exil verhängt wurde, weiß Vf,

innergemeindlichen Streitfall zu tun hat. Es mag sich um christlich

nichts. Die Verfassung des „Gottesstaates‘“ soll die mosaische

57

58

Vf. ist kühn

sein, jedoch mit Ausschaltung des Opferdienstes.

gründlicher Gelehrsamkeit und strenger Wissenschaftlichkeit mit

genug, die Opferthora für eine bloß mit Rücksicht auf die andern

einem aus tiefem Gewissensernst und lebendiger Glaubenserfahrung

Völker, welche auch einen Opferdienst hatten, gegebene Institution

heraus geborenen Zeugenmut, welcher mit anmutiger, klarer, be-

geisterter Sprachkraft den Reformator in seiner schöpferischen

zu halten, welche aber heutzutage, wo kein zivilisiertes Volk

mehr einen Opferdienst habe, keinen Zweck mehr habe (S.53u. 164),

Eigenart und seiner machtvollen Nachwirkung unserem Geschlecht

Es scheint also, Vf. betet die 16. Benediktion der Tefilla nicht

nahezubringen versteht. Daß in dieser Zeit des Mangels und der

mehr mit, wo um Wiederkehr der Aboda (des Tempeldienstes)

Armut, wo so viele geistige Werte zertreten werden und absterben,

und der Feueropfer Israels gebetet wird. Da die Tefilla von den

das kostbare Buch Holls nach kaum zwei Jahren eine neue Auf-

Rabbinen formuliert wurde, stimmt es nicht recht, wenn Vf. sagt:

lage erlebt hat, bedeutet einen staunenswerten, hocherfreulichen

Erfolg nicht bloß für den Verfasser, es ist zugleich ein Beweis

„Die Rabbinen haben den klassischen Weg gewiesen, wie ein

volltönender, lebenskräftiger Mosaismus ohne die Institutionen

dafür, daß man auch heute noch in weiten Kreisen aufhorcht,

wenn Luther uns lebendig vergegenwärtigt wird, damit er uns

des Opferdienstes bestehen kann“ (S. 165). Gerade den Opfer-

dienst haben die Rabbinen mit Schmerzen vermißt. Die eminente

zurechtweise, stärke und segne. — Die neue Auflage darf sich

Wichtigkeit des Opferdienstes geht schon daraus hervor, daß der

eine vermehrte und verbesserte nennen. Vermehrt ist sie haupt-

Opferdienst sogar das Sabbatruhe-Gesetz verdrängt. So bedenk-

sächlich um den in Wittenberg am 6. März 1922 gehaltenen

lich wie die Verwerfung des Opferdienstes ist die vom Vf. auf

Vortrag „Luther und die Schwärmer“, der, von der Säkular-

S. 35 gegebene Erklärung des Terminus „Gottesstaat“. ‚Wir

erinnerung an Luthers Rückkehr von der Wartburg nach Witten-

nennen den Staat, den Mose in seinem Gesetz entwirft, einen

berg und seinem damals errungenen machtvollen Sieg über die

Gottesstaat nicht sowohl, weil Gott in diesem Staate thronen

Schwarmgeister ausgehend, eine scharfsinnige und lehrreiche

wird

’

sondern weil er in sich die Gewähr ewiger Dauer

Kritik derjenigen modernen Geschichtsbetrachtung liefert, die in

tragen soll.“ Weiß Vf. nicht, daß Gott beansprucht, der König

den Schwärmern die eigentlichen Träger des geschichtlichen

dieses Staates zu sein? Und ist das eine „ewige Dauer“, wenn

Fortschritts, die Propheten des neuzeitlichen Geistes sieht (vgl.

das „Schicksal der Welt“ (Umschreibung für „Gott“ S. 164) es

Dilthey, Tröltsch). Holl kommt zu dem Ergebnis: nur unter der

„gewollt“ hat, daß der nach Ansicht des Vf.’s von den Rabbinen

doppelten Voraussetzung könne jene Behauptung sich halten,

in Esra’s Geist gerade am vollkommensten organisierte mosaische

wenn man nämlich erstens eine verdünnte,

die Gewissens-

Staat zugrunde ging? (S. 164). Wir können nicht alle unhalt-

beziehungen vernachlässigende mystische Frömmigkeit als die

heute allein noch mögliche betrachtet, und zweitens die An-

baren Aufstellungen des Vf.’s aufzählen. Nur noch einige seien

erwähnt. „In dem im frühesten Kindesalter vorgenommenen Akt

schauung teilt, daß die englisch-amerikanische Staats- und Ge-

der Beschneidung liegt die Garantie der unbegrenzten Lebens-

sellschaftsauffassung die unbedingt und allein richtige sei. (Vgl.

dauer des abrahamitischen Stammes, Voraussetzung, Ursache und

S.420—467, besonders beachtenswert ist in dieser perspektivischen

Bedingung der Unzerstörbarkeit seiner Lebehskraft“ (S. 28). —

Geschichtsbetrachtung die Charakteristik von Thomas Münzer und

Der Sabbath, meint Vf., ist um der Sklaven willen eingesetzt

George Fox.) — Die acht älteren Aufsätze zeigen vielfach die

worden, damit ihnen „nach 6 Tagen der Arbeit ihre in den Staub

nachbessernde Hand des Verfassers nicht nur in der Korrektur

getretene Menschenwürde zurückgegeben wird“ (S. 127). Und

einzelner Versehen und in der schärferen Formulierung seiner

nicht Gott der Herr hat am Schluß der Schöpfung (wo es noch

Urteile, sondern auch in teilweiser Umarbeitung und Erweiterung.

keine Sklaven gab) den Sabbat eingesetzt, sondern „Mose hat

Besonders erfreulich ist die sorgfältige Vermehrung der Quellen-

den Gedanken nach Ägypten gebracht“ (ebend.). Man kann vom

belege; die in der 1. Auflage fast ganz übersehenen Disputationen

V£., der so willkürlich mit der Bibel umgeht, nicht verlangen,

Luthers werden jetzt nach der trefflichen Ausgabe von Drews

daß er in der hebräischen Philologie sorgfältiger ist. Ohne Be-

(in der Weimarer Ausgabe werden sie erst im 39. Bande er-

denken gibt er S. 26 dem Wort 55w 1. M. 21, 33 eine Bedeutung,

scheinen) ausgiebig verwertet, Zu den wichtigsten Verbesserungen

die es erst im Nachbiblischen hat, und was wın 1. Sam. 12, 22

oder Ergänzungen rechne ich die neuen Erörterungen zur Christo-

bedeutet (S. 50), möge er sich doch vom Targum, sowie von

logie S. 38 ff. 69 ff, und die zur Geschichte der sittlichen Begriffe

Raschi und Kimchi sagen lassen. Was endlich V£f. über Christ-

seit Augustin S. 161ff., wo Holl seine eigene neue Abhandlung

liches, besonders über den „Paulinismus“ und über die „Politiker

„Die innere Entwicklung Augustins“ (Abh. Berl. Akad. 1922 Nr.4)

der Religion des Abendlandes“ (geschraubte Umschreibung für

benutzt. Mehrere Schriften und Abhandlungen der neuesten Zeit

„Kirche“) seinen Lesern auftischt, zeigt, daß er vom Neuen

(von E. Hirsch, P. Althaus, A. V. Müller u. a.) werden kurz be-

Testament ungefähr so viel versteht, wie die Antisemiten vom

leuchtet. Polemische Eförterungen sind im Vergleich zu früher

Talmud. Die phrasenreiche, in allerlei philosophischen Sphären

teils verschärft (gegen Denifle, Tröltsch), teils gemildert (z. B.

sich bewegende Schrift dürfte in nüchternen bibelfesten jüdischen

in Bezug auf W. Köhler). — Die theologische Diskussion wird

Kreisen auf Widerspruch stoßen. Die Ausstattung ist im Ver-

voraussichtlich am ehesten bei der Christologie einsetzen; die

hältnis zur inneren Qualität entschieden zu schön.

gegen Holls Darstellung und Auffassung von mehreren Seiten

Heinr. Laible-Rothenburg o./Tbr.

geäußerten Bedenken sind durch die vorliegende Neubearbeitung

m. E. wesentlich (wenn auch nicht völlig) entkräftet. Das Haupt-

Holl, Karl, Luther. Zweite u. dritte, vermehrte u. verbesserte

verdienst Holls bleibt seine tiefe, kongeniale Deutung der Luthe-

Auflage.

(Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte I.)

rischen Rechtfertigungslehre. KEinen wohl seltsam klingenden

Tübingen 1923, J. C. B. Mohr (XI, 590 S. gr. 8). Gz. 12 M.

Wunsch möchte ich noch äußern, nämlich daß Holl in einer

Was wir an Dank und Anerkennung über die erste Auflage

künftigen Auflage etwas stärker die zeitgeschichtlichen Schranken

sagen konnten, das gilt von dieser neuen Ausgabe erst recht.

und das, was wir als Fehler und Mängel Luthers anerkennen,

Der . Reiz und die Kraft des Buches liegt in der Vereinigung

herausarbeiten möge; dabei bin ich weit entfernt, den Veädacht

59

60

der Schönfärberei gegen ihn auszusprechen, vielmehr bin ich

gänzlich innerhalb der Sphäre der psychologischen Erörterung

überzeugt, daß gerade der Scharfblick der Liebe, mit dem Holl

liegen und für die Praxis des Seelsorgers, Predigers und Lehrers

die genialen Gedanken Luthers erfaßt hat, ihn befähigte, in

außerordentlich wichtig sind. Die katholische Theologie verfährt

eigenartiger Weise den Gewaltigen neu zu verstehen und unserem

anders und nimmt unbefangen die psychologische Forschung so,

Verständnis näher zu bringen. — Das Namen- und Sachregister

wie sie heute ist, in vollem Umfange in ihren Dienst. Es will

am Schluß des Buches könnte noch etwas eingehender sein; eine

mir scheinen, daß sie damit eine Entwicklung schneller durch-

gewisse Ergänzung dazu bietet aber das ausführliche Inhalts-

gemacht hat, der auch die evangelische Theologie wird folgen

Verzeichnis am Anfang S. II—IX.

müssen. Besonders der Jesuitenorden hat schon längst großen

D. 0. Albrecht-Naumburg a. S,

Wert auf eine möglichst umfassende psychologische Ausbildung

in seinen Hochschulen gelegt. So legen uns denn hier zwei Glieder

Classen,

Walther,

Deutschland auf schwerem Wege

dieses Ordens zwei ganz ausgezeichnet gearbeitete Lehrbücher

1555-—1763, Das Werden des deutschen Volkes. Hamburg

der Psychologie vor. Ohne Verleugnung der im Hintergrunde

Hanseatische Verlagsanstalt 1923. (II.Band des Gesamtwerkes

stehenden katholisch- aristotelischen Weltanschauung sind die

Seite 315—510.) Gr. 2 M.

beiden Werke so objektiv, kenntnisreich und wissenschaftlich

Dieses Doppelheft, das den Abschluß des 2. Bandes bringt, be-

zuverlässig geschrieben, daß sie jedermann nur auf das wärmste

zeugt erneut Classens volkstümliche Erzählungsgabe, die den Leser

als Handbücher beim Studium empfohlen werden können.

völlig zu fesseln weiß. Die Freude an diesem Buch kann auch da-

Das in seinem ersten Bande nun schon in 2. Auflage vorliegende

durch nicht getrübt werden, daß der Verfasser oft mit der Kritik

große Lehrbuch von Fröbes füllt eine Lücke, die ich sowohl bei

etwas zu weit geht — man vgl. seine Parteinahme für die Kal-

der Anleitung von "Theologen zum psychologischen Studium als

vinisten, Mystiker und Pietisten — oder seine Behandlung des Stoffes

auch bei meiner früheren nebenamtlichen Tätigteit als Psychologie-

Bedenken erregt. Wer kann sich aus den dürftigen Bemerkungen

lehrer an einem Lehrerinnenseminar oft schmerzlich empfunden

auf Seite 437 ein Bild von den kirchlichen Verhältnissen Englands

habe. Wir besitzen mehrere hervorragende, in ihrer Art sogar

machen? Auf einige Versehen sei wenigstens hingewiesen: S. 352

als klassisch zu bezeichnende große Lehrbücher der Psychologie,

muß es für „Gebhard von Wied“ „G. Truchsess von Waldburg“

z. B. die physiologische Psychologie von Wundt und das Haupt-

heißen, Weingartens Buch führt den Titel „Die Revolutionskirchen

werk von Ebbinghaus. Aber sie sind doch alle sehr stark subjektiv

Englands“, die Freundschaft Prinz Eugens mit Leibnitz ist bei

gefärbt und geben die Psychologie ihres Autors, aber nicht einen

den engen Beziehungen des letzteren zu katholischen Kreisen nicht

unparteiischen Überblick über den Stand der Psychologie in allen

auffallend.

Lic, I_)r. Hans Leube- Leipzig-Gohlis.

ihren verschiedenen Strömungen. Wer sich ein einigermaßen zu-

verlässiges Bild der Gesamtlage schaffen wollte, konnte sich nie

Fröbes, Joseph S. J. (Professor a. d. philos. theol. Lehranstalt

einem der Autoren ganz anvertrauen, sondern mußte mindestens

zu Valkenburg), Lehrbuch der experimentellen Psycho-

einen anders gerichteten Leitfaden und mehrere hervorragende

logie. I. Bd. 2, u. 3. umgearbeitete Aufl. Freiburg i. Br.

Monographien als Hilfsmittel heranziehen. Außerdem fehlte es

1923, Herder (XXVIII, 630 S. gr. 8). Gz. geb. 31.60 M.

oft an Berichterstattung über die vielen Einzelarbeiten, in denen

Lindworsky, Johannes (S. J., Privatdozent a. d. Univ. Köln),

sich die Forschung allmählich weiterentwickelt und die oft an

Experimentelle Psychologie, (Philosophische Handbiblio-

ziemlich entlegenen Stellen zusammengesucht werden müssen. Am

thek, herausg. v. Baeumker, Baur und Ettlinger. Bd. V.)

unparteiischsten orientierte allenfalls das große Lehrbuch von

Fröbes hat nun

München-Kempten 1921, Kösel & Pustet (XII, 306 8. gr. 8).

Elsenhans über die verschiedenartigen Zweige.

In meinen Studentenjahren sah man vielfach ziemlich hoch-

ein großes Nachschlage- und Sammelwerk geschaffen, in dem alles

mütig auf die katholische Apologetik hinab und glaubte mit

Vorhandene gesammelt und vortrefflich dargestellt ist, Aus der

allgemeinen kantisch gefärbten erkenntnistheoretischen Aus-

soliden Schule G. E. Müllers hervorgegangen, ist er doch kein

einandersetzungen weiter zu kommen als mit dem Kleinkriege

einseitiger Verfechter seiner Schulrichtung, sondern nimmt alles

der naturwissenschaftlichen Einzeluntersuchung. Heute haben

Brauchbare auf. Man kann freilich auch sagen, daß in mancher

viele evangelische Theologen, genötigt durch die Bedürfnisse der

Hinsicht die einseitigen Werke der großen psychologischen Neu-

Praxis, erkannt, daß man das eine zwar tun, aber das andere

schöpfer anregender und bedeutender sind als ein so Vorsichtig

nicht lassen soll und daß ein großer Teil der katholischen Apolo-

abwägendes und gerecht urteilendes Lehrbuch. Aber wem es

darauf ankommt, aus der fortschreitenden Beweglichkeit des

geten in der einzelwissenschaftlichen Auseinandersetzung Hervor-

ragendes und auch für uns Vorbildliches geleistet haben und

Faches den Grundstock gesicherten Einzelwissens herauszusondern,

leisten. Ähnlich scheint es mir heute auf dem Gebiet der Psycho-

wird in diesem Lehrbuche die beste Anleitung haben, die 68 zur

logie zu stehen, In der evangelischen Theologie wird viel über

Zeit überhaupt gibt, zumal da die Neubearbeitung von Ebbinghaus

die grundsätzliche Bedeutung der Psychologie verhandelt, aber

durch Bühler (die Zwischenbearbeitung durch Dürr ist in sehr

sehr wenig. genaue psychologische Einzelforschung betrieben,

vielem anfechtbar) noch nicht zum Abschluß gekommen ist.

Viele wollen uns deutlich machen, daß man mit psychologischen

Anderen Zwecken dient das Lehrbuch von Lindworsky.

Mitteln die wichtigsten und letzten Fragen des Glaubenslebens

Hier handelt es sich um eine einführende Gesamtdarstellung, die

nicht lösen könne. Ganz richtig, aber eine allzu häufige Wieder-

in möglichst knapper Form auf möglichst engem Raum doch das

holung dieser-Binsenwahrheit sät doch unnützes Mißtrauen gegen

Wichtigste wissenschaftlich ausreichend darstellen will. Diese

die Psychologie, wie sie heute als Wissenschaft tatsächlich vor-

Aufgabe ist sehr gut gelöst. L. hat ein mindestens gleichwertiges,

handen ist. Man vernachlässigt dabei den Erwerb genauen psycho-

wenn nicht überlegenes Seitenstück zu Messers Lehrbuch der

logischen Wissens in Einzelfragen und die Angewöhnung psycho-

Psychologie geschaffen. Da der Verfasser außer bei Frübes vor

logischer Einstellung bei der Behandlung von Problemen, die

allem bei Külpe geschult worden ist, stellt er die Psychologie so

61

62

Y

dar, wie auch ich als Schüler Külpes sie ansehe. Über Einzel-

sitäten sowie die Erwiderungen des Dekans sind im Wortlaut mit-

geteilt. Ein Anhang berichtet über die Festgäste, Ehrengaben, Glück-

heiten zu streiten ist hier nicht.der 'Ort, z. B. über die Aus-

wünsche, Begrüßungsartikel, Festberichte sowie über die Veröffent-

lichungen der Mitglieder des Lehrkörpers.

Zusammen mit der in

einandersetzung mit Ach. Beineuen Auflagen wird manches wohl

gleichem Verlage erschienenen Festrede des Verfassers „Die evang.-

von selbst ausführlicher werden, z. B. die allzu knappen und

theol. Fakultät in Wien im Zusammenhang ihrer geschichtlichen

Voraussetzungen“ (S. 32) vermittelt der vorliegende Festbericht dem

zurückhaltenden Ausführungen über die Religionspsychologie.

weiten Kreise des Protestantismus und der akademischen Welt einen

Karl Girgensohn-Leipzig.

Einblick in ein eigenartiges und reizvolles Stück deutschen Geistes-

lebens in der Südmark.

n a

SS

Steffes, J. P., Dr. (Privatdozent a. d. Universität Münster 1W

Das Wesen des Gnostizismus und sein Verhältnis zum

Neueste theologische Literatur.

katholischen Dogma. (Forschungen zur christlichen Lite-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

Unter Mitwirkung der Redaktion

ratur- und Dogmengeschichte, herausgeg. von Dr. A. Ehrhard

Biographien,

Dryander, Ernst von, Erinnerungen aus meinem

u. Dr. J. P. Kirsch. XIV. Bd., 4. Heft.) Paderborn 1922,

Leben. Mit 1 Portr. 3. erw. Aufl, Bielefeld, Velhagen & Klasing (3568. 8

Hlw. 6 M. — Vömel, Alexander, Joh. Caspar Lavater. 1741—1801. Elber-

Ferd. Schöningh. (XX, 360 8. 8.) Gz. 14 M.

feld, Bücherei Montanus (211 S, 8). 2 M.

Den Anlaß zu vorliegender Studie gab Harnacks bekanntes

Bibel-Ausgaben u. Uebersetzungen,

Dinter, A., Das Evan-

Urteil in seiner Dogmengeschichte: Der Gnostizismus stelle die

gelium unseres Herrn und Heilandes Jesus Christus nach d, Berichten

d. Johannes, Markus, Lukas u. Matthäus im Geiste d. Wahrheit neu

akute, der Katholizismus die allmähliche Hellenisierung bezw. Ver-

übers, u. dargest. 1. Aufl. Langensalza, Thür. Verlagsanstalt (398 S, 8).

weltlichung des Christentums dar; beide seien also innerlich

5 M. — Dold, Alban, Konstanzer altlateinische Propheten- und Evan-

gelien-Bruchstücke mit Glossen. Nebst zugehör, Prophetentexten aus

wesensverwandt und der Katholizismus vielfach von jenem ab-

Zürich u, St. Gallen. Teils neu, teils erstmals hrsg. u. bearb. Mit

hängig. Vf. will dies Urteil speziell auf dem dogmatischen Ge-

5 Schriftb. auf 1 Taf, (Beuron:) Kunstschule d. Erzabtei Beuron; Leipzig,

O. Harrassowitz in Komm. (XII, 280, 48. gr.8). 15 M. — Perlzweig, A

®S

biete nachprüfen. Zu dem Zwecke behandelt er in einem ersten

Rev., The Book of Esther. Text and traditional cantillations. London,

Kapitel den naturalistischen vorchristlichen Gnostizismus und

Routledge (53 S. 8). 78. 6d.

Biblische Einleitungswissenschaft,

Allington, Cyril, Why we

seine Ausbildung zur christlichen Häresie, in einem zweiten die

read the Old 'Testament. A study of the development of the idea of

Dogmatik der christlich-gnostischen Systeme, deren er drei bis

God among the Jews. London, Bell (92 S. 8). 1s. 6 d. — Tweedie,

vier Typen unterscheidet (S. 54 £f.), und in einem dritten Kapitel

Andrew, Rev., Sketch of the Minor Prophets. 2. ser. London, Black-

wood (162 S. 8). 5s. — Walpole, Hugh, Jeremy. Cheap ed. London,

den — formalen und materialen — Wesensunterschied zwischen

Cassell (304 S. 8). 2s.

Biblische Geschichte, Hetzenauer, Michael, De genealogia Jesu

den gnostischen und katholischen Dogmen. Als Ergebnis gewinnt

Christi secundum Matthaeum et Lucam. Roma, pontificio Seminario

er folgendes: „Der Katholizismus hat nicht das Erbe des Gnosti-

romano maggiore (95 S. 8). 10 1l. — Mellor, Stanley A., Jesus.

6 Reden über modernes Christentum. Ins Deutsche übers. von Arthur

zismus angetreten. — Positiv ist kein wesentlicher Einfluß nach-

Manuel Meyer. Gießen, A.'Töpelmann (VII, 61 S, gr. 8). 1 M.

zuweisen (S. 320). — Indirekt war der Gnostizismus für die

Biblische Theologie. Smith, Charles Ryder, The Bible doctrine

of womanhood in its historical evolution.

London, Epworth Pr.

katholische Lehrbildung von Wichtigkeit, insofern der Kampf mit

(130 8. 8). 85 6d.

Altchristliche Literatur.

ihm zu einer bestimmten Abgrenzung und theologischen Formu-

Bardenhewer, Otto, Geschichte der

lierung der Glaubensgrundlage, sowie zu lehramtlichen Klar-

altkirchlichen Literatur. 3. 4. Band. Freiburg, Herder 1923—1924,

3, Das 4. Jh. Mit Ausschluß d. Schriftsteller syr. Zunge. 2., unveränd.

stellungen und schärferer Betonung der kirchlichen Apostolizität

Aufl. Mit Nachtr., (X, 679 S. gr. 8). 12 M. 4. Das 5. Jh. Mit Ein-

schluß d. syr. Literatur d. 4. Jh. 1.u.2. Aufl. (X, 673 S. gr. 8). 15 M.

und Katholizität Veranlassung gab“ (S. 324). — Der Vf. hat mit

Patristik, Ramorino, Felice, Tertulliano. Milano, soc. ed, Vita e

Fleiß die verschiedenen gnostischen Systeme studiert, aber schon

pensiero (VIIT, 314 8. 16). 81.

Scholastik u, Mystik, . Albanese, Clodomiro, Studi su la filosofia

hier zeigen sich große Mängel, weil seine Literaturbenutzung

di G. Duns Scoto: la teoria del conoscere. Roma, libr. di scienze e

durchaus einseitig ist. Für ihn existiert von protestantischer

lettere (soc. Manucio) (VIII, 208 S. 16). 12,50 1. — Dal Sasso, G.,

Literatur nur die liberale. Seebergs Dogmengeschichte wird

Compendio della somma teologica di s. Tommaso d’Aquino. Padova,

libr. Gregoriana (461 S. 16). 101,

ebensowenig verwendet wie des Unterzeichneten Werk: Die

Allgemeine Kirchengeschichte. Bousset, Wilhelm, Apophtheg-

mata. Studien zur Geschichte d. ältesten Mönchtums.

Aus d, Nachlaß

Glaubensregel etc., 1899, obgleich in diesem (Kap. VIII) zum

hrsg. von Theodor Hermann u, Gustav Krüger. Tübingen, Mohr (VIII,

ersten Male das Verhältnis des vom Vf. selbst so genannten

341 S. 4). 24 Schw. Fr. — Grabinski, Bruno, Wunder, Stigmatisation

und Besessenheit in der Gegenwart. Mit 55 photogr. Orig, Aufn, auf

Formalprinzips von Gnosis und Marcion zur altkirchlichen Stellung

"Taf. Hildesheim, Borgmeyer (348 S. 8). 5M. — Kirch, Conradus,

allseitig untersucht worden ist. Aber auch schon aus den von ihm

Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae, quod in usum

benutzten Quellen hätte er lernen können, daß Marcion nicht unter

scholarum coll. C. Kirch, Ed. 4., aucta et emend. Freiburg, Herder

(XXXII, 6448. 8). 9 M. — Meynier, Enrico, Storia del christianesimo.

dem unbestimmten Titel einer „dem kirchlichen Christentum sich

Firenze, casa ed. Claudiana (VIIL, 8352 S. 8). 151.

nähernden Gnosis“ hätte behandelt und mit dem Gnostizismus der

Orden u, Heilige,

Tarducci, Francesco, Vita di s. Francesco

d’Assisi. 2, ed., rived, e correta dall’autore. Roma, Descl6e (4678, 8.) 21.

Pistis Sophia u.ä. zusammengestellt werden dürfen. Vollends

Kirchengeschichte einzelner Länder, Dehn, Günther, Die reli-

giöse Gedankenwelt der Proletarierjugend in Selbstzeugnissen dargest.

aber kann eine Untersuchung nicht als eine „dogmengeschichtliche“

Berlin, Furche-Verlag (75 S. 8). 1 M. — Die Erstürmung des Him-

angesprochen werden, die die Dogmen der Gnosis nicht am alten

mels. Die Verfolgung d. Kirche u. Religion in Sowjetrußland. Mit

e. Vorw. von Peter Struve. Berlin, Verlag d., Kulturliga (IV, 1588. 8). 3 M.

Katholizismus, sondern an den Dogmen des Tridentinum und

Symbolik,

Alin, Folke,

Den naturliga viljans betydelse för

Vaticanum mißt, So stellt die Arbeit sich nur als ein specimen

sedligheten, enligt lutherska kyrkans symboliska böcker. (Lunds Uni-

diligentiae et eruditionis für ihren Verfasser, nicht als eine För-

versitetets Ärsskrift. Ny Följd. Avd. 1. XVIT, 1.) Lund, Gleerup;

Leipzig, Harrassowitz (VIII, 155 S. 8).

derung der Wissenschaft dar.

Johannes Kunze-Greifswald.

Dogmatik,

Hilbert, Gerhard, Der Rechtfertigungsglaube und

RETD

SE ME

enl

sein religiöser Wert. Berlin-Lichterfelde, E. Runge (248, 8). 60 Pf.

— Macdonald, Alexander, Rev., The Sacrifice of the Mass in the

Verschiedenes, Der Bericht über: „Die Hundertjahrfeier der evang.-

light of Seripture and tradition. London, K. Paul (184 8S. 8). 7s. 6 d.

—N

theologischen Fakultät in Wien‘“ versetzt den Leser mitten in das

en, Anders, Dogmatikens vetenskapliga grundläggning med

wechselvolle Ringen, in die Leiden und Freuden der Wiener evan-

särskild hänsyntill den Kant-Schleiermacherska problemsställningen.

elisch-theologischen Fakultät, die, aus kleinen Anfängen entstanden,

(Lunds Universitetets Arsskrift. N.F. Avd. 1. Bd. 17, Nr, 8.) Lund

chritt für Schritt ihren Platz an der Sonne erkämpfen mußte. Der

u, Leipzig (III, 165 S, 8). — Pesch, Christian, Die selige Jungfrau

Verlauf der Hundertjahrfeier wird anschaulich dargestellt; die An-

Maria, die Vermittlerin aller Gnaden. KEine theolog. Untersuchung,

sprachen und Reden der Vertreter der in- und ausländischen Univer-

Freiburg i. Br., Herder & Co. (VIII, 183 S. 8). Hlwbd 6 M.

e

6;

64

Ethik. McKenzie, John G., Rev., Modern psychology and the

ZurDialektik d. Einheit des Praktischen u. T'heoretischen. W.Feilchen-

achievement of christian personality. London, National Sunday Sch.

feld, Leibniz und Henry More. H. Lipps, Bemerkungen zu der

Union (127 S. 8). 2s. 6d.

Paradoxie des „Lügners“. H. Hess, Epochen und Typen der philos.

Apologetik u, Polemik, Cordovani, Mariano, Revelazione e filosofia.

Historiographie.

A. Messer, Rickert und der kritische Realismus.

Milano, Soc. ed. Vita e pensiero (127 S, 8). 7 1. — Religion, Christen-

H. Dingler, Theorie und Empirie, A, Liebert, Zu Wilhem Diltheys

tum, Kirche. Eine Apologetik f, wissenschaftlich Gebildete. Hrsg. von

gesammelten Schriften. W.Kinkel, Paul Natorp und der kritische

Gerhard Esser u. Joseph Mausbach. 5. neubearb. Aufl. [3 Bände.]

Idealismus.

1. 2. Band. Kempten, Kösel & Pustet. 1. (XX, 697 S. 8). 9 Schw. Fr.

Logos. 12. Band, 1. Heft: B. Bauch, Das transzendentale Subjekt,

2. (VI, 575 8. 8). 8 Schw. Fr.

J. Cohn, Ueber einige Grundfragen der Psychologie. E.Herrigel,

Homiletik, Barth, Karl, u. Eduard Thurneysen, Komm, Schöpfer,

Emil Lasks Wertsystem. R. Kroner, Geschichte und Philosophie.

Geist! Predigten. München, Kaiser (266 S. 8). 2.80 M.

F. Medicus, Von der Zeit und vom Ueberzeitlichen in der Philosophie

Liturgik. Stephan, Pfr. Dr., Psalmenschlüssel. Einf, in d. sprachl.

und ihrer Geschichte. G, Mehlis, Der Begriff der Mystik. E. Spran-

Eigentümlichkeiten u. in d. Gedankengang d, Brevierpsalmen, Mark-

ger, Rückerts System.

lissa, Verlag f. Liturgik (104, 208, 2 8. 8.

Luther, Mitteilungen der Luther-Gesellschaft. 4. Jahrg., 1922:

Erbauliches. Laub, Alfred, Kraftquellen. Gebet- u. Betrachtungs-

Th. Knolle, Luther und die Bilderstürmer in seinen und seiner Zeit-

buch. Luzern, Räber & Cie (318 S, 16). Lwbd Fr. 3.80. — Oetinger,

genossen Aussagen. G. Buchwald, Luther-Kalendarium für das Jahr

Friedrich Christoph, Die heilige Philosophie.

Aus Werken, Briefen,

Aufzeichn. ausgew. u. mit e. krit, Nachw. vers. von Otto Herpel. Mün-

1922, J.Jordan, Luthers Bild. II. H. Mosapp, Der Morgenstern

chen, Kaiser (339 S., 1 Titelb. kl. 8). 2.70 M. — Thimme, Ludwig;,

von Wittenberg. P, Kalkoff, Die Wormser Festschrift; Die Mün-

Von Jerusalem bis Rom. Biblische Betrachtungen nach der Apostel-

chener Luther-Ausgabe.

O. Reichert, Luthers Septembertestament

von 1522 in seinen und seiner Zeitgenossen Aussagen. — 5, Jahrg.,

geschichte. Schwerin, Bahn (92 S, gr. 8). 1.25 M.

1923, 1/2. Heft: Th. Knolle, Die ersten Blutzeugen der Reformation,

Philosophie. Baronchelli, Manfredo, Monismo o monotesimo?

G. Buchwald, Luther-Kalendarium für das Jahr 1523; Zur Kenntnis

Bergamo, tip. ed. Secomandi (XII, 206 S. 3). — GCarlotti, Giuseppe,

der Predigt Luthers. — 3/4. Heft: P. Kalkoff, Dürers Verhältnis zu

Il sistema di Leibniz. Messina, G. Principato (VI, 278 S. 8). 16 1.

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— Feuerbach, Ludwig

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Annee 25, Nr. 98,

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Le Realisme immediat.

L. Noel,

A. de

Buddhismus. Unter Mitarb. von Ludwig Ankenbrand. Mit 1 farb.

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Umschlagb. u. vielen Abb. Stuttgart, Franckh (79 S. 8). 1.20 M.

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Judentum, Gollancz, Hermann, Pedagogics of the Talmud and

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Revue philosophique de la France et de ’ Etranger. Annee 48,

that of modern times. London, Milford (120 S. 8). 7s. 6d.

Nr. 11/12: M. Halbswachs, L’ experimentation statistique et les pro-

e

n

.

babitit6s,

G. Cantecor, La vocation de Descartes,

L. Cellerier,

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Rivista di filosofia Neo-Scolastica, Anno15, Fasc, 2/3: M. Grab-

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Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. Jg. 24, Afl, 1, Mei 1923:

ohn-

Codices van Klerissen. A.A.van Schelven, Een Luthersch Den Briel.

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macher, Spenglers „Welthistorische Perspektiven“ u. das Christentum,

1573. III. K. Bauer, Der Bekenntnisstand der Reichsstadt Frank-

Zeitschrift für Theologie und Kirche. N. F. 4. Jahrg., 5, Heft:

furt a. M. im Zeitalter der Reformation. II.

G. Wünsch, Ethik des Zorns und Ethik der Gnade. Th. Siegfried,

Furche, Die,

13. Jahrg., 1923, 1. Heft:; J. Kühne, Der Vater

des Glaubens. F.Gogarten, Ich glaube an Jesus Christus. 0.Schmitz,

Endgeschichtliche und aktuelle Eschatologie, H, Knittermeyer,

Von der preuß, Kirchenversammlung. Marianne Ruprecht, Unser

Keyserlings Philosophie in ihrem Verhältnis zu Geschichte und Religion.

„religiöses Erlebnis“ und der lebendige Gott.

H. Schreiner, Von

Barth zu Brunstäd,

W. Brandt, Hamanns Verhältnis zur Bibel.

E n nn SA ...

Fr. Jehle, Die verdeutschte Bibel. H. Vortisch, Zur Frage der

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Bibel-Umschreibung. E.Lau und J, Schwartzkopff, „Religiöser

Sozialismus“. — 2. Heft: J. Kühne, Der Vater der Buße. H. Haber]l,

Alektor, Das politische Programm des Christentums.

e

Autorität und Freiheit. K. Heim, Der Grundgedanke des Christentums.

(Unsere

D

samte innere Politik wird auf eine neue Grundlage

0. Uttendörfer, Zinzendorfs Gedanken über kirchlichen Fortschritt.

estellt:

as Christentum. Die inneren Gründe des derzeitigen

Grundwissenschaft,

2. Band, 4. Heft: J. E. Heyde, Form und

usammenbruchs werden aufgedeckt.)

M. 1.20

Stoff. H. Hegenwald, Philosophie des Christentums, — 3. Band,

Kaftan, D. Theodor. Wirkl. Geh, Oberkons.-Rat, Generalsup. a. D.,

4. Heft: J. Rehmke, Was bin ich? H. Rosendorf, Zur Prüfung

as nun? Eine christl,-deutsche Zeitbetrachtung. (Der

roße

von Wundts Psychologie. (Forts.)

Schlag / Wie kam das so? / Was nun ? in der

emeinde der

Jahrbuch, Historisches, 42. Band, 1. Heft: A, Michel, Bestand

Christen, im deutschen Reich, in der Völkerwelt.)

M. 1.20

M, 0.50

eine Trennung der griechischen und römischen Kirche schon vor

Die staatsfreie Volkskirche. Zweite Auflage,

Korullarios? — 2. Heft: P. Hildebrand, Die Absetzung des Papstes

ije verfassen wir die

irche ihrem

esen ent-

Silverius (587). H. Grisar, Lutheranalekten VII: Zu Luthers Ver-

sprechend? Mit einen Anhang: Minoritätenschutz, M, 0.50

brennung der Bannbulle (10. Dez. 1520).

M. Laubert. Die erste

Kunze, Prof. D. Dr. Joh., Das Christentum bufhers in seiner

Wahl eines Erzbischofs von Gnesen und Posen 1826—1828,

tellung zum nafürlichen beben.

'

Journal of philosophy. Vol.20, Nr. 10: E, A. Bott, Criticism

and ways of inquiry. — Nr.11: G. P. Conger, A critique of some

beipoldf, Prof. D. Dr. Joh., Vom Jesusbilde der Gegenwarf,

idealistic evaluations of values. M, S. Case, The aim of philosophy.

Sechs Aufsätze : 1. Die Schönheitssucher ; 2, Die Armenfreunde ;

— Nr. 12: M. C, Otto, Pragmatism and the concept of wholeness,

3. Die Aerzte; 4. Ellen Key und der Monismus; 5. Die

Journal, The international, of ethics, Vol. 34, Nr. 1: C. Delisle

katholische Kirche ; 6. Dostojewskij und der russische Christus.

. 8.50, geb. M. 9.50

Burns, Philosophy in the University of Cambridge. J. E. Turner,

Die ersten heidenchrisflichen Gemeinden.

M. 0.80

Personal Immortality as an ethical principle.

Kantstudien. 28. Band, 3/4. Heft: R. Jelke, Die Realisierung

Hat Fesus gelebt?

M, 0,60

in Natur- und Geisteswissenschaft. J. Spindler, Das Problem des

Schematismuskapitels der Kritik der reinen Vernunft. E. Muthesius,

Die Preise sind Goldmarkpreise !

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter. Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theol?gie in Leipzig.

Nr. 6.

Leipzig, 14. März 1924.

XLV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. —

Inland-Bezugspreis: 90 Goldpfennige monatlich. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark

Kr. 4.25; England 3‘/» sh.;

Finnland _ Marka 25,—

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Tschechoslowakei Ke. 20.—. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 25 Gold-

Norwegen

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h Kr. 50 000.—

pfennige. —

Beilagen nach Uebereinlfunft. — Verlag und Ausliefer}lng: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

W

Kehr, P. Fr., Regesta Pontificum Romanorum,

Muckermann, Hermann, Um das Leben der Un-

Lunder Festschriften.

ijubente societate Gottingensi congessit,

gebornen.

Schnabel, Paul, Berossos und die babylonisch-

Italia

Ontificia vol. VII, Venetiae et Hi-

hellenistische Literatur.

striae

ars I. Provincia Aquilegiensis.

Saxl, Fritz, Vorträge 1921—1922.

Heiler, Friedrich_‚ D. Dr., Das Gebet.

Oman, John, Book of Revelation.

Pesch, Christian, S. J., Die selige Jungfrau Maria.

Sellin, Ernst, D. Dr., Mose und seine Bedeutung

Schultz, Julius, Die Philosophie am Scheidewege.

die Vermittlerin aller Gnaden.

für die israelitisch-jüdische

Religions-

Frick, Heinrich, Liec. theol., Dr phil., Anthro-

geschichte.

|

posophische Schau und religiöser Glaube.

Neueste theologische Literatur.

Lunder Festschriften.

wirken zweier Autoritäten‘ ein dreibändiges Werk, das, soweit

meine Kenntnis reicht, alle verwandten Leistungen auf dem

In Deutschland ist die wissenschaftliche Beschäftigung mit

der kirchlichen Kunst des Mittelalters seit längerem stark zurück-

Gebiete der kirchlich-mittelalterlichen Kunst in den letzten Jahr-

getreten, was um so auffallender erscheinen muß, da in den fast

zehnten nach Inhalt, Umfang und Ausstattung weit überholt und

alle deutschen Länder umfassenden inhaltreichen Veröffentlichun-

als ein Ehrendenkmal. schwedischer Wissenschaft der Jetztzeit

gen der „Bau- und Kunstdenkmäler“ eine Fülle von Stoff und

angesehen werden kann. Das Werk Ewert Wrangels: Lunds

Anregung gegeben ist. Um so erfreulicher ist das Bild, welches

domkyrkas konsthistoria (364 S. gr. 4° mit 450 Abb. und 15 Taf.,

zur Zeit Schweden bietet, ja man kann sagen, daß es in dieser

Lund 1923) erfaßt den Bau in seinen kunstgeschichtlichen Zu-

Linie voransteht. Eine Reihe tüchtiger Kräfte, voran Otto Rydbeck

sammenhängen mit den verschiedenen Kulturkreisen und in seiner

und Ewert Wrangel an der Universität Lund, sind an der Arbeit,

dadurch bedingten Stilentwickelung. Mit besonderem Interesse

die kirchlichen Kunstdenkmäler aus der Verborgenheit heraus-

wird der Leser dem Nachweise italienischer Einflüsse folgen.

zuholen und wissenschaftlich zu behandeln. Die Ausstellung von

Natürlich ist auch Deutschland stark beteiligt.

Beachtung ver-

Werken kirchlicher Kunst der Provinz Schonen 1914 in Malmö

dient der Abschnitt über die Buchmalerei, wo der Verfasser, von

und die ausgezeichneten Erläuterungen dazu von Rydbeck und

den Überbleibseln der Lunder Schule ausgehend, ein Stück Ge-

schichte der mittelalterlichen Buchmalerei mit feinen Beobach-

Wrangel in Verbindung mit anderen (Äldre kyrklig konst i Skäne,

281 S. in 4° mit zahlreichen Abbildungen, Lund 1921) lassen

tungen über Richtungen und Zusammenhänge bietet.

Auch in

uns mit einem Blick in den lebhaften und erfolgreichen Betrieb

den Ausführungen über die in ihrer Gesamtwirkung einzigartige

unserer Wissenschaft in Schweden sehen. Vor allem aber ergab

Domkrypta ist der Kreis weit gezogen und Wertvolles zur Ge-

Bedeutsames die am 17. und 18. September in Lund begangene

schichte der Krypta überhaupt beigebracht. In dem letzten Ab-

achthundertjährige Erinnerungsfeier an die Gründung des Domes,

schnitt über die Ornamentik entfaltet sich vor uns an den Bau-

an der teilzunehmen auch mir vergönnt war. Als das hervor-

gliedern die reiche Phantasiewelt des romanischen Mittelalters

ragendste Bauwerk Skandinaviens steht dieser durch Mächtigkeit,

in einer Fülle von Abbildungen, welche Auge und Nachsinnen

Geschlossenheit und Schlichtheit ausgezeichnete Bau heute ein-

fesselt. Wenn ich mein Urteil kurz zusammenfassen soll, so liegt

drucksvoll vor uns. Es erscheint begreiflich, daß die Feier von

die Bedeutung dieses Bandes in einem Doppelten: einmal darin,

kirchlichem Glanze in würdiger Form unmgeben wurde, aber es

daß der Bau in seiner Ganzheit wie in seinen Einzelheiten, in

gereicht dem Domkirchenrat zu höchster Anerkennung, daß er

seiner Wirklichkeit sowohl als auch in den in ihr liegenden Ideen

bei diesem Anlaß auch die Wissenschaft in Anknüpfung an die

klar herausgestellt ist, dann darin, daß er nicht als eine isolierte

Vergangenheit und die Gegenwart des Domes hat zu Recht. kom-

Erscheinung behandelt wird, sondern als Teil des großen Ganzen

men lassen. Er war in der glücklichen Lage, in Lund selbst_ die

der geschichtlichen Entwickelung der mittelalterlichen Baukunst

Männer zu haben, welche hier eintreten konnten, die eben ge-

und Bildnerei. Damit gewinnnt das Buch eine Bedeutung, welche

nannten Professoren Dr. Wrangel und Dr. Rydbeck. Jenem fiel

weit über die dem Verfasser gestellte nächste Aufgabe hinausreicht.

die kunstgeschichtlich-archäologische, diesem die geschichtliche

Dieses letztere gilt aber auch von dem zweiten Bande, der

Aufgabe zu. So entstand durch dieses sich ergänzende Zusammen-

zunächst ein wissenschaftlicher Führer durch den Dom und seine

INIV

65

66

Z

f

67

68

Denkmäler sein will, in Wirklichkeit jedoch diesen Zweck weit

S.’s Leistung im Ganzen, so wird man ihm gleichwohl dafür Dank

überholt, ja zuweilen den Charakter eines Lehrbuches der mittel-

wissen, daß er mit seiner Beherrschung sowohl der hellenistischen

alterlichen Kunst annimmt: Konstverk i Lunds domkyrka (87 S.

als der babylonischen Welt den Mittelsmann zwischen beiden er-

gr. 4° mit 72 Abb. und 48 Taf.) Es sei auch hingewiesen auf

neut zugänglich gemacht hat, und man wird es lebhaft bedauern,

das ungemein reiche Abbildungsmaterial, was in gründlicher Aus-

daß ein Verlag wie Teubner es ihm ’ nicht ermöglichte, seinen Plan

wahl und in vortrefflicher Ausführung den Text begleitet. Kurzum

in der ursprünglichen Form zu verwirklichen. Den Kommentar

wir müssen diese beiden Bände als einen außerordentlich wert-

zu den Fragmenten und eine Auseinandersetzung wmit der neusten

vollen Beitrag zur kirchlichen Kunstgeschichte und Archäologie

Poseidonios-Forschung vermißt man ungern.

begrüßen.

Welches Bild gewinnen wir von Berossos? Bnowooos, geb.

Die baugeschichtliche Aufgabe konnte in keine bessere Hand

zwischen 350 und 340, schrieb zwischen 293 (Regierungsantritt

gelegt werden als Otto Rydbecks, der bereits 1911 eine

Antiochos’ I) und 280 (Übersiedlung nach Kos) in schlechtem Stil

wissenschaftliche Einführung in die Geschichte des Domes und

als sein einziges Werk die drei Bücher. Baßviwviaxd (T ioroplaı

seinen Kunstbesitz veröffentlicht und auch sonst mit den ein-

nEgl toD 0Vgavod xai Valdoons xal mowrTtOyOViAs IL ioroolaı

schlägigen Fragen sich erfolgreich beschäftigt hat.

Das findet

Egl Baoılkwy xal TV xart’ adTtOUS mOdEEwryv, Von der Urzeit

nun seine Vollendung in der. vorliegenden „Lunds dormkyrkas

bis 731 IIT desgl. 731—331). Ausgeschrieben ist sein Werk von

byggnadshistoria (343 S. gr. 4° mit 245 Abb. u. 14 Taf., Lund).

Poseidonios, Alexander Polyhistor und Juba von Mauretanien und

Wer auch nur oberflächlich mit der Geschichte des Domes bekannt

vielleicht einer „chaldaeischen Sibylle‘“ (?) Als Quellen dienten

ist, weiß, wie schwierig das Unternehmen war, Schicht für Schicht

ihm für Buch I eine dem Ummanu-Oannes in den Mund gelegte

klar zu legen von der ersten Gründung im 11. Jahrhundert bis

Fassung des Schöpfungs- und Sintflutmythos sowie Kommentare

zu den letzten Restaurationen in neuerer Zeit. Was zu erreichen

dazu, für Buch II. III. dvayoagai zeEOL ßao. x. T. %. A. 7., in denen

war, ist in mühsamer ebenso gründlicher wie genialer Kleinarbeit

S. „Keilschriftberichte, vor allem Chroniken“ zu erblicken ge-

erreicht, nicht so, daß wir nur tote Linien sehen, sondern so, daß

neigt ist.

durch fortlaufende Einbeziehung der Denkmäler immer ein leben-

Die Ergebnisse der literarhistorischen Untersuchungen S.’s

diges Gebilde auf allen Stufen dieser langen Geschichte entsteht.

stellen uns nun aber vor ein von ihm nicht in voller Schärfe ge-

Auch hier wirken zahlreiche Abbildungen als erfolgreiche Inter-

sehenes geistes- speziell religionsgeschichtliches Problem. Bereits

preten mit. — Eine wertvolle Quelle für die allgemeine, aber auch

vor B. ist bab. astronomisches Wissen den Griechen (Philippos

für die Baugeschichte des Domes ist das in den Anfang des

von Opus, Eudemos von Rhodos) bekannt (S. 246); auch Kidinnu

12, Jahrhunderts zurückreichende Necrologium Lundense, dessen

schrieb griechisch (S. 219). War ihnen nur die bab. Sternkunde

Bedeutung allerdings sich auf diesen Kreis beschränkt. Lauritz

vermittelt oder auch geschichtliche Kenntnisse? Und umgekehrt:

Weibull, Professor der Geschichte an der Universität Lund,

KEine Heilbringergestalt wie der £x ı75 &0vdoäs Daldoons auf-

hat nun nicht nur eine zuverlässige Ausgabe dieser Urkunde her-

gestiegene Oannes mutet im Umkreis der Bel-Theologie seltsam

gestellt, sondern auch aus seiner Vertrautheit mit der nordischen

genug an; mindestens im Sprachgebrauch des B. hat S. einwand-

Geschichte ihre Bedeutung nach allen Seiten hin dargelegt und

frei Spuren griechischen Einflusses nachgewiesen (S. 183); die

damit wohl das abschließende Wort gesprochen: „Necrologium

Zahlen im Dynastienschema des B. stimmen zu keiner. der er-

Lundense. Lunds domkyrkas nekrologium“ (213 S. gr. 4°. Lund).

haltenen Keilschriftlisten, so daß selbst bei der relativ sichersten

Endlich sei noch eine ausführliche Beschreibung der im 14. Jahr-

Identifikation eine Differenz von 100 Jahren bleibt (S. 193). Ist

hundert entstandenen, figuren- und bewegungsreichen, im Verlaufe

das wirklich nur mit S. in Ungenauigkeiten der Euseb-Überlieferung

der Zeit arg zerstörten, nun aber wieder hergestellten Kunstuhr

begründet oder ist vielleicht zwischen den alten Listen und B.

von Theodor Wählin genannt: Horologium mirabile Lundense

eine Mittelquelle anzunehmen? Mit anderen Worten: die Frage

(2178. gr. 4° mit 116 Abb. Lund).

des griechisch-babylonischen Synkretismus und die innere Ent-

Sämtlichen Veröffentlichungen mit Ausnahme der zweitgenann-

wicklung der bab. Religion in der Perserzeit ist neu zu unter-

ten ist eine kurze Zusammenfassung des Inhalts in deutscher

suchen. Der griechisch schreibende, ins griechische Sprach- und

Sprache beigegeben, die aber nur ein notdürftiger Ersatz sein

Kulturgebiet ziehende Marduk-Priester steht nicht am Anfang,

kann für das, was Kenntnis, Scharfsinn und Fleiß schwedischer

sondern inmitten einer schon länger wirkenden Geistesströmung.

Gelehrten in diesen Jubiläumsgaben der kunsthistorischen und

Eine solche Untersuchung‘ erscheint umso dringender, als S.

archäologischen Forschung an wertvollem Gewinn eingebracht

den Nachweis erbringt, daß die Perserzeit die Blüteperiode der

haben.

D. Victor Schultze.

bab. Astronomie darstellt. Die drei großen Schulen, die von Babylon-

a

R

Borsippa (Naburi’annu + 427), Sippar (Kidinnu + 314) und

Schnabel, Paul, Berossos und die babylonisch-hellenisti-

Uruk kommen rasch nacheinander zu „drei großen, einander ver-

sche Literatur.

Leipzig u. Berlin 1923, B. G. Teubner

bessernden Systemen“, von denen das des N., auch von Berossos

(275 S. gr. 8). Gz. 6 M.

geboten, das primitivste, das des K., des Entdeckers der Prä-

Mit heiliger Scheu tritt der Rezensent an S.’s Buch heran,

zession, das bedeutendste, später nur wenig verbesserte ist. Mit

nachdem er im Vorwort darüber belehrt worden ist, daß der Verf.

den Darlegungen S.’s, die, die Richtigkeit seiner Rechnungen

„um das Buch schreiben zu können, klassischer Philologe, Assyrio-

vorausgesetzt, zwingend sind, dürfte der Panbabylonismus den

loge, Alttestamentler, Chronologe, Astronom und Althistoriker in

Todesstoß erhalten haben.

Lic. Dr. Joh. Hempel, Halle a./S.

einer Person zu sein versuchen mußte‘“, und S. macht es dem

n

Leser durch die Hineinarbeitung der wissenschaftlichen Diskussion,

Oman, John (Cambridge), Book of Revelation, Cambridge 1923,

der Kritik, Antikritik und Kritik der Antikritik in den Text

At the University Press (XI, 168), geb. 7 sh. 6 d.

selbst nicht leicht, sein Werk zu studieren. Überblickt man aber

Daß auch wieder seit dem Weltkriege weite Kreise der Zeit-

69

70

-

genossenschaft mit fragenden Augen eifrig nach dem Buche des

als der prophetischen Literatur selber. Vor allem spielen Hosea,

N. T. blicken, das in besonderem Sinn das der Offenbarung heißt,

Deuterojesaia und Deuterozakarja hier eine Rolle, doch wird

ist eine leicht zu konstatierende Tatsache. Haben wir doch auch

auch die übrige Prophetie herangezogen.

Das Ergebnis ist nun,

in Deutschland während der letztvergangenen Jahre ‚mehrere

daß Mose hier wirklich in erster Linie als Prophet erscheint.

Sehr merkwürdig aber ist, daß Mose dabei den Märtyrertod er-

neue Versuche, die sieben Siegel dieses Buches vollends zu lösen,

machen sehen, wie z. B. von B. Keller, Die Offenbarung des Johannes,

litten hat, der ihn durch seine Volksgenossen im Ostjordanlande

ereilte. Diese Meinung spielt bei Sellin keine Nebenrolle, sondern

oder von G. Stokmann, Reichsgeschichtliche Auslegung der Offen-

barung des Johannes. Ebendasselbe lebendige Interesse an:der

wird zum Pfeiler eines Gedankenbaus, der nicht nur bei Hosea,

immer volleren Erfassung des letzten neutestamentlichen Buches

sondern auch im Gottesknecht Deuterojesaias und im guten Hirten

tritt auch in andern Ländern zutage, und ein deutliches Zeugnis

Deuterozakarjas (c. 11—13) überall Moses Schicksal widergespie-

davon ist, daß der Prinzipal des Westminster College in Cambridge

gelt findet. Mose also ist der prophetische Gottesknecht, der für

sein Volk lebt, leidet und stirbt und der einst wieder auferstehen

sich an dieser Aufhellungsarbeit beteiligt. Dabei geht er, wie es

bei einem soichen Gelehrten zu erwarten war, sehr gründlich zu

soll, wie er neben Elia in der Verklärung Jesu erscheint.

Ich vermag dem kühnen Flug dieser Gedanken über Moses

Werke. Sein Buch ist infolgedessen auch nicht leicht zu beurteilen,

und ich werde mich im wesentlichen mit der Aufgabe begnügen

Martyrium nicht zu folgen. Aus Hos, 5, 1 zu folgern, daß Schittim

müssen, die tiefeindringenden Forschungen des Verfassers und

sich auf Moses Zeit beziehe (Num. 25, 1—5), ist möglich; aber

seiner ebenso gelehrten Helfer kurz zu kennzeichnen und der

daß in Num. 25, 6 ff, P an Stelle eines Berichtes von Moses Mar-

Aufmerksamkeit seiner deutschen Fachgenossen zu empfehlen.

tyrium getreten sei, ist ein schwer verständlicher Schluß.

Auch

Hos. 9, 7 ff. 13, 1 1äßt sich schwerlich als Rückblick auf Moses

Das hauptsächliche Neue, das in diesem Buche vorgelegt wird, ist

also die Ansicht, daß der Text der Offb. Joh. an vielen Punkten

Befehdung durch das Volk verstehen.

Wohl kommt Moses in

eine unrichtige Anordnung zeigt und .besser geordnet werden

Hoseas Erinnerung vor, aber als der prophetische Führer der

kann. Ungeordnetheit jenes Buches zeige sich nicht nur in den

Wüste (12, 14), der den Sinaibund geschlossen hat (12, 9). Sein

beiden letzten Kapiteln, indem die Heiden noch der Heilung be-

Martyrium bei Hosea angedeutet zu finden, scheint mir eine Ein-

dürfen (22, 2), nachdem doch Leid und Schmerzen vergangen

tragung eigener gelehrter Gedanken zu sein. Der Gottesknecht

sind (21, 4) usw. Nein, auch yorher wirke der Satan Mißgeschick

Deuterojesaias ist ohne Zweifel ein propheta martyr; doch das

Modell zu seinem Bilde, das freilich weit hinter der Vision Deutero-

auf der Erde (9, 11), während sein Herabstürzen zur Erde erst

in 12, 9 berichtet sei.

Außer diesen und andern tatsächlichen

jesaias zurückbleibt, scheint mir viel eher in Jeremia als in Mose

Anzeichen von Verwirrung des Textes meint Oman auch den Weg

gesucht werden zu müssen. Moses gigantische Erscheinung paßt

entdeckt zu haben, auf dem diese Ungeordnetheit entstanden ist,

schlecht als Vorbild des zarten, stillen Völkerpropheten, der sanft

nämlich Abschnitte von je 33 Zeilen seien unrichtig aneinander-

wie ein Lamm vor seinen Richtern steht, der sündlos als Opfer

gefügt worden. Dies könne ja deshalb leicht geschehen sein, weil,

für sein Volk stirbt, der nach.seiner Auferstehung als Messias

was 0. in einem besondern Abschnitt über das‘Buchwesen des

des Geistes die Erlösung des Volkes bewirkt; denn 61, 1—3 1äßt

1. Jahrhunderts ausführt, die Apokalypse im Rollenformat auf

sich kaum anders als auf den Gottesknecht deuten (Lk. 4, 16 ff.).

einzelne parallele Streifen von Schreibmaterial geschrieben worden

Der gute Hirt Deuterozakarjas ist viel eher ein König als ein

sein kann und weil das Zusammenheften dieser Streifen dem Seher

Prophet; denn er soll, wenn Sach. 12, 8 auf ihn zu deuten ist,

der Apokalypse aus irgendeinem Anlaß unmöglich war (p. 34).

einst wie David dastehen, nachdem er durchs Schwert gefallen

Um aber auch die von O. vertretene ideelle Deutung der Apokalypse

(13, 7—9) und bei Megiddo beweint ist (12, 10) wie Josia; auch

zu berühren, so vertritt er weder die staatengeschichtliche noch

sein schlechter Nachfolger (11, 15 ff.) ist ein Fürst wie Jojakim

die kirchengeschichtliche Deutung, sondern viel mehr eine solche,

und nicht ein Prophet. Doch geistvoll ist Sellins Entwurf dennoch.

welche die geistesgeschichtliche genannt werden kann. „Johannes

Und ein sicheres Ergebnis seiner Untersuchung scheint mir zu

beschäftigt sich nicht mit einzelnen Ereignissen, sondern das innere

sein, daß schon Mose und Samuel, nicht erst Amos und Hosea

(und beharrende) Wesen der Weltherrschaft deckt er auf“ (p. 119).

statt des Kultus viel mehr das Gotteswort in den Mittelpunkt der

Damit wird gewiß ein richtiges Licht auf den Charakter des apo-

Religion Israels gestellt haben. Die großen Schriftpropheten be-

kalyptischen Zukunftsbildes geworfen, und auch das Studium der

deuten keinen Bruch mit der Bundesreligion Moses, sondern sind

weiteren Deutungen, die von 0. gegeben worden sind, hat mir den

ihre Wiederentdecker, nachdem Moses Grundgedanken durch die

Eindruck gemacht, daß die Ausführungen seines Buches sehr

kultische Entwicklung in Kanaan verschüttet waren. Der erneute

Nüchtern und deshalb sehr wichtig sind.

Aufweis dieses engen Geisteszusammenhangs zwischen Mose und

Ed. König-Bonn a. Rh.

den Propheten ist eine Leistung, für die wir Sellin dankbar sein

wollen.

0. Procksch-Greifswald.

Sellin, Ernst, D. Dr. (o. Prof. in Berlin), Mose und seine

Bedeutung für die israelitisch - jüdische Religions-

Kehr, P. Fr., Regesta Pontificum Romanorum,iubente socie-

geschichte, Leipzig u. Erlangen 1922, A, Deichert, Dr.

tate Gottingensi congessit. Italia pontificia vol. VII,

W. Scholl (159 8. gr. 8). Gz. 4 M.

Venetiae et Histriae Pars I. Provincia Aquilegiensis,

Nachdem P. Volz, E. Meyer, H. Greßmann Moses Gestalt ihrer

Berlin 1923, Weidmann (XXXIV, 354 8.) Gaz. 12 M.

Geschichtsbetrachtung unterworfen haben, hat Sellin sich nun

Das Werk, von dessen siebentem Bande der erste Teil hier neu

auch dieser Aufgabe gewidmet. Während E. Meyer in Mose den

vorliegt, ist bekannt und lobt seinen Meister, einer eigenen ein-

Priester, Greßmann den Zauberer hervorhebt, betont wie Volz so

gehenden Würdigung oder jedenfalls einer Empfehlung bedarf

auch Sellin namentlich den Propheten. Sein Prophetenbild aber

es da kaum. Es genügt, wenn wir in knappem Umriß den Inhalt

untersucht er weniger auf Grund der Quellen des Pentateuchs

des neuen Tei;es wiedergeben und auf einigen geschichtlichen

vr

71

L

7R

Gewinn ans dem hier vereinigten Material hinweisen. Der Band

Kehrs Einreihung dieser und anderer verwandter Stücke, an denen

bearbeitet die Kirchenprovinz Aquileja, also die Patriarchen von

Hugo von Cluny und die Großgräfin Mathilde beteiligt sind, zu

Aquileja selbst, die Bischöfe von Concordia, Ceneda, Belluno, Fel-

Canossa (Januar oder Anf. Febr. 1077) dient in glänzender Weise

tre, Treviso, Vicenza, Padua, Verona und Mantua. Gegenüber 366

zur Belebung dieses weltgeschichtlichen Ereignisses und zeigt,

Nummern bei Jaffe bietet Kehr deren 773, darunter 470 volle

mit welchen Gedanken und Geschäften die Gegenspieler Hein-

und echte Urkunden, 142 Originale, 26 Fälschungen. Durch eine

richs IV. damals, außer mit der Verhandlung mit ihm, beschäftigt

Spende des gegenwärtigen Papstes ist das Erscheinen des für die

gewesen sind.

katholische Kirche, aber nicht nur für sie, so bedeutungsvollen

Die mittelalterliche Geschichtsforschung auf Grund eindring-

Werkes auch in der jetzigen trostlosen Zeit in Deutschland er-

lichen Quellenstudiums ist aus den verschiedensten Gründen heute

möglicht worden. Ein gewisser Teil des Materialgewinns gegen-

wohl mehr denn je zur Geltungslosigkeit, fast zum Aussterben

über Jaffe beruht auf der sorgsamen Durchmusterung aller Arten

verurteilt. Werke wie das Kehrsche zeigen, was auch aus diesem

von Überlieferungen; nicht nur erhaltene Papsturkunden, auch

Stoff noch immer herauszuholen ist.

Vielleicht kommt auch für

Kaiserurkunden, Chroniken und andere Materialien, in denen (jetzt

diese Studien wieder einmal eine bessere Zeit und Geistesrichtung,

verlorene) Papsturkunden erwähnt werden, sind in umfassendster

sie wird mit Dank auf den hier gebotenen Materialien und Er-

Weise herangezogen worden und liefern im ganzen, wenn ich recht

gebnissen weiterbauen können.

B. Schmeidler - Erlangen.

gezählt habe, 346 Nummern mit dem kennzeichnenden Stern.

Manches beruht dabei auf sehr scharfsinniger Kombination einan-

Saxl, Fritz, Vorträge 1921—1922 (Vorträge der Bibliothek

der sehr fernliegender Dinge, und liefert manche Belebung und Ver-

Warburg). Leipzig, Berlin 1923, B. G. Teubner (V, 185 S.

tiefung auch unserer allgemeingeschichtlichen Kenntnisse. Unter

gr. 8). Gz. 5 M.

den Worten ‚Meninerint lectores‘ verbirgt sich oft mit wenigen

Der erste Vortrag, von Fritz Saxl, charakterisiert „die

Worten das Ergebnis einer eindringlichen Untersuchung, auf

Bibliothek Warburg und ihr Ziel“ (S. 1—10). Ihr Problem

einiges der Art für das 11.Jahrhundert sei hier hingewiesen.

ist „die Frage nach Ausbreitung und Wesen des Einflusses der

Für J.L. 4085 (Johann XIX. für Aquileja, 1027 Sept.) nimmt

Antike auf die nachantiken Kulturen“ und zwar hauptsächlich in

Kehr (S. 29 f., n. 53) anscheinend volle Echtheit an, stützt jeden-

der Zusammenschau von Religion und Kunst, wozu der Hamburger

falls die besonderen, dem Patriarchat erteilten Ehren, die Breßlau

Gelehrte ein umfassendes literarisches Material gesammelt und

zum Gebrauch einladend geordnet hat.

S. schiebt in seine Aus-

HB. d. UL. I?, 224 N. 1 beanstandet hatte, mit dem Hinweis auf

ein in diesen Zusammenhang bisher nicht gezogenes Gradenser

führungen gleich ein Beispiel ein, wie W. etwa die Dinge angefaßt

Schriftstück. Wie die Erwähnung des Ehrensitzes zur Rechten

haben will, indem er das Nachleben der antiken Venus verfolgt,

des Papstes in n. 55 unsere Urk. 4085, die dieses Recht nicht

die im Mittelalter als astrologische Größe, in der Renaissance aber

nennt, stützen soll, ist ohne weiteres nicht zu ersehen; und Breß-

als Schönheitssymbol figuriert.

Da es sich bei der Bibliothek

lau hatte an dem Stück auch formellen Anstoß genommen, auf den

Warburg „nicht um eine bloße Sammlung von Büchern, sondern

Kehr nicht eingeht. (Vgl. auch mein Hamburg-Bremen S. 142,

um eine Sammlung‘ von Problemen handelt‘“, fühlte sich Ernst

N. 2 über die Verleihung des Pallium an Poppo und Nach-

Cassirer angeregt, die Einheit in der Vielheit zu suchen und

folger.) Vielleicht gibt Kehr noch einmal eine ausführlichere

im zweiten Vortrag („Der Begriff der symbolischen Form

Begründung seiner Ansicht über dieses wichtige Stück. Ob zu

im Aufbauder Geisteswissenschaften“ S, 11—39) die sym-

Nr. 69 auf S. 33 betr. das privilegium Aquilejensis ecclesiae mit

bolischen Formen als die einzige Möglichkeit der Erkenntnis alles

Kehr die Annahme eines dem Patriarchen Heinrich im Febr. 1079

Lebendigen zu preisen, indem symbolische Formen nicht Notbehelf,

sondern Reichtum, Selbstbehauptung und Bemeisterung des Lebens

erteilten Pallienprivilegs erforderlich ist oder nicht die von Caspar

zu Registr. Greg. VI, 38, S. 455, Nr. 1 genannten Urkunden ge-

zur Gestaltung des Geistes bedeuten. Dem eigentlichen Zweck

nügen, kann vielleicht dahingestellt bleiben. Auf S. 33 unter

der B. W. wendet sich dann Adolph Goldschmidt in einem

Nr. 70 erinnert Kehr in schlagender Weise daran, daß die Er-

Vortrag über „Das Nachleben der antiken Formen im

weiterung der Pallientage für die Kirche von Aquileja um die Feste

Mittelalter“ zu (S. 40—50). Er sucht zu erkennen, wie die

der hl. Ulrich und Afra darauf beruht, daß der Patriarch Heinrich,

antiken Formen während des Mittelalters „ihr Dasein fristeten“,

dem sie gewährt wurde, zuvor Mitglied der Augsburger Kirche

und geht dem in der literarischen Überlieferung, in erhaltenen

Denkmälern und in der fortlaufenden Tradition nach, wobei sich

gewesen war. Auf S. 158 unter Nr. 2 ist überzeugend, daß der

Brief der Kardinäle an Heinrich IV. (das vorletzte Wort der

ergibt, daß ihr Leben am mattesten in dem ersten, am frischsten

Kehrschen Notiz muß regem statt regum heißen) nur in die Zeit

in dem dritten Rahmen pulsiert. Dabei handelt es sich aber auch

im günstigsten Falle immer nur um ein „Zusammenschrumpfen“,

vor Anerkennung Alexanders II. zu setzen und daher anders als

bei Meyer von Knonan I., 547, N. 96 einzureihen und zu deuten

um ein „Verbluten des lebendigen Inhaltes und ein Übrigbleiben

der Hülle“. Man hatte die Formen nur „gelernt als Vokabeln“.

ist

S. 234, Nr. 6 für Verona sei auf die zweifellos richtige Da-

tierung der Urkunde zu 1086 (bisher 1085) hingewiesen, zu S. 277,

Erst die Renaissance bringt es zu einem lebendigen Sich-einfühlen.

Nr. 2 auf die bestimmte Erklärung der umstrittenen Urkunde als

Einem vielverhandelten Spezialfall des Problems der wieder-

auflebenden Antike widmet Gustav Pauli den vierten Vortrag,

Fälschung. Besonders viel neues Material und wichtige Ergeb-

nisse bringt beim Bistum Mantua die den Halbband würdig ab-

der „Dürer, Italien und die Antike“ behandelt (S. 51—68).

In drei Stufen näherte sich Dürer der antikischen Welt: erst achtet

schließende Behandlung des Klosters Polirone. In der Bemerkung

zu Nr. 4 auf S. 329 ist der Hinweis auf die verwandten Urkunden

er auf das Fremdartige in ihr, dann auf ihre Darstellung erregten

für andere Klöster von Anfang Februar 1077 schlagend, zu Nr. 5

Lebens, bis er die antike Schönheitspose mitsamt den Normen

der Proportionalität und zuletzt die Perspektivlehre erfaßt. Im

(auf S. 330) hätte vielleicht auch auf meine Darlegungen (N. Archiv

Bd. 43, S. 540 mit N. 4) zur Datierung hingewiesen werden können,

Grunde aber bleibt für den Vf. — mit Recht — Dürer der Germane.

73

74

unendlichen Fortschritt scharf unterscheidet. Soweit die Thesen

Eine beziehungsreiche Parallele zieht Eduard Wechßler im

fünften Vortrag zwischen Platons Eros und Dantes Amore („Eros

des Buches. Man kann gewiß vielerlei Kritisches dazu bemerken.

Der uralte, vom griechischen Denken schon herausgearbeitete

und Minne, S. 69—93), nicht, indem historische Zusammenhänge

aufgedeckt werden sollen, sondern er sucht „die höhere Gemein-

Gegensatz von theoretischer und praktischer Einstellung wird

schaft gleichartiger Denkart und Gesinnung“. Das Gemeinschaft-

durch die moderne biologische Betrachtung gewiß neu beleuchtet,

aber doch durchaus nicht erschöpft. Eine Probe auf die Schwierig-

liche ist eine Veredlung aus irdischer Liebe zu reim geistiger.

„Platons Eros stellt sich als eine Veredlung und Vergeistigung der

keit dieser Durchführung ist die durchaus nicht überzeugende

griechischen Knabenliebe dar, so wie Dantes Minne zu Beatrice als

Zueignung des öden mechanistischen Kausalsystems an die Ästheten.

höchste Läuterung des provenzalischen Frauendienstes.“ — Über

Gerade in dieser Fassung erscheint der Gegensatz auch nicht so

ein arabisch-hellenistisches Zauberbuch, dessen Bedeutung zuerst

unüberbrückbar: im modernen Leben ist die Vereinigung von

hochgesteigertem praktischem Zweckmenschentum mit ästhetischem

W., wohl an der Hand eines Exemplares der Hamburger Stadt-

bibliothek erkannnt hat, berichtet Hellmut Ritter im sechsten

Genießen ein charakteristischer Typus; kann dann die Philosophie

Vortrag („Picatrix, ein arabisches Handbuch der Magie“,

des Lebens einfach nur entgegensetzen? Das Entscheidungsproblem

S. 94—124). Dieses Buch, mit dem Namen Picatrix (= Bukratis

dürfte tiefer liegen. Es ist auch in der vom Verf. bejahten Mög-

= Hippokrates) ist das Werk eines arabischen Anonymus, das

lichkeit einer objektiven Betrachtung verborgen-offenbar. Kierke-

gaard, dessen berühmtes „Entweder-oder“ bei der Literatur ver-

1252 ins Lateinische übersetzt wurde (R. kündigt eine Neuausgabe

an). Esist ein umfassendes Kompendium der astrologischen Magie,

zeichnet ist, kann in die Tiefe des Problems führen. Aber die

das neben zahllosen Zauberrezepten lange theoretische Erörte-

kritischen Bedenken sollen nicht beiseiteschieben, was an dem

Buch erfreulich ist. Erfreulich ist die neue Bewegung, in die

rungen anstellt, die diese Magie neuplatonisch zu deuten ver-

suchen (Emanationen der Allseele) — auch ein Nachleben der

sich auch dies Buch einstellt, das Bemühen um die Typologie des

Interessante Proben aus dem Zauberbuch, namentlich

Antike.

Geisteslebens, das uns so glänzende Bücher wie vor allem die von

über Herstellung von Talismanen u. a. m. leiten zu Faust I, 1

Jaspers und Spranger geschenkt hat.

Erfreulich ist an diesem

über. Eine von Gelehrsamkeit strotzende Abhandlung von Hein-

Buch insbesondere doch die Aufrollung des Entscheidungs-

richJunker„Überiranische Quellen der hellenistischen

problems. Freuen kann man sich auch an mancher geistvollen

Aion-Vorstekung“ (S. 125—153, Anmerkungen S. 154—178)

Einzelausführung. Ich möchte nicht versäumen, hinzuweisen auf

macht den Schluß.

J. geht dem Bedeutungswandel des Wortes

die fast unheimlich eindrucksvolle Schilderung der von der Masse

zruyan nach und seinem Schwanken zwischen kösmischer und

des Zweckmenschentums unaunfhaltsam weitergetriebenen Ratio-

metaphysischer „Zeit‘“; das letztere führt dann zur Fassung als

nalisierung des Lebens, der Welt, die an die Kulturkritik eines

Gottheit.

In diesem Sinn ist z. Vater von Ahriman und Ohrmuzd,

Rathenau oder auch Spengler erinnert (291 ff.).

die im Grunde nur die zwei Seiten seines Wesens darstellen —

W eber-Bonn.

——

natürlich gegen die Anschauung des spätern Zarathustrischen

Dogmas. Aus Indien stammt diese Auffassung des z. als einer

Frick, Heinrich, Lic. theol., Dr. phil. (Privatdozent für Allgem.

Gottheit nicht, ebensowenig aus Babylon. Sie ist aber babylonisch

Religionsgeschichte an der Universität Gießen), Anthro-

stilisiert nach dem Westen gegangen und im Hellenismus durch

posophische Schau und religiöser Glaube,

Eine ver-

die Mysterien religiös praktisch geworden: der Myste wird

gleichende Erörterung. Stuttgart 1923, Strecker & Schröder

selbst zum Aion. — Den Aufsätzen von Saxl, Goldschmidt und

(XI, 160 8. 8). Gz. 2 M.

Pauli sind Bildertafeln mit 30 guten Abbildungen beigegeben.

Verf. will nicht eine vollständige Kritik der Anthroposophie

Hans Preuß-Erlangen.

bieten, sondern sie nach der Methode der „Typologie“ einer. „ver-

gleichenden Erörterung“ unterziehen. Der entscheidende Grund-

Schuitz, Julius, Die Philosophie am Scheidewege. Die Anti-

gedanke, der für ihre ganze Gestaltung bestimmend ist, wird in

nomie im Wesen und im Denken. Leipzig 1922, F. Meiner

der „Schau“ gefunden, auf die sie es abgesehen hat, — damit

(VIII, 381 S. gr. 8). Gz. 8 M.

tritt sie dem religiösen Glauben als ein ganz andrer Typus der

Es gibt zwei objektive Werte: Gedeihen der Gruppe —

Einstellung zu den metaphysischen Dingen entgegen. Anthro-

Reichtum der Form. Sie zwingen zur Entscheidung. So sondern

posophie will die dem Erdenmenschen gesetzten Schranken mittelst

sich zwei Menschentypen: die „Praktischen“, die Zweckmenschen,

eines durch die systematische Schulung erreichbaren „leibfreien‘“

und die „Schauenden“, die „Mimeten“ oder „Ästheten“ oder auch

Denkens überwinden und die „höheren Welten“ schauen, reli-

„Einfühler‘“ oder „Spielmenschen“. Sie pflegen eine ganz ver-

giöser Glaube fügt sich demütig in diese Schranken, kann und

Schiedene Betrachtung des-Lebens: die einen werten die Quantität,

will im dermaligen Leben über das Glauben nicht hinaus. Frick

die andern die Sondergestalt, die einen schätzen die Bildungs-

zeigt beide Typen in großen geschichtlichen Zusammenhängen.

güter als solche der Zivilisation, die andern als solche der Kultur.

Die Anthroposophie gehört als Schau in eine Reihe mit der Gnosis

Sie haben eine verschiedene Ethik: die Praktischen eine (indeter-

wie auch mit dem Manichäismus, — von merkwürdiger Gegen-

ministische) Pflichtethik, die Ästheten eine (deterministische)

wartsbedeutung ist der Bericht, den Augustinus im 5. Buch seiner

Charakterethik.

Ebenso eine verschiedene Metaphysik: die

Konfessionen über seine Begegnung mit dem manichäischen Groß-

„Zweckmenschen“ bilden als „Regulisten“ den energiefrohen

meister Faustus gibt (S. 112 ff.) —, auf der andern Seite wird

Vitalismus aus, die „Schauenden“ als „Kausalisten“ den Mechanis-

eine „Ahnenreihe des Glaubens‘“ aufgestellt, zu der außer der

Mmus,

Und nicht zuletzt eine verschiedene Auffassung der Ge-

„biblischen Linie“ im Alten und Neuen Testament auch das

schichte: die „Erhaltungsmenschen“ müssen zum Fortschritt stehen,

„griechische Zeugnis“ eines Sokrates und Plato gerechnet wird,

die Formanbeter zum Evolutionismus, der sich durch Begrenztheit

sowie „Stimmen des Abendlandes“, von denen drei: Augustinus,

und Vorbestimmtheit, verlaufend in Kreis oder Spirale, von dem

Luther und Goethe herausgegriffen werden.

Überall ist hier

;

75

76

„bewußtes Jasagen zu der Begrenztheit menschlichen Daseins‘“, —

Herbeiführung künstlicher Fehlgeburten in jeder Hinsicht — biolo-

nur auf diese Eigentümlichkeit der Glaubenseinstellung hat es

gisch, medizinisch, sozial, moralisch — ein verderbliches Verfahren

der Vf. in strenger Bindung an seine Absicht einer typologischen

sein würde, das die Gesundheit der Mütter, die äußere und innere

Vergleichung abgesehen; immer scheidet sich der Glaubensmensch

Blüte der Familie, die Zukunft des ganzen Volkes aufs ernsteste

unzweideutig von dem Anhänger höherer Erkenntnis. Diesem

gefährdet. Die große Mehrheit der deutschen Ärzteschaft lehnt

Nachweis ist der 2. Hauptteil des Buches gewidmet (S. 53—144).

diese Praxis ab, die medizinische Indikation dazu wird doch nur

Man vermißt hier eine Berücksichtigung der alttestamentlichen

in seltenen Fällen als notwendig anerkannt. Mit Recht hebt Vf.

hervor, daß die tiefsten Wurzeln dieser schicksalsvollen Zeit-

Profetie, die um so näher gelegen hätte, als öfters, selbst von

evangelischen Theologen, Steiners Hellseherei als mit ihr wesens-

erscheinung nicht ökonomischer, sondern sittlicher Natur sind,

verwandt behauptet ist. Lehrreich ist der Beweis, daß Johannes

daher auch nur eine sittlich religiöse Erneuerung wirksam helfen

der Evangelist wie der Schreiber der Offenbarung zu Unrecht von

kann. Mit Recht will er gleichwohl auf den Schutz der Gesetze

der Anthroposophie als Kronzeuge angerufen wird, selbst bei den

für das Leben der Ungeborenen nicht verzichten.

Die Schrift

Schauungen der Apokalypse hängt doch das eigentliche Interesse

bringt manches lehrreiche Material namentlich von medizinischer

immer am Glauben, der nicht sieht, sondern glaubt.

Auch

Natur, ist aber wegen ihres speziellen Anlasses nicht eigentlich

Goethe, auf dessen intuitives Erkennen sich Steiner gern als auf

eine Aufklärungs- und Propagandaschrift über die ganze Frage.

eine Vorstufe seines höheren Schauens beruft, hat, wie aus Faust,

Es ist sehr erfreulich, daß in dieser zweifellos wichtigsten Frage

2. Teil gezeigt wird, über das Stillestehen vor dem „Unbetretenen,

der Bevölkerungspolitik katholische und eyangelische Volksfreunde

nicht zu Betretenden‘“, über das ehrfürchtige Erstaunen vor dem

treulich zusammenwirken.

Lic. M. Peters-Hannover.

RS DE

„Urphänomen“ nicht hinausgewollt. — Der Vf. lehnt für sein

typologisches Verfahren Wertmaßstäbe bewußt ab, es ist ihm nur

Heiler, Friedrich, D. Dr., Das Gebet. Eine religionsgeschicht-

darum zu tun, die beiden Typen in ihrer Eigenart klar und scharf

liche und religionspsychologische Untersuchung.

5. Aufl.

herauszuarbeiten, deren völlige Unvereinbarkeit und Gegensätz-

' München 1923, E. Reinhardt (XIX, 622 S. gr. 8). Gz. 8 M.

lichkeit in dem zusammenfassenden Schlußabschnitt mit aller Deut-

Die neue Auflage ist zunächst ein Stereotypabdruck des Textes

lichkeit herausgestellt wird. So ist die Schrift trefflich geeignet,

der 2, Auflage und daher meinen früheren Besprechungen (L.-Bl.

namentlich den religiös Interessierten über die irreligiöse Grund-

1919 S. 97 . u. 113ff.; 1921 S. 246) soweit nickts hinzuzufügen.

tendenz der Anthroposophie die Augen zu öffnen und zu der klaren

Verändert sind die Nachträge (S. 566—622), und an die Spitze

Scheidung beizutragen, die zwischen beiden Größen durchaus not-

tritt ein neues 2, Vorwort.

Die Nachträge bringen wieder ein

wendig ist. Doch dürfte es u. E. der Absicht des Vf. nicht wider-

bewundernswert reiches Literaturmaterial und erhalten deshalb-

sprochen, der apologetischen Wirkung aber gedient haben, wenn

mit Recht sogar ein zweites Register, das: den Sammelfleiß und

im Gegensatz zu dem, was der christliche Glaube von den höheren

die Sorgfalt des Verf. in helles Licht setzt. In ihnen deutet sich

Welten kraft göttlicher Offenbarung zu sagen weiß, die anthro-

aber zugleich eine sachliche bei;entwicklung der grundsätzlichen

posophische Schau in der Verworrenheit und Wertlosigkeit ihres

Stellung des Verf.’s an, die er im Vorworte selbst folgendermaßen

Inhalts, wie in der Haltlosigkeit ihrer Begründung gekennzeichnet

charakterisiert : „Die sachlichen Korrekturen beziehen sich größten-

wäre. So ernst die Anthroposophie als symptomatische Zeiterschei-

teils auf die Darstellung der Mystik. Unter dem Einfluß von

nung zu nehmen ist, so steht doch ihr wirklicher Wert mit den

Fr. v. Hügel, W. R. Inge und Mrs. Evelyn Underhill, den besten,

Ansprüchen, die sie erhebt und dem Rumor, den sie anrichtet, in

unbefangensten und kongenialsten Erforschern der Mystik in

peinlichem Widerspruch,

WE RE

Lic. M. Peters-Hannover.

Gegenwart und Vergangenheit, hat der Verf. seine frühere Auf-

fassung und Beurteilung der Mystik in verschiedenen Punkten

Muckermann, Hermann, Um das Leben der Ungebornen.

korrigiert und sich von der Ritschlschen Theorie der Mystik, die

bisweilen in diesem Buch wie in anderen kleineren Schriften des

3. Aufl. 11—-15. Tausend. Berlin u. Bonn 1923, Ferd.

Dümmler (78 S. 8). Gz. 80 Pf.

Verf.’s durchschimmert, gänzlich freigemacht.

Am deutlichsten

Das Gespenst des Geburtenrückgangs begleitet seit Jahrzehnten

ist seine jetzige Auffassung aus der zusammenfassenden Darstellung

immer bedrohlicher die Entwicklung der modernen Kulturmensch-

der katholischen Mystik, „Der Katholizismus“ S. 475—555 zu

heit, ganz besonders die des deutschen Volkes, bei dem der Ab-

ersehen. Durch diese vertiefte und veränderte Auffassung der

Mystik wurde jedoch die vielangefochtene Unterscheidung des

sturz am eklatantesten und die von daher entstehende Gefahr, daß

es „nicht an den Feinden ringsum, sondern an sich selber sterbe“

‚mystischen‘ und ‚prophetischen‘ Frömmigkeitstypus — ich würde

(S. 78), am ernstesten ist. Diese Gefahr ist ja von Einsichtigen

statt dessen heute im Anschluß an Rudolf Otto sagen: der ‚Mystik‘

längst Erkannt und eindringlich vorgestellt worden, doch ist sie,

und der ‚Glaubensfrömmigkeit‘ — nicht entw1irzelt‚ sondern im

auch vordem schon, nicht annähernd so, wie es nötig wäre, in das

Gegenteil bekräftigt.“ Gewachsen sei ferner seine Betonung des.

Bewußtsein des Volkes eingedrungen, und nach dem Kriege ist

allem Gottesumgang eigenen Realismus und die Abweisung jeder

sie vor andern Nöten in den Hintergrund getreten. Ja, es fehlt

Art von Psychologismus, wobei aber der Realismus als ein Be-

nicht an Stimmen, die von der kulturfördernden Beschränkung

kenntnis zum indisch-platonischen Ontologismus gemeint sei und

der Geburten zu reden wagen und eine Beseitigung aller ihr noch

der „krankhaft übersteigerte ‚Objektivismus‘“ eines K. Barth,

entgegenstehenden, wenn auch wenig wirksamen gesetzlichen

Fr. Gogarten und E..Brunner mit großer Entschiedenheit abge-

Bestimmungen fordern.

Im Zusammenhang damit steht diese

lehnt wird.

Schrift des um das ganze Gebiet hochverdienten Verfassers. Er

Zu dieser Veränderung ließe sich nur in einer Besprechung

verkennt nicht die Größe der wirtschaftlichen Nöte, die auf nie-

der Neubearbeitung des Buches über den Katholizismus gründlich

manden härter drückt, als auf eine kinderreiche Familie, aber er

Stellung nehmen, da ja hier zunächst das alte, mir liebe und

weist überzeugend nach, daß die Geburtenbeschränkung durch

werte Buch vorliegt und die Ergänzungen allein kein genügend

77

78

dentliches Bild der Veränderung eréeben. Da mir aber das Buch

„Gott hat alle Heilsgüter in Marias Hand gelegt. — Ihre mäch-

über den Katholizismus nicht unbekannt ist, meine ich folgende

tige Fürbitte vermag alles, ohne sie geschieht nichts“ usw. (S, 15).

Andeutungen immerhin verantworten zu können. Jeder Autor

Nunmehr untersucht Vf. den Begriff der allgemeinen Gnaden-

hält seine Fortentwicklung für einen Fortschritt und eine Ver-

yermittlung in der Anwendung auf Maria und kommt dabei zu

tiefung und hat das gute subjektive Recht dazu. Objektiv be-

dem Ergebnisse, „daß Marias Fürbitte zwar die heiligmachende

deuten dagegen die Fortentwicklungen zuweilen einen verhängnis-

Gnade für die Menschen, sei es ihre Eingießung oder Vermehrung‚

vollen Schritt zum Schlechteren. H, druckt S.617£f. mit Zustimmung

nicht unmittelbar erlangt, indessen schon darauf einen großen,

eine Kritik von Hügel an seinem Werke ab, wo letzterer eine

nur eben mittelbaren Einfluß hat‘“ (S, 43), daß aber hinsichtlich

„doktrinäre Überverfeinerung“ tadelt, „die der Verf. sicher nicht

der Beistandsgnade gilt: „Maria in ihrer himmlischen Herrlich-

yon seiner römisch-katholischen Erziehung, sondern von der sub-

keit erlangt den Menschen alle Gnaden des Beistandes in der

tilsten und unbefriedigendsten Seite des Luthertums her hat.“

weitesten Bedeutung dieses Wortes; und keine Gnade wird den

Dieser Kritiker blickt, wie es scheint, schärfer in Heilers Inneres

Menschen gewährt ohne Marias Fürbitte“ (S. 56). Als derjenige,

als er selbst. Es handelt sich viel weniger um eine Verminderung

der diese 'These zum ersten Male ausdrücklich aufgestellt und

des Ritschlschen Einschlags, als um eine Abschwächung der

gegen Widerspruch verfochten habe, wird Alphons von Liguori

lutherisch-konfessionellen und biblizistisch-evangelischen Motive

mit seinem bekannten Werke le glorie di Maria 1750 bezeichnet

seines Denkens und um ein starkes positives Wiederaufleben der

(S.56, 89). Mit diesem und andern Vertretern der neuen Lehre

ursprünglichen katholischen Frömmigkeitsinstinkte seiner Jugend.

sucht er sie aus der kirchlichen Überlyieferung nachzuweisen.

Der heutige Heiler ist in seiner neuen Auffassung der Mystik

Dabei verschlägt es ihm ebensowenig wie früheren Vertretern der

katholischer als der Heiler, der das Buch über das Gebet im

mariologischen Dogmen, daß „Gebete zur Gottesmutter uns erst

ersten Wurfe schrieb und seine Antrittsvorlesung über Luther

vom 4. Jahrhundert an überliefert sind“ (S. 61), daß „erst seit dem

hielt. Ich wünschte, ich irrte mich. Aber nicht nur die Nachträge,

11. Jahrhundert die Lehre von Mariä Gnadenvermittlung in der

sondern vor allem die leider recht unmißverständlichen Aus-

abendländischen Kirche allgemein bezeugt wird“ (S, 69): vielmehr

führungen des Buches über den Katholizismus zeigen ihn jetzt

wird aus der "Patsache, daß sie sich ohne wesentlichen Widerspruch

ganz im Gefolge dessen, was ich das erasmische Lager nenne,

durchsetzt, gefolgert, „daß eine Anschauung in der katholischen

gegen das Luther so schroff kämpfte, oder anders ausgedrückt

Kirche leben kann, ohne sich besonders geltend zu machen,

als radikal modernistischen katholischen "’heologen, der sich von

Die kirchliche Lehre ist eben .. .. ein lebender Wunderbaum, der

anderen freilich immer noch dadurch unterscheidet, daß er ein

zur rechten Zeit gerade die passenden Früchte hervorbringt“

feineres und tieferes Verständnis für die Innenseite der lutherischen

(S.70). Gegen den Satz, „daß Maria die Austeilerin aller Gnaden

Frömmigkeit hat und an Rom weniger gebunden ist als die meisten

sei“, hätten allerdings (seit dem 17. Jahrhundert) auch einige

anderen.

katholische T'heologen sich erklärt; „aber der Widerspruch setzte

-

Kä1‘l Girgensohn- Leipzig.

nur vereinzelt, spät und fast immer ohne besonderen Nachdruck

Pesch, Christian, S. J., Die selige Jungfrau Maria, die Ver-

ein“ (S. 94). Um so gewichtiger erscheinen dann „päpstliche Aus-

mittlerin aller Gnaden, KEine theologische Untersuchung.

sprüche über die allgemeine Gnadenvermittlung Marias“, wie sie

Freiburg i. Br. 1923, Herder. (VIII, 183 5. 8.) Gz. geb. 6 M.

von Benedikt XIV. (1748), besonders aber von Pius IX. und

Eine für,die Kenntnis und Beurteilung neukatholischer Dog-

seinen Nachfolgern beigebracht werden.

Nunmehr wird

ın

menbildung nach Inhalt und Methode recht lehrreiche Schrift.

cap. VI—VIIT das neue Dogma unter den drei Titeln ausgeführt

Vf£. stellt sich mit ihr die Aufgabe, eine offizielle, d. h. päpstliche

und begründet: Die Gottesmutterschaft Marias (die schon S. 6 „die

Definition des Dogmas, daß „Maria die Vermittlerin aller Gnaden

einzige feste Grundlage‘“ für den Beweis der allgemeinen Gnaden-

ist‘“, vorzubereiten, wovon er sich segensreiche Wirkungen für die

vermittlung Marias genannt wird); Maria, die geistliche Mutter

(katholische) Kirche und die Menschheit verspricht. Er geht da-

der Menschen; Maria, die neue Eva, neben Christus, dem neuen

von aus, daß seit Beginn des 20. Jahrhunderts eine mächtige Be-

Adam. Der Sinn des Dogmas wird gern mit zwei gelegentlich

wegung auf’ dieses Dogma hin eingesetzt habe. Ihr Mittelpunkt

schon früher verwendeten Bildern erläutert: Maria, der zuleitende

ist ausgesucht Belgien und sein Kardinal Mercier (S. 1, 93, 119).

Kanal der göttlichen Lebensquelle, oder der (eine) Hals, der

Dieser hat auch schon bei Papst Benedikt XV. erreicht, daß 1921

Christus, das Haupt, mit seinem mystischen Leibe, der Kirche,

für die belgischen Diözesen ein besonderes officium (im Brevier)

verbindet. Als Folgerung dieser Lehre erscheint die, daß die

und eine besondere Messe zu Ehren „der seligen Jungfrau Maria,

Fürbitte aller übrigen Heiligen erst durch Vermittlung Marias,

der Vermittlerin aller Gnaden“ bestätigt wurde. Doch kann auch

der Königin der Heiligen, an Christus und Gott weitergeleitet

jeder Bischof für seine Diözese die Erlaubnis zum Gebrauche der

wird (S, 165, vgl. 59, 88), während sie keinen anderen Mittler

neuen Messe und des neuen Offiziums erhalten. Als Tag des Festes

bei Gott braucht (S. 23). Jede Beeinträchtigung Gottes und Christi

ist der 31. Mai bestimmt. So werden, wie in ähnlichen Fällen, zu-

meint Vf. durch die Formel abgewehrt: „Gott bewirkt die Gnade

nächst kultische Tatsachen geschaffen, wodurch, wie Vf. S. 119 £.

als physische Ursache, Christus seiner Menschheit nach als Ver-

naiv bemerkt „der Beweis (sc. für das neue Dogma aus der Litur-

dienstursache, Maria als fürbittende (oder moralische) Ursache“

gie) bedeutend vereinfacht ist und (er) wird um so eindrucksvoller

(S. 52, vgl. 47). Die Schrift und die vielen Anführungen ver-

sein, je mehr dieses Offizium sich in der Kirche verbreitet“. Diesem

mitteln einen guten KEinblick in die Motive der katholischen

Standpunkt entspricht es, wenn Vf. zunächst die neuen litur-

Marienverehrung (vgl. besonders S. 111 f. nach Leo XIII.). Inter-

gischen Texte als Zeugen für sein Dogma ausbeutet.

Dabei

essant und bezeichnend ist es, wie er mit Einwendungen gegen

werden z. B. die alttestamentlichen Antiphonen-Sprüche dem-

seine Lehre sich abfindet. Dem Einwurfe, daß seine Lehre der

gemäß, daß die Kirche sie im sensus accommodatus braucht, auf

alleinigen Mittlerschaft Christi widerspreche, begegnet er mit dem

Maria bezogen und als die kirchliche Meinung herausgelesen:

Hinweise, daß damit schon die Verehrung Marias und der Heiligen

79

so

überhaupt getroffen würde; die aber sei eine bereits feststehende

ö M. — Jaeger, Max, Herbert Spencers Prinzipien der Ethik, ihre

Lehre. Vergebens freilich sucht man nach einer Erwähnung oder

gedankliche Zergliederung u. Beurteilung, Hamburg, Herold (XIV,

998. 8). 1.50 M. — Ingenieros, Jose, Prinzipien der biologischen

gar Widerlegung des Haupteinwandes gegen diese ganze Mariologie.

Psychologie.

Aus d. Span. von Julius Reinking. Mit e. Einf. von

Ihre Grundlage ist die leibliche Mutterschaft Marias; aus ihr

Wilh. Ostwald. Leipzig, F. Meiner (XII, 397 S. 8). 10 M. — Köhler, F.,

Wesen u, Bedeutung des Individualismus. München, Rösl (148 8, kl. 8).

werden Voraussetzungen und Folgerungen abgeleitet, die auf das

— Liepmann, W., Psychologie der Frau. 2., umgearb. Aufl. Berlin

u. Wien, Urban & Schwarzenberg (XIV, 322 S. gr. 8). Hlwbd. 13,50 M.

geistlich-religiöse Gebiet führen. Der Heiland 'selbst aber hat es

— Litt, T’heod., Erkenntnis u. Leben. Untersuchungen über Gliederung,

ausdrücklich auch mit Bezug auf seine Mutter abgelehnt, daß

Methoden u. Beruf d. Wissenschaft. Leipzig u. Berlin, Teubner (VII1,

214 S, 8). 3.60 M, — Mehlis, Georg, Spinozas Leben und Lehre.

durch sarkische Verbindung mit ihm ein besonderes religiöses

Freiburg i. B., E. Guenther (103 S. mit 1 Abb. 8). — Messer, August,

Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft.

Näheverhältnis zu ihm hergestellt werde: Wer den Willen tut

Stuttgart, Strecker

meines Vaters im Himmel, der ist mein Bruder, Schwester und

& Schröder (IV, 260 S. 8). — Munk, Heinrich, Einführung in die

Philosophie d. Bibel. Kattowitz, Wiener (81 S. 8). — Pfister, O.,

Mutier (Matth. 12, 46—50). — Bemerkenswert ist die feine Aus-

Zur Psychologie des philos. Denkens. (Schriften zur Seelenkunde u,

stattung dieses, wie des folgenden Buches.

Erziehungskunst. 6. H.) Bern [u. Leipzig], E. Bircher (V, 86 8. 8). —

Reininger, Rob., Locke, Berkeley, Hume. Mit Bildn. (Gesch. d. Philos.

Johannes Kunze-Greifswald.

in Einzeldarstellungen. Abt, 5, 2) München, Reinhardt (VIII, 213 8. 8)

.

kln ln

4 M. — Sauer, Wilhelm, Philosophie der Zukunft, Eine Grundlegung

der Kultur. Mit Taf. Stuttgart, Enke (XVI, 428 S. gr. 8). 9 M. —

Schein, Josef, Zentralistische Organisation und Seelenleben. 1, Bd.

Neueste ihedloéiséhe Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Wien u. Leipzig, W. Braumüller (VIII, 472 58, gr.8). 6 M. — Schultheiss,

Zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Hermann, Stirner. Grundlagen z. Verständnis d. Werkes „Der Einzige

Patristik. Holl, Karl, Augustins innere Entwicklung. Berlin.

u. sein Eigentum“. Hrsg. von Richard Dedo. 2. Aufl, Leipzig, F. Meiner

Verlag d. Akademie d. Wissenschaften, W.,de Gruyter & Co in Komm,

(VII, 178 S. 8). 3.50; Hlwbd. 5 M. — Stoltenberg, Hans Lorenz,

(51 S. 4). 2 M. — Nörregaard, Jens, Augustins Bekehrung, UVebers.

Sozialpsychologie. 2. T. Seelgrupplehre. (Psychosoziologie). . Berlin,

von A. Spelmeyer. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 246 S. 4). 6 M.

Curtius (134 S. 8).

Schule u, Unterricht. Bürckstümmer, Christian, Das „Erlebnis“

Scholastik u,. Mystik, Lenz, Joseph, Die docta ignorantia oder

im Religionsunterricht. (Fr. Mann’s Pädagog, Magazin 917. H. = Ab-

die mystische Gotteserkenntnis des Nikolaus Cusanus in ihren philo-

handlungen z. Pflege d. Erziehungs- u. Unterrichtslehre. 2. H.) Langen-

sophischen Grundlagen. Würzburg, C. J. Becker (VIII, 132 S. gr. 8).

salza, Beyer (56 S. 8). 2.80 M. — Kesseler, Kurt, Religionsunterricht

2,50 M. — Tauler, Johann, Predigten. In Ausw. übertr. u. eingel. von

in evang. Geiste, 2, Aufl. Leipzig, J. Klinkhardt (IV, 132 8. 8). 4 M.

Leopold Naumann. Leipzig, Insel-Verlag (262 8. gr. 8).

Lücke, Florentin, Religionsunterricht oder Moralunterricht? Hildes-

Allgemeine Kirchengeschichte. Tangl, Georgine, Die Teilnehmer

an den allgemeinen Konzilien des Mittelalters. Weimar, H. Böhlaus

heim, F, Borgmeyer (128 S. 8). — Posselt, Prof. (Dr. Eccartus), Die

Nachf. (III, 232 S. 8).

Volksschule, ein Sorgenkind. KEine Kritik d. deutschen Volksschul-

Kirchengeschichte einzelner Länder, Lamm, Martin, Sweden-

wesens. 2, u. 3., völlig umgearb. Aufl. Leipzig, Weicher (VIII, 134 8. 8).

borg. Eine Studie über seine Entwicklung zum Mystiker u. Geisterseher.,

— Stern, Erich, Einleitung in die Pädagogik. Halle (Saale), Niemeyer

Aus d, Schwed. von Ilse Meyer- Lüne.

Leipzig, F. Meiner (VIII,

(X, 395 S. gr. 8). 8 M.

Allgemeine Religionswissenschaft. Bezold, Friedr. v., Das Fort-

379 S. 8). 8 M. — Scherer, E. C., Die Straßburger Bischöfe im

leben der antiken Götter im mittelalterl. Humanismus. Bonn u. Leipzig,

Investiturstreit. Bonn Sürst I, Joh. Tinner (XV, 192 S. gr. 8). —

K. Schroeder (IV, 113 8. 8). 2 M. — Richter, Julius, Die indischen

Steck, R. u. G. Tobler, Aktensammlung zur Geschichte der Berner Refor-

Religionen. München, Rösl & Cie (200 S. kl. 8). Geb. 3.50 M. —

mation 1521—15832, Lfg.17u.18. Bern, Wyss Erben (S. 1281— 1440 gr.8).

Christl. Kunst u. Archäologie,

Die Bau- u. Kunstdenkmäler

Seeger, Heinrich, Die Triebkräfte des religiösen Lebens in Israel und

des Landes Braunschweig. Hrsg, v. Paul Jonas Meier. 6. Bd. Kreis

Babylon. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 122 8. 4). 3 M. — Weichelt,

Hiankenburg bearb. von Karl Steinacker. 2. Halbbd, Amt Hasselfelde

Hans, Zarathustra-Kommentar. 2., neubearb. Aufl. (Wissen 1n.Forschen.

u. Amt Walkenried, Wolfenbüttel, Zwissler (S. 213—388 mit Abb, u.

13. Bd.) Leipzig, Meiner (VI, 366 S. 8). 6 M. — Wesendonk, O. G. von,

Taf. 4). — Kautzsch, Rudolf, Die romanischen Dome am Rhein,

Die Lehre des Mani.

Leipzig, Harrassowitz (86 S. 8). 1 M.

(Bibliothek f. Kunstgeschichte. 44. Bd.) Leipzig, E. A. Seemann (125,,

Judentum,

Pick, Ludwig,

Der jüdische Idealismus.

Berlin

20 8S. Abb. kl. 8). — Die Kunstdenkmäler der Stadt Aachen. Bearb,

C. Boas Nachf. (VI, 154 S, 8). 3 M.

Freimaurerei, Wolfstieg, August, Die Philosophie der Freimaurerei.

von Karl Faymonville, Joseph Laurent, Richard Pick, Max Schmid-

In 2 Bänden. (Werden und Wesen der Freimaurerei. 2. Abt.) 1. Bd.

Burgk. 2. Die Kirchen der Stadt Aachen mit Ausnahme des Münsters.

Freimaurerische Arbeit u. Symbolik.

2. Bd. Die geistigen, sittlichen

Bearb. v. Karl Faymonville. Mit 8 Taf. (Die Kunstdenmäler der Rhein-

u. ästhetischen Werke der Freimaurerei. Berlin, A. Unger (VIIL,2325, ;

provinz. 10. Bd.) Düsseldorf, L. Schwann (VIII, 344 S. 4). 8 M. —

VII, 236 S. 8). 10 M.

$

Die Kunstdenkmäler von Bayern. 4. Bd. Regierungsbezirk Nieder-

bayern. Hrsg. v. Felix Mader. 9. Bezirksamt Kötzing. Bearb. von

Jos. Maria Ritz. Mit 8 Taf. u. 1 Kt. München, R. Oldenbourg in Komm.

Mitteilung des Verlags.

(IX, 133 S. 4). 6 M. — Weingartner, Josef, Die Kunstdenkmäler

Südtirols. 1. Bd. Oberes Eisacktal, Pustertal, Ladinien. Mit 150 Abb.

Der Bezugspreis für März beträgt 90 Pfennige; der Bezugspreis

2. Bd. Das mittlere u. untere Eisacktal. Mit 151 Abb. Wien, E. Höl-

für Februar betrug 80 Pfennige, nicht 50 Pf. wie der Nummer fälsch-

licherweise aufgedruckt war.

zel & Co. (XIX, 617 8.; 136 5S.; VII, 396 S.; 148 S. 8). Lwbd. 20 u. 18 M.

Leipzig.

Dörffling & Franke, Verlag.

Praktische Theologie, Meyer, Johannes, Grundriß der praktischen

Theologie,

Leipzig, Erlangen, A. Deichertsche Verlh. (VII, 156 8.

gr. 8). 2.60 M.

—4 Zur Konfirmation #—

Philosophie. Birkenmajer, Alexander, Vermischte Untersuchungen

z. Geschichte der mittelalterlichen Philosophie. (Beiträge z. Gesch. d.

v. Bezzel, Herm., Oberkons.-Präsident D. Dr.: Dienst und Opfer

Philos. d. Mittelalters. 20. Bd. 5. H.) Münster i. W., Aschendorff

ahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen). I. Band: Die

(VHI, 246, III S. 8). 8 M. — Burkamp, Wilh., Die Kausalität des

festliche Hälfte des

Ein ]

irchenjahres, geb. M. 7.—

IIl. Band: Die

psychischen Prozesses u. der unbewußten Aktionsregulationen. Berlin,

geb. Mk. 5.50

Springer (V, 273 S. 8). — Ebbinghaus, Hermann, Abriß der Psycho-

festlose Hälfte des Kirchenjahres (2. Aufl.)

Fliedner, Karl, Pastor: Dr, Martin buthers Biblisches Spruch-

logie. Mit 19 Fig. 8. Aufl., durchges. von Karl Bühler. Berlin u.

und Schatzkästflein.

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Leipzig, Verein wiss. Verleger (206 S. gr. 8). 4 M. — Eucken, Rudolf,

(Das_alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt

Der Sinn u. Wert des Lebens.

9. Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer

aus Dr. Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in

(VIIT, 160 8., 1 Titelbild 8). Hlwbd. — Faulhaber, Ludwig, Wissen-

Stettin 1738 bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis

schaftliche Gotteserkenntnis u. Kausalität.

Würzburg, C. J, Becker

versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem

(XIII, 122 S. gr. 8). 2.50 M. — Freyer, Hans, Theorie des objektiven

Lutherbild.

Geb. M. 5,—

Geistes. Eine Kinl. in d. Kulturphilos, Leipzig u. Berlin, B. G. Teubner

baible, Wilh., D. (als Verfasser): Evangelium für jeden Tag.

(IIT, 1205. 8). 2 M. — Gundolf, Ernst, u. Kurt Hildebrandt, Nietzsche

I. Band: Die festliche Hälfte, II. Band: Die festlose Hälfte

als. Richter unserer Zeit.

Breslau, Hirt (VII, 104 S. 8). 3.60 M.

— Handbuch der vergleichenden Psychologie. Hrsg. v. Gustav Kafka,

des Kirchenjahres.

Volksausgabe geb. je M.3.—

Prachtausgabe geb. je M. 8.—

1.—3. Bd. München, E. Reinhardt (VIII, 526 S.; VIIT, 518 8.; VII,

bufhardf, Chr. E., D.: Die chrisfliche Glaubenslehre (gemein-

515 8. gr. 8). 36 M. — Hessen, Johannes, Patristische u. scholastische

_ verständlich dargestellt). 2. Aufl. Wohlfeile, unveränderte

Philosophie. Breslau, F. Hirt (128 S, 8). Hlwbd. 3.60 M. — Holstein,

‘ Ausgabe.

M. 5.50

Günther, Die Staatsphilosophie Schleiermachers.

(Bonner staatswiss.

Untersuchungen. 8. H.) Bonn u. Leipzig, H. Schroeder (VIII, 305 S. 4).

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil, Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theblogischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

.

Nr. 7.

Leipzig, 28. März 1924.

XLV. Jahrgang.

— Inland-Bezugspreis: 90 Goldpfennige monatlich. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark

Erscheint vierzehntägig

Freitags.

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.4.25; England 3'/s sh.;

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pfennige. —

Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

W

Geldner, Karl F., Der Rigveda.

Grützmacher, R. H., Spenglers „Welthistorische

Perspektiven“ und das Christentum.

Biesterveld, P., Het huisbezoek.

Preuss, Konrad Theodor, Professor Dr., Religion

Soederblom, Nathan, Christliche Lebens- und

und Mythologie der Uitoto.

Otto, Rudolf, Das Heilige,

Arbeitsgemeinschaft.

Wiesmann, Herm., Des Buch der Sprüche,

Oehler, Wilhelm, Lic. theol., Dr. phil., Die Tai-

Ders., Aufsätze, das Numinose betreffend.

ping-Bewegung.

Müller-Freienfels, Rich., Irrationalismus.

Zorn, D. C. M., Gottestrost.

Wilhelm, Dr., Die katalanische Bibel-

Krebs,

‚ Dr. Engelbert, Das Kennzeichen seiner

Zeitschriften.

ll\l$;h

ustration um die Wende des ersten Jahr-

Ji

von uns.

ünger.

Kühnel, Joseph, Von Gott und

|

tausends und die altspanische Buchmalerei.

Geldner, Karl F., Der Rigveda übersetzt und erläutert. Erster

Das überall deutlich hervortretende Bestreben des gelehrten

Übersetzers geht vor allem dahin, eine möglichst genaue und ge-

Teil. Erster bis vierter Liederkreis. Göttingen und Leipzig

1923, J. C. Hinrichs (VI, 422) 28 M.

treue philologische Übersetzung zu bieten. Er hat deswegen auch

Der vorliegende Band bietet eine vollständige Übersetzung

auf eine metrische Übersetzung verzichtet. Die wissenschaftlich

der 4 ersten Bücher des Rigveda, dieses ältesten Urkundenbuches

interessierten Kreise werden ihm dafür dankbar sein, Obgleich

der indischen Religion.

Zwei weitere Bände sollen in Bälde

der Nachdruck auf die philologische Richtigkeit und Genauigkeit

gelegt ist, liest sich die Übersetzung doch glatt und flüssig. Wert-

folgen, die die Hymnen der anderen Bücher, 5—10, enthalten

werden. Wir besitzen bereits zwei vollständige Übersetzungen

voll, auch für den Nicht-Sanskritisten, sind die zahlreichen er-

des Rigveda in deutscher Sprache, die von H.Grassmann (1876u.77)

Jäuternden Anmerkungen, die den Anspruch erheben dürfen, ein

und die von A. Ludwig (1876—1888), und mehr oder weniger

Kommentar genannt zu werden.

umfangreiche Auswahlübersetzungen wie die von Karl Geldner

Hoffentlich lassen die beiden noch fehlenden Bände nicht allzu-

lange auf sich warten! Wenn die Übersetzung vollständig vorliegt,

und Adolf Kaegi (1875) und die von Alfred Hillebrandt (1918).

Trotzdem ist diese neue Übersetzung auf das Wärmste zu begrüßen.

dürfen wir Deutschen uns rühmen, als einziges Volk eine wirklich

Daß die Auswahlübersetzungen eine neue vollständige Über-

gute vollständige Übersetzung des Rigveda zu besitzen. Die von

setzung nicht überflüßig machen, liegt auf der Hand. Die metrische

F. Max Müller und H. Oldenberg, also auch von Deutschen, herge-

Übersetzung Grassmanns ist vielfach ungenau und unzuverlässig.

stellte Rigvedaübersetzung in den „Sacred Books of the East“,

Die Übersetzung Ludwigs ist fraglos besser, bildet aber wegen

Band 32 und 46 ist keine vollständige. Die vollständige englische

der äußeren Aufmachung eine höchst unerquickliche Lektüre.

Übersetzung von H. H. Wilson, die seit 1850 erschien, hat den

Vor allem aber hat man seit den Tagen,in denen diese vollständigen

Fehler, daß sie sich zu sehr auf den Kommentar des Sayana aus

Übersetzungen erschienen sind, sich eifrigst um ein besseres Ver-

dem 14. Jahrhundert nach Chr. stützt, ist auch zu alt, um den

ständnis des Rigveda sowohl in sprachlicher als auch in sachlicher

heutigen Ansprüchen noch genügen zu können.

Beziehung bemüht. Ich erwähne von deutschen Gelehrten nur

D. Schomerus-Kiel.

Oldenberg, Hillebrandt und besonders auch die von R. Pischel und

K. F. Geldner herausgegebenen drei Bände vedischer Studien

Preuss, Konrad Theodor, Professor Dr. (Direktor am Museum

(1 889—1901). Schon lange wurde es von vielen als ein dringendes

für Völkerkunde in Berlin), Religion und Mythologie der

Bedürfnis embfunden, daß die nicht unbedeutenden Ergebnisse

Vitoto, Textaufnahme und Beobachtungen bei einem Indi-

der Rigvedastudien während der letzten 40 Jahre in einer neuen

anerstamm in Kolumbien, Südamerika. 2. Bd. Texte (2. Hälfte)

vollständigen Übersetzung einem weiteren Kreise in bequemer Weise

und Wörterbuch. Leipzig 1923, Hinrichs (S. 369 —760 Lex8)

zugänglich gemacht würden.

Gz. 14 M.

Die geeignetste Persönlichkeit, diese Übersetzung herzustellen,

Zu verwundern wäre es nicht, wenn die immerzu wachsende

Wwar zweifellos der Marburger Indologe, der Mitarbeiter Pischels

deutsche Not der Zeit den Gedanken nahegelegt hätte, für den

4

an den erwähnten vedischen Studien. Seine bisherigen Arbeiten

2. Band dieses Werkes — sein erster wurde hier in Jahrg. XLII,

zur Aufhellung dunkler Stellen des Rigveda bieten genügende

Nr.25/26 angezeigt — aus Spargründen die Interlinearübersetzung

Garantie dafür, daß diese neue Übersetzung o vollkommen sein

der mitgeteilten Texte ganz wegzulassen und vielleicht gar anf

Wird, wie sie zur Zeit überhaupt gemacht werden kann.

die Beigabe der sprachlichen Urform zu verzichten. Der Religions-

81

82

A

A

83

84

forscher, dem die „Quellen der Religions-Geschichte“ in erster

fresserisches Erpichtsein auf Köpfe gibt sich kund in seinem täglichen

Linie vermeint sind, hätte sich in diesen Abstrich vom Ideal wohl

Obsiegen über den vergehenden Mond, der in den Mythen vielfach als

Kopf oder Schädel erscheint. _ Die eigentliche Hauptgottheit ist gleich-

finden können, am Ende auch der Ethnologe. Das Einspringen der

wohl, wie vor allem auch die immerwährend darauf bezugnehmenden

„Notgemeinschaft der deutschen Wissenschaft“ hat es ermöglicht,

Mythen bekunden, das Mondwesen Moma, weil der Mond durch“sein

Werden, Vergehen und Wiederersteken alles Werden auf Erden be-

das Werk zu Ende zu führen, wie es angelegt war, und wie der

dingt und bestimmt, weshalb auch an den Festen einfach die Phasen

erste, so ist nun auch der zweite Band eine Gabe auch an die all-

des Mondes zauberisch dargestellt werden. Gegenstand religiöser Ver-

gemeine und vergleichende wie im besonderen an die amerika-

bindung sind den VUitoto auch die nach Verrichtung ihrer Taten in

nistische Sprachforschung, ihr ganz unschätzbar, wertvoll auch

der Unterwelt lebenden Vorfahren, die auf die Geschicke der Lebenden

wirken. Durcheinander mit der Vorstellung von ihnen geht die von

durch das ihm beigegebene Lexikon, das, 73 dreigespaltene Seiten

anderen gespensterhaften übernatürlichen Wesen, die aber wie jene

umfassend, alle dem Bearbeiter im Verkehr mit den Uitoto bekannt-

nur selten im Kult erhalten worden sind, Zu eigentlichen Dämonen

gewordenen Wörter verzeichnet und dazu in reicher Menge Stellen-

scheint diese wie jene der Seelenbegriff zu stempeln.

H, Haas- Leipzig.

nachweise bringt. Hatte der erste Band auf den Seiten 165 bis

363 von Preuß bei dem südamerikanischen Indianerstamm in exak-

Wiesmann, Herm., Das Buch der Sprüche übersetzt und er-

ter Weise aufgenommene Mythen in Text und Übersetzung mit-

klärt. Bonn 1923, Hanstein (VIII, 100).

geteilt, so gibt der zweite Band S. 369—623 zunächst die Fort-

Von dem neuen Gesamtkommentar zum A. 'T., dessen erster

setzung, sodann S. 623 — 680 Überlieferungen und Gesänge, durch-

Band (das Buch Ezechiel, erklärt von Paul Heinisch) ich vor einigen

weg neugefundenes Material. Die letzteren betreffen Krankheit

Monaten in diesem Blatte angezeigt habe, enthält der zweite Band

und Tod sowie vor allem die durchaus religiösen Charakter tragen-

die Übersetzung und Erklärung des Buches der Proverbien. Auch

den Festlichkeiten, wie Ahnenfeier, Ballspielfest, Fest des Menschen-

an diesem Bande zeigt es sich wieder, daß das neue Kommentar-

fressens, Fest des Fangens der Seelen. Der Autor läßt den Leser

werk einerseits nicht den ganzen wissenschaftlichen Apparat ent-

wissen, daß einer seiner eingeborenen Interpreten, ein Christ Pedro,

halten und jede Schwierigkeit des Textes nach ihren verschiedenen

Seiten erörtern will. Aber es geht andererseits allermeistens an

die seltsame Idee gehabt, daß die Erzählungen seines Stammes im

Grunde nur die Geschichten der Bibel seien, die also ein Pfarrer

den Fragen, die der betreffende Text anregt, auch nicht still-

— anders als der Nicht-Kleriker Dr. Preuss — sofort verstehen

schweigend vorüber, sondern gibt die dem Verf. richtig scheinende

würde. Nun, was an diesen Überlieferungen überhaupt zu ver-

Antwort in kurzen positiven Worten. So beobachten wir es z. B.

stehen ist — es sind meist sehr wirre oder komplizierte Stoffe und

bei der bekannten religionsgeschichtlich wichtigen Stelle 8, 22 ff,

unserem Empfinden da und dort in ihrer naturhaften Unflätigkeit

Da vertritt er einfach die neuerdings mehrfach gewählte Auffassung

nicht eben lieblich und wohllautend — das hat Preuss verstanden

der Weisheit als Gottes „Pflegling‘“, ohne von den Hindernissen

und das gewiß besser verstanden, als die meisten Pfarrer es ver-

dieser Auffassung, die z. B. in meiner Theologie des A. T. (1922,

standen hätten. Seine Interpretation, die in das Dunkel der Texte

198; 1923, 187 f.) erörtert werden, irgendetwas zu sagen. Aber

hineinleuchtet, gibt er in der ganz unschätzbaren eingehenden

für den weiteren Kreis von Freunden des A.T. nach seinem Grund-

Einleitung des ersten Bandes, die die mitgeteilten Mythen ana-

texte, deren Zahl auch in der katholischen Kirche erfreulicherweise

immermehr wächst, gii)t auch wieder dieser Band des neuen Ge-

lysiert, deren Ideeninventar zusammenfaßt, sich über die einzel-

nen Feste wie über die in ihnen zum Ausdruck kommende Religi-

samtkommentars eine zuverlässige Übersetzung und eine licht-

osität ausläßt und Mitteilungen über das soziale Leben des studier-

volle Einführung in den Gedankengang des Spruchbuches und seine

einzelnen köstlichen Sentenzen. Auch diese Arbeit ist daher als

ten Stammes macht, Ohne sie stünde der Leser einem großen Teile

des dargebotenen Materials zunächst wohl etwas ratlos gegenüber.

eine Helferin bei der Aufdeckung und Verteidigung des echten

Erst mit ihrer Hilfe auch mag er da und dort dahin kommen, von

Sinnes der biblischen Schriften zu begrüßen.

der Erklärung des kundigen und scharfsinnigen Interpreten, die

FA

Ed. König-Bonn.

sich des öfteren in Bescheidenheit selbst nur als eine tentative

gibt, sich zu emanzipieren, wogegen dieser selbst seinerseits (vgl.

Oehler, Wilhelm, Lic. theol. Dr. phil., Tübingen, Die Taiping-

z. B. S. 115) gar nichts hat.

Bewegung. Geschichte eines chinesisch-christlichen Gottes-

reichs. Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, heraus-

Als Anfang der Welt und alles Daseins gilt ein Urvater, selber

ündtwo xal Aäuntwo, dem alle heiligen Überlieferungen zuge-

gegeben von Schlatter und Lütgert. 28. Band., 2. Heft.

schrieben werden. Ihm selber gab, das wichtigste an ihm, sein

Gütersloh 1923, C, Bertelsmann (174 S. 8). 5 M.

Wort den Ursprung. Gemahnt das an Ev. Joh. 1, 1 so das über die

Weltschöpfung Gesagte an Philo und an Platos präexistente Ideen,

Eine missionswissenschaftliche Untersuchung. Ihr Ziel: das

die durch das Wort zur Dinglichkeit gebracht werden. Daneben läuft

Urteil über die Taiping-Bewegung richtigzustellen. Angetreten

die Vorstellung, daß die Schöpfung anderer Wesen und Dinge durch

wird die Aufgabe sine ira ac studio.

Auch alles sonst noch

Ahsonderung von etwas aus der Person des Schöpfers vor sich geht.

Für das dauernde Gedeihen der Pflanzen sorgt er durch die Einrich-

Erforderte bringt der Autor für sie mit: gründliche wissenschaft-

tung der Feste, die auf seine Worte zurückgehen. KEin solches Fest

liche, speziell theologische Bildung, scharfen Blicks/ und Umsicht,

ist auch das des Menschenfressens, wozu er die Menschen anleitete,

kritischen Sinn und psychologisches Verstehen, gesundes Urteil,

indem er als besiegte Feinde angesehene Fische und Pflanzen aß,

Eigentlicher Vertreter der Menschenfresserei gilt aber. ein als Gegner

zu alledem auch Vertrautheit mit Things Chinese, die sich dem

Kenner auf Schritt und Tritt bekundet, ohne die freilich auch

des Urvaters angesehener Vorfahr Husinia-mui, ein himmlischer

Dämon, auch er wie der Urvater, der seit seinem Tode in der Unter-

von vornherein nichts Rechtes zu erwarten wäre. So aber ist eine

welt herrscht, ein Hervorbringer der Vegetation, der vor diesem:vor-

aus hat, daß er nicht stirbt. An ihn als den einzigen Himmelsgott

Arbeit gediehen, die alles Preises wert ist, für die behandelte

der Uitoto, den darum auch die Kirche ausersehen hat, ihn als Ver-

Sache inskünftig das Buch. So leicht es wäre, das Ergebnis, zu

treter des Christengottes gelten zu lassen, knüpfen sich die wenigen

dem die Untersuchung kommt und das in keinem Punkte anzu-

Züge, in denen sich Christliches eingeschlichen hat. Der Urvater

wie der Urahn Husinia-mui haben zugleich einen astralen Charakter,

tasten sein dürfte, in Kürze wiederzugeben, verzichtet Ref, ge-

der erstere als Mond-, der letztere als Sonnenwesen, Sein menschen-

flissentlich darauf, das zu tun. Wer nicht weiß, was die Taiping-

-

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D

S6

Bewegung ist, wird nach Oehler’s Schrift nicht greifen. Wers’

schriften und die ältere Bibel von San Isidoro in Le6n. Verf.

aber weiß, der möchte sich, so ist zu befürchten, damit bescheiden,

entwickelt hier seine schon früher aufgestellte These vom spani-

von dem baren Fazit Kenntnis zu nehmen. Das eben aber soll er

schen Charakter des Ashburnham-Pentateuch: er ist ihm der Zeuge

nicht. Er ließe sich viel, sehr viel damit entgehen. In China hat

der südlichen altspanischen Buchmalerei kurz vor dem Einbruch

das Christentum wiederholt Chancen gehabt wie sonsten nie und

der Araber. In diesem Aufbau ist vorerst noch genug des Pro-

nirgends. Es hat sie verpaßt, und es hat sie selber sich verdorben.

blematischen enthalten.

Für die von der kunstgeschichtlichen

Von letzterem hat Oehler’s Buch zu sagen. Ob es nicht trotzdem

Forschung vernachlässigten Beatushandschriften und die Bibel

geraten wäre, es den Chinesen durch eine Übersetzung zugänglich

von San Isidoro stellt Verf. (S. 9 u. 66) eine gründliche Bearbeitung

zu machen ?

HSE S

H. Haas-Leipzig.

in Aussicht, von der weitere Aufschlüsse zu erwarten sind. Eine

Einzelheit sei noch notiert. Die S. 114 als unerklärlich bezeich-

Neuss, Wilhelm, Dr. (Professor der Theologie an der Universität

nete Gestalt eines nimbierten Mannes bei der Darstellung des

Bonn), Die katalanische Bibelillustration um die Wende

Kindermordes in der Ripollbibel (fol. 366 v. Fig. 142) dürfte wohl

des ersten Jahrtausends und die altspanische 'Bueh-

als Jeremias anzusprechen sein (vergl. Matth. 2, 17—18 und des

malerei. Mit 209 Abbildungen auf 64 Tafeln. Bonn und

Verf.’s ähnliche Vermutungen bei der Geburtsszene S. 112).

Leipzig 1922, Kurt Schröder (VIII, 156 S. gr. 4).

Die Ausstattung des Werkes (900 numerierte Exemplare, davon

Spanien gehört zu den Stiefkindern der christlichen Altertums-

40 auf Büttenpapier und in Ganzpergament) ist unter den jetzigen

forschung. Stereotyp wiederholt sich in den einschlägigen Hand-

Verhältnissen außergewöhnlich vornehm und gediegen. Ein reiches,

büchern die Klage über ungenügende Erforschung der Kunst-

für die beiden oben genannten Bibeln vollständiges Bildermaterial

denkmäler dieses Landes. Beiläufig sei in diesem Zusammenhang

ist beigegeben, wobei freilich die gewählte Anordnung dem Leser

auf eine holländische Publikation hingewiesen, die leicht übersehen

die Verbindung von Text und Bild nicht immer ganz leicht macht.

werden könnte: E. L. Smit, De Oud-Christlijke Monumenten von

Einleitung und Schlußzusammenfassung sind auch in spanischer

Spanje. S’Gravenhaage, Nijhoff 1916. Der Beweis, daß das Land

Sprache wiedergegeben. Verf. hebt rühmend das Entgegenkommen

der Synode von Elvira mit dem bilderfeindlichen Kanon 36 (hierzu

hervor, das er überall in Spanien in Archiven und Bibliotheken

neuerdings L. v. Sybel in der Z. für Kirchengeschichte 1923, 243 ff.)

gelegentlich einer Studienreise im Jahre 1921 (mit Stipendium

viel reicher an altchristlicher Kunst gewesen, als es dem wenigen

des preußischen Kultusministeriums) gefunden und das zu den

bisher in weiteren Kreisen bekannt gewordenen Material nach

schönsten Hoffnungen für das weitere Zusammenarbeiten der deut-

den Anschein hatte, ist für ein Teilgebiet der Spätzeit — und

schen und der spanischen Wissenschaft berechtigt.

von hier aus sind wieder bedeutsame Rückschlüsse möglich —

Lic. Dr. Erich Becker-Baldenburg.

F

durch die vorliegende wertvolle Arbeit von Neuss erbracht. (Ein

früheres Werk des Verf.’s: Das Buch Ezechiel in Theologie und

Grützmacher, R. H. (Prof. D. in Erlangen) Spenglers „Welt-

Kunst habe ich Jhrg. 1913, 322ff, angezeigt.) Aus den mancherlei

historische Perspektiven“ und das Christentum, Leipzig

Sturmfluten, die über die Pyrenäenhalbinsel dahingegangen, sind

und Erlangen 1923 A. Deichert (52 S. gr. 8).

uns zwei große katalanische Bibelhandschriften aus der Zeit nach

Wenn man für die Bedeutung eines Buches die Bewegung der

dem Jahre 1000 gerettet mit reichem Bildschmuck, dessen erste

Geister, die es hervorruft, zum Maßstab nehmen will, so kommt

Gesamtpublikation uns der Verf, vorlegt. Es handelt sich um die

in der Gegenwart keins dem Spenglerschen Werke gleich. Wohl

sogenannte Bibel von Rosas, richtiger aus der katalanischen Abtei

hat an der Sensation, mit der der 1.Band wirkte, der sensationelle

Sant Pere de Roda, jetzt in Paris beßndlich (Cod. Lat. 6) und um

Titel starken Anteil gehabt, — er brachte das Buch auch in solche

die fälschlich sogenannte Bibel von Farfa, jetzt in Rom (Cod. Vat.

Kreise, denen es sonst unfaßlich war, — aber es steckte doch eine

Lat. 5729), die man bisher als mittelitalienisch angesprochen,

gewaltige Leistung dahinter. Dieser Eindruck wird durch den

deren katalanischen Ursprung aber nunmehr Neuss erwiesen und

zweiten Band nur verstärkt. Die Theologie hat besonderen An-

wohl mit vollem Recht im Kloster S. Maria de Ripoll — für die

laß, diesem ihre Aufmerksamkeit zuzuwenden, weil das Gebiet von

dortigen Fassadenreliefs des 12. Jahrhunderts sind dieselben Vor-

Religion und Christentum, das im ersten Band bei all seiner sonstigen

lagen benutzt wie für die Miniaturen — lokalisiert hat, woher

Fülle völlig zurücktrat, hier eingehend behandelt wird. So hat

allem Anschein nach auch die erstgenannte Schwesterbibel stammt.

esdenn an Besprechungen in kirchlichen und theologischen Blättern

Beide Bilderhandschriften sind Kopiensammlungen („Bilder-Kate-

und Vorträgen nicht gefehlt. R. H. Grützmacher darf hier als ein

nen“), welche indessen die Eigenart der verschiedenen Vorbilder

besonders berufener Interpret gelten. Er hat sich die Aufgabe,

noch erkennen lassen. Mit einem wahren Bilderhunger haben die

die der theologischen Wissenschaft aus Spenglers Werk vor dem

Nlustratoren einen bunten, alle sonst bekannten abendländischen

Forum der Zeitgenossen wie dem der Kirche erwuchs, in einerWeise

Handschriften des frühen Mittelalters übertreffenden Reichtum

erledigt, die den Lesern zu reichem Gewinn, der Theologie aber

ihnen erreichbarer, uns verloren gegangener älterer Vorlagen

zur Ehre gereicht. Er ist weit davon entfernt, nach der Weise

reproduziert, auf diese Weise uns Rückschlüsse auf das einstmalig

„subalterner Geister“, die freilich zahlreich genug über Sp. ge-

Vorhandene ermöglichend, den Schlüssel für die Geschichte der

kommen sind, sein Werk nach all den Fehlern und Mängeln, die

altspanischen christlichen Buchmalerei, insbesondere für das Pro-

in den behandelten Spezialgebieten aufstoßen, abschließend zu

blem des Auslebens der altchristlichen Kunst in Spanien bietend.

verurteilen; er erkennt die Größe der Leistung in der großartigen

So rollt denn Verf, das Gesamtproblem der altspanischen Buch-

neuen Gesamtschau, die als eine „schöpferische Synthese“ sich dar-

malerei auf, gegliedert nach den drei Fragen der vormaurischen

stellt, er freut sich der ungeheuren Fülle der geschichtlichen

Bibel-Mustration, ihrer Arabisierung und ihrer Gestaltung bei

Erkenntnisse und der vielen neuen genialen Beobachtungen. Seine

dem Aufhören der arabischen Stilkräfte. Ihre Beantwortung

Besprechung ist das Muster einer gerechten Kritik, die mit innerstem

gruppiert er um den Ashburnham-Pentateuch, die Beatushand-

Verstehen auf die neuen Aspekte eingeht und trotzaller prinzipiellen

A

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88

Gegensätze mit dem Lobe nicht, kargt. . Andererseits sind die Aus-

Schema, behindert. Paulus, im Innersten ganz anders als Jesus,

stellungen ernst und tiefgehend, sie werden nie von außen heran

ist ein abendländischer Tatsachen- und weltkluger Stadtmensch,

gebracht, haften nicht am Einzelnen, sondern es ist eine Kritik

die Reformation aber ist nichts weniger als eine Erneuerung des

von innen und aus dem ganzen heraus, die besonders die Mängel

Urchristentums, das überhaupt die abendländische faustische Kultur

derSp.’schen Methode und die Widersprüche, in die sie mit sich

auch in ihrer Religion nicht wirklich bestimmt hat, was mit Sp’s

selbst gerät, herausstellt. Der Stoff ist in 3 Abschnitte geordnet:

prinzipieller Auffassung von der Abgeschlossenheit und auf sich

1). „Sp’s Perspektive.“ Es geht Sp. nicht um wissenschaftliche

selbst beschränkten Wirkung jeder einzelnen „hohen Kultur“ zu-

geschichtliche Betrachtung, sondern er will aus „physiognomischem

sammenhängt. Mit Recht betont demgegenüber Gr., daß das Christen-

Takt“ heraus das „Metaphyische“ erschauen, das hinter den ge-

tum den verschiedenen Kulturseelen, auch der faustisch-abend-

schichtlichen Tatsachen steht, — nur daß dies Metaphyische kein

Jändischen gegenüber, eine viel größere Selbständigkeit sich

religiöses, sondern ein naturhaft-biologisches Gepräge an sich trägt.

bewahrt und in der Reformation eine neue Auferstehung erlebt

Sp. zeigt sich aber trotz seiner intuitiven instinktiven Methode als

habe.

„Es ist in seiner geschichtlichen Entwicklung nicht

ein ausgesprochener Systematiker und Dogmatiker, der an seinen

gebunden an das Schicksal der Kulturen, daher es auch mit ihrem

Stoff eine formalgesetzliche Betrachtungsweise heranbringt, und

Verfall nicht hinfällt“. Es hat die Zukunft für sich, nicht nur in

dabei vor künstlichen und gewaltsamen Konstruktionen nicht zu-

der Zeit und in der Form der sg. „zweiten Religiosität“, die Sp.

rückschreckt. Die Analyse, die Gr. in diesem Abschnit mit Sp’s

jedesmal beimAbsterben einer großenKultur auftreten sieht, sondern

„Perspektive“ vornimmt, wie deren Verhältnissetzung zu der Ge-

viel weiter hinaus.

schichtsbetrachtung einesHegelundNietzscheistbesonderslehrreich;

Gr’s gründliche und klare Ausführungen, übrigens zuerst in

Sp. ist doch so neu nicht, wie er scheint und sich'selber dünkt. —

der „Neuen kirchlichen Zeitschrift‘“ erschienen, sind für jeden

Der 2. Abschnitt behandelt die „allgemeinen Grundlinien der Welt-

Theologen, dem für sich selbst und im Interesse anderer, an einer

geschichte“, wobei als Hauptbedenken, das grundstürzend für den

grundsätzlichen Auseinandersetzung mit Spengler gelegen ist, beste

gesamten Aufriß Sp’s sei, hervorgehoben wird, daß er „die Zu-

Hülfe. SpenglersAuffassung vom Christentum ist janicht die stärkste,

sammenhänge der modernen faustischen Kultur mit der Antike

Vvielmehr die schwächste Seite seines ganzen Werks. Gleichwohl

und dem Urchristentum völlig abgeschnitten und darum auch das

verdient sie es, um der Bedeutung des Mannes und seiner.Gesamt-

Wesen der modernen Kultur als eines fortwährenden Kampfes

leistung willen, daß wir Theologen an ihr nicht vorübergehen.

und einer immer erneuten Synthese zwischen beiden Größen nicht

Daß bei einem Vortrag darüber die Mängel der Sp’schen Auf-

erfaßt habe‘“. — Speziell mit Sp’s Verständnis der „Religions- und

fassung noch mehr, alshier geschehen, in kurz gesagt,,dogmatischem“

Christentumsgeschichte“ befaßt sich der 3.Abschnitt. Sp’s Religions-

Sinne gewürdigt werden müssen, ergibt sich aus dem apologetischen

begriff — Religion ist Metaphysik des Supranaturalen und Irratio-

Zweck solchen Vortrags.

Lic. M, Peters-Hannover.

nalen, und zwar erlebte, geglaubte — findet warme Anerkennung,

dagegen wird beanstandet, daß Sp. den Einfluß der Religion auf

Otto, Rudolf, Das Heilige, 11. Auflage. Stuttgart u. Gotha

die Wirklichkeit des Lebens durchaus unterschätzt, sie hat für

1923, Fr. A. Perthes (VIII, 228 S. gr. 8). 4 M., geb. 5 M.

ihn einen rein transzendent-passiven Charakter, der in der Welt

Ders., Aufsätze das Numinose betreffend. Ebenda 1923

der wirklichen Dinge garnichts zu ändern vermag. Das Christentum

(VIII, 258 S. gr. 8). 4 M., geb. 5 M.

ordnet Sp. bekanntlich in die sg. magische oder arabische Kultur

Vor etwa sechs Jahren durfte ich die erste Auflage anzeigen.

ein, die in ihrem Zusammenhang zuerst entdeckt zu haben er als

Jetzt ist es die elfte.

Bedarf sie noch einer Anzeige? Ottos

ein besonderes Verdienst in Anspruch nimmt. Etwa von 300 vor

theologisch-religionsgeschichtliches Bekenntnisbuch hat sich glän”

Christo an soll in ganz Vorderasien diese neue, durchaus religiös

zend Bahn gebrochen. Sich — dem tiefen Verständnis der Reli-

gestimmte Kultur aufgekommen sein, für die soziologisch die Form

gion, das es ausspricht. Wir dürfen dankbar sein, daß es den

der „Kirche“, dogmatisch die Eschatologie charakteristisch ist. Aus

Sinn für die Eigenart und Selbständigkeit der Religion und für

dieser mandäischen Kultur soll nun — durch Vermittlung

das Christentum als Religion in weite Kreise jenseits der Zunft-

Johannes des Täufers — auch Jesus und seine Lehre hervorgegangen

grenzen trägt. Es ist erstaunlich, wie wenig die letzte Auflage

sein. Mit Recht lehnt Gr. diese ganze Konstruktion ab, hier habe

von der ersten sich unterscheidet. Das Buch fand im wesentlichen

Sp. nicht „über Geschichte gedichtet“, sondern selbst Geschichte

gleich seine klassische Gestalt. So können auch die Bedenken,

erdichtet und sich in die seiner nicht würdige Gesellschaft religions-

die sich gegen die von Otto geübte Nebeneinanderstellung und

geschichtlicher Hypothesenschmiede begeben. Soist auch die rein

„Schematisierung“ von Rationalem (Ethischem) und Irrationalem

apokalyptische Interpretation Jesu, worin Sp. sich ganz im Banne

(mysterium tremendum fascinosum, Religiöses) richteten, wieder-

kehren.

bekannter religionsgeschichtlicher Tendenzen zeigt, einseitig und

Aber man empfindet am Fortgang des Werks doch

unzureichend. Vollends, die morphologische Analogie zu diesem

wesentlich die Entfaltung seiner Wahrheit. Es fehlt auch im

Christentum Christi, die Sp. in dem Christentum Dostojewskis er-

„Text“ gewiß nicht an nachbessernder Hand, in kleinen Änderungen

kennen will, „dem das nächste Jahrtausend gehören werde“, wird

der Gliederung, in Zusätzen (vgl. 32f. über „Paradox und Anti-

von Gr. abgelehnt, das sei kein neuer großer Einblick, sondern

nomie“ als Steigerung des ‚mirum‘, Durchführung der „hiobischen“

Gedankenreihe). Aber was 0O. neu zu bieten hatte, war und ist

Schau aus der „Froschperspektive“. In Sp’s Auffassung der Christen-

tumsgeschichte erfährt Lob, daß er, der überhaupt für die Größe

in der Hauptsache weitere Anwendung, Beleuchtung an den ver-

und Einzigartigkeit der Person Jesu ein starkes Gefühl hat, in

schiedensten geschichtlichen Erscheinungen aus der weiten Welt

der Botschaft von diesem Jesus, und zwar dem Gekreuzigten und

der Religion (s. die schon bald mitgegebene frühere kritische Ab-

Auferstandenen, die unvergleichliche Kraftquelle des Evangeliums

handlung über Mythus und Religion in Wundts Völkerpsychologie,

sieht. In der Folge ist dann freilich die Würdigung, die Sp. einem

neuerdings Aufsätze über das Numinose im buddhistischen Bildwerk,

Paulus und Luther zuteil werden 1äßt, durch sein morphologisches

über Zazen als Extrem des numinosen Irrationalen) und besonders

89

90

aus der christlichen Frömmigkeit (Chrysostomus, Augustin, Ecke-

Definition gegeben (Heil. 99a, vgl. Aufs. 72, 119, 125), „daß sie

hart, Luther, Zinzendorf), auch der biblischen Religionsgeschichte

das ist, was Religion auch ist, aber mit einseitigem Überwiegen

(prophetische Gotteserfahrung,

das Auferstehungserlebnis als

ihrer irrationalen Momente bei gleichzeitiger Überspannung der-

pneumatische Erfahrung u. a.), dazu Sonderbehandlung dogma-

selben ins Überschwängliche“, Man kann fragen, wieso diese

tischer Einzelprobleme (Was ist Sünde? Die chrisliche Idee der

Übersteigerung zur schweren Gefahr werden mag. Auch 0. kennt

Verlorenheit u. a.) oder aber weitere klärende Auseinandersetzung

doch eine Mystik, die Entartung ist (vgl. S./106). Es gibt ein

mit herrschenden Urteilen, Begriffen, Schlagworten (s. bes. die

Problem der Mystik. Und dies Wahrheitsrecht soll der herkömm-

lichen Kritik gewiß nicht genommen werden, daß sie auf die Ge-

Beiträge zum Problem der Mystik, besonders die teilweise schon

in Z. 'Th. K. erschienene Studie über mystische und gläubige

fahr, auf das Problem der Mystik die Gedanken lenkt. Die Frage

nach dem Wesen und nach der Wahrheit der Mystik ist nicht zu

Frömmigkeit). Dieser mannigfaltigen Aufgabe dienten die An-

hänge. Sie sind jetzt als selbständiges Buch abgetrennt. Das

beantworten ohne das Eindringen in ihre Problematik. Es ist in

dieser Besprechung nicht der Ort, die Frage positiv aufzunehmen.

Hauptwerk hat (außer Übertragung von Fremdwörtern und Zitaten

und kleineren Zusätzen) nur noch drei Proben numinoser Dichtung

Nur eine Formel sei noch verzeichnet, die wieder von einer

(indisch, christlich, jüdisch) als Anhang. — Auf den Sonderband

andern Seite angreift, die Formel vom „mystischen Trieb“ als dem

habe ich die Aufmerksamkeit hinzulenken. Er enthält sehr viel

Regsamwerden der „religiösen Anlage‘“ (227, 242). — Ein kurzes

Feines an Urteil und Beobachtung. KEin besonderer Vorzug ist

Wort muß von den zahlreichen Aufsätzen noch der über das

m. E. eine sehr glückliche Beleuchtung der Mystik des Glaubens,

Auferstehungserlebnis als pneumatische Erfahrung beanspruchen.

Es dürfte wirklich an der Zeit sein, daß die Erörterung der

Er muß dadurch, daß er die Überlieferung vom leeren Grab als

Legende behandelt und ihr Wert nur noch beläßt für einen

Mystik aus dem Stadium des allzu selbstgewissen Kampfes wider

die neuplatonische Verschmelzungsmystik oder süßliche Braut-

schlechten Supranaturalismus, der an des Glaubens Stelle ein

schlechtes Wissen setzt, lebhafte Kritik hervorrufen. Aber man

mystik, wider die „katholische“ oder auch „heidnische“ „Sonder-

religion“ heraustrete. Heiler, der Freund und Anwalt der „katho-

darf demgegenüber zunächst die entscheidende Tendenz hervor-

lischen“ Mystik als notwendiger Ergänzung und Verinnerlichung

heben, die Geisteswirklichkeit des Erlebnisses deutlich zu machen,

evangelischen Christentums, hat mit seiner Gegensetzung mysti-

das „in diamantener Gewißheit“ „die ewige Wahrheit“ erschließt.

scher und prophetischer Frömmigkeit den protestantischen Gegnern

Die „naturalistisch-rationalistische Deutung“ der subjektiven

der Mystik gerade Bestärkung ihres Urteils reichen müssen. Diese

Vision mitsamt dem Anhang moderner „stilgeschichtlicher“ Kritik

allzu willig aufgenommene Gegensetzung nötigt immer wieder,

wird sehr entschieden als „eine Fälschung der Geschichte selber“

sonderlich beim Urchristentum und bei Luther, zur historischen

abgefertigt (162f.). Weist aber nicht auch der entscheidende

Erklärung des Synkretismus; auch Heiler verfällt ihr. Und diese

positive Satz, daß es sich bei Auferstehung und Auferstehungs-

Erklärung ist keine Lösung der Problems der christlichen Mystik,

erlebnis um ein Mysterium handle, ein Geheimnis, an das wir

mag sie immer bei vielen Einzelanschauungen (mehr oder minder)

glauben, in seiner Unanfechtbarkeit auf eine Einheit der Glanbens-

ihr Recht haben. Es schiene mir sehr zu begrüßen, wenn es 0.

theologie über und in dem Gegensatz, den man auch hier noch

gelänge, die Selbstgewißheit dieser Erklärung und des in ihr

empfinden kann? ‚ Jedenfalls, wenn Ottos Auffassung in der Kritik

wirksamen „protestantischen“ Urteils zu erschüttern. O. setzt

geherrscht hätte, so wäre — ein an Frank geknüpftes kritisches

gegenüber der üblichen Polemik, die sich an der „rein9n“‚ außer-

Urteil von O0. abzuwandeln — „viel Hader vermieden“,

oder unterchristlichen Mystik zu orientieren liebt, an einem ganz

K

W eber- Bonn.

andern Punkt ein, am Glauben (vgl. dazu für das Problem der

paulinischen Mystik Wernles Auseinandersetzung mit Bousset-

Müller-Freienfels, Rich., Irrationalismus.

Umrisse einer

Heitmüller und Weber N. K. Z. 1920 S. 213 ff.). Der Glaube ist

Erkenntnislehre. Leipzig 1922, F. Meiner (VIII, 300 8.

mystisch „geneigt‘“, weun anders er „mehr als Überzeugung von

gr. 8). Gz. 10 M.

den ewigen Dingen“ ist, nämlich „affektvolles Hingespanntsein

Es ist ein begabter Schriftsteller, der hier zum weiten Kreis

auf sie und Hingezogen und Eingezogen werden durch sie“ und

der philosophisch Angeregten spricht. Und es ist ein Wwichtiges

„als Vertrauen innigstes Nah-Gefühl“ (64). Sehr wertvoll er-

Thema, das er mit geschulter Gewandtheit, Belesenheit, Wirk-

scheint mir besonders die Ausgrabung und Neuerweckung der

lichkeitssinn und bewährter Darstellungskraft angreift. Gerade

griechischen Formel von der mneme theoy (vgl. N. K.Z. 239 ,

auf dies Thema ist er auch durch erfolgreiche frühere Arbeiten

„Bewußtseinsgegenwart“). Mit der eindringenden psychologischen

eigentümlich vorbereitet, vor allem durch die Studie „Persönlich-

Beobachtung kommt überein die objektive religiöse Betrachtung:

keit und Weltanschauung“, die den psychologischen Relativismus

„Wer aber Geist sagt, der sagt Mystik“ (107). Von diesem An-

entwickelte, durch die umfangreiche „Psychologie der Kunst“ und

satz muß sich eine Lösung des Problems der christlichen Mystik

die (mit dem Ehrenpreis der Nietzschestiftung ausgezeichnete)

ergeben, die nicht in allzu einfachen‘ Gegensetzungen stecken

„Philosopie der Individualität“. Er gehört zu denen, die eine

bleibt.

Protestantischer Ängstlichkeit kann es vielleicht Mut

„Philosophie des Lebens“ pflegen. Eine solche Philosophie muß

machen zu sehen, wie O., gerade auch wenn er „schweigenden

„irrationalistisch“ sein. Der Irrationalismus kommt zur Vollendung,

Dienst“ empfiehlt (171 ff.), für katholische Sakramentsmystik, für

indem er auf dem eigensten Gebiet des Rationalismus sein Recht

die Messe als „Entstellung“ schroffe Ablehnung hat. Aber freilich,

geltend macht, in der Erkenntnislehre. Das ist die Absicht, die

bei 0. kommt m. E. nun doch das Problem der Mystik nicht recht

Aufgabe dieses Buches: Irrationalismus als Erkenntnislehre. Der

heraus. Es wird nicht deutlich, wie „die Mystik“ tatsächlich große

Irrationalismus widerlegt sich nicht selbst, indem er dem Ratio-

Gefahr, Abgrund, Strudel, Entartung für die christliche Fröm-

nalismus sein Recht nimmt. Seine philosophische Entwicklung

migkeit werden kann,

0. hat von seiner Grundbestimmung der

kann ja auch gar nicht anders, sie muß „rational‘“ sein, um be-

Religion aus bekannntlich für die Mystik die — stark formale —

griffliche Klarheit, Durchsichtigkeit und Folgerichtigkeit sich

91

92

bemühen.

Der Wert des rationalisierenden Denkens und seiner

daß die Bedeutung der Intnition etwas verkannt wird. M.-Fr.

weist ihr eine gewisse Rolle auch in der Wissenschaft zu, Dazu

beiden Weisen, der Rationalisierung „von unten“ oder Abstraktion

(vgl. beschreibende Naturwissenschaft und Geisteswissenschaften)

scheint aber der vorangestellte Begriff: schöpferisches Gestalten

und der Rationalisierung „von oben“ (Mathemathik u. mathemat.

des Seinsollenden, nicht recht zu stimmen.

Intuition hat für

Naturwissenschaft) wird anerkannt (96ff). Aber ein fast leiden-

die Wissenschaft ihre Mission, weil sie vor- und überbegriffliches

schaftlicher Widerspruch, der auch die Waffe des Spottes nicht

Erfassen von Zusammenhängen ist,

d, h. aber Erfassen von

verschmäht, kehrt sich gegen die Verabsolutierung des rationalen

Wahrheitsgehalt, dem rationale Bearbeitung zugekehrt ist, den

Denkens, gegen den eitlen Anspruch auf alleinige und allgemeine

sie zwar durchaus nicht erschöpft, den sie aber in ihrer Weise

Geltung und die Einbildung reiner Objektivität, gegen den

zum Bewußtsein bringt. Ich denke, daß ein solches. Verständnis

„Logismus“. Das rationalisierende Denken .ist eine Weise des

der Intuition gerade auch der Religion besser entspricht als die

Erkennens, selbst gar nicht einfach frei zu machen von irratio-

Deutung auf eine „Geistesschöpfung‘, deren Erkenntniswert letzt-

nalem Einschlag. Das Erkennen ist aus dem Leben und für das

lich nur in subjektiver Lebenserhöhung gesucht wird (236)!

Leben zu verstehen, als organischer Prozeß. „Erkennen ist leben-

So kann man auch als Ertrag dieser Erkenntnislehre des

dige Wirkungsbeziehung des denkenden Subjektes zu einem

Irrationalismus bezeichnen, daß der Sinn des Rationalismus durch

transsubjektiven Objekt, eine Wirkungsbeziehung, die zunächst

entschlossene Durchführung der Einstellung auf das Irrationale

der Erhaltung des Lebens, darüber hinaus auch dessen mannig-

im Erkennen neu beleuchtet wird. Vielleicht darf man bei den

fachster Entfaltung zu Kulturgestaltungen aller Art dient“ (38).

Begriffen „rational“ und „irrational“ die rationale Klärung noch

Das will das Kennzeichnungswort: „Vital- Realismus“ besagen.

ungenügend finden. Aber jedenfalls möchte ich wünschen, daß

Alle Formen des Erkennens sind „Variationen“ dieser „Grund-

auch dies tapfere und gewandte Buch dazu beitrage, dem „Irratio-

form“, der vitalrealistischen Auseinandersetzung zwischen leben-

nalismus“ auch in der Erkenntnislehre die Anerkennung und

dem Subjekt und Außenwelt. Neben dem rationalisierenden Denken

Beachtung zu sichern, die das Verständnis des Lebens fordert.

W eeber-Bonn.

die Formen des irrationalen Erkennens, das in mannigfacher

PE

Weise an die dem rationalen Erkennen sich entziehende, irratio-

nale Wirklichkeit, ihre individuelle Fülle und innere Bewegtheit

Krebs, Dr. Engelbert (Prof. d. Th. a. d. Univers, Freiburg i. Br.),

herankommt: das instinktive Erkennen, das „singularisierende“

Das Kennzeichen seiner Jünger.

Ein Büchlein von der

Erkennen als die geistige Differenzierung der Instinkt-Reize, das

christlichen Caritas; Kühnel, Joseph, Von Gott und von

einfühlende Erkennen, das die unberechenbare Welt des Lebens

uns. Religiöse Betrachtungen. (2. 3. Aufl.). Freiburg i. Br.,

sich erschließt, endlich das intuitive schöpferische Erkennen, das

1923, Herder (175 S.; 129 S.). Geb. 3.30 u. 2.80 M.

sich in Kunst, Ethik und Religion auf seinsollende statt auf ge-

Diese von Dr. Franz Keller herausgegebene Serie will unsrer

gebene Wirklichkeit richtet.

kranken Zeit dienen.

„Der Fluch der Seelenlosigkeit lastete

Man kann diese Erkenntnislehre des Irrationalismus m. E,

schwer auf unsrer Zeit. Auf Schritt und Tritt begegnete uns

aufrichtig begrüßen. Die Aufgabe hat sich längst aufgedrängt.

das müde, seelenlose Greisenantlitz des Materialismus. Seine Zeit

Das Beobachtungsmaterial liegt in mannigfacher Bearbeitung

ist um. . . zu groß war die Enttäuschung, die seine Seelenlosigkeit

bereit.. Auch diese Bearbeitung soll gewiß nicht die letzte sein.

seinen. Anhängern bereitete. Aller äußerer Fortschritt . .. konnte

Die Würdigung kann und muß auch in kritischen Wünschen und

nicht hinwegtäuschen über die innere Leerheit und den Mangel

Bedenken Ausdruck finden. Bei allem Bemühen um Anerkennung

jeglicher Innenkultur .

in ihren besten Vertretern verlangte

ist das „Rationale“ im Erkennen doch nicht zu der ihm gebühren-

unsre Zeit . .

mit elementarer Macht nach Seelenkultur

den Geltung gebracht. Es steckt im Irrationalen selbst. Die

Der wahren Seelenkultur will unsre neue Sammlung dienen; sie

irrationale Erkenntnis ist Erkenntnis, weil sie Wahrheitsgehalt

will dem heißen Ringen der Zeit nach religiöser Kultur wege-

leitend zu Hilfe kommen.“ In zwiefacher Weise will der Heraus-

hat, weil sie Geltung hat. M.-Fr. bezeichnet selbst als das eigent-

liche Subjekt des irrationalen Erkennens „eine Art Übervernunft“

geber diesen Zweck erreichen, einmal dadurch, daß die Leser

(218, 252). Damit ist das Problem angedeutet. Es ist das un-

„dem Jungbrunnen der Heiligen Schrift“ zugeführt werden. Aus

vergängliche Recht des Rationalismus, daß er die Besinnung auf

dieser Reihe sind angezeigt das Evang. Matthäus, der Philipper-

die Gültigkeit der Erkenntnis richtet. Und dies Recht ist noch

brief in Homilien, der Epheserbrief und „die Freudenbotschaft

nicht zu seiner Wahrheit gekommen mit der Anerkennung des

unsers Herrn und Heilandes Jesus. Christus nach den vier Evan-

rationalisierenden Denkens als einer Sonderform des Erkennens.

gelien und der übrigen Urüberlieferung harmonisch geordnet“,

Die uns vorliegenden beiden Bändchen gehören der andren

Es ist gewiß einseitig, ja es muß verhängnisvoll werden, wenn

das rationale Denken für seine einseitige Ausprägung, speziell

Gruppe an, die „solche zu Worte kommen läßt, die durch göttliche

das generalisierende naturwissenschaftliche Denken, die Wahr-

Kraft erleuchtet und gestärkt an dem Born der göttlichen Weis-

heitsgeltung allein in Anspruch .nimmt. Es muß sich darüber

heit sich gelabt haben und so durch ihre Erfahrung selber zu

klar werden, daß es nur in vielfältiger Durchdringung mit

Führern und Lehrern echter Seelenkultur geworden sind“.

„irrationalem“ Erkennen seine Aufgabe lösen kann. Aber die

Die Sammlung will also unserm Volke in seiner Seelennot

rationale Bearbeitung beweist andrerseits doch auch etwas für

Samariterdienste leisten.

Wer wollte solchem Dienst nicht den

das irrationale Erkennen.

Sie kann dessen Gehalt nicht er-

besten Erfolg wünschen, zumal wenn die Leser an die Schrift

schöpfen, aber stellt doch seinen Erkenntnischarakter ins Licht,

herangeführt werden? Und doch dürfen wir uns nicht verhehlen,

indem sie „Rationalität“ herausholt. Der Irrationalismus ist damit

daß auch diese Bücher geschickte Waffen der im Gange befind-

nicht beiseitegeschoben. Das Wunder des irrationalen Erkennens

lichen Gegenreformation sind. Sie sind — nach den beiden mir

wird so gerade groß. Der Mangel der höheren ‚Synthese von

vorliegenden Proben — überwiegend in glänzendem Stil ge-

Rationalismus und Irrationalismus scheint mir auch der Grund,

schrieben, führen wirklich meist in die Tiefe und auf Schritt und

93

94

Tritt begegnet uns eine religiöse Wärme und eine Innigkeit,. die

in Schlesien uvd die Besetzung der Jakobikirche in Riga: Wo

ohne weiteres anzieben und fesseln. Im ersten der angezeigten

blieb das große Erwärmen der ganzen Menschheit in der bayrischen

Bändchen wird in 11 Abschnitten und einem Anhang (Gedächtnis-

Gegenreformation? Die Geschichte zeigt uns einen ganz andern

Katholizismus!

predigt für Elisabeth von Thüringen) von der Caritas gehandelt.

Lic. Priegel-Breslau.

Aus allen Ausführungen, sowohl im Aufbau des Ganzen wie auch

in den Einzelheiten, erkennt man, wie sehr in der römischen

Biesterveld, P., Het huisbezoek. Kampen 1923, Kok.

„Der geistliche Wohlstand einer Gemeinde hängt ab von der

Kirche das Gebiet der Caritas seit Jahrhunderten praktisch ge-

pflegt und theoretisch durchgearbeitet worden ist. Hier können

Treue, mit der die Pastoren, die Diener des Worts, und die Ältesten

wir Evangelischen viel lernen. Den Männern der Iuneren Mission

die Arbeit des Hausbesuchs ausführen“. Das ist der Grundgedanke;

ist das Buch recht zu empfehlen. Freilich fehlt es nicht an Ent-

der das ganze Werk des Verfassers, des einstigen Professors an

gleisungen. Wie wenig Verständnis zeigt der Verf, für evange-

der freien Universität, durchzieht. Hausbesuch nicht im Sinne des

auch in der lutherischen Kirche immer geübten kasuellen Besuchs

lische Liebestätigkeit auf S. 91 und den zugehörigen Anmerkungen,

wo er die Liebesarbeit der Reformationskirchen für eine glück-

derGemeindeglieder (Konfirmandenbesuche,Aufsuchen derKranken,

liche Inkonsequenz erklärt. Nein, die Inkonsequenz liegt vielmehr

Trauernden, Angefochtenen usw.). Solche private Seelsorge des

darin, daß die von Anfang erkannte und geforderte Pflicht der

Geistlichen erscheint ihm wohl auch als notwendig. Aber erst der

Nächstenliebe durch die Ungunst der Zeiten und kirchlichen Ver-

in der reformierten Kirche übliche regelmäßige (jährlich vielleicht

hältnisse nach einigen verheißungsvollen Anfängen stecken blieb

mehrmals wieäerholte) amtliche, vertrauliche, seelsorgerliche Be-

und wieder verkümmerte, bis sie durch das neu erwachte Glaubens-

such sämtlicher Familien der Kirchgemeinde durch den Geistlichen

leben im 19. Jahrhundert zu neuem Leben erweckt und reichster

zusammen mit einem Ältesten (oder, wenn die Gemeinde zu groß

Ausübung geführt wurde.

ist, durch den Geistlichen oder Ältesten allein) in Verbindung mit

Im zweiten Bande handelt J. Kühnel „von Gott und von uns“,

der Feier des Heil. Abendmahls ist ihm die Perle aller geistlichen

zunächst in beredten Worten von Gott — seinem Wesen und

Arbeit im Dienste der Gemeinde. Es istnicht, wie Achelis II, 223

Lebenserweisungen — dann von Gott in uns, z. B. Freiheit und

meint, ein Besuch des Aufsehers bei den Beaufsichtigten, sondern ein

Besuch zur Verkündigung des Evangeliums. Im Unterlassen dieses

Gnade, Tugend und Lohn; Gott für uns, freilich nicht im Sinne

der Stellvertretung, wie Paulus es meint, sondern nach dem

Besuches seitens der lutherischen Kirche glaubt der Verfasser den

Augustinischen Wort „Gott, wenn du dich uns entziehen willst,

hauptsächlichsten Grund dafür sehen zu müssen, daß sie viel von

dann gib uns einen, der das ist, was du bist; denn du allein ge-

ihrem Einfluße aufs Volksleben eingebüßt hat (S. 27). Nicht ab-

nügst uns, und weniger als du genügt uns nicht“. Die letzten

warten (Köstlin, S.224) soll man, sondern aufsuchen. Nach einer

Abschnitte klingen aus in die Gottesgemeinschaft zum ewigen

geschichtlichen Einführung behandelt der Verf., der auch die ein-

Leben.

schlägigen deutschen pastoraltheologischen Arbeiten kennt und

Das Ganze bewegt sich in spekulativ-mystischen Bahnen mit

benutzt, Charakter, Ziel, Notwendigkeit, Organe Einrichtung des

oft schönen und tiefen Gedanken, die starkes Erleben voraus-

Hausbesuchs und innerliche Ausrüstung der Besucher. Die über-

setzen, z. B. „Soviel kann dir einer Heim sein, als du Gottes bei

zeugenden Ausführungen geben reiche Anregung. — Wenn auch

ihm inne wirst“. „Die Mathematik lehrt: Rückt der Mittelpunkt

die ganze Einrichtung nicht ohne weiteres von unserer Kirche

des Kreises bis ins Unendliche, dann hört die Kurve auf. Legt

übernommen werden kann, — schon die äußeren Verhältnisse er-

eine Seele ihren Mittelpunkt bis in der Gottheit Tiefe, dann kennt

lauben es nicht: der Verf. rechnet nur mit Gemeinden von höchstens

sie keine Schwingungen mehr.“ Wo sich der konfessionelle Wider-

1000 Seelen auf einen Geistlichen —, so wird doch, wenn die

spruch in uns erhebt, wird er doch hier und da gemildert, wenn

ganze Gemeinde erfaßt werden soll, die oft mit viel Treue geübte

man sieht, wie K, gegen tote Werkgerechtigkeit oder äußere

private Seelsorge des Geistlichen, die ja doch immer nur einzelne

Kirchenzugehörigkeit kämpft und für ernste, lebendige Heiligung

zu erreichen vermag, sich (vielleicht mit Einrichtung von Helfer-

eintritt. Zuweilen überrascht auch ein fast evangelisch klingender

kreisen) mehr und mehr in der Richtung des reformierten Haus-

Satz. Andrerseits kann auch vieles nicht unwidersprochen bleiben,

besuchs ausgestalten müssen.

Basedow - Eisenberg,

M e

.

E T

wo konfessionelle Unterschiede nicht in Frage kommen, zumal da

wo die Mystik hart an Pantheismus streift. „Ist es nicht Gott,

Kurze Anzeigén.

der in uns zu sich selber betet?“ u. a. m.

Soederblom, Nathan, (Erzbischof zu Upsala), Christliche Lebens-

und Arbeitsgemeinschaft (Kircheneinheit im Sinne Luthers), Wit-

Daß der Katholik für seine Kirche begeistert ist, verargt

tenberg 1922, Verlag d. Luther-Gesellschaft. (20 S, 8.

ihm niemand. Aber der Schlußhymnus geht doch über das Maß

Die Vorbereitungen für die Weltkonferenz „für praktisches Christen-

hinaus: „Katholisch heißt nicht Konfession, sondern Religion,

tum“, zu der die Initiative von Erzbischof Soederblom ausgeht, sind

nicht Teilwissen, sondern Gesamtwissen, Gotteswissen. Katholisch

auf Grund der Beratungen des Exekutivkomitees Anfang September

in Amsterdam bereits soweit fortgeschritten, daß die Tagung für

heißt: Gott als die Seele der Welt und die ganze Welt als Kleid

August 1925 in Stockholm einberufen wird, Das zeitliche Zusammen-

Gottes erleben. Daher das große Gottvertrauen eines wahr-

treffen der Weltkonferenz mit dem Vatikanischen Konzil und ihr Um-

haft katholischen Menschen, sein großes Verstehen und seine

fang, der auf etwa 600 — 700 Teilnehmer bemessen ist, sowie die Tat-

sache, daß so gut wie sämtliche Kirchen der Erde mit Ausnahme der

große Ruhe, große Zuversicht und großer Mut und als letztes

römisch-katholischen ihre offizielle Beteiligung in Aussicht gestellt

Großes: die große Güte. Katholisch heißt: die ganze Menschheit

haben, geben der Konferenz eine einzigartige Bedeutung, Bekanntlich

mit weiten Armen umfassen, mit großem Herzen erwärmen, die

ist es auch die einzige Weltkonferenz dieser Art, an der sich der

Deutsche Evangelische Kirchenausschuß offiziell beteiligt. Vom Stand-

Menschheit in sich mit Kraft Gottes tragen und erfüllen.“ HEin

punkt des lutherischen Christentums aus wird die Frage besonderer

eigenartiges Verstehen Firmians, als er die evangelischen Salz-

Prüfung bedürfen, wie weit ein Zusammenarbeiten auf dem Boden

burger von Hof und Herd vertrieb und die Kinder aus den Armen

des praktischen Christentumes von verschiedenen konfessionellen Aus-

gangspunkten aus möglich ist, Der vorliegende Vortrag, der bei der

der Eltern riß! Katholisch war die „große Güte“ der Dralgonaden

Grümdunggfeier des Deutschen evangelischen Kirchenbundes am 6, März

95

96

Er faßt das Er-

Handschriftliches zu Skotus mit neuen Angaben über sein Leben.

1922 gehalten wurde, will den Weg dazu bahnen.

gebnis in folgende Sätze zusammen:

B. Durst, Die Frage der Armenseelenanrufung bei Richard von

„1. Die Methode Rom ist unevangelisch und aussichtslos. 2. Die

Middletown.

N. Paulus, Die Ablässe des Franziskanerordens im

Glaubenseinheit kann nur durch den Hauptgrundsatz der reinen evan-

Mittelalter.

J. B. Kaiser, Albert Burgh O0. F. M. Ein Konvertit aus

gelisch-lutherischen Lehre verwirklicht werden. 3. Die Arbeitsgemein-

dem XVII. Jahrh. —. 3./4. Heft: G. Haselbeck, Zum Jubelfeste der

schaft in der Liebe soll und kann schon früher zustande kommen.“

Thüringischen Ordensprovinz 1523—1923, F.Jansen, Gründung und

Entwicklung der Thüringischen Provinz. B. Vogt, Die Provinz vom

Man vergleiche damit folgende Sätze aus der bedeutsamen „Prinzi-

hl. Namen Jesu in Nordamerika,

L, Oliger, Die elsaß-lothring.

pienerklärung“ der Vereinigten lutherischen Kirche von Amerika vom

Franziskanerklöster und die Thüringische Provinz. H. Bücker, Der

26, Oktober 1920: „Angesichts der vielen Vorschläge für Zusammen-

Erfurter Domprediger D. Konrad Klinge und seine Stellung zur

Reformation.

E. Müller,

Die literarische Fehde zwischen dem

wirken der Protestantischen Kirchen in verschiedenen Zweigen prak-

tischer Tätigkeit und angesichts der vielen schon gegründeten und

Franziskaner P. Edmund Baumann (1645—1781

d

und dem Superint.

noch zu gründenden Organisationen, solches Zusammenwirken auszu-

D. Johann Adolph‘ Frohne zu Mühlhausen i.

hür. (1652—1713)

führen, erklären wir: Daß es unser aufrichtiger Wunsch ist, mit an-

T'h. Witzel, Das Bibelstudium in d. Thuringia 1764—1786, R.Boving,

Die Franziskanerkirche auf dem Frauenberge bei Fulda als Kunstwerk.

deren Kirchenkörpern in allen solchen Arbeiten zusammenzuwirken,

H.Schwesinger, Das Franziskanerkloster in Saalfelda.S. R.Scheit-

welche als Arbeiten der dienenden Liebe angesehen werden können,

hauer, Das Franziskanerkloster zu Mühlhausen i. Thür. F, Doelle,

durch welche der christliche Glaube Ausdruck findet; vorausgesetzt,

Das Wiltenberger Franziskanerkloster und die Reformation. P, Kese-

daß solches Zusammenwirken nicht das Preisgeben unserer Deutung

ling, Das Franziskanerkloster zu Worbis auf d, Eichsfelde. D, Fuchs,

des Evangeliums, die Verleugnung unserer Überzeugung oder die

Schicksale des Barfüßerklosters Gellnhausen im 30 jähr. Kriege.

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, Jg.24, Afl.7: J.Ridder-

Unterdrückung unseres Zeugnisses über das, was wir für Wahrheit

halten, zur Folge hat.“ Mit diesen Grundsätzen befinden sich, soweit

bos, Jesaja’s gerichtsaankondiging over Juda en Israel. Joh.Jansen,

wir sehen, die Ausführungen Soederbloms in weitgehender Überein-

Kerkelijke samenkomsten. — Afl. 9: V. Hepp, Dr. Bruinings „Ver-

stimmung. Sie atmen im übrigen den temperamentvVollen und leben-

zamelde Studien“.

J. Bosch, Lichamelijke verschijnselen in het

Stilistisch wäre dem deutschen

Godsdienstig leven.

sprühenden Geist ihres Verfassers,

Zeitschrift, Neue kirchliche. 35. Jahrg., 1. Heft, Jan.: F. Veit,

Texte eine Durcharbeitung dienlich gewesen,

Zum Neuen Jahre,

O. Proksch, Zur Etymölogie von El. Lemme,

Lic. E. Stange-Leipzig.

Aesthetischer Atheismus.

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins., 46, Band, 1923:

Zorn, D. C. M., Gottestrost,

Der Prediger Salomo kurz ausgelegt.

K, Galling, Die Beleuchtungsgeräte im israelitisch-jüd. Kulturgebiet.

Zwickau (Sachsen), Joh. Herrmann. 1.80 M.

A. Alt, Studien aus d. Deutschen evang. Institut f. Altertumswiss.

Mit anerkennenswertem Eifer fügt der Verf. einen Band seiner

in Jerusalem. 33. Die neuen Inschriften aus d. Palaestina Tertia.

Schriftauslegung an den anderen. Die kurze Form und die schlichte

E, v. Mülinen, Galgal. Hesekiel Kap, 10, 13. Weigand, Nochmals

Weise der Auslegung im vorliegenden Bande über den Prediger ent-

die konstantinische Geburtskirche in Bethlehem und die Eleonakirche

sprechen ganz denen, die schon früher hier besprochen wurden. Der

in Jerusalem, H.Guthe, Amerik. Ausgrabungen in Palästina; Ein

Bibelleser, ‚ der eine möglichst kurze Erklärung des Textes wünscht,

jüd. Forschungsinstitut in Jerusalem,

wird auch diesen Band gut gebrauchen können, zumal der „Prediger“

Zeitschrift für system, Theologie,

1. Jahrg., 1928, 2. Heft:

Hirsch, Das Gericht Gottes.

Geismar, Das ethische Stadium bei

mit seiner Weltbetrachtung der Stimmung vieler in ungrer Zeit ent-

Sören Kirkegaard. Stange, Die Aufgabe der Religionsgeschichte.

gegenkommt.

Lic, Priegel-Breslau.

Althaus, Zur Lehre von der Sünde, Girgensohn, Die Erscheinungs-

SArnnn e mu e öa vn rm Aln mzn a

weisen religiöser Gedanken,

de Bussy, Ueber Verantwortlichkeit.

Hermann, Anselms Lehre vom Werke Christi in ihrer bleibenden

Zeitschriften.

Bedeutung. — 3, Heft: Büchsel, Die Stellung der Theologie im

System der Wissenschaften.

Walther, Der Abschluß der Entwick-

Kantstudien, 28. Band, 1./2. Heft: R. Kynast, Zum Gedanken-

lüng des jungen Luther. Stange, Stimmungsreligion, Stifterreligion

gang der Kritik der reinen Verrunft, H, E. Timerding, Kant und

und Christentum. Haering, Noch einmal zum Verhältnis von Sünde

as

-

Gauss.

G. Anderson, Kants Metaphysik der Sitten — ihre Idee und

und Schuld. Kust, Lnthers Christusglaube. Peterson,

ihr Verhältnis zur Ethik der Wolffschen Schule.

G. Rosenthal,

blem der Bibelausiegung im Pie

tismus des 18, Jahrh. Wehrung,

Schiller und Kants Kritik der reinen Vernunft. Th. Ziehen, Zum

Vom Irrationalen. Runestam,

Nietzsches Uebermensch und Luthers

freier Christenmensch. Hirsch, Die idealistische Philosophie und

Begriff der Geschichtsphilosophie.

A, Nobel, Relationsurteile als

das Christentum.

synthetische Urteile a priori. P. Hofmann, Zur Antinomie im Pro-

blem der Gültigkeit.

F

Mind, Vol.32, Nr. 125: S. Alexander, Sens-perception. L. Roth,

Spinoza and Carthesianism. I. A,C.Ewing, Kant’s transcendental

Der Kant’sche Pelagianismus und Nomismus,.

Dar-

deduction of the categories. — Nr. 126: W. R. Sorley, Time and

stellung und Kritik von Lic. Dr. Höhne .

.

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M. 3.—

reality. L. Roth, Spinoza and Carthesianism. II. C. A. Strong,

Avindication of common sense,

M. Whiton, Calecins, The dual

Kant, Lotze, Albrecht Ritschl. Eine kritische Studie von

röle of the mind in the philosophy. — XNr. 127: J. Laird, Mental

Lic. Leonh. Stählin .

.

.

.

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®

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M. 4.—

Ueber das Verhältnis der alt

en I;h;'l

osophie zum

process and the conscious quality, E, T. Campagnac, An appeal to

psychologists,

C. J. Sherbeare, The „Uunreality of the Finite“.

Christentum von Dr.K. F, A. Kahnis

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M. 1.50

H. W. Carr, Intercourse and interaction.

J. C. Gregory, Some

theories of laughter.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Monatsschrift für höhere Schnlen. 21, Jahrg., 1922: Friese,

Der Berufscharakter des Lehrers. Günther, Der ungesunde Zudrang

zu den höheren Schulen.

Heinemann, Der gemeinsame Unterricht

von Knaben und Mädchen in Preußen nach dem Stande vom 1. Mai

1921. Keller, Freie geistige Arbeit in der Schule. Streicher,

Die Ausbildung und pädagog. Prüfung künftiger Oberlehrer, Viede-

Friedrich Christoph Oetinger

bantt, Wie weit Schülerselbstverwaltung? Wehrmann, Vom alten

Aus Werten, Briefen und Aufzeidhnungen ausgewählt und mit

preußischen Kultusministerium.

einem fritijden Nachwort verfehen von

Revue biblique. Annee 33, 1924, Nr. 1: Dhorme, Les nouvelles

Lic, Otto Herpel

tablettes d’El-Amarna.

A. Van Hoonacker, La succession chrono-

logique Nehemie-KEsdras (Schluß).

R. Devreesse, La chaines sur

geb. 3.—, geb. 3.80, halbl. 4.20 M,

les Psaumes de Daniele Barbaro.

Revue philosophique de la France et de l’Etranger. Annee 48,

Der Heine Band, betitelt fe Heilige Philofophie ift fehr

Nr. 9/10: @. Dumas, Un nouveau chapitre de psychologie. W.B.Pills-

geeignet, eine eingehende Befchäftigung mit dem großen, Schwaben»

bury, L’epreuve et Verreur, loi des operations mentales. G.Davy,

vater“ anzubahnen. Das Buch enthält im Rahmen der Köftlihen

L’oeuvre d’Espinas.

M, Goguel, Quelques remarques sur la morale

Selbftbiographie Vetingers Auszüge aus feinen Predigten, Briefen,

de Jesus,

den philofophifhen und myftifhen Schriften, und ein gutes Nach»

Revue n6o-scolastique de philosophie, Ann6e25,N.97:E.Gilson,

wort des Herausgebers, das uns in die Zeit und in den Seift

Le Platonism de Bernard de Chartres, O, Lottin, Les 6lements de

Wetingers einführt. Mimm und lies! (Mündener Neuefte Nachrichten.)

]a moralite‘ des actes chez S. Thomas d’Aquin.

P. Charles, Le

Plotinisme. E. Vlietinck, La philosophie de l’histoire. N. Bal-

CHR. KAISER _VERLAG MÜNCHEN

thasar, La valeur philosophique de la relation de raison.

Studien, Franziskanische, 10. Jahrg., 1,/2. Heft: F. Pelster,

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol,, jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

'

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

wa Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 8.

Leipzig, 11. April 1924.

XLV. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Inland-Bezugspreis: 90 Goldpfennige monatlich. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark

Kr. 4.25; England 38'/2 sh.;

Finnland Marka 25,—; Frankreich mit Belgien, Elsass, Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire 16.—; Norwegen

Kr. 4.90; Oesterreich Kr. 50

.

000.—; Schweden Kr. 2.80; Schweiz Fr. 4.— ; Tschechoslowakei Kc. 20.—. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 25 Gold-

pfennige. —

Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

_____________W

Cumont, Franz, Die Mysterien des Mithra.

Zeitschrift für Kirchengeschichte.

Görland, Albert, Religionsphilosophie als Wissen

schaft aus dem Geiste des kritischen Idealis

Haas, Hans, D., Bilderatlas zur Religionsge-

Ficker, Johannes, Neuer evangelischer Kirchbau

mus.

schichte.

und Diasporabauten.

Die Schriften des Alten Testaments.

Bartmann, Bernhard, Dr., Lehrbuchder Dogmatik.

Welch, Adam C. D., Visions of the end.

Köhler, Walther, Das Bleibende im Glauben der

Reformatoren.

Kant, Thea, Anthroposophie und Christentum

Oman, John, Book of Revelation.

Procksch, Otto, D. Dr., Professor, König und

Garcia de Cisneros,

Schule des geistlichen

Die Rechtslage des katholischen Religions

unterrichts in Preussen,

Prophet in Israel.

Lebens auf den Wegen der Beschauung.

Leisegang, Hans, Der Apostel Paulus als Denker.

Mumbauer, Johannes, Aus dem Liliengarten der

Sohm, Rudolph, Kirchenrecht,

hl. Catharina von Siena,

Falb, Alfred, Luther und Marcion gegen das

Alte Testament.

Heiler, Friedrich, D. Dr., Sädhu Sundar Singh.

Zeitschriften.

“

hannes Leipoldt, Kugen Mogk u. A. herausgegeben. 1. Lie

Cumont, Franz, Die Mysterien des Mithra. Ein Beitrag zur

Religionsgeschichte der römischen Kaiserzeit. Autorisierte

ferung: Germanische Religion.

Leipzig 1924, Deichert,

deutsche Ausgabe von Georg Gehrich. 3. verm. und durch-

(24 Bl. Lex. 8). 1 Mk.

ges. Aufl. besorgt von Kurt Latte, Mit 21 Abbildungen im

Wer einmal versucht hat, Studenten eine anschauliche Vor-

Text und auf 2 Tafeln sowie einer Karte. Leipzig und Ber-

stellung von der Religion unserer Altvorderen zu geben, der

lin 1923, Teubner. (XV, 248 S, gr. 8). 3,50 Mk.

wird sich Eugen Mogk und Hans Haas für diese Publikation zu

Um die schöne Monographie Cumonts können die anderen

größtem Danke verpflichtet fühlen. Was man sich früher äußerst

Götter der hellenistisch-römischen Welt den Mithra beneiden:

mühsam aus etlichen Dutzenden oft schwer erreichbaren Büchern

der Theologe wird bedauern, daß für die Religionen, die für das

zusammen suchen mußte, das findet man hier in bequemer und

Urchristentum und die mit seiner Entstehung zusammenhängen-

klarer Übersicht zu einem ganz ungewöhnlich zivilen Preise bei-

den wissenschaftlichen Fragen zunächst in Betracht kommen,

sammen. Es sind im Ganzen 54, natürlich meist sehr kleine Ab-

ähnliche Werke fehlen. So muß man sich ein Urteil über die Isis-

bildungen. Die ersten 3 veranschaulichen die Anlage der Gräber,

mysterien, die allem Anscheine nach vor anderen lehrreich sind,

4 — 6die bekannten Wikinger-Schiffe von0sxebexrg,Gokstad undTune,

erst aus Quellen und Denkmälern mühsam zusammentragen. Für

7 u. 8 die Seelen- oder Bautasteine, 9 einen sog. Elfenstein, 11—

Mithra hat das Cumont ein für alle Male in mustergiltiger Weise be-

18 die Runensteine. Nr. 17 gibt eine gute Vorstellung von den

sorgt; in der vorliegenden Schrift faßt er seine Ergebnisse zu-

im Kopenhagener Nationalmuseum noch in so reicher Zahl vorhan-

sammen.

denen Thorshämmern, 20—22 von dem drei- und vierarmigen

Die neue Auflage der deutschen Ausgabe hat Kurt Latte be-

Hakenkreuz, 23, 24 von dem Runenfuthark, 26—29, vgl. 46

sorgt. Er litt dabei unter dem Zwange, die Herstellungskosten

und 10, von den phallischen Idolen der alten Skandinavier usw.

niedrig zu halten. Die Zahl der Abbildungen wurde etwas ver-

Nr. 36 zeigt die Grundrisse der von Sigurdur Vigfusson ausge-

mindert, aber die wertvolle Missionskarte der Mithramysterien

grabenen isländischen Tempelruinen, Nr. 42 die 3 Götterhügel

beibehalten und ergänzt. Der Hauptteil des Textes wurde wenig

von Gamla-Uppsala, Nr. 50—53 einige Schriftproben aus den

verändert. Doch ist die fortschreitende Forschung in den An-

Handschriften der Lieder- und der Snorra-Edda, endlich Nr. 54

merkungen am Schlusse, auf die im Texte hingewiesen wird, aus-

eine Karte Germaniens zur Zeit des Tacitus. Wer die Museen

reichend berücksichtigt. Insbesondere wird auch auf die neu ent-

von Kopenhagen, Christiania, Bergen, Stockholm usw. kennt, der

deckten mithrischen Denkmäler hingewiesen. So liegt in dem

würde natürlich zu bequemerer Auffrischung seines Gedächtnisses

Buche eine mustergiltige Zusammenfassung des bisherigen Er-

gern das eine oder andere Bild dazu haben, so z. B. von den Ge-

trages der Forschung vor, auf der es leicht sein wird, weiter auf-

räten des von Gustafson so schön ausgekochten Osebergschiffs

zubauen.

Leipoldt-Leipzig.

in Christiania oder von den kannibalischen Resten in der Vel-

SO

lada-Höhle bei Bestwig oder von den Irminsäulen des Nordens.

Haas, Hans, D. (Professor der Religionsgeschichte in Leipzig),

Sehr dankbar würde ich auch dafür sein, wenn sich die Heraus-

Bilderatlas zur Religionsgeschichte in Zusammenarbeit

geber entschließen könnten, in der hoffentlich bald nötig werden-

E

1 AA

mit Hans Bonnet, Hugo Greßmann, Benno Landsberger, Jo-

den 2, Auflage nicht bloß eine kurze Textbeilage hinzuzufügen,

97

98

99

100

sondern immer auch die jetzigen Standorte der abgebildeten

Bemühen zusammen, der Entwickelung des Gedankenganges ein

Denkmäler anzugeben. Wenn der Benutzer z. B. erfährt, daß der

regeres Interesse entgegenzubringen, als es vielfach geschieht;

Jeider etwas sehr klein geratene Götze von Asmild (Nr. 26 links

der Bibelleser, der Religion im Alten Testament sucht, will den

unten, die Figur rechts davon soll wohl den Götzen von Friesack

eigenartigen Sinn jeder Botschaft begreifen. Mit Spannung ver-

im Berliner Völkermuseum darstellen, die 4 Männer darüber die

folgt man, wie der stark ausgeprägte Sinn für die Form der Ein-

„Krieger‘“ von Hull), die Sonnenscheibe von Trundholm, der Kes-

leitung entsprechend sich in den Erklärungen die Aufgabe stellt,

sel von Gundestrup, die Hörner von Tondern usw. sich jetzt im

einerseits die Art der prophetischen Erfahrung in das rechte Licht

Nationalmuseum zu Kopenhagen befinden, und daß das Oseberg-

zu setzen, andrerseits den verschiedenartigen Charakter der

und das Gokstadschiff in Christiania zu sehen sind, so wird er, falls

schriftstellerischen Gattungen zu bestimmen. An eingehenden reli-

er einmal in diese Orte kommt, wohl nicht mehr versäumen, sich

gionsgeschichtlichen Parallelen fehlt es nicht. Die reiche Gelehr-

diese Merkwürdigkeiten in natura anzuschauen. Fraglich erscheint

samkeit des Verfassers bekundet sich auf Schritt und Tritt. Mit

mir überdies ob der Kessel von Gundestrup ohne jede Bemer-

Sorgfalt sind die Urteile erwogen. KEine fesselnde Darstellungs-

kung als germanisches Opfergerät aufgenommen werden durfte

gabe steht zu Gebote. Die Kritik-ist, wenn auch nicht immer,

Sophus Müller, der ihn mir 1912 an Ort und Stelle persönlich

so doch zumeist maßvoll.

So werden die messianischen Weis-

sehr genau erklärte, bezeichnete ihn wegen des Idols mit dem

sagungen Jes. 9 und 11 für Jesaja in Anspruch genommen oder

Hirschgeweih am Rande aufs bestimmteste als keltische Arbeit. Das

wird die messianische Tendenz der Immanuelweissagung endlich

würde natürlich nicht ausschließen, daß er von Germanen zu Opfer-

wieder fest unterstrichen.

zwecken benutzt wurde.

Aber die Reliefs, die sich an ihm

Unter den Mängeln, die unser Band mit dem gesamten Unter-

finden, dürfte man dann doch nicht auf germanische Kulte und

nehmen teilt, nenne ich das starke Überwiegen der gelehrten Ele-

Kultbräuche deuten, wie es der Benutzer des Atlas jetzt unwill-

mente, wenn anders das Werk wirklich sein Absehen auf die

kürlich tun wird.

Boehmer-Leipzig.

Laienkreise gerichtet hat.

So sehr die wissenschaftliche Welt

PE

bereichert wird, so klar ich die Einstellung auf das religjöse

Die Schriften des Alten Testaments in Auswahl neu über-

Phänomen erkenne, so bestimmt ich eine Einführung der Laien-

setzt und für die Gegenwart erklärt.

2, Abt. Prophetis-

kreise in die religionsgeschichtlichen, psychologischen und ästhe-

mus und Gesetzgebung. 2. Bd. Schmidt, D. Hans (Prof.

tischen Probleme wünsche, so wenig kann ich mich des Eindrucks

d. Theol. in Gießen), Die grossen Propheten. Mit Ein-

erwehren, daß die Aufmachung weit über das Ziel gegangen ist

leitungen versehen von Hermann Gunkel. 2. Aufl. Göttingen

und darum ungewollt der Schulung einer philologisch erschlafften

1923, Vandenhoeck & Ruprecht (LXX, 498 S. gr.8). 10,50M.

Theologengemeinde dient. "Tatsächlich dürften, was die Aufgabe

Nach den übrigen Bänden des Göttinger Bibelwerks hat nun

gegenüber den Laienkreisen anlangt, die leider in den Anfängen

auch der Band, in dem Hans Schmidt die großen Propheten und

stecken gebliebenen „Erläuterungen“ des Calwer Verlagsver-

ihre Zeit bearbeitet, die zweite Auflage erlebt. Ein Zeichen, daß

eins mit ihrer "Tonverteilung wesentlich eher das Richtige

die gediegene Leistung ihre wohlverdiente Anerkennung gefunden

treffen. Wiederum will es mir nicht in den Sinn, daß die literar-

hat

Die zweite Auflage ist aber nicht ein unveränderter Ab-

kritischen und chronologischen Fragen gar zu stiefmütterlich be-

druck der ersten. Neue Texte sind aufgenommen. Übersetzung

handelt werden. Die Allgemeinheit hat recht viel dafür übrig. Wie

anderwärtskannich auchhier mich nicht damit befreunden, daß in die

und Erklärung sind einer eingehenden Durchsicht unterzogen.

An die treffende Würdigung, die im Theol. Lit. Bl. 1910 u. 1915

Übersetzung die Änderungen der Erklärer aufgenommen werden.

das gesamte Unternehmen wie auch unser Band durch Rud. Kittel

Was sollen diese neuen Texte? Die Schäden des masorethischen

erfahren hat, möchte ich erinnern.

können nicht überall aufgedeckt werden. Es werden Schäden an-

Es werden nicht bloß die großen Propheten behandelt, wie es der

genommen, wo gar keine sind. Die vermeintlichen oder wirklichen

Schäden werden vielfach nur durch neue Schäden ersetzt. Ände-

Titel erwarten läßt, sondern auch die anderen Schriften des Prophe-

tenkanons, soweit sie nach des Verfassers Ansicht der Zeit der gro-

rungen gehören in die Anmerkungen,

Die Einschaltung der

ßen Propheten angehören, Micha, Zephanja, Nahum, Jona. Die älteren

zuständigen historischen Partieen, die chronologische Auf-

Partieen des deuteronomischen Gesetzeswerks, die der Reform Josias

reihung der einzelnen Stücke innerhalb eines Buches kommen

zugrunde gelegen haben mögen, werden eingegliedert. Die Lyrik

dem Bedürfnis nach einer Zzeitgeschichtlichen Gesamtschau

wird durch die Klagelieder vertreten. Die Geschichtsliteratur

entgegen.

Aber sie wird mit zu großen Opfern erkauft.

kommt in den Berichten des zweiten Königsbuches zur Geltung,

Die Geschichtsliteratur gelangt nicht in ihrem KEigenwert

die sich auf die Zeit von Jesaja bis zum Exil beziehen. Sie werden

zur Geltung. Die Ansetzung bleibt subjektiv, was leider dem

als Fachwerk benutzt, in das die erwähnte übrige Literatur ein-

Laienleser nicht einmal zum Bewußtsein gebracht wird. Wert-

gelegt ist. Eröffnet wird der Band durch drei Aufsätze aus Gunkels

volle Abschnitte verschwinden ganz. KEine Orientierung ist nur

Feder, unter denen namentlich der zweite und dritte beachtens-

mit Hilfe des Stellenregisters möglich. Den gattungsgeschicht-

wert sind; der zweite beleuchtet die geheimen Erfahrungen der

lichen Forschungen möchte ich nicht so skeptisch gegenüberstehen,

Propheten, der dritte würdigt die Propheten als Schriftsteller

e

wie es Fullerton (Journ, of Bibl. Lit. XLI, 71 ff) oder Budde

und Dichter.

(ZAW 1923, 158) tun. Immerhin wage ich der Rubrizierung

Nach der textkritischen und literarkritischen Periode fordert

zunächstnur einenominalistische, ordnende Bedeutung beizumessen.

unsere Zeit mit einem gewissen Hunger nach dem Wort die ent-

Ob die ‚einzelnen Gattungen mit klarer Erkenntnis von ihrer

schiedene Herausstellung der religiösen Momente im Alten Testa-

formalen Eigenart verwandt wurden, will mir zweifelhaft sein.

ment. Dieser Forderung nachzukommen hat sich das ganze Bibel-

Speziell an unserem Band erscheint mir die durchgehende

werk als erstes Ziel gesetzt und ist auch Hans Schmidt in an-

Deutung der Propheten als Ekstatiker bedenklich. Wenn man

sprechenden Ausführungen geglückt. Damit hängt das wohltuende

von Hesekiel absieht, so sind die Argumente trotz der Betonung

101

\

102

auffallender Umstände nicht zwingend. Es ist verkannt, daß die

stellungen und kleine Zwischenbemerkungen die durch die Um-

stellung entstandenen Unebenheiten geglättet. Die ursprüngliche

prophetische Botschaft sich nicht im entferntesten bloß auf Wahr-

nehmungen gründet. Die prophetische Größe, die man zu gewinnen

Reihenfolge sei gewesen: 1. Der prophetische Ruf: 1, 9—3, 22

meint, ist nur eine Größe im künstlerischen Empfinden. Die wirk-

10, 1—10; 22, 6—8; 10, 11; 2. Die Mächte im Konflikt: 11,

liche Größe liegt nicht in der Form, sondern in der Idee. Für das

1—14, 5; 3. Der Fall der Monarchieen: 15, 5—16,6; 19,11—16;

Deuteronomium konnten die neuen Untersuchungen von Hölscher

14, 19.20; 19, 17—21; 6, 2—17: u. 4. Ende der Weltherr-

und Oestreicher sowie die jüngste von Wiener noch nicht

schaft: 16, 17—cp 19,9; 5. Das tausendjährige Reich: 21, 9—22,

benutzt werden. Kegel hätte wohl S. 185, Anm. 2 erwähnt

17; 16, 15; 19, 9.10; 20, 1—10; 6. Das Ende: 4, 1—6, 1; 7,

sein dürfen.

Die Forschungen nach den älteren Vorstufen

120 314 111419 14 64154 20 11291845 Ale

des josianischen Gesetzes

wären einiger Beachtung wert

Zusätze des Herausgebers sieht er an: 1, 1—8; 22, 18—21; 1,

20; 2, 11.17. 29; 3, 6.13; 14, 4—15, 8; 16, 2(-4), 9—19; 6,

(Kittel G. I., Hempel, Sellin Einl.). Die alte These, daß der

99

Fund im Tempel ein frommer Priesterbetrug sei, wird noch

3; 16, 18; 17, 14; 7, 2. 5—8; 8, 7—12;

4,

8.f— Das versie-

Neue Exegesen werden, soweit

gelte Buch (5,1.) wird mit dem Buche des Lebens identifiziert. —

immer nicht fallen gelassen.

ich sehe, wenig versucht. Wieviel sich tun Jäßt, ist für Jesaja aus

Durch eine Wiedergabe des Textes (nach Gebhardt), in der nach

seiner Ansicht ursprünglichen Folge auf 27 Seiten und eine gu-

Buddes Aufsatz in Z A W 1923, 154 ff nebenher zu ersehen. Oder

Boehmers Aufstellungen zu Jes. 7,9 und 28,16 (ZAW 1923, 84 ff)

te Übersetzung wird die Nachprüfung erleichtert. Der scharf-

sinnige Versuch des Verfassers verdient auch in Deutschland Be-

erinnern mich daran, daß die herkömmliche Deutung des Glaubens-

begriffs Jesajas einer Nachprüfung bedarf. Würde man ihn nicht

achtung, die endgültige Lösung der Frage scheint er mir freilich

nicht gebracht zu haben. Kapitel 4 macht doch mehr den Ein-

so theologisch überladen, würden die vielfach mit Recht empfun-

denen Schwierigkeiten verschwinden und Boehmers radikale Maß-

druck eines Eingangsgesichtes; für nicht sehr wahrscheinlich halte

nahmen überflüssig werden. Daß Habakuk nicht unter den vor-

ich es, daß ursprünglich die (verkürzten) Weherufe dem Ab-

exilischen Propheten besprochen wird, findet eine treffende Kritik

schnitte über das tausendjährige Reich gefolgt sein sollen.

durch Gunkels Bemerkung S. IL Anm. 6.

Schultzen-Peine, Hannover.

Arn lr

Häne l - GreifsWald.

Procksch, Otto, D. Dr., Professor, König u. Prophet in Israel.

Rede gehalten zur Reichsgründungsfeier am 18. Jan. 1924,

Welch, Adam C. D. (Professor in Edinburg), Visions of the end

(a study in Daniel and Revelation). London 1922, J. Clark

Greifswald 1924, L. Bamberg (23 S. 8).

Eine großzügige Übersicht über die großen Grundzüge der

(259 8. 8) 6 sh.

Oman, John (Principal des Westminster College in Cambridge),

Entwicklung Israels seit der Einrichtung des Königtums bis zu

Book of Revelation, 1923, University Press (168 S. 8)

dessen Sturz. Überall werden die treibenden Kräfte hervorgehoben,

geb. 7!/2 sh.

vor allem das Zusammenwirken oder das Gegenspiel von Prophet

Der Krieg hat auch in England zur Beschäftigung mit der apo-

und König. Das ganze ist ein würdiges Wort für den festlichen

kalyptischen Literatur angeregt. W. und O. haben von verschie-

Anlaß, dem es dienen sollte, getragen von hohem vaterländischem

denen Gesichtspunkten aus sich dazu geäußert. W. bietet in sei-

Ernst und edlem Schwung. Das Schicksal Deutschlands wird ins

nem Buche eine auch für gebildete Laien verständliche Darlegung

Licht der Geschichte gestellt und gleich dem Israels an den ewigen

des Standes besonnener wissenschaftlicher Forschung über das

Gesetzen sittlicher Weltordnung gemessen. Rud. Kittel-Leipzig.

Buch Daniel und die Offenbarung Johannis. Nach einer Einleitung

über das Verhältnis von Prophetie und apokalyptischer Literatur

Leisegang, Hans (Priv. Doz.in Leipzig): Der Apostel Paulus

werden zunächst abschnittweise der Gesamtinhalt und die wich-

als Denker. Leipzig 1923, J. C. Hinrichs (45 S gr. 8).

tigsten Stellen des Buches Daniels zeitgeschichtlich gewürdigt

Gz. 1.50 M.

und danach in gleicher Weise der der Apokalypse (ohne daß der

Diese anregende Studie geht von bestimmten, sehr wichtigen

Verfasser sich zu sehr in Einzelheiten verliert). Die apokalyp-

Beobachtungen aus.

Sie weist darauf hin, welch’ umfassendes

tischen Gesichte faßt W. nicht als eine chronologische Darstel-

Material die religionsgeschichtliche Forschung zusammengetragen

Jlung der Endereignisse auf, da mehrfach himmlisches Urbild und

habe, wieviel zur Deutung und Klärung der Einzelzüge nament-

irdisches Abbild auf einander folgen; cap 12 gibt ihm Anlass, die

lich auch in den Briefen und in der Anschauung des Apostels

Entstehung des jüdischen Auferstehungsglaubens nachzuweisen,

Paulus aufgehäuft sei. Aber zum Verstehen einer solchen Schöpfung

Gelegentlich wird auf Erfahrungen jüngster Zeit Bezug genom-

gehört nicht nur die Kenntnis des Materials und des Schöpfers,

men.— Oman steht unter dem Eindrucke, daß auch die von W.

sondern auch die des Sinnes, den das Werk in sich darbietet.

und andern vertretene Auffassung der Visionen kein klares wider-

Ueber dem Einzelnen ist das Ganze zu kurz gekommen. Die innere

spruchsloses Bild der Endereignisse gibt und darum eine befrie-

Form, die geistige Struktur dieser Geisteswelt gilt es zu erfassen,

digende Erklärung der Apokalypse ohpe Annahme von Umstel-

Daß L. sich diese Aufgabe gestellt und diesen Versuch — man

lungen nicht möglich ist.

Bei einem Versuche der Umordnung

darf wohl doch sagen, von neuem, nicht als erster — unter-

ist es ißm wahrscheinlich geworden, daß das ursprüngliche Buch

nommen hat, ist sehr wertvoll. Aber es ist mehr als zweifelhaft,

aus 27 Seiten (oder Rollenteilen) bestand = 47 Doppelblättern

ob es auf diesem Wege, den er geht, und auf diese Weise, wie er

(mit einer unbeschriebenen Schlußseite), die in Unordnung gekom-

es versucht, zu machen ist, in dem er ganz ausschließlich die A rt

men waren, 8o daß es im wesentlichen nur einer Umordnung die-

des Denkens, z. T. in Bildern — im Kreis vollzieht es sich —

ser Seiten bedarf, um die ursprüngliche Schrift wieder zu erhal-

plastisch herauszustellen bemüht ist und sie vornehmlich an Röm.

ten. Mit kurzer Einleitung und Schlußbemerkung habe der Her-

5, 12—21 ; 1. Kor. 15, 44—57 und ähnlichen Stellen illustriert.

ausgehber sie versehen und außerdem durch einige weitere Um-

1

L. bewegt sich in deutlichen Widersprüchen, Auf der einen Seite

103

104

betont er mit vollem Rechte die ganz andersartige Ebene des

Agitation über die christliche und deutsche Seele unseres Volkes

Bewußtseins, auf der das Denken des Paulus vor sich geht, auf

gekommen ist und weiter frißt, zu begrüßen, daß der deutscheste

der anderen Seite will er es doch nach den Maßstäben und Gesetzen

und christlichste Mensch unserer Geschichte immer wieder dagegen

des reinen Denkens beschreiben und beurteilen, statt die Konsequenz

mobil gemacht wird. Marcion freilich ist tot und man soll ihn

zu ziehen, daß dafür ganz neue, ganz andere Kategorien in Betracht

nicht für lebendig halten, wenn er einmal neu galvanisiert wird.

kommen. Paulus läßt sich nicht rein als Denker behandeln. Es

Preuß-Erlangen.

ist im Blick auf ihn nicht von einer Denktechnik, sondern von

einem Krlebnisprozeß zu reden, der wohl sein Denken bestimmt

Zeitschrift für Kirchengeschichte, begr. von Theodor Brie-

und befruchtet, ohne den aber dieses nicht für sich zu erfassen ist.

ger, herausgegeben von Otto Scheel u. Leopold Zscharnack.

Darum sagt L. auf der einen Seite ganz richtig, daß Paulus diese

XLII. Band. Neue Folge V. Heft 2. Stuttgart-Gotha 1923,

neue „Einstellung“ auf Grund eines Durchbruchs auf die andere

Fr. A. Perthes (319 5. gr. 8).

Ebene des Bewußtseins gewonnen hat, aus einer radikalen Um-

Das vorliegende Heft erhält durch den Aufsatz von E. Wag-

wälzung seiner geistigen Verfassung heraus (S. 13) — der Kern

ner: Luther und Friedrich der Weise auf dem Wormser Reichs-

ist das eigene Erlebnis des Apostels (S. 29) — und dann will er

tag von 1521 seine besondere Bedeutung. Wenn auch sich schon

auf der anderen Seite doch wieder nicht, wenn er im Anschluß an

vereinzelt Widerspruch gegen Kalkoffs Darstellung der ersten

Karl Jasper’s „Psychologie der Weltanschauungen‘“ die ver-

Jahre der Reformation erhoben hat, so ist dennoch eine so scharfe

schiedenen Typen des Denkens durchgeht, für Paulus die Kontrolle

und umfassende Zurückweisung seiner Forschungsergebnisse noch

des Denkens an der Erfahrung gelten lassen. Wohl sagt er

nicht erfolgt. Es wird sich auch gegen manche Auffassung Wag-

mit gutem Grunde, daß des Apostels Denken in einer Erfahrung

ners z. B. von der Bitte Luthers um Bedenkzeit oder von der

verankert sei, das ist in der Auferstehung Jesu. Sicherlich! Aber

Abreise Friedrichs des Weisen aus Worms nichts vorbringen

lassen. Anderseits muß ich mich oft bei der Auslegung der Quellen

er übersieht oder will es nicht Wort haben, daß damit ein Ge-

samtkomplex von Erfahrungen gegeben ist, aus denen heraus das

für Kalkoff und gegen Wagner entscheiden. In der Frage, wel-

Denken dieses Mannes fortan allein zu verstehen ist, so daß es

che Rolle der Kurfürst bei der Abfassung der Protestatio sive

nicht auf bloße Denkoperationen hinauskommt, sondern gerade das

Oblatio und des Briefes Luthers an Karl V. gespielt hat, wird

Gegenteil vorliegt. Ja, wenn wir uns diese Erfahrungen näher

Kalkoffs Ansicht das Richtige treffen. Auch den Brief an Spalatin

ansehen, so verstehen wir, weshalb die der Auferstehung Jesu im

vom 23. August 1520, in dem die Übersendung dieser Schrift-

Mittelpunkt steht. In ihnen handelt es sich um die Frage nach

stücke mit der Bitte um etwaige Abänderungsvorschläge mitge-

der lebendigen Wirklichkeit Gottes, die an dieser Stelle für Paulus

teilt wird, könnte dafür angeführt werden. Auch darin stimme

grundlegend zum Durchbruch gekommen ist.

Darauf geachtet,

ich Kalkoff zu, wenn er sagt, daß Erasmus ein Bistum angetragen

ergibt sich noch als letztes, daß Paulus mit seinem „Denken“, soviel

worden ist. (Brief des Erasmus an Gerhard Noviomagus vom

Verwandtes sich auch in der Religiosität zeigen mag, doch nicht

9. Sept. 1520: paratus est vel episcopatus .. .). Über die Gründe,

in eine Reihe mit den Orphikern und „dem großen Strom zu stellen

die den Kurfürsten veranlaßt haben, die Aufforderung des Kai-

ist, der von der Orphik zu Pythagoras und Herakleitos, und dann

sers abzulehnen, daß er Luther nach Worms mitbringen möchte,

weiter zu den Platonikern und den Stoikern hinüberführt‘“, wo

wird sich ein Urteil schwer fällen lassen. Ich habe den Eindruck,

die gleiche Art des Denkens festzustellen ist, mit denselben polaren

daß bei der Darstellung des Verhältnisses des‘’ Kurfürsten zu

Gegensätzen, mit der coincidentia oppositorum, dem &ytö xzäy, Leben

Luther, welche Wagner gibt, die durch Friedrich den Weisen

—Todetc. Vielmehr gehört er zu den alttestamentlichen Propheten

veranlaßte Rettung Luthers durch die Aufnahme auf der Wart-

— eine Linie, die hier überhaupt nicht in’s Auge gefaßt ist. Ja, er

burg nicht voll gewertet wird.— Auch der Aufsatz Karl Bauers:

gehört so auch mit dem Jesus der Synoptiker zusammen. Die schiefe

Zur Verständigung über die Stellung Augustins in der Geschichte

einseitige Fragestellung L.’s zeigt sich gerade in dem Urteil (S.39):

bringt eine Auseinandersetzung mit dem Forschungsergebnis eines

„Zwischen dem Jesus der Synoptiker und dem Paulus mit seinem

anderen Gelehrten. Das Ergebnis der vielen Auseinandersetzun-

Christus, wie zwischen Paulus und Petrus gibt es kein gegen-

gen mit Troeltschs „Augustin“ dürfte so bestimmt werden, daß

Dn

seitiges Verstehen, weil sich hier Menschen verschiedenartiger

Troeltschs Anschauung als einseitig abgelehnt wird. Man wird

geistiger Struktur gegeniibertreten.“

Julius Kögel-Kiel.

Bauer für den Nachweis dankbar sein, daß Troeltsch sich zu Un-

recht auf Eucken berufen hat. — Das Heft gibt neben vielen li-

Falb, Alfred, Luther und Marcion gegen das Alte Testa-

terarischen Anzeigen und einem Bericht über das 4. und 5, Ver-

ment, Leipzig 1923, Hammer-Verlag (66 S. 8). 70 Pf.

einsjahr der Gesellschaft für Kirchengeschichte noch eine Reihe

Es war zu erwarten, daß Harnacks Marcion von den Anti-

weiterer größerer Abhandlungen, von denen hervorgehoben seien:

semiten als willkommene Waffe benutzt werden würde, Das ist

Erik Peterson: Der Gottesfreund (Beiträge zur Geschichte eines

hier geschehen in Zusammenstellung mit Luther, dessen Stellung

religiösen Terminus, führt aber nur bis zum Ausgang des Alter-

zu den Juden der Vf, schon in einer andern Schrift beleuchtet

tums), August Pott: Marcionsevangelientext, Willi Schwarz: Der

hatte (Luther und die Juden, München 1921; Besprechung durch

Investiturstreit in Frankreich, dessen Abhandlung im nächsten

den Unterzeichneten in dieser Zeitschrift 15. April 1921). So

viel Willkürliches und Unhaltbares sich in dieser neuen Werbe-

Heft fortgegetzt werden wird. Hans Leube- Leipzig-Gohlis.

schrift Falbs auch findet, so wenig sie auch zu unterscheiden

Ficker, Johannes, Neuer evangelischer Kirchbau und Dia-

vermag zwischen dem miserabeln Rohstoff Israel und dem darauf

sporabauten, Köhler, Walther, Das Bleibende im Glau-

gepfropften Edelreis der prophetischen Religion, so sehr sie auch

ben der Reformatoren. Vorträge, gehalten auf dem 2. Fe-

das Christentum gewaltsam germanisiert, so ernstlich ist es doch

rienkurs ostschweizerischer Diasporapfarrer in Zug. Zürich

angesichts des fürchterlichen Verderbens, das durch die jüdische

1922, Schulfheß & Co. (94 S. 8).

Da

10

D

106

In einem historischen Überblick — bei einem Ficker’schen

dem nur selten. Es ist daher mit Dank zu begrüßen, daß die

Vortrag sind auch die historischen Darlegungen sprühend —

Nonne Maria Raphaela Schlichtner 0. S. B. von Nonnberg in Salz-

burg sich die Mühe gemacht hat, es ins Deutsche zu übersetzen.

wird zunächst ausgeführt, wie der Kirchbau aus dem Privathause

herauswächst (vergl. hierzu meine Sammelbesprechung:: Zur Ge-

Dr. Erhard Drinkwelder O0. S. B. von der Erzabtei N. Ottilien

hat eine Einführung beigesteuert, in der er kurz über den Ver-

schichte des Kirchbaus, beginnend mit J. P. Kirsch, Die röm.

"Ditelkirchen im Altertum. Jhrg. 1919, 353 ff.) und stets aufs Neue

fasser, die Quellen und die historische Bedeutung des Werkes

wieder ins Haus zurückführt. Der ganze Reichtum des Gesamt-

orientiert, sowie ein Verzeichnis der von Cisneros zitierten und be-

bildes des protestantischen Kirchenbaus in der Gegenwart wird

nutzten Bibelstellen und Quellen und einen Anhang, in dem er die von

entfaltet, so weit es in einem Vortrag (der übrigens als Ergän-

Cisneros in den einzelnen Teilen seines Werkes ausgeschriebenen

älteren Bücher angibt. In dem Nachtrag teilt er mit, daß es nach

zung und Fortsetzung zu des Verfass. Ev. Kirchbau 1906 dient)

möglich ist, in der wieder gewonnenen Freiheit, mit dem obersten

der handschriftlichen Aufzeichnung eines unlängst verstorbenen

Benediktiners vom Montserrat 1520 eine Bearbeitung von Gar-

Gesetz der Zweckmäßigkeit, mit der Forderung unbedingter Wahr-

heit im künstlerischen Bilden. Verstärkt gelten diese Anforde-

cias Werk gegeben habe, die den Exercitien Loyolas näher stehe

rungen für die der Mehrzahl nach kleinen Bauten in der Diaspora,

als das Original. Er fügt jedoch hinzu, daß diese Behauptung

nicht mehr kontrollierbar sei. Diese Inhaltsangabe zeigt, daß

(Ficker fordert mehr Würdigung der kleinen Bauten überhaupt,

mehr Sorgfalt bei ihrer Neuschaffung). „Im Wesen der Aufgabe

das Büchlein nicht nur „der Seelenkultur“, sondern auch der For-

schung dienen soll. Der letztere Zweck würde natürlich sehr viel

des Diasporabaues liegen einige ganz bestimmte Anforderungen,

die gleichermaßen in potenzierter Kraft aus den allgemeinen Er-

besser durch eine kritische Ausgabe des lateinischen oder spanischen

fordernissen herausgehoben und gestaltet werden müssen“ (S. 24).

Textes mit Hervorhebung der von Garcia meist wörtlich ausge-

Darum bei Diasporakirchen: besondere Betonung der einladenden

schriebenen Quellen durch Petit- oder Kursivdruck erreicht wor-

Stätte des schützenden und stützenden Zusammenschlusses, des

den sein. Aber auch in der hier gebotener Form kann die Ausgabe

demjenigen, der sich für die Frage nach der Entstehung der Exer-

protestantischen Charakters in Schlichtheit und Festigkeit (Ver-

wendung auch der Symbole der Reformatoren und der Märtyrer-

citia spiritualia Loyolas interessiert und den Unterschied dieser

kirchen), Einfachheit der Verhältnisse, im Kleinen groß, im Schmuck

exercitia von den exercitia der mittelalterlichen Klosterfrömmig-

multum non multa, im Grundriß Rückkehr zur Urform. Wertvolles

keit feststellen will, ganz gute Dienste leisten. Für die Kultur

der Seele ist das Exercitatorium wohl auch heute noch nur in den

Einzelmaterial geben die dem gedruckten Vortrag angefügten

Anmerkungen. (S. 33—48).

Klöstern der beschaulichen Orden verwendbar, für deren Angehö-

Im Unterschied von radikalen Entleerungen des reformatori-

rige es ja auch einst, wenn nicht ausschließlich, so doch in erster

schen Glaubensbegriffes sucht der Züricher Kirchenhistoriker im

Linie bestimmt war. Gegen die Wiedergabe des Titels exercita-

zweiten Teil seines Vortrages, dessen erster in einer Skizze der

torium vitae spiritualis mit „Schule des geistlichen Lebens“ 1äßt

religiös-ethischen Gegenwartslage den „Unterschied der Zeiten“

sich kaum etwas einwenden. Aber warum die Herausgeber die

darstellen will, das Bleibende am Reformatorenglauben aufzuzei-

Worte hinzugefügt haben „auf den Wegen der Beschauung“, weiß

gen: es bleibt seine persönliche Innerlichkeit, er bleibt auch im

ich nicht. Ebenso vermag ich nicht einzusehen, warum man neu-

Kerne der Rechtfertigung (der „Rahmen“ wird von K. als anti-

erdings via illuminativa mit „Weg der Klärung“ übersetzt.

quiert preisgegeben), es bleibt ebenso die reformatorische Ethik

Boehmer- Leipzig.

Lic. Dr. Erich Becker-Baldenburg.

und Hoffnung.

Sohm, Rudolph, Kirchenrecht. (Systematisches Handbuch der

deutschen Rechtswissenschaft. Begründet von Karl Binding.

Garcia de Cisneros, Schule des geistlichen Lebens auf

Herausgegeben von Friedrich Oetker, 8. Abt, 2.Bd.) Zweiter

den Wegen der Beschauung. (Bücher für Seelenkultur.)

Band: Katholisches Kirchenrecht, mit einem Inhaltsverzeich-

Freiburg i. Br. 1923; Herder und Co. (XII, 262 S. kl. 8).

nis über beide Bände, München und Leipzig 1923. Duncker

Garcia de Cisneros, ein Neffe des berühmten Jimenes de Cis-

& Humblot. (385 S. 8) 9 M.

neros, geb. 1455, seit 1475 Mönch in dem Priorat der reformierten

Am 16. Mai 1917 ist Rudolph Sohm von uns gegangen. Am

Benediktiner zu Valladolid, ward 1493 mit der Reform. des be-

Tage vorher noch schrieb er an seinem umfangreichen Werke über

rühmten Klosters auf dem Montserrat beauftragt. Nachdem er

„das altkatholische Kirchenrecht und das Dekret Gratians“.

Es

dort 1497 zum Abt ernannt war, unternahm er eine Reise nach

ist mit seinen dreiundvierzig Druckbogen Torso geblieben. Un-

Frankreich, von der er eine große Zahl von Andachtsbüchern mit

Vollendet lag auch trotz der Riesenarbeitskraft und dem Riesen-

nach dem Montserrat brachte. Aus diesen Büchern kompilierte

fleiße des Forschers der zweite Band zu seinem 1892 im ersten

er dann ein neues Buch, das Exercitatorium spirituale, das er

Bande erschienenen Kirchenrecht. Nun hat uns die Treue seiner

1500 von den deutschen Buchdruckern, denen er eine Werkstatt

Arbeitsgenossen an unserer Hochschule, Otto Mayer’s und

in seinem Kloster eingerichtet hatte, in lateinischer und spa-

Erwin Jacobi’s, diesen zweiten Band vermittelt. Aber, was hier

nischer Sprache drucken ließ. Das Werk wurde im 16. Jahrhun-

Vorliegt, das ist eigentlich gar kein zweiter Band, es ist ein zweiter

dert in Spanien, Frankreich und Deutschland mehrfach nachge-

erster Band. Wie es groß veranlagten Persönlichkeiten so oft

druckt, aber in weiten Kreisen doch erst bekannt, als der Be-

geht, das Einzelne ist ihnen nur Element des Ganzen, der einzelne

nediktiner Antonio Ypez (gest. 1621) mit der Behauptung auftrat,

Stein nur Vermittler des architektonischen Formgedankens, so

daß Loyola seine berühmten Exercitia spiritualia daraus ent-

auch Sohm. Was wir vom zweiten Bande seines Kirchenrechts

lehnt habe.

Seitdem ist es oft wieder aufgelegt worden, in

besitzen — wenn einer den einzelnen Rechtssatz beherrschte, war

Deutschland zuletzt 1856 von P. Petrus Birker 0. S. B. in Regens-

es Sohm, sonst hätte er nicht so souverän mit ihm schalten, ihn

burg. Aber in den deutschen Bibliotheken begegnet man ihm trotz-

nicht so zielsicher dem Ganzen einordnen können — ist_ wieder

107

108

auch im Gewande des Geschichtlichen, nur Grundsätzliches. Aber

verarbeitet und alles, was bisher über den Sädhu geschrieben worden

darin ist es eben das echte Werk des Meisters.

ist, überboten. Die Darstellung ist warm und kraftvoll und liest

Wer Sohm’s oben erwähntes „Dekret‘“, wer sein „Wesen und

sich wie eine fesselnde Dichtung, obgleich sie lautere zeitgenössische

Ursprung des Altkatholizismus“, sein „Weltliches und geistliches

Wirklichkeit schildert und unauffällig einen vollwertigen gelehrten

Recht“ kennt, der weiß, was er uns in den drei Kapiteln des nach-

Apparat einbaut. Zugleich wird das Bild dieses Jesusjüngers von

gelassenen Buches „Der Stand unserer Kirchenrechtswissenschaft‘“,

heute zu einer geschichtlichen Beleuchtung des Urbildes, nach dem

„Weltliches und geistliches Recht“, „Die Wandlungen des Kirchen-

sein Leben gestaltet ist, und des Lebens des Paulus. Durch eine

rechts; 1. Abschnitt: Das geistliche Kirchenrecht des Katholizis-

sichtbare Erscheinung Jesu Christi unmittelbar zum Apostel be-

mus. I. Altkatholisches Kirchenrecht“ zu sagen hatte. Aber wie

rufen, bleibt der Sädhu in ständiger ekstatischer Verbindung mit

hat er es getan. Ungebrochen ist die Kunst der Gestaltung, un-

Christus und der himmlischen Welt. Die Wunderwelt umspielt

gebrochen die Abgerundetheit und Eindringlichkeit der Beweis-

sein Leben. Dennoch wird er weder mystischer Pantheist noch

führung. Es ist echtester Sohm, wie er die Ergebnisse eigener und

schreibt er die Ekstase allen vor, verwirft vielmehr jede künstliche

fremder Forschung vorführt, sie kritisch, sie aufbauend wertet,

Erzeugung der Ekstase und lebt ganz im Worte. der neutestament-

wie er die Teile zum Ganzen fügt.

lichen Verkündigung. Die Wunder stellt er sofort zurück, sobald

Man hat Sohm’s Lebenswerk angefochten, wie man nur immer

sie dem Aberglauben die "Tore öffnen und von dem Kerne der

eine neue Lehre anfechten kann. Sein Grundgedanke, das Kirchen-

Evangeliumsverkündigung ablenken. So wird er ein lebendiger

recht steht mit dem Wesen der Kirche in Widerspruch, ist manch-

Kommentar zu dem Geschichtsbilde des Neuen Testamentes und

mal sogar in wenig schöner Weise angefeindet, als absurd, ge-

zeigt, wie “ kurzsichtig die urteilten, die das Neue Testament

schichtswidrig bezeichnet worden. Dem kleinen Kreise derer, die

nur als fromme Sage zu deuten verstanden und nur pathologische

sich seine Freunde oder Schüler nennen durften, denen das Wesen

„Narren in Christus“ oder die rationalistisch reduzierten Frömmig-

des Mannes aufgegangen war, ihm war es immer klar, daß sich

keitstypen als berechtigtes Paradigma zur Darstellung der ge-

Sohm’s Lehre aus seiner christlich-evangelischen Gläubigkeit ver-

schichtlichen Gestalt Jesu zu benutzen wußten. Es gibt mehr

stand. Ich habe anderwärts einmal gesagt, Sohm durfte das

Dinge zwischen Himmel und Erde, als sich die theologische Schul-

unbedingte Recht — auch vor der Wissenschaft — in Anspruch

weisheit der letzten Dezennien träumen ließ.

Eine solche Darstellung soll man zunächst in ihrer Schönheit

nehmen, als Jurist das zu lehren, was er als Christ lebte. Wem

der Kirchenbegriff der Schrift im Verständnis der lutherischen

ﬁnd Kraft auf sich wirken lassen ohne vorschnell zu kritisieren.

Symbole erlebte Wahrheit geworden ist, für den gibt es keinen

Aber an dieser Stelle dürfen doch auch einige Worte der kritischen

anderen auch wahren, sei er aus dem Catechismus Romanus, der

Auseinandersetzung nicht fehlen. Ich teile Heilers antirationalis-

Institutio Christiana oder aus dem allgemeinen Landrecht ge-

tische Einstellung und seine Wertschätzung jeder aufrichtigen

nommen. ‘Wohl ist es rühmenswerte „Objektivität“ evangelischer

und lauteren Frömmigkeit. Dennoch könnte ich nicht so glattweg

Kirchenschriftsteller, jede Kirche mit ihrem Recht aus sich selbst

die Gleichwertigkeit der Berufung des Paulus und des Sundar

heraus verstehen zu wollen. Aber nicht mehr! „Die Eigenart der

Singh anerkennen. Ich müßte mindestens stärker den Unterschied

religiösen Idee entscheidet über Inhalt, Sinn und Kraft des

zwischen Original und Kopie betonen, Auch ist die grundlegende

Kirchenrechts.“ Wenn der gegenwärtige Christus durch seinen

Vision des Sundar Singh mit ihrer Vorbereitung in einer ver-

zweifelten Selbstmordstimmung psychologisch wesentlich anders

Jebendigen Geist die &xxAnoıa leitet, was soll da der Paragraph,

der heute und morgen doch seine Autorität nur darauf gründet,

verlaufen als das unmittelbar vorher garnicht vorbereitete Damas-

weil ihn gestern ein „legitimer‘“ Faktor geschaffen.

kuserlebnis des Paulus, Es ist nicht Rationalismus oder Orthodoxis-

Deutlicher noch als früher zeigt uns dieses Buch, wofür Sohm

mus, wenn wir uns in der lutherischen theologischen Tradition ein

lebte und stritt, reiner umrissen durch die Abgrenzung gegen den

stärkeres Mißtrauen gegenüber einer rein ekstatischen Phantasie-

religion und den Idealen des „monastischen‘“ Wesens angewöhnt

Widerspruch, klarer im Abendlicht. Wir danken es OttoMayer

und Erwin Jacobi, daß sie uns Rudolph Sohm wie er war,

haben, als wir bei Heiler, Hügel, und anderen katholisch erzogenen

ein letztes Mal erstehen ließen.

Verehrern der Mystik finden, Luthers hartes Urteil: „St. Franciscum

Rudolf Oeschey- Leipzig-München.

halte ich nicht dafür, daß er gar böse gewesen sei, sondern seine

Werke zeugen, daß er ein alberner und einfältiger Mensch, oder,

Heiler, Friedrich, D. Dr. (Prof. der Theol. in Marburg), Sädhu

daß ich die Wahrheit sage, ein Narr gewesen ist“ (Walch I 5.1253),

Sundar Singh, ein Apostel des Ostens und Westens (Aus

ist nicht identisch mit meinem Urteil über den großen mittel-

der Welt christlicher Frömmigkeit Band 7). München 1924,

alterlichen Frommen, aber sei doch gegenüber der steigenden

E. Reinhardt, (233 S. 8). Mit 9 Bildertafeln im Text,

hemmungslosen Verehrung katholisch-mystischer Klosterfrömmig-

Heiler hat hier einen Stoff gefunden, der ihm besonders gut

keit wieder in Erinnerung gebracht. Vollends über die von H.

liegt. Die aufsehenerregende Gestalt des großen indischen Christen

selbst richtig angegebenen Abweichungen des Sädhu von wichtigen

und Beters läßt die innerlichen mystischen Frömmigkeitsideale,

Grundanschauungen des Neuen Testamentes — über Sünde und

denen H. dient, in ein helles Licht treten ; in keiner der christlichen

Gnade, den richtenden Gott, die ewige Verdammnis usw. denkt

Kirchen und Sekten ist diese urwüchsige Gestalt ganz unterzu-

Sundar Singh anders als Paulus und Jesus — kann ich nicht so

bringen und wird dem Verfasser dadurch zu einem Bilde seiner

schnell hinwegkommen. An manchen Stellen scheint mir anderer-

eigenen überkonfessionellen Haltung, Feinsinnig und schlicht stellt

seits der Sädhu richtiger zu empfinden als sein Interpret, wenn

er die ungewöhnliche Erscheinung mit liebevoller Einfühlung dar

er gegenüber dem gemeinsamen Gebet, dem schweigenden Dienst,

und grenzt nur ganz behutsam die Stellen ab, wo doch auch er

dem Werte der Liturgie und der empirischen Kirche Vorbehalte

nicht ganz mit ihm gehen kann. Die vorhandene Literatur wird

macht, die bei Heiler und Hügel kein Verständnis finden, weil sie

mit bekannter Sorgfalt und Gründlichkeit völlig gesammelt und

durch katholische Vorurteile gebunden sind. So können wir also

109

110

alle von diesem eigenartigen, für die Missionsgeschichte jedenfalls

treibende, als das noch unerschöpfte, als das transzendierende

hochbedeutsamen Christusjünger viel lernen, aber wir brauchen

Urmateriale. Bei solcher philosophischen Gesamteinstellung kann

ihn nicht alle so uneingeschränkt zu bewundern, wie es diese

die Irrationalität der Religion weitgehende Anerkennung finden,

moderne Heiligenlegende trotz aller wissenschaftlichen Vorsichttut.

An das „Unsagbare‘“ führt die Religion (223 ff.); die Form ihres

Karl Girgensohn-Leipzig.

EFE

Erlebens ist die „Ahnung“, die zwar als die „Vernunft“ des

Prophetentums bezeichnet werden kann (200), aber doch von der

Görland, Albert, Religionsphilosophie als Wissenschaft

Vernunft sich abhebt (gl. 169f. 175 ö.). Seine besondere Irratio-

aus dem Geiste des kritischen Idealismus, Berlin u.

nalität bekommt das religiöse Erleben als solches von seinem

Leipzig 1922, Vereinigung wissenschaftl. Verleger (VI,

Ursprung. Die Schwelle des religiösen Erlebens ist die „Ver-

334 S.) Gz. 10 M.

zweiflung“, die entspringt aus dem „Widerspruch zwischen der

Die neue Religionsphilosophie aus der Marburger Schule muß

Allgewaltsamkeit der unlebendigen Natur und der Ohnmacht und

den Theologen zunächst naturgemäß interessieren durch die Auf-

Hinfälligkeit des Lebendigen‘“, aus der das Gemeinschaftsleben

fassung der Religion. Sie zeigt zweifellos Verständnis. Religion

zerreißenden Zufälligkeit, aus der Schicksalserfahrung, nicht zuletzt

ist Bezogenheit von Ich und Gott als das abschließende, letzte

aus der Sünde. Christliche T'heologie wird es zu würdigen haben,

Erleben, in dem das Leben „Geist“ wird; „Polarität des Erlebens:

daß das Verständnis der Religion zusammengeht mit dem wach-

des „Ich zu Gott“, des „Gott zu Ich“, lediglich im Sinne der

senden Verständnis für das Irrationale der Wirklichkeit, des

Einzigkeit zu Gegeneinzigkeit‘“ (103). So ist ihr Geheimnis die

Lebens; sie wird dann gerade mit voller Freudigkeit heraus-

„Nähe Gottes“, die zugleich „die Ferne Gottes“ ist (gl. 155,

stellen können, daß es die Wahrheit ist, die frei macht — die

Wahrheit der Gotteserkenntnis, die aufleuchtet im Angesicht

231, 267£.). Daß die Vollendung der Religion aber — in Span-

nung zu der Polemik wider den Pantheismus, aber auch wohl zum

Christi, die durch die lebendige persönliche Bezogenheit des Glau-

bens erschlossen wird.

Weber-Bonn.

Grundansatz — in pantheisierender Mystik gesucht wird, von

der G.’s Lehrer Cohen so entschieden abrückte, kann das Problem

s

der Religion nahe bringen, die Lebensfrage, auf die die Offen-

Kurze Anzeigen.

barungsreligion Antwort hat: wie wird die Bezogenheit ein leben-

diges Verhältnis, „Gemeinschaft“? Lehrreicher als die Auffassung

Bartmann, Bernhard, Dr. (Professor d. Theol. in Paderborn), Lehrbuch

der Dogmatik. Sonderdruck der Nachträge und Ergänzungen

der Religion dürfte indes die philosophische Gesamthaltung dieser

aus der 6. Auflage des Werkes.

Freiburg i. Br. 1923, Herder

Religionsphilosophie sein. Die Marburger Schule steht mit gutem

(S. 522—538 gr. 8). 60 Pf.

Grund in dem Ruf, daß sie innerhalb der neukantischen Bewegung

Es ist für die vielen Benutzer des gediegenen streng katholischen

den Rationalismus verkörpere. Nirgends wird so selbstgewiß die

Lehrbuches der Dogmatik von B. gewiß von Interesse zu erfahren,

daß die Veränderungen der 6, Auflage nicht zu einer Neuanschaftung

Erzeugung des Seins durch das Denken und das einheitliche Ver-

zwingen, sondern bequem und billig in einem besonderen Nachtrage

nunftsystem verkündet. Kann man heute noch rationalistischer

zusammengefaßt sind. KEs handelt sich hauptsächlich um Nachtragung

sein als H. Cohen? Auch in unserm Buch spürt man den Geist

und Beurteilung der zwischen den beiden Auflagen erschienenen

Literatur.

Dieser Literaturbericht ist so inhaltreich, daß er auch

dieses Rationalismus. Die Religion muß in die „Einheit der Kultur“

für sich allein ein interessantes kleines Zeitbild der jüngsten theo-

logischen Produktion darstellt.

hineingestellt werden. Ihre Selbständigkeit wird zwar gewahrt,

Karl Girgensohn- Leipzig.

aber eben in der Einheit der Kultur, die die Philosophie deutlich

Kant, Thea, Anthroposophie und Christentum. Berlin 1922, Furche-

zu machen hat. So ist die Religionsphilosophie das vierte Glied

Verlag (43 S. gr. 8).

Diese Schrift, das 16. Heft der „Stimmen aus der deutschen christ-

eines Systems kritischer Philosophie, nach Logik, Ethik, Ästhetik.

lichen Studentenbewegung“,

bringt eine allgemein verständliche

Das Mittel, mit dem die Philosophie die Einheit herausstellt, ist

zuverlässige „Darstellung des anthroposophischen Systems“ (S, 8—24)

die Besinnung auf die Methode, die Methodik.; Denn Philosophie

und bespricht dann „das Verhältnis des Christentums zur Anthro-

ist „das Kkritische Gewissen der besonderen Wissenschaften, durch

posophie“ (S, 24—43).

Jn beiden Beziehungen wird kaum etwas

gesagt, was nicht schon mannigfach gesagt wäre, so daß man urteilen

das-deren Problem- und Methoden-Besonderungen unausgesetzt

möchte, wenn nur solche Bereicherung der bereits übermäßig ange-

auf den Weg der systematischen Einheit aller in allen geführt

schwollenen Literatur über das anthroposophische Thema noch erwünscht

ist, die etwas Neues beiträgt, so war das Erscheinen dieser Schrift

werden“ (14). So darf man von „Panmethodismus“ reden. Diese

nicht durchaus notwendig. Sie ist aber nach Form und Inhalt eine

entschlossene Beschränkung des Rationalismus auf die Methode

so wohlgelungene Leistung und urteilt so zutreffend und gesund, daß

aber ist bedeutsam. Die Methodik „legitimiert“ und „kontrolliert“

ihre Verbreitung nur zu wünschen wäre.

sich unausgesetzt an dem „Irrationalen“. Rationales und Irratio-

Lic, M. Peters-Hannover,

nales sind „unaufhebbare Korrelativa, eines nur im andern und

Die Rechtslage des kaihollsohen Religionsunterrichts in Preußen.

durch das andere zu begreifen und zu bewähren“ (8). Auch das

Sammlung Schulpolitik und Erziehung. Zeitfragen. Herausgegeben

„Prinzipielle und Axiomatische der strengsten Wissenschaften“

von der Zentralstelle der katholischen Schulurganisation Deutsch-

lands: Neue Folge Heft 18. M. Gladbach. 1923

ist „dem Irrationalen unterstellt“. Das Apriori hat den Sinn einer

verlag (96 S. 8) Gz. 2 M.

Ä Volksyerein:-

ständigen Mahnung, einer Weisung zur „unbegrenzten Prin-

Diese Zusammenstellung will nichts anderes, als den Geistlichen,

ziplierung“ (7, 9). Der Richtung auf die Gesetzlichkeit entspricht

Lehrern, Katecheten und wen es sonst angeht, an der Hand der Quellen

das Material zur Verfügung halten, nach dem sich in Preußen der

die auf die Gegenständlichkeit; daß sie als „Individualisierung“

katholische Religionsunterricht regelt.

Zu diesem Zweck wird eine

ins Irrationale führt, erscheint klar. Die „unaufhebbare Wechsel-

schlichte Darstellung der Rechtslage unter Verweisung auf den ein-

bezogenheit unendlich mannigfaltiger Gegenständlichkeit und Ge-

zelnen Rechtssatz gegeben und das Wichtigste anhangsweise abge-

druckt. Das gesteckte Ziel scheint mir erreicht, wenn sich auch über

setzlichkeit“ kennzeichnet alles Erleben. So steigt es auf aus der

die Aufnahme der einen oder anderen älteren Vorschrift z. B, des

„Urohngesondertheit“, dem „Urmateriale“ Leben. Rationale Be-

M. E. v.27. Sept. 1880 über den Religionsunterricht ungetaufter Kinder

arbeitung legt im Stufenbau der Wissenschaften die Mannig-

christlicher Eltern, streiten läßt, Seine Weitergeltung scheint dem

Redaktor übrigens selbst zweifelhaft.

faltigkeit auseinander. Das Irrationale aber ist dabei das Weiter-

Rudolf Oeschey-München-Leipzig.

111

112

Mumbauer, Johannes. Aus dem Liliengarten der hl. Catharina von

s

Siena. Nach der italienischen Ausgabe des P. Innocenzo Taurisano.

0. P. Mit 4 Bildern. Freiburg 1923, Herder. (XVIII, 158 S. kl. 8)

Dörffling & Franke, Verlag, beipzig

Geb. 3,10 M.

Durch diese Übersetzung wird das Werk des römischen Domini-

Bachmann, Prof. D. Ph., Völkerwelt und Gottesgemeinde.

Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte.

kaners P. Innocenzo Taurisano I Fioretti di Santa Caterina da Siena

M. 2.50.

(Rom 1922) dem deutschen Leser zugängig gemacht. Der Übersetzer

hat nur den Titel geändert, um einer Verwechslung mit den „Blüm-

v. Bezzel, Oberkons.-Präsident D. Dr. Herm., Dienst und Opfer.

lein“ des Franziskus von Assisi vorzubeugen.

Es handelt sich um

Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen).

I. Band: Die

eine Auswahl aus den älteren Berichten über das Leben Catharinas,

festliche Hälfte des Kirchenjahres, geb. M, 7.—

II. Band: Die

festlose Hälfte des Kirchenjahres (3. Aufl.).

geb. M, 550

zu denen die kleine Abhandlung von der Vollkommenheit (von Catharina

25 Pfg.

verfaßt?) tritt. Den Beschluß bildet ein kurzer, von Taurisano selbst

—, Die Heiligkeif Goffes. Vortrag. 2. Aufl,

verfaßter Bericht über einen Deutschen aus München, der in Siena

Elerf, Lic. Dr. W., Dogma, Efhos, Pathos. Dreierlei Christentum.

Catharinas Anhänger geworden ist. Die Sammlung, die erbauliche

50 Pfg.

Der Übersetzer tritt für

Zwecke verfolgt, bevorzugt die Wunder.

Haussleiter, Prof. D. Dr. Joh., Die Eigenarf der beiden aposto-

ihre Glaubwürdigkeit

ein,

obwohl bei ihnen die Merkmale der

ischen Evangelien.

50 Pfg.

Heiligenlegende klar zu Tage treten.

Auch das letzte Gebet der

Catharina rührt schwerlich von ihr selbst her. Dagegen verdient der

Bericht über den Empfang der Wundmale vollen Glauben. Die hier

— @

berichtenden Augenzeugen halten sich von aller Ausschmückung dieses

Vorganges frei.

Hans Leube- Leipzig-Gohlis.

—3 Zum Semesterbeginn —

Zur Einführung in das akademische beben und Studium

Zeitschriften.

es

Briefe an einen an

von D. Ch. E, Luthardt.

eologen.

gehenden Theologen

—

Oriens christianus. N, Ser., 7./8. Band: Baumstark, Denkmäler

altarmenischer Messliturgie. 3. Die armenische Rezension der Jakobus-

endium der Dogmatik. 11. Auflage von D. Ch. E. Luthardt.

liturgie.

Allgeier, Die älteste Gestalt der Siebenschläferlegende.

Kom£

al

ch des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. I. Winter.

Haase, Die Abfassungszeit der Edessenischen Chronik.

v. Sybel,

M. 8,—; geb. M. 9.—

Zum Kreuz in Apsismosaiken.

Kaufmann, KEin spätkoptisches be-

pendium der theologischen Efhik.

3. Auflage von

maltes Grabtuch aus Antinoupolisin Oberägypten, —10./11. Band: Baum -

KomD

C6 E: - Luthardt;

Nach des Verfassers Tode bearbeitet

stark, Paradigmengebete ostsyrischer Kirchendichtung. Rücker,

von D. F. I. Winter.

M. 7.—; geb. M. 8.—

Zwei nestorianische Hymnen über die Magier.

Gansynice, Die

Apologie und der Libellus Justins d. M. Haffner, Das Hexaömeron

Kompendium der biblischen Theologie des Alten und

d. Pseudo-Epiphanius.

euen Testamenfs von Prof. D. K. Schlottmann; heraus-

Studiön, Nieuwe theolog.

Jg. 7, Afl. 1/2: K. Lantermans,

gegeben von D. E. Kühn. 3, Auflage,

—

De ouwe mevrouw. W.J. Aalders, Het boek över Prof, Gunning.

M. van Rhijn, Nieunwere kerkgeschiedenis. J.de Zwaan, Funda-

Geschichte der chrisflichen Etfhik. Erste Hälfte: Geschichte

mentalia in zake het Nieuwe Testament.

'

der christlichen Ethik vor der Reformation.

M. 9.—

— Zweite Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, Jg.24, Afl.7:J.Ridder-

nach der Reformation. Von D. Ch. E. Luthardt.

M. 16.—

bos, Jesaja’s gerichtsaankondiging over Juda en Israel. Joh. Jansen,

Kerkelijke samenkomsten. — Afl, 8: A, Sizoo, Het spotten der

Dreierlei Christentum von Lic, Dr.

Atheners met de opstanding der dooden.

G. Keizer, Een merk-

‘Dogm.a lEr?°s Pafthos.

—.50

waardig itinerarium. — Afl. 9: V. Hepp, Dr. Bruinings „Verzamelde

Die Wahrheit des Apostolischen Glaubensbekennfnisses,

Studien“.

J. Bosch, Lichamelijke verschijnselen in het Godsdienstig

dargelegt von zwölf deutschen Theologen,

leven.

F. W.Grosheide, Nog eens Exegetica,

von D.

ilh. Laible,

herausg;geäeg

.

Moderne Irrtfümer im Spiegel der Geschichte. Bilder aus

der Geschichte des Kampfes der religiösen Richtungen.

In

Verbindung mit elf deutschen Theologen herausgegeben von

D. Wilh. Laible.

—

In 1 Stunde

M. —.50

Religion und Wissenschaft, von Lic. Dr. Gese,

lernt jeder, auch-wer noch nie Klavier gespielt hat, auswendig

Glaubensregel, Heilige Schrift und Taufbekennfnis. Unter-

..

(frei von Noten) jede Melodie in der ersten Tonart begleiten.

suchungen über

die dogmatische Autorität, ihr Werden und

2. Notenspieler behalten jedes Notenstück auswendig. Prospekt

ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche von Prof. D.

gratis.

Dr. Joh. Kunze. 560 Seiten.

‚ 15.—

Dr. Barlen, Mülheim-Ruhr P. 22.

(Nr. 2 auch für jeden Klayvierlehrer sehr lohnend).

Kurzgefasstes Wörterbuch zum Griechischen Neuen

ge.

——

Testamenf, bearbeitet von Prof, D. F, W, Stellhorn. 2. Aufla

Die siffliche Triebkraft des Glaubens.

Eine Untersuchung

Das Géheimnis der 5 Bücher Mose

zu Luthers Theologie von Prof. D. Dr. Karl Thieme.

M. 5.—

durch neueste Forschungen enthüllt.

Jüdis

che Theologie auf Grund des Talmud und verwandter

Ein Zeugnis eines von der Tagesmeinung unabhängigen Theologen.

Schriften

emeinfasslich ‘ dargestellt von Dr. Ferd. Weber.

Broschüre, 96 Seiten, 80 Goldpfennige.

Nach desVerfassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsch

und Georg Schnedermann.

(Bisher unter dem Titel

Dr. St.: „Ich halte das Buch für eine Entdeckung, die die

„System des altsynagogalen palästinischen Theologie“ oder

ganze alttestamentliche Wissenschaft, wenn sie sich dem nicht

„Die Lehren des Talmud“.) Zweite verbesserte Auflage.

absichtlich verschließt, zur Umstellung zwingen wird. Denn

M. 9.—

Verfasser bricht mit seinem Buch den 150 Jahre langen Bann,

auf Grund der verschiedenen Gottesnamen Quellenscheidung

Geschichte der deufsch-lutherischen Kirche.

I. Band (von

treiben zu können, —“

1517 bis 1700) M.7.—, II.Band (von 1700 bis 1910) M. 8.—

von Friedrich Uhlhorn. Zum ersten Male wird neben der

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äußeren auch die innere Entwickelung der lutherischen Kirche

von 1517 bis 1910 behandelt. Eine Geschichte des lutherischen

Gebr. Bramstedt, Elmshorn bei Hamburg.

Gemeindelebens, sozusagen eine kirchliche Kulturgeschichte.

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Ernst Sommerlath.

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ostfach 32.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig.

Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Der heutigen Nummer liegt eine Beilage vom Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart bei,

_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 9.

Leipzig, 25. April 1924.

XLV. Jahrgang.

reis: 90 Goldpfennige monatlich. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Inland-Bezugsp:

Finnland Marka 25.—;

Frankreich mit Belgien, Elsass, Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire 16.—

Norwegen

Kr. 4.25; England 38*/2 sh.;

Kr. 4.90; Oesterreich Kr. 50

000.—; Sch

weden Kr. 2.80; Schweiz Fr. 4.—; Tschechoslowakei Ke. 20.—. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 25 Gold-

pfennige. — Beilagen nac

h _ Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 138. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

Dölger, Franz Joseph, Dr., Die Eucharistie nach

|

Hasse, Paul Karl, Der kommunistische Gedanke

Gressmann, Hugo, D., Tod und Auferstehung

des Osiris.

|

Inschriften frühchristlicher Zeit.

in der Philosophie.

Boeckl, Carl, Die Eucharistielehre der Deutschen

Herrmann, Johannes, D., Ezechiel.

Mystiker des Mittelalters.

Dehn, Günther, Die religiöse Gedankenwelt der

Oman, John, Grace and Personality.

gestellt.

Proletarierjugend in Selbstzeugnissen dar-

Grisar, Hartmann, S.J., Luthefstudien. Luthers

Cathrein, Viktor, S.J., Der Sozialismus.

Kgmpfbilder II und IV.

Ernst, Edmund, Das Wachstum der Religion aus

Neueste theologische Literatur.

Przywara-Karrer, J. H., Newman, Christentum.

|

d

em Geiste.

„

unterliegen, hellenistisch zu sein: die hellenistische Zeit liebt das

Gressmann, Hugo, D. (ord. Prof. der Theol. in Berlin), Tod

und Auferstehung des Osiris nach Festbräuchen und Um-

landschaftliche Beiwerk. Die erwähnten attischen Vasen, die uns

zügen. Mit 9 Abbild. auf Tafeln. (Der alte Orient 23. Bd.

ein sehr genaues Bild von der Adonisfeier geben, kennen denn die

Laubhütten auch noch nicht. Darnach scheint mir Gressmanns

H. 3.) Leipzig 1923, Hinrichs. (40 8. gr. 8) Gz. 1,35 M.

An die Lektüre des neuen Buches von Gressmann bin ich mit

Ableitung des hebräischen Laubhüttenfestes unwahrscheinlich.

besonderer Freude herangegangen: ich habe eben selbst eine Arbeit

Weiter habe ich starke Bedenken gegen die Art, wie Gress-

über sterbende und auferstehende Götter veröffentlicht. Gern be-

mann die altkretische Religion hineinzieht: er deutet den be-

kenne ich, daß ich aus den Ausführungen Gressmanns viel gelernt

kannten Schnitterzug des Specksteingefäßes von Hagia Triada als

habe. Grundsätzlich einig weiß ich mich mit ihm in der Forderung,

eine phallische Prozession. Mir erscheint diese Auffassung schon

die Denkmäler der Religionsgeschichte stärker heranzuziehen, als

angesichts des Befundes sehr unwahrscheinlich. Sie wird doppelt

das bisher geschehen ist: mir schwebt hier etwas vor, was man

unwahrscheinlich, wenn man berücksichtigt, daß sonst in der alt-

vielleicht monumentale Religionsgeschichte nennen könnte. Gerade

kretischen Religion derartige Züge ganz fehlen. Übrigens ist nicht

die Studie von Gressmann ist wohl geeignet, zu zeigen, wie viel

der Mann mit dem Sistrum der Führer der Prozession, sondern

man aus den Denkmälern herausholen kann. Schade, daß Gress-

der Mann mit dem Stecken.

Endlich wird man m. E. verschiedenfach zu anderen Urteilen

mann offenbar unter irgend einem äußeren Zwange sich nicht so

breit ergehen konnte, wie das die Sache erfordert hätte. Im Texte

kommen, wenn man die eleusischen Mysterien berücksichtigt: ich

vermißt man gelegentlich allgemeinere Ausführungen, wie sie für

denke besonders an das von Gressmann S. 26 erwähnte alexan-

den angenommenen weiteren Leserkreis nützlich wären. Auf den

drinische Demeterfest. Gewundert habe ich mich übrigens, daß

Tafeln sähe man gern noch manches abgebildet, was in dem Texte

Gressmann, so viel ich sehe, die sog. Anodosvasen nicht erwähnt.

besprochen wird.

Osiris’ Auferstehung wird gelegentlich so dargestellt, daß

Was die Sache betrifft, so scheint mir Gressmanns Auffassung

Blumen aus seinem Leichname herauswachsen. Vielleicht darf ich

des Osiris jedenfalls für die Spätzeit in der Hauptsache richtig

diese Gelegenheit benutzen, um auf eine lehrreiche, christliche

zu sein. Bedenken spüre ich vor allem dort, wo der Verfasser

Analogie hinzuweisen, die mir eben Herr Stadtpfarrer Seriba in

andere Religionen heranzieht.

Wimpfen (am Neckar) mitteilte.

Es gibt in Süddeutschland

Das gilt zunächst von der Adonisreligion. Es ist ein Verdienst

einige Bilder des auferstandenen Christus (das älteste aus dem

des Verfassers, auf die Adoniazusai des Theokrit hingewiesen zu

15. Jahrh.), auf denen dargestellt ist, wie aus den Wunden Ähren

haben (die Darstellungen von Adoniazusai auf attischen Vasen

und Wein herauswachsen: Herr Stadtpfarrer Scriba hat über diese

um 400 waren ihm anscheinend nicht bekannt). Die Folgerungen,

Bilder einen sehr lesenswerten Aufsatz geschrieben (Neckar-

die er für die Entstehungsgeschichte des hebräischen Hüttenfestes

Rundschau IV Nr. 8/9, 20. und 27. Februar 1924). Liegt hier

zieht, scheinen mir freilich bedenklich. Wohl erwähnt Theokrit

ein Zusammenhang vor? Dann müßten freilich Zwischenglieder

eine Laubhütte über dem Adonisbilde. Aber es ist mir sehr zwei-

nachzuweisen sein: mir sind solche nicht bekannt.

felhaft, ob diese Laubhütten eine alte Sitte darstellen. Die Eroten

So führen die von Gressmann behandelten Fragen vielleicht

in dem Zusammenhange sind sicher hellenistisch (vgl. die aller-

tief in die Geschichte der christlichen Kirche hinein. Wir danken

dings wohl etwas zu sehr zugespitzten Ausführungen von Theodor

dem fleißigen Forscher, daß er sein reiches Material der Allge-

Birt, Aus dem Leben der Antike, 2. Aufl. 1919 S. 1344f.). Dann

meinheit zugänglich machte.

Leipoldt.

scheinen mir auch die Laubhütten Theokrits dem Verdachte zu

113

114

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116

nächst als wohltuend begrüßen möchte. Kommentare sollen über-

Herrmann, Johannes, D. (Professor der Theologie in Münster),

sichtliche Nachschlagewerke sein.

Ezechiel übersetzt und erklärt (Kommentar zum Alten

Testament Bd. XI.) Leipzig und Erlangen 1924, A. Deichert,

Indes ist die Kürze mit Opfern erkauft. So sehr es begreiflich

ist, daß die kraftvolle Konzentration auf die genannten Aufgaben

D. Werner Scholl (XLVI, 304 S., gr. 8). 9 Mk.

die Energie des Verfassers in gewisser Weise absorbiert, so wenig

Die Stärke des neuen Kommentars zum Hesekielbuch liegt in

ist es doch erwünscht, daß andere Dinge gar zu stark in den Hinter-

der Durcharbeitung der textkritischen und literarkritischen Fragen.

grund treten. Einer Behandlung der verschiedenen alten Versionen

Mit besonderer Hingabe hat sich ihnen der Verf. gewidmet. Und

hätte etwas Raum gegönnt werden sollen; wenn auch ausführliche

es ist die ungemeine Denkkraft zu bewundern, die zu ihrer Lösung

Veröffentlichungen des Verfassers auf diesem Gebiete vorliegen,

aufgeboten ist. Die ausgezeichneten älteren Analysen haben die

betreffen sie doch nur enge Ausschnitte. Eine Auseinandersetzung

Materie nicht erschöpft, sondern es läßt sich, woran man neuer-

mit den neueren gattungsgeschichtlichen Untersuchungen, zumal da

dings auch durch Hölscher (Z A W, 1922, S. 239 ff.) erinnert wurde,

sich der Prophetenkommentar des Göttinger Bibelwerks recht

in der angegebenen Richtung reichlich viel Neues aufdecken, Über

ergiebig äußert, vermißt man ungern. Das prophetische Erlebnis,

die Gestalt, die der masorethische Text vor seinem Erstarren

dem dort ebenfalls nachgegangen wird, wie ihm auch Sellin im

hatte, in der er ein Parallelgebilde zur hebräischen Vorlage der

Zwölfprophetenkommentar viel Interesse zuwendet, hätte eine

Septuaginta war, will Herrmann an die Form heran, wie sie jener

genauere Besprechung verdient, als sie nur in gelegentlichen Be-

früheren Gestalt des masorethischen Textes und der hebräischen

merkungen gegeben werden kann. Die religiöse Vorstellungswelt

Vorlage der Septuaginta zu Grunde liegt, und wie sie aus den

scheint mir nach Art und Wert nicht so zur Geltung zu kommen,

Händen der ältesten Diaskeuasten hervorgegangen ist. Dabei

wie es in der Absicht des Verfassers gelegen hat. Andere Unter-

beurteilt er wegen der starken Abweichungen die Septuaginta und

lassungen nennt Herrmann selbst, indem er sie im Vorwort zu

den masorethischen Text als zwei verschiedene Rezensionen. An

rechtfertigen sucht. Doch möchte man ihn bitten, bei einer Neu-

dem gemeinsamen Urtypus weist er drei literarische Schichten

auflage, die dem vortrefflichen Werk von Herzen zu wünschen ist,

nach, die Arbeit der Diaskeuasten, die umfassende Redaktion

die Kreise weiter zu ziehen. Es ist zur Zeit allerdings verfänglich,

durch Hesekiel, den ursprünglichen Bestand. Die Erkenntnis, daß

das Metrum für die Rekonstruktion des Textes zu verwenden;

dessen ungeachtet dürfte einer Beschäftigung mit den metrischen

Hesekiel selbst eine eingreifende Rezension seines Werkes vorge-

nommen hat, ist bedeutsam. Mit ihr erledigt sich die Möglichkeit,

Angelegenheiten nicht aus dem Wege gegangen werden., Obwohl

den Diaskeuasten einen unwahrscheinlich großen Komplex zuzu-

ein Übermaß entschieden vermieden werden soll, sind die Grenzen

weisen, und wird Hölschers These überwunden, daß das Buch auf

für die Erwähnung anderer Exegeten zu eng bemessen. Vielfach

zwei Persönlichkeiten aufzuteilen ist. Die textkritischen und lite-

kann darum die Problematik, die vorliegt, nicht zum Bewußtsein

gebracht werden. Und die Stellung des Verf. im Chor der Aus-

rarkritischen Ergebnisse werden unter Vergleich mit den

Versionen, 'noch mehr aber unter strenger‘ Nachprüfung des

leger wird nicht ohne weiteres klar. ” Selbst Rothstein sagt auf

Gedankenganges gewonnen.

Diese Nachprüfung des Gedanken-

dem knappen Raum von Kautzsch-Bertholet verschiedentlich mehr.

ganges hat daneben ein durchaus selbständiges Interesse.

Die Beziehung von Hes. 40—48 zur pentateuchischen Gesetz-

Das prägt dem Werk ebenfalls seine KEigenart auf.

Der

gebung muß in einem Hesekielkommentar besprochen werden,

Ideengehalt jedes Stückes wird scharf bestimmt. Der ursprüng-

Einige Einzelheiten habe ich mir für die ersten Kapitel notiert.

liche Wortlaut wird in seiner Sinnfolge klar erfaßt. Die logische

Sollte man nicht in 1, 3 A lieber eine bei der Herstellung des

Buches entstandene Glosse zu v. 1 sehen, statt es für eine beson-

Bedeutung der Zusätze für den Rahmen, in dem sie stehen, wird

entschlossen herausgearbeitet.

So weichen einer erfreulichen

dere Buchüberschrift zu halten? „Die Hand Jahwes“. in 1, 3 B

Helle die „Finsternisse“ des Hesekielbuches.

Die Spannung, die

usw. scheint noch nicht den Vorgang als einen ekstatischen zu

zwischen dem ursprünglichen Bestand einerseits, der Redak-

bestimmen, wie man gewöhnlich annimmt, sondern zunächst nur all-

tionsarbeit und der späteren Prophetie Hesekiels andrerseits

gemein die Inanspruchnahme des Propheten durch Jahwe zu meinen.

Daß Hesekiel 2,9 nur die Hand Jahwes gesehen habe und nicht

vorhanden ist, erklärt Herrmann ansprechend aus dem Doppel-

charakter, den die Persönlichkeit Hesekiels hat. Diesem Doppel-

mehr die Erscheinung von 1,4 ff, dürfte zu viel gesagt sein; auch

charakter in der Persönlichkeit Hesekiels geht der Verfasser auch

Jer. 1,9 sollte von dieser Vermutung zurückhalten. Mit dem Ver-

sonst mit viel Liebe nach. Er schärft ein, wie die Mächte der

schlingen der Rolle 3,1 nimmt der Prophet ein für alle Mal den

prophetischen Erkenntnis und der priesterlichen Neigung in seiner

Inhalt in sich auf, den er später in einzelnen Prophetieen allmählich

Brust ringen. Er weist darauf hin, wie der Prophet in zwei ver-

reproduziert. Diese Vorstellung sollte nicht wegen Ausgleichs mit,

schiedenartige Zeiten hineingerückt ist, die Zeiten vor und nach

anderen abgeschwächt werden, Die zu 3,6 zitierte Stelle Jer. 23,29

der Katastrophe Jerusalems. C. F. Meyers „Er fühlt der Zeiten

ist nicht mit der herkömmlichen Ansicht auf die Dynamis des

ungeheuren Bruch ...

Sein Geist ist zweier Zeiten Schlacht-

Offenbarungswortes zu beziehen, sondern auf dessen Unheils-

gebiet“ hätte er cum grano salis leicht auf diesen Charakter an-

charakter, Von kleinen Unebenheiten erwähne ich für die ge-

nannten Kapitel die verschiedenartige Bewertung des, Genus-

wenden können. Überhaupt macht es ihm Freude, das Wesen

unseres Propheten zu erfassen, und hat er das Geschick, dem Bild

wechsels in Anm. c zu 1,4, Anm. b zu 2,9 und Anm. a zu 1,7 und

bezeichnende Lichter aufzusetzen. Dabei möchte ich daran er-

die verschiedenartige Lokalisierung des Lichtglanzes 1,27 in der

innern, daß er allerdings mit der landläufig gewordenen Annahme

Übersetzung und in der Erklärung. An Druckfehlern sehe ich

bricht, nach der Hesekiel als Kataleptiker erscheint. Die vor-

S. XXIV, Z. 21 das 3 B 2 (?), S. 7, Z. 11 das b bei „entrückte“

wiegende Einstellung auf die textkritischen und literarkritischen

statt a, S. 12, Z. 27 yipımn statt mpıin», S. 15, Z. 9 das 8 B IA

Fragen sowie auf die Klärung des Gedankenganges bringt es mit

statt 8 B 9 A -+- 9 B, S. 302, Z. 5 und 14 Dan. 7,13 statt.Dan. 8,17.

sich, daß der Kommentar eine gewisse Kürze erhält, die ich zu-

Hänel-Greifswald,

117

118

Grisar, Hartmann, S. J. (Professor a. d. Universität Innsbruck)

wenn G. Luthers Kampfbilder ein Verbrechen an der Kultur und

Lutherstudien. Freiburg i. B. 1923, Herder.

dem sittlichen Charakter des deutschen Volkes nennt, wie steht

5. Heft. Luthers Kampfbilder III. Der Bilderkampf in den

es dann mit den Renaissancepäpsten, die viel Schlimmeres taten

Schriften von 1523—1545. Mit 17 Abbildungen (XI. 72 8.).

als was Luther zu zeichnen veranlaßte, und wahrhaftig nicht

6. Heft. Luthers Kampfbilder IV. (Schluß) Die „Abbildung des

aus dem edlen Motiv eines empörten Gewissens heraus, wie es bei

Papsttums“ und andere Kampfbilder ‚in Flugblättern 1538

Luther der Fall war, sondern aus gemeinster Sinnenlust und welt-

—1545. Mit 10 Bildern im Text und 5 Tafeln (XI, 153 S.).

licher Machtgier? Man werfe nicht mit Steinen, wenn man im Glas-

Inhalt: I. Papstesel und Mönchskalb (1523). Das Papsttum

hause sitzt!

H. Preuß-KErlangen,

‚ ME

und seine Glieder gemalt und beschrieben (1526). Die „neue Zei-

tung von Leipzig“ und die „Fabel von dem Löwen und dem Esel“

Przywara-Karrer, J. H. Newman, Christentum‚ 3.—8. Bänd-

(1528). Ein Gesicht Bruder Clausens in der Schweiz (1528). Rat-

chen. Freiburg i. Br. 1922. Herder & Co.

„Eine Herausarbeitung des Systems, das dem Gesamtwerk

schlag eines Ausschusses etlicher Kardinäle (1538). Wider das

Papsttum zu Rom vom Teufel gestiftet (1545). Papsttreue Hadrians

Newmans zu Grunde liegt, hat unleugbar die gleichen Schwierig-

keiten, wie eine Herausarbeitung des Systems, das den Schriften

IV. und Alexanders III. gegen Kaiser Friedrich Barbarossa geübt

(1545). II. Kampfbilder Luthers in Einblattdrucken vor dem Jahre

des hl. Augustin innewohnt... Wie es des Bajanismus und Janse-

1545. Die Bilderfolge „Abbildung des Papsttums (1545)“. Andere

nismus brauchte, um über die eigentliche Augustinische Denk-

weise klar zu werden, &% scheint es, bedurfte es geradezu des

Kampfbilder dieses Jahres. Luthers Anteil an den Kampfbildern

auf Einzelblättern. Die Nachwirkungen der Kampfflugblätter in

Mißbrauches Newmans durch den Modernismus und die Imma-

nenzapologetik, um ' nun allmählich den englischen Denker so auf-

Bildern. Gesamtüberblick über Luthers Bilderkampf und dessen

Triebkräfte.

fassen zu lernen, wie die Kirche selber es tat, da sie ihn wegen

seinen Schriften zum Kardinal erkor“, vgl. 4, 13. In diesen Sätzen

Was diese beiden Hefte wie ihre Vorgänger auszeichnet, ist

die umfassende Sammlung und sorgfältige Ordnung des Materials.

sind klar die Ziele angegeben, welche die beiden gelehrten Je-

Das eine Ergebnis ist dann der wohl geglückte Nachweis, daß die

suitenpatres bei ihrer Arbeit vor Augen hatten. Es soll New-

Bilder bis auf die Nürnberger Ausgabe der Abmalung. des Papst-

mans „System“ entwickelt und zugleich der große Kardinal als

tums von 1528, die H. S. Beham zuzuschreiben ist, und den Papst-

orthodoxer Katholik erwiesen werden. Aber hat N. überhaupt in dem

satan von 1545, der von M. Lorch gezeichnet ist, aus Cranachs

üblichen Sinne des Wortes ein System gehabt? Ich glaube, die

Hand oder wenigstens Werkstatt stammen. Das andere Ergebnis

Antwort hierauf muß genau, wie bei Augustin, lauten: nein. Da-

ist, daß inhaltlich alle diese Bilder zurückzuführen sind auf Luthers

rum ist es auch P.so ungeheuer schwer gefallen, aus seinen Schrif-

Schriften, die nach der Anffassung des Verfassers immer mehr

ten ein System herauszuarbeiten. Was den zweiten Punkt anlangt,

dem rein Pathologischen verfallen; ja G. streift auch einmal an

so-stellt P. 4, S. 65f den Kanon auf: „wie nur der die Patristik

die Deutung der Lutherpsyche als einer von teuflischen. Geistern

richtig versteht, der vorher die Scholastik ganz in sich aufgenommen

besessenen (IV. 120).

Es ist das bekannte Lutherbild Grisars:

hat, wie Clemens von Alexandrien erst klar wird in Augustinus

genial veranlagt mit vielen guten Eigenschaften erliegt Luther

und Augustinus erst in Thomas und Thomas in der Entwicklung

seinem nervösen Wesen durch Mangel an gutem Willen, insbesondere

der Theologie, die sie durch den Kampf gegen Jansenismus un d

durch Hochmut, bis hin zum Krankhaften, zur „zirkulären Psychose“.

Traditionalismus un d Hermesianismus un d Modernismusgenommen

Das wird nun hier von den Bildern abgelesen, die er veranlaßte, ja

hat, d. h., auf den Weg über Scotus und Molina und Franzelin:

sie wohl unmittelbar mit bestimmte. Es kann nun zwar kein Zweifel

so ist auch Newman nur verständlich für den, der ganz und le-

sein, daß unter den Aufstellungen des Verfassers sich sehr viel Rich-

bendig steht in heutiger Theologie, wie sie gewachsen ist aus Pa-

tigesfindet. Ichhebe als Einzelheit heraus den Nachweis, daß Luthers

tristik zu Hochscholastik und aus Hochscholastik zu Neuscholastik ;

Mißbilligung eines zuweitgehenden Cranachbildes nicht auf die „Ge-

d.h.im lebendigen kirchlichen Lehramt; auch hier

burt des Papsttums“ geht, sondern auf ein anderes, das G. wiederge-

gilt: N. ist erst verständlich, wenn man ihn ansieht als Kardinal

funden hat; auch der Nachweis scheint mir geglückt, daß Luther die

der Ecclesia sanceta Romano-Catholica‘“. Klarer konnte der Stand-

Verse unter die bereits ihm vorliegenden Bilder vom Papsttum 1545

punkt, von dem aus N. hier beurteilt wird, und die Methode,

schrieb, daß er sie also in vollem Maß gekannt und durch Unter-

nach der seine Schriften von P. exegesiert werden, in der Tat

schrift anerkannt hat, und ich gebe dies offen zu, auch in der

kaum gekennzeichnet werden. Den Beweis für die Richtigkeit seiner

Erwartung, daß G. mich, wie 80 oft in diesen Heften als Kron-

Betrachtungsweise. sucht P. dann in Gestalt einer umfänglichen,

zeugen seiner Auffassung anruft („selbst Hans Preuß schreibt“

aber unter gewissen systematischen Gesichtspunkten geordneten

Blütenlese aus N.s Werken zu liefern, d. h. der arme Newman ist

u. ä.). Aber auf das Ganze gesehen kann doch ein innerlich vor-

nehmer Leser zu diesem Unternehmen Grisars nur den Kopf

von ihm mit Hilfe seines Ordensgenossen Karrer, der für die Rich-

schütteln. Hättesich dieser bedeutende Gelehrte nicht lieber doch für

tigkeit der Übersetzung die Verantwortung übernommen hat,

zu gut halten sollen, mit Luther dasselbe zu tun, was die proleta-

in unzählige kleine Stückchen zerhackt worden, diese Stück-

rischen Freireligiösen mit der Bibel vornehmen ? Überdies: ist der

chen hat dann P. sorgfältig präpariert und klassifiziert und

Preis für eine Bloßstellung Luthers nicht doch zu hoch bezahlt

endlich mit der Aufschrift versehen: der wahre Newman. Bei

mit der Wiederveröffentlichung der schlimmsten Invectiven gegen

einem professionellen Sprüchemacher, wie Nietzsche, ist gegen

das Papsttum, die es gibt? Und endlich, zur Entschuldigung

diese Methode nichts einzuwenden. Aber dem Genius N.s gegen-

Luthers: Weiß der in historischer Psychologie so bewanderte Ver-

über bedeutet sie m. E. eine Vergewaltigung. Ich gestehe, daß

fasser nicht, daß Riesen eben Riesenschatten werfen? Ich erinnere

es mir unmöglich ist, in dieser Anatomia Newmaniana, die mich

nur an das, was Karl d. G., der zu den Heiligen der römisch-

wie ein modernes, freilich von ganz entgegengesetzten Tendenzen

katholischen Kirche gehört, tat an den Sachsen zu Verden. Und

getragenes Gegenstück zu den einst in katholischen Kreisen so

119

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beliebten Anatomiä Lutheri anmutet, den Newman, den ich aus seinem

ständnis für eine 1841. hinter der Peterskirche in Rom gefundene

Leben und seinen Schriften kenne, wieder zu erkennen. Der eigen-

altchristliche Inschrift mit der Formel: Fisch der Lebendigen.

tümliche Duft dieser so ganz besonders gearteten Persönlichkeit

Auch hier liegt ein Oppositionssymbol vor und zwar zum Fisch

ist, wie mich dünkt, bei der barbarischen Zerstückelung, der sie

der antiken Totenspeisung.

hier unterworfen worden ist, verloren gegangen, Ich bin weiter bei

D. hat sich das Ziel gesetzt, dem seit dem 6, Jahrh. zum

der Lektüre auch nicht das Gefühl los geworden, daß der gewiß

Schatten gewordenen altchristlichen Fischsymbol, indem er es

sehr kenntnis- und geistreiche Anatom, der diese Operation vor-

wieder in die ursprüngliche Umwelt der heidnischen, jüdischen und

genommen hat, dabei, vielleicht ihm selber unbewußt, von .der

christlichen Kultur hineinstellte, für unser Verständnis frisches

Absicht geleitet gewesen ist, den Leser zu veranlassen, den be-

Leben zu verleihen: das Ziel hat sein staunenswerter Fleiß und

rühmten Mann mit seinen Augen anzusehen. Damit will ich

sein umfassendes Wissen erreicht.

durchaus nicht sagen, daß Bremond und Loisy befugt waren, N

Lic. Dr. Erich Becker-Baldenburg.

für den Modernismus zu reklamieren. Ich habe im Gegenteil den

E

E

k

Eindruck, daß P. im Wesentlichen Recht hat, wenn er N. als eine

Boeckl, Carl, Die Eucharistielehre der Deutschen Mystiker

in ihrem innersten Kern durch und durch katholische Seele schil-

des Mittelalters. München1923, Hübschmann.(XXIV, 13658.

dert. Aber in der Peripherie seines Pneuma waren, wenn ich so

gr. 8) 3,50 M.

sagen darf, wie bei so manchem gebildeten Konvertiten, häretische

Die Abhandlung will den Nachweis führen, daß die Anschauung

Gefühle, Stimmungen und Velleitäten moch vorhanden, an welche

der deutschen Mystiker des Mittelalters von der Eucharistie die

die Modernisten später anknüpfen konnten. Diese Überlebsel sucht

Lehre der Kirche eingehalten hat. Damit soll einerseits Büttners

man jetzt, wie mir scheint, auf orthodox katholischer Seite gar

Bild von Meister Eckehart widerlegt, anderseits die Darstellung

zu eifrig aus seinem Bild weg zu ätzen. Sie haben aber un-

der Abendmahlslehre einzelner Mystiker, wie sie sich bei Preger,

streitig auf die Gebildeten im katholischen Lager gewirkt. Daher

Böhringer, Hauck findet, zurückgewiesen werden. Die Arbeit von

muß man gegen diese Methode Front machen. Man wird N.s

Boeckl verläuft nun so, daß er jeden einzelnen Mystiker und jede

historischer Bedeutung somit m. E. nur gerecht, wenn man die

mystische Schrift, die keinem bestimmten Autor zugewiesen werden

‚opposite virtues‘ in seiner Persönlichkeit erkennt und anerkennt.

kann, einzeln behandelt. Dabei hebt er hervor die Ehrfurcht vor

Als Anglikaner hat er am stärksten auf seine Umgebung durch den

dem Sakrament (vor allem bei der Vorbereitung), das Eintreten

echt katholischen Grundzug seines Wesens gewirkt, als Katho-

für den häufigen Genuß, die Vorstellung von der realen Gegen-

lik durch die protestantisierenden Stimmungen und Velleitäten,

wart Christi und den Glauben an die Wirkung des Sakraments.

die in ihm auch nach seiner Conversion noch vorhanden waren.

Freilich gerade im letzten Punkt erreicht die Arbeit am wenigsten

Das 4. Bändchen ist mit den Porträts N.s von G. Richmond und

ihr Ziel. Die Sündenvergebung um Christi willen wird nirgends

E. Deane geschmückt. Druck und Ausstattung lassen nichts zu

betont. Erfüllt die Abhandlung sonst ihren Zweck? Bei Eckehart

wünschen übrig.

Boehmer-Leipzig.

S

ist die Frage der Echtheit der Reden“ der” Unterscheidtng Aus-

schlag gebend. Denn in dieser Schrift bewegt sich die Anschauung

Dölger, Franz Joseph, Dr. (Professor in Münster). Die Eucha-

vom Abendmahl ganz in den Bahnen Katholischer Lehre. Zu be-

ristie nach Inschriften frühchristlicher Zeit. Münster,

grüßen ist es, daß Büttner der falschen Übertragung überführt

1922, Aschendorff (XII, 212 8. gr. 8 mit 3 Taf.) 3.75 Mk.

wird. Hier muß die Zurückweisung der Büttnerschen Anschauung

geb. 5.75 Mk.

einsetzen. Daß der Verfasser auch den anderen Gelehrten gegen-

Es muß als ein außerordentlich glücklicher Gedanke bezeich-

über seine Meinung recht glücklich darlegt, erkennt man z. B. an

net werden, daß aus dem großen bisher dreibändigen Ichthys-

der Darstellung der Vorstellung vom Abendmahl, wie sie sich bei

werk Dölgers der Schlußteil als Sonderdruck denen zur Anschaf-

Gertrud von Helfta findet. Hauck (K. G. V. 1.5. 433 £.) führt eine

fung ermöglicht ist, denen das Gesamtwerk zu kostspielig. Diese

ganze Reihe von Stellen aus dem Legatus memorialis abundantiae

Teilausgabe umfaßt die 10 letzten der im Ganzen 37 Paragraphen,

divinae pietatis S. Gertrudis an, in denen die Notwendigkeit des#

außerdem sind das Vorwort und das 80 Seiten umfassende erstaun-

Empfangs der Sakramente und des Gebrauchs der Beichte ge-

liche Namen-Wort- und Sachregister sowie 4 wertvolle Tafeln

leugnet wird. Durch Boeckl, der diese Sätze in ihrem Zusammen-

beigegeben. Daß neben der Sonderpaginierung auch die des Ge-

hang betrachtet, gewinnt man ein ganz anderes Bild. Gertrud,

samtwerkes vermerkt worden, ist darum als dankenswert hervor-

die wegen ihres körperlichen Zustandes nicht zur Kommunion

zuheben, weil man häufig bei Sonderdrucken diese Forderung

geht, wird von Gott reicher Gnaden versichert. Darauf fragt

vernachlässigt findet. — Enthalten die 27 hier fehlenden Para-

sie: „O Domine, si tantum consequitur bonum, qui omittit commu-

graphen das gewaltige religionsgeschichtliche Material der Kult-

nionem, ergone melius est omittere quam communicare?“ Ad quod

geschichte des heiligen Fisches in der antiken außerchristlichen

Dominus: „Nequaquam, inquit, nam qui amore laudis meae divina

Welt, so handelt es sich hier im Schlußteil nunmehr allein um

percipit sacramenta, habet profecto cibum saluberrimum deificati

den heiligen Fisch der Christen als Sinnbild der Eucharistie, Unter

corporis mei cum nectare balsami deliciosissimae divinitatis et

den in diesem Zusammenhang behandelten Inschriften steht das

insuper incomparabilem splendorem ornamentorum virtutum divi-

Zeugnis der rätselreichen Aberkiosinschrift (um 200 n. Chr.)

narum“. Bei Hauck fehlt dieser Satz vollständig, obwohl er von

voran, deren christlichen Charakter D. in einem ausführlichen

größter Bedeutung für die Abendmahlslehre Gertruds ist. Daraus

Kommentar erweist, ihr schließt sich die Pektoriusinschrift an,

erkennt man, wie notwendig die Arbeit Boeckls war. Die reichen,

Dieses eucharistische Fischsymbol ist ursprünglich Oppositions-

wenn auch nicht lückenlosen Literaturangaben wird jeder begrüßen.

symbol gegenüber antiken Fischmysterien (Atargatiskult), daneben

Hans Leube-Leipzig-Gohlis.

auch vielleicht zum Fisch der jüdischen cena pura. D.s Unter-

suchungen erschließen endlich auch das richtige sepulkrale Ver-

121

122

Oman, John, (Professor in Cambridge) Grace and Personality,

bezeicimet werden. Die Kritik der materialistischen Geschichts-

2. verm. Aufl. Cambridge 1919, University Press (312 S

auffassung hätte m. E. gewonnen, wenn C. das kleine Buch des

8.) geb. 9 sh.

Leipziger Historikers .Erich Brandenburg, das sich mit diesem

Verf. setzt sich hier mit dem schwierigen Problem des Ver-

Gegenstand beschäftigt (Leipzig 1920), beachtet und im Anschluß

hältnisses von Gnade und persönlicher Freiheit auseinander. In

an P. Ernst, Bax-Belfort, Bernstein, Max Adler, Marxistische

Probleme usw. gezeigt hätte, wie jenes Dogma nach und nach

allen 3 Abschnitten des Buches lehnt er die materialistische

Gnadenauffassung der katholischen Kirche ebenso entschieden ab

von der „Inte1lligen z“ der Partei aufgegeben worden ist. Gewun-

wie die gratia irresistibilis Augustins, stellt den Gedanken an

dert habe ich mich auch, daß C. die Bücher von Robert Lief-

Gottes Allwissenheit und Allmacht überhaupt zurück und hebt

mann, „Geschichte und Kritik des Sozialismus“ und „Die kom-

wor allem das für die menschliche Persönlichkeit konstitutive

munistischen Gemeinden in Amerika“, Jena 1922 (erschienen Ende

Recht der Selbstbestimmung hervor, das von Gott gegeben sei

1921), nicht verwertet hat und S. 237, 1 behauptet: von den re-

und darum auch respektiert werde. Die Gnade faßt er überein-

ligiös-kommunistischen Gemeinwesen in den Vereinigten Staaten

hat die Sekte der Herrnhuter den größten Erfolg gehabt. Er

stimmend mit den Reformatoren als gnädigen Liebeswillen Gottes,

So sind es sehr berechtigte Interessen, die von ihm vertreten und

hat da wohl die Herrnhuter mit den Huterischen Brüdern ver-

geltend gemacht werden. Allerdings geschieht es unter dem Ein-

wechselt, vgl. Liefmann S. 602ff, Die Herrnhutischen Gemeinorte

flusse der Philosophie Kants in etwas einseitiger Weise, die sich

Bethlehem und Nazareth in Pennsylvania sind allerdings im 18.

stark mit der Art der Ritschl-Herrmann’schen Theologie berührt,

Jahrhundert eine Zeit lang ein kommunistisches Gemeinwesen ge-

wesen, aber der Organisator dieses Kommunismus, Spangenberg,

so daß der Verfasser wohl als z. Z. genuinster Vertreter dieser

Theologie angesehen werden kann. Vielleicht ist es auf die Ab-

hat die kommunistische Organisation schon seit 1760 selber wie-

der aufgelöst, als er sah, daß sie dem religiösen Leben der Ge-

schließung Deutschlands im Kriege zurückzuführen, daß er die

Einwände Schäders gegen anthropocentrische Theologie, bei der

meine abträglich sei (vgl. hierüber die noch nicht gedruckte Leip-

Gottes Heiligkeit und Gottheit nicht genug gewertet wird, noch

ziger Dissertation von Hellmuth Erbe). Es gibt m. E. keine bes-

das Eintreten Foersters für die Bedeutung der Autorität und Ge-

sere Widerlegung des Sozialismus als die Geschichte der kommu-

meinschaft, noch die Bedenken Grützmachers gegen die neupro-

nistischen Gemeinschaftsgründungen. Es hätte daher gewiß nichts

geschadet, wenn C. etwas ausführlicher auf diese Versuche einge-

testantische Grundlegung der Ethik genügend beachtet hat. Die

höhere Wertung der Mystik in der Gegenwart ist ihm bekannt,

gangen wäre. Der Standpunkt, von dem aus die sozialistischen

Dogmen beurteilt werden, ist natürlich auch in dieser neuesten

hat ihn aber nicht genug beeinflußt. Schon wenn man von Gottes

Allwissenheit ganz absieht, kann man das Problem kaum in seiner

Auflage der alte geblieben. Gleichwohl kann auch der Akatholik

manches aus dem Buche lernen.

ganzen Tiefe erfassen. Die Fassung der Versöhnung als Über-

Boehmer-Leipzig.

windung menschlichen Mißtrauens gegen Gott kann in Deutsch-

e

Jand wohl als überholt gelten. Das ethische Moment wird so über-

Ernst, Edmund, Das Wachstum der Réligion aus dem Geiste,

spannt, daß das religiöse dahinter zurücktritt. Besonders wird

Eine Darstellung des religiösen Apriori. Bern 1924, Paul

die Realität von Sünde und Schuld und ihr Einfluß auf das Ver-

Haupt (104-8. gr. 8). 3,20 Mk.

hältnis von Gott und Mensch nicht genug beachtet. Darin sehe

Diese Abhandlung mag dem Verfasser subjektiv wichtige

ich als praktischer Theologe den Hauptmangel des Buches, da die

Dienste zur Gestaltung und Festlegung seiner Stellungnahme ge-

Zurückstellung dieser mit der Zeitströmung nicht harmonierenden

leistet haben; nach außen wirkt sie als eine Reihe wenig begrün-

Wahrheiten das kirchliche Leben höchst ungünstig bei uns in

deter, kecker Behauptungen und verrät nicht einmal, daß der

Deutschland beeinflußt hat. Trotzdem enthalten die Ausführungen

Verf, die Abgründe und Schwierigkeiten der von ihm erörterten

des scharfsinnigen Denkers in ihrem systematischen Aufbau und

Probleme schon richtig gesehen hat. Sein Schlußresultat: „Wahr-

ihrer logischen Gedankenfolge auch da, wo die Ablehnung des

heitsverwirklichung ist die apriorische Lebensform der Religion

Falschen (wie die des Eudämonismus) über das rechte Maß hin-

und die Gleichnisrede ist ihre rationale Ausdrucksform, die dem

wirklichen Leben entspricht“ (S. 101), führt nichts an, was der

ausgeht, so viele Wahrheitsmomente, daß auch deren einseitige

Hervorhebung von Wert sein kann. Darum verdient auch diese

Religion spezifisch und allein zu eigen wäre, und ist daher farb-

los und unbrauchbar. In Schleiermacher hat er sich liebevoll ein-

Schrift Omans (ebenso wie die frühere über „Vision and Autho-

rity“, deren Gedanken hier zum Teil fortgeführt werden), die

gefühlt und recht viel von ihm gelesen. Aber er macht sich gar

Beachtung, die sie in England gefunden hat.

keine Gedanken darüber, ob seine Schleiermacherinterpretation

Schultzen-Peine, Hannover,

richtig ist. Holt man Wehrungs Arbeiten und Brunners Schleier-

macherinterpretation in seinem hochinteressanten Buche über

Cathrein, Viktor, S. J., Der Sozialismus, 14.—16. Aufl., Frei-

die Mystik und das Wort Gottes als Vergleich heran, so ist der

burg 1923, Herder & Co. (12 und 358 8. gr. 8.).

Unterschied zwischen unreifem und ausgereiftem Schleiermacher-

Der Text des viel gebrauchten Buches ist in der neuesten

studium mit Händen zu greifen. Ferner kritisiert der Verf. Tröltsch

Auflage stark gekürzt worden. So ist z. B. die Übersicht über die

und Otto mit schonungsloser Schärfe und mit feiner Witterung

außerdeutschen sozialistischen Parteien und Gruppen ganz in

für ihre Schwächen. Ich finde es nicht übel, wenn er Ottos leider

Wegfall gekommen, was doch wohl nicht ganz zu rechtfertigen

soviel nachgesprochene Ausdrücke mysterium tremendum und

ist. Denn wie kann man die jüngste Entwicklung in Deutschland

fascinosum in folgender, kräftiger Weise verdeutscht: Otto wird

Verstehen, wenn man über die Geschichte der Partei in Rußland

sich wohl kaum bewußt sein, daß er „tatsächlich als Mysterien-

nicht ausreichend informiert ist? Für Deutschland ist die histo-

führer auftritt, der in zwei Seelenzustände hineinführt, die durch

Tische Darstellung weitergeführt worden bis 1922. Max Mauren-

den Zustand der Furcht einerseits und des Taumels andererseits

brecher durfte aber doch schon damals nicht mehr als Sozialist

bestimmt werden“ (S. 35). Jedoch sofort übertreibt er diese

4

123

124

Kritik, indem er behauptet: „Das Heilige, das Otto im Sinn hat,

Kenner der Schriften jener weltferner Träumer und als ein

ist, unethisch und ein Widersinn“ (S. 34). Diese UÜbertreibung

scharfsinniger Denker. Er stellt die Grundgedanken des Kom-

munismus klar ins Licht, die bei aller Verschiedenheit der Sy-

wäre schwer möglich gewesen, wenn er außer dem Buch über das

Heilige auch Ottos Hauptarbeit zum Aprioribegriff, nämlich die

steme im einzelnen immer wieder hervortreten. Ideale Menschen,

Kantisch-Friessche Religionsphilosophie gelesen und herangezogen

die ohne Religion doch eine vollendete Sittlichkeit ausüben, die

hätte. Weiter scheint ihm der Streit um den richtigen Sinn des

freie Liebe und die gemeinschaftliche Erziehung der Kinder, die

Apriori bei Kant (psychologistische oder reinkritische Auffas-

ohne die sittlichen Bande des Familienlebens doch im wunderbaren

Frieden der Gesellschaft verläuft und die edelsten Menschen aus-

sung ?) auch nur von fern bekannt zu sein, denn sonst hätte er

schwerlich eine so naiv psychologistische Auffassung des Apriori

bildet. Aufhebung des Privateigentums und. des persönlichen In-

teresses und doch eine allgemeine Strebsamkeit, dem Ganzen zu

an die Spitze seiner Arbeit gestellt. Offenbar ist ihm Nygrens

tiefgrabende Untersuchung über das religiöse Apriori weder nach

dienen, ein harmonisches Zusammenwirken aller produktiven Kräf-

dem schwedischen Original noch nach der verkürzten deutschen

te und der friedliche Gebrauch aller erzeugten Güter, sowie die

schönste Entfaltung aller vorhandenen Geistesgaben. Daneben

Ausgabe bekannt. Schwer zu verstehen ist auch, wie er Carl Stange

auf Grund einiger aus dem Zusammenhang gerissener Sätze des

selbstverständlich die zärtliche Fürsorge des Staates für alle Elen-

Materialismus beschuldigen darf (S. 39) usw

den, Gebrechlichen, Alten, Schwachen und Arbeitsunfähigen. Nach

Dennoch erfreut die Arbeit andererseits durch ihre unbefangene

den Träumen der Kommunisten greifen in ihrem Staate ent-

optimistische Naivität. Der Verf. glaubt wahrhaftig noch an die

eder alle Räder der Produktion sowie alle Beziehungen der

Durchdringung des Weltganzen mit vollendeter Humanität und

verschiedenen Charaktere zu einander in wundervoller Harmonie

sieht die Religion als Weg dazu an

Er behauptet gegen den

ganz ohne Reibung von selbst ineinander, oder es gelingt der

Augenschein, wahre Wissenschaft und wahre Religion können

Kunst der leitenden Philosophen, alles glatt zu regeln, sogar durch.

nicht in Widerspruch miteinander geraten. Er glaubt an ein

Zuchtwahl bei der Paarung eine ideal schöne, glückliche und ge-

natürliches, göttliches Wachstum in der menschlichen Seele, an

sunde Menschheit zu erzeugen. Der.heitere, allen' zugängliche

ein inneres organisches Werden des wahrhaft göttlichen Geistes

Genuß der reichlich vorhandenen geistigen Güter der Wissen-

im lebendigen Bewußtsein des Menschen. Das Christentum ist

schaft, der Kunst und der edelsten Kultur vollendet den Zustand

universale Welterlösung, weil Christus der Weltvollendungsgeist

der allgemeinen Glückseligkeit, der sich schließlich über die ganze

ist, der in das Bewußtsein des Menschen hineinwächst und die

Welt verbreitet, und die häßlichen sozialen Kämpfe ebenso sicher

Menschheit aus ihrer Tierheit erlöst und zur reinen Humanität

ausscheidet, wie die mörderischen Völkerkriege

gestaltet. Dieser Immanenzstandpunkt mutet uns heute freilich schon

Wer die Schrecken, Gemeinheiten und Verbrechen der kom-

fast als ein fremder Nachklang aus einem verschollenen „kultur“-

munistischen Aufstände jüngster Zeit verfolgt hat, der wird mit

frohen Zeitalter an. Wir vermissen, daß uns der Verf. nichts von

um so größerem Interesse die geistigen Quellen studieren, aus de-

den überweltlichen Aufgaben und Zwecken des Menschen und dem

nen diese Weltverbesserer ihren Ideengehalt-schöpfen. Dazw bietet.

der Welt überlegenen Ursprung des Geistes zu sagen weiß, viel-

die vorliegende Schrift eine überaus dankenswerte Fundgrube.

mehr sich mit einer an Bergson anklingenden biologischen

Wächter, Annaberg i. C

Betrachtung des Organischen als Fundament für seine Auf-

fassung begnügt

Und doch, angesichts der heutigen Uber-

Dehn, Günther, Die religiöse Gedankenwelt der Proletarier-

spannung des Transzendenzgedankens und der Überweltlichkeit

jugend in Selbstzeugnissen dargestellt. Berlin, 1925

Furche-Verlag, (74 S. 8) Gz. Kart. 1 M.

des Geistes berührte mich diese Tonart nicht ganz unfreundlich

Man freut sich fast, daß es auch so etwas noch gibt. So einfach

Die Untersuchung ruht auf Befragung von 1200 Berliner

wie der Verf. es will, ist die Ethisierung und Vergeistigung der

Fortbildungsschülern beider Geschlechter bei gelegentlichen Be-

Welt freilich nicht zu erreichen. Aber wenn wir nach dem Er-

suchen in den Klassen und auf 2400 Aufsätzen, die zur Ergänzung:

lebnis des Zusammenbruchs der Immanenz und nach der Neugeburt

in denselben Klassen nach der Stichwortmethode („Gott, Hilfe,

zu einem höheren ewigen Leben des Geistes uns auf unsere Welt-

Tod“; „Gott, Andacht, Natur“; „Gott, Freiheit, Vaterland“ ; „Meine-

aufgabe besinnen, dann kann manches doch in eine andere Tonart

Erinnerungen an den Konfirmandenunterricht und die Einsegnung:

Meine Gedanken über

transponiert wieder erklingen. Paradoxerweise hat nur ein Leben,

(bez. Erstkommunion und Jugendweihe)“

dn

das in Spannung zur Welt getreten und von der Welt innerlich

Gott und Religion‘“) angefertigt wurden. Der Verfasser ist sich

losgelöst worden ist, die Kraft, der Welt das wahre Leben zu

einleitend der Schranken solcher Befragungen einigermaßen be-

wußt, behält sie freilich bei der weiteren Auswertung nicht immer

bringen. Aber dazu ist es dann auch wirklich imstande, und auf

dieser ganz anderen Ebene kommt auch recht vieles, was der

genügend im Auge

Die Ergebnisse werden in einer Reihe von

Verf. sagt, verändert zu seinem Recht

Kapiteln zusammengefaßt, so z. B. unter der Überschrift „Eltern-

Karl Girgensohn-Leipzig

haus und Unterricht“, „Die Kirchen“, „Das Bild der Zerstörung“‘,

„Religion und Bürgerlichkeit‘“, „Vom Glauben der Jugend“, sodaß

man also nicht das Rohmaterial selbst erhält, sondern eine bereits.

Hasse, Paul Karl, Der kommunistische Gedanke in der Phi-

losophie. 2. verm. Aufl., Leipzig 1923, Felix Meiner (95

durch den Verfasser subjektiv gefärbte, allerdings durch reich-

liche Zitate erläuterte Bearbeitung

S. 8) Kart. 3.— Mk

Eine vorzügliche Schrift, welche in ausgezeichneter Weise ge-

Das Ergebnis wird man sehr verschiedenartig beurteilen, je

eignet ist, über die kommunistischen und sozialistischen Ideen

nach der Einstellung, mit der man an das Buch herantritt. Wer

von Plato an bis Marx und Engels zu orientieren. Der Verf. wür-

von vornherein, wie der Unterzeichnete, von der Anschauung einer

digt die gesellschaftlichen Phantasien der Weltverbesserer vom

weitgehenden Zerstörung des kirchlichen Bewußtseins und der

philosophischen Standpunkt aus und zeigt sich als ein genauer

religiösen Tradition ausgeht, wie sie ein nüchterner Blick in das

125

126

kirchliche Leben unserer Großstädte nahelegt, mag überrascht

prophetic Consciousness, Biblical studies, London, Soc. f. prom. christ.

knowledge (114 S, 8). 38. 6d.

sein, wieviel sich unter den Trümmern von kirchlichem Gute noch

Biblische Geschichte, Hertzberg, H. W., Prophet u. Gott. Eine

findet. Dehn, der die Aufsätze in 4 Gruppen einordnet, findet z. B.

Studie zur Religivsität des vorexilischen Prophetentums. (Beiträge

unter 65 Aufsätzen des ersten Semesters der jungen Kaufleute

z. Förderung d. christl. Theol. 28, Bd. 3. H.) Gütersloh, Bertelsmann

(244 S. gr. 8). — Jung, Emil, Die geschichtliche Persönlichkeit Jesu.

48 traditionelle, 14 skeptische und nur 3 „ungläubige“. Bei 27

München, Deutschland-Verl, (VIII, 352 S, 8).

Biblische Theologie,

Smith, Charles Ryder, Rev., The Bible

Aufsätzen aus dem 4. Semester dann 15 traditionelle und je 6

doctrine of wealth and work in its historical evolution.

London,

skeptische und ablehnende. Bei den Radikalsten, den 16 jährigen

J. A. Sharp (264 8. 8). 6 M.

Maurern, lehnten von 27 Aufsätzen 11 die Existenz Gottes mit

Apokryphen. Die Apokalypsen des Esra und des Baruch, 2, Hälfte,

1. T, Hrsg. v. Bruno Violet, Mit Textvorschlägen v. Hugo Gressmann.

Kraftausdrücken ab, 10 äußerten sich sehr zurückhaltend, skep-

(Die griech. christl. Schriftsteller d. ersten 3 Jhdte. 32, 2. Bd.) Leipzig,

tisch referierend, 4 gaben zu, daß es wohl einen Gott geben möge,

Hinrichs (S. 203—350 4). 7 M. — Apo

hen, Neutestamentliche,

2, Aufl. 3. Lfg. Tübingen, Mohr (S. 257—8384 4). Subskr. Pr. 2.50 Schw. Fr.

Bei den Mädchen war die traditionsmäßige Ausführung des Themas

— Harnack, Adolf von, Der apokryphe Brief des Apostels Paulus an

die Laodicener, eine marcionitische Fälschung aus der 2, Hälfte des

die Regel.

2. Jahrhunderts.

Berlin, Verlag d. Akademie d. Wissenschaften,

Bei der abschließenden Bewertung der Ergebnisse in einem

W. de Gruyter & Co. in Komm. (S. 235—245 gr. 8). 30 Pf.

Nachwort berührt es wohltätig, daß der Verfasser davon absieht,

ventura.

Scholastik. Stohr, Albert, Die Trinitätslehre des heiligen Bona-

aus dem Tatbestande allerlei eilige Rezepte für kirchliche Re-

Eine systemat. Darst. u. histor. Würdigung. 1. Tl. Die

wissenschaftl, Trinitätslehre. (Münsterische Beiträge zur Theologie. 3.H.)

formen zu entwickeln, sondern daß er das Schicksalsmäßige dieser

Münster, Aschendorff (XII, 199 S. 8). 6.70 M.

Allgemeine Kirchengeschichte. Benigni, Umberto, Storia sociale

Lage unserer großstädtischen Kirche unterstreicht. Nicht ganz

della chiesa. Vol. 4, T. 1. Milano, F. Vallardi (409 S. 8). 351. —

gelingt es ihm dabei freilich, die Bedeutung des Traditionellen

Harnack, Adolf von, Die Mission u. Ausbreitung des Christentums in

den ersten drei Jahrhunderten. 4., neu durchgearb. Aufl. mit 11 Kt.

in der Volksfrömmigkeit richtig auszuwerten. Hier hat das Buch

etwas Widerspruchvolles, indem es einerseits die Bedeutung

1. Bd. Leipzig, Hinrichs (528 S. gr. 8). 12 M, — Tedesco, L., Corso

di storia della chiesa, Vol.2, Torino, Roma, P, Marietti (VIII, 4788, 8).

frommer Tradition und kirchlicher Sitte im Schlußkapitel stark

18,50 .

Kirchengeschichte einzelner Länder, Amrhein, August, Refor-

unterstreicht, andererseits aber wieder sie wegwerfend beurteilt.

mationsgeschichtliche Mitteilungen aus dem Bistum Würzburg 1517

So scheidet er gelegentlich die „kirchlich traditionellen Arbeiten“

bis 1573. (Reformationsgeschichtliche Studien u. Texte. 41./42. H.)

Münster, Aschendorff (VIII, 188 S. gr. 8) 6.15 M. — Germania ponti-

aus der Betrachtungsweise ganz aus (S. 63) oder nennt eine gut

ficia_sive repertorium privilegiorum et litterarım a Romanis pontis

ficibus ante annum 1188 Germaniae ecclesiis, monasteriis, civitatibus

biblische Aussage über die persönliche Erfahrung der Versöhnung

„ganz schematisch“ (S. 71). Wer etwas zwischen den Zeilen zu

singulisque personis concessorum, Vol. 2. Provincia Maguntinensi-

1

Dioceses Eichstetensis Augustensis, Constantiensis 1. Berlin,

lesen versteht und die Einstellung kennt, von der der Bearbeiter

Weidmann (XXIII, 239 S, 4) 15 M. — Oehler, Wilhelm, Die Taiping-

des Materials ausging, gewinnt den Eindruck, als ob er selbst von

Bewegung. Gesch. e. chines.-christl, Gottesreichs. Gütersloh, Bertels-

mann (175 S, gr. 8). — Redlich, Virgil, Johann Rode von St. Mathias

der Fülle des kirchlichen Gutes, das er vorfand, überrascht ge-

bei Trier, ein deutscher Reformabt des 15. Jahrhunderts. (Beiträge

zur Geschichte d. alten Mönchtums u. d. Benediktinerordens. 11. 1

wesen sein mag, so wenig sie ihm in die Gesamtlinie seiner Be-

Münster, Aschendorff (XV, 128 8. gr. 8). 4.40 M.

weisführung hineinpaßte.,

Papsttum. Maistre, de, Vom Papste. Uebers. von Moritz Lieber.

Hrsg. von Joseph Bernhart. Bd. 1. 2, (Katholikon Bd, 4. 5.) München,

Beachtenswert, falls auf tatsächlichen Feststellungen beruhend,

0. C. Recht [jetzt: Allg. Verlagsanstalt München] (338, 339 S. gr. 8).

ist schließlich noch die Mitteilung, daß fast die Hälfte der Fort-

Je 4.50 M. — Malvezzi, Nerio, Pio XI nei suoi secritti. Milano, Treves

bildungsschuljugend in Vereinen irgendwelcher Art zu sein scheine.

(VII, 218 8S. 16). 1014.

Christliche Kunst u, Archäologie. Dehio, Georg, Der Bamberger

Daß davon allerdings nur „ein paar Prozent‘“ von der ordentlichen

Dom. Mit 72 Abb. München, Piper (110 S. 4). Gz. Hlw. 10 M. —

Gaudy, Adolf, Die kirchlichen Baudenkmäler der Schweiz. 2, Bd. u.

Jugendpflege erfaßt seien, ist interessant, wenn man damit ver-

Nachtr. zum 1. Bd. Berlin, Wasmuth (110 S. mit 114 Abb., 204 S.

gleicht, daß von der gesamten deutschen Jugend zwischen 14 bis

Abb.; 4 8S. mit 4 Abb. 4). Lwbd. 34 M. — Goldschmidt, Adolf,

Gotische Madonnenstatuen in Deutschland. (Jahresgabe d. Dtschn.

21 etwa 33°/o von den großen Jugendorganisationen umschlossen

werden.

Vereins f. Kunstwiss. 19238.) Augsburg, Dr. B. Filser (20 S., 20 Abb. 4).

E R

— Menzies, Lucy, The Saints in Italy. A book of reference to the

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10 s. 6 d. — Pfister, Kurt, Katakomben-Malerei. (Die Kunst des

Neueste thhe;ol(;gi'scrh; Literatur.

Mittelalters. .1. Bd.) Potsdam, Kiepenheuer (69 S. m. 30 Abb. 4). —

Unter Mitwirkung der Redaktion

Riesenhuber, Martin, Die kirchlichen Kunstdenkmäler des Bistums

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

St. Pölten.

St. Pölten, Kath, Volksbund; Wien, H. Kirsch (XVI,

439 5., 96 Taf., 1 farb. Kt. gr. 8). — Walter, Max, Vom Steinkreuz

Zeitschriftenl Die Theologie der Gegenwart. (Literar. Beil. zur

bis zum Bildstock. Ein Beitr. zur bad. Steinkreuzforschung. (Vom

Neuen Kirchl. Zeitschrift.) Leipzig, Deichert. 17, 5. Kirchengeschichte

Bodensee zum Mai. Nr. 25.) Karlsruhe, C. F. Müller (37 S. m. 6 Abb.

seit der Reformation von Hans Preuß (S.201—23832 8). 50 Pf. — 17, 6, Neues

8). 75 Pf.

Testament von H. Strathmann(S.233—286, VIITS. 8).1M.—18,1. Systemat.

Theologie [Philosophie] von Richard H. Grützmacher (S. 1—16 8). 30 Pf.

Symbolik. Walther, Wilhelm, Lehrbuch der Symbolik, Die Eigen-

Kommentare, Ezechiel. Uebers. u. erkl. von Johannes

tümlichkeiten d. 4 christl. Hauptkirchen vom Standpunkt Luthers aus

Exegese u,

dargestellt. (Sammlung theol. Lehrbücher.) Leipzig, A, Deichert (XII,

Herrmann,

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entar zum Alten Testament. 11. Bd.) Leipzig,

478 S, gr. 8). 10 M.

A. Deichert (XLVI, 304 S. 4). 9 M.

Dogmatik. Kühn, Johannes, Toleranz u. Offenbarung, Eine Unter-

Biblische Einleitungswissenschaft. Clay, Albert T., The Origin

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der wissenschaftliche Gottesbegriff. Ein Beitr. zur Kritik d. wissen-

Ein Zeugnis eines von der Tagesmeinung unabhängigen Theologen.

schaftl. Gotteserkenntnis.

(Abhandlungen zur Philosophie u. Psycho-

Broschüre, 96 Seiten, 80 Goldpfennige.

logie d. Religion. 5. H.) Würzburg, C. J. Becker (IV, 83 S, gr. 8).

— Fichte, Johann Gottlieb, Ueber den Unterschied des Geistes u.

Dr. St.: ‚„Ich halte das Buch für eine Entdeckung, die die

ganze alttestamentliche Wissenschaft, wenn sie sich dem nicht

des Buchstabens in der Philosophie. 3. akad. Vorlesgn, nach d. Hs.

absichtlich verschließt, zur Umstellung zwingen wird.

Denn

erstmalig hrsg. v. Siegfr. Berger. Leipzig, F. Meiner (IX, 31 S. 8).

Verfasser bricht mit seinem Buch den 150 Jahre langen Bann,

1.60 M. — Groos, Karl, Der Aufbau der Systeme. KEine formale Einf,

auf Grund der verschiedenen Gottesnamen Quellenscheidung

in d, Philosophie. Leipzig, F. Meiner (XI, 319 S. gr. 8). 6.50 M. —

treiben zu können. —“

KHäberlin, Paul, Der Geist u,. die Triebe. Eine Elementarpsychologie.

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— Hyde, Walter Woodburn, Greek religion and its survivals. London,

|

a

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag vomn

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

23

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

wa Dr, theol., jur. th phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 10.

Leipzig, 9. Mai 1924.

XLV. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Inland-Bezugspreis: 90 Goldpfennige monatlich. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark

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Kühnemann, Eugen, Kant. Erster Teil: Der euro-

Juhl, Eduard, Der Geist des Menschen und die

Fendt, Bernhard, Pfr. D., Gnostische Mysterie

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Wilms, Hieronymus 0. B., Das Beten der Mystike-

Prümmer, Dominicus M., 0. Pr., Manuale theolo-

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Wolff, Odilo, 0.8. B., Beuron.

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königs wird auch

die Salomo-Höhe auf dem Ölberg getilgt. In

Deuteronomische Grundgesetz., (Beiträge z. Förd. christl.

23,15—24 (Reform in Samaria, nachdem Josia von Ninive aus

Theologie XXVII, 4). Gütersloh, 1923, Bertelsmann (120 S.

mit dieser Provinz belehnt worden ist) laufen die „Reformquelle“

gr. 8) 3 M.

(15.19) und die „Gesetzesquelle“ (16—18, 20—24) nebenein-

Nach langen Jahren fast unbestrittener Geltung wird die zuerst

ander her.

1805 von de Wette durchgeführte Gleichung: Gesetz des Josia —

2, eine höhere Wertung von 2. Chron, 34,3—7, insonderheit

Deuteronom gegenwärtig in steigendem Maße angefochten. Oest-

der dort gegebenen Jahreszahlen: Josias 12. Lebensjahr =627/6,

reicher, mit dessen Aufsatz in der Zeitschrift Das Reich Christi

Tod Assurbanipals; 18. Jahr — 621/0 nächster Thronwechsel in

1911 ich mich 1914 ausführlich auseinandergesetzt habe (Schich-

Assur, sodaß die politische Motivierung der Reform deutlich her-

ten des Dtn. pg. 23ff), sucht in dem vorliegenden Buche seine

austräte.

These, Josia habe eine dauernde Zentralisation des Kultus gar-

3. eine neue Behandlung des Dtn. Der Anfang des ursprüng-

nicht beabsichtigt, vielmehr nur aus politischen Gründen eine

lichen Buches liegt in 6,4, seine Disposition in 6,13, die O. fol-

vorübergehende Einstellung des Höhendienstes geplant, in um-

gendermaßen umschreibt: I. von der Furcht Jahves, II, vom

fassender Weise zu unterbauen. Dazu dient ihm:

Gottesdienst für Jahve, III. von der rechtlichen und sozialen

1. eine genaue stilistische Analyse von 2. Kön. 22—23, 30.

Ordnung der Gemeinde Jahwes (==schwöre bei seinem Namen!!).

Er scheidet zwei Quellen neben dem Rahmen (22,1.2; 23,25.

Weder die Einleitungs- und Schlußreden noch die sekundären

28—30): a) den breit ausgeführten Bericht über die Gesetzes-

Gesetzesstücke legen auf die Kultuseinheit Wert, von dem Grund-

auffindung 22,3—23,3. Unter Manasse waren alle Thorabücher

gesetz aber nur etwa ein Drittel der Bestimmungen auf den Kult-

vernichtet, umso größer war die Erregung, als ein solches zu

ort, aber auch nicht die Kulteinheit.

Tage kam, das unter anderem auch das Dtn. enthielt, umso ver-

Es würde den Rahmen einer Anzeige völlig sprengen, wollte

ständlicher die Befragung der Hulda, deren Orakel im wesent-

ich im Einzelnen der Beweisführung O.’s folgen, zumal eine solche

lichen — 22,19c gehört hinter 22,18 — unverletzt erhalten ist.

Auseinandersetzung über 2. Reg. 22f zugleich die inzwischen

b) den in knappen perfektischen Sätzen gehaltenen Reformbericht

erschienene Arbeit von Horst (Z. D. M. G. 77 (1923) S. 220 ff)

berücksichtigen müßte. Ich hebe daher das m. E, Entscheidende —

in 23,4—14. Bereits vor Auffindung des Dtn. hat Josia, das

Ableben Assurbanipals benutzend, im Innern die Souveränität her-

gegen Oestreicher Entscheidende — heraus, Das ist einmal die

stellen. wollen, indem er den Fremdkult beseitigt. Das geschieht

Behandlung von Dtn. 23,16f (vgl. S. 104 ff). Es handelt sich

schrittweise: zunächst wird das Allerheiligste gereinigt, dann

hier wie 12,14 um einen Ort, den der Sklave bez. Jahve er-

fällt der außerjerusalemische Fremdkult, endlich der Ischtar-

wählt; weder der eine noch der andere erwählt deren mehrere,

kult in Jerusalem. Nun fürchtet Josia eine assyrische Strafexpe-

Die Deutung von bammakOm als „an dem betreffenden Ort, wel-

dition; um „die kultische Festsetzung des Feindes im Lande zu

chen ..“ ist 12,14 durch den Gegensatz gegen köl-maköm, in

verhindern,“ verunreinigt er die Jahvehöhen, bringt ihre Priester

23,16 durch battöb 16’ eindeutig gesichert. Das ist sodann seine

nach Jerusalem, allwo man in vollem brüderlichem Einverständ-

Anschauung von den politischen Verhältnissen des assyrischen

nis zwischen ihnen und den dortigen Leviten auf eine Durch-

Reiches zwischen 650 und 620. Gerade weil ich 0.’s Grundten-

führung von Dtn, 18,6 ff verzichtet. Endljch wagt der König den

denz, die Geschehnisse in Juda in den weltgeschichtlichen Rah-

letzten Schlag, der Assur-Schamasch-Kult fällt, und in der nun

men einzustellen, für fruchtbar halte, lege ich auf diesen Punkt

noch größer werdenden Angst vor einem Rachefeldzug des Groß-

besonderen Nachdrgck. Mit diktatorischen Sätzen wie den auf

N

129

130

131

132

S. 38f vorgetragenen läßt sich das Problem nicht fördern. Woher

dem K6nigshause verbundenen; oder spricht daneben — vielleicht

weiß O. die Gründe der Verschwörung gegen Amon? In den

sogar innerlich entscheidend, denn religiöse Werte sind letzten

Quellen stehen sie nicht! Statt solcher Behauptungen läse man

Endes wirkungkräftiger als Kult und Macht — der Umstand mit,

gern eine Auseinandersetzung mit der Überlieferung über die

daß der vorisraelitische Stadtgott Jerusalems, der an der Gichon-

Szythenkämpfe und die Belagerung Asdods bei Herodot, der bei

quelle verehrte Saedaek, den von Gall und Baudissin uns kennen

dem Schweigen der assyrischen Nachrichten aus den letzten Jahren

lehrten, in sich höher stand als die Mehrzahl der Ba ale und da-

Assurbanipals — das auch bezeichnend ist! — unsre wichtigste

her am vollständigsten von Jahve aufgesogen werden konnte, daß

Quelle darstellt (vgl. auch Hüsing in O. L. Z. 1915). Auch wenn

hier eine Assimilation in Frieden, und trotz der Ablehnung des

der Szythensturm sich nicht bis in die Philisterebene ergossen

Kindesopfers des maelaek saedaek (beachte, daß Gen. 22 Jahve

hat, erschüttern sie und die Meder doch das Gefüge des Reiches,

gerade auf dem Morijja die Schlachtung Isaaks ablehnen 1äßt!)

und sollte die Unfähigkeit Assurs, Ägypten wiederzuerobern, für

kein Kampf auf Leben und Tod stattfand? Wer schreibt uns nach

die Randstaaten im Westen nicht mindestens so eindrücklich ge-

den Monografien über Gilgal und Gibeon, nach der Schilderung

wesen sein wie die Niederwerfung des östlichen Aufstandes? Alle

des Jerusalems der Zeit Jesu eine Geschichte des alten Jerusa-

großen Worte Assurbanipals können doch nicht darüber hinweg-

lem? Sollte nicht auch Gen. 14 in dem eben angedeuteten Gedan-

täuschen, daß bei seinem letzten Feldzug nach dem Westen die

ken eine neue Stellung erhalten ?

entscheidenden Kämpfe wenig Stunden von Damaskus stattfinden

Lic. Dr. Joh. Hempel, Halle,

va

und der südlichste, im Kulturland erreichte Punkt Akko ist. So

Fendt, Bernhard, Pfr. D., Gnostische Mysterien. Ein Beitrag

bildet bereits um 640 der Karmel die Grenze des eigentlichen

Machtbereichs Assurs! Da nach den neusten Funden der Fall Ni-

zur Geschichte des christlichen Gottesdienstes. München 1922,

Chr. Kaiser. (89 S, gr. 8).

nives bereits 612 anzusetzen ist (vgl. D. Lit.-Ztg. 1924 S.136 ff) —

Nachrichten, die 0. noch nicht bekannt sein konnten—, wir jetzt

Eine gelehrte Studie, die für die Beurteilung der christlichen

Sakramentsfeier Bedeutung hat, weil sie Verbildungen der ur-

auch wissen,. daß Ägypten in jenen Jahren auf Seiten Assurs

christlichen Gebräuche und eigenartige heidnische Einflüsse auf

stand, so wäre wohl auch er bereit, für die Zeit um 625

das Absinken der Macht des Weltreichs zuzugeben und seine

sie verstehen lehrt. Interessant ist dabei vor allem, zu betrachten,

wie in den Mysterienkulten die Religiosität und die religiösen Ge-

Beurteilung der Haltung des Josia gegenüber Necho zu ändern.

Drittens aber wende ich gegen ihn ein, daß der Begriff der „kul-

bräuche völlig frei und ohne Reglementierung aufwachsen und

Gestalten annehmen, die den „Wildwuchs‘“ in geradezu abstoßen-

tischen Festsetzung,‘“ vor der Josia solch arge Furcht gehabt

der Form zeigen, so besonders bei den sexuell bedingten und ge-

haben soll, in den antiken Quellen nirgends begegnet. Der sieg-

reiche Gegner schleppt Götterbilder, heilige Geräte, den Tempel-

pflegten Phibioniten- Mahlen. Man kann durch solche Betrach-

tungen zu eigenartigen Schlüssen inbezug auf die neuzeitliche

schatz mit sich fort; dergleichen Dinge vor ihm zu bergen, hat

Sinn und Zweck. Aber daß eine Kultstätte mit ihrem Orakel-

„unkirchliche Religiosität‘“ kommen;, mag--sie--.nun-rein individua-

listisch auftreten oder zu neuen Gemeinschaftsbildungen schon

wesen und Opferdienst vom KEroberer in seinen Dienst gestellt

wäre, dafür gibt O. auch nicht ein einziges Beispiel und auch mir

geführt haben. Außer den primitiven Synkretismen, werden die

Wasser-Eucharistien der mandäischen Gnostiker, die Charis-

ist keine Stelle bekannt, die das auch nur wahrscheinlich machen

könnte.

Kommunionen und die hellenistischen Jesusmahle beleuchtet. Die

In der Abgrenzung des >Urdtn., in der Betonung des sozialen

Darstellung ist lebhaft und gut, die Quellennachweise sehr zahl-

reich.

n

Zänker- Soest.

Momentes, in der scharfen Herausstellung älteren Gutes in den

gesetzlichen Bestimmungen kommt O0. so oft zu Ergebnissen, die

Wilms, Hieronymus O. B., Das Beten der Mystikerinnen.

mit den meinen übereinstimmen, daß ich mich dieses Zusammen-

Zweite verbesserte und erweiterte Aufl. (Bücher für Seelen-

treffens nur freuen kann und seine Beweiskraft durch Ableh-

kultur). Freiburg i. Br. 1923, Herder & Co. (X, 234 S, Bl. 8).

nung seiner Grundthese nur ungern abschwäche. Nicht minder

3.40 M.

wichtig aber als die Hineinstellung des Dtn. in den — wirklichen!

Der Verfasser hat in diesem Büchlein seine als 11. Heft der

— Verlauf der politischen ist die Einfügung in den Gang der

Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens

israelitischen Religions- und Frömmigkeitsgeschichte (Über

in Deutschland unter demselben Titel erschienenen Studien für wei-

die Kultgeschichte stellt man sein Urteil bis zum Erscheinen

tere Kreise bearbeitet, indem er die Einleitung und. die Anmer-

von Hölschers Ezechiel besser zurück). Und da möchte ich auf ein

kungen erheblich kürzte und die erbauliche Tendenz des Ganzen

bisher nicht, 1914 auch von mir nicht, beachtetes Moment hin-

mehr hervorkehrte. Zu Grunde liegen auch hier die Chroniken

weisen. Für mich war und ist die Kultzentralisation ein notwen-

der Dominikanerinnenklöster Töß bei Winterthur, Ötenbach bei

diger Schritt im Kampf zwischen dem einen, von außen ins Land

Zürich, Katharinenthal bei Dießenhofen im Thurgau, Engelthal

gedrungenen Jahve und den vielen einheimischen Ba“alen und

in Franken, Adelhausen bei Freiburg i. Br., Kirchberg bei Sulz,

ihren Kultstätten. Wie kommt es nun, daß für den Verfasser des

Unterlinden zu Kolmar, Weiler bei Eßlingen. Die Schrift ist

Dtn. und seine Gesinnungsgenossen der Tempel auf dem Zion

auch in dieser populären Fassung sehr lehreich und, da der Ver-

sich so vollständig durchgesetzt hat, daß für ihn wie selbstver-

fasser nicht versäumt, seine Quellen kurz anzugeben, auch für

ständlich Jahve gerade Jerusalem erwählt hat? Ist das Aner-

wissenschaftliche Zwecke brauchbar.

Boehmer-Leipzig.

kenntnis einer kultischen Tatsache (die Lade steht. nun einmal

auf dem Zion), wie ja auch im Katholizismus kultische Tatsachen

Kreitmaier, Josef, S.J. Beuroner Kunst, Eine Ausdrucksform

das Dogma schaffen (vgl. z. B.in dieser Zeitschrift Sp. 77f des

der christlichen Mystik. Mit 37 Tafeln. Vierte und fünfte,

laufenden Jahrgangs); ist. das Wirkung der tatsächlich erreichten

erweiterte Auflage. Freiburg i. B. 1923, Herder & Co.

‘(XVIII

Machtstellung der Jerusalemer Priester als der am engsten mit

130 S. 8) geb. 4.50 M.

133

134

:ZE

Kreitmaiers Beuronbuch, das (in 2. Aufl.) schon 1915, Nr. 17

Bard, Paul, D. (Geheimer Oberkirchenrat, Schwerin Mecklb.):

in dieser Zeitschrift besprochen worden ist, erlebt in wachsendem

‚Aus meinem Leben. KEine biographische Skizze, Gott zur

Tempo neue Auflagen, jetzt liegt die 4. und 5. vor, erweitert um

Ehre, den Meinen zur Erinnerung.“ Schwerin i. M. Bären-

ein Kapitel über „Zeitlose und zeitbedingte Kunst“. Dieses Inter-

sprung’sche Hofbuchdruckerei (94 S. 8).

esse, das die Beuroner Kunst auch in nichtkatholischen Kreisen

Der Preis ist nicht genannt, vermutlich weil das Schriftchen

findet, ist wohlbegründet in dem Zug zu den „Anfängen“, hier

ein Familienbuch sein will. Das sagt schon der Titel. Es wird

insbesondere zu der ägyptischen Hieratik, sowie in dem (ebenfalls

auch gegen den Schluß hin (S. 83) noch einmal mit den Worten

primitiven) Hang zur Liturgie als dem objektiv Kirchlichen in

betont: „Das ist eine flüchtige,schmucklose Skizze meines 84 jähri-

der Form des geheimnisvoll Schönen. Die Darstellung ist anzie-

gen Lebens, soweit meine oft versagende Erinnerung es festhält, ent-

hend, lebendig schaut sie nach allen Seiten, und ist eben darum

worfen für meine Kinder zur Hilfe bei Bewahrung meines Bildes

keineswegs ihrem Gegenstand kritiklos ergeben, Der Jesuit zeigt

und zur Bereitung auf meinen mir signalisirten eigenen Heimgang.“

sich im Unterschied vom Benediktiner z. B. darin, daß er eine

Die Erinnerung des ehrwürdigen Patriarchen der Mecklen-

„art pour dieu“ (Odilo Wolff 0. S. Beur.) nicht anerkennt, sondern

burgischen Landeskirche und der lutherischen Kirche in Deutsch-

von aller Kunst verlangt, daß sie auf die Menschen wirke. Bei den

land hat aber sehr vieles und Bedeutsames festgehalten, wertvoll

Beuroner Benediktinern überwiegt aber die Anbetung, nicht die

nicht blos für die Seinen, sondern für alle, die eher oder später

Belehrung und Ermahnung oder gar die Propaganda. Ihre Bilder

mit ihm zusammengetroffen sind auf dem Wege der kirchlichen

sind mit Recht als Gebete bezeichnet worden, sie sind nichts an-

Entwickelung Deutschlands seit der Mitte des vorigen Jahrhun-

deres als gemalte Liturgie. Darin liegt das Recht des Untertitels

derts oder die doch an ihr interessiert sind. Wertvoll daher auch

begriffen: „Eine Ausdrucksform der christlichen Mystik“, denn

für die Leser des „Theologischen Literaturblatts“. Sonderlich

die Beuronsche Art des Gebets ist mystische Versenkung, „Ver-

die Abschnitte I bis VII (Kindheit. Im Pensionat. Auf dem Gym-

einigung mit Gott, durch die außerordentliche Gabe der Beschau-

nasium. Auf der Universität. Im Lehramt.

Im Pfarramt. Im

ung“, wie K. das Wesen der Mystik definiert (S. 5), „Ruhe in

Kirchenregiment). Da lesen wir in lebendiger, warmer Darstellung,

Gott“ (S. 7). Im übrigen wäre noch zu erwägen, ob nicht, wie

wie der in der Luft rationalistischer Frömmigkeit des Eltern-

die kirchliche Mystik stets mit Scholastik zusammengebunden er-

hauses 10 Jahre alt gewordene Knabe in einem Pensionat der

scheint, auch diese mystische Kunst in gewisser Hinsicht eine

Lüneburger Haide und im benachbarten Hermannsburg positives

scholastische ist; wir denken an den ausgeklügelten „Kanon“, den

Christentum kennen lernte, wie das auf ihn wirkte und wie

der Gründer P. Desiderius Lenz all seinem Schaffen strengstens

der kleine Knabe schon sich bemühte, im Sinne solchen neuen

zu Grunde legt. Diese Strenge des Schemas seiner „Lehre“ läßt

Lebens auf das eigne Elternhaus einzuwirken; wie dann die

gar manches Bild als gemaltes Dogma erscheinen, und es gibt

Schweriner Gymnasialzeit den innerlich schwankenden Jüngling

wohl zu denken, daß der „Urtyp‘“, die Mauruskapelle bei B. im

dahin brachte, das Studium der Theologie, der „Wissenschaft des

Jahre des Vatikanischen Konzils fertiggestellt worden ist. —

Christentums‘“ zu wählen, um „unter allen Umständen darüber

Das Buch ist vom Verlag überaus vornehm und des Gegenstandes

ins Klare zu kommen, ob das Evangelium Wahrheit oder Dichtung,

würdjg hergestellt worden.

Preuß-Erlangen.

Realität oder Illusion sei, ob es auch vor dem Tribunal der Wissen-

schaft besteht oder verurteilt wird‘; wie auf den Universitäten

Erlangen, Leipzig und Rostock namentlich die Zeugen Jesu Christi

Wolff, Odilo, 0. S. B., Beuron. Bilder und Erinnerungen aus

dem Mönchsleben der Gegenwart. 6. erweiterte Aufl. Mit

von Hofmann, Franz Delitzsch, Thomasius, Luthardt, Kahnis,

von Zezschwitz, Ahlfeld, Philippi, Krabbe seine innere Weiter-

4 Karten u, 14 Textbildern. Freiburg i. Br. 1923, Herder & Co.

(VIII, 209 8.). Geb. Gz. 5.50 M.

entwickelung förderten; wie er im Lehramt, im Pfarramt, im

Kirchenregiment gewirkt hat. Der Bericht über die Festlich-

Der Vf. bietet, von 1871 ab in eignem Erleben, eine Ge-

keiten bei der Einweihung des Berliner Doms bringt in einer

schichte Beurons und seiner Kongregation (neu gegr. 1863, nach

dem Kulturkampf wieder eröffnet 1887, 1922 elf Abteien mit

Episode ein wohl auf Einflüsse Harnacks und Friedrich Delitzschs

zurückzuführendes Wort des Kaisers über Dogmen und altes Testa-

fast 1000 Insassen) in stark poetischer Färbung, voll Begeiste-

rung für die stille Schönheit des Mönchtums — eine eindrucks-

ment. An D. Bard selbst gerichtet veranlaßte es diesen zu sofor-

tigem ausführlichem Widerspruch, der gut aufgenommen wurde.

volle Apologie dieses Standes der Vollkommenheit, von seiner

Der Bericht über die Teilnahme an der kaiserlichen Palästina-

innigsten Seite aus —, nicht ohne daß der Protestant auf Schritt

und Tritt die Schönfärbung erkennt, besonders aber den naiven

fahrt 1898 ist sehr ausführlich gehalten. Im Anschluß an die

etwas breite und reichlich scherzhafte Schilderung der heftigen See-

Egoismus des Gott und stille Natur genießenden Klosterbruders

durchschaut.

Das Ganze ist im Grunde mehr Erbauungs- und

krankheit auf der Hinfahrt werden ernst und kurz deren traurige

Nachwirkungen auf zwei Mitreisende erwähnt: Zurückbleiben und

Bekenntnisbuch als Klostergeschichte, so sorgfältig diese auch

auf besten Fundamenten erzählt wird. Was den Namen Beurons

Heimreise des einen von Sizilien aus und Tod des anderen. Scherz

weltbekannt gemacht hat, seine eigenartige Kunst, wird nur kurz

und Ernst stehen da kaum in rechtem Verhältnis. In Eigennamen

einzelne, den Kundigen nicht störende Druckfehler. Die bei der

berührt und dafür auf Kreitmaiers Buch verwiesen. Diese „Bilder

und Erinnerungen“ erschienen 1887 f.in den St. Benedikts-Stimmen,

Vermählung des Erbgroßherzogs, späteren Großherzogs Friedrich

Franz III. mit der russischen Grußfürstin Anastasia am 24. Jan.

dann fünfmal als Buch, mit Zusätzen versehen, die die Geschichte

1879 im Winterpalais zu Petersburg von D. Bard gehaltene Trau-

Beurons bis zur Gegenwart fortführen. Die starke Verbreitung

in sechs Auflagen ist diesem sympathischen Buch zu gönnen.

rede ist im Text des Schriftchens als Anhang angekündigt, ist

aber nicht beigedruckt.

Lotichius-Dresden.

Preuß- Erlangen.

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EEEFEEN

Driesch, Hans, Dr. (Prof. der Philosophie in Leipzig), Geschichte

Geschichte der Philosophie die gesamte Geschichte des europäischen

Geistes und in ihr den Kern der Geschichte der abendländischen

des Vitalismus. 2. verb. und erw. Aufl. Leipzig 1922, Joh.

Ambr. Barth (X, 213 5S. gr. 8.)

Kultur überhaupt zu ergreifen meint, deren wesentliche Trieb-

Die große Tat des jungen Naturforschers Driesch, die Be-

kraft er in der wissenschaftlichen Welt findet (vergl. S. 54). So

gründung einer neuen antimechanistischen Naturphilosophie aus

denkt Kühnemann mit seinem Werke einer kulturethischen Mission

dem Geiste der naturwissenschaftlichen biologischen KEinzelfor-

größten Stiles zu dienen (IX) und die eigentlich philosophische

schung, ist bis heute für mich die anziehendste Seite seines Le-

Arbeit der Gegenwart, der er sehr fern steht, in nationalerziehe-

benswerkes. Es ist von großem Interesse, ihn hier die Geschichte

rischem Sinne zu ergänzen. Ganz wie in der Vorrede zu seinem

des vitalistischen Denkens in seiner unübertrefflich klaren und

„Schiller“ und in der Sammlung „vom Weltreich des deutschen

knappen Form erzählen zu hören, wobei er auch einen histori-

Geistes‘“ spricht er als Prophet der Klassik und des Idealismus

schen Überblick über die Entwicklung seines eigenen Standpunktes

der Zeit um 1800; und vermutlich wird auch dieses neue Buch

auf breite Kreise eine starke Wirkung ausüben.

gibt. Die zweite Hälfte der ersten Auflage, der Vitalismus als

Lehre, konnte mit Fug und Recht ‚unwiederholt‘ bleiben, da in der

Es zerfällt in zwei große Teile, von denen der erste (S, 1—316)

kleineren Schrift: „Der Begriff der organischen Form“ (1919)

die „tragenden Grundgedanken‘, der zweite (S. 319—558) die

und vor allem in der Neubearbeitung der „Philosophie des Or-

„ausgestaltenden Grundgedanken‘ des europäischen Denkens

ganischen“ (1921) Driesch seine Lehre in vervollkommneter, seinen

vorführen will. Im ersten Teile wird zunächst Sokrates (3—51),

jetzigen Anschauungen entsprechender Form dargestellt hat. Der

Platon (52—214), Aristoteles (215—254), dann Jesus Christus

hier ausführlicher wiederholte historische Überblick bringt eine

(255—283),schließlich die moderne Naturwissenschaft(284—38316)

Fülle an Stoff von Aristoteles bis zur Gegenwart und gibt eine

behandelt. Im zweiten Teil wird die neuzeitliche, insbesondere dann

sehr wertvolle und wichtige Ergänzung zu den genannten Wer-

die deutsche Geistesgeschichte am Bilde Spinozas (319—382),

ken. In der Darstellung ist die Entwicklung des Naturforschers

Humes (383—421), Leibniz’ (422—475), Lessings (476—6514)

und Naturphilosophen Driesch zu einem der am meisten beachte-

und Herders (515—8558) beleuchtet. Im zweiten Band soll dann

ten heutigen Logiker und Metaphysiker mit angedeutet und macht

an Kants Gestalt die Vollendung dieser Geschichte dargestellt

ihren Einfluß hin und her geltend. Zu einer Auseinandersetzung

werden; die meisten Abschnitte schließen mit einem Ausblick auf

ihn. Für eine gerechte Würdigung dieses so monumental gedachten

mit ihr bietet dieses Buch zu wenig Anhaltspunkte. Dagegen bin

ich verpflichtet, sehr starke Bedenken gegen die vielbeachtete

Werkes ist es notwendig, die Darstellungen der großen Denker

positive Bewertung der Parapsychologie und Paraphysik in dem

zunächst einzeln ins Auge zu fassen. Denn in diesen Einzeldar-

kurzen Schlußworte anzumelden. Ich bekenne mich, ohne alle

stellungen liegt der hauptsächliche Wert des Buches. Für diese

neu entstandenen Forschungsaufgaben zu übersehen oder abzu-

monographische Aufgabe bringt Kühnemann eine solide Material-

Jlehnen, als radikalen Zweifler gegenüber allen mit Berufsmedien

kenntnis, eine feine künstlerische Einfühlungsgabe und eine unge-

arbeitenden Experimenten und warte ruhig noch weiter ab, ob

wöhnliche. Gewandtheit.in..der..Herausarbeitung. der. großen Ger.

sich die gegenwärtige okkultistische Hochflut zu einer auch mir

dankenzüge mit. Es ist erstaunlich, wie sich unter seiner Hand

überzeugend erscheinenden Wissenschaft gestalten oder allmählich

die verwickelten und oft schwer übersehbaren Details der großen

wieder verebben wird. Nach 5—10, Jahren wird es wohl klar

Systeme vereinfachen und eine ganz neue Lebendigkeit gewinnen.

sein, ob Driesch sein radikal optimistisches Votum zu korrigieren

Vielleicht der glücklichste Wurf Kühnemanns sind die großan-

haben wird oder ich meine vorsichtige Zurückhaltung.

gelegten Gemälde der Metaphysik Spinozas und Leibnizens, die

Karl Girgensohn-Leipzig.

die traditionelle Schulauffassung über beide Denker in wichtigen

Punkten wirkungsvoll berichtigen (für Leibniz mag Schmalenbachs

Kühnemann, Eugen, Kant. Erster Teil: Der europäische Ge-

neues großes Werk zur Ergänzung, teilweise auch zur Korrektur

danke im vorkantischen Denken. München 1923, C.H.

dienen). Auch die Kapitel über Lessing und Herder stehen auf

Beck (Oskar Beck) X, 558 8. 8) Gz. 11 M.

dem sicheren Grunde jahrzehntelanger liebevoller Studien. Das

Eugen Kühnemann glaubt jetzt, zum 200 jährigen Geburts-

Herder-Kapitel, dessen Gesamtanschauung allerdings mit gutem

tag Kants, die Zeit gekommen, ein abschließendes Wort über den

Grunde angefochten werden kann, faßt den Ertrag der vielen

Schöpfer der modernen Philosophie zu sagen. Er will sich nicht

früheren Herder-Arbeiten Kühnemanns zusammen und hat, z. B.

nur an den engen Kreis der Fachphilosophen wenden, sondern

in der Analyse der „ldeen zur Philosophie der Geschichte der

Kants Erbe gleichsam dem ganzen deutschen Volke zurückgeben.

Menschheit“, manche Einseitigkeiten der Jugendschrift K.s von

Unleugbar kommt er mit dieser Absicht einem Bedürfnis entgegen,

1893 abgestreift. Daß Lessing moderner sei als Herder (476),

das auch nicht durch die „populäre“ Kant-Literatur der letzten

wird vom Standpunkt der heutigen Generation (zu der Kühne-

Jahrzehnte, am wenigsten durch Versuche nach Art der Kant-

mann kein Verhältnis hat) nicht zugegeben werden können (vgl.

„Übersetzung“ von W. Stapel, befriedigt worden ist. Wie schon

z. B. Fr. Gundolf, Goethe S.89).

Ernste Bedenken erheben sich von vornherein gegen die Dar-

aus früheren Arbeiten Kühnemanns bekannt ist, sieht er alle Linien

der abendländischen Philosophiegeschichte in Kants Werk kon-

stellung der antiken Philosophie: der Antike ist mit einer allzu

vergieren. So schickt er seiner Darstellung Kants, die sehr bald

engen Einbeziehung in den „abendländischen Kulturkreis“ im

erscheinen dürfte, diesen ersten Band voraus, der die Geschichte

Grunde nicht gedient. Kühnemanns Gestaltungsweise hat gegen-

dieser Philosophie am Bilde der größten repräsentativen Denker

über einer im prägnanten Sinne historischen Philosophiegeschichts-

entwickeln und die Einheit ihrer Selbstentfaltung in Richtung auf

schreibung ihr gutes Recht. Aber seine tiefe Gleichgültigkeit ge-

Kants kritischen Idealismus aufweisen will. Die Tragweite eines

gen historische Einzelforschung, die wohl aus demselben Grunde

solchen Unternehmens, deren Kühnemann sich selbst bewußt ist,

stammt wie seine unbillige Abweisung der modernen philoso-

steigert sich noch weiterhin dadurch, daß Kühnemann in dieser

phischen Arbeit (vgl. VIII), rächt sich hier aufs empfindlichste

137

138

in der Unbestimmtheit und Blässe auch der Einzelbilder,— Ins-

Und wo bleibt das Mittelalter? Kühnemanns Weg geht von Chri-

besondere scheint Platon nach mehr als einer Richtung hin ver-

stus—nach einem kurzen Seitenblick auf die katholische Kirche —

zeichnet. Wer freilich in Sokrates bereits alle kommenden Pro-

direkt zur modernen Naturwissenschaft. Eine solche Universalge-

bleme und Gehalte der abendländischen Philosophie vorgeformt

schichte der Kultur zu schreiben, war schon um 1800 nicht mehr

sieht (vgl. S. 24, 28ff, 31, 40ff), der ist von vornherein versucht

möglich

in Platon nur den Sokratiker zu sehen (S. 55f; richtiger 110)

Hier zeigt sich der entscheidende Mangel des Buches: es trägt

Ebenso ungünstig wird die Erfassung des Platonismus durch

eine Prätention zur Schau, die auf so schmaler Basis und mit so

Kühnemanns Tendenz zur Kantianisierung der gesamten Philo-

fragmentarischen Mitteln überhaupt nicht zu realisieren ist. Die-

sophie beeinflußt. Unter dieser Tendenz leidet z. B. das metaphy-

ses Urteil darf auch bei denen auf Zustimmung rechnen, die die

sische Moment der Ideenlehre (142, 205). Platons Gestalt ist ohne

inhaltlichen Voraussetzungen von Kühnemanns Geschichtskon-

gründliche Berücksichtigung des mathematisch-pythagoreischen

struktion teilen. Es ist zu fürchten, daß sein hochgespannter kul-

Elementes, das mit dem Religiösen nahe zusammenhängt, nicht

turethischer Wirkungsdrang dem Autor hier einen bösen Streich

faßbar (vgl. darüber neuerdings Horneffers Platon-Buch, — früher

gespielt hat. Im einzelnen, besonders in den Essais des 2, Teiles,

schon Windelbands Monographie in Frommanns Klassikern der

ist viel Feines. Aber als Ganzes ist das Buch eine völlige Un-

Philosophie, auch Wilamowitz’ Platonbuch). Namentlich aus diesem

möglichkeit. Eine scharfe Umreißung der Absicht Kühnemanns

Grunde dürfte K. seine Darstellung, die die Jugenddialoge bis in

sucht man im ganzen Werke vergebens. Was hat er gewollt? —

Einzelheiten in Betracht zieht, nicht mit der Politeia und dem

Nicht einmal eine Universalgeschichte der Philosophie ließe sich

Phaidros abbrechen. Gerade die Gegenwart hätte Anlaß. z. B. die

durch eine solche Zusammenfügung von KEinzelbildern bestreiten

Eleatendialoge und die Nomoi ernstlich zu beachten. — Unter der

das sollte seit Windelband und Dilthey selbstverständlich sein

mangelndenErkenntnis desspezifischgriechische nHintergrundes

Möge Kühnemann uns nicht historistischer Beschränktheit zeihen

dieses Denkens muß auch Aristoteles arg leiden. Die Historiker der

wenn wir meinen, daß seine Zurücksetzung z. B. der Stoa, des

Philosophie werden K.s Urteil über Aristoteles, das der Billigkeit

Neuplatonismus, des Descartes oder auch der sog. Renaissance-

und Objektivität entbehrt, an vielen Punkten berichtigen müssen

Philosophie durchaus willkürlich ist. — Oder wollte K. etwa nur

Daß z. B. Aristoteles mehr naiver Realist gewesen sei als Platon

eine Geschichte des erkenntnistheoretischen Grundproblems unter

(vgl. S. 223, 250ff), dürfte sich mit sachlichem Grunde kaum be-

besonderer Hervorhebung der „idealistischen“ Lösungen schreiben ?

haupten lassen. Kühnemann ist offensichtlich bestrebt, Aristoteles

Seine Reduktion des Platonismus

der modernen Naturwissen-

schaft, auch Spinozas weist auf einen solchen Ansatz hin. Aber

möglichst nahe an die — ganz im Geiste des 18, Jahrh. gesehene —

Scholastik des Mittelalters heranzurücken.

es ist eine Überschätzung der Kantischen Erkenntnistheorie —

Nun aber die größte Fragwürdigkeit der Grundkonzeption

und der eigenen Kraft, eine solche partielle Arbeit in einen Ent-

Kühnemanns: den 250 Seiten über die griechische Philosophie

wurf universaler Geistesgeschichte des Abendlandes übergleiten

reiht er noch zwei Kapitel über Jesus Christus und über die mo-

zu lassen

derne Naturwissenschaft an, die mit insgesamt 60 Seiten den

Über den Wert Kühnemannscher Darstellungsweise 1äßt sich

Grundlegungsteil beschließen. Kühnemann sieht richtig, daß das

hier wie bei allen seinen Publikationen, streiten. Der eine wird

Christentum das tiefste Fundament der abendländischen, auch der

sich an dem feurigen Schwung und der von K. selbst (VIII) ge-

neuzeitlichen Kultur ist (vgl. die guten Bemerkungen S. 2711£)

flissentlich betonten „Lebensnähe

seiner Rede erbauen, der an-

Aber eben diese Erkenntnis sprengt entweder den Rahmen der

dere wird sie als allzu rhetorisch und auf die Dauer durch ihre

Beschränkung auf die Philosophiegeschichte überhaupt, — oder

feierliche Monotonie ermüdend empfinden. Die Gegenstände, die

sie fordert zum mindesten eine ungleich ausführlichere (und sach-

König Midas in der Hand gehabt hat, kann man nicht mehr von-

lichere) Behandlung der Religions- und Kulturgeschichte des

einander unterscheiden: denn sie sind alle in das bekannte gleiche

Christentums. Trotz aller hohen Worte, mit denen K. die Erhaben-

Material verwandelt. So viel ist gewiß, daß Kühnemanns Buch

heit und Einzigkeit des Christentums bezw. der Person Jesu preist

zur ersten Einführung in die großen Philosophen niemals geeignet

(255f, 259ff, 281), wird das Christentum aufs entschiedenste da-

ist. Nur der ist außer Gefahr, dadurch verwirrt zu werden, der

gegen protestieren müssen, zusammen mit der — modernen Na-

den Stoff schon völlig beherrscht und so in jedem Augenblick

turwissenschaft (!) als ergänzender Grundstein der modernen

Kühnemanns lange Monologe durch sachliche Einwürfe unter-

Kultur nach jener breiten Entfaltung der sokratisch-platonischen

brechen kann

Weltanschauung gleichsam anhangsweise abgehandelt zu werden

Zu Kühnemanns Grundposition nur dies: wir glauben nicht

Was K. S. 273 ff ausführt, kommt der aufklärerischen Kontra-

an seine kulturreformatische Sendung. Gewiß:

„die Welt ist

stierung von „Religion Jesu“ und Kirche verzweifelt nahe, — er

krank“ wie nie zuvor (X). Aber jene „Gesundheit des Geistes“,

sieht, obwohl er die obligate „geschichtliche Notwendigkeit“

die K. uns in der Kantischen „Arbeitsschule“ lehren will, wird

(279) der Kirchenbildung anerkennt, in der Geschichtedes Christen-

die Welt nicht retten. Sowohl die philosophische wie die religiöse

tums zuletzt doch nur eine große Abirrung von Jesu Wollen

Lage der Gegenwart ist von Kants Weltanschauung durch eine

(vgl. auch z. B. S. 331, 379). Zu schärfstem Widerspruch fordert

große Scheidewand getrennnt. Kant ist uns viel. Aber auch unter

die Wiederaufnahme der altbekannten billigen Antithese von

seinen Verehrern dürfte K, mit seiner Botschaft von Kant als

Kirchenprinzip und Autonomie heraus, zumal wenn sie mit der

dem Lebensretter wenig Glauben finden. Solcher Glaube könnte

von Katholizismus und Protestantismus gleichgesetzt wird (280ff)

nur in Enttäuschung enden,

Martin Doerne-Meißen

Für dieses Verständnis des Protestantismus ist.es sehr charak-

teristisch, daß Luther in seiner Darstellung völlig übergangen

Prümmer, Dominicus M., 0, Pr., Manuale theologiae moralis

wird. Es ist vielleicht ein Warnungszeichen für den modernen

secundum principia S, Thomae Aquinatis Editio

Protestantismus, daß solche Irrungen überhaupt möglich sind. —

altera et tertia aucta et secundum novum Codicem

a

139

140

Juris Canounici recognita. Freiburg i. Br. 1923. (I. Band,

England zugehörig, steht er doch den „Modern Churchmen“ nahe,

XL, 444 S.) Grundpreis 15 M., geb. 30 M.

auf deren Konferenz, die 1921 in Cambridge tagte, öfter Bezug

Der 1. Band dieses Werkes, dessen Anlage und Inhalt in

genommen wird. Vor dem Kriege hat er mehrere Jahre in

dieser Zeitschrift von L. Lemme besprochen ist, liegt nunmehr in

Deutschland studiert, ein Zitat aus A. Schweitzer bildet das

2. und 3. Auflage vor.

Der Rahmen des Handbuches hat, wie

Geleitswort am Anfang und eben dasselbe auch das Schlußwort.

schon ein Blick in das Inhaltsverzeichnis zeigt, keine Änderung

M. ist davon durchdrungen, daß dem modernen Menschen Jesus

erfahren. Auch der Inhalt ist abgesehen von einigen Erweite-

nur nahe gebracht werden könne vom Standpunkt des modernen

rungen und dem überall hervortretenden Bemühen, die Gedanken

Christentums aus, für das Jesus, er ganz allein, die oberste Autorität

noch klarer und schärfer. zu fassen, nicht wesentlich geändert.

sei, — und zwar der Mensch Jesus in seiner konkreten ge-

Für diese

Eine Verbesserung bedeutet es, wenn jetzt über den einzelnen

schichtlichen, uneingeschränkt menschlichen Gestalt.

Traktaten Literaturangaben stehen. Bedeutsam ist es, daß die

bedeuten ‚ die Wunder nichts, alles aber seine religiös-sittliche

vorliegende Auflage den Anspruch erhebt, in Einklang mit den

Reinheit und Hoheit, in der die Liebe das Zentrum ist. Dieser

Bestimmungen des Codex Juris Canonici gebracht zu sein, den ja

vollkommene Mensch wird eben damit die höchste Offenbarung

der Verfasser nun auch zur Begründung seiner. Vorliebe für

Gottes. „Die vollkommene Menschheit ist Gottheit in menschlicher

Hierbei

Thomas von Aquino anführen kann. (can. 1366 $ 2).

Form“ (38). Eifrig wendet sich M. gegen eine Gottesvorstellung,

zeigt sich, wie wenig Änderungen das neue Rechtsbuch für die

die Gott dualistisch von der Welt geschieden sieht, — wie es in

kirchliche Praxis gebracht hat. Prümmer kann oft den Text der

den alten Bekenntnissen der Fall war —, vielmehr gehören

1. Auflage unverändert lassen und nur in der Anmerkung den

Gottheit und Menschheit zusammen, sind einerlei Natur.

Die

betreffenden Abschnitt des neuen Gesetzbuches hinzufügen. (Vgl.

„errettende Zentralwahrheit des Christentums‘“ ist die Mensch-

u. a. Abschnitt 189: der Satz: ita sententia communior et pro-

werdung Gottes, die in Christus, dem vollkommenen Menschen;,

babilior wird in Hinblick auf den Codex ersetzt durch die Worte:

geschichtliche Tatsache geworden ist, doch nicht als einmaliges

ita sententia hodie certa.) Anderseits zeigen sich doch bemerkens-

Faktum: „das Prinzip der Inkarnation ist universal“ (46). Das

werte Unterschiede oder Erweiterungen zwischen der 1. und

Dogma von der Gottessohnschaft soll „philosophisch und wissen-

2. Auflage infolge des Codex Jur. Can. vor allem im 3. Traktat

schaftlich haltbar‘“ dann sein, „wenn wir unter dem Sohn Gottes

De legibus in den Fragen der Dispensation. Auch die gesetz-

die Totalität der Welten und das Reich der Seelen verstehen,

geberische Gewalt des Papstes in ihrer Unabhängigkeit von jeder

denen Gott sein Leben ohne Unterlaß vermittelt“ (47). Doch soll

menschlichen Autorität ist mit den Worten des neuen Codex

das nicht heißen, daß „alles und jedes ohne weiteres Gott sei,

schärfer gefaßt (Abschnitt 166). Die von Lemme beanstandeten

oder daß alle Dinge zusammen Gott ausmachten“, „die Menschen-

Ausführungen über das Verhalten der katholischen Schwester

natur ist nicht an sich göttlich“, aber wenn auch gradweise sehr

dem evangelischen Kranken gegenüber sind nicht geändert.

verschieden, wird doch Gottes Natur in ihr wirklich und durch

Dr. Hans Leube- Leipzig-Gohlis.

die Berührung mit Jesus wird der Prozeß der Menschwerdung

Gottes in der Menschheit fortgeführt. — Man erkennt hier un-

Mellor, Stanley A., Jesus. Sechs Reden über modernes Christen-

schwer Gedanken, die einer bestimmten Richtung der deutschen

tum. Ins Deutsche übersetzt von Arthur Manuel Meyer,

Theologie angehören. Das ist freilich keineswegs die modern-

Gießen 1923, Töpelmann (61 S. gr. 8). Gz. 1 M.

liberale; Schweitzers eschatologisches Jesusbild stimmt nicht dazu;

Ein außerordentlich eindrucksvolles Schriftchen, — mehr

eher ist mit Hermanns innerem Leben Jesu Verwandtschaft vor-

handen, mehr aber mit den Ideen einer einst durch die Hegelsche

ein persönliches Zeugnis, das aus dem innersten Erfahren und

Erleben einer in Jesusliebe entbrannten Seele geboren ist, als

Philosophie bestimmten Richtung der Theoloéie, die hier eine

eine theologisch-wissenschaftliche Behandlung der Frage: Wer

überraschende Auferstehung erleben.

Natürlich in neuer Kon-

war Jesus? Man empfindet noch im gedruckten Wort unmittelbar

stellation.* M. hängt doch nicht an der bloßen Idee der Gott-

die Herz und Gewissen anfassende Kraft der Persönlichkeit, die

menschheit, sondern sieht sie in dem Einen verwirklicht, —

dahinter steht, so daß man,das Bekenntnis des Herausgebers ver-

wie dies vor Zeiten schon der Philosoph Rosenkranz gegen Strauß

stehen kann: „Warum ich dies Büchlein übersetzt habe? Nun,

betont hat. Auch ist M., wiewohl spekulativ interessiert, doch

weil ich nicht anders konnte. Ich mußte. Es hat mir das Leben

durchaus praktisch und aktiv gerichtet, modernes Christentum ist.

gegeben.“ Es ist ein stark evangelistischer Ton in diesen Reden,

auf eine Umgestaltung der ganzen menschlichen. Gesellschafts-

doch im Bunde mit dem Streben, die uralte Christenerfahrung in

ordnung in seinem Sinne bedacht.

unsere Religiös-Sozialen.

IHier begegnen Anklänge an

einer zeitgemäßen Metaphysik, in klaren Gedanken, in Form einer

„wahrhaftigen Philosophie und bodenständigen Wissenschaft“ aus-

Inhaltliche Bedenken gegen die vorgetragene Auffassung

zudrücken, — so, daß die Logik des Kopfes mit der des Hergens

werden nicht ausbleiben, Ist der Jesus des N. T, lediglich der

harmoniert. „Wenn wir um Christi willen nun einmal vor der

bloße Mensch? Er hat auch andere Züge an sich, die den Rahmen

Welt Narren sein müssen, — und das müssen wir —, brauchen

des reinen Menschentums sprengen, Züge, die keineswegs nur dem

wir dann geradezu dumme Narren zu sein, Nachtschwärmer?

Gebiet der Wunder angehören, sondern auch dem seines inneren

Weisheit und Wissen sind auch in Gott dem Herrn, nicht nur

Lebens, seines Selbstbewußtseins. Das Göttliche in ihm ist nicht.

Liebe“ (58). Dem intellektuellen Bedürfnis des modernen Men-

das yollkommene Menschentum, sonderq etwas hinzukommendes

schen, der die religiöse Wahrheit sucht, soll auch Genüge geschehen.

Höheres! Ist ferner gerade die Predigt von Jesu reiner Menschheit

Alle Achtung vor der religiösen Energie, Innigkeit und Auf-

die, die heute die Zeit sucht und braucht? Macht sich nicht hier

richtigkeit, die hier begegnet, wie vor dem Ernst, mit dem der

das neuerwachte metaphysische Bedürfnis immer stärker geltend?

Redner dieser Reden seine Mission an den modernen Menschen zu

Ist es nicht bezeichnend, daß der ganz entmenschtlichte, freilich

erfüllen sucht. Obwohl keiner der kirchlichen Richtungex‘l in

völlig verzerrte Christus der Anthroposophie heute auf viele Zeit-

141

142

genossen anziehend wirkt? Und ist Gott, dessen Natur so ganz

Kultur unter uns vorhanden war.“ Wie man so etwas nach Goe-

mit der Menschennatur in eins gedacht wird, der Gott, den die

the-Schopenhauer- Nietzsche-Spengler, nach KEucken- Dilthey-

Menschheit heute sucht und erfährt? Bedenkt man, wie stark

Troeltsch sagen kann, das gehört zu den ewigen Irrationalitäten

heute Gott als der „ganz Andre“, Irrationale, Numinose betont

der menschlichen Natur. Oder es stammt aus den Pariser Kom-

wird, sollte man anders urteilen.

Man kann also das Prädikat

ponenten der „Mentalität“ des Verfassers. Kultur ist „materieller

„modern‘“, das der Vf. nachdrücklich in Anspruch nimmt, ange-

und geistiger Fortschritt“ S. 21). Es ist dasselbe, was der Fran-

sichts des gegenwärtigen Standes wenigstens bei uns in Deutsch-

zose unter „Zivilisation‘“ versteht (S. 23). Ihr Wiederaufleben be-

land bezweifeln. — Die sechs Reden sind betitelt: Orthodoxie

steht in der bewußten Rückkehr zum Rationalismus (S. 55). Wir

nnd Heterodoxie, Die Antwort des Neuen Testaments, Die Antwort

brauchen eine „denkende Weltanschauung“ (S. 53). Fühlt denn

der Glanbensbekenntnisse, Der Standpunkt des Modernen Christen-

der Verf, nicht, daß eine denkende Anschauung eine contradictio

tums, Aufbau, Jesu Zentralität. — Auf S. 14, Z. 5 v. 0. scheint

in adjecto ist ? Schlägt ihm nicht das Gewissen, wenn er u. a. von

ein Versehen vorzuliegen, das erste müßte nach dem Zusammen-

den Naturwissenschaften sagt, sie „wühlten aufs Geradewohl in

Lic. M. Peters-Hannover,

dem Erdreich herum ?“ (S. 55). Die denkende Weltanschauung

hang zweite heißen.

PE

soll „optimistisch und ethisch‘“ sein. Sollte wirklich das Denken

Juhl, Eduard, Der Geist des Menéchen und die Geisterwelt,

imstande sein, Optimismus hervorzubringen ? Schweitzer glaubt

Dunkle Fragen des Seelenlebens, beleuchtet für suchende

dies mit der Formel: „Optimistisch ist diejenige Weltanschauung,

Menschen. Schwerini.Meckl.1923, Bahn (1285S. 8). Gz. 1.50M.

die das Sein höher als das Nichts stellt“ (S.58) begründen zu können.

Was er über Ethik sagt, erreicht nicht einmal mehr diese Höhe

Die Literatur über das okkultistische 'Thema ist in geradezu

beängstigender Weise angeschwollen, ein Beweis, wie stark immer

rationalistischer Farblosigkeit. Nein, dieses Buch ist der entseelte

Auch vom christlichen

noch das Interesse für diese Dinge ist.

Rest einer Kultur von vorgestern, kein Anfang.

Standpunkt aus hat man diesem Zeitbedürfnis zu entsprechen

Elert-Erlangen.

gesucht; das ist zu begrüßen, denn hier liegt wohl die zur Zeit

Z

aktuellste apologetische Aufgabe vor. Die vorliegende Schrift hat

es nicht auf neue Erkenntnisse und Gesichtspunkte der Beurteilung

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

abgesehen, lehnt sich vielmehr, wie das Vorwort selbst bemerkt,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

stark an die einschlägige Fachliteratur an. Doch besitzt der Vf.

Biblische Einleitungswissenschaft, Dürr, Lorenz, Die Stellung

offenbar eine persönliche Anlage für das behandelte Gebiet und

des Propheten Ezechiel in der israelitisch-jüdischen Apokalyptik.

Ein Beitr. zur Erkl. d. Buches Ezechiel u. zur israelit, Religions-

kann von eignen Erlebnissen reden. Der Wert der Arbeit, der

geschichte.

Münster, Aschendorff (XVI, 108 S. gr. 8). 6,10 M. —

sie zur Orientierung für den weiten Kreis von suchenden Menschen

Heinisch, Paul, Die persönliche Weisheit des Alten Testaments in

religionsgeschichtlicher Beleuchtung. 1. u.2. Aufl. Münster, Aschen-

trefflich geeignet macht, liegt in der gefälligen, übersichtlichen

dorff (63 S. gr. 8).

1,20 M. — Raschke, Hermann, Die Werkstatt

des Markusevangelisten,

Eine neue Kvangelientheorie.

Mit 2 Kt.

Darstellung, die das Für und Wider sorgfältig und ohne Vorein-

als Beil.

Jena, Diederichs (IV, 330 S. gr. 8).

UCM

genommenheit erwägt und so dem Leser zu eignem Urteil zu

Exegese und Kommentare, Keller, Samuel, Die Offenbarung

helfen sucht.

Der Vf., wiewohl nichts weniger als Okkultist,

Johannis.

Randbemerkungen u. Richtlinien zu ihrem Verständnis.

Basel, H. Majer (214 S. 8). Schw. Fr. 3,20.

erkennt die Tatsächlichkeit des okkulten Gebiets und mancher

Biblische Geschichte,

Eberharter, Andreas, Die soziale und

okkulten Phänomene an, empfiehlt aber auch einen Dessoir zur

politische Wirksamkeit des alttestamentlichen Prophetentums.

Salz-

Lektüre und ermahnt immer wieder zur Nüchternheit und Vorsicht,

burg, Kath. Vereinsbuchh. (XII, 159 S, gr. 8).

2,50 M. — König,

8. u. 4. vollst. neubearb. Aufl.

Eduard, Geschichte der alttestamentlichen Religion krit. dargestellt.

Der christlich apologetische Gesichtspunkt tritt besonders am Ende

Gütersloh, Bertelsmann (VIII,

der einzelnen Kapitel, — ursprünglich Vorträge — hervor, und

658 S. 4).

10 M. — Procksch, Otto, König und Prophet in Israel.

Rede,

Greifswald, Ratsbuchh. L. Bamberg (23 S. gr. 8).

0,60 M.

hier wird die Rede besonders wirksam. Man vergl. z. B., was über

Altchristliche Literatur,

Stählin,

Otto,

Die altchristliche

griechische Literatur.

(Aus: Christ, Geschichte d. griech. Lit.

die ethische Bedeutung des Unterbewußtseins oder der Gedanken-

6. Aufl., T. 2, Hälfte 2, München, Beck (V S., S. 1105 —1502, 4) 9 M”

ausstrahlung gesagt und wie das zu biblischen Gedanken und zu

Scholastik und Mystik, Linhardt, Rob., Die Mystik des hl.

der Person Jesu in Beziehung gesetzt wird (S. 24 f., 42ff.). Auch

Bernhard von Clairvaux. München, Theol. Diss. München, Verlag

die Kritik des Spiritismus, der wohl in Hamburg durch das

Natur und Kultur (VII, 247 S. 8). 3 M. — Seuse, Heinrich, Deut-

sche Schriften.

Ausgew. u. übertr. von Anton Gabele.

Leipzig,

Ohlhaversche Treiben besonderen Rumor gemacht, ist in ihrem

Insel-Verlag (347 S. gr. 8).

(Der Dom.) 3,25 M.

Allgemeine Kirchengeschichte, Aocta conciliorum oecumenicorum.

Ernst und ihrer Schärfe ein gutes apologetisches Wort. Behandelt

sind in fünf Abschnitten: Tagesbewußtsein und Unterbewußtsein,

1. T. Concilium universale Ephesenum.

VOL: Sn ds Taac,” 1/9

Berlin, de Gruyter & Co, (144 S. 4).

11 M. — Coneilium. Tridenti-

Fernwirkung im Raum, Fernwirkung in der Zeit, das Traumleben,

num. Diariorum, actorum, epistularum, tractatuum nova collectio

ed. Societat Goerresiana. 'T.9. Actorum p. 6. Coll., ed., ill. Stephanus

Spiritismus. Die Schrift erhebt sich über manche ähnliche Publi-

Ehses. Freiburg, Herder (XXXTI, 1193 S, 4). 1,20 M. — Holl, Karl,

Die Entstehung der vier Fastenzeiten in d. griech, Kirche,

(Ab-

kationen und ist zur Verbreitung sehr zu empfehlen.

handlungen d, preuss. Akad. d. Wiss, Phil. hist. Kl. Jg. 153, No. 5.

Lic. M. Peters-Hannover.

Berlin, Akad. d. Wiss.; de Gruyter in Komm, (40 S. 4). 1,50 M. —

Pastor, Ludwig, Frh. v., Charakterbilder katholischer Reformatoren

Schweitzer, Albert, (Prof. D. Theol., Dr. Phil., Dr. rﬁed.) Verfall

des 16. Jahrh. Ilgnatius von Loyola, Theresa de Jesüs, Filippo Neri,

Carlo Borremeo. Freiburg, Herder (V, 167 8. gr. 8). 4,70 M.

und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Er-

Kirchengeschichte einzelner Länder, Lauer, Hermann, Hems-

bach, Laudenbach, Sulzbach. KEine Geschichte ihres kirchl. Lebens.

ster Teil. München 1923, C. H. Beck, 65 S. gr. 8, Gz. 2,50M.

Donaueschingen, Danubiana A,-G, (IV, 120 8., 9 Taf., 8). Hlw. 3,50.

Es hilft nichts — bei allem Respekt, den wir vor dem Ver-

— DMLiebert, Arthur, Die geistige Krisis der Gegenwart. 2. Aufl.

fasser der Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, der Bachmono-

zur Geschichte der Religion des deutschen Idealismus.

Berlin, Pan.-Verl. (210 S, 8). 3,15 M. — Lütgert, Wilhelm, Beilagen

1l. Geist u.

graphie, vor dem Heroismus seiner Afrika-Tätigkeit haben, dieses

als Idealist und Realist.

Methode, Eine Antwort an die theolog. Literaturzeitung. 2, Kant

Buch ist eine grimmige Enttäuschung. Der Niedergang der Kul-

3. Quellennachweise zu Bd. 1 u. 2 d.

Religion d. dt. Idealismus.

(Beiträge z. Förderung christl. "Theol.

tur beruht nach Schweitzer darauf, daß „kein Nachdenken über

29. Bd., 1. H.) Gütersloh, Bertelsmann (60 S. 8). 1,50 M. — Wernle,

143

144

Paul, Der sch&veizerische Protestantismus im 18. Jahrh. Lfg. 11

Jüdische Theologie auf Grund des Talmud und verwandter

(Bd. 2, Bog. 16—920). Tübingen, Mohr (S. 241—320 4). Subskr. Pr.

Schriften gemeinfaßlich dargestellt von Dr. Ferd. Weber, Nach

Schw. Fr. 2,50. — Dasselbe.

Ausg. f

Deutschland. Lfg. 4 u. 5

des Verfassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsch

(Bd. 1, Bog. 16—20, 21—25), ebd. Pr. je Schw. Fr. 2,50.

und Georg Schnedermann. (Bisher erschienen unter dem

Titel „System der altsynagogalen palästinischen Theologie‘“

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Mennonitisches Lexikon. Hrsg. von Christian Hege u.

oder „Die Lehren des Talmud“.) 2. verbesserte Auflage. M. 9.—

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1. Bd.

14. Lfg.

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Frankfurt a. M. und Weierhof (Pfalz), Selbstverlag der Hrsg.

(S.

Juden und Nichtjuden. Erläuterungen zu Th. Fritsch’s „Hand-

625—8672 8).

2 M.

buch der Judenfrage (28. Aufl.)“. Von Paul Fiebig. Gemein-

Coll

verständlich geschrieben!.

Mi: 120

Orden und Heilige.

Canisius, Petrus, Epistulae et acta.

8

Der heutige Geisteskampf auf dem Gebiete der „Judenfrage‘‘ bedarf dringend

et adnotationibus illustr. Otto Braunsberger.

Vol.

Freiburg,

das Verständnis und die Beurteilung der rabbinischen Literatur handelt. In obigem

der wissenschaftlichen Vertiefung, namentlich auch insoweit, als es sich dabei 'um

Herder (LSXI, 989 8. 8).

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Buche werden wichtige Stücke des durch Fritsch, Dinter usw. verbreiteten rab-

binischen Materials im Wortlaut vor;

elegt, so daß nun auch der den Quellen

Dogmatik. Brunner, Emil, Die Mystik und das Wort. Der

Fernerstehende urteilen kann. Fiebi

f

e

istete diese Arbeit der Klärung und wissen-

Gegensatz zwisehen moderner Religionsauffassung u. christl. Glauben,

schaftlichen Vertiefung unter Mitwirkung des Herrn Prof, Kahan, des Lektors für

dargest. an der Theologie Schleiermachers,

Tübingen, Mohr (IV,

in Rothenburg.

spätjüdische Wissenschaft an der Universität Leipzig, und des Herrn Prof, D. Laible

396 S. 8). Schw. Fr. 12,50. — Cremer, Hermann, Über den Zustand

nach dem Tode.

8. Aufl. Gütersloh, Bertelsmann (121 S, 8). 2 M.

Altes Testament und Judentum.

Zwei Vorträge: 1. Das alte

— Domela Nieuwenhuis, Der Gottesbegriff, Seine Geschichte und

Testament als deutsches Glaubensbuch. 2. Das Problem des

Bedeutung in der Gegenwart.

Kritisch-hist. Abh. zur Aufklärung

ewigen Juden. Von Prof. D. O. Procksch.

M. 0.50

des arbeitenden Volkes.

Aus d. Holl. 6.—11. Tsd. Berlin, A. Hoff-

mann (68 S. 8).

3,50 M. — Koepp, Wilhelm, Grundlegung der

Luther und die Juden und die Antisemiten. Von Prof. D. Dr.

M. 0.50

induktiven Theologie.

Kritik, Phänomenologie u. Methode des allg.

Walther, Rostock.

Greifswald, Bamberg (68 S, gr. 9). 1,50 M.

Das Alte Testament und unser Krie

Von Prof. D. Rudolf

u. d. theolog. Erkennens.

Kittel. Inhalt: Vom Kriege in Israel;

%ie

Bedeutung des Alten

— $chleiermacher, Friedr., Monologe (Reclams Univ.-Bibl. Nr. 502).

Testaments für die Kriegsfrömmigkeit d. deutschen Volkes. M.1.—

Leipzig, Reclam jun. (78 S. 8). 3 M. — Walz, Joh. Baptist, Die

Sichtbarkeit der Kirche.

Ein Beitr. zur Grundfrage des Katholizis-

Die Anfänge des Talmuds und die Entstehung des Christen-

mus, Würzburg, St. Rita-Verl. (XXII. 375 S. gr. 8). 4,50 M.

tums. Eine Beleuchtung zu dem gleichlautenden Vortrag von

Rabbiner Dr. H. Vogelstein. 2. Auflage. Von Karl Kunert. M, 0.25

Apologetik und Polemik, Ellwood, Charles A., Christianity

Hat Jesus gelebt? Von Prof. D. Dr. Leipoldt.

M. 0.60

and social science. London, Macmillan (220 S. 8). — Nygren, Anders,

Die ersten heidenchristl. Gemeinden.

Von Prof. D. Dr.

Die Gültigkeit der religiösen Erfahrung. Gütersloh, C. Bertelsmann

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(80 S. 8).

Leipoldt.

Homiletik. Ihmels, Ludwig, Wir sind des Herrn. Predigt über

Religionsgeschichtliche Tabellen unter besonderer Berücksich-

tigung der Religionsgeschichtlichen Entwicklung zum und im

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bruchs werden aufgedeckt.) Von ‚Alektor“

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Christen, im deutschen Reich, in der Völkerwelt.) Von D. Theodor

.

‚ 120

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Bibliographie der Philosopbie und Psychologie.

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Essai sur la philosophie de Pascal. Paris, Grasset (XI, 163 S. 16a).

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Leipzig, Reisland (110 8. gr. 8). 2,40 M. — Nef, Willi, Die Philo-

gophie Wilhelm Wundts. Leipzig, F. Meiner (X. 358 S, gr. 8). 10 M.

lIllllIlllIIlllllllllllllll!lllllllIlllllllllllllllllllllllllIIIllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllIlllIll|Ill|IIllllllllllﬂWlllllllllﬂ]ül

— Paulsen, Friedr., Einleitung in die Philosophie, 39./40. Aufl.

Stuttgart, Cotta Nachf. (XVIII, 466 5S. gr. 8). 5 M. — Schmidt-

Japing, Joh. Wilh., Die Bedeutung der Person Jesu im Denken des

Dörffling % Franke, Verlag, beipzig

jungen Hegel. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (86 S, gr. 8). 3 M.

Bachmann, Prof. D. Ph., Völkerwelt und Gotfesgemeinde.

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v. Bezzel, Oberkons,-Präsident D. Dr. Herm., Dienst und Opfer:

heitsreligion. Charlottenburg, P. Baumann (52 S. 8).

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_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 11/12.

Leipzig, 6. Juni 1924.

XLV. Jahrgang,

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N E

Der Kriegszug des Pharao Necho (II. Kg. 23, 29)

|

Boehmer, Heinrich, Luthers erste Vorlesung.

Newman, J. H. Kardinal, Christentum.

-

und der Fall Ninives im Lichte einer neu-

Krieg, Julius, Dr. theol._et, rer. pol., Die Land-

Apelt, Otto, Lucius Annaeus Seneca.

gefundenen babylonischen Chronik,

kapitel im Bistum Würzburg.

Schmidt, Expeditus, P. 0. F, M., Dr. phil., Faust.

Strack, Herm. L., u. Billerbeck, Paul, Kommentar

Festschrift zum lutherischen Weltkonvent Eise-

nach 1928, — Luther und die Bibel.

Blumhardt, Christoph, Vom Reiche Gottes

zum Neuen Testament aus Talmud und

Eucken, Rudolf, Mensch und Welt.

Prieser, Karl, Oberkirchenrat, Frauengestalten

aus der Leidensgesehichte Jesu.

nach varkus, Lukas und Johannes und die

Midrasch. Zweiter Band. Das Evangelium

Kühnemann, Eugen, Kant,

Zweiter Teil: Das

Neueste theologische Literatur.

Apostelgeschichte.

Werk Kants und der europäische Gedanke.

l

An unsere Leser,

Der Kriegszug des Pharao Necho (II. Kg. 23, 29)

neugefundenen Dokumentes mit gelegentlichen Anmerkungen wird

seine Bedeutung wohl am besten veranschaulichen:

und der Fall Ninives im Lichte einer neugefundenen

10.Jahr (-616 v. Chr.) Ein assyrisch-ägyptisches Heer kämpft

babylonifchen Chronik.

ohne Erfolg gegen die Babylonier. (Diese äg.-assyr. Koalition fällt

Von Anton Jirku (Breslau.)

noch unter die Regierung des Vorgängers Nechos II, des ägyp-

tischen Königs Psammetich I.)

„Zu seiner Zeit zog der Pharao Necho, der König von Ägypten,

wider den König von Assyrien zu Felde an den Euphrat Strom.

11. Jahr (-615 v. Chr.) Ein Angriff der Babylonier auf die

Da zog ihm der König Josia entgegen; er aber tötete ihn zu Megiddo,

assyrische Hauptstadt mißlingt.

sobald er ihn zu Gesicht bekommen hatte.“ Diese Worte des alt-

12.Jahr (-614 v. Chr.) Ein von den Babyloniern unterstütz-

testamentlichen Textes führen uns in die Zeit des Unterganges

ter Angriff der Meder auf die assyrische Hauptstadt ist ohne Er-

zweier, wenn auch in verschiedener Hinsicht bedeutungsvoller

folg.

Staaten des Alten Orients, des assyrischen und des judäischen

13.Jahr(-613 v. Chr.) Kämpfe der Babylonier mit Nomaden

Reiches. Man faßte bisher diesen Zug des Pharao Necho als den

am Eufrat.

letzten Zusammenstoß Ägyptens mit Assyrien auf, das dann bald

14.Jahr (-612 v. Chr.) Zerstörung Ninives durch die

Meder und Babylonier. Ein Mann namens ASSuruballit

sein Ende fand, und in dessen Fußstapfen das neubabylonische

Reich trat, um im Jahre 605 v. Chr. den Pharao Necho entscheidend

begründet in Harrän ein neues assyrisches Königtum.

bei Karkemi8 zu schlagen. (II. Kg. 24,7.) Nicht ganz klar waren

15.Jahr (-611 v. Chr.) Kämpfe der Babylonier gegen klei-

bei dieser Sachlage nur die Beweggründe des Josia, die ihn ver-

nere Völker.

anlaßten, den Pharao Necho anzugreifen.

16.Jahr (-610 v. Chr.) Die Meder und Babylonier ziehen

Ein im British Museum befindliches (Br. M. Nr. 21, 901) und

gegen AsSuruballit und erobern Harrän. Asuruballit flieht zu den

kürzlich publiziertes Fragment einer noch unbekannten babylo-

Ägyptern.

17.Jahr (-609 v. Chr.) Ein assyrisch-ägyptisches Heer ver-

nischen Chronik*) über das 10.—17. Regierungsjahr des neubabylo-

nischen Königs Nabopolassar hat uns die Ereignisse der damaligen

sucht Harrän zurückzuerobern, wird aber von den Babyloniern

Zeit in einem völlig neuen Lichte sehen lassen.: Um den Haupt-

zurückgeschlagen. (Dieser Zug des assyr.-ägypt Heeres ist zweifel-

inhalt der neugefundenen Chronik kurz zusammenzufassen: die

los identisch mit dem II. Kg. 23,29. gemeldeten Unternehmen des

Eroberung der assyrischen Hauptstadt Ninive durch die Babylonier

Pharao Necho. Nur müssen wir hier eine Korrektur der alttesta-

und Meder fällt schon in das Jahr 612 v. Chr. (!), und nicht erst

mentlichen Angaben vornehmen. Während es II. Kg. 23,29, heißt,

606 v. Chr., wie man bislang annahm, Nach dem Falle Ninives

daß Necho gegen die Assyrer (!) zu Felde zieht, gilt sein Kampf

errichtet einMann namens ASSuruballit ein neues assyrisches König7

in Wirklichkeit den Babyloniern und M edern, während die Assyrer

reich in Harrän, welche Stadt aber auch 610 v. Chr. von den Baby-

seine Bundesgenossen sind. Nun berichtet aber Josephus (Ant. X

loniern und Medern erobert wird. A$Suruballit flieht zu den Ägyp-

5,1. F. cf. Gadd. a.a.0. S. 16.), daß „Necho, der König von Ägypten,

tern und unternimmt mit diesen gemeinsam im Jahre 609 v. Chr,

auszog, um die Meder und Babylonier zu bekriegen, die das Reich

einen, freilich vergeblichen Feldzug gegen die Babylonier. (Damit

der Assyrer zerstört hatten.“ Wir sehen, daß in diesem Falle Jose-

endet unsre Chronik.) Eine kurze inhaltliche‘ Wiedergabe dieses

phus den richtigen Tatbestand verzeichnet hat. Wie wir ferner

—— ——

aus der neugefundenen Chronik ersehen, endete der Zug des Pharao

*) Gadd, C. F, The fall of Ninive, London, 1923.

Necho mit einem Mißerfolge.

145

146

In

}

147

148

Und nun noch ein Wort zum Kampfe des Josia bei Megiddo.

Joh. 18, 28, als ob hier unter „Passah essen“ das Essen der

Wo wir heute wissen, daß Nechos Gegner die Babylonier und Meder,

Passahlämmer am Vorabend des ersten Passahfeiertags zu ver-

seine Bundesgenossen aber die Assyrer sind, so gehen wir viel-

stehen wäre. Vgl. unsere Bemerkungen im Th. Ltbl. 1923, Nr. 9,

leicht nicht in der Annahme fehl, daß Josia als Bundesgenosse der

Sp. 130£. Im übrigen sei auf den alten Lundius verwiesen, bei

Babylonier gegen Necho zu Felde zog. So wie 100 Jahre früher

dem längst die angeblichen Widersprüche zwischen Johannes und

Merodachbaladan seine Gesandten an Hizkija schickte (II. Kg.

den Synoptikern eingehend besprochen sind („Die alten jüdischen

20,12. ff.), so mag es vielleicht auch Nabopolassar versucht haben,

Heiligthümer, S. 977ff, [Hamburg 1722]), sowie auf Th. Zahn,

in Palästina selbst Bundesgenossen zu finden. Josia muß noch in

Einleitung in das Neue Testament 3 II 532ff,

keiner Weise vorausgesehen haben, daß das eben hochkommende

Zu Luk. 1, 11 „stehend zur Rechten des Rauchopferaltars“

Volk der Chaldäer einst seinem eigenen Volke den Untergang be-

wäre Hinweis auf das in nächster Nähe befindliche Nordende des

reiten sollte.

(Abgeschlossen Oktober 1923.)

Vorhangs angezeigt gewesen, wo der Eingang ins Allerheiligste

War.

Daß der Engel zur Rechten des Rauchopferaltars (vom

Strack, Herm. L., u. Billerbeck, Paul, Kommentar zum

Standpunkt des Zacharias aus), d. h. an der Nordseite desselben

Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, Zweiter

erschien, soll dem Zacharias offenbar zum Bewußtsein bringen,

Band. Das Evangelium nach Markus, Lukas und

daß er aus dem Allerheiligsten herausgekommen, um ihm Bot-

Johannes und die Apostelgeschichte. München 1924,

schaft zu bringen. Als derselbe Engel (Gabriel) 6 Monate später

„ C. H. Beck (VIII, 867 S. gr. 8). 20 M., geb. 24 M.

der Maria erschien, wird nichts berichtet von einem besonderen

Dieser II. Band des monumentalen Werkes ist der Greifswalder

Standpunkt, den er dabei einnahm, offenbar weil derselbe nichts

Theologischen Fakultät gewidmet, die ihrer Würdigung des her-

Bedeutsames hatte. Dagegen war der Standpunkt des Engels im

vorragenden wissenschaftlichen Wertes von Band I („Evangelium

Tempel bedeutsam, weshalb so genau gesagt wird: „zur Rechten

nach Matthäus“ 1922) Ausdruck gegeben hatte durch Verleihung

des Rauchopferaltars‘“. Das Bedeutsame war nicht nur der Altar

der theol. Doktorwürde an den noch lebenden der beiden Ver-

an sich, sondern eben auch dessen Seite, welche auf den Ort hin-

fasser, Pfarrer Billerbeck. Die innere Einrichtung ist die gleiche

wies, woher der Engel gekommen, nämlich das Allerheiligste.

geblieben, ebenso die nur bei einem „Lebenswerk“, wie es dieser

Diese evang. Notiz gehört auch zu den Beweisen, daß nur ein

Kommentar ist, möglich gewordene Ausschöpfung der rabbinischen

Vorhang vor dem Allerheiligsten hing, und ist den andern Be-

Quellen, desgleichen die Genauigkeit und Zuverlässigkeit der

weisen anzufügen, die in meinem Aufsatz „Der zerrissene Tempel-

Übersetzungen. Eine zweckmäßige Neuerung ist die Einschaltung

vorhang“ (Neue Kirchl. Zeitschr. 1924, S. 287 ff.) besprochen

von 3 umfangreichen Exkursen, wodurch zugleich der IV. Band

sind. Wären es zur Zeit des Zacharias zwei Vorhänge gewesen,

entlastet wurde: „Über den Memra Jahve’s“ (S. 302—333), Ex-

dann wäre der Engel an der linken, d, h. südlichen Seite des Altars

kurs zu Joh. 1, 1; „Das Laubhüttenfest“ (S. 774—812), Exkurs

erschienen; denn der zweite (äußere) Vorhang hatte seinen Ein-

zu Joh. 7, 2; „Der Todestag Jesu“ (S. 812—853). HEine uner-

gang an der Südseite. Derselbe wurde aber nur ein einziges Mal,

wartete, höchst willkommene Bereicherung ist das ausführliche

im Todesjahre Jesu, vorgezogen, zur Verhüllung des beim Tode

„Sach- u. Personenverzeichnis zu Band I u. II“ (S. 854—867),

Jesu zerrissenen Vorhangs. Darüber ist ausführlich gehandelt in

welches einen Begriff davon gibt, was alles schon bis jetzt an

unserm vorhin erwähnten Aufsatz.

archäologischem, synagogalem, agadischem, halachischem, rabbi-

Zu Joh. 1, 9 „das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt

nisch-exegetischem und sonstigem Stoff in diesem Thesaurus

kommt“ ist zu bemerken, daß zweifellos die Worte %y &oy6uevor

niedergelegt ist. Der vierte oder Schluß-Band wird dann ein alle

zusammengehören (nicht ärdownrorv Eox6uevov): „Es war das

4 Bände umfassendes Sach- und Personenverzeichnis bringen.

wahrhaftige Licht, welches jeden Menschen erleuchtet, in die

Vielleicht darf Ref. sich die Bitte an Verfasser wie Verleger er-

Welt kommend“ (worauf V. 10 fortgefahren wird: „In der Welt

lauben, auch noch — zu Nutz und Frommen der christlichen,

war es“). So schon Bengel, so auch Tischendorf und Nestle, und

vielleicht auch der jüdischen Talmudforscher — ein Stellenregister

so auch Delitzsch im hebr. N. T.

sowohl der übersetzten als der nichtübersetzten rabbinischen und

Nur durch die reichen Geldspenden von Freunden des heim-

nichtrabbinischen Zitate dem Werk anzufügen.

gegangenen Hrn. Prof, Strack ist das Erscheinen von Band I u.

Im Sachregister findet sich ein Artikel, welchen nebst dazu-

II ermöglicht worden. „Inzwischen“, heißt es in dem am 5, Okt.

gehörigem Text Ref. nicht unterschreiben kann. Es ist der Artikel:

1923 geschriebenen Vorwort, „sind die Druck- und sonstigen Her-

„NWaQa0xEVN TOD NAOya (Joh. 19, 14) =— Rüsttag auf das Passah-

stellungskosten ins Unermeßliche gestiegen. Ohne die fernere

Mithilfe weiterer Kreise würde das Werk ein Torso bleiben

fest = 14. Nisan“. Das stets absolut gebrauchte xapga0xevn be-

zeichnet hier wie überall den „Sabbathrüsttag“ oder „Vorsabbath-

müssen.‘“ Es ist keine geringe moralische Pflicht für die Vertreter

tag“ (zo00dßßartov Mark. 15, 42). Durch das hinzugefügte 705

der Wissenschaft, das Erscheinen der 2 druckfertigen Schlußbände

xdoya Will eine jenem Freitag eigentümliche Größe markiert

dieses Werkes, welches seinesgleichen nicht hap, fördern zu helfen

‘

werden. Es war kein gewöhnlicher Freitag wie andere Sabbath-

durch Bemühung um Subventionen.

rüsttage, sondern ein solcher, der mit dem ersten Passahfeiertag

Heinr. Laible- Rothenburg o. Tbr.

zusammenfiel: großer Freitag, Passahfreitag, an dem das Uner-

hörte geschah. So war auch der auf diesen großen Freitag fol-

Boehmef‚ Heinrich, Luthers erste Vorlesung. (Berichte

gende Sabbath ein „großer‘“ (V. 31), weil er auf den zweiten

der sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig.

Passahfesttag fiel. Die durch Verkennung der Bedeutung des

Philologisch-historische Klasse,

75. Band 1923. 2. Heft.

Terminus xagaoxev entstandene Meinung von einer Differenz

Leipzig 1924, S. Hirzel (58 S. gr. 8).

zwischen Johannes und den Synoptikern bezüglich Datierung des

Luther hat seine Vorlesungstätigkeit wahrscheinlich am

Todestages Jesu erweist sich so unbegründet wie die Exegese von

25. Oktober 1512, früh 7 Uhr im Lektorium des schwarzen

A

149

150

Klosters zu Wittenberg begonnen. Zuerst las er allem Anschein

formator diesen nur für seinen allerpersönlichsten Gebrauch be-

D

nach im Anschluß an Ambrosius und Augustin über die Genesis,

stimmten Blättern alles anvertraut hat, was ihm besonders am

d. h. über das Hexaemeron, dann — wohl vom 16. August 1513

Herzen lag, oder auch nur gerade einfiel. Wann und wie er zu

bis 21. ca. Oktober 1515 in zwei Vollstunden wöchentlich — über

seiner neuen religiösen Erkenntnis gekommen ist, läßt sich aus

die Psalmen. Mehr als drei Stunden hat er überhaupt nie gelesen,

ihr jedoch nicht ersehen,

wohl aber aus den Summarien der

Von 1531—1545 begnügte er sich nachweislich mit zwei Stunden,

Psalmen in der Wolfenbütteler Glosse. Die von ihm später so oft

Auch vor 1521 hat er kaum je mehr als zweimal in der Woche

geschilderte „Erleuchtung“, die ihn zum Reformator gemacht

das Katheder bestiegen. S. 10ff handelt dann von der Psalmen-

hat, muß ihm demnach etwa im Mai 1513 zuteil geworden sein,

als er das Summarium zu Psalm 30 ausgearbeitet hatte und nun

vorlesung, die herkömmlicherweise als seine erste Vorlesung be-

zeichnet wird. Kaweraus Ausgabe dieser Vorlesung in W A3

versuchte, den 2. Vers dieses Psalmes in „justitia tus libera mea-

tropologisch zu deuten, d. h. auf sich selber anzuwenden. Als er

und 4 ist völlig mißlungen. K.hat erstens übersehen, daß von

der Dresdener Handschrift am Schlusse eine oder mehrere Lagen

dann mehrere Tage später das Summarium zu Psalm 31 entwarf, da

mit Scholiem zu Psalm 126—150 und auch in den vorhergehenden

war ihm, wie dessen Inhalt zeigt, das „Licht“ nach dem er so

Partien eine beträchtliche Anzahl Blätter bzw. Lagen — im gan-

lange geschmachtet, endlich aufgegangen. Boehmer-Leipzig.

zen also etwa ein Viertel bis ein Drittel des Manuskripts —

verloren gegangen sind. Zweitens hat er nicht nur die Wolfen-

Krieg, Julius, Dr. theol. jur. et. rer. pol. (Hochschulprofessor in

Regensburg). Die Landkapitel im Bistum Würzburg

bütteler Glosse und die Adnotationen zu Lefövres Psalterium,

sondern auch die Dresdener Scholiemhandschrift oft sehr fehler-

von der zweiten Hälfte des 14. bis zur zweiten Hälfte des

haft wiedergegeben. Drittens willkürlich Glosse und Scholiem aus-

16. Jahrhunderts (Kirchenrechtliche Abhandlungen. Heraus-

einander gerissen. Viertens versäumt anzugeben, wo Luther selbst

gegeben von D. Dr. Stutz. 99. Heft.) Stuttgart 1923, Fer-

redet und wo der Reformator nur die alten „Skribenten“ mehr

dinand Enke. (XII, 268 S. gr. 8) Gz. 7,50 M.

oder weniger wörtlich ausschreibt,

Die Adnotationen und die

Kriegs Forschung danken wir bereits eine Geschichte des Ar-

Glossesind immer ungefähr zur selben Zeit entstanden. Dagegensind

chidiakonats im Bistum Würzburg. Dann wandte er seine Un-

Scholiem undGlosse nur im ersten Teil desKollegs gleichzeitig. Später

tersuchung dem Landkapitel zu, einem wirksamen jener Mittel,

hat L. erst möglichst die Glosse weiter geführt und die Scholiem in

mit der die Bischöfe der wuchernden Macht des Archidiakonats

zu begegnen suchten, und verfolgte es in jener Diözese bis ins

der Regel erst dann ausgearbeitet, wenn er den betr. Psalm in

der Vorlesung zu behandeln hatte. Als er mit der Vorlesung be-

14. Jahrhundert. Jetzt legt er uns dessen Entwicklung bis über

gann, hatte er noch nicht einmal für die erste Stunde ein voll-

die Reformation hinaus vor, bis Julius Echter von Mespelbrunn

ständig ausgearbeitetes Manuskript vor sich liegen, vgl. das im

das Institut neu organisierte.

Mit Eifer hat er die in der Mehrzahl im Würzburger Ordina-

Anhang mitgeteilte Fragment des Manuskripts zu der ersten

Stunde (1513 ca. August 16., früh 6—7 Uhr). Die „Hefte“, die

riatsarchiv lagernden Statuten durchgearbeitet und ihrem Inhalte

wir noch besitzen, sind also erst im Laufe der Vorlesung 1513

nach dargestellt. Meist behandeln sie das Recht der Kapitels-

ca. August 16, bis 1515 ca. Oktober 21., entstanden. L. selbst

versammlung und die Regelung der durch den Tod eines Geistlichen

bezeichnet dieselben nur als „Collecta“ und hat sie auch in praxi

entstehenden Rechtsverhältnisse, manche nur Teilstücke davon.

nur als Collecta, d. h. als nur zu seinem persönlichen Gebrauch

Immer geben sie belangreiche Einblicke in das Leben dieser kirch-

bestimmte Materialien für den mündlichen Vortrag behandelt.

lichen Körper. Dreizehn der wichtigsten sind im Anfang als Quellen-

Er hat nie den Studenten all das in die Feder diktiert, was er

belege_abgedruckt und damit weiterer Forschung eröffnet.

sich vorher aufgesetzt hatte, sondern im Kolleg stets in freister

Das Recht der Landkapitel ist ein noch recht wenig durch-

forschtes Gebiet des Kirchenrechts und seiner Geschichte. Kriegs

Weise mit seinen Aufzeichnungen geschaltet. Aus der Tatsache,

daß wir hier nicht einen zur Veröffentlichung bestimmten Kom-

gewissenhafte Darstellung ist eine wertvolle Vorarbeit, die recht

mentar vor uns haben, sondern nur Materialien für die Vorlesung,

viele Nachahmer in den einzelnen Diözesen finden muß, damit

erklärt sich 1. die höchst auffällige Ungleichmäßigkeit der Aus-

erst aus dem Einzelnen das Grundsätzliche gewonnen werden

legung, 2. die starken Widersprüche der religiösen Anschauung,

kann.

' Rudolf Oeschey, München-Leipzig, _

die in jenen Heften sich finden. Von den alten Scholiem zu Psalm

1 und 4 ist in der Dresdner Handschrift nur der Schluß noch

Festschrift zum lutherischen Weltkonvent Eisenach 1923,

vorhanden. Die vorhergehenden Blätter hat Luther selber her-

— MLuther und die Bibel, I. Die Illustration der Luther-

ausgerissen, als er im September 1516 seine Collecta für den

bibel von Albert Schramm. II. Die Bibel, das Buch der

Druck umzuarbeiten begann. Von dieser Umarbeitung sind noch

Menschheit von Willy Gerber. Leipzig 1923, Verlag von

beträchtliche Reste erhalten, 1. in der Dresdener Handschrift

Karl Hiersemann.

Im ersten Teil der Festschrift stellt Professor Dr. Albert

Psalm 1u. 4, 2.in den Veit von Dietrichs Erben 1529 veröffentlichten

„Enarrationes breves in Psalmos 25 priores“ Ps. 22—24,4.

Schramm, Direktor des Museums für Buch und Schrift in Leipzig,

In der Geschichte der Psalterauslegung bezeichnen die „Collecta“

auf 284 Tafeln den Bilderschmuck aller der Bibelausgaben zu-

von 1513—1515 keine Epoche, wohl aber in der Geschichte der

sammen, die zu Luthers Lebzeiten in Wittenberg erschienen sind.

Auslegungskunst im allgemeinen, weil Luther hier zum ersten

Man zählt während der Jahre 1522—46 nicht weniger als 84

Wittenberger Ausgaben der Bibel und ihrer Teile, wozu noch

Male, und zwar schon in der ersten Stunde, des Collegs den Grund-

satz aufstellte, daß der Ausleger nicht bloß gewisse sprach-

253 Nachdrucke kommen. Von den Wittenberger Drucken waren

liche Kenntnisse, sondern auch ein inneres Verständnis für die

75 mit Bildwerk ausgestattet, das Schramm hier vereinigt hat.

Sache besitzen muß, von der der Text handelt. Die welthistorische

Von diesen 75 Ausgaben sind 11 Vollbibeln und 20 Neue Testa-

Bedentung der Dresdener Handschrift besteht darin, daß der Re-

mente, die übrigen sind Teilausgaben. Die meisten sind aus den

151

152

bekannten Druckereien von .Lotther und Hans Lufft hervorge-

Vermehrung;; und die Bibel 1540 endlich ist mit einem ganz neuen

gangen, aber auch kleine Geschäfte haben ihre Aufträge erhalten.

großen Bilderapparat versehen, der allerdings, wie es scheint, ent-

Luther hat auf die Ausstattung seiner Bücher Wert gelegt.

lehnt ist. Immer wieder begegnen wir neuen Künstlern,

Nicht

Wir wissen in einzelnen Fällen, daß er selbst Anweisungen für

einmal ihre Anzahl steht bis jetzt fest, nur in seltenen Ausnahmen

den Bilderschmuck gegeben hat. Das Septembertestament ist mit

ist ein Name ermittelt. Hier liegen noch große, schöne Aufgaben

21 blattgroßen Holzschnitten zur Apokalypse ausgestattet. Sie

für die wissenschaftliche Forschung vor, die Schramm uns so sehr

stammen von einem besonders begabten Schüler Cranach’s und

erleichtert, ja erst ermöglicht hat dadurch, daß er die Bilder aus

stehen zu den bekannten Dürer’schen Illustrationen zur Apoka-

75 Bibeln, die alle kostbar, zum Teil große Seltenheiten sind,

lypse in naher Beziehung. In der Bibelübersetzung aber haben

hier in einem Bande zusammengestellt hat.

sie einen besonderen Zweck: sie sollen dem Volk das dunkle Buch

Im zweiten Teil der Festschrift handelt Herr Pastor W. Ger-

der Offenbarung nahebringen. Darum spielt die Auslegung zu-

ber in Zöblitz über die Bibelübersetzungen der Missionsgesell-

weilen in den Text hinein: das Tier, das aus dem Abgrund auf-

schaften.

Die britische Bibelgesellschaft verbreitet die Bibel in

steigt Offenb. 11,7 und das zweite Tier 16,13 sind mit der päpst-

557 verschiedenen Sprachen, wie die kurze Übersicht auf Tabelle

licher Tiara geschmückt, ebenso die ‘babylonische Hure Offenb,

1 angibt. Die zweite Tabelle stammt von dem Seminar für afri-

17,3. Die untergehende Stadt Babylon 14,8 und 18,2 stellt den

kanische und Südseesprachen in Hamburg: sie gibt die Sprachen

Vatikan dar. Es ist merkwürdig, daß in dem Dezembertestament

der Übersetzungen in wissenschaftlicher Reihenfolge, soweit die

die drei Tiaren verschwunden sind und einfachen Kronen Platz

Übersetzungen dem Seminar bekannt waren. In einer Tabelle 3

gemacht haben. In der Bibel 1534 ist aber die Tiara wiederher-

sind die Bibelübersetzungen der deutschen Missionsgesellschaften

gestellt und sogar noch verdeutlicht.

zusammengestellt, von der Herrnhuter Brüdergemeine bis zur

Es ist interessant zu beobachten, wie sich die Illustrierung

deutschen Advents-Missions-Gesellschaft und der Übersetzung des

des N. T.’s weiter entwickelt. Im N. T. 1524 kommen die Bilder

N. T.’s ins Hebräische.

Die deutschen Listen sind wertvoller als

der vier Evangelisten und die Pfingstgeschichte hinzu, die sich

die englische, weil sie wenigstens zum großen Teil, die genauen

aus den Initialen des Septembertestaments selbständig gemacht

Titel der Drucke angeben. Von den Herrnhutern allein sind 216

haben; und an den Anfängen der apostolischen Briefe wird das

Übersetzungen ausgegangen. — Die Abhandlung enthält 2 Bei-

Thema der Briefboten variiert: Paulus übergibt den Römerbrief

lagen.

Die erste gibt einen Bibelspruch in 74 verschiedenen

der Phoebe, bei den Korintherbriefen verhandelt er mit mehreren

Sprachen wieder, die zweite viele Proben aus berühmten Missions-

Briefboten, beim Galaterbrief ruft Paulus dem Boten noch etwas

bibeln, zusammen auf 47 Tafeln.

H. Achelis-Leipzig.

nach. Aber auch Petrus, Johannes und Jakobus treten mit Post-

boten auf; nur Judas trägt den Inhalt seines Briefes einer Volks-

Eucken, Rudolf, Mensch und Welt., Eine Philosophie des

menge vor; der Briefbote scheint im Hintergrund zu warten. Aber

Lebens. 3. durchgearbeitete Auflage. Leipzig ohne Jahres-

das ist auch alles; und bei diesem Bilderschmuck zum N. T. bleibt

angabe (1923), XII, (489 S. gr. 8).

es eigentlich in Wittenberg bis zu Luthers Tode. Im N. T. von

Die Überwindung, die es den Gegenwartsmenschen kostet,

1530 wird die Offenbarung um 5 weitere Bilder vermehrt, dar-

philosophische Bücher zu lesen, wird bei Kucken immerhin nicht

unter noch eins mit historischer Deutung: Gog und Magog 20,8

unbelohnt gelassen. Mit bewundernswerter Elastizität horcht er

bedeutet die Niederlage der Türken vor Wien. Aber an eine

auf den Pulsschlag der Zeit, und sucht was er zu sagen hat, zu

Darstellung des Lebens Jesu hat sich niemand herangewagt. Nur

Antworten auf ihre Fragen zu gestalten.

Der Grundgedanke

auf den Titelbildern kommt es seit 1524 zu einigen Reminis-

seiner Philosophie, die noologische Methode, ist seit 1888 derselbe

zenzen aus der Leidensgeschichte.

geblieben.

Unser wissenschaftliches Denken, künstlerisches

Viel umfangreicher ist die Illustrierung des A.'T.’s ausge-

Schaffen, ethisches Wollen ist getragen von einem geistigen Gan-

fallen. Schon die erste Teilausgabe 1523 ist mit 11 großen

zen, das mehr ist als eine Summe, das vielmehr eine innere Ein-

Holzschnitten versehen: der Sündflut, dem Opfer Abrahams, der

heit darstellt, die den Einzelnen befruchtet, aber umgekehrt auch

Jakobsleiter, vom Traum Pharao’s, der Stiftshütte und ihren Ge-

zu ihrer Verwirklichung seiner Hingabe bedarf. Dieser im Kern

räten und endlich dem Ornat des Hohenpriesters; in der Oktav-

Hegelsche Grundgedanke ist je länger desto mehr von Eucken

ausgabe von 1524 kommen die Weltschöpfung und die Erschaf-

seiner intellektualistischen Unfruchtbarkeit entkleidet. Wie bei

fung des Menschen hinzu. Der zweite Teil des A. T,’s 1524, der

Bergson ist „das Leben des Urphänomen, in dem und von dem uns

auf seinem Titelblatt den prächtigen Krieger im Harnisch zeigt,

alles zugeht, was wir Wirklichkeit nennen“ (S. 58). Wie Nietz-

hat 23 Bilder, darunter viele Kampfszenen; mit besonderer Vor-

sche so sucht Eucken für eine Übersteigerung des gegenwärtigen

liebe wurden die Simsongeschichten, Salomo und seine Bauten,

Lebens den Weg zu fnden. Wie Spengler beobachtet er den Man-

und wieder die Geräte des Tempels behandelt. Der dritte Teil

gel an Einheitlichkeit des gegenwärtigen Lebens und er sieht

hat nur einen großen Holzschnitt: Hiob und seine Freunde. Mit

wie jener die entscheidende Bedeutung der Religion und der Tech-

welchem Eifer sich nun aber die Künstler des großen Stoffes be-

nik für die Zukunft. Aber er bleibt zuletzt doch der.Philosoph,

mächtigen! Die Ausgaben des Jonas, Habakuk, Jesaja und Sa-

der dem philosophischen Erkennen den Hauptanteil an der Schaf-

charja bringen auf ihren Titelblättern je ein Bild aus der Ge-

fung „eines aufsteigenden Lebens‘“ zuschreibt. Dieser Glaube des

schichte ihres Propheten; die Danielausgabe 1530 enthält die Vi-

greisen Idealisten wirkt erschütternd, und von Euckens Lebens-

sion Nebukadnezar’s und das Monarchienbild. Die Bibel 1534

arbeit aus gesehen, ist er auch nicht unberechtigt. Aber damit

aber ist mit 124 neuen Bildern ausgestattet, oder vielmehr —

er im großen Stil fruchtbar würde, dazu müßte sich die gesamte

da 7 wiederholt sind — mit 117, die zum weitaus größten Teile

Philosophie erst umstellen von der Arbeit am Erkennen des Er-

dem A.'T. angehören; der Bilderschmuck erstreckt sich schon

kennens auf das Erkennen selber, d, h. von der Erkenntniskritik

auf die Apokryphen. Die Bibeln 1535 und 1539 zeigen noch eine

auf die schöpferische Vermittlung neuer Erkenntnisinhalte. Wer

e

W

153

154

aber heute neue Erkenntnisfnhalte sucht, der muß zu den Elek-

über allzu eilfertiger Kritik das ewige Recht Kantischer Gedanken

herausgestellt (vgl. z. B. 170£f, 181, 273 ff). Bedenklich ist schon

trophysikern oder den Ägyptologen gehen. Und wer, wie Eucken

mit Recht für notwendig hält, schöpferische Lebendigkeit auf den

die Rechtfertigung des ethischen Formalismus (336 f u. sonst.).

Wegen der Religion erhofft, der wird sich am allerwenigsten an

Die Einwendungen, die moderne Denker wie z. B. Scheler gegen

die Philosophie halten. Denn es liegt in ihrem Wesen, den Rest

diesen erhoben haben, hat Kühnemann wohl überhaupt nur mit

von Unmittelbarkeit, den der Gegenwartsmensch beim Verlangen

halber Aufmerksamkeit gehört, wie er ja auch das logische Indi-

nach Gott noch empfindet, zu zerstören,

Elert-Erlangen.

vidualitätsproblem, das an dieser Stelle mit zur Frage steht, über-

—

haupt nicht sieht (er spricht unentwegt vom „Zufall“ der Indivi-

Kühnemann, Eugen. Kant. Zweiter Teil: Das Werk Kants

dualität, vgl. 154, 169, 200, 499). — Von entscheidender Be-

und der europäische Gedanke, München 1924, C. H. Beck

deutung ist, daß Kühnemann die „naturwissenschaftliche“ Methodik

(Oskar Beck), VI. 719 S. Gz. 9 M.

von Kants Wissenschaftstheorie rückhaltlos akzeptiert (vgl. z. B.

Sehr schnell ist dem ersten Teile von Kühnemanns „Kant“,

57 £f, 304, auch 6 ff, 15, 139) und gegenüber den geistesphiloso-

der kürzlich hier beéprochen wurde, der zweite gefolgt. Die be-

phischen Angriffen der Neueren mit fast naiver Sicherheit ver-

geisterte Aufnahme, die — nach den am Schluß dieses Bandes

teidigt (683, 695). Trotzdem soll es bei der Trennung von „Theo-

retischem“ und „Praktischem“ bleiben, die Dilthey schon 1870 in

beigefügten Urteilen zu schließen — der erste Teil weithin ge-

funden hat, darf uns nicht hindern, auch dieses neue Werk mit

seinem „Schleiermacher“ als den unerträglichen Bruch in Kants

System empfand. Zuweilen will es einen fast anmuten, als redete

unbestechlicher Kritik aufzunehmen. — Der größte Teil des

Bandes, S. 3—530, ist der Darstellung des Kantischen Werkes

Kühnemann hier als Anwalt der Ritschlschen Theologie. Wem

zu Dank heute? — Kühnemanns Reproduktion vermag überaus

gewidmet. Den breitesten Raum nimmt hier die Reproduktion der

Gedanken der „Kritik der reinen Vernunft“ ein (S.75 — 3283); kürzer

geschickt den Rissen und Brüchen in Kants System einen Schein

folgt dann, zu drei Kapiteln geteilt, der Inhalt der beiden anderen

von Notwendigkeit und Ewigkeitsgeltung zu geben. Aber die

Kritiken. In einem zweiten Buch, das in drei Abschnitte zerfällt

Gewandtheit dieser scheinbar ganz selbständigen, Kant nur recht-

(Schiller 533—587, Goethe 588—671,die Gegenwart 672—719),

fertigenden Systematik darf nicht darüber täuschen, daß Kühne-

handelt Kühnemann schließlich vom „Werk Kants und dem euro-

mann hier nichts anderes tut als Kants Systemgliederung einfach

päischen Gedanken“.

vorbehaltlos wiederherzustellen (vgl. 274 ff, 323 f, 326, 489 ff).

So unterschätzt er auch die zeitgeschichtliche Gebundenheit des

Die positive Leistung, die dieser zweite Band vor dem ersten

voraus hat, ist die großzügige, unleugbar originelle Reproduktion

Kantischen Philosophierens ganz außerordentlich (nur in der Dar-

von Kants Philosophie. Es ist Kühnemanns gutes Recht, einmal

stellung der Schönheitslehre berücksichtigt er sie bis zu einem

den „Ewigkeitsgedanken“ (83) dieser Philosophie, radikal losge-

gewissen Grade (vgl. 430 ff, 443, 462 ff). Kühnemann irrt, wenn

Jlöst von allem Historischen, mitten in die Gegenwart hineinzu-

er Kants System in seiner Gesamtheit für die Ewigkeit retten zu

stellen. Jedermann muß zunächst anerkennen, daß Kühnemann

können glaubt (wie z. B. S. IIT, 71 u. sonst.). Wir Gegenwärtigen

wissen sehr gut, wie Großes wir Kant zu danken haben — und

Kant in großer Tiefe verstanden hat und daß seine Reproduktion

geeignet ist, Kant auch manchem von denen nahezubringen, die

trotzdem ist uns Kant nicht mehr die Philosophie.

selbst die populären Kant-Monographieen sonst ohne Gewinn aus

Für Kübnemann aber — und das ist der Kernpunkt — ist

der Hand legen würden. Es ist Kühnemann großer Ernst um das

Kants Werk nicht einmal nur die Philosophie schlechthin, sondern

Verstehen von Kants System gewesen, und man begreift so seine

die Verkörperung, wenn nicht die Vollendung der modernen Kul-

turidee überhaupt. — Seine Auffassung des „europäischen Ge-

Hoffnung, es in dieser neuen Formung für die Gegenwart lebendig

gemacht zu haben.

dankens“, der für ihn bald mit dem Geiste der Wissenschaftlich-

Kühnemann fühlt sich in scharfem Gegensatz gegen die sonstige

keit (vgl. 692), bald mit der deutschen Klassik (vgl. 534—87),

Kantauslegung wie überhaupt gegen die moderne philosophische

bald mit dem „Menschsein“ überhaupt zusammenfällt, berührt sich

Arbeit; es fehlt nicht viel daran, daß er sie insgesamt als „Schul-

in manchen Punkten (Betonung der Synthese von Antike und

philosophie“ ablehnt. Wir kennen das schon aus seinen früheren

Christentum 6, 357, Pathos der Neuzeit z. B. 58, 67 f, 295, 388)

Arbeiten. Trotzdem zeigt sich bei näherem Zusehen, wie manche

mit E. 'Troeltsch (Der Historismus und seine Probleme). Aber wie

Fäden von seiner scharf antimetaphysischen und antipsychologi-

viel tiefer und konkreter, wie viel stärker mit geschichtlichem

schen Auffassung des Kritizismus (zum letzteren vgl. etwa S. 27,

Geiste gesättigt ist Troeltschs (sonst gewiß vielfach anfechtbarer)

„europäischer Gedanke“ als Kühnemanns zuletzt doch intellektua-

40, 115, 148 ff, 176 f) z. B. zur Marburger und zur südwest-

deutschen Schule hinüberführen. Ob Kühnemanns Wiedergabe in

listisches, ungeschichtliches und von den Stürmen der Gegenwart

erstaunlich unberührtes Menschheitsideal, das er aus Kants Werk

allen Einzelheiten das Richtige getroffen hat, kann hier nicht unter-

sucht werden (zum mindesten mißverständlich ist S. 85 die Er-

unmittelbar gewinnen will. Unter der Hand verschiebt sich ihm

klärung des Begriffs „transcendental“, der von „transcendent“

die Kantische Philosophie in eine allumfassende Weltanschauung,

viel schärfer geschieden werden müßte). Daß die Darstellung auf

von der er auch für die Gegenwart alles Heil erwartet. Worin

tiefdringendem, liebevollen Studium Kants beruht, daran ist kein

sie ihr Wesen hat, das tritt vielleicht am klarsten da hervor, wo

Zweifel.

Kühnemann auf die Religion zu sprechen kommt. Selten wohl ist

Es ist schwer, Kühnemanns philosophischen Standpunkt nicht

von philosophischer Seite mit so viel Ehrfurcht und Wärme von

als Kant-Orthodoxie zu bezeichnen. Er lebt, wie schon seine bis-

„Religion“ gesprochen worden. Doch wenn man näher zusieht, so

herigen Werke erkennen ließen, so tief in Kants Weltansicht, daß

ist diese Religion trotz aller Anpassung an moderne (z. B. Ottosche)

es sein persönlichstes Bedürfnis ist, die Aufstellungen des Meisters

Formulierungen im Grunde nichts anderes als Natorps „Religion

bis in Einzelheiten hinein festzuhalten, leider auch vielfach zu

innerhalb der Grenzen der Humanität‘“, — also, um es deutlich

„retten“. In einzelnen Punkten hat er gewiß mit Erfolg gegen-

zu sagen, keine Religion. Wahrscheinlich würde Kühnemann

155

156

in diesem Urteil, falls es ihm zu Gesicht käme, nur den „Dogma-

I. Advent, geb. 2,70 M. II. Fülle der Zeiten, geb. 2,70 M.

IIl. Glauben, geb. 3,20 M. IV. Einführung in Newmans

tisten“ (673 ff) eifern hören, — aber es handelt sich hier um eine

einfache Tatsachenfeststellung. Kühnemann mag es herzlich gut

Wesen und Werk, mit 2 Bildnissen von Newman, geb. 3,40 M.

meinen mit seiner „Einheit von Freiheit und Frömmigkeit als dem

Weg im Christentum: V. Seele. VI. Gemeinschaft. V/VI in

modernen Lebensgedanken“ (714). Aber was soll man dazu sagen,

einen Band geb. 5,30 M. VII. Welt. VIII, Kind. VII/VIII

wenn er Kant als einen „Wendepunkt für die Religion“, als eine

in einen Band geb. 5,50 M.

Befreiung des Christentums aus den Fesseln des mittelalterlichen

In acht Bändchen haben hier zwei katholische Theologen

„Dogmengehäuses“ (633), als die Wiederentdeckung der „Lehre

nach einem sorgfältig ausgedachten Plane die charakteristischen

Christi“, des „Kernsinnes des Luthertums“ feiert (367, 388, 393 ff,

Färbungen der Lehre des bekannten erst anglikanischen, dann

520 ff)? Glaubt jemand im Ernst, das Mittelalter sei deshalb, weil

katholischen Theologen Newman herauszustellen unternommen,

es philosophische Gottesbeweise für möglich hielt, religiös un-

Die ersten drei Bändchen zeigen den Weg zum Christentum, die

fruchtbarer gewesen als die Kantische Philosophie? Das ist doch

vier letzten den Weg im Christentum, wie er sich nach Newman

Begriffsverwirrung schlimmster Art. Allerdings soll es noch heute

ausnimmt. Zwischen beiden Teilen steht, das vierte Bändchen

„Kulturprotestanten‘“ geben, die ähnlich urteilen. Die könnten es

darstellend, eine systematische Einführung in Newmans Wesen

besser wissen als Kühnemann,

und Werk aus der Feder Erich Przywaras.

Mit einer solchen Weltanschauung also, die in dem Ineinander

Diese Einführung ist für den Theologen natürlich das In-

(fast dürfte man sagen: Durcheinander) von Kant, Schiller, Goethe

teressanteste des Werkes. Für den protestantischen Theologen ist

ihren ewig unüberbietbaren Gipfelpunkt erblickt, will Kühnemann

die Lektüre freilich keine ganz leichte, da ihm die spezifisch

die Gegenwart — von der er trotz dem „Gegenwart“ überschrie-

scholastischen Begriffe im allgemeinen doch ferner liegen. Sehr

benen, nur eine letzte Rekapitulation der Kantischen Gedanken

dankenswert ist die wichtige Beifügung der Citate im englischen

bringenden Schlußkapitel erschreckend wenig weiß — retten.

Original, durch die die wissenschaftliche Kontrolle der Ausführun-

Die ganze Unsicherheit und Verwaschenheit von Kühnemanns

gen sehr erleichtert wird. Sachlich geht unsere Arbeit in Bahnen,

Kulturphilosophie zeigt sich in dem zweiten Buch des Werkes,

die der Newmanforschung durch den englischen Newmanforscher

das erst Schiller, dann Goethe als Erfüllung und Vollendung Kants

Francis Bacchus gewiesen sind. Nach Bacchus bekämpfen New-

aufweisen will und damit die Prophetie des „europäischen Ge-

man’s religionsbegründende Ausführungen die sog. „Evidential

School“, die für die Beweise des Christentums von allen eine reflex-

dankens“, der zugleich der deutsche und der Menschheitsgedanke

sein soll, zum Abschluß zu bringen meint. Niemand wird ihm

wissenschaftliche Form verlangte, nach der also nichts geglaubt

bestreiten, daß er zu dem Thema Schiller und Goethe ein gutes

werden durfte, was nicht strikt und schulmäßig bewiesen sei. In

Wort mitzureden hat. Aber alles, was er da sagt, gehört nicht

diesem Kampfe aber stand er nicht auf dem damals auch ver-

in ein Werk über Kant. Und wenn man selbst die Behandlung

tretenen Extrem, das jede Bedeutung von Vernunftgründen in der

Schillers, der in der Tat tiefe Beziehungen zu Kant hat, noch

Begründung der religiösen Überzeugung ablehnte.. Newman stand

erträglich fände: in Goethe den Erfüller Kants (655, 667, 533)

vielmehr in der Mitte mit seiner Theorie des implizierten Denkens,

Damit handelt sich nicht um „unmittelbare Intuition‘“, sondern um

zu sehen, ist nicht nur eine Velleität, sondern ein positiver Irrtum,

Was bedeuten die flüchtigen Berührungen zwischen beiden gegen-

den natürlichen Prozeß des gewöhnlichen Denkens, das nicht prüft,

wie die Einzelgründe zur Gesamtüberzeugung konvenieren, son-

über der Tatsache, daß Goethe einer ganz anderen Welt zugehört

als Kant! Aber solche argen Sehfehler stellen sich mit Notwendig-

dern objektiv unbewußt die Einzelgründe zur Gesamtüberzeugung

zusammenwachsen läßt. Gegen Täuschungen dieses Wachstums-

keit ein, wenn man die Frage des Lebensgrundes, auf dem eine

Philosophie aufwächst, so gering achtet wie Kühnemann. Es ist

prozesses schützen die „first principles“, d. h. die sittlich-religiöse

übrigens rätselhaft, wie Kühnemann, der auch einmal eine Bio-

Gesamteinstellung des denkenden Menschen, Den Inbegriff dieser

graphie Herders geschrieben hat, die völlige Umkehr so ganz

„first principles“ bildet das Gewissen, das gleichsam Führer ist

verkennen kann, die sich in der Generation Hamann, Herder,

im natürlichen Denken der „natural inference“.

Goethe von dem Geiste des 18. Jahrh. (dem auch Kant seiner

Nach Przywara läßt also Newman Gottes Dasein oder'die

Substanz nach noch wesentlich zuzurechnen ist) vollzieht.

Offenbarungstatsache finden im religiösen Bekehrungsvorgange

durch das Ineinanderwirken erkenntnismäßiger „natürlicher In-

In Kühnemanns zwei Bänden „Kant“ — denen übrigens ge-

rade vom Standpunkt seiner Freunde aus Verkürzung um min-

duktion“ (natural inference) und ehrfurchts- und sehnsuchtsgetra-

destens die Hälfte des Umfangs zu raten wäre — steckt ein großes

gener Gemütseinstellungen (dispositions). Damit wird Newman

Kapital von Arbeitsernst und Liebe. Man muß vor solcher Mühe

von allem Schein des Modernismus befreit, in den ihn vor allem die

ganz gewiß Achtung haben. Aber unsere Achtung würde noch

französische Newmanforschung gebracht hatte, die in Newmans

größer sein, wenn Kühnemann sich auf eine wirkliche Darstellung

Lehre eine Fortführung der Pascalschen „unmittelbaren Intuition“

Kants beschränkt und nicht die 200jährige Jubelfeier des Philo-

sah. Die Energie, mit der Przywara sich seiner Aufgabe erledigt,

sophen zum Anlaß genommen hätte, aus Bruchstücken der Philo-

wird dem Buche eine weite Beachtung seitens der katholischen

sophie und Dichtung der Zeit vor 1800 ein Evangelium zu kom-

Theologen sichern. Aber auch der protestantische Theologe wird

viel aus dem Buche lernen können; vor allem kann er aus ihm

pilieren, das niemandem helfen kann, der in den wirklichen Nöten

der Gegenwart steht.

Dr. Martin Doerne-Meißen.

einen Einblick gewinnen, wie auch auf dem Boden der katholischen

Kirche Traditionalismus und Modernismus ringen und kämpfen.

Newman, J. H. Kardinal, Christentum, Ein Äufbau. Aus seinen

Daß das Buch eine wirkliche religiöse Lektüre darstellt, soll zum

Werken zusammengestellt und eingeleitet von Erich Przy-

Schlusse ausdrücklich anerkannt werden. Die katholische Kirchehat

wara S. J. Übertragungen von Otto Karrer S. J. Freiburg i.B.

ohne Frage für die Einführung der Geisteswelt Newmans in Deutsch-

land in Przywara den rechten Mann gefunden. Jelke- Heidelberg.l

1922, Herder & Co. Acht Bändchen: Weg zum Christgntnm:

B

157

158

Apelt, Otto, Lucius Annaeus Seneoa.‚ philosophische Schriften.

stehen‘“, wenn jeder nur seine tiefsten Erfahrungen „versteht‘“.

Der Dialoge I. u. II. Teil. Buch I—VI u. VIL—XII

Dagegen erscheint mir wertvoll der Hinweis des Vf. darauf, daß bei

(Philosoph. Bibliothek Bd. 73 u. 74). Leipzig 1923, Felix

Faust — im Unterschied zu Dantes Läuterungsberg — der ernste

Übergang der Buße fehlt. Er erwacht nach seinem Verbrechen

Meiner (XXIV, 266 S. u. 240 8. 8), je 5 M.

Die Übersetzung, gleich weit entfernt von sklavischer Ge-

und dessen schaurigen Folgen „in anmutiger Gegend“ unter be-

bundenheit an den Buchstaben, die sprachlich unschön und schwer-

ruhigenden Gesängen himmlischer Geister. Auf diesen Punkt ist

verständlich wirken würde, und von freier Übertragung, die zur

mit Recht volles Gewicht zu legen.. Hans Preuß-Erlangen.

Paraphrase wird, bietet unter möglichster Anlehnung an den

Wortlaut des Originals eine sachlich zutreffende, stilistisch ein-

Blumhardt, Christoph, Vom Reiche Gottes. Aus Predigten

wandfreie, verständliche Wiedergabe des Originals. Zugrunde ge-

und Andachten. 2. Aufl. Berlin 1923, Furche-Verlag. (116 8.

legt ist ihr die Teubnersche Textausgabe von Hermes, Eine sehr

8. 1,50 Mk.)

Mit Geschick und Verständnis hat Eugen Jäckh-Oeringen in

knappe Einleitung orientiert über Senecas Leben, Philosophie,

Bedeutung, Charakter sowie über seine schriftstellerische Tätig-

dieser Schrift Auszüge aus Blumhardts Manuskripten unter den

Titeln: 1. Liebe Gottes. 2. Reich Gottes. 3. Jesus Christus. 4.

keit und die Form seiner literarischen Produkte. Vor jedem

Dialog steht in ganz kurzer Form eine Inhaltsübersicht. — Die

Hoffnung — gesammelt. Daraus ergibt sich, daß man in ihr keine

am Ende jedes Bandes angefügten Anmerkungen enthalten ge-

systematische Darlegung erwarten darf, sondern daß sie etwas

weiter ausgeführte Aphorismen bietet. Sie sind zum Teil aus dem

legentliche textkritische Bemerkungen und Hinweise auf Parallelen

aus der philosophischen Literatur; vor allem aber dienen sie dem

Evangelium geschöpft, und man merkt, daß die Gedankenwelt

Verständnis der Schriften Senecas durch Erklärung der massen-

des Verfassers, die von Unklarheiten und Inkonsequenzen nicht

haften geschichtlichen Daten und Beispiele, die er heranzieht. So

ganz frei ist, in mancherlei Hinsicht durch das Evangelium beein-

bedeutet diese Übersetzung eine wertvolle Bereicherung der philo-

flußt ist. So werden sie aynregend und vertiefend wirken können.

sophischen Bibliothek.

P. Krüger- Leipzig.

Allerdings ist es eine einseitige Auffassung des Evangeliums, die

aus ihnen spricht. Das Wort der Gnade wird in erster Linie als

Schmidt, Expeditus, P.O0.F.M., Dr. phil., Faust. Goethes Mensch-

Quelle der Kraft gewertet und die Überzeugung, daß Jesus über-

all Sieger ist, wird darauf ausgedehnt, daß das Gottesreich sich

heitsdichtung in ihrem Zusammenklange mit uralten Sagen-

stimmen und im Zusammenhange ihres gedanklichen Aufbaues

auch in den irdischen Verhältnissen des Lebens durchsetzen soll

dargelegt. München-Kempten 1923 J. Kösel und Fr. Pustet

und muß. Darin liegt gewiß ein Wahrheitskern (wie wohl auch

(VI, 202 S. 8).

in vielen andern zu beanstandenden Ausführungen über Sünde,

Nach einer kurzen Einführung in die Ahnen von Goethes Faust

Evangelium, Erlösung, Zukunftshoffnung); es besteht aber die

folgt eine ansprechende Darlegung des Gedankenganges der Tra-

Gefahr, daß bei der Art, wie die Gedanken aus- und durchgeführt

gödie, die bei dankbarer Benutzung der zahlreichen Kommentare

werden, wertvolle Errungenschaften der Reformation wieder ver-

doch auch allerhand Eigenes bringt, das Beachtung verdient. Was

loren gehen und das Evangelium statt in seiner Wirkungskraft

die Einstellung zum Ganzen betrifft, so wird Faust als Kind des

gefördert zu werden, in ihr gehemmt wird.

Schultzen-Peine.

als Protestant abgelehnt — mit Recht

16. Jahrhunderts,

(vgl. z. B. auch Th. Zahn, Cyprian v. Antiochien und die deutsche

Prieser, Karl, Oberkirchenrat‚ Frauengestalten aus der

Leidensgeschichte Jesu,

Wernigerode, Die Aue. (110

Faustsage 1882, vom Verfasser zitiert S. 164). Die Erlösung

vollzieht sich ja rein pelagianisch, also im Gegensinn des Prote-

S. 8) kart. 1,20 M,

Über biblische Frauengestalten ist schon manches geschrieben,

gtantismus, der die Erlösung einzig auf Christus stellt, welcher ja

auch in Goethes Faust überhaupt keine Rolle spielt. Ob aber nun

Schwerlich aber Besseres, als was dies Büchlein gibt. Mit wunder-

vollem psychologischem Feinsinn hat der Verfasser sich in die

die Lösung des Knotens als katholisch anzusprechen ist, wie das

der Vf. im Gegensatz zu dem Jesuiten Baumgarten tut, wobei

Persönlichkeiten eingefühlt und ist ihnen in alle Tiefen und Ver-

er übrigens katholisch und christlich völlig gleichsetzt, das scheint

zweigungen ihres Empfindungslebens nachgegangen, den biblischen

Text erschöpfend, ohne ihm Gewalt anzutun oder etwas hinein-

mir doch recht fraglich. Goethe selbst sagt (vom Vf. zitiert S.196),

daß er sich der „scharf umrissenen christlich-kirchlichen Figuren

zudeuten. In geistvoller Weise wird die Einzelgestalt unter scharf

umrissenen Gesichtspunkten behandelt: Maria von Bethanien: die

und Vorstellungen“ nur deshalb bedient habe, um seinen „poetischen

Intentionen“ eine „wohltätig beschränkende Form und Festigkeit“

Macht des Unbewußten im Handeln des Weibes, die Magd des

Hohenpriesters: die versuchliche Gewalt des Weibes, das Weib

zu geben. Die ganze Tragödie hängt m. E. in rein mensch-

des Pilatus: die Gabe der Ahnung, die Töchter Jerusalems: un-

lichen Angeln, sie ist weder protestantisch noch katholisch. Der

katholische Einschlag am Schluß und in einigen Bildern des Ver-

fruchtbare Klagen, die Frauen unter, dem Kreuz: tätige Liebe,

Jaufs ist dichterische Einkleidung, nicht Substanz,

Maria, die Mutter des Herrn: leidende Liebe, und damit aus dem

S. 14 werden Luthers Teufelskämpfe als „Halluzinationen“

Individuellen in das Typische gehoben, Das ganze in einer edlen,

an Goldstufen reichen Sprache. Ein Buch seltener Art. Man er-

eines „exaltierten“ Menschen abgetan. Wie steht es mit den noch

konkreteren Teufelskämpfen katholischer Heiliger, etwa des

lebt beim Lesen eine Stunde innerlichster Erbauung.

Weishaupt- Leipzig.

heiligen Antonius oder des heiligen Ignaz? S. 33, 97. Bei

Z

Ö

rrrnl

Goethe muß der Text der Lutherbibel zitiert werden,

Diese und nicht eine moderne katholische Übersetzung lag

Neueste theolägische Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

ihm vor. S. 71. Goethe „versteht“ als Protestant die Messe

Bibel-Ausgaben u. Uebersetzungen,

nicht (ein bekannter Einwand).

Nun, dann kann der Mönch

A Translation of Luke’s Gospel,

With grammat. notes,

Robertson, A, T., Rerv.,

London,

Expeditus Schmidt auch die Gretchentragödie nicht „ver-

Hodder (242 S, 8). 78. 6 d. — Rösch, Konst,, Das Neue Testament,

159

160

übers, u. erl.

10.—20. Tsd.

2., verb. Aufl.

Paderborn, Schöningh

culture (23. Hartley lecturé). London, Holborn Publ. House (252 S. 8).

(VII, 593 S., 2 farb. Kartens. kl. 8). 6 M. — Schäfer, Jakob, Das

5's. — Cordier, Leopold, Katholisch und evangelisch. Elberfeld,

heilige Evangelium Jesu Christi nach Johannes.

Vebers. u. erkl.

Buchh. d. Erziehungsvereins (475S, 8). 1.20 M. — Ellwood, Charles A.,

Steyl, Post Kaldenkirchen Rl., Missionsdruckerei (115 S. kl. 8). 50 Pf,

Zur Erneuerung der Religion. Gesellschaftskundl. Betrachtgn, Uebers.

Biblische Einleitungswissenschaft. Hahn, Julius, Franz Tügel,

yvon Bela Ludwig Frank-Wien. Stuttgart, Kohlhammer (VIII, 33058,

8).

Eduard Juhl, Was fange ich heute mit der Bibel an? Hrsg. von

Hlw. 5 M. — Köhler, Ludwig, Was sagen wir zu den Ernsten Bibel-

}

Eduard Juhl. 2. Aufl. Schwerin, Bahn (93 S. 8). 1.40 M. — Priero,

forschern? Ein Vortr. 1.—10. Tsd. Zürich, Art. Institut Orell Füßli

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Como, Ostinelli

(24 S. 8). Fr. —.60.

(XII, 7958. 8). 121.

Praktische Theologie. Thimme, Ludwig, Wir Geistliche. Ein

Strack, Hermann Leberecht, u. Paul

Exegese u, Kommentare,

Pfarrspiegel. 2, Aufl, Schwerin, Bahn (141 S, 8). 1.80 M.

Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch,

Homiletik. Dryander, Ernst v., Deutsche Predigten aus den

2, Bd. Das Evangelium nach Markus, Lukas u. Johannes u. d. Apostel-

Jahren vaterländischer Not.,

Zsgest. von Carl Grüneisen,

Halle,

geschichte. München, C. H. Beck (IX, 867 S, gr. 8). 20 M.

C. Ed. Müller (VIII, 167 8. gr. 8). Hlw.7 M. — Ganguin, J., Reper-

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Fabbricotti, Carlo, Studi critici di bio-

toire de la predication protestante aux 198 ed 206e siecles.

Precede

grafia Paulina. (Contributi di storia della chiesa.) Firenze, libr, ed.

d’un index bibliographique. Paris, Berger-Levrault (529 S. 8). 40 fr.

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Sadducäer, Eine Untersuchg. zur inneren jüd. Geschichte. 2. unveränd.

nisch u. deutsch. Mit 1 Titelb. 1.—20. 'T'sd. Freiburg, Herder & Co.

Aufl. Hannover, Orient-Buchh. H. Lafaire (164 S. 8).

4 M.

—

(XVI, 559 8. kl. 8). Geb. 5 M.

Wertheimer, Max, Das Mysteriumjudentum u. der Heidenapostel

Erbauliches,

Prieser, Karl, Frauengestalten aus der Leidens-

Saulus-Paulus. Wien, Löwit (23 S. gr. 8). 80 Pf,

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Biard, Joseph, Les Verius theologales

Heinrich, Vom König und seinem Reich, Zeugnisse e, Frühvollendeten.

d’apres les 6pitres de saint Paul. Paris, J. Gabalda (237 S, 8). 7 fr.

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Aachen, Xaveriusverlagsbuchh. (VII, 234 S. 8). 2.40 M. — Meyer,

Biblische Hilfswissenschaften, Kalt, Edmund, Biblische Archäo-

Jonas, Die nationale Bewegung in Indien und ihre Bedeutung für

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Patristik. Bardy, Gustave, Recherches sur l’histoire du texte et

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Feuerbach, Ludwig, Das Wesen des Christentums.

des versions latines du „de principlis‘“ d’Origene, Paris, Ed. Champion

Mit e. Einl. hrs

von A. Sc

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(Trente ans de vie francaise. III.) 2 vol. Paris, Nouv. Revue franc 18.

Paulinus-Druckerei (175 S. mit Abb. 8). Hlw. 4 M.

12 fr.

Scholastik u, Mystik. Grabmann, Martin, Das Seelenleben des

Allgemeine Religionswissenschaft, Aung, Shwe Zan, u. Max

heiligen Thomas von Aquin, München, Theatiner-Verlag (1185. kl. 8).

Walleser, Dogmatik des modernen südlichen Buddhismus. Heidelberg,

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Leipzig, 0, Harrassowitz in Komm, (288, gr. 8). 2 M, — Bartholomae,

saint Thomas d’Aquin. Paris, A.Blot (XX, 466S. 8). 12 fr. 75.

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Alexander, Archibald, "The

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Winter (19 S, 8). 80 Pf. — Frobenius, Leo, Dämonen des Sudan.

Thinkers of the church. London, J. Clarke (260 8S. 8). 6 s. — Atkins,

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(859 8. 8). 10s. 6 d. — Harnack, Adolf von, Die Mission und Aus-

4.50 M. — Hopfner, Theodorus, F ontes historiae religionis Aegyptiacae.

breitung des Christentums im den ersten drei Jahrhunderten. 4. Aufl.

P. 3. Auctores a Clemente Romano usque ad Porphyrium continens.

Mit 11 Kt.

2, Bd. Die Verbreitung, Hälfte 1.

Leipzig, Hinrichs

Bonn, A.Marcus & E. Weber (S. 273—475 8). 6 M. — Kees, Hermann,

(S. 529—816 gr. 8). 5.40'M. — Maspero, Jean, Histoire des ypatri-

Horus und Seth als Götterpaar. Tl. 2. Leipzig, J. C. Hinrichs (88 S. 4).

arches d’Alexandrie (518—616). Paris, Ed. Champion (XVI, 42958, 8).

4.25 M. — Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen

45 fr. — Meyer, Eduard, Ursprung und Anfänge des Christentums,

Mythologie. Hrsg. von W. H. Roscher +.

5. Bd. (Mit 248 Abb. im

In 3 Bden. 1. Bd. Die Evangelien. 4. u. 5. Aufl. Stuttgart, Cotta

Text.) Leipzig, Teubner 1916—1924 (1572 Sp. 4). 39 M. — Mate-

Nachf. (XII, 340 S, gr. 8). 6 M.

rialien zur Kunde des Buddhismus. Hrsg, von Max Walleser. 1. H.

Reformationsgeschichte. Köhler, Walther, Zwingli und Luther,

3—86. Leipzig, 0. Harrassowitz 1923—1924. gr. 8, s. Aung. Gr.2;

Ihr Streit über d. Abendmahl nach s. polit. u. relig. Beziehungen,

Rosenberg. Gr. 2; Walleser. Gr. 2; Walleser: Sprache u. Heimat d,

1. Bd. Die relig. u. polit. Entwicklg. bis zum Marburger Religions-

Pali-Kanons (4). Gr. 12; Yukti-sastikä (3). Gr. 12.

gespräch 1529. Leipzig, M. Heinsius Nachf, (XIIT, 851 S. 4). 20 M. —

Frauenfrage,

Böhmerle, Th., Die Frauenfrage im Lichte der

Luther, Martin, Werke. Krit. Gesamtausg., Die deutsche Bibel, 4. Bd.

Bibel. 6.—10. Aufl. Wernigerode, Die Aue (56 S, kl.8). 75 Pf.

Bibelrevisionen [Schluß] u. Eintragungen in Handexemplaren,

Mit

SE

1 Lutherb. u. 2 [eingedr.] Faks. Weimar, H. Böhlaus Nachf. (LVIII,

591 S, '4).

An unsere Leser. Leider sind wir mit unsern Lieferungen sehr

Kirchengeschichte einzelner Länder. Laborgue, Le R6alisme

im Rückstand. Ursache ist die verhängnisvolle Inflationsperiode, in

de Pascal. Paris, G. Beauchesne (VIII, 317 S. 8). 20 fr. — Malvy,

der nur wenige nennenswerte Werke der evang. theol. Wissenschaft

Antoine, Pascal et le problöme de la croyance. Paris, G, Beauchesne

gedruckt wurden. KErst in neuerer Zeit haben sich die Literatur-

(VIII, 116 8. 8). 4 fr. 50. — Pineau, Erasme, sa pens6e religieuse.

eingänge wieder gebessert, und wir hoffen, demnächst wieder auf das

Paris, Les Presses Universitaires de France (XVI, 272 S. 8). 20 fr.

Laufende zu kommen, Heute und das nächste Mal müssen wir die

— Derselbe, Erasme et la papaute. ebd. (56 S, 8). 6 fr. — Trout-

beck, G. E., The Story of Westminster abbey. With 7 ill. London,

Nummern noch als Doppelnummer hinausgeben, Wir bitten die geehrten

Mills (286 S. 8). 2s. 6d.

Leser, freundlich Geduld zu haben und mit uns durchzuhalten,

Papsttum,

Harnack, Adolf von,

Der erste deutsche Papst

Schriftleitung und Verlag,

[Bonifatius II., 530/32] und die beiden letzten Dekrete des römischen

Senats. Berlin, de Gruyter & Co. in Komm. (8S. 24—42 4). 60 Pf, —

Jean XX (1316—18334). Lettres communes analys6es, d’aprös les

registres dits d’Avignon et du Vatican, par G. Mollat, Fasc. 19.

Dörffling & Franke , Verlag / Leipzig

Paris, E. de Boccard (S. 1—160 4). 24 fr.

Orden u, Heilige,

Jarrett, Bede, The Life of St. Dominic,

Bachmann, Prof. D. Ph., Völkerwelt und Gotfesgemeinde.

1170—1221. London, Burns & Oates (196 S. 8). 6 s. — Vincent, Fr.,

Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte.

Saint Francois de Sales, directeur d’ämes.

Paris, G. Beauchesne

; M. 2.50, geb. M. 3.—

(VIII, 581 S, 8). 15 fr.

v. Bezzel, Herm., Dienst und Opfer. Ein Jahr

an

Epistel-

Dogmatik. Clavier, M., L’Experience de la vie Eternelle, Paris,

T'

edigten (Alte Perikopen). I. Band: Die festlic

f

e

älfte des

Fischbacher 8. 12 fr. — Schiller, Ferdinand Canning, Scott, Pro-

k

irchenjahres, geb. M. 7.—. II. Band: Die festlose Hälfte des

Kirchenjahres (3, Aufl.)

geb. Mk. 5.50

blems of belief. (Library of philosophy and religion.) London, Hodder

Elerf, Lic. Dr. W., Doagma, Ethos, Pathos, Dreier

(194 S. 8). 35s. 6 d.

stentum.

.

leiMC(l)ul’si-

Ethik. Schlatter, A., Die christliche Ethik. 2., photomechanisch

M. 0,50

hergest. Aufl. mit Nachtr. Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh. (406 S,

Gese, Pastor Lic. Dr., Religion und Wissenschaff.

8). 5.50 M.

Ihmels, Prof. D. Ludwig, Was für Pfarrer erfordert un

Apologethik u. Polemik. Bowran, John G., Christianity and

Zeit?

LO

se.re

Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Lei

Vex‘antwprtlichg Schriftleiter:

Dörffling & Franke in Leipzig, Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

pzig‘;; Veylag von

f

A

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 13/14.

Leipzig, 4. Juli 1924.

XLV. Jahrgang,

eis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Inland-Bezugspreis: 90 Goldpfennige monatlich. — Bezugspr

Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire 16.—; Norwegen

Kr. 4.90; Oesterreich Kr. 50 000.—; Schweden Kr. 2.80; Schweiz Fr. 4.—; Tschechoslowakei Ke. 20.—. —

Kr. 4.25; England 3'/2 sh.; Finnland Marka 25.—; Frankreich mit Belgien, Elsass, Luxemburg

Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 25 Gold-

pfennige. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18.

Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878,

E E DE

Fichtner, Horst, Dr. phil., Die Medizin im Avesta.

Nagel, G. F., Wie bekomme ich Frieden mit Gott?

Richen, Laurenz, Stiftsherr in Aachen, Die Wie-

Przywara, Erich, S. J., Religionsbegründung.

Fendt, Leonhardt, Dr. theol., Der lutherische

|

Derselbe, Die Gefahr des Rückgangs in der

dergabe biblischer Ereignisse in den Ge-

Gottesdienst des 16. Jahrhunderts.

Sein

gläubigen Gemeinde.

sichten der Anna Catharina Emmerich,

Werden und sein Wachsen.

Arndt, Georg, Oberpfarrer i.R., Zur Geschichte

Müller - Freienfels, Richard, Persönlichkeit und

Przywara, Erich, S, J., Vom Himmelreich der

des

Kirchenpatronats

in der Provinz

Weltanschauung.

Die

S

ychologischen

eele,

Sachsen.

Grundtypen in Religion,

K

unst und Phi-

Fröhlich, F., Vom Wildfang zum Missionar.

Neueste theologische Literatur.

losophie,

Barth, Rosa, Was ich in dunklen Tagen der

Gruehn, Werner, Das Werterlebnis,

Schwermut lernte,

Fichtner, Horst, Dr. phil., Die Medizin im Avesta, unter-

übels (d. h. der Trunksucht seiner Iranier) nur einen Rauschtrank

sucht auf Grund der von Fr. Wolff besorgten Übersetzung

gestattete und sogar protegierte, nämlich den heilkräftigen Haoma“,

der heiligen Bücher der Parsen. Leipzig 1924, Ed. Pfeiffer

dieser Satz (S. 41) z. B. wäre so nicht stehen geblieben. Der und

(VIII, 55 S., gr. 8) 2,20 M..

jener Einzelirrtum wäre dem Druck auch schon fernzuhalten ge-

Auf Grund der von Fr. Wolff besorgten Übersetzung der heiligen

wesen, wenn einfach beiseite gelassen worden wäre, Was Zur Sache

Bücher der Parsen die Medizin im Avesta zu untersuchen, den

doch schlechterdings nichts austrägt. Wozu z. B. in einer Arbeit

Mut würde — annehmen 1äßt mich das wieder auch sein Letztes,

wie der vorliegenden Zarathustra etymologisch (nicht, wie S.27

Neues: „Zarathustra’s Leben und Lehre“ (Heidelberg 1924) —

der Setzer will, ethymologisch) deuten? „Goldstern“, „Glanzstern“

ein iranistischer Philologe wie Chr. Bartholomae, und den Mut

übersetzt, auf die Autorität eines A.v. Ow sich stützend, Fichtner

würde — man tue, um mir das zu glauben, nur einmal in seine

den (in Wirklichkeit doch wohl kamelophoren und daher sehr viel

neuerliche Publikation „Die Zeit Zoroasters“ (Leipzig 1924) einen

weniger semitisch-poetisch klingenden) Namen. S. 3f. steht —

Blick — ebenso ein Johannes Hertel nicht aufgebracht haben.

ich notiere das aus zwiefachem Grunde — zu lesen: „Jackson

Auch jener nicht, mutmaße ich, obschon doch letztlich Fr. Wolff

dagegen [anders als F.], hält es nicht für wahrscheinlich, daß

kein anderer ist als eben er,Bartholomae, mit seinem Altiranischen

Zarathustra „including Persepolis“ auch nach Babylon gekommen

Wörterbuch. Aber: „In den Ozean schifft mit tausend Masten der

sei... M. E. aber ist gerade und nur aus dem persönlichen Auf-

Jüngling!“‘ — — Vielleicht daß alle Einzelkritik an dem vor-

enthalt die oft überraschende Übereinstimmung der chaldäischen

liegenden literarischen Erstling, der theologisch und religions-

und zarathustrischen Religion, und damit auch der Medizin, zu

wis_senschaftlich nichts abwirft — es’ist mit ihm ja auch auf ein

erklären. Dazu 1äßt uns jedoch gerade hier die Historizität unserer

ganz anderes abgesehen — sich erübrigt mit der baren Hervor-

Quellen im Stich, um Klarheit zu erhalten.“ Ich könnte mir wohl

hebung, daß dem fleißigen Verfasser offensichtlich nicht so ganz

denken, daß das — auch ohne sic! sic! — so isoliert vor Augen

klar gewesen, wie ihm das vor Inangriffnahme der Arbeit hätte

ihm gestellt, den Verfasser selber zusehen läßt, ob da wirklich

sein müssen: daß auf dem Gebiete der Avestaforschung, woran er

auch alles ganz in Ordnung ist. Bei einem Erstwerk darf und muß

selber keine Schuld trägt, alles einstweilen noch ein bißchen arg

der Rezensent auch auf das Deutsch des Autors achten. Darum

“!

im Dunkel liegt und verfahren ist, beides, was die Datierung und

noch ein Satz — „zum Abgewöhnen

„Wie man sieht, ist mit

diesen Büchern viel medizinisches Quellgut verloren gegangen,

was die Erschließung der nicht wenig disparaten, einen Conspectus

wie den hier angestellten nicht wohl zulassenden Quellen anlangt.

was um so bedauerlicher ist, da erst dann ein vollständiges Bild

Daß andererseits die Iranistik über manches sich ziemlich im

der medizinischen Kenntnisse und Leistungen der Iranier hätte

gewonnen werden können“ (S. 6).

H. Haas- Leipzig.

Reinen ist, worüber Verfasser unnötigerweise coram publico noch

sich den Kopf zerbricht — 80 z. B. S. 10, Anm. 16 -darüber, wie

es sich doch erkläre, daß in den Gathas des Haoma-Opfers nicht

Richen, Laurenz, Stiftsherr in Aachen, Die Wiedergabe bib-

lischer Ereignisse in den Gesichten der Anna Ca-

gedacht wird —, ist anders von vornherein nicht zu erwarten.

Dergleichen wenigstens brauchte der Leser nicht mit in Kauf zu

tharina Emmerich, (Biblische Studien XXI. Bd., 1. Heft)

nehmen, wenn der Autor in etwas mehr Mißtrauen gegen seine

reiburg im Br. 1923, Herder und Co. (VIII, 75 S. 8).

eigene Wissenschaft sein Manuskript vor Aushändigung an den

Die Sitte, das Leben Jesu immer wieder methodisch durch-

Setzer doch erst noch einem Fachmann zur Durchkorrektur unter-

zumeditieren, hatte schon im Mittelalter zur Folge, das einzelne

breitet hätte. „Daß Zarathustra in richtiger Erkenntnis des Volks-

Mönche und Nonnen die ganze evangelische Geschichte in retro-

162

161

163

164

spektiven Visionen förmlich nacherlebten.

Dabei schauten sie

Richen meiht‚ schon das ausgesprochen westfälische Kolorit der Vi-

natürlich auch mancherlei Neues.

So sind z. B.'die auch von der

sionen und die höchst kindlichen Vorstellungen „von den elementar-

bildenden Kunst so gern behandelten Geschichten von dem Ab-

sten Tatsachen der Naturwissenschaften“ die sich darin finden — die

schied Jesu von seiner Mutter und von seiner Beweinung durch

Erde wird z. B. als eine Scheibe betrachtet — beweisen, daß Br. sich

Maria (Pieta) zuerst von solchen Visionären erzählt worden. Auch

bemüht hat, möglichst wortgetreu die Reden der Seherin wieder-

die isolierte Darstellung des Schmerzensmannes begegnet zuerst

zugeben. Wenn er umgemodelt hat, so sicher mehr durch Aus-

in jener noch lange nicht genug beachteten Literatur. Am mei-

merzen, als durch Hinzufügung von Widersprüchen. Wer aber

sten haben zu dieser Bereicherung der evangelischen Geschichte

auch „die Fehler begangen haben‘“ mag, die dies Leben Jesu auf-

die Visionäre weiblichen Geschlechts beigetragen: Angela von

weist, jedenfalls gehört es gleich den andern Produkten dieser

Foligno (gest. 1309), Brigitta von Schweden (gest. 1373), Fran-

Art, zu den apokryphen Evangelien, gegen die die Kirche, schon um

cisca von Rom (1440), Maria von Agreda (gest. 1665), Veronica

in Zukunft vorbeugend zu wirken, ohne Rücksicht darauf, daß

die Visionen 1000en von Lesern viele Stunden frommer Betrach-

von Binasco (gest. 1727), Anna Catharina Emmerich (gest. 1824).

Von den weiblichen Sehern aber hat wieder wenigstens in Deutsch-

tung bereitet haben, jetzt ebenso energisch Stellung nehmen müßte,

wie in den ersten christlichen Jahrhunderten.

Jand den größten Eindruck auf Mit- und Nachwelt die letztgenannte

Diesem Urteil

gemacht. Das von Clemens Brentano nach ihren Offenbarungen

kann auch der Akatholik nur beipflichten. Wie der Historiker

aufgezeichnete Leben unseres Herrn und Heilandes Jesu Christi

und der Religionspsychologe so kann m. E. auch der Exeget man-

ist in mehr als 100 000 Exemplaren verbreitet. Es ist vielfach

cherlei aus dem kleinen Buch lernen. Der Verfasser weiß über

geradezu als fünftes Evangelium gepriesen und auch von katho-

Land und Leute in Palästina so gut Bescheid, daß er trefflich zu

lischenTheologen imHinblick auf dievielen archäologischenAngaben,

zeigen vermag, wie sehr sich die hl. Bücher, durch ihren warmen

die es enthält, häufig als „echt“ d.h. als auf „göttlicher Offenbarung“

Heimathauch von den apokryphen Nachbildungen späterer Zeiten

beruhend bezeichnet worden. Das hat den bekannten Palästina-

unterscheiden.

Boehmer-Leipzig.

kenner Monsignore Laurenz Richen veranlaßt, dies berühmte Buch

einmal gründlich zu untersuchen. Er weist nach, daß die Emme-

Müller-Freienfels, Richard. Persönlichkeit und Weltan-

rich Dinge geschaut hat, die „astronomisch, geschichtlich und to-

schauung. Die psychologischen Grundtypen in Re-

pographisch unmöglich sind“. Wenn sie z. B. den Stern der Ma-

ligion, Kunst und Philosophie. 2. Aufl, mit 4 Abbildun-

gier auf dem Wege nach Bethlehem schließlich so groß werden

gen im;Text und 5 auf Tafeln. Leipzig, Berlin 1923, B. G.

läßt, wie ein Bettuch, Jesus zur Zeit des Neumondes auf mond-

Teubner (XII. 284. S. gr. 8) Geh. 6 Mk.

hellen Strecken wandern Jäßt, die via dolorosa 5 mal zu lang

Zu der erstaunlichen Fülle von neuen Werken, mit denen

macht, den Teich Bethesda von dem Schafteich unterscheidet, Pa-

Müller-Freienfels in den letzten Jahren hervorgetreten ist, kommt

lästina mit Hecken im Stile ihrer westfälischen Heimat und über-

nun auch die 2. Auflage dieses schon früher hier besprochenen

all mit Kinderschulen ausstattet, Magdala, Dalmanutha, Korozain

Buches.

Der Verfasser, seiner Grundhaltung nach durchaus

auf das Ostufer des Sees Genezareth, Tyrus auf einen Berg am Meer

Psycholog, will hier die Relativität, d. h. die subjektive Bedingt-

verlegt, den Weg von Jerusalem nach Bethlehem (8—9 km) auf

heit aller Weltanschauungsformen im Gegensatz zu jeglichem Ob-

eine Tagereise, die Entfernung von Juta nach Hebron (ca. 10 km)

jektivismus erweisen. Zugleich aber bemüht er sich, zu einer

aber nur auf eine Viertelstunde und die von Hebron nach

ausgeführten Typologie der Weltanschauungen auf rein psycho-

Gaza (60 km) auf nur 4 Stunden veranschlagt, die Badegäste von

logischer Grundlage und unter fast völliger Beiseitesetzung alles

Bethulia durch biegsame Fernrohre sehen und Maria befürchten

Historischen zu gelangen. Er greift damit in aktuellste Fragen

Jäßt, der 12 jährige Jesus sei (in Palästina!) in’s Wasser gefallen,

hinein. Sein Unternehmen berührt sich z. B. mit H. Jaspers „Psy-

wenn sie weiter den nach ihrer Berechnung 9 Monate alten Jo-

chologie der Weltanschauungen“ und manchen anderen verwandten

hannes mit seinem den Malern entlehnten Fellchen bekleidet und

Versuchen. — Die ausführliche „Allgemeine Grundlegung“ be-

das Kreuzstäbchen mit dem flatternden Fähnchen in der Hand in

handelt zunächst die methodischen Probleme; hier findet man die

die Wüste zwischen Judäa und Ägypten versetzt und dann in

grundlegenden Ausführungen über den psychologischen Typusbe-

Machärus mit einer Maschine hinrichten läßt, die aufs Haar einer

begriff (14—25). Den Mittelpunkt des Werkes bildet der 2. Teil,

Guillotine gleicht, so zeigt das schon zur Genüge, daß wir in ihren

S. 101—223, „die psychologischen Typen“, die Müller-Freienfels

Visionen fromme Phantasien vor uns haben, aber nicht „göttliche

in Typen des emotionalen Lebens (Mensch des herabgesetzten —

Mensch des gehobenen Ichgefühls; aggressiver Mensch — Sym-

Offenbarungen“. Bedenklicher ist, daß sie zuweilen „nicht davor

zurückschreckt die evangelische Geschichte nach ihrem Geschmack

pathiemensch; erotischer Mensch; Gefühls-, Willens-, Verstandes-

umzumodeln“. So läßt sie in der Erzählung von dem Königischen

mensch) und Typen des geistigen Lebens (Sinnesmenschen — Phan-

Joh. 4, 46 ff. nicht diesen selbst nach Kapernaum eilen, sondern

tasiemenschen — Abstrakte; Speziellseher und Pluralisten — Ge-

seinen Diener und macht den Diener auch noch zum natürlichen

nerelldenker und Simplifizisten; Visuelle — Akustiker — Moto-

riker; Statiker — Dynamiker; abnorme T'ypen) einteilt. Im 3. Teil

Vater des kranken Knaben. Sehr sonderbar, aber höchst charak-

teristisch für den Geschmack der ehemaligen Näherin ist es auch,

(224—275) folgen Analysen Luthers, Goethes, R, Wagners, Dürers,

daß sie Jesus vor seinem öffentlichen Auftreten in Nazareth nicht

Kants. Den Schluß bildet eine knappe Skizze über die prinzipielle

nur einen Arzt über den menschlichen Körper und einen Stern-

Bedeutung des vom Verfasser vertretenen psychologischen Rela-

kundigen über den Einfluß der Gestirne auf das Schicksal der

tivismus.

Die Typologie des 2. Teils, von deren Feinheiten unsere Auf-

Menschen, sondern auch seine Mitbürger und Mitbürgerinnen

insgemein über die Moden belehren 1äßt, „die von Athen gekom-

zählung kein rechtes Bild geben kann, ist eine vorzügliche diffe-

men sind“. Aber ist für diese Entgleisungen nicht vielleicht der

rentialpsychologische Leistung. Die Gefahren der Schematisierung

Aufzeichner der Visionen, Brentano, verantwortlich zu machen?

hat Müller-Freienfels im Ganzen gut vermieden. Gerade die Kreu-

.

}

165

166

hinweg. Ganz gewiß ist die typologische Methode ein dankens-

zungen der verschiedenen typischen Momente im Individuum und

die komplizierten Umsetzungsvorgänge, die sich im weltanschau-

wertes Hilfsmittel für die konkrete geistesgeschichtliche For-

lichen Ausdruck der Individualität vollziehen, hat er besonders

schung. Aber die von ihm beliebte abstrakte Loslösung der psy-

scharf gesehen (vgl. z. B. die Ausführungen über den „reaktiven“

chologischen Typen von dem eigentlich Historischen ist unmöglich.

Seine Ausfälle gegen die historische Methode, die er nur im Zerr-

Ausdruck S. 21, die „Brechungen“ S. 107 f). Müller-Freienfels

verarbeitet den gesamten Ertrag der modernen psychologischen

bild vorführt (274 ff), rennen offene Türen ein. Und dann: die

Forschung in großer Gewandtheit und Selbständigkeit. Die Bana-

Geschichte ist mehr als Produkt und ewiges Wechselspiel der

litäten der Lust — Unlust-Psychologie (102) oder des Freud-

„zeitlos wirksamen psychologischen Typen“ (181, 223). Solche

schen Pansexualismus (140, 148) ff) weist er erfreulich sicher ab.

Betrachtung, die er als „allgemeine‘“ Geschichtserkenntnis (278)

Auch dieses Buch zeigt aufs neue, was schon zahlreiche frühere

anpreist, vergewaltigt die konkrete geschichtliche Wirklichkeit.

Bücher und Aufsätze des Verfassers spüren ließen, daß seine Do-

Sich endlich mit dem psychologischen Relativismus auseinander-

mäne das Gebiet der Kunstpsychologie ist. Seine Methode, Kunst-

zusetzen, ist hier nicht mehr der Ort. Vielleicht darf man getrost

werke, ja teilweise ganze Kunststile aus der Individualität des

sagen, er ist heute, unter Anerkennung seiner Wahrheitsmomente,

Künstlers heraus zu deuten, führt zu wirklich neuen und konkreten

grundsätzlich schon überwunden. Er wird übrigens auch dadurch

Resultaten. Schon um ihretwillen ist das vorliegende Buch ein

nicht annehmbarer, daß er bei Müller-Freienfels sich nur als Ein-

Gewinn. — Müller-Freienfels hat zweifellos recht, wenn er ver-

gangspforte zu einer mystisch -irrationalistischen Lebensmeta-

wandte Zusammenhänge zwischen Persönlichkeit und Werk auch

physik darstellt (näheres darüber bietet sein „Irrationalismus“,

Leipzig, Meiner 1922). An diesem Punkte ist schon G. Simmel,

für die religiösen und die philosophischen Schöpfungen annimmt.

Aber die einfache Übertragung der ästhetischen Ausdrucks-Kate-

ursprünglich wohl noch radikalerer Relativist, weiter vorge-

drungen als Müller-Freienfels.

gorie auf Religion und Philosophie läßt die „gegenständliche In-

tention“ in diesen beiden Gebieten viel zu kurz kommen. Es ist

Aber diese notwendigen kritischen Bemerkungen sollen nicht

vergessen machen, daß dieses Buch, als Beitrag zur geisteswissen-

vergebene Mühe, das Wesentliche einer Religion oder eines philo-

sophischen Systems rein psychologisch, d. h. aus der Individualität

schaftlichen Psychologie betrachtet, ein bedeutendes Verdienst

und eine ebenso fesselnde wie gewinnbringende Lektüre ist.

des Propheten bezw. des Denkers erklären zu wollen. Das ist

schlechter Psychologismus. Für das Verständnis der Religion

Dr. Martin Doerne-Meißen.

A

kommt dabei nicht viel Gutes heraus. Des Verfassers Sinn für

das Irrationale kommt ihm bei der Abgrenzung der Religion gegen

Gruehn, Werner (Lic., Privatdoz. an der Universität Dorpat), Das

Moral und Metaphysik, z. B. in der Luther-Analyse (225 ff) zu-

Werterlebnis, eine religionspsychologische Studie auf expe-

statten; aber schon die vorzugsweise Zuordnung der Religion zu

rimenteller Grundlage. Leipzig, S. Hirzel, 1924. (XIV,25158.

dem depressiven Typ (110 ft, 225 ff, 254) zielt am Entscheidenden

gr. 8) geb. 4 Mk.

vorbei; was hier vorliegt, ist nichts als völlige Psychologisierung

Kaum drei Jahre nach dem Erscheinen von Girgensohns „Auf-

von Schleiermachers mißverstandenem „sSchlechthinigen Abhängig-

bau“ tritt bereits eine Arbeit seiner Schule auf den Plan, die

keitsgefühl“. Gegenüber dem Paulinismus z. B. (98f) versagt diese

methodisch wie inhaltlich zeigt, daß sich diese Art der Religions-

Art von Religionspsychologie völlig. Es rächt sich immer, wenn

psychologie auch an subtilste Probleme des Seelenlebens heran-

man den Realitätsanspruch des religiösen Erlebnisses ganz ins

wagen darf und zwar nicht ohne Erfolg. In einer Zeit, die von

Psychologische auflöst (z. B. 74). — Kaum viel tiefer dringt diese

mehr oder weniger wertvollen Wertphilosophien geradezu über-

Methode in den Sinn der Philosophie ein. Die Beobachtungen über

flutet wird, ist eine sSo exakte, rein empirische Untersuchung der

Zusammenhänge zwischen typischen Anlagen und philosophischen

psychischen Vorgänge bei der Wertung notwendig und wohltuend

x

Systemen (vgl. 119 £, 130 ff, 146, 204 ff) bleiben fast regelmäßig

zugleich.

unfruchtbar. Die Kant-Skizze (263 ff) tut nicht nur der ehr-

Der Verfasser geht aus von den wertpsychologischen Arbeiten

würdigen Persönlichkeit Kants, sondern auch dem unvergänglichen

Th.L. Haerings, mit denen er sich in einem ersten Teil eingehend aus-

Werte seines Werkes Unrecht. Es fördert unser sachliches Ver-

einandersetzt. Im Gegensatz aber zu den werttheoretischen Voraus-

ständnis der Kantischen Ethik wenig, wenn wir hören, daß sie

setzungen Haerings geht er von einer rein psychologischen Frage-

stellung aus: „Was ist psychologisch eine Wertung, worin besteht

„die Formulierung einer letzten Endes von kleinbürgerlicher

Ängstlichkeit bedingten Moralität“ sei (268). Man merkt hier,

dieStruktur des Werterlebensim Unterschied von anderemErleben.‘“

wie fremd der Verfasser, trotz aller relativistischen „Gerechtig-

Erst im Laufe der Untersuchung selbst wurde die Problemstellung

keit“, als reiner Irrationalist und pragmatistischer Verächter aller

allmählich verengert und zwar nach Maßgabe der gewonnenen

Ergebnisse.

objektiven Wahrheit (vgl. seinen stark an Vaihinger erinnernden

Fiktionalismus, z. B. 43 ff, 46, 50, 75), Erscheinungen wie Kant

Methodisch folgt Gruehn im Prinzip Girgensohn und stützt

gegenübersteht. Leider streift seine Schlußpolemik gegen den Ob-

sich dabei ungefähr auf dieselben Argumente, wie Girgensohn in

jektivismus (S.281) geradezu ans Triviale. Auch die Grundlegungs-

seiner Antrittsvorlesung. Die Versuchsanordnung selbst ist aus

kapitel lassen gründlichen philosophischen Sinn vielfach schwer

drei Komponenten erwachsen. Nach einer längeren Reihe von Ein-

vermissen.

übungsversuchen,die vorwiegend derSchulung der Versuchspersonen

Vor allem aber muß man protestieren, wenn Müller-Freienfels

dienen, wird auf Haerings Versuche zurückgegangen, aber in einer

weit sorgfältigeren und exakteren Art. In ca. 500 Einzelyersuchen

von seiner Methode eine Umwälzung der Geistesgeschichte erwartet.

Er erkennt selbst die Schwierigkeiten einer solchen Psychologi-

zeigen sich Ergebnisse, die ein noch tieferes Eindringen ermöglichen.

sierung der Geistesgeschichte, wo er über das Verhältnis von

Nun beginnen die eigentlichen Hauptversuche. Zuerst werden den

biologisch-soziologischen und psychologischen Typen spricht (25 ff,

Vp. religiöse Gedichte vorgelegt und sowohl in der Girgensohnschen

38), aber er geht dann wieder ziemlich‘leicht über diese Probleme

„Laboratoriumstechnik“wie auch in längerer häuslicherBetrachtung

167

168

verarbeitet. Aus dem so gewonnenen Material und aus den Er-

Vom Aneignungsakt aus kommt man zu Wertsystemen und

kenntnissen der Vorversuche werden nun 16 neue Instruktionen

Wertkomplexen. Es 1äßt sich zeigen, daß Reste früherer Wertungen

und eine lange Reihe neuer Reizsätze zusammengestellt, die direkt

unmittelbar nachwirken können und so lebendig bleiben. Diese

an die grundlegenden Bedingungen der wertkonstituierenden Akte

Wertkomplexe führen zur Persönlichkeitsbildung. Denn das Ich

heranführen. U.a.wird von der Vp.starke Aneignung oder Ablehnung,

gestaltetund verändert sich entsprechend den angeeigneten Inhalten.

innere Beteiligung oder ruhige, neutrale Stellung, erste Stellung-

Daneben aber gibt es erstarrte Wertsysteme, von denen man nur

nahme oder Suchen nach Wert, Sinn, Verwendung des Reizobjektes

weiß, die man aber nicht mehr „nachwertet“. Das sind dann die

gefordert. Mit einer fast raffinierten Feinheit werden dabei die

Residuen des „Angelernten,‘“ Unpersönlichen u. s. w.

Kreise immer enger gezogen. Alles in allem weist die Anordnung

Auf die' einzelnen Wertgebiete verteilt sich nun die aktuelle

32 verschiedene Instruktionen mit je 2 bis 15 Einzelversuchen auf.

Wertung verschieden. Am unpersönlichsten sind die logischen

Als Reizobjekte werden Gedichte, Worte und Sätze benutzt. Die

Wertungen, während sich die stärksten und reinsten Schwingungen

letzteren haben sich am besten bewährt. Denn dadurch werden ganz

des Ichaktes nur in religiösen Werten aufweisen ließen. Zu einer

minimale Reaktionszeiten erreicht, die die Akte in ganz ursprüng-

eigentlichen logischen Formulierung der Wertungen braucht es

licher Frische hervortreten lassen. Die meisten Versuche spielen

dabei nicht zu‘ kommen. Die Frage, ob diesem Aneignungsakt

sich in 2 bis 8 Sec.ab, zuweilen verläuft die Reaktion noch schneller.

höhere Erkenntnisbedeutung zukommt, läßt Gruehn offen. Hier

Das ist gewiß ein wichtiger Gesichtspunkt für die experimentelle

stehen wir an den Grenzen der Psychologie. Aber es 1äßt sich doch

Exaktheit der Versuche, obwohl es nicht notwendig ist, höhere

aufweisen, daß ein nur intellektuelles Verstehen unvollkommener

Reaktionszeiten als 20 Sec. schon in Zweifel zu ziehen. Es gibt einen

ist als ein gleichzeitig aneignendes.

vorwiegend intellektuellen Typ, der selbst bei einfacher Aneignungs-

Die Bedeutung von Einstellung, Objekt und Individualität für

instruktion doch 20 bis 30 Sec., ja noch länger braucht, um bis zum

den Aneignungsakt wird nur kurz gestreift, wirft aber neue Fragen

auf

Aktuellen vorzustoßen. Erleichtert wird die Aufgabe durch die

Auswahl höchst origineller Reizsätze, die meist sofort die Vp.

Die speziell religiösen Wertungen treten in dem allen aufs

packen.

schönste zu Tage. Wie in Girgensohns Arbeit schaut man auch

Die Protokolle sind teilweise .sehr wertvoll, klingen sie ja

hier wieder tief hinein in die Weite und Tiefe religiöser Gefühle,

selbst an — ungesuchte — Gebetsakte an, ohne doch im geringsten

vom Gefühl tiefster Ehrfurcht bis zur unio mystica. Gruehn deutet

anfdringlich oder indiskret zu sein. Möglich war das nur durch

mit vollem Recht die Brücken an, die von dem Aneignungsakt

die vertraute Stellung des Vl. zu den 8 Vp.

hinüberführen zu den tiefsten christlichen Erlebnissen des &y Xoı0rc,

Der Schwerpunkt desBuchesliegt auf der eingehenden Protokoll-

der Liebe, des Glaubens, der Bekehrung,—wenn auch der Zusammen-

analyse. Es ist erstaunlich, wie oft man heute Protokolldeutungen

hang von Aneignungsakt und Bekehrung trotz des „natürlich“ auf

liest, die entweder viel zu viel oder viel zu wenig „herauslesen“,

S. 184 noch mancher Untersuchung wird bedürfen müssen.

Man wird Gruehn keinen dieser Vorwürfe machen können. Mit

Alles in allem, die bleibende Bedeutung des Buches liegt darin,

behutsamer, aber fester Hand. stellt er die Tatsachen ans Licht,

daß nach dem Gewirr der Werttheorien endlich einmal eine Unter-

er sagt nichts, das er nicht belegen kann. (Vgl. etwa die muster-

suchung gezeigt hat, in welchen Formen Wertungen überhaupt

hafte Analyse S. 128 f.) Das hindert nicht, daß man in Einzelheiten

möglich und vorhanden sind. So werden Gruehns Ergebnisse un-

anderer Meinung sein kann (etwa in der Deutung von Cc 4,1 auf

ausweichliche empirisché Kriterien jeder vorhandenen und zu-

S. 180 £.).

Carl Schneider- Leipzig.

künftigen Wertphilosophie.

Hieraus erwachsen nun. die

VErgebnisse des Buches, die auf

einer geschickten Tabelle übersichtlich zusammengefaßt sind. Sie

Przywara, Erich, S. J., Religionsbegründung, Max Scheler

beziehen sich zunächst auf die Mannigfaltigkeit des Werterlebens.

— J. H. Newman. Freiburg i. Br. 1923, Herder & Co. (XVI,

Stützt sich eine Wertung auf ein spezielles Bewußtseinselement,

298 S. gr. 8).

so ergeben sich 7 Formen. Die wichtigste, zentrale und eigentlich

Bereits die Anzeige des Newmanswerkes unseres Verfassers

wertende ist die Wertung auf Grund von Aneignung und Ableh-

führte uns auf das Ringen verschiedener Strömungen in der katho-

nung. Daneben treten Wissens-, Gefühls-, Willens-, Empfindungs-

lischen Theologie. In unsrem Buche tritt dieses Ringen noch viel

wertungen, Wertungen auf Grund von Vorstellungen und Denk-

deutlicher zutage. Auf der einen Seite stehen die Theologen, die

akten. Hatten die bisherigen Werttheorien eine Wertungsart

für die Begründung des Daseins Gottes und für die Glaubens-

einseitig betont, so ist das fundamental Neue, daß alle Elemente

begründung den alten (scholastischen) Weg auch heute noch für

des Seelenlebens wertentscheidende Bedeutung erlangen können.

den einzig richtigen halten, auf der anderen Seite die, welche ihn

Aber die verschiedenen Formen der Wertung haben nicht die

durch einen neuen ersetzen zu müssen glauben. Zwei Strömungen

gleiche funktionelle Bedeutung. Die eigentlich ernsthafte und

sind es vorab, die diese letzte Richtung darstellen: die neue katho-

entschiedene Wertung, die zu Tiefenerlebnissen führt,ist die aktuelle

lische Intuitionsschule, vertreten durch C. Isenkrahe, Joh. Hessen

Wertung, der Aneignungsakt. Gruehn grenzt ihn zunächst sehr

und Matth. Laros, einerseits und der moderne Phänomenalismus,

scharf von allem nur Gedanklichen ab. Dabei entsteht ein Schema

vertreten durch Max Scheler, andererseits. Mit diesen beiden

von 7 Stufen, die vom persönlichsten, aktuellen Aneignungs- (bez.

Strömungen setzt sich unser Buch, das selbst vom Standpunkte

Ablehnungs-)akt über rein gedankliche Wertungen ohne Ichbezogen-

der alten katholischen Lösung der Probleme geschrieben ist, aus-

heit hinabführen zur gänzlich neutralen Stellung: Aneignung (Ab-

einander. Den weitaus größten Teil des Buches stellt die Aus-

Jlehnung), Zustimmung (Abweisung), Billigung (Verwerfung), für

einandersetzung mit Scheler dar. Die Kritik Schelers wird so ge-

richtig erklären (für falsch erklären),l Bewußtsein der Richtigkeit

führt, daß zugleich eine eigene Lösung der von Scheler auf-

(der Falschheit), Anschein der Richtigkeit (der Falschheit),ﬂ neu-

geworfenen Probleme versucht wird, Da diese Lösung nur eine

trale Stellung.

Weiterführung der vom Verfasser in seinem schon genannten

LE

\.;33;;.:1!73}“.«;;‚:*.] A

169

170

Newmanwerk gekennzeichneten Religionsbegründung J. H. New-

Jahrhunderts. Sein Werden und sein Wachsen, (Aus

der Welt christlicher Frömmigkgit. Herausgegeben von Fried-

mans darstellt, so hat er neben den Namen Schelers auch den

Newmans dem Buche als Untertitel mitgeben zu sollen geglaubt.

rich Heiler. Band 5.) München 1923, Ernst Reinhardt. (VI,

386 S.) 5 M.

Die Fundamente Schelers sind einmal die unmittelbare

„Wesensschau“ der Wesensverhalte und Wesenszusammenhänge

Dieses Buch nimmt man mit großer Spannung zur Hand. Was

und dann der Satz von der Realidentität von Sein und Wert bei

wird der Verfasser uns über ein Gebiet, das gerade in der jüng-

gleichzeitiger Unabhängigkeit in der „Intention“. Dieser letzte

sten Zeit so häufig behandelt ist, zu sagen haben? Und er hat.

Satz hat seinen letzten Grund in Gott, indem derselbe Gott in der

wirklich etwas zu sagen,

Sein Buch läßt einen nicht los, bis

man’s zu Ende gelesen hat. Es beleuchtet die brennende Frage

„Intention“ der Metaphysik das „ens a se“ ist und in der Intention

der Religion das summum bonum: zwei entia ententionalia, die

der Erneuerung des gottesdienstlichen Lebens doch einmal von

einer ganz neuen Seite. Mit welcher Liebe und Hingabe hat F.

ein „ens reale“ sind, so daß erst die Zusammenschau des „inten-

tionalen“ Gottes der Methaphysik und des „intentionalen“ Gottes

sich in seinen Gegenstand vertieft! Ihm, der von der röm.-kathol.

der „Religion“ den adäquatesten Gottesbegriff, die maximalste

Kirche zu uns kam, ist ja die wichtige Stellung, die der Gottesdienst

Teilnahme unseres Seins an seinem Sein ergibt. Verankert werden

innerhalb des religiösen Lebens einnehmen muß, etwas Selbstver-

diese beiden Fundamente dann in der Lehre vom Primat des Wert-

ständliches. Mit Recht stellt er gleich im Vorwort fest, daß die

erfassens vor dem Seinserfassen, der seinerseits, da die höchsten

„Blutwelle der Reformation nirgends so heiß ströme, wie gerade

%

Werte nur in der Liebe aufblitzen, im Primat der Liebe vor der

in ihrem Gottesdienste.“

Aber, wie erwähnt, er behandelt dies von einem neuen Ge-

Erkenntnis wurzelnd gedacht wird.

Diesem System Schelers gegenüber deucht es mir das ent-

sichtspunkte aus. Er geht seinen eigenen Weg. Mehr als ein-

scheidende Charakteristikum des eigenen Standpunktes unseres

mal sagt er uns, die wir esan Kritik dem überkommenen lutherischen

Verfassers zu sein, daß er das Verhältnis von Sein und Wert nicht

Gottesdienste gegenüber nicht haben fehlen lassen und hier eben

als Kongruenz faßt, sondern das, was den Realverhalt des Wertes

bessernd eingreifen wollen, deutlich die Meinung, und dabei ist

ausmacht, das Sichauswirken der realen Natur zur Höhe ihres

doch sein Buch im besten Sinne des Wortes durchaus zeitgemäß,

immanenten Ideals sein läßt.

Für unsern Verfasser stellt sich

vor allem auch darin, daß die Begriffsbestimmungen Spenglers

der Wert in der Realitätssphäre als einen „Tätigkeitssachverhalt“

(Untérgang des Abendlandes) die Grundlagen für F,’s Ausführungen

dar. Bei dieser Auffassung ist ihm auf der einen Seite die innere

bilden. Ja, ohne eine Kenntnis Spenglers ist das Werk überhaupt

Korrespondenz von „Norm“ und „Streben“ ins Gleichgewicht ge-

nicht zu würdigen. Andere, wie Holl etc., haben ihn nicht so sehr

bracht: die „Norm“ ist die Individualidee des Seinswesens, so daß

beeinflußt, wie das am besten eine kurze Inhaltsangabe zeigt.

es „strebend“ zur Höhe seiner selbst strebt. Auf der anderen

Auf Schleiermacher sich berufend sieht F. im lutherischen

Seite aber fällt dieser Realverhalt des Wertes nicht mit dem Seins-

Gottesdienst einen „Ausschnitt aus dem Siegeszug des Geistes.“

grad zusammen, sondern ist ein Verhalt innerhalb des einzelnen

Das seien allerdings „hohe Worte für einen Gottesdienst, den die

Seinswesens. Ich sagte, diese Fassung des Wertes ist das Ent-

Katholiken ignorieren, die Evangelischen als Rudiment kritisieren,

scheidende. Ich kann ebenso gut sagen, diese Fassung des Wertes

Künstler und Ästheten mit einer Träne im Auge konstatieren.“

ist das, was für den absoluten Objektivismus Przywara’s typisch

Ausgehend vom Gottesdienst des Urchristentums, bei dem

ist. Dem Scholastiker Przywara besteht der Wert einer Sache

das Abendmahl ein Freudenmahl der Danksagung und der freu-

in ihrem Sichauswirken. Dem, der durch Kants Schule hindurch-

digen Besitzerstimmung und die „Menschen des Brotbrechens,“

gegangen ist, hat eine Sache Wert, sofern sie tauglich ist, dem

obgleich durch und durch „antik,“ durch Jesus zum „faustischen“

Subjekt tiefste Bedürfnisse zu befriedigen.

Schwung hingerissen waren, zeigt er, wie dieser Gottesdienst

Es wäre gewiß interessant, diesen Gegensatz von Objektivis-

allmählich „Sache“, d.i. festgewordene Form wird, also Ritus,

mus und Subjektivismus an allen Partieen des Buches deutlich zu

Leistung, Symbol, und diese Entwicklung schon 1.Kor. 11 begann,

machen. Wichtiger aber dürfte ein anderes sein. Mit allem Nach-

als die echt christliche Stimmung nicht mehr das Primäre war,

druck betont Przywara, daß sich das „unmittelbare“ Gotterfassen

sondern erst hervorgebracht werden mußte, um so mehr, als spä-

in der Liebe, um das es Scheler zu tun ist, nicht auf das Dasein

ter der Opfergedanke dazu kam, das Bittgebet die Danksagungen

des Göttlichen im Sinne eines substantiell Wirklichen (Gottes)

zurückdrängte und der Kanon Mittelpunkt der Messe wurde,

geht, sondern auf die Wertqualität des Göttlichen als material-

Auch der „gotische Mensch,“ der die Messe mit in seine Höhe

gebende Anschauung über das Göttliche. Ich brauche nicht näher

reißend daraus die Unendlichkeit der eigenen Art machte, änderte

auszuführen, wie von diesem Gedanken aus sich eine schier unüber-

nichts daran. Im Gegenteil. Jetzt wird die Messe erst recht ge-

sehbare Fülle von Beziehungen dieses Systems zur modernen pro-

festigt und so sehr Sache, daß man sie sogar für Geld kaufen konnte.

testantischen Religionsphilosophie ergeben. Was Priywara über

Zu beachten sind für diese Zeit auch die Versachlichung der Pre-

diese Beziehungen Schelers zu Heiler, Otto, Scholz und Troeltsch

digt, der Gebete, Reglementierung der Gebete und Gebetsstunden

schreibt, gehört nicht nur zu dem Lehrreichsten des ganzen

und die Passivität der Gemeinden.

Buches, sondern auch zu dem Anregendsten, was über religions-

Erst durch Luther wurde es anders.

Sobald er die

philosophische Probleme im letzten Jahre publiziert ist. Auch

Rechtfertigungsgewißheit hatte, wurde er ein Besitzer. In

die protestantischen Religionsphilosophen und Theologen werden

ihm war urchristliche Besitzerstimmung und nicht nur das,

an unserm Buche picht vorübergehen können,

sondern hinzu kam noch faustische Artung. Ihm sind die Sakra-

Je1lke- Heidelberg.

mente nicht Sache, sondern Versicherung dessen, daß Gott uns

kara

vr al

zu Christen macht (73), somit fallen Opfer und Wandlung. Die

Fendt, Leonhardt, Dr. theol. (Pfarrer in Gommern, jetzt Pfarrer

„Sache“ oder wie Luther sagt, das „Werk“, das opus operatum

in Magdeburg),

Der lutherische Gottesdienst des 16.

ist aufgelöst.

171

172

Es wird der Nachweis geführt, in wiefern dies an den ersten

im urchristlichen Geiste leben. will? Daraus ergibt sich für F.,

wie gefährlich alle modernen gottesdienstlichen Neuerungsbestre-

neuen gottesdienstlichen Versuchen (Kantz, Karlstadt, Müntzer)

zur Geltung kommt, und dann die Frage zu beantworten versucht,

bungen sind. Berechtigt seien solche nur, wenn man das Sach-

warum Luther es dann nicht etwa Karlstadt gleich tat.

liche, Symbolische, das auch jetzt noch alles beherrsche, wieder

F. sucht, und hier wird er jedenfalls manchen Widerspruch

in Leben verwandeln wolle (362).

erfahren, das damit zu erklären, daß er sagt, jene seien nur auf

Es ist wohl seit Kliefoth kein liturgisches Werk erschienen, das

„der alten Ebene“ fortschrittlich gewesen, Luther dagegen als

so die genuin lutherische Form des lutherischen Gottesdienstes als

faustischer Mensch befand sich auf einer ganz neuen Ebene

die einzig berechtigte, ja einzig mögliche, als die lutherische hin-

(103), jene wollten einen neuen Gottesdienst, er dagegen nur die

stellt, auch darin jenem ähnlich, daß es durch die Gewalt der

„Sache‘“, den Kanon treffen, im übrigen aber den vorhandenen

Gründe, durch die scharfe Gedankenführung, durch die Liebe zur

auf eine neue Ebene reißen. Er wollte also gar kein Liturgiker

Sache den Leser völlig in seinen Bann zwingt, schließlich auch

sein, „er will den Christen“, der wird dann schon rechten Gottes-

darin, wie er yersteht,die,namentlich durchSehling neu erschlossenen

dienst feiern. Er hätte also nicht, wie man so sagt, die Messe ge-

KOO zu verwerten.

reinigt, sondern die vorhandenen guten Meßstücke, die noch aus

Aber ebenso begreiflich ist es auch, daß, wenn die großartigen

der urchristlichen Besitzerstimmung stammten, auf seine höhere

Leitgedanken F. im einzelnen durchgeführt werden, sie den Ein-

Ebene herüber genommen.

druck einer gewissen Künstlichkeit erwecken müssen. Ohne Zweifel

Wieder gibt F. viele Beispiele aus den zeitgenössischen Kirchen-

hat F. Recht, wenn er unsere Gottesdienstordnung als eine zur

ordnungen, deren genaue Anführung hier und überhaupt das schöne

„Sache“ gewordene ansieht, ohne Zweifel auch darin, daß nur das

Werk noch wertvoller und auch für allgemeinere liturgische

neue Leben der Gemeinden die rechte Gestalt des Gottesdienstes

Studien über das 16. Jahrh. recht geeignet macht.

hervorbringen kann (vgl. meinen Vortrag, Sonderdruck a. d. Mo-

Aber nun kommt auch bei Lutherdie Wendung. Die große,

natschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst 1921 S. 180);

immer wieder aufgeworfene Frage, warum, um mit F.zureden,Luther

aber das ist eben die Frage, ob unsere heutige Zeit überhaupt

nicht alle mit sich auf die Höhe der „neuen Ebene“ heraufzog,

noch die überlieferte Form als Ausdrucksmittel seiner ihm eigen-

tümlichen gottesdienstlichen Betätigung ansehen kann.

beantwortet F. damit, daß es ihm so die verschiedene Artung der

Menschen geboten hätte. Und dennoch sei die „deutsche Messe“

Es muß es aber jeder selbst lesen und urteilen. Ganz beson-

etwas Großartiges. Man müsse sie nur würdigen im Vergleich

ders sei es auch älteren Studierenden und Kandidaten empfohlen.

nicht mit der jetzigen, sondern den damaligen katholischen Messen,

Denn soviel steht fest, wie das Urteil auch ausfallen möge, man

Undnun wirddieReformationausdem Jauchzenurchrist-

wird von diesem Werk nur den größten Gewinn haben.

licher Besitzerfreude ein großes Erziehungswerk. Die

Paul Graff, Kleinfreden.

KO0O0 mit ihrem Zwang zum Kirchenbesuch machen den Gottes-

ir —i

dienst zur Sache, Gottes Wort als Bibelbuchstabe wird Sache

(207), das Sakrament sei Sache geworden durch die Lehre: wir

Przywara, Erich, S.J., Vom Himmelreich der Seele. Christ-

haben im Sakramente Christus, statt daß es hieß: im Glauben,

Jiche Lebensführung. 4. Bändchen: Heimat (95 5.). 5. Bänd-

das Bittgebet wird Sache, die Betonung der festen Ordnungen

chen: Christus. Freiburg i. Br. 1923. Herder & Co. (114 S.)

(Bugenhagen, Nürnberg 1533) machen sie zur Sache. Dazu kommt

Von den 5 zu der Serie gehörenden Bändchen, in denen der

bekannte Jesuit den römischen Christen zu der rechten Lebens-

noch Melanchthons Wirksamkeit, bei dem „sichtlich der reforma-

torische Schwung zur Ruhe kam“, bei ihm ist „die evangelische

führung anleiten und in ihr stärken will, liegen uns die beiden

Messe der Augustana und Apologie die auf Grund des Evange-

letzten vor. Sie bieten eine erbauliche Auslegung von geschickt

liums reformierte katholische Sache“ (208).

ausgewählten Bibelstellen, die aber nie an der Oberfläche bleibt

So entsteht auch hier die „Sache“, das evangelische „Symbol“,

und sich nicht in ausgefahrenen Geleisen bewegt, freilich sich auch

von den KOO nur noch verstärkt, so wenn sie die Würde des

sehr eng an die Kirchenväter, vor allem an Augustin, anschließt

Pfarrers betonen (Sachsen 1539), die Ceremonien als „göttlich“

und sie so reichlich zitiert, daß oft seitenlang der Verfasser selbst

gegenüber den „ungöttlichen‘“ katholischen rühmen, aus der Hei-

gar nicht zu Worte kommt. Das 4. Bändchen (Heimat) will durch

ligkeit der Sakramente auch den Kirchengebäuden eine Art Hei-

die Gleichnisse von den 10 Jungfrauen, vom hochzeitlichen Kleide,

ligkeit zusprechen, im Interim, dessen Bedeutung F. in vorzüg-

von den anvertra.utefx Pfunden, vom ungetreuen Haushalter, Wider-

licher Weise darlegt, durchs Festhalten an den Äußerlichkeiten

sacher (Lc. 12, 58f) und armen Lazarus, endlich von den Ar-

die Sache, das Symbol, noch mehr sich einbürgert (317) und

beitern im Weinberg das Heimweh nach dem Himmel erwecken

schließlich entscheidend auch die „ewig gleiche Volkspsyche“ ist,

und das rechte Ringen nach ihm zeigen. Es ist warm und innig

die dankbar das ihm Teure kanonisiert (301).

geschrieben. Oft könnte man vergessen, daß man einen römischen

Zum Schluß gibt F. (359) folgende Zusammenfassung:: der

Christen, ja einen Jesuiten hört, wenn nicht vom Glauben ganz

lutherische Gottesdienst des 16. Jahrh. ist geworden aus dem An-

geschwiegeh würde und nur von der Liebe und deren Lohn ge-

prall des vollen urchristlichen Geistes gegenüber dem üblichen

redet würde. Im 6, Bändchen (Christus) sollte man nach dem Titel

katholischen Gottesdienst ... Als nun in Luther von neuem dieser

und den behandelten Bibelstellen (ich bin die Tür, der Hirt, das

urchristliche Geist losfuhr gegen die katholische „Sache“, dawurde

Licht, der Weinstock, das Brot des Lebens, die Auferstehung, der

daraus wie von selbst etwas dem Gottesdienst der alten Christen

Weg) einen Hymnus auf Christum erwarten, und es wird gewiß

Ähnliches. Zweimal ist also urchristlicher Gottesdienst entwickelt

viel Schönes von ihm gesagt, aber unvermerkt und unwillkürlich

worden, einmal am Jüdisch-antiken, das andere Mal am Katho-

tritt immer wieder die Kirche an Christi Stelle. Dieser erscheint

lischen. Von selbst legt sich die Frage nahe, kann man den lu-

fast nur als die Vorstufe zu jener. Jedenfalls tritt die überragende

therischen Gottesdienst des 16. Jahrh. aufgeben, wenn man sonst

Bedeutung Christi der Kirche gegenüber sehr zurück. „Nicht

}

173

174

Eines, sondern Einer: Haupt und Leib ein Christus.“ Man erkennt

Neueste theologische Literatur.

den Jesuiten.

Bibelausgaben und Übersetzungen.

Herschel, W. J., The

Zweierlei wird der Lutheraner beim Lesen mit Befriedigung

four Grospels in parallel (interleaved) Being the entire texts. Rerv.

version. London, S, P. C, K. (534 S, 8).

8 8. 6 d.

feststellen: da, wo speziell römische Lehren vorgetragen werden

Biblische Kinleitungswissenschaft,

Lowndes, William, The

(Verdienstlichkeit der Werke, Stellung der Priester u. a.) greift

historical Truth of de Book of Genesis.

A study in the problem of

the Pentateuch. Vol. 1. London, Stockwell (314 S. 8). 7 s. 6 d.

der Verfasser zu Zitaten aus den Kirchenvätern und dem Triden-

Exegese und Kommentare, Boulton, W. H., The Epistle to

the Hebrews. A commentary. London, Low (224 S, 8). 38 s. 6 d.

tinum; die Bibelstellen gehen ihm hier aus, während er sie sonst

— Geremia, Le lamentazioni.

Versione crit. del testo ebraico con

mit fast verschwenderischer Fülle aneinanderreiht. Daneben werden

introd, eccomento del can, Gius. Ricciotti.

Torino-Roma, Marietti

wir von Seite zu Seite dankerfüllt erkennen, wieviel schöner und

(97 S. 8). 12 1. — Lock, Walter, Rev., A critical and exegetical

Commentary on the Pastoral E

pistles (I. u. II. Timothy and Titus).

treffender, fast durchgängig, Luthers Bibelübersetzung ist, als die

London, Clark (209 S: 8).

12 s. — Moffatt, James, A critical and

hier verwendeten römischen Übertragungen.

exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews.

London,

Clark (340 8, 8).

14 s.

VEFTB MEDA

Lic. Priegel-Breslau,

Scholastik und Mystik. Cordovani, Mariano, L’attualitä di s.

Z

—

E

-

Tommaso d’Aquino. Milano, soc. ed. Vita e. pensiero (12ß 8S. 8).

(Pubblicazioni della universitä cattolica del s. Cuore.

Ser. I, Vol.

Kürze Anzeigen.

8‚ Kasc. 1:

Aus dem Brunnenverlag Gießen und Basel:

Allgemeine Kirchengeschichte. Norton, Frederick O., Rise of

Geschichte eines

christianity. Cambridge, Univers. Pr. (269 S. 8).

118s. —

Fröhlich, F., Vom Wildfang zum Missionar.

Oliver Chase ‚Catholic and

uick,

Flüchtlings, der von Gott gefangen wurde. Gießen und Basel

Longmans (134 S. 8).

6s.

protestant Elements in christianity. London,

1924, Brunnenverlag. (92 S. 8), kart. 1,20 M.

Eine fesselnd geschriebene Bekehrungsgeschichte, die uns zeigt,

Kulturgeschichte. Grupp, Georg, Kulturgeschichte des Mittel-

alters. Bd. 3. 3., verm. u. verb. Aufl., hrsg. von Anton Diemand.

wie Gott den Menschen nachgeht und sie herumholt. Die Schilderung

Paderborn, Schöningh (VIII, 421 S. 8). 10,20 M.

der Gefühle im Augenblick der Bekehrung ist etwas übertrieben und

Reformationsgeschichte,

Rossi,

A. Mario, Lutero e Roma, la

unwahrscheinlich. Trotzdem kann das Buch besonders für Jugend-

fatale scintilla (la lotta intorno alle indulgenze, 1517—

1519). Roma,

bundkreise empfohlen werden.

casa ed. Bilychnis (XXXI, 474 S. 8).

15 1,

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Hansen, Reimer, Ge-

Barth, Rosa, Was ich in dunklen Tagen der Schwermut lernte,

schichte der Kirchengemeinde Wöhrden. Heide in Holstein, Heider

Aus den Erfahrungen der Oberin des Martha-Maria-Vereins,

Mit Anhang: Schwermut und Hilfe. Ebd. (48 S. 8), kart. 0,60 M.

financieres du clerge de France sous le rögne de Louis XV. Paris

Anzeiger (154 8. 8). — Lepointe, G., L’Organisation et la politique

(340 S. 8). 20 fr.

Eine Diakonisse berichtet, was sie während eines schweren Nerven-

leidens für sich selbst und für die Behandlung ähnlicher Kranker

Papsttum,

Fliche, Aug., La Reforme grögorienne,

25 fr.

Paris,

gelernt hat, für sich selbst: sich ganz dem Herrn zu überlassen, für

Champion (X, 428 8. 8).

die Behandlung andrer: mit ihnen Geduld haben, sie mit zarten und

Orden und Heilige, Berengier, Teofilo, 0. s. B., Quadro storico

doch starken Händen anfassen, und Sonne in ihr Leben tragen.

del monachismo occidentale,

Padova, tip. ed. Antoniana (137 S, 16):

Wertvoll ist der Gedanke, daß in den meisten Fällen erst der Arzt,

4 1. — Berliere, U., Le Recrutement dans les monasteres benedietins

aux 13e et 14® siecles. Bruxelles, Lamertin. 4 fr. 50. — Scuderi,

dann der Seelsorger zu rufen ist.

Das Buch kann Kranken und

Giuseppina Dolores, I gesuiti a Messina nel s

ecolo XVI. Messina,

Krankenpflegern zum Segen werden.

tip. ditta d’Amico (108 8, 8).

Christliche Kunst und Archaeologie,

Die Bau- und Kunst-

Nagel, G. F., Wie bekomme ich Frieden mit Gott? Ebd. (32 S, 8),

kart..0,40 M,

denkmäler im Reg.-Bez. Cassel. Bd. 6. Kreis Cassel-Stadt. Bearb.

Derselbe, Die Gefahr des Rückgangs in der gläubigen Gemeinde.

V. Alois Holtmeyer. Text, Tl. 1,2; Atlas T. 1—83. Cassel, Selbst-

Ebd.

(63 S. 8), kart. 0,80 M.

verlag d. Landesverw. (XII, XX, 874 S.

‚ 504 Taf., 2). — Woebcken,

Der Verfasser, ein überaus fruchtbarer Schriftsteller — auf dem

Carl, Friesische Kirchen (Bücher im gold:

enen Reif). Bremen-Wilhelms-

haven, Friesen-Verl. (35 S., 16 Taf. 8).

Umschlag werden noch 28 Schriften von ihm genannt — redet in

Dogmatik. Cordonnier,

OE

Le Culte du saint sacrement,

der ersten Schrift ernst und eindringlich von dem Gegensatz zwischen

son origine, son developpement, ses manifestations. Paris, Lethielleux

Gott und den Menschen und von dem Frieden, den Christus am

(320 8.‘8). 7 fr. — Fullerton, W. Y., The Church under the hill.

Kreuz zwischen beiden gestiftet hat. In der zweiten Schrift schildert

A centenary record of Denmark Place Bap

tist Church, London (180

S. 8). 28s. 6 d. — Leckie, J. H., The Vocation of the church

er die Gefahren, welche gegenwärtig das christliche Leben der Ge-

(„Living Church“ ser.). London, J. Clarke (255 S. 8). 6 s. —

meinden bedrohen, die sittliche, die politisch-soziale und die mystische

Gefahr.

Hier offenbart sich eine gründliche, auf reicher Seelsorge

Ljunggren, Gustav, Det kristna syndmedvetandet intill Luther (Ar-

beruhende Kenntnis der heutigen Zeitströmungen.

Beide Schriften

beten utg. med understöd av V. Kkmans Universitetsfond, Uppsala.

81). Uppsala, Almqvist & Wiksells in Komm., Leipzig, Harrassowitz

würden aber wirkungsvoller sein, wenn sie etwa um die Hälfte ge-

in Komm (352 S. 8). — Mattiussi, Guido, S. J., L’assunzione corpo-

kürzt würden.

Weniger wäre mehr gewesen.

rea’ della vergine madre di Dio nel dogma cattolico. Milano, soc. ed,

tip. card Ferrari (VII, 395 S. 16). 101.

D _I_)r. Rüling-Machern, Bez. Leipzig.

Ethik. Rosmini, Antonio, Il principio della morale a cura di

Giov. Gentile. 3, ed. Bari, G. Laterza (VII, 233 S, 8). 12,50..1.: —

Arndt, Georg, Oberpfarrer i. R. in Berlin-Friedenau, Zur Geschichte

Vermeersch, Arthurus, S. J.

, Theologiae moralis Principia, responsa,

des Kirchenpatronats in der Provinz Sachsen.

Prenzlau 1923,

consilia, ad usum privatum-

auditorum universitatis gregorianae.

A. Mieck (32 S. gr.8). Gz. 1 M.

T. 3. 4. Roma, stab. poligr.

Die vorliegende Schrift ist im Auftrage des Verbandes der Patrone

(XVI, 803; VII, 120 S, 8),

per l’amministrazione della guerra

evangelischer Kirchen Deutschlands verfaßt worden, Das rechtfertigt

Kirchenrecht, Paul, Georg, und Joh. Hosemann, Die Kirchen-

ihre Entstehung. Es mag den Patronen von Belang gewesen sein,

steuer in Preußen f, d. Rechnungsjahr 1924. . Prakt. Leitfaden.

zu ihrer Unterrichtung — soweit sie nicht selbst an Hand ihrer

Unter Mitw. von Georg Banasch. Berlin,

C. Heymann (VI, 74 S, 8).

Familien- und Heimatgeschichte besseren Einblick haben — über die

2,40 M.

Universitäten,

Brautlacht, Erich, Der Werkstudent,

M.-Glad-

Geschichte des Kirchenpatronats in der Provinz Sachsen als Ganzes

bach, Volksvereins-Verl. (78 S. kl.8). Pp. 1 M.—

Liber decanorum,

eine kurze Darstellung zu lesen.

In der kurzen Zusammenfassung

Das Dekanatsbuch der theologischen Fakultät z

u Witt

enberg.

In

liegt meines Erachtens auch der Wert der Arbeit. Darüber hinaus

Lichtdr. nachgebildet. _ Mit einem Vorw. von Joh. Ficker

.

und über den Kreis des eben erwähnten Bedürfnisses vermag ich der

(Schluß). Halle, Niemeyer (2 S., 113 S. Faks, 4). 10 M. —

Lfg: 23

Broschüre aber keine sonderliche Bedeutung beizumessen, ihr auch

Hans, Studentische Selbsthilfe. Ein Blick in student. Leben

Sikorski,

der Gegen-

nicht — was der Verfasser hofft, — Einfluß auf eine etwa kommende

wart mit Bildern aus d. Marburger Arbeit. Marb

urg, Kunstgeschicht].

Neugestaltung der Patronatsverhältnisse in der preußischen Landes-

Seminar der Univ. (56 S., 20 S. Abb. 8). 1,20

M. — Wittrock, Hugo,

kirehe zuzuschreiben.

Dazu fehlt es denn doch an der Ausführlich-

Vom Burschenknecht bis zum Farbenstudente

n. Werden u. Entwick-

lung d. dtschn. Burschenwesens auf. d. baltischen H.

ochschulen. Riga,

keit und dem Eindringen auf die mancherlei Fragenkomplexe. Manch-

G. Löffler (104 S. 8).

1 M.

mal vermisse ich die Durchsichtigkeit der Darstellung, auch hat mich

Philosophie, Altkirch, Ernst, Maledictus u.

der durchgehende Sprachgebrauch „das Patronat“ (patronatus) be-

Benedictus, Spinoza

fremdet.

Im übrigen gestehe ich aber gerne, daß das, was die

im Urteile des Volkes u. d. Geistigen bis auf

Constantin Brunner.

Leipzig, F. Meiner (211 S, gr. 8).

Hlw. 18 M,

— Delbos, Victor,

Broschüre sein will und sein kann, erreicht ist.

Malebranche. Paris, Bloud & Gay (340 S, 8).

20 fr.

— Dingler,

Rudolf Oeschey- München-Leipzig.

Hugo, Die Grundgedanken der Machschen Philosophie,

Mit Erst-

A

1’75

176

veröffentlichungen aus s. wissensch. Tagebüchern.

Leipzig, J. A.

10,80 M. —- Roth, Leon, Spinoza, Descartes and Maimonides. London,

Barth (106 S. 8).

3 M. — Drews, Arthur, Psychologie des Un-

Milford (148 S. 8).

7s. 6 d. — Schopenhauer, Arthur, Die Welt

bewußten. Berlin, Stilke (XV, 664 S, 8).

11 M. — Dürr, Karl,

als Wille u. Vorstellung. Bd. 1

2, Hälfte 142

(Kassette der

Wesen u. Geschichte der Erkenntnistheorie.

Zürich, Verl. Seldwyla

neueren Philos. [2—4.]) Berlin-Steglitz, M. Ehrlich (XX, 645 S.;

(176 S, gr.8) 6,40 M. — Elsbach, Alfred C., Kant und Einstein,

423 8.; 342 S. 8). — Schwarz, Hermann, Auf Wegen der Mystik.

Untersuchungen über das Verhältnis d. modernen Erkenntnistheorie

3 grundlegende

Erörterungen d. Philosophie des Ungegebenen.

zur Relativitätstheorie.

Berlin, de Gruyter (VIII, 374 S. gr. 8).

(Weisheit u. Tat.

H. 3.) Erfurt, K. Stenger (64 S. 8). 1,10 M. —

8 M. — Erismann, Theodor, Die Eigenart des Geistigen. Induktive

A

Taschenbücher,

Spranger, Eduard, Psychologie des Jugendalters. (Frommanns philos.

und einsichtige Psychologie.

Leipzig, Quelle & Meyer (XII,

Gruppe 4, Bd. 4.) Leipzig, Quelle & Meyer (XVI,

132 S. 8). 5 M. — Eucken, Rudolf, Ethik als Grundlage des staats-

356 S. gr. 8).

7,40 M. — Stöckl, Albert, Grundriss der Geschichte

bürgerlichen Lebens.

(Schriften aus d. Euckenkreis.

H. 156:= Fr

der Philosophie. 4, Aufl. Bearb. u. hrsg. v. G, Weingärtner. Mainz,

Manns pädagog. Magazin. H. 985.) Langensalza, H. Beyer (56 S. 8).

Kirchheim (XV, 460 S. 8).

8 M. — Vaihinger, Hans, Pessimismus

0,80 M. — Festschrift f. Paul Natorp, zum 70. Geburtstage von

und Optimismus vom Kantschen Standpunkte aus.

(Aus: Kant-

Schülern und Freunden gewidmet. Berlin, de Gruyter (240 S. 8).

Festschrift d. Archivs für

Rechts-

und Wirtschaftsphilosophie.)

4,50 M. — Fichte, Joh. Gottlieb, Sämtliche Werke.

He e d

Berlin-Grunewald, W. Rothschild (28 8S. 8).

Fichte.

2 M. — Vorländer,

Bd., 1—8. Leipzig, Mayer & Müller (XXILI, 534; V, 709;

Karl, Immanuel Kant, der Mann und das Werk. Bd. 1.

Leipzig,

1 313 XXXVI, 010; XL, 580; XI 476 XX1,.618; XIX, XVI,

F. Meiner (XII, 430 s. 8).

Bd. 1 u. 2: Hlw. 24 M. .— Werbeck,

482 8. 8). — Derselbe, Nachgelassene Werke. Hrsg. v. J. H. Fichte.

Louis M. J., Eine Gegnerschaft als Kulturverfallserscheinung, Bd. 2.

Bd. 1—3. Ebd. (VIII, 575; 652; VIIL, 453 S. 8). Mit d. sämtl.

Die wissenschaftl. Gegner Rudolf Steiners u. die Anthroposophie durch

Werken zus. Lwd. 150 M. — Freud, Sigm., Massenpsychose und

sie selbst widerlegt,

Stuttgart, Der kommende Tag (VIII, 212 S.

Ich-Analyse. 2. Aufl. Wien, Internat. psychoanalyt. Verl. (120 S, 8).

gr.8). 2 M. — Wundt, Wilhelm, Ethik. 5., unveränd. Aufl, Bd.2.

3 M. — Garbeis, Franz Wolfgang, Das Problem des Bewußtseins

Die Entwicklung der sittlichen Weltanschauungen.

Stuttgart, Enke

in der Philosophie Kants.

Wien, Braumüller (VI, 152 S. 8).

6 M.

11,50 M.

(IV, 306 8. gr. 8).

Schule und Unterricht,

— Görland, Albert, Kant als Friedensfreund.

(Kultur- und Zeit-

Bachmann, Philipp, Der Religions-

fragen.

H. 18). Leipzig, E. Oldenburg (100 S. 8).

120 M, —

unterricht der Schule u.

die Kirche.

(Manns Pädag. Magazin.

Gouhier, La Pens6e religieuse de Descartes. Paris, J. Vrin (280 S. 8).

H. 971 = Abhandlungen z., Pflege evang. Erziehungs- u. Unterrichts-

12 fr. — Harnack, Adolf v., Immanuel Kant 1724—1924, Gedächtnis-

lehre,

H. 10.) Langensalza, Beyer (88 S. 8). 1,20 M. — Bäunard,

rede im Dom zu Königsberg geh. Berlin, J. Springer (14 S. 8).

August, Die Erneuerung der Landschule.

Die ländliche Schul- und

0,90 M. — Hessen, Johannes, Die Religionsphilosophie des Neu-

Volksbildungsarbeit u. die Zukunft unseres Volkes.

(Schulreform-

kantianismus, dargestellt und gewürdigt.

2., erw. Aufl. Freiburg,

Bücherei.

NI

Wien, A. Haase (460 S. m. Abb. 8).

nn——

4,50 M. — Hochdorf, Max, Das Kantbuch.

Heywang, Ernst, Was ist Arbeitsschule? Antwort in Lehre u. Bei-

Herder (XII, 198 S, 8).

Immanuel Kants Leben und Lehre. Berlin, Bong (276 S.. 6 Taf. 8).

min

spiel.

(Manns

Pädag. Magazin.

H. 968.) Langensalza,

Beyer

Hlw. 5 M.

Hohenemser, Richard, Arthur Schopenhauer als

(82 8. 8).

1,045 M. — Hoerdt, Philipp, Vom Sinn der Schule.

KEin

Psychologe.

Leipzig, J. A. Barth (V, 438 S. gr. 8).

10,50 M. —

psychol. u. kulturgeschichtl. Versuch. Karlsruhe, J. Boltze (86 S, 8).

Jachmann, R. B., L. B. Borowski und A. Ch. Wasianski, Immanuel

2,80 M. — Kerschensteiner, Georg, Autorität u. Freiheit als Bildungs-

Kants Leben in Darstellungen seiner Zeitgenossen.

Gekürzte Ausg.

grundsätze, (Entschiedene Schulreform. H. 28.) Leipzig, Oldenburg

von Paul Landau. Berlin, C., Flemming & Wyskott (154 S. 8).

(140 S. k}l. 8).

1,80 M. — Lochner, Rudolf, Geschlechtertrennung

Hlw. 2,10 M. — Johannsen, G. Kurt, Oswald Spenglers deutsche

u, Geschlechtervereinigung im deutschen Schulwesen der Vergangen-

heit.

(Fr. Manns pädag. Magazin.

H, 956. — Schriften z. Frauen-

Philosophie. Hamburg, Friederichsen (16 S. gr. 8). 0,80 M, —

Immanuel Kant, Festschrift z. 2. Jahrhundertfeier s. Geburtstags.

bildung. H. 5.) Langensalza, H. Beyer (45 S, 8).

0,60 M. —-

Hrsg. von d. Albertus-Univers. in Königsberg i. Pr. (Red. Albert

—

Die Neuordnung des preußischen höheren Schulwesens,

Denkschrift

Goedeckemeyer.)

Leipzig, Dieterich (III, 270 S. 4).

10 M

des preuß. Minist. f. Wiss., Kunst- u. Volksbildung. Berlin, Weid-

Kant, Immanuel, Briefwechsel.

Mit Einl., Anm., Personen- u. Sach-

mann (59 8. 8).

1 M

register vers. von Otto. Schöndörffer.

BE Aı

Die Briefe von 1749

bis 1789. Bd. 2. Die Briefe von 1790 bis 18083. (Philos. Bibliothek

Bd. 52 a b.) Leipzig, Meiner (XXXII, 432 8.; S. 435—921 8). 15 M.

Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig

Nach d. neu auf-

Kunze, Prof. D. Dr. Joh., Glaubensregel,

eilige Schrift und

— Derselbe, Die philos. Hauptvorlesungen.

Taufbekennfnis.

Untersuchungen über die dogmatische

gefundenen Kollegheften d. Grafen Heinrich zu Dohna-Wundlacken

Autorität, ihr Werden und ihre

eschichte, vornehmlich in

hrsg. von Arnold Kowalewski.

München, Rösl (633 S. 8). 10 M. —

der alten Kirche. 560 S.

M. 15.—

Derselbe, Kritik der reinen Vernunft,

Ehemal. Kehrbachsche Ausg,

Hrsg. von Raymund Schmidt.

(Reclams Univ. Bibl. Nr. 6461/70.)

baible, D. Wilh. (als Herausgeber), Die Wahrheit des Aposto-

Leipzig, Reclam jun. (XVI, 909 S. 8).

3 M. — Kinkel, Walter,

lischen Glaubensbekennfnisses.

Dargelegt von zwölf

Hermann Cohen. Eine Einführg. in sein Werk. Mit 1 Bildn. Stutt-

deutschen Theologen.

. 3ı—

gart, Strecker & Schröder (VII. 356 S. 8).

5 M. — Kremer, Josef,

%

mmmmmm&;;a

Vorwärts zu Kant! Neue Wege der Philosophie. Erfurt, K. Stenger

(64 S. gr. 8). Pp. 2 M. — Kries, Joh. v., Immanuel Kant u. seine

S Neu! -

D Neu! -ı

Bedeutung für d. Naturforschung der Gegenwart. Berlin, J. Springer

(IV, 127 S. 8). 3,90 M. — Kühnemann, Eugen, Kant. TI1. 2. Das

Werk Kants und der europäische Gedanke.

München, Beck (VII,

Die Reformideen in der deutschen

719 S. 8).

3 M. — Lafontaine, La Philosophie de Bergson.

Paris,

J. Vrin (80 S. 8).

3 fr. 50. — MLitt, Theodor, Individuum u, Ge-

luth. Kirche zur Zeit der Orthodoxie

meinschaft. Grundlegung der Kulturphilosophie. 2., völlig neu bearb.

von Lic. Dr. Hans Leube,

Aufl. Leipzig, Teubner (VIIL, 266 S, gr.8). 7 M. — HLomber,

Privatd. für Kirchengeschichte a, d. Univ. Leipzig.

Wilhelm, Die Grabstätte Immanuel Kants auf Grund authentischer

Mk. 4,50.

Quellen dargestellt.

Nebst den zu Kants Gedächtnis geh. akad,

geb. 5,50

Reden. Königsberg i. Pr. (107 8. gr. 8).

1,50 M. — Derselbe,

Aus dem Inhalte:

Immanuel Kant, letzte Lebensjahre und Tod. Königsberg, Gräfe &

1. Abschnitt: Die Forschung über dieGeschichte derluthe-

Unzer (16 S., 1 Titelb. 8). 0,95 M. — Martius, G., u. J. Wittmann,

rischen Kirche im Zeitalter der Orthodoxie. Christian Eber-

Die Formen der Wirklichkeit.

Festbeitrag zu Kants 200 jähr. Ge-

hard Weismann / Gottfried Arnold und Christian Thomasius / Christian

Juncker und Johann Lorenz von Mosheim / Johann Georg Walch /

burtstag. Leipzig, Akad. Verlagsges. (114 S. gr. 8). 5 M. —

Die Wiederaufnahme des Geschichtsbildes Arnolds bei den Prag-

Meissinger, Karl Aug., Kant und die deutsche Aufgabe. Frank-

geschichtsschreibung. 2, Abschnitt: Die Anklageliteratur, Der

matikern / Das Zeitalter der Orthodoxie in der neueren Kirchen-

furt a. M., Englert & Schlosser (101 S. gr. 8). 2 M. — Messer,

Plan einer Reformation der Iutherischen Kirche.

Johann Arnd.

August, Immanuel Kants Leben und Philosophie. Mit 1 Bildn.

ı. Kapitel: Die Mittelpunkte der kirchlichen Reformbestrebungen.

Stuttgart, Strecker & Schröder (VIII, 335 S. 8). 4,50 M. — Obenauer,

Kursachsen / Norddeutschland, a) Rostock, b) Hamburg / Süddeutsch-

Karl Justus, Friedrich Nietzsche, der ekstatische Nihilist. Kine

land, a)

ürttemberg: Johann Valentin Andreä, b) Nürnberg,

Studie zur Krise des religiösen Bewußtseins.

Jena, Diederichs (204

bewegung. 3, Abschnitt: Die Erklärung der Klagen.

c) Straßburg / Thüringen. 2. Kapitel: Die Ausdehnung der Reform-

Die

S 8).

3,50 M. — Philosophie, Die, der Gegenwart in Selbst-

Leistungen der lutherischen Kirche im Zeitalter der Orthodoxie / Die

Anschauung von der Vergeltung / Der Glaube an das Eunde der

darstellungen. Hrsg. von Raymund Schmidt. Bd. 5. Anathon Aall.

Zeiten / Lutherus propheta Germaniae / Die Einwirkung anglika-

Alfons Billharz. Alessandro Chiapelli. Arthur Drews. Adolf Dyroff,

nischer religiöser Literatur auf die deutschen Reformbestrebungen

Adolf Phalen. Carl Stumpf. Leipzig, F. Meiner (III, 265 S., 7 Taf, 8).

Hlw. 10 M. — Reinhold, Carl Leonhard, Briefe über die Kantische

Zu beziehen durch jede Buchhandlung.

Philosophie,

Hrsg. von Raymund Schmid.

(Reclams Universal-

Bibliothek. Nr. 6442—6448.) Leipzig, Reclam (656 S. 8). 2,10;

Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig

geb. 2,70 M. — Reisner, Erwin, Die Erlösung im Geist. Das philos,

mzsamsmzxmsmmmmg

VESDET AD TZSNEE T Sa T Z TEE, TE T

Bekenntnis eines Ungelehrten.

Wien, Braumüller (VIII, 392 S, 8).

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&mswasz z T Ta E S T w T n

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von}

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 15/16.

Leipzig, 1. August 1924.

XLV. Jahrgang,

Inland-Bezugspreis: 90 Goldpfennige monatlich. —- Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark

Erscheint vierzehntägig Freitags. —

Finnland Marka 25,—

; Frankreich mit Belgien, Elsass, Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire 16.—

Norwegen

Kr. 4.90; Oesterreich Kr. 50 000.—

Kr. 4.25; England 3'/2 sh,;

; Sch

weden Kr. 2.80; Schweiz FY. 4.—

Tschechoslowakei Ke. 20.—. — Anzeigenpreis: die zweigespa.lt‚ene Petitzeile 25 Gold-

pfennige. — Beilagen nac.

h _ Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18.

Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

——

Turba, Gustav, Reichsgraf Seilern aus Laden-

Reinke, J., D. Dr.

Dr.-Prof., Naturwissenschaft,

Devaranne, Th., Pfarrer, Chinas Volksreligion.

burg am Neckar 1646—1715 als kurpfäl-

|

|

W

eltanschauung, Religion.

Dimmler, E., Buch der Weisheit.

zischer und österreichischer Staatsmann.

Eder, Hans, Kirche und Sozialdemokratie.

Grabmann, Martin, Neu aufgefundene lateinische

Beyer, Oskar: Bach, Eine Kunde vom Genius.

von Harnack, Adolf, Neue Studien zu Marecion.

Werke deutscher Mystiker.

Die Phil

P

h

der Geg

t in Selbstdarstellungen.

Völker, Karl, D. Dr., Augustinus, der Gottes-

staat.

Weinmann, Rudolf, Dr., Philosophie, Welt und

Paul, Georg, Die Kirchensteuer für Preussen.

Wirklichkeit.

Loesche, Georg, Zwei Wiener Evangelische

Stammbücher,

ein Kulturbild aus dem

Leib,

Bernard, Deux inedits byzantins sur les

Wilms, A., Dr. Prof., Der Zusammenbruch der

Dreissigjährigen Kriege.

azymes au

debut du XII siecle Rom, Pon-

modern-heidnischen Weltanschauungen.

Zeitschriften.

tificio istituto orientale,

Devaranne, Th., Pfarrer (Missions-Inspektor), Chinas Volks-

(8 und 9) des Jahrgangs 1922 des Chinese Recorder publizierten

religion, dargestellt nach einer Rundfrage und ver-

Ergebnisse einer in China, wohl von Missionaren, angestellten

Fragebogen-Enqu6te, Antworten auf 70 Fragen über persönlichen

glichen mit den Grundlehren des Laotze, Konfu-

zius und Buddha.

Tübingen 1924, Verlag von J. C. B.

Glauben, Kultus, Frömmigkeit, Lebensauffassung, Sitte, die aus

Mohr (Paul Siebeck). (48 S. 8.) 1 M.

ungelehrtem Chinesenvolk aller Altersstufen und aller Stände

Große geistige Leistungen, so formulierte eben erst der

herausgeholt wurden.

Was sich gegen solches Erkundungs-

Leipziger Philosoph Hermann Schneider das Gesetz des Über-

verfahren einwenden läßt, weiß D. sehr wohl und zieht er selbst

ganges großer geistiger Leistungen in die Massen, dringen in

in Rechnung. An Stelle des in der Literaturliste empfohlenen

diese nur ein, indem sie deren geistigen Durchschnittsfähigkeiten

Buches von De Groot (Universismus) wäre besser Krause’s Ju-

und sinnlichen Bedürfnissen angepaßt werden.

Das bedeutet

Tao-Fo zu nennen gewesen. Zu viel Ehre geschieht dem Büch-

immer ihre Verbindung mit geringeren geistigen Leistungen, die

lein des deutschen Buddhisten Zimmermann, alias Subhadra

das größte in den Hintergrund schieben, entstellen, aber mit sich

Bhikshu (= Bettelmönch Subhadra. Unmöglich also die Zitierung

führen. Nur so wird die große geistige Leistung allen nahe ge-

auf S. 6: S. Bhikshu), wenn von ihm durchweg als von „dem

bracht, die sie ganz oder teilweise erfassen und nützen können.

buddhistischen Katechismus“ oder „dem Katechismus“ gesprochen

Nur so, an die Wirklichkeit, an die Welt und den Menschen als

wird, was jedenfalls geeignet ist, weniger unterrichtete Leser

irre zu führen.

Auf S. 19 ist bikshu in bhikshu zu korrigieren.

Massenwesen angepaßt, wirkt die große Leistung sich ganz aus;

selbst in der stärksten Vergröberung, zur bloßen Zauberei und

Den Satz auf S. 20, nach dem Laotze „gewiß bei seinem weniger

Mundformel, ist sie gegenwärtig und kann in der glücklichen

konservativen Sinn wie Konfuzius das bloße Mitmachen solcher

Stunde vermenschlichen oder Unmenschlichkeit verhindern helfen.

überkommener Formen“ (Ahnenverehrung, Opfer) abgelehnt habe,

Was der genannte Autor selbst nacheinander an der religiösen

muß, so wie er dasteht, der Leser mißverstehen. Ihm unter die

Entwicklung der.Lehre Jesu, der Lehre des Buddha und an der

Augen gerückt, wird er auch dem Satzgestalter selber so was

des Sozialismus (im strengen Sinn,, als Gegensatz zu dem welt-

wie ein Wechselbalg erscheinen.

H. Haas-Leipzig.

PTE

anschaulichen System des Liberalismus) erweist, daß zeigt 'Th.

Devaranne an der Lehre des Laotze, Konfuzius und Buddha.

Dimmler, E., Buch der Weisheit, übersetzt, eingeleitet und

Wie ihm das Buch H. Schneiders (Religion und Philosophie, ihr

erklärt. München-Gladbach, Volksverein-Verl. (173 S.) 10 M.

Der Veranstalter dieser Taschenausgabe ist bereits als Er-

Wesen und ihre Aufgaben in der Gegenwart. Leipzig, Alfred

bauungsschriftsteller seiner Kirche und als Herausgeber n. t.

Kröner 1924) interessante Lektüre sein müßte, so diesem hin-

wieder seine kleine Schrift, durchhin eine Illustrierung und Do-

Einzelschriften in ähnlicher Ausstattung hervorgetreten. Er be-

absichtigt weiterhin, Einzelbände ‚aus dem hebräischen AT.

kumentierung des von Schneider ausgesprochenen allgemeinen

folgen zu lassen. Diesmal legt‘ er jene griechische Schrift des

Gesetzes. Hiermit ist gmiigend'deutlich gemacht, worauf ihr

Verfasser hinaus will. Die Grundlehren der großen Weisen und

Judentums vor, die sich mit Paulus‘ berührt wie auch mit Ab-

Heiligen des Fernen Ostens werden durchaus richtig dargelegt.

schnitten des Hebräerbriefs und des vierten Evangeliums. Offen-

bar kann die Ausgabe voraussetzen, daß genügend Abnehmer

Den (geflissentlich stark betonten) Abstand der tatsächlichen

Vulgärreligion der großen Masse der heutigen Chinesen, des

etwa unter Ordensmitgliedern, Bruderschaften, Seminaristen ge-

eigentlichen „Volks“ (im Gegensatz zu den oberen Zehntausend

funden werden. Hiernach wird der Herausgeber auch den Stil

der gebildeten Literaten), zu erweisen, nützt D. die in 2 Nummern

der Übersetzung bemessen haben, die mit Heinisch und mit Sieg-

178

177

S

w‘1

179

180

fried zu gehen weiß, aber auch ältere Deutungen festhält. Gegen-

Inhalts. In metaphysischen Fragen folgt auch Bruder Nikolaus

über den genannten u. a. Übersetzern bevorzugt sie einen deut-

immer dem Aquinaten, in naturwissenschaftlichen dem Albertus

schen Aorist; die Vorliebe für Koordination der Sätze hindert

Magnus. Entstanden ist auch dieses Werk, dessen Prolog im Anhang

nicht das Entstehen neuer Nebensätze; manche Wörtlichkeiten

mitgeteilt wird, sicher vor 1323.

wurden geschont, die nur ein in die Gedankenwelt eingelebter

Die Bedeutung dieser Funde kann kaum überschätzt werden.

Leserkreis ohne Bedenken hinnimmt.

Auf ihn sind auch die

Der Sentenzenkommentar des Johann von Sterngassen gibt uns

jedem Abschnitt vorausgeschickten Inhaltsangaben berechnet. An

zum ersten Mal ein spekulatives Handbuch der systematischen

strittigen Stellen geben sie mehreren Erklärungsversuchen das

Theologie und gutenteils auch der Philosophie aus der Feder eines

Wort, ohne zu entscheiden; sonst gehören sie.in die Klasse der

deutschen Mystikers in die Hand. Die Medela animae languentis

Paraphrasen oder Meditationen, die wohl auch Erbauungsredner

des Gerhard von Sterngassen bietet uns zum ersten Male eine syste-

orientieren sollen. Allegorie ist maßvoll verwendet; aber man

matische Übersicht über die Materien, welche die praktisch gerich-

darf nicht übersehen, das Buch der Weisheit bedient sich ihrer

teten Mystiker in ihren Predigten zu behandeln pflegten, und die

ja selbst.

Wilhelm Caspari, Kiel.

Summa des Bruders Nikolaus zeigt uns, daß auch anscheinend ganz

auf volkstümliche Wirksamkeit eingestellte mystische Prediger

Grabmann, Martin, Neu aufgefundene lateinische Werke

mit größtem Eifer an der Bearbeitung rein philosophisch-abstrak-

deutscher Mystiker (Münchener Sitzungsberichte philol.

ter Probleme sich beteiligten. Wichtiger aber ist die Feststellung,

hist. Klasse 1921, 3. Heft). München 1922, Verlag der Aka-

daß alle drei in metaphysischen Fragen durchaus auf dem Stand-

demie (68 8S. 8).

punkt des Thomas standen. Der bedeutendste von ihnen, Johann

Diese Abhandlung, für deren verspätete Anzeige ich nicht

von Sterngassen, ist sogar aller Wahrscheinlichkeit nach ein per-

nur den Verlag, sondern auch die Leser dieses Blattes sehr um

sönlicher Schüler des Aquinaten gewesen. Das zeigt schon zur Ge-

Verzeihung bitten muß, bedeutet eine höchst erfreuliche Bereiche-

nüge, wie falsch es war, diese Männer ohne Weiteres zu Schülern

rung unserer Kenntnis der sog. deutschen Mystik. Gr. hat 1. in

des Meisters Eckehart zu machen,

Wir haben vielmehr bei den

zwei Handschriften v. Stift Lilienfeld 102 saec. XIV. in. und Va-

deutschen Dominikanern Ende des 13. und Anfang des 14. Jahr-

tikan lat. 1092 saec. XIV. einen Kommentar des Dominikaners

hunderts zwei Richtungen zu unterscheiden: die eine, die wir als

Johann von Sterngassen zu den Sentenzen des Petrus Lombardus

die neuplatonische bezeichnen dürfen, knüpft an die neuplatonischen

entdeckt. Die "Lilienfelder Hs. ist sicher vor 1323 geschrieben,

Elemente in den Werken Alberts des Gr. an. Ihr erster klassi-

der Kommentar also noch älter. Er ist nicht eine bloße kurze,

scher Repräsentant ist Ulrich Engelberti von Straßburg;; ihre be-

paraphrasierende Literarerklärung, sondern ein im Rahmen des

deutendsten Vertreter in späterer Zeit Dietrich von Freiberg,

Textbuches sich frei bewegendes Quästionenwerk philosophisch-

Eckehart, Berthold von Moosburg, Heinrich von Kampen. Durch

spekulativer Art. Inhaltlich gehört er durchaus zu den Produkten

den letzteren ist Nikolaus von Cues mit ihren Ideen und Tenden-

der älteren Thomistenschule. Doch gestattet sich Sterngassen

zen so genau bekannt geworden, daß er sie bis zu einem gewissen

gelegentlich, z. B. bei der Behandlung der Frage „utrum in crea-

Grade weiter zu führen vermochte. Die andere ist die thomistische

turis differat esse ab existentia‘“ von Thomas abzuweichen:

2

Richtung. Ihr gehörten außer Jakob von Metz, Johannes Pikar-

fand Gr. in dem Wiener Cod. lat. 2168 eine Quaestio „Utrum et

di von Lichtenberg, Heinrich von Lübeck, einem sonst nicht weiter

angeli vel plures sint ejusdem speciei,‘“ die aus einem Quästio-

benannten Conradus auch die beiden Sterngassen und Nikolaus

nenwerk Sterngassens in der Art der Quaestiones quodlibetales

von Straßburg an. Für die blinden Eckehartverehrer, die sich

herrühren muß. Wir dürfen wohl hoffen, daß es ihm gelingen

immer noch durch die den Text oft geradezu verunechtenden

wird in den anonymen Quodlibeta, die auf uns gekommen sind,

Übertragungen Büttners und M. Lehmanns und die großen Worte

noch einmal einen vollständigen Text dieses Werkes zu entdecken.

des ersteren in der Einleitung seiner sog. Eckehartausgabe hyp-

3. ist es Gr. geglückt in dem Münchener Cod. lat. 13587 saec.

notisieren lassen, bedeuten diese Entdeckungen einen fast ebenso

XIV. und in Trier Stadtbibliothek 581 saec. XIV. und Seminar-

schweren Schlag wie einst die Auffindung des Opus tripartitum

bibliothek 126 saec. XIV. die Medela animae languentis des Ger-

Eckeharts durch den Pater Denifle. Sie müssen sich jetzt wohl

hard von Sterngassen, der in den ersten Jahrzehnten des 14,

oder übel mit der Tatsache abfinden, daß der erst von Baader und

Jahrhunderts im Dominikanerkloster zu Cöln als Prediger und

Hegel zum Philosophen erster Klasse promovierte Meister Ecke-

Seelsorger wirkte, wieder aufzufinden. Die sehr umfängliche

hart nicht der Anfänger der deutschen Spekulation und auch als

Schrift —.300 Bl. — gehört zu den sog. summae de virtutibus.

Redner und Schriftsteller nicht eine solche absolute Ausnahmeer-

Ihre Bedeutung besteht vor allem darin, daß sie uns zeigt, über

scheinung war, wie sie bisher noch immer annehmen zu dürfen

welche Themata die praktisch gerichteten Mystiker vorzugsweise

glaubten. Denn, wie schon M, Rieger einmal en passant konstatiert

zu predigen pflegten. Auch Bruder Gerhard schließt sich aufs engste

hat, ist dem Thüringer Meister auch in der letzteren Beziehung

an den Aquinaten an. Was er über die inneren Dispositionen der

sein vermutlich etwas älterer Zeitgenosse Johann von Sterngassen

schauenden Seele und über die Ursachen und Stufen der Ekstase

nicht bloß ebenbürtig, sondern überlegen. Die von Gr. angekün-

sagt, geht jedoch über die Theorie des Thomas de vita contem-

digte Ausgabe des Defensorium KEckeharts von Pater Daniels

ist inzwischen aus dem Nachlaß des Pater Daniels bereits in

plativa in der Summa 2 II qu. 171—182 hinaus. Gelegentlich

beruft er sich direkt auf eigene mystische Erfahrungen und Er-

Bäumkers Beiträgen zur Geschichte der Philosophie des Mas. 23,5

lebnisse. 4. endlich ist es Gr. gelungen, in einer Erfurter Hs. der

erschienen. Wenn nun auch noch die von dem letzteren vorbe-

catena aurea entium des Dominikaners Heinrich von Herford

reitete Ausgabe des Opus sermonum KEckeharts herauskommen

(gest. 1370) 76 Fragmente der Summa des Dominikaners Niko-

wird — ich wage nach so langem Warten kaum zu hoffen, daß

laus von Straßburg und dann in dem Cod. Vat. lat. 3091 dies

ich das noch erlebe — dann wird man endlich imstande sein, ein

Werk selbst festzustellen. Diese Summa ist rein philosophischen

sicheres Urteil über die Bedeutung dieses doch etwas vorschnell

181

182

von dem Literaturpapst Gervinus zum Erzvater der deutschen

Der Herausgeber bezweifelt die Verfasserschaft des Ersteren und

Philosophie ernannten Dominikaners zu fällen und dem endlosen

will ihn dem Erzbischof von Nicaea, Nicetas, zugewiesen wissen

Geschwätz über die sog. deutsche Mystik allendlich ein Ende zu

während er Johannes für den Verfasser des zweiten hält. Der

machen

Boehmer-Leipzig.

Inhalt bietet nicht viel Neues. Wir erfahren nur, daß der Streit

um den Gebrauch des ungesäuerten oder gesäuerten Brodes, der

Paul, Georg (Geh. Ob. Reg.-Rat im preußischen Ministerium für

bereits beim Ausbruch des Schisma von 1053 unter Leo IX eine

Et

Wissenschaft, Unterricht und Volksbildung), und Hosemann,

große Rolle spielte, abermals nach dem ersten Kreuzzug am An-

Johannes (Ob. Kons. Ratim Deutschen evangelischen Kirchen-

fang des 12. Jahrh. zwischen Griechen und Römer leidenschaftlich

bundesamt), unter Mitwirkung von Banasch, Dr. Georg

erörtert ist. Die Griechen wünschen zwar die Union, die beiden

(Assessor an der fürstbischöflichen Delegatur in Berlin), Die

Traktate aber polemisieren, der eine in höflicherer, der andere

Kirchensteuer für Preußen für das Rechnungsjahr 1924

in schrofferer Form gegen die Lateiner und machen ihnen

Praktischer Leitfaden. Berlin 1924, Carl Heymann. (VI

die alten Vorwürfe, Abfall vom wahren orthodoxen Glauben und

74 8. gr. 8) 2,40 M

von den alten Kultgebräuchen, besonders von dem Gebrauch ge-

Wer im Jahre 1923 in einem ortskirchlichen Vertretungs-

säuerten Brodes beim Abendmahl

körper saß, der weiß, was es bedeutete‚ mit dem Eingang oder

G.Grützmacher-Münster i. W

er

auch Nichteingang entwerteter Kirchensteuern zu rechnen und

darauf einen Haushaltsplan zu gründen.

Die 2. Steuernotverord-

Turba, Gustav

Reichsgraf Seilern aus Ladenburg am

L X a DE T

nung vom 19. Dezember 1923 in Verbindung mit dem Erlaß des

Neckar 1646—1715 als kurpfälzischer und österreichi-

Reichsfinanzministers vom 14. Februar 1924, unterstützt durch

scher Staatsmann. Veröffentlichung der Stadt Ladenburg

x

die Versteifung unserer Notwährung haben den ärgsten Mißständen

Heidelberg 1923. Carl Winter. (352 S. 8 Tafeln.)

jetzt abgeholfen. Wir haben in den Steuervorauszahlungen für

An der vorliegenden, auf höchst sorgfältige und vielverzweigte

1924 und in den Bauschbeträgen für dieLohnabzugssteuerpflichtigen

archivalische Studien sich stützenden Untersuchung interessiert

einen Anhalt, an welchen wir mit den Kirchensteuern anknüpfen

uns nicht so sehr die Lebensentwicklung Seilerns, „eines der ver-

können, und wenn wir damit auch nicht in der Lage sind, unser

trautesten Ratgeber dreier Kaiser und des Baumeisters der öster-

Steuersoll sofort zu überblicken, so erhalten die Kirchenkassen

reichischen Monarchie“, des Schöpfers der Pragmatischen Sanktion

doch mit möglichster Beschleunigung die ihnen gebührenden Mittel

als vielmehr das Zeitbild, das im Hintergrund steht

Vor allem

Immerhin ist die neue Rechtslage aber keineswegs so durchsichtig,

sind es die Kapitel, die uns zeigen, wie das strenge Reformierten-

daß ihre Durchführung den mit dem kirchlichen Vollzuge betrauten

tum des Kurfürsten Friedrich III., dessen Name mit dem Heidel-

äußeren Organen ohne weiteres keine Schwierigkeiten machen

berger Katechismus und der Kirchenordnung der Kurpfalz ver-

würde.

Es war deshalb ein verdienstlicher Gedanke der ver-

knüpft ist, durch die reichsrechtlichen Verhältnisse, nicht zuletzt

einigten Autoren, in einem praktischen Leitfaden diesen ihre

aber durch die persönliche Schuld eines seiner Nachfolger, des

Aufgabe zu erleichtern. Sie geben zunächst eine Vorgeschichte

Kurfürsten Karl Ludwig (1617—1680), in dessen Diensten zu-

der neuen Ordnung, besprechen dann die 2, Steuernotverordnung

nächst Seilern stand, eine Krisis durchmachen mußte

und den erwähnten Finanzministererlaß und schildern zuletzt

Äußerlich ein Reformierter, „approbierte“ Karl Ludwig, der

praktisch den Gang des Kirchensteuergeschäftes

Im Anhang

für seine Anhänglichkeit an die Sache des englischen Volkes

werden die grundlegenden Reichs- und landesrechtlichen Vor-

vom Parlament eine bestimmte Summe erhalten hatte, im geheimen

schriften abgedruckt, einige wertvolle Formulare gegeben und

die antikalvinische, monarchistische Schrift Pufendorfs „De statu

rechnerische Tabellen zur Erleichterung der Veranlagung wie

Imperii Germanici”; seine Tochter Liselotte ließ er im Katechis-

zur Veranschaulichung der steuerlichen Belastung bei diesem oder

mus und in den Geboten der reformierten Landeskirche unter-

jenem Prozentsatz angefügt.

richten, sie aber später heimlich in die Lehren der katholischen

Zunächst beschränkt sich das Schriftchen auf die Landeskirche

Kirche einführen, um ihre „Conversion‘“ und ihre Heirat mit dem

der alten Provinzen, es wird aber an Hand der Spezialvorschriften

Herzog von Orleans, dem Bruder des französischen Königs her-

auch außerhalb deren Gebietes mit Nutzen gebraucht werden

beizuführen — eine Heirat, die später dem König den Vorwand

üinschlägigen Kreisen ist es nur zu empfehlen

zu jenem Raub- und Verwüstungskriege bot, an den „das Wahr-

Rudolf Oeschey-München-Leipzig.

zeichen der Heidelberger Schloßruinen noch heute warnend er-

innert“

Diese im Interesse der „Staatsraison“ und Wohlfahrt

‚Leib, Bernard, (docteur 6s lettres de Vuniversite de Paris),

„vor Katholiken, Reformierten und Lutherischen aller Länder

Deux inedits byzantins sur les azymes au debut du

aufgeführte Komödie‘“ war dem Kurfürsten nicht bedenklich, da

XII siecle Rom, Pontificio istituto orientale (S. 133—

er, wie seine Tochter bezeugt, über alle Religionen geistreich

263 gr. 8)

spottete und diesen Indifferentismus auch an Liselotte vererbte

Der Verfasser hat in vorliegender Publikation 2 Traktate,

Der Verfasser geht der Ursache dieser Erscheinung nicht

die von Griechen stammen und über den Gebrauch des ungesäuerten

näher nach. Den Drang nach Gewissensfreiheit, den die redselige

Brodes beim Abendmahl handeln, erstmalig veröffentlicht. Die

Liselotte im Munde führt, wird man bei dem territorialistisch sich

Handschriften des ersten Traktats, die auf den Bibliotheken von

gebärdenden Kurfürsten kaum vermuten dürfen. Oder ist vielleicht,

Oxford, Heidelberg und Leyden sich befinden, nennen Simeon II

der nivellierende theoretische Rationalismus in die Hofkreise ein-

von Jerusalem, die Handschriften des zweiten Traktats die auf

gedrungen? ı Dagegen wird der Indifferentismus der Massen dem

den Bibliotheken von Bologna und in der Vallicellana von Rom

Territorialismus mit seinem „cuius regio, illius religio“ zur Last

gelegt werden müssen

sich befinden, Johannes von Antiochien als Verfasser. Beide Pa-

Der in ungefähr 90 Jahren unter An-

triarchen lebten am Ende des 11. und Anfang des 12. Jahrh

wendung des reichsrechtlich unanfechtbaren Mittels der Zwangs-

J

©

183

184

bekehrung erfolgte siebenfache (!) Wechsel der herrschenden

war? Sollte dies der Fall sein, so würde eine nähere Unter-

Religion, sowie die dadurch bedingte Heuchelei vieler nur äußer-

suchung dieser Quellen einen wertvollen Beitrag zur Eherechts-

lich sich „accomodierenden“ Untertanen werden die Abstumpfung

praxis der nachreformatorischen Zeit bieten und in diesem Punkt

gegen die Bekenntnistreue herbeigeführt haben.

die Arbeiten Richters ergänzen.

Bohatec-Wien.

Als Auswirkung des Territorialismus ist. vor allen Dingen ein

Z

Q

i

vom Verfasser im 16..und 17. Kapitel behandelter eherechtlich

Beyer, Oskar: Bach, Eine Kunde vom Genius, Berlin 1924,

sehr interessanter Fall zu bezeichnen.

Der Kurfürst hatte näm-

Furche-Verlag. (64 S. 8°) 1,20 M.

lich Freiin Luise von Degenfeld, das Hoffräulein seiner Gemahlin

In religiösen Anwandlungen greift der musikalisch veranlagte

Charlotte, geheiratet, ohne rechtsförmliche öffentliche Ehescheidung

Gebildete, insbesondere der Künstler zu Bach’schen Kunstwerken.

von seiner Gemahlin durchzuführen.

Er glaubte dazu in seinem

Verstehe ich die vorliegende Broschüre recht, bewertet sie die

Gewissen vor Gott und der ehrbaren Welt befugt zu sein, weil

Bach-Feste und -Konzerte als den Anfang eines über die kon-

die Kurfürstin ihm die pflichtschuldige eheliche Beiwohnung be-

fessionelle Trennung hinausgelangenden Kirchentums. Wertvoll

harrlich versagt und sich dadurch der „Desertion“ schuldig ge-

an diesem Gedanken ist das Zugeständnis, daß die Förderung

macht habe; außerdem habe er die nötigen Formalitäten erfüllt,

persönlicher Frömmigkeit, wie sie sonst von den dem Furche-

da er sich vor Räten „unter hand und sigl“ der Degenfeld „ver-

Verlag nahestehenden Kreisen erstrebt wird, für sich allein nicht

schrieben“ habe. Die Ausführung einer öffentlichen Ehescheidung

zureicht. Aussichtsvoll wäre .er, wenn es gelänge, dem Katho-

hat er.aus Gründen der öffentlichen Wohlfahrt (mit Rücksicht

liken eine köstliche Perle außerhalb seiner Kirche zu zeigen, die

auf das gute Verhältnis der Kurfürstin-Gemahlin zu seinen

es wert ist, ihrerwegen sogar die Treue zu seiner Kirche hintan

Schwestern) aufschieben zu müssen geglaubt.

War nun diese

zu setzen. Selbstverständlich müßte das ein rein religiöser Schatz

Ehe eine sogenannte „Putativehe“ (im guten Glauben an die

sein, nicht ein Lebenswerk eines Künstlers. Haben die Evan-

Rechtmäßigkeit geschlossene), wie der Verfasser anzunehmen

gelischen heute nichts derart zu zeigen, so wird ihr Suchen nach

scheint, oder eine nach dem Reichsrecht gültige Ehe, wie Seilern,

einem über den konfessionellen Gegensatz erhabenen Kirchen-

der in dieser Sache des Kurfürsten Anwalt war, behauptete ?

tum zur Aufsaugung einer Anzahl solcher Suchender seitens der

Seilern war im Rechte, wenn er meinte, daß nach dem evangeli-

römischen Kirche führen, welche vermutlich gegen eine solche

schen Bekenntnis die Ehe des Kurfürsten gültig war, weil sich die

Bewegung nicht viel einwenden wird, aber natürlich nicht daran

erste Frau der Desertion schuldig gemacht habe, denn die Deser-

denkt, Bachs wegen aus ihrer Festgefügtheit und Zurückhaltung

tion wurde in der eyangelischen Kirche allgemein als Scheidungs-

herauszutreten. Dieses Krgebnis träte jedoch in Gegensatz zu

grund anerkannt, wenn dabei auch behufs Ordnung der Vermögens-

dem vom Vf. aufgestellten Ziele.

verhältnisse eine öffentliche obrigkeitliche Erklärung der Scheidung

Im Verfolge desselben ‘betont er, daß Bach einen Abschluß

verlangt wurde.

An das letztere scheint auch der Kurfürst zu

gebildet hat, wofür allerdings die unbegreifliche Sicherheit und

denken, wenn er zwar die öffentliche Erklärung der. Scheidung

Fülle der Bachschen Produktion sprechen. Nach Tröltsch.läßt

aufschiebt, dafür aber gleichsam als Ersatz eine quasiöffentliche

der Vf. hierbei den ı Einfluß der mittelalterlichen Geschlechter

Erklärung vor seinem Notar zustande bringt. Wenn er in dieser

überwiegen, auf deren Schultern Bach steht, wenn er sich einer-

Hinsicht als Obrigkeit in eigener Sache fungiert, so stellt er sich

seits noch einmal ganz in die hohe Messe zurückfinden kann,

dabei auf den zu seiner Zeit nicht anfechtbaren Standpunkt, daß

andererseits die in der Passion entstandene Frömmigkeit auf

in seine diesbezüglichen Territorialrechte in Ehesachen ein höhe-

einen abgeklärten Ausdruck bringt, man möchte sagen, bis auf

rer, also der Kaiser, sich nicht „einlassen‘“ kann. Die Behauptung

Anselm zurückgreifend. Aber Bach bedeutet bei reichlichen Zu-

des Juristen Hedinger, daß „keine Heirat ohne Einsegnung des

geständnissen an den Pietismus auch eine eindringliche Ver-

Priesters erlaubt“ wäre, konnte sich auf die damals — übrigens

wahrung des altprotestantischen Zeitalters gegen den neuprotes-

bis zum 18. Jahrhundert — geltende Theorie nicht stützen. Denn

tantischen Idealismus und Individualismus, Seine Messe zu einem

die Trauung als solche hatte keine rechtliche Bedeutung, wenn

mehr als künstlerischen Mitfühlen vorzuführen, ist noch ein Pro-

bereits ein Verlöbnis (sponsalia de praesenti) vorangegangen war,

blem, sobald das Gerüst des katholischsten aller Gottesdienste

da dieses die Ehe schon begründete.

Wohl hat sich dabei ein

nicht zur Verfügung steht. Die Passion lebt zugestandenermaßen

Brauch eingebürgert, daß die Verlobten, ohne viel auf die Theorie

von der Stimmung einer evangelischen Karwoche, die der Katho-

zu achten, sich nach der gegebenen Willenserklärung noch vor

lizismus so nicht anerkennt, nicht einmal für wünschenswert hält.

dem Geistlichen trauen ließen, um dadurch die Öffentlichkeit ihrer

Schon in einer anderen Passions- als der Karwoche läßt sich Bach

Ehe zu dokumentieren.

Die Auffassung, daß die Ehe erst durch

nicht recht heimisch machen. Das sind deutliche Zeichen für die

die kirchliche Trauung rechtlich begründet werde, hat sich be-

Bedingungen des von Bach ausgehenden Eindrucks, der, wo sie

kanntlich erst mit Justus Henning Böhmer im Anfang des 18.

nicht erfüllt sind, es nur zu einem abgeschwächten Widerhall

Jahrhunderts durchgesetzt. Eine ganz sichere Stellungnahme zu

bringen kann. Freilich schreibt Vf. seine, gediegenen Feuilleton

dem aufgerollten Problem ließe sich erst gewinnen, wenn man

bietende Broschüre für Großstadtmenschen in 1, Linie, die etwa

das damals in der Pfalz geltende Eherecht einer näh eren Unter-

bei Gelegenheit eines Bachfestes eine schnelle Vorstellung von

suchung würdigen könnte.

Hat sich der Verfasser die von ihm

dem Meister gewinnen wollen; dort sind solche sekundäre, von

selbst (S. 90 u. 292) angeführte Studie Seilerns über die Unter-

ihrer Basis gelöste, Wirkungen der Kunst häufig. Selbstverständ-

schiede zwischen gemeinem und kurpfälzischem Eherecht darauf-

lich gilt dort alles Korrigieren an der Auffassung, das von der

hin angesehen? Hat das „Hof- und Ehegericht‘“ in Heidelberg,

Entstehung des Kunstwerks ausgeht, als zerstreuender Historis-

dem der Lehrer Seilerns, Böckelmann, vermutlich der Verteidiger

mus und täppische Philologie. Demgegenüber ist aber zu be-

des Kurfürsten in seiner Ehescheidungssache, angehörte, Proto-

haupten, daß aus solchen Schichten und Gruppen neue Gemein-

kolle über einzelne Rechtsfälle geführt, wie es ja sonst üblich

schaftsformen der Frömmigkeit, darunter Bachtänze, schwerlich

A

185

186

zu erwarten sind. Sie sind zu idealistisch und individualistisch

sibel erscheinen. — Der Däne Harald Höffding bietet S. 75—097

verzweigt, um sich auf solche zu besinnen, und nun gar an Bach

eine schlichte, aber instruktive Skizze seines philosophischen

solche zu gewinnen. Auch der Versuch, Bachs Bedeutung für

Werdeganges.

Daß Höffding, der zur Zeit des Positivismus

das heutige Zeitalter zu bestimmen, führt zu einer Verengung

auch in Deutschland eine erhebliche Rolle spielte, nun schon

wie des Aristoteles im Mittelalter oder der Antike im Schinkel-

in die Reihe der Gestrigen eingetreten ist, das lassen seine

Zeitalter. Jemand Anders sagte kürzlich: der Protestantismus

Bemerkungen über das Wesen der Religion (83 ff) deutlich

hat gezeigt, was er kann und was er nicht kann, um so für eine

empfinden. — Es folgt dann die interessante Darstellung des

kirchliche Weiterentwicklung im Sinne unserer Broschüre eine

Grafen Hermann Keyserling (99—125). Man gewinnt aus ihr

Lanze zu brechen. Das würde aber nicht jeder, der über ge-

das Bild eines ungewöhnlich klugen und feinsichtigen, aber auch

schichtlichen Blick verfügt, zu behaupten wagen. Das Urteil ist

an maßloser Überbewüßtheit kranken internationalen Aristokraten.

kontinental-europäisch begrenzt, und selbst da stehen wir nach

Sein Leben, in dem er die ganze Problematik der gegenwärtigen

Lösung staatskirchlicher Fesseln, die dem Protestantismus sozu-

Kulturlage widergespiegelt sieht, gilt ihm als unmittelbare Quelle

sagen gleich in der Wiege als orthopädische Maschine verordnet

jenes in der „Schule der Weisheit“ organisierten Reformprogramms,

worden sind ohne Sicherheit, ob er sie brauche und sie ihm passe,

das trotz allen Feinheiten seines “Reisetagebuches“ nicht mehr

vor noch unübersehbaren Möglichkeiten, Die ‚„Bach-Menschen“

widerlegt zu werden braucht. Keyserlings Selbstbespiegelung soll

gehören ins evangelisch-kirchliche Lager und ergänzen sich fort-

man übrigens nicht „eitel“ nennen: dazu ist sie zu naiv und bizarr.

während von dort. Daher verdienen S. 24-—26 der Broschüre

— Wilhelm Ostwald (127—161), der nebenher manches Inte-

i£

besondere Zustimmung. Sollte übrigens Bach einmal geschrieben

ressante aus seinem Leben erzählt, will sich zwar ganz auf das

haben: Largho? (S. 32).

Wilhelm Caspari-Kiel.

Philosophische in seinem Lebenswerk beschränken. Aber das ge-

E

-

S BA

lingt ihm nicht. Wer nichts von Naturwissenschaft versteht, kann

seinen Ausführungen über Energetik und Farbenlehre nur schwer

Die Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen,

Herausgegeben von Dr. Raymund Schmidt. IV. B. Croce,

folgen. Ostwald, einer der unentwegtesten Monisten, fühlt sich

C. Gutberlet, H. Höffding, Graf H. Keyserling, W. Ostwald,

durch die Gleichgültigkeit der „Fachphilosophen“ gegenüber seinen

L.. Ziegler, Th. Ziehen. Leipzig 1923, Verlag von Felix

Theorieen bitter zurückgesetzt. Umgekehrt aber erträgt es der

Meiner. (IV, 250 S.)

geisteswissenschaftlich Geschulte schwer, ihn über Fragen des

Dieser IV. Band, der leider etwas verspätet hier zur Anzeige

Geistes und der Kultur reden zu hören. — Den längsten Beitrag

kommt, bringt die erste Serie der „Selbstdarstellungen“ zum Ab-

(163—217) liefert Leopold Ziegler, der Schüler von E. v. Hart-

schluß. Es scheint heute fast überflüssig, diesem vortrefflichen

mann und A. Drews, Verfasser des „Gestaltwandels der Götter“.

Unternehmen, das überall im In- und Auslande größten Anklang

In seinem geistreichen, hin und wieder ein wenig koketten, zuletzt

gefunden hat, noch weitere Empfehlungen auf den Weg zu geben.

in prophetische Rede wunderlich ausklingenden Feuilleton findet

Sehr zu wünschen ist, daß, wie der Herausgeber ja auch hoffen

man eine Menge anregender Bemerkungen über bildende Kunst,

1äßt, die Selbstdarstellungen weiter fortgesetzt werden möchten.

Musik, Wesen des Tragischen, wilhelminische Ära‚ geistige Lage

Denn noch fehlt eine große Anzahl namhaftester deutscher Philo-

der Gegenwart. Dem Theologen ist die Beachtung seiner Religi-

sophen, von den ausländischen ganz zu schweigen.

onstheorie (Mythos Athlos als Religion der Zukunft) zu empfehlen.

Der vorliegende Band ergänzt das Bild der vorangegangenen

Man kann unschwer zeigen, wie abwegig seine Auseinanderreißung

sehr dankenswert. Nicht zuletzt kann man den Herausgeber dazu

von Religion und Gottesglaube ist. Aber man muß heute Gegner

beglückwünschen, daß er diesmal auch mehreren nicht-akademi-

solcher Art ernster nehmen als etwa den Monisten Ostwald. —

schen Philosophen das Wort gegeben hat. Ein Unternehmen wie

Den Schluß macht die kurze Lebensskizze Theodor Ziehens

dieses kann seine Grenzen nicht weit genug stecken. Denn Ein-

(219—36), die von derselben extremen Sachlichkeit ist wie auch

heitlichkeit kann nicht sein Zweck sein; solche wäre ja nicht

seine Philosophie. Man weiß, daß Ziehens psychologische und

einmal bei strenger Beschränkung auf die „zünftige“ Philosophie

erkenntnistheoretische Arbeit heute nicht mehr im Vordergrunde

zu erreichen. Die gewiß fast beängstigende Vielspältigkeit des

des philosophischen Kampfes steht. Aber man kann der kontem-

Bildes der heutigen Philosophie muß auch in diesem Sammelwerk

plativen Haltung dieses 'Typus von Philosophen, der heute nicht

zu unverkürztem Ausdruck kommen.

mehr häufig ist, den Respekt nicht versagen. — Im ganzen: Dieses

_Benedetto Croce, einer der Führer des geistigen Italien,

sehr bunte Bilderbuch wird niemanden langweilen.

übrigens ein warmer Verehrer der deutschen Kultur, gibt auf den

Dr. Martin Doerne- Meißen.

ersten 46 Seiten ein überaus anschauliches und frisches Bild seiner

VE A

philosophischen Entwicklung, — schriftstellerisch wohl die beste

Weinmann, Rudolf, Dr., Philosophie, Welt und Wirklich-

keit,

und abgerundetste Leistung dieses Bandes. Sein Beitrag hat für uns

Eine erkenntnistheoretische Skizze.

München und

um so größeres Interesse, als seine Arbeit sich großenteils mit den

Berlin 1922, R. Oldenbourg. (IV, 24 S, 8.)

Bestrebungen der deutschen geistesphilosophischen Gruppe von

Das erkenntnistheoretische Problem, das seit Kant zum Grund-

heute eng berührt. — Constantin Gutberlet, ein bedeutender

problem aller philosophischen Bestrebungen geworden ist, ist der

Vertreter der älteren katholischen Philosophie, Professor in Fulda,

Gegenstand unserer kleinen, aber überaus gehaltvollen Schrift.

spricht anf S. 47—"74 hauptsächlich von seinen apgologetisch-phi-

Ihr Grundgedanke ist, daß jeder Idealismus sich in unlösliche

losophischen Arbeiten. Seine eingestreuten Auseinandersetzungen

Schwierigkeiten verwickelt und nur von einem von allem Subjek-

mit der deutschen Philosophie des 19. Jahrh. sind teilweise be-

tivismus gereinigten, wahrhaften Realismus überwunden werden

denklich summarisch. Gutberlets Versuch, die „Glaubenswahr-

kann. „Der psychologische Gesichtswinkel, der Ich-Standpunkt

heiten“ more mathematico zu demonstrieren, dürfte wohl auch

muß überwunden werden, soll die Erkenntnistheorie aus der sol-

Seinen moderneren katholischen Kollegen nicht mehr sehr plau-

ipsistischen Sackgasse, die unvermeidlich am Ende des Pphänome

C

187

188

nalistischen Labyrinths uns droht, wieder heraus- und zu einer

alles Erkennens anderen ursprünglichen Anlagen unseres Geistes

widerspruchsfreien Auffassung vom Denken und Sein zurückführen.“

gegenüberstelle, das kann ich hier ebenso wenig ausführen, wie

Zwei Momente sind es, auf die unser Verfasser seine Erkenntnis-

ich zeigen kann, daß ich damit doch Kant näher stehe und zwar

theorie aufbaut: der dualistische Grundbefund unserer Gesamt-

nicht bloß näher als der Verfasser, sondern näher auch als Külpe,

wirklichkeit und die Idee der Entwicklung. Das erste Moment

dessen Zusammenhang mit Kant unserm Verfasser zu eng ist.

ist eine unverkennbare Gegebenheit, die es einfach hinzunehmen

Mit allen meinen Bemerkungen wollte ich nur zeigen, wie tief

gilt. Mit dieser Zweiheit der Gegebenheit macht — das ist offen-

und auch wie selbständig unser Verfasser das erkenntnistheore-

bar der Gedankengang — der nicht ernst, der unsern Anschau-

tische Problem durchdacht hat, und einen Eindruck erwecken

ungs- und Denkformen rein subjektiven Charakter zuschreibt.

yon der Fülle des Gebotenen, das trotz der z. T. geradezu tele-

Die Leugnung des übersubjektiven Charakters unserer Anschau-

grammstilartigen Kürze doch durchaus klar und verständlich ist.

ungs- und Denkformen ist nur die Kehrseite der Leugnung des

Jelke-Heidelberg.

„Dinges an sich,“ der unabhängig‘ von unserm Bewußtsein exis-

Wilms, A., Dr. Prof., Der Zﬂsafnmenbruc‚h der modern-

tierenden Welt. Wie aber ist es denn denkbar, daß unsere Psyche

heidnischen Weltanschauungen. Neumünster 1922. G.

mit ihrer gewissermaßen zufälligen Organisation der ihr gänzlich

Ihloff & Co. (120 S. gr. 8.) 4,50 M.

fremden Welt gegenübertreten und sie durch ihre subjektiven

Als „modern-heidnische Weltanschauungen“ gelten dem Verf.,

Formen einfangen kann? Hier gewinnt das zweite genannte Mo-

soweit die äußerst schwierige Sprache und die sprunghafte Ge-

ment, die Idee der Entwicklung, seine Bedeutung. Der psychische,

dankenführung ein solches Urteil zulassen, nicht nur der philo-

genauer der psychophysische Apparat entwickelt sich mit An-

sophische Idealismus im Sinne Kants und seiner Nachfolger, nicht

passung an die bei seiner Entstehung und während seiner Weiter-

nur der naturwissenschaftliche Monismus von Feuerbach an bis zu

bildung bereits gegebene Außenwelt. So ist das Gesetz des Den-

Drews, nicht nur Spénglers Psychismus, dem eine besondere Ausein-

kens zugleich das Gesetz der objektiven Wirklichkeit: nicht des-

andersetzung gilt, eigentümlicherweise ohne daß mehr als der erste,

halb, weil wir die Wirklichkeit oder auch nur ihre gesetzmäßige

1917 erschienene Band wirklich berücksichtigt wird, sondern auch

Ordnung produzieren, sondern weil die Wirklichkeit unseren Geist

fast die gesamte moderne Theologie, gegen deren Unlogik und falsche

und seine Organisation geschaffen hat.‘“ Im Anschluß hieran führt

Kritik der biblischen Quellen sich ein in Vorbereitung befindliches

der Verfasser aus, daß Ähnliches von den sog. sekundären Quali-

weiteres Schriftchen des Verf, noch besonders wenden will. Was

täten oder Empfindungsmodalitäten gilt. Das letzte Drittel der

dem Verf. vorschwebt, wird wohl schon S. 20 angedeutet, wenn

Schrift bringt dann eine sehr treffende Widerlegung der Argu-

er von dem Prediger in der Wüste spricht, der in tiefstem Leid

mente, die der moderne Positivismus und Bewußtseinsmonis-

um sein abgefallenes Volk auf den wiederkommenden Herrn hin-

mus und die ihm verwandten Richtungen gegen jeglichen Realis.

weist, „auf dem Wege logischen Denkens ihm die Notwendigkeit

mus ins Treffen führen.

des Glaubens an Jesus Christus nac_hzüweisen‚ daß wirklich kein

Diese beiden letzten Ausführungen deute ich nur kurz an,

anderer Name den Menschen gegeben ist, darinnen sie können

um noch ein kritisches Wort über die geschilderte Art und Weise

selig werden“ (vgl. die Ausführungen S. 112ff). Was er abschlie-

wie der Verfasser über die Zweiheit des Gegebenen hinwegzu-

ßend gibt, ist (S. 102) der für ihn logisch zwingende Schluß von

kommen versucht, sagen zu können. Die Idee der Entwicklung

der Auflösung der Materie — es gibt nur gedachte Materie —

und Anpassung soll eine Verbindung zwischen Subjekt und Ob-

und der Auflösung des absoluten, unendlichen Raums — es gibt

jekt schaffen, die zu einer unbedingt realistischen Position, zu

nur gedachten Raum — „auf den großen Denker, in dessen Denken

einem in Wahrheit natürlichen Weltbild führt und Erkenntnis-

Materie und Raum sind“, d. h. Gott. Aber — selbst zugegeben,

theorie, Einzelwissenschaften und gesunden Menschenverstand zu

daß dieser Schluß so logisch zwingend ist, wie W. behauptet,

voller Übereinstimmung bringt. Dabei ist mir nun freilich nicht

wirklich ein „unanfechtbarer Gottesbeweis“ (S, 111) — ist eine

klar geworden, wie der Verfasser sich das Entstehungsverhältnis

auf dem Wege erkenntniskritischer Auseinandersetzung gewonnene

unserer geistigen Organisation zum Objektiven denkt. Er sagt

logische Größe „Gott‘“, das was der religiöse Mensch, was Offen-

einerseits, daß unsere Psyche in Abhängigkeit von der Außen-

barung und Bibel „Gott‘“ nennt? Soll das Tertullianische credo,

welt entstanden sei, und auf der anderen Seite lesen wir, daß die

quia absurdum est jetzt sich umsetzen in credo quia rationale est?

ganz bestimmte und unveräußerliche apriorische Organisation

Gewiß, ich weiß auch von einem „Selbsterweis der Wahrheit an

unserer Péyche vor aller Erfahrung gegeben sei. Nun ist das

den Problemen des Denkens‘“; aber ich bleibe doch dabei: Gott

Erstere wohl kaum die Meinung unseres Verfassers, da diese Auf-

beweisen wollen scheint mir eben doch Gott in die engen, ach

fassung doch die Eigenart des Psychischen gefährden, also den

allzuengen Maße unseres Denkens einspannen und damit ihn

dualistischen Grundbefund antasten würde. Ist aber das Letztere

meistern wollen. Eine richtige, freilich auf ganz anderem Boden

der Fall, sollen die Faktoren unserer Organisation die Faktoren

liegende Bemerkung des Verf. selbst (S. 13) mache darum den

der Welt sein, Außenwelt und Innenwelt also gleiche Gesetze

Beschluß: „Zum Bewußtsein der Verderblichkeit seiner Sünde

tragen, dann wird man, wenn man wirklich um irgendeine me-

gelangt das deutsche Volk noch nicht, weil seine Feinde bei gleicher

taphysisch-spekulative Konstruktion herumkommen will, doch

Sündhaftigkeit in Überfluß und Übermut schwelgen und sich den

näher zeigen müssen, wie die Entwicklung unserer geistigen Or-

Teufel um christliche Bedenken kümmern. Es fehlt der Gegen-

ganisation zwar immanent und den konkreten Erfahrungen zu-

wart die ersehnte Gerechtigkeit.“

Jordan-Wittenberg.

vorlaufend sich vollzieht, wie sie aber zugleich Auswirkung einer

ersten Erfahrungscharakter tragenden Berührung der Psyche

Reinke, J., D. Dr. Dr. Prof., Kiel: Naturﬁssenscliaft, Welt-

Bausteine für eine natürliche

mit der Außenwelt ist. Daß ich dabei zuerst an die Genesis des

anschauung, Religion,

für alles Erkennen das Fundamentaldatum bildenden Aktes der

Grundlegung des Gottesglaubens,

Freiburg i. Br. 1923,

Vergegenständlichung denke, diesen Akt dann als das Apriori

Herder & Co. (VIII, 172 S, 8), gb. 3,20 M.

3

\V

S

189

190

„In den Naturwissenschaften ist für den Gottesbegriff so wenig

der einzelne sozialdemokratische Arbeiter ja in seiner Gedanken-

Platz wie in der Mathematik.“ „Dennoch führt das Studium der

welt wie in seinem persönlichen Handeln die sozialdemokratischen

Natur bei ausreichender Konsequenz, die sich bis in die meta-

Prinzipien durchaus nicht konsequent durchführe; ja er bemerkt

physische Sphäve erstreckt, bis zu Gott.‘“ ‚In der scheinbaren

sogar, manche Sozialdemokraten, die mit der Weltanschauung

Gegensätzlichkeit dieser beiden Urteile liegt das Problem, dessen

der Partei keineswegs einverstanden sind, empfinden es als innere

Lösung diese Schrift gilt“ (S. 121). Ich kann nicht finden, daß

Befreiung und Erlösung, daß sie auf dem von ihnen als richtig

die allein mögliche Lösung, die nämlich, die auf die innere Ein-

erkannten sozialistischen Wirtschaftsprinzip ganz gut zu stehen

stellung des Naturforschers zu der Gottesfrage alles Gewicht

vermögen, ohne damit mit der Weltanschauung des Christentums

legt, klar heraustritt. Und das ist darin begründet, daß, wie schon

in Konflikt zu geraten. Hier übersieht der Verfasser, daß es sich

die Formulierung des obigen zweiten Sätzchens zeigt, nicht scharf

in seiner Abhandlung dem 'Fitel nach nicht um die Stellung der

unterschieden wird zwischen Gott als Realität und Gottesidee,

christlichen Kirche zu dem einzelnen Sozialdemokraten handelt,

Gottesbegriff. Zweifellos, R. hat Recht, und das ist das Bedeut-

der für sie wie alle ihre andern Glieder allerdings nichts andres

same an seinem Buch, wenn er unterstreicht, daß sowohl der erste

ist, als ein armer, irrender, heilsbedürftiger Sünder, sondern zur

Ursprung der Welt wie des Lebens (Entropie-Gesetz; Urzeugung),

Sozialdemokratie, also der Partei, die auf einer bestimmten Welt-

wie nicht minder die überall waltende Gesetzmäßigkeit und Plan-

anschauung fußt, dieselbe also auch unter allen Umständen

N

mäßigkeit des Kosmos den Naturforscher vor ein mit .den Mitteln

festhalten muß; ferner daß die wirtschaftlichen Ziele einer Partei

der Naturforschung unlösbares Rätsel, vor ein vollkommenes

eben aus ihren philosophischen Prinzipien herausgewächsen und

Wunder (S. 84) stellt. Auch darin hat R. Recht, wenn er dem-

deshalb gar nicht davon zu trennen sind. Auch gegen den Sozialis-

gemäß die Behauptung der Ewigkeit der Welt als unwissenschaft-

mus auf wirtschaftlichen Gebiet muß die Kirche auf das Schärfste

lich, die Annahme einer Urzeugung durch die der leblosen Materie

Front machen; sie muß durchaus an den Prinzipien des Eigen-

innewohnenden Kräfte als unwissenschaftlicher als jede Schöpfungss-

tums, der freien Kräfteentfaltung des freien Arbeitsvertrags fest-

theorie, die Zurückführung der Gesetzmäßigkeit und Planmäßig-

halten, um ihres eigenen Werkes willen festhalten: unter der

keit auf das Spiel des Zufalls als eine inhaltslose Phrase charak-

sozialistischen Wirtschaftsordnung könnte sie in einer kirchen-

terisiert:

Und das Ergebnis, daß die Naturwissenschaft zum

feindlichen Gesellschaft, die ja Herr aller Rohstoffe, aller Kapi-

Atheismus führen müsse, sei so wenig richtig, daß vielmehr „der

talien, aller Werkzeuge und Arbeitsmittel sein würde, keine

Zweifel an Gott vor den Ergebnissen der Naturwissenschaft ver-

Kirche, keine Schule, kein Pfarrhaus, kein Gemeindehaus bauen,

stummen müsse“ (S. 126), ist jedenfalls im ersten Satz durchaus

keine I)ruckerei, keine Orgel und kein Musikinstrument für ihren

richtig. R. bestätigt seinerseits so für die Gegenwart, was so viele

Bedarf herstellen, geschweige denn für die Mission einen Bibel-

hervorragende Naturforscher der Vergangenheit gleichalso fest-

druck oder gar ein Missionsschilf bereitstellen. Und wenn auf

gestellt haben. — Aber jenes Schillern in der Verwendung des Aus-

das Beispiel Jesu im Verkehr mit allerlei Leuten hingewiesen

drucks „Gott“ beeinträchtigt doch die reine Freude an den Dar-

wird, wie er sie alle freundlich angenommen habe, so ist zu be-

bietungen; vgl. etwa S.127: „An Gottes Wesen und an seiner

tonen, daß auch Jesus nicht geduldet hat, daß ihm gegenüber

Wirksamkeit, mit Bezug auf die Natur immanent und transzendent

irgend jemand an seinem verkehrten Standpunkt festhalten durfte.

zugleich, ist nicht zu zweifeln‘“; und S.120: „die Gottesidee ist

So verkehren auch wir Geistliche allen Gliedern der Gemeinde

eine denknotwendige Folge der Metaphysik“. Die Baer’sche For-

gegenüber mit derselben Hingabe, Freundlichkeit, Dienstwillig-

mulierung erscheint mir da klarer: „Die Naturforschung führt

keit und Teilnahme, auch können wir mit einzelnen Sozialdemo-

nur bis an die Grenzen der Gotteserkenntnis‘“, Warum sind weder

kraten ganz gut in unsern Vereinen zusammenarbeiten, wenn sie

das Mendel’sche Vererbungsgesetz noch die Aufstellungen des

ihre verkehrten Prinzipien zurückstellen. Aber mit der sozial-

Erlanger Zoologen Fleischmann zur „Entwicklungslehre“ erwähnt?

demokratischen Partei haben wir keine Gemeinschaft. Es kann

Erwähnen möchte ich aber doch die Wertung von Gs. 1 als einer

ein halber Christ recht wohl ein halber Sozialdemokrat sein,

„der feinstempfundenen Ahnungen der metaphysischen Natur-

niemals aber ein vollüberzeugter Christ zugleich ein richtiger

zusammenhänge, denen die Natur ihr Dasein und Sosein verdankt“,

Sozialdemokrat. Und darum handelt es sich eben bei der Frage

ebenso wie den hübschen Satz (S. 133): „Geoffenbarte Religion

nach der Stellung der Kirche zur Sozialdemokratie.

ohne natürliche Religion ist eine völlige Unmöglichkeit.“

Wächter- Annaberg i. E.

Jordan- Wittenberg.

——

Eder, Hans, Kirche und Sozialdemokratie in Vergangenheit

Kurze Änzeigen.

und Gegenwart. „Die Aue“ Verlag. (142 S, 8.) Kart. 2 M.

von Harnack, Adolf, Neue Studien zu Marcion. Leipzig 1923, J. C.

Es -handelt sich um die verdienstvolle Arbeit eines Ööster-

Hinrichs (368, gr. 8). 1,25 M.

Mit den Kritikern seines „Marcion“ (vgl. Theol. Lit. Blatt 1922

reichischen evangelischen Geistlichen, welcher im 1. Teil die Ge-

Sp. 183ff.), vor allem von Soden und W. Bauer, sich auseinander-

schichte der kirchlichen Arbeit an der Sozialdemokratie, im 2. Teil

setzend, nimmt H. noch einmal das Wort zu den Hauptfragen: Aus-

gangspunkt und Grundgedanken im Christentum Marcions, seiner Be-

prinzipielles zur kirchlichen Arbeit an der Sozialdemokratie und

deutung für die Entwicklung des Christentums zum Katholizismus

im 3. Teil die Praxis der kirchlichen Arbeit an der Sozialdemo-

und speziell für die Entstehung des Neuen Testaments

, der Frage,

kratie darstellt. Man muß dem Verfasser zugestehen, daß er sich

ob er der Gegenwart noch etwas zu sagen habe, und d

em

Problem,

ob und wie weit Marcions Bibeltext auf den katholischen ei

ngewirkt

gründlich in seinen Gegenstand vertieft und auch die einschlägliche

hat.

H. hält in allem Wesentlichen seine früheren Posit

Literatur fleißig studiert hat. Dabei muß er zugeben, daß zwischen

ist jetzt nur zu noch etwas stärkerer Betonun

ionen fest,

g und Begründung des

der Weltanschauung der Sozialdemokratie und derjenigen der

Einflusses Marcions auf die Gestaltung des Kirchentextes bereit. Die

reichen Nachträge und Berichtigungen,

namentlich zu den Beilagen

christlichen Kirche scharfe, zum Teil unversöhnliche Gegensätze

der Monographie,

klaffen, tröstet sich aber immer wieder mit dem Gedanken, daß

lassen.

darf die Marcion-Forschung sich nicht entgehen

J. Behm-Göttingen.

&n

Y f

192

191

Völker, Karl, D. Dr., (Prof. in Wien), Augustinus, der Gottesstaat.

Revue biblique,

Annee 33, 1924, No. 2: L. H. Vincent, Le

Die staatswissenschaftlichen Teile übersetzt, mit teilweisem la-

nouvel hypogee de Byblos et l’hypogee royal de G6zer (Forts.)-

teinischen Begleittext versehen und behandelt. 4. Band der „Heıd-

Regnier, La distribution des chap. 25—28 du Livre de Job, F.M.

Abel,

Topographie des campagnes machabeennes (Forts.).

5

flamme, Sammlung der gesellschafts-wissenschaftlichen Grund-

Dhormes, La fin de l’empire assyrien d’apres, un novean document.

werke aller Zeiten und Völker“, herausg. von Prof. Dr. Othmar

Revue, Deutsche. 47. Jahrg., 1922‚ Nov.: G. Kaufmann,

Spann. Jena 1923, G. Fischer (194 S. 8) 2,50 M.

Luther u. die Reform der deutschen Universitäten.

Ist es schon im allgemeinen hedeutsam, in der Reihe der national-

Revue de l’histoire des religions. 'T.88, No. 1—3. Juill.—0Oect.

ökonomischen Werke, die die Bücherfolge der „Herdflamme“ bringt,

1923: R. Weill, L’installation des Israelites en Palestine et la

auch die einschlägige theologische Literatur zu finden, so ist es be-

legende des patriarches (Schluß).

S. Reinach, Le souper chez la

sonders zu begrüßen, daß auch Augustin eine gerechte Würdigung

Soreiere.

Ad. Lods, Le röle de la tradition orale dans la formation

inbezug auf seine Gedanken über Staat und Gesellschaft erfährt. Der

des r6cits de l’Ancien "Testament,

Ch. Guignebert, Les demi-

chretiens et leur place dans l’eglise antique.

Verf, hat mit großer Sorgfalt die einschlägigen Abschnitte zusammen-

Tijdschrift, Gereformeerd theol. Jg. 24, Afl. 10, Febr, 1924 :

gestellt, sie mit überleitenden Sätzen ergänzt und ihre Benutzung

durch ein Begriffsregister erleichtert. Die Auswahl ist reichhaltig

V.Hepp, Dr. Bruinings „Verzamelde Studien“, J.A.C.vanLeeuwen,

Over Hebr. 11, 1. — Afl. 12: V. Hepp, Dr. Bruinings „Verzamelde

und die Übersetzung recht leserlich. Staat, Krieg, Friede, Kirche,

Studien“.

W. Tom, Heeft Paulus te Efeze gevangen geczeten? —

Bischofsgewalt, Ehe, Familie, Gerichte, Gesetze,

Götterkult, Re-

Jg. 25. Afl. 1, Mei 1924: L. Lindeboom, De Zoon des menschen

gierungsformen, Sklaverei u.a. kommen zur Sprache, so daß ein feines

in het midden der Zeven gouden kandelaren. E. D, J. de Jongh jr.,

kulturgeschichtliches Bild aus der Zeit des Augustinischen Mittel-

Jets over onze kerkorgels. J. Waterink, De ambtelijke arbeid aan

D. Zänker-Soest.

geestelijk onevenwichtigen,

alters vor dem Leser ersteht. _

Zeitschrift, Byzantinische, 24. Band, Jahrg. 1923/24: A. Heisen-

Loesche, Georg, Zwei Wiener Evangelische Stammbücher, ein Kul-

berg, Zur Feier von Weihnachten u. Himmelfahrt im alten Jerusalem.

turbild aus dem Dreißigjährigen Kriege. Sonderabdruck aus den

Zeitschrift, Internationale kirchliche., 14. Jahrg., 1924, Nr. 1:

Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Stadt Wien (12 S.).

R. Keussen, Der Katholizismus u. seine Ideale.

K, Neuhaus,

Die beiden Stammbücher, auf die der Verfasser hinweist, gehörten

Die Kirche von England und Rom, H. Brent, Kine Verkörperung

dem Pfarrer David Steudlin und dem Schulrector Burckhard Brödersen

des Ideals.

von Hernals.

Zeitschrift f. Schweizerische Kirchengeschichte, 16, Jahrg.,

Das erste enthält Eintragungen aus den Jahren 1621

1922: P. M. Baumgarten, Neue Forschungen zur Vulgata Sixtina

bis 1635, das zweite von 1613—1629, Auf den Inhalt geht die Ab-

von 1590. A. Courtray, Les personnages de la maison de Cor-

handlung nur in wenigen Sätzen ein, so daß ein abschließendes Urteil

über die kirchengeschichtliche Bedeutung dieser Stammbücher nicht

bieres qui se sont donne6s ä l’Elgise. H. Dommann, Vinzenz Rütti-

mann u. die luzernische Kirchenpolitik in der Mediations- und Restau-

möglich ist. Gerade zur Gewinnung eines Bildes von der Ausbreitung

rationszeit.

Jeanne Niquille,

La combourgeoisie des cantons

des Protestantismus unter der gebildeten Bevölkerung von Österreich,

catholiques et du Valais et son renouvellement en 1623. G.Schuh-

Böhmen und Ungarn liefern solche Quellen unschätzbares Material.

mann, Zur Beurteilung der neuesten Murnerforschung. A.Steiger,

Man wird dem Verfasser für den Hinweis auf die beiden Stammbücher

Guillaume Mo&nnat, abbe d’Hauterive, reformateur de la vie monastique.

K. Steiger, Die jurisdiktionelle Stellung: des Klosters St. Gallen im

dankbar sein. Hoffentlich werden sie bald für die kirchengeschicht-

Bistumsverbande von Konstanz, geschichtlich dargest. auf Grund d.

liche Forschung ausgewertet.

Hans Leub e - Leipzig-Gohlis,

b

kanon. Prozesses der Jahre 1596—1607. — 17. Jahrg., 1923: C. Brun,

Die Franziskaner.

Zeitschrift, Neue kirchliche, 35. Jahrg., 1924, 2. Heft: Hol'l,

Das Ergebnis der Auseinandersetzung über die Rechtfertigungslehre.

Zeitschriften.

P. Fleisch, Die Heiligungslehre der Oxforder Bewegung, R. H.

Grützmacher, Tröltsch’ letztes Werk: „Der Historismus u. seine

Archief, Nederlandsch, vor kerkgeschiedenis,

NDa

Probleme“. — 3. Heft: Sperl, Religiöse Grundfragen in psycholog.

Afl. 4: J. Lindeboom, Eene vroege uiting van het Socianisme hier

Beleuchtung (Forts.). Cramer, Der christl. Glaube u. die Geschichte.

te lande.

J. Loosjes, Adam Billichius.

Journal of theological Studies,

Vol. 25, No. 97, Oct. 1923:

Haack, Zeitgemäße Randbemerkungen zu den Artikeln VII u. VIITI

Strathmann,

Die erneuerte

Origen, Scholia in Apocalypsin.

By C© H. Turner;

H. J. Rose,

der Augustana über die Kirche.

The Clausulae of the Pauline corpus.

R. P. Casey, Clement and

Christusmythe. — 4. Heft: Bornhäuser, Wann feierten die ersten

the two divine logoi. F. C, Burkitt, Dr. Sanday’s New Testament

Christen das Abendmahl? F. Langenfaß, Die Krisis der Jugend-

bewegung. J. Kaerst, Die deutsche evangelische Kirche und die

of Irenaeus, with a note on Valentinian terms in Irenaeus and

völkische Frage.

Tertullian.

J. H. Ropes, St. Luke’s preface: äo@disım and

naAQAKOlOVÄEW.

F. H. Colson,

Mark XI, {27 and parallels.

Zeitschrift für Theologie und Kirche, N., F, 5. Jahrg., 1. Heft:

Th. Steinmann, Über philosophische Deutung der Religion, '‘ H

H. J. M. Milne, A new fragment of the „Apology“ of Aristides.

Stephan, Zur gegenw

ärtigen Lage der vergleichenden Religions-

B. H. Streeter, Didache I, 3—1I, 1, — No. 98: F. C. Burkitt,

kunde.

Schultz,

Die theoretisch

e Begründung des Begriffs der

Tatian’s Diatessaron and the Dutch harmonies. R. H. Connolly,

Individualität in Schleiermachers ethischen Entwürfen, E. v. Dob-

On the text of the baptismal creed of Hippolytus.

J W Dyran,

schütz, Der heutige Stand der Leben-Jesu-Forschung. — 2. Heft:

The Meaning of &7ixAnots.

R. H. Connolly,

New fragments

K. Bornhausen, Der Primat der praktischen Vernunft in der

of the Didache. N. H. Baynes, Zerrubabels Rebuilding of the temple.

ÜE

Religionsphilosophie. @. Wob bermin, Luther, Kant, Schleiermacher

C. D. Chambers, The Size of the vacabulary of Acts.

und die Aufgabe der heutigen Theologie, R, Paulus, Zur Philo-

Hitchcock,

Who are „the people of Chloe“ in I. Cor. I, 11?

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F. Cabrol, Le R. P. Dom Paul Gagin,

Missionsmagazin, Evangelisches. N. F. 67. Jahrg., 1923, Okt.:

Dörffling & Franke ‚ Verlag / Leipzig

G. Ludwig, Pietistische Richtungen innerhalb des chinesischen

Heidentums.

baible, D. Wilh., (als Verfasser): Evangelium für jeden Tag.

W. M., Aus d. Mission in Persien, R. Ruf, Die Be-

I. Band: Die festliche Hälfte, II. Band: Die festlose Hälfte

deutung des Luth. Weltkonvents in Eisenach für d. Heidenmission. —

Dez.: K. Zwiszler, Die „neue Flut“ in China. — Aus Japan. —

des Kirchenjahres. Volksausgabe (4. bis 7. Tausend).

68. Jahrg., 1924, Febr.: P. Steiner, Die Mission der amerikan.

geb. je M. 3.—

Presbyterianer in Süd-Kamerun. F. Gleisz, Ein Stück afrikanischer

bufhardt, D. Chr. E., Kompendium der theologischen Ethik.

Völkerkunde. W. Oehler, Der „heilige Kagawa“, ein christlicher

3. Aufl.

Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F.

Arbeiterführer Japans,

H. Morgenthaler, Die Auffindung und

. Winter.

M

.

.—, geb. M. 8.—

Erhebung der Thebäer-Reliquien iu Solothurn (1473—74). A. Müller,

ompendium der Dogmaftik. 11. Aufl. Nac

h d’es Verfassers

Tode bearbeitet von D. F. J. Winter.

Die Schlacht am Gubel. K. Steiger, Zur Vorgeschichte des st.

8.—, geb. M. 9.—

gallisch-konstanzischen Konkordates vom J. 1613.

L. Walter,

Geschichte der christlichen Ethik. Erste Hälite: Geschichte

Personalverzeichnis u. Totenregister des Clarissenklosters Paradies

Zweite

von 1580.

der christlichen Ethik vor der Reformation. M.9.—

Quartalschrift, . Theologische.

104 Jahrg., 3./4. Heft: Säg-

Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Refor-

müller, Papst, Völkerrecht und Völkerfrieden.

Rieszler, Zur

mation.

i 16.—

Chronologie des A. T.s. Zoepfl, Die trinitarischen u. christologischen

P

Die antike Ethik in ihrer geschichtlichen Entwicklung

als Einleitung in die Geschichte der christlichen Moral. M, 6.—

Anschauungen des Bischofs Eusthatius von Antiochien. Landers -

Kramp, Zur

Sommerlath, Lic. Ernst, Der Ursprung des neuen bebens

dorfer, Ueber Name und Ursprung der Hebräer.

nach Paulus.

—

Frage der Konsekrationstheorie. Dausend, Liturg. Konservatismus?

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Bähmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

N\

}

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausﬁegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Professor der Theologie in Leipzig.

Landesbischof in Dresden.

Leipzig, 29. August 1924.

XLV. Jahrgang

Nr. 17/18.

Erscheint vierzehntä;

3

ig Frei

tag:

Finnland Marka 25.—; Frankreich mit Belgien, Elsass

. — Inland-Bezugspreis: 90 Goldpfennige monatlich, — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dünemark

Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire 16.—; Norwegen

Kr. 4.25; England

Oesterrei:

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ch Kr. 50000.—; Schweden Kr. 2.80; Schweiz FT. 4.—

Ü

a Sh.;

; Tschechoslowakei Ke. 20.—. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 25 Gold-

Kr. 4.90;

pfennige. — Beilagen nach U:

ebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

K — — m m m m

E

NovumTestamentum sancti Irenaei episcopi Lugdunensis

Geyser, Joseph, Dr., Dr. Max Schelers Phäno-

Blunt, B. D. A. W. F.: Israel before Christ.

(Old-Latin biblical texts Nr. 7).

menologie der Religion.

Raschke, Hermann, Die Werkstatt des Markus-

Hellmann, 0., Luthers Leben und Werk in Luthers

evangelisten.

van Riel, Cornelius Geradus von Zaandam, Beitrag

Liedern, Liturgische Gottesdienste.

Kaatz, S. Dr., Die mündliche Lehre und' ihr

zurGeschichte derCongretationes deAuzxiliis.

Bertheau, Martin, 400 Jahre Kirchenlied,

Dogma.

Haack, Ernst, D., Was hast du an deinem eyan-

Riess,

Richardus, Atlas Scripturae Sacrae, Editio

Leube, Hans, Dr. Lic. theol., Die Reformideen

in der deutschen lutherischen Kirche zur

gelischen Gesangbuche?

Heidet,

tert

ia recognita et emendatalabore Ludovici

Zeit der Orthodoxie,

Neueste theologische Literatur.,

Blunt, B. D: A, W..F.: Is‘rael before Christ, an account of | Erfahrung und Verkündigung umschlingt, schon bei den Propheten

social and religious development in the Old Testament

nif:ht deutlich genug heraustreten lassen.

London, Oxford University Press Humphrey Milford 1924,

Hempel-Halle a. S,

— ——

(143 S. 8) geb. 2 sh.

Mit gut ausgewählten, z.T. dem modernen palästinensischen

Raschke, Hermann, DieWerkstatt des Markusevangelisten.

Alltagsleben entnommenen Bildern ausgestattet, sucht das vor-

Eine neue Evangelientheorie, Mit zwei Karten.. Jena 1924,

liegende Büchlein der schier unlösbaren Aufgabe Herr zu werden,

Dieterichs, (330 S., 8). 7 M.

auf 143 Seiten bescheidenen Umfangs die Kultur- und Religions-

In der Tat eine bisher noch nicht anfgestellte Theorie. Unser

entwicklung Israels von der Amarnazeit bis auf Jesus zu

Markusevangelium ist das antijüdische Evangelium des Marcion,

zeichnen. Man wird da grundlegende eigene Forschungen nicht

und muß betrachtet werden als eine doketische Novelle, deren

erwarten dürfen; die Literatur, auch die deutsche, ist ausgiebig

Material nicht irgendwelche Überlieferung von einem Jesus, son-

herangezogen, die Probleme sind, namentlich in der ältesten Zeit

dern palästinische Ortsnamen waren, auch im Evangelium nir-

mit ihrem Wider- und Ineinander der Beduinen- und Ackerbau-

gends genannte, aus denen wie bei ätiologischen Sagen die ein-

kultur, deutlich gesehen. Der Standpunkt des Verfasses in theo-

zelnen Erzählungen flossen.

Den Beweis dafür führen zunächst

logicis ist auf S. 12 klar ausgesprochen: We read the literature,

Erörterungen über die Methode des Novellisten und die Maricon-

of which it is composed as the record of a great progressive reve-

frage, dann ein Kommentar des Evangeliums, der S. 117—326

lation granted by God, and progressively understood by man,

umfaßt. Eine Karte von Palästina gibt den „topologischen Grund-

leading up to the plenary revelation, in which all the highest

riß“ des Evangeliums, der durch einen Plan von Jerusalem er-

religious progress of the Hebrew people finds its culmination and

gänzt wird. Der Zusammenhang zwischen Ort und Erzählung

its fulfilment, when „at the end of these days God spake to man

wird mit Hilfe des Aramäischen durch Ausdeutung der Ortsnamen

in His Son.“ In seinem Geschichtsaufriß folgt er im wesentlichen

hergestellt, bei welcher bloße Anklänge und wirkliche Etymologien

— namentlich auch hinsichtlich des Alters des Monotheismus —

nebeneinander hergehen. Dafür einige Beispiele. Eine helleni-

dem Wellhausenschen Schema. Der Gesamteindruck aber des

stische Stadt des Ostjordanlandes istGerasa, das kein Evangelist

Buches ist doch der, daß die Zeit für solche Abrisse, was die Kultur-

erwähnt und das jenseits des jüdischen Peräa lag. R. findet in

diesem Namen den Schlüssel dafür, daß Mk. 10, 1 ff. Jesu Wort

geschichte betrifft, noch nicht da ist. Wir bedürfen zuvor der

sorgfältigen Untersuchung der einzelnen Erscheinungen und Pe-

von der Ehescheidung aus Peräa hergeleitet wird. geraß heißt

rioden, wie sie uns Ludwig Koehler für gewisse Stücke, etwa den

‚Sich scheiden“, g&rüSin „Scheidung“, äxolAdoaca (Mk. 10, 12)

Tageslauf des Hebraeers, geschenkt hat. Wer aber die Religions-

garSa, — also „Gerasamotiv“. Aber Gerasa führt noch zu einer

entwicklung schildern will, darf nicht die 'Persönlichkeiten der

anderen Erzählung. gTras heißt „disputieren“, g&rsa „das Spre-

Propheten auf einer Seite abtun (S. 80), um dann their mes-

chen“, und keraz ist aramäisch xn0V00&m“, har3a heißt „taub-

sage more analytically zu traktieren, sondern muß ihr religiöses

stumm“, Das Gerasamotiv paßt also zn dem „Reden“ und „Ver-

Leben in seiner Bedingtheit von innen und außen in allerengstem

künden‘“ des „Taubstummen“ Mk. 7, 32ff. härä8a „der Zau-

Zusammenhang mit ihrer Botschaft darstellen. Beides ist eine

berer“ führt auf das an einen Zauberer erinnernde Gebahren

viel zu innige Einheit, als daß man da trennen dürfte. Gerade

Jesu bei der Heilung. Da Gerasa zum Gebiete des Stammes Gad

wenn man in Jesus den Zielpunkt der ganzen alttestamentlichen

gehört, und Gad an jad „Hand“ anklingt, so ist verständlich,

Religion erblickt, kann man das innere Band, das Leben, religiöse

daß Jesus dem Kranken die Hand auflegen soll (7, 32). Südlich

193

194

xr

X

;.’_

195

196

von Gerasa liegt Gilead, also das Land der Gil‘adım, die den

aus welchem ‘da.nn die anderen entstanden sein sollen, ist so künst-

Erzähler an die „Kinder“ jeladim, erinnerten, weil nach Levy’s

lich, daß man nicht versteht, warum nicht die Annahme freier

Wörterbuch ja’a ein Synonym von ga’a sein soll. Nun wüßten

Dichtung vorgezogen wurde. Oder war der Verfasser des Evan-

wir nicht, wie der Evangelist dazu kommt, die Kinder zu Jesus

geliums ein Fälscher, der das Lokale benützte, um seiner Dich-

bringen zu lassen (10, 13), wenn nicht Gilead in Manasse läge

tung den Schein der Wahrheit zu verleihen? Dann hätte er den

und menasse „tragend“ hieße. Zwar ist das Pael von nesä un-

lokalen Hintergrund deutlicher machen und nicht so schreiben

erhört. Aber R. würde ja wohl den Anklang von Menasse an

sollen, daß vor R. die Bedeutung von Gerasa, den heißen Quellen

nesa „nehmen“ auch für genügend halten. Aus Manasse sind

bei Tiberias und bei Gadara, von Jabesch, Sennabris und Sarepta

für die Geschichte Jesu niemand geahnt hat. Dazu kommen so-

noch andere Erzählungen geschöpft. Mk. 2,3 wird auch ein Ge-

Jähmter „getragen“, 2, 11 „trägt“ er sein Bett, 2, 10 werden

gar bisher unbekannte Lokalisierungen für altbekannte Örtlich-

ihm die Sünden vergeben (hebr. nasä), so ist er also auf dreierlei

keiten. Bethania, das nach Joh. 11, 18 fünfzehn Stadien von

Weise ein Manasse. Daß er von „vieren“ (arba‘) getragen wird

Jerusalem, nach Mk, 11, 1 am Ölberg liegt, habe nur die Phan-

(2, 3), stammt aus der Araba, in welcher Halbmanasse im Ost-

tasie der Pilger in den Osten Jerusalems gelegt, für den Erzähler

jordanlande liegen soll, und halbseitig gelähmt ist er, weil seine

ist es in Wirklichkeit Bezetha, die nördliche Vorstadt Jerusalems,

eine Seite von der anderen gelöst ist, wie der Stamm Manasse

deren Name nach Josephus „Neustadt“, also be ta nea= Bethania

auf beiden Seiten des Jordan wohnte. Da Araba anklingt an

bedeutete, das man durch Vermittelung von b&t“anijäa zu der

“erabreba „Mischvolk“, so kann daraus auch die Erwähnung

jubelnden Begrüßung des Davididen, und durch be tee@nijäa zur

einer Volksmenge herfließen, wie es R. in 8, 1 annimmt, und da

Geschichte vom verdorrten Feigenbaum in Beziehung setzen kann.

sie hebräisch auch den Namen kikkär „Kreis“ führt, konnte der

Eine nie geahnte Beziehung zum Evangelium erhält die adia-

Evangelienverfasser auf diesem Wege auch zu einem Speisungs-

benische Königsfamilie. Denn die Königin Helena ist das Modell

wunder kommen, da kikkär ein Laib Brot sein kann. Die Araba,

zu der armen Witwe, welche ihren letzten Heller dem Tempel-

in der Manasse wohnen soll, kann aber auch harabäta (!) „Wüste“

schatz übergiebt (S. 292), und der Dichter hat als den Ort, der

heißen, darum wird der Kranke auf einem xodßartrtoc getragen,

als Scene des letzten Mahles Jesu dienen sollte, den ihm wohl

Daß man ihn durch das Dach hernieder läßt, geschieht, weil die

bekannten Palast des Monobazosgewählt, dessenName über mann ä

naheliegende Landschaft Ma‘akata (!) den Novellisten an hebr.

beta auf den „Hausherrn“ von Mk. 14, 14 führte. Das berühmte

mikse erinnert (Tau und Samek sollen im Aramäischen häufig

Prachtgrab derselben Königsfamilie war dann auch das Vorbild

wechseln), das Gen, 8, 13 die Bedachung der Arche Noas bezeich-

für das Grab, in das man Jesus legte.

net. Aus demselben Landschaftsnamen fließt aber auch 2, 14 der

Da das Markusevangelium im Unterschied von den anderen

Zoll (hebr. mekes), an welchem Levi sitzt. Dieser hieße nicht

Evangelien antijüdisch sein soll, ist man gespannt auf die Weise,

Levi, wenn nicht Bethsaida auch Livia geheißen hätte, und er

wie die Erzählung vom kananäischen Weibe (7. 24ff.) dieser

ist ein Sohn. des Alphäos, weil dies vermeintliche Livias „an. der

Tendenz..untergeordnet wird... Der Erzähler scheint. ja doch vor-

Mündung“ (hebr. ‘al ph1) des Jordan in den See lag. Bei diesen

auszusetzen, daß Jesu irdische Tätigkeit nach seiner Überzeugung

Etymologien und Anspielungen kommen sprachliche und sachliche

an das jüdische Volk gewiesen war. R. sucht den Worten da-

Irrtümer vor. Für den Orientalen ist das spirantische t kein s,

durch die Spitze abzubrechen, daß er die Erzählung als eine be-

und Bethsaida hieß nie Livias, weil es nicht nach der Gemahlin

wußte Parodie auf die Erzählung von dem Wunder Elias in Sarepta

(so R., S. 137), sondern nach der Tochter des Augustus, Julias

betrachtet, welche Elia und die Juden, weil sie die Heiden Hunde

genannt wurde (antt. XVIII 2, 3), die nie den Namen Livias

nennen, schmählich bloßstellen soll. Nach der Verklärungsgeschichte

führte. Solche Irrtümer sind Nebensachen, die man beseitigen

(9, 2ff.) stehen Mose und Elia mit Jesus in Übereinstimmung.

könnte. Schlimmer ist, daß im Evangelium jede Andeutung von

Aber der Evangelist redet davon nur, um durch die Betonung‘

der Entstehung der Erzählung aus Anspielungen an Lokalnamen

des Verschwindens der beiden zu lehren, daß Jesus unabhängig von

fehlt. Wenn sie Dichtung sein soll, bedurfte der Novellist doch

Gesetz und Propheten zu verehren ist, während Petrus törichter

nicht der Ortsnamen, um auf seinen Erzählungsstoff zu kommen.

Weise durch seine drei „Stiftshütten‘“ ihn beiden gleichstellt.

R. beruft sich darauf, daß es im Alten Testament ätiologische

Petrus hat auch darin geirrt, daß er Jesus als ö Xoıotö5 aner-

Sagen gebe, die aus den Ortsnamen geflossen seien. Aber wenn

kannte (8, 29). Darum wird den Jüngern V. 30 geboten, über

ein Volk zu einem Ortsnamen eine ihn deutende Geschichte hin-

Jesus zu schweigen. Und hier wird auch der doketische Cha-

zu dichtet, so ist die Annahme, daß diese Geschichte an dem be-

rakter des Evangeliums offenbar. Denn Jesus betont V.31, daß

treffenden Orte wirklich geschehen sei. Das hat nichts zu tun

der Menschensohn leiden und sterben muß. Das soll besagen,

mit dem Aufbau einer Novelle aus willkürlich zusammengewür-

daß er nur, sofern er die menschliche Hülle des Engelleibes trägt,

felten Ortsnamen, ohne den Anspruüch, daß die Ortsnamen infolge

ein solches Geschick erfahren kann. Dazu scheint nicht zu stimmen,

der erzählten Ereignisse entstanden seien, oder daß man wenigstens

daß V. 38 der Menschensohn in der Herrlichkeit kommt. R. hilft

die Ereignisse sich an diesen Ortschaften vorstellen solle, was

sich, indem er die Aussage auf einen „unter Christus stehenden

bei dem Durcheinanderwirbeln der Anspielungen unmöglich ist.

Engel“, der ein mit Jesus Christus funktionell verbundener Engel-

Wenn noch auf diese Weise auffallende Züge einer Erzählung

oberster ist, beziehen lehrt.

Die pneumatische Größe, welche

verständlicher würden! Daß ein Gelähmter durch das Dach zu

hinter Jesus steht, aber sich vom leidenden und sterbenden trennt,

dem im Hause von Hörern umdrängten Jesus hernieder gelassen

erscheint also dann in einer neuen Hülle, Die Erzählung von

wird, dürfte natürlicher und verständlicher sein als der künst-

der Begrüßung Jesu als Messias (11,9) bei seinem Einzuge nach

liche Weg durch teilweise sprachlich unmögliche Anspielungen,

Jerusalem soll nur zeigen, wie verblendet das Volk war. Absicht-

auf welchem nach R. der Erzähler zu seinem Stoffe kommt. Die

lich soll es enttäuscht werden, damit die Tötung Jesu als sachlich

neue Weise, die Entstehung erst des Urevangeliums zu erklären,

begründet erscheine, und der Nationalismus ad absurdum geführt

p

F

197

198

werde. In Gethsemane betet dann Jesu psychische Natur. Vor

dogmatischen Gesichtspunkt in ihrer Totalität am Sinai offenbart

dem Hohenpriester steht und redet nur diese, „die höhere Christus-

wurde, so.wurde auch die mündliche Lehre, gleichviel zu welcher

natur ist davon“ (S. 104). Sonderbare Größen haben Markus be-

Zeit zwischen der Offenbarung am Sinai und dem Abschluß des

schäftigt, als er erzählt, daß ein Weib im Hofe des Hohenpriesters

Talmuds ihre einzelnen Lehren und Gesetze historisch ins Leben

Petrus erkennt. Er denkt dabei an die Mondgöttin und ihr Ver-

traten, dogmatisch in ihrer jeweiligen Totalität am Sinai offen-

hältnis. zum Sonnengott von Tyrus, dessen Hahn dann auch in

bart“ (S. 37). „Die Frage, ob der Text älter ist, der die Aus-

der Erzählung auftritt. Auf diese Weise soll jedenfalls Petrus

legung trägt, oder die Auslegung, die den Sinn des Textes trägt,

als der. 'Typus des verkehrten judaistischen und sarkischen

kann unter dem Gesichtspunkt des Dogmas nicht gestellt und nicht

Christentums aufs tiefste gedemütigt werden.

beantwortet werden. Sie bilden beide eine wunderbare, geheim-

Wir haben‘ dazu nur wenig hinzuzufügen. Das schlimmste

nisvolle, undefinierbare und unvergleichbare Einheit.“ (Ebenda).

ist, daß diese Jesusnovelle von der Kirche weder anfänglich noch

„Die Summe der Auslegungen und Überlieferungen‚ die der Talmud

später verstanden wurde, und daß erst Raschke ihren Sinn ent-

enthält und in sich darstellt, wuchs mit jedem neuerstehenden

hüllt hat. Dann hat sein Markus sich also so ausgedrückt, daß

Ausleger und Überlieferer, der mit seiner Lehre und seiner Per-

der harmlose Leser ihn falsch verstehen mußte, und der Zweck

sönlichkeit einen neuen Ring am Stamme der mündlichen Lehre

seines Werkes war mißglückt. Die sprachlichen Irrwege, auf

bildete. Aber die dogmatische Idee, die den Auslegungen und

welchem er zu den Einzelheiten seiner Novelle kam, könnte man

Überlieferungen zugrunde liegt, die Idee der göttlich-sinaitischen

verzeihen, wenn er geborener Grieche war und ohne semitisches

Autorität der Ausleger und Überlieferer und des von ihnen Ge-

Sprachgefühl hebräische und aramäische Wörter zu kühnen Kombi-

schaffenen, war eine feste und unveränderliche, war die gleiche

nationen benützte. Aber diese im Grunde für die Sache ergeb-

beim Abschluß der talmudischen Zeit, wie sie bei ihrem Beginn war“

nislosen Spielereien mit Worten und Bedeutungen können die

(S. 39). Der Talmud oder mündliche Lehre fing mit Mose an:

Achtung vor seiner schriftstellerischen Befähigung nicht erhöhen.

„Moses empfing die mündliche Lehre am Sinai“ (Aboth 1,1) (S. 6).

Rätselhaft bleibt, was das auf solche Weise umgedeutete Evan-

Nicht nur halachische, sondern auch haggadische Auslegungen,

gelium für uns sein kann, da doch wohl nicht die Meinung ist,

auch ganz neue, dem Autor nicht überlieferte, sondern von ihm

aus dem eigenen Geist gewonnene Auslegungen sind dem Mose am

diese an einem Jesus, der nie gelebt hat, aufgezeigte Zweinaturen-

lehre der Kirche als die richtige religiöse Grundanschauung zu

Sinai gesagt worden (S. 42). Also auch z, B, folgende Auslegung

von 1. Mose 45,14, welche dem Amoräer Eleazar ben Pedath

empfehlen. Zum Beweise, daß die spät verfaßte Markusnovelle

auch geschichtliche Irrtümer enthalte, werden S. 121 die Astro-

(gest. 279 n. Chr.) angehört: Warum hat Joseph „am Halse Ben-

nomen zuhilfe gerqfen‚ welche sagen sollen, wann im Jahre 37

jamins“ geweint? Weil er sah, daß dereinst zwei Heiligtümer im

der erste Vollmond nach dem Frühlingsanfang war, der „bekannt-

Gebiete Benjamins (der erste und zweite Tempel in Jerusalem)

Jich“ das Datum des Passah bezeichnet. Hier werden die

zerstört werden sollen; und warum hat Benjamin „am Halse

Astronomen aber nicht helfen können, weil die christliche Oster-

Josephs“ geweint? Weil er voraussah die künftige Zerstörung des

rechnung mit der Ansetzung des jüdischen Passah nichts zu tun

Heiligtums von Silo, welches im Gebiete Josephs sein wird

hat

Dalman-Greifswald.

(siehe Genesis rabba c. 93 Ende). Zu wünschen wäre gewesen,

daß Vf. auch die haggadischen Erzählungen berührt hätte, die

Kaatz, S. Dr. (Rabbiner in Hindenburg 0.-S.), Die mündliche

der Haggadist nach unsern Begriffen gleichsam geträumt, aber

Lehre und ihr Dogma. Erstes Heft. Leipzig 1922, M. W.

als einen göttlichen Aufschluß über das Wirkliche angesehen wissen

Kaufmann (VII u. 46 S. gr. 8). Zweites Heft: Die Halacha,

wollte. Es befinden sich unter diesen Phantasiestücken allerlei

Berlin 1923, M. Poppelauer (VII u. 60 8, gr. 8).

bedenkliche Legenden, wie z. B, jene ans Burleske streifende, wo

Der Talmund mit allem, was er in sich aufgenommen hat, stellt

Gott als alter Mann auftritt, Sanhedrin 95b (vgl. Bacher, Ag. d,

die „in gewissem Sinne abgeschlossene mündliche Lehre“ dar, Die

pal. Am. II 127). Da Vf. es unterläßt, die doch auch zur „münd-

mündliche Lehre xar” 2&£oyHv aber ist Schriftauslegung. „Die

lichen Lehre“ gehörigen haggadischen Erzählungen zu berühren,

überlieferte Schriftauslegung der mündlichen Lehre erhebt den

so mag Franz Delitzsch das Wort haben: „Talmud und Midrasch

(schreibt er an Wilh. Faber in einem Brief vom 21. Sept. 1884,

Anspruch, die authentische Erklärung der schriftlichen Lehre zu

sein, und gründet ihn auf das Dogma, daß Gott diese schriftliche

gsiehe Strack’s „Nathanael“ XXVII S. 113f) ermangeln alles Ge-

Lehre mit dieser ihrer mündlichen Erklärung ganz so, wie sie

schichtssinnes. Beweis: Die greulichen Anachronismen und die

durch die Jahrtausende überliefert sind, Moses am Sinai offenbart

heillose Konfusion z. B. in den Erinnerungen an Jesus und an die

römischen Kaiser. Die fünf historischen Bücher des Neuen Testa-

habe“ (Heft I, 14). Dieses Dogma ist aber vom Talmud „nicht

als wissenschaftlicher Lehrsatz gemeint“ (S. 18). „Die sinaitische

ments sind in dieser Zeit ein Wunder Gottes. Die Talmudlehrer

befinden sich noch in einem kindischen Zustande, dessen Element

Offenbarung, obwohl ein zeitlicher Vorgang, gewinnt im Dogma

einen zeitlosen Charakter, wandelt sich aus einem historischen

das Märchen. Die Haggada erklärt sich nur, wenn man sich des

modernen Bewußtseins entäußert und in die Seele jener nicht bloß

Begriff in einen Glaubensbegriff“ (S. 30). Daß die Thora schon

vor der Weltschöpfung geschaffen wurde, daß schom Abraham die

unentwickelten, sondern verschrobenen Gelehrten versetzt, welche,

ohne auf dem Boden gesunder Auslegung und historischer Wirk-

ganze Thora beobachtet habe, wird im Talmud nicht als Wider-

spruch gegen den sinaitischen Ursprung der Thora angesehen,

lichkeit zu fußen, in exegetischen Halluzinationen und

hohlen Luftgebilden leben.“

weil es sich hier „nicht um rationelle Wahrheiten, sondern um

Glaubenswahrheiten, um übersinnliche Begriffe handelt“ (S. 36).

Vom Dogma der mündlichen Lehre speziell hinsichtlich der

Halacha handelt das zweite Heft. Die Gesamtheit der Halachoth

„Wie nach dem Talmud die schriftliche Lehre, gleichviel zu

welcher Zeit zwischen der Schöpfung und dem Tode Moses ihre

(Satzungen) ist sinaitischen Ursprungs, auch solcher Halachoth,

i

einzelnen‘ Abschnitte in die konkrete Wirklichkeit traten, vom

die nicht recipiert wurden. In dem berühmten Schulstreit zwischen

199

200

Hillel und Schammai, ob man ein von einer Henne am Sabbath

Novum Testamentum sancti Irenaei episcopi Lugdunensis

gelegtes Ei essen dürfe, bekommen vom Himmel her zuletzt beide

(Old-Latin biblical texts No. 7). Edited by the late William

Teile Recht; es wurde eine Stimme vom Himmel vernommen: „Die

Sanday, D.D., and Cuthbert Hamilton Turner, M.A.; as-

Worte beider sind Worte des lebendigen Gottes, aber die Halacha

sistedby Alexander Souter, M.A. Oxford 1923. (ULXXXVIII,

ist :nach Hillel“. Wir müssen, aus Rücksicht auf den Raum es

3115., gr. 4.)

uns versagen, die charakteristischen Einzelheiten dieses Heftes

Wenigstens eine kurze Mitteilung über dies Werk größten

anzuführen und zu besprechen. Ein erheblicher Teil davon ist

Fleißes darf auch im Theolog. Literaturblatt nicht fehlen. Es ist

dem Kenner von Ferd. Weber’s (gest. 10. Juli 1879) „System der

der Ertrag einer durch mehr als ein Menschenalter hindurch fort-

altsynagogalen palästinischen Theologie“ bereits bekannt.

gesetzten Forscherarbeit. Von Hort, Sanday, Souter wird die

Die Frage, warum die „mündliche Lehre‘“ mit dem Talmud

Frage nach dem Verhältnis des lateinischen Irenaeus zu Tertullian

abgeschlossen wurde, wird vom Vf. nicht einmal gestreift. Eben-

in eingehenden Untersuchungen erörtert; auch Turner hat dazu

sowenig hat er den Versuch gemacht, der Entwicklung der

Stellung genommen und hat die armenische Übersetzung auf ihr

„mündlichen Lehre“ näher zu treten und z. B. zu zeigen, daß die

Verhältnis zum lateinischen Irenaeus und zur Vulgata hin unter-

Hauptentwicklung in die Zeit nach der Zerstörung des Tempels fällt.

sucht. Der von Irenaeus dargebotene neutestamentliche Text wird

Bei dem Zitat b Schabb. 31a (Heft I, 30) hat Vf. zwei ver-

nach seiner ganzen Überlieferung vorgeführt; ein Werk von blei-

schiedene Geschichten vermengt, und wie die von ihm mißver-

bender Bedeutung ist dadurch geschaffen. — In Deutschland war

standene Stelle Baba Kamma 55a (S. 45) zu verstehen, ist in

auch eine Ausgabe des kritisch bearbeiteten Textes des Irenäischen

Bachers Ag. d. pal. Am. II, 180 gezeigt.

N. T.’s in Aussicht gestellt (vgl. J. Hoh, Die Lehre des hl. Irenäus

Heinrich Laible-Rothenburg o. d.Tbr.

über das Neue Testament, 1919, Vorwort).

N. Bonwetsch-Göttingen.

Riess, Richardus, Atlas Scripturae Sacrae, Editio tertia

recognita et emendata labore Ludovici Heidet. Frei-

van Riel, Cornelius Geradus von Zaandam, Beitrag zur Ge-

schichte der Congregationes de Auzxiliis, Inauguraldisserta-

burg i. Br. 1924, Herder & Co. (VIII, 39 S., 10 Karten,

Klein Folio.) Geb. 16 Gm.

tion der katholisch-theologischen Fakultät zu Bern. Konstanz

1921, Friedr. Stadler, (286 und XXX S. 4).

Diese dritte Auflage der lateinischen Ausgabe des Bibelatlas

von R. von Riess folgt der von D. C. Rueckert 1906 herausge-

Dies Buch ist ein interessanter Beleg dafür, wie lebendig in

der altkatholischen Kirche der Niederlande noch heute die Er-

gebenen zweiten Auflage. Da die Karten sämtlich mit „v. Riess,

Bibel-Atlas, 4. Aufl.“ bezeichnet sind, scheint auch eine deutsche

innerung an die dogmatischen Streitigkeiten zwischen den Jesu-

iten und Thomisten um die Lehre von der Gnade und dem freien

Ausgabe geplant (oder vorhanden) zu sein, welcher die dritte Auf-

lage desselben von 1895 vorangeht. Nur diese steht mir zur Ver-

Willen ist, die einst zur Bildung dieser Sonderkirche geführt

haben.

Der _ Verfasser, zur Zeit altkatholischer Pfarrer in Am-

gleichung zu. Gebote: - Der-jetzige Herausgeber-ist der jetzt-in

Bethlehem wohnhafte, als Mitarbeiter der Zeitschrift des Katho-

sterdam, vergleicht zunächst die beiden Werke, die für die Ge-

schichte jener Controverse eine ähnliche Bedeutung haben, wie

lischen Vereins vom Heiligen Lande wohlbekannte Abb6 Heidet,

Das Ortsverzeichnis, S. 1—39, setzt die Form der Namen in der

die Werke Sarpis und Pallavicinis für die Geschichte des Trienter

Konzils: Jakob Hyacinth Serry O. P., Historia é‚ongregatiomm

Vulgata voraus und gibt die hebräischen und die heutigen ara-

bischen Äquivalente in Transskription nach einem eigenen, nicht

de auxiliis gratiae, Löwen 1699, und Livinus de Meyer'S. J.,

Historiae controversiarum, Antwerpen 1705. Serry stützt sich

immer korrekt angewandten System. Die Karten enthalten eben-

falls die lateinischen Namen, aber die arabischen Namen deutsch

vor allem auf die sog. Akten des portugisischen Augustiners

Gregor Nunez Coronellus, der von Clemens VIII. zum ersten Se-

umschrieben, ohne wissenschaftliche Transskription, wodurch kor-

kretär der Congregationes de auxiliis ernannt worden war, weiter

rekte Lesung unmöglich wird. Die Karten und Pläne sind sämt-

auf desselben Autors 1687 als Teil 6 der Tradition de l’6glise

lich der genaue Abdruck der Vorlagen von 1895, nur das Namen-

material wurde revidiert. Hier fehlt es nicht an bedeutsamen

Romaine sur la Predestination et la grace erschienene Brevis

enarratio omnium actorum, auf das Diarium congregationum des

Änderungen. Die Davidsstadt ist jetzt auf den Westhügel Jeru-

1612 verstorbenen Dekans der Rota Franz Pegna und auf das

salems gelegt. Gabaon (Gibeon) liegt auf nebi samwIl; ed-

dschib, das früher Gibeon war, ist jetzt Beeroth; Bahurim, früher

Tagebuch des spanischen Dominikaners Thomas de Lemos, der als

Vertreter der Dominikaner den Congregationes beiwohnte. Livin

nicht identifiziert, ist el-biara, nordöstlich vom Ölberg; Gibea,

das früher bei tell el-fül angegeben war, soll scha’fät sein;

de Meyer konnte keine den Jesuiten günstig lautende Akten und

Protokolle auftreiben, Die neuen Quellen, die er heranzieht, be-

Nobe wird zu bir nebäla bei bet hanina, Laisa zu chirbet

el-1oze im wadi buwäai; Maspha (Mizpa) wäre el-bire, aber

stehen lediglich aus den Reden der an den Verhandlungen betei-

ligten Jesuiten und den von dem Orden veranlaßten Kundgebungen

das davon unterschiedene Maspha Benjamins el-kubebe. Gegen

alle diese Änderungen habe ich Bedenken. Schlimmer scheint mir,

theologisch völlig unbescholtener fürstlicher Gönner und Gönner-

daß zahlreiche Druckfehler in den arabischen Ortsnamen wie

innen zu Gunsten der molinistischen Doktrin. Serrys Darstellung

Karrube, Gakul, Kalanie, Fuaksen, Mekkah für Kharrube, Kakul,

verdient somit unbedingt den Vorzug und ist daher auch von dem

in solchen Dingen sehr vorsichtigen Altmeister Ranke, was Riel

Kalonie, Fuakse, Mekika in der neuen Auflage ebenso stehen wie

1895. Trotz alledem wird der Atlas mit seinen freundlich an-

doch hätte erwähnen sollen, allein benutzt worden. Durch das

im Interesse des Friedens erlassene Dekret Innocenz’ X. vom

mutenden und sehr klar gezeichneten bräunlichen Kartenbildern

gewiß auch jetzt seine Freunde finden.

Dalman-Greifswald.

23. Aimril 1654, welches gebietet dem Diarium des Pegna usw.

„keinen Glauben beizumessen“ wird hieran nichts geändert, da

diese Formel, wie der Verfasser zeigt, nur besagt, daß die ge-

201

202

nannten Schriftstücke, weil unbesiegelt und nicht durch die Unter-

von dem Zeitalter der Orthodoxie von den Vertretern des Pietismus

schriften .der Cardinäle usw. beglaubigt, der nötigen juristischen

und der Aufklärung stammt und die neupietistischen Ansichten

Beweiskraft ermangeln. In einem ersten Hauptteil handelt der

Tholucks hier‘ dauernden Einfluß ausgeübt haben. Sodann wird

Verfasser dann über die Entstehung und Entwicklung der

mitgroßerBelesenheitund gründlicherDumhforschung derLiteratur

Kontroverse, im zweiten speziell über Molina. Er weist nach,

der orthodoxen Epoche nachgewiesen, welch ein Reformeifer

daß M. selbst sich der Neuheit seiner Lehre klar bewußt

und Streben die Kirche zu beleben die besten Männer der Orthodoxie

war, und daß auch seine Ordensgenossen damals diese Meinung

dieser Zeit erfüllt hat. Vielleicht wäre es angebracht gewesen, ein-

teilten. Herice sagt geradezu: Gott habe den Theologen der Ge-

leitungsweise kurz darzulegen, wie auch schon im 16.J ahrhundert

sellschaft die Lehre von der Scientia media offenbart, damit sie

es nicht an Reformideen gefehlt hat (z. B. Sarcerius), wie überhaupt

die Irrlehren Luthers und Calvins bekämpfen und einen vollstän-

der lutherischen Kirche das Streben nach Reformation eingeboren

digen Sieg über die Feinde der Kirche erringen könnten. In Teil

ist, die Vertreter der Reformideen sich demnach alsechte Lutheraner

3 und 4 wird dann, nicht ohne bisweilen allzu temperamentvolle

erweisen.

Ausfälle gegen die beiden letzten jesuitischen Darsteller Schnee-

Verf, führt uns eine große Zahl von Männern Vor, die in vielen

mann und de Regnon, die Geschichte der Congregationes de auxi-

Schriften an den kirchlichen Zuständen ihrer Zeit Kritik üben und

liüs erzählt.

Die Behauptung Schneemanns, Clemens VIII. habe

eine Reform erstreben. Schon die Unzufriedenheit mit den Zuständen

vor seinem Tode seine Meinung über Molinas Buch geändert, die

ist ein Beweis, daß ihre Orthodoxie nicht tot war, wie die des späteren

sich auf eine einzige Randbemerkung des Papstes in seinem jetzt

Carpzov, der — allerdings aus Opposition gegen die Pietisten — von

im Besitz der Jesuiten befindlichen Handexemplar dieses Werkes

dem florentissimus status ecclesiae redete. Und von Leben zeugen

stützt, wird in treffender Weise zurückgewiesen, ebenso die Le-

auch die Reformideen. Aber die Frage ist, ob Verf. nicht einigemale

gende, daß Franz von Sales bei Paul V. direkt für die jesuitische

zuviel des guten auf die Rechnung der Orthodoxie setzt. M. E.

Doktrin eingetreten sei.

Mißlungen erscheint mir dagegen der

ist auch von Georg Calixt eine starke Bewegung zur Besserung

Versuch, die von Schneemann zuerst publizierten Aufzeichnungen

ausgegangen nicht blos auf die Theologie, die doch in der Orthodoxie

Pauls V. über die Versammlung der Cardinäle am 28. August 1607

stark verknöchert war, sondern auch auf das kirchliche Leben.

und über sein Gespräch mit dem spanischen Gesandten am 26. Juli

Die von ihm beeinflußten Männer haben doch einen großen Eifer

1611 als eine jesuitische Fälschung zu erweisen. Die von Schnee-

für die Reform der kirchlichen Zustände bewiesen, wenn allerdings

mann beigefügte Photographie zeigt die Hand des Papstes. Daß

auch schon die zweite Generation versagte. Mir scheint es auch

die beiden Schriftstücke jetzt nicht mehr in der Biblioteca. Bor-

nicht richtig, einen Gesenius der Orthodoxie zuzuschreiben. Gewiß

ghese gefunden werden konnten, 'beweist nur, daß sie sich dort

ist Gesenius von Johann Gerhardt beeinflußt, aber in der Hauptsache

nicht mehr befinden, aber nicht daß sie unecht sind. Überdies

ist er doch ein Schüler Calixts. Er stand mit ihm in enger freund-

geht doch auch aus der vom Verfasser S. XXVIII Nr. 65 mitge-

schaftlicher Beziehung und Staats Büscher griff ihn als Calixtiner

teilten Aufzeichmmg Pauls in der Bibliothek Borghese hervor,

an. Auch auf. Herzog August von Braunschweig, mit dem Gesenius

daß der Papst tatsächlich eine höchst unklare mittlere Stellung

kaum in Berührung gekommen ist, hat Calixt wohl mehr Einfluß

Zzwischen den beiden Parteien einnahm. Interessant ist S. 224

gehabtals Andreä, Wenn aber der Verf.S. 112 schreibt, daß Gesenius

der Nachweis, daß die Jesuiten 1605 zuerst die von ihnen später

als Generalsuperintendent in Hannover für die Besserung der

80 energisch bekämpfte Unterscheidung zwischen question du fait

kirchlichen Verhältnisse im Lande Herzog Augusts eingetreten

und question du droit geltend gemacht haben. Das Buch ist höchst

sei, so dürfte das ein Irrtum sein. Als Generalsuperintendent in

splendid gedruckt, aber namentlich in den lateinischen Zitaten

Hannover hat Gesenius nicht im Herzogtum Braunschweig sondern

nicht frei von störenden Fehlern. Seltsam berührt es, daß der

in Kalenberg-Göttingen gewirkt.

Verfasser konsequent Aquilea und Vienna (statt Wien) schreibt.

Bedeutsam sind die Ausführungen des Verf.über die Leistungen

Boehmer- Leipzig.

der luth. Kirche im Zeitalter der Orthodoxie (III. Abschnitt $ 1)

Nur dürfte das, was S. 111 Abs. 2 als Widerlegung der Klagen

Leube, Hans, .Dr. Lic. theol. (Privatdozent für Kirchengeschichte

über die kirchlichen Zustände angeführt wird, eher als Bestätigung

an der Universität Leipzig), Die Reformideen in der

erscheinen. Aber der Beweis wird geliefert, daß das vom Pietismus

deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie,

stammende Bild vom Zeitalter der luth. Orthodoxie einseitig ist.

Leipzig 1924, Dörffling & Franke (184.S. gr.8) geh. 4,50 M

Das würde sich noch klarer zeigen, wenn man einmal nicht nur

Nicht blos Rechte und Gesetze, sondern auch geschichtliche

die Literatur der orthodoxen Zeit durchforschen würde, sondern

Urteile erben wie eine ewge Krankheit fort, so auch das Urteil

auch die Pfarrarchive. In dieser Beziehung ist ja schon manches

über die „tote“ Orthodoxie. Dazu hat der Umstand wesentlich

geschehen. Ich weise hier nur auf die „Dorfkirche“ 14. Jahrgang

beigetragen, daß die lutherische Kirchengeschichte überwiegend

Heft 10 und 11 hin, wo wertvolle Nachweise über den sittlichen

eine Geschichte der Theologen ist, aber von dem kirchlichen Leben

Stand verschiedener Würtemberger Gemeinden im 1 7.Jahrhundert

wenig geredet wird. So wichtig die Persönlichkeiten in der Geschichte

gegeben sind. Bei sorgsamer Durchforschung der Pfarrarchive

sind, das Wort Hase’s ist doch bedenklich: „Nehmt die geistigen

würden wir viele Einzelheiten finden, die uns ein zutreffenderes Bild

Häupter und Repräsentanten einer Zeit für das Zeitalter selbst“.

geben würden als die immmerhin subjektiven und oft tendenziös ge-

Hätte man das WortGoethes mehr beherzigt :„MitKirchengeschichte,

färbten Klagen der Schriftsteller und die schematischen, oft um der

was hab ich zu schaffen? Ich sehe nichts als Pfaffen.' Wie’s um die

Wirkung willen stark aufgetragenen Kanzelklagen.

Christen steht, die Gemeinen, davon will mir garnichts erscheinen,“

Wie wenig man die Anklageliteratur der orthodoxen Zeit als

so wäre das Schlagwort von der toten Orthodoxie längst abgetan,

eine getreue Schilderung der wirklichen Zustände gelten lassen darf.

,

In dieser Hinsicht ist das vorliegende Buch dankbar zubegrüßen.

zeigt Verf. in denletzten Kapiteln des Buches, Die Klagen entspringen

uicht zum kleinsten Teile der Stimmung der Zeit. Man sah in

DerVerfasser weist zunächstnach,wie üeherkömﬂicheAnschaum%

203

204

den Nöten dieser Zeit di>e Strafe Gottes für die Sünden und hatte

er sehr wohl versuchen, aus Scheler einen berechtigten Kern

die Überzeugung von dem bevorstehenden Ende. Luthers pessi-

herauszuschälen (cf. Przywara: Religionsbegründung p. 154).

mistische Gedanken aus seiner letzten Zeit wurden wieder lebendig

Dieser Weg ist für Geyser unmöglich. Er muß wählen zwischen

und seine trüben Äußerungen über den kirchlichen und sittlichen

Thomas und Scheler. Ich selbst glaube mich in dem Gegensatz

Verfall wiederholt, wie seine Erwartung des jüngsten Gerichts.

Przywaras und Geysers prinzipiell auf die Seite Geysers stellen

Man sah es als die Hauptsache an, das lutherische Volk zur Buße

zu sollen, und zwar primär aus Gründen, die mir im System

zu rufen und malte zu diesen Zwecke die Zustände besonders

Schelers selbst zu liegen scheinen und nicht — mit Geyser

schwarz. Auch die englische asketische Literatur mit ihrer pessi-

selbst — primär aus allgemeinen religiösen, genauer religions-

mistischen Beurteilung des Wesensund derHandlungen derMenschen

philosophischen Erwägungen. Diese verschiedene Einstellung zu

und des Zustandes dieser Welt blieb nicht ohne Einwirkung. Das

den religionsphilosophischen Grundfragen, die natürlich eine

alles zeigt, wie vorsichtig man sein muß und die Anklageliteratur

verschiedene Stellung zu 'Thomas bedeutet, rufen dann natürlich

nicht ohne weiteres als objective Geschichtsquelle verwerten darf.

auch den Widerspruch beim Lesen der weiteren Auseinander-

Fr. Uhlhorn-Meensen.

setzung Geysers mit Scheler hervor, aber wesentlich doch nur so-

fern es sich hier um die hinter den Auseinandersetzungen mit

Geyser, Joseph, Dr., (Professor der Philosophie an der Univer-

Scheler stehende Gesamtposition Geysers handelt, Von dem, was

DE,

sität Freiburg), Dr. Max _ Schelers Phänomenologie der

er hier als Kritiker Schelers sagt, wird man das Meiste, stets

Religion, Nach ihren wesentlichen Lehren allgemeinver-

überaus klar und scharfsinnig vorgebracht, sehr wohl unter-

schreiben dürfen.

ständlich dargestellt und beurteilt. Freiburg im Br. 1923,

Herder & Co. (VI, 116 S. gr. 8) geb. 3,50 M.

Noch einmal zu den Grundlehren der Phänomenologie kehrt

Die vorliegende Schrift bildet eine Ergänzung des 1922 er-

dann unser Verfasser in seinem Vorletzten Kapitel zurück, in

schienenen Buches unseres Verfassers „Augustin und die phänome-

welchem er Schelers Auffassung vom Verhältnis von Wert und

Die innerste Triebfeder

nologische Religionsphilosophie der Gegenwart mit besonderer

Sein, Liebe und Erkennen behandelt.

Berücksichtigung Max Schelers.“ Den Anlaß zu dieser Weiter-

der Phänomenologie ist die absolut feste Überzeugung Schelers,

führung seiner Auseinandersetzung mit Scheler gab ihm das nahe-

daß wir durch unsre verschiedenen geistigen Akte mit voller

zu gleichzeitig erschienene Buch von Przywara „Religionsbegrün-

Evidenz Objekte von strengster objektiver Gültigkeit erfassen.

dung‘“ mit seiner. eigenartigen Schelerinterpretation. Unser

Und nun gibt es nach ihm Akte, die durch ihre Intention uns

Buch enthält also nicht allein eine Auseinandersetzung mit

Objekte erfassen lassen, die nicht die Natur eines Wertes haben,

Scheler selbst, sondern ebenso mit der modernsten Schelerinter-

wie es Akte gibt, deren von ihnen intendierte Objekte bestimmte

pretation.

Werte darstellen. Nennt Scheler die Akte, durch welche diese

Nach Einreihung der Scheler’schen Philosophie in die moderne

Objekte intendiert werden, Akte des Erkennens, so ergibt sich

Phänomenologie und Kennzeichnung .der letzten. Aufgaben .und

ihm _ der fundamentale Satz: Wie Sein und Werte wesenhaft. ver-

Ziele dieser Phänomenologie wendet sich Geyser der Frage zu:

schiedene Objekte der Akte sind, so sind die ihnen entsprechende

Was ist das Ziel, das Scheler seiner phänomenologischen Er-

Akte des Erkennens und Wertens von ganz verschiedenem Wesen,

Hierauf ruht Schelers bekannte These von der Unableitbarkeit

forschung des Religiösen setzt? Geyser antwortet hierauf: Scheler

will aus den erschauten Wahrheiten der Religion, der Natur des

der Werte aus dem Wesen. Diese Gedanken Schelers werden

Menschengeistes und Gottes ergründen, welcher Weg der für den

dann zunächst in ihrer Verwandtschaft mit älteren Auffassungen

Menschengeist wesens notwendige ist, um zur Religion zu gelangen.

erkannt und so ihrer Originalität entleidet, um weiter einer

Wenn dann Geyser das von Scheler als das richtige hingestellte

scharfen Kritik unterzogen zu werden. Diese Kritik ist vor allem

religiöse Erfassen Gottes als ein unmittelbares kennzeichnet, das

in dem letzten Kapitel „Vom Wesen der Werte und der Liebe“

ursprüngliche unmittelbare Bewußtsein von Gott nach Scheler in

wieder eine formal sehr vorsichtige, wie sachlich eindringende.

einem Liebesakt bestehen und erst eine Folge dieses Aktes der

Auch zu dieser Kritik an einzelnen Sätzen Schelers kann man

Liebe zu Gott das Erkennen Gottes sein läßt, so sind das alles

nicht Stellung nehmen ohne sich mit Geysers eigener Einstellung

Gedanken Schelers, über die keine Unklarheit bestehen kann.

auseinanderzusetzen. Das aber kann hier noch weniger als

Anders aber steht es hinsichtlich anderer Punkte. Umstritten

in dem obigen Zusammenhang gefordert werden. Es muß ge-

ist vorab die Frage, ob Scheler mit seiner religiösen Phänome-

nügen, auf diese Schrift als auf die für weitere Kreise entschieden

nologie nur Ursprung und Natur der Vorstellung des religiösen

geeignetste Schrift des bedeutendsten und zielbewußtesten Ver-

Menschen vom Wesen Gottes und seiner Wesensbeziehungen er-

teidigers thomistischer Auffassung der religionsphilosophischen

gründen will, oder ob er auch aufdecken will, worauf der Glaube

Probleme empfehlend hinzuweisen.

Jelke-Heidelberg.

an die Wirklichkeit Gottes beruhe? In der Beantwortung dieser

Frage unterscheidet sich Geyser von Przywara. Während letzterer

Hellmann, 0. (Pfarrer und Synodalvertreter für Kirchenmusik

meint Schelers Ziel sei bloß die Bestimmung der Wesensbeziehungen

in Halle a.S.), Luthers Leben und Werk in Luthers Lie-

des Göttlichen, nicht aber auch die Rechtfertigung des Glaubens

dern. Liturgische Gottesdienste. 2, Aufl. Halle 1924,

an Gottes Dasein, ist nach Geysers Ansicht die Absicht Schelers

Buchhandlung des Waisenhauses. 60 Pf,

auf beides gerichtet. Überaus interessant ist es nun, zu beobachten,

Bertheau, Martin, 400 Jahre Kirchenlied, Worte und Weisen.

wie beide Forscher sich nun um dieser verschiedenen Auffassung

Ein kurzer Rückblick. Hamburg 1924, Verlag der Buch-

Schelers von ihrem gemeinsamen thomistischen Standpunkte ver-

handlung des Nordd. Männer- und Jünglingsbundes. (465. 4)

schieden zu Scheler stellen, Weil Przywara bei dieser Einschrän-

0,75 M.

kung der Absichten Schelers in diesem keinen Konkurrenten

Haack, Ernst, D. (Geh. Oberkirchenrat am Dom in Schwerin),

der kirchlich-thomistischen Lösung der. G6ttesfrage sah, konnte

Was hast du an deinem evangelischen Gesangbuche?

}

206

205

— Landersdorfer, Simon, Studien zum biblischen Versöhnungstag.,

Eine Festschrift zum 400jährigen Jubiläum des evange-

(Alttestamentl. Abhandlungen, Bd. 10, H. 1.) Münster, Aschendorff

lischen Kirchenliedes. Rostock 1924, Verlag des Evange-

(IV, 90 S. 4). 2,90 M. — Miller, Athanasius, Die Psalmen. Einf.

in deren Geschichte, Geist u. liturg. Verwendg. 5.—8., stark verm.

lischen Preßverbandes Mecklenburg (E. V.). (20 . 8.)

Aufl. 9.—12. Tsd. (Ecclesia orans. Bdch. 4). Freiburg, Herder (VII,

Es ist eine Freude, daß das vierte Säkularjahr unseres Ge-

242 S. kl. 8). Hlw. 3,60 M. — Storr, Vernon F., The Missionary genius

of the Bible. London, Hodder (192 S, 8). 3 s. 6 d.

sangbuches nicht nur in der allgemeinen Kantategedenkfeier seinen

Exegese und Kommentare, Brown, E. F., The first Epistle of

Paul the Apostle to the Corinthians. With introd. and notes. (Indian

schnell verflieg

enden Ausdruck gefunden hat, sondern außerdem

auch hin und her auf die verschiedenste Weise die hohe Bedeu-

church commentaries.) London, S. P. C. K. (399 S. 8) 6 s. — Procksch,

ommentar z. Alten

Otto, Die Genesis übers. u. erkl. 2. u. 3, Aufl,

tung unseres Kirchenliedes und seines Gesanges, des Chorals, der

Testament. Bd. 1.) Leipzig, Deichert (X, 584 S. 4). 15,50 M. —

deutschen evangelischen Gemeinde Jebendig vor die Augen und

Zahn, Theodor, Die Offenbarung‘ des Johannes. Hälfte 1, Kap. 1—5

mit ausführl. Einl., ausgelegt. 1.—3. Aufl. (Kommentar z. Neuen

Ohren geführt wird, wie die zahlreich dazu erschienenen litera-

Testament. Bd. 18.) Ebd. (IV, 346 S, 8). 11 M.

Biblische Geschichte, Blunt, A. W. F., Rev., Israel before Christ.

rischen und liturgischen Handreichungen beweisen. . Die drei

An account of sozial and religious development in the Old Testament.

obengenannten mögen hier kurz besprochen werden.

London, Milford (144 S. 8). 2 s. 6 d. — Drews, Arthur, Die Ent-

stehung des Christentums aus dem Gnostizismus. Jena, Diederichs

Der Synodalvertreter für Kirchenmusik in Halle an der Saale,

(II, 389 S, gr. 8). 8 M., geb. 10 M. — Lambelin, Roger, L’Imperia-

Pfarrer O. Hellmann, hat die Entwürfe zu zwei bis drei litur-

lisme d’Isra@l. Paris, Grasset (310 S. 8). 7 fr. 50. — Reatz, August,

Jesus Christus. Sein Leben, s. Lehre u. s. Werk, Freiburg, Herder

gischen Gottesdiensten über Luthers L

eben und Lieder, die er

(VIII, 354 8., 1 Titelb. gr. 8). 5,50 M. — Weise, Joh., Jesus, Der

bereits zu den Rı

eformationsfeiern des Jahres 1917 herausgegeben

biblische Weg zu ihm. Ein Bibelstudium. (2. unveränd, Aufl,) Berlin,

Furche-Verl. (126 S. 8). 1,80 M.

hatte, in zweiter Auflage auch für das diesjährige L

jederjubiläum

Altchristliche Literatur, Titus Bostrenus, Contra Manichaeos

bearbeitet.. Sie sind urs

prünglich für besondere Gedenkfeiern in

libri quatuor syriace. Paulus Antonius de Lagarde ed, Unveränd, Neudr.

der Zeit zwischen Ostern und Pfingsten ge

dacht, können aber

Hannover, H. Lafaire IV, 186 S. 4). 7,50 M.

Scholastik und Mystik, Fei, Reginaldo M., S. Tommaso d’Aquino:

auch mit geringen Änderungen Z

u anderen Jahreszeiten und

]l’uomo, il domenicano, il santo, il genio. Dante e s. Tommaso, Torino,

soc. ed. internazionale (107 S., Taf. 16). 3 1. — Mc Nabb, Vincent,

späteren Ge

Jlegenheiten wie Reformationsfest, Luthers Geburts-

The Mysticism of St. Thomas Aquinas, London, Blackwell (24 S, 8).

und Todestag verwandt werden. Die Tonsätze g

eben ein Bild der

9 d. — Pope, Hugh, St. Thomas Aquinas as an interpreter of Holy

Seripture. London, Blackwell (40 8. 8). 9 d.

Musica Sacra von Johann E

ccard bis in die Gegenwart. Die Be-

um die Wiederbelebung

Allgemeine Kirchengeschichte, Cordier, Leopold, Die religiöse

mühungen der Kirchengesangvereine

Krisis der Gegenwart. Christdeutsche Bücherei. 7. H. Herborn, Oranien-

unserer reformatorischen Choräle im urs

prünglichen Rythmus sind

Verlag (23 S. 8). 0,30 M. — Harnack, Adolf von, Die Mission und

es fehlt aber noch viel, daß ihre

Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. 4.,

gewiß nicht fruchtlos geblieben,

verb. u. verm. Aufl. mit 11 farb. Ktn. auf 4 Bl. Bd. 2. Die Ver-

Früchte allen unseren Gemeinden zu gute kämen.

Darum sei diese

breitung, Hälfte 2. Leipzig, J. C. Hinrichs (XI 8,, S. 817—1000 gr. 8).

4,50 M. — Schmidt, Kurt Dietrich, Die Nachwirkungen der spät-

von D, Schöttler bevorwortete

Darbietung zu weiterer Benutzung

mittelalterlichen Reformideen während d, ersten Periode des Konzils

empfohlen. — Das Bertheausche stattliche Heft berich

tet aus-

zu Trient. Göttingen, Theol. Diss. 1923. Leipzig, J. C. Hinrichs in

Komm. (X, 119 Bl. in Schreibmaschinenschr. 4). 12 M,

führlich über den 400jährigen Entwickl

ungsgang unseres Kirchen-

Reformationsgeschichte. Luther, Martin, Werke. Krit. Gesamt-

die letzteren besonderer

ausg. Bd. 35. Die deutsche Bibel, Bd, 4. Mit 1 Lutherbild u. 2 Faecs,

liedes und seiner Weisen, wobei auf

Weimar, H. Böhlaus Nachf., (XII, 637 S. 4). — Wünsch, Georg, Gottes-

Nachdruck gelegt wird. Der Verfasser beton

t zum Schluß mit

erfahrung und sittliche Tat bei Luther. (Bücherei d, Christ. Welt. 4.)

müsse, in Be-

Gotha, Perthes (III, 77 S. 8). 1,50 M.

Recht, daß es die Aufgabe des 20. J ahrhunderts sein

Kirchengeschichte einzelner Länder, Bannister, Arthur Thomas,

ziehung auf die Melodien „das zu Ende zu führen,

was

im 19.Jahr-

The Cathedral Church of Hereford, its history and constitution. (Studies

hundert Stückwerk geblieben ist,

und Einheitlichkeit in ganz

in church history.) London, S. P. C. K. (199 S. 8). 78.6d. —

Deutschland herzustellen“. So richtig und wichtig

diese Aufgabe

Chatterton, Eyre bishop of Nagpur, A History of the church of

England in India, since the early days of the East India Company.

ist, so schwierig ist doch ihre Lösung, W

je noch jüngst die Arbeit

With 13 ill. London, S. P. C, K. (377 8. 8). 12 s. 6. — Christiani,

Hanns J., Johannes Ronges Werdegang bis zu seiner Exkommunikation.

der . musikalischen Kommission des evangelischen Kirchenaus-

Ein Beitr. zur Geschichte d. Deutschkatholizismus. Berlin, A. Collignon

gchusses bewiesen hat. Auch Bertheau weist darauf hin. Nur

(63 S. gr. 8). 2 M. — GClarke, Henry, Lowther, Constitutional Church

government in the dominions‘ beyond the seas and in othe parts of

Schritt für Schritt werden wir dem Ziele näher kommen können,

the Anglican communion, London, S. P. C, K. (563 S. 8). 25 s, —

wenn es unverrückt im Auge behalten wir

d. — Das Haacksche

Michaelis, Otto, Wie Weimar evangelisch wurde, Mit 9 Abb. (Aus

Thüringens Geschichte, 1.) Weimar, Panse (36 S. 8). 0,50 M. —

Heftchen endlich beantwortet seine Titelfrage zuerst mit einer

Loesche, Georg, Kasper Tauber. Der erste Märtyrer d. Reformation

in Oesterreich im Rahmen d. Märtyrergesch. des Donaureiches, Berlin,

„kurzen Geschichte des Kirchenliedes“, um sodann eine Ausfüh-

Verl. d. Evang, Bundes (20 S, 8). 0,25 M, — Nagel, Gottfried, Unsere

rung über dessen Wert und Bedeutung sowohl für den öffent-

Heimatkirche. Kurze Geschichte der ev.-luth. Kirche in Preußen, 2,,

lichen Gottes

dienst wie für die häusliche Erbauung daranzu-

verkürzte Aufl. Breslau, Luth. Bücherverein (142 S, 8) Hlw. 3 M. —

schließen. Die schlichte und volkstümliche Darstellung ist auf die

Schabert, Oskar, Propst Dr. phil. Karl Schlau, Pastor zu Salis, Ein

balt. Märtyrerbild. Berlin, Verlag d. Evang. Bundes (16 S. m. 1 Ab,

8

weitesten Gemeindekreise be:

rechnet und kann vielen die Augen

0,20 M. — Vanderla

an, Eldred C., Protestant Modernism in Hollan

{

den sie an ihrer Seite haben, öffnen,

London, Milford (127

S

8L

über den unerkannten Schatz,

Papsttum., Batiffol, Pierre, Le Siege apostolique (359—454).

Es wäre jammerschade, wenn dies Gedächtnisjahr nicht auch dazu

Paris, Gabalda (VII, 624 S. 8). 15 fr. — Mirbt, Carl, Quellen z, Gesch.

d. Papsttums u. des röm. Katholizismus, 4., verb. u, wesentl. verm.

hülfe, daß unserm Gesangbuch hinfort im Gemeindedienst eine

Aufl. (In 4 Lfgn.) Lfg. 1. 2. (Bog. 1—10, 11—20.) Tübingen, Mohr

bessere und nachdrücklichere Pflege zuteil würde.

(S. 1—320, 4). Subskr, Pr. je 3 M. — Pastor, Ludwig Frh. von,

Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters. 8. Bd.

Hermann P etrich-Berlin-Halensee,

Geschichte d. Päpste im Zeitalter d. kath. Reformation u. Restauration,

Pius V, (1566—1572). 5.—7., unveränderte Aufl. Freiburg, Herder

(XXXVI, 676 8. 8). 11,80 M.

Neueste theologische Literatur,

Orden und Heilige, Cuthbert Butler, Le Monachisme ben&dietin.

Unter Mitwirkung der R

edaktion

Dr. Runge in Göttingen,

Paris, J. de Gigord (444 S, 8). 20 fr.

zusammengestellt von Oberbibliothekar

Christliche Kunst, Cathedrals, With 74 ill. by photo, reprod,

Biblische Einleitungswissenschaft.

Aich, Joh. Albert, Die Mission

and 74 drawings. London, Great Western Rly. (126 S. 4). 5 s.

der kleinen Propheten. (Abhandlungen aus

Missionskunde u. Missions-

Dogmatik, Althaus-Rostok, Paul, Der lebendige Gott. Vortr. 2, Aufl.

gbh. (51 8. gr. 8). 0,50 M.

Berlin- Dahlem, Burckhardthaus-Verlag (15 S, kl. 8). 0,80 M. —

geschichte. 47. H.) Aachen, Xaveriusverlag

T, 1. Neuausg. 17 Tsd,

Schaeder, Erich, Das Geistproblem der Theologie. Eine systemat.

— Delitzsch, Friedrich, Die große Täuschung.

u 1 eingedr. Kt., 8).

Untersuchung. Leipzig, A, Deichert (IV, 200 S. 8). 6 M,

Lorch (Württemb.), Rohm (161 S. m. 1 Abb.

207

208

Apologetik und Polemik,

Brunhes, Gabriel, Christianisme et

(VII, 79 8. 8). Hlw. 2,M. — Stirner, Max (Kaspar Schmidt), Der

catholicisme. Paris, G. Beauchesne (XXIX, 460 S. 8). 12 fr. — Eder,

KEinzige u. sein Eigentum. Mit e. Einl. hrsg. v. A, Schulze, (Kassette

Haus, Kirche und Sozialdemokratie in Vergangenheit und Gegenwart,

d. neueren Philos. 6.) Berlin-Steglitz, M. Ehrlich (429 S, 8). —

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Liturgik. Bernstein, Paul, Lateinische Kirchenlieder aus dem

yon d, Arbeitsgemeinschaft jüdisch-liberaler Jugendvereine Deutsch-

Schatze vieler Völker und Zeiten. . Verdeutscht mit teilw. Benutzg. d.

lands. Berlin, Vereinigung f. d. liberale Judentum (25 S. 8). —

Simrockschen Uebertr. Halle, Buchh. d. Waisenhauses (40 S. gr, 8).

Verfassung der israelitischen Religionsgemeinschaft Württembergs

Pp. 1 M. — Bertheau, Martin, 400 Jahre Kirchenlied. Worte und

vom 18, März 1924, Stuttgart, Israelit. Verlagsanstalt (52 S, 8). 1 M.

Weisen. Ein kurzer Rückblick. Hamburg, Buchh. d. nordd. Männer-

u. Jünglingsbundes (46 S, 8). 0,75 M, — Hilbert, Gerhard, Wider

die Herrschaft der Kultpredigt. Ein Wort zur Agendenreform. Leipzig,

A. Deichert (53 S. gr. 8). 1,80 M.

Dörffling & Franke , Verlag / Leipzig

Erbauliches, Modersohn, Ernst, Durch den Glauben. Bibl. Be-

trachtungen über Hebr. 11. 2, Aufl. Freiburg i. Br., Fleig (280 S. 8).

Bachmann, Prof. D. Ph., Völkerwelt und Goffesaemeinde.

Pp. 3 M. — Starck, Joh. Friedr., Tägliches Handbuch in guten u.

bösen Tagen, Mit Bildn, u. Lebenslauf d. Verf, Neue, durchges. Aufl.

Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte.

Reutlingen, Ensslin & Laiblin (8, 592, 98 S. m. Abb., .2 Taf. 8).

. 2.50, geb. M. 3.—

Lw. A

N

v. Bezzel, Herm,, Dienst und Opfer. Ein Jahr

ang Epistel-

Mission. Becker, Cristofero, P. Otto Hopfenmüller aus der Ge-

redigten (Alte Perikopen). I. Band: Die festlic

R

e Hälfte des

sellschaft des göttlichen Heilandes. Ein dt. Pionier e. indischen Mission,

irchenjahres, geb. M. 7.—. II. Band: Die festlose Hälfte des

Mit 20 Abb. auf Taf. (Pioniere der Weltmission. Bd. 4.) Aachen,

Kirchenjahres (3. Aufl.)

geb. Mk. 5.50

Xaverius-Verlh, (XII, 366 S. 8). — Berg, Ludwig, Die katholische

Elert, Lic. Dr. W., Dogma, Ethos, Pathos, Dreierlei Chri-

Heidenmission als Kulturträger, Bd. 1, Tl. 1—6. Bd. 2, Tl. 7—8,

stentum.

M. 0.50

Bd. 1. 2, TI. 8. Abhandlungen aus Missionskunde u. Missionsgesch.

Gese, Pastor Lic. Dr., Religion und Wissenschaff.

M. 0.50

H. 29/30. Aachen, Xaveriusverlagsbh. (1, 1—6 = X, 382, XXIII S.

Ihmels, Prof. D, Ludwi

mit Abb., 2, 8 = IV 8., S. 207—388, X S. mit Abb.) Bd, 1 = Hlwd.

eif

g, Was für Pfarrer erforderft mf“?"

4 M., T. 8 = geh. 1.M. — Dahmen; Peter, Robert- Nobili 8. J., Kin

Beitrag zur Geschichte der Missionsmethode u. der Indologie. (Missi-

Kunze, Prof. D. Dr. Joh., Glaubensregel,

eilige Schrift und

onswiss. Abhandlungen u. Texte. 6.) Münster i. W., Aschendorff (XII,

Taufbekennfnis.

Untersuchungen über die dogmatische

88 S. gr. 8). 3 M. — Movements, Modern evangelistic. Ed by two

Autorität, ihr Werden und ihre

eschichte, vorne

mlich in

University men, (Handbooks of modern Evangelism.) London, Thomson

der alten Kirche. 560 S.

M. 15.—

(167 S. 8), 3 8s. 6 d. — Richter, Julius, Geschichte der Berliner

baible, D. Wilh. (als Herausgeber), Die Wahrheif des Aposto-

lischen Glaubensbekennfnisses.

Missionsgesellschaft 1824—1924, Berlin, Buchh. d. Berliner ev. Missi-

Dargelegt von zwölf

onsges. (IV, 740 S. gr. 8). Hlw, 15 M. — Schmidlin, Jos., Kathol.

deutschen Theologen.

. 3.—

Missionstheorie, (Missionswiss. Leitfäden. H. 2.) Münster, Aschendorff

— Moderne Irrtümer im Spiegel der Geschichte. Bilder aus

(24 S. 8). 0,40 M. — Derselbe, Katholische Missionswissenschaft.

der Geschichte des Kampfes der religiösen Richtungen. In Ver-

(Missionswiss. Leitfäden. H. 1.) ebd. (32 S. 8). 0,50 M. — Streit,

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Robert, Im Dienste der Mission. Der Missionsgedanke im Leben d.

Stifters d. Oblaten von d. unbefleckten Jungfrau Maria Karl Joseph

baible, D. Wilh., (als Verfasser): Evangelium für jeden Tag.

Eugen von Mazenod, Bischof von Marseille. (Abhandlungen aus Missi-

I. Band: Die festliche Hälfte, II. Band: Die festlose Hälfte

onskunde u. Missionsgeschichte, H. 43.) Aachen, Xaveriusverlagsbh.

des Kirchenjahres. Volksausgabe (4. bis 7. Tausend).

(IV, 54 8. 8). 0,80 M.

—

Derzelbe,

Das Internationale Institut

geb.. je M.'3.—

für missionswissenschaftliche Forschungen. Ein Beitr. zur Geschichte

bufhardf, D. Chr. E., Kompendium der theologischen Ethik.

3. Aufl,

Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F.

d. heimatl. Missionslebens u. d. missionswissenschaftl. Bewegung in

Deutschland. (Abhandlungen aus Missionskunde u. Missionsgeschichte.

J. Winter.

M. 7.—, geb. M. 8,—

H. 45.) Aachen, Xaveriusverlagsbuchh. (32 S, 8). 0,50 M.

Kompendium der Dogmatik. 11. Aufl. Nach des Verfassers

Kirchenrecht, Bunke, Ernst, Was jedermann von der neuen

Tode bearbeitet von D. F. J. Winter.

M. 8.—, geb.

‚ 9.—

Kirchenverfassung wissen muß. Berlin, E. Röttger (107 8. kl. 8). 1,20 M.

Geschichte der chrisflichen Efhik. Erste Hälfte: Geschichte

Philosophie, Arcuna, Olga, La filosifia dell’ azione e il pragma-

der christlichen Ethik vor der Reformation.

9.—. Zweite

tismo, con lettera-pref. di Maurice Blondel. Firenze, Vellecchi (175 8.

Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Refor-

mation.

16). 71. — Bornhausen, Karl, Vom christl. Sinn des deutschen Idea-

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lismus. (Bücherei d. Christl. Welt. 3.) Gotha, Perthes (VI, 38 S, 8).

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Die anfike Efhik in ihrer geschichflichen Enftwicklung

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als Einleitung in die Geschichte der christlichen Moral. M. 6:—

ed. Rh6a (392 S, 8). 6 fr.. — Frank, Erich, Plato u., die sogenannten

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Sommerlath, Lic. Ernst, Der Ursprung des neuen bebens

nac

aulus,

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Joad, C. E. M., Introduction to modern philosophy. Ill. London, Milford

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(112 S. 8). 28s. 6 d. — Leisegang, Hans, Die Gnosis.

(Kröners

Thieme, Prof. D. Karl, Die siffliche Triebkra

Taschenausgabe. Bd. 32.) Leipzig, A. Kröner (VII, 404 8. 8). Hlw. 3 M.

Eine Untersuchung zu Luthers Theologie,

ft des Glauﬁer‚r

— Mc Dougall, William, Ethies and some modern world problems.

Uhlhorn, Pastor Friedrich, Geschichte der deufsch-lufhe-

London, Methuen (256 S. 8). 7 s. 6 d. — Miller, H. Crighton, The

rischen

irche.

I. Band

l$l\./on 1517 bis 1700) M. 7.—,

B

new psychology and the preacher. London, Jarrolds (283 S. 8). 6 s.

IIl. Band (von 1700 bis 1910)

— Rosmini, Antonio, Principi della scienza morale, con introd, e note

Zum ersten Male wird neben der äußeren auch die innere

di Gius. Saltta. Firenze, Vallecchi (XX, 154 S. 16). 5 1. — Schlund,

Entwickelung der lutherischen Kirche von 1517 bis 1910 be-

Erhard & Polykarp Schmoll, Der moderne Mensch und seine religiösen

handelt. Eine Geschichte des lutherischen Gemeindelebens,

Probleme. 5 Vortr. 1.—5., Tsd. Mainz, Matthias-Grünewald - Verlag

sozusagen eine kirchliche Kulturgeschichte.

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol,, jdr. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

LAa

A

_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 19/20.

Leipzig, 26. September 1924.

XLV. Jahrgang.

reis: 90 Goldpfennige monatlich. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark

Kr. 4.25; England 38'/ sh.;

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Inland-Bezugsp:

Finnland Marka 25,—

ü

.

Frankreich mit Belgien, Elsass, Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire 16.—

Norwegen

Kr. 4.90; Oesterreich K

f

T. 50 000.— ;

Schweden Kr. 2.80; Schweiz Fr. 4.—; Tschechoslowakei Ke. 20.—., — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 30 Gold-

pfennige. —

Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878,

3A BA RE E R RE LL RE Er R B E ME E E BL £ a a E N B W L e I —

S — 2 A

.

Horten, Max, Die Philosophie des Islam.

Jacopone da Todi, Lauden,

Boström, Christopher Jacob, Grundlinien eines

Duhm, Bernhard, Das Buc{1 Jesaia übersetzt und

Hashagen, Justus,

Der Rheinische Protestan-

philosophischen Systems.

er.

Tt.

tismus und die Entwicklung der rheinischen

Kultur,

Ettlinger,

Max, Professor Dr., Geschichte der

Causse, A., Israel et la vision de l’humanit6.

Kaftan, Julius, D., Was wir von Kant lernen

Philo:

sophie,

Fiebig, Paul, Jesu Bergpredigt,

sollen.

Ghir, Nikolaus, Dr., Veni Sancte Spiritus,

Wünsch, Georg, Lic. theol., Dr., Gotteserfahrung

Jo@l, Karl, Kant als Vollender des Humanismus.

Zeitschriften.

und sittliche Tat bei Luther.

Horten, Max (a. o. Professor in Bonn), Die Philosophie des

doch orientalisch. Diese Tatsache, legt Horten dar, iét von der

Islam in ihren Beziehungen zu den Weltanschauungen des

bisherigen abendländischen Forschung um so mehr verkannt

westlichen Orients (Geschichte der Philosophie in Einzel-

worden, als sie, noch unter der Nachwirkung der Scholastik, die

darstellungen Abtl. I, Band 4). München 1924, Reiphardt

Bedeutung des hellenisierenden Zweiges der islamischen Philo-

sophie ganz 'einseitig überschätzte (z. B. Averro&s, Avicenna S.

(385 S. 8) Gz. 4,50 M.

Die von Gustav Kafka herausgegebene, auf 40 Bände berech-

16, 22, 295, 297) oder auch den Averro#s, der überzeugter An-

nete Geschichte der Philosophie hat durch das vorliegende Werk

hänger und Apologet des Islam war, pantheistisch mißdeutete

(S. 86; auch die Lehre von der „doppelten Wahrheit“ existiert

des bekannten Bonner Islamforschers eine wesentliche Bereicherung

erfahren. Nicht nur mit umfassender Sachkenntnis ist es ge-

nach Horten bei Averro&s nicht, S. 55). Dementsprechend habe

man auch die Theologie des Islam, deren positivem religiösen

schrieben, sondern zuglei

ch mit vorbildlichem philosophischen und

kulturgeschichtlichen Problembewußtsein.

Seit de Boers 1901

und kulturellen Wert Horten wärmste Anerkennung zollt, sehr

erschienener „Geschichte der Philosophie im Islam“, die angesichts

zu Unrecht ignoriert, ebenso die Gegensätze zwischen Theologie

und Philosophie, die auf dem Boden der religiös centrierten is-

der seitherigen Forschung in vielen Punkten revisionsbedürftig

scheint, bietet es zum erstenmal eipen g

roßangelegten Überblick

lamischen Kultur nur relative sein können, über Gebühr ver-

über diesen Stoff. Es ist nicht Hortens Absicht, über die geschicht-

schärft (43 f, 55, 57£, 190ff). Richtig ist allerdings, daß in der

lichen Einzelheiten der islamischen Philosophie zu berichten —

Theologie, namentlich der konservativen, das semitische Element

prävaliert (189f), während die wichtigsten philosophischen Kon-

olfenbar setzt er da scho

n sehr viel voraus, — er will vielmehr

die islamische Weltanschauung in ihrer inneren sachlichen Ein-

zeptionen und auch die „liberale“ Theologie persischen Ursprungs

sind,

heit darstellen. Er verfährt dabei nach ganz eigenen Gesichts-

Über diese letzteren gibt das Kapitel „Das altorientalisch-

punkten, vielfach in bewußtem Gegensatz zu der bisherigen Ar-

beitsweise (Andeutungen darüber 5S. 9—22).

persische Denken“ (101—171) überaus interessante und viel-

Horten sieht die Philosophie des Islam zunächst ganz im

fach wohl neue Aufschlüsse. Die Aufmerksamkeit des Theologen

Rahmen des von ihm angenommenen gesamtorientalischen Welt-

wird vorzugsweise das beanspruchen, was Horten über die Eigen-

bildes (Ableitung aus dem Naturerlebnis des Morgenländers S. 19,

art der persisch-altorientalischen Manifestationsidee im Unter-

schiede zum neuplatonischen Emanationsgedanken einerseits, dem

28f; Gott als das „verborgene Licht‘). Die aus diesem uralten

Weltbild erwachsenen kosmogonischen Spekulationen geben den

Inkarnationsgedanken und der chalcedonensischen Zweinaturen-

Grundton der phil

osophischen Systeme an (63f, 236 ff, 101 ff usw.).

lehre andererseits ausführt (vgl. S. 12, 114ft, 132ft, 250%).

Im einzelnen ist dann der Gegensatz zwischen der semitisch-vo-

Durch diese Darlegungen, die tief in den Kern der westorien-

Juntaristischen Linie der eigentlich islamischen Theologie und

talischen Geistesstruktur dringen, scheint vieles von dem, was

Spengler über die „magische Kulturseele“ beobachtet hat, merk-

der Metaphysik des ‚visuell-intuitiven“ persischen Typs von fun-

damentaler Bedeutung (12, 42f, 81ff, 111f, 1983f).. Erst in

würdig bestätigt zu werden.

Horten ist namentlich darin ein berufener Deuter dieser für

zweiter Linie kommen neben diesen orientalischen Grundkompo-

nenten, zu denen noch (171 ff) die buddhistische und brahmanische

den Abendländer zunächst fremdartigen Geisteswelt, daß er die

Tradition zu rechnen ist, die philosophischen. Einflüsse der helle-

subtilsten Feinheiten der islamischen Philosophie zu fassen und ernst

nischen Welt (Aristoteles, Neuplatonismus) in Betracht. Obwohl

zu nehmen weiß (vgl. 305), so vor allem die Diskussion über das

die bekanntesten Systeme der islamischen Metaphysik in ihren

Problem von Wesenheit und Dasein (73ff, 239ff), in dem er das

Bausteinen größtenteils griechisches Gepräge tragen, ist ihr Geist

Grundproblem dieser Philosophie erkennt und zu dessen Veran-

209

210

A

211

212

schaulichung er mit Recht auf die verwandten Fragestellungen

Kommentar erwarten, daß er dieerscheinende Literatur zwischen

der mittelalterlichen Ontologie verweist. — Er weiß weiterhin

den einzelnen Auflagen berücksichtigt, nicht etwa, um seine

mit guten Gründen glaubhaft zu machen, daß trotz aller scharf-

Eigenart zu verlieren, die man besonders bei einem geistvollen

sinnigen und abstrakten Spekulation das Centrum des islamischen

Buche erhalten zu sehen wünscht, wohl aber, damit der Leser-

Denkens doch im Ethischen liegt (97, 212ff). Von hier aus

kreis, der doch zumeist in der theologischen Jugend zu suchen

würdigt er die epochemachende Bedeutung Gazalis (227—34),

ist, auf dem Laufenden bleibt.

Kommentare, die in immer

widerlegt auch abendländische Irrtümer über den vermeintlich

neuen Auflagen erscheinen (*1892, ® 1902, 31914, * 1922),

nur diesseitigen Charakter der islamischen Ethik (210f, 216f,

kommen ohne neue Durcharbeitung ins Hintertreffen. Ist es dem

3541). Der Fatalismus, den wir als charakteristisches Zeichen des

Verfassser selbst zu mühsam, die neu erscheinende Literatur ein-

islamischen Weltverhaltens zu betrachten pflegen, stammt gerade

zuarbeiten, so empfiehlt sich die Heranziehung eines jüngeren Ge-

aus der vorislamischen, astralen Schicht der orientalischen Volks-

lehrten, so entsagungsvoll sie für diesen auch sein mag. Aber es

religion; gewisse deterministische Aussagen des Koran (der nicht

kommt alles darauf an, die deutsche Wissenschaft auf der Höhe

der Islam schlechthin ist, 291) dürfen nicht zu sehr verallgemeinert

zu erhalten, die sie vor dem Kriege einnahm.

werden. — Überhaupt ist Horten stark darum bemüht, die ver-

0. Procksch-Greifswald.

schiedenenSchichten der Volksreligion, wie sie sich z.B.in der Unter-

Caussé, A., (Professor ä ]’Universite de Strasbourg), Israel

haltungsliteratur, im Sprichwortgut oder in der Beduienpoesie

ausspricht, voneinander zu sondern. Wie schwierig das ist, hebt

et la vision de l’humanite, Strasbourg-Paris 1924, Li-

er am Schluß der Abschnitte über die Vorstellungswelt der

brairie Istra (152 S. gr. 8) 8 fr. (6tudes d’histoire et de

„Mittelschicht“ und der „Unterschicht“ selbst hervor.

philosöphie religienses publiees par la faculte de th6ologie

Hortens Versuch zu rein systematischem Aufbau hängt mit

prot6stante de l’universite de Strasbourg, fasc. 8).

seiner scharfen Kampfstellung gegen die Irrungen des Historis-

Der etwas mehrdeutige Titel könnte etwas deutlicher über-

mus (vgl. dazu die lesenswerten methodischen Bemerkungen S.

setzt werden: Israel und die Heidenwelt. Es ist ein interessantes

330—32) zusammen. Gewiß ist er damit auf rechtem Wege.

und in der Gegenwart wieder äußerst brennendes Problem, an

Immerhin hätte er den vielen Laien, die sein Buch hoffentlich

das die Schrift geht: Wie verhalten sich die nationale und die

Jesen werden, einen Gefallen getan, wenn er eine geschichtliche

religiöse Sphäre des Geisteslebens zu einander. Israels Geschichte

Einführung mit einigen Details seinem systematischen Aufriß

ist für diese Frage ein besonders lehrreiches Beispiel, da aus dem

Grunde der einen alttestamentlichen Religion sowohl die inter-

vorangeschickt hätte. Vielleicht hätte er die vorzügliche Schluß-

skizze über die „Phasenfolge der Weltanschauungsbildungen im

nationale Weltreligion des Christentums als auch die national

Islam“ (286—305) voranstellen und etwas weiter ausbauen sollen.

gebundene Religion der Synagoge erwachsen ist. Beide Strö-

Jetzt ist der Unbewanderte oft in Gefahr, die Orientierung zu

mungen müssen sich demnach schon im A.T. vorfinden und es reizt

verlieren. In den sonstigen Geschichten der Philosophie kann er

den Forscher darzustellen, - wie. sie sich entwieckelt, wie-sie.mit-

wenig Rat holen; auch der materialreiche $33 von Baumgartners

einander gerungen haben. Der Verfasser hat sich seiner Aufgabe

Neubearbeitung des zweiten Bandes Überwegs, der zudem fast

so erledigt, daß er die Grundgedanken der einzelnen Schriftsteller

nur die „hellenistische“ Gruppe berücksichtigt, hilft wenig. Einige

kurz skizziert. Im ersten Teil sind es die Propheten bis zum

Dienste vermag Hortens Aufsatz „Islamische Philosophie‘“ in R.

Exil, die gegen die nationale Beschränkung der Religion an-

G. G. III Sp. 746—53 zu tun. Doch reicht auch er zu vollem

kämpfen. Der zweite Teil behandelt II. und III, Jesaja. — Der

Verständnis dieses Werkes noch nicht aus.

dritte Teil geht auf die Psalmen, die Weisheitsschriften und

Ein reiches Ergänzungsmaterial bieten die gelehrten Anmer-

Jona ein. Dann folgen 4.) Makkab, Sirach usw. 5.) Henoch, XII

kungen S. 330—”71. Vieles davon (z. B. die Charakterisierung

Patr. Jubil. und andere. 6.) Sybille. 7.) Weisheit Sal. — Den

der liberalen und konservativen Theologenrichtung und dann der

meisten Teilen geht ein einführendes Kapitel voran, in dem die

Mystik) könnte auch sehr gern im Text stehen. — Jedenfalls darf

allgemeine Weltlage zur Darstellung kommt, aus der sich die

man dem reichhaltigen und tiefdringenden Buch, das ein dringendes

schriftstellerischen Gedanken erklären: der religiöse Partikula-

philosophiegeschichtliches Bedürfnis erfüllt, weiteste Verbreitung

rismus der Vorzeit, das assyr-babylonische Weltreich, die reli-

und also bald eine zweite Auflage wünschen, in der dann hoffent-

giöse Toleranz der Perser, das Vordringen des Hellenismus, die

lich jene kleinen Mängel der Darstellung beseitigt werden und

jüdische Propaganda in der Diaspora.

der außerordentliche sachliche Wert von Hortens Arbeit sich in

Der umfangreiche Stoff — besonders die nachbiblische Lite-

Dr. Martin Doerne-Meißen.

ratur ist ausgiebig verwertet — ist in leicht lesbarer Form zur

vollem Lichte zeigen kann.

Darstellung gebracht. Offenbar wendet sich der Verf. an einen

Duhm, Bernhard, Das Buch Jesaia übersetzt und erklärt,

weiten Leserkreis. Damit könnte sich erklären, daß die Dar-

4., neu durchgesehene Auflage (Handkommentar zum Alten

stellung stark an der Oberfläche bleibt und die Verknüpfung der

Testament herausgegeben von Nawack III. Abt., 1, Bd.)

Gedankenkomplexe eine recht lose ist.

So _ ist die Schrift eine

Göttingen 1922, Vandenhoeck u. Ruprecht (490 S. gr. 8)

gute Übersicht über den Stoff, aber auch nicht mehr. An Einzel-

Gz. 11 M.

heiten habe ich auszusetzen: Gleich der erste Satz ist ungenau:

Die vierte Auflage von Duhms Jesaiakommentar zeigt wesent-

chez les Semites nomades, 1’6lohim est .. .le centre d’unite. Elo-

lich dieselbe Gestalt wie. die dritte (1914). Was zu dieser im

him kommt nur im Hebräischen vor. Es müßte also entweder

Literaturblatt (1915 Nr. 10) gesagt ist, gilt demnach auch für

heißen: Bei den Hebräern ist elohim . . ., oder: bei den Semiten

die neue Ausgabe. Noch immer ist Duhms Kommentar der beste

ist die Gottheit (bzw. €l) ..

So wie der Satz dasteht, ist er

deutsche dieses Jaährhunderts, und man muß wünschen, daß er

falsch. S. 57 hätte doch bemerkt werden müssen, daß die vom

e

auch fernerhin studiert wird. Aber freilich muß man von einem

Verf. vorgetragene Auffassung vom Knecht Gottes (== das von

214

213

Text übersetzt er (nach Goldschmidt) falsch: „ich hätte verhängt“

den Heiden unterdrückte Volk Israel) keineswegs die einzig mög-

liche ist. Der Ausdruck Satyre (S. 92) dürfte dem Buch Jona

(Plusqpf.); S. 19, Nr. 51 dagegen, wo ganz der gleiche Satz vor-

Sachsse-Kattenvenne-Münster.

kaum gerecht werden.

E

kommt: „ich würde verhängen“ (Impf.) Ähnliche Schwankung

begegnet uns in der Wiedergabe der beiden Rabbinentitel 353

Fiebig, Paul, Jesu Bergpredigt. Rabbinische Texte zum

und ;2°. Den erstern spricht er S. 6, Nr. 25 „Beribbi“ aus (so

Verständnis der Bergpredigt, ins Deutsche übersetzt, in ihren

falsch nach Goldschmidt, indem 3553 eine spätere Formist), da-

Ursprachen dargeboten und mit Erläuterungen und Lesarten

gegen im Register: „Berabbi‘“. Und Gamliel II. bekommt S. 6

versehen. Mit Registern. (Forschungen zur Religion und

Nr. 25 den Titel „Rabbi“ (falsch!), dagegen im Register richtig‘

Literatur des Alten und Neuen Testaments. In Verbindung

„Rabban“. Der Münchener Kodex, den Vf. für den 2. Teil der

mit Dr. Hermann Ranke, Professor der Ägyptologiein Heidel-

„Nachträge“ genau verglichen haben will, schreibt klar und deut-

berg, und Dr. Arthur Ungnad, Professor der orientalischen

lich ja%5; V£. aber machte daraus ein 3, und das auf der gleichen

Zeile des Kodex stehende Wort 57a7 hat er überhaupt nicht

Philologie in Breslau, herausgegeben von D. Rudolf Bult-

mann, Professor der Theologie in Marburg, und D. Dr.

gesehen (im Anschluß an Goldschmidt, der es auch nicht gesehen)

und einfach ausgelassen. — Recht fatal ist, daß Vf. den jedem

Hermann Gunkel, Professor der Theologie in Halle. Neue

Folge.

20. Heft). Göttingen 1924, Vandenhoek & Rup-

Anfänger bekannten „Rabbi Jehuda“ (d.i. Rabbi Jehuda ben Ilai,

recht (6 und 152 und 8282179

vgl. Strack, Einl.® 129) fortwährend verwechselt mit Jehuda I.,

Die vom Vf. mit „Dank“ benutzten „mancherlei Vorarbeiten

der nie so genannt wird.

Daß diemaßgebenden rabbinischen Kommentare, für dieMischna

und Sammlungen anderer“ hat er leider nicht näher bezeichnet.

also in erster Linie Bartenora und Tos, Jom Tob, nicht ungestraft

Eines jüdischen Gelehrten Mithilfe scheint er diesmal nicht in

ignoriert werden dürfen, hat Verfasser an mehr als einer Stelle

Anspruch genommen zu haben, was aus verschiedenen ernsthaften

bewiesen. Diese Kommentare und die auf ihnen fußenden Mischna-

Übersetzungsfehlern und exegetischen Verirrungen zu schließen

Übersetzungen von Joh. Jak. Rabe und David Hoffmann hätten

ist. Allbekannte unentbehrliche Hilfsmittel hat Vf. nicht genug

ihn davor bewahrt, Aboth 2,13 (S. 106, Nr. 299) folgender-

zu Rate ‚gezo;

gen. Eine stattliche Anzahl von Berichtigungen

ließe sich allein schon aus Bacher’s „Agada“ zusammexstellen.

maßen zu übersetzen: „Sei vorsichtig beim Rezitieren des Schma

und der Tephilla“ mit der Erklärung: „Gemeint ist das wohl von

Aus vielen nur ein pa

ar Beispiele. Aus dem Tannaiten Levi

(ben Sisi) macht Vf. S. 106, Nr. 300 den 100 Jahre später le-

der Wahrung der richtigen Reihenfolge der einzelnen Stücke.“

Nein, gemeint ist das Achtgeben darauf, daß Schma und Tephilla

benden Amoräer Levi (vgl. dagegen Bacher, Ag. B

und aus dem Amoräer Jizchak macht er 5. 130, Nr. 360 den

zur rechten Zeit gebetet werden.

In den Anmerkungen fallen die zahlreichen, vom Vf. offenbar

fast 100 Jahre früher lebenden Tannaiten Jizchak (vgl. da-

für besonders wichtig gehaltenen Fingerzeige auf: „Sei-Spruch“

gegen Bacher,

Ag. P. II 215). Daß xun im Hithpael eine völlig

andere Bedeutung hat als

„sich versündigen‘“, war dem Vf.S. 106,

(wenn nämlich ein Spruch mit „sei“ anfängt) oder „Participial-

“

Ag. P. II 315 und die

spruc

oder „Indikativischer Doppelspruch“ u. dergl. Was soll

Nr. 301 unbekannt (vgl. dagegen Bacher,

Wörterbücher von Levy und Dalman).

Ebenso kannte er S. 143,

damit gewonnen sein? — Die klare, eines Kommentars überhaupt

N. 411 nicht die Bedeutung des Terminus 7724 „lernen“,

Statt

nicht bedürftige Geschichte von dem ungestümen Beter Choni

„Geh, vollende“ hätte er übersetzen sollen: „Gehe hin, das lerne!“

(S. 106, Nr. 301) versteht Verfasser nicht. Er hältihn für einen

Zauberer, der sich in einen Zauberkreis stellte, als er betete. Zu

Vgl. Bacher, Term. II 29 und Franz Delitzsch, Jesus und Hillel

18. — Eine peinliche Unkenntnis zeigt Vf. S. 148, Nr. 433, wo

komisch. — Von dem Schimpfwort uwo& Matth. 5,22 meint Vf,

er den Terminus xa munı (eig‚ NI ”N\) für ein Ithp€@lhä;lt. Siehe

das eine Mal (S. 34), es sei als Fremdwort auch ins Hebräische

dagegen Margolis sub —» und Bacher, Term. II 4 (auch „Tra-

übergegangen, und zwar in der Form möräh (m512). Diese Hypo-

these gibt er aber selbst wieder auf und sagt in den „Nachträgen“ :

dition und Tradenten“ 534). — Aus dem einen Spruch einlei-

Jeitenden mx „du sagst“ (folgendes) [von Goldschmidt Sanh. 52b

„Uwo& könnte auch 77M „der Widerspenstige“ sein. Zu beiden

Entdeckungen ist die Glosse zu machen: Si tacuisses! — Zu dem

wunderbar übersetzt: ich will dir sagen] macht Vf, S. 52, Nr.

142 ein dem Spruch am Ende angehängtes unmögliches „sagst

exklamativen „selig“, welches die Seligpreisungen der Bergpredigt

du“; Siehe dagegen Bacher, Term. I6 und Winters Mechiltha-

einleitet, bemerkt Vf. 1: „Es handelt sich um eine lebhafte, jü-

Übersetzung 254, wo er auch noch andere Berichtigungen seiner

dische Ausdrucksweise, die uns nur bei besonderer Feierlichkeit

verunglückten Übersetzung der Sifra-Stelle hätte finden können.

nahe liegt. Aufeinen besonders freudigen Charakter der Frömmig-

Wenn Vf£. im Vorwort die Wichtigkeit der Vermehrung deutscher

keit Jesu zu schließen und „selig‘“ zu betonen, ist falsch.“ Vf.

Übersetzungen von altrabbinischen Schriften betont, hätte er doch

scheint nicht zu wissen, daß es Wörter gibt, die überhaupt nicht

anders als betont gesprochen werden können.

Dazu gehören

bessere Bekanntschaft mit einer der besten Übersetzungen zeigen

sollen. — Wie kommt Vf£. S. 126, Nr. 349 zu der Übersetzung::

Solche affektvollen Ausrufe wie „o Seligkeiten!“ (hebr. aschre,

„Rab urteilte nach der Ansicht des Rab“? Was er als Genitiv

aram. tub) und das Gegenteil „wehe!“ Im vorliegenden Fall

kommt dazu, daß nach dem evangelischen Berichterstatter (Matth.

(3=>) ansieht, ist vielmehr das einen neuen Satz beginnende Sub-

jekt: „Rab urteilte nach seiner (anderwärtigen) Ansicht. Rab

5,2) Jesus besonders feierlich seine Rede begann: er „tat seinen

nämlich ete.“. Vgl.’das instruktive Beispiel j Pea 15a 75 bei

Mund auf, lehrte sie und sprach.‘“ Endlich muß bedacht werden,

Bacher, Term. II 40. — Ein direkter Verstoß gegen die Ele-

daß Jesus, der überhaupt nie eine Phrase machte, gleich mit dem

einleitenden ma (tub®hön) seine Hörer ins Herz treffen

mentarsyntax passiert ihm S. 106, Nr. 300 mit seiner die Worte

4539445 15eb zusammennehmenden Übersetzung:vor dem Herrn der

wollte und auch traf. Ein Wort aus seinem Mund drang wie

Welt“. Es muß heißen: „(Er sprach) vor ihm: Herr der Welt

der Strahl seiner Augen durch Mark und Bein. Denn beiden

etc.“; denn mit „Herr“ fängt ein neuer Satz an. — Im nämlichen

haftete Überirdisches an.

215

216

Gleichzeitig mit des Vf’s Schrift ist eine ihr weit überlegene

streng abstrakt, begrifflich verläuft und nur ab und zu Luthers

ans Licht getreten: Strack-Billerbecks „Kommentar zum Neuen

warmes Leben unmittelbar strömen läßt. Gott als „Größe und

Testament aus Talmud und Midrasch,“ Bd. I und II. Vf. glaubt

Geist“ (grundlegender Gedanke der Schrift) wird jeden Luther-

kenner befremden. Wenn der Verfasser darum der Luther-Dar-

im Vorwort zwei Punkte feststellen zu können, worin er vor

diesem Kommentar immerhin etwas voraus habe. Erstens, meint

stellung Holls den Vorwurf macht, daß er an seinem Objekt mit

er, seien seine Übersetzungen wortgetreuer als die Strack-Biller-

‚rationalistischen Ausdrücken“ wie Pflicht, Gewissen, Forderung

beck’schen. Zweitens fehlen bei St.-B. die rabbinischen Original-

herumoperiere, die sich „zunächst sonderbar ausnehmen im Zu-

texte. Aber die „wörtlicheren“ Übersetzungen des Vf’s sind viel-

sammenhang einer ganz vom Religiös-Heiligen gesättigten At-

fach gezwungen und undeutlich.

Andrerseits sind sie öfter

mosphäre“, so trifft das ziemlich auch auf ihn selbst zu, nur, daß

grammatisch falsch, wie z. B. seine Übersetzung des häufigen

er nicht wie dieser, Luther „durch die Brille Kants und Ritschls“

anschaut, sondern durch die — meinetwegen — von Fries und

„abinu sche-ba-schamajim“ (Vater unser, der da ist im Himmel),

wo er das Relativpronomen nicht beachtete und garnicht den he-

Otto. Denn für den Verfasser liegt das Schwergewicht von Luthers

bräischen Text, sondern das griechische ö zato 6 &V TOLS 000avols

Psyche in den Schauern des Heiligen, im Vergleich zu denen das

übersetzte.

Oder seine Übersetzung S, 1, Nr. 3: „von euren

sittliche Handeln nur wie ein Ausatmen erscheint. „Nicht sitt-

Großen (Plur.) bis zu euren Kleinen (Plur.)“ statt: vom Größten

lich rein zu sein, ist höchste Bestimmung für die Menschen nach

unter euch bis zum Kleinsten unter euch,“ vgl.Jona 3,5. Andrer-

Luther, sondern heilig zu sein.“ (S. 27) „Die Rechtfertigung hat

seits ist die „wörtliche“ Übersetzung des Vf’s auch maßlos frei,

keineswegs den Zweck, den Menschen sittlich, sondern ihn zu

Ein Beispiel: die talmudische Phrase xbx 1 x („oder vielleicht

einem in Gott Einem, Erlösten zu machen.“ (S, 40). Indes, wir

C

ist es nicht so, sondern“) übersetzt er: „oder aber.‘“ Endlich

müssen dem Verfasser für diese scharfe Betonung des primär

entlehnt der

„wörtliche“ Übersetzer gelegentlich sogar aus

Religiösen bei Luther doch recht dankbar sein. Das Kantjubiläum

Strack-Billerbeck (der übrigens nur ausnahmsweise frei übersetzt)

hat ja wieder erschreckend gezeigt, wie wenig das Wesen des

eine ganz freie Übersetzung, so S. 2, Nr. 8: „Was der Mensch zu

Protestantismus als einer grundlegend religiösen Erscheinung

erwarten hat“, statt: „Die Hoffnung des Menschen.“ — Was die

auch %ei „Protestanten‘“ bekannt ist. Man wird auch Holl den

Originaltexte betrifft, fragt man: cui bono? Die wenigsten Christen

Vorwurf nicht ganz ersparen können, den ihm Verfasser macht,

(leider!) können solche Texte lesen (auch Vf. selbst zeigt sich

daß er nämlich in L. zu sehr den sittlichen Erneuerer und

nicht sattelfest in der Talmudsprache) und die wenigen Kundigen

kulturellen Fortschrittsmann hervorgehoben hat. Mindestens be-

haben diese Texte bereits in ihrer rabbinischen Bibliothek. Es

deutet Wünsch’s Unterstreichung von Luthers weltkritischer

Jäßt sich also kein rechter Zweck dieses die Schrift des Vf’s ver-

Stellung (vgl. auch W’s wertvolle Schrift über „Luther und die

teuernden Anhangs erkennen.

Bergpredigt“ 1920) ein sehr notwendiges Gegengewicht. Natür-

Im Vorwort meint Vf., es werde „heutzutage kaum noch je-

lich fällt es dem Verfasser nicht ein, L’s ethische Forderungen neben

mandem einfallen, die reichen Schätze, die in der rabbinischen

den religiösen zu. übersehen, vielmehr quillt nach_ W..für.L. das

Literatur zu wissenschaftlichem Verständnis des Neuen Testa-

Gute aus dem Heiligen, als „Freudigkeit aus Liebe“, als inneres

ments, namentlich der Evangelien, zu heben sind, durch den Hin-

Müssen oder Wollen. Man wird sagen müssen, daß jene, die

weis abzulehnen, daß die rabbinische Literatur aus späterer Zeit

Kantisch-Ritschlsche Fassung, dem praktischen Geist des 19, Jahr-

als die Evangelien stamme.“

Vf£f. scheint zu übersehen, daß

hunderts entspricht, diese, die das „Numinose“ hervorhebt, der

durch die große Masse der Judenchristen („Myriaden“ Apg.21,10),

Gegenwart mit ihren dunklen Tiefen neuen religiösen Erlebens.

welche sich schließlich wieder in die Synagoge zurückverloren,

Mir scheint die 2. auf dem Wege zu einem Lutherverständnis zu

„die synagogale Haggada mit mancherlei Bestandteilen versetzt

sein, das Luther endlich erfassen wird ganz aus ihm selbst.

wurde, welche immer noch das evangelische Urbild verraten. Die

Preuß-Erlangen,

Talmude und Midraschim enthalten in vielen unverkennbaren

Resten den letztenNiederschlag der untergegangenen judenchrist-

Jacopone da Todi, Lauden, In deutscher Übertragung von

lichen Evangelien“ (Franz Delitzsch in „Zeitschrift für Iluth.

H. Federmann. München ohne Jahr, C. H. Beck (Oskar Beck).

Theologie“ 1855 S. 404). „Ich glaube durch zwingende histo-

(130 . 8).

rische Beweise dartun zu können, daß die Predigt Jesu und das

Von den 102 Nummern der Ausgabe von Giovanni Ferri bie-

Urchristentum in seiner ursprünglichen jüdischen Gestalt eine

tet diese Übersetzung, was doch irgend wo hätte gesagt werden

Macht geworden ist, deren Nachwirkung sich wie eine Milchstraße

sollen, 20 (Nr. 25, 76, 68, 75, 90, 14, 2, 60, 50, 29, 54—57, 82,

durch die talmudische Literatur hindurchzieht‘“ (Franz Delitzsch

79, 77, 81, 99, 91). Vorausgeschickt ist die bekannte legenda-

in „Was D. Aug. Rohling beschworen hat“ Leipzig 1883, S, 11).

rische Biographie des Fra Jacopone nach dem Texte des Giam-

Heinrich Laible-Rothenburg o. Tbr.

ballista Mordio von 1558, In dem Nachwort S. 115 ff. wird knapp

zusammengefaßt, was man von dem Dichter wirklich weiß. Den

Wühsch, Georg, Lic. theol., Dr., (Privatdozent in Marburg)

Beschluß bildet eine kurze Bibliographie. Die Freunde und Kenner

Gotteserfahrung.und sittliche Tat bei Luther. (Bücherei

des Frate werden natürlich auch in dieser Auswahl manche Stücke

der Christlichen Welt Nr. 4) Gotha-Stuttgart 1924, F, A.

vermissen, die ihnen besonders charakteristisch oder wertvoll er-

Perthes (77 S. 8) 1,50 M.

scheinen, so z. B. O regina costese, O Christo pietoso, Homo de te

Das Interesse der Arbeit geht nicht von Luther aus, sondern

me lamento, Tale qual’&, tal & usw. Von der einst viel gebrauch-

von dem heute „in besonderer Schärfe“ erscheinenden Problem

ten Blumenlese von L. Schlüter und M. Storck (Ausgewählte Ge-

der religiösen Sittlichkeit.

Es handelt sich darum im Grunde

dichte Jacopones, München 1864) unterscheidet sich F.s Über-

weniger um eine historische, als vielmehr um eine systematische

tragung 1. dadurch, daß sie auf einem erheblich besseren Texte

n

Studie. Dem entspricht auch die Form der Untersuchung, die

beruht und 2, im allgemeinen enger an das Original sich anschließt,

217

218

ohne, soweit ich sehe, jemals direkt unverständlich zu werden.

gelischen Gebieten während dieses Zeitraumes gegenübergestellt

Aber ich habe doch den Eindruck, daß die beiden älteren Über-

wird; Die österreichische Wochenschrift „Das Neue Reich“, deren

setzer an Sprachgewandtheit F. überlegen waren. Sie begnügen

Bezieherzahl bereits die 10000 überschritten hat, bringt fort-

während Abhandlungen zur Revision der deutschen Geschichts-

sich nie, wie er es doch so oft tut, bloß mit der Assonanz und

bauen auch bessere Verse. Vor allem aber begehen sie nicht sol-

schreibung und Literaturgeschichte. Österreicher, Süddeutsche

che Verstöße wider die deutsche Sprache und den guten Geschmack

und Rheinländer sind Mitarbeiter an dieser Zeitschrift. Daß diese

wie F., vgl. den überreichlichen Gebrauch der Umschreibung mit

Bemühungen schon Erfolge zu verzeichnen haben, zeigt das in

Deutschland neu erwachende Interesse für das Barockzeitalter,

tun: sie tat mich durchbohren, er tat dich erkennen, tat strenge

Regel üben, jede Kruste tu ich nagen usw. Wenn F. bloß für

das von einem katholischen Schriftsteller äls der mächtige Gegen-

stoß der Christenheit gegen Renaissance, Humanismus und Re-

Sauchsen gedichtet hätte, wäre das zu ertragen. Aber er hat doch

wohl auch für Leser aus andern deutschen Gauen arbeiten wollen.

formation bezeichnet worden ist. Erst vor wenigen Monaten ist

eine Geschichte des Jesuitentheaters in den Ländern deutscher

Vgl. weiter S. 25 sonder Scheue, S, 27 O meine Seele von Christi

Lieb Entlaubte (che stai vidovata de Christi amore), S. 29

Zunge erschienen.

Pfeile seiner Seit entsandt, S. 30 Freude mein Herz umfließt,

Der Protestant, der dieses berücksichtigt, wird das Buch von

S, 36 Schöne statt Schönheit, S. 38 ich bin Gefangener und die

Hashagen begrüßen, umsomehr, da es die kulturelle Bedeutung

Wacht=— Wächter (tengo e se tenuto), S. 38 o Seele von Liebesglut

des Protestantismus für ein deutsches Gebiet hervorhebt, dessen

rein katholischer Charakter gern behauptet wird. Er wird aber

umnachtet (alma empazita), S. 39 Auroras ro0sg e Schwingen die

Sonne

silbern malt (aurora da sole facta relucente), S. 43 daß

vor allem dem Verfasser danken, daß sein Werk über aller Po:=

lemik steht und ohne Vorurteil nur die Tatsachen sprechen 1äßt.

ich in deines Arms Umschlusse ruhte in ewigem Kusse (famme

te star, amor, sempre abbracciato), O Liebe lasse mich in dir ver-

Man kann an diesem Werke lernen, welchen Wert eine rein

historische Darstellung hat, die von dem Streit des Tages unbe-

gehen in deinem süßen Wehen (famme en te transire, amor dolce,

languire), S. 44 o Jesus süßer Traum (speranza mia), S. 45

rührt ist, und welche Wirkung sie — ungewollt — ausüben

kann. Dieser Umstand schließt jeden Vergleich dieses Werkes

Ein Lied hört man wehen (audito & un canto), S. 46 Christus ist

nieder-kommen, S. 49 die Fehle statt der Fehl, S. 50 sich eilen

mit solchen ähnlichen Inhaltes aus, die von katholischen Autoren

veröffentlicht worden sind. Ich denke hier vor allem an das von

statt eilen oder sich beeilen, durchs Wort den Sohn empfangen

M. Buchberger in Verbindung mit andern katholischen Gelehrten

(audito d. h. durchs Ohr), S. 54 Knechtestum — Knechtschaft,

S. 55 Armut o du Liebesfülle (0 amor de

povertade), S. 59 Licht

herausgegebene Buch „Die Kulturarbeit der katholischen Kirche

in Bayern“ (München 1920) und an das von Hans Rodt in der

in Finsternis ze

rbricht (omne Iuce @ tenebria), S.60 sich hehlen,

S. 71 Fluchen wird ob der Verschwendung de

s Konventes heilge

Sammlung „Katholische Lebenswerte (Paderborn 1923). Hier

enthält jeder Abschnitt die Verteidigung der katholischen Kirche

Sendung (maledicer

a la spesa lo convento che l’a presa), S. 75

dein Bekriegen, S. 77 freudi

g das Hosianna quelle, S. 88 Liebe

gegen die kirchenfeindlichen Bestrebungen der Gegenwart, bei

S. 91 Liebe du Makellose, Weiseste,

Hashagen findet sich nur das objektive Bild, wie es sich dem

Vvoll Lust und Tanz (gioto),

Wolkenlose, du Nah und Uferlose, dem dessen Herz g

anz dgin

Historiker darbietet.

Vergegenwärtigen wir uns zunächst den Inhalt. Nachdem

(amore puro e mondo,

amor saggio e giocondo, amor alto e pro-

fondo, famme star lo tuo affidato), S.

93 ich will im Tanz der

H. die Frage der Bodenständigkeit des rheinischen Protestantis-

mus kurz erörtert hat, schildert er in vier großen Abschnitten den

Horen der Liebe Sänger sei

n usw. Bisweilen sind diese Verstöße

auch ein Vorstoß gegen den Sinn des Originals, vgl. 8.44, 50, 55,

Protestantismus als einen bedeutsamen Faktor der rheinischen

88. Daß diese Übertragung allen billigen Wünschen entspreche,

Kulturgeschichte: der rheinische Protestantismus und die Ent-

kann man sonach kaum behaupten. Ich täusche mich überdies wohl

wicklung des Strebens nach Selbstverwaltung, der rheinische

nicht, wenn ich meine, daß Jacopone ohne Kommentar nicht immer

Protestantismus und die Entwicklung des Wirtschaftslebens und

der sozialen Fürsorge, der rheinische Protestantismus und die

rechtverstanden werden kann. Er war durchaus kein naiver Volks-

dichter, sondern trotz seiner Antipathie gegen Paris ein auch theo-

Entwicklung der Duldsamkeit, der rheinische Protestantismus

und die Entwicklung des geistigen Lebens. Mit welcher Gründ-

logisch gut gebildeter Gelehrter, vgl. die Marienlieder und den Hym-

nus Amor de caritate. Hier ist z. B. zu v. 147 ff über den ordo

lichkeit H. die einzelnen Fragen behandelt hat, dafür seien zwei

Beispiele angeführt. Wo er den Anteil des rheinischen Protes-

caritatis unbedingt ‚eine aufklärende Bemerkung nötig. Wie man

nach Neumanns Nachweisen nicht einmal solche Poeten, wie den

tantismus an der Förderung der Volkswohlfahrt charakterisiert,

Freidank, ohne genaue Kenntnis der Scholastik begreifen kann,

schildert er zunächst die soziale Liebestätigkeit bis in die mo-

derne Zeit hinein, dann den Anteil an den Volksbildungsbestre-

so noch weniger den aus den hochkultivierten Kreisen Italiens

stammenden Dichter der Lauden.

Boehmer-Leipzig.

bungen, der Sozialreform und Schließlich die Stellung zum Ge-

nossenschaftswesen. Im letzten Abschnitt des Buches aber hebt

Hashagen, Justus, Der Rheinische Protestantismus und

er in vollendeter Weise die nationale Gesinnung der rheinischen

Protestanten hervor.

die Entwicklung der rheinischen Kultur, Essen 1924,

G. D. Baedeker (XII, 236 S. gr. 8) Kart. 5,50 M.

Auf Einzelheiten, deren Nachprüfung nur dem rheinischen

Die deutsche Kulturgeschichtsschreibung steht vor schweren

Territorialhistoriker möglich ist, kann in diesem Zusammenhang

Entscheidungen. Eine Reihe namhafter katholischer Schriftsteller

nicht eingegangen werden, Doch aus dem, dessen Bedeutung über

sind am Werke, die Bedeutung des katholischen Geistes für die

die Lokalgeschichte hinausgreift, soll einiges hervorgehoben

werden. H, nimmt ausführlich zu dem von Weber und Troeltsch

deutsche Kultur hervorzuhehen. Dies geschieht vor allem da-

durch, daß die kulturelle Höhe der deutschen katholischen Gebiete

aufgeworfenen Problem des Verhältnisses von Calvinismus und

Kapitalismus zu einander Stellung. Dabei erfahren die Anschau-

im 17. und 18. Jahrhundert dem Niedergang der Kultur in den evan-

BA

219

220

ungen dieser beidenMänner einestarkeEinschränkung. Aber gerade

Verstand der Natur die Gesetze vorschreibt — wird auch hier

dabei versäumt es H. Einzeltatsachen anzuführen, die doch ihm

zusammengeschaut mit der praktischen, mit der Ethik, die als

als Lokalhistoriker sicher zu Gebote standen. Außerdem fällt in

streng und formal verschrieen, „in Wahrheit eine gewaltige Be-

diesem Abschnitt die ungenügende Berücksichtigung der Lutheraner

freiung‘“ ist, „ein Sieg Faustens über den Erdgeist, ein Sieg des

auf. Im Abschnitt über die Entwicklung der Duldsamkeit wird

Strebens über das Genießen, des Sollens über das Sein, ein reiner

die Annäherung zwischen Katholiken und Protestanten über-

Idealismus“ (27). Es wird aus der Aufgabe der Festredner, viel-

schätzt. Gerade das 19. Jahrhundert hat doch hier starke Gegen-

leicht aber auch gewisser Gebundenheit an ihre Kanttradition

sätze gebracht. Interessant sind hier die Belege dafür, welche

verständlich, daß die Gefahr des kritischen Subjektivismus höch-

Verluste das Luthertum durch den Übergang der Philippisten

stens einmal angedeutet wird: die Übersteigerung des theoretischen

zum Calvinismus erlitten hat. Im letzten Abschnitt wird mancher

Anspruchs (vgl. Jo&l S. 25 „eine wahrhaft prometheische Hybris“

wünschen, daß die moderne Zeit mehr zu Worte gekommen wäre.

„der Stolz und der Sturz des Menschen“) und die Selbstherrlich-

Die protestantische Kirche wird Hashagen für sein Werk

keit der „praktischen“ „Autonomie‘“, die zu dem Zusammenbruch

stets dankbar sein. Wenn es andere Historiker zu Arbeiten an-

führen muß, in dem nur die Gottesgewißheit Rettung und Halt

regen könnte, die die Kulturgeschichte der anderen deutschen

bieten kann mit entschlossener „Theonomie‘“‘,

Weber- Bonn.

Stämme unter ähnlichen Gesichtspunkten behandelten, dann könnte

kein Zweifel bestehen, welchen Ausgang der Kampf um die Frage

Boström, Christopher Jacob, Grundlinien eines philoso-

nach den beherrschenden Faktoren der deutschen Kulturgeschichte

phischen Systems in deutscher Übersetzung mit Einlei-

nehmen würde.

Hans Leube- Leipzig-Gohlis.

tung und Anhang herausgegeben von Reinhold Geijer und

Hans Gerloff. Mit einem Bildnis Boströms. (Philosophische

Kaftan, Julius, D., Was wir von Kant lernen sollen. (Schrif-

Bibliothek Bd. 30,) Leipzig 1923, Meiner (XXXIX, 300 8.

ten der Schleiermacher-Hochschule, herausgege ben von Prof-

8) 42

D. C. Fabricius), Berlin 1924, Speyer & Peters (16 S. 8)

Dieser neue Band der Philosophischen Bibliothek, zugleich ein

0,75 M.

erfreuliches Dokument deutsch-schwedischer Arbeitsgemeinschaft,

Jo8l, Karl, Kant als Vollender des Humanismus., (Philo-

bietet zum ersten Male eine Auswahl der Schriften dieses größten

sophie und Geschichte, Heft 4) Tübingen 1924, J. C.B.

schwedischen Philosophen in deutscher Übersetzung. Sie stammt

Mohr (46 S. 8) 1 M.

aus der Feder zweier schwedischer Fachleute, Dr. Pira und Dr.

Sahlin. Reinhold Geijer (+1922), einer der führenden neueren

Die beiden Festreden von Kaftan und Jo&l — die eine ge-

halten für die Schleiermacher-Hochschule, die andere bei der

Philosophen Schwedens, hat eine Einleitung beigesteuert, die von

Kantfeier der Universität Basel — spiegeln die Eigenart des

Boströms „absolutem Idealismus‘“ ein anschauliches Bild gibt. Es

Ortes, spiegeln die Eigenart der Redner, spiegeln in ihrer großen

folgen dann S. 1—65 Boströms „Grundlinien zur Propädeutik

Verschiedenheit. .die. Bedeutung des Mannes, dem..sie gewidmet

der..philosophischen Staatslehre‘“, die.jedoch. viel mehr ‚geben als

sind. — Der greise Berliner Theologe zeichnet mit der lichten Klar-

der Tit;al erwarten läßt: nämlich eine umfassende Skizze des Bo-

heit, die der Anlaß heischte und in der er Meister ist, das Werk Kants

strömschen Systems überhaupt. Bei dieser Knappheit ist der An-

so, wie wir es vom Verfasser der „Philosophie des Protestantis-

hang (S. 70—211), in dem Dr. Pira aus sämtlicheu Schriften

mus‘“ erwarten konnten. An der erkenntniskritischen Grund-

Boströms Ergänzungen beigetragen hat, für den deutschen Leser

legung wird die Grenzsetzung herausgestellt, die die Fragen

sehr willkommen. — Mehr ins Detail gehen dann die „Grund-

nach dem Sinn des Daseins, nach Grund und Zweck der Welt der

linien zur philosophischen Staatslehre“ (S. 213—272) mit einigen

Erfahrungswissenschaft entzieht, am Primat der praktischen

Nachträgen. Dieses spekulative System der Politik erinnert durch

Vernunft die Wendung zum Glauben. So kann die Würdigung

seine metaphysische Schätzung des Staates und durch seine philo-

ausmünden in den Satz: Kants Philosophie „legt den Grund zu

sophisch begründete Konservativität vielfach an Hegel.

einer neuen Form christlicher Kultur, einem neuen Gleichgewicht

Boström ist ein durchaus origineller Fortbilder der deutschen

der Kräfte, die in unserem geistigen Leben walten, einer Ein-

idealistischen Tradition. Von Schelling und Hegel, deren Denk-

heit des Geistes und des Erkennens, in der Glaube, Gewissen,

typus er sonst sehr nahe steht, unterscheidet er sich wesentlich

Wissenschaft bleiben was sie sind und doch eine innere Einheit

durch seinen Theismus (S. 20—51), der ihn freilich nicht hindert,

bilden“ (S. 16). — Der Baseler Philosoph bringt in sprudelndem

die Gottheit mit der Vernunft schlechthin gleichzusetzen und den

Gedanken- und sprudelndem Redestrom seinen Baselern, den

Schöpfungsgedanken abzuweisen (S. 156), wie denn überhaupt

stolzen Erben großer Traditionen von Humanität und Freiheit,

dieser irgendwie eleatische Idealismus für die Bedeutung der Ge-

Kant, den Preußen, den Pedanten, den Rigoristen nahe als den

schichte sehr wenig Raum läßt. — Fast modern will uns heute,

Bahnbrecher einer Freiheit innerer Gesetzlichkeit, mit dem echter

nachdem wir die atomistische Gesellschaftstheorie des Positivis-

Schweizergeist sich unmittelbar verwandt fühlen müsse, und den

mus überwunden haben, Boströms organologische Sozialphilosophie

erscheinen, zu der er viel von Krause gelernt haben dürfte. —

„Inaugurator der deutschen Klassik als Neuhumanismus, die

nicht wie die Verstandesaufklärung im Begrenzten lebt und

Den „Platon Schwedens“ sollte man ihn wohl nicht nennen. Dazu

nicht wie die Romantik im Unbegrenzten, sondern in der Selbst-

ist seine Philosophie doch zu starr rational. Ihr haftet noch eine

begrenzung des Unbegrenzten, in einer Apollinisierung des Diony-

Spur von jenem naiven Begriffsrealismus an, den man gerade im

sischen“ (35). Dem Ziel dient die lebendige Vergegenwärtigung

Denken geistig junger Völker oft entdeckt. Die packende Kon-

der das ganze Werk beherrschenden „Dynamik“ (12,28); das

kretheit, zu der etwa Hegel oft gerade auf den Höhen der ab-

Ergebnis der theoretischen Kritik, — „der höchste Triumph des

straktesten Spekulation wieder gelangt, darf man bei Boström

Menschen“, „die letzte Steigerung, ja Übersteigerung des Huma-

nicht suchen. Aber Boström ist auch keineswegs nur ein Epigone

nismus, der Sieg des Menschen über die Welt“ (25), daß der

des deutschen Idealismus, Die nahe Gemeinsamkeit, die ihn. mit

2321

222

diesem verbindet, darf mit Vorsicht zwar, aber doch wohl zuver-

sich dann wieder in der Philosophie des neunzehnten Jahrhunderts

immer aufs neue die Geister geschieden und entschieden haben.“

sichtlich als Erbteil germanischen Geistes überhaupt angesprochen

werden. Dazu kommt sehr wesentlich, daß auch diese Philosophie

Das 1äßt vermuten, als ob Kants Einfluß genügend anerkannt sei.

Aber das ist doch nicht der Fall, Es ist doch zweifellos so, daß

auf protestantischem Boden gewachsen ist. Man darf den Heraus-

gebern und dem Verlage dankbar sein, daß sie diesen schwedischen

die Auffassung unsers Verfassers, daß die von ihm behandelte

philosophische Periode wesentlich Übergangszeit ist, eng zu-

Denker uns Deutschen — spät, aber doch zu rechter Zeit — so

bequem zugänglich gemacht haben.

sammenhängt mit seinem letzten Endes doch sehr bestimmten

Dr. Martin Doerne-Meißen.

negativen Urteil über die Bedeutung Kants. Ich meine, indem

und soweit diese Periode dazu beigetragen hat, das Erbe Kants

Ettlinger, Max, Professor Dr., Geschichte der Philosophie

recht auszumünzen, hat sie wirklich Dauerndes geleistet, aller-

von der Romantik bis zur Gegenwart. Philosophische Hand-

dings hat das m. E. nicht die einseitig-ethizistische. Wertung

bibliothek. Band VIII, Kempten 1924, Josef Kösel und

Kants, auch nicht idealistische Verschiebung der Grundtendenzen

Friedrich Pustet, (VIII, 326 S. gr 8) 6,50 M.

Kants, sondern allein der weitere Ausbau seiner kritizistischen

Als Band VIII der von den katholischen Gelehrten Baeumker,

Grundgedanken geleistet, dem Kant weder der idealistische Meta-

physiker noch auch der zweifelnde Skeptizist ist, sondern der

Baur und Ettlinger herausgegebenen „Philosophischen Hand-

bibliothek“ legt uns der zuletzt genannte Münsterer Universitäts-

Philosoph, der unsanleiten will, uns in ehrlichem wissenschaftlichen

Ringen der Wirklichkeit zu bemächtigen. Solch ein kritischer

professor Max Ettlinger eine „Geschichte der Philosophie“ von

der Romantik bis zur Gegenwart Vvor. Durch einzelne Jahres-

Realismus ist mir das Verheißungsvollste, was die heutige Philo-

sophie bietet, ist zugleich das, was mit unserm Verfasser sachlich

ziffern bezeichnet ist der Beginn seiner Arbeit ins Jahr 1794,

dem Jahre des Erscheinens von Fichtes „Grundlage der gesamten

weithin auch den zusammenführt, der seinen Meister in Kant und

nicht in 'Thomas sieht.

Jelke-Heidelberg.

Wissenschaftslehre, oder in die Jahre 1798—1800, in denen

Schlegels Athenäumsfragmente erschienen, liegend zu denken.

Es sind also rund die zwölf letzten Jahrzehnte unserer mensch-

Gihr, Nikolaus, Dr. (Päpst. Geheimkämmerer, Subregens am

Priesterseminar in St. Peter), Veni Sancte Spiritus, Die

lichen (deutschen) Geistesgeschichte, die Ettlinger uns vorführt.

Er teilt diesen Zeitabschnitt in vier Hauptabschnitte: Philosophie

Sequenz der Pfingstwoche. Für fromme Lesung und Be-

trachtung dogmatisch aszetisch erklärt, 3. und 4. Auflage,

der Romantik (1794—1831), Zeitalter der Epigonen (1831-1865),

Methodologische und Kulturphilosophische Neuorientierung (1866-

Freiburg i. B. 1924, Herder & Co. (VI, 106 S. klein 8)

Geb. 2,40 M.

1900) und Auferstehung der Metaphysik. Jeden der einzelnen

Abschnitte behandelt er so, daß er zuerst eine allgemeine Charakte-

Der von Pius V bei Herausgabe des römischen Missale als

einziger für die ganze Pfingstoktave verordneten Sequenz Veni,

ristik, dann eine tabellarisch-biographische Übersicht und endlich

die Einzeldarstellung gibt.

Dabei nimmt es natürlich nicht

Sancte Spiritus et emitte coelitus gelten die Betrachtungen: sicher-

lich kirchlich korrekt, in sofern belangreich für das, was die rö-

Wllllder, das in Ettlingers Darstellung eine Reihe von katholischen

Philosophen, die sonst gewöhnlich rasch abgetan werden, in offen-

mische Kirche über den hl. Geist zu sagen weiß, aber gerade in

dieser dogmatischen Korrektheit ihrer Formulierungen für einen

sichtlichem Bestreben, ihren Wert richtig abzuschätzen, zur

Geltung gebracht werden, so in der ersten Periode neben Frie-

evangelischen Leser kaum ohne Belang, ihn geradezu kalt

drich Schlegel, Franz Baader und Anton Staudenmaier, in der

Jassend. Eben das liegt freilich wohl auch an der Sequenz selbst,

zweiten Martin Deutinger, dem Ettlinger schon früher eine Ar-

die für mein Urteil den Vergleich nicht aushält mit unseren

beit gewidmet hat, und Balzano, in der dritten Hertling, Will-

evangelischen Pfingstweisen, sonderlich nicht mit denen des Dr.

mann, Cathrein, Schell, Mausbach und die Neuscholastiker. Den

Martinus. Übrigens kritisiert G. die kirchlich festgelegte Fassung

Jetzten Abschnitt charakterisiert er: An die Stelle der Überspezia-

der Sequenz, indem er in Strophe 3 statt sine tuo nomine nihil

est in homine das ursprüngliche nihil est in lumine als das wesent-

lisierung auf Sondergebiete herrscht wieder ein starker Zug zur

Synthese, über alle bloße Methodenuntersuchung hinaus regt sich

lich richtigere bezeichnet.

Jordan-Wittenberg.

allerwärts der Drang zur Sachbewältigung, an Stelle des ästheten-

haften Kulturbeplauderns die religiöse Inbrunst neuen Kultur-

Zeitschriften.

gestaltens. Wir stehen wieder mitten in einer neuen und nach-

Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.5S. D, 18,

Afl.1: M. van Rhijn, Goswinus van Halen. D. de Kok, Een kwestie

haltigeren Romantik“ (p. 302). Die Art, wie der Verfasser

tusschen de pastoors en de Minderbroeders van Handerwijk in de

diesen Gedanken dann unter völlig gerechter Auswahl ebenso an

15. eeuw. J, F. Kramer, De Luthersche Gemeente te Groningen

1750—1818. A, Hallema, 1686 eeuwsche kerkelijke muziekwerken

protestantischen und katholischen Philosophen und Religions-

der stad Leiden.

philosophen durchzuführen weiß, bietet so viel Interessantes, daß

Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 81/82 = Jahrg. 21,

allein dieser Abschnitt den Leser der Bücher auf seine Kosten

1./2. Heft: K, Bauer, Der Bekenntnisstand der Reichsstadt Frank-

kommen l1äßt.

furt a. M, im Zeitalter der Reformation, III. G. Bossert, Neues über

Neuheller (Neobulus) und Diedelhuber,

Irmgard v. Schubert,

Blicken wir nun aufs Ganze, so haben wir natürlich das, was

Wirtschaftsethische Entscheidungen Luthers. G. Buchwald, Zur

die protestantischen, oder sage ich genauer, Was die nicht in der

Postilla Melangthoniana. T'h. Wotschke, Aus dem Briefwechsel des

Stettiner Pfarrers Kogler. W.Köhler, Brentiana und andere Refor-

philosophia perennis als der absolut maßgebenden Geistesrichtung

matoria. IX. E. Körner, Graf Wolfrad II. von Waldeck u. Johannes

wurzelnden Philosophen Geschichte der Philosophie seit Kant

Brenz. 0.Clemen, Ein Brief von Augustin Himmel. P. Kalkoff,

Die Kaiserwahl Friedrichs des Weisen (27. Juni 1519). W.Flaccius,

nennen. In seiner Einleitung schreibt der Verfasser: „Kants

Ein Brief des Flaccius an Magister Andreas Poaeh (5, Okt. 1554).

Jahrbücher, Byzantinisch-neugriechische, 4.Band, J ahrg. 1928 :

mächtigeErscheinung, in der sich die gedanklichenHaupttendenzen

E. Petersen, Zu griech, Asketikern. I. Zu Euagrius Ponticus.

der vorangegangenen Epoche so eigenartig zusammenfa

ßten und

E. Becker, Zu den am Rhein, in Trier u. in Vermand gefundenen

an dem

altchristlichen Bronzereliefs. N, A, Bees, Darstellungen altheidnischer

auszugleichen versuchten, ist zum Zeichen geworden,

AA

223

224

Denker u, Autoren in der Kirchenmalerei der Griechen. H.Ganszyniec,

Zur Ethik der Bergpredigt.

Wehrung, Die Haupttypen theol:

Zur Apokalypsis Anastasiae. Ed. Kurtz, Hagiographische Lesefrüchte.

Denkens in d. neueren '’heologie. Peterson, Zur Theorie der Mystik.

5—6, W.M.Ramsay, About an Christian inscription of Iconium.

de Bussy+, Ueber d. Begriffe Zurechnungsfähigkeit u, Verantwort-

Journal of religion. Vol.4, 1924, Nr. 1: G. W. Gilkey, Reli-

lichkeit.

gion among American students. R.L.Kelly, Tendencies in theolo-

Zeitschrift f. d, alttestamentl. Wissenschaft, N. F, 1, Band,

gical education in America,

J. Hempel, God and the world in the

1924, 1./2. Heft: H. Gressmann, Die Aufgaben d. alttest. Forschung.

religious faith of Jeremia. J. M.P.Smidt, The church and education,

W. Staerk, Zur alttest. Literarkritik.

Grundsätzliches u. Metho-

W. M. Thomas, The truth of mysticism. L.Hodous, The Chinese

disches,

J. Hempel, Jahwegleichnisse der israelitischen Propheten.

church of the five religions,

J. W. Buckham, The christian Plato-

G, A. Cooke, Some Considerations on the text and teaching of

nism of Dean Inge. — Nr.2: E. W. Lyman, The place of intuition

Ezekiel 40—48. K.Fullerton, The original conclusion to the Book

in religious experience and its validity as knowledge.

F, Eakin,

of Job. H.J.Elhorst, Die deuteronomischen Jahresfeste. M.A.Canney,

New translations of the Nt. M. B. Reckit, The chr. social movement

The Goat-song. F.M. Th. Böhl, Tud’alia I, Zeitgenosse Abrahams,

in England.

D. W. Riddle, The pysical basis of apocalyptism,

um 1650 v. Chr.

Chr. Bruston, L’inseription des deux _ colonnes du

A.G. Baker, The religious ideas of the student volunteer movement.

Temple de Salomon.

A.Gustaos, Die syrischen Berge Sä-ri-ja-na

Expository Times, Vol.35, Nr.6: W. A. Curtis, Church union.

und Bi-i-Sä in den Boghazköi-Texten. A, C. Welch, Dr. Elhorst zu

— Nr. 7: ‚J. R. Harris, Some diatessaron readings from Sinai. —

Din. 21, 1—9.

Nr. 8: J. E. Mc Fadyen, Zionism.

Zeitschrift f. d. neutest, Wissenschaft, 22, Band, 1923, 3./4. Heft:

Missionsmagazin, Evangelisches, N. F, 68. Jahrg., 1924, März:

M. Wundt, Augustins Konfessionen.

G, Kuhn, Die Geschlechts-

J. Pfleiderer, Die Zukunft der Missionsschulen.

F. Würz, Das

register Jesu bei Lukas u. Matthäus nach ihrer Herkunft untersucht.

Jlateinische Amerika. — Juli: G. Haccius, Die Hermannsburger

J. Boehmer, Tag u. Morgenstern? Zu Il. Petr. I, 19. E, Weigand,

Mission. Fr. Würz, Die Botschaft aus Jerusalem. P.Johner, Meine

Die Orient- oder Rom-Frage in d, frühchristlichen Kunst. H, Lietz-

Schülerinnen u. ihr Schicksal. A, Nagel, Die internat. Religionsunion

mann, Symbolstudien. VIIIl—X; Jüdisch-griechische Inschriften aus

in China. F.Büttner, Bei den Buschnegern in Suriname, — August:

Tell el Jehudieh. Th. Hermann, Bemerkungen zu den Regeln des

C. Meinhof, Der Fortschritt der afrikanischen Sprachforschung u.

Mar Abraham u. Mar Dadischo vom Berge Izla.

A, Marmorstein,

die Mission. A. Nagel, Wanderungen der Chinesen. Chr. Keyszer,

Die Nachrichten über Nekyomanteia in d, altrabbinischen Literatur.

Die Aufnahme des Christentums durch primitive Heiden,

Die Not

R. Eisler, Jesus u. die ungetreue Braut.

E. Klostermann, Zum

von Britisch Kamerun.

Muratorischen Fragment,.

E. v. Dobschütz, Die zweite Neutesta-

Review, Anglican theological, Vol.6,Nr.4: L.M.A.Haughwout,

mentler-Tagung zu Münster i. W.

Church organization according to Clement.

R. S. Easton, Jewish

S mmm

and early Christian ordination. II.

F. B. Hallock, The theological

literature of the syriac. churches.

Review, Princeton theological. Vol.22, Nr.1: R. D. Wilson,

K. F. Keil und Franz Delitzsch:

The background of Daniel.

C. M. Mackie, Ezekiel’s divisions of

Palestine among the tribus.

F.D. Jenkins, The problem of mental

Biblischer Kommentar überdas Alte Testament

evolution, C. A.S.Dwight, The philosophy of substance. C. F.Deinin-

(Die fehlenden Bände sind vergriffen, können z. 'T, antiquarisch geliefert

ger, The message of catacombs.

J. R. Stevenson, The adopting

werden,

act of 1729 and the powers of the General Assembly.

Teil I Bd. 1: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl., vergriffen

als Ersatz:

Studien, Nieuwe theol. Jg. 7, Afl. 3/4: J.C. Roose, Stof en

litzsch, Neuer Kommentar üb. die Genesis 12 M.

methode van het godsdienstonderwijs op de openbare lagere scholen,

”

II

”

‘B.e

2. Aufl. 8

”

H. M. Wiener, The present position of the pentateuchal question.

II

Keil, }osua, Richter, Rufh.

Die Bücher Samuels,

2, Aufl. : 8

H. M. van Nes, Over inwendige en uitwendige zending. J.deZwaan,

”

”

”

”

Het Nieuwe Testament in de lijst van zijn tijd; Uit en achter het

”

IT

”

”

Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8

”

antieke Christendom. M.van Rhijn, Een Nederlandsch handboek

”

II

”

Delifzsch, Das

uch Jesaia.

4. Aufl, 16

”

tot de geschiedenis van het Christendom., — 5/6: Th, L. Haitjema,

”

I1T

”

Keil, Der Prophet Ezechiel.

2. Aufl, 10

”

Paradoxaal, maar niet anti-intellectualistisch. A.van Veldhuizen,

”

JLE

”

„ Die zwölf kleinen Propheten.

Paulus.

M, van Rhijn, Nieuwe literatur over Renaissance en Refor-

8./Aufl. 14 '

matie. Harold M. Wiener, The criticism of thelaw. W.J.Aalders,

”

IV

”

Ik P CD —CN

Delitfzsch, Die Psalmen. 5. überarb, Auflage,

Schleiermacher — und kein Ende,

Nach des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

herausgegeben von Friedrich Delitzsch

. 18 M.

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, Jg.25. Afl.2: J. Wate-

”

IV

”

Delitzsch, Das Buch }Hiob. 2. überarb. Aufl,

rink, De ambtelijke arbeid aan geestelijk onevenwichtigen. E, D. J.

Mit Beiträgen von Prof,

r. Fleischer und Cons,

De Jongh, Jets over onze kerkorgels,

Dr. Wetzstein

.

.

Zeitschrift f, vaterländ, Gesch, u, Altertumskunde, ‘ 78. Band:

R. Schulze, Beiträge zur Gesch. des Prämonstratenser-Klosters Klar-

Supplement: Keil, Die Büche

r.d'er.l\ll"al;ka;bäex; B

holz (Kr. Wiedenbrück) 1133—1803. J. Borchmeyer, Das Großarchi-

Hieran schliessen sich :

diakonat Soest seit der Reformation.

A. Gottlob, Das Volkmarer

Kommentare über Neutestam. Schriften

Pfarrwesen im Mittelalter. — 79. Band: W.E. Schwarz, Zur Vor-

geschichte der Visitation des Bistums Münster unter Joh, v. Hoya. —

Keil, Kommentar über das Evangelium des Matfhäus 12 M.

80. Band: F. v. Klocke, Die Standesverhältnisse der Stiftsherren von

”

Kommentar über die Evangelien des Markus

.

St. Patrokli zu Soest. — 81. Band, 1928: R. Schulze, Die Schicksale

und bukas

des Prämonstratenser-Klosters Klarholz im Zeitalter d. Reformation u.

‚» Kommentar über das Evangelium d'es'}o.ln.nl.\es. 11

,

’

Gegenreformation (1547—1648). Cl. Laumanns, Das Kloster Rosen-

”

Kommentar über die Briefe Pefri und Judä

X

”

garten in Lippstadt u. die Lippstädter Katholiken nach d. Reformation.

”

Kommentar über den Hebräerbrie

.

J. Borchmeyer, Das Großarchidiakonat Soest seit d. Reformation.

Nösgen, C. F., Kommentar über die Aposftelges

chichte 8

”

Zeitschrift, Internationale kirchliche, 14. Jahrg., 1924, Nr. 2:

Dörffling & Franke, Verlag, beipzig, Königstraße 13,

E. M., + Bischof Dr. Eduard Herzog. R.Keussen, Der Katholizismus

u, seine Ideale. II. E.Gaugler, Die Bedeutung der Kirche in den

johanneischen Schriften. I,

Zeitschrift, Neue Kirchliche. 35. Jahrg., 5. Heft: K. Girgen-

sohn, Kants zweihundertjähriger Geburtstag, Haack, Zeitgemäße

suche zu kaufen!

Randbemerkungen zu den Artikeln VII u. VIII der Augustana über

die Kirche,

Nägelsbach, Wissenschaftliche Exegese u. erbauliche

Schriftauslegung. — 7. Heft: H. Laible, Der zerrissene Tempel-

(mehrfach) Keil-Delitzsch, Kommentar über Altes Testament:

vorhang u. die eingestürzte Oberschwelle des Tempeleingangs vom

Teil I, Bd. 1: Keil, Genesis und Exodus.

Talmud bezeugt. Sperl, Religiöse Grundfragen in psycholog. Be-

Teil I, Bd.2: Keil, Leviticus, Numeri und Deuteronomium.

leuchtung. — 8. Heft: Bornhäuser, Jesus und sein Kommen.

'Teil I1I, Bd. 2; Keil, Der Prophet Jeremia und Klagelieder,

Cordier, Vom Aufbruch evang. Jugend. Nägelsbach, Wissenschaftl.

Teil III, Bd. 5: Keil, Der Prophet Daniel,

Exegese u.. erbauliche Schriftauslegung (Schluß).

Teil IV, Bd. 3: Delitzsch, Das Salomonische Spruchbuch,

Zeitschrift f. Theologie u, Kirche, N.F. 5. Jahrg., 3. Heft:

Teil IV, Bd. 4: Delitzsch: Hoheslied und Koheleth,

F, Traub, Systematisches zu. Holls Lutherbuch, Th. Steinmann,

Teil V: Keil: Chronik, Era, Nehemia und Esther,

Die Aneignungen der Christustatsache auf d, Boden der christl.

Religion. H, Bötticher, Hölderlins Religiosität. Dionysos — Jesus.

Zahle gute Preise!

Zeitschrift f. systemat, Theologie, 2, Jahrg., 1924, 1. Heft:

Jeder einzelne Band wird auch in mehreren Exemplaren angekauft;

Lohmeyer, Urchristl. Mystik. 3. Hermann, Prolegomena z, Begriff

eventuell das Werk komplett, falls nur so erhältlich. Angebote mit

d. Offenbarung im Anschluß an Schleiermachers philos. Ethik, Stange,

Preis unter F,G.12 an Dörffling & Franke, Leipzig, Königstr. 13 erb,

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

en

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Leipzig, 24. Oktober 1924.

XLV. Jahrgang.

Nr. 21/22.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Inland-

Bezugspreis: 90 Goldpfennige monatlich. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark

r. 4.25; England 8’/a sh.;

Finnland Marka 25,—

weden Kr. 2.80; Schweiz FT. 4.—

; Frankreich mit Belgien, Elsass, Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire 16.—

; Tschechoslowakei Ke. 20.—. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 30 Gold-

Norwegen

Kr. 4.90; Oesterreich Kr. 50 000.—

; Sch

h Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

pfennige. — Beilagen nac

Jirku, Anton, D. Dr., Altorientalischer Kommen-

Müller, Michael, Dr., Die Freundschaft des hl.

Franz von Sales mit der hl. Johanna Fran-

Hessen, Johannes, Dr. theol. et phil., Die Reli-

gionsphilosophie des Neukantianismus,

tar zum Alten Testament.

ziska von Chanatl.

Mowinckel, Sigmund, Psalm

enstudien V: Segen

Kult und Psalmen-

Lemmens, P. Leonardus, Hierarchia Latina orien-

Frick, Heinrich, Lic. Dr.,

Religiöse Strömungen

und F

Juch in Israels

tis 1642—192#, mediante 8. congr. de pro-

d

er Gegenwart,

Jeremias, Joac

dichtung.

him, Lie. Dr., Jerusalem zur Zeit

paganda fide instituta,

Grisar, Hartmann S, J.,

Luther. Sonderdruck

Hashagen, Fr. D., Der Neubau in den bisherigen

der Nachträge zur dritten Auflage des

lleder%i'äer‚ Basilius, Dr. theol., Die Logoslehre

deutschen evangelisch-lutherischen Landes-

I, und II. Bandes.

des hl. Cyrill von_Jeru

salem.

ission und Ausbrei-

kirchen.

Mann’s Pädagogisches Magazin.

Harnack, Adolf von, Die M

den ersten Jahr-

Odenwald, Theodor, Lic., A.E. Biedermann in

hunderten.

tung des Christentums in

der neueren Theologie.

Neueste theologische Literatur,

Jirku, Anton, D. Dr. (ord. Professor an der Universität

und mit altorientalischen Parallelen versehen wird, ist zwar für

den Leser recht bequem. Aber da ihm doch nur inschriftlicher

Breslau),

Altorientalischer Kommentar zum Alten

Stoff gereicht wird, der zum vollen Verständnis des Bibeltextes

Testament.

Leipzig 1923, A. Deichert (Werner Scholl)

allein nicht ausreicht, bekommt er doch auf diesem Wege nichts

(XIV, 254 5. gr. 8) 9 M.

Ganzes, und viele Bemerkungen zu Einzelheiten fallen ausein-

Seit Jahrzehnten steht die alttestamentliche Forschung im

ander. Praktischer würde mir erscheinen, wenn diealtorientalischen

Lichte der Inschriften Ägyptens und der Euphratländer, wozu

Texte, da mit ihrer Hilfe doch keinesfalls schon ein Kommentar

neuerdings die kleinasiatischen von Boghazkoi hinzutreten, aber

auch die hebräischen,

aramäischen und arabischen nicht zu ver-

zum Alten Testament herauskommt, sachlich gruppiert vorgelegt

Die Keilinschriften und das

würden, sodaß Mythen, Gesetze, Riten, Dichtungsarten, Chrono-

gessen sind. Schraders Werk: ,,

Alte Testament‘“, dessen vierter Auflage wir seit Jahren ent-

logie, Gewichtswesen usw. zusammenständen. Zu allen diesen

gegensehen, hat sich auf die Keilschriftliteratur der Euphrat-

Fragen hätte der Bibelleser dann ein altorientalisches Textbuch.

Er müßte darin viel mit dem Register arbeiten, würde aber ein

länder beschränkt. Jeremias Buch: „Das Alte Testament im Lichte

des alten Orients“ Jäßt dies Licht durch das bunte Fenster eigner

vollständigeres Bild empfangen, als wenn er zu einzelnen Versen

Anschauung fallen, wodurch die objektive Klarheit leicht ver-

Randglossen bekommt, mögen sie auch noch so sorgfältig ausge-

wählt sein. Zu den einzelnen Büchern ist ferner die Behandlung

Joren geht. Jirku in seinem „Kommentar“ sucht zu den alt-

testamentlichen Texten in reicher Fülle altorientalische Paral-

der Parallelen recht verschieden im Umfang. Daß die Genesis

Jelen beizubringen, die zu objektivem Vergleich auffordern. Ein

mit fast einem Drittel des ganzen Buches voransteht, ist verständlich,

Kommentar nun freilich ist sein Buch nicht; denn zu einem

da sich in ihr besonders viele internationale Beziehungen spiegeln.

Aber die Propheten sind ohne Zweifel zu kurz gekommen. Wenn

golchen gehört die durchgängige Behandlung des Textes auf

Grund kritischen, allseitigen Urteils, Vielmehr enthält es alt-

Jesaia I. (c. 1—39) nur sieben Seiten bekommt, von denen allein

orientalische Seitenstücke zum Alten Testament, die als wertvolle

drei die Höllenfahrt der IStar als Parallele zu c. 14,9—20 ent-

Ob wir es dabei mit parallelen oder

halten, so entspricht dies nicht der Bedeutung, die assyrische,

Bausteine dienen können.

konvergierenden Linien,

mit Analogien oder Kausalverhältnissen

ägyptische, altaramäische Texte gerade für sein Zeitalter haben.

zu tun haben, bleibt der weiteren Untersuchung des Forschers

Zu Jeremia konnte der neue Fund über die Zerstörung Ninives

(612 v. Chr.) in der babylonischen Chronik noch nicht verwertet

überlassen, dem diese Bausteine gereicht werden.

Vielleicht hätte die Objektivität des Buches noch gewonnen,

werden; zu den Sprüchen noch nicht die ägyptische Lehre des

wenn der Verfasser sein eigenes Urteil, das öfter als nötig auf

Amen-em-ope; eine zweite Auflage wird diese Stücke natürlich

bringen. Die Ergebnisse der Archäologie würde man in einer

Kausalität als auf Analogie hinauszugehen scheint, ganz zurück-

solchen gleichfalls dankbar begrüßen. Im ganzen gebührt aber

gestellt hätte. Wohl aber wäre zu wünschen, daß sich die alt-

orientalischen Parallelen einigermaßen im Zeitrahmen und kultur-

dem Verfasser lebhafter Dank für sein Buch. Denn er hat in

geschichtlichen Zusammenhang des Alten Testaments halten, um

mühsamer Arbeit Bausteine aus den verschiedensten Fundgruben

zusammengetragen, die namentlich dem theologischen Lehrer ein

sich nicht im Ungemessenen zu verlieren. ln dieser Hinsicht

scheint mir Jirku etwas weit gegangen zu sein, so dankbar man

bequemes Hilfsmittel bei der Auslegung sein werden.

auch für den Abdruck hetitischer Gesetze oder der Höllenfahrt

0. Procksch-Greifswald.

—— ——

/

der IStar ist. Daß Buch für Buch, Vers für Vers durchgegangen

226

225

P

227

228

Mowinckel, Sigmund, Psalmenstudien V: Segen und Fluch

überlhaupt, oder haben wir es mit Parallelerscheinungen zu tun?

in Israels Kult und Psalmendichtung (Videnskapssels-

Schon aus dieser einen Frage sieht man, welch weitreichende

kapets Skrifter II hist. filos. Klasse 1923 Nr. 3) Kristiania

Perspektiven M.’s Schrift uns eröffnet. Jeder, der die Schrift liest,

1924, Jakob Dybwad. (VII, 142 S. gr. 8).

wird dem Verfasser dankbar sein — als Deutscher buche ich auch

Eine ungemeine Fruchtbarkeit entfaltet der Verfasser. Dies

dankbar die Worte, die er im Vorblatt der deutschen Wissen-

schaft widmet.

ist nun bereits der fünfte Band der Psalmenstudien, den wir hier

Lic. Sachsse-Kattenvenne b. Münster.

anzeigen können und auch dieser legt Zeugnis ab von der tief-

pflügenden, scharfsinnigen und erfolgreichen Arbeitsmethode, die

Jeremias, Joachim, Lic. Dr., Jerusalem zur Zeit J esu, Kul-

er verwendet,

turgeschichtliche Untersuchung zur neutestamentlichen Zeit-

Es sind 10 Jahre her, seitdem Johannes Pedersen seine Schrift

geschichte, II. Teil Die sozialen Verhältnisse A. Reich

über den Eid bei den Semiten veröffentlicht hat. In dieser trat

und arm., Leipzig 1924, Ed. Pfeiffer, (64 S.) 2 M.

naturgemäß der Fluch stark hervor, da Eid und Fluch eng ver-

Verf. hat sich die dankenswerte Aufgabe gestellt, die Unter-

schwistert sind, während das Gegenteil, der Segen zu kurz kam.

suchungen zur neutestamentlichen Zeitgeschichte, die sich in der

Hier füllt die vorliegende Schrift die Lücke, indem sie in erster

Regel auf die politischen und religiösen Angelegenheiten be-

Linie den Segen und seine Bedeutung festlegt. Im zweiten Ka-

ziehen, durch eine kulturgeschichtliche Studie zu ergänzen. Er

pitel wird sodann sein Widerpart der Fluch besprochen, in-

hat sich dafür die Hauptstadt Jerusalem gewählt. Dem vor Jahres-

folge des anderen Ausgangspunktes in anderer Einstellung als

frist erschienenen 1. Teil seiner Arbeit, der die wirtschaftlichen

bei Pedersen; das dritte Kapitel führt uns die zweigliedrige Segens-

Verhältnisse behandelt, 1äßt er nunmehr aus dem 2. Teil, der die

und Fluchformel in der A, T. Literatur vor.

sozialen Verhältnisse zum Gegenstand hat, den Unterabschnitt

Es ist gut, daß der Verfasser in einem Schlußabschnitt einen

A. über „Reich und arm“ folgen. Er beschäftigt sich hier mit

Überblick gibt über die Ergebnisse. Durch ihn und durch eine

den Reichen, dem Mittelstand, der Armut und den in der wirt-

sehr genaue Inhaltsangabe zu Anfang der Schrift ist die Lektüre

schaftsgeographischen Lage, den politischen Verhältnissen, Reli-

wesentlich erleichtert. Bei der Fülle des Stoffes, der in ganz

gion und Kultusgegebenen Faktoren, die für dieGestaltung derVer-

eigenartiger, neuer Betrachtungsweise uns hier entgegentritt, liefe

mögenslage maßgebend werden. Was am 1. Teil zu rühmen, aber

der Leser sonst Gefahr, verwirrt zu werden. Unbedingt stimme

auch auszusetzen war, gilt in gleicher Weise für den neuen Ab-

ich dem Verfasser zu, wenn er betont, welch große Bedeutung der

satz. Zu rühmen ist die außerordentlich gründliche Kleinarbeit,

Segen und Fluch im Kulte Israels besessen hat. Auch dürfte es

die gediegene Verwertung der Quellen, des N. T., der rabbinischen,

zu begrüßen sein, wenn er hierbei auf den kultischen Charakter

der zeitgenössischen hellenistischen Schriften, sowie die sichere

mancher Psalmen hinweist. Weder die einseitig kollektivistische

Beherrschung der einschlägigen Fachliteratur. Ich vermisse die

Auffassung des Ich’s der Psalmen noch die einseitig individuali-

innere Zusammenfassung. Wo geschichtliches Leben flutet, ge-

stische trifft den Kern der Sache. In beiden Auffassungen liegt

hört neben die Disposition die Komposition. Ansätze glaube ich

vielmehr ein Stück Wahrheit. M.’s Auseinandersetzungen in die-

S. 55 zu sehen. Möge die für alle Fälle sehr verdienstliche Lei-

Hän el-Greifswald.

sem Punkte, sind recht einleuchtend.

stung bald ihren Abschluß finden.

Ein Bedenken erlaube ich mir zu äußern: das Volk Israel ist

entstanden aus einer Mischung von kanaanitischen und hebräischen

Niederberger, Basilius, Dr. theol. P. 0.S. B. _ Die Logoslehre

Elementen. Die Weltanschauung Israels geht deshalb auch auf

des hl. Cyrill von Jerusalem, (Forschungen zur christ-

zwei Wurzeln zurück. Die kanaanitische Weltanschauung,

lichen Literatur- und Dogmengeschichte von Ehrhard und

die im Wesentlichen pantheistisch eingestellt ist: Geist= Stoff,

Kirsch, XIV Bd., Heft 5), Paderborn 1923, Schöningh (XII,

Gott = unpersönliche Kraft — ist zu scheiden von jener anderen

127 S. gr. 8) 6 M.

theistischen, die das Geistige an den Willen bindet, und dem ent-

Da die theologische Stellung Cyrills von Jerusalem eine stark

Sa V

sprechend die Gottheit mehr oder minder anthropomorph auffaßt.

umstrittene war, indem man ihn bald alsVertreter der nicänischen

C

Dürfen wir da eine einheitliche Quelle für Segen und Fluch

Orthodoxie bald als sogenannten Semi arianer ansah, lohnte sich

annehmen, müssen wir nicht vielmehr uns fragen, welche Elemen-

eine Untersuchung über seine Logoslehre. Ein solches Schwanken

te des Kultus stammen ursprünglich aus dem kanaanitischen

im Urteil gründet sich auf die auseinandergehenden patristischen

Kultus, welche aus dem Kultus der Beduinen ? M. unterläßt völlig

Nachrichten des Hieronymus, Socrates, Theophanes und Theodoret

E

diese Frage und nimmt eine Entwicklung an. Im Anfang steht

über seine theologische und kirchenpolitische Haltung, anderseits

das „kraftgeladene, selbstwirkende“ Segens- und Fluchwort. Dann

auf seine eigenen Äußerungen in den 24 allein als sicher echt an-

„kommt etwas Neues hinzu“ (S. 132) und die Gottheit segnet.

zusprechenden Katechesen. DerVerfasser unterzieht nun diese da-

Der Segen wird zum Gebet: Jahwä segne Dich. M.E. kommen

raufhin einer gründlichen Untersuchung. Nach einer etwas weit

wir der Wirklichkeit näher, wenn wir hier nicht eine Entwicklung

ausholenden Einleitung, in der er über die Wahl Cyrills zum

annehmen, sondern zwei entgegengesetzte Auffassungen, von denen

Bischof, über seine Theologie und die Entwicklung der Logos-

die erste aus der kanaanitischen, die letztere aus der hebräischen

Jlehre bis Cyrill gehandelt hat, kommt er zu seinem eigentlichen

Vorstellungswelt stammt. Gerade die Tatsache, daß die primitive,

Thema. Er stellt zunächst fest, daß Cyrill den Ausdruck duo00d-

sagen wir einmal animistisch-magische Auffassung von der Wir-

cı0s nie gebraucht hat. Trotzdem ist er der Meinung, daß der

kung des Segens und Fluches sich durchweg neben der anderen

Bischof den Glauben an die Homousie gehabt hat, diesen Glauben

gehalten hat, ja in der spätesten Zeit stellenweis sogar stärker

mit Hilfe der Schrift zu vertiefen und biblische Beweise für die

C

hervorgetreten ist, spricht m. E. nicht dafür, daß sich letztere aus

Einheit zwischen Vater und Sohn zu erbringen versucht hat. Er

der ersteren entwickelt hat. Doch kommt man hier zu dem Grund-

hat sich aber nicht zum Gebrauch des aus der Philosophie ent-

problem: Ist der Animismus die Vorstufe zur theistischen Religion

lehnten Terminus entschließen können. Er war kein voreinge-

230

229

Abschnitt über .das östliche Christentum gestaltet. Hier hat H.

nommener Gegner dieses Terminus und daher auf dem Wege das

ihm bisher anstößige Schlagwort anzunehmen. Daraus erklärt

die epochemachende Entdeckung der wertvollen Chronik von Ar-

bela und die sich daran anschließenden Forschungen Sachaus für

sich auch, daß der Arianer Akacius erst für die Kandidatur Cy-

rills als Bischof eintrat, später aber mit aller Energie seine Ab-

seine Darstellung verwertet. Ferner hat er den Abschnitten über

die Gemeindebildung des Christentums in Rom als Exkurse seine

setzung betrieb, als er seine Erwartungen getäuscht sah. Wann

die volle Hinwendung Cyrills zur nicänischen Orthodoxie eintrat,

im Laufe der letzten Jahre in den Sitzungsberichten der Preu-

ßischen Akademie erschienenen Untersuchungen hinzugefügt.

Jäßt sich nicht sicher bestimmen, wenn aber das Nicaeno-Con-

Wenn ich einen Wunsch aussprechen darf, so ist es, daß die Li-

stantinopolitanum, das 374 bezeugt ist, von Cyrill stammt, so

muß sie vor diesem Jahre stattgefunden haben. Diese auf all-

teraturangaben oft nicht präcis sind. So findet sich z. B. zum 4,

Kapitel Jesus Christus die Anmerkung: „Dieses Kapitel hat viel-

seitige und vorsichtige Ausnutzung der Katechesen gegründeten

Forschungsresultate bringen nicht wesentlich Neues und konnten

fachen Widerspruch erfahren, besonders von Meinertz und Spitta.“

Nur der Kenner weiß, wo diese Publikationen zu finden sind,

es auch bei dem Quellenbestand nicht bringen, es wird aber die

Beurteilung der theologischen Stellung Cyrills, wie sie etwa He-

während viele Benutzer des Buches hier völlig ratlos sind, wo

diese Arbeiten zu finden sind. Ich schließe die Anzeige damit, daß

fele und Harnack mit einigen Modifikationen vertreten haben,

durch subtile Einzeluntersuchung gefestigt. Der Vermeidung des

ich das Werk des Altmeisters der Kirchengeschichtsschreibung,

das in sehr guterAusstattung und zu einem verhältnismäßig recht

Terminus der Homousie scheint m

ir aber doch größere Bedeutung,

billigen Preis von der Verlagsbuchhandlung dargeboten wird,

als der Verfasser es tut, beigelegt werden zu müssen. Cyrill

auf wärmste zum Studium und zur Anschaffung empfehle.

rückt dadurch doch zur Zeit der Abfassung der Katechesen näher

G. Grützmacher-Münster i. W.

an die Kreis

e der großen orientalischen Mittelpartei heran, als

N. es zugeben will. Mit Recht charakterisiert ihn der Verfasser

Müller, Michael, Dr. Die Freundschaft des hl. Franz von

als keinen weitblick

enden spekulativen Geist, sondern als. einen

Mann der treu an der Tradition festhielt und dessen Logoslehre

Sales mit der hl, Johanna Franziska von Chantal, —

eine moraltheologisch-historische Studie. München 1923, Jo-

deshalb in den Katechesen eine elastische, unabgeschlossene Form

als ihr Anhänger

sef Kösel und Friedrich Pustet (302 S. 8).

zeigt, so daß er von den verschiedenen Parteien

Ist eine rein geistige Freundschaft zwischen Mann und Frau

angesehen werden konnte.

G. Grützmacher-Münster i. W.

möglich? Die Antike kennt dieses Problem noch nicht. Erst im

Mittelalter taucht es auf, Theoretisch wird es — und zwar in

Harnack, Adolf von, Die Missio

n und Ausbreitung des

Jahrhunderten, 1. Band:

bejahendem Sinn — zum erstenmal behandelt von dem englischen

Christentums in den ersten

Die Mission inWort und Tat, 2. Band: DieVerbreitung. 4.

Zisterzerabt Alfred von Riverby, (gest. 1166) in seinem später

vielfach auf Augustin zurückgeführten Traktat De spirituali

neu durch

gearbeitete Auflage mit 11 Karten. Leipzig 1924,

Hinrichs (1000 S. gr. 8.) 24,60 M.

amicitia. Besonders häufig wird es dann seit der Renaissance er-

örtert, und auch in praxi versucht man es seitdem oft zu lösen.

Das erstmalig 19

02 erschienene Buch, das längst als eine der

hervorragendsten Leistungen der Kirchengeschicht

sschreibung

Einem besonders interessanten Versuch dieser Art, die Freund-

schaft des Francois de Sales (gest. 1622) und der Jeanne Fran-

der letzten Jahrzehnte anerk

annt und von protestantischen wie

katholischen Forschern mit Dank benutzt wurde,

ist jetzt in der

coise de Chantal (gest. 1641) ist die vorliegende Studie gewid-

met. Das 1. Kapitel schildert die Entstehung der eigentümlichen

4. Auflage erschienen. Jede

neue Auflage zeigt ein Anwachsen

des Buches, die 2, ein solches um 10, die 3. um 9, und die 4, um

Beziehungen zwischen den beiden Heiligen. Das zweite behan-

delt Sales’ Theorie der Liebe und Freundschaft. Er zeigt sich

8. Bogen, so daß es jetzt 1000 Seiten umfaßt. Die neue Auflage

n keine Veränderung, so daß ich

auch in dieser Ffage als ein echter Vertreter des humanisme de&-

zeigt in der Anlage des Ganze

darüber nicht zu referieren br

auche. Der Kenner des Buches

vot, indem er sich nicht. an Thomas, sondern an Vives und Mar-

daß es nicht nur die extensive Missionsgeschichte des

silio Ficino anschließt. Als höchste Form der Freundschaft be-

weiß ja,

Christentums, sondern eigentlich eine fast vollständige Kirchen-

zeichnet er die amitie spirituelle, die nach ihm identisch ist mit

der Freundschaft der Seligen im Himmel. Wer sie hat, liebt schon

geschic

hte der ersten 3 Jahrhunderte mit Ausschluß der Dogmen-

geschichte enthält. Die 4. Auflage hat die deutsche Literatur,

auf Erden, wie man im Himmel liebt. Alle erotischen Gefühle

sind natürlich bei ihr ausgeschlossen, nicht aber caresses pures

von 1915 bis 1924 so viel ich sehe, lückenlos berücksichtigt und

sich mit ihr auseinander gesetzt. Interessant ist seine Stellung zu

et franches, die an sich indifferente Akte sind, wie der Kuß, bei

dem zwei Seelen sich ineinander ergießen. Die Frucht einer sol-

Karl Müllers Hypothese über die presbyteriale Verfassung der äl-

chen Freundschaft besteht in der Verschmelzung der „korrespon-

testen Christengemeinden auf dem Lande. H. lehnt die Müllersche

Annahme ab, und hält daran fest, daß auch die kleineren Christen-

dierenden“ oder einander ergänzenden Eigenschaften zweier Seelen

und der hierdurch bewirkten Steigerung der seelischen Aktivität

®

gem;

einden nach 150 bischöflich verfaßt waren, eine Regierung

dieser Gemeinden durch Presbyter und Diakonen sei erst wieder,

sowie in der Aktualisierung der beiderseits vorhandenen besonderen

Anlagen. Im 3. Kapitel wird dann gezeigt, wie sich diese Theorie

abgesehen von Ägypten, im 3. Jahrhundert nachweisbar. Auch

an anderen Punkten hält H. an seinen Forschungsresultaten fest,

in der Freundschaft der beiden Heiligen ausgewirkt hat. Madame

Chantal hat in den von ihr herausgegebenen Briefen Sales’ — die

go verteidigt er seine viel angefochtene Hypothese über die Ab-

fassungszeit der Apostelgeschichte des Lucas und freut.sich, daß

ihrigen hat sie größtenteils nach seinem Tode vernichtet (S. 264) —

er in Eduard Meyer einen Bundesgenossen gefunden hat, der

vielfach „die Worte der Liebe“ beseitigt. Es sind aber noch ge-

weder an der Autorschaft des Lucas noch an der wesentlichen

nug stehen geblieben, darunter solche, die den modernen Leser

Glaubwürdigkeit des ausgezeichneten Buches zweifelt. Völlig

sichtlich befremden, vgl. S. 298 Nr. 89. Die Liebe der beiden

neu und viel ausführlicher als in den früheren Auflagen ist der

war jedenfalls überaus „zärtlich und heiß“, aber trotzdem, wie

3

231

232

Sales selbst meint, „weißer als der Schnee und reiner als die Sonne“

man zu ringen hatte; nur mit großen Unterbrechungen konnte

(S. 114). Der Verfasser sucht unter Berufung auf Placzek, Freund-

eine wirkliche- Besetzung der Bischofsstühle zur Durchführung

schaft und Sexualität, darzutun, daß „in abgeklärten Lebensphasen“

gelangen.

Andererseits tritt eine zähe Energie und Ausdauer

ein solch übersinnliches Verhältnis zwischen Mann und Frau psycho-

in möglichster Aufrechterhaltung der kirchlichen Organisation

zu Tage.

N. Bonwetsch-Göttingen.

logisch durchaus möglich sei, und aus den Briefen Sales’, die aber

DE

doch nicht mehr vollständig und in ihrer ursprünglichen Gestalt

vorliegen, zu beweisen, daß Sales berechtigt gewesen Sei, in So

Hashagen, Fr. D. (in Rostock), Der Neubau in den bis-

hohen Tönen von seinen Beziehungen zu der Baronin zu reden. Er

herigen deutschen evangelisch-lutherischen Landes-

konstatiert jedoch, daß der Heilige nie über die psychologischen

kirchen, Kassel, Edmund Pillardy. (111 S. 8) Gz. 1 M.

Motive seiner Zuneigung nachgedacht und wenigstens im Anfang

Wie eine Weihestunde erleben wir, wenn wir Hashagens

eine erotische Unterströmung im Verkehr der beiden gelegentlich

Schrift über den landeskirchlichen Neubau uns vornehmen. Was

sich geltend gemacht habe. Zweifellos sei aber für beide ihre

uns der greise Gelehrte noch zu sagen hatte, wie ein Testament

Freundschaft extrömement profitable gewesen, wie Sales sich aus-

legt er es vor uns hin, Es ist die ernsteste Sorge um seine Kirche,

um seine evangelisch-lutherische Kirche, die ihm die Feder in die

drückt (S. 292). Was speziell Sales anlangt, so sei sein inneres

Leben dadurch bedeutend vertieft, seine Fähigkeit, sich in die

Hand gibt und uns allen, vorwiegend aber denen, die am Ver-

Eigentümlichkeiten der weiblichen Psyche hineinzudenken, erheb-

fassungsneu- und ausbau mit arbeiten, eine schwere Verantwortung

%

lich verstärkt, sein Darstellungstalent mächtig gefördert worden.

aufbürdet. Er hat uns aber etwa Folgendes zu sagen:

Es sei dadurch aber doch auch seine Entwicklung in ganz andere

Nachdem sich in unserem bürgerlichen Leben mit und seit der

Bahnen gelenkt worden. Hielt er es früher für seine vornehmste

Revolution Mangel an gesetzlichem Sinn, an Hingabe fürs Ganze,

Aufgabe, die Frömmigkeit aus dem Kloster in die Welt einzu-

nachdem sich Kriecherei, Geldgier, Vergnügungssucht, Unsittlich-

führen und für eine „lückenlose Verschmelzung“ von tiefster Re-

keit, Dinge, die vor unseren Augen liegen und den Untergang

ligiosität mit höchster weltlicher Kultur einzutreten (vgl. sein

unserer abendländischen Kultur menschlich geredet zu prophe-

zeien scheinen, allenthalben breit gemacht haben, muß gesagt

Wort: religiöse Herren und Damen sollten stets die Bestgeklei-

deten in der Gesellschaft sein), so ward er unter dem Einfluß der

werden, daß für die Kirche die Voraussetzungen, Volkskirche zu

Baronin seit 1611 mehr und mehr zum quietistischen Mystiker.

sein, fehlen. Aber nicht nur hier der Mangel. Solange die „Kirch-

Soviel in aller Kürze über den Inhalt dieser in mancher Hin-

lichkeit der sogenannten kirchlichen Theologie“ im höchsten Maße

sicht lehrreichen und interessanten „moraltheologisch-historischen

in Frage gestellt ist, Verwirrung in die Gemeinden und ins Einzel-

Studie“. Daß solche amiti6s spirituelles, wie sie der Verfasser

leben trägt, solange große Kirchentage, repräsentierende Synoden

beschreibt, möglich sind, scheint mir sicher, wenn auch die histo-

die verschiedensten „Richtungen“ als gleichberechtigt anerkennen,

rischen *Belege, die S. 10 hierfür angeführt werden, zum Teil

neben dem Bekenntnis zum Apostolicum dessen Leugnung dort

(Paulus und Thekla, Petrus und Petronella!) recht wenig glück-

stehen darf, solange die Achtung des göttlichen Gesetzes selbst

lich ausgewählt sind. Aber über die Beziehungen Sales’ zu der

darnieder liegt, die christliche Stellung zu Arbeit, Beruf und

Chantal wird man, wie mich dünkt, nie zu einem abschließenden

Obrigkeit unter den Kirchengliedern selbst leidet, so lange fehlt

es an jeder Grundlage, in unserem heutigen Volk eine Volkskirche

Urteil gelangen, weil die Baronin so unklug gewesen ist, ihre

f

Briefe größtenteils zu beseitigen und die Briefe ihres Freundes so

zu schaffen.

Die Mitschuld der organisierten Kirche in manchen Stücken

erheblich zu verändern, wie der Verf, S. 264 schildert. Durch

die Lobpreisungen, mit denen er das merkwürdige Paar über-

soll nicht geleugnet werden, denn die Fehler sollen nicht in den

schüttet, wird dieser Mangel nicht wett gemacht. Der überreich-

Neubau mit hinüber gehen.

liche Gebrauch von Superlativen ist im Gegenteil geeignet, das

Die neue Gemeinde muß fest auf dem Boden des persönlich

Vertrauen des Lesers zu seiner Urteilsfähigkeit zu erschüttern.

erworbenen evangelischen und lutherischen Bekenntnisses stehen.

Boehmer-Leipzig.

Eine bekenntnistreue evangelische Kirche wird aber in der heutigen

E

Zeit kaum mehr als eine „Nachthütte“ (Jes. 1,8) sein. Sie wird

in ihrem Bestande angegriffen von der überwiegenden Mehrheit

Lemmens, P. Leonardus 0. F, M., Hierarchia Latina orientis

1622—1922, mediante s. congr. de propaganda fide insti-

der Vertreter der theologischen Wissenschaft, von nicht wenigen

Amtsträgern, verachtet von der Menge als nicht mehr ernst zu

tuta, (pars. II) (Orientalia christiana, Bd. 2, 4 Num,

10. Julio-Augusto 1924.) Roma, Pontificio instituto orien-

nehmende einstmalige geistige Strömung. Da, wo man kirchliches

tale (S. 265—320).

Leben noch sieht, ist nur ein Generalstab ohne Heer und allge-

Bei der Begründung der Congregatio de propaganda fide

meinere Zustimmung findet auch dort meist nicht Bekenntnis,

waren deren Blicke auch auf die lateinische Christenheit des

sondern nur religiöse Empfindung. Nicht mindere Gefahren drohen

Orients gerichtet. Für die Herstellung einer Hierarchie unter

von Sekten und Schwärmern, besonders aber von Rom, „der wider-

den schismatischen Kirchen des Orients wurde Sorge getragen.

christlichen Macht“, der unbedingten Mitherrscherin im Reiche.

Ihr stehen heute nicht nur vier Krüppel zur Seite, wie Aleander

Vorliegendes Heft (das frühere ist mir unbekannt) gibt eine

Übersicht über die Hierarchie der lateinischen Kirchen 1622—

1521 aus Worms schrieb, sondern ein im Geisteskampfe, in der

Politik, in der Wirtschaft wohl geübtes Heer. Da hilft nur, sich

1922 in Persien (Ispahan), Babylonien (Bagdad), Cairo-Memphis,

Aleppo-Beroea, Ägypten, Jerusalem, Aden, Nildelta, Lybien. Sie

auf das zurückzuziehen, was Luthern, seit er in den Kampf trat,

vor allem auch vor Kaiser und Reich, Stärke verlieh. Das

gewährt auch einen Einblick in die Verhandlungen über die

kirchliche Fürsorge für diese Gebiete und die Herstellung und

Kernstück ist die unbedingte Autorität des göttlichen Wortes,

Aufrechterhaltung einer Hierarchie daselbst. Der stärkste Ein-

des Wortes allein, keiner auf göttlichen Befehl etwa zu grün-

druck, den man empfängt, ist der der Schwierigkeiten, mit denen

denden äußeren Organisation. Luther hat nicht mehr aber auch

j

233

234

nicht weniger organisiert, als die Apostel. „Unter dem schweren

mag dieses oder jenes in mancher Landeskirche nicht so trübe

Druck eines Notstandes hat Luther, um nicht geistliche Güter

liegen, etwas, viel sogar hat er jeder zu sagen. Und wie eines

dem Leben der evangelischen Kirche, welcher dieser Name allein

treuen Ekkehard erklingt sein Wort.

zukommt, zu gefährden und zu verletzen, das Landeskirchentum

Rudolf Oeschey-München-Leipzig.

unter bekenntnistreuer Obrigkeit genehmigt. Gebunden daran hat

er die evangelische Kirche nicht. Ihr Bekenntnis und ihre ent-

Odenwald, Theodor, Lic. Privatdozent an der Universität

Heidelberg, A, E. Biedermann in der neueren Theo-

sprechenden Kirchenordnungen sind die einzigen Grundlagen, zu

deren Festhalten sie von Gewissens wegen vor Gott verbunden ist.““

logie,

Leipzig. J. C. Hinrich’sche Buchhandlung 1924,

1112480 gr.8.

Nun sind wir heute ja vier Jahrhunderte von den Tagen

Luthers entfernt. Aber bleiben muß die unbedingte geistliche

Aus allem Fragenkomplex, den der Verfasser im Auge hat,

wenn er schreibt: Im Vordergrund des theologischen Interesses

Unterordnung unter die heilige Schrift, von der bei den Neubau-

unternehmungen so wenig die Rede ist. Keine natürliche Bibel-

Biedermanns steht die Frage nach dem Wesen, der Wahrheit und

Selbständigkeit der Religion, will er die Frage nach dem Wesen

forschung, kein anderer Beweis für sie als sie selbst! Kein mensch-

lich-natürliches Beurteilen, sondern nur das des erschlossenen

der Religion herausgreifen, um an der Art der Behandlung die-

Glaubens! Die Gemeinde stehe zur Bibel wie ihr Herr! Wenn

ser Frage und an der Antwort, die Biedermann auf diese Frage

das Bekenntnis bilde keinen

gibt, ein Urteil über Biedermanns theologische Position zu ge-

unsere Kirchenverfassungen bestimmen,

Gegenstand synodaler Erörterung und kirchlicher Gesetzgebung,

winnen zu versuchen. Der Verfasser übersieht nicht die Schwierig-

keiten, die sich einem solchen Versuch entgegenstellen, kommt

so ist das so lange

eine leere Redensart, als nicht auf den Kathe-

dern, den Kanzeln, in den Schulen und Häusern die Heilige Schrift

aber doch zu dem Resultate, daß der Versuch möglich ist. Sach-

lich führt Odenwald dann aus, daß Biedermann hinsichtlich der

in ihre gebührende Herrschaft eingesetzt ist.

Luther verlangte nächstdem das bewußte und gewollte Leben

Gewinnung des Wesens der Religion auf derjenigen Linie steht,

die bei Schleiermacher einsetzt, deren letzte entscheidende Ge-

der Person im evangelischen Glauben. Wir drängen dieses heilige

Ich zurück vor Fragen der Vereinigung. Wohl mag diese gut

dankenführung aber erst durch Wobbermin für die Wesensbe-

stimmung selbst unmittelbar fruchtbar gemacht worden ist. In-

sein zu äußerlichen Zwecken, und nicht nu

r im Lande sondern

dessen die diese Linie kennzeichnenden Einzelgedanken sind bei

auch über die Reichsgrenzen hinaus. Aber sie kann nur mit wirk-

Biedermann nicht zu konsequenter Durchführung gebracht. Dem

lich bekenntnismäßig Gleichen eingegangen werde

n. Nicht daß

entspricht denn auch die inhaltliche Wesensbestimmung. Wie

man solche Vereinigung nur treibt, um der großen Zahlen willen

und von den Brüdern solcher Gemeinschaft Festprediger Vor-

ein dem Gedankenkreis Hegels entstammendes rationales Moment,

dem Biedermanns Individualität selbst entgegenkommt, die Ein-

schicken sieht, die das Apostolicum leugnen oder das Christentum

religionsgeschichtlich als natürliche Entwickelung ableiten. Die

heitlichkeit seines methodischen Ansatzes durchquert, so „tritt auch

in der Auffassung Biedermanns vom Wesen der Religion wieder

richtigere Gemeinschaft ist aber jene

im Glauben, im Gebet und

in tätiger Liebe. Tragen solche — wie abgelehnt — Versamm-

hervor, daß sie entstanden ist aus dem Versuch, über Hegel,

Schleiermacher, Kant hinaus durch Verbindung einzelner als wich-

lungen wirklich zum Neubau unserer Kir

che in Deutschland bei?

Und steht es durchaus und immer besser um unser6 Synoden?

tig erkannter Momente ihrer Religionstheorie gerechter zu werden,

als sie es konnten“. Dabei wird Biedermann gelobt, daß er in

Lutherisch geheiligtes Ich greift der Drang nach Masse aber

seiner spekulativen Neigung doch nicht vergessen hat, daß die

auch in den Wahlordnungen unserer Kirche an. Sie zwingen, von Ge-

Religion dem Denken gegenüber ihren Eigenwert hat, Zwar sei

wissens wegen zu wählen, erlauben aber nicht, von Gewissens

für Biedermann das Absolute des theoretischen Denkens vom religiö-

wegen zu wählen, da sie die persönliche Prüfung der Kandi-

daten nicht in den Bereich der Möglichkeit für jeden einzelnen

sen Leben her gesehen Gott. Er könne den Satz schreiben : „Was

stellen,

der Religion Gott ist, fällt für die Philosophie unter den Begriff

Und wie im Dran

g nach Masse 80 äußert sich die Um-

wälzung auch, indem sie die Aufgaben der Frau ver

zerrt, die

des Absoluten‘“. Aber diese Gleichung ist nach Odenwald nur

eine formale, es kommt nicht zu einer inhaltlichen. „Biedermanns

nur im Haus und in der kirchlichen Gemeinde liegen.

Auch bezüglich des Dienstes der berufenen Diener an der

Betonung des Eigenwertes der Religion verhindert es. Aber zur

Konsequenz dieser Betonung dringt er nicht durch‘“.

Gemeinde bringt unsere Zeit Verwirrung. Artikel 14 der Augs-

Odenwald selbst steht auf dem Boden des bekannten Ritschl’

burgischen Konfession muß den unbedingten Wall gegen jedes

Schwärmertum bilden. Aber Achtung vor jedem echten, demütigen

schen Dualismus von Glauben und Wissen, den er in der Gestalt

Glauben! Nur daß lebendiges Christentum sich nicht in den Winkel

vertritt, wie ihn sein Lehrer Wobbermin zur Geltung zu bringen

zurückziehe, sondern auf dem Leuchter stehe!

versucht. Die Tendenz des Systematikers Odenwald für diesen

Unsere Kirche treibt, ohne den Halt fester Organisation, ohne

Dualismus aus Biedermann etwas herauszuschlagen, ist offensicht-

politische Macht, wie das Schifflein auf Genezareth. Manche ver-

lich und als solche sehr wohl verständlich. Bringt man dazu

lassen sie, die sich treu zu Christus zu halten vermeinen, viele

den Fleiß in Anschlag, mit dem Odenwald den vielverschlunge-

aus äußern, aus gottentfernten Gründen, Unsere Kirche muß neben

nen Gedankengängen Biedermanns auf allen Stufen dessen lite-

dem Seelenheil, neben dem Ringen nach persönlichem Glauben,

rarischer Tätigkeit nachgegangen ist, um wirklich objektive Re-

den unbedingten Wert der Gemeinde, des Zusammenschlusses um

sultate zu gewinnen, so wird man sein Buch auch als wissenschaft-

den Herrn, ins Licht stellen, und den sicheren Besitz, den diese

liche Leistung zu würdigen wissen. Aber ist es ihm wirklich

Gemeinde hat.

gelungen, auch mit Hilfe Biedermann zu zeigen, daß das

Soweit etwa Hashagen. Ich unterlasse, kritisch an seine Worte

Grundübel aller Theologie das ist, daß immer wieder das Atheo-

heranzutreten, es könnte auch nur geschehen im Sinne einer

retische unter das Kriterium des Theoretischen gestellt wird

ungefähr restlosen Zustimmung zu manchem und vielem. E

und die eigene, Wahr_heit der atheoretischen Welt nicht zur

235

236

Geltung kommt?

Das Gegenteil beweist Biedermann;

und

Kritik richtig bezeichnet. In diesem Zusammenhang wäre übri-

er beweist es gerade dann, wenn bei ihm der Schleiermacher-

gens auch eine nähere Bestimmung über das lockere Verhältnis

Wobberminsche Ansatz eine Rolle spielt.

Dann nämlich ist

der Neukantianer zur Geschichte am Platz; Troeltsch hat darüber

doch Biedermanns spekulative Lösung des Problems der deut-

im „Historismus‘“ namentlich gegen Rickert und Görland Gutes

lichste Beweis, daß Biedermann selbst die Unhaltbarkeit des ge-

gesagt. — Vielleicht hätte Hessen, der seine Bundesgenossen ja

nannten Dualismus empfunden hat, und gerade dann bleibt seine

sonst ohne Voreingenommenheit überallher herbeiruft, auch nicht

Gestalt von Bedeutung für dies moderne theologische Problem, mag

an der Barth-Gogartenschen Theologengruppe vorbeigehen sollen,

er selbst es noch so einseitig gelöst haben.

Jelke-Heidelberg.

die doch wohl noch ein Stück weiter gedrungen ist als Otto,

Scheler und Scholz zusamt. Tillich, einer der wichtigsten philo-

Hessen, Johannes, Dr. theol. et phil. (Privatdozent der Philo-

sophischen Repräsentanten dieser Gruppe, durfte nicht mit Windel-

sophie a. d. Universität Köln), Die Religionsphilosophie

band zusammengerückt werden (Anm. S. 64). Gerade bei Tillich

des Neukantianismus, 2. erweiterte Auflage dargestellt

hätte Hessen einige Vorsicht lernen können, zu viel von der Selb-

und gewürdigt, Freiburg 1924, Herder (XII, 198 8. kl. 8)

ständigkeit“ der Religion zu sprechen; von der Betonung der

geb. 5,60 M.

Selbständigkeit zur Nebenordnung ist nur ein Schritt,

Die christliche Theologie wird sich mit der neukantischen

Hessens Arbeit hält sich ganz innerhalb der Grenzen, die den

A a

Religionsphilosophie niemals abfinden können. Diese Erkenntnis

beiden Konfessionen gemeinsam sind; er hofft (Vorwort S. IX)

setzt sich heute in allen ihren Lagern mehr und mehr durch, uud

gerade in der Religionsphilosophie auf fruchtbare Möglichkeiten

es ist auch hohe Zeit. Als Beitrag zu der notwendigen Aufgabe

gemeinsamer Arbeit der Konfessionen. Er zitiert oft protestan-

der Abgrenzung gegen jene Religionsphilosophie, die im Grunde

tische Autoren (Dunkmann, Wobbermin, Otto, Bornhausen) und

doch eine Art von neuer Religion darstellen oder vorbereiten

macht nicht, wie viele Katholiken belieben, den Protestantismus

will, darf die vorliegende Schrift des Kölner katholischen Philo-

für die neukantische Religionstheorie verantwortlich. Hessen ist

sophen Johannes Hessen auch in ihrer zweiten Auflage warm be-

treuerer Katholik als Scheler, — das zeigt z. B. sein Versuch,

grüßt werden. Es war sehr notwendig, die Abwehrfront gerade

aus Windelbandschen Gedanken eine „rationale Religionsbegrün-

gegenüber Neuerscheinungen wie der Religionsphilosophie A.

dung“ (189ff) zu entwickeln. Aber mit der Neuscholastik im

Görlands und selbst den Arbeiten von G. Mehlis und B. Bauch,

engeren Sinne hat er wenig zu schaffen, nimmt z. B. Otto mit

die in manchen Stücken dem Verständnis der Religion näher

vortrefflichen Bemerkungen gegen Geysers intellektualistische

kommen, aufs neue zu festigen. Mit Recht stützt sich Johannes

Kritik in Schutz (Anm. S. 116). Höher als alle Gottesbeweise

Hessen darauf, daß schon die Religionsgeschichte und Religions-

steht ihm die intuitive Eigengewißheit der Religion (168, 178,

psychologie der zwei letzten Jahrzehnte, erst recht aber die re-

185ff), und für das christliche Gnadenerlebnis im Gegensatz zu

ligionsphilosophische Arbeit der Otto, Scheler, Scholz der neu-

aller Selbstheiligung findet er Töne, die ganz mit der paulinischen

kantischen Methode der Religionsbegründung, die einseitig rational

Predigt zusammenklingen (S. 120, 144 1, 180£). Hessens Meister

ist nicht Aristoteles, sondern Augustin (dem er auch sonst mehrere

und deduktiv ist (108f, 167 u. sonst) und die Religion unter

philosophische Maßstäbe zwingt (122, 130, 158), bereits den

Spezialarbeiten gewidmet hat). Gerade dies wird seinem Büch-

Boden entzogen hat (114). Überall stehen die Ergebnisse dieser

lein auch bei Nichtkatholiken manche Freunde gewinnen.

Religionsforschung, die die absolute Selbständigkeit und die Un-

Dr. Martin Doerne-Meißen.

aufgebbarkeit des Transcendenzanspruchs der Religion (129, 141)

sichergestellt haben, im Hintergrunde von Hessens Darlegungen.

Frick, Heinrich, Lic. Dr., (Privatdozent für allgemeine Reli-

Was er selbständig hinzugibt, ist weniger eigentlich religions-

gionsgeschichte an der Universität Gießen), Religiöse Strö-

philosophische Kritik als warmherziges Geltendmachen der Stimme

mungenl der Gegenwart,

Das Heilige und die Form.

des religiösen Bewußtseins. So besteht das Verdienst dieser Ar-

(Wissenschaft und Bildung: 187.) Leipzig 1923, Quelle &

beit einerseits in dem klaren und sachlichen Bericht über die neu-

Meyer, (VII, 140 S. 8) geb. 5 M.

kantische Religionsphilosophie (Cohen, Natorp, Görland; Windel-

Auf rein induktivem Wege ist es unmöglich, in dem Chaos

band, Rickert, Bauch, Mehlis, Münch, J. Cohn), der im engsten

der Strömungen unseres Augenblicks Richtung und Sinn zu ent-

Anschluß an die Schriften der einzelnen Denker erfolgt und darum

decken. Man braucht einen festen Ansatz, einen erhöhten Blick-

zu rascher Orientierung lebhaft empfohlen werden kann, anderer-

punkt. Frick findet ihn, indem er eine bestimmte religiöse Auf-

seits in dem schlichten und doch zwingenden Zeugnis, daß das

gabe unserer Zeit konstruiert. Religion ist ihm Glaube an ein

Christentum bei dieser Art von Religionsphilosophie nicht vor

Unbedingtes und der Versuch, dieses Unbedingte an einer

Anker gehen darf und nicht vor Anker zu gehen braucht. — Dar-

bestimmten Stelle innerhalb der Welt durchzusetzen, Dies kann

stellung und Würdigung hätten besser nicht getrennt werden

nur geschehen, indem das Unbedingte anschaulich gemacht wird.

sollen; es wären dann eine Reihe von Wiederholungen vermieden

Aber jeder derartige Versuch trägt etwas Vorläufiges an sich und

worden.

muß mit Notwendigkeit Kritik nach sich ziehen, Denn in dem

Auch in der Einzelkritik trifft Hessen wohl durchgängig das

Augenblick, wo er gelungen erscheint, ist das Unbedingte in inner-

Rechte, Er liest sich — anders als manche katholische Philosophen

weltliche Maße eingeengt, ist also nicht mehr das Unbedingte

sonst — mit Verständnis und Liebe in seine Stoffe ein. Mit Recht

schlechthin. Dann kann es nur wieder wirksam werden, nachdem

;%

gibt er den Gedanken der südwestdeutschen Schule, namentlich

die gewordenen und erstarrten Formen zerbrochen sind. Und der

Windelbands, den Vorzug vor der starren Marburger Lehre; aber

Prozeß des Suchens nach Gestalt und Form hebt von neuem an.

er bringt doch auch klar zum Ausdruck, daß im letzten Grunde

Das gemeinsame Merkmal der heute in die Zukunft weisenden

beide auf der gleichen Voraussetzung eines seinsfremden Pan-

Bewegungen erblickt Frick in dem Erwachen eines neuen Sinnes

logismus aufbauen (166ff). Hier ist der eptscheidende Punkt der

für diesen Sachverhalt. Er offenbart sich in der Wendung von

K

AA

%

237

238

der bloßen Innerlichkeit zu Gestalt und Form, vom Rationalis-

herzige Begründung der Christentumsunterweisung unter Berück-

mus zum Irrationalen, vom Individualismus zum Kollektiven, vom

gsichtigung der Pfennigsdorfschen Stufen.

D. Eberhard-Greiz,

ean

Subjektivismus zur Anerkennung objektiver Gegebenheiten. Die-

ser Zug, der in der protestantischen hochkirchlichen Bewegung

Neueste theologische Literatur.

ihren stärksten Ausdruck gefunden hat, geht durch alle Konfes-

Biblische Einleitungswissenschaft, Erman, Adolf

, Eine ägyp-

sionen gleichmäßig hindurch. Er hat sein Gegengewicht in der

tische Quelle der „Sprüche Salomos“. Mit 2 Taf, Berlin, W.de Gruy-

Gemeinschaftsbewegung, deren Stärke im Protest gegen erstarrte

ter & Co. in Komm, (S. 86—983. 4). 30 Pf. — Mowinckel, Si

’

gmund,

Psalmenstudien. 5. Segen u. Fluch in Israels Kult u. Psalmdich

tung.

Formen im Namen des Geistes und der Kraft besteht. Aber zu

Kristiania, J. Dybwad in Komm. (VIII, 144 S, 4). — Van Loon

Hendrik, The Story of the Bible. Ill. London, Unwin (413 S. 8). 10 s.

einer-wirklich bezwingenden Neuerfassung des Unbedingten wird

es erst kommen, wenn sie aus den Urtiefen des seelischen Lebens

Biblische Geschichte, Jeremias, Joachim, Jerusalem zur Zeit

Jesu. Kulturgeschichtl. Untersuchung z. neutestamentl. Zeitgesch.

neu geboren wird. Und das Verheißungsvolle der übrigen von

2. T, Die sozialen Verhältnisse. A, Reich u. arm. Leipzig, E. Pfeiffer

(64 S. 8). 2 M. — Strauszs, David Friedrich, Das Leben Jesu. Für

Frick behandelten Bewegungen erblickt er darin, daß sie alle an

d. deutsche Volk bearb. Mit e. Einl. von Heinrich Schmidt-Jena.

irgend einer Stelle zu dieser Ursprünglichkeit zurückzukehren

22, Aufl. TI. 1. 2. Leipzig, A, Kröner (XXII, 402; VII, 891 S. 8).

Hlw. 13 M.

versuchen: Nietzche, Reeg und Joh. Müller, Monismus und An-

Altchristliche Literatur, Loofs, Friedrich, Patlus von Samosata.

throposophie, Jugendbewegung, Neuromantik und Expressionis-

Eine Untersuchung zur altkirchl. Literatur- u. Dogmengeschichte.

mus, die National-Religiösen und die Religiös-Sozialen,

Leipzig, J. C. Hinrichs (XX, 346 8S. 8). 14.40 M.

Mystik. Boeckl, Karl,

Die Eucharistie- Lehre der deutschen

Fricks Überblick sucht sich in der Anordnung wie in der

Mystiker des Mittelalters. Freiburg i. Br., Herder & Co. (XXIV, 13658.

gr. 8). 3.50 M.

Charakterisierung von aller Konvention — auch im Stil — mög-

lichst fernzuhalten. Er ist beherrscht sowohl von jenem trieb-

Allgemeine Kirchengeschichte, Bilabel, Friedrich, Ein koptisches

Fragment über die Begründer des Manichäismus., (Veröffen

tlichungen

haften Optimismus wie von dem tiefen Ernst, der die besten,

aus d, badischen Papyrus-Sammlungen. 3. Heft.) Heidelberg,

C. Winter

(168, 8). 1 M. — Marion, L., Histoire de l’eglise, T. 1—

4. Paris,

innerlich freisten Führer der Jugendbewegung beseelt. Darum

A, Blot (XXXIT, 669 8.; 670 5.; 662 S.; 666 S, 8). 40 fr.

wird man durch das Buch erfrischt und bis zu gewissem Grade

Reformationsgeschichte, Luther, Martin, Vom unfreien Willen

(De servo arbitrio). Nach d. Uebers. von Justus Jonas

hrsg. u. mit

überzeugt. Zur vollendeten Klarheit wird man freilich erst kommen,

Nachw. vers. von Friedrich Gogarten,

gr. 8). 6.50 M.

München, Chr. Kaiser (372 S,

wenn man gelernt hat, statt „das Unbedingte“ zu sagen „der Un-

bedingte“.

Elert- Erlangen.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Kirchliches Handbuch

für das katholische Deutschland. Hrsg. von Hermann Krose. 11. Bd.

Erg. H. Nachträge 1923—1924, Freiburg i. Br.,

Herder & Co. (VI,

45 8., 1‘Bl. 8). 2.40 M. — Hashagen, Justus, Der rheinische Pro-

testantismus u. die Entwicklung der rheinischen Kultur. Es:

sen a. d. Ruhr,

Kurze Anzeigen.

Baedeker (XII, 236 S, 8). 5.50 M.

lizismus und Protestantismus in der Gegenwart vornehmlich in Deutsch-

— Hermelink, Heinrich, Katho-

Grisar, Hartmann S. J. (Professor a. d. Un

iversität Innsbruck) Luther,

Sonderdruck der Nachträge zur dri

tten Auflage des I. und Il,

land. 2. erw. Aufl. Gotha, Stuttgart, Friedr. Andr. Perthes (IV, 144 83.

Herder & Co., (48 S. gr. 8).

gr. 8). 2.50 M. — Keller, Jakob, Die Märtyrer von Stammheim. Ein

Bandes, Freiburg 1924,

Gedenkbl. evang, Glaubenstreue 1524—1924, Zürich, Beer & Cie (198.

Die 3, Auflage von Grisars

Luther I, und II. ist eine Manul-Kopie

kl. 8). 50 Pf. — MLeube, Hans, Die Reformideen in d. deutschen

der 2. Die Veränderungen des Textes,

die bei diesem Verfahren

]utherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie.

Leipzig, Dörffling &

nicht möglich waren,

hat Gr. in einem A

nhang beigefügt. Für die

Franke (VIII, 184 S. 8). 4.50 M.

— Mahlau, L., Aus der Kirchen-

Zusätze mit den neuen Vorreden

geschichte des Weichsel

gaues. Mit Abb. Danzig, Kafemann (64 S, 8).

Besitzer der 2. Auflage sind diese

Es sind kleine Verb

esserungen. und Nachträge,

1.20 M. — Richstätter,

Karl, Die Herz-Jesu-Verehrung des deutschen

gesondert gedruckt.

Auch

Mittelalters.

Mit 18 Taf.

2., umgearb. u. verm. Aufl. 4.—7, Tsd.

vor allem Auseinandersetzungen mit neue

r Lutherliteratur.

Regensburg, Verlag J. Kösel & F, Pustet (410 S. gr. 8). 8.50 M. —

das Literatur- Verzeichnis ist mit Ergänzun

gen abgedru

ckt; vollständig

Schauenberg, Georg Ludw., Zur Geschichte der Erzdiözese München-

kann es natürlich nicht sein, aber die

Schriften von Wünsch und

Freising. München, Verlag „Glaube u. Kunst“

Voßberg durften doch nicht fehlen.

Preuß-Erlangen.

— Wernle, Paul, Der schweizerische Protesta

‚, Parcus & Co, (64 S, 8).

ntismus im XVIII. Jahr-

hundert. Ausg, f. Deutschland. Lfg. 9, [Bd. 1, Bg. 41--43 u. Titel

Mann’s Pädagogisches Magazin.

Langensalza 1924, Beyer u. Söhne

zu Bd. 1.] (S. 641—684 XX, S, 4). Tübingen, Mohr. Subskr. Pr.

Heft 974, Rehmke,

Joh. Prof. Dr., Ge

müt und Gemütsbildung

2 M., 2.50 Schw. Fr.

Lfg. 10—14..

(Bd. 2, / Bog. 1—235.) ebd,

II. umgearbeitete Auflage. (38

S.) 0,45 M, Heft 985 Eucken, Ru-

(S. 1—560 8.) Subskr. Pr. 10 M,

bürgerlichen Lebens. (55 S.)

Papsttum, Ehrhard, Albert, Was ist uns Katholiken

dolf. Ethik als Grundlage des staats

Die psycho-

das Papst-

0,80 M. Heft 990 Jetter,

Rektor (in Cannstatt).

tum? Rede. Bonn, Tinnjo-Verl. (26 S, 8). 60 Pf,

— Mirbt, Carl,

logische Gestaltung

des Religionsunte

rrichts (25 S.) 0,35 M.

Quellen z, Geschichte des Papsttums u. d. röm. Katholi

zismus. 4. Aufl.

In einer psychologisc

hen Abhandlung spricht Prof. Dr. Johannes

Pr

Lfg. 3 (Bogen 21—30).

M

Tübingen, Mohr (S. 8321—480 4). Subskr.

Rehmke über Gemüt un

d Gemütsbildung (2. umgearbeitete

Orden u, Heilige. Keusch, Karl, Die Aszetik des hl. Alfons

Auflage, 38 S. 0,

45 M.). Er beginnt mit der grundwissenschaftlichen

Maria von Liguori im Lichte der Lehre vom geistlichen Leben in

Besinnung auf das W

esen der Seele und ihre Bewußtseinsarten und

alter und neuer Zeit.

Mit 1 Titelb. u. e. Anh,

gegen Friedrich Heiler,

schreitet von da zur

Beschreibung des „zuständlichen“ Bewußtseins

Paderborn, Bonifacius-Druckerei (XXXIX, 4

18 8. gr.

(an dem sich „Lust oder Unlust“

äußern) und zur Bestimmung der

= Studia

Affekt, Gemüt fort.

Die pädagogische

Friburgensia. — Wendlandt, Hans Carl, Die

weiblichen Orden und

Begriffe Gefühl, Stimmung,

überlassen und ist abhängig von der

Kongregationen der katholischen Kirche‘' und

ihre Wirksamkeit in

Auswertung bleibt dem Leser

Preußen von 1818 bis 1918, Paderborn,

F, Schöningh (XI, 582 S.

Stellung zur Rehmkeschen P

hilosophi

e. — Rudolf Eucken beginnt

gr. 8) 9 M,

seine Erörterungen über Et

hi

k alsGrundlage desstaatsbürger-

Christliche Kunst u, Archäologie,

lichen Lebens (55 S. 0,80

M.) mit einer prinzipiellen Grundlegung

Paderborner Diözesan-Synode 1922 über di

e Pflege der kirchlichen

Die Bestimmungen der

Kunst. Mit e. Vorw. von Alois Fuchs. Paderb

und würdigt von hier aus sowohl die weltgeschichtliche Bewegung

(16 S, 8). — Braun,

Joseph, Der christliche Altar in

orn, Bonifacius-Druckerei

der gesamten Neuzeit als auch die deutschen Gefahren und Auf-

seiner geschicht-

gaben der Gegenwart, indem er Richtlinien geistiger Art aus der

lichen Entwicklung. 2 Bde. 1.Bd. Arten.

Bestandteile. Altargrab,

Welt des ethischen Idealismus herausarbeitet, die den Zwiespalt

Weihe, Symbolik. München, Alte Meister

Guenther Koch & Co

(XXUIT, 756 8. mit Abb., 114 Taf, 4). Vollst. 1

45 M.

— Strobel, Hans,

zwischen Weltanschauung und Lebensgestaltung überbrücken helfen

Friedhofskultur. Eine Denkschrift. Als Ms. gedr. D

ortmund, Garten-

sollen. Die Kraft lebendigen Christenglaubens wird als Motiv des

u. Friedhofsamt (156 S, m. Abb. 8),

zielweisenden „Aktivismus“ wohl erwähnt, aber nicht gewürdigt. —

Dogmatik. Feuerbach, Ludwig,

Rektor Jetter-Cannstatt bringt in seinem Vortrag vom Evangelischen

Krit. Ausg. Mit

inl. u. Anm. Hrs

Das Wesen des Christentums.

(Reclams Univ.-Bibl.

g. von Karl Quenzel,

Neudr.

Schulkongreß: Die psychologische Gestaltung des Religions-

Nr. 4571—4575.) Leipzig,

Reclam (524 S, 8).

unterrichts (25S. 0,85 M.) keine weiterführenden Gedanken zum

1.50 M. — Odenwald, Theodor, A, E. Biederm

ann in der neueren

Aufbau einer evangelischen Erziehungswissenschaft, aber eine warm-

Theologie, Leipzig, Hinrichs (VII, 112 S, 8). 2

M.

239

240

Apologetik u. Polemik. Scheler, Max, Christentum und Ge-

Eckart, Walter, Die Kulturschule. Drei Reden an die Zeit.

Rede 1.

sellschaft.

Schriften zur Soziologie u. Weltanschauungs]ehre 3. Bd.,

Das Wesen der Erziehung. Donauwörth, Tagewerkverl. (25 S, 4).

1l. Halbbd. Konfessionen. Leipzig, Der Neue Geist- Verlag (VIII,

60 Pf. — Engert, Joseph, Psychologie u. Pädagogik der religiösen

235 S. gr. 8). 5 M. — Zscharnack, Leopold, Der deutsche Protestan-

Begriffe. Ein Beitrag z. ex

tismus der Gegenwart in katholischer Beleuchtung. Berlin, Säemann-

(VIII, 134 S. 8). 3.50 M.

perimentellen Pädagogik. Berlin, Dümmler

Verlag (32 S. 8). 40 Pf.

Homiletik, Aßmus, Paul, Predigt über Amos 3, V. 6, gehalten

ka

E

im Trauergottesdienst am 27. April 1924 zum Gedächtnis von Dr.

—

Helfferich. Berlin, „Der Reichsbote“ (7 S, 8). 20 Pf. — Bahn, Traugott,

Dienet dem Herrn mit Freuden! 17 Predigten. 2. Aufl. Gütersloh,

C. Bertelsmann (96 S. 8). 1 M. — Heim, Karl, Die starken Wurzeln

unserer Kraft. 4 Predigten. Tübingen, Osiander (28 S. 8). 60 Pf, —

Katechetik. Mayer, Heinrich, Katechetik. Freiburg i. Br., Her-

J'är Weihnachten

der & Co. (VIII, 179 3, kl. 8). 2.50 M.

Liturgik., Braun, Joseph, Liturgisches Handlexikon.

2., verb.,

sehr verm. Aufl. Regensburg, Kösel & Pustet (VIII, 399 S. 8) 5 M.

biffe rechtfzeitig besftellen:

— Gihr, Nikolaus, Die Sequenzen des römischen Meßbuches, dogmatisch-

Bachmann, Prof. D, Ph., Völkerwelt und Gottesgemeinde.

aszetisch. erklärt. 2. Bdch. Veni, Sancte Spiritus,

Die Sequenz d,

Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte.

Pfingstwoche. 3. u. 4. Aufl., 5.—8, Tsd. Freiburg i. Br., Herder & Co.

Mk. 2.50, geb. Mk. 3.—

(VIL, 106 S, kl. 8), Hlw. 2.40 M. — Leroquais, V., Les Sacramentaires

v. Bezzel, weil. Oberkons.:Präsident D. Dr. Herm., Dienst und

et les Missels manuscrits dans les bibliothe&ques publiques de France,

Opfer.

Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen).

4 vol. Paris, Champion 4. 300 fr. — Lindberg, Gustaf, Die schwe-

I. Band: Die festliche Hälfte des Kirchenjahres

geb. Mk. 7.—

dischen Missalien des Mittelalters. Ein Beitr. zur vergleich. Liturgik,

]I.Band : Die festlose Hälfte desKirchenjahres.3.Aufl.geb.Mk.5.50

Akadem. Abhandlg. 1. Bd. Kalendarium, Proprium de tempore, Pro-

Dorneth, J. v. Martin Luther, sein Leben und sein Wirken.

prium de sanctis, Commune sanctorum. Berlin, Speyer & Peters (XXIV,

2. Auflage 40 Bogen

Mk. 5.50, geb. Mk. 6.50

440 8. gr. 8). 12 M.

Eine populäre Biograp

hie füf jéde Fa

milie,

Erbauliches,

Flashar, Novatus,

Aus der Heimat der Seele.

Wegwinke.

Werl i. W., Postschließfach 40, Franziskus- Druckerei

Fliedner, Pastor Karl, Dr. Martin Luthers Biblisches Spruchs

(172 S. 8). 1.30 M. — Schlatter, S., Zum Licht empor! Eine. kleine

und Schatzkästlein. Neu bearbeitet und herausgegeben. (Das

Lebensskizze Dora Schlatter’s mit Auszügen aus ihren Briefen.

12. erw.

alte biblische Spruch: und Schatzkästlein, gesammelt aus Dr.

Aufl. St. Gallen, Buchh. d. Evang. Gesellschaft (78 S. mit 1 Abb. kl. 8).

Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Stettin 1738

Lw. 2 M. — Stiefenhofer, Artur, Aus der Welt des Gebets, Stuttgart,

bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis versehen

und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem Lutherbild.

Steinkopf (119 S. kl. 8). Hlw. 1.50 M. — Zorn, C. M., d. i. Carl

Geb. Mk. 5.—

Manthey-Zorn, Die geistliche und selige Freiheit eines Christenmenschen.

I. Band: Die

Der Brief an d. Galater ausgelegt. Zwickau, Schriften-Verein d. sep.

Laible, D. Wilh. Evangelium für jeden Tag.

ev.-luth. Gemeinden in Sachsen (1198. kl. 8). 1.20 M.

festliche Hälfte, II.Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres.

Mission,

Rahn, Johannes, Pommersches Missiönsleben in zwei

Volksausgabe (4. bis 7. Tausend). .

Geb. je Mk. 3.—

Jahrhunderten 1715—1914.

1. H. Die Anfänge 1715—1834. Greifs-

Leube, Lic. Dr. Hans, Die Reformideen in der deutschen luth.

wald, Ratsbuchh. L. Bamberg (86 8S. gr. 8). 1.80 M. — Schomerus,

Kirche zur Zeit der Orthodoxie.

Mk. 4.50, geb. Mk. 5.50

Christoph, Die Heidenmission in der Heide. Festschrift, Mit e. einleit,

Luthardt, D. Chr. E., Die christliche Glaubenslehre. (gemeins

Rückblick von Georg Haccius. Hermannsburg, Missionsbuchhandlung

verständlich dargestellt).

2. Aufl.

Wohlfeile unveränderte

(136 S. mit Abb., 1 'Taf. 8). 1.50 M.

40 Bogen.

Ausgabe.

Mk. 5.50, geb. Mk. 6.50

Universitäten. Hagen, Hermann, u. Wilhelm Kosch, Die Stu-

Sommerlath, Prof. Lic. Ernst, Der Urs

uen Lebens

dentenverbindungen im katholischen Deutschland (C V).

/

München,

nach Paulus,

prung'de.s r.1e

5 . 2.—

Verl. Parcus (76 S. 8). 1 M,

Uhlhorn, Pastor Frieciriéh‚ .G:esc.hic.ht-e d.er Odeutsch=lutherischen

Philosophie, Adler, Max, Das Sociologische in Kants Erkenntnis-

Kirche.

I. Band (von

(von

kritik, Ein Beitrag zur Auseinandersetzung zwischen Naturalismus

1700 bis 1910). .

.

1-517 bis 1700.) Mk. 7——‚ I'I. 13andk

. 8,—

u. Kritizismus. Wien, Wiener Volksbuchh., (XVI, 478 S. 8). 3.20 M.

.ch:, }“ii;1fl;nc;zu;anzig volkstümliche

— Betzendörfer, Walter, Die Lehre von der zweifachen Wahrheit,

Wolf, Pfarrer Lic. B. G. Ri

Ihr erstmal. Auftreten im christl. Abendland u. ihre Quellen.

Ein

Predigten über die ganze Augsburgische Konfession.

Beitrag zur Geschichte d, Religionsphilosophie des Als ob. Tübingen,

Mk. 3.50, geb. Mk. 4.30

Osiander (67 S. gr.8). 2M. — Bubnoff, Nicolai v., Friedrich Nietzsches

Kulturphilosophie u. Umwertungslehre. Leipzig, A.Kröner (231 S. 8).

örffling & Franke

Hlw. 5 M. — Driesch, Hans, Wie studiert man Philosophie? (Leip-

%D

Verlag, Leipzig

ziger Hochschulhefte. Nr. 3.) Leipzig, Lorentz (8 S. 8). 50 Pf. —

Ettlinger, Max, Geschichte der Philosophie von der Romantik bis zur

Gegenwart. Kempten, Kösel & Pustet (VIII, 326 S. gr. 8). 6.50 M,

IS

29 MM0AR00A00MEEOMAADAADTRDAUKKARDEKEUENUARKERKUKENKEKKEEKUEKKAEKAEKEKDOARUAKOMADERUEAKUAKDERKUADUEAKUANEADUNUERKUADUAMOEUUKOOARBUKBEKOUKUEAUUKDUAE

U

ı

— Ewald, Oskar, Die französische Aufklärungsphilosophie. (Gesch.

d. Philos. in Einzeldarstellungen. 25. Bd.) München, E. Reinhardt

Soeben find erfchienen:

(168 S. 8). 3.50 M. — Giese, Fritz, Das außerpersönliche Unbewußte.

Theoret, Bemerkungen zum intuitiven Denken. (Hrsg.: K. Scheel.)

Rritii‘€b-exeg. Kommentar über das Neue Tejt,,

(Sammlung Vieweg. 72. H.) Brannschweig, Vieweg (VI, 105 8. 8).

begründet von H. A, W, Meyer, 6, Abtlg.:

3.50 M. — Gomperz, Heinr., Psychologische Beobachtungen an griech.

Philosophen (Parmenides - Sokrates).

(Aus: Imsgo. 10; Ba; _1, H:)

Wien, Internat. psychoanalyt. Verl. (92 S. 8). 3 M. — Gumppenberg,

Der zweite Rorintberbrief, o. zufe.,

Hanns von, Philosophie u. Okkultismus, München, Rösl (138 S. 8).

bearb. von D. Dr. Sans Windifch, o. Prof. in Leiden.

1.70 M. — Hönigswald, Richard, Hobbes u. die Staatsphilosophie.

(Gesch. d, Philos, 21. Bd.) München, E. Reinhardt (207 S, 8). 3.50 M.

VIII, 436 S, gr. 8%°. 15 M, geb. 17,20 ME

Diefjfe neue Auflage des feit 1914 vergriffenen, viel ver-

— AKuhrke, Walter, Kant u. seine Umgebung. Königsberg i. Pr.,

Iangten Bandes ftellt ein völlig neues

erf dar, dags alle

Gräfe & Unzer (109 S. kl]. 8). Kart. 4 M. — Menzer, Paul, Eine Vor-

eregetifchen, theologifch-religionsgefhichtlidhen und iterar-

lesung Kants über Ethik.

Im Auftrage der Kantgesellsch, ‚hrsg.

fritifjHen Probleme des zweiten Korintherbriefes, die hHeut-

Berlin, R. Heise (VII, 385 S. 8).

9.50 M. — Mühlethaler, Jacob,

zutage fo vielfeitig und verwidelt geworden find, behandelt.

Wirklichkeitserkenntnis. u. Ichproblem. Gemeinverständl. Einführg.

in höchste Lebensprobleme. Leipzig, E. Bircher (III, 103 S, gr. 8).

*

3.60 M. — Piccoli, Valentino, Introduzione alla filosofia. Milano, ed,

Forfhungen zur Keligion n, Zit, des A, und A, Teft,, N, F, 21

*

Athena (128 S. 16). — Rickert, Heinr., Kant als Philosoph der

mödernen Kultur.

Ein geschichtsphilos. Versuch. Tübingen, Mohr

Urkundenfälfdhung in der belleniftifdh-

(XI, 214 8. 8). 5M. — Ste

, William, Person u. Sache. System d,

krit. Personalismus. 3. Bd. Wertphilosophie. Leipzig, Barth (XX,

jüdifchen Literatur, on Sugo Willrich, o. Hon.-Prof.

474 S, 8). 15 M. — Witkowski, Selmar, Ueber den Zusammenhang

von Lotzes medizin.-physiologischer Anschauung mit seiner Auffassung

an der Univerfität Göttingen. VI, 100 S, gr. 8° 5,60 M

vom Entstehen u. Fortleben der Seele. Berlin, Ebering (58 S. 8). 2 M.

/

Dandenhoek & Ruprecdht in Göttingen

Schule u, Unterricht. Adler, Max, Neue Menschen. Gedanken

AUNUAGARGERURRAUADESERURGAKUAKNEABAKDEKKEKKAKUEUDEKUKKUEKERUDEEDENURSUEROEOEKEKUKKORURDEEERERKRORORBEKBAKAKEEOADEREEEEKKOKEEHAUREUEN

MARTARMMAHUMAKUEEKUARBEARKEKEAKKKRUKEBORBUEKUKEUEKELKKEMUTEIEEEBBUEUEKRETECUETZEEKRUKKENKEKENTENEUEDUEKENUAAEKKRKHEKEKERKAKKAKEKKALKUG

über sozialistische Erziehung. Berlin, Laub ‘(203 S. 8). 2.50 M. —

E

SAANMMANNMAEHMAOANKIAAKUERNKAAH EOBAEKUÄERKELKUNONEKDUKUUAAKOENKUKKRDUAKOULADUE

AAARKESOAKAMNEKKUMEARKUEMARKKTEEAAKTTREKAUKKUUELKEOAKADKEUKKUEM

I

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Der heutigen Nummer liegt eine Beilage der Verlags- und Sortimentsbuchhandlung C. V. Engelhard & Co, G.m.b.H., Hannover bei,

&4

_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 23/24.

Leipzig, 21. November 1924.

XLV. Jahrgang.

Erscheint vierzelmtäg

ig Freitags.

— Inland-Bezugspreis: 90 Goldpfennige monatlich. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dünemark

Kr. 4.25; England 8"/s sh.;

Finnland Mark

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Kr. 4.90; Oesterreich Kr. 50

Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878,

000.—; Schweden Kr. 2.80; Schweiz Fr. 4.—; Tschechoslowakei Ke. 20.—. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 30 Gold-

— — =2 Ä ÄÄö A

pfennige. —

VLEL TE FE A 7TE FEEDE U . AA BT ET ET TE RET RE E E E

Pfeiffer, Johannes, Die Entwicklung der säch-

Gogarten, Friedrich, Von Glauben und Offen-

Eissfoldt, Otto, Hexateuch-Synopse.

sischen Kirchenverfassung von 1830—1914,

arung.

her, Hans, Dr., Die Beurteilung der Armut

Seeberg, Reinhold, Christliche Dogmatik.

Seneca, Annaeus Lucius, Briefe an Lucilius.

Brupr];c

Alten-Testament.

Loofs, Friedrich, Paulus von Samosata,

Hillner, &., J. G, Hamann und das Christentum.

Neueste theologische Literatur.

Die Erzählung der

Reihen aufs beste einfügt, soll KEißfeldt’s Hexateuch-Synopse

Eissfeldt, Otto, Hexateuch - Synopse.

erweisen.

fünf Bücher Mose und des Buches Josua mit dem Anfange

Die Synopse ist so angeordnet, daß jede der vier Quellen

des Richterbuches in ihre vier Quellen zerlegt und in deut-

scher Übersetzung dargeboten samt einer in Einleitung und

ihre eigene Spalte hat. Es sind nach der üblichen Bezeichnung

die Quellen J*, J?, E, P; um aber die Sigla als selbständige Schrif-

Anmerkungen gegebenen Begründung. Leipzig 1922,

Hinrichs, (XV, 108 und 285 S. gr. 8).

ten zu kennzeichnen, bezeichnet Eißfeldt J* durch L („Laien-

quelle“), während er für J? des Siglum I setzt. Große Teile des

Die Probleme der Pentateuchkritik stehen heute wieder aufs

stärkste zur Debatte. Von den verschiedensten Seiten her ertönt

Pentateuch konnte Eißfeldt im Sinne seiner Aufgabe unberück-

die Frage, inwieweit sich das Gebäude der neuen Urkundenhypo-

sichtigt lassen. So enthält die Synopse von Ex nur 1—20, 21;

these standhaft erweisen, inwieweit die Teile und Glieder des

24:; 31, 18—834, von Num. nur 10, 11—14; 16; 17; 20—925, 18;

kunstvollen Baues sich als brauchbar bewähren werden. Unbe-

27, 12—23; 32, von Dt. nur 31; 32, 44—34; der ganze Leviticus

auch unwissenschaftlicher Skeptizismus, vorschnelle

bleibt weg, und von Dt. 1—30 sowie von dem deuteronomischen

friedigter,

Geringschätzung des Wertvollen und Wohlbegründeten, aber auch

Problem überhaupt konnte abgesehen werden. Der Synopse ist

eine synoptische Übersicht vorausgestellt, die den Erzähl\ings-

mangelnde Beweglichkeit und unbewußte Voreingenommenheit

für Erreichtes, das so sicher und befriedigend schien, drohen in

gang der vier Quellen durch Anführung der Überschriften ihrer

einzelnen Stücke aufzeigen und zugleich ihren parallelen Verlauf

solchen geistigen Werdeprozessen den Blick zu trüben, Handelt

es sich doch auch wirklich um ganz außerordentlich komplizierte

veranschaulichen soll. Die Begründung für die hier und in der Syn-

opse selbst vorgenommene Verteilung des Stoffes ist in der am

Probleme, deren Erfassung und Erledigung Schwierigkeiten ver-

schiedenster Art entgegenstehen. Mitten in diese Bewegung stellt

Anhang des ganzen Werkes stehenden Einleitung und in den

der Synopse folgenden Anmerkungen gegeben. Die Einlei-

Eißfeldt seine Hexateuch-Synopse. Anknüpfend insbesondere an

R. Smend’s Aufteilung der gesamten Erzählungsstoffe des Hexa-

tung will nachweisen, daß der Erzählungsstoff die Aufteilung

teuchs auf vier parallellaufende Quellen, die alle vier in sich ge-

auf vier Quellen fordert, und in großen Linien zeigen, in welcher

Weise der Stoff auf die vier Quellen zu verteilen ist. Den Schluß

schlossene,

einstmals selbständig existierende Geschichtswerke,

darstellen sollen (J*, J®, E, P.), hebt er von den verschiedenen Ar-

der Einleitung bildet ein Ausblick auf weitere Aufgaben der

Hexateuchforschung, die sich aus des Verfassers Arbeit ergeben.

gumenten der Hexateuchkritik vor allem eins heraus: den Nach-

weis von zweifach, dreifach oder vierfach vorkommenden Elemen-

Das Werk Eißfeldt’s ist ohne Zweifel eine sehr anerkennens-

werte Leistung, der in der Geschichte der Pentateuchforschung

ten, die in ihrem mehrfachen Vorkommen unmöglich einem Er-

zähler zugetraut werden können. Was Eißfeldt seinerseits will,

ein ehrenvoller Platz gebührt.

Es ist sehr dankenswert, daß

dieses Buch gerade in dem gegenwärtigen Stadium der Hexateuch-

drückt folgender Satz der Einleitung (S. 6) aus: „Lassen sich

jm Hexateuch etwa fünfzig Stellen aufzeigen, an denen vierfache

kritik geschrieben wurde. Inwieweit nun freilich im einzelnen

Elemente auftauchen; gelingt es, diese fünfzigmal vier Punkte

die Notwendigkeit der gerade hier gegebenen Verteilung der

zu vier Punktreihen zu ordnen, und wird dabei der ganze Stoff so

Elemente auf die vier einzelnen Quellen überzeugt, und inwieweit

gut wie restlos aufgebraucht, so wird die Annahme eines vierfachen

die Geschlossenheit und der organische Zusammenhang der so ent-

Erzählungsfadens als erwiesen betrachtet werden“. Daß diese

stehenden Elementenreihen als zwingend oder überführend wahr-

fünfzigmal vier festen Punkte da sind und sich zu vier Erzählungs-

scheinlich erscheint, das ist die große Frage! Man wird wohl

sagen dürfen, daß Eißfeldt’s Synopse den Endpunkt einer bestimm-

reihen ordnen lassen, ja diese Ordnung verlangen, und daß der

zwischen den einzelnen Punktgruppen liegende Stoff sich diesen

ten Linie der Hexateuchkritik darstellt. Möchte das Buch bei

241

242

243

244

unserem Suchen nach neuen Wegen der Pentateuchforschung

Die großen dogmengeschichtlichen Werke von Harnack, Loofs,

die Berücksichtigung finden, die ihm in seiner Art zukommt.

R. Seeberg haben uns ein sicheres Verständnis der Dogmenbildung

Za Herrmann, Münster.

in der alten Kirche trotz gewisser Differenzen im Wesentlichen

übereinstimmend vermittelt. Jetzt ist die Zeit für dogmengeschicht-

Bruppacher, Hans, Dr., (Pfarrer in Buchs, Zürich) Die Beur-

liche Monographien gekommen, die die großen Linien zeichnen-

teilung der Armut im Alten-Testament. Zürich 1924,

den Werke im Einzelnen ergänzen, nachprüfen, korrigieren. Wie

Seldwyla (XII 120 S. gr. 8) 8 M.

einer der gründlichsten und scharfsinnigsten Forscher auf diesem

Der Verfasser setzt in der Einleitung auseinander, daß es

Gebiet, Fr. Loofs, es bereits in seiner Untersuchung über Nesto-

nicht seine Aufgabe sei, die objektive Seite des Problems zu er-

rius getan hat, so unternimmt er es jetzt für Paul von Samosata.

örtern, seine Abhandlung solle sich nur „mit der subjektiven

Im 1. Kapitel wird die Überlieferung und das geschichtlich Fest-

Seite des wirtschaftlich-sozialen Teiles der israeli-

stellbare in bezug auf das äußere Leben Pauls geprüft. Über-

tischen Kultur“ beschäftigen (S. IX). Dem entsprechend grup-

zeugend wird die Legende, daß die Königin Zenobia von Pal-

piert er den Stoff unter drei Gesichtspunkte. I. Der Eindruck

myra Judenfreundin oder gar Jüdin war, abgewiesen. Sie wurde

von der Armut im A, T. II Die Motive der A. T. Armutsbeur-

zur Gönnerin Pauls, weil sie ihn aus politischen Gründen nach

teilung. III. Die Ursachen der Armut nach dem Urteil des A.T,

seiner synodalen Verurteilung nicht fallen ließ. Das 2. Kapitel

Im ersten Teil wird festgestellt, daß die Armut im A. T. stets

beschäftigt sich mit der Überlieferung über die Lehre Pauls, das

als ein Übel aufgefaßt werde, das im Widerspruch steht zur gött-

3. Kapitel sucht in subtilster Einzeluntersuchung die Frage nach

lichen Weltordnung. — Als Motiv wird im zweiten Teil zunächst

den zweifellos echten, urkundlichen Quellen für die Erkenntnis

der Gottesbegriff zur Darstellung gebracht. Daneben wird auf

seiner Lehrweise zu klären.

Die dem Synodalbriefe und den

das gänzliche Fehlen von asketischer Wertung und auf die ge-

Disputationsakten sicher zuzuweisenden Fragmente werden vom

ringe Bedeutung des Jenseits hingewiesen. — Als Gründe für

Verfasser aufs genaueste analysiert, umzuordnen versucht und

die Entstehung der Armut werden im dritten Teil genannt: Die

nach Ausweis der äußeren und inneren Kritik als echt erwiesen.

Faulheit des HEinzelnen, Schicksalsschläge, Aussaugung durch

Im 4. Kapitel wird der Kanon 19 des Konzils von Nicaea von 325,

Mächtige, Gottes Strafen für einzelne Sünden.

eine wichtige Urkunde für die schismatische Gemeinde der Pau-

Der Verf. spricht stets von „dem A. T.“, Vor ihm steht also

lianer in Antiochia, behandelt. Der Verfasser stellt hier zwei in-

das A. T. als eine einheitliche Größe mit einer einheitlichen Auf-

teressante Hypothesen auf. Einmal nimmt er an, daß der im

fassung. Diese Stellungnahme hat gewiß ihre Berechtigung.

Schreiben Alexanders von Alexandrien an Alexander von Byzanz

Denn bei aller Anerkennung von geschichtlicher Entwicklung ist

vom Jahre 324 genannte Lucian nicht, wie man bisher annahm,

es im Grunde doch eine Geistesrichtung, die im A.'T. zu uns

mit dem bekannten Presbyter Lucian (} 311), dem Lehrer des

spricht. Dieser Geistesrichtung nachzugehen, sie zur Darstellung

Arius, identisch sei, sondern ein uns sonst unbekannter Bischof

zu bringen, muß das letzte-Ziel der A.'T. Wissenschaft sein, so-

der Paulianer gewesen . wäre. Ferner. vermutet er, daß die im

lange sie eine theologische, nicht eine philologische Disziplin ist.

Synodalschreiben von 268 erwähnten,,Syneisakten“des Paul nichts

weiter als die Diakonissen des Kanon 19 wären, Die erste Hypo-

Und dennoch muß ich im vorliegenden Fall Bedenken tragen,

ob es geschickt war, einen solchen Querschnitt allein zu liefern.

these halte ich für unwahrscheinlich, die letztere für möglich.

Die Beurteilung der Armut bei den Schriftstellern des A. T. ist

Im 5. Kapitel kommt nun L., nachdem er die Grundlage gesichert

doch stets praktisch-konkret orientiert, abstrakte prinzipielle

hat, zu seiner Hauptuntersuchung. Hier behandelt er Pauls und

Auseinandersetzungen finden sich nicht. Die praktische Orien-

seiner Gegner Lehrweise. Paul von Samosata — das ist das

tierung ist aber abhängig von der Lage. Die „subjektive Seite“

überraschend Neue — war nach L. kein dynamistischer Monar-

Jäßt sich von der „objektiven“ nicht trennen. Das Armutsproblem

chianer. Er sprach von einem Logos, den er von Gott ausgegangen

dachte, der aber nicht der Logos der Philosophie war. Paul ist

war im bäuerlichen Israel zur Zeit Davids ein anderes, wie im

kapitalistischen der Zeit des Jesaja, wieder anders im proleta-

der Vertreter eines ähnlichen ökonomisch-trinitarischen Mono-

rischen Israel der nachexilischen Zeit. DieAußerachtlassung dieser

theismus, wie Tertullian und später Marcell von Ancyra. In der

Unterschiede gibt der Schrift einen etwas verwaschenen Cha-

Christologie des Paul sind allerdings dynamistisch-monarchianische

rakter. Das Material ist wohl vollständig verwertet. Doch sind

Einflüsse wahrscheinlich. Im 6, Kapitel werden dann noch die

die Gesichtspunkte der Anordnung mehr äußerlicher Art. So

strittigen urkundlichen Quellen für Paul besprochen, und Loofs

kommt es, daß wertvolles und nebensächliches durcheinandersteht.

tritt für die Echtheit des Hymenäusbriefs und für die Unechtheit

Eins hätte bestimmt stärker betont werden müssen. Gewiß ist

der Fragmente der A6yoı z00s Xaßiyov ein. Im 7. Kapitel wird

es ein Vorzug des A.T., daß es das soziale Problem so entschieden

Paul dogmengeschichtlich eingeordnet und gewürdigt. Er wird

behandelt. Aber ist es nicht andrerseits ein Zeichen der Inferi-

mit Eustathius zusammengestellt, und wie die Verwandtschaft

orität, wenn die Armut so besonders als ein Übel aufgefaßt wird.

beider zu Marcell und Tertullian beweist, seine Lehre auf eine

Traditionslinie zurückgeführt, die bis 150 zurückverfolgt werden

Diese Beurteilung ist doch eine Folge der hohen Schätzung der

irdischen-materiellen Güter. Darum auch kein Ansatz zur

kann. Das 8. Kapitel bringt eine sehr dankenswerte Zusammen-

Askese d.h. Pflege der geistigen Güter auf Kosten der materiellen,

stellung aller Quellen, echter und unechter, die Paul betreffen.

Sachsse-Kattenvenne-Münster,

Die Arbeit ist das Muster einer dogmengeschichtlichen Unter-

suchung, wenn auch die Resultate, zu dener L, gelangt ist, wie es

Loofs, Friedrich, (Professor in Halle), Paulus von Samosata,

nicht anders sein kann, nicht ohne Einfluß auf den Aufbau seiner

eine Untersuchung zur altkirchlichen Literatur- und Dogmen-

Abhandlung geblieben sind, um sie einleuchtend und eindrucks-

geschichte, Leipzig 1924, Hinrichs (XIX 346 8. gr. 8)

voll zu machen. Leise klingt eine Gottfried Arnold verwandte

‘ geh. 14,40 M.

Tendenz mit, den Ketzer, Paul von Samosata, gegen unberechtigte

€

Ü

245

246

oder übertriebene Vorwürfe seiner Gegner in Schutz zu nehmen.

lösen in der Lage sei, und es taucht zum ersten, nicht letzten

Seine eingehende Untersuchung wird zunächst zweifellos zu der

Male die politische Kompetenzfrage auf: kann der Landtag in

Anerkenntnis führen, daß die dogmengeschichtliche Stellung Pauls

Fragen der Kirchengesetzgebung mitreden? Nach verschiedenen

bisher nicht richtig bestimmt wurde, wenn man ihn einfach als

Aber auch die

Fehlschlägen greift vor der Februarrevolution das freisinnige

dynamistischen Monarchianer einklassifizierte.

Bürgertum die Frage von der Seite her an, ob durch die in die

positive Würdigung des merkwürdigen Mannes, wie sie Loofs

höchsten Staatsstellen vordringende Orthodoxie die freieren Re-

gibt, verdient weithin Zustimmung, wenn auch der Quellenbestand

gungen in der Kirche nicht unterdrückt werden möchten. Hand

trotz aller Bemühungen des Verfassers manche Unsicherheit, ins-

in Hand gehen bezeichnender Weise Bestrebungen auf Änderung

besondere was seine Christologie betrifft, bestehen 1äßt.

des Religionseids. Es kommt der Rückschlag nach 1848. Die

G. Grützmacher-Münster i. W.

Regierung fürchtet die Radikalisierung durch die noch im Banne

des Rationalismus liegende Menge. Anträge die bezeichnender

Die Entwicklung der sächsischen

Pfeiffer,

Johannes,

Weise aus der bürgerlichen Kammer kamen, hatten keinen Erfolg.

Kirchenverfassung von 1830—1914,

Leipzig 1923.

Erst nach 1871, als man an die Schaffung einer Gesamtverfassung,

Eduard Pfeiffer (II, 119 S. gr. 8). Gr Z 2.40.

Konsistorium, synodale Elemente auf verschiedenen Stufen mit

Bis zum Überdruß haben wir in den letzten Jahren den Satz

entsprechender Zuständigkeit, ging, konnten jene rechtlichen Ord-

gehört, daß kirchliche Verfassungsfragen als furchtbar ‘trocken

nungen, Kirchengesetze, zu Stande kommen, die der Landeskirche

gälten, es bei Licht betrachtet aber doch eigentlich gar nicht seien.

eine fast halbjahrhundert lange Entwickelungsgrundlage boten.

Kirchliche Verfassungsfragen sind niemals trocken, mag man sie

Die Frage der Selbständigkeit der Kirche war aus dem Ziel zur

nun soziologisch, rein rechtlich oder selbst theologisch anfassen.

Voraussetzung der Reform geworden.

Aber man kann sie so behandeln, daß aus dem springenden Quell

Pfeiffers Schrift, auf eine reiche Literatur, auf Kammer-

frischen Lebens eine traurige Pfütze schalen Brackwassers wird.

verhandlungen und auf die Akten des Landeskonsistoriums ge-

Und diese Gefahr liegt besonders nahe, wenn man es unternimmt,

gründet, behandelt ihr Problem mit der für den Forscher selbst-

eine landeskirchliche Verfassung ©oder einzelne ihrer Institute

verständlichen Gewissenhaftigkeit und trägt ihre wertvollen Er-

durch die Vorstufen ihrer gesetzgeberischen Entwickelung zu ver-

gebnisse in der ansprechendsten Weise vor.

folgen, wenn man von Flugschrift zu Flugschrift, von Petition zu

Rudolf Oeschey -München-Leipzig

Petition, von Amendement zu Amendement vorrückt. Es kommt

eben immer auf den Menschen an, wie er es versteht und wie er

Seeberg, Reinhold, Christliche Dogmatik. Erster Band (Reli-

es macht. Pfeiffer lehnt in dieser Schrift — nicht zum ersten

gionsphilosophisch-apologetische und erkenntnistheoretische

Male — die bekannte Trockenheit ab, und darf es tun, denn er

Grundlegung — Allgemeiner Teil: Die Lehre von Gott, dem

versteht zu sehen und er versteht zu gestalten. Er selbst will

Menschen und der Geschichte), Erlangen-Leipzig 1924 A

aiese Kräfte der Schulung durch die Boehmer und Rendtorff

Deichert (XII 580 S. gr. 8) geh. 15 M.

danken.

Der Dogmatiken sind in den letzten Jahren nicht wenige er-

Was die Abgrenzung seiner Arbeit, 1830 —1914, anlangt,

schienen. Aber keine derselben dürfte in den nächsten Jahren

so finde ich die Grenzlinien gut gezogen. Der große Krieg ist die

so viel genannt werden, als das vorliegende Werk des bekannten

Zäsur, die in unsere gesamtdeutsche Entwickelung sich einge-

Berliner Systematikers. Ein großer Kreis von Schülern im enge-

schnitten hat, und zwar sein Beginn. Im Verlaufe fehlten etwaiger

ren und weiteren Sinne des Wortes hat das Werk mit Spannung

Kirchenrechtsentwickelung doch die ruhigén Bedingungen der Vor-

erwartet. Man würde es das Lebenswerk seines Verfassers nennen

zeit, und was sich von da bis zum November 1918 ereignete, z. B.

dürfen, wenn dieser nur Systematiker wäre und nicht bereits als

der 19. Juli 1917, ist vielfach Vorbereitung auf dieses. 1830

Dogmenhistoriker in jahrzehntelanger, mühevoller, aber reich be-

bringt den ersten revolutionären Einschnitt in die sächsische Ent-

lohnter Arbeit ein Werk geschaffen hätte, das als Lebensarbeit

wickelung. Die Julirevolution bedeutet für das Königreich den

eines Spezial-Dogmenhistorikers allen Respekt verdient.

Anstoß zu seinem Eintritt in den Kreis der Verfassungsstaaten,

Wie bereits im Titel angegeben ist, bringt dieser erste Band

bedeutet auch den Anlaß, in der Landeskirche’ die Stellung des

zunächst den grundlegenden Teil der Dogmatik und sodann von

bisher rechtlosen Kirchengliedes zu überprüfen. Der Verfasser

dem ausführenden Teil der Dogmatik die Lehren von Gott und

wirft die Frage auf, warum sich in Sachsen die gesunde Entwicke-

vom Menschen, also die (spezielle) Theologie und die Anthropolo-

lung der Kirchenverfassung so ungeheuer, für die Kirche selbst

gie. Diese beiden Lehrstücke lassen sich zweifelsohne den übrigen

so gefährlich langsam vollzogen habe. Er findet die Ursache in

Lehrstücken der ausführenden Dogmatik gegenüber als eine rela-

der Übertragung politischer Ansichten auf kirchliche Verhält-

tive Einheit fassen. Immerhin dürfte doch der Abschluß des er-

nisse, des politischen Kampfes auf das Gebiet der Kirche,

sten Bandes an dieser Stelle mehr aus äußeren Gesichtspunkten

Am Anfange unserer Entwickelung stehen zwei Broschüren,

als aus inneren Erwägungen erfolgt sein, wie denn auch eine

des Leipziger Archidiakons Bauer und des dortigen Superinten-

volle Würdigung dieser beiden Lehrstücke erst dem Gesamtüber-

denten und Professors Großmann. Jener verlangt Trennung des

blick der ausführenden Dogmatik möglich sein dürfte. Aus diesen

Weltlichen und Gemischten vom rein Kirchlichen und Uebertragung

Erwägungen heraus möchte denn diese Anzeige sich sachlich auf

dieses an einen reit geistlich gebildeten Kirchenrat, der durch

den grundlegenden Teil beschränkenund hinsichtlich des übrigen

Salarierung aus der Xirchenkasse finanziell selbständig — die

Teiles nur den Wunsch aussprechen, daß es dem Verfasser ver-

große crux der sächsischen Kirche durch ein Jahrhundert — ge-

gönnt sein möchte, uns den zweiten Band in Bälde Vvorzulegen,

stellt werden solle; dieser, Kollegialist, der dieses System wirklich

dessen Anzeige dann — sub conditione jacobaea — einen Über-

durchgedacht habe, reine Synodalverfassung. Sofort zeigt sich

blick über das Ganze des zweiten Teiles bringen wird.

aber, daß die Kirche die Verfassungsfrage nicht von sich aus zu

Der Aufriß unserer Grundlegung ist bestimmt durch ihre

247

248

Aufgabe. Diese steht vorab in der Klärung der Voraussetzungen,

diese doppelte Reihe von Objekten ist die gleiche. „In dem einen

mit denen der Dogmatiker an die Darstellung der christlichen

wie dem anderen Falle ist das Ich das, was es in Selbstbestimmung

Religion herantritt. Und zwar sind es zwei, je zwei Glieder in

wie Selbstbewußtsein ist, nur so, daß es mit sich auch die Doppel-

sich fassende Voraussetzungen, um die es sich hier handelt. Die

reihe von Objekten setzt, mit denen es eins geworden ist“ (a, a.

erste Voraussetzung ist mehr sachlicher Natur. Einmal wird vor-

0.). Zum Abschluß werden diese Gedanken dann von unserm Ver-

ausgesetzt, daß das Christentum Religion sei neben anderen Reli-

fasser so geführt, daß er zeigt, wie es nicht nur möglich, sondern

gionen, andererseits wird ihm aber eine Vorzugsstellung zugege-

notwendig ist, aus der Einheit der rein geistigen Apperzeption

sprochen, die es über alle anderen Relionen erhebt. Die theore-

auf ein rein geistiges Objekt als den einheitlichen Grund der

tische Betrachtung der wissenschaftlichen Theologie kann diese

Gesamtheit der erkannten Objekte zu schließen. „Indem nämlich

Voraussetzung unmöglich als selbstverständlich hinnehmen, wie es

der menschliche Geist in dem Maße, als er die mannigfaltigen

dem christlichen Glauben möglich ist. Sie muß ihre Erwägungen

Erscheinungen entsinnlicht und sie als seinen geistigen Formen

über das Wesen der Religion im allgemeinen und des Christen-

konform erfaßt, des Wesens der Objekte inne wird und sie so

tums im besonderen anstellen, um das Zurechtbestehen dieser

erst behalten und behandeln lernt, wird er dessen gewiß, daß die

Voraussetzung zu erweisen. Dieser Aufgabe erledigt sich Seeberg

Welt der Objekte einen geistigen Grund hat, der zugleich Grund

im ersten Teile unsrer Grundlegung. In einem großzügig ange-

der Geistigkeit des erkennenden Subjektes ist. Das ist der abso-

legten Aufriß der Entwicklung der nicht christlichen Religions-

lute Geist“. Indem so die sachliche Berechtigung und die Not-

welt, die von einer Darstellung der Religion der Primitiven über

wendigkeit der Verbindung der (intuitiven) religiösen Erkennt-

das Auseinandertreten von gesetzlicher und mystischer Religion

nis des Überweltlichen mit der Verstandeserkenntnis von der

zur Darstellung des eigentlich Religiösen in den Erlösungsreli-

Welt nachgewiesen ist, ist der streng wissenschaftliche Charakter

gionen führt, wird religionsgeschichtlich ein Verständnis der Re-

der systematischen (speziell dogmatischen) Theologie erwiesen.

ligion gewonnen, das dann in drei sich anschließenden Kapiteln

Der Überblick über den grundleglichen Teil unserer Dogma-

(über: das Wesen der Religion, die Fähigkeit zur Religion und

tik, den wir hiermit gegeben haben, ist gewiß sehr summarischer

Religion und Kultur) nach allen Seiten hin geklärt wird. Metho-

Art. Immerhin dürfte, deutlich geworden sein mit welch origi-

nellem und zugleich scharfsinnig durchgeführtem System wir es

disch ganz analog .verläuft dann die Untersuchung über die

christlichen Religionen im besonderen, indem nach einer historisch

zu tun haben. Darüber läßt freilich auch unser Buch keinen

orientierten Phänomenologie das Christentum einmal als absolute

Zweifel: seinen Ausgangspunkt hat Seeberg von Frank genommen.

und sodann als wahre Religion erwiesen wird. So viel zur ersten

Aber über Frank ist er zurückgegangen zu dem Reformator der

Problemgruppe. Mit ihr hängt die zweite, mehr formale, eng

protestantischen Theologie, zu Schleiermacher. Aber auch an

zusammen. Der Nachweis der Eigenart der Religion im all-

Schleiermacher knüpft er nicht so an, daß er dessen durchgeführtes

gemeinen wie der Eigenart des Christentums im besonderen invol-

System zugrunde legt, vielmehr ist es allein das Programm, das

viert zugleich die Einsicht, daß auch- die Erkenntnis in der ‘ Reli-

Schleiermacher aufgestellt hat, das Seeberg in vollem Umfange

gion und im Christentum eine besonders beschaffene ist. Dann

gelten lassen kann, d. h. das Programm den Beweis der Wirklich-

handelt es sich nur darum, einmal die Quellen dieser besonderen Er-

keit der religiösen Ideen aus dem Bestande der Religion selbst

kenntnis zu bestimmen und sodann zu untersuchen, ob diese Er-

zu führen. Diese eigentliche Tendenz Scleiermachers gilt es reiner

kenntnis mit ihrem besonderen Inhalt überhaupt fähig ist, Gegen-

durchzuführen als Schleiermacher selbst und auch Hofmann und

stand wissenschaftlicher Erkenntnis zu sein. Demgemäß hat es

Frank es getän haben. Während Schleiermacher den religiösen

der zweite Teil unserer Grundlegung in seinem Kernstück zu-

Tatbestand durch Aufnahme einer deterministischen Metaphysik

nächst mit der Erörterung der Frage zu tun, woher die religiöse

bindet, faßt Frank denselben umgekehrt zu weit, indem er aus

Erkenntnis ihren Inhalt gewinnt. Das ist dann der Ort, wo der

demselben, speziell , aus der besonderen christlichen Erfahrung

Verfasser .die im prinzipiellen Teile jeder christlichen Dogmatik

nicht weniger als die Wahrheit eines gegebenen Geschichtsverlaufes

unvermeidlichen Ausführungen über die Offenbarung, Schrift, In-

und eines fertigen dogmatischen Systems zu erweisen versucht.

spiration und die damit eng zusammenhängenden Fragen nach

Wollte Frank aus der Grunderfahrung der Wiedergeburt heraus

der Tatsächlichkeit der biblischen Überlieferung, der Berechtigung

das Ganze des heilsgeschichtlichen bzw. kirchlichen Systems neu

historischer Kritik u. dergl. gibt. Aber gerade die Erörterung

erheben, so konzentriert Seeberg alle seine Gedanken auf das

dieser Fragen macht das letzte genannte Probleme recht eindring-

zwar voluntativ bedingte, aber sonst sehr einfache Grunderlebnis

lich. Man muß es dem Verfasser nachrühmen, daß er alles ver-

einer Einigung unseres geschaffenen Willens mit einem „Urwillen“,

meidet, was den Anschein wecken .könnte, als solle die Wucht

Diese Einigung bedeutet einen Erkenntnisvorgang oder — noch ge-

dieses Problems vorschnell abgeschwächt werden. Mit aller Deut-

nauer — diese Einigung ist ihrem Wesen nach nichts anderes als

lichkeit wird vielmehr zuerst der Unterschied des auf dem Boden

das Erkennen eines absoluten geistigen Willens, der unseren

A

der Dogmatik allein in Frage kommenden religiösen resp. theo-

menschlichen Willen ergreift und meistert, aber dieses so, daß

logischen Erkennens von dem allgemeinen kategoralen Erkennen

unsere menschliche Seele sowohl nach ihrer rezeptiven wie auch

herausgearbeitet.

Unser Verfasser kann hier um so unbefangener

ihrer aktiven Seite, also in ihrer vollen Einheit erregt und in

V RC N SE

reden, je fester er von der Möglichkeit des Nachweises einer letzten

Anspruch genommen wird. Schon dieses deutet an, daß dieses

Einheit beider Erkenntnisarten überzeugt ist.

Diese HEinheit

religiöse Erkennen kein' sinnlich vermitteltes ist, sich also unter-

liegt in der Einheit der gleichen Vernunft oder des nämlichen

scheidet von der gewöhnlichen menschlichen Erkenntnis, die durch

Ich, „welches in einer doppelten transzendentalen Apperzeption

die Zusammenfassung und Ordnung empirischer Eindrücke nach

eine doppelte Reihe von Objekten mit sich selbst zur Einheit

den Kategorien des Verstandes entsteht. Vielmehr fällt dieses

A l

verbindet“ (p. 276). Der Weg, auf dem unserm Ich die Objekte

Erkennen unter die Kategorie der „intuitiven Erkenntnis“, „in

zuströmen, ist so durchaus ein doppelter, aber die Gewißheit um

der eine objektive Geistigkeit unserm Geist unmittelbar zur Emp-

249

250

findung und Anschauung kommt ﬁnd nicht wie sonst auf dem

besonderen Form des Impulses, den unser Ich, unser einheitlicher

Wille für seine Denkarbeit bestimmten ihm objektiv, d. h. sinn-

Wege analytischer Betrachtung aus dem sinnlich wahrgenommenen

Objekt hervorgezogen wird“ (p. 83). Dieses intuitive Erkennen

lich-wahrnehmbar gegebenen Gegenständen gegenüber empfängt,

Eine solche Gegebenheit ist allemal notwendig, wenn eine über

gilt nicht nur auf religiösem Gebiete, z. B. gewinnen wir etwa

von dem Wesen eines Menschen eine solche unmittelbare Erkennt-

das eigene Ich hinausführende Gewißheit entstehen soll. Auch

nis, die nicht auf der Beobachtung der einzelnen Züge des Men-

die religiöse (intuitive) Gewißheit nimmt ihren Ausgangspunkt

vom Sinnlich-Wahrnehmbaren. Gewiß bleibt das religiöse Sub-

schen und der logischen Verarbeitung solcher Züge beruht. Aber

die typische Ausprägung dieser Erkenntnis ist nun doch die reli-

jekt nicht am Sinnlich-Wahrnehmbaren haften; das ist ja eben

seine eigenartig religiöse Anlage, daß der Mensch imstande ist,

giöse Erkenntnis, und so ist es eben dieses Erkennen, dessen

letzte Einheit mit dem kategoralen Erkennen Seeberg auf dem

in gewissen sinnlich-wahrnehmbaren PhänomenenDokumentationen

gekennzeichneten Wege darzutun sich bemüht.

überweltlicher, übersinnlicher Realität zu sehen. Aber das ist

an sich etwas rein Formales, über das hinaus es zu positiver Ge-

Unsere Kritik kann natürlich nicht damit einsetzen, daß wir

fragen, ob der genannte Aufweis der Einheit anzuerkennen ist,

wißheit um die sich darbietende Gottheit erst da kommt, wo der

Mensch sich selbst Rechenschaft zu geben weiß, aus welchen

sondern muß vor all

em anderen sich der Frage zuwenden, ob

eine solche unmittelbare Erkenntnis wirklich in der Exklusivität,

Gründen er bestimmte innerweltliche Phänomene als Offenbarung

seines Gottes anzusehen hat.

in der sie bei Seeberg erscheint, zurecht besteht? In der Tat ist

deren Bejahung oder Verneinung eine Bejahung oder

Kehren wir nun nach diesen abstrakten erkenntnistheoretischen

das die Frage,

Verneinung der gesamten Seeberg’schen Position bedeutet. Nun

Erörterungen zu den konkreten Gestaltungen der theologischen

Prinzipienlehre zurück und beurteilen Seebergs Prinzipienlehre

glaube ich me

inerseits allerdings diese Frage verneinend beant-

worten zu sollen. Die intuitive Erkenntnis soll hervorgehen „aus

nach ihrem Verhältnis zu Frank als dem Theologen, von dem er

ausgegangen ist, so werden wir sagen müssen, daß Seebergs spe-

der Berührung der Willenhaftigkeit des Objektes mit dem Willen

kulative Umbildung der Frankschen Gewißheitslehre gewiß sehr

des Subjektes oder aus dem Kontakt der beiderseitigen Lebendig-

beachtenswerte Momente enthält, daß sie aber doch nicht zum

keit“. Diese Berührung erzeugt nun aber als solche in dem auf-

Ziele gelangt, weil sie — ebensowenig wie Frank — nicht orien-

nehmenden Subj

ekte vermöge der transzendentalen Perzeption

nicht etwa das Bewußtsein des realen Gegebenseins eine

s Gegen-

tiert ist an einem objektiven Datum, das dem Menschen durch

bewußtseinsimmanente Vorgänge in seiner Eigenschaft als Offen-

standes,

also ein Gegenstandsbewußtsein, sondern allein das Be-

keit. Über dieses hinaus gelangt

barungsträger gewiß wird. Diese Gedanken liegen natürlich in

wußtsein der eigenen Zuständlich

der Richtung, in der bekanntlich Ihmels die Franksche Gewiß-

man auf dem Boden dieser Erk

enntnis dadurch, daß der Wille

heitslehre ergänzt bzw. umgebogen hat. Auf das Nähere brauche

die Vernu

nft antreibt eine Idee von dem betreffenden Ding zu

bilden. Unwillkürlich fragen wir, wie die Vernunft diese Auf-

ich hier nicht einzugehen; nur das darf gesagt werden, daß man

da, wo man von. dem Worte Gottes (oder wie ich persönlich es

gabe erfüllen sol

], wie sie an die Stelle des Bewußtseins der eigenen

Zuständlichkeit zur Ideed. h. zu einer Allgemeinvorstellung einer

tue: vom Worte Gottes und von der Kirche als der Gemeinschaft

der Gläubigen) ausgeht als der empirischen Größe, in der die

transsubjektiven geistigen Re

alität kommen soll? Da das Ganze

diger Geistigkeit auf die

Offenbarung Gottes in Christo auch uns heute Lebende erreicht

auf einer starken Einwirkung leben

und dann alle christliche Gewißheit als eine Gewißheit um diese

Seele beruht, ist zunächst sicher,

daß die Vernunft hier sofort

speziell an die Kategorie der Kausa-

Größe (diese Größen) als göttliche Wirkung vermittelnde und

an die Verstandeskategorien,

lität, gewiesen ist.

Aber das wäre zunächst die formale Seite.

darum Wwirklich in einzigartiger Weise gottgewirkte Größe

(Größen) faßt, man von selbst über die Schwierigkeit hinweg-

Was die Vernunft herstellen soll, nennt Seeberg eine „Idee von

dem betreffenden Ding“ (271). Nun ist eine Idee gewiß nicht

kommt, die — wie wir sehen — sich dem Seeberg’schen Versuche

entgegenstellen. Nun könnte man freilich sagen, daß der Unter-

etwasKonkretes, empirisch(d.h. irgend wie sinnlich)Gegebenes, son-

dern etwas Allgemeines, Abstrahiertes. Aber gerade darin liegt

schied zwischen Seebergs theologischer Erkenntnislehre und der

doch, daß irgend welche vorstellungsmäßigen Gegebenheiten oder

angedeuteten unmittelbar am Wort orientierten Gewißheitslehre

nicht allzugroß sei, denn auch bei Seeberg ist doch Quelle und

irgendwelche bestimmte Vorstellungen da sein müssen, wenn die

Bildung einer Idee- vor sich gehen soll. Solche Vorstellungen

Norm des dogmatischen Erkennens die Schrift. Dabei darf aber

nicht übersehen werden, daß das Geltendmachen der Schrift bei

können i

n unserm Znsammenhang nur entweder aus der An-

schauung des eigenen Ich oder der Anschauung der fraglichen

Seeberg doch erst in einem Stadium geschieht, in dem das zen-

transsubjektiven lebendigen Geistigkeit stammen. Nun scheint

trale Problem der eigentlichen Gewißheitslehre bereits erledigt

ist, daß die heilige Schrift sehr wohl für die inhaltliche Be-

es, daß Seeberg sich hier für dieletztere Möglichkeit entscheiden

würde, wenn er sagt, daß die starke Einwirkung lebendiger Gei-

stimmung der christlichen Glaubensrealitäten, aber nicht so für

deren formale Sicherstellung in Frage kommt, m. a. W. die Schrift

stigkeit, die auf die Seele stattfindet, in der Seele Empfindung

von ihr sowie eine Anschauung erzeugt (p. 85). Bei dieser

hat Bedeutung für das „wie‘“, aber nicht für das „daß“ der ge-

Auffassung würde also das Einmünden der intuitiven Erkenntnis

nannten Realitäten. Liegt in dieser Formulierung eine gewisse

in die kategorale Erkenntnis schon sehr früh stattfinden. Aber

Kritik, so bedeutet sie doch zugleich, und das soll ganz besonders

auch dann, wenn die notwendige Anschauung eine Anschauung

unterstrichen werden, einen scharfen Protest gegen jede Auf-

fassung, die auch nur mit dem Schein bekleidet wäre, als sei

vom eigenen Ich, sagen wir einmal ein unmittelbares Wissen vom

eigenen Ich ist, gründet sie sich auf kategorale Denkarbeit, denn

diese hier in Frage stehende verschiedene Wertung der Schrift

jedes Vorstellen des eigenen Ichs ist ein Gegenüberstellen des Ichs

im Sinne einer verschiedenen „Christlichkeit“ der Dogmatik zu

und des Nichtichs, geschieht, also mit Hilfe kategoralen Denkens.

verstehen. Um solches Mißverständnis in jedem Keime zu er-

So sinkt die besondere intuitive Erkenntnis für mich herab zu der

sticken, sei ganz ausdrücklich betont, daß die verschiedene Bedeu-

251

252

tung der Schrift hier rein formaler Natur, d. h. lediglich Ausfluß

dieses Buches erfolgt er immerhin in 12 Zeilen sieben mal.) Es

rein formal-erkenntnistheoretischer Einstellung ist.

Dem ent-

gehört zum Wesen der Sache, die Gogarten vertritt, daß — mit

spricht dann durchaus, daß Seebergs Dualismus kategoralen und

Kierkegaard zu reden

„ihre Vorzeichen polemisch werden“.

intuitiv-religiösen Erkennens nichts zu tun hat mit dem be-

Die Antithesen und Paradoxien, die sich daraus ergeben, wirken

kannten Kant-Ritschl’schen Dualismus, bei dem für die religiösen

schon bei Kierkegaard nicht selten als bloß dialektisches Spiel.

Realitäten schließlich doch nur eine gebrochene Gewißheit und

Auch Gogarten ist zuweilen nahe daran, dieser Versuchung zu

gebrochene Überweltlichkeit herausspringt. Um das des Näheren

erliegen, wenigstens in den beiden ersten Vorträgen über „Offen-

auszuführen, müßte ich freilich manches von dem wiederholen,

barung“ und „Offenbarung und Zeit“. Hier bringt er gelegentlich

was ich oben gesagt habe. Davon darf ich füglich absehen. Viel

nach dem Vorbilde Kutters und Lotzkys Religion und Offenbarung

lieber würde ich noch zeigen,wie unser Verfasser seine genialeGrund-

in einen ausschließlichen Gegensatz.

Und dann folgen Anti-

konzeption nun in allen Einzelheiten formal und sachlich meister-

thesen im Stil Karl Barths: Ja wird Nein, Nein wird Ja usw.

haft durchgeführt hat, um so einen vollen Eindruck von der Be-

Bezwingend werden Gogartens Antithesen erst da, wo er die

deutung unseres Buches vermitteln zu können, zu dem ich nicht

Transzendenz des Objektiven im Glauben fühlbar macht wie im

kritisch Stellung genommen haben würde, wenn ich nicht wüßte,

dritten Aufsatz, wo er vom zweiten Artikel des Apostolikums

daß wirklich originellen und sicher weitwirkenden literarischen

spricht, oder im (rrtteﬂ', wo er dem Gemeinschaftsgedanken des. H eb

Erscheinungen gegenüber Würdigung und Kritik nicht vonein-

Individualismus die Autorität als konstitutives Merkmal der „Ge-

ander zu trennen sind.

Jelke-Heidelberg.

meinde‘“ entgegensetzt. Diese Autorität findet er allein in dem

göttlichen Du, das in dem Worte Gottes zu uns spricht. Neben

Hillner, G., (Pastor zu Pinkenhof bei Riga) J. G. Hamann

mancher gewagten Konstruktion werden uns hier Einsichten ver-

und das Christentum, I. Hamann und die Behrens, II.

mittelt, die auch uns, die wir nichts weiter als das Evangelium

Hamann und Kant.

(Aus baltischer Geistesarbeit, Neue

zu bringen haben, weiter helfen können. Wenn Gogarten es auch

Folge Heft 1 und2) Riga 1924, Jonck & Poliewsky (40 und

nicht. hören will, weil er offenbar fürchtet, dadurch kompromit-

96 8. 8.)

tiert zu werden, so gehört er doch zu denen, in denen heute ur-

Vorträge, gehalten in der Gesellschaft für Geschichte und

sprüngliches Luthertum wieder lebendig wird.

Altertumskunde zu Riga, ausgezeichnet vor allem durch lebendige

——

Elert-Erlangen.

Schilderung der gesellschaftlichen und geistigen Umgebung, aus

der Hamanns wundersame Prophetengestalt herauswächst, bio-

Seneca, Annaeus Lucius, Philosophische Schriften.

Drittes.

graphisch, nicht ideengeschichtlich eingestellt, aber dabei nicht

Bändchen, der Briefe an Lucilius

1. Teil, Brief 1—81.

ohne Silberblick für die entscheidende Größe.

Den beiden „Bil-

Übersetzt und mit Einleitung von Otto Apelt. (Philosophische

dern“ soll sich, ein drittes anreihen: Hamann und die Fürstin

Bibliothek Band 189). Leipzig 1924, Meiner (VIII, 374 5.

Gallitzyn, die Trilogie. abrundend:.Hamann. im. Werden, Hamann

8)-6-M.

im Streit (wider die Welt der Aufklärung), Hamann im Frieden.

Tacitus erzählt uns, daß Seneca im Angesicht des Todes seinen

Das erste Heft kann auch zu Gildemeisters großer Biographie

Freunden das Bild seines Lebens als die herrlichste Gabe pries,

die er hinterlassen könnte. Dieses starke Bewußtsein vom Werte

(obschon diese auch die Familienberichte von R. Berens benutzt)

als dankenswerte Ergänzung begrüßt werden. Zum zweiten Heft

der eigenen Persönlichkeit hatte Seneca in der Ruhezeit nach

bleibt hinzuweisen auf die ideengeschichtliche Hamannliteratur,

dem Rücktritt vom Hofdienst auch bestimmt, sich seinem Volke

sonderlich für Einzelerörterung auch auf die Arbeit von Heinrich

als Seelenführer darzustellen. In der persönlichsten Form, die

Weber (den der Verfasser S. 87 für einen Zunftphilosophen zu

ihm zu Gebote stand, in einer „Folge von Briefen, die alle an die

halten scheint). Als Einzelbeitrag hebe ich die Erläuterung des

nämliche Person gerichtet sind: an seinen Freund und Alters-

(von Moser H. zugesprochenen) Namens „der Magus im Norden“

genossen Lucilius, den er hier als einen nach der sittlichen Ver-

hervor (II 53): Magus nicht sowohl als der Dunkele denn als

Vollkommnung ringenden Jüngling einführt‘“ (G. Misch), lehrt

der Seher des Lichts des Sternes (vgl. dazu W. W. II 400 neben

Seneca die Menschenbildung und Lebensführung, die er als be-

IV, 37. 63 ff.) Der Sammeltitel der Hefte weckt in deutschem

freiende Errettung aus der über die römische Gesellschaft herein-

Herzen sonderes weh-frohes Echo.

Weber-Bonn.

brechenden Vernichtung ansah,

.

Um zu einem Urteil über die vorliegende Übersetzung dieser

Gogarten, Friedrich, Von Glauben und Offenbarung, Vier

Briefe zu kommen, müssen: wir uns einen Grundzug von Sene-

Vorträge. Erstes bis drittes Tausend. Jena 1923, Eugen

cas Stil, vergegenwärtigen. An den „Briefen‘“ ist die psycho-

Diederichs (83 S. gr. 8).

logische Kunst in der schriftstellerischen Form besonders hervor-

Es gibt auch heute noch keine dankbarere Aufgabe, als gegen

zuheben, die gesucht wird, um die intimen Züge eines innerlich

irgendeine Art von Kirchentum als Ankläger aufzutreten. Auch

bildenden Umgangs auszuschöpfen (Misch). Wer Senecas „Briefe“

Gogarten unterzieht sich dieser Aufgabe. Aber er tut es doch

liest, tritt in einen persönlichen Lehrgang bei ihm ein. Wie man

nirgends in der Form des bloßen Besserwissenwollens, die aus

bei einem Gespräch unter vier Augen nicht weghören kann, so wird

dem Protestantismus im letzten Jahrhundert einen Debattierklub

hier das Bewußtsein des Lesers immer mittätig erhalten. Caligula

gemacht hat. Vielmehr läßt er den notwendigen Protest stets

verglich gelegentlich Senecas Schreibweise mit einer arena sine

aus der Sache selbst herausspringen, die er zu bringen hat. Der

calce. Kurze in sich zentrierte Satzglieder sind nur durch die

Gebrauch des Wortes Ich, der heute sogar in manchen Erzeug-

Mittel der rythmischen Prosa verbunden. Den Kreis des Gedanken-

nissen der wissenschaftlichen Theologie von trostloser Verwilde-

gangs muß der Leser immer selbst schließen. Das ist das Trei-

rung des Anstandes zeugt, tritt bei ihm im Gegensatz zu seinem

bende an Senecas Stil, das in den „Briefen‘“ durch die Bezogenheit.

der Selbstschau Senecas auf eine gleichstrebende Seele besonders.

Lehrmeister Kie;kega.ard wohltuend zurück. (An einer Stelle

253

254

hervortritt. Senecas Witz, Antithetik und Pointen helfen mit, | lichen Pflegling sich selbst wieder verjüngt erblickt“, oder nicht

dem Leser „warm zu machen“ und ihn „aufzuregen“ (Montaigne)-

Wohl nicht nur Senecas schriftstellerische Originalität, sondern

doch, wie es G. Misch übersetzte: „wenn jeder seinen Zögling so

betrachtet, daß er in seiner Jugend seine eigene erblickt“? Statt

auch seine aufs engste an die lehrende Persönlichkeit gebundene

„dessen“ ep. 34,1 „derer“ (iis). ep. 34,2 nicht „Beschlag auf dich

Philosophie werden beeinträchtigt, wenn man dies treibende

gelegt“, sondern „Hand angelegt“ (inieci manum). Der Ausdruck

Moment in seinem Stil nicht mitüberträgt. Diese Aufgabe ist

müßte oft glatter sein: z. B. ep. 6,4:

„Ohne einen Genossen

freilich sehr schwer. Hat sie Apelt lösen können? Man kann

gibt es keinen erfreulichen Besitz irgendwelchen Gutes“. Oder

nicht mit gutem Gewissen ja sagen. Wo ist Senecas Formgewandt-

ep. 11,9: „Trage die Seele ein ehrfurchtgebietendes Muster in sich,

heit in den deutschen Briefen geblieben? Es fehlt das Treibende

dessen Einfluß stark genug ist, auch seinen geheimsten Gedanken

und die Spannung in seinem Stil. Seneca wollte die Affekte treffen.

die Weihe der Unschuld zu geben“ (aliquem habeat animus, quem

Wirkt er aber nicht eher einschläfernd in dieser Übersetzung?

vereatur, cuius auctoritate etiam secretum suum sanctius faciat).

Nach ihr kann man nicht verstehen, daß Malebranche Seneca zu den

Daß man Seneca auch noch anders übersetzen kann, zeigt G. Misch

Schriftstellern rechnete, deren Worte mehr Gewalt haben, wie

in seiner Geschichte der Autobiographie des Altertums I, 1907,

bei vielen die triftigsten Gründe, weil sie sich mit solch eindring-

S. 240 ff, die ich mehrmals zitierte und deren Gebrauch der kleinen

licher Gewalt der Seele bemächtigen, daß sie ihren Befehlen ge-

Einleitung Apelts nur zugute gekommen wäre. Misch übersetzt:

horcht.

„Man muß jemand haben, den man verehren kann, durch dessen

Wenn ich recht sehe, nimmt Apelt der Predigt Senecas da-

Wirkungsmacht man auch die Heimlichkeiten der Seele heiligt“.

durch die Durchschlagskraft, daß er ihren innern Gedankengang

Und weiter „Glücklich, wer nicht allein durch seine Gegenwart,

aufrollt, indem er hier und dort unerlaubt mit einem Wörtlein

sondern auch schon wenn man an ihn denkt, Gutes zeugt. Glück-

nachhilft. Darüber erschlafft aber das subjektive Bewußtsein des

lich wer einen Menschen so verehren kann, daß er bei der bloßen

Lesers, weil es nicht mehr zum Mitdenken angehalten ist, Farb-

los undohne Nerv erscheint der Ausdruck, nachdem dem Stil seine

Erinnerung an ihn sich in Gleichmaß und Harmonie bringt“ (a.

a. 0. S. 242). Hier leuchtet Seneca vor uns auf, wie er unsere

innere Spannung‘ genommen ist. Von der unzulässigen Gedanken-

Väter begeistert hat, und wenn man als Christ auch nie mit demKern

führung des Lesers durch den Übersetzer, die hauptsächlich Se-

seiner Lebensweisheit zufrieden sein kann, wird man sich freuen

necas-Stil entnervt, kann man sich fast in jedem Brief überzeugen,

an der Schönheit seiner Sprache und mancher Sentenz.

wenn man die zugrundeliegende lateinische Ausgabe von Hense

Eine Inhaltsübersicht würde dem Briefbändchen gut stehen.

hernimmt. Hier mögen nur ein paar Beispiele vom Verlust der bre-

Die Ausstattung ist, wie immer in der philosophischen Bibliothek,

vitas Senecas zeugen:-ep. 7,$ 1 ergänzt Apelt aus dem Folgenden:

gediegen.

Dr. W. Schuster -Leipzig.

„Niemals kehre ich ohne eine gewisse sittliche Beeinträchtigung

PE WE

vn

von solchen Ausgängen zurück“ (nunquam mores, quos extuli, re-

fero). Reichlich ist auch folgende Interpolation 7,3: „Ich erwar-

tete allerhand Kurzweil, Späße und Erheiterung, kurz (Ironie!)

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

lauter Dinge, die mit dem Anblick von Menschenblut so wenig

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Biographien, Kaftan, Theod., Erlebnisse u. B

eobachtungen des

als möglich zu tun hätten, vielmehr davon abzulenken geeignet

Generalsuperintendenten von Schleswi

g D. Theodor Kaftan. Von ihm

wären . .“ (expectans . . aliquid laxamenti, quo hominum oculi ab

selbst erzählt. (Schriften d. Vereins f.

Schlesw.

-Holstein. Kirchengesch.

1. R. 14. H.) Kiel, Verein f. Schlesw.

humano cruore adquiescant). 7,4: „Alles das ist nur eine Ver-

4038 S. gr. 8). 8.50 M.

-Holst. Kirchengesch, (VIII,

schleppung dessen, worauf es der Menge ankommt — des Todes“

Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen,

version of the, in the southern di

New Testament, The coptic

(omnia ista mortis morae sunt). In dieser Weise geht es fort.

Thebaic. Vol.7. The Catholie E

alect, otherwise called Sahidic and

Milford 42 s,

pistles and the Apocalypse. London,

Ungenau und z. T. falsch übersetzt ist u. a.: ep. 1, $3

Biblische Einleitungswissenschaft,

„vergönnt“ (non misit); ep 4,6 „Nur das Gut hat Sorgen für den

gaben der alttestament

Gressmann, Hugo, Die Auf-

gr. 8). 50 Pf. — Rauc

lichen Forschung.

Gießen,

Töpelmann (33 S,

Besitzer‘“ (nullum bonum adjuvat habentem), ebd. „gegen alles“

h, Franz, Die Uroffenbarun

g und andere reli-

(adversus haec); ep. 7,1 „Anfall“ (offensa), 7,3 „Scherzspiel“ (nu-

giöse Fragen im Lichte der Prähistorik und der ne

ueren Völkerkunde.

Graz, U. Moser (XI, 217 8. gr. 8). Kart. 4 M. —

Wiener, Harold M.,

gae), 7,4 „aufgespart“ (detinent) 7,5 „ins Blutbad“ (in vulnera),

Das Hauptproblem des Deuteronomiums.

Mit e. Geleitwort v. Kegel

7,9 „Weisheit“ (ista).‘

u. e. Gutachten von Knauth. Gütersloh,. Be

rtelsmann (56 S. 8). 1.50 M.

Exegese u. Kommentare,

Glaire et Vigoureux, La sainte Bible.

Durch Fehlübertragungen wird oft genug der Sinn beein-

T, 1—5. Paris, A. Blot (XLIV,

778; 760; 1004;

1146; 938 S, 8).

37 fr. 50 c. — Posner,

A., Das Buch des Prophete

trächtigt: Die Antithetik wird preisgegeben z. B. ep. 1,4: apıud

Vebers. u. Erkl. nebst aus

führl. Beilagen, Frankfurt a.

„M., J. Kauffmann

n Michah. Text,

Juxuriosum sed diligentem und noch mehr ep. 12,10 (necessitas-

(VIII, 124, 16 S. kl. 8).

Hlw.

2.50 M. — Westcott.

Gospel according to St. John.

The autor. versio

, B. F., Rev., The

libertas); ep. 7,4: „Schutzmittel“? nein! „Kunstkniffe“ (artes);

notes, London, Murray (405 S, 8). 12 s.

p, with entrod. gnd

7,5 „berechtigt‘“? nein! ,„was hast du verschuldet?“ (meruisti).

Biblische Geschichte., Heide,

Walther, Wer war Je:

Leben-Jesu-Forschung.] (Büchere

sus? [150 Jahre

Auch die Dramatik der Zwischenrufe des Volks an die lanistae

K. Rauch (198. 8). 40 Pf. — M

i d. freien Christen,

5. H.) Dessau,

geht an dieser Stelle ganz verloren. Heißt ep. 7,10: unus mihi

ew Testament. London, Milfor

ore, Paul Elmer, Th

e Christ of the

d (294 S, 8). 18 °8. 6 .d. —

Morris,

pro populo est „Einer gibt mir soviel, wie das ganze Volk“? Auch

Morris, Rev., New light on Gene

sis Or creat;

ion during descent in the

Scriptures, London, Marshall (15

18.8). 38

. 6d. —

Robertson, A. T,,

die Schlußpointe des 7, Briefes geht verloren. Ep. 21,5: possum

The Christ of the Logia. Lond

on,

Hodder (247 S,

8). 78. 6 d:

mecum duratura nomina educere heißt nicht, wie übersetzt: „Ich

Biblische Theologie, Heim, K

arl, Die Weltanschauung der Bibel.

„ Aufl, Leipzig, A. Deichert (93 8

.

gr. 8). 2.20 M. — 8

kann einem Namen Dauer verleihen, so lange der meinige noch

Die Christus-Gemeinschaft‘ des Pa

ulus. im Lichte se

ines Genetiv-

chmitz, Otto,

gilt“; ep. 25,6 statt „Deine Aufseher“, den Pädagogen. Die Über-

gebrauchs. Gütersloh, C, Bertelsma;

nn (270 S, gr.8). 6 M.

Patristik,

Kulemann,

tragung von paedagogus in „Aufseher“ richtet nur Verwirrung

Chrysostomus auf Grund sein

er Schrift 776

Alfred, Das christliche Lebensideal des

theolog. u. psycholog. Studie, B

ol ie0wob

7nNS. Eine pastoral-

an. Heißt ep. 34,1: si alımnum suum nemo aliter intuetur quam

erlin, G, Nauck

(48 S, gr. 8). 1.20 M.

adulescqäntiam illius suam iudicet

„wenn ein jeder in seinem leib-

Scholastik u. Mystik, Gil

son, Etienne, L

a Philosophie de saint

Bonaventure. Paris, Vrin (480

S, 8). 25 fr. —

Kampers, Franz, Vom

255

256

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klärg nebst e. textkrit. Anh, Von Wilhelm Nowack. Gießen, A. Töpel-

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Zoellner,

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mmm

Grn na

C. Bertelsmann (VII, 241 S. gr. 8). Lw. 5.50 M. — Hilbert, Gerhard,

Johannes von Walter u. Paul Reese, Reden am Sarge des Geh. Kon-

av

sistorialrats: Professor D. Dr. Wilhelm Walther. + 24. 4. 1924. Geh.

in d. Klosterkirche zu Rostock u. in d. Martinskirche zu Cuxhaven-

C

EENENEENEEEENEENEENEENENEENEENEENENENENENE

A

Ritzebüttel. Schwerin i. M., F. Bahn (21 S, 8). 1 M,

— Warnecke,

Soeben erschienen!

Neu!

Theodor, Wisset, daß ihr erlöset seid. Predigten, Göttingen, C. Spiel-

meyer’s Nachf. (72 S, gr. 8). 2 M.

Liturgik., Braun, Joseph, Liturgisches Handlexikon. 2., verb.,

%E

sehr verm. Aufl. Regensburg, J. Kösel & F. Pustet (VIII, 399 S. 8).

Cassef die Kindlein zu mir kommen!

ä

5 M. — Leroquais, abb6, V., Les Sacramentaires et les missels manuscrits

Predigt

des bibliothe6ques publiques de France. 4 vol. Paris, Leroquais (je

über Ev. Marci 10, 13—16 anläßlich der Tagung

400 S. 4). 300 fr. — Petrich, Hermann, Das Lied der Väter.

Sonn-

des Sächs. Landesverbandes für Kindergottesdienst

%

und der 50jährigen Jubelfeier des Kindergottes-

}

tagsspaziergänge durch unser Gesangbuch. 2. Aufl. Gütersloh, C. Bertels-

mann (VIII, 144 S, gr. 8). 8 M.

dienstes in Sachsen in der Kirche zu St. Thomä

Erbauliches, Conrad, Paul, Dennoch! Tägl, Andachten. Berlin,

Ö

am 28, September 1924

D

M, Warneck (386 S, kl. 8). Lw. 3.60 M. — Derselbe, Freude und

gehalten von

p

Friede. Evang., Zeugnisse. Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (220 S.

C

gr. 8). Hlw. 5 M.

Pfarrer zu St. Johannis-Leipzig

Paul Fiebig

D

Kirchenrecht, Bredt, Joh. Victor, Prof., Neues evangelisches

Kirchenrecht für Preußen. 1. Bd.

Die Grundlagen bis zum Jahre 1918,

Ö

15 Pfennige

I0

((( 10 Stück ME. 1.30

/

25 Stück Mk., 2.75

/

50 Stück Mk., 5.—

Berlin, G. Stilke (623 S, gr. 8). — Heckel, Joh., Die evangelischen

100 Stück Mk, 9,—

/

200 Stück Mk. 16,— und Porto

j

burg, Naumburg, Zeitz. (Kirchenrechtl.

Dom- u. Kollegiatstifter, Preußens, insbesondere Brandenburg, Merse-

Ein etwaiger Reinertrag vom Verkau

f der auf Beschluss der Jahres-

M

Abhandlungen. H. 100/101.)

hauptversammlun;

zum Druck gegeb

enen Predigt fliesst dem Säch-

Stuttgart, Enke (XII, 455 8. gr. 8). 21

Universitäten,

sischen Landesverband für Kindergottesdienst zu.

y

Hampe,

Karl, Zur Gründungsgeschichte der Uni-

D

versität Neapel. Heidelberg,

C, Winter (15 S, 8). 60 Pf. — Newton,

C

Leip

Arthur Percival, The Unive

rsities and educational systems of the

6

Vrlag von Dö

rfﬂing & Fr.

S

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British empire. London, Collins (306 8S. 8.) 16 s. — Wilson, James M.,

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Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

-

Der héutigc&n Nummer liegt eine Beilage der Ve;lagsbuchhandlung Julius Klinkhardt, Leipzig, bei,

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Theolozisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

ua Dr, theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 25/26.

Leipzig, 19. Dezember 1924.

XLV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Inland

-Bezugspreis: 90 Goldpfennige monatlich. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark

Kr. 4.25;

ingland 8'/s sh.;

Finnland Marka 25,—

; Frankreich mit Belgien, Elsass

i

Luxemburg Fr. 12.50; Holland Gulden 1.90; Italien Lire 16.—

Norwegen

Kr. 4.90; Oesterreich Kr. 50

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000.—; Schweden Kr. 2.80; Schweiz Fr. 4.—; Tschechos!

owakei Kc. 20.—. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 30 Gold-

pfennige. —

Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

_____________w

Lietzmann, H., Christliche Literatur,

Bunke, Ernst, Was jedermann von der neuen

Rappard, Dora, Frohes Alter.

Stange,

K

arl‚ Christliche und philosophische

Kirchenverfassung wissen muß,

Geyser, Joseph, Dr., Einige Hauptprobleme der

eltanschauung.

Löffler, Klemens, Dr., Papstgeschichte von der

Mosapp, Hermann, Dr., Sozialpädagogik,

Metaphysik.

Rolfes, Eugen, Dr. theol., Die Philosophie des

Aristoteles als Naturerklärung und Welt-

französischen Revolution bis zur Gegenwart,

Blurf’

D. Dr. Ludwig und Rieder, D. Dr. Karl,

anschauung.

v. Rabenau, E. F, Bodelschwingh als Erzieher,

zur Politik.

äpstliche Enzykliken und ihre Stellung

berweg, Friedrich, Die Philosophie der Neuzeit

Cladder, Hermann, J.S.J , Alsdie Zeit erfüllt war.

Kulemann, Alfred, Das christliche Lebensideal

bis zum Ende des 18. Jahrhunderts,

Miller, Athanasiu

führung in

s, 0.8.B., Die Psalmen. Ein-

d

eren Geschichte, Geist und

des Chrysostomus.

Hagemann, Georg, Dr., Logik und Noetik,

liturgische Verwendung.

Kyrkohistorisk Arsskrift.

Kölln, Ernst, und Altmann, Ulrich, Kirchenbuch

f

ür evangelische Gemeinden.

Berger, Arnold E., Klopstocks Sendung.

Neueste theologische Literatur.

Lietzmann, H,, Christliche Literatur, Sonderabdruck aus

und Wesentliche aus der umfangreichen christlichen Schrift-

Einleitung in die Altertumswissenschaft herausgegeben von

stellerei herausgehoben und in einer durch ihre strenge Sach-

lichkeit eindrucksvollen Form dargestellt.

A. Gercke, (*+) und E. Norden. (I. Bd., 5. Heft, Leipzig-

Berlin, 1923, B. G Teubner. (36 S, gr. 8) 1,20 M.

G. Grützmacher -Münster,

Paul Wendland hatte die christliche Literatur in der 1. Auf-

lage bearbeitet, an seine Stelle ist jetzt Hans Lietzmann getreten,

Stange, Karl, (Doktor und Professor der Theologie in Göttingen),

der die Darstellung durchgreifend neu gestaltet hat. Auf 36 Seiten

Christliche

und philosophische Weltanschauung,

(136 S. gr. 12) 2 M.

wird in gediegener Kürze über die gesamte altchristliche Literatur

vom Urchristentum bis auf Augustin und über ihre Verfasser re-

Der Titel dieses neuen wertvollen Büchleins aus Stanges Fe-

feriert. Es geschieht dies mit außerordentlicher Klarheit und

der könnte Anstoß erwecken, Gibtes eine einheitliche philosophische

Präcision, die verschiedenen Literaturformen, Briefe, Apokalypsen,

Weltanschauung? Aber die Ausführung gibt die Klärung und Recht-

Evangelien, Apostelgeschichten werden mit wenigen Worten cha-

fertigung. In fortschreitender Erörterung der Grundfragen der

rakterisiert und die großen Kirchenmänner treffend porträtiert,

Weltanschauung : der Grund der Welt, der Sinn der Welt, das

so daß auch der Nicht-Theologe einen vorzüglichen Überblick

Wesen des persönlichen Lebens, Seele und Leib, Schicksal und

erhält. Allerdings ist die Gefahr der Kürze, daß die Hypothesen

Freiheit, das Ende der Dinge, kommt das philosophische Denken;

und Forschungsresultate des Verfassers mit apodiktischer Sicher-

das der christlichen Anschauung seine Sätze entgegenstellt, in

heit und ohne Begründung vorgetragen werden und so der Leser

verschiedensten Gestalten zu Wort, so als Mechanismus, Pantheis-

dem Verfasser des Buches völlig ausgeliefert ist. Dieser kritische

mus, Deismus, Evolutionismus, Optimismus, Pessimismus, spiri-

Standpunkt des Verfassers macht sich besonders in der Beurteilung

tualistischer Dualismus, Determinismus, Es bietet sich so in dem

der urchristlichen Literatur bemerkbar, wenn er z. B. das 4, Evan-

kleinen Büchlein eine knappe, scharfe Apologetik voller Anre-

gelium im bewußten Gegensatz zu den Synoptikern von einem

gungskraft. Und die Apologetik schließt die Dogmatik in sich.

Dichter und Theologen geschaffen sein läßt, der den Aufriß des

Denn ihre klar erfaßte Aufgabe ist ja die sieghaft-positive, den

Lebens Jesu ganz anders entwirft, neue besonders massive Wun-

unüberbietbaren Wert der christlichen Weltanschauung darzutun

dertaten erdichtet, Jesus Reden in den Mund legt, die vom Tone

(S. 11). Der Dogmatiker Stange tritt uns immer wieder entgegen,

der ursprünglichen 16yıa Wweit abstehend, die Spekulationen eines

besonders kennzeichnend etwa in der Betonung des „persönlichen

bestimmten Kreises wiedergeben, die von der Sprache der profanen

Lebens“, das an der Gemeinschaft haftet, oder in der entschlosse-

Mystik stark berührt sind. Im 2. Jahrh. scheinen dann durch

nen Bekämpfung alles spiritualistischen Dualismus, die in dem

Überarbeitung das Evangelium und die drei Briefe, ja sogar die

Fleisch-Geist-Schema schlechterdings nur den ethisch(-religiös)en

Apokalypse wohl von demselben Manne auf den Namen des Apo-

Gegensatz anerkannt, besonders feinsinnig in den Ausführungen über

stels Johannes gesetzt worden zu sein. Wenn so auch die ersten

das Wort als Einigung des Leiblichen und Seelischen und vor allem

den Weg vom Ich zum Dn (S. 126 ff — man kann an Hamanns tiefe

Abschnitte der Darstellung von Lietzmann nicht ohne Kritik zu

benutzen sind, so verdienen die späteren Partien des Buchesdie weit-

Intuitionen denken). Es braucht hier nicht mehr geschildert zu

gehendste Zustimmung. Hier hat er mit großer Beherrschung

werden, wie St. mit großer Kraft entscheidende Gedanken durch-

des Stoffes und Kenntnis der Literatur wirklich das Wichtigste

zuführen versteht, ohne alle Seitenwege und ohne alle Neigung

257

258

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259

260

zu vielseitiger, so leicht verwirrender und verschwimmen-

(vönoıs voHosws) an den christlich-theistischen mit Entschieden-

der Überschau. Solch kraftvolles Denken kann, gerade wenn es

heit ab. Man wird die apriorische Beweisführung, mit der die Frage

der Wirklichkeit entschlossen zugewandt ist, leicht auch etwas

angegriffen wird, bezeichnend nennen dürfen.

„Die Angaben

Gewaltsames bekommen. Ich greife ein Beispiel heraus. Zu den

des Philosophen über den Willen Gottes sind so spärlich, daß

Worten Mth. 28,20 (siehe, ich bin bei Euch ...) und 18,20

man sogar gesagt hat und noch sagt, er leugne ihn überhaupt.

(wo 2 oder 3...) bemerkt St. (S. 58): „Ihr klarer und be-

Aristoteles müßte sich dann eine eigentümliche Vorstellung von

stimmter Sinn ist (vielmehr) der, daß das in ihm zur Vollendung

Gott gemacht haben. Es wird uns schwer, ja, es ist uns unmög-

gebrachte Leben auch für alle Zeiten in seinen Jüngern leben-

lich, einen Geist zu denken, der keinen Willen hätte. Ein solches

Dieses Urteil dürfte weithin nicht anerkannt

dig sein wird“,

Wesen müßte uns’als eine vollendete Mißgeburt erscheinen“ (362)

werden.

Die Exegese ist gewiß nicht zufällig, ebenso wenig

„Wie sollte er nicht, nachdem er uns bei A. als das intelligible

wie die Deutung des „heute“ Luk. 23,43 auf den jüngsten

Gut begegnet ist, das sich und in sich alles denkt, ebenso auch

Tag mit Hilfe der bekannten dogmatischen Erwägung, daß für

das appetible Gut sein, das sich und in sich alles andere liebt?“

die Toten der Augenblick ihres Todes mit der Auferweckung am

(363). Aber — nicht bloß der ursprüngliche A. ist historisch,

jüngsten Tage zeitlich zusammenfalle (S. 86). Das, was man

sondern gerade auch ein angeglichener. Und so ist dies Buch

„Christusmystik“ nennen kann im N. T. wie bei Luther, scheint

zweifach historisch lehrreich.

W eber-Bonn.

——

mir mehr zu enthalten, gerade auch die Glaubenshaltung und Glau-

bensgewißheit, die darin liegt. Und mich dünkt, daß auch diese

Überweg, Friedrich, Grundriß der Geschichte der Philosophie,

„Christus-“, diese „Offenbarungsmystik“ als lösendes Wort in

Dritter Teil: Die Philosophie der Neuzeit bis zum

die Krise modernen Denkens hineinzustellen ist — was freilich

Ende des 18, Jahrhunderts, Zwölfte, völlig neubearbeitete

hier nicht geschehen kann. Mein letztes Wort darf die sicher

Auflage von Dr. Max Frischeisen-Köhler+} und Dr.

begründete Erwartung sein, daß auch dieser Gabe Stanges man-

Willy Moog, Berlin 1924, Mittler & Sohn (XV, 811 8.

nigfaltiges dankbares Echo nicht fehlen wird.

Weber- Bonn.

gr. 8) geh. 18 M.

Gerade der Gegenwart, die der Philosophiegeschichte sonst

Rolfes, Eugen, Dr. theol., Die Philosophie des Aristoteles

nicht allzu günstig ist, bleibt Überwegs „Grundriß“ unentbehrlich

als Naturerklärung und Weltanschauung. Leipzig 1923,

und durch keine „Philosophie der Philosophiegeschichte‘“ zu er-

F. Meiner, (XVI, 380 S. gr. 8) 8 M.

setzen.. Und dies nicht nur seiner einzigartig reichen Literatur-

Aristoteles behält auch für den protestantischen Theologen

angaben wegen, sondern vor allem deshalb, weil nirgends sonst

bleibendes Interesse. Einmal weil er doch auch protestantische

so sachlicher und zuverlässiger Bericht über die einzelnen philo-

Geisteskultur lange und stark beeinflußt hat und weil seine Be-

sophischen Autoren zu erhalten ist. Was Überweg für jede

griffe und Fragestellungen doch schließlich auch durch „modernes“

philosophiegeschichtliche Arbeit bedeutet, das bedarf darum nicht

Denken als Untergrund noch vielfach durchscheinen. Sodann aber

von neuem besonderer Würdigung.

weil er für katholische Geisteskultur auch heute und gerade auch

Auch diese 12. Auflage steht noch, ebenso wie die vorher-

heute der Bahnbrecher und Träger, der Meister der Weltweis-

gehende, ganz unter dem Zeichen des leider so früh verstorbenen

heit ist. Im Blick auf die Gegenwartsbedeutung ist es von be-

Frischeisen-Köhler. Er ist es gewesen, der in der 11. Auflage

sonderem Wert, ihn in der Darstellung eines hervorragenden

mit Meisterhand die großen Linien der neuzeitlichen Philosophie-

katholischen Aristotelesforschers erneut auf sich wirken zu lassen.

geschichte aus Windelbands und Diltheys Geist neu gezeichnet

Dazu kann dies Buch dienen. Sein Verfasser hat sich durch eine

hat. Nicht mehr einseitige Zuspitzung der Entwicklungslinien

recht beachtliche umfassende Übersetzer- und Auslegertätigkeit —

auf Kant hin, nicht mehr Verkürzung und Schematisiernng der

Metaphysik, Politik (3. Aufl.), Ethik, Organon — bekannt ge-

mannigfachen und divergenten Tendenzen, breitere Entfaltung

macht, der zwar auch Kritik, aber vor allem Anerkennung nicht

der kulturellen, religiösen und politisch-sozialen Hintergründe,

versagt geblieben. Seine scholastische Schulung hat für die „ana-

aus denen die Philosophie der Neuzeit als „Selbstbewußtsein und

lytische“ Bewältigung des großen „Analytikers“ sicher auch ihre

Ausdruck ihrer werdenden Kultur“ (S. 7) hervortritt, aus diesem

nicht zu unterschätzenden Vorzüge. Jetzt gibt er uns eine zu-

Grunde auch weitgehende Vermehrung des historischen Materials:

sammenfassende Darstellung der theoretischen Philosophie. In

das waren die- fruchtbaren Gesichtspunkte, nach denen Frisch-

der Wiedergabeund Erörterung werden immer wieder die Texte

eisen-Köhler diesem Teile im Jahre 1913 seine neue Gestalt gab.

dargeboten. Der Verfasser scheut auch die Kritik ‚nicht (vgl.

Es ist eine gütige Fügung, daß er diese Aufgabe, die damals noch

etwa über das Unendliche 92f, 97). Aber er ist doch durch-

nicht zu Ende geführt. worden war (vgl. Vorwort zur 11. Aufl.

drungen von der in ihrer Begründung' so kennzeichnenden Über-

S. VIII), wenigstens für den 1. Abschnitt der Neuauflage noch

vor seinem Tode hat abschließen können.

zeugung: „Die Philosophie des Aristoles ist historisch die Philo-

sophie der Menschheit, und ist sie verfehlt, so muß man den An-

Über die Einzelheiten der Umgestaltung gibt W. Moog, den

fang aller Wissenschaft erst suchen, ohne Hoffnung ihn zu finden.

Frischeisen-Köhler mit der Neubearbeitung der Abschnitte 2—4

Denn warum sollten wir Nachgeborene glücklicher sein, als die

betraut hatte, im Vorwort (VII—X) Bericht.

Was zunächst

größten Denker es vor uns waren?“ (I1I). So ist die Gefahr —

diesen, dem Umfang nach großen Teil des Werkes (216—620)

die Angleichung. Sehr bezeichnendes Zeugnis dürfte die Behand-

betrifft, so hat Moog in den Grundzügen wenig zu verändern

lung der Gotteslehre sein, die nach Erkenntnislehre, Naturlehre,

brauchen, da sein Vorgänger schon in der 11. Auflage hier gründ-

Seelenlehre denAbschluß bildet. R. besteht darauf, auch imGottes-

liche Arbeit getan hatte. So ist der großgedruckte Text meist

begriff des A. einen Willen, ja einen frei schöpferisch wirkenden

stehen geblieben. Die Näturforscher Leonardo, Galilei, Kepler,

Willen zu sehen.

Auch katholische Aristotelesdeuter lehnen

auch der Atomist Gassendi sind jetzt in den 1. Abschnitt (Über-

wohl diese ‘ Angleichung des Aristotelischen Gottesgedankens

gangszeit) versetzt. Die Paragraphenreihe ist mit einigen kleinen

261

262

Umnennungen, bis auf die Verselbständigung Berkeleys, ganz er-

der Kirchenrechtler Hooker 185f, Kenelm Digby 191{f, Servet

halten geblieben. Stark erweitert ist das Kapitel Leibniz (neue

209). Bacon wird jetzt, ebenso wie Gassendi, von Frischeisen-

Lebensdarstellung von Paul Ritter,Einzelreferate über dieSchriften,

Köhler wesentlich zur Renaissancephilosophie gerechnet. —

Bemerkungen zur modernen Leibniz-Diskussion).. Überhaupt ist

Frischeisen-Köhler hat in diesem ganzen Abschnitt nicht kon-

struiert, sondern nur die Autoren reden lassen (so ausgiebig, daß

im ganzen Werke der Grundsatz befolgt, noch mehr als bisher

die Schriften der Philosophen selbst zu Wort kommen zu lassen

der Überblick fürs erste nicht ganz leicht ist); aber eben dadurch

schenkt er uns ein einzig lebendiges Bild jener chaotischen und

(so z. B. bei Shaftesbury, Berkeley, Hume, Lambert). Gute No-

tizen über Spinozas Verhältnis zur Nachwelt hat Moog S. 295,

doch . so reichen Frühzeit des modernen Geisteslebens.

Die Gruppierung des Gesamtstoffes folgt ohne großen archi-

298 beigesteuert. Erfreulich sind die Ergänzungen zur Geschichts-

philosophie Condorcets (434f) und Kants (535, 539), ebenso die

tektonischen Anspruch den sachlichen Notwendigkeiten. KEine

Auffüllung des Materials zur deutschen Aufklärung 466f (der

eigentliche Entwicklungsgeschichte der neuzeitlichen Philosophie,

Paragraph wäre besser nicht nach Lessing zu benennen). Sehr

die ja in jedem Falle ein geschichtsphilosophisches Element vor-

wenig verändert ist das große Kapitel über Kant. Hier blieb

aussetzen würde, liegt außerhalb der Absicht des Überwegschen

Grundrisses. — Nur eines empfindet man als offenkundigen Mangel

Moog wenig mehr übrig als das Schriftenverzeichnis zu vervoll-

ständigen (509ff), näher über das inzwischen durch Adickes neu-

der Disposition: daß in dem Schlußparagraphen unter dem Thema

„Anhänger und Gegner Kants“ der gesamte Kreis der Klassiker

erschlossene Opus postumum zu referieren (542f, 578) und einige

moderne Kontroversen über die Kritik der reinen Vernunft zu

und der Vorbereiter des deutschen Idealismus: Jacobi, Hamann,

Herder, Goethe, Schiller, Jean Paul, so summarisch abgehandelt

berücksichtigen. Für diesen ganzen Teil also, der von Descartes

bis zum Ende des 18. Jahrhunderts reicht, kann die 11. Auflage

wird. Dieser Kreis fügt sich in ein solches Notschema nicht

willig ein, er hat, mehr noch als etwa die Popularphilosophie der

von allen denen, die nur allgemeine Orientierung wollen, getrost

weiter benutzt werden.

Aufklärung, Anspruch auf selbständige Darstellung. Diesen An-

Anders steht es mit dem noch von Frischeisen-Köhler selbst

spruch haben ihm sogar schon populäre Skizzen der- Philosophie-

vollendeten 1. Abschnitt „Die Zeit des Überganges“, der von 70

geschichte (J. Cohn, A. Messer) erfüllt. Vielleicht könnte für

auf 215 Seiten angewachsen ist. Er stellt, wie Moog mit Recht

eine spätere Auflage sogar die Verselbständigung der Periode

sagt, eine. „völlig neue selbständige Arbeit‘“ dar; „eine derartige,

von Hamann bis Schopenhauer in einem kürzeren Band ins Auge

den Ansprüchen der philosophischen Forschung gerecht werdende

gefaßt werden; auch in dem jetzigen 4. Band (heu in 12. Auflage

Gesamtdarstellung der wichtigen Epoche des Übergangs gab es

von Oesterreich) nimmt sich die Reihe „von Fichte bis zur Para-

bisher noch in keinem Werk über die Geschichte der Philosophie“

psychologie“ nicht sehr gut aus.

Besonderen Dank haben sich die Herausgeber noch um das

(VID). — Die Fülle des Materials, der Reichtum der Ideen und

Ansätze jener Periode hat den systematischen Rahmen, den die

Literaturverzeichnis verdient, nicht nur um die zuverlässigen

Nachträge (z. B. zur protestantischen Philosophie 642, zu Leib-

11. Auflage noch festzuhalten suchte, endgültig gesprengt. So

hat sich Frischeisen-Köhler gezwungen gesehen, den Stoff nach

niz 678 ff, Shaftesbury 689, Herder 751 ff), sondern vor allem um

Nationen zu gliedern, unter denen Italien (S. 7—71) und Deutsch-

die größere Übersichtlichkeit, die sie den ungefügen Stoffmengen

Jand (71—153) den meisten Raum einnehmen. Diese Lockerung

durch Einführung von Sachrubriken gaben. — Ist es übrigens

des Rahmens erlaubte ihm nun auch, in reichem Maße solche

wirklich eine unerläßliche Pflicht der Sachlichkeit, hier die Spreu

Denker in die Darstellung einzubeziehen, die nicht „Philosophen“

vom Weizen ungesondert zu lassen? Wer nach Überwegs Re-

im engeren Wortsinne sind. Von den Italienern haben jetzt Pico

gistern je über einzelne Autoren gearbeitet hat, ist doch versucht,

della Mirandola, Pomponaizi‚ Fracastoro, Galilei, Bellarmin ein-

daran zu zweifeln, und würde dem Herausgeber wohl gern den

gehendere Behandlung erfahren; G, Bruno sind nicht weniger als

Kredit geben,daß er auch ohne jede subjektive Willkür die wertvolle

Literatur wenigstens von den belanglosen Amateurarbeiten, viel-

9 Seiten gewidmet worden. Der Begriff der Renaissance-Philo-

sophie, auch in seinen Wirkungen auf die werdende Naturwissen-

leicht auch vom bloßen Kärrnerwerk auf irgend eine Weise

abzuheben wüßte.

Dr. Martin Doerne- Meißen.

schaft, ist wohl noch in keinem Lehrbuch so plastisch heraus-

—

gestellt wie hier. — In der Darstellung der deutschen Philosophie

_Ha‚gema‚nn, Georg Dr., Logik und Noetik, Ein Leitfaden

ist besonders wichtig der Abschnitt über Nicolaus v. Cusa

(schärfere Periodisierung:; 17 Seiten gegen nur 3 in der 11 Aufl.),

für akademische Vorlesungen sowie zum. Selbstunterricht.

die sehr eingehende Skizze über die Reformatoren (S. 96—99

Vollständig neu bearb. von Dr. Adolf Dyroff, Professor a. d.

Luther: richtige Betonung des Gegensatzes zum Humanismus;

Univ. Bonn 11. und 12. verb. Aufl. Freiburg i. B. 1924,

dazu reiche Ergänzung der Literatur 639—41; S. 99—105

‚Herder & Co. (VIII, 259 S. gr. 8) geb. 5 M.

In dem vorliegenden Buch erscheint ein in wissenschaftlichen

Melanchthon, Darstellung seines für später wirkungsreichen

Systems) und endlich die fast erschöpfenden Berichte über die

Kreisen des Katholizismus überaus geschätztes Buch, der erstmalig

im Jahre 1868 erschienene Leitfaden zum Studium der Logik

deutsche Naturphilosophie und Theosophie (S. 118—34): Para-

celsus, den Frischeisen-Köhler überaus ernst nimmt, Kepler, S

und Noetik von Dr. Georg Hagemann, in elfter und zwölfter Auf-

lage in neuer Gestalt. Geändert hat der Herausgeber, Dr. Adolf

Franck, V. Weigel, J. Böhme (144—53). Daß diese Linie in

ihrer vollen Selbständigkeit gezeichnet werden konnte, ist ein

Dyroff, ausser in Einzelfällen vor allem darin, daß er die Noetik

unbestreitbares Verdienst der;Einteilung nach Nationen, die frei-

vor die Logik stellte, was dem modernen Denken durchaus ‚ent-

lich an manchen Stellen, so bei der}Sonderbehandlung Calvins

spricht. Der Standpunkt ist unverändert der scholastisch-thomis-

(159—61) oder des Ramismus (156f) unter Frankreich, auch zu

tische. Dieser ist nicht bloß in seinen Grundzügen klar und

übersichtlich dargestellt, sondern auch in geschickter Auseinan-

Unzuträglichkeiten führt, Auch die Kapitel über Frankreich,

England, Spanien sind stark erweitert (z. B. Mersenne 180—82,

dersetzung mit anderen Richtungen wirksam zur Geltung ge-

‘

263

264

bracht.

Ganz besonders gilt das einzelnen Ausführungen, wie

Zeugen von Luther an bis auf Louis Harms, Löhe und Bezzel

z. B. dem den erkenntnistheoretischen Idealismus behandelnden

wurzeln mit ihrem kirchlichen Leben und Arbeiten in diesem

Paragraphen gegenüber. Das ist jedenfalls alles, was man von

Grund, wie auf einem gleichsam von Gott gelegten Felsen. Eine

einem Buche erwarten kann. Sehr dankenswert ist der Anhang,

nähere Prüfung zeigt, daß die kirchliche Perikopenordnung in

der einen Abriß der Geschichte der beiden behandelten philoso-

der festreichen Zeit des Kirchenjahrs bis auf einige Ausnahmen

phischen Disziplinen bringt. Daß dabei sowohl am Schluß des

ziemlich genau festgehalten ist. Aber man wird in der Advents-

Abrisses der Geschichte der Erkenntnistheorie wie der Logik

zeit die Episteln Röm. 13, 11—14; 15, 4—13; 1. Kor. 4, 1—5

katholische Arbeiten verhältnismäßig zahlreich herangezogen

vermissen, besonders schmerzlich am Neujahrstag Luk. 2, 21, in

werden, entspricht gewiß dem Geiste des Buches, wird aber nicht

der Epiphaniaszeit die herrlichen Episteln aus Röm. 12. Daß auch

nur von katholischen, sondern auch von protestantischen Lesern be-

am 5. Sonntag nach Epiphanias Matth. 13, 24—30 fehlt, er-

grüßt werden, denen eine gute allgemeine Übersicht über die

scheint schwer verständlich. Aber das hängt vielleicht damit zu-

katholische Philosophie nur erwünscht sein kann.

Erwünscht

sammen, daß das Kirchenbuch nur fünf Sonntage nach Epiphanias

wäre nur ‚eine ausführliche Berücksichtigung Edm. Husserls ge-

kennt und für den fünften den sechsten substituiert hat. Für die

wesen, gerade weil dieser sich mit dem katholischen Denken so

Passionszeit und die Zeit nach "Trinitatis enthält das Buch keine

vielfach berührt. Vielleicht holt das die zu erwartende spätere

Perikopenordnung. Es ist schwer verständlich, daß dem Kirchen-

Auflage nach.

Jelke-Heidelberg.

volk am ersten Sonntag nach Trinitatis nicht Luk. 16, 19—381;

am fünften nicht Luc. 5, 1—11; am 13. nicht Luk. 10, 23—37

Kölln, Ernst, und Altmann, Ulrich, (Pastoren in Breslau),

usw. geboten werden sollen. In vielen Familien Mitteldeutsch-

Kirchenbuch für evangelische Gemeinden, 1, Band:

lands, in denen die tägliche Hausandacht zurückgetreten ist, wird

Die Gottesdienste: Erhebet eure Herzen. Zweite und dritte

doch am Sonntag morgen noch das Evangelium oder die Epistel

verbesserte und vermehrte Auflage. Breslau 1914, Tre-

oder auch beide vom Hausvater verlesen. Wie schmerzlich ist es

wendt & Granier. (XII, 332 S. 4) geb. 11 M.

dann, wenn die Hausgemeinde in der Kirche die geordneten Texte

Dieses Kirchenbuch, das in seinem ersten Band hier vorliegt,

nicht hört und die Kirche das Band mit dem Hause gelockert

hat eine freundliche Aufnahme gefunden. Es bringt eine reiche

hat

Auswahl an liturgischem Material, es sucht die einzelnen Gottes-

Ebenso und vielleicht noch bedenklicher ist der Vorschlag,

dienste unter bestimmten beherrschenden Zentralgedanken ein-

durch ein sogenanntes Biblikum das Apostolikum, das Glaubens-

bekenntnis der Gesamtkirche, zu ersetzen.

Auch im Kinder-

heitlich zu gestalten, endlich sucht es, in einer der Gemeinde der

Gegenwart geläufigen und vertrauten Sprache zu reden. Das sind

gottesdienst dürfte das Glaubensbekenntnis in der Form des

Vorzüge, die ohne weiteres anzuerkennen sind. Ebenso geht

Apostolikum’s nicht fehlen.

durch das ganze Werk ein ernstes Bemühen allein dem Herrn der

Wenn man endlich die Gebete neben den Stimmen deutscher

Kirche zu dienen, das Kreuz aufzurichten und der Glaubensgewiß-

Frömmigkeit vergleicht, wird man bei genauer Prüfung erkennen,

heit einen treuen Ausdruck zu geben: daß das Blut Jesu Christi,

daß der Individualismus des frommen Subjekts die objektive

des Sohnes Gottes, von aller Sünde rein macht. Die Gemeinde

Grundlage der heilsgeschichtlichen Tatsachen überwuchert hat.

wird zu den Quellen des Heils geleitet. Aber dennoch muß man

Der seligmachende Glaube wurzelt in der objektiven Heilsge-

ein Fragezeichen machen, ob dieses Buch wirklich dem kirchlichen

schichte. Es ist eine objektive außer dem Subjekt ruhenden

Wirklichkeit des dreieinigen Gottes, die den Glauben des Christen

Aufbau als „Kirchenbuch“ dient. Anregungen gibt es unfraglich,

die Stimmen deutscher Frömmigkeit sind fast durchweg fein und

trägt, ohve welche derselbe nicht ist.

richtig gewählt, auch die für Kindergottesdienste zur Aus-

Aus dem allen ergibt sich, daß das vorliegende Kirchenbuch

wahl vorgeschlagenen Formen und die sonstigen Vorschläge für

wohl einen Fortschritt bedeutet, auch eine Vertiefung gegenüber

den Kanzeldienst erfreuen und eröffnen zum Teil neue Wege.

der Liturgiensammlung für evangelische Gottesdienste von R.

Aber daß man die in dem Abschnitt. „Stimmen deutscher Frömmig-

Bürkner und R. Arper (Göttingen 1910), daß es auch wertvoll

keit“ dargebotenen Stücke für liturgische Verlesung im Gottes-

und fördernd sein kann als Materialiensammlung für die Hand

dienst vorschlagen zu dürfen meint, erweckt doch ernste Bedenken.

des Pfarrers, daß es aber eigentlich als „Kirchenbuch“, als „Agende“

Es ist ja gut, daß man die Stimmen deutscher Frömmigkeit nicht

für den Gebrauch im öffentlichen Gottesdienst, nicht oder nur

als Ersatz für das Glaubensbekenntnis denkt, wie es Smend für

nach strengerer Auswahl gebraucht werden sollte.

die Stimmen der Väter in seinem Kirchenbuch. vorschlägt, aber

Es wäre eine Aufgabe der lutherischen Kirche der Gegenwart,

auch als „Echo des Schriftwortes aus der Tiefe der deutschen

den reichen Schatz der lutherischen Agenden dem gegenwärtigen

Seele“ gehören diese Stimmen deutscher Frömmigkeit nicht in die

Geschlecht in neuer Gestaltung und Ausführung vor die Seele

Liturgie. Man hat den beachtenswerten Gedanken der einheit-

zu stellen. Viele Glieder der lutherischen Kirche kennen diese

lichen Gestaltung der einzelnen Gottesdienste unter bestimmten,

Schätze nicht. Hier liegt eine große Aufgabe vor uns.

beherrschenden Zentralgedanken übertrieben und ist dabei in die

D. Dr. Braune-Rudolstadt.

Fehler geraten, die Smend in seiner Besprechung der zweiten

Auflage des Bürkner-Arper’schen Werkes in der Theologischen

Bunke, Ernst, Was jedermänn von der neuen Kirchen-

Literaturzeitung 44, Jahrgang 1919 Nr. 1/2 mit Recht hervor-

verfassung wissen muß. Berlin 1924, Ernst Röttger,

hebt. Man sollte doch das Einheitlichkeitsprinzip nicht soweit

(107 S. kl. 8) 1,20 M.

überspannen, daß man die hergebrachte Perikopenordnung als

Daß mit der neuen Gestaltung des evangelischen Kirchen-

bedeutungslos verwirft. Die Perikopenordnung einhalten und in

wesens in Deutschland die Gemeinde, überhaupt das gemeindliclfe

den Bau des Kirchenjahrs die Gemeinde einführen, trägt Früchte

Element und mit ihm das einzelne Kirchenglied in eine ganz an-

in der Stärkung des Glaubens und der Heiligung. Die größten

dere Stellung eingerückt ist, als es zu den Zeiten der summepis-

:

N

e A M E

265

266

kopalen — ich will nicht sagen Obrigkeits- — Kirche der Fall

licher Stil und ein durchsichtiger Aufbau — kurz, dort wird Be-

war, ist eine Erkenntnis, die dem Kundigen nicht neu ist. Er-

reicherung der Erziehungswissenschaft, hier der Erziehungspraxis

freulich ist aber, wenn diese Erkenntnis in weitere Kreise und

erstrebt. Mehr noch: dort gilt dem glücklichen Finder sein Fund

besonders in weitere kirchliche Kreise dringt. Das scheint nun

als die Pädagogik schlechthin, hier wird Sozialpädagogik mit

schon in solchem Maße der Fall zu sein, daß sich der Buchhandel

Fug und Recht nur als eine Betrachtungsweise der Erziehung

Absatz von volkstümlichen Schriften über das neue Verfassungs-

von dem heute so bedeutsamen sozialen Gesichtswinkel aus ge-

wesen der Kirche erwartet, und demgemäß mehren sich auch

wertet. Endlich aber die hinter dem Geisteswerk und Gedanken-

solche Arbeiten. Auch Bunke stellt mit seinem verdienstlichen

gefüge stehende Lebensanschauung:: bei dem Neukantianer Natorp

Büchlein über die neue Kirchenverfassung (verstehe: die der Kirche

rein philosophisch-idealistisch, bei denEmpirikerBergemann radikal

der altpreußischen Union) auf die interessierte Menge des Kirchen-

naturalistisch, bei dem evangelischen Schulmann M. sozialethisch

vyolkes ab, und es gelingt ihm, seine Absicht in einer ansprechenden,

und in der christlichen Religion verwurzelt. Dieser Nachweis

die Nichtfachleute fesselnden Darstellung zu verwirklichen. „Da

von den christlichen Ursprüngen und Einflüssen der modernen

die vorliegende Schrift wesentlich den Gemeindegliedern zur Ein-

Sozialpädagogik wäre — manchen der zünftigen Sozialpädagogen

führung in die neue Verfassung dienen soll, so bedarf es bei Be-

zur Lehre — eindringender monographischer Bearbeitung wert!

handlung der höheren Stufen des kirchlichen Verfassungslebens

Bergemann lehnt grundsätzlich in seiner Sozialen Pädagogik das

nicht mehr der Ausführlichkeit“ wie bei der unteren, bemerkt er

Ethische ab und wendet sich gegen die Kirche als Erziehungsinstitut

S. 69. Das ist nach seinem Plane richtig, tut aber fast diesen

mit förmlichem Haß — Mosapp sieht die höchste Blüte sozialer

oberen Stufen, sicher den kirchlichen Regierungsbehörden in dem

Erziehung in der Erziehung zur Frömmigkeit, Gemütsbildung

Ausmaß der Darstellung einiges Unrecht. Über Einzelheiten ist

gipfelt ihm nach seiten der Tiefe und der Innerlichkeit in der

bei Arbeiten von der Aufgabe der vorliegenden weniger zu rechten,

Religiosität, und die Kirche wird neben Haus, Schule, Verein und

z. B. ob wir nun in detitschen Landen Trennung haben mit starker

Staat als gleichberechtigter Erziehungsträger gewürdigt. Das

Staatsaufsicht über die größeren Freikirchen, ob wir die Trennung

ist Gerechtigkeit und Sachlichkeit und eine bei aller Abzweckung

nicht haben, aber den Kirchen Verfassungs- und eine gewisse

auf den praktischen Gebrauch und Jugend- oder Selbstunterricht

Verwaltungsfreiheit geben. Ich glaube, daß wir die Trennung

wissenschaftliche Haltung. Aber die Literaturnachweisung be-

nicht haben und deshalb auch von keinen Freikirchen reden

darf einer gründlichen Durchsicht, Ergänzung und Verjüngung;

können, selbst abgesehen von dem sicher richtigen Gedanken:

für das Kapitel „Die Kirche“ sind z. B. nur drei Werke von A.

Trennung von Staat und Kirche gibt es so lange nicht, als Volk

Dorner (1880), J. Köstlin (1893) und Kirn (1904) benannt. Man

und Kirche nicht getrennt sind. Wenn es S. 18 heißt, es sei zu

achte diese Dinge für die Bewertung in der Öffentlichkeit nicht

unterscheiden zwischen der Gemeinschaft der ewigen Güter im

zu gering.

Eberhard-Greiz.

VE SMI MS NN

Herzen und der Gesellschaft der äußeren Zeichen, so möchte ich

bemerken, was natürlich Bunke auch weiß, daß die notae externae

Kurze Anzeigen.

zuerst Zeichen der Societas fidei et Spiritus Sancti in cordibus

sind. Sehr befriedigt hat mich die Betonung, daß sich die Kirche

Löffler, Klemens, Dr., Papstgeschichte von der {französischen

Revolution bis zur Gegenwart, 2. fortgeführte Auflage. München-

der altpreußischen Union überstaatliche, das heißt hier über die

Kempten 1923, Kösel & Pustet (VI, 220 S. 8).

Das Bändchen, das die 1. Auflage (1911) bis zur Gegenwart fort-

Staatsgrenzen des Versailler Diktats hinausgehende Bedeutung

beimißt, ferner die Feststellung, daß nach der Reichsverfassung,

führt, bringt eine sehr ansprechende, fesselnde Schilderung der Päpste

vom VI. bis einschließlich XI. Pius.

Der Verfasser vertritt den

wie natürlich, auch die evangelisch-lutherische Kirche in Preußen

katholischen Standpunkt, aber er ist keineswegs blind gegen die

(sprich Altlutheraner) nicht minderals die im gleichen Zusammen-

Schatten der Papstgeschichte, die er behandelt, und nicht ohne Kri-

tik gegen populär katholische Schönfärberei oder Überschwenglich-

hang erwähnten Methodisten und Baptisten öffentliche Körper-

keiten. Der Geschichte der letzten vier Päpste ist fast die Hälfte

schaftsrechte erlangen kann. Erwähnt sei auch noch, daß das

des Buches eingeräumt.

Preuß-Erlangen.

Kirchliche Gemeinde- und das Provinzialsynodalwahlgesetz in

v. Rabenau, E. F., Bodelschwingh als Erzieher. Welche Grund-

sätze über Schulbildung und Erziehung sind aus B’s Persönlich-

Abdruck beigegeben sind. Doch genug der Einzelheiten. Bunke’s

Schrift wird den Kreisen, für die sie bestimmt ist, gute Dienste

keit und aus seiner Wirksamkeit zu entnehmen? Bethel bei

Bielefeld, Verlag der Anstalt Bethel.

(48 S. 8) 0,40 M.

tun

Rudolf Oeschey- Leipzig-München.

Daß Männer wie Rein und Gaudig in ihrer Entwickelung durch

das Studium der Theologie hindurchgegangen sind, wird bei ihrer

Würdigung als Pädagogen gern übersehen. Daß Reichsgottesarbeiter

Mosapp, Hermann, D.r.‚ (Oberschulrat in Stuttgart), Sozial-

wie Zinzendorf oder Wichern zugleich hervorragende Erziehungs-

pädagogik. Grundliniender Gesellschafterziehung. (Sozial-

reformer und Jugendführer gewesen sind, davon ist in den zünftigen

pädagogik. Stuttgart 1924, Chr. Belser. (1275. gr. 8) 3,50 M.

Lehrbüchern der Pädagogik überhaupt nicht die Rede, Umso dring-

licher ist eine erziehungswissenschaftliche Würdigung der Großen

M. möchte sein Buch neben die grundlegenden Werke von

im Reiche Gottes, die auch auf diesem Gebiete ein Charisma ent-

Natorp und Bergemann gestellt sehen. Das geht nicht ohne Ein-

falteten. Bausteine zu solcher Würdigung bringt für Bodelschwinghs

schränkung. Denn diese Werke brechen um die Jahrhundert-

Persönlichkeit und Werk die kleine, mit warmherziger Liebe ge-

schriebene Abhandlung R’s, Sie kommt zu dem Ergebnis, daß vieles

wende der neuen Disziplin Bahn, in den verflossenen 25 Jahren

von dem, was die moderne Schulreform erstrebt — Arbeitsschule,

aber ist die sozialpädagogische Forschung durch mancherlei Ein-

Selbsttätigkeit, Heimatkunde, Wandern, Gemeinschaftsleben — „durch-

sichten — nicht zuletzt die Sozialbetrachtung des im geschicht-

aus in der Richtung liegt, in der sich zum Teil B’s eigene Bildung,

zum Teil sein erziehliches Wirken bewegt hat.“ Aber freilich kann

lichen Überblick leider nicht genannten Otto Willmann — be-

es bei B’s Leben aus dem Mittelpunkte keinem Zweifel unterliegen,

reichert worden.

Außerdem legt Natorp Grund, wenn auch

„daß eine Schule in seinem Sinne, und zwar eine Volksschule ebenso

nicht schöpferisch, Mosapp wertet aus und ergänzt; N. geht

wie eine höhere. Schule, die Bibel als Hauptbildungselement ent-

streng wissenschaftlich, M. praktisch zu Wege; dort ist die Sprache

schlossen in den Mittelpunkt zu stellen hätte. Der Religionsunter-

richt dürfte nicht ängstlich auf ein Mindestmaß der Zeit nach be-

schwer, die Anlage unübersichtlich, hier ein allgemeinverständ-

schränkt werden. Er dürfte nicht etwa nur ein beziehungsloser An-

267

268

hang an den übrigen Unterricht sein, . Er müßte vielmehr das ein-

die Beschwerden, unter denen es zu leiden hat, die Aufgaben, die

heitliche Band sein, das alle Gebiete miteinander verbindet.“ Im

ihm geblieben sind. Einige Kapitel-Überschriften mögen einen Ein-

Zusammenhang damit steht B’s Persönlichkeitsideal.

„Persönlich-

blick in den Inhalt geben: „Im Herbst des Lebens“, „Jung bleiben“,

keitsbildung kommt dadurch. zustande, daß die Persönlichkeit auf-

„Dankbarkeit“, „Alle eure Sorgen“, „Nachtwachen“, „Als wir nun

gegeben wird.“

Für Rabenaus Urteile sind als Unterlage vielfach

Zeit haben“, „Im Tiegel“, „Unaussprechliche und herrliche Freude“ ...

B’s Diktate an seine Kinder maßgebend; weiteres Material ließe sich

Selbst eine Alte und in der Zeit, in der sie an diesem Buche ge-

aus seinen Aufsätzen, Reden und Schöpfungen schöpfen; B’s Er-

arbeitet hat, von mannigfachem Leide heimgesucht; aber eine gläubige

ziehungsweisheit kann. umfassend ja nur im Rahmen einer Volks-

Christin, ist sie recht geeignet dazu, anderen den Weg zu einem

oder Menschheitspädagogik gewürdigt. werden,

Und als das leben-

frohen Alter zu zeigen. Wir raten allen Alten zu diesem Buche, und

wer einem Alten seiner .Bekanntschaft eine Freude machen will, der

dige Denkmal seiner Tatpädagogik ragt die von ihm geschaffene

Gottesstadt.

Eberhard-Greiz,

wähle es als Geschenk.

Wir empfehlen es aber auch allen denen,

Bücher für

die Furcht vor dem Alter haben.

Denn man darf wohl sagen: Wer

Cladder, Hermann J. S. J., Als die Zeit erfüllt war.

es mit Sammlung und Andacht auf sich wirken läßt, dürfte Lust

Seelenkultur.

2, und 3. Aufl. Freiburg i. B., Herder & Co.

bekommen, alt zu werden.

Schumann- Leipzig.

VIIL. 268 S.)

Pater Hermann J. Cladder S. J. hat die Neuherausgabe seiner

Geyser, Joseph, Dr., (Prof. der Philos. in Freiburg i. B.). Einige

Auslegung des Matthäusevangeliums nicht mehr selbst besorgen

Hauptprobleme der Metaphysik. Mit besonderer Bezugnahme auf

können, Nach seinem Tode hat sich nunmehr H. Dieckmann - der

die Kritik Kants. Freiburg i. B. 1923, Herder & Co. (VIII, 167

Aufgabe unterzogen, das Buch unter pietätvoller Wahrung seiner

S. kl. 8.) geb. 3,90 M.

KEigenart und nach den Plänen des 1920 verstorbenen Verfassers mit

Eine besonnene und maßvolle, mit bekannter, sorgfältiger Sach-

nur unbedeutenden Aenderungen zu bearbeiten.

Unter Vermeidung

kenntnis und sehr lesbar geschriebene, selbständige Verteidigung des

alles gelehrten Apparats und doch auf. solider wissenschaftlicher

korrekten katholischen Aristotelismus gegen die Kantsche Kritik.

Grundlage ruhend, wird ein trefflicher volkstümlicher Kommentar zum

Für solche, denen diese Art des Denkens neu ist oder die sie noch

Matthäusevangelium in einfacher - ausspinnender Wiedergabe des

immer nicht ernst nehmen, eine sehr empfehlenswerte Einführung. Für

Textes geboten.

Das Ganze zerfällt in zwei Hälften:

Das Reich

eingehendere Studien verweist das Vorwort auf die Erkenntnistheorie

Gottes in Galiläa, Matth. 1, 1—16, 12 und die Kirche Christi trotz

desselben Verf. und seine im Druck befindliche Arbeit: „Augustin und

Israel, 16, 21—28, 20, die durch ein Mittelstück: Die Wendung, ge-

die phänomenologische Religionsphilosophie der Gegenwart; mit. be-

trennt sind. Es fällt auf, wie wenig sich die spezifisch katholische

sonderer Berücksichtigung Max Schelers“.

Auffassung vordrängt.

Nur an einzelnen StelIen, z. B. beim Primat

Karl Girgensohn- Leipzig.

des Petrus und in den Schlußzeilen über die katholische Kirche als

Baur, D. Dr. Ludwig und Rieder, D. Dr. Karl, Päpstliche Enzykliken

die una sancta klingt sie an. Im übrigen habe ich das Buch mit

Genuß gelesen und würde es auch urteilsfähigen evangelischen Lesern

und ihre Stellung zur Politik. (Schriften zur deutschen Politik.

unbedenklich in die Hand geben.

Weishaupt - Leipzig.

5. Heft) Freiburg im Breisgau 1923. Herder & Co. (92 S, 8)

Kart. 2,60 M.

Miller, Athanasius, O. S. B., (Benediktiner der KErzabtei Beuron).

Das allgemeine Lehramt der Sancta Sedes, die von der römischen

Die Psalmen, Einführung in deren Geschichte, Geist und litur-

Kirche mindestens beanspruchte potestas directiva, haben besonders

gische Verwendung. 8. stark vermehrte Auflage. Freiburg i. B.

durch Leo XIII., Pius X. und Benedikt XV. eine große Anzahl von

1924, Herder & Co. (242 S. kl. 8) Geb. 3,60 M,

Kundgebungen zu allen Fragen privaten und öffentlichen Lebens, der

Der im Jahrgang 1921, S. 241—243 gewürdigten Psalmenüber-

inneren und äußeren Politik gezeitigt. Außerst geschickt haben Pro-

Diese

fessor Baur und Dekan Rieder aus dem so gewonnenen Material eine

setzung Millers war eine längere Einleitung vorausgeschickt,

war der in Jahrgang 1923, S. 325 angezeigten späteren Auflage nicht

Darstellung geschaffen, die dem Katholiken in handlicher Form und

mehr beigegeben, da sie einen besonderen Band der Sammlung Ecc-

gutem Flusse das Wesentliche gibt, was das Haupt seiner Kirche zu

lesia orans bilden sollte.

Sie liegt nun vor und ist von 68 S. der

den wichtigen, die Allgemeinheit und den Einzelnen beschäftigenden

1. Auflage zu 229 S, angewachsen. Zwar wird das Buch der wissen-

Problemen zu sagen und zu lehren hatte. Er findet es eingestellt und

schaftlichen Psalmenforschung kaum neues bieten, aber das ist ja

in Gegensatz gebracht zu dem, was sonst über diese Dinge gedacht,

auch nicht die Absicht des Verfassers.

Dem Zweck, den er verfolgt,

geredet und geschrieben wurde. Auch der Andersgläubige wird die

dem Brevierbeter zu einem fruchtbaren Breviergebrauch zu verhelfen,

Schrift mit Interesse lesen und nicht, ohne Gewinn erfahren zu haben,

wird diese Einleitung jedenfalls in vortrefflicher Weise zu dienen ge-

aus der Hand legen,

Rudolf Oeschey-München-Leipzig.

eignet sein. Aber auch der evangelische Theologe wird vor allem

Kulemann, Alfred, (Pfarrer an der St. Bartholomäuskirche in Berlin),

die Abschnitte des Buches, die seine Sonderart ausmachen, mit wirk-

Das christliche Lebensideal des Chrysostomus auf Grund seiner

lichem Gewinn lesen.

J. Herrmann-Münster.

Schrift (x60l ic0owoirNS, eine pastoral-theologische und psycho-

Berger, Arnold E., (Professor a, d. Technischen Hochschule Darm-

logische Studie, Berlin S, W. 68, 1924, Nauck (Fritz Rich.) (48 S.

gr. 8) 2,20 M.

stadt), Klopstocks Sendung. Darmstadt 1924, E. Hofmann & Co,

Das kleine Schriftchen bringt im Wesentlichen ein Referat der

(40 8. gr. 8).

Uns, den Individualisten und Materialisten, uns den Geknechteten

Schrift des Chrysostomus über das Priestertum, dem sich dann einige

und Entrechteten, uns, den Menschen einer armen, verschlingenden

Reflexionen des Verfassers z. B. über Verwendung der List durch

den Christen nach Chrysostomus anschließen. Da die Gedanken des Chry-

Zeitlichkeit, sagt Berger von einem, der eine „Sendung“ an uns hat.

sostomus in völliger Isolation betrachtet werden, so bekommt man

Den zu hören Pflicht ist, weil er als „Priester‘“ (S.23) zu uns redet,

Der Verfasser hält vieles für

weil er uns kündet von Gott, Freiheit, Ewigkeit. Klopstock istuns

doch bisweilen. ein schiefes Bild,

fern geworden und damit naturgemäß klein. Aber es täte uns, den

originell, wo der Kirchenvater sich abhängig erweist.

Aber vermut-

Erlebnismüden, not und gut, dem Raum bei uns zu geben, der als

lich wollte K, auch keinen eigentlichen Forschungsbeitrag in seinem

Schriftcehen bringen, sondern nur weiteren Kreisen einen Eindruck

ein bewußt Begnadeter die erste ‚„Erlebnis- und Bekenntnisdichtung“

(8. 4,5) schuf, der in seinem Messias nach den Sternen griff, — und es

von dem tiefen christlichen Gehalt dieser pastoral-theologischen

ward ihm geschenkt, sie auf unsre Erde herabzuholen, zugleich Poet

Schrift des großen Antiocheners vermitteln.

und Prophet zu sein. Vielleicht können wir das Schöne in Klop-

G. Grützmacher-Münster i, W.

stock nicht mehr voll würdigen, aber das Heilige in ihm müssen wir

Kyrkohistorisk Ärsskrift herausgeg. v. D. Emanuel Linderholm,

empfinden, — das Heilige dieses inbrünstigen Glaubens an Gott und

23. Jahrg., Uppsala u. Stockholm 19283.

sein deutsches Volk, — und darum sollten und müßten wir ehrfürchtig

diese Urhabe unserer Literatur wieder ausgraben und dem Verfasser

I. Untersuchungen.

Ynve Brilioth, Neuanglikanische . Re-

danken, der uns dazu aufgerufen,

Hannah Weber-Bonn,

naissance.

Studien zur Entwicklung der englischen Kirche im

19. Jahrhundert. III. Kirchenbegriff und Frömmigkeit der Oxforder

Rappard, Dora, Frohes Alter. 1. Aufl. 1.—13. Tausend. GHießen 1923,

Bewegung. Der Verfasser begreift die Entwicklung der von Newman

Brunnen-Verlag (195 8. gr. 8). Gz. geb. 4 M.

und ‚seinem Kreise ausgehenden Bewegung als Ergebnis wesentlich

' Dora Rappard, die 80 jährige Witwe des Inspektors Karl Heinrich

zweier wirkenden Faktoren: des Strebens nach Unabhängigkeit der

Rappard in St. Chrischona, vielen als Dichterin bekannt, Verfasserin

Kirche . vom liberalen Staate und der eigentlich religiösen ‚Kräfte,

eines Lebensbildes ihres Mannes und eines Buches „Lichte Spuren“,

Aus den rein kirchenpolitischen Motiven erklärt er die Wiederaufnahme

das Erinnerungen aus ihrem eigenen Leben bringt, hat hier ein Buch

und leidenschaftliche Vertretung des statischen Kirchenbegrilfs der

für alternde und altgewordene Leute geschaffen. Auf 196 Seiten be-

älteren Anglikaner: die altchristliche Kirche als letzte Autorität in

handelt sie in 20. kurzen Kapiteln die Fragen, die das Alter bewegen,

allen Fragen der. Lehre wie der kirchlichen Organisation, und die

269

270

successio apostolica als Garantie fü

r die rechte Überlieferung. Dagegen

18. Jahrhunderts“ von Professor Nat. Beckman bringt einige persön-

führt das neuereligiöse Leben seinerseits,

unter dem Einfluß des

liche und genealogische Notizen zur Lebensgeschichte der beiden

Prädestinationsg‘

edankens und der Verneinung jeder Heilsgewißheit,

Separatistenführer Lenberg und Ingman.

Em. Linderholm veröffentlicht einen „neu aufgefundenen Brief

zur Forderung der Heili

gkeit und sieht in der Kirche dementsprechend

Diese unsichtbare Kirche

eine Anstalt zur Schaffung von „Heiligen“.

Erzbischof äußert.

von J. 0. Wallin“, in dem dieser sich über seine Ernennung zum

Jäßt sich aber mit dem statischen Kirchenbegriff nicht widerspruchslos

in Einklang

bringen, und Newmans Versuche in dieser Richtung

III. Anzeigen und Besprechungen. Kine Zusaxi1menstellung

Verfasser als mißglückt bezeichnet. Vielmehr

„Nationaler Kirchengeschichten“ von Hj. Holmquist nennt mit kurze

werden denn auch vom

Charakteristik einige neuere kirchenhistorische Handbücher und

ergeben sich weit

ere Konflikte, indem die religiösen Kräfte immer

wieder zu einer vergeistigteren oder do

ch weiteren Kirchenauffassung

größere zusammenfassende Darstellungen einzelner Länder außerhalb

drängen,

durch die Festlegung auf den statischen Kirchenbegriff

Schwedens. Eine ausführliche Besprechung wird „Bernhard Schmeid-

aber daran gehindert werden,

So sieht der Verfasser die Schicksals-

lers Forschungen über Adam v. Bremen“ durch Gottfr. Carlsson zu

teil.

Bei aller Anerkennung für Schmeidlers Arbeiten kritisiert der

frage des Neuanglikanismus darin, ob „seine reichen und edlen Kräfte

Rezensent besonders seine „Untersuchungen zur Nordischen Geschichte“

werden eingeschlossen bleiben im Gefängnis der statischen oder frei-

g

emacht werden zur Erfassung der tiefen und echten Katholizität‘“,

in Schmeidlers „Hamburg-Bremen und Nord-Ost-Europa vom 9.—11.

hristliche Leben in sich schließt‘‘,

Jahrhundert“ und kommt hier im einzelnen zu anderen Resultaten.

die „alles echte ©

Dadurch wird der Zeitpunkt für die endgültige Redaktion der Chronik

Tor Andrae, Der Ursprung des Islams und das Christentum

von 1075/76 auf spätestens Sommer 1074 verschoben; Schmeidlers

[deutsch].

Die Arbeit will der vom Verfasser geforderten künftigen

Untersuchung d

er christlichen Bestandteile des Korans einige Richtlinien

sonstige Feststellungen über ihre Entstehungsgeschichte bleiben aber

diese christ;

lichen Elemente weder aus dem Judenchristen-

unberührt.

Träger-Herrnhut.

geben. Da sich

tum noch sonst

einer einzelnen christlichen Sekte restlos erklären lassen,

soll geprüft werden

999

ob die zerstreuten christlichen Entlehnungen

jim Koran sich viel

Jeicht zu grösseren Komplexen zusammenfassen

die sich als Ergebnisse des Einflusses verschiedener christlicher

lassen,

sen lassen‘“, und sodann „ob Muhammed zu den

Neueste theologische Literatur.

Richtungen nachwei

Unter Mitwirkung der Redaktion

in Frage stehende

n

Kirchen oder Sekten tatsächlich Beziehung gehabt

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

habe,

und womöglich, auf welchem Wege die Entlehnung hat statt-

Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen,

Die Apostelgeschichte.

finden können“‘.

Der vorliegende Jahrgang bringt nur Vorarbeiten

Vebers. u. erkl. von Jakob Schäfer. Steyl, Post Kaldenkirchen, Missions-

zur Lösung der Frage. In einem ersten Kapitel werden die bis zur

druckerei (140 S. kl. 8). 75 Pf.

Zeit Muhammeds in Arabien nachweisbaren christlichen Kirchen nach

Biblische Einleitungswissenschaft,

Clemen, Carl} Religions-

Stand, Verbreitung und dogmatischer Stellung untersucht; im zweiten

geschichtliche Erklärung des neuen Testaments. Die Abhängigkeit d.

führt der Verfasser den Beweis, daß die vorislamische arabische

ältesten Christentums von nichtjüd. Religionen u. philosoph. Systemen

Literatur noch keine wesentliche Beeinflussung durch spezifisch christ-

zusammenfassend untersucht.

2., völlig neubearb. Aufl.

1. Hälfte.

Gießen, A.'Töpelmann (VI, 192 S. gr. 8). 6 M. — Hänel, Johannes,

liche Anschauungen zeige, die christlichen Elemente des Korans also

Alttestamentliche Sittlichkeit dargestellt gegen ihre antisemitischen

nur durch Muhammed selbst direkt vom Christentum übernommen

Verächter, Vortrag. Gütersloh, Bertelsmann (64 S. 8). 1.40 M,

sein können.

N. J. Söderberg, Die Wiederherstellung des Domes von Uppsala

Exegese u, Kommentare, Barth, Karl, Der Römerbrief, 3. Abdr.

d. neuen Bearb. München, Chr. Kaiser (XXIV, 528 8. gr. 8). 7 M. —

1885—1893. Nicht eigentlich wissenschaftliche Forschung, sondern

Ritter, Karl Bernhard, Die Gemeinschaft der Heiligen. Eine Auslegung

eine zusammengearbeitete Materialsammlung bietet dieser Bericht

d. Ersten Briefes St. Johannis.

Hamburg, Hanseat. Verlagsanst.

des derzeitigen Dominspektors. Wie aus der Einleitung hervorgeht,

(109 S, 4). 8 M.

war das Manuskript ursprünglich nur dazu bestimmt, im Dom-Archiv

Biblische Geschichte, MLaible, Wilhelm, Jesus als Seelsorger.

3. Aufl. Chemnitz, Buchh. d. Gemeinschaftsvereins (47 S. 8). 50 Pf.

als Grundlage für künftige Erhaltungsarbeiten deponiert zu werden,

Patristik. Hessen, Johannes, Augustin und seine Bedeutung für

Die sehr weitläufige Schilderung der Vorverhandlungen über den

die Gegenwart. Stuttgart, Strecker & Schröder (XI, 129 58., 1 Titelb. 8).

Umbau und seiner schließlichen Ausführung durch den schwe-

1.70 M. — Schubert, Alois, Augustins Lex-Aeterna-Lehre. Nach Inh.

dischen Architekten Zettervall dürfte daher nur ein eng begrenztes

u. Quellen. Münster i. W., Aschendorff (VII, 61 S. gr. 8). 2.25 M.

Jlokales Interesse haben. Leider konnten auch die zahlreichen Zeich-

Scholastik u, Mystik, Limentani, Ludovico, La morale di Giordano

nungen und Abbildungen, die zum vollen Verständnis unerläßlich,

Bruno. P.1. Firenze, R. Bemporad (97 S. 8). 12 1. — Sticco, Maria,

der Zeitschrift nicht beigegeben werden, sondern müssen von Inte-

Il pensiero di s, Bernardino da Siena.

Milano, Vita e pensiero

ressenten gesondert hezogen werden.

202 S. 16). 61. — Thomas von Aquino, Fünf Fragen über die

Unter dieser Rubrik

intellektuelle Erkenntnis.

(Quästio 84—88 d. 1 Teiles d. Summa.)

Il. Mitteilungen und Aktenstücke.

Vebers. u. erkl. von Eugen Rolfes. Leipzig, F.Meiner (XII, 126 S, 8). 3 M.

veröffentlicht Erzbischof Söderblom ein „Dokument zur Frage der

Reformationsgeschichte, Luther, Martin, Neues zur Charakteristik

Abendmahlsgemeinschaft mit der englischen Kirche“, nämlich ein

Luthers. Lutherworte aus. d. handschriftl. Ueberlieferung d, Predigten

Schreiben der schwedischen Bischöfe vom 21. April 1922 an die

u. Vorlesungen zusammengest, von Georg Buchwald. Leipzig, E. Pfeiffer

(VIII, 76 8. gr. 8). 1.20 M,

anglikanische Bischofskonferenz (in schwedischer und englischer Aus-

Allgemeine Kirchengeschichte, Arseniew, Nicolas v., Ostkirche

fertigung), sowie einen Überblick über seine Vorgeschichte. Es bildet

den Abschluss langwieriger Verhandlungen, die von englischer Seite

und Mystik. 1. Vom Geist d. morgenländ. Kirche, 2. Verklärung d.

Welt u. d. Lebens in d. christl. Mystik. Mit e. Geleitw. d. Hrsg.

angeregt wurden, um in Rücksicht auf die steigende Zahl der Skan-

(Friedrich Heiler).

München, E. Reinhardt (X, 115 58. 8). 2.50 M.

dinavier in den anglo-amerikanischen Ländern und zur Förderung

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Doeberl, Anton, Die

der christlichen Einheit engere Beziehungen zur schwedischen Kirche

bayrischen Konkordatsverhandlungen in den Jahren 1806 und 1807.

herzustellen. Die Bischöfe akzeptieren das Hauptergebnis: Die abend-

Mit e. Anh. ungedr. Aktenstücke. Freising, Dr. F. P. Datterer & Cie

mahlsberechtigten Mitglieder sollen in beiden Kirchen zugelassen

(VIIL, 211 S, gr. 8). 14 M, — Ebel, Adalbert, Der Neuprotestantismus

ausserdem die beiderseitigen Geistlichen Erlaubnis erhalten,

in Ostpreußen. Eine Berichterstattung über d. Darbietungen d. „neu-

werden,

protestant. Woche“ zu Königsberg in Preußen 1923 unter bibl. Be-

in den Kirchen

„zu reden und heilige Handlungen zu verrichten“,

leuchtung u. kirchl. Stellungnahme. Frankfurt a. 0., Haus- u. Schule-

In seinem grundsätzlichen Teile lehnt das Schreiben es ab, einer

Verlag (20 S. 8). 50 Pf. — Freisen, Josef, Die Stadt Geseke im

kirchlichen Organisation oder der successio apostolica irgendwelche

früheren Herzogtum Westfalen, das dortige Kanonissenstift und die

wesentliche Bedeutung zuzuerkennen, Kkonstatiert aber doch in den

dortigen beiden Pfarreien ad S, Cyriacum und ad S, Petrum. KEin

Hauptpunkten der chr

istlichen Grundanschauung auf Grunde der

Beitr, zur Geschichte d. Eigenkirchenwesens, zur Geschichte d. kirchl.

89 Artikel eine Übereinstimmun

g beider Kirchen, die den Abschluß

Inkorporation u. zur Frage über d. Rechtsweg f. kirchl. Dotations-

dieser engeren Verbindung €

rmögliche.

ansprüche aus d. Säkularisation. Würzburg, St. Rita-Verlag (94 S.

he Entwicklung der T'schechos

lowakei“

gr. 8). 3.50 M. — Jahnel, Karl, u. Alexander Marian, Das Spital und

Über die „jüngste kirchlic

Kirchenhistorikers Ferd. Hrejsa

die Kirche St. Materni außerhalb der Mauern in Aussig. Hrsg. von

berichtet ein Artikel des Prager

Franz Josef Umlauft. Aussig, Arbeitsgemeinschaft f. Heimatforschun,

(übersetzt nach dem Original in der „Ceskoslovenskä Republika“).

in Aussig A. Becker in Komm. (100 S, 8). 15 K%. — Roth, Alfred,

Er skizziert die religiösen und nationalen Strömungen der ersten

Quellen aus dem Heiligtum. Die Oxforter Bewegung im Lichte d.

fünf Jahre seit der tschechischen Revolution in ihren Wirkungen

Geschichte von 50 Jahren, Neumünster i. H., Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co.

auf die kirchlichen Verhältnisse und schildert in großen Zügen den

(558. 8). 50 Pf. — Schmitt, Albert, Die Benediktinerabtei Wein-

äusseren und inneren Stand der verschiedenen jetzt in der Republik

garten.

Ravensburg, Dornsche Buchh, (120 S. mit 17 Abb, im Text

vertretenen Kirchen.

u. auf Taf,

2 M. — Willi, Johannes, Die Reformation im Lande

Appenzell. Leipzig, Verlag E. Bircher (VIII, 139 S. gr. 8). 3.60 M,

„Ein personengeschichtlicher Beitrag zur Kirchengeschichte des

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Orden u, Heilige. Wissenschaftliche Pestgabe zum zwölfhundert-

Allgemeine Religionswissenschaft. Der Koran. Aus d. Arab,.

jährigen Jubiläum des heiligen Korbinian.

Hrsg. von Jos. Schlecht.

von Theodor Fr. Grigull. Mit Vorbemerkung u. Index nebst d. Faks.

Mit 29 Taf, u. 1 Kt. München, A, Huber (XVI, 552 S. 4). Lwd. 30 M.

Titelb. e. Koranhs. Neudr. Berlin, O. Hendel (VIII, 512 S, kl. 8).

Dogmatik, Adam, Karl, Das Wesen des Katholizismus. Augsburg,

2.10 M. — Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen

Haas & Grabherr (XI, 178 S. 4). Lw. 8 M. — Althaus, Paul, Das

Mythologie. Hrsg. von W. H. Roscher +. Mit zahlr. Abb. Lfg, 92/93.

Erlebnis der Kirche. 2. Aufl. Leipzig, Dörffling & Franke (32 S. 8).

U—Usire. Unter Red. von Konrad Ziegler. Leipzig, Teubner (127 S, 4).

80 Pf. — Kattenbusch, Ferdinand, Die deutsche evangelische Theo-

3 M. — Schröder, Franz Rolf, Germanentum und Hellenismus, Unter-

logie seit Schleiermacher.

4. vollst. umgearb. Aufl. d. Schrift: „Von

suchungen zur german. Religionsgeschichte. Heidelberg, Carl Winter

Schleiermacher zu Ritschl“. Gießen, A, Töpelmann (VIII, 124 S. gr. 8).

(VIII, 160 8. 8). 6 M.

3.50 M. — Pieper, Franz, Christliche Dogmatik. 1.Bd. St. Louis,

Judentum. Munk, Esra, Gefälschte Talmudzitate, Berlin, Philo-

Mo., Concordia Publishing House.

Zwickau i. Sa., Schriftenverein d.

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Straßburg,

Ch. Hiller (52 S. 8). 1 M, — Worlitschec

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er Zeitfragen. München,

A. Huber (V, 322 S. 8). Lw. 6 M.

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Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte.

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f1 1'517 bis 1700.) Mk. 7..—; II. Ban

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f, Diakonissen, Neuendettelsau, Buchh. d. Diakonissenanstalt (68 S.

1700 bis 1910). .

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ch:. Fü;lfu'nd'zw-anzig volkstü

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(190 8. 16). 91. — Behn, Siegfried, Die Wahrheit im Wandel der

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Leben des Menschen (De triplici vita hominis). Neu hrsg. v. Lothar

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(Philos. Bibliothek. 192. Bd.) Leipzig, Meiner (XCVII, 279 8. 8). 8 M.

Die Reformideen in der deutschen

— Dunkmann, Karl, Die Kritik der sozialen Vernunft. KEine Philo-

sophie der Gemeinschaft,

Berlin, Trowitzsch (240 S. 8). 4.50 M. —

luth. Kirche zur Zeit der Orthodoxie

Hessen, Johannes, Die Kategorienlehre Eduard von Hartmanns u. ihre

von Lic. Dr. Hans Leube,

Bedeutung für die Philosophie der Gegenwart. Leipzig, Meiner (III,

Privatd. für Kirchengeschichte a. d. Univ, Leipzig,

140 8. 8). 3 M. — Kronenberg, M., Die All-Einheit. Grundlinien d.

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1. Ab:élmlft_: Die Forschung über die Geschichte derluthe-

salza, Beyer (25 S. 8). 35 Pf. — Nelson, Leonhard, Vorlesungen

rischen

irche im Zeitalterder Orthodoxie. Christian Eber-

über die Grundlagen der Ethik. 3. Bd. Leipzig, Der Neue Geist- Verlag

hard Weismann / Gottfried Arnold und Christian Thomasius / Christian

(XXXV, 680 8. 4

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Juncker und Johann Lorenz von Mosheim / Johann Georg Walch /

Ernst Troeltschs. Langensalza, H. Beyer & Söhne (71 8, 8). 1 M. —

Die Wiederaufnahme des Geschichtsbildes Arnolds bei den Prag-

matikern / Das Zeitalter der Orthodoxie in der neueren Kirchen-

Rosenstock, Eugen, Angewandte Seelenkunde. Eine programmat,

geschichtsschreibung. 2, Abschnitt: Die Anklageliteratur. Der

UVebersetzung. Darmstadt, Roether (7958. 4). 2.60 M. — Schinz, Max,

Plan einer Reformation der Iutherischen Kirche.

Johann Arnd.

ı. Kapitel: Die Mittelpunkte der kirchlichen Reformbestrebungen.

Die neue Weltanschauung.

unserer Kultur.

1. Die theoreth. u, prakt. Grundlagen

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2. Die Religion u. ihr problemat. Verhältnis zur

c) Straßburg / Thüringen. . 2. Kapitel: Die Ausdehnung der Reform-

ürttemberg: Johann Valentin Andreä, b) Nü nberg,

Kultur,

3. Die Wirklichkeit im Lichte des Idealismus. (Fr. Mann’s

bewegung. 3. Abschnitt: Die Erklärung der Klagen.

Die

pädagog. Magazin. 981—83, H.) Langensalza, H. Beyer (126 S., 145 S.,

Leistungen der lutherischen Kirche im Zeitalter der Orthodoxie / Die

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Anschauung von der Vergeltung / Der Glaube an das Ende der

Schule u, Unterricht, Kesseler, Kurt, Schulfragen der Gegen-

nischer religiöser Literatur auf die deutschen Reformbestrebungen

Zeiten / Lutherus propheta Germaniae / Die Einwirkung anglika-

wart. Bielefeld, Velhagen & Klasing (III, 104 S, 8). 1.50 M. —

Niebergall, Friedrich, Christliche Jugend- und Volkserziehung. Eine

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Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 152 S, gr. 8). — Stern, H., Psychologie

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von L. Baeck, Berlin, Philo-Verl. (53 S. 8). 1.50 M.

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Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil, Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut,.

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